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 Über die Nationalvorurtheile, 1 N12c511075595 021 UILIIIIIAIIIIIIIEA U8 Tübingen 49 Arcnivfüim vorhanden à Rationalvorurtheile, ein Buch Herausgegeben von Carl Renatus Hauſen.— Erſter Theil. Zweyte Auflage. Frankfurth an der Gder, verlegts Carl Gottlieb Strauß. 1773. R Vorrede. Lne vor meiner Ankunft in hie⸗ ſigen Gegenden, hatte ich zu ei⸗ nem Buche uͤber die Vorurtheile der Voͤlker in ſittlichen und politi⸗ ſchen Verhaͤltniſſen Materialien ge⸗ ſammelt: die Anordnung aber ſelbſt, die Auswahl, die ſorgfaͤltigere Bear⸗ beitung, machten diejenigen Geſchaͤfte, * 2 die Vorrede. die mit meinem Lehramt naͤher in Verbindung ſtunden, immer wieder fruchtlos. Dieſe Materialien in Ord⸗ nung zu bringen, naͤher auf allgemei⸗ ne Principien zu fuͤhren, und ſelbige mit Beyſpielen zu erlaͤutern: glaub⸗ te ich damals gewiß, als ich an hieſi⸗ gem Orte, den Plan zu einem Buche von dieſer Art entwarf. Meine uͤbri⸗ gen academiſchen Geſchaͤfte wurden inzwiſchen ſtaͤrker und mannichfalti⸗ ger, als ich vermuthet hatte, und vermuthen konnte: außerdem wurde von mir eine Schrift verlangt die nicht Vorrede. niicht ſowohl mit hiſtoriſcher Gelehr⸗ ſamkeit, mit philoſophiſchen Unterſu⸗ chungen uͤber den Menſchen, nach Anleitung der Beiſpiele und Ge⸗ ſchichte, ſondern allgemein faßlich ge⸗ R ſchrieben waͤre, mit einem Worte, eine Schrift, welche nicht ſowohl Vorurtheile in der politiſchen, als vielmehr in der moraliſchen Welt zergliederte. Veon dieſer Zeit an, und alſo bei der Ausarbeitung ſelbſt, verloren meine geſammelten Beiſpiele und * 3 Nach⸗ Vorrede. Rachrichten ihren weſentlichen Nutzen und Gebrauch. Das letzte Reſul⸗ tat: von einem Buche uͤber die Nationalvorurtheile, dem ich mei⸗ ne Aufmerkſamkeit widmete, ſollte ſeyn: wie ſind Nationen durch Vor⸗ urtheile gluͤcklich, groß und maͤch⸗ tig, in wie ferne aber ungluͤcklich geworden, und ihrem Untergange nahe gekommen. So meine erſte Idee; ſo mein al⸗ ter Plan: nunmehro aber ſollten mich mehr der Menſch in ſeinem ſitt⸗ lichen Vorrede. lichen Verhaͤltniſſe; mehr Privat⸗ geeſellſchaften, als Nationen beſchaͤfti⸗ gen. Aus dieſem Geſichtspuncte iſt diie Geſchichte noch ſehr wenig bear⸗ beitet. Man hat alles aufgeſuchet, den Regenten, den Helden, den Staatsmann: aber bey aller dieſer Bemuͤhung ‚Ruͤber den Menſchen hin⸗ weg geſehen. Es iſt ganzen Na⸗ tionen in vielen Theilen der ſittli⸗ chen Verhaͤltniſſe nicht beſſer ergan⸗ gen. Man zeiget uns ſelbige, wie ſie auf dem oͤffentlichen Theater han⸗ deln: und bey ihren Privathand⸗ 4 lungen Vorrede. lungen ziehet man den Vorhang zu. Der Plan ward auch ſo mannichfal⸗ tig, da er ſich nunmehr uͤber viele Materien verbreiten ſollte. Er er⸗ ſtreckete ſich mehr auf gewiſſe alltaͤg⸗ liche Erfahrung, als auf die Ge⸗ ſhichte der Welt. Ich rufte alſo meine auswaͤrtigen Freunde um Beiſtand an, und ſie verſprachen, mit eben den guͤtigen — und freundſchaftlichen Geſinnungen, (nit welchen andere ein anderes von mir errichtetes Inſtitut ſo großmuͤ⸗ thig Vorrede. thig unterſtuͤtzen,) mein Verlangen zu erfuͤllen. Nach dieſen Aus ſichten konte ich jenes Verſprechen, alle Wo⸗ chen einen gedruckten Bogen zu lie⸗ fern, mit Gewiſſenhaftigkeit leiſten. Ohne ihre Beitraͤge ward es bei ſechs fndlichen Vorleſungen, die ich taͤg⸗ lich halte, bei andern Arbeiten, und einem ſehr ausgedehnten Briefwechſel eine wahre Unmoͤglichkeit. So glaub⸗ te ich: und ſo konte ich glauben, als mir zwei der vornehmſten und wuͤr⸗ digſten Mitarbeiter, durch einen fruͤhe zZeitigen Tod, entriſſen wurden. 5 ODer Der eine war, der verdiente Pro⸗ feſſor und Rector Schopperlin in Noͤrdlingen, der durch andere Schrif⸗ ien bereits einen befeſtigten Ruhm erlangt hatte. Der andere aber der Herr M. Traͤger in Halle, von deſ⸗ ſen großen Talenten, die Philoſophie, wenn mehrere Jahre darzu gekom⸗ mwmen waͤren, viele Verbeſſerungen, und die Methaphyſik inſonderheit eine ganz neue Umbildung erwarten kon⸗ te. Er ließ unſere Modephiloſophen weit hinker ſich, verband mit dieſem Studio Kentniß der Naturhiſtorie, und Vorrede. und einiger Theile der Arzteneyge⸗ lehrſamkeit, ſtudirte die wahren Quel⸗ len, einer aͤchten Gelehrſamkeit und Philoſophie, die Seribenten des Al⸗ terthums mit Sorgfalt, war auf⸗ merkſam auf alle Phaenomena der Natur, und auf den Menſchen, ſchaͤtz⸗ te die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, in wie ferne ſie große und erhabene Ausſich⸗ ten darbiethen, und in keinen unnuͤ⸗ tzen Taͤndeleien beſtehen. Sein An⸗ denken wird der daſigen Univerſitaͤt, auf welcher er mit dem groͤßten und unterrichtendem Beifalle gelehret hat, unver⸗ unvergeßlich, mir aber immer ſchmerz⸗ haft bleiben. Dieſer Verluſt mußte mich noth⸗ wendig, in Betrachtung meines getha⸗ nen Verſprechens, und meiner vielen andern Beſchaͤftigungen, in groſſe Verlegenheit ſetzen. Inzwiſchen ſu te ich theils ſelbſt, ſo viel nur immer in meinen Kraͤften ſtund, die Fo ch⸗ rt⸗ ſetzung dieſer Schrift zu beſoͤrdern, tbeils waͤhlte ich an die Stelle der zwei abgegangenen, zwei andere Mit⸗ arbeiter. Zu Vorrede. 1 Zu dieſen Bemuͤhungen wurde ich um deſto mehr aufgemuntert da die erſten Bogen mehrere Leſer er⸗ ielten, als ich jemals hatte, nach allen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden zu ur⸗ theilen, erwarten koͤnnen. Dieſe Anzahl der Leſer machte eine zweite Auflage nothwendig, bei welcher man jedoch nur hier und da einzelne Ver beſſerungen hat beibringen koͤnnen. Das erſte Hauptſtuͤck eines der ſchwe⸗ reſten wie wir glauben, im ganzen erſten Theile, iſt von einem der ſcharf⸗ ſinnigſten Philoſophen unſerer Zeit, deſſen Vorrede. deſſen Schriften mit ausgezeichneten Beifall geleſen werden, abgefaſſet worden: er wuͤrde mehrere Beitraͤge geliefert haben, wenn ihn nicht eine Krankheit uͤberfallen haͤtlte. Auch dieſer Umſtand verzoͤgerte den Druck. 3 Nach ſeinen Briefen ſahe ich mit je⸗ dem Poſttage ſeinen Beitraͤgen ent⸗ gegen; bis ich endlich jene, mir nicht nur in Ruͤckſicht unſerer litterari⸗ ſchen, ſondern vorzuͤglich freund⸗ ſchaftlichen Verbindungen, ſchmerz⸗ hafte Nachricht erfuhr. e Alle uͤbrigen Hauptſtuͤcke, von R welchem die wenigſten von mir, ſon⸗ dern von meinen Freunden ſind, uͤber⸗ gebe ich dem Publieo, mit dieſer noth⸗ wendigen Erinnerung, daß man bei der Ausarbeitung auf alle Staͤnde, inſonderheit auf das nicht gelehrte Publicum geſehen; und daß folglich oft ſehr bekannte Wahrheiten zu wie⸗ derholen, die Nothwendigkeit ver⸗ langte. Ich werde die Fortſetzung eben ſo heraus geben, als wie den erſten Theil: ja nach den von mir getroffenen Anſtalten, kann das hie⸗ ſige Vorrede. ſige und benachbarte Publicum, die Bogen kuͤnftig ordentlicher, alle Wo⸗ chen (ſo wie es die Einrichtung einee Wochenſchrift verlangt,) gewiß er⸗ ę warten. Frankfurth den 10. April. Ueber die Nationalvorurtheile. Ein Buch fuͤr alle Staͤnde. Erſtes Haupk ſtuͤck. Theorie der Vorurtheile. Begrif des Vorurtheils. n endlichen Menge von Vorurthei⸗ eelen beherſcht worden. Jeder B Stand, jedes Alter, jede Ra⸗ tion geſittet oder ungeſittet, jedes Clima, jedes Temperament, der Gelehrte und Ungelehrte iſt der Herrſchaft dieſes Goͤtzen unterworfen; einer opfert ihm Hecatomben und iſt ſtolz dar⸗ auf; der andre dient ihm insgeheim. Dieſe Stimmen hat die Erfahrung geſchnmelt; und Riemand wird ſo kuͤhn ſeyn ihr ſeinen Beifall zu verſagen; es waͤre denn, daß er an ſich ei⸗ A 2 ne 4 Ueber die Nationalvorurtheile. ne Ausnahme machte, oder wolte, daß man das Brandmal an ſeiner Stirn als ein Schoͤn⸗ fleckchen anſehen ſolte. Denn So bald der Menſch ſich kennt, Sieht er, er ſey ein Narr; Und dennoch zuͤrnt der Narr, Wenn man ihn alſo nennt. Wir wollen uns in die Lage verſetzen, als wenn wir die erſten waͤren, welche den Begrif des Vorurtheils entwickelten, um deſto ſicherer die erhaltenen Producte als eine Frucht unſers ei⸗ gnen Ackers anzuſehn. Da Vorurtheile ſo allgemein ſind; da ſie einen betraͤchtlichen Einfluß in den Staart, die Kirche, die Erziehung, Sitten und alle Staͤn⸗ de des gemeinen Lebens haben, ſo iſt es die Pflicht des Welkweiſen ſie zu unterſuchen. Kan er ſie auch nicht vertilgen, ſo hat er we⸗ nigſtens ſeine Meinung geſagt, und jeder hat die Freiheit zu waͤhlen. Er iſt uͤberzeugt, daß Vorurtheile niemals aufhoͤren werden wenn ſich auch eine Nation in den allererleuchteſten und geſitteſten Zuſtand verſetzen ſolte, der noch weit uͤber unſre ehrwuͤrdigſten Begriffe der menſchlichen Vollkommenheit iſt. Die Kentniß der Vorurtheile iſt in aller Ab⸗ ſicht wichtigy und wenn auch der Weltweiſe auf ihre Ergruͤndung nur eine undankbare Muͤh wenden, oder ſich gar die Feindſchaft des unter an e n⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 5 unter der Larve der Tugend einherſchleichenden Laſters zuziehen ſolte, ſo iſt doch der Nutzen, den er der Menſchheit uͤberhaupt leiſtet, vor ihn eine ſichre Belohnung. Man lernt da⸗ durch die Quellen der menſchlichen Handlun⸗ gen in ihrem erſten Entſtehen ergruͤnden; man entdeckt die Springfedern, die dem gemeinen Auge meiſtentheils unſichtbar ſind, und unter einer Menge glaͤnzender Umſtaͤnde ein ganz fremdes Anſehen erlangen. Man bekoͤmmt einen deutlichen Begrif von dem ganzen Ge⸗ dankenſyſtem einer Nation uͤberhaupt, und ei⸗ nes einzlen Menſchen ins beſondre; weil die meiſten Menſchen in ihren meiſten Handlun⸗ gen nach Vorurtheilen handeln. Daher tap⸗ pen wir ohne dieſe Kenntniß beſtaͤndig im fin⸗ ſtern, wenn wir Umgang mit der Welt haben; wir irren ſehr leicht, wenn wir andre blos nach dem aͤuſſerlichen Anſehen beurtheilen; wir koͤn⸗ nen ſie nicht wiederlegen, wenn wir nicht ihre Vorurtheile einſehen, und ſie noch weniger zum Beifall bringen. Worinn beſteht nun die Matur eines Vor⸗ urtheils? Die Hofleute am Hofe des groſ⸗ ſen Alexanders fanden es ſchoͤn, den Kopf auf die eine Seite haͤngen zu laſſen, weil ihr Koͤ⸗ nig dieſen Fehler an ſich hatte. Dieſes nen⸗ nen wir eingebildete Schoͤnheit, die ein bloſ⸗ ſes Vorurtheil erdacht hat. Ein Kind glaubt alles, was ſein Lehrer ſagt, und ein Menſch von ſeiner Jugend auf in einer Religion erzo⸗ A 3 gen 6 Ueber die Nationalvorurtheile. gen, haͤlt alles in dieſer Religion vor wahr. Dieſes heißt dem Weltweiſen ein Glaube aus Vorurtheil. In den ſcholaſtiſchen Zeiten glaub⸗ te man, der Verſtand des Ariſtoteles waͤre das Ende des menſchlichen Verſtandes, wie die Saͤulen des Herkules das Ende der Welt. Jedermann laͤchelt itzt uͤber dieſe Meinung, und ſchilt ſie ſcholaſtiſchen Aberwitz, an den A⸗ riſtoteles ſelbſt niemals gedacht hatte. Lau⸗ ter Vorurtheile. Daraus flieſſen folgende deutliche Saͤtze: Man muß das Subfective im Vorurtheil von dem Objectiven wohl unterſcheiden; wenn man nicht in der allgemeinen Betrach⸗ tung auf Hirngeſpinſte, Irrwege und unauf⸗ loͤßliche Zweifelsknoten gerathen will. Das Subjective oder der Schluß, den die Seele bei einem Verurtheil in Anſehung der Gruͤnde macht, er mag nun in ſyllogi⸗ ſtiſcher Form ſeyn oder nicht, iſt allemahl ein Fehler oder Irrthum; denn man giebt einem Satze Beifal, deſſen Wahrheit oder Falſchheit man entweder nie unterſucht hat, oder man beruhigt ſich bei der Unterſuchung mit ſeichten oder gar falſchen Gruͤnden, die man vor wahr haͤlt, ob ſie es gleich nicht ſind. Das Objective bei einem Vorurtheil iſt nicht nothwendig ein Irrthum, es kan auch Waͤhrheit ſeyn; das iſt, der Satz, den man S annimmt — 21— — — — — — ,= —— — —. — — — . us lb⸗ asS die A⸗ u⸗ de eil f „ — — — — Erſtes Hauptſtuͤck. „7 annimmt kan wahr oder falſch ſeyn. Man wuͤrde alſo ſehr unrichtig urtheilen, wenn man in dieſer Abſicht in allen Vorurtheilen Irrthuͤ⸗ mer finden wolte. Ptolemaͤus behauptete die Erde ſtuͤnde und die Sonne lieffe; es war ein Vorurtheil aus Mangel richtiger Gruͤnde und der Satz war falſch. Philolaus gab vor die Sonne ſtuͤnde und die Erde lieffe; es war auch ein Vorurtheil; folglich ein Irrthum in Gruͤnden, da er bloß muthmaßte; aber die Sache ſelbſt iſt wahr. L Wienn auch nun in einem jeden Vorurthei⸗ le etwas irriges liegt, ſo wuͤrde man doch un⸗ billig mit den Menſchen verfahren, wenn man behaupten wolte, ſie waͤren ſo dumm, daß ſie dieſes Irrthums wegen ein Vorurtheil vor wahr hielten. Auch dem Irrthum giebt der Menſch ſeinen Beifall, weil er ihn aus Schein betrogen vor wahr haͤlt. Alſo iſt bei einem jeden Vorurtheil, es mag auch noch ſo einfaͤl⸗ tig ſeyn, ein Schein der Wahrheit. Wenn Vorurtheile im objectiven Verſtande ganz wahr ſind, ſo wird dieſe Behauptung Niemand leug⸗ nen. Philolaus mochte vielleicht gentiſ, es waͤre ja moͤglich, daß die Sonne ſtill ſtuͤn⸗ de, und doch zu laufen ſchien, weil ſelbſt Ge⸗ genſtaͤnde auf unſrer Erde ſich bisweilen zu bewegen ſcheinen, wenn ſie auch wirklich unbe⸗ weglich ſi ſind. Wenn Vorurtheile zum Theil wahr z zum Thel falſch ſind, ſo⸗ kann der Schimmer der A 4 Wahr⸗ 8 Ueber die Nationalvorurtheile. Wahrheit in dem Geiſte des Menſchen durch ſein uͤberwiegendes Licht die Gruͤnde des Irr⸗ thums verdunkeln; oder anders ausgedruͤkt; man kan einſeitige Kentniß mit der vollſtaͤn⸗ digen verwechſeln und einen Theil der Wahr⸗ heit vor das Ganze nehmen, “ Auch ganz irrige Vorurtheile koͤnnen nie⸗ mals von Menſchen geglaubt werden, wenn ſie dieſen Irrthum voͤllig einſehen; ſondern es muß wenigſtens ein Schein der Wahrheit da ſeyn, der ihnen den Beifall ablokt. Es iſt wahr in den Syſtemen mancher Re⸗ ligionen kommen offenbar wiederſprechende Saͤ⸗ tze vor, und man glaubt ſie doch. Der Poͤbel glaubt ſie, weil er ſich nie zu denken unter⸗ wunden, und den Scheingrund vor ſich hat: was ſeit je her ſo viel heilige, vornehme und gelehrte Leute geglaubt haben, das darf ich nicht einmal unterſuchen; es muß wahr ſeyn, und er hat auch nie gelernt, uͤber ſolche Dinge nachzudenken, die er ſchon zu hoch uͤber ſeinen Verſtand haͤlt, daß es ihm ſuͤndlich vorkommt, wenn er ſie pruͤfen ſolte. Der Gelehrte ſieht wohl den Wiederſpruch ein; allein gewiſſe Ne⸗ benſaͤtze noͤthigen ihm den Beifall ab: die Kir⸗ che will es ſo haben, man muß in Glaubens⸗ ſachen ſeine Vernunft gefangen nehmen; Gott will uns vielleicht pruͤfen, ob wir ihm auch in Dingen gehorchen koͤnnen, die uns wiederſpre⸗ chend ſcheinen, „ ,]M — , —-2 — S . — — ” — — HHOCcaa — man das Subjective im Erſtes Hauptſtuͤck, 9 Wie iſt nun Irrthum und Vorurtheil un⸗ terſchieden? Der Irrthum iſt immer falſch, aber bei dem Vorurtheil uͤberhaupt iſt es nicht zu beſtimmen, ob es irrig ſey oder nicht. Ein Irrthum iſt allemal ein falſches Urtheil, in⸗ dem man entweder etwas mit einander verbin⸗ det, was nicht zu verbinden iſt, oder unzer⸗ trennliche Dinge trennt. Daher irrt Herr Lambert, wenn er behauptet, daß in einem jeden Irrthum Wahrheit ſey, weil ein jeder einfacher Begrif fuͤr ſich betrachtet ein wahrer und richtiger Begrif ſey. (*) Denn die Wahr⸗ heit beſteht in der Harmonie und der Irrthum aus Diſſonanzen; in einem einfachen Begrif aber kan man weder Harmonie noch Diſſonan⸗ zen entdecken, weil man in ihm vermoͤge ſeiner einfachen Beſchaffenheit nichts unterſcheiden kan. Alſo iſt in keinem eigentlichen Irrthum Wahrheit zu finden. Ein anders iſt, wenn ein Satz zum Theil wahr, zum Theil falſch iſt. Dieſer enthaͤlt Irrthum und Wahrheit zugleich, und gehoͤrt itzt nicht hieher. Eine Sache kan auch an und vor ſich gedenkbar ſeyn; aber das Gedenkbare macht noch nicht die Wahrheit aus; denn etwas falſches iſt auch gedenkbar. Syrgde der Vorurtheile, Die Grade der Vorurtheile beſtimmen ent⸗ weder die Gruͤnde oder Ungruͤnde, wenn Vorurtheil betrach⸗ A 5 tet; *) Neues Organon. S. 5§52, 10 Ueber die Nationalvorurtheile. tet; oder die Wahrheit und Falſchheit im objectiven, oder das Sittliche. Im ſubje⸗ etiven Verſtande iſt das groͤbſte Vorurtheil von einer Sache, wenn man etwas ohne alle Gruͤnde glaubt oder verwirft. Man ſieht leicht ein, daß hier von Gruͤnden die Rede iſt, welche aus der Sache genommen ſind. Denn auch die groͤbſten Vorurtheile koͤnnen durch Scheingruͤnde unterſtuͤtzt werden, die nicht aus dem Weſen der Sache hergenommen ſind, ſondern aus fremden Dingen; und in dieſem Fall iſt es wirklich eben ſo viel, als haͤtte man gar keine Gruͤnde, ob ſie gleich Menſchen wel⸗ che mit dieſem Vorurtheil behaftet ſind, irriger weiſe fuͤr Gruͤnde halten. Geringer ſind Vorurtheile, wo wahre und falſche Gruͤnde zu⸗ gleich da ſind. Ein Vorurtheil wird wahr⸗ ſcheinlich, wo ſo viel Gruͤnde vor, als wieder die Sache da ſind. Nach und nach kann aus einem Vorurtheile Wahrheit werden; wenn das Objective erſt wahr iſt und die Gruͤnde nach und nach dazu erfunden werden. Pli⸗ nius und Seneca wuſten, daß glaͤſerne Ku⸗ geln mit Waſſer gefuͤlt einen Gegenſtand ver⸗ groͤſſerten, aber ihre Kenntniß war ein Vor⸗ 6 urtheil, weil ſie dieſe Wirkung dem Waſſer zuſchrieben; als man aber entdekte, daß die⸗ ſelbe von der runden Form durchſichtiger Koͤr⸗ per entſtuͤnde, ſo wurde aus dem Vorurtheil Wahrheit. Bei der Betrachtung des Obje⸗ ctiven im Veorurtheile ſieht man nicht auf die Gruͤnde oder Ungruͤnde, ſondern auf die Wahr⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 11 heit oder Falſchheit der Sache, die man be⸗ hauptet oder leugnet. Die Grade beſtimmen alſo hier die Wichtigkeit der Wahrheit und des Irrthums. Dumme Vorurtheile ſind, in welchen gar keine Wahrheit iſt; z. B. daß auf Kirchhoͤfen und Gerichtsſtaͤten Geſpenſter ih⸗ ren Aufenthalt haͤtten, daß die Hexen auf dem Bloksberge tanzten; daß alte Weiber mit rothen Augen Zauberinnen waͤren. Groſſe oder weitlaͤuftige Vorurtheile ſind, in welchen viel Irrthuͤmer vorkommen; in dieſen kan man oft die Irrthuͤmer zaͤhlen, beſonders wenn ſie etwas mathematiſches, zaͤhl⸗ bares oder ausmeßbares an ſich haben; ſo kan man in dem Ptolemaͤiſchen Weltſyſtem die Irr⸗ thuͤmer einem leicht her zaͤhlen, welches aber in andern Dingen, die etwas unbeſtimtes an ſich haben, nicht angeht. Wenn in einem Vorurtheile Irrthuͤmer vor⸗ kommen, welche große Folgen haben, ſo iſt es ein wichtiges Vorurtheil, und wenn der Zuſtand der Menſchen dadurch verſchlimmert wird, ein ſchauͤdliches, gefaͤhrliches Vor⸗ urtheil. Vorurtheile ſind alſo deſto wichtiger, je groͤſſere Folgen ſie haben; z. B. wenn Mei⸗ nungen in der Religion dem Staat und den guten Sitten gefaͤhrlich ſind; als daß man den Ketzern nicht duͤrfe Glauben halten, daß man einen Tyrannen toͤdten duͤrfe, wenn die Ehre Gottes dadurch befoͤrdert wuͤrde; die reſerva- tiones 12 Ueber die Nationalvborurtheile. tiones mentales und peccatilla; die Intole⸗ ranz, daß man Ketzern verbunden ſey das Leben zu nehmen, wenn auch ihre Lehre dem Staat nicht zuwieder waͤre; die alten Dienſte der Ve⸗ nus, wobei Hurerei getrieben wurde. So ge⸗ hoͤrt im Staate der Deſpotiſmus unter die ſchaͤd⸗ lichſten Vorurtheile, wenn Regenten glau⸗ ben Unterthanen ſind nur ihrentwegen da, daß Niemand kein Eigenthum haben duͤrfe, die falſche Proportion der Strafe zum Verbre⸗ chen. So ſchaͤdlich iſt auch das Vourtheil den guten Sitten und der natuͤrlichen Ehrbarkeit, wenn man ſich alles erlaubt, und nur das vor gut haͤlt, was den Sinnen und dem Tempe⸗ rament ſchmeichelt. Wenn in einem Vorurtheil Wahrheit und Irrthum mit einander vermiſcht ſind, ſo iſt das Vorurtheil leidentlicher, welches am wenig⸗ ſten Irrthum enthaͤlt; und groͤber, wenn der Jerthum die Wahrheit uͤberwigt. So iſt im Ptolemaiſchen Syſtem mehr Irrthum als im Tychoniſchen; weil Tycho wenigſtens ein Paar grobe Fehler vermeiden wolte, die das ptolemaͤiſche Syſtem mehr hatte. Vorurtheile, welche lauter Wahrheit zum Grunde haben, ſind unſchuldige Vorurthei⸗ le; als wenn ein Kind in den erſten Jahren wahre Lehren der Religion oder andre nuͤtzliche Kentniſſe ohne Gruͤnde lernt. Bei Erſtes Hauptſtuͤcck. 13 Bei einem weitlaͤufigen Vorurtheile kan man bisweilen wieder die Wichtigkeit des Ganzen oder einzlen Theile betrachten, und wenigſten im allgemeinen die Grade der Intenſitaͤt be⸗ ſtimmen. Denn in Dingen, welche die Phi⸗ loſophie angehen, zu calculiren, iſt eine truͤg⸗ liche und vieleicht gar unmoͤgliche Unterneh⸗ mung, weil der Calcul von mathemathiſchen Objecten abſtrahirt, allein auf dieſelben mit Grund kan angewendet werden. Bei der Sittlichkeit der Vorurtheile komt es auf die vermeidliche oder unvermeidliche Un⸗ wiſſenheit an. Vorurtheile, die aus einer un⸗ vermeidlichen Unwiſſenheit entſtehen, ha⸗ ben den geringſten Grad der Sittlichkeit; da⸗ hin kan man die meiſten Meinungen wilder Na⸗ tionen, der Kinder und der Leute vom gemei⸗ nen Haufen rechnen, auch der von Natur dum⸗ men Koͤpfe; wo entweder die Faͤhigkeit oder die Gelegenheit gefehlt, ſich mit den Gruͤnden der Gegenſtaͤnde bekannt zu machen. Wenn aber ein Vorurtheil aus einer ver⸗ meidlichen Unwiſſenheit entſteht, ſo iſt es groͤſſer oder kleiner, entweder nach der Faͤhig⸗ keit des Verſtandes, den ein Menſch beſitzt, o⸗ der nachdem er Gelegenheit gebabt, um den Grund oder Ungrund einer Sache ſich zu bekuͤm⸗ mern. Ein Menſch in einer falſchen Religion erzogen, der nie aus dem Winkel heraus ge⸗ krochen, wo er ſeine erſten Jahre zugebracht, hat 14 Ueber die Nationalvorurtheile. hat viel weniger Verantwortung, wenn er bei ſeinen Vorurtheilen verharrt, als ein andrer, der neben eben dieſen Irrthuͤmern ſeinen Ver⸗ ſtand durch andre Wiſſenſchaften aufklaͤren konte, der viel geleſen hat, und durch Reiſen Menſchen und Meinungen kennen gelernt. So ſind uͤberhaupt die Vorurtheile des vor⸗ nehmen Poͤbels von groͤſſerer Sittlichkeit als des gemeinen Haufens. Claſſen der Vorurtheile. Die Claßification der Vorurtheile iſt an ſich willkuͤrlich; uns ſcheint es am ſchicklichſten die⸗ ſelben in drei Claſſen abzutheilen; weil man nicht leicht eines finden wird, welches ſich nicht darunter bringen lieſſe. Man kan naͤmlich die Vorurtheile unterſcheiden nach den Menſchen, die ſie hegen; nach den Gegenſtaͤnden ihrer Erkentniß und nach dem Einfluß den dieſelben auf die Handlungen haben. In Anſehung der Perſonen, bei denen ſich Voururtheile befinden, wird man bald entde⸗ cken, daß einige faſt von allen Menſchen, und andre nur von einigen, die zu einer gewiſſen Claſſe gehoͤren, angenommen werden. Das erſte ſind algemeine Vorurtheile, das an⸗ dre beſondre. Ob es allgemeine Vorurthei⸗ le giebt, darf man nicht zweifeln, wenn man die Erfahrung kennt und die Geſchichte der alten und neuen Nationen ſtudirt hat. Die mei⸗ — „ —ee- ———— — — — — ⏑☛ — — — Erſtes Hauptſtuͤñrk. 15 meiſten dieſer Vorurtheile, und wir moͤchten ſagen alle, ſind vom Koͤrper und ſinnlichen Dingen hergenommen; deren Einfluß auf die Seele ſehr weitlaͤuſig und ausgebreitet iſt, ſelbſt bei Menſchen, welche ſich durch tiefe Kentniß der Dinge weit uͤber den Poͤbel er⸗ heben. “ Ob wir gleich nicht behaupten, daß ein je⸗ der erleuchteter Menſch alle dieſe Vorurtheile zuſammen habe, ſo wird doch nicht leicht einer zu ſinden ſeyn, von dem man behaupten koͤn⸗ ne, er waͤre zu allen Zeiten von allen frey; denn dieſes Vorgeben wuͤrde das menſchliche Geſchlecht auf eine Stuffe erheben, auf der es nie geſtanden hat, und nach unſrer Einſicht nie ſtehen wird. Alle Vorurtheile kan man zu den allgemeinen rechnen, die unſer geliebtes Selbſt betreffen, und welche alſo einen ſtarken Grund der Wahrheit in der menſchlichen Na⸗ tur, wenigſtens dem erſten Anſchein und zu gewiſſen Zeiten beſonders haben. Z. E. was mir angehoͤrt, iſt gut und beſſer, als was an⸗ dern zugehoͤrt, beſonders wenn es Dinge ſind, die von uns herſtammen; daher die Affenliebe der Eltern, welche ihre Kinder vor geſchickter und gelehrter halten als andrer ihre, wenn ſie auch die dumſten Koͤpfe ſind; daher die Ent⸗ ſchuldigungen ihrer Gebrechen vurch menſchli⸗ che Schwachheit, wenn es auch wirklich Boß⸗ heit iſt; daher vertheidigen Gelehrte ihre Feh⸗ ler mit der unanſtaͤndigſten Hitze; daher ver⸗ fallen 416 Ueber die Nationalvorurtheile. fallen ſie in dergleichen elenden Streitigkeiten auf Grobheiten, die ihrem Charakter einen ewi⸗ gen Schandfleck anhaͤngen. Wir brauchen nicht Beiſpiele anzufuͤhren, man darf nur auf die Zeichen unſers erleuchteten Jahrhunderts acht haben, die dieſes Unkraut im Ueberfluß hervor gebracht. Wie allgemein iſt nicht das Vorurtheil, wenn man die Sinnen vor den Richter von der wah⸗ ren Geſtalt und Beſchaffenheit der Dinge haͤlt. So glaubte man ganz natuͤrlich zuerſt, die Son⸗ ne muͤſſe die Form eines runden Tellers haben, der Mond muͤſſe ein wirkliches Licht ſeyn. Es war ſchon ein kuͤhner Gedanke, als ein Alter ſagte: die Sonne waͤre ſo groß als der Pelo⸗ ponneſus; in den alten Zeiten haͤtte man ver⸗ muthlich einen Menſchen vor einen wuͤrdigen Candidaten des Tollhauſes erklaͤrt, wenn er das copernicaniſche Syſtem vor eine Wahr⸗ heit ausgegeben haͤtte. Unnter dieſe allgemeinen Vorurtheile gehoͤrt auch der Schluß von der partialen Aehn⸗ lichkeit auf die Cotale. Daher tauſend ſchiefe Urtheile des Poͤbels und auch der Ge⸗ lehrten. Weil ein Menſch einen Fehler in dieſer Sache begangen hat, ſo iſt er zu der gan⸗ zen Sache untauglich. Man darf nur unſre gelehrten Tagebuͤcher nachſchlagen, ſo wird man eine fruchtbare Ernte von Beiſpielen ſammeln koͤnnen, die dieſes Urtheil beſtaͤtigen. Weil die NH duf alt. gereichte, hob er in ſeiner Geometrie; er ließ Erſtes Hauptſtuͤck. 17 die Luft 800. mahl duͤnner iſt als das Waſſer, ſo ſchloß Juſti (*) ſie iſt nichts anders als ein verduͤntes Waſſer; haͤtte er nicht eben ſo rich⸗ tig geſchloſſen, daß ſie ein verduͤntes Queckſil⸗ ber oder Gold ſey, weil man ihre Schwere eben ſo gut mit Metallen als mit dem Waſſer vergleichen kan? Carteſius ſchrieb erſtlich deutlich; ſeine Feinde gaben ihn vor einen ſchlechten Kopf aus, weil dieſes ihrer Meinung nach eine Eigenſchaft elender Seribenten war. Dieſen Vorwurf, der ihm eigentlich zur Ehre darinn viele Luͤcken in Schluͤſſen, zeigte viel Sachen blos in der Ferne; und ſie bekannten daß er der groͤſte Meßkuͤnſtler waͤre, weil ſie ihn — — nicht verſtunden. Carteſius wuͤrde den Wiſſenſchaften mehr Vortheil geſchaft ha⸗ ben, wenn er das Quaͤcken dieſer Froͤſche ver⸗ achtet haͤtte. D“ũ Dergleichen allgemeine Vorurtheile wird ein einſichtiger Zuſchauer des menſchlichen Lebens noch in Menge finden; die aber alle hier an⸗ zufuͤhren, wieder den Zweck dieſer allgemeinen Abhandlung ſeyn wuͤrde. Die beſondre Vorurtheile befinden ſich entweder bei einem ganzen Volke, oder bei ei⸗ nem gewiſſen Stande eines Volkes, oder bei einzlen Gliedern deſſelben. Das erſte ſind Nationalvorurtheile, das andre Vorur⸗ theils *) Geſchichte des Erdkoͤrpers S. 25. 18 Ueber die Nationalvorurtheile. theile des Standes, und das dritte Indi⸗ viduelle Vorurtheile. Die Nationalvorurtheile ſind bei den meiſten Gliedern eines Volkes zu einer gewiſ⸗ ſen Zeit anzutreffen; beſonders bei denen, wel⸗ che den Ton angeben; ob gleich ſonſt ſich einzle einſichtige Koͤpfe unter einem Volke befinden koͤnnen, welche uͤber den gemeinen Haufen und uͤber den vornehmen Poͤbel hinweg ſehen, und von dieſen Vorurtheilen gaͤnzlich frei ſind. Die⸗ ſe Vorurtheile findet man zu allen Zeiten, ſowohl bei geftteten als ungeſitteten Voͤlkern. Sie ſtechen deſto mehr von einander ab; je weiter Nationen der Lage nach von einander entfernt ſind; wie wohl oft ein kleiner Strich Landes, aus beſondern Gruͤnden, die Denkungsart zweier Nationen ſehr aͤndern kan. Wie un⸗ terſchieden denken die Englaͤnder und Franzo⸗ ſen, die nur durch einrn Canal des Meeres von einander entfernt ſind; die Franzoſen und Spanier, welche blos die Pyrenaͤiſchen Gebirge trennen; die Tuͤrken und Tartarn, die ſo gar untereinander leben. (*) Dieſe Natio⸗ nalvorurtheile ſind gemeiniglich Ausſpruͤche, welche wahr ſeyn koͤnten, wenn ſie nicht ſo all⸗ gemein ausgedrukt waͤren; wenn man Aus⸗ nahmen machte, wenn man nicht von dem par⸗ tialen auf das totale ſchluͤßte. So haͤlt der Engellaͤnder alle Franzoſen fuͤr Windmacher, und der Franzoſe alle Engellaͤnder fuͤr finſtre, muͤrri⸗ *) Kleemanns Reiſen. le en n d die fi⸗ he, all⸗ us⸗ r⸗ der er, re, rri⸗ Erſtes Hauptſtuͤkk. 19 muͤrriſche, melancholiſche Koͤpfe und halb wil⸗ de Menſchen. “ Mit der Zeit aͤndern ſich die Nationalvor⸗ urtheile bisweilen, wenn ein Volk zu einer beſ⸗ ſern Einſicht von gewiſſen Gegenſtaͤnden ge⸗ langt. Die Franzoſen ſprachen ehemals ſehr veraͤchtlich von dem Witze der Deutſchen, und itzt werden ihre Schriften mit Beifall in Pa⸗ ris geleſen, und vielleicht mit groͤſſerm Bei⸗ fall, als an manchen deutſchen Hoͤfen, welche die vaterlaͤndiſche Litteratur nicht kennen moͤ⸗ gen, weil ſie in deutſcher Tracht erſcheint. Eh⸗ mals glaubten die Deutſchen, ſie koͤnten den ſchoͤnen Geiſt durch das Studium franzoͤſiſcher Schriftſteller erlangen, und dieſes Vorurtheil herrſcht auch noch hier und da; nach und nach ſah man ein, daß man dadurch nur die Ober⸗ flaͤche der Schoͤnheit ſich erwarb, und die alte kernichte deutſche Denkungsart daruͤber ver⸗ lohren gieng; daß der deutſche Kopf, wenn er ſich nun ja nach einer fremden Nation bilden ſolte, ſich beſſer nach dem Englaͤnder als Fran⸗ zoſen formen koͤnte, der von unſerm Tempera⸗ ment gar zu weit entfernt iſt. Die Spanier waren ehmals verſchriene Leu⸗ te; man glaubte nichts als Don Quixoten un⸗ ter ihnen zu finden, Leute die mit dem Degen an der Seite den Pflug regierten, die ihre Ge⸗ nealogie an die ſchmutzige Wand einer Bauer⸗ huͤtte anklebten; aber Barretti, der ſie mit B 2 unpar⸗ 20 Ueber die Nationalvorurtheile. unpartheiſchen und philoſophiſchen Augen be⸗ trachtete, fand alle dieſe Legenden falſch, wo⸗ mit man ſie bei den uͤbrigen Nationen hatte ſuchen laͤcherlich zu machen. Die Vorurtheile des Standes nehmen ihre Farbe von der Claſſe der Perſonen, die in dieſem Stande ſich befſinden. Man wuͤrde unbillig urtheilen, wenn man allen Gliedern eines gewiſſen Standes dieſelben aufbinden wolte; allein die meiſten ſind ihnen gewiß un⸗ terworfen. Denn der groͤſte Theil der Koͤpfe iſt mittelmaͤßig, ein großer Theil dumm und eine kleine Anzahl gehoͤrt nur zu den auser⸗ waͤhlten Geiſtern, die ſich heldenmuͤthig uͤber die Vorurtheile ihres Standes hinausſetzen koͤnnen. Verachten nicht die meiſten Obern ihre Untergebene; glauben ſie nicht ſie ſind um ihrentwillen da? Seht den Richter von Barataria an und den aus dem Doͤrflein Quir⸗ lequitſch; welcher Bauernſtolz ſitzt auf ſeinem einfaͤltigen Geſicht, welch dummer Zorn in den Nuͤſten ſeiner Naſe! ob gleich der Bauer, der im Krug ſo gern Mandats liſt, vielmehr Einſich⸗ ten beſitzt, und den Richterſtuhl wuͤrdiger zie⸗ ren wuͤrde, als der, dem der Pflug an die Stirne gemahlt iſt. Das Hauptvorurtheil der Staͤnde, beſonders der, die mit Aemtern cha⸗ raeteriſirt ſind, beſteht darin, daß ſie ſich nach der Wuͤrde ihres Amtes und nicht nach ihren innerlichen Vorzuͤgen beurtheilen. Ja wenn das Spruͤchwort gegruͤndet waͤre; wem Gott — — —— — — — (— — — — — — — — — —.—. ho⸗ d tte een die ern — en ne ind von ite em den der— ic⸗ ie⸗ die † der ln ach ren enn dott in nd er⸗ ber eten Erſtes Hauptſtcck. 21 ein Amt giebt, dem glebt er auch Verſtand, ſo moͤchte ihr Stolz einigen Grund haben; aber da hier und da die Eſelsohren unter der Loͤwenhaut hervorragen, ſo lacht der Weiſe in ſeiner Celle und huͤllt ſich von der Welt unbe⸗ merkt in ſeine Tugend ein. Es giebt alſo in allen Staͤnden Vorurtheile; da Richter, wel⸗ che glauben, ſie duͤrfen blos nach Willkuͤr han⸗ deln, ohne den Wohlſtand ihrer Untergebe⸗ nen zu bedenken; dort ſtrotzt ein Bramarbas her, der von ſeinen Heldenthaten prahlt, wo⸗ von ihm nur getraͤumet hat, und welcher ſich gern mit ſeinem Manne vergleichen wuͤrde, wenn es zum Handgemenge kommen ſolte; dort ein hochmuͤthiger Phariſaͤer, der ſich vor beilig haͤlt, weil ihn der unwiſſende Poͤbel ea⸗ noniſirt; hier ein Pedant mit der eiſernen Ru⸗ the in der maͤchtigen Fauſt, der ſeiner Heerde ſtaub in die Augen blaͤſt, damit ſie ſoll ſehen lernen; da ein Handwerker, der den Leiſten vor den beſten haͤlt, den er als Lehrjunge fuͤhrte. Individuelle Vorurtheile finden ſich bei allen Menſchen ohne Unterſchied und entſtehen aus ihrem einzlen Gedankenſyſtem und der ganzen Lage ihrer Umſtaͤnde. Jeder Menſch hat ſeine Narrenkappe und er haͤlt ſeine Schelle in Ehren. Jeder ſein Steckenpferd von dem guten Yorick bis auf den Unterofficier Trim, die Großtante Dina und den Kutſcher Obadi⸗ as. Ein Nachtwaͤchter ſingt, bewahrt das 1 B 3 Feuer 22 Ueber die Nationalvorurtheile. Feuer und das Licht; und der andre ver⸗ Wahrt das Feuer und das Licht. Wenn man die Vorurtheile nach den Ge⸗ genſtaͤnden der menſchlichen Erkentniß betrachtet, ſo ſind derſelben wie die Gegenſtaͤn⸗ de eine unendliche Zahl. Da finden ſich Vor⸗ urtheile in der Religion, in der Jurisprudenz, in der Medicin, in der Philoſophie, in allen ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, in der Oeconomie und in allen Verhaͤltniſſen des ge⸗ meinen Lebens. In einen Zeitalter betet man etwas als Wahrheit an, was man in dem an⸗ dern als Luͤgen verwirft; und was die Vor⸗ welt als Irrthum brandmarkt, findet die Nach⸗ welt ehrwuͤrdig. In Kuͤnſten und Wiſſen⸗ ſchaften kan man alle Fehler, die ſeit je her begangen worden, als Vorurtheile anſehen, da man ſie vor wahr haͤlt, ohne die Gruͤnde gepruͤft zu haben. Wenn man die verſchiednen Gottesdienſte, die in den mancherlei Abtheilungen unſerer Erdkugel geherrſcht haben, mit einem allge⸗ meinen Blick durchſchauet, ſo muß einen em⸗ pfindlichen Geiſt Schauer und Schrecken uͤberfallen: wenn er ſieht, daß Menſchen, die ſo weit durch das Licht der Vernunft uͤber die Thiere erhoben ſind, eben in den allerehrwuͤrdigſten Dingen, die duͤmmſten Vorurtheile gehegt, und Meinungen behaup⸗ ſind,. — — — — — ꝛad — —— — — tet, die eine Schande der menſchlichen Natur Sèðð r⸗ N⸗ enn⸗ deor , de er ; m⸗ n, fft en p⸗ ur d, ie, eon Erſtes Hauptſtuck. 23 ſind. Man kann ſicher behaupten, und die Geſchichte beſtaͤtigt es, daß bei keinem Gegen⸗ ſtande der menſchlichen Erkenntniß ſo grobe Irrthuͤmer ſind begangen worden, als in Din⸗ gen welche die Religion betreffen. Kein Thier iſt ſo verhaßt, kein Scheuſal ſo veracht, Dem nicht ein Volk gedient, und Bilder ſind gemacht. Den traͤgt hier ein Altar, der dort am Galgen haͤnget, Das heiße Perſien ehrt die Sonne, die es ſenget; Das tumme Memphis ſucht im Sumpf den Crocodill, Und raͤuchert einem Gott, der es verſchlingen will; Noch toller als hernach, da es die Garten Vetter Zu heilgen Tempeln macht, und düngte ſeine Goͤtter. Kann man den Lucretz tadeln, wenn er ausruft: Quantum religio potuit ſuadere malorum! Einfaͤltige Heiden und dumme Goͤtzendiener koͤnnten vielleicht noch einen Schein der Ent⸗ ſchuldigung finden, aber wenn Chriſten einan⸗ der, toͤdten, und glauben ſie thun Gott einen Dienſt daran; denn ſteht wahrlich der menſch⸗ liche Verſtand ſtill, und man weiß nicht mehr, ob der Menſch ein Ungeheuer oder ein ver⸗ nuͤnftiges Geſchoͤpf iſt. Hirnloſe Meinungen, die Kinder wiederlegen konnten, wurden oft verehrt; einfaͤltige Leute mit boshaftem Her⸗ zen wurden als Saͤulen der Kirche angeſehen, und wuͤrdige Maͤnner, die die erhabenſten Be⸗ griſſe von der Gottheit hatten, loderten als Gotteslaͤugner, Zauberer und Teufelsbanner auf dem Scheiterhaufen gen Himmel. Es B 4 gab 24 Ueber die Nationalvorurtheile. gab Zeiten, da man glaubte ein frommer Mann muͤſſe dumm ſeyn; daß weltliche Wiſ⸗ ſenſchaften den geraden Weg zur Hoͤlle fuͤhr⸗ ten, daß Vernunft und Offenbarung einander durchaus wiederſprechen muͤſten. Das Hauptvorurtheil, welches zu allen Zeiten in Anſehung der Wiſſenſchaften nicht allein bei unerfahrnen Lehrlingen, ſondern auch bei Adepten herrſcht, beſteht darinn, daß man allemahl glaubt, die zu unſrer Zeit herr⸗ ſchende Methode ſei die beſte. Daher die Menge von — anern, wo immer einer den andern verachtet, verfolgt und aufs hoͤchſte mit des andern Dummheit Mitleiden hat. Wie oft haͤlt man Dinge vor wahr, die man zu einer andern Zeit verabſcheute oder vor Fa⸗ beln erklaͤrte. Man hat bemerkt, daß ſelbſt in der chriſtlichen Religion zu verſchiedenen Zeiten alle Artickel vor heterodox ſind gehalten worden; das tauſendjaͤhrige Reich ſah man bald als eine Glaubenswahrheit, bald als ein Maͤhrlein an; Conſtantin der Große war bald ein großer Mann, bald ein armer Suͤn⸗ der; Julian der Abtruͤnnige bald ein Boͤ⸗ ſewicht, bald ein Wohlthaͤter des menſchlichen hith Geſchlechts; Alexander bald ein Held, bald ein Straßenraͤuber; Carl XII. bald ein ir⸗ vender Ritter, der Abentheuer ſuchte, bald das groͤſte Kriegs Genie. So haben in allen Wiſſenſchaften die Wahrheiten bald eine an⸗ ſehnliche, bald eine elende Geſtalt angenom⸗ — — — — — — — o —— er ſ t⸗ 7 der gt. n cht ich 6 ⸗ die een Erſtes Hauptſtuk. 25 men, nachdem es das Intereſſe der Menſchen erforderte. Bald waren ſie oben auf dem Parnaß, bald bei den quaͤckenden Froͤſchen im Sumpfe. So formte ſich die Philoſophie wie der Huth in Gellerts Fabel nach der Zirbel⸗ druͤſe eines jeden, den man Philoſoph zu nen⸗ nen geruhte. Mit den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften iſt es nicht anders beſchaffen; die Gothiſche Bauart wurde bald als kindiſch, aus dem Gehirn der Pygmaͤen entſproſſen ge⸗ laͤſtert, bald ſah man die hohen gewoͤlbten Do⸗ me vor die Wirkung des kuͤhnſten Genies an, welche alle Gebaͤude der Griechen und Roͤmer nicht erreichen konnten. Die dritte Claſſe der Vorurtheile enthaͤlt diejenigen, bei denen man darauf ſieht, ob ſie einen Einfluß in die Handlungen des menſch⸗ lichen Lebens haben, oder nicht. Jene heißen practiſche Vorurtheile, dieſe theoretiſche. Beide befinden ſich bei einfaͤltigen und klugen Leuten. Wenn ein Lehrling glaubt, alle Worte ſeines Meiſters ſind Evangelia, ſo iſt das Vor⸗ urtheil theoretiſch; wenn aber ein Bauer da⸗ fuͤr haͤlt, er duͤrfe ſich nicht eher die Haare ab⸗ ſchneiden, als es im Calender ſteht, ſo iſt das Vorurtheil praetiſch. Man ſieht ohne unſre Erinnerung leicht, daß alle drei Claſſen der Vorurtheile ſehr oft in einander fließen, wel⸗ ches auch wegen der Natur der Sache nicht anders ſeyn kan. 26 Ueber die Nationalvorurtheile. Schaͤdlichkeit der Vorurtheile. Weil man ſich in Anſehung der Schaͤdlich⸗ keit der Vorurtheile gar leicht und oft, aus Uebereilung oder aus vorgefaßten Meinungen zu irren pflegt, ſo wollen wir dieſelben eini⸗ germaßen nach dem Maßſtabe der Vernunft pruͤfen. è Theoretiſche Vorurtheile ſind uͤberhaupt genommen unſchaͤdlicher als practiſche, wenn ſie blos bei der Speculation ſtehen bleiben. Man macht wohl gemeiniglich aus den erſten groß Lerm, ſo lange ſie im Schwange gehn: aber wenn ſie aus der Mode kommen, ſo ſieht man ſie als Kleinigkeiten an. Wie oft haben zu gewiſſen Zeiten einfaͤltige und blos von dummen Koͤpfen erdachte Meinungen die Kir⸗ che zerruͤttet, die man hernach blos als Poſſen angeſehen hat. Die apocalyptiſchen Seher, welche in der Offenbarung Johannis den Tuͤr⸗ kenkrieg, die Schlachten mit den Koſacken und Callmucken deutlich beſchrieben finden, und die Jahre aufs Haar ausrechnen koͤnnen, wenn der juͤngſte Tag kommen wird, ſind oft mit groͤßerer Bitterkeit angefochten worden, als die Sache werth war. Warum will man den Leuten das cabbaliſtiſche Spielwerk nicht laſſen; warum will man ihnen das Vergnuͤ⸗ gen nicht goͤnnen, ſich an trocknen Zahlen zu weiden? vieleicht iſt die Seele des Pythago⸗ ras, der das Geheimniß wuſte in Zahlen Ge⸗ heimniſſe zu finden, unter ihnen, die ſhen eit us en Wiienn aber theoretiſche Vorurtheile einen ſon . Erſtes Hauptſtuͤkk. 27 ſeit der Belagerung von Troja ſo manche Wanderſchaft unternommen hatte, ehe ſie ſich in den Koͤrper des Sohnes des Demarathus begab wichtigen Einfluß in das ſittliche Verhalten und den Gemuͤthscharacter der Menſchen ha⸗ ben, ſo ſind ſie ſchon weit ſchaͤdlicher. Wenn einige Weltweiſe behauptet haben, es ſey al⸗ les gleichguͤltig, nichts gut oder boͤſe; ſo iſt dieſes eine gefaͤhrliche Lehre, denn ſie oͤfnet al⸗ len Suͤnden und Schandthaten die Thuͤre. Die ſcheinbaren Philoſophen oder Skeptiker ſind der Tugend ſelbſt gefaͤhrlich; ihre theo⸗ retiſchen Zweifel machen am Ende die Sitt⸗ lichkeit ſelbſt zweifelhaft. Der Satz, daß man an allen zweifeln ſoll, ſcheint manchen Leuten ein ſehr wichtiger, kuͤhner und einem groſſen Geiſte anſtaͤndiger Satz; aber welche Beru⸗ higung kan ein nach Saͤttigung begieriger Geiſt daraus haben? man gewoͤhnt ſich nach und nach an Tugend und Laſter zu zweifeln. Wenn Bayle von der Catharina von Boren erſt⸗ lich erweißt, daß ſie tugendhaft und denn daß ſie eine Hure geweſen; was koͤnnen dieſe Col⸗ lectanea helfen; eins von beiden iſt doch falſch. Wenn dieſes Weisheit iſt, ſo iſt die Weisheit ein Ding, das nicht der Muͤhe werth iſt; nichts mehr und nichts weniger, als elende Sophiſte⸗ rei. Man ſolte den Satz in den Logiken nicht ſo unbedingt predigen; denn er wird gemei⸗ 28 Ueber die Nationalvorurtheile. niglich von Dumkoͤpfen am⸗ meiſten gemiß⸗ braucht, die hinter dieſer Zweifelſucht ihre Un⸗ wiſſenheit verſtecken. 1 Practiſche Vorurtheile ſind nicht alle gleich ſchaͤdlich. Wenn ſie in unwichtige Hand⸗ lungen einflieſſen, ſo ſind ſie als Kleinigkeiten anzuſehen; als wenn einer ſeine Reiſe nach dem Wetter anſtelt, welches der hundertjaͤh⸗ rige Calender prophezeiht; hieher alle die un⸗ wichtigen Poſſen der Rockenphiloſophie; die Poſſen am Weihnachten, wenn blutreiche Jungfrauen des muͤtterlichen Commandirens überdruͤßig gern ihren kuͤnftigen Freier wol⸗ len kennen lernen, das Bleigieſſen, Eierſetzen, das Werfen mit den Schuhen u. ſ. f. Solche Poſſen werden von manchen Leuten als offen⸗ bare Kennzeichen der Kinder des Teufels, als der chriſtlichen Religion hoͤchſt ſchaͤdlich vorge⸗ ſtelt; da ſie die Menſchen im Grunde doch we⸗ der beſſer noch ſchlimmer machen. Sehr ſchaͤdlich aber ſind practiſche Vorur⸗ theile, wenn ſie einen Einfluß in die Pflichten gegen Gott, den Staat, in unſre und des Naͤchſten Vollkommenheit haben. Z. E. wer ſich Gott als gleichguͤltig gegen die Handlun⸗ gen der Menſchen, als einen muͤßigen Zuſchau⸗ er bei den Veraͤnderungen dieſer Welt vorſtelt; oder wer auf gut epieuriſch glaubt, Gott ſor⸗ ge nur vor die Geſchlechter und nicht vor die einzlen Dinge, welches ein ſehr dummer und . unphilo⸗ kur⸗ ten des wer Uun⸗ a⸗ lt; ſr⸗ die und hil⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 29 unphiloſophiſcher Gedanke iſt, der kan leicht verfuͤhrt werden, der Tugend zu entſagen und ſich dem Laſter zu ergeben, welches ſeinem Tem⸗ perament ſchmeichelt; ſo der, welcher ſich Gott allzubarmherzig vorſtellt, wie unſre empfin⸗ delnden Geiſter, die mit ihrer Empfindung be⸗ ſtaͤndig ein Spiel treiben, wie der Knabe mit dem Kraͤuſel, kan nach und nach ſanft zum La⸗ ſter hinabgleiten, wie ein Inſect am lieblichen Sonnenſtrahl in Staub. Diejenigen welche ſich Gott als einen Tyrannen vorſtellen, den⸗ ken zwar auch unbillig vom goͤttlichen Weſen und ſeinen Eigenſchaften; aber doch kan ſie dieſer Gedanke von manchen boͤſen Handlun⸗ gen abhalten, ob er zwar bei melancholiſchen Koͤpfen auch gefaͤhrliche Folgen haben kan; ſo wie dergleichen Menſchen durch unrichtige Vorſtellung der Suͤnde wieder den heiligen Geiſt ſind zur Verzweiflung gebracht worden. Im Staat koͤnnen machiavelliſche Theorien die verderblichſten Folgen haben, wenn man durch Deſpotiſmus Freigebohrne zu Selaven macht, und dieſelben alſo behandelt werden, wie ein Ochſe oder Eſel von der unbarmhertzi⸗ gen Hand ſeines Treibers. Alle praetiſchen Vorurtheile uͤberhaupt, vel⸗ che den Pflichten gegen unſern Raͤchſt/n oder uns zuwieder ſind, ſolten als hoͤcht ſchaͤdlich ausgerottet werden. Wenn der Miſantrop das menſchliche Geſhlecht als eine Bande Spitzbu⸗ 30 Ueber die Nationalvorurtheile. Spitzbuben anſieht, aus allen Handlungen Gift ſaugt, ein Bruder des Sturms und ,ein Geſelle des Ungewitters jedem ſo viel Boͤſes thut als er kan, weil er die boͤſe Quelle ſeines Herzens vor einen Eifer um Tugend und Got⸗ tesfurcht ausgiebt, ſo iſt er der Verachtung aller Menſchen werth, werth daß er der Huͤlfe ſeines Naͤchſten beraubt werde. Wenn Orbi⸗ lius den Verſtand einpruͤgeln will, ſo druckt er blos das Siegel des Pedanten auf die Stir⸗ ne des Lehrlings; und er haͤlt ſich bei ſeiner Dummheit vor erleuchtet, denn ſie war ſein Looß, Die Amme faßt' bei der Geburt ihn um, Und ſorach, mein Sohn ſey dumm. Gewiſſe Vorurtheile ſcheinen privilegirt zu ſeyn, welche doch dem gemeinen Weſen hoͤchſt ſchaͤdlich ſind. Leuten, die Handel und Wan⸗ del treiben, iſt ein billiger Verdienſt zu goͤn⸗ nen; wenn aber Kraͤmer wollen Fuͤrſten wer⸗ den, den Armen durch unbilliges Vertheuern der Waaren, oder Abzwacken das Blut aus⸗ ſaugen, denn begehen ſie einen offenbaren Diebſtahl, der ſeinen Richter einſt finden wird. So iſt die Lehre von den harten Kaſteiungen den Pflichten gegen uns und der Selbſtliebe zuwieder; da Menſchen, die ſich dergleichen Zuͤchtigungen auflegen, ihr Leben ſich durch einen ſubtilen Seldſtmerd verkuͤrzen, oder den vergoͤnten Gebrauch der Welt ſich entreiſſen, in n⸗ et⸗ en 6 en d. en be⸗ n en 9 n t In⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 31 in welche uns die goͤttliche Vorſehung nicht wmuͤrde verſetzt haben, wenn wir ſie nicht ge⸗ vrauchen ſolten. Nutzen der Vorurtheile. Wie kan ein Vorurtheil nuͤtzlich ſeyn, man muß ſie alle ausrotten? — Nicht ſo eilfer⸗ tig, guter Freund, du bezeugſt ſelbſt, daß du von Vorurtheilen nicht frei biſt, die du auch ausrotten magſt, wenn du Luſt und Muth ge⸗ nug haſt. Weiſt du nicht wie heftig man ehe⸗ mals gegen die Selbſtliebe gepredigt hat, wie man ſie als die Quelle aller Laſter verdammte; und es war doch nichts gewiſſer, als daß ſie unſer nothwendigſter Grundtrieb iſt, daß oh⸗ ne ſie die menſchliche Natur gar nicht beſte⸗ hen koͤnte. Wir haben ſchon vorher gezeigt, daß wir gar viele Vorurtheile vor hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich halten; aber es waͤre hoͤchſt unbillig, ſie alle zu verwerfen und manche ſind ſogar nuͤtz⸗ lich. Dieſes wollen wir beweiſen. Die Vor⸗ urtheile haben entweder Wahrheit zum Grun⸗ de oder Irrthum. Vorurheile, welche Wahr⸗ heit zum Gegenſtande haben, ſind immer nuͤtz⸗ lich und niemals ſchaͤdlich, denn ſie bringen eine Realitaͤt in das Magazin der menſchlichen Erkentniß, die man unterdeſſen als ein neues unbekantes Minerale, was man noch nicht kennt, in ein Fach legen kan, bis ein kuͤnfti⸗ ger pſychologiſcher Pott oder Marggraf ſei⸗ ne Beſtandtheile unterſucht. Freilich man⸗ geln 32 Ueber die Nationalvorurtheile. geln uns noch die Gruͤnde, oder wir haben dun⸗ kle Gruͤnde, die man noch nicht recht fixiren kan; ſie werden ſich in Zukunft ſchon finden. Alle Muthmaſſungen und Hypotheſen der Weltweiſen, die erſt kuͤnftig gewiß werden, ſind in der Abſicht nuͤtzlich, indem ſie den menſch⸗ lichen Verſtand erweitern; ſo die Meinungen von der Electricitaͤt, vom Aether, vom Ma⸗ gnet. Groſſe Geiſter haben oft in ihren be⸗ geiſterten Stunden gewiſſe Blicke ins Allge⸗ meine, wo zwar noch hier und da Dunkelheit herrſcht; aber dieſe verſchwindet gleichſam durch die ihnen eigne Gabe zu treffen; ein wahrſager Geiſt fuͤhrt ſie oft auf Dinge, die wahr ſind, die ſie aber aus Mangel der Gruͤnde ſelbſt noch nicht begreifen koͤnnen; dahin kann man zaͤhlen die hingeworfnen Gedanken ohne allen Zuſammenhang, den erſten Contur, ein Gedankenbild, das noch hin und her ſchwebt, oder zu entfernt, oder mit Wolken umhuͤlt iſt, wo nur ein Lichtſtrahl durchbrechen kann. Man wird faſt keine Meinung in der neuern Philoſophie finden, die nicht ſchon ein Alter gehabt haͤtte, ob ſie gleich damals nur ein Vor⸗ urtheil war. Die Lehre der alten Weltweiſen, daß der Weiſe allein frei und ein Koͤnig der Natur ſey, mag bei dem erſten, der ſie dach⸗ te; vieleicht aus Stolz entſtanden ſeyn; nach und nach aber wurde ſie bei denen, die den rechten Gebrauch der Welt und die große Kunſt die Welt zu entbehren kannten, lautre Die un⸗ ren en. der en, ſen Na⸗. an ge⸗ Nett gt ein die de— nn ne ein ſt, in. on ter or⸗ en, der ch⸗ h en ße tre die Erſtes Hauptſtuͤck. 33 Die Heyden haben oft groſſe Gedanken von Gott und ſeinen Eigenſchaften gehabt; ob es gleich nichts als Schwuͤnge einer erhitzten Ein⸗ bildungskraft waren, abgeriſſene Stuͤcke des allgemeinen Verſtandes, Ausfluͤſſe aus dem allgemeinen Lichte, welches nach und nach die MNatur der Menſchen aufgeheitert hat. Aber haben auch irrige Vorurtheile ei⸗ nen Nutzen? Einige allerdings, welche man nicht ausrotten darf, wenn man nicht noch ein groͤſſer Ungluͤck verurſachen will. Dieſe Lehre koͤnnen freilich ſchwache Koͤpfe nicht begreiffen, die von Jugend auf gehoͤrt haben, daß alle Vorurtheile ſchaͤdlich ſind, daß man ſie alle als eine giftige Wurzel ausrotten muͤſſe, die immer gefaͤhrliche Fruͤchte truͤte. Wenn ein irriges Vorurtheil dient, das Ganze zu erhal⸗ ten, ſo iſt es nuͤtzlich; denn es iſt beſſer, daß ein Theil fehlerhaft ſey, als daß durch Weg⸗ nehmung dieſes Fehlerhaften Theils das Gan⸗ ze Schaden leide. Behaupten nicht ſelbſt die Vertheidiger der beſten Welt, daß das partiale Uebel zu der Vollkommenheit des Ganzen et⸗ was beitrage. Ein Sturm verwuͤſtet eine Stadt, oder einige Doͤrfer, aber er diente die Dunſtkugel zu reinigen. Dergleichen nuͤtzliche Vorurtheile, die an ſich freilich immer Unvoll⸗ kommenheiten ſind, und es waͤre beſſer, man koͤnte ſie ohne das Ganze zu erſchuͤttern, aus⸗ rotten, fanden ſich in manchen Relig gonen und Staaten. )(C Jede 34 Ueber die Nationalvorurtheile. Jede Religion hat ihr Syſtem, ihre Haupt⸗ ſaͤtze, welche die Grundlage des ganzen Gebaͤu⸗ des ſind; zu Unterſtuͤtzung derſelben gehoͤren viele Nebenſaͤtze, die nicht allemahl recht ge⸗ gruͤndet ſind, wenigſtens bei manchen Religio⸗ nen; dieſer ganze Zuſammenhang der Reben⸗ ſaͤtze mit den Hauptſaͤtzen macht das Intereſ⸗ ſe der Religionen aus. Das Ganze der Re⸗ ligion wuͤrde fallen, wenn dieſe Nebenſaͤtze weg⸗ fielen. Solche Religionsvorurtheile ſind auch oft dem Staate nuͤtzlich, wenn Religion und Staat mit einander genau vereiniget ſind, wie in dem alten Roͤmiſchen Staate. Die vielen Ceremonien und die Haͤufung des Sinnlichen fuͤhren die Menſchen von den reinen Begriffen von Gott und ſeiner Verehrung ab; allein ſie ſind manchen Religionen unentbehrlich, um die Menſchen gleichſam beſtaͤndig in einer Art der Begeiſterung zu erhalten. Die Syſteme mancher Staaten wurden von Alters her auf Vorurtheile gegruͤndet, und ſie helfen den Grund des Staats erhalten. Die Staatsverfaſſung des Lycurgus war auf groſſe Einſichten gegruͤndet, aber ohne Vor⸗ urtheil haͤtte ſie ſich nicht erhalten. Beiſpiele von gegenwaͤrtigen Staaten wuͤrde man auch ſinden. In den alten Republicken war die Vaterlandsliebe oft nichts als ein Popanz; die Unterthanen wuͤrden es unter der Regie⸗ rung eines ehemaligen Tyrannen, oder Selbſt⸗ herrſchers immer beſſer gehabt haben. Und was — — — — —— — — — — —— — — e⸗ Z Erſtes Hauptſtuͤck. 35 was iſt in vielen Republicken heut zu Tage die beruͤhmte Freiheit? nichts als ein elender Glanz, oder eine vergoldete Selaverei, wo einige Ari⸗ ſtarchen den wahren Deſpotismus ausuͤben. So wird ein aufmerkſamer Zuſchauer in al⸗ len Staͤnden nuͤtzliche Vorurtheile antreffen, die oft gar nothwendig ſind. Daß ein Schuͤler alles glaubt, was ihm ſein Lehrer vor⸗ traͤgt, iſt ein bloſſes Vorurtheil, aber im Un⸗ terricht, wenigſtens in den erſten Jahren, durchaus nothwendig; denn wer ſelbſt nicht urtheilen kan, muß ſo lange glauben bis ſeine Vernunft ſtark genug wird, ſelbſt zu unterſu⸗ chen. Ein aͤhnliches Vorurtheil iſt, daß man Predigern alles glaubt; aber fuͤr den groſſen Hauffen der Menſchen, der ſelbſt nicht urthei⸗ len kan, iſt es unentberlich; es bringt wenig⸗ ſtens eine Gleichfoͤrmigkeit im Urtheilen zu we⸗ ge, und hindert den Poͤbel abgeſchnacke Mei⸗ nungen ſelbſt zu erſinnen, Daß man Leute in wichtigen Aemtern fuͤr Menſchen von erleuchteten Einſi chten haͤlt, iſt ein bloſſes Vorurtheil; man wuͤrde ſie oft in Geſtalt der Pygmaͤen finden, wenn man ih⸗ nen den Spiegel der Wahrheit vorhalten ſolte; allein politiſche Umſtaͤnde machen es nothwen⸗ dig davon zu ſchweigen. RKabner wolte keine Satyren mehr ſchreiben, ſo ſehr man ihn dazu aufmunterte, ſeitdem er ein Amt in Dresden bekommen hatte; denn die Deuter haͤtten ſei⸗ C 2 ne 36 Ueber die Nationalvorurtheile. ne Originale in den Antichambern aufſuchen moͤgen, und er handelte als ein kluger Mann; wenn er aber in Leipzig ſich uͤber die Facultaͤ⸗ ten luſtig machte, ſo waren ihm dieſe nicht ſo gefaͤhrlich. Die Vorurtheile des Throns kennt zwar der Weltweiſe zum Theil; allein er enthaͤlt ſich aus Klugheit und Beſcheidenheit davon zu urtheilen, und uͤberlaͤßt es der Nachwelt; er kan vergangne Staaten deſto ſichrer betrach⸗ ten, und die Anwendung kan machen wer da will und kan. Es iſt Klugheit des Weltbuͤr⸗ gers manche Vorurtheile gar nicht aufzude⸗ cken, ſondern es lieber dem Zufall oder einer Revolution zu uüͤberlaſſen; denn wenn er mit ſeinem Urtheil herfuͤr brechen wolte, ehe die Umſtaͤnde zu ihrer Reife gelangt ſind, ſo wür⸗ de er mehr Schaden als Vortheil anrichten. Haben denn auch Menſchen von ihren Vor⸗ urtheilen ſelbſt Nutzen? Daß Fremde ſie nu⸗ tzen koͤnnen, weiß ein jeder der einige Kentniß -der Welt hat. Ein Verſchwender ſucht ſeine Ehre in aͤuſſerlicher Pracht, und macht hun⸗ dert arme Leute dadurch gluͤcklich, die ohne ſei⸗ ne Narrheit darben und hungen muͤſten. A⸗ ber auch ſelbſt Menſchen, die Vorurtheile be⸗ ſitzen, werden dadurch oͤfters gluͤcklicher, als wenn ſie dieſelben nicht beſaͤſſen. Jeder hat ſeine gewiſſe Neigung, ſein Steckenpferd; wenn es nur ſeinem moraliſchen Character und andern — in; taͤ⸗ ſo en eis e⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 37 andern Menſchen nicht ſchadet, warum ſoll man ihm das Vergnuͤgen nicht laſſen! Man⸗ che Menſchen ſind nicht faͤhig nach Gruͤnden zu urtheilen, alſo iſt es ihrer Neigung gemaͤß ohne Gruͤnde zu urtheilen. Wenn nun ihr Verſtand nicht uͤber den Eulenſpiegel oder die Schildbuͤrger geht, ſo moͤgen ſie immer ihren Leibautor behalten und fleißig darin ſtudiren. Ein groſſer Mann, von beſchwerlichen Geſchaͤf⸗ ten ermuͤdet, ſucht Erholung, er will eine Zeit⸗ lang gar nichts, oder etwas leichtes und anmu⸗ thiges denken, das ihn blos beluſtigt; er be⸗ ſucht alſo kein regelmaͤßiges Schauſpiel, keine Tragoͤdie, er geht am liebſten in Harlekina⸗ den; warum will man ihn deßwegen verdam⸗ men? Die ſpaͤten Richter der heutigen Schau⸗ buͤhne, ſolten fein alle Verhaͤltniſſe der Men⸗ ſchen vorher betrachten, ehe ſie mit Machtſpruͤ⸗ chen herausdonnern; ſo wuͤrden ſie finden, daß ſie bei ihrer eingebildeten Weißheit kurzſichtig und ſchlechte Kenner der menſchlichen Natur ſind. Don Raundo d Colibrados findet ein Ver⸗ gnuͤgen ſeinen Stammbaum immer in der Ta⸗ ſche zu tragen und von ſeinem Uraͤltervater bei der unſchicklichſten Gelegenheit zu reden. Laßt ihm doch dieſe unſchuldige Luſt; er iſt vielleicht keiner andern faͤhig; iſt er nicht beſtraft genug, daß er einen geflickten Rock hat! Bramarbas faͤllt in jedem Geſpraͤch auf ſeine Heldenthaten; thut ihm doch den Gefallen und hoͤrt ihm ei⸗ de C 3 frig 38 Ueber die Nationalvorurtheile. frig zu; dieſes Vorurtheil macht ſeine armſe⸗ ligen Tage heiter. Er ſpricht von groſſen Niederlagen, Von Stuͤrmen, Beute, Tod und Blut; Bewundert ſeinen Heldenmuth! Er ſoricht von nichts als Hoͤrenſagen. Quellen der Vorurtheile. Alle Vorurtheile ſind zunaͤchſt Fehler des Verſtandes; denn wer etwas deutlich und nach allen Verhaͤlltniſſen einſi ſeht, kan in dieſer Sache nur Urtheile aus Gruͤnden faͤllen; folglich keinem Vorurtheile unterworfen ſeyn. Sie entſtehen alſo alle aus Unwiſſenheit; wenn es eine gaͤnzliche Unwiſſenheit der Gruͤn⸗ de iſt, ſo wollen wir es ein totales Vorur⸗ theil nennen; wenn man aber nur einige oder ſeichte Gruͤnde weiß, ein partiales Vorur⸗ theil. Die erſten werden bei gemeinen Leu⸗ ken im geſitteten Stande und bei allen unge⸗ ſitteten Nationen in Menge gefunden; die an⸗ dern ſind haͤufig bei dem vornehmen Poͤbel, der von allen Dingen eine ſeichte Erkentniß hat; eine gewiſſe allgemeine, untaugliche Encyclo⸗ paͤdie, ein Repertorium von Urtheilen in luſti⸗ gen Geſellſchaften erbeutet, von Einfaͤllen, Spruͤchwoͤrtern, ſchielenden Spoͤttereien wie⸗ der die Religion, luſtige Hiſtoͤrchen, Ammen⸗ witz und Lakeienverſtand. Wenn es nd ſer In. I ⸗H er u⸗ e⸗ ſi⸗ et % ⸗ e⸗ Erſtes Hauptſtuͤckk. 39 Wenn die hiſtoriſche Erkentniß ſich auf ei⸗ gne Erfahrung gruͤndet, ſo iſt ſie kein Vorur⸗ theil, denn die Empfindung iſt ein Grund der Wahrheit; aber die hiſtoriſche Kentniß aus fremder Erfahrung kan ein totales oder partia⸗ les Vorurtheil ſeyn; je nachdem man entwe⸗ der keinen oder einige Gruͤnde von der Sache weiß. Nimmt man aber die hiſtoriſche Erkent⸗ niß in dem gemeinen Begrif, daß ſie ohne alle Gruͤnde ſey, welches nach der obigen Anmer⸗ kung nicht gruͤndlich iſt, ſo koͤnte man ſie ein totales Vorurtheil nennen. Alle wahrſchein⸗ liche und zweifelhafte Erkentniß iſt ein partia⸗ les Vorurtheil; und da die meiſte Kentniß der Menſchen nur wahrſcheinlich iſt, ſo beſteht der groͤſte Theil unſrer Einſichten aus Vorurthei⸗ len. Daher iſt es unmoͤglich alle Vorurtheile auszurotten, und ſie ſind in dieſer Abſicht dem menſchlichen Verſtande nothwendig und aus weiſen Abſichten vom Schoͤpfer zugelaſſen. Alle endliche Geiſter muͤſſen Vorurtheile ha⸗ ben, vom Eloa an, deſſen - Umſchauender Blick ſchoͤner iſt als Fruͤhlingsmorgen, Lieblicher als die Geſtirne, da ſie vorm Throne des Schoͤpfers Iugendlich neu und voll Licht mit ihren Tagen vorbeiflohn, bis auf den Sterblichen, der zunaͤchſt an das Vieh graͤnzt; aber je hoͤher ſie auf der Leiter der Geiſter ſtehen, deſto weniger; je tiefer, je mehr. Gott allein iſt frei von allen Vorur⸗ theilen; und ob er ſie gleich alle kennt, ſo iſt doch in ſeinem Verſtande gar keines; denn er . EC 4 kan 40 Ueber die Nationalvorurtheile. kan nicht irren. Aber den Menſchen werden die Vorurtheile auch im Stande der Seligkeit nicht verlaſſen; ſonſt muͤſte er allwiſſend wer⸗ Indem wir uns auf der einen Seite von Verurtheilen entfernen, ſo iſt dieſes zugleich ein Mittel uns auf der andern Seite denſel⸗ ben zu uͤberlaſſen. Die Excolirung einer Kunſt oder Wiſſenſchaft befreit den Menſchen zwar in derſelben von einer Menge Vorurtheile; da ſie ihn aber von andern Dingen zu gleicher Zeit entfernt, ſo wird er in denſelben andern Vorurtheilen unterworfen. Groſſe Gelehrte, welche nur in Studirſtuben athmen, haben un⸗ zaͤhlige Vorurtheile von Dingen, die man nur durch die Kentniß der Welt und die politiſche Thaͤtigkeit erlangt. Wie Leute, die ganz pra⸗ ctiſch ſind, in der Theorie beſtaͤndig Fehler be⸗ gehen; welches ſie auch einſehen, wenn ſie klug ſind. Alſo darf ein Menſch den andern wegen der Vorurtheile nicht verachten; jeder hat ſein ihm angewieſenes Theil von Unwiſſenheit und 1 Vorurtheilen. Die allgemeine Urſache der Vorurtheile iſt klar, aber der Forſcher der Wahrheit moͤchte gern die Urſache der Urſache wiſſen; und das Verlangen iſt billig; woher entſteht dieſe Un⸗ wiſſenheit bei Menſchen, die Vorurtheilen un⸗ terworfen ſindd Es den keit er⸗ on er Erſtes Hauptſtuͤckk. 41 Es giebt allgemeine Urſachen, die ſich bei allen Menſchen, Nationen, Staͤnden und Alter finden koͤnnen; und auch beſondere Ur⸗ ſachen. Wir wollen einige der allgemeinen Quellen anzeigen. Dahin gehoͤrt alſo Uebereilung. . Dieſe iſt von ſehr weitlaͤufigem Umfang, und das Vorurtheil hat auch daher den Nahmen, weil man zu geſchwinde urtheilt, ehe man die Sache uͤberleget hat. Aus dieſer Urſache hat das Vorurtheil des Alterthums vor dem Vorurtheil der Neuheit einen Grund der Wahrheit voraus, weil man lange Zeit gehabt hat eine Meinung nachzudencken; ob man gleich auch durch den Schimmer des Alterthums kan geblendet werden. Die Menſchen ſind am meiſten dieſem Fehler unterworfen, welche ge⸗ wohnt ſind fluͤchtig zu denken und alles oben⸗ hin zu betrachten; auch diejenigen, welche we⸗ gen vieler Geſchaͤfte nicht Zeit haben eine Sa⸗ che zu uͤberlegen. Daher aus dieſer Urſache Nationen mit einem fluͤchtigen Temperament die meiſten Vorurtheile haben muͤſſen. Man kan alſo leicht den Grund errathen, warum die Franzoſen noch vor dreißig Jahren, da ſie ſich wenig um die Deutſchen bekuͤmmerten, die⸗ ſelben fuͤr. Dumkoͤpfe hielten. Der tiefden⸗ kende Engellaͤnder iſt in der Abſicht nicht ſo vielen Vorurtheilen unterworfen. 42 Ueber die Nationalborurtheile. Hartraͤckigkeit. Man wuͤrde ſich ſehr irren, wenn man die Uebereilung fuͤr die einzige Quelle der Vorur⸗ theile halten wolte; eben ſo gut gehoͤrt hieher das hartnaͤckige Beharren bei ſolchen Meinun⸗ gen, die mit uns alt worden ſind. Daher iſt die Erklaͤrung fehlerhaft, wenn man das Vor⸗ urtheil, durch ein Urtheil aus Uebereilung ge⸗ faͤlt, erklaͤrt. Man hat offt lange Zeit eine Meinung zu uͤberdenken, die irrig iſt, und man geht doch nicht davon ab. Wie ſchwer iſt ein alter Suͤnder zu bekehren! ein bejahrter Do⸗ cent bleibt bei dem alten Leiſten. Wolf war in dem Falle; ſonſt ein ehrwuͤrdiger Name. Er glaubte zu ſeinen Schriften koͤnte nichts dazu, noch davon kommen. Einſt fragte ihn jemand, ob er niemals etwas in ſeinen Schrif⸗ ten aͤnderte; nein, ſagte er, die Saͤtze haͤngen ewig feſt, wie die Glieder einer Kette zuſam⸗ men; die Kette wuͤrde zerreiſſen, wenn ein Satz fehlte, oder unfoͤrmlich werden, wenn einer hinzu kaͤme, oder wenn die Saͤtze in ei⸗ ner andern Methode vorgetragen wuͤrden. Diß war wirklicher Enthuſiasmus. Daher man ſeinen ſtrengen Anhaͤngern mit Recht eine ge⸗ wiſſe Unbiegſamkeit zugeſchrieben, indem ſie ſich bei ihrer Methode fuͤr unfehlbar hielten. Die Methode war gut; nur nicht allenthalben an⸗ zubringen; die Natur der Sache foderte oft einen andern Gang der Gedanken. Der — —,.— — .- — – — — — die ur⸗ her un⸗ iſt or⸗ ge⸗ ine on ein No⸗ har ne. hts ihn tif⸗ gen ⸗ in n i⸗ en. ſan ge⸗ Erſtes Hauptſtuͤck. 43 Der Fehler des Erſchleichens. Das Urtheil von einer Cupfnbung wird fuͤr die Empfindung ſelbſt gehalten, wenn man auf die Empfindung nicht aufmerkſam genug iſt, wenn man ſchon mit vorgefaßten Meinun⸗ gen eingenommen iſt, oder ſeiner Beurthei⸗ lungskraft allzuviel zutraut. Man krift es nicht allein bei Kindern, ſondern auch bei erwachſe⸗ nen an, die bei reifen Jahren noch Kinder ſind. Es giebt in unſern Tagen Gelehrte, welche glauben, die Erde ſey unbeweglich, weil ſie die Bewegung nicht empfinden. Itzt ſehen nur noch die Bauern Armeen am Himmel ſtrei⸗ ten, wenn ein Nordſchein iſt, aber zu den Zei⸗ ten der Roͤmer glaubten es die angeſehnſten Maͤnner aus Mangel der Naturkunde; ſelbſt Livius verſiel in dieſen Fehler, wie aus ſei⸗ ner Geſchichte erhellet; des Joſephus nicht zu gedenken. Dieſem Vorurtheil ſind beſon⸗ ders die Naturforſcher unterworfen, welche die Natur nicht fragen, um zu erfahren was ſie antworten wird; ſondern damit ſie derſelben ihre Hypotheſen unterſchieben koͤnnen. Wenn die Seele durch eine Leidenſchaft beunruhiget wird, ſo verfaͤlt man leicht in den Fehler des Erſchleichens. Ein Zorniger hoͤrt und ſieht ganz andre Dinge, als einer welcher bei ruhi⸗ gem Blute ein Zuſchauer iſt; ein Furchtſamer findet allenthalben Geſpenſter und gleicht dem Platoniker, der auf jeden Strauch einen Daͤ⸗ mon huͤpfen ſah. Ein Verliebter findet das ſchoͤn, 44 Ueber die Nationalvorurtheile. ſchoͤn, was ein andrer fuͤr haͤßlich haͤlt. Auch der Mangel der Aufmerkſamkeit macht, daß man ſich dieſes Vorurtheil uͤberraſchen laͤßt. Manche Empfindungen erfodern eine lange Pruͤfung, ehe man mit ſicherer Gewißheit ein Urtheil davon faͤllen kan. So wurde noth⸗ wendig eine lange Zeit erfodert, ehe das wahre Weltſyſtem erfunden werden konte, da das wahre Urtheil ſo ſehr der Empfindung zu wie⸗ derſprechen ſcheint. Sonſt hat dieſes Vor⸗ urtheil einen ſtarken Grund der Wahrheit vor ſich, weil die Empfindung die erſte Quelle der Wahrheit, und dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlecht gemein iſt; aber da man bei ſeinem Urtheile ſich leicht betruͤgen kan, ſo iſt aller⸗ dings die groͤſte Behutſamkeit noͤthig. Scheinbare Wiederſpruͤche. Sind nicht ohne allen Schein der Wahr⸗ heit; weil man ſie vor wahre Wiederſpruͤche haͤlt, und daher aus Liebe zur Wahrheit we⸗ nigſtens ein gewiſſes Urtheil zu faͤllen ſich be⸗ muͤhet. Weil man oft aus Mangel allgemei⸗ ner Gruͤnde, oder der Critik die heilige Schrift mit der Vernunft nicht vergleichen konte, ſo behaupteten einige Thoren, es muͤſten aller⸗ dings wahre Wiederſpuͤche zwiſchen beiden ſeyn; Andre wurden dadurch verleitet Saͤtze der Schrift als unvernuͤnftig zu verwerfen, oder Ausſpruͤche der Vernunft und Erfarung zu ta⸗ deln. In den erſten Fehler verfielen die Frei⸗ geiſter, Erſtes Hauptſtuͤck. 45 geiſter, welche daher die Dreieinigkeit, die Menſchwerdung Chriſti und die uͤbernatuͤrli⸗ chen Gnadenwuͤrkungen verwarfen, Moſen fuͤr einen Betruͤger hielten u. ſ. f. in den andern diejenigen, welche die optiſchen Ausdruͤcke der Schrift und die populaͤre Sprache fuͤr logiſche Wahrheit hielten, als daß die Sonne ſtehe und die Erde liefe, daß der Mond ein wirkli⸗ Das Lieblings⸗ und ganze Gedanken⸗ Syſtem. Es war einmal ein uͤberkluger Mann Iſaac Peyerius genant, welcher traͤumte, es muͤße Praͤadamiten, oder Menſchen geben, die vor Adam geweſen waͤren. Voltaire, der gerne in der Schrift lauter Wiederſpuͤche mit der Vernunft finden moͤchte, wenn er nur ſo ge⸗ lehrt, als witzig waͤre, fieng dieſe Meinung auf, und ſagte, wie koͤnten denn alle Menſchen von Adam kommen, wenn ſie ihm ſo unaͤhn⸗ lich waͤren. Man ſehe doch die weiſſen Euro⸗ paͤer an, die ſchwarzen Africaner, die weiſſen Mohren, die blonden Menſchen auf der Erd⸗ enge Darien, die braunen Lappen, die kupfer⸗ nen Amerikaner, die gelben Chineſer; unmoͤg⸗ lich koͤnnen ſie von einem Stamm herkommen. Aber der gute Mann wuſte nicht, daß nach eini⸗ gen Zeugungen aus Portugieſen Neger und aus Negern Weiſſe werden koͤnnen. Ein — aner findet auf allen Blaͤttern der heiligen Schrift das 46 Ueber die Nationalvorurtheile. das tauſendjaͤhrige Reich, den Antichriſt und die doppelte Auferſtehung. Das ganze Reich der Hoͤllen iſt ihm ſeiner Weite, Tiefe und Breite nach ſo klar vor Augen, daß er es nach Ellen ausmeſſen kan, wie Cornelius a La⸗ pide, und alle die weiſen Leute, die ſo viele Aneedoten aus der Bibel wiſſen, und ſehr faͤ⸗ hig waͤren eine neue goldene Legende zu ſchrei⸗ ben. Gleichguͤltigkeit gegen Wahrheit und Irrthum. Ohnerachtet die Wahrheit zum Vergnuͤgen des menſchlichen Geiſtes nothwendig zu ſeyn ſcheint, ſo giebt es doch eine groſſe Anzahl Men⸗ ſchen, bei denen Wahrheit und Irrthum gleich viel gilt, entweder weil ſie zu bequem ſind, ſich nach Gruͤnden umzuſehn, oder zu dumm ſie zu finden, oder weil es ihr Intereſſe ſo erfodert. Solche Leute ſind den groͤbſten Vorurtheilen unterworfen. Alle phlegmatiſche oder ſehr ſan⸗ guiniſche Koͤpfe verfallen in dieſen Fehler; Ef⸗ fendis unter den Tuͤrken, aͤuſſerlich gelehrt und anſehnlich, insgeheim luͤderlich und in allen Weolluͤſten erſoffen. Als der Lurus in Rom herrſchend wurde, welches die vornehmſte Ur⸗ ſach vom Sturz der Republik war, fand dieſe Raſerei ſtatt. Julius Caͤſar war in einem Tage ein Gott, ein Goͤtzendiener und Spoͤtter der Goͤtter zugleich. Die ſaubern dialectiſchen Kuͤnſte in Griechenland und das grobe Jne⸗ reſſe und ſeſich und nach La⸗ dele ſaͤ⸗ prei⸗ gen ehn ten⸗ H mn lr⸗ eſ er A ſe Erſtes Hauptſtuͤkck. 47 reſſe bewogen die Sophiſten mit einem Mun⸗ de die Tugend zu loben und zu ſchimpfen. Bei wolluͤſtigen Hofleuten kan man dieſes Vorur⸗ theil haͤufig ſinden, die in einer Viertelſtunde etwas bejahen, was ſie in der andern vernei⸗ nen. Die Gewohnheit. Eine fruchtbare Mutter der Vorurtheile! welche durch die Laͤnge der Zeit einen ſcheinba⸗ ren Grund der Warheit vor ſich hat. Ein Luͤgner erzaͤhlt eine Erdichtung ſo oft, daß er ſie endlich ſelbſt fuͤr wahr haͤlt. Daher die Hartnaͤckigkeit bei alten Irrthuͤmern zu blei⸗ ben, die man von Jugend auf gelernt hat, die mit unſerm Mark gleichſam zuſammen gewachſen zu ſeyn ſcheinen. Der Muͤller glaubt, es ſchlaͤft ſich nicht beſſer, als wenn ſeine Muͤhle klap⸗ pert, und ein zaͤrtlicher Menſch erwacht durch das Geraͤuſch einer Muͤcke. Carl XII. hielt das Pfeiffen der Kugeln vor ein lieblicher Con⸗ cert, als ein Virtuoſe eines von der feinſten Compoſition eines Grauns; ein Bauer den Klang des Dudelſacks vor ruͤhrender, als ein Kenner das Stabat mater von Pergoleſe; ein Lappe ſeine Huͤtte voll Rauch vor anmu⸗ thiger als den wolluͤſtigen franzoͤſichen Pallaſt. Das Intereſſe. Alles was unſre Perſon, unſer geliebtes Selbſt, unſre empfindliche Seite angeht, das iſt 48 Ueber die Nationalvorurtheile. iſt uns heilig. Die Mutter ſieht keinen Feh⸗ ler an ihren Kindern, die an fremden Kindern nichts als Bosheit und Laſter bemerkt. Ein Mann, der von dem Umgange mit vielen Men⸗ ſchen leben muß, glaubt es waͤren noch viel zu wenig Einwohner auf der Erde, und ein armer Buͤrger, bei dem taͤglich eine Menge Fremder einwandert, klaget uͤber den Ueberfluß der Men⸗ ſchen. Ein ſchlaͤgeluſtiger Schulmeiſter haͤlt die Ruthe vor das beſte Zuchtmittel, und ein Wolluͤſtling glaubt, man muͤſſe den Kindern alle Freiheit laſſen. Febronius wuͤrde die Gewalt der Biſchoͤfe erniedrigen wenn er Pabſt waͤre; wie Aeneas Sylvius anders dachte, da er Biſchof war, als da er Pabſt wurde. Ein Redner haͤlt einen Kirchengebrauch vor heilig, weil er bezahlt wird; ein andrer der ihn um⸗ ſonſt verrichten muß, nennt es eine bloſſe Men⸗ ſchenſaßung. Leidenſchaften. Die Leidenſchaften faͤrben die Gegenſtaͤnde, daß ſie ganz anders ausſehen, als ſie ihrer Na⸗ tur nach ſind; daher ſtellen ſie uns die Sache auf einer ganz andern Seite vor, als ſie wirk⸗ lich beſchaffen iſt. Ein Zorniger ſieht in ſei⸗ nem Feinde den Teufel, und glaubt daß er ſchon leibhaftig in der Hoͤlle brenne. Ein Lieb⸗ haber nennt die rothen Haare ſeiner Duleinea goldene Faͤden, welche die Ratur aus dem fein⸗ ſen Stof geſponnen hat, ihre Blattern Edel⸗ ſteine, — — — — — S LEe— — = — —. — = — — — — ——— a0 f ̃ —— Erſtes Hauptſtuͤck. 49 ſteine, womit das goͤttliche Geſicht gezieret iſt. Ein Trauriger ſieht in allen Sternen Leichenfa⸗ ckeln, und ein Stolzer haͤlt den Maulwurf⸗ haufen, worauf er ſteht, fuͤr den Chimboroſo. Neigung zu Wiederſpruͤchen Dieſer Fehler entſteht entweder aus Stolz, Rechthabeſucht oder aus vorgefaßten Meinun⸗ gen. Als Voltaire noch in Frankreich lebte, wo man die beſte Welt verdamte, war er der eifrigſte Vertheidiger derſelben, und als er in Deutſchland unter den Proteſtanten wohnte, wo man die beſte Welt glaubt, ſuchte er alle Hirngeſpinſte auf, ſie zu wiederlegen. Sein Candide hat einzle vortrefliche Stellen; aber im Ganzen betrachtet hat er nicht mehr und we⸗ niger Werth als ein dummes Feenmaͤhrlein. Mißbrauch ſymboliſcher Kenntniß. Die meiſten Menſchen bilden ſich ein, daß ſie eine hinlaͤngliche Kentniß von der Religion haben, weil ſie gewiſſe Worte alle Tage hoͤren oder ausſprechen; wenn man ſie aber gruͤnd⸗ lich befragen ſollte, ſo wuͤrden ſie beſtehen, wie jener arme Laie, welcher glaubte Porticula waͤ⸗ re eine Heilige geweſen. Juſti, der nie eine Anlage zu einem Weltweiſen hatte, und die Monadologie gewiß nicht verſtand, konte ſich doch unterſtehen von Monaden wieder den groͤſten Weltweiſen zu ſchreiben. Hieher ge⸗ hoͤren alle occultae qualitates in den Wiſſen⸗ ſchaften, welche den Spoͤttern immer ſo viel D Gelegen⸗ 50 Ueber die Nationalvorurtheile. Gelegenheit geben ſich uͤber die Philoſophen luſtig zu machen. Zutrauen und Mißtrauen. Mancher haͤlt ſich fuͤr einen groſſen Mann und iſt doch ein armer Suͤnder; ein aͤnderer wagt es kaum die Augen aufzuheben, der doch wuͤrdig waͤre auf einer anſehnlichen Staͤte zu ſtehen. Ein junger Candidat haͤlt ſeine erſte Predigt mit Furcht und Zittern, ob er gleich wohl zubereitet iſt, und ein geuͤbter Plauderer tritt ohne Zubereitung auf, indem er ſich auf Gaben ſtuͤtzt die Niemand an ihm findet. Die Schuͤler des Pythagoras glaubten alles, was ihr Meiſter ſagte, und ein Zweifler glaubt auch das nicht, welches die untruͤglichſten Merkma⸗ le der Wahrheit an ſich hat. Beſondre Urſachen der Vorurtheile. Das Individuelle. Jeder Menſch hat ſeinen eignen Kopf, ſei⸗ nen eignen Character, ſeine beſondre Seite und ſeine eigne Vorurtheile fuͤr ſich; So wohl der Weiſe, der die ganze Zeit ſeines Lebens dar⸗ auf wendet, ſeinen Verſtand aufzuheitern, als der, welcher nur darauf denkt, wie er ſeinen Magen fuͤlle. Menſchen koͤnnen zwar einerlei Endzweck und einerlei Neigung haben, aber jeder braucht ſeine eigne Mittel denſelben zu erlangen, und wird dabei von andern Vorur⸗ theilen begleitet. Ein Geitziger hat nicht die Vorurtheile, welche ein andrer hat; von ſei⸗ nem hen ann erer och zu rſte eich erer auf Die was ich ma⸗ Erſtes Hauptſtcck. Fr nem eignen Character erhalten ſie ihre beſon⸗ dre Wendung, ſo wie jeder irrender Ritter ſein eigen Steckenpferd; einer reitet auf dem duͤr⸗ ren Roßinante, der andre auf dem Hippo⸗ gryph, einer fliegt in den Himmel, der an⸗ dre in die Hoͤlle. Ein politiſcher Kannengieſ⸗ ſer iſt ein Myope, der andre ein Presbyte; jener ſieht nur ſo weit, als ſeine Arme reichen; dieſer beſtimt die Schickſale der Staaten auß viele Jahre, und weiß nicht was heute in ſei⸗ nem Hauſe vorgeht. Der Koͤrper. Die Seele nimmt den Ton des Koͤrpers an; dieſes beſtaͤtiget die Erfahrung. Ein Kran⸗ ker mag an das nicht denken, was in ſeinen, geſunden Tagen ſein groͤſtes Vergnuͤgen iſt. Wenn Smollet mit ſeinen Spleen zu kaͤm⸗ pfen hakkte, ſo fand er auf ſeiner Reiſe unerhoͤr⸗ te Plackereien in der Policei, grobe, ungeſchlif⸗ ne Menſchen, faule und trotzige Poſtillions, ſchindende und ſchmutzige Wirthe, Wirtshaͤu⸗ ſer wie Hundehuͤtten, abgeſchmackte Natio⸗ nen, elende und laͤcherliche Kunſtwerke; ſo bald ſich ſein Koͤrper beſſerte, nahmen die Din⸗ ge, welche ihm vorkamen eine laͤchelnde, anmu⸗ thige Geſtalt an, alles duͤnkte ihm ertraͤglich. Daͤher alle Vorurtheile der Temperamen⸗ te. Ein Cholericus haͤlt das Almoſengeben fuͤr billig, weil es ihm Ehre bringt; ein San⸗ guineus, weil er ſich gern die Thraͤnen vertrei⸗ ben wolte, die beim Anblick des Elenden in V D 2 ſeine 52 Ueber die Nationalvorurtheile. ſeine Augen ſteigen; ein Pflegmaticus, damit ihn der Bettler nicht lange in ſeiner Ruhe ſtoͤhrt, und ein Melancholicus, weil ihn der Aunblick des Armen auf den Gedanken bringt, daß es wohl moͤglich waͤre, er koͤnte auch noch in die Umſtaͤnde kommen. L Das Clima. Weil der Koͤrper einen Einfluß auf die See⸗ le und der Himmelsſtrich ſichtbare Wirkungen auf den Koͤrper hat, ſo kan er mittelbar eine Urſache vieler Vorurtheile werden. Der Fran⸗ zoſe verachtet die Lebensart des haͤrtern Deut⸗ ſchen, der Deurſche die noch haͤrtre des Ruſ+: ſen, und dieſer die noch haͤrtre des Kamtſcha⸗ dalen. Und wie die Vorurtheile aufwaͤrts ſtei⸗ gen, ſo ſteigen ſie wider niederwaͤrts. Der Kamtſchadale verachtet das Leben des weichern Ruſſen, dieſer des Deutſchen, und dieſer des Franzoſen. So gleich ſind die Vorurtheile unter das menſchliche Geſchlecht ausgetheilt. . Das Alter. Mit dem Allter aͤndert ſich der Koͤrper, die Empfindungen und folglich auch die Denkungs⸗ art. Was wir in der Jugend fuͤr angenehm halten, finden wir als Maͤnner ſehr mittelmaͤſ⸗ ſig und im hohen Alter veraͤchtlich und laͤppiſch. Daher hat ſehr natuͤrlich jedes Alter ſeine ei⸗ gne Vorurtheile. Mag doch das Maͤgdchen ihre Puppe fuͤr eine Prinzeßin, der Juüngling ſein Pferd fuͤr den Bueephalus, der Mann die Narrenkappe des Titels fuͤr einen Abgott, und Erſtes Hauptſtuͤck. 53 der Alte ſein Geld fuͤr den huͤlfreichſten Heiligen halten; ſie vergeſſen vielleicht alle uͤber dieſem Geſpenſt, die Noth, welche ihr Leben verbittern wuͤrde; welches ihnen um ſo ziemlich ertraͤg⸗ lich ſcheint, wenn ſie nur moͤgen auf ihrem Steckenpferde reiten. SErurziehung. Eine fruchtbare Mutter vieler Vorurtheile. Sie macht zwar nicht alles in der Bildung des Menſchen aus; aber ſie giebt dem mittelmaͤßigen Kopfe doch gemeiniglich die Richtung, der zum Subalterngeiſt beſtimmt iſt; ſie ſpant ſeine Sai⸗ ten zu einem gewiſſen Ton und giebt ſeiner Den⸗ kungsart die Farbe des Lehrers, er ſey nun Va⸗ ter, oder Profeſſor oder Welt. Genies wei⸗ chen dieſem allen aus, nehmen nur das, was ih⸗ nen anſteht, und gaffen den Lehrer als einen Po⸗ panz an. Vielleicht kam der ganze Streit uͤber die Vorzuͤge der Alten und Neuen bei den Athle⸗ ten aus ihrer Erziehung. Perrault mochte etwan einen galanten Abbee, oder einen Hof⸗ mann zum Lehrer gehabt haben, den die Pracht des Gegenwaͤrtigen entzuͤkte, und Boileau ei⸗ nen guten ehrlichen Schulfuchs, der im Stau⸗ be der Alten grau worden. Das Vorurtheil des Alterthums und der Neuheit ſtammt auch gemeiniglich aus dieſer Quelle. —Reeiligion. Welche unzaͤhliche Vorurtheile in den verſchie⸗ denen Religionen ihren Grund haben, iſt eine be⸗ kante Sache; und man ſieht, daß der gemeine D 3 Haufe 54 Ueber die Nationalborurtheile. Haufe dadurch beherrſcht wird; aber wenn vor⸗ trefliche Koͤpfe ihnen anhangen, we ſie offenbar ungereimt ſind, da kan man doch anfaͤnglich ſich nicht enthalten zu erſtaunen; ob wohl auch die Urſachen zu finden ſind. Iſt nicht Herr Men⸗ delſohn als ein denkender Kopf und ein Welt, weiſer bekant, der Deutſchland Ehre macht; dem ungeachtet glaubt er die eabbaliſtiſche Fra⸗ tze, welche ein Kind wiederlegen koͤnte, daß eine jede Srelle in der heiligen Schrift einen vierfa⸗ chen Verſtand habe, wovon jeder goͤttlich waͤre. Daraus folgt aber noch nicht, daß man ihm ſei⸗ ne uͤbrigen Verdienſte um die Weltweisheit ab⸗ ſprechen muͤſſe, wie einige Recenſenten ſehr un⸗ billig gethan haben. In einigen Laͤndern wird die Freiheit zu denken und zu leſen fuͤr ſchaͤdlich gehalten und unterdruͤkt, welche in andern als ein koſtbares Kleinod der Menſchen erhoben wird. Der Staat. Das Beiſpiel des Regenten und die ganze Regierungsform eines Landes hat einen ſicht⸗ baren Einfluß in die Denkungsart der meiſten Unterthanen. Der trotzige und rauhe Spar⸗ taner betrachtete den Athenienſer als einen Weichling, die ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten als Spielwerke und den Ackerbau als eine niedertraͤchtige Beſchaͤftigung; die Athenien⸗ ſer hielten die Spartaner fuͤr nicht viel beſſer als grauſame Barbaren. Zweytes Rrere—— — — — e– — K- 0 — ſe cht⸗. ſten da⸗ nen ine ſenn⸗ tes N Ne e N N e Ne Ne e e* eNNNE Zweytes Haupt ſtuͤck. Die Wanderungen des Vorurtheils auf dem Erdboden. Waenn moraliſche Mittel, und aͤchte Grunb⸗ ſaͤtze der Weißheit immer das Anſehn, die Macht, und jene auffallende Gluͤckſeeligkeit ganzer Voͤlker haͤtten befeſtigen ſollen: Wenn die Zufriedenheit einzelner Perſonen aus kei⸗ ner andern, als aus den Empfindungen des Wahren haͤtte entſpringen koͤnnen: ſo wuͤrde man Voͤlker kaum kennen, deren Handlungen ein Jahrhundert nach dem andern beſchaͤfti⸗ gen: und auf wie viele Tage ſeines Lebens wird wohl der Menſch mit einer heitern Mie⸗ ne, mit einem troſtvollen und froͤhlichen Her⸗ zen zuruͤck denken? So gewiß iſt es daß jenes koſtbare Gut, nach deſſen Beſitz wir alle, von unſern erſten Anherren biß auf den juͤngſten Weltbuͤrger, unermuͤdet ſtreben, groͤſtentheils das Geſchenk der Einbildungskraft ſey! Der ſpeculati⸗ viſche Philoſoph nennet dieſes Gut Zufrie⸗ denheit: wir uͤbrigen armen Weltbuͤrger, die wir bald ſeine vornehme Sprache nicht verſte⸗ D 4 hen, 56 Ueber die Nationalvorurtheile. hen, bald uns an ſelbige nicht gewoͤhnen koͤn⸗ nen, bleiben dem natuͤrlichen Ausdruck der Benennung Gluͤckſeeligkeit gerreu. Am Ende kommen wir alle freundſchaftlich zuſam⸗ men: nur mit dem Unterſchied, daß der ſpe⸗ culativiſche Philoſoph uns eine Gluͤckſeeligkeit aus der Oberwelt verſpricht: wir aber, da wir einmal jetzo in niedern Sphaͤren herum wandern, eine Gluͤckſeeligkeit aus der Unter⸗ Welt verlangen. Der Trieb des Menſchen nach Gluͤckſeelig⸗ keit iſt natuͤrlich und eben ſo dauerhaft wie ſei⸗ ne Seele. Dieſes Guth iſt ſeine Beſtimmung und der Bewegungsgrund aller ſeiner Hand⸗ lungen. Da die Gluͤckſeeligkeit der Endzweck unſers Daſeyns iſt und wir ſelbſt nichts ſo ſehr wuͤnſchen, als immer gluͤckſeelig zu ſeyn; ſo ſehen wir ſehr deutlich, wenn uns Vorurtheile nicht blenden, daß es ein irriger Satz iſt: der Menſch von Natur handelt den Abſichten ſei⸗ nes Schoͤpfers zuwieder. Die Erziehung und der Unterricht fuͤhren ihn oft vom ſichern We⸗ ge ab; Scheingruͤnde bemaͤchtigen ſich ſeines Verſtandes und alsdenn verfehlt er ſeines na⸗ tuͤrlichen Zweckes. Die Gluͤckſeeligkeit beſteht in einer voͤlligen Ruhe der Seele und Stille der Leidenſchaften, die ich nicht anders gebrauche, als um jene Stille der Seele und Ruhe zu befoͤrdern. Wir bemuͤhen uns umſonſt eine ſolche Gluͤckſeelig⸗ keit —– ——— ———) — — — — — —☚ w–,. — — geoen ven, ene Vir ig⸗ eit Zweytes Hauptſtuͤck. 57 keit in ihrem ganzen Umfange zu erlangen. Roung fuͤhrt es zum Beweiſe unſrer Unſterb⸗ lichkeit an, daß wir dieſe Zufriedenheit taͤglich ſuchen und doch immer verfehlen. Die Schwaͤrmereien der Alten vom hoͤchſten Gu⸗ the geben uns Beyſpiele von einer erhitzten Einbildungskraft und vergeblichen Muͤhe nach wahrer Gluͤckſeeligkeit. Aeſchines ſchlief und glaubte den hoͤchſten Gipfel des menſchli⸗ chen Vergnuͤgens im Schlafe zu finden. Sei⸗ ne Meynung fand Beifall, und noch in unſerm Jahrhunderte finden wir ſeine gaͤhnenden Schuͤ⸗ ler. Der traͤge Zuſtand des Menſchen, in welchem die Seele ihre Wirkſamkeit nur in Schattenbildern zeigt, ſollte unſre Gluͤckſeelig⸗ keit ausmachen! Pindar ſetzte das hoͤchſte Guth in die Geſundheit, und ſahe eine Stuffe der Gluͤckſeeligkeit als das Ganze an. Die Corinther fanden ihr groͤßtes Vergnuͤgen im Spiel, vielleicht herrſchte in ihren Geſellſchaf⸗ ten eine Leere des Verſtandes, die ſo, wie bey uns, durch etwas anders ausgefuͤllt werden mußte. Epikur, einer der achtungswuͤrdig⸗ ſten Maͤnner des Alterthums, behauptete daß die Wolluſt des Menſchen Gluͤckſeeligkeit aus⸗ mache. Er betrachtete die Wolluſt als ein fortdauerndes Gefuͤhl von Zufriedenheit und hinterließ ſeinen Schuͤlern ein Syſtem, das ſie misbrauchten. Je ſorgfaͤltiger die Erziehung unſre Seelen zu der Erfuͤllung unſrer Beſtimmung vorbe⸗ D 5 reitet 58 Ueber die Nationalvorurtheile. reitet, deſtoweniger koͤnnen uns Scheingruͤnde und Vorurtheile verhindern unſerm Zwecke ſo nahe zu kommen, als es, in unſerm itzigen Zu⸗ ſtande moͤglich iſt. Unter Nationen bey wel⸗ chen Dummheit das ganze Erbtheil ihrer Kin⸗ der war, finden wir, daß der Thron der Vor⸗ urtheile unerſchuͤttert ſtand: der menſchliche Verſtand weigerte ſich ſeinen Adel zu erkennen, Unwiſſenheit war ſein Loos, Faulheit ſeine Lieb⸗ lingsleidenſchaft, und es verfloſſen viele Rei⸗ hen von Jahren, ehe die Wiſſenſchaften, die Geiſſel der Vorurtheile, nur die handgreiflich⸗ ſten ausrotten konnten. Unſer ſogenanntes erleuchtetes Jahrhundert zukt mitleidig die Achſeln, wenn es jene faſt unglaubliche Un⸗ thaͤtigkeit der Seele hoͤrt. Sind wir denn von allen Irrthuͤmern frey? Hinterlaſſen nicht in unſern Tagen Eltern ihren Kindern ihr gan⸗ zes Vermoͤgen von Vorurtheilen? Wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß das Teſtament von jenen Voͤlkern auf ewig fuͤr nichtig erklaͤrt wer⸗ den koͤnnte, und daß die Dummheit bey uns eben ſo wenig gelte als die Ehrlichkeit. Welche Vorurtheile der Menſch im Stan⸗ de der Natur gehabt habe; ſo weit ſoll unſre Unterſuchung nicht gehen. Ich weiß, der Veltweiſe betrachtet den Menſchen in zween taͤnden: im natuͤrlichen Stande, und im ſittlichen. Er entwirft ſeinen Plan, denkt ſich ſeinen Gegenſtand im Skande der Natur, zeichnet ihn und verfertigt ein lebhaftes Ge⸗ maͤhlde — =— — — — inde n⸗ er en im lt lr, e⸗ de Zweytes Hauptſtuͤcck. 59 maͤhlde von einer Sache, die ſich nur denken laͤßt. Fragt man ihn, was dieſer Stand ſey; will man den eigentlichen Unterſchied dieſes Standes und des ſi ttlichen wiſſen, ſo entſtehen Zweifel, die am Ende eben ſo groß ſind, als ſie beym Anfange ſeiner Erklaͤrung waren. Ich entlehne bloß wirkliche Beiſpiele, die uns deutlich zeigen werden, wie nahe Unwiſſen⸗ heit und Vorurtheile verwandt ſind. Sind unſre Einſichten und Erfahrungen eingeſchraͤnkt, ſo muͤſſen wir uns nothwendig viele Gegenſtaͤnde unrichtig vorſtellen; unſre Sinnen koͤnnen von keiner Uebung unterſtuͤtzt, natuͤrlichen Irrthuͤmern ausweichen. Dieſe Irrthuͤmer brachten die Meinungen von Ge⸗ ſpenſtern zur Welt und breiteten ſie aus. Ge⸗ ſchichten, die unſre Eltern von ihren Vorel⸗ tern gehoͤrt hatten, waren oft der Gegenſtand ernſthafter Betrachtungen „die Einbildungs⸗ kraft uͤberwog den ungeuͤbten Verſtand; ohne natuͤrliche und zufaͤllige Gruͤnde zu unterſuchen ſchwizte man und glaubte, die Verſtorbenen ſpazierten mit Seel und Leib aus ihren Graͤ⸗ bern, vielleicht friſche Luft zu ſchoͤpfen. Je ungereimter der Ausgang einer Erdichtung war, deſtomehr fand ſie allgemeinen Beifall. Gewinnſuͤchtige Prieſter eigneten ſich ,ein Mo⸗ nopolium des menſchlichen Verſtandes zu; ſie entfernten ihre Mitbuͤrger von allen Grenzen der Gelehrſamkeitz Goͤtterſpruͤche mußten ih⸗ rem 60 Ueber die Nationalvorurtheile. rem Betruge dienen und phantaſtiſche Ueber⸗ redungen, ſchreckten den mit Unverſtand be⸗ deckten Erdboden. Der Zuſtand der Religion aͤnderte ſich, ohne daß ſich die Denkungsart ihrer Diener geaͤndert haͤtte. Bald weinten Bilder und ihre Thraͤnen mußten durch Wall⸗ fahrten geſtillt werden, wenn die Noth, die ſie den Voͤlkern prophezeiten, uͤber ihre Schei⸗ tel, ohne ſie zu beſchaͤdigen, hinziehen ſollte. Bald mußten junge Eheleute den erſten gan⸗ zen Tag ihres gemeinſchaftlichen Lebens gleich⸗ ſam verzollen: ſo deſpotiſch dieſes Verfahren war, eben ſo klug und wohlausgedacht war es in Anſehung der Zeit. So gern das neue Paar dieſes Geld fuͤr die Erlaubnis der thaͤ⸗ tig zu vollziehenden Ehe, die erſten vier und zwanzig Stunden gab, eben ſo ungern haͤtte es dieſe Abgabe in der Folge entrichtet. Alphons, Koͤnig in Portugall, gewann durch Huͤlfe des Aberglaubens und der Vor⸗ urtheile, die Schlacht bey Ourique, und Por⸗ tugall bekam zugleich hierdurch einen Koͤnig und ſein Wappen. Alphons ſollte mit einer ſchwachen muthloſen Armee, gegen fuͤnf mau⸗ riſche Koͤnige und ein ſehr maͤchtiges feindli⸗ ches Heer fechten. Der Schlaf konnte ihn, wie leicht zu vermuthen, an der Betrachtung der Lage ſeiner Umſtaͤnde ſo bald nicht ſtoͤhren. Anſtatt den Plan der kuͤnftigen Schlacht zu uͤberdenken, ergreift er in der Nacht und Ein⸗ ſamkeit die Bibel und findet ohngefehr⸗ den ieg Zweytes Hauptſtuͤck. 61 Sieg der Kinder Iſrael unter ihrem Anfuͤh⸗ rer Gideon. Er wuͤnſchte der andre Gideon zu werden, hielt ſich und ſeine Armee fuͤr das auserwaͤhlte Volk, obgleich die damalige Re⸗ ligion, die ein Gewebe von graͤßlichen Aber⸗ glauben war, gar nicht mit dieſem Begrif übereinſtimmt. Nachdem Alphons Gott um ein Zeichen gebethen hatte, um recht gewiß zu gehen, ſchlief er endlich ſehr natuͤrlich uͤber ſei⸗ ner Bibel ein. Noch mehr war es natuͤrlich, daß ihm von ſeinen Umſtaͤnden traͤumte. Ein alter Mann kam im Traume zu ihm, der brach⸗ te die Verſicherung, die ganze feindliche Ar⸗ mee wuͤrde von der ehriſtlichen geſchlagen wer⸗ den; zu gleicher Zeit meldete er ihm eine Er⸗ ſcheinung des Herrn. Noch denkt Alphons ſeinen Traum und troͤſtet ſich als ihn jemand zu ſprechen verlangt. Der alte Mann im Traume ſteht jetzt wirklich vorm Koͤnige; es war ein Exemit, der muͤndlich wiederholte, was er im Traume vorgebracht hatte. Er bat den Koͤnig die kuͤnftige Nacht ganz allein in ſeine Zelle zu kommen, ſo bald er ihm mit einer Glo⸗ cke ein Zeichen geben wuͤrde. Nunmehr be⸗ kuͤmmerte ſich Alphons nicht mehr, weder um ſeine noch die mauriſche Armee, er betete den ganzen Tag und fuhr fort bis in die zwote Nacht⸗ wache. Die Glocke ſchallt, der Koͤnig eilt ge⸗ ruͤſtet nach des Einſiedlers Wohnung, und ein heller Glanz kommt ihm ſchon von Oſten ent⸗ gegen; er erſtaunt daruͤber, ſieht ſtarr in die⸗ ſen Schein, der immer groͤſſer wird, bis er nni endlich 62 Ueber die Nationalvorurtheile. endlich die Geſtalt eines ſehr hohen Kreutzes annimmt. Nunmehr entwafnet ſich der Koͤ⸗ nig, von Andacht durchdrungen wirft er ſich aufs Angeſicht und erwartet zitternd den Aus⸗ gang dieſes Wunderwerks. Eine helle Stim⸗ me ſprach vom Kreutze, verkuͤndigte ihm noch⸗ mals den Sieg, macht ihn auf der Stelle zum Koͤnige und ſchreibt ihm ſogar das Wappen vor. Kaum hoͤrte ſeine Armee dieſe Erſchei⸗ nung, als ſchon Alphons auch von ihr als Koͤ⸗ nig ausgeruffen wurde und eine voͤllige Zuver⸗ ſicht die Gemuͤther einnahm. Der Augen⸗ blick des Angrifs erſcheint, die Chriſten foch⸗ ten mit einem Muthe der von Aberglauben belebt wurde und ſiegen. rU Alle Chronicken ſind voll von Naturbege⸗ benheiten, die die Einfalt zu Strafgerichten machte und durch welche der Zorn des Him⸗ mels dem ganzen ſterblichen Geſchlecht verkuͤn⸗ digt wurde. Ein andrer Koͤrper hinderte den Mond in ſeinem vollen Lichte zu ſehen; der Einfaͤltige ſeufzete, empfahl ſeine Nachkom⸗ menſchaft der Vorſehung und wuͤnſchte das Ende ſeiner Tage bald zu ſehen, um kein Zeu⸗ ge des Blutvergieſſens zu ſeyn, das die dun⸗ kelrothe Farbe des Monds vorherſagt. Theu⸗ rung und Peſt waren die Trabanten des Ko⸗ meten; wie gluͤcklich waren Menſchen die auf dieſe Art gewarnt wurden ihrem Untergange zu entgehen! Raͤſtner ſagt: bey einem Ko⸗ meten fuͤrchten wir jetzo keine Landplagen, das ſchlimm⸗ — — – — =— s im / Zweytes Hauptſtuͤck. 63 ſchlimmſte das er uns thun kan, iſt: allenfals die Erde zu zerſtoͤhren. Kriegsheere die man mit ſchauernder Haut am Himmel ſtreiten ſa⸗ he, waren Herolde einer gaͤnzlichen Verwuͤ⸗ ſtung vieler Laͤnder. Keine Vorbedeutung war der Wahrheit ſo gemaͤß, als daß nach ei⸗ ner unzaͤhligen Menge von Heuſchrecken Hun⸗ ger erfolgen wuͤrde. Traurige Beſchaͤftigung des Menſchenfreun⸗ des! der bald an ſeinem eignen Leben, bald an den Handlungen ſeiner Freunde wahrmmmt, wie wenig der Menſch oft nach Grunſaͤtzen handeln kan; und wie oft er alle muͤhſam ge⸗ ſammleten Schaͤtze ſeiner Weißheit und Tu⸗ gend in wenigen Augenblicken dem allgemein herrſchenden Vourtheil aufopfern ſoll! Es giebt Menſchen die eben ſo wenig die Staͤrcke der Wahrheit, als die Macht des Vorurtheils empfinden: Seelen, die bey allem was ſie um⸗ giebt gleichguͤltig bleiben, ohne Plan handeln, ohne Beobachtung auf ihren eignen, und auf die Charactere der andern Seelen, die wenig wünſchen koͤnnen, und wenn ſie wuͤnſchen oder wuͤnſchen muͤſſen, ſich an coͤrperlichen Dingen ſchadlos halten. Wenn der Himmel dieſen Soͤhnen der Erde ſo viele Guͤter der Welt er⸗ theilet hat, als gerade nohtwendig iſt, um ſich in einem kleinen Winkel der Erde zu verber⸗ gen, und hier nach ihrer Beſtimmung, (die bey einer kleinen Seele, weder verwickelt noch auch mannigfaltig oder abwechſelnd ſeyn kann,) zu 64 Ueber die Nationalvorurtheile. zu leben: ſo ſehe ich nicht ein warum man ſie beklagen, Mitleiden mit ihren Umſtaͤnden ha⸗ ben oder ſie wohl gar troͤſten ſoll. Sie em⸗ pfinden eine Art von Gluͤckſeeligkeit, eine Gluͤckſeeligkeit uͤbereinſtimmend mit den Talen⸗ ten ihres Geiſtes. Denn kein Begriff in der ganzen Philoſophie iſt wohl ſchwankender, als der Begriff: Gluͤckſeeligkeit. Man ſtoͤhre ſie nicht in dieſem kleinen Winkel; unter⸗ druͤcke die Großmuth mit welcher man ihnen ihre Vorurtheile und Irrthuͤmer rauben will: Sie verlangen dieſen freundſchaftlichen Bey⸗ ſtand nicht. Es iſt Ihnen wahrhaftig ſehr gleichguͤltig, ob ſie ihre Handlungen nach Vorurtheilen und Irrthuͤmern, oder nach Ue⸗ berzeugung von der Wahrheit unternehmen. Iſt denn etwan zur Erfuͤllung ihrer eoͤrperli⸗ chen Wuͤnſche die Wahrheit nothwendig? O ſo laßt ſie Freunde! ſelbſt nach Vorurtheilen eſſen, trinken, ſchlafen, lieben. Viel⸗ leicht aber iſt ihr Beiſpiel eine Aufmunterung fuͤr andre, oder wohl gar ein toͤdtendes Gift fuͤr die Herzen ihrer Mitbuͤrger! Mit dieſen Worten ruft der Weltweiſe, der unſre Hand⸗ lungen ſo gern nach einer Theorie bilden moͤch⸗ te; nur ſchade daß dieſe Theorie ſich ſo ofte bey ſeinen eignen Handlungen verliehrt. Gu⸗ ter Weltweiſe! ſtoͤhre nicht dieſe Seelen. Der Winkel iſt zu klein, als daß ſie Schaden an⸗ richten koͤnnten. Seelen von dieſer Art fallen auf keine Ketzereyen: ſo wenig als kleine Voͤl⸗ ker Blut vergieſſen, oder wichtige Staatsver⸗ aͤnde⸗ ſe emn⸗ eine len⸗ Zweytes Hauptſtuͤkck, 65 aͤnderungen in der Geſchichte der Welt machen koͤnnen. Vorurtheile in gleichguͤltigen Sa⸗ chen, ein ſchwaches, ein einfaͤltiges Vorurtheil, iſt nicht gefaͤhrlich! Auch Vorurtheile ver⸗ langen ihre Einkleidung, ihren Putz und Aus⸗ ſtaffirung, wenn ſie Freunde finden ſollen, eben ſo ſtark als alle Syſteme der Philoſophie. Dieſe Seelen aber aus ihrem Winkel her⸗ vorzuziehen, ſie auf den Schauplatz der Welt zu fuͤhren: dieß wird wahrhaftig nicht viel beſſer ſeyn, als mit feindſeeligen Geſinnungen ihre Gluͤckſeeligkeit zerſtoͤhren, und ſie dem Spotte und der Verachtung Preiß geben. Wunderbar bleibt es freylich immer, daß je we⸗ nigern Beruf die Natur dem Menſchen gege⸗ ben hat hervorzutreten: deſto ſtaͤrker er nach dem Getuͤmmel ſeufzet: und je mehr er wuͤn⸗ ſchen ſollte ſeine Schwachheiten zu verbergen, deſto muthiger will er mit ſeiner Dummheit, Irrthuͤmern und Schwachheiten Parade ma⸗ chen. Wird er nur ausgelacht ſo iſt der Feh⸗ ler von keinen Folgen: wird aber ſein Chara⸗ cter gemißbraucht, ſo entſtehen fuͤr ihn und nicht ſelten fuͤr die Geſellſchaft ſelbſt die gefaͤhrlichſten Folgen. Dieß ſind die Men⸗ ſchen die ſich ſo vieler Freunde ruͤhmen, die alles in der Welt nach ihren Neigungen ab⸗ meſſen: die offenherzigen Seelen, denen al⸗ les was ſie umgiebt gehorcht, die kein Miß⸗ trauen empfinden, die alle Menſchen, mit de⸗ nen ſie Umgang haben, genau kennen und E ihre 66 Ueber die Nationalvorurtheile. ihre Charactere, wenn es ſeyn ſollte, binnen wenig Stunden nach Lebensgroͤſſe abzeichne⸗ ten: Da ihnen inzwiſchen bald der fromme und andaͤchtige Menſchenfreund mit der Bi⸗ bel in der Hand, einen Theil ihres Vermoͤ⸗ gens raubt; die der Rechtsgelehrte, den in der Welt nichts ſo ſehr als die Billigkeit, da⸗ mit auch er nach Billigkeit ſich ernaͤhren koͤn⸗ ne, beſchaͤftiget, in Streitigkeiten verwickelt: fuͤr welche der Arzt ein Mittel nach dem an⸗ dern erfindet, ſie mit den beſten Arzeneyen uͤber⸗ haͤuft, um bald eine Veraͤnderung in der Fa⸗ milie zu machen, und einer wichtigern Perſon, einem andern Freund oder Freundin ſo ei⸗ nen unſchuldigen Dienſt zu erweiſen: Dieß ſind die Seelen welche der Mann von Erfah⸗ rung, der Mann von der Welt aus einem Win⸗ kel in den andern treibt, bald ſeine Rolle hin⸗ ter dem Vorhang ſpielt, bald aber, wenn er ſehen will wie weit der Menſch betrogen wer⸗ den koͤnne, ſie ſelbſt, als Zuſchauer zu dieſem freundſchaftlichen Schauſpiel einladet. So ein armſeeliges Geſchoͤpf iſt der Menſch, eine Puppe, mit dem ſeine Nebengeſchoͤpfe oft nur ein Nar⸗ renſpiel treiben. Er iſt es aber nicht ehr, nicht laͤnger als bis er ſich uͤber ſeine Beſtimmung, die ihm Natur und Schoͤpfer anweiſen, hin⸗ aus ſetzen will: bis er, es ſey im Amte oder Hausſtande, ſich von ſeinen Vorzuͤgen und Ga⸗ ben, falſche eitle und blendende Begriffe macht. Er wird in dem Augenblicke ein ungluͤckſeeliger Selave von der Leidenſchaft anderer, als er Eine Or⸗ Zweytes Hauptſtück. 67 Vorurtheile nicht kennt, als er den Puner verloh⸗ ren hat, den er treffen ſollte. Wir alle ohne Unterſchied des Landes, ohne Unterſchied der Perſonen denen wir zugehoͤten, werden nicht dumm ſondern klug gebohren. Ein para⸗ dorer Satz! den ſo viele Theorien der Welt⸗ weiſen mit aller Gruͤndlichkeit wiederlegen, uͤ⸗ ber den die Aerzte mitleidig lachen, (ſo wie wir uͤber ihre Kunſt), ein Satz! mehr noch als parador eine wahre Kezerey, dem die Erfahrung mit heller Stimme wieder⸗ ſpricht. Denn wo iſt die Stadt, wo man ſich nicht beſtaͤndig vor den Dummkoͤpfen, in mancherley Tracht und Figur aus beyden Ge⸗ ſchlechtern Platz machen muͤſte. Wenn doch alle dieſe Beweiſe Wahrheiten waͤren! Moͤchten doch die Philoſophen nie die Welt belogen, ſondern unterrichtet: die Aerzte immer die Menſchen errettet, nie vergiftet ha⸗ ben, und moͤchten doch dieſe wiederhohlten Be⸗ gebenheiten, die wir Erfahrung nennen ſtets entſcheidend beweiſen: O ſo waͤre ich der erſte der an dem Menſchen in der Stunde ſeiner Geburth die meiſten Unvollkommenheiten er⸗ blickte. So aber nehme ich die meiſten in dem Fortgange ſeines Lebens, und die groͤſten Un⸗ vollkommenheiten bey ſeinem Abſchiede aus der Welt wahr. Das Syſtem: der Menſch wird oft dumm gebohren, iſt auch gewiſſen Grund⸗ Re E 2 wahr⸗ 68 Ueber die Nationalvorurtheile. wahrheiten, welche eine andere als etwan dieſe fluͤchtige Gluͤckſeeligkeit der Welt, betreffen, hoͤchſt gefaͤhrlich. Ich will ſie aber nicht ent⸗ decken, und dieſe Entdekung ſehr gerne den Reformatoren uͤberlaſſen. Ein armer Laye kann auſſerdem bey der Welt viel leichter ein Ketzer als ein Reformator werden. Wießenn alle Menſchen dumm gebohren wer⸗ den, woher koͤmmt es wohl, daß jeder Menſch wenn man ihn in die Scene fuͤhret, wo er ſei⸗ ne Rolle ſpielen kann, und wenn Erziehung, Vorurtheile, Grundſaͤtze, Umgang der Welt, nicht allen Saamen der Klugheit in ſeiner Seele erſticket, als ein kluger Weltbuͤrger be⸗ wundert wird. Welche Urſachen ſind es, daß nicht ſelten einer biß in das dreyßigſte Jahr als ein Dummkopf in der Geſellſchaft herum getrieben; und vom dreyßigſten Jahre an ein Anfuͤhrer wird, dem die klugen, die erleuchte⸗ ten Koͤpfe alle nachlauffen. Ein Unterſchied muß unter den Koͤpfen, unter den Genies ſeyn; lauter groſſe Geiſter verwirren das Reich, und ihre Leidenſchaften, wenn ſie keine Hinderniſe ſe finden, durchbrechen alle Bande der Ord⸗ nung und der Pflichten. Hiervon iſt aber die Rede nicht; man fragt nur ob nicht jeder Menſch mit einer Gabe der Klugheit gebohren werde? Ob es die Natur iſt, welche ihn zum Dummkopf beſtimmt hat; oder ob ihn nicht die Erziehung, bald die Liſt 2 oder „ eſe en, nt⸗ aye⸗ ein er⸗ ſch ſe⸗ ng. ner gt ur t; eot Zweytes Hauptſtuͤck. 69 oder wohl gar die Boßheit ſeiner Nebenge⸗ ſchoͤpfe, in dieſe elende und ungluͤckſeelige Lage verſetzt hat? Selbſt ganze Nationen beſtaͤtigen die Rich⸗ tigkeit meiner Paradoxie, oder will man es ſo nennen, meiner Ketzerey. Betrachtet die von uns ſo ſehr verachteten Wilden in frem⸗ den Welttheilen, welchen wir ſeit einigen Jahr⸗ hunderten unſere Artigkeit und unſere Euro⸗ paͤiſchen Laſter aufdringen wollen; ſie han⸗ deln nach der Lage ihres Zuſtandes, und ſo weit wir ſie kennen, klug, ſie leben gluͤcklich. Wer⸗ den dieſe auch dumm gebohren? Mit keinem Studium wird groͤſſere Prah⸗ lerey getrieben als mit dem Studium des Men⸗ ſchen. Der ſuͤße, der artige Schwaͤtzer, er ſey von welchem Stande er wolle, (denn dieſe Geſchoͤpfe findet man uͤberall) kennt kaum ſei⸗ ne Familie und hoͤchſtens ſeine Geliebte et⸗ wan nach der Oberflaͤche: und er kennt die ganze Stadt. Goͤnnt ihm einige Zeit, bin⸗ nen wenigen Stunden mahlet er euch alle Cha⸗ raetere. Dort ſteht ein andrer der etwan ſie⸗ benzig Meilen gereiſet iſt, in einigen Vorzim⸗ mern der Fuͤrſten geſtanden; und er verſichert mit allem Anſtande eines eitlen Prahlers, mit dem ganzen Ceremoniel eines windigen Project⸗ machers: er kenne ganz Europa. Der Phi⸗ loſoph tritt hinzu mit einer ſtolzen und zufried⸗ nen Miene, daß er ohne den geringſten Ver⸗ E luſt 70 Ueber die Nationalvorurtheile. luſt der Bequemlichkeiten des menſchlichen Le⸗ bens jene Kunſt verſtehe, die ganze Welt zu kennen. Denn ſagt er voll Vertrauen auf ſeine Theorie, mit einem vortreflichen Macht⸗ ſpruche: Die Menſchen haben allenthal⸗ ben einerley Leidenſchaften und einer⸗ ley Laſter; die Bemuͤhung die verſchie⸗ denen Voͤlker zu characteriſiren iſt daher ganz unnuͤtz. Lieber Weltweiſe! wenn noch Platz iſt, nimm mich auf in deine Schule. Nur ein einziger kleiner Einwurf beunruhiget mich noch. Es ſcheint mir eben ſo vortrefflich geſchloſſen, als wenn man ſagen wollte: Jo⸗ hann ſey von Petern nicht zu unterſchei⸗ den, weil ſie beyde Naſe, Mund und Augen haben. . Wenn wir auch alle Nationen von Europa kennen, ſo iſt doch unſer Studium des Men⸗ ſchen noch immer ſehr ſchwach und unvollkom⸗ men. Und welcher ſtolze Gedanke die Na⸗ tionen von Europa zu kennen! Machen denn aber die Europaͤer das menſchliche Geſchlecht aus? Es iſt wahr, wir haben ſo viele Reiſe⸗ beſchreibungen, ſo viele Schilderungen von den Sitten und Gewohnheiten der fremden Voͤl⸗ ker, daß man glauben ſollte den Menſchen unter jedem Clima, in jedem Zuſtande, im ge⸗ ſitteten und ungeſitteten vollkommen zu kennen. Ich habe Reiſebeſchreibungen geleſen, und wie ich glaube ziemlich ſorgfaͤltig die beſten und . die cht⸗ al⸗ ler⸗ ie⸗ her och ule. iget ſich hei⸗ und toha Nen⸗ otn⸗ Na⸗ ſenn echt eiſe den BH chen 1ge⸗ Ind und die Zweytes Hauptſtuͤck. 71 die weitlaͤuftigſten, kurze und elende, vom Kaͤmpfer bis auf den Barrow. Und waͤ⸗ re es auch mein Beruf nicht geweſen, ſo reizt die Neugierde ſich mit den Menſchen zu unter⸗ halten, eine jede nicht ganz traͤge und unthaͤ⸗ tige Seele. Alle die Wahrheiten, welche ei⸗ gentlich zum Studium des Menſchen gehoͤ⸗ ren, und die mir ſo viele Zeit und Stunden geraubt, kann ich auf eine Seite, und wer weiß ob ſie dieſe anfuͤllt, ſehr bequem abdrucken laſſen. Einige Menſchen ſind ſchwarz, andere weiß, einige ſind roth. Einige Menſchen tragen lange Haare, andere haben nur eine Art krauſer Wolle, einige ſind faſt ganz mit den Haaren bewachſen, einige haben nicht einmal einen Bart. Es giebt Voͤlker, die ſo wie die Thiere, mit einem Schweif verſehen ſind. Man hat Voͤlker beobachtet, die an⸗ fangs weiſſe und blonde Coͤrper wa⸗ ren, jetzt aber ganz gelb ausſehen: ſo etwan wie unſere heutigen Franzoſen, verglichen mit den Franzoſen, deren Farbe die lateiniſchen Schriftſteller abgezeichnet haben. E 4 In 72 Ueber die Nationalvorurtheile. In Gſt⸗ Indien halten ſich Orang⸗ Gatong auf: unſere Kaufleute haben wegen jener erhabenen Beſtimmung, ihren Beutel zu fuͤllen, noch nicht Zeit gehabt, zu beobach⸗ ten: Ob dieſe Orang⸗Outong, das iſt Buſcheinwohner, wilde Thiere oder Menſchen ſind. Um unterdeſſen doch et⸗ was zu ſagen, werden dieſe armen Orang⸗ Outong fuͤr Thiere ausgegeben: ein Ver⸗ faſſer ſchreibt den andern ab und die Vorur⸗ theile werden fortgepflanzt Ich habe die ſtaͤrkſte Vermuthung daß es Menſchen ſind, und ich hoffe daß meine Leſer nach einer genauen Beſchreibung, eben ſo men⸗ ſchenfreundlich von dieſen vermeintlichen Thie⸗ ren denken, und ſie in ihre Geſellſchaft aufneh⸗ men werden. X In dem Koͤnigreiche Loango in den ma⸗ honhaiſchen Waͤldern, giebt es zwey Arten von dieſen Thieren, darunter die groͤſten Pongos, und die andern Enjokos genennet werden. Jene haben eine ſehr genaue Aehnlichkeit mit den Menſchen. Sie haben ein menſchliches Geſicht mit ſehr vertieften Augen. Ihre Haͤn⸗ de, ihre Backen, ihre Ohren ſind glatt und niedlich, auſſer den Augenbraunen, welche ſehr lang ſind. Ihr ganzer Coͤrper iſt haa⸗ rigt; die Haare ſtehen dennoch nicht ſehr dich⸗ te; die Farbe davon iſt braun. Das Bein iſt der einzige Weil ihres Coͤrpers der ſie von dem — — — — — — — — — — - — — —— — — ie⸗ ⸗ en. nit es in⸗ a⸗ in on n Zweytes Hauptſtuͤck. 73 dem Menſchen unterſcheidet. Denn ſie ha⸗ ben keine Waden. Sie gehen aufrecht, und halten die Haare die ſie am Halſe haben in der Hand. Sie fluͤchten in die Waͤlder; ſie ſchla⸗ fen auf den Baͤumen und machen ſich allda ei⸗ ne Art von Dach um fuͤr den Regen ſicher zu ſeyn. Sie ernaͤhren ſich von Fruͤchten oder wilden Ruͤſſen, Fleiſch eſſen ſie gar nicht. Die Negers, die durch die Waͤlder ſtreifen, ſind gewohnt, ſich bey naͤchtlicher Weile Feuer anzuzuͤnden, und ſie haben gefunden, daß ſich des Morgens wenn ſie abreiſen, die Pongos um das Feuer ſetzen und nicht eher weggehen, biß es aus iſt. Sie gehen oͤfters zu ganzen Horden, und erſchlagen die Negers, die durch die Waͤlder ſtreifen. Sie fallen ſogar uͤber die Elephanten, welche an den Orten, wo ſie ſich aufhalten, weyden wollen. Sie ſchla⸗ gen ſie ſo ſehr mit Fauſtſchlaͤgen, daß ſie ge⸗ noͤthiget ſind, mit einem groſſen Geſchrey die Flucht zu nehmen. Man kan keinen Pon⸗ gos lebendig fangen, denn ſie ſind ſo ſtark, daß zehn Menſchen nicht hinreichen, einen von denſelben feſt zu halten. Wenn einer von dieſen Pongos ſtirbt; ſo bedecken ihn die an⸗ dern mit Zweigen oder Laubwerk. Sie thun denen Menſchen nichts leides. Sie ſind ver⸗ liebt, gehen den jungen und huͤbſchen Maͤgd⸗ chen nach, ſehen ſie ſtarr an und bemaͤchtigen ſich ihrer zum Beyſchlaf: aber bey haͤßlichen Maͤgdchens und alten Weibern laufen ſie fluͤch⸗ tig vorbey. e 74 Ueber die Nationalvorurtheile. Das Koͤnigreich Congo iſt voll von ſolchen Tenccher Die Africaner nennen ſie Quo⸗ s Morros. Eines von dieſen vermeintli⸗ chen Thieren wurde von Congo nach Holland gebracht, und dem Prinzen von Oranien Frie⸗ drich Heinrich vorgeſtellet. Es war ſo groß als ein Kind von drey Jahren, von einem ziem⸗ lich derben Anſehn, vierſchroͤtig und wohlge⸗ bildet, ſehr hurtig und ſehr lebhaft. Die Beine waren fleiſchigt und ſtark; der Vorder⸗ theil des Coͤrpers nackend, der hintere mit ſchwarzen Haaren bedeckt. Sein Geſicht ſchien einem menſchlichen Geſicht aͤhnlich, nur die Naſe war etwas platt und krumm; die Ohren ſahen voͤllig als menſchliche aus, der Buſen, denn es war von weiblichen Geſchlech⸗ te, war voͤllig, ſein Nabel vertieft, ſeine Schul⸗ tern ſehr wohl in Gelenken, die Haͤnde in Fin⸗ ger und Daumen abgetheilet, die Ferſe dicke und fleiſchigt. Es gieng oͤfters aufrecht auf den Fuͤſſen und war im Stande Laſten aufzuhe⸗ ben und zu tragen. Wenn es trinken wollte, ſo hielt es den Deckel in der einen Hand, und mit der andern hielt es den Boden des Ge⸗ faͤſſes, und hernach brachte es die Lippe artig daran. Es legte ſich mit dem Kopfe auf ein Kuͤſſen, und deckte ſich ſo geſchickt zu, daß man geglaubt haͤtte, es laͤge ein Menſch im Bette. C) V Sollten „ Rouſſeau Abhandlung von dem Urſprunge der Ungleich⸗ heit unter den Menſchen, im Anhange S. 18 — 183, —.7— — — — — — en 10⸗ fli⸗ nd ie⸗ m⸗ e⸗ ie ſit l⸗ Zwypweytes Hauptſtuͤck. 75 Sollten nicht dieſe Beſchreibungen zeigen, wie elend man dieſe Menſchen beobachtet, und mit welchen Vorurtheilen man ſelbige ange⸗ ſehen hat? Vielleicht haͤlt man ſie fuͤr Thie⸗ re, weil ſie nicht reden koͤnnen? Ein ſchwa⸗ cher Grund! da die Organen der Sprache, aber nicht die Sprache ſelbſt dem Menſchen na⸗ tuͤrlich iſt. Dieſes Beyſpiel, und die wenigen Wahr⸗ heiten die ich mitgetheilet, zeigen von der Un⸗ vollkommenheit unſrer Reiſebeſchreibungen und Nachrichten von fremden Voͤlkern; ſo bald die Rede vom Studium des Menſchen iſt. Denn alle die Nachrichten von ihren Be⸗ ſchaͤftigungen, Sitten, Gebraͤuchen, Art zu handeln, an welchen man den Men⸗ ſchen auch erkennt, zaͤhle ich nicht daher. Sie ſind voller Wiederſpruͤche. „Es ſind, ſagt „KRouſſeau viererley Menſchen die ſehr weit „reiſen. Die Seefahrer, die Kaufleute, „die Soldaten und die Mißionarien. „Von den drey erſten Claſſen hat man ſich ge⸗ „wiß nicht viel gute Beobachter zu verſpre⸗ „chen. Die von der vierten ſind ſo ſehr mit vihrem erhabenen Berufe beſchaͤftiget, daß ſie „ſich gewiß nicht mit Unterſuchungen abgeben „werden, die nur bloß der Neubegierde zu „ſchmeicheln ſcheinen, und dadurch ſie von ih⸗ „ren wichtigern Geſchaͤften koͤnnen abgehalten „werden. Will man ferner den Menſchen „kennen lernen: ſo muß man groſſe Talente 76 Ueber die Nationalvorurtheile. „beſitzen, die Gott niemanden zu geben ver⸗ „heiſſen, und die nicht immer den Heiligen „zu Theil worden ſind. Man findet nicht ei⸗ „ne einzige Reiſebeſchreibung, darinn nicht „Sitten und Gebraͤuche ſollten beſchrieben „ſeyn: aber man muß erſtaunen, wenn man „ſiehet, daß dieſe Leute von allen Dingen, da⸗ „von ſie noch ſo viel ſchreiben nichts mehr an⸗ „fuͤhren, als was ein jeder weiß; daß ſie an „jenem Ende der Welt nichts mehr wahrge⸗ „nommen haben, als ſolche Dinge die ſie haͤt⸗ „ten erfahren koͤnnen, ohne aus ihrer Straſ⸗ „ſe zu kommen, und daß jene wahren Zuͤge, „jene aͤchten Unterſchiede zwiſchen den Voͤlkern, „davon ſcharfſichtige Augen am meiſten geruͤh⸗ „ret werden, den ihrigen ſo gar entwiſchet „ſind. Ich kann daher auch dieſen Nachrichten, wenn ſie die Dummheit und die Vorurtheile dieſer wilden Nationen beſchreiben wollen, ſel⸗ ten meinen Beyfall ſchenken: ich finde immer daß unſere Beobachter ihre Nationalvorur⸗ theile in fremde Laͤnder bringen, und nach ſel⸗ bigen die menſchliche Natur beurtheilen wol⸗ len; an ſtatt daß die Beobachter des Alter⸗ thums, ein Plato, Thales und Pythago⸗ ras, in der Ferne die Nationalvorurtheile ab⸗ legten, und richtige Kenntniſſe von den Men⸗ ſchen einſammelten, die nicht bloß fuͤr ein Land oder fuͤr ein Jahrhundert waren, ſondern ſie alle er⸗ en ei⸗ cht en an da⸗ Zweytes Hauptſtuͤkk. 77 alle Zeiten und die wahre Wiſſenſchaft des Weltweiſen ausmachten. Ihren Nachrichten und Zeugniſſen will ich getreu nachfolgen: und wenn ich einen Blick auf neuere Zeiten werfe, ſo werde ich ſorgfaͤl⸗ tig die Aehnlichkeit und Uebereinſtimmung der Vorurtheile des Alterthums mir den Vorur⸗ theilen der neuern Zeiten beſchrieben. Es wird kenntbar werden, daß ſich, wenn man die Religion ausnimmt, die Titel und die Claſ⸗ ſen der Vorurtheile nur veraͤndert haben. Hoͤch⸗ ſtens die Einkleidung! Die Schritte koͤnnen alſo wohl ſchwerlich ſo eine rieſenmaͤßige Groͤſſe ausmachen, die wir im Reiche der Weißheit gethan, als einige ſchmeichelhafte kleine See⸗ len uns vorbilden wollen. Freylich werden dieſe Wahrheiten dem, der ſeine Seele nie an⸗ ders, als mit dem Vergroͤſſerungsglaſe betrach⸗ tet, bitter und unangenehm ſeyn. Dieß be⸗ unruhiget mich gar nicht. . Ich habe mir mit Schmeicheleyen, mit ei⸗ ner erdichteten Lobrede auf den Menſchen, nie ein leſendes Publicum erkaufen wollen; und ich bin dennoch geleſen worden. Ich habe dem Menſchen die Achtung erwieſen, die ich ihm ſchuldig war, aber ich kannte freylich kei⸗ ne groͤſſere, als diejenige die man der Wahr⸗ heit erzeigen ſoll. Ich habe nie nach jenem laͤrmenden Beyfall geſtrebt, wo einer den Ton Rangiebl und tauſend ihm nachrufen, ohne zu wiſſen 78 Ueber die Nationalvorurtheile. wiſſen was er will, die bloß den leeren Schall wiederholen. Der Ton meiner Schriften war nicht galant genug; und er ſoll und wird es niemals ſeyn. Ich ſchilderte die Begebenhei⸗ ten der Welt nach keinen heuchleriſchen Grund⸗ ſaͤtzen; und ich konnte zur Belohnung Schmaͤ⸗ hungen und Laͤſterungen erwarten. Ich er⸗ fuhr ſie und habe ſie mit groſſer Gleichguͤltig⸗ keit erduldet. Ich bin gelobt, biß zur Erroͤ⸗ thung gelobt worden, wenn die Muͤnze, die ich ausgab, das Modegepraͤge hatte; ich ent⸗ deckte aber immer ſelbſt daß die Muͤnzmeiſter den Werth zu hoch angegeben, daß ſie der Glanz geblendet: und blieb meinem alten . Stempel getreu. Der Plan wuͤrde zu angſtlich und die Me, thode gezwungen ſeyn; wenn ich von einer Nation zur andern, bey der Schilderung ih⸗ rer Vorurtheile fortgehen wollte. Ich ſehe auch hiervon keinen Nutzen. Die Verglei⸗ chung der verſchiedenen Nationen mit einan⸗ der ſtreut uͤber den Vortrag Mannigfaltigkeit aus, und dieſe erwecket Unterhaltung. al var es hei⸗ nd⸗ na⸗ et⸗ tig⸗ 1d⸗ de nt⸗ ter der ten ner he leau n-⸗ tt 1 Zweytes Hauptſtuͤck. 79 „ † . F. . . . . . . * * . ℳ*. &*½ Vorurtheile der Egyptier, der Babylo⸗ nier, Egyptier und Chineſer, uͤber ihren hohen Urſprung und Abſtam⸗ mung. Un groß zu ſcheinen haben die Menſchen im⸗ mer gelogen, und luͤgen noch an jedem Tage. Ganze Nationen gehen mit ihrem Bepyſpiel voran. Von den Egyptiern erzaͤhlt der Vater der Geſchichte Herodot: Ehe Pſametichus re⸗ gierte, hielten ſich die Egyptier fuͤr die erſten unter allen Menſchen. Dieſer Koͤnig wolte aber wiſſen welche die erſten waͤren: und von der Zeit an glauben ſie, daß zuerſt die Phry⸗ ger, und ſie naͤchſt ihnen vor allen andern her⸗ vorgekommen. Denn als Pſametichus bey allem Nachforſchen keinen andern Weg finden konnte, zu erfahren, welche Menſchen zuerſt entſtanden, bediente er ſich dieſes Mittels: Er giebt zwey Kinder von gemeinen Eltern, die kaum geboren waren einem Hirten dieſelben ben der Heerde folgendergeſtalt zu erziehen: Er befahl nemlich, man ſollte vor ihnen kein Wort ſprechen, ſie ganz allein in einer unbe⸗ wohnten Huͤtte liegen laſſen, und ihnen zu ge⸗ wiſſer Zeit Ziegen zufuͤhren: wenn ſie dieſe mit ihrer Milch geſtillet, moͤchten ſie machen, was ſie wollten. Dieſes that und befahl Pſametichus, weil er gern hoͤren wollte was die Kinder, wenn ſie aufhoͤrten unvernehm⸗ 80 Ueber die Nationalvorurtheile. lich zu lallen, zuerſt fuͤr ein Wort hervorbrin⸗ gen wuͤrden. Die Sache hatte ihren Erfolg. Denn als zwey Jahre vorbey waren, kamen beyde Kinder dem Hirten, der die Sache be⸗ ſorgte, als er die Thuͤre aufthat und hinein⸗ gieng, mit ausgeſtreckten Haͤnden entgegen, und riefen: Beckos. Al1s er dieſes zum er⸗ ſtenmale hoͤrte, war er ſtille. Aber da er mehrmals hingieng, und auf ſie Acht hatte, und dieſes Wort vielmals hoͤrte: meldete er dieſes ſeinem Herrn und brachte ſie auf deſſen Befehl vor ihn. Wie nun Pſametichus eben dieſes hoͤrte, erkundigte er ſich, bey wel⸗ chem Volke das Wort Beckos gebraͤuchlich ſey, und erfuhr daß die Phrygier das Brod ſo nennten. Hieraus machten die Egyptier den Schluß, daß ſie den Phrygiern im Alter⸗ thum nachgeben muͤſten. Ein ausſchweifender Gedanke uͤber Ur⸗ ſprung und Abſtammung herrſchte damals bey jedem Volke. Waren die Egyptier ſtolz auf ihre Abkunft und hohen Urſprung; konn⸗ ten ſie mit einer prahlenden Miene verſichern den Lauf der Sterne von hundert tauſend Jah⸗ ren her beobachtet zu haben: ſo waren die Prieſter und nachher ſpaͤtere Schriftſteller, ſinnreich genug dieſe grobe Unwahrheit in ein Syſtem zu bringen, und die ehronologie der ganzen Abſtammung genau zu berechnen. Man erſtaunt uͤber die Geſchicklichkeit, wie je⸗ dem Volke die Zahlen zu Befehl ſehen. Die aby⸗ — — — —. — — —. — — .-c—— in⸗ lg. en BZweytes Hauptſtuͤck. 81 Babylonier hatten den Lauf der Geſtirne von vier hundert drey und ſiebenzig tauſend Jah⸗ ren her beobachtet (*): die Scythen glaubten aͤlter als die Egyptier zu ſeyn: die Phoͤni⸗ eier graͤnzten mit ihrer Abkunft ſehr nahe an die Goͤtter: von den Phrygiern habe ich die Stelle des Herodot angefuͤhret, und von den Chineſern will ich nachher reden. Jedes Volk haͤufte Jahrhunderte auf Jahrhunderte zuſam⸗ men; und nur beſchaͤftiget mit groſſen und hohen Zahlen, vergaß es ſelbſt alle Gruͤnde der Wahrſcheinlichkeit. Die Voͤlker haben bey dieſem Gegenſtande lange nicht ſo unbeſcheiden gelogen: als diejenigen ſo ihre Jahrbuͤcher auf⸗ gezeichnet. Denn ein groſſer Theil ihrer Ge⸗ ſchichte eine Menge von Zahlen, ſind die Er⸗ findung der neuern Zeit. Wenn man dieſe Ungewißheit in den Zah⸗ len uͤberdenkt; jene ſinnreiche Bemühung ein ſo hohes Alterthum der Egyptiſchen Monar⸗ chie herauszubringen: ſo kann man zugleich auf die Ungewißheit, auf den Geiſt der Fabel in der Egyptiſchen Geſchichte fortſchluͤſſen. Einmal aber iſt es das Modeſtudium, alle dieſe Nach⸗ richten und wenn ſie auch einen untruͤgenden Stempel der Unwahrheit haͤtten, als unterſuch⸗ te Wahrheiten anzunehmen, ſie immer zu wie⸗ derho⸗ *) S. Goguet Unterſuchungen von dem Urſprung der Ge⸗ ſetze Kunſte und Wiſſenſchaften, wie auch ihrem Wachs⸗ thum bey den alten Voͤlkern, im Anhange des dritten Theiles: Abhandlung von dem Alterthum der Babylo⸗ nier, Egyptier und Chineſer. S. 235. 82 Ueber die Nationalvorurtheile. derholen, und von einem Zeitalter auf das an⸗ dere fortzupflanzen. Man muntert ſogar die Schriftſteller auf, die Fabeln genau zu unter⸗ ſuchen, ſie mit andern zu vereinigen, und in ein Syſtem zu bringen. Wuͤrde nicht derje⸗ nige welcher ganze Jahrhunderte aus der Egy⸗ ptiſchen Geſchichte vertilgen, und ſo viele Ma⸗ terialien mit Stillſchweigen uͤbergehen wolte, entweder in den Verdacht der Unwiſſenheit, oder welches noch ſchlimmer iſt, in den Verdacht der Zweifelſucht fallen? Und wie leicht ſchluͤßt man von einem Volke auf das andre. Nun ſo verwahret ihr Geſchichtſchreiber und Weltwei⸗ ſen dieſe einmal durch die Zeit privilegirten Lu⸗ gen als heilige Geheimniſſe! Einer der aͤlteſten Geſchichtſchreiber Egyptens iſt Herodot. Er bereiſte Egypten, beſuchte die Tempel, unter⸗ redete ſich mit den Prieſtern, und dieſe waren geſchaͤftig ihn mit allen denjenigen Eitelkeiten zu unterhalten, die ſie ſo ſinnreich erfunden und ausgeſchmuͤcket hatten. Zur Zeit des Plato als dieſer in Egypten war, herrſchte entweder groͤſſere Aufrichtigkeit oder Beſchei⸗ denheit unter den Prieſtern. Denn damals ſetzten ſie den Urſprung ihres Volks auf neun tauſend Jahre. Und hundert Jahre her⸗ nach da Herodot nach Egypten kam, hatte die Monarchie nach den heiligſten Verſicherun⸗ gen der Prieſter ein Alter von eilf tauſend drey hundert und vierzig Jahren. Die Prieſter hatten jedoch nicht etwann nur Zahlen erfun⸗⸗ den: nein, ſie wuſten auch Begebenheiten, de ſi — — –— — — = — — – — — — J — — —— —— Zweytes Hauptſtuͤck. 83 ſich in ihrer Monarchie zugetragen hatten. Um mit einem Beyſpiele den Geiſt ihrer Erzaͤh⸗ lungen abzuzeichnen, ſo ſey es eine Nachricht, die immer in Vergleichung mit andern wahr⸗ ſcheinlich und unterhaltend genennt werden an. Sethos, ein Prieſter des Vulcans, wur⸗ de Koͤnig. (*) Dieſer ſoll die egyptiſchen Kriegsleute, als wenn er ſie niemals noͤthig haben wuͤrde, geringe geſchaͤtzet und ver⸗ achtet haben. Er begegnete ihnen ſchimpf⸗ lich, und nahm ihnen die Aecker, welche ih⸗ nen von den vorigen Koͤnigen waren ge⸗ ſchenket worden, als welche einem jeden zwoͤlf Aecker von dem beſten Lande gegeben hatten. Als nachhero Sanacharib, Koͤnig in Arabien und Aſſyrien, mit einer groſſen Armee in Egy⸗ pten einfiel, wollten ihm die egyptiſchen Kriegs⸗ leute nicht beyſtehn. Der Prieſter, welcher keinen Rath und Huͤlfe wußte, gieng in den Tempel, bey dem Goͤtzenbilde zu klagen, in was fuͤr Gefahr er ſchwebte. Unter dem Kla⸗ gen ſoll er eingeſchlafen und im Traume ihm vorgekommen ſeyn, der Gott ſtuͤnde bey ihm, und ſpraͤche ihm einen Muth zu, er werde nichts unangenehmes zu befuͤrchten haben, wenn er dem Heere der Araber entgegen gien⸗ ge; denn es ſollten ihm Helfer zugeſchickt wer⸗ den. Sethos habe ſich auf dieſen Traum ver⸗ F 2 laſſen *) Herodot Buch 2. 132. 34 Ueber die Nationalvorurtheile. laſſen, und die Egypter, welche ihm freywil⸗ lig folgten, zu ſich genommen, und bey Pelu⸗ ſium ein Lager geſchlagen: denn hier iſt der Eingang in Egypten. Von den Kriegsleuten folgte ihm niemand, ſondern nur Kramer, Handwerksleute und andre dergleichen Perſo⸗ nen. Gegen die ankommenden Feinde zog des Nachts ein Heer Feldmaͤuſe, welche ihre Koͤ⸗ cher und Bogen, wie auch die Schildriemen entzweybiſſen und zerfraſſen, ſo, daß ſie den Tag darauf unbewehrt entflohen, und viele Leu⸗ te einbuͤßten. Noch itzo ſteht dieſer Koͤnig aus Steine gehauen in dem Tempel des Vul⸗ kans, haͤlt in der Hand eine Maus, und ſagt durch eine Schrift: Wer mich anſieht, der ſey gottesfuͤrchtig. Von dieſer Beſchaffenheit ſind die Zeugniſ⸗ ſe und Materialien zur Egyptiſchen Geſchichte auf ganze Epochen. Allein gleichwol um eine gelehrte Prahlerey nach dem Beyſpiele ehwuͤr⸗ diger Vorgaͤnger zu machen: ſo unterſuche man Z. B. die Geſchichte der Hirtenkoͤnige. Man findet hundert und noch mehr Bewund⸗ rer bey ſo einer gelehrten Arbeit; und ein bis zwey denkende Koͤpfe! was wollen dieſe doch gegen ein ſo gelehrtes Publicum anfan⸗ gen? Es ſind nicht die aͤltern Geſchichtſchreiber allein, welche nach dieſen Zeugniſſen der Prie⸗ ſter, uns ſo uͤbertriebene Vorurtheile von den Zahlen riſ chte ne i⸗ nan— he. ud⸗ eſe n⸗ ein Zweytes Hauptſtück. 85 Zahlen und den Geſchichten der Egyptier auf⸗ dringen wollen: zwey Prieſter der neuern und ſpaͤtern Zeit, ein Beroſus und Manetho haben ſich recht beeifert, der eine die Baby⸗ lonier und der andre die Egyptier uͤber alle Nationen zu erheben. Beroſus ein Chaldaͤiſcher Prieſter lebte um das Jahr zwey hundert und achtzig vor Chriſti Geburth. Manetho eignete ſeine Geſchichte dem Koͤnige von Egypten Ptolo⸗ màus Philadelphus zu; und dieſer beſtieg den Egyptiſchen Thron im Jahre zweyhundert vier und achtzig vor der chriſtlichen Zeitrech⸗ nung. Die Traͤume des guten und eitlen Bero⸗ ſus ſollen den Anfang machen. Um ſeiner Na⸗ tion das ſpaͤtſte Alterthum zu geben: ſo muͤſ⸗ ſen die Koͤnige nach Cyclen regieren. Die Cyclen waren aſtronomiſche Perioden, welche viele Jahrhunderte in ſich faßten. Nach die⸗ ſer Methode enthalten die erſten Regierungen der zehn babyloniſchen Koͤnige vier mahl hun⸗ dert und ſechs und funfzig tauſend Jahre. Selbſt die heidniſchen Scribenten, ein Dio⸗ dor von Sicilien, ein Plinius entdeckten die⸗ ſen Betrug: uͤberhaupt beſaſſen die Seriben⸗ ten des Alterthums bey Beurtheilung ſolcher Nachrichten mehr geſunden Menſchenver⸗ ſtand, ein feineres Gefuͤhl; als wie ſpaͤtere Schriftſteller bis auf die neueſten Zeiten in ih⸗ F 3 ren 96 Ueber die Nationalvorurtheile. ren Werken ausdruͤcken: Ein abermaliger ganz unausſtehlicher, ein verdammlicher Ge⸗ danke! Entweder der Verfaſſer dieſes Bo⸗ gens verſteht gar keine Geſchichte, hat nie ei⸗ nen Scribenten des Alterthums geleſen, iſt ganz unwiſſend; oder er hat ſeine verborgenen Abſichten, welche die kuͤnftigen Bogen verra⸗ then werden. Sind ihm denn die Fabeln die Maͤrchen, die kindiſchen Nachrichten, die bey den Scribenten des Alterthums ſtehen, unbekannt? Und gleichwohl ſollen wir nicht ſo vielen Menſchenverſtand beſitzen, als die Sceribenten des Alterthums! Armer Ver⸗ faſſer dieſes Bogens! wie viele ruͤſtige Seri⸗ benten, die auſſerdem keinen Verleger finden koͤnnen, werden nicht wieder dieſe Zeilen ſchrei⸗ ben! und wie werden die Kunſtrichter in ih⸗ ren Bibliothecken ſuchen, um eine Menge Schriftſteller anzufuͤhren die das Gegentheil beweiſen! . Man muß die Scribenten des Alterthums ſchwach ſtudiret, nie ihren Geiſt pruͤfend be⸗ urtheilet, oder mit dem Geiſte ihres Volkes und des damaligen Zeitalters verglichen haben: wenn man ſich uͤberreden will; ſie haͤtten al⸗ le dieſe Nachrichten die ſie niedergeſchrieben, geglaubt, uͤberzeugend geglaubt. Noch we⸗ niger als wir. Denn mit welcher aͤngſtlichen Sorgfalt verwandeln wir nicht ihre Luͤgen in Wahrheiten, und machen aus ihren Erdich⸗ tungen Syſteme. Die Unterredung wird ſehr unter⸗ iger Ge⸗ o⸗ ei⸗ nen tra⸗ eln die en, icht die er⸗ ri⸗ den rei⸗ ne hei er⸗ Zweytes Hauptſtuͤck. 87 unkerhaltend ausfallen, wenn wir etwann jen⸗ ſeit des Grabes, dieſen Maͤnnern begegnen ſollten. Machten denn das Syſtem ihrer Re⸗ ligion, die geheimen Triebfedern ihrer Staats⸗ verfaſſung, die Grundſaͤtze ihrer Prieſter, der fabelhafte Geiſt ihres Volks, die damals all⸗ gemein herrſchende Mode ſich mit Maͤrchen zu unterhalten und zu beluſtigen; dergleichen Nachrichten, wenn man anders Bepyfall er⸗ halten wollte, nicht nothwendig? In Grie⸗ chenland, und zwar in jenem Theile Griechen⸗ lands, wo Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ihren Sitz hatten, zu Athen, konnte zu einer Zeit, wo Philippus ſchon in voller Bewegung mit ſeinen Truppen war, um nach Attiea zu ruͤ⸗ cken, der groſſe Demoſthenes nicht eher die Rednerbuͤhne beſteigen, und die Verſamm⸗ lung des Volks zum Stillſchweigen bringen, als biß er mit einigen luſtigen und artigen Ge⸗ ſchiehten, mit einigen Maͤrchen, die Zuneigung und den Beyfall der Athenienſer gewonnen hatte. Dieſe Methode treffen wir in Grie⸗ chenland zu einem Zeitpuncte an, wo von Er⸗ haltung der Freyheit, des Staats, des Vater⸗ lands der oͤffentlichen und privat Gluͤckfeelig⸗ keit aller und jeder geredet werden ſollte! Doch ich kehre zu meinen Traͤumer zum eitlen Beroſus zuruͤck; man wird mir erlauben, hier und da Gedanken einzuſtreuen, von welchen, wie ich glaube es Zeit iſt, daß ſie an Mann ge⸗ bracht werden. Es ſin nd leichte Xrubpen, die Platz machen muͤſſen. chen muͤſſe § 4 Be⸗ 88 Ueber die Nationalvorurtheile. Beroſus unterſtuͤzte ſein Rechnungsſyſtem und zugleich die aͤlteſte Babyloniſche Geſchich⸗ te mit offenbaren Luͤgen. Wir glauben ihm dem ohnerachtet: denn ſeine Nachrichten ha⸗ ben ja das Vorurtheil des Alterthums vor ſich. den zu haben, die bis hundert und funfzig tau⸗ ſend Jahre alt waren. Wir glauben ihm auf ſein Wort, ohne uns weiter um die Beſchaf⸗ fenheit ſeiner Nachricht zu bekuͤmmern. Ge⸗ lehrte der neuern Zeit haben ſich ſogar bemuͤ⸗ het, die Wiederſpruͤche zu heben, und dieſe Unwahrheiten mit Gruͤnden zu beſtaͤtigen. Gluͤcklicher Beroſus! der mehr gefunden, ge⸗ thums! dentlich erheben, und ihr Alterthum uͤber das Alterthum aller Nationen hinweg ſetzen will, hat wenigſtens die Kunſt verſtanden ſinnrei⸗ cher zu luͤgen, und ſein Syſtem gluͤcklicher aus⸗ zuſchmuͤcken. Manetho laͤßt ſeine Egyptier in den erſten Zeiten von Goͤttern beherrſchen. Goͤtter muͤſſen ſehr natuͤrlich eine viel laͤngere Regierung als ſterbliche Menſchen haben: Und ſo konnte denn der gute Manetho die Chronologie der Regierungsjahre von den Goͤttern beſtimmen wie er wollte. Da ent⸗ ſtunden denn jene angeſehene Zahlen von der Dauer der Moenarchie unter den Goͤttern von hundert tauſend, acht und vierzig tauſend acht Er ruͤhmt ſich zu Babylon Nachrichten gefun⸗ ſehen, geleſen, als alle Seribenten des Alter⸗ Manetho, der ſeine Egyptier ſo auſſeror⸗ kemn 1 un⸗ au⸗ nuf af⸗ Ge⸗ it⸗ eſe en. ge⸗ ter⸗ or⸗ das ill, ei⸗ 18/ ier die en It⸗ er on t t 8 Zweytes Hauptſtuͤck. 89 hundert und drey und ſechzig, von ſechs und dreyßig tauſend fuͤnf hundert und fuͤnf und zwanzig, von drey und dreyßig, drey und zwanzig, biß zehn tauſen Jahren. (*) Manetho fand noech ein anderes Mittel um ſeine Chronologie und mit ſelbiger das Al⸗ terthum des Volks, wie er glaubte, wahrſchein⸗ lich zu machen. In Egypten haben in den erſten und aͤlteſten Zeiten in den verſchiedenen Provinzen Fuͤrſten regieret: Egypten hatte nicht einen ſondern verſchiedene Koͤnige. Die Regierungsjahre dieſer verſchiedenen Fuͤrſten bringt Manetho in ein Regiſter zuſammen: und ſo enſtund denn jene groſſe Anzahl von Jahren, jene Liſte von den auf einander fol⸗ genden Dynaſtien. Allein dieſer lectzte Grund, mit dem er ſeine Unwahrheiten zu be⸗ ſtaͤtigen ſuchte, war es vorzuͤglich der ſein gan⸗ zes Luͤgenſyſtem verrieth und entdeckte. Ehe ich die Urſachen beſtimme, welche die Nationen und inſonderheit die Prieſter bewo⸗ gen, ihren Urſprung, Abſtammung und Al⸗ terthum zu erhoͤhen: rede ich von den Chi⸗ neſern. Die Chineſer ſind noch freygebiger mit Zahlen geweſen, wenn die Rede von der Dau⸗ er ihres Reiches war, als die Egyptier; der Unterſchied war nur dieſer: In China be⸗ F F lachten *) S. Goguet an angefuͤhrter Stelle S. 237. 90 Ueber die Nationalborurtheile. lachten die Gelehrten dieſe Einfaͤlle: in Egy⸗ pten und Babylonien pflanzten die Prieſter, das iſt, die Gelehrten des Volks dieſe Vorur⸗ theile fort. Man laͤßt dieſe Nation einen Zeitraum von tauſenden von Jahrhunderten ausfuͤllen. Wenn man aber am Ende nach Beweiſen, nach hiſtoriſchen Denkmaͤlern, wel⸗ che dieſe Zahlen beſtaͤtigen fragt: ſo laͤuft der Beweiß auf die ganz armſeelige Tradition hinaus. Wenn doch einer ihrer groͤſten Monarchen, der Chi⸗ Hoam⸗ ti ſorgfaͤltiger fuͤr die Ehre ſeines Volks haͤtte wachen wollen. Dieſer, ließ alle hiſtoriſche Denkmaͤler, welche die Bege⸗ benheiten vor ſeiner Regierung enthielten, oͤf⸗ fentlich zerſtoͤhren. Dieſe Begebenheit erfolg⸗ te zwey hundert und dreyzehn Jahre vor der chriſtlichen Zeitrechnung. Nachher wendete man alle Sorgfalt an, um etwann noch erhal⸗ tene Denkmaͤler wieder zuſammen zu bringen, und faßte ſogar aus den Sagen der alten Maͤnner und Frauen eine Chineſiſche Ge⸗ ſchichte ab. So die Quellen und die Zeug⸗ niſſe zu der aͤltern Geſchichte der Chineſer; die einige Gelehrte der neuern Zeit ſo genau wiſſen wollen. Goguet hat alle ihre hiſtori⸗ ſche Schriften genennt: der Vater der Ge⸗ ſchichte von ihrem Volke iſt Sſe⸗ma⸗tſiene. Und dieſer machte ſich im Jahre ſieben und dreißig vor Chriſti Geburt bekannt. Mit 3 h⸗ er, rur⸗ nen ten ſach vel⸗ on Zweytes Hauptſtuͤck. 91 Mit dieſen hiſtoriſchen Nachrichten uͤber das Alterthum der Nationen, bey welchen ich dem Goguet gefolget bin, glaube ich den Satz ziemlich klar bewieſen zu haben, wie ſtark die Nationen, und ihre Gelehrten bey der Be⸗ ſtimmung ihres Urſprungs und Alterthums, die Nachwelt belogen haben! Solten wohl die Urſachen von dieſen Er⸗ dichtungen alle von der Eitelkeit und der Prah⸗ lerey abzuleiten ſeyn? ſolte jedes Volk ein Vergnuͤgen empfunden haben, ſich bald dieſe bald jene Vorzuͤge zuzueignen, ohne mit dieſem Betruge andern Voͤlkern zu ſchaden? ſolten die Prieſter, dieſe Reihen und Liſten der Koͤni⸗ ge, aus guten oder boͤſen Abſichten zuſammen geſetzet und erdichtet haben? Die Egyptier waren das erſte Volk welches in der damals bekannten Welt bey den uͤbri⸗ gen Nationen Bewunderung und Ehrfurcht erweckte. Die Egyyptiſche Weißheit, ihre Staatsmaximen, ſelbſt ihr Syſtem der Reli⸗ gieon, ihre Bemuͤhung in den Kuͤnſten, in der Baukunſt, Mahlerey, Bildhauer⸗ kunſt, waren Gegenſtaͤnde, und ſie ſind es noch, die jederman auſſerordentlich fand. Ich will mich hier auf eine Unterſuchung dieſer ſo ſehr geprieſnen Weißheit und Staatskunſt nicht einlaſſen: die Unterſuchung wird beque⸗ mer ihre Stelle in einem andern Hauptſtuͤcke einnehmen. Ich will jetzo glauben, was die Natio⸗ 92 Ueber die Nationalvorurtheile. Nationen des Alterthums von den Egyptiern geglaubt: ich will mit den Gelehrten die Rei⸗ ſe nach Egypten unternehmen, alle Gegen⸗ ſtaͤnde anſtaunen; denn am Ende, ſie moͤgen nun richtig oder mit dem Vergroͤſſerunsglaſe geſehen haben: ſo kann ich auf beyde Faͤlle mei⸗ nen Beweiß fuͤhren. Der ausgebreitete Ruf der Egyptier machte alſo alle Nationen aufmerkſam ſie naͤher ken⸗ nen zu lernen; ihren Umgang zu ſuchen, ihre Weißheit zu bewundern, und ſich einige ihrer Schaͤtze zuzueignen. Mit dieſen auſſerordent⸗ lichen Begriffen und guͤnſtigen Vorurtheilen wurde die Reiſe gluͤcklich angetreten! Wer Egypten wolte kennen lernen, der mußte ſich entweder an den Koͤnig und die Koͤnig⸗ liche Familie, oder an die Prieſter wenden; Benp dieſen war die Weißheit; bey den letzten ſehr natuͤrlich in dem hoͤchſten Grade. Sie beſchaͤftigten ſich allein mit ſelbiger, und theil⸗ ten den Koͤnigen und Prinzen einige Kennt⸗ niſſe mit, nicht im Ueberfluſſe; nein: nur ſo viel als noͤthig war, um ihrer Gelehrſamkeit Anſehn zu verſchaffen und ihr politiſches Syſtem auszufuͤhren. Die Prieſter nahmen dieſe Fremdlinge mit offnen Armen auf. Sie fuͤhrten ſelbige in die Tempel, und unterhielten ſie mit den Thaten, mit der Verfaſſung eines Volks, das auſſerdem der Gegenſtand der grie⸗ chiſchen Bewunderung war. Wenn wir auch dieſe Prieſter fuͤr die ehrlichſten Menſchen hal⸗ ten hte en⸗ re rer nt⸗ . heit haben, die ſie mit einer ſo ehrwuͤrdigen Zweytes Hauptſtuͤck. 93 ten wolten, in wie fern ſie es geweſen ſind, wird ein anderes Hauptſtuͤck unterſuchen: ſo hatten ſie wahrhaftig fuͤr dießmal ſehr wichtige Gruͤn⸗ de, die ſich ſelbſt auf die Gluckſeeligkeit ihres Volks bezogen, eitel zu ſeyn, und dieſen Fremd⸗ lingen Unwahrheiten zu ſagen. Die Perſer waren ihre beſtaͤndigen Feinde. Zwiſchen beyden Voͤlkern herrſchte ein unausloͤſchlicher Haß. Die Egyyptier ſuchten daher die freund⸗ ſchaftlichen Verbindungen mit den Griechen. Um dieſe immer genauer zu befeſtigen, ſo er⸗ dichteten die Prieſter bald die Uebereinſtim⸗ mung der egyptiſchen Theologie mit der grie⸗ chiſchen: bald das Goͤtterregiment; die lange Dauer ihres Reichs; die vielen tauſende von Jahren; das Alterthum der Monarchie: aus eben dieſen Gruͤnden eigneten fie ſich den Ur⸗ ſprung aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu, und erhoben ſich uͤber andre Nationen. Die Grie⸗ chen waren nicht zum Wiederſpruch geneigt: und auſſerdem verliehren ſich die Wiederſpruͤ⸗ che von ſelbſt, wenn blinder Enthuſiasmus und uͤbertriebene Bewunderung unſere Seele beherrſchet. Der gute Herodot wurde dem⸗ nach grauſam belogen, und er beluͤgt bey al⸗ lem ehrwuͤrdigen Anſehn, das er ſonſt behaup⸗ tet, uns wieder. Herodot lernte auſſerdem Egypten nicht eher kennen, als bis es die Per⸗ ſer uͤberwunden hatten. Und welche Quellen, Denkmaͤler und Zeugniſſe konnten wohl da⸗ mals die Prieſter von der Egyptiſchen Weiß⸗ Miene 94 Ueber die Nationalvorurtheile, Miene dem Herodot vorſagten? Er ſelbſt, dieſer Geſchichtſchreiber erzaͤhlet, daß Cam⸗ byſes bey ſeinem Feldzuge wieder Egypten alle Prieſter verfolget, die Tempel verbrannt, und alſo alle Jahrbuͤcher, alle hiſtoriſche DenkmaͤÜ⸗ ler zerſtoͤhret. Denn dieſe wurden in den Tempeln aufbewahret. Blieben noch Monu⸗ mente uͤbrig; ſo ließ ja nachher der Koͤnig von Perſien Artaxerxes Ochus alle Exemplare aus den heiligen Archiven nach Perſien fuͤh⸗ ren. Man ſagt zwar, dieſe lezte Nachricht koͤnne der Gewißheit der Egyptiſchen Geſchich⸗ te und Alterthuͤmer kein Vorurtheil erwecken, weil Bagoas einer der Verſchnittenen des Koͤ⸗ niges, den Prieſtern die Erlaubniß verſchafte, dieſe Monumente wieder an ſich zu kaufen. Man ſagt es: und geſezt es waͤre Wahr⸗ heit; ſo glaube ich dennoch, daß dieſes von denjenigen hiſtoriſchen Denkmaͤlern zu erklaͤ⸗ ren ſey, die nach den Zeiten des Cambyſes, nach der Zerſtoͤhrung der aͤlteſten Denkmaͤler, ſind geſammlet worden. Daß Cambyſes die Tempel verbrannt, daß in den Tempeln die Archive der Nation aufbewahrt wurden: dieß iſt endlich eine ausgemachte Wahrheit. Welch ein Chaos muß alſo in der Egyptiſchen Geſchich⸗ te nothwendig entſtehen; und iſt es denn nun einem Gelehrten ſo leicht uͤbel zu nehmen, wenn er keine Luͤgen unterſuchen, keinen Commen⸗ tar daruͤber ſchreiben will: Kan man den klugen Zweifler, wohl alsdenn einen unwiſ⸗ ſenden Kopf nennen wenn er das Alter⸗ thum Zweytes Hauptſtüͤck. 95 thum der Egyptiſchen Monarchie, die vielen tauſende von Jahren, die Dyna⸗ ſtien der Egyptiſchen Koͤnige, die Ge⸗ ſchichte der Hirtenkoͤnige fuͤr eine offen⸗ bare Fabel; und die ſo ſehr geprieſne Egy⸗ ptiſche Weißheit groͤßtentheils fuͤr eine eit⸗ le Erdichtung feyerlich erklaͤret? Ich bin nicht ganz zufrieden mit ihrem Buche, ſchrieb mir ein auswaͤrti⸗ ger Gelehrter; Sie haͤtten tiefer in jene Wichtigen Begebenheiten, in den Ur⸗ ſprung der Egyptier, in ihre Dy⸗ naſtien, in die Geſchichte der Hirten⸗ koͤnige u. ſ. w. eindringen ſollen. Man muß ſeinem Fleiß Unterſuchungen Widmen. Ich bin vollkommen zufrieden mit meinem Buche mein Herr, (war meine Antwort:) Jetzo beſchaͤftiget mich die Wahrheit in der Geſchichte: ſollte ich mit dieſer ganz fertig ſeyn, ſo ſol⸗ len die Luͤgen folgen. Ich glaube auch nicht noͤthig zu haben mit der Ausbreitung der Luͤgen zu eilen: bis ich dran komme, empfehle ich Sie mein Herr und ihre Landsleute dem unter⸗ richtenden Geiſte unſers Zeitalters. Sollte derſelbe in dem kleinen Bezir⸗ ke, wo Sie wohnen, vor der Wahr⸗ heit nicht haben aufkommen kmnncn . 9 96 Ueber die Nationalvorurtheile. ſo ſchreiben Sie nur nach — — — Sie ſenden Ihnen wahrhaftig mit der erſten Poſt ein halb Dutzend Pedan⸗ ten, die alle privilegirt ſind gelehrt zu luͤgen. Mich ſchlieſſen Sie in⸗ zwiſchen in ihr Gebeth, damit auch ich, um endlich einmal der Welt nuͤtz⸗ lich zu werden, dieſe Kunſt erlerne! Giebt es denn bey allen Bemuͤhungen der Critik, bey allen Unterſuchungen der Weltweiſen, noch ſolche Seelen, die ſo eine groſſe Begierde nach der Luͤge empfinden. Ich kan jedem meinen Brief zeigen, und noch mehr, ich habe eben dieſes Urtheil mit groſſen Buchſtaben gedruckt geleſen. Dieſe Urſachen glaube ich, zeigen ſehr deut⸗ lich die Nothwendigkeit, wegen welcher die E⸗ gyptier ein hoͤheres Alterthum als alle andere Nationen aufweiſen wollen, und warum die Prieſter fuͤr nothwendig fanden, jene Reiſende einen Herodot und noch vor ihm einen So⸗ lon in allen Nachrichten, welche die Dauer des Egyptiſchen Reiches und die politiſche Ver⸗ faſſung deſſelben betreffen konnten, zu be⸗ luͤgen. Von den Chineſern habe ich nicht noͤthig Urſachen anzugeben und zu beſtimmen; denn es iſt bereirs geſagt worden, daß die Gelehr⸗ ten dieſes Alterthum niemals geglaubt, ſon⸗ dern der dan⸗ ehrt in⸗ uch uͤt⸗ mel gen der eine den. noch ſſen eltt⸗ E⸗ ere die nde 50, uer er⸗ be⸗ hi n hr⸗ on⸗ en Zweytes Hauptſtuͤkk. 97 dern daß es eine Tradition war die bey dem Volke herrſchte, und von welchem nachher ei⸗ nige Gelehrten den Jrrthum annahmen und weiter fortpflanzten. Der Character des Babyloniſchen Volks war uͤberhaupt eitel und ausſchweifend; doch warum wolte man einem ganzen Volke einen Fehler zueignen, den nur einige unter dem Volke begangen. Denn die Babylonier ſelbſt haben eben mit ihrem Alterthum nicht ſo auſ⸗ ſerordentlich geprahlet; es iſt groͤſtentheils ei⸗ ne Legende von dem eitlen Beroſus. Von der Prahlerey des Beroſus hat Herr Go⸗ guet die Urſachen ſehr gut auseinander geſezt, wenn er ſagt: Zur Zeit da Beroſus ſeine Jahrbuͤcher verfertigte, waren die Babylonier der Herrſchaft der Griechen unterworfen. Beroſus ſuchte wahrſcheinlicher Weiſe ſich durch den Vorzug ihres Urſprungs, und die Ehre des Alterthums gegen den reellen Vor⸗ theil ſchadlos zu halten, welchen die Griechen damals uͤber die Voͤlker in Aſien und Egypten hatten. Denn man war damals ſehr auf das Alter des Urſprungs neidiſch. Jedweder wol⸗ te ſich den Vorzug beylegen. Es kam darauf an, wer ihn am weiteſten hinaus ſetzte. In⸗ dem Beroſus und Manetho die griechiſche Sprache vorzuͤglich zu ihrer Mutterſprache waͤhleten, um ihre Geſchichte zu ſchreiben, ſo wolten ſie die Babylonier und Egyptier dadurch im Stand ſetzen, ihren Ueberwindern ihren G neuen 98 Ueber die Nationalvorurtheile. Urſprung vorzuruͤcken, indem ſie dem kleinen Umfang, den die Geſchichte dieſer Einwohner von Europa hatte, tauſende von Jahrhunder⸗ ten entgegen ſetzten. 4 Wie leicht wuͤrde es mir fallen von dieſen Voͤlkern auf andere Nationen fortzugehen und ihre Vorurtheile bey Beſtimmung des Alter⸗ thums und ihres Urſprungs abzuzeichnen? Und iſt denn etwann dieſer Fehler bloß den aͤltern Nationen eigen? Hat er ſich nicht immer von einem Jahrhundert auf das andre fortgepflanzt? Wetteifern nicht die Ratio⸗ nen untereinander ſelbſt in neuern Zeiten, wel⸗ che von beyden ein hoͤheres Alterthum aufwei⸗ ſen koͤnne? Die eine betrachtet ſich als ein Stammvolk, und ſiehet mit erhabenen Blicken auf andre die alle ihre Abkoͤmmlinge ſeyn ſol⸗ len, herab! Der Streit iſt noch nicht geen⸗ diget, ob die Franzoſen dentſchen Ur⸗ ſprungs, oder die Deutſchen franzoͤſi⸗ ſchen Urſprungs genennet werden ſollen. Den Urſprung, die Abſtammung, die Wan⸗ derungen der nordiſchen Voͤlker: wie oft ha⸗ ben die Gelehrten ſich nicht mit dieſen Gegen⸗ ſtaͤnden beſchaͤftiget? Noch neuerlich unter⸗ ſuchte ein bekannter Gelehrter; von dem man in der Nordiſchen Geſchichte und Littera⸗ tur alles erwartete, dieſe Gegenſtaͤnde. Man nahm ſeine Erzaͤhlungen als geometriſche Wahrheiten an: Allein kurze Zeit nachher trat ein andrer auf, der faſt lauter Irrthuͤ⸗ 1 mer — — — — ——GSGG — — — — — — — — inen hner der⸗ eſen und tete⸗ en? den icht ndre tio⸗ wel⸗ wei⸗ ein Cen ſol⸗ eeſn Ur⸗ bſi⸗ len. ans h. eon? ſere⸗ hem rdH Nan de Zweytes Hauptſtuͤck. 99 mer in dieſen Unterſuchungen geleſen und ent⸗ decket hatte: er ſchob andre Hypotheſen ein; und wie lange wird es dauern ſo tritt der drit⸗ te zwiſchen beyde, findet mit Muthmaſſungen ganze neue Wahrheiten in den Jahrbuͤchern und fuͤhrt abermals ein beſonderes Syſtem ein. L Kann man wohl aber jemals bey Materien von dieſer Beſchaffenheit, einen groͤſſern Grad der Gewißheit erwarten? wo uns Zeugniſſe fehlen, wo ſelbſt die aͤlteſten Seribenten nach Traditionen ihre Jahrbuͤcher groͤſtentheils abgefaſſet; wo die Traditio offenbar der menſchlichen Leidenſchaft ihren Urſprung, Fort⸗ gang und Einkleidung zu verdanken hat? Wie koͤnnen wir bey dieſen Umſtaͤnden wohl jemals hoffen uns der Wahrheit zu naͤhern, und Be⸗ gebenheiten genau zu wiſſen, welche ſelbſt Zeit⸗ genoſſen nicht kannten. Nicht nur ganze Nationen wurden von dieſem Vorurtheil beherrſchet, ſich ein hohes Alterthum zuzueignen: mit welcher Begeiſte⸗ rung haben nicht oft einzelne Familien ihren Urſprung und Abſtammung hergeleitet. So wie dieſe Idee bey den Nationen im Alter⸗ thum zum Theil ihren Nationalſtolz ausmach⸗ te: eben alſo hatten einzelne Familien ihre gu⸗ ten Gruͤnde ſich mit ihrer Abkunft bis in das grauſte Alterthum hinauf zu ſchwingen. G 2 In 100 Ueber die Nationalvorurtheile. In der Geſchichte des Vorurtheils, und bey allen Veraͤnderungen, die ſich mit ſelbigem von einem Zeitalter zum andern zugetragen, wird man immer bemerken koͤnnen, daß aus dem Vorurtheil vom Alterthum eines Volks, aus den Vorurtheilen ihres Gottesdien⸗ ſtes, aus den Vorurtheilen die bey der Re⸗ gierungsform, und bey Abfaſſung der Geſetz⸗ buͤcher zum Grunde geleget wurden, alle an⸗ dre Vorurtheile groſſentheils ihren Urſprung genommen haben. Da nun in den erſten und aͤlteſten Zeiten bey jener Prahlerey mit der Abſtammung: bey der Regierungsform; bey den Geſetzbuͤchern ein Volk immer das an⸗ dre abeopiret hat: ſo ſtimmen die Vorurthei⸗ le in dieſen Verhaͤltniſſen immer mit einander uͤberein. Nach und nach richtete jedes Volk ſei⸗ ne Vorurtheile nach der Gluͤckſeeligkeit ein die es zu erreichen wuͤnſchte; inſonderheit nach den Begriffen der politiſchen Gluͤckſeeligkeit. So bezogen ſich die meiſten Vorurtheile der Roͤmer auf Eroberungen: der Spartaner auf einen unempfindlichen Character: der A⸗ thenienſer auf artige und wolluͤſtige Sitten: der Phoͤnicier auf Reichthum und Schaͤtze. Selbſt bey den Voͤlkern der neuern Zeit wurden die Vorurtheile immer von den Grund⸗ ſaͤtzen der Politik regieret. In der aͤuſſerli⸗ chen Einkleidung gehen die ſonſt allgemein uͤber⸗ einſtimmenden Vorurtheile freylich von einan⸗ der ab. Das Alterthum hat uͤberhaupt ſei⸗ . nen und gem gen, dem lks, ien⸗ Re⸗ ſſetz⸗ Han⸗ rung und der rmn ; an⸗ hhei⸗ uder kſei⸗ die nach deer ner A ten: ge ⸗ Neit unde. erle het⸗ nan ſe⸗ nen Zwmeytes Hauptſtuͤck. 10 nen eignen und beſondern Character: eben al⸗ ſo die ſpaͤtere Zeit. Jedes Volk druͤckt ferner ſeinen Geiſt, ſeine Sitten, ſeine moraliſchen und politiſchen Abſichten bey den Vorurtheilen aus. Die Vorurtheile der Englaͤnder wieder⸗ ſprechen demnach den Vorurtheilen der Fran⸗ zoſen. Allein am Ende kommen doch alle Na⸗ tionen als Kinder einer Familie bey dieſen Ge⸗ genſtaͤnden zuſammen. Unterdeſſen kan jedes Volk eigene und beſondere Materialien zu der Abfaſſung einer Geſchichte des Vorurtheils lie⸗ fern. Die Wanderungen des Vorurtheils auf dem Erdboden muͤſſen daher nach den be⸗ ſondern Nationen eharacteriſiret werden: bey dieſer beſondern Characteriſirung laͤſt ſich zugleich beſtimmen von welchen aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnden jedes Volk die Ausſtaffirung, und Einkleidung des Vorurtheils entlehnet hat. 6G 3 Drittes 102 Ueber die Nationalvorurtheile. Drittes Hauptſtuͤck. Die Vorurheile bey der Regierungs⸗ Form. T er Ruhm und die Gluͤckſeeligkeit der Staaten haͤngt, naͤchſt Gott blos von den perſoͤnlichen Eigenſchaf⸗ ten ihrer Regenten ab. L Beira alingen der Koͤniginn Chriſtina von Schwe. en. Ohne den geſitteten Zuſtand der Menſchheit auſſerordentlich anzupreiſen: ſoder mit dem Rouſſeau die Menſchen zu beklagen, daß ſie die Wildheit verlaſſen, ſich in Geſellſchaften vereiniget und die Bequemlichkeiten geſucht haben: will ich einzig und allein die Macht des Vorurtheils bey dieſen ihren Bemuͤhungen beſchreiben. Man denke aber immer bey die⸗ ſem Hauptſtuͤck an jene allgemeine Theorie zu⸗ ruͤck, daß nicht alle Vorurtheile ſchaͤdlich, daß viele nuͤtzlich, ja zu unſerer Gluͤckſeeligkeit nothwendig ſeyn koͤnnen. Iſt es wahr daß unter allen Guͤtern die der Menſch aus den Haͤnden der wohlthaͤtigen Na⸗ 4 tur — — – = —. – –– = — — — — =L=4 —— -—— — keit Hott haf⸗ chtre. Drittes Hauptſtuͤck. 103 tur empfaͤngt; die Leidenſchaften die gewoͤhn⸗ lichſten, gemeinſchaftliche Guͤter ſind! ſo glau⸗ be ich, koͤnnte man, wenn es ſeyn ſolte, den Urſprung aller Regierungsformen von der Macht der menſchlichen Leidenſchaf⸗ ten, und die Ausbildung das aͤuſſerliche Ceremoniel bey den Regierungsformen von der Macht der menſchlichen Vorur⸗ theile ſehr bequem ableiten. Giebt es Vor⸗ urtheile die man erlernet, weil man ihren Werth empfindet, ſie hochſchaͤzt, und mit ih⸗ rem Beyſtande nuͤtzliche und fuͤr das menſch⸗ liche Geſchlecht heilſame Anſtalten ausfuͤhret: ſo giebt es Leidenſchaften mit deren Huͤlfe die groͤſten Handlungen der Welt ſind vollzogen worden. Ich kenne keine auſſerordentliche Handlung, deren Urheber kein Feuer der Be⸗ geiſterung gefuͤhlt, der ohne Enthuſiasmus der Leidenſchaft geblieben waͤre. Jeder Ge⸗ genſtand in der moraliſchen Welt, den man mit Bewunderung anſiehet, bey den man ſich mit Empfindungen verweilt, traͤgt das Kennt⸗ zeichen der Leidenſchaft an ſich. Nicht alle Vorurtheile bereiten den Menſchen vor ſei⸗ nen innern Werth zu erkennen, und nach die⸗ ſem allein dieß Gut, das wir Gluͤckſeeligkeit nennen zu lieben und zu erhalten: nicht alle dLeidenſchaften enthalten den Saamen zu der Ordnung der Welt; die meiſten, wenn ſie kei⸗ ne Richtung erhalten, erzeugen Verwiſtung⸗ PR und Zerſthrung. 4 6„ Bens 104 Ueber die Nationalvorurtheile. Wenn alle Menſchen die Kunſt verſtanden haͤtten ihren Leidenſchaften die wahre Richtung zu geben, wenn ſie gewuſt ihre Leidenſchaften mit fremden in eine Harmonie zu bringen: ſo wuͤrde das menſchliche Geſchlecht vielleicht oh⸗ ne Regierungsform haben beſtehen, und ſich aus dem ungeſitteten Zuſtande ohne fremde Huͤlfe heraus wickeln koͤnnen. Man ſetze hin⸗ zu, daß es immer hoͤhere Geiſter gegeben, wel⸗ che uͤber die Vernunft der andern eine Gewalt ausgeuͤbt, und ſie nach und nach bald mit Wohlthaten, mit guͤtigen Vorſtellungen einer ſanften Beredſamkeit, bald mit Drohungen unterjocht. Regierungsformen wurden alſo nothwendig! und Vorurtheile, ſo bald die⸗ ſe Regierungsformen fuͤr die Zukunft fort⸗ dauern und den Menſchen gluͤcklich machen ſol⸗ ten, waren auch nothwendige Uebel. Die er⸗ ſten Monarchien muſten nach groͤſſern Vor⸗ urtheilen eingerichtet werden, als etwan in ſpaͤ⸗ tern Zeiten erfordert wurden. Sie waren der noch ganz rohen Vernunft des menſchlichen Geſchlechts angemeſſen: und auſſerdem waren ſie den Feſſeln gleich die das Band der politi⸗ ſchen Geſellſchaft zuſammen hielten. Nicht alſo in ſpaͤtern Zeiten: die Menſchen lernten nach und nach einſehen daß es bequemer, nuͤtz⸗ licher, und ihrer Natur angemeſſener ſey, Ge⸗ ſetze von einem Weſen zu empfangen, als nach den Befehlen der Leidenſchaft in der Wildniß herumzuirren. Die Anmerkung iſt alſo ſehr richtig, daß mit der weitern Ausbildung des menſch⸗ *) B. 1. S. 17. DODrittes Hauptſtuͤck. 105 menſchlichen Geiſtes, auch das Vorurtheil ſich weiter ausgebildet habe. Man vereinigte in den erſten Zeiten genau die Vorurtheile der Religion mit den politi⸗ ſchen, inſonderheit mit denenjenigen welche die Gewalt und die Regierungsform befeſtigen ſolten. Daher uͤbernahmen die erſten Koͤnige die ganze Einrichtung der Religion: ſie ver⸗ richteten die Opfer: ſie machten die Prieſter zu ihren Staatsraͤthen, und wenn ſie Ge⸗ ſezbuͤcher abfaſten, ſo machten die Geſetze der Religion die erſte Tafel dieſer Geſezbuͤcher aus. Diodor von Sicilien (*) beſchreibt dieſe Gewohnheit beym Egyptiſchen Volke. Auf die Religion und den Gottesdienſt wurde da⸗ her zum Theil die Regierungsform bey den Voͤlkern gegruͤndet. Von der Religion wur⸗ den die Mittel hergenommen, die Voͤlker in Gehorſam zu erhalten, ſie den Gefahren den Muͤhſeeligkeiten entgegen zu fuͤhren; ihnen Geſetze vorzuſchreiben, und ſie nach und nach zu dem was ſie ſeyn ſolten, vorzubereiten. Der ganze Gottesdienſt muſte demnach ſinnlich ſeyn; und fanden die erſten Beherrſcher fuͤr gut ſelbſt Laſter im Staate einzufuͤhren, ſo wurden dieſelben oͤffentlich ſelbſt in den Tem⸗ peln der Goͤtter, an geheiligten Oertern be⸗ gangen. Auf dieſe Art ertheilten ſie ihren ei⸗ Goebhorſam welcher Perſonen erzeiget wurde, gnen Laſtern ein ehrwuͤrdiges Anſehen. Der 5 4 62 die 106 Ueber die Nationalvorurtheile. die die Grundſaͤtze der Religion ſo genau kann⸗ ten, die den Willen der Gottheit vorher ver⸗ kuͤndigten, die ſelbſt einen vertrauten Umgang mit den Goͤttern hatten, war deſto bereitwilli⸗ ger. Indem man gehorchte, machte man ſich zugleich der Gottheit gefaͤllig und angenehm. Ich irre alſo wohl nicht, wenn ich das er⸗ ſte Vorurtheil bey der Regierungsform im Alterthum, jene Maximen betrachte, nach welchen die Beherrſcher, nebſt den Prieſtern die Ausleger von dem Willen der Goͤtter, die oͤffentlichen Lehrer der Theologie bey den Voͤl⸗ kern wurden. Uberhaupt waren alle Beſchaͤf⸗ tigungen der erſten Koͤnige und Regenten, in gottesdienſtliche Handlungen, in politi⸗ ſche Geſchaͤften, und in Beſchaͤft gungen bey der Armee abgetheilet. Man erblickte den Koͤnig in den erſten Stunden des Tages in dem Tempel allwo er ſein Opfer verrichtete, betete und ſich mit den Goͤttern unterhielt. Dieſe Gewohnheit verliehrt ſich nachher, da der Thron nicht weiter von den Vorurthei⸗ len der Religion, ſondern allein von der Furcht beſchuͤtzet und vertheidiget wurde. Ein anderes Vorurtheil mit welchem die Voͤlker geblendet, und nach und nach zu einem blinden Gehorſam von den erſten Regenten ge⸗ fuͤhret wurden, war jene erhabene Idee, die ſie verbreiteten, als wuͤrden ſie ſelbſt nach ih⸗ rem Tode unter die Goͤtter aufgenommen. —— -—-— — —— , — — — — — — — — — — —0 — — — — — n die dee ſiß men. e Drttes Hauptſtück. 107 Ihre Belohnungen, ihre Strafen hoͤrten dem⸗ nach nicht etwan nach dem fluͤchtigen Leben auf, ſie graͤnzten ſelbſt an die Ewigkeit. Nahmen die erſten Regenten bey der Be⸗ feſtigung des Throns, bey einer genauern Ein⸗ richtung der Regierungsform ihre Zuflucht zu der Religion: ſuchten ſie aus dieſen Vorur⸗ theilen bald die Gemuͤther des Volks zu ge⸗ winnen, ihrer Denkungsart zu ſchmeicheln, ih⸗ ren Geiſt mit ſanften Banden zu lenken, oder bey andern Umſtaͤnden ſelbſt Furcht und Schrecken uͤber ihre Voͤlker zu verbreiten: ſo verſtunden die Prieſter noch vollkommener die Kunſt koͤnigliche Seelen bald mit froͤhligen, bald mit traurigen Bildern des Vorurtheils, der Herrſchaft ihrer Begierden und Leiden⸗ ſchaften zu unterwerfen. Voͤlker wurden von ihren Beherrſchern auf dieſem Wege gefuͤhret, und Koͤnige von Prieſtern. 1 Ich wuͤnſchte das Volk im Alterthum zu kennen, wo ſich die Prieſter nicht beynahe eben das Anſehen, ja in einigen noch groͤſſeres als die Koͤnige zugeeignet haͤtten? Das lezte⸗ re war in Egypten. Sie, die Prieſter, wa⸗ ren der erſte Stand in der Monarchie; ſie verlieſſen niemals den Koͤnig, ſie hatten die Geheimniſſe der Religion in ihrer Verwah⸗ rung; ſie beſtimmten geſetzmaͤßig das koͤnigli⸗ che Vergnuͤgen, ſie ſchraͤnkten ſeine Begierden ein, ſie waren ſeine Richter nach dem Tode, und theilten Belohnungen und Strafen jenſeit 2ðð des 108 Ueber die Nationalborurtheile. des Grabes aus: Und ſie ſelbſt? ſie waren, wie man leicht denken kann, uͤber alle Geſetze erhaben. Ihre Laſter, Leidenſchaften, Ver⸗ brechen wurden immer mit geheiligten Vorur⸗ theilen der Religion geadelt. Hatten nicht eben dieſe Gewalt die Prieſter der Babylonier, der Perſer, der Meder üͤber koͤnigliche Herzen? Und ſelbſt der wei⸗ ſeſte Kayſer erzeigte ſennem Augur Ehrfurcht: der groͤſte Tyrann, wenn er auch alles zu Bo⸗ den warf und der Verwuͤſtung Preiß gab, ward bey dem Anblicke eines Prieſters ſchuͤch⸗ tern. Es giebt Laͤnder wo man keine anderen Verbrechen kennt, als diejenigen welche gegen Prieſter begangen werden. In den Koͤnigrei⸗ chen Congo, Angola und Matamba, weiß man von keinem andern Verbrechen et⸗ was, als wenn man dem Hohenprieſter des Volks die Erſtlinge ſeiner Erndte verſaget. Dieſe Voͤlker, welche auch nicht eine einzige wahre Tugend kennen, beobachten dieſe Ge⸗ wohnheit ſehr gewiſſenhaft. Man kan leicht ſchlieſſen, ſetzt Helvetius hinzu, daß da der Hoheprieſter einzig und allein mit der Vermeh⸗ rung ſeiner Einkuͤnfte beſchaͤftiget ſeyn muß, er ihnen dieſelben auch allein empfehlen werde. Er verlanget nicht daß ſeine Schwarzen kluͤger ſeyn ſollen; denn er wuͤrde beſorgen muͤſſen, daß geſundere Begriffe von der Tu⸗ gend, den Aberglauben und die Schatzung, die ſie ihm bezahlen, vermindern moͤchten. Selbſt hren, eſee Ver⸗ brur⸗ eſter eder pei⸗ cht: BN⸗ gab; hich⸗ deren egen igrer⸗ nba, n et⸗ des get. nige Ge⸗ der nneh⸗ muß, erde⸗ rzen gen T⸗ ung, ut Drittes Hauptſtuk. 109 Selbſt barbariſche Handlungen, bey deren Anblick die menſchliche Natur erſchuͤttert wird, wurden heilig, wenn ſie zum Vortheil oder zur Ehre der Prieſter vollzogen wurden. In den Tempeln zu Pegu opfert man Mannsperſonen. Man kaufet einen Sclaven der ſchoͤn und wohlgebildet iſt. Dieſer mit ei⸗ nem weiſſen Rocke bekleidete, und drey Mor⸗ gen hintereinander gebadete Selave wird als⸗ denn dem Volke gezeiget. Am vierzigſten Ta⸗ ge oͤfnen ihm die Prieſter den Bauch, nehmen as Herz heraus, beſpritzen den Goͤtzen mit deſſen Blut, und eſſen ſein Fleiſch, weil es ge⸗ heiliget iſt. Das unſchuldige Blut muß, ſagen dieſe Prieſter, fuͤr die Suͤndenbuͤſ⸗ ſung der ganzen Nation vergoſſen wer⸗ den; uͤberdem muß doch einer zu dem groſſen Gott gehen, und ihn ſeines Volks erinnern. Man kan immer anmerken, daß die Prieſter nie ſelbſt dieſe Geſandſchaft ubernehmen wollen. Ich wuͤrde mich von meinem Gegenſtande zu weit entfernen, wenn ich bey dieſer Mate⸗ rie mehr ſagen wolte, und auſſerdem iſt ſie zu fruchtbar als daß man leicht einen Ausgang finden koͤnnte zu wichtig und lehrreich, als daß ſie nicht ein beſonderes Hauptſtuͤck verlan⸗ gen ſolte. Und ſo war es immer in der Welt, daß wenn mpolifiſch⸗ Vorurtheile Nationen beherrſch⸗ ten, 110 Ueber die Nationalvorurtheile. ten, ſo gab es geiſtliche und moraliſche un un⸗ ter welchen Regenten ſeufzeten. Vorurtheile der Religion waren dennoch nicht die einzigen politiſchen Mittel welche den Voͤlkern das Regiment und die Oberherr⸗ ſchaft leicht, angenehm und gefaͤllig machten: die Gewalt uud Anſehn auf den Erdboden be⸗ foͤrderten. Man breitete ſich weiter aus, und fand noch andere Gegenſtaͤnde, welche die menſchlichen Sinne reizten, dem Geiſte aber Bewundrung, Ehrfurcht, blinden Gehorſam ablockten. So bald einer zum Regenten ernennet war, breitete man das Vorurtheil unter den Voͤl⸗ kern die er beherrſchen ſolte, aus, daß er auch Talente des Geiſtes und Eigenſchaften beſitze, die von den Talenten und Eigenſchaften aller andern Menſchen ganz verſchieden waͤren. Al⸗ les war an ihm erhaben: ſelbſt koͤrperliche Ge⸗ brechen wurden Schoͤnheiten. Gluͤckſeeliges Vorurtheil, vorzuͤglich in Monarchien! wie oft wuͤrden die Voͤlker mit lauter Reue und ſchmerzhaften Empfindungen zuruͤck getreten ſeyn, wenn ſie den Mann, den der aͤuſſerliche Glanz ſo ehrwuͤrdig machte, in ſeinen Nacht⸗ kleidern, ohne Krone und Seepter, hinter der Tapete, in dem Cirkel ſeiner Verſchnittenen, in den Armen ſeiner Liebhaberin, unter dem Joche eines Laͤufers oder Cammerdieners, bey kindiſchen Spielen haͤtten erblicken ſoalen e⸗ ie un⸗ noch den erk⸗ ken: be⸗ und⸗ die aber ſum var, uch e ler A⸗ Ge⸗ ges wie ind ten ſche cht⸗ der en, emn deh leß ODrurittes Hauptſtuͤckk. 111 Dieß war wohl die Urſache wegen welcher einige Nationen des Alterthums die Koͤnige in ihre Pallaͤſte einſperrten, warum man ſelten Monarchen ſahe. Daher nahmen jene praͤch⸗ tigen Ceremonien der Kroͤnusg, die vielen Hofamter, der Glanz, der Krone und des Purpurmantels und uͤberhaupt die gan⸗ ze Majeſtaͤt, welche bloß von einem aͤußerli⸗ chen Glanz umſtrahlet wird, ihren Anfang: es waren Vorurtheile welche die Idee der koͤ⸗ niglichen Groͤße und des Adels der Seele un⸗ ter den Voͤlkern verbreiten ſolten. Man lieſt immer in den Jahrbuͤchern der Welt daß je furchtſamer ſich die Regenten machen, je un⸗ umſchraͤnkter ſie herrſchen wolten, deſto koſtba⸗ rer waren die Einrichtungen ihres Hofſtaats, je praͤchtiger das ganze Hofceremoniel, und mit einem deſto hellern Glanze war die Maje⸗ ſtaͤt ihres Thrones umgeben. In Egypten wurde die monarchiſche Gewalt von Geſetzen welche die Freyheit des Volks befeſtigten, re⸗ gieret, und von dem Anſehn der Prieſter ein⸗ geſchraͤnkt; In Perſien ſolten die Befehle der Koͤnige die Regierungsform beſtimmen, Die Krone war zwar in Egypten erblich ſagt Diodor von Sieilien (*), allein die Koͤni⸗ ge waren mehr den Geſetzen unterworfen, als ſelbſt ihre Unterthanen. Die Stunden des Koͤniges ſind alle genau abgetheilet. Des Morgens fruͤh laß er die oͤffentlichen Berichte aus *²) B. 1. C. 7⁰, 112 Ueber die Nationalvorurtheile. aus den Provinzien, alsdenn badete er ſich, legte eine koſtbare Kleidung an, und eilte in den Tempel. Hier wohnte er von ſeinem gan⸗ zen Hofſtaat umringt, dem Gebere des Ober⸗ prieſters bey. Dieſer Hofſtaat beſtund aus ei⸗ nem Hauptmann der Leibwache, einem Obermundſchenken und einem Ober⸗ mundbecker. Zu einer ſo regelmaͤßigen Auf⸗ fuͤhrung war der Koͤnig nicht allein in den oͤf⸗ fentlichen Handlungen in den Handlungen des Staats, ſondern auch ſelbſt in ſeinem Privat⸗ leben verbunden. Er war ſo wenig Herr uͤber ſich ſelbſt daß er nicht ſpazieren gehen, mit der Koͤnigin reden, baden, oder die gleichguͤltig⸗ ſten Handlungen vollziehen konnte, ohne zur beſtimmten Zeit. Es war ihm nicht die Wahl gelaſſen, was er eſſen wolte. Seine Tafel war mit den gemeinſten Speiſen beſetzt, und das Maaß des Weins war auch beſtimmt. Einfalt und Sparſamkeit waren am Egypti⸗ ſchen Hofe, ſagt Plutarch (*), in ſo großer Hoch⸗ achtung, daß auf einem gewiſſen Pfeiler eines Tempels zu Theben Verwuͤnſchungen wieder einen Koͤnig geleſen wurden, der die Pracht unter dem Egygtiſchen Volke hatte einfuͤhren wollen. . Man vergleiche mit dieſen Gebraͤuchen die Perſiſchen Vorurtheile, oder will man es nun einmal ſo nennen, die Perſiſchen National⸗ ſitten. Die *) de iſide et ofiri S. 359. opp. T. II. . ſch, te in gan⸗ er⸗ 8s ei⸗ inem ber⸗ Auf⸗ oH 1des ivat⸗ ſber t der ltig⸗ ezur Bahl dͤfel und ppti⸗ ſoch⸗ ues eder acht hten die aun na⸗ de Drittes Hauptſtuͤeck. 113 Die Perſiſchen Koͤnige wurden von ihren Unterthanen als Goͤtter verehret. Keiner wagte es ſich ihrem Throne zu naͤhern, ohne ſich niederzuwerfen und ſie anzubeten. In des Koͤniges Gegenwart muſten ſie die Haͤnde in ihren Aermeln halten. Alle Unterthanen fuͤrch⸗ teten die Ungnade des Koͤniges mehr, als den Zorn der Goͤtter, und waren in jedem Augenblicke bereit ihr Leben fuͤr ihn aufzuo⸗ pfern. Herodot erzaͤhlet ein denkwuͤrdiges Beyſpiel: Da Xerxes aus Griechenland auf einem phoͤniciſchen Schiffe nach Aſien zuruͤck⸗ kehrte: ſo entſtand ein Sturm. Die Gefahr war groß, da das Schif uͤberladen. Terxes gerieth in Furcht und fragte den Steuermann: iſt noch Hofnung uͤbrig; nein ſagte dieſer, nicht anders, als wenn das Schiff von den vie⸗ len Leuten erleichtert wird. Ihr Perſer! mit dieſen Worten redete der Koͤnig ſeine Leute an, zeige jemand unter euch daß er fuͤr das Leben des Koͤnigs beſorgt ſey. Kaum hatte er dieſe Worte geſagt, als ſie ehrerbietig vor ihm nie⸗ derfallen, und hierauf in das Meer ſpringen. Das Schiff ward auf dieſe Art erleichtert und KXerxes kam gluͤcklich nach Aſien. So bald er ausſtieg beſchenkte er den Steuermann mit ei⸗ ner goldenen Krone weil er ſein Leben erhalten, weil aber viele Perſer ihr Leben verlohren hat⸗ ten, ſo ließ er ihm den Kopf abhauen (*). Niemand konnte in den Pallaſt des Koͤni⸗ ges gehen, der nicht beſondre Erlaubniß er⸗ halten 114 Ueber die Nationalvorurtheile. halten hatte. Die Kroͤnung wurde von den Prieſtern verrichtet. Beym Anfange der Fey⸗ erlichkeit legte der Koͤnig das Kleid an, das Cyrus der Stifter der Monarchie getragen hatte, ehe er zum Thron erhoben ward. Hier⸗ auf wurde ihm die Krone von einem der vor⸗ nehmſten Staatsbeamten aufgeſezt, in deſſen Familie dieſes Recht erblich war. Rund um die Krone trug der Koͤnig eine purpurfarbne und weiſſe Binde, welche Dia⸗ dem genennet wurde. Das koͤnigliche Hof⸗ lager war zulezt zu Perſepolis. Des Koͤnigs Pallaſt, der fuͤr heilig gehalten wurde, war uͤberaus praͤchtig. Die Waͤnde und Decken des Zimmers waren alle mit Helfenbein, Sil⸗ ber, Ambra oder Gold ausgeleget. Der Thron war aus dichtem Golde und ruhte auf vier Saͤu⸗ len, die reichlich mit Edelgeſteinen beſezt wa⸗ ren. Sein Himmel beſtand aus einem golde⸗ nen Weinſtocke, deſſen Stamm und Zweige waren mit Steinen von groſſem Werthe ge⸗ ſchmuͤcket, und die Trauben beſtunden alle aus Edelgeſteinen (*). Des Koͤniges Bette war ebenfals von Gol⸗ de. Zu deſſen Haupte ſtund ein Kaſten, in dem 5000. Talente lagen, und der ſein Haupt⸗ kuͤſſen genennet wurde; zu den Fuͤſſen ſtund ein anderer mit 300. Talenten angefuͤllet. So *) Herodot B. 7. Cap. a5. den e⸗ das gen ier⸗ vor⸗ ſen eine ia⸗ ho⸗ nigs war Cen Si⸗ ron . in *—Zũ . eben dieſen Motezuma wurde auch der Thron von Merxico, von einem blinden Gehorſam der Und⸗ C Hdl⸗ od⸗ ſde⸗ ige ge⸗ ans DODrittes Hauptſtuͤck. 115 So die Pracht der perſiſchen Monarchen, die freylich Bewundrung erregen und die Voͤl⸗ ker zum Gehorſam fuͤhren muſte. Selſt Na⸗ tionen und Koͤnige die noch voͤllig in dem un⸗ geſitteten Zuſtande der Menſchheit lebten, wel⸗ che von Kuͤnſten und Wiſſenſchaften entweder gar keine oder doch ſehr unvollkommene Be⸗ griffe hatten, welche oft andere ſehr nothwen⸗ dige Bequemlichkeiten des Lebens gar nicht kannten, deren Religion Grundſaͤtze enthielt die den Menſchen biß zur Geſellſchaft der Thie⸗ re herabſetzten: Selbſt dieſe Koͤnige verſtun⸗ den die Kunſt ſich mit einer ſo groſſen und auſ⸗ ſerordentlichen Pracht uͤber alles zu erheben, daß freylich bey rohen Voͤlkern die Vermu⸗ thung von einem mehr als menſchlichen Ur⸗ ſprung entſtehen muſte, daß das aͤuſſerliche Ceremoniel den Voͤlkern keine Ueberlegung er⸗ laubte wem ſie gehorchten, und welche Befehle gegeben wurden. Dieſe Voͤlker brach⸗ ten nicht ſelten ihren Willen und Vernunft dem Throne als freywillige Opfer. Und ſo entſtund denn im Alterthum die Deſpoterey, ſie, die dem aͤuſſerlichen Gepraͤnge ſo viel zu verdanken hatte. Motezuma der Zweyte, Sol nſem Reiche der Urheber von allen praͤchtigen ſagt die Geſchichte von Mexico, war in die⸗ Ceremonien, und der Erfinder: allein unter Voͤlker unterſtüuͤzt. Wie erſtaunte der Tapfere und edelmuͤthige Cortez als er mit ſeinen Spa⸗ ð H 2 niern 116 Ueber die Nationalvorurtheile. niern in dieſe Gegenden kam; wie er eine viel groͤſſere Pracht erblickte, als nur immer bey einem geſitteten Volke herrſchen kann, wie Cor⸗ tez alle Einrichtungen des Hofſtaats, alle aͤuſ⸗ ſerliche Anſtalten ſo bequem, ſo wohl eingerich⸗ tet zum Gehorſam fand, als ihn Geſetze nur immer verlangen koͤnnen. Man bedenke auſ⸗ ſerdem daß beym ganzen Volke die Sinne nicht ſelten mehr als die Vernunft entſcheiden: man wende dieſe Gedanken auf die Mexicaniſchen Hoſfſitten an, und beſtimme ob Motezuma mit dieſen ſeinen Erfindungen nicht die Regierungs⸗ form, den Thron von Mexico befeſtiget habe. Die genaue Beſchreibung ſeiner Pracht wird dieſes Urtheil rechtfertigen. Motezuma der Zweyte als er in Meri⸗ co den Thron beſtieg, vermehrte die Anzahl ſei⸗ ner Hofbedienten, ſchloß alle Perſonen vom gemeinen Stande aus, und erwehlte nur Her⸗ ren von hoher Abkunft. Er hatte eine dop⸗ pelte Leibwache; die erſte beſtund aus Solda⸗ ten und hielt die ſaͤmtlichen Hoͤfe des Pallaſtes beſezt; die zweyte beſtund aus zweyhundert E⸗ delleuten, und beſezte alle Morgen die Ge⸗ muͤcher des Pallaſtes. Sie loͤſeten einander ab, und der Dienſt kam zur beſtimmten Zeit an jedweden Edelmann des Reichs. Die Land⸗ ſchaft mochte ſo entlegen ſeyn als ſie immer wol⸗ te: ſo muſten ſie kommen. Ihre Stelle war in den Vorgemaͤchern. Zuweilen gab ihnen der Kayſer die Erlaubniß in ſein Zimmer zu “ treten, — — — — — — — — z. — iel ey or⸗ uſ⸗ ich⸗ zur uſ⸗ an hen mit go⸗ lbe⸗ rd et⸗ G% der Zeit ind⸗ vol⸗ war nen e ten, de ⸗ daor ſtes Drittes Hauptſtück. 117 kreten, oder ließ ſie rufen. Allein, wie er ſelbſt gegen die Spanier geſtund, ſo hatte er nicht die Abſicht ſie zu begnadigen, als vielmehr ſie zur Unterthaͤnigkeit zu gewoͤhnen. Oef⸗ fentliches Gehoͤr ertheilte zwar Motezuma ſelten: es dauerte aber allemal einen groſſen Theil des Tages, und die Anſtalten darzu wa⸗ ren uͤberaus praͤchtig. Alle Groſſen, welche in den Pallaſt kommen durften, muſten dabey gegenwaͤrtig ſeyn; die Staatsraͤthe in ihrer Ordnung neben dem Throne ſtehen; viele Se⸗ cretarien waren gegenwaͤrtig, welche das Ver⸗ langen der Bittenden, und die Antwort des Kayſers aufzeichneten. Wer Gehoͤr haben wolte der meldete ſeinen Namen gewiſſen hier⸗ zu beſtellten Beamten. Nachher rief man einen nach dem andern herein. Jediveder muſte baarfuß und mit niederſchlagenen Au⸗ gen erſcheinen, auch drey Verbeugungen ma⸗ chen; bey der erſten ſagte er: Herr! bey der andern gnaͤoiger Herr! bey der dritten groſſer Herr! Hatte er ſein Anliegen vor⸗ gebracht, und eine Antwort darauf empfan⸗ gen, ſo durfte er weiter nichts vorbringen, ſon⸗ dern muſte ruͤcklings aus dem Zimmer treten, und die drey Neigungen wiederholen, doch oh⸗ ne die Augen aufzuheben. Wer bey dieſen Ceremonien das allergeringſte verſahe, der wurde nach aller Schaͤrfe dafuͤr geſtraft. Der Scharfrichter ſtund alle⸗ mal ſchon vor der Thuͤre. Der Kayſer gab zwar auf alles, was man ihm vortrug, es H 3 mochte 118 Ueber die Nationalvorurtheile. mochte ſo gering ſeyn als es wolte, genau Ach⸗ tung, befliß ſich aber in ſeiner Antwort einer groſſen Ernſthaftigkeit. Bemerkte er an dem Geſicht, oder an der Stimme des Redenden ein Erſchrecken, ſo ſprach er ihm Muth zu: war das Zureden fruchtlos, ſo muſte ihm ei⸗ ner von den Staatsraͤthen an einem andern Orte verhoͤren. Der Kayſer ſpeiſte allein, zu⸗ weilen oͤffentlich, allemal aber mit groſſer Pracht. Gemeiniglich wurden ihm zweyhun⸗ dert Gerichte vorgeſezt. Sie waren ſo gut zugerichtet, daß ſie nicht nur den erſten Spa⸗ niern die in das Land kamen, vortrefflich ſchmeckten, ſondern auch die Weiſe, ſie zube⸗ reiten, in Spanien ſelbſt eingefuͤhret wurde. Ehe Motezuma ſich zur Tafel ſezte, beſah er alle Speiſen, zu welchem Ende ſie auf be⸗ ſondere rings um den Sagl geſtellte Tiſche ge⸗ ſetzet wurden, was ihm beliebig fiel, das las er aus, das uͤbrige bekamen die Edelleute wel⸗ che die Wache hatten, der Speiſetiſch des Kayſers war ein Polſter, oder ein Paar Stuͤcke rothes Leder. Der Stuhl darauf er ſaß, war ein Schemmel, oder vielmehr ein Klotz, der an dem Orte, worauf der Kayſer ſaß, etwas ausgehoͤlet, uͤbrigens aber zierlich gearbeitet und ſchoͤn bemalet war. Die Tafel⸗ und Hand⸗ tuͤcher waren von Baumwollen, ungemein zart, und ſo weiß als der Schnee. Sie wurden auch von ihm nicht oͤfters als ein einziges mal, nachgehends aber von den Hofleuten gebraucht. Die Speiſen wurden von vierhundert Cdrltne⸗ en — — — — — — — — — —— — — . — — —— —— — — — . — — — — ſh⸗ ner em den zu: ern zu⸗ ſer un⸗ va⸗ Drittes Hauptſtukct. 1I19 ben aufgekragen, und in einem Saale nach der Ordnung hingeſetzt. Hierauf beſahe ſie der Kayſer, und deutete mit einem Staͤbchen, das er in den Haͤnden hatte, auf diejenigen, wel⸗ che man ihm vorſetzen ſolte. Dieſe nun wur⸗ den von dem Haushofmeiſter auf Kohlen ge⸗ waͤrmet. Ehe er zu Tiſche ſaß, kamen zwan⸗ zig der ſchoͤnſten Weibesperſonen und reichten ihm das Handwaſſer. So bald er ſaß, zog der Haushofmeiſter ein hoͤlzernes Gelaͤnder quer uͤber den Saal, damit diejenigen, welche den Kapnſer ſpeiſen ſahen, nicht zu nahe herbey drin⸗ gen konnten. Jedermann beobachtete ein tie⸗ fes Stillſchweigen, nur einige Stocknarren ausgenommen, die er gerne reden hoͤrte. Die Hofjunker bedienten ihn knieend, mit niederge⸗ ſchlagnen Augen und baarfuß, indem bey Le⸗ bensſtrafe kein Menſch anders als baarfuß, in den Saal treten durfte. Nicht weit von ſei⸗ ner Tafel ſaſſen ſechs vornehme Herren, de⸗ ren Amt es erforderte ihm bey Tiſche Geſell⸗ ſchaft zu leiſten, und aſſen die Speiſen, die ihnen der Kayſer zuſchickte mit groſſer Ehrerbietung. Genmeiniglich war eine Tafelmuſie vorhanden, welche aus Pfeifen, Dudelſaͤcken, beinernen Schalmeyen und kleinen kupfernen Trommeln beſtund. Gleichfalls waren, um ein Gelaͤch⸗ ter zu erwecken, Zwerge, Buckliche und andre mißgeſtallte Kerl vorhanden, welchen, gleich⸗ wie auch dem Stocknarren, man nachgehends einige uͤbrig gebliebene Speiſen unten an der Tafel zu verzehren gab. Alle Schaͤſfel und Laſet zu der 4 Lel⸗ 120 Ueber die Nationalvorurtheile. Teller waren nur irden, und wurden der fei⸗ nen Arbeit ohnerachtet, nicht oͤfter als eiimal vom Kayſer gebraucht; die Becher und an⸗ dre Gefaͤſſe hingegen, ſo wie die Credenztel⸗ ler waren von Golde oder doch aus koſtbaren mit Golde beſchlagenen Muſcheln verfertiget. Es ſtunden beſtaͤndig viele wohlriechende Ge⸗ traͤnke zu des Kayſers Belieben in Bereiſchaft. Menſchenfleiſch ſpeiſete er ſelten, es muſte denn geopfert ſeyn. So bald das Tafeltuch ab⸗ genommen war, gieng das Frauenzimmer, das ihm Handwaſſer gereichet, und waͤhrend der Mahlzeit ſtehend aufgewartet hatte, zum Gemache hinaus; ein gleiches thaten auch alle uͤbrige Anweſende. Es blieb niemand da, als die Befehlshaber von der Wache. Nachher rauchte er Toback mit Am⸗ bra vermiſcht, davon er Luſt zu ſchlafen bekam. Hatte er etwas geruhet, ſo traten Spielleute in das Gemach und ſangen unter dem Klange der Inſtrumente einige Verſe. Sie handel⸗ ten gemeiniglich von einer alten Landesgeſchich⸗ te, oder auch von den Thaten des Monarchen und ſeiner Vorfahren. (*) GSo waren es denn bald Grundſuͤtze der Re⸗ ligion, bald ausgebreitete Meinungen, bald aͤuſſerliche Pracht und Anſehn, welche die Re⸗ gierungsformen befeſtigten, und dem Thron die Gewalt ertheilten, Volker nach und nach zum *) S. Allgemeine Hiftsrie der Reiſen zu Waſſer und Lande, Theil 13. S. zure. 4 1 ſ rſel⸗ mmnal ) an⸗ teh⸗ ren iget. Ge⸗ haft. denn ab: met, rend aten blib der An, am. eutte nge del⸗ ich⸗ chen Re⸗ ron ach i dald dun Drittes Hauptſtuͤck. 121 zum Gehorſam zu fuͤhren. Koͤnige, die ſelbſt faſt eben ſo rohe und unvollkommene Kennt⸗ niſſe als ihre Voͤlker hatten, fielen auf dieſen aͤuſſerlichen Putz, in dem ein Kayſer von Mexi⸗ co ein Motezuma glaͤnzt: Koͤnige, deren Geiſt ſie zu der Beherrſchung beſtimmte, (und alle groſſe Geiſter ſind zum Herrſchen gebohren.) wehlten die Vorurtheile der Religion, und brachten mit heiligen Verſprechungen Voͤl⸗ ker, die wegen ihrer Unwiſſenheit nie einen Grad der Gluͤckſeeligkeit wuͤrden empfunden haben, zum Gehorſam. Koͤnige endlich, wel⸗ che Nationen die ſchon aufgeklaͤret waren, deren Geiſt andre Nationen beobachtet hat⸗ ten, regierten, muſten freylich einen ganz an⸗ dern Weg betreten, einen Weg, auf welchem, wenn ihre Rathſchlaͤge vom Gluͤcke unterſtuͤzt und vom Siege gekroͤnt werden ſolten, ihnen nichts vorleuchten konnte, als groſſe Talente, ein tiefeinſehender Geiſt, eine erhabne Po⸗ litic und ihr eignes, ihr maͤchtiges Beyſpiel. Ich rede von dieſen Koͤnigen und Nationen nachher. Aufmerkſamkeit verdient immer jene ſorg⸗ faͤltige Vergleichung der Sitten und Gebraͤu⸗ che von verſchiedenen Nationen im Alterthum. Wenn die Koͤnige beym Gomer, noch GHaͤupter genennet wurden, wenn ſie faſt keine andren Reichthuͤmer, als Privatperſonen beſitzen: wenn ihr ganzer koͤniglicher Vorzug in einer Sorgfalt fuͤrt das Gluͤck, und die Zufriedenheit ihrer H 5 Voͤlker 122 Ueber die Nationalborurtheile. Voͤlker zu wachen, und ſelbſt ihr Leben aufzu⸗ opfern, (ſo edelmuͤthig etwan, als ein Codrus fuͤr ſein Vaterland ſtarb) beſtund: ſo lieſt man im Orient ſchon von Befehlen der Koͤnige, von blindem Gehorſam der Nationen, von grauſa⸗ men Strafen, von vielen Ceremonien, von Prracht und Ueppigkeit. Jene, die Koͤnige beym Homer, wolten mit Liebe regieren und Tugend und Verdienſt ſetzten ihre Krone in Sicherheit: dieſe wolten mit Furcht herrſchen, toͤdteten die Vernunft ihrer Voͤlker, ſetzten ihre Sinne in Bewundrung, und nun ſtund, wie ſie glaubten, ihr Thron unbeweglich! Man hat aber angemerkt daß jene Nachkoͤmmlinge von den Haͤuptern des Homers, immer eines ſtillen und ſanften Todes geſtorben: und daß die griechiſchen Kayſer und Sultane auf dem Conſtantinopolitaniſchen Throne in groſſer An⸗ zahl erwuͤrget und getoͤdtet ſind worden. Nichts war leichter als die Deſpoterey einzufuͤhren. Auf der einen Seite die groſſe Unwiſſenheit in welcher die Voͤlker gelaſſen; und auf der an⸗ dern die auſſerordentliche Bewundrung in wel⸗ che ſie beym Anblicke des Throns und der Ma⸗ jeſtaͤt geſezt wurden. Hierzu kamen die an⸗ dern Vorurtheile, die wir alle bisher beſchrie⸗ ben. Allein noch ein viel ſtaͤrkeres Mittel die⸗ ſe willkuͤhrliche Regierungsform einzufuͤhren, war die Furcht welche unter die Voͤlker ver⸗ breitet wurde. Man nahm bey dieſer bald ſeine Zuflucht zu der Religion, und ſezte mit Vorurtheilen die Voͤlker in Schreken: n wehl⸗ ffun rus man von uſe⸗ von nige und e in hen, gten und, Man inge ines daß dem An⸗ 6 ren. in an⸗ wehh. Na⸗ an⸗ rit⸗ die ⸗ ten, ber⸗ lb ſit ald el⸗ Drittes Hauptſtuͤck. 123 wehlte man offenbare Gewalt, verfolgte die Tugend, nachdem man ſie verſpottet hatte, mit dem Schwerdte, und erhob das Laſter auf den Thron. Voͤlker, die keinen Antheil an der Re⸗ gierung hatten; welche ven keiner einzigen Be⸗ lohnung aufgemuntert, von keinen Empfin⸗ dungen der Liebe zum Vaterland, oder einer andern Tugend regieret wurden, muſten, wenn es auf kriegeriſche Thaten, auf Vertheidigung des Vaterlandes ankam, etweder durch Macht⸗ ſpruͤche der Goͤtter, oder mit dem Schwerdte, die Waffen zu fuͤhren, angetrieben werden. In die erſte Claſſe ſetze ich jene Urtheile der Orakel: und von Grauſamkeiten, mit welchen der Deſpote alle ſeine Befehle. groͤſtentheils vollzieht, habe ich nicht noͤthig erſt einen Be⸗ weiß zu fuͤhren. Kein Vorurtheil iſt ſo laͤ⸗ cherlich und wiederſinniſch, das der Deſpote ſeinem Volke nicht aufzudringen ſucht: Nero wuͤnſcht ein groſſer Dichter und ein eben ſo groſſer Tonkuͤnſtler zu ſeyn: Wolte das roͤ⸗ miſche Volk ſich nicht ſeiner Tollkuͤhnheit und der Wuth der Soldaten Preiß geben, ſo muſte ihm daſſelbe auf dem Schauplatze Beyfall zu⸗ rufen. Caligula hauet in den Waͤldern Galliens Baͤume um, lieſt an den Ufern Britanniens Muſchelſchalen auf; redet hier⸗ auf im Senate von ſeinen groſſen Thaten und Siegen. Der Senat, ob gleich die ganze Armee, welche unter einem ſolchen Anfuͤhrer nur Baͤume umgehauen und Muſchelſchalen aufgeleſen hatte, dieſe Prahlerey wuſte, muß alles 124 Ueber die Nationalvorurtheile. alles glauben, und Triumphe beſchlieſſen. Ti⸗ berius verlangt vom Volke, es ſoll glauben daß die wenigen rechtſchaffenen Unterthanen im roͤmiſchen Reiche, welche ſeine Tyranney beſeufzen, Aufruͤhrer ſeyn; und die Laſterhaf⸗ ten Freunde der Tugend; und das Volk glaubt es. Jene Perſer wurden auf Befehl ihres Fürſten grauſam gepeitſchet; ſie kamen aber hin und ſagten: Wir kommen und bedan⸗ ken uns, daß ihr uns eures Andenkens gewuͤrdiget habt. Doch dieß waren nicht allein die Mittel im Alterthum; in mittlern Zeiten entſtund ein maͤchtiges Reich, ein geiſtliches Reich, und ſein Thron wurde von keinen andern Grund⸗ ſaͤulen als von ſo uͤberzeugenden und maͤchtigen Vorurtheilen unterſtuͤtzet. Es hat auch in ſei⸗ ner Art Wunderwerke gethan, groͤſſere als wir im Alterthum leſen. Dieſe Wunderwerke wurden entdeckt: und ſo ſunk es denn nach und nach von ſeiner Groͤſſe wieder herab. Sind denn aber alle Vorurtheile, welche zur Befeſtigung der Deſpoterey ſind einge⸗ fuͤhrt worden, ſchaͤdlich und verabſcheuungs⸗ wuͤrdig? ſind ſie immer von jener unumſchraͤnk⸗ ten Begierde zu herrſchen erzeuget worden? hat die Deſpoterey in allen Staaten, wo ſie ihren Sitz gehabt, immer ſo ſchreckliche Folgen nach ſich gezogen? auch dieſe Fragen kan der beobachtende und aufmerkſame eſer ſeinen cri⸗ u 6 war Uben Voch Deſ Aus mil cker ihre gab re vor ODrittes Hauptſtuͤck. 125 Seribenkten vorlegen, und ihre Aufloͤſung er⸗ warten. Nicht alle dieſe Vorurtheile waren uͤberhaupt ſchaͤdlich und verabſcheungswuͤrdig, noch auch in gleichem Grade; wendeten die Deſpoten die Grundſaͤtze ihrer Religion zu der Ausbreitung ihrer Macht an: ſo bildeten die mildern Regierungsformen, die Republi⸗ cken, nach eben den Grundſaͤtzen der Religion ihre Syſteme der Tugenden, und unter dieſen gab es eben ſowohl vorurtheilige als wah⸗ re Tugenden. Freylich war der Unterſchied von beyden Syſtemen ſehr auffallend; jenes fuͤhrte zur Sclaverey; und dieſes zu demje⸗ nigen Beruf, den jede menſchliche Seele in ihrer Bruſt empfindet. Vielleicht war kein anderer Lehrbegriff der Religion dem Geiſte der Aſiaten, und der orientaliſchen Voͤlker ange⸗ meſſen als eben dieſer; und wer weiß ob die Begierde zu herrſchen oder nicht vielmehr die Nothwendigkeit die Deſpoterey erzeuget hat? Es iſt wahrhaftig behauptet worden, denn wel⸗ cher Satz wird nicht behauptet? Die andern Voͤlker, welche eine regelmaͤßige Freyheit und Gluͤckſeeligkeit empfanden, ſahen mit Mittlei⸗ den auf dieſe unter der Selaverey ſeufzenden Nationen, da ſie ſich in ihre Gedult, in ihren Gehorſam und Handlungen nicht finden konn⸗ ten, ſo muſte endlich ſelbſt die Natur ihnen die Errklaͤrung von dieſem Betragen darbieten. Aſien, ſagten ſie, erzeuget Menſchen, welche ſelbſt die Natur zur Selaverey beſtimmt: Sie koͤnnen unter keiner andern Regierungs⸗ fornt 126 Ueber die Nationalvorurtheile. form, wollen ſie einmal ſich in Geſellſchaften begeben, als unter dieſer leben? Eben dieſen Voͤlkern, ſagen ſie ferner, war kein anderes Syſtem der Religion angemeſſen, als dasjeni⸗ ge, welches die Beherrſcher einfuͤhrten, ein Syſtem das ſich bald auf Grauſamkeit, auf Eigennutz, auf Wolluſt bezog. Trauriger und erniedrigender Gedanke fuͤr das menſchliche Geſchlecht! dem aber zum Troſte der Menſch⸗ heit die Geſchichte wiederſpricht. Sind denn die Aſiaten immer Laſterhafte, immer Sela⸗ ven ihrer Begierden und Leidenſchaften gewe⸗ ſen? haben ſie nie tapfer gefochten, und un⸗ ter keiner einzigen Regierung ſich aus dem Staube empor gehoben? Sind denn die Lie⸗ be, die auſſerordentliche Neigung zum Ver⸗ gnuͤgen, welche die Hauptzuͤge in dem Cha⸗ racter des Orients ausmachen; Beweiſe und redende Denkmaͤler von der Schwaͤche des Temperaments und der Sclaverey der See⸗ len? Hielten denn unſere Vorfahren, die Deutſchen, deren Liebe zur Freyheit ſo oft zum Muſter dargeſtellet wird, nicht auch die Weiber hoch? Wenigſtens ſchreibt Tacitus von den Galliern: Sie lieben ihre Weiber, ſie bezeigen ihnen die groͤſte Ehrerbietung, ſie halten ſie fuͤr etwas goͤttliches. Die Weiber haben bey den Verſammlungen freyen Zutritt, und alle Staatsſachen werden mit ihnen uͤber⸗ leget. Und von den Deutſchen erzaͤhlet eben dieſer Schriftſteller: daß die Schluͤſſe der Weiber fuͤr goͤttliche Ausſpruͤche gehalten wur⸗ den. hen den die die⸗ Der Ec⸗ Gei nen ſittl ang ben der dien de; ere ſpot ſort De und ſill und len WB ſoll geſt t! ſten ſeſen eres ſeni⸗ ein guf und iche ſch⸗ enn cla⸗ we⸗ dem Lie⸗ er⸗ ha⸗ Ind des erregen, welche die Vorurtheile bey der De⸗ „ [ſpoterie hervorbrachte und dieſe Regierungs⸗ die die ODirttes Hauptſtuͤck. 127 den. Ihre Gegenwart belebte den Muth in den Schlachten, und ihre Klugheit regierte die Rathſchlaͤge in den Verſammlungen. Marn ſiehet alſo wohl daß die Natur nicht die Menſchen zur Sclaverey berufen, und die Deſpoterie gleichſam eingeladen hat, ihren Scepter in den Laͤndern Aſiens zu befeſtigen. Geiſt, Gefuͤhl von Freyheit haben alle Natio⸗ nen; aber nicht alle haben die Zeit und die ſittlichen Umſtaͤnde in der Gewalt, ihren Geiſt anzuwenden, und der Freyheit gemaͤß zu le⸗ ben. Alle ſind berufen, ſagt Helvetius (*), der ſich eines geiſtlichen Ausdrucks hiebey be⸗ dienet, aber wenig ſind auser waͤhlet. Es war daher auch nicht immer die Begier⸗ de zu herrſchen, und Furcht und Schrecken zu form befeſtigte; war denn der Verſtand der Deſpoten und ihrer Veziere nicht ſelbſt roh, und mit den laͤcherlichſten Vorurtheilen ange⸗ fuͤllet; Sie erkannten ſelbige als Wahrheiten und von ihren Beyſpielen breiteten ſie ſich un⸗ bemerkt unter dem Volke aus. Wenn ſich die Voͤlker von dieſen Vorurtheilen befreyen, die Sultane aber unter ſelbigen haͤtten fortſeufzen ſollen: wie lange wuͤrde wohl ein ſolcher Thron geſtanden, und eine ſolche Regierung gedau⸗ ert haben? So lange alſo ſie ihren Verſtand nicht 50 S. Deſſen Diſcours ſur 'Eſprit Chap. XXIX, 128 Ueber die Nationalvorurtheile. nicht ausbilden, ihren Geiſt nicht erheben, und jede Sache aus einem falſchen Geſichts⸗ punkte betrachten wolten: ſo lange muſten ſie auch auf Mittel denken die Voͤker bey dieſem Glauben zu erhalten. Sie verbieten alſo alle dem menſchlichen Geſchlechte nuͤtzliche Kenntniſſe und Wiſſenſchaften, man nenne ſie Moral, oder Politic und Rechtsgelehrſam⸗ keit, und ſo ſunken ſie denn in die Dummheit herab. Dieſe Dummheit und Unwiſſenheit muſten einen deſto groͤſſern Grad erreichen: da ſie zu eben der Zeit in der Pracht, in aͤuſ⸗ ſerlichen Ceremonien, im Vergnuͤgen ſich dem geſitteten Zuſtande naͤherten. Eine getreue Gefaͤhrtin der Dummheit iſt jederzeit die Sela⸗ verey. In einer ſolchen Seele koͤnnen keine großmuͤthigen Empfindungen entſtehen, keine maͤchtigen Triebfedern zu groſſen und edlen Thaten; ſie findet ihr einziges Vergnuͤgen im Gehorchen. Und waͤre auch noch ein Saa⸗ men zur Freyheit vorhanden, ſo wird derſelbe durch die Ueppigkeit und Pracht bey ſo einem Volke erſtickt. Denn richtig iſt der Satz, daß Voͤlker die ſich im Genuß des Vergnuͤgens und der aͤußerlichen Lebensart dem geſitteten Zu⸗ ſtande der Menſchheit naͤhern; in Kenntniſ⸗ ſen aber, in richtigen Begriffen von der Frey⸗ heit, von der Gerechtigkeit und von Tugen⸗ den ungebildet bleiben: ſchnell in die Selave⸗ rey gerathen. Selbſt alſo ſeine eignen Vor⸗ urtheile machen oft den Deſpoten zum unum⸗ ſchraͤnkten Beherrſcher ſeines Volks; und be⸗ foͤrdern gie der ſn trag che ein gu ig han or⸗ i⸗ He⸗ ern Drittes Hauptſtück. 129 foͤrdern einen blinden Gehorſam In den mei⸗ ſten deſpotiſchen Staaten erblickt man freylich bey dieſer Regierungsform die ſchrecklichſten Bilder, jene Abdruͤcke der Leidenſchaft; alles Ungluͤck aber, das Voͤlker, die unter einer ſolchen Regierungsform leben, erdulden, ſchreibt ſich doch zuletzt von den perſoͤnlichen Eigenſchaften des Beherrſchers her. In ſo weit hat es ſeine Grade: ſo wie unter andern Re⸗ gierungsformen das Beyſpiel und die Eigen⸗ ſchaften der Regenten allein die Gluͤckſeeligkeit der ganzen Nation beſtimmen. Dieſe Frage: hat die Deſpoterey in allen Staaten, wo ſie ihren Sitz gehabt, immer ſo ſchreckliche Folgen nach ſich gezogen? ver⸗ dient allerdings einige Aufmerkſamkeit, und Beantwortung. Weit gefehlt daß der Ver⸗ faſſer die Grauſamkeiten der Deſpoterey im Al⸗ terthum vertheidigen; die quaͤlenden Schick⸗ ſaale der Menſchen mit Gleichguͤltigkeit be⸗ trachten, und ſelbſt der Menſchheit Hohn ſpre⸗ chen wollte: ihm iſt nichts empfindlicher als ein Anblick von dieſer Art! allein er kennt auch die Pflicht und den Beruf, nicht jeden Gegenſtand blos von der ſchrecklichen und trau⸗ rigen Seite abzuzeichnen; oder ihn ſo wie es Mode iſt, nach einer allgemeinen Idee abzu⸗ handeln. Kann es denn nicht ſeyn, daß in einem Staate, wo einmal die Deſporerey iſt einge⸗ fuͤhret * 130 Ueber die Nationalvorurtheile. fuͤhret worden und durch ihr maͤchtiges Trieb⸗ rad, durch die Furcht ſich erhalten hat, daß in einem ſolchen Staate ein Mann von einem ſanften und gutthaͤtigen Herzen den Thron be⸗ ſteiget? Man wird mir einwenden, daß die Erziehung, die Beyſpiele, welche ihn umge⸗ ben, die Grauſamkeiten ſeiner Raͤthe und ſei⸗ ner Diener, gar bald dieſen wohlthaͤtigen Saamen toͤdten werden; daß man alſo unter ſeiner Regierung eben ſo traurige Denkmaͤhler der menſchlichen Leidenſchaft als unter ſeinen Vorfahren erblicken werde. Alle dieſe Hinder⸗ niſſe koͤnnen freylich ſene guten Empfindun⸗ gen, die von Natur in uns wohnen ſchwaͤchen und nach und nach unterdruͤcken; aber ein ein⸗ ziger ungefaͤhrer Zufall kann ſie auch hervor⸗ fuͤhren und Beyſpiel und Erziehung werden nie vollkommen uͤber die Natur ſiegen. Man hat auch deſpotiſche Staaten geſehen, in welchen nach einer Reihe von Tyrannen, ein Regent den Thron beſtieg, der, gleich der wohlthaͤti⸗ gen Sonne, das wuͤſte und unbebaute Land wieder erquickte. Dennoch ruhte ſein Thron auf keinen andern Grundſaͤulen, als unter ſei⸗ nen Vorfahrern, und eben die Ketten der Furcht, welche die Gemuͤther unter jenen feſ⸗ ſelten, muſten die politiſchen Mittel bleiben, die ſein Leben vor Gewaltthaͤtigkeiten und ſein Reich vor Empoͤrungen ſchuͤtzten. In ſeinen Haͤnden aber wurden dieſe Mittel nicht nach ſeinem Eigenſinn, nach der Dummheit eines unwiſſenden Veziers, oder wohl gar nach den verliebten ODrittes Hauptſtuͤck. 131 verliebten Blicken einer aſiatiſchen Schoͤne angewendet; nein! nach Umſtaͤnden, nach Noth⸗ wendigkeit, welche die Regierungsform er⸗ zeugte. Hierinnen liegt eben der ganze Unter⸗ ſchied bey deſpotiſchen Regierungsformen, wenn die Frage iſt, ob ſie alle gleich ſchreckliche Folgen verbreiten. Die Iwangsmittelbleiben immer eben dieſelben; die Grundſaͤulen des Throns ſtehen unbeweglich: allein der wohl⸗ thaͤtige Mann, der Mann von ſanftem Herzen weiß die Furcht zu lenken. Er fuͤhrt mit ih⸗ rem Bilde die Voͤlker zu eben dem Gehorſam, der ihm nothwendig iſt, als andre mit allen quaͤlenden Eindruͤcken, dem ſchrecklichen Ge⸗ folge dieſer unbarmherzigen Goͤttin. Nicht alle perſiſche Sophi muſten Blut vergießen, um die Regierung zu behaupten: und nicht alle dieſe Regierungen, wenn man ihre Geſchichte ließt, erwecken dem menſchlichen Herzen einen Schauder. Wenn in Perſien der Koͤnig jemand verurtheilet hat, ſo kann man mit ihm weder mehr daruͤber ſprechen noch um Gnade bitten. Urnd wenn er auch trunken, und nicht bey Sinnen waͤre, ſo muͤſte dennoch ſein Ur⸗ theil vollzogen werden, außerdem wuͤrde er ſich wiederſprechen, und das Geſetz kann ſich nie wiederſprechen. So urtheilet der Herr von Monteſquion *) und ſein Urtheil iſt der Wahrheit der Geſchichte gemaͤß. Fuͤhl⸗ tee denn aber nicht dieſer unſterbliche Seribent daß mit dieſer Nationalgewohnheit ſein Satz: J 2 daß *) Eſprit des Loix Liv. I. Chap. X. 132 Ueber die Nationalvorurtheile. daß in allen deſpotiſchen Staaten noth⸗ wendig Blut vergoſſen werden muͤſſe; noch lange nicht beſtaͤtiget wuͤrde? der guͤtige, der ſanfte Sophi wird ſich weder in jene un⸗ gluͤckliche Lage verſetzen, noch vielweniger in ſelbiger andern mit ſeinen Urtheilen das Leben rauben. Doch der Herr von Monteſquion kehret gar bald wieder zur Wahrheit zuruͤck; und ſchraͤnket ſeine Mey⸗ nung ein. *) Viertes ☛☚ 22 233 . *„ * *½% * *% *% * † †* † *½ *. * *½ † „ Viertes Hauptſtuͤck. Un⸗ . Vorurtheile in den Monarchien. Wes in der Phyſit die Bewegung iſt; dieß ſind nicht ſelten die Vorurtheile. Dieſe erſchaffet, errich⸗ tet, erhaͤlt und belebt alles; ohne die⸗ ſelbe wuͤrde alles todt ſeyn. Ein erhabenerer Gegenſtand, als jene bis⸗ her von mir beſchriebene Regierungsform; die Monarchie ſoll mich nun beſchaͤftigen. Kann eine Regierungsform in den Haͤnden eines großen und wohlthaͤtigen Geiſtes ganze Voͤlker umbilden, und uͤber ein Land alle Arten von politiſcher und moraliſcher Gluͤckſeeligkeit ver⸗ breiten: ſo iſt es gewiß die monarchiſche Regierungsform. Man betrachte dieſen Lobſpruch nicht als das Urtheil des monarchi⸗ ſchen Unterthans, und vereinige ſich noch nicht mit jenen Scribenten welche ſo gar ganze Rei⸗ hen von Tugenden der Monarchie abgeſprochen. Iſt es wahr daß der groͤſte Theil der Menſchen ſeine Gluͤckſeeligkeit nicht beſſer als unter dem gechorchen empfinden kann: daß die meiſten 4 ohne Anfuͤhrung in moraliſchen und politiſchen M J 3 Verhaͤlt⸗ 134 Ueber die Nationalborurtheile. Verhaͤltniſſen wuͤrden verlohren ſeyn; daß bey vielen Angelegenheiten der Welt eine ſchnelle Fertigkeit allein die Entſcheidung giebt; ſo glau⸗ be ich haben Monarchien da alles auf einen an⸗ koͤmmt, ſelbſt vor Republicken vieles voraus. Die Monarchien im Alterthum nahmen nicht alle auf gleiche Art, und unter aͤhnlichen Umſtaͤnden ihren Anfang. Selbſt bey ihrer Einrichtung waͤhlte ſich die Klugheit verſchie⸗ dene Wege. Wahrheiten! die aus der Geſchich⸗ te bekannt ſind, und die ich nicht wiederhole. Die Nationen des Alterthums kannten die monarchiſche Regierungsform nicht nach den Begriffen, nach welchen wir ſie kennen und beurtheilen. Und in der That gab es auch eigentlich keine Monarchie. Diejeni⸗ gen Staaten, wo die Deſpoterie ihren Sitz nicht hatte, waren genau betrachtet republi⸗ kaniſche Verfaßungen. Sie hatten Koͤnige, aber dieſe Koͤnige waren nicht anders, als et⸗ wann die Tribunen der Roͤmer zu den Zeiten der Freyheit, anzuſehen. Und ſo glaube ich denn wird ſich ſehr leicht erklaͤren laſſen, war⸗ um die Scribenten des Alterthums in ihren Schriften den Begrif der monarchiſchen Re⸗ gierungsform, ein Ariſtoteles und andre, nie richtig haben erklaͤren koͤnnen. So ſind denn alle Erklaͤrungen der neuern Schriftſteller uͤber dieſen politiſchen Weltweiſen, wenn von mo⸗ narchiſchen Regierungsformen die Rede iſt: fremde Principien, an die der gute Ariſtatr⸗ e bey elle lau⸗ an⸗ us, nen hen rer hie⸗ ich⸗ ble. die ach nen gab ent⸗/ Sis⸗ ge, et⸗ ten Gt⸗ en RM nie enn her no⸗ iſt : te⸗ es Hl⸗ Veiertes Hauptſtuͤck. 135 les nie gedacht hat. Ueberhaupt muͤſſen wir den Anfang, den Fortgang, und die Ausbil⸗ dung unſer heutigen Monarchien in Europa, ſo wie von einer andern Epoche, eben alſo von andern ſittlichen, phyſicaliſchen und politiſchen Urſachen ableiten. Unſere Monarchien in Europa nahmen gleichſam in den Waͤldern ihren Anfang; das iſt, ſie haben denenjenigen Voͤlkern ihren Ur⸗ ſprung zu danken, welche theils auf dem plat⸗ ten Lande, theils in Waͤldern Deutſchlands ihre Sitze und Wohnungen hatten. Wir ha⸗ ben ſehr wenige Nachrichten von der Verfaſ⸗ ſung, Regierungsform und den Sitten dieſer Voͤlker. Selbſt derjenige Seribent, Taci⸗ tus welcher in einem eignen Buche die Schil⸗ derung unſerer Vorfahren unternahm, ver⸗ dient geringe Glaubwuͤrdigkeit. Alle ſeine Nachrichten gruͤnden ſich auf die Sage. So viel aber koͤnnen wir bey allen dieſen unvoll⸗ ſtaͤndigen Nachrichten doch wohl urtheilen, daß Freyheit die Seele von ihrer politiſchen Verfaſſung und von ihrer Regierungsform war. Dieſen natuͤrlichen Trieb druͤckten ſie vor⸗ zuͤglich auch aus, da ſie Eroberer wurden, in die roͤmiſchen Provinzien Einfaͤlle unternah⸗ men, und die heutigen Reiche von Europa ſtifteten. Wie dieſe Voͤlker noch in Deutſch⸗ land ihre Wohnungen hatten, ſo erſchien jeder 4 vom 136 Ueber die Nationalborurtheile. ſchlagte, und ertheilte über die oͤffentlichen Angelegenheiten ſeinen Beyfall, ſeinen Rath. So aber wie ſie zerſtreuet wurden; wie ſie ih⸗ re Wohnungen in den einzeln Staͤdten nah⸗ men: ſo konnte nicht mehr jeder an den doͤffent⸗ lichen Angelegenheiten Antheil nehmen: an ihrer Stelle kommen die Abgeordneren des Volks. Auf dieſe Art entſtund eine Regie⸗ rungsform die theils ariſtocrotiſch, theils monarchiſch war. Das Volk verlohr auf einige Zeit ſeine Freyheit; es dauerte aber nicht lange ſo wurde daſſelbe in den Beſitz ei⸗ niger Rechte geſetzt. Auf dieſe Art wurden die Macht der Koͤnige, die Vorrechte des geiſt⸗ lichen Standes und des Adels, und die Frey⸗ heit des Volks miteinander vereiniget. Dieſe monarchiſche Regierungsform kam ohnſtreitig der Freyheit ſehr nahe; und der Herr von Mon⸗ teſquiou *) zweifelt ſogar ob es jemals eine mehr gemilderte Regierung auf Erden gege⸗ ben. Sie hat ſich nachher in einigen Laͤndern veraͤndert; in einigen erhalten. Eine ganz an⸗ dre Frage iſt, ob folgende Zeiten, neue Sit⸗ ten, und ein ganz umgebildeter Geiſt der Na⸗ tionen dieſe Veraͤnderung nicht nothwendig ge⸗ macht haben. Andre Vorurtheile ſind in Monarchien noth⸗ wendig, wo ſich die alte Verfaſſung erhielt, an⸗ dre in denenjenigen wo ſelbige veraͤndert, oder wohl *) Livr VIII. Chap. 8. vom Volke in den Verſammlungen, berath⸗ rath⸗ chen lath. i nah⸗ fent ⸗ an des egie⸗ eils auf abet ei⸗ den biſt⸗ rey⸗ ieſe itig on⸗ eine ge⸗ ern an⸗ Hit⸗ Na⸗ ge⸗ n die Reichthuͤmer, den Geiſt des Unterthans in der Viertes Hauptſtuͤkk. 137 wohl ganz umgebildet wurde. Einige Vorur⸗ cheile beſitzen beyde gemeinſchaftlich. Es giebt wahre Vorurtheile, das iſt ſolche, ohne welche politiſche Geſellſchaften und Verfaſſungen nicht beſtehen wuͤrden: Vorur⸗ theile die fuͤr den Verſtand, fuͤr das Herz, fuͤr die Leidenſchaften des Menſchen eben ſo nothwendig ſeyn, als Wahrheit. Eben die Macht welche die wahre Tugend hat, uͤbt nicht ſelten die vorurtheilige auf dem Erd⸗ boden aus. Der Satz iſt in dem erſten Haupt⸗ ſtuͤck, in der Theorie des Vorurtheils erwie⸗ ſen worden. Ich wuͤrde ihn nicht bis zum Ueberdruß wiederholen, wenn mir nicht oft der Geiſt eines Theils vom Publicum vor Au⸗ gen ſchwebte, der oft aus noch unſchuldigern Stellen meiner Schriften Folgerungen ab⸗ geleitet, Erklaͤrungen gemachet, an die wahr⸗ haftig der Verfaſſer, bey aller ſeiner Freymuͤ⸗ thigkeit, uͤber die er nie erroͤthet, gedacht hatte. Und ſo hat denn auch der monarchiſche Thron, ſeine Vorurtheile, die ihm nothwen⸗ dig, welche ſelbſt auf die Gluͤckſeeligkeit der Unterthanen einen ſichtbaren Einfluß haben. Ein ſolches wahres Vorurtheil iſt die aͤuſ⸗ ſerliche Ehre, welche ſo wie in Republicken Bewegung ſetzt. Die Ehrbegierde bey einem Volk wird immer von der Regierungsform ge⸗ J 5 leitet, 138 Ueber die Nationalvorurtheile. leitet, und die Wuͤnſche der Ehrgeitzigen un⸗ terſcheiden ſich blos nach der Einrichtung und Beſchaffenheit des Staats in welchem ſie leben. Bey wilden Nationen, macht das Ver⸗ langen, ſelbſt an den noͤthigſten Beduͤrfniſſen keinen Mangel zu leiden, die Ehrbegierde aus. Rom belohnte große Thaten nur mit ſo viel Land, als ein Roͤmer in einem Tage be⸗ bauen konnte, und ſelbſt dieſer Preiß war hin⸗ reichend große Helden zu bilden. Es kommt bey den Belohnungen, welche die Ehrbegier⸗ de reitzen ſollen, einzig und allein auf die Idee an, welche man mit ſelbiger verbindet, und die man unter einem Volk vorzuͤglich in der Monarchie allgemein verbreiten muß. Bald beziehet ſich dieſe Idee auf das Vergnuͤgen, bald aber auf jene unterſcheidende Hochach⸗ tung, welche uns die Ehre vor allen andern Mitbuͤrgern ertheilet. Die groͤſten Handlun⸗ gen, die muͤhſamſten Verrichtungen, ſelbſt ge⸗ faͤhrliche Thaten ſind nicht ſelten einzig und al⸗ lein aus der Neigung zum Vergnuͤgen unter⸗ nommen und vollzogen worden; die Begierde nach groͤßern Ehrenſtellen, und der Genuß ei⸗ nes gewiſſen ſinnlichen Vergnuͤgens, welches mit ſelbigen verbunden iſt, dieſe iſt in vielen Staaten, die maͤchtige Triebfeder großer Hand⸗ lungen. Purpur, Kronen und Hoheit, kennen ſo wie die Moraliſten ſagen, keine wahre Freu⸗ de und Zufriedenheit erzeugen. Wenn dieß war waͤre, ſo wuͤrde man in wenigen Staaten die die ger n Viertes Hauptſtuͤkck. 139 die Ehrbegierde antreffen, und dennoch iſt ſie gerade in denen, wo dieſe Belohnungen aus⸗ getheilet werden, die herrſchende Leidenſchaft unter dem ganzen Volke. Marn betrachtet alſo die Ehre nach einem Vorurtheil, aber dies Vorurtheil iſt dem ganzen Staate nothwen⸗ dig, weit gefehlt daß es ihm ſchaͤdlich oder ge⸗ faͤhrlich ſeyn ſollte. Man betrachtet dieſe aͤuſ⸗ ſerliche Hoheit, und die uͤbrigen Merkmale ei⸗ ner auffallenden Ehre, als einen Ausruf der das Volk nicht eben von unſern Verdienſten, ſondern von der Gewalt unterrichtet, die wir haben, viele Perſonen gluͤcklich oder elend zu machen: dieß iſt zugleich eine Aufforderung an ſelbige unſere Gewogenheit zu ſuchen. Dieſe Bemuͤhung ſchmeichelt unſern Leidenſchaften, und ſchenkt uns ein ſtilles, ein angenehmes Vergnuͤgen. Man erzeiget denen geringe aͤuſ⸗ ſerliche Hochachtung deren Gewalt wenig ent⸗ ſcheiden kann: denn die Gewalt iſt allein im Stande uns unzaͤhlige Vortheile zu verſchaf⸗ fen. Die Ehre muß daher nothwendig in ſol⸗ chen Staaten von einem aͤußerlichen auffallen⸗ den Gepraͤnge begleitet werden: wenn ſie Fol⸗ ei gen unter dem ganzen Volke haben ſoll. Man ę un 5ͤ ſie aber auch immer ſehr eingeſchraͤnkt theilen, wenn ſie Perſonen von einer groſ⸗ Handlung zur andern aufmuntern und rei⸗ E ſoll. Die Wuͤnſche muͤſſen nie vollkommen erfuͤllet werden. Es iſt viel uͤber den Geiſt der Ehre in der Monarchie geſchrieben und auch geſtritten wor⸗ den: 140 Ueber die Nationalborurtheile. den: und daher vermeide ich ſehr wohl bedaͤch⸗ kig einen weitlaͤuftigen Vortrag. Der Geiſt der Ehre in den Republicken unterſcheidet ſich von jenem; er muß daher in einem beſondern Hauptſtuͤck zergliedert werden. Die monar⸗ chiſche Regierungsform gruͤndet ſich noch auf mehrere wahre Vorurtheile: ich will ſie aber in einem andern Hauptſtuͤck abhandeln, um den Plan einer Wochenſchrift, das iſt die Mannigfaltigkeit, nach den verſchiednen Gattungen meiner Leſer, genauer beobachten zu koͤnnen. 4 tes c66 . eeeeen 141 „ e eNNNNINNNNNNNNNNNXNN Fuͤnftes Haupt ſtuͤck. Ueber den R—— . Nutzen des Vorurtheils. E⸗ waͤre gut fuͤr die Staaten, wenn blos die Wahrheit die Handlungen ihrer Buͤr⸗ ger regierte, dem Oberherrn und dem Unter⸗ than das Ziel ſeiner Handlungen und den Weg dazu zeigten, wenn alſo zu keiner Zeit das Vor⸗ urtheil, welches nach der gewoͤhnlichen Erklaͤ⸗ rung eine Neigung ohne Grund iſt, etwas ver⸗ moͤgte. Denn wuͤrde das Wohl der Buͤrger ſtets aus hellautern Quellen daher flieſſen, die menſchliche Natur wuͤrde auf ihrer Hoͤhe ſte⸗ hen, wo ſie ſich ſelbſt Ehre bringt, und die Tu⸗ gend, ohne die keine aͤchte Gluͤckſeeligkeit ge⸗ dacht werden kan, wuͤrde an der Hand der begluͤckenden Wahrheit geleitet, den Beſitz wahrer Guͤther erlangen. Doch ſo ſicher das Vertrauen auf den Beſitz der Gluͤckſeelig⸗ keit durch die Geſetze der Wahrheit wird; ſo wenig laſſen ſich dieſe allen Staaten ſtets vor⸗ ſchreiben, und hiebey iſt es Gluͤck fuͤr die Welt, daß der Irrthum oder das Vorurtheil nicht allemahl ſo boßhaft iſt, und dem Menſchen verblendet in die Grube des Verderbens hin⸗ ein fallen laͤßt, ſondern vielmehr oft wuͤnſchens⸗ wuͤrdi⸗ 142 Ueber die Nationalvorurtheile. wuͤrdigen Vortheilen zufuͤhrt. Man gehe nur in die Geſchichte der Voͤlker, beſonders derje⸗ nigen, welche in gewiſſer Abſicht noch in der Unmuͤndigkeit des Verſtandes lebten, da wird man die Beweiſe davon antreffen. Der roͤ⸗ miſche Soldat glaubte vom Anfange jenes Reichs, ja bis zu der Zeit, da man wegen des Kriegs mit Numidien den beſtaͤndigen Solda⸗ ten einfuͤhrte, es koͤnne nicht fehlen, daß er nicht in einem Treffen ſeinen Feind uͤberwinde. Hierzu veranlaßte ihn die große Begierde bald wieder nach Hauſe zuruͤck zu kehren, weil er ſich ſelbſt mit Proviant verſorgen muſte, den er doch nicht in großer Menge auf ſeinen Ruͤ⸗ cken mit ſich tragen konnte. Dieß war ein Vorurtheil, aber dennoch war es ihm nutzlich, es machte ihm zum baldigen Sieger uͤber ſeine Feinde, durch dieſes ſchlug er im erſten Treffen ſeinen Feind meiſtens dergeſtalt, daß ihn der Krieg nicht lange von den Seinigen zuruͤckhielt, ſondern daß er bald triumphirend wieder zu⸗ ruͤckkehrte. In manchen morgenlaͤndiſchen Gegenden, wo es ohne goͤttliche Regierung faſt nicht moͤglich ſcheint gewiſſe Voͤlker z. E. die Tuͤrken, aus dem Wuſt ihrer Irrthuͤmer heraus zu ziehen, und ſie der Fuͤhrung der Wahrheit zu unterwerfen, glaubt man die Wahnſinnigen waͤren Heilige. Abermal ein Vorurtheil, das aber vielen Vortheil bringt. Laͤnder, worinn man ſich eine ausgebeſſerte Vernunft denkt, koͤnnen ſich ſchwerlich ent halten, die Wahnwitzigen zu verſpotten, z⸗ verla⸗ nur erſe⸗ der wird r roͤ⸗ enes 1 des olda⸗ ßer inde. hald l er den Ni⸗ ein gich, ſeine effen der ielt zu⸗ chen er. Leſetzt wurden, folglich ihr Koͤrper auf der Er⸗ mmer der die ein ngt⸗ ſrte ent zu⸗ etll⸗ Suͤnftes Hauptſtuͤck. 143 verlachen, ſo wenig auch insgemein dieſe Un⸗ glücklichen an ihrem Ungluͤcke Schuld haben. Aber in jenen aberglaͤubiſchen Gegenden wuͤrde man ſich nicht unterſtehen dieſen Elenden Leid zuzufuͤgen und ſie zu verſpotten, weil das von ihnen gefaſte Vorurtheil zuruͤckfaͤll. Rom war von dem Vorurtheile eingenommen, daß alles, was ſeine Alten gethan haͤtten, nachah⸗ mungswuͤrdig ſey. Hierdurch war ein ver⸗ nuͤnftiger und gewiſſenhafter Redner oft mit leichter Muͤhe im Stande die Unſchuld und Gerechtigkeit zu retten, und dem Laſter ſeine gebuͤhrende Strafe zu bereiten. Egypten war lange von dem Vorurtheil erfuͤllt daß der nicht unſterblich ſeyn koͤnne, von dem nur ein Stuͤck⸗ chen z. E. von ſeinem Arme, nach ſeinem Tode verlohren gegangen waͤre. Daher entſtund jene Kunſt des Einbalſamirens und daher er⸗ wuchs ins beſondere jener große Vortheil, daß die Koͤnige nicht ungerecht handelten, weil, wenn man ſie in dem Gerichte, das nach ih⸗ rem Tode uͤber ihre Regierung gehalten wurde, fuͤr ungerechte Regenten erklaͤrte, ſie nicht einbalſamiret und ordentlich in gewiſſe Gewoͤlbe de in die Verweſung uͤbergehen muſte, und zertheilt wurde. Beſonders aber haben manche Vorurtheile in denjenigen Laͤndern vielen Nutzen, wo gleich⸗ ſam die Vernunft erſt zu handeln anfaͤngt und allerley Meynungen wagt, beſonders wenn noch * kein 144 Ueber die Nationalvorurtheile. kein Geſetzgeber die Ausbruͤche der kindiſchen Vernunft in den Willen und des Willens in die Handlungen durch eine Menge Geſetze ver⸗ hindert hat. Es iſt bekannt daß die Vernunft, wenn ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen iſt, erſt an vielen Klippen des Irrthums Schiffbruch leiden muß, ehe ſie mit groſſer Noth in den Hafen der Wahr⸗ heit einlaͤuft. Sie ſtoͤßt an dieſen, an jenen Irrthum an. Und das ſchlimmſte iſt, daß die meiſten Voͤlker in der Kindheit der Vernunft bleiben! Wie gut waͤre es alsdenn nicht, wenn gute Vorurtheile in den Herzen ſolcher Men⸗ ſchen ſo tief eingewurzelt waͤren, daß ſie die herumſchweiffende Vernunft zu ihren Gehor⸗ ſam zwingen. Wie gut waͤre es, wenn die tuͤr⸗ kiſchen Derwiſche, welche durch ihre Vernuͤnf⸗ teleien die wichtige Wahrheit herausgebracht haben, der Eifer fuͤr die mahomedaniſche Re⸗ ligion muͤſſe ſie zu Moͤrdern anderer Religions⸗ verwandten machen, wie gut waͤre es, ſage ich, wenn dieſe ein Vorurtheil eingeſogen, welches ſie zu Wohlthaͤtern aller Religionsverwandten mache. Der Sultan, ohnfehlbar von ſeiner Vernunft in die Irre gefuͤhrt, ließ vor Zeiten einen Mann, der durch ein Seherohr ihn bey ſeinen Sultaninnen ſtehen ſahe, und alſo die Geſtalt dieſer Schoͤnen erblickte, alsbald an dem Fenſter aufhangen wodurch er geſehen. Wie viel beſſer waͤre es geweſen, wenn ihm ein eingewurzeltes Vorurtheil von dieſer un⸗ menſchlichen Handlung zuruͤck gehalten haͤtte? der wilde Amerikaner in den nordlichen Gegen⸗ den wi all Fuͤnftes Hauptſtuͤkk. 145 den begeht gegen ſeine Sclaven die allerab⸗ ſcheulichſten Grauſamkeiten, und zwar von den Kindereyen ſeiner handelnwollenden Vernunft verfuͤhrt. Wenn ſie gleichſam im Triumph in die Doͤrfer eingefuͤhrt werden, ſo uͤberlaͤſt ſich vom Anfange ein jeder des Dorfs dem blin⸗ den Affect, die oft ganz unſchuldigen Sclaven zu martern. Kaum aber ſind die Werke des Taumelns vollendet, ſo ſtudirt die kindiſche Ver⸗ nunft den ſchon Gemarterten noch erſt auf ei⸗ ne recht empfindliche Art martern zu wollen. Und nun werden des elenden Sclavens Em⸗ pfindungen von der vernuͤnftelten Grauſamkeit bis zur Verzweiflung gemisbraucht, welche oh⸗ ne dieß der Affect grauſamer Menſchen nicht ſo peinigen kann, als wenn ſie von Menſchen angegriffen werden, die den Schein haben, als brauchen ſie ihre Vernunft. Wie viel heil⸗ ſamer waͤre es nicht, wenn bey dieſen ein altes Vorurtheil jenen in Grauſamkeiten erfinderi⸗ ſchen Witz in gewiſſe Schranken einſchloͤſſe? mich duͤnkt immer, das große Rom wuͤrde mit dadurch eher auf ſeiner Hoͤhe erhalten worden ſeyn, wenn das Volk fernerhin eine blinde Hochachtung fuͤr den Senat in ſeinem Buſen getragen haͤtte, als das es ſich gegen ſeine Vor⸗ ſchriften ſetzte, und die Tribunen, jene ſtarke Redner des Verderbens fuͤr Rom eingefuͤhrt wiſſen wollte, wenn nur ſtrenge Geſetze fuͤr die Conſuls und uͤbrigen Vaͤter wie auch fuͤr alle Ritter gegeben worden waͤren. K Ueber⸗ 146 Ueber die Nationalvorurtheile. UVeberhaupt ſcheint es mir fuͤr den groͤſten Theil der Menſchen beſſer zu ſeyn, daß ſie von guten Vorurtheilen in ihren Handlungen, Wuͤn⸗ ſchen und Neigungen geleitet, als daß ſie von Meinungen regiert werden, wovon ihnen ihre noch junge Vernunft gewiſſe Gruͤnde vorge⸗ ſtammelt hat oder noch vorſtammelt. Das Vorurtheil iſt meiſtens viel wohlthaͤtiger fuͤr den Menſchen, als die Saͤtze der eben jetzt be⸗ ſchriebenen Vernunft, welche nicht Feſtigkeit genug bekommen. Ein Menſch, der noch vom Vorurtheil geleitet wird und ſich aus eben die⸗ ſem freuet, wird meiſtens ſchwer in ſeiner Freu⸗ de von Zweifeln und Bedenklichkeiten, die er ſich wegen der Quelle der Freuden machte, ge⸗ ſtoͤrt. Er uͤberlaͤßt ſich derſelben, und dieſe iſt fuͤr ihn viel ſtaͤrker, als ſie fuͤr denjenigen iſt, dem die noch ſchwatzhafte Vernunft eine Menge Bedenklichkeiten in die Bruſt, den Sitz der Freude hineinſpricht. Hoft er, ſo fließt ſein ſanftes Vergnuͤgen der Hofnung in ſeinem Herzen dahin, ohne von traurigen Zweifeln aufgehalten zu werden: Hat er ſein Vertrauen auf einen redlichen Mann, aber doch nur aus Vorurtheil geſetzt, ſo werden ihn nicht bange Einwuͤrfe, welche jene Ver⸗ nunft macht, zum ungerechten Richter uͤber die Redlichkeit jenes Mannes machen, er wird ruhig in ſeinem Vertrauen und in dieſer Ab⸗ ſicht gluͤcklich ſenn. Und ſo koͤnnten ganze Voͤlker dieſe Gluͤckſeeligkeit erlangen, wenn ſie von guten Vorurtheilen regieret wuͤr⸗ den. eer ⸗ SFuͤnftes Hauptſtuͤck. 147 den. Denn geſetzt auch, es koͤnnte nicht al⸗ lemal verhindert werden, daß nicht das Vor⸗ urtheil einmal kaͤuſche; geſetzt, jene Freude verwandelt ſich einmahl in Betruͤbniß, jene Hofnung ſehe ſich getaͤuſcht, das Vertrau⸗ en auf andere faͤnde ſich einmahl betro⸗ gen: ſo wuͤrde doch die Summe der Freuden, die ihm dieſe Dinge vorher gewaͤhrt, die Sum⸗ me der Misvergnuͤgen meiſtens uͤberſteigen, weil ein jeder unter der voͤlligen Regierung der Vorurtheile den Kindern gleich waͤre, welche von dem Gebrauch der Vernunft verlaſſen, die Uebel ſehr bald wieder vergeſſen, und weil die Mitbuͤrger, die ebenfalls von jenen Vorur⸗ theilen beherrſcht wuͤrden, des andern Irr⸗ thum nicht durch argliſtige Vernunft dazu misbrauchen, daß ſie daraus eine Kette von Uebel fuͤr jenen machten. 7 Doch dis alles ſey nur fuͤr diejenigen Voͤl⸗ ker geſagt, in welchen ſich keiner zu der Hoͤhe der Vernunft erhoben hat, daß er alle Saͤtze erkannt, welche nicht nur mit der Wahrheit uͤbereinſtimmen, ſondern, deren Beobachtung auch ſie wahrhaftig gluͤcklich machen kann. Denn, iſt dieſes, hat ſich unter einem Volk ein Lykurg oder ein Drako, oder ein Solon erhoben, welche dann ihre Einſichten in Geſe⸗ tze fuͤr ihre Mitbuͤrger verwandeln koͤnnen, ſo iſt es freylich beſſer, als wenn der Irrthum gluͤcklich machen ſoll. Aber hier behaupte ich wiederum, daß, wenn die Wahrheit einen ge⸗ K 2 ſeegneten 148 Ueber die Nationalvorurtheile. ſeegneten Einfluß in die Handlungen der Men⸗ ſchen haben ſoll, ſo muß ſie bey dem Mitbuͤrger in gewiſſer Abſicht die Natur eines Vorur⸗ theils bekommen, er muß ſie ſchlechtweg glau⸗ ben, er muß ſie annehmen, wie er das Vor⸗ urtheil annahm, ohne hinlaͤngliche philoſophi⸗ ſche Gruͤnde annehmen, er darf nicht daruͤber vernuͤnfteln wollen, kurz, es muß ein faſt blinder Gehorſam ſeine Handlungen beleben. Denn dieſer iſt nicht traͤge im Handeln, be⸗ ſtaͤndig zuverſichtlich auf die Guͤte ſeines Geſe⸗ tzes eilt er ſchnell auf dem Wege ſeiner Pflicht dahin, nicht Zweifel giebt ihm der Trieb nach Bequemlichkeit und Freyheit gegen ſeine Schuldigkeit ein, er fuͤrchtet nicht, daß ſein Gehorſam uͤble Folgen haben koͤnne. Das iſt der beſte Soldat, der ſeinem Befehlshaber ohne Gruͤbeley der Vernunft gehorcht, dem ſeines Befehlshabers Wille ſeine eigene Ver⸗ nunft iſt, er traͤumt ſich keine Gefahr, er geht auf den Feind los und ſchlaͤgt ihn; hingegen derjenige flieht, oder haͤlt ſich doch wenigſtens nicht tapfer genug, der die Gefahren berech⸗ net, in welchen ſein Leben ſchwebt. Die Roͤ⸗ mer fochten ſtets gut, wenn ſie ihren Conſuls gehorchten, mit Schande aber kehrten ſie aus dem Kriege zuruͤck, da ſie die Befehle des Ap⸗ pius Claudius nicht fuͤr annehmungswuͤrdig erklaͤrten. Sparta bluͤhete wohl noch, wenn es ferner die ſtrengen Geſetze des Lykurgs, oh⸗ ne Vernuͤnfteleyen daruͤber, beobachtet haͤtte, wie es dieſelben vom Anfang erfuͤllte. Athen glaͤnzte hen⸗ rger rur⸗ lau⸗ Vor⸗ phi⸗ iber faſt ben. be⸗ eſe⸗ icht jach eine ſein ſt ber enn De⸗ eht gen ens ch⸗ NH ls gus5 SH dig on geben, welche Vorurtheile ſoll man unkerdruͤ⸗ tte, ſen zte Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 149 glaͤnzte vielleicht noch, haͤtte es, nicht von den Comoͤdien und Tragoͤdien zum Vernuͤnfteln geleitet, einen blinden Gehorſam gegen So⸗ lons Geſetze beybehalten. Am beſten iſt es alſo, der Befehlshaber unterſucht mit ſeiner ganzen Vernunft, und der Unterthan gehorcht ohne hoͤchſtens weiter ſeine Vernunft hiebeyn zu gebrauchen „ als daß er glaubt, ſeinem Fuͤh⸗ rer koͤnne er die beſte Einſicht, in dem was ſeine Pflicht ſey, zuſchreiben, und daß er dar⸗ auf denkt, wie er das Geſetz recht vollkommen erfuͤllen will. Doch auch hier, in der Art und Weiſe, wie man den Geſetzen nachkoͤmmt, koͤnnen ſich eine Menge von Vorurtheilen einmiſchen, es bleiben außerdem noch viele Dinge uͤbrig wor⸗ auf der Geſetzgeber ſein Auge nicht richten kann, theils deswegen, weil eine uͤberhaͤufte Menge von Geſetzen den Trieb zur Freyheit, zum Ungehorſam aufwecken koͤnnte, theils aber das Buch der Geſetze zu ſehr heranwach⸗ ſen, und durch ſeine Groͤße mit der Furcht, daß man die Geſetze nicht behalten koͤnne, in der That Vergeſſenheit verurſachen wuͤrde. Und ſo wuͤrde es dem Vorurtheil auch in die⸗ ſen Dingen frey ſtehen ſeine Gewalt und Macht in den Handlungen der Menſchen zu aͤußern. Wenn ſoll man nun aber dieſes zu⸗ cken, welche aufrecht ſtehen laſſen? man koͤnn⸗ te dieſe Frage, durch das, was wir bisher K 3 geſagt 150 Ueber die Nationalvorurtheile. geſagt haben, beantworten; allein weil die Regeln der Beantwortung, welche man aus unſern obigen Betrachtungen ziehen kann, noch zu allgemein und unbeſtimmt ſind, ſo wol⸗ len wir noch etwas beſtimmter davon handeln, wann die Vorurtheile zerſtoͤrt werden muͤſſen. Und dis kann, wie ich glaube, am beſten ge⸗ ſchehen, wenn wir die Vorurtheile in ihre Claſ⸗ ſen abtheilen. Einige Vorurtheile nuͤtzen und ſchaden nicht, einige ſchaden mehr als ſie nuͤtzen, ei⸗ nige nuͤtzen gleichviel mit der Wahrheit, und einige bringen dem unvollkommenen Menſchen mehr Nutzen als die Wahrheit. Wir handeln von der erſten Art. Ich ge⸗ hoͤre nicht zu derjenigen Secte von Weltwei⸗ ſen welche nichts fuͤr durchaus indifferent hal⸗ ten wollen, geſetzt auch, dieſe ſuchen mit ge⸗ faltener Stirne ihren Satz darzuthun. Mich duͤnkt immer, jene Philoſophen denken ſich bey dem Beweis ihrer Principien die Welt gar zu unbeſtimmt, mit gar zu wenigen Merkma⸗ len, als daß jener Satz, welcher kein indiffe⸗ rentes Ding in der Welt zulaſſen will, ſich in dem dichten Gewebe der Beſtimmungen dieſer Welt durchgaͤngig antreffen lieſſen, in wel⸗ chem oft ein Faden eingewebt iſt, der auch oh⸗ ne ſeinen anſcheinenden Grund da ſeyn wuͤrde, weil er zugleich auch in etwas anders gegruͤn⸗ det iſt. Und geſetzt auch, daß keine Sache ſen, aus n⸗ gu65 Fuͤnftes Hauptſtuͤkck. 151 aus der nicht entweder etwas gutes, oder ek⸗ was boͤſes in der Welt herfloͤſſe: ſo halte ich es mit dem Mathematiker, bey dem eine groſ⸗ ſe Kleinigkeit gar nichts iſt. Vermoͤge dieſes halte ich es nicht vor unmoͤglich; daß ein Vor⸗ urtheil weder Nutzen noch Schaden bringen kan. Ein Theil der wilden Amerikaner ge⸗ brauchte die Wurzel Manioc, welche in den daſigen Gegenden waͤchſt zur Verfertigung ei⸗ nes Getraͤnkes, welches alſo zubereitet wurde: Frauensperſonen nahmen dieſe Wurzeln, kau⸗ eten ſie, brachten das Gekauete mit ihrem Speichel vermiſcht, in ein Gefaͤß, goſſen es wieder in andere aus, bis es endlich von ihnen uͤber dem Feuer gekocht wurde. Es durfte dieſes von keiner Perſon verfertiget werden als von Jungfrauen oder verheiratheten Perſonen ihres Geſchlechtes, welche ſich eine ganze Zeit des erſten Geſchlechtes enthalten hatten, weil die Wilden das Getraͤnk fuͤr beſſer hielten, wenn die Wurzeln von dieſen gekauet wurden. Das letztere iſt ohnfehlbar ein Vorurtheil, aber man nenne mir den Schaden und Nutzen, den es gehabt hat. Will man um den erſten zu finden ſagen: Auf die Weiſe hatten doch die Jungfrauen eine beſtimmte Arbeit, ſie wuſten, was ſie thun ſolten: *ſo wurden ja auch nicht Frauen davon ausgeſchloſſen, und das Frau⸗ enzimmer war ohne dis ſo fleißig in den Kara⸗ banen, daß Jungfrauen auch ohne dieſer ih⸗ nen zuerkannten Arbeit nicht muͤßig geweſen ſeyn wuͤrden. Oder ſagt man: dis praͤgte ih⸗ K 4 nen 152 Ueber die Nationalvorurtheile. nen die Keuſchheit ein, ſo wurden verheirathe⸗ te Perſonen auch nicht fuͤr untuͤchtig zu einer ſolchen Bereitung gehalten, und jene durften nur die Unreinigkeit ihrer Sitten verbergen, ſo ließ man ſie doch dazu. Dies darf man endlich gar nicht anfuͤhren, daß es bey dieſer Einrichtung wol nie an Getraͤnke gefehlt haͤtte. Die Wildinnen waren zu ſorgfaͤltig in ihrem Hausweſen, als daß ſie es durch Nachlaͤßig⸗ keit zu einem ſolchen Mangel haͤtten kommen laſſen. Und worin beſteht denn der Schade dieſes Vorurtheils? Der Schade? Wie! wenn es nun einmal an Jungfrauen oder an⸗ dern Damen gefehlt haͤtte, die die Tugend der Enthaltſamkeit ausgeuͤbt, woher denn dieſes Getraͤnke? Der Durſt wuͤrde alsdenn jenes eitle Geſetz aufgehoben, andere Perſonen wuͤr⸗ den dieſes Geſchaͤfte uͤbernommen haben, und ein Mangel an jenen Perſonen war in den Doͤrfern der Wilden und in ihren Karabanen eine eitle Beſorgniß. In einer Karabane ſteck⸗ ten mehrere Familien, und weil der Krieg im⸗ mer die Mannsperſonen verzehrte, ſo konnte es bey den Wilden eher an dieſen als an jenen gebrechen, und gebrach es in einer Karabane, ſo konnte man wegen der groſſen Freundſchaft der Karabanen unter einander in dieſem Man⸗ gel ſeine Zuflucht zu andern Karabanen neh⸗ men. Ich fuͤhre ein anderes Vorurtheil von eben der Art an. Wenn bey den Wilden eine Leiche entweder verbrannt oder auf ei⸗ ne andere Art behandelt wird, ſo ſchlagen die Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 153 die Wilden an den dazu beſtimmten Tagen fleißig auf die Baumrinde der Karabanen, um die Seele zu noͤthigen, daß ſie den Koͤrper verlaſſe und in die ſeligen Wohnungen eingehe, welches die Lacedaͤmonier durch Cymbelſpiele zu bewerkſtelligen ſuchten. Wer kann hier mit Grund Nutzen oder Schaden zeigen? Die Seele ließ ſich gewiß nicht gleich gefluͤgelten Thieren durch dieſes Lermen verſcheuchen, und Zeit, die man ſonſt zu beſſern Dingen verwandt haben wuͤrde, wurde auch hierdurch nicht ver⸗ bracht, weil an ſolchen Tagen nichts von den ordentlichen Geſchaͤften vorgenommen werden durfte, ſondern Naͤnien geſungen und Mahl⸗ zeiten verzehrt wurden. So gewiß es nun iſt, daß es indifferente Vorurtheile geben kann, ſo wenig iſt es gegruͤndet, wenn man ſolche aufzuheben oder beyzubehalten fur einerley haͤlt. Iſt es moͤglich, erlauben es die Umſtaͤnde, ſo muß man die Seelen von dieſen befreyen. Die Wahrheit iſt zwar um unſerer Gluͤckſee⸗ ligkeit willen da, es moͤgte daher ſcheinen, daß der Irrthum immer bleiben koͤnne, wenn er der Gluͤckſeeligkeit nicht wiederſpraͤche, allein, wenn es doch nicht ſchaͤdlich iſt, daß ich den Irrthum verbanne, wenn es der Menſchheit mehr Ehre bringt, dem in ſie gelegten Trieb nach Wahrheit zu gehorchen, ſo iſt es doch beſſer, den gleichguͤltigen Irrthum zu entfer⸗ nen als ihn beyzubehalten. Ich ſagte, man ſolle dieſen ausſchlieſſen, wenn es die Umſtaͤn⸗ de erlaubten. Solten wir nun nicht, da uns L Kꝑq 5 die 154 Ueber die Nationalborurtheile. die Umſtaͤnde huͤlfreiche Hand dazu leiſten, die menſchliche Natur lieber ehren wollen, als, von niedertraͤchtiger Sorgloſigkeit traͤge ge⸗ macht, das dunkele in unſerer Seele uͤbrig laſſen, die doch zum Lichte geſchaffen? Man vertreibe alſo das gleichguͤltige Vorurtheil. Es giebt aber auch Vorurtheile, welche Schaden verurſachen, dahingegen die Wahr⸗ heit Nutzen bringet. In den alten Zeiten hielte man es in mehrern Laͤndern nicht fuͤr noͤthig, mehr Getraide zu bauen, als fuͤr den Unterhalt der verheiratheten Perſonen und des Geſindes hinreichte. Wurde die Familie durch Kinder vermehrt, und wurden alſo die Be⸗ duͤrfniſſe groͤſſer, ſo pfluͤgte man deswegen nicht mehr Land als vorher, ſondern man behalf ſich elend mit ihnen, bis man ſie fuͤr ſtark genung hielte, ſich mit andern Voͤlkern in Streit ein⸗ zulaſſen, und gepfluͤgte Gefilde zu erobern. Dann uͤbergab man ſie in den Schutz eines Gottes und ſchickte ſie fort. Dies Vorurtheil, welches ohnfehlbar die Nachlaͤßigkeit erzeugt hatte, war eine Quelle vieler Uebel. Dieſe Jugend muſte wider ihre Neigung die Vaͤter und Muͤtter verlaſſen, mit welchen ſie in der genaueſten Verbindung, in der Verbindung an einem Ort zu wohnen, haͤtten leben koͤnnen, ſie muſten ſie verlaſſen, und ohne Zweifel ei⸗ nen groſſen Theil von der Reigung zu ihren Eltern, welche aus der Wohlthaͤtigkeit der El⸗ kern entſpringt, verliehren. Sie muſten die Un⸗ Zunftes Hauptſtück. 155 die Unſchuld angreifen, und wurden, entweder aus S Schwaͤche, oder aus Unwiſſenheit Krieg zu ge⸗ fuͤhren, dem groͤſten Theil nach, niedergemacht, brig oder gelung es ihnen, den angegriffenen Theil Nan zu uͤberwinden, ſo toͤdteten ſie nicht nur viele l Unſchuldige, ſondern vertrieben auch eine groſ⸗ ſe Menge derſelben aus ihrem gerechten Beſitz, lhe.welches alles dem Vorurtheil ihrer nachlaͤßi⸗ ah⸗ gen Eltern zuzuſchreiben war. So wuͤthete iten das Vorurtheil gegen die Gerechtigkeit, wie fir wDohlthaͤtig wuͤrde die Wahrheit an ſeiner den Stelle geweſen ſeyn, es wuͤrde Ungerechtigkeit des gegen die Kinder, gegen fremde Perſonen vrch verhuͤtet haben. In Amerika und in einigen Be⸗ andern Laͤndern herrſcht das verderbliche Vor⸗ iht urtheil, daß diejenigen, ſo einem Verſtorbenen ſch recht ergeben geweſen, ihre Ergebenheit mit ung ihrem eigenen Tod an den Tag legen muͤſſen. i IJm Orient iſt es die Pflicht der Gemahlinnen, n. [welche ſich mit auf dem Scheiterhaufen ihres s Gemahls verbrennen muͤſſen: in Amerika der l Untergebenen gegen ihre Obern. Das Vor⸗ gt urtheil raubt alſo der Welt Buͤrger, die ſich ſe noch in vieler Abſicht vervollkommnen koͤnnten, ter die ihren Kindern, die ihren Anverwandten, der die uͤberhaupt ihrem Vaterlande noch viele ng Dienſte erweiſen koͤnten. Wenn die Wahr⸗ en, heit nun ſtatt jenes Vorurtheils die Seelen ei⸗ bewohnte, wenn ſie einſaͤhen, daß niemand en durch einen Selbſtmord ſeinen Poſten auf die⸗ EHſer Welt, den ihm der Himmel angewieſen hat, die verlaſſen duͤrfe, daß man ſich der Welt nicht IwH entzie⸗ 156 Ueber die Nationalvorurtheile. entziehen duͤrfe, ſondern daß man es mit ſei⸗ nem Leben auf den Rath des Himmels ankom⸗ men laſſen muͤſſe, ſo wuͤrden gewiß jene uͤblen Folgen, die eine ertraͤumte Ergebenheit gegen lig ſeyn. Darius ſetzte ſich nicht wider das Borurtheil, welches ſeine Seele bewohnte, daß es im Kriege auf die Menge der Soldaten ankaͤme und glaubte durch ſeine ſich ſelbſten hin⸗ derliche Armee die Hand voll Macedonier, vom Alexander angefuͤhrt, zu bezwingen: Xerxes hielt es fuͤr einen Schimpf mit etlichen tauſen⸗ den Lacedaͤmoniern, die ihn aufzuhalten ſich un⸗ terſtunden, zu ſtreiten: Tigranes, der Be⸗ fehlshaber der Armenier verachtete die von Lukullus angefuͤhrten 20000. Mann, aber alle dieſe von Vorurtheil getaͤuſchte Anfuͤhrer mu⸗ ſten es am Ende einſehen, daß ſie geirret und vortheilhafter wuͤrde es ihnen geweſen ſeyn, wenn ſie ſtatt des Vorurtheils die Wahrheit zu ihrer Gefaͤhrtin gehabt haͤtten. Ich den⸗ ke, hier iſt kein weitlaͤuftiger Beweis davon noͤthig, daß ſolche Vorurtheile, dergleichen wir zeither angefuͤhrt haben, ausgetilgt wer⸗ den muͤſſen. Wir naͤhern uns nun dem paradoxeſten Theil unſerer Abhandlung, indem wir auf die Vorurtheile kommen, welche am Nutzen der entgegengeſetzten Wahrheit gleich kommen. Es mag mancher hier ſtutzen, ſich nicht uͤber⸗ reden wollen, daß dergleichen Vorurtheile moͤg⸗ die Verſtorbenen hat, der Welt nicht nachthei⸗ d d — — — — Fuͤnſtes Hauptſtuͤck. 157 moͤglich ſind, allein die Erfahrungen koͤnnen dieß am beſten beſtaͤtigen, und es ſoll gleich ei⸗ ne Anzahl davon erſcheinen. Mancher Ruſſe ſcheuete in dem letzten Krieg mit den Preußen, wenn es noͤthig war, die Gefahr nicht ſein Le⸗ ben zu verlieren, ſo wenig er ſich auch ohne Noth todtſchlagen ließ, und warum ſcheuete er ſie nicht? weil ihm das Vorurtheil einge⸗ praͤgt war, daß er in Rußland wieder aufſtehe, wenn er in Teutſchland erſchlagen wuͤrde. Mancher vernuͤnftige Preuße hielte ſich auch tapfer, eben ſo tapfer als jener, aber nicht aus Vorurtheil, nicht aus IJrrthum, ſondern weil er ſeine Pflicht erkannte, fuͤr ſeinen Koͤ⸗ nig, fuͤr ſein Vaterland, wenn es noͤthig ſey, ſein Leben zu laſſen. Der Mahomedaner ge⸗ horcht den Geſetzen, welche ihm von ſeinem Propheten aufgelegt zur Tugend fuͤhren und zwar aus dem Grunde, weil man ihm faͤlſch⸗ lich tauſend ſinnliche Seeligkeiten im Paradieſe fuͤr den Gehorſam verſpricht. Einen gleichen Gehorſam gegen die Geſetze der Tugend tref⸗ fen wir bey ſehr vielen Chriſten an, welche ſich von der Wahrheit dazu bewegen laſſen, daß den Tugendhaften in jener Welt eine große Gluͤckſeeligkeit aufbehalten ſey. Eben aus je⸗ nem Irrthum von der kuͤnftigen Seeligkeit ver⸗ bunden mit der Hochachtung gegen den Ma⸗ homed, den Gott nach der Meynung des Mu⸗ ſelmanns taͤglich mit⸗ ſeinen Engeln beſucht, den die Baͤume entgegen gegangen, der die Schultern von gebratenen Kaͤlbern redend gemacht, 158 Ueber die Nationalvorurtheile. gemacht, thut der Tuͤrke eben ſo fleißig und eben ſo gerne wohl, als ein Chriſt, von der Wahrheit eingenommen, thut, daß ihm Chriſtus, dieſes befohlen. Der vernuͤnfti⸗ ge Chriſt erhaͤlt und ernaͤhrt die Hunde und haͤlt ſie nicht fuͤr unrein, hat ſie in ſeiner Geſellſchaft: der Muſelmann verachtet ſie, weil er in ihnen eine Unreinigkeit traͤumt, allein von der Meynung daß ſein Prophet uüͤberall wahr geredet, ſorgt er auch eben ſo ſehr als jener Chriſt fuͤr die Erhaltung die⸗ ſer Thiere. Die amerikaniſche Jungfrau befleißigt ſich der Keuſchheit und Schaamhaf⸗ tigkeit, weil gewiſſe Gewaͤchſe und Kraͤuter von ſchaamhaften und keuſchen Haͤnden beruͤhrt ihren Dienſt und Nutzen zur Heilung der Menſchen nach der Vorſtellung der Wilden willig leiſten, hingegen ſchaamloſen und unkeu⸗ ſchen Perſonen ihre Vortheile bey Krankheiten verſagen. Eben dieſe und gleich große Keuſch⸗ heit iſt vielen Jungfrauen bey uns heilig, weil vernuͤnftige und edle Erziehung der Kinder, weil geſetztes Weſen in der Geſchaͤftigkeit, die Nothwendigkeit an einem Ehemann einen be⸗ ſtaͤndigen und getreuen Freund zu haben, ſie dazu auffordern. Hier fließt alſo eine Tugend aus zwey ganz verſchiedenen Quellen, bey je⸗ nen aus dem Vorurtheil bey dieſen aus der Wahrheit. Man entſcheide nun, was man mit ſolchen Vorurtheilen zu thun habe, welche von eben ſo gutem Einfluß ſind, als die Wahrheit. Soll man ſie zerſtoͤren? ich wuͤr⸗ de und von ihm nfti⸗ und einer ſe, umt, phet n ſo die⸗ frau haf⸗ uter hrt der den eul⸗ ſten weil der, die te⸗ alſo wieder die erſten Regeln der Pflicht, wel⸗ end le⸗ der nan ſche Gott der Tapferkeit, dieſen beteten ſie an, und hüͤr⸗ de SFuͤnftes Hauptſtuͤkk. 159 de die Wahrheit hier ebenfalls lieber die Quel⸗ le des Vortheils ſeyn laſſen als den Irrthum, weil doch der Irrthum unſere Neigungen zu Freunden hat, hingegen eine bloße Vermu⸗ thung des Irrthums die Neigungen wieder dieſen aufbietet. . Noch eine Art von Vorurtheilen iſt uns uͤbrig. Es ſind diejenigen, ſo in gewiſſen Umſtaͤnden der Voͤlker oder auch wegen der Schwachheit der Menſchen vortheilhafter ſind als die Wahrheit. Man muͤſte die Abſicht, warum der Menſch ein Verehrer der Wahr⸗ heit ſeyn ſoll, verkennen, wenn man dieſe Vorurtheile mit jenen ſchon beurtheilten glei⸗ ches Schickſaal erfahren laſſen wolte, ehe man die Umſtaͤnde und die Schwaͤche der Menſchen wegraͤumen koͤnnte. Ich rede mehr um mei⸗ nes und meines Nebenmenſchen Vortheils wil⸗ len, ich rede wahr, wenn die geſetzte Liebe zu mir ſelbſt, zu meinen Vortheilen dieſes ver⸗ langt, ich rede unwahr, wenn entweder ich oder der andere mehr Nutzen davon hat, als wenn ich die Wahrheit geſtuͤnde. Ich würde che mir die Wahrheitsliebe anempfiehlt, han⸗ deln, wenn ich ein Vorurtheil unter den Voͤl⸗ kern entfernen wollte, das in denen fuͤr mich unbeweglichen Umſtaͤnden und Schwachheiten von dem Nutzen mehr Empfehlung erhaͤlt als die Wahrheit. Die Roͤmer glaubten einen deſſen 160 Ueber die Nationalvorurtheile. deſſen Wuͤrkung und Einfluß in die Handlun⸗ gen des Streiters waren nach ihrer Meinung viel naͤher und gegenwaͤrtiger als bey uns eine gewiſſe Einbildung von Philoſophie die Ein⸗ wuͤrkungen Gottes haͤlt. Dieſe Verehrung eines ſolchen Gottes reitzte die Sinnlichkeit ungemein und machte tapfere Soldaten. Ge⸗ ſetzt nun, es habe jemand die Nichtigkeit ei⸗ nes ſolchen Vorurtheils eingeſehen, er habe es daher in dem Herzen der Menſchen ausrot⸗ ten wollen; ich glaube immer, er wuͤrde ſchlecht gehandelt haben, wenn er nicht im Stande geweſen waͤre, den Ton der Moralitaͤt bey den Roͤmern ganz umzuſtimmen. Alle Tugenden faſt wurden bey den Roͤmern als Goͤtter ver⸗ ehrt. Eben ſo gieng es mit andern Dingen, nach denen der Menſch ſtreben ſollte, ſo ver⸗ ehrte man z. E. den Ruhm. Folglich fiel der⸗ jenigen Tugend am meiſten Achtung und Ver⸗ ehrung zu, die man uͤberhaupt als eine Goͤttin, oder die man als die erſte und wichtigſte Goͤt⸗ kein verehrte. Wollte man nun das Vorur⸗ theil von einem Kriegsgott wegſchaffen, ſo muſte man im Stande ſeyn, die goͤttliche Ver⸗ ehrung der uͤbrigen Tugenden aufzuheben und dies war ſo leicht nicht, ja ich glaube, daß der Dienſt derſelben ohne lange Vorbereitung durchaus nicht aufgehoben werden konnte, wenn anders nicht der Himmel haͤtte Wunder thun wollen. Socrates ließ ſich manche neue Gedanken von dem hoͤchſten Weſen merken, aber wie gelung es ihm bey demjenigen Bats da * dlun⸗ inung ͤeine Ein⸗ Ntung chkeit Ge⸗ it ti⸗ habe srot⸗ hecht tande den enden ver⸗ ngen, vel⸗ ſder⸗ Vet⸗ Sttin, Goͤt⸗ orlt⸗ „ſ Ver⸗ und der tung unte, inder neue tken, doß Fuͤnftes Hauptſtuͤk. 161 das ganz von der Abgoͤtterey erfuͤllt war, und wobey ſie ein eiſernes Anſehen erlangt hatte ? Plato durch dieſes Exempel geſchreckt machte alle Religionsgebraͤuche mit, welche auf Athen von den Vorfahren gekommen waren. Man haͤtte zu Rom erſt den Prieſtern auftragen muͤſſen Unterricht in der Religion zu geben und zwar ſolchen, durch welchen nach und nach die Anhaͤnglichkeit an die alten Gebraͤuche der Religion verringert worden, Zweifel dagegen erregt, bis endlich der erwuͤnſchte Zeitpunkt gekommen waͤre, wo man mit leichter Muͤhe ein ganz neues Syſtem von der Ausuͤbung der Tugend aus ganz neuen aber doch eben ſo ver⸗ bindenden Gruͤnden haͤtte vortragen koͤnnen. War man nicht im Stande ſolche Vorbereitun⸗ gen einzufuͤhren, ſo war es am beſten, man ließ dem Poͤbel ſein Vorurtheil von dem Krie⸗ gesgott Mars. Die große Meynung von den Augurn der Roͤmer war laͤcherlich, das erkannte ſelbſt Cicero und ein jeder von uns, aber ſie hatte doch einen großen Nutzen bey dem unſin⸗ nigen und doch durch die Tribunen maͤchtigen Poͤbel, ſie hatte mehr Nutzen als wenn der uͤbrigens ſehr aberglaͤubiſche Poͤbel das phan⸗ taſtiſche davon eingeſehen haͤtte. Sollte eine Magiſtratsperſon erwaͤhlt werden, die dem Staat wegen ihre Eigenſchaften wenig Vor⸗ theil verſprach, ſo konnten die Vaͤter durch die Augurn dieß hintertreiben. Sollte ſonſt etwas auf den Comitien vorgenommen werden, ſo durften nur die Augurn den angeſetzten Tag fuͤr unſchick⸗ 162 Ueber die Nationalvorurtheile. unſchicklich erklaͤren, ſo war der Poͤbel, wel⸗ chem vernuͤnftige Vorſtellungen ſelten ruͤhren konnten, leicht zufrieden. Dadurch gewann man Zeit, ſich hinter dieſen und jenen zu ſte⸗ cken, und auf die Weiſe die Sache zu hinter⸗ treiben. Ein großer Vortheil! dieſen dem Staat zu entziehen, wuͤrde ein Verbrechen ge⸗ weſen ſeyn. Aber wenn nun derjenige, ſo je⸗ nes Vorurtheil von den Augurn haͤtte wegraͤu⸗ men wollen, nicht das Vermoͤgen gehabt haͤt⸗ te die Gruͤnde der Wildheit und Unbaͤndigkeit des Poͤbels mit Stoffen zu beſſern Geſinnun⸗ gen auszufuͤllen, und dieß war wahrhaftig bey den plebejiſchen Tribunen ſehr ſchwer und zu mancher Zeit unmoͤglich, ſo wuͤrde es Unver⸗ ſtand geweſen ſeyn, an die Stelle des Vorur⸗ theils die Einſicht von der Eitelkeit der Au⸗ gurn zu ſetzen, da doch den Gemuͤthern noch nicht ſolche Grundſaͤtze eingepraͤgt worden, mit welchen jene Einſicht verbunden den heilſamen — Einfluß des vorigen Vorurtheils haben konte. Unſer Poͤbel denkt ſich die Hoͤlle ſchrecklich durch die Vorſtellung des Feuers, in welchem der Suͤnder brennen ſoll. Man laſſe ihm dieß Vorurtheil. Sein Einfluß iſt bey der ſchwa⸗ chen Geſinnung des Poͤbels geſegneter als die Einſicht, daß es eben nicht ein Feuer ſenn wuͤrde, ſondern daß man uͤberhaupt in einer großen Gewiſſensangſt und ſchlimmen aͤußerli⸗ chen Umſtaͤnden leben wuͤrde. Die Schrift kannte die Sinnlichkeit des Volks, daher ge⸗ brauchte ſie jene Vorſtellung von dem Feuer lieber, wel⸗ hren dann u ſte⸗ nter⸗ dem ge⸗ ſoſa⸗ raͦn⸗ haͤt⸗ gkeit nun⸗ )beh d zu nver⸗ orur⸗ Au⸗ mit Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 16¾ lieber, als das philoſophiſche Gemaͤhlbe von der Hoͤlle. Warum wollen wir dieſes nicht beybehalten, da uns die Schrift damit vorge⸗ gangen, da wir ſehen der groͤſte Theil von Menſchen hat ſeine innlichkeit noch nicht ver⸗ lohren, da wir wiſſen, das Beſondere hati im⸗ mer mehr Einfluß als das Allgemeine. Odi⸗ nen hatte ſeinen Scythen den Satz eingepraͤgt, der mit Recht mit den Nahmen eines Vorur⸗ theils belegt wird, die Tapfern haͤtten die groͤ⸗ ſte Belohnung nach ihrem Tode zu erwarten, und daß keine Tugend den Himmel mehr an⸗ genehm ſey, als die Tapferkeit. Dieß Vor⸗ urtheil hatte in einer ſolchen Lage des Volks, wo Tapferkeit am meiſten noͤthig war, mehr Nutzen als die Wahrheit. Welcher Kluge wuͤrde es daher in einer ſolchen Lage ausgerottet haben? 8 2 Sechſtes 164 Ec638 e6ee ”sä Sechſtes Hauptſtuͤck. Ueber die Schadlichket der Barurtzele. T i⸗ Erziehung macht ſo liefe Eindruͤcke i in unſer Herz, daß oft eine lange Reihe von Jahren und ſelbſt unſre Bemuͤhungen die Grenzen des Verſtandes zu erweitern, zu ſchwach ſind, dieſelben auszuloͤſchen. Mey⸗ nungen die im Saͤuglinge mit der Milch ge⸗ pflanzet werden, die im leeren Herzen des Kindes zuerſt keimen und dann ihre Wurzeln tief ausbreiten, die beym Juͤnglinge durch die Gewohnheit und ſchwache Einſicht ihre Bluͤthe erreichen, verdienen gewiß die ganze Aufmerk⸗ ſamkeit eines jeden der gebohren wird andre gluͤcklich zu machen. Es iſt dem Kuͤnſtler ſehr leicht auf eine weiße Leinwand einnehmende Gemaͤhlde zu zeichnen; allein es erfordert vie⸗ le Zeit ehe Flecke ausgebleicht werden. Wir ſind es dem Gluͤcke der Nachwelt ſchuldig, kuͤnftige Buͤrger ſo viel als moͤglich ohne Vor⸗ urtheile zu erziehen und damit wir uns als nachahmungswuͤrdige Muſter vorſtellen koͤn⸗ nen, ſo muͤſſen wir ſelbſt ſorgfaͤltig auf uns Acht geben und irrige Saͤtze verlaſſen. Viel⸗ leicht iſt es leichter Kinder zur Welt zu brin⸗ gen, R 3 ce in Reihe n die „zu Mey⸗ hhe⸗ des— tjeln hdie ſithe nerkk ndre ſehr ende bie⸗ Wir ſdig, W Vo⸗ als lon⸗ uns Peel⸗ hrin⸗ gen⸗ Sechſtes Hauptſtück. 165 gen, als ſie zu vernuͤnftigen Menſchen zu ma⸗ chen; weil ſich thoͤrichte Beyſpiele der jungen Welt auf ihrer Laufbahn zu haͤufig darbieten. Jedes Zeitalter zeigt uns die von den Kindern betretenen Fußſtapfen der Vaͤter: von Krie⸗ gern wurden Helden gezeugt und aus den Sy⸗ bhariten kamen ganze Geſchlechte von Weichlin⸗ gen. Nur große Veraͤnderungen in Staaten koͤnnen die Wahrheit dieſes Satzes bisweilen ſtreitig machen. Ein erhabnes Genie ſieht uͤber die Vorurtheile hinweg, lacht uͤber wun⸗ derliche Gewohnheiten, die bey andern durch die Zeit zur Natur geworden ſind und bildet ſich ſelbſt; es verehrt zwar die Vorurtheile die die Staatsverfaſſung ehrwuͤrdig wiſſen will, ſelbſt aber iſt es von ihnen frey. Ein maͤchti⸗ ger Fuͤrſt, der mit großen Eigenſchaften be⸗ gabt, von der Vorſehung einem Theil der Er⸗ de geſchenkt wird, unkerſtuͤtzt ſeine Einſich⸗ ten entweder mit Gewalt oder Guͤte nach dem verſchiedenen Charaeter ſeiner Voͤlker. Er will uͤber Menſchen und gluͤckliche Unter⸗ thanen regieren; oft wiederſetzen ſie ſich ſelbſt ihrem Wohl, aus dem Vorurtheile: unſre Vaͤter lebten gluͤcklich, wir wollen ein gewiſſes Gluͤck, das wir jetzt wie unſre Vaͤter beſitzen, mit keinem ungewiſſen vertauſchen. Alsdenn braucht der guͤtigſte Fuͤrſt haͤrtere Mittel und ſucht ſie durch Strenge von einem Gluͤck zu uͤberfuͤhren, welches ſie von ſich ſtoßen woll⸗ ten, weil ſie es nicht kannten. Ein ſolcher Regent fuͤhrt in den Jehꝛbuchern den großen ſah⸗ 1 166 Ueber die Nationalvorurtheile. Nahmen, eines Schoͤpfer der Nation und die Nachwelt verehrt ihn eben ſo ſehr als ihn kine kuegſchtie Zeitgenoſſen haßten. Viele Staatskluge verwerfen zwar . den Plan eines Beherrſchers der durch ſtrenge Ge⸗. ſetze die Gewohnheiten und Sitten ſeiner Un⸗ Lerthanen umſchaffen will; allein die Erfah⸗ rung hat noch in unſerm Jahrhunderte ge⸗ zeigt, daß ein Fuͤrſt, auch außer ſeinem Bey⸗ ſpiele, durch Geſetze die Sitten ganzer Voͤlker aͤndern kann. Peter der Große befahl durch eine Verordnung, daß die Ruſſen kurze Klei⸗ der tragen und ihr Geſicht durch die Abneh⸗ mung des Barts den geſittetern Europaͤern aͤhnlich machen muſten. Die rußiſchen Frau⸗ en, die vorher ſehr eingezogen und der Herrſchaft ihrer Maͤnner zu ſehr uͤberlaſſen waren, wurden aus ihrer Einſamkeit hervor⸗ gezogen. Peter veranſtalltete oͤffentliche Er⸗ goͤtzlichkeiten, wie ſie die Mode an andern europaͤiſchen Hoͤfen errichtet hatte, zu die⸗ ſen wurden die nordiſchen Schoͤnen eingela⸗ den, wenn ſie deutſch gekleidet erſcheinen woll⸗ ten. Der natuͤrliche Character der Frauen iſt zu bekannt, als daß man an dem gluͤcklichen Erfolg dieſer Verbeſſerung zweifeln ſollte. Die Eitelkeit unterſtuͤtzte dieſe Befehle, man klei⸗ dete ſich deutſch, weil man ſonſt das Vergnuͤ⸗ gen bey Hofe verlohren haͤtte. Die alte rußi⸗ ſche Lebensart wurde verlaſſen, der Kayſer liebte auslaniſche Sitten und jeder folgte ſee em — — — — ſer erl me ſe ten to⸗ — — Sechſtes Hauptſtuck. 167 ſem Beyſpiel, wenn er die Gnade ſeines Herrn erlangen wollte. Unbiegſame Unterthanen unterwarf man der Strafe des Geſetzes, man ſchnitte ihnen die Roͤcke ab, wenn ſie ſich in ihrer alten Mode in der Stadt zeig⸗ ten. Durch dieſen Entwurf wurde eine Na⸗ tieon umgebildet, die vorher durch ihre Vorur⸗ theile, bey andern nicht vortheilhaft befannt war. Das Vorurtheile von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht fortgepflanzt werden, iſt bekannt und daß dieſelben ſehr oft aus politiſchen Abſichten unter Voͤlkern das Buͤrgerrecht erlangen, iſt oben bewieſen worden. So groß ihr Nutzen ſeyn mag; ſo gewiß iſt es auch, daß ein Volk bey welchem wenige Vorurtheile herrſchen gluͤcklicher iſt, als ein anderes, welches mit vielen bekannt iſt und ſie mit Sorgfalt naͤhrt. Es wird ſich immer an Kenntniſſen, Wiſſen⸗ ſchaften und aufgeheiterten Verſtande von je⸗ nem uͤhertroffen ſehen und die Vernunft mag Jahrhunderte arbeiten, ehe ſie die Feſſeln ab⸗ werfen kann. Wir moͤgen durch die Geſchichte geleitet, in die aͤlteſten Zeiten zuruͤckgehen, ſo finden wir Vorurtheile die Voͤlkern mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich waren. Der Gegenſtand der roͤmiſchen Staatsklugheit iſt, ſeit den erſten Tagen die⸗ ſer Repnblik, die Vergroͤßerung ihrer Gren⸗ zen durch Eroberungen geweſen. Ob uns 8 4 gleich 168 Ueber die Nationalvorurtheile. gleich Roms Urſprung noch immer dunkel und mit Fabeln durchwebt bekannt iſt, ſo faͤllt doch aller Zweifel hinweg, daß nicht ein mit kriegeriſchen Eigenſchaften verſehenes Genie der Stifter dieſes Staats ſollte geweſen ſeyn. Die Tapferkeit war das Ziel, welches jeder Roͤmer zu erreichen ſuchte: andre Tugenden muſten dieſer den Vorzug uͤberlaſſen. Lykurg belebte durch Geſetze den Geiſt der Spartaner zum Heldenmuthe und ſeine Anſtallten bildeten griechiſche Helden, die noch die Bewunderung der kuͤnftigen Zeiten bleiben werden. Die Haͤupter der entſtehenden Roͤmer ſtreuten Vorurtheile in die Herzen ihrer Mitbuͤrger und gelangten auf einem andern Wege zum Tem⸗ pel des blendenden Ruhms. Romulus mu⸗ ſterte ſeine Armee beym capraͤiſchen Sumpf; es entſtand an dieſem Tage ein ſehr heftiges Ungewitter mit Donner und Blitz; die Luft wurde ſo finſter daß man den Koͤnig nicht mehr ſehen konnte. Nachdem ſich das Wetter auf⸗ klaͤrte und die Sonne das Feld erleuchtete, ſa⸗ he man zwar den koͤniglichen Sitz aber ohne den Koͤnig. Die wahren Umſtaͤnde ſeines To⸗ des ſind unbekannt, ſelbſt die aͤlteſten Ge⸗ ſchichtſchreiber verlaſſen uns und zeigen ihre Ungewißheit. Die Klugheit des Proculus Julius erfuͤllte die Roͤmer bey dem Tode ihres erſten Koͤniges mit einem Vorurtheile, das in der Folge nicht nur ihren Nachbarn und ganz Italien, ſondern allen drey Theilen der Welt und endlich ihnen ſelbſt ſchaͤdlich war. Procu⸗ 4 lus GSechſtes Hauptſtuͤck. 169 lus trat in der Verſammlung auf und erzaͤhlte dem Volke: Romulus ſey unter die Zahl der Goͤtter mit Donner und Blitz aufgenommen worden, er habe mit ihm nach ſeiner Ver⸗ goͤtterung geſprochen, ihm die Schickſaale Rons entdeckt und befohlen ſie dem Volke zu offenbahren: Die Goͤtter wollen daß Rom das Haupt der ganzen Erde ſey und keine menſchliche Kraͤfte ſollen den roͤmiſchen Waffen zu ſtark ſeyn. *) Dieſe erdichteten Worte des Romulus erzeugten ein Vorurtheil, welches die Triebfeder aller kuͤnf⸗ tigen kriegeriſchen Unternehmungen war. Die milderen Tugenden wurden aus der See⸗ le eines jeden Buͤrgers entfernt. Talente die nur im Frieden gebohren werden, konnten in Rom ihren Sitz niemals errichten. Jede Wiſſenſchaft die nicht unmittelbar Krieger bil⸗ dete wurde verachtet und der Koͤrper des Roͤ⸗ mers wurde, wie ſeine Seele, zu ſanften Em⸗ pfindungen unfaͤhig. Alle Kuͤnſte die nicht den Krieg oder aufs hoͤchſte den Feldbau zum Ge⸗ genſtande hatten, waren einem Roͤmer unan⸗ ſtaͤndig und eine Arbeit fuͤr Sclaven oder Fremde. Die uͤbertriebne Liebe zum kriegeri⸗ ſchen Ruhme verdraͤngte alle andre Pflichten, man vergaß ſich, man toͤdtete Kinder, Schwe⸗ ſtern und achtete keine Bande des Bluts oder der Verwandſchaft. Der dritte Horatier uͤberwand durch eine Liſt die drey verwundeten Curiatier und erwarb durch dieſen Sieg den 5 Roͤmern *) Livius L. I. Chap. XVI. 170 Ueber die Nationalvorurtheile. Koͤmern die Oberherrſchaft uͤber die Albaner. Bey ſeinem Einzuge in Rom trug er zum Zeichen ſeiner Tapferkeit die Waffen und die Beute der uͤberwundenen Curiatier. Seine Schweſter, die Braut eines von dieſen erſchla⸗ genen Juͤnglingen, kam ihm entgegen und er⸗ kannte gleich den Waffenrock ihres Braͤuti⸗ gams, den ſie ſelbſt gemacht und ihm geſchenkt hatte. Kann man ihren Schmerz, ihre Thraͤ⸗ nen misbilligen? gewiß es wuͤrde in der Ge⸗ ſchichte den Roͤmerinnen wenig Ehre machen, wenn ihr Herz von zaͤrtlichen Empfindungen frey geweſen waͤre! ſie klagt ihren Geliebten, ruft ihn bey ſeinem Nahmen und verraͤth durch Worte und Zeichen was ſie bey ſeinem Tode fuͤhlt. Der ſiegende Bruder zieht aus Verdruß ſeinen Degen, erſticht ſeine Schwe⸗ ſter und droht noch jeder Roͤmerin ein aͤhnli⸗ ches Schickſaal die einen Feind beklagen wuͤr⸗ de. Regulus wurde im erſten Puniſchen Krie⸗ ge, nach vielen Siegen, von den Carthagi⸗ nenſern unter der Anfuͤhrung des Spartaners Tantippus uͤberwunden und gefangen genom⸗ men. Man betrachtete ihn nicht wie einen Kriegsgefangnen, ſondern legte ihn mit Ket⸗ ten in ein Gefaͤngniß, wo er vier Jahre wie ein Uebelthaͤter ſein Leben in Banden zubrin⸗ gen muſte. Die Carthaginenſer wuͤnſchten den Frieden und glaubten daß Regulus die Unter⸗ handlung am beſten verrichten wuͤrde. Sie nahmen wer. zun die eine chle d er ⸗ uti⸗ enkt hen, gen ten, tath nem aus ne⸗ nli⸗ Das tie⸗ agi⸗ ers om⸗ nen ſet⸗ wie rin⸗ den ter⸗ Bie nen hr⸗ eechſtes Hauptſtück. T1771 nahmen ihm die Feſſeln ab, ſchickten ihn nach KRom und begehrten entrweder Ruhe oder doch zum wenigſten die Auswechſelung der Gefange⸗ nen. Regulus verſprach wieder zu kommen, und ſeegelte nach Italien. Bey ſeiner Abrei⸗ ſe ſtellt man ihm ſeine vorige Gefangenſchaft, ja ſelbſt die grauſamſten Lebensſtrafen vor Au⸗ gen, wenn er unverrichteter Sache wieder zu⸗ ruͤck kaͤme. In Rom begab er ſich aller Rechte eines Buͤrgers und erſchien wie ein Fremder vor dem Senat: er zeigte daß der Friede den Roͤ⸗ mern nachtheilig ſey und daß ſie wenig Vortheil von der Auswechſelung der Gefangenen haben wuͤrden. Hierauf verlaͤſt er, ohne ſeine Frau und Kinder umarmt zu haben ſein Vaterland und geht nach Afrika zuruͤck, wo er auf eine ſchreckliche Art ſein Leben unter Martern ver⸗ liehren muſte.*) Man denke die ungluͤcklichen Folgen eines Vorurtheils: der Friede wird vereitelt, Regulus getoͤdtet, die Roͤmer raͤ⸗ chen ſich an den gefangenen Carthaginenſern und die Erbitterung beyder Nationen wird vergroͤßert. ” Das Teſtament des Romulus machte daß die Roͤmer die ganze Welt als ihr Eigenthum betrachteten: die Goͤtter wollen daß Rom das Oberhaupt der ganzen Erde ſey. Dieſer Wille der Goͤtter war den Koͤnigen un⸗ bekannt und ihrem Intreſſe entgegen; daher geſchahen wenige freywillige Unterwerfungen *) Aul. Gellius, 1, VI. c. IV. 172 Ueber die Nationalvorurtheile. und Rom muſte ſich die Herrſchaft mit ſeinem eigenen und mit feindlichen Blute erkaufen. Eine Verwuͤſtung ganzer Laͤnder und Koͤnig⸗ reiche folgt der andern; noch ſieht man den Wiederſchein von der Flamme brennender Staͤdte, und andre faͤrben ihn ſchon wieder. Millionen Menſchen werden ein Schlachtopfer des Stolzes und Vorurtheile befoͤrdern ihren Tod: Ein Roͤmer muß ſiegen oder ſter⸗ ben. Die Geſchichte Roms iſt nichts anders als eine Reihe von Kriegen und des Janus Tempel, den Numa Pompilius zum Merk⸗ male des Streits und Friedens gemacht hat⸗ te, wurde bis auf die Zeiten des Auguſts nur zweymal verſchloſſen: nach dem erſten Puni⸗ ſchen Kriege unter dem Conſul Manlius und dann nach der Schlacht bey Aetium. . Das Religionsſyſtem dieſer Republik war ſehr harmoniſch mit der politiſchen Verfaſſung; Numa errichtete dem Aberglauben einen dau⸗— erhaften Thron. Seine Klugheit gab ihm ein Mittel an die Hand, die Vorurtheile, die durch den Aberglauben ſollten belebt werden, in den Herzen der Roͤmer ehrwuͤrdig zu ma⸗ chen. Er begab ſich oft in einen Hayn und uͤberredete das Volk: dieß ſey der Ort wo die Goͤttin Egeria bey ihren naͤchtlichen Zuſam⸗ menkuͤnften ihm entdecke, was den Goͤttern wohlgefaͤllig waͤre und welche gottesdienſtliche Handlungen eingefuͤhrt werden ſollten. Hier⸗ durch floͤßte er ſeinen Unterthanen gegen ſa⸗ ſo itere ufen. inig⸗ den nder eder. ſrr hren ſer⸗ ders Inns ſerk hat⸗ nur un, und Sechſtes Hauptſtuͤckk. 173 ſo wohl, als gegen ſeine Verordnungen die groͤſte Achtung ein. Das menſchliche Ge⸗ ſchlecht hat immer das Außerordentliche ge⸗ liebt; jede Religion zeigt Wunder auf und die alten Staaten haben ihre erſten Regenten, oder doch ihre Einrichtung, unmittelbar den Goͤttern zu danken. Numa ſtiftete neue Tempel und verordne⸗ te Opfer die an feſtgeſetzten Tagen, dieſer oder jener Gottheit gebracht wurden. Die Orackel, die Wahrſagungen aus dem Fluge der Voͤgel oder ihrer Stimme und die Vorbedeutungen aus dem Eingeweide der Thiere, waren we⸗ ſentliche Theile der Religion und es war leicht rohe Krieger zu uͤberreden, daß die Goͤtter Gluͤck oder Ungluͤck durch ſolche Zeichen ver⸗ kuͤndigten. Dieſe Vorurtheile brachten noth⸗ wendig die Folge hervor, daß man weder Krieg ankuͤndigte oder Frieden ſchloß, noch ſonſt die geringſte Staatsangelegenheit unternahm, oh⸗ ne die Prieſter um Rath zu fragen. Waren die Zeichen guͤnſtig, ſo fochte der Roͤmer, der durch Vorurtheile gewiß Sieger zu ſeyn glaub⸗ te, mit einer Hitze die ihn und ſeinen Feind dem Tode uͤberlieferte. Es iſt nichts trium⸗ phierenders fuͤr die Vorurtheile, als wenn man eine ganze roͤmiſche Armee in Schlacht⸗ ordnung denkt; an ihrer Spitze ſteht der Au⸗ gur, ſieht mit einer geheimnißvollen Miene rund am Himmel herum und erwartet unter heiligen Ceremonien Raben, als Geſandten 174 Ueber die Nationalvorurtheile. der Goͤtter, die Sieg oder Niederlage ankuͤn⸗ digen ſollen. Sie erſcheinen; ihr Flug iſt wie⸗ drig, ihr Geſchrey verkuͤndigt Ungluͤck und tauſende verlieren den Muth. Helden zittern bey einem ohngefaͤhren Zufall oder ſie ſind ein Spiel des Betrugs. Der Weiſe brauchte die⸗ ſe Feſſeln ein rohes Volk im Zaume zu halten und der beſtochene Wahrſager war ſehr oft ein Sprachrohr des Befehlshabers. Ich bedecke die neuern Zeiten, mit einem Schleyer; dieſe roͤmiſche Zeichendeuter hatten B in jedem Jahr⸗ hunderte ihre Nachfolger. 8 D * Es donneit auf einmal verließen die Vaͤ⸗ ker ihre Plaͤtze, die Rathsverſammlung gieng auseinander und die wichtigſten Gegenſtaͤnde wurden aufgeſchoben, weil Jupiter an dieſem Tage ungnaͤdig war und ſeinen Beyfall ver⸗ ſagte. Die Staatskunſt hoͤrte hernach oft von weiten donnern und erhielt durch dieſes Mit⸗ tel Zeit, ihre Cabale anders einzurichten oder zu verbeſſern. Verſahe es der Prieſter nur mit einem einzigen Worte, ſetzte er ſich bey ſeinen heiligen Verrichtungen nicht zu gewiſſer Zeit nieder und ſtand zu einer andern wieder auf, oder ließ er das Tuch fallen, mit wel⸗ chem ſein Geſicht bedeckt war, ſo wurde das wichtigſte Geſchaͤfte vergeblich geendigt. Woll⸗ te der kluge Roͤmer durch ſeine heitere Einſich⸗ ten nicht als ein Freygeiſt und Gotteslaͤugner gehaßt werden, ſo muſte er dem Strome des Aberglaubens folgen. U “ Dieſe el⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 175 Dieſe Grundſaͤtze der Religion raubten dem Staate große Buͤrger. Die Geſchichte der Decier iſt bekannt: Enkel, Vater und Großvater waren nach einander Anfuͤhrer der Armeen und verlohren ihr Leben mit Vorſatz. Der Aberglaube ſagte ihnen, daß ihr unge⸗ zwungener Tod die Urſache des Sieges ſeyn wuͤrde; ſie weihten ſi ſich den untern Goͤttern und ſtarben wuͤrklich unnoͤthig. Die Eitelkeit mag vermuthlich das Triebrad ihres Todes ge⸗ weſen ſeyn, denn es iſt ſchwer zu glauben daß Maͤnner mit Einſichten dem Aberglauben aus Ueberzeugung Weyrauch ſtreuen werden. Die⸗ ſe wurden von den Ehrenbezeugungen, die ih⸗ rem Tode folgten, angefeuert, ſich den groͤ⸗ ſten Gefahren auszuſetzen; die Leichenrede, die Feſte und Spiele die man zu ihrem Andenken verordnete, ja oft ſelbſt die Vergoͤtterungen, waren maͤchtige Bewegungsgruͤnde eines ruhm⸗ begierigen Roͤmers. Waren die Decier im Ernſt ſo ſehr fuͤr ihre Religion eingenom⸗ men, ſo nenne man ſie roͤmiſche Maͤrtyrer; hatten ſie keine Religion ſo zaͤhle man ſie mit Recht unter die Thoren. Eben ſo ſtuͤrzte ſich Curtius gewafnet mit ſeinem Pferde in die tiefe Kluft die ſich durch ein Erdbeben auf dem Markte geoͤfnet hatte. Der ſchlaue Au⸗ gur verkuͤndigte der Republik die laͤngſte Dau⸗ er und den Sieg uͤber die Hernicier wenn man in dieſe Oefnung die eigentliche Staͤrke des roͤ⸗ miſchen Volks werfen wuͤrde. Curtius ließ ſih durch ſeinen Stolz verleiten, dem Goͤtter⸗ ſpruche 176 Ueber die Nationalvorurtheile. ſpruche durch ſeinen Tod die Erfuͤllung abzu⸗ noͤthigen. Entweder hatte ſich der Augur ge⸗ irrt oder der ſtolze Juͤngling traute ſeinen Ver⸗ dienſten zu viel; die Roͤmer wurden von den Herniciren uͤberwunden und ihr Conſul Genu⸗ cius verlohr i im Treffen ſein Leben. Die Schaͤdlichkeit des Vorurtheils, daß Rom durch Kriege nur groß werden koͤnne, ſehen wir noch mehr in den von Blut triefen⸗ den Fechterſpielen. Dieſe ſchreckliche Ergoͤtz⸗ lichkeiten ſollten die jungen Roͤmer bey Zeiten mit den ſchwaͤrzeſten Schrecken des Todes be⸗ kannt machen und ihre Augen an die blutigſten Auftritte gewoͤhnen. Wurde hierdurch nicht der Saame aller ſanften Empfindungen, des Mitleids und der Menſchenliebe im edelſten Herzen erſtickt? Konnten dieſe fuͤrchterliche Spiele wahre Tapferkeit in der Seele des Zu⸗ ſchauers erwecken? War es nicht Grauſamkeit die ſtatt des Heldenmuths, ein Eigenthum des Roͤmers wurde? Unſchuldige Sclaven, die ſchon duch ihren Stand die Hoͤhe des Un⸗ gluͤcks erreicht hatten, muſten ihre Waffen entbloͤßen und ſich untereinander toͤdeten. Das Volk ſtand entzuͤckt und ſahe mit einem un⸗ menſchlichen Vergnuͤgen dieſe traurige Seene. Entfernt von dem Gefuͤhl des Erbarmens, er⸗ hitzte es durch ſeinen Zuruf, waͤhrend des Kampfes, die Verzweiflung und Wuth der Elenden. Der ungluͤckliche Geſchmack an die⸗ ſen Schauſpielen wurde ſo gar erhoͤht; die Waffen ſzu⸗ e⸗ ele den enw⸗ Sechſtes Hauptſtuck. 177 Waffen wurden auf verſchiedne Art theils zum Angriffe, theils zur Vertheydigung, verfer⸗ tigt und hielten das Gleichgewicht, damit das unbarmherzige Amphitheater ſein wildes Ver⸗ gnuͤgen laͤnger fuͤhlen konnte. Der fuͤrchter⸗ lichſte Tod naͤherte ſich langſam, begleiter mit den ſchrecklichſten Zufaͤllen und entband die verbluteten Fechter von ihrem Schwure, ſich bis zum gaͤnzlichem Verluſte ihrer Kraͤfte zu wehren. Damit die Menge des Bluts das Auge der fuͤhlloſen Menge mehr ergoͤtzte, ſo naͤhrte man dieſe Schlachtopfer vorher mit nahr⸗ haften Speiſen. Selbſt die keuſchen Roͤme⸗ rinnen, die Erhalter des heiligen Feuers, hat⸗ ten ihre beſtimmten Sitze, bey dieſen Fechter⸗ ſpielen. Wie ſehr hat ſich der Character des andern Geſchlechts zur Ehre ſeines weichgeſchaf⸗ nen Herzens geaͤndert! Wuͤrde man dieſe Grauſamkeit ohne Entſetzen betrachten koͤnnen, da ſich ſchon unſre Natur bey der Vorſtellung empoͤrt? Sollte der Tod von zehn tauſend Urgluͤcklichen bey uns Regungen des Vergnuͤ⸗ gens gebaͤhren? Gewiß die abgeſchlagenen aͤngſtlichen Bitten der ermudeten und mit dem Tode ringenden Fechter, die noch im Sande um Gnade baten, bezeichnen das Herz des Roͤmers mit einer verabſcheuungs⸗ wuͤrdigen Barbarey. Auch die Religion be⸗ ſtaͤrkte das Vorurtheil und machte daß man dieſe graͤßliche Freude mit Ruhe und Gelaſſen⸗ heit anſahe: das Blut der Kaͤmpfer ſtroͤmte zur Verſoͤhnung der Verſtorbenen mit den Goͤttern. Perſo⸗ 178 Ueber die Nationalvorurtheile. Perſonen, mit menſchliſchem Herzen und fanfterer Empfindung gebohren, draͤngten ſich niemals zu dieſen Auftritten; Cicero vermied ſie, wenn es nur moͤglich war. Die natuͤrliche Guͤte des Menſchen iſt niemals voͤllig, auch unter den roheſten Voͤlkern, von Vorurthei⸗ len beſiegt worden. Die herrſchende Gewohn⸗ heit ſich beym Volke beliebt zu machen oder die Nothwendiakeit ſich dem Aedil gefaͤllig zu erzeigen zog rechtſchaffene Roͤmer hin zu dem Amphitheater; ihr inneres Gefuͤhl wurde vom Abſcheu gemaͤrtert und ihre aͤußere Mie⸗ ne ſollte Freude verrathen, den Sitten ihrer Mitbuͤrger zu ſchmeicheln. Oft preßt ſchon ein ruͤhrendes Trauerſpiel unſerm Jahrhunder⸗ te Thraͤnen aus und dieſe Thraͤnen fließen mit Recht der Menſchh eit zu Ehren. Es n waren andre Mittel uͤbrig die Tafer⸗ keit i im Buſen der Roͤmer fortzupflanzen. Ly⸗ kurg bildete den martialiſchen Geiſt der Spar⸗ taner ohne das Blut von tauſend Sclaven. Die Leibesuͤbungen waren hinlaͤnglich den Koͤr⸗ per zum Kriege geſchickt und ihre Glieder zu allen Beſchwerlichkeiten ſtark zu machen. Die eircenſiſchen Spiele und das Quinquertium waren weit ruͤhmlicher, durch dieſe Uebungen konnten Krieger gezogen werden; hier ſahe man wenig muͤßige Zuſchauer und dieſe Schu⸗ len der Helden brachten mehr Nußzen, n als alle Schrecken der Gladiatoren. . EHn Die und ſch lied iche uch hei⸗ hn⸗ der ete rde ie⸗ rer hon de: nit Die Vorurtheile denen Rom ſeine Macht zu verdanken hatte, ſtuͤrzten es endlich ſelbſt von ſeiner Hoͤhe herab und machten es zum Schlachtfelde ſeiner eigenen Buͤrger. Haͤt⸗ te ſich dieſer Staat gewiſſe Grenzen ſeiner Eroberungen geſetzt, ſo wuͤrde ein zweiter Numa eine Nation gebildet haben, die der Nachwelt weit glaͤnzendere Tugenden zur Bildung darſtellen koͤnnte. Wenn der uͤber⸗ maͤßige Durſt nach Kriege durch wahre Tu⸗ genden waͤre gemaͤßigt worden; wenn durch eine ſanfte Religion mildere Sitten in die See⸗ len gefioſſen waͤren, ſo haͤtte Rom nach meh⸗ rere Jahrhunderte bluͤhen koͤnnen. Seine Groͤße, die alsdenn in feſten Grenzen zu uͤber⸗ ſehen war, konnte durch Ordnung unkerſtuͤtzt werden und eine der Verfaſſung der Republick gemaͤße Erziehung, wuͤrde die Grundpfeiler der politiſchen Enricheung unbeweblich erhal. ten haben. L Die Triebraͤder der groͤßten raͤmiſchen Tha⸗ ten, ſind ſelten wahre Tugenden; die Quellen aus welchen ſie ſtroͤmten ſind zu truͤbe als daß man ihnen dieſen Namen beylegen ſollte. Ein aufgeheiterter Verſtand, ein Herz voll Gerech⸗ tigkeit und Liebe gegen die menſchliche Ge⸗ ſellſchaft und eine der Gottheit wuͤrdige Re⸗ ligion, ſind nur allein faͤhig den Menſchen mit aͤchten tugendhaften Gelinnungen⸗ zu ent⸗ flammen. ” “ M 2 Die 180 Ueber die Nationalvorurtheile. Die bewundernswuͤrdigſten Handlungen geſchahen theils aus Naturtrieb, theils weil ſie ihrem Vaterlande vortheilhaft waren; ſie fuͤh⸗ ren meiſtentheils das Gepraͤge der Scheintu⸗ gend. Ihre Gerechtigkeit nahm ohne Urſache Antheil an dem Streite andrer Voͤlker, ſie ſtand dem Schwaͤchern bey und bereicherte ſich durch die Niederlage der Ueberwundenen. Fremde, die alle Barbaren waren, konten wenig Anſpruch auf Großmuth und Menſchen⸗ liebe machen. In neuern Zeiten breitete eine geiſtliche Macht Saͤtze aus, die mit den roͤmi⸗ ſchen ſehr genau verwandt waren; man machte geiſtliche Barbaren, die noch verachteter wa⸗ ren wie jene. Der Stolz entſteht aus Vorurtheilen und entehrt uns mit Handlungen die den Nach⸗ ruhm beflecken. Die Geſchichte der Roͤmer leitet uns ſelbſt zum Beweiſe. Kein Voͤlker⸗ recht war zu heilig und keine Ungerechtigkeit zu groß, wenn nur das Anſehn des Staats vergroͤßert wurde. Koͤnige ſollten der Ge⸗ richtsbarkeit des Senats unterworfen ſeyn; verachteten freye Monarchen ſeinen Ausſpruch, ſo gab ihm dieſes ein Recht ihre Reiche zu be⸗ kriegen und zu roͤmiſchen Provinzen zu machen oder ſie den Bundsgenoſſen auszutheilen. Das Bild, welches die Geſchichtſchreiber vom Cato hinterlaſſen haben, iſt noch immer ein wuͤrdiger Gegenſtand der Bewunderung. Wir Nen ſe ih⸗ ltu⸗ che ſie ſch len. ten en⸗ ine mi⸗ chte WaHH nd nc ner— feu keit ats Ge⸗ * jn, ch, d ber ner ung⸗ e Sechſtes Hauptſtuͤck. 181 Wir erblicken in ſeinen Zuͤgen eine Uneigennuü⸗ tzigkeit, die unſre Zeiten, wie verſchiedne Far⸗ ben, die wir in den alten Werken der Kunſt unnachahmlich ſehen, verlohren haben. Die Miſchung der Gerechtigkeit, Vaterlandsliebe und Standhaftigkeit in Entſchließungen wird in den Gemaͤhlden die nach ihm ausgeſtellt worden ſind vergebens geſucht. Es iſt freylich nicht zu laͤugnen, daß die Saͤtze der ſtoiſchen Weltweisheit, die herrſchen⸗ den Begriffe von dem kuͤnftigen Zuſtande und die Dunkelheit in der Religion ſein Bildniß mit einigen Mienen verunſtalten. Sein Tod und die freundſchaftliche Abtretung ſeiner Frau kann mit nichts als der Denkungsart ſeiner Zeit entſchuldigt werden; ſeine Verrichtung in Cypern bleibt auf immer ſeiner Tugend nachtheilig. Das roͤmiſche Volk tadelte die Regierung des Koͤnigs in Cypern, der Senat erklaͤrte ihn, ohne alles Recht, des Throns unwuͤrdig. Ein ſouverainer Fuͤrſt ſollte ſeinen Scepter den Roͤmern in die Haͤnde geben, weil er eigne Unterthanen nach ſeinem Willen beherrſchte! Seine Krone betrachtete man als ein Eigenthum der Republick, weil er, wie man vorgab ſchlecht regierte! Das Volk er⸗ waͤhlte den Cato zur Ausfuͤhrung dieſer unge⸗ rechten Entſetzung des Reichs. Es iſt wahr, Cato wiederſetzte ſich anfangs dieſem Auftra⸗ ge, als ihn der Zunftmeiſter Clodius beſtimm⸗ te die Inſel durch Ergreifung des Beſitzes un⸗ M 3 ter 182 Ueber die Nationalvorurtheile. ter die Bothmaͤßigkeit zu bringen; doch da es das Volk wollte, ließ 'er ſich zu einem Werk⸗ zeuge der Ungerechtigkeit gebrauchen, die das Gegentheil von ſeinem ganzen Character war. Ein Mann, der mit dem Schwerdte ſeine Bruſt durchbohrte; der die zugenaͤhte Wunde wieder aufriß, damit er die Freyheit Roms nicht uͤberleben moͤchte: konnte zu einer Hand⸗ lung bewegt werden, die das ganze Voͤlker⸗ recht beleidigte! Cato ſeegelte nach Rhodus und ſandte den Canidius zum Koͤnige Ptolemaͤus, der ihm den Willen des Raths eroͤfnen ſollte. Um dieſen Monarchen den Verluſt ſeines Koͤ⸗ nigreichs zu erſetzen, trug man ihm die Stel⸗ le eines Prieſters zu Paphos an, allein der geiſtliche Stand war der Denkungsart des Prolemaͤus nicht gemaͤß, er liebte den Purpur mehr als die Opferbinde. Die Roͤmer ſchie⸗ nen doch noch großmuͤthig zu handeln, ſie ver⸗ ſorgten zum wenigſten die vertriebenen Koͤni⸗ ge. Ptolemaͤus war zu ſchwach den Thron mit Gewalt zu vertheidigen und zu groß ſtatt koͤniglicher Geſchaͤfte die Opfer der Venus zu beſorgen; er koͤdtete ſich mit Gift und ſtarb als Koͤnig. Cato nahm hierauf die Inſel in Beſitz, verkaufte die ganze Nachlaſſenſchaft des ungluͤcklichen Regenten und bereicherte ſein Varterland mit einem ſehr anſehnlichen Schatze. Der Koͤnig von Syrien Antiochus Epi⸗ phanes hatte Egypten mit Krieg uͤberzogen, ſeine ſiegreiche Waffen unterwarfen ihm das J ganze — — –☛ — — — – – — W B0K 1— — Sechſtes Hauptſtuck. 183 ganze Land und breiteten ſich bis nahe an Alex⸗ andrien aus. Die Eroberung dieſes Orts, worin ſich das koͤnigliche Haus befand, ſollte dem Antiochus die Fruͤchte ſeiner Siege gewiß machen; er naͤherte ſich mir einer muthvollen Armee dem Ziele ſeines Entwurfs. Alles ſchien fuͤr die Egyptier verlohren zu ſeyn; da ſie aber die Staatskunſt der Roͤmer kannten, die ſelbſt ihre Bundsgenoſſen nicht zu maͤch⸗ tig werden ließen, ſo ſchickten ſie Geſandten nach Rom, welche ganz Egypten dem Schu⸗ tze der Republick anvertrauten. Das Anſehn welches dem Staate durch dieſen Antrag zu⸗ wuchs, verdraͤngte alle Freundſchaft gegen den Antiochus und reitzte den Senat ſeine gluͤckli⸗ chen Unternehmungen zu hemmen. Cajus Popilius wurde abgeſchickt den Syriern das Misvergnuͤgen des Vollks uͤber ihren ſieghaf⸗ ten Feldzug zu eroͤfnen. Antiochus bediente ſich des Gluͤcks ſeiner Waffen und eilte zu der Einnahme von Alexandrien. Der roͤmiſche Geſandte erſchien beynahe im Angeſicht dieſer Stadt im ſyriſchen Lager und uͤbergab den ſchriftlichen Befehl des Raths! obgleich Anti⸗ ochus ein Bundsgenoſſe war, ſo begegnete ihm doch Popilius mit keiner Achtung und erwie⸗ derte nicht einmal den gewoͤhnlichen Gruß, da der Koͤnig dem Roͤmer die Hand bot. Die⸗ ſes ſtolze Betragen befremdete den Eroberer; er las die ungerechten Zumuthungen ſeiner Freunde und erſchrack bey den gewaltſamen Forderungen. Haͤtte er mit ſeinen Eroberun⸗ M 4 gen 184 Ueber die Nationalvorurtheile. gen zugleich ſein Reich verliehren wollen; ſo wuͤrde ein vorgewandter Ungehorſam den Roͤ⸗ mern ein ſcheinbares Recht ertheilt haben, Syrien zu bekriegen. In dieſer großen Ver⸗ legenheit bat er um Bedenkzeit und auch dieſe wurde ihm auf eine hochmuͤthige Art verſagt. Popilius ſtand im Lager an der Seite des An⸗ tiochus und machte mit ſeinem Stabe rund um ihn einen Kreis mit dem Befehle: Ant⸗ Worte dem Rathe, ehe du dieſen Kreis uͤberſchreiteſt. Der Koͤnig kannte die Un⸗ biegſamkeit ſeiner Bundsgenoſſen und ver⸗ ſprach dem Willen des Senats gemaͤß zu le⸗ ben; hierauf reichte ihm der Geſandte die Hand und beſtimmte die Zeit, da Antiochus Egypten mit allen Fruͤchten des Sieges ver⸗ laſſen mußte. Es iſt gewiß, Rom konnte damals mit Recht das Haupt der Welt genennt werden, alles hatte ſich vereinigt ſeine Groͤße zu ver⸗ mehren, allein ſelbſt die nuͤtzlichen Vorurthei⸗ le erzeugten endlich ſeinen Untergang. Unter den fortdauernden Siegesgepraͤngen zog mit den Reichthuͤmern der Ueberwundenen zugleich das Gefolge von groͤßern Laſtern in die Stadt; dieſe Schaͤtze raͤchten ihre rechtmaͤßigen Beſi⸗ tzer, ſie waren ſtaͤrker als aſiatiſche und africa⸗ niſche Heere und untergruben nach und nach die maͤchtigſte Republick. Die Beſtechungen waren in einem Staate wo die Maͤßigkeit aus Mangel groͤßerer Beduͤrfniſſe herrſchte n⸗ . uͤr⸗ die ken § le 1 — ——.0 — f f —— ᷑ͥ0— ſo Re⸗ ben, ber⸗ ieſe agt. An⸗ und nt⸗ eis Un⸗ vet⸗ 1l⸗ die hus vet ⸗ tnit en, er⸗ Iter mit eich dt; eſi⸗ ſca⸗ ach gen us hne uͤr⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 185 Wuͤrkung: man vergleiche die Zeiten des Pyrr⸗ hus, mit dem Geiſte der Roͤmer im Kriege wieder den Jugurtha. Fabrieius konnte leicht alle angebotene Schaͤtze des Koͤnigs in Epirus verachten, er lebte zu einer Zeit wo die Ar⸗ muth mehr ruͤhmlich als nachtheilig war; die Ehrenſtellen wurden noch nicht verkauft und die Lebensart uͤberſchritt noch nicht die Schran⸗ ken der erſten Stiftung. Im numidiſchen Kriege ſuchen wir des Fabricius Enthaltſam⸗ keit vergeblich, die Verſchwendung hatte die Stelle der Maͤßigkeit eingenommen; Calpur⸗ nius und Scaurus ſchlugen die Summen des Jugurtha nicht aus, ſondern vergaßen uͤber ihrer Nothdurft die Ehre des Vaterlandes und ihren eigenen Ruhm. Die Roͤmer fuͤhrten noch den Namen ih⸗ rer Vorfahren, allein ihre Denkungsart war durch die langwierigen und entfernten Kriege gaͤnzlich umgeſchmolzen. Durch den langen Aufenthalt in den aſiatiſchen Reichen gieng der urſpruͤngliche Charackter verlohren, ſie bilde⸗ ten ſich nach den Sitten der uͤberwundenen Provinzen und fremde Laſter wurden durch Umgang ihr Eigenthum. Antonius beſaß ohne Zweifel groͤßere Talente als Auguſtus; die ungluͤckliche Schlacht bey Actium war nichts anders als eine Folge von dem ausgear⸗ tem Geiſte der Roͤmer. Die Feldherrn wa⸗ ren zu ſehr entfernt und ihr Anſehn bey der Armee war zu groß, als daß ſie den Befeh⸗ M 5 len 186 Ueber die Nationalborurtheile. len des Senats, die oft ihrem Intreſſe voͤllig entgegen waren, haͤtten gehorchen ſollen. Sie kannten ihre Macht, das Beyſpiel des Sylla der mit der Fackel in der Hand ſeiner Vater⸗ ſtadt den Untergang drohte, hatte den Senat furchtſam gemacht. Die Begierde nach Gel⸗ de nahm bey den Soldaten die Stelle der Lie⸗ be zum Vaterlande ein, ſie waren jedem Feld⸗ herrn feil und ſcheuten ſich nicht ihre Waffen ſelbſt in Rom feindlich zu zeigen. Unter dem Vorwande die Freyheit aufrecht zu erhalten verbarg ſich der Ehrgeitz, jeder wollte auf den Truͤmmern der Republick einen monarchiſchen Thron errichten. Die heiligſten Geſetze ver⸗ lohren ihr Anſehn. Caͤſar gieng mit einer großen Armee uͤber den Rubicon, obgleich ein Rathsſchluß denjenigen verwuͤnſchte, ihn als einen Vatermoͤrder und Belaͤchter der Heilig⸗ thuͤmer anſah. Der Umfang des roͤmiſchen Gebiets wur⸗ de fuͤr die alte Staatsverfaſſung zu groß; die republikaniſche Einrichtung erhaͤlt ſich nur in mittelmaͤßigen Grenzen. Je maͤchtiger einzel⸗ ne Buͤrger wurden, deſto lebhafter wurde die Neigung andre zu unterjochen. Pompejus bahn⸗ te ſich ſo wohl als Caͤſar den Weg zur Ober⸗ herrſchaft; Rom wuͤrde den Schein der Frey⸗ heit noch einige Zeit erhalten haben, wenn die Entwuͤrfe des erſtern nicht geſcheitert waͤren. Sein Ehrgeitz verbarg ſich, ſeine Herrſucht bediente ſi ſich laagſamer Mitel, er haͤtte zwen. ma f—— —— — — — — — eld⸗ fen em ten den hen el⸗ ner ein als ſ y die die H e⸗ h⸗ die n. ht ⸗ ſl Gechſtes Hauptſtuck. 187 mal mit gewafneter Hand den Reſt der Frey⸗ heit erſchuͤttern koͤnnen und jedesmal erſchien er nur in Rom als ein gemeiner Buͤrger, oh⸗ ne ſiegreiche AUrmeen. Durch dieſes Betra⸗ gen gewann er die Gemuͤther des Volks und der Rath war ihm ergeben. Caͤſar ſuchte durch Furcht ſeinen Plan auszufuͤhren, ſein geſchwinder Ehrgeitz gelangte durch gewalrtſa⸗ me Unternehmungen zu ſeinem Ziel, er herrſch⸗ te uͤber Rom, das durch die ungeheuern Er⸗ oberuugen ſeine Freyheit verlohr und durch ſei⸗ ne eignen Kraͤfte erſchuͤttert wurde. Wir betrachten die Gegenſtaͤnde in der Geſchichte ohne Nachdenken, wir vergeſſen die Tugenden der Alten uns lebhaft einzupraͤ⸗ gen; ihre Laſter und Vorurtheile ſollten fuͤr uns aufgerichtete Zeichen ſeyn durch deren Huͤlfe wir die verborgenen Klippen vermeiden fkoͤnnten, die jenen den Untergang brachten. Die Beyſpiele ſcheinen zu entfernt als daß ſie unſer Jahrhundert erhitzen ſollten. Nur der Kluge wird durch ihre Waͤrme belebt: Die⸗ ſer ſchoͤpft aus der Geſchichte Unterricht fuͤr das Herz und den Verſtand, er verfolgt die tugendhaften Handlungen und geht als⸗ denn wieder zuruͤck bis an ihre Quelle: findet er ihren ganzen Lauf heiter, ohne daß Schein⸗ tugenden und verborgne Laſter ihn truͤbe ma⸗ chen; ſo giebt er ſeinen Handlungen eben dieſe Richtungen. Es iſt nicht genug alte Vorur⸗ theile zu verlachen. Sind wir denn gaͤnzlich von 188 Ueber die Nationalborurtheile. von ihrer Herrſchaft befreyt? Sollte ſich nicht auch die Zukunft uͤber unſre Denkungsart wundern? Wir tadeln beſtaͤndig das Alter⸗ thum, das jetzige Jahrhundert zuckt ſpoͤttiſch die Achſeln, wenn es die Sitten des vergan⸗ genen hoͤrt; ich wette, unſre Nachkommen raͤchen an uns unſre Vorfahren. Wenn wir unſre Ureltern in ihrem feſtlichen Anzuge im Bruſtbilde erblicken, ſo fragen wir wie es moͤglich geweſen iſt, dem ganzen Koͤrper ſo ein unſchickliches Anſehn zu geben. Wir haben uns zu ſehr vom Natuͤrlichen entfernt, daher verkennen wir die Anmuth der Natur bey un⸗ ſern Vaͤtern. Jedes Geſchlecht hatte weſent⸗ liche Kennzeichen im Geſicht, die man bey uns bloß in der Kleidung ſuchen muß. Der Bart, die maͤnnliche Miene und die natuͤrlich gewach⸗ ſenen Haare auf alten Gemaͤhlden ſind der Ge⸗ genſtand des unzeitigen Witzes. Zu welcher Nation wuͤrde man zu Anfange des vorigen Jahrhunderts unſre jungen Herrn gezaͤhlt ha⸗ ben? Die Mode hat ihre Veraͤnderungen den Vorurtheilen zu danken, ohne dieſe wuͤrden wir, wie einige andre Nationen den Ge⸗ ſchmack der Vorfahren beybehalten haben. Wie ſchaͤdlich dieſe Geburt der Vorurtheile iſt zeigt, leider! die Erfahrung. Wir erniedri⸗ gen uns und werden Nachahmer fremder Thor⸗ heiten, als wenn Deutſchland unfruchtbar an ſolchen Originalen waͤre. Es herrſcht ein ewi⸗ ger Sechſtes Hauptſtuͤkck. 189 ger buͤrgerlicher Krieg, einige ſtreiten fuͤr die galliſchen Erfindungen andre ſind dem britti⸗ ſchen Geſchmacke voͤllig zugethan; man ſucht deutſche auf deutſchen Boden vergeblich. An⸗ ſehnliche Summen werden aufgeopfert um ſich den Ruhm eines feinen Geſchmacks, den Bey⸗ fall andrer und das Mitleiden des Weiſen zu erwerben. Stoͤhrt nicht oft eine thoͤrichte Nei⸗ gung zur Mode, Ehen die uͤbrigens mit der gewoͤhnlichen Harmonie angefangen wa⸗ ren? Man ſtelle ſich einen Ehemann vor, der bey dieſen ſchlechten Zeiten (wie man zu ſagen pflegt und ſchon zu Ciceros Zeiten geſagt hat) eben keine Reichthuͤmer erwerben kann; wird dieſer mit der vorigen Heiterkeit ſeine Geſchaͤf⸗ te verrichten, wenn er hoͤrt daß bald dieſe bald jene Stofſe als verlegne Waare betrachtet wer⸗ den, mit welchen ſeine Frau in keiner oͤffent⸗ lichen Verſammlung, ohne zu erroͤthen er⸗ ſcheinen kann. Eine vernuͤnftige Frau lacht ſelbſt uͤber dieſe Vorurtheile, allein einer an⸗ dern in dieſem Punkte wiederſprechen, iſt der Grund zur haͤuslichen Unruhe. Hierdurch wird der Hausfriede gebrochen, es entſtehen Thaͤtlichkeiten die ſchon zu Maximilians Zeiten durch einen foͤrmlichen Reichstagsſchluß im ganzen heiligen roͤmiſchen Reiche deutſcher Na⸗ tion abgeſchaft und ernſtlich verboten worden ſind. Alle Fehde, worunter das Fauſtrecht gehoͤrt, ſollte auf ewig verbannt ſeyn. Ein ſanfter 190 Ueber die Nationalvorurtheile. ſanfter maͤnnlicher Charackter ſeufzt in der Stille uͤber die verderblichen Vorurtheile ſeiner Frau und naͤhrt ſeinen Gram durch ein kluges Stillſchweigen; entweder iſt ihm ſeine Schwaͤ⸗ che nicht unbekannt oder er ſieht, wie vergeb⸗ lich es iſt gegen einen heftigen Strom zu ſchwimmen. Doch mit aller Sanftmuth iſt er weit ungluͤcklicher wie jener der den Land⸗ frieden bricht. Seine Beherrſcherin fuͤhlt ih⸗ re Macht und ſeine Schwaͤche, ihr Befehl muß ſein Wille ſeyn, ſie zieht, wie Popilius beym Antiochus, um ihn einen Kreis mit der Verordnung: Antworte, ehe du dieſen Kreis uͤberſchreiteſt. Dieſes Betragen muß nothwendig das Leben kuͤrzen und wenn auch die Geſundheit unter uns noch ſo ſtark wie bey unſern Voreltern waͤre. Ein heimli⸗ cher Kummer, der die Grenzen des Herzens nicht zu uͤberſchreiten wagt, ſoll, nach der Meynung großer Aerzte, ein langſam toͤdten⸗ des Gift und nagendes Scheidewaſſer des menſchlichen Lebens ſeyn. Die ſtaͤrkſte Blaſe kann endlich der ausdehnenden Kraft der er⸗ waͤrmten Luft nicht wiederſtehen, ſondern zerplatzt. Wo ſindet man in unſern T Tagen Schuͤler des Socrates? Wo iſt der Mann der einer TFantippe Lebensregeln zu verdanken hat? So⸗ ecrates ertrug mit einer nachahmungswuͤrdigen Gelaſſenheit „den wunderlichen Charackter ſei⸗ ner Frau. Aulus Gellius*) ſchildert ihre weiblichen *) Aut, Gellius L. I. c. xvVI. — — = ⸗= – —6²8 — — — lius der ſen gen kark nli⸗ eRn685 der en⸗ des aſe et⸗ ern Sechſtes Hauptſtuͤck. 191 weiblichen Eigenſchaften ſehr natuͤrlich und das Original muß jederzeit den Beyfall der Nach⸗ kommen erhalten haben, weil man auch noch zu unſern Zeiten haͤufige Copien antreffen ſoll. Zaͤnkiſch, zornig, muͤrriſch: dieſes ſind nur die ſchwaͤchſten Zuͤge in ihrer Bildung. Das Schlimmſte war, daß ſelbſt die Nacht, die ſchon im zweyten Puniſchen Kriege, den Streit vieler tauſende unentſchieden dem kuͤnf⸗ tigen Tage aufgehoben hat, mit ihren Schlum⸗ merkoͤrnern ihr ſchaͤumendes Gemuͤthe nicht be⸗ ruhigen konnte. Sie war wie das Meer, welches ohne Unterſchied der Zeit und ohne zu ruhen, die Schiffe im Sturme ſchlaͤgt. So⸗ crates blieb ſtets im Gleichgewichte und uͤbte ſich durch ſeine Frau, alles Unrecht, das er von andern ertragen muſte, mit Gelaſſenheit zu uͤberſehen. Wie nuͤtzlich wuͤrde die Anwen⸗ dung ſeines Beyſpiels in jedem Zeitalter ge⸗ weſen ſeyn! Es wuͤrken gewiß viele Urſachen die das ganze menſchliche Geſchlecht auf unſrer Erde von Jahr zu Jahre verringern, man le⸗ ſe die traurigen Zeitungen beym Anfange des Jahrs! Socratiſch müſſe man denken und die Welt wuͤrde weniger Bewohner verliehren. Je bekannter oft eine Wahrheit iſt, deſto we⸗ niger wind ſie ausgeuͤbt: Man muß die Fehler ſeiner Frau entweder zu verbeſſern wiſſen oder ſie erdulden. Bendes hat großen Nutzen; aͤndre ich die boͤſe Denkungsart, ſo beſſre ich ſie; leide ich die heftige Walung ihres Ge⸗ muͤthes, ſo beſſee ich mich. 192 Ueber die Nationalvorurtheile. Fuͤr die Gluͤcksguͤter einzelner Familien ſind dieſe Vorurtheile bey der Mode am aller⸗ wenigſten vortheilhaft; der Staat ſelbſt wuͤrde darunter leiden, wenn nicht heilſame Befehle eines weiſen Oberherrn den zunehmenden Thor⸗ heiten Schranken ſetzte. Alles was jenſeits unſrer Grenzen ſein Daſeyn erhaͤlt, verdient oft deswegen Bewunderung weil es mit einem auslaͤndiſchen Namen prangt, der endlich das deutſche Buͤrgerrecht bekommt. Unſre Kuͤnſt⸗ ler und Handwerker wuͤrden noch mehr klagen und die einheimiſchen Fabricken nichts weniger als bluͤhend ſeyn, wenn dieſe Neigung durch Geſetze nicht ihre Richtung erhielte. Nichts verraͤth dieſen Trieb mehr, als wenn man ſieht, daß beguͤterte Perſonen mit vielen Ko⸗ ſten Puppen aus Paris verſchreiben die im Geſchmacke der neuſten Mode gekleidet ſind, welche doch, ehe jene auf deutſchen Boden er⸗ ſcheinen, ſchon wieder von einer neuern abge⸗ ſetzt worden iſt. . Die Erfahrung lehrt, daß das Wohl vie⸗ ler Familien durch dieſe unaufhoͤrlichen Neue⸗ rungen nach und nach untergraben wird. Der Glanz des Mondes iſt ein Werk der Sonnen⸗ ſtrahlen, eine Lufterſcheinung und ein geborg⸗ tes Licht. Von außen blendet uns die Mode; oft ſollte man glauben, daß ein Croͤſus Per⸗ ſonen mit Vermaͤchtniſſen beehrt haͤtte; ehe man es vermuthet ſo faͤllt die Larve vom Ge⸗ ſicht und die ganze Verlaſſenſchafe beſteht aus Glanze, RS S i lien glet⸗ aͤrde fehle hot⸗ ſeits dient nem nſ⸗ 9gen iger urch ichts man Ko⸗ im ſind⸗ er⸗ bge⸗ vie⸗ eue⸗ Der nen⸗ org’ de; he Ge⸗ aus Den⸗ . BWB ne, SGechſtes Hauptſtüͤck. 193 Glanze, der wie Mondenſchein, von andern Sonnen geborgt iſt. Wohleingerichtete Finanzen ſind die Ner⸗ ven eines Staats; man kan dieſen Satz ſehr wohl auf kleinere Geſellſchaften anwenden. Jedes Haupt einer Familie muß im Kleinen ſein Finanzweſen ſo ordnen, daß nicht allein bey ſeiner Regierung der Zuſtand bluͤhend iſt, ſondern daß auch ſeine Erben, nach abgeleg⸗ ter Trauer, mit Freudenthraͤnen ſeine Gruft benetzen, bey ſeiner Aſche ſchwoͤren ſeinen Fuß⸗ ſtapfen zu folgen und ihren Kindern einen eben ſo thaͤtigen Seegen zu hinterlaſſen. Ganze Reiche ſind durch ein richtiges Verhaͤltniß der Einnahme und Ausgabe groß geworden; an⸗ dre blendeten die Welt durch ihren Schimmer, deſſen Nahrung ihre Kraͤfte uͤberſtieg; es geht ihnen wie Geſchlechtern die zwar noch einen beruͤhmten Namen fuͤhren, die aber durch Unordnung ihr Anſehn verlohren haben. Unſre wichtigſten Begebenheiten fangen ſich mit Verſchwendung an, die den Grund zu einem langen Kummer bepy ſich fuͤhrt, wenn man ſein Vermoͤgen nicht zu Rathe zieht. Wuͤr⸗ den nicht junge Eheleute ihre Einrichtung beſ⸗ ſer treffen koͤnnen, wenn nicht an einem Tage funfzig Freunde unter tauſend Gluͤckwuͤnſchen oft einen betraͤchtlichen Theil ihres Vermoͤgens ver⸗ zehrten? Bisweilen zieht ein angehender Kauf⸗ mann ECapitalien aus ſeiner Handlung, damit N er 94 Ueber die Nationalvorurtheile. er ſeiner kuͤnftigen Frau entweder noch hoͤhere Begriffe von der bevorſtehenden Gluͤckſeeligkeit beybringen, oder die Sitten, die heiliger wie die Geſetze gehalten werden, beobachten will. Sind denn die Faͤlle ſo ſelten, wo die Nah⸗ rungsſorgen ſehr viel dazu beytrugen, daß ſdie geſchworne Ewigkeit der Liebe in einen Zirkel von etlichen Wochen verwandelt wurde!— Durch dieſe eingefuͤhrte Lebensart leidet die buͤrgerliche Geſellſchaft auf vielerley Art. Ein Stand auf deſſen Erhaltung die rechtmaͤſ⸗ ſige Fortdauer der Menſchen beruht, wird ſo ſehr zu einem politiſchen Geſchaͤft, daß man daruͤber das Weſentliche vergißt. Die Ueber⸗ einſtimmung der Gemuͤther und die Ruhe des ganzen kuͤnftigen Lebens ſind Nebenſachen. Der Werth der Tugend und des guten Her⸗ zens hat mit den ehemaligen großen Peruͤcken gleiches Schickſaal, er iſt außer der Mode; die Taxe des ſeeligen Herrn Rabeners bleibt noch immer der Maasſtab der Verdienſte und ruͤhmlichen Eigenſchaften. Weil der Auf⸗ wand taͤglich groͤßer wird, ſo flieht ein junger Mann eine Verbindung die ihn nicht offenbar gluͤcklich macht und er handelt in Betrachtung unſrer Sitten klug. Er hoͤrt die Klagen ſei⸗ ner Freunde, die einen Schritt bereuen, der, zu ihrem Gluͤcke angetreten war; ſie wuͤnſchen ſich ſehnlich in einen Stand zuruͤck, den ſie mit Vorurtheilen erfuͤllt freudig verließen. Wir finden bey allen geſitteten Voͤlkern (denn von den 22— — — — –— —.— —.⸗ here gkett wie till. ſdte kal eidet Art. maͤſ⸗ rd ſo man eber⸗ des che n. Her⸗ icken tode; leibt und Auf⸗ nger bar tung ſei⸗ der ſchen mit Vir von den Sechſtes Hauptſtuck. 195 den Hottentotten rede ich nicht, dieſe rohe Menſchen heyrathen blos aus Neigung und gegenſeitiger Liebe) daß die Beduͤrfniſſe des Eheſtandes zu beſtreiten durch die Geſetze ge⸗ wiſſe Verordnungen gemacht wurden. Je weitlaͤuftiger dieſe Beduͤrfniſſe werden deſto mehr muß man dieſe Verordnungen b beob⸗ achten. J Aendern ſich unſte Sitten nicht, ſo wird ſich der Orden der ledigen Schoͤnen ſo ſehr ausbreiten, wie jener geiſtliche den man im⸗ mer aufheben will und der ſich doch noch im⸗ mer erhaͤlt. Es iſt zwar freylich wahr, daß vielen Unordnungen und Laſtern hiedurch ein breiter Weg gebahnet wird; allein in unſern geſitteten Zeiten da man eben durch ſtrenge Tugend kein großes Gluͤck machen kann, iſt dieſes noch immer die kleinſte Sorge. In unſere Freundſchaftsbezeigungen ha⸗ ben ſich eben ſo große vorurtheilige Gebraͤuche feſtgeſetzt. Die Achtung eines Freundes kann man ſtuffenweiſe nach den aufgeſetzten Trachten meſſen und oft endigt ſich die ganze Zaͤrtlichkeit mit der Arbeit des Magens. Die gegenſeitige Aufrichtigkeit die ſonſt eine Tochter der Freund⸗ ſchaft war, hat ihren Sitz und Stimme in den Zuſammenkuͤnften verlohren. Leere Worte mit kalten Umarmungen eroͤfnen die Scene; ſind alsdenn die Geſundheitsfragen zu Ende, ſo kommen wichtige Neuigkeiten zum Verſchein NR 2 die 196 Ueber die Nationalvorurtheile. die uns im Winter die Fingerſpitzen und im Sommer die wallenden Adern ſchon vorher ent⸗ deckt hatten. Es wuͤrde endlich eine allgemei⸗ ne Stille die Geſellſchaft einnehmen, wenn nicht der Spieltiſch die Leere der Seele aus⸗ fuͤllte. Jedermann ſieht daß ich hier blos von maͤnnlichen Zuſammenkuͤnften rede, das andre Geſchlecht iſt unerſchoͤpflich in ſeiner Vertrau⸗ lichkeit. Die Gegenſtaͤnde ſeiner Unterhaltung ſind ergiebiger und weit ausgebreiteter. Man muſtert den neuſten Anzug, jedes Mitglied giebt ſein Gutachten und da der Geſchmack, wie bekannt verſchieden iſt; ſo wird dieſes ein reicher Stof zum laͤngſten Geſpraͤche. Gaͤbe ih⸗ nen die Welt durch ihre Thorheiten nicht Anlaß, ſo wuͤrden ſie in kurzer Zeit die wiedrige Mey⸗ nung von ſich ablehnen, als wenn die chriſtli⸗ che Liebe durch ihre Urtheile bisweilen verletzt wuͤrde. Es verraͤth immer einen aufmerkſa⸗ men Geiſt, das Laͤcherliche der Menſchen zu ſammeln und der Nutzen dieſer Beobachtun⸗ gen wird erſt alsdenn erreicht, wenn dieſes Laͤ⸗ cherliche oͤffentlich zur Schau ausgeſtellt wird: aus dem Bewegungsgrunde andre zu warnen oder zu beſſern, nicht aber auf anderer Koſten ſi ich zu vergnuͤgen. Man mag den Begrif Freundſchaft, ſo genau zergliedern als moͤglich, ſo wird man nach allen weithergehohlten Erklaͤrungen wei⸗ ter nichts ſagen koͤnnen, als daß ſowohl ihre Entſtehung als ihre Dauer aus den Beduͤrf⸗ niſſen — , ——— —— — — — — ——— — dint ene mei⸗ wenn qus⸗ hont indee trau tung Man glied nack, ein e ih⸗ laß, Neh⸗ eiſtli kletzt rkſa⸗ 4 un⸗ ird: enen ſten — mon pei⸗ ihre ͤrf⸗ ſſen Sechſtes Hauptſtuͤck. 197 niſſen entſpringen, die wir, einer von dem an⸗ dern, noͤthig haben damit wir vergnuͤgt leben koͤnnen. Wenn der Grund von einer Sache wegfaͤllt ‚ſo fallen zugleich die Folgen weg; noͤthigte uns die Nothdurft nicht, ſo wuͤrden faſt alle freundſchaftliche Verbindungen auf⸗ hoͤren. Der Geſchichtſchreiber iſt immer ein aufmerkſamer Beobachter der menſchlichen Handlungen geweſen, ſeine Bemerkungen bringen Begebenheiten auf die Nachkommen die die Bewunderung der Menſchen erregt ha⸗ ben; daher führt die alte Geſchichte Freunde auf, die in der neuern vergeblich geſucht wer⸗ den. Entweder ſind ſolche zaͤrtliche Verbin⸗ dungen unter uns zu haͤufig, oder ſie haben die alte Achtung verlohren, oder der Verfaſſer der Geſchichte findet keine Beyſpiele die jenen an die Seite geſtellt werden koͤnnten. Wie glaͤn⸗ zend ſind nicht die Bilder vom Achilles und Patroclus, Pylades und Oreſtes, Scipio und Lelius die das Alterthum zum beſtaͤndigen Anden⸗ ken in dem Tempel der Freundſchaft aufgeſtellt hat! Wer ſich durch die Nahmen blenden laͤßt, der muß glauben, daß wir im goldnen Zeital⸗ ter der Freundſchaft leben; die freundſchaft⸗ lichen Benennungen ſind eben ſo gemein als die Klagen uͤber den Betrug der heutigen Freun⸗ de. Wir haben uͤberhaupt nicht nur die Mode im Anzuge von unſern Nachbarn angenom⸗ men, ſondern auch ihre Fertigkeit Woͤrter aus⸗ zuſprechen ohne zu denken: hieher kann vor⸗ zuͤglich das Wort Freund und Diener gerech⸗ N 3 net 198 Ueber die Nationalvorurtheile. net werden. Auf dem Lande iſt man mit ſeinen Anerbietungen noch nicht ſo verſchwenderiſch, allein in der Stadt kann es keinem dem erſten Anſchein nach an etwas fehlen, jedermann iſt bereit zu dienen, aber nur ſo lange als man nichts noͤthig hat und ſich ſelbſt helfen kann. Der ſicherſte Weg eine dauerhafte Freund⸗ ſchaft zu erhalten iſt wenn uns das Gluͤck in ei⸗ nen Stand geſetzt daß wir nichts von unſern Freunden verlangen duͤrfen, ohne dieſes wird die Gleichheit aufgehoben und auf einer Seite verliehrt die Achtung, auf der andern wird eine Art von Unterwuͤrfigkeit zu ſpuͤren ſeyn. Wenn endlich gar alle Ausſichten zu Gegengefaͤlligkei⸗ ten oder thaͤtlicher Erkenntlichkeit verlohren gehen, ſo wird gewiß das ganze duͤnne Ge⸗ webe der Freundſchaft nach und nach zerriſſen und wenn ſie auch kurz vorher durch Schwuͤre auf ewig waͤre verrichtet worden. Dieſe E⸗ wigkeit in der Freundſchaft hat gleiches Schick⸗ ſaal mit der geſchwornen Ewigkeit in der Liebe und mit dem Eide der Treue in der Ehe. Der Eigennutz der unſre Handlungen belebt iſt fuͤr Freunde eben ſo ſchaͤdlich als kalte Fruͤh⸗ lingsnaͤchte der Bluͤthe von zarten Fruchtbaͤu⸗ men. Jedermann klagt jetzt uͤber Noth, wenn gt j 5 dieſe Klagen bey jedem gegruͤndet ſeyn und ſich vermehren ſollten; ſo kann der Schatten der Freundſchaft vollends verſchwinden: weil als⸗ denn jeder genug zu thun hat ſein eigner Freund zu ſeyn und weil der Weg zu Gefaͤlligkeiten da⸗ durch immer unbrauchbarer gemacht Daß a —— . ꝝ̃V—————————. —..,ỹ[⁰ͥE ũ ⸗ͤ= — — —..——,— — — ——— a — einen iſche iſten n iſ man onn. und⸗ in eto ſen wvird eite eine Denn gke⸗ hren Ge⸗ iſen wuͤre E⸗ hich⸗ gebe⸗ lebt ruͤh⸗ baͤn⸗ penn dſch der als⸗ eund dae Diß SEechſtes Hauptſtuͤck. 199 Daß Gefaͤlligkeiten ſehr gut ſind Freunde zu erlangen dieſes lehrt die Erfahrung eben ſo wohl, als daß durch ihre Unterlaſſung Freun⸗ de aufhoͤren zu ſeyn. Vereinigt blos dieſe Ban⸗ de die Gemuͤther, ſo hoͤrt alle Verbindung auf ſobald dieſe Quelle verſtopft iſt: wozu nutzt mir ein Diener der nicht mehr im Stande iſt ſeine Dienſte zu verrichten! Wenn ein zuruͤck⸗ haltendes und verſchloßnes Herz kein Merkmal einer aͤchten Freundſchaft iſt, wenn dieſer Feh⸗ ler aus einem Mangel des Zutrauens entſteht und oft das ganze Gebaͤude erſchuͤttert, ſo ma⸗ che man von dieſem den Schluß auf unſre Freundſchaften und auf ihre Fortdauer. Wie iſt es moͤglich den eigentlichen Charackter eines Menſchen zu uͤberſehn und von ſeiner edeln Denkungsart eingenommen zu werden, da ſein Herz vor mir ſtets unentfaltet bleibt; die ruͤhmlichen Eigenſchaften die mir ihn Heute lie⸗ benswuͤrdig machten verwandeln ſich Morgen in eben ſo viele Flecken. Denke ich rechtſchaf⸗ fen, ſo wird ſein raͤthſelhaftes Betragen viel eher der Grund zu einer Abneigung als Ver⸗ traulichkeit ſeyn. Zwey ungleiche Gemuͤther harmoniren niemals auf eine lange Zeit, verei⸗ nigt ſich dieſer Misklang bey Verbindungen die vorm Altar geſchloſſen werden, ſo ſind frey⸗ lich die Folgen der Wahl betraͤchtlicher als bey der Freundſchaft, weil hier oft noch eher eine Wiederherſtellung Platz finden kann. Die allzugroße Verſchwiegenheit iſt niemals eine Eigenſchaft gepruͤfter Freunde geweſen; dieſer N 4 Fehler 200 Ueber die Nationalvorurtheile. Fehler wuͤrde ſie der groͤſten Wolluſt berauben, denn es iſt keine Freude ſo groß die nicht durch eine offenherzige Mittheilung doppelt empfind⸗ bar waͤre und kein Schmerz im menſchlichen Leben iſt ſo heftig der nicht im Schooße eines Freundes gelindert werden koͤnnte. Derjeni⸗ ge hat am wenigſten Freunde, welcher viele hat und kaͤglich neue zu erobern bemuͤht iſt, er wird dadurch genoͤthigt ſich den vorigen zu entziehen und dieſe vergelten ſeine Nachlaͤßig⸗ keit mit gleicher Entfernung oder bey ſeinen vielen Ausfluͤſſen der Zaͤrtlichkeit kann es nicht anders ſeyn, es muß ein kleiner Theil auf je⸗ den kommen; denn das groͤſte Vermoͤgen wird ſchwach wenn es zugleich in die Haͤnde vieler geht. Leibnitz hat bewieſen daß nicht zwey Dinge auf der Welt einander vollkommen gleich ſind, derjenige iſt alſo in der That gluͤcklich welcher etliche findet, die mit ihm ſo genau als moͤglich uͤbereinſtimmen. Da die Harmonie der Seele zur Erhaltung der Freundſchaft nothwendig iſt, ſo kann man auch aus dieſem Grunde die Menge der Freunde fuͤr eine Luft⸗ erſcheinung halten. Wir erfuͤllen nicht alle unſre Pflichten wenn wir nur unſern Feinden vergeben; es er⸗ eignen ſich oft Zufaͤlle die uns dieſe Lebensregel auch auf unſre Freunde anzuwenden rathen. Der Menſch iſt veraͤnderlich, ſo daß vielleicht nicht drey Stunden im laͤngſten Leben einan⸗ der en, en. n⸗ der Sechſtes Hauptſtuͤck. 201 der gleich ſind; dieſe Unbeſtaͤndigkeit aͤußert ſich in der Art zu denken und in den Handlun⸗ gen: wie leicht iſt es nicht moͤglich daß in ſol⸗ chen Augenblicken der Grund zu einer Kalrſin⸗ nigkeit und endlich zum Haß kann gelegt wer⸗ den! Wer ſeine Unvollkommenheit in dieſem Falle kennt, der wird gegen ſeine Freunde ſo billig denken, als ein alter Ehemann gegen ſeine junge Frau, er verzeiht derſelben viele Fehler um ſie zu ſeiner Frau zu behalten, weil er nicht weis ob eine neue Wahl fuͤr ihn zu⸗ traͤglicher ſeyn moͤchte. Es iſt viel beſſer durch Nachſicht alte Freunde zu erhalten, als ſie durch eine verweigerte Verzeihung ihrer Ue⸗ bereilungen die aus keinen boͤſen Herzen her⸗ kommen zu verliehren, denn bey aller Ab⸗ wechſelung werden nichts als Fehler gegen Fehler vertauſcht; die Vollkommenheit iſt kein Eigenthum einer menſchlichen Seele. Bep der Errichtung einer Freundſchaft iſt es den Regeln der Klugheit gemaͤß daß man viele Behutſamkeit anwende und ſich nicht blindlings in die Arme eines Freundes werfe den man noch zu wenig kennt. Soll man des⸗ wegen mistrauiſch gegen ihn ſeyn? der Unter⸗ ſchied zwiſchen ihm und einem Feinde wuͤrde alsdenn wegfallen! Keinesweges, wir muͤſſen uns vor ungepruͤften Freunden huͤten, wenn wir nicht wieder unſre Wohlfarth handeln wollen: vor unſerm Feinde lehrt uns die Na⸗ tur fliehen, allein zum Freunde leitet ſie uns R 5 ſelbſt 202 Ueber die Nationalvorurtheile. ſelbſt mit einer unwiederſtehlichen Neigung daß wir uns ihm ohne Mistrauen naͤhern. Daher iſt eine Behutſamkeit gegen ſeinen Feind beſtaͤndig noͤthig, gegen einen Freund aber nur ſo lange bis mir ſeine bekannte Denkungsart ein Buͤrge ſeiner Rechtſchaffenheit wird: als⸗ denn wuͤrde es wieder die Regeln der Freund⸗ ſchaft ſeyn, wenn wir ſeine Aufrichtigkeit mit Argwohn und Mistrauen vergelten wollten. Die Urſachen, warum ſolche Verbindun⸗ gen die in der Jugend errichtet werden gemei⸗ niglich die ſtaͤrkſten und dauerhafteſten ſind, laſſen ſich leicht beſtimmen: in dieſem Alter machen zaͤrtliche Empfindungen die groͤſten Eindruͤcke in unſer Herz und alle Unterneh⸗ mungen ſind der Hitze der Leidenſchaften gleich. Dieſe Jahre der Unerfahrenheit wiſſen noch nichts von unſerer Staatsfreundſchaft, die fuͤglich, wie Janus, mit zwey Geſichtern ab⸗ gebildet werden koͤnnte; der Eigennutz iſt noch nicht das große Triebrad der Handlungen und vom Betruge, der durch die Erfahrung ge⸗ bildet wird, iſt erſt die Moͤglichkeit da. In ei⸗ ner Bruſt wo das Blut durch eine lange Reihe von Jahren abgekuͤhlt iſt, koͤnnen unmoͤglich feurige Leidenſchaften herrſchen. Ein Umgang der durch laſterhafte Thaten entſtanden iſt verdient eben ſo wenig den Nah⸗ men der Freundſchaft als die Heucheley den Nahmen der Froͤmmigkeit. So dauerhaft und ,, == ⁷B, — ---- — — – — — —— — ung ern ind fur ark ls⸗ ind⸗ mit un⸗ nei⸗ ſInd,. ter ſten eh⸗ ſch. vſch die ab⸗ ech nd ei eihe ich fen den h und kah⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 203 und reitzend eine Verbindung iſt die ſich auf Vernunft und Tugend gruͤndet, ſo unbeſtaͤn⸗ dig und verabſcheuungswuͤrdig iſt ſie, wenn niedertraͤchtige Gefaͤlligkeiten und gleich laſter⸗ hafte Geſinnungen zu ihrer Entſtehung be⸗ huͤlflich geweſen ſind. Eine wahre Freund⸗ ſchaft kann durch keine Laſter unterhalten wer⸗ den, ſie bekommt ihr Groͤße und ihren Wuchs aus einer lautern Quelle: die Tugend allein iſt es, die derſelben die Fortdauer und Staͤrke ertheilt. Maͤnner die in ihrem Herzen Staaten uͤberſehen, ſprechen von politiſchen Veraͤnde⸗ rungen ſo wie jene vom Putz; doch mit weni⸗ ger Einſicht und Glaubwuͤrdigkeit. Der Krieg an der tuͤrkiſchen Grenze und die Unru⸗ hen in Pohlen ſind Hauptgegenſtaͤnde; der O⸗ perationsplan wird in den Winterabenden ver⸗ fertigt, die Fehler des vergangenen Feldzuges hervorgeſucht und die Mittel angezeigt, wie ſie haͤtten vermieden werden koͤnnen. Ein Mann dem oft der Commandoſtab uͤber ſeine Familie ſchwer faͤllt, tadelt bisweilen einen Feldherrn der tapfer und klug, obgleich un⸗ gluͤcklich, Tauſende anfuͤhrte. Ein leichtglaͤu⸗ biger wuͤnſcht ſich gewiß die Welt bald zu ver⸗ laſſen, wenn er ihre Projecte nicht eben ſo ge⸗ ſchwind vergißt, wie die Predigten; denn ge⸗ meiniglich iſt dieſes der Schluß: daß kuͤnftiges Fruͤhjahr (da Gott vor ſey!) ganz Europa die Waffen ergreifen werde. Ein beruͤhmter Mahler 204 Ueber die Nationalborurtheile. Mahler ſtellte ein Gemaͤhlde aus, um durch gegruͤndete Urtheile ſein Stuͤck verbeſſern zu koͤnnen; unter der Menge befand ſich ein Schuſter der die Schuhe tadelte, der Kuͤnſt⸗ ler hoͤrte den Tadel und verbeſſerte ſeine Ar⸗ beit nach des Handwerkers Anlage. Da aber dieſer außer den Schuhen urtheilen wollte, ſo verwies ihn der Mahler auf den Leiſten. Es fehlt uns nichts als Geld, ſo wuͤrden wir von eben ſolchen Wetten hoͤren, wie in England und unſre politiſche Steuermaͤnner haͤtten als⸗ denn das Misvergnuͤgen ihre tief ausgedach⸗ len Plane theuer zu bezahlen. Der Zeitvertreib der Alten mag freylich nach unſrer Art zu denken ziemlich abgeſchmackt gewe⸗ ſen ſeyn; ſie erweiterten die Grenzen ihres Ver⸗ ſtandes durch vernuͤnftige Geſpraͤche oder ließen ſich nuͤtzliche Sachen vorleſen, woruͤber ſie nach⸗ her gemeinſchaftlich urtheilten. Wenn ein Edel⸗ mann, der bloß die Felder ſeiner Ahnen bear⸗ beitet und in ihre Furchen tritt, bey einem Gelehrten ſpeiſt, ſo muß ihm nothwendig die Zeit ſo lang werden, wie dem Gelehrten beym Kaufmanne deſſen ganze Wiſſenſchaft nur in Zahlen beſteht. Jeder muß eine Sprache fuͤhren die dem andern unbekannt iſt; dem Landwirthe ſind die beſten Ausgaben der alten Schriftſteller, die gelehrten Kriege und die neuſten Werke eben ſo fremd, wie manchem Magiſter die beſte Zeit der Sommerſaat, die neuſte Art Karpfen zu ſtreichen und die be⸗ waͤhrteſten Mittel wieder die Feldmaͤuſe. m ch⸗ el⸗ die y em ten die em die be⸗ Sechſtes Hauptſtuck. 205 Im vorigen Jahrhunderte muſten luſtige Perſonen den Mangel des Geſchmacks an Wiſ⸗ ſenſchaften erſetzen, die ſich von andern durch eigne Kleidung auszeichneten, ſo wie in alten Zeiten die Philoſophen und bey uns die ſuͤßen Herren. Ihr Witz der oft ſehr armſeelig war wuͤrzte bey Hofe die Aufſaͤtze und vertrat beym Fuͤrſten die Stelle nuͤtzlicher Unterhaltungen, die ſchon damals außer der Mode waren. In unſern Tagen fehlt dieſen Tiſchgeſellſchaftern zwar der Stutzbart und die komiſche Tracht; allein es fehlt uns keinesweges an ſolchen auf⸗ geweckten Koͤpfen, die von ihren ſogenannten munkern Einfaͤllen reichlich ihren taͤglichen Un⸗ terhalt haben. Ihre Ausſpruͤche ſind zwar nicht mehr ſo niedrig und poͤbelhaft wie ihrer Vorgaͤnger, der Wohlgefallen an groben Witze hat ſich in vielen Geſellſchaften verlohren, die Unverſchaͤmtheit muß unter der Larve der Ga⸗ lanterie erſcheinen; die Nahmen der Laſter ha⸗ ben geſittetere Wendungen bekommen und die Gelindigkeit des Ausdrucks macht daß man ohne Schamroͤthe von Sachen ſpricht, die die einfaͤltigen Alten unter die Zoren zaͤhlten. Viele beſitzen eine Staͤrke in verliebten Zwey⸗ deutigkeiten, man nennt ſie galante Dinge, mit dieſen koͤnnen ſie auf eine einnehmende Art Perſonen vom andern Geſchlecht unterhalten, die oft nach einer langen Unterredung mit Bey⸗ fall laͤchelnd ausrufen: Der Herr verſteht Lebensart. Ehedem ſollen ſolche Ausdruͤcke nur in feilen Haͤuſern ihren Sammelplatz ge⸗ 206 Ueber die Nationalvorurtheile. habt haben, wir verlachen jene Zeiten und goͤn⸗ nen andern gern die gehabte Langeweile. Es iſt wunderlich, wenn ſich melancho⸗ liſche Sittenrichter, die immer den Geiſt un⸗ ſers Zeitalters tadeln wollen, mit bittern Kla⸗ gen daruͤber beſchweren und ihren Soͤhnen und Toͤchtern eine Erziehung geben die vorm dreyßigjaͤhrigen Kriege allenfalls im Gebrauch mag geweſen ſeyn. Man ſieht davon die trau⸗ rigen Wirkungen in vielen Geſellſchaften, ein ſolcher verſaͤumter junger Menſch ſpielt immer eine klaͤgliche Rolle, ſein muͤrriſcher Vater hat ihm Grillen beygebracht, die er als heilige Pflichten beobachten ſoll und in ſeinem gebilde⸗ ten guten Herzen bleiben die vaͤterliche Ein⸗ druͤcke unausloͤſchlich: er verlaͤumdet Nie⸗ mand, er iſt zuruͤckhaltend, er kann nicht ſtundenlang ſprechen ohne wirklich etwas zu ſa⸗ gen, er weis keine Familienneuigkeiten, er verſteht weder mit Blicken noch Haͤnden ſich die Aufmerkſamkeit des reitzenden Theils der Geſellſchaft zu verſchaffen. Sein Zeitvertreib muß gewiß ſo ſchlecht als moͤglich ſeyn: ſeine ganze Verrichtung beſteht in einer Aufmerkſam⸗ keit den Menſchen kennen zu lernen, er be⸗ gegnet jedem mit gehoͤriger Achtung, ſpricht voll von Aufrichtigkeit und Freundſchaft mit Perſonen die in dem Zirkel ſeiner Jahre ſind, er beleidigt gar nicht durch ein unhoͤfliches Be⸗ tragen dasjenige Geſchlecht, welches in Zu⸗ ſammenkuͤnften gemeiniglich mehr gilt wie zu Hauſe, — — — — — — — — (— —— ——— ————— —, — — — — - — i⸗ ho⸗ In⸗ dlo⸗ nen dr ch al⸗ ner hat ige de⸗ in⸗ Zie⸗ ht ſo⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 207 Hauſe, er giebt ihnen die Ehre die ſie ſchon, nach Tacitus Berichte, vor mehr als tauſend Jahren gehabt haben. Die Unterhaltungen der Maͤnner die entweder ihr Amt oder das Alter mit der Erfahrung bekannt gemacht hat ſind fuͤr ihn Sachen von Wichtigkeit, er hoͤrt ihnen ſo aufmerkſam zu, wie die uͤbrige Geſell⸗ ſchaft einem artigen Schwaͤtzer der geradeswe⸗ ges aus Paris kommt und Dinge erzaͤhlt die er auf der Reiſe erdacht hat. Der gute jun⸗ ge Menſch! ich daͤchte das Lob von ſechs alten oder jungen vernuͤnftigen Leuten koͤnnte ihm nicht lieber ſeyn als der jauchzende Beyfall der uͤbrigen ganzen Menge! B Weit glaͤnzender erſcheint der Juͤngling nach der Mode; ſeine Gegenwart iſt uͤberall ausgebreitet, weil er ſich bey jedem unent⸗ behrlich zu ſeyn glaubt: der Poet wuͤrde ihn mit einem Schmetterling vergleichen der von einem Gegenſtand zum andern flattert. Weil gemeiniglich ſeine Kenntniſſe ſeicht ſind, ſo be⸗ trachtet er alles was er weis durch ein Ver⸗ groͤßerungsglas und unerhebliche alltaͤgliche Sachen ſind ihm wichtig genug die ernſthafte⸗ ſten Unterredungen zu ſtoͤhren und andre da⸗ mit zu martern. Es fehlt ihm nicht an Dreu⸗ ſtigkeit ſich Einſichten zuzueignen die er nicht beſitzt und beherzt von Sachen zu urtheilen die groͤßer ſind als ſein Verſtand. Seine Kennt⸗ niſſe in den Begebenheiten der Stadt oder ſei⸗ ner Nachbarſchaft ſind weitlaͤuftig und gruͤnd⸗ . lich; 208 Ueber die Nationalvorurtheile. lich; weil die politiſchen oͤffentlichen Zeitungs⸗ blaͤtter ſich unmoͤglich ſo ſehr ins Kleine herab⸗ laſſen koͤnnen, ſo vertritt ſeine Sorge auf eine loͤbliche Art dieſe Anſtalten und ſein Gedaͤcht⸗ niß iſt ein lebendiges Tagebuch. Die neuſten Verbindungen werden durch ihn bekannt ge⸗ macht, ihm ſind alle Umſtaͤnde des neuen Paars bewuſt, ſeine Kriticken werden nach ſeinen Leidenſchaften abgemeſſen, oft erfolgt ein hoͤniſches Laͤcheln das durch ſatyriſche Wen⸗ dungen begleitet wird, oder die Bewegungs⸗ gruͤnde dieſer Verbindungen werden falſch be⸗ urtheilt und, mit den Fehlern der Perſonen ver⸗ bunden, oͤffentlich laͤcherlich gemacht. Kaum hat der Tod die Zahl der Lebendigen vermin⸗ dert, ſo ſind ihm alle Lebensumſtaͤnde des Ver⸗ ſtorbenen bekannt; er ſcheint auf Erden den Poſten zu behaupten, den Minos beſaß, da Hercules und Orpheus in ihren eigenen Ange⸗ legenheiten die Hoͤlle beſuchten. Uneinigkeiten in Familien die man nicht gern ohne die aͤußer⸗ ſte Noth den Conſiſtorialacten anvertraut und die ein andrer aus Menſchenliebe auf immer bey ſich vergraͤbt, dienen ihm die Groͤße ſeines Witzes zu zeigen. Hat ſo einer uͤber dieſes er⸗ liche Jahr ſein Geld auf Univerſitaͤten ver⸗ zehrt und ſich dadurch den Titel eines Gelehr⸗ ten erkauft, ſo iſt ſein Zutrauen auf ſich viel groͤßer und ſein Geſpraͤch unerſchoͤpflicher. Wer ihm alsdenn mit unſtudirten natuͤrlichen Ver⸗ ſtande wiederſpricht, muß nothwendig ſeine gan⸗ ze Verachtung verdienen. Wie kann ein Laye Sechſtes Hauptſtuͤck. 209 Laye Sachen verſtehen, die jener wiſſen koͤnn⸗ te, wenn er gewollt haͤtte. Es iſt ausgemacht, daß ein gelehrter Schwaͤtzer unausſtehlicher iſt als einer der nie⸗ mals unter der Fahne des Apolls gedient hat; ich kann dieſes nicht allein aus unſerm Zeital⸗ ter beweiſen, Aulus Gellius *) giebt mir Stof aus den vergangnen dieſe Wahrheit zu behaup⸗ ten. Herodes Atticus bat oft die Roͤmer, die nach Athen ihren Verſtand mit Wiſſenſchaften zu bereichern gekommen waren, zu ſich auf die nahe bey der Stadt gelegenen Landguͤter. Ein junger Philoſoph der, wie er vorgab, ein Stoicker ſeyn wollte, unterhielt die ganze Ge⸗ ſellſchaft bey Tiſche von ſeiner Geſchicklichkeit und dem Vorzug ſeiner Secte auf eine prahle⸗ riſche Art; alle andre Gelehrte wurden von ihm getadelt und er allein war es, der dem Ze⸗ no und der ganzen Weltweisheit wahre Ehre machte. Niemand hatte die Tugendlehre und das menſchliche Herz ſo durchgedacht und er⸗ forſcht wie er, die uͤbrigen Pflichten, außer der Beſcheidenheit, waren ihm bekannt. Die Verſammlung erwartete mit Ueberdruß das Ende ſeiner Lobrede, da er ſich aber ſelbſt gern hoͤrte, ſo mußte ihn Herodes Atticus unterbre⸗ chen, um ſeinen Gaͤſten die Langeweile zu erſpah⸗ ren und dieſen eingebildeten Stoicker kuͤnftig beſcheidner zu machen. Herodes ſtellte ſich als koͤnnte er ihn nicht ſelbſt widerlegen, er ließ O daher 9 LL =. I. 210 Ueber die Nationalvorurtheile. daher einige von des Epicktets Schriften holen, in welchen dieſer beruͤhmte ſtoiſche Weltweiſe von ſolchen gelehrten Prahlereyen gehandelt hatte. Dieſe wurden in der Geſellſchaft vor⸗ geleſen, die Schilderungen paßten ſehr natuͤr⸗ lich und der vermeinte Philoſop wurde de⸗ ſchaͤmt. Man findet Leute die ſi ch einbilden, als wenn unſre freye muntre Lebensart der Tu⸗ gend und den guten Sitten nachtheilig waͤre und ſelbſt moraliſche Schriftſteller haben dieſes befuͤrchtet und die Nation gewarnet. Dieſe Vorſorge iſt vergebens geweſen, zum wenig⸗ ſten zeigt der Erfolg, daß man froh iſt in auf⸗ geklaͤrten Zeiten zu leben, wo jeder ein eignes Tugendſyſtem hat, und ſich die Begriffe von der Moralitaͤt der Handlungen nach ſeinen Be⸗ duͤrfniſſen machen kann. Es iſt auch gewiß wunderlich wenn man uͤber den Verfall der Tugend klagen wollte: Tugend wird immer Tugend bleiben. So viel iſt zwar unſtreitig wahr, daß ſie durch Sitten und Gebraͤuche Ver⸗ aͤnderung leiden kann: man ſage mir aber ob ein Thaler bey uns nicht noch immer ein Tha⸗ ler iſt, wie er vor mehr als hundert Jahren war? Wie die innerliche Guͤte beſchaffen iſt, dieſes iſt eine Frage, die der Muͤnwerſtandige beantworten mag. Wenn die Oenkungsark e eines Volks noch nicht voͤllig verdorben iſt, ſo kann die Satyre von len, weiſe ndelt vor⸗ tuͤr⸗ e be⸗ als Tu⸗ waͤte ieſes dieſe enig⸗ auf⸗ gnes der Be⸗ ewiß der met eſtig Ver⸗ rob h hren ſt dige och re van Sechſtes Hauptſtuͤck. 211 von erhebſichen Nutzen ſeyn, ſie iſt alsdenn eine Geißel aller Vorurtheile; wer wird gern einem Mahler ſein Geſicht zu einem komiſchen Gemaͤhlde leihen! Jedermann nimmt ſich als⸗ denn in Acht, damit die laͤcherlichen Zuͤge nicht bey ihm perſoͤnlich erblickt wverden. Wo aber Vorurtheile durch die Verjaͤhrung im Beſitz ſind und der herrſchende Geſchmack dieſelben duldet, in ſolchen Staaten geht es dem Sa⸗ tyrenſchreiber wie dem Moraliſten und dem geiſtlichen Redner: man ließt ihn, ſein Witz wird bewundert und Niemand denkt an ſeine eigentliche Abſicht. Vielleicht wuͤrde man ihn nicht leſen, wenn der Vormittag bis zur Stunde der Ankleidung oft auf eine beßre und angenehmere Art koͤnnte zugebracht werden. Viele betrachten nuͤtzliche Schriften nicht als ein Mittel ihre Kenntniſſe und ihren Ge⸗ ſchmack zu bilden, ſondern ſie leſen um von ih⸗ ren Vergnuͤgungen, die ſie bis zum Ueber⸗ druß genoſſen haben, auszuruhn. . Es iſt ein ſchaͤdliches Vorurtheil wenn man glaubt das Frauenzimmer ganz von allen Grenzen der Wiſſenſchaften entfernt leben muͤßten; noch vorurtheiliger iſt es, wenn be⸗ hauptet wird, daß eine guͤtige und unpartheyi⸗ ſche Vorſehung nur allein dem maͤnnlichen Verſtande die Moͤglichkeit gelehrte Einſichten zu erlangen vermacht haͤtte. Dieſe Materie iſt in neuern Zeiten von etlichen beruͤhmten Gelehrten unterſucht worden, allein ihre Be⸗ O 2 merkun⸗ 212 Ueber die Nationalvorurtheile. merkungen verrathen meiſtentheils Parthey⸗ lichkeit und Leidenſchaften. Ein junger feuri⸗ ger Autor wird ohne Zweifel von dieſer Sache ganz anders urtheilen, als ein bejahrter, der zwar auch die Sprache des Herzens redet, aber aus einem andern Tone. Iſt dieſer verheyra⸗ thet, ſo kann Niemand beſſer zum Maaßſtabe ſeines Urtheils gebraucht werden als ſeine Frau; wenn ſie auch nicht von Salomos Nachkommen abſtammt oder bey aller Faͤhig⸗ keit in ihrer Jugend vernachlaͤßiget worden, demohngeachtet aber fuͤr ihn zur erwuͤnſchten Geſellſchafterin des Lebens geſchaffen iſt; ſo wird er gewiß die Meynung vertheydigen, daß Wiſſenſchaften dem andern Geſchlecht nicht ſo viel Nutze braͤchten, als uns eine beſſere Einſicht in oͤconomiſche Geſchaͤfte. Sollte ſie im Gegentheil aufgeklaͤrter denken, wie er ſelbſt, ſeine Grundſaͤtze durch Widerſpruͤche kraͤnken und ſtolz auf das Bewußtſeyn ihres Vorzuges, Eingriffe in die maͤnnlichen Rega⸗ lien thun; ſo wird er eben dem vorigen Satze zugethan ſeyn, aus Mitleid gegen ſeine Zeitgenoſſen und auch gegen die Nachkommen⸗ ſchaft. Das Widerſprechen gruͤndet ſich ge⸗ meiniglich auf ein innerliches Gefuͤhl, daß man richtiger von Sachen urtheilt als andre, iſt dieſes Gefuͤhl groß und gelehrt, ſo entſteht eine unnachgebliche Vertheydigung der ver⸗ meinten Wahrheit, die oft in eine Hartnaͤckig⸗ keit ausartet. Dieſer unbedeutende Fehler wird ohnedem beynahe dem ganzen ſchoͤnen Geſchlecht ehe⸗ Uri⸗ che der ber ſa⸗ ube zie nos ig⸗ de, ten daß ſere Sechſtes Hauptſtuͤck. 213 Geſchlecht beygelegt; ich rufe jeden Ehemann zum Zeugen und Widerleger dieſer Unwahr⸗ heit! wenn auch verſchiedne unter dieſen waͤ⸗ ren, die dem allgemeinen Rufe beypflichteten; ſo glaube ich doch, ob gleich mit weniger Hof⸗ nung, daß die meiſten Stimmen den Aus⸗ ſchlag geben werden. Der wahrheitsliebende Gellert hat in der Fabel vom blauen Hechte ei⸗ ne widerſprechende Frau geſchildert, die ein Maͤrtyrer ihrer Unbiegſamkeit wurde. Die ganze Welt wuͤrde es fuͤr eine Fabel halten und das Uebertriebne der Characktere tadeln, wenn man nicht, wie erzaͤhlt wird, noch oft brauch⸗ bare Originale zu ſolchen Schilderungen faͤn⸗ de. Der unbejahrte Schriftſteller, der durch die Langeweile die Erfahrung gemacht hat, wie eckelhaft Perſonen ſind, die von nichts als Kopfputz ſprechen und was fuͤr lange Pauſen alsdenn in der Unterhaltung erfolgen, wuͤnſcht daß jedes Frauenzimmer zum wenigſten von Sachen, die in die ſchoͤnen Wiſſenſchaften ein⸗ ſchlagen, gruͤndlich und mit Geſchmack ſprechen koͤnnte und verwirft das gemeine Urtheil von der Bearbeitung der weiblichen Seele in An⸗ ſehung der Gelehrſamkeit. Seine Forderun⸗ gen gehen nicht auf gelehrte Sprachen; er verlangt nicht daß die alten Griechen und Roͤ⸗ mer in ihrer Mundart von unſern Schoͤnen ſol⸗ len geleſen werden: wenn er dieſes wuͤnſchte, und ſein Wunſch wuͤrde erfuͤllt, ſo muͤßte er O 3 zum 214 Ueber die Nationalvorurtheile. zum Nachtheil vieler Gelehrten handeln. Noch andre, wie zum Beyſpiel der bekannte Buͤrger aus Genf ‚ machen wider alle Weis⸗ heit die in einer zaͤrtlichen Seele ihren Sitz hat, verdaͤchtig und eignen uns allein das Feld der Gelehrſamkeit zu. Erſcheinet auch bisweilen ſo eine Geburt des Genies, ſo erregt dieſes die Misgunſt ſo ſehr, daß man vorgiebt, ohne maͤnnliche Huͤlfe wuͤrde nichts zur Welt ge⸗ kommen ſeyn oder vielleicht ſey dieſes gar ein Kind von einem fremden Vater. Hieraus ſieht man ſehr klar, wie ungerecht große Maͤn⸗ ner bisweilen urtheilen koͤnnen und wie offen⸗ bar ſie der Geſchichte und der Erfahrung wi⸗ derſprechen. Wir wollen vorm Altar der Wahrheit die Sache unterſuchen und an der Hand dieſer Goͤttin die Schaͤdlichkeit, welche die Entfer⸗ nung von Wiſſenſchaften beym andern Ge⸗ ſchlecht erzeugt, betrachten. Von ihrem Nu⸗ tzen iſt in vielen Abhandlungen ſchon ausfuͤhr⸗ lich gehandelt worden, ſo daß es uͤberfluͤßig waͤre von ausgemachten Sachen viele Worte zu machen. Da man aber die Nuͤtzlichkeit faſt immer nur auf uns einſchraͤnkt, ſo verdient es allerdings eine naͤhere Unterſuchung, ob es nicht fuͤr jedes Geſchlecht gleich vortheilhaft ſey, mehr zu wiſſen, als was uns nach und nach die Natur lehrt, unſre Beduͤrfniſſe zu beſtreiten. So bald der Ausſpruch jenes Dichters wahr iſt: Sich — — —– =— — ũ — —– — —— — — —V—..᷑— — – — — — — — —. — Sechſtes Hauptſtuͤk. 215 Sich treu den Wiſſenſchaften weihn, Macht unſre Sitten mild und lehrt uns menſchlich ſeyn. ſo bald iſt kein Zweifel mehr uͤbrig, daß die Be⸗ bauung nuͤtzlicher Kenntniſſe allein ein Tage⸗ werk fuͤr maͤnnliche Herzen ſey. Es wuͤrde eine Unordnung die menſchliche Geſellſchaft er⸗ ſchuͤttern und der Unterſchied in der Lebensart⸗ wuͤrde ſo abſtehend ſeyn, daß eines das andre fliehen wuͤrde, anſtatt ſich zu vereinigen, Wiioenn beyde Geſchlechter fuͤr einander ge⸗ ſchaffen; wenn ihr gegenſeitiger Umgang das Vergnuͤgen hervorbringen ſoll, welches von ei⸗ ner weiſen Vorſehung zum Begleiter unſrer Tage beſtimmt iſt; wenn phyſiſche Vergnuͤ⸗ gungen nicht hinreichend ſind unſre Einbil⸗ dung lange zu taͤuſchen: ſo iſt eine Gleichheit der Denkungsart und Sitten unumgaͤnglich zu der Gemuͤthsruhe der Menſchen, die mitein⸗ ander leben ſollen, noͤthig. Koͤnnte ein geſitte⸗ ter Europaͤer Anſpruch auf Jahre voll Zufrie⸗ denheit machen, der ſein Leben mit einer In⸗ dianerin theilen ſollte? Verſtand und Dumm⸗ heit, ungeordnete heftige Begierden und wohlgerichtete Leidenſchaften, Schwaͤche der Seele und Staͤrke des Geiſtes, ſind zu abſte⸗ hende Characktere, als daß ihre Miſchung ein angenehmes Ganze ausmachen ſollte! „Wenn nicht durch eine gluͤckliche Erleuchtung, ſchreibt, ein neuerer Schriftſteller, *) die groſ⸗ ſen Begriffe von Anſtaͤndigkeit, von Ordnung, O 4 von *) Iſelin, uͤber die Geſchichte der Menſchbeit. 216 Ueber die Nationalborurtheile. von Gerechtigkeit, oder die erhabenen Wahr⸗ heiten der Religion, dem Geiſte eine edle und beſaͤnftigende Nahrung gewaͤhren; ſo wird er ſich bey jedem Anlaße rohen und feurigen Be⸗. gierden uͤberlaſſen; ſo wird er mit einer undaͤn⸗ digen Wuth alles anfeinden was ſolche ein⸗ ſchraͤnket oder hemmet; das iſt, faſt alles was ihn umgiebt, und vorzuͤglich alles was groß, was vortreflich, was ſittlich gut iſt; ſo wird die ganze Wirkſamkeit ſeiner Seele ſich in un⸗ ordentliche Gemuͤthsbewegungen und in ſtuͤr⸗ miſche Leidenſchaften ergießen; ſo erfuͤllen die⸗ ſelbe lauter kindiſche, ausſchweifende und ver⸗ derbliche Neigungen; ſo verfaͤllt er in eine Wildheit, in den unſeeligen Stand, deſſen großes Geſetz die Einbildung, und zwar eine boͤsartige und zuͤgelloſe Einbildung iſt. So viel iſt gewiß, daß wir von dieſem Grade des Standes der Wildheit weit entfernt ſeyn muͤſſen, da taͤglich Anleitungen zur Bil⸗ dung eines edlen Herzens, zur Erweiterung des Verſtandes und gaͤnzlichen Ausrottung der noch ausgebreiteten Dunkelheit, theils durch den muͤndlichen Vortrag, theils durch gemein⸗ nuͤtzige Schriften ertheilt werden. Ob aber das halbe Wiſſen und die duͤſternen Erleuch⸗ kungen dem menſchlichen Geſchlechte den ein⸗ gebildeten Nutzen bringen; dieſes iſt eine Fra⸗ ge die die Erfahrung zureichend beantwortet. Wer viel weis, der iſt ein Nachfolger des So⸗ erates und behauptet daß er nichts weis, ge⸗ ʒ — — — f — — — — — —. — — — — ahe⸗ und der aͤn⸗ ein⸗ was wid für⸗ die⸗ ver⸗ eine ſen eine ent hGll⸗ ing der rch in⸗ her ſch⸗ in⸗ ta⸗ et 0⸗ e⸗ en Sechſtes Hauptſtuͤck. 217 gen das was er zu wiſſen wuͤnſchte. Ein Menſch der große Kennntniſſe zu beſitzen glaubt, betrachtet ſie noch dazu durch ein Glas wel⸗ ches den Gegenſtand vielmal vervielfaͤltigt, hie⸗ durch wird natuͤrlich ſein Stolz und die Ver⸗ achtung andrer rege. Derjenige, welchen alle Wege ſeine natuͤrlichen Faͤhigkeiten auszubil⸗ den verſchloſſen ſind, bleibt in einer beſtaͤndi⸗ gen Kindheit und der Mangel an Ueberlegung und Erkenntniß iſt der Grund zu einer Unter⸗ würfigkeit, die zuletzt in eine Sclaverey aus⸗ artet. Dea dieſes eine Wahrheit iſt, die von ei⸗ ner maͤßigen Beobachtung der menſchlichen Geſellſchaft und von einer auch mittelmaͤßigen Einſicht in die Geſchichtskunde beſtaͤtigt wird; ſo erblicken wir die Schaͤdlichkeit des Vorur⸗ theils, das den Frauenzimmer die Mittel ent⸗ ziehen will, das Buͤrgerrecht im Staate der Gelehrſamkeit zu erhalten, in ſeiner wahren Geſtalt. Der Mann der von Natur ſtaͤrker iſt, herrſcht (man erlaube mir dieſen deſpoti⸗ ſchen Ausdruck, der ſeit der Stiftung des Ehe⸗ ſtandes bis Heute immer paſſend geweſen iſt, und von welchen nur Verlobte ſo lange nichts hoͤren wollen, bis der geiſtliche Seegen ſie naͤher verbunden hat) der Staͤrkere alſo herrſcht von Natur; ohne weitere gelehrte Unterſuchungen darf man blos in den natuͤrlichen Stand zu⸗ ruͤck ſehen und alle Gattungen von Geſchoͤpfen betrachten. Da dieſer gebohrner Trieb zur 5 Herr⸗ 218 Ueber die Nationalvorurtheile. Herrſchaft ſchon in einem Zuſtande der Gleich⸗ heit, wo beyde Geſchlechter von einem aufge⸗ klaͤrten Verſtande gleich weit entfernt ſind, ein betruͤbtes Uebergewichte giebt; ſo muß derſel⸗ be ungleich mehr entflammen, wenn auf einer Seite Licht und auf der andern nichts als Schatten herrſcht. Iſelin beſchreibt die Be⸗ ſchaffenheit des haͤuslichen Gefuͤhls der Wil⸗ den, ſeine Schilderung floͤßt Widerwillen ge⸗ gen Gewaltthaͤtigkeiten ein, die ein Theil der Geſellſchaft erdulden muß, der ſeinen eignen innern Werth, eben ſo gut wie wir, beſitzt: „Alles was der Menſch in ſeinem rohen Zuſtan⸗ de von der Liebe empfindet, iſt ein thieriſcher Inſtinkt. Sittlichkeit und eheliche Zuneigung ſind Gefuͤhle, welche unendlich weit uͤber ſeine eingeſchraͤnkten Faͤhigkeiten erhoben ſind. Der Mann als der Staͤrkere unterwirft ſich das ſchwaͤchere Weib, behandelt ſolches als ſein Eigenthum, kennet keine Pflichten und keine Achtung gegen daſſelbe, und fordert dagegen von ſolchem Gehorſam, Treue und Huͤlfe mit einer tyranniſchen Haͤrtigkeit. Der erſte Sela⸗ ve, den er ſich macht, iſt ſeine Frau. Und das Leben dieſer Gehuͤlfin, das ihm ſo theuer ſeyn ſollte, ſiehet er als einen gleichguͤltigen Gegenſtand ſeines unbedachtſamen Eigenſinnes und ſeiner rohen Willkuͤhr an. Ihren Unge⸗ horſam, ihre Untreu ſtraft er wohl gar nach Gutbefinden mit dem Tode.“ . tan koͤnnte hier ſehr ſcheinbare Einwuͤr⸗ ſanft⸗ — — — fe machen und behaupten: daß der Wilde Sechſtes Hauptſtuͤk. 219 ſanftmuͤthiger und zaͤrtlicher gegen ſeine Frau ſehn wuͤrde, daß er die Achtung und die Pflich⸗ ten die er ihr ſchuldig iſt, voͤllig beobachten wuͤrde, wenn ſeine Vernunft gelaͤutert, ſein Verſtand durch Wiſſenſchaften aufgeklaͤrt und dadurch ſeine Gebraͤuche geſitteter waͤren. Dieſe Einwuͤrfe zu widerlegen, muͤſſen wir Nationen aufmerkſam betrachten, die ſeit Jahrhunderten im Beſitze der Gelehrſamkeit, des verfeinerten Geſchmacks und einer ſanften Geſelligkeit leben. Die Beyſpiele die ſie uns aufzeigen, werden uns am beſten belehren, ob ihnen jene Pflichten immer die Richtſchnur ih⸗ rer Denkungsart und Handlungen geweſen ſeyn. Wir koͤnnten außer dieſem ſelbſt einen Blick auf den Menſchen uͤberhaupt, ohne An⸗ wendung werfen und unterſuchen, ob nicht jederzeit beym Bewuſtſeyn vorzuͤglicher Fertig⸗ keiten, eine Art von Vorzuge vor andern bey ſich anzutreffen waͤre und ob nicht vermoͤge die⸗ ſes Bewuſtſeyns Geſinnungen entſtuͤnden, die von dem Werthe ſpraͤchen, den man von ſich gegen andre ſuchte geltend zu machen. Ohne alle europaͤiſche Voͤlker durchzuge⸗ hen, duͤrfen wir nur auf unſrer vaͤterlichen Erde bleiben: denn das Deutſchland den uͤbri⸗ gen Staaten in Europa in den Wiſſenſchaften, Kuͤnſten und der Nachahmung den Rang ſtrei⸗ tig mache, dieſes iſt ausgemacht, hauptſaͤch⸗ lich das letzte. Sollen die Einwuͤrfe ihre voͤl⸗ lige 220 Ueber die Nationalvorurtheile. lige Staͤrke erhalten, ſo muß ein Deutſcher dem Wilden ſchnurſtracks entgegen geſtellt wer⸗ den koͤnnen; ſein Betragen im ehelichen Stande wird alsdenn das Gegentheil, von al⸗ lem was vorher vom barbariſchen Gefuͤhl der Ehe geſagt worden iſt, ausmachen: Alles was er in ſeinem geſitteten Stande von der Liebe fuͤhlt, kann kein thieriſcher Inſtinkt ſeyn, ſei⸗ ne feinern Leidenſchaften muͤſſen ſich vermoͤge ihrer guten Richtungen auf eine ſanfte Art zei⸗ gen; in ihm wird das Gefuͤhl gebohren, wel⸗ ches die gleichgeſtimmten Herzen mit einem unwiederſtehlichen Zuge vereinigt; und das außerordentliche Vergnuͤgen, das eine zaͤrtli⸗ che Seele erfuͤllet, wenn ſie ſich verſichert glaubt, in einem andern die gleiche Flamme entzuͤndet zu haben, mit der ſie gegen dieſelbe brennet. Die Entwickelung dieſer Geſinnun⸗ gen wird Triebe veredeln, welche bey jenen nur koͤrperliche Beduͤrfniſſe geweſen waren; und das zu ſchoͤnen Leidenſchaften machen, was eh⸗ mals nicht edler geweſen war, als Durſt oder Hunger. *) Seine nicht eingeſchraͤnkten Faͤ⸗ higkeiten ſollen uͤber ſeine Verbindung vom Anfange bis zur Aufloͤſung, Sittlichkeit und eheliche Zuneigung verbreiten. Die Herr⸗ ſchaft die bey der Errichtung des Eheſtandes dem Manne uͤbergeben wurde, und die bis jetzt jederzeit wiederhohlt wird, ſollte er durch einen freywilligen Vertrag lindern. Emil be⸗ gab ſich dieſes Rechts durch einen feyerlicen *) an angefuͤhrter Stelle. — — — – — — — „ — — — — — iher we chen ab der was iebe ſi⸗ 1e zei⸗ wel⸗ nem das rtli⸗ heet nme ſlbe nun⸗ nur und der di⸗ vonn und ett⸗ des bis nrch be⸗ hen Eid Gechſtes Hauptſtuͤck. 221 Eid und entſagte, außer der ihm verſprochnen Treue, allen Anſpruͤchen auf den Willen ſei⸗ ner Sophie, weil ſich der Zwang und die Liebe niemals miteinander vereinigen koͤnnen. Alle Unterwerfung und tyranniſche Haͤr⸗ tigkeit wuͤrde alsdenn in der ehelichen Geſell⸗ ſchaft fremd ſeyn; man duͤrfte nicht Pflichten verlangen, die von uns gegen Frauen ſo haͤu⸗ ſig vernachlaͤßigt werden. Wenn wir die Treue, Liebe, Gehorſam und Achtung gegen das andere Geſchlecht vergeſſen, koͤnnen wir alsdenn klagen, wenn die nehmliche Muͤnze die Belohnung unſers Verhaltens wird. Das Leben dieſer Gehuͤlfin, das dem geſitteten Maͤnne ſo theuer iſt, kann er nicht als einen gleichguͤltigen Gegenſtand ſeines unbedachtſa⸗ men Eigenſinnes betrachten und man muß Deutſchland durchreiſen koͤnnen, ohne zu hoͤren, daß eine Frau nur drey Stunden von ihrer Le⸗ benszeit aus Aergerniß verlohren haͤtte. Ich wuͤnſchte nach vollbrachter Wanderſchaft das Tagebuch dieſes Reiſenden zu durchblaͤttern, er muͤßte aber mit einer mehr als menſchlichen Kraft die wahren Arten des Todes von Frau⸗ en aufgezeichnet und ſich die innern Einrich⸗ tungen und Umſtaͤnde der haͤußlichen Geſell⸗ ſchaften eigen gemacht haben: alsdenn koͤnnte man einen ſichern Schluß von dem verfeiner⸗ ten Wilden auf vergnuͤgte Ehen machen. Daß Uebergewicht des Mannes, das aus mehreren Kenntniſſen entſteht, kann der Wag⸗ ſchale 222 Ueber die Nationalvorurtheile. ſchale des andern Geſchlechts gleich gemacht werden, wenn ihm eine Erziehung, die den Geiſt entwickelt, ein Gewicht beylegt, das den Balken voͤllig horizontal haͤlt. Es iſt da⸗ her eine ſchaͤdliche vorurtheilige Meynung, wenn man vorgiebt, daß Frauenzimmer keinen Antheil an Wiſſenſchaften und der Gelehrſam⸗ keit haben ſollen. Jede Tugend wenn ſie uͤbertrieben wird, artet in ein Laſter aus; da⸗ her muß auch hier die ſeelig ge Mittelſtraße be⸗ obachtet werden: ich werde im folgenden Ge⸗ legenheit haben dieſes weiter auszufuͤhren. Das Vorurtheil iſt noch groͤßer und ſchaͤd⸗ licher, wenn man ſtolz genug iſt zu glauben, daß wir allein geſchickt waͤren, große Rollen, die Faͤhigkeiten der Seele und tiefe gelehrte Einſichten erfordern, zu ſpielen. Und wer kann ſo verwegen ſeyn, ſich durch eine ſo wie⸗ derſinnige Behauptung den gerechten Haß ei⸗ nes Theils der Menſchen zuzuziehn, der uns als Freund ſchon ſo viele truͤbe Tage macht: jeder Verliebte mag hier Zeuge ſeyn. Der Pſychologe macht keinen Unterſchied unter Seelen, ſie haben kein Geſchlecht, er erklaͤrt ihre Wirkungen und Kraͤfte uͤberhaupt, was daher von maͤnnlichen geſagt wird, kann ohne allen Zweifel den weiblichen auch bengelegt werden. Die Natur iſt ſich immer gleich; der Unterſchied im Unterricht und in den Be⸗ ſchaͤftigungen macht allein, daß entweder Ta⸗ lente keimen, wachſen, bluͤhen und ihre voͤlli⸗ ge che den das da⸗ ing, nen ſim⸗ Sechſtes Hauptſtück. 223 ge Reife erlangen oder daß ſie im fruchtbar⸗ ſten Boden erſticken. Der beſte Saamen geht verlohren, wenn nicht ein guͤnſtiger Himmel ſein Aufkommen befoͤrdert. Es giebt kein Geſchlecht das einen Anſpruch auf eine abſolute Oberherrſchaft des Ver⸗ ſtandes machen koͤnnte; die Gelegenheit Faͤhigkeiten des Geiſtes zu naͤhren und groß durch ſie zu werden, iſt die einzige Quelle mancher Vorrechte mit denen Maͤnner pran⸗ gen. Die Bedienungen des Staats vom Throne, bis zum Stadthore, ſind die Hofnun⸗ gen des maͤnnlichen Geſchlechts und die kuͤnf⸗ tige Belohnung ihrer Bemuͤhungen. Wie viele wuͤrden wir unter uns zaͤhlen koͤnnen, die allein aus Liebe zur Gelehrſamkeit, ohne andre Abſichten als ihre Vervollkomnung, Vermoͤ⸗ gen, Zeit und Fleiß im Felde der Wiſſenſchaf⸗ ten anwendeten. Man gebe dem Frauenzim⸗ mer eben ſolche vortheilhafte Ausſichten und nach zwanzig Jahren haben wir zuverlaͤßig nichts mehr voraus. Es iſt ſehr zu wuͤnſchen daß es unterbleibt; ich will, da ich einmal ein Advocat des ſchoͤnen Geſchlechts bin, die Ur⸗ ſache angeben, mit der Bitte, daß man vom andern Theile keinen Gebrauch davon mache: da die Frauenzimmer uns in denjenigen Stuͤ⸗ cken uͤbertreffen, welche ihrem Geſchlecht eigen ſind, ſo wuͤrde der Rang den die Natur dem Manne zuerkennt, aufhoͤren, ſo bald ſie ihm im uͤbrigen gleichkaͤmen. Sollte 224 Ueber die Nationalvorurtheile. Sollte denn der Stof zu den Seelen der Menſchen ſo verſchieden ſeyn wie Gold und Erde! Und ſollten ſolche irdne Seelen allein das Erbe der Frauenzimmer geworden ſeyn! Wie wenig ſtimmte dieſer Misklang mit der Harmonie, die der Schoͤpfer in allen Werken goͤttlich beobachtet hat. Die Kette der Ord⸗ nung geht vom Wurm, bis zum Geiſte Glied vor Glied: Geſchlechter von Thieren unter⸗ ſcheiden ſich von andern und naͤhern ſich der Vernunft; Menſchen grenzen an dieſe und Menſchen grenzen an Weſen die vollkommner ſind, als der weiſeſte Menſch, und deren Da⸗ ſeyn nur unſer Glaubensauge entdeckt. Dieſe Verſchiedenheit iſt weislich vertheilt, ſo daß wir von keinem Geſchlechte ſagen koͤnnen: es ſey ohne Moͤglichkeit zu hoͤhern Kenntniſſen ge⸗ ſchaffen. Wir ſetzen uns auf den Richterſtuhl und entſcheiden oft, ohne von den verhandelten Ackten gehoͤrig unterrichtet zu ſeyn. Wenn dieſer Ausfall das Vorurtheil zu ſchwaͤchen nicht ſtark genug iſt, ſo mag der Gegner die Saͤtze der Pſychologie beſtreiten; ich wende mich zu der Erfahrung und bin gewiß daß durch ihre Unterſtuͤtzung jeder vorurtheilige Gedanke verſchwinden wird. Nach des Bru⸗ tus und Valerius Tode legten alle roͤmiſche Matronen die Trauer an; ich verbiete mir zwar dieſe Ehre, und uͤberlaſſe bloß alles ih⸗ rem guten Herzen und der Erkenntlichkeit. Die Geſchichte lehrt, daß man durch Schmei⸗ cheley nicht immer ſein Gluͤck macht: der Po⸗ lyhiſtor der Uurd lein ehn! der etken Od Glid nten der und nner Da⸗ dieſe daß es n ge⸗ ſuhl elten Benn chen die ende daß ilige Bru⸗ mir h⸗ mei⸗ Po⸗ SEechſtes Hauptſtuͤck. 225 lyhiſtor Cornelius Agrippa ſchrieb eine Abhand⸗ lung von dem Vorzuge der Frauenzim⸗ mer vor den Mannsperſonen und fuͤhrt den Beweis aus theologiſchen, hiſtoriſchen, cabaliſtiſchen, moraliſchen und phyſicaliſchen Gruͤnden, demohnerachtet ſtarb er ſehr ungluͤck⸗ lch und wurde ohne oͤffentliche Trauer begra⸗ en. Will man ein unpartheyiſcher Richter in dieſer Sache ſeyn, ſo muß man die Unterſu⸗ chungen darauf richten, welchen Einfluß die Erziehung, der Bau des Koͤrpers, der End⸗ zweck der Natur und die Verſchiedenheit der Pflichten in die Seele der Menſchen haben. Es iſt bekannt, daß die Einbildungskraft beym Frauenzimmer in einem vorzuͤglichen Grade zu finden iſt: ein beruͤhmter franzoͤſiſcher Gelehr⸗ ter *) der vor kurzen uͤber den Geiſt der Frau⸗ enzimmer geſchrieben hat, nennt ihre Einbil⸗ dungskraft erwas Sonderbares und Außeror⸗ dentliches. Es wird nicht uͤberfluͤßig ſeyn die Anmerkungen, die er uͤber dieſes Vermoͤgen gemacht hat, mitzutheilen: Alles ruͤhrt ſie, al⸗ les mahlt ſich in ihnen lebhaft ab. Ihre be⸗ weglichen Sinne durchlaufen alle Gegenſtaͤnde und nehmen ihr Bild mit ſich hinweg. Un⸗ bekannte Kraͤfte, geheime Verbindungen thei⸗ len ihnen geſchwind alle Eindruͤcke mit. Sie P haben *) Thomas Verſuch, uͤber den Charackter, die Sitten und den Geiſt der Frauenzimmer in verſchiedenen Jahr⸗ hunderten. 7 226 Ueber die Nationalvorurtheile. haben an der wirklichen Welt nicht genug; ſie finden ein Vergnuͤgen darinnen, ſich eine er⸗ dichtete zu ſchaffen, ſie bewohnen ſie und ſchmuͤ⸗ cken ſie aus. Die Geſpenſter, die Bezaube⸗ rungen, die Wunder, alles, was die ge⸗ woͤhnlichen Geſetze der Natur uͤberſteigt, iſt ihr Werk und ihr Vergnuͤgen. Sie ergoͤtzen ſich ſogar an ihrem Schrecken. Ihre Seele erhebet ſich und ihr Geiſt iſt der Entzückung al⸗ lezeit weit naͤher. Nach der Beſchreibung dieſer außerordent⸗ lichen Faͤhigkeit, beſchließt Herr Thomas dieſe Ausfuͤhrung mit einer faſt wiederſprechenden Periode: vielleicht, ſagt er, gleicht ihre Ein⸗ bildungskraft, ob ſie gleich lebhaft iſt, einem Spiegel, der alles zuruͤckwirft, aber nichts ſchaffet und hervorbringet. Ein deutli⸗ cher Beweis von der neidiſchen Denkungsart eines maͤnnlichen Schriftſtellers! Kurz vorher erhebt er ſie bis an den Ring des Saturns und hier ſetzt er ſie wieder auf einen gewoͤhnli⸗ chen Pfad der Sterblichen! Muß durch ſo ein Verfahren das wenige Zutrauen zu unſrer Aufrichtigkeit nicht verlohren gehen, und der Unſchuldige darunter leiden! Wer kann ſich eine ſonderbare und außer⸗ ordentliche Einbildungskraft denken, ohne die Moͤglichkeit, zu ſchaffen oder, beſtimmter zu reden, etwas Neues hervorzubringen? Es iſt beynahe unnoͤthig die Vertheydigung uͤber mi — — —————C—— —— —— — — — —. —,— — —— — ¶— — ſe e en⸗ hmuͤ⸗ ube⸗ ge⸗ ſſt en Berle g dent ⸗ dieſe nden Ein⸗ inem chts eutli gbart hrher urns hnli 0 ein nſter der uſe⸗ e die uͤber mich Sechſtes Hauptſtuͤck. 227 mich zu nehmen, da die graue Erfahrung auf meiner Seite ſteht; doch aus Liebe zur Wahrheit kann ich den Verfaſſer durch ſich ſelbſt wiederle⸗ gen: Zu Venedig wurden im ſechzehnten Jahr⸗ hunderte zwey Frauenzimmer beruͤhmt, die eine war die Modeſta di Pozzo di Zorzi; ſie ver⸗ fertigte mit gurem Erfolge ſehr viele Schrif⸗ ten in Verſen, ernſthafte, ſcherzhafte, heroi⸗ ſche, zaͤrtliche und einige Paſtorelle. Die an⸗ dre war die Caſſandra Fidele, die in den Spra⸗ chen des Homers, Virgils und Dantes gleich gut, ſowohl in Verſen, als in Proſa, ſchrieb. Sie diſputirte mit vielem Beyfalle, hielt zu Padua verſchiednemal oͤffentliche Vorleſungen, und war auch ſtark in der Muſik. Und wem iſt die Dichterinn aus Theben unbekannt, an die ſelbſt der erſte unter den neun lyriſchen Dichtern, den Preis in der Dichtkunſt fuͤnf⸗ mal abtreten mußte. Die Poeſie und die Tonkunſt ſind beſon⸗ ders Gegenſtaͤnde der Einbildungskraft; es iſt wahr, daß ſehr viele Dichter und Tonkuͤnſtler den Spiegeln gleich ſind, doch dieſe werden ge⸗ wiß nicht von Jahrhunderten bewundert, dieſe Ehre wiederfaͤhrt nur dem ſchoͤpferiſchen Ge⸗ nie. Es iſt auch nicht zu laͤugnen, daß oft fuͤr diejenigen Maͤnner, welche ſich auf Kuͤnſte und Wiſſenſchaften gelegt haben die vornehmlich durch eine feurige Einbildung ihre eigentliche Groͤße erlangen, die Werke der Frauenzimmer in dieſem Fache ein Spiegel ſind, darinn jene ihre Fehler im helleſten Lichte erblicken koͤnnen. P 2 Ich 228 Ueber die Nationalborurtheile. Ich wende mich zur Weltweisheit, um zu— unterſuchen, oh das andre Geſchlecht zu dieſem Theile der Gelehrſamkeit mit noͤthigen Faͤhig⸗ keiten verſehen ſey. Die Philoſophie erfor⸗ dert einen nachdenkenden Geiſt und eine geſetz⸗ te Gemuͤthsart. Die Frage, die man hier aufgeben kann, gruͤndet ſich darauf, ob das Frauenzimmer eine Anlage zu der ununterbro⸗ chenen Aufmerkſamkeit habe, die dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft verlangt, und ob ihr Geiſt mit dem er⸗ forderlichen Scharfſinn verſehen ſey. Es wird gezweifelt, daß die natuͤrliche Schwaͤche ihrer Werkzeuͤge; daß ihr unruhiger Charak⸗ ter, der von ihrer Einbildungskraft herruͤhret; daß die vielen und mannigfaltigen Empfindun⸗ gen, welche einen Theil ihrer Annehmlichkei⸗ ten ausmachen, ihnen die ſtarke und anhalten⸗ de Aufmerkſamkeit erlauben, die eine lange Reihe von Begriffen miteinander verbinden kann; die Aufmerkſamkeit, welche alle Gegen⸗ ſtaͤnde zernichtet, um nur einen einzigen, und dieſen ganz zu ſehen; die aus einer einzigen Idee ſehr viele, die insgeſammt mit der erſten verbunden ſind, herleitet, oder aus ſehr vie⸗ len zerſtreueten Ideen, eine erſte Idee von ei⸗ nem ſehr großen Umfange, herausſuchet, wel⸗ che ſie alle in ſich faſſet. Frreylich iſt dieſe große Reihe von Zweifeln etwas bedenklich; auch ſo gar bedenklich in Abſicht auf uns, ſo daß wenn jeder Phileſoph erſt nach dieſer ausgeſtandenen Probe die gabſe uͤrde — — — am - ——- — — — — — — — — —. e eſen hig⸗ tfor⸗ eſe⸗ hier s rbri⸗ V⸗ in er Es ͤche aral⸗ hret; dun⸗ cke⸗ lten⸗ ange nden ehent⸗ und igen tſten ,vi⸗⸗ n ei ſel⸗ ifenn ch in ſoph hſt⸗ ͤrde Sechſtes Hauptſtück. 229 Wuͤrde in der Weltweisheit erlangen ſollte, diejenigen welche dieſe Ehre annehmen koͤnn⸗ ten, ſo ſelten ſeyn wuͤrden, als jetzt diejenigen ſind, denen man den Eintritt in dieſen Orden verſagt. Schon zu Platos Zeiten war unſer Geſchlecht nicht recht zu dieſer Wiſſenſchaft aufgelegt und tuͤchtig, ſondern es gerieth auf irrige Abwege. Aulus Gellius *) hat uns die Worte des Plato aufgezeichnet. Ein andrer erhabner Schriftſteller behauptet, daß die menſchlichen Werkzeuge der Sinnen gar nicht fuͤr einen Theil der Philoſophie gemacht waͤ⸗ ren; nach ſeiner Meynung muͤßte unſer Geiſt, ohne ſich jemals in das Unmoͤgliche zu wagen, niemals aus der ſinnlichen Welt hinausgehen. Der Menſch ſey gemacht zu wuͤrken und nicht zu gruͤbeln. Die Werkzeuge unſrer Sinnen wuͤrden ganz anders zubereitet ſeyn, wenn der Menſch fuͤr die Metaphyſik gemacht waͤre. Urſre Zeiten koͤnnen fuͤglich mit jenen ver⸗ glichen werden, in denen der Schuͤler des So⸗ krates lebte. Die glaͤnzenden Nahmen der Maͤnner die in der Philoſophie groß geweſen ſind und derjenigen, welche es noch ſind, koͤn⸗ nen zum Beweiſe aufgefuͤhrt werden, daß es der menſchlichen Seele moͤglich iſt, uͤber dieſe Welt hinwegzuſehen. Andre, die zu der Ord⸗ nung gehoͤren von welcher Plato ſpricht, ver⸗ dienen mehr Mitleiden als Verachtung; die ganze Muͤhe ihres Lebens iſt umſonſt ver⸗ P 3 ſchwen⸗ *) L. X. Cap. XXII. 230 Ueber die Nationalvorurtheile. ſchwendet, ihr Nahme wird entweder, ſo wie der Sarg, auf immer verſcharrt oder er ſteht in Joͤchers Lexicon und ſcheint wie der Mond; wenn er ganz im Schatten der Erde ſeinen Stand hat. Da es alſo aus der Geſchichte der Gelehr⸗ ſamkeit und aus dem vielfachen Nutzen be⸗ kannt iſt, daß dieſe Art des Geiſtes, wie ſie oben geſchildert wurde, in der Reihe der moͤgli⸗ chen Dinge ſeyn kann; ſo wiederhohle ich mei⸗ ne erſten pſychologiſchen Saͤtze und glaube, daß Frauenzimmer, wenn anders ihre Erziehung darnach eingerichtet wuͤrde, auch auf dieſem Wege der Gelehrſamkeit mit uns gleich große Schritte machen koͤnnten. Die Beyſpiele von beruͤhmten Philoſophinnen geben endlich den Ausſchlag zum Vortheil der Frauenzimmer. Die Gemahlin Georg des zweyten Koͤnigs in England war Schiedsrichterin der zween groͤß⸗ ten Metaphyſiker in Europa, Clarke und Leib⸗ nitz. Wer ſich als Schiedsrichter Ehre erwer⸗ ben will, muß nothwendig die ſtreitigen Punk⸗ te verſtehen und Voltaire behauptet, daß ſie es mit Ruhme geweſen ſey. Caſſandra Fide⸗ le wußte nicht nur die Philoſophie ihres Jahr⸗ hunderts ſondern auch der vorhergehenden voll⸗ kommen. Die Achtung die Chriſtina dem Car⸗ teſius erzeigte, kam blos von ihrer Liebe zur Gelehrſamkeit und von ihrer Neigung zur Weltweisheit her: dieſer beruͤhmte Gelehrte erhebt ſelbſt den philoſophiſchen Geiſt der ðůͤ— ‚— — — — — — — Frauen⸗ — —, — bie lee nd; en ſt⸗ ⸗ ggli⸗ mnei⸗ daß ung ſem rtoße von den ner. 65 in roͤß⸗ eib⸗/ wer⸗ unk⸗ ſe ide⸗ ahr⸗ voll⸗ an ir htte der nen⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 23 1 Frauenzimmer. Im Anfange wuͤrde es uns freylich wunderbar vorkommen, wenn Perſonen vom ſchoͤnen Geſchlecht die philoſophiſchen Lehr⸗ ſtuͤhle beſtiegen; doch, kann man der Welt nicht ohne muͤndlichen Vortrag nuͤtzlich ſeyn! und wuͤrde nicht die neugierige Menge der Zuhoͤrer nach und nach wegbleiben, wenn ihre glatte Stirn von dem vielen Nachdenken mit Fur⸗ chen durchzogen waͤre! und aller Beyfall wuͤr⸗ de ſich verliehren, ſobald eine junge Lehrerin auftraͤte; ſollte man nicht die neuere Philoſo⸗ phie der alten vorziehen! In Italien iſt es nichts ungewoͤhnliches daß Frauenzimmer auf dem Catheder mit groſ⸗ ſer Bewunderung lehren. Die Tochter eines bologneſiſchen Edelmannes wurde in ihrem ſechs und zwanzigſten Jahre Doctor der Rech⸗ te und hielt oͤffentlich, uͤber die Inſtitutiones des Juſtinians, Vorleſungen. Nach vier Jah⸗ ren wurde ſie ordentliche Profeſſorin der Rech⸗ te und unterrichtete bey einem großen Zulaufe aller Nationen. Sie hatte eine ſolche große Geſchicklichkeit zu reden, daß man daruͤber ih⸗ re Schoͤnheit vergaß. Sie lebte im dreyzehn⸗ ten Jahrhunderte; im vierzehnten und funf⸗ zehnten trugen wieder Frauenzimmer auf dieſer Univerſitaͤt Wiſſenſchaften oͤffentlich vor, und noch jetzt erlaͤutert eines die Naturlehre in eben dieſer Stadt. Daß das Gedaͤchtniß der Frauenzimmer mit unſerm von gleicher Guͤte ſey, dieſes muß P 4 jeder, 232 Ueber die Nationalvorurtheile. jeder, der auch feindſeelige Geſinnungen gegen ſie hegt (wenn auf der Welt ſolche ſeyn koͤn⸗ nen) zugeben. Verbinden ſie mit dieſem Beurtheilungskraft, ſo koͤnnen ihnen die hin⸗ rerlaſſenen Schaͤtze der Alten eben ſo vortheil⸗ haft ſeyn wie uns. Ich darf hier nicht unter⸗ ſuchen, ob die Erlernung vieler Sprachen all⸗ zugroßen Nutzen gewaͤhrt; ſo viel iſt gewiß, daß ein bloßer Sprachmeiſter, kein Gelehrter ſeyn kann und wenn er den Horatz und Homer auswendig wuͤßte. Man beſchwert ſich ſo⸗ gar, daß die große Liebe zu den Griechen und Roͤmern die Urſache der Seltenheit unſrer Originalgeiſter ſey; man lerne nicht ſelbſt den⸗ ken, ſondern begnuͤge ſich an den Gedanken anderer. Da einmal an den Hoͤfen der gelehrten Welt, die lateiniſche Sprache die Hofſprache geworden iſt, ſo wie an den politiſchen die franzoͤſiſche; da man in ſeinem ganzen Leben, haupt ſaͤchlich in proteſtantiſchen Laͤndern we⸗ nig Gelegenheit lateiniſch zu ſprechen hat und doch zu der Zeit, wenn man alle ſeine ge⸗ ſammleten Kenntniſſe und ſelbſtgemachten Fortgaͤnge in der Gelehrſamkeit oͤffentlich auf dem Rednerſtuhle vertheydigen ſoll, lateiniſch ſprechen muß oder ſich etliche Stunden ſchaͤ⸗ men; ſo iſt es durch Huͤlfe des Gedaͤchtniſſes dem Frauenzimmer eben ſo leicht Magiſter zu werden, als uns. Auch von dieſer Seite ſucht man ſie an⸗ zugreifen, es heißt: man ſollte, unterſuchen, ob — — -- , — — — — — ͥ́06 ——— — — —N. —— len kH ſem eil⸗ ter⸗ l⸗ vi, tet mer . und ſer ken tten che die en, we⸗ nd ge⸗/ ſten Sechſtes Hauptſtuͤck. 233 ob bey den Frauenzimmern die allzugroße und anhaltende Arbeit, die die Menge der Mate⸗ rialien, woraus die Gelehrſamkeit entſteht, erfordert, nicht viel leichter den Eckel und Ue⸗ berdruß hervorbringen wuͤrde. Ihre Unge⸗ duld, und das natuͤrliche Verlangen zum aͤn⸗ dern, welches mit fluͤchtigen und ſchnellen Ein⸗ druͤcken verbunden, erlaube ihnen nicht, ganze Jahre einer und derſelben Art von Wiſſen⸗ ſchaften obzuliegen, und alſo große und weit⸗ laͤuftige Wiſſenſchaften zu erlangen. Die Natur und die Beſchaͤftigungen des andern Geſchlechts widerlegt von ſelbſt die⸗ ſe zumachenden Unterſuchungen. Welches Geſchlecht iſt unermuͤdender und anhalten⸗ tender in jeder Art von Arbeit? Man betrach⸗ te ihre ununterbrochene Muͤhe bey der Erzie⸗ hung der Kinder, ein Vater pflegt auch bis⸗ weilen den Sohn auf ſeinem Arme, allein der Ueberdruß bemaͤchtigt ſich ſeiner bald, er giebt ihn zuruͤck. Hat man wohl oft gehoͤrt, daß die beſtaͤndige Sorge, die die Fuͤhrung der Oeco⸗ nomie verlangt, einer rechtſchaffenen Frau Eckel und Ueberdruß verurſache! Alle ihre Beſchaͤftigungen erfordern viele Geduld; wenn ſie im Stande ſind ganze Jahre lang eines und daſſelbe Haͤndewerk zu treiben z. B. ſticken, naͤhen, Putz machen u. ſ. w. ſo faͤllt der letzte Einwurf von ſelbſt weg. Ueberhaupt wenn dem Sitzen, zur Erlan⸗ gung der Gelehrſamkeit viel beygelegt wird, P 5 ſo 234 Ueber die Nationalvorurtheile. ſo koͤnnen die Frauenzimmer viel mehr leiſten als unſer Geſchlecht. Die Natur mag hier ſelbſt der Richter ſeyn: man beobachte eine Zu⸗ ſammenkunft von beyden Theilen der menſch⸗ lichen Geſellſchaft; der Mann iſt mehr unru⸗ hig, er ſitzt, aber nicht lange und wenn er ſei⸗ nen natuͤrlichen unruhigen Trieb nicht anders aͤußern kann, ſo kreutzt er ſtundenlang in der Stube umher; wenn nehmlich nicht geſpielt wird. Das andre Geſchlecht hingegen wuͤrde vom Aufgange der Sonne, bis zu ihrem Nie⸗ dergange, auf ihrem Sitze bleiben, wenn es moͤglich waͤre. Es iſt weiter nichts uͤbrig, als daß ich das gluͤckliche Gedaͤchtniß der Frauenzimmer mit Beyſpielen beweiſe. Von der Maria Stuart wiſſen wir, daß ſie nicht allein ſechs Sprachen fertig verſtand, ſondern auch zugleich ſchrieb. Die ungluͤckliche Johanna Gray las vor ihrer Hinrichtung den Phaͤdon des Plato ohne einige Ueberſetzung. Wenn es mir er⸗ laubt waͤre, ſo koͤnnte ich einige jetztlebende in Deutſchland auffuͤhren, die jenen den Vorzug nicht einraͤumen duͤrfen; allein ich kenne die Beſcheidenheit des andern Geſchlechts, und ob ich gleich kein Schmeichler waͤre, ſo bin ich doch viel zu furchtſam ihnen eine Roͤthe zu verurſachen. Und was koͤnnte ihnen eine oͤf⸗ fentliche Bekanntmachung ihrer Verdienſte helfen! unſer unerkenntliches Vaterland iſt nicht — – ——– =— — e nn — — — — =,2 — — — — — — =. ——ʒ —— . — — — h ner tia chs las Sechſtes Hauptſtuͤck. 235 nicht ſo dankbar wie Italien, es belohnt die⸗ ſelben mit keinen academiſchen Wuͤrden. Auf dem platten Lande findet man noch bis⸗ weilen eine Nachahmung des Gebrauchs in Bologna; weibliche Kenntniſſe unterſtuͤtzen daſelbſt den Mann, der wegen ſeines vielfa⸗ chen Amtes Huͤlfe noͤthig hat; es iſt etwas ge⸗ meines, eine Lehrerin mit dem Zeichen des Be⸗ rufs in der Hand, auf dem Lehrſchemmel ſi⸗ tzen zu ſehen. Noch vor kurzer Zeit legte man dem Frau⸗ enzimmer Einſichten bey, deren ſich nach dem beruͤchtigten Fauſt, kein Mann, ohne ausge⸗ lacht zu werden, ruͤhmen darf; ihre vermeinte Staͤrke in der Aſtrologie und ihre magiſchen Kuͤnſte mußten der Vorwand zu ihrer lebendi⸗ gen Verbrennung ſeyn. Wenn der Landmann Regen brauchte, wandte er ſich an ſie; waren Sachen geſtohlen oder verlohren, ſo gieng man zu ihnen, gleich dem delphiſchen Orackel, und doch belohnte man ihre Kuͤnſte mit dem Feuer. Thomaſius verdient in der That die Achtung und das taͤgliche Andenken aller alten Schoͤnen, ihm haben ſie es zu verdanken, daß ihre grauen Haare keine Nahrung der Flamme werden und daß der Scheiterhaufen fuͤr ſie kein Trauergeruͤſte mehr iſt. Dieſes Verfah⸗ ren war wuͤrklich zu hart, und wenn es auch gleichſam der Strafe der Hageſtolze entgegen geſtellt worden waͤre, und alſo nur diejenigen betroffen haͤtte, die von Jugend auf ee⸗ oſen 236 Ueber die Nationalvorurtheile. loſen Stande geblieben waͤren und alle Antraͤ⸗ ge ſich zu veraͤndern ausgeſchlagen haͤtten. Doch dieſes wuͤrde eine gewiſſenhafte Unterſu⸗ chung verlangt haben, ſonſt wuͤrden zu viele in Aſche verwandelt worden ſeyn, wenn der Gedanke des brennenden Holzes die Verſtel⸗ lung nicht haͤtte vertreiben koͤnnen. Man wuͤrde bey allen haben fragen koͤnnen und man frage noch, warum ſie einen Stand, der den goͤttlichen und weltlichen Geſetzen gemaͤß iſt, als eine gleichguͤltige Sache betrachten; ſo wird gewiß immer die Urſache an ihren Willen liegen. Was bisher von der Dichtkunſt, Welt⸗ weisheit und Sprachen, in Anſehung der Frau⸗ enzimmer geſagt worden iſt, gilt uͤberhauppt von allen Theilen der Gelehrſamkeit; wem iſt, zum Beyſpiele, unbekannt, daß ſie auch Faͤ⸗ higkeiten zur Arzneygelahrheit haben! Da–ß aber ihre Curart nicht immer den Beyfall ge⸗ lehrter Aerzte erhaͤlt, dieſes iſt nicht der Na⸗ tur, ſondern dem Mangel der gehoͤrigen Unterweiſung zuzuſchreiben. Dieſe ganze gehaltene, Schutzrede zum Beſten des andern Geſchlechts, ſcheint vielmehr Einbildung und Artigkeit von mir, als Wahr⸗ heit zu ſeyn, wenn die Erfahrung die harten Meynungen eines Spaniers?) nicht wiederleg⸗ te. *) Johann Huarts Prufung der Koͤpfe zu den Wiſſenſchaf⸗ ten, aus dem Spaniſchen berſeitt von G. E. Leßing. 1752. elt⸗ gll⸗ t iſt, di⸗ aß e⸗ o⸗ en Itn ehe hr⸗ ten . te, h⸗ g⸗ Sechſtes Hauptſtuͤck. 237 te. Sollte ich alles widerrufen? Meine gute Abſicht wuͤrde alsdenn verlohren gehen, denn wer liebt nicht diejenigen, welche andern Vollkommenheiten beylegen, wenn ſie dieſel⸗ ben auch nicht in ſo einem Grade beſitzen, als der ſchoͤpferiſche Schriftſteller aus vielen Urſa⸗ chen glaubt. Kennte der Gelegenheitspoek dieſe Bloͤße des Menſchen nicht, ſo wuͤrde er nicht jederzeit ſeinen Angrif darauf richten. Man leſe alle Elegien die ſeit undenklichen Zei⸗ ten gedichtet worden ſind; Religion, Tugend, Rechtſchaffenheit und Menſchenliebe verliehren immer, mit dem Erblaßten, einen Grundpfei⸗ ler; der Dichter hat ſeine Einbildung ange⸗ feuert, ſo daß er ſich alles als wahr vorſtellt was er ſchreibt; daher klagt er thraͤnend in ſei⸗ nem Gedichte und beweint oft ganz allein den Verluſt, welchen andre mit kaltem Blute nicht empfinden. Wenn daher die Welt mit Gu⸗ ten und Boͤſen vermiſcht iſt und dieſe letzten den groͤſten Haufen ausmachen; ſo muͤßte die Rechnung beynahe richtig ſeyn, daß jeder Verſtorbne, der ohne Carmen abgeht, nicht den beſten Lebenswandel gefuͤhrt habe: ſonſt waͤre entweder die Anzahl der Guten zu groß, als daß ſie mit dem allgemeinen Geſchrey uͤber die verderbten Zeiten beſtehen koͤnnte, oder der Dichter ſchwingt ſich oft, wie eine Lerche, mit heiſchrer Stimme uͤber den Geſichtspunkt der Wahrheit. Eben ſo geht es mit Oden bey Vermaͤhlungen; Tugend und Tugend gat⸗ ten ſich, das beſte Herz hat wieder das beſte Herz 238 Ueber die Nationalborurtheile. Herz geſucht, die Ausſichten in die Gefilde der Ehe ſind ſo reitzend, wie Mahomeds Him⸗ mel: Berg, Thal, Flur, Wald, Wieſe und Bach, werden zum Zeugen der auszuuͤbenden Zaͤrtlichkeit aufgebothen. Der Dichter meynts gut; iſt es doch nicht ſeine Schuld, daß bisweilen nach kurzer Zwiſchenzeit, eines von beyden, die vier Waͤnde, doch unge⸗ druckt, zum Zeugen des Gegentheils anrufft. Jedermann wird zugeben, daß ich in der Beſchreibung von den moͤglichen weiblichen Faͤ⸗ higkeiten nicht gaͤnzlich ein Dichter in unge⸗ bundener Schreibart geweſen ſey. Wenn ich auch in verſchiedenen Stuͤcken geirrt habe, ſo bleibt doch noch immer ſehr viel gutes uͤbrig, auf welchem meine Empfehlung, ohne zu wan⸗ ken, ſtehen bleibt. Iſt der Vorwurf, den andre Gelehrte dem Huart gemacht haben, gegruͤndet, ſo iſt meine Einbildung und Artigkeit nichts als Wahrheit. Dieſer gelehrte Spanier, der in ſeinem Werke die verſchiedenen Faͤhigkeiten, die in den Menſchen liegen, zeigt, legt den na⸗ tuͤrlichen Urſachen zu viel bey und uͤbertreibt vielleicht den Unterſchied der zwiſchen einem weiblichen und maͤnnlichen Koͤrper iſt. Ich will ſeine eigenen Worte anfuͤhren, den Aus⸗ ſpruch uͤberlaſſe ich erfahrnen Kennern der koͤr⸗ perlichen Urſachen, welche auf die Seelen der Menſchen ihre Wirkungen aͤußern. „Frauen⸗ „zimmer Sechſtes Hauptſtuͤck. 239 „zimmer koͤnnen wegen der großen Kaͤlte und „Feuchtigkeit ihres Geſchlechts, kein durchdrin⸗ „gendes Genie bekommen. Ihre Reden, wie „wir taͤglich hoͤren, haben nur einen Schein von „Faͤhigkeit; und auch dieſen nur in geringen „und leichten Sachen, woruͤber ſie ſich in ge⸗ „meinen und wenig uͤberlegten Ausdruͤcken „auslaſſen. Will man ſie zu den Wiſſenſchaf⸗ „ten anfuͤhren, ſo lernen ſie ſelten mehr als ein „wenig latein, weil dieſes ein Werk des Ge⸗ „daͤchtniſſes iſt. Die Schuld ihrer Unwiſſen⸗ „heit aber liegt nicht an ihnen, ſondern an der „Kaͤlte und Feuchtigkeit, welche ſie zu Weibs⸗ „perſonen machte und welche, wie wir mehr „als einmal erwieſen haben, dem Genie und „der Faͤhigkeit gaͤnzlich zuwieder ſind. Als „Salomo den großen Mangel weiſer Leute be⸗ „trachtete und uͤberlegte, daß kein Frauen⸗ „zimmer mit Genie und Weisheit gebohren „wuͤrde, ſo druͤckt er ſich alſo aus: unter tau⸗ „ſenden habe ich einen Menſchen fun⸗ „den, aber kein Weib habe ich unter „den allen gefunden. Einen weiſen Mann, „will er ſagen, fand ich unter tauſenden, aber „unter allen fand ich kein weiſes Weib. In „dem maͤnnlichen Geſchlecht allein kann das „Genie welches die Wiſſenſchaften erfordern, „ſtatt finden.“ J Die Wahrheit ſeines Satzes beweiſet er mit der erſten Weibsperſon die in der Welt ge⸗ weſen iſt und glaubt, daß, ob ſie gleich Gott mit 240 Ueber die Nationalvorurtheile. mit ſeinen eignen Haͤnden gebaut und ſie ſo vollkommen gemacht habe, als eine ihres Ge⸗ ſchlechts werden kann, ſo waͤre es doch eine aus⸗ gemachte Sache, daß ſie weit weniger Verſtand als Adam gehabt haͤtte. Der Teufel, der dieſes ſehr wohl gemerkt habe, haͤtte ſie daher verſucht und es nicht gewagt, ſeine Gruͤnde dem Manne vorzulegen, vor deſſen Genie und Weisheit er ſich furchte: denn daß man ſagen wollte, Eva habe aus eigner Schuld nicht eine ſo große Weisheit als Adam beſeſſen, ſey etwas das man nicht beweiſen koͤnne, weil ſie damals noch nicht geſuͤndigt hatte. Die Ur⸗ ſache alſo, warum ſchon das erſte Weib nicht ſo viel Genie gehabt habe, als der Mann, ſey offenbar dieſe, weil ſie Gott kalt und feuch⸗ te erſchuf, welches Temperament dem Ver⸗ ſtande ganz zuwider waͤre. Hierauf beruft er ſich auf den Apoſtel Paulus, weil dieſer be⸗ fiehlt, daß kein Weib lehren, ſondern ſchwei⸗ gen und lernen, und ihrem Manne unterthaͤnig ſeyn ſolle; daher habe auch die katholiſche Kir⸗ che aus ſehr gutem Grunde befohlen, daß kein Weib weder lehren, noch predigen, noch Beichte hoͤren ſoll, weil ihr Geſchlecht keiner Klugheit, noch Kirchenzucht faͤhig ſey. Wir muͤſſen, da es ſonſt unſerm Plane entge⸗ gen ſeyn wuͤͤrde, dieſe Meynungen bloß aus der Erfahrung, die durch einzelne Begebenheiten be⸗ ſtaͤtigt wird, beweiſen. Man erinnere ſich an die Univerſitaͤt Bologna und urtheile alsdenn von dem ſo Oℳ aus and der hher de uh gen eine 9 lſe Ur⸗ ſicht unn, ch⸗ Ver⸗ er be⸗ weis anig Kit⸗ kein ichte hei⸗ ige⸗ der be⸗ de von Sechſtes Hauptſtuͤck. 241 den Behfal, welchen man dem Schriffſteller ſchuldig ſeyn mag. Er widerſpricht ſich zum Vor⸗ theile des andern Geſchlechts in verſchiedenen Stellen: war uns die Anlage zum Genie allein eigen, warum mußte er ſelbſt den großen Ver⸗ ſtand der Griechinnen bewundern? die gelehr⸗ te Leontium entdeckte dem Theophraſt in ſeiner Philoſophie viele Fehler. An einem andern Irte giebt Huart zu, daß das Frauenzimmer einen goͤttlichen Geiſt und andre nakuͤrliche Gnadengaben haben kann; er erlaͤutert dieſes aus der bibliſchen Geſchichte mit der Judith und Elbora. 6 Die Schaͤdlichkeit der Erziehung, die ben Perſonen vom andern Geſchlecht den Vorur⸗ theilen, gemaͤß eingerichtet wird, breitet ſich nicht allein auf die Geſellſchaft aus „ſondern ſie erſtreckt ſich auch in das Gebiet der Gelehr⸗ ſamkeit. Sind denn alle Felder ſo bebaut, daß wir keine Gehuͤlfinnen noͤthig haben? Und koͤnnten nicht unter ſo vielmal hundert tauſen⸗ den erliche ſeyn, die neue Ausſichten eroͤfne⸗ ten? Wer weis ob nicht die Quadratur des Zirkels und das Perpetuum mobile, laͤngſt be⸗ kannte und demonſtrirte Sachen waͤre! Es iſt bekannt, daß ein durch Unterweiſung gerichteter Verſtand von allen Gegenſtaͤnden gruͤndlicher urtheilt, als ein natuͤrlicher, wenn beyde vom Anfange von gleicher Guͤte ſind. Da es nun mit zu einer Vollkommenheit des Menſchen gehoͤrt, von jeder Sache ſich ſo rich⸗ Q tige 242 Ueber die Nationalvorurtheile. tige Begriffe zu machen als moͤglich; ſo iſt es bey der gemeinen Erziehung der Toͤchter die Schuld der Eltern, wenn man an ihnen ſo viele Unvollkommenheiten entdeckt. Man be⸗ krachte allein das Schaͤdliche, wenn junge Frau⸗ enzimmer abgehalten werden, ſich Begriffe— zu ſammlen, die ſie in ihrem kuͤnftigen Leben anwenden koͤnnten, von der Wahrheit und Nuͤtzlichkeit der Religion ſelbſt zu urtheilen. Unwiſſenheit und Dummheit fuͤhrt zum Aber⸗ glauben. Wenn es zu einer Kenntniß der Religion hinreichend iſt, die Fragen auswen⸗ dig zu wiſſen, in welchen die Hauptſtuͤcke vor⸗ getragen werden, ſo kann ein mittelmaͤßiges Gedaͤchtnis, in ſehr kurzer Zeit, dieſelbe erlan⸗. gen. Es iſt ſehr ſchaͤdlich, daß man ſich mit gelernten Antworten begnuͤgt, ohne zu wiſſen was junge Frauenzimmer dabey denken. Ob es gleich nicht zu laͤugnen iſt, daß bey jeder Frage und Antwort Erklaͤrungen ſtehen, und daß dieſe Erklaͤrungen von Predigern wieder erklaͤrt werden; ſo wird man doch zugeben daß oft dunkle Sachen, durch noch dunklere Er⸗ laͤuterungen mehr unverſtaͤndlich gemacht wer⸗ den. Nur ein wenig Aufmerkſamkeit wird hin⸗ reichend ſeyn, ſich von dieſer Sache zu uͤber⸗ zeugen; will man noch gewiſſer jgehen, ſo ver⸗ aͤndre man etliche Fragen aus dieſem woͤrtli⸗ chen Syſtem und urtheile alsdenn, ob die Wahrheiten im Gedaͤchtniß oder im Verſtan⸗ de gegruͤndet ſind. Findet man das erſte, ſo ſind alle Grundſaͤtze bey ſo einer Perſon von al⸗ ler Sechſtes Hauptſtüͤck. 243 ler Ueberzeugung entbloͤßt, ſie denkt ſich eben ſo viel als ein Vogel, dem die Zunge zum reden geſchickt gemacht worden iſt, bey ſeinen For⸗ meln. Oft werden ihnen von ihrer Kindheit an, der Gottheit unwuͤrdige Begriffe beyge⸗ bracht, das guͤtigſte Weſen wird ihnen zum Schrecken gemacht: wenn die ſchaͤdlichen Bey⸗ ſpiele ihrer Eltern in dem zarten Herzen zu kei⸗ men anfangen, ſo ruft man ihnen mit einer finſtern drohenden Miene zu: unſer Herr Gott ſtraft. Man gebe ihnen gute Beyſpiele und unterhalte ſie alsdenn von der goͤttlichen Guͤtigkeit. Die ſelaviſche Furcht wird durch unanſtaͤndige vorgeſchriebne Gebete vermehrt: welche Vorſtellung muß ſich ein Kind machen, wenn es Ausdruͤcke lieſt oder hoͤrt, die an ei⸗ nen Tyrannen und nicht an unſern groͤßten Wohlthaͤter zu richten waͤren! Der Gedanke eines bekannten Gottesgelehrten wird jeder⸗ mann misfallen, wenn er Gott um die Verge⸗ bung der Suͤnden zu bitten ſich alſo aus⸗ druͤckt: hier Vater bringe ich das von Blut rauchende Herz deines Sohnes, welches fuͤr mich genug gethan hat. Die Pflichten die ſie Gott, ſich ſelbſt, und den Nebenmenſchen ſchul⸗ dig ſind ſollten ihnen mehr eingeſchaͤrft werden, als wenig bedeutende Sachen die man zu groſ⸗ ſen Suͤnden ſtellet. Wenn Kinder bisweilen aus Verſehen Brodt auf die Erde werfen, ſo wird dieſe Beleidiguung der Gottesgabe, wie man ſagt, weit ſchaͤrfer beſtraft, als aller her⸗ vorragende Eigenſinn und Bosheit, Q 2 Ein 244 Ueber die Nationalvorurtheile. Ein franzoͤſiſcher Scribent, der von der Erziehung geſchrieben hat, und deſſen Vor⸗ ſchriften nicht ohne Wahl anzunehmen oder zu verwerfen ſind, ſchickt ſehr viele Fragen voran, ehe er in dem Plan ſeines Unterrichts fuͤr Frauenzimmer auf die erſte Frage des ge⸗ woͤhnlichen Catechiſmmus kommt. Den Be⸗ grif von der Ewigkeit ſucht er ihnen ſo faßlich zu machen, als moͤglich; die Antwort, daß dasjenige ewig ſey, was keinen Anfang noch Ende hat, iſt ihm nicht zureichend; er ſucht es ihrem Verſtande gemaͤßer vorzutragen. Die Ordnung ſeiner Fragen iſt leicht, ſo daß die ] Erfahrung faſt immer die Antworten vorſagt: Koͤnnen ſie ſich wohl erinnern, da ihre Mut⸗ ter noch ein Maͤdchen war? Nein. Warum nicht, ſie haben ja ſonſt ein gutes Gedaͤcht⸗ niß? Weil ich damals noch nicht auf der Welt war. Alſo haben ſie nicht immer gelebt ? Nein. Werden ſie denn kuͤnftig immer le⸗ ben? Ja. Sind ſie jung oder alt? Ich bin jung. Und ihre Grosmama iſt ſie jung oder alt? Sie iſt alt. Iſt ſie einmal jung geweſen? Ja. Warum iſt ſie es nicht mehr? Weil ſie alt geworden iſt. Werden ſie auch alt werden? Ich weis nicht. Wo ſind ihre Kleider vom vergangenen Jahre? Sie ſind abgelegt wor⸗ den. Warum haben ſie dieſelben abgelegt? Weil ſie mir zu klein waren. Warum waren ſie zu klein? Weil ich gewachſen bin. Wer⸗ den ſie noch mehr wachſen? Ja freylich. Was werden denn die großen Maͤdchen? Sie wer⸗ den den wer den wpet ten har for⸗ ren er⸗ s er⸗/ en Soechſtes Hauptſtuͤck. 245 den Frauen. Was werden die Frauen? Sie werden Muͤtter. Und die Muͤtter, was wer⸗ den die? Sie werden alt. Sie meine Kleine, werden alſo auch alt werden? Wenn ich werde Mutter ſeyn. Was wird aus den alten Leu⸗ ten? Ich weis nicht. Was iſt mit ihrem Groß⸗ papa geſchehen? Er iſt geſtorben. Warum iſt er geſtorben? Weil er alt war. Was geht alſo mit den alten Leuten vor? Sie ſterben. Und ſie, wenn ſie alt ſeyęn werden, was — Nein, nein, ich will nicht ſterben. Es will Niemand ſterben, mein gutes Kind, und doch ſtirbt jedermann. Was! wird meine Mama auch ſterben? Eben ſo wie alle andre; die Frauen werden, wie die Maͤnner, alt und das Alter fuͤhrt zum Tode. Was muß man machen, wenn man recht ſpaͤt alt werden will? Man muß ordentlich leben, ſo lange man jung iſt. Ich will gern immer ordentlich ſeyn. Deſto beſſer iſt es fuͤr ſie; aber glauben ſie denn, daß ſie beſtaͤndig leben werden? Wenn ich werde recht ſehr alt, alt ſeyn. — Nu, was alsdenn? Sie ſagten ja, daß man ſter⸗ ben muͤßte, wenn man alt waͤre. Sie wer⸗ den alſo auch einmal ſterben? Ach, ja! Wer lebte vor ihnen? Mein Papa und meine Ma⸗ ma. Wer lebte vor dieſen? Ihr Papa und Mama. Wer wird nach ihnen leben? Meine Kinder. Und wer wird nach dieſen leben? ihre Kinder. Wenn alle Wahrheiten auf ſo eine, der Vorſtellung junger, Frauenzimmer paſſenden 246 Ueber die Nationalborurtheile. Art vorgetragen werden, ſo haͤlt er davor, daß der Schwaͤrmerey und dem Aberglauben Grenzen geſetzt werden koͤnnen. So nuͤtzlich es iſt, wenn das ſchoͤne Ge⸗ ſchlecht in ihren Unterhaltungen und Hand⸗ lungen eine durch Wiſſenſchaften gebildete Seele verraͤth; eben ſo ſchaͤdlich und laͤcherlich iſt es, wenn es ſich ganz aus ſeiner Sphaͤre ge⸗ ſchwungen und uͤber der allzugroßen Zierde ihres Geiſtes, die Theorie ihrer kuͤnftig zufuͤhrenden Wirthſchaft zu lernen vergeſſen hat. Ein werdender Ehemann mag in ſeiner Wahl hauptſaͤchlich auf dieſen Punkt ſein Augenmerk richten, und es wird ihm nicht ſchwer fallen, das blendende Uebertriebne, vom Wahren zu unterſcheiden. Auf eine Stunde zur Unter⸗ redung iſt es ſehr angenehm an der Seite eines ſehr gelehrten Frauenzimmers zu ſeyn: allein auf immer eine bloß gelehrte Gattin zu ha⸗ ben, dieſes muß endlich den Mann in eine Frau verwandeln, wenn ſeine ganze Wirth⸗ ſchaft nicht Schifbruch leiden ſoll. Betrachtet man den Verdruß, der aus ſo einer Verbin⸗ dung entſteht, ſo iſt es kein Wunder, wenn ſolche unverheyrathete Schoͤnen Gefahr laufen, zeitlebens unverheyrathet zu bleiben. Quæris cur nolim te ducere Galla? diſerta es. Und man thut wohl daran, es waͤre unbillig, ſie durch Heyrathsantraͤge und denen mit der Ehe verbundnen Zerſtreuungen, an dem Fort⸗ gange ihrer Gelehrſamkeit zu hindern. Sieben⸗ ☛T— 2 2347 4£ £ & £ *£ £ £ *£ „ * £ * * *½ * * „ Siebendes Hauptſtuͤck. ⸗ ueber den ſchaͤdlichen Einfluß der Vorurtheile in die n ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, beſon⸗ ders in die Poeſie und Malerey. Ladolf Kuͤſter runzelte die Stirne und net warf das philoſophiſche Buch welches er len im Buchladen fand veraͤchtlich auf die Seite, in und ſagte: das ſind Schluͤſſe und nicht ſe⸗ der Weg zur Unſterblichkeit. Er hat An⸗ ines haͤnger gefunden. Die Vorurtheile verbrei⸗ lin ten ſich in alle Claſſen der menſchlichen Kennt⸗ ha⸗ niſſe. Kein Stand, keine Nation iſt ihnen i entgangen und wenn alle ihre einzelen Glieder t- Socraten waͤren. Der Buͤrger in Genf hſet mit ſeinem modernen Erdenſohne wuͤrde eben tin⸗ ſo gut das ſanfte Joch des Irrthums tragen enn als der Philoſoph und der Lay. Freylich nach⸗ fen dem Unterſchiede der Situation. Religion, Medicin, Jurisprudenz, keine ſchoͤne Wiſſen⸗ . ſchaft, keine ſchoͤne Kunſt wurde ohne Vorur⸗ lig theile bearbeitet. Gluͤcklich, wenn ihre Ver⸗ de ehrer ſich ohne den Faden der Ariadne zurück⸗ 4fanden. Q 4 Kein 248 Ueber die Nationalvorurtheile. Kein Jahrhundert iſt ſich an großen Kuͤnſtlern gleich geweſen. Finden wir nicht Epochen in denen die ſchoͤnen Kuͤnſte bluͤhten, wenn ſie zu anderer Zeit eine unglaubbare Wanderung vornahmen? Hier verwelkte die Grazie der Kunſt, dort gauckelte der Genius des Geſchmacks und des ſchoͤnen durch alle Reviere ſeines Gebiets. Woher dieſe Wechſelungen in Dingen die der Seele ſchmei⸗ cheln? Wie verſchieden ſind die Producte dichteriſcher Koͤpfe zu den Zeiten Auguſts 2„ uund Galiens, die Muſie unter Franz dem erſten und zu den Zeiten da Luͤlly die Sai⸗ ten der Inſtrumente zum Klange reitzte; was die Mahlerey unter Leo dem X. Julius II. gegen itzt. England liebt ſeit zwey hundert Jahren die Mahlerey heftiger als je eine Na⸗ tion in Europa; und doch haben ſie keine große Originale in der Mahlerey, trotz der Regierung der großen Eliſabeth und Carl des IJ. Auf große Dichter hingegen koͤnnen ſie ſtolz ſein. Haͤtte man glauben ſollen, daß die Griechen die anfangs nur Koͤpfe auf vier⸗ eckige Steine ſetzten, einen Parrhaſius ei⸗ nen Praxiteles unter ſich haben wuͤrden? Woher dis? Du Bos wuͤrde phyſicaliſche Urſachen angeben, Helvetius moraliſche. Wem ſoll man glauben. Mir deucht die Frage ließe ſich leicht beantworten wenn alle Menſchen unter einem Clima unter einer Regierung wohnten. Ob Genie, ob Clima ꝛc. die Ur⸗ ſachen des Verfalls oder des Wachsthum der — „0W — — – — — a iche ten, are die ius ch ic⸗ nei⸗ ete 1 enn * II. ert Na⸗ ine der erl nen jer⸗ ei⸗ Siebendes Hauptſtuͤck. 249 Wiſſenſchaften ſey, dis zu unterſuchen iſt hier unſer Fall nicht. Die einzige moraliſche Ur⸗ ſache, das Vorurtheil in wie weit es die ſchoͤ⸗ nen Wiſſenſchaften beſonders aber die Male⸗ rey und Poeſie entkraͤfte, iſt unſer Gegenſtand. Die Vorurtheile koͤnnen ſchaͤdlich und nuͤtz⸗ lich ſeyn. Oft ſind ſie ein Wink zur Kunſt vor das Individium, das der Stifter der Dichtkunſt, der Muſic, der Mahlerey u. ſ. w. eines Landes wurde; oft der Weg zum Eckel gegen die Kunſt. Ein Bauerjunge kann ein le Brun, le Fevre werden; der Sohn ei⸗ nes Phidias ein Farbenreiber. So wirkend iſt die Cabale des Vorurtheils u⸗ unter uns Weltbuͤrgern. Es iſt nicht ſchwer die Quelle des Vorur⸗ theils aufzuſuchen. Durchblickt die Brzie⸗ hung, in ihr liegt die Grundlage des ſittli⸗ chen Syſtems aller Menſchen. Die Stimme der Erziehung ruft uns als Greis noch zu. Waͤre ſie immer die ſeelige Stimme der Tu⸗ gend! Sie verbreitet ihre Zweige durch alle Stufen des menſchlichen Alters. Sie ruft Genies, und unterdruͤckt ſie, ſie zieht muͤhſa⸗ me Kuͤnſtler, und ermuntert phlegmatiſche Koͤpfe; je nachdem ſie verſchieden iſt, oder vielleicht, je nachdern ſie mindere Vorurtheile naͤhrt. Montesquieu ſetzt dreyerley Gattun⸗ gen der Erziehung feſt: a s 250 Ueber die Nationalvorurtheile. Die Erziehung die uns Eltern geben, Die Erziehung die uns Lehrer geben, und Die Erziehung die uns die Welt und ihr Urgang giebt. Wir folgen ihm; aus ihnen wird es ſich be⸗ ſtimmen laſſen, wie groß das Antheil des Vorurtheils an den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſey Die Vorurtheile einer Erzie⸗ hung ſind verſchieden, und alſo ſind auch ihre Wirkungen verſchieden. Daher kann der Juͤngling die Vorurtheile der Dummheit, des Aberglaubens in das maͤnnliche Alter, und nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde auch in die Kunſt mit ſich hinuͤber nehmen. So ſahe je⸗ ner die Lackayenerfindung Tapeten vor Mot⸗ ten zu bewahren, vor wichtiger an, als die algebraiſche Berechnung eines Bernoulli. Die Erziehung die uns Eltern geben, kann das Gefuͤhl vor das ſchoͤne in uns wenn nicht voͤllig unterdruͤcken, wenigſtens den Grad der Waͤrme unſerer Seele mindern vor das Studium in dem wir einſt einen maͤnnlichen Adel erlangt haͤtten. Der Mann mit Ge⸗ ſchmack, der große Kuͤnſtler, der mittelmaͤßi⸗ ge und der Stuͤmper, alle zogen ihr Loos aus einem Gluͤckstopfe, und vielleicht waren ihre Seelen ſehr parallel geſchaffen. Nehmen ſie den Geſchmack, dieſes Gefuͤhl das ſchoͤ⸗ ne richtig zu empfinden, ohne das ſich kei⸗ L ne — ⸗2— des und tie⸗ hre der eit, und die je⸗ lot⸗ die en, enn rad das hen He⸗ Siebendes Hauptſtuͤck. 251 ne ſchoͤne Kunſt denken laͤßt. Wie wenn uns die Erziehung vernachlaͤßiget; den Punkt der Groͤße die in uns verborgen liegt, nicht be⸗ ruͤhrt. Wo bleibt der Saame der guten Em⸗ pfindung? Nur großen Genies ward es, die⸗ ſen Fehler durch Spruͤnge zu beſſern. Der Geſchmack verlangt erſt Reitzung und dann Nahrung, er will durch Beyſpiele gewonnen werden. Michael Angelo ward unter Bild⸗ hauern bey Florenz erzogen, und er iſt das Wunder der Mahler. Wenn die Tiriane die van Dycks von der Wiege an die Werke der Kuͤnſtler ſehen koͤnnen, ſie muͤſſen noch mehr als Titiane werden. Was haͤtte la Fare in der Jugend gedacht, er der ſo reitzend als Greis dachte! Aber wenn die Macht des Vor⸗ urtheils die Oberhand uͤber das Genie ge⸗ winnt: Dann blickt ſeine Groͤße durch Nebel nur periodiſch. Das Alter wo das Blut in der lebhafteſten Gaͤhrung iſt, nimmt jeden An⸗ ſtrich an; und das Genie verraͤth ſich alsdenn am meiſten wenn die Einbildungskraft am feu⸗ rigſten iſt. Daher reift der Mahler, der Dichter und der Bildhauer in dieſem Zeit⸗ punkt. Wie leicht aber vergiftet dieſe Reife das Vorurtheil. Alsdenn erſterben, die Ge⸗ fuͤhle, die von der Schoͤnheit der Kunſt ent⸗ zuͤckt wurden. Sie werden dunkle Gefuͤh⸗ le, und daher minder annehmlich. Dann gefaͤllt uns die Kunſt erſt recht, wenn wir die Mannigfaltigkeiten ihrer Originale deutlich faſſen; wir ſind gluͤcklicher, weil die Gegen⸗ ſtaͤnde —– 252 Ueber die Nationalvorurtheile. ſtaͤnde mit maͤchtigerm Reitze in uns wirken; Indes der Eckel in uns entſteht, wenn die Erziehung die Blicke in uns einſchlaͤfert die vor die Grazie der Kunſt in uns aufwachten. Die Gruppen eines Bernini und die Cinſamkeit⸗ eines Pope ſind Seltenheiten. Oft rettet die Suͤnde der Eltern der Lehrer oder die Welt; und wie ſchwer iſt es alsdenn die Flecken unſerer Seele gluͤcklich zu verwiſchen. Der graukoͤpfigte Suͤnder iſt ſchwer zu bekehren. — Wie ſehr iſt die Er⸗ ziehung der Griechen von der unſrigen verſchie⸗ den; jene die Griechen, wies man zur Natur, wir verweilen uns bey den Originalen der Alten, bey dem Zwange der Regel die der Pedant uns predigt, ohne Gefuͤhl vor das ſchoͤne, ohne die Theorie des Geſchmacks zu beſitzen. Du Bos ſagt: die Erziehung der Kinder, die wenn ſie weo. der Genie noch Neigung (zur Kunſt haben, ih⸗ nen keines von beyden geben kann, iſt nicht ver⸗ moͤgend das Genie auszurotten, das ihnen die Natur gab. Recht; allein kann darum ein Genie nicht verdunkelt werden? Dis iſt die giftige Eklipſe die Erziehung hervorbringt. Wenn es Lanfranco giebt, wo finden wir im⸗ mer die Grafen Scotti die ſie den Annibal Caraccios anvertraun? — Es ſey, die Er⸗ ziehung und ihr Vorurtheil wirke nur bis ins dreyßigſte Jahr, wo iſt alsdenn das geſchaͤfti⸗ ge Feuer der Seele? Hier iſt kein Funken der gluͤhenden Einbildungskraft mehr der das maͤnn⸗ — ——æ= — — —,—— —NR—8[——— — — — — — — n; de⸗ vot Die eit er iſ⸗ h EH hle⸗ R Siebendes Hauptſtuͤck. 253 maͤnnliche Alter roͤthete: wo iſt der Enthuſiaſ⸗ mus des Dichters; das mit Geſchmack und Reitzbarkeit fuͤhlende Ohr des Tonkuͤnſtlers; Die freye die kuͤhne Zeichnung, das lebhafte Co⸗ lorit, das muthige Deſſein des Mahlers? Vielleicht vertauſchte Angelo ſein annehmli⸗ ches Colorit mit dem harten und auffallenden des Giorgione nur darum weil ſeine Gemaͤhl⸗ de ſo maͤnnlich wie er werden ſollten. Es iſt ein großer Unterſchied, unter dem Pinſelſtrich des zwanzigſten und des ſechzigſten Jahres. Haller dachte heftiger und feuriger als er ſeine Morgengedanken ſchrieb, als da er ſeine Ewigkeit ſchuf. L “ Ut pictura Posſis! So haben wir es dem Vorurtheile der Er⸗ ziehung zuzuſchreiben, daß allein dem maͤnn⸗ lichen Geſchlechte die Cultur der Kunſt zu Theil ward. Koͤnnen wir nicht eben ſo gut unſre Mahlerinnen, unſre Dichterinnen ꝛc. haben? Iſt die gute Mutter Natur vielleicht unbarmherziger gegen das Maͤdchen bey Aus⸗ theilung der Gaben des Geiſtes, als gegen den Juͤngling geweſen? Laͤcherlich! hat die Welt Raphaels, ſo kann ſie ihre weiblichen Vanloos haben, ihre Guido Reni. Selbſt die Stimme des guten Gefühls ſcheint bey dem weiblichen Geſchlecht heftiger zu ſeyn, als bey dem maͤnnlichen: Als die Vorſicht das Weib ſchuf, ſagt Wieland *) nahm ſie den Thon etwas feiner. Und ſie ſol⸗ ten *) Geſchichte der Fraͤulein von Sternheim. 254 Ueber die Nationalvorurtheile. ten nicht zur Cultur der Kunſt faͤhig ſeyn? Sie, die nur eine reine Empfindung eine fei⸗ ne Beurtheilungskraft, von ihren Vereh⸗ rern verlangt. Vielleicht beurtheilt ein Maͤdchen den Arrotino und den jungen Pa⸗ pirius, eben ſo gut, und ich zweifle nicht, paſſender und richtiger, als ein Juͤngling den Antinous, den Torſo und die medieceiſche Venus. Sind unſre Damen etwa zu boͤotiſch die Schoͤpferinnen einer Famo ſa Notte oder ei⸗ ner Creutzigung von Kubens zu werden? Iſt Ceypels Jephtha nur das Werk vor Maͤn⸗ ner? Man reitze nur die Saite; ſie klingt gewiß. Aber warum verdammt man das Maͤdchen das die Welt vielleicht bewundern wuͤrde, zum Naͤhrahm? Warum giebt man nicht der den Pinſel in die Hand, die die Natur mit der Nadel copiert? Hier iſt Vorur⸗ theil der uͤberlegne Gegner der Kunſt. Koͤnnt ihr weinen Grazien, ſo ſpart hier keine Thraͤ⸗ nen. Eure Geſpielinnen von dem groͤßten der Nationalvorurtheile herabgeſetzt, verdienen ſie. Go welkt verdammt zu niedrigem Geſchaͤfte Der Geiſt der maͤchtig aufgeſtrebt; So ſtirbt vergeſſen, die durch Seelenkraͤfte Geprieſen vor die Afterwelt gelebt. Verdammt ſie nicht zum Bau der Coeffuͤre Sie wuͤrd' ein Raphael, ſie wuͤrd' ein Angelo, Belinde traͤumt am einſamen Claviere, Vielleicht traͤumt ſie wie Luͤlly, Verdelot. Der Mann allein hat nicht zur Kunſt die Rechte, Gefühl gab die Natur, Kunſt gab das Studium; Geht e = – ☛r rh* = Siebendes Hauptſtuͤck. 255 Gebt was den Mann erhebt dem weiblichen Geſchlechte, Bald iſt ſein Werth des Weibes Eigenthum. Wo ſollen wir aber wohl den Urſtof dieſer Vorurtheile der Erziehung ſuchen? Gewiß nur allein in den Vorurtheilen anderer die die Seele der Eltern, des Lehrers und der Welt gewaltſam beherrſchen. Die vornehmſten da⸗ von aus denen eine unbegraͤnzte Menge indi⸗ vidueller entſpringt ſind: V Das Vorurtheil wieder die Kunſt Das Vorurtheil vor die Originale des Alterthums Das Vorurtheil der Neuheit Das Vorurtheil des Publicums und Das Vorurtheil der Artiſten. Laſſen ſie uns dieſelben kurz einzeln betrachten: Das Vorurtheil wieder die Kunſt. Wunderlicher Contraſt! Oldfield dieſe beruͤhmte engliſche Schauſpielerin, und Sha⸗ keſpear der erſte glaͤnzende Stern der engli⸗ ſchen Buͤhne liegen unter Koͤnigen begraben; und Molieren dieſem gluͤcklichen Copiſten der Natur verſagte man den Kirchhof, bis ſein guͤtiger Monarch ihm ein Grab auswirkte. Dis iſt die Wirkung des Vorurtheils, der Modeſchluß mancher Nation die ich nicht nen⸗ nen mag, vom einzeln Theile auf das ganze zu ſchließen. Die meiſten Schauſpieler leben nicht nach 256 Ueber die Nationalvorurtheile. nach der Regel der Moral, alſo muß ein Eck⸗ hof eine Haͤnſelin zum Poͤbel gehoͤren, und das Drama der Gegenſtand unſerer Verach⸗ tung ſeyn? O ihr Zierden der deutſchen Buͤh⸗ ne, ſchenkt dieſen Geißeln des guten Ge⸗ ſchmacks einen mitleidigen Blick, der ſie vom Wahne zuruͤck fuͤhrt. So nicht das freyden⸗ kende Albion, ſo nicht der Grieche. Da wa⸗ ren (ſo ſagt die Geſchichte) die Ruder des Staats oft das Vergnuͤgen des Parterrs. Wo der Dichter ſeine Verſe verlas, der Mahler ſeine Gemaͤhlde ausſtellte, da verſammlete ſich die große die ſchoͤne Welt; Werke der Kuͤnſt⸗ ler waren der Schatz des Privatmannes und die Kleinodien des gemeinen Weſens. Warum ſterben die Leonhard Vinci nicht mehr in den Armen der Koͤnige. Michael Angelo ſolte nicht die Mahlerey die Bildhauerkunſt cultiviren, weil er von Adel war. Vergeben ſie Frau Graͤfin eine Frage: Iſt es beſſer ei⸗ ne Kleinigkeit zu kennen, oder die Natur vo die Nachwelt copieren?ꝰ Vorurtheil vor die Werke des Alterthums. Keinem kann der Streit der Gelehrten, uͤber den Vorzug der Alten vor den Neuern unbekannt ſeyn. Wer kennt nicht jene Raͤnke der Logomachie, den Perſonalhaſſes, der kie⸗ fen Einſicht und der gelehrten Kenntniſſe. Es iſt laͤcherlich die Gruͤnde manches Pedanten zu leſen, der ſeinen Roͤmer oder ſeinen Griechen . verthey⸗ und nch⸗ en Siebendes Hauptſtuͤck. 257 vertheydigt. Fragen wir nun nach der Wir⸗ kung die ſie in die Theorie des guten Ge⸗ ſchmacks oder der Kunſt verbreitet. Welche iſt ſie? Eine Ungewißheit des Kuͤnſtlers, wel⸗ chem Ideale erfolgen ſoll, eine hergezwunge⸗ ne Regel; Dis iſt Frucht ihrer Bemuͤhun⸗ gen. Daher die Schuͤchternheit in der Pra⸗ xis der Kunſt. Weil SHomer goͤttlich iſt, des⸗ wegen kann ich ihn nie erreichen? Ich wage mich an die Epopee — ich verfehle die Regel. Ich muß auf den Dichter Verzicht thun; als wenn ſich ein anderer nicht an Guidos Koͤpfe wagen duͤrfte, weil Jordano verungluͤckte; dis iſt der Callus, den der Pedant vor die Au⸗ gen des jungen Kuͤnſtlers zauberte. Ihm weichen nur Genies aus. Worinn aber liegt der Stof dieſer Blendung? Ich wuͤrde der Ehre der Regel zu nahe treten, wenn ich ihn nicht in ihrer Anwendung ſuchte. Es ſey, der Kuͤnſtler folge der Regel (und das muß er) allein er betrachte ſie nur als Vorbereitung und nicht als die Norm nach der er die Schoͤn⸗ heiten ſeines Gegenſtandes abwaͤgen will. In dem Enthuſiaſmus der Ausarbeitung muß kei⸗ ne Stimme des Zurufs den herrſchenden Ge⸗ danken des Vorwurfs in unſerer Seele ſchmaͤ⸗ lern; wohl aber ſie in ihre Schranken zuruͤck⸗ ziehen, wenn ſie in Gefahr iſt auszuſchweifen. Andre vergeſſen uͤber der blinden Verehrung der Alten, uͤber der Macht einer Horaziſchen, Ode, einer Virgilſchen Ecloge ſelber zu den⸗ ken, So ward Konſard, Belleau, Dorat, R Jodelle 258 Ueber die Nationalvborurtheile. Jodelle beruͤhmt, aber auch nur vor ihr Zeit⸗ alter. Die Mahler haben ihren Parnaß wie die Dichter. Oft verfuͤhrt das Vorurtheil vor die Alten ſelbſt Kuͤnſtler ſich in Felder zu wagen, in denen ſie verungluͤcken. Sie wollen dieſer Ehre die die Alten gleichſam mit Gewalt von uns fordern, auch theilhaftig werden; ſie ſe⸗ hen die Poeſie und die Mahlerey als Blumen⸗ felder an, die jedem Reitze anbieten, vor je⸗ den offen ſind. Sie haͤtten Recht; (denn die Poeſie und Mahlerey hat Reitze vor die ganze Weld) allein ſind denn die Blumenſammler alle Prometheus genung das goͤttliche Feuer mit Gewalt vom Himmel zu entwenden? Grazien koͤnnen Veilchen pfluͤcken, aber auch Faunen. Siehe da denn Unterſcheid in den Produeten des Geiſtes; den Unterſcheid zwiſchen einem Amor von Coypel und dem verungluͤckten A⸗ mor eines Brodtkuͤnſtlers. Das Vorurtheil der Neuheit. Bey der Wiege der Kunſt, in ihrer Ju⸗ gend und in ihrem maͤnnlichen Alter treffen war dis Vorurtheil an. Die Liebe zur Neuheit iſt allen Menſchen eigen, und am meiſten denjeni⸗ gen die maͤchtige Schritte in der Cultur der Poeſie und der Mahlerey zu machen im Stande ſind. Und dieſe ſind die Genies von denen das Leben der Kunſt urſpruͤnglich abhaͤngt. Koͤpfe von r eit⸗ die die ⸗ r 1⸗ e — ⏑ Siebendes Hauptſtuͤcük. 259 von mittelmaͤßigem Feuer werden die Kunſt nicht treiben. Sie gleichet einem Maͤd⸗ chen das Reitze, mannigfaltige Reitze hat, die aber ein froͤhlicher Lenz erſt entwickeln ſoll. — Kann es nun fehlen das die Kunſt verliehrt, wenn die Koͤpfe die ſie aufrecht halten muͤſſen am geneigſten ſind ſich das Vorurtheil der Neuheit blenden zu laſſen? Ein Fall deſſen ſchaͤd⸗ liches Daſeyn die Geſchichte der Knnſt ſatt⸗ ſam beweiſt. Genies wollen immer unterhal⸗ ten, immer neu unterhalten ſeyn. Ihr En⸗ thuſiaſmus verſtattet ihnen nicht bey dem Rei⸗ tze des alten zu verweilen; ſie ſuchen das neue und nehmen nicht ſelten das Blendwerk einer Tuͤnche, die ihren Urſprung nicht in der The⸗ orie ſondern im Irrthume fand. Am meiſten geſchieht dis ſobald dem Artiſten die Kunſt nicht Werke der Kuͤnſtler genung giebt, die dem Geiſte durch Mannigfaltigkeit ſuͤße Traͤume ſchenken kann. So bald wir keine Parallele zwiſchen den Werken der Kunſt ziehen koͤnnen, ſobald ſchlaͤgt dis Vorurtheil ſeine unausbleib⸗ lichen Keime. Man haͤlt den Pinſel Carrac⸗ cios Vandycks, Kubens und Rem⸗ drands vor unnachahmlich, und kaͤme Apelles aus Elyſium, er muß doch Stuͤmper ſeyn. Colorit, Zeichnung, Deſſein, alles iſt uner⸗ reichbar. Iſt dis nicht die Stimme des Vor⸗ urtheils geſetzt auch daß dieſe Nahmen, die Nahmen claßiſcher Kuͤnſtler ſind? So mit den Dichtern, mit der Bildhauerkunſt, mit allen Kuͤnſten. Das Vorurtheil vergaft ſich eben R 2 ſo 260 Ueber die Nationalvorurtheile. ſo leicht in eine Leinwand, wie in eine poe⸗ tiſche Periode. Die Antwerper beur⸗ theilten die Arbeit eines großen Vandyks nicht beſſer als den Pinſel von zwoͤlf Schuͤlern von Rubens. Heut bedauern die Nachkom⸗ men das Vorurtheil ihrer Ahnherrn das ihnen nur zwey ſeiner Meiſterſtuͤcke hinterlies. Kein Alter nimmt die Feſſel der Liebe zum Neuern ſo willig an als die Jugend. Ihr Feuer, daß ſie zu jeder Handlung treibt, ver⸗ fuͤhrt ſie leicht auf Irrwege. Hieher gehoͤrt die Epoche der Jungianer. Die kuͤhne Me⸗ tapher war ihrer Jugend angemeſſen. Die Jugend will uͤberraſcht ſeyn, daher waͤhlt ſie das neue, und verachtet das alte. Deutſch⸗ land iſt ein Beyſpiel hiervon. Die Lehre von Strichen, das anacreontiſiren u. ſ. w. ſolte ſie nicht zu dieſer Rubrik gehoͤren? Itzt ſpielt der BHardengeſang ſeine Rolle, in des unſre Sprache verliehrt. Der naͤchſte Weg zum Verfall des Geſchmacks und folglich der der Kunſt. Wenn wir noch lange in den Ei⸗ chenhain uns verlieben, und das Schlacht⸗ geſchrey der deutſchen Helden lieber hoͤren, als das Rufen der Grazien: ich zweifle nicht, unſre Sprache kehrt in jenen Stand ihrer Unſchuld zuruͤck, deren Bloͤße der gu⸗ te Vater Opitz ſo muͤhſam mit Feigenblaͤt⸗ tern bedeckte. Ich verachte hier nicht den Schmuck einer Poeſie, deren unordentliche Mannigfaltigkeit ſelbſt gefaͤllt; allein genau betrach⸗ —— ⸗ — —. —, ,— Siebendes Hauptſtuͤck. 261 betrachtet iſt ſie doch nur ein Feuer das der Einbildungskraft ſchmeichelt, nicht aber durch eine bleibende Waͤrme die Sinnen aufbietet ihr den Beyfall eines ſußen Gefuͤhls zu geben. Hier iſt keine griechſche Natur, wohl aber ge⸗ kuͤnſtelter Schwung; Ein Feuer das den Geiſt in wilde Wallung bringt, Den Beyfall zwar, doch einmal nur erzwingt; Wir fuͤhlen es, doch zweymal es zu fühlen Bedarf man nur ſich wieder abzukuͤhlen. Die Griechen kuͤnſtelten auch, als ſie dem Fall ihres Glanzes in der Kunſt nahe waren. Wie weit iſt der ernſte Wohlklang ihrer Werke der Kunſt zu den Zeiten des Vaters Alexanders, von dem ausſchweifenden Scharfſinn der naͤ⸗ hern Jahrhunderte verſchieden. Das Vorurtheil des Publicums. Publicum — ein Wort daß ſo mannig⸗ faltig iſt wie ein Polygon von unendlich ver⸗ ſchiedenen Seiten. Zeit, Ort, Regierung ꝛc. und tauſend andre moraliſche Dinge geben ihm ſein Daſeyn, die theils von dem Individium und theils vom Ganzen ihre Beſtimmung er⸗ halten. Da wirkt das Laſter, die Leidenſchaft, das gute Gefühl und das ſchlechte. Hier ein⸗ zeln, dort alle; und wie oft nicht in Parthey⸗ en die das Syſtem der Kenntniſſe eines Staats merklich zerruͤtten. Dummheit, Aberglau⸗ 262 Ueber die Nationalvorurtheile. be, Stoelz, kurz jede kleine Scene der buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft die in die Kette des Gan⸗ zen wuͤrkt, vertheilen Befehle die das Publi⸗ cum ausuͤbt. Hier ſind die Kenntniſſe allge⸗ mein, dort begraͤnzter; hier tief, dort ſeicht. Schade daß nach ihm der Zuſchnitt des Ge⸗ wandes gemacht wird, in die ſich die Kunſt huͤllt. Die Werke der Kuͤnſtler empfangen ihren aͤußern Werth von der Stimme des Pu⸗ blicums⸗ Je verſchiedener nun dis iſt, deſto verſchiedener klingt auch der hypothetiſche Zu⸗ ruf von Lob oder Tadel in den Ohren des Kuͤnſtlers. Hier richtet die Verſchwendung, dort der Geitz die Selbſtliebe, der Neid. Setzen ſie was ſie wollen, das Publieum iſt ſo mannigfaltig wie die Charaetere der Men⸗ ſchen; jeder herrſchende Trieb beſteigt die Stu⸗ fen dieſes Richtſtuhls. Wie wenn ich das Vorurtheil zu hoͤchſten Gebieterin des Publi⸗ cums machte? Von ihm haͤngt die lockende Taͤuſchung ab mit der das Publicum den Kuͤnſtler beehrt. Ich ſage mit Recht locken⸗ de Taͤuſchung, weil ich am wenigſten das Urtheil des Publicums als die Stimme anſe⸗ he, der der Kuͤnſtler Gehoͤr geben darf. Der ſcharfſinnige du Bos ſagt: das Publicum ur⸗ theilt von einem Werke nicht nur unparthey⸗ iſch; ſondern es urtheilt auch ſo wie man daruͤ⸗ ber urtheilen muß. Ich bin nicht ſeiner Mey⸗ nung. Das Publicum in Paris verdammte einſt die Arbeit eines Moliere. Warum er⸗ kannte es ſie nachher vor unverbeſſerlich? Deutſch⸗ i⸗ Siebendes Hauptſtuͤck. 263 Deutſchland hat auch einmal die Wuͤrde ei⸗ ner Meßiade verkannt, und doch iſt ſie ein Meiſterſtuͤck, das die Probe der Regel aus⸗ haͤlt. Und wenn du Bos ſelbſt unter ſeinem Publicum den Kenner verſteht, ſo bin ich nicht geneigt ihm beyzupflichten. Ein Ge⸗ dicht muß alle entzuͤcken wenn es ſchoͤn iſt, und eben ſo ein Gemaͤhlde. Gut, aber man gebe denen Gelehrten eines Bezirks wo das Vorurtheil und ſeine Geſchwiſter ſich Al⸗ taͤre gebaut, die die Cleriſey ſchuͤtzt: die ewi⸗ gen Monumenten der Kuͤnſtler des vorigen Jahrhunderts, die bewunderten Geſaͤnge der Franzoſen in die Haͤnde; Werden ſie ihnen den Beyfall geben den ſie verdienen, wenn die Macht ihrer Vorurtheile alle ihre Organen aufbietet die Kunſt zu vertilgen. Sie empfinden viel⸗ leicht die Grazie eines Albano, die Munterkeit einer Greßetſchen Muſe, allein nur auf Au⸗ genblicke um deſto ſicherer ihrer Dummheit den Tribut bringen zu duͤrfen. So verkennen die Chineſer die Schatten unſerer Gemaͤhlde und nennen ſie ſchwarze Flecken, weil ſie ihr Auge zu ſehr an die lebhaften Farben gewoͤhnt haben. Die meiſten beurtheilen ein Gemaͤhl⸗ de nicht aus ſich, ſondern aus dem Verfaſſer. Selbſt Kuͤnſtiler gerathen in dieſen Fehler nicht ſelten. So vergoͤttert man Pinſelſtriche weil ſie Annibal Caraccio zog, und ſelbſt die Carricatur die ihm verungluͤckte, muß ein Meiſterſtuͤck ſen. Das Urtheil des Publi⸗ ecums beſtimmen drey Gattungen von Men⸗ R 4 ſchen: 264 Ueber die Nationalborurtheile. ſchen: der Poͤbel (hieher gehoͤrt auch der Lo⸗ genpoͤbel) der Kenner, und der Kuͤnſtler. Das Urtheil des Poͤbels iſt ſelten richtig. Er nur hat die Macht Stuͤmper zu kroͤnen und Meiſterſtuͤcke zu tadeln. Paris urtheilt richtiger als die Provinzialſtadt, dieſe fei⸗ ner als Wien. Waͤre dis Urtheil die Folge des guten Geſchmacks, ſo wuͤrde die Kunſt nicht erſchuͤttert: allein dieſer Fall iſt ein ſelte⸗ nes Meteor in der Atmosphaͤre des Schoͤnen. Wien hielt vor zwanzig Jahren eine Farce vor den hoͤchſten Grad der edeln Ergoͤtzlichkeit; und Emilie Galotti waͤre gewiß damals aus⸗ gepfiſſen worden. Der Geſchmack hat ſich ge⸗ aͤndert, ſeit der Hof dem Vorurtheile des Poͤ⸗ bels Graͤnzen ſetzt. Ich kenne eine Stadt, die das Getaͤndel einer Operette dem entzuͤckenden Ernſt eines Crispus weit vorzieht. Lott⸗ chen iſt ein entzuͤckendes Maͤdchen, Fau⸗ ſta iſt mir zu grauſam liſpelte ein blasgel⸗ bes Maͤdchen ihrem parfumirten Nachbar durch die Beinchen des Faͤchers in den Ohren, nicht wahr? Mieinen ſie nicht: Sie haben vollkommen Recht, rief der ſuͤße Herr, kuͤßte ihr die Hand, und klatſchte um ihren guten Gefuͤhl den Triumph zu machen. Der ganze Haufe klatſchte. — Die Berliner Maͤdchen leſen den Phaͤden. — La Metrie's Aſſe lernt ja doch nicht reden! Aber die Poeſie, die Mahle⸗ rey muß uͤberall gefallen, wenn das Werk der Kunſt vollendet iſt. Gewiß. Und doch haͤtte man in einem RKacine gern einen Pradon entdeckt. —, r-rEr——— — — — —, — —2—2⸗ͥ — 1 Siebendes Hauptſtuͤck. 265 entdeckt. Das Stabatmater gefaͤllt mir nicht, es iſt nicht vom Pergoleſe. Jungen Kuͤnſtlern iſt dis Urtheil oft ſchrecklicher als der Verweis des Kunſtverſtaͤn⸗ digen und um deswillen hoͤchſt ſchaͤdlich. In unſern Zeiten verſtecken ſich die Artiſten wie jener Mahler nicht hinter die Meiſterſtuͤcke. Das allgemeine Lob gilt bey uns mehr, als der Tadel eines Winkelmann, Hogarth, eines du Bos und Leßings. So predigte Ba⸗ co ſeinem Zeitalter, das ihn nicht hoͤren moch⸗ te, damit die Nachwelt ſeine Regel bewundre. Noch ein Wort vom Vorurtheile der Kenner zu denen wir die Kuͤnſtler und die Artiſten rechnen. Vorurtheile der Artiſten. Nach dem du Bos giebt es Kuͤnſtler Welche weit faͤhiger ſind, ein richtiges Ur⸗ theil uͤber die Werke ihrer Kunſt zu faͤllen, als der gemeine Haufe. Solches ſind die Ge⸗ nies. So richtig dieſer Satz an ſich iſt, ſo viel laͤßt ſich darwieder dennoch einwenden. Wie oft verlaͤugnet der Kuͤnſtler nicht ſeine Erfahrenheit in der Kunſt? Er urtheilt aus Vorurtheil. Das muſicaliſche Ohr eines ge⸗ uͤbten Zuhoͤrers, entdeckt die Fehler einer Mu⸗ R 5 ſic 266 Ueber die Nationalvorurtheile. ſie feiner, als das mechaniſche Ohr des Ton⸗ kuͤnſtlers dem uͤber der ſtrengen Beobachtung der Regel, die Empfindung ſtumpf geworden iſt. Der Mahler fieht allein auf die richtige Vertheilung des Lichts und der Schatten, auf die Menge der Pinſelſtriche ꝛc. Vielleicht wuͤrde Hogarth ein Statue um einer Linie willen tadeln. So die Genies denen die Kunſt in ihrem Umfange zu kennen anvertraut ward. Minder große Kuͤnſtler urtheilen eben ſo falſch. Dis ſind die Kuͤnſtler ohne Genie; die Kuͤnſtler die nur ein Stuͤck ihrer Kunſt in der Gewalt haben. Ein Kuͤnſtler, der eine Staͤrke beſitzt das Fleiſch gut auszudruͤcken verwirft eine Gruppe die denjenigen Aus⸗ druck nicht hat den er genau nach der Regel zu beſtimmen weiß. Das uͤbrige ſchluͤpft ſei⸗ nen Augen vorbey. Kuͤnſtlern von Profeßion ſolte das Urtheil edictaliter verbothen werden. Sie verderben den gemeinen Haufen, der ſein Urtheil annimmt, weil es das Urtheil eines Kunſtverwandten iſt; wenigſtens in denen Laͤn⸗ dern, wo der ſchlechte Geſchmack ſeine Rolle uͤber die Kunſt ſpielt. In Rom iſt beynahe jeder ein guter Kenner der Mahlerey. Hier iſt eine Ausnahme, die aber auch vielleicht nur einmal zuſetzen iſt, wie es ein roͤmiſches Publi⸗ cum nur einmal giebt. Die Welt kennt noch eine dritte Art von Artiſten, dis ſind diejeni⸗ gen, denen das gute Gefuͤhl, und die richtige Empfindung vor das wahrhaftig ſchoͤne und das Studium der Kunſt das Recht giebt Mei⸗ ſterſtů⸗ n⸗ ng en ige r li⸗ Siebendes Hauptſtuͤck. 267 ſterſtuͤcke der Kuͤnſtler zu beurtheilen. Nicht die, die uͤber dem Schall die Schoͤnheit und Sym⸗ metrie einer Muſie, (wenn ich ſo reden darf) vergeſſen, ſondern die Winkelmanne, die Leßinge, die du Bos und andre mehr. Ihr Urtheil iſt das ſicherſte und darum das nuͤtzlich⸗ ſte. Wenn ein Leßing ſelbſt die Rollen ver⸗ theilt, und ſeine Emilie die Leidenſchaft die er ihrem Character gab in der Aetrice zur hoͤchſten Stufe des Ausdrucks fuͤhrt, o dann kann Deutſchland noch ſeinen Roſcius haben, den es einem Garrick an die Seite ſetzt. Aber die Leßinge ſind vielleicht ſo ſelten wie die Eckhofs. Durch ſie wird die Fackel des guten Geſchmacks aufgeſtellt die Wuͤrde der Kunſt befeſtigt, und ihre Cultur befoͤrdert. Sie ſind die Lehrer der Nation, die zuweilen trotz ihrer Verdienſte ſelbſt von den Kuͤnſtlern herabgeſetzt wurden. Es giebt Kuͤnſtler die ihre Urtheile verachten, blos weil ſie nicht ſel⸗ ber den Pinſel oder den Meißel fuͤhren. Nie⸗ drige Koͤpfe! ihr verdientet den beſſernden Ta⸗ del des hellen Genies nicht. So giebt es auch Kuͤnſtler die aus Vorurtheil vor die Werke der Kunſt ihres Alters, oder was noch laͤcher⸗ licher iſt ihrer Nation oͤffentlich den Werth ei⸗ nes Gemaͤhldes, eines Gedichtes verkennen, dem ihr Gefuͤhl in Stillen den Beyfall nicht entſagen kann. Ja ſie traun oft ſelbſt einem fremden Kopfe den Grad ihrer Geiſteswirkun⸗ gen nicht zu, blos darum weil ihr Gehirn nicht unter einem Clima mit ihnen wuchs. Ein engliſcher 268 Ueber die Nationalvorurtheile. engliſcher Dichter duͤnkt ſich gewiß noch einmal ſo edel zu ſeyn als ein Deutſcher, und doch hat ein Apoll ihre Leyer beſchattet. So wuͤrde vielleicht Cimanthes von der Wuͤr⸗ de eines Rubens urtheilen. Vielleicht wuͤr⸗ de Apelles uͤber den Poußin lachen und Vir⸗ gil — Nun der koͤnte mit Recht uͤber unſern Herrmann lachen. Karl Maratti ſagte beym Beliſariuns des Vandycks: Schade daß uns ein Ausluͤnder dieſe Erfindung weggefiſcht hat und nun umgekehrt. Was wuͤrde mancher Kunſtrichter zu einem Kopfe ſagen, der nicht eine Anticke iſt. Was konnte ein Deutſcher ehedem brauchbares denken! Gott⸗ ſched zog den Herrmann der Meßiade vor. Er ſolte heute leben! Zuweilen verſchlimmern ſelbſt große Kuͤnſtler ihre Werke aus Vorur⸗ theil. Die Kunſt hat Beyſpiele aufzuweiſen, die meinem Satze Licht geben. Man ſieht Ge⸗ maͤhlde die die Miene des Vorurtheils deut⸗ lich ausdruͤcken, und den Eigenſinn ihres Ver⸗ fertigers ſogleich verrathen, wenn man ſie mit einem Gemaͤhlde in Vergleichung ſtellt, das ein und eben derſelbe Pinſel mahlte. Augen, die die Verhaͤltniſſe des Ganzen zu durchbli⸗ cken im Stande ſeyn fuͤhlen dis am deutlich⸗ ſten. Aengſtliche Pinſelſtriche, gezwunge⸗ ne Schatten, groteske Einfaͤlle, dis ſind die Symptome des Vorurtheils. Großen Genies ſchaden ſie weniger, als denen die mit minderem Feuer die Reviere des Schoͤ⸗ nen betreten. Jene ruft ein Blick, ein ſpoͤt⸗ tiſches Siebendes Hauptſtuͤck. 269 tiſches Laͤcheln der Grazie, die ihnen als Be⸗ gleiterin unaufhoͤrlich folgt aus der Bahn des Irrthums zuruͤck. Die Hinderniſſe die ſich Ihnen von ſelbſt in den Weg legen, erwecken in ihnen einen forſchenden Trieb die Quelle der ſelbſt gewaͤhlten Feſſel zu ſuchen. Sie finden ſie gefuͤhrt von geſunden Theorien, und eine reuige Schaam verſoͤhnt ſie mit dem Genius des guten Geſchmacks. Dieſe ſchlaͤfern ſich ſelbſt, weil eine innre Gegenkraft ſie nicht zu⸗ ruͤckhaͤlt wie jene, gegen die unwandelbaren Reitze des guten ein, und ſie werden Kinder indem ſie Maͤnner zu ſeyn ſcheinen. EEHSEeeten Ende des erſten Theils. Aroenivyfümn vorhanden ein Buch fuͤr alle Staͤnde. Herausgegeben von Carl Renatus Hauſen. Erſter Theil. Zweyte Auflage. Frankfurth an der Oder, verlegts Carl Gottlieb Strauß. 1773. Ueber die Nationalvorurtheile, 8 C D 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wWWW.yymaster. com B 2 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset