Fq76-1

N12c511075595 021

UILIIIIIAIIIIIIIEA

U8 Tübingen

49

Arcnivfüim
vorhanden à

Rationalvorurtheile,
ein Buch

Herausgegeben

von

Carl Renatus Hauſen.—

Erſter Theil. Zweyte Auflage.

Frankfurth an der Gder,

verlegts Carl Gottlieb Strauß. 1773. R

Vorrede.

Lne vor meiner Ankunft in hie⸗
ſigen Gegenden, hatte ich zu ei⸗
nem Buche uͤber die Vorurtheile
der Voͤlker in ſittlichen und politi⸗
ſchen Verhaͤltniſſen Materialien ge⸗
ſammelt: die Anordnung aber ſelbſt,
die Auswahl, die ſorgfaͤltigere Bear⸗
beitung, machten diejenigen Geſchaͤfte,
* 2 die

Vorrede.
die mit meinem Lehramt naͤher in
Verbindung ſtunden, immer wieder
fruchtlos. Dieſe Materialien in Ord⸗
nung zu bringen, naͤher auf allgemei⸗
ne Principien zu fuͤhren, und ſelbige
mit Beyſpielen zu erlaͤutern: glaub⸗
te ich damals gewiß, als ich an hieſi⸗
gem Orte, den Plan zu einem Buche
von dieſer Art entwarf. Meine uͤbri⸗
gen academiſchen Geſchaͤfte wurden
inzwiſchen ſtaͤrker und mannichfalti⸗
ger, als ich vermuthet hatte, und
vermuthen konnte: außerdem wurde
von mir eine Schrift verlangt die
nicht

Vorrede.
niicht ſowohl mit hiſtoriſcher Gelehr⸗
ſamkeit, mit philoſophiſchen Unterſu⸗
chungen uͤber den Menſchen, nach
Anleitung der Beiſpiele und Ge⸗
ſchichte, ſondern allgemein faßlich ge⸗
R ſchrieben waͤre, mit einem Worte,
eine Schrift, welche nicht ſowohl
Vorurtheile in der politiſchen, als
vielmehr in der moraliſchen Welt
zergliederte.

Veon dieſer Zeit an, und alſo bei
der Ausarbeitung ſelbſt, verloren
meine geſammelten Beiſpiele und
* 3 Nach⸗

Vorrede.
Rachrichten ihren weſentlichen Nutzen
und Gebrauch. Das letzte Reſul⸗
tat: von einem Buche uͤber die
Nationalvorurtheile, dem ich mei⸗
ne Aufmerkſamkeit widmete, ſollte
ſeyn: wie ſind Nationen durch Vor⸗
urtheile gluͤcklich, groß und maͤch⸗
tig, in wie ferne aber ungluͤcklich
geworden, und ihrem Untergange
nahe gekommen.

So meine erſte Idee; ſo mein al⸗
ter Plan: nunmehro aber ſollten
mich mehr der Menſch in ſeinem ſitt⸗
lichen

Vorrede.
lichen Verhaͤltniſſe; mehr Privat⸗
geeſellſchaften, als Nationen beſchaͤfti⸗
gen. Aus dieſem Geſichtspuncte iſt
diie Geſchichte noch ſehr wenig bear⸗
beitet. Man hat alles aufgeſuchet,
den Regenten, den Helden, den
Staatsmann: aber bey aller dieſer
Bemuͤhung ‚Ruͤber den Menſchen hin⸗
weg geſehen. Es iſt ganzen Na⸗
tionen in vielen Theilen der ſittli⸗
chen Verhaͤltniſſe nicht beſſer ergan⸗
gen. Man zeiget uns ſelbige, wie
ſie auf dem oͤffentlichen Theater han⸗
deln: und bey ihren Privathand⸗
4 lungen

Vorrede.
lungen ziehet man den Vorhang zu.
Der Plan ward auch ſo mannichfal⸗
tig, da er ſich nunmehr uͤber viele
Materien verbreiten ſollte. Er er⸗
ſtreckete ſich mehr auf gewiſſe alltaͤg⸗
liche Erfahrung, als auf die Ge⸗
ſhichte der Welt.

Ich rufte alſo meine auswaͤrtigen

Freunde um Beiſtand an, und ſie

verſprachen, mit eben den guͤtigen
— und freundſchaftlichen Geſinnungen,
(nit welchen andere ein anderes von
mir errichtetes Inſtitut ſo großmuͤ⸗
thig

Vorrede.

thig unterſtuͤtzen,) mein Verlangen

zu erfuͤllen. Nach dieſen Aus ſichten

konte ich jenes Verſprechen, alle Wo⸗

chen einen gedruckten Bogen zu lie⸗
fern, mit Gewiſſenhaftigkeit leiſten.
Ohne ihre Beitraͤge ward es bei ſechs

fndlichen Vorleſungen, die ich taͤg⸗

lich halte, bei andern Arbeiten, und
einem ſehr ausgedehnten Briefwechſel

eine wahre Unmoͤglichkeit. So glaub⸗

te ich: und ſo konte ich glauben, als
mir zwei der vornehmſten und wuͤr⸗
digſten Mitarbeiter, durch einen fruͤhe

zZeitigen Tod, entriſſen wurden.

5 ODer

Der eine war, der verdiente Pro⸗
feſſor und Rector Schopperlin in
Noͤrdlingen, der durch andere Schrif⸗
ien bereits einen befeſtigten Ruhm

erlangt hatte. Der andere aber der

Herr M. Traͤger in Halle, von deſ⸗
ſen großen Talenten, die Philoſophie,
wenn mehrere Jahre darzu gekom⸗
mwmen waͤren, viele Verbeſſerungen,
und die Methaphyſik inſonderheit eine
ganz neue Umbildung erwarten kon⸗
te. Er ließ unſere Modephiloſophen
weit hinker ſich, verband mit dieſem
Studio Kentniß der Naturhiſtorie,
und

Vorrede.
und einiger Theile der Arzteneyge⸗
lehrſamkeit, ſtudirte die wahren Quel⸗
len, einer aͤchten Gelehrſamkeit und
Philoſophie, die Seribenten des Al⸗
terthums mit Sorgfalt, war auf⸗
merkſam auf alle Phaenomena der
Natur, und auf den Menſchen, ſchaͤtz⸗
te die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, in wie
ferne ſie große und erhabene Ausſich⸗
ten darbiethen, und in keinen unnuͤ⸗
tzen Taͤndeleien beſtehen. Sein An⸗
denken wird der daſigen Univerſitaͤt,
auf welcher er mit dem groͤßten und
unterrichtendem Beifalle gelehret hat,
unver⸗

unvergeßlich, mir aber immer ſchmerz⸗

haft bleiben.

Dieſer Verluſt mußte mich noth⸗
wendig, in Betrachtung meines getha⸗
nen Verſprechens, und meiner vielen
andern Beſchaͤftigungen, in groſſe

Verlegenheit ſetzen. Inzwiſchen ſu

te ich theils ſelbſt, ſo viel nur immer

in meinen Kraͤften ſtund, die Fo

ch⸗

rt⸗

ſetzung dieſer Schrift zu beſoͤrdern,

tbeils waͤhlte ich an die Stelle der

zwei abgegangenen, zwei andere Mit⸗

arbeiter.

Zu

Vorrede.
1 Zu dieſen Bemuͤhungen wurde
ich um deſto mehr aufgemuntert da
die erſten Bogen mehrere Leſer er⸗
ielten, als ich jemals hatte, nach
allen aͤuſſerlichen Umſtaͤnden zu ur⸗
theilen, erwarten koͤnnen. Dieſe
Anzahl der Leſer machte eine zweite
Auflage nothwendig, bei welcher man
jedoch nur hier und da einzelne Ver
beſſerungen hat beibringen koͤnnen.
Das erſte Hauptſtuͤck eines der ſchwe⸗
reſten wie wir glauben, im ganzen
erſten Theile, iſt von einem der ſcharf⸗
ſinnigſten Philoſophen unſerer Zeit,
deſſen

Vorrede.
deſſen Schriften mit ausgezeichneten
Beifall geleſen werden, abgefaſſet
worden: er wuͤrde mehrere Beitraͤge
geliefert haben, wenn ihn nicht eine
Krankheit uͤberfallen haͤtlte. Auch
dieſer Umſtand verzoͤgerte den Druck. 3
Nach ſeinen Briefen ſahe ich mit je⸗
dem Poſttage ſeinen Beitraͤgen ent⸗
gegen; bis ich endlich jene, mir nicht
nur in Ruͤckſicht unſerer litterari⸗
ſchen, ſondern vorzuͤglich freund⸗
ſchaftlichen Verbindungen, ſchmerz⸗
hafte Nachricht erfuhr.

e Alle uͤbrigen Hauptſtuͤcke, von
R welchem die wenigſten von mir, ſon⸗
dern von meinen Freunden ſind, uͤber⸗
gebe ich dem Publieo, mit dieſer noth⸗
wendigen Erinnerung, daß man bei
der Ausarbeitung auf alle Staͤnde,
inſonderheit auf das nicht gelehrte
Publicum geſehen; und daß folglich
oft ſehr bekannte Wahrheiten zu wie⸗
derholen, die Nothwendigkeit ver⸗
langte. Ich werde die Fortſetzung
eben ſo heraus geben, als wie den
erſten Theil: ja nach den von mir
getroffenen Anſtalten, kann das hie⸗
ſige

Vorrede.
ſige und benachbarte Publicum, die
Bogen kuͤnftig ordentlicher, alle Wo⸗
chen (ſo wie es die Einrichtung einee
Wochenſchrift verlangt,) gewiß er⸗ ę
warten. Frankfurth den 10. April.

Ueber die

Nationalvorurtheile.

Ein
Buch fuͤr alle Staͤnde.

Erſtes Haupk ſtuͤck.
Theorie der Vorurtheile.

Begrif des Vorurtheils.

n endlichen Menge von Vorurthei⸗
eelen beherſcht worden. Jeder
B Stand, jedes Alter, jede Ra⸗
tion geſittet oder ungeſittet, jedes Clima, jedes
Temperament, der Gelehrte und Ungelehrte
iſt der Herrſchaft dieſes Goͤtzen unterworfen;
einer opfert ihm Hecatomben und iſt ſtolz dar⸗
auf; der andre dient ihm insgeheim. Dieſe
Stimmen hat die Erfahrung geſchnmelt; und
Riemand wird ſo kuͤhn ſeyn ihr ſeinen Beifall
zu verſagen; es waͤre denn, daß er an ſich ei⸗
A 2 ne

4 Ueber die Nationalvorurtheile.

ne Ausnahme machte, oder wolte, daß man

das Brandmal an ſeiner Stirn als ein Schoͤn⸗

fleckchen anſehen ſolte. Denn

So bald der Menſch ſich kennt,
Sieht er, er ſey ein Narr;
Und dennoch zuͤrnt der Narr,
Wenn man ihn alſo nennt.

Wir wollen uns in die Lage verſetzen, als wenn
wir die erſten waͤren, welche den Begrif des
Vorurtheils entwickelten, um deſto ſicherer die

erhaltenen Producte als eine Frucht unſers ei⸗

gnen Ackers anzuſehn.

Da Vorurtheile ſo allgemein ſind; da ſie
einen betraͤchtlichen Einfluß in den Staart, die
Kirche, die Erziehung, Sitten und alle Staͤn⸗
de des gemeinen Lebens haben, ſo iſt es die
Pflicht des Welkweiſen ſie zu unterſuchen.
Kan er ſie auch nicht vertilgen, ſo hat er we⸗
nigſtens ſeine Meinung geſagt, und jeder hat
die Freiheit zu waͤhlen. Er iſt uͤberzeugt, daß
Vorurtheile niemals aufhoͤren werden wenn
ſich auch eine Nation in den allererleuchteſten
und geſitteſten Zuſtand verſetzen ſolte, der noch

weit uͤber unſre ehrwuͤrdigſten Begriffe der

menſchlichen Vollkommenheit iſt.

Die Kentniß der Vorurtheile iſt in aller Ab⸗
ſicht wichtigy und wenn auch der Weltweiſe
auf ihre Ergruͤndung nur eine undankbare
Muͤh wenden, oder ſich gar die Feindſchaft des

unter

an
e
n⸗

Erſtes Hauptſtuͤck. 5

unter der Larve der Tugend einherſchleichenden
Laſters zuziehen ſolte, ſo iſt doch der Nutzen,
den er der Menſchheit uͤberhaupt leiſtet, vor
ihn eine ſichre Belohnung. Man lernt da⸗
durch die Quellen der menſchlichen Handlun⸗

gen in ihrem erſten Entſtehen ergruͤnden; man

entdeckt die Springfedern, die dem gemeinen
Auge meiſtentheils unſichtbar ſind, und unter
einer Menge glaͤnzender Umſtaͤnde ein ganz
fremdes Anſehen erlangen. Man bekoͤmmt
einen deutlichen Begrif von dem ganzen Ge⸗
dankenſyſtem einer Nation uͤberhaupt, und ei⸗
nes einzlen Menſchen ins beſondre; weil die
meiſten Menſchen in ihren meiſten Handlun⸗
gen nach Vorurtheilen handeln. Daher tap⸗
pen wir ohne dieſe Kenntniß beſtaͤndig im fin⸗
ſtern, wenn wir Umgang mit der Welt haben;
wir irren ſehr leicht, wenn wir andre blos nach
dem aͤuſſerlichen Anſehen beurtheilen; wir koͤn⸗
nen ſie nicht wiederlegen, wenn wir nicht ihre
Vorurtheile einſehen, und ſie noch weniger
zum Beifall bringen.

Worinn beſteht nun die Matur eines Vor⸗
urtheils? Die Hofleute am Hofe des groſ⸗
ſen Alexanders fanden es ſchoͤn, den Kopf auf
die eine Seite haͤngen zu laſſen, weil ihr Koͤ⸗
nig dieſen Fehler an ſich hatte. Dieſes nen⸗
nen wir eingebildete Schoͤnheit, die ein bloſ⸗
ſes Vorurtheil erdacht hat. Ein Kind glaubt
alles, was ſein Lehrer ſagt, und ein Menſch

von ſeiner Jugend auf in einer Religion erzo⸗

A 3 gen

6 Ueber die Nationalvorurtheile.

gen, haͤlt alles in dieſer Religion vor wahr.

Dieſes heißt dem Weltweiſen ein Glaube aus

Vorurtheil. In den ſcholaſtiſchen Zeiten glaub⸗
te man, der Verſtand des Ariſtoteles waͤre das
Ende des menſchlichen Verſtandes, wie die
Saͤulen des Herkules das Ende der Welt.
Jedermann laͤchelt itzt uͤber dieſe Meinung,
und ſchilt ſie ſcholaſtiſchen Aberwitz, an den A⸗
riſtoteles ſelbſt niemals gedacht hatte. Lau⸗
ter Vorurtheile. Daraus flieſſen folgende
deutliche Saͤtze:

Man muß das Subfective im Vorurtheil
von dem Objectiven wohl unterſcheiden;
wenn man nicht in der allgemeinen Betrach⸗
tung auf Hirngeſpinſte, Irrwege und unauf⸗
loͤßliche Zweifelsknoten gerathen will.

Das Subjective oder der Schluß, den

die Seele bei einem Verurtheil in Anſehung
der Gruͤnde macht, er mag nun in ſyllogi⸗
ſtiſcher Form ſeyn oder nicht, iſt allemahl ein
Fehler oder Irrthum; denn man giebt einem
Satze Beifal, deſſen Wahrheit oder Falſchheit
man entweder nie unterſucht hat, oder man
beruhigt ſich bei der Unterſuchung mit ſeichten

oder gar falſchen Gruͤnden, die man vor wahr

haͤlt, ob ſie es gleich nicht ſind.

Das Objective bei einem Vorurtheil iſt
nicht nothwendig ein Irrthum, es kan auch
Waͤhrheit ſeyn; das iſt, der Satz, den man
S annimmt

— 21— —

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Erſtes Hauptſtuͤck. „7

annimmt kan wahr oder falſch ſeyn. Man
wuͤrde alſo ſehr unrichtig urtheilen, wenn man
in dieſer Abſicht in allen Vorurtheilen Irrthuͤ⸗
mer finden wolte. Ptolemaͤus behauptete
die Erde ſtuͤnde und die Sonne lieffe; es war
ein Vorurtheil aus Mangel richtiger Gruͤnde
und der Satz war falſch. Philolaus gab vor
die Sonne ſtuͤnde und die Erde lieffe; es war
auch ein Vorurtheil; folglich ein Irrthum in
Gruͤnden, da er bloß muthmaßte; aber die
Sache ſelbſt iſt wahr. L

Wienn auch nun in einem jeden Vorurthei⸗
le etwas irriges liegt, ſo wuͤrde man doch un⸗
billig mit den Menſchen verfahren, wenn man
behaupten wolte, ſie waͤren ſo dumm, daß ſie

dieſes Irrthums wegen ein Vorurtheil vor

wahr hielten. Auch dem Irrthum giebt der
Menſch ſeinen Beifall, weil er ihn aus Schein
betrogen vor wahr haͤlt. Alſo iſt bei einem
jeden Vorurtheil, es mag auch noch ſo einfaͤl⸗
tig ſeyn, ein Schein der Wahrheit. Wenn
Vorurtheile im objectiven Verſtande ganz wahr
ſind, ſo wird dieſe Behauptung Niemand leug⸗
nen. Philolaus mochte vielleicht gentiſ,
es waͤre ja moͤglich, daß die Sonne ſtill ſtuͤn⸗
de, und doch zu laufen ſchien, weil ſelbſt Ge⸗
genſtaͤnde auf unſrer Erde ſich bisweilen zu
bewegen ſcheinen, wenn ſie auch wirklich unbe⸗
weglich ſi ſind.
Wenn Vorurtheile zum Theil wahr z zum

Thel falſch ſind, ſo⸗ kann der Schimmer der
A 4 Wahr⸗

8 Ueber die Nationalvorurtheile.

Wahrheit in dem Geiſte des Menſchen durch
ſein uͤberwiegendes Licht die Gruͤnde des Irr⸗
thums verdunkeln; oder anders ausgedruͤkt;
man kan einſeitige Kentniß mit der vollſtaͤn⸗
digen verwechſeln und einen Theil der Wahr⸗
heit vor das Ganze nehmen, “

Auch ganz irrige Vorurtheile koͤnnen nie⸗
mals von Menſchen geglaubt werden, wenn
ſie dieſen Irrthum voͤllig einſehen; ſondern
es muß wenigſtens ein Schein der Wahrheit
da ſeyn, der ihnen den Beifall ablokt.

Es iſt wahr in den Syſtemen mancher Re⸗

ligionen kommen offenbar wiederſprechende Saͤ⸗
tze vor, und man glaubt ſie doch. Der Poͤbel

glaubt ſie, weil er ſich nie zu denken unter⸗
wunden, und den Scheingrund vor ſich hat:
was ſeit je her ſo viel heilige, vornehme und
gelehrte Leute geglaubt haben, das darf ich nicht
einmal unterſuchen; es muß wahr ſeyn, und
er hat auch nie gelernt, uͤber ſolche Dinge
nachzudenken, die er ſchon zu hoch uͤber ſeinen
Verſtand haͤlt, daß es ihm ſuͤndlich vorkommt,
wenn er ſie pruͤfen ſolte. Der Gelehrte ſieht
wohl den Wiederſpruch ein; allein gewiſſe Ne⸗
benſaͤtze noͤthigen ihm den Beifall ab: die Kir⸗
che will es ſo haben, man muß in Glaubens⸗
ſachen ſeine Vernunft gefangen nehmen; Gott
will uns vielleicht pruͤfen, ob wir ihm auch in
Dingen gehorchen koͤnnen, die uns wiederſpre⸗
chend ſcheinen, „

,]M — , —-2

—

S .

— — ” — — HHOCcaa —

man das Subjective im

Erſtes Hauptſtuͤck, 9

Wie iſt nun Irrthum und Vorurtheil un⸗
terſchieden? Der Irrthum iſt immer falſch,
aber bei dem Vorurtheil uͤberhaupt iſt es nicht

zu beſtimmen, ob es irrig ſey oder nicht. Ein

Irrthum iſt allemal ein falſches Urtheil, in⸗
dem man entweder etwas mit einander verbin⸗
det, was nicht zu verbinden iſt, oder unzer⸗
trennliche Dinge trennt. Daher irrt Herr
Lambert, wenn er behauptet, daß in einem
jeden Irrthum Wahrheit ſey, weil ein jeder
einfacher Begrif fuͤr ſich betrachtet ein wahrer
und richtiger Begrif ſey. (*) Denn die Wahr⸗
heit beſteht in der Harmonie und der Irrthum
aus Diſſonanzen; in einem einfachen Begrif
aber kan man weder Harmonie noch Diſſonan⸗
zen entdecken, weil man in ihm vermoͤge ſeiner
einfachen Beſchaffenheit nichts unterſcheiden
kan. Alſo iſt in keinem eigentlichen Irrthum
Wahrheit zu finden. Ein anders iſt, wenn
ein Satz zum Theil wahr, zum Theil falſch iſt.
Dieſer enthaͤlt Irrthum und Wahrheit zugleich,
und gehoͤrt itzt nicht hieher. Eine Sache kan
auch an und vor ſich gedenkbar ſeyn; aber das
Gedenkbare macht noch nicht die Wahrheit
aus; denn etwas falſches iſt auch gedenkbar.

Syrgde der Vorurtheile,

Die Grade der Vorurtheile beſtimmen ent⸗
weder die Gruͤnde oder Ungruͤnde, wenn
Vorurtheil betrach⸗
A 5 tet;

*) Neues Organon. S. 5§52,

10 Ueber die Nationalvorurtheile.

tet; oder die Wahrheit und Falſchheit im
objectiven, oder das Sittliche. Im ſubje⸗
etiven Verſtande iſt das groͤbſte Vorurtheil
von einer Sache, wenn man etwas ohne alle
Gruͤnde glaubt oder verwirft. Man ſieht
leicht ein, daß hier von Gruͤnden die Rede iſt,

welche aus der Sache genommen ſind. Denn

auch die groͤbſten Vorurtheile koͤnnen durch
Scheingruͤnde unterſtuͤtzt werden, die nicht aus
dem Weſen der Sache hergenommen ſind,
ſondern aus fremden Dingen; und in dieſem
Fall iſt es wirklich eben ſo viel, als haͤtte man

gar keine Gruͤnde, ob ſie gleich Menſchen wel⸗

che mit dieſem Vorurtheil behaftet ſind, irriger
weiſe fuͤr Gruͤnde halten. Geringer ſind
Vorurtheile, wo wahre und falſche Gruͤnde zu⸗
gleich da ſind. Ein Vorurtheil wird wahr⸗
ſcheinlich, wo ſo viel Gruͤnde vor, als wieder
die Sache da ſind. Nach und nach kann aus
einem Vorurtheile Wahrheit werden; wenn
das Objective erſt wahr iſt und die Gruͤnde
nach und nach dazu erfunden werden. Pli⸗
nius und Seneca wuſten, daß glaͤſerne Ku⸗

geln mit Waſſer gefuͤlt einen Gegenſtand ver⸗
groͤſſerten, aber ihre Kenntniß war ein Vor⸗

6

urtheil, weil ſie dieſe Wirkung dem Waſſer
zuſchrieben; als man aber entdekte, daß die⸗
ſelbe von der runden Form durchſichtiger Koͤr⸗
per entſtuͤnde, ſo wurde aus dem Vorurtheil

Wahrheit. Bei der Betrachtung des Obje⸗
ctiven im Veorurtheile ſieht man nicht auf die

Gruͤnde oder Ungruͤnde, ſondern auf die Wahr⸗

Erſtes Hauptſtuͤck. 11

heit oder Falſchheit der Sache, die man be⸗
hauptet oder leugnet. Die Grade beſtimmen
alſo hier die Wichtigkeit der Wahrheit und des
Irrthums. Dumme Vorurtheile ſind, in
welchen gar keine Wahrheit iſt; z. B. daß auf
Kirchhoͤfen und Gerichtsſtaͤten Geſpenſter ih⸗
ren Aufenthalt haͤtten, daß die Hexen auf
dem Bloksberge tanzten; daß alte Weiber
mit rothen Augen Zauberinnen waͤren.

Groſſe oder weitlaͤuftige Vorurtheile
ſind, in welchen viel Irrthuͤmer vorkommen;
in dieſen kan man oft die Irrthuͤmer zaͤhlen,
beſonders wenn ſie etwas mathematiſches, zaͤhl⸗
bares oder ausmeßbares an ſich haben; ſo kan
man in dem Ptolemaͤiſchen Weltſyſtem die Irr⸗
thuͤmer einem leicht her zaͤhlen, welches aber
in andern Dingen, die etwas unbeſtimtes an
ſich haben, nicht angeht.

Wenn in einem Vorurtheile Irrthuͤmer vor⸗
kommen, welche große Folgen haben, ſo iſt es
ein wichtiges Vorurtheil, und wenn der
Zuſtand der Menſchen dadurch verſchlimmert
wird, ein ſchauͤdliches, gefaͤhrliches Vor⸗
urtheil. Vorurtheile ſind alſo deſto wichtiger,

je groͤſſere Folgen ſie haben; z. B. wenn Mei⸗

nungen in der Religion dem Staat und den
guten Sitten gefaͤhrlich ſind; als daß man den
Ketzern nicht duͤrfe Glauben halten, daß man
einen Tyrannen toͤdten duͤrfe, wenn die Ehre
Gottes dadurch befoͤrdert wuͤrde; die reſerva-
tiones

12 Ueber die Nationalvborurtheile.

tiones mentales und peccatilla; die Intole⸗
ranz, daß man Ketzern verbunden ſey das Leben
zu nehmen, wenn auch ihre Lehre dem Staat
nicht zuwieder waͤre; die alten Dienſte der Ve⸗
nus, wobei Hurerei getrieben wurde. So ge⸗
hoͤrt im Staate der Deſpotiſmus unter die ſchaͤd⸗
lichſten Vorurtheile, wenn Regenten glau⸗
ben Unterthanen ſind nur ihrentwegen da,
daß Niemand kein Eigenthum haben duͤrfe, die
falſche Proportion der Strafe zum Verbre⸗
chen. So ſchaͤdlich iſt auch das Vourtheil den
guten Sitten und der natuͤrlichen Ehrbarkeit,
wenn man ſich alles erlaubt, und nur das vor
gut haͤlt, was den Sinnen und dem Tempe⸗
rament ſchmeichelt.

Wenn in einem Vorurtheil Wahrheit und
Irrthum mit einander vermiſcht ſind, ſo iſt das
Vorurtheil leidentlicher, welches am wenig⸗
ſten Irrthum enthaͤlt; und groͤber, wenn der
Jerthum die Wahrheit uͤberwigt. So iſt im
Ptolemaiſchen Syſtem mehr Irrthum als im
Tychoniſchen; weil Tycho wenigſtens ein
Paar grobe Fehler vermeiden wolte, die das
ptolemaͤiſche Syſtem mehr hatte.

Vorurtheile, welche lauter Wahrheit zum
Grunde haben, ſind unſchuldige Vorurthei⸗
le; als wenn ein Kind in den erſten Jahren
wahre Lehren der Religion oder andre nuͤtzliche
Kentniſſe ohne Gruͤnde lernt.

Bei

Erſtes Hauptſtuͤcck. 13

Bei einem weitlaͤufigen Vorurtheile kan man
bisweilen wieder die Wichtigkeit des Ganzen
oder einzlen Theile betrachten, und wenigſten
im allgemeinen die Grade der Intenſitaͤt be⸗
ſtimmen. Denn in Dingen, welche die Phi⸗
loſophie angehen, zu calculiren, iſt eine truͤg⸗
liche und vieleicht gar unmoͤgliche Unterneh⸗
mung, weil der Calcul von mathemathiſchen
Objecten abſtrahirt, allein auf dieſelben mit
Grund kan angewendet werden.

Bei der Sittlichkeit der Vorurtheile komt
es auf die vermeidliche oder unvermeidliche Un⸗
wiſſenheit an. Vorurtheile, die aus einer un⸗
vermeidlichen Unwiſſenheit entſtehen, ha⸗
ben den geringſten Grad der Sittlichkeit; da⸗
hin kan man die meiſten Meinungen wilder Na⸗
tionen, der Kinder und der Leute vom gemei⸗
nen Haufen rechnen, auch der von Natur dum⸗
men Koͤpfe; wo entweder die Faͤhigkeit oder
die Gelegenheit gefehlt, ſich mit den Gruͤnden
der Gegenſtaͤnde bekannt zu machen.

Wenn aber ein Vorurtheil aus einer ver⸗
meidlichen Unwiſſenheit entſteht, ſo iſt es
groͤſſer oder kleiner, entweder nach der Faͤhig⸗
keit des Verſtandes, den ein Menſch beſitzt, o⸗
der nachdem er Gelegenheit gebabt, um den
Grund oder Ungrund einer Sache ſich zu bekuͤm⸗
mern. Ein Menſch in einer falſchen Religion
erzogen, der nie aus dem Winkel heraus ge⸗
krochen, wo er ſeine erſten Jahre zugebracht,
hat

14 Ueber die Nationalvorurtheile.

hat viel weniger Verantwortung, wenn er bei

ſeinen Vorurtheilen verharrt, als ein andrer,
der neben eben dieſen Irrthuͤmern ſeinen Ver⸗
ſtand durch andre Wiſſenſchaften aufklaͤren
konte, der viel geleſen hat, und durch Reiſen
Menſchen und Meinungen kennen gelernt.
So ſind uͤberhaupt die Vorurtheile des vor⸗
nehmen Poͤbels von groͤſſerer Sittlichkeit als
des gemeinen Haufens.

Claſſen der Vorurtheile.

Die Claßification der Vorurtheile iſt an ſich
willkuͤrlich; uns ſcheint es am ſchicklichſten die⸗
ſelben in drei Claſſen abzutheilen; weil man
nicht leicht eines finden wird, welches ſich nicht
darunter bringen lieſſe. Man kan naͤmlich die
Vorurtheile unterſcheiden nach den Menſchen,
die ſie hegen; nach den Gegenſtaͤnden ihrer
Erkentniß und nach dem Einfluß den dieſelben
auf die Handlungen haben.

In Anſehung der Perſonen, bei denen ſich
Voururtheile befinden, wird man bald entde⸗
cken, daß einige faſt von allen Menſchen, und
andre nur von einigen, die zu einer gewiſſen
Claſſe gehoͤren, angenommen werden. Das

erſte ſind algemeine Vorurtheile, das an⸗

dre beſondre. Ob es allgemeine Vorurthei⸗
le giebt, darf man nicht zweifeln, wenn man
die Erfahrung kennt und die Geſchichte der
alten und neuen Nationen ſtudirt hat. Die
mei⸗

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Erſtes Hauptſtuͤñrk. 15

meiſten dieſer Vorurtheile, und wir moͤchten
ſagen alle, ſind vom Koͤrper und ſinnlichen
Dingen hergenommen; deren Einfluß auf die
Seele ſehr weitlaͤuſig und ausgebreitet iſt,
ſelbſt bei Menſchen, welche ſich durch tiefe
Kentniß der Dinge weit uͤber den Poͤbel er⸗
heben. “

Ob wir gleich nicht behaupten, daß ein je⸗
der erleuchteter Menſch alle dieſe Vorurtheile
zuſammen habe, ſo wird doch nicht leicht einer
zu ſinden ſeyn, von dem man behaupten koͤn⸗
ne, er waͤre zu allen Zeiten von allen frey;
denn dieſes Vorgeben wuͤrde das menſchliche
Geſchlecht auf eine Stuffe erheben, auf der
es nie geſtanden hat, und nach unſrer Einſicht
nie ſtehen wird. Alle Vorurtheile kan man zu
den allgemeinen rechnen, die unſer geliebtes
Selbſt betreffen, und welche alſo einen ſtarken
Grund der Wahrheit in der menſchlichen Na⸗
tur, wenigſtens dem erſten Anſchein und zu
gewiſſen Zeiten beſonders haben. Z. E. was
mir angehoͤrt, iſt gut und beſſer, als was an⸗
dern zugehoͤrt, beſonders wenn es Dinge ſind,
die von uns herſtammen; daher die Affenliebe
der Eltern, welche ihre Kinder vor geſchickter
und gelehrter halten als andrer ihre, wenn ſie
auch die dumſten Koͤpfe ſind; daher die Ent⸗
ſchuldigungen ihrer Gebrechen vurch menſchli⸗
che Schwachheit, wenn es auch wirklich Boß⸗
heit iſt; daher vertheidigen Gelehrte ihre Feh⸗
ler mit der unanſtaͤndigſten Hitze; daher ver⸗
fallen

416 Ueber die Nationalvorurtheile.

fallen ſie in dergleichen elenden Streitigkeiten
auf Grobheiten, die ihrem Charakter einen ewi⸗
gen Schandfleck anhaͤngen. Wir brauchen
nicht Beiſpiele anzufuͤhren, man darf nur auf
die Zeichen unſers erleuchteten Jahrhunderts
acht haben, die dieſes Unkraut im Ueberfluß
hervor gebracht.

Wie allgemein iſt nicht das Vorurtheil, wenn
man die Sinnen vor den Richter von der wah⸗
ren Geſtalt und Beſchaffenheit der Dinge haͤlt.
So glaubte man ganz natuͤrlich zuerſt, die Son⸗
ne muͤſſe die Form eines runden Tellers haben,
der Mond muͤſſe ein wirkliches Licht ſeyn. Es
war ſchon ein kuͤhner Gedanke, als ein Alter
ſagte: die Sonne waͤre ſo groß als der Pelo⸗
ponneſus; in den alten Zeiten haͤtte man ver⸗
muthlich einen Menſchen vor einen wuͤrdigen
Candidaten des Tollhauſes erklaͤrt, wenn er
das copernicaniſche Syſtem vor eine Wahr⸗
heit ausgegeben haͤtte.

Unnter dieſe allgemeinen Vorurtheile gehoͤrt
auch der Schluß von der partialen Aehn⸗
lichkeit auf die Cotale. Daher tauſend
ſchiefe Urtheile des Poͤbels und auch der Ge⸗
lehrten. Weil ein Menſch einen Fehler in
dieſer Sache begangen hat, ſo iſt er zu der gan⸗
zen Sache untauglich. Man darf nur unſre
gelehrten Tagebuͤcher nachſchlagen, ſo wird man
eine fruchtbare Ernte von Beiſpielen ſammeln
koͤnnen, die dieſes Urtheil beſtaͤtigen. Weil
die

NH

duf

alt.
gereichte, hob er in ſeiner Geometrie; er ließ

Erſtes Hauptſtuͤck. 17

die Luft 800. mahl duͤnner iſt als das Waſſer,
ſo ſchloß Juſti (*) ſie iſt nichts anders als ein
verduͤntes Waſſer; haͤtte er nicht eben ſo rich⸗
tig geſchloſſen, daß ſie ein verduͤntes Queckſil⸗
ber oder Gold ſey, weil man ihre Schwere
eben ſo gut mit Metallen als mit dem Waſſer
vergleichen kan? Carteſius ſchrieb erſtlich
deutlich; ſeine Feinde gaben ihn vor einen
ſchlechten Kopf aus, weil dieſes ihrer Meinung
nach eine Eigenſchaft elender Seribenten war.
Dieſen Vorwurf, der ihm eigentlich zur Ehre

darinn viele Luͤcken in Schluͤſſen, zeigte viel
Sachen blos in der Ferne; und ſie bekannten
daß er der groͤſte Meßkuͤnſtler waͤre, weil ſie
ihn — — nicht verſtunden. Carteſius wuͤrde
den Wiſſenſchaften mehr Vortheil geſchaft ha⸗
ben, wenn er das Quaͤcken dieſer Froͤſche ver⸗
achtet haͤtte. D“ũ

Dergleichen allgemeine Vorurtheile wird ein
einſichtiger Zuſchauer des menſchlichen Lebens
noch in Menge finden; die aber alle hier an⸗

zufuͤhren, wieder den Zweck dieſer allgemeinen

Abhandlung ſeyn wuͤrde.
Die beſondre Vorurtheile befinden ſich

entweder bei einem ganzen Volke, oder bei ei⸗
nem gewiſſen Stande eines Volkes, oder bei
einzlen Gliedern deſſelben. Das erſte ſind

Nationalvorurtheile, das andre Vorur⸗

theils
*) Geſchichte des Erdkoͤrpers S. 25.

18 Ueber die Nationalvorurtheile.

theile des Standes, und das dritte Indi⸗
viduelle Vorurtheile.

Die Nationalvorurtheile ſind bei den
meiſten Gliedern eines Volkes zu einer gewiſ⸗
ſen Zeit anzutreffen; beſonders bei denen, wel⸗
che den Ton angeben; ob gleich ſonſt ſich einzle
einſichtige Koͤpfe unter einem Volke befinden
koͤnnen, welche uͤber den gemeinen Haufen und
uͤber den vornehmen Poͤbel hinweg ſehen, und
von dieſen Vorurtheilen gaͤnzlich frei ſind. Die⸗
ſe Vorurtheile findet man zu allen Zeiten, ſowohl
bei geftteten als ungeſitteten Voͤlkern. Sie
ſtechen deſto mehr von einander ab; je weiter
Nationen der Lage nach von einander entfernt
ſind; wie wohl oft ein kleiner Strich Landes,
aus beſondern Gruͤnden, die Denkungsart
zweier Nationen ſehr aͤndern kan. Wie un⸗
terſchieden denken die Englaͤnder und Franzo⸗
ſen, die nur durch einrn Canal des Meeres
von einander entfernt ſind; die Franzoſen
und Spanier, welche blos die Pyrenaͤiſchen
Gebirge trennen; die Tuͤrken und Tartarn, die
ſo gar untereinander leben. (*) Dieſe Natio⸗
nalvorurtheile ſind gemeiniglich Ausſpruͤche,
welche wahr ſeyn koͤnten, wenn ſie nicht ſo all⸗
gemein ausgedrukt waͤren; wenn man Aus⸗
nahmen machte, wenn man nicht von dem par⸗
tialen auf das totale ſchluͤßte. So haͤlt der
Engellaͤnder alle Franzoſen fuͤr Windmacher,
und der Franzoſe alle Engellaͤnder fuͤr finſtre,

muͤrri⸗

*) Kleemanns Reiſen.

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Erſtes Hauptſtuͤkk. 19

muͤrriſche, melancholiſche Koͤpfe und halb wil⸗
de Menſchen. “

Mit der Zeit aͤndern ſich die Nationalvor⸗
urtheile bisweilen, wenn ein Volk zu einer beſ⸗
ſern Einſicht von gewiſſen Gegenſtaͤnden ge⸗
langt. Die Franzoſen ſprachen ehemals ſehr
veraͤchtlich von dem Witze der Deutſchen, und

itzt werden ihre Schriften mit Beifall in Pa⸗

ris geleſen, und vielleicht mit groͤſſerm Bei⸗
fall, als an manchen deutſchen Hoͤfen, welche
die vaterlaͤndiſche Litteratur nicht kennen moͤ⸗
gen, weil ſie in deutſcher Tracht erſcheint. Eh⸗
mals glaubten die Deutſchen, ſie koͤnten den
ſchoͤnen Geiſt durch das Studium franzoͤſiſcher
Schriftſteller erlangen, und dieſes Vorurtheil
herrſcht auch noch hier und da; nach und nach
ſah man ein, daß man dadurch nur die Ober⸗
flaͤche der Schoͤnheit ſich erwarb, und die alte
kernichte deutſche Denkungsart daruͤber ver⸗
lohren gieng; daß der deutſche Kopf, wenn er
ſich nun ja nach einer fremden Nation bilden
ſolte, ſich beſſer nach dem Englaͤnder als Fran⸗
zoſen formen koͤnte, der von unſerm Tempera⸗
ment gar zu weit entfernt iſt.

Die Spanier waren ehmals verſchriene Leu⸗
te; man glaubte nichts als Don Quixoten un⸗

ter ihnen zu finden, Leute die mit dem Degen

an der Seite den Pflug regierten, die ihre Ge⸗
nealogie an die ſchmutzige Wand einer Bauer⸗
huͤtte anklebten; aber Barretti, der ſie mit
B 2 unpar⸗

20 Ueber die Nationalvorurtheile.

unpartheiſchen und philoſophiſchen Augen be⸗
trachtete, fand alle dieſe Legenden falſch, wo⸗
mit man ſie bei den uͤbrigen Nationen hatte
ſuchen laͤcherlich zu machen.

Die Vorurtheile des Standes nehmen
ihre Farbe von der Claſſe der Perſonen, die
in dieſem Stande ſich befſinden. Man wuͤrde
unbillig urtheilen, wenn man allen Gliedern

eines gewiſſen Standes dieſelben aufbinden

wolte; allein die meiſten ſind ihnen gewiß un⸗
terworfen. Denn der groͤſte Theil der Koͤpfe
iſt mittelmaͤßig, ein großer Theil dumm und
eine kleine Anzahl gehoͤrt nur zu den auser⸗

waͤhlten Geiſtern, die ſich heldenmuͤthig uͤber

die Vorurtheile ihres Standes hinausſetzen
koͤnnen. Verachten nicht die meiſten Obern
ihre Untergebene; glauben ſie nicht ſie ſind
um ihrentwillen da? Seht den Richter von
Barataria an und den aus dem Doͤrflein Quir⸗
lequitſch; welcher Bauernſtolz ſitzt auf ſeinem

einfaͤltigen Geſicht, welch dummer Zorn in den

Nuͤſten ſeiner Naſe! ob gleich der Bauer, der
im Krug ſo gern Mandats liſt, vielmehr Einſich⸗
ten beſitzt, und den Richterſtuhl wuͤrdiger zie⸗
ren wuͤrde, als der, dem der Pflug an die

Stirne gemahlt iſt. Das Hauptvorurtheil der

Staͤnde, beſonders der, die mit Aemtern cha⸗
raeteriſirt ſind, beſteht darin, daß ſie ſich nach
der Wuͤrde ihres Amtes und nicht nach ihren
innerlichen Vorzuͤgen beurtheilen. Ja wenn
das Spruͤchwort gegruͤndet waͤre; wem Gott

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Erſtes Hauptſtcck. 21

ein Amt giebt, dem glebt er auch Verſtand,
ſo moͤchte ihr Stolz einigen Grund haben;
aber da hier und da die Eſelsohren unter der
Loͤwenhaut hervorragen, ſo lacht der Weiſe in
ſeiner Celle und huͤllt ſich von der Welt unbe⸗
merkt in ſeine Tugend ein. Es giebt alſo in
allen Staͤnden Vorurtheile; da Richter, wel⸗
che glauben, ſie duͤrfen blos nach Willkuͤr han⸗
deln, ohne den Wohlſtand ihrer Untergebe⸗
nen zu bedenken; dort ſtrotzt ein Bramarbas
her, der von ſeinen Heldenthaten prahlt, wo⸗
von ihm nur getraͤumet hat, und welcher ſich
gern mit ſeinem Manne vergleichen wuͤrde,
wenn es zum Handgemenge kommen ſolte;
dort ein hochmuͤthiger Phariſaͤer, der ſich vor
beilig haͤlt, weil ihn der unwiſſende Poͤbel ea⸗
noniſirt; hier ein Pedant mit der eiſernen Ru⸗
the in der maͤchtigen Fauſt, der ſeiner Heerde
ſtaub in die Augen blaͤſt, damit ſie ſoll ſehen
lernen; da ein Handwerker, der den Leiſten
vor den beſten haͤlt, den er als Lehrjunge
fuͤhrte.

Individuelle Vorurtheile finden ſich bei
allen Menſchen ohne Unterſchied und entſtehen
aus ihrem einzlen Gedankenſyſtem und der
ganzen Lage ihrer Umſtaͤnde. Jeder Menſch
hat ſeine Narrenkappe und er haͤlt ſeine Schelle
in Ehren. Jeder ſein Steckenpferd von dem
guten Yorick bis auf den Unterofficier Trim,
die Großtante Dina und den Kutſcher Obadi⸗
as. Ein Nachtwaͤchter ſingt, bewahrt das
1 B 3 Feuer

22 Ueber die Nationalvorurtheile.

Feuer und das Licht; und der andre ver⸗

Wahrt das Feuer und das Licht.

Wenn man die Vorurtheile nach den Ge⸗
genſtaͤnden der menſchlichen Erkentniß
betrachtet, ſo ſind derſelben wie die Gegenſtaͤn⸗

de eine unendliche Zahl. Da finden ſich Vor⸗

urtheile in der Religion, in der Jurisprudenz,
in der Medicin, in der Philoſophie, in allen
ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, in der
Oeconomie und in allen Verhaͤltniſſen des ge⸗

meinen Lebens. In einen Zeitalter betet man

etwas als Wahrheit an, was man in dem an⸗

dern als Luͤgen verwirft; und was die Vor⸗

welt als Irrthum brandmarkt, findet die Nach⸗
welt ehrwuͤrdig. In Kuͤnſten und Wiſſen⸗
ſchaften kan man alle Fehler, die ſeit je her
begangen worden, als Vorurtheile anſehen,

da man ſie vor wahr haͤlt, ohne die Gruͤnde

gepruͤft zu haben.

Wenn man die verſchiednen Gottesdienſte,
die in den mancherlei Abtheilungen unſerer
Erdkugel geherrſcht haben, mit einem allge⸗
meinen Blick durchſchauet, ſo muß einen em⸗
pfindlichen Geiſt Schauer und Schrecken
uͤberfallen: wenn er ſieht, daß Menſchen,
die ſo weit durch das Licht der Vernunft
uͤber die Thiere erhoben ſind, eben in den
allerehrwuͤrdigſten Dingen, die duͤmmſten
Vorurtheile gehegt, und Meinungen behaup⸗

ſind,.

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tet, die eine Schande der menſchlichen Natur

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Erſtes Hauptſtuck. 23
ſind. Man kann ſicher behaupten, und die

Geſchichte beſtaͤtigt es, daß bei keinem Gegen⸗

ſtande der menſchlichen Erkenntniß ſo grobe
Irrthuͤmer ſind begangen worden, als in Din⸗
gen welche die Religion betreffen.

Kein Thier iſt ſo verhaßt, kein Scheuſal ſo veracht,
Dem nicht ein Volk gedient, und Bilder ſind gemacht.
Den traͤgt hier ein Altar, der dort am Galgen haͤnget,
Das heiße Perſien ehrt die Sonne, die es ſenget;
Das tumme Memphis ſucht im Sumpf den Crocodill,
Und raͤuchert einem Gott, der es verſchlingen will;
Noch toller als hernach, da es die Garten Vetter

Zu heilgen Tempeln macht, und düngte ſeine Goͤtter.

Kann man den Lucretz tadeln, wenn er
ausruft:

Quantum religio potuit ſuadere malorum!

Einfaͤltige Heiden und dumme Goͤtzendiener
koͤnnten vielleicht noch einen Schein der Ent⸗
ſchuldigung finden, aber wenn Chriſten einan⸗
der, toͤdten, und glauben ſie thun Gott einen
Dienſt daran; denn ſteht wahrlich der menſch⸗
liche Verſtand ſtill, und man weiß nicht mehr,
ob der Menſch ein Ungeheuer oder ein ver⸗
nuͤnftiges Geſchoͤpf iſt. Hirnloſe Meinungen,
die Kinder wiederlegen konnten, wurden oft
verehrt; einfaͤltige Leute mit boshaftem Her⸗
zen wurden als Saͤulen der Kirche angeſehen,
und wuͤrdige Maͤnner, die die erhabenſten Be⸗
griſſe von der Gottheit hatten, loderten als
Gotteslaͤugner, Zauberer und Teufelsbanner
auf dem Scheiterhaufen gen Himmel. Es
B 4 gab

24 Ueber die Nationalvorurtheile.

gab Zeiten, da man glaubte ein frommer
Mann muͤſſe dumm ſeyn; daß weltliche Wiſ⸗
ſenſchaften den geraden Weg zur Hoͤlle fuͤhr⸗
ten, daß Vernunft und Offenbarung einander
durchaus wiederſprechen muͤſten.

Das Hauptvorurtheil, welches zu allen

Zeiten in Anſehung der Wiſſenſchaften nicht

allein bei unerfahrnen Lehrlingen, ſondern auch
bei Adepten herrſcht, beſteht darinn, daß
man allemahl glaubt, die zu unſrer Zeit herr⸗
ſchende Methode ſei die beſte. Daher die
Menge von — anern, wo immer einer den
andern verachtet, verfolgt und aufs hoͤchſte
mit des andern Dummheit Mitleiden hat.
Wie oft haͤlt man Dinge vor wahr, die man
zu einer andern Zeit verabſcheute oder vor Fa⸗
beln erklaͤrte. Man hat bemerkt, daß ſelbſt
in der chriſtlichen Religion zu verſchiedenen
Zeiten alle Artickel vor heterodox ſind gehalten
worden; das tauſendjaͤhrige Reich ſah man
bald als eine Glaubenswahrheit, bald als ein
Maͤhrlein an; Conſtantin der Große war
bald ein großer Mann, bald ein armer Suͤn⸗
der; Julian der Abtruͤnnige bald ein Boͤ⸗

ſewicht, bald ein Wohlthaͤter des menſchlichen
hith

Geſchlechts; Alexander bald ein Held, bald
ein Straßenraͤuber; Carl XII. bald ein ir⸗
vender Ritter, der Abentheuer ſuchte, bald

das groͤſte Kriegs Genie. So haben in allen

Wiſſenſchaften die Wahrheiten bald eine an⸗
ſehnliche, bald eine elende Geſtalt angenom⸗

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Erſtes Hauptſtuk. 25

men, nachdem es das Intereſſe der Menſchen
erforderte. Bald waren ſie oben auf dem
Parnaß, bald bei den quaͤckenden Froͤſchen im
Sumpfe. So formte ſich die Philoſophie wie
der Huth in Gellerts Fabel nach der Zirbel⸗
druͤſe eines jeden, den man Philoſoph zu nen⸗
nen geruhte. Mit den ſchoͤnen Kuͤnſten und
Wiſſenſchaften iſt es nicht anders beſchaffen;
die Gothiſche Bauart wurde bald als kindiſch,
aus dem Gehirn der Pygmaͤen entſproſſen ge⸗
laͤſtert, bald ſah man die hohen gewoͤlbten Do⸗
me vor die Wirkung des kuͤhnſten Genies an,
welche alle Gebaͤude der Griechen und Roͤmer
nicht erreichen konnten.

Die dritte Claſſe der Vorurtheile enthaͤlt
diejenigen, bei denen man darauf ſieht, ob ſie
einen Einfluß in die Handlungen des menſch⸗

lichen Lebens haben, oder nicht. Jene heißen

practiſche Vorurtheile, dieſe theoretiſche.
Beide befinden ſich bei einfaͤltigen und klugen
Leuten. Wenn ein Lehrling glaubt, alle Worte
ſeines Meiſters ſind Evangelia, ſo iſt das Vor⸗
urtheil theoretiſch; wenn aber ein Bauer da⸗
fuͤr haͤlt, er duͤrfe ſich nicht eher die Haare ab⸗
ſchneiden, als es im Calender ſteht, ſo iſt das
Vorurtheil praetiſch. Man ſieht ohne unſre
Erinnerung leicht, daß alle drei Claſſen der
Vorurtheile ſehr oft in einander fließen, wel⸗
ches auch wegen der Natur der Sache nicht
anders ſeyn kan.

26 Ueber die Nationalvorurtheile.

Schaͤdlichkeit der Vorurtheile.
Weil man ſich in Anſehung der Schaͤdlich⸗
keit der Vorurtheile gar leicht und oft, aus
Uebereilung oder aus vorgefaßten Meinungen
zu irren pflegt, ſo wollen wir dieſelben eini⸗
germaßen nach dem Maßſtabe der Vernunft
pruͤfen. è

Theoretiſche Vorurtheile ſind uͤberhaupt
genommen unſchaͤdlicher als practiſche, wenn
ſie blos bei der Speculation ſtehen bleiben.
Man macht wohl gemeiniglich aus den erſten
groß Lerm, ſo lange ſie im Schwange gehn:
aber wenn ſie aus der Mode kommen, ſo ſieht
man ſie als Kleinigkeiten an. Wie oft haben
zu gewiſſen Zeiten einfaͤltige und blos von
dummen Koͤpfen erdachte Meinungen die Kir⸗
che zerruͤttet, die man hernach blos als Poſſen
angeſehen hat. Die apocalyptiſchen Seher,
welche in der Offenbarung Johannis den Tuͤr⸗
kenkrieg, die Schlachten mit den Koſacken
und Callmucken deutlich beſchrieben finden,
und die Jahre aufs Haar ausrechnen koͤnnen,
wenn der juͤngſte Tag kommen wird, ſind oft
mit groͤßerer Bitterkeit angefochten worden,

als die Sache werth war. Warum will man

den Leuten das cabbaliſtiſche Spielwerk nicht

laſſen; warum will man ihnen das Vergnuͤ⸗

gen nicht goͤnnen, ſich an trocknen Zahlen zu
weiden? vieleicht iſt die Seele des Pythago⸗
ras, der das Geheimniß wuſte in Zahlen Ge⸗
heimniſſe zu finden, unter ihnen, die ſhen
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Wiienn aber theoretiſche Vorurtheile einen

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Erſtes Hauptſtuͤkk. 27

ſeit der Belagerung von Troja ſo manche
Wanderſchaft unternommen hatte, ehe ſie ſich
in den Koͤrper des Sohnes des Demarathus
begab

wichtigen Einfluß in das ſittliche Verhalten
und den Gemuͤthscharacter der Menſchen ha⸗
ben, ſo ſind ſie ſchon weit ſchaͤdlicher. Wenn
einige Weltweiſe behauptet haben, es ſey al⸗
les gleichguͤltig, nichts gut oder boͤſe; ſo iſt
dieſes eine gefaͤhrliche Lehre, denn ſie oͤfnet al⸗
len Suͤnden und Schandthaten die Thuͤre.
Die ſcheinbaren Philoſophen oder Skeptiker
ſind der Tugend ſelbſt gefaͤhrlich; ihre theo⸗
retiſchen Zweifel machen am Ende die Sitt⸗
lichkeit ſelbſt zweifelhaft. Der Satz, daß man
an allen zweifeln ſoll, ſcheint manchen Leuten
ein ſehr wichtiger, kuͤhner und einem groſſen
Geiſte anſtaͤndiger Satz; aber welche Beru⸗
higung kan ein nach Saͤttigung begieriger Geiſt
daraus haben? man gewoͤhnt ſich nach und nach
an Tugend und Laſter zu zweifeln. Wenn
Bayle von der Catharina von Boren erſt⸗
lich erweißt, daß ſie tugendhaft und denn daß
ſie eine Hure geweſen; was koͤnnen dieſe Col⸗
lectanea helfen; eins von beiden iſt doch falſch.
Wenn dieſes Weisheit iſt, ſo iſt die Weisheit
ein Ding, das nicht der Muͤhe werth iſt; nichts
mehr und nichts weniger, als elende Sophiſte⸗
rei. Man ſolte den Satz in den Logiken nicht
ſo unbedingt predigen; denn er wird gemei⸗

28 Ueber die Nationalvorurtheile.

niglich von Dumkoͤpfen am⸗ meiſten gemiß⸗
braucht, die hinter dieſer Zweifelſucht ihre Un⸗
wiſſenheit verſtecken. 1

Practiſche Vorurtheile ſind nicht alle
gleich ſchaͤdlich. Wenn ſie in unwichtige Hand⸗
lungen einflieſſen, ſo ſind ſie als Kleinigkeiten
anzuſehen; als wenn einer ſeine Reiſe nach
dem Wetter anſtelt, welches der hundertjaͤh⸗
rige Calender prophezeiht; hieher alle die un⸗
wichtigen Poſſen der Rockenphiloſophie; die
Poſſen am Weihnachten, wenn blutreiche
Jungfrauen des muͤtterlichen Commandirens
überdruͤßig gern ihren kuͤnftigen Freier wol⸗
len kennen lernen, das Bleigieſſen, Eierſetzen,

das Werfen mit den Schuhen u. ſ. f. Solche

Poſſen werden von manchen Leuten als offen⸗
bare Kennzeichen der Kinder des Teufels, als
der chriſtlichen Religion hoͤchſt ſchaͤdlich vorge⸗
ſtelt; da ſie die Menſchen im Grunde doch we⸗
der beſſer noch ſchlimmer machen.

Sehr ſchaͤdlich aber ſind practiſche Vorur⸗

theile, wenn ſie einen Einfluß in die Pflichten
gegen Gott, den Staat, in unſre und des
Naͤchſten Vollkommenheit haben. Z. E. wer
ſich Gott als gleichguͤltig gegen die Handlun⸗
gen der Menſchen, als einen muͤßigen Zuſchau⸗
er bei den Veraͤnderungen dieſer Welt vorſtelt;
oder wer auf gut epieuriſch glaubt, Gott ſor⸗
ge nur vor die Geſchlechter und nicht vor die
einzlen Dinge, welches ein ſehr dummer und
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Erſtes Hauptſtuͤck. 29

unphiloſophiſcher Gedanke iſt, der kan leicht
verfuͤhrt werden, der Tugend zu entſagen und
ſich dem Laſter zu ergeben, welches ſeinem Tem⸗
perament ſchmeichelt; ſo der, welcher ſich Gott
allzubarmherzig vorſtellt, wie unſre empfin⸗
delnden Geiſter, die mit ihrer Empfindung be⸗
ſtaͤndig ein Spiel treiben, wie der Knabe mit
dem Kraͤuſel, kan nach und nach ſanft zum La⸗
ſter hinabgleiten, wie ein Inſect am lieblichen
Sonnenſtrahl in Staub. Diejenigen welche
ſich Gott als einen Tyrannen vorſtellen, den⸗
ken zwar auch unbillig vom goͤttlichen Weſen
und ſeinen Eigenſchaften; aber doch kan ſie
dieſer Gedanke von manchen boͤſen Handlun⸗
gen abhalten, ob er zwar bei melancholiſchen
Koͤpfen auch gefaͤhrliche Folgen haben kan;
ſo wie dergleichen Menſchen durch unrichtige
Vorſtellung der Suͤnde wieder den heiligen
Geiſt ſind zur Verzweiflung gebracht worden.

Im Staat koͤnnen machiavelliſche Theorien
die verderblichſten Folgen haben, wenn man
durch Deſpotiſmus Freigebohrne zu Selaven

macht, und dieſelben alſo behandelt werden,

wie ein Ochſe oder Eſel von der unbarmhertzi⸗
gen Hand ſeines Treibers.

Alle praetiſchen Vorurtheile uͤberhaupt, vel⸗

che den Pflichten gegen unſern Raͤchſt/n oder

uns zuwieder ſind, ſolten als hoͤcht ſchaͤdlich
ausgerottet werden. Wenn der Miſantrop
das menſchliche Geſhlecht als eine Bande
Spitzbu⸗

30 Ueber die Nationalvorurtheile.
Spitzbuben anſieht, aus allen Handlungen

Gift ſaugt, ein Bruder des Sturms und ,ein

Geſelle des Ungewitters jedem ſo viel Boͤſes
thut als er kan, weil er die boͤſe Quelle ſeines
Herzens vor einen Eifer um Tugend und Got⸗
tesfurcht ausgiebt, ſo iſt er der Verachtung
aller Menſchen werth, werth daß er der Huͤlfe
ſeines Naͤchſten beraubt werde. Wenn Orbi⸗
lius den Verſtand einpruͤgeln will, ſo druckt
er blos das Siegel des Pedanten auf die Stir⸗
ne des Lehrlings; und er haͤlt ſich bei ſeiner
Dummheit vor erleuchtet, denn ſie war ſein
Looß,
Die Amme faßt' bei der Geburt ihn um,
Und ſorach, mein Sohn ſey dumm.

Gewiſſe Vorurtheile ſcheinen privilegirt zu
ſeyn, welche doch dem gemeinen Weſen hoͤchſt
ſchaͤdlich ſind. Leuten, die Handel und Wan⸗
del treiben, iſt ein billiger Verdienſt zu goͤn⸗
nen; wenn aber Kraͤmer wollen Fuͤrſten wer⸗
den, den Armen durch unbilliges Vertheuern
der Waaren, oder Abzwacken das Blut aus⸗
ſaugen, denn begehen ſie einen offenbaren
Diebſtahl, der ſeinen Richter einſt finden wird.

So iſt die Lehre von den harten Kaſteiungen
den Pflichten gegen uns und der Selbſtliebe
zuwieder; da Menſchen, die ſich dergleichen
Zuͤchtigungen auflegen, ihr Leben ſich durch
einen ſubtilen Seldſtmerd verkuͤrzen, oder den

vergoͤnten Gebrauch der Welt ſich entreiſſen,

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Erſtes Hauptſtuͤck. 31
in welche uns die goͤttliche Vorſehung nicht

wmuͤrde verſetzt haben, wenn wir ſie nicht ge⸗

vrauchen ſolten.

Nutzen der Vorurtheile.

Wie kan ein Vorurtheil nuͤtzlich ſeyn, man
muß ſie alle ausrotten? — Nicht ſo eilfer⸗
tig, guter Freund, du bezeugſt ſelbſt, daß du
von Vorurtheilen nicht frei biſt, die du auch
ausrotten magſt, wenn du Luſt und Muth ge⸗
nug haſt. Weiſt du nicht wie heftig man ehe⸗
mals gegen die Selbſtliebe gepredigt hat, wie
man ſie als die Quelle aller Laſter verdammte;
und es war doch nichts gewiſſer, als daß ſie
unſer nothwendigſter Grundtrieb iſt, daß oh⸗
ne ſie die menſchliche Natur gar nicht beſte⸗
hen koͤnte. Wir haben ſchon vorher gezeigt,
daß wir gar viele Vorurtheile vor hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich halten; aber es waͤre hoͤchſt unbillig, ſie

alle zu verwerfen und manche ſind ſogar nuͤtz⸗

lich. Dieſes wollen wir beweiſen. Die Vor⸗
urtheile haben entweder Wahrheit zum Grun⸗
de oder Irrthum. Vorurheile, welche Wahr⸗
heit zum Gegenſtande haben, ſind immer nuͤtz⸗
lich und niemals ſchaͤdlich, denn ſie bringen
eine Realitaͤt in das Magazin der menſchlichen
Erkentniß, die man unterdeſſen als ein neues
unbekantes Minerale, was man noch nicht
kennt, in ein Fach legen kan, bis ein kuͤnfti⸗
ger pſychologiſcher Pott oder Marggraf ſei⸗
ne Beſtandtheile unterſucht. Freilich man⸗
geln

32 Ueber die Nationalvorurtheile.

geln uns noch die Gruͤnde, oder wir haben dun⸗
kle Gruͤnde, die man noch nicht recht fixiren
kan; ſie werden ſich in Zukunft ſchon finden.
Alle Muthmaſſungen und Hypotheſen der
Weltweiſen, die erſt kuͤnftig gewiß werden,
ſind in der Abſicht nuͤtzlich, indem ſie den menſch⸗
lichen Verſtand erweitern; ſo die Meinungen
von der Electricitaͤt, vom Aether, vom Ma⸗
gnet. Groſſe Geiſter haben oft in ihren be⸗
geiſterten Stunden gewiſſe Blicke ins Allge⸗
meine, wo zwar noch hier und da Dunkelheit
herrſcht; aber dieſe verſchwindet gleichſam
durch die ihnen eigne Gabe zu treffen; ein
wahrſager Geiſt fuͤhrt ſie oft auf Dinge, die

wahr ſind, die ſie aber aus Mangel der Gruͤnde

ſelbſt noch nicht begreifen koͤnnen; dahin kann
man zaͤhlen die hingeworfnen Gedanken ohne
allen Zuſammenhang, den erſten Contur, ein
Gedankenbild, das noch hin und her ſchwebt,
oder zu entfernt, oder mit Wolken umhuͤlt iſt,
wo nur ein Lichtſtrahl durchbrechen kann.
Man wird faſt keine Meinung in der neuern
Philoſophie finden, die nicht ſchon ein Alter
gehabt haͤtte, ob ſie gleich damals nur ein Vor⸗
urtheil war. Die Lehre der alten Weltweiſen,
daß der Weiſe allein frei und ein Koͤnig der
Natur ſey, mag bei dem erſten, der ſie dach⸗
te; vieleicht aus Stolz entſtanden ſeyn; nach
und nach aber wurde ſie bei denen, die den
rechten Gebrauch der Welt und die große
Kunſt die Welt zu entbehren kannten, lautre
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Erſtes Hauptſtuͤck. 33
Die Heyden haben oft groſſe Gedanken von

Gott und ſeinen Eigenſchaften gehabt; ob es

gleich nichts als Schwuͤnge einer erhitzten Ein⸗
bildungskraft waren, abgeriſſene Stuͤcke des
allgemeinen Verſtandes, Ausfluͤſſe aus dem
allgemeinen Lichte, welches nach und nach die
MNatur der Menſchen aufgeheitert hat.

Aber haben auch irrige Vorurtheile ei⸗
nen Nutzen? Einige allerdings, welche man
nicht ausrotten darf, wenn man nicht noch ein
groͤſſer Ungluͤck verurſachen will. Dieſe Lehre
koͤnnen freilich ſchwache Koͤpfe nicht begreiffen,

die von Jugend auf gehoͤrt haben, daß alle

Vorurtheile ſchaͤdlich ſind, daß man ſie alle
als eine giftige Wurzel ausrotten muͤſſe, die
immer gefaͤhrliche Fruͤchte truͤte. Wenn ein
irriges Vorurtheil dient, das Ganze zu erhal⸗
ten, ſo iſt es nuͤtzlich; denn es iſt beſſer, daß
ein Theil fehlerhaft ſey, als daß durch Weg⸗
nehmung dieſes Fehlerhaften Theils das Gan⸗
ze Schaden leide. Behaupten nicht ſelbſt die
Vertheidiger der beſten Welt, daß das partiale
Uebel zu der Vollkommenheit des Ganzen et⸗
was beitrage. Ein Sturm verwuͤſtet eine
Stadt, oder einige Doͤrfer, aber er diente die
Dunſtkugel zu reinigen. Dergleichen nuͤtzliche
Vorurtheile, die an ſich freilich immer Unvoll⸗
kommenheiten ſind, und es waͤre beſſer, man
koͤnte ſie ohne das Ganze zu erſchuͤttern, aus⸗
rotten, fanden ſich in manchen Relig gonen und

Staaten.
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34 Ueber die Nationalvorurtheile.

Jede Religion hat ihr Syſtem, ihre Haupt⸗

ſaͤtze, welche die Grundlage des ganzen Gebaͤu⸗
des ſind; zu Unterſtuͤtzung derſelben gehoͤren
viele Nebenſaͤtze, die nicht allemahl recht ge⸗
gruͤndet ſind, wenigſtens bei manchen Religio⸗
nen; dieſer ganze Zuſammenhang der Reben⸗
ſaͤtze mit den Hauptſaͤtzen macht das Intereſ⸗
ſe der Religionen aus. Das Ganze der Re⸗
ligion wuͤrde fallen, wenn dieſe Nebenſaͤtze weg⸗
fielen. Solche Religionsvorurtheile ſind auch
oft dem Staate nuͤtzlich, wenn Religion und
Staat mit einander genau vereiniget ſind, wie
in dem alten Roͤmiſchen Staate. Die vielen
Ceremonien und die Haͤufung des Sinnlichen
fuͤhren die Menſchen von den reinen Begriffen
von Gott und ſeiner Verehrung ab; allein ſie
ſind manchen Religionen unentbehrlich, um
die Menſchen gleichſam beſtaͤndig in einer Art
der Begeiſterung zu erhalten.

Die Syſteme mancher Staaten wurden von
Alters her auf Vorurtheile gegruͤndet, und ſie
helfen den Grund des Staats erhalten. Die
Staatsverfaſſung des Lycurgus war auf
groſſe Einſichten gegruͤndet, aber ohne Vor⸗
urtheil haͤtte ſie ſich nicht erhalten. Beiſpiele
von gegenwaͤrtigen Staaten wuͤrde man auch
ſinden. In den alten Republicken war die
Vaterlandsliebe oft nichts als ein Popanz;
die Unterthanen wuͤrden es unter der Regie⸗
rung eines ehemaligen Tyrannen, oder Selbſt⸗
herrſchers immer beſſer gehabt haben. Und
was

— — —

— —— — — — —

——

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e⸗ Z

Erſtes Hauptſtuͤck. 35

was iſt in vielen Republicken heut zu Tage die
beruͤhmte Freiheit? nichts als ein elender Glanz,
oder eine vergoldete Selaverei, wo einige Ari⸗
ſtarchen den wahren Deſpotismus ausuͤben.

So wird ein aufmerkſamer Zuſchauer in al⸗
len Staͤnden nuͤtzliche Vorurtheile antreffen,
die oft gar nothwendig ſind. Daß ein
Schuͤler alles glaubt, was ihm ſein Lehrer vor⸗
traͤgt, iſt ein bloſſes Vorurtheil, aber im Un⸗
terricht, wenigſtens in den erſten Jahren,
durchaus nothwendig; denn wer ſelbſt nicht
urtheilen kan, muß ſo lange glauben bis ſeine
Vernunft ſtark genug wird, ſelbſt zu unterſu⸗
chen. Ein aͤhnliches Vorurtheil iſt, daß man
Predigern alles glaubt; aber fuͤr den groſſen
Hauffen der Menſchen, der ſelbſt nicht urthei⸗
len kan, iſt es unentberlich; es bringt wenig⸗
ſtens eine Gleichfoͤrmigkeit im Urtheilen zu we⸗
ge, und hindert den Poͤbel abgeſchnacke Mei⸗
nungen ſelbſt zu erſinnen,

Daß man Leute in wichtigen Aemtern fuͤr
Menſchen von erleuchteten Einſi chten haͤlt, iſt
ein bloſſes Vorurtheil; man wuͤrde ſie oft in
Geſtalt der Pygmaͤen finden, wenn man ih⸗
nen den Spiegel der Wahrheit vorhalten ſolte;
allein politiſche Umſtaͤnde machen es nothwen⸗
dig davon zu ſchweigen. RKabner wolte keine
Satyren mehr ſchreiben, ſo ſehr man ihn dazu
aufmunterte, ſeitdem er ein Amt in Dresden
bekommen hatte; denn die Deuter haͤtten ſei⸗
C 2 ne

36 Ueber die Nationalvorurtheile.

ne Originale in den Antichambern aufſuchen
moͤgen, und er handelte als ein kluger Mann;
wenn er aber in Leipzig ſich uͤber die Facultaͤ⸗
ten luſtig machte, ſo waren ihm dieſe nicht ſo
gefaͤhrlich.

Die Vorurtheile des Throns kennt zwar der
Weltweiſe zum Theil; allein er enthaͤlt ſich
aus Klugheit und Beſcheidenheit davon zu
urtheilen, und uͤberlaͤßt es der Nachwelt; er

kan vergangne Staaten deſto ſichrer betrach⸗

ten, und die Anwendung kan machen wer da
will und kan. Es iſt Klugheit des Weltbuͤr⸗
gers manche Vorurtheile gar nicht aufzude⸗
cken, ſondern es lieber dem Zufall oder einer
Revolution zu uüͤberlaſſen; denn wenn er mit
ſeinem Urtheil herfuͤr brechen wolte, ehe die
Umſtaͤnde zu ihrer Reife gelangt ſind, ſo wür⸗
de er mehr Schaden als Vortheil anrichten.

Haben denn auch Menſchen von ihren Vor⸗
urtheilen ſelbſt Nutzen? Daß Fremde ſie nu⸗

tzen koͤnnen, weiß ein jeder der einige Kentniß

-der Welt hat. Ein Verſchwender ſucht ſeine
Ehre in aͤuſſerlicher Pracht, und macht hun⸗

dert arme Leute dadurch gluͤcklich, die ohne ſei⸗

ne Narrheit darben und hungen muͤſten. A⸗
ber auch ſelbſt Menſchen, die Vorurtheile be⸗
ſitzen, werden dadurch oͤfters gluͤcklicher, als
wenn ſie dieſelben nicht beſaͤſſen. Jeder hat
ſeine gewiſſe Neigung, ſein Steckenpferd;

wenn es nur ſeinem moraliſchen Character und

andern

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ſo

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Erſtes Hauptſtuͤck. 37

andern Menſchen nicht ſchadet, warum ſoll
man ihm das Vergnuͤgen nicht laſſen! Man⸗
che Menſchen ſind nicht faͤhig nach Gruͤnden
zu urtheilen, alſo iſt es ihrer Neigung gemaͤß
ohne Gruͤnde zu urtheilen. Wenn nun ihr
Verſtand nicht uͤber den Eulenſpiegel oder die
Schildbuͤrger geht, ſo moͤgen ſie immer ihren
Leibautor behalten und fleißig darin ſtudiren.
Ein groſſer Mann, von beſchwerlichen Geſchaͤf⸗
ten ermuͤdet, ſucht Erholung, er will eine Zeit⸗
lang gar nichts, oder etwas leichtes und anmu⸗
thiges denken, das ihn blos beluſtigt; er be⸗
ſucht alſo kein regelmaͤßiges Schauſpiel, keine
Tragoͤdie, er geht am liebſten in Harlekina⸗

den; warum will man ihn deßwegen verdam⸗

men? Die ſpaͤten Richter der heutigen Schau⸗
buͤhne, ſolten fein alle Verhaͤltniſſe der Men⸗
ſchen vorher betrachten, ehe ſie mit Machtſpruͤ⸗
chen herausdonnern; ſo wuͤrden ſie finden, daß
ſie bei ihrer eingebildeten Weißheit kurzſichtig
und ſchlechte Kenner der menſchlichen Natur
ſind.

Don Raundo d Colibrados findet ein Ver⸗
gnuͤgen ſeinen Stammbaum immer in der Ta⸗
ſche zu tragen und von ſeinem Uraͤltervater bei
der unſchicklichſten Gelegenheit zu reden. Laßt
ihm doch dieſe unſchuldige Luſt; er iſt vielleicht

keiner andern faͤhig; iſt er nicht beſtraft genug,

daß er einen geflickten Rock hat! Bramarbas
faͤllt in jedem Geſpraͤch auf ſeine Heldenthaten;
thut ihm doch den Gefallen und hoͤrt ihm ei⸗
de C 3 frig

38 Ueber die Nationalvorurtheile.

frig zu; dieſes Vorurtheil macht ſeine armſe⸗
ligen Tage heiter.

Er ſpricht von groſſen Niederlagen,
Von Stuͤrmen, Beute, Tod und Blut;
Bewundert ſeinen Heldenmuth!
Er ſoricht von nichts als Hoͤrenſagen.

Quellen der Vorurtheile.

Alle Vorurtheile ſind zunaͤchſt Fehler des
Verſtandes; denn wer etwas deutlich und
nach allen Verhaͤlltniſſen einſi ſeht, kan in dieſer
Sache nur Urtheile aus Gruͤnden faͤllen;
folglich keinem Vorurtheile unterworfen ſeyn.
Sie entſtehen alſo alle aus Unwiſſenheit;
wenn es eine gaͤnzliche Unwiſſenheit der Gruͤn⸗
de iſt, ſo wollen wir es ein totales Vorur⸗
theil nennen; wenn man aber nur einige oder
ſeichte Gruͤnde weiß, ein partiales Vorur⸗
theil. Die erſten werden bei gemeinen Leu⸗
ken im geſitteten Stande und bei allen unge⸗
ſitteten Nationen in Menge gefunden; die an⸗
dern ſind haͤufig bei dem vornehmen Poͤbel, der
von allen Dingen eine ſeichte Erkentniß hat;
eine gewiſſe allgemeine, untaugliche Encyclo⸗
paͤdie, ein Repertorium von Urtheilen in luſti⸗
gen Geſellſchaften erbeutet, von Einfaͤllen,
Spruͤchwoͤrtern, ſchielenden Spoͤttereien wie⸗
der die Religion, luſtige Hiſtoͤrchen, Ammen⸗
witz und Lakeienverſtand.

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Erſtes Hauptſtuͤckk. 39

Wenn die hiſtoriſche Erkentniß ſich auf ei⸗
gne Erfahrung gruͤndet, ſo iſt ſie kein Vorur⸗
theil, denn die Empfindung iſt ein Grund der
Wahrheit; aber die hiſtoriſche Kentniß aus
fremder Erfahrung kan ein totales oder partia⸗
les Vorurtheil ſeyn; je nachdem man entwe⸗
der keinen oder einige Gruͤnde von der Sache
weiß. Nimmt man aber die hiſtoriſche Erkent⸗
niß in dem gemeinen Begrif, daß ſie ohne alle
Gruͤnde ſey, welches nach der obigen Anmer⸗
kung nicht gruͤndlich iſt, ſo koͤnte man ſie ein
totales Vorurtheil nennen. Alle wahrſchein⸗
liche und zweifelhafte Erkentniß iſt ein partia⸗
les Vorurtheil; und da die meiſte Kentniß der
Menſchen nur wahrſcheinlich iſt, ſo beſteht der
groͤſte Theil unſrer Einſichten aus Vorurthei⸗
len. Daher iſt es unmoͤglich alle Vorurtheile
auszurotten, und ſie ſind in dieſer Abſicht dem
menſchlichen Verſtande nothwendig und aus
weiſen Abſichten vom Schoͤpfer zugelaſſen.
Alle endliche Geiſter muͤſſen Vorurtheile ha⸗
ben, vom Eloa an, deſſen -

Umſchauender Blick ſchoͤner iſt als Fruͤhlingsmorgen,
Lieblicher als die Geſtirne, da ſie vorm Throne des Schoͤpfers
Iugendlich neu und voll Licht mit ihren Tagen vorbeiflohn,

bis auf den Sterblichen, der zunaͤchſt an das
Vieh graͤnzt; aber je hoͤher ſie auf der Leiter
der Geiſter ſtehen, deſto weniger; je tiefer, je
mehr. Gott allein iſt frei von allen Vorur⸗
theilen; und ob er ſie gleich alle kennt, ſo iſt
doch in ſeinem Verſtande gar keines; denn er
. EC 4 kan

40 Ueber die Nationalvorurtheile.

kan nicht irren. Aber den Menſchen werden
die Vorurtheile auch im Stande der Seligkeit
nicht verlaſſen; ſonſt muͤſte er allwiſſend wer⸗

Indem wir uns auf der einen Seite von
Verurtheilen entfernen, ſo iſt dieſes zugleich
ein Mittel uns auf der andern Seite denſel⸗
ben zu uͤberlaſſen. Die Excolirung einer Kunſt
oder Wiſſenſchaft befreit den Menſchen zwar
in derſelben von einer Menge Vorurtheile;
da ſie ihn aber von andern Dingen zu gleicher
Zeit entfernt, ſo wird er in denſelben andern
Vorurtheilen unterworfen. Groſſe Gelehrte,
welche nur in Studirſtuben athmen, haben un⸗
zaͤhlige Vorurtheile von Dingen, die man nur
durch die Kentniß der Welt und die politiſche
Thaͤtigkeit erlangt. Wie Leute, die ganz pra⸗
ctiſch ſind, in der Theorie beſtaͤndig Fehler be⸗
gehen; welches ſie auch einſehen, wenn ſie klug
ſind. Alſo darf ein Menſch den andern wegen
der Vorurtheile nicht verachten; jeder hat ſein
ihm angewieſenes Theil von Unwiſſenheit und

1

Vorurtheilen.

Die allgemeine Urſache der Vorurtheile iſt
klar, aber der Forſcher der Wahrheit moͤchte
gern die Urſache der Urſache wiſſen; und das
Verlangen iſt billig; woher entſteht dieſe Un⸗
wiſſenheit bei Menſchen, die Vorurtheilen un⸗
terworfen ſindd

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Erſtes Hauptſtuͤckk. 41

Es giebt allgemeine Urſachen, die ſich
bei allen Menſchen, Nationen, Staͤnden und
Alter finden koͤnnen; und auch beſondere Ur⸗
ſachen. Wir wollen einige der allgemeinen

Quellen anzeigen. Dahin gehoͤrt alſo

Uebereilung. .

Dieſe iſt von ſehr weitlaͤufigem Umfang, und
das Vorurtheil hat auch daher den Nahmen,
weil man zu geſchwinde urtheilt, ehe man die
Sache uͤberleget hat. Aus dieſer Urſache hat
das Vorurtheil des Alterthums vor dem
Vorurtheil der Neuheit einen Grund der
Wahrheit voraus, weil man lange Zeit gehabt
hat eine Meinung nachzudencken; ob man gleich
auch durch den Schimmer des Alterthums kan
geblendet werden. Die Menſchen ſind am
meiſten dieſem Fehler unterworfen, welche ge⸗
wohnt ſind fluͤchtig zu denken und alles oben⸗
hin zu betrachten; auch diejenigen, welche we⸗
gen vieler Geſchaͤfte nicht Zeit haben eine Sa⸗
che zu uͤberlegen. Daher aus dieſer Urſache
Nationen mit einem fluͤchtigen Temperament
die meiſten Vorurtheile haben muͤſſen. Man
kan alſo leicht den Grund errathen, warum
die Franzoſen noch vor dreißig Jahren, da ſie

ſich wenig um die Deutſchen bekuͤmmerten, die⸗

ſelben fuͤr. Dumkoͤpfe hielten. Der tiefden⸗
kende Engellaͤnder iſt in der Abſicht nicht ſo

vielen Vorurtheilen unterworfen.

42 Ueber die Nationalborurtheile.
Hartraͤckigkeit.

Man wuͤrde ſich ſehr irren, wenn man die
Uebereilung fuͤr die einzige Quelle der Vorur⸗
theile halten wolte; eben ſo gut gehoͤrt hieher
das hartnaͤckige Beharren bei ſolchen Meinun⸗
gen, die mit uns alt worden ſind. Daher iſt
die Erklaͤrung fehlerhaft, wenn man das Vor⸗
urtheil, durch ein Urtheil aus Uebereilung ge⸗
faͤlt, erklaͤrt. Man hat offt lange Zeit eine
Meinung zu uͤberdenken, die irrig iſt, und man
geht doch nicht davon ab. Wie ſchwer iſt ein
alter Suͤnder zu bekehren! ein bejahrter Do⸗
cent bleibt bei dem alten Leiſten. Wolf war
in dem Falle; ſonſt ein ehrwuͤrdiger Name.
Er glaubte zu ſeinen Schriften koͤnte nichts
dazu, noch davon kommen. Einſt fragte ihn
jemand, ob er niemals etwas in ſeinen Schrif⸗
ten aͤnderte; nein, ſagte er, die Saͤtze haͤngen
ewig feſt, wie die Glieder einer Kette zuſam⸗
men; die Kette wuͤrde zerreiſſen, wenn ein
Satz fehlte, oder unfoͤrmlich werden, wenn
einer hinzu kaͤme, oder wenn die Saͤtze in ei⸗

ner andern Methode vorgetragen wuͤrden.

Diß war wirklicher Enthuſiasmus. Daher man
ſeinen ſtrengen Anhaͤngern mit Recht eine ge⸗
wiſſe Unbiegſamkeit zugeſchrieben, indem ſie ſich

bei ihrer Methode fuͤr unfehlbar hielten. Die
Methode war gut; nur nicht allenthalben an⸗
zubringen; die Natur der Sache foderte oft

einen andern Gang der Gedanken.

Der

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Erſtes Hauptſtuͤck. 43
Der Fehler des Erſchleichens.

Das Urtheil von einer Cupfnbung wird
fuͤr die Empfindung ſelbſt gehalten, wenn man
auf die Empfindung nicht aufmerkſam genug
iſt, wenn man ſchon mit vorgefaßten Meinun⸗
gen eingenommen iſt, oder ſeiner Beurthei⸗
lungskraft allzuviel zutraut. Man krift es nicht
allein bei Kindern, ſondern auch bei erwachſe⸗
nen an, die bei reifen Jahren noch Kinder ſind.
Es giebt in unſern Tagen Gelehrte, welche
glauben, die Erde ſey unbeweglich, weil ſie
die Bewegung nicht empfinden. Itzt ſehen
nur noch die Bauern Armeen am Himmel ſtrei⸗
ten, wenn ein Nordſchein iſt, aber zu den Zei⸗
ten der Roͤmer glaubten es die angeſehnſten
Maͤnner aus Mangel der Naturkunde; ſelbſt
Livius verſiel in dieſen Fehler, wie aus ſei⸗
ner Geſchichte erhellet; des Joſephus nicht
zu gedenken. Dieſem Vorurtheil ſind beſon⸗
ders die Naturforſcher unterworfen, welche die
Natur nicht fragen, um zu erfahren was ſie
antworten wird; ſondern damit ſie derſelben
ihre Hypotheſen unterſchieben koͤnnen. Wenn
die Seele durch eine Leidenſchaft beunruhiget
wird, ſo verfaͤlt man leicht in den Fehler des
Erſchleichens. Ein Zorniger hoͤrt und ſieht
ganz andre Dinge, als einer welcher bei ruhi⸗
gem Blute ein Zuſchauer iſt; ein Furchtſamer
findet allenthalben Geſpenſter und gleicht dem
Platoniker, der auf jeden Strauch einen Daͤ⸗
mon huͤpfen ſah. Ein Verliebter findet das

ſchoͤn,

44 Ueber die Nationalvorurtheile.
ſchoͤn, was ein andrer fuͤr haͤßlich haͤlt. Auch

der Mangel der Aufmerkſamkeit macht, daß

man ſich dieſes Vorurtheil uͤberraſchen laͤßt.
Manche Empfindungen erfodern eine lange
Pruͤfung, ehe man mit ſicherer Gewißheit ein
Urtheil davon faͤllen kan. So wurde noth⸗
wendig eine lange Zeit erfodert, ehe das wahre
Weltſyſtem erfunden werden konte, da das
wahre Urtheil ſo ſehr der Empfindung zu wie⸗
derſprechen ſcheint. Sonſt hat dieſes Vor⸗
urtheil einen ſtarken Grund der Wahrheit vor
ſich, weil die Empfindung die erſte Quelle der
Wahrheit, und dem gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlecht gemein iſt; aber da man bei ſeinem
Urtheile ſich leicht betruͤgen kan, ſo iſt aller⸗
dings die groͤſte Behutſamkeit noͤthig.

Scheinbare Wiederſpruͤche.

Sind nicht ohne allen Schein der Wahr⸗
heit; weil man ſie vor wahre Wiederſpruͤche
haͤlt, und daher aus Liebe zur Wahrheit we⸗
nigſtens ein gewiſſes Urtheil zu faͤllen ſich be⸗

muͤhet. Weil man oft aus Mangel allgemei⸗

ner Gruͤnde, oder der Critik die heilige Schrift
mit der Vernunft nicht vergleichen konte, ſo

behaupteten einige Thoren, es muͤſten aller⸗

dings wahre Wiederſpuͤche zwiſchen beiden ſeyn;
Andre wurden dadurch verleitet Saͤtze der
Schrift als unvernuͤnftig zu verwerfen, oder
Ausſpruͤche der Vernunft und Erfarung zu ta⸗
deln. In den erſten Fehler verfielen die Frei⸗
geiſter,

Erſtes Hauptſtuͤck. 45

geiſter, welche daher die Dreieinigkeit, die
Menſchwerdung Chriſti und die uͤbernatuͤrli⸗
chen Gnadenwuͤrkungen verwarfen, Moſen fuͤr
einen Betruͤger hielten u. ſ. f. in den andern
diejenigen, welche die optiſchen Ausdruͤcke der
Schrift und die populaͤre Sprache fuͤr logiſche
Wahrheit hielten, als daß die Sonne ſtehe
und die Erde liefe, daß der Mond ein wirkli⸗

Das Lieblings⸗ und ganze Gedanken⸗
Syſtem.

Es war einmal ein uͤberkluger Mann Iſaac

Peyerius genant, welcher traͤumte, es muͤße

Praͤadamiten, oder Menſchen geben, die vor
Adam geweſen waͤren. Voltaire, der gerne
in der Schrift lauter Wiederſpuͤche mit der
Vernunft finden moͤchte, wenn er nur ſo ge⸗
lehrt, als witzig waͤre, fieng dieſe Meinung
auf, und ſagte, wie koͤnten denn alle Menſchen
von Adam kommen, wenn ſie ihm ſo unaͤhn⸗
lich waͤren. Man ſehe doch die weiſſen Euro⸗
paͤer an, die ſchwarzen Africaner, die weiſſen
Mohren, die blonden Menſchen auf der Erd⸗
enge Darien, die braunen Lappen, die kupfer⸗
nen Amerikaner, die gelben Chineſer; unmoͤg⸗
lich koͤnnen ſie von einem Stamm herkommen.
Aber der gute Mann wuſte nicht, daß nach eini⸗
gen Zeugungen aus Portugieſen Neger und aus
Negern Weiſſe werden koͤnnen. Ein — aner
findet auf allen Blaͤttern der heiligen Schrift
das

46 Ueber die Nationalvorurtheile.

das tauſendjaͤhrige Reich, den Antichriſt und
die doppelte Auferſtehung. Das ganze Reich
der Hoͤllen iſt ihm ſeiner Weite, Tiefe und
Breite nach ſo klar vor Augen, daß er es nach
Ellen ausmeſſen kan, wie Cornelius a La⸗
pide, und alle die weiſen Leute, die ſo viele
Aneedoten aus der Bibel wiſſen, und ſehr faͤ⸗
hig waͤren eine neue goldene Legende zu ſchrei⸗
ben.

Gleichguͤltigkeit gegen Wahrheit und
Irrthum.

Ohnerachtet die Wahrheit zum Vergnuͤgen
des menſchlichen Geiſtes nothwendig zu ſeyn
ſcheint, ſo giebt es doch eine groſſe Anzahl Men⸗
ſchen, bei denen Wahrheit und Irrthum gleich
viel gilt, entweder weil ſie zu bequem ſind, ſich
nach Gruͤnden umzuſehn, oder zu dumm ſie zu
finden, oder weil es ihr Intereſſe ſo erfodert.
Solche Leute ſind den groͤbſten Vorurtheilen
unterworfen. Alle phlegmatiſche oder ſehr ſan⸗
guiniſche Koͤpfe verfallen in dieſen Fehler; Ef⸗
fendis unter den Tuͤrken, aͤuſſerlich gelehrt und
anſehnlich, insgeheim luͤderlich und in allen
Weolluͤſten erſoffen. Als der Lurus in Rom
herrſchend wurde, welches die vornehmſte Ur⸗
ſach vom Sturz der Republik war, fand dieſe
Raſerei ſtatt. Julius Caͤſar war in einem
Tage ein Gott, ein Goͤtzendiener und Spoͤtter
der Goͤtter zugleich. Die ſaubern dialectiſchen
Kuͤnſte in Griechenland und das grobe Jne⸗
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Erſtes Hauptſtuͤkck. 47

reſſe bewogen die Sophiſten mit einem Mun⸗

de die Tugend zu loben und zu ſchimpfen. Bei

wolluͤſtigen Hofleuten kan man dieſes Vorur⸗
theil haͤufig ſinden, die in einer Viertelſtunde
etwas bejahen, was ſie in der andern vernei⸗

nen.

Die Gewohnheit.

Eine fruchtbare Mutter der Vorurtheile!
welche durch die Laͤnge der Zeit einen ſcheinba⸗
ren Grund der Warheit vor ſich hat. Ein
Luͤgner erzaͤhlt eine Erdichtung ſo oft, daß er
ſie endlich ſelbſt fuͤr wahr haͤlt. Daher die
Hartnaͤckigkeit bei alten Irrthuͤmern zu blei⸗
ben, die man von Jugend auf gelernt hat, die mit
unſerm Mark gleichſam zuſammen gewachſen
zu ſeyn ſcheinen. Der Muͤller glaubt, es ſchlaͤft
ſich nicht beſſer, als wenn ſeine Muͤhle klap⸗
pert, und ein zaͤrtlicher Menſch erwacht durch
das Geraͤuſch einer Muͤcke. Carl XII. hielt
das Pfeiffen der Kugeln vor ein lieblicher Con⸗
cert, als ein Virtuoſe eines von der feinſten
Compoſition eines Grauns; ein Bauer den
Klang des Dudelſacks vor ruͤhrender, als ein
Kenner das Stabat mater von Pergoleſe;
ein Lappe ſeine Huͤtte voll Rauch vor anmu⸗
thiger als den wolluͤſtigen franzoͤſichen Pallaſt.

Das Intereſſe.

Alles was unſre Perſon, unſer geliebtes
Selbſt, unſre empfindliche Seite angeht, das
iſt

48 Ueber die Nationalvorurtheile.

iſt uns heilig. Die Mutter ſieht keinen Feh⸗
ler an ihren Kindern, die an fremden Kindern
nichts als Bosheit und Laſter bemerkt. Ein
Mann, der von dem Umgange mit vielen Men⸗
ſchen leben muß, glaubt es waͤren noch viel zu
wenig Einwohner auf der Erde, und ein armer
Buͤrger, bei dem taͤglich eine Menge Fremder
einwandert, klaget uͤber den Ueberfluß der Men⸗

ſchen. Ein ſchlaͤgeluſtiger Schulmeiſter haͤlt

die Ruthe vor das beſte Zuchtmittel, und ein
Wolluͤſtling glaubt, man muͤſſe den Kindern

alle Freiheit laſſen. Febronius wuͤrde die

Gewalt der Biſchoͤfe erniedrigen wenn er Pabſt
waͤre; wie Aeneas Sylvius anders dachte,
da er Biſchof war, als da er Pabſt wurde. Ein
Redner haͤlt einen Kirchengebrauch vor heilig,
weil er bezahlt wird; ein andrer der ihn um⸗
ſonſt verrichten muß, nennt es eine bloſſe Men⸗

ſchenſaßung.

Leidenſchaften.
Die Leidenſchaften faͤrben die Gegenſtaͤnde,

daß ſie ganz anders ausſehen, als ſie ihrer Na⸗

tur nach ſind; daher ſtellen ſie uns die Sache
auf einer ganz andern Seite vor, als ſie wirk⸗
lich beſchaffen iſt. Ein Zorniger ſieht in ſei⸗
nem Feinde den Teufel, und glaubt daß er
ſchon leibhaftig in der Hoͤlle brenne. Ein Lieb⸗
haber nennt die rothen Haare ſeiner Duleinea
goldene Faͤden, welche die Ratur aus dem fein⸗
ſen Stof geſponnen hat, ihre Blattern Edel⸗
ſteine,

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Erſtes Hauptſtuͤck. 49

ſteine, womit das goͤttliche Geſicht gezieret iſt.
Ein Trauriger ſieht in allen Sternen Leichenfa⸗
ckeln, und ein Stolzer haͤlt den Maulwurf⸗
haufen, worauf er ſteht, fuͤr den Chimboroſo.

Neigung zu Wiederſpruͤchen
Dieſer Fehler entſteht entweder aus Stolz,
Rechthabeſucht oder aus vorgefaßten Meinun⸗
gen. Als Voltaire noch in Frankreich lebte,
wo man die beſte Welt verdamte, war er der

eifrigſte Vertheidiger derſelben, und als er in

Deutſchland unter den Proteſtanten wohnte,
wo man die beſte Welt glaubt, ſuchte er alle
Hirngeſpinſte auf, ſie zu wiederlegen. Sein
Candide hat einzle vortrefliche Stellen; aber
im Ganzen betrachtet hat er nicht mehr und we⸗
niger Werth als ein dummes Feenmaͤhrlein.

Mißbrauch ſymboliſcher Kenntniß.
Die meiſten Menſchen bilden ſich ein, daß
ſie eine hinlaͤngliche Kentniß von der Religion
haben, weil ſie gewiſſe Worte alle Tage hoͤren
oder ausſprechen; wenn man ſie aber gruͤnd⸗
lich befragen ſollte, ſo wuͤrden ſie beſtehen, wie
jener arme Laie, welcher glaubte Porticula waͤ⸗
re eine Heilige geweſen. Juſti, der nie eine
Anlage zu einem Weltweiſen hatte, und die
Monadologie gewiß nicht verſtand, konte ſich
doch unterſtehen von Monaden wieder den
groͤſten Weltweiſen zu ſchreiben. Hieher ge⸗
hoͤren alle occultae qualitates in den Wiſſen⸗
ſchaften, welche den Spoͤttern immer ſo viel
D Gelegen⸗

50 Ueber die Nationalvorurtheile.

Gelegenheit geben ſich uͤber die Philoſophen
luſtig zu machen.

Zutrauen und Mißtrauen.
Mancher haͤlt ſich fuͤr einen groſſen Mann
und iſt doch ein armer Suͤnder; ein aͤnderer
wagt es kaum die Augen aufzuheben, der doch
wuͤrdig waͤre auf einer anſehnlichen Staͤte zu
ſtehen. Ein junger Candidat haͤlt ſeine erſte
Predigt mit Furcht und Zittern, ob er gleich
wohl zubereitet iſt, und ein geuͤbter Plauderer
tritt ohne Zubereitung auf, indem er ſich auf
Gaben ſtuͤtzt die Niemand an ihm findet. Die
Schuͤler des Pythagoras glaubten alles, was
ihr Meiſter ſagte, und ein Zweifler glaubt auch
das nicht, welches die untruͤglichſten Merkma⸗
le der Wahrheit an ſich hat.

Beſondre Urſachen der Vorurtheile.
Das Individuelle.
Jeder Menſch hat ſeinen eignen Kopf, ſei⸗
nen eignen Character, ſeine beſondre Seite
und ſeine eigne Vorurtheile fuͤr ſich; So wohl
der Weiſe, der die ganze Zeit ſeines Lebens dar⸗
auf wendet, ſeinen Verſtand aufzuheitern, als
der, welcher nur darauf denkt, wie er ſeinen
Magen fuͤlle. Menſchen koͤnnen zwar einerlei
Endzweck und einerlei Neigung haben, aber
jeder braucht ſeine eigne Mittel denſelben zu
erlangen, und wird dabei von andern Vorur⸗
theilen begleitet. Ein Geitziger hat nicht die
Vorurtheile, welche ein andrer hat; von ſei⸗
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Erſtes Hauptſtcck. Fr

nem eignen Character erhalten ſie ihre beſon⸗

dre Wendung, ſo wie jeder irrender Ritter ſein
eigen Steckenpferd; einer reitet auf dem duͤr⸗
ren Roßinante, der andre auf dem Hippo⸗
gryph, einer fliegt in den Himmel, der an⸗
dre in die Hoͤlle. Ein politiſcher Kannengieſ⸗
ſer iſt ein Myope, der andre ein Presbyte;
jener ſieht nur ſo weit, als ſeine Arme reichen;
dieſer beſtimt die Schickſale der Staaten auß
viele Jahre, und weiß nicht was heute in ſei⸗
nem Hauſe vorgeht.

Der Koͤrper.
Die Seele nimmt den Ton des Koͤrpers an;
dieſes beſtaͤtiget die Erfahrung. Ein Kran⸗
ker mag an das nicht denken, was in ſeinen,
geſunden Tagen ſein groͤſtes Vergnuͤgen iſt.

Wenn Smollet mit ſeinen Spleen zu kaͤm⸗
pfen hakkte, ſo fand er auf ſeiner Reiſe unerhoͤr⸗

te Plackereien in der Policei, grobe, ungeſchlif⸗

ne Menſchen, faule und trotzige Poſtillions,
ſchindende und ſchmutzige Wirthe, Wirtshaͤu⸗
ſer wie Hundehuͤtten, abgeſchmackte Natio⸗
nen, elende und laͤcherliche Kunſtwerke; ſo
bald ſich ſein Koͤrper beſſerte, nahmen die Din⸗
ge, welche ihm vorkamen eine laͤchelnde, anmu⸗

thige Geſtalt an, alles duͤnkte ihm ertraͤglich.

Daͤher alle Vorurtheile der Temperamen⸗

te. Ein Cholericus haͤlt das Almoſengeben
fuͤr billig, weil es ihm Ehre bringt; ein San⸗
guineus, weil er ſich gern die Thraͤnen vertrei⸗
ben wolte, die beim Anblick des Elenden in
V D 2 ſeine

52 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſeine Augen ſteigen; ein Pflegmaticus, damit
ihn der Bettler nicht lange in ſeiner Ruhe
ſtoͤhrt, und ein Melancholicus, weil ihn der
Aunblick des Armen auf den Gedanken bringt,
daß es wohl moͤglich waͤre, er koͤnte auch noch
in die Umſtaͤnde kommen.
L Das Clima.
Weil der Koͤrper einen Einfluß auf die See⸗
le und der Himmelsſtrich ſichtbare Wirkungen
auf den Koͤrper hat, ſo kan er mittelbar eine

Urſache vieler Vorurtheile werden. Der Fran⸗

zoſe verachtet die Lebensart des haͤrtern Deut⸗

ſchen, der Deurſche die noch haͤrtre des Ruſ+:
ſen, und dieſer die noch haͤrtre des Kamtſcha⸗

dalen. Und wie die Vorurtheile aufwaͤrts ſtei⸗
gen, ſo ſteigen ſie wider niederwaͤrts. Der
Kamtſchadale verachtet das Leben des weichern
Ruſſen, dieſer des Deutſchen, und dieſer des
Franzoſen. So gleich ſind die Vorurtheile
unter das menſchliche Geſchlecht ausgetheilt.

. Das Alter.
Mit dem Allter aͤndert ſich der Koͤrper, die
Empfindungen und folglich auch die Denkungs⸗
art. Was wir in der Jugend fuͤr angenehm
halten, finden wir als Maͤnner ſehr mittelmaͤſ⸗
ſig und im hohen Alter veraͤchtlich und laͤppiſch.
Daher hat ſehr natuͤrlich jedes Alter ſeine ei⸗
gne Vorurtheile. Mag doch das Maͤgdchen

ihre Puppe fuͤr eine Prinzeßin, der Juüngling
ſein Pferd fuͤr den Bueephalus, der Mann die

Narrenkappe des Titels fuͤr einen Abgott, und

Erſtes Hauptſtuͤck. 53

der Alte ſein Geld fuͤr den huͤlfreichſten Heiligen

halten; ſie vergeſſen vielleicht alle uͤber dieſem
Geſpenſt, die Noth, welche ihr Leben verbittern
wuͤrde; welches ihnen um ſo ziemlich ertraͤg⸗
lich ſcheint, wenn ſie nur moͤgen auf ihrem
Steckenpferde reiten.

SErurziehung.
Eine fruchtbare Mutter vieler Vorurtheile.
Sie macht zwar nicht alles in der Bildung des
Menſchen aus; aber ſie giebt dem mittelmaͤßigen
Kopfe doch gemeiniglich die Richtung, der zum
Subalterngeiſt beſtimmt iſt; ſie ſpant ſeine Sai⸗
ten zu einem gewiſſen Ton und giebt ſeiner Den⸗
kungsart die Farbe des Lehrers, er ſey nun Va⸗
ter, oder Profeſſor oder Welt. Genies wei⸗

chen dieſem allen aus, nehmen nur das, was ih⸗

nen anſteht, und gaffen den Lehrer als einen Po⸗
panz an. Vielleicht kam der ganze Streit uͤber
die Vorzuͤge der Alten und Neuen bei den Athle⸗

ten aus ihrer Erziehung. Perrault mochte

etwan einen galanten Abbee, oder einen Hof⸗
mann zum Lehrer gehabt haben, den die Pracht

des Gegenwaͤrtigen entzuͤkte, und Boileau ei⸗

nen guten ehrlichen Schulfuchs, der im Stau⸗
be der Alten grau worden. Das Vorurtheil
des Alterthums und der Neuheit ſtammt auch
gemeiniglich aus dieſer Quelle.

—Reeiligion.
Welche unzaͤhliche Vorurtheile in den verſchie⸗
denen Religionen ihren Grund haben, iſt eine be⸗
kante Sache; und man ſieht, daß der gemeine
D 3 Haufe

54 Ueber die Nationalborurtheile.

Haufe dadurch beherrſcht wird; aber wenn vor⸗
trefliche Koͤpfe ihnen anhangen, we ſie offenbar
ungereimt ſind, da kan man doch anfaͤnglich ſich
nicht enthalten zu erſtaunen; ob wohl auch die
Urſachen zu finden ſind. Iſt nicht Herr Men⸗

delſohn als ein denkender Kopf und ein Welt,

weiſer bekant, der Deutſchland Ehre macht;
dem ungeachtet glaubt er die eabbaliſtiſche Fra⸗
tze, welche ein Kind wiederlegen koͤnte, daß eine
jede Srelle in der heiligen Schrift einen vierfa⸗
chen Verſtand habe, wovon jeder goͤttlich waͤre.
Daraus folgt aber noch nicht, daß man ihm ſei⸗
ne uͤbrigen Verdienſte um die Weltweisheit ab⸗
ſprechen muͤſſe, wie einige Recenſenten ſehr un⸗
billig gethan haben. In einigen Laͤndern wird
die Freiheit zu denken und zu leſen fuͤr ſchaͤdlich

gehalten und unterdruͤkt, welche in andern als

ein koſtbares Kleinod der Menſchen erhoben

wird.
Der Staat.
Das Beiſpiel des Regenten und die ganze

Regierungsform eines Landes hat einen ſicht⸗

baren Einfluß in die Denkungsart der meiſten
Unterthanen. Der trotzige und rauhe Spar⸗
taner betrachtete den Athenienſer als einen
Weichling, die ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗
ten als Spielwerke und den Ackerbau als eine
niedertraͤchtige Beſchaͤftigung; die Athenien⸗
ſer hielten die Spartaner fuͤr nicht viel
beſſer als grauſame Barbaren.

Zweytes

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Zweytes Haupt ſtuͤck.
Die
Wanderungen des Vorurtheils auf dem
Erdboden.

Waenn moraliſche Mittel, und aͤchte Grunb⸗
ſaͤtze der Weißheit immer das Anſehn,
die Macht, und jene auffallende Gluͤckſeeligkeit
ganzer Voͤlker haͤtten befeſtigen ſollen: Wenn
die Zufriedenheit einzelner Perſonen aus kei⸗
ner andern, als aus den Empfindungen des
Wahren haͤtte entſpringen koͤnnen: ſo wuͤrde
man Voͤlker kaum kennen, deren Handlungen
ein Jahrhundert nach dem andern beſchaͤfti⸗
gen: und auf wie viele Tage ſeines Lebens
wird wohl der Menſch mit einer heitern Mie⸗
ne, mit einem troſtvollen und froͤhlichen Her⸗
zen zuruͤck denken?

So gewiß iſt es daß jenes koſtbare Gut,
nach deſſen Beſitz wir alle, von unſern erſten
Anherren biß auf den juͤngſten Weltbuͤrger,
unermuͤdet ſtreben, groͤſtentheils das Geſchenk
der Einbildungskraft ſey! Der ſpeculati⸗
viſche Philoſoph nennet dieſes Gut Zufrie⸗
denheit: wir uͤbrigen armen Weltbuͤrger, die
wir bald ſeine vornehme Sprache nicht verſte⸗
D 4 hen,

56 Ueber die Nationalvorurtheile.

hen, bald uns an ſelbige nicht gewoͤhnen koͤn⸗
nen, bleiben dem natuͤrlichen Ausdruck der
Benennung Gluͤckſeeligkeit gerreu. Am
Ende kommen wir alle freundſchaftlich zuſam⸗
men: nur mit dem Unterſchied, daß der ſpe⸗

culativiſche Philoſoph uns eine Gluͤckſeeligkeit

aus der Oberwelt verſpricht: wir aber, da
wir einmal jetzo in niedern Sphaͤren herum
wandern, eine Gluͤckſeeligkeit aus der Unter⸗
Welt verlangen.

Der Trieb des Menſchen nach Gluͤckſeelig⸗

keit iſt natuͤrlich und eben ſo dauerhaft wie ſei⸗

ne Seele. Dieſes Guth iſt ſeine Beſtimmung
und der Bewegungsgrund aller ſeiner Hand⸗
lungen. Da die Gluͤckſeeligkeit der Endzweck
unſers Daſeyns iſt und wir ſelbſt nichts ſo ſehr
wuͤnſchen, als immer gluͤckſeelig zu ſeyn; ſo
ſehen wir ſehr deutlich, wenn uns Vorurtheile

nicht blenden, daß es ein irriger Satz iſt: der

Menſch von Natur handelt den Abſichten ſei⸗
nes Schoͤpfers zuwieder. Die Erziehung und
der Unterricht fuͤhren ihn oft vom ſichern We⸗
ge ab; Scheingruͤnde bemaͤchtigen ſich ſeines
Verſtandes und alsdenn verfehlt er ſeines na⸗
tuͤrlichen Zweckes.

Die Gluͤckſeeligkeit beſteht in einer voͤlligen
Ruhe der Seele und Stille der Leidenſchaften,
die ich nicht anders gebrauche, als um jene
Stille der Seele und Ruhe zu befoͤrdern. Wir

bemuͤhen uns umſonſt eine ſolche Gluͤckſeelig⸗

keit

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Zweytes Hauptſtuͤck. 57

keit in ihrem ganzen Umfange zu erlangen.

Roung fuͤhrt es zum Beweiſe unſrer Unſterb⸗

lichkeit an, daß wir dieſe Zufriedenheit taͤglich
ſuchen und doch immer verfehlen. Die
Schwaͤrmereien der Alten vom hoͤchſten Gu⸗

the geben uns Beyſpiele von einer erhitzten

Einbildungskraft und vergeblichen Muͤhe nach
wahrer Gluͤckſeeligkeit. Aeſchines ſchlief
und glaubte den hoͤchſten Gipfel des menſchli⸗
chen Vergnuͤgens im Schlafe zu finden. Sei⸗
ne Meynung fand Beifall, und noch in unſerm
Jahrhunderte finden wir ſeine gaͤhnenden Schuͤ⸗
ler. Der traͤge Zuſtand des Menſchen, in
welchem die Seele ihre Wirkſamkeit nur in
Schattenbildern zeigt, ſollte unſre Gluͤckſeelig⸗
keit ausmachen! Pindar ſetzte das hoͤchſte
Guth in die Geſundheit, und ſahe eine Stuffe
der Gluͤckſeeligkeit als das Ganze an. Die
Corinther fanden ihr groͤßtes Vergnuͤgen im
Spiel, vielleicht herrſchte in ihren Geſellſchaf⸗
ten eine Leere des Verſtandes, die ſo, wie bey
uns, durch etwas anders ausgefuͤllt werden
mußte. Epikur, einer der achtungswuͤrdig⸗
ſten Maͤnner des Alterthums, behauptete daß
die Wolluſt des Menſchen Gluͤckſeeligkeit aus⸗
mache. Er betrachtete die Wolluſt als ein
fortdauerndes Gefuͤhl von Zufriedenheit und
hinterließ ſeinen Schuͤlern ein Syſtem, das
ſie misbrauchten.

Je ſorgfaͤltiger die Erziehung unſre Seelen
zu der Erfuͤllung unſrer Beſtimmung vorbe⸗
D 5 reitet

58 Ueber die Nationalvorurtheile.

reitet, deſtoweniger koͤnnen uns Scheingruͤnde

und Vorurtheile verhindern unſerm Zwecke ſo

nahe zu kommen, als es, in unſerm itzigen Zu⸗
ſtande moͤglich iſt. Unter Nationen bey wel⸗
chen Dummheit das ganze Erbtheil ihrer Kin⸗
der war, finden wir, daß der Thron der Vor⸗
urtheile unerſchuͤttert ſtand: der menſchliche
Verſtand weigerte ſich ſeinen Adel zu erkennen,
Unwiſſenheit war ſein Loos, Faulheit ſeine Lieb⸗
lingsleidenſchaft, und es verfloſſen viele Rei⸗
hen von Jahren, ehe die Wiſſenſchaften, die
Geiſſel der Vorurtheile, nur die handgreiflich⸗
ſten ausrotten konnten. Unſer ſogenanntes
erleuchtetes Jahrhundert zukt mitleidig die
Achſeln, wenn es jene faſt unglaubliche Un⸗
thaͤtigkeit der Seele hoͤrt. Sind wir denn
von allen Irrthuͤmern frey? Hinterlaſſen nicht
in unſern Tagen Eltern ihren Kindern ihr gan⸗
zes Vermoͤgen von Vorurtheilen? Wie ſehr
waͤre es zu wuͤnſchen, daß das Teſtament von
jenen Voͤlkern auf ewig fuͤr nichtig erklaͤrt wer⸗
den koͤnnte, und daß die Dummheit bey uns
eben ſo wenig gelte als die Ehrlichkeit.

Welche Vorurtheile der Menſch im Stan⸗
de der Natur gehabt habe; ſo weit ſoll unſre
Unterſuchung nicht gehen. Ich weiß, der
Veltweiſe betrachtet den Menſchen in zween
taͤnden: im natuͤrlichen Stande, und im
ſittlichen. Er entwirft ſeinen Plan, denkt
ſich ſeinen Gegenſtand im Skande der Natur,
zeichnet ihn und verfertigt ein lebhaftes Ge⸗
maͤhlde

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de

Zweytes Hauptſtuͤcck. 59

maͤhlde von einer Sache, die ſich nur denken
laͤßt. Fragt man ihn, was dieſer Stand ſey;
will man den eigentlichen Unterſchied dieſes
Standes und des ſi ttlichen wiſſen, ſo entſtehen
Zweifel, die am Ende eben ſo groß ſind, als
ſie beym Anfange ſeiner Erklaͤrung waren.

Ich entlehne bloß wirkliche Beiſpiele, die
uns deutlich zeigen werden, wie nahe Unwiſſen⸗
heit und Vorurtheile verwandt ſind.

Sind unſre Einſichten und Erfahrungen
eingeſchraͤnkt, ſo muͤſſen wir uns nothwendig
viele Gegenſtaͤnde unrichtig vorſtellen; unſre
Sinnen koͤnnen von keiner Uebung unterſtuͤtzt,
natuͤrlichen Irrthuͤmern ausweichen. Dieſe
Irrthuͤmer brachten die Meinungen von Ge⸗
ſpenſtern zur Welt und breiteten ſie aus. Ge⸗
ſchichten, die unſre Eltern von ihren Vorel⸗
tern gehoͤrt hatten, waren oft der Gegenſtand
ernſthafter Betrachtungen „die Einbildungs⸗
kraft uͤberwog den ungeuͤbten Verſtand; ohne
natuͤrliche und zufaͤllige Gruͤnde zu unterſuchen
ſchwizte man und glaubte, die Verſtorbenen

ſpazierten mit Seel und Leib aus ihren Graͤ⸗

bern, vielleicht friſche Luft zu ſchoͤpfen. Je
ungereimter der Ausgang einer Erdichtung
war, deſtomehr fand ſie allgemeinen Beifall.
Gewinnſuͤchtige Prieſter eigneten ſich ,ein Mo⸗
nopolium des menſchlichen Verſtandes zu; ſie
entfernten ihre Mitbuͤrger von allen Grenzen
der Gelehrſamkeitz Goͤtterſpruͤche mußten ih⸗
rem

60 Ueber die Nationalvorurtheile.

rem Betruge dienen und phantaſtiſche Ueber⸗
redungen, ſchreckten den mit Unverſtand be⸗
deckten Erdboden. Der Zuſtand der Religion
aͤnderte ſich, ohne daß ſich die Denkungsart
ihrer Diener geaͤndert haͤtte. Bald weinten
Bilder und ihre Thraͤnen mußten durch Wall⸗
fahrten geſtillt werden, wenn die Noth, die
ſie den Voͤlkern prophezeiten, uͤber ihre Schei⸗
tel, ohne ſie zu beſchaͤdigen, hinziehen ſollte.

Bald mußten junge Eheleute den erſten gan⸗

zen Tag ihres gemeinſchaftlichen Lebens gleich⸗
ſam verzollen: ſo deſpotiſch dieſes Verfahren
war, eben ſo klug und wohlausgedacht war es
in Anſehung der Zeit. So gern das neue
Paar dieſes Geld fuͤr die Erlaubnis der thaͤ⸗
tig zu vollziehenden Ehe, die erſten vier und
zwanzig Stunden gab, eben ſo ungern haͤtte
es dieſe Abgabe in der Folge entrichtet.

Alphons, Koͤnig in Portugall, gewann
durch Huͤlfe des Aberglaubens und der Vor⸗
urtheile, die Schlacht bey Ourique, und Por⸗
tugall bekam zugleich hierdurch einen Koͤnig
und ſein Wappen. Alphons ſollte mit einer
ſchwachen muthloſen Armee, gegen fuͤnf mau⸗
riſche Koͤnige und ein ſehr maͤchtiges feindli⸗
ches Heer fechten. Der Schlaf konnte ihn,
wie leicht zu vermuthen, an der Betrachtung
der Lage ſeiner Umſtaͤnde ſo bald nicht ſtoͤhren.
Anſtatt den Plan der kuͤnftigen Schlacht zu
uͤberdenken, ergreift er in der Nacht und Ein⸗
ſamkeit die Bibel und findet ohngefehr⸗ den
ieg

Zweytes Hauptſtuͤck. 61

Sieg der Kinder Iſrael unter ihrem Anfuͤh⸗
rer Gideon. Er wuͤnſchte der andre Gideon
zu werden, hielt ſich und ſeine Armee fuͤr das
auserwaͤhlte Volk, obgleich die damalige Re⸗
ligion, die ein Gewebe von graͤßlichen Aber⸗
glauben war, gar nicht mit dieſem Begrif
übereinſtimmt. Nachdem Alphons Gott um
ein Zeichen gebethen hatte, um recht gewiß zu
gehen, ſchlief er endlich ſehr natuͤrlich uͤber ſei⸗
ner Bibel ein. Noch mehr war es natuͤrlich,
daß ihm von ſeinen Umſtaͤnden traͤumte. Ein
alter Mann kam im Traume zu ihm, der brach⸗
te die Verſicherung, die ganze feindliche Ar⸗
mee wuͤrde von der ehriſtlichen geſchlagen wer⸗
den; zu gleicher Zeit meldete er ihm eine Er⸗
ſcheinung des Herrn. Noch denkt Alphons
ſeinen Traum und troͤſtet ſich als ihn jemand
zu ſprechen verlangt. Der alte Mann im
Traume ſteht jetzt wirklich vorm Koͤnige; es
war ein Exemit, der muͤndlich wiederholte, was

er im Traume vorgebracht hatte. Er bat den

Koͤnig die kuͤnftige Nacht ganz allein in ſeine
Zelle zu kommen, ſo bald er ihm mit einer Glo⸗
cke ein Zeichen geben wuͤrde. Nunmehr be⸗
kuͤmmerte ſich Alphons nicht mehr, weder um
ſeine noch die mauriſche Armee, er betete den

ganzen Tag und fuhr fort bis in die zwote Nacht⸗

wache. Die Glocke ſchallt, der Koͤnig eilt ge⸗
ruͤſtet nach des Einſiedlers Wohnung, und ein
heller Glanz kommt ihm ſchon von Oſten ent⸗
gegen; er erſtaunt daruͤber, ſieht ſtarr in die⸗
ſen Schein, der immer groͤſſer wird, bis er
nni endlich

62 Ueber die Nationalvorurtheile.

endlich die Geſtalt eines ſehr hohen Kreutzes
annimmt. Nunmehr entwafnet ſich der Koͤ⸗

nig, von Andacht durchdrungen wirft er ſich

aufs Angeſicht und erwartet zitternd den Aus⸗
gang dieſes Wunderwerks. Eine helle Stim⸗
me ſprach vom Kreutze, verkuͤndigte ihm noch⸗
mals den Sieg, macht ihn auf der Stelle zum
Koͤnige und ſchreibt ihm ſogar das Wappen
vor. Kaum hoͤrte ſeine Armee dieſe Erſchei⸗
nung, als ſchon Alphons auch von ihr als Koͤ⸗
nig ausgeruffen wurde und eine voͤllige Zuver⸗
ſicht die Gemuͤther einnahm. Der Augen⸗
blick des Angrifs erſcheint, die Chriſten foch⸗
ten mit einem Muthe der von Aberglauben
belebt wurde und ſiegen. rU

Alle Chronicken ſind voll von Naturbege⸗
benheiten, die die Einfalt zu Strafgerichten
machte und durch welche der Zorn des Him⸗
mels dem ganzen ſterblichen Geſchlecht verkuͤn⸗
digt wurde. Ein andrer Koͤrper hinderte den
Mond in ſeinem vollen Lichte zu ſehen; der
Einfaͤltige ſeufzete, empfahl ſeine Nachkom⸗
menſchaft der Vorſehung und wuͤnſchte das
Ende ſeiner Tage bald zu ſehen, um kein Zeu⸗
ge des Blutvergieſſens zu ſeyn, das die dun⸗
kelrothe Farbe des Monds vorherſagt. Theu⸗
rung und Peſt waren die Trabanten des Ko⸗
meten; wie gluͤcklich waren Menſchen die auf
dieſe Art gewarnt wurden ihrem Untergange
zu entgehen! Raͤſtner ſagt: bey einem Ko⸗
meten fuͤrchten wir jetzo keine Landplagen, das
ſchlimm⸗

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Zweytes Hauptſtuͤck. 63

ſchlimmſte das er uns thun kan, iſt: allenfals

die Erde zu zerſtoͤhren. Kriegsheere die man
mit ſchauernder Haut am Himmel ſtreiten ſa⸗
he, waren Herolde einer gaͤnzlichen Verwuͤ⸗
ſtung vieler Laͤnder. Keine Vorbedeutung
war der Wahrheit ſo gemaͤß, als daß nach ei⸗
ner unzaͤhligen Menge von Heuſchrecken Hun⸗

ger erfolgen wuͤrde.

Traurige Beſchaͤftigung des Menſchenfreun⸗
des! der bald an ſeinem eignen Leben, bald an
den Handlungen ſeiner Freunde wahrmmmt,
wie wenig der Menſch oft nach Grunſaͤtzen
handeln kan; und wie oft er alle muͤhſam ge⸗
ſammleten Schaͤtze ſeiner Weißheit und Tu⸗
gend in wenigen Augenblicken dem allgemein
herrſchenden Vourtheil aufopfern ſoll! Es
giebt Menſchen die eben ſo wenig die Staͤrcke
der Wahrheit, als die Macht des Vorurtheils
empfinden: Seelen, die bey allem was ſie um⸗
giebt gleichguͤltig bleiben, ohne Plan handeln,
ohne Beobachtung auf ihren eignen, und auf
die Charactere der andern Seelen, die wenig
wünſchen koͤnnen, und wenn ſie wuͤnſchen oder
wuͤnſchen muͤſſen, ſich an coͤrperlichen Dingen
ſchadlos halten. Wenn der Himmel dieſen
Soͤhnen der Erde ſo viele Guͤter der Welt er⸗

theilet hat, als gerade nohtwendig iſt, um ſich

in einem kleinen Winkel der Erde zu verber⸗
gen, und hier nach ihrer Beſtimmung, (die
bey einer kleinen Seele, weder verwickelt noch
auch mannigfaltig oder abwechſelnd ſeyn kann,)
zu

64 Ueber die Nationalvorurtheile.

zu leben: ſo ſehe ich nicht ein warum man ſie
beklagen, Mitleiden mit ihren Umſtaͤnden ha⸗
ben oder ſie wohl gar troͤſten ſoll. Sie em⸗
pfinden eine Art von Gluͤckſeeligkeit, eine
Gluͤckſeeligkeit uͤbereinſtimmend mit den Talen⸗
ten ihres Geiſtes. Denn kein Begriff in der

ganzen Philoſophie iſt wohl ſchwankender, als
der Begriff: Gluͤckſeeligkeit. Man ſtoͤhre

ſie nicht in dieſem kleinen Winkel; unter⸗
druͤcke die Großmuth mit welcher man ihnen
ihre Vorurtheile und Irrthuͤmer rauben will:
Sie verlangen dieſen freundſchaftlichen Bey⸗
ſtand nicht. Es iſt Ihnen wahrhaftig ſehr
gleichguͤltig, ob ſie ihre Handlungen nach
Vorurtheilen und Irrthuͤmern, oder nach Ue⸗
berzeugung von der Wahrheit unternehmen.
Iſt denn etwan zur Erfuͤllung ihrer eoͤrperli⸗
chen Wuͤnſche die Wahrheit nothwendig? O
ſo laßt ſie Freunde! ſelbſt nach Vorurtheilen

eſſen, trinken, ſchlafen, lieben. Viel⸗

leicht aber iſt ihr Beiſpiel eine Aufmunterung
fuͤr andre, oder wohl gar ein toͤdtendes Gift
fuͤr die Herzen ihrer Mitbuͤrger! Mit dieſen
Worten ruft der Weltweiſe, der unſre Hand⸗
lungen ſo gern nach einer Theorie bilden moͤch⸗
te; nur ſchade daß dieſe Theorie ſich ſo ofte
bey ſeinen eignen Handlungen verliehrt. Gu⸗
ter Weltweiſe! ſtoͤhre nicht dieſe Seelen. Der
Winkel iſt zu klein, als daß ſie Schaden an⸗
richten koͤnnten. Seelen von dieſer Art fallen
auf keine Ketzereyen: ſo wenig als kleine Voͤl⸗
ker Blut vergieſſen, oder wichtige Staatsver⸗
aͤnde⸗

ſe

emn⸗
eine
len⸗

Zweytes Hauptſtuͤkck, 65

aͤnderungen in der Geſchichte der Welt machen
koͤnnen. Vorurtheile in gleichguͤltigen Sa⸗
chen, ein ſchwaches, ein einfaͤltiges Vorurtheil,
iſt nicht gefaͤhrlich! Auch Vorurtheile ver⸗
langen ihre Einkleidung, ihren Putz und Aus⸗
ſtaffirung, wenn ſie Freunde finden ſollen,
eben ſo ſtark als alle Syſteme der Philoſophie.

Dieſe Seelen aber aus ihrem Winkel her⸗
vorzuziehen, ſie auf den Schauplatz der Welt

zu fuͤhren: dieß wird wahrhaftig nicht viel

beſſer ſeyn, als mit feindſeeligen Geſinnungen
ihre Gluͤckſeeligkeit zerſtoͤhren, und ſie dem
Spotte und der Verachtung Preiß geben.

Wunderbar bleibt es freylich immer, daß je we⸗

nigern Beruf die Natur dem Menſchen gege⸗
ben hat hervorzutreten: deſto ſtaͤrker er nach
dem Getuͤmmel ſeufzet: und je mehr er wuͤn⸗
ſchen ſollte ſeine Schwachheiten zu verbergen,
deſto muthiger will er mit ſeiner Dummheit,
Irrthuͤmern und Schwachheiten Parade ma⸗
chen. Wird er nur ausgelacht ſo iſt der Feh⸗
ler von keinen Folgen: wird aber ſein Chara⸗
cter gemißbraucht, ſo entſtehen fuͤr ihn und
nicht ſelten fuͤr die Geſellſchaft ſelbſt die
gefaͤhrlichſten Folgen. Dieß ſind die Men⸗
ſchen die ſich ſo vieler Freunde ruͤhmen, die
alles in der Welt nach ihren Neigungen ab⸗
meſſen: die offenherzigen Seelen, denen al⸗
les was ſie umgiebt gehorcht, die kein Miß⸗
trauen empfinden, die alle Menſchen, mit de⸗
nen ſie Umgang haben, genau kennen und
E ihre

66 Ueber die Nationalvorurtheile.

ihre Charactere, wenn es ſeyn ſollte, binnen
wenig Stunden nach Lebensgroͤſſe abzeichne⸗
ten: Da ihnen inzwiſchen bald der fromme
und andaͤchtige Menſchenfreund mit der Bi⸗
bel in der Hand, einen Theil ihres Vermoͤ⸗
gens raubt; die der Rechtsgelehrte, den in
der Welt nichts ſo ſehr als die Billigkeit, da⸗
mit auch er nach Billigkeit ſich ernaͤhren koͤn⸗
ne, beſchaͤftiget, in Streitigkeiten verwickelt:
fuͤr welche der Arzt ein Mittel nach dem an⸗
dern erfindet, ſie mit den beſten Arzeneyen uͤber⸗
haͤuft, um bald eine Veraͤnderung in der Fa⸗
milie zu machen, und einer wichtigern Perſon,
einem andern Freund oder Freundin ſo ei⸗
nen unſchuldigen Dienſt zu erweiſen: Dieß
ſind die Seelen welche der Mann von Erfah⸗
rung, der Mann von der Welt aus einem Win⸗
kel in den andern treibt, bald ſeine Rolle hin⸗
ter dem Vorhang ſpielt, bald aber, wenn er
ſehen will wie weit der Menſch betrogen wer⸗
den koͤnne, ſie ſelbſt, als Zuſchauer zu dieſem
freundſchaftlichen Schauſpiel einladet. So ein
armſeeliges Geſchoͤpf iſt der Menſch, eine Puppe,
mit dem ſeine Nebengeſchoͤpfe oft nur ein Nar⸗
renſpiel treiben. Er iſt es aber nicht ehr, nicht
laͤnger als bis er ſich uͤber ſeine Beſtimmung,
die ihm Natur und Schoͤpfer anweiſen, hin⸗
aus ſetzen will: bis er, es ſey im Amte oder
Hausſtande, ſich von ſeinen Vorzuͤgen und Ga⸗
ben, falſche eitle und blendende Begriffe macht.
Er wird in dem Augenblicke ein ungluͤckſeeliger
Selave von der Leidenſchaft anderer, als er Eine
Or⸗

Zweytes Hauptſtück. 67

Vorurtheile nicht kennt, als er den Puner verloh⸗
ren hat, den er treffen ſollte. Wir alle ohne
Unterſchied des Landes, ohne Unterſchied der
Perſonen denen wir zugehoͤten, werden nicht
dumm ſondern klug gebohren. Ein para⸗
dorer Satz! den ſo viele Theorien der Welt⸗
weiſen mit aller Gruͤndlichkeit wiederlegen, uͤ⸗
ber den die Aerzte mitleidig lachen, (ſo wie
wir uͤber ihre Kunſt), ein Satz! mehr
noch als parador eine wahre Kezerey, dem
die Erfahrung mit heller Stimme wieder⸗
ſpricht. Denn wo iſt die Stadt, wo man ſich
nicht beſtaͤndig vor den Dummkoͤpfen, in
mancherley Tracht und Figur aus beyden Ge⸗
ſchlechtern Platz machen muͤſte.

Wenn doch alle dieſe Beweiſe Wahrheiten
waͤren! Moͤchten doch die Philoſophen nie die
Welt belogen, ſondern unterrichtet: die Aerzte
immer die Menſchen errettet, nie vergiftet ha⸗
ben, und moͤchten doch dieſe wiederhohlten Be⸗
gebenheiten, die wir Erfahrung nennen ſtets
entſcheidend beweiſen: O ſo waͤre ich der erſte
der an dem Menſchen in der Stunde ſeiner
Geburth die meiſten Unvollkommenheiten er⸗
blickte. So aber nehme ich die meiſten in dem
Fortgange ſeines Lebens, und die groͤſten Un⸗
vollkommenheiten bey ſeinem Abſchiede aus der
Welt wahr.

Das Syſtem: der Menſch wird oft
dumm gebohren, iſt auch gewiſſen Grund⸗
Re E 2 wahr⸗

68 Ueber die Nationalvorurtheile.

wahrheiten, welche eine andere als etwan dieſe
fluͤchtige Gluͤckſeeligkeit der Welt, betreffen,
hoͤchſt gefaͤhrlich. Ich will ſie aber nicht ent⸗
decken, und dieſe Entdekung ſehr gerne den
Reformatoren uͤberlaſſen. Ein armer Laye
kann auſſerdem bey der Welt viel leichter ein
Ketzer als ein Reformator werden.

Wießenn alle Menſchen dumm gebohren wer⸗
den, woher koͤmmt es wohl, daß jeder Menſch
wenn man ihn in die Scene fuͤhret, wo er ſei⸗
ne Rolle ſpielen kann, und wenn Erziehung,
Vorurtheile, Grundſaͤtze, Umgang der Welt,
nicht allen Saamen der Klugheit in ſeiner
Seele erſticket, als ein kluger Weltbuͤrger be⸗
wundert wird. Welche Urſachen ſind es, daß
nicht ſelten einer biß in das dreyßigſte Jahr
als ein Dummkopf in der Geſellſchaft herum
getrieben; und vom dreyßigſten Jahre an ein
Anfuͤhrer wird, dem die klugen, die erleuchte⸗

ten Koͤpfe alle nachlauffen. Ein Unterſchied

muß unter den Koͤpfen, unter den Genies ſeyn;
lauter groſſe Geiſter verwirren das Reich, und

ihre Leidenſchaften, wenn ſie keine Hinderniſe

ſe finden, durchbrechen alle Bande der Ord⸗
nung und der Pflichten.

Hiervon iſt aber die Rede nicht; man fragt
nur ob nicht jeder Menſch mit einer Gabe der
Klugheit gebohren werde? Ob es die Natur
iſt, welche ihn zum Dummkopf beſtimmt hat;
oder ob ihn nicht die Erziehung, bald die Liſt
2 oder

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Zweytes Hauptſtuͤck. 69

oder wohl gar die Boßheit ſeiner Nebenge⸗
ſchoͤpfe, in dieſe elende und ungluͤckſeelige Lage
verſetzt hat?

Selbſt ganze Nationen beſtaͤtigen die Rich⸗
tigkeit meiner Paradoxie, oder will man es
ſo nennen, meiner Ketzerey. Betrachtet die
von uns ſo ſehr verachteten Wilden in frem⸗
den Welttheilen, welchen wir ſeit einigen Jahr⸗
hunderten unſere Artigkeit und unſere Euro⸗
paͤiſchen Laſter aufdringen wollen; ſie han⸗
deln nach der Lage ihres Zuſtandes, und ſo weit
wir ſie kennen, klug, ſie leben gluͤcklich. Wer⸗
den dieſe auch dumm gebohren?

Mit keinem Studium wird groͤſſere Prah⸗
lerey getrieben als mit dem Studium des Men⸗
ſchen. Der ſuͤße, der artige Schwaͤtzer, er
ſey von welchem Stande er wolle, (denn dieſe
Geſchoͤpfe findet man uͤberall) kennt kaum ſei⸗
ne Familie und hoͤchſtens ſeine Geliebte et⸗
wan nach der Oberflaͤche: und er kennt die
ganze Stadt. Goͤnnt ihm einige Zeit, bin⸗
nen wenigen Stunden mahlet er euch alle Cha⸗
raetere. Dort ſteht ein andrer der etwan ſie⸗
benzig Meilen gereiſet iſt, in einigen Vorzim⸗
mern der Fuͤrſten geſtanden; und er verſichert

mit allem Anſtande eines eitlen Prahlers, mit

dem ganzen Ceremoniel eines windigen Project⸗
machers: er kenne ganz Europa. Der Phi⸗

loſoph tritt hinzu mit einer ſtolzen und zufried⸗
nen Miene, daß er ohne den geringſten Ver⸗
E

luſt

70 Ueber die Nationalvorurtheile.

luſt der Bequemlichkeiten des menſchlichen Le⸗
bens jene Kunſt verſtehe, die ganze Welt zu
kennen. Denn ſagt er voll Vertrauen auf
ſeine Theorie, mit einem vortreflichen Macht⸗
ſpruche: Die Menſchen haben allenthal⸗
ben einerley Leidenſchaften und einer⸗
ley Laſter; die Bemuͤhung die verſchie⸗
denen Voͤlker zu characteriſiren iſt daher
ganz unnuͤtz. Lieber Weltweiſe! wenn noch
Platz iſt, nimm mich auf in deine Schule.
Nur ein einziger kleiner Einwurf beunruhiget
mich noch. Es ſcheint mir eben ſo vortrefflich
geſchloſſen, als wenn man ſagen wollte: Jo⸗
hann ſey von Petern nicht zu unterſchei⸗
den, weil ſie beyde Naſe, Mund und
Augen haben. .

Wenn wir auch alle Nationen von Europa
kennen, ſo iſt doch unſer Studium des Men⸗
ſchen noch immer ſehr ſchwach und unvollkom⸗
men. Und welcher ſtolze Gedanke die Na⸗
tionen von Europa zu kennen! Machen denn
aber die Europaͤer das menſchliche Geſchlecht
aus? Es iſt wahr, wir haben ſo viele Reiſe⸗
beſchreibungen, ſo viele Schilderungen von den
Sitten und Gewohnheiten der fremden Voͤl⸗
ker, daß man glauben ſollte den Menſchen
unter jedem Clima, in jedem Zuſtande, im ge⸗
ſitteten und ungeſitteten vollkommen zu kennen.

Ich habe Reiſebeſchreibungen geleſen, und
wie ich glaube ziemlich ſorgfaͤltig die beſten und
. die

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Zweytes Hauptſtuͤck. 71

die weitlaͤuftigſten, kurze und elende, vom
Kaͤmpfer bis auf den Barrow. Und waͤ⸗
re es auch mein Beruf nicht geweſen, ſo reizt
die Neugierde ſich mit den Menſchen zu unter⸗
halten, eine jede nicht ganz traͤge und unthaͤ⸗
tige Seele. Alle die Wahrheiten, welche ei⸗
gentlich zum Studium des Menſchen gehoͤ⸗
ren, und die mir ſo viele Zeit und Stunden
geraubt, kann ich auf eine Seite, und wer weiß
ob ſie dieſe anfuͤllt, ſehr bequem abdrucken

laſſen.

Einige Menſchen ſind ſchwarz, andere
weiß, einige ſind roth.

Einige Menſchen tragen lange Haare,
andere haben nur eine Art krauſer
Wolle, einige ſind faſt ganz mit den
Haaren bewachſen, einige haben nicht
einmal einen Bart.

Es giebt Voͤlker, die ſo wie die Thiere,
mit einem Schweif verſehen ſind.

Man hat Voͤlker beobachtet, die an⸗
fangs weiſſe und blonde Coͤrper wa⸗
ren, jetzt aber ganz gelb ausſehen: ſo
etwan wie unſere heutigen Franzoſen,
verglichen mit den Franzoſen, deren
Farbe die lateiniſchen Schriftſteller
abgezeichnet haben.

E 4 In

72 Ueber die Nationalvorurtheile.

In Gſt⸗ Indien halten ſich Orang⸗
Gatong auf: unſere Kaufleute haben wegen
jener erhabenen Beſtimmung, ihren Beutel
zu fuͤllen, noch nicht Zeit gehabt, zu beobach⸗
ten: Ob dieſe Orang⸗Outong, das iſt
Buſcheinwohner, wilde Thiere oder
Menſchen ſind. Um unterdeſſen doch et⸗
was zu ſagen, werden dieſe armen Orang⸗
Outong fuͤr Thiere ausgegeben: ein Ver⸗
faſſer ſchreibt den andern ab und die Vorur⸗
theile werden fortgepflanzt

Ich habe die ſtaͤrkſte Vermuthung daß es
Menſchen ſind, und ich hoffe daß meine Leſer
nach einer genauen Beſchreibung, eben ſo men⸗

ſchenfreundlich von dieſen vermeintlichen Thie⸗

ren denken, und ſie in ihre Geſellſchaft aufneh⸗
men werden.
X
In dem Koͤnigreiche Loango in den ma⸗
honhaiſchen Waͤldern, giebt es zwey Arten von
dieſen Thieren, darunter die groͤſten Pongos,
und die andern Enjokos genennet werden.
Jene haben eine ſehr genaue Aehnlichkeit mit
den Menſchen. Sie haben ein menſchliches
Geſicht mit ſehr vertieften Augen. Ihre Haͤn⸗
de, ihre Backen, ihre Ohren ſind glatt und
niedlich, auſſer den Augenbraunen, welche
ſehr lang ſind. Ihr ganzer Coͤrper iſt haa⸗
rigt; die Haare ſtehen dennoch nicht ſehr dich⸗
te; die Farbe davon iſt braun. Das Bein
iſt der einzige Weil ihres Coͤrpers der ſie von
dem

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Zweytes Hauptſtuͤck. 73

dem Menſchen unterſcheidet. Denn ſie ha⸗
ben keine Waden. Sie gehen aufrecht, und
halten die Haare die ſie am Halſe haben in der
Hand. Sie fluͤchten in die Waͤlder; ſie ſchla⸗
fen auf den Baͤumen und machen ſich allda ei⸗
ne Art von Dach um fuͤr den Regen ſicher zu
ſeyn. Sie ernaͤhren ſich von Fruͤchten oder
wilden Ruͤſſen, Fleiſch eſſen ſie gar nicht.
Die Negers, die durch die Waͤlder ſtreifen,
ſind gewohnt, ſich bey naͤchtlicher Weile Feuer
anzuzuͤnden, und ſie haben gefunden, daß ſich
des Morgens wenn ſie abreiſen, die Pongos
um das Feuer ſetzen und nicht eher weggehen,
biß es aus iſt. Sie gehen oͤfters zu ganzen
Horden, und erſchlagen die Negers, die durch
die Waͤlder ſtreifen. Sie fallen ſogar uͤber
die Elephanten, welche an den Orten, wo ſie

ſich aufhalten, weyden wollen. Sie ſchla⸗

gen ſie ſo ſehr mit Fauſtſchlaͤgen, daß ſie ge⸗
noͤthiget ſind, mit einem groſſen Geſchrey die
Flucht zu nehmen. Man kan keinen Pon⸗
gos lebendig fangen, denn ſie ſind ſo ſtark,
daß zehn Menſchen nicht hinreichen, einen von
denſelben feſt zu halten. Wenn einer von
dieſen Pongos ſtirbt; ſo bedecken ihn die an⸗
dern mit Zweigen oder Laubwerk. Sie thun
denen Menſchen nichts leides. Sie ſind ver⸗
liebt, gehen den jungen und huͤbſchen Maͤgd⸗
chen nach, ſehen ſie ſtarr an und bemaͤchtigen
ſich ihrer zum Beyſchlaf: aber bey haͤßlichen
Maͤgdchens und alten Weibern laufen ſie fluͤch⸗
tig vorbey. e

74 Ueber die Nationalvorurtheile.

Das Koͤnigreich Congo iſt voll von ſolchen
Tenccher Die Africaner nennen ſie Quo⸗

s Morros. Eines von dieſen vermeintli⸗

chen Thieren wurde von Congo nach Holland
gebracht, und dem Prinzen von Oranien Frie⸗
drich Heinrich vorgeſtellet. Es war ſo groß
als ein Kind von drey Jahren, von einem ziem⸗
lich derben Anſehn, vierſchroͤtig und wohlge⸗
bildet, ſehr hurtig und ſehr lebhaft. Die
Beine waren fleiſchigt und ſtark; der Vorder⸗
theil des Coͤrpers nackend, der hintere mit
ſchwarzen Haaren bedeckt. Sein Geſicht
ſchien einem menſchlichen Geſicht aͤhnlich, nur
die Naſe war etwas platt und krumm; die
Ohren ſahen voͤllig als menſchliche aus, der

Buſen, denn es war von weiblichen Geſchlech⸗

te, war voͤllig, ſein Nabel vertieft, ſeine Schul⸗
tern ſehr wohl in Gelenken, die Haͤnde in Fin⸗
ger und Daumen abgetheilet, die Ferſe dicke
und fleiſchigt. Es gieng oͤfters aufrecht auf
den Fuͤſſen und war im Stande Laſten aufzuhe⸗

ben und zu tragen. Wenn es trinken wollte,

ſo hielt es den Deckel in der einen Hand, und
mit der andern hielt es den Boden des Ge⸗
faͤſſes, und hernach brachte es die Lippe artig
daran. Es legte ſich mit dem Kopfe auf ein
Kuͤſſen, und deckte ſich ſo geſchickt zu, daß
man geglaubt haͤtte, es laͤge ein Menſch im
Bette. C)

V Sollten
„ Rouſſeau Abhandlung von dem Urſprunge der Ungleich⸗
heit unter den Menſchen, im Anhange S. 18 — 183,

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Zwypweytes Hauptſtuͤck. 75

Sollten nicht dieſe Beſchreibungen zeigen,
wie elend man dieſe Menſchen beobachtet, und
mit welchen Vorurtheilen man ſelbige ange⸗
ſehen hat? Vielleicht haͤlt man ſie fuͤr Thie⸗
re, weil ſie nicht reden koͤnnen? Ein ſchwa⸗
cher Grund! da die Organen der Sprache,
aber nicht die Sprache ſelbſt dem Menſchen na⸗
tuͤrlich iſt.

Dieſes Beyſpiel, und die wenigen Wahr⸗
heiten die ich mitgetheilet, zeigen von der Un⸗
vollkommenheit unſrer Reiſebeſchreibungen und
Nachrichten von fremden Voͤlkern; ſo bald
die Rede vom Studium des Menſchen iſt.
Denn alle die Nachrichten von ihren Be⸗
ſchaͤftigungen, Sitten, Gebraͤuchen,
Art zu handeln, an welchen man den Men⸗
ſchen auch erkennt, zaͤhle ich nicht daher. Sie
ſind voller Wiederſpruͤche. „Es ſind, ſagt
„KRouſſeau viererley Menſchen die ſehr weit
„reiſen. Die Seefahrer, die Kaufleute,
„die Soldaten und die Mißionarien.
„Von den drey erſten Claſſen hat man ſich ge⸗
„wiß nicht viel gute Beobachter zu verſpre⸗
„chen. Die von der vierten ſind ſo ſehr mit

vihrem erhabenen Berufe beſchaͤftiget, daß ſie

„ſich gewiß nicht mit Unterſuchungen abgeben
„werden, die nur bloß der Neubegierde zu
„ſchmeicheln ſcheinen, und dadurch ſie von ih⸗
„ren wichtigern Geſchaͤften koͤnnen abgehalten
„werden. Will man ferner den Menſchen
„kennen lernen: ſo muß man groſſe Talente

76 Ueber die Nationalvorurtheile.

„beſitzen, die Gott niemanden zu geben ver⸗
„heiſſen, und die nicht immer den Heiligen
„zu Theil worden ſind. Man findet nicht ei⸗
„ne einzige Reiſebeſchreibung, darinn nicht
„Sitten und Gebraͤuche ſollten beſchrieben
„ſeyn: aber man muß erſtaunen, wenn man
„ſiehet, daß dieſe Leute von allen Dingen, da⸗
„von ſie noch ſo viel ſchreiben nichts mehr an⸗
„fuͤhren, als was ein jeder weiß; daß ſie an
„jenem Ende der Welt nichts mehr wahrge⸗

„nommen haben, als ſolche Dinge die ſie haͤt⸗

„ten erfahren koͤnnen, ohne aus ihrer Straſ⸗
„ſe zu kommen, und daß jene wahren Zuͤge,
„jene aͤchten Unterſchiede zwiſchen den Voͤlkern,
„davon ſcharfſichtige Augen am meiſten geruͤh⸗
„ret werden, den ihrigen ſo gar entwiſchet
„ſind.

Ich kann daher auch dieſen Nachrichten,
wenn ſie die Dummheit und die Vorurtheile
dieſer wilden Nationen beſchreiben wollen, ſel⸗
ten meinen Beyfall ſchenken: ich finde immer
daß unſere Beobachter ihre Nationalvorur⸗
theile in fremde Laͤnder bringen, und nach ſel⸗
bigen die menſchliche Natur beurtheilen wol⸗
len; an ſtatt daß die Beobachter des Alter⸗
thums, ein Plato, Thales und Pythago⸗
ras, in der Ferne die Nationalvorurtheile ab⸗
legten, und richtige Kenntniſſe von den Men⸗
ſchen einſammelten, die nicht bloß fuͤr ein Land
oder fuͤr ein Jahrhundert waren, ſondern ſie
alle

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Zweytes Hauptſtuͤkk. 77

alle Zeiten und die wahre Wiſſenſchaft des
Weltweiſen ausmachten.

Ihren Nachrichten und Zeugniſſen will ich
getreu nachfolgen: und wenn ich einen Blick
auf neuere Zeiten werfe, ſo werde ich ſorgfaͤl⸗
tig die Aehnlichkeit und Uebereinſtimmung der
Vorurtheile des Alterthums mir den Vorur⸗
theilen der neuern Zeiten beſchrieben. Es
wird kenntbar werden, daß ſich, wenn man
die Religion ausnimmt, die Titel und die Claſ⸗
ſen der Vorurtheile nur veraͤndert haben. Hoͤch⸗
ſtens die Einkleidung! Die Schritte koͤnnen
alſo wohl ſchwerlich ſo eine rieſenmaͤßige Groͤſſe
ausmachen, die wir im Reiche der Weißheit
gethan, als einige ſchmeichelhafte kleine See⸗
len uns vorbilden wollen. Freylich werden
dieſe Wahrheiten dem, der ſeine Seele nie an⸗
ders, als mit dem Vergroͤſſerungsglaſe betrach⸗
tet, bitter und unangenehm ſeyn. Dieß be⸗
unruhiget mich gar nicht.

. Ich habe mir mit Schmeicheleyen, mit ei⸗
ner erdichteten Lobrede auf den Menſchen, nie

ein leſendes Publicum erkaufen wollen; und

ich bin dennoch geleſen worden. Ich habe
dem Menſchen die Achtung erwieſen, die ich
ihm ſchuldig war, aber ich kannte freylich kei⸗

ne groͤſſere, als diejenige die man der Wahr⸗
heit erzeigen ſoll. Ich habe nie nach jenem

laͤrmenden Beyfall geſtrebt, wo einer den Ton

Rangiebl und tauſend ihm nachrufen, ohne zu
wiſſen

78 Ueber die Nationalvorurtheile.

wiſſen was er will, die bloß den leeren Schall

wiederholen. Der Ton meiner Schriften war
nicht galant genug; und er ſoll und wird es
niemals ſeyn. Ich ſchilderte die Begebenhei⸗
ten der Welt nach keinen heuchleriſchen Grund⸗
ſaͤtzen; und ich konnte zur Belohnung Schmaͤ⸗
hungen und Laͤſterungen erwarten. Ich er⸗
fuhr ſie und habe ſie mit groſſer Gleichguͤltig⸗
keit erduldet. Ich bin gelobt, biß zur Erroͤ⸗
thung gelobt worden, wenn die Muͤnze, die
ich ausgab, das Modegepraͤge hatte; ich ent⸗
deckte aber immer ſelbſt daß die Muͤnzmeiſter
den Werth zu hoch angegeben, daß ſie der

Glanz geblendet: und blieb meinem alten .

Stempel getreu.

Der Plan wuͤrde zu angſtlich und die Me,

thode gezwungen ſeyn; wenn ich von einer
Nation zur andern, bey der Schilderung ih⸗

rer Vorurtheile fortgehen wollte. Ich ſehe
auch hiervon keinen Nutzen. Die Verglei⸗

chung der verſchiedenen Nationen mit einan⸗

der ſtreut uͤber den Vortrag Mannigfaltigkeit

aus, und dieſe erwecket Unterhaltung.

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Zweytes Hauptſtuͤck. 79
„ † . F. . . . . . . * * . ℳ*. &*½

Vorurtheile der Egyptier, der Babylo⸗
nier, Egyptier und Chineſer, uͤber
ihren hohen Urſprung und Abſtam⸗
mung.

Un groß zu ſcheinen haben die Menſchen im⸗
mer gelogen, und luͤgen noch an jedem Tage.
Ganze Nationen gehen mit ihrem Bepyſpiel
voran. Von den Egyptiern erzaͤhlt der Vater
der Geſchichte Herodot: Ehe Pſametichus re⸗
gierte, hielten ſich die Egyptier fuͤr die erſten
unter allen Menſchen. Dieſer Koͤnig wolte
aber wiſſen welche die erſten waͤren: und von
der Zeit an glauben ſie, daß zuerſt die Phry⸗
ger, und ſie naͤchſt ihnen vor allen andern her⸗
vorgekommen. Denn als Pſametichus bey
allem Nachforſchen keinen andern Weg finden
konnte, zu erfahren, welche Menſchen zuerſt
entſtanden, bediente er ſich dieſes Mittels: Er
giebt zwey Kinder von gemeinen Eltern, die
kaum geboren waren einem Hirten dieſelben

ben der Heerde folgendergeſtalt zu erziehen:

Er befahl nemlich, man ſollte vor ihnen kein
Wort ſprechen, ſie ganz allein in einer unbe⸗
wohnten Huͤtte liegen laſſen, und ihnen zu ge⸗
wiſſer Zeit Ziegen zufuͤhren: wenn ſie dieſe
mit ihrer Milch geſtillet, moͤchten ſie machen,
was ſie wollten. Dieſes that und befahl
Pſametichus, weil er gern hoͤren wollte was
die Kinder, wenn ſie aufhoͤrten unvernehm⸗

80 Ueber die Nationalvorurtheile.

lich zu lallen, zuerſt fuͤr ein Wort hervorbrin⸗
gen wuͤrden. Die Sache hatte ihren Erfolg.
Denn als zwey Jahre vorbey waren, kamen
beyde Kinder dem Hirten, der die Sache be⸗
ſorgte, als er die Thuͤre aufthat und hinein⸗
gieng, mit ausgeſtreckten Haͤnden entgegen,
und riefen: Beckos. Al1s er dieſes zum er⸗
ſtenmale hoͤrte, war er ſtille. Aber da er
mehrmals hingieng, und auf ſie Acht hatte,
und dieſes Wort vielmals hoͤrte: meldete er
dieſes ſeinem Herrn und brachte ſie auf deſſen
Befehl vor ihn. Wie nun Pſametichus
eben dieſes hoͤrte, erkundigte er ſich, bey wel⸗
chem Volke das Wort Beckos gebraͤuchlich
ſey, und erfuhr daß die Phrygier das Brod
ſo nennten. Hieraus machten die Egyptier
den Schluß, daß ſie den Phrygiern im Alter⸗
thum nachgeben muͤſten.

Ein ausſchweifender Gedanke uͤber Ur⸗
ſprung und Abſtammung herrſchte damals
bey jedem Volke. Waren die Egyptier ſtolz
auf ihre Abkunft und hohen Urſprung; konn⸗
ten ſie mit einer prahlenden Miene verſichern
den Lauf der Sterne von hundert tauſend Jah⸗
ren her beobachtet zu haben: ſo waren die
Prieſter und nachher ſpaͤtere Schriftſteller,
ſinnreich genug dieſe grobe Unwahrheit in ein
Syſtem zu bringen, und die ehronologie der
ganzen Abſtammung genau zu berechnen.
Man erſtaunt uͤber die Geſchicklichkeit, wie je⸗
dem Volke die Zahlen zu Befehl ſehen. Die
aby⸗

— — — —. — — —. — — .-c——

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BZweytes Hauptſtuͤck. 81

Babylonier hatten den Lauf der Geſtirne von

vier hundert drey und ſiebenzig tauſend Jah⸗
ren her beobachtet (*): die Scythen glaubten

aͤlter als die Egyptier zu ſeyn: die Phoͤni⸗
eier graͤnzten mit ihrer Abkunft ſehr nahe an
die Goͤtter: von den Phrygiern habe ich die
Stelle des Herodot angefuͤhret, und von den
Chineſern will ich nachher reden. Jedes Volk
haͤufte Jahrhunderte auf Jahrhunderte zuſam⸗
men; und nur beſchaͤftiget mit groſſen und
hohen Zahlen, vergaß es ſelbſt alle Gruͤnde der
Wahrſcheinlichkeit. Die Voͤlker haben bey
dieſem Gegenſtande lange nicht ſo unbeſcheiden
gelogen: als diejenigen ſo ihre Jahrbuͤcher auf⸗
gezeichnet. Denn ein groſſer Theil ihrer Ge⸗
ſchichte eine Menge von Zahlen, ſind die Er⸗
findung der neuern Zeit.

Wenn man dieſe Ungewißheit in den Zah⸗
len uͤberdenkt; jene ſinnreiche Bemühung ein
ſo hohes Alterthum der Egyptiſchen Monar⸗
chie herauszubringen: ſo kann man zugleich auf
die Ungewißheit, auf den Geiſt der Fabel in der

Egyptiſchen Geſchichte fortſchluͤſſen. Einmal

aber iſt es das Modeſtudium, alle dieſe Nach⸗
richten und wenn ſie auch einen untruͤgenden
Stempel der Unwahrheit haͤtten, als unterſuch⸗
te Wahrheiten anzunehmen, ſie immer zu wie⸗
derho⸗
*) S. Goguet Unterſuchungen von dem Urſprung der Ge⸗
ſetze Kunſte und Wiſſenſchaften, wie auch ihrem Wachs⸗
thum bey den alten Voͤlkern, im Anhange des dritten

Theiles: Abhandlung von dem Alterthum der Babylo⸗
nier, Egyptier und Chineſer. S. 235.

82 Ueber die Nationalvorurtheile.

derholen, und von einem Zeitalter auf das an⸗
dere fortzupflanzen. Man muntert ſogar die
Schriftſteller auf, die Fabeln genau zu unter⸗
ſuchen, ſie mit andern zu vereinigen, und in
ein Syſtem zu bringen. Wuͤrde nicht derje⸗
nige welcher ganze Jahrhunderte aus der Egy⸗
ptiſchen Geſchichte vertilgen, und ſo viele Ma⸗
terialien mit Stillſchweigen uͤbergehen wolte,
entweder in den Verdacht der Unwiſſenheit,

oder welches noch ſchlimmer iſt, in den Verdacht

der Zweifelſucht fallen? Und wie leicht ſchluͤßt
man von einem Volke auf das andre. Nun
ſo verwahret ihr Geſchichtſchreiber und Weltwei⸗

ſen dieſe einmal durch die Zeit privilegirten Lu⸗

gen als heilige Geheimniſſe! Einer der aͤlteſten
Geſchichtſchreiber Egyptens iſt Herodot. Er
bereiſte Egypten, beſuchte die Tempel, unter⸗
redete ſich mit den Prieſtern, und dieſe waren
geſchaͤftig ihn mit allen denjenigen Eitelkeiten
zu unterhalten, die ſie ſo ſinnreich erfunden
und ausgeſchmuͤcket hatten. Zur Zeit des
Plato als dieſer in Egypten war, herrſchte
entweder groͤſſere Aufrichtigkeit oder Beſchei⸗
denheit unter den Prieſtern. Denn damals
ſetzten ſie den Urſprung ihres Volks auf neun
tauſend Jahre. Und hundert Jahre her⸗
nach da Herodot nach Egypten kam, hatte
die Monarchie nach den heiligſten Verſicherun⸗
gen der Prieſter ein Alter von eilf tauſend drey
hundert und vierzig Jahren. Die Prieſter
hatten jedoch nicht etwann nur Zahlen erfun⸗⸗
den: nein, ſie wuſten auch Begebenheiten, de
ſi

— — –— — — = — — – — —

— J — — —— ——

Zweytes Hauptſtuͤck. 83

ſich in ihrer Monarchie zugetragen hatten. Um
mit einem Beyſpiele den Geiſt ihrer Erzaͤh⸗
lungen abzuzeichnen, ſo ſey es eine Nachricht,
die immer in Vergleichung mit andern wahr⸗
ſcheinlich und unterhaltend genennt werden
an.

Sethos, ein Prieſter des Vulcans, wur⸗
de Koͤnig. (*) Dieſer ſoll die egyptiſchen
Kriegsleute, als wenn er ſie niemals noͤthig
haben wuͤrde, geringe geſchaͤtzet und ver⸗
achtet haben. Er begegnete ihnen ſchimpf⸗
lich, und nahm ihnen die Aecker, welche ih⸗
nen von den vorigen Koͤnigen waren ge⸗
ſchenket worden, als welche einem jeden zwoͤlf
Aecker von dem beſten Lande gegeben hatten.
Als nachhero Sanacharib, Koͤnig in Arabien
und Aſſyrien, mit einer groſſen Armee in Egy⸗
pten einfiel, wollten ihm die egyptiſchen Kriegs⸗
leute nicht beyſtehn. Der Prieſter, welcher
keinen Rath und Huͤlfe wußte, gieng in den
Tempel, bey dem Goͤtzenbilde zu klagen, in
was fuͤr Gefahr er ſchwebte. Unter dem Kla⸗
gen ſoll er eingeſchlafen und im Traume ihm
vorgekommen ſeyn, der Gott ſtuͤnde bey ihm,
und ſpraͤche ihm einen Muth zu, er werde
nichts unangenehmes zu befuͤrchten haben,
wenn er dem Heere der Araber entgegen gien⸗
ge; denn es ſollten ihm Helfer zugeſchickt wer⸗
den. Sethos habe ſich auf dieſen Traum ver⸗
F 2 laſſen

*) Herodot Buch 2. 132.

34 Ueber die Nationalvorurtheile.

laſſen, und die Egypter, welche ihm freywil⸗

lig folgten, zu ſich genommen, und bey Pelu⸗

ſium ein Lager geſchlagen: denn hier iſt der

Eingang in Egypten. Von den Kriegsleuten
folgte ihm niemand, ſondern nur Kramer,
Handwerksleute und andre dergleichen Perſo⸗
nen. Gegen die ankommenden Feinde zog des
Nachts ein Heer Feldmaͤuſe, welche ihre Koͤ⸗
cher und Bogen, wie auch die Schildriemen
entzweybiſſen und zerfraſſen, ſo, daß ſie den
Tag darauf unbewehrt entflohen, und viele Leu⸗
te einbuͤßten. Noch itzo ſteht dieſer Koͤnig
aus Steine gehauen in dem Tempel des Vul⸗

kans, haͤlt in der Hand eine Maus, und ſagt

durch eine Schrift: Wer mich anſieht, der
ſey gottesfuͤrchtig.

Von dieſer Beſchaffenheit ſind die Zeugniſ⸗
ſe und Materialien zur Egyptiſchen Geſchichte
auf ganze Epochen. Allein gleichwol um eine
gelehrte Prahlerey nach dem Beyſpiele ehwuͤr⸗
diger Vorgaͤnger zu machen: ſo unterſuche man
Z. B. die Geſchichte der Hirtenkoͤnige.
Man findet hundert und noch mehr Bewund⸗
rer bey ſo einer gelehrten Arbeit; und ein
bis zwey denkende Koͤpfe! was wollen dieſe

doch gegen ein ſo gelehrtes Publicum anfan⸗

gen?

Es ſind nicht die aͤltern Geſchichtſchreiber
allein, welche nach dieſen Zeugniſſen der Prie⸗
ſter, uns ſo uͤbertriebene Vorurtheile von den

Zahlen

riſ
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ein

Zweytes Hauptſtück. 85

Zahlen und den Geſchichten der Egyptier auf⸗

dringen wollen: zwey Prieſter der neuern und
ſpaͤtern Zeit, ein Beroſus und Manetho
haben ſich recht beeifert, der eine die Baby⸗
lonier und der andre die Egyptier uͤber alle
Nationen zu erheben.

Beroſus ein Chaldaͤiſcher Prieſter lebte
um das Jahr zwey hundert und achtzig vor
Chriſti Geburth. Manetho eignete ſeine
Geſchichte dem Koͤnige von Egypten Ptolo⸗
màus Philadelphus zu; und dieſer beſtieg
den Egyptiſchen Thron im Jahre zweyhundert

vier und achtzig vor der chriſtlichen Zeitrech⸗

nung.

Die Traͤume des guten und eitlen Bero⸗
ſus ſollen den Anfang machen. Um ſeiner Na⸗
tion das ſpaͤtſte Alterthum zu geben: ſo muͤſ⸗
ſen die Koͤnige nach Cyclen regieren. Die
Cyclen waren aſtronomiſche Perioden, welche
viele Jahrhunderte in ſich faßten. Nach die⸗
ſer Methode enthalten die erſten Regierungen
der zehn babyloniſchen Koͤnige vier mahl hun⸗
dert und ſechs und funfzig tauſend Jahre.
Selbſt die heidniſchen Scribenten, ein Dio⸗
dor von Sicilien, ein Plinius entdeckten die⸗
ſen Betrug: uͤberhaupt beſaſſen die Seriben⸗

ten des Alterthums bey Beurtheilung ſolcher

Nachrichten mehr geſunden Menſchenver⸗
ſtand, ein feineres Gefuͤhl; als wie ſpaͤtere

Schriftſteller bis auf die neueſten Zeiten in ih⸗

F 3 ren

96 Ueber die Nationalvorurtheile.

ren Werken ausdruͤcken: Ein abermaliger
ganz unausſtehlicher, ein verdammlicher Ge⸗
danke! Entweder der Verfaſſer dieſes Bo⸗
gens verſteht gar keine Geſchichte, hat nie ei⸗
nen Scribenten des Alterthums geleſen, iſt
ganz unwiſſend; oder er hat ſeine verborgenen
Abſichten, welche die kuͤnftigen Bogen verra⸗
then werden. Sind ihm denn die Fabeln
die Maͤrchen, die kindiſchen Nachrichten, die
bey den Scribenten des Alterthums ſtehen,
unbekannt? Und gleichwohl ſollen wir nicht
ſo vielen Menſchenverſtand beſitzen, als die
Sceribenten des Alterthums! Armer Ver⸗
faſſer dieſes Bogens! wie viele ruͤſtige Seri⸗
benten, die auſſerdem keinen Verleger finden
koͤnnen, werden nicht wieder dieſe Zeilen ſchrei⸗
ben! und wie werden die Kunſtrichter in ih⸗

ren Bibliothecken ſuchen, um eine Menge

Schriftſteller anzufuͤhren die das Gegentheil
beweiſen! .

Man muß die Scribenten des Alterthums
ſchwach ſtudiret, nie ihren Geiſt pruͤfend be⸗
urtheilet, oder mit dem Geiſte ihres Volkes
und des damaligen Zeitalters verglichen haben:
wenn man ſich uͤberreden will; ſie haͤtten al⸗
le dieſe Nachrichten die ſie niedergeſchrieben,

geglaubt, uͤberzeugend geglaubt. Noch we⸗

niger als wir. Denn mit welcher aͤngſtlichen
Sorgfalt verwandeln wir nicht ihre Luͤgen in

Wahrheiten, und machen aus ihren Erdich⸗

tungen Syſteme. Die Unterredung wird ſehr
unter⸗

iger
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Zweytes Hauptſtuͤck. 87

unkerhaltend ausfallen, wenn wir etwann jen⸗
ſeit des Grabes, dieſen Maͤnnern begegnen

ſollten. Machten denn das Syſtem ihrer Re⸗

ligion, die geheimen Triebfedern ihrer Staats⸗
verfaſſung, die Grundſaͤtze ihrer Prieſter, der
fabelhafte Geiſt ihres Volks, die damals all⸗
gemein herrſchende Mode ſich mit Maͤrchen
zu unterhalten und zu beluſtigen; dergleichen
Nachrichten, wenn man anders Bepyfall er⸗
halten wollte, nicht nothwendig? In Grie⸗
chenland, und zwar in jenem Theile Griechen⸗
lands, wo Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ihren
Sitz hatten, zu Athen, konnte zu einer Zeit,
wo Philippus ſchon in voller Bewegung mit
ſeinen Truppen war, um nach Attiea zu ruͤ⸗
cken, der groſſe Demoſthenes nicht eher die
Rednerbuͤhne beſteigen, und die Verſamm⸗
lung des Volks zum Stillſchweigen bringen,
als biß er mit einigen luſtigen und artigen Ge⸗
ſchiehten, mit einigen Maͤrchen, die Zuneigung
und den Beyfall der Athenienſer gewonnen
hatte. Dieſe Methode treffen wir in Grie⸗
chenland zu einem Zeitpuncte an, wo von Er⸗

haltung der Freyheit, des Staats, des Vater⸗

lands der oͤffentlichen und privat Gluͤckfeelig⸗
keit aller und jeder geredet werden ſollte!
Doch ich kehre zu meinen Traͤumer zum eitlen
Beroſus zuruͤck; man wird mir erlauben, hier

und da Gedanken einzuſtreuen, von welchen,
wie ich glaube es Zeit iſt, daß ſie an Mann ge⸗

bracht werden. Es ſin nd leichte Xrubpen, die

Platz machen muͤſſen.
chen muͤſſe § 4 Be⸗

88 Ueber die Nationalvorurtheile.

Beroſus unterſtuͤzte ſein Rechnungsſyſtem
und zugleich die aͤlteſte Babyloniſche Geſchich⸗
te mit offenbaren Luͤgen. Wir glauben ihm
dem ohnerachtet: denn ſeine Nachrichten ha⸗
ben ja das Vorurtheil des Alterthums vor ſich.

den zu haben, die bis hundert und funfzig tau⸗
ſend Jahre alt waren. Wir glauben ihm auf
ſein Wort, ohne uns weiter um die Beſchaf⸗
fenheit ſeiner Nachricht zu bekuͤmmern. Ge⸗
lehrte der neuern Zeit haben ſich ſogar bemuͤ⸗
het, die Wiederſpruͤche zu heben, und dieſe
Unwahrheiten mit Gruͤnden zu beſtaͤtigen.
Gluͤcklicher Beroſus! der mehr gefunden, ge⸗

thums!

dentlich erheben, und ihr Alterthum uͤber das
Alterthum aller Nationen hinweg ſetzen will,
hat wenigſtens die Kunſt verſtanden ſinnrei⸗
cher zu luͤgen, und ſein Syſtem gluͤcklicher aus⸗
zuſchmuͤcken. Manetho laͤßt ſeine Egyptier
in den erſten Zeiten von Goͤttern beherrſchen.
Goͤtter muͤſſen ſehr natuͤrlich eine viel laͤngere
Regierung als ſterbliche Menſchen haben:
Und ſo konnte denn der gute Manetho die
Chronologie der Regierungsjahre von den
Goͤttern beſtimmen wie er wollte. Da ent⸗
ſtunden denn jene angeſehene Zahlen von der
Dauer der Moenarchie unter den Goͤttern von
hundert tauſend, acht und vierzig tauſend acht

Er ruͤhmt ſich zu Babylon Nachrichten gefun⸗

ſehen, geleſen, als alle Seribenten des Alter⸗

Manetho, der ſeine Egyptier ſo auſſeror⸗

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8 Zweytes Hauptſtuͤck. 89

hundert und drey und ſechzig, von ſechs und

dreyßig tauſend fuͤnf hundert und fuͤnf und
zwanzig, von drey und dreyßig, drey und
zwanzig, biß zehn tauſen Jahren. (*)

Manetho fand noech ein anderes Mittel
um ſeine Chronologie und mit ſelbiger das Al⸗
terthum des Volks, wie er glaubte, wahrſchein⸗
lich zu machen. In Egypten haben in den
erſten und aͤlteſten Zeiten in den verſchiedenen
Provinzen Fuͤrſten regieret: Egypten hatte
nicht einen ſondern verſchiedene Koͤnige. Die
Regierungsjahre dieſer verſchiedenen Fuͤrſten
bringt Manetho in ein Regiſter zuſammen:
und ſo enſtund denn jene groſſe Anzahl von
Jahren, jene Liſte von den auf einander fol⸗
genden Dynaſtien. Allein dieſer lectzte
Grund, mit dem er ſeine Unwahrheiten zu be⸗
ſtaͤtigen ſuchte, war es vorzuͤglich der ſein gan⸗
zes Luͤgenſyſtem verrieth und entdeckte.

Ehe ich die Urſachen beſtimme, welche die
Nationen und inſonderheit die Prieſter bewo⸗
gen, ihren Urſprung, Abſtammung und Al⸗
terthum zu erhoͤhen: rede ich von den Chi⸗
neſern.

Die Chineſer ſind noch freygebiger mit
Zahlen geweſen, wenn die Rede von der Dau⸗
er ihres Reiches war, als die Egyptier; der

Unterſchied war nur dieſer: In China be⸗

F F lachten
*) S. Goguet an angefuͤhrter Stelle S. 237.

90 Ueber die Nationalborurtheile.

lachten die Gelehrten dieſe Einfaͤlle: in Egy⸗
pten und Babylonien pflanzten die Prieſter,
das iſt, die Gelehrten des Volks dieſe Vorur⸗
theile fort. Man laͤßt dieſe Nation einen
Zeitraum von tauſenden von Jahrhunderten
ausfuͤllen. Wenn man aber am Ende nach
Beweiſen, nach hiſtoriſchen Denkmaͤlern, wel⸗
che dieſe Zahlen beſtaͤtigen fragt: ſo laͤuft der
Beweiß auf die ganz armſeelige Tradition
hinaus.

Wenn doch einer ihrer groͤſten Monarchen,
der Chi⸗ Hoam⸗ ti ſorgfaͤltiger fuͤr die Ehre
ſeines Volks haͤtte wachen wollen. Dieſer, ließ
alle hiſtoriſche Denkmaͤler, welche die Bege⸗
benheiten vor ſeiner Regierung enthielten, oͤf⸗
fentlich zerſtoͤhren. Dieſe Begebenheit erfolg⸗
te zwey hundert und dreyzehn Jahre vor der
chriſtlichen Zeitrechnung. Nachher wendete
man alle Sorgfalt an, um etwann noch erhal⸗
tene Denkmaͤler wieder zuſammen zu bringen,
und faßte ſogar aus den Sagen der alten
Maͤnner und Frauen eine Chineſiſche Ge⸗
ſchichte ab. So die Quellen und die Zeug⸗
niſſe zu der aͤltern Geſchichte der Chineſer;
die einige Gelehrte der neuern Zeit ſo genau
wiſſen wollen. Goguet hat alle ihre hiſtori⸗
ſche Schriften genennt: der Vater der Ge⸗

ſchichte von ihrem Volke iſt Sſe⸗ma⸗tſiene.

Und dieſer machte ſich im Jahre ſieben und
dreißig vor Chriſti Geburt bekannt.

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Zweytes Hauptſtuͤck. 91

Mit dieſen hiſtoriſchen Nachrichten uͤber das
Alterthum der Nationen, bey welchen ich dem
Goguet gefolget bin, glaube ich den Satz
ziemlich klar bewieſen zu haben, wie ſtark die
Nationen, und ihre Gelehrten bey der Be⸗
ſtimmung ihres Urſprungs und Alterthums,
die Nachwelt belogen haben!

Solten wohl die Urſachen von dieſen Er⸗
dichtungen alle von der Eitelkeit und der Prah⸗
lerey abzuleiten ſeyn? ſolte jedes Volk ein

Vergnuͤgen empfunden haben, ſich bald dieſe

bald jene Vorzuͤge zuzueignen, ohne mit dieſem
Betruge andern Voͤlkern zu ſchaden? ſolten
die Prieſter, dieſe Reihen und Liſten der Koͤni⸗
ge, aus guten oder boͤſen Abſichten zuſammen
geſetzet und erdichtet haben?

Die Egyptier waren das erſte Volk welches
in der damals bekannten Welt bey den uͤbri⸗
gen Nationen Bewunderung und Ehrfurcht
erweckte. Die Egyyptiſche Weißheit, ihre
Staatsmaximen, ſelbſt ihr Syſtem der Reli⸗

gieon, ihre Bemuͤhung in den Kuͤnſten, in

der Baukunſt, Mahlerey, Bildhauer⸗
kunſt, waren Gegenſtaͤnde, und ſie ſind es
noch, die jederman auſſerordentlich fand. Ich
will mich hier auf eine Unterſuchung dieſer ſo
ſehr geprieſnen Weißheit und Staatskunſt
nicht einlaſſen: die Unterſuchung wird beque⸗
mer ihre Stelle in einem andern Hauptſtuͤcke
einnehmen. Ich will jetzo glauben, was die
Natio⸗

92 Ueber die Nationalvorurtheile.

Nationen des Alterthums von den Egyptiern
geglaubt: ich will mit den Gelehrten die Rei⸗
ſe nach Egypten unternehmen, alle Gegen⸗
ſtaͤnde anſtaunen; denn am Ende, ſie moͤgen
nun richtig oder mit dem Vergroͤſſerunsglaſe
geſehen haben: ſo kann ich auf beyde Faͤlle mei⸗
nen Beweiß fuͤhren.

Der ausgebreitete Ruf der Egyptier machte
alſo alle Nationen aufmerkſam ſie naͤher ken⸗
nen zu lernen; ihren Umgang zu ſuchen, ihre
Weißheit zu bewundern, und ſich einige ihrer
Schaͤtze zuzueignen. Mit dieſen auſſerordent⸗
lichen Begriffen und guͤnſtigen Vorurtheilen
wurde die Reiſe gluͤcklich angetreten! Wer
Egypten wolte kennen lernen, der mußte ſich
entweder an den Koͤnig und die Koͤnig⸗
liche Familie, oder an die Prieſter wenden;
Benp dieſen war die Weißheit; bey den letzten
ſehr natuͤrlich in dem hoͤchſten Grade. Sie
beſchaͤftigten ſich allein mit ſelbiger, und theil⸗
ten den Koͤnigen und Prinzen einige Kennt⸗
niſſe mit, nicht im Ueberfluſſe; nein: nur ſo
viel als noͤthig war, um ihrer Gelehrſamkeit
Anſehn zu verſchaffen und ihr politiſches
Syſtem auszufuͤhren. Die Prieſter nahmen
dieſe Fremdlinge mit offnen Armen auf. Sie
fuͤhrten ſelbige in die Tempel, und unterhielten
ſie mit den Thaten, mit der Verfaſſung eines
Volks, das auſſerdem der Gegenſtand der grie⸗
chiſchen Bewunderung war. Wenn wir auch
dieſe Prieſter fuͤr die ehrlichſten Menſchen hal⸗
ten

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heit haben, die ſie mit einer ſo ehrwuͤrdigen

Zweytes Hauptſtuͤck. 93

ten wolten, in wie fern ſie es geweſen ſind, wird
ein anderes Hauptſtuͤck unterſuchen: ſo hatten
ſie wahrhaftig fuͤr dießmal ſehr wichtige Gruͤn⸗
de, die ſich ſelbſt auf die Gluckſeeligkeit ihres
Volks bezogen, eitel zu ſeyn, und dieſen Fremd⸗
lingen Unwahrheiten zu ſagen. Die Perſer
waren ihre beſtaͤndigen Feinde. Zwiſchen
beyden Voͤlkern herrſchte ein unausloͤſchlicher
Haß. Die Egyyptier ſuchten daher die freund⸗
ſchaftlichen Verbindungen mit den Griechen.
Um dieſe immer genauer zu befeſtigen, ſo er⸗
dichteten die Prieſter bald die Uebereinſtim⸗
mung der egyptiſchen Theologie mit der grie⸗
chiſchen: bald das Goͤtterregiment; die lange
Dauer ihres Reichs; die vielen tauſende von
Jahren; das Alterthum der Monarchie: aus
eben dieſen Gruͤnden eigneten fie ſich den Ur⸗
ſprung aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaften zu, und
erhoben ſich uͤber andre Nationen. Die Grie⸗
chen waren nicht zum Wiederſpruch geneigt:
und auſſerdem verliehren ſich die Wiederſpruͤ⸗
che von ſelbſt, wenn blinder Enthuſiasmus
und uͤbertriebene Bewunderung unſere Seele
beherrſchet. Der gute Herodot wurde dem⸗
nach grauſam belogen, und er beluͤgt bey al⸗
lem ehrwuͤrdigen Anſehn, das er ſonſt behaup⸗
tet, uns wieder. Herodot lernte auſſerdem
Egypten nicht eher kennen, als bis es die Per⸗
ſer uͤberwunden hatten. Und welche Quellen,

Denkmaͤler und Zeugniſſe konnten wohl da⸗

mals die Prieſter von der Egyptiſchen Weiß⸗
Miene

94 Ueber die Nationalvorurtheile,

Miene dem Herodot vorſagten? Er ſelbſt,
dieſer Geſchichtſchreiber erzaͤhlet, daß Cam⸗
byſes bey ſeinem Feldzuge wieder Egypten alle
Prieſter verfolget, die Tempel verbrannt, und

alſo alle Jahrbuͤcher, alle hiſtoriſche DenkmaͤÜ⸗

ler zerſtoͤhret. Denn dieſe wurden in den
Tempeln aufbewahret. Blieben noch Monu⸗
mente uͤbrig; ſo ließ ja nachher der Koͤnig von
Perſien Artaxerxes Ochus alle Exemplare
aus den heiligen Archiven nach Perſien fuͤh⸗
ren. Man ſagt zwar, dieſe lezte Nachricht
koͤnne der Gewißheit der Egyptiſchen Geſchich⸗
te und Alterthuͤmer kein Vorurtheil erwecken,
weil Bagoas einer der Verſchnittenen des Koͤ⸗

niges, den Prieſtern die Erlaubniß verſchafte,
dieſe Monumente wieder an ſich zu kaufen.

Man ſagt es: und geſezt es waͤre Wahr⸗
heit; ſo glaube ich dennoch, daß dieſes von

denjenigen hiſtoriſchen Denkmaͤlern zu erklaͤ⸗

ren ſey, die nach den Zeiten des Cambyſes,
nach der Zerſtoͤhrung der aͤlteſten Denkmaͤler,
ſind geſammlet worden. Daß Cambyſes die
Tempel verbrannt, daß in den Tempeln die
Archive der Nation aufbewahrt wurden: dieß
iſt endlich eine ausgemachte Wahrheit. Welch
ein Chaos muß alſo in der Egyptiſchen Geſchich⸗
te nothwendig entſtehen; und iſt es denn nun

einem Gelehrten ſo leicht uͤbel zu nehmen, wenn

er keine Luͤgen unterſuchen, keinen Commen⸗
tar daruͤber ſchreiben will: Kan man den
klugen Zweifler, wohl alsdenn einen unwiſ⸗
ſenden Kopf nennen wenn er das Alter⸗

thum

Zweytes Hauptſtüͤck. 95

thum der Egyptiſchen Monarchie, die
vielen tauſende von Jahren, die Dyna⸗
ſtien der Egyptiſchen Koͤnige, die Ge⸗
ſchichte der Hirtenkoͤnige fuͤr eine offen⸗
bare Fabel; und die ſo ſehr geprieſne Egy⸗
ptiſche Weißheit groͤßtentheils fuͤr eine eit⸗

le Erdichtung feyerlich erklaͤret?

Ich bin nicht ganz zufrieden mit
ihrem Buche, ſchrieb mir ein auswaͤrti⸗
ger Gelehrter; Sie haͤtten tiefer in jene
Wichtigen Begebenheiten, in den Ur⸗
ſprung der Egyptier, in ihre Dy⸗
naſtien, in die Geſchichte der Hirten⸗
koͤnige u. ſ. w. eindringen ſollen. Man
muß ſeinem Fleiß Unterſuchungen
Widmen.

Ich bin vollkommen zufrieden mit
meinem Buche mein Herr, (war meine
Antwort:) Jetzo beſchaͤftiget mich die
Wahrheit in der Geſchichte: ſollte
ich mit dieſer ganz fertig ſeyn, ſo ſol⸗
len die Luͤgen folgen. Ich glaube
auch nicht noͤthig zu haben mit der
Ausbreitung der Luͤgen zu eilen: bis
ich dran komme, empfehle ich Sie mein
Herr und ihre Landsleute dem unter⸗
richtenden Geiſte unſers Zeitalters.
Sollte derſelbe in dem kleinen Bezir⸗
ke, wo Sie wohnen, vor der Wahr⸗
heit nicht haben aufkommen kmnncn .
9

96 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſo ſchreiben Sie nur nach — — —
Sie ſenden Ihnen wahrhaftig mit der
erſten Poſt ein halb Dutzend Pedan⸗
ten, die alle privilegirt ſind gelehrt
zu luͤgen. Mich ſchlieſſen Sie in⸗
zwiſchen in ihr Gebeth, damit auch
ich, um endlich einmal der Welt nuͤtz⸗
lich zu werden, dieſe Kunſt erlerne!

Giebt es denn bey allen Bemuͤhungen
der Critik, bey allen Unterſuchungen der
Weltweiſen, noch ſolche Seelen, die ſo eine
groſſe Begierde nach der Luͤge empfinden.
Ich kan jedem meinen Brief zeigen, und noch
mehr, ich habe eben dieſes Urtheil mit groſſen
Buchſtaben gedruckt geleſen.

Dieſe Urſachen glaube ich, zeigen ſehr deut⸗
lich die Nothwendigkeit, wegen welcher die E⸗
gyptier ein hoͤheres Alterthum als alle andere
Nationen aufweiſen wollen, und warum die
Prieſter fuͤr nothwendig fanden, jene Reiſende
einen Herodot und noch vor ihm einen So⸗
lon in allen Nachrichten, welche die Dauer
des Egyptiſchen Reiches und die politiſche Ver⸗
faſſung deſſelben betreffen konnten, zu be⸗
luͤgen.

Von den Chineſern habe ich nicht noͤthig
Urſachen anzugeben und zu beſtimmen; denn
es iſt bereirs geſagt worden, daß die Gelehr⸗
ten dieſes Alterthum niemals geglaubt, ſon⸗
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Zweytes Hauptſtuͤkk. 97

dern daß es eine Tradition war die bey dem
Volke herrſchte, und von welchem nachher ei⸗

nige Gelehrten den Jrrthum annahmen und

weiter fortpflanzten.

Der Character des Babyloniſchen Volks
war uͤberhaupt eitel und ausſchweifend; doch
warum wolte man einem ganzen Volke einen

Fehler zueignen, den nur einige unter dem

Volke begangen. Denn die Babylonier ſelbſt
haben eben mit ihrem Alterthum nicht ſo auſ⸗
ſerordentlich geprahlet; es iſt groͤſtentheils ei⸗
ne Legende von dem eitlen Beroſus. Von
der Prahlerey des Beroſus hat Herr Go⸗
guet die Urſachen ſehr gut auseinander geſezt,
wenn er ſagt: Zur Zeit da Beroſus ſeine
Jahrbuͤcher verfertigte, waren die Babylonier
der Herrſchaft der Griechen unterworfen.
Beroſus ſuchte wahrſcheinlicher Weiſe ſich
durch den Vorzug ihres Urſprungs, und die
Ehre des Alterthums gegen den reellen Vor⸗

theil ſchadlos zu halten, welchen die Griechen

damals uͤber die Voͤlker in Aſien und Egypten
hatten. Denn man war damals ſehr auf das
Alter des Urſprungs neidiſch. Jedweder wol⸗
te ſich den Vorzug beylegen. Es kam darauf

an, wer ihn am weiteſten hinaus ſetzte. In⸗

dem Beroſus und Manetho die griechiſche
Sprache vorzuͤglich zu ihrer Mutterſprache
waͤhleten, um ihre Geſchichte zu ſchreiben, ſo
wolten ſie die Babylonier und Egyptier dadurch
im Stand ſetzen, ihren Ueberwindern ihren
G neuen

98 Ueber die Nationalvorurtheile.

Urſprung vorzuruͤcken, indem ſie dem kleinen
Umfang, den die Geſchichte dieſer Einwohner
von Europa hatte, tauſende von Jahrhunder⸗
ten entgegen ſetzten. 4

Wie leicht wuͤrde es mir fallen von dieſen
Voͤlkern auf andere Nationen fortzugehen und
ihre Vorurtheile bey Beſtimmung des Alter⸗
thums und ihres Urſprungs abzuzeichnen?
Und iſt denn etwann dieſer Fehler bloß den
aͤltern Nationen eigen? Hat er ſich nicht
immer von einem Jahrhundert auf das andre
fortgepflanzt? Wetteifern nicht die Ratio⸗
nen untereinander ſelbſt in neuern Zeiten, wel⸗
che von beyden ein hoͤheres Alterthum aufwei⸗
ſen koͤnne? Die eine betrachtet ſich als ein
Stammvolk, und ſiehet mit erhabenen Blicken
auf andre die alle ihre Abkoͤmmlinge ſeyn ſol⸗
len, herab! Der Streit iſt noch nicht geen⸗
diget, ob die Franzoſen dentſchen Ur⸗
ſprungs, oder die Deutſchen franzoͤſi⸗
ſchen Urſprungs genennet werden ſollen.

Den Urſprung, die Abſtammung, die Wan⸗
derungen der nordiſchen Voͤlker: wie oft ha⸗

ben die Gelehrten ſich nicht mit dieſen Gegen⸗

ſtaͤnden beſchaͤftiget? Noch neuerlich unter⸗
ſuchte ein bekannter Gelehrter; von dem
man in der Nordiſchen Geſchichte und Littera⸗

tur alles erwartete, dieſe Gegenſtaͤnde. Man
nahm ſeine Erzaͤhlungen als geometriſche
Wahrheiten an: Allein kurze Zeit nachher
trat ein andrer auf, der faſt lauter Irrthuͤ⸗
1 mer

— — — — ——GSGG

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de

Zweytes Hauptſtuͤck. 99

mer in dieſen Unterſuchungen geleſen und ent⸗
decket hatte: er ſchob andre Hypotheſen ein;
und wie lange wird es dauern ſo tritt der drit⸗
te zwiſchen beyde, findet mit Muthmaſſungen
ganze neue Wahrheiten in den Jahrbuͤchern
und fuͤhrt abermals ein beſonderes Syſtem
ein.

L Kann man wohl aber jemals bey Materien
von dieſer Beſchaffenheit, einen groͤſſern Grad
der Gewißheit erwarten? wo uns Zeugniſſe
fehlen, wo ſelbſt die aͤlteſten Seribenten nach
Traditionen ihre Jahrbuͤcher groͤſtentheils
abgefaſſet; wo die Traditio offenbar der
menſchlichen Leidenſchaft ihren Urſprung, Fort⸗
gang und Einkleidung zu verdanken hat? Wie
koͤnnen wir bey dieſen Umſtaͤnden wohl jemals
hoffen uns der Wahrheit zu naͤhern, und Be⸗
gebenheiten genau zu wiſſen, welche ſelbſt Zeit⸗
genoſſen nicht kannten.

Nicht nur ganze Nationen wurden von
dieſem Vorurtheil beherrſchet, ſich ein hohes
Alterthum zuzueignen: mit welcher Begeiſte⸗
rung haben nicht oft einzelne Familien ihren
Urſprung und Abſtammung hergeleitet. So
wie dieſe Idee bey den Nationen im Alter⸗
thum zum Theil ihren Nationalſtolz ausmach⸗

te: eben alſo hatten einzelne Familien ihre gu⸗

ten Gruͤnde ſich mit ihrer Abkunft bis in das
grauſte Alterthum hinauf zu ſchwingen.

G 2 In

100 Ueber die Nationalvorurtheile.
In der Geſchichte des Vorurtheils, und

bey allen Veraͤnderungen, die ſich mit ſelbigem

von einem Zeitalter zum andern zugetragen,

wird man immer bemerken koͤnnen, daß aus dem

Vorurtheil vom Alterthum eines Volks,
aus den Vorurtheilen ihres Gottesdien⸗

ſtes, aus den Vorurtheilen die bey der Re⸗

gierungsform, und bey Abfaſſung der Geſetz⸗
buͤcher zum Grunde geleget wurden, alle an⸗
dre Vorurtheile groſſentheils ihren Urſprung
genommen haben. Da nun in den erſten und
aͤlteſten Zeiten bey jener Prahlerey mit der
Abſtammung: bey der Regierungsform;
bey den Geſetzbuͤchern ein Volk immer das an⸗
dre abeopiret hat: ſo ſtimmen die Vorurthei⸗
le in dieſen Verhaͤltniſſen immer mit einander
uͤberein. Nach und nach richtete jedes Volk ſei⸗
ne Vorurtheile nach der Gluͤckſeeligkeit ein die
es zu erreichen wuͤnſchte; inſonderheit nach
den Begriffen der politiſchen Gluͤckſeeligkeit.
So bezogen ſich die meiſten Vorurtheile der
Roͤmer auf Eroberungen: der Spartaner
auf einen unempfindlichen Character: der A⸗
thenienſer auf artige und wolluͤſtige Sitten:
der Phoͤnicier auf Reichthum und Schaͤtze.

Selbſt bey den Voͤlkern der neuern Zeit
wurden die Vorurtheile immer von den Grund⸗
ſaͤtzen der Politik regieret. In der aͤuſſerli⸗
chen Einkleidung gehen die ſonſt allgemein uͤber⸗
einſtimmenden Vorurtheile freylich von einan⸗
der ab. Das Alterthum hat uͤberhaupt ſei⸗
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Zwmeytes Hauptſtuͤck. 10

nen eignen und beſondern Character: eben al⸗
ſo die ſpaͤtere Zeit. Jedes Volk druͤckt ferner
ſeinen Geiſt, ſeine Sitten, ſeine moraliſchen
und politiſchen Abſichten bey den Vorurtheilen
aus. Die Vorurtheile der Englaͤnder wieder⸗
ſprechen demnach den Vorurtheilen der Fran⸗
zoſen. Allein am Ende kommen doch alle Na⸗
tionen als Kinder einer Familie bey dieſen Ge⸗
genſtaͤnden zuſammen. Unterdeſſen kan jedes
Volk eigene und beſondere Materialien zu der
Abfaſſung einer Geſchichte des Vorurtheils lie⸗
fern. Die Wanderungen des Vorurtheils
auf dem Erdboden muͤſſen daher nach den be⸗
ſondern Nationen eharacteriſiret werden:
bey dieſer beſondern Characteriſirung laͤſt ſich
zugleich beſtimmen von welchen aͤuſſerlichen
Gegenſtaͤnden jedes Volk die Ausſtaffirung,
und Einkleidung des Vorurtheils
entlehnet hat.

6G 3 Drittes

102 Ueber die Nationalvorurtheile.
Drittes Hauptſtuͤck.
Die

Vorurheile bey der Regierungs⸗
Form.

T er Ruhm und die Gluͤckſeeligkeit
der Staaten haͤngt, naͤchſt Gott
blos von den perſoͤnlichen Eigenſchaf⸗
ten ihrer Regenten ab. L
Beira alingen der Koͤniginn Chriſtina von Schwe.
en.

Ohne den geſitteten Zuſtand der Menſchheit
auſſerordentlich anzupreiſen: ſoder mit dem
Rouſſeau die Menſchen zu beklagen, daß ſie
die Wildheit verlaſſen, ſich in Geſellſchaften
vereiniget und die Bequemlichkeiten geſucht
haben: will ich einzig und allein die Macht des
Vorurtheils bey dieſen ihren Bemuͤhungen
beſchreiben. Man denke aber immer bey die⸗
ſem Hauptſtuͤck an jene allgemeine Theorie zu⸗
ruͤck, daß nicht alle Vorurtheile ſchaͤdlich, daß
viele nuͤtzlich, ja zu unſerer Gluͤckſeeligkeit
nothwendig ſeyn koͤnnen.

Iſt es wahr daß unter allen Guͤtern die der
Menſch aus den Haͤnden der wohlthaͤtigen Na⸗
4 tur

— — – = —. – –– = — — — — =L=4 —— -——

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Drittes Hauptſtuͤck. 103

tur empfaͤngt; die Leidenſchaften die gewoͤhn⸗

lichſten, gemeinſchaftliche Guͤter ſind! ſo glau⸗
be ich, koͤnnte man, wenn es ſeyn ſolte, den
Urſprung aller Regierungsformen von der
Macht der menſchlichen Leidenſchaf⸗
ten, und die Ausbildung das aͤuſſerliche
Ceremoniel bey den Regierungsformen
von der Macht der menſchlichen Vorur⸗

theile ſehr bequem ableiten. Giebt es Vor⸗

urtheile die man erlernet, weil man ihren

Werth empfindet, ſie hochſchaͤzt, und mit ih⸗

rem Beyſtande nuͤtzliche und fuͤr das menſch⸗
liche Geſchlecht heilſame Anſtalten ausfuͤhret:
ſo giebt es Leidenſchaften mit deren Huͤlfe die
groͤſten Handlungen der Welt ſind vollzogen
worden. Ich kenne keine auſſerordentliche
Handlung, deren Urheber kein Feuer der Be⸗
geiſterung gefuͤhlt, der ohne Enthuſiasmus
der Leidenſchaft geblieben waͤre. Jeder Ge⸗
genſtand in der moraliſchen Welt, den man
mit Bewunderung anſiehet, bey den man ſich
mit Empfindungen verweilt, traͤgt das Kennt⸗
zeichen der Leidenſchaft an ſich. Nicht alle
Vorurtheile bereiten den Menſchen vor ſei⸗
nen innern Werth zu erkennen, und nach die⸗
ſem allein dieß Gut, das wir Gluͤckſeeligkeit
nennen zu lieben und zu erhalten: nicht alle

dLeidenſchaften enthalten den Saamen zu der

Ordnung der Welt; die meiſten, wenn ſie kei⸗
ne Richtung erhalten, erzeugen Verwiſtung⸗

PR und Zerſthrung.

4

6„ Bens

104 Ueber die Nationalvorurtheile.

Wenn alle Menſchen die Kunſt verſtanden
haͤtten ihren Leidenſchaften die wahre Richtung
zu geben, wenn ſie gewuſt ihre Leidenſchaften
mit fremden in eine Harmonie zu bringen: ſo
wuͤrde das menſchliche Geſchlecht vielleicht oh⸗

ne Regierungsform haben beſtehen, und ſich

aus dem ungeſitteten Zuſtande ohne fremde
Huͤlfe heraus wickeln koͤnnen. Man ſetze hin⸗
zu, daß es immer hoͤhere Geiſter gegeben, wel⸗
che uͤber die Vernunft der andern eine Gewalt
ausgeuͤbt, und ſie nach und nach bald mit

Wohlthaten, mit guͤtigen Vorſtellungen einer

ſanften Beredſamkeit, bald mit Drohungen
unterjocht. Regierungsformen wurden alſo
nothwendig! und Vorurtheile, ſo bald die⸗
ſe Regierungsformen fuͤr die Zukunft fort⸗
dauern und den Menſchen gluͤcklich machen ſol⸗
ten, waren auch nothwendige Uebel. Die er⸗
ſten Monarchien muſten nach groͤſſern Vor⸗
urtheilen eingerichtet werden, als etwan in ſpaͤ⸗
tern Zeiten erfordert wurden. Sie waren der
noch ganz rohen Vernunft des menſchlichen
Geſchlechts angemeſſen: und auſſerdem waren
ſie den Feſſeln gleich die das Band der politi⸗
ſchen Geſellſchaft zuſammen hielten. Nicht
alſo in ſpaͤtern Zeiten: die Menſchen lernten
nach und nach einſehen daß es bequemer, nuͤtz⸗
licher, und ihrer Natur angemeſſener ſey, Ge⸗
ſetze von einem Weſen zu empfangen, als nach
den Befehlen der Leidenſchaft in der Wildniß
herumzuirren. Die Anmerkung iſt alſo ſehr
richtig, daß mit der weitern Ausbildung des

menſch⸗

*) B. 1. S. 17.

DODrittes Hauptſtuͤck. 105

menſchlichen Geiſtes, auch das Vorurtheil ſich

weiter ausgebildet habe.

Man vereinigte in den erſten Zeiten genau

die Vorurtheile der Religion mit den politi⸗
ſchen, inſonderheit mit denenjenigen welche
die Gewalt und die Regierungsform befeſtigen
ſolten. Daher uͤbernahmen die erſten Koͤnige
die ganze Einrichtung der Religion: ſie ver⸗
richteten die Opfer: ſie machten die Prieſter
zu ihren Staatsraͤthen, und wenn ſie Ge⸗
ſezbuͤcher abfaſten, ſo machten die Geſetze der
Religion die erſte Tafel dieſer Geſezbuͤcher aus.
Diodor von Sicilien (*) beſchreibt dieſe
Gewohnheit beym Egyptiſchen Volke. Auf
die Religion und den Gottesdienſt wurde da⸗
her zum Theil die Regierungsform bey den
Voͤlkern gegruͤndet. Von der Religion wur⸗
den die Mittel hergenommen, die Voͤlker in
Gehorſam zu erhalten, ſie den Gefahren den
Muͤhſeeligkeiten entgegen zu fuͤhren; ihnen
Geſetze vorzuſchreiben, und ſie nach und nach
zu dem was ſie ſeyn ſolten, vorzubereiten. Der
ganze Gottesdienſt muſte demnach ſinnlich
ſeyn; und fanden die erſten Beherrſcher fuͤr
gut ſelbſt Laſter im Staate einzufuͤhren, ſo
wurden dieſelben oͤffentlich ſelbſt in den Tem⸗
peln der Goͤtter, an geheiligten Oertern be⸗

gangen. Auf dieſe Art ertheilten ſie ihren ei⸗
Goebhorſam welcher Perſonen erzeiget wurde,

gnen Laſtern ein ehrwuͤrdiges Anſehen. Der

5 4 62 die

106 Ueber die Nationalvorurtheile.

die die Grundſaͤtze der Religion ſo genau kann⸗
ten, die den Willen der Gottheit vorher ver⸗
kuͤndigten, die ſelbſt einen vertrauten Umgang
mit den Goͤttern hatten, war deſto bereitwilli⸗
ger. Indem man gehorchte, machte man ſich
zugleich der Gottheit gefaͤllig und angenehm.

Ich irre alſo wohl nicht, wenn ich das er⸗
ſte Vorurtheil bey der Regierungsform

im Alterthum, jene Maximen betrachte, nach

welchen die Beherrſcher, nebſt den Prieſtern
die Ausleger von dem Willen der Goͤtter, die
oͤffentlichen Lehrer der Theologie bey den Voͤl⸗
kern wurden. Uberhaupt waren alle Beſchaͤf⸗
tigungen der erſten Koͤnige und Regenten, in
gottesdienſtliche Handlungen, in politi⸗
ſche Geſchaͤften, und in Beſchaͤft gungen
bey der Armee abgetheilet. Man erblickte
den Koͤnig in den erſten Stunden des Tages
in dem Tempel allwo er ſein Opfer verrichtete,
betete und ſich mit den Goͤttern unterhielt.
Dieſe Gewohnheit verliehrt ſich nachher, da
der Thron nicht weiter von den Vorurthei⸗
len der Religion, ſondern allein von der
Furcht beſchuͤtzet und vertheidiget wurde.

Ein anderes Vorurtheil mit welchem die
Voͤlker geblendet, und nach und nach zu einem
blinden Gehorſam von den erſten Regenten ge⸗
fuͤhret wurden, war jene erhabene Idee, die
ſie verbreiteten, als wuͤrden ſie ſelbſt nach ih⸗
rem Tode unter die Goͤtter aufgenommen.

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Drttes Hauptſtück. 107

Ihre Belohnungen, ihre Strafen hoͤrten dem⸗
nach nicht etwan nach dem fluͤchtigen Leben
auf, ſie graͤnzten ſelbſt an die Ewigkeit.

Nahmen die erſten Regenten bey der Be⸗
feſtigung des Throns, bey einer genauern Ein⸗
richtung der Regierungsform ihre Zuflucht zu
der Religion: ſuchten ſie aus dieſen Vorur⸗
theilen bald die Gemuͤther des Volks zu ge⸗
winnen, ihrer Denkungsart zu ſchmeicheln, ih⸗
ren Geiſt mit ſanften Banden zu lenken, oder
bey andern Umſtaͤnden ſelbſt Furcht und
Schrecken uͤber ihre Voͤlker zu verbreiten: ſo
verſtunden die Prieſter noch vollkommener die
Kunſt koͤnigliche Seelen bald mit froͤhligen,
bald mit traurigen Bildern des Vorurtheils,
der Herrſchaft ihrer Begierden und Leiden⸗
ſchaften zu unterwerfen. Voͤlker wurden von
ihren Beherrſchern auf dieſem Wege gefuͤhret,
und Koͤnige von Prieſtern. 1

Ich wuͤnſchte das Volk im Alterthum zu
kennen, wo ſich die Prieſter nicht beynahe eben
das Anſehen, ja in einigen noch groͤſſeres als
die Koͤnige zugeeignet haͤtten? Das lezte⸗
re war in Egypten. Sie, die Prieſter, wa⸗
ren der erſte Stand in der Monarchie; ſie
verlieſſen niemals den Koͤnig, ſie hatten die
Geheimniſſe der Religion in ihrer Verwah⸗
rung; ſie beſtimmten geſetzmaͤßig das koͤnigli⸗
che Vergnuͤgen, ſie ſchraͤnkten ſeine Begierden
ein, ſie waren ſeine Richter nach dem Tode,
und theilten Belohnungen und Strafen jenſeit
2ðð des

108 Ueber die Nationalborurtheile.

des Grabes aus: Und ſie ſelbſt? ſie waren,
wie man leicht denken kann, uͤber alle Geſetze

erhaben. Ihre Laſter, Leidenſchaften, Ver⸗

brechen wurden immer mit geheiligten Vorur⸗
theilen der Religion geadelt.

Hatten nicht eben dieſe Gewalt die Prieſter

der Babylonier, der Perſer, der Meder
üͤber koͤnigliche Herzen? Und ſelbſt der wei⸗
ſeſte Kayſer erzeigte ſennem Augur Ehrfurcht:
der groͤſte Tyrann, wenn er auch alles zu Bo⸗
den warf und der Verwuͤſtung Preiß gab,
ward bey dem Anblicke eines Prieſters ſchuͤch⸗
tern. Es giebt Laͤnder wo man keine anderen
Verbrechen kennt, als diejenigen welche gegen
Prieſter begangen werden. In den Koͤnigrei⸗
chen Congo, Angola und Matamba,
weiß man von keinem andern Verbrechen et⸗
was, als wenn man dem Hohenprieſter des
Volks die Erſtlinge ſeiner Erndte verſaget.
Dieſe Voͤlker, welche auch nicht eine einzige
wahre Tugend kennen, beobachten dieſe Ge⸗
wohnheit ſehr gewiſſenhaft. Man kan leicht
ſchlieſſen, ſetzt Helvetius hinzu, daß da der
Hoheprieſter einzig und allein mit der Vermeh⸗
rung ſeiner Einkuͤnfte beſchaͤftiget ſeyn muß,
er ihnen dieſelben auch allein empfehlen werde.
Er verlanget nicht daß ſeine Schwarzen
kluͤger ſeyn ſollen; denn er wuͤrde beſorgen
muͤſſen, daß geſundere Begriffe von der Tu⸗
gend, den Aberglauben und die Schatzung,
die ſie ihm bezahlen, vermindern moͤchten.
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Drittes Hauptſtuk. 109

Selbſt barbariſche Handlungen, bey deren
Anblick die menſchliche Natur erſchuͤttert
wird, wurden heilig, wenn ſie zum Vortheil
oder zur Ehre der Prieſter vollzogen wurden.

In den Tempeln zu Pegu opfert man
Mannsperſonen. Man kaufet einen Sclaven
der ſchoͤn und wohlgebildet iſt. Dieſer mit ei⸗
nem weiſſen Rocke bekleidete, und drey Mor⸗
gen hintereinander gebadete Selave wird als⸗
denn dem Volke gezeiget. Am vierzigſten Ta⸗
ge oͤfnen ihm die Prieſter den Bauch, nehmen
as Herz heraus, beſpritzen den Goͤtzen mit
deſſen Blut, und eſſen ſein Fleiſch, weil es ge⸗
heiliget iſt. Das unſchuldige Blut muß,
ſagen dieſe Prieſter, fuͤr die Suͤndenbuͤſ⸗
ſung der ganzen Nation vergoſſen wer⸗
den; uͤberdem muß doch einer zu dem
groſſen Gott gehen, und ihn ſeines Volks
erinnern. Man kan immer anmerken,
daß die Prieſter nie ſelbſt dieſe Geſandſchaft
ubernehmen wollen.

Ich wuͤrde mich von meinem Gegenſtande
zu weit entfernen, wenn ich bey dieſer Mate⸗
rie mehr ſagen wolte, und auſſerdem iſt ſie zu

fruchtbar als daß man leicht einen Ausgang

finden koͤnnte zu wichtig und lehrreich, als
daß ſie nicht ein beſonderes Hauptſtuͤck verlan⸗
gen ſolte.

Und ſo war es immer in der Welt, daß
wenn mpolifiſch⸗ Vorurtheile Nationen beherrſch⸗
ten,

110 Ueber die Nationalvorurtheile.

ten, ſo gab es geiſtliche und moraliſche un un⸗
ter welchen Regenten ſeufzeten.

Vorurtheile der Religion waren dennoch
nicht die einzigen politiſchen Mittel welche den
Voͤlkern das Regiment und die Oberherr⸗
ſchaft leicht, angenehm und gefaͤllig machten:
die Gewalt uud Anſehn auf den Erdboden be⸗
foͤrderten. Man breitete ſich weiter aus, und
fand noch andere Gegenſtaͤnde, welche die
menſchlichen Sinne reizten, dem Geiſte aber
Bewundrung, Ehrfurcht, blinden Gehorſam
ablockten.

So bald einer zum Regenten ernennet war,

breitete man das Vorurtheil unter den Voͤl⸗

kern die er beherrſchen ſolte, aus, daß er auch
Talente des Geiſtes und Eigenſchaften beſitze,
die von den Talenten und Eigenſchaften aller
andern Menſchen ganz verſchieden waͤren. Al⸗
les war an ihm erhaben: ſelbſt koͤrperliche Ge⸗
brechen wurden Schoͤnheiten. Gluͤckſeeliges
Vorurtheil, vorzuͤglich in Monarchien! wie
oft wuͤrden die Voͤlker mit lauter Reue und
ſchmerzhaften Empfindungen zuruͤck getreten
ſeyn, wenn ſie den Mann, den der aͤuſſerliche
Glanz ſo ehrwuͤrdig machte, in ſeinen Nacht⸗
kleidern, ohne Krone und Seepter, hinter der
Tapete, in dem Cirkel ſeiner Verſchnittenen,
in den Armen ſeiner Liebhaberin, unter dem
Joche eines Laͤufers oder Cammerdieners, bey
kindiſchen Spielen haͤtten erblicken ſoalen e⸗
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ODrurittes Hauptſtuͤckk. 111

Dieß war wohl die Urſache wegen welcher
einige Nationen des Alterthums die Koͤnige
in ihre Pallaͤſte einſperrten, warum man ſelten
Monarchen ſahe. Daher nahmen jene praͤch⸗
tigen Ceremonien der Kroͤnusg, die vielen

Hofamter, der Glanz, der Krone und

des Purpurmantels und uͤberhaupt die gan⸗

ze Majeſtaͤt, welche bloß von einem aͤußerli⸗

chen Glanz umſtrahlet wird, ihren Anfang:
es waren Vorurtheile welche die Idee der koͤ⸗
niglichen Groͤße und des Adels der Seele un⸗
ter den Voͤlkern verbreiten ſolten. Man lieſt
immer in den Jahrbuͤchern der Welt daß je
furchtſamer ſich die Regenten machen, je un⸗
umſchraͤnkter ſie herrſchen wolten, deſto koſtba⸗
rer waren die Einrichtungen ihres Hofſtaats,
je praͤchtiger das ganze Hofceremoniel, und
mit einem deſto hellern Glanze war die Maje⸗
ſtaͤt ihres Thrones umgeben. In Egypten
wurde die monarchiſche Gewalt von Geſetzen
welche die Freyheit des Volks befeſtigten, re⸗
gieret, und von dem Anſehn der Prieſter ein⸗
geſchraͤnkt; In Perſien ſolten die Befehle der
Koͤnige die Regierungsform beſtimmen,

Die Krone war zwar in Egypten erblich
ſagt Diodor von Sieilien (*), allein die Koͤni⸗
ge waren mehr den Geſetzen unterworfen,

als ſelbſt ihre Unterthanen. Die Stunden

des Koͤniges ſind alle genau abgetheilet. Des
Morgens fruͤh laß er die oͤffentlichen Berichte
aus
*²) B. 1. C. 7⁰,

112 Ueber die Nationalvorurtheile.

aus den Provinzien, alsdenn badete er ſich,

legte eine koſtbare Kleidung an, und eilte in
den Tempel. Hier wohnte er von ſeinem gan⸗

zen Hofſtaat umringt, dem Gebere des Ober⸗

prieſters bey. Dieſer Hofſtaat beſtund aus ei⸗
nem Hauptmann der Leibwache, einem

Obermundſchenken und einem Ober⸗

mundbecker. Zu einer ſo regelmaͤßigen Auf⸗
fuͤhrung war der Koͤnig nicht allein in den oͤf⸗
fentlichen Handlungen in den Handlungen des
Staats, ſondern auch ſelbſt in ſeinem Privat⸗
leben verbunden. Er war ſo wenig Herr uͤber
ſich ſelbſt daß er nicht ſpazieren gehen, mit der
Koͤnigin reden, baden, oder die gleichguͤltig⸗
ſten Handlungen vollziehen konnte, ohne zur
beſtimmten Zeit. Es war ihm nicht die Wahl
gelaſſen, was er eſſen wolte. Seine Tafel
war mit den gemeinſten Speiſen beſetzt, und
das Maaß des Weins war auch beſtimmt.
Einfalt und Sparſamkeit waren am Egypti⸗
ſchen Hofe, ſagt Plutarch (*), in ſo großer Hoch⸗
achtung, daß auf einem gewiſſen Pfeiler eines
Tempels zu Theben Verwuͤnſchungen wieder
einen Koͤnig geleſen wurden, der die Pracht
unter dem Egygtiſchen Volke hatte einfuͤhren
wollen. .

Man vergleiche mit dieſen Gebraͤuchen die
Perſiſchen Vorurtheile, oder will man es nun
einmal ſo nennen, die Perſiſchen National⸗
ſitten.
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*) de iſide et ofiri S. 359. opp. T. II.
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Drittes Hauptſtuͤeck. 113

Die Perſiſchen Koͤnige wurden von ihren
Unterthanen als Goͤtter verehret. Keiner
wagte es ſich ihrem Throne zu naͤhern, ohne
ſich niederzuwerfen und ſie anzubeten. In des
Koͤniges Gegenwart muſten ſie die Haͤnde in
ihren Aermeln halten. Alle Unterthanen fuͤrch⸗
teten die Ungnade des Koͤniges mehr, als
den Zorn der Goͤtter, und waren in jedem
Augenblicke bereit ihr Leben fuͤr ihn aufzuo⸗

pfern. Herodot erzaͤhlet ein denkwuͤrdiges

Beyſpiel: Da Xerxes aus Griechenland auf
einem phoͤniciſchen Schiffe nach Aſien zuruͤck⸗
kehrte: ſo entſtand ein Sturm. Die Gefahr
war groß, da das Schif uͤberladen. Terxes
gerieth in Furcht und fragte den Steuermann:
iſt noch Hofnung uͤbrig; nein ſagte dieſer,
nicht anders, als wenn das Schiff von den vie⸗
len Leuten erleichtert wird. Ihr Perſer! mit
dieſen Worten redete der Koͤnig ſeine Leute an,

zeige jemand unter euch daß er fuͤr das Leben

des Koͤnigs beſorgt ſey. Kaum hatte er dieſe
Worte geſagt, als ſie ehrerbietig vor ihm nie⸗
derfallen, und hierauf in das Meer ſpringen.
Das Schiff ward auf dieſe Art erleichtert und
KXerxes kam gluͤcklich nach Aſien. So bald er
ausſtieg beſchenkte er den Steuermann mit ei⸗
ner goldenen Krone weil er ſein Leben erhalten,
weil aber viele Perſer ihr Leben verlohren hat⸗
ten, ſo ließ er ihm den Kopf abhauen (*).
Niemand konnte in den Pallaſt des Koͤni⸗

ges gehen, der nicht beſondre Erlaubniß er⸗

halten

114 Ueber die Nationalvorurtheile.

halten hatte. Die Kroͤnung wurde von den
Prieſtern verrichtet. Beym Anfange der Fey⸗
erlichkeit legte der Koͤnig das Kleid an, das
Cyrus der Stifter der Monarchie getragen
hatte, ehe er zum Thron erhoben ward. Hier⸗
auf wurde ihm die Krone von einem der vor⸗
nehmſten Staatsbeamten aufgeſezt, in deſſen
Familie dieſes Recht erblich war.

Rund um die Krone trug der Koͤnig eine
purpurfarbne und weiſſe Binde, welche Dia⸗
dem genennet wurde. Das koͤnigliche Hof⸗

lager war zulezt zu Perſepolis. Des Koͤnigs

Pallaſt, der fuͤr heilig gehalten wurde, war
uͤberaus praͤchtig. Die Waͤnde und Decken

des Zimmers waren alle mit Helfenbein, Sil⸗

ber, Ambra oder Gold ausgeleget. Der Thron
war aus dichtem Golde und ruhte auf vier Saͤu⸗
len, die reichlich mit Edelgeſteinen beſezt wa⸗
ren. Sein Himmel beſtand aus einem golde⸗
nen Weinſtocke, deſſen Stamm und Zweige

waren mit Steinen von groſſem Werthe ge⸗

ſchmuͤcket, und die Trauben beſtunden alle aus
Edelgeſteinen (*).

Des Koͤniges Bette war ebenfals von Gol⸗

de. Zu deſſen Haupte ſtund ein Kaſten, in
dem 5000. Talente lagen, und der ſein Haupt⸗
kuͤſſen genennet wurde; zu den Fuͤſſen ſtund
ein anderer mit 300. Talenten angefuͤllet.

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*) Herodot B. 7. Cap. a5.

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DODrittes Hauptſtuͤck. 115

So die Pracht der perſiſchen Monarchen,
die freylich Bewundrung erregen und die Voͤl⸗
ker zum Gehorſam fuͤhren muſte. Selſt Na⸗
tionen und Koͤnige die noch voͤllig in dem un⸗

geſitteten Zuſtande der Menſchheit lebten, wel⸗

che von Kuͤnſten und Wiſſenſchaften entweder

gar keine oder doch ſehr unvollkommene Be⸗

griffe hatten, welche oft andere ſehr nothwen⸗
dige Bequemlichkeiten des Lebens gar nicht
kannten, deren Religion Grundſaͤtze enthielt
die den Menſchen biß zur Geſellſchaft der Thie⸗
re herabſetzten: Selbſt dieſe Koͤnige verſtun⸗
den die Kunſt ſich mit einer ſo groſſen und auſ⸗
ſerordentlichen Pracht uͤber alles zu erheben,
daß freylich bey rohen Voͤlkern die Vermu⸗
thung von einem mehr als menſchlichen Ur⸗
ſprung entſtehen muſte, daß das aͤuſſerliche
Ceremoniel den Voͤlkern keine Ueberlegung er⸗
laubte wem ſie gehorchten, und welche
Befehle gegeben wurden. Dieſe Voͤlker brach⸗
ten nicht ſelten ihren Willen und Vernunft
dem Throne als freywillige Opfer. Und
ſo entſtund denn im Alterthum die Deſpoterey,
ſie, die dem aͤuſſerlichen Gepraͤnge ſo viel zu

verdanken hatte. Motezuma der Zweyte,
Sol
nſem Reiche der Urheber von allen praͤchtigen

ſagt die Geſchichte von Mexico, war in die⸗
Ceremonien, und der Erfinder: allein unter
Voͤlker unterſtüuͤzt. Wie erſtaunte der Tapfere

und edelmuͤthige Cortez als er mit ſeinen Spa⸗
ð H 2 niern

116 Ueber die Nationalvorurtheile.

niern in dieſe Gegenden kam; wie er eine viel
groͤſſere Pracht erblickte, als nur immer bey
einem geſitteten Volke herrſchen kann, wie Cor⸗
tez alle Einrichtungen des Hofſtaats, alle aͤuſ⸗
ſerliche Anſtalten ſo bequem, ſo wohl eingerich⸗
tet zum Gehorſam fand, als ihn Geſetze nur
immer verlangen koͤnnen. Man bedenke auſ⸗
ſerdem daß beym ganzen Volke die Sinne nicht
ſelten mehr als die Vernunft entſcheiden: man
wende dieſe Gedanken auf die Mexicaniſchen
Hoſfſitten an, und beſtimme ob Motezuma mit
dieſen ſeinen Erfindungen nicht die Regierungs⸗
form, den Thron von Mexico befeſtiget habe.
Die genaue Beſchreibung ſeiner Pracht wird
dieſes Urtheil rechtfertigen.

Motezuma der Zweyte als er in Meri⸗
co den Thron beſtieg, vermehrte die Anzahl ſei⸗
ner Hofbedienten, ſchloß alle Perſonen vom
gemeinen Stande aus, und erwehlte nur Her⸗
ren von hoher Abkunft. Er hatte eine dop⸗
pelte Leibwache; die erſte beſtund aus Solda⸗
ten und hielt die ſaͤmtlichen Hoͤfe des Pallaſtes
beſezt; die zweyte beſtund aus zweyhundert E⸗
delleuten, und beſezte alle Morgen die Ge⸗
muͤcher des Pallaſtes. Sie loͤſeten einander
ab, und der Dienſt kam zur beſtimmten Zeit

an jedweden Edelmann des Reichs. Die Land⸗
ſchaft mochte ſo entlegen ſeyn als ſie immer wol⸗

te: ſo muſten ſie kommen. Ihre Stelle war
in den Vorgemaͤchern. Zuweilen gab ihnen
der Kayſer die Erlaubniß in ſein Zimmer zu
“ treten,

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Drittes Hauptſtück. 117

kreten, oder ließ ſie rufen. Allein, wie er ſelbſt
gegen die Spanier geſtund, ſo hatte er nicht
die Abſicht ſie zu begnadigen, als vielmehr ſie
zur Unterthaͤnigkeit zu gewoͤhnen. Oef⸗
fentliches Gehoͤr ertheilte zwar Motezuma
ſelten: es dauerte aber allemal einen groſſen
Theil des Tages, und die Anſtalten darzu wa⸗
ren uͤberaus praͤchtig. Alle Groſſen, welche in
den Pallaſt kommen durften, muſten dabey
gegenwaͤrtig ſeyn; die Staatsraͤthe in ihrer
Ordnung neben dem Throne ſtehen; viele Se⸗
cretarien waren gegenwaͤrtig, welche das Ver⸗
langen der Bittenden, und die Antwort des
Kayſers aufzeichneten. Wer Gehoͤr haben
wolte der meldete ſeinen Namen gewiſſen hier⸗
zu beſtellten Beamten. Nachher rief man
einen nach dem andern herein. Jediveder

muſte baarfuß und mit niederſchlagenen Au⸗

gen erſcheinen, auch drey Verbeugungen ma⸗
chen; bey der erſten ſagte er: Herr! bey
der andern gnaͤoiger Herr! bey der dritten
groſſer Herr! Hatte er ſein Anliegen vor⸗

gebracht, und eine Antwort darauf empfan⸗

gen, ſo durfte er weiter nichts vorbringen, ſon⸗
dern muſte ruͤcklings aus dem Zimmer treten,
und die drey Neigungen wiederholen, doch oh⸗
ne die Augen aufzuheben. Wer bey dieſen
Ceremonien das allergeringſte verſahe,

der wurde nach aller Schaͤrfe dafuͤr
geſtraft. Der Scharfrichter ſtund alle⸗
mal ſchon vor der Thuͤre. Der Kayſer
gab zwar auf alles, was man ihm vortrug, es

H 3 mochte

118 Ueber die Nationalvorurtheile.

mochte ſo gering ſeyn als es wolte, genau Ach⸗
tung, befliß ſich aber in ſeiner Antwort einer
groſſen Ernſthaftigkeit. Bemerkte er an dem
Geſicht, oder an der Stimme des Redenden
ein Erſchrecken, ſo ſprach er ihm Muth zu:
war das Zureden fruchtlos, ſo muſte ihm ei⸗
ner von den Staatsraͤthen an einem andern
Orte verhoͤren. Der Kayſer ſpeiſte allein, zu⸗
weilen oͤffentlich, allemal aber mit groſſer
Pracht. Gemeiniglich wurden ihm zweyhun⸗
dert Gerichte vorgeſezt. Sie waren ſo gut
zugerichtet, daß ſie nicht nur den erſten Spa⸗
niern die in das Land kamen, vortrefflich
ſchmeckten, ſondern auch die Weiſe, ſie zube⸗
reiten, in Spanien ſelbſt eingefuͤhret wurde.
Ehe Motezuma ſich zur Tafel ſezte, beſah
er alle Speiſen, zu welchem Ende ſie auf be⸗
ſondere rings um den Sagl geſtellte Tiſche ge⸗
ſetzet wurden, was ihm beliebig fiel, das las
er aus, das uͤbrige bekamen die Edelleute wel⸗
che die Wache hatten, der Speiſetiſch des
Kayſers war ein Polſter, oder ein Paar Stuͤcke
rothes Leder. Der Stuhl darauf er ſaß, war
ein Schemmel, oder vielmehr ein Klotz, der
an dem Orte, worauf der Kayſer ſaß, etwas
ausgehoͤlet, uͤbrigens aber zierlich gearbeitet
und ſchoͤn bemalet war. Die Tafel⸗ und Hand⸗
tuͤcher waren von Baumwollen, ungemein zart,
und ſo weiß als der Schnee. Sie wurden
auch von ihm nicht oͤfters als ein einziges mal,
nachgehends aber von den Hofleuten gebraucht.
Die Speiſen wurden von vierhundert Cdrltne⸗
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Drittes Hauptſtukct. 1I19

ben aufgekragen, und in einem Saale nach der
Ordnung hingeſetzt. Hierauf beſahe ſie der
Kayſer, und deutete mit einem Staͤbchen, das

er in den Haͤnden hatte, auf diejenigen, wel⸗
che man ihm vorſetzen ſolte. Dieſe nun wur⸗
den von dem Haushofmeiſter auf Kohlen ge⸗
waͤrmet. Ehe er zu Tiſche ſaß, kamen zwan⸗
zig der ſchoͤnſten Weibesperſonen und reichten
ihm das Handwaſſer. So bald er ſaß, zog der
Haushofmeiſter ein hoͤlzernes Gelaͤnder quer
uͤber den Saal, damit diejenigen, welche den
Kapnſer ſpeiſen ſahen, nicht zu nahe herbey drin⸗
gen konnten. Jedermann beobachtete ein tie⸗
fes Stillſchweigen, nur einige Stocknarren
ausgenommen, die er gerne reden hoͤrte. Die
Hofjunker bedienten ihn knieend, mit niederge⸗
ſchlagnen Augen und baarfuß, indem bey Le⸗
bensſtrafe kein Menſch anders als baarfuß, in
den Saal treten durfte. Nicht weit von ſei⸗
ner Tafel ſaſſen ſechs vornehme Herren, de⸗
ren Amt es erforderte ihm bey Tiſche Geſell⸗
ſchaft zu leiſten, und aſſen die Speiſen, die ihnen
der Kayſer zuſchickte mit groſſer Ehrerbietung.

Genmeiniglich war eine Tafelmuſie vorhanden,

welche aus Pfeifen, Dudelſaͤcken, beinernen
Schalmeyen und kleinen kupfernen Trommeln
beſtund. Gleichfalls waren, um ein Gelaͤch⸗
ter zu erwecken, Zwerge, Buckliche und andre
mißgeſtallte Kerl vorhanden, welchen, gleich⸗

wie auch dem Stocknarren, man nachgehends
einige uͤbrig gebliebene Speiſen unten an der

Tafel zu verzehren gab. Alle Schaͤſfel und
Laſet zu der 4 Lel⸗

120 Ueber die Nationalvorurtheile.

Teller waren nur irden, und wurden der fei⸗

nen Arbeit ohnerachtet, nicht oͤfter als eiimal
vom Kayſer gebraucht; die Becher und an⸗

dre Gefaͤſſe hingegen, ſo wie die Credenztel⸗
ler waren von Golde oder doch aus koſtbaren

mit Golde beſchlagenen Muſcheln verfertiget.

Es ſtunden beſtaͤndig viele wohlriechende Ge⸗
traͤnke zu des Kayſers Belieben in Bereiſchaft.
Menſchenfleiſch ſpeiſete er ſelten, es muſte denn
geopfert ſeyn. So bald das Tafeltuch ab⸗
genommen war, gieng das Frauenzimmer,
das ihm Handwaſſer gereichet, und waͤhrend
der Mahlzeit ſtehend aufgewartet hatte,
zum Gemache hinaus; ein gleiches thaten
auch alle uͤbrige Anweſende. Es blieb
niemand da, als die Befehlshaber von der
Wache. Nachher rauchte er Toback mit Am⸗
bra vermiſcht, davon er Luſt zu ſchlafen bekam.
Hatte er etwas geruhet, ſo traten Spielleute
in das Gemach und ſangen unter dem Klange
der Inſtrumente einige Verſe. Sie handel⸗
ten gemeiniglich von einer alten Landesgeſchich⸗
te, oder auch von den Thaten des Monarchen
und ſeiner Vorfahren. (*)

GSo waren es denn bald Grundſuͤtze der Re⸗
ligion, bald ausgebreitete Meinungen, bald
aͤuſſerliche Pracht und Anſehn, welche die Re⸗
gierungsformen befeſtigten, und dem Thron
die Gewalt ertheilten, Volker nach und nach
zum

*) S. Allgemeine Hiftsrie der Reiſen zu Waſſer und
Lande, Theil 13. S. zure. 4 1 ſ

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Drittes Hauptſtuͤck. 121

zum Gehorſam zu fuͤhren. Koͤnige, die ſelbſt
faſt eben ſo rohe und unvollkommene Kennt⸗
niſſe als ihre Voͤlker hatten, fielen auf dieſen
aͤuſſerlichen Putz, in dem ein Kayſer von Mexi⸗
co ein Motezuma glaͤnzt: Koͤnige, deren Geiſt
ſie zu der Beherrſchung beſtimmte, (und alle
groſſe Geiſter ſind zum Herrſchen gebohren.)
wehlten die Vorurtheile der Religion, und
brachten mit heiligen Verſprechungen Voͤl⸗
ker, die wegen ihrer Unwiſſenheit nie einen
Grad der Gluͤckſeeligkeit wuͤrden empfunden
haben, zum Gehorſam. Koͤnige endlich, wel⸗
che Nationen die ſchon aufgeklaͤret waren,
deren Geiſt andre Nationen beobachtet hat⸗
ten, regierten, muſten freylich einen ganz an⸗
dern Weg betreten, einen Weg, auf welchem,
wenn ihre Rathſchlaͤge vom Gluͤcke unterſtuͤzt
und vom Siege gekroͤnt werden ſolten, ihnen
nichts vorleuchten konnte, als groſſe Talente,
ein tiefeinſehender Geiſt, eine erhabne Po⸗
litic und ihr eignes, ihr maͤchtiges Beyſpiel.
Ich rede von dieſen Koͤnigen und Nationen
nachher.

Aufmerkſamkeit verdient immer jene ſorg⸗
faͤltige Vergleichung der Sitten und Gebraͤu⸗
che von verſchiedenen Nationen im Alterthum.
Wenn die Koͤnige beym Gomer, noch GHaͤupter
genennet wurden, wenn ſie faſt keine andren

Reichthuͤmer, als Privatperſonen beſitzen: wenn

ihr ganzer koͤniglicher Vorzug in einer Sorgfalt
fuͤrt das Gluͤck, und die Zufriedenheit ihrer
H 5 Voͤlker

122 Ueber die Nationalborurtheile.

Voͤlker zu wachen, und ſelbſt ihr Leben aufzu⸗
opfern, (ſo edelmuͤthig etwan, als ein Codrus
fuͤr ſein Vaterland ſtarb) beſtund: ſo lieſt man
im Orient ſchon von Befehlen der Koͤnige, von
blindem Gehorſam der Nationen, von grauſa⸗

men Strafen, von vielen Ceremonien, von

Prracht und Ueppigkeit. Jene, die Koͤnige
beym Homer, wolten mit Liebe regieren und
Tugend und Verdienſt ſetzten ihre Krone in
Sicherheit: dieſe wolten mit Furcht herrſchen,
toͤdteten die Vernunft ihrer Voͤlker, ſetzten
ihre Sinne in Bewundrung, und nun ſtund,
wie ſie glaubten, ihr Thron unbeweglich! Man
hat aber angemerkt daß jene Nachkoͤmmlinge
von den Haͤuptern des Homers, immer eines
ſtillen und ſanften Todes geſtorben: und daß
die griechiſchen Kayſer und Sultane auf dem
Conſtantinopolitaniſchen Throne in groſſer An⸗
zahl erwuͤrget und getoͤdtet ſind worden. Nichts
war leichter als die Deſpoterey einzufuͤhren.
Auf der einen Seite die groſſe Unwiſſenheit in
welcher die Voͤlker gelaſſen; und auf der an⸗
dern die auſſerordentliche Bewundrung in wel⸗
che ſie beym Anblicke des Throns und der Ma⸗
jeſtaͤt geſezt wurden. Hierzu kamen die an⸗
dern Vorurtheile, die wir alle bisher beſchrie⸗
ben. Allein noch ein viel ſtaͤrkeres Mittel die⸗
ſe willkuͤhrliche Regierungsform einzufuͤhren,
war die Furcht welche unter die Voͤlker ver⸗
breitet wurde. Man nahm bey dieſer bald
ſeine Zuflucht zu der Religion, und ſezte mit
Vorurtheilen die Voͤlker in Schreken: n
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Drittes Hauptſtuͤck. 123

wehlte man offenbare Gewalt, verfolgte die
Tugend, nachdem man ſie verſpottet hatte, mit
dem Schwerdte, und erhob das Laſter auf den
Thron. Voͤlker, die keinen Antheil an der Re⸗
gierung hatten; welche ven keiner einzigen Be⸗
lohnung aufgemuntert, von keinen Empfin⸗
dungen der Liebe zum Vaterland, oder einer

andern Tugend regieret wurden, muſten, wenn

es auf kriegeriſche Thaten, auf Vertheidigung
des Vaterlandes ankam, etweder durch Macht⸗

ſpruͤche der Goͤtter, oder mit dem Schwerdte,

die Waffen zu fuͤhren, angetrieben werden.
In die erſte Claſſe ſetze ich jene Urtheile der
Orakel: und von Grauſamkeiten, mit welchen
der Deſpote alle ſeine Befehle. groͤſtentheils
vollzieht, habe ich nicht noͤthig erſt einen Be⸗

weiß zu fuͤhren. Kein Vorurtheil iſt ſo laͤ⸗

cherlich und wiederſinniſch, das der Deſpote
ſeinem Volke nicht aufzudringen ſucht: Nero
wuͤnſcht ein groſſer Dichter und ein eben ſo
groſſer Tonkuͤnſtler zu ſeyn: Wolte das roͤ⸗
miſche Volk ſich nicht ſeiner Tollkuͤhnheit und
der Wuth der Soldaten Preiß geben, ſo muſte
ihm daſſelbe auf dem Schauplatze Beyfall zu⸗
rufen. Caligula hauet in den Waͤldern
Galliens Baͤume um, lieſt an den Ufern
Britanniens Muſchelſchalen auf; redet hier⸗
auf im Senate von ſeinen groſſen Thaten und
Siegen. Der Senat, ob gleich die ganze
Armee, welche unter einem ſolchen Anfuͤhrer

nur Baͤume umgehauen und Muſchelſchalen

aufgeleſen hatte, dieſe Prahlerey wuſte, muß
alles

124 Ueber die Nationalvorurtheile.

alles glauben, und Triumphe beſchlieſſen. Ti⸗

berius verlangt vom Volke, es ſoll glauben
daß die wenigen rechtſchaffenen Unterthanen
im roͤmiſchen Reiche, welche ſeine Tyranney
beſeufzen, Aufruͤhrer ſeyn; und die Laſterhaf⸗
ten Freunde der Tugend; und das Volk glaubt
es. Jene Perſer wurden auf Befehl ihres
Fürſten grauſam gepeitſchet; ſie kamen aber
hin und ſagten: Wir kommen und bedan⸗
ken uns, daß ihr uns eures Andenkens
gewuͤrdiget habt.

Doch dieß waren nicht allein die Mittel im
Alterthum; in mittlern Zeiten entſtund ein
maͤchtiges Reich, ein geiſtliches Reich, und
ſein Thron wurde von keinen andern Grund⸗
ſaͤulen als von ſo uͤberzeugenden und maͤchtigen
Vorurtheilen unterſtuͤtzet. Es hat auch in ſei⸗
ner Art Wunderwerke gethan, groͤſſere als wir

im Alterthum leſen. Dieſe Wunderwerke

wurden entdeckt: und ſo ſunk es denn nach und
nach von ſeiner Groͤſſe wieder herab.

Sind denn aber alle Vorurtheile, welche
zur Befeſtigung der Deſpoterey ſind einge⸗
fuͤhrt worden, ſchaͤdlich und verabſcheuungs⸗
wuͤrdig? ſind ſie immer von jener unumſchraͤnk⸗
ten Begierde zu herrſchen erzeuget worden?
hat die Deſpoterey in allen Staaten, wo ſie
ihren Sitz gehabt, immer ſo ſchreckliche Folgen
nach ſich gezogen? auch dieſe Fragen kan der
beobachtende und aufmerkſame eſer ſeinen
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ODrittes Hauptſtuͤck. 125

Seribenkten vorlegen, und ihre Aufloͤſung er⸗
warten. Nicht alle dieſe Vorurtheile waren
uͤberhaupt ſchaͤdlich und verabſcheungswuͤrdig,
noch auch in gleichem Grade; wendeten die
Deſpoten die Grundſaͤtze ihrer Religion zu der
Ausbreitung ihrer Macht an: ſo bildeten die
mildern Regierungsformen, die Republi⸗
cken, nach eben den Grundſaͤtzen der Religion
ihre Syſteme der Tugenden, und unter dieſen
gab es eben ſowohl vorurtheilige als wah⸗
re Tugenden. Freylich war der Unterſchied
von beyden Syſtemen ſehr auffallend; jenes
fuͤhrte zur Sclaverey; und dieſes zu demje⸗
nigen Beruf, den jede menſchliche Seele in
ihrer Bruſt empfindet. Vielleicht war kein
anderer Lehrbegriff der Religion dem Geiſte der
Aſiaten, und der orientaliſchen Voͤlker ange⸗
meſſen als eben dieſer; und wer weiß ob die
Begierde zu herrſchen oder nicht vielmehr die
Nothwendigkeit die Deſpoterey erzeuget hat?
Es iſt wahrhaftig behauptet worden, denn wel⸗
cher Satz wird nicht behauptet? Die andern
Voͤlker, welche eine regelmaͤßige Freyheit und
Gluͤckſeeligkeit empfanden, ſahen mit Mittlei⸗
den auf dieſe unter der Selaverey ſeufzenden
Nationen, da ſie ſich in ihre Gedult, in ihren
Gehorſam und Handlungen nicht finden konn⸗
ten, ſo muſte endlich ſelbſt die Natur ihnen die

Errklaͤrung von dieſem Betragen darbieten.
Aſien, ſagten ſie, erzeuget Menſchen, welche

ſelbſt die Natur zur Selaverey beſtimmt:
Sie koͤnnen unter keiner andern Regierungs⸗
fornt

126 Ueber die Nationalvorurtheile.

form, wollen ſie einmal ſich in Geſellſchaften
begeben, als unter dieſer leben? Eben dieſen
Voͤlkern, ſagen ſie ferner, war kein anderes
Syſtem der Religion angemeſſen, als dasjeni⸗
ge, welches die Beherrſcher einfuͤhrten, ein
Syſtem das ſich bald auf Grauſamkeit, auf
Eigennutz, auf Wolluſt bezog. Trauriger und
erniedrigender Gedanke fuͤr das menſchliche
Geſchlecht! dem aber zum Troſte der Menſch⸗
heit die Geſchichte wiederſpricht. Sind denn
die Aſiaten immer Laſterhafte, immer Sela⸗
ven ihrer Begierden und Leidenſchaften gewe⸗
ſen? haben ſie nie tapfer gefochten, und un⸗
ter keiner einzigen Regierung ſich aus dem
Staube empor gehoben? Sind denn die Lie⸗
be, die auſſerordentliche Neigung zum Ver⸗
gnuͤgen, welche die Hauptzuͤge in dem Cha⸗
racter des Orients ausmachen; Beweiſe und
redende Denkmaͤler von der Schwaͤche des
Temperaments und der Sclaverey der See⸗
len? Hielten denn unſere Vorfahren, die
Deutſchen, deren Liebe zur Freyheit ſo oft

zum Muſter dargeſtellet wird, nicht auch die

Weiber hoch? Wenigſtens ſchreibt Tacitus
von den Galliern: Sie lieben ihre Weiber,
ſie bezeigen ihnen die groͤſte Ehrerbietung, ſie
halten ſie fuͤr etwas goͤttliches. Die Weiber
haben bey den Verſammlungen freyen Zutritt,
und alle Staatsſachen werden mit ihnen uͤber⸗
leget. Und von den Deutſchen erzaͤhlet eben
dieſer Schriftſteller: daß die Schluͤſſe der
Weiber fuͤr goͤttliche Ausſpruͤche gehalten wur⸗
den.

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des erregen, welche die Vorurtheile bey der De⸗
„ [ſpoterie hervorbrachte und dieſe Regierungs⸗

die

die

ODirttes Hauptſtuͤck. 127

den. Ihre Gegenwart belebte den Muth in
den Schlachten, und ihre Klugheit regierte
die Rathſchlaͤge in den Verſammlungen.

Marn ſiehet alſo wohl daß die Natur nicht
die Menſchen zur Sclaverey berufen, und die
Deſpoterie gleichſam eingeladen hat, ihren
Scepter in den Laͤndern Aſiens zu befeſtigen.
Geiſt, Gefuͤhl von Freyheit haben alle Natio⸗
nen; aber nicht alle haben die Zeit und die
ſittlichen Umſtaͤnde in der Gewalt, ihren Geiſt
anzuwenden, und der Freyheit gemaͤß zu le⸗
ben. Alle ſind berufen, ſagt Helvetius (*),
der ſich eines geiſtlichen Ausdrucks hiebey be⸗
dienet, aber wenig ſind auser waͤhlet.

Es war daher auch nicht immer die Begier⸗
de zu herrſchen, und Furcht und Schrecken zu

form befeſtigte; war denn der Verſtand der
Deſpoten und ihrer Veziere nicht ſelbſt roh,
und mit den laͤcherlichſten Vorurtheilen ange⸗

fuͤllet; Sie erkannten ſelbige als Wahrheiten

und von ihren Beyſpielen breiteten ſie ſich un⸗
bemerkt unter dem Volke aus. Wenn ſich die
Voͤlker von dieſen Vorurtheilen befreyen, die
Sultane aber unter ſelbigen haͤtten fortſeufzen

ſollen: wie lange wuͤrde wohl ein ſolcher Thron
geſtanden, und eine ſolche Regierung gedau⸗
ert haben? So lange alſo ſie ihren Verſtand

nicht

50 S. Deſſen Diſcours ſur 'Eſprit Chap. XXIX,

128 Ueber die Nationalvorurtheile.

nicht ausbilden, ihren Geiſt nicht erheben,
und jede Sache aus einem falſchen Geſichts⸗
punkte betrachten wolten: ſo lange muſten ſie
auch auf Mittel denken die Voͤker bey dieſem
Glauben zu erhalten. Sie verbieten alſo
alle dem menſchlichen Geſchlechte nuͤtzliche
Kenntniſſe und Wiſſenſchaften, man nenne
ſie Moral, oder Politic und Rechtsgelehrſam⸗
keit, und ſo ſunken ſie denn in die Dummheit
herab. Dieſe Dummheit und Unwiſſenheit
muſten einen deſto groͤſſern Grad erreichen:
da ſie zu eben der Zeit in der Pracht, in aͤuſ⸗
ſerlichen Ceremonien, im Vergnuͤgen ſich dem
geſitteten Zuſtande naͤherten. Eine getreue
Gefaͤhrtin der Dummheit iſt jederzeit die Sela⸗

verey. In einer ſolchen Seele koͤnnen keine

großmuͤthigen Empfindungen entſtehen, keine
maͤchtigen Triebfedern zu groſſen und edlen

Thaten; ſie findet ihr einziges Vergnuͤgen im

Gehorchen. Und waͤre auch noch ein Saa⸗
men zur Freyheit vorhanden, ſo wird derſelbe
durch die Ueppigkeit und Pracht bey ſo einem
Volke erſtickt. Denn richtig iſt der Satz, daß

Voͤlker die ſich im Genuß des Vergnuͤgens und
der aͤußerlichen Lebensart dem geſitteten Zu⸗

ſtande der Menſchheit naͤhern; in Kenntniſ⸗
ſen aber, in richtigen Begriffen von der Frey⸗
heit, von der Gerechtigkeit und von Tugen⸗
den ungebildet bleiben: ſchnell in die Selave⸗
rey gerathen. Selbſt alſo ſeine eignen Vor⸗
urtheile machen oft den Deſpoten zum unum⸗
ſchraͤnkten Beherrſcher ſeines Volks; und be⸗
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Drittes Hauptſtück. 129

foͤrdern einen blinden Gehorſam In den mei⸗
ſten deſpotiſchen Staaten erblickt man freylich
bey dieſer Regierungsform die ſchrecklichſten
Bilder, jene Abdruͤcke der Leidenſchaft; alles
Ungluͤck aber, das Voͤlker, die unter einer
ſolchen Regierungsform leben, erdulden,
ſchreibt ſich doch zuletzt von den perſoͤnlichen
Eigenſchaften des Beherrſchers her. In ſo weit
hat es ſeine Grade: ſo wie unter andern Re⸗
gierungsformen das Beyſpiel und die Eigen⸗

ſchaften der Regenten allein die Gluͤckſeeligkeit

der ganzen Nation beſtimmen.

Dieſe Frage: hat die Deſpoterey in allen
Staaten, wo ſie ihren Sitz gehabt, immer
ſo ſchreckliche Folgen nach ſich gezogen? ver⸗
dient allerdings einige Aufmerkſamkeit, und
Beantwortung. Weit gefehlt daß der Ver⸗
faſſer die Grauſamkeiten der Deſpoterey im Al⸗
terthum vertheidigen; die quaͤlenden Schick⸗
ſaale der Menſchen mit Gleichguͤltigkeit be⸗
trachten, und ſelbſt der Menſchheit Hohn ſpre⸗
chen wollte: ihm iſt nichts empfindlicher als
ein Anblick von dieſer Art! allein er kennt

auch die Pflicht und den Beruf, nicht jeden

Gegenſtand blos von der ſchrecklichen und trau⸗
rigen Seite abzuzeichnen; oder ihn ſo wie es

Mode iſt, nach einer allgemeinen Idee abzu⸗
handeln.

Kann es denn nicht ſeyn, daß in einem
Staate, wo einmal die Deſporerey iſt einge⸗
fuͤhret

*

130 Ueber die Nationalvorurtheile.

fuͤhret worden und durch ihr maͤchtiges Trieb⸗

rad, durch die Furcht ſich erhalten hat, daß
in einem ſolchen Staate ein Mann von einem
ſanften und gutthaͤtigen Herzen den Thron be⸗
ſteiget? Man wird mir einwenden, daß die
Erziehung, die Beyſpiele, welche ihn umge⸗
ben, die Grauſamkeiten ſeiner Raͤthe und ſei⸗
ner Diener, gar bald dieſen wohlthaͤtigen

Saamen toͤdten werden; daß man alſo unter

ſeiner Regierung eben ſo traurige Denkmaͤhler
der menſchlichen Leidenſchaft als unter ſeinen
Vorfahren erblicken werde. Alle dieſe Hinder⸗
niſſe koͤnnen freylich ſene guten Empfindun⸗
gen, die von Natur in uns wohnen ſchwaͤchen
und nach und nach unterdruͤcken; aber ein ein⸗
ziger ungefaͤhrer Zufall kann ſie auch hervor⸗
fuͤhren und Beyſpiel und Erziehung werden nie
vollkommen uͤber die Natur ſiegen. Man hat
auch deſpotiſche Staaten geſehen, in welchen
nach einer Reihe von Tyrannen, ein Regent
den Thron beſtieg, der, gleich der wohlthaͤti⸗
gen Sonne, das wuͤſte und unbebaute Land

wieder erquickte. Dennoch ruhte ſein Thron

auf keinen andern Grundſaͤulen, als unter ſei⸗
nen Vorfahrern, und eben die Ketten der
Furcht, welche die Gemuͤther unter jenen feſ⸗

ſelten, muſten die politiſchen Mittel bleiben,

die ſein Leben vor Gewaltthaͤtigkeiten und ſein
Reich vor Empoͤrungen ſchuͤtzten. In ſeinen
Haͤnden aber wurden dieſe Mittel nicht nach

ſeinem Eigenſinn, nach der Dummheit eines

unwiſſenden Veziers, oder wohl gar nach den
verliebten

ODrittes Hauptſtuͤck. 131

verliebten Blicken einer aſiatiſchen Schoͤne
angewendet; nein! nach Umſtaͤnden, nach Noth⸗
wendigkeit, welche die Regierungsform er⸗
zeugte. Hierinnen liegt eben der ganze Unter⸗
ſchied bey deſpotiſchen Regierungsformen,

wenn die Frage iſt, ob ſie alle gleich ſchreckliche

Folgen verbreiten. Die Iwangsmittelbleiben
immer eben dieſelben; die Grundſaͤulen des
Throns ſtehen unbeweglich: allein der wohl⸗
thaͤtige Mann, der Mann von ſanftem Herzen
weiß die Furcht zu lenken. Er fuͤhrt mit ih⸗
rem Bilde die Voͤlker zu eben dem Gehorſam,
der ihm nothwendig iſt, als andre mit allen
quaͤlenden Eindruͤcken, dem ſchrecklichen Ge⸗
folge dieſer unbarmherzigen Goͤttin. Nicht alle
perſiſche Sophi muſten Blut vergießen, um
die Regierung zu behaupten: und nicht alle
dieſe Regierungen, wenn man ihre Geſchichte
ließt, erwecken dem menſchlichen Herzen einen
Schauder. Wenn in Perſien der Koͤnig jemand
verurtheilet hat, ſo kann man mit ihm weder
mehr daruͤber ſprechen noch um Gnade bitten.

Urnd wenn er auch trunken, und nicht bey

Sinnen waͤre, ſo muͤſte dennoch ſein Ur⸗
theil vollzogen werden, außerdem wuͤrde
er ſich wiederſprechen, und das Geſetz kann
ſich nie wiederſprechen. So urtheilet der

Herr von Monteſquion *) und ſein Urtheil

iſt der Wahrheit der Geſchichte gemaͤß. Fuͤhl⸗

tee denn aber nicht dieſer unſterbliche Seribent
daß mit dieſer Nationalgewohnheit ſein Satz:

J 2 daß
*) Eſprit des Loix Liv. I. Chap. X.

132 Ueber die Nationalvorurtheile.

daß in allen deſpotiſchen Staaten noth⸗
wendig Blut vergoſſen werden muͤſſe;
noch lange nicht beſtaͤtiget wuͤrde? der guͤtige,
der ſanfte Sophi wird ſich weder in jene un⸗
gluͤckliche Lage verſetzen, noch vielweniger in
ſelbiger andern mit ſeinen Urtheilen das Leben
rauben. Doch der Herr von Monteſquion
kehret gar bald wieder zur Wahrheit
zuruͤck; und ſchraͤnket ſeine Mey⸗
nung ein. *)

Viertes

☛☚ 22 233
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„ Viertes Hauptſtuͤck.

Un⸗

. Vorurtheile in den Monarchien.

Wes in der Phyſit die Bewegung
iſt; dieß ſind nicht ſelten die
Vorurtheile. Dieſe erſchaffet, errich⸗
tet, erhaͤlt und belebt alles; ohne die⸗
ſelbe wuͤrde alles todt ſeyn.

Ein erhabenerer Gegenſtand, als jene bis⸗
her von mir beſchriebene Regierungsform; die
Monarchie ſoll mich nun beſchaͤftigen. Kann
eine Regierungsform in den Haͤnden eines
großen und wohlthaͤtigen Geiſtes ganze Voͤlker
umbilden, und uͤber ein Land alle Arten von
politiſcher und moraliſcher Gluͤckſeeligkeit ver⸗
breiten: ſo iſt es gewiß die monarchiſche
Regierungsform. Man betrachte dieſen
Lobſpruch nicht als das Urtheil des monarchi⸗
ſchen Unterthans, und vereinige ſich noch nicht
mit jenen Scribenten welche ſo gar ganze Rei⸗
hen von Tugenden der Monarchie abgeſprochen.
Iſt es wahr daß der groͤſte Theil der Menſchen
ſeine Gluͤckſeeligkeit nicht beſſer als unter dem
gechorchen empfinden kann: daß die meiſten
4 ohne Anfuͤhrung in moraliſchen und politiſchen
M J 3 Verhaͤlt⸗

134 Ueber die Nationalborurtheile.

Verhaͤltniſſen wuͤrden verlohren ſeyn; daß bey
vielen Angelegenheiten der Welt eine ſchnelle
Fertigkeit allein die Entſcheidung giebt; ſo glau⸗
be ich haben Monarchien da alles auf einen an⸗
koͤmmt, ſelbſt vor Republicken vieles voraus.

Die Monarchien im Alterthum nahmen
nicht alle auf gleiche Art, und unter aͤhnlichen
Umſtaͤnden ihren Anfang. Selbſt bey ihrer
Einrichtung waͤhlte ſich die Klugheit verſchie⸗
dene Wege. Wahrheiten! die aus der Geſchich⸗
te bekannt ſind, und die ich nicht wiederhole.
Die Nationen des Alterthums kannten die

monarchiſche Regierungsform nicht nach

den Begriffen, nach welchen wir ſie kennen
und beurtheilen. Und in der That gab
es auch eigentlich keine Monarchie. Diejeni⸗
gen Staaten, wo die Deſpoterie ihren Sitz
nicht hatte, waren genau betrachtet republi⸗
kaniſche Verfaßungen. Sie hatten Koͤnige,
aber dieſe Koͤnige waren nicht anders, als et⸗
wann die Tribunen der Roͤmer zu den Zeiten

der Freyheit, anzuſehen. Und ſo glaube ich

denn wird ſich ſehr leicht erklaͤren laſſen, war⸗
um die Scribenten des Alterthums in ihren
Schriften den Begrif der monarchiſchen Re⸗
gierungsform, ein Ariſtoteles und andre, nie

richtig haben erklaͤren koͤnnen. So ſind denn

alle Erklaͤrungen der neuern Schriftſteller uͤber
dieſen politiſchen Weltweiſen, wenn von mo⸗

narchiſchen Regierungsformen die Rede iſt:

fremde Principien, an die der gute Ariſtatr⸗
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Veiertes Hauptſtuͤck. 135

les nie gedacht hat. Ueberhaupt muͤſſen wir
den Anfang, den Fortgang, und die Ausbil⸗
dung unſer heutigen Monarchien in Europa,
ſo wie von einer andern Epoche, eben alſo von

andern ſittlichen, phyſicaliſchen und politiſchen

Urſachen ableiten.

Unſere Monarchien in Europa nahmen
gleichſam in den Waͤldern ihren Anfang; das
iſt, ſie haben denenjenigen Voͤlkern ihren Ur⸗
ſprung zu danken, welche theils auf dem plat⸗
ten Lande, theils in Waͤldern Deutſchlands
ihre Sitze und Wohnungen hatten. Wir ha⸗
ben ſehr wenige Nachrichten von der Verfaſ⸗
ſung, Regierungsform und den Sitten dieſer
Voͤlker. Selbſt derjenige Seribent, Taci⸗
tus welcher in einem eignen Buche die Schil⸗
derung unſerer Vorfahren unternahm, ver⸗
dient geringe Glaubwuͤrdigkeit. Alle ſeine
Nachrichten gruͤnden ſich auf die Sage. So
viel aber koͤnnen wir bey allen dieſen unvoll⸗
ſtaͤndigen Nachrichten doch wohl urtheilen,
daß Freyheit die Seele von ihrer politiſchen
Verfaſſung und von ihrer Regierungsform
war.

Dieſen natuͤrlichen Trieb druͤckten ſie vor⸗
zuͤglich auch aus, da ſie Eroberer wurden, in

die roͤmiſchen Provinzien Einfaͤlle unternah⸗

men, und die heutigen Reiche von Europa
ſtifteten. Wie dieſe Voͤlker noch in Deutſch⸗
land ihre Wohnungen hatten, ſo erſchien jeder
4 vom

136 Ueber die Nationalborurtheile.

ſchlagte, und ertheilte über die oͤffentlichen
Angelegenheiten ſeinen Beyfall, ſeinen Rath.
So aber wie ſie zerſtreuet wurden; wie ſie ih⸗
re Wohnungen in den einzeln Staͤdten nah⸗
men: ſo konnte nicht mehr jeder an den doͤffent⸗
lichen Angelegenheiten Antheil nehmen: an
ihrer Stelle kommen die Abgeordneren des
Volks. Auf dieſe Art entſtund eine Regie⸗
rungsform die theils ariſtocrotiſch, theils
monarchiſch war. Das Volk verlohr auf
einige Zeit ſeine Freyheit; es dauerte aber
nicht lange ſo wurde daſſelbe in den Beſitz ei⸗
niger Rechte geſetzt. Auf dieſe Art wurden
die Macht der Koͤnige, die Vorrechte des geiſt⸗
lichen Standes und des Adels, und die Frey⸗
heit des Volks miteinander vereiniget. Dieſe
monarchiſche Regierungsform kam ohnſtreitig
der Freyheit ſehr nahe; und der Herr von Mon⸗
teſquiou *) zweifelt ſogar ob es jemals eine
mehr gemilderte Regierung auf Erden gege⸗
ben. Sie hat ſich nachher in einigen Laͤndern

veraͤndert; in einigen erhalten. Eine ganz an⸗

dre Frage iſt, ob folgende Zeiten, neue Sit⸗
ten, und ein ganz umgebildeter Geiſt der Na⸗
tionen dieſe Veraͤnderung nicht nothwendig ge⸗
macht haben.

Andre Vorurtheile ſind in Monarchien noth⸗
wendig, wo ſich die alte Verfaſſung erhielt, an⸗
dre in denenjenigen wo ſelbige veraͤndert, oder
wohl
*) Livr VIII. Chap. 8.

vom Volke in den Verſammlungen, berath⸗

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n die Reichthuͤmer, den Geiſt des Unterthans in

der

Viertes Hauptſtuͤkk. 137

wohl ganz umgebildet wurde. Einige Vorur⸗
cheile beſitzen beyde gemeinſchaftlich.

Es giebt wahre Vorurtheile, das iſt
ſolche, ohne welche politiſche Geſellſchaften und
Verfaſſungen nicht beſtehen wuͤrden: Vorur⸗
theile die fuͤr den Verſtand, fuͤr das Herz,
fuͤr die Leidenſchaften des Menſchen eben ſo
nothwendig ſeyn, als Wahrheit. Eben die
Macht welche die wahre Tugend hat, uͤbt

nicht ſelten die vorurtheilige auf dem Erd⸗

boden aus. Der Satz iſt in dem erſten Haupt⸗
ſtuͤck, in der Theorie des Vorurtheils erwie⸗
ſen worden. Ich wuͤrde ihn nicht bis zum
Ueberdruß wiederholen, wenn mir nicht oft
der Geiſt eines Theils vom Publicum vor Au⸗
gen ſchwebte, der oft aus noch unſchuldigern
Stellen meiner Schriften Folgerungen ab⸗
geleitet, Erklaͤrungen gemachet, an die wahr⸗
haftig der Verfaſſer, bey aller ſeiner Freymuͤ⸗
thigkeit, uͤber die er nie erroͤthet, gedacht
hatte.

Und ſo hat denn auch der monarchiſche
Thron, ſeine Vorurtheile, die ihm nothwen⸗

dig, welche ſelbſt auf die Gluͤckſeeligkeit der

Unterthanen einen ſichtbaren Einfluß haben.
Ein ſolches wahres Vorurtheil iſt die aͤuſ⸗
ſerliche Ehre, welche ſo wie in Republicken

Bewegung ſetzt. Die Ehrbegierde bey einem
Volk wird immer von der Regierungsform ge⸗
J 5 leitet,

138 Ueber die Nationalvorurtheile.

leitet, und die Wuͤnſche der Ehrgeitzigen un⸗
terſcheiden ſich blos nach der Einrichtung und
Beſchaffenheit des Staats in welchem ſie leben.

Bey wilden Nationen, macht das Ver⸗
langen, ſelbſt an den noͤthigſten Beduͤrfniſſen
keinen Mangel zu leiden, die Ehrbegierde
aus. Rom belohnte große Thaten nur mit ſo
viel Land, als ein Roͤmer in einem Tage be⸗
bauen konnte, und ſelbſt dieſer Preiß war hin⸗
reichend große Helden zu bilden. Es kommt

bey den Belohnungen, welche die Ehrbegier⸗

de reitzen ſollen, einzig und allein auf die Idee
an, welche man mit ſelbiger verbindet, und
die man unter einem Volk vorzuͤglich in der
Monarchie allgemein verbreiten muß. Bald
beziehet ſich dieſe Idee auf das Vergnuͤgen,
bald aber auf jene unterſcheidende Hochach⸗
tung, welche uns die Ehre vor allen andern
Mitbuͤrgern ertheilet. Die groͤſten Handlun⸗
gen, die muͤhſamſten Verrichtungen, ſelbſt ge⸗
faͤhrliche Thaten ſind nicht ſelten einzig und al⸗
lein aus der Neigung zum Vergnuͤgen unter⸗
nommen und vollzogen worden; die Begierde

nach groͤßern Ehrenſtellen, und der Genuß ei⸗

nes gewiſſen ſinnlichen Vergnuͤgens, welches
mit ſelbigen verbunden iſt, dieſe iſt in vielen
Staaten, die maͤchtige Triebfeder großer Hand⸗
lungen. Purpur, Kronen und Hoheit, kennen
ſo wie die Moraliſten ſagen, keine wahre Freu⸗

de und Zufriedenheit erzeugen. Wenn dieß

war waͤre, ſo wuͤrde man in wenigen Staaten
die

die
ger

n

Viertes Hauptſtuͤkck. 139

die Ehrbegierde antreffen, und dennoch iſt ſie
gerade in denen, wo dieſe Belohnungen aus⸗
getheilet werden, die herrſchende Leidenſchaft
unter dem ganzen Volke. Marn betrachtet
alſo die Ehre nach einem Vorurtheil, aber dies
Vorurtheil iſt dem ganzen Staate nothwen⸗
dig, weit gefehlt daß es ihm ſchaͤdlich oder ge⸗
faͤhrlich ſeyn ſollte. Man betrachtet dieſe aͤuſ⸗
ſerliche Hoheit, und die uͤbrigen Merkmale ei⸗
ner auffallenden Ehre, als einen Ausruf der
das Volk nicht eben von unſern Verdienſten,
ſondern von der Gewalt unterrichtet, die wir
haben, viele Perſonen gluͤcklich oder elend zu
machen: dieß iſt zugleich eine Aufforderung an
ſelbige unſere Gewogenheit zu ſuchen. Dieſe
Bemuͤhung ſchmeichelt unſern Leidenſchaften,

und ſchenkt uns ein ſtilles, ein angenehmes

Vergnuͤgen. Man erzeiget denen geringe aͤuſ⸗
ſerliche Hochachtung deren Gewalt wenig ent⸗
ſcheiden kann: denn die Gewalt iſt allein im
Stande uns unzaͤhlige Vortheile zu verſchaf⸗
fen. Die Ehre muß daher nothwendig in ſol⸗
chen Staaten von einem aͤußerlichen auffallen⸗

den Gepraͤnge begleitet werden: wenn ſie Fol⸗
ei gen unter dem ganzen Volke haben ſoll. Man
ę un 5ͤ ſie aber auch immer ſehr eingeſchraͤnkt

theilen, wenn ſie Perſonen von einer groſ⸗
Handlung zur andern aufmuntern und rei⸗
E ſoll. Die Wuͤnſche muͤſſen nie vollkommen
erfuͤllet werden.
Es iſt viel uͤber den Geiſt der Ehre in der
Monarchie geſchrieben und auch geſtritten wor⸗
den:

140 Ueber die Nationalborurtheile.

den: und daher vermeide ich ſehr wohl bedaͤch⸗
kig einen weitlaͤuftigen Vortrag. Der Geiſt
der Ehre in den Republicken unterſcheidet ſich
von jenem; er muß daher in einem beſondern
Hauptſtuͤck zergliedert werden. Die monar⸗
chiſche Regierungsform gruͤndet ſich noch auf
mehrere wahre Vorurtheile: ich will ſie aber
in einem andern Hauptſtuͤck abhandeln, um
den Plan einer Wochenſchrift, das iſt die
Mannigfaltigkeit, nach den verſchiednen
Gattungen meiner Leſer, genauer
beobachten zu koͤnnen.

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Fuͤnftes Haupt ſtuͤck.

Ueber den R—— .

Nutzen des Vorurtheils.

E⸗ waͤre gut fuͤr die Staaten, wenn blos
die Wahrheit die Handlungen ihrer Buͤr⸗
ger regierte, dem Oberherrn und dem Unter⸗
than das Ziel ſeiner Handlungen und den Weg
dazu zeigten, wenn alſo zu keiner Zeit das Vor⸗
urtheil, welches nach der gewoͤhnlichen Erklaͤ⸗
rung eine Neigung ohne Grund iſt, etwas ver⸗
moͤgte. Denn wuͤrde das Wohl der Buͤrger

ſtets aus hellautern Quellen daher flieſſen, die
menſchliche Natur wuͤrde auf ihrer Hoͤhe ſte⸗

hen, wo ſie ſich ſelbſt Ehre bringt, und die Tu⸗

gend, ohne die keine aͤchte Gluͤckſeeligkeit ge⸗

dacht werden kan, wuͤrde an der Hand der
begluͤckenden Wahrheit geleitet, den Beſitz
wahrer Guͤther erlangen. Doch ſo ſicher
das Vertrauen auf den Beſitz der Gluͤckſeelig⸗
keit durch die Geſetze der Wahrheit wird; ſo
wenig laſſen ſich dieſe allen Staaten ſtets vor⸗
ſchreiben, und hiebey iſt es Gluͤck fuͤr die Welt,

daß der Irrthum oder das Vorurtheil nicht

allemahl ſo boßhaft iſt, und dem Menſchen
verblendet in die Grube des Verderbens hin⸗
ein fallen laͤßt, ſondern vielmehr oft wuͤnſchens⸗
wuͤrdi⸗

142 Ueber die Nationalvorurtheile.

wuͤrdigen Vortheilen zufuͤhrt. Man gehe nur

in die Geſchichte der Voͤlker, beſonders derje⸗
nigen, welche in gewiſſer Abſicht noch in der
Unmuͤndigkeit des Verſtandes lebten, da wird
man die Beweiſe davon antreffen. Der roͤ⸗
miſche Soldat glaubte vom Anfange jenes
Reichs, ja bis zu der Zeit, da man wegen des
Kriegs mit Numidien den beſtaͤndigen Solda⸗
ten einfuͤhrte, es koͤnne nicht fehlen, daß er
nicht in einem Treffen ſeinen Feind uͤberwinde.
Hierzu veranlaßte ihn die große Begierde bald
wieder nach Hauſe zuruͤck zu kehren, weil er
ſich ſelbſt mit Proviant verſorgen muſte, den
er doch nicht in großer Menge auf ſeinen Ruͤ⸗
cken mit ſich tragen konnte. Dieß war ein
Vorurtheil, aber dennoch war es ihm nutzlich,
es machte ihm zum baldigen Sieger uͤber ſeine
Feinde, durch dieſes ſchlug er im erſten Treffen
ſeinen Feind meiſtens dergeſtalt, daß ihn der
Krieg nicht lange von den Seinigen zuruͤckhielt,
ſondern daß er bald triumphirend wieder zu⸗
ruͤckkehrte. In manchen morgenlaͤndiſchen
Gegenden, wo es ohne goͤttliche Regierung
faſt nicht moͤglich ſcheint gewiſſe Voͤlker z. E.
die Tuͤrken, aus dem Wuſt ihrer Irrthuͤmer
heraus zu ziehen, und ſie der Fuͤhrung der
Wahrheit zu unterwerfen, glaubt man die
Wahnſinnigen waͤren Heilige. Abermal ein
Vorurtheil, das aber vielen Vortheil bringt.
Laͤnder, worinn man ſich eine ausgebeſſerte
Vernunft denkt, koͤnnen ſich ſchwerlich ent
halten, die Wahnwitzigen zu verſpotten, z⸗
verla⸗

nur

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wird
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er. Leſetzt wurden, folglich ihr Koͤrper auf der Er⸗

mmer

der

die

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ſrte
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zu⸗

etll⸗

Suͤnftes Hauptſtuͤck. 143

verlachen, ſo wenig auch insgemein dieſe Un⸗

glücklichen an ihrem Ungluͤcke Schuld haben.
Aber in jenen aberglaͤubiſchen Gegenden wuͤrde
man ſich nicht unterſtehen dieſen Elenden Leid
zuzufuͤgen und ſie zu verſpotten, weil das von
ihnen gefaſte Vorurtheil zuruͤckfaͤll. Rom
war von dem Vorurtheile eingenommen, daß
alles, was ſeine Alten gethan haͤtten, nachah⸗
mungswuͤrdig ſey. Hierdurch war ein ver⸗
nuͤnftiger und gewiſſenhafter Redner oft mit
leichter Muͤhe im Stande die Unſchuld und
Gerechtigkeit zu retten, und dem Laſter ſeine
gebuͤhrende Strafe zu bereiten. Egypten war
lange von dem Vorurtheil erfuͤllt daß der nicht
unſterblich ſeyn koͤnne, von dem nur ein Stuͤck⸗
chen z. E. von ſeinem Arme, nach ſeinem Tode
verlohren gegangen waͤre. Daher entſtund
jene Kunſt des Einbalſamirens und daher er⸗
wuchs ins beſondere jener große Vortheil, daß
die Koͤnige nicht ungerecht handelten, weil,

wenn man ſie in dem Gerichte, das nach ih⸗

rem Tode uͤber ihre Regierung gehalten wurde,
fuͤr ungerechte Regenten erklaͤrte, ſie nicht
einbalſamiret und ordentlich in gewiſſe Gewoͤlbe

de in die Verweſung uͤbergehen muſte, und
zertheilt wurde.

Beſonders aber haben manche Vorurtheile

in denjenigen Laͤndern vielen Nutzen, wo gleich⸗

ſam die Vernunft erſt zu handeln anfaͤngt und
allerley Meynungen wagt, beſonders wenn noch
* kein

144 Ueber die Nationalvorurtheile.

kein Geſetzgeber die Ausbruͤche der kindiſchen

Vernunft in den Willen und des Willens in
die Handlungen durch eine Menge Geſetze ver⸗
hindert hat. Es iſt bekannt daß die Vernunft,
wenn ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen iſt, erſt an vielen
Klippen des Irrthums Schiffbruch leiden muß,
ehe ſie mit groſſer Noth in den Hafen der Wahr⸗
heit einlaͤuft. Sie ſtoͤßt an dieſen, an jenen
Irrthum an. Und das ſchlimmſte iſt, daß die
meiſten Voͤlker in der Kindheit der Vernunft
bleiben! Wie gut waͤre es alsdenn nicht, wenn
gute Vorurtheile in den Herzen ſolcher Men⸗
ſchen ſo tief eingewurzelt waͤren, daß ſie die
herumſchweiffende Vernunft zu ihren Gehor⸗
ſam zwingen. Wie gut waͤre es, wenn die tuͤr⸗
kiſchen Derwiſche, welche durch ihre Vernuͤnf⸗
teleien die wichtige Wahrheit herausgebracht
haben, der Eifer fuͤr die mahomedaniſche Re⸗
ligion muͤſſe ſie zu Moͤrdern anderer Religions⸗
verwandten machen, wie gut waͤre es, ſage ich,

wenn dieſe ein Vorurtheil eingeſogen, welches

ſie zu Wohlthaͤtern aller Religionsverwandten
mache. Der Sultan, ohnfehlbar von ſeiner
Vernunft in die Irre gefuͤhrt, ließ vor Zeiten
einen Mann, der durch ein Seherohr ihn bey
ſeinen Sultaninnen ſtehen ſahe, und alſo die
Geſtalt dieſer Schoͤnen erblickte, alsbald an
dem Fenſter aufhangen wodurch er geſehen.
Wie viel beſſer waͤre es geweſen, wenn ihm

ein eingewurzeltes Vorurtheil von dieſer un⸗

menſchlichen Handlung zuruͤck gehalten haͤtte?

der wilde Amerikaner in den nordlichen Gegen⸗

den

wi

all

Fuͤnftes Hauptſtuͤkk. 145

den begeht gegen ſeine Sclaven die allerab⸗
ſcheulichſten Grauſamkeiten, und zwar von den

Kindereyen ſeiner handelnwollenden Vernunft

verfuͤhrt. Wenn ſie gleichſam im Triumph in

die Doͤrfer eingefuͤhrt werden, ſo uͤberlaͤſt

ſich vom Anfange ein jeder des Dorfs dem blin⸗
den Affect, die oft ganz unſchuldigen Sclaven
zu martern. Kaum aber ſind die Werke des
Taumelns vollendet, ſo ſtudirt die kindiſche Ver⸗
nunft den ſchon Gemarterten noch erſt auf ei⸗
ne recht empfindliche Art martern zu wollen.
Und nun werden des elenden Sclavens Em⸗
pfindungen von der vernuͤnftelten Grauſamkeit
bis zur Verzweiflung gemisbraucht, welche oh⸗
ne dieß der Affect grauſamer Menſchen nicht
ſo peinigen kann, als wenn ſie von Menſchen
angegriffen werden, die den Schein haben,
als brauchen ſie ihre Vernunft. Wie viel heil⸗
ſamer waͤre es nicht, wenn bey dieſen ein altes
Vorurtheil jenen in Grauſamkeiten erfinderi⸗
ſchen Witz in gewiſſe Schranken einſchloͤſſe?

mich duͤnkt immer, das große Rom wuͤrde mit

dadurch eher auf ſeiner Hoͤhe erhalten worden
ſeyn, wenn das Volk fernerhin eine blinde
Hochachtung fuͤr den Senat in ſeinem Buſen
getragen haͤtte, als das es ſich gegen ſeine Vor⸗
ſchriften ſetzte, und die Tribunen, jene ſtarke
Redner des Verderbens fuͤr Rom eingefuͤhrt

wiſſen wollte, wenn nur ſtrenge Geſetze fuͤr

die Conſuls und uͤbrigen Vaͤter wie auch fuͤr
alle Ritter gegeben worden waͤren.

K Ueber⸗

146 Ueber die Nationalvorurtheile.

UVeberhaupt ſcheint es mir fuͤr den groͤſten
Theil der Menſchen beſſer zu ſeyn, daß ſie von
guten Vorurtheilen in ihren Handlungen, Wuͤn⸗
ſchen und Neigungen geleitet, als daß ſie von
Meinungen regiert werden, wovon ihnen ihre
noch junge Vernunft gewiſſe Gruͤnde vorge⸗
ſtammelt hat oder noch vorſtammelt. Das
Vorurtheil iſt meiſtens viel wohlthaͤtiger fuͤr
den Menſchen, als die Saͤtze der eben jetzt be⸗
ſchriebenen Vernunft, welche nicht Feſtigkeit
genug bekommen. Ein Menſch, der noch vom
Vorurtheil geleitet wird und ſich aus eben die⸗
ſem freuet, wird meiſtens ſchwer in ſeiner Freu⸗
de von Zweifeln und Bedenklichkeiten, die er
ſich wegen der Quelle der Freuden machte, ge⸗
ſtoͤrt. Er uͤberlaͤßt ſich derſelben, und dieſe
iſt fuͤr ihn viel ſtaͤrker, als ſie fuͤr denjenigen
iſt, dem die noch ſchwatzhafte Vernunft eine
Menge Bedenklichkeiten in die Bruſt, den
Sitz der Freude hineinſpricht. Hoft er, ſo
fließt ſein ſanftes Vergnuͤgen der Hofnung in
ſeinem Herzen dahin, ohne von traurigen
Zweifeln aufgehalten zu werden: Hat er ſein
Vertrauen auf einen redlichen Mann, aber
doch nur aus Vorurtheil geſetzt, ſo werden
ihn nicht bange Einwuͤrfe, welche jene Ver⸗
nunft macht, zum ungerechten Richter uͤber
die Redlichkeit jenes Mannes machen, er wird
ruhig in ſeinem Vertrauen und in dieſer Ab⸗
ſicht gluͤcklich ſenn. Und ſo koͤnnten ganze
Voͤlker dieſe Gluͤckſeeligkeit erlangen, wenn
ſie von guten Vorurtheilen regieret wuͤr⸗
den.

eer

⸗

SFuͤnftes Hauptſtuͤck. 147
den. Denn geſetzt auch, es koͤnnte nicht al⸗

lemal verhindert werden, daß nicht das Vor⸗

urtheil einmal kaͤuſche; geſetzt, jene Freude
verwandelt ſich einmahl in Betruͤbniß, jene
Hofnung ſehe ſich getaͤuſcht, das Vertrau⸗
en auf andere faͤnde ſich einmahl betro⸗
gen: ſo wuͤrde doch die Summe der Freuden,

die ihm dieſe Dinge vorher gewaͤhrt, die Sum⸗

me der Misvergnuͤgen meiſtens uͤberſteigen,
weil ein jeder unter der voͤlligen Regierung der
Vorurtheile den Kindern gleich waͤre, welche
von dem Gebrauch der Vernunft verlaſſen, die
Uebel ſehr bald wieder vergeſſen, und weil die
Mitbuͤrger, die ebenfalls von jenen Vorur⸗
theilen beherrſcht wuͤrden, des andern Irr⸗
thum nicht durch argliſtige Vernunft dazu

misbrauchen, daß ſie daraus eine Kette von

Uebel fuͤr jenen machten.

7 Doch dis alles ſey nur fuͤr diejenigen Voͤl⸗

ker geſagt, in welchen ſich keiner zu der Hoͤhe
der Vernunft erhoben hat, daß er alle Saͤtze
erkannt, welche nicht nur mit der Wahrheit

uͤbereinſtimmen, ſondern, deren Beobachtung

auch ſie wahrhaftig gluͤcklich machen kann.
Denn, iſt dieſes, hat ſich unter einem Volk
ein Lykurg oder ein Drako, oder ein Solon
erhoben, welche dann ihre Einſichten in Geſe⸗
tze fuͤr ihre Mitbuͤrger verwandeln koͤnnen, ſo

iſt es freylich beſſer, als wenn der Irrthum

gluͤcklich machen ſoll. Aber hier behaupte ich
wiederum, daß, wenn die Wahrheit einen ge⸗
K 2 ſeegneten

148 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſeegneten Einfluß in die Handlungen der Men⸗
ſchen haben ſoll, ſo muß ſie bey dem Mitbuͤrger
in gewiſſer Abſicht die Natur eines Vorur⸗
theils bekommen, er muß ſie ſchlechtweg glau⸗

ben, er muß ſie annehmen, wie er das Vor⸗

urtheil annahm, ohne hinlaͤngliche philoſophi⸗
ſche Gruͤnde annehmen, er darf nicht daruͤber
vernuͤnfteln wollen, kurz, es muß ein faſt
blinder Gehorſam ſeine Handlungen beleben.
Denn dieſer iſt nicht traͤge im Handeln, be⸗
ſtaͤndig zuverſichtlich auf die Guͤte ſeines Geſe⸗
tzes eilt er ſchnell auf dem Wege ſeiner Pflicht
dahin, nicht Zweifel giebt ihm der Trieb nach
Bequemlichkeit und Freyheit gegen ſeine
Schuldigkeit ein, er fuͤrchtet nicht, daß ſein
Gehorſam uͤble Folgen haben koͤnne. Das iſt
der beſte Soldat, der ſeinem Befehlshaber

ohne Gruͤbeley der Vernunft gehorcht, dem

ſeines Befehlshabers Wille ſeine eigene Ver⸗

nunft iſt, er traͤumt ſich keine Gefahr, er geht

auf den Feind los und ſchlaͤgt ihn; hingegen
derjenige flieht, oder haͤlt ſich doch wenigſtens
nicht tapfer genug, der die Gefahren berech⸗
net, in welchen ſein Leben ſchwebt. Die Roͤ⸗
mer fochten ſtets gut, wenn ſie ihren Conſuls
gehorchten, mit Schande aber kehrten ſie aus
dem Kriege zuruͤck, da ſie die Befehle des Ap⸗
pius Claudius nicht fuͤr annehmungswuͤrdig
erklaͤrten. Sparta bluͤhete wohl noch, wenn
es ferner die ſtrengen Geſetze des Lykurgs, oh⸗
ne Vernuͤnfteleyen daruͤber, beobachtet haͤtte,
wie es dieſelben vom Anfang erfuͤllte. Athen
glaͤnzte

hen⸗
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lau⸗
Vor⸗
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geben, welche Vorurtheile ſoll man unkerdruͤ⸗
tte,
ſen
zte

Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 149

glaͤnzte vielleicht noch, haͤtte es, nicht von den
Comoͤdien und Tragoͤdien zum Vernuͤnfteln
geleitet, einen blinden Gehorſam gegen So⸗
lons Geſetze beybehalten. Am beſten iſt es
alſo, der Befehlshaber unterſucht mit ſeiner
ganzen Vernunft, und der Unterthan gehorcht
ohne hoͤchſtens weiter ſeine Vernunft hiebeyn zu
gebrauchen „ als daß er glaubt, ſeinem Fuͤh⸗
rer koͤnne er die beſte Einſicht, in dem was
ſeine Pflicht ſey, zuſchreiben, und daß er dar⸗
auf denkt, wie er das Geſetz recht vollkommen
erfuͤllen will.

Doch auch hier, in der Art und Weiſe,
wie man den Geſetzen nachkoͤmmt, koͤnnen ſich
eine Menge von Vorurtheilen einmiſchen, es
bleiben außerdem noch viele Dinge uͤbrig wor⸗
auf der Geſetzgeber ſein Auge nicht richten
kann, theils deswegen, weil eine uͤberhaͤufte
Menge von Geſetzen den Trieb zur Freyheit,
zum Ungehorſam aufwecken koͤnnte, theils
aber das Buch der Geſetze zu ſehr heranwach⸗
ſen, und durch ſeine Groͤße mit der Furcht,
daß man die Geſetze nicht behalten koͤnne, in
der That Vergeſſenheit verurſachen wuͤrde.
Und ſo wuͤrde es dem Vorurtheil auch in die⸗
ſen Dingen frey ſtehen ſeine Gewalt und
Macht in den Handlungen der Menſchen zu
aͤußern. Wenn ſoll man nun aber dieſes zu⸗

cken, welche aufrecht ſtehen laſſen? man koͤnn⸗
te dieſe Frage, durch das, was wir bisher
K 3 geſagt

150 Ueber die Nationalvorurtheile.

geſagt haben, beantworten; allein weil die
Regeln der Beantwortung, welche man aus
unſern obigen Betrachtungen ziehen kann,
noch zu allgemein und unbeſtimmt ſind, ſo wol⸗
len wir noch etwas beſtimmter davon handeln,
wann die Vorurtheile zerſtoͤrt werden muͤſſen.
Und dis kann, wie ich glaube, am beſten ge⸗
ſchehen, wenn wir die Vorurtheile in ihre Claſ⸗
ſen abtheilen.

Einige Vorurtheile nuͤtzen und ſchaden
nicht, einige ſchaden mehr als ſie nuͤtzen, ei⸗
nige nuͤtzen gleichviel mit der Wahrheit, und
einige bringen dem unvollkommenen Menſchen
mehr Nutzen als die Wahrheit.

Wir handeln von der erſten Art. Ich ge⸗

hoͤre nicht zu derjenigen Secte von Weltwei⸗

ſen welche nichts fuͤr durchaus indifferent hal⸗

ten wollen, geſetzt auch, dieſe ſuchen mit ge⸗

faltener Stirne ihren Satz darzuthun. Mich
duͤnkt immer, jene Philoſophen denken ſich bey
dem Beweis ihrer Principien die Welt gar zu
unbeſtimmt, mit gar zu wenigen Merkma⸗
len, als daß jener Satz, welcher kein indiffe⸗
rentes Ding in der Welt zulaſſen will, ſich in
dem dichten Gewebe der Beſtimmungen dieſer
Welt durchgaͤngig antreffen lieſſen, in wel⸗
chem oft ein Faden eingewebt iſt, der auch oh⸗
ne ſeinen anſcheinenden Grund da ſeyn wuͤrde,
weil er zugleich auch in etwas anders gegruͤn⸗
det iſt. Und geſetzt auch, daß keine Sache ſen,
aus

n⸗

gu65

Fuͤnftes Hauptſtuͤkck. 151

aus der nicht entweder etwas gutes, oder ek⸗

was boͤſes in der Welt herfloͤſſe: ſo halte ich
es mit dem Mathematiker, bey dem eine groſ⸗
ſe Kleinigkeit gar nichts iſt. Vermoͤge dieſes
halte ich es nicht vor unmoͤglich; daß ein Vor⸗
urtheil weder Nutzen noch Schaden bringen
kan. Ein Theil der wilden Amerikaner ge⸗
brauchte die Wurzel Manioc, welche in den
daſigen Gegenden waͤchſt zur Verfertigung ei⸗
nes Getraͤnkes, welches alſo zubereitet wurde:
Frauensperſonen nahmen dieſe Wurzeln, kau⸗
eten ſie, brachten das Gekauete mit ihrem
Speichel vermiſcht, in ein Gefaͤß, goſſen es
wieder in andere aus, bis es endlich von ihnen

uͤber dem Feuer gekocht wurde. Es durfte

dieſes von keiner Perſon verfertiget werden als
von Jungfrauen oder verheiratheten Perſonen
ihres Geſchlechtes, welche ſich eine ganze Zeit
des erſten Geſchlechtes enthalten hatten, weil
die Wilden das Getraͤnk fuͤr beſſer hielten,
wenn die Wurzeln von dieſen gekauet wurden.
Das letztere iſt ohnfehlbar ein Vorurtheil, aber
man nenne mir den Schaden und Nutzen, den
es gehabt hat. Will man um den erſten zu
finden ſagen: Auf die Weiſe hatten doch die
Jungfrauen eine beſtimmte Arbeit, ſie wuſten,
was ſie thun ſolten: *ſo wurden ja auch nicht
Frauen davon ausgeſchloſſen, und das Frau⸗
enzimmer war ohne dis ſo fleißig in den Kara⸗
banen, daß Jungfrauen auch ohne dieſer ih⸗
nen zuerkannten Arbeit nicht muͤßig geweſen
ſeyn wuͤrden. Oder ſagt man: dis praͤgte ih⸗
K 4 nen

152 Ueber die Nationalvorurtheile.

nen die Keuſchheit ein, ſo wurden verheirathe⸗
te Perſonen auch nicht fuͤr untuͤchtig zu einer
ſolchen Bereitung gehalten, und jene durften
nur die Unreinigkeit ihrer Sitten verbergen,

ſo ließ man ſie doch dazu. Dies darf man

endlich gar nicht anfuͤhren, daß es bey dieſer
Einrichtung wol nie an Getraͤnke gefehlt haͤtte.
Die Wildinnen waren zu ſorgfaͤltig in ihrem

Hausweſen, als daß ſie es durch Nachlaͤßig⸗
keit zu einem ſolchen Mangel haͤtten kommen

laſſen. Und worin beſteht denn der Schade

dieſes Vorurtheils? Der Schade? Wie!
wenn es nun einmal an Jungfrauen oder an⸗

dern Damen gefehlt haͤtte, die die Tugend der

Enthaltſamkeit ausgeuͤbt, woher denn dieſes

Getraͤnke? Der Durſt wuͤrde alsdenn jenes
eitle Geſetz aufgehoben, andere Perſonen wuͤr⸗
den dieſes Geſchaͤfte uͤbernommen haben, und
ein Mangel an jenen Perſonen war in den
Doͤrfern der Wilden und in ihren Karabanen
eine eitle Beſorgniß. In einer Karabane ſteck⸗
ten mehrere Familien, und weil der Krieg im⸗

mer die Mannsperſonen verzehrte, ſo konnte

es bey den Wilden eher an dieſen als an jenen
gebrechen, und gebrach es in einer Karabane,
ſo konnte man wegen der groſſen Freundſchaft
der Karabanen unter einander in dieſem Man⸗

gel ſeine Zuflucht zu andern Karabanen neh⸗

men. Ich fuͤhre ein anderes Vorurtheil von
eben der Art an. Wenn bey den Wilden
eine Leiche entweder verbrannt oder auf ei⸗
ne andere Art behandelt wird, ſo ſchlagen
die

Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 153

die Wilden an den dazu beſtimmten Tagen
fleißig auf die Baumrinde der Karabanen,
um die Seele zu noͤthigen, daß ſie den Koͤrper

verlaſſe und in die ſeligen Wohnungen eingehe,

welches die Lacedaͤmonier durch Cymbelſpiele zu
bewerkſtelligen ſuchten. Wer kann hier mit
Grund Nutzen oder Schaden zeigen? Die
Seele ließ ſich gewiß nicht gleich gefluͤgelten
Thieren durch dieſes Lermen verſcheuchen, und
Zeit, die man ſonſt zu beſſern Dingen verwandt
haben wuͤrde, wurde auch hierdurch nicht ver⸗
bracht, weil an ſolchen Tagen nichts von den
ordentlichen Geſchaͤften vorgenommen werden
durfte, ſondern Naͤnien geſungen und Mahl⸗
zeiten verzehrt wurden. So gewiß es nun iſt,
daß es indifferente Vorurtheile geben kann,

ſo wenig iſt es gegruͤndet, wenn man ſolche

aufzuheben oder beyzubehalten fur einerley haͤlt.
Iſt es moͤglich, erlauben es die Umſtaͤnde, ſo

muß man die Seelen von dieſen befreyen.

Die Wahrheit iſt zwar um unſerer Gluͤckſee⸗
ligkeit willen da, es moͤgte daher ſcheinen, daß
der Irrthum immer bleiben koͤnne, wenn er
der Gluͤckſeeligkeit nicht wiederſpraͤche, allein,
wenn es doch nicht ſchaͤdlich iſt, daß ich den
Irrthum verbanne, wenn es der Menſchheit
mehr Ehre bringt, dem in ſie gelegten Trieb
nach Wahrheit zu gehorchen, ſo iſt es doch
beſſer, den gleichguͤltigen Irrthum zu entfer⸗
nen als ihn beyzubehalten. Ich ſagte, man
ſolle dieſen ausſchlieſſen, wenn es die Umſtaͤn⸗
de erlaubten. Solten wir nun nicht, da uns
L Kꝑq 5 die

154 Ueber die Nationalborurtheile.

die Umſtaͤnde huͤlfreiche Hand dazu leiſten, die
menſchliche Natur lieber ehren wollen, als,
von niedertraͤchtiger Sorgloſigkeit traͤge ge⸗
macht, das dunkele in unſerer Seele uͤbrig
laſſen, die doch zum Lichte geſchaffen? Man
vertreibe alſo das gleichguͤltige Vorurtheil.

Es giebt aber auch Vorurtheile, welche
Schaden verurſachen, dahingegen die Wahr⸗
heit Nutzen bringet. In den alten Zeiten
hielte man es in mehrern Laͤndern nicht fuͤr
noͤthig, mehr Getraide zu bauen, als fuͤr den
Unterhalt der verheiratheten Perſonen und des
Geſindes hinreichte. Wurde die Familie durch
Kinder vermehrt, und wurden alſo die Be⸗
duͤrfniſſe groͤſſer, ſo pfluͤgte man deswegen nicht
mehr Land als vorher, ſondern man behalf ſich
elend mit ihnen, bis man ſie fuͤr ſtark genung
hielte, ſich mit andern Voͤlkern in Streit ein⸗
zulaſſen, und gepfluͤgte Gefilde zu erobern.
Dann uͤbergab man ſie in den Schutz eines
Gottes und ſchickte ſie fort. Dies Vorurtheil,
welches ohnfehlbar die Nachlaͤßigkeit erzeugt
hatte, war eine Quelle vieler Uebel. Dieſe
Jugend muſte wider ihre Neigung die Vaͤter
und Muͤtter verlaſſen, mit welchen ſie in der
genaueſten Verbindung, in der Verbindung
an einem Ort zu wohnen, haͤtten leben koͤnnen,
ſie muſten ſie verlaſſen, und ohne Zweifel ei⸗
nen groſſen Theil von der Reigung zu ihren
Eltern, welche aus der Wohlthaͤtigkeit der El⸗
kern entſpringt, verliehren. Sie muſten die
Un⸗

Zunftes Hauptſtück. 155

die Unſchuld angreifen, und wurden, entweder aus
S Schwaͤche, oder aus Unwiſſenheit Krieg zu
ge⸗ fuͤhren, dem groͤſten Theil nach, niedergemacht,
brig oder gelung es ihnen, den angegriffenen Theil
Nan zu uͤberwinden, ſo toͤdteten ſie nicht nur viele
l Unſchuldige, ſondern vertrieben auch eine groſ⸗
ſe Menge derſelben aus ihrem gerechten Beſitz,
lhe.welches alles dem Vorurtheil ihrer nachlaͤßi⸗
ah⸗ gen Eltern zuzuſchreiben war. So wuͤthete
iten das Vorurtheil gegen die Gerechtigkeit, wie
fir wDohlthaͤtig wuͤrde die Wahrheit an ſeiner
den Stelle geweſen ſeyn, es wuͤrde Ungerechtigkeit
des gegen die Kinder, gegen fremde Perſonen
vrch verhuͤtet haben. In Amerika und in einigen
Be⸗ andern Laͤndern herrſcht das verderbliche Vor⸗
iht urtheil, daß diejenigen, ſo einem Verſtorbenen
ſch recht ergeben geweſen, ihre Ergebenheit mit
ung ihrem eigenen Tod an den Tag legen muͤſſen.
i IJm Orient iſt es die Pflicht der Gemahlinnen,
n. [welche ſich mit auf dem Scheiterhaufen ihres
s Gemahls verbrennen muͤſſen: in Amerika der
l Untergebenen gegen ihre Obern. Das Vor⸗
gt urtheil raubt alſo der Welt Buͤrger, die ſich
ſe noch in vieler Abſicht vervollkommnen koͤnnten,

ter die ihren Kindern, die ihren Anverwandten,
der die uͤberhaupt ihrem Vaterlande noch viele
ng Dienſte erweiſen koͤnten. Wenn die Wahr⸗
en, heit nun ſtatt jenes Vorurtheils die Seelen
ei⸗ bewohnte, wenn ſie einſaͤhen, daß niemand
en durch einen Selbſtmord ſeinen Poſten auf die⸗
EHſer Welt, den ihm der Himmel angewieſen hat,

die verlaſſen duͤrfe, daß man ſich der Welt nicht
IwH entzie⸗

156 Ueber die Nationalvorurtheile.

entziehen duͤrfe, ſondern daß man es mit ſei⸗
nem Leben auf den Rath des Himmels ankom⸗
men laſſen muͤſſe, ſo wuͤrden gewiß jene uͤblen
Folgen, die eine ertraͤumte Ergebenheit gegen
lig ſeyn. Darius ſetzte ſich nicht wider das
Borurtheil, welches ſeine Seele bewohnte, daß
es im Kriege auf die Menge der Soldaten

ankaͤme und glaubte durch ſeine ſich ſelbſten hin⸗

derliche Armee die Hand voll Macedonier, vom
Alexander angefuͤhrt, zu bezwingen: Xerxes
hielt es fuͤr einen Schimpf mit etlichen tauſen⸗
den Lacedaͤmoniern, die ihn aufzuhalten ſich un⸗
terſtunden, zu ſtreiten: Tigranes, der Be⸗
fehlshaber der Armenier verachtete die von
Lukullus angefuͤhrten 20000. Mann, aber alle
dieſe von Vorurtheil getaͤuſchte Anfuͤhrer mu⸗
ſten es am Ende einſehen, daß ſie geirret und
vortheilhafter wuͤrde es ihnen geweſen ſeyn,
wenn ſie ſtatt des Vorurtheils die Wahrheit
zu ihrer Gefaͤhrtin gehabt haͤtten. Ich den⸗
ke, hier iſt kein weitlaͤuftiger Beweis davon
noͤthig, daß ſolche Vorurtheile, dergleichen

wir zeither angefuͤhrt haben, ausgetilgt wer⸗

den muͤſſen.

Wir naͤhern uns nun dem paradoxeſten
Theil unſerer Abhandlung, indem wir auf die
Vorurtheile kommen, welche am Nutzen der
entgegengeſetzten Wahrheit gleich kommen.
Es mag mancher hier ſtutzen, ſich nicht uͤber⸗
reden wollen, daß dergleichen Vorurtheile
moͤg⸗

die Verſtorbenen hat, der Welt nicht nachthei⸗

d
d

— — —

—

Fuͤnſtes Hauptſtuͤck. 157

moͤglich ſind, allein die Erfahrungen koͤnnen

dieß am beſten beſtaͤtigen, und es ſoll gleich ei⸗

ne Anzahl davon erſcheinen. Mancher Ruſſe
ſcheuete in dem letzten Krieg mit den Preußen,
wenn es noͤthig war, die Gefahr nicht ſein Le⸗
ben zu verlieren, ſo wenig er ſich auch ohne
Noth todtſchlagen ließ, und warum ſcheuete
er ſie nicht? weil ihm das Vorurtheil einge⸗
praͤgt war, daß er in Rußland wieder aufſtehe,
wenn er in Teutſchland erſchlagen wuͤrde.
Mancher vernuͤnftige Preuße hielte ſich auch
tapfer, eben ſo tapfer als jener, aber nicht
aus Vorurtheil, nicht aus IJrrthum, ſondern
weil er ſeine Pflicht erkannte, fuͤr ſeinen Koͤ⸗
nig, fuͤr ſein Vaterland, wenn es noͤthig ſey,
ſein Leben zu laſſen. Der Mahomedaner ge⸗
horcht den Geſetzen, welche ihm von ſeinem
Propheten aufgelegt zur Tugend fuͤhren und
zwar aus dem Grunde, weil man ihm faͤlſch⸗
lich tauſend ſinnliche Seeligkeiten im Paradieſe
fuͤr den Gehorſam verſpricht. Einen gleichen
Gehorſam gegen die Geſetze der Tugend tref⸗
fen wir bey ſehr vielen Chriſten an, welche ſich
von der Wahrheit dazu bewegen laſſen, daß
den Tugendhaften in jener Welt eine große
Gluͤckſeeligkeit aufbehalten ſey. Eben aus je⸗
nem Irrthum von der kuͤnftigen Seeligkeit ver⸗
bunden mit der Hochachtung gegen den Ma⸗

homed, den Gott nach der Meynung des Mu⸗

ſelmanns taͤglich mit⸗ ſeinen Engeln beſucht,
den die Baͤume entgegen gegangen, der die
Schultern von gebratenen Kaͤlbern redend
gemacht,

158 Ueber die Nationalvorurtheile.

gemacht, thut der Tuͤrke eben ſo fleißig und

eben ſo gerne wohl, als ein Chriſt, von

der Wahrheit eingenommen, thut, daß ihm
Chriſtus, dieſes befohlen. Der vernuͤnfti⸗

ge Chriſt erhaͤlt und ernaͤhrt die Hunde und
haͤlt ſie nicht fuͤr unrein, hat ſie in ſeiner
Geſellſchaft: der Muſelmann verachtet ſie,
weil er in ihnen eine Unreinigkeit traͤumt,
allein von der Meynung daß ſein Prophet
uüͤberall wahr geredet, ſorgt er auch eben ſo
ſehr als jener Chriſt fuͤr die Erhaltung die⸗
ſer Thiere. Die amerikaniſche Jungfrau

befleißigt ſich der Keuſchheit und Schaamhaf⸗

tigkeit, weil gewiſſe Gewaͤchſe und Kraͤuter
von ſchaamhaften und keuſchen Haͤnden beruͤhrt
ihren Dienſt und Nutzen zur Heilung der
Menſchen nach der Vorſtellung der Wilden
willig leiſten, hingegen ſchaamloſen und unkeu⸗
ſchen Perſonen ihre Vortheile bey Krankheiten
verſagen. Eben dieſe und gleich große Keuſch⸗
heit iſt vielen Jungfrauen bey uns heilig, weil
vernuͤnftige und edle Erziehung der Kinder,
weil geſetztes Weſen in der Geſchaͤftigkeit, die
Nothwendigkeit an einem Ehemann einen be⸗
ſtaͤndigen und getreuen Freund zu haben, ſie
dazu auffordern. Hier fließt alſo eine Tugend
aus zwey ganz verſchiedenen Quellen, bey je⸗
nen aus dem Vorurtheil bey dieſen aus der
Wahrheit. Man entſcheide nun, was man
mit ſolchen Vorurtheilen zu thun habe, welche
von eben ſo gutem Einfluß ſind, als die
Wahrheit. Soll man ſie zerſtoͤren? ich wuͤr⸗
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SFuͤnftes Hauptſtuͤkk. 159
de die Wahrheit hier ebenfalls lieber die Quel⸗

le des Vortheils ſeyn laſſen als den Irrthum,

weil doch der Irrthum unſere Neigungen zu
Freunden hat, hingegen eine bloße Vermu⸗
thung des Irrthums die Neigungen wieder
dieſen aufbietet.

. Noch eine Art von Vorurtheilen iſt uns
uͤbrig. Es ſind diejenigen, ſo in gewiſſen

Umſtaͤnden der Voͤlker oder auch wegen der

Schwachheit der Menſchen vortheilhafter ſind
als die Wahrheit. Man muͤſte die Abſicht,
warum der Menſch ein Verehrer der Wahr⸗
heit ſeyn ſoll, verkennen, wenn man dieſe
Vorurtheile mit jenen ſchon beurtheilten glei⸗
ches Schickſaal erfahren laſſen wolte, ehe man
die Umſtaͤnde und die Schwaͤche der Menſchen
wegraͤumen koͤnnte. Ich rede mehr um mei⸗
nes und meines Nebenmenſchen Vortheils wil⸗
len, ich rede wahr, wenn die geſetzte Liebe zu
mir ſelbſt, zu meinen Vortheilen dieſes ver⸗
langt, ich rede unwahr, wenn entweder ich
oder der andere mehr Nutzen davon hat, als
wenn ich die Wahrheit geſtuͤnde. Ich würde

che mir die Wahrheitsliebe anempfiehlt, han⸗
deln, wenn ich ein Vorurtheil unter den Voͤl⸗
kern entfernen wollte, das in denen fuͤr mich
unbeweglichen Umſtaͤnden und Schwachheiten
von dem Nutzen mehr Empfehlung erhaͤlt als
die Wahrheit. Die Roͤmer glaubten einen

deſſen

160 Ueber die Nationalvorurtheile.

deſſen Wuͤrkung und Einfluß in die Handlun⸗
gen des Streiters waren nach ihrer Meinung
viel naͤher und gegenwaͤrtiger als bey uns eine
gewiſſe Einbildung von Philoſophie die Ein⸗
wuͤrkungen Gottes haͤlt. Dieſe Verehrung
eines ſolchen Gottes reitzte die Sinnlichkeit
ungemein und machte tapfere Soldaten. Ge⸗
ſetzt nun, es habe jemand die Nichtigkeit ei⸗

nes ſolchen Vorurtheils eingeſehen, er habe

es daher in dem Herzen der Menſchen ausrot⸗
ten wollen; ich glaube immer, er wuͤrde ſchlecht
gehandelt haben, wenn er nicht im Stande
geweſen waͤre, den Ton der Moralitaͤt bey den
Roͤmern ganz umzuſtimmen. Alle Tugenden
faſt wurden bey den Roͤmern als Goͤtter ver⸗
ehrt. Eben ſo gieng es mit andern Dingen,
nach denen der Menſch ſtreben ſollte, ſo ver⸗
ehrte man z. E. den Ruhm. Folglich fiel der⸗
jenigen Tugend am meiſten Achtung und Ver⸗
ehrung zu, die man uͤberhaupt als eine Goͤttin,
oder die man als die erſte und wichtigſte Goͤt⸗
kein verehrte. Wollte man nun das Vorur⸗
theil von einem Kriegsgott wegſchaffen, ſo
muſte man im Stande ſeyn, die goͤttliche Ver⸗
ehrung der uͤbrigen Tugenden aufzuheben und
dies war ſo leicht nicht, ja ich glaube, daß der
Dienſt derſelben ohne lange Vorbereitung
durchaus nicht aufgehoben werden konnte,
wenn anders nicht der Himmel haͤtte Wunder
thun wollen. Socrates ließ ſich manche neue
Gedanken von dem hoͤchſten Weſen merken,
aber wie gelung es ihm bey demjenigen Bats
da

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Fuͤnftes Hauptſtuͤk. 161
das ganz von der Abgoͤtterey erfuͤllt war, und

wobey ſie ein eiſernes Anſehen erlangt hatte ?

Plato durch dieſes Exempel geſchreckt machte
alle Religionsgebraͤuche mit, welche auf Athen
von den Vorfahren gekommen waren. Man
haͤtte zu Rom erſt den Prieſtern auftragen
muͤſſen Unterricht in der Religion zu geben und
zwar ſolchen, durch welchen nach und nach die

Anhaͤnglichkeit an die alten Gebraͤuche der

Religion verringert worden, Zweifel dagegen
erregt, bis endlich der erwuͤnſchte Zeitpunkt

gekommen waͤre, wo man mit leichter Muͤhe

ein ganz neues Syſtem von der Ausuͤbung der
Tugend aus ganz neuen aber doch eben ſo ver⸗
bindenden Gruͤnden haͤtte vortragen koͤnnen.
War man nicht im Stande ſolche Vorbereitun⸗

gen einzufuͤhren, ſo war es am beſten, man

ließ dem Poͤbel ſein Vorurtheil von dem Krie⸗
gesgott Mars. Die große Meynung von den
Augurn der Roͤmer war laͤcherlich, das erkannte
ſelbſt Cicero und ein jeder von uns, aber ſie
hatte doch einen großen Nutzen bey dem unſin⸗
nigen und doch durch die Tribunen maͤchtigen
Poͤbel, ſie hatte mehr Nutzen als wenn der
uͤbrigens ſehr aberglaͤubiſche Poͤbel das phan⸗
taſtiſche davon eingeſehen haͤtte. Sollte eine

Magiſtratsperſon erwaͤhlt werden, die dem

Staat wegen ihre Eigenſchaften wenig Vor⸗
theil verſprach, ſo konnten die Vaͤter durch die
Augurn dieß hintertreiben. Sollte ſonſt etwas
auf den Comitien vorgenommen werden, ſo
durften nur die Augurn den angeſetzten Tag fuͤr
unſchick⸗

162 Ueber die Nationalvorurtheile.

unſchicklich erklaͤren, ſo war der Poͤbel, wel⸗
chem vernuͤnftige Vorſtellungen ſelten ruͤhren
konnten, leicht zufrieden. Dadurch gewann
man Zeit, ſich hinter dieſen und jenen zu ſte⸗

cken, und auf die Weiſe die Sache zu hinter⸗

treiben. Ein großer Vortheil! dieſen dem
Staat zu entziehen, wuͤrde ein Verbrechen ge⸗
weſen ſeyn. Aber wenn nun derjenige, ſo je⸗

nes Vorurtheil von den Augurn haͤtte wegraͤu⸗

men wollen, nicht das Vermoͤgen gehabt haͤt⸗
te die Gruͤnde der Wildheit und Unbaͤndigkeit
des Poͤbels mit Stoffen zu beſſern Geſinnun⸗
gen auszufuͤllen, und dieß war wahrhaftig bey
den plebejiſchen Tribunen ſehr ſchwer und zu

mancher Zeit unmoͤglich, ſo wuͤrde es Unver⸗

ſtand geweſen ſeyn, an die Stelle des Vorur⸗
theils die Einſicht von der Eitelkeit der Au⸗

gurn zu ſetzen, da doch den Gemuͤthern noch

nicht ſolche Grundſaͤtze eingepraͤgt worden, mit

welchen jene Einſicht verbunden den heilſamen

—

Einfluß des vorigen Vorurtheils haben konte.

Unſer Poͤbel denkt ſich die Hoͤlle ſchrecklich
durch die Vorſtellung des Feuers, in welchem

der Suͤnder brennen ſoll. Man laſſe ihm dieß

Vorurtheil. Sein Einfluß iſt bey der ſchwa⸗

chen Geſinnung des Poͤbels geſegneter als die

Einſicht, daß es eben nicht ein Feuer ſenn

wuͤrde, ſondern daß man uͤberhaupt in einer
großen Gewiſſensangſt und ſchlimmen aͤußerli⸗
chen Umſtaͤnden leben wuͤrde. Die Schrift
kannte die Sinnlichkeit des Volks, daher ge⸗

brauchte ſie jene Vorſtellung von dem Feuer

lieber,

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Fuͤnftes Hauptſtuͤck. 16¾

lieber, als das philoſophiſche Gemaͤhlbe von
der Hoͤlle. Warum wollen wir dieſes nicht
beybehalten, da uns die Schrift damit vorge⸗
gangen, da wir ſehen der groͤſte Theil von
Menſchen hat ſeine innlichkeit noch nicht ver⸗
lohren, da wir wiſſen, das Beſondere hati im⸗
mer mehr Einfluß als das Allgemeine. Odi⸗
nen hatte ſeinen Scythen den Satz eingepraͤgt,
der mit Recht mit den Nahmen eines Vorur⸗
theils belegt wird, die Tapfern haͤtten die groͤ⸗
ſte Belohnung nach ihrem Tode zu erwarten,
und daß keine Tugend den Himmel mehr an⸗
genehm ſey, als die Tapferkeit. Dieß Vor⸗
urtheil hatte in einer ſolchen Lage des Volks,
wo Tapferkeit am meiſten noͤthig war, mehr
Nutzen als die Wahrheit. Welcher Kluge
wuͤrde es daher in einer ſolchen Lage
ausgerottet haben?

8 2 Sechſtes

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”sä

Sechſtes Hauptſtuͤck.

Ueber die
Schadlichket der Barurtzele.

T i⸗ Erziehung macht ſo liefe Eindruͤcke i in

unſer Herz, daß oft eine lange Reihe
von Jahren und ſelbſt unſre Bemuͤhungen die
Grenzen des Verſtandes zu erweitern, zu

ſchwach ſind, dieſelben auszuloͤſchen. Mey⸗

nungen die im Saͤuglinge mit der Milch ge⸗
pflanzet werden, die im leeren Herzen des

Kindes zuerſt keimen und dann ihre Wurzeln
tief ausbreiten, die beym Juͤnglinge durch die
Gewohnheit und ſchwache Einſicht ihre Bluͤthe
erreichen, verdienen gewiß die ganze Aufmerk⸗
ſamkeit eines jeden der gebohren wird andre
gluͤcklich zu machen. Es iſt dem Kuͤnſtler ſehr
leicht auf eine weiße Leinwand einnehmende
Gemaͤhlde zu zeichnen; allein es erfordert vie⸗
le Zeit ehe Flecke ausgebleicht werden. Wir
ſind es dem Gluͤcke der Nachwelt ſchuldig,
kuͤnftige Buͤrger ſo viel als moͤglich ohne Vor⸗

urtheile zu erziehen und damit wir uns als

nachahmungswuͤrdige Muſter vorſtellen koͤn⸗
nen, ſo muͤſſen wir ſelbſt ſorgfaͤltig auf uns
Acht geben und irrige Saͤtze verlaſſen. Viel⸗
leicht iſt es leichter Kinder zur Welt zu brin⸗

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Sechſtes Hauptſtück. 165

gen, als ſie zu vernuͤnftigen Menſchen zu ma⸗

chen; weil ſich thoͤrichte Beyſpiele der jungen

Welt auf ihrer Laufbahn zu haͤufig darbieten.
Jedes Zeitalter zeigt uns die von den Kindern

betretenen Fußſtapfen der Vaͤter: von Krie⸗
gern wurden Helden gezeugt und aus den Sy⸗
bhariten kamen ganze Geſchlechte von Weichlin⸗
gen. Nur große Veraͤnderungen in Staaten

koͤnnen die Wahrheit dieſes Satzes bisweilen

ſtreitig machen. Ein erhabnes Genie ſieht

uͤber die Vorurtheile hinweg, lacht uͤber wun⸗
derliche Gewohnheiten, die bey andern durch
die Zeit zur Natur geworden ſind und bildet
ſich ſelbſt; es verehrt zwar die Vorurtheile die

die Staatsverfaſſung ehrwuͤrdig wiſſen will,

ſelbſt aber iſt es von ihnen frey. Ein maͤchti⸗
ger Fuͤrſt, der mit großen Eigenſchaften be⸗
gabt, von der Vorſehung einem Theil der Er⸗
de geſchenkt wird, unkerſtuͤtzt ſeine Einſich⸗
ten entweder mit Gewalt oder Guͤte nach

dem verſchiedenen Charaeter ſeiner Voͤlker.

Er will uͤber Menſchen und gluͤckliche Unter⸗
thanen regieren; oft wiederſetzen ſie ſich ſelbſt
ihrem Wohl, aus dem Vorurtheile: unſre
Vaͤter lebten gluͤcklich, wir wollen ein gewiſſes
Gluͤck, das wir jetzt wie unſre Vaͤter beſitzen,
mit keinem ungewiſſen vertauſchen. Alsdenn
braucht der guͤtigſte Fuͤrſt haͤrtere Mittel und
ſucht ſie durch Strenge von einem Gluͤck zu

uͤberfuͤhren, welches ſie von ſich ſtoßen woll⸗
ten, weil ſie es nicht kannten. Ein ſolcher

Regent fuͤhrt in den Jehꝛbuchern den großen
ſah⸗

1

166 Ueber die Nationalvorurtheile.
Nahmen, eines Schoͤpfer der Nation und die

Nachwelt verehrt ihn eben ſo ſehr als ihn kine

kuegſchtie Zeitgenoſſen haßten.

Viele Staatskluge verwerfen zwar . den
Plan eines Beherrſchers der durch ſtrenge Ge⸗.

ſetze die Gewohnheiten und Sitten ſeiner Un⸗
Lerthanen umſchaffen will; allein die Erfah⸗
rung hat noch in unſerm Jahrhunderte ge⸗
zeigt, daß ein Fuͤrſt, auch außer ſeinem Bey⸗
ſpiele, durch Geſetze die Sitten ganzer Voͤlker
aͤndern kann. Peter der Große befahl durch
eine Verordnung, daß die Ruſſen kurze Klei⸗

der tragen und ihr Geſicht durch die Abneh⸗
mung des Barts den geſittetern Europaͤern

aͤhnlich machen muſten. Die rußiſchen Frau⸗
en, die vorher ſehr eingezogen und der
Herrſchaft ihrer Maͤnner zu ſehr uͤberlaſſen
waren, wurden aus ihrer Einſamkeit hervor⸗
gezogen. Peter veranſtalltete oͤffentliche Er⸗
goͤtzlichkeiten, wie ſie die Mode an andern
europaͤiſchen Hoͤfen errichtet hatte, zu die⸗
ſen wurden die nordiſchen Schoͤnen eingela⸗
den, wenn ſie deutſch gekleidet erſcheinen woll⸗
ten. Der natuͤrliche Character der Frauen iſt
zu bekannt, als daß man an dem gluͤcklichen
Erfolg dieſer Verbeſſerung zweifeln ſollte. Die
Eitelkeit unterſtuͤtzte dieſe Befehle, man klei⸗
dete ſich deutſch, weil man ſonſt das Vergnuͤ⸗
gen bey Hofe verlohren haͤtte. Die alte rußi⸗
ſche Lebensart wurde verlaſſen, der Kayſer
liebte auslaniſche Sitten und jeder folgte ſee
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Sechſtes Hauptſtuck. 167

ſem Beyſpiel, wenn er die Gnade ſeines Herrn
erlangen wollte. Unbiegſame Unterthanen
unterwarf man der Strafe des Geſetzes,
man ſchnitte ihnen die Roͤcke ab, wenn
ſie ſich in ihrer alten Mode in der Stadt zeig⸗

ten. Durch dieſen Entwurf wurde eine Na⸗
tieon umgebildet, die vorher durch ihre Vorur⸗

theile, bey andern nicht vortheilhaft befannt
war.

Das Vorurtheile von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht fortgepflanzt werden, iſt bekannt und
daß dieſelben ſehr oft aus politiſchen Abſichten
unter Voͤlkern das Buͤrgerrecht erlangen, iſt
oben bewieſen worden. So groß ihr Nutzen
ſeyn mag; ſo gewiß iſt es auch, daß ein Volk
bey welchem wenige Vorurtheile herrſchen
gluͤcklicher iſt, als ein anderes, welches mit
vielen bekannt iſt und ſie mit Sorgfalt naͤhrt.
Es wird ſich immer an Kenntniſſen, Wiſſen⸗
ſchaften und aufgeheiterten Verſtande von je⸗

nem uͤhertroffen ſehen und die Vernunft mag

Jahrhunderte arbeiten, ehe ſie die Feſſeln ab⸗
werfen kann.

Wir moͤgen durch die Geſchichte geleitet,
in die aͤlteſten Zeiten zuruͤckgehen, ſo finden
wir Vorurtheile die Voͤlkern mehr ſchaͤdlich als
nuͤtzlich waren. Der Gegenſtand der roͤmiſchen
Staatsklugheit iſt, ſeit den erſten Tagen die⸗
ſer Repnblik, die Vergroͤßerung ihrer Gren⸗
zen durch Eroberungen geweſen. Ob uns
8 4 gleich

168 Ueber die Nationalvorurtheile.

gleich Roms Urſprung noch immer dunkel und
mit Fabeln durchwebt bekannt iſt, ſo faͤllt
doch aller Zweifel hinweg, daß nicht ein mit
kriegeriſchen Eigenſchaften verſehenes Genie
der Stifter dieſes Staats ſollte geweſen ſeyn.
Die Tapferkeit war das Ziel, welches jeder

Roͤmer zu erreichen ſuchte: andre Tugenden

muſten dieſer den Vorzug uͤberlaſſen. Lykurg
belebte durch Geſetze den Geiſt der Spartaner
zum Heldenmuthe und ſeine Anſtallten bildeten
griechiſche Helden, die noch die Bewunderung
der kuͤnftigen Zeiten bleiben werden. Die
Haͤupter der entſtehenden Roͤmer ſtreuten
Vorurtheile in die Herzen ihrer Mitbuͤrger und

gelangten auf einem andern Wege zum Tem⸗
pel des blendenden Ruhms. Romulus mu⸗

ſterte ſeine Armee beym capraͤiſchen Sumpf;

es entſtand an dieſem Tage ein ſehr heftiges

Ungewitter mit Donner und Blitz; die Luft
wurde ſo finſter daß man den Koͤnig nicht mehr

ſehen konnte. Nachdem ſich das Wetter auf⸗

klaͤrte und die Sonne das Feld erleuchtete, ſa⸗
he man zwar den koͤniglichen Sitz aber ohne
den Koͤnig. Die wahren Umſtaͤnde ſeines To⸗
des ſind unbekannt, ſelbſt die aͤlteſten Ge⸗
ſchichtſchreiber verlaſſen uns und zeigen ihre
Ungewißheit. Die Klugheit des Proculus

Julius erfuͤllte die Roͤmer bey dem Tode ihres

erſten Koͤniges mit einem Vorurtheile, das in
der Folge nicht nur ihren Nachbarn und ganz
Italien, ſondern allen drey Theilen der Welt
und endlich ihnen ſelbſt ſchaͤdlich war. Procu⸗

4

lus

GSechſtes Hauptſtuͤck. 169

lus trat in der Verſammlung auf und erzaͤhlte

dem Volke: Romulus ſey unter die Zahl der
Goͤtter mit Donner und Blitz aufgenommen
worden, er habe mit ihm nach ſeiner Ver⸗
goͤtterung geſprochen, ihm die Schickſaale

Rons entdeckt und befohlen ſie dem Volke zu

offenbahren: Die Goͤtter wollen daß
Rom das Haupt der ganzen Erde ſey

und keine menſchliche Kraͤfte ſollen den

roͤmiſchen Waffen zu ſtark ſeyn. *) Dieſe
erdichteten Worte des Romulus erzeugten ein
Vorurtheil, welches die Triebfeder aller kuͤnf⸗
tigen kriegeriſchen Unternehmungen war.

Die milderen Tugenden wurden aus der See⸗

le eines jeden Buͤrgers entfernt. Talente die
nur im Frieden gebohren werden, konnten in
Rom ihren Sitz niemals errichten. Jede
Wiſſenſchaft die nicht unmittelbar Krieger bil⸗
dete wurde verachtet und der Koͤrper des Roͤ⸗
mers wurde, wie ſeine Seele, zu ſanften Em⸗
pfindungen unfaͤhig. Alle Kuͤnſte die nicht den
Krieg oder aufs hoͤchſte den Feldbau zum Ge⸗
genſtande hatten, waren einem Roͤmer unan⸗
ſtaͤndig und eine Arbeit fuͤr Sclaven oder
Fremde. Die uͤbertriebne Liebe zum kriegeri⸗
ſchen Ruhme verdraͤngte alle andre Pflichten,
man vergaß ſich, man toͤdtete Kinder, Schwe⸗
ſtern und achtete keine Bande des Bluts
oder der Verwandſchaft. Der dritte Horatier
uͤberwand durch eine Liſt die drey verwundeten
Curiatier und erwarb durch dieſen Sieg den
5 Roͤmern

*) Livius L. I. Chap. XVI.

170 Ueber die Nationalvorurtheile.
Koͤmern die Oberherrſchaft uͤber die Albaner.

Bey ſeinem Einzuge in Rom trug er zum

Zeichen ſeiner Tapferkeit die Waffen und die
Beute der uͤberwundenen Curiatier. Seine
Schweſter, die Braut eines von dieſen erſchla⸗
genen Juͤnglingen, kam ihm entgegen und er⸗
kannte gleich den Waffenrock ihres Braͤuti⸗
gams, den ſie ſelbſt gemacht und ihm geſchenkt
hatte. Kann man ihren Schmerz, ihre Thraͤ⸗
nen misbilligen? gewiß es wuͤrde in der Ge⸗
ſchichte den Roͤmerinnen wenig Ehre machen,
wenn ihr Herz von zaͤrtlichen Empfindungen
frey geweſen waͤre! ſie klagt ihren Geliebten,
ruft ihn bey ſeinem Nahmen und verraͤth
durch Worte und Zeichen was ſie bey ſeinem
Tode fuͤhlt. Der ſiegende Bruder zieht aus
Verdruß ſeinen Degen, erſticht ſeine Schwe⸗
ſter und droht noch jeder Roͤmerin ein aͤhnli⸗
ches Schickſaal die einen Feind beklagen wuͤr⸗
de.

Regulus wurde im erſten Puniſchen Krie⸗
ge, nach vielen Siegen, von den Carthagi⸗
nenſern unter der Anfuͤhrung des Spartaners
Tantippus uͤberwunden und gefangen genom⸗
men. Man betrachtete ihn nicht wie einen
Kriegsgefangnen, ſondern legte ihn mit Ket⸗
ten in ein Gefaͤngniß, wo er vier Jahre wie
ein Uebelthaͤter ſein Leben in Banden zubrin⸗
gen muſte. Die Carthaginenſer wuͤnſchten den
Frieden und glaubten daß Regulus die Unter⸗

handlung am beſten verrichten wuͤrde. Sie

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eechſtes Hauptſtück. T1771
nahmen ihm die Feſſeln ab, ſchickten ihn nach

KRom und begehrten entrweder Ruhe oder doch

zum wenigſten die Auswechſelung der Gefange⸗

nen. Regulus verſprach wieder zu kommen,

und ſeegelte nach Italien. Bey ſeiner Abrei⸗
ſe ſtellt man ihm ſeine vorige Gefangenſchaft,
ja ſelbſt die grauſamſten Lebensſtrafen vor Au⸗
gen, wenn er unverrichteter Sache wieder zu⸗
ruͤck kaͤme. In Rom begab er ſich aller Rechte
eines Buͤrgers und erſchien wie ein Fremder vor
dem Senat: er zeigte daß der Friede den Roͤ⸗
mern nachtheilig ſey und daß ſie wenig Vortheil
von der Auswechſelung der Gefangenen haben
wuͤrden. Hierauf verlaͤſt er, ohne ſeine Frau
und Kinder umarmt zu haben ſein Vaterland
und geht nach Afrika zuruͤck, wo er auf eine
ſchreckliche Art ſein Leben unter Martern ver⸗
liehren muſte.*) Man denke die ungluͤcklichen
Folgen eines Vorurtheils: der Friede wird
vereitelt, Regulus getoͤdtet, die Roͤmer raͤ⸗
chen ſich an den gefangenen Carthaginenſern
und die Erbitterung beyder Nationen wird

vergroͤßert.

” Das Teſtament des Romulus machte daß

die Roͤmer die ganze Welt als ihr Eigenthum
betrachteten: die Goͤtter wollen daß Rom
das Oberhaupt der ganzen Erde ſey.
Dieſer Wille der Goͤtter war den Koͤnigen un⸗
bekannt und ihrem Intreſſe entgegen; daher
geſchahen wenige freywillige Unterwerfungen
*) Aul. Gellius, 1, VI. c. IV.

172 Ueber die Nationalvorurtheile.

und Rom muſte ſich die Herrſchaft mit ſeinem
eigenen und mit feindlichen Blute erkaufen.
Eine Verwuͤſtung ganzer Laͤnder und Koͤnig⸗
reiche folgt der andern; noch ſieht man den
Wiederſchein von der Flamme brennender
Staͤdte, und andre faͤrben ihn ſchon wieder.
Millionen Menſchen werden ein Schlachtopfer
des Stolzes und Vorurtheile befoͤrdern ihren

Tod: Ein Roͤmer muß ſiegen oder ſter⸗

ben. Die Geſchichte Roms iſt nichts anders
als eine Reihe von Kriegen und des Janus
Tempel, den Numa Pompilius zum Merk⸗
male des Streits und Friedens gemacht hat⸗

te, wurde bis auf die Zeiten des Auguſts nur
zweymal verſchloſſen: nach dem erſten Puni⸗
ſchen Kriege unter dem Conſul Manlius und

dann nach der Schlacht bey Aetium. .

Das Religionsſyſtem dieſer Republik war

ſehr harmoniſch mit der politiſchen Verfaſſung;

Numa errichtete dem Aberglauben einen dau⸗—

erhaften Thron. Seine Klugheit gab ihm ein
Mittel an die Hand, die Vorurtheile, die
durch den Aberglauben ſollten belebt werden,
in den Herzen der Roͤmer ehrwuͤrdig zu ma⸗
chen. Er begab ſich oft in einen Hayn und
uͤberredete das Volk: dieß ſey der Ort wo die
Goͤttin Egeria bey ihren naͤchtlichen Zuſam⸗
menkuͤnften ihm entdecke, was den Goͤttern
wohlgefaͤllig waͤre und welche gottesdienſtliche
Handlungen eingefuͤhrt werden ſollten. Hier⸗
durch floͤßte er ſeinen Unterthanen gegen ſa⸗
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Sechſtes Hauptſtuͤckk. 173

ſo wohl, als gegen ſeine Verordnungen die
groͤſte Achtung ein. Das menſchliche Ge⸗
ſchlecht hat immer das Außerordentliche ge⸗
liebt; jede Religion zeigt Wunder auf und die
alten Staaten haben ihre erſten Regenten,
oder doch ihre Einrichtung, unmittelbar den
Goͤttern zu danken.

Numa ſtiftete neue Tempel und verordne⸗
te Opfer die an feſtgeſetzten Tagen, dieſer oder

jener Gottheit gebracht wurden. Die Orackel,
die Wahrſagungen aus dem Fluge der Voͤgel
oder ihrer Stimme und die Vorbedeutungen
aus dem Eingeweide der Thiere, waren we⸗
ſentliche Theile der Religion und es war leicht
rohe Krieger zu uͤberreden, daß die Goͤtter
Gluͤck oder Ungluͤck durch ſolche Zeichen ver⸗
kuͤndigten. Dieſe Vorurtheile brachten noth⸗
wendig die Folge hervor, daß man weder Krieg
ankuͤndigte oder Frieden ſchloß, noch ſonſt die

geringſte Staatsangelegenheit unternahm, oh⸗

ne die Prieſter um Rath zu fragen. Waren
die Zeichen guͤnſtig, ſo fochte der Roͤmer, der
durch Vorurtheile gewiß Sieger zu ſeyn glaub⸗
te, mit einer Hitze die ihn und ſeinen Feind
dem Tode uͤberlieferte. Es iſt nichts trium⸗
phierenders fuͤr die Vorurtheile, als wenn

man eine ganze roͤmiſche Armee in Schlacht⸗

ordnung denkt; an ihrer Spitze ſteht der Au⸗
gur, ſieht mit einer geheimnißvollen Miene
rund am Himmel herum und erwartet unter
heiligen Ceremonien Raben, als Geſandten

174 Ueber die Nationalvorurtheile.

der Goͤtter, die Sieg oder Niederlage ankuͤn⸗
digen ſollen. Sie erſcheinen; ihr Flug iſt wie⸗
drig, ihr Geſchrey verkuͤndigt Ungluͤck und
tauſende verlieren den Muth. Helden zittern

bey einem ohngefaͤhren Zufall oder ſie ſind ein

Spiel des Betrugs. Der Weiſe brauchte die⸗
ſe Feſſeln ein rohes Volk im Zaume zu halten
und der beſtochene Wahrſager war ſehr oft ein
Sprachrohr des Befehlshabers. Ich bedecke

die neuern Zeiten, mit einem Schleyer; dieſe

roͤmiſche Zeichendeuter hatten

B in jedem Jahr⸗
hunderte ihre Nachfolger. 8

D
*

Es donneit auf einmal verließen die Vaͤ⸗
ker ihre Plaͤtze, die Rathsverſammlung gieng
auseinander und die wichtigſten Gegenſtaͤnde
wurden aufgeſchoben, weil Jupiter an dieſem
Tage ungnaͤdig war und ſeinen Beyfall ver⸗

ſagte. Die Staatskunſt hoͤrte hernach oft von
weiten donnern und erhielt durch dieſes Mit⸗

tel Zeit, ihre Cabale anders einzurichten oder
zu verbeſſern. Verſahe es der Prieſter nur
mit einem einzigen Worte, ſetzte er ſich bey
ſeinen heiligen Verrichtungen nicht zu gewiſſer

Zeit nieder und ſtand zu einer andern wieder

auf, oder ließ er das Tuch fallen, mit wel⸗
chem ſein Geſicht bedeckt war, ſo wurde das
wichtigſte Geſchaͤfte vergeblich geendigt. Woll⸗

te der kluge Roͤmer durch ſeine heitere Einſich⸗

ten nicht als ein Freygeiſt und Gotteslaͤugner
gehaßt werden, ſo muſte er dem Strome des
Aberglaubens folgen. U
“ Dieſe

el⸗

Sechſtes Hauptſtuͤck. 175

Dieſe Grundſaͤtze der Religion raubten
dem Staate große Buͤrger. Die Geſchichte
der Decier iſt bekannt: Enkel, Vater und
Großvater waren nach einander Anfuͤhrer der
Armeen und verlohren ihr Leben mit Vorſatz.
Der Aberglaube ſagte ihnen, daß ihr unge⸗

zwungener Tod die Urſache des Sieges ſeyn

wuͤrde; ſie weihten ſi ſich den untern Goͤttern
und ſtarben wuͤrklich unnoͤthig. Die Eitelkeit
mag vermuthlich das Triebrad ihres Todes ge⸗
weſen ſeyn, denn es iſt ſchwer zu glauben daß
Maͤnner mit Einſichten dem Aberglauben aus

Ueberzeugung Weyrauch ſtreuen werden. Die⸗

ſe wurden von den Ehrenbezeugungen, die ih⸗
rem Tode folgten, angefeuert, ſich den groͤ⸗
ſten Gefahren auszuſetzen; die Leichenrede, die
Feſte und Spiele die man zu ihrem Andenken

verordnete, ja oft ſelbſt die Vergoͤtterungen,

waren maͤchtige Bewegungsgruͤnde eines ruhm⸗

begierigen Roͤmers. Waren die Decier im

Ernſt ſo ſehr fuͤr ihre Religion eingenom⸗
men, ſo nenne man ſie roͤmiſche Maͤrtyrer;
hatten ſie keine Religion ſo zaͤhle man ſie
mit Recht unter die Thoren. Eben ſo ſtuͤrzte
ſich Curtius gewafnet mit ſeinem Pferde in
die tiefe Kluft die ſich durch ein Erdbeben auf
dem Markte geoͤfnet hatte. Der ſchlaue Au⸗
gur verkuͤndigte der Republik die laͤngſte Dau⸗
er und den Sieg uͤber die Hernicier wenn man
in dieſe Oefnung die eigentliche Staͤrke des roͤ⸗
miſchen Volks werfen wuͤrde. Curtius ließ
ſih durch ſeinen Stolz verleiten, dem Goͤtter⸗

ſpruche

176 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſpruche durch ſeinen Tod die Erfuͤllung abzu⸗
noͤthigen. Entweder hatte ſich der Augur ge⸗

irrt oder der ſtolze Juͤngling traute ſeinen Ver⸗

dienſten zu viel; die Roͤmer wurden von den
Herniciren uͤberwunden und ihr Conſul Genu⸗
cius verlohr i im Treffen ſein Leben.

Die Schaͤdlichkeit des Vorurtheils, daß
Rom durch Kriege nur groß werden koͤnne,
ſehen wir noch mehr in den von Blut triefen⸗
den Fechterſpielen. Dieſe ſchreckliche Ergoͤtz⸗
lichkeiten ſollten die jungen Roͤmer bey Zeiten
mit den ſchwaͤrzeſten Schrecken des Todes be⸗
kannt machen und ihre Augen an die blutigſten
Auftritte gewoͤhnen. Wurde hierdurch nicht

der Saame aller ſanften Empfindungen, des

Mitleids und der Menſchenliebe im edelſten
Herzen erſtickt? Konnten dieſe fuͤrchterliche
Spiele wahre Tapferkeit in der Seele des Zu⸗
ſchauers erwecken? War es nicht Grauſamkeit

die ſtatt des Heldenmuths, ein Eigenthum

des Roͤmers wurde? Unſchuldige Sclaven,
die ſchon duch ihren Stand die Hoͤhe des Un⸗
gluͤcks erreicht hatten, muſten ihre Waffen
entbloͤßen und ſich untereinander toͤdeten. Das
Volk ſtand entzuͤckt und ſahe mit einem un⸗
menſchlichen Vergnuͤgen dieſe traurige Seene.
Entfernt von dem Gefuͤhl des Erbarmens, er⸗
hitzte es durch ſeinen Zuruf, waͤhrend des
Kampfes, die Verzweiflung und Wuth der

Elenden. Der ungluͤckliche Geſchmack an die⸗

ſen Schauſpielen wurde ſo gar erhoͤht; die
Waffen

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Sechſtes Hauptſtuck. 177

Waffen wurden auf verſchiedne Art theils zum
Angriffe, theils zur Vertheydigung, verfer⸗
tigt und hielten das Gleichgewicht, damit das
unbarmherzige Amphitheater ſein wildes Ver⸗
gnuͤgen laͤnger fuͤhlen konnte. Der fuͤrchter⸗
lichſte Tod naͤherte ſich langſam, begleiter mit
den ſchrecklichſten Zufaͤllen und entband die
verbluteten Fechter von ihrem Schwure, ſich
bis zum gaͤnzlichem Verluſte ihrer Kraͤfte zu
wehren. Damit die Menge des Bluts das
Auge der fuͤhlloſen Menge mehr ergoͤtzte, ſo
naͤhrte man dieſe Schlachtopfer vorher mit nahr⸗
haften Speiſen. Selbſt die keuſchen Roͤme⸗
rinnen, die Erhalter des heiligen Feuers, hat⸗
ten ihre beſtimmten Sitze, bey dieſen Fechter⸗
ſpielen. Wie ſehr hat ſich der Character des
andern Geſchlechts zur Ehre ſeines weichgeſchaf⸗
nen Herzens geaͤndert! Wuͤrde man dieſe
Grauſamkeit ohne Entſetzen betrachten koͤnnen,
da ſich ſchon unſre Natur bey der Vorſtellung
empoͤrt? Sollte der Tod von zehn tauſend

Urgluͤcklichen bey uns Regungen des Vergnuͤ⸗

gens gebaͤhren? Gewiß die abgeſchlagenen
aͤngſtlichen Bitten der ermudeten und mit
dem Tode ringenden Fechter, die noch im
Sande um Gnade baten, bezeichnen das
Herz des Roͤmers mit einer verabſcheuungs⸗
wuͤrdigen Barbarey. Auch die Religion be⸗
ſtaͤrkte das Vorurtheil und machte daß man
dieſe graͤßliche Freude mit Ruhe und Gelaſſen⸗
heit anſahe: das Blut der Kaͤmpfer ſtroͤmte zur
Verſoͤhnung der Verſtorbenen mit den Goͤttern.

Perſo⸗

178 Ueber die Nationalvorurtheile.

Perſonen, mit menſchliſchem Herzen und
fanfterer Empfindung gebohren, draͤngten ſich
niemals zu dieſen Auftritten; Cicero vermied
ſie, wenn es nur moͤglich war. Die natuͤrliche
Guͤte des Menſchen iſt niemals voͤllig, auch
unter den roheſten Voͤlkern, von Vorurthei⸗
len beſiegt worden. Die herrſchende Gewohn⸗
heit ſich beym Volke beliebt zu machen oder
die Nothwendiakeit ſich dem Aedil gefaͤllig zu
erzeigen zog rechtſchaffene Roͤmer hin zu dem
Amphitheater; ihr inneres Gefuͤhl wurde
vom Abſcheu gemaͤrtert und ihre aͤußere Mie⸗
ne ſollte Freude verrathen, den Sitten ihrer
Mitbuͤrger zu ſchmeicheln. Oft preßt ſchon
ein ruͤhrendes Trauerſpiel unſerm Jahrhunder⸗
te Thraͤnen aus und dieſe Thraͤnen fließen mit
Recht der Menſchh eit zu Ehren.
Es n waren andre Mittel uͤbrig die Tafer⸗
keit i im Buſen der Roͤmer fortzupflanzen. Ly⸗
kurg bildete den martialiſchen Geiſt der Spar⸗
taner ohne das Blut von tauſend Sclaven.
Die Leibesuͤbungen waren hinlaͤnglich den Koͤr⸗
per zum Kriege geſchickt und ihre Glieder zu

allen Beſchwerlichkeiten ſtark zu machen. Die

eircenſiſchen Spiele und das Quinquertium
waren weit ruͤhmlicher, durch dieſe Uebungen
konnten Krieger gezogen werden; hier ſahe

man wenig muͤßige Zuſchauer und dieſe Schu⸗

len der Helden brachten mehr Nußzen, n als
alle Schrecken der Gladiatoren.

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Die Vorurtheile denen Rom ſeine Macht
zu verdanken hatte, ſtuͤrzten es endlich ſelbſt
von ſeiner Hoͤhe herab und machten es zum
Schlachtfelde ſeiner eigenen Buͤrger. Haͤt⸗
te ſich dieſer Staat gewiſſe Grenzen ſeiner
Eroberungen geſetzt, ſo wuͤrde ein zweiter
Numa eine Nation gebildet haben, die der
Nachwelt weit glaͤnzendere Tugenden zur
Bildung darſtellen koͤnnte. Wenn der uͤber⸗
maͤßige Durſt nach Kriege durch wahre Tu⸗
genden waͤre gemaͤßigt worden; wenn durch
eine ſanfte Religion mildere Sitten in die See⸗
len gefioſſen waͤren, ſo haͤtte Rom nach meh⸗
rere Jahrhunderte bluͤhen koͤnnen. Seine
Groͤße, die alsdenn in feſten Grenzen zu uͤber⸗
ſehen war, konnte durch Ordnung unkerſtuͤtzt
werden und eine der Verfaſſung der Republick
gemaͤße Erziehung, wuͤrde die Grundpfeiler
der politiſchen Enricheung unbeweblich erhal.
ten haben. L

Die Triebraͤder der groͤßten raͤmiſchen Tha⸗

ten, ſind ſelten wahre Tugenden; die Quellen

aus welchen ſie ſtroͤmten ſind zu truͤbe als daß
man ihnen dieſen Namen beylegen ſollte. Ein
aufgeheiterter Verſtand, ein Herz voll Gerech⸗
tigkeit und Liebe gegen die menſchliche Ge⸗
ſellſchaft und eine der Gottheit wuͤrdige Re⸗
ligion, ſind nur allein faͤhig den Menſchen
mit aͤchten tugendhaften Gelinnungen⸗ zu ent⸗
flammen. ”

“

M 2 Die

180 Ueber die Nationalvorurtheile.

Die bewundernswuͤrdigſten Handlungen
geſchahen theils aus Naturtrieb, theils weil ſie
ihrem Vaterlande vortheilhaft waren; ſie fuͤh⸗
ren meiſtentheils das Gepraͤge der Scheintu⸗
gend. Ihre Gerechtigkeit nahm ohne Urſache
Antheil an dem Streite andrer Voͤlker, ſie
ſtand dem Schwaͤchern bey und bereicherte ſich
durch die Niederlage der Ueberwundenen.
Fremde, die alle Barbaren waren, konten
wenig Anſpruch auf Großmuth und Menſchen⸗
liebe machen. In neuern Zeiten breitete eine
geiſtliche Macht Saͤtze aus, die mit den roͤmi⸗
ſchen ſehr genau verwandt waren; man machte

geiſtliche Barbaren, die noch verachteter wa⸗

ren wie jene.

Der Stolz entſteht aus Vorurtheilen und
entehrt uns mit Handlungen die den Nach⸗
ruhm beflecken. Die Geſchichte der Roͤmer
leitet uns ſelbſt zum Beweiſe. Kein Voͤlker⸗
recht war zu heilig und keine Ungerechtigkeit
zu groß, wenn nur das Anſehn des Staats
vergroͤßert wurde. Koͤnige ſollten der Ge⸗
richtsbarkeit des Senats unterworfen ſeyn;
verachteten freye Monarchen ſeinen Ausſpruch,

ſo gab ihm dieſes ein Recht ihre Reiche zu be⸗

kriegen und zu roͤmiſchen Provinzen zu machen
oder ſie den Bundsgenoſſen auszutheilen.

Das Bild, welches die Geſchichtſchreiber
vom Cato hinterlaſſen haben, iſt noch immer
ein wuͤrdiger Gegenſtand der Bewunderung.
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Sechſtes Hauptſtuͤck. 181

Wir erblicken in ſeinen Zuͤgen eine Uneigennuü⸗
tzigkeit, die unſre Zeiten, wie verſchiedne Far⸗
ben, die wir in den alten Werken der Kunſt
unnachahmlich ſehen, verlohren haben. Die

Miſchung der Gerechtigkeit, Vaterlandsliebe

und Standhaftigkeit in Entſchließungen wird
in den Gemaͤhlden die nach ihm ausgeſtellt
worden ſind vergebens geſucht.

Es iſt freylich nicht zu laͤugnen, daß die
Saͤtze der ſtoiſchen Weltweisheit, die herrſchen⸗
den Begriffe von dem kuͤnftigen Zuſtande und
die Dunkelheit in der Religion ſein Bildniß
mit einigen Mienen verunſtalten. Sein Tod
und die freundſchaftliche Abtretung ſeiner Frau
kann mit nichts als der Denkungsart ſeiner
Zeit entſchuldigt werden; ſeine Verrichtung
in Cypern bleibt auf immer ſeiner Tugend
nachtheilig. Das roͤmiſche Volk tadelte die
Regierung des Koͤnigs in Cypern, der Senat
erklaͤrte ihn, ohne alles Recht, des Throns
unwuͤrdig. Ein ſouverainer Fuͤrſt ſollte ſeinen
Scepter den Roͤmern in die Haͤnde geben,
weil er eigne Unterthanen nach ſeinem Willen
beherrſchte! Seine Krone betrachtete man als
ein Eigenthum der Republick, weil er, wie
man vorgab ſchlecht regierte! Das Volk er⸗
waͤhlte den Cato zur Ausfuͤhrung dieſer unge⸗
rechten Entſetzung des Reichs. Es iſt wahr,
Cato wiederſetzte ſich anfangs dieſem Auftra⸗
ge, als ihn der Zunftmeiſter Clodius beſtimm⸗
te die Inſel durch Ergreifung des Beſitzes un⸗
M 3 ter

182 Ueber die Nationalvorurtheile.

ter die Bothmaͤßigkeit zu bringen; doch da es
das Volk wollte, ließ 'er ſich zu einem Werk⸗
zeuge der Ungerechtigkeit gebrauchen, die das
Gegentheil von ſeinem ganzen Character war.

Ein Mann, der mit dem Schwerdte ſeine

Bruſt durchbohrte; der die zugenaͤhte Wunde
wieder aufriß, damit er die Freyheit Roms
nicht uͤberleben moͤchte: konnte zu einer Hand⸗
lung bewegt werden, die das ganze Voͤlker⸗
recht beleidigte! Cato ſeegelte nach Rhodus und
ſandte den Canidius zum Koͤnige Ptolemaͤus,
der ihm den Willen des Raths eroͤfnen ſollte.
Um dieſen Monarchen den Verluſt ſeines Koͤ⸗
nigreichs zu erſetzen, trug man ihm die Stel⸗
le eines Prieſters zu Paphos an, allein der
geiſtliche Stand war der Denkungsart des
Prolemaͤus nicht gemaͤß, er liebte den Purpur

mehr als die Opferbinde. Die Roͤmer ſchie⸗

nen doch noch großmuͤthig zu handeln, ſie ver⸗
ſorgten zum wenigſten die vertriebenen Koͤni⸗

ge. Ptolemaͤus war zu ſchwach den Thron

mit Gewalt zu vertheidigen und zu groß ſtatt
koͤniglicher Geſchaͤfte die Opfer der Venus zu
beſorgen; er koͤdtete ſich mit Gift und ſtarb
als Koͤnig. Cato nahm hierauf die Inſel in

Beſitz, verkaufte die ganze Nachlaſſenſchaft

des ungluͤcklichen Regenten und bereicherte ſein

Varterland mit einem ſehr anſehnlichen Schatze.

Der Koͤnig von Syrien Antiochus Epi⸗
phanes hatte Egypten mit Krieg uͤberzogen,
ſeine ſiegreiche Waffen unterwarfen ihm das
J ganze

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Sechſtes Hauptſtuck. 183

ganze Land und breiteten ſich bis nahe an Alex⸗
andrien aus. Die Eroberung dieſes Orts,
worin ſich das koͤnigliche Haus befand, ſollte
dem Antiochus die Fruͤchte ſeiner Siege gewiß
machen; er naͤherte ſich mir einer muthvollen
Armee dem Ziele ſeines Entwurfs. Alles
ſchien fuͤr die Egyptier verlohren zu ſeyn; da
ſie aber die Staatskunſt der Roͤmer kannten,
die ſelbſt ihre Bundsgenoſſen nicht zu maͤch⸗
tig werden ließen, ſo ſchickten ſie Geſandten
nach Rom, welche ganz Egypten dem Schu⸗
tze der Republick anvertrauten. Das Anſehn
welches dem Staate durch dieſen Antrag zu⸗
wuchs, verdraͤngte alle Freundſchaft gegen den
Antiochus und reitzte den Senat ſeine gluͤckli⸗
chen Unternehmungen zu hemmen. Cajus
Popilius wurde abgeſchickt den Syriern das
Misvergnuͤgen des Vollks uͤber ihren ſieghaf⸗
ten Feldzug zu eroͤfnen. Antiochus bediente
ſich des Gluͤcks ſeiner Waffen und eilte zu der
Einnahme von Alexandrien. Der roͤmiſche
Geſandte erſchien beynahe im Angeſicht dieſer
Stadt im ſyriſchen Lager und uͤbergab den
ſchriftlichen Befehl des Raths! obgleich Anti⸗
ochus ein Bundsgenoſſe war, ſo begegnete ihm
doch Popilius mit keiner Achtung und erwie⸗
derte nicht einmal den gewoͤhnlichen Gruß, da
der Koͤnig dem Roͤmer die Hand bot. Die⸗
ſes ſtolze Betragen befremdete den Eroberer;
er las die ungerechten Zumuthungen ſeiner
Freunde und erſchrack bey den gewaltſamen
Forderungen. Haͤtte er mit ſeinen Eroberun⸗
M 4 gen

184 Ueber die Nationalvorurtheile.

gen zugleich ſein Reich verliehren wollen; ſo
wuͤrde ein vorgewandter Ungehorſam den Roͤ⸗
mern ein ſcheinbares Recht ertheilt haben,
Syrien zu bekriegen. In dieſer großen Ver⸗
legenheit bat er um Bedenkzeit und auch dieſe
wurde ihm auf eine hochmuͤthige Art verſagt.
Popilius ſtand im Lager an der Seite des An⸗
tiochus und machte mit ſeinem Stabe rund
um ihn einen Kreis mit dem Befehle: Ant⸗
Worte dem Rathe, ehe du dieſen Kreis
uͤberſchreiteſt. Der Koͤnig kannte die Un⸗

biegſamkeit ſeiner Bundsgenoſſen und ver⸗

ſprach dem Willen des Senats gemaͤß zu le⸗
ben; hierauf reichte ihm der Geſandte die
Hand und beſtimmte die Zeit, da Antiochus
Egypten mit allen Fruͤchten des Sieges ver⸗
laſſen mußte.

Es iſt gewiß, Rom konnte damals mit
Recht das Haupt der Welt genennt werden,
alles hatte ſich vereinigt ſeine Groͤße zu ver⸗
mehren, allein ſelbſt die nuͤtzlichen Vorurthei⸗
le erzeugten endlich ſeinen Untergang. Unter
den fortdauernden Siegesgepraͤngen zog mit
den Reichthuͤmern der Ueberwundenen zugleich
das Gefolge von groͤßern Laſtern in die Stadt;
dieſe Schaͤtze raͤchten ihre rechtmaͤßigen Beſi⸗
tzer, ſie waren ſtaͤrker als aſiatiſche und africa⸗
niſche Heere und untergruben nach und nach
die maͤchtigſte Republick. Die Beſtechungen
waren in einem Staate wo die Maͤßigkeit aus
Mangel groͤßerer Beduͤrfniſſe herrſchte n⸗
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Sechſtes Hauptſtuͤck. 185

Wuͤrkung: man vergleiche die Zeiten des Pyrr⸗
hus, mit dem Geiſte der Roͤmer im Kriege
wieder den Jugurtha. Fabrieius konnte leicht
alle angebotene Schaͤtze des Koͤnigs in Epirus
verachten, er lebte zu einer Zeit wo die Ar⸗
muth mehr ruͤhmlich als nachtheilig war; die
Ehrenſtellen wurden noch nicht verkauft und
die Lebensart uͤberſchritt noch nicht die Schran⸗

ken der erſten Stiftung. Im numidiſchen

Kriege ſuchen wir des Fabricius Enthaltſam⸗
keit vergeblich, die Verſchwendung hatte die
Stelle der Maͤßigkeit eingenommen; Calpur⸗
nius und Scaurus ſchlugen die Summen des
Jugurtha nicht aus, ſondern vergaßen uͤber
ihrer Nothdurft die Ehre des Vaterlandes
und ihren eigenen Ruhm.

Die Roͤmer fuͤhrten noch den Namen ih⸗
rer Vorfahren, allein ihre Denkungsart war
durch die langwierigen und entfernten Kriege
gaͤnzlich umgeſchmolzen. Durch den langen
Aufenthalt in den aſiatiſchen Reichen gieng der
urſpruͤngliche Charackter verlohren, ſie bilde⸗
ten ſich nach den Sitten der uͤberwundenen
Provinzen und fremde Laſter wurden durch
Umgang ihr Eigenthum. Antonius beſaß
ohne Zweifel groͤßere Talente als Auguſtus;
die ungluͤckliche Schlacht bey Actium war
nichts anders als eine Folge von dem ausgear⸗
tem Geiſte der Roͤmer. Die Feldherrn wa⸗
ren zu ſehr entfernt und ihr Anſehn bey der
Armee war zu groß, als daß ſie den Befeh⸗
M 5 len

186 Ueber die Nationalborurtheile.

len des Senats, die oft ihrem Intreſſe voͤllig
entgegen waren, haͤtten gehorchen ſollen. Sie
kannten ihre Macht, das Beyſpiel des Sylla
der mit der Fackel in der Hand ſeiner Vater⸗
ſtadt den Untergang drohte, hatte den Senat
furchtſam gemacht. Die Begierde nach Gel⸗
de nahm bey den Soldaten die Stelle der Lie⸗
be zum Vaterlande ein, ſie waren jedem Feld⸗
herrn feil und ſcheuten ſich nicht ihre Waffen
ſelbſt in Rom feindlich zu zeigen. Unter dem
Vorwande die Freyheit aufrecht zu erhalten
verbarg ſich der Ehrgeitz, jeder wollte auf den
Truͤmmern der Republick einen monarchiſchen
Thron errichten. Die heiligſten Geſetze ver⸗
lohren ihr Anſehn. Caͤſar gieng mit einer
großen Armee uͤber den Rubicon, obgleich ein
Rathsſchluß denjenigen verwuͤnſchte, ihn als
einen Vatermoͤrder und Belaͤchter der Heilig⸗
thuͤmer anſah.

Der Umfang des roͤmiſchen Gebiets wur⸗
de fuͤr die alte Staatsverfaſſung zu groß; die
republikaniſche Einrichtung erhaͤlt ſich nur in
mittelmaͤßigen Grenzen. Je maͤchtiger einzel⸗
ne Buͤrger wurden, deſto lebhafter wurde die
Neigung andre zu unterjochen. Pompejus bahn⸗
te ſich ſo wohl als Caͤſar den Weg zur Ober⸗

herrſchaft; Rom wuͤrde den Schein der Frey⸗

heit noch einige Zeit erhalten haben, wenn die
Entwuͤrfe des erſtern nicht geſcheitert waͤren.
Sein Ehrgeitz verbarg ſich, ſeine Herrſucht
bediente ſi ſich laagſamer Mitel, er haͤtte zwen.
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Gechſtes Hauptſtuck. 187
mal mit gewafneter Hand den Reſt der Frey⸗

heit erſchuͤttern koͤnnen und jedesmal erſchien

er nur in Rom als ein gemeiner Buͤrger, oh⸗
ne ſiegreiche AUrmeen. Durch dieſes Betra⸗
gen gewann er die Gemuͤther des Volks und
der Rath war ihm ergeben. Caͤſar ſuchte
durch Furcht ſeinen Plan auszufuͤhren, ſein

geſchwinder Ehrgeitz gelangte durch gewalrtſa⸗

me Unternehmungen zu ſeinem Ziel, er herrſch⸗
te uͤber Rom, das durch die ungeheuern Er⸗
oberuugen ſeine Freyheit verlohr und durch ſei⸗
ne eignen Kraͤfte erſchuͤttert wurde.

Wir betrachten die Gegenſtaͤnde in der

Geſchichte ohne Nachdenken, wir vergeſſen
die Tugenden der Alten uns lebhaft einzupraͤ⸗
gen; ihre Laſter und Vorurtheile ſollten fuͤr
uns aufgerichtete Zeichen ſeyn durch deren
Huͤlfe wir die verborgenen Klippen vermeiden

fkoͤnnten, die jenen den Untergang brachten.

Die Beyſpiele ſcheinen zu entfernt als daß ſie
unſer Jahrhundert erhitzen ſollten. Nur der
Kluge wird durch ihre Waͤrme belebt: Die⸗
ſer ſchoͤpft aus der Geſchichte Unterricht
fuͤr das Herz und den Verſtand, er verfolgt
die tugendhaften Handlungen und geht als⸗
denn wieder zuruͤck bis an ihre Quelle: findet
er ihren ganzen Lauf heiter, ohne daß Schein⸗
tugenden und verborgne Laſter ihn truͤbe ma⸗
chen; ſo giebt er ſeinen Handlungen eben dieſe
Richtungen. Es iſt nicht genug alte Vorur⸗
theile zu verlachen. Sind wir denn gaͤnzlich
von

188 Ueber die Nationalborurtheile.

von ihrer Herrſchaft befreyt? Sollte ſich nicht
auch die Zukunft uͤber unſre Denkungsart
wundern? Wir tadeln beſtaͤndig das Alter⸗
thum, das jetzige Jahrhundert zuckt ſpoͤttiſch
die Achſeln, wenn es die Sitten des vergan⸗
genen hoͤrt; ich wette, unſre Nachkommen
raͤchen an uns unſre Vorfahren. Wenn wir
unſre Ureltern in ihrem feſtlichen Anzuge im
Bruſtbilde erblicken, ſo fragen wir wie es
moͤglich geweſen iſt, dem ganzen Koͤrper ſo ein
unſchickliches Anſehn zu geben. Wir haben
uns zu ſehr vom Natuͤrlichen entfernt, daher
verkennen wir die Anmuth der Natur bey un⸗
ſern Vaͤtern. Jedes Geſchlecht hatte weſent⸗
liche Kennzeichen im Geſicht, die man bey uns
bloß in der Kleidung ſuchen muß. Der Bart,
die maͤnnliche Miene und die natuͤrlich gewach⸗

ſenen Haare auf alten Gemaͤhlden ſind der Ge⸗

genſtand des unzeitigen Witzes. Zu welcher
Nation wuͤrde man zu Anfange des vorigen
Jahrhunderts unſre jungen Herrn gezaͤhlt ha⸗
ben?

Die Mode hat ihre Veraͤnderungen den
Vorurtheilen zu danken, ohne dieſe wuͤrden
wir, wie einige andre Nationen den Ge⸗
ſchmack der Vorfahren beybehalten haben.
Wie ſchaͤdlich dieſe Geburt der Vorurtheile iſt
zeigt, leider! die Erfahrung. Wir erniedri⸗
gen uns und werden Nachahmer fremder Thor⸗
heiten, als wenn Deutſchland unfruchtbar an
ſolchen Originalen waͤre. Es herrſcht ein ewi⸗
ger

Sechſtes Hauptſtuͤkck. 189

ger buͤrgerlicher Krieg, einige ſtreiten fuͤr die

galliſchen Erfindungen andre ſind dem britti⸗

ſchen Geſchmacke voͤllig zugethan; man ſucht
deutſche auf deutſchen Boden vergeblich. An⸗
ſehnliche Summen werden aufgeopfert um ſich
den Ruhm eines feinen Geſchmacks, den Bey⸗
fall andrer und das Mitleiden des Weiſen zu
erwerben.

Stoͤhrt nicht oft eine thoͤrichte Nei⸗
gung zur Mode, Ehen die uͤbrigens mit
der gewoͤhnlichen Harmonie angefangen wa⸗
ren? Man ſtelle ſich einen Ehemann vor, der

bey dieſen ſchlechten Zeiten (wie man zu ſagen

pflegt und ſchon zu Ciceros Zeiten geſagt hat)
eben keine Reichthuͤmer erwerben kann; wird
dieſer mit der vorigen Heiterkeit ſeine Geſchaͤf⸗
te verrichten, wenn er hoͤrt daß bald dieſe bald
jene Stofſe als verlegne Waare betrachtet wer⸗

den, mit welchen ſeine Frau in keiner oͤffent⸗

lichen Verſammlung, ohne zu erroͤthen er⸗
ſcheinen kann. Eine vernuͤnftige Frau lacht

ſelbſt uͤber dieſe Vorurtheile, allein einer an⸗

dern in dieſem Punkte wiederſprechen, iſt der
Grund zur haͤuslichen Unruhe. Hierdurch
wird der Hausfriede gebrochen, es entſtehen
Thaͤtlichkeiten die ſchon zu Maximilians Zeiten
durch einen foͤrmlichen Reichstagsſchluß im
ganzen heiligen roͤmiſchen Reiche deutſcher Na⸗
tion abgeſchaft und ernſtlich verboten worden
ſind. Alle Fehde, worunter das Fauſtrecht
gehoͤrt, ſollte auf ewig verbannt ſeyn. Ein
ſanfter

190 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſanfter maͤnnlicher Charackter ſeufzt in der
Stille uͤber die verderblichen Vorurtheile ſeiner
Frau und naͤhrt ſeinen Gram durch ein kluges
Stillſchweigen; entweder iſt ihm ſeine Schwaͤ⸗
che nicht unbekannt oder er ſieht, wie vergeb⸗
lich es iſt gegen einen heftigen Strom zu
ſchwimmen. Doch mit aller Sanftmuth iſt
er weit ungluͤcklicher wie jener der den Land⸗
frieden bricht. Seine Beherrſcherin fuͤhlt ih⸗
re Macht und ſeine Schwaͤche, ihr Befehl

muß ſein Wille ſeyn, ſie zieht, wie Popilius

beym Antiochus, um ihn einen Kreis mit der
Verordnung: Antworte, ehe du dieſen
Kreis uͤberſchreiteſt. Dieſes Betragen

muß nothwendig das Leben kuͤrzen und wenn

auch die Geſundheit unter uns noch ſo ſtark
wie bey unſern Voreltern waͤre. Ein heimli⸗
cher Kummer, der die Grenzen des Herzens
nicht zu uͤberſchreiten wagt, ſoll, nach der
Meynung großer Aerzte, ein langſam toͤdten⸗
des Gift und nagendes Scheidewaſſer des
menſchlichen Lebens ſeyn. Die ſtaͤrkſte Blaſe
kann endlich der ausdehnenden Kraft der er⸗
waͤrmten Luft nicht wiederſtehen, ſondern
zerplatzt.
Wo ſindet man in unſern T Tagen Schuͤler
des Socrates? Wo iſt der Mann der einer
TFantippe Lebensregeln zu verdanken hat? So⸗
ecrates ertrug mit einer nachahmungswuͤrdigen
Gelaſſenheit „den wunderlichen Charackter ſei⸗
ner Frau. Aulus Gellius*) ſchildert ihre
weiblichen
*) Aut, Gellius L. I. c. xvVI.

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 191

weiblichen Eigenſchaften ſehr natuͤrlich und das
Original muß jederzeit den Beyfall der Nach⸗
kommen erhalten haben, weil man auch noch
zu unſern Zeiten haͤufige Copien antreffen ſoll.
Zaͤnkiſch, zornig, muͤrriſch: dieſes ſind nur
die ſchwaͤchſten Zuͤge in ihrer Bildung. Das
Schlimmſte war, daß ſelbſt die Nacht, die
ſchon im zweyten Puniſchen Kriege, den

Streit vieler tauſende unentſchieden dem kuͤnf⸗

tigen Tage aufgehoben hat, mit ihren Schlum⸗
merkoͤrnern ihr ſchaͤumendes Gemuͤthe nicht be⸗
ruhigen konnte. Sie war wie das Meer,
welches ohne Unterſchied der Zeit und ohne zu
ruhen, die Schiffe im Sturme ſchlaͤgt. So⸗
crates blieb ſtets im Gleichgewichte und uͤbte
ſich durch ſeine Frau, alles Unrecht, das er
von andern ertragen muſte, mit Gelaſſenheit
zu uͤberſehen. Wie nuͤtzlich wuͤrde die Anwen⸗
dung ſeines Beyſpiels in jedem Zeitalter ge⸗
weſen ſeyn! Es wuͤrken gewiß viele Urſachen
die das ganze menſchliche Geſchlecht auf unſrer
Erde von Jahr zu Jahre verringern, man le⸗
ſe die traurigen Zeitungen beym Anfange des
Jahrs! Socratiſch müſſe man denken und die
Welt wuͤrde weniger Bewohner verliehren.
Je bekannter oft eine Wahrheit iſt, deſto we⸗
niger wind ſie ausgeuͤbt: Man muß die Fehler
ſeiner Frau entweder zu verbeſſern wiſſen oder
ſie erdulden. Bendes hat großen Nutzen;
aͤndre ich die boͤſe Denkungsart, ſo beſſre ich

ſie; leide ich die heftige Walung ihres Ge⸗

muͤthes, ſo beſſee ich mich.

192 Ueber die Nationalvorurtheile.

Fuͤr die Gluͤcksguͤter einzelner Familien
ſind dieſe Vorurtheile bey der Mode am aller⸗
wenigſten vortheilhaft; der Staat ſelbſt wuͤrde
darunter leiden, wenn nicht heilſame Befehle
eines weiſen Oberherrn den zunehmenden Thor⸗

heiten Schranken ſetzte. Alles was jenſeits

unſrer Grenzen ſein Daſeyn erhaͤlt, verdient
oft deswegen Bewunderung weil es mit einem
auslaͤndiſchen Namen prangt, der endlich das
deutſche Buͤrgerrecht bekommt. Unſre Kuͤnſt⸗
ler und Handwerker wuͤrden noch mehr klagen
und die einheimiſchen Fabricken nichts weniger
als bluͤhend ſeyn, wenn dieſe Neigung durch
Geſetze nicht ihre Richtung erhielte. Nichts
verraͤth dieſen Trieb mehr, als wenn man
ſieht, daß beguͤterte Perſonen mit vielen Ko⸗
ſten Puppen aus Paris verſchreiben die im

Geſchmacke der neuſten Mode gekleidet ſind,

welche doch, ehe jene auf deutſchen Boden er⸗
ſcheinen, ſchon wieder von einer neuern abge⸗
ſetzt worden iſt. .

Die Erfahrung lehrt, daß das Wohl vie⸗
ler Familien durch dieſe unaufhoͤrlichen Neue⸗
rungen nach und nach untergraben wird. Der
Glanz des Mondes iſt ein Werk der Sonnen⸗
ſtrahlen, eine Lufterſcheinung und ein geborg⸗
tes Licht. Von außen blendet uns die Mode;
oft ſollte man glauben, daß ein Croͤſus Per⸗
ſonen mit Vermaͤchtniſſen beehrt haͤtte; ehe
man es vermuthet ſo faͤllt die Larve vom Ge⸗
ſicht und die ganze Verlaſſenſchafe beſteht aus
Glanze,

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SGechſtes Hauptſtüͤck. 193

Glanze, der wie Mondenſchein, von andern
Sonnen geborgt iſt.

Wohleingerichtete Finanzen ſind die Ner⸗
ven eines Staats; man kan dieſen Satz ſehr
wohl auf kleinere Geſellſchaften anwenden.
Jedes Haupt einer Familie muß im Kleinen
ſein Finanzweſen ſo ordnen, daß nicht allein
bey ſeiner Regierung der Zuſtand bluͤhend iſt,
ſondern daß auch ſeine Erben, nach abgeleg⸗
ter Trauer, mit Freudenthraͤnen ſeine Gruft
benetzen, bey ſeiner Aſche ſchwoͤren ſeinen Fuß⸗
ſtapfen zu folgen und ihren Kindern einen eben
ſo thaͤtigen Seegen zu hinterlaſſen. Ganze
Reiche ſind durch ein richtiges Verhaͤltniß der
Einnahme und Ausgabe groß geworden; an⸗
dre blendeten die Welt durch ihren Schimmer,
deſſen Nahrung ihre Kraͤfte uͤberſtieg; es geht
ihnen wie Geſchlechtern die zwar noch einen
beruͤhmten Namen fuͤhren, die aber durch
Unordnung ihr Anſehn verlohren haben.

Unſre wichtigſten Begebenheiten fangen
ſich mit Verſchwendung an, die den Grund
zu einem langen Kummer bepy ſich fuͤhrt, wenn
man ſein Vermoͤgen nicht zu Rathe zieht. Wuͤr⸗
den nicht junge Eheleute ihre Einrichtung beſ⸗
ſer treffen koͤnnen, wenn nicht an einem Tage
funfzig Freunde unter tauſend Gluͤckwuͤnſchen oft
einen betraͤchtlichen Theil ihres Vermoͤgens ver⸗
zehrten? Bisweilen zieht ein angehender Kauf⸗
mann ECapitalien aus ſeiner Handlung, damit
N er

94 Ueber die Nationalvorurtheile.

er ſeiner kuͤnftigen Frau entweder noch hoͤhere
Begriffe von der bevorſtehenden Gluͤckſeeligkeit
beybringen, oder die Sitten, die heiliger wie
die Geſetze gehalten werden, beobachten will.
Sind denn die Faͤlle ſo ſelten, wo die Nah⸗
rungsſorgen ſehr viel dazu beytrugen, daß ſdie
geſchworne Ewigkeit der Liebe in einen Zirkel
von etlichen Wochen verwandelt wurde!—

Durch dieſe eingefuͤhrte Lebensart leidet
die buͤrgerliche Geſellſchaft auf vielerley Art.
Ein Stand auf deſſen Erhaltung die rechtmaͤſ⸗
ſige Fortdauer der Menſchen beruht, wird ſo
ſehr zu einem politiſchen Geſchaͤft, daß man
daruͤber das Weſentliche vergißt. Die Ueber⸗
einſtimmung der Gemuͤther und die Ruhe des
ganzen kuͤnftigen Lebens ſind Nebenſachen.
Der Werth der Tugend und des guten Her⸗
zens hat mit den ehemaligen großen Peruͤcken
gleiches Schickſaal, er iſt außer der Mode;
die Taxe des ſeeligen Herrn Rabeners bleibt
noch immer der Maasſtab der Verdienſte und
ruͤhmlichen Eigenſchaften. Weil der Auf⸗
wand taͤglich groͤßer wird, ſo flieht ein junger
Mann eine Verbindung die ihn nicht offenbar

gluͤcklich macht und er handelt in Betrachtung

unſrer Sitten klug. Er hoͤrt die Klagen ſei⸗
ner Freunde, die einen Schritt bereuen, der,
zu ihrem Gluͤcke angetreten war; ſie wuͤnſchen

ſich ſehnlich in einen Stand zuruͤck, den ſie mit
Vorurtheilen erfuͤllt freudig verließen. Wir

finden bey allen geſitteten Voͤlkern (denn von
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Sechſtes Hauptſtuck. 195

den Hottentotten rede ich nicht, dieſe rohe
Menſchen heyrathen blos aus Neigung und

gegenſeitiger Liebe) daß die Beduͤrfniſſe des
Eheſtandes zu beſtreiten durch die Geſetze ge⸗
wiſſe Verordnungen gemacht wurden. Je
weitlaͤuftiger dieſe Beduͤrfniſſe werden deſto
mehr muß man dieſe Verordnungen b beob⸗
achten. J

Aendern ſich unſte Sitten nicht, ſo wird

ſich der Orden der ledigen Schoͤnen ſo ſehr

ausbreiten, wie jener geiſtliche den man im⸗
mer aufheben will und der ſich doch noch im⸗
mer erhaͤlt. Es iſt zwar freylich wahr, daß
vielen Unordnungen und Laſtern hiedurch ein
breiter Weg gebahnet wird; allein in unſern
geſitteten Zeiten da man eben durch ſtrenge
Tugend kein großes Gluͤck machen kann, iſt
dieſes noch immer die kleinſte Sorge.

In unſere Freundſchaftsbezeigungen ha⸗
ben ſich eben ſo große vorurtheilige Gebraͤuche
feſtgeſetzt. Die Achtung eines Freundes kann
man ſtuffenweiſe nach den aufgeſetzten Trachten
meſſen und oft endigt ſich die ganze Zaͤrtlichkeit
mit der Arbeit des Magens. Die gegenſeitige
Aufrichtigkeit die ſonſt eine Tochter der Freund⸗
ſchaft war, hat ihren Sitz und Stimme in den
Zuſammenkuͤnften verlohren. Leere Worte mit
kalten Umarmungen eroͤfnen die Scene; ſind
alsdenn die Geſundheitsfragen zu Ende, ſo
kommen wichtige Neuigkeiten zum Verſchein
NR 2 die

196 Ueber die Nationalvorurtheile.

die uns im Winter die Fingerſpitzen und im

Sommer die wallenden Adern ſchon vorher ent⸗
deckt hatten. Es wuͤrde endlich eine allgemei⸗

ne Stille die Geſellſchaft einnehmen, wenn
nicht der Spieltiſch die Leere der Seele aus⸗

fuͤllte. Jedermann ſieht daß ich hier blos von

maͤnnlichen Zuſammenkuͤnften rede, das andre
Geſchlecht iſt unerſchoͤpflich in ſeiner Vertrau⸗
lichkeit. Die Gegenſtaͤnde ſeiner Unterhaltung
ſind ergiebiger und weit ausgebreiteter. Man

muſtert den neuſten Anzug, jedes Mitglied

giebt ſein Gutachten und da der Geſchmack,
wie bekannt verſchieden iſt; ſo wird dieſes ein
reicher Stof zum laͤngſten Geſpraͤche. Gaͤbe ih⸗
nen die Welt durch ihre Thorheiten nicht Anlaß,
ſo wuͤrden ſie in kurzer Zeit die wiedrige Mey⸗
nung von ſich ablehnen, als wenn die chriſtli⸗
che Liebe durch ihre Urtheile bisweilen verletzt
wuͤrde. Es verraͤth immer einen aufmerkſa⸗
men Geiſt, das Laͤcherliche der Menſchen zu
ſammeln und der Nutzen dieſer Beobachtun⸗
gen wird erſt alsdenn erreicht, wenn dieſes Laͤ⸗
cherliche oͤffentlich zur Schau ausgeſtellt wird:
aus dem Bewegungsgrunde andre zu warnen
oder zu beſſern, nicht aber auf anderer Koſten

ſi ich zu vergnuͤgen.

Man mag den Begrif Freundſchaft, ſo
genau zergliedern als moͤglich, ſo wird man

nach allen weithergehohlten Erklaͤrungen wei⸗

ter nichts ſagen koͤnnen, als daß ſowohl ihre
Entſtehung als ihre Dauer aus den Beduͤrf⸗
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Sechſtes Hauptſtuͤck. 197

niſſen entſpringen, die wir, einer von dem an⸗
dern, noͤthig haben damit wir vergnuͤgt leben
koͤnnen. Wenn der Grund von einer Sache
wegfaͤllt ‚ſo fallen zugleich die Folgen weg;
noͤthigte uns die Nothdurft nicht, ſo wuͤrden
faſt alle freundſchaftliche Verbindungen auf⸗
hoͤren. Der Geſchichtſchreiber iſt immer ein
aufmerkſamer Beobachter der menſchlichen
Handlungen geweſen, ſeine Bemerkungen
bringen Begebenheiten auf die Nachkommen
die die Bewunderung der Menſchen erregt ha⸗
ben; daher führt die alte Geſchichte Freunde
auf, die in der neuern vergeblich geſucht wer⸗
den. Entweder ſind ſolche zaͤrtliche Verbin⸗
dungen unter uns zu haͤufig, oder ſie haben die
alte Achtung verlohren, oder der Verfaſſer der
Geſchichte findet keine Beyſpiele die jenen an
die Seite geſtellt werden koͤnnten. Wie glaͤn⸗
zend ſind nicht die Bilder vom Achilles und
Patroclus, Pylades und Oreſtes, Scipio und
Lelius die das Alterthum zum beſtaͤndigen Anden⸗
ken in dem Tempel der Freundſchaft aufgeſtellt

hat! Wer ſich durch die Nahmen blenden laͤßt,

der muß glauben, daß wir im goldnen Zeital⸗
ter der Freundſchaft leben; die freundſchaft⸗
lichen Benennungen ſind eben ſo gemein als
die Klagen uͤber den Betrug der heutigen Freun⸗
de. Wir haben uͤberhaupt nicht nur die Mode
im Anzuge von unſern Nachbarn angenom⸗
men, ſondern auch ihre Fertigkeit Woͤrter aus⸗
zuſprechen ohne zu denken: hieher kann vor⸗
zuͤglich das Wort Freund und Diener gerech⸗
N 3 net

198 Ueber die Nationalvorurtheile.

net werden. Auf dem Lande iſt man mit ſeinen
Anerbietungen noch nicht ſo verſchwenderiſch,

allein in der Stadt kann es keinem dem erſten
Anſchein nach an etwas fehlen, jedermann iſt

bereit zu dienen, aber nur ſo lange als man
nichts noͤthig hat und ſich ſelbſt helfen kann.
Der ſicherſte Weg eine dauerhafte Freund⸗
ſchaft zu erhalten iſt wenn uns das Gluͤck in ei⸗
nen Stand geſetzt daß wir nichts von unſern

Freunden verlangen duͤrfen, ohne dieſes wird

die Gleichheit aufgehoben und auf einer Seite
verliehrt die Achtung, auf der andern wird eine
Art von Unterwuͤrfigkeit zu ſpuͤren ſeyn. Wenn
endlich gar alle Ausſichten zu Gegengefaͤlligkei⸗
ten oder thaͤtlicher Erkenntlichkeit verlohren

gehen, ſo wird gewiß das ganze duͤnne Ge⸗
webe der Freundſchaft nach und nach zerriſſen

und wenn ſie auch kurz vorher durch Schwuͤre
auf ewig waͤre verrichtet worden. Dieſe E⸗
wigkeit in der Freundſchaft hat gleiches Schick⸗
ſaal mit der geſchwornen Ewigkeit in der Liebe
und mit dem Eide der Treue in der Ehe.
Der Eigennutz der unſre Handlungen belebt
iſt fuͤr Freunde eben ſo ſchaͤdlich als kalte Fruͤh⸗
lingsnaͤchte der Bluͤthe von zarten Fruchtbaͤu⸗

men. Jedermann klagt jetzt uͤber Noth, wenn
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dieſe Klagen bey jedem gegruͤndet ſeyn und ſich
vermehren ſollten; ſo kann der Schatten der
Freundſchaft vollends verſchwinden: weil als⸗
denn jeder genug zu thun hat ſein eigner Freund
zu ſeyn und weil der Weg zu Gefaͤlligkeiten da⸗
durch immer unbrauchbarer gemacht Daß
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SEechſtes Hauptſtuͤck. 199

Daß Gefaͤlligkeiten ſehr gut ſind Freunde zu
erlangen dieſes lehrt die Erfahrung eben ſo
wohl, als daß durch ihre Unterlaſſung Freun⸗

de aufhoͤren zu ſeyn. Vereinigt blos dieſe Ban⸗

de die Gemuͤther, ſo hoͤrt alle Verbindung
auf ſobald dieſe Quelle verſtopft iſt: wozu
nutzt mir ein Diener der nicht mehr im Stande
iſt ſeine Dienſte zu verrichten! Wenn ein zuruͤck⸗
haltendes und verſchloßnes Herz kein Merkmal
einer aͤchten Freundſchaft iſt, wenn dieſer Feh⸗
ler aus einem Mangel des Zutrauens entſteht
und oft das ganze Gebaͤude erſchuͤttert, ſo ma⸗
che man von dieſem den Schluß auf unſre
Freundſchaften und auf ihre Fortdauer. Wie
iſt es moͤglich den eigentlichen Charackter eines
Menſchen zu uͤberſehn und von ſeiner edeln
Denkungsart eingenommen zu werden, da ſein
Herz vor mir ſtets unentfaltet bleibt; die
ruͤhmlichen Eigenſchaften die mir ihn Heute lie⸗
benswuͤrdig machten verwandeln ſich Morgen
in eben ſo viele Flecken. Denke ich rechtſchaf⸗
fen, ſo wird ſein raͤthſelhaftes Betragen viel
eher der Grund zu einer Abneigung als Ver⸗
traulichkeit ſeyn. Zwey ungleiche Gemuͤther
harmoniren niemals auf eine lange Zeit, verei⸗
nigt ſich dieſer Misklang bey Verbindungen
die vorm Altar geſchloſſen werden, ſo ſind frey⸗
lich die Folgen der Wahl betraͤchtlicher als bey
der Freundſchaft, weil hier oft noch eher eine
Wiederherſtellung Platz finden kann. Die
allzugroße Verſchwiegenheit iſt niemals eine
Eigenſchaft gepruͤfter Freunde geweſen; dieſer
N 4 Fehler

200 Ueber die Nationalvorurtheile.

Fehler wuͤrde ſie der groͤſten Wolluſt berauben,
denn es iſt keine Freude ſo groß die nicht durch
eine offenherzige Mittheilung doppelt empfind⸗

bar waͤre und kein Schmerz im menſchlichen

Leben iſt ſo heftig der nicht im Schooße eines
Freundes gelindert werden koͤnnte. Derjeni⸗
ge hat am wenigſten Freunde, welcher viele
hat und kaͤglich neue zu erobern bemuͤht iſt,
er wird dadurch genoͤthigt ſich den vorigen zu

entziehen und dieſe vergelten ſeine Nachlaͤßig⸗

keit mit gleicher Entfernung oder bey ſeinen
vielen Ausfluͤſſen der Zaͤrtlichkeit kann es nicht
anders ſeyn, es muß ein kleiner Theil auf je⸗
den kommen; denn das groͤſte Vermoͤgen wird

ſchwach wenn es zugleich in die Haͤnde vieler geht.

Leibnitz hat bewieſen daß nicht zwey Dinge
auf der Welt einander vollkommen gleich
ſind, derjenige iſt alſo in der That gluͤcklich
welcher etliche findet, die mit ihm ſo genau
als moͤglich uͤbereinſtimmen. Da die Harmonie
der Seele zur Erhaltung der Freundſchaft

nothwendig iſt, ſo kann man auch aus dieſem

Grunde die Menge der Freunde fuͤr eine Luft⸗
erſcheinung halten.

Wir erfuͤllen nicht alle unſre Pflichten
wenn wir nur unſern Feinden vergeben; es er⸗
eignen ſich oft Zufaͤlle die uns dieſe Lebensregel
auch auf unſre Freunde anzuwenden rathen.
Der Menſch iſt veraͤnderlich, ſo daß vielleicht

nicht drey Stunden im laͤngſten Leben einan⸗

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 201

der gleich ſind; dieſe Unbeſtaͤndigkeit aͤußert
ſich in der Art zu denken und in den Handlun⸗
gen: wie leicht iſt es nicht moͤglich daß in ſol⸗
chen Augenblicken der Grund zu einer Kalrſin⸗
nigkeit und endlich zum Haß kann gelegt wer⸗
den! Wer ſeine Unvollkommenheit in dieſem
Falle kennt, der wird gegen ſeine Freunde ſo
billig denken, als ein alter Ehemann gegen

ſeine junge Frau, er verzeiht derſelben viele

Fehler um ſie zu ſeiner Frau zu behalten, weil
er nicht weis ob eine neue Wahl fuͤr ihn zu⸗
traͤglicher ſeyn moͤchte. Es iſt viel beſſer durch
Nachſicht alte Freunde zu erhalten, als ſie
durch eine verweigerte Verzeihung ihrer Ue⸗
bereilungen die aus keinen boͤſen Herzen her⸗
kommen zu verliehren, denn bey aller Ab⸗
wechſelung werden nichts als Fehler gegen
Fehler vertauſcht; die Vollkommenheit iſt kein
Eigenthum einer menſchlichen Seele.

Bep der Errichtung einer Freundſchaft iſt

es den Regeln der Klugheit gemaͤß daß man

viele Behutſamkeit anwende und ſich nicht
blindlings in die Arme eines Freundes werfe
den man noch zu wenig kennt. Soll man des⸗
wegen mistrauiſch gegen ihn ſeyn? der Unter⸗
ſchied zwiſchen ihm und einem Feinde wuͤrde
alsdenn wegfallen! Keinesweges, wir muͤſſen
uns vor ungepruͤften Freunden huͤten, wenn
wir nicht wieder unſre Wohlfarth handeln
wollen: vor unſerm Feinde lehrt uns die Na⸗
tur fliehen, allein zum Freunde leitet ſie uns
R 5 ſelbſt

202 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſelbſt mit einer unwiederſtehlichen Neigung
daß wir uns ihm ohne Mistrauen naͤhern.
Daher iſt eine Behutſamkeit gegen ſeinen Feind
beſtaͤndig noͤthig, gegen einen Freund aber nur
ſo lange bis mir ſeine bekannte Denkungsart
ein Buͤrge ſeiner Rechtſchaffenheit wird: als⸗
denn wuͤrde es wieder die Regeln der Freund⸗
ſchaft ſeyn, wenn wir ſeine Aufrichtigkeit mit
Argwohn und Mistrauen vergelten wollten.

Die Urſachen, warum ſolche Verbindun⸗
gen die in der Jugend errichtet werden gemei⸗
niglich die ſtaͤrkſten und dauerhafteſten ſind,
laſſen ſich leicht beſtimmen: in dieſem Alter
machen zaͤrtliche Empfindungen die groͤſten
Eindruͤcke in unſer Herz und alle Unterneh⸗
mungen ſind der Hitze der Leidenſchaften gleich.
Dieſe Jahre der Unerfahrenheit wiſſen noch
nichts von unſerer Staatsfreundſchaft, die
fuͤglich, wie Janus, mit zwey Geſichtern ab⸗
gebildet werden koͤnnte; der Eigennutz iſt noch
nicht das große Triebrad der Handlungen und
vom Betruge, der durch die Erfahrung ge⸗

bildet wird, iſt erſt die Moͤglichkeit da. In ei⸗

ner Bruſt wo das Blut durch eine lange Reihe
von Jahren abgekuͤhlt iſt, koͤnnen unmoͤglich
feurige Leidenſchaften herrſchen.

Ein Umgang der durch laſterhafte Thaten
entſtanden iſt verdient eben ſo wenig den Nah⸗
men der Freundſchaft als die Heucheley den
Nahmen der Froͤmmigkeit. So dauerhaft
und

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 203

und reitzend eine Verbindung iſt die ſich auf
Vernunft und Tugend gruͤndet, ſo unbeſtaͤn⸗
dig und verabſcheuungswuͤrdig iſt ſie, wenn
niedertraͤchtige Gefaͤlligkeiten und gleich laſter⸗
hafte Geſinnungen zu ihrer Entſtehung be⸗
huͤlflich geweſen ſind. Eine wahre Freund⸗
ſchaft kann durch keine Laſter unterhalten wer⸗
den, ſie bekommt ihr Groͤße und ihren Wuchs
aus einer lautern Quelle: die Tugend allein iſt
es, die derſelben die Fortdauer und Staͤrke
ertheilt.

Maͤnner die in ihrem Herzen Staaten
uͤberſehen, ſprechen von politiſchen Veraͤnde⸗
rungen ſo wie jene vom Putz; doch mit weni⸗
ger Einſicht und Glaubwuͤrdigkeit. Der
Krieg an der tuͤrkiſchen Grenze und die Unru⸗
hen in Pohlen ſind Hauptgegenſtaͤnde; der O⸗
perationsplan wird in den Winterabenden ver⸗
fertigt, die Fehler des vergangenen Feldzuges
hervorgeſucht und die Mittel angezeigt, wie
ſie haͤtten vermieden werden koͤnnen. Ein
Mann dem oft der Commandoſtab uͤber ſeine
Familie ſchwer faͤllt, tadelt bisweilen einen
Feldherrn der tapfer und klug, obgleich un⸗
gluͤcklich, Tauſende anfuͤhrte. Ein leichtglaͤu⸗
biger wuͤnſcht ſich gewiß die Welt bald zu ver⸗
laſſen, wenn er ihre Projecte nicht eben ſo ge⸗
ſchwind vergißt, wie die Predigten; denn ge⸗
meiniglich iſt dieſes der Schluß: daß kuͤnftiges
Fruͤhjahr (da Gott vor ſey!) ganz Europa die
Waffen ergreifen werde. Ein beruͤhmter
Mahler

204 Ueber die Nationalborurtheile.

Mahler ſtellte ein Gemaͤhlde aus, um durch
gegruͤndete Urtheile ſein Stuͤck verbeſſern zu
koͤnnen; unter der Menge befand ſich ein
Schuſter der die Schuhe tadelte, der Kuͤnſt⸗
ler hoͤrte den Tadel und verbeſſerte ſeine Ar⸗
beit nach des Handwerkers Anlage. Da aber
dieſer außer den Schuhen urtheilen wollte, ſo

verwies ihn der Mahler auf den Leiſten. Es

fehlt uns nichts als Geld, ſo wuͤrden wir von

eben ſolchen Wetten hoͤren, wie in England
und unſre politiſche Steuermaͤnner haͤtten als⸗

denn das Misvergnuͤgen ihre tief ausgedach⸗
len Plane theuer zu bezahlen.
Der Zeitvertreib der Alten mag freylich nach
unſrer Art zu denken ziemlich abgeſchmackt gewe⸗
ſen ſeyn; ſie erweiterten die Grenzen ihres Ver⸗
ſtandes durch vernuͤnftige Geſpraͤche oder ließen
ſich nuͤtzliche Sachen vorleſen, woruͤber ſie nach⸗
her gemeinſchaftlich urtheilten. Wenn ein Edel⸗
mann, der bloß die Felder ſeiner Ahnen bear⸗
beitet und in ihre Furchen tritt, bey einem
Gelehrten ſpeiſt, ſo muß ihm nothwendig die

Zeit ſo lang werden, wie dem Gelehrten beym

Kaufmanne deſſen ganze Wiſſenſchaft nur in
Zahlen beſteht. Jeder muß eine Sprache
fuͤhren die dem andern unbekannt iſt; dem
Landwirthe ſind die beſten Ausgaben der alten
Schriftſteller, die gelehrten Kriege und die
neuſten Werke eben ſo fremd, wie manchem
Magiſter die beſte Zeit der Sommerſaat, die
neuſte Art Karpfen zu ſtreichen und die be⸗
waͤhrteſten Mittel wieder die Feldmaͤuſe.
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Sechſtes Hauptſtuck. 205

Im vorigen Jahrhunderte muſten luſtige
Perſonen den Mangel des Geſchmacks an Wiſ⸗
ſenſchaften erſetzen, die ſich von andern durch
eigne Kleidung auszeichneten, ſo wie in alten

Zeiten die Philoſophen und bey uns die ſuͤßen

Herren. Ihr Witz der oft ſehr armſeelig war
wuͤrzte bey Hofe die Aufſaͤtze und vertrat beym
Fuͤrſten die Stelle nuͤtzlicher Unterhaltungen,
die ſchon damals außer der Mode waren. In
unſern Tagen fehlt dieſen Tiſchgeſellſchaftern
zwar der Stutzbart und die komiſche Tracht;
allein es fehlt uns keinesweges an ſolchen auf⸗
geweckten Koͤpfen, die von ihren ſogenannten
munkern Einfaͤllen reichlich ihren taͤglichen Un⸗
terhalt haben. Ihre Ausſpruͤche ſind zwar
nicht mehr ſo niedrig und poͤbelhaft wie ihrer
Vorgaͤnger, der Wohlgefallen an groben Witze

hat ſich in vielen Geſellſchaften verlohren, die

Unverſchaͤmtheit muß unter der Larve der Ga⸗
lanterie erſcheinen; die Nahmen der Laſter ha⸗
ben geſittetere Wendungen bekommen und die
Gelindigkeit des Ausdrucks macht daß man
ohne Schamroͤthe von Sachen ſpricht, die die
einfaͤltigen Alten unter die Zoren zaͤhlten.
Viele beſitzen eine Staͤrke in verliebten Zwey⸗
deutigkeiten, man nennt ſie galante Dinge,
mit dieſen koͤnnen ſie auf eine einnehmende Art
Perſonen vom andern Geſchlecht unterhalten,
die oft nach einer langen Unterredung mit Bey⸗
fall laͤchelnd ausrufen: Der Herr verſteht
Lebensart. Ehedem ſollen ſolche Ausdruͤcke
nur in feilen Haͤuſern ihren Sammelplatz ge⸗

206 Ueber die Nationalvorurtheile.

habt haben, wir verlachen jene Zeiten und goͤn⸗
nen andern gern die gehabte Langeweile.

Es iſt wunderlich, wenn ſich melancho⸗
liſche Sittenrichter, die immer den Geiſt un⸗
ſers Zeitalters tadeln wollen, mit bittern Kla⸗
gen daruͤber beſchweren und ihren Soͤhnen
und Toͤchtern eine Erziehung geben die vorm
dreyßigjaͤhrigen Kriege allenfalls im Gebrauch
mag geweſen ſeyn. Man ſieht davon die trau⸗
rigen Wirkungen in vielen Geſellſchaften, ein
ſolcher verſaͤumter junger Menſch ſpielt immer
eine klaͤgliche Rolle, ſein muͤrriſcher Vater hat
ihm Grillen beygebracht, die er als heilige
Pflichten beobachten ſoll und in ſeinem gebilde⸗
ten guten Herzen bleiben die vaͤterliche Ein⸗
druͤcke unausloͤſchlich: er verlaͤumdet Nie⸗

mand, er iſt zuruͤckhaltend, er kann nicht

ſtundenlang ſprechen ohne wirklich etwas zu ſa⸗
gen, er weis keine Familienneuigkeiten, er
verſteht weder mit Blicken noch Haͤnden ſich
die Aufmerkſamkeit des reitzenden Theils der
Geſellſchaft zu verſchaffen. Sein Zeitvertreib

muß gewiß ſo ſchlecht als moͤglich ſeyn: ſeine

ganze Verrichtung beſteht in einer Aufmerkſam⸗
keit den Menſchen kennen zu lernen, er be⸗
gegnet jedem mit gehoͤriger Achtung, ſpricht
voll von Aufrichtigkeit und Freundſchaft mit
Perſonen die in dem Zirkel ſeiner Jahre ſind,
er beleidigt gar nicht durch ein unhoͤfliches Be⸗
tragen dasjenige Geſchlecht, welches in Zu⸗
ſammenkuͤnften gemeiniglich mehr gilt wie zu
Hauſe,

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 207

Hauſe, er giebt ihnen die Ehre die ſie ſchon,

nach Tacitus Berichte, vor mehr als tauſend
Jahren gehabt haben. Die Unterhaltungen
der Maͤnner die entweder ihr Amt oder das
Alter mit der Erfahrung bekannt gemacht hat
ſind fuͤr ihn Sachen von Wichtigkeit, er hoͤrt
ihnen ſo aufmerkſam zu, wie die uͤbrige Geſell⸗
ſchaft einem artigen Schwaͤtzer der geradeswe⸗

ges aus Paris kommt und Dinge erzaͤhlt die

er auf der Reiſe erdacht hat. Der gute jun⸗
ge Menſch! ich daͤchte das Lob von ſechs alten
oder jungen vernuͤnftigen Leuten koͤnnte ihm
nicht lieber ſeyn als der jauchzende Beyfall der
uͤbrigen ganzen Menge! B

Weit glaͤnzender erſcheint der Juͤngling
nach der Mode; ſeine Gegenwart iſt uͤberall
ausgebreitet, weil er ſich bey jedem unent⸗
behrlich zu ſeyn glaubt: der Poet wuͤrde ihn
mit einem Schmetterling vergleichen der von
einem Gegenſtand zum andern flattert. Weil
gemeiniglich ſeine Kenntniſſe ſeicht ſind, ſo be⸗
trachtet er alles was er weis durch ein Ver⸗

groͤßerungsglas und unerhebliche alltaͤgliche

Sachen ſind ihm wichtig genug die ernſthafte⸗
ſten Unterredungen zu ſtoͤhren und andre da⸗
mit zu martern. Es fehlt ihm nicht an Dreu⸗
ſtigkeit ſich Einſichten zuzueignen die er nicht
beſitzt und beherzt von Sachen zu urtheilen die
groͤßer ſind als ſein Verſtand. Seine Kennt⸗
niſſe in den Begebenheiten der Stadt oder ſei⸗
ner Nachbarſchaft ſind weitlaͤuftig und gruͤnd⸗
. lich;

208 Ueber die Nationalvorurtheile.

lich; weil die politiſchen oͤffentlichen Zeitungs⸗
blaͤtter ſich unmoͤglich ſo ſehr ins Kleine herab⸗
laſſen koͤnnen, ſo vertritt ſeine Sorge auf eine
loͤbliche Art dieſe Anſtalten und ſein Gedaͤcht⸗
niß iſt ein lebendiges Tagebuch. Die neuſten
Verbindungen werden durch ihn bekannt ge⸗
macht, ihm ſind alle Umſtaͤnde des neuen

Paars bewuſt, ſeine Kriticken werden nach

ſeinen Leidenſchaften abgemeſſen, oft erfolgt
ein hoͤniſches Laͤcheln das durch ſatyriſche Wen⸗
dungen begleitet wird, oder die Bewegungs⸗
gruͤnde dieſer Verbindungen werden falſch be⸗
urtheilt und, mit den Fehlern der Perſonen ver⸗
bunden, oͤffentlich laͤcherlich gemacht. Kaum
hat der Tod die Zahl der Lebendigen vermin⸗
dert, ſo ſind ihm alle Lebensumſtaͤnde des Ver⸗
ſtorbenen bekannt; er ſcheint auf Erden den
Poſten zu behaupten, den Minos beſaß, da
Hercules und Orpheus in ihren eigenen Ange⸗
legenheiten die Hoͤlle beſuchten. Uneinigkeiten
in Familien die man nicht gern ohne die aͤußer⸗
ſte Noth den Conſiſtorialacten anvertraut und
die ein andrer aus Menſchenliebe auf immer
bey ſich vergraͤbt, dienen ihm die Groͤße ſeines
Witzes zu zeigen. Hat ſo einer uͤber dieſes er⸗
liche Jahr ſein Geld auf Univerſitaͤten ver⸗
zehrt und ſich dadurch den Titel eines Gelehr⸗
ten erkauft, ſo iſt ſein Zutrauen auf ſich viel

groͤßer und ſein Geſpraͤch unerſchoͤpflicher. Wer

ihm alsdenn mit unſtudirten natuͤrlichen Ver⸗
ſtande wiederſpricht, muß nothwendig ſeine gan⸗
ze Verachtung verdienen. Wie kann ein
Laye

Sechſtes Hauptſtuͤck. 209

Laye Sachen verſtehen, die jener wiſſen koͤnn⸗
te, wenn er gewollt haͤtte.

Es iſt ausgemacht, daß ein gelehrter
Schwaͤtzer unausſtehlicher iſt als einer der nie⸗
mals unter der Fahne des Apolls gedient hat;
ich kann dieſes nicht allein aus unſerm Zeital⸗
ter beweiſen, Aulus Gellius *) giebt mir Stof
aus den vergangnen dieſe Wahrheit zu behaup⸗
ten. Herodes Atticus bat oft die Roͤmer, die
nach Athen ihren Verſtand mit Wiſſenſchaften
zu bereichern gekommen waren, zu ſich auf die
nahe bey der Stadt gelegenen Landguͤter. Ein
junger Philoſoph der, wie er vorgab, ein
Stoicker ſeyn wollte, unterhielt die ganze Ge⸗
ſellſchaft bey Tiſche von ſeiner Geſchicklichkeit
und dem Vorzug ſeiner Secte auf eine prahle⸗
riſche Art; alle andre Gelehrte wurden von
ihm getadelt und er allein war es, der dem Ze⸗
no und der ganzen Weltweisheit wahre Ehre
machte. Niemand hatte die Tugendlehre und
das menſchliche Herz ſo durchgedacht und er⸗
forſcht wie er, die uͤbrigen Pflichten, außer
der Beſcheidenheit, waren ihm bekannt. Die
Verſammlung erwartete mit Ueberdruß das
Ende ſeiner Lobrede, da er ſich aber ſelbſt gern
hoͤrte, ſo mußte ihn Herodes Atticus unterbre⸗

chen, um ſeinen Gaͤſten die Langeweile zu erſpah⸗

ren und dieſen eingebildeten Stoicker kuͤnftig
beſcheidner zu machen. Herodes ſtellte ſich als
koͤnnte er ihn nicht ſelbſt widerlegen, er ließ
O daher
9 LL =. I.

210 Ueber die Nationalvorurtheile.

daher einige von des Epicktets Schriften holen,
in welchen dieſer beruͤhmte ſtoiſche Weltweiſe
von ſolchen gelehrten Prahlereyen gehandelt
hatte. Dieſe wurden in der Geſellſchaft vor⸗
geleſen, die Schilderungen paßten ſehr natuͤr⸗

lich und der vermeinte Philoſop wurde de⸗

ſchaͤmt.

Man findet Leute die ſi ch einbilden, als
wenn unſre freye muntre Lebensart der Tu⸗
gend und den guten Sitten nachtheilig waͤre
und ſelbſt moraliſche Schriftſteller haben dieſes
befuͤrchtet und die Nation gewarnet. Dieſe
Vorſorge iſt vergebens geweſen, zum wenig⸗
ſten zeigt der Erfolg, daß man froh iſt in auf⸗
geklaͤrten Zeiten zu leben, wo jeder ein eignes
Tugendſyſtem hat, und ſich die Begriffe von der
Moralitaͤt der Handlungen nach ſeinen Be⸗
duͤrfniſſen machen kann. Es iſt auch gewiß
wunderlich wenn man uͤber den Verfall der
Tugend klagen wollte: Tugend wird immer
Tugend bleiben. So viel iſt zwar unſtreitig
wahr, daß ſie durch Sitten und Gebraͤuche Ver⸗
aͤnderung leiden kann: man ſage mir aber ob
ein Thaler bey uns nicht noch immer ein Tha⸗

ler iſt, wie er vor mehr als hundert Jahren

war? Wie die innerliche Guͤte beſchaffen iſt,
dieſes iſt eine Frage, die der Muͤnwerſtandige
beantworten mag.

Wenn die Oenkungsark e eines Volks noch
nicht voͤllig verdorben iſt, ſo kann die Satyre
von

len,
weiſe
ndelt
vor⸗
tuͤr⸗
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als

Tu⸗

waͤte

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och
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van

Sechſtes Hauptſtuͤck. 211

von erhebſichen Nutzen ſeyn, ſie iſt alsdenn

eine Geißel aller Vorurtheile; wer wird gern
einem Mahler ſein Geſicht zu einem komiſchen
Gemaͤhlde leihen! Jedermann nimmt ſich als⸗
denn in Acht, damit die laͤcherlichen Zuͤge nicht
bey ihm perſoͤnlich erblickt wverden. Wo aber
Vorurtheile durch die Verjaͤhrung im Beſitz
ſind und der herrſchende Geſchmack dieſelben
duldet, in ſolchen Staaten geht es dem Sa⸗
tyrenſchreiber wie dem Moraliſten und dem
geiſtlichen Redner: man ließt ihn, ſein Witz

wird bewundert und Niemand denkt an ſeine

eigentliche Abſicht. Vielleicht wuͤrde man ihn
nicht leſen, wenn der Vormittag bis zur
Stunde der Ankleidung oft auf eine beßre und
angenehmere Art koͤnnte zugebracht werden.
Viele betrachten nuͤtzliche Schriften nicht als
ein Mittel ihre Kenntniſſe und ihren Ge⸗
ſchmack zu bilden, ſondern ſie leſen um von ih⸗
ren Vergnuͤgungen, die ſie bis zum Ueber⸗

druß genoſſen haben, auszuruhn.

. Es iſt ein ſchaͤdliches Vorurtheil wenn
man glaubt das Frauenzimmer ganz von allen
Grenzen der Wiſſenſchaften entfernt leben
muͤßten; noch vorurtheiliger iſt es, wenn be⸗
hauptet wird, daß eine guͤtige und unpartheyi⸗
ſche Vorſehung nur allein dem maͤnnlichen

Verſtande die Moͤglichkeit gelehrte Einſichten

zu erlangen vermacht haͤtte. Dieſe Materie

iſt in neuern Zeiten von etlichen beruͤhmten

Gelehrten unterſucht worden, allein ihre Be⸗
O 2 merkun⸗

212 Ueber die Nationalvorurtheile.

merkungen verrathen meiſtentheils Parthey⸗
lichkeit und Leidenſchaften. Ein junger feuri⸗
ger Autor wird ohne Zweifel von dieſer Sache
ganz anders urtheilen, als ein bejahrter, der
zwar auch die Sprache des Herzens redet, aber
aus einem andern Tone. Iſt dieſer verheyra⸗
thet, ſo kann Niemand beſſer zum Maaßſtabe
ſeines Urtheils gebraucht werden als ſeine
Frau; wenn ſie auch nicht von Salomos
Nachkommen abſtammt oder bey aller Faͤhig⸗
keit in ihrer Jugend vernachlaͤßiget worden,
demohngeachtet aber fuͤr ihn zur erwuͤnſchten
Geſellſchafterin des Lebens geſchaffen iſt; ſo
wird er gewiß die Meynung vertheydigen, daß
Wiſſenſchaften dem andern Geſchlecht nicht ſo
viel Nutze braͤchten, als uns eine beſſere
Einſicht in oͤconomiſche Geſchaͤfte. Sollte ſie
im Gegentheil aufgeklaͤrter denken, wie er

ſelbſt, ſeine Grundſaͤtze durch Widerſpruͤche

kraͤnken und ſtolz auf das Bewußtſeyn ihres
Vorzuges, Eingriffe in die maͤnnlichen Rega⸗
lien thun; ſo wird er eben dem vorigen
Satze zugethan ſeyn, aus Mitleid gegen ſeine
Zeitgenoſſen und auch gegen die Nachkommen⸗
ſchaft. Das Widerſprechen gruͤndet ſich ge⸗
meiniglich auf ein innerliches Gefuͤhl, daß

man richtiger von Sachen urtheilt als andre,

iſt dieſes Gefuͤhl groß und gelehrt, ſo entſteht
eine unnachgebliche Vertheydigung der ver⸗
meinten Wahrheit, die oft in eine Hartnaͤckig⸗
keit ausartet. Dieſer unbedeutende Fehler
wird ohnedem beynahe dem ganzen ſchoͤnen
Geſchlecht

ehe⸗
Uri⸗
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daß

ſere

Sechſtes Hauptſtuͤck. 213

Geſchlecht beygelegt; ich rufe jeden Ehemann
zum Zeugen und Widerleger dieſer Unwahr⸗

heit! wenn auch verſchiedne unter dieſen waͤ⸗

ren, die dem allgemeinen Rufe beypflichteten;
ſo glaube ich doch, ob gleich mit weniger Hof⸗
nung, daß die meiſten Stimmen den Aus⸗
ſchlag geben werden. Der wahrheitsliebende
Gellert hat in der Fabel vom blauen Hechte ei⸗
ne widerſprechende Frau geſchildert, die ein
Maͤrtyrer ihrer Unbiegſamkeit wurde. Die
ganze Welt wuͤrde es fuͤr eine Fabel halten und
das Uebertriebne der Characktere tadeln, wenn
man nicht, wie erzaͤhlt wird, noch oft brauch⸗
bare Originale zu ſolchen Schilderungen faͤn⸗

de.

Der unbejahrte Schriftſteller, der durch die
Langeweile die Erfahrung gemacht hat, wie
eckelhaft Perſonen ſind, die von nichts als
Kopfputz ſprechen und was fuͤr lange Pauſen
alsdenn in der Unterhaltung erfolgen, wuͤnſcht
daß jedes Frauenzimmer zum wenigſten von
Sachen, die in die ſchoͤnen Wiſſenſchaften ein⸗
ſchlagen, gruͤndlich und mit Geſchmack ſprechen
koͤnnte und verwirft das gemeine Urtheil von
der Bearbeitung der weiblichen Seele in An⸗
ſehung der Gelehrſamkeit. Seine Forderun⸗
gen gehen nicht auf gelehrte Sprachen; er
verlangt nicht daß die alten Griechen und Roͤ⸗
mer in ihrer Mundart von unſern Schoͤnen ſol⸗
len geleſen werden: wenn er dieſes wuͤnſchte,
und ſein Wunſch wuͤrde erfuͤllt, ſo muͤßte er
O 3 zum

214 Ueber die Nationalvorurtheile.

zum Nachtheil vieler Gelehrten handeln.
Noch andre, wie zum Beyſpiel der bekannte
Buͤrger aus Genf ‚ machen wider alle Weis⸗
heit die in einer zaͤrtlichen Seele ihren Sitz hat,
verdaͤchtig und eignen uns allein das Feld der
Gelehrſamkeit zu. Erſcheinet auch bisweilen
ſo eine Geburt des Genies, ſo erregt dieſes die
Misgunſt ſo ſehr, daß man vorgiebt, ohne
maͤnnliche Huͤlfe wuͤrde nichts zur Welt ge⸗
kommen ſeyn oder vielleicht ſey dieſes gar ein
Kind von einem fremden Vater. Hieraus
ſieht man ſehr klar, wie ungerecht große Maͤn⸗
ner bisweilen urtheilen koͤnnen und wie offen⸗
bar ſie der Geſchichte und der Erfahrung wi⸗
derſprechen.

Wir wollen vorm Altar der Wahrheit die
Sache unterſuchen und an der Hand dieſer
Goͤttin die Schaͤdlichkeit, welche die Entfer⸗
nung von Wiſſenſchaften beym andern Ge⸗

ſchlecht erzeugt, betrachten. Von ihrem Nu⸗

tzen iſt in vielen Abhandlungen ſchon ausfuͤhr⸗
lich gehandelt worden, ſo daß es uͤberfluͤßig
waͤre von ausgemachten Sachen viele Worte
zu machen. Da man aber die Nuͤtzlichkeit faſt
immer nur auf uns einſchraͤnkt, ſo verdient es
allerdings eine naͤhere Unterſuchung, ob es
nicht fuͤr jedes Geſchlecht gleich vortheilhaft ſey,
mehr zu wiſſen, als was uns nach und nach die
Natur lehrt, unſre Beduͤrfniſſe zu beſtreiten.
So bald der Ausſpruch jenes Dichters wahr
iſt:
Sich

— — —– =—

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— — — —. —

Sechſtes Hauptſtuͤk. 215

Sich treu den Wiſſenſchaften weihn,

Macht unſre Sitten mild und lehrt uns menſchlich ſeyn.
ſo bald iſt kein Zweifel mehr uͤbrig, daß die Be⸗
bauung nuͤtzlicher Kenntniſſe allein ein Tage⸗
werk fuͤr maͤnnliche Herzen ſey. Es wuͤrde
eine Unordnung die menſchliche Geſellſchaft er⸗
ſchuͤttern und der Unterſchied in der Lebensart⸗
wuͤrde ſo abſtehend ſeyn, daß eines das andre

fliehen wuͤrde, anſtatt ſich zu vereinigen,

Wiioenn beyde Geſchlechter fuͤr einander ge⸗
ſchaffen; wenn ihr gegenſeitiger Umgang das
Vergnuͤgen hervorbringen ſoll, welches von ei⸗
ner weiſen Vorſehung zum Begleiter unſrer
Tage beſtimmt iſt; wenn phyſiſche Vergnuͤ⸗
gungen nicht hinreichend ſind unſre Einbil⸗
dung lange zu taͤuſchen: ſo iſt eine Gleichheit
der Denkungsart und Sitten unumgaͤnglich

zu der Gemuͤthsruhe der Menſchen, die mitein⸗
ander leben ſollen, noͤthig. Koͤnnte ein geſitte⸗
ter Europaͤer Anſpruch auf Jahre voll Zufrie⸗

denheit machen, der ſein Leben mit einer In⸗
dianerin theilen ſollte? Verſtand und Dumm⸗
heit, ungeordnete heftige Begierden und

wohlgerichtete Leidenſchaften, Schwaͤche der

Seele und Staͤrke des Geiſtes, ſind zu abſte⸗

hende Characktere, als daß ihre Miſchung ein

angenehmes Ganze ausmachen ſollte! „Wenn
nicht durch eine gluͤckliche Erleuchtung,
ſchreibt, ein neuerer Schriftſteller, *) die groſ⸗
ſen Begriffe von Anſtaͤndigkeit, von Ordnung,
O 4 von
*) Iſelin, uͤber die Geſchichte der Menſchbeit.

216 Ueber die Nationalborurtheile.

von Gerechtigkeit, oder die erhabenen Wahr⸗

heiten der Religion, dem Geiſte eine edle und
beſaͤnftigende Nahrung gewaͤhren; ſo wird er

ſich bey jedem Anlaße rohen und feurigen Be⸗.
gierden uͤberlaſſen; ſo wird er mit einer undaͤn⸗

digen Wuth alles anfeinden was ſolche ein⸗
ſchraͤnket oder hemmet; das iſt, faſt alles was
ihn umgiebt, und vorzuͤglich alles was groß,
was vortreflich, was ſittlich gut iſt; ſo wird
die ganze Wirkſamkeit ſeiner Seele ſich in un⸗
ordentliche Gemuͤthsbewegungen und in ſtuͤr⸗

miſche Leidenſchaften ergießen; ſo erfuͤllen die⸗

ſelbe lauter kindiſche, ausſchweifende und ver⸗
derbliche Neigungen; ſo verfaͤllt er in eine
Wildheit, in den unſeeligen Stand, deſſen
großes Geſetz die Einbildung, und zwar eine
boͤsartige und zuͤgelloſe Einbildung iſt.

So viel iſt gewiß, daß wir von dieſem
Grade des Standes der Wildheit weit entfernt
ſeyn muͤſſen, da taͤglich Anleitungen zur Bil⸗
dung eines edlen Herzens, zur Erweiterung
des Verſtandes und gaͤnzlichen Ausrottung der
noch ausgebreiteten Dunkelheit, theils durch
den muͤndlichen Vortrag, theils durch gemein⸗

nuͤtzige Schriften ertheilt werden. Ob aber

das halbe Wiſſen und die duͤſternen Erleuch⸗
kungen dem menſchlichen Geſchlechte den ein⸗
gebildeten Nutzen bringen; dieſes iſt eine Fra⸗
ge die die Erfahrung zureichend beantwortet.
Wer viel weis, der iſt ein Nachfolger des So⸗
erates und behauptet daß er nichts weis, ge⸗

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 217

gen das was er zu wiſſen wuͤnſchte. Ein
Menſch der große Kennntniſſe zu beſitzen glaubt,
betrachtet ſie noch dazu durch ein Glas wel⸗
ches den Gegenſtand vielmal vervielfaͤltigt, hie⸗
durch wird natuͤrlich ſein Stolz und die Ver⸗
achtung andrer rege. Derjenige, welchen alle
Wege ſeine natuͤrlichen Faͤhigkeiten auszubil⸗
den verſchloſſen ſind, bleibt in einer beſtaͤndi⸗
gen Kindheit und der Mangel an Ueberlegung
und Erkenntniß iſt der Grund zu einer Unter⸗
würfigkeit, die zuletzt in eine Sclaverey aus⸗
artet.

Dea dieſes eine Wahrheit iſt, die von ei⸗
ner maͤßigen Beobachtung der menſchlichen
Geſellſchaft und von einer auch mittelmaͤßigen
Einſicht in die Geſchichtskunde beſtaͤtigt wird;
ſo erblicken wir die Schaͤdlichkeit des Vorur⸗
theils, das den Frauenzimmer die Mittel ent⸗
ziehen will, das Buͤrgerrecht im Staate der
Gelehrſamkeit zu erhalten, in ſeiner wahren

Geſtalt. Der Mann der von Natur ſtaͤrker

iſt, herrſcht (man erlaube mir dieſen deſpoti⸗
ſchen Ausdruck, der ſeit der Stiftung des Ehe⸗
ſtandes bis Heute immer paſſend geweſen iſt,
und von welchen nur Verlobte ſo lange nichts
hoͤren wollen, bis der geiſtliche Seegen ſie naͤher
verbunden hat) der Staͤrkere alſo herrſcht von
Natur; ohne weitere gelehrte Unterſuchungen
darf man blos in den natuͤrlichen Stand zu⸗
ruͤck ſehen und alle Gattungen von Geſchoͤpfen
betrachten. Da dieſer gebohrner Trieb zur
5

Herr⸗

218 Ueber die Nationalvorurtheile.

Herrſchaft ſchon in einem Zuſtande der Gleich⸗
heit, wo beyde Geſchlechter von einem aufge⸗
klaͤrten Verſtande gleich weit entfernt ſind, ein
betruͤbtes Uebergewichte giebt; ſo muß derſel⸗
be ungleich mehr entflammen, wenn auf einer
Seite Licht und auf der andern nichts als
Schatten herrſcht. Iſelin beſchreibt die Be⸗
ſchaffenheit des haͤuslichen Gefuͤhls der Wil⸗
den, ſeine Schilderung floͤßt Widerwillen ge⸗
gen Gewaltthaͤtigkeiten ein, die ein Theil der
Geſellſchaft erdulden muß, der ſeinen eignen
innern Werth, eben ſo gut wie wir, beſitzt:
„Alles was der Menſch in ſeinem rohen Zuſtan⸗
de von der Liebe empfindet, iſt ein thieriſcher
Inſtinkt. Sittlichkeit und eheliche Zuneigung
ſind Gefuͤhle, welche unendlich weit uͤber ſeine
eingeſchraͤnkten Faͤhigkeiten erhoben ſind. Der
Mann als der Staͤrkere unterwirft ſich das
ſchwaͤchere Weib, behandelt ſolches als ſein
Eigenthum, kennet keine Pflichten und keine
Achtung gegen daſſelbe, und fordert dagegen
von ſolchem Gehorſam, Treue und Huͤlfe mit
einer tyranniſchen Haͤrtigkeit. Der erſte Sela⸗
ve, den er ſich macht, iſt ſeine Frau. Und
das Leben dieſer Gehuͤlfin, das ihm ſo theuer
ſeyn ſollte, ſiehet er als einen gleichguͤltigen
Gegenſtand ſeines unbedachtſamen Eigenſinnes
und ſeiner rohen Willkuͤhr an. Ihren Unge⸗
horſam, ihre Untreu ſtraft er wohl gar nach
Gutbefinden mit dem Tode.“ .
tan koͤnnte hier ſehr ſcheinbare Einwuͤr⸗

ſanft⸗

— — —

fe machen und behaupten: daß der Wilde

Sechſtes Hauptſtuͤk. 219

ſanftmuͤthiger und zaͤrtlicher gegen ſeine Frau
ſehn wuͤrde, daß er die Achtung und die Pflich⸗
ten die er ihr ſchuldig iſt, voͤllig beobachten
wuͤrde, wenn ſeine Vernunft gelaͤutert, ſein
Verſtand durch Wiſſenſchaften aufgeklaͤrt und
dadurch ſeine Gebraͤuche geſitteter waͤren.

Dieſe Einwuͤrfe zu widerlegen, muͤſſen wir
Nationen aufmerkſam betrachten, die ſeit
Jahrhunderten im Beſitze der Gelehrſamkeit,
des verfeinerten Geſchmacks und einer ſanften

Geſelligkeit leben. Die Beyſpiele die ſie uns

aufzeigen, werden uns am beſten belehren, ob
ihnen jene Pflichten immer die Richtſchnur ih⸗
rer Denkungsart und Handlungen geweſen
ſeyn. Wir koͤnnten außer dieſem ſelbſt einen
Blick auf den Menſchen uͤberhaupt, ohne An⸗

wendung werfen und unterſuchen, ob nicht

jederzeit beym Bewuſtſeyn vorzuͤglicher Fertig⸗
keiten, eine Art von Vorzuge vor andern bey
ſich anzutreffen waͤre und ob nicht vermoͤge die⸗

ſes Bewuſtſeyns Geſinnungen entſtuͤnden, die

von dem Werthe ſpraͤchen, den man von ſich
gegen andre ſuchte geltend zu machen.

Ohne alle europaͤiſche Voͤlker durchzuge⸗
hen, duͤrfen wir nur auf unſrer vaͤterlichen
Erde bleiben: denn das Deutſchland den uͤbri⸗
gen Staaten in Europa in den Wiſſenſchaften,
Kuͤnſten und der Nachahmung den Rang ſtrei⸗
tig mache, dieſes iſt ausgemacht, hauptſaͤch⸗
lich das letzte. Sollen die Einwuͤrfe ihre voͤl⸗
lige

220 Ueber die Nationalvorurtheile.

lige Staͤrke erhalten, ſo muß ein Deutſcher
dem Wilden ſchnurſtracks entgegen geſtellt wer⸗
den koͤnnen; ſein Betragen im ehelichen
Stande wird alsdenn das Gegentheil, von al⸗
lem was vorher vom barbariſchen Gefuͤhl der
Ehe geſagt worden iſt, ausmachen: Alles was
er in ſeinem geſitteten Stande von der Liebe
fuͤhlt, kann kein thieriſcher Inſtinkt ſeyn, ſei⸗
ne feinern Leidenſchaften muͤſſen ſich vermoͤge
ihrer guten Richtungen auf eine ſanfte Art zei⸗
gen; in ihm wird das Gefuͤhl gebohren, wel⸗
ches die gleichgeſtimmten Herzen mit einem

unwiederſtehlichen Zuge vereinigt; und das

außerordentliche Vergnuͤgen, das eine zaͤrtli⸗
che Seele erfuͤllet, wenn ſie ſich verſichert
glaubt, in einem andern die gleiche Flamme
entzuͤndet zu haben, mit der ſie gegen dieſelbe

brennet. Die Entwickelung dieſer Geſinnun⸗

gen wird Triebe veredeln, welche bey jenen nur
koͤrperliche Beduͤrfniſſe geweſen waren; und
das zu ſchoͤnen Leidenſchaften machen, was eh⸗
mals nicht edler geweſen war, als Durſt oder
Hunger. *) Seine nicht eingeſchraͤnkten Faͤ⸗
higkeiten ſollen uͤber ſeine Verbindung vom
Anfange bis zur Aufloͤſung, Sittlichkeit und
eheliche Zuneigung verbreiten. Die Herr⸗
ſchaft die bey der Errichtung des Eheſtandes
dem Manne uͤbergeben wurde, und die bis
jetzt jederzeit wiederhohlt wird, ſollte er durch
einen freywilligen Vertrag lindern. Emil be⸗
gab ſich dieſes Rechts durch einen feyerlicen

*) an angefuͤhrter Stelle.

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Gechſtes Hauptſtuͤck. 221

Eid und entſagte, außer der ihm verſprochnen
Treue, allen Anſpruͤchen auf den Willen ſei⸗
ner Sophie, weil ſich der Zwang und die Liebe
niemals miteinander vereinigen koͤnnen.

Alle Unterwerfung und tyranniſche Haͤr⸗
tigkeit wuͤrde alsdenn in der ehelichen Geſell⸗
ſchaft fremd ſeyn; man duͤrfte nicht Pflichten
verlangen, die von uns gegen Frauen ſo haͤu⸗
ſig vernachlaͤßigt werden. Wenn wir die
Treue, Liebe, Gehorſam und Achtung gegen
das andere Geſchlecht vergeſſen, koͤnnen wir
alsdenn klagen, wenn die nehmliche Muͤnze
die Belohnung unſers Verhaltens wird. Das
Leben dieſer Gehuͤlfin, das dem geſitteten
Maͤnne ſo theuer iſt, kann er nicht als einen
gleichguͤltigen Gegenſtand ſeines unbedachtſa⸗
men Eigenſinnes betrachten und man muß
Deutſchland durchreiſen koͤnnen, ohne zu hoͤren,
daß eine Frau nur drey Stunden von ihrer Le⸗
benszeit aus Aergerniß verlohren haͤtte. Ich
wuͤnſchte nach vollbrachter Wanderſchaft das
Tagebuch dieſes Reiſenden zu durchblaͤttern,
er muͤßte aber mit einer mehr als menſchlichen
Kraft die wahren Arten des Todes von Frau⸗
en aufgezeichnet und ſich die innern Einrich⸗
tungen und Umſtaͤnde der haͤußlichen Geſell⸗
ſchaften eigen gemacht haben: alsdenn koͤnnte
man einen ſichern Schluß von dem verfeiner⸗
ten Wilden auf vergnuͤgte Ehen machen.

Daß Uebergewicht des Mannes, das aus
mehreren Kenntniſſen entſteht, kann der Wag⸗

ſchale

222 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſchale des andern Geſchlechts gleich gemacht
werden, wenn ihm eine Erziehung, die den
Geiſt entwickelt, ein Gewicht beylegt, das
den Balken voͤllig horizontal haͤlt. Es iſt da⸗
her eine ſchaͤdliche vorurtheilige Meynung,
wenn man vorgiebt, daß Frauenzimmer keinen
Antheil an Wiſſenſchaften und der Gelehrſam⸗
keit haben ſollen. Jede Tugend wenn ſie
uͤbertrieben wird, artet in ein Laſter aus; da⸗
her muß auch hier die ſeelig ge Mittelſtraße be⸗
obachtet werden: ich werde im folgenden Ge⸗
legenheit haben dieſes weiter auszufuͤhren.

Das Vorurtheil iſt noch groͤßer und ſchaͤd⸗

licher, wenn man ſtolz genug iſt zu glauben,

daß wir allein geſchickt waͤren, große Rollen,
die Faͤhigkeiten der Seele und tiefe gelehrte
Einſichten erfordern, zu ſpielen. Und wer
kann ſo verwegen ſeyn, ſich durch eine ſo wie⸗
derſinnige Behauptung den gerechten Haß ei⸗
nes Theils der Menſchen zuzuziehn, der uns
als Freund ſchon ſo viele truͤbe Tage macht:
jeder Verliebte mag hier Zeuge ſeyn. Der
Pſychologe macht keinen Unterſchied unter
Seelen, ſie haben kein Geſchlecht, er erklaͤrt
ihre Wirkungen und Kraͤfte uͤberhaupt, was
daher von maͤnnlichen geſagt wird, kann ohne
allen Zweifel den weiblichen auch bengelegt
werden. Die Natur iſt ſich immer gleich;
der Unterſchied im Unterricht und in den Be⸗
ſchaͤftigungen macht allein, daß entweder Ta⸗
lente keimen, wachſen, bluͤhen und ihre voͤlli⸗

ge

che
den
das

da⸗
ing,

nen

ſim⸗

Sechſtes Hauptſtück. 223

ge Reife erlangen oder daß ſie im fruchtbar⸗
ſten Boden erſticken. Der beſte Saamen
geht verlohren, wenn nicht ein guͤnſtiger
Himmel ſein Aufkommen befoͤrdert. Es
giebt kein Geſchlecht das einen Anſpruch
auf eine abſolute Oberherrſchaft des Ver⸗
ſtandes machen koͤnnte; die Gelegenheit
Faͤhigkeiten des Geiſtes zu naͤhren und groß

durch ſie zu werden, iſt die einzige Quelle

mancher Vorrechte mit denen Maͤnner pran⸗

gen. Die Bedienungen des Staats vom

Throne, bis zum Stadthore, ſind die Hofnun⸗
gen des maͤnnlichen Geſchlechts und die kuͤnf⸗
tige Belohnung ihrer Bemuͤhungen. Wie
viele wuͤrden wir unter uns zaͤhlen koͤnnen, die
allein aus Liebe zur Gelehrſamkeit, ohne andre
Abſichten als ihre Vervollkomnung, Vermoͤ⸗
gen, Zeit und Fleiß im Felde der Wiſſenſchaf⸗
ten anwendeten. Man gebe dem Frauenzim⸗

mer eben ſolche vortheilhafte Ausſichten und
nach zwanzig Jahren haben wir zuverlaͤßig

nichts mehr voraus. Es iſt ſehr zu wuͤnſchen
daß es unterbleibt; ich will, da ich einmal ein
Advocat des ſchoͤnen Geſchlechts bin, die Ur⸗
ſache angeben, mit der Bitte, daß man vom
andern Theile keinen Gebrauch davon mache:
da die Frauenzimmer uns in denjenigen Stuͤ⸗
cken uͤbertreffen, welche ihrem Geſchlecht eigen
ſind, ſo wuͤrde der Rang den die Natur dem
Manne zuerkennt, aufhoͤren, ſo bald ſie ihm
im uͤbrigen gleichkaͤmen.

Sollte

224 Ueber die Nationalvorurtheile.

Sollte denn der Stof zu den Seelen der
Menſchen ſo verſchieden ſeyn wie Gold und
Erde! Und ſollten ſolche irdne Seelen allein
das Erbe der Frauenzimmer geworden ſeyn!
Wie wenig ſtimmte dieſer Misklang mit der
Harmonie, die der Schoͤpfer in allen Werken
goͤttlich beobachtet hat. Die Kette der Ord⸗
nung geht vom Wurm, bis zum Geiſte Glied
vor Glied: Geſchlechter von Thieren unter⸗
ſcheiden ſich von andern und naͤhern ſich der
Vernunft; Menſchen grenzen an dieſe und
Menſchen grenzen an Weſen die vollkommner
ſind, als der weiſeſte Menſch, und deren Da⸗
ſeyn nur unſer Glaubensauge entdeckt. Dieſe
Verſchiedenheit iſt weislich vertheilt, ſo daß
wir von keinem Geſchlechte ſagen koͤnnen: es
ſey ohne Moͤglichkeit zu hoͤhern Kenntniſſen ge⸗
ſchaffen. Wir ſetzen uns auf den Richterſtuhl
und entſcheiden oft, ohne von den verhandelten
Ackten gehoͤrig unterrichtet zu ſeyn. Wenn
dieſer Ausfall das Vorurtheil zu ſchwaͤchen
nicht ſtark genug iſt, ſo mag der Gegner die
Saͤtze der Pſychologie beſtreiten; ich wende
mich zu der Erfahrung und bin gewiß daß
durch ihre Unterſtuͤtzung jeder vorurtheilige
Gedanke verſchwinden wird. Nach des Bru⸗
tus und Valerius Tode legten alle roͤmiſche
Matronen die Trauer an; ich verbiete mir
zwar dieſe Ehre, und uͤberlaſſe bloß alles ih⸗
rem guten Herzen und der Erkenntlichkeit.
Die Geſchichte lehrt, daß man durch Schmei⸗
cheley nicht immer ſein Gluͤck macht: der Po⸗
lyhiſtor

der
Uurd
lein
ehn!
der
etken

Od

Glid
nten

der
und

nner

Da⸗
dieſe
daß

es
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ſuhl

elten

Benn

chen
die
ende
daß
ilige
Bru⸗
mir
h⸗

mei⸗
Po⸗

SEechſtes Hauptſtuͤck. 225

lyhiſtor Cornelius Agrippa ſchrieb eine Abhand⸗
lung von dem Vorzuge der Frauenzim⸗
mer vor den Mannsperſonen und fuͤhrt
den Beweis aus theologiſchen, hiſtoriſchen,
cabaliſtiſchen, moraliſchen und phyſicaliſchen
Gruͤnden, demohnerachtet ſtarb er ſehr ungluͤck⸗
lch und wurde ohne oͤffentliche Trauer begra⸗
en.

Will man ein unpartheyiſcher Richter in
dieſer Sache ſeyn, ſo muß man die Unterſu⸗
chungen darauf richten, welchen Einfluß die
Erziehung, der Bau des Koͤrpers, der End⸗
zweck der Natur und die Verſchiedenheit der
Pflichten in die Seele der Menſchen haben.
Es iſt bekannt, daß die Einbildungskraft beym

Frauenzimmer in einem vorzuͤglichen Grade zu

finden iſt: ein beruͤhmter franzoͤſiſcher Gelehr⸗
ter *) der vor kurzen uͤber den Geiſt der Frau⸗
enzimmer geſchrieben hat, nennt ihre Einbil⸗
dungskraft erwas Sonderbares und Außeror⸗
dentliches. Es wird nicht uͤberfluͤßig ſeyn die
Anmerkungen, die er uͤber dieſes Vermoͤgen
gemacht hat, mitzutheilen: Alles ruͤhrt ſie, al⸗
les mahlt ſich in ihnen lebhaft ab. Ihre be⸗
weglichen Sinne durchlaufen alle Gegenſtaͤnde
und nehmen ihr Bild mit ſich hinweg. Un⸗
bekannte Kraͤfte, geheime Verbindungen thei⸗

len ihnen geſchwind alle Eindruͤcke mit. Sie
P

haben

*) Thomas Verſuch, uͤber den Charackter, die Sitten und
den Geiſt der Frauenzimmer in verſchiedenen Jahr⸗
hunderten.

7

226 Ueber die Nationalvorurtheile.

haben an der wirklichen Welt nicht genug; ſie
finden ein Vergnuͤgen darinnen, ſich eine er⸗
dichtete zu ſchaffen, ſie bewohnen ſie und ſchmuͤ⸗
cken ſie aus. Die Geſpenſter, die Bezaube⸗
rungen, die Wunder, alles, was die ge⸗
woͤhnlichen Geſetze der Natur uͤberſteigt, iſt
ihr Werk und ihr Vergnuͤgen. Sie ergoͤtzen
ſich ſogar an ihrem Schrecken. Ihre Seele
erhebet ſich und ihr Geiſt iſt der Entzückung al⸗
lezeit weit naͤher.

Nach der Beſchreibung dieſer außerordent⸗
lichen Faͤhigkeit, beſchließt Herr Thomas dieſe
Ausfuͤhrung mit einer faſt wiederſprechenden
Periode: vielleicht, ſagt er, gleicht ihre Ein⸗
bildungskraft, ob ſie gleich lebhaft iſt, einem
Spiegel, der alles zuruͤckwirft, aber nichts
ſchaffet und hervorbringet. Ein deutli⸗
cher Beweis von der neidiſchen Denkungsart
eines maͤnnlichen Schriftſtellers! Kurz vorher
erhebt er ſie bis an den Ring des Saturns
und hier ſetzt er ſie wieder auf einen gewoͤhnli⸗
chen Pfad der Sterblichen! Muß durch ſo ein
Verfahren das wenige Zutrauen zu unſrer
Aufrichtigkeit nicht verlohren gehen, und der
Unſchuldige darunter leiden!

Wer kann ſich eine ſonderbare und außer⸗
ordentliche Einbildungskraft denken, ohne die
Moͤglichkeit, zu ſchaffen oder, beſtimmter zu
reden, etwas Neues hervorzubringen? Es
iſt beynahe unnoͤthig die Vertheydigung uͤber
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Sechſtes Hauptſtuͤck. 227

mich zu nehmen, da die graue Erfahrung auf
meiner Seite ſteht; doch aus Liebe zur Wahrheit
kann ich den Verfaſſer durch ſich ſelbſt wiederle⸗

gen: Zu Venedig wurden im ſechzehnten Jahr⸗

hunderte zwey Frauenzimmer beruͤhmt, die eine

war die Modeſta di Pozzo di Zorzi; ſie ver⸗

fertigte mit gurem Erfolge ſehr viele Schrif⸗

ten in Verſen, ernſthafte, ſcherzhafte, heroi⸗
ſche, zaͤrtliche und einige Paſtorelle. Die an⸗

dre war die Caſſandra Fidele, die in den Spra⸗
chen des Homers, Virgils und Dantes gleich

gut, ſowohl in Verſen, als in Proſa, ſchrieb.

Sie diſputirte mit vielem Beyfalle, hielt zu

Padua verſchiednemal oͤffentliche Vorleſungen,

und war auch ſtark in der Muſik. Und wem
iſt die Dichterinn aus Theben unbekannt, an
die ſelbſt der erſte unter den neun lyriſchen

Dichtern, den Preis in der Dichtkunſt fuͤnf⸗

mal abtreten mußte.
Die Poeſie und die Tonkunſt ſind beſon⸗
ders Gegenſtaͤnde der Einbildungskraft; es iſt
wahr, daß ſehr viele Dichter und Tonkuͤnſtler
den Spiegeln gleich ſind, doch dieſe werden ge⸗
wiß nicht von Jahrhunderten bewundert, dieſe
Ehre wiederfaͤhrt nur dem ſchoͤpferiſchen Ge⸗
nie. Es iſt auch nicht zu laͤugnen, daß oft fuͤr

diejenigen Maͤnner, welche ſich auf Kuͤnſte und

Wiſſenſchaften gelegt haben die vornehmlich
durch eine feurige Einbildung ihre eigentliche
Groͤße erlangen, die Werke der Frauenzimmer
in dieſem Fache ein Spiegel ſind, darinn jene
ihre Fehler im helleſten Lichte erblicken koͤnnen.
P 2 Ich

228 Ueber die Nationalborurtheile.

Ich wende mich zur Weltweisheit, um zu—

unterſuchen, oh das andre Geſchlecht zu dieſem
Theile der Gelehrſamkeit mit noͤthigen Faͤhig⸗
keiten verſehen ſey. Die Philoſophie erfor⸗
dert einen nachdenkenden Geiſt und eine geſetz⸗
te Gemuͤthsart. Die Frage, die man hier
aufgeben kann, gruͤndet ſich darauf, ob das
Frauenzimmer eine Anlage zu der ununterbro⸗
chenen Aufmerkſamkeit habe, die dieſe Wiſ⸗
ſenſchaft verlangt, und ob ihr Geiſt mit dem er⸗
forderlichen Scharfſinn verſehen ſey. Es
wird gezweifelt, daß die natuͤrliche Schwaͤche
ihrer Werkzeuͤge; daß ihr unruhiger Charak⸗
ter, der von ihrer Einbildungskraft herruͤhret;
daß die vielen und mannigfaltigen Empfindun⸗
gen, welche einen Theil ihrer Annehmlichkei⸗
ten ausmachen, ihnen die ſtarke und anhalten⸗
de Aufmerkſamkeit erlauben, die eine lange
Reihe von Begriffen miteinander verbinden
kann; die Aufmerkſamkeit, welche alle Gegen⸗
ſtaͤnde zernichtet, um nur einen einzigen, und
dieſen ganz zu ſehen; die aus einer einzigen
Idee ſehr viele, die insgeſammt mit der erſten
verbunden ſind, herleitet, oder aus ſehr vie⸗
len zerſtreueten Ideen, eine erſte Idee von ei⸗
nem ſehr großen Umfange, herausſuchet, wel⸗
che ſie alle in ſich faſſet.

Frreylich iſt dieſe große Reihe von Zweifeln
etwas bedenklich; auch ſo gar bedenklich in
Abſicht auf uns, ſo daß wenn jeder Phileſoph
erſt nach dieſer ausgeſtandenen Probe die gabſe
uͤrde

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Sechſtes Hauptſtück. 229

Wuͤrde in der Weltweisheit erlangen ſollte,
diejenigen welche dieſe Ehre annehmen koͤnn⸗
ten, ſo ſelten ſeyn wuͤrden, als jetzt diejenigen
ſind, denen man den Eintritt in dieſen Orden

verſagt. Schon zu Platos Zeiten war unſer
Geſchlecht nicht recht zu dieſer Wiſſenſchaft

aufgelegt und tuͤchtig, ſondern es gerieth auf

irrige Abwege. Aulus Gellius *) hat uns die

Worte des Plato aufgezeichnet. Ein andrer
erhabner Schriftſteller behauptet, daß die
menſchlichen Werkzeuge der Sinnen gar nicht
fuͤr einen Theil der Philoſophie gemacht waͤ⸗
ren; nach ſeiner Meynung muͤßte unſer Geiſt,
ohne ſich jemals in das Unmoͤgliche zu wagen,
niemals aus der ſinnlichen Welt hinausgehen.
Der Menſch ſey gemacht zu wuͤrken und nicht
zu gruͤbeln. Die Werkzeuge unſrer Sinnen
wuͤrden ganz anders zubereitet ſeyn, wenn der
Menſch fuͤr die Metaphyſik gemacht waͤre.

Urſre Zeiten koͤnnen fuͤglich mit jenen ver⸗
glichen werden, in denen der Schuͤler des So⸗
krates lebte. Die glaͤnzenden Nahmen der
Maͤnner die in der Philoſophie groß geweſen
ſind und derjenigen, welche es noch ſind, koͤn⸗
nen zum Beweiſe aufgefuͤhrt werden, daß es
der menſchlichen Seele moͤglich iſt, uͤber dieſe
Welt hinwegzuſehen. Andre, die zu der Ord⸗
nung gehoͤren von welcher Plato ſpricht, ver⸗
dienen mehr Mitleiden als Verachtung; die
ganze Muͤhe ihres Lebens iſt umſonſt ver⸗
P 3 ſchwen⸗
*) L. X. Cap. XXII.

230 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſchwendet, ihr Nahme wird entweder, ſo wie
der Sarg, auf immer verſcharrt oder er ſteht
in Joͤchers Lexicon und ſcheint wie der Mond;
wenn er ganz im Schatten der Erde ſeinen
Stand hat.

Da es alſo aus der Geſchichte der Gelehr⸗
ſamkeit und aus dem vielfachen Nutzen be⸗
kannt iſt, daß dieſe Art des Geiſtes, wie ſie
oben geſchildert wurde, in der Reihe der moͤgli⸗
chen Dinge ſeyn kann; ſo wiederhohle ich mei⸗
ne erſten pſychologiſchen Saͤtze und glaube, daß
Frauenzimmer, wenn anders ihre Erziehung
darnach eingerichtet wuͤrde, auch auf dieſem
Wege der Gelehrſamkeit mit uns gleich große
Schritte machen koͤnnten. Die Beyſpiele von
beruͤhmten Philoſophinnen geben endlich den
Ausſchlag zum Vortheil der Frauenzimmer.
Die Gemahlin Georg des zweyten Koͤnigs in
England war Schiedsrichterin der zween groͤß⸗
ten Metaphyſiker in Europa, Clarke und Leib⸗
nitz. Wer ſich als Schiedsrichter Ehre erwer⸗
ben will, muß nothwendig die ſtreitigen Punk⸗

te verſtehen und Voltaire behauptet, daß ſie

es mit Ruhme geweſen ſey. Caſſandra Fide⸗
le wußte nicht nur die Philoſophie ihres Jahr⸗
hunderts ſondern auch der vorhergehenden voll⸗
kommen. Die Achtung die Chriſtina dem Car⸗
teſius erzeigte, kam blos von ihrer Liebe zur
Gelehrſamkeit und von ihrer Neigung zur

Weltweisheit her: dieſer beruͤhmte Gelehrte

erhebt ſelbſt den philoſophiſchen Geiſt der

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 23 1

Frauenzimmer. Im Anfange wuͤrde es uns
freylich wunderbar vorkommen, wenn Perſonen
vom ſchoͤnen Geſchlecht die philoſophiſchen Lehr⸗
ſtuͤhle beſtiegen; doch, kann man der Welt nicht
ohne muͤndlichen Vortrag nuͤtzlich ſeyn! und
wuͤrde nicht die neugierige Menge der Zuhoͤrer
nach und nach wegbleiben, wenn ihre glatte
Stirn von dem vielen Nachdenken mit Fur⸗
chen durchzogen waͤre! und aller Beyfall wuͤr⸗
de ſich verliehren, ſobald eine junge Lehrerin
auftraͤte; ſollte man nicht die neuere Philoſo⸗
phie der alten vorziehen!

In Italien iſt es nichts ungewoͤhnliches
daß Frauenzimmer auf dem Catheder mit groſ⸗
ſer Bewunderung lehren. Die Tochter eines
bologneſiſchen Edelmannes wurde in ihrem
ſechs und zwanzigſten Jahre Doctor der Rech⸗
te und hielt oͤffentlich, uͤber die Inſtitutiones
des Juſtinians, Vorleſungen. Nach vier Jah⸗
ren wurde ſie ordentliche Profeſſorin der Rech⸗
te und unterrichtete bey einem großen Zulaufe
aller Nationen. Sie hatte eine ſolche große
Geſchicklichkeit zu reden, daß man daruͤber ih⸗
re Schoͤnheit vergaß. Sie lebte im dreyzehn⸗
ten Jahrhunderte; im vierzehnten und funf⸗

zehnten trugen wieder Frauenzimmer auf dieſer

Univerſitaͤt Wiſſenſchaften oͤffentlich vor, und
noch jetzt erlaͤutert eines die Naturlehre in
eben dieſer Stadt.

Daß das Gedaͤchtniß der Frauenzimmer
mit unſerm von gleicher Guͤte ſey, dieſes muß
P 4 jeder,

232 Ueber die Nationalvorurtheile.

jeder, der auch feindſeelige Geſinnungen gegen
ſie hegt (wenn auf der Welt ſolche ſeyn koͤn⸗
nen) zugeben. Verbinden ſie mit dieſem

Beurtheilungskraft, ſo koͤnnen ihnen die hin⸗

rerlaſſenen Schaͤtze der Alten eben ſo vortheil⸗
haft ſeyn wie uns. Ich darf hier nicht unter⸗
ſuchen, ob die Erlernung vieler Sprachen all⸗
zugroßen Nutzen gewaͤhrt; ſo viel iſt gewiß,
daß ein bloßer Sprachmeiſter, kein Gelehrter
ſeyn kann und wenn er den Horatz und Homer
auswendig wuͤßte. Man beſchwert ſich ſo⸗
gar, daß die große Liebe zu den Griechen und
Roͤmern die Urſache der Seltenheit unſrer
Originalgeiſter ſey; man lerne nicht ſelbſt den⸗
ken, ſondern begnuͤge ſich an den Gedanken
anderer.
Da einmal an den Hoͤfen der gelehrten
Welt, die lateiniſche Sprache die Hofſprache
geworden iſt, ſo wie an den politiſchen die
franzoͤſiſche; da man in ſeinem ganzen Leben,
haupt ſaͤchlich in proteſtantiſchen Laͤndern we⸗
nig Gelegenheit lateiniſch zu ſprechen hat und
doch zu der Zeit, wenn man alle ſeine ge⸗
ſammleten Kenntniſſe und ſelbſtgemachten
Fortgaͤnge in der Gelehrſamkeit oͤffentlich auf
dem Rednerſtuhle vertheydigen ſoll, lateiniſch
ſprechen muß oder ſich etliche Stunden ſchaͤ⸗
men; ſo iſt es durch Huͤlfe des Gedaͤchtniſſes
dem Frauenzimmer eben ſo leicht Magiſter zu
werden, als uns.
Auch von dieſer Seite ſucht man ſie an⸗
zugreifen, es heißt: man ſollte, unterſuchen,
ob

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 233

ob bey den Frauenzimmern die allzugroße und
anhaltende Arbeit, die die Menge der Mate⸗
rialien, woraus die Gelehrſamkeit entſteht,

erfordert, nicht viel leichter den Eckel und Ue⸗

berdruß hervorbringen wuͤrde. Ihre Unge⸗
duld, und das natuͤrliche Verlangen zum aͤn⸗
dern, welches mit fluͤchtigen und ſchnellen Ein⸗
druͤcken verbunden, erlaube ihnen nicht, ganze
Jahre einer und derſelben Art von Wiſſen⸗

ſchaften obzuliegen, und alſo große und weit⸗

laͤuftige Wiſſenſchaften zu erlangen.
Die Natur und die Beſchaͤftigungen des

andern Geſchlechts widerlegt von ſelbſt die⸗

ſe zumachenden Unterſuchungen. Welches
Geſchlecht iſt unermuͤdender und anhalten⸗
tender in jeder Art von Arbeit? Man betrach⸗
te ihre ununterbrochene Muͤhe bey der Erzie⸗
hung der Kinder, ein Vater pflegt auch bis⸗
weilen den Sohn auf ſeinem Arme, allein der
Ueberdruß bemaͤchtigt ſich ſeiner bald, er giebt
ihn zuruͤck. Hat man wohl oft gehoͤrt, daß die
beſtaͤndige Sorge, die die Fuͤhrung der Oeco⸗
nomie verlangt, einer rechtſchaffenen Frau
Eckel und Ueberdruß verurſache! Alle ihre
Beſchaͤftigungen erfordern viele Geduld;
wenn ſie im Stande ſind ganze Jahre lang
eines und daſſelbe Haͤndewerk zu treiben z. B.

ſticken, naͤhen, Putz machen u. ſ. w. ſo faͤllt

der letzte Einwurf von ſelbſt weg.
Ueberhaupt wenn dem Sitzen, zur Erlan⸗
gung der Gelehrſamkeit viel beygelegt wird,
P 5 ſo

234 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſo koͤnnen die Frauenzimmer viel mehr leiſten
als unſer Geſchlecht. Die Natur mag hier
ſelbſt der Richter ſeyn: man beobachte eine Zu⸗
ſammenkunft von beyden Theilen der menſch⸗
lichen Geſellſchaft; der Mann iſt mehr unru⸗
hig, er ſitzt, aber nicht lange und wenn er ſei⸗
nen natuͤrlichen unruhigen Trieb nicht anders
aͤußern kann, ſo kreutzt er ſtundenlang in der
Stube umher; wenn nehmlich nicht geſpielt
wird. Das andre Geſchlecht hingegen wuͤrde
vom Aufgange der Sonne, bis zu ihrem Nie⸗
dergange, auf ihrem Sitze bleiben, wenn es
moͤglich waͤre.

Es iſt weiter nichts uͤbrig, als daß ich
das gluͤckliche Gedaͤchtniß der Frauenzimmer
mit Beyſpielen beweiſe. Von der Maria
Stuart wiſſen wir, daß ſie nicht allein ſechs
Sprachen fertig verſtand, ſondern auch zugleich
ſchrieb. Die ungluͤckliche Johanna Gray las
vor ihrer Hinrichtung den Phaͤdon des Plato
ohne einige Ueberſetzung. Wenn es mir er⸗
laubt waͤre, ſo koͤnnte ich einige jetztlebende in
Deutſchland auffuͤhren, die jenen den Vorzug

nicht einraͤumen duͤrfen; allein ich kenne die

Beſcheidenheit des andern Geſchlechts, und ob
ich gleich kein Schmeichler waͤre, ſo bin ich

doch viel zu furchtſam ihnen eine Roͤthe zu

verurſachen. Und was koͤnnte ihnen eine oͤf⸗
fentliche Bekanntmachung ihrer Verdienſte
helfen! unſer unerkenntliches Vaterland iſt

nicht

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 235

nicht ſo dankbar wie Italien, es belohnt die⸗
ſelben mit keinen academiſchen Wuͤrden.
Auf dem platten Lande findet man noch bis⸗
weilen eine Nachahmung des Gebrauchs in
Bologna; weibliche Kenntniſſe unterſtuͤtzen
daſelbſt den Mann, der wegen ſeines vielfa⸗
chen Amtes Huͤlfe noͤthig hat; es iſt etwas ge⸗
meines, eine Lehrerin mit dem Zeichen des Be⸗
rufs in der Hand, auf dem Lehrſchemmel ſi⸗
tzen zu ſehen.

Noch vor kurzer Zeit legte man dem Frau⸗
enzimmer Einſichten bey, deren ſich nach dem
beruͤchtigten Fauſt, kein Mann, ohne ausge⸗
lacht zu werden, ruͤhmen darf; ihre vermeinte
Staͤrke in der Aſtrologie und ihre magiſchen
Kuͤnſte mußten der Vorwand zu ihrer lebendi⸗
gen Verbrennung ſeyn. Wenn der Landmann
Regen brauchte, wandte er ſich an ſie; waren
Sachen geſtohlen oder verlohren, ſo gieng

man zu ihnen, gleich dem delphiſchen Orackel,

und doch belohnte man ihre Kuͤnſte mit dem
Feuer. Thomaſius verdient in der That die
Achtung und das taͤgliche Andenken aller alten
Schoͤnen, ihm haben ſie es zu verdanken, daß
ihre grauen Haare keine Nahrung der Flamme
werden und daß der Scheiterhaufen fuͤr ſie
kein Trauergeruͤſte mehr iſt. Dieſes Verfah⸗
ren war wuͤrklich zu hart, und wenn es auch
gleichſam der Strafe der Hageſtolze entgegen
geſtellt worden waͤre, und alſo nur diejenigen
betroffen haͤtte, die von Jugend auf ee⸗
oſen

236 Ueber die Nationalvorurtheile.

loſen Stande geblieben waͤren und alle Antraͤ⸗
ge ſich zu veraͤndern ausgeſchlagen haͤtten.
Doch dieſes wuͤrde eine gewiſſenhafte Unterſu⸗
chung verlangt haben, ſonſt wuͤrden zu viele
in Aſche verwandelt worden ſeyn, wenn der
Gedanke des brennenden Holzes die Verſtel⸗
lung nicht haͤtte vertreiben koͤnnen. Man
wuͤrde bey allen haben fragen koͤnnen und man
frage noch, warum ſie einen Stand, der den
goͤttlichen und weltlichen Geſetzen gemaͤß iſt,
als eine gleichguͤltige Sache betrachten; ſo
wird gewiß immer die Urſache an ihren Willen
liegen.

Was bisher von der Dichtkunſt, Welt⸗
weisheit und Sprachen, in Anſehung der Frau⸗

enzimmer geſagt worden iſt, gilt uͤberhauppt

von allen Theilen der Gelehrſamkeit; wem iſt,
zum Beyſpiele, unbekannt, daß ſie auch Faͤ⸗

higkeiten zur Arzneygelahrheit haben! Da–ß

aber ihre Curart nicht immer den Beyfall ge⸗
lehrter Aerzte erhaͤlt, dieſes iſt nicht der Na⸗
tur, ſondern dem Mangel der gehoͤrigen
Unterweiſung zuzuſchreiben.

Dieſe ganze gehaltene, Schutzrede zum
Beſten des andern Geſchlechts, ſcheint vielmehr
Einbildung und Artigkeit von mir, als Wahr⸗
heit zu ſeyn, wenn die Erfahrung die harten
Meynungen eines Spaniers?) nicht wiederleg⸗
te.
*) Johann Huarts Prufung der Koͤpfe zu den Wiſſenſchaf⸗
ten, aus dem Spaniſchen berſeitt von G. E. Leßing.
1752.

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 237

te. Sollte ich alles widerrufen? Meine gute
Abſicht wuͤrde alsdenn verlohren gehen, denn
wer liebt nicht diejenigen, welche andern
Vollkommenheiten beylegen, wenn ſie dieſel⸗
ben auch nicht in ſo einem Grade beſitzen, als
der ſchoͤpferiſche Schriftſteller aus vielen Urſa⸗
chen glaubt. Kennte der Gelegenheitspoek
dieſe Bloͤße des Menſchen nicht, ſo wuͤrde er
nicht jederzeit ſeinen Angrif darauf richten.
Man leſe alle Elegien die ſeit undenklichen Zei⸗
ten gedichtet worden ſind; Religion, Tugend,
Rechtſchaffenheit und Menſchenliebe verliehren
immer, mit dem Erblaßten, einen Grundpfei⸗
ler; der Dichter hat ſeine Einbildung ange⸗
feuert, ſo daß er ſich alles als wahr vorſtellt
was er ſchreibt; daher klagt er thraͤnend in ſei⸗
nem Gedichte und beweint oft ganz allein den

Verluſt, welchen andre mit kaltem Blute nicht

empfinden. Wenn daher die Welt mit Gu⸗

ten und Boͤſen vermiſcht iſt und dieſe letzten

den groͤſten Haufen ausmachen; ſo muͤßte die
Rechnung beynahe richtig ſeyn, daß jeder
Verſtorbne, der ohne Carmen abgeht, nicht
den beſten Lebenswandel gefuͤhrt habe: ſonſt

waͤre entweder die Anzahl der Guten zu groß,

als daß ſie mit dem allgemeinen Geſchrey uͤber
die verderbten Zeiten beſtehen koͤnnte, oder
der Dichter ſchwingt ſich oft, wie eine Lerche,
mit heiſchrer Stimme uͤber den Geſichtspunkt
der Wahrheit. Eben ſo geht es mit Oden
bey Vermaͤhlungen; Tugend und Tugend gat⸗
ten ſich, das beſte Herz hat wieder das beſte

Herz

238 Ueber die Nationalborurtheile.
Herz geſucht, die Ausſichten in die Gefilde

der Ehe ſind ſo reitzend, wie Mahomeds Him⸗

mel: Berg, Thal, Flur, Wald, Wieſe und
Bach, werden zum Zeugen der auszuuͤbenden
Zaͤrtlichkeit aufgebothen. Der Dichter
meynts gut; iſt es doch nicht ſeine Schuld,
daß bisweilen nach kurzer Zwiſchenzeit, eines
von beyden, die vier Waͤnde, doch unge⸗
druckt, zum Zeugen des Gegentheils anrufft.

Jedermann wird zugeben, daß ich in der
Beſchreibung von den moͤglichen weiblichen Faͤ⸗
higkeiten nicht gaͤnzlich ein Dichter in unge⸗
bundener Schreibart geweſen ſey. Wenn ich
auch in verſchiedenen Stuͤcken geirrt habe, ſo
bleibt doch noch immer ſehr viel gutes uͤbrig,
auf welchem meine Empfehlung, ohne zu wan⸗
ken, ſtehen bleibt.

Iſt der Vorwurf, den andre Gelehrte
dem Huart gemacht haben, gegruͤndet, ſo iſt
meine Einbildung und Artigkeit nichts als
Wahrheit. Dieſer gelehrte Spanier, der
in ſeinem Werke die verſchiedenen Faͤhigkeiten,
die in den Menſchen liegen, zeigt, legt den na⸗
tuͤrlichen Urſachen zu viel bey und uͤbertreibt
vielleicht den Unterſchied der zwiſchen einem
weiblichen und maͤnnlichen Koͤrper iſt. Ich
will ſeine eigenen Worte anfuͤhren, den Aus⸗

ſpruch uͤberlaſſe ich erfahrnen Kennern der koͤr⸗

perlichen Urſachen, welche auf die Seelen der
Menſchen ihre Wirkungen aͤußern. „Frauen⸗
„zimmer

Sechſtes Hauptſtuͤck. 239

„zimmer koͤnnen wegen der großen Kaͤlte und

„Feuchtigkeit ihres Geſchlechts, kein durchdrin⸗

„gendes Genie bekommen. Ihre Reden, wie
„wir taͤglich hoͤren, haben nur einen Schein von
„Faͤhigkeit; und auch dieſen nur in geringen
„und leichten Sachen, woruͤber ſie ſich in ge⸗
„meinen und wenig uͤberlegten Ausdruͤcken
„auslaſſen. Will man ſie zu den Wiſſenſchaf⸗
„ten anfuͤhren, ſo lernen ſie ſelten mehr als ein
„wenig latein, weil dieſes ein Werk des Ge⸗
„daͤchtniſſes iſt. Die Schuld ihrer Unwiſſen⸗
„heit aber liegt nicht an ihnen, ſondern an der
„Kaͤlte und Feuchtigkeit, welche ſie zu Weibs⸗
„perſonen machte und welche, wie wir mehr
„als einmal erwieſen haben, dem Genie und
„der Faͤhigkeit gaͤnzlich zuwieder ſind. Als
„Salomo den großen Mangel weiſer Leute be⸗
„trachtete und uͤberlegte, daß kein Frauen⸗

„zimmer mit Genie und Weisheit gebohren

„wuͤrde, ſo druͤckt er ſich alſo aus: unter tau⸗
„ſenden habe ich einen Menſchen fun⸗
„den, aber kein Weib habe ich unter
„den allen gefunden. Einen weiſen Mann,
„will er ſagen, fand ich unter tauſenden, aber
„unter allen fand ich kein weiſes Weib. In
„dem maͤnnlichen Geſchlecht allein kann das
„Genie welches die Wiſſenſchaften erfordern,
„ſtatt finden.“ J

Die Wahrheit ſeines Satzes beweiſet er
mit der erſten Weibsperſon die in der Welt ge⸗
weſen iſt und glaubt, daß, ob ſie gleich Gott
mit

240 Ueber die Nationalvorurtheile.

mit ſeinen eignen Haͤnden gebaut und ſie ſo
vollkommen gemacht habe, als eine ihres Ge⸗
ſchlechts werden kann, ſo waͤre es doch eine aus⸗

gemachte Sache, daß ſie weit weniger Verſtand

als Adam gehabt haͤtte. Der Teufel, der
dieſes ſehr wohl gemerkt habe, haͤtte ſie daher
verſucht und es nicht gewagt, ſeine Gruͤnde
dem Manne vorzulegen, vor deſſen Genie und
Weisheit er ſich furchte: denn daß man ſagen
wollte, Eva habe aus eigner Schuld nicht eine

ſo große Weisheit als Adam beſeſſen, ſey

etwas das man nicht beweiſen koͤnne, weil ſie
damals noch nicht geſuͤndigt hatte. Die Ur⸗
ſache alſo, warum ſchon das erſte Weib nicht
ſo viel Genie gehabt habe, als der Mann,
ſey offenbar dieſe, weil ſie Gott kalt und feuch⸗
te erſchuf, welches Temperament dem Ver⸗
ſtande ganz zuwider waͤre. Hierauf beruft er
ſich auf den Apoſtel Paulus, weil dieſer be⸗
fiehlt, daß kein Weib lehren, ſondern ſchwei⸗
gen und lernen, und ihrem Manne unterthaͤnig
ſeyn ſolle; daher habe auch die katholiſche Kir⸗
che aus ſehr gutem Grunde befohlen, daß kein
Weib weder lehren, noch predigen, noch Beichte
hoͤren ſoll, weil ihr Geſchlecht keiner Klugheit,
noch Kirchenzucht faͤhig ſey.

Wir muͤſſen, da es ſonſt unſerm Plane entge⸗
gen ſeyn wuͤͤrde, dieſe Meynungen bloß aus der
Erfahrung, die durch einzelne Begebenheiten be⸗
ſtaͤtigt wird, beweiſen. Man erinnere ſich an die
Univerſitaͤt Bologna und urtheile alsdenn von
dem

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Sechſtes Hauptſtuͤck. 241

den Behfal, welchen man dem Schriffſteller

ſchuldig ſeyn mag. Er widerſpricht ſich zum Vor⸗
theile des andern Geſchlechts in verſchiedenen
Stellen: war uns die Anlage zum Genie allein
eigen, warum mußte er ſelbſt den großen Ver⸗

ſtand der Griechinnen bewundern? die gelehr⸗

te Leontium entdeckte dem Theophraſt in ſeiner

Philoſophie viele Fehler. An einem andern
Irte giebt Huart zu, daß das Frauenzimmer

einen goͤttlichen Geiſt und andre nakuͤrliche
Gnadengaben haben kann; er erlaͤutert dieſes
aus der bibliſchen Geſchichte mit der Judith
und Elbora. 6

Die Schaͤdlichkeit der Erziehung, die ben
Perſonen vom andern Geſchlecht den Vorur⸗

theilen, gemaͤß eingerichtet wird, breitet ſich

nicht allein auf die Geſellſchaft aus „ſondern
ſie erſtreckt ſich auch in das Gebiet der Gelehr⸗
ſamkeit. Sind denn alle Felder ſo bebaut,

daß wir keine Gehuͤlfinnen noͤthig haben? Und

koͤnnten nicht unter ſo vielmal hundert tauſen⸗
den erliche ſeyn, die neue Ausſichten eroͤfne⸗

ten? Wer weis ob nicht die Quadratur des

Zirkels und das Perpetuum mobile, laͤngſt be⸗
kannte und demonſtrirte Sachen waͤre!

Es iſt bekannt, daß ein durch Unterweiſung
gerichteter Verſtand von allen Gegenſtaͤnden
gruͤndlicher urtheilt, als ein natuͤrlicher, wenn
beyde vom Anfange von gleicher Guͤte ſind.
Da es nun mit zu einer Vollkommenheit des
Menſchen gehoͤrt, von jeder Sache ſich ſo rich⸗
Q tige

242 Ueber die Nationalvorurtheile.

tige Begriffe zu machen als moͤglich; ſo iſt es
bey der gemeinen Erziehung der Toͤchter die
Schuld der Eltern, wenn man an ihnen ſo
viele Unvollkommenheiten entdeckt. Man be⸗
krachte allein das Schaͤdliche, wenn junge Frau⸗

enzimmer abgehalten werden, ſich Begriffe—
zu ſammlen, die ſie in ihrem kuͤnftigen Leben
anwenden koͤnnten, von der Wahrheit und
Nuͤtzlichkeit der Religion ſelbſt zu urtheilen.
Unwiſſenheit und Dummheit fuͤhrt zum Aber⸗
glauben. Wenn es zu einer Kenntniß der

Religion hinreichend iſt, die Fragen auswen⸗
dig zu wiſſen, in welchen die Hauptſtuͤcke vor⸗
getragen werden, ſo kann ein mittelmaͤßiges

Gedaͤchtnis, in ſehr kurzer Zeit, dieſelbe erlan⸗.
gen. Es iſt ſehr ſchaͤdlich, daß man ſich mit
gelernten Antworten begnuͤgt, ohne zu wiſſen
was junge Frauenzimmer dabey denken. Ob

es gleich nicht zu laͤugnen iſt, daß bey jeder

Frage und Antwort Erklaͤrungen ſtehen, und

daß dieſe Erklaͤrungen von Predigern wieder

erklaͤrt werden; ſo wird man doch zugeben daß

oft dunkle Sachen, durch noch dunklere Er⸗
laͤuterungen mehr unverſtaͤndlich gemacht wer⸗
den. Nur ein wenig Aufmerkſamkeit wird hin⸗

reichend ſeyn, ſich von dieſer Sache zu uͤber⸗
zeugen; will man noch gewiſſer jgehen, ſo ver⸗

aͤndre man etliche Fragen aus dieſem woͤrtli⸗
chen Syſtem und urtheile alsdenn, ob die
Wahrheiten im Gedaͤchtniß oder im Verſtan⸗
de gegruͤndet ſind. Findet man das erſte, ſo
ſind alle Grundſaͤtze bey ſo einer Perſon von al⸗
ler

Sechſtes Hauptſtüͤck. 243
ler Ueberzeugung entbloͤßt, ſie denkt ſich eben

ſo viel als ein Vogel, dem die Zunge zum reden

geſchickt gemacht worden iſt, bey ſeinen For⸗
meln. Oft werden ihnen von ihrer Kindheit
an, der Gottheit unwuͤrdige Begriffe beyge⸗
bracht, das guͤtigſte Weſen wird ihnen zum
Schrecken gemacht: wenn die ſchaͤdlichen Bey⸗
ſpiele ihrer Eltern in dem zarten Herzen zu kei⸗
men anfangen, ſo ruft man ihnen mit einer
finſtern drohenden Miene zu: unſer Herr

Gott ſtraft. Man gebe ihnen gute Beyſpiele

und unterhalte ſie alsdenn von der goͤttlichen

Guͤtigkeit. Die ſelaviſche Furcht wird durch

unanſtaͤndige vorgeſchriebne Gebete vermehrt:

welche Vorſtellung muß ſich ein Kind machen,
wenn es Ausdruͤcke lieſt oder hoͤrt, die an ei⸗

nen Tyrannen und nicht an unſern groͤßten
Wohlthaͤter zu richten waͤren! Der Gedanke
eines bekannten Gottesgelehrten wird jeder⸗
mann misfallen, wenn er Gott um die Verge⸗
bung der Suͤnden zu bitten ſich alſo aus⸗
druͤckt: hier Vater bringe ich das von Blut
rauchende Herz deines Sohnes, welches fuͤr
mich genug gethan hat. Die Pflichten die ſie
Gott, ſich ſelbſt, und den Nebenmenſchen ſchul⸗
dig ſind ſollten ihnen mehr eingeſchaͤrft werden,
als wenig bedeutende Sachen die man zu groſ⸗
ſen Suͤnden ſtellet. Wenn Kinder bisweilen

aus Verſehen Brodt auf die Erde werfen, ſo

wird dieſe Beleidiguung der Gottesgabe, wie
man ſagt, weit ſchaͤrfer beſtraft, als aller her⸗
vorragende Eigenſinn und Bosheit,
Q 2 Ein

244 Ueber die Nationalvorurtheile.

Ein franzoͤſiſcher Scribent, der von der
Erziehung geſchrieben hat, und deſſen Vor⸗
ſchriften nicht ohne Wahl anzunehmen oder zu
verwerfen ſind, ſchickt ſehr viele Fragen voran,
ehe er in dem Plan ſeines Unterrichts fuͤr
Frauenzimmer auf die erſte Frage des ge⸗
woͤhnlichen Catechiſmmus kommt. Den Be⸗
grif von der Ewigkeit ſucht er ihnen ſo faßlich
zu machen, als moͤglich; die Antwort, daß

dasjenige ewig ſey, was keinen Anfang noch
Ende hat, iſt ihm nicht zureichend; er ſucht

es ihrem Verſtande gemaͤßer vorzutragen. Die

Ordnung ſeiner Fragen iſt leicht, ſo daß die ]
Erfahrung faſt immer die Antworten vorſagt:

Koͤnnen ſie ſich wohl erinnern, da ihre Mut⸗
ter noch ein Maͤdchen war? Nein. Warum
nicht, ſie haben ja ſonſt ein gutes Gedaͤcht⸗
niß? Weil ich damals noch nicht auf der Welt

war. Alſo haben ſie nicht immer gelebt ?

Nein. Werden ſie denn kuͤnftig immer le⸗
ben? Ja. Sind ſie jung oder alt? Ich bin

jung. Und ihre Grosmama iſt ſie jung oder
alt? Sie iſt alt. Iſt ſie einmal jung geweſen?

Ja. Warum iſt ſie es nicht mehr? Weil ſie
alt geworden iſt. Werden ſie auch alt werden?
Ich weis nicht. Wo ſind ihre Kleider vom
vergangenen Jahre? Sie ſind abgelegt wor⸗
den. Warum haben ſie dieſelben abgelegt?
Weil ſie mir zu klein waren. Warum waren
ſie zu klein? Weil ich gewachſen bin. Wer⸗
den ſie noch mehr wachſen? Ja freylich. Was

werden denn die großen Maͤdchen? Sie wer⸗

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Soechſtes Hauptſtuͤck. 245

den Frauen. Was werden die Frauen? Sie
werden Muͤtter. Und die Muͤtter, was wer⸗

den die? Sie werden alt. Sie meine Kleine,

werden alſo auch alt werden? Wenn ich werde
Mutter ſeyn. Was wird aus den alten Leu⸗
ten? Ich weis nicht. Was iſt mit ihrem Groß⸗
papa geſchehen? Er iſt geſtorben. Warum
iſt er geſtorben? Weil er alt war. Was geht
alſo mit den alten Leuten vor? Sie ſterben.

Und ſie, wenn ſie alt ſeyęn werden, was —

Nein, nein, ich will nicht ſterben. Es will
Niemand ſterben, mein gutes Kind, und
doch ſtirbt jedermann. Was! wird meine
Mama auch ſterben? Eben ſo wie alle andre;
die Frauen werden, wie die Maͤnner, alt und

das Alter fuͤhrt zum Tode. Was muß man

machen, wenn man recht ſpaͤt alt werden will?
Man muß ordentlich leben, ſo lange man
jung iſt. Ich will gern immer ordentlich ſeyn.
Deſto beſſer iſt es fuͤr ſie; aber glauben ſie

denn, daß ſie beſtaͤndig leben werden? Wenn

ich werde recht ſehr alt, alt ſeyn. — Nu,
was alsdenn? Sie ſagten ja, daß man ſter⸗
ben muͤßte, wenn man alt waͤre. Sie wer⸗
den alſo auch einmal ſterben? Ach, ja! Wer
lebte vor ihnen? Mein Papa und meine Ma⸗
ma. Wer lebte vor dieſen? Ihr Papa und
Mama. Wer wird nach ihnen leben? Meine
Kinder. Und wer wird nach dieſen leben?
ihre Kinder.
Wenn alle Wahrheiten auf ſo eine, der
Vorſtellung junger, Frauenzimmer paſſenden

246 Ueber die Nationalborurtheile.

Art vorgetragen werden, ſo haͤlt er davor, daß
der Schwaͤrmerey und dem Aberglauben
Grenzen geſetzt werden koͤnnen.
So nuͤtzlich es iſt, wenn das ſchoͤne Ge⸗
ſchlecht in ihren Unterhaltungen und Hand⸗
lungen eine durch Wiſſenſchaften gebildete
Seele verraͤth; eben ſo ſchaͤdlich und laͤcherlich
iſt es, wenn es ſich ganz aus ſeiner Sphaͤre ge⸗
ſchwungen und uͤber der allzugroßen Zierde ihres
Geiſtes, die Theorie ihrer kuͤnftig zufuͤhrenden
Wirthſchaft zu lernen vergeſſen hat. Ein
werdender Ehemann mag in ſeiner Wahl
hauptſaͤchlich auf dieſen Punkt ſein Augenmerk
richten, und es wird ihm nicht ſchwer fallen,
das blendende Uebertriebne, vom Wahren zu
unterſcheiden. Auf eine Stunde zur Unter⸗
redung iſt es ſehr angenehm an der Seite eines
ſehr gelehrten Frauenzimmers zu ſeyn: allein
auf immer eine bloß gelehrte Gattin zu ha⸗
ben, dieſes muß endlich den Mann in eine
Frau verwandeln, wenn ſeine ganze Wirth⸗
ſchaft nicht Schifbruch leiden ſoll. Betrachtet
man den Verdruß, der aus ſo einer Verbin⸗
dung entſteht, ſo iſt es kein Wunder, wenn
ſolche unverheyrathete Schoͤnen Gefahr laufen,
zeitlebens unverheyrathet zu bleiben.
Quæris cur nolim te ducere Galla? diſerta es.
Und man thut wohl daran, es waͤre unbillig,
ſie durch Heyrathsantraͤge und denen mit der
Ehe verbundnen Zerſtreuungen, an dem Fort⸗
gange ihrer Gelehrſamkeit zu hindern.

Sieben⸗

☛T— 2 2347
4£ £ & £ *£ £ £ *£ „ * £ * * *½ * *

„ Siebendes Hauptſtuͤck.
⸗ ueber den

ſchaͤdlichen Einfluß der Vorurtheile in die
n ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, beſon⸗
ders in die Poeſie und Malerey.

Ladolf Kuͤſter runzelte die Stirne und
net warf das philoſophiſche Buch welches er
len im Buchladen fand veraͤchtlich auf die Seite,
in und ſagte: das ſind Schluͤſſe und nicht
ſe⸗ der Weg zur Unſterblichkeit. Er hat An⸗
ines haͤnger gefunden. Die Vorurtheile verbrei⸗
lin ten ſich in alle Claſſen der menſchlichen Kennt⸗
ha⸗ niſſe. Kein Stand, keine Nation iſt ihnen
i entgangen und wenn alle ihre einzelen Glieder
t- Socraten waͤren. Der Buͤrger in Genf
hſet mit ſeinem modernen Erdenſohne wuͤrde eben
tin⸗ ſo gut das ſanfte Joch des Irrthums tragen
enn als der Philoſoph und der Lay. Freylich nach⸗
fen dem Unterſchiede der Situation. Religion,
Medicin, Jurisprudenz, keine ſchoͤne Wiſſen⸗
. ſchaft, keine ſchoͤne Kunſt wurde ohne Vorur⸗
lig theile bearbeitet. Gluͤcklich, wenn ihre Ver⸗
de ehrer ſich ohne den Faden der Ariadne zurück⸗
4fanden.

Q 4 Kein

248 Ueber die Nationalvorurtheile.

Kein Jahrhundert iſt ſich an großen

Kuͤnſtlern gleich geweſen. Finden wir nicht
Epochen in denen die ſchoͤnen Kuͤnſte bluͤhten,
wenn ſie zu anderer Zeit eine unglaubbare
Wanderung vornahmen? Hier verwelkte die
Grazie der Kunſt, dort gauckelte der Genius
des Geſchmacks und des ſchoͤnen durch
alle Reviere ſeines Gebiets. Woher dieſe
Wechſelungen in Dingen die der Seele ſchmei⸗
cheln? Wie verſchieden ſind die Producte

dichteriſcher Koͤpfe zu den Zeiten Auguſts

2„

uund Galiens, die Muſie unter Franz dem

erſten und zu den Zeiten da Luͤlly die Sai⸗
ten der Inſtrumente zum Klange reitzte; was
die Mahlerey unter Leo dem X. Julius II.
gegen itzt. England liebt ſeit zwey hundert
Jahren die Mahlerey heftiger als je eine Na⸗
tion in Europa; und doch haben ſie keine
große Originale in der Mahlerey, trotz der
Regierung der großen Eliſabeth und Carl
des IJ. Auf große Dichter hingegen koͤnnen
ſie ſtolz ſein. Haͤtte man glauben ſollen, daß
die Griechen die anfangs nur Koͤpfe auf vier⸗
eckige Steine ſetzten, einen Parrhaſius ei⸗
nen Praxiteles unter ſich haben wuͤrden?
Woher dis? Du Bos wuͤrde phyſicaliſche
Urſachen angeben, Helvetius moraliſche.
Wem ſoll man glauben. Mir deucht die Frage
ließe ſich leicht beantworten wenn alle Menſchen
unter einem Clima unter einer Regierung

wohnten. Ob Genie, ob Clima ꝛc. die Ur⸗

ſachen des Verfalls oder des Wachsthum der

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Siebendes Hauptſtuͤck. 249

Wiſſenſchaften ſey, dis zu unterſuchen iſt hier
unſer Fall nicht. Die einzige moraliſche Ur⸗
ſache, das Vorurtheil in wie weit es die ſchoͤ⸗
nen Wiſſenſchaften beſonders aber die Male⸗
rey und Poeſie entkraͤfte, iſt unſer Gegenſtand.
Die Vorurtheile koͤnnen ſchaͤdlich und nuͤtz⸗
lich ſeyn. Oft ſind ſie ein Wink zur Kunſt
vor das Individium, das der Stifter der
Dichtkunſt, der Muſic, der Mahlerey u. ſ. w.

eines Landes wurde; oft der Weg zum Eckel
gegen die Kunſt. Ein Bauerjunge kann ein

le Brun, le Fevre werden; der Sohn ei⸗
nes Phidias ein Farbenreiber. So wirkend
iſt die Cabale des Vorurtheils u⸗ unter uns
Weltbuͤrgern.

Es iſt nicht ſchwer die Quelle des Vorur⸗
theils aufzuſuchen. Durchblickt die Brzie⸗
hung, in ihr liegt die Grundlage des ſittli⸗
chen Syſtems aller Menſchen. Die Stimme
der Erziehung ruft uns als Greis noch zu.
Waͤre ſie immer die ſeelige Stimme der Tu⸗
gend! Sie verbreitet ihre Zweige durch alle
Stufen des menſchlichen Alters. Sie ruft
Genies, und unterdruͤckt ſie, ſie zieht muͤhſa⸗
me Kuͤnſtler, und ermuntert phlegmatiſche
Koͤpfe; je nachdem ſie verſchieden iſt, oder
vielleicht, je nachdern ſie mindere Vorurtheile
naͤhrt.

Montesquieu ſetzt dreyerley Gattun⸗
gen der Erziehung feſt:

a s

250 Ueber die Nationalvorurtheile.

Die Erziehung die uns Eltern geben,
Die Erziehung die uns Lehrer geben, und
Die Erziehung die uns die Welt und ihr
Urgang giebt.
Wir folgen ihm; aus ihnen wird es ſich be⸗

ſtimmen laſſen, wie groß das Antheil des
Vorurtheils an den ſchoͤnen Kuͤnſten und

Wiſſenſchaften ſey Die Vorurtheile einer Erzie⸗

hung ſind verſchieden, und alſo ſind auch ihre
Wirkungen verſchieden. Daher kann der
Juͤngling die Vorurtheile der Dummheit,
des Aberglaubens in das maͤnnliche Alter, und
nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde auch in die
Kunſt mit ſich hinuͤber nehmen. So ſahe je⸗
ner die Lackayenerfindung Tapeten vor Mot⸗
ten zu bewahren, vor wichtiger an, als die
algebraiſche Berechnung eines Bernoulli.

Die Erziehung die uns Eltern geben,
kann das Gefuͤhl vor das ſchoͤne in uns wenn
nicht voͤllig unterdruͤcken, wenigſtens den Grad
der Waͤrme unſerer Seele mindern vor das
Studium in dem wir einſt einen maͤnnlichen
Adel erlangt haͤtten. Der Mann mit Ge⸗
ſchmack, der große Kuͤnſtler, der mittelmaͤßi⸗
ge und der Stuͤmper, alle zogen ihr Loos aus
einem Gluͤckstopfe, und vielleicht waren ihre
Seelen ſehr parallel geſchaffen. Nehmen ſie
den Geſchmack, dieſes Gefuͤhl das ſchoͤ⸗
ne richtig zu empfinden, ohne das ſich kei⸗
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Siebendes Hauptſtuͤck. 251

ne ſchoͤne Kunſt denken laͤßt. Wie wenn uns
die Erziehung vernachlaͤßiget; den Punkt der
Groͤße die in uns verborgen liegt, nicht be⸗
ruͤhrt. Wo bleibt der Saame der guten Em⸗
pfindung? Nur großen Genies ward es, die⸗
ſen Fehler durch Spruͤnge zu beſſern. Der
Geſchmack verlangt erſt Reitzung und dann
Nahrung, er will durch Beyſpiele gewonnen
werden. Michael Angelo ward unter Bild⸗
hauern bey Florenz erzogen, und er iſt das
Wunder der Mahler. Wenn die Tiriane die
van Dycks von der Wiege an die Werke der
Kuͤnſtler ſehen koͤnnen, ſie muͤſſen noch mehr
als Titiane werden. Was haͤtte la Fare in
der Jugend gedacht, er der ſo reitzend als
Greis dachte! Aber wenn die Macht des Vor⸗
urtheils die Oberhand uͤber das Genie ge⸗
winnt: Dann blickt ſeine Groͤße durch Nebel
nur periodiſch. Das Alter wo das Blut in der
lebhafteſten Gaͤhrung iſt, nimmt jeden An⸗
ſtrich an; und das Genie verraͤth ſich alsdenn
am meiſten wenn die Einbildungskraft am feu⸗
rigſten iſt. Daher reift der Mahler, der
Dichter und der Bildhauer in dieſem Zeit⸗
punkt. Wie leicht aber vergiftet dieſe Reife
das Vorurtheil. Alsdenn erſterben, die Ge⸗
fuͤhle, die von der Schoͤnheit der Kunſt ent⸗
zuͤckt wurden. Sie werden dunkle Gefuͤh⸗
le, und daher minder annehmlich. Dann
gefaͤllt uns die Kunſt erſt recht, wenn wir die
Mannigfaltigkeiten ihrer Originale deutlich
faſſen; wir ſind gluͤcklicher, weil die Gegen⸗
ſtaͤnde

—–

252 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſtaͤnde mit maͤchtigerm Reitze in uns wirken;
Indes der Eckel in uns entſteht, wenn die
Erziehung die Blicke in uns einſchlaͤfert die vor
die Grazie der Kunſt in uns aufwachten. Die

Gruppen eines Bernini und die Cinſamkeit⸗

eines Pope ſind Seltenheiten.

Oft rettet die Suͤnde der Eltern der
Lehrer oder die Welt; und wie ſchwer iſt
es alsdenn die Flecken unſerer Seele gluͤcklich
zu verwiſchen. Der graukoͤpfigte Suͤnder iſt
ſchwer zu bekehren. — Wie ſehr iſt die Er⸗
ziehung der Griechen von der unſrigen verſchie⸗
den; jene die Griechen, wies man zur Natur,
wir verweilen uns bey den Originalen der Alten,
bey dem Zwange der Regel die der Pedant uns
predigt, ohne Gefuͤhl vor das ſchoͤne, ohne die
Theorie des Geſchmacks zu beſitzen. Du Bos

ſagt: die Erziehung der Kinder, die wenn ſie weo.

der Genie noch Neigung (zur Kunſt haben, ih⸗
nen keines von beyden geben kann, iſt nicht ver⸗

moͤgend das Genie auszurotten, das ihnen die

Natur gab. Recht; allein kann darum ein
Genie nicht verdunkelt werden? Dis iſt die
giftige Eklipſe die Erziehung hervorbringt.

Wenn es Lanfranco giebt, wo finden wir im⸗

mer die Grafen Scotti die ſie den Annibal
Caraccios anvertraun? — Es ſey, die Er⸗
ziehung und ihr Vorurtheil wirke nur bis
ins dreyßigſte Jahr, wo iſt alsdenn das geſchaͤfti⸗
ge Feuer der Seele? Hier iſt kein Funken der
gluͤhenden Einbildungskraft mehr der das
maͤnn⸗

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R Siebendes Hauptſtuͤck. 253

maͤnnliche Alter roͤthete: wo iſt der Enthuſiaſ⸗
mus des Dichters; das mit Geſchmack und
Reitzbarkeit fuͤhlende Ohr des Tonkuͤnſtlers;
Die freye die kuͤhne Zeichnung, das lebhafte Co⸗
lorit, das muthige Deſſein des Mahlers?
Vielleicht vertauſchte Angelo ſein annehmli⸗
ches Colorit mit dem harten und auffallenden

des Giorgione nur darum weil ſeine Gemaͤhl⸗

de ſo maͤnnlich wie er werden ſollten. Es iſt
ein großer Unterſchied, unter dem Pinſelſtrich
des zwanzigſten und des ſechzigſten Jahres.
Haller dachte heftiger und feuriger als er
ſeine Morgengedanken ſchrieb, als da er
ſeine Ewigkeit ſchuf. L
“ Ut pictura Posſis!
So haben wir es dem Vorurtheile der Er⸗
ziehung zuzuſchreiben, daß allein dem maͤnn⸗
lichen Geſchlechte die Cultur der Kunſt zu
Theil ward. Koͤnnen wir nicht eben ſo gut
unſre Mahlerinnen, unſre Dichterinnen ꝛc.
haben? Iſt die gute Mutter Natur vielleicht
unbarmherziger gegen das Maͤdchen bey Aus⸗
theilung der Gaben des Geiſtes, als gegen
den Juͤngling geweſen? Laͤcherlich! hat die
Welt Raphaels, ſo kann ſie ihre weiblichen
Vanloos haben, ihre Guido Reni. Selbſt
die Stimme des guten Gefühls ſcheint bey
dem weiblichen Geſchlecht heftiger zu ſeyn, als
bey dem maͤnnlichen: Als die Vorſicht das
Weib ſchuf, ſagt Wieland *) nahm ſie
den Thon etwas feiner. Und ſie ſol⸗
ten
*) Geſchichte der Fraͤulein von Sternheim.

254 Ueber die Nationalvorurtheile.

ten nicht zur Cultur der Kunſt faͤhig ſeyn?
Sie, die nur eine reine Empfindung eine fei⸗
ne Beurtheilungskraft, von ihren Vereh⸗
rern verlangt. Vielleicht beurtheilt ein
Maͤdchen den Arrotino und den jungen Pa⸗
pirius, eben ſo gut, und ich zweifle nicht,
paſſender und richtiger, als ein Juͤngling den
Antinous, den Torſo und die medieceiſche
Venus. Sind unſre Damen etwa zu boͤotiſch
die Schoͤpferinnen einer Famo ſa Notte oder ei⸗
ner Creutzigung von Kubens zu werden?
Iſt Ceypels Jephtha nur das Werk vor Maͤn⸗
ner? Man reitze nur die Saite; ſie klingt gewiß.
Aber warum verdammt man das Maͤdchen
das die Welt vielleicht bewundern wuͤrde, zum
Naͤhrahm? Warum giebt man nicht der den
Pinſel in die Hand, die die Natur mit

der Nadel copiert? Hier iſt Vorur⸗

theil der uͤberlegne Gegner der Kunſt. Koͤnnt
ihr weinen Grazien, ſo ſpart hier keine Thraͤ⸗
nen. Eure Geſpielinnen von dem groͤßten der
Nationalvorurtheile herabgeſetzt, verdienen ſie.

Go welkt verdammt zu niedrigem Geſchaͤfte
Der Geiſt der maͤchtig aufgeſtrebt;
So ſtirbt vergeſſen, die durch Seelenkraͤfte
Geprieſen vor die Afterwelt gelebt.

Verdammt ſie nicht zum Bau der Coeffuͤre
Sie wuͤrd' ein Raphael, ſie wuͤrd' ein Angelo,
Belinde traͤumt am einſamen Claviere,
Vielleicht traͤumt ſie wie Luͤlly, Verdelot.

Der Mann allein hat nicht zur Kunſt die Rechte,
Gefühl gab die Natur, Kunſt gab das Studium;
Geht

e = – ☛r rh* =

Siebendes Hauptſtuͤck. 255

Gebt was den Mann erhebt dem weiblichen Geſchlechte,
Bald iſt ſein Werth des Weibes Eigenthum.

Wo ſollen wir aber wohl den Urſtof dieſer
Vorurtheile der Erziehung ſuchen? Gewiß nur
allein in den Vorurtheilen anderer die die
Seele der Eltern, des Lehrers und der Welt
gewaltſam beherrſchen. Die vornehmſten da⸗
von aus denen eine unbegraͤnzte Menge indi⸗
vidueller entſpringt ſind: V

Das Vorurtheil wieder die Kunſt
Das Vorurtheil vor die Originale des
Alterthums
Das Vorurtheil der Neuheit
Das Vorurtheil des Publicums und
Das Vorurtheil der Artiſten.

Laſſen ſie uns dieſelben kurz einzeln betrachten:

Das Vorurtheil wieder die Kunſt.

Wunderlicher Contraſt! Oldfield dieſe
beruͤhmte engliſche Schauſpielerin, und Sha⸗
keſpear der erſte glaͤnzende Stern der engli⸗
ſchen Buͤhne liegen unter Koͤnigen begraben;
und Molieren dieſem gluͤcklichen Copiſten der
Natur verſagte man den Kirchhof, bis ſein
guͤtiger Monarch ihm ein Grab auswirkte.
Dis iſt die Wirkung des Vorurtheils, der
Modeſchluß mancher Nation die ich nicht nen⸗
nen mag, vom einzeln Theile auf das ganze zu
ſchließen. Die meiſten Schauſpieler leben nicht
nach

256 Ueber die Nationalvorurtheile.

nach der Regel der Moral, alſo muß ein Eck⸗
hof eine Haͤnſelin zum Poͤbel gehoͤren, und
das Drama der Gegenſtand unſerer Verach⸗
tung ſeyn? O ihr Zierden der deutſchen Buͤh⸗
ne, ſchenkt dieſen Geißeln des guten Ge⸗
ſchmacks einen mitleidigen Blick, der ſie vom
Wahne zuruͤck fuͤhrt. So nicht das freyden⸗
kende Albion, ſo nicht der Grieche. Da wa⸗
ren (ſo ſagt die Geſchichte) die Ruder des
Staats oft das Vergnuͤgen des Parterrs. Wo
der Dichter ſeine Verſe verlas, der Mahler
ſeine Gemaͤhlde ausſtellte, da verſammlete ſich
die große die ſchoͤne Welt; Werke der Kuͤnſt⸗
ler waren der Schatz des Privatmannes und

die Kleinodien des gemeinen Weſens. Warum

ſterben die Leonhard Vinci nicht mehr in

den Armen der Koͤnige. Michael Angelo

ſolte nicht die Mahlerey die Bildhauerkunſt
cultiviren, weil er von Adel war. Vergeben
ſie Frau Graͤfin eine Frage: Iſt es beſſer ei⸗
ne Kleinigkeit zu kennen, oder die Natur vo
die Nachwelt copieren?ꝰ

Vorurtheil vor die Werke des Alterthums.

Keinem kann der Streit der Gelehrten,
uͤber den Vorzug der Alten vor den Neuern
unbekannt ſeyn. Wer kennt nicht jene Raͤnke
der Logomachie, den Perſonalhaſſes, der kie⸗
fen Einſicht und der gelehrten Kenntniſſe. Es
iſt laͤcherlich die Gruͤnde manches Pedanten zu
leſen, der ſeinen Roͤmer oder ſeinen Griechen
. verthey⸗

und

nch⸗

en

Siebendes Hauptſtuͤck. 257

vertheydigt. Fragen wir nun nach der Wir⸗
kung die ſie in die Theorie des guten Ge⸗

ſchmacks oder der Kunſt verbreitet. Welche
iſt ſie? Eine Ungewißheit des Kuͤnſtlers, wel⸗
chem Ideale erfolgen ſoll, eine hergezwunge⸗
ne Regel; Dis iſt Frucht ihrer Bemuͤhun⸗
gen. Daher die Schuͤchternheit in der Pra⸗
xis der Kunſt. Weil SHomer goͤttlich iſt, des⸗
wegen kann ich ihn nie erreichen? Ich wage
mich an die Epopee — ich verfehle die Regel.
Ich muß auf den Dichter Verzicht thun; als
wenn ſich ein anderer nicht an Guidos Koͤpfe

wagen duͤrfte, weil Jordano verungluͤckte;

dis iſt der Callus, den der Pedant vor die Au⸗
gen des jungen Kuͤnſtlers zauberte. Ihm
weichen nur Genies aus. Worinn aber liegt
der Stof dieſer Blendung? Ich wuͤrde der
Ehre der Regel zu nahe treten, wenn ich ihn
nicht in ihrer Anwendung ſuchte. Es ſey, der
Kuͤnſtler folge der Regel (und das muß er)
allein er betrachte ſie nur als Vorbereitung

und nicht als die Norm nach der er die Schoͤn⸗

heiten ſeines Gegenſtandes abwaͤgen will. In

dem Enthuſiaſmus der Ausarbeitung muß kei⸗
ne Stimme des Zurufs den herrſchenden Ge⸗
danken des Vorwurfs in unſerer Seele ſchmaͤ⸗

lern; wohl aber ſie in ihre Schranken zuruͤck⸗
ziehen, wenn ſie in Gefahr iſt auszuſchweifen.
Andre vergeſſen uͤber der blinden Verehrung
der Alten, uͤber der Macht einer Horaziſchen,
Ode, einer Virgilſchen Ecloge ſelber zu den⸗
ken, So ward Konſard, Belleau, Dorat,
R Jodelle

258 Ueber die Nationalvborurtheile.

Jodelle beruͤhmt, aber auch nur vor ihr Zeit⸗
alter.

Die Mahler haben ihren Parnaß wie die
Dichter. Oft verfuͤhrt das Vorurtheil vor die
Alten ſelbſt Kuͤnſtler ſich in Felder zu wagen,
in denen ſie verungluͤcken. Sie wollen dieſer

Ehre die die Alten gleichſam mit Gewalt von

uns fordern, auch theilhaftig werden; ſie ſe⸗
hen die Poeſie und die Mahlerey als Blumen⸗
felder an, die jedem Reitze anbieten, vor je⸗
den offen ſind. Sie haͤtten Recht; (denn die
Poeſie und Mahlerey hat Reitze vor die ganze
Weld) allein ſind denn die Blumenſammler alle
Prometheus genung das goͤttliche Feuer mit
Gewalt vom Himmel zu entwenden? Grazien
koͤnnen Veilchen pfluͤcken, aber auch Faunen.
Siehe da denn Unterſcheid in den Produeten
des Geiſtes; den Unterſcheid zwiſchen einem
Amor von Coypel und dem verungluͤckten A⸗
mor eines Brodtkuͤnſtlers.

Das Vorurtheil der Neuheit.

Bey der Wiege der Kunſt, in ihrer Ju⸗
gend und in ihrem maͤnnlichen Alter treffen war
dis Vorurtheil an. Die Liebe zur Neuheit iſt
allen Menſchen eigen, und am meiſten denjeni⸗
gen die maͤchtige Schritte in der Cultur der Poeſie
und der Mahlerey zu machen im Stande ſind.
Und dieſe ſind die Genies von denen das Leben
der Kunſt urſpruͤnglich abhaͤngt. Koͤpfe
von

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Siebendes Hauptſtuͤcük. 259

von mittelmaͤßigem Feuer werden die
Kunſt nicht treiben. Sie gleichet einem Maͤd⸗
chen das Reitze, mannigfaltige Reitze hat, die
aber ein froͤhlicher Lenz erſt entwickeln ſoll. —
Kann es nun fehlen das die Kunſt verliehrt,
wenn die Koͤpfe die ſie aufrecht halten muͤſſen
am geneigſten ſind ſich das Vorurtheil der
Neuheit blenden zu laſſen? Ein Fall deſſen ſchaͤd⸗
liches Daſeyn die Geſchichte der Knnſt ſatt⸗
ſam beweiſt. Genies wollen immer unterhal⸗
ten, immer neu unterhalten ſeyn. Ihr En⸗
thuſiaſmus verſtattet ihnen nicht bey dem Rei⸗
tze des alten zu verweilen; ſie ſuchen das neue
und nehmen nicht ſelten das Blendwerk einer
Tuͤnche, die ihren Urſprung nicht in der The⸗
orie ſondern im Irrthume fand. Am meiſten
geſchieht dis ſobald dem Artiſten die Kunſt nicht
Werke der Kuͤnſtler genung giebt, die dem
Geiſte durch Mannigfaltigkeit ſuͤße Traͤume
ſchenken kann. So bald wir keine Parallele
zwiſchen den Werken der Kunſt ziehen koͤnnen,
ſobald ſchlaͤgt dis Vorurtheil ſeine unausbleib⸗
lichen Keime. Man haͤlt den Pinſel Carrac⸗
cios Vandycks, Kubens und Rem⸗
drands vor unnachahmlich, und kaͤme Apelles
aus Elyſium, er muß doch Stuͤmper ſeyn.
Colorit, Zeichnung, Deſſein, alles iſt uner⸗
reichbar. Iſt dis nicht die Stimme des Vor⸗
urtheils geſetzt auch daß dieſe Nahmen, die
Nahmen claßiſcher Kuͤnſtler ſind? So mit
den Dichtern, mit der Bildhauerkunſt, mit allen
Kuͤnſten. Das Vorurtheil vergaft ſich eben
R 2 ſo

260 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſo leicht in eine Leinwand, wie in eine poe⸗
tiſche Periode. Die Antwerper beur⸗
theilten die Arbeit eines großen Vandyks
nicht beſſer als den Pinſel von zwoͤlf Schuͤlern
von Rubens. Heut bedauern die Nachkom⸗
men das Vorurtheil ihrer Ahnherrn das ihnen
nur zwey ſeiner Meiſterſtuͤcke hinterlies.

Kein Alter nimmt die Feſſel der Liebe zum
Neuern ſo willig an als die Jugend. Ihr
Feuer, daß ſie zu jeder Handlung treibt, ver⸗
fuͤhrt ſie leicht auf Irrwege. Hieher gehoͤrt
die Epoche der Jungianer. Die kuͤhne Me⸗
tapher war ihrer Jugend angemeſſen. Die
Jugend will uͤberraſcht ſeyn, daher waͤhlt ſie
das neue, und verachtet das alte. Deutſch⸗
land iſt ein Beyſpiel hiervon. Die Lehre von
Strichen, das anacreontiſiren u. ſ. w.
ſolte ſie nicht zu dieſer Rubrik gehoͤren? Itzt
ſpielt der BHardengeſang ſeine Rolle, in des
unſre Sprache verliehrt. Der naͤchſte Weg
zum Verfall des Geſchmacks und folglich der
der Kunſt. Wenn wir noch lange in den Ei⸗
chenhain uns verlieben, und das Schlacht⸗
geſchrey der deutſchen Helden lieber hoͤren,
als das Rufen der Grazien: ich zweifle
nicht, unſre Sprache kehrt in jenen Stand
ihrer Unſchuld zuruͤck, deren Bloͤße der gu⸗
te Vater Opitz ſo muͤhſam mit Feigenblaͤt⸗
tern bedeckte. Ich verachte hier nicht den
Schmuck einer Poeſie, deren unordentliche
Mannigfaltigkeit ſelbſt gefaͤllt; allein genau
betrach⸗

—— ⸗ — —.

—, ,—

Siebendes Hauptſtuͤck. 261

betrachtet iſt ſie doch nur ein Feuer das der

Einbildungskraft ſchmeichelt, nicht aber durch
eine bleibende Waͤrme die Sinnen aufbietet
ihr den Beyfall eines ſußen Gefuͤhls zu geben.
Hier iſt keine griechſche Natur, wohl aber ge⸗
kuͤnſtelter Schwung;

Ein Feuer das den Geiſt in wilde Wallung bringt,
Den Beyfall zwar, doch einmal nur erzwingt;
Wir fuͤhlen es, doch zweymal es zu fühlen
Bedarf man nur ſich wieder abzukuͤhlen.

Die Griechen kuͤnſtelten auch, als ſie dem Fall
ihres Glanzes in der Kunſt nahe waren. Wie
weit iſt der ernſte Wohlklang ihrer Werke der
Kunſt zu den Zeiten des Vaters Alexanders,
von dem ausſchweifenden Scharfſinn der naͤ⸗
hern Jahrhunderte verſchieden.

Das Vorurtheil des Publicums.

Publicum — ein Wort daß ſo mannig⸗
faltig iſt wie ein Polygon von unendlich ver⸗
ſchiedenen Seiten. Zeit, Ort, Regierung ꝛc.
und tauſend andre moraliſche Dinge geben ihm
ſein Daſeyn, die theils von dem Individium

und theils vom Ganzen ihre Beſtimmung er⸗

halten. Da wirkt das Laſter, die Leidenſchaft,
das gute Gefühl und das ſchlechte. Hier ein⸗
zeln, dort alle; und wie oft nicht in Parthey⸗
en die das Syſtem der Kenntniſſe eines Staats
merklich zerruͤtten. Dummheit, Aberglau⸗

262 Ueber die Nationalvorurtheile.

be, Stoelz, kurz jede kleine Scene der buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft die in die Kette des Gan⸗
zen wuͤrkt, vertheilen Befehle die das Publi⸗
cum ausuͤbt. Hier ſind die Kenntniſſe allge⸗
mein, dort begraͤnzter; hier tief, dort ſeicht.
Schade daß nach ihm der Zuſchnitt des Ge⸗
wandes gemacht wird, in die ſich die Kunſt
huͤllt. Die Werke der Kuͤnſtler empfangen
ihren aͤußern Werth von der Stimme des Pu⸗
blicums⸗ Je verſchiedener nun dis iſt, deſto
verſchiedener klingt auch der hypothetiſche Zu⸗
ruf von Lob oder Tadel in den Ohren des
Kuͤnſtlers. Hier richtet die Verſchwendung,
dort der Geitz die Selbſtliebe, der Neid.
Setzen ſie was ſie wollen, das Publieum iſt
ſo mannigfaltig wie die Charaetere der Men⸗
ſchen; jeder herrſchende Trieb beſteigt die Stu⸗
fen dieſes Richtſtuhls. Wie wenn ich das
Vorurtheil zu hoͤchſten Gebieterin des Publi⸗

cums machte? Von ihm haͤngt die lockende

Taͤuſchung ab mit der das Publicum den
Kuͤnſtler beehrt. Ich ſage mit Recht locken⸗
de Taͤuſchung, weil ich am wenigſten das
Urtheil des Publicums als die Stimme anſe⸗
he, der der Kuͤnſtler Gehoͤr geben darf. Der
ſcharfſinnige du Bos ſagt: das Publicum ur⸗
theilt von einem Werke nicht nur unparthey⸗
iſch; ſondern es urtheilt auch ſo wie man daruͤ⸗
ber urtheilen muß. Ich bin nicht ſeiner Mey⸗
nung. Das Publicum in Paris verdammte
einſt die Arbeit eines Moliere. Warum er⸗
kannte es ſie nachher vor unverbeſſerlich?
Deutſch⸗

i⸗

Siebendes Hauptſtuͤck. 263

Deutſchland hat auch einmal die Wuͤrde ei⸗

ner Meßiade verkannt, und doch iſt ſie ein

Meiſterſtuͤck, das die Probe der Regel aus⸗

haͤlt. Und wenn du Bos ſelbſt unter ſeinem
Publicum den Kenner verſteht, ſo bin ich
nicht geneigt ihm beyzupflichten. Ein Ge⸗
dicht muß alle entzuͤcken wenn es ſchoͤn
iſt, und eben ſo ein Gemaͤhlde. Gut, aber
man gebe denen Gelehrten eines Bezirks wo
das Vorurtheil und ſeine Geſchwiſter ſich Al⸗
taͤre gebaut, die die Cleriſey ſchuͤtzt: die ewi⸗
gen Monumenten der Kuͤnſtler des vorigen
Jahrhunderts, die bewunderten Geſaͤnge der
Franzoſen in die Haͤnde; Werden ſie ihnen den
Beyfall geben den ſie verdienen, wenn die Macht
ihrer Vorurtheile alle ihre Organen aufbietet
die Kunſt zu vertilgen. Sie empfinden viel⸗

leicht die Grazie eines Albano, die Munterkeit

einer Greßetſchen Muſe, allein nur auf Au⸗
genblicke um deſto ſicherer ihrer Dummheit den
Tribut bringen zu duͤrfen. So verkennen die
Chineſer die Schatten unſerer Gemaͤhlde
und nennen ſie ſchwarze Flecken, weil ſie ihr
Auge zu ſehr an die lebhaften Farben gewoͤhnt
haben. Die meiſten beurtheilen ein Gemaͤhl⸗
de nicht aus ſich, ſondern aus dem Verfaſſer.

Selbſt Kuͤnſtiler gerathen in dieſen Fehler nicht

ſelten. So vergoͤttert man Pinſelſtriche weil
ſie Annibal Caraccio zog, und ſelbſt die
Carricatur die ihm verungluͤckte, muß ein
Meiſterſtuͤck ſen. Das Urtheil des Publi⸗
ecums beſtimmen drey Gattungen von Men⸗
R 4 ſchen:

264 Ueber die Nationalborurtheile.

ſchen: der Poͤbel (hieher gehoͤrt auch der Lo⸗
genpoͤbel) der Kenner, und der Kuͤnſtler.
Das Urtheil des Poͤbels iſt ſelten richtig.
Er nur hat die Macht Stuͤmper zu kroͤnen
und Meiſterſtuͤcke zu tadeln. Paris urtheilt
richtiger als die Provinzialſtadt, dieſe fei⸗
ner als Wien. Waͤre dis Urtheil die Folge
des guten Geſchmacks, ſo wuͤrde die Kunſt
nicht erſchuͤttert: allein dieſer Fall iſt ein ſelte⸗
nes Meteor in der Atmosphaͤre des Schoͤnen.
Wien hielt vor zwanzig Jahren eine Farce
vor den hoͤchſten Grad der edeln Ergoͤtzlichkeit;
und Emilie Galotti waͤre gewiß damals aus⸗
gepfiſſen worden. Der Geſchmack hat ſich ge⸗
aͤndert, ſeit der Hof dem Vorurtheile des Poͤ⸗
bels Graͤnzen ſetzt. Ich kenne eine Stadt, die
das Getaͤndel einer Operette dem entzuͤckenden
Ernſt eines Crispus weit vorzieht. Lott⸗
chen iſt ein entzuͤckendes Maͤdchen, Fau⸗
ſta iſt mir zu grauſam liſpelte ein blasgel⸗
bes Maͤdchen ihrem parfumirten Nachbar
durch die Beinchen des Faͤchers in den Ohren,
nicht wahr? Mieinen ſie nicht: Sie haben
vollkommen Recht, rief der ſuͤße Herr, kuͤßte
ihr die Hand, und klatſchte um ihren guten
Gefuͤhl den Triumph zu machen. Der ganze
Haufe klatſchte. — Die Berliner Maͤdchen
leſen den Phaͤden. — La Metrie's Aſſe lernt ja
doch nicht reden! Aber die Poeſie, die Mahle⸗
rey muß uͤberall gefallen, wenn das Werk der
Kunſt vollendet iſt. Gewiß. Und doch haͤtte
man in einem RKacine gern einen Pradon
entdeckt.

—, r-rEr——— — — —

—, — —2—2⸗ͥ

—

1 Siebendes Hauptſtuͤck. 265

entdeckt. Das Stabatmater gefaͤllt mir
nicht, es iſt nicht vom Pergoleſe.

Jungen Kuͤnſtlern iſt dis Urtheil oft
ſchrecklicher als der Verweis des Kunſtverſtaͤn⸗
digen und um deswillen hoͤchſt ſchaͤdlich. In
unſern Zeiten verſtecken ſich die Artiſten wie

jener Mahler nicht hinter die Meiſterſtuͤcke.

Das allgemeine Lob gilt bey uns mehr, als der
Tadel eines Winkelmann, Hogarth, eines
du Bos und Leßings. So predigte Ba⸗
co ſeinem Zeitalter, das ihn nicht hoͤren moch⸗
te, damit die Nachwelt ſeine Regel bewundre.

Noch ein Wort vom Vorurtheile der
Kenner zu denen wir die Kuͤnſtler und
die Artiſten rechnen.

Vorurtheile der Artiſten.

Nach dem du Bos giebt es Kuͤnſtler
Welche weit faͤhiger ſind, ein richtiges Ur⸗
theil uͤber die Werke ihrer Kunſt zu faͤllen, als
der gemeine Haufe. Solches ſind die Ge⸗
nies. So richtig dieſer Satz an ſich iſt, ſo
viel laͤßt ſich darwieder dennoch einwenden.
Wie oft verlaͤugnet der Kuͤnſtler nicht ſeine
Erfahrenheit in der Kunſt? Er urtheilt aus
Vorurtheil. Das muſicaliſche Ohr eines ge⸗
uͤbten Zuhoͤrers, entdeckt die Fehler einer Mu⸗
R 5 ſic

266 Ueber die Nationalvorurtheile.

ſie feiner, als das mechaniſche Ohr des Ton⸗
kuͤnſtlers dem uͤber der ſtrengen Beobachtung
der Regel, die Empfindung ſtumpf geworden
iſt. Der Mahler fieht allein auf die richtige
Vertheilung des Lichts und der Schatten, auf
die Menge der Pinſelſtriche ꝛc. Vielleicht
wuͤrde Hogarth ein Statue um einer Linie
willen tadeln. So die Genies denen die Kunſt
in ihrem Umfange zu kennen anvertraut ward.
Minder große Kuͤnſtler urtheilen eben ſo

falſch. Dis ſind die Kuͤnſtler ohne Genie;

die Kuͤnſtler die nur ein Stuͤck ihrer Kunſt in
der Gewalt haben. Ein Kuͤnſtler, der eine

Staͤrke beſitzt das Fleiſch gut auszudruͤcken

verwirft eine Gruppe die denjenigen Aus⸗
druck nicht hat den er genau nach der Regel
zu beſtimmen weiß. Das uͤbrige ſchluͤpft ſei⸗
nen Augen vorbey. Kuͤnſtlern von Profeßion
ſolte das Urtheil edictaliter verbothen werden.
Sie verderben den gemeinen Haufen, der ſein
Urtheil annimmt, weil es das Urtheil eines
Kunſtverwandten iſt; wenigſtens in denen Laͤn⸗
dern, wo der ſchlechte Geſchmack ſeine Rolle
uͤber die Kunſt ſpielt. In Rom iſt beynahe
jeder ein guter Kenner der Mahlerey. Hier
iſt eine Ausnahme, die aber auch vielleicht nur
einmal zuſetzen iſt, wie es ein roͤmiſches Publi⸗
cum nur einmal giebt. Die Welt kennt noch

eine dritte Art von Artiſten, dis ſind diejeni⸗

gen, denen das gute Gefuͤhl, und die richtige
Empfindung vor das wahrhaftig ſchoͤne und
das Studium der Kunſt das Recht giebt Mei⸗
ſterſtů⸗

n⸗

ng
en

ige

r

li⸗

Siebendes Hauptſtuͤck. 267
ſterſtuͤcke der Kuͤnſtler zu beurtheilen. Nicht die,

die uͤber dem Schall die Schoͤnheit und Sym⸗

metrie einer Muſie, (wenn ich ſo reden darf)
vergeſſen, ſondern die Winkelmanne, die

Leßinge, die du Bos und andre mehr. Ihr

Urtheil iſt das ſicherſte und darum das nuͤtzlich⸗
ſte. Wenn ein Leßing ſelbſt die Rollen ver⸗
theilt, und ſeine Emilie die Leidenſchaft die
er ihrem Character gab in der Aetrice zur
hoͤchſten Stufe des Ausdrucks fuͤhrt, o dann
kann Deutſchland noch ſeinen Roſcius haben,
den es einem Garrick an die Seite ſetzt.
Aber die Leßinge ſind vielleicht ſo ſelten wie

die Eckhofs. Durch ſie wird die Fackel des

guten Geſchmacks aufgeſtellt die Wuͤrde der
Kunſt befeſtigt, und ihre Cultur befoͤrdert.
Sie ſind die Lehrer der Nation, die zuweilen
trotz ihrer Verdienſte ſelbſt von den Kuͤnſtlern
herabgeſetzt wurden. Es giebt Kuͤnſtler die
ihre Urtheile verachten, blos weil ſie nicht ſel⸗
ber den Pinſel oder den Meißel fuͤhren. Nie⸗
drige Koͤpfe! ihr verdientet den beſſernden Ta⸗
del des hellen Genies nicht. So giebt es auch
Kuͤnſtler die aus Vorurtheil vor die Werke
der Kunſt ihres Alters, oder was noch laͤcher⸗
licher iſt ihrer Nation oͤffentlich den Werth ei⸗
nes Gemaͤhldes, eines Gedichtes verkennen,
dem ihr Gefuͤhl in Stillen den Beyfall nicht
entſagen kann. Ja ſie traun oft ſelbſt einem
fremden Kopfe den Grad ihrer Geiſteswirkun⸗
gen nicht zu, blos darum weil ihr Gehirn nicht
unter einem Clima mit ihnen wuchs. Ein
engliſcher

268 Ueber die Nationalvorurtheile.

engliſcher Dichter duͤnkt ſich gewiß noch

einmal ſo edel zu ſeyn als ein Deutſcher,
und doch hat ein Apoll ihre Leyer beſchattet.
So wuͤrde vielleicht Cimanthes von der Wuͤr⸗
de eines Rubens urtheilen. Vielleicht wuͤr⸗
de Apelles uͤber den Poußin lachen und Vir⸗
gil — Nun der koͤnte mit Recht uͤber unſern
Herrmann lachen. Karl Maratti ſagte

beym Beliſariuns des Vandycks: Schade

daß uns ein Ausluͤnder dieſe Erfindung
weggefiſcht hat und nun umgekehrt. Was wuͤrde
mancher Kunſtrichter zu einem Kopfe ſagen,
der nicht eine Anticke iſt. Was konnte ein
Deutſcher ehedem brauchbares denken! Gott⸗
ſched zog den Herrmann der Meßiade vor.
Er ſolte heute leben! Zuweilen verſchlimmern
ſelbſt große Kuͤnſtler ihre Werke aus Vorur⸗
theil. Die Kunſt hat Beyſpiele aufzuweiſen,
die meinem Satze Licht geben. Man ſieht Ge⸗
maͤhlde die die Miene des Vorurtheils deut⸗
lich ausdruͤcken, und den Eigenſinn ihres Ver⸗
fertigers ſogleich verrathen, wenn man ſie mit
einem Gemaͤhlde in Vergleichung ſtellt, das
ein und eben derſelbe Pinſel mahlte. Augen,
die die Verhaͤltniſſe des Ganzen zu durchbli⸗
cken im Stande ſeyn fuͤhlen dis am deutlich⸗
ſten. Aengſtliche Pinſelſtriche, gezwunge⸗
ne Schatten, groteske Einfaͤlle, dis ſind
die Symptome des Vorurtheils. Großen
Genies ſchaden ſie weniger, als denen die

mit minderem Feuer die Reviere des Schoͤ⸗

nen betreten. Jene ruft ein Blick, ein ſpoͤt⸗
tiſches

Siebendes Hauptſtuͤck. 269

tiſches Laͤcheln der Grazie, die ihnen als Be⸗
gleiterin unaufhoͤrlich folgt aus der Bahn des
Irrthums zuruͤck. Die Hinderniſſe die ſich
Ihnen von ſelbſt in den Weg legen, erwecken
in ihnen einen forſchenden Trieb die Quelle der
ſelbſt gewaͤhlten Feſſel zu ſuchen. Sie finden

ſie gefuͤhrt von geſunden Theorien, und eine

reuige Schaam verſoͤhnt ſie mit dem Genius
des guten Geſchmacks. Dieſe ſchlaͤfern ſich
ſelbſt, weil eine innre Gegenkraft ſie nicht zu⸗
ruͤckhaͤlt wie jene, gegen die unwandelbaren
Reitze des guten ein, und ſie werden Kinder
indem ſie Maͤnner zu ſeyn ſcheinen.

EEHSEeeten

Ende des erſten Theils.

Aroenivyfümn
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fuͤr alle Staͤnde.

Herausgegeben

von

Carl Renatus Hauſen.

Erſter Theil. Zweyte Auflage.

Frankfurth an der Oder,

verlegts Carl Gottlieb Strauß. 1773.

Ueber die

Nationalvorurtheile,

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