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 Das Leben des Mahomeds Boulainvilliers, Henri de N12511114566 021 IILIINIIIIIMIIIII U8 Tübingen Das Leben des Kahbomneds mit Hiſtoriſchen Anmerkungen uͤber die Mahomedan iſche Religion und die Gewohnheiten der Muſelmaͤnner von dem Hn. Grafen de Boulainvilliers Verfaſſer des Staats von Frankreich beſchrieben. . õ Nebſt der Stammtafel des Mahomeds und einem vollkommenen Abris des Tempels zu Mecca. von einer geaͤbten Feder qus dem Franzoͤſiſchen ins Teutſcht uͤberſetzt. Zweite Auflage. L E M G O in der Meyerſchen Buchhandlung. 1769. an ℳh des N Umſterd kommen kutzen wird ale Mahe „den, ſ „Welt Wergn — er d vhabe . Einleitung. Wan liefert dem geneigten Leſer dieſe Ue⸗ „berſetzung der Lebensbeſchreibung des Mahomeds nach der 1731. 12⁰° zu Amſterdam bey Peter Humbert herausge⸗ kommenen Edition. Allwo in einem ſehr kurzen Avertiſſement mehr nicht gemeldet wird als dieſes: „Weil dieſes Leben des „Mahomeds ſo wohl aufgenommen wor⸗ „den, ſo zweifle man nicht, daß die gelehrte „Welt die Wiederauflegung deſſelben mit „Vergnuͤgen ſehen werde. Obſchon der Ver⸗ „leger durch den ſchnellen Abgang der erſten „I[730. zu Londen herausgegebenen Edition „eines gluͤcklichen Erfolgs verſichert waͤre, ſo „habe er doch bey dieſer neuen Auflage nichts, „ſo dieſelbe anpreiſen koͤnne, vergeſſen wollen. X2 War⸗ Einleitung. Warum bey dieſer andern Edition das der erſten vorgeſezte Avertiſſement hinweg⸗ gelaſſen worden, weiß ich nicht. Es lautet aber daſſelbe folgender geſtalt: „Ich will mit wenig Worten anzeigen, „was ich dem Leſer, bey dieſer Herausgebung, „zu berichten vor noͤthig erachtet. „Es iſt ohngefaͤhr ein Jahr, daß man ei⸗ „nen Plan von dieſem Werk bekannt machte, „nach welchem man verſprochen, das Le⸗ „ben des Mahomeds in 4*° viel weit⸗ „laͤuftiger, als wie es hier erſcheinet, heraus „zu geben. Man gab dem Publico zu erken⸗ „nen, daß dieſes Werk von dem Herrn Gra⸗ fen de Boulainvilliers nicht gaͤnzlich zu „Ende gebracht worden; weil dieſer gro⸗ „ße Mann, als er an den letzten Jahren „von dem Leben des falſchen Propheten gear⸗ „beitet, den Weg alles Fleiſches gegangen: „Man machte ſich aber zugleich anheiſchig, „ſolches von einem geſchickten Mann fortſe⸗ „tzen zu laſſen, und das Leben des Ma⸗ „homeds viel vollſtaͤndiger, und auf eine „von alle dem, was bis anhero davon her⸗ „aus gekommen, ganz unterſchiedene Weiſe „an das Licht zu ſtellen. Auch war der Ver⸗ „leger er ge faſſer „nigen „Ehre hu „Heraus „erdien lici noe „Mar⸗ Oes Macee „zwar ſ „Autori „worden necht m daß wi „zu druc n, „Perſonm phatten. icht l Fe ſit ie geri on das hinweg⸗ 8s lautet anzeigen, l1sgehung, man ei⸗ t machte, das Le⸗ biel weit⸗ , heraus melte ern Gra⸗ ich zu Jahren eten gar⸗ gegangen. heichig, hn ſortſe⸗ es Mo⸗ h auf ene von her⸗ mne Weiſe rder Ver⸗ leger Einleitung. „leger geſonnen, das Leben des Ver⸗ „faſſers beyzufuͤgen, und ſein Buch mit ei⸗ „nigen Kupfern zu zieren. Kurz, er wolte die „Ehre haben, und nichts ſparen, um eine „Herausgebung mitzutheilen, die dieſes Werk „verdiene, und welche die Hoffnung des Pub⸗ „lici noch uͤbertreffen ſolte. „Man ſchmeichelte ſich, gnug Subſcripti⸗ „Ones in Engeland zu finden, einem Theil „ſeiner Unkoſten wieder bey zu kommen. Und „zwar ſo viel deſtomehr, da die Werke unſers „Autoris daſelbſt ſehr wohl aufgenommen „worden: Allein der Erfolg wolte doch nicht „recht mit unſrer Hoffnung uͤbereinſtimmen, „daß wir unſern Vorſatz, auch nur dieſes hier „zu drucken, gaͤnzlich wuͤrden aufgegeben ha⸗ „ben, wenn uns nicht einige großmuͤthige „Perſonen, ſolchem zu folgen, aufgemuntert „haͤtten. Da ſich aber dieſelben in einer eben „nicht allzugroßen Anzahl fanden, ſo bat man „ſie, ſich mit einer Edition in Octavo begnuͤ⸗ „gen zu laſſen; nach welcher man das ganze „Werk des Mr. de Boulainvilliers, ohne „die geringſte Veraͤnderung nebſt einem Aus⸗ „zug deſſen, was ſich in den Lebens⸗Jahren „dieſes Betruͤgers am merkwuͤrdigſten zuge⸗ 3 „tra⸗ Einleitung. „tragen, welchen Mr. de Boulainvilliers „nicht abgefaſſet hat, heraus geben wolte. „Dieſes iſt es, was man allhier leiſtet, und „ſchmeichelt ſich, man werde ſich ſolches be⸗ „ſtens gefallen laſſen. Es iſt dieſes Leben auch ins Engliſche uͤber⸗ ſetzet, welche Edition mir aber noch nicht zu Geſicht gekommen. In der Refutation des Erreurs de B. Spinoſa, par M. de Fenelon, par le P. Lami, & par M. le Comte de Boulain- villiers & c. a Bruxelle, 1731. wird in der Pracefat. unſers Verfaſſers in folgenden Ter- minis Meldung gethan. „Die Scribenten, die wir in dieſer „Sammlung mittheilen wollen, ſind gewiß⸗ „lich Maͤnner, die aufs hoͤchſte geſchaͤtzet wer⸗ „den. Es koͤmmet nur großen Philoſophen zu, „die Schriften der Philoſophen zu widerlegen. „Kurz, das dritte Werkgen koͤmmt von „dem verſtorbenen Herren Grafen Charles „de Boulainvilliers her, einem Mann von „einem ungemein durchdringenden Verſtand, „von einem unermuͤdeten Fleiß, und einem „ſo ſtarken Nachdenken, daß man ſich verwun⸗ „dern muß, bey einem Herrn von ſeiner Ge⸗ „burt „burtt „Geleh „beygef „Werke „demn 0 „oche „einſten Dier Und p Herrn kanen Moho bey den Unuterſiu in einie is nde Stellen len g Der lechrel ſchn; d auchſin hun ein Heupt n die dar. hränhe invilliers hen wolte, ſtet, und blches be⸗ ſſche über⸗ 4 nicht I uls e . par le 1. Boulann- vird in der nden Ter⸗ in dieer. nd genß⸗ itzet wer lenin, biderlegen. nmt hon⸗ (Charles hum a von Verſt ſand, nd einerm cberwun⸗ ter Ge⸗ „bhutt Einleitnng. „burt einer ſo großen und mannichfaltigen „Gelehrſamkeit ſo tiefſinnige Betrachtungen „beygefuͤgt zu ſehen. Wir haben noch andere „Werke von dieſem gelehrten Mann, die wir, „dem Gedaͤchtniß eines der Verehrung und „Hochachtung ſo wuͤrdigen Herren zu Ehren, „einſtens ans Licht ſtellen koͤnnen. Dieſe letzte Schrift gehet uns nichts an. Und wir nehmen an den Meinungen des Herrn Grafen de Boulainvilliers weiter keinen Theil, als was dieſes Leben des Mahomeds anlanget. Ueberlaſſen aber an⸗ bey den Gelehrten zu weiterer und genauern Unterſuchung, ob nicht vielleicht demſelben in einigen Stuͤcken unrecht geſchehen. Denn es finden ſich in dieſem Leben des Mahomeds Stellen, daß michs wundert, wie er der hei⸗ ligen Inquiſition entgangen iſt. Der vornehme Autor ſol uͤber dieſer Lebens⸗ beſchreibung des Mahomeds geſtorben ſeyn; daß alſo dieſes ſeine letzte Schrift, und auch ſeine letzte Geſinnung geweſen iſt. Ob nun einer, ſo der Chriſtlichen Religion uͤber⸗ haupt nicht im Ernſt zugethan iſt, ob er ſchon die darinnen im Schwange gehenden Miß⸗ braͤuche ſcharf anzupft, und den Pfaffen ſo derb Einleitung. derb an den Bauch greifft, alſo ſchreiben koͤn⸗ nen, wie derſelbe an vielen Orten allhier ge⸗ ſchrieben, will ich, wie geſagt, andern Gelehrten zur genauerern und unpartheyiſchen Unterſu⸗ chung uͤberlaſſen. Uebrigens iſt zu erinnern, daß auch die Lehre des Mahomeds ſelbſt, oder der ſo genannte Al Koran nach der Engliſchen Edi⸗ tion des Hrn. George Sale mit deſſen gelehr⸗ ten Anmerkungen und vorlaͤuffigen Einleitung ins Teutſche uͤberſetzet bey dem Verleger die⸗ ſes Lebens, vor einem Jahre, in 4° die Preſſe verlaſſen habe. Ich empfehle den Le⸗ ſer der Gnade und Obhut (nicht des Maho⸗ meds) ſondern unſers Herrn und Heylandes JEſu Chriſti, mich ſelbſt aber, nebſt des Verfaſſers Werkgen, ſeinem geneigten Ur⸗ theil und ſeiner Liebe! Leipziger Oſter⸗ meſſe 1747. SSN⸗ CE Ee Das hreiben kö⸗ allhier ge⸗ Gelehtten Unterſu⸗ nnern, daß oderder ſo ſiſchen Ci⸗ ſſen gelehr⸗ Einteitung erleger die⸗ in 4 die le den Le⸗ es Maho⸗ Hehlandes tebſt des neigten Ur⸗ ger Oſte “ A Das 2 Das Leben Das erſte Buch Worinnen die Beſchreibung des Lan⸗ des Arabien, ingleichen der Sit⸗ ten der Arabier, der Staͤdte Mec⸗ ca und Medina, und der alten Ge⸗ ſchichte des Landes; Nebſt hiſtoriſchen Anmerkungen uͤber die Mahomedani⸗ ſche Religion, und uͤber die Gewon⸗ heiten, ſo bey den Muſelmaͤnnern eingefuͤhret ſind, enthalten. vie Erde iſt ein groſſer Schau⸗ platz, auf welchem, unter der Regierung einer hoͤch⸗ MIN NMe rem Wohlgefallen, oder nach ihrer Gerechtigkeit, einem jeden Volk Gutes oder Boͤſes, Zuͤchtigungen oder Belohnungen austheilet, von Zeit zu Zeit ein beſonderes Trauer⸗Spiel aufgefuͤhret wird. Und wenn ſih B unter E ſten Allmacht, die nach ih⸗ ſe ing d — unter le hel Afft ten vo ien ka untd ſo die gan Ei Gehuͤr de an traliri lono gruͤnde Menge ſes wee ſenunt Erdbod ſchſten ſhoſe cheen n G ſiht, Sit Nee⸗ Ge riſſen edan⸗ ewon⸗ nern , Scheu⸗ unker ſoche ſoch iß⸗ der nech Gunss nungen fune wenn ſch unter Lon. des Mahomeds. 2 unter der Zahl dieſer verſchiedenen Schau⸗Spie⸗ le viele finden, die man, weil ſie, ohne groſſes Aufſehen zu machen, nur an unbekanten Or⸗ ten vorgeſtellet werden, oder nur gewiſſe Staͤd⸗ te, Laͤnder oder Reiche betreffen, ſonderbar nen⸗ nen kan; So ſiehet man hingegen auch ſo groſſe und ſo allgemeine, daß ſie alle Menſchen, ja faſt die ganze Natur mit einflechten. Eine ſolche Trauer⸗Geſchichte iſt der erſtaun⸗ liche Auftrit geweſen, den die Arabier zu An⸗ fang des ſiebenden Jahr hunderts nach Chriſti Geburt, in der Welt, und auf dem feſten Lan⸗ de auch bey uns ſelbſt gemachet haben; Deſſen traurige Folgen die Chriſtenheit im Morgen⸗ land verſchlungen, die aͤlteſten und ſtattlichſt⸗ge⸗ gruͤndeten Reiche zerſtoͤhret, eine unzaͤhliche Menge beruͤhmter Staͤdte umgekehret, und al⸗ les, was die vorhergehenden Geſchlechte von Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchaften erlanget hatten, von dem Erdboden vertilget haben: Indem ſie die herr⸗ lichſten Denkmahle zu Grunde gerichtet, die ſchoͤnſten Bibliotheken verbrannt, und ſich gleichſam verſchworen, das Vergangene ſamt dem Gedaͤchtniß, ſo man davon zu erhalten ge⸗ ſuchet, mit Stumpf und Stiel auszurotten. Die Zerſtoͤhrer des Roͤmiſchen Reichs, ſo barbariſch ſie auch geweſen, haben nicht ſo viele Verherung, Wuͤſteneyen und Finſterniſſen verur⸗ ſachet. Sie kamen, ſich der bequemen und vor⸗ theilhaften Gegenden de Oerter, wo ſie das 2 Gluͤck 4 Das Leben Gluͤck hinfuͤhrte, zu Nutz zu machen. Sie verlieſſen ihr kaltes, ungebautes und un⸗ fruchtbares Vaterland, und fanden Reich⸗ thuͤmer daſelbſt, die ihnen bisher unbekant geblieben waren. Allein nicht ſo wohl der Glantz dieſer Dinge, als die Begierde, Wiſſen⸗ ſchaften zu erlangen, war es, was ſie ruͤhrte und an ſich zon. Sie nahmen die Religion und die Sitten der Voͤlker an, die ſie ſich unterwuͤrf⸗ fig gemacht hatten; dergeſtalt, daß man an den Orten, wo ſie Zeit genug gehabt, ihr rau⸗ hes Weſen abzulegen, ihres feindlichen Einfalls kaum gewahr werden konte. Aber die Ankunft anderer Barbaren, welche die erſtern, ſo vor ihnen gekommen, verjagten, machte, daß waͤhrend einer Zeit von drey hundert Jahren, die ganze gegen Abend gelegene Welt nur frem⸗ den, gleichſam im Durchzug bey ihnen einkeh⸗ renden Ueberwindern unterworfen geweſen, wel⸗ che ſich gendthiget fanden, dem Lande, das ſie verlieſſen, mehr Schaden zu zufuͤgen als ſie ihre Neigung dem, in welchem ſie anlangten, zu ſtiften verleitete. Die lebhaften, großmuͤthi⸗ gen, uneigennuͤtzigen, tapfern, klugen und von denjenigen unbaͤndigen Leidenſchaften, welche die Ungleichheit der Jahrszeiten bey den Tempe⸗ ramenten der Leute in Norden herfuͤrbringet, befreyeten Arabier hingegen, haben mehr Un⸗ gluͤck in der Welt angerichtet, und viel groͤſſere Faulheit und Unwiſſenheit darinnen ausgebreitet, als die Griechen und Roͤmer, mit aller ih⸗ rer ler Fol Jghren fanatiſc Religi⸗ hert, 3 te: En tung, gon en Dieſes Werk halte de Mnſh ſcche, ſen G Gonde dee de ſes jed wolee. en D ſenden Wee der W berknin mert ſie . enigt Vench nagen „Se und un⸗ unbekant vohl der Wuſſen⸗ ſe tührte ggion und nteutolrf⸗ an den ihr rau⸗ endlchen Wer die ſe erſten te, das Jhren, gur fremn⸗ n einkeh⸗ ſn ⸗ dos ſe abs ſe glangten, oßnuthe⸗ und von velhe Tanpe⸗ bringet , mnehr ſin⸗ edſere ebetet, ale iy⸗ ler des Mahomeds. 5 rer Faͤhigkeit, in funfzehen bis zwanzig hundert Jahren nicht ausgebreitet haben. Es war eine fanatiſche Schwaͤrmerey von einer eingebildeten Religion, die ſie auf einmahl, als wie bezau⸗ bert, zu einem ſo grauſamen Betragen verleite⸗ te: Eine Schwaͤrmerey, ſo durch die Hochach⸗ tung, die ſie dem Buch, worinnen ihre Reli⸗ geon enthalten iſt, erwieſen, unterſtuͤtzet wurde. Dieſes Buch, ſprechen ſie, ſey das herrlichſte Werk der hoͤchſten Weisheit GOttes. Denn es halte die ewigen Wahrheiten in ſich, die er den Menſchen zu erkennen geben wollen: Nicht zwar ſolche, ſo die Einbildung auch der allervortreflich⸗ ſten Geſchoͤpfe begreiffen oder ausdrucken koͤnne; Sondern ſolche, die wirklich vorhanden ſind, und die dieſe hoͤchſte Weishe t zur Ueberzeugung ei⸗ nes jeden verſtaͤndigen Weſens, verkuͤndigen wollen. Dieſe Meinung iſt der Grund derjeni⸗ gen Verachtung geweſen, die ſie gegen alle fremden Wiſſenſchaften bezeiget. Was dieſe groſſe Staats⸗Veraͤnderung in der Welt, an ſich ſelbſt, und ohne den damit verknuͤpften Wirkungen betrachtet, anlanget, ſo merket man inſonderheit zwey Haupt⸗Um⸗ ſtaͤnde dabey an. Erſtlich, daß ſie am aller wenigſten vorher geſehen worden, weil kein Menſch vor moͤglich gehalten, daß ſich ſolche zu⸗ tragen koͤnte. Zum andern, daß ſie ſich viel weiter erſtreckt hat, als alle, deren man ſich aus den Geſchichten zu erinnern weiß. Welches A 3 gantz 6 Das Leben gantz beſondere Umſtaͤnde ſind, die wohl ver⸗ dienten, daß bey ſo vielen Gelehrten, womit Europa angefuͤllet iſt, ein oder der andere das Publicum mit einer ſo ſeltſamen Geſchicht be⸗ ehrte. Immittelſt haben wir faſt gar keinen Begriff davon. So groſſe Bewunderer und ſo neugie⸗ rige Erforſcher wir deſſen ſind, was ſich in Griechenland und in Italien, obſchon zu einer viel weiter entferneten Zeit, zugetragen hat, wuͤrden wir kaum einmahl wiſſen, daß Maho⸗ med der Stifter eines viel weitlaͤuftigern und fuͤrchtlichern Reichs geweſen, als der Ma⸗ cedonier und der Roͤmer ihres war, wenn uns der erſte Monarch der Arabier nicht durch Einfuͤhrung eines neuen Gottesdienſtes auf Sei⸗ ten der Religion angegriffen haͤtte. Zwar ur⸗ theilen wir heut zu Tage nur davon, als von einem groben Betrug, der durch die Gewalt der Waffen, bey eben nicht allzu kriegeriſchen Voͤlkern, und durch die Unwiſſenheit ſo wohl als das Vorurtheil derer, die ſich demſelben un⸗ terworfen, unterſtuͤtzet worden; Dergeſtalt, daß, da wir dieſe Geſchicht nicht anders als mit Verachtung betrachten: Weil der Schrecken dem Gedanken von der Mahomedaniſchen Reli⸗ gion nicht mehr, wie der Schatten dem Coͤrper, auf dem Fuß nachfolget; Die Neugierigkeit bey Gelegenheit derſelben, nicht erweckt und gereitzt zu werden pfleget. Indeſſen kan man mit ar⸗ Arabie — Worhe iuen in tihren, diejenig erſten nun dar ten es Maͤnne oder mn ibenwu ligkeit, die ſo d nen Se herhhn die Ge⸗ ſreitg deer V gegeben Mangel ignen ſ Gebran ſchen ſid, me s G mer der nen; Jedo⸗ Unheit er Ban vohl der⸗ womnit ere das chich be Begeiff neuge⸗ ſch in n zu einer gen hat, Maho⸗ ſͤuftigern der Ma⸗ r, wenn ht durch auf Gei⸗ wor ur⸗ as von ſe Gewvalt gerichen ſ wahl ſaben un⸗ ergeſalt, ls als mit Shecken hen Nan⸗ n Corper, rigket bey gnit an fnit Vrn des Mahomeds. „* Warheit ſagen, daß keine Geſchicht Begebenhei⸗ ten in ſich enthaͤlt, die das Gemuͤth lebhafter ruͤhren, oder an ſich ſelbſt erſtaunlicher ſind, als diejenigen, ſo in den Lebens⸗Beſchreibungen der erſten Muſelmaͤnner erzehlet werden: Man mag nun das Oberhaupt und die Werkzeuge, de⸗ ren es ſich bedienet, welche die beruͤhmteſten Maͤnner in der Welt worden ſind, betrachten; oder man mag die Sitten der Voͤlker, die ſie uͤberwunden, durchgehen; oder die Hertzhaf⸗ tigkeit, die Tugend, und die Geſinnung, die ſo wohl die hoͤchſten Befehlshaber als gemei⸗ nen Soldaten beſeelet, unterſuchen. Daher ein beruͤhmter Autor nicht ohne Grund geſagt, daß die Geſchichte der Griechen und Lateiner, der Arabier ihren den Vorzug in keinem Stuͤck ſtreitig machen koͤnnen. Gleichwie aber jenen dieſer Vorzug wirklich und in der That bey uns gegeben wird; alſo ſcheinet es nicht ſo wohl aus Mangel des Geſchmacks, den man ihnen zu⸗ eignen ſollte, als vielmehr wegen des wenigen Gebrauchs, den wir von den Morgenlaͤndi⸗ ſchen Sprachen, die doch lebendige Sprachen ſind, machen; da wir hingegen die Sprachen, ſo das Gedaͤchtniß der alten Griechen und Ro⸗ mer verewiget haben, mit Eifer treiben und ley⸗ nen; zu geſchehen. Jedoch will ich hiermit keineswegs die Ge⸗ wonheit tadeln, welcher man, nach einer ſo lan⸗ gen Barbarey, die Wiederherſtellung der Zier⸗ A 4 lich⸗ 8 Das Leben lichkeit und des guͤten Geſchmacks allein zu dan⸗ ken hat. Allein es ſcheinet gar nichts unmoͤgli⸗ ches zu ſeyn, eine gelehrte Wiſſenſchaft mit der andern zu verknuͤpfen; Und man koͤnte ſich der unvergleichlichen Beyſpiele, die uns die Arabi⸗ ſche Hiſtorie vor Augen ſtellet, fuͤrtreflich zu Nutz machen. Derjenigen Muſter einer lebhaf⸗ ten und durchdringenden Beredſamkeit, die auch dasjenige, was die Roͤmer und Griechen aufs praͤchtigſte auszudrucken gewuſt, uͤbertrifft, anjetzo zu geſchweigen; mahlen ſie uns Tu⸗ genden der Großmuth und Freygebigkeit vor Augen, denen die Abendlaͤnder gewiß ſelten gleich gekommen ſind. Man beklagt ſich demnach mit Recht daruͤber, daß es ſo gar wenig Gelehrte giebt, die ſich auf das Arabiſche legen, und folglich diejenigen ſo ſeltſam ſind, die durch Ueberſetzung einiger Manuſcripten, davon die Koͤnigl. Bibliotheck den reichſten Schatz in der Welt in ſich haͤlt, ihren Fleiß zum allgemeinen Unterricht anwen⸗ den. Der gelehrte Monſieur D' Herbelot hat ſchon zu ſeiner Zeit in einem Buch, welches zum groſſen Ungluͤck nicht eher, als nach ſeinem Tod herausgegeben worden, gezeiget, wie ſehr man, durch getreue Ueberſetzung ſo vieler Denkmahle, die uns von der Tugend dieſer Arabier, welche uns die Entlegenheit und der Unterſcheid in der Religion als wilde Barbaren betrachten laͤſſet, uͤbrig geblieben, unſere Wiſſenſchaft vermehren un denich! deUnt Lebhaft ſen o — und de eben hin folg ſlbſ zu ich von daß ich urch dr deeſchie Auszne in en Velon ſich ſe Uer , E ſicht w⸗ Halb⸗⸗ nachtd Eendur Mittag gegen 9 derd. beßß an ſenden, feſten ſeneyen des fef aus N — n zu don⸗ unmogl⸗ t mit der e ſich der die Aabe⸗ trefich zu ſer lebhaf⸗ dee guch Griechen uns Tll. gebigkeit ig ſeten kdarubet, ſch auf diejerigen ng einiger. hie t anmer belot hat eches zunn nem Tod ehr mman, ſie 1, eſhe ed in der tn liſe, Petnehren und des Mahomeds. 9 und der Traͤgheit unſerer Sinnen die Sporne geben koͤnnte. Ich verſtehe kein Arabiſch, und bin folglich nicht vermoͤgend, aus den Quellen ſelbſt zu ſchoͤpfen. Nichts deſtoweniger aber bin ich von den Wundern ſolcher Hiſtorie ſo geruͤhret, daß ich nicht umhin gekont, dasjenige, was ich durch die gemeinſte Mittel, und aus Ueberſetzung verſchiedener abgebrochener Stuͤcke oder kurzer Auszuͤge erlernet, zu meinem eigenen Vergnuͤgen in ein Buch zuſammen zutragen. Der Zweck, den ich mir vorſetze, iſt demnach nicht ſo wohl die Unterweiſung der gelehrten Welt, als ein Verlangen, mir etwas zu thun zu machen, und mich ſelbſt zur Arbeit aufzumuntern, deſſen das Alter um ſo viel noͤthiger hat, je mehr uns die Lebhaftigkeit des Gebluͤts uud die Kraͤfte ver⸗ laſſen wollen. Es giebt wohl wenig Leute, die heut zu Tage nicht wiſſen ſollten, daß Arabien eine groſſe Halb⸗Inſul von Aſien iſt, ſo gegen Mitter⸗ nacht durch die Aſiatiſche Tuͤrkey; gegen Mor⸗ gen durch den Perſianiſchen Meerbuſen; gegen Mittag durch das Indianiſche Meer; und gegen Niedergang durch das rothe Meer und die Erd⸗Enge von Suez begraͤnzet wird. Man wweiß auch aus den Erzaͤhlungen ſehr vieler Rei⸗ ſenden, daß der Erd⸗Strich, ſo Arabien mit dem feſten Eande verknuͤpffet, ein ſeiner groſſen Wuͤ⸗ ſteneyen wegen fuͤrchterliches Land ſey; als die des tiefen Sands halber, der ſie bedecket, und aus Mangel des Waſſers, der ſich auf dieſen A 5 wei⸗ 10 Das Leben weiten Einoͤden gemeiniglich findet, da ein Zieh⸗ Brunn als ein wirklicher Reichthum einer Pro⸗ vintz von 15 Meilen herum betrachtet wird, we⸗ der bewohnt ſind, noch auch bewohnt werden koͤnnen. Man hat ſich demnach nicht zu ver⸗ wundern, daß die Arabier, als ein ſehr altes und in den muͤndlich fortgepflanzten Nachrichten ſo beruͤhmtes Volk, den Griechen und Roͤ⸗ mern wirklich ſo wenig und ſo ſchlecht bekannt geweſen ſind. Dieſe wuſten uͤberhaupt ſo viel, daß die Spezereyen und Gewuͤrze, vermittelſt des benachbarten Egypten, ſo ſehr nahe dabey anlieget, und nur durch das rothe Meer davon abgeſondert iſt, aus Arabien kaͤmen. Dieweil aber die wachſamen, und auf den aus der Han⸗ delſchaft entſtehenden Gewinſt erpichten Egy⸗ pter, die Fuͤrſichtigkeit gebrauchten, ihre Haͤ⸗ fen vor den Fremden verſperret zu halten, und aus der Schifferey des rothen Meers ein groſſes Geheimniß zu machen, ſo war es unmoͤglich, durch dieſen Canal in Arabien einzudringen: Solcher geſtalt muthmaſſete man mehr, als daß man es gewiß wiſſen ſollen, daß ein Land dieſes Nahmens vorhanden ſey, und an Gold und Edelſteinen, an Perlen, wohlruͤchenden Speze⸗ reyen, und verſchiedenen andern natuͤrlichen Sel⸗ tenheiten, ſolchen Ueberfluß haͤtte: Obſchon die⸗ ſe Reichthuͤmer, groͤſten Teils, eigentlich aus Indien und der Kuͤſte von Africa kamen. Gleichwie ſich aber unſere Einbildung unbekannte Sachen gemeiniglich noch groͤſſer vorſtellet, ie — ſe wirk den Ne gen de keit und Egyot da es d heyernd der Be⸗ Immit ſberein ſeſten G douet den O. dos anf ſer der Mlder ſohn d gleichun Landes puͤſten biens nennet He die Erd nichts Deſen Arabt ihnen und dee lin de — ein Zieeh⸗ ner Pro⸗ ird, we⸗ t werden zu ver⸗ ehr altes chrichten und Ro⸗ t bekannt tſo biel ertmittelſt he dabey er dabon Diewell der Han⸗ en Eghe ihre Ha⸗ ten, und in greſes nmdgich, ldringen: als diß nd dieſes gold und 1 Syee chen Se⸗ ſchon die tich ens 4 katnen. nbckontte elet ts ll ſe des Mahomeds. II ſie wirklich zu ſeyn pflegen; Alſo war man mit dem Nahmen des gluͤckſeligen Arabiens ge⸗ gen dieſes Land ſehr freygebig; eine Fruchtbar⸗ keit und einen Ueberfluß anzudeuten, davon ſich Egypten ſelbſt weit uͤbertroffen ſaͤhe: Zumahl da es die Natur durch undurchdringliche Wuͤſte⸗ neyen, die es von der uͤbrigen Welt abſonderten vor der Begierde der andern Menſchen bedecket hatte. Immittelſt iſt gewiß, daß diefes Beywort mit der Beſchaffenheit ſolches Landes nicht allzu wohl uͤbereinkommt. Denn da ſolches in dem hei⸗ ſeſten Erd⸗Strich lieget, ſo iſt es weder ange⸗ bauet, noch auch voͤllig bewohnt, auſſer nur an den Orten, wo der Schatten von Bergen, und das an einigen Seiten daher entſpringende Waſ⸗ ſer der herrſchenden uͤbermaͤſigen Hitze einige Milderung verſchaffet. Alſo mag man verſichert ſeyn, daß dieſes Theil von Arabien nur in Ver⸗ gleichung der andern zwey Theile eben deſſelben Landes, ſo den Alten unter dem Namen des wuͤſten Arabiens und des ſteinigten Ara⸗ biens bekannt geweſen, das gluͤckſelige ge⸗ nennet werden koͤnnen: geſtalt in denſelben die Hitze auf keinerlei Weiſe gemaͤſſiget wird, und die Erde, die jederzeit duͤrre und verbrannt iſt, nichts als Sand oder Felſen vor Augen ſtellet. Dieſem zu Folge haben die alten Erdbeſchreiber Arabien in drey Haupttheile unterſchieden, und ihnen die Namen des wuͤſten, des ſteinigten und des gluͤckſeligen Arabiens beygeleget. Al⸗ lein dieſe Eintheilung iſt ſo ungleich abgemeſſen . da 12 Das Leben daß ſie dem erſten allein einen groͤſſern Umfang, als den andern zweyen allen beyden einge⸗ raͤumet, und das andere nicht einmahl den ſech⸗ ſten Theil von der Erſtreckung des letztern in ſich gehalten hat. Nach dieſer Eintheilung nahm das wuͤſte Arabien ſeinen Anfang gegen Mitternacht und gegen Morgen an dem Ufer des Eu⸗ phrats, wo es an Chaldaͤa anſtieß, und ſich laͤngſt dem Meer hin bis nach Darhem, wo man Perlen fiſchet, und bis an das Meer d'Oman, welches ſich an der gegen Morgen liegenden Spitze der Halb⸗Inſul beſindet, erſtreck⸗ te: Indem es gegen Niedergang an Sourie, und dem Thal Damas bis zu den Gebuͤrgen Seir hinging, und die groſſe Wuͤſten Palmis (ſonſt Tadmor genannt) und die alten Staͤdte, Ana, Gaſſan und Rahabah: ingleichen den groſſen Romiſchen Weg, der von Trajano an⸗ gelegt worden, und nach Cteſiphon leitete; nebſt allen Staͤdten, die ſeit Einfuͤhrung der Muſul⸗ manniſchen Religion erbauet worden, unter wel⸗ chen Coufah die vornehmſte iſt, in dieſem Raum einſchloſſe. Das alſo genannte ſteinigte Arabien, wel⸗ ches ehemahls beſſer bey dem Nahmen Madiani⸗ ta bekannt war, fiel, in Vergleichung des vor⸗ hergehenden ſehr klein aus. Maſſen es nichts als den Berg Oreb und Sinai zwiſchen den zwo Spitzen der rothen Meers, nebſt den an dießn e⸗ — Geburgen Das gl gomne ib Veiſe in ſch deſen Man tgen La mocht h telſcheide ſhreibun Copitel d weſen ſchiedene geiveſen, let uns, Phrat 1 beohne Chus, d hen: Dele, Jnſul a meiſte lothen ndern 6 NVN Jhl denſele ſnd. Arabie eſſhebo ſeinen en Unfang, den enge⸗ tein in ſch as wuͤfe ſtternacht des Eu⸗ und ſch hetn, wo das Meer⸗ Morgenn et,erſteck⸗ n Gourie, Gebuͤrhen Polnis n Stidte, ſechen den ngjano on⸗ ete, nelf der Muſu untet we⸗ ſen Raumn ien, wel Nodieni des hit⸗ ls nichts en den zvo dieſen Ge⸗ des Mahomeds. 13 Gebuͤrgen anliegenden Felſen in ſich hielte. Das gluͤckſelige Arabien hingegen hielte die ganze uͤbrige Halb⸗Inſul auf eine unbeſchraͤnkte Weiſe in ſich, ſo, daß man nicht wuſte, wie weit ſich deſſen Graͤnzen erſtreckten. Man wuͤrde die Einrheilung dieſer weitlaͤuff⸗ tigen Laͤnder, ſonder allen Zweiffel beſſer ge⸗ macht haben, und ſolche viel genauer haben un⸗ terſcheiden koͤnnen, wenn man ſie nach der Be⸗ ſchreibung, ſo die heilige Schrift im zehenden Capitel des erſten Buchs Moſis davon giebet, wie ſie nemlich unter Voͤlkern von ganz unter⸗ ſchiedenem Urſprung und Eigenſchaften getheilt geweſen, betrachtet haͤtte Denn dieſelbe berich⸗ tet uns, daß diejenigen, welche den Fluß Eu⸗ phrat und den Perſianiſchen Meer⸗Buſen bewohnen, von Cham, dem Sohn Noa, durch Chus, den aͤlteſten Sohn ſeiner Kinder herkom⸗ men: Daß diejenigen, welche die mittaͤgigen Theile, und die Gebuͤrge, ſo die Mitte der Halb⸗ Inſul ausfuͤllen, innen haben, und alſo der meiſte Theil derer, die ſich an der Seite des rothen Meers feſt geſetzt haben, von Sem, dem andern Sohn des Noa, durch Jochtan und ſei⸗ ne Zahlreiche Nachkommenſchaft, die in eben demſelben Capitel erzaͤhlet wird, entſproſſen ſind. Und daß endlich diejenigen im ſteinigten Arabien von Abraham, durch Iſmael ſeinen erſtgebornen, und die Kinder, ſo er mit Ketura, ſeinem andern Weibe gezeuget, herſtammen. Unter k4 Das Leben Unter dieſen verſchiedenen Voͤlkern ſind keine geweſen, als die Kinder des Jochtans, ſo den Nahmen der Arabier, welchen ſie von Jarab, dem aͤlteſten unter den Soͤhnen dieſes Erz⸗Va⸗ ters empfangen, ſonderlich bekannt gemacht haͤt⸗ ten, und die als aͤchte und natuͤrliche Arabier be⸗ trachtet worden waͤren. Die andern alle, auch ſelbſt die Iſmaeliten nicht ausgenommen, ſind als Fremdlinge betrachtet, und aus dieſer Urſa⸗ che Moſt⸗Arabier oder Mac⸗Arabier, welche Worte, dem Buchſtaben nach, Arabier von ei⸗ nem von andern unterſchiedenen Stamm und Gebluͤt bedeuten, zugenahmet worden. Dieſes Unterſcheids aber ungeachtet, hat man in Ara⸗ bien jederzeit aus der Kind⸗oder Nachkommen⸗ ſchaft des Abrahams eine groſſe Ehre gemacht. Denn da derſelbe, nach einer allgemeinen Tra⸗ dition der Morgenlaͤnder, als ein beſonderer Freund des Allmaͤchtigen, und als der erſte Leh⸗ rer eines vollkommenen GOttesdienſts betrachtet wird, ſo hat er ſeinen aͤchten Kindern, nebſt der Erkenntniß des wahren GOttes, auch zugleich einige von den Vortheilen, die er durch ſeine Gnade beſeſſen, nothwendig mittheilen muͤſſen. Aus dieſem Grund glaͤubet man noch auf den heutigen Tag, daß die Arabier der Wuͤſten (die man eigentlich durch den Namen der Bedui⸗ nen unterſcheidet, und die ſich in Syrien, in Egypten, und zuvoͤrderſt uͤber die ganze Afri⸗ caniſche Kuͤſte ausgebreitet haben) die Nachkom⸗ men des Chuz ſind; weil ſie alle aus der Pro⸗ vintz und gege iber den Herkomm Ncte laublich hren S ſchieden hre in groß und At und wohnen! derneng ſe ſch At iu ZBundni⸗ Weiſe, wendig Vaue ſen gen Kinder delcher Geſcheh nun einge ein weſen ſebſtaſs aler nd hauptſic die erſten ſbichtig — ſind keine ns, ſo den n Jarab, Err⸗Ve⸗ macht hat⸗ Mobier be⸗ ale auch men, ſind jeſer lleſe⸗ , welche er bon e⸗ amin und Deſes n in Aro⸗ kommen⸗ gemnocht. inen Tra⸗ beſorderer erſte lih⸗ etachtet ebſt der iugſec rch ſenne n muſen. auff den Vußen r daa tien, m Afi⸗ Ncon⸗ der ⸗ Pinß ſo richtig, noch auch ſo ordentlich, als ſie heut des Mahomeds. 15 dintz, die noch jetzt den Namen Chuziſtan fuͤhret, und gegen die Muͤndung des Euphrats und uͤber dem Perſianiſchen Meer⸗Buſen lieget, ihr Herkommen haben. Nichts deſtoweniger ſcheinet es mir faſt un⸗ glaublich, daß dieſe drey Voͤlker, ſo ſehr ſie auch ihren Sitten und ihrem Urſprung nach, unter⸗ ſchieden geweſen ſeyn moͤgen, ſo viele hundert Jahre in einem Lande, welches, ob es ſchon ſehr groß und weitlaͤuftig iſt, doch faſt von einerley Art und Eigenſchaft befunden wird, beyſammen wohnen koͤnnen, ohne ſich gar bald mit einander vermenget zu haben; Und zwar erſtlich, weil ſie ſich genoͤthigt geſehen, beynahe auf einerley Art zu leben; und hernach vermittelſt der Buͤndniſſe durch Heyrathen oder auf andere Weiſe, die eine Parthey mit der andern noth⸗ wendig hat ſchlieſſen muͤſen. Und von dieſem Grunde ruͤhret vermuthlich die faſt allen Ara⸗ biern gemeine Einbildung her, daß ſie ſich vor Kinder Abraham halten und ausgeben: In welcher Meinung ſie ſich, durch Beyſtand der Geſchlechts⸗Regiſter, ſie moͤgen nun wahr oder nur eingebildet ſeyn, welche jeder Stamm als ein weſentliches Recht, woran ſo wohl ihnen ſelbſt als ihren Nachkommen euſerſt gelegen, mit aller moͤglichen Sorgfalt zu erhalten ſuchet, hauptſaͤchlich beſtaͤkken. Jedoch geſtehen ſie, daß die erſten Arabier in dieſer Beobachtung weder zu 16 Das Leben zu Tag, und ſeit ohngefaͤhr 35 hundert Jahren, geweſen waͤren. Und ſie wollen wiſſen, daß es in einem gewiſſen Alter des Adnans, achten Deſcendenten des Iſmaels geſchehen, da die Gewißheit der Sohnſchaft als ein Geſetz oder nothwendiger Gebrauch eingefuͤhret worden. Was man aber vor ſolcher Zeit wiſſe, beruhe nur auf bloſſen Muthmaſſungen. Dieſer Adnan wird unter des Mahomeds Vorfahren gezaͤhlet. Daher ſeine Genealogie vor deſſelben Zeit ſo un⸗ gewiß iſt, als der andern Arabier ihre. Im⸗ mittelſt iſt es gar warſcheinlich, daß eine nicht allzu zahlreiche, und ſo wohl durch die Lage ih⸗ res Landes als durch ihre Lebens⸗Art von der uͤbrigen Welt abgeſonderte Nation, die Folge ihrer Geſchlechter mit groͤſſerer Gewißheit hat erhalten koͤnnen, als andere Voͤlker, die zwar beſondere und unterſchiedene Geſchlechts⸗Namen haben, aber der Kriege und feindlichen Einfaͤlle, wie auch unzaͤhliger Zerruͤttungen und Beſchaͤf⸗ tigungen wegen, ihren Urſprung gar leichtlich zu vergeſſen oder doch nicht recht eigentlich mehr zu wiſſen, verleitet werden. Wir ſehen dieſes ſo wohl an unſerm eigenen Exempel, als an den Juͤden, deren Geſchlechts⸗Regiſter nicht eher angefangen, in Verwirrung und Vergeſſenheit zu gerathen, als ſeit ihrer Zerſtreuung, da ſie gezwungen worden, nach der Art und Gewon⸗ heit anderer Voͤlker zu leben. Aber wieder auf die Geographiſche Beſchrei⸗ bung canvchen einige bef mmde ekennen Kenntni Schrecke den Mah eheghhe eederſeit deeſes La igftende kundigen Nure let daßs wuilkuhr Gßbiee⸗ 6. ohnen, Wedede eigenen 9 Ulreffen; Markffe enflegenen eunruchtb Erndten Mibr denn in nen ihr g mnercio den die keit, ſch — Jahren, 1, doß eö , ochten da die Heſetz dder olden. heruhe nur er Mnan gechle. eit ſo uu⸗ e. Im.⸗ eine nicht Loge ih⸗ t von der die Johe ſheit hat die wor 1s Namnen 1 Erfila Bechef⸗ echtich u mehr in dieſes 0 1s an den ſicht eher ngeſenhet ig/ da ſe d Govon⸗ Deſhi⸗ hung des Mahomeds. 17 bung des Landes Arabien zu kommen, muͤſſen wir bekennen, daß die Alten nur eine unvollkommene Kenntniß davon gehabt haben. Der grauſame Schrecken, den die Chriſten der mittlern Zeit vor den Mahometanern, Arabiern oder Saracenen gehegt, hat das Commercium derjenigen Nationen jederzeit unterbrochen, vermittelſt deren man in dieſes Land eindringen, oder ſich doch zum we⸗ nigſten der beſondern Umſtaͤnde deſſelben genau er⸗ kundigen koͤnnen. Nur erſt die neuern Zeiten haben uns geleh⸗ ret, daß ſich die Arabier noch immer, nicht durch willkuͤhrliche Eintheilung der Provintzen und Gebiete; ſondern durch die Lebens⸗Art, die ſie erwaͤhlen, von einander unterſcheiden: Indem einige beſtaͤndig in der Wuͤſten und unter Zelten wohnen, da ihr Geſchaͤfte iſt, ohne Unterlaß Weide vor ihre Heerden, und Waſſer zu ihrer eigenen Nothdurft zu ſuchen, aber ſehr ſelten an⸗ zutreffen; Und andere ſich in Staͤdten und Marktflecken, und in ſehr weit von einander entlegenen Wohnungen verſammlen, um einiges unfruchtbares Erdreich zu bauen, und geringe Erndten zu ihrer Erhaltung davon zu nehmen: Im uͤbrigen aber, ſo wohl die einen als die an⸗ dern, in einer ungebundenen Freyheit, worin⸗ nen ihr ganzes Vergnuͤgen beſtehet, ohne Com⸗ mercio und Handels⸗Gemeinſchafft mit Frem⸗ den, die ſie verachten, und ohne alle Neugierig⸗ keit, ſich um dasjenige zu bekuͤmmern, was in B der 18 Das Leben der uͤbrigen Welt vorgehet, dahin leben. Je⸗ doch muß man bekennen, daß dieſe von den al⸗ ten Arabiern ſo hoch geſchaͤtze Freyheit, bey den heutigen Muſulmaͤnnern nicht mehr ſo be⸗ ſchaffen, wie ſe zu ihrer Vaͤter Zeit geweſen: So wohl, weil die Beduinen oder in der Wuͤſten lebenden Ar. abier, gezwungen ſind, ſich gewiſſen Haͤuptern; zu unterwerffen, damit ſie dieſelben zu einer gewiſſen Art des Kriegs, den ſie wider die Caravanen und andere Reiſenden fuͤhren, ab⸗ richten moͤgen; Als auch, weil ſie die Mahome⸗ daniſche Religion gewoͤhnet hat, in Staͤdten und angebaueten Orten, unter der Herrſchaft gewiſſer Erb⸗Obrigkeiten, die ſie Emire oder Richter nennen, zu leben, welche die Stelle der Stadt⸗ halter, die ihnen des Mahomeds Nachfolger ehemahls gaben, vertreten. Ueber dieſes merkt man gar wohl an, daß die ungluͤckliche Liebe zu beſondern Bequemlichkeiten, die alsbald aus der Art geſchlagen, und ſich in einen wolluͤſtigen Mißbrauch verwandelt hat, auch in dieſe groſſen Wuͤſteneyen eingedrungen ſey. Das Verlan⸗ gen reich zu werden, hat die Liebe zur Freyheit uͤberwunden; Dergeſtalt, daß ſie ſich von den Europaͤern ‚ die würklich den Caffée-Handel daſelbſt treiben, indem ſie durch das rothe Meer und durch den beruͤhmten Hafen Moka dahin gelanget ſind, haben Eintrag thun laſſen; Da hingegen viele von eben dieſen Arabiern, aus Ge⸗ winnſucht, bemuͤhet ſind, eben dieſelbe Kauff⸗ Waare nach den Haͤfen und Niederlagen in der ⸗ deſen 9 Lebante wvoelches wie wir, lichen S len Woll Wie gentliche don A do Noch bſ erf⸗ idetn ſie n ann am Pen it, in f tes Erdr nah ode gene Vrrngei (Es ſinden Orinnen Vuſſes ar Ont Ot ſſg Weg . ſas in üinmg nin idem . des Mahomeds. 19 ben. Je⸗ on den gl⸗ nehr ſo be⸗ t geveſen: der Wuͤſten ch geoſen dieſelben zu e wider die hren, l⸗ Pahonne⸗ tedten und ft geiſer Richter der Stadt⸗ Nachfolger ſees tuetkt e Liebe .u d aus der volluſthen ſeſe geoſen 6 Vellan⸗ Freyheit ch von den ſee.hundel ratſe Meer ſoka dahit 7 n as Ge⸗ ſbe Kollſ. gen in der ge Ee Levante zu führen, um Geld daraus zu loͤſen, welches ſie endlich eben ſo anwenden werden, wie wir, und zwar mit Verluſt derjenigen koͤſt⸗ lichen Freyheit, die weder mit Gold noch al⸗ len Wolluͤſten zu bezahlen iſt. Wir haben demnach die Bekraͤftigung der ei⸗ gentlichen Eintheilungen des ganzen Landes, da⸗ von Abulfeda, Naſireddin und Ulughbek eini⸗ ge Nachricht gegeben hatten, von den Arabiern ſelbſt erfahren. Daß nemlich die Halb⸗Inſul, indem ſie an einem Theil zu Ailah oder zu Col⸗ zum am rothen Meer, und am andern zu Balſora am Perſianiſchen Meer⸗Buſen ihren Anfang nimmet, und ſich am Indianiſchen Meer en⸗ det, in fuͤnf groſſe Provinzen oder Gebie⸗ te, die ihren Namen von der Beſchaffenheit ih⸗ res Erdreichs haben, eingetheilet iſt. Taha⸗ mah, oder die groſſe Wuͤſten, wird deswegen alſo genannt, weil das Erdreich daſelbſt, in Vergleichung des andern Landes niedrig liegt. Es finden ſich weder Staͤdte noch Marktflecken darinnen, ſondern nur einige Oerter, die des Waſſers und der Palm⸗Baͤume wegen, die man allda antrifft, unterſchieden ſind. Ein ſolcher Ort iſt Odail, ein beruͤhmter Flecken an dem Wege, wo man von Coufah nach Mecca reiſet, deſſen Name eine Verſamlung des Waſ⸗ ſers in der Wuͤſten bedeutet. Dieſe Pro⸗ vinz nimmet den Norden der Halb⸗Inſul ein, indem ſie ſich gegen den Perſianiſchen Meer⸗ B 2 Buſen 20 Das Leben Buſen bis nach Eleahf hinziehet. Die andere Eintheilung heiſſet Naged, und bedeutet ein er⸗ habenes Land, weil man aus der Wuͤſten hinauf ſteiget, und der Anfang des groſſen Bergs Alhareb beſſen mittaͤgigen Theil einnim⸗ met. Dieſes Gebiete graͤnzet gegen Mittag an Yemen, oder dem gluͤckſeligen Arabien; gegen Aufgang an der Seite von Süͤd⸗ Oſten an Hegias; gegen Abend an Barhein; und gegen Morgen an den Canal von Eleahf. Es giebt ſehr viele Wuͤſteneyen in dieſen Gegen⸗ den, und man trifft, des erhabenen oder hohen Landes wegen, faſt kein Waſſer daſelbſt an. Nichts deſtoweniger giebt es an den Orten, wo die Berge Schutz und Schirm verſchaffen, eini⸗ ge Wohnungen; und die meiſten von dieſen Oertern ſind durch beſondere Begebenheiten in den Geſchichten des Mahomedaniſchen Reichs beruͤhret worden. Hegias, ſo die dritte Eintheilung ausma⸗ chet, iſt heut zu Tage, und ſeit des Mahomeds Zeit, in Anſehung der groſſen Anzahl Einwoh⸗ ner, die es in ſich ſchlieſſet, ungeachtet das Erd⸗ reich, des Sandes und der Felſen halber, faſt durchgehends unfruchtbar iſt, der betraͤchtlichſte Theil von Arabien. Ueber dieſes iſt es der Sitz des Reichs und der Religion worden, welches daſſelbe in der ganzen Welt beruͤhmt ge⸗ macht hat. Man theilt es wieder in vier ver⸗ ſchiedene Provinzen ein, darunter nur eine einzi⸗ ge ge iſt, d neniche die Win ean Morn tag und uird. der vorne it, enp üſltſanm, ECand he mlttern geefft ge dendeed bien ge hin de lun oon ſeinen hernachf d eigen ich nt (Guamm ſouch d der inn E Ws Hebr n dee begungen, dſeb ethro, er ſeloſt ter ſeines des Mahomeds 21 Die ondere ultet ein et, der Wiſten des groſen heil einnim en Mittag Nabien; bon Guͤd⸗ n Barhein; von Eleahf. eſen Gegen⸗ Cder hohen daſelbſt ort. Olten, wo⸗ laffen, einl⸗ bon dieſn enheiten in chen Negs Ing aunn⸗ Mahomneds gl Eineh⸗ et das Erd⸗ halber, fiſt richtlchſte ſon warden, herihmnt he⸗ er ne r eie einhe⸗ nr ein 4 ge iſt, die nicht an das rothe Meer angraͤnzet / nemlich Jamamah, welches, indem es ſich in die Wuͤſten erſtrecket, an Mitternacht und am Morgen durch Tahamah; und am Mit⸗ tag und Suͤd⸗Oſten durch Naged begraͤnzet wird. Dieſe Provinz hat ihren Namen von der vornehmſten Wohnung, die ſie in ſich ſchlieſ⸗ ſet, empfangen. Das Waſſer iſt daſelbſt ſehr ſeltſam, und ſie haͤlt faſt nichts als duͤrre, mit Sand bedeckte Ebenen in ſich. Hage iſt der mitternaͤchtigſte Theil von Hegias, und be⸗ greifft gerade denjenigen Strich Landes in ſich, den die Alten Madianit oder das ſteinigte Ara⸗ bien genennet haben. Dieſes iſt das Land, wo⸗ hin die Hagar, des Iſmaels Mutter, dieſen ihren Sohn trug, als er genoͤthiget wurde, ſich von ſeinem Vater abzuſondern; worinnen er ſich hernach feſt ſetzte, und aus welchem er ſich in das eigentlich ſo genannte Hegias begab, wo er ſich mit einer Tochter des Madad von dem Stamm der Jorhamiden verheyrathete. Dieſes iſt auch das erſte Theil geweſen, das ſeine Kin⸗ der im Erbe bekommen. Moſes, der Erloͤſer des Hebraͤiſchen Volks, nahm ſeine Zuflucht in eben dieſes Land, als ihn der Todſchlag, den er begangen, noͤthigte, Egypten zu verlaſſen; und daſelbſt vermaͤhlte er ſich mit der Tochter des Jethro, eines reichen Einwohners ſolcher Pro⸗ vinz, von welchem die Arabier vorgeben, daß er ſelbſt ein groſſer Prophet, und der Leh⸗ rer ſeines Geſchlechts geweſen ſey. Ja, in die⸗ B 3 ſem 22² Das Leben ſem Strich Landes liegen auch die Berge Sinai und Oreb. Daher man ihn als denjenigen Ort auf Erden betrachtet, allwo es dem Allmaͤchti⸗ gen gefallen, ſich mit ganz beſonderer Herrlich⸗ keit und Ehre zu offenbaren. Allein die Muſel⸗ maͤnner betrachten ihn auch als denjenigen, dar⸗ an die klaͤrſten Merk⸗Zeichen ſeiner Gerechtig⸗ keit und ſeines Zorns wahrzunehmen ſind. Und zwar um ſo viel deſto mehr, da er anfangs von zween Staͤmmen der erſten Arabier, die von Sem durch Aram entſproſſen (welches die Aditen und Themuditen ſind) bewohnt geweſen. Weil dieſe Staͤmme die Vermahnungen und Vorſtellun⸗ gen des Propheten Saleh verachteten, ſo mu⸗ ſten ſie den Zorn des Allerhoͤchſten empfinden, der ſie gaͤnzlich vertilgete: Davon die Felſen und Hoͤlen, womit dieſes Erdreich ange⸗ fuͤllet iſt, Ueberbleibſel ſind, die in Ewig⸗ keit dauren: Wie ſolches der Mahomed, ohne weitere Erklaͤrung dieſer Geſchicht, in dem Ko⸗ ran erzehlet. Die wichtigſte Stadt dieſer Pro⸗ vinz, ſo ehemahls bey dem Namen Pedra deſer- ta bekannt geweſen, wird jetzt Hagr genennet. Man trifft auch die Stadt Hilah und Colſum darinnen an, davon die letztere in dem neuern Gebrauch der Arabier, ihren Namen dem ro⸗ then Maer mitgetheilet. Allein man kennet die Stadt Pharan nicht mehr daſelbſt, die ehe⸗ mahls ſo betraͤchtlich war, daß die heilige Schrift, die ſich gemeiniglich nach dem gemeinen Gebrauch richtet, dem Berg Sinai, an deſſn u ſcchs mnn — Iſe ters dent Des die Mit ſt die ESiß der Muſuln nicht ſ Fruchts idern rren ſeloſt d Eide h nihe Pe dem Fie Hervorg Volk de Abien was ein Pogen he Urſache cher na ſehet, des Pr⸗ eſen, wo ſein der in der W. und hon ige inii nigen Ort Alnicht⸗ , Helllich⸗ die Muſel⸗ ligen, dar⸗ Herechtig⸗ ſind. Und fangs dont die bont die Miten ſen. Well Grflu⸗ , ſ ml⸗ ine e Felſen ich auge⸗ in Ewwig⸗ med, Ahne. j denn Ko⸗ dieer Mo⸗ edra eler⸗ genennet. ad Colſtun ven telenn en demn eo⸗ fennet die de ehe⸗ die he ſi eine ngnſe Fuß des Mahomeds. 23 Fuß ſie, am Ufer des Meers, gebauet war, of⸗ ters den Namen davon beyleget. Das eigentlich ſo genannte Hegias nimmet die Mitte dieſer Eintheilung hinweg, und ſchlieſ⸗ ſet die Staͤdte Mecca und Medina, als den Sitz der Religion und des Reichs der erſten Muſulmaͤnner in ſich. Jedoch kan man eben nicht ſagen, daß ſolches der Schoͤnheit und Fruchtbarkeit des Landes wegen erwehlet und andern vorgezogen worden. Es iſt, ſo weit ſichs nur erſtrecket, entweder mit Felſen „oder duͤrren Ebenen angefuͤllet. Alles Waſſer iſt da⸗ ſelbſt durch das mineraliſche Salz, womit die Erde bedeckt iſt, veraͤndert; und wenn man ei⸗ nige Palmen daſelbſt antrifft, ſo ruͤhret es von dem⸗Fleiß und der Wartung her, dadurch ſie herootgebrauht und erhalten werden, weil das Volk daſelbſt zahlreicher iſt, als in dem uͤbrigen Arabien. Wenn man aber unterſuchen wollte, was eine ſo groſſe Anzahl Einwohner dahin ge⸗ zogen habe, ſo wird es ſchwer ſeyn, eine andere Urſache zu finden, als die Einbildung in wel⸗ cher man ſeit mehr als vierzig hundert Jahren ſtehet, daß Mecca der vornehmſte Aufenthalt des Propheten Iſmaels bey ſeiner Lebzeit ge⸗ weſen, und nach ſeinem Tode auch der Ort ſey, wo ſeine Gebeine ruhen: Daß der Tempel, der in dieſer Stadt zu ſehen, von Erſchaffung der Welt, als ein von Ewigkeit her erwaͤhlter und von Abraham der das heilige Hauß daſelbſt B 4 ge⸗ 24 Das Leben gebauet habe, gegen welches die Geluͤbde aller Glaͤubigen von den aͤuſerſten Graͤnzen der Erden gerichtet werden, ganz beſonders geheiligter Seegens⸗Ort ſey; Und daß der Brunn, den man bey dem Eingang dieſes Gebaͤudes ſie⸗ het, eben derjenige Brunn iſt, den der Engel der Hagar, des Iſmaels Mutter, zu Erhal⸗ tung dieſes ihres Sohns Leben, anzeigte. Ja, ſie glaͤuben, daß dieſes ein Land ſey, welches in der Wahl GDttes allen andern Laͤndern vor⸗ gezogen worden; weil der letzte und vortreflich⸗ ſte unter allen Propheten daſelbſt geboren wer⸗ den, und den Menſchen den gewiſſen Weg der Seeligkeit zu erkennen geben ſollte. Hier ſehen wir Urſachen genug, dieſem Lan⸗ de, in des Volks Meinung, Ehrerbietigkeit zu erwerben. Auch finden wir, daß die beruͤhmte⸗ ſten unter den Arabiern dahin gekommen ſind, ihr Leben daſelbſt zu beſchlieſſen. Es ſcheinet gleichfalls, daß Moſes in ſeiner Beſchreibung des Landes Arabien, deſſen auf eine beſondere Weiſe Meldung gethan habe. Denn es iſt ge⸗ wiß, daß er von einer Stadt Meſh oder Meſha redet, deren Lage viel beſſer mit der Stadt Mec⸗ ca ihrer, als des Hafen Maka, der ſich am eu⸗ ſerſten Ende des rothen Meers findet, und in Anſehung deſſen, die Gebuͤrge Sephara mehr gegen Nord⸗Oſten als nach dem Morgen zugehen, uͤbereintrifft. Ueber dieſes iſt dieſes Land He⸗ gias der beſondere Schauplatz der merkwuͤrdig⸗ ſten — ſen Ge Nochfolo Bevegun n, den gen behan unliche ihe Ged gen binde De egens mah; an den Vee Mon tei ly darin lulet ⸗n ges, der er an die un ger ſecher in dder Stn hherg ge ſiſen, ſlet, man dem Dery genennet Naged Perſian Lind O frdkhmng — lübde aler der Eiden 4 Bevwegungs⸗Grund, ſolche Leute an ſich zu zie⸗ geheiligter Brunp, baudes ſe⸗ der Engel l Exhal⸗ igte. Ja, , welches indern vor⸗ bortreflich⸗ oren wer⸗ Weg der ſſen Lan⸗ etigkeit zu berhhtnte⸗ ninen ind, Es ſcheinet eſchtebug beſondere es t ge⸗ der Meſha tadt Mee⸗ ſhener t und in ora nuht en ueſen Land He⸗ ekvirdig⸗ ſen des Mahomeds. 25 ſten Thaten des Magonend und ſeiner erſten Nachfolger geweſen: Ein mehr als zu wichtiger hen, deren Gottesfurcht viel lieber an demjeni⸗ gen behangen bleibet, was ſich fleiſchliches und ſinnliches bey der Religion findet, als daß ſie ihre Gedanken bloß an geiſtliche Betrachtun⸗ gen binden ſollten. Die vierte und letzte Eintheilung von Hegias, fuͤhret noch immer den Namen Taha⸗ mah; anzudeuten, daß es eine niedrige, zwiſchen dem Meer und dem Berg gelegene Gegend iſt. Man trifft die Staͤdte Thaif, Serrain und Ha⸗ ly darinnen an, deren umliegende Oerter ge⸗ bauet ſind. Es iſt aber in Anſehung des Ber⸗ ges, der dieſe Provinz begraͤnzt, zu merken, daß er an dieſem Ort den Namen Gaſſuan, ſo ei⸗ nen groſſen Berg bedeutet, fuͤhret: und daß ſolcher in der That nichts anders als ein Arm oder Stuͤck von demjenigen iſt, den Moſes Se⸗ phara gennenet hat, die Arabier aber Alhareth heiſſen; welcher die Mitte der Halb⸗Inſul aus⸗ fuͤllet, und alle Fruchtbarkeit verurſachet, die man dem gluͤckſeligen Arabien zuſchreibet. Der vierte Theil von Arabien, ſo Orude genennet wird, erſtreckt ſich von Jamamah und Naged an, bis nach Eleahf und Bahrein am Perſianiſchen Meer⸗Buſen, und bis an das Eand Oman. Wenn ſich in dieſer weiten Er⸗ ſtreckung einiges Waſſer, oder einige Palm⸗ B 5 Baͤu⸗ 26 Das Leben Baͤume finden, ſo betrachtet man ſolche als koͤft⸗ liche Guͤter, deren Gebrauch jederzeit gemein iſt; Weil ſich des Waſſers, welches zu einer allgemeinen Erfriſchung dienet, und der Daͤtteln, die an den Fluͤßlein ſolches Waſ⸗ ſers wachſen, jederman bedienen ſoll. Die Einwohner dieſes Landes Orude, kennen weder Gemaͤchlichkeit noch Wolluſt, ob ſie ſchon an vielen Orten Gold antreffen, und die Per⸗ len⸗Fiſcherey ihr Ufer ſehr beruͤhmt machet. Endlich iſt Yemen, das gluͤckſelige Ara⸗ bien, oder gelobte Land, die fuͤnfte Ein⸗ theilung der Halb⸗Inſul. Es iſt auch das fruchtbarſte Fuͤrſtenthum, ſo am beſten ange⸗ bauet, ingleichen auch am weitlaͤuftigſten iſt. Seine Graͤnzen ſind am Norden Naged, und der Theil von Hegias, ſo Tahamah genannt wird: gegen Morgen das Land Orude und Oman: Am Mittag, das Indianiſche Meer; und gegen Abend die Meer⸗Enge Babelmandel, nebſt einem Theil vom rothen Meer, In dieſen Theil haben die Fremden lange Zeit nicht ein⸗ dringen, und folglich auch nicht viel davon wiſ⸗ ſen koͤnnen. Es iſt nicht laͤnger als ſeit denen nach Moka, des Caffees halber angeſtellten Schiffahrten, da wir gewiß wiſſen, daß die Meitte dieſes Landes voller Gebuͤrge iſt, wo man ſehr geſundes Waſſer, und ſchoͤne gruͤne ſchat⸗ tigte Gegenden antrifft, und wo das Erdreich dem Ackersmann ſeine Muͤhe und Arbeit zu ver⸗ gelten elten p fen guch, den ebene ninerali ſer folot dieſes de Sadte, die Han ſobſt on Macet, Gen A (Ktidteg iuck imn anm roth Epyyt v Hafe Deeſe zorg, w Toge den ſeinen S alſdoer⸗ zur Ver⸗ Ennch ſigen laſ ſer guch don Yen Vazn Nagere Betel, . Mhor, Ri. t gemenn it; zu einer , Und der ſches Waſ. enen ſoll. de, kennen ob ſe ſchon 1d dee Per⸗ achet, lige Na⸗ lufte Ein⸗ ſt auch das peſten ange⸗ ftigſten iſ. zaged, und oh Genanct Otude und ſche Nee⸗ obelnondel,/ In dieſen f nicht enn⸗ ſdabot wi⸗ ſett denen angeſelten ſt none⸗ grine ſhn⸗ as Enech bel in den gelten des Mahomeds. 27 gelten pfleget. Zwar melden uns dieſe Nachrich⸗ ten auch, daß die ſich gegen das Meer erſtrecken⸗ den ebenen Flaͤchen mit nichts als Sand und mineraliſchen Salz bedecket ſind, und das Waſ⸗ ſer folglich wenig tauget; Immittelſt hindert dieſes doch keineswegs, daß man nicht gute Staͤdte, welche, wenn ſie einmahl erbauet ſind, die Handelſchaft in ihrem Weſen erhalten, da⸗ ſelbſt antreffen ſollte. Dergleichen Staͤdte ſind Maſcat, Jartack und Aden an dem Indiani⸗ ſchen Meer, die ehemahls alle dreye Haupt⸗ Staͤdte geweſen ſind, davon aber nur noch Jar⸗ tack im guten Stande iſt. Moka und Gezora am rothen Meer, treiben ihre Handelſchaft nach Egypten, wie auch Giodda, welches eigentlich der Hafen von Mecca iſt. Dieſe zwey letzten Oerter, Moka und Ge⸗ zora, wie auch Aden und Maſcat, ſind heut zu Tage dem Koͤnig von Yemen unterworfen, der ſeinen Sitz zu Dhamar auf dem Gebuͤrge hat, allwo er zween andere Plaͤtze, nemlich Morab, zur Verwahrung ſeines Schatzes, und Taghe zu Einſchlieſſung der Staats⸗Gefangenen, befe⸗ ſtigen laſſen. Man ſiehet in dieſer Provinz fer⸗ ner auch Sanaa, ſo ehemahls die Haupt⸗Stadt von Yemen geweſen, und mit Mecca um den Vorzug geſtritten hat. Ingleichen Sadaa und Nageran auf der oberſten Hoͤhe des Berges; und Betel, Fagny, Zibit, Rediah, Irame, Ta⸗ phar, Gabala und verſchiedene andere Plaͤtze auf 28 Das Leben auf dem flachen Lande oder auf dem Berge. Am meiſten aber verwundern wir uns heut zu Tag daruͤber, wenn wir aus den Nachrichten, die man uns von dieſen Laͤndern giebet, verneh⸗ men, daß alle diejenigen Schaͤtze des koͤſtlichen Raͤuchwerks und Goldes, nebſt andern Reich⸗ thuͤmern, welche das gluͤckſelige Arabien ehe⸗ mahls beſeſſen, faſt gaͤnzlich verſchwunden ſind, um einer ganz neuen Waare, welche die Alten nicht einmahl gekannt haben, nemlich dem Caf- ſee Platz zu machen; der jetzt weit mehr Geld in Arabien hinein locket, als aller Weyrauch und Gold⸗Staub, alle Perlen und Spezereyen in den vorigen Zeiten an ſich zu ziehen vermoͤgend geweſen ſind. Dieſes iſt die ganze Groͤſſe von Arabien, und, nach den neuern Berichten, die richtigſte Einthei⸗ lung, wie uns ſolche von den gelehrteſten Arabi⸗ ſchen Erd⸗Meſſern in ihren hinterlaſſenen Gedenk⸗ Schriften gegeben worden. Man koͤnnte dieſe Eintheilung noch weiter und genauer ausfuͤhren, wenn man die Wohnungen der erſten Arabiſchen Staͤmme und der Deſcendenten des Abrahams ſuchen wollte, davon die meiſten Namen der un⸗ gemein langen Zeit, die zwiſchen uns und ihnen verſtrichen, ungeachtet, in dem Lande noch auf dieſe Stunde erhalten werden. Allein, gleichwie dieſe Weitlaͤuftigkeit der Geſchicht, die wir ab⸗ zuhandeln haben, eben zu keinem ſonderlichen Nutzen gereichen wuͤrde; Alſo wird es genug ſeyn, — ſehn, woe Länder, lann, I (durch deſſen N Nugnig (as bier mer bek⸗ wuͤrdie ndern V azchet, keineswven t ge hen ergi kumngen in biensi Alt und bevohet alcbald be fon uͤber des Heben ſn hert de Colon Kinderde Uaoch Nas worden goſe G chen un heſendern den Berge. 16 heut zu Lachrchten, et, betneeh⸗ koſtichen dern Reich⸗ rabien ehe⸗ nden ſind, e die Alten ) demn Cf. h Geſd in Nauch und ereyen in bermndgerd ſe Enhe⸗ ſen Mabe⸗ en Gedenk⸗ khnnte dieſe ausfihren Aabiſhen Abrahans men der u⸗ und hhren de nuch an n, glechwie dee wir eh⸗ edertchen 6s genig ſhn, des Mahomeds. 29 ſeyn, wenn wir anmerken, daß die Naſnen der Laͤnder, Bulans, Hadramaut, Scheba, Disk⸗ lam, Uzal, Jarac der Sabaͤer und Dedan (durch Verfaͤlſchung Aden) in Yemen und in deſſen Nachbarſchaft, zu Bekraͤftigung des Zeugniſſes, welches Moſes ſchon vor mehr als vier tauſend Jahren davon gegeben, noch im⸗ mer bekannt ſind. Daraus ſich ein ſehr glaub⸗ wuͤrdiger Beweiß von der Wahrheit der andern Voͤlker, die Moſes in ſeinem erſten Buch erzaͤhlet, und worauf die Ausleger der Schrift keineswegs ſo viel Gewicht, als derſelbe verdie⸗ net, gelegt zu haben ſcheinen, ganz ungezwun⸗ gen ergiebet. Nach dieſen wenigen Geographiſchen Anmer⸗ kungen uͤber die Gelegenheit und Eintheilung A⸗ rabiens, iſt es noͤthig auch etwas von der beſondern Art und Eigenſchaft des Volks, ſo daſſelbe bewohnet, anzufuͤhren. Und da kan man nun alsbald bemerken, daß, gleichwie die ganze Na⸗ tion uͤberhaupt von Jochtan, juͤngern Bruder des Hebers, der der Vater der Hebraͤer gewe⸗ ſen, herſtammet, und dieſe Verwandſchaft durch die Colonien, welche Iſmael und die andern Kinder des Abrahams und ſeines andern Weibes, nach Arabien gefuͤhret hat, noch darzu erneuert worden; man ſich nicht verwundern darf, eine groſſe Gleichformigkeit zwiſchen der Juͤdi⸗ ſchen und Arabiſchen Nation, ſo wohl in beſondern Gebraͤuchen, als auch in der Sprache und Das Leben “ 6 utreff Was lrt ihres Regiments anzutreffen. ihre t nheten belanget, ſo wiſſen wir, daßs die erſten Hebraͤer, nachdem ſie ihren Auſentha in Staͤdten wo Nachor und Taré ſonſt gavoh ner aufgegeben, in der Perſon des Abraham das angenehme Land⸗Leben wieder erwaͤhlet, welches von Iſaac und ſeinen Kindern bis auf die Zeit, da Jacob nach EWrten geruſeen orgeſetzet worden. ieſe ge er, ſd Rad Eeen hundert Bohre⸗ ewaͤhret . ſi⸗ ie Ertz⸗Vaͤter, nach Art ⸗ het man, daß die Ertz Narh t der Ar⸗ ier ter Zelten gewohnt: Da ſ der a⸗ bas Seen d Erndten Bebach . ſaubert Ge ili den als ihr einzis . Familien und ihre Heer fchheie wes Wodio⸗, betrachtet, die nach Bequ e das, ſ und dem Ueberfluß des Waſſers, F dani angetroffen, ſireen enener Meven In dieſen Wuͤ andere geweſen. In nn ſie Brun das Eigenthum hernac ſie Brunnen, davon Eigenthunt hernech i d ihren Nachbaren, als Raigeher hnen n en Wichtigkeit, beſtritten Zehas vor det horbſten daß, gleichwie des wurde. Man ſiehet ferner, 6 en vie de⸗ Jochtans Kinder das Land, ſo ſie bewohnet, oichen ſich getheilet, und in drey Staͤmme oner beſondere Geſchlechter unterſchieden ereſen⸗ n ſ falls, als er das; Rnaaet iſhieſten⸗ ch von Hegias wor⸗ ianit, und vielleicht auch ṽ rnd ſeine Reacſkornahen in zwof. Sratnlpe 4 er Anzahl der Kinder, die on nerh Eayrterin, mit der ihn ſeine eutter tart fangs verheyrathet, als auch von ter des Nod Gleicher Mhune lob bey dol ſeine ſing aus ſehet ge nen die der Reiea defen lallben, woleen. Keran, hien hon dun 9 den. Abe che, als chung de Enafe d don der heten H kindiget een der 6, daß ſ eſin nnehatt In nicht ſ⸗ hon ihe hr beun . Wos n wir, daß Auſentholt nſt gervoh⸗ Arahans k etvaͤhlet, an bis auf en geruffen ganze Zeit Gohret, ſt⸗ let der Ara⸗ e weder an ſuden ihre niges Gth des Wedde⸗ ſes, ſe her as das ehen gtuben in hernech en, l̈ enn t beſtulten lichie de beohet, tannne oder geween; N haupt do egias wor⸗ Slaͤmme, ſowvol tter al⸗ cpher des des Mahomeds. 34 des Modad, des Jorhamiten, hatten eingetheilet. Gleicher Bedingung iſt ſowohl von Eſau, in Arnſehung des Erbtheils Idumaͤa, als von Ja⸗ cob bey Verfuͤgung ſeines Teſtamentes, und von ſeiner Nachkommenſchaft, nach ſeiner Erld⸗ ſung aus Egypten, gefolget worden. Man ſiehet gleichfalls, daß die Arabier, und nach ih⸗ nen die Iſraeliter, von einerley Grund⸗Satz der Religion eingenommen geweſen, daß ſie mit denen zu zanken geſuchet, die ſie ihrer Gebiete be⸗ rauben, und ſolche an ihre Statt einnehmen wollen. Alſo erzaͤhlet Mahomed ſelbſt in dem Koran, daß verſchiedene Voͤlker die Ara⸗ bien vor den Kindern des Jochtan bewohnet, durch eine goͤttliche Zuͤchtigung ausgerottet wor⸗ den. Aber an Statt einer weit hergeholten Urſa⸗ che, als die von Noa ausgeſprochene Verflu⸗ chung des Chams, meldet er nur, daß ihre Strafe daher geruͤhret, weil ſie die Wahrheit von der Einheit GOttes, welche ihnen die Pro⸗ pheten Hud, das iſt Heber, und Saleth ver⸗ kuͤndiget, nicht glauben wollen. Aus einem glei⸗ chen Bewegungs⸗Grund der Religion geſchahe es, daß ſich die Hebraͤer zu Einnehmung des Paleſtiner Landes, davon ſie ſchon einen Theil innen hatten, beruffen glaͤubten; Allwo aber der HErr, zu ihrem Ungluͤck, die alten Einwohner iiccht ſo gaͤnzlich ausrottete, daß nicht genug da⸗ von uüͤbrig blieben, die ſie hernach mehr als zu ſehr beunruhigten. Von 32²2 Das Leben Von Einnehmung des verheiſſenen Landes und deſſen Theilung zwiſchen den Staͤmmen, ſe⸗ hen wir eine gaͤnzliche Nachahmung und Gleich⸗ foͤrmigkeit zwiſchen dem Regiment der Hebraͤer und der Arabier ihrem; als, die Ausſchlieſſung der Könige oder unbeſchraͤnkter Oberhaͤupter, die vermoͤgend waren, anderer Menſchen Frey⸗ heit unter ſich zu bringen: Die allgemeinen Be⸗ rathſchlagungen, entweder beſonderer Staͤmme, oder aller mit einander, nachdem es die gemeine Nothdurft erforderte: Gleiche Geſinnung ſo wohl bey dem einen als bey dem andern Volk, indem ſie ſich einbildeten, daß ihnen GOtt, ihrer Vaͤter wegen, beſondern Schutz und Schirm verheiſſen haͤtte; Daher ſie glaubten, daß der Allerhoͤchſte ihr Regiment ſelbſt unterſtuͤtzte, ſie wider ihre Feinde beſchirmete, und in auſſeror⸗ dentlichen Faͤllen, ſie durch den Dienſt der Pro⸗ pheten leitete, und ſie entweder zur wahren Er⸗ kaͤnntniß GOttes beruffe, oder durch Wunder⸗ Werke, die ihnen unverhoffte Siege und andere beſondere Vortheile gegen ihre Feinde verſchaff⸗ ten, den ordentlichen Lauff der Natur umkehrte. Iſmael, des Abrahams aͤlteſter Sohn, der in der Wuͤſten durch ein Wunder⸗Werk ernaͤh⸗ ret, und in ſeinem ganzen Leben vor allen Ge⸗ fahren, denen er ſeiner Geburt wegen unterworf⸗ fen war, und die ihm der Engel angezeiget hatte, erhalten worden, konnte den Gottesdienſt, zu welchem ſich ſein Vater ſo treulich bekannt, und dem er ſelbſt eine ganz wunderbare Beſchirmung zu — Adanken So akan Wiederhen titlichen Menfſchen denſchaften derſenige Religion! ſürmet, 9 Dod deeſs hung aller Mnach d der HEr mniſſen, eineſette nd herna linter dem mnan verm hot) wide Deef Cefalt ihre Morheten ſhedd daß lne gne ebſe G⸗ geſ ſenn Lin den er nt Joch der ſeduuch! ler bierz en Londes nnmen, ſe⸗ und Geich. Hebraer ſchlieſſung hethaͤugter, ſchen Frey⸗ neinen Be⸗ GStaͤmmne, die genene ſnning ſ ern Volk, Ot hre 5 Shin , doß der ſiere, ſe 1 auſeror⸗ t Pre⸗ vohten Er⸗ Wunde⸗ lnd andere helſchoff⸗ umkehrte, Sohn . der dat enah⸗ rolen Ge⸗ nng eet halti da fannt, nd heſhir Finid 1 des Mahomeds. 33 zu danken hatte, in keine Vergeſſenheit ſtellen. So erkannten ihn auch die Arabier vor den erſten Wiederherſteller derjenigen einfaͤltigen und na⸗ tuͤrlichen Religion, welche, ob ſie ſchon allen Menſchen be greiffl ich iſt, dennoch durch ihre Lei⸗ denſchaften beſtaͤndig verſtellet wird. Eben derjenige Eigenſinn oder Aberglaube, der die Religion noch in ihrer Lauterkeit und Einfalt be⸗ ſtuͤrmet, hat nicht unterlaſſen, ſolche nach dem Tod dieſes Ertz⸗Vaters, ungeachtet der Bemuͤ⸗ hung aller Propheten, zu beſlecken: Dergeſtalt, daß nach dem Vorgeben der Muſelmaͤnner, Gott der HErr endlich den Mahomed erwecken muͤſſen, dieſen einfaͤltigen und von GOtt ſelbſt eingeſetzten Gottesdienſt, erſtlich in Arabien, und hernach in den meiſten Theilen der Welt, unter dem Namen Iſlam oder Iſlamiſm, (den man vermuthlich von des Iſmaels hergeleitet hat) wider aufzurichten und zu erneuern. Die Iſtaeliter auf ihrer Seite haben gleicher⸗ geſtalt ihre Vaͤter zu ihren erſten Lehrern und Propheten gehabt. Jedoch mit dieſem Unter⸗ ſcheid, daß GOtt der HErr, nachdem ſie in eine lange Knechtſchaft gerathen, und den Bund des ewigen GOttes viele Geſchlechte hindurch ver⸗ geſſen, einen neuen Propheten erwecken muͤſſen, den er mit ſeiner Allmacht bekleidet, ſie von dem Joch der Egyopter zu erloͤſen, ſie trockenes Fuſ⸗ ſes durch das Meer gehen zu laſſen, und ſie gan⸗ er vierzig Jahre in der Wiſen zu leiten; allwo ſie 34 Das Leben ſie unter der Regierung der Richter, oder ge⸗ wiſſer zu unterſchiedenen Zeiten bis zu Einſetzung der Königlichen Wuͤrde, auf einander folgender goͤttlich erleuchteter Maͤnner gelebet haben. Waͤhrend dieſer Zeit genoſſen die Arabier die Wahrheit und Fortſetzung eben dieſer uͤbernatuͤr⸗ lichen Gabe der Prophezeyung, jedoch auf eine von den Juͤden ganz unterſchiedene Art. Denn bey dieſen letztern wurde ſolche Gabe ge⸗ meiniglich Perſonen mitgetheilet, die ſich deſſen am allerwenigſten verſahen; Da es hingegen bey den Arabiern die Belohnung eines ſittſamen, eingezogenen und der Betrachtung himmliſcher Dinge gewidmeten Wandels geweſen zu ſeyn ſcheinet. Dergleichen Prophet waren bey ihnen Schoaib, der uns beſſer unter dem Namen Je⸗ thro bekant iſt; und Balaam, der Sohn Beor: welcher nicht nur das Schickſal der Kinder Iſ⸗ rael, und der groſſen Monarchien; ſondern auch die Zukunft des Meſſiaͤ und die Erſcheinung ei⸗ nes neuen Sterns, der ſeine Geburt anzeigen ſolte, vorher geſagt hat. Gleichwie aber die von Jacob herſtammenden Hebraͤer, vor den an⸗ dern Kindern des Abrahams, das auserwaͤhl⸗ te Volk, die Kinder der Verheiſſung, und die Bewahrer des Glaubens, des Geſetzes, des Tempels, der Bundes⸗Lade und des leinenen Kleids genennet worden; Ja, da der Meſſias ſelbſt von ihrem Stamm und Gebluͤt entſproſſen; Alſo muß man allerdings geſtehen, daß die Ara⸗ bier, hier, ſobe holten m Gnaden en: Hin daß es ihn und an e De H der Welte Fruchtbart kam: We. Merfuuſe eivigen R die Hint ohne Rn ſchekt, oh ſhaften d derjenigen ben woren Veſen ſe abſondern liehen mn im ibigen , u hen der Kri als durcs Oraculs 6 bon de ſchoagten dunch die — r, oder ge⸗ Einſegng e folgender haben. Mabier die üͤbernatur⸗ ſedoch auf ſedene Art. e Gabe ge⸗ e ſch deſen 6s hingegen 8 ſitſamen, huümmlicher in zu ſehn n ben ihnen g de⸗ Sohn Beor: Kuder J⸗ idenn auch cheinumg e⸗ ut anpeigen aberdie don or den one userwahl⸗ ng, und de eſches des des lenenen der Nſin⸗ anſeſen N de A l des Mahomeds. 35 bier, ſo begnadiget ſie ſich auch von dem Himmel halten moͤgen, den Iſraeliten in Anſehung der Gnaden⸗Gaben dennoch keineswegs gleichkom⸗ men: Hingegen muß man hinwiederum zugeben, daß es ihnen die Arabier an natuͤrlichen Gaben und an Leutſeligkeit jederzeit zuvorgethan haben. Die Hebraͤer, ſo gleichſam in einen Winkel der Welt eingeſchloſſen waren, deſſen ſonderbare Fruchtbarkeit aller ihrer Nothdurft zu Huͤlffe kam: Welchem Lande ſie, ſo wohl wegen des Ueberfluſſes als wegen der Meynung von einem ewigen Rathſchluß GOttes, der ihnen ſolches in die Haͤnde gegeben haͤtte, feſt anhingen: Aber ohne Begrif von der Schifferey und der Handel⸗ ſchaft, ohne Kenntniß der Kuͤnſte und Wiſſen⸗ ſchaften, der Hoͤflichkeit und anderer Sitten, als derjenigen, die ihnen von dem Geſetz vorgeſchris⸗ ben waren, deren gezwungenes und ſonderliches Weſen ſie nothwendig von allen andern Vodlkern abſondern und ihnen deren Haß und Verachtung zuziehen muſte: Dieſe Hebraͤer, ſage ich, die im uͤbrigen ohne Haͤupter, ohne Staats⸗Wiſſen⸗ ſchaft, und in einer eben ſo groſſen Unwiſſenheit wegen der Mittel, Frieden zu erhalten oder Krieg zu unterſtuͤtzen, lebten; niemahls anders als durchs Looß, oder durch Befragung eines Oraculs, deſſen Auslegung ein Geheimniß war, ſo von dem Organo ihrer Prieſter abhinge, rath⸗ ſchlagten; ſcheinen in Warheit nicht anders als durch die Wuͤrkung eines Wunder⸗Werks, da⸗ . 2 von 36 Das Leben von wir noch die Zeugen ſind, erhalten worden zu ſeyn. Die Arabier hingegen ſind nicht ſo wohl aus freyer Wahl, als aus einer nothwendigen Folge der Situation ihres Aufenthalts, von den uͤbrigen Menſchen abgeſondert geweſen. Sie haben ſich der Geſellſchaft mit ihres Gleichen aus keiner andern Urſache entſchlagen; als weil es ih⸗ nen unmoͤglich geweſen, mit ihnen umzugehen. Allein dieſe Eingezogenheit hat weder ihre Kennt⸗ niß noch ihren Verſtand beſchraͤnket. Sie haben ſich zu allen Zeiten auf die erhabenſten und aus⸗ erleſenſten Wiſſenſchaften geleget, und ohne durch die Entdeckungen anderer Nationen Beyſtand zu genieſſen, es ſehr weit darinnen gebracht: Maſ⸗ ſen die bloſſe Aufmerkſamkeit bey ihnen dasjenige allein hervorgebracht, was bey andern Voͤlkern die lange Erfahrung erſt verſchaffet hat. Indem ſie aber hohen Wiſſenſchaften obgelegen, haben ſie deswegen diejenigen, ſo von gemeinern Nu⸗ tzen ſeyn konten, nicht hinten angeſetzt. Sie ha⸗ ben ihre Sprache mit den annehmlichſten und treflichſten Schoͤnheiten der Beredſamkeit und Poeſie ausgezieret. Geſtalt ſie jederzeit einen ungemeinen Geſchmack, und ein unvergleichli⸗ ches Geſchick gehabt haben, lebhafte und ſinnrei⸗ che Gedanken herfuͤrzubringen, und ſolche in ge⸗ bundener und ungebundener Rede, mit einer ſol⸗ chen Richtigkeit und Wahl der auserleſenſten Worte, und mit einer ſo ſonderbaren Wuͤrdig⸗ keit auszudrucken, daß ihre Beredſamkeit etwas ganz beſonders an ſich hat und gar nicht nach den Gebrauch iſ deeſs o die Nucht Aſerziehu, Uuter der ſichkeit und gebracht, haben. Dernat die Aabier don der W. ſe ſchon nen Luft, ma, wela ſtung teni dos ſtͤteſte ſhoffenhet hündig und denſchaften bewdeglch. nigkeit gen mlrrichen ſtſo woht ochmuth ſtrediger Gedanken Ehenſchf indem t⸗ hpben, nn ſten worden nicht ſo wohl Gthiwendien 15, von den eſen. Gie Gleichen aus 6 weil es ih. unmzugehen. ihre Kennt⸗ Sie hoben en und aus⸗ dohne durch Beſtond zu tacht: Maß⸗ en dosjenige eun Völkenn gt. Jrden legen, ben neinern Nu⸗ gt. Sie ho⸗ ichten und Mankei und derzeit einen unbergeicht⸗ und ſuntet⸗ lche in ge⸗ eint ſe uberleſnſten .n Wurdig⸗ nket unc ht ach cht ⸗ des Mahomeds. 37 Gebrauch anderer Voͤlker eingerichtet iſt: Auch iſt dieſes ſo vortrefliche Naturell bey iſne niche die Frucht des Fleiſſes; ſondern einer ſchlechten Auferziehung, die ſie in ihren eigenen Familien unter der Anweiſung des Aelteſten, der die Hoͤf⸗ lichkeit und Klugheit, die er ſeinen Kindern bey⸗ gebracht, nur bey ſeinen Eltern gele Zaben. ſe i gelernet, gehabt Der natuͤrlichen Leibes⸗Beſchaffenheit nach, ſind die Arabier die ſtaͤrkſten und haſſer ee nach ſin von der Welt. Die Maͤſigkeit und Arbeit, wozu ſie ſich von Kindheit an gewoͤhnen, nebſt der rei⸗ nen Luft, die ſie ſchopfen, und dem warmen Cli⸗ ma, welches beſtaͤndig eine gnugſame Ausduͤn⸗ ſtung verſchaffet, erhaͤlt ihre Geſundheit bis auf das ſpaͤteſte Alter. Vermoͤge dieſer Leibes⸗Be⸗ ſchaffenheit iſt ihr Urtheil gemeiniglich geſund buͤndig und richtig. Und gleichwie ſie wenig Kei⸗ denſchaften haben; Alſo iſt daſſelbe auch faſt un⸗ beweglich. Sie ſind ernſthaft und zur Tiefſin⸗ nigkeit geneigt; aber ohne allen Eigenſinn und murriſchen Weſen. Die Einfalt ihrer Sitten iſt ſo wohl von der Niedertraͤchtigkeit als vom Hochmuth entfernet. Man trift einen mit wohl⸗ anſtaͤndiger Ernſthaftigkeit vermiſchte Leutſelig⸗ keit bey ihnen an, die man der Gruͤndlichkeit ihrer Gedanken zuzuſchreiben hat. Dieſe herrſchenden Eigenſchaften der Arabier, koͤnnen ihren Grund in dem trockenen und gallreichen Temperament haben, welches bey ihnen das gewoͤhnlichſte zu C 3 ſeyn 38 Das Leben ſeyn pfleget. Ich ſchreibe ſolche aber vielmehr der Einſamkeit zu, in welcher ſie ihre meiſte Eebzeit zubringen. Denn dieſe gewoͤhnet ſie, ſich ſelbſt kennen zu lernen, und ſich der Hochachtung ‚die ſie vor ſich ſelbſt hegen wuͤrdig zu machen, und ſich, ſo zu ſagen, von ihrer eigenen Einbildung zu naͤhren. Der Tapferkeit, welche ihnen der Auf⸗ enthalt in der Wuͤſten, wegen der Gefahr, worin⸗ nen ſie und die ihren beſtaͤndig ſchweben, von den wilden Thieren zerriſſen zu werden, unumgaͤnglich nd machet, zu geſchweigen. eß groſſe Unterſcheid unſerer Sitten, deſſen vornet genges Kennzeichen die Zerſtreuung iſt, laͤſſet uns dipſe ungemeine Einſamkeit mit Grauſſen; und den Mangel der Zeitkuͤrzenden Ergoͤtzlichkei⸗ ten als einen leeren Kreiß, der alle Wolluſt und alles Vergnuͤgen von ihrem Leben ausſchlieſſet, betrachten. Alleine wir urtheilen ſehr uͤbel von ihren Meinungen, wenn wir ſie nach unſern ab⸗ meſſen wollen. Sie wiſſen daß dieſe Einſam⸗ keit, nebſt der Freyheit, ihr vornehmſtes Gut iſt; daß es dieſelbe ſey, welche die Maͤſſigkeit, diejenige Verachtung der Reichthuͤmer und Wolluͤſte, die man in ihren Geſchichten nicht gnug bewundern kan, bey ihnen erhaͤlt. Dieſel⸗ be iſt es, die ihnen die Leidenſchaften, welche bey uns die buͤrgerliche Geſel lſchaft ſo oft beunruhi⸗ gen, auf eine ſo gluͤckliche Weiſe zu beherrſchen dienet. Und ſie dienet ihnen nicht weniger zu Vermehrung ihrer Kenntniß, welche ſie, nach ihrer ſterbeſn, keit, bis (ken. Ja Leute an Einſannken velſtehen; Gepvonhe Gheye ge he die ubegreff de Sinne Nas zum ELuft ſiege felnten G geoſſs lin auffe Gelegenhe und anmme in dien enthalt nu uſint che Unt eh ef ühet ſh ch eine Feßdera mehe genſtänder Een kinm ner Men elmehr der eſte Lehtett chtung die achen, und bildung zun en der Auf⸗ fahr, worin⸗ en, von den umgangich tten, deſen ung iſ laſet t Grauſen; rhoͤhlichker⸗ Volluſt und aneſchleeſt, Hunſern eh⸗ Einſam⸗ hnſtes Gut Miſſigkeit ürner und chten niht t. Deeſel⸗ celche be beunhe lbeherſhen wenier zu ſe, nach e ſe, ſer des Mahomeds. 39 ihrer beſondern natuͤrlichen Art und Geſchicklich⸗ keit, bis auf die ſchwerſten Wiſſenſchaften erſtre⸗ cken. Ja, es iſt nichts ſeltſames, bey ihnen Leute anzutreffen, die ſich bey der Muſſe dieſer Einſamkeit befleiſſen, die Sprache der Voͤgel verſtehen zu lernen. Dergeſtalt, daß die lange Gewoͤnheit ihnen die Bedeutung gewiſſer Ge⸗ ſchreye gemein und bekannt machet. Eine Sa⸗ che, die in Betrachtung eines Landes gar leicht zu begreiffen ſtehet, wo die Veraͤnderung der in die Sinne fallenden Gegenſtaͤnde ſo ſeltſam iſt, daß, zum Exempel, ein Vogel, der oben in der Luft flieget, einen Trupp Reuter in einer ent⸗ fernten Ebene nicht gewahr werden kan, ohne ein gewiſſes Geſchrey daruͤber anzuheben, welches ein aufmerkſamer Menſch von einem bey anderer Gelegenheit entſtehenden Geſchrey unterſcheiden und anmerken kan. Die Geſchicht des Hejage iſt in dieſem Stuͤck mehr als zu bekannt, und enthaͤlt nichts in ſich, was nach dieſer Erklaͤrung unglaͤublich ſcheinen ſolte, ob ſchon auſſerordent⸗ liche Umſtaͤnde dabey vorkommen. Nichts deſto⸗ weniger fehlet es weit, daß ich aus dieſer Bege⸗ benheit ſchlieſſen wolte, als ob die Thiere wuͤrk⸗ lich eine Sprache haͤtten, die Leuten, ſo mit Fleiß darauf Acht gehabt, verſtaͤndlich waͤre. Ich wil mehr nicht damit ſagen, als daß gewiſſe Ge⸗ genſtaͤnde bey den Thieren gewiſſe Bewegungen oder gewiſſe Veraͤnderungen der Stimme erwe⸗ cken koͤnnen, welche ein einſamer und aufmerkſa⸗ mer Menſch ſo genau bemerken, und ſich eine ſol⸗ 40 Das Leben che Gewonheit aus dieſer Anmerkung machen kan, daß er bey Gelegenheit oder Entſtehung eben deſſelben Geſchreys erkennen wird, was der Ge⸗ genſtand iſt, davon das Thier geruͤhret wird. Und alſo pflegen wir ſelbſt durch die Stlmme ei⸗ nes Hundes, die Leidenſchaft die ihn beweget, und beynahe den Gegenſtand, der ſolche verurſa⸗ chet, zu unterſcheiden. Dieſe uͤber die Einſamkeit der Arabier gemach⸗ ten Anmerkungen, koͤnnen uns gleichfals urthei⸗ len laſſen, wie lebhaft ſie von Natur zu ſeyn pfle⸗ gen. Sintemahl wir aus der Erfahrung ſehen, daß, da ſolche bey unſern Moͤnchen (welche die einzigen ſind, die derſelben nachhaͤngen) insge⸗ mein nur Dumheit, Unwiſſenheit oder ſinnliche Euͤſte heifinbringet ſie bey ihnen hingegen die Ur⸗Quelle ihrer ruͤhmlichſten Eigenſchaften iſt. Sie ſind deswegen, weil ſie alleine leben, weder ſchamhafter noch furchtſamer: auch keineswegs unhoͤflicher oder ungeſchickter im Umgang und in Fuͤhrung der Geſchaͤfte, weil ſie wenig Geſell⸗ ſchaft haben. Da ſie im Gegentheil vielmehr ge⸗ wohnt ſind, ſich jederzeit ſelbſt vollkommen zu beſitzen, ſo haben ſie die Luͤgen und die Unbe⸗⸗ ſcheidenheit ſo wenig im Brauch, als den Zorn oder uͤbermaͤſſige Freude. Man merket auch die⸗ ſes an, daß ſie vor dem Hintrit des Mahom⸗ meds, ehe ſie der Ehr⸗ und Geld⸗Geitz verderbet hatte, ſich dergeſtalt zu maͤſſigen gewuſt, daß die Ueberwinder von den unermeßlichen Schaͤtzen ddes gan⸗ — ganzen? mnochten, ihrer No halen, o dern Ged en aus; Denn die ennen g eer den 9 entſtanden Heichthe Nothdar zubat jede von bie Deſ Ve oͤbrige liſche R geweſen. fche Glicks p duch deſf hecdorge Pinn enc zuheſhe ihr ehe untenvir D N berhaſt ſhrbefſih ing mechen ehung eben as der Ge⸗ ihret wied. Stimme ei n beweget, che erutſa⸗ her gemoch⸗ fals utthei⸗ l ſehn pfe⸗ hrung ſehen, (weche de gen) insge: er ſinniche ingegen die ſchaften if. chen, weder kinert ng und in . Geſel⸗ bielmehr ge⸗ lkommtnen de Ube⸗ 6 den Zun des Mahomeds. 41 ganzen Morgen Landes, davon ſie ſich Meiſter machten, gemeiniglich nicht mehr, als einen zu ihrer Nothdurft unumgaͤnglich noͤthigen Theil, be⸗ halten, ohne ſich bey ſo vielen Guͤthern eines an⸗ dern Gebrauchs anzumaſſen, als ſie unter diejeni⸗ gen auszutheilen, die ſie deren wuͤrdig erachteten. Denn die Geſchicht wird uns im folgenden zu er⸗ kennen geben, daß der erſte Streit, der ſich un⸗ ter den glaͤubigen Arabiern erhoben, daruͤber entſtanden, ob es bey Austheilung der Reichthuͤmer nicht eben ſo billig waͤre, der Nothdurft beyzuſpringen, als die Tugend zu belohnen; Und man wird ſehen, daß eine jede von dieſen Meynungen ihre beſondern Ver⸗ theidiger gehabt hat. Die ſo einſame, in der Wuͤſten zerſtreuete, und der uͤbrigen Welt ſo lange Zeit unbekante Ara⸗ biſche Nation, iſt demnach niemals veraͤchtlich geweſen. Sintemahl ſie jederzeit beſondere na⸗ tuͤrliche Vortheile beſeſſen, und des hoͤchſten Gluͤcks wuͤrdige Tugenden ausgeuͤbet hat. Je⸗ doch, da ſie endlich aus dieſer tiefen Einſamkeit hervorgebrochen iſt, und des Himmels Vorſe⸗ hung auch ſie einmahl beruffen hat, uͤber die Welt zu herrſchen, ſo hat man ungemeine Fehler bey ihr entdecket, die alles, was ſie ſich anfangs nicht unterwuͤrffig gemachet, wider ſie in Harniſch ge⸗ bracht hat. Dieſe Laſter haben ihren Namen ſo verhaſſt und abſcheulich, als fuͤrchterlich und ſchroͤcklich gemachet, und nicht verſtattet, daß C S man 4² Das Leben man die geringſte Achtung vor irgends eine von ihren Tugenden bezeuget hat. Ich rede nicht von Fehlern oder Laſtern, die man der allgemei⸗ nen Beſchaffenheit der Menſchen zueignen kan: als Uebermuth im Gluͤck, Mißbrauch bey Reich⸗ thum, Wolluſt, Begierlichkeit, Zwieſpalt wegen des Eigennutzes, und Hochmuth; Sondern ich meine diejenige Haärtigkeit des Herzens, die man ihnen beymiſſet, welches eine nothwendige Folge ihrer angebohrnen Leibes⸗Beſchaffenheit und des einſamen Lebens iſt, wozu ſie von ihrer zarteſten Kindheit an gewoͤhnet ſind. Ich ver⸗ ſtehe diejenige barbariſche Verachtung gegen alles, was andere Voͤlker geliebet oder hochge⸗ ſchaͤtzet; denjenigen Vorzug, den ſie ihren Mey⸗ nungen und ihren Gebraͤuchen ohne alles Ziel und Maaß beygeleget: Diejenige Grauſamkeit, welche ſie verleitet hat, der Welt die Haͤlfte ih⸗ rer Einwohner zu entreiſſen, und dasjenige, was ſie davon uͤbrig gelaſſen, aller der Wiſſenſchaften, die ſich das menſchliche Geſchlecht durch eine lan⸗ ge Erfahrung zuwege gebracht, zu berauben. Dieſes Betragen beweget wirklich alle unſere Lei⸗ bes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤfte zu einen Aufſtand. Man kan ſich nicht vorſtellen, wie geſittete, ver⸗ nuͤnftige, beredte und kluge Voͤlker, die genaue Kenner des ſchoͤnen und witzigen ſeyn wollen, ſich deren ſchuldig machen koͤnnen; und man weiß es nichts, als einer unwiſſenden, ungezaͤhmten und wilden Unart zu zuſchreiben. Immittelſt ſind ſie, nach der Gewaͤhr ihrer Scribenten, nicht gar ohne Entſchuldigung. Denn, Denn, thun dern gethan ha da eo das Amnalekite henn ſolche ten, (wel nicht kann ſchen Sir⸗ derachtete Ueſorgten) Mden N Mlleden De Ma boff de⸗ S dacht menden O Vols gef kommmen, unfervurf tochteten der idey en, konn Id Schre ſſen dedd Dunme 1 hlahen anturhme ſchen Gen ſe dor in do eine von lede nicht er allgene;⸗ ianen kan: bey Recch⸗ polt wegen Sordern ich erzens, die lothwendige eſchofferhelt e hon ihrer Ich ber⸗ tung geen der hochge⸗ “ My⸗ les Ziel und ſini, Hufte ih ih⸗ jenige, was faſtif ften, ch eine lon⸗ berauben⸗ unſere Lei ſer 9 m ſeyn olen, d wan veßs ngezihnen mnitte ſe nd en nigt gar Den n des Mahoineds. 4 Denn, nebſt dem, daß ſie nichts anders zu thun vermeinet, und auch wirklich nichts anders gethan haben, als was das Volk GOttes tharte, da es das verheiſſene Land einnahm, oder die Amalekiter bekriegte; iſt es gewiß, daß bey ei⸗ nem ſolchen neuem Volk, wie die Arabier wa⸗ ren, (welche die anderen Laͤnder in der Welt nicht kannten, und deren Einwohner ihrer weibi⸗ ſchen Sitten und ungleichen Meinungen wegen verachteten, auch deren Untreu nicht ohne Grund beſorgten) das allerbequemſte Mittel geweſen iſt, Furcht und Schrecken unter dem Bild einer wilden Nation, die weder Barmherzigkeit noch Mitleiden kenne, vor ſich her ziehen zu laſſen. Die Meynung, die ſie vom Krieg hegten ‚war von der unſrigen auch gar ſehr unterſchieden. Sie dachten nicht, daß derſelbe mit einer gezie⸗ menden Ordnung und vor ſichtigen Schonung des Volks gefuͤhret werden duͤrfte. Sie wollten kommen, ſehen und uͤberwinden: Erobern, unterwuͤrffig machen und uͤberzeugen. Sie be⸗ trachteten dieſen letztern Endzweck als eine Folge der zwey andern; und die zwey erſtern zu erhal⸗ ten, kannten ſie weiter nichts als Gewaltſamkeit und Schrecken. So ſiehet man auch, daß ihre erſten Feld⸗Herren den Provinzen, wo ſie ein⸗ drangen, niemals andere Bedingungen vorge⸗ ſchlagen, als, entweder eben dieſelbe Religion anzunehmen, und dadurch einer wahren bruͤder⸗ lichen Gemeinſchaft theilhaftig zu werden; oder ſte vor unbeſchraͤnkte Ober⸗Herren anzunehmen, welche 44 Das Leben welche die an ihnen begangene Treuloſigkeit ge⸗ wiß niemahls wuͤrden ungeſtrafft hingehen laſſen. Bey Ausſchlagung dieſer Bedingungen, kuͤndigte man den Krieg an, und bediente ſich der geſchick⸗ teſten Mittel, ſolchem ein ſchleuniges Ende zu machen, und ihn nicht zum unverwindlichen Schaden ſo wohl des einen als des andern Theils, ohne Aufhoͤren zu heegen und zu unterhalten. Ueber dieſes erhellet deutlich genug, daß die Ara⸗ bier, bey Fortſetzung dieſer zu Ausfuͤhrung der groſſen von ihnen beſchloſſenen Unternehmungen unvermeidlichen Kriege, ihrer ſelbſt ſo wenig als anderer verſchont haben: Indem ſie insgemein wenig Liebe zum Leben, und wenig Hochach⸗ tung gegen die Mittel, welche nur allzu oft zu deſſen Erhaltung, ſolte es auch mit Verluſt der ſchuldigen Pflicht und Ehre geſchehen, gebraucht werden, blicken lieſſen. Man muß die Meynungen, ſo durch die Worte Haͤrtigkeit des Herzens, Unbeweglichkeit des Gemuͤths, und durch Grauſamkeit ausgedruckt werden, unter einerley Begrif nicht mit einander vermengen. Die lebhaften und wei⸗ biſchen Leidenſchaften, die in unſern Laͤndern ſo gemein ſind, kommen der Grauſamkeit viel naͤ⸗ her, als dergleichen Haͤrtigkeit des Herzens oder maͤnnlichen Standhaftigkeit, welche uns das Leben zu gewiſſer Zeit verachten laͤſſet, und unſere Ohren gegen das Klagen, Bitten und Flehen derer, die deſſen Verluſt befurchten, ver⸗ ſtopfet. ſopfet, Hat nicht die Welt ſen mit Groufanm die Voll hier hing ſch ihren betrachten nen, and Uuruhigun Gferten, ſd an olt we Naſfe, ſer Eirn die ſaſ ſeſt: D dein zum zum weni ſnn, zeigen. Eſ nathrli He durch d die ntid ſe bt, i nen i . — ſket ſgkeit ge⸗ en laſen. kundigte er geſchick: Ende zu windichen ein Theiss, nterhalten. ſ die Aro⸗ hrung der rßmungen wenig als insgennein Hochach of zu Herliſt der gebrceucht Hdie Worte veglicheit lantt ten one⸗ Lindern 6 et die ni⸗ etzens HM Fk uns te tten und tchten ten, V. de ſopſet. des Mahomeds. 45 ſtopfet. Ja, zu was vor wilder Grauſamkeit hat nicht der Ehrgeitz, die Liebe, die Eiferſucht und die Weltkluge Staats⸗ Kunſt die Menſchen in un⸗ ſern mitternaͤchtiſchen Laͤndern verleitet? Die Grauſamkeit miſchet ſich bey uns oft ſo gar unter die Vollſtreckung der Gerechtigkeit: Da die Ara⸗ bier hingegen, die ſich gewöoͤhnet, die Dinge, ſo ſich ihren Sinnen darſtellen, ohne Bewegung zu betrachten, und ihres Lebens gar ſelten zu ſcho⸗ nen, anderer ihres ohne Bedenken und ohne Be⸗ unruhigung Abſichten und Unternehmungen auf⸗ opferten, welche ihrer Einbildung nach GOtt ſelbſt anbetraͤffen. Alleine ſie fuͤgten dieſer Ge⸗ walt weder die Neigung einer niedertraͤchtigen Rache, weder auſſerordentliche Zuruͤſtung euſer⸗ ſter Strafen, noch auch Folter und Marter bey, die tauſendmahl grauſamer ſind, als der Tod ſelbſt: Dergleichen zwar vielleicht bisweilen, an⸗ dern zum Beyſpiel, noͤthig ſeyn moͤgen, aber, zum wenigſten von weiten, einen viel tade lhaftern Urſprung, als die bloſſe Haͤrtigkeit des Herzens anzeigen. Es iſt auch leichtlich zu urtheilen, daß die natuͤrliche Neigung der Arabier zur Strengigkeit, durch die Verfaſſung ihres Regiments, welches mit der Religion, die ſie durch ihre Siege einge⸗ fuͤhret, jederzeit eine genaue Verwandſchaft ge⸗ habt, nicht wenig geſtaͤrket worden. Denn da die ganze Ordnung ihres gemeinen Weſens auf einen blinden und genauen Gehorſam der Eire⸗ au⸗ 46ͦ Das Leben Glaubung eines unvermeidlichen Schickſals un⸗ terſtuͤtzt werden muſte, gegruͤndet war, ſo ſtehet nicht zu zweifeln, daß ſie die Bezeigung des Mit⸗ leidens, als das groͤſte Hinderniß, welches ſich der genauen Beobachtung der aͤuſerlichen Zucht im geiſtlichen und weltlichen entgegen ſtellen koͤnn⸗ te, angeſehen haben. Und in Warheit aus die⸗ ſem Haupt⸗Grund⸗Satz ihrer Lehrer, welcher ſetzet, daß der Gehorſam, den man GOtt ſchul⸗ dig iſt, nur bedinglich und nach der Menſchen Schwachheit eingerichtet ſey, derjenige aber, den man Fuͤrſten und Herren zu erweiſen verbunden, keine Ausflucht leide, haben ſie geſchloſſen, daß die Befehle R Prinzen ihre Unterthanen unumgaͤng⸗ lich verpflichten, und der Ungehorſam allezeit ein Haupt⸗Verbrechen und ohne Entſchuldigung ſey, wenn er nicht durch das Gluͤck eines Aufſtands unterſtuͤtzet werde. Denn es folget aus eben die⸗ ſen ihren Grundſaͤtzen, daß, gleichwie nur GOtt allein als ein vollkommen freyer HErr, der ſo gnaͤ⸗ dig und barmherzig, als gerecht und allmaͤchtig er iſt, die Furcht und die Liebe vereinigen kan; Alſo, wenn die Prinzen den Vortheil haben, daß man allen ihren Befehlen, ſie moͤgen ſich erſtre⸗ cken ſo weit als ſie wollen, ohne Widerrede, Er⸗ klaͤrung, Auslegung oder Vorzug gehorchen muß, das Volk hinwiederum die Freyheit hat, wenn ſeine Gedult ermuͤdet wird, ſie zu haſſen, und ſich deswegen Gerechtigkeit zu verſchaffen. Wodurch denn die erſtern gendthiget werden, eine ſehr genaue und ſtrenge Herrſchaft auszuuͤben, und nd die ihrer Scda ondern. alh hoch den Geho⸗ enſchich Man ſ ſo wohl vp guch wege ſe ſch bek ſe aufgern heben v der Pein Unrntßnn hſen he gen zum (bet guch let des G den Thren Ulbewegic eugung ditn fhrten p Rebellenn tommn, . de dan tieth, l ſlte, ausr lein, ſſ Alein, de Bickſals unt b, ſo ſtehe des Mlt⸗ helches ſich chen Zuht tellen kont⸗ eit aus de⸗ 1, welcher Ott ſhu⸗ Monſchen e ober den detburden, ſendaß de unungang alezeit ein bigung ſn Auſſends as eben de⸗ enur GO der ſ gnit D lbmaͤchtig enigen kan; nſch eſfe⸗ derrede, E⸗ gehorchen nchet hin ſe in haſen berſchfen. werden eine gubuiben U “S des Mahomeds. 47 und die andern geneigt gemacht, den Zuſtand ihrer Sclaverey, es koſte was es wolle, zu ver⸗ aͤndern. Alſo beſtreiten und vernichten ſich ihre allzu hoch getriebenen Grundſatze vor den paſſi⸗ ven Gehorſam ſelbſt; weil es unmoͤglich iſt, die menſchliche Natur zu zwingen. Man ſiehet demnach, daß bey den Arabiern, ſo wohl wegen Einfluß des Temperaments, als auch wegen der Grundſaͤtze der Religion, wozu ſie ſich bekennen, und des Regiments, welches ſie aufgerichtet haben, dem Mitleiden kein Gehoͤr gegeben werden kan, wenn es nicht dem Anſehen der Prinzen, der gerechten Vertheidigung der Unterthanen, und den ſeit 30 bis 40 hundert Jahren her bey den Voͤlkern uͤblichen Gebraͤu⸗ chen zum Nachtheil gereichen ſoll. Man muß abet auch dieſes ſagen, daß, wenn ja die Haͤrtig⸗ keit des Gemuͤths, die wir ihnen vorruͤcken, bey den Thraͤnen der ungluͤckſeligen oder ſchuldigen unbeweglich geblieben, ſie es hingegen bey Be⸗ zeugung wahrer Großmuth ſelten geweſen ſey. Dieſes bezeuget die Geſchicht des bereits ange⸗ fuͤhrten ſo fuͤrchterlichen Hejage: welcher, da er Rebellen mit den Waffen in Haͤnden gefangen be⸗ kommen, und ſie ohne alle Barmherzigkeit zum Tode verurtheilet hatte, in Verwunderung ge⸗ rieth, als einer darunter, der nun eben ſterben ſolte, ausrief: Riemand, als nur GOtt ale⸗ lein, iſt gerecht, weil niemand iſt, als er allein, der alles wiſſe! Und da man ihn frag⸗ te, 48 Das Leben te, was er damit ſagen wollte? weil ihn dieſe Worte eines andern Verbrechens, oder daß er zum wenigſten mehr als die andern Verurtheilten, darum wiſſen muͤſte, verdaͤchtig machten: gab er zur Antwort: Ich wuͤrde nicht ſterben duͤrfen, wenn der Hejage wuͤſte, daß ich ſeine Ehre geſtern gegen den Commen⸗ danten dieſes ungluͤckſeligen Hauffen, mit Gefahr nieines Lebens vertheidiget haͤtte. Hejage, der zugegen, aber dieſem Araber von Perſon unbekannt war, fragte ihn, ob er einen Zeugen wuͤſte, der ſolches gehoͤret haͤte? Da antwortete der nach ihm folgende Soldat: Ich war darbey. Hejage, der ein heimliches Ver⸗ ſtaͤndniß zwiſchen dieſen zween Maͤnnern, ihr Le⸗ ben zu erhalten, vermuthete, flagte den letztern, warum er nicht auch, wie ſein Camerad, ſei e Parthey gehalten haͤtte? Allein der Araber ant⸗ wortete ernſthaft: Ich wollte dieſes nicht thun. Ich wuͤrde die Waffen nicht wi⸗ der dich ergriffen haben, wenn ich nicht alles Boſe, das ich von dir ſagen horen, geglaͤubet haͤtte. Dieſes freymuͤthige Be⸗ kaͤnntniß beſaͤnftigte den Hejage, welchen weder Bitten noch Flehen erweichet haben wuͤrde. Er ſchenkte beyden das Leben; Vermahnte dem er⸗ ſten, die gute Meinung, die er, ohne ihn zu ken⸗ nen, von ihm geheeget haͤtte, fortzuſetzen; und den andern, beſſere Hochachtung gegen ihn zu ſchoͤpfen, die er durch eine beſtaͤndige Handha⸗ bung der Gerechtigkeit zu verdienen ſuchen wollte. Eines Eintes den erſten lder Haͤt Pfindung d det; Gonn trachtung emeſſen. ein wenig len, die berdienten; der den R geblchende et. erfich n Maye nit weit be für, worei der ſchoͤnſte Nüchtniß de ten Denkn Cebilhn Iſſung ub Aabier, aſ bern drig godenk⸗ don den hen geſommlet, hrer geitt etgeſtalt der gaten el ihn dieſe dder daß er erlrtheilten, chten: gab ht ſterben daß ich Comtnet⸗ ffen, mit get hattke, Nober von l er einen te Da ddat: Ich liches Ver⸗ n, ihr e en lettern, ed, ſeie raber ot⸗ ſes nicht nicht wi⸗ ich nicht horen, hige Be⸗ hen wweder urde. Er e dent er⸗ hn zu ker⸗ len unid en hn it Hunhe⸗ ſichen Eines 9 des Mahomeds. 49 Eines ſolchen Gehalts war demnach die von den erſten Arabiern ausgeuͤbte Strengigkeit oder Haͤrte: Nicht grauſam oder von aller Em⸗ pfindung der Großmuth und Leutſeligkeit entklei⸗ det; Sondern mit Verſtand, und durch die Be⸗ trachtung der Gerechtigkeit und allgemeinen Si⸗ cherheit, die ſie allen andern vorgehen lieſſen, ab⸗ gemeſſen. Im uͤbrigen hielten ſie dafuͤr, daß ein wenig Reue, und ein Seufzer um das Le⸗ ben, die Aufmerkſamkeit eines Feld⸗Herrn nicht verdienten; Sondern ihn vielmehr als einen, der den Rathſchluͤſſen und dem Willen GOttes gebuͤhrenden Unterwerfung zuwider handle, ver⸗ werflich machten. Alleine wir werfen ihnen, und zwar vielleicht mit weit beſſerm Grund ferner die Unwiſſenheit fuͤr, worein ſie die Welt durch die Zerſtoͤhrung der ſchoͤnſten Bibliothecken, und vieler dem Ge⸗ daͤchtniß der Thaten groſſer Maͤnner gewiedme⸗ ten Denkmahle, verſetzt haben. Man kan auch gewißlich nicht ohne Schmerzen, und ohne Ent⸗ rüſtung uͤber die barbariſche Grauſamkeit der Arabier, an die ungluͤckliche Einaͤſcherung des ſo beruͤhmten Buͤcher⸗Vorraths zu Alexan⸗ dria gedenken; der ſeit ſo vielen hundert Jahren von den verſtaͤndigſten und maͤchtigſten Koͤnigen geſammlet, und von den gelehrteſten Maͤnnern ihrer Zeit von Jahr zu Jahr vermehret worden: Dergeſtalt, daß ſolcher den allgemeinen Schatz der ganzen Welt⸗Hiſtorie, der Meinungen aller D Phi⸗ 50 Das Leben Philoſophen, aller Unterſuchungen in der Natur dieGriea und aller Wiſſenſchaften, wozu menſchlicher ſenſchfe Fleiß und Erfahrung nur gelangen koͤnnen, in zß de ſich hielte. Eine Einaͤſcherung, die man weder Imgee der Hitze eines Treffens, weder der Rache des een he von einer langen Belagerung abgematteten Sol⸗ ginalen daten, noch auch der Strengigkeit des Kriegs⸗ Zporſſt Obriſten, der die Stadt eingenommen; Son⸗ Seßab dern einzig und allein dem wunderlichen Eigen⸗ en ſinn des alten Omars, anderen Califs: der, Piobn nachdem er die Stadt eingenommen hatte, und ceet gefragt wurde, was man mit einer ſolchen Men⸗ Kunſtn ge Buͤcher vornehmen ſollte, zur Antwort gab, d⸗ daß man ſolche verbrennen muͤſte, weil hen e der Koran an Statt aller andern Buͤchrr mge⸗ dienete. Dieſer Befehl wurde auch wirklich mae vollſtrecket, und dieſer mit ſo vielen Sorgen und ezeran Unkoſten geſammlete haͤuffige Buͤcher⸗Schatz dar:. aer ten zu beſtimmet, daß man die Baͤder in der Stadt ſeben, auf die acht Monate damit heitzen und warm Nrec machen ſollte. Unerſetzlicher Verluſt! welcher ange der Welt hoͤher zu ſtehen koͤnmmet, als alles Me⸗ * tzeln und Blut vergieſſen, welches die Barba⸗ Geſet ren zu verſchiedenen Zeiten insgeſammt angerich⸗ tet haben. Ich weiß den Vorwurf, den man den Yecg Arabiern deswegen machet, mit nichts zu ent⸗ mnd in, ſchuldigen, als daß man den Fehler und Irr⸗ zer inn thum des Urtheils ihres alten Feld⸗Herrn, kei⸗ ã “R neswegs der ganzen Nation beymeſſen muß: Und ſe ein zwar um ſo viel weniger, da eben dieſe Nation l ſeit der Zeit ſo viel und faſt noch mehr Eifer, s nen ie R in der Natur, menſchlcher. koͤnnen, in e mon ſbeder er Nache des matteten Gol⸗ des Kliegs⸗ nmen; Son⸗ ſichen Eigen⸗ Colfs: der, n hotte, und ſlchen Men Nntwort gab⸗ nuͤſte, weit dern Bucher cuch mirtlih Soegen ud ig der Stadt und farm nſl wece als les Ne⸗ s de Barba⸗ mnunt angerch⸗ den man . gichts iu en⸗ ler 4 1. ſd.Hertn, ta⸗ hngin ſen nugil, dice⸗ ſpti hr Efer 1 4 ₰ des Mahomeds. 51 die Griechen und Roͤmer ſelbſt, vor die Wiſ⸗ ſenſchaften bezeuget hat. Man ſiehet wirklich, daß die Arabier Sorge getragen, eine groſſe Menge alter Buͤcher, die verlohren gangen, und deren neue Ueberſetzungen uns an Statt der O⸗ riginalien dienen, in ihre Sprache zu uͤͤberſetzen. Zwar iſt ihre Wahl nicht nach unſerm Geſchmack. Sie haben die Geſchicht⸗Schreiber, die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, die natuͤrliche und Experimental⸗ Philoſophie, ſo wohl als die Sitten⸗Lehre ver⸗ achtet, und nur die Buͤcher, ſo von der Arzney⸗ Kunſt und der mathematick handeln, erwaͤhlet; Alſo, daß ſie nach der Art des Geſchmacks, ſo ihnen eigen iſt, das nuͤtzliche dem angenehmen vorgezogen haben. Allein genug von den Sit⸗ ten und Eigenſchaften der Arabier. Laſſet uns wieder auf die Beſchreibung des Landes kommen, oder vielmehr derjenigen, die wir davon gegeben haben, noch beyfuͤgen, was uns die letztern Nachrichten von den beruͤhmten Staͤdten, Mec⸗ ca und Medina, wo Mahomed gebohren wor⸗ den, und wo er geſtorben iſt, und begraben liegt, gelehret haben. Mecca, ſo im 63ſten Grad noͤrdlicher Laͤnge, und im 23ſten nordlicher Breite, am Fluß Chai⸗ bar, und 20 Meilen von ſeiner Muͤndung lieget, wird unſtreitig als die alleraͤlteſte und beruͤhmte⸗ ſte Stadt in Arabien betrachtet. Maſſen ſie, ſo wohl vor als ſeit des Mahomeds Zeit beydes vor einen geheiligten Ort und vor den Sitz eines ewi⸗ D 2 gen 2— Das Leben . gen Sattesdienſts gehalten worden; Und weil ſie ſeit langen Zeiten die groͤſte und Volkreichſte ge⸗ weſen, die darinnen anzutreffen iſt. Ihr Al⸗ terthum iſt, demjenigen, was die Arabier der Warheit beyfuͤgen, ungeachtet, ſehr weit herzu⸗ holen. Ja, es findet ſich viel Wahrſcheinlich⸗ keit, daß es diejenige iſt, davon Moſes unter dem Namen Meſh oder Meſha redet, von welcher er die Lage, in Anſehung des groſſen Bergs, den er Sephara nennet, bezeichnet hat. Zum wenigſten iſt ſo viel gewiß, daß ſie ſchon zur Zeit des Maad, des Sohns Adnan, zwanzig⸗ ſten Ahn⸗Herrn des Mahomeds, einen groſſen Namen gehabt hat. Die alleraͤlteſten Scriben⸗ ten haben des viereckigten Hauſes, Kaaba genannt, welches der Ort der Verſammlungen, der Opfer und des Gebeths vor alle Arabier ge⸗ weſen, ſchon Meldung gethan. Sie ſchreiben die Erbauung deſſelben dem Abraham und Iſmael zu; und zwar mit dieſem Umſtand, daß die Ver⸗ ſammlungen vorher neben einem kleinen rothen Sandberg, der nach der Zeit eingegangen, ge⸗ halten worden. Alſo bleibt es gewiß, daß das Alterthum und der beruͤhmte Name dieſes Orts nicht ſtreitig gemacht werden koͤnne, ob man ſchon nicht ſagen kan, daß die Verehrung der Einheit GDOttes jederzeit ohne Verfaͤlſchung daſelbſt ge⸗ blieben ſey; Sintemahl die alten Arabier ſolchen durch Aufrichtung verſchiener Goͤtzen, welche der Mahomed, wie man im folgenden ſehen wird, zer⸗ ſtoͤhret hat, oͤfters entheiliget haben. Die —— De G ein aus & Felſen ber ſſt iſ ſ⸗ hoher lege hetragt oh und ihre dieſen Um gen der B Berg Aar uu ſeyn ſch cham uun nnch Gic legt, und zin der S bendd, und Ehpten h (, dor di D Reſe mine Mei ſigt ſtil un dabon fiſne einſen A gab, age eine uch minnern Und ſe ⸗ es Mahomeds. 33 lkkechfe A . Die Gegend, wo die Stadt Mecca lieget, iſt . e A ein aus Kieß und kleinen hin und her zerſtreueten Aeibe de Felſen vermiſchtes Erdreich. Die Stadt an ſich e wet heir⸗ ſelbſt iſt ſehr ungleich, indem die Nord⸗Seite viel ſſhenich hoͤher lieget als die gegen Mittag. Ihre Laͤnge ſonan den betraͤgt ohngefaͤhr zwey tauſend groſſe Schritte, don mrier und ihre Breite tauſend. Die Berge, welche ſin Bag dieſen Umfang in ſich ſchlieſſen, ſind gegen Mor⸗ Ne Deige, gen der Berg Abuckabis, der ein Arm von dem ie⸗ Zun Berg Arafat, davon wir alsbald reden werden, e ſſin in zu ſeyn ſcheinet; Gegen Abend der Berg Kai⸗ nn, znane coam, und der Weg, ſo daruͤber hingehet, leitet amn gaſn nach Giodda, einer Stadt, die am rothen Meer ſen Eabe liegt, und eigentlich der Hafen und das Maga⸗ ſts, Kanba zin der Stadt Mecca vor das Getraid, die Lein⸗ ſummlngen, wand, und andere Kauff⸗Waaren iſt, die ſie aus Aabiet é. Egypten holen muß. Ihre Entlegenheit davon eſcennand iſt, vor die ordentlichen Caravanen, drey gute ud Jngl Tag⸗Reiſen, welches gemeiniglich dreyſſig ge⸗ un meine Meilen machet. ſeinen 1 gangen, g⸗ Der Berg Thaur, ſo Mecca gegen Mittag, dis, daß das lieget, iſt uͤberaus nahe und hoch, dergeſtalt, daß e dieſs Oeits man davon alles ſehen kan, was an dem heiligen b man n Ort vorgehet. In dieſem Berg ſiehet man die der Eihet beruͤhmte Hoͤle, wohin ſich Mahomed mit dem 4 deſeſt ge einzigen Abubeker ſeinem Schwieger⸗Vater be⸗ tabie Ochen gab, als er genoͤthiget wurde, die Stadt durch aleder eine Flucht zu verlaſſen, deren Zeit den Muſel⸗ hen uid ier⸗ maͤnnern, unter dem Namen Hegira, zur dA. “ Jahr⸗Rechnung dienet. Endlich findet ſich am De D 3 Nor⸗ — Norden, aber wohl drey Meilen von der Stadt / than het, der Berg Kara, neben welchem das Schloß, woe de welches den Cherifen, oder Fuͤrſten des Landes wißlung zum Aufenthalt dienet, aufgefuͤhret iſt. Es fin⸗. ſihen w det ſich auch eine andere Hoͤle daſelbſt, wohin auch wirk ſich der Prophet in ſeiner Jugend oͤfters verfuͤ⸗ daß die en get, um ſich der Welt zu entziehen, und ſeinen ſchale Gedanken nachzuhaͤngen, die er bereits von der ſommeda Religion gefaſſet, ob er ſchon damahls noch un wen durch keine beſondere Offenbahrung beruffen wor⸗ utmgen den. Alle dieſe Berge beſtehen aus nackigten ſchtalic Felſen, auf welchen nichts waͤchſt als Hecken niem! und Straͤuche, und die eine brennende Hitze auf mh det die Stadt, welche ſie umgeben, zuruͤck werfren. uſes h Gh⸗ Alleine was den Aufenthalt daſelbſt noch un⸗ e⸗ bequemer machet, iſt der Mangel am Waſſer. Atahti Denn obſchon unterſchiedene Calife unternom⸗ Dielnehr men haben, ſolches von ſehr weiten Orten dahin Maſchel leiten zu laſſen, ſo iſt doch dieſe Arbeit niemahls Uaſhe zu Stande gebracht worden. Alſo ſiehet man D ſich in dieſer Stadt genoͤthigt, mit einem ſehr ſhe uu⸗ ſchlechten Waſſer aus den Zieh⸗Brunnen, wel⸗ JA ches ſaltzig, oder doch wenigſtens durch die Ei⸗ „S genſchaft des Erdreichs veraͤndert iſt, vorlieb zu nehmen. Nichts deſtoweniger wird dieſer Nach⸗ dee theil durch den Ueberfluß anderer zur Nothdurft ſchicen des Lebens, ja auch zur Wolluſt dienlicher Sa⸗ aheben, chen, wieder eingebracht: Woran daſelbſt nie⸗. mahls Mangel iſt, einer Verheiſſung zu Folge, genannt. die GOtt der HErr ehemahls dem Ahrahzin gei iß than 54 Das Leben . 5 des Maho meds. 55 n der n than hat, deren Erfuͤllung unter die Beweiſe, das Schoß,. ” welche die Muſelmaͤnner wegen der beſondern Er⸗ des Londes waͤhlung dieſer Stadt und ihres Tempels anzu⸗ ſt. E fn. fuͤhren wiſſen, gezaͤhlet wird. Man kan ſich bſ, wohn auch wirklich nicht gnug daruͤber verwundern, ſters bef daß die entſetzlich groſſe Menge Pilgrimme, die und ſinn ſich alle Jahre aus allen Laͤndern, wo die Ma⸗ leits von der hommedaniſche Religion bekannt wird, und die amnahls nch zum wenigſten die Haͤlfte unſers feſten Landes herufen wor. austragen, dahin begeben, eine mitten in einer us nackigten föoͤrchterlichen Wuͤſten gelegene Stadt nicht nur als Heckan in keine Hungers⸗Noth verſetzet, ſondern ihr auch de hie a noch darbey zu einer Urſache beſtaͤndigen Ueber⸗ ick werfen. fluſſes gereichet Egypten und Indien ver⸗ ſchaffen, gleichſam um die Wette, Getreide, ſe noch un. Reiß, Tuͤcher, Leinwand und Gefluͤgelwerk. n Waſer. Africa bringet Gold dahin; und Yemen, oder ſe unternon⸗ vielmehr der groſſe Berg Caffuan (Alareth oder Onten daͤhn Alaſchal, nach gewiſſen im Lande gewoͤhnlichen get nenchs Unterſcheidungen) ungeachtet er zum wenigſten ſehet nuan acht Meilen davon liegt, ſendet ihr Caffée, fri⸗ t ainen ee ſche und trockene Datteln, Roſinen, Vieh, unmen, e⸗ Oel, Schnee, und den meiſten Theil anderer ch de E Waaren. ddiſe Noch⸗ Die Stadt Mecca iſt in zwey Theile unter⸗ Nutſtirft ſchieden. Dasjenige am Norden, welches am i, erhabenſten lieget, wird in dem Koran, wegen eßft der groſſen Menge ſeiner Einwohner, Bekka gelge, genannt; und das andere, ſo am tiefſten liegt, ng i n ge in Anſehung der Heiligkeit des Tempels, den es jen D 4 N 56 Das Leben — in ſich ſchlieſſet, und des Rechts einer Frey⸗ Ie Stadt, ſo es jederzeit gehabt, Haram benah⸗ in der gan met: Und da ſolches niemals von gottloſen Ver⸗ Pberſten4 aͤchtern, deren Beſtrafung nicht noch immer lath, wuie merkwuͤrdigen Andenkens ſey, entheiliget wor⸗ fihr ande den, ſo rechnet man es auch mit unter die uͤber⸗ Ibldeten natuͤrlichen Beweiſe der Erwaͤhlung des Orts, Mauer h allwo der Tempel gebauet iſt. Flache d dieſe Mn Wir haben die umſtaͤndliche Beſchreibung die⸗ nenes ſes beruͤhmten Tempels, dem ſich noch kein n eder Chriſt genahet hat, der Unterſuchung und Sorg⸗ doch nuee falt eines Schwediſchen Geiſtlichen zu danken; Eke der welche ſeit etlichen Jahren von dem beruͤhmten Form en⸗ Reland oͤffentlich herausgegeben und ſeit dem, ſchiedenen nebſt einem vorbildenden Plan, in das Frantzoͤ⸗ et, ſho n ſiſche *) uͤberſetzt worden. Nach dieſem Plan (ſeit. iſt in dem mittaͤgigen Theil der Stadt, und faſt Waoend am Fuß des Berges, eine betraͤchtliche Flaͤche, ges udde ſo durch gewoͤlbte Gaͤnge eingeſchloſſen, die von auſſen nur ſchlechte Manren ohne einige Zierrath, lber ⸗ in einer Erhoͤhung von 15 bis 20 Fuß, zu ſeyn ngefißt ſcheinen. Dieſe Mauer iſt von weiſſen Marmor. en Ende Die Steine, ſo viereckigt gehauen, ſind alle gleich, Mnd/ 9 und betragen zwey Ellen an jeder Seite. ZZween im ent formiren die Dicke der Mauer, welche hierdurckh Mhet vier Ellen in der Breite bekoͤmmet. Der Mar⸗ des ii mor iſt inwendig in den Woͤlbungen polirt, und ginmn * ſchei⸗ Geſerdig *) Wie auch ins Deutſche; Hannover bey Nie. in Pan Eoöͤrſtern, 1716. und 1717. 8. ail eiler Nain bench: tloſen Vet. noch inuner hellget wor⸗ ſter die übet⸗ g des Orts, hteibung die⸗ h noch kein gund Gorg⸗ 1 zu denken; n berihniten nd ſeit den, das Frantb⸗ Neſen Pan dt, und ft tiche Fiche ſen, dee von ngenn Fuß ſehn ſen Marmne. ſndalegtic Seite Zbeen ſhe hirnuch Der Mal⸗ ſſi — des Mahomeds. 5 ſcheinet auswendig rauch und nicht glatt, ſo wohl in der gantzen Structur der Mauer, als an dem oberſten Theil, ſo nichts anders iſt, als eine Zier⸗ rath, wie eine halbe ſtachlichte Caſtanie, ohnge⸗ faͤhr anderthalb Elle dick, uͤber welcher die ver⸗ guͤldeten Eupoln geſetzt ſind, ſo uͤber dieſer Mauer hervorragen; und die ganze inwendige Flaͤche der Woͤlbungen bedecken. Der durch dieſe Mauer eingeſchloſſene Raum iſt ein vollkom⸗ menes Viereck, ſo ohngefehr 80 Meß⸗Ruthen an jeder Seite betraͤgt, und davon das innere doch nur gerade 75 Ruthen iſt. Und an jeder Ecke der aͤuſſern Zierrath, iſt ein Gebaͤude in Form eines Thuͤrmgens mit drey Erckern in ver⸗ ſchiedenen Abſaͤtzen oder Stockwercken aufgefuͤh⸗ ret, wo man inwendig durch eine Treppe hinauf ſteiget. Der Nutzen dieſer Thuͤrme iſt, das Volk an den dazu beſtimmten Stunden des Ta⸗ ges und der Nacht, zum Gebeth zu beruffen. Ueber jedem ſolchen Thurm gehet eine Spitze, ohngefaͤhr 200 Fuß hoch hinaus, die am euſer⸗ ſten Ende verguͤldet, und oben mit einem halben Mond, der faſt an Statt unſerer Wetter⸗Fah⸗ nen dienet, gezieret iſt. Ihre Ercker ſind zur Nachtzeit mit vielen Lampen erleuchtet, die man des Wohlſtands halber, und in Betracht der Pilgrimme, die des Nachts ankommen koͤnnen, beſtaͤndig brennend erhaͤlt. Zwiſchen jeden dieſer Thuͤrme, und mitten an jeder Fronte der aͤuſe⸗ ren Mauer findet ſich ein viereckigtes Becken D 5 oder 58 Das Leben doder Waſſer⸗Behaͤltniß von 12 Ruthen in der Flaͤche, mit Marmor eingefaſſt, und etliche Fuß tief, in welchem Waſſer iſt, damit es zu den im Geſetz gebotenen Reinigungen, die vor den ver⸗ ſchiedenen Beth⸗Zeiten der Muſulmaͤnner noͤthig ſind, dienen moͤge. Das Waſſer wird durch ei⸗ ne Waſſerleitung, die das Werk des Califs Moktader, achtzehenden Kaͤyſers vom Stamm der Abaſſiden iſt, ſehr weit dahingeleitet, und kommt nichts deſtoweniger nur von einem im Berg Gaſſuan ausgehauenen Behaͤlter her, der von dem zerſchmolzenen Schnee unterhalten wird; Daher es gar nicht zu trinken tauget. Gleichwie es aber vor flieſſendes Waſſer gehalten wird, ſo bedienet man ſich deſſen bey den oͤftern Abwa⸗ ſchungen, worzu jeder Muſulmann verbunden iſt. Jede Seite der Mauer hat drey Eingaͤnge oder Thuͤren, von einer in der Mitten etwas eingebogenen Woͤlbung, zu welcher man in den inwendigen Schwibbogen hinein gehen kan. Eine iſt gerade in der Mitte, und die zwo an⸗ dern ſind am euſerſten Enden, und bey jedem Thurm. Ihre Fluͤgel ſind von Kupfer, von einer ungemeinen Schwehre, ohne einige Zier⸗ rath auſſer allerhand Laubwerks von verſchiede⸗ nen Figuren, davon dieſe verſchiedenen Thuͤren ihren Namen bekommen haben. Man öoͤffnet und verſchlieſſt ſie zu gewiſſen Stunden; hat aber Acht, daß beſtaͤndig viere gegen jeden Theil der Welt offen ſtehen, damit man nicht ſagen koͤnne, es ſey eine Zeit geweſen, da die Snde ſemgen ur older nennen, inu gela Scbe⸗ eine Veet welche me die lange eben ſo bi ſnd nicht ſt ſehr be filemde Cutzuck ſebſt ſyx iten haude po ein hiereck 66 lang u als einent ganz bedee aus einer die das diſen docenige Gehenden Meiſter Unkoſten C ſſ Freunde ung erh⸗ des Mahomeds. 59 en in de ſe moͤgen ſeyn aus welchen Lande ſie wollen, nicht elche gii zur allgemeinen Frey⸗Stadt, oder, wie ſie es u denin nennen, zum Schooß der Barmhertzigkeit r den te⸗ hinzu gelangen koͤnnen. Wenn man unter die ner natig Schwibboͤgen hinein gegangen iſt, ſo wird man d durch ei eine Vertieffung von 1200 Ruthen gewahr, in des Cllſs wDaelche man durch 12 groſſe Stuffen hinab ſteiget, Stunnder die laͤngſt den Schwibboͤgen hingehen, und faſt und kuumt eben ſo viel Raum einnehmen. Dieſe Stuffen imn Berg ſind nicht gar hoch, und das Hinabſteigen daran der hon iſt ſehr bequem und leichte gemacht, um die Zu⸗ ten wid; faͤlle zu verhuͤten, welche die Unachtſamkeit oder Glechcaeee Entzuckung der vor Andacht ganz auſſer ſich wid, o ſelbſt ſeyenden Perſonen verurſachen koͤnnte. ern Abwva⸗ herhiltden Mitten in dieſem Raum ſiehet man ein Ge⸗ Enginge baͤude von ganz beſonderer Structur. Es iſt ten enas ein viereckigtes Gebaͤude, ein wenig hoͤher. als nun in dn es lang und breit iſt, woran man nichts ſiehet ehen ken. als einen ſchwarzen Stoff, davon die Mauren ſe wo an⸗ ganz bedeckt ſind, bis auf die obere Flaͤche, die be ſden aus einer Tafel von gegoſſenem Gold beſtehet, Pfer, den die das Regen⸗Waſſer auffaͤnget, ſo aber in inige Zer⸗ dieſem Lande gar ſelten faͤllet. Dieſes iſt nun herſcſde dasjenige beruͤhmte Gebaͤude, ſo allen andern et Tiirn Gebaͤuden in der Welt, welche die groͤſten Bau⸗ ſen Sfret Meiſter mit ſo vieler Arbeit und mit ſo vielen ie Unkoſten aufgefuͤhret haben, vorgezogen wird. ſden hl Es iſt das demuͤthige Hauß Abrahams, des Freundes GOttes, ſo er zur Zeit ſeiner Verfol⸗ Gner gung erbauet. Denn da er ein Pilgrim war, di ſe und 60 Das Leben und wie ein armes Schaf in der Irre herum ginge, offenbahrte ihm GOtt der HErr, daß Er dieſen Ort von aller Ewigkeit her erwaͤhlet haͤtte, ſeinen Seegen darauf zu legen, und die Geluͤbde und das Gebeth derjenigen daſelbſt zu erhoͤren, die ſeiner Allmacht und der Warheit ſeines Weſens die gebuͤhrende Ehre erweiſen, und Ihn um die zu ihrem ewigen Heil noͤthigen Mittel bitten wuͤrden. Es iſt daſſelbe Hauß, welches Iſmael, als das ſeiner Erſtgeburt ge⸗ buͤhrende Theil und Erbgut, von ſeinem Vater bekommen: Worinnen er bis an ſeinen Tod ge⸗ wohnet, und neben welchem er bis zu der Auf⸗ erſtehung von den Todten ruhen wollen; Wie ſein Grab bezeuget, welches man ſeit ſo vielen hundert Jahren, noch ohne die geringſte Ver⸗ aͤnderung daſelbſt ſiehet. Kurz zu ſagen: Es iſt dasjenige heilige Hauß, ſo bey dem Namen Kaaba, oder das viereckigte Hauß bekannt iſt, gegen welches die Arabier nicht nur ihre bruͤnſtigſten Geluͤbde gelangen laſſen, ſondern auch alle Voͤlker der Erden, welche die Warheit und Einheit GOttes erkennen, zur Zeit des Ge⸗ beths ihr Geſicht zu kehren, und ihren Vorſatz derjenigen Erwaͤhlung, die GOtt darinnen zit treffen geruhet hat, gemaͤß einrichten. Im uͤbri⸗ gen aber iſt dieſe Kaaba nur aus Steinen des Landes gebauet, die durch einen bloſſen Moͤrtel von rother Erde, ſo mit der Zeit immer haͤrter worden, zuſammengefuͤget und verbunden ſind. Sie iſt gar genau gegen die Cardinal⸗Puncte des ℳ . — )N de behne, Dach her Lange von 4 Elen. zum Nie ichnet de die gewo⸗ nes. Da heſen H lberzogen achen Woſſee Sten, Allogſeſet Dac ne ſt gechfn ne Ondere heſcheren De ge⸗ haldes ſt Und deſes hinennfle der Mir⸗ der nach mnit e F mn einer h llnen uf intere F des Mahomeds. 61 ere ſn ) des Globi geſtellet. Ihre Hoͤhe iſt 24 Ellen, Err, deß die Lehne, oder das Gelaͤnder, ſo um das platte ertehlet Dach herum gehet, nicht mit begriffen: Ihre 1, und e. Laͤnge von Norden nach Suͤden iſt gleichergeſtalt deſelſſt en 24 Ellen. Ihre Breite aber vom Aufgang bis er Wathett zum Niedergang hat nur 23 Ellen; und man e eneſen, rechnet die Elle nach dem Fuß von vieren vor l rͤtigen die gewoͤhnliche Hodhe eines erwachſenen Man⸗ e Huß, nes. Das flache Dach von platten Steinen, ſo ſhebut ge⸗ dieſem Hauß zur Bedeckung dienet, iſt mit Gold nen Nmer uͤberzogen geweſen: Man hat eine Rinne von n Ld g⸗. gleichem Metall daſelbſt angefuͤgt, welche das u der Alf⸗ Waſſer gegen Mitternacht gerade uͤber den len; We⸗ Stein, der das Grab des Iſmaels bedecket, o ben ausgieſſet. Das Gelaͤnder, ſo um dieſes platte inoſte Vr⸗. Dach in einer Hoͤhe von 3 Ellen herum gehet, ſgen G iſt gleichfalls von gediegenem Golde, welches ei⸗ en Nanen ne ſandere nicht ſo dichte Mauer auſerordentlich uß bekont beſchweren würde. W gia d Die gegen Morgen liegende Seite dieſes Ge⸗ Wrei aͤudes iſt eine Oefnung in Form einer Thuͤr; e und dieſes iſt das einzige Licht, ſo von auſſen ei Naqdh hinein fallen kan. Dieſe Oefnung iſt weit von ren der Mitte entfernet, und gerade drey Ellen von intt , der nach Suͤd⸗Oſten zu gehenden Ecke. Sie iſt x l mit der Flaͤche des Erdbodens gleich eben, aber Steinen 4 in einer Hoͤhe von vier bis fuͤnf Ellen. Welches ſen “ . einen auf die Gedanken bringen ſollte, daß der nner e⸗ unntere Fußboden einen leeren Raum in ſich nuden ſen ſchlieſſe, wenn nicht fuͤglicher zu glauben ſtun⸗ toN d de, 62 Das Leben / de, daß er durch eine dichte Ausfuͤllung umter.⸗ . ſtuͤtzet werde, welche, indem ſie den Fußboden, nach Art der alten Baukunſt, ſehr hoch uͤber die Flaͤche der Erden erhoͤhet, ihn zur Wohnung viel geſuͤnder machet. Dieſe Thuͤr wird durch zween Fluͤgel von dichtem Golde verſchloſſen, die gleichfalls mit guldenen Angeln und Baͤndern befeſtiget ſind: Die Schwelle aber beſtehet nur aus einem einzigen gemeinen Stein, welchen alle Pilgrimme auf die demuͤthigſte Art mit ihren Stir⸗ nen beruͤhren, und mit der groͤſten Ehrerbietigkeit kuͤſſen. Die Monarchen im Morgenlande ſchloſ⸗ ſen ſich von dieſer Verehrung nicht aus, und vollzogen alle andern Pflichten gemeiner Pilgrim⸗ me aufs eifriſte, ehe ſie die Gewonheit annah⸗ men, ſich dieſer Wallfarth durch Abgeordnete zu uͤberheben. Haron, der Liebhaber der Ge⸗ rechtigkeit, der zur Zeit Caroli Magni gelebet, iſt der letzte Calif geweſen, der ſolche in Perſon verrichtet hat. Er hatte ſie Zeit ſeines Lebens acht mahl abgeſtattet. Jedoch haben ſolche ſeit derſelben Zeit, auch verſchiedene andere groſſe Prinzen auf ſich genommen, darunter inſonder⸗ heit Bajazeth II. Tuͤrckiſche Kaͤyſer angefuͤhret wird, welcher 1483 unter Wegs den Tod ſeines Vaters Mahomet II. vernommen. Die Thuͤr der Kaaba wird gar ſelten geoͤffnet; weil nichts darinnen zu ſehen iſt, daß die Andacht der Pil⸗ grimme vermehren koͤnnte. Man ſiehet nichts daſelbſt als Gold, damit die zween Fuß⸗Boͤden, ſo wohl der obere als der untere, wie auch die die Maueer hoften ehen guſerichte daraus ver die der Hr ten dem T dieſer heiie kei verſche Dos An telſ einer a e Gede, den Woge ſoche ale Wulpellina llern, un ſer Nelgt ͤber ſch. oder Tapen Zvefflde ſchauen, d Onnvfiht ganne Geb Koſſak Ich ms nachdene der ſche die vorher des Mahomeds. 63 lung n die Mauern gaͤnzlich bedecket ſind. Die Arabier gucheden, Ihatten ehemahls an dieſem heiligen Ort Goͤtzen hoch iber de aufgerichtet. Seit dem aber Mahomed ſolche . Wohnung daraus verbannet, ſo iſt, bey aller Entheiligung, wid duch die der Krieg und die Buͤrgerlichen Uneinigkei⸗ berſchleſen, ten dem Tempel zu Mecca zugezogen, dennoch und Bendeen dieſer heilige Ort von dergleichen Gewaltthaͤtig⸗ beſtchet nrr keit verſchont geblieben. de Das Auswendige dieſes Gebaͤudes iſt vermit⸗ hetbietgket telſt einer ausgeſpannten Tapeterey von ſchwar⸗ larde ſclaezer Seide, die es uͤber und uͤber bedecket, vor us m den Augen des Volks verborgen. Man pfleget P im. ſolche alle Jahre am Feſt Bairam, welches der nie s. Muſulmaͤnner Paſcha oder Oſtern iſt, zu er⸗ i⸗ ez neuern; und die maͤchtigſten Potentaten von die⸗ 6e ſer Religion nehmen dieſe Unkoſten alle mahl Ade chet uͤber ſich. Im uͤbrigen laͤſſet dieſe Behaͤngung ognig ſeon oder Tapeterey das Gelaͤnder, ſo um die obere g n ei platte Flache herumgehet, ſehen; Sonder Paee ſt Zweiffel darum, daß ſie denen, die ſolche an⸗ en ſolche ſchauen, deſto beſſer in die Augen fallen moͤge. udere n Ohngefaͤhr 6 Fuß unter dieſem Gelaͤnder iſt das ſter nſe ganze Gebaͤude mit einem gewirkten Band von . eu Gold umgeben, welches durch ſeine ungemeine 1 Koſtbarkeit deſſen Pracht nicht wenig vermehret. Ded Ich muß hier nicht vergeſſen, daß Mahomed, ll ce nachdem er die Stadt Mecca bezwungen, von ſct de i der ſchwarzen Farbe dieſer Bedeckung, den ſcſt n 1 Schluß gefaſſet, die Farbe ſeiner Standarten, eg die vorher weiß waren, zu veraͤndern. Aus / die ei⸗ 64 Das Leben einer Nachahmung eben dieſer Decke des heili⸗ gen Hauſes haben die Calife, Mahomeds Nachfolger, im Brauch gehabt, daß ſie den vornehmſten Eingang ihres Pallaſts mit eben dergleichen Stoff bedecken laſſen. Es war ſol⸗ cher vom Gibel deſſelben bis zur Erde ausgeſpan⸗ net, und bedeckte die Schwelle der Pforte; uͤber welcher alle Glaͤubige, ohne auch die Koͤ⸗ nige davon auszunehmen, ſich zu demuͤthigen verbunden waren, ſo, daß ſie ſolche, ehe ſie ſich der geheiligten Perſon der Calife naheten, mit ihrer Stirne beruͤhrten. Wegen anderer dieſes Hauß anlangender Um⸗ ſtaͤnde, lehret uns des Relands Beſchreibung, daß ſolches mit einem Pflaſter von ſehr ſchmalen Marmor umgeben, und daß gegen die Ecke des Suͤd⸗Oſten, aber nahe bey der mittaͤgigen Mauer, auſſerhalb dem Umfang des Pflaſters, ein ſehr groſſer Stein, der ein Stuͤck ſchwarzer Marmor zu ſeyn ſcheinet, und weder glatt noch gehauen iſt, geſetzet, der uͤberhaupt der heili⸗ ge Stein, auf Arabiſch Brachtan genennet wird, welches Wort leuchten, glaͤnzen oder weiß ſeyn bedeutet; Weil man darfuͤrhaͤlt, daß ſolcher ſeinen Glanz nur um der Menſchen Suͤnden willen verlohren habe. Es hat viel Wahrſcheinlichkeit, daß er das Ueberbleibſel ei⸗ nes alten Goͤtzen⸗Bilds ſey, ſo durch den Aber⸗ glauben der Arabier erhalten worden. Inſon⸗ derheit, da ſo wohl aus der heiligen Schrift als den P den Prof doß dergl keife gewi glauben, Gott Ren vor deſſen de gewie Audere Venus as ſehtnſten ſt: Nccht (hen un ben, S de Can, cſer ſlhet Den ſey m as er die . heten, zert licht untere geifen. gottſlgen! waͤre die G ſeſſind eine ginge Meöng die er niche⸗ weſhes e⸗ ſch ehmnen N ſhen S e des e Mohotneds daß ſie den mit ehen Es wor ſo⸗ gubgeſpan⸗ der Pfolte; ich die Kb⸗ dennüthigen ahe ſi ſch eten, mnit gender Un⸗ ſhrebung r ihnnnlen e Eke e mittgigen 6 Meſns E ſchoerzer. gott toh der heil⸗ in genemet ilen ode⸗ detfirhit , e Veſſcen Eht nil erblebſſel e des Mahotmeds. den Profan⸗Scribenten erweislich zu machen, daß dergleichen Goͤtzen unfoörmig gewaßn, und keine gewiſſe Figur vorgeſtellet haben. Einige glauben, daß dieſer dem Saturno, welcher der Gott Remphan genannt, und des Uebels wegen, vor deſſen Urheber man ihn hielte, verehret wur⸗ de, gewiedmet geweſen ſey. Andere wollen, daß es ein Goͤtzen⸗Bild der Venus abgegeben, die jederzeit eine der vor⸗ nehmſten Gottinnen des Morgenlandes geweſen iſt: Nicht zwar die Venus, welche die Grie⸗ chen, und nach ihnen die Lateiner, verehret haben; Sondern vielmehr derjenige hellglaͤnzen⸗ de Stern, der vor der Sonne hergehet oder ſol⸗ cher folget, und den wir die Venus nennen. Dem ſey nun wie ihm wolle, hat ſich Mahomed, als er die Goͤtzen, ſo dieſen heiligen Ort entwei⸗ heten, zerſtͤhret, aus Furcht vor dem Volk, nicht unterſtehen wollen, ſich an dieſem zu ver⸗ greiffen. Er begnuͤgte ſich, demſelben einen gottſeligen Urſprung beyzulegen, der vermoͤgend waͤre, die Gedanken des Poͤbels auf einen andern Gegenſtand zu lenken. Dannenhero ſuchte er ſeine Juͤnger zu bereden, daß die Suͤnden der Menſchen dieſen Stein ſeiner Weiſe beraubet, die er nicht eher, als nach dem juͤngſten Gericht, welches die ganze Natur reinigen ſollte, wieder an ſich nehmen werde. An eben der gegen Moͤrgen liegenden Seite 66 Das Leben der Mitte faſt gegen uͤber, aber drey Ellen weit entfernet, zeiget ſich ein anderes viereckigtes Gebaͤude, deſſen euſerſte Seiten, die ins Ge⸗ ſicht fallen, jede 10 Ellen, und faſt eben ſo vie⸗ le in der Hoͤhe haben. Das Dach ſtehet auf vier Saͤulen, die an den vier Ecken des Gebaͤu⸗ des ſind. Es iſt platt, und beſtehet nichts deſto⸗ weniger aus drey Abſaͤtzen oder Stockwerken, davon das letzte oben eine kleine Cupol, oder rundes Thuͤrmgen hat, ſo ſich in einem ſilbernen verguͤldeten halben Mond endet, der einen ſo hellen Glanz, als das ſchoͤnſte Gold, von ſich ſtrahlet, und von einem Calif, einen beruͤhmten Stein, der daſelbſt verehret wird, zu bedecken, zum Geſchenk gegeben worden. Es iſt der Stein, welcher die wundervollen Fußſtapfen des Abrahams erhaͤlt; Da er ſich unter des Erz⸗ Vaters Fuß erweichet, und den Eindruck em⸗ pfangen hat, der noch daſelbſt zu ſehen iſt. Dieſer Stein wird von den Auslegern des Ko⸗ rans auch als eines der klaͤrſten Kennzeichen, die GOtt den Glaͤubigen gegeben, daß er dieſen Tempel erwaͤhlet, ſich ihren Geluͤbden gnaͤdig zu erzeigen, betrachtet. Ueber dieſem Gebaͤude, aber ein wenig gegen Norden, ſiehet man noch ein altes Gebaͤude, in welches man durch ei⸗ ne ziemlich erhabene Thuͤr hinein gehet. Man trifft daſelbſt bey dem Eingang eine Treppe von 18 Stuffen an, welche nach einen bedeckten und oben mit einer Pyramide gezierten Richter⸗oder Predigt⸗Stuhl leitet. Von dieſem Gerichts⸗ oder ——,,— oder Pred Prieſter de Und an die Anto⸗Verrn RNeligion, dieſem Ort kans dem Ein wenig man ſch ge Ende der ſe len, die de let, und de on eden d MauerY Mormor e Hols der Ein vſe At den beſagte mahl Abr Treppe, d welche mne den nan ie ſie inven ffin nll A de gen Maen ſch eine a luhet, und ſitet nid ſſchigerer ) Clen wett viereckiges und an die Pilgrimme zu halten: In welcher die ins Ge⸗ Reben ſo vie⸗ ch ſtehet auf n des Gebaͤu⸗ t nichts deſto⸗ Stockwerken, Cupol, oder nen ſibernen der enen ſo d don ſih en beruhmmten u bedelken, ſe der Sen, fupfen des ſter des Er⸗⸗ Eindruck enn⸗ n ſchen ſt hern des Ko⸗ Kennzechen, daß er dieſen en gnidig zu in Gehende, et man noch des Mahomeds. 67 oder Predigt⸗Stuhl pflegen die Imane, oder Prieſter des Tempels ihre Reden an das Volk Amts⸗Verrichtung ſie den erſten Herolden ihrer Religion, und dem Mahomed ſelbſt, der an eben dieſem Ort den betraͤchtlichſten Theil ſeines Ko⸗ rans dem Volk verkuͤndiget hat, gefolget ſind. Ein wenig von dieſem Predigt⸗Stuhl hin, indem man ſich gegen Norden wendet, ſiehet man das Ende der ſchoͤnen Colonade oder Reihe⸗Saͤu⸗ len, die den innern Umfang der Kaaba formi⸗ ret, und von der wir alsbald reden werden. Und an eben dieſem Ort faͤngt ſich eine Stuͤtz⸗ Mauer an, die wie das uͤbrige alles, aus Marmor gebauet iſt, welche, indem ſie auſſer⸗ halb der Linie der runden Reihe Pfeiler eine ge⸗ wiſſe Art eines langen Vierecks formiret, den beſagten Predigt⸗Stuhl, das Grab⸗ mahl Abrahams, und eine gewiſſe hoͤlzerne Treppe, die auf Raͤdern getragen wird, durch welche man ſich der Pforte der Kaaba nahet, wenn man ſolche einigen eifrigen Pilgrimmen, die ſie inwendig zu ſehen verlangen, zu Gefallen oͤffnen will, in ſich ſchlieſſet. An der Mitte dieſes Vierecks und an dem ge⸗ gen Morgen liegenden Theil der Kaaba, erhebt ſich eine alte Thuͤr, die auf zween ſehr dicken und dichten Pfeilern, ohngefaͤhr 15 Ellen hoch ruhet, und auf ein Gewoͤlb, das davon unter⸗ ſtuͤtzet wird, ausgehet; welches als ein etwas mniedrigerer Bogen gebauet, und in der Mitte ſo E 2 duͤn⸗ 68 Das Leben duͤnne iſt, daß es daſelbſt nicht eine viertel Elle dicke bleibet. Dieſe Pforte, ſo die alte Pfor⸗ te genennet wird, war ehemahls der einzige Ein⸗ gang, wenn man zu dem heiligen Hauſe hinzu gelangen wollte. Es iſt diejenige, allvo Maho⸗ med ſeine geiſtlichen und buͤrgerlichen Verordnun⸗ gen anſchlagen lieſſe, und deren Schluͤſſel ſeit vielen hundert Jahren dem Stamm der *) Koreiſchiten anvertrauet geweſen waren. Sie hatte ehe⸗ mahls groſſe ehrine Fluͤgel, die der Calif Mok⸗ tadir ausheben, und ſeinen Sarg daraus ma⸗ chen lieſſe, an deren Statt aber das verguͤldete Silber, ſo des Abrahams Grabmahl bedecket, verehrte. Zur linken Hand dieſer Pforte, aber in einer Entfernung von 30 Ellen, waͤhrend welcher die Stuͤtz⸗ Mauer fortgehet, findet ſich ein groſſes viereckigtes Gebaͤude, welches eine von ſei⸗ nen *) Eben dieſe Koreiſchiten, aus deren Stamm Maho⸗ med entſproſſen, wurden die Feinde des Propheten und ſeiner Lehre, und noͤthigten ihn, die Stadt Mecca zu verlaſſen; Indem ſie ihn der Verfuͤhrung und Neuerung im doͤffentlichen Gottesdienſt beſchul⸗ digten. Als aber Mahomed ihnen hernach ſelbe wieder abgenommen, ſo gab er ihnen eben dieſelben 7 Schluͤſſel auf eine großmuͤthige Weiſe wieder zu⸗ ruͤck, die er ſeinem Eidam, und zwar mit dieſen Worten, abgeſchlagen hatte: Daß die Gerechtig⸗ keit und Wahrheit, keineswegs aber die Ge⸗ Walt und Unterdruͤckung die Stuͤtzen ſeines Hauſes ſeyn ſollten. nen Ecken d zugehet, en int zwen Tu e eine fren ſothahnend Hot in dr Dach, wel wercken, it halben Mon Gebeude be Jeimzemn, Muſelnaͤnn Engel der, die Wilſe Weiter ut glicſer Fign eſterley Lini Ne, un zud fin, und ſo gelegenhetten Menne Pil aten . dieſen Geen dem aſteng guch gle an ſid. Maruet e innem holbe de Kaabe in Bege R e hiertel Ele ealte Pfot⸗ einzige Ei Hauſe hingu allwo Maho⸗ Verordnun⸗ iſel ſet bielen ) Koreſchiten ee hotte ehe⸗ y Calf Mol⸗ doraus mma⸗ 9s berguldete nahl bedecket, aber in einer welche de ein groſes eine von e⸗ en — Stamm Mah⸗ des Prlpheen in, die Etadt der Verihtung adent bechul⸗ 1 herncech ebe cen deſittn ſſe wieder zu⸗ nt deſe ,eGetechuig⸗ aber die 6 Nuͤgen ſeines des Mahomeds. 69 nen Ecken der Kaaba ihrer, die nach Suͤd⸗Oſten zugehet, entgegen ſtellet. Es iſt auf jeder Seite mit zwey Thuͤren und zwey Fenſtern gezieret, die eine fremde und der Baukunſt der Griechen nachahmende Ordnuns zu erkennen geben. Sie hat im uͤbrigen nichts merkwuͤrdiges als das Dach, welches verguͤldet und mit vier Stock⸗ wercken, über die ein runder Thurm mit einem halben Mond hinaus gehet, gezieret iſt. Dieſes Gebaͤude bedecket die Oefnung des Brunns Zemzem, den die Tradition und Lehre der Muſelmaͤnner vor eben denſelben haͤlt, den der Engel der Hagar, des Iſmaels Mutter, als ſie in die Wuͤſten hinaus gejaget worden, entdecket. Weiter unten ſind noch zwey Gebaͤude, von gleicher Figur, die ihre Ecken gleichergeſtalt auf einerley Linie vorſtellen, welche andere Eincaͤn⸗ ge, um zu dieſem Brunn zu gelangen, verſchaf⸗ fen, und ſonder Zweiffel angelegt ſind, die Un⸗ gelegenheiten zu verhuͤten, welche die groſſe Menge Pilgrimme, die ſich an eben dieſem Ort begeben, verurſachen koͤnnte. Ein jedes von dieſen Gebaͤuden hat Daͤcher, die an Structur dem erſten gleich, und faſt von eben der Hoͤhe, auch alle auf gleiche Art von Marmor gebauet ſind. An der Nord⸗Seite ſiehet man eine Mauer von Marmor, 6 Ellen hoch, die in einem halben Circul entworfen iſt, dergeſtalt, daß jedes von ihren euſerſten Enden die Breite der Kaaba auf drey Ellen uͤberſchreitet. In dem Bezirk dieſer Mauer iſt das Grab de E 3 Iſ⸗ 7⁰ Das Leben Iſmaels, welches nichts anders iſt als ein Marmor⸗Stein auf der platten Erde, und oh⸗ ne Ueberſchrift, welcher von dem Waſſer, ſo von dem flachen Dach der Kaaba herab flieſſet, be⸗ netzet wird. Dieſes iſt es alles, was man am Aufgang und an Mitternacht dieſes heiligen Hauſes ſiehet. Die Seiten des Niedergangs und Mittags ſind ganz leer. Was aber die Verwunderung und Aufmerk⸗ ſamkeit der Anſchauenden noch mehr an ſich zie⸗ het, iſt die prachtige Colonade, oder Reihe Saͤulen, die um die Kaaba herum gehet; je⸗ doch dergeſtalt, daß ſie nur ein Theil davon ein⸗ ſchlieſſet. Hernach faͤngt ſie ſich an Suͤd⸗Oſten, dem ſchwarzen Stein gegen uͤber an, und endet ſich an Nord⸗Oſten, neben dem alten Pult oder Predigt⸗Stuhl, davon wir Meldung gethan haben. Alſo kan man erachten, daß ſie nicht mehr als etwa drey Viertel vom Bezirk anfuͤllet. Und dennoch befindet man dieſen Zwiſchen⸗Raum von 780 Ellen, oder 1365 Meß⸗Schuhen. Die⸗ ſer Raum iſt mit 52 Saͤulen von weiſſen Mar⸗ mor gezieret, die 20 Ellen Hoch und ohne Pro⸗ portion, auch ohne allem andern Capital, als ei⸗ ner Art von einem Turban, auf den ſie oben ausgehen, gebauet ſind. Sie haben auch keinen Fuß, ſondern ſind durch Stollen oder Schran⸗ ken an einander gefuͤget. Ueber dieſen Schran⸗ ken iſt ein Sims, ohngefaͤhr 2000 ſilberne Lampen daraufzuſtellen, die man die Nacht da⸗ daſelbſt bren oben mnit 9 gefget, un glldenen die man gee ttefflche G ſchtveigen, farns und ſehet. Endlch drey and bande, d Dhern ſd. Geleen der ſcheen, dee in begebe (lechteen Geite, an endet: Dr laſſet bis a Brunn des dor die P gang, und di dute, geziertes d et gegen ber. D Oe genſ haudes in⸗ 6 ſſt als ein tde, und oß⸗ Vaſer, ſo bon b ſieſſet, be⸗ os mman orm SS ſiedergangs Und Aufnetk⸗ an ſch e⸗ eder Reihe in gehet; e⸗ ell dabon eit⸗ Sid Oſen, her an, und de ſe niht eirk anftlet, Huchen. Die⸗ weiſen Nar⸗ n ehne rn⸗ pitll, alͤ ei⸗ den ſee bben auch keien dder Scren⸗ en Glta . ſtac ſe NacN n e in des Mahomeds. 71 daſelbſt brennen laͤſet. Eben dieſe Saͤulen ſind oben mit groſſen ſilbernen Riegeln an einander gefuͤget; und uͤber einer jeden derſelben ſind, mit guͤldenen Ketten, Lampen aufgehangen, die man gleichfalls anzuͤndet, und die eine vor⸗ treffliche Erleuchtung machen: Derjenigen zuge⸗ ſchweigen, die man um das Grabmal des Abra⸗ Rer und andere Gebaͤude dieſes Heiligthums lehet. Endlich ſtehen auſſerhalb der Colonade noch drey andere viereckigte und offene Ge⸗ baͤude, die von Saͤulen unterſtuͤtzet, und mit Daͤͤchern von verſchiedenen Geſtalten bedeket ſind. Sie dienen drey rechtglaͤubigen Haupt⸗ Secten der Mahomedaniſchen Religion zu Mo⸗ n oben Pet ſcheen, die ſich, ihre Andacht zu verrichten, da⸗ edung gethen hin begeben. Der Hambaliten ihre, ſo am ſchlechteſten gebauet iſt, ſtehet an der Mittags⸗ Seite, an dem Ort, wo ſich die Reihe Saͤulen endet: Dergeſtalt, daß ſie einen leeren Raum laͤſſet bis an das Gebaͤude, ſo den Zemzem oder Brunn des Iſmaels bedecket. Die andern, ſo vor die Malekiten gehoͤret, ſtehet gegen Unter⸗ gang, und iſt mit 8 Saͤulen unterſtuͤtzet. Und die dritte, ſo ein oben und unten mit Saͤulen geziertes Dach von zwey Stockwerckern hat, ſte⸗ het gegen Norden, dem Grabe Iſmaels gegen uͤber. Dieſes iſt der Juͤnger des Kanifah ihre. Der groſſe leere Platz, ſo ſich jenſeit dieſes Ge⸗ baͤudes findet, iſt mit Marmor gepflaſtert, und 72 Das Leben dienet ſonſt zu nichts, als nur diejenigen aufzu⸗ nehmen, die e ihr Gebeth zu verrichten, dahin⸗ kommen. Die Sclaven tragen Tapeten, um ſol⸗ ches bequemlich thun zu koͤnnen. Man gehet da⸗ ſelbſt allezeit ungeſcheuet, und ohne allem euſerli⸗ chen Schmuck hinein, und man beobachtet ein ſo genaues Stillſchweigen und eine ſolche Reinlich⸗ keit, daß obſchon die Muſulmaͤnner allezeit an⸗ daͤchtig i in ihren Tempeln ſind, man doch bemer⸗ ket, daß ſie dieſen vor allen andern unterſchei⸗ den, und ſolchen zu dem vornehmſten Augenmerk ihres Glaubens machen. Wenn man zum Tempel hinausgehet, ſo ge⸗ het man durch eben dieſelben gewoͤlbten Gaͤnge wieder zuruͤck, welche den Eingang geben; Und da wird man denn von der Pracht dieſes Gebaͤu⸗ des gleichſam mit Erſtaunen geruͤhret. Die praͤchtigen Stuffen, an welchen man hin⸗ auf ſteiget, fallen einem zuerſt in die Augen. Oben druͤber ſiehet man Schwibboͤgen, die an jeder aͤuſerſten Flaͤche durch Saͤulen formiret werden, die ohngefaͤhr 18 Fuß von einander ſte⸗ hen, und auch bis zu dem Anfang der Run⸗ dung jedes Schwibbogens, von gleicher Hoͤhe ſind. Die Breite der bedeckten Gaͤnge jſt auch 18 Schuh. Allein die Woͤlbung und auch die Schwibboͤgen ſelbſt ſind, nach dem Begriff, den wir von der ordentlichen Baukunſt haben, zuſehr eingebogen; Daher dieſes Gebaͤude allzu niedrig ſcheinen wuͤrde, wenn es nicht durch die runden erha⸗ — ethabenen, Dicher eth die nur von ſber Flach jedes gerade den ſich in welches nel den Doche dberſten Ge Hoͤhe dieſr den Srußfen genormmen: Deeſe Jus durch die Mhetoll die dergſeichen auſangen Galeriedess der lumin R gegen den de Ae llſten & Btern ausge et ele aͤulen, n alin n⸗ ſe dier h krfen der Zahl.9 . Neſand ſhn ſoch kei des Mahomeds. 73 ſenigen aul . ſchten, dahi peten, unn ſl. Mon gehet de⸗ agllem euſerli⸗ whachtet ein ſo lche Rennich⸗ er allezeit an⸗ doch bener. En unterſchei⸗ en Augenmerk gehet, ſo ge⸗ Abten Genge eben, Un deſes Geban⸗ ihret. De n mnan hin 1 die Augen. Cgen, die in len formniret einander ſte⸗ 19 der Nu⸗ leiher ſene enge iſt aua alch Die Begeff/ den ben ueſt algu nedt de nden ther⸗ ihm noch kein Chriſt zu nahen erhabenen, einer umgekehrten Schale gleichende Daͤcher erhoͤhet wuͤrde. Dieſe runden Daͤcher, die nur von verguͤldeten Bley ſind, machen uͤber jeder Flaͤche 27 an der Zahl aus, und ſchlieſſen jedes gerade zwey Schwibboͤgen in ſich. Sie en⸗ den ſich in einem halben Mond von 3 Schuhen, welches nebſt der gehoͤrigen Erhoͤhung jedes run⸗ den Daches, ohngefaͤhr 22 Schuhe unter dem oberſten Gemaͤuer machet: So, daß die ganze Hoͤhe dieſer gewoͤlbten Gaͤnge, wenn ſie unter den Stuffen und uͤber die Flaͤche des Tempels genommen wird, ohngefaͤhr 12 Ruthen betraͤgt. Dieſe Ausſicht muß ſo viel deſto ſchoͤner ſeyn, da durch die Schwibboͤgen Riegel von verguͤldeten Metall die quer hingehen, uͤber welchen eben dergleichen Lampen, mit verſchiedenen Dochten aufgehangen ſind, welche nicht nur die ganze Galerie des Nachts uͤber erleuchten, ſondern auch der Illuminirung, die man um die Kaaba erbli⸗ cket, gegen uͤber ſtehen. Alle dieſe Lampen wer⸗ den des Abends ordentlich, bey Erſcheinung des erſten Sterns angezuͤndet, und nicht eher wieder ausgeloͤſchet, als bis man ſolche vor dem Licht des hellen Tages nicht mehr ſehen kan. Der Saͤulen, ſo die Schwibboͤgen unterſtuͤtzen, ſind in allen 220; Der runden erhabenen Daͤcher, (die vier groſſen ſpitzigen Thuͤrme nicht darunter begriffen) 108; und der Schwibbogen 216 an der Zahl. Dieſes iſt die Beſchreibung, die uns Reland von einem Ort gegeben, dem ſich vor erkuͤhnet hat: Eine 5 Be⸗ 74 Das Leben Beſchreibung, welche die Araber und Tuͤrken, wegen der groſſen Verachtung, die ſie gegen alle angenehmen Kuͤnſte, und unter andern auch ge⸗ gen die Mahlerey und Zeichnung bezeigen, ſelbſt zu ertheilen nicht vermoͤgend ſind; ein geſchickter Schwede aber, waͤhrend eines langen Aufent⸗ halts, den er in der Stadt Cairo gehabt, aus den mit verſchiedenen Pilgrimmen von dieſer Ma⸗ terie gehaltenen Unterredungen geſammlet hat. Was das Altershum des Gebaͤudes an ſich ſelbſt anlanget, ſo haben wir die gemeine Mei⸗ nung bereits von demjenigen erzaͤhlet, welches der Kaaba und den Gebaͤuden, die ſich dabey be⸗ finden, beygeleget wird. Der Tempel war nur mit einer ſtarken, aber nicht gar zu geraumen Mauer eingeſchloſſen, welche nicht mehr als ei⸗ nen einzigen Eingang in den heiligen Ort hatte. Der Calif Omar lieſſe, in Betrachtung der groſ⸗ ſen Anzahl Pilgrimme, die mit Fortgang der Muſulmanniſchen Religion tͤglich zunahm, dieſe Einſchlieſſung vermehren: Er fuͤgte derſelben aber keine einzige neue Zierrath bey, und war nicht geſonnen, einen Theil von den ungemein groſſen Reichthuͤmern, die er beſaß, daran zu wenden. Die Einfaͤltigkeit und Lauterkeit ſeiner Begriffe, die er von der Religion hatte, erlaubte ihn nicht zu glauben, daß GOtt durch die neue Auszierung ei⸗ nes ſo alten Gebaͤudes beſſer geehrt werden koͤn⸗ te, als wenn er es in der Geſtalt, worinnen es ihm jederzeit angenehm geweſen, bleiben lieſſe. Als mummen As be Ommnia get figen Sta die Haupte len, wvider Nache des croſten He ſd, der ſe ſchon ſehr h Dbher ihn es Kriegs CiNS des den. We⸗ der Stadt bon denn 5 einen Ohel pferſten D der eingige ſchuldigen, te Hoſtimd kreig des wenig heſch daß ſeend denn nict den Hoen Plbtlch an Nache kannt wpor duch Wi und Türken, ſe gegen ale ein auch ge. zeigen, ſelbſt in geſchickter ngen Aufent⸗ gehabt, aus in dieſer Ma:⸗ mmnlet hat. ludes on ſih meine Mei⸗ let, welches ſch daben be⸗ bel war nur u geraumen mnehr als eͤ⸗ Ort hatte, ting der ga Prtgang der unnhnn deſe derſeben ber ,d war nicht nen nſe n u wenden. ner Begffft teihn nichtzu luszierung er⸗ woerden lon⸗ worimen 65 eben leffe. N des Mahomeds. 75 OAlls aber die oberſte Gewalt auf das Haus Ommia gekommen war, ſo empoͤrten ſich die ei⸗ frigen Staͤdte Mecca und Medina, welche auch die Haͤupter des Muſulmanniſchen Reichs wa⸗ ren, wider ſeine Regierung, und begehrten die Rache des unſchuldig vergoſſenen Bluts mit der groͤſten Heftigkeit. Dieſe Klage entzog dem Je⸗ ſid, der ſeiner Ruchloſigkeit halber, ohnedem ſchon ſehr uͤbel beruͤchtiget war, den Gehorſam. Daher ihn dieſer Aufſtand noͤthigte, ein maͤchti⸗ ges Kriegs⸗Heer, unter der Anfuͤhrung des Ho⸗ ſeims, des Sohns Semeir, nach Hegiaz zu ſen⸗ den. Alleine dieſer oberſte Feld⸗Herr konnte ſich der Stadt Mecca niemahls bemaͤchtigen, welche von dem beruͤhmten Abdalah, dem Sohn Zobeir, einem Oheim des Propheten, der einer der ta⸗ pferſten Muſulmaͤnner ſeiner Zeit war, aber auch der einzige iſt, den die Geſchichte des Geitzes be⸗ ſchuldigen, vertheidiget wurde. Immittelſt ſetz⸗ te Hoſeim der Stadt ſo heftig zu, daß der Um⸗ kreiß des Tempels an verſchiedenen Orten nicht wenig beſchaͤdiget wurde; Und man glaubet, daß ſie endlich wuͤrde ſeyn bezwungen worden, wenn nicht die Zeitung von dem Tode des Jeſid den Hoſeim genoͤthiget haͤtte, die Belagerung ploͤtzlich aufzuheben. Nachdem Abdalah den Titul des Califs ange⸗ nommen hatte, und in ganz Arabien darvor er⸗ kannt worden war, legte er ſeinen Eifer alsbald durch Wiederaufbauung des Tempels * den Tag. 756 Das Leben Tag. Er entwarff einen neuen Plan davon, der aber wegen der Kriege, die er gegen Jeſids Kinder zu fuͤhren hatte, in den wenigſten Stuͤ⸗ cken vollendet wurde. Hegiage, einer von den obriſten Feld⸗Herrn des Califs Abdelmalec, be⸗ lagerte ihn vom neuen in der Stadt Mecca, wo er ſich ſieben Monate lang vertheidigte. Er ver⸗ ſchanzte ſich endlich in den Tempel ſelbſt, und ſtunde daſelbſt einen Sturm aus, der drey Tage und drey Naͤchte waͤhrete, in welcher Zeit die Lampen niemahls ausgeloͤſchet wurden; und er wurde am Morgen des vierten Tages getdoͤdtet. Alſo kam der letzte, zwar eben nicht von den Mit⸗ gehuͤlfen des Propheten, ſondern von denen um, die er vor wuͤrdig gehalten, ſeine Nachfolger zu ſeyn: Wie er ſich denn von der Standhaftigkeit dieſes Abdalah von ſeiner zarteſten Kinheit an, groſſe Hoffnung gemacht hatte. Dieſe Entheili⸗ gungen wurde hernach von dem Hegiage wieder ausgeſohnet, der daher Gelegenheit nahm, den Tempel wieder aufzurichten, ſolchen mit Wol⸗ bungen zu zieren, und ihn in denjenigen Stand zu ſetzen, worinnen man ihn heut zu Tage ſiehet. Das ganze Werk wurde das 76 Jahr der Hegi⸗ ra, drey Jahre nach des Abdalah Tode, vollen⸗ det. Alleine die erſten Calife von den Abaſſiden, deren Pracht in den Geſchichten ſehr groß gema⸗ chet wird, wollten ein noch koſtbarers Gebaͤude unternehmen, ſo wohl die Andacht des Volks zu vermehren, als auch ihren eigenen Eifer an den Tag zu legen. Al⸗ — Aleine Raoth geog doß derjeni Peſitget, dem Beytrea emazieren gelaſſen han Ausleger de geſchrieben, femende El Deweil G s Geſche Men. Veranden uben, ene Gelege en Procht wohl gar de re, ſolchen Vorfahren ſe lhſcce ſame Varſt jen, nelche Unit den der tenn pete dung iſtss Geißz ihens is ſolecht ſchen Behi ſotdern aun in Nahru uübſen. des Mahomeds. 77 Mar davon, gegen Jeſids nigſten Srir iner don den delmnalee, be⸗ Maecg, to gte. Er ber⸗ el ſelbſt, und er drey Tage cher Zet die den; und er ges getdtet. von den Mit⸗ on denen umn, lochfolger zun andheftiokett Kinheit on, ieſe Crtheii⸗ egaege wieder nahn, den n mit Wo⸗ en Sland i Lge ſehet⸗ he der Hey⸗ Tbe, volen⸗ en Abaſſden groß gemn⸗ ers Gebaude des Voltszl. Efer on dt N Alleine die wegen dieſes Unternehmens zu Rath gezogenen Lehrer ertheilten zur Antwort, daß derjenige, ſo den Gottesdienſt an dieſem Ort beſtaͤtiget, ſolchen viele hundert Jahre, ohne dem Beytrag der Fuͤrſten, die ſolchen reichlich auszieren konnen, in ſeiner natuͤrlichen Armuth gelaſſen haͤten. Der Prophet, als der beſte Ausleger des Willens GOttes, habe nichts vor⸗ geſchrieben, als eine dieſem geheiligten Ort ge⸗ ziemende Ehrerbietigkeit und Wohlanſtaͤndigkeit: Dieweil Gold und Edelſteine doch weiter nichts als Geſchoͤpfe eben deſſelben allerhoͤchſten GOttes waͤren. Wenn die jetzigen Herrſcher dergleichen Veraͤnderungen daran vornaͤhmen, ſo duͤrfte man glauben, dieſer Tempel ſey mehr nicht, als nur eine Gelegenheit des Zeitvertreibs reicher und den Pracht liebender Prinzen: Andere koͤnnmten wohl gar daraus folgern, daß ihnen erlaubt waͤ⸗ re, ſolchen der Reichthuͤmer, womit ihn ihre Vorfahren angefullet haͤtten, ohne alle rechtmaͤſ⸗ ſige Urſache, zu berauben. Ja, die ohne gnug⸗ ſame Vorſicht ausgeuͤbte Gottſeligkeit der Prin⸗ zen, welche die gute Meinung ihrer Großmuth mit dem der Religion ſchuldigen Eifer vermenge⸗ ten, reitzeten, durch eine unndthige Verſchwen⸗ dung ihres groſſen Reichthums, gemeiniglich den Geitz ihrer Nachfolger, wenn ſie befuͤnden, daß es ſo leicht und bequem fuͤr ſie ſey, nicht nur wirk⸗ lichen Beduͤrfniſſen damit zu Statten zu kommen, ſondern auch dieſelben hinwegzunehmen, und ſie zur Nahrung ihrer laſterhaften Neigungen dienen zu laſſen. Da⸗ 78 Das Leben Daher Almanſor, Almamoun, Alraſchid, Al⸗ mahady, und die andern, ſich, in Betrachtung ſo billiger Gruͤnde, damit begnuͤget, daß ſie, ein jeder nach ſeiner Andacht, dieſem Tempel die Zier⸗ rathen, die man daſelbſt ſiehet, beygefuͤget ha⸗ ben. Der Calif Almanſor war es, der das heilige Haus wieder auszieren und decken lieſſe. Omar II. einer von den Califen Ommiaden, und der groͤſten Heiligen der Muſulmanniſchen Reli⸗ gion, hatte ſchon vorher ehrine Balken, und die Lampen, ſo in den gewoͤlbten Gaͤngen daſelbſt aufgehaͤnget ſind, machen laſſen. Man eignet dieſem Omar das Geſchenk der ſilbernen Riegel, welche im innern Bezirk die Saͤulen an einander fuͤgen, gleichfalls zu. Alleine man berichtet, daß der Calif Almamoun die daſelbſt aufgehaͤng⸗ ten Lampen veraͤndern laſſen, und die guͤldenen, ſo noch allda zu ſehen, an deren Stelle verordnet habe. Andere haben alles ſchlechte, und im ge⸗ meinen Leben gebraͤuchliche Metall, aus dieſem Tempel verbannen, und nichts als Gold darinnen leiden wollen. Gleichwie aber die Andacht, in⸗ ſonderheit ſeit dem die Fuͤrſten die Wallfarth nicht mehr in eigener Perſon verrichten, abgenommen hat; Alſo iſt, ſeit mehr als 1000 Jahren, alles in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand geblieben. Was in Anſehung der entſetzlich groſſen Reichthuͤmer dieſes Tempels am merkwuͤrdigſten iſt, ſo ſind dieſelben, des faſt allgemeinen Aufruhrs ungeach⸗ tet, der ſich im vierten hundert der Hegira, ſo das zehende unſerer Jahr⸗Rechnung iſt, ereignet, un⸗ inberſeht ſhleckſche lches h (Cottesdiel Blutbad, Necca me den, dado Unthoten, Monnozue les mo ſiften nu Gng iber ſinkigſten den ſchw nach e heſchoſen I werfen, akennen ſo ſch an den es unerm Vlnehr 2 chrenn der mick, GSire den de gus on Ri Set di nung vede Unen gep des Mahomeds. 79 ltaſcſd, A. ttrachtung ſß daß ſie, ein ppel die Zier⸗ Ngefuget ha⸗ es/ der das decken lieſe. miaden, und niſchen Rele⸗ len, und die gen daſeloſ Pon eignet ernen Neegel, an einonder n herchtt, oufgehanh⸗ ie Guidenen, ille derordnet und in he ons deſen old dorinnen Andacht, in⸗ llfath igt abgenommen ohren, ale ben. Wa Nechthuner hrs ungent⸗ Hegtn, ſ aeignet, unverſehrt erhalten worden. Waͤhrend dieſes er⸗ ſchrecklichen Kriegs machten ſich die Karmaten, welches heftige, und dem Muſulmanniſchen Gottesdienſt gehaͤſſige Ketzer waren, durch ein Blutbad, worinnen zu Vertheidung der Stadt Mecca mehr als 30000 Menſchen erwuͤrget wur⸗ den, davon Meiſter. Sie veruͤbten die euſerſten Unthaten, die ihnen eine Freyheit ohne gehoͤrige Mannszucht, nebſt der Gewalt und dem Willen, alles moͤgliche Uebel und Unweſen anzu⸗ ſtifften, nur eingeben konnte. Ihre groͤſte Wuth ging uͤber den Brunn Zemzem, den ſie mit den ſtinkigſten Schind⸗Aeſern anfuͤllten, und uͤber den ſchwarzen Stein hinaus, welchen ſie bis nach Rafah fortſchleppeten, nachdem ſie vorher beſchloſſen hatten, ſolchen in die Wuͤſten hinaus zu werfen, wo ihn kein Menſch vor dieſen Stein erkennen ſollte. Indeſſen wagten ſie es nicht, ſich an dem Tempel zu vergreiffen, und ihn ſei⸗ nes unermeßlichen Reichthums zu berauben: Vielmehr brachten ſie den ſchwarzen Stein, 22 Jahre, nach deſſen Hinwegfuͤhrung, ſelbſt wie⸗ der zuruͤck, und hingen ſolchen an die ſiebende Saͤule derjenigen Pfeiler auf, welche den innern Bezirk ausmachen; Daher man ihn den Namen Pes Pfeilers der Barmherzigkeit bey⸗ Seit dieſer Zeit iſt keine ſonderliche Veraͤnde⸗ rung weder an dem Tempel, noch auch dem dar⸗ innen gepflogenen Gottesdienſt vorgegangen⸗ Die⸗ 8⁰ Das Leben Dieſer Gottesdienſt beſtehet in nichts als Ver⸗ leſungen, Gebethen und Predigten, die in gewiſſe Stunden des Tags und der Nacht abge⸗ theilet ſind. Man weiß daſelbſt weder von Creutzigung ſein ſelbſt, noch von Caſteyen, Fa⸗ ſten, Geiſſeln und andern Fleiſches⸗Zuͤchtigungen. Alles beſtehet da in der demuͤthigſten und tiefſten euſerlichen Ehrerbietung, und in einer Reinlichkeit, die vielleicht ein wenig gar zu ſcrupelhaft, zum wenigſten vor ſo leichtſinnige und unaufmerkſame Nationen, wie wir ſind, ſcheinen duͤrfte. Im uͤbrigen wird die⸗ ſer Tempel von einer groſſen Menge Prieſter be⸗ ſtellt, und durch die Geſchenke, welche die un⸗ zaͤhligen Pilgrimme aus allen Theilen der Welt dahin bringen, taͤglich bereichert. Dieſer Gebrauch iſt eine Folge desjenigen, den ſie im gemeinen Leben haben, daß ſie nemlich vor den Groſſen niemahls mit leeren Haͤnden erſcheinen. Denn man darff aus den Geſchenken, ſo die dilgrimme bringen, nicht ſchlieſſen, daß die uſulmanniſche Religion ſolche erfordere, oder die Leute aus einer Abſicht des Nutzens dahin lo⸗ cke. Und dieſer Tempel iſt nicht das einzige Au⸗ genmerk der andaͤchtigen Muſelmaͤnner, auf den Reiſen, die ſie mit ſo vieler Gefahr, und oft von ſehr weiten Orten auf ſich nehmen. Der Berg Arafat, ſo der Stadt, in einer Entfernung von 5 Meilen, gegen Suͤd⸗Oſten lieget, iſt der Ort, an welchem ſich, der Traͤdi⸗ tion nach, Adam und Eva, nachdem ſie der E⸗ gel, gel, der ſi ben u V Johre ge⸗ Hebt, wied Vorſehung beyde in de lhen GOt der Verſah ten beſtinn die ſine ſch bon he digich Mchinig d Etern ge ſen, und, Neten dodt Der WVe⸗ ſett, iſ d che die ig hunden ſd Ming dr⸗ ren ihre Or des Hennts ben Stefig des Mahomeds. 81 s as Ver⸗ gel, der ſie aus dem irdiſchen Paradieß vertrie⸗ ten, den ben, zu Vollendung ihrer Buſſe, die uͤber 200 Nocht abge. Jahre gewaͤhret, von einander getrennet ge⸗ veder voͤn habt, wieder zuſammen gefunden haben. Die Nſeyen, F Veorſehung fuͤhrte ſie auf dieſen Berg; und zwar lchtigungen. beyde in dem Vorſatz, den Ort zu ſuchen, wel⸗ muthigſen chen GOtt bey Erſchaffung der Welt, zur Wie⸗ erbietung, der⸗Verſoͤhnung derer, die ſeine Gebote uͤbertre⸗ bielecht in ten, beſtimmet; und allwo er das Gebeth derer, iſen e o die ſeine Einheit und Allmacht erkennen und fonen, we ſich von Herzen zu ihm bekehren wuͤrden, gnaͤ⸗ gen wud de⸗ diglich erhoͤren verheiſſen hatte. Zum Ge⸗ Prieſet be daͤchtniß der Wieder Vereinigung unſerer erſten ſche de un⸗ Eltern, gehen die Pilgrime auf dieſen Berg opf⸗ Theilen der fern, und ſuchen alſo die Gewonheit der erſten t. Ner Zeiten dadurch zu erneuern. ſhuen Der Weg, ſo von Mecca nach dieſem Berg n ſeneen leitet, iſt wegen der verſchiedenen Straſen, wel⸗ n erf ze che die Pilgrime nach dem Geſetz zu nehmen ver⸗ n i je bunden ſind, zu merken. Die erſte iſt das Thal ie de Mina, drey Meilen von der Stadt. Sie fuͤh⸗ de hahn ren ihre Opfer ſelbſt, und ſind verpflichtet, ſich ige A⸗ daſelbſt zu reinigen; welches durch Beſcheerung aiga⸗ e des Haupts geſchiehet. Hernach werffen ſie ſie⸗ d nn ben Steinigen, die ſie unterwegs aufgeleſen, ihre mnlſten innerliche Losreiſſung von irdiſchen Dingen und doon ihren angenehmſten Leidenſchaften anzuzei⸗ t, i oner gen. Von Mina gehen ſie uͤber das Thal SidOen Bathmohaſer hin, um an einen groſſen mit e dide Mauern umſchloſſenen Raum zu gelangen, an 82 Das Leben deſſen Ecke ein hoher ſpitzgger Thurm von drey Abſaͤtzen ſthet. Dieſer Ort wird die Mauer des Ibnomars genennet. Die Pilgrime ver⸗ richten ihr Gebeth daſelbſt, und begeben ſich her⸗ nach in die Moſchee, ſo Moch⸗de⸗la⸗fach genen⸗ net wird, welches der Ort iſt, wo ſie ſich verſamm⸗ len und ihr Gebeth fortſetzen. Dieſe Moſchee iſt auf dem mittaͤgigen Abhang eines kleinen Bergs, der auf das Thal Gaſſan zugehet, ge⸗ bauet; und eben dieſer Weg wuͤrde der kuͤrzte nach der Stadt Thaif ſeyn, wenn man ſich deſ⸗ ſen zum gemeinen Profan⸗Gebrauch bedienen duͤrfte. Denn da die meiſten Lebens⸗Mittel, die man zi Mecca verzehret, von Thaif, ſo nur fuͤnf Tage⸗Reiſen davon liegt, dahin gefuͤhret werden; ſo ſind die Fuhrleute genoͤthigt, einen groſſen Um⸗ ſchweif zu nehmen, damit ſie die Pilgrime nicht in ihrer Andacht ſtoͤhren oder zerſtreuen. Man kan aus dieſer Erzaͤhlung abnehmen, was ſich die Muſulmaͤnner von der Stadt Mec⸗ ca und den herumliegenden Gegenden insgemein vor einen Begrif zu machen pflegen; Und wie ſie, nach den Meinungen, die ſie urſpruͤnglich aus den Quellen der Juͤden geſchoͤpft, und die allen Morgenlaͤndern gemein ſind, die erſten Begeben⸗ heiten der Welt dahin verlegen. Die Meinung von einer beſondern Erwaͤhlung gewiſſer Oerter und gewiſſer Geſchlechter, hat ihnen die Gedan⸗ ken beygebracht, daß Mecca von dem freyen Beherrſcher der Natur vom Urſprung der Mit er — her geheile Felſen bed den fuchth wollen, un ſe ſch beſ anderer Ge theil, wveic ger Leute ſch davon unter allen er in ſeines ſeinenn Ung en als di el ſeine St zikeit des ndern Mo ſeſſo beir Boſen und Belediger herrchund bertriebene Vuſer we bon der Er emwartg Aſeelet Eiſke an, heit ſſonde hotte, un ien Volkz han erkann deß und — — 1 bon drey die Mater bilgrime der⸗ eben ſich her⸗ arfach genen⸗ ich verſamn⸗ ſeſe Moſchee ines kleinen ugehet, ge⸗ der kürzte nan ſih deß ch bedienen Mittel, die ſir fün jtet werden; geoſenlin⸗ igrine nicht hen. 9 Gbnehinen, Stadt Ma⸗ en inohenen Und wieſe, hinglchan⸗ nd dieolen en Beheber Nie Neinung iſer Oelter die e den ne des Mahomeds. — 83 er geheiliget worden, der eine mit Sand und Felſen bedeckte Wuͤſten erwaͤhlen, und ſolche den fruchtbaren Gegenden der Erden vorziehen wollen, um die Menſchen zu verpflichten, daß ſie ſich beſtreben moͤchten, ihn ohne Vermiſchung anderer Gegenſtaͤnde zu verehren. Ein Vorur⸗ theil, welches ſie, durch die Gewonheit gottſeli⸗ ger Leute aller Zeiten, in ihrem Begrif, den ſie ſich davon gemachet, beſtaͤrket hat. Der erſte unter allen Menſchen und Suͤndern, Adam, als er in ſeines Schöpfers Ungnade gefallen, hatte in ſeinem Ungluck eher keine Hofnung, ſich zu ret⸗ ten, als bis er an den Ort kam, von welchem er ſeine Stimme mit Zuverſicht zu der Barmher⸗ zigkeit des Allmaͤchtigen erheben konnte. Die andern Propheten haben dieſen Ort auch iederzeit fleiſſig beſuchet, und bald die Bekehrung der Boͤſen, und bald die Rache ihrer Veraͤchter und Beleidiger daſelbſt erhalten. Der von einer herrſch⸗und eiferſuchtigen Frau mit ſeiner Mutter vertriebene Iſmael, fande an dieſem Ort das Waſſer, welches den Durſt kraͤftig ſtillet, und von der Eitelkeit der Gegenſtaͤnde, welche die gegenwaͤrtige Welt allezeit aus Betrug vor Au⸗ gen ſtellet, loßmachet. Er traf daſelbſt auch die Staͤrke an, deren er gegen die Feinde der War⸗ heit, inſonderheit aber gegen ſeine eigenen, noͤthig hatte, und die ihm, der Vater eines auserwaͤhl⸗ ten Volks zu werden, unentbaͤhrlich war. Abra⸗ ham erkannte die Wahl GOttes an dieſem Be⸗ weiß, und bauete in der Einfaͤltigkeit ſeines F 2 Glau⸗ 84 Das Leben Glaubens ein Haus daſelbſt. Dieſes iſt der Grund aller uͤbrigen. Weil man nicht zweifelt, daß die Arabiſche Nation, ſeit des Abrahams Aufenthalt daſelbſt, oder zum wenigſten ſeit der Zeit dieſes Erz⸗Vaters, ihren beſtaͤndigen Got⸗ tesdienſt an eben dieſem Ort gepflogen habe. Der Koran hat die Vortheile dieſes Tempels dfters erhoben; Inſonderheit aber handelt er in den Capiteln davon, die Braktan und Aram be⸗ titult ſind. Im erſten fuͤhret er GOtt redend ein, wie er den Menſchen zu erkennen giebet, daß er ein Haus beſtaͤtiget habe, welches ihnen zu ei⸗ nem Mittel, groſſe Ver dienſte zu erlangen, dienen ſolte; und in dem andern ſagt er von ſich ſelbſt und in ſeinem Namen, daß der erſte Tempel, der von den Menſchen dem wahren GOtt zu Ehren erbauet worden, der Tempel zu Mecca ſey: Daß dieſes ein geſegneter Ort ſey, welcher den Glaͤu⸗ bigen allen zur Regierung dienen ſolte; weil es GOtt gefallen, die merkwuͤrdigſten und klaͤrſten Zeichen, zur Ueberzeugung auch der allerunglaͤu⸗ bigſten, dahin zu ſtellen. Die Ausleger, welche dieſe letzte Stelle erklaͤret haben, ſcheinen den wahren Verſtand mit uneingenommenern Ge⸗ muͤth, als man bey Entſcheidung der Religions⸗ Sachen! insgemein ſehen laͤſſet, unterſuchet zu ha⸗ ben. Ja, ſie ſtimmen darinnen alle uͤberein, daß die Heiligkeit und Erwaͤhlung dieſes Tempels, des von den Muſulmaͤnnern aufgenommenen Vorur⸗ theils ohnerachtet, durch offenbare Zeichen, wer he uchict che nach de ſeugung al enveſen ſt den Nachd o Atten Die dil gung der ! Reichen ſin Fußfupe Nuln ſind Tiefe und doß der C dergſechen jenigen, d Beyrffdar GStein unte den Willen uberettete nbertnerkl nun und be mus man ines er xe belches do chen Gott ihres Bil aber G0 1 doch d kehret hat dieſen Ta des Mahomeds. 85 ſeſes iſt der ſcht zweſfet . Arahgin s ſten ſet der ndigen Got⸗ n hobe. eſes Lenpels hondeit er in ind Aamn be⸗ 1Ott redend n gicbet, doß ihnen zu e⸗ angen dienen hon ſch ſebſt Cenvel der Nt n Ghren a ſey: Deß er den Glal⸗ lte; well ⸗ und kliſſen r olerungler⸗ Neger, welche ſcheinen den nunenen Ge. e Nerlginns fuchet zu ſo⸗ e überein dah Cenpels de⸗ ſenen ne . Leichen, Zech 4 che nach des Propheten Verſicherung, zur Ueber⸗ zeugung aller Menſchen dahin verleget worden, zu erweiſen ſtuͤnden; Und ſie theilen ſolche, nach dem Nachdruck des Textes und ſeiner Worte, in zwo Arten ein. Die, durch das bloſſe Anſehen zur Ueberzeu⸗ gung der Unglaͤubigen, beſtimmten offenbarlichen Zeichen ſind, erſtlich der Stein, in welchen die Fußſtapfen des Abrahams eingedruckt ſind. Nun ſind dieſe Fußſtapfen, ſo wohl wegen der Tiefe und Geſtalt des Eindrucks, ſo beſchaffen, daß der Steinhauer und ſein Meiſel unmoͤglich dergleichen vorſtellen koͤnnen: dergeſtalt, daß die⸗ jenigen, die ſolche betrachten, ſich keinen and ern Begrif davon machen koͤnnen, als daß ſich der Stein unter den Fuͤſſen des Patriarchen, durch den Willen GOttes, erweichet und gleich einem zubereiteten Teig, auch die geringſten Zuͤge und unvermerklichſten Bezeichnungen davon angenom⸗ men und behalten habe. Allein dieſem Miracul muß man auch die wunderbare Erhaltung eines ſo zerbrechlichen Denkmahls noch beyfuͤgen, welches von den Feinden des an dieſem Ort uͤbli⸗ chen Gottesdienſts, durch die bloſſe Bewegung ihres Willens zermalmet werden koͤnnen; Die aber GOttes Allmacht auf andere Gegenſtaͤnde, die doch deswegen ihre Laſter nicht verringert, ge⸗ kehret hat. Denn obſchon der Stein noch auf dieſem Tag alle ſeine natuͤrliche Haͤrte hat, ſo iſt doch leicht zu ſehen, daß es nicht ſo ſchwehr ge⸗ Fz2 weſen 36 Das Leben weſen ſeyn wuͤrde, ihn in Staub zu verwandeln, als den ſchwarzen Stein fuͤnf Tage⸗Reiſen hinweg zu fuͤhren, oder einen Brunnen mit tod⸗ ten Coͤrpern anzufuͤllen. Dieſe Erhaltung wird auch noch durch deſſen kaum glaubliche Dauer, die ſich heut zu tag uͤber 5000 Jahre hinaus er⸗ ſtrecket, ohne daß die geringſte Abnahme an der fuͤrgeſtellten Figur vorgegangen ſey, ſonderbar und betraͤchtlich. Das andere Zeichen iſt der ſchwarze Stein; welcher ein augenſcheinliches Zeugniß von dem Verderben der groͤſten Anzahl Menſchen iſt; Indem GDtt verhaͤnget hat, daß er ſeine natuͤrliche Weiſſe und den hellen Glanz, davon er leuchtete, verlohren: um den Verluſt der erſten Unſchuld, und die ietzige Verderbniß des menſchlichen Willens vorzuſtellen. Der Un⸗ glaͤubige wird ſprechen (denn es iſt der Einwurf, der ſich gar natuͤrlich wider dieſen Beweiß darſtel⸗ let) daß der Stein ſchwarz iſt, und es auch alle⸗ zeit geweſen ſey. Der Koran aber antwortet: „daß die bekannte Art der Gottloſen iſt, das Ver⸗ „gangene nicht glaͤuben, und das Zukuͤnftige „hicht fuͤrchten, um ſich nur an dasjenige zu hal⸗ „ten, was ſie vor Augen ſehen. Wenn ſie, fuͤ⸗ „gen die Muſulmaͤnner hinzu, an die Exem⸗ „pel des Vergangenen gedaͤchten, ſo wuͤrden ſie „Urtheilen, daß derjenige, der die Erde, um ſei⸗ „he Feinde zu erſaͤuffen, mit einer Suͤndfluth „uͤberſchwemmet, auch einem Stein ſeinen natuͤr⸗ „lichen Glanz benehmen koͤnnen. Iſt die Erde „noch mit Waſſer bedeckt, oder iſt der Stein noch och beß „die Gott ,Gtein wi Wenn ih „wohl glan vihr es geg „gung dar ihr alsde Dos deite der bon der Leben ein Kindes S ches en thele, un Ehvochh ocderſpretl GOtt der durch die Alters und keiner lung Ga vllnd wper erkhethe ſcirft ihn „Dieſr el gung me Ne Hact „den laſſe des Mahomeds. 87 bertvandeln⸗ Tage⸗Reiſen inen mit tod⸗ haltung wird ſche Dauer, te hinaus er⸗ nohtne on der. h, ſonderber chen iſt der enſcheinlches ſen Anohl get hat, daß ſelen Clong den Verluſt Verdetbtiß . Der In⸗ ee Gntourf, ebeß darſte⸗ es auch ele⸗ gutwortet! idas Ver⸗ Zukinftie enhe hee enn ſe, ſi⸗ e die Crein⸗ ſinden ſe de, unn ſer Gindfulh einen natül⸗ der ſoch „noch weiß? Die Welt wird gerichtet werden, „die Gottloſen werden umkommen, und der „Stein wird ſeine weiſſe Farbe wieder annehmen. „Wenn ihr es werdet ſehen, ſo werdet ihr es „wohl glauben. Seliger werdet ihr ſeyn, wenn „ihr es geglaubet habt, da auch dieſe Ueberzeu⸗ „gung darzu dienen koͤnnte, euch die Uebel, die „ihr alsdenn erfahren werdet, fuͤrchten zu laſſen! Das dritte Zeichen iſt der Wunder Brunn, der von dem Engel mitten in der Wuͤſten, das Leben eines unſchuldigen von dem Gerechten ſelbſt, ob er ſchon ſein Vater war, verlaſſenen Kindes zu erhalten, entdecket worden. Wel⸗ ches ein Sinnbild der Unwiſſenheit unſerer Ur⸗ theile, und der Fehler, wozu uns die menſchliche Schwachheit verleitet; aber auch zugleich ein un⸗ widerſprechlicher Beweiß des Schutzes iſt, den GOtt der Tugend jederzeit leiſtet, ob ſie ſchon durch die Uebung, wozu dieſes Kind, ſeines Alters und Zuſtandes wegen, unfaͤhig war, noch zu keiner Wirklichkeit gediehen. „Die Erwaͤh⸗ „lung GOttes iſt koͤſtlich, ſpricht der Koran; „und wer das Zeugniß des Brunnen annimmet, „der bethet ihn an, giebt ihm Beyfall, oder ver⸗ „wirft ihn, nach dem Maaß, ſo ihm eigen iſt. „Dieſer entſetzliche Gedanke iſt es, ſpricht er an „einem andern Ort, der die Zuſammenfuͤ⸗ „gung meiner Gebeine verruͤcket hat, und mei⸗ „ne Haare noch vor dem hohen Alter weiß ſwer⸗ „den laſſen. 88 Das Leben Hierinnen beſtehen die aͤuſerlichen und offenba⸗ ren Zeichen, die ſich in dieſem Tempel befinden; Alleine man muß ſolchen noch dieſe drey ande⸗ re beyfugen, welche, um dem Verſtand mehr als den Sinnen zu ſtatten zu kommen, deswe⸗ gen nicht weni ger gewiß ſind. Das erſte iſt das Recht der Frey⸗Statt, welches dieſer Tempel ſeit viel tauſend Jahren beſitzet, ohne daß ſichs jemals jemand in den Sinn kommen laſſen, ſolches in Zweifel zu zie⸗ hen, oder daß ſich jemals ein Gottloſer daran vergriffen, der nicht auf eine der Nachkommen⸗ ſchaft merkwuͤrdige, und der Zeit, worinnen er gelebet, zum Beyſpiel dienende Weiſe deswegen geſtraft worden waͤre: auch ſo gar, daß diejeni⸗ gen, die ſich daran verſchuldet, ſelbſt haben be⸗ kennen muͤſſen, daß ſie mit allem Recht geſtrafft worden waͤren. Dieſe Frey⸗Statt begreift, nebſt der Sicherheit der Uebelthaͤter, auch das aus⸗ druͤckliche Verboth aller Gewaltthaͤtigkeit in dem geheiligten Bezirk in ſich. Das andere Zeugniß iſt, der faſt unglaͤubliche Ueberfluß, der in dieſer Wuͤſten ungeachtet des beſtaͤndigen Zulaufs der Pilgrimme, die ſich aus allen Theilen der Welt daſelbſt einfinden; ja, ungeachtet der Unfrucht⸗ barkeit des Erdreichs, und deſſen Entlegenheit von allen angebauten Orten, dennoch jederzeit daſelbſt anzutreffen iſt. Die Muſulmaͤnner er⸗ kennen aus dieſem Beweiß die Wirkung der Ver⸗ heiſſung, welche der Engel dem Iſmael und ſei⸗ ner ſer Mutter dieſer Ort, nienals kein es Lebens Becnemiich Man fuget tͤrde ſeinea u Tage en weiten Enn ſer Lebens eichvvie ſi Golde und Ne ordente pfleget, o Verwande Neinnngde helgen Or genden Ein herſtockteſte ſiner ſet ſl en Thaͤrmn erman Fon ihre hidet wel nich wene nehrnſte Temnes Ner, ſN Deeſer por rruthei ſoder Zn und ofenben⸗ del hefinden; drey ande⸗ ſtand mehr reh⸗Statt, ſend Jahren tand in den veſfel zu zie⸗ ſoſer darann achkonmen⸗ worinnen er ſe desvegen doß dieen⸗ hoben be⸗ cch geſraft greſt nehſ ch das aus⸗ gkei in den ete Jeugniß der it dieſer Julaußs der en der Welt 1 Unfencht⸗ Eitlegenheit hch jedetzert nmnner er⸗ nr el un ei⸗ ſeer des Mahomeds. 89 ner Mutter gegeben, als er ſie verſichert, daß dieſer Ort, ſo lange die Welt ſtuͤnde, nicht nur niemals keinen Mangel an einigen zu Erhaltung des Lebens noͤthigen Dingen; ſondern auch an Bequemlichkeit und Ergoͤtzlichkeiten, haben ſolte. Man fuͤget hinzu, daß er ihnen verheiſſen, Thaif wuͤrde ſeine Ernaͤhrerin ſeyn; welches noch heut zu Tage erfuͤllet wird. Maſſen, ungeachtet der weiten Entlegenheit, Mecca den beſten Theil ſei⸗ ner Lebens⸗Mittel aus dieſer Stadt bekommet, gleichwie ſie hingegen unermeßliche Summen an Golde und Silber von demſelben empfaͤhet: So die ordentliche Erhaltung des Commercii zu ſeyn pfleget, ohne daß es mit Prophezeyungen einige Verwandſchaft habe. Das dritte Zeichen iſt, die Neigung des Herzens aller Glaͤubigen gegen den heiligen Ort, nebſt einer lebhaften und durchdrin⸗ genden Empfindung, die den allerwildeſten und verſtockteſten Leuten, bey der erſten Erblickung ſeiner ſeit ſo vielen hundert Jahren verehrten run⸗ den Thuͤrme, die heiſeſten Thraͤnen auspreſſet. Jederman weiß, daß die Muſulmanniſche Reli⸗ gion ihre Anhaͤnger zu oftern Gebethen ver⸗ bindet, welche zu ihrer ordentlichen Beobachtung, nicht wenig Fuͤrſichtigkeit erfordern. Das vor⸗ nehmſte hierbey aber iſt, daß man die Lage des Tempels zu Mecca in Acht nehme, gegen welchen der, ſo da bethet, ſein Geſicht gekehrt haben ſol. Dieſer von Kindheit an, mit einem geneigten Vorurtheil, empfangene erſte Eindruck, beweget, ſonder Zweifel, die Gemuͤther, ſich einen hohen F 5 Be⸗ 90 Das Leben Begrif davon zu machen, und ſolchen als einen Se zu betrachten, zu welchen ein jeder Glaͤubi⸗ ger, zum wen gſten Zeit Lebens einmahl, eine Reiſe thun muß: Davon die gewiſſe Frucht der imere Friede, die Ruhe des Gewiſſens, und die Erfahrung einer Barmherzigkeit, die zur ewigen Gluͤckſeligkeit leitet, ſeyn ſolle. Es braucht mehr nicht, auch die allergrauſamſten, zumahl bey einem Gegenſtand, den man ſo ſelten ſiehet, zu erweichen. S ½ Was die Zeugniſſe von der andern Gattung anlanget, und die nur als merkwuͤrdig beſchrie⸗ ben werden, weil die Menſchen, nach Beſchaf⸗ fenheit ihrer Neigungen, mehr oder weniger da⸗ von geruͤhrt werden koͤnnen; So rechnet man dahin. 1. Die Entſcheidung des Geſetzes, welches die Glaͤubigen verbindet, ihre Antlitze bey ihrem Gebeth, gegen den Ort zu kehren, wo ſie ſelbſt ſeyn ſollten, wenn ſie von dem allmaͤchtigen GDtt erhoͤret ſeyn wollen. Denn obſchon dieſe Verordnung willkuͤhrlich ſcheinen moͤchte, ſinte⸗ mahl ſie Mahomed zweymahl veraͤndert hat; So kan man ganz ungezwungen ſo triftige Urſachen daraus ſchlieſſen, daß ſie in dem Gemuͤth des Propheten die Ungelegenheiten einer Veraͤnde⸗ rung, die auch in einer Sache von geringerer Wichtigkeit tadelhaft ſeyn wuͤrde, uͤberwunden haben. 2. Die zur Zerſtoͤhrung dieſes Tempels zu verſchiedenen Zeiten vergeblich unternom⸗ menen Feindſeligkeiten, welcher, K er chon worden den 1es, die an ung betda Der Kore hitel des E detlage des Keiegshe „Krihen, „Ches mt „geln mit d Euft geft Wdden. garge Na welchen / funde Thin ſeten, 4. den, di ſe ſ wohl als derſammten ud die Zun de Nechtk ten der We⸗ delmndgend⸗ ern. 5. Maßeen heſuchet n Herzensen eer Geſar hieſen hein ſinde des — t als eiten eder Glinb . tmahl, eine e Frucht der ens, und de ſe zur eſvign Es bralcht ,zunnahl beh. ten ſechet, u ern Gattung tig beſhti⸗ nech Beſchef⸗ h weniger da: ecſtet mMan Geſetes/ e Autligebey Pren, oo ſS allmaͤchtigen bſchon dieſ dett hot; O⸗ ie Urſcchen Genith des er Veritde⸗ t geringerer ſberwunden ſ enpiß Unternonn⸗ ſtaͤnde des Schreckens, und den Tod ſelbſt, den des Mahomeds. 91 ſchon mit Goͤtzen entheiliget und verunreiniget worden, dennoch allezeit durch die Allmacht Got⸗ tes, die auch ſo gar Voͤgel zu deſſen Vertheidi⸗ gung bewafnet, wunderbar beſchirmet worden. Der Koran erzehlet dieſe Begebenheit in dem Ca⸗ pitel des Elephanten, bey Gelegenheit der Nie⸗ derlage des Abrahah, des Ethiopiers, und ſeines Kriegs⸗Heers, welches von einem Heer „Kraͤhen, ſo uͤber demſelben geflogen, und ſol⸗ „ches mit Steinen, die ein jeder von dieſen Vo⸗ „geln mit dem Schnabel und den Krallen in die „Luft geführet, gleichſam bedecket, vertilget „worden. „ 3. Die Ehrerbietung, ſo faſt die ganze Natur vor dieſen Tempel bezeuget, zu welchem ſich kein Thier nahet, und auf deſſen runde Thuͤrme ſich auch die Voͤgel nicht einmahl ſetzen. 4. Der allgemeine Zulauf von Frem⸗ den, die ſich von den euſerſten Enden der Erden, ſo wohl als aus den benachbarten Landen dahin verſammlen, und alle den Troſt, die Freude und die Zuverſicht an dieſem Ort ſuchen, welche der Reichthum, die Wuͤrden und Vergnuglichkei⸗ ten der Welt nicht geben koͤnnen, oder doch nicht vermoͤgend ſind, denen, die ſie beſitzen, zu verſi⸗ chern. §. Das Zeugniß, welches ihm alle Propheten nach und nach gegeben, da ſie ſolchen beſuchet, um GOtt durch Ausſchuͤttung ihres Herzens anzubethen, und die zu Unterſtuͤtzung ih⸗ rer Geſandſchaft nothige Gnade und Kraft an dieſem heiligen Ort zu ſchoͤppen; ohne die Gegen⸗ ihnen 92 Das Leben ihnen die Feinde der Warheit darſtellten, zu fiunchten. 6. Das letzte Zeugniß iſt die Menge der Engel und Geiſter, welche zur Sicherheit die⸗ ſes Tempels und der Stadt wachen; Damit eine beſtaͤndige Ruhe daſelbſt herrſchen moͤge, und ein verwundernswuͤrdiger Ueberfluß allda erhalten werde. Hierinnen beſtehen die Beweißthuͤmer und Zeugniſſe, durch welche, wie man vorgiebt, es GOtt gefallen hat, die Erwaͤhlung eines ſo wilden und von Natur unſeligen Orts an den Tag zu legen. Allein dieſes ſey genug von Mec⸗ ca geſagt; Laſſet uns auch von Medina, wel⸗ ches noch eigentlicher des Mahomeds Stadt iſt, einige Meldung thun. Nach der Stadt Mecca iſt Medina unſtreitig die beruͤhmteſte in Arabien, nicht zwar ihres Al⸗ terthums oder ihrer Reichthuͤmer halber, ſondern wegen der Wahl, deren ſie der Prophet gewuͤr⸗ diget, ſeinen Sitz daſelbſt aufzuſchlagen, als ihn das Wohl ſeiner Religion noͤthigte, ſein gegen die Warkheit blindes und gegen ſeinen Eifer undank⸗ bares Vaterland zu verlaſſen, um ſich der Zeit vorzubehalten, zu welcher eine geneigtere Fuͤ⸗ gung der Umſtaͤnde dem gluͤcklichen Fortgang ſei⸗ ner Bemuͤhungen behuͤlflich ſeyn wuͤrde. Es iſt auch der Ort, wo er geſtorben iſt, und wo ſein Grab noch auf den heutigen Tag von allen de⸗ nen, welche die groſſe Wallfahrt auf ſich neh⸗ men, beſuchet wird. Sein Name Medina bedeu⸗ tet in der Sprache des Landes nichts anders als eine eine Stad chen Vol Vey Vort deß 68 die uan eb heun Ruhe ſeh. Cbene, die ausmachet, des Thaſs lelſ finder ſ velches aus Den Erdb⸗ vinh dey de wohl ſehet iſt) bekn eitie erca De erſten ſe Stadt d Ihhre port legten ihr da a ſe bey Mebt gen Anaßl der wandelt wp De eſſt auchihmn nuch den Mkend des Muſu ah, de ſtelten, zn e Menge der Duanit eine e, und ein ldg erhakten deeißthinner nan vorgiebt hng eines ſo Oits an den ug von Met : hedina, wel⸗ Stadt it iſt,) bekannt geweſen. Allein es hat damahls nur na ſreiti⸗ ar ihres A⸗ ber ſoden wpyet geuin⸗ gen, alͦ ihn ſen gegen die ſi der Net ſi F⸗ Folthang ⸗ Nde. Es Uund wo⸗ ſen hon alen de⸗ uf ſch ch Nedin bee 6 abets a6 eine Efer undatt ⸗ des Mahomeds. 9 3 eine Stadt oder Wohnung eines zahlrei⸗ chen Volks. Daher man gemeiniglich das Beuy⸗Wort Alnabi hinzufuͤget, um anzudeuten, daß es die Stadt des Propheten, und wie man es heut zu Tage verſtehet, der Ort ſeiner Ruhe ſey. Sie lieget in einer ſehr niedrigen Ebene, die ein Theil von der Provinz Hegias ausmachet; und iſt vormahls bey dem Namen des Thals Jatrev bekannt geweſen. Immit⸗ telſt findet ſich kein anderes Waſſer daſelbſt, als welches aus den Zieh⸗Brunnen geſchoͤpfet wird. Dem Erdbeſchreiber Ptolomaͤo iſt eben dieſe Pro⸗ vinz bey dem Namen Jatriba, (der, wie man wohl ſiehet, aus dem Arabiſchen hergenommen einige zerſtreuete Wohnungen daſelbſt gegeben. Die erſten Araber, welche ſich vorgenommen, ei⸗ ne Stadt daſelbſt anzulegen, haben ohngefaͤhr 150 Jahre vor des Mahomeds Geburt gelebet. Sie legten ihr den Namen Thaiba bey, der hernach, als ſie, bey Gelegenheit des von dem Propheten daſelbſt genommenen Sitzes, an Gebaͤuden und Anzahl der Buͤrger zu nahm, in Medina ver⸗ wandelt wurde. Die erſten Calife oder Nachfolger, haben auch ihren Sitz daſelbſt aufgeſchlagen, und ſind, nach dem Mahomed, daſelbſt begraben worden. Alſo kan dieſe Stadt als die aͤlteſte Haupt⸗Stadt des Muſulmanniſchen Reichs betrachtet werden. Haly, des Mahomeds Schwieger⸗Sohn, ver⸗ eg⸗ 94 Das Leben legte den Sitz nach Kufah in Chaldaͤg, wo er mehr geliebet wurde, und ſeine Gewalthaͤtigkei⸗ ten nicht ſo bekannt waren. Seine Kinder hiel⸗ ten ſich auch eine Zeitlang daſelbſt auf, wiewohl ihr Nutzen zu erfordern ſchiene, daß ſie ſich, als rechtmaͤſſige Erben des Mahomeds, dem Mittel⸗ Punct der Religion naͤher machten. Die Stadt Medina wurde ihnen auch ſo geneigt, daß ſie ſich, nach ihren Tod, weigerte, ſich dem Jeſie zu un⸗ terwerfen; den ſie als einen Blutgierigen und unrechtmaͤſſigen Beſitznehmer, der dem gemeinen Weſen wegen des von ihm ohne Urſach vergoſſe⸗ nen Bluts, Rechenſchaft geben ſolte, betrachtete. Allein dieſe Verweigerung kam ihr theuer zuſte⸗ hen. Moslem, einer der oberſten Feld⸗Herren des Jeſie, ſtellte ſich vor dieſer Stadt, und er⸗ wüuͤrgte alle ihre Einwohner mit der Schaͤrfe des Schwerdts. Es war auch dieſer Feld⸗Herr, an deſſen Perſon der von dem Propheten wider die⸗ jenigen, die ſich an dem Ort ſeiner Ruhe gewalt⸗ ſamer Weiſe vergreifen wuͤrden, ausgeſprochene Fluch, zum erſten mahl ausgeuͤbet wurde: Denn er lebte nicht laͤnger als nur noch drey Tage nach Fuer Unthat. Dieſes ereignete ſich das XII ahr der Hegira. Valid VI. Calif vom Ge⸗ ſchlecht der Kinder Ommias, lieſſe 25 Jahre hernach, eine groſſe und praͤchtige Moſchee in dieſer Stadt bauen, die noch daſelbſt zu ſehen iſt: In welcher er ſo wohl diejenige, die der Prophet ſelbſt eingeweihet hatte, als auch den Garten, wo er nebſt ſeinen drey erſten Nachfolgern begra. en — hen lag ve mnahle Cap einer Bau⸗ de ſe inſil ſeſe. Ert Leute daſe eſen Gech ſotbenen Gebrauch pen doſebb neng, dien heit an den Mropheten ſ die Alte von der Y cdenſt ge nrhten ſch ſerm Glaub hen, welche de zr Eel Hinnnl diele Mrae ſin Vo ner, gſe Bomf ihre wett enſen cſtäͤndege nung, die hereiet ſt⸗ Nia, der valthaͤtikei Kinder hil. wiewohl ſe ſch, als dem Mittel DieGtadt daß ſeſch, Jeſe um. jetigen und n geneinen ch vergoſe⸗ betrahhtet.. theuer zuhfe⸗ Feld Henen k, und ei⸗ Scharfe des dHerr /an 1 wider die⸗ uhe gewalt⸗ geſhruhen rde: Denn Toe ic das N wn G⸗ 45 Ichr Moſcher n des Mahomeds. 95 ben lag, vereinigte; Und uͤber derſelben Grab⸗ mahle Capellen und vergüldete Cupolen, von einer Bau⸗Art, deren die beygelegten Pfaͤnder, die ſie in ſich ſchloſſen, wuͤrdig waren, auffuͤhren lieſſe. Er verordnete auch Mollahs oder ſtudirte Leute daſelbſt, die den Alcoran beſtaͤndig uͤber dieſen Graͤbern leſen, und nachdem, bey den ver⸗ ſtorbenen Leichnamen vortreflicher Leute uͤblichen Gebrauch der Araber, eine gewiſſe Anzahl Lam pen daſelbſt unterhalten ſollten. Eine Anord nung, die man als eine Folge der Staats⸗Klug⸗ heit an dem offenbaren Verfolger der Familie des Propheten betrachten kan; die aber die Meinung, ſo die Alten unter uns von einem dem Mahomed von den Muſulmaͤnnern wirklich erwieſenen Got⸗ tesdienſt, geheget, gaͤnzlich umſtoͤſſet. Dieſelben machten ſich einen Begrif davon, wie wir bey un⸗ ſerm Glauben von den allergroͤſten Heiligen ha⸗ ben, welche wir nicht nur als ſolche betrachten, die zur Seligkeit gelanget ſind, ſondern auch als Himmels⸗Buͤrger, in deren Gewalt es ſtehet, ſo viele Miracul zu unſerm Behuf zu wirken, als wir bey derſchiedenen Gelegenheiten nur wuͤn⸗ ſchen. Von dieſer Meinung ſind die Muſulmaͤn⸗ ner, ob ſie ſich ſchon von dem auſſerordentlichen Beruf ihres Propheten hohe Gedanken machen, weit entfernet; Daher ſie nicht ablaſſen, vor die beſtaͤndige Ruhe ſeiner Seelen, bis zu der Beloh⸗ nung, die zur Zeit der Offenbarung des gerechten Gericht GOttes, ihm ſo wohl als allen Gerechten bereitet iſt, zu bethen. Maon 96 Das Leben Man hat vormahls auch eine ſehr ungereimte Einbildung von des Mahomeds Grabe gehe⸗ get. Man gab vor, er ſelbſt, oder ſeine Nachfol⸗ ger haͤtten verordnet, daß ſeine Gebeine in einen ſtaͤhlernen Sarg geleget werden ſolten; und da die Mauern der Capellen, wo ſie beygeſetzet wor⸗ den, mit einem ſehr lebhaften und ſtark anziehen⸗ den Magnet uͤberzogen geweſen, ſo waͤre der Sarg in dem leeren Raum dieſer Capelle, durch den gewaltigen Zug aller dieſer Steine, behangen blieben und ſchwebend erhalten worden. Dieſer Liſt habe man ſich bedienet, einen ſo offenbaren und bekannten Betruͤger, wie der Mahomed ge⸗ weſen, in den Gedanken des Volks zu heiligen oder gar zu vergoͤttern. Alleine eine ſolche Er⸗ dichtung hat ſo wenig Wahrſcheinlichkeit, und koͤmmt mit unſern Begriffen, die wir uns von den Heiligen und ihren Wunderwerken machen, ſo genau uͤberein: Verraͤth uͤber dieſes auch eine ſo groſſe Unwiſſenheit in den Grundſaͤtzen der Mu⸗ ſulmanniſchen Religion und ihrer Einrichtung, daß man dieſe Erfindung unmdglich jemand an⸗ ders als den unwiſſenden Moͤnchen, die zur Zeit der Kreutz⸗Zuͤge in Paleſtina gelebet, zu⸗ eignen kan; Da die Reliquien und auſſerdent⸗ liche Wunderwerke vor weſentliche Glaubens⸗ Puncte, und gleichſam vor die erſten Grundſtei⸗ ne der Chriſtlichen Bekenntniß gehalten wurden. Welches zu erkennen giebt, daß man von einer Religion ſo viel verſtanden als von der andern; weil man dergleichen ungegruͤndete Maͤhrgen ge⸗ ſchmie⸗ renſal — chlniedet he zu Medinea Ehe gehabt eſe u ſehtt diger zu hab Aſhe der e den in ihren ſeine Henhe was er enn dung ſene ⸗ edrickt daß ge Enthuſaf ſeinen Fung ſegen bis an, hreiten. Bechrebune eilaſen we obfaſſe, der chen Oerter Denn die Nr Umutervir ten vor, die ſelſheft, wi Pſtegen. De ſt den Je Demde ſch 4 ithe Linde und f le als ius Nſe Hinden des Mahomeds. 97 ungeen Grabe gehe⸗ ine Naochſ erſte zu ſeyn, und den Mahomed ſelbſt zum Pre⸗ eine in einen teng imd da geſehet wor⸗ tk angeher⸗ ſ wire der pelle, durch ine, behangen en. Dieſer d offenbaren ng Ne zu heilgen eir Er⸗ ſchkeit, ttd gir uns von ken machen, ſs ouch eine en der Nn⸗ Einrichtung, ſemand an⸗ gelebet/z guſſedent⸗ Gaubens⸗ Gundſet ten wunden⸗ der andenn, ibrgen ge⸗ nigene ſchmiedet hat. Aber wieder auf die Moſchee zu Medina zu kommen, ſo iſt gewiß, daß ſie die Ehre gehabt, unter allen Muſulmanniſchen die diger zu haben. Ja, ſie hat auch die Ehre, die Aſche der letztern Propheten und derjenigen Hel⸗ den in ihrem Bezirk zu beſitzen, welche er durch ſeine Herzhaftigkeit beſeelet, die Erkenntniß deſſen, was er empfangen und begriffen, und was er durch ſeine Worte und Schriften ſo gluͤcklich aus⸗ gedruͤckt, daß er, wie bereits geſaget, ſo viel eifri⸗ ge Enthuſiaſten gemachet, als es Menſchen unter ſeinen Juͤngern gegeben, mit Schrecken und Ent⸗ ſetzen bis an die euſerſten Enden der Welt auszu⸗ breiten. Ich wil mich in keine umſtaͤndlichere Beſchreibung der andern Staͤdte von Arabien einlaſſen, weil zu den Zeiten, deren Geſchichte ich abfaſſe, der meiſte Theil der ein wenig betraͤchtli⸗ chen Oerter nur von Juͤden bewohnt geweſen. Denn die Araber zogen damahls die Freyheit und Ununterwuͤrfigkeit der Wuͤſten, den Annehmlichkei⸗ ten vor, die andere Voͤlker in einer genauen Ge⸗ ſellſchaft, wie in Staͤdten uͤblich iſt, zu ſuchen pflegen. Dieſes iſt die Urſache, daß Mahomed mit den Juͤden ſo oft handgemein worden. Denn da ſich dieſelben, nach ihrer Zerſtreuung, in groſſer Anzahl in die den Romern unzugaͤng⸗ liche Laͤnder begeben, ſo vermehrten ſie ſich da⸗ ſelbſt, und fanden ſich, ſo wohl wegen ihrer Men⸗ ge als ihres Reichthums, maͤchtig genug, ihm groſſe Hinderniſſe in den Weg zu ſtellen. G Allein 988 Das Leben Allein es iſt nothig, uns auch einen Begriff von der Geſchicht des Landes, ſo wohl der alten, die in ſich ſchleuſſt, was ſich nicht gar lan⸗ ge nach der Zeit der Erz⸗Vaͤter in Arabien zuge⸗ tragen, als auch derjenigen, die alsbald vor des Mahomeds ſeiner hergegangen, zu machen. Der Leſer wird dadurch in den Stand geſetzt werden, von den verſchiedenen Umſtaͤnden der Zeit, in welcher er hervorgetreten, ingleichen von den Vorurtheilen, die ihm entweder guͤnſtig oder wider⸗ waͤrtig geweſen, und von den Fuͤgungen, welche die goͤttliche Vorſehung oder die Natur zu der er⸗ ſtaunlichen Veraͤnderung, die ein einziger ſchwa⸗ cher und von allen Mitteln entbloͤſter geringer Menſch in der Welt eingefuͤhret, vorbereitet hat⸗ te, deſto beſſer urtheilen zu koͤnnen. Wir haben bereits geſehen, daß die Arabiſchen Voͤlker ihren erſten Urſprung, demjenigen nicht gar ungemaͤß, was uns die heilige Schrift davon meldet, von unterſchiedlichen alten Erz⸗ Vaͤtern herfuͤhren; Und daß man unter dieſen erſten Vdͤtern, Jochtan den Sohn Heber, als den vornehmſten Haupt⸗Stifter der Voͤlker, die das Innerſte der Halb⸗Inſul bewohnen; und die Einwohner der benachbarten Wuͤſten von Chal⸗ daͤa und dem Perſianiſchen Meer⸗Buſen, als ſo viele von Chuz, dem Sohn Cham jentſproſ⸗ ſene Nachkommen, betrachten kan. Wir haben gleichfalls geſehen, daß die Voͤl⸗ ker des ſteinigten Arabiens und anderer Geſtade des des rothen Arahans hertührend Ketura, ſe Dun weni dieſe Nache ſelbe Land gewonnen, uit ſich ſell berhofnmen irrungder wird als ein auch en w dammit man zes nd o Inuchten ind Clodition h andern Kin Deit her ben nels verti Mrahamns de de Nor Prungs ⸗ Unterſched ch enand Eihit de gen Volke ſen Untert Ghranch entgegen. ſhedder E des Mahomed 99 inen Begriff ſo wohl der icht gor lan⸗ Arabien zuge⸗ Vld vor des I mochen. Starid geſeht nden der deit chen von den ig oder wder⸗ hen, welche fur zu der er⸗ nzer ſhſve⸗ ter geringer hrheretet hot⸗ 1e Archichen demnenſgen elige Scheft alten Exr nter dieſen Heber, aG gen, und di Cl r Blſen a⸗ hon ,tpo⸗ I sde dere Geſtade des des rothen Meers, die Nachkommenſchaft des Abrahams, und entweder aus dem vom Iſmael herruͤhrenden Staͤmmen, oder von den Kindern der Ketura, ſeines andern Weibes, entſproſſen ſind. Zum wenigſten kan man ſich leicht einbilden, daß dieſe Nachkommenſchaft uͤber die Voͤlker, die daſ⸗ ſelbe Land vorher bewohnet, bald die Oberhand gewonnen, und dieſelben entweder vertrieben, oder mit ſich ſelbſt vermenget habe. Wir haben auch vernommen, daß, der Meinung von einer Ver⸗ wirrung der Voͤlcker, (die allezeit eher vermuthet wird als eine gaͤnzliche Ausrottung, ſo barbariſch auch ein Uberwinder ſeyn mag) vorzubeugen; und damit man das Iſmaelitiſche Volk als ein gan⸗ zes und von aller Vermiſchung freyes Volk be⸗ trachten moͤge; Die vom Alcoran bekraͤftigte Tradition haben wil, daß die Themaditen und die andern Kinder Aram, ſo dieſes Land von langer Zeit her bewohnet, durch eine Straffe des Him⸗ mels vertilget worden; und ſie alſo den Kindern Abrahams Platz gemachet haͤtten. Die Begier⸗ de der Morgenlaͤnder, das Gedaͤchtniß ihres Ur⸗ ſprungs zu erhalten, und auf dieſen Grund den Unterſcheid der Voͤlker zu bauen, kan ſchwer⸗ lich jemand unbekannt ſeyn: Obſchon die jetzige Grobheit der Tuͤrken und anderer mitternaͤchti⸗ gen Volcker, die den Arabiern Aſien entriſſen, die⸗ ſen Unterſcheid gaͤnzlich aufgehoben hat. Der Gebrauch in Europa iſt derſelben nicht weniger entgegen. Maſſen ſich nichts, als der Unter⸗ ſcheid der Sprachen findet, ſo einen wirklichen G 2 Unter⸗ 00 Das Leben Unterſcheid bey uns zu erhalten pflege. In die⸗ ſen erſten Zeiten aber konte der Orient dieſen na⸗ tuͤrlichen Unterſcheid nicht brauchen, weil einerley Sprache uͤberall und durchgehends verſtanden wurde. Als Abraham aus Chaldaͤa, oder gar von jen⸗ ſeit des Euphrats ausgieng, wurde er in Egypten und Arabien ſo gut verſtanden, als ob er im ge⸗ lobten Lande geweſen waͤre. Dieſes bezeugen die verſchiedenen Reiſen, die er ohne Beyſtand eines Dollmetſchers, und ohne Unterbrechung der buͤrgerlichen Geſellſchaft unternommen. Man beobachtet auch noch heut zu Tage, daß die Spra⸗ chen dieſer verſchiedenen Laͤnder, von einerley Wurtzel hergeleitet zu ſeyn ſcheinen, und man de⸗ ren Gebrauch bis in das Hebraͤiſche, welches ſeit mehr als 2000 Jahren, eine todte Sprache iſt, hienein ſpuͤret und erkennet. Es fande ſich dem⸗ nach damahls nichts, als die Erinnerung des er⸗ ſten Urſprungs, ſo den Unterſchied der Voͤlker, nach einer Gewonheit erhalten konte, die auch in Griechenland eingedrungen war, und daſelbſt regieret hat bis auf die Zeit, da ſich die Unruhe der Menſchen vermehret, und ſie ſo viele Colonien aufgerichtet, ſo viele feindliche Einfaͤlle gethan, ſo viele Reiſen und verſchiedene Um⸗ ſchweiffe unternommen, daß ſich die Voͤlker von allen Theilen, ſo wohl im Betracht des Ur⸗ ſprungs, als der Sprache und ihrer Mund⸗Arten, mit einander vermenget. Dieſes zum Grund ge⸗ ——— gelegt, kon von Yenen Kolnge ge auodrücͤklch Sohns Joe gen, dieſe durch eineb Jnaugurat iſt derlehen in einer ge der folgende DeitRechnn Geneine Mon i önige nie und gleches Lindern Urerthane Schweſgere Verſchvend chen kein ftieden ſt, Vaters vin neinen Ver Defdenger igen 1 Man ihnen Dett aber d ſeihner ic) ſch bemͤhe des Mahomeds. 101 ge. Indie⸗ ent dieſen na⸗ weil einerley d verſtanden er gak don jen⸗ er in Cohpten ob er im ge⸗ ſeſes bezeugen hne Benſtond erbrechung der nmen. Man⸗ daß die Spre⸗ bon einerley lund man de⸗ e waches ſt te Eyrache i nnde ſch den⸗ gerung des er⸗ d der Voken, konte, Die In val n t, do ſch de nd ſe ſ bit⸗ diche Enfle ſheedene Unn⸗ gelegt, kan man verſichern, daß die Einwohner von Yemen die erſten Arabier geweſen, die ſich Koͤnige gegeben haben. Die Geſchicht meldet ausdruͤcklich, daß es die Kinder Jaraab, des Sohns Jochtan geweſen, die ihren Vater bewo⸗ gen, dieſe Wuͤrde anzunehmen: Welche ihm durch eine beſondere Begruͤſſung, die hernach die Inauguration der Koͤnige des Landes geblieben iſt, verliehen wurde. Man giebet dieſem Jaraab, in einer Zeit von 2420 Jahren, 46 auf einan⸗ der folgende Nachfolger; welche ſich, nach unſerer Zeit⸗Rechnung, ohngefehr 200 Jahre nach der gemeinen Aera enden. Man bemerket bey dieſer langen Folge der Könige nichts, als ein ſtilles, ſanftes, friedſames und gleiches Regiment, das von den in andern Laͤndern, wo der Ehrgeitz der Ober⸗Herrn der Unterthanen ihren anreitzet, und die Liebe zur Schwelgerey die Liebe zum Geldgeitz und zur Verſchwendung nothwendig belebet; und in wel⸗ chem kein Menſch mit demjenigen Vermoͤgen zu frieden iſt, welches den Ehrgeitz ſeines leiblichen Vaters wuͤrde Uberfluß geſchienen haben, ſo ge⸗ meinen Veraͤnderungen befreyet geweſen. Nichts deſtoweniger giebt man fuͤr, daß einer von dieſen Koͤnigen, welches der 40–* in der Folge iſt, die man ihnen von dem Jaraab an beyleget (deſſen Zeit aber durch dieſe Anmerkung micht beſſer be⸗ Nr zeichnet iſt) die Eitelkeit der Goͤtzen erkannt, und ſich bemuͤhet haͤtte, ſein Volk aus dem Irrthum 102 Das Leben heraus zu reiſſen; indem er ihnen das Juden⸗ thum predigen laſſen, und ſie durch ſein eigenes Beyſpiel, ſolches anzunehmen, einzuladen geſuchet habe. Man fuͤget hinzu, daß ſein Nachfolger, der ſichs noch feſter in den Kopf geſetzt, ſeine Un⸗ terthanen mit Gewalt darzu zwingen wollen, in⸗ dem er eine rechte Inquiſition aufgerichtet, wel⸗ che den Widerſpenſtigen die Strafe des Feuers zuerkannt. Man berichtet ferner, daß der letzte von dieſen 46 Nachfolgern von den Perſianern vertrieben worden, und ſie dieſe Provintz Yemen, acht Manns⸗Alter ſeit dieſem letzten Koͤnig, beſeſ⸗ ſen oder regieret haͤten. Man kan ſich aber nichtsdeſtoweniger darinnen nicht vergleichen, ob man das Koͤnigreich Yemen ſeit dieſer Zeit als eine von der groſſen Monarchie der Perſer ab⸗ hangende, und durch ihre beſondere Stadthalter verwaltetete Provintz zu betrachten habe, oder ob es ein unterſchiedenes und abgeſondertes, obſchon dieſem Reich unterworfenes Koͤnigreich geweſen iſt. Die Hiſtorie erklaͤret ſich darinnen nicht aus⸗ druͤcklich genug, ſondern meldet nur ſo viel, daß Yemen durch die Abyſſiner jenſeit des Meers, von den Perſern erobert worden, welche die Chriſten, ſo die Haͤrtigkeit des Perſianiſehen Regiments aufs euſerſte getrieben und zu dieſem Entſchluß verleitet, zu Huͤlffe geruffen haͤtten. Dieſe Geſchicht wuͤrde billig vor verdaͤchtig zu halten ſeyn, weil ſich wenig Wahrſcheinlichkeit findet, daß die Chriſten der erſten Jahrhundert ge⸗ — geneigt gen Staatsgeſc ſtten inn mehr verab ſe denn glaubten, ſaſt dor ge ner nur ol homeds Zeit⸗Rech 40 feſt daß die G Itt ſchon daſe ſich Klieg ,n lon genag des Gagt Gen und dr berſhre ſe Chrono Rochnung wey hun lung der Muchtde Obſehet; kung inde le och Monnmrce gierung. meinen 3 durch wi das Ilden ſein eigenes den geſuchet Nochfolger, t ſeine Un⸗ wolleng in⸗ gichtet, wel⸗ des Feners ß der legte Perſtanern bins Yemen onig beſeſ n ſich aber glechen, eb eſer Zeit als Perſer ah⸗ Stadeholter ube, dder 65 tes obſhon tech geweſen berr ticht aus⸗ des Meers, twelche de ſtaniſchen und u dieſen fin hitten. edichtg ſſheniiil Jahrhunder RN 8 des Mahomeds. 103 geneigt geweſen ſeyn ſolten, ſich in Arabien mit Staatsgeſchaͤften zu vermengen; Zumahl da ſie, mitten im Römiſchen Reich, den Krieg viel⸗ mehr verabſcheueten, und alle Ehren⸗Aemter, die ſie dem Geiſt der Religion entgegen zu ſeyn glaubten, ausſchlugen: Gleichwie man aber faſt vor gewiß weiß, daß der Einfall der Abyſſi⸗ ner nur ohngefaͤhr hundert Jahre vor des Ma⸗ homeds Geburt hergegangen iſt, und man die Zeit⸗Rechnung im Jahr des Heils 460 oder 470 feſt ſtellen kan; Alſo mag man verſichern, daß die Grundſaͤtze der erſten Chriſten zu dieſer Zeit ſchon nicht mehr im Brauch geweſen; Und da ſie ſich kein Gewiſſen mehr machten, in den Krieg zu ziehen, ſo werden ſie auch kein Beden⸗ ken getragen haben, ſich in die Verwirrungen des Staats zu miſchen, ja, ſelbſt wider die Prin⸗ zen und die beſten Regiments⸗Verfaſſungen zu verſchwoͤren. Sonſt rechtfertiget man auch die⸗ ſe Chronologie durch eine ganz ungezwungene Rechnung. Denn ſo man von dem Jahr 470 zwey hundert und dreyſſig Jahre vor die Waͤh⸗ rung der 8 Manns⸗Alter, in welcher Zeit die Macht der Perſianer in Yemen erkannt worden, abziehet; ſo wird ſich befinden, daß ihre Erobe⸗ rung in das Jahr Chriſti 240 faͤllet, nur 12 Jah⸗ re nach Wiederaufrichtung der Perſianiſchen Monarchie, welches, wie bekannt, nnter der Re⸗ gierung Alexandri Severi, um das Jahr der ge⸗ meinen Zeit⸗Rechnung 228, geſchahe: Und hier⸗ durch wird die Chronologie der Araber, wegen G 4 der 104 Das Leben der ganzen Waͤhrung des Koͤniglichen Regiments in dem Lande Yemen, auch in Anſehung ſeines Anfangs, gar genau feſt geſtellet bleiben. Uber dieſes machet eben dieſe Ausrechnung glaͤublich und faſt handgreiflich, was die Ge⸗ Geſchichte von der Einfuͤhrung des Juden / und Chriſtenthums in Arabien, obſchon zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten, und aus verſchiedenen Grund⸗ ſaͤtzen, berichtet. Wie denn die Einfuͤhrung des Juͤdenthums wirklich in die Zeit, entweder der Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem durch den Kayſer Titum, oder des Kayſers Adriani hinein faͤllet: Deſſen Strengigkeit die Juͤden noͤthig⸗ te, die Laͤnder ſeiner Herrſchaft zu verlaſſen, und ſich hin zu begeben, wo ſie hin konten. Dieſes iſt eine offenbare Urſache der allgemeinen Zer⸗ ſtreuung dieſes Volks; aus welcher der Ueber⸗ gang einer groſſen Anzahl Juͤden nach Arabien, als ein benachbartes Land von Judaͤa, und in welchem ſie die Wirkungen von der Roͤmer ih⸗ rem Haß nicht mehr fuͤrchten durften, erfolget iſt. Alleine dieſes nnruhige Volk, welches jederzeit begierig iſt, Neubekehrte zu machen, ermangelte nicht, Gelegenheit zu einem Zutritt bey dem Koͤ⸗ nig von Yemen zu ſuchen, und wolte ihn bewe⸗ gen, daß er ſeine Unterthanen zu Annehmung eben derſelben Religion zwingen ſolte. Wobey ſie vielleicht das Abſehen hatten, eine neue Ne⸗ publick an ſtatt derjenigen, welche die Roͤmer zerſtohret hatten, daſelbſt aufzurichten, oder ihre zer⸗ Prſtreuete un ſchh und die er Fragt bis in Ae Ulſache ſin ſchhunter ſorionern ſiten, Ort hen: We, wongen entwedee ſte Anſe ſtalt ſe⸗ dungh A Vettreibt Guther n ſer leicht: ſchen un Mroufge nd weche feleine de ſch hiel ehung ſeines ben. luorechnung 1s die Ge⸗ Nuden /und chon zu der⸗ enen Grund⸗ fihrung des nttoeder der 1durch den drion hinein den nuthic⸗ llaſen, nd . Dieſes einen Zer⸗ der Ueber⸗ ch Aabien, ig, und in Nomer ih⸗ erfolt iſ les idenet amangelt ey den ⸗ ihn bewe⸗ Aunnehrmumg . Wabe, weue Na e Noner des Mahomeds. 105 zerſtreueten Bruͤder dahin zuſammen zu ruffen, um ſich hernach Meiſter vom Lande zu machen, und die erſten Einwohner daraus zu verjagen. Fragt man, wie die Chriſtliche Religion bis in Arabien eingedrungen ſey, ſo kan man die Urſache ſicherlich den heftigen Streitigkeiten, die ſich unter ihren Secten, als, den Arianern, Ne⸗ ſtorianern, Jacobiten, Eutychianern, Monothe⸗ liten, Origeniſten und andern erhoben, zuſchrei⸗ ben: Welche Secten einander um die Wette zwangen, ihren Ort zu verlaſſen, und ſolchen entweder den heftigſten, oder denen, die das be⸗ ſte Anſehen bey Hof hatten, aufzugeben. Ge⸗ ſtalt ſie einander durch Abſetzung von Aemtern, durch Ausſchlieſſung vom Gottesdienſt, durch Vertreibung ins Elend, Hinwegnehmung der Guͤther, und harter Gefaͤngniſſe ſtraften. Da⸗ her leicht zu erachten, daß bey dergleichen gefaͤhr⸗ lichen Umſtaͤnden die rechtſchaffenen Chriſten nur darauf gedacht haben werden, wie ſie nachgeben und weichen möchten; Und dieſes iſt ſonder Zwei⸗ fel eine von den Urſachen geweſen, daß viele in noch viel weiter entlegene Laͤnder als Arabien war, gefluͤchtet ſind. Was die Ethiopier be⸗ trifft, kamen ſie unter der Anfuͤhrung eines Oberhaupts, Arigat genannt, nach Yemen; welcher ſeinen Sitz in der Stadt Sanaa, ſo die Haupt⸗Stadt deſſelben Cantons war, erwaͤhlte. Man weiß nicht eigentlich, wie lange er regieret hat. So viel iſt aber gewiß, daß er ein abge G 5 ſagter 106 Das Leben ſagter Feind der Religion des Landes geweſen; Und daß er dem zu Mecca uͤblichen Gottesdienſt einen andern, der eben ſo ſehr in die Augen fal⸗ len moͤchte, entgegen zu ſtellen, zu Sanaa einen Tempel von gleicher Structur auffuͤhren laſſen, wehn ſeine Unterthanen ihre Andacht verlegen olten. Abrahah, wegen einer Narbe, die er im Geſicht hatte, Alaſchrak zugenahmt, folgte dieſem erſten Koͤnig in der Regierung, und nahm ſich des neuen Gottesdienſts zu Sanaa mit ſolchem Eifer an, daß er, zu deſto beſſerer Beſtaͤtigung deſſelben, dem Tempel zu Mecca den gaͤnzlichen Umſturz ſchwur. Er zog wirklich mit einem maͤchtigen Kriegs⸗Heer dahin. Alleine es zer⸗ ſtreuete ſich von ſelbſt; und wenn man dem Alco⸗ ran glaubet, wurde daſſelbe wunderbarer Weiſe von einer grauſamen Menge mit Steinen bewaf⸗ neter Voͤgel, die ſie den Soldaten auf die Koͤpfe herabfallen lieſſen, vertilget. Dieſer Abrahah wird im Alcoran der Herr des Elephanten zugenahmt, weil er, nach Gewonheit der India⸗ ner, verſchiedene i in ſeiner Armee bey ſich fuͤhrte. Alleine dieſe fuͤrchterliche Macht, konte wider die unuͤberwindliche Tapferkeit, die ihn vor dem hei⸗ ligen Ort zuruͤckſchlug, nicht aushalten. Dieſe Begebenheit war zu des Mahomeds Zeit ſo bekannt und offenbar daß er nicht ein⸗ mahl eine umſtaͤndliche Erzaͤhlung davon gegeben hat. Indem er vor hinlaͤnglich erachtet, ſoſche, 4 — als eine an bloß engu Gottts, ſe ſſe der V. beivafnen hat Mraß daß es ſch⸗ gung in Enndruck hinterleſe flun folg nach ihm ertſchaf Denn ei ſich des Yhrmer Aunachet ſbthigte urick i ſheft der in der AN war, den Denn mar de Aſt trierchen ihnen au narium, cer, Ceremon nan es ſihte, — 8 gelbeſen; Hottesdientt Augen fall. anaa einen hren laſen ht vetlegn die er im Ulgte dieen ) nohtn ſch nit ſolchen Beſtitigung n ganſichen mit einem keine es zet ⸗ dein MA . ter Weſe ennen bewaf⸗ de Kun 1 Arahh ephanten der Indi ⸗ ſch fühet. te wider de dor denn ha⸗ foneds er nicht en⸗ won lagt fuͤhrte. Dem ungeacht meldet die Geſchicht, daß des Mahomeds. 107 als eine auſſer allem Zweifel geſetzte Sache, nur bloß anzuzeigen, und einen Beweiß der Allmacht Gottes, ſo auch die allerveraͤchtlichſten Geſchoͤ⸗ pfe, der Wahrheit zum Beſten, wider die Luͤgen bewafnen kan, daher zu nehmen. Immittelſt hat Abrahah dennoch 50 Jahre regieret, ohne daß es ſcheinet, daß eine ſo merkwuͤrdige Zuͤchti⸗ gung in ſeinem folgenden Leben den geringſten Eindruck in ſein Gewiſſen gemacht habe. Er hinterlieſe ſein Koͤnigreich ſeinen Kindern. Ka⸗ titum folgte ihm zuerſt in der Regierung; und nach ihm ſein Bruder Maſruck. Alleine ihre Herrſchaft hatte nicht denſelben Nachdruck. Denn ein ſchlechter Araber, Saif benahmt, der ſich des Schutzes der Perſtaner, nachdem er der Roͤmer ihren vergeblich begehret hatte, zu Nutz gemachet, verjagte die Abyſſiner aus Yemen, und noͤthigte ſie, ihren Weg wieder uͤber das Meer zuruͤck zu ſuchen. Alſo endigte ſich die Herr⸗ ſchaft der Fremden, die wegen des Unterſcheids in der Religion, ſo vermuthlich die Chriſtliche war, den gebohrnen Arabern ein Greuel waren; Denn man weiß, (in Betracht dieſer Religion) daß die Abyſſiner zur Zeit des heiligen Athanaſii, Pa⸗ triarchen von Alexandria, bekehret worden, der ihnen, auf ihr Anhalten, einen beruͤhmten Miſſio⸗ narium, Nahmens Fermentius, zugegeben, wel⸗ cher, nebſt den Lehren des Chriſtenthums, alle Ceremonien und Kirchen⸗Gebraͤuche, darinnen man es damahls beſtehen lieſſe, bey ihnen ein⸗ if, 108 Das Leben Saif, entweder, weil er ſelbſt ein Ehriſt geweſen, oder auch aus einer andern Urſache, verſchiedene Ethiopier um ſeine Perſon behalten habe, die ſich der Gelegenheit, die ihnen ſein vertraulicher Um⸗ gang gegeben, zu ihrem Vortheil bedienet, und ihn, da er ſichs am wenigſten verſehen, meuchel⸗ moͤrderiſcher Weiſe umgebracht haͤtten. Dieſe Staats⸗Veraͤnderung haͤtte die Abyſſiner wieder nach Yemen zuruͤck locken koͤnnen/wenn nicht der Koͤnig von Perſien den Sohn und Enkel des Saif in ſeinen Schutz genommen haͤtte. Da aber dieſer letztere den liſtigen Nachſtellungen der Ethio⸗ pier auch nicht entgehen koͤnnen, ſo faſſten die Perſianer den Entſchluß, ſich der Provinz durch eine ſtaͤrkere Anzahl Truppen zu verſichern, und unter ihrer unmittelbaren Botmaͤſſigkeit, Koͤni⸗ ge oder Landpfleger dahin zu ſetzen. Die Ara⸗ ber zaͤhlen derer vier auf einander folgender Fuͤr⸗ ſten. Der letzte darunter unterwarf ſich dem Mahomed, nahm ſeine neue Religion an, und erhielte die Fortſetzung der Regentſchaft, die er in der Provinz hatte, von ihm. Man kan aus dieſen verſchiedenen Begebenheiten urtheilen, daß die Religion, nebſt dem Ehrgeitz und Staats⸗ Intereſſe, welche jederzeit die Haupt⸗Treib⸗-Fe⸗ dern kuͤhner Unternehmungen und fremder Ero⸗ berungen ſind, gar viel Theil an den Bewegungs⸗ Gruͤnden der Veraͤnderungen, die in dieſem Theil von Arabien damahls vorgingen, genom⸗ men habe. . Die De dienſt, n ihrer Vat Glehren. kerhaten (wie noch zur Zeit geriſenen ſch gehet eyen de ſeck, hat Zitdieel nigſend ſe beſtan Holten / aſdern B Etrengig gen Mein ten, als R ſe ge⸗ ſhrteun In ſcchd ſſeinere lichier triger get. D ge und fen, die der Wejt iſt getdeſen, berſchiedene abe, die ſch llicher Un⸗ deenet, und n, meuchel⸗ 1 ſe Myſiner ſwenn icht dEnkel des Daaber der Ethio⸗ faſten die wobin duch ſcſen ind et, Koni⸗ De N⸗ gender gir uf ſch den on en, und haſt, die er n kan aus thelen, deß Stuaats⸗ remder Crd⸗ Bewegtngs⸗ in dieſenn n, grun De des Mahomeds. 109 Die Perſianer waren ihrem alten Gottes⸗ dienſt, nemlich dem Magiſmo, ſo die Religion ihrer Vaͤter war, und noch heut zu Tag von den Guebren ausgeuͤbet wird, ergeben. Dieſe Voͤl⸗ ker haͤtten, meldet man, vieles von Zoroaſtre, oder (wie noch wahrſcheinlicher iſt) von Zerduſch, der zur Zeit des Darius Hiſtaſpes die bey ihnen ein⸗ geriſſenen Mißbraͤuche zu verbeſſern geſucht, an ſich gehabt. Die Unwiſſenheit, worinnen man wegen des weſentlichen Lehrſatzes dieſer Religion ſtack, hat gemacht, daß die Chriſten derſelben Zeit dieſelben vor bloſſe Goͤtzendiener, oder zum we⸗ nigſten vor Anbeter des materialiſchen Feuers, weil ſie beſtaͤndig einiges in ihren Tempeln hatten, ge⸗ halten haben. Mahomed ſelbſt faſſete keinen andern Begriff davon. Daher er ſie mit groſſer Strengigkeit in die Acht erklaͤrete; da er doch ge⸗ gen Meinungen, die lange nicht ſo ſcheinbar wa⸗ ren, als ihre, ſehr viele Nachſicht bezeigte. Die Chriſtliche Religion betreffend, fan⸗ de ſie groſſe Schwierigkeiten, in Perſien einge⸗ fuͤhrt zu werden. Denn ſie hatte kaum angefan⸗ gen, ſich daſelbſt bekannt zu machen, ſo wurde ſie mit einer abſcheulichen, aus der Schule der Ma⸗ nichaͤer entlauffenen, und von dem beruffenen Betruͤger Maſoack ausgebreiteten Secte vermen⸗ get. Welcher, unter dem Vorwandt, die Krie⸗ ge und Zaͤnckereyen bey den Menſchen abzuſchaf⸗ fen, die Gemeinſchaft der Guͤther und auch ſo gar der Weiher einfuͤhrte. Dieſer Maſdack, er ele⸗ 0G Das Leben Gelegenheit gefunden, ſich an des Koͤnigs von Perſien Cobads Hof einzuſchmeicheln, brachte ihn dahin, daß er ſeinen Jrrthuͤmern beyſiel, und uͤberredete ihn endlich ſo weit, daß er ihm den Liebes⸗Genuß der Koöͤnigin ſelbſt bewilligte. Dieſe war damahls die Mutter eines Prinzen, der hernach mit vieler Ehre im Reich folgte, und bey dem Namen Nouſchirvan, oder des gerech⸗ ten Koͤnigs bekannt iſt. Dieſer Prinz, der von dem Schandfleck, den man ſeiner Mutter anhaͤn⸗ gen wolte, empfindlich geruͤhrt war, aber ſich dem Willen ſeines Vaters, des Koͤnigs nicht widerſe⸗ tzen durfte, warf ſich dem Maſdack zum Fuͤſſen, und erhielte mit Bitten und Flehen von ihm, daß er ſich einer ſolcher Gewaltthaͤtigkeit enthielte. Und dieſes war die erſte Urſache, daß er bey ſei⸗ ner Thron⸗Folge, die Chriſtliche Religion, als ei⸗ ne, ſeinem Dunkel nach, beſtaͤndige Quelle unter⸗ ſchiedener Schwaͤrmereyen, die immer eine tadel⸗ hafter, als die andere, aber der buͤrgerlichen Ge⸗ ſellſchaft allezeit gefaͤhrlich waͤren, auszurotten ſuchte. . 3 Einige Zeit hernach bekam er eine neue Gele⸗ genheit, das Chriſtenthum zu haſſen, und ſich immer weiter von demſelben zu entfernen. Er hatte ſich mit einer Chriſtin vermaͤhlet; (die er weder ſelbſt, noch auch den Sohn, den er von ihr hatte, und den ſie heimlich in eben denſelben Grundſaͤtzen unterrichtet, zu ſeiner Religion be⸗ wegen konnte. Daher beſorgte er nicht ohne Grund, — Grund, de Negierung len, und d Stagt, un Hintrit, d firklich, d er die Ch Geiſt wen Naſnen en denen den heit der G ſehe gnge Geine Ar ihn einzn nollern ulrde, ſi Unn einen. ken ſenen ſtüten. Ab abe kank wor ſngenen naßin er Nrrcſs u Shetes ufde in weng gekegenen ban ſand int wohl Fncs un cheln, hrachte beyſiel, und er ihm den t bewillte⸗ ines Prinzen , folgte, und des gerech⸗ hrinz der don Hutter anhan⸗ hber ſch den niht vderſ⸗ zum Fuſen, bon ihn daß lit enthiee. ſß er bay ſi gon als e⸗ Ouele unter⸗ r aie tode⸗ gelchen Ge⸗ Guszuroften nene Gel⸗ felnen. C hett; Ger dent er von en denſelbwen Neligo Ne ſich tte Grund, des Mahomeds. III Grund, daß dieſer Prinz, wenn er nach ihm zur Regierung kaͤme, ſich vor einen Chriſten erklaͤ⸗ ren, und dadurch eine allgemeine Umkehrung im Staat, und vielleicht wohl noch gar vor ſeinem Hintrit, verurſachen duͤrfte. Es ſcheinet auch wirklich, daß der Sohn, ſo Nouſchirad hieß, indem er die Chriſtliche Lehre eingeſogen, von ihrem Geiſt wenig empfangen haben muͤſſe; Da er den Namen eines Chriſten bloß aus Eigenſinn, ohne denen demſelben geziemenden Sitten, inſonder⸗ heit der Sanftmuth, und dem denen Untern ſo ſehr angeprieſenen Gehorſam, angenommen. Seine Auffuͤhrung noͤthigte demnach den Vater, ihn einzuſperren, und zwar hernach in noch ge⸗ nauern Verhaft zu halten, als er gezwungen wurde, ſich aus ſeiner Haupt⸗Stadt zu begeben, um einen Krieg, womit die Tartarn und Tuͤr⸗ ken ſeinen Staat uͤberzogen hatten, zu unter⸗ Als aber der Vater waͤhrend dieſes Feldzugs krank worden, und die Zeitung davon dem ge⸗ fangenen Prinzen zu Ohren gekommen war, ſo nahm er alsbald daher Gelegenheit, ſich ſeines Arreſts zu entledigen, und hierauf ſeines Vaters Schatzes zu bemaͤchtigen, um ein Kriegs⸗Heer auf die Beine zu bringen; Mit welchem er ſich in wenig Tagen von den im Herzen des Reichs gelegenen Provinzen Meiſter machte. Nouſchir⸗ van ſandte einen von ſeinen obriſten Feld⸗Herren mit wohl abgerichteten Truppen ab, um ſich en ro⸗ 12 Das Leben Progreſſen ſeines Sohns zu widerſetzen; und er⸗ theilte ihm einen ſchriftlichen Befehl, der die An⸗ weiſungen, denen er bey einem ſo kutzlichen Krieg nachzukommen haͤtte, in ſich hielte. Alleine das Gluͤck gab der Sache einen ganz andern Aus⸗ ſchlag als Nouſchirvan gehoffet hatte. Der Sohn beharte auf ſeiner Widerſpenſtigkeit und bey ſeinem Vorſatz, ſeinen Vater vom Thron zu ſtoſſen. Es kam zum Treffen; und der böoͤſe Chriſt und ungehorſame Sohn, war einer von den erſten die ihr Leben einbuͤſſeten, ohne daß die vaͤterliche Gnade etwas zu ſeinem Beſten thun koͤnnen. Die Geſchicht meldet, daß Nouſchirad, als er ſich toͤdtlich verwundet geſehen befohlen habe, ſeinen Leichnam zu ſeiner Mutter zu fuͤh⸗ ren, und ſie in ſeinem Namen zu bitten, daß ſie ihn zu den Fuͤſſen der Knechte des Meſſiaͤ,, die den Tod wegen der Chriſtlichen Religion bereits erduldet haͤtten, begraben laſſen moͤchte. Wor⸗ aus man gar wohl ſiehet, daß ſchon eine Ver⸗ folgung in Perſien geweſen ſeyn muͤſſe. Allein wenn ſich Nouſchirvan zu der Zeit wider die Chriſten erhoben, da er ſie mit den Mani⸗ chaͤern, deren Grimm er empfunden hatte, ver⸗ mengete; So kan man leicht denken, daß die Empoͤrung ſeines Sohns, und die Verfuͤhrung, deren er ſie ſeinetwegen beſchuldigte, ſchlechte Hand geboten, ihm von einer Bekenntniß, die er vor faͤhig hielte, dem Volk den Aufruhr, und den Kindern die Widerſpenſtigkeit einzufloͤſen, eine beſſere Meinung beyzubringen. Des Vorur⸗ theils, theils, wo Relgion d ſchub thete nung erklc dee ſtrengſt eine Pflan und that i gung, daß reuten ſol hub, um ſbſt nocht ſihlen zul De Re alen auf⸗ wie er eel Jahrs geb een dieſelb Yemen unt ln inten ſch terſoir hffig hucn n 9 die der iber dieſes Perſin . een hrer ed Bamͤfi wa) ſein —,,— en, und er⸗ der die An ichen Krieg Alenne das nndern Aus⸗ hotte. Der ſtigkett und in TWhon zu 5 der boſe einer von dhne daß die Beſten thun Muuſchirod, , efiflen tter zu fiſ⸗ n, daß ſe ſeſtc, die gon bereits te. Wor⸗ aine Ver⸗ ſe. Men vider die hatte, ber⸗ erfahrung, ſihtte niß, Rer und den en, e⸗ 5 Voru⸗ des Mahomeds. n3 theils, womit er eingenommen war, daß dieſe Religion den unordentlichen Einbildungen Vor⸗ ſchub thaͤte, zugeſchweigen. Aus dieſer Geſin⸗ nung erklaͤrte er demnach dieſe neue Secte durch die ſtrengſten Edicte in die Acht; indem er ſie als eine Pflanz⸗Schule der Enthuſiaſten betrachtete; und that inſonderheit die nachdruͤckliche Verfuͤ⸗ gung, daß man ſie in der Provinz Yemen aus⸗ reuten ſolte, wohin er ſich in eigener Perſon er⸗ hub, um diejenigen, ſo von den Abiſſinern da⸗ ſelbſt noch uͤbrig waren, eine deſto ſchwerere Hand fuͤhhlen zu laſſen. Die Regierung dieſes Monarchen belief ſich in allen auf 48 Jahre; Und der Mahomed wurde, wie er ſelbſt berichtet, in dem Lauf des 42ſten Jahrs geboͤhren. Seine Nachfolger behielten eben dieſelbe Macht und Gewalt in der Provinz Yemen und in dem uͤbrigen Arabien. Allein ſie konnten ſich die Einwohner der Wuͤſten nicht un⸗ terwuͤrffig machen, deren Freyheit niemals hat bezwungen werden koͤnnen, als durch die Hoch⸗ achtung und Liebe, die ſie bisweilen gegen Prinzen von auſſerordentlichen Verdienſten, wie der Nouſchirvon war, geheget. Was uͤber dieſes auch viel beytrug, das Anſehen der Perſianer in dieſer neuen Provinz ihres Reichs zu erhalten, war dieſes, daß, nechſt dem Ruhm ihrer Groͤſſe, die Lage ihrer Haupt⸗Stadt (wel⸗ che am Tiger⸗Fluß, ſehr nahe bey dem Ort, wo Bagdad ſeit der Zeit erbauet worden, gebauet war) ſie in den Stand ſetzte, beſtaͤndig auf alle 114 Das Leben Bewegungen, ſo daſelbſt gemacht wurden, ein wachſames Auge zu haben. Sie hatten auch Urſache, dieſes mit deſto groͤſſerer Wachſamkeit und Aufmerkſamkeit zu thun, je mehr ihnen daran gelegen war, zu verhindern, daß die Araber mit den Romern ihren ewigen Feinden keine Ver⸗ buͤndniſſe ſchlieſſen moͤchten. Und dieſes war auch eine Urſache ihres Haſſes gegen die Chriſtli⸗ che Religion, weil die Romer, zum Behuf ihres Gottesdienſts, ihre Meinungen und ihre Vorur⸗ theile bey allen Voͤlkern, die ſie annahmen, paſſi⸗ ren lieſſen. Daher die alten Geſetze und die Ge⸗ wonheiten eines jeden Landes, von den neuen Chriſten nicht weiter reſpectiret wurden, als ſie mit den Satzungen der Röomer und deren ge⸗ meinen Sitten uͤbereinkamen. Die Lage der Haupt⸗Stabt des Perſianiſchen Reichs bringet uns ganz ungezwungen auf die Haupt⸗Stadt eines andern Theils von Arabien, welches ſo wohl ſeine Koͤnige gehabt hat als das Land Yemen. Ich meyne das Arabiſche Irack, das iſt, denjenigen Theil von der Wuͤſten, der, da er an die Muͤndung des Euphrats ſtoͤſſet, und in welchem die beruͤhmten Staͤdte, Kufah und Waſid erbauet worden, nicht ſechs Tage⸗Reiſen von der Haupt⸗Stadt der Perſianer, ſo den Griechen bey dem Namen Cteſiphon bekannt war, entlegen iſt. Allein die Einſetzung der Koͤ⸗ niglichen Wuͤrde, iſt bey den herumſchweiffenden und immerzu unſtaͤten Voͤlkern lange nicht ſo alt, daß — haß ſie bey don Yenen ſen. Geec heneinigtch der Beweg⸗ inderung Begebenhe kennen, det Ofter dor de ſen neden; nichts geviſ letten Ron miedern Re⸗ ge mnit den ons getnn Dulknahe Gten Kayſe Kinder, Ti Orſten, k Geficret he balche ſe an lansan bis bs ggen de er g oder Durhteſeng Aeg, N n ſioſten durt Luufdes E Merander d ſus Moſt follte, — würden, ein hatten guch Wachſankkeit ihuen daran Auaber ini keine Ver⸗. dieſes war die Chriſtli⸗ Behuf ihres ihre Vorur⸗ ahinen paſſe⸗ und die Ge⸗ n den neuen den, als ſe . tons gekannt haben) davon uͤbrig gelaſſenen Und deren ge⸗ Paſcniſcen ngen auf de 6on Arobien thet als das biche Jac, Wiſten, det, ſehſet, und Kunah ud iner, den ng der hnfen ſchtſoll, ds des Mahomeds. nz daß ſie bey einer Nation, wie die Einwohner von Yemen waren, ſolte ſeyn anzutreffen gewe⸗ ſen. Gleichwie aber der Ruhm der Menſchen gemeiniglich nichts anders iſt, als die Wuͤrkung der Bewegungen, die ſie machen, oder der Ver⸗ aͤnderung, die ſie in dem ordentlichen Lauf der Begebenheiten verurſachen; Alſo muß man be⸗ kennen, daß die Geſchichte immer eher und viel oͤfter von den Arabern in Jrack als denen in Ye⸗ men reden; weil wir von dieſer Materie gar nichts gewiſſes wiſſen, als was uns die von den letzten Roͤmern, oder vielmehr Griechen des niedern Reichs, (die bey Gelegenheit ihrer Krie⸗ ge mit den Perſianern, die Araber dieſes Can⸗ Denkmahle zu erkennen geben. Nicht, als ob die alten Kayſer, als Auguſtus, die Caͤſares, ihre Kinder, Tiberius und Nero, durch ihre Feld⸗ Obriſten, keine Kriege in eben dieſen Gegenden gefuͤhret haben ſolten: Sondern die Wuͤſten, welche ſie auf der Straſſe von Mittag (von Byr⸗ rats an bis nach Norden, oder von Damas an bis gegen dem Mittag, bis zu dem Euphrat, gan⸗ zer 14 oder 16 Tage⸗oder Caravanen⸗Reiſen,) durchreiſen muſten, ndthigte ſie, einen andern Weg, der mehr Nordwerts lag, oder zum we⸗ nigſten durch Meſopotamien, oder indem ſie dem Phon Uekont Lauf des Euphrats folgen, zu nehmen; wie es Alexander der Groſſe gemachet, und ihm Julia⸗ nus Apoſtata, der daruͤber umkam, nachthun H 2 Un⸗ 116 Das Leben Unter allen dieſen Kayſern iſt keiner geweſen als der Trajanus, der es gewaget, der Straſſe durch die Wuͤſten zu trotzen. Und dieſes geſcha⸗ he vermittelſt einiger Kundſchaft, die er mit ei⸗ nem Koͤnig dieſer Gegenden unterhalten. Die⸗ ſelbe aber vor die zum Unterhalt der Armee noͤ⸗ thigen Convoyen, bequem und wegſam zu ma⸗ chen, ließ er von einer Entfernung zur andern Brunnen graben, und von Damas an bis an den Euphrat, den Weg pflaſtern; und dieſes durch ein Land hin, wo nichts als tiefer Sand, ohne einem einzigen Stein, anzutreffen war. Ein ewiges Denkmahl der Roͤmiſchen Groͤſſe, und der Herzhaftigkeit eines der hohen Wuͤrde, die er bekleidete, wuͤrdigen Fuͤrſten; welcher ſeinen Nachfolgern den Weg zu einer unſterblichen Ehre gebahnet, wenn ſie dahin zu gelangen mehr Ei⸗ fer und Fleiß bewieſen haͤtten. Der erſte Koͤnig dieſes Landes (welches wir auch Chaldaͤag nennen koͤnnten, wenn der Ge⸗ brauch der Araber, ſeiner Einwohner, ſolches nicht noch genauer durch Irack bezeichnete) hieſſe Maleik: welches Wort nichts anders als ſeine Wuͤrde bedeutet. Er lebte zur Zeit, der Koͤni⸗ ge der Nationen, das iſt, nach dem Begrif der Morgenlaͤnder, zur Zeit der Nachfolger Alexan⸗ ders des Groſſen. Da dieſer Fuͤrſt, wie be⸗ kannt, die groſſen Laͤnder von Perſien und In⸗ dien, eingenommen hatte, ſo begab er ſich, um Europaͤ naͤher zu kommen, faſt alsbald wieder hin⸗ ſinmoeg und ſch nach ſen Henen mas dern Nammen Dell der in Menge Man re bis zu dem Ein in den kühinter Fi ſhaften we⸗ der aud nen Sohn Helden des en. Und len mnſtant Noonan a crhn beſch ne einige ner kinfie ſchen N nit i trauens de ſpigen Af lieſe, un wunderſchi 6 wohlal mar) der lten Poe ſhung ver — keiner geweſen t, der Straſſe dieſes geſcha⸗ die er mit ei⸗ halten. Die⸗ er Artnee n⸗ egſam zu me⸗ ur andern nas an bis an 13 und dieſs tefer Sond, utreſfen war. en Grdſe und Wurde, die er welcher ſeinen ablihen Chre en nehe E⸗ (vehes wi venn der Ge⸗ dhner, ce⸗ ichnete) hieſe as gls ſeine t der Kont⸗ n Begtf de er Aeran⸗ inſ, ſ be⸗ ſenud I a ſch n ſbals * des Mahomeds. 17 hinweg, und lieſſe uͤberall Landpfleger zuruͤck, die ſich nach ſeinem Tod zu freyen, unbeſchraͤnkten Herren machten; und welche, weil ihrer beſon⸗ dern Namen faſt gar nicht gedacht wird, bey dem Titul der fremden Koönige, oder der Konige in Menge, bekannt ſind. Man rechnet zehen Nachfolger dieſes Maleiks bis zu dem Nooman, der ſchielende zugenahmt. Ein in den Geſchichten der Perſianer ſehr be⸗ ruͤhmter Fuͤrſt, und der ſeiner herrlichen Eigen⸗ ſchaften wegen von Jaſdegerd, dreyzehenden Koͤnig der andern Perſianer erwaͤhlet worden, ſei⸗ nen Sohn Baharamgur, der einer der groͤſten Helden des Morgenlandes geweſen iſt, aufzuzie⸗ hen. Und er erwaͤhlte ihn mit dieſem ſonderba⸗ ren Umſtand, daß er ſeinen Sohn, ohne den Nooman abzudanken, nach Irack ſandte; woben er ihn beſchwur, denſelben nach Art der Araber, oh⸗ ne einige Schonung oder gegebene Hofnung ſei⸗ ner kuͤnftigen Erhoͤhung, zu halten und groß zu⸗ ziehen. Nooman ermangelte ſeiner Seits auch nicht, ſich dieſes auf ihn geſetzten guten Ver⸗ trauens, durch ſeine Sorge, und durch allen no⸗ thigen Aufwand, wuͤrdig zu machen. Denn er lieſſe, zum Aufenthalt ſeines Untergebenen, zwey wunderſchoͤne Schloͤſſer bauen, deren Sauberkeit ſo wohl als das Gluͤck des Baumeiſters (Secma⸗ mar) der ſolche aufgefuͤhret, von verſchiedenen alten Poeten beſungen worden. Dieſe Beſchaͤf⸗ tigung verheonderte immittelſt den Nooman keines⸗ H 3 wegs, n8 Das Leben wegs, an etwas vor ihn ſelbſt noch wichtigers zu gedenken. Er nahm die Chriſtliche Religion wirklich an, bekannte ſie mit ſo feſtem Glauben, und bezeugte eine ſo bruͤnſtige Liebe zum Himmel, und eine ſo groſſe Verachtung aller irdiſchen Din⸗ ge, daß er, nachdem er 30 Jahre mit einer ſei⸗ nem Ruhm gemaͤſſen Gewalt und Hoheit regieret hatte, ſich nach Palaͤſtina entzog, und daſelbſt bey den Einſiedlern, der groſſen Lauraͤ, zu denen er ſich bekannt, ſein Leben beſchloſe. Dieſer Fuͤrſt hatte vier Nachfolger bis auf den Almondar, der von dem König in Perſien Co⸗ bad, aus Haß, abgeſetzet wurde, weil er der Be⸗ truͤgerey des Manichaͤers Mardak widerſtanden hatte. Nouſchirvan ſetzte ihn wieder ein als er zu ſeines Vaters Crone gelanget war, und war, wie derſelbe, aus gleichem Grundſatz, ein abgeſagter Feind der Chriſten. Er war der Sohn der Mau⸗ viah, einer Tochter des Ausf, einer beruͤhmten Koͤnigin zur Zeit des Kayſer Juſtini und Juſti⸗ niani. Sie war auch die ſchoͤnſte Perſon ihrer Zeit; welches die Araber durch den Zunahmen Maoſſamain, den ſie ihr beylegten, und die friſche Roſe des Himmels bedeutet, aus⸗ druckten, die Anmuth und Lebhaftigkeit ihrer Farbe dadurch anzuzeigen. Almondar hatte noch vier andere Nachfolger bis auf einen andern Nooman, der, bey Gelegenheit einer großmuͤthi⸗ gen That, die er einen Araber ausuͤben ſahe, wel⸗ cher die ihm deswegen zuerkannte Ehre ſeine Re⸗ igion — ſgion zueie eirſanſten hanen, und hremnin Konig von bom Thron folger geh⸗ nem andert der nach ſ ſicht beſteg ſo iſ getois Muſulwon Omdel, als die on bertvinder eſtluftig herlegten. Es erft ſenſch ab don Jrack Wonccth narchen a Pnkan komn len gion zud xl u Cr ſ ſſſeſe olcher 0 ſe lhret, he Religion ten Glanben, zumn Himnel irdichen Din⸗ e mit einer ſei⸗ het regeeet. doſelbſt beg zu denen er bis auf den Perſien C⸗ eil er der Be⸗ bidetſtanden einals er zu id wor, we n obgeſagter hnder Mau⸗ 1 beruhſnten uund Juſt⸗ Perſon hhrer 1 Zunahen , und Ne deutet, as⸗ lokeit hrer ndar hatte einen andern . gonithe n ſhe be⸗ ſein At gion des Mahomeds. 119 ligion zueignete. Dieſer Koͤnig lieſſe an den einſamſten Orten der Wuͤſten viele Kirchen bauen, und ſtarb nach einer Regierung von 22 Jahren, in einem Krieg, den Coſrou Paravis, Koönig von Perſien unternommen hatte, ihn vom Thron zu ſtuͤrzen. Er hat noch drey Nach⸗ folger gehabt; Allein es ſcheinet, daß ſie aus ei⸗ nem andern Geſchlecht geweſen, und ſeine Kin⸗ der, nach ſeinem Tod, den Thron ihres Vaters nicht beſtiegen haben. Den ſey wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß die Kriegs⸗Flamme, als die Muſulmaͤnner, unter der Regierung des Califs Omar I, Irak eingenommen, ſo wohl die einen als die andern verſchlungen hat: bis dieſe Ue⸗ berwinder ſelbſt den Sitz ihres Reichs und ihrer weitlaͤuftigen Herrſchaften in eben dieſes Land verlegten. Es erfolget aus der vorhergehenden, obſchon ziemlich abgekuͤrzten Erzaͤhlung, daß die Koͤnige von Irack ſich gemeiniglich nicht laͤnger auf dem Thron erhalten, als ſie den Perſianiſchen Mo⸗ narchen angenehm oder nuͤtzlich geweſen ſind. Man kan ferner den ſtarken Fortgang daraus er⸗ kennen lernen, welchen die Chriſtliche Reli⸗ gion zu der Zeit, da Mahomed erſchienen, bey den Arabern gemachet hatte. Dieſer Fortgang war ſo groß, daß man mit gutem Grund daraus ſchlieſſen kan, wie ſo wohl Prinzen als andere, ſolcher, aus Ueberzeugung der Wahrheiten, die ſie lehret, beygetreten ſind: Nicht aber, daß ſie H 4 das 120 Das Leben das ganze Volk zu ſeiner allgemeinen Bekenntniß angenommen habe. Die Arabier pflegten ſich mehrentheils einen groben und nicht allzugeneig⸗ ten Begrif davon zu machen. Ja, da ſie gegen einfaͤltige Saͤtze eingenommen, und abgeſagte Feinde alles, ſo wohl wirklichen als auch nur alſo ſcheinenden Widerſpruchs waren; und uͤber dieſes die Lehren, welche die Chriſtliche Religion ſo ſchwer machen, nicht begreiffen konnten, in⸗ dem ſie ſahen, daß einerley Lehrſaͤtze von ver⸗ ſchiedenen Partheyen beſtritten wuͤrden; So ver⸗ warffen ſie ſolche als grobe Irthuͤmer gaͤnzlich. Ueber dieſes machte die Vollkommenheit der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre, welche den Gebrauch der Vergnuͤglichkeiten einſchraͤnket, dieſe Leute ſchuͤchtern; welche glaͤubten, daß die Natur ſolche vielmehr zu ihrer eigenen Empfindung, als zum Vortheil derer, die ſie genieſſen, eingeſetzet habe. Bey dergleichen Vorurtheilen war es ihnen un⸗ moͤglich, die zugelaſſene Freyheit einer wunderli⸗ chen, und unruhigen Vermoͤgungs⸗Kraft, die den ganzen Menſchen in Bewegung ſetzet, mit dem Verbot, ſolche nach dem Verlangen und Geſchmack, ſo daraus folget, zu gebrauchen, zu⸗ ſammen zu reimen. Solchergeſtalt hat Maho⸗ med ſeit der Zeit die Chriſtliche Lehre beſtritten, und Grundſaͤtze gegeben, welche, indem ſie in dieſem Sitten Geſet im Betracht der Ergoͤtzlich⸗ keiten, begriffenen Haupt⸗Schwierigkeiten verde⸗ cken, die Gewalt der Natur mit dem Geſetz verei⸗ nigen. Gleich⸗ Wci des kleinen Das einer B reeen der al holten, u Phrats und hhel hedienn rien vnd iuicht herge derſcheffen. eine keine wocket wa Geßzoan ungeochtet noch lehen de ind ſcho An tragen. der durreſte welche die den Waſer Nbethat. nicht gar w nekſegen, chen nne fil dan den den ſe och geachtetde Begriß der Ruh gechwie detigkett n Bekenntnis pflegten ſch t allzugeneig: da ſie gegen nd cbgeſagte als auch nur n und über ſche Religon konnten, in⸗ ge hon ber⸗ en; So ber⸗ ner ginſich. menheit der en Gebrauch ,dieſe Leute Nutur olche 9, als zum Reetet hobe. s ihnen un⸗ er wunderle ,Krat, die ſtet, mit , un lauchen, i⸗ het Ihr⸗ ſe beſttten innſ ein Ehtlich ettn dedde Geſeh berel⸗ Glch⸗ des Mahotneds. 121 Gleichwie nun die Konige von Perſien ſich des kleinen Koͤnigreichs Irack zu ihrer Sicherheit, als einer Vormauer, die Einfaͤlle und Streiffe⸗ reyen der andern Araber von der Wuͤſten zuruͤck zu halten, und ſie zu verhindern, jenſeit des Eu⸗ phrats und Tiger⸗Fluſſes einzudringen, mit Vor⸗ theil bedienet; Alſo haben die Konige von Sy⸗ rien, und nach ihnen die Romer, gleichfalls nicht vergeſſen, ſich dergleichen Schutzwehre zu verſchaffen. Sie wendeten zu dieſem Gebrauch eine kleine Herrſchaft an, die von Irack abge⸗ zwacket war, und ihren Sitz in einem Gebiete, Gaßwan genannt, aufgeſchlagen hatte: welche, ungeachtet ſie mitten in der Wuͤſten lieget, den⸗ noch Ueberfluß an friſchem Waſſer, gruͤner Wei⸗ de und ſchoͤnen Palmen hat, die vortrefliche Dat⸗ teln tragen. Gleichergeſtalt giebt es, mitten auf der duͤrreſten Ebene von Lybien zwey Oerter, welche die Natur durch den Ueberfluß des ſlieſſen⸗ den Waſſers, mit ſonderbarer Fruchtbarkeit be⸗ gabet hat. Dieſe Oerter, die gegen Niedergang nicht gar weit von der Graͤnze Egyptens entfer⸗ net liegen, ſind diejenigen, welche die alten Grie⸗ chen Daſt s nennten; Ein Name, der ohne Zwei⸗ fel von dem Arabiſchen Al Oah hergenommen iſt, den ſie noch heut zu Tage fuͤhren, und der, un⸗ geachtet des dieſem Wort Daſis anklebenden Begrifs, nichts anders bedeutet, als einen Ort der Ruhe und Schoͤnheit in der Wuͤſten; gleichwie das Wort Gaßwan eigentlich deren Fettigkeit und Ueberfluß anzeiget. H 5 Die 122 Das Leben Die Geſchicht⸗Schreiber geben demnach vor, daß ein vor viel hundert Jahren, wegen eines in ihrem Lande entſtandenen Ungluͤcks, von Yemen ausgegangener Hauffe Araber, die einen Wohn⸗ platz geſuchet, dieſe Landſchaft Gaßwan, die be⸗ reits von einem alten Stamm Salih genannt, be⸗ ſeſſen worden, angetroffen; die Einwohner dar⸗ aus verjagt, und ſich einen Konig aus dem Geſchlecht der Fuͤrſten von Irack, die ihre Nach⸗ barn worden, und ihnen, weil ſie ihren Urſprung in gerader Einie von Jochtan und ſeinem Bruder, als dem gemeinen Zweig der Fuͤrſten von Yemen gehabt, ſchon beliebt und achibar geweſen, er⸗ waͤhlet haͤtten. Der erſte dieſer Konige von Gaßwan führte den Namen Jafuah, und er hat 31 Nachfolger gehabt. Und da ſich der letzte davon, Jabalah benahmt, anfangs dem Calif Omar, zur Zeit der Eroberung von Syrien, unterworffen, ſo reuete es ihm hernach, daß er die Mahomedaniſche Re⸗ ligion angenommen; Und nachdem er den Haͤn⸗ den der Feld⸗ Herren des Califs und ſeiner eige⸗ nen Unterthanen entwiſchet war, fluͤchtete er ſich nach Conſtantinopel, allwo er ſein uͤbriges Leben in wahrer Herzens Demuͤhtigung und Buſſe zubrachte. Man merket an, daß bey dieſen Konigen von Gaßwan, der gemeine Name Hareth oder All⸗ hareth geweſen ſey. Woraus man ſiehet, daß die dee Griech Benennune Cantonts b dch ſind Iafuah ge don einer (Kßſers? eenigen, d en, ſ den c hrer heb e doßd nct ſene eitte Se⸗ men denen el lenger un beymne nach dene ung des ſreſen ſn bhldere ſiewis ſchen Me⸗ Onge Aſer chung N ielern auch de⸗ N Joch — demnach vor, egen eines in von Yemnen einen Wohn⸗ wan die be⸗ Hgenannt be⸗ nwohner dar⸗ ig ons den ſe ihe Nach⸗ ren Urſprung nem Bruder, n don Henen geeſen, er⸗ won fißrte 1 Nuachfolger Boelch Sr Zeit der en, ſo teuete edaniſche e⸗ et den Han d ſeiner ehe⸗ ctete er ſein briges tigung An d Gonigen boſt aß, oder N ſehe, vf die des Mahomeds. 123 die Griechen und die Römer ihre allgemeine Benennung Agτανv₰, die ſie allen Koͤnigen dieſes Cantons beylegen, daher genommen haben. Je⸗ doch ſind eigentlich nur fuͤnfe von dem Stamm Jafuah geweſen, die alſo genennet worden. Da⸗ von einer zur Zeit des heiligen Pauli, und des Kayſers Trajani ſeiner lebte. Dahingegen die⸗ jenigen, die den Stamm Salih vor ihnen regier⸗ ten, (welche, wie ich bereits angemerkt, die Land⸗ ſchaft Gaßwan vor der Eroberung der Yemeni⸗ den beſaſſen) faſt alle den Nahmen Hareth ge⸗ fuͤhret haben. Wenn es, im uͤbrigen, wahr waͤ⸗ re, daß die beſondern Koͤnige von Irack in allen nicht laͤnger als 622 Jahre und 8 Monate, wie einige Scribenten ſetzen, regieret haͤtten, ſo koͤnte man denen, die den Koͤnigen von Gaſſwan eine viel laͤngere Herrſchung zuſchreiben, keinen Glau⸗ ben beymeſſen: Weil dieſe von einerley Geſchlecht nach den erſten Generationen, die vor der Regie⸗ rung des Jafnah haͤtten hergehen muͤſſen, ent⸗ ſproſſen ſeyn ſollen. Allein was die Endſchaft ſo wohl der einen als andern Herrſchung betrift, ſo iſt gewiß, daß ſie alle beyde von der Muſulmanni⸗ ſchen Macht, und unter der Regierung des Califs Omar I. verſchlungen worden. Auſſer dieſen Koͤnigen, die man in Verglei⸗ chung des Alterthums derer von Yemen die neuern nennen kan, iſt es gewiß, daß Hegias auch die ſeinen gehabt hat, die durch einen Sohn des Jochtans von eben demſelben Qamm u proſ⸗ 124 Das Leben ſproſſen geweſen ſind. Man giebet dieſem erſten Fuͤrſten bis auf den Modad, deſſen Tochter der Erz⸗Vater Iſmael geheyrathet, zehen Nachfolger; und fuͤget hinzu, daß die Staͤmme, welche dieſe Prinzen erkannt, da ſie von den Nachkommen die⸗ ſes Iſmaels aus Hegias vertrieben worden, ſich in eine Provinz am Meer, Johaina genannt, be⸗ geben, wo die oöͤftern Uberſchwemmungen des Erd⸗ reichs, welches ſehr niedrig iſt, endlich ihre gaͤng⸗ liche Vertilgung verurſachet haͤtte. Die Koͤnige Kandes hatten ihren Urſprung gleichfalls von eben demſelben Geſchlecht des Je⸗ rah, des Sohns Jochtan: Allein man kennet ſie weiter nicht, als aus den letztern Begebenheiten ihrer Geſchicht; weil Nouſchirvan, nach der Wie⸗ dereinſetzung des Almondars, Koͤnigs von Irack, dieſem erlaubet, ſich nach Gefallen an dem Koͤ⸗ nig der Kandes, welcher zu ſeiner Unterdruckung geholfen, zu raͤchen. Dieſer Erlaubniß zu Fol⸗ ge, fuͤhrete Almondar den Krieg in das Land der Kandes hinein, welches in einem Theil von Ye⸗ men lag, und machte ſo wohl dem Gedaͤchtniß die⸗ ſer Voͤlker, als ihrer Herrſchaft ein Ende. Der⸗ geſtalt, daß weder ein Denkmahl noch einige Er⸗ innerung uͤbrig iſt, als was man an der Perſon eines beruü mten Poeten, Amruleas benahmet, ab⸗ nimmet: Welcher nichts deſtoweniger, weil er we⸗ der Unterhalt noch Schutz in Arabien antraf, zur Zeit der erſten Mahometaner genothiget wurde, an den Hof des Griechiſchen Kayſers uberange⸗ n, — hen, derih enn Chriſt, ſuct vaſt Deſesif eind die U (fertichen der Unider (hlechten, mds in eerommen benten dfte Wlche ans Arabiern⸗ aber, ſo n mnenr ſe ſ ſe gelebet Unit zemlic Jael der Pyten d tet die ehe Gebur Dage Venvardel dien gehel land hain in der D ten Ge⸗ n dieſem erſten Lochter der Nachfolger; welche dieſe Hkointnen die⸗ worden, ſch genannt be⸗ ngen des Erd⸗ ch ihre gint⸗ en Urſprung lecht debs ge⸗ ſon kennet ſe egebenheiten ch der Wie⸗ bon Jack, an den Ko⸗ nrerdruckung bniß u do⸗ das Land der Heil von Ne⸗ Nichtiß i⸗ Ende. Der⸗ cheinge E⸗ ider Yeſſin enahtnet, iß⸗ , wel et we⸗ anttaf aor hiet purde, ns ihene⸗ Nen, des Mahomeds. 125 hen, der ihm in der Stadt Ancyra, allwo er als ein Chriſt, und ohne Kinder geſtorben iſt, Zu⸗ flucht verſtattete. Dieſes iſt kuͤrzlich dasjenige, was durch den Fleiß und die Unterſuchung des beruͤhmten Pococks, dffentlichen Lehrers der Arabiſchen Sprache auf der Univerſitaͤt Oxford, von den Koͤniglichen Ge⸗ ſchlechten, die vor der Beruffung des Mahom⸗ meds in Arabien bekannt geweſen, bis auf uns gekommen iſt. Auſer dieſem aber, thun die Scri⸗ benten dfters gewiſſer groſſer Maͤnner Meldung, welche an Statt der Kdnige oder Fuͤrſten bey den Arabiern regieret haben; deren Herrſchaft man aber, ſo wenig in Betrachtung der Provinz, wor⸗ innen ſie ſolche ausgeuͤbet, als der Zeit, zu welcher ſie gelebet, gewiß feſt ſtellen kan. Man kodͤnte ſie mit ziemlicher Wahrſcheinlichkeit den Richtern in Iſrael vergleichen; deren Tugend und ruͤhmliche Thaten, da ſie ihrem Vaterland zu Nutz verrich⸗ tet, viel eher erzaͤhlet werden, als die Umſtaͤnde ih⸗ rer Geburt, oder der Zeit ihrer Regierung. Dergleichen ſind geweſen ) Dahak der grau⸗ ſame, deſſen Nahme die Griechen in Dejoces verwandelt, und ihn vor einen Koͤnig von Me⸗ dien gehalten haben. Er iſt im ganzen Morgen⸗ land beruͤhmt; So wohl weil er, ungeachtet er in der Wuͤſten, von einem geringen und unbekan⸗ ten Geſchlecht geboren geweſen, eine ſehr groſſe Monarchie errichtet; als auch, weil er die Se⸗ iten, die das obere Aſien gewiſſer maſſen erobert, und 126 Das Leben und bereits 28 Jahre regieret hatten, vertrieben. Alleine es mag ihn nun ſeine Grauſamkeit ſo wohl vor ſeine Perſon, als auch in ſeiner Nachkommen⸗ ſchaft verhaſſt gemacht; oder es mag die Theilung ſeiner Staaten, (die Gelegenheit zu verſchiedenen beſondern Monarchien in Chaldaͤa, Syrien, Perſien und Medien gegeben) oder ſonſt eine andere Urſache, den Ruhm ſeiner Thaten verdun⸗ kelt haben, ſo iſt es doch gewiß, daß er uns aus den Buͤchern der Griechen bekannter worden, als aus den Arabiſchen Scribenten, die ſich einen ſolchen Landsmann vor keine ſonderliche Ehre ge⸗ halten haben. 2) Amru, der Sohn Lah, aus dem Geſchlecht der Koͤnige von Yemen, der in Hegias commendiret, und das heilige Haus zu Mecca, durch Hineinſtellung der Goͤtzen Habal, Aſaph, und Nayel, welche dem Mahomed zu verſtoͤhren ſo viel Muͤhe gekoſtet, am erſten ver⸗ unreiniget hat. 3) Zohair, Sohn des Habals, eines Wahrſagers oder beruͤhmten Sterndeuters, und vielleicht Chriſten, wie man aus demjenigen urtheilen kan, was zwiſchen ihm und dem Ethio⸗ pier Abrahah vorgegangen, welchem er gerathen, einen neuen Tempel in der Stadt Sanna zu er⸗ bauen, und einen der Freyſtadt zu Mecca gleichen Zufluchts⸗Ort daſelbſt aufzurichten. 4) Colaib, oder Vayel Colrib, deſſen Grauſamkeit und Stolz bey den Arabiern zum Spruͤchwort worden iſt. 5) Kais, Sohn des Zohairs, deſſen Pferde De⸗ het und Gabra den Ruhm haben, daß ſie die ſchoͤnſten geweſen, die man in Arabien jemahls geſe⸗ — eſehen hab Eebens ein i als en Manmern ſundes und uen Schnh berbon Ire hat Urſache don der Ge Griechen de, weswvee de Perſer einen Keie Mahe, en Bepnt her und den Hung der P terlichten N Denn was Morie ſat l ſe gede ihungen,t ten gefecht nachbarten ia anschr Redac Geſhichtn Unigreie nobia, die kem Geng des Mahomeds. 127 n, bertrieben. nkeit ſo wohl Nachkommen. die Theilung berſchſedenen , Syrien, der ſont eine haten berdun⸗ hß er uns aus nter worden, der ſich einen liche Ghre ge⸗ enen, der in ige Halss zu ihen Hahan Nahorned N n erſten der⸗ des Habalt Sterndellers, 6 denenen denn Ethio⸗ ae gerthen Bunnn z er⸗ . geihen ) lat, meng Pem d ß ſe hen engß geſe⸗ geſehen habe. Er wurde gegen das Ende ſeines Lebens ein Chriſt, und ſtarb auf dem Berge Si⸗ nai als ein Einſiedler. 6) Dieſen vortreflichen Maͤnnern iſt auch die, ſo wohl wegen ihres Ver⸗ ſtandes, und verſchmitzten Weſens, als auch ſelte⸗ nen Schdnheit wegen beruͤhmte Koͤnigin der Ara⸗ ber von Irack, Mauviah, noch beyzufuͤgen. Man hat Urſache zu glauben, daß ſie eine Chriſtin, aber von der Secte der Jacobiten geweſen, die von den Griechen und den Roͤmern verdammet wur⸗ de; weswegen ſie daher Gelegenheit genommen, die Perſer wider den Kayſer Juſtinianum zu einen Krieg aufzuhetzen. Alleine, genug von dieſer Materie, um ſich ei⸗ nen Begriff von dem weltlichen Staat der Ara⸗ ber, und dem Zuſtand, worinnen ſie ſich in Anſe⸗ hung der Perſianer und Ethiopier, ihrer fuͤrch⸗ terlichſten Nachbarn befunden, machen zu koͤnnen. Denn was die Roͤmer anlanget, giebt uns die Hiſtorie ſattſam zu erkennen, daß ſie, entweder weil ſie gedacht, es ſey unmoͤglich in ihr Land ein⸗ zudringen, oder weil ſie ſich vor ihrer Art zu ſtrei⸗ ten gefuͤrchtet, ihre Waffen niemals uͤber die be⸗ nachbarten Wuͤſten von Syrien und Palaͤſti⸗ na ausgebreitet haben. Jedoch muß ich dieſes Stuͤck der Arabiſchen Geſchicht nicht beſchlieſſen, ohne etwas von dem Koͤnigreich Palmyra, und der beruͤhmten Ze⸗ nobia, die mit ſo groſſer Ehre, nach oder mit ih⸗ rem Gemahl Odenath, daſelbſt regieret hat, zu geden⸗ 128 Das Leben gedenken. Tadmor, deſſen Nahme im Griechi⸗ ſchen Palmyra uͤberſetzt wird, iſt eine von denje⸗ nigen gluͤcklichen Provinzen, die man in der Wuͤ⸗ ſten antrift, und in welchen es der guͤtigen Natur gefallen hat, Waſſer flieſſen zu laſſen, das ſie den uͤbrigen Landſchaften verſaget hat. Seine Wir⸗ kung iſt allezeit, das Erdreich fruchtbar zu ma⸗ chen. Und da dieſes mit Salz angefuͤllet iſt, ſo hat es nur noͤthig, durch einige Feuchtigkeit, die den Pflanzen Nahrung verſchaffet, erweichet zu werden. Die Salze ziehen dieſe Feuchtigkeit in andern Laͤndern der Welt von Natur an ſich. Weil das Erdreich Duͤnſte verſchaffet, die geneigt ſind, ſich, nach Proportion der Duͤngung, das iſt, der Salze, womit man ſeine Flaͤche bedecket, an einem Ort mehr auszubreiten, als am andern. Hierinnen beſtehet die ganze Kunſt des Acker⸗ mannes: Daß er das Erdreich durch eine Bauung zubereitet, die es geſchickt machet, leichtlich durch⸗ drungen zu werden; und daß er ihm Salze gie⸗ bet, welche die gemaͤſſigte Feuchtigkeit, ſo die Erndten ernaͤhret, an ſich ziehen koͤnne. Nicht, indem er die Natur uͤberladet, oder erſaͤuffet; Sondern indem er ihr eine proportionirte und be⸗ queme Nahrung, die ſich leicht in die Subſtanz des Saamens, welcher der Erden anvertrauet worden, verwandelt, mittheilet. In den Wuͤſten aber, flieſſet das Waſſir ge⸗ meiniglich allzutief unter der Erden; Da nun die Ober⸗Flaͤche nur aus einem leichten Cidrrichele⸗ ſehet, velca dürren Sarn dig geſchehen eite ſehe ſel nigkeit des weder die oder weng außfteigen, fichte ie che die Gye ſc elfchret dern allwo der in Gor ſet,nicht ſich auf de⸗ ſber ſh hi iſren niel ſe nöthiget, mnahl nieder dobon entla Loge der Oe Wuſer meh erhoben did ſͤſtge Den Otten iere tigkett deſe ihig hiben geneiner g dunſe gnu⸗ und bern in Et eih⸗ des Mahomeds. 129 ne in Giche⸗ eine von denje han in der Wi⸗ ghtigen Natur en, das ſe den Geine Wir⸗ chtbar u me⸗ ngeſalleiſt,ſ euchtigkeit die t, erveichet u Feuchtiokeit in ſamr an ſch. fet, die geneigt ngung dasiſt hebedecket, an Saln andern. ſſ des Mer⸗ heine Banung ſchtich durch hn Sahe ge⸗ tkit ſo i Nune. Nit der erſäuffet; gnite und be⸗ die Subſten; n anbettanet Danun die Ehei be⸗ ſehet, ſtehet, welches die Laͤnge der Zeit und Hitze in duͤrren Sand verwandelt hat, ſo muß es nothwen⸗ dig geſchehen, daß, wenn dieſes Waſſer nicht durch eine ſehr ſeltſame Conformation oder Gleichfoͤr⸗ migkeit des innern der Erden erhoben wird, ent⸗ weder die Luft ſich mit keinen Duͤnſten beladet, oder wenn ja durch die Gewalt der Hitze einige aufſteigen, ſolches nur Schwefel⸗Duͤnſte, oder fluͤchtige, aͤtzende und brennende Salze ſind, wel⸗ che die Saat mehr verwuͤſten als ernaͤhren. Die⸗ ſes erfaͤhret man auch gemeiniglich in hieſigen Laͤn⸗ dern, allwo man ſich vor dem brennenden Wind, der im Sommer oder im Anfang des Herbſts blaͤ⸗ ſet, nicht anders verwahren kan, als daß man ſich auf die platte Erde niederleget und ſolchen uͤber ſich hingehen laͤſſet. Allein dieſe Winde waͤhren nie lange, weil ſie die Schwere der Sal⸗ ze noͤthiget, die Erde zu beſtreichen, oder auf ein⸗ mahl nieder zu fallen, indem ſich die Euft alsbald davon entladen oder losgewickelt findet. Die Lage der Oerter, im Gegentheil, wo das innere Waſſer mehr gegen die Ober⸗Flaͤche der Erden erhoben wird, und nothwendig feuchte und uͤber⸗ fluͤſſige Duͤnſte verſchaffet, (die denen mit ſolchen Orten uͤbereinkommenden Pflanzen alle Feuch⸗ tigkeit, die ſie, ſich zu ernaͤhren und zu ſtaͤrken no⸗ thig haben, mittheilet) da ſind die Regen viel gemeiner: Weil nichts iſt, als die Kaͤlte, ſo die Duͤnſte gnugſam verduͤnnen kan, um ſie duͤnner und vermoͤgender zu machen, in der ausgeſpann⸗ ten Luft erhalten zu werden. Die Hitze hinge⸗ gen 30 Das Leben gen hat nur einen einfoͤrmigen Weg uͤber die Er⸗ de zu wirken, welche ihr Gegentheil oder Contra⸗ rium, in keiner gar weiten Entfernung in der mitt⸗ lern Region antrift, wo die Kaͤlte dasjenige wie⸗ der ſammlet, was die Gewalt der Sonnen zer⸗ ſtreuet hatte. Daher ging bey den Griechen ein Sprichwort, welches auf der Kuͤſte von Cy⸗ rene in Africa ſehr gemein war, und Pentapole bevoͤlkert hatte, daß der Himmel daſelbſt durchloͤchert waͤre. Geſtalt die in Lybien ſo ſeltſamen Regen, in dieſer Landſchaft ſo haͤuffig fielen, daß ihre Philoſophie, die in der Natur⸗ Wiſſenſchaft gar eng begraͤnzt war, die Urſache davon nicht ergruͤnden konte. Ein ſolches Erdreich iſt demnach, oder war vielmehr ehemahls, das beruͤhmte Gebiete von Tadmor. Man wil heut zu Tage, der Koͤnig Salomo habe das praͤchtige Gebaͤude, ſo daſelbſt zu ſehen iſt, aufgefuͤhret; dieweil in der Schrift geſagt wird, daß er ein koͤſtliches Haus in der Wuͤſten erbauet; und man ferner darvor haͤlt, daß David das Juͤdiſche Reich bis an den Euphrat ausgebreitet habe. Inzwiſchen ſiehet man wohl, daß die Erbauung dieſes Orts, das Werk eines ganz andern Koͤnigs ſeyn kan, als des Salomons, und mit den zweyen in den heiligen Geſchichten erzaͤhlten Umſtaͤnden keine Verwandſchaft habe. Denn gewißlich, die Fi⸗ guren und Buchſtaben, die aus dem alten Ge⸗ maͤuer zu Palmyra heraus gezogen worden, ſind ent⸗ entteder Die Sche den, eion man mu ſen Ort ſ geſche wbir, dem Sohn D jemahls n ns Geba le Werke Yan gehe weſen d des ein ſ weil der e bont dein 5 Und die K legleret he Thnnen de Neene, ſeen, Heertauf Muz Pel mnons 3 ſen n i Schrfft zuimn Bant Zerſtihrun en, heſu lber de Cr. bder Contta: gin dertnitt. sjenige wie: Sotnen ze⸗ 1 Griechen lſte von Cy⸗ 5d Peutapole hel daſebſt in Cbien ſ⸗ ſt ſo hauff der Natlr⸗ die Urſohe H, ober wor Gebiete bon Nr Ko doſel i Sif 6 Haus in darbor Neich b bis ant Ontoſchen deeſs Orts, igs ſeyn kant, veye en in den kinden i keite Uißlch, die den alen Ge⸗ wwolden, ſi⸗ des Mahomeds. 131 entweder Griechiſche oder nur bloß Syriſche. Die Schau⸗Muͤnzen, die daſelbſt gefunden wor⸗ den, eignen den Jüden gar nichts zu, woraus man muthmaſſen koͤnte, daß ſie jemahls an die⸗ ſem Ort etwas zu befehlen gehabt haͤtten. Al⸗ ſo geſchiehet es nur des Wohlſtands halber, daß wir, dem Begriff nach, den wir uns von dem Sohn Davids, als dem reichſten Fuͤrſten, der jemahls regieret, machen, ihm die Auffüͤhrung ei⸗ nes Gebaͤudes zuſchreiben, deſſen Koſtbarkeit al⸗ le Werke der Griechen und Romer ubertrift. Man gehet auch noch weiter, und ſuchet zu be⸗ weiſen, daß kein anderer Prinz des Morgenlan⸗ des ein ſo praͤchtiges Gebaͤude auffuhren koͤnnen; weil der Sitz der Koͤnige von Perſien allzuweit von dem Koͤnigreich Palmyra entlegen geweſen, und die Koͤnige von Syrien unter allzuvieler einheimiſchen Unruhe und auswaͤrtigen Kriegen regieret haͤtten, daß ſie ein Werk unternehmen koͤnnen, deſſen bloſſe eingefallene Stein⸗Hauffen Reientd ‚die ſie nur anſchauen in n Erſtaunen etzen. Hierauf antwortet man aber, daß die Bau⸗ Art zu Palmyra mit derjenigen, die zu des Sa⸗ lomons Zeit bey den Juͤden gebraͤuchlich gewe⸗ ſen, gar keine Gleichheit hat. Die heilige Schrift bezeuget ſelbſt, daß er vieles Pſs zum Bau dieſer Haͤuſer verbraucht habe. Die Zerſtoͤhrungen und Uberbleibſel zu Palmyra hin⸗ gegen, beſtehen nur aus einem Hauffen entſetzlich J 2 groſ⸗ 132 Das Leben groſſer Steine, Marmor⸗Saͤulen, hohen Ge⸗ maͤuer, und flachen Daͤchern. Man unterſchei⸗ det daſelbſt gar eigentlich, nicht nur das alte Mauer⸗Werk von einem groſſen Pallaſt, ſon⸗ dern auch von zweyen Tempeln, die unmdg⸗ lich des Salomons Bau ſeyn koͤnnen, der we⸗ der einen andern Tempel erkannte, noch auch zugeben durfte, als den zu Jeruſalem. Die Koͤnige von Perſien ſind ſehr maͤchtig und ſehr reich, und auch nicht alle mit ſteter Kriegs⸗Unru⸗ he beſchweret geweſen. Wenn aber dieſem auch gleich alſo waͤre, ſo hindert es doch keineswegs, daß nicht einer von dieſen Koͤnigen ſolche Arbeit anordnen koͤnnen, die hernach, ſo wohl durch die Macht und den Aufwandt anderer Fuͤrſten, als auch durch Zunehmung des Volks, ſo endlich eine kleine Republick daſelbſt ausgemachet, ver⸗ mehret und zu immer groͤſſerer Vollkommenheit ge⸗ bracht worden. Es hat ſich dieſelbe auch vermittelſt der Wuͤſten, die ſie umringet, und vor den feind⸗ lichen Einfaͤllen beſchirmet, lange Zeit erhalten. Endlich machte ſich Odenath, das Haupt dieſer Republick, einer weitlaͤuftigern Verwaltung ſo faͤhig, daß ihn Gallienus dem Roömiſchen Reich zum Bundsgenoſſen beyfuͤgte, und ihm die Regentſchaft im Morgenlande abtrat. Sein Sohn und ſeine Wittwe haben dieſes hohe Gluͤck eine Zeitlang behauptet, bis ſie, als ſie ſich mit Aureliano veruneiniget, und auch Egyptens bemaͤchtiget, durch eine ungluͤckliche Schlacht verlohren gienge, und zu Rom in einem öoffent⸗ lichen ſchen Tii geführet t⸗ was mant kien anno deimjenigen n hoben. Sreke do daß die A het, nicht gber, daß Nabiſche eine beſond Weniſche harſchaft Veleigt een getn ſchen, wyi⸗ konnen ſin ſſen daß ie die n Criechiſc Miine; don den E⸗ aber ein 68 ohnege auch w⸗ ſn Voͤke dedurch Mhomned nthelen k; des Mahomeds. 133 hohen Ge⸗ unterſcher⸗ de das alte llaſt, ſon⸗ die unmd⸗ n, der te⸗ noch auch Nen. De tig und ſchr riegstlurn⸗ dieſen ouch keinesſvegs, ſlche Abeit hͤ durch de Firſten as ſ andſch mnachet der⸗ erhei⸗ chteminit r den fend⸗ it erhalten. Haupt dieſt erwaltung ſ Rommichen und hende nat. Sen ſee,al ſt ite E n einenn hfent⸗ ſchen lichen Triumph, vor dem Ueberwinder he, auf⸗ gefuͤhret worden. Dieſes iſt das zuverlaͤſſigſte, was man von dieſer beruͤhmten Stadt in Sy⸗ rien annoch weiß. Und die Araber ſcheinen an demjenigen, was wir davon erzaͤhlet, wenig Theil zu haben. Immittelſt nimmt ſie doch eine ſolche Streke von dem Land ein, das ihnen zugehoͤret, daß die Auſſenlaſſung desjenigen, was ſie ange⸗ het, nicht zu entſchuldigen waͤre. Es ſcheinet aber, daß die Sprache zu Palmyra nicht die Arabiſche geweſen, und man ſie vielmehr vor eine beſondere Mund⸗Art der Syriſchen, Ar⸗ meniſchen, oder einer andern in dieſer Nach⸗ barſchaft gebraͤuchlichen Sprache zu halten habe. Vielleicht iſt ſie eine Vermiſchung von allen dreyen geweſen, vornehmlich aber dem Griechi⸗ ſchen, wie die Aufſchriften, die bis auf uns ge⸗ kommen ſind, bezeugen; als welche muthmaſſen laſſen, daß dieſe Stadt zur Zeit des Alexanders, wie die meiſten Staͤdte deſſelben Landes, eine Griechiſche Colonie uͤberkommen habe. Alleine da ich vor nuͤtzlich erachtet, dem Leſer von den Laͤndern und beſondern Geſchichten der Araber einigen Unterricht zu ertheilen, ſo wird es ohne Zweifel nicht weniger dienlich ſeyn, ihm auch noch den Zuſtand der Religion bey die⸗ ſen Voͤlkern zu erkennen zu geben. Man wird dadurch von den Grund⸗Leitungen, nach welchen Mahomed ſein Religions⸗Gebaͤude aufgefuͤhret, urtheilen koͤnnen; welches nicht mir der Erkaͤnnt⸗ J 3 niß 34 Das Leben niß ſeiner Landes⸗Leute gemaͤß geweſen, und mit ihren Meinungen und den herrſchenden Sitten des Landes uͤberein gekommen; ſondern auch nach den gemeinen Begriffen der Menſchen derge⸗ ſtalt eingerichtet worden, daß er in weniger Zeit als 40 Jahren, mehr als die halbe Welt nach ſich gezogen, und ſeinen Meinungen beyzupflich⸗ ten verleitet, daß es ſcheinet, er habe, die Gemuͤ⸗ ther zu unterwerfen, die Lehre davon nur bloß anzeigen duͤrfen. Es iſt gleichfalls noͤthig, auf die Wahl der von dieſem neuen Geſetzgeber gebrauchten Mittel Acht zu haben, deren er ſich bedienet, die Leute mit eben derſelben Enthuſiaſterey, von welcher er getrieben wurde, trunken zu machen, und der Sinnen zu berauben. Mittel, die ſich auf eine vollkommene Kenntniß der Gemuͤther de⸗ rer, auf die er ſich verlaſſen, ein ſo wichtiges Werk unter ſeiner Anfuͤhrung auszufuͤhren, oder es nach ſeinem Tod zu verewigen, zu beziehen ſcheinen; Inſonderheit aber auf die Gabe der Ueberredung, die er beſaß, gehen: durch wel⸗ che er zum Zweck gelanget, nicht nur etwa in grober Unwiſſenheit ſteckende Leute zu einer Ge⸗ heimniß⸗vollen und dunkeln Eehre, die ſich nicht erklaͤren laͤſſet, und doch nichts deſtoweniger ge⸗ ſchickt iſt, die Einbildung zu ruͤhren, zu bewegen; Sondern die an Tapferkeit, an Großmuth, an Maͤſſigung und Klugheit groͤſten und verſchmitz⸗ teſten Helben ihrer Zeit (Helden am Verſtand und nd Erfahr ibereugen: don der Ve⸗ Liebe zuwdea Dokert aufel Cltukndigen hefinden wu weder durch berey, oder⸗ terſttt iu n mnögich ohne mauſchlccher in hrigen keit, und Hochmuit Eyhelr Cro ches er hfen ſtſen. Aber zur Schen, de lerhoͤccht undder E mehr Ar n ſchweih noch don de ben: Aber⸗ ausgehreite Kelten mi Unaſchied dſer Stdh des Mahomeds. 135 , und fnit den Sitten ndern guch ſchen derge⸗ veniger Zeit Velt nach beyzupflch⸗ ,die Genni⸗ t nur bio Wahl der ſten Mittel et, die eute boſ welcher ſ, id der h auf eine micher de⸗ wchtes fißren, oder il bezchen Gabe der durch el⸗ ur etia in einer Ge⸗ de ſih nit Nwveniger ge⸗ 1 bevegen; ßmnth, an d verſchni⸗ m Verſond Und und Erfahrung ſo wohl als an Meinungen) zu uͤberzeugen; und zwar auf die trockenſte Weiſe von der Welt, und die noch darzu aller Eigen⸗ Liebe zuwider iſt, indem er ihnen die Nothwen⸗ digkeit auferleget, alles zu glauben, was er ihnen anzukuͤndigen, nach eigenem Belieben, vor gut befinden wuͤrde, zu uͤberzeugen: ohne im uͤbrigen weder durch ein Wunderwerk, noch durch Zau⸗ berey, oder eine andere uͤbernatuͤrliche Gabe un⸗ terſtuͤtzt zu werden. Ich geſtehe, daß man un⸗ moͤglich ohne Erſtaunung an eine ſolche Gewalt menſchlicher Beredſamkeit gedenken kan, die ſich im uͤbrigen ohne alle uͤberzuckerte Lieblich⸗ keit, und noch darzu mit einem ſo aͤrgerlichen Hochmuth darſtellte, daß er den Menſchen und Engeln Trotz bote, etwas, ſo demjenigen, wel⸗ ches er oͤffentlich heraus gab, gleich kaͤme, abzu⸗ faſſen. Aber zur Sache zu kommen, hat es groſſen Schein, daß die Araber den Begrif von einem allerhoͤchſten GOtt, Schoͤpfer Himmels und der Erden, lange Zeit behalten, oder viel⸗ mehr gar niemahls verlohren gehabt. Es iſt ſchwerlich zu beweiſen, daß ſie dieſe Tradition noch don den erſten Erz⸗Vaͤtern her gehabt ha⸗ ben; Aber wohl gewiß, daß Mahomed die davon ausgebreitete Notitz, und den bey ſeinen Lands⸗ Leuten mit mehr oder weniger Klarheit, nach Unterſchied der Oerter und der Beſchaffenheit ge⸗ wiſſer Staͤmme, aufgenommenen Glauben, ge⸗ J 4 fun⸗ 136 Das Leben funden habe. Es iſt auch nicht daran zu zwei⸗ feln, daß diejenigen Juͤden und Chriſten, die ſich unter den Arabern aufgehalten, dieſe Wahrheit erkannt haben; Sondern daß ſolche auch von den Goͤtzen Dienern ſelbſt nicht ganz und gar verworfen worden. Ihr Irrthum be⸗ ſtande nicht ſo wohl in einer gaͤnzlichen Laͤugnung eines allerhoͤchſten GOttes, als, nach des Mahomeds eigenem Zeugniß, in einer Vermi⸗ ſchung ſeiner Macht mit der Goͤtzen oder Untern⸗Goͤttern ihrer, welche dieſelben vor⸗ ſtellten. Welche Vermiſchung er bey dem Na⸗ men Aſſociation, Beygeſellung, Zugeſellung oder Mitgenoſſenſchaft verdammet und aus⸗ merzet: Dieweil es nicht moͤglich iſt, daß ein, ſei⸗ ner Natur und Allmacht nach, unendliches Weſen, des Beyſtands eines andern Willens, eine Wirkung herfuͤrzubringen, noͤthig habe. Dieſer Vorwurf der Zugeſellung, und des daraus fol⸗ genden Beyworts der Zugeſellenden gehet nicht allein auf die Goͤtzen. Diener; Mahomed deutet ſolches auch auf die Chriſten, deren Lehrer Er, und zwar hauptſaͤchlich deswegen verdammet, weil ſie in der Gottheit eine Zeugung behaupten: welche Zeugung ganz und gar unnoͤthig ſey, wenn ſie mehr nicht als nur einen Gott herfuͤrbringen; und eine offenbahre Wiederſprechung, wenn ſie einen andern herfuüͤrbraͤchte, der dem erſten beygeſellet werden muͤſte. Man ſiehet wohl hieraus, daß der Mahomed nur lt die G Oder doß e mahls weg vegen der Hertſchten, chreckt wo ehre nun on hinge Heydente ſtre alten Schein dar on eigenn habe um und Sche Gele er gſe dieſelbe t den Gotte hervorgebt Dherant aß mar anbethen ſe denen Ich kan zum Cabe denken. Unordnn kennen ,ſ und an al hot den des Mahomeds. 137 nn zu zwei⸗ kiſten, de ten, dieſe n daß ſoche nicht gonz rthum be⸗ Eougnung 6, noch des er Vertni⸗ oͤten oder eſelben bor⸗ Hden Na⸗ ugeſellung und aus: daß en ſe nendlches Pllens eine be. Deſer darals l⸗ geher ncht mned deutet lehrer Er, mmmet, wel behaupten: igſey⸗ wenn ſirbringen⸗ , wenn ſe den eſſen Mpnd nur nur die Schale von unſerer Lehre gekannt hat, oder daß er durch die Streitigkeiten, die eben da⸗ mahls wegen der Zeugung des Worts, und wegen der Umſtaͤnde ſeiner Menſchwerdung herrſchten, ſolche tief genug zu unterſuchen abge⸗ ſchreckt worden. Alleine da er die Chriſtliche Lehre nur gleichſam obenhin angeſehen, ſo kan man hingegen ſagen, daß er die Grundſaͤtze des Heydenthums beſſer verſtanden habe als un⸗ ſere alten Lehrer. Denn es findet ſich wenig Schein darzu, daß die Abgoͤtterey den Begrif von einem hoͤchſten GOtt jemahls verbannet habe, um bloß die Erdichtungen einer von Furcht und Schrecken geruͤhrten Einbildung an ſeine Stelle zu ſetzen oder aufzurichten. Es ſtehet mit weit groͤſſerer Wahrſcheinlichkeit zu glauben, daß dieſelbe weiter nichts gethan hat, als ihm bey dem Gottesdienſt andere von den Leidenſchaften hervorgebrachte Gegenſtaͤnde beyzugeſellen. Daher auch St. Paulus ausdruͤcklich geſaget: Daß man den GOtt der Griechen zwar anbethen, aber ihm nicht nach ihrer Wei⸗ ſe dienen muͤſte. Ich kan nicht umhin, noch etwas weniges zum Lobe der Einſamkeit dieſer Araber zu ge⸗ denken. Denn da ihnen ſolche nicht erlaubet, alle Unordnungen der Einbildung anderer Voͤlker zu kennen, ſo haͤlt ſie dieſelben ab, an ihren Laſtern und an allem Aberglauben Theil zu nehmen. Sie hat den natuͤrlichen Begrif von dem wahren J F GOtt 338 Das Leben GOtt viel laͤnger und ohne weniger Vermi⸗ ſchung bey ihnen erhalten; Und wenn wir die Urſache der Irrthuͤmer, in welche ſie in dieſem Stuͤck gerathen, unterſuchen wollen, ſo werden wir befinden, daß ſie noch viel eher zu entſchuldi⸗ gen ſind als die andern. Nebſt dem, daß es ungemein ſchwer iſt, den Begrif von einem Gott, von dem unſere Sinnen kein einziges Zeugniß geben, bloß auf eine geiſt⸗ liche Weiſe im Verſtand zu behalten, heben wir unſere Augen, ſo oft wir an GOtt gedenken, oder wenn wir ſeine Allmacht anflehen, allemahl ſo fleiſſig gegen den Himmel auf, daß unſere Ein⸗ bildung, ungeachtet der Ueberzeugung, die wir haben, daß ihn ſeine Unendlichkeit allgegen⸗ waͤrtig machet, geneigt iſt, den Himmel als den Ort ſeiner beſondern Wohnung zu betrach⸗ ten. Von dieſem erſten Begrif ſchreiten wir als⸗ bald zu einen andern, nemlich dieſen, daß wir die Schoͤnheit dieſes Aufenthalts erkennen, und das Licht und die Hitze bewundern, die davon ausgehet, die Natur zu beleben. Man gehet hiervon auf die Betrachtung der Geſtirne, die daſelbſt funkeln. Man bemerket deren verſchiede⸗ ne Umſtaͤnde; die richtige Ordnung ihrer Bewe⸗ gungen und ihres Laufs, ſo von gewiſſen abge⸗ meſſenen Seltenheiten begleitet ſind, welche zu denſelben alten Zeiten vor Werke eines beſon⸗ dern Willens angenommen worden. Welches die meiſten auf die Gedanken gebracht, daß die verſtande Geſtiene be ſ dieſenn erſte Wuürkune daß ſie eine Einflus, Maſigung Jhro⸗Zeit Nſowvenige Ihro⸗ Zert ſcten oder Krankheie alch iher ſeFatalt in ſiß han dur Mene idene ſe zu der ſe doch du Bevegun dcher die ebungen DeLe gen, deſ nen, ds Menſchen in noch hachtige der Herr er Varm⸗ nn wir die e in dieſen ſo werden Lentſchuldi⸗ ber iſt, den ſete Sinnen ene geiſt⸗ heben wir t gedenken, alemahl unſere Ein⸗ ng, die wir Mheyen⸗ mmel als Aberach⸗ ten tir als deß wir die ennen und die dabon Nan e ſtirne, de belſchede⸗ hhrer⸗ Belbe⸗ biſen abge⸗ wpelche nu ins heſtn⸗ . Wahe t, doß die qt/ GRe: deoeoees Mahomeds. 139 Geſtirne beſeelet waͤren, oder zum wenigſten von verſtaͤndigen Weſen regieret wuͤrden. Zu dieſem erſten Begeif iſt die Erfahrung ihrer Wuͤrkungen gekommen. Man hat geurtheilet, daß ſie eine wirkliche Gewalt und einen beſondern Einfluß, ſo wohl uͤber die Begebenheiten bey Maͤſſigung der Luft, als die Fruchtbarkeit der Jahrs⸗Zeiten, die beſtaͤndige, und doch nichts deſtoweniger veraͤnderliche Richtſchnur der vier Jahrs⸗Zeiten, die Herfuͤrbringung gewiſſer In⸗ ſecten oder Ungeziefers, und folglich der gemeinen Krankheiten bey Menſchen und Thieren; als auch uͤber diejenigen haͤtten, die durch eine gewiſ⸗ ſe Fatalitaͤt, welche die Welt und alles was ſie in ſich begreift, Konige, Monarchen und an⸗ dere Menſchen, zu regieren ſchiene, beſtimmet wuͤrden: welche glaubten, alles zu wollen und frey zu verrichten, was ſie ins Werk ſetzten, da ſie doch durch eine Urſache, die von den erſten Bewegungen der Natur herruͤhrte, und aus welcher die letztern gleichfals erfolgten, darzu gezwungen wuͤrden. Die Vereinigung dieſer verſchiedenen Meinun⸗ gen, die ſie von dem Himmel und den Ster⸗ nen, davon er angefuͤllet iſt, aufgenommen, hat nicht ermangelt, in den Gemuͤthern dieſer erſten Menſchen, die in den Mathematiſchen Wahrhei⸗ ten noch gar ſchlecht unterrichtet waren, eine an⸗ daͤchtige Verehrung gegen den Himmel und die der Herrlichkeit des Hoͤchſten ſo nahe ſe⸗ irx⸗ 140 Das Leben ſtirne, hervor zubringen; Und dieſe Verehrung zu beobachten, ſind ſie entweder aus Hoffnung einiges Guten, oder aus Furcht einiges Boſen bewogen worden. Dieſe Verehrung iſt ſo alt, daß man deren erſten Urheber noch niemals ent⸗ decket hat: dergeſtalt, daß ſich das ganze Alter⸗ thum davon eingenommen gefunden, ehe es die⸗ ſer Neuerung recht nachdenken koͤnnen. In⸗ deſſen finden wir in der Schrift, daß GOtt durch die Propheten deren Gebrauch verdam⸗ met, ſo / bald es ihm gefallen, den Menſchen eine genauere Richtſchnur ihres Wandels, als das natuͤrliche Geſetz, zu ertheilen; und daß er ihnen den wahren und einzigen Gegenſtand ihrer Anbetung, welches kein anderer als er ſelbſt ſeyn konnte, feſt geſtellet. Moſes verbeut die Verehrung des Heers am Himmel aus⸗ druͤcklich, von welchem die Cananiter und ver⸗ ſchiedene andere Nationen recht abſcheuliche Fol⸗ gen gezogen hatten; ſo gar, daß ſie auch die Ge⸗ wonheit daher genommen, ihre Kinder den un⸗ barmherzigen Goͤttern, dem Moloch und Rem⸗ phan, aufzuopfern; welche nichts anders waren, als die Geſtirne Mars und Saturnus, die in Bildern oder Goͤtzen, das iſt, in gewiſſen zu ihrer Ehre gewidmeten Steinen verehret wur⸗ den. Dieſes Verbot hatte einige Jahre ſeine Wirkung bey den Hebraͤern. Alleine das Exempel der benachbarten Voͤlker lieſſe ſie gar bald in eben dieſelbe Abgoͤtterey verfallen, und nichts als erſchreckliche und nach Gleichheit ihrer V uck⸗ Rickfele verbinden De gungen ni man mehe nennen Sunden ckung ihre e Nep⸗ len erlite oͤ bs ſi⸗ Genmitn her, die gen oln liſes mate inſ mit Eder geſt chaten de Menſchen ohne einen entchedet, und vohrh auf ein ge Denn den chen aler ſhrebet, (hen, d Nerſtes le dolge lenchtet Vetehrung 5 Hoffnung es Boſen iſt ſo alt⸗ iemals ent⸗ ganze Ater⸗ che e die⸗ nnen. J⸗ daß GOtt uch verdan⸗ unſchen eine undels als n, und deß 1Gegenſtand derer als er poſes berhelt inmel aus. er wod vel⸗ heuſiche ſo⸗ auch die Ge⸗ der den ul⸗ Uund Ren⸗ nders warent lunus, die in getwiſen N erehret wun⸗ Jahtt ſine Alein des e leſe ſe gor herfalen ind echherr her glecch , des Mahomeds. 141 Ruͤckfaͤlle, wiederholte Zuͤchtigungen konnte ſie verbinden, demſelben abzuſagen. Die Araber hingegen, die dergleichen Zuͤchti⸗ gungen nicht ſo oft unterworfen waren; welche man mehr politiſch und national, als geiſtlich nennen mochte, weil ſie nicht ſo wohl auf die Suͤnden beſonderer Perſonen, und auf Schre⸗ ckung ihres Gewiſſens, als auf das Verderben der Republick gerichtet waren, die ſich von ih⸗ rem erlittenen Fall nicht eher wieder aufrichtete, als bis ſie die vom Geſetz erforderten Beobachtun⸗ gen mit neuem Eifer annahm: Ich ſage, die Ara⸗ ber, die in ihrer Wuͤſten viel ruhiger lebten, tru⸗ gen allzugroß Belieben zu der Vermiſchung eines materialiſchen und gegenſtaͤndlichen Gottes⸗ dienſts mit einer bloß im Verſtand zu ſuchenden oder geiſtlichen Religion. Ihre Vertheidiger ſchuͤtzen vergeblich fuͤr, daß die Einbildung der Menſchen unvermoͤgend ſey, ſich von ſelbſt, und ohne einem materialiſchen Gegenſtand, der ſie entſcheidet, zuruͤck zu halten. Sie ſind gewiß und wahrhaftig nicht ohne Schuld, daß ſie ſich auf ein gewiſſes Vertrauen verlaſſen haben. Denn wenn die Geſtirne die wirklichen Urſa⸗ chen aller Wirkungen waͤren, die man ihnen zu⸗ ſchreibet, ſo koͤnnen ſie nicht als machiniſche Ur⸗ ſachen, die dem Willen desjenigen, der ihnen die erſte Bewegung gegeben, davon die andern alle Folgen zu ſeyn ſcheinen, unterworfen ſind, betrachtet werden. Ma⸗ 142 Das Leben Mahomed hat demnach billige Urſache gehabt, die Verehrung der Geſtirne, nach dem Exempel aller Propheten zu verdammen. Nicht als ei⸗ ne vollkommene Vergeſſung der ſchuldigen Pflicht, die von der Verderbniß des Willens herruͤhret, ſondern als einen Mißbrauch in dem gemeinen Begrif und Trieb der Gedanken; Sintemal die Ordnung der natuͤrlichen Dinge nichts anders iſt, als die Vollſtreckung des Wil⸗ lens des Allmaͤchtigen; deſſen Wille weder veraͤnderlich noch zufaͤllig, ſondern durch einen ewigen Rathſchluß feſtgeſtellet iſt, welchem die Bewegung der erſten bewegenden Urſa⸗ chen ſo wohl unterworfen iſt, als die letzte Be⸗ wegung der bewegten Dinge. Dieſes iſt ei⸗ ner von den Beweiß⸗Gruͤnden, die Mahomed ge⸗ braucht hat, alle Einbildungen von einer Bey⸗ geſellung, einer Zuordnung der Gewalt und fremden Kraft in dem Begrif, den man von ei⸗ nem unendlichen und hoͤchſt vollkommenen Weſen hegen ſol, zu vernichten. Die alten Sabeaner, oder Sabianer, wie ſie die Araber noch heut zu Tag nennen, ſind diejenigen, ſo dieſer Verehrung der Sternen er⸗ geben waren, die ſich nicht nur in der Wuͤſten, wo die Beobachtung ihrer Bewegungen am leich⸗ teſten geſchehen konnte; Sondern auch auf den Bergen in Yemen, ausbreitete. Gleichwie aber keine menſchliche Meinung lange in der Einfaͤltig⸗ keit bleibet, in welcher dieſelbe geſchoͤpfft worgen⸗ 6 — ſo wan ſo der Geg beſonderes len Geſch groſſen Me ten einen erwpahlte, ner, von gen Beſſt hoffen khnn Mon b Arber hen, der Stammn 6 Yffim dea Landes Ochem m Pfter nenne Ceſſopeig Hund S hhpren De EStem beyden ge entdetkeni insgenen let haͤte: gle zu en fiſig und erbe ſache gehebt. em Erempel Ncht als er digen Pficht, 1s herrtet, enn geneinen Gintetnal inge nichts des Wih⸗ Pille veder dunch einen , welchen nden Urſa⸗ legte Be⸗ Deſes ſ er Noſomed he⸗ einer Beh⸗ Gecelt und⸗ man von e⸗ onnmmenen bianer, de gennen, ſid Gterten kN. der Wiſen genan lich ichtde er oft wdeſ⸗, des Mahomeds. 143 Alſo war, an ſtatt des ganzen Heers am Himmel, ſo der Gegenſtand der erſten Verehrung war, kein beſonderes Land, kein beſonderer Stamm und faſt kein Geſchlecht in Arabien, ſo ſich nicht aus der groſſen Menge der Fixſterne oder der Plane⸗ ten, einen zum Gegenſtand ſeines Gottesdienſts erwaͤhlte, und ihn als einen ſonderbaren Beſchir⸗ mer, von dem man bey wichtigen Unternehmun⸗ gen Beyſtand, und in Ungluͤck Troſt und Huͤlffe hoffen koͤnne, betrachtete. Man berichtet, daß unter den Staͤmmen der Araber, die ſich dieſe beſondern Goͤtter auserſe⸗ hen, der Stamm Hamyar die Sonne, der Stamm Cananah den Mond, der Stamm Miffam das Ochſen⸗Auge, in der Sprache des Landes Aldebaran genannt; Der Stamm Ocham und Jedam den Planeten, den wir Ju⸗ piter nennen; Der Stamm Tai das Geſtirn Caſſiopeia; Der Stamm Kais, den groſſen Hund, Sirius genannt, vermuthlich den in Egypten gemachten Obſervationibus gemaͤß; Der Stamm Aſad, den Planeten Mercurium, der bey den gemeinen Obſervationibus ſo ſchwer zu entdecken iſt; und der Stamm Takif, die Venus, insgemein der Hirten⸗Stern genannt, angebe⸗ tet haͤtte: Und ſo fort mit den uͤbrigen, welche alle zu erzaͤhlen zu weitlaͤuftig, wie auch uͤber⸗ fluͤſſig und unnuͤtzlich ſeyn wuͤrde. Hierbey anzuzeigen oder eigentlich zu beſtim⸗ men, 144 Das Leben men, wie weit ſich der Glaube, oder die Zuver⸗ ſicht, welche die Araber auf dieſe Geſtirne geſetzt er⸗ ſtreckt habe, ſcheinet ganz und gar unmdglich. Wenn man aber aus der Willfaͤhrigkeit deſſen, was ih⸗ nen Mahomed darinnen nachgegeben hat, urthei⸗ len wil, ſo ſcheinet, daß er ſie keines vollkomme⸗ nen Gottesdienſts verdaͤchtig gehalten, ſondern ſie vielmehr unter denen, die er Zugeſeller nen⸗ net, nur bloß als Betrogene, das iſt, als ſolche betrachtet hat, die am geſchickteſten geweſen, von dem Wahnwitz ihres Irthums wieder zu ſich ſelbſt zu kommen. Nicht, als ob die Lehre der Juͤden ſeiner nicht viel naͤher gekommen waͤre; Sondern weil ihm die Vorurtheile dieſer weit ſchwerer zu uͤberwinden geſchienen, indem ſie ih⸗ rem Stamm und ihrem Namen beſonders ankleb⸗ ten und eigen waren. Dieſes iſt auch die Urſache der erſten Toleranz und Dultung geweſen, die er den Sabianern verwilliget; Ingleichen der andern, die er den Juͤden; und der dritten, die er den Chriſten eingeraͤumet. Er erfuhr aber in der folgenden Zeit, daß die Lehre dieſer letztern, ungeachtet ſie von ſeiner am weiteſten entfernet war, uͤberhaupt keine ſolche unbewegliche Hart⸗ naͤckigkeit herdorbraͤchte: weil man es wagen durfte, ſie durch buͤndige Vernunft⸗Schluͤſſe zu uͤberzeugen; und ihn ihre innerlichen Spaltungen uͤber dieſes hoffen lieſſen, daß ſie ſich endlich unter einander ſelbſt aufreiben wuͤrden. Es fehlete den Perſianiſchen Magſern m ſicht an hendienſt, te, ſchwe ihe der G Senn ſt ſhickteſten! ſſt, welches unterhielten ihres Lebenn nenen Lehr ſe hatten de welchen die hann berett verderben, Wenn mmn ſtrihrer! Wlkern faͤſ ſoubet, dat nen Kindern Durfen, dar Mhet htnht tna ligion zu den der Mhtter günſte widerſp ſproche Ubed le Urſache, lece . iene angeſe lern ſeſten des Mahomeds. 145 er die guen nicht an Vorwendungen, den Begrif vom Gd⸗ ienegeſetter endienſt, deren ſie Mahommed ſchuldig erkann⸗ dglch. Wenn te, zu ſchwaͤchen. Sie betheten das natuͤrliche ſen, wos i. Licht der Geiſter in ſeinem lebhafteſten Bild, ſo die that uethe⸗ Sonne iſt, an: Und verehrten es unter dem ge⸗ bolkomme. ſchickteſten Sinnbild, ſo das materialiſche Feuer ten, nden iſt, welches ſie mit den allerreineſten Materialien geſeler er. unterhielten. Ueber dieſes wuͤrde ſie die Unſchuld als ſhe ihres Lebens, und die Einfalt ihrer Sitten dieſem geweſn en neuen Lehrer angenehm gemacht haben; Alleine cer un ſch ſie hatten das alte Vorurtheil wider ſich, nach le Lhhre der welchem die Morgenlaͤnder vorgaben, daß Abra⸗ ham bereit geweſen, eher in den Flammen zu nen were; nſ a verderben, als ihren Gottesdienſt anzunehmen. iwen ſei.· Wenn man nun die mehr als barbariſche Super⸗ bers hleb ſtition ihrer Begraͤbniſſe, und die allen geſitteten jdie lrſche Voͤlkern faſt unglaͤubliche Gewonheit, welche er⸗ eweſen die laubet, daß ſich bey ihnen Eltern mit ihren eige⸗ nen Kindern, um andere zu zeugen, vermiſchen cecſen der Rinde duͤrfen, darzu nimmet, ſo erhellet, daß der Pro⸗ br n phet rechtmaͤſſigen Grund gehabt habe, ihre Re⸗ fhe leen, ligion zil verdammen, und daß die Beſchuldigung ſerletern per Abgdtterey, ſeinen Abſichten zu einem deſto e ni guͤnſtigern Vorwandt,da ſolchem am allerwenigſten enen widerſprochen werden konnte, gedienet habe. Schliſen Alleine die Sabiner fanden noch eine ſcheinba⸗ Solungen re Urſache, ſich die Wohlgewogenheit des Maho⸗ eſich umm meds zuwege zu bringen. Sie wollten vor dieje⸗ nigen angeſehen ſeyn, bey welchen die Buͤcher der ern allleraͤlteſten Propheten, als des Adams, Seths, 146 Das Leben und Enochs aufbehalten wuͤrden; *) welche Buͤcher ſie ſich noch auf den heutigen Tag zu be⸗ ſitzen rͤhmen. Es findet ſich aber wenig Wahr⸗ ſcheinlichkeit, daß dieſe zween Erz⸗Vaͤter etwas geſchrieben haben; man muͤſte denn ſetzen, daß ſie ihren Nachkommen die Unſterne, womit die ganze Natur bedrohet wurde, als die Suͤndfluht, die nicht mehr weit war, und die endliche Ver⸗ brennung der ganzen Welt, haͤtten kund machen wollen. Dergleichen Denkmahle, wie der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Joſephus berichtet, zum Unter⸗ richt aller Zeiten, auf Saͤulen eingegraben ge⸗ weſen: Die aber, ehe ſie von der Zeit zerſtoͤhret worden, von den erſten Menſchen haben koͤnnen eſammlet, und in ihren Schriften auf die Nach⸗ Welt erhalten worden ſeyn. Nach dieſer Muth⸗ maſſung nun, iſt es eben nichts unmoͤgliches, daß die Sabiner zur Zeit des Mahomeds ſolche in ih⸗ ren Haͤnden gehabt haben; Zumahl da uns die Geſchichte dieſe Nation als uͤberaus neugierig und aufmerkſam vorſtellen. Dem Buch Enoch, den die Araber Idris nennen, hat St. Judas in ſeinem canoniſchen Brief, wo er eine Stelle daraus anziehet, Zeugniß gegeben. Ja, ein Ausleger des Korans, der die Tole⸗ ranz, die Mahomed den Sabinern verwilliget, voͤllig zu rechtfertigen ſuchet, traͤgt kein Bedenken zu ſagen, daß aller Unterſcheid, der ſich zwi⸗ ſchen dem Muſulmanniſchen Glauben und Gen 2 ot⸗ *) V. Hyde de Rel. Vet. Perl. & Erchelle. Gottesdie Jrthum ei Dt beſtel den Menſch kett verglei „Mittlere „Fuhaben, „dor ſeinen „die Wah „den Sch ſſeſtes Ba Wigangd herpigket „Erbormn vlind guen Boyrhe „Erwahlun „Eſchtunde Wir kon gemeinene de iuſerich de Genanh miſſen wor nſgellngnn waͤrts en rcht, aßs lten wiren ſhneidung heft bie des Mahomeds. 147 e Gottesdienſt der Sabiner faͤnde, nur in einem en dag ube Irthum einer um ſo vielmehr zu entſchuldigenden weng Wihe That beſtehe, je weniger ſich dieſelbe mit dem Vater ewgs den Menſchen ſo gemeinen Hochmuth und Eitel⸗ n ſten, das keit vergleichen laſſe. Sie glauben, ſpricht er, e, vont dee „mittlere, mit Verſtand begabte Weſen, noͤthig dee Sinnfuht, „zu haben, wenn ſie ſich zu GOtt erheben und endlche VNr. „vor ſeinem Thron Zutrit finden wollen; da doch kund nachen „die Wahrheit vielmehr entdecket, daß zwiſchen wie der G. „dem Schöoͤpfer und ſeinem Geſchopte ein ſo et, zum Unen „feſtes Band ſey, daß die Nichtigkeit und Demuͤ⸗ ingegraben ge⸗ „thigung des letztern, nothwendig die Barm⸗ Zett ſerſtdhtee „herzigkeit des erſten nach ſich ziehet: Welche oben knan „Erbarmung, nach dem Maaß des Glaubens anf de Nah. „und guten Willens, das iſt, der Liebe zur ,ieer Muth⸗ „Wahrheit, die ſich in freyen Gemuͤthern zu nöglihes das „Erwaͤhlung des Guten oder des Boͤſen findet, deſcche n „ Eicht und Gnade mittheilet. da uns de ʒ . ugeng Wir kommen nun auf die bey den Arabern Buch noch. gemeinen Gebraͤuche, nach welchen Mahomed 6. Iudas die aͤuſſerliche Uebung ſeiner Religion eingerichtet a eine Gele zu haben ſcheinet. Und dieſe Gebraͤuche hat ihn die Gewonheit nothwendig anderer Voͤlker ihren muͤſſen vorziehen laſſen; oder es hat ihn der we⸗ de de lle nige Ilmgang, den ihm die Lage ſeines Landes aus⸗ en derwllgen waͤrts zu haben verſtattet, auf die Gedanken ge⸗ ten Bedentn bracht, als ob ſolche bey allen Menſchen allge⸗ der ſch m mein waͤren. Dergleichen Gebrauch iſt die Be⸗ ben un den ſchneidung, deren Beobachtung die heilige y Schrift, wie es ſcheinet, dem Abraham, als einen K 2 ihm chele⸗ 148 Das Leben ihm von GOtt in einem beſondern Geſicht er⸗ theilten Befehl, zueignet. Aber alle Ausleger, die dieſe Materie unterſuchet haben, kommen ohne Schwierigkeit darinnen uͤberein, daß dieſer Ge⸗ brauch weder dieſem Erz⸗Vater, noch auch ſei⸗ nem Geſchlecht, beſonders geweſen ſey: Sinte⸗ mahl ſolcher von allen Morgenlaͤndern insge⸗ mein, und noch vor denſelben von den Egyptern in Acht genommen worden: welche ihn als eine in warmen Laͤndern noͤthige und behutſame Vor⸗ ſehung betrachtet, um gewiſſen Zufaͤllen von Krankheit, Ungelegenheit oder Unreinlichkeit, da⸗ wider die Beſcheidung ein kraͤftiges Mittel iſt, da⸗ durch vorzubeugen. Der vor ſeine Religion und die Ehre des Judiſchen Volks ſo eifrige Jude Philo, hat keine andere Urſache davon geben koͤn⸗ nen; da doch die Erwaͤhlung GOttes der Juͤdi⸗ ſchen Nation Haupt⸗Titul und Vorrecht iſt. Es iſt gewiß, daß die Griechen, als ſie nach Eroberung des Welt⸗Theils Aſien, unter dem Alexander, erkannt, wie dieſe Nationen aus einer bloſſen Vorſichtigkeit der Arzney⸗Kunſt, ein Gebot der Religion gemachet, ſie dieſen Gebrauch als eine Kinderey und Superſtition tractiret; Daher ſie (als Herren des Vermoͤgens und der Guͤther) eine rechte Schande aus der Beſchneidung gemachet, welche durch den allgemeinen Haß, den man ge⸗ gen die Juͤden, als eine ungeſellige und mit ver⸗ haſſten Vorurtheilen angefuͤllte Nation hegte, noch vermehret worden. Auf die Griechen folgten die Romer, und verfuhren nach tden =B L em⸗ Nnelen ihre Herrſt nicht daß dee Araber Deligiond der Geſund Gebtauch iber dieſes ſchecht herſ muſte eine hiauch beei ſche hohen Ne Wlpc ungeachtet tuſn ware⸗ uebung len, wenn Nabiſhen cher er ſond ſen, wenne ſen. Esſſ detglechen! Pehalen un ſine hhte u eſen ſte as die Be⸗ ndie ten ſc kle Enirher Geſcht er: Ausleger die ommen ohne dieſer Ge. noch auch ſet⸗ ſey: Ginte⸗ ndern insge. 1 Eghptern ihn als eine . . . darn Prauch bezeigen, deme ſich der Erz⸗Vater in einem 6 ſehr hohen Alter, und alles Schmerzens, den ihm einlchkert da⸗ Muittel it da⸗ Neligoonund eftige Inde Nn geben n⸗ es der Jndt⸗ gt. Giſſ h Eroberlieg n Aerande, einer bloſen en Gebet der auch als eine Gutherſein ung gem den man g ſt her⸗ eund mitden Notion egen Grit des Mahomeds. 149 demſelben Grund⸗Satz. So lange aber auch ihre Herrſchaft gewaͤhret, ſo ſiehet man dennoch nicht, daß die Voͤlker in Aſien, inſonderheit aber die Araber, dieſen bey ihnen, entweder als ein Religions⸗Gebot, oder nur als ein zu Erhaltung der Geſundheit dienliches Mittel, eingefuͤhrten Gebrauch aufgegeben haͤtten. Da Mahomed uͤber dieſes in gerader Einie von Abrahams Ge⸗ ſchlecht herſtammte, ſo konnte es nicht fehlen, er muſte eine beſondere Ergebenheit vor einen Ge⸗ die Vollziehung dieſer Pflicht verurſachen konnte, ungeachtet, unterworffen hatte. Dieſe Betrach⸗ tung waͤre allein genug geweſen, ihm die Be⸗ ſchneidung als ein Stuͤck der Religion vorzuſtel⸗ len, wenn ſie auch gleich nicht von der ganzen Arabiſchen Nation waͤre beobachtet worden; wel⸗ cher er ſonder Zweifel haͤtte Gewalt anthun muͤſ⸗ ſen, wenn er ſie, ſolcher abzuſagen, noͤthigen wol⸗ len. Es iſt daher kein Wunder, daß er ſich, bey dergleichen Umſtaͤnden, entſchloſſen, ſolche beyzu⸗ behalten, und deren Beobachtung allen denen, die ſeiner Lehre beyfallen wuͤrden, vorzuſchreiben. Das Verbot, das Fleiſch unreiner Thiere zu eſſen, iſt ein nicht weniger gegruͤndeter Punct als die Beſchneidung. Man begreift gar wohl, daß die Schweine in einem Lande, wo die Ernd⸗ ten ſehr klein ſind, und kaum zum Unterhalt der Einwohner zureichen, niemahls recht gefuttert K 3 und 150 Das Leben und gemaͤſtet werden koͤnnen. Ueber dieſes ſind die Waͤlder in Arabien ſo ſeltſam als die Wur⸗ zeln unter der Erden und die Weide⸗Laͤnder, die deren Ober⸗Flaͤche bedecken, daß leicht zu erach⸗ ten ſtehet, wie wenig dieſen Thieren bequeme Nahrung in dieſem Lande anzutreffen ſeyn muͤſſe. Woraus man ſchlieſſen kan, daß wenn es einige daſelbſt giebet, ſolche uͤberaus ſchlecht gefuͤttert werden muͤſſen, und folglich das Fleiſch, an ſtatt ſuͤſſe und niedlich zu ſchmaͤcken, oder zum Zurich⸗ ten anderer Speiſen zu dienen, dem Geſchmack ſehr unangenehm und der Geſundheit ſehr ſchaͤd⸗ lich ſeyn muͤſſe: Welche Urſache mehr als zu hinlaͤnglich iſt, eine dem erſten Anſehen nach, aber⸗ glaͤubiſche, aber in ihrer Ausuͤbung ſehr natuͤrli⸗ chen und billigen Gewonheit zu beſtaͤtigen; weil ſie auf den Geſchmack, und die Ungelegen⸗ heiten der Geſundheit eines ganzen Volks ge⸗ gruͤndet iſt. Denn es iſt bekannt, daß dieſe Thie⸗ re zum Auſſatz geneigt ſind, der aus Mangel der ihrer Art bequemen Nahrung zu nehmen, und zur Wirklichkeit kommen, und andere Thiere, vor⸗ nemlich aber die Menſchen, die davon eſſen, an⸗ ſtecken kan. Hierzu koͤmmt noch die Unreinigkeit des Waſſers und der Speiſen, deren man ſich in Arabien bedienet, welches die Leute nothwendig allen Krankheiten der Haut, worunter die letzte von der gefaͤhrlichſten Gattung iſt, unterwuͤrffig machet. Alſo hat der Geſetzgeber, der die Gewonheit durch ein Geſetz beſtaͤtigt, indem er verboten, ein von hon Natur eſſen, wot konnte, nia neine Vor ley welchen haltung don theilig ſeyn Bewegunge tet hat. A⸗ ſen leichter wotin man rich wenig an en Ves dung nicht daß dieſes . ſinnigkett de Nhcßbarn de ſer Enrhaln len Orten, Egyoten n chteten, s ſchen win de ſers Caojus ihn deeſrg entccͤh Pralchs inn eink feſt Geſchmack chen ddene ter geveſen duch lirat k dieſes ſind 5 die Wur⸗ Pander die cht zu erach. len bequene ſſehn micſe. nn es einige cht gefüttert ſch, an ſart zum Zuich⸗ Geſchrnock tſehr ſhid⸗ wehr als fu n nach ober⸗ ſchr natirle tgen; weil Ingelegen⸗ a Votsge⸗ dieſe The⸗ Manel der nen undet Thiete, do⸗ on eſen, an⸗ llnreincket mman ſch in Gothtverdig ſter die lett rervirfft des Mahomeds. 151 von Natur ungeſundes und derderbtes Fleiſch zu eſſen, wozu aber die Noth arme Leute verleiten koͤnnte, nichts anders gethan, als daß er die ge⸗ meine Vorſichtigkeit vermehret, und das Volk, bey welchem der Gebrauch der Vernunft die Ent⸗ haltung von einer Nahrung, die ihnen ſo nach⸗ theilig ſeyn koͤnnte, bereits erhalten, aus einem Bewegungs⸗Grund der Religion darvor verwah⸗ ret hat. Andere Nationen, bey denen die Spei⸗ ſen leichter ſind, und welche die Ungelegenheiten, worin man gemeiniglich in gewiſſen Laͤndern ge⸗ raͤth, wenig in Betrachtung ziehen, ſtoſſen ſich an ein Verbot, deſſen Urſache ſich ihrer Einbil⸗ dung nicht gleich darſtellet, und ſchlieſſen daraus, daß dieſes Geſetz eine bloſſe Wirkung der Eigen⸗ ſinnigkeit des Geſetzgebers ſey. Die bey ihren Nachbarn verhaſſten Juͤden, wurden wegen die⸗ ſer Enthaltung von Schweinefleiſch, die ſie an al⸗ len Orten, ſo wohl in Griechenland als in Egypten und in Italien, auf gleiche Art beob⸗ achteten, als eigenwillige Koͤpfe angeſehen. Alſo ſehen wir, daß die Schmeichler am Hof des Kay⸗ ſers Cafus, dem Philo bey einer Verhoͤr, die ihm dieſer Fuͤrſt gab, ſolche vorwarffen. Allein Philo entſchuldigte alle Juͤden wegen dieſes Ge⸗ brauchs, und ſagte, daß das Schweinefleiſch eine kraftloſe Speiſe und von ſchlechtem Geſchmack waͤre: welches von keinem Men⸗ ſchen widerſprochen wurde. Wenn Philo geſetz⸗ ter geweſen waͤre, ſo haͤtte er dieſe Enthaltung. durch Urſachen von weit oſſerm Gewicht uct . K 4 er⸗ 152 Das Leben fertigen koͤnnen. Es ſey aber nun, daß der Ge⸗ brauch der Araber, im Betracht der unreinen Speiſen, als des Schweins, des Haſen, der krie⸗ chenden Geſchoͤpfe und der Muſchel⸗Fiſche, einen aus der Erfahrung entſtehenden Urſprung, oder ſonſt keinen andern gehabt hat, als daß ſie den Juͤden ihren Nachbarn darinnen nachgeahmet; ſo iſt doch gewiß, daß Mahomed ſolchen zu der Zeit, da er geglaubet, zum Dienſt⸗Gottes, und zur Einfuͤhrung einer neuen Religion beruffen zu ſeyn, wohl beſtaͤtiget gefunden; und daß er ihn durch ein Geſetz und ſein eigenes Exempel bekraͤf⸗ tiget hat; dergeſtalt, daß ihn hernach alle Muſul⸗ maͤnner mit Gehorſam, und ohne alle weitere Un⸗ terſuchung angenommen, als ihn zu derjenigen genauen und ihnen ſo nachdruͤcklich empfohlenen Reinlichkeit anzuwenden: Welche den Abſcheu, den ſie vor ſo unreine Thiere haben, wie die Schweine ſind, noch groͤſſer machen muß. Dieſes leitet uns ganz ungezwungen zu den Reinigungen und Waſchen, ſo in den heiſſen Laͤndern, und abſonderlich in Arabien, zu allen Zeiten im Brauch geweſen ſind. Denn da die Hitze daſelbſt ſehr heftig iſt, und die Kleider zu die⸗ ſer Hitze gar uͤbel eingerichtet ſind, (weil die Lein⸗ wand und Waͤſche daſelbſt ziemlich ſeltſam iſt,) ſo findet man ſich genoͤthiget, das Bad oͤfters zu gebrauchen, welches das einzige Mittel iſt, ſich von der Unreinigkeit, damit der Leib bloß wegen der Ausduͤnſtung allein beladen iſt, einige Erleich⸗ terung trung zuvde tigkeit des G Wrde die hen wo ſe geſtelet innd, ſen mahlen hichts als d der Erleicht u Hinder Nober ale Meine ben Uths zuſi AusRndf an dergleie Ubatſus /, Dieeſe nat den Koran Mahotned d gen Lebens der Serdh Satten der Sonnen wo mnon ſck angenehm deſchdurch ſchhinwen lickeit der boſclet, Cungen d ſo veelee des Mahomeds. 153 daß der Ge⸗ der unreinen hſen der kie Fiſche, einen ſprung, oder des ſ den nachgeahmnet: lchen zu der Gottes, und n beruffen zu h daß er ihn enpel bekrf⸗ hale Muſal⸗ e weiteteln⸗ u derſenigen enpfolenen den Aſheu, , We die nuß. ſhen zu den n den Heiſen en, zu alen Denn da de leder in di⸗ heil die Lein⸗ d öfters ; itel ii ſch loß wegen ne Elich⸗ terung terung zu verſchaffen; wenn auch gleich die Leich⸗ tigkeit des Sandes und die Ungeſtuͤmigkeit der Winde die Leute, ſo beſtaͤndig auf dem Lande le⸗ ben, wo ſie den ſtaͤrkſten Anfaͤllen der Luft bloß geſtellet ſind, des Tages uͤber nicht zu verſchiede⸗ nen mahlen bedeckte. Man ſiehet wohl, daß nichts als die einzige Seltſamkeit des Waſſers, der Erleichterung von dergleichen Ungelegenheit, zum Hinderniß gereichen koͤnne; Und daß es die Araber alle mit groͤſter Begierde ſuchen muͤſſen: Als eine bequeme Erfriſchung die Hitze ihres Ge⸗ bluͤths zu ſtillen, und als das einzige Mittel, die Ausdaͤmpfung der verdickten Feuchtigkeiten, dar⸗ an dergleichen trockene Naturen, wie ihre iſt, Uberfluß haben, deſto leichter zu befoͤrdern. Dieſe natuͤrliche Geſinnung des Volls iſt in dem Koran aufs lebhafteſte ausgedruckt, wenn Mahomed daſelbſt die Vergnuͤglichkeiten des ewi⸗ gen Lebens unter allerhand Sinnbildern flieſſen⸗ der Stroͤhme, rauſchender Baͤche, kuͤhler Schatten, wo man von der brennenden Hitze der Sonnen beſchirmet iſt; luſtiger Wieſen, wo man ſich auf das friſche Gras niederlaͤſſet; angenehmer Baͤder, welche die Unreinigkeit, die ſich durch die taͤgliche Arbeit an die Haut ange⸗ legt, hinwegnehmen; und der auserleſenſten Rein⸗ lichkeit der gluͤckſeligen Menſchen beſchreibet und vorſtellet: Da ſie den mancherley Beſle⸗ ckungen dieſes Lebens, die man ſich auf ſo vielerley Weiſe, wiſſentlich und unwiſ⸗ K §5 ſent⸗ 13 ½ Das Leben ſentlich zuziehet, daß kein Menſch gaͤnzlich davon befreyet bleiben kan, nicht mehr un⸗ terworfen ſeyn werden. Es ruͤhret ſonder Zweifel von einer ſeltſamen Wirkung der Einbil⸗ dung her, daß die Menſchen jederzeit nach dem Beſitz ſolcher Guͤther ſtreben, davon ſie die Natur ſcheinet ausgeſchloſſen zu haben, und hingegen den Gebrauch derjenigen wenig achten, die ſie ihnen im Uberſluß verliehen hat. Alſo ſeufzen die Araber mitten in der Wuͤſten nach dem haͤuffi⸗ gen Waſſer in Egypten, und befleiſſen ſich eben derſelben Reinlichkeit, die daſelbſt beobachtet wird. Als Mahomed auf ſeinem Tod⸗Bette von ſeinen Juͤngern gefragt wurde, welches das we⸗ ſentlichſte Stuͤck von den Geboten waͤre, die er ihnen gelaſſen haͤtte, ſo empfohl er ihnen den Frieden; und unter den Mitteln, ſolchen zu erhalten, die beſtaͤndige und ſorgfaͤltige Beob⸗ achtung der Reinlichkeit, nebſt der Vorſicht; dern. Seltſame Mittel! ſprechen die Ausleger; Die aber dem Nachdenken der Klugen den hohen Verſtand deſſen, der ſolches gerathen, ſattſam zu erkennen geben. Was hat, moͤchte man auch wuͤrklich fragen, die Eiferſucht der Maͤnner in Anſehung ihrer Weiber, und ihre ſorgfaͤltige Beobachtung der Reinlichkeit, mit dem Frieden und der Ruhe vor Gemeinſchaft? Wir wollen zeigen, wie ſolches zu verſtehen iſt. Die Ab⸗ ſon⸗ ihre Weiber einzuſchlieſſen und von ſich abzuſon⸗ ſonderung Mergenlan ſcheres Mi und G ſlſchleſen, der Welt ſ gen. Wer tigen als ww ſo wird der ten werden Welt unge hindien 4 ſicht dermee der Neinl mon nie, den Beſeckn hehnnen koͤrn wecche die geff herp Mderune l erhalten Oermg dee ſhdſche G Venumme anzarchen, E nde elaſſenhet ſell beſte ihen vorz ſehet nan nſch hren n des Mahomeds. . .155 genſſch — anchis Prwerung der Weiber, wie ſolche im ganzen ret ſnde ſ rgen lne in Acht genommen wird, iſt ein du ſaheee ie tren der Rageten Raͤn. t nach den icnef Staats⸗Streichen der Regierung aus⸗ de Nen de⸗ aſete und den Sturm⸗Wettern, die ſie in hinunn en gen D ſchon ſo oft erreget haben, vorzuben⸗ deſt ihn tigen, als enn ſie ſich hingegen mit nichts beſchaͤf⸗ ſuſen de ſowird wie ſie ihren Maͤnnern gefallen moͤgen, dn zilfe . ſen ir der Haus⸗Friede bey den Familien erhal⸗ ſinſcheben. W ree en; gleichwie derſelbe in der ganzen ehan bäͤnd, ungeſtoͤhrt bleiben wuͤrde, wenn ihre un⸗ Bette vn ni eigen Leidenſchaften die Unruhe darinnen ies u de⸗ icn Reimiichkel Gleiche Bewandniß hat es mit im n den Befte ieſelbe zu erhalten, damit keins an hnian nehr eckungen der einen oder der andern Theil ſoge Dend⸗ veene koͤnne, die Muſulmaͤnner von denjenigen, 8 Vorſcht welche die. heilſamſten Gebote, nach ihrem Be⸗ ſ bgtſi⸗ Aiſf verwuͤrfen, entfernet hielten, ſo wuͤrde eine ) bſonderung daraus entſtehen, die den Frieden ü wuͤrde. Eine Abſon⸗ , euer; De ung, die viele unnuͤtze Zaͤnkereyen und viele i ce a ce Geſchw he⸗ die faͤhig ſind, Unruhe, ſen ſſun anzuricht ng, Ehrgeitz und Unordnung bey denen enn au ee hten, die ihnen Gehor geben, unterdruͤ⸗ giner . e wuͤrde: Ja, welche die beſondere Stille und afite laſencei welche machet, daß der Menſch ſich ſegin ſelbſt beſißet, und dieſen Beſitz allen andern Guͤ⸗ den e n thern vorziehet, hervorbringen werde. Hieraus . N ͤ, ſiehet man demnach, worinnen die den Arabern De r nach ihren natuͤrlichen Zuſtand ſo unumgaͤnglich nd⸗ 156 Das Leben noͤthige Reinlichkeit eigentlich beſtehet: Die wegen der Schwierigkeit, die ſie finden, ſolche zu unter⸗ halten, ſo koͤſtlich, und ihnen wegen der Bewe⸗ gungsgruͤnde, die ihnen die Muſulmanniſche Re⸗ ligion einfloͤſſet, ſo theuer und ſchaͤtzbar worden iſt. Der letzte Gebrauch der Araber, den Maho⸗ med auch zu einem Religions⸗Gebot gemachet, iſt die aufmerkſame Sorgfalt, die ſie jederzeit zur Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts bezeuget haben: Nicht nur zu Erhaltung und be⸗ ſtaͤndiger Fortpflanzung ihrer Nation; Sondern auch, ſie durch die Menge und Anzahl ihres Volks, ſtark und maͤchtig zu machen. In dieſer Abſicht hat er die Vielheit der Weiber, ohne Ausſchluß der Beyſchlaͤfferinnen allezeit behauptet; und dasjenige Haus vor gluͤcklich geſchaͤtzet, in welchem das Jahr hindurch ſein viel Kinder zur Welt gebohren worden. Mahomed hielte nichts deſtoweniger kei⸗ neswegs dafuͤr, daß eine unbeſtimmte Anzahl auch rechtmaͤſſiger Weiber, die alle Haus⸗Frauen, und alle auf gleiche Art faͤhig waͤren, ſich einen Mann zu verbinden, mit der guten Ordnung und Ruhe eines jeden Hausweſens beſtehen koͤnne. Er ſchraͤnkte daher dieſe Anzahl nur auf vier Weiber ein; ohne doch jemand zu zwingen, ſol⸗ che eben voll zu machen. Den Gebrauch der Kebs⸗Weiber oder Beyſchläfferinnen aber, lieſſe er ſich ſo weit erſtrecken, als ihn die Luſt und Begierde eines jeden Mannes treiben wolte; oh⸗ ne ihm andere Graͤnzen dabey vorzuſchreiben, s aß daß er die wie ſe es denn er ali ſen nur al nach der A ten ſo ſehe ſchen Gen hande abe ſehn bon n leben,1 Ich kan nie a machen ſe mahe vn elthegen; Nihe n n die Har das Gebot dos agllergt emnlch de end ge Gewonheit den Welt i von wechen ehnrhrttu ſche, ſoch kung bee der, wo Gechleht volkecher :De wegen he zu unter⸗ der Beve⸗ annſche Re⸗ r worden iſ, den Mayo⸗ gemnachet iſt jederzeit zur Geſchlechts tung und be⸗ n; Gordeln ihhres Volls, 1r ſchthat usſchluß der Unddasjenige nn des Jehr Kt Kchen otefiger kei. Anzeglauch us Frauen, , ſch einen Didnung ud ſehen konne. r auf Mier zbinget, d ekranch det. iunen ber. die Euſt d en wolte⸗ . ſchreiben,4 des Mahomeds. 157 daß er dieſelben nach ihrer Gemaͤchlichkeit und wie ſie es zufrieden waͤren, ernaͤhren ſolte. In⸗ dem er alſo dem mancherley bey uͤbeln Hauswe⸗ ſen nur allzugemeinen Ungluͤck abhalf, that er, nach der Arabiſchen Lands⸗Art, der von den Al⸗ ten ſo ſehr angeprieſenen Vermehrung des menſch⸗ lichen Geſchlechts gebuͤhrliche Vorſehung: Ver⸗ bande aber im uͤbrigen die Weiber, ſie mochten ſeyn von was vor Stande ſie wolten, eingezogen zu leben, und ihren Maͤnnern unterthan zu ſeyn. Ich kan nicht umhin, hierbey einige Anmerkungen zu machen, die hier um ſo viel deſto noͤthiger ſind, je mehr unſere Begriffe einem ſolchen Gebrauch entgegen zu ſeyn pflegen. Nicht nur das Chriſtenthum giebt uns ſolche an die Hand, welches die Enthaltung, durch das Gebot des hoͤchſten Geſetzgebers, und durch das alleraͤlteſte Exempel, ſo man vorſtellen kan, nemlich der erſten Menſchen ihres, zu einer Tugend gemachet hat; ſondern auch die uͤbliche Gewonheit der beruͤhmteſten Voͤlker in der gan⸗ zen Welt, ich meine die Griechen und Roͤmer, von welchen wir unſere, durch die Wahl und Ge⸗ nehmhaltung ſo vieler Jahrhundert geheiligte Ge⸗ ſetze, noch auf dieſen Tag haben. Die Erxrfah⸗ rung beweiſet auch zu unſerm Behuf, daß die Laͤn⸗ der, wo die Vielweiberey zur Vermehrung des Geſchlechts aufgenommen iſt, deswegen nicht volkreicher ſind als diejenigen, deren Einwohner nur bey einer einzigen bleiben muͤſſen. Wolte man 158 Das Leben man aber einwenden, daß die Strengigkeit der Regierung mehr Menſchen aufreibe, als die groſ⸗ ſe Menge Weiber herfuͤrbringen kan; Zumal da uͤber dieſes der groͤſte Theil der Unterthanen Chri⸗ ſten, und folglich zu eben derſelben Enthaltnng, wie die Europaͤer verbunden ſind; ſo ſiehet man doch, daß nach dem erſten Endzweck, ſo die Ver⸗ mehrung des Geſchlechts iſt, die Vielheit der Weiber nicht Vortheil genug uͤber den Gebrauch, nur eine einzige zu nehmen, habe, daß man dar⸗ aus ſchlieſſen koͤnne, ſie ſey ſolchem vorzuziehen. Hingegen ſtehet aber auch nicht zu laͤugnen, daß Leute, die ſo einſam lebten, und nach dem Exem⸗ pel der Erz⸗Vaͤter eines muͤhſamen Lebens ge⸗ wohnt, uͤberdieſes in eine beſondere Landſchaft eingeſchraͤnkt waren, wo ſie nicht die geringſte Ergetzlichkeit genieſſen, noch auch ſich ein ande⸗ res Vergnuͤgen machen konten, als was ihnen die Gottſeligkeit, der Nutzen und die Ruhe ein⸗ floͤſten: Ich ſage, es ſtehet nicht zu laͤugnen, daß Leute in dergleichen Umſtaͤnden, einiges Troſts oder einiger Erleichterung noͤthig gehabt haben. Und es iſt gewiß, daß ſie keine andere finden koͤn⸗ nen, als in dem Gehorſam ihrer Familien, wenn ſie ſolche nicht nur ihrem Willen, ſondern auch dem geringſten Wink, den ſie ihnen gaben, un⸗ terworfen geſehen: Die ihrer Seits hinwieder⸗ um eifrigſt bemuͤhet waren, ihre Liebe und Ge⸗ wogenheit zu erhalten, die in nichts anders beſte⸗ hen konte als einem liebreichen und vertraulichen Umgang mit einander, weil ihnen die Gemein⸗ ſchaft ſaſ dl ten wor. Nun iſ ſolchem F und Weik drißzlchen gongs ber gemeinche gen ſolen unid Haus Muitſieſ und en keten de lnd aler Afnfenn, nuͤchten. wenn man Meinunge Esſt md ſre der B Mſbong etbigen H von dem Hannunge doraus ⸗ der de lic begnenſte theiigſte ſchnun hann, ft — eſgigkeit der als die geoſ. 1; Zummal da hanen Chri⸗ tholtnng, wie ſehet mon ,ſo die Ver⸗ Veelheit der den Gebrauch, s man dar⸗ borutiehen. zuonen, daß H dem Erxen⸗ n Lebens ge⸗ te Landſcheft hje geringſe ch ein ande⸗ 8 wos ihnen e Nuhe ein ſiunen daß niges Toſs halt haien e fiden lin⸗ mnilen wenn ſondern gl 6 goben, 6s hinnicn ibe und ⸗ andert beſt Hatteuichen e Genen⸗ ſe des Mahomeds. 159 ſchaft aller andern Gemaͤchlichkeiten abgeſchnit⸗ ten war. Nun iſt ſich leicht einzubilden, wie es in einem ſolchem Fall faſt unmoͤglich gefallen, daß Mann und Weib ihre ganze Lebens⸗Zeit in einer ver⸗ druͤßlichen Einoͤde, wo ſie alles auswaͤrtigen Um⸗ gangs beraubet, und bey ihnen ſelbſt ohne alle gemeinſchaftliche Beſchaͤftigung geweſen, zubrin⸗ gen ſollen. Sie haben demnach ihre Familien und Hausgeſinde nothwendig vermehren müſſen, damit ſie ſich ihren Aufenthalt dadurch angenehm, und ein Leben das von allen uͤbrigen Ergdͤtzlich⸗ keiten der Spiele, Schau⸗Spiele, Gaſtereyen und aller Luſtbarkeiten, denen wir das Unſrige aufopfern, ausgeſchloſſen war, ertraͤglich machen moͤchten. Dieſemnach wuͤrde es vergeblich ſeyn, wenn man die Unſchuld oder Tugend dieſer zween Meinungen gegen einander vergleichen wolte. Es iſt und bleibt auſſer Zweifel geſetzt, daß un⸗ ſere, der Betrachtung nach, weit ſchoͤner, und der Ausuͤbung nach, viel tugendhafter, ja, unſerm ewigen Heyl weit erſprießlicher ſey; weil ſolche von dem Herrn und dem Richter aller unſerer Handlungen verordnet worden. Allein es folgt daraus eben nicht, daß es deswegen, entwe⸗ der die leichteſte in der Beobachtung, oder die bequemſte vor den Menſchen, oder die unnach⸗ theiligſte vor die buͤrgerliche Geſellſchaft ſey; wir ſehen uns genoͤthiget, hin und her zu lauffen, zu harren, fremdes Vergnuͤgen zu ſuchen, und uns eh 160 Das Leben bey verfuͤhriſchen Gegenſtaͤnden, die geſchickt ſind, uns unſerer erſten Aufmerkſamkeit zu berauben, aufzuhalten. Wir ſind gluͤcklich, wenn ſie uns nicht aller Achtſamkeit, deren wir faͤhig ſind, ent⸗ reiſſen! Mit einem Wort, unſere Grundſaͤtze ſind vorzuziehen! allein wir enthalten uns, ſolchen zu folgen; und es iſt vergeblich, daß ſich die Reinig⸗ keit und Enthaltung uns unter der allerannehm⸗ lichſten Geſtalt vorſtellet. Die Lehr⸗Begriffe der Muſulmaͤnner ſind viel einfaͤltiger und viel natuͤrlicher; und ſie ſind denſelben aus einem Be⸗ wegungs⸗Grund ergeben, der von unſern nicht un⸗ terſchieden iſt: Sintemal es doch allezeit die Re⸗ ligion iſt, welche die Chriſten und die Muſul⸗ maͤnner durch zween, einander ſo auſſerordent⸗ licher Weiſe entgegen ſtehende Wege leitet. Dieſes iſt demnach der Grundſatz geweſen, den Mahomed in Anſehung des Gebrauchs bey ſeiner Nation, und im Betracht des Friedens und der weſentlichen Zufriedenheit desjenigen, den er den Mann, das iſt, das Haupt, den HErrn, und Beherrſcher ſeiner Familie und ſeines Hau⸗ ſes, nennet, erwaͤhlen wollen. Allein was die Ordnung, die buͤrgerliche Verfaſſung, und die Herrſchaft der Sitten, welche der Zweck und das Augenmerk eines jeden Geſetzgebers ſeyn ſollen, anlanget, hat er ſich ſonder Zweifel erſchrecklich darinnen verſehen: Weil das Gebot Gottes die Toͤdtung unſerer boͤſen Luſt, und die Enthaltung von ſinnlichen Ergdtzlichkeiten, oder die Deraubung alle les ſeiſchi dalt. Es fia ne Sritke (le ondere ſchlieſiung u heygetragenn ler, die dos et, alle d Gheſtlche Augen gehal Eiſt end den Gewon hergehende demn Bemen Geſes Gebe Neunmden iffentichen? Walfht, ſud, ſch en eltweder in⸗ duuch einen Alen twi Giff bon de den gmnen Doten ge Diten ſen mnd an gewe ibe ien u berauben, venn ſie uns hig ſind ent. rundſage ſind ns ſichen zu die Reing alerannehn⸗ ehr Begrffe ger und biel 5 einen Be⸗ ſrn nichtun⸗ eet de Re de Nuſl⸗ alſſetordent⸗ rk. oeſen den cho bey ſener Nns und der den e den Eren , hſinshar des Mahomeds. 164 Nechichſcd, alles fleiſchlichen Vergnuͤgens ausdruͤcklich erfor⸗ dert. Es fragt ſich anbey, ob nicht die ungemei⸗ ne Staͤrke des Temperaments, welches er uͤber alle andere ſeiner Zeit beſitzen wolte, zur Ent⸗ ſchlieſſung und Entſcheidung dieſer Gebote etwas beygetragen, oder ob er nicht bey Abſchaffung de⸗ rer, die das Chriſtenthum in dieſem Stuͤck erhei⸗ ſchet, alle diejenigen Ungelegenheiten, die unſere Chriſtliche Religion ſelbſt davon empfindet, vor Augen gehabt hat? Es iſt endlich, bey der letzten Anmerkung von den Gewonheiten derer vor des Mahomeds Zeit hergehenden Araber, noch uͤbrig/etwas weniges von dem Bewegungs⸗Grund zu gedenken, der dieſen Geſetz⸗Geber veranlaſſet hat, die Verſammlungen, die um den Tempel zu Mecca, als wie auf einem oͤffentlichen Markt⸗Platz, gehalten worden, in eine Wallfahrt, wozu alle Muſulmaͤnner verbunden ſind, ſich zum wenigſten in ihrem Leben einmahl entweder in Perſon dabey einzufinden, oder ſolche durch einen andern zu verrichten, zu verwandeln. Allein wwir haben bereits geſehen, daß der Be⸗ griff von der Heiligkeit dieſes Tempels eine in dem ganzen Lande durchgehends aufgenommene Tradition geweſen. Uund zwar eine ſo alte Tra⸗ dition, daß man den Urſprung davon auf die er⸗ ſten Zeiten der Welt hinausſetzet; und die ſo be⸗ ſtaͤndig geweſen, daß die Einfuͤhrung der Goͤtzen⸗ bilder, die man hinein geſetzet, ſolche nicht veraͤn⸗ E dert 162 Das Leben des Mahomeds. dert hatten. Uber dieſes war dem Mahomed nicht unbekannt, daß ſich die alte Religion der Juͤden die Stifts⸗Huͤtte, und die Lade des Bundes, und hernach den Tempel zu Jeru⸗ ſalem als aͤuserwaͤhlte Oerter vorgeſtellet; in welchen ſie, und zwar mit Ausſchlieſſung aller an⸗ dern in der Welt, ihren Haupt⸗Sitz haben ſolte. Er ahmete bey Mecca demjenigen nach, was GOtt ſonder Zweifel in Anſehung Jeruſalems verordnet hatte. Nichts deſtoweniger ſcheinet es, er ſey wegen der Beſtimmung des Orts, an wel⸗ chen er ſeinen neuen Gottesdienſt und die Andacht ſeiner neu Bekehrten binden wollen, eine Zeitlang unſchluͤſſig geweſen. Dergeſtalt, daß wenn er haͤtte hoffen koͤnnen, Meiſter von Jeruſalem zu werden, er ſolchem, aller Wahrſcheinlichkeit nach, den Vorzug ohnfehlbar gegeben haben wuͤrde. Nachdem ihm aber endlich das Gluͤck die Stadt Mecca, nebſt ihrem Tempel, in die Haͤnde geliefert hatte, als er ſichs am wenigſten verſehen, ſo be⸗ trachtete er dieſe Gnade des Himmels als einen Beweiß der Wahl, die GOtt der HErr ſelbſt da⸗ mit getroffen haͤtte; und war weiter auf nichts mehr bedacht, als ſich aller Vortheile, welche ihm die Tradition und der vorgefaſſte Wahn der Ara⸗ ber an die Hand gaben, aufs beſte zu bedienen; um einen Gottesdienſt bey demſelben feſtzuſtellen, wobey er damahls wohl nicht voraus geſehen, daß er ſich auch uͤber noch andere Nationen ausbrei⸗ ten werde. Das Worinne das Leben Heyira die er ge iu ſchnme derſeben zum T 1 9 ten Volk un grbſe Theil ſt: Dr en Geſchlehts, Aler ſenner Kindſet an a⸗ Mahe nete ſcch Pheten, ſch neds. Religion der die Lade des del u Jeru⸗ olgeſtelet; in ſung aleran⸗ ſ hoben ſot. en nach, was Jeruſalems ger ſcheinets, Oits, an we⸗ die undacht eine Zetlang daß wenn er Neruſalem in inlußkir na, hen wuͤrde. Hackdie Gndt nde geiezet aſeen, bb⸗ mnels al einen Hr ſſſ da⸗ ter ouf nict, ele welce in WVih dr nin⸗ e leneen⸗ heſfhiln us gſeſen i⸗ guret anfee⸗ Ds Das Leben des Mahomeds. 163 Das andre Buch Worinnen das Geſchlecht⸗Regiſter und das Leben Mahomeds bis zu der erſten Hegiraꝰ*); nebſt Erzaͤhlung der Mittel die er gebrauchet, eine neue Religion zu ſchmieden, ſich vor den Propheten derſelben erklaͤren zu laſſen, und ſich zum Monarchen von Arabien zu machen, enthalten iſt. ahomed, oder, nach der beſten Art, ſeinen Namen auszuſprechen, Mo⸗ hammed, war in einem unbekann⸗ ten Volk und in einem Geſchlecht von dem der groͤſte Theil ſeiner Nation nichts wuſte, erwaͤh⸗ let: Der einzige Sohn des letzten Kindes dieſes Geſchlechts, und wegen des fruͤhzeitigen Todes aller ſeiner Anverwandten, von ſeiner zarten Kindheit an verlaſſen: Von Jugend auf dem harten Zuſtand uͤbergeben, daß er einen Vor⸗ mund, der den heſtigſten Ubungen ergeben war, folgen, oder den allergeitzigſten und eigennuͤtzig⸗ ſten Kaufleuten dienen muſte; die ihm zugleich allen Unterricht verſagten, oder zum wenigſten zu 2 einer *) Die Mahomedaner rechnen 2 Hegiren: Dieſe er⸗ dnere ſich im fuͤnften Jahr der Sendung des Pro⸗ P eten. 164 Das Leben einer ſo koſtbaren Zeit, zu nichts anders gebrauch⸗ ten, als ihr Feld⸗Zeug und ihre Cameele zu fuͤh⸗ ren: Ja ein ſolcher, daß es ſcheinet, man koͤnne, auch in Anſehung ſeiner, dafuͤr halten, daß es bisweilen GOtt gefaͤllet, die Bewunderer der menſchlichen Weisheit durch eine alſo ſcheinende Thorheit, davon man ſich ohne den begluͤckten Ausgaͤngen, niemahls dergleichen Begriff machen wuͤrde, zu demuͤthigen und zu Schanden zu ma⸗ chen: Dieſer Mahomed iſt derjenige, deſſen ſich GOtt, der alles was in der Natur und in der Ordnung ihrer Bewegungen vorgehet, verfuͤget und ordnet, hat bedienen wollen. Und ʒwar erſtlich/die gottloſen Chriſten in O⸗ rient, welche die Religion, durch ihre Streitigkeiten und Feindſeligkeiten unter einander, verwuͤſteten; indem ſie das Weſentliche des Chriſtenthums verlieſſen und ſich bey unaufloͤßlichen Fragen, nach der Menſchen Neugierigkeit aufhielten, oder in A⸗ berglauben hinein fielen, zu verderben und auszu⸗ rotten. Zum andern alle Sieges⸗Zeichen der Roͤmer und Griechen umzukehren, ihrer Herr⸗ lichkeit ein Ende zu machen: Ihnen die ſchönen Laͤnder Syrien und Egypten, die ihren Hoch⸗ muth ſo lange unterſtuͤtzten, als ſie ihrem Geitz und ihren Wolluͤſten dieneten, zu entreiſſen; und ihnen auch den Beſitz der durch den Aufenthalt des Meſſia, durch ſeine Predigten und Wun⸗ derwerke geheiligte Oerter, die ſie zu Hegung kindiſcher Andacht und zu Zermchtung des wah⸗ — Hahren & Hinweg zu! ner unters ket die ſe zinveg zu Clends hal Opfern ihe eſtrafen. GOttes 9 aus ubteite Dienſt aus; uid dee ſich deſen Ma kommen, und bos lern d weſen; un fallenden Perſon die tung ſeſnes gung der a eitlerchtet Gn gele igene Regierun kmneds der Vorre groſen n doß die g des Mahomeds. 165 ders gebrguch. nneele eu fih . t, man konne, hten, daß es5 bunderet der ſſ ſcheinende den beglackten Begrff mathen honden u mn⸗ ige deſen ſih und in der chet, derfüget Shriſtenin . Stretigketen bertolſteten; iſenthauns 1tugen nnh fen oder i N henund ausz⸗ ten ihrer e mn de honen dee ihren hch ł ſe hen Gee anmſen un en umd Vul en Verichtung de. ” wahren Geiſtes der Religion, mißbrauchten, hinweg zu nehmen. Zum dritten die Perſia⸗ ner unters Joch zu bringen, ihnen die Herrlich⸗ keit, die ſie ſeit ſo vielen hundert Jahren beſaſſen, hinweg zu nehmen, und ſie des mancherley Elends halber, welches ſie vormahls den Schlacht⸗ Opfern ihres Ehrgeitzes verurſachet hatten, zu beſtrafen. Kurz, die Erkenntniß der Einheit GOttes von Indien an bis nach Spanien auszubreiten, und daſelbſt allen andern Gottes⸗ dienſt auszurotten. Wunderbare Wirkungen! und die ſich mit dem Begriff, den man uns von dieſem Mahomed beybringet, nicht wohl uͤberein⸗ kommen, da man ihn als einen abſcheulichen und boshaften Betruͤger, der mit allen Feh⸗ lern des Leibes und Gemuͤths behaftet ge⸗ weſen; und von welchem die Anfaͤlle ſeiner hin⸗ fallenden Sucht, welche den Abſcheu vor ſeiner Perſon vielmehr verdoppeln ſollen, zu Vermeh⸗ rung ſeines verſtellten Weſens und zu Betruͤ⸗ gung der allernaͤchſten Zeugen ſeines Betragens, eingerichtet und gebraucht worden, vorſtellet. Ein gelehrter Engelaͤnder, der ſich, wie ich, von der Seltenheit der Arabiſchen Geſchicht ge⸗ ruͤhrt gefunden, hat einen kurzen Auszug der Regierung der erſten Nachfolger des Ma⸗ homeds herausgegeben. Er beſchwert ſich in der Vorrede ſeines andern Voluminis wegen der groſſen Ungleichheit der Leſer und ihrer Neigung, daß die Aufnahme ſeines Werks, der Hofnung, L 3 wo⸗ 166 Das Leben womit er ſich geſchmeichelt, nicht gemaͤß geweſen waͤre. Was vor Leute waren denn die Araber zur ſelben Zeit? fragt man den Herrn Okley. Waren ſie bezaubert oder ſelbſt Zauberer? War das Blut der Romer, der Griechen und Per⸗ ſianer in ihren Adern auf einmahl erſtarret? War ihnen kein Begriff, weder von der Reli⸗ gion, noch von der Lehre mehr uͤbrig? Mit ei⸗ nem Wort, verſchwanden die allernatuͤrlichſten Meinungen, die man zu ſeiner eigenen und ſeines Vaterlandes Vertheidigung haben kan, bey der bloſſen Erblickung dieſer auſſerordentlichen Leute? Wenn er dieſe Fragen beantwortet, und die hi⸗ ſtoriſchen Geſchichte durch unwiederſprechliche Zeugniſſe gerechtfertiget hat: wenn er von den Gaben, womit die guͤtige Natur die Perſon dieſes Mahomeds uͤberhaͤuffet, gehandelt: Wenn er die Herzhaftigkeit und Faͤhigkeit der ober⸗ ſten Feldherren und Staats⸗Bedienten, die er ſelbſt formiret, nach Verdienſt erhoben: Wenn er den Enthuſiaſmum und Fanaticiſmum, davon die ganze Nation ein Anſehung einer R eligion, die ſie vor die allereinfaͤltigſte und verſtaͤndlichſte hielte; und die zu einer Zeit erneuert worden, da das C hri⸗ ſtenthum ſelbſt von denen, die ſich darzu bekannt, nicht mehr verſtanden worden, eingenommen ge⸗ weſen, vorgeſtellet hat; ſo hat man ihm alsbald den Begriff von dem, von einem geringen nichts⸗ wuͤrdigen Menſchen angeſponnenen oͤffentlichen Betrug, der, ungeachtet der natuͤrlichen Fehler ſeines Urhebers ungeachtet ſeiner karchniſſen ufer⸗ Auferzehun gewohtten dernnogend glerbehertte nachen, un Herrd birfeh ahe die un ſhichte nac, weiß vorat tilich gaog eines oder daß d Wundernn Eine den fian bey de neigt iſ der als weſentl luffende . neine 31 nun ſol die orden. in Men Ge der Okl doßer ſich Ce de erſch ure Drſdei er ſcon ſe — )M. des Mahomeds. 167 niſ geneſn n die Aaber rrn Okley. berer? War n und Per⸗ hl erſtortet? n der Reli⸗ rig? Mite⸗ tmatuͤrlichſten en und ſeines kan, bey der lichen Leute t und die h⸗ derſplethiche er von den die Perhn deltt Wenn eit der ober⸗ enten, die et en. Wenn er n, davont de lgion deſe bichtte hete⸗ dedes Chri⸗ rzui bekaunt, enonmenge ihen gobad ngen nihtd⸗ iffentichen ſchen ſßſe . echtſcen ufer⸗ Auferziehung, und ungeachtet der Anſtoſſe einer gewohnten hinfallenden Sucht,*) 8 allein vermoͤgend geweſen, den allervernuͤnftigſten und allerbeherzteſten Mann betaͤubt und aberwitzi machen, unterſtuͤtzt worden, entgegen Geſeget Herr Okley wuͤrde gewißlich auf dieſe Ein⸗ wuͤrffe haben en eliene⸗ dung diſn En die Wahrheit unbeſtrittener und unſtreitiger Ge⸗ ſchichte nach allem einer Geſchicht eigenen Be⸗ weiß/ voraus ſetzen, ſo folget, daß entweder die natuͤrlichen Gaben des Urhebers den Fort⸗ gang eines ſolchen Betrugs leicht gemacht haben, oder daß die goͤttliche Vorſehung ſolche durch Wunderwerke befordert, und alſo gefuͤget hat. Eine dem gerechten und weiſen Verfahren, ſo man bey der Gottheit, die weder faͤhig noch ge⸗ neigt iſt dergleichen Ausgaͤnge hervor zu bringen als weſentlich voraus ſetzen muß, ſo ſehr zuwider lauffende Folge, daß man ſolche viel eher zugeben als ſeine Zuflucht zu ſolchen Wunderwerken neh⸗ men ſol, die zu Bekraͤftigung der Luͤgen gewuͤrket worden. Immittelſt haben dieſe Einwendungen in dem Gemuͤth eines ſolchen Geiſtlichen, wie Herr Okley iſt, einen ſo tiefen Eindruck gemachet daß er ſich nicht unterſtehen wollen, das beſondere Leben des Mahomeds zu beſchreiben; Daher er ſich nur auf dasjenige beziehet, ſo vom Herrn Prideaux heraus gegeben worden, welcher, ob er ſchon ſonſt ein ſcharfſichtiger Hiſtoricus iſt, ver⸗ — L 4 mei⸗ ) M. Gagner ziehet ſolche in Zweifel. S 168 Das Leben meinet, er duͤrfe von dem gemeinen Begrif, der aus dieſem angemaßten Propheten einen ſo unwiſſenden als veraͤchtlichen Betruͤger machet, nicht abgehen: Und der ſich bey dieſem Betrug keinen andern Kunſtgrif, die Menſchen zu verfuͤhren, einbildet, als ihnen die Vielheit er Weiber zu erlauben, und ein Paradieß, wo ſie ſolche in Ueberfluß haben wuͤrden, zu verheiſſen. Aber nach einer ſolchen Ertichtung, deren Grund wir in dem vorhergehenden Buch gezeiget, heiſſet dieſes den Menſchen ſehr uͤbel ken⸗ nen, oder deutlicher zu reden, ſeiner Natur gar zu wenig zuzuſchreiben, wenn man ſich einbilden wil, daß die bloſſe Neigung zur Unkeuſchheit ein ſo groſſes und wichtiges Werk, wie der Muſul⸗ auniſche Gottesdienſt iſt, habe herfuͤrbringen koͤnnen. Es iſt billig, daß man den Chriſtlichen Hel⸗ den⸗Muth heut zu Tage in der Enthaltung von Wolluͤſten, oder auch gar in Beſchwerlichkeit des Leibes beſtehen laſſe: Ich laſſe geſchehen, daß man die Buſſe nicht mehr in der Veraͤnderung des Gemuͤths und Herzens, ſondern in Pei⸗ nigung und Plagung der Glieder eines Leibes, der da er empfindlich geſchaffen worden, das Ver⸗ gnuͤgen aus eben der Urſache begehret, die ihn den Schmerzen fuͤrchten laͤſſet, ſetzet: So wird doch allezeit wahr bleiben, daß die Zulaſſung oder Hof⸗ nung, dergleichen Vergnuͤgen mit Maaß und Beſcheidenheit zu gebrauchen, keine Hananal e ge Bewegt getbeſen, an genneine ln Der Vorſak le auszubren Enthuſiaſten guclet man geiſtlchen E⸗ Der Eyfer, hetſchaffe ſclcch halt, ſühmnet Sin utbckardte⸗ ie winkſich gliſſyen, wpe ſgekehtet Ataber bon Ioar hat 1 gleichſann. durch Hofn en: hnen d Wurheit, nun geven en u laſe dieſe⸗ binn rüttung der Nicheuß ben e Gute Wekeuge . don den ein des Mahotneds. 169 Daf der ten einen ſo Betruͦger ih be dieſenn die Menſchen dee Vielheit Paradies, Phrden, du 1 Ertichtung, henden Buch ſeht ielker r Natut gae ſich einbilden kenſcherein e der Muſtl etfirhnityen riſlchen He⸗ ſthelktung bont perchket des eſhehen, da randerung dert in Pel⸗ nes Lebbes der , das Ver⸗ hret, de in Sotvieddoch ng eder hof Maoß id eine ſhng che Bewegungs⸗Gruͤnde ſind, noch auch jemahls geweſen, aus einem Religions⸗Grund eine all⸗ gemeine Umkehrung in der Welt zu verurſachen. Der Vorſatz, eine bequeme und gemaͤchliche Leh⸗ re auszubreiten, hat noch niemahls jemand zur Enthuſiaſterey verleitet: Vielmehr plaget und quaͤlet man ſich wegen der verſtaͤndlichen oder geiſtlichen Liebe eines unſichtbaren Gegenſtandes. Der Eyfer, ihm eine Art einer neuen Anbetung zu verſchaffen, die Hitze, eine Lehre die man vor falſch haͤlt, zufoͤrderſt aber die Einbildung unge⸗ ſtuühmer Sinnen/ ſo die Menſchen vor dergleichen unbekandte Gegenſtaͤnde hegen, zu beſtreiten, ſind die wuͤrklichen Trieb⸗Federn der Religions⸗Bewe⸗ gungen, welche die Ordnung der Welt ſo oft umgekehret und auch diejenigen ſelbſt, welche die Araber, von denen wir reden, regieret haben. Zwar hat er ſie uͤberreden, und mit einer Leh⸗ re gleichſam trunken machen muͤſſen. Er hat ſie durch Hofnung und durch Furcht an ſich zie⸗ hen: ihnen durch die Einbildung einer erſten Wahrheit, die der Klugheit ihrer Vaͤter anver⸗ trauet geweſen, um ſolche auf ihre Kinder kom⸗ men zu laſſen, welche aber die Sorgen, womit dieſes Leben angefuͤllet, und die natuͤrliche Zer⸗ ruͤttung der Menſchen ihnen oͤfters aus dem Ge⸗ daͤchtniß verbannet, daß es noͤthig geweſen, daß die Guͤte GOttes von Zeit zu Zeit beſondere Werkzeuge erweket, die Menſchen, die ſich ſo leicht von dem einfaͤltigen Weg der Wahrheit verirren, 5 5 wie⸗ 170 Das Leben wieder zuruͤck zu ruffen, ſchmeicheln muͤſſen. Er hat ſie hauptſaͤchlich wegen des beſondern auf eben dieſen Endzweck abzielenden Berufs des Mahomeds uͤberzeugen muͤſſen: Welches bey den damahligen Umſtaͤnden eben nicht ſo gar ſchwer geweſen ſt. Die Aethiopier und die Perſianer (die ei⸗ nen Chriſten, und die andern Magi) hatten da⸗ mahls verſchiedene Theile von Arabien an ſich Heriſſen; da immittelſt die Griechen und die Ro⸗ mer ſich beſtrebten, dergleichen auf einer an⸗ dern Seite zu thun; und die Juͤden, wie wir in dem vorhergehenden Buch geſehen haben, wa⸗ ren bis in das Herz des Landes eingedrungen. Gleichwie nun dieſe verſchiedenen Voͤlker alle en⸗ ſerſt bemuͤhet waren, ihre Religion in Arabien einzufuͤhren, welches offenbarlich auf Zernichtung aller alten Traditionen und aufgenommenen Mei⸗ nungen abzielte; Alſo verbande ſich Mahomed, der die Vertheidigung derſelben unternahm und ſolche zu erhalten wuſte, indem er ſie nebſt ver⸗ ſchiedenen juͤdiſchen und chriſtlichen Lehr⸗ Saͤtzen mit in ſein neues Religions⸗Gebaͤude hinein zog, die Gemuͤther weit beſſer als irgends eine andere Secte thun konnte. Allein kan man ſo leichtlich glaͤuben, daß die Ueberredung einer ganz neuen Meinung, die zumahl durch eine Tapferkeit, die in einer ſo kleinen Anzahl der Jahre, einen ſo groſſen Theil der Welt unter ſich gebracht hat, unterſtuͤtzet worden, das Werk ei⸗ nes ——— us auſer ſ Leibes/un Menſchen 9 ganzer Kin die Vielhe Gtehet nich laubniß net geinacht, t haben, ent derft guten weibliche eine Folge bernünfhige gemmeinen 6 das noflni geeſen ſen Mankan Menfſchen in ſd⸗ Unit wel helen nicht Eſer hingen Gehriche h Schatherkei wanhett die undet it. Beſhfehe uſer de Völkern ale nur einerley egangen, des Mahomeds. I mniſen. cr. nes auſſer ſeiner Argliſt, von allen natuͤrlichen ſonden aafg Leibes⸗und Gemuͤths⸗Gaben wentbloͤſſten Berußs des Menſchen geweſen ſey oder ſeyn koͤnnen, deſſen Velhes ſh ganzer Kunſt⸗Grif darinnen beſtanden, daß er nicht ſo ge die Vielheit der Weiber zugelaſſen habe? Stehet nicht vielmehr zu urtheilen, daß dieſe Er⸗ laubniß, nebſt der Hofnung, die er den Leuten aner (deer gemacht, nach der Auferſtehung noch andere zu )) hatnn d haben, entweder die Wuͤrkungen ſeiner beſon⸗ abien anſch dern guten Meinung, womit er gegen das und dien⸗ weibliche Geſchlecht eingenommen war, oder uf einer n eine Folge der Betrachtung, die ein jedweder n, wie we vernuͤnftiger Geſetz⸗Geber vor die beſondern und hoben d gemeinen Gewonheiten eines Volks, wenn ſie eingedrungen das natuͤrliche Recht nicht verletzen, hegen ſol, ler ale d geweſen ſey? in Aalen Man kan ſich kaum einbilden, wie unbillig die Zemihu Menſchen in der Feindſeligkeit und Gehaͤſſigkeit nmummhi⸗ ſind, mit welcher ſie dasjenige, was ihren Vorur⸗ c) Mohone theilen nicht gemaͤß iſt, verdammen, und bey dem nemme 4 Eifer hingegen, den ſie zu Behauptung ſolcher ſe ne ar⸗ Gebraͤuche bezeigen, deren ganzer Verdienſt und igen dilr Schaͤtzbarkeit oͤfters weiter auf nichts als die Ge⸗ ne 8 wonheit die man hat, ſolche zu beobachten, ge⸗ e alͤ ihe gruͤndet iſt. Nach unſerer allgemeinen Gemuͤths⸗ llen kan n Beſchaffenheit zu urtheilen, ſolte es ſcheinen, daß redung e unſere Begriffe und unſere Meinungen bey allen ll durch 8 Voͤlkern allezeit einerley ſeyn ſolten. Wir haben hen chl nur einerley Weg, Erkaͤnntniß und Wiſſenſchaft Gatt nune⸗ zu erlangen, nemlich durch Wahrnehmung der das Wn ex Din⸗ 172 Das Leben Dinge, die in die Sinne fallen, nebſt dem Ver⸗ moͤgen, welches alle Gemuͤther haben, die Begriffe auf verſchiedene Weiſe davon mit einander zu ver⸗ gleichen, ſolche einzutheilen und nach Gefallen zuſammen zu ſetzen. Ja, was noch mehr iſt, da die Gegenſtaͤnde in allen Theilen der Welt bey⸗ nahe einerley ſind, und die natuͤrlichen Neigun⸗ gen und Begierden, Folgen der allen Menſchen gemeinen Organiſation oder Zuſammenſetzung der ſinnlichen Werkzeuge und Huͤlfs⸗Glieder ſind, ſo ſolte, in Anſehung eben dieſer Gegenſtaͤnde, ei⸗ ne gleichmaͤſſige Empfindung daraus folgen; wenn nicht vielmehr gewiß waͤre, daß, da alle Empfin⸗ dung nur eine leidende Regung der Subſtanz iſt, die ſie beweget, ſie niemahls eine allgemeine und wuͤrkende Geſtalt werden koͤnne, daraus man ſchlieſſen koͤnne, daß ihre Wuͤrkung allezeit gleich ſey. Daher erfahren wir an uns ſelbſt, daß ein Gegenſtand der Sinnen nicht allezeit einerley Ein⸗ druck in unſer Gemuͤth und in unſern Verſtand hat; Und daß wir, nach Beſchaffenheit unſerer Neigung, auf verſchiedene Weiſe davon geruͤhret werden. Der Ungewißheit zu geſchweigen, wor⸗ innen wir wegen der Meinung eines andern ſchweben, welcher von den Farben, den Schallen oder Lauten, oder dem Geſchmack, ganz andere Begriffe haben koͤnnen als wir, und nichts deſto⸗ weniger mit uns in der Art, ſolche zu erklaͤren, uͤbereinkommen moͤgen: Daher geſchiehet es denn, daß unſere eigenen Begriffe mit anderer ihren ge⸗ meiniglich weder Verwandſchaft noch Verttiß ung ſung hebe hnung ni Geſelſchan eiſerley S ſhaften un mnan der? vlde em kung, we men oder⸗ veyen ken Gtaffeln d ſellt vuns⸗ es Bid fetheit, nung, ſ ls geſer dee durch d netenoder ahfnungde derſcheften doß da ſiee heben ſed kan ganz de ſeqn ſanſnen Gitn un neheone orheimn ſenn hone Wirm lſt dem Vel⸗ die Begeife lander zuvel⸗ ch Gefalen mehr iſt, da er Welt bey⸗ hen Neigun⸗ len Menſchen anmnenſegung lerer ind, genſtände, e⸗ folgen; wentn ale Empſin⸗ Subſtang iſt⸗ elgeneine und Doraus mant glezet geich , daß en teinerley Ein⸗ ſen Verſand ſthet uſerer abon gerihren beigen, wor⸗ aſtes anden ganz andere n nt d he zr ekſfteſ hiehet es Deſſmſ were en ſoch Vilknofe⸗ fune des Mahomeds. 173 fung haben, als ſo ferne man ſie durch die Nach⸗ ahmung nimmet. Welches ſich nirgends als in Geſellſchaften ereignen kan, wo der Gebrauch einerley Sprache machet, daß man ſich Leiden⸗ ſchaften und Meinungen zueignet, die man, wenn man der Beyſpiele beraubt geweſen, niemahls wuͤrde empfunden haben. Aber diejenige Wuͤr⸗ kung, welche die Kinder, nach Gefallen ihrer Am⸗ men oder Muhmen, zum Weinen oder Lachen be⸗ wegen kan, iſt allen Altern, und in allen drey Staffeln des menſchlichen Lebens gemein. Sie ſtellet uns nichts empfindliches vor, als ein trauri⸗ ges Bild der Schwaͤche unſerer Leibes⸗Beſchaf⸗ fenheit, welche aus Mangel einer eigenen Mei⸗ nung, ſich anderer ihrer unterwirft. Es folget aus dieſer Anmerkung nichts deſtoweniger, daß die durch die Verſchiedenheit der Sprache entfer⸗ neten oder abgeſonderten Begriffe, dieſer Nach⸗ ahmung der Gedanken der Meinungen und Lei⸗ denſchaften nicht unterworfen ſind; dergeſtalt, daß da ſie nur die erſten gemeinen Perceptiones haben, ſie die Schluͤſſe die ein jeder daraus ziehen kan, ganz und gar nicht wiſſen: Welche Schluͤß⸗ ſe, da ſie auf verſchiedene Weiſe verbunden und zuſammen geſetzet werden, ſolche Empfindungen, Sitten und Gebraͤuche herfuͤr bringen, die weit mehr von einander unterſchieden ſind, als die Ge⸗ wonheiten oder die Zuͤge der Geſichts⸗Bildung ſeyn koͤnnen. Wir muͤſſen uns demnach nicht mehr wundern, wir 174 Das Leben wir, die wir eine uͤbernatuͤrliche Offenba⸗ rung zur Regel unſerer Erkaͤnntniß, unſers Glaubens und unſerer Gerechtigkeit anneh⸗ men (eine Offenbarung die als das einzige Mittel vor die Verderbniß der Natur und vor die Unwiſſenheit, worin uns die Suͤnde geſtuͤrzet, vorgeſchrieben iſt.) wenn wir am andern Ende der Welt Chineſer antreffen, die, da ſie dieſes Beyſtands beraubet ſind, und nichts erkennen als was ſie ſehen, und ihre Betrach⸗ tung uͤber nichts anſtellen koͤnnen, als was in die Sinne faͤllt, der Gewalt der Materie alle die Wuͤrkungen beylegen, welche wir der geiſtli⸗ chen Natur, deren Wirklichkeit und Moͤglich⸗ keit ſie verwerffen, zueignen. Sie ſind blind, und vielleicht hartnaͤckig, in ihrer Meinung. Allein ſie ſind es nun ſchon ſeit vier bis fuͤnf tauſend Jahren, und ihre Unwiſſenheit oder vielmehr ei⸗ genſinniſche Einbildung, hat ihre Staats⸗Ver⸗ faſſung keines derjenigen wunderbarlichen Vor⸗ theile beraubet, die ein vernuͤnftiger Menſch hof⸗ fet, und von der buͤrgerlichen Geſellſchaft genieſ⸗ ſen kan; Nemlich Bequemlichkeit, Ueberfluß, Ue⸗ bung nuͤtzlicher Kuͤnſte, gute Wiſſenſchaften, Ruhe, Sicherheit. Und aus eben dieſer Urſache laſſet uns nicht mehr mit ſolchen Vorurtheilen gegen die Araber, die faſt die halbe Diſtanz von den erſtern entlegen ſind, eingenommen ſeyn. Denn da ſie, (wegen der alten Einſetzung ihrer Vaͤter, die ihnen zu erkennen gegeben, daß ein einiger GOtt iſt: vollkommen in ſeinem We⸗ en, — R (cuendli ſer ales de ein gerechte und welchen u arkenne lehr Lichte diel mißtra Fortgangs der Geſalt ben ſe eine Cchre, mit hicht derwwe Sie hob Plyuny ⸗ hung des V ſhopffes gen ongenehmmen bermnbet ha dammet han le, daß die M bereits b eſtichen Zerfmnunge ren wee⸗ Gehemiß re unte en hey . ite Einſheu nas halte p tniß, unſers gkeit aunneh⸗ das einzige Natur und de Güͤnde enn wir an antreffen, die ,und nichts te Betrach ſͦ was in die erie ale die de geiſli⸗ und Mögich ind blind und g. Aen inf tauſend dielmneht ei⸗ Staats Ver⸗ richen Vor⸗ rAaenſch hof⸗ ſchaft genief cberfuß, Ue⸗ iſenſcheften deſe Uiſihe Vorluthelen Diſang von vommen ſl. ſetung hher n, daß 1 ſnem W.⸗ nſein⸗ ſn ſen, unendlich deehe “ fer alles deſſen was auſſer ihm eatden K⸗ duß der Geſtalt der Erönngre nonittitin, ſae ben ſie eine ſo herrliche und der Wahrheit gemaͤſe Lehre, mit den bloſſen D i nicht verwirren aſen⸗ detoraliſchen Meinungen Sie haben ſich nicht einbilden koͤ en koͤn . Aadung der Natur und die Beſtandige Dß N Kund des Vergnuͤgens, eine Schuldigkeit des Ge⸗ ſhoyſſen gegen ſeinen Schoͤpffer ſey, der es der e enegmen unpebngen gar leichtlich wuͤrde daben, wenn er deren Gebrau⸗ 4 B eren Sendun i wir bereits bereget, ſie vor noͤthig e 3, wie r b vor noͤthig erkenne ie Eeikirhen Begriffe, die ſich bey den wbeitlichen D unonden uin eſcheſten ſo leichtlich verlieh⸗ n, wiede rn) geſandt worde , geinui de⸗ Kderunuhornſen Streitig⸗ ene Lehren zu verkuͤndi Eden en der Offenbarung der AWeisheit es keine unterſchiedenen Ordnungen oder Einrichtungen zu. Sie wollen, daß dasjenige was heute vor wahr erkannt wird, auch vom An⸗ fang 176 Das Leben fang der Welt vor wahr erkannt worden ſey, und die Pflichten, ſo einen Glaͤubigen verbinden, niemahls veraͤndert worden. Hier ſiehet man ſo wohl bey dem einen als dem andern Theil, Grundſaͤtze, die von den unſri⸗ gen ſehr weit entfernet ſind, und in welchen wir nichts bemerken koͤnnen als den bloſſen Fortgang der ſich ſelbſt gelaſſenen, oder des Beyſtands der deutlichen Offenbarung beraubten menſchli⸗ chen Vernunfts⸗Schluͤſſe. Die Araber, die zwi⸗ ſchen den Chineſern und zwiſchen uns, gleichſam die Mittel⸗Straſſe halten, gruͤnden ſich, wie wir ge⸗ ſehen haben, auf ihre vaͤterlichen uͤberliefer⸗ ten Satzungen, welche das Gedaͤchtniß der Schoͤpffung der Welt, der Suͤndfluth, und an⸗ derer Begebenheiten, die den Glauben eines un⸗ ſichtbaren Gottes, und die Furcht vor ſeinen Ge⸗ richten zu beſtaͤtigen dienen, bey ihnen erhalten zu haben ſcheinen. Allein dieſes Gedaͤchtniß giebet den Sitten, in Anſehung der Erhaltung oder Toͤdtung der Sinnen, keine beſondere Regul, ſie beziehet ſich nur auf diejenige Gerechtigkeit, ohne welcher keine menſchliche Geſellſchaft beſte⸗ hen koͤnnte: giebet auch ſonſt keine geiſtliche Er⸗ kaͤnntniß, als daß man glaubet, daß es Engel als beſondere Diener des Willen GOttes giebet, deren Zuſtand und Natur ihnen aber dennoch unbekannt iſt. Wenn dieſe Begriffe mit denen verglichen werden, die wir von der Gnade und Offenbarung hegen, davon ſie die richtigſten und —— nd nothiven ſen Gottes⸗ ſcheinen ſee u der Erkenn Ochter kan n te die mit dea ſind zu wdd ndthig gehe keuſchhett⸗ ihnen hanzn ſeſen. Di GintemahlY dung deeſes Viel Wei nicht ialmn, ſey tite, Wuhthet ſiufft. En ſch gkon hre Geric ⸗ güffnund 6 don eben derf ir Vanand helunter ſudſn M die Nr de ed nbeſecder — hrden ſe und en belbinden, en aten als hon den unſt⸗ welchen wir ſen Fortgang ehſtande der ben menſchl⸗ ober die zor⸗ ans gechſan ch wie wirge⸗ uberlieſer⸗ edichtniß der luth, und ar⸗ ſen eiſes ⸗ ſenen Ge⸗ m ethalten ſchtniͦgebe haltung er Negl /ſe lſhaf heſt⸗ iztz Ottes gebet, aber dennd Gnede nin vichthten die nih no des Mahomeds. und nothwendigſten Folgen ſind, welche die groͤ⸗ ſten Gottes⸗Gelehrten herausziehen koͤnnen, ſo ſcheinen ſie uns nur kleine Sonnen⸗Staͤubgen der Erkenntniß zu ſeyn. Deſſen allen unge⸗ achtet, kan man daraus nicht ſchlieſſen, um Leu⸗ te, die mit dergleichen Meinungen eingenommen ſind, zu widerlegen, daß Mahomed weiter nichts noͤthig gehabt, als ihnen den Zuͤgel der Un⸗ keuſchheit in dieſem Leben ſchieſſen zu laſſen, und ihnen ganz neue Weiber in alle Ewigkeit zu ver⸗ heiſſen. Dieſes Vorgeben iſt offenbarlich falſch: Sintemahl es voraus ſetzet, daß vor der Sen⸗ dung dieſes angemaſſten Propheten, die Viel⸗Weiberey in Arabien unbekannt oder nicht vielmehr in ganz Orient gebraͤuchlich gewe⸗ ſen waͤre; welches doch in dieſem Stuͤck aller Wahrheit und offenbaren Gewißheit zuwider laͤufft. Man ſiehet demnach hieraus, daß eine jede Nation ihre durch die Gewohnheit geheiligte Gebraͤuche hat, die mit den unterſchiedenen Be⸗ griffen und Gewohnheiten, welche andere Voͤlker von eben derſelben Sache hegen, ganz und gar kei⸗ ne Verwandſchaft haben. Alſo, daß ein jeder Theil unter ihnen, indem er ſich eingebildet, den beſten Folgen, die er aus den ihm bekannten Grundſaͤtzen ziehen koͤnnte, nachgegangen zu ſeyn, die Religion und weltlichen Geſetze, und die Verfaſſung der buͤrgerlichen Geſellſchaft, ſo ihm beſonders iſt, eingefuͤhret hat. Dergeſtalt, M daß 178 Das Leben daß die Chineſer in einer gewiſſen Erſtreckung der Erkenntniß: die Araber in einer andern; und die Chriſten in dem vollen Licht der Of⸗ fenbarung, ein jeder vor ſeinen Theil keine beſ⸗ ſere Schluͤſſe, als denen ſie gefolget, aus ihren Grundſaͤtzen herauszie jen koͤnnen. Dieſe Urſach ſol uns bewegen: 1) Die Gewohnheiten eines jedweden Landes in Ehren zu halten. 2) Die Unterweiſung derer zu wuͤnſchen, die ſich bona fide oder aus guter Meinung ſelbſt betruͤgen. 3) Diejenigen zu beklagen, bey welchen die Gewalt des Vorurtheils uͤber das Licht der Erkennt⸗ niß, die ſie erlangen koͤnnten, die Oberhand be⸗ haͤlt. 4) Keine falſchen Grundſaͤtze auszuſin⸗ nen, diejenigen Begebenheiten, die unſern Be⸗ griffen zuwider lauffen, und deren Wahrheit wir gerne leugnen moͤchten, zu verlaͤſtern. 5) An der Perſon des Mahomeds ſelbſt zu erkennen, daß ein Mann, der ſo groſſe Dinge bey ſich ſelbſt ent⸗ wirft, und mit einem ſo gluͤcklichen Fortgang ſo wohl bey der Religion als in dem Staat aus⸗ fuͤhret, nimmermehr ein wegen ſeiner natuͤrli⸗ chen Fehler veraͤchtliches Ungeheuer habe ſeyn koͤnnen. Der geſunde Verſtand laͤſſt uns im Gegentheil urtheilen, daß wenn er ja ein Be⸗ truͤger geweſen, er im uͤbrigen ſo viele hohe und vortrefliche Eigenſchaften, ſie andern Leuten aufzuhefften, ſie auf ſeine Seiee zu brin⸗ gen, und ſie unterwuͤrffig zu machen, beſitzen muͤſſen, daß ſein Betrug allezeit den Schein einer gewiſſen Wahrheit, zum wenigſten bey de⸗ nen ſeu, Ko⸗ nen, die er n hingege len die ſen hen aus ke des Hoſſes wahrer C nes Glaube dieſe Eigen ligon eihent Mann bekri Iahren todt doß dieſe D aufs wager dieſes Maon gelveſen / as als Ge Gottioſen Wet in den eigene Offen tet habe. Deſer P der ubſch Narion vork nelen hund⸗ Derletunge ten der 8 der cuch I ſend und Cheſt Dr Eſtekug nen, die er verfuͤhret, gehabt habe. Wenn wir iner anddern; icht der o ⸗ heil keine beſ. et, aus ihren Dieſe Urſoch jheiten enes ten. 2) Die die ſch donn Petrigen. 3) n die Gewalt er Erkennt⸗ Obethond be⸗ ſte ausuſn⸗ unſen Be⸗ Vujrhett r 5)Ander unem daß en ſch ſehſ en⸗ Forthang 6 Glaat aus⸗ ner naturl⸗ cheuer. hihe nd iſt uns er ja enn Be⸗ ſe abern ite n hrin chen 1 beſten den Gbei iſtenben de⸗ ſen i des Mahotneds. 179 ihn hingegen willkuͤhrlich derjenigen Gaben berau⸗ ben, die ſeinen gluͤcklichen Fortgang befoͤrdert ha⸗ ben, aus keiner andern Abſicht, als eine Neigung des Haſſes zu befriedigen, die zwar ein jeder wahrer Chriſt gegen den allergroͤſten Feind ſei⸗ nes Glaubens mit Recht ſchoͤpffen kan (obſchon dieſe Eigenſchaften oder Gaben der chriſtliche Re⸗ ligion eigentlich nichts angehen, ſintemahl es einen Mann betrift, der ſchon vor mehr als tauſend Jahren kodt iſt) ſo wird man erkennen muͤſſen, daß dieſe Rache unſern Vernunfts⸗Schluß bis aufs ungereimte treibet. Denn wenn das Gluͤck dieſes Mannes, ohne alle natuͤrliche Mittel geweſen, ſo kan der gute Fortgang niemand an⸗ ders als GOtt zugeſchrieben werden, welchen die Gottloſen beſchuldigen werden, daß er die halbe Welt in den Jerthum hinein gefuͤhret, und ſeine eigene Offenbarung gewalthaͤtiger Weiſe zernich⸗ tet habe. Dieſer Mahomed, bey deſſen Geburt, nach der Arabiſchen Scribenten Vorgeben, die ganze Nation vorbereitet geſchienen, ja den ſie auch ſeit vielen hundert Jahren (nach der Etimologie oder Herleitung ſeines Namens, ſo den Erwuͤnſch⸗ ten der Voͤlker bedeutet) erwartet; und wel⸗ cher auch, nach einer andern Auslegung, ihr Bey⸗ ſtand und Troͤſter ſeyn ſolte; wurde im Jahr Chriſti DLXXI. dem XLII. der Regierung des Coſru, Koͤnigs von Perſien, von welchem M 2 vor⸗ 180 Das Leben vorhero Meldung geſchehen, und des Mani⸗ chaͤers Cobad Sohn war, zu Mecca zur Welt gebracht. Amru, Sohn des Hend, regierte nur acht Monate uͤber die Araber von Gaſſuan, und man zehlte in ganz Aſien das 881 Jahr des von Alexander uͤber den Darius zu Arbelles davon getragenen Sieges. Eine Jahr⸗Rechnung, wel⸗ che von dem Elmacin angegeben wird, die aber weit beſſer mit der Zeit der Seleueiden oder mit dem Tod des Alexanders, als mit ſeinem Sie⸗ ge uͤberein koͤmmet. Dieſe Geburt ereignete ſich fruͤhe Morgens, Montags den 8ten des erſten Monats Rabia, der gerade auf den 9. April eben deſſelben Jahrs Chriſti 571. hinaus faͤllt. Allein ob ſchon der Mahomed ſelbſt erkannte, daß er von ſeiner Geburt an bis in das 40. Jahr ſeines Al⸗ ters, ohne den geringſten beſondern Unterſcheid; und folglich ohne einiger uͤbernatuͤrlichen Gabe, ſo die Aufmerkſamkeit der Menſchen an ſich ziehen koͤnnen, unter ſeinem Volk gelebet habe, ſo hat doch der Eyfer, der ihrer Einbildung und Leiden⸗ ſchaft nachhaͤngenden andaͤchtigen Heuchler, die nicht mit der Einfalt der gemeinen Wege zufrie⸗ den ſeyn koͤnnen, nicht umhin gekonnt, allerhand Umſtaͤnde auszuſinnen, die, ihrem Vorgeben nach dieſe Geburt hoͤchſtmerkwuͤrdig gemachet, und ſolche dem Himmel und der Erde verkuͤndiget haͤtte. Eminah, die Mutter des Mahomeds, war ſeit zwey Monaten eine Wittwe, als ſie dieſes Kind zur Welt brachte. Daher Abdol⸗Motalleb, ſein . vaͤter⸗ — daterlcher den Soßn ſe in ihter Vernd anze Fam Man unter lerin zu ven ton Soad, bo er bis i welcher de Ehe wir un laſen iſte⸗ tühhnten & ſprungs, Geſchiht, der ſeiner be die ſo y Dod, u be genheit geg lernen. Mhhomme der ſores ſch ngehir noch aldde deeſen Stan kn n es Geſt kan der hotte, det Ehrenndde des Mani⸗ tg zur Welt d vegierte nur Gaſſtan, und Jahr des von theles davon ſechnung wel⸗ wird die ober iden odernit t ſenen Ge⸗ cgreignete ſch en des eſen 19. Mril cben filt. Aen tejdaßz er don fr ſeines M j Ulnterſched; chen Gebeſ on ſch eſen tebe, ſo hat g und Leden⸗ Heucher, r Vege zufiſ⸗ w, lahd em Vorgeben gennche und gindihthit⸗ neds wat 11 ſe nn Wotolled, Mceeier des Mahomeds. 181¹ Ehre und das Anſehen des helligen Hauſes eingenom⸗ vaͤterlicher Groß⸗Vater, genoͤthiget wurde, vor den Sohn und die Mutter Sorge zu tragen, und ſie in ihrer Armuth zu unterhalten; weil ihr gan⸗ zes Vermoͤgen nur in etlichen Thieren, davon die ganze Familie ihren Unterhalt hatte, beſtande. Man unterließ nicht dieſes Kind mit einer Waͤr⸗ terin zu verſorgen, welches Halimah, gebuͤrtig von Saad, einer Wohnung in der Wuͤſten, war, wo er bis ins 6te Jahr auferzogen worden; zu welcher Zeit ſie ihn ſeiner Mutter wieder gab. Ehe wir uns aber weiter in dieſe Erzehlung ein⸗ laſſen, iſt es nothig, das Geſchlecht dieſes be⸗ ruͤhmten Kindes: nicht ſo wohl wegen ſeines Ur⸗ ſprungs, als zu deſto deutlicher Verſtehung der Geſchicht; damit man aus den verſchiedenen Gra⸗ den ſeiner Verwandſchaft die Bewegungs⸗Gruͤn⸗ de, die, ſo wohl bey ſeinem Leben als nach ſeinem Tod, zu verſchiedener Perſonen Erhoͤhung Gele⸗ genheit gegeben, beurtheilen koͤnne, kennen zu lernen. Mahomed war gewißlich von dem Stamm der Koreish, dem die Stadt Mecca eigenthuͤm⸗ lich zugehoͤrte, und die Hut des Tempels, der noch allda zu ſehen iſt, anvertrauet war. In dieſem Stamm ſahe man die Herkunft des Ha⸗ ſchems, als ein der Gottſeligkeit beſonders gewid⸗ metes Geſchlecht an; Und bey dieſem Herkommen kam der alte Abdol⸗Motalleb, der zwoͤlf Soͤhne hatte, die alle mit einem beſondern Eifer vor die men 182 Das Leben men waren, abſonderlich in Betrachtung. Ab⸗ dollah, Vater des Mahomeds, war der letzte von dieſen zwoͤlf Soͤhnen, und von ſeiner Geburt an durch einen Namen, der eigentlich den Dienſt GOrtes bedeutet, GOtt gewidmet. Dieſes bewog ihn ſein ganzes Leben zum Dienſt der Caaba aufzuopfern, jedoch ohne dem Mißbrauch der Gotzen, wodurch dieſelbe entheiliget wurde, beyzupflichten. Eminah, ſein Weib, hatte bey ihrer Andacht auch keinen andern Gegenſtand; und dieſes war hernach ihrem Sohn, als er zur Erkenntniß der Wahrheit gelanget, und den Ir⸗ thum derer, die ihm das Leben gegeben hatten (woraus die Ungewißheit ihrer Seligkeit folgte) erwoge, eine empfindliche Bekuͤmmerniß. Er war ganz troſtlos, und konnte nicht eher ruhen, als bis er uͤber ihren Graͤbern die heiſſeſten Thraͤnen vergoſſen hatte. Jedoch merket man an, daß er gegen das Gedaͤchtniß ſeiner Mutter, die er in ſeiner Kindheit gekannt, da er hingegen ſeinen Vater verlohren, ehe er noch gebohren ge⸗ weſen, noch etwas mehr Zaͤrtlichkeit blicken laſ⸗ ſen. Uebrigens gibt man vor, des Abdol⸗Mo⸗ tallebs Anſehen ſey in der Provinz Hegias ſo groß, und die Begriffe des Volks wegen der na⸗ hen Begebenheiten ſo ſtark geweſen, daß uͤber dem Geruͤchte, welches gewiſſe Juͤden in dem Lande ausgeſprenget, eine Königin von Syrien (welches von niemand als einer Prinzeſſin Gaſſuan, der Romer Bunds⸗Genoſſin, verſtan⸗ den werden kan) ihn mit vortheilhaften Anerbie⸗ tun⸗ tungen; ſo der danone Uin ſin Bl le gegenY ſche Greiß⸗ ges Londieb Glückes do ſchus G ſchlechts bor nicht ſo wo ſonds, als ihn angeneh dergeſtolt d ſen Entch falt nicht/ teie er den ſeh, der Shhnen en Al der b Perſien, Freden unm ſeſt u ſtele der ier hi ſenigen at Aabiſhns Mundeamn ſin Entbie tſe auf weler gei neer uughe chtung. Ab⸗ der lete von e Geblut an den Dienſt met. Dieſes Dienſt der in Mißorauch eliget wurde, elb, hatte bey Gegenſtord; 1, ls er zur und den J⸗ geben hatten igket folgte) inernis. Cr⸗ ſt eher uhen, die heiſeſten ) werket /nan ſer aotter⸗ Rer hingegen )gebohen ge⸗ ot bicken la 6 Yodo⸗No⸗ Hegns 6 vegen der ii⸗ daß iberden ir den bunde en Srien Prieſin ſn i, ſen len . des Mahomeds. 183 tungen; ſo wohl vor ſeine Perſon als ſeiner Kin⸗ der, davon er ihr einen zum Gemahl geben ſollte; um ſein Buͤndniß anſuchen laſſen. Aber dieſer alte, gegen allen Pracht und Ehrgeitz unempfind⸗ liche Greiß, zog ſeine Wuͤſten und ein unſchuldi⸗ ges Landleben, den Reitzungen eines weit hoͤhern Gluͤckes vor. Er glaubte, daß wenn der Rath⸗ ſchluß GOttes etwas zum Beſten ſeines Ge⸗ ſchlechts vorbehalten haͤtte, er deſſen Vollziehung nicht ſo wohl durch eine Veraͤnderung ſeines Zu⸗ ſtands, als durch die Fortſetzung desjenigen, der ihn angenehm geweſen ſeyn muͤſſe, weil er ſolchen dergeſtalt belohnen wolte, verdienete. In die⸗ ſem Entſchluß, ſich von ſeiner gewoͤhnlichen Ein⸗ falt nicht abwendig machen zu laſſen, verheyra⸗ thete er den letzten von ſeinen Soͤhnen mit Emi⸗ nah, der Tochter des Vahebs, eines von den Soͤhnen ſeines Groß⸗Vaters Abdomonaph. Als der beruͤhmte Nouſchirvan, Koͤnig von Perſien, damahls nach Yemen kam, um den Frieden und die Ruhe der Einwohner daſelbſt feſt zu ſtellen, wolte er dieſen ehrwuͤrdigen Greiß, der uͤber hundert Jahr alt war, ſehen, und den⸗ jenigen Rath, welchen er ihm zum Nutzen der Arabiſchen Nation zutrauete, aus ſeinem eigenen Munde annehmen. Abdol⸗Motalleb lieſſe ſich ſein Entbieten gefallen, und nahm eine lange Reiſe auf ſich, dieſen Prinzen aufzuwarten; weil er gleichfals begierig war, einen wegen ſei⸗ ner Klugheit und guten Meinung ſo beruͤhmten M 4 Mo⸗ 184 Das Leben Monarchen zu ſorechen. Er brachte ihm einige Pferde von ſeltener Art und Schoͤnheit zum Ge⸗ ſchenk. Und man berichtet, daß er das Gold, welches ihm der Perſianer dagegen angeboten, ausgeſchlagen habe. Aber einige ſeiner Kinder, die ſich den Glanz eines praͤchtigen Hofs blenden lieſſen, wuͤrden verreitzet worden ſeyn, ſich da⸗ ſelbſt anhaͤngig zu machen, wenn ſie der Vater nicht davon abgehalten, indem er ihnen die Vor⸗ theile der Freyheit, die ſie entweder vergeblicher Hofnung, oder auch bey dem groͤſſten Gluͤck ge⸗ wiſſer, und von dem Hof⸗Leben unzertrennli⸗ cer Unruhe, aufopfern wolten, vor Augen ellte. Allein was wuͤrde ſo wohl der Prinz als der alte Abdol⸗Motalleb, als ſie ſich wegen der Mit⸗ tel, die Gluͤckſeligkeit des Landes wieder herzu⸗ ſtellen, mit einander unterredeten, gedacht oder geſagt haben, wenn ihnen das Buch des Schickſals dargereicht worden waͤre, und ſie das ſo nahe Ende des Perſianiſchen Reichs, wel⸗ ches durch den ſchwaͤchſten Zweig dieſes alten Arabers, aus welchem ſich die jungen Hof⸗Leute vermuthlich wenig machten, zerſtoͤret werden ſol⸗ te, entdecket haͤtten? Laſſet uns endlich auf das gewiſſe und davor erkannte Geſchlechts⸗Regiſter dieſes ſo be⸗ ruͤhmten Propheten und Umkehrers, ſo vieler Reiche und Laͤnder kommen; von welchem, wenn auch deſſen Urſprung zweifelhaft waͤre, entſproſſen zu in ſchne ſe machen wvin Ciſersode Er ſent Later Ab Chriſtena weil er der Abſcchten d ter Natione met er duuc ir der S Vortheilden und ſolchen Kedar wo⸗ als der /r, ekenet, ſinen Na ten Arabie ſen mtet da Hamngl hette Sala zum Sohn, den, velche Odd, bude Ehhorheit, de Arbe, ſeine ſener Ztn ll fe, de und des — e ihnn einige eit zum Ge⸗ er das Gold, n angeboten, iner Kinder, ofs benden , ſich da. e der Vater en die Vot. vergeblicher 1 Glück ge untertrennli⸗ bor Augen ting de der n der Mi⸗ heder herzge⸗ Nedacht oder Buch des und ſe daas Reichs, ney⸗ dieſes alten Hof⸗Leute werden ſir und dabor nieſes ſbe⸗ 6 bielen eſchen, wenn anſpriſe u 4 des Mahomeds. 185 zu ſeyn, ſich wohl niemand eine geringere Ehre machen wuͤrde, als wenn er aus dem Gebluͤt des Caͤſars oder Alexanders entſprungen waͤre. Er ſtammete in gerader Linie von dem Erz⸗ Vater Abraham her, welcher ſo wohl bey den Chriſten als Arabern und Juden bekannt iſt, weil er der Vater zweyer zu unterſchiedenen Abſichten der goͤttlichen Vorſehung auserwaͤhl⸗ ter Nationen, geweſen iſt. Und von dieſem ſtam⸗ met er durch Iſmael her; welcher, ob er ſchon nur der Sohn der Magd war, dennoch den Vortheil der Erſtgeburt erhalten und genoſſen, und ſolchen auf ſeine Nachkommenſchaft gebracht. Kedar war der Sohn Iſmael, wie man ihn aus der in heiliger Schrift angezeigten Kindſchaft erkennet; und es iſt nicht daran zu zweifeln, daß er ſeinen Namen den groͤſten Theil des ſteinig⸗ ten Arabiens, nach dem Zeugniß des Pſalmi⸗ ſten, mitgetheilet habe. Kedar war der Vater des Hamals, und dieſer des Nobets. Nobet hatte Salaman, den Vater der Homaiſa, zum Sohn, von welchem Alyaſa gebohren wor⸗ den, welcher der Valer des Odad, des Vaters Odd, wurde, der den wegen ſeiner ſonderbaren Schoͤnheit, oder vielmehr, nach dem Ausdruck der Araber, wegen des vortreflichen Baues ſeines Coͤrpers, beruͤhmten Adnan zeugete. Von ſeiner Zeit an ſtellte die Arabiſche Nation die Re⸗ gel feſt, die zu Erhaltung der Geſchlechts⸗Regi⸗ ſter und des Unterſcheids der Staͤmme und Fa⸗ milien, woraus ſolche beſtunden, beobachtet wer⸗ M 5 den 186 Das Leben den ſolte. Dieſer Zeit Raum haͤlt II. Manns⸗ Alter in ſich, wenn man den Abraham vor das erſte Haupt, und den Ednan vor das letzte rech⸗ net. Der andere Zeit⸗Raum haͤlt bis auf den Phaer, Koreis genannt, ſo der Urheber eines be⸗ ſondern Stammes geweſen, 10 Manns⸗Alter in ſich. Der Ednan war der Vater des Moads, der ein kriegeriſcher Mann und abgeſagter Feind der Juͤden war, welche er, wie aus dem Buch der Richter, wo die Dienſtbarkeit des Volks Iſrael den Madianiten zugeeignet wird, zu ſehen iſt, unterwuͤrfig machte. Er war der Va⸗ ter des Nizars, eines andern Kriegers; deſſen Standarte noch heut zu Tage in dem Tempel zu Mecca, der von derſelben Zeit an als das vor⸗ nehmſte Heiligthum in Arabien, und als ein Ort der Sicherheit vor alle gemeine Schaͤtze, betrach⸗ tet worden, aufbehalten wird. Nizar wurde der Vater des Modhars, welcher den Elias, den Va⸗ ter des Medrika zeugete, den er von der Chazaima gehabt, von welcher der Kenana, der Vater des Nodhars, entſproſſen, deſſen Sohn Malec in ſei⸗ ner Familie das Prophetiſche Licht erneuerte, wel⸗ ches ihn bey ſeinem Eeben, ſo ſich bis auf die Zeit Joſaphats Koͤnigs von Juda erſtrecket, ſehr beruͤhmt machte. Dieſes prophetiſche Licht, (darvon die Be⸗ ſchreibung, um dasjenige, was folget, deſto beſſer vorſtehen zu koͤnnen, und weil es die Muſulmaͤn⸗ ner in beſonderer Verehrung halten, zu ercheſlen⸗ nicht iicht undee ſe deſen ſtit. G Heulgni „zl den v „Vernun heit der. „öfters de Herſen d anhet,, Natn neu den und n Peten ſcn topfere M herbore⸗ ſehhe bo unerſchiede ſch in ener ſchet, un nen nicht de Mhr l⸗ hilm des Mter eyn En. So e bey den e ihnen nien i ihrer Be üeeſen geſe icg, iſt eg lal ach 6 nehfnen lo des Mahomeds. 187 LII. Manns: hafmn vordas s lette tech⸗ bis alf den ber eines be: anns⸗Altet in des Moads. eſagter Feind den Buch t des Volts net wird, zu war der Va⸗ ſiehas; deſen n Tenpel als das bor⸗ als en Ot ite,befach⸗ oe worde der ias den Vr⸗ der Cheheinna de Vater des Nalet in ſe⸗ aneerte te⸗ 6 oanf dieget eſtecket, Be deſ ieſe 6inſini ſenn u atheie “ ſicht nicht undienlich ſeyn wird) betreffend, ſo erklaͤren ſie deſſen Natur und Eigenſchaften folgender Ge⸗ ſtalt. ⸗Sie ſoprechen, daß es ein innerliches „Zeugniß ſey, welches den Menſchen beſtaͤndig „zu den vollkommenſten Gebrauch ſeiner „Vernunft antreibet, wodurch er eine Gewon⸗ „heit der Klugheit und des Verſtandes, ſo ihn „oͤfters das zukuͤnftige, ja ſo gar den Grund der „Herzen derer, die mit ihm reden, entdecket, er⸗ „langet., Sie geben vor, dieſes Licht ſey dem Adam nach ſeiner Bekehrung mitgetheilet wor⸗ den, und nach der Zeit nicht nur auf alle Pro⸗ pheten, ſondern auch viele andere Weiſe und tapfere Maͤnnere, die ſich durch ihre Froͤmmigkeit hervor gethan haben, gekommen. Und ob ſchon daſſelbe von der Gabe der Prophezeyhung unterſchieden werden muͤſſe; ſo ferne dieſe eigent⸗ lich in einer auſſerordentlichen Sendung be⸗ ſtehet, um den Menſchen alte Wahrheiten, die ihnen nicht mehr bekannt ſind, oder die ſie aus der Acht laſſen (in welchem Verſtand ſie in ſich halten, daß Mahomed der letzte unter den Pro⸗ pheten ſeyn werde und geweſen ſey) zu verkuͤndi⸗ gen: So erloͤſche doch dieſes prophetiſche Licht bey den Menſchen niemahls gaͤnzlich, auf daß es ihnen niemahls an Beyſpielen fehle, die ihnen zu ihrer Beſſerung dienen koͤnnen. Nach allen dieſen groſſen Erhebungen des prophetiſchen Lich⸗ tes, iſt es ſchlimm genug, daß der gemeine Poͤ⸗ bel auch ſo gar die Unſinnigen daran wil Theil nehmen laſſen. Denn ſie geben vor, daß un⸗ geach⸗ 188 Das Leben geachtet der Verruͤckung ihres Verſtandes ſie dennoch geſchickt ſind durch einen Enthuſiaſmum, der freyer von Vorurtheilen ſey als bey denen, die ihre Vernunft gebrauchen koͤnnen, verborge⸗ ne Sachen zu ergruͤnden. Nach dieſer nicht unnuͤtzen Ausſchweiffung, muͤſſen wir wieder auf das Geſchlechts⸗Regiſter kommen, welches wir bey dem Malech, Vater des Phaer, Koreis zugenahmet, von welchem der ganze Stamm der Koreishiten den Namen be⸗ kommen, und den Beſitz der Stadt Mecca, nebſt der Hut des Tempels, die ihnen vom Mahomed vorbehalten worden, empfangen hat, unterbro⸗ chen haben. Mit der Perſon des Phaers endi⸗ gen ſich die zwey Manns⸗Alter, die von dem Ed⸗ naan an gezehlet werden. Man zaͤhlet von dar an gleichergeſtalt zehn andere von eben dieſem Phaer an bis auf den Abdol⸗Motalleb des Maho⸗ meds Groß⸗Vater. Gleich wie aber dieſe mit vie⸗ len Kindſchaften und verſchiedenen Aeſten und Zweigen, deren Erklaͤrung zu rechter Verſtehung der rechten Verwandſchaft des Propheten un⸗ umgaͤnglich noͤthig iſt, verworren ſind, ſo werden wir uns in eine etwas umſtaͤndlichere Beſchreibung deſſelben einlaſſen muͤſſen. Phraer war der Vater des Chalibs, der in den Werken der Chymie, die er hinterlaſſen, und die in groſſem Ruf ſind, nachdem ſie die UÜberſetzun⸗ gen in die bekannte Sprache in unſere Hane F. racht re Neſt rolht habe ſerwied. Neſer woued ſon die G Amrng eine geweſen de Ater. Abrn Nahommeds lif, entürof Chpbo iſt Ochten Ma hehde Kind ſud. Noe Feind gen Stlte un os Werke ſen Crober nderer So⸗ ter des Kel ſannt glec gemachet he ſahz entſprn Alter, Ood heri nd , erſten Mungf, Han Rechtde drey Aeſe des Vaters Der Neg — ſtondes ſe thuſiaſnuun, bey denen, 1, berborgt ⸗ ſcſveffung, chts Regſter lech, Vater velchen der Namnen be⸗ Merco, nebſt n Mahonned t, unterbro⸗ Pheers end⸗ von den C⸗ hle bon dar cen Deeſem ehdes Mae⸗ diee mnt de⸗ Aeſten und ropheten n⸗ d ſ weden Beſhebung ,Neinde ſſenn und dee ielſhefſtu e hinde . ſtccht des Mahomeds. 189 bracht haben, mit den Titul eines Koͤnigs beeh⸗ ret wird. Galih war der Vater des Lowa, und dieſer wurde der Vater des Caabs, in deſſen Per⸗ ſon die Genealogie anfaͤngt ſich zu zertheilen. Amru, einer von ſeinen Sohnen, iſt der Zweig geweſen, von welchem bey dem vierten Manns⸗ Alter, Abubeker, der Gerechte zugenahmt, des Mahomeds Schwieger⸗Vater, und der erſte Ka⸗ lif, entſproſſen iſt. Ein andrer Sohn eben dieſes Caabs iſt der Adi geweſen, von welchem in dem achten Manns⸗Alter Omar und Zeid, die alle beyde Kinder des Alchattabs waren, entſproſſen ſind. Nachdem Omar lange Zeit des Propheten Feind geweſen war, wurde er deſſen vornehmſte Stuͤtze und treflichſter Beſchirmer. Sintemahl er das Werkzeug und der Urheber der allerwichtig⸗ ſten Eroberungen der Muſulmaͤnner geweſen. Ein anderer Sohn des Caabs iſt Morrhah, der Va⸗ ter des Kelabs geweſen, deſſen Sohn Kaſſi ge⸗ nannt, gleichfalls zwey Aeſte des Stamm⸗Baums gemachet hat. Von dem erſten, der von Abdo⸗ laziz entſproſſen, ſind bey dem fuͤnften Manns⸗ Alter, Obidallah und Abdollah, Sohne des Zu⸗ bers, und zwar zween der vortreflichſten Haͤupter der erſten Muſulmaͤnner hergekommen. Abdo⸗ menaf, Haupt des andern Aſtes, ſo aber das Recht der Erſtgeburt hatte, hat auf ſeiner Seite drey Aeſte ausgemachet, nemlich den Aſt Vaheb, des Vaters der Eminah, des Propheten Mutter: Den Aſt Abdoſchems, der ſich wieder in zwey an⸗ dere Aeſte zertheilet; nemlich den Aſt Nebiahi eine 190 Das Lebern eines Vaters zweyer Toͤchter, nemlich Arwi, der Mutter des Califs Othman, und der Hindah, der Mutter des Califs Mohaviah; und drittens der Aſt Omiah, des Vaters des Abulas und Ha⸗ lebs; davon der erſte den Afan, den Vater des Calif Othmanns gezeuget, und der andere den Abuſophian, den Vater des Califs Moaviah, das Haupt der Ommiaden, und grauſamen Ver⸗ tilger der ganzen Familie des Propheten, hervor⸗ gebracht hat. Haſchem, aͤlteſter Sohn von den Kindern des Abdomenaf und derjenige, von welchem das Ge⸗ ſchlecht des Mahomeds ſeinen Unterſcheid genom⸗ men, hat zween Aeſte ausgemacht. Den Aſt Aſed, von welchem Phatima, die Mutter des Ali, vierdten Califs und Schwieger⸗Vaters des Ma⸗ hameds, entſproſſen; und der Aſt Abdol⸗Motal⸗ leb, welches derjenige beruͤhmte ehrwuͤrdige Greiß iſt, deſſen wir vorher Erwehnung gethan, der ein Vater zwoͤlfer in der Hiſtorie der Califs beruͤhm⸗ ter Soͤhne und Groß⸗Vater des Mahomeds, als letzten Sohns der zwoͤlf Kinder war. Man gibt vor, daß dieſer Haſchem mit dem prophetiſchen Licht begabet geweſen, welches er, nach einer lan⸗ gen Unterbrechung in ſeinem Geſchlecht, von neuen wieder aufgehen laſſen. Man meldet auch, daß er den Goͤtzendienſt verdammet, aber doch nicht Gewalt genug beſeſſen, ſie gaͤnzlich zu zerſtoͤren; welches wichtige Werk auch ſeiner Nachkommen⸗ ſchaft vorbehalten worden. Immittelſt iſt den⸗ noch noch geniß rechtſcheffen vielet rühin muth und die ihtn die tung zuwwen Caolſe des. Beſer des tlgten, mae hon dieſem dob, als A⸗ nen hatte, ſer prdchei des Euphr Haupr, norchte er heſchioſe.)) Nommnen des Mahommeds durch geif flachen und ihnn ſine ten zum D nehinſtnc gen die doah den ſeder wvoren urd der ans Ne auch an ſe ichtigſten an edocl des Mahomeds. 191 Am der noch gewiß, daß er ſich zu ſeiner Zeit durch eine der hideh rechtſchaffene Froͤmmigkeit, und durch Ausuͤbung ind dritens vieler ruͤhmlichen Tugenden, darunter die Groß⸗ las und hu muth und Gaſt⸗Freyheit diejenigen geweſen, 1Vater des die ihm die meiſten Freunde und groͤſte Hochach⸗ ndee den tung zuwege gebracht, hervorgethan hat. Die 6 Mabeh. Calife des Hauſes Abbas, welche die angemaßten ſemen Ve⸗ Beſitzer des Reichs, die Ommiaden, endlich ver⸗ ten en. tilgten, machten ſich eine ſo groſſe Ehre daraus, von dieſem tugendhaften Araber herzuſtammen, daß, als Abbulabas Saffah das Reich eingenom⸗ inden dess men hatte, er ſein erſtes Werk die Erbauung ei⸗ hendas de ner praͤchtigen Stadt ſeyn laſſen, (die er am Fluß ſched gennn. des Euphrats anlegte, und indem er ſie vor die Den ¶e Haupt⸗Stadt der Muſulmanniſchen Mo⸗ r des narchie erklaͤrte, ſeinen Sitz daſelbſt zu nehmen s des Ma. beſchloſſe.) Er nennte dieſelbe Haſchemiah/ vom 6delAetal. Namen des Haſchem, der ſo wohl ſein als des rdige Geßß Mahomeds Groß⸗Vater war, und wolte hier⸗ ton der einn. durch gewiſſer Maſſen die gerade Kindſchaft voll i beihn⸗ machen und das Recht dadurch anzeigen, welches ſones,ai ihm ſeine nahe Verwandſchaft mit dem Prophe⸗ Nanght ten zum Muſulmanniſchen Reich und zum vor⸗ prrheiſßen nehmſten Miniſter der Religion gaͤbe: Da hinge⸗ hemt in. gen die wahren Deſcendenten des Mahomeds, in⸗ don teten dem ſie der Gottſeligkeit einzig und allein ergeben 4 anh dj waren, und ſich aller Eitelkeiten entſchlugen, we⸗ r doc iißt der ans Reich, noch an deſſen Reichthuͤmer, noch izaiien auch an ſonſt etwas, ſo die Menſchen von dem N wichtigſten Haupt⸗Zweck ihrer Seligkeit abkehren neg⸗ 42 niſtnn kan, gedachten. Es iſt nicht bekannt, wie lange 192 Das Leben Haſchem gelebet, noch auch zu welcher Zeit er ge⸗ ſtorben iſt; Dieſes aber weiß man, daß er eine ſolche Menge Kinder hinterlaſſen, daß ſie gewiſ⸗ ſer maſſen eine Zertheilung in dem Stamm der Koreishiten, ſo wohl wegen ihrer groſſen Anzahl, als ihrer beſondern Meinungen in der Religion, weil viele darunter die Goͤtzen verwarfen und ver⸗ dammten, die andern aber, ihrem alten hergebrach⸗ e Gebrauch zu Folge, billigten, verurſacht aben. Abdoll⸗Motalleb, der aͤlteſte unter den Kin⸗ dern des Haſchems hat, wie ich bereits vorher angemerket, zwoͤlf Soͤhne gehabt.*) Der erſte hieß Abutaleb, der andre Hareth, der dritte Arecach, der vierte Aidar, der fuͤnfte Abougehe, der des Propheten abgeſagter Feind geweſen iſt; der ſechſte Abuabdallah, der ſiebende Abdukaaba; der achte iſt Heran, der neunte Abbas, ein Zweig aller Abaſſiden Calife; der zehnde Hamzah, einer von *) Herr Prideaux rechnet deren dreyzehn, darunter der Vater des Mahomeds der aͤlteſte geweſen, wie aus ſeiner Erzaͤhlung derſelben abzunehmen iſt, die ich hierher ſetzen wil. Er (Abdol⸗Motalleb) hatte dreyzehn Soͤhne, deren Name waren Abdollan, Hamza, All⸗Abbas, Abutaleb, Al⸗Gidack, Ab⸗ areth, Jahel, Almo Kavarn, Dorar, Al⸗Zobair, ethan und Abdolkaaba. Der aͤlteſte unter ihnen allen, Abdallah, hatte ſich mit Amena vermaͤhlet, durch welche er der Vater des Mahomeds wurde ꝛc. rideaux im Leben des Mahomeds, Amſterdam DCXCVIII. p. 6. — — don den er ſchen Gan nber des Keg, den hatte, beeh des Abdalea nen Feinds digung des⸗ und endlich ten Vatern geveſen. des Mahon Manns A hckräftget. Moræ ls der Po nach denn 5 Er war m Leben und geahmnet, al Pel ſeinen . k Kindern en man ſie Verdieng . uch mnch d eingenctet: derbarer nn orheiſag begegnen ſi en Haret des Mahomeds. 193 het Zeit erge daß er eine duß ſie gewiſ⸗ GStannmn der oſen Mhahl, der Religoon, tfen und ver⸗ , hergebroch⸗ 1 verurſaht tter den Kin⸗ ereiss dorher ) Der eſſt der ditte te Pongehe geweſen ſt a, in ont imuoh, ein Naf non —, gehn darmntet geveſen / wie tehmen ſt, die Mutelet) haſt⸗ aren Abdolan, ur, Mleſ, ſte untet hnen von den erſten Neubekehrten zum Muſulmanni⸗ ſchen Glauben, und welcher mit der Aufſicht uͤber des Propheten Standarte in dem erſten Krieg, den er wider die Koreishiten zu fuͤhren hatte, beehret wurde; der eilfte Zobeir, Vater des Abdallah, zehenden Califs, eines geſchwor⸗ nen Feinds der Ommiaden, welcher in Verthei⸗ digung des Tempels zu Mecca getoͤdtet worden; und endlich der zwoͤlfte Abdallah des Prophe⸗ ten Vater, wie wir bereits gemeldet haben, geweſen. Alſo findet ſich die ganze Genealogie des Mahomeds durch 31. Generationes oder Manns⸗Alter, vom Abraham an bis auf ihn, bekraͤftiget. Abdol⸗Motalleb ſtarb im Jahr Chriſti 581. als der Prophet eilf Jahr alt war, vier Jahr nach dem König von Perſien Nouſchirvan. Er war 112. Jahr alt; und gleichwie er dem Leben und Wandel der alten Propheten nach⸗ geahmet; alſo beſchloß er auch nach ihrem Exem⸗ pel, ſeinen Lauf durch die Einſegnung, die er ſei⸗ nen Kindern ertheilte; Aus deren Ausdruͤckun⸗ gen man ſiehet, daß er ſeine Wuͤnſche nach dem Verdienſt ihrer Auffuͤhrung, ja gewiſſer maſſen auch nach den hernachmahligen Begebenheiten, eingerichtet; und was deren Umſtaͤnde noch ſon⸗ derbarer machet, konte ſolche vor eine Art der Vorherſagung deſſen, was ſeinem Geſchlecht begegnen ſolte, angeſehen werden. Er wuͤnſchte dem Hareth, dem andern Sohn unter ſeinen Kin⸗ N dern, 194 Das Leben dern, den Genuß der fetten Weyde und fruchtbaren Berge: welches nach der Mor⸗ genlaͤnder Art gar deutlich auf die Bedeutung des Namens Hareth zielet. Er wuͤnſchte dem Abugehel Reichthum, und daß er nicht daran haͤngen und ſich dadurch zur Verſtockung verlei⸗ ten laſſen ſolte. Er ſagte zum Abbas, daß er der Koͤnig ſeiner Bruͤder ſeyn wuͤrde: Wel⸗ che Verheiſſung auch bey ſeiner Nachkommen⸗ ſchaft, die den Califat beynahe 500 Jahre be⸗ ſeſſen hat, erfuͤllet worden iſt. Er verhieß dem Deran einen gluͤcklichen Fortgang in ſeiner Han⸗ delſchaft, die er im Lande Oman treiben wuͤr⸗ de. Er erinnerte den Hamzah der groſſen Ge⸗ fahr, womit der Krieg verknuͤpft ſey; und er kam hernach wirklich darinnen um. Er verhieß dem Zobeir groſſes Vermogen, und warnete ihn, ſich durch den Geitz nicht verderben zu laſ⸗ ſen. Der Geſchicht⸗Schreiber merket hierbey an, daß, als der Abdallah, Sohn des Zobeir, mit einhelliger Bewilligung aller Provinzen von Ara⸗ bien, zum Califat erhoben worden, nichts als ſein Geitz an ſeinem Gluͤck verhinderlich geweſen; daß auch ein Spruͤchwort daraus gemacht wor⸗ den, es habe niemahls einen tapſern Mann gegeben, der nicht auch freygebig geweſen, bis auf Abdallahb den Sohn Zobeir. Es war noch der aͤlteſte von den Soͤhnen uͤbrig, der zu bedenken war, nemlich der Abutaleb, der leb⸗ haft, ungeſtuͤm und ein Liebhaber der Pferde, der Jagd, und ſtarken Leibes⸗Ubungen war. e em — ſen veln Scht ſen Mhhotned er ann u enn er ih nngen wi muths⸗ umumgene gen, die chen. Un er. De vos er ſein gegeben. bereits von der Vater Wir kon den wir in geMuter ſer Geleen weg gehrach Derer Kinde ter Eninah res Manne Hinnel den latelethe her, de ie oder zumn Mitßmneſt huerite Weyde und ch der Mt⸗ Bedeutung dunſchte den er nicht daran Nckung berlei⸗ bas, daß er ſwlrde: Wee Nachkommen 0 Jhre be⸗ bethieß dem ſener han⸗ tehen lr⸗ groſen Ge⸗ k ſey, und er Er verhieh nd waner euben u laſ⸗ et hemeon Pber t 4 non A⸗ j nichts 46 ich ebeſen, e t wor⸗ en Gn egeneſe chet. E 1 ibrig der di . 4 hez n war⸗ des Mahomeds. 195 ſem vertraute der Abdol⸗Motalleb den groͤſten Schatz ſeiner Familie, nemlich den einzigen Sohn Mahomed, den Waͤyſen des letzten ſeiner Kin⸗ der an, und gab ihm dabey zu erkennen, daß wenn er ihn verließ, GOtt ſelbſt vor ihn Sorge tragen wuͤrde. Er prieſe ihm anbey die Ge⸗ muͤths⸗ Maͤßigung und die Maͤßigkeit als unumgaͤnglich nothwendige Tugenden an, dieje⸗ nigen, die er bereits beſaͤſſe, vollkommener zu ma⸗ chen. Und als er dieſes geſagt hatte, verſchied er. Die Geſchicht hat aber nicht aufgezeichnet, was er ſeinen andern Kindern vor Erinnerung gegeben. Ob ſie nun entweder abweſend, oder bereits vor ihm geſtorben geweſen, wie Abbollah der Vater des Mahomeds, kan man nicht wiſſen. Wir kommen denn wieder auf dieſen Sohn, den wir in den Haͤnden der Halimah, ſeiner Pfle⸗ ge⸗Mutter, gelaſſen haben, und welcher bey die⸗ ſer Gelegenheit von dem Ort ſeiner Geburt hin⸗ weg gebracht worden, um daſelbſt nach Art an⸗ derer Kinder auferzogen zu werden. Seine Mut⸗ ter Eminah lebte in Bedanrung des Verluſts ih⸗ res Mannes und in dem Vertrauen, daß der Himmel den Sohn, den er ihr hinterlaſſen, in ſei⸗ nen Schutz nehmen werde. Und bey dieſer Ge⸗ legenheit haben ſich die letztern Geſchicht⸗Schrei⸗ ber, die vielleicht viel andaͤchtiger als die alten, oder zum wenigſten fruchtbarer an ſcheinheiligen Muthmaſſungen geweſen, eingebildet, daß dieſe betruͤbte Wittwe ſo viele wunderbare Zeugniſſe N 2 von 196 Das Leben von der zukuͤnftigen Groͤſee des Mahomeds ge⸗ habt, woraus ſie gar deutlich ſchlieſſen koͤnnen, welchergeſtalt er beſtinimet ſey, den Zuſtand in Arabien, ja faſt der gaͤnzen Welt zu veraͤndern: Den wahren Gottesdienſe wieder herzuſtellen, und alle Menſchen durch Unterweiſungen und Geſetze, die ſeit vielen hundert Jahren in Vergeſſen⸗ heit gerahten, in ihrem Verſtande zu erleuchten. Sie geben anbey mit einer recht unſinnigen Vermeſſen⸗ heit vor, daß die Baͤume und Steine, die ſich auf der Reiſe dieſes Kindes, als es ſeine Pflegerin auf den Armen getragen, am Wege befunden, ihn alle mit allerhand Bewegungen gegruͤſſet haͤt⸗ ten. Die Baͤume haͤtten ſich geneiget. Die Felſen waͤren bewegt worden, oder von oberſt bis zu unterſt mitten von einander geborſten, ihm ihre Ehrerbietung zu bezeugen. Bey die⸗ ſen vielen erdichteten Wunder⸗Werken, wel⸗ che, ob ſie ſchon wider alle Wahrſcheinlich keit ſind, dennoch von ſo vielen Schrift⸗Stellern erzaͤhlet und von den Muſulmaͤnnern ſo durch⸗ gaͤngig geglaubet werden, daß es noͤthig iſt be⸗ ſondere Meldung davon zu thun; kommet man nichts deſtoweniger darinnen uͤberein, daß die Auferziehung des Mahomeds bey ſeiner flege⸗Nutter uͤberaus ſchlecht und ein⸗ £ aͤltig geweſen ſey. Die Geſchicht ſeines Lebens meldet ausdruͤck⸗ lich, daß ſo bald er lauffen koͤnnen, ſie ihn ganz nackend mit andern Kindern des Orts den gemei⸗ nen nen Heerde er das weni Gpeiſe noth⸗ ſcleeſet bi Kinder ohn hien gehrau heit an gerd tragen, un lingen Nah geſchlafen Kind ennes ſchon dier b ter gerpdhe ſcaffen w bekonnte gfißnt, dus Herß h Hierüber in Nncſden nd überle aherder Ta aus der Flu Und Gchrec ihren keine Gerlitͤ og ſe ſch Herden beh guter e ſe ſowot von den K des Mahomeds. 197 ſhonens ge. nen Heerden des Dorffs nachgeſchickt habe, da eſen kbnnen 1 Zuſtand in t derandern: herzuſteleen, eſungen und in Vergeſen⸗ lleuchten. Gie en Vermeſen⸗ e, deſchauf Pfepeinauf efurden, in cgtiſet ht⸗ eneiget. Die e don oberſt er gelorſen, Bey Ne ttea, We⸗ ſſheuitt ift⸗Stelen vern ſo durch⸗ nithi ſt te⸗ fonnmet nan in, daß die bey ſener t und ein⸗ det ushik⸗ ien gae ſe ihn ga 4 genee ts de Ne er das wenige, ſo er etwa etliche Tage zu ſeiner Speiſe noͤthig gehabt, bey ſich getragen. Man ſchlieſſet billig hieraus, daß er wie die andern Kinder, ohne einigen Unterſcheid, nach der in Ara⸗ bien gebraͤuchlichen Art, wo man ſich von Kind⸗ heit an gewoͤhnet, die Hitze uͤber der Erden zu er⸗ tragen, und ſich mit einer gar ſchlechten und ge⸗ ringen Nahrung zu begnuͤgen, in der freyen Luft geſchlaffen und gelebet habe. Als nun dieſes Kind eines Tages die Heerden weidete, da es ſchon vier bis fuͤnf Jahr alt, und Helimah in ih⸗ rer gewoͤhnlichen Huͤtte auf ihrer Matte einge⸗ ſchlaffen war, ſo traͤumete ihr, daß zwey un⸗ bekannte Maͤnner den kleinen Mahomed hinweg gefuͤhret, ihm den Bauch aufgeſchnitten und das Herz heraus geriſſen haͤtten. Sie geriethe hieruͤber in ungemeinen Schrecken und Unruhe. Nachdem ſie ſich aber wiederum ein wenig faſſte, und uͤberlegte, daß es nur ein bloſſer Traum ge⸗ weſen, ſo gedachte ſie nicht mehr daran. Als aber der Tag herbey kommen war, ſo vernahm ſie aus der Flucht einiger Kinder, die voller Furcht und Schrecken von der Heerde zuruͤck kamen, daß ihrem kleinen Pflege⸗Sohne etwas ganz auſſer⸗ ordentliches begegnet waͤre. Dieſe Nachricht be⸗ wog ſie, ſich des andern Morgens ſelbſt hin zu der Heerde zu begeben, wo ſie den kleinen Mahomed bey guter Geſundheit antraff. Jedoch vernahm ſie ſowohl von denen, die die Heerde huͤteten, als von den Kindern, die zuruͤck geblieben waren, N 3 daß 198 Das Leben daß der Mahomed wuͤrklich von zwey unbekann⸗ da Maͤnnern bis auf den benachbarten Berg ent⸗ fuͤhret worden, da denn die Kinder die ihm von ferne nachgefolget, ihm den Bauch mit einem feu⸗ igen Meſſer aufſchneiden ſehen. Woruͤber ſie in rige Furcht gerathen, daß einige wieder ins Dorf zuruͤck gekehret, die andern aber in ſchneller Eil zu der Heerde geflohen waͤren. Sie fragte daher den Mahomed ſelbſt, was ihm wiederfah⸗ ren ſey und vernahm, wiewohl mit vieler Muͤhe, weil er nichts ſagen wolte, von ihm, daß die Maͤnner, die ihn entfuͤhret, zu ihm geſagt haͤt⸗ ten, ſie waͤren Engel, und zu ſeinem Dienſt abgeſandt, ihm die Wurzel des Boſen, welche alle Menſchen mit auf die Welt bringen, zu benehmen. Den Augenblick haͤtten ſie ihn auf den Ruͤeken geleget, den Ma⸗ gen mit einem feurigen Meſſer entzwey geſchnit⸗ ten; und nachdem ſie ihm ſein Herz heraus ge⸗ nommen, habe es einer von denſelben ſo ſehr ge⸗ preſſet, daß etliche ſchwarze Tropfen heraus gegangen waͤren. Hierauf haͤtten ſie es mit Schnee gewaſchen und in einer Waag⸗Schale, erſtlich gegen 10 andere Herzen, und hernach ge⸗ gen 100 abgewogen, da es ſich denn viel ſchwerer befunden haͤtte. Als dieſes geſchehen geweſen, haͤtten ſie das Herz wieder an ſeinen Ort geleget; ihm den Magen wieder zugeſchloſſen und ihn auf ſeine Fuͤſſe geſtellet. Er habe dieſe ganze Zeit Aatc ined anders geglaubet als daß er ſchliefe: Immittelſt habe er gar eigentlich geſehen, was ſee mi ihn ihner auch n. Den ſelt gehabt Himmel un ſt: Sit einziger ſen hat! ihtm geher⸗ zur Heerde n demnſen geft niemar den Heween zet Gotte De Pfe derbaren . well ſie ale fuhte ſe d Yutter. den Abdolz den kleinen inen ahe ihnn kenen Gehemnnß⸗ Rathſcſin warten. . kügſte und Etelkeit ef bllhe Ber muje de des Mahomeds. 199 9 Uunbekgnu. en Berg en . die ihnn bon t einenn fel⸗ orübet ſeen H ge wieder ins e in ſchneler Sie ftagte Wiederfah⸗ Vurzcl des mnitauf die 1 Aenblik t, den Ma⸗ Neh gecheit⸗ Hetaus e : ſſehr g⸗ pfen hetels ſe 8 nitt Bnag Shal hernach he⸗ biel ſchoerer und z Ge hane en ser chleſe 13 ſchen, ſ ſie mit ihm gemacht, ihre Worte gehoͤret, und ihnen auch geantwortet, als ſie ihn angeredet haͤt⸗ ten. Denn als ſie ihn wieder auf die Fuͤſſe ge⸗ ſtellt gehabt, habe ihm einer von den Engeln den immel und die Erde gewieſen und zu ihm ge⸗ ſagt: Siehe! betrachte es wohl! Es iſt ein einziger GOtt, der dieſes alles geſchaf⸗ fen hat! Wilſt du ihn nicht lieben und wdeſ⸗ ihm gehorchen? Hierauf haͤtten ſie ihn wieder bieler Mühe 1, daß dee geſigt hit ⸗. u ſeinem zur Heerde geſandt und ihm theuer eingebunden, von demjenigen, was mit ihm vorgegangen, ge⸗ gen niemand etwas zu ſagen; ſondern wenn er den Himmel und die Erde anſaͤhe, ſich dabey alle⸗ zeit Gottes zu erinnern. Die Pflege⸗Mutter wurde wegen einer ſo ſon⸗ derbaren Begebenheit ungemein geruͤhret; und weil ſie allerhand wichtige Folgen beſorgte, ſo fuͤhrte ſie den Knaben wieder zuruͤck zu ſeiner Mutter. Da nun Eminah vor gut angeſehen den Abdol⸗Motalleb von demjenigen, was ſich mit dem kleinen Mahomed zugetragen, zu benachrich⸗ tigen, erhielte ſie das ausdruͤckliche Verbot von ihm, keinem Menſchen jemahls etwas von dieſem Geheimniß zu ſagen; ſondern die Erfuͤllung der Rathſchlaͤge des Allmaͤchtigen mit Gedult zu er⸗ Orglt; warten. Dieſes war auch ſonder Zweifel die kluͤgſte und geſchickteſte Auffuhrung. Allein die Eitelkeit einer Mutter laͤſſt ſich nicht allezeit durch billige Betrachtungen zuruͤck halten. Eminah machte dieſe Begebenheit, gar ſehr zur Unzeit be⸗ N 4 kannt. 200 Das Leben kannt. Maſſen ſolche von den Koreishiten vor nichts anders als eine thoͤrichte Einbildung, oder vielmehr als ein Verſuch der Haſchemi⸗ ten, die Veraͤnderungen, die ſie bey der gemei⸗ nen Religion anzurichten geneigt waren, vorzu⸗ bereiten, aufgenommen wurde. Die Eminah wurde auch ihrer Unbeſcheidenheit wegen durch einen baldigen Tod geſtrafft, der ſie in dem 6ten Jahr ihres Sohnes hinweg nahm. Dieſer klei⸗ ne Waͤiſe wurde alsbald zu ſeinen Groß⸗Vater gefuͤhret, in deſſen Hauſe er bis zu ſeinem Able⸗ ben wohnte. Denn hernach kam er in das Haus ſeines Vetters Abutaleb, welchem, nach des Abdol⸗Motallebs Verfuͤgung, deſſen Aufſicht und Auferziehung anvertrauet worden. Ich habe bereits angemerket, daß man ſehr wenig Umſtaͤnde von den erſten Jahren oder der Jugend des Mahomeds weiß; und den letz⸗ tern Geſchicht⸗Schreibern ſeiner Zeit darinnen zu glaͤuben, iſt von ſchlechter Zuverlaͤſſigkeit, als de⸗ ren allzuhitzige Andacht ſich in Gedichte ausge⸗ breitet, davon wir ſelbſt, auch ſo gar im Schooß der Wahrheit, mehr als zu viel Exempel ha⸗ ben. Immittelſt iſt gar glaͤublich, daß die ge⸗ ſchaͤftige und muntere Art ſeines Vetters Abuta⸗ leb, ihm nicht erlaubet hat, ſich mit andern Din⸗ gen zu beſchaͤftigen als denen, darauf er ſich ſelbſt vollkommen verſtunde und die ſein ganzes Ver⸗ gnuͤgen und Ergoͤtzen ausmachten. Dergleichen war eine gewiſſe Art von einem militariſchen Leben, Leben, Zeit fihtte Miichtune Neit Paß nitden B nit den C le ſenner 5 Beſchaftig gen bon N Mmioſten Th Dett ihrer indenn er de meineca Hite die! Deſs Himmel de und nicht redſamken hemachnah Wakes mn ihn, ſreh weſſung dee ncch under Gevarhet Kuͤnſtt beſtehen, . . langen ſwe hen geübet rkennen a — tabhten or. inbilduung , Haſchernl⸗ der gennei⸗ Cren, borzl⸗ Diee Eninah wegen durch in den 6ten Dieſer klei⸗ Groß⸗Vatet ſeinem Able⸗ in das Haus ,nuch des s nan ſehr aheen oder uld den let⸗ t darinnen zut ket als de⸗ dichte ausge⸗ in Schooß Erenpel He⸗ daß die ge⸗ ettets Ate⸗ andern Dit⸗ er ſch gaones r⸗ Dergehen itoriſcen Leben, des Mahomeds. 201 Leben, welches er auch zur groͤſten Friedens⸗ Zeit fuͤhrte, ſich ohne Unterlaß in Regierung und Abrichtung der Pferde zu uͤben, die er auf den Reit⸗Platz fuͤhrte, wenn er ſie gefuͤttert hatte; mit den Bogen zu ſchuͤſſen, ſeine Geſchicklichkeit mit dem Degen, oder durch die beſondere Staͤr⸗ ke ſeiner Faͤuſte zu zeigen. Seine vornehmſte Beſchaͤftigung aber war die Jagd auf den Ber⸗ gen von Naged und Yemen, mit den allergrim⸗ migſten Thieren, Tygern und Loͤwen, die er zur Zeit ihrer groͤſten Brunſt und Wuth angriffe, indem er dafuͤr hielte, daß ſie alsdenn aus allge⸗ meinem Mangel des Waſſers zur Zeit der groͤſten Hitze, die wenigſte Staͤrke haͤtten. Dieſes war diejenige Schule, welcher der Himmel den Mahomed zu allererſt beſtimmet, und nicht das Studium oder die Kunſt der Be⸗ redſamkeit, davon er doch nichts deſtoweniger hernachmahls in ſeinem ganzen Leben ſo viel Werkes machte. Allein die Vorſehung wolte ihn, ſprechen die Arabiſchen Scribenten, nach und nach unterrichten, und ihm durch dieſe Unter⸗ weiſung die Geſchicklichkeit zuwege bringen, die nicht anders als durch eine lange Uebung und Gewonheit erlanget wird: darunter diejenigen Kuͤnſte, die in der Staͤrke und Hurtigkeit beſtehen, nimmermehr zur Vollkommenheit ge⸗ langen, wenn man nicht von Jugend auf darin⸗ nen geuͤbet und abgehaͤrtet wird. Die Araber erkennen auch, daß dic. Auferziehung dem Ma⸗ 5 homed 202 Das Leben homed die meiſten ſeltenen Eigenſchaften ſei⸗ nes Leibes zuwegegebracht; gleichwie er die Fuͤrtreflichkeit des Verſtandes ſeinen Rei⸗ ſen zu danken hatte. Die vornehmſten darunter waren, eine unermuͤdete Munterkeit, und eine zu Ausſtehung der Hitze, des Hungers und Durſts bequeme und dauerhafte Natur; und ſich des Schlafs bey noͤthigen Gelegenheiten zu berau⸗ ben. Ferner eine beſondere Kentniß der Pfer⸗ de und Cameele, die ſo groß war, daß er ſich auch auf Heilung ihrer Krankheiten verſtun⸗ de, und eine ungemeine Geſchicklichkeit, ſolche zu re⸗ gieren und zu bereuten beſaß: Mit Pfeilen zu ſchieſſen und ſich des Sebels oder Degens zu bedienen, nebſt der Kenntniß aller noͤthigen Liſt und Verſchlagenheit auf gefaͤhrlichen Jag⸗ den, die er in Begleitung ſeines Vetters unter⸗ nahm. Welche Wiſſenſchaft, da ſie zu ihrer Reiffe gediehen und ſich mit derjenigen, die er auf ſeinen Caravanen erlanget, vereiniget, ihn zum oberſten Feldherrn ſeiner Nation gemachet, und ihn in den Stand geſetzet, Feld⸗Oberſte abzurichten, die geſchickt waren, faſt die ganze Welt zu ero⸗ bern. Andere Scribenten melden, daß er ſich wüurklich durch dieſe Auferziehung tuͤchtig gema⸗ chet, den Krieg vollkommen verſtehen zu lernen, ob er ſchon durch die wuͤrkliche Ausuͦbung deſſel⸗ ben zum Meiſter geworden iſt. Als er in dieſem Stuͤck nur noch ein Schuͤler geweſen, habe er ſich ſchon in einem andern viel wichtigern Kunſt⸗ Stuͤck als ein Meiſter bewieſen, daß er nemiſh —..⁸1pꝗ die alere ſehten End uſte W. ten ſeiner ſchreiben, lchen Erfo chen worde As deee Und ſeiner wurde, ſel er ſch bey Damas h ſhaft en, berwandte Tauſh, de einigen Ge berchtet ne hung diel ſenſchaften ſerſchaft, dultinwen huingen wol er as derſt ſordelhen Dee hit Damas de nr Waare e und der Mern Gei⸗ ibete, par⸗ — ſchaften ſte . chwe et de ſeinen Reie⸗ ſten daruntker eit, und ene ungets und tur; und ſch ten zu betal . der Pfer⸗ , daß er ſch ſten derſtun. tſoche e ⸗ Pfeilen u. Oegens iu etters unter⸗ get, ihn huun igin bringen wollen; alſo dieſelbe nicht zugelaſſen, daß Meil ) . daß er ſch ſen zu lernen iblng deſe er in deen eſen, hbe jgen Kut⸗ des Mahomeds 203 die allergeſchickteſte Mittel, zu ſeinem vorge⸗ ſetzten Endzweck zu gelangen, zu erwaͤhlen ge⸗ wuſt: Welche Geſchicklichkeit ihm die Scriben⸗ ten ſeiner Zeit vor allen andern Menſchen zu ſchreiben, und welche ihm auch, wegen des gluͤck⸗ lichen Erfolgs, mit dem hoͤchſten Recht zugeſpro⸗ chen worden. Als dieſer junge Menſch zwanzig Jahr alt war⸗ und ſeiner ſchlechten Umſtaͤnde wegen genoͤthiget wurde, ſich einigen Unterhalt zu verſchaffen, ließ er ſich bey den Caravanen, die von Mecca nach Damas handelten, in eine Handels⸗Gemein⸗ ſchaft ein, in welcher verſchiedene von ſeinen An⸗ nothigen eſt verwandten mit ſtunden, und wo er ſich durch iher NN Tauſch, der gemeiniglich ſehr vortheilhaft war, einigen Gewinſt verſprechen konte. Immittelſt ſe Heer berichtet man, daß gleichwie die goͤttliche Vorſe⸗ ende if hung, die allen groſſen Maͤnnern ſo nothigen Ei⸗ 7 genſchaften, als die Herzhaftigkeit, die Wiſ⸗ ſenſchaft, die Standhaftigkeit und die Ge⸗ dult in wiederwaͤrtigen Zufaͤllen, bey ihm herfuͤr er aus verſchiedenen Reiſen, die er unternommen, Gti gent ſonderlichen Nutzen oder Gewinn gezogen habe. Die Haͤrte und der Geitz des Landpflegers von Danmas, der bey den eingehenden und ausgehen⸗ den Waaren willkuͤhrliche Gebuͤhren nehmen wol⸗ te, und der bis uͤber die Araber von Gaſſan und Mecca Gewaltthaͤtigkeiten an den Reiſenden aus⸗ uͤbete, waren Verdruͤßlichkeiten, welche den Ma⸗ homed 204 Das Leben homed noͤthigten, ſein Gluͤck in andern Staͤdten, als zu Balbech, vor Alters Heliopolis genannt; zu Elia, welches die alte Stadt Jeruſalem war, und an verſchiedenen andern Orten zu verſuchen. Er traf aber faſt uͤberall eben denſelben Geiſt des Regiments und eben dieſelbe Gierigkeit an, ehr⸗ liche Kaufleute eines rechtmaͤßigen Gewinſts, der die Belohnung ihrer Arbeit ſeyn ſoll, zu berau⸗ ben. Alſo kam er allezeit voller Unwillen wie⸗ der die Ungerechtigkeit der Chriſten in ſein Vaterland zuruͤck. Nichs deſtoweniger begegnete ihm auf einer ſeiner Reiſen etwas, welches gewiß vermoͤgend war, ſeine Hofnung aufzurichten, wenn er ſol⸗ ches als eine Vorbedeutung ſeiner kuͤnftigen Er⸗ hoͤhung anſehen wollen. Die Caravane mit wel⸗ cher er reiſete, paſſirte gemeiniglich bey einem Cloſter vorbey, ſo nach dem Gebrauch der Griechen eine Haura genennt wurde. Daſſel⸗ be war in der Wuͤſten Boſra, in einiger Entfer⸗ nung von dem Berg Sinai erbauet, und die an⸗ daͤchtigen Pilgrimme gaben ſolches vor den Ort aus, wo das Manna, welches die herumirren⸗ den Iſraeliten ſo lange Zeit ernaͤhret, zuerſt vom Himmel gefallen ſey. Die unter der Auf⸗ ſicht eines Abts ſtehende Moͤnche dieſer Ein⸗ ſamkeit, verſchafften den Reiſenden vor ihr Geld, einige Erfriſchungen; alſo, daß ſo wohl die einen als die andern ihre Vortheile darinnen fanden. Dieſes gab dem Mahomed Gelegenheit, die r nehm⸗ nemnſten ſe ſeloſ ſhle oher ſchont hen und d hens Mittea gen ſolten, den Aufſe worden, de labane die ſehr auf de ſchey er feg mne? und n Nog der ſein Verla Mhommed⸗ ir Sol fer Grbee henden dief lungen Mag che einen upt de aaufw Einſdeer heſendee,ſ Bte, ſch kommmn n neldet, ſlcher G chon Mon und habe werde die — en Stidten, lis genannt; lſalem war, u derſuchen. en Geiſt des keit an, ehr⸗ Zewinſts, der 1, e beral:. lnwvillen wie: ſten in ſin n auf einer venn er ſol inftien Er⸗ ane mit wel⸗ ben enen l an⸗ jungen Mahomed bezeigte, verwunderten, daß er ſol⸗ ebrach der rde. Daſel . ie Eter Haupt der Arabiſchen Nation ſeyn wuͤrde. und die an: Hor den Ot ,herumminerr. heet, erſt ter der Aun , dieer En or ir G vohl die enten nen ſande ne werde die Einſiedler allezeit lieben, die ſich hen, her des Mahomeds. 205 nemſten ſeiner Caravane, die einen Haͤndel da⸗ ſelbſt ſchlieſſen wolten, dahin zu begleiten. Und ob er ſchon verbunden war, vor der Thuͤr zu blei⸗ ben und daſelbſt auf die Cameele, welche die Le⸗ bens⸗Mittel, die man daſelbſt kauffen wolte, tra⸗ gen ſolten, Achtung zu geben; ſo war er doch von dem Aufſeher des Cloſters ſo wohl angemerket worden, daß, als er bey der Zuruͤckkunft der Ca⸗ ravane dieſen jungen Menſchen, welcher ohnge⸗ fehr auf dem Felde zuruͤck geblieben war, nicht ſahe, er fragte, ob er nicht wieder mit ihnen kaͤ⸗ me? und nachdem er vernommen, daß er bey dem Ze.ug der Caravane geblieben waͤre, ſo bezeigte er termdgead ſein Verlangen, ihn noch einmahl zu ſehen. Der Mahomed kam demnach auf die Einladung des Abts dahin. So bald ihn dieſer ſahe, gruͤßte er ihn mit tief⸗ fer Ehrbezeugung, und ſagte hierauf zu den Umſte⸗ henden, die ſich uͤber der Eherbietung, die er vor den che einem Menſchen erwieſe, welcher dereinſt das Hierauf wandte er ſich zu ihm ſelbſt und empfahl die Einſiedler uͤberhaupt, und dieſes Cloſters ins beſondere, ſeiner Beſchirmung; mit angehaͤngter Bitte, ſich, wenn die Zeit ſeiner Erhoͤhung ge⸗ kommen ſeyn wuͤrde. deren zu erinnern. Man meldet, Mahomed habe dieſe Demuͤthigung mit ſolcher Gleichguͤltigkeit aufgenommen, als ob er ſchon Monarch von ganz Arabien geweſen waͤre, und habe mit einem Laͤcheln geantwortet; Ich mit 206 Das Leben mit nichts als ihren Matten und ihren Brod⸗Koͤrben vermengen, womit er auf die gewoͤhnliche Arbeit der Moͤnche derſelben Zeit zie⸗ lete. Immittelſt verſicherte der Abt die andern Araber, nachdem Mahomed wieder hinweg ge⸗ gangen war, daß er ſein Haupt mit einem ſtrah⸗ lenden Licht umgeben geſehen, welches er als ei⸗ ne gewiſſe Vorbedeutung eines hohen Gluͤcks betrachte. Dieſe Geſchicht hat ſonder Zweifel zu der Muthmaſſung, die man gemeiniglich von einer gewiſſen heimlichen Verbindung des Mahomeds und des Moͤnchs Sergius heget, Anlaß gegeben; nach welcher man vorgiebet, daß ihm dieſer die Mittel gelehret, die Religion ſeines Landes zu verbeſſern, und diejenige, ſo er an deren ſtatt verkuͤndiget, glaͤublicher und dem allgemeinen Begriff der Voͤlker gemaͤſer zu machen: Indem er ſeine, Sitten⸗Lehre aus dem Juͤden⸗ und Chriſtenthum hergenommen, nichts deſto we⸗ niger aber dasjenige, was er ſo wohl bey dem ei⸗ nem als dem andern den natuͤrlichen Neigungen der Menſchen, bey dem Vergnuͤgen und Ge⸗ brauch der Weiber, gar zu ſehr entgegen be⸗ funden, zu verwerffen. Man giebt ferner vor, daß er ihn unterrichtet, wie er ſich der hinfal⸗ lenden Sucht, damit er beladen geweſen, be⸗ dienen ſolte; indem er ihm beygebracht, daß es die Wuͤrkung einer auſſerordentlichen Entzuͤckung waͤre, waͤhrend welcher eine Taube, die abge⸗ richtet geweſen, zu kommen und einige Kdrngen ei Reiß aus doß er al de unterſt ge, die er ober der al Beſchaffen ſchaͤfte abe Alein gent geſonnen, Moglichke ſolchen Kl gechic Nober we doß es n Inneſen; die dodurc deöſenigen nung bey Uur mit de Vir woe beſhett di mun gene Einſccde er hnege der elſene oder zur und ihres achtete d lgenen Le und ihren nit er auf die lben Zeit ze⸗ St die ondern t hinnveg ge⸗ einem ſtrah⸗ hes er als ei⸗ ohen Glicks heiſel zu der ſch von einer Moholneds laß gegeben; hn dieſer de eines Landes hn deren ſint letneinen en: Nden Juden, und Rts deſo ⸗ Abe den ⸗. Neigungen. en und 6ℳ athegenbe⸗ S,ferner vor, der hilflle Nrtf N acht, ds Ertickinn be, de ine ie Khrnea N6 des Mahomeds. 207 Reiß aus ſeinem Ohre zu holen, glauben laſſen, daß er alsdann durch den Dienſt eines Engels die unterſchiedenen Stuͤcke des Alcorans empfan⸗ ge, die er hernach dem Volk vorgeleſen, die ihn aber der abtruͤnnige Moͤnch, nachdem er ſie nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, der Zeit und Ge⸗ ſchaͤfte abgefaſſt gehabt, heimlich uͤberſandt haͤtte. Allein gewißlich, dieſe Erzehlung iſt ſo uͤbel aus⸗ geſonnen, und laͤuft der Wahrſcheinlichkeit und Moͤlichkeit des erwuͤnſchten Fortgangs eines ſolchen Kunſtgriffs, der gebraucht worden, ein ſo geſchicktes und ſcharfſichtiges Volk, wie die Araber waren, zu betruͤgen, dergeſtalt zuwieder, daß es unmoͤglich iſt, was ſie auch vor Grund haben moͤchte, ihr den geringſten Glauben bey⸗ zumeſſen; wenn man die Eigenſchafft der Leute, die dadurch haben ſollen bethoͤret werden, oder desjenigen ſelbſt, den man eine ſo elende Auffuͤh⸗ rung bey einem ſo kuͤtzlichen Endzweck beymiſſet, nur mit der geringſten Aufmerkſamkeit betrachtet. Wir wollen vielmehr ſagen, daß dieſe Bege⸗ benheit vielleicht der Grund derjenigen Erbar⸗ mung geweſen, die Mahomed jederzeit gegen die Einſiedler und die Moͤnche blicken laſſen; da er hingegen allen weltlichen Geiſtlichen mit der euſerſten Strengigkeit entweder zum Tode oder zur wuͤrklichen Abſchwerung ihrer Religion und ihres Gottesdienſts verdammete. Er be⸗ trachtete die erſten als ungluͤckſelige Opffer ihrer eigenen Leichtglaͤubigkeit und eines hereſchenen 208 Das Leben Irthums, der ſie uͤberredete, daß die Abſchnei⸗ ane n dung alles Vergnuͤgens, die beſtaͤndige Selbſt⸗ Stnato⸗ Ertoͤdtung ihres Leibes, und die Abſonderung e ale di von aller Geſellſchafft, kraͤfftige Mittel waͤren, Griechen in Unſchuld zu leben; als die allein vermoögend ben waͤren, die Leidenſchafften, zum wenigſten nach efammhn vieljaͤhriger Uebung, auszuloöͤſchen. Hingegen n ſemnen. ſahe er die Biſchoffe, die Prieſter und die Handelch ganze weltliche Cleriſey als eine politiſche Ver⸗: (iene, ſ ſammlung ſolcher Leute an, die ſich zuſammen ſch nict geſchlagen haͤtten, die Religion ihren Neigun: De gen, ihrem Geitz, Pracht und Herrſchſucht den dienen zu laſſen; und die das Geheimniß gefun⸗ e i⸗ 4 65 gen Kiſte den haͤtten, dem Volk weiß zu machen, daß der Mnſen, blinde Gehorſam, den ſie erforderten, von erpu⸗ demjenigen, den man GOtt ſchuldig iſt, unzer⸗ ge Vinr trennlich ſey. Ueber dieſes betrachtete er ſie als r * die wahren Urheber unendlicher Streitigkei⸗ uinen ten, welche die Chriſtenheit damahls zertheil⸗ nſin ten: Als Erfinder alles Aberglaubens der: anc G ſelben Zeit, ja, als falſche Lehrer, alle Men⸗ uinanh ſchen nach ihrem Zuſtand, Rang und Reichthum, de Mon oder dem Maaß ihrer Faͤhigkeit, in Ithum zu leriien ſturzen. weren. Aber wieder auf die Reiſen des Mahomeds Nurf zu kommen, welche die Gelegenheit und Urſache 8 duße ſo vieler neuer Wiſſenſchafften, die nach mn Arabien gebracht worden, inſonderheit aber der⸗ de Gn jenigen geweſen, welche die Begriffe eines Jäa⸗ d Gahir nns bep der Cara⸗ Wlhde gers und eines Kaufma ane e N dige Selbſt Ahſonderung ütel woren, n vermnbgerd⸗ migten naoch Hingegen ſer und de blitſche Vee. ch zuſenmmen e Neigun reſchſucht inni gefun⸗ n, doß der derten, von ſſt, unzer⸗ i treitiges⸗ hls zethei⸗ ubens der⸗ alle Me⸗ Ithun u Nohomneds Uud llſoche 1, de ſach t cber de⸗ des Mahomeds. 209 vane in die Meinungen eines unvergleichlichen Staats⸗Mannes und eines Geſetzgebers, der alle diejenigen uͤbertroffen, welche das alte Griechenland hervorgebracht hat, verwandelt haben. Je mehr Mahomed an Alter und Kraͤf⸗ ten zunahm, je mehr ſieng er an groſſe Anſchlaͤge in ſeinem Herzen zu faſſen. Und ob ſchon die Handelſchaft ſein Haupt⸗Gegenſtand zu ſeyn ſchiene, ſo that er doch keine Reiſe, davon er ſich nicht auf eine andere Art gewiſſen Unterricht und Vortheil verſchafte! Er nahm ſich Anfangs vor, die am Meer gelegene Staͤdte der mittaͤgi⸗ gen Kuͤſte von Arabien, als Moka, Aden und Maſcate, wo die Indianiſche Handlung getrie⸗ ben wurde, zu beſuchen. Er ſetzte ſich vor, ſol⸗ che Waaren zuruͤck zu bringen, die ſich eigentlich vor Syrien ſchickten, und inſonderheit ſeidene, darinnen der Pracht zu Conſtantinopel einen groſſen Verſchleiß verurſachte, die aber gerade von Egypten dahin giengen, und weder die Zu⸗ bereitung noch die verſchiedenen Farben hatten, die man ihnen zu Tyro und Sidon wuͤrde gege⸗ ben haben, wenn ſie erſt dahin gefuͤhret worden waͤren. Dieſes war ein Anſchlag, welcher bey der Profeſſion eines Kaufmanns zu erkennen gab, daß derjenige, der ſolche gefaſſet, noch weit groͤſerer Abſichten faͤhig waͤre. Dieſes Vorneh⸗ men gab ihm Gelegenheit, verſchiedene mahl uͤber die Gebuͤrge von Yemen hinuͤber zu reiſen, und folglich die Meinungen, die Gebraͤuche und Sit⸗ ten der Voͤlker dieſes groſſen Landes durchge⸗ O hends 2107 Das Leben hends kennen zu lernen. Er handelte gleicherge⸗ ſtalt nach dem Lande Oman, Goldſtaub, wie auch Perlen, die man auf der Kuͤſte zu Ormus und Bahrain fiſchte, einzukauffen. Er fande aber in der Haupt⸗Stadt des Perſianiſchen Reichs wenig Abgang; denn nebſt dem, daß die Groſſen daſelbſt nicht ſo praͤchtig lebten als in den Romi⸗ ſchen Herrſchaften, ſo verfertigte man daſelbſt eben dieſe Waaren, ohne daß ſie erſt durch die Haͤnde Fremder gehen durften. Dieſes war es vermuthlich, was ihn wider die Macht der Per⸗ ſianer aufbrachte, daß er es von derſelben Zeit an zum allgemeinen aͤuſſerlichen Vortheil vor hoͤchſt noͤthig anſahe, ſie aus Arabien hinaus zu treiben. Ueber dieſes war Perſien damahls durch buͤrgerliche Kriege zerriſſen, die den Frem⸗ den den Aufenthalt darinnen ſehr gefaͤhrlich mach⸗ ten. Den Urſprung dieſer Verwirrungen hatte man der Aufführung der Fuͤrſten, die auf den Nouſchirvan gefolget, zuzuſchreiben. Ein weiſer und gemaͤſigter Koͤnig hat ſelten Erben, die ihm gleich kommen; inſonderheit wenn die Laͤnge ſei⸗ ner Regierung denjenigen, die an ſeine Stelle zu gelangen hoften, das Warten ein wenig verdrieß⸗ lich gemacht hat. Die Ungedult hat bey ſolcher Gelegenheit beynahe eben die Wuͤrkungen, die der Haß hat: das iſt, daß ſie von den Sitten und Grundſuaͤtzen desjenigen entfernet, welchen man vorruͤcket, daß er allzulange gelebet habe. Allein die Veraͤnderung, die bey der Regie⸗ rung rung des niemahs d zu bringen Nehler begi hlauchs un men. Da Nachfolgen ſonderlich man dieſes Vaters, u ſankert zuſ ſchiedenen ſord des und ſeinen thigte, ſ ſcſhen K nicht nge ſget wurde ergeffen die in Perſten ge Monora Mnnnnius Deſtand T ſer Krieg durch den Mo tef daſeloſe ale⸗ er des Auf. wurde. elte gleichere⸗ aub, wie guch 1 Ormus und fande ober in ſchen Nechs s die Groſen den Romi⸗ man daſebbſt eiſt durch die Dieſes wor es cht der Per, derſelen Zeit Vortheil vor ien hinaus ſen danmhs de den Frem⸗ ihrlich nach⸗ gungen hante ,de nn den Ein weiſer ben deihtn die Linge ſe ine Erele in enig berdtieß⸗ tbe, ſer kungen, d den Gitten t, heſſen ſchet hobe. Nhi⸗ Gd fung des Mahomeds. — 211 rung des Staats daraus entſtehet, 1 niemahls die Betadelung des Nehora un glaſſet zu bringen; und wenn er auch keinen andern Fehler begienge, als wieder den Strom des Ge⸗ brauchs und der langen Gewonheit zu ſchwim⸗ men. Da ſich alſo Hormaz, des Nouſchirvan Nachfolger, einer ungemeinen Strengigkeit, ab⸗ ſonderlich gegen die Groſſen, befliſſe, ſo hielte man dieſes Betragen gegen die Leutſeligkeit ſeines Vaters, und da ſchiene es eine entſetzliche Grau⸗ ſamkeit zu ſeyn; und unterlies nicht, unter ver⸗ ſchiedenen andern Empoͤrungen, auch den Auf⸗ ſtand des Baharam Tehubin, der ihn abſehte, und ſeinen Sohn, Coſru Parwis genannt, noͤ⸗ thigte, ſeine Zuflucht in die Armen des Grie⸗ chiſchen Kaͤyſers Mauritii zu nehmen, der S„ nicht lange hernach von dem Phocas ſelbſt abge⸗ ſetzet wurde, hervor zu bringen. Die Rötn ergriffen dieſe geneigte Gelegenheit, einer in Perſien hinein zu ſpielen, wo der rechtmaͤſſi⸗ ge Monarch Coſtu eine groſſe Parthey hatte. Mauritius gab ihm nicht nur einen maͤchtigen Beyſtand Truppen, ſondern verſprach ihm auch die Prinzeſſin, ſeine Tochter, zur Ehe. Die⸗ ſer Krieg waͤhrete 2. Jahr, und erreichte auch durch den Tod des Baharam keine Endſchaft. Alſo traf Mahomed, als er nach Perſien kam, daſelbſt alles in ſo groſſer Verwirrung an, daß er des Aufenthalts daſelb uͤberdruͤſſi wurde. h ſelbſt gar bald uͤberdruͤſſig O 2 Im⸗ 212 Das Leben Immittelſt gefiel es dem Glück, welches mit den Reichen, wie mit den Menſchen, ſein Spiel treibet, den Mauritium zu verderben, indem es ihm den allernichtswuͤrdigſten und veraͤchtlichſten Feind, der damahls nur in Briechenland an⸗ zutreffen war, erweckte. Dieſes war Phocas, der ihn durch die loſen Streiche der Prieſter und Biſchoffe des Hofs, die ſich ſeiner Perſon und ſeiner Familie bemaͤchtiget, ohne Schwerdts Streich uͤberwande. Mauritius und ſein Haus kamen durch die Hand des Henkers um. Die einzige Irene, die in Perſien mit einem abge⸗ ſetzten Prinzen vermaͤhlet war, entronne dem Ungluͤck ihres Hauſes. Allein, ob ſie ſchon her⸗ nach eine der maͤchtigſten Koniginnen der Welt worden, und das Herz ihres durch ihre Schoͤn⸗ heit bezauberten Gemahls beſeſſen, ſo iſt ſie doch deswegen nicht viel gluͤckſeliger geweſen, weil ſie die Thorheit begangen, ihr Herz einem andern Liebhaber, als ihrem ſo heftig gegen ſie eingenom⸗ menen Mann, zu uͤbergeben. Ihre Geſchicht, unter dem Namen des Coſru und der Schirin, iſt noch heut zu Tage in den Haͤnden aller Per⸗ ſianer, die ſie als die allerſchoönſte und ange⸗ nehmſte Sitten⸗Lehre, die man uͤber die trauri⸗ gen Wuͤrkungen der heftigen Leidenſchaften leſen koͤnte, betrachten. Coſru, der uͤber dem jaͤm⸗ merlichen Ende des Kayſers Mauritius, ſei⸗ nes Schwieger⸗Vaters, empfindlich geruͤhret war, kuͤndigte dem Phocas hierauf den Krieg an, und ſetzte ihn wieder den Heraclium, ſeinen Nachfol⸗ ger, — ger, dene weg mahn, ſch das Gl hiefer nicht bberte, ſon Portheien llſſache der den, nach Ulnter eh Mhomned ntelt ſin bal einſch neigte, w. ſelbſ nehr aufſirich Wöhrauche V ſaſſing jem te guch ben trugkenhet, Menken lie etfllte, die beſchen ihn kraf Mehon daſebſten, Grezunt ten. Der Goſen iß un ale Fi einen ande welches mmt ſein Gpiel 1, inden e raͤchtlichſten enland an⸗ dar Pocas, Prieſter iner Perſon Schwerdis d ſein Hans un. De eiten abge tronne denn ſe ſhon her⸗ ſen der Welt ihee Gloͤr ſ ſſ ſe oc õ einetn andernn ſee eingenoſt⸗ der Schiein, n aler Per⸗ e und ange ber dee ttalre⸗ hfnin iber den ilt⸗ urſeius, ſi geiißre . Crieg n e im ife des Mahomeds. I3 ger, dem er Meſopotamien und ganz Syrien hin⸗ weg nahm, mit gutem Erfolg ſo lange fort, bis ſich das Gluͤck der Waffen ploͤtzlich aͤnderte, und dieſer nicht nur dieſelben Provinzen wieder er⸗ oberte, ſondern auch den Krieg mit ſo groſſen Vortheilen in Perſien hinein ſpielte, daß ſie die Urſache der Abſetzung und des Todes Coſru wur⸗ den, nachdem derſelbe 38. Jahr regieret hatte. Unter eben dieſer Regierung geſchahe es, daß Mahomed nach Perſien kam, wo er, vermit⸗ mittelſt ſeiner wunderbaren Scharfſinnigkeit, gar bald einſahe, daß ſich dieſe Monarchie zum Ende neigte, weil keines von den alten Geſetzen da⸗ ſelbſt mehr in Kraft war, und die Begierde, un⸗ aufhoͤrlich neue zu machen, um den vermeinten Misbraͤuchen abzuhelfen, ihre alte Reichs⸗Ver⸗ faſſung je mehr und mehr veraͤnderte. Er glaub⸗ te auch bey allen Unterthanen eine gewiſſe Be⸗ trunkenheit, die ſie nicht an das allgemeine Beſte gedenken lieſſe, und nur mit beſondern Anſchlaͤgen erfuͤllte, die mit der allgemeinen Wohlfahrt nicht beſtehen koͤnnen, wahrzunehmen. Ueber dieſes traf Mahomed denjenigen Eyfer gar nicht mehr daſelbſt an, der ſonſten die Nation beſeelte, ihre Ehre zu unterſtuͤtzen und immer weiter auszubrei⸗ ten. Der Adel kannte ſich nicht mehr. Die Groſſen uͤberhuben ſich ihres Standes und wol⸗ ten alle Fuͤrſten ſeyn. Und dieſe lieſſen ſich, aus einem andern Eigenſinn, nicht einmahl in die Ge⸗ danken kommen, ſich den Leuten ſchaͤtzbar und O 3 vereh 214 — Das Leben verehrenswuͤrdig zu machen; ſondern uͤbergaben ſich dem unordentlichen Weſen einer verderbten Ein⸗ bildung, die mit nichts als der Uebermaß befriediget werden konte. Immittelſt waren die Schaͤtze von Perſien noch vorhanden. Man bewahrete zu Madaien in den unterirrdiſchen Gewoͤlbern eines unuͤberwindlichen Schloſſes *) mehr Gold als die ganze uͤbrige Welt in ſich hielte. Und ein ande⸗ rer euſerlicher Schatz ſtellte den Neugierigen eine ſolche Menge Perlen, Diamanten und andere kuͤnſtlich ausgearbeitete Silber⸗Stuͤcken, und koͤſt⸗ lich mit Gold und Perlen geſtuͤckte Tapetereyen vor Augen, daß alle Pracht der Roͤmer nie⸗ mahls damit zu vergleichen geweſen. Allein was ſind Schaͤtze ohne Gebrauch, ruffet der Alcoran, oder ohne eine kluge Ausſpen⸗ dung, ſo die rechten Zeiten kennet, ſolche aufzuthun und wieder zu verſchlieſſen? Die groſſen Leute, ſo dieſe geſammlet, haben nichts anders zum Zweck gehabt, als ihren Nach⸗ folgern die Mittel zu bereiten, daß ſie ihr Volk ſchonen koͤnnen. Laſterhafte Fuͤrſten hingegen bewahren entweder ihre Schaͤtze oder verſchwen⸗ den ſie, und ſind nichts deſtoweniger hart gegen ihre Unterthanen. Mahomed lernete die Art und Weiſe, wie die Perſtaner Krieg fuͤhrten und wie ſie ihre Armeen verſammleten, noch genauer kennen. Allein, ſe wolte *) Man zehlte in dieſem Schloſſe 40000 Colonnen oder Tafeln Silber, und 30000 Stuͤck geſtuͤckter Tapetereyen. — wolte ihre nicht hilia Ollppen h Gelegenhe geſviſe Me uin die Be ſhieren lie in jedemn E⸗ auf dein Uſoche o 1 bekümm nech weche dien de ſie mt ſ wlſten, d kome, die Lindern im don demn or ſchen Naie diſſs das leich iber d ſe wede ne Vſer ceit, oſt ſie . Perſerbet igen An Tenpel 4 de denen ſe Jdoch ſhe erſichet — lbergeben derbten Ein⸗ beftiediget Schate von ewahrete zu olbern eines Gold als die ſd ein ande⸗ gierigen eine und andete en und khſe Tapetereyen Rbimer ni⸗ . Min uch, unfet Ausſpen⸗ let, ſche ſchleſen? nlet, hoben ihtet Nach . ſe ihr Volk ten hingegen er herſchen⸗ e halt gegen iſe, wie de ,ſgreemeen eihee n . Mon er Holt. 000 Colorten ic ſtite des Mahomeds. 215 wolte ihren Gebrauch bey dieſem letzten Punct nicht billigen: weil ſie kein Corpo regulaͤrer Truppen haͤtten; ſondern nur, nachdem es die Gelegenheit erforderte, aus jeder Provinz eine gewiſſe Menge Mannſchaft aufzubieten, ohne ſich um die Beſchaffenheit derer, die man alſo mar⸗ ſchieren lies, noch auch um die Anzahl derer, die in jedem Lande uͤbrig blieben, die taͤgliche Arbeit auf dem Lande zu verrichten, welches aus dieſer Urſache oͤfters ungebauet bliebe, im geringſten zu bekuͤmmern. Hingegen befand er die Art, nach welcher die Perſianer, vermittelſt der Con⸗ voien, die ihnen niemals mangelten, und die ſie mit ſolcher Vorſicht in Sicherheit zu ſtellen wuſten, daß ſie der Feind niemals hinweg fuͤhren konte, die Armeen in den allerbeſchwerlichſten Laͤndern im guten Stande erhielten, vor wuͤrdig, von dem oberſten Feldherrn einer jeden kriegeri⸗ ſchen Nation nachgethan zu werden: Angeſehen dieſes das Mittel waͤre, welches ſie ſo oft ſieg⸗ reich uͤber die Romer gemacht, welche hingegen, da ſie weder die Hitze des Sandes ertragen, noch das Waſſer entbehren koͤnnen, ihre Truppen al⸗ lezeit, ſo oft ſie ſich von Fluͤſſen entferneten, ohn⸗ fehlbar einbuͤßten. Was die Religion der Perſer betrift, ſo verwarf er ſolche aus dem ein⸗ zigen Vorurtheil, welches ihm der Bau der Tempel, wo ſie unverloͤſchliche Feuer erhielten, denen ſie goͤttliche Ehre erwieſen, beybrachte. Jedoch ſcheinet es nicht, daß er jemals gruͤndlich unterſuchet habe, ob dieſe Verehrung bloſſer⸗ O 4 dings 6 Das Leben dings aufs Feuer allein gegangen, oder ſich auf etwas hoͤhers bezogen habe; ſonder Zweifel aber hat er dafur gehalten, daß GOtt, als ein un⸗ ſichtbares Weſen, vernuͤnftiger Weiſe durch nichts corperliches koͤnne vorgeſtellet werden. Wie er ſich denn im Alcoran hieruͤber ausdruͤcklich erklaͤ⸗ rel, daß die Neigung, dem Geſchoͤpf die Anbe⸗ „tung zu erweiſen, welche nur dem Schoͤpfer al⸗ „lein gebuͤhret, bezeuge, wie gefaͤhrlich es ſey, „ſich einzubilden, daß er durch etwas anders „koͤnne vorgeſtellet werden. Nachdem Mahomed Perſien kennen lernen, rief ihn eben dieſe Gelegenheit des Commercii nach Syrien. Aus dieſem Lande konte er Lein⸗ wand und Stoffe holen, die er mit beſonderm Vortheil, zur Kleidung der Araber, verkauffen konte. Er vergaß auch in dieſem Lande nicht, ſich mit Aufmerkſamkeit in der Kriegs⸗Zucht, in dem weltlichen Regiment und in der Re⸗ ligion eines ſo maͤchtigen und beruͤhmten Volks, wie die Roͤmer waren, unterrichten zu laſſen. Allein er verwunderte ſich nicht wenig, als er be⸗ fand, daß dieſes Reich, welches von denen, die weiter nichts als nur den Namen davon kannten, ſo ſehr geruͤhmet wuͤrde; ſo wohl als das Per⸗ ſianiſche, ſich zu einem ſehr nahen Untergang neigte. Es war in der That nichts mehr als ei⸗ ne eitele Vorſtellung, oder vielmehr ein Schat⸗ ten gegen demjenigen, was es geweſen war. Die Monarchen hatten weder wegen des Gebluͤts, noch noch wege Mache. Fucht ih neſſung, Glicks. eder dur die Ehef ittelſt eb cke und an ſich ge des Glack tigung ne Ged zuſe Dohlthe leich Herr nfbenn ſ ulrch den Pooinzen uplündern Ofeiers oaren wei len deeſich lerichtich Een genug len die Po ib bor mntu vorffen. Er bern Aſten So „ des Mahomeds. 5 oder ſch anf Zweifel ober als ein un⸗ durchnichts en. Wee er ucklich erkla⸗ Pf die Abe⸗ Schopfer al hrlch es ſeh twas onders ennen lernet, 6 Cormmercit konte er ein⸗ it beſotdern ,belkhifen Candde ficht, egsZuht, in der Re⸗ ten Volts ten zu ſoſen⸗ nigrals er de. n denen, de. won kantten, s us Pe/ en Ulntetgang sußr , ſr en Schat n wat. De en wer. 4 63 Geblits, des 4 ch noch wegen der Geburt, einiges Recht mehr am Reiche. Sie beſaſſen es nur, entweder als die Frucht ihrer Laſter und einer tyranniſchen An⸗ maſſung, oder als ein bloſſes Geſchenk des blinden Gluͤcks. Sie erhielten ſich bey dieſer Erhoͤhung weder durch die Liebe des Volks, noch durch die Ehrfurcht der Soldaten; ſondern ver⸗ mittelſt eben derſelben Kunſtgriffe, liſtigen Raͤn⸗ cke und Gewaltthaͤtigkeiten, wodurch ſie ſolche an ſich geriſſen hatten. Und auf dieſem Gipfel des Gluͤcks machten ſie ſich keine andere Beſchaͤf⸗ tigung mehr, als die Voͤlker auszupluͤndern und Geld zuſammen zu haͤuffen: Nicht, ſich deſſen zur Wohlthaͤtigkeit zu bedienen, ſondern ein zahl⸗ reich Heer Barbaren davon zu beſolden; welche, nachdem ſie dieſelben erſchoͤpft hatten, hernach die durch den Geitz der Fuͤrſten bereits verwuͤſteten Provinzen, nach eigenem Gefallen vollends aus⸗ zuplündern. Die Groſſen, die Feld⸗Oberſten, die Officiers, die Obrigkeit und weltlichen Bedienten, waren weiter nichts mehr als eben ſolche Barba⸗ ren, die ſich aus eigenmaͤſſiger Gewalt,wenn ſie ſich betraͤchtliche Namen zuwege gebracht, und Vermoͤ⸗ gen genug erlanget, das Reich zu zwingen, ih⸗ nen die Poſten, die ſie ſo wohl vor ſich ſelbſt als ihre Creaturen, erwaͤhlen wolten, zu zwingen, vor naturaliſirte oder gebohrne Roͤmer auf⸗ warffen. Er vernahm, daß die Armeen nicht mehr aus alten Soldaten beſtuͤnden, die in der Kriegs⸗ O 5 Schu⸗ *) 2G Das Leben Schule des Belizarii und Narſes erzogen worden: Daß die Haͤupter der Legionen und Centurien ſich verlohren und zerſtreuet haͤtten, ohne daß man ſagen koͤnte, wie es damit zugegangen waͤre: Daß die neue Militz weder Tapferkeit noch Er⸗ fahrung beſaͤſſe, ſondern gewohnt waͤre, die Flucht zu ergreiffen, ſo bald ſie Perſianer oder Araber ins Geſicht bekaͤmen: Daß kein Soldat aus eigener Wahl und freywillig in den Krieg gienge; ſondern daß man ſie aus dem Schoos ihrer Muͤtter heraus riſſe, um ſie von einem Ende der Welt ans andere marchiren zu laſſen, ohne die geringſte Hofnung, ihre Eltern, Freunde und Anverwandten, jemals wieder zu ſe⸗ hen: Daß die Beſten unter dieſen Soldaten nur diejenigen waͤren, welche, nachdem ſie etliche mahl ſo gluͤcklich geweſen, entweder bey Vertheydi⸗ gung ihrer Staͤdte, oder indem ſie ſich in die Waͤlder retiriret, der Pluͤnderung der Barbaren entgangen, bey dem Kriegs⸗Leben geblieben, wel⸗ ches ſie Anfangs anzunehmen gezwungen wor⸗ den; allein, indem man ſie aus ihren verſchiede⸗ nen Provinzen heraus zoͤge, ſo entſtuͤnde ein an⸗ deres Uebel daraus, daß dieſelben den Anfaͤllen aller, die ſich dieſer Umſtaͤnde bedienen wolten, ausgeſetzt blieben. Er bemerkte ferner, daß die Verderbniß der Sitten, die Unordnung und Bosheit der Leute, bis zu einem ſolchen Gipfel geſtiegen waͤre, daß man weder Ehre noch Tugend mehr kennete. Phocas, der damals regierte, hatte zur Grund⸗Regel, daß niemand „als N ind die Gendode „gen Men „verderbt, „nige mek ſcſen ih Deeſen Hoftnan fentich, kauft: H wilder Ba Geod, r. nen Beſt dffenbere ſhen ſehe tenen dee nur auf d licht wore ab ee haſter wa ſeichſam ſchvendun unterſtute Leute Ch Nen ſch lte, ge mlteidie geſterde Gegenthe ſen nh — en worden: nturien ſch e daß matt gen ware: t noch Er⸗ ware, die ſaner oder in Goldat lig in den e qus dem umn ſie vont archiren zu hhre Ctern, bieder zuſe⸗ oddaten nur clchemnahl WVaertheydl⸗ ſch in e Batbalen lehen te⸗ ngen ſoor⸗ terſchiede⸗ ude ein an⸗ Anfilen en wolten, er, daß die gordnung nen ben Ehrech der umi 6niennon “ 01s „ 79 des Mahomeds. 29 „als die Einfaͤltigen und Schwachen vom Ver⸗ „ſtand diejenigen Goͤtzen verehrten, die man Tu⸗ „gend oder Aufrichtigkeit nennete: Die uͤbri⸗ „gen Menſchen waͤren alle auf gleichmaͤſſige Art „verderbt, der einzige Unterſcheid waͤre, daß ei⸗ „hnige mehr, andere weniger Geſchicklichkeit be⸗ „ſaͤſen, ihrem eigenen Nutzen zu folgen. Dieſem Grundſatz zufolge, fande ſich kein Hofmann mehr, der die Gerechtigkeit nicht oͤffentlich, unter dem Namen des Schutzes, ver⸗ kauft: Kein Ober⸗Haupt im Kriege, ſo nicht ein wilder Barbare, Gothe, Vandal, Maurer oder Gepid, und zu der geringſten Abſicht des gemei⸗ nen Beſten unfaͤhig geweſen, oder der nicht der offenbare Schooſſirer eines Biſchofs und in An⸗ ſehen ſtehenden Pfaffens, oder eines Verſchnit⸗ tenen des Pallaſts geweſen waͤre. Da ſie alle nur auf die Mittel, ſich Geld zu verſchaffen, er⸗ picht waren, bedienten ſie ſich doch deſſen zu nichts als eine Pracht und Schwelgerey, ſo deſto ver⸗ haſſter war, je mehr ſie des gemeinen Elends gleichſam ſpotteten; und einer ausgelaſſenen Ver⸗ ſchwendung, die nach keinem Geſetz fragte, zu unterſtuͤtzen. Nichts deſtoweniger waren dieſe Leute Chriſten, welche nach dem erſten Begriff, den ſich Mahomed von ihnen in Arabien gemacht hatte, gerechte, uneigennuͤtzige, getreue, mitleidige, und allen ſinnlichen Luͤſten ab⸗ geſtorbene Leute ſeyn ſolten. Er ſahe im Gegentheil mit Verabſcheuung, daß dieſe Chri⸗ ſten in ihrem eigenen Lande nichts anders als al⸗ ler G 22¾ . Das Leben ler Ungerechtigkeit verkaufte Leute waͤren, und deren Religion ſie von dem Heydenthum in nichts als durch die Heftigkeit der Zaͤnkereyen und der vielen Trennungen, die ſie verurſachte, unter⸗ ſchiede. Er war Zeuge von derjenigen mehr als ſchandbaren Superſtition, zu welcher man die Verehrung der Heiligen, und den Schrecken vor ihren Bildern getrieben hatte, worinnen man nicht nur die Gottſeligkeit, ſondern alles Vertrauen, ſeine Wuͤnſche zu erlangen, beſtehen lieſſe. Wenn der Kayſer ein wichtiges Amt, eine Charge, die Regentſchaft einer Provinz, die Stelle eines oberſten Feld⸗Herrn bey der Armee, oder dergleichen verliehe, ſo fuͤgete er allezeit das Geſchenk eines Bildes bey, welches wegen der Treue desjenigen, der es empfienge, antworten, oder wenn er ſich darinnen mangelhaft erwieſe, ihn durch ein groſſes Ungluͤck gewaltig ſtraffen ſolte. Dergleichen Vorſtellungen that man auch den Truppen. Nicht nur ein jeder Officier hatte ſein beſonderes Bild, zu welchem er ſich wandte, Herzhaftigkeit bey gefaͤhrlichen Gelegenheiten, oder vielmehr einen gluͤcklichen Sieg, der ſeiner Tugend nicht viel Streit koſtete, von demſelben zu erhalten; ſondern ganze Heere, Legionen und Hauffen hatten eine jede ihr Bild in einer kleinen Capelle mit zwey Raͤdern, welches an der Spi⸗ tze marſchirte und bey den Lagerungen an die Derter geſtellet wurde, die der wenigſten Gefahr unterworfen waren. Dieſes Bild bat man erſt⸗ lich um die Erhaltung ſeines Lebens und daß 2 duch ſie, — es eifſenn vie guch Ner Wa bornehtnt (ulf ein und ſo ſ ſtetkte ſ lich nicht Man ! Und grün chen Mi⸗ dem St nahen l Paon Meihen ur tungen ſc entverfen Peringen vöhl des in wel 6 Johe wenn ma Cirldun werden, durch e l gelan nuchte cher die don Nan s varen und n in nichts en und der chte, unter⸗ en mehr as er man die Schrecken , worinnen ſdern oles n, beſtehen tges Aut, Nrobing die der Aemee, Olecet des wegen der ontworten, ſſ enbieſ⸗ g ſacen t mon anch fter hatte ſchwoandit, lenheiten der ſener einſelben goren ind einer kleinen an der Sy⸗ ggen an die ſen Eeflhr i unf ns und i des Mahomeds. A21 es einem vor Verwundung bewahren moͤchte, wie auch hernach um den gluͤcklichen Fortgang der Waffen des Reichs. Gleichwie aber das vornehmſte Geluͤbde, ſo demſelben gethan wurde, auf ein Heyl gegruͤndet war, daß mans ſo leicht und ſo ſicher durch die Flucht erhielte; alſo er⸗ ſtreckte ſich die Frucht dieſes Gebets gemeinig⸗ lich nicht weiter als ihnen gute Beine zu machen. Man kan leicht urtheilen, daß ein ſo ſcharffer und gruͤndlicher Kopf wie der Mahomed, derglei⸗ chen Mißbraͤuche nicht anmerken koͤnnen, ohne dem Staat, wo ſie regierten, den gewiſſen und nahen Untergang und Aufloͤſung vorher zu ſagen. Man kan auch die Muthmaſſung noch weiter treiben und darvor halten, daß ihn dieſe Betrach⸗ tungen ſchon damahls veranlaſſet, die Mittel zu entwerfen, wodurch er die Arabiſche Nation vereinigen und ſie hernach zu Vertilgung, ſo wohl des einen als des andern Reichs, gebrauchen koͤnte, welches er auch fuͤnf und dreyſſig oder vier⸗ zig Jahr hernach werkſtellig gemacht hat. Ja, wenn man die Mittel unterſuchet, die ſich der Einbildung des Mahomeds vorgeſtellet haben werden, zu dieſer Vereinigung der Gemuͤther, durch welche er ein ſolches Werk anfangen muͤſte, zu gelangen, ſo wird man befinden, daß kein maͤchtigers als die Religion geweſen, zu wel⸗ cher die Araber, wie wir ſie vorher vorgeſtellet, von Natur eine beſondere Neigung hatten, wo⸗ durch ſie, wenn es recht klug angefangen wuͤrde, bis 222 Das Leben bis zur Enthuſiaſterey und Fanatiſchen Betho⸗ rung, verleitet werden koͤnnen. Allein es geſcha⸗ he, zum Ungluͤck, daß Mahomed, an ſtatt die Chriſtliche Religion, welche ihrer Wahr⸗ heit, und der Richtigkeit ihrer Sitten⸗Leh⸗ re wegen, einen offenbaren Vorzug ver⸗ dienet, zu erwaͤhlen, ſich wider die im ge⸗ meinen Umgang durch die Erfahrung erkannten Mißbraͤuche ſo heftig aufbringen ließ, daß er ſich vielmehr entſchloß, ſolche ſelbſt anzufallen, als dasjenige, was rechtſchaffene Chriſten mit Schmerzen und Verdruß darinnen ertra⸗ gen, gehoͤriger maſſen zu verbeſſern. UÜber⸗ dieſes ſtellte er ſich vor, daß die Macht und die Religion der Roͤmer ſo ſtark vereiniget waͤren, daß man ſie von einander abgeſondert nicht be⸗ ſtreiten koͤnte. Ich wil eben nicht ſagen, daß er gleich von der Zeit ſeiner erſten Reiſen an, ſo ho⸗ he Anſchlaͤge gefaſſet; ſondern ich ſtelle nur den wahren Zuſtand und die eigentliche Verfaſſung vor, worinnen er die Roͤmer und die Perſia⸗ ner antraf, nach welchen er hernach den Plan einer neuen Religion entworfen, der ihm zum Mittel dienen ſolte, ihre Herrſchaften zu zer⸗ nichten. Man kan nicht leugnen, daß Mahomed die Grundſaͤtze der Chriſtlichen Religion gekannt habe. Denn wir werden ſehen, daß ſo weit ſich die Offenbarung JEſu Chriſti auf des Mo⸗ ſis ſeine erſtrecket, er weitlaͤuftige Betrachlungen ar⸗ deruber de heilig ſeſen, und haltenen Ongludend⸗ chlungen Hoben ſch el nur den ge zu thun dieſelbe d ſich gar n ſicht:; S Auaber onhufhe Asgnn ſenedun ſhloſenhe derProfa und wenn iſenheit oß er ſ Mrande mnchen de wiſen dae kannt het; ſonder ſenheit e daran gele di GO alſſerorden nin eine hen Bechd⸗ n es geſcha⸗ in ſatt die er Wahr⸗ ittem Leh⸗ nzug ver⸗ rdie in ge⸗ erkannten ſeg, daß er ufcllen, al tiſten mit nen ertra⸗ en. Uber⸗ cht und die ihet wien it niht be n, diß e an ſo he⸗ le nur den Verfaſſing ie Perſta⸗ den Plan er ihn zun ten zu E⸗ on Cekuuft ſveit ſch fns M⸗ nochrnmen dot⸗ des Mahomeds. 4 daruͤber angeſtellet habe. Er hat ohne Zweifel die heilige Schrift beyder Teſtamente ge⸗ leſen, und ſolche bey den in ſeinem Alcoran ent⸗ haltenen Materien auf eine ſehr gluͤckliche Weiſe anzuwenden gewuſt. Denn ob er ſchon die Er⸗ zaͤhlungen derſelben an einigen Orten veraͤndert zu haben ſcheinet, ſo ſiehet man doch gar wohl, daß er nur den Vorurtheilen ſeiner Nation ein Genuͤ⸗ ge zu thun, und die Meinung oder Tradition, ſo dieſelbe wegen verſchiedener an ſich ſelbſt eben nicht gar wichtiger Puncte hegte, zu erfuͤllen ge⸗ ſuchet; Sintemahl ſein Haupt⸗Abſehen war, die Araber zum Lehr⸗Gebaͤude, das er entworffen, anzufuͤhren. Nun beruhet aber der gluͤckliche Ausgang ſeiner Anſchlaͤge, auf dem Grad der Uberredung, dahin er ſie zu bringen bey ſich be⸗ ſchloſſen hatte. So ſehen wir auch, daß er mit der Profan⸗Hiſtorie nicht beſſer umgegangen iſt; und wenn wenn wir uns ſo heftig uͤber der Un⸗ wiſſenheit und ungereimten Dummheit aͤrgern, daß er ſich, zum Exempel, eingebildet, aus Alexander dem Groſſen einen Propheten zu machen, von welchen wir doch mehr als zu gewiß wiſſen, daß er den wahren GOtt niemahls er⸗ kannt hat; So ſcheinet doch, daß man in dieſem beſondern Punct weit mehr Liſt als Unwiſ⸗ ſenheit entdecken kan. Maſſen ihm ſehr viel daran gelegen war, den Arabern weiß zu machen, daß GOtt die Propheten bisweilen beſtimme, auſſerordentliche Eroberungen zu machen, und ih⸗ nen eine groſſe Menge verſchiedener Voͤlker zu unter⸗ 24 Das Leben unterwerfen, um ſie mit Gewalt zur Erkenntniß der Wahrheit zu zwingen, wenn die bloſſe Uber⸗ redung nicht zulaͤnglich iſt. ÜUber dieſes greifft er die Chriſtliche Religion nicht ſo wohl ge⸗ rade oder an ſich ſelbſt an, als vielmehr auf ei⸗ ne ironiſche und verdeckte Weiſe, und ſchei⸗ net nichts daran ausſetzen zu koͤnnen als die Miß⸗ braͤuche, ſo die ganze Welt daran erkannte, und davon er ſelbſt ein Zeuge geweſen war. Denn da er nicht nur die Einheit GOttes, als den Grund aller Wahrheit bey der Religion: Die Nothwendigkeit GOtt zu lieben, ſeinen Ge⸗ ſetzen, die in nichts als einem guten Gebrauch der Vernunft, die er uns gegeben, beſtehen, zu gehorchen; ſondern auch die Auferſtehung, das juͤngſte Gericht und die Belohnung des Guten und Boͤſen, welches dem Chriſten⸗ thum beſonders eigene Lehren ſind, beſtaͤtiget hat: Ja, da er die Wahrheit der Sendung JEſu Chriſti, ſeine Geburt von einer Jungfrau, ſeine Wunderwerke und die Heiligkeit ſeiner Lebre erkannt hat, ſo ſcheinet er alles dasjenige auf⸗und angenommen zu haben, welches die Chriſtliche Religion ſelbſt vor die⸗ jenigen Stuͤcke erkennet, die dem Glauben am ſchwerſten fallen oder am unglaublichſten ſchei⸗ nen; dergeſtalt, daß dasjenige, was er davon ausgemerzet, ſich eigentlich auf nichts als die Mißbraͤuche beziehet, welche er unmoͤglich an⸗ ders als verdammen koͤnnen. Da Daer Gerechtiok die er nicht er nich be⸗ ſu Chriſt ſchlecht ve u keinigen der unor⸗ ders ſehn die Heil (vemich d der Gewdal er GOno doch nicht Mencche Ur ,e P hat er de ls einen o als eine G ne Mitge dener er gſchner ſen wahe ſcche Vun len, wje GOtt n nan die ner gemißb zuleent de det ihnen eſn n des Mahomeds. 245 Ekkenntnis bloſſe Uber⸗ dſeſes greft ſo wohl ge⸗ ehr auf ei⸗ e/ und ſhhei is die Miß⸗ konnte, und vor. Denn 15, gͦ den lgion. De⸗ ſeinen Ge⸗ en Gebtanch deſeher, an ferſtehung, nung des Chriſten⸗ , Ranet Senung von einer und de t ſo ſhenet en n halen loſt vor die⸗ laubenot lchſten ſhe⸗ 6s als die ndgich a 4 geweſen, zu geben Neſüicher⸗ Er ſtieſſe ſich nicht Da er ſich alſo nicht einbilden koͤnnen, daß die Gerechtigkeit GOttes einen Menſchen die Suͤnde die er nicht begangen hat, zurechnen koͤnne, ſo hat er nicht begriffen, daß die Gnugthuung JE⸗ ſu Chriſti noͤthig geweſen das menſchliche Ge⸗ ſchlecht von einiger Befleckung der Erb⸗Suͤnde zu reinigen. Da er uüͤber dieſes betrachtete, daß der unordentliche Bilder⸗Dienſt nichts an⸗ ders ſeyn koͤnte als eine Abgotterey, wodurch die Heiligen GOtt beygeſellet wuͤrden, (nemlich durch die Meinung einer Gemeinſchaft der Gewalt, Zeichen und Wunder zu thun, die er GOtt allein vorbehalten zu ſeyn geglaubet, und doch nichts deſtoweniger gewiſſen verſtorbenen Menſchen, die noch vor dem juͤngſten Gericht vor ſelig gehalten wuͤrden, zugeſchrieben wuͤrde) ſo hat er dieſe Meinung verworfen, und nicht nur als einen offenbaren Wiederſpruch, ſondern auch als eine GOtt zugefuͤgte Beleidigung, der kei⸗ ne Mitgenoſſen haben kan, verdammet. In⸗ dem er hierauf ſein Abſehen auf die Lehre von der Fleiſchwerdung des Worts gerichtet, welche einen wahren Menſchen durch die unausſprech⸗ liche Vereinigung zweyer ganz ungleichen Natu⸗ ren, wie die endliche und unendliche iſt, zu GOtt machet; ſo hat er glauben wollen, daß man die Worte JEſu Chriſti und ſeiner Juͤn⸗ ner gemißbrauchet, um ihnen einen Verſtand bey⸗ zulegen, den ſie unmoͤglich haben koͤnnten, und den ihnen niemand, als der ganz eingenommen weni⸗ Das Leben weniger an die Lehre, die GOtt von Faen Geiſt abſondert, um zwey unterſchiedene Perſo⸗ nen aus ihnen zu machen: Und ohne auf die Platoniſche Philoſophie und die beſchaulichen Grillen dieſer Schule zuruͤck zu gehen, hat er ſich eingebildet, GOtt ſeine wahre Ehre und den Leuten den Gebrauch ihrer geſunden Vernunft wieder zu geben, wenn er alle verworrene, zwey⸗ deutige und ſtreitige Begriffe, die bisher zu ſo viel Zaͤnkereyen Anlaß gegeben, abſchaffte: und in⸗ dem er den Glauben der Glaͤubigen zu der Be⸗ kaͤnntniß des einigen unendlichen GOttes, Schoͤpfers Himmels und der Erden, und gerechten Vergelters des Guten und Boͤ⸗ ſen, eingeſchraͤnket, ſo hat er dasjenige Haupt⸗ Geſetz abgefaſſet, welches die Beygeſellungen, nebſt allen denen, welche die Einfalt des goͤttli⸗ chen Weſens verkennen, und ihm einen Sohn und Geiſt, auſſer ihm ſelbſt, beyfuͤgen, ver⸗ dammet. Auf dieſe Weiſe hat Mahomed den Anſchlag und die Verfaſſung einer Religion, die von allen Controverſen entbloͤſet und kein einziges Geheim⸗ niß vortraͤgt, welches die Vernunft zwingen koͤnte, bey ſich abgefaſſet, und die Einbildung der Menſchen dahin gebracht, ſich, ungeachtet des blinden Eyfers und hitzigen Weſens, welches ſie ſo oft auſſer ſich ſelbſt ſetzet, mit einem einfaͤlti⸗ gen und unveraͤnderlichen Gottesdienſt begnuͤgen zu laſſe en. Ein Lehr⸗Gebaͤude, welches mand der in⸗ Eingebung ſs ſeltſarmn Laſtern u Manſchen e hand Kun Prophete ſhreiben k⸗ ner langen der Dinge der danahl genſtaͤnde d asſenigete Gleget dil Mon kon ni e⸗ e Ehtge erzhafti Dann nach gangs zvey vielen hunde beh ſch ibe kein Bedenk geſehen, de ten Vorhal nd id ſe zu ſ hrien . ſobrinmn ſ der einrc Lumn ligkeit ten ei ſet torher — t von ſeinem dene Perſo⸗ hne guf die beſchaulichen n hot er ſch hre und den en Vernunft Olrene, zwe⸗ Her zu ſobiel fte: und in⸗ u der Be⸗ n GOttes, Erden und n und Bo⸗ nige Haupt⸗ tſelungen, 1 des goͤtle⸗ inen Gohnn fuen Uel⸗ den Anſchlag die von glen es Gehein⸗ nft zwingen bibung der ganhtt de belches ie tenn einfülte ſ begnigen , man der es mond 4 Ein. ſt⸗ des Mahomeds. 22 Eingebung eines unwiſſenden Monchs oder ei⸗ nes ſeltſamen Betruͤgers, der eben einen mit Laſtern und natuͤrlichen Fehlern erfullten Menſchen erwaͤhlet, dem ſie hernach durch aller⸗ hand Kunſt⸗Griffe verſtellen muͤſſen, um ihren Propheten daraus zu machen, keineswegs zu⸗ ſchreiben kan; ſondern welches die Wuͤrkung ei⸗ ner langen und ſtarken Betrachtung des Weſens der Dinge, des Zuſtands und der Beſchaffenheit der damahligen Zeit und der Ubereinkunft der Ge⸗ genſtaͤnde der Religion mit der Vernunft, die dasjenige, was ſich dem Verſtand vorgeſtellet hat, allezeit billigen muß, geweſen zu ſeyn ſcheinet. Man kan dieſes Religions⸗Gebaͤude auch als das allererſtaunlichſte Werk betrachten, wozu der Ehrgeitz einen Menſchen von ungemeiner Herzhaftigkeit jemahls verleiten koͤnnen. Denn nachdem er die Möglichkeit des Unter⸗ gangs zweyer dem menſchlichen Geſchlecht, ſeit ſo vielen hundert Jahren her, fuͤrchterlichen Reiche bey ſich uͤberleget, hat er ſolchen zu unternehmen kein Bedenken getragen; ob er ſchon alsbald ein⸗ geſehen, daß, um zum Zweck eines ſo ungeheu⸗ ren Vorhabens zu gelangen, er aller Menſchen Herz und Verſtand nicht weniger veraͤndern und ſie zu ſich ſelbſt bringen, ihnen ihre GBewon⸗ heiten, ihre Vorurtheile und ihre Begriffe, worinnen ſie gebohren und erzogen worden, wie⸗ der einraͤumen muͤſte; Und daß, da er alle Schwie⸗ rigkeiten eines ſolchen Vorhabens mit Gelaſſen⸗ heit vorher ſehen koͤnnen, und ſie lange Zeit bey P 2 ſich 4 228 Das Leben ſich ſelbſt hin und her uͤberleget, die Herzhaftig⸗ keit gehabt, ſolches zu unternehmen, und die Eh⸗ re, darinnen gluͤcklich zu ſeyn. So groß iſt der Nutzen geweſen, den dem Ma⸗ homed ſeine Reiſen geſchaffet; und die Frucht der Erkenntniß, zu welcher er, vermittelſt derſel⸗ ben, gelanget iſt. Wenn man ſich unterwinden darf, es zu ſagen, ſo iſt es nicht nur der durch eine ſo groſſe Menge ſchaͤndlicher Gegenſtaͤnde bey der Religion, oder tyranniſchen Grauſamkeiten bey dem Regiment, erweckten Unwillen geweſen, dem man ein ſo groſſes Unternehmen zuzuſchrei⸗ ben hat; ſondern das Mitleiden, welches er vor ſo viel ungluͤckſelige bezeuget, die dem Eigen⸗ ſinn gottloſer Fuͤrſten und ihrer Miniſter unter⸗ worfen waren, hat auch nicht wenig dazu beyge⸗ tragen. Die Vorſtellung ihres Elends, wenn er ſolches mit der Freyheit, die man in Arabien, wiewohl ohne Pracht und ohne Schaͤtze, genoͤſſe, vergliche, pflegte ſein Herz, dem man heut zu Tage eine barbariſche Grauſamkeit beymiſſet, dermaſſen zu erweichen, daß wenn er mit jemand von ſeinen Reiſen redete und dasjenige erzaͤhlte, was er die Leute in Syrien vor Drangſal leiden ſehen, ſo beſchloß er ſeine Erzaͤhlung gemeiniglich mit die⸗ ſen Worten: Die Griechen ſind doch aber gleichwohl Menſchen. Welches ſein Mitlei⸗ den und das Verlangen, welches er trug, ihnen Erleichterung zu verſchaffen, ſattſam zu erkennen As gab. Ma ſpanzig J Naturliche genſchafte nigen Betre kommmmen al ſhioß er ſi Mecca, de Ochtung gen dere Juneig Gegenlebe derſchiedene dorſe getr don abgele ſo uninen kr, eine den eines P tigket hetre helglinzend muahls inde Lebes eeßz, ſo ha ſen und de Si hegleitte n ſr Frauen den ſie get ſ uit Rehen, Witwe dunenfd Herzhaftig⸗ und die Ch. en dem Ma⸗ die Frucht nittelt derſel⸗ unterwinden er durch eine inde bey der mnkelen beh len geweſen n zuzuſchret⸗ welches er e denn Eigen⸗ iniſter unrer⸗ dazu beyge⸗ ſecds wenn nin Nraſ te, gendſe, Tage t dernaſen id von ſenen , wos er die den ſhen ſ ſich mit G Nu tder ſen Nd trug, ioen zn ekenmn des Mahomeds. 22²9 Als Mahomed zu einem Alter von acht und zwanzig Jahren gelanget, und viel reicher an natuͤrlichen Gaben, an erlangten guten Ei⸗ genſchaften und an Anmerkungen und ſcharfſin⸗ nigen Betrachtungen uͤber alles, was ihm vorge⸗ kommen, als er an Gluͤcks⸗Guͤtern war; ent⸗ ſchloß er ſich, die aufrichtige Liebe einer Witwe zu Mecca, die ſchon ſeit einigen Jahren groſſe Hoch⸗ achtung gegen ſeine Redlichkeit und eine beſon⸗ dere Zuneigung gegen ſeine Perſon bezeuget, mit Gegenliebe zu vergelten. Er hatte bey ſeinen verſchiedenen Reiſen einige Handels⸗Geſchaͤfte vor ſie getrieben; und die Rechnung, die er da⸗ von abgelegt, hatte ſich allemahl ſo richtig und ſo unintereſſirt befunden, daß ſie nicht umhin ge⸗ kont, eine groſſe Hochachtung gegen die Tugen⸗ den eines Menſchen zu hegen, den die Wiederwaͤr⸗ tigkeit betroffen haͤtte, ſeine Treue nur deſto hellglaͤnzender zu machen. Er befand ſich da⸗ mahls in der Bluͤthe ſeines Alters; und ob ſchon ſeine Leibes⸗Geſtalt eben nichts auſſerordentliches beſaß, ſo hatte doch ſeine uͤberaus lebhafte Ge⸗ ſichts⸗Bildung, das Feuer ſeiner Augen, und die Sittſamkeit, die ſein ganzes Weſen begleitete, einen ſolchen Eindruck in das Herz die⸗ ſer Frauen gemacht, daß ſie ihm ihren Vorſatz, den ſie gefaſſet, ihn zu heyrathen, und den reich⸗ ſten Arabern, die ſich eifrig um ſie bewurben, vor⸗ zuziehen, zu erkennen gab. Der Name dieſer Witwe hieß Chadijah, welche ihr Mann Ab⸗ dumenaf durch allgemeine Vermachung aller fei⸗ P 3 ner 23 Das Leben ner Guͤther, reich gemacht hatte; welche ſie denn ihrer ſeits wiederum auf eine des allgemeinen Beyfalls wuͤrdige Art anzuwenden glaubte, wenn ſie den Mahomed zu ihren Gemahl erwaͤhlte und alles Vermoͤgen, das ſie vor ſich ſelbſt behalten koͤnnen, ihm zuſchanßzte. Abutaleb, der Vetter und vor dem Vormund des Mahomeds, bemuͤhe⸗ te ſich eyfrig wegen Schluͤſſung dieſer Heyrath, zu welcher ſeine andern Vettern, Abugehel und Abbas, nicht ſo geneigt waren: Aus einer heim⸗ lichen Eyferſucht die ſie gegen ihren Vetter, we⸗ gen der beſondern Eigenſchaften, die ſie an ſeiner Perſon bemerkten, und die ſie vor ſo gefaͤhrlich hielten, daß nichts als die Armuth ihn, ſo der letztgebohrne von dieſem Geſchlecht war, in der Niedrigkeit erhalten koͤnte, gefaſſet hatten. Die⸗ ſe Eyferſucht vermehrte ſich mit dem Ruhm die⸗ ſes angemaßten Propheten, und ſtellte in der folgenden Zeit allem demjenigen, was er unter⸗ nahm, ungemein viel Hinderniſſe in den Weg: So war auch nichts als der Tod des erſten und die Gefaͤngniß des andern, ſo den Wuͤrkungen ihrer Leidenſchaften Grenzen ſetzen koͤnnen. Nachdem Mahomed verheyrathet war, ſo ſchiene er ſich der Zufriedenheit ſeiner Ehgenoſſin gaͤnzlich zu uͤbergeben. Niemahls iſt ein Mann zaͤrtlicher oder ſorgfaͤltiger geweſen, als er ſich gegen die Chadijah bezeigte; Wie denn auch wohl niemahls eine reiche Frau einem armen Eh⸗ man unterthaͤniger, noch auch geſchaͤftiger Gee⸗ en, ſen ihn ſei 1nd Ruhen heſſen zulaf dijoh nicht termehren ie er nac ſehe des er war mur ſchoffen, w Aleebe d el hotte in fiufe mnit Dchter., in ſien wurde, ge⸗ üfnen Abn nach den wenn man Eben gehl olnde ihm ſon er Inſeſſung ſer bon Nnee⸗ dern 0 Uraufi dt en denn al des Mahomeds. 231 lche ſee denn allgetneinen qubte, wenn waͤhlte und bſt behalten der Velter do bemuͤhe⸗ r Hehreth, hugehel und einer hein⸗ Better, de⸗ ſe an ſener fiprich ihn, ſ der vor, in der fen. D. Nuhin die⸗ ſlte in der as er unter⸗ den Weg: getſten und Wuͤrkunden nnen. ſen, ihn ſeine vorigen Muͤhſeligkeiten in der Stille und Ruhe einer uͤberfluͤſſigen Haushaltung, ver⸗ geſſen zu laſſen. Er gedachte bey Lebzeit der Cha⸗ dijah nicht daran, die Anzahl ſeiner Weiber zu vermehren oder Beyſchlaͤfferinnen zu nehmen, wie er nach dem Gebrauch und nach dem Ge⸗ ſetze des Landes haͤtte thun koͤnnen: Sondern er war nur dahin beflieſſen, ihr Kinder zu ver⸗ ſchaffen, welche die Pfaͤnder ſeiner zaͤrtlichen Liebe und Erkenntlichkeit ſeyn moͤchten; und er hatte in einer Zeit von ſieben Jahren deren fuͤnfe mit ihr, nemlich drey Soͤhne und zwey Toͤchter. Der aͤlteſte, Caſem benahmt, der ihm in ſeinem ein und dreyſſigſten Jahr gebohren wurde, gab ihm ſo viel Freude, daß er den Zu⸗ namen Abul⸗Caſem, das iſt Vater des Caſem, nach dem in Arabien ſehr gemeinen Gebrauch, wenn man lange Zeit ohne Hofnung maͤnnlicher Erben geblieben war, davon bekam. Immittelſt wurde ihm dieſes ſo liebe Kind, und in deſſen Perſon er die ihm in ſeiner Jugend geſchehenen Verheiſſungen erfuͤllt zu ſehen hoffte, in einem Alter von vier Jahren, durch eine unvermuthete Krankheit entriſſen. Er verlohr auch ſeine an⸗ dern Sohne ſchnell nach einander, und gar bald darauf ihre Mutter ſelbſt, mit einem Schmer⸗ zen, den aller Reichthum, den ſie ihm gelaſſen, nicht beſaͤnftigen und vermindern konte. Und alſo wolte, ſprechen die Ausleger, die Wahl GEttes ihn von allen irrdiſchen Dingen, und auch von demjenigen ſelbſt, was er P 4 unter 232 . Das Leben unter denſelben auf eine rechtmaͤſige Wei⸗ ſe lieben koͤnte, loos machen, damit er dasjenige, was ewig iſt, recht eifrig lie⸗ ben lerne. Als aber nachgehends ſein prophe⸗ tiſches Amt und ſeine Gewalt in Arabien auszu⸗ brechen begunnte, ſo warffen ihm ſeine Feinde, die ſich Anfangs in groſſer Menge daſelbſt befan⸗ den, dieſen Verluſt ſeiner Frau, und die Berau⸗ bung der Nachkommenſchaft, als die Wuͤrkung einer gewiſſen goͤttlichen Verwerffung, vor: Maſſen nach der Tradition der Alten, die Pro⸗ pheten jederzeit eine zahlreiche, und in den fol⸗ genden Zeiten geehrte Nachkommenſchaft, nach ſich gelaſſen. Sie fuͤgten dieſem Vorwurf auch noch Verhoͤnungen bey, und nahmten ihn Abtar zu, das iſt, ohne Schwanz; durch ein Schimpf⸗ Wort, womit ſie ihn zu beflecken gedachten. Mahomed empfande ſich wuͤrklich dadurch be⸗ leidiget; und darauf zu antworten, brachte er das 108. Capitel des Korans hervor, in wel⸗ chem ſich GOtt erklaͤret, daß er, an ſtatt der „Nachklommenſchaft, dem Propheten die gan⸗ „ze Welt zum Erbe und alle Volker, die ſol⸗ „che bewohnten, zu Kindern, die den Verleſun⸗ »„gen ſeiner Lehre, welche nichts als Wahrheit „in ſich hielte, gehorſam und unterthan ſeyn z wuͤrden, gegeben habe.“ Das bey dieſer Ge⸗ legenheit gebrauchte Arabiſche Wort, Cautar, iſt eins von denjenigen nachdruͤcklichen Worten, die in dieſer Sprache gebraͤuchlich ſind, und ſo Bet e⸗ Deutune heylegen w Wort dur ſo daßes Zlſatntn chen Gaͤt thum Kin ſolger, Fl Gewalt, Warke, an gle Atten tes die Pe ſchbegref Contqr deſen Ben Nuchkomnn GSuünder h Zunß, ſr⸗ lichen Er⸗ demn reini ſchführet nind 9 und vei hllehri Antnah uicd Zei ae Aus ung einer Gehetmn Vunder ent, des Mahomeds. .233 ſge Wen⸗ Berdeutungen in ſich ſchlieſſen, als man ihnen damit er beylegen will. Ja, es giebt Ausleger, die dieſes eiftig lu Wort durch Menge oder Ueberfluß erklaͤren; ein hoh⸗ ſo, daß es eigentlich die Verſammlung und den been andn. Zuſammenfluß aller geiſtlichen und zeitli⸗ ine Fende, chen Guͤter bedeutet; welche, wie der Reich⸗ elſt bean. thum, Kinder, Wiſſenſchaft, gute Werke, Nach⸗ de Ben⸗ folger, Fuͤrſtenthuͤͤmer, Ruhm, Ehre, Anſehen, Wirkung Gewalt, Freunde, herrliche Thaten, Wunder⸗ ing, doee: Werke, angebohrne Tugenden, und uͤberhaupt de Pr⸗⸗ alle Arten des Guten, womit die Gnade GOt⸗ in denſſ. tes die Perſon des Mahomeds uͤberhaͤuffet, in Heft, nach ſich begreiffen. Andere Ausleger geben vor, daß rurf ach Cautar würklich ein Fluß des Paradieſes ſey, ihn Wtar deſſen Beſitz GOtt dem Propheten, an ſtatt der Schimf. Nachkommenſchaft, worunter ſich Boͤſe und ſen. Suͤnder befinden, verheiſſen habe. Dieſer Fluß, ſpricht man, iſt von einer unermeß⸗ dedrhbe lichen Erſtreckung. Seine Fluͤſſe ſind von ltußter dem reinſten Gold; der Kieß, den er bey n de ſich fuͤhret, beſtehet aus Diamanten, Per⸗ ſat de len und Rubinen. Sein Waſſer iſt ſuͤſſer endiegan und weiſſer als Milch. Sein Schaum r, de . hellglaͤntzender als die Sterne; und wer elin einmahl von ſeinem Waſſer trinket, dem Wiet wird Zeit Lebens nicht mehr duͤrſten. Ja tfen en andere Ausleger erklaͤren dieſe fabelhafte Beſchrei⸗ deeer A bung einer Sache, die nicht ſeyn kan, auf eine Calcr, Geheimniß⸗volle Weiſe, und entdecken die Punn, d Wunder des geiſtlichen und verſtaͤndlichen ind ſo del Lebens, nach welchem ein jedweder Muſulmann DVe⸗ P 5 ſtre⸗ 234 Das Leben ſtreben ſoll, wenn er ſeinem Beruf ein Gnuͤgen thun will. Ich habe dieſe kleine Probe der Arabiſchen Beredſamkeit gezeiget, damit man nicht nur ſehen moͤge, von was vor Art ſolche iſt, und die Schwuͤrigkeit, ihr nachzuahmen; ſondern vornehmlich auch, weil ſie des Mahomeds ſeine geweſen iſt; welcher, in Anſehung der Wahl der im Alcoran gebrauchten Redens⸗Arten, und der weitlaͤuftigen Bedeutung, deren ſie faͤhig ſind, nebſt dem Nachdruck, der Gewalt und Schoͤnheit der Woͤrter, weder vor ſeiner Zeit, noch auch ſeit 1150 Jahren, die zwiſchen ſeiner Geburt und der Zeit, worinnen wir leben, verfloſſen ſind, ſei⸗ nes gleichen in ſeinem Lande nicht gehabt hat. Nachdem Mahomed ſchon das 36. Alter er⸗ reichet und zur Eingezogenheit gewohnet war, wo er ein ſtilles Leben, in Geſellſchaft einer Ehe⸗Frau, die er liebte, ſich oͤftern tiefen geiſt⸗ lichen Betrachtungen ergeben hatte, ſo ent⸗ ſchloß er ſich, eine andere Frau zu nehmen. Gleichwie ihn nun ſein Vermoͤgen zu einer nicht zu verachtenden Parthey machte, und er uͤber dieſes den Ruhm eines gerechten, aufrichti⸗ gen, mit beſonderer Tapferkeit und unvergleich⸗ licher Faͤhigkeit in der Handelsſchaft, begabten Mannes hatte, ſo fand er ſich im Stande, nach den beſten Heyrathen zu ſtehen. Er warf dem⸗ nach ſeine Augen auf eine von den Toͤchtern des Abdallah, Abubeker zugenahmt, Sohns des Oth⸗ mann, vom Geſchlecht Teim, der von Kaab, D A⸗ Vlter der erſtammen den vorneh der auch A ge eines ſe genahtnet, ſeiner Zeit ſiner Geig Mohotneds ſe gegen e it einonde genannt, heyrathete ſcht oirer nicht biel nent zur tete, welch 1es Manne ſachhienge. lſhes u fnden ſehn wen rer Ilgen wurde er 9 holt u hhn ſeten Gel gen des J Uer Man nhet die ſhr ehet ein Gnugen Poobe der danmit man tt ſolche it, n; ſondern omneds ſeine Wahl der n, und der Schoͤnheit ndch gch Geburt und en ſind, ſei⸗ oht hat. 1. Ater er⸗ ohnet ar, ſcheft ener efen geiſt le, ſo ent⸗ u nehinen. einer nicht d er ier gufrichtt ⸗ unbergech⸗ t, begehten nde ich warf dent⸗ bchternn des nodes Of Konb, in Ve des Mahomeds. 235 Vater der Koreiſh, ᷣſei r ſeunnere. ſeinem achten Ahn⸗Herrn herl wornegmnt ieſer Abubeker war einer von den aucn Mrken Einwohnern der Stadt Mecca geraue⸗ ſt eddick oder der Gerechte, vermo⸗ denahrnet nen Thgend beygelegten Tituls, be na e o von allen rechtſchaffenen Leuren ſeiner Bitte h geſchaͤtzet wurde. Dieſer hatte iear mers Wuch z Hochachtung gegen des ſe gen g en Daher ſie aus Liebe, die ſend ſch du an er hegten, mit Freuden beſchloſ⸗ en, ſih dur h ein ſolches Buͤndniß noch genauer genan er zu vereinhen Die Tochter Aiſcha ſeyrat gelen r noch ſehr jung, als ſie Mahomed ſcht ener Echnm. that ſie demnach unter die Auf⸗ nicht viel kli weſter ihres Vaters, die ſie eben ment gur Moer⸗ machte; indem ſie ihr Tempera⸗ Teeet welchen i erey und liſtigen Streichen verlei⸗ tes Mannes unc ungeachtet der Zuͤchtigungen ih⸗ nachienge n ihres Vaters ‚Zeit ihres Lebens Wwelhes Mahontn wuͤrde ſie dem Vergnuͤgen zu finden hoffte ed an ſeiner neuen Haus⸗Frau n nen hoff zu groſſer Hinderniß gereichet ſetetenn e icht ihre Fehler eine Zeitlang ih⸗ wurden e inheſenn ſe haͤtte. Endlich aber halt zu thin, higet, ihr mit Ernſt darinnen Ein⸗ ſetzen Gele . und dieſes hat zu verſchiedenen Ge⸗ ſei des Beeanet gegeben, die im Alcoran we⸗ der Maͤnne 4 tens der Weiber und der Gewalt machet die Zugend der D en ride ehr uge a die Mei ſehr wahrſcheinlich, welche ahen, daß ſezr Zeit 236 . Das Leben Zeit ihrer Hochzeit noch eine Jungfrau gewe⸗ ſen, dergeſtalt, daß der Zunahme ihres Vaters hauptſaͤchlich von dieſer Eigenſchaft ſeiner Tochter entſtanden iſt. Denn Abubeker bedeutet nichts anders als der Vater des Maͤgdleins; und Abdallah machte ſich eine Ehre aus dieſem Titul; nicht nur, weil er unter der Regierung Maho⸗ meds, ſeines Eydams lebte; ſondern als er auch mit dem Titul des Califs zur hoͤchſten Gewalt ge⸗ langet war. Mahomed hingegen, der die Art des einer ſolchen Heyrath eigenem Vergnuͤgens einmal kennen lernen, wolte ſolches nicht wieder verſuchen, und begnuͤgte ſich mit Weibern, die bereits einige Erfahrung vom ehelichen Leben hatten, ſie mochten nun entweder verſtoſſen, oder eine Zeitlang Wittwen geweſen ſeyn. Er be⸗ fand ſich auch in ſeiner Hofnung, die er geſchoͤ⸗ pfet, mehr Annehmlichkeit, mehr Sorgfalt, ihm zu gefallen, und beſſere Auffuͤhrung oder Beob⸗ achtung des Wohlſtands bey ihnen zu finden. Herr Prideaux ſaget in dem Leben des Mahomeds, ſo er heraus gegeben, dreiſte, daß Phatimah (die einzige von den Kindern des Ma⸗ homeds, die ihn uͤberlebet hat) die Tochter der Chadijah, und zwar die letzte von ihren Kin⸗ dern, geweſen. Mr. D'Herbelot hingegen ver⸗ ſichert, daß ſie das erſte Pfand aus der Ehe der Aiſcha geweſen; und gruͤndet ſich dabey auf die gemeine Tradition, welche berichtet, daß Maho⸗ med ſeine erſte Frau im 34. Jahre ſeines Alters⸗ nach⸗ Nechdem e ſabt, ver! mnah in ſen nal ſee gef tes Aters Wochen ni wie es abe hffentlich n mahl, erkl Hinden ri der weder Geſhecht lchket de ren egene eſegek ht yß Predde lichkeit Dhebbelnt ſen geiti ihn wole:; eines einie en ſchene die Mh W ſcon ge Ueſchifäile nun wole hen; und ns, 1s ndde fle m h frau gee⸗ hres Vatess iner Lochter elttet nichts eins; und ſeſem Titul⸗ rung Maho⸗ als er guch Gewvalt ge⸗ der die Art Vergnugens nicht wieder ebern, de. ſichen Leben ſoſen oder . E e er geſh⸗ egfelt ihn cder Belb. finden. Ceben de⸗ dreſte, xa6 ern des Ma⸗ Tochter der ee behaſ di daß he tese, m n des Mahomeds. 237 nachdem er ſie 7 Jahr und 1 Monat zur Ehe ge⸗ habt, verlohren habe; und daß ihm die Phati⸗ mah in ſeinem 36. Jahr gebohren worden; ſinte⸗ mal ſie geſtorben, ehe ſie noch das 27. Jahr ih⸗ res Alters erreichet gehabt, und zwar gerade 6 Wochen nach dem Hintritt ihres Vaters. Gleich⸗ wie es aber immittelſt gewiß iſt, daß ſich Aiſcha oͤffentlich wider den Ali, der Phatimah ihren Ge⸗ mahl, erklaͤrte, und ihm das Reich aus ſeinen Haͤnden riß, um ſolches dem Moaviah zu geben, der weder von des Propheten, noch von ihrem Geſchlecht war; alſo hat es groſſe Wahrſchein⸗ lichkeit, daß ſie, einem Fremden zu Gefallen, ih⸗ ren eigenen Schwieger⸗Sohn nicht hinten nach geſetzet haben wuͤrde. Alſo kan man ſchlieſſen, daß Prideaux den Vortheil der Wahrſchein⸗ lichkeit zum Behuf ſeiner Meinung, und DHerbelot hingegen den Vortheil der richtig⸗ ſten Zeit⸗Rechnung hat. Dem ſey nun wie ihm wolle; Mahomed, der mit der Geſellſchaft eines einzigen Kindes nicht recht zufrieden gewe⸗ ſen, ſcheinet damals, und zwar zum erſten mal, die Anzahl ſeiner Weiber vermehret zu haben; ob ſchon gewiß iſt, daß er eben zu dieſer Zeit am geſchaͤftigſten geweſen, dem Unternehmen, das er nun wolte ausbrechen laſſen, eine Geſtalt zu ge⸗ ben; und welches er im 40ſten Jahr ſeines Al⸗ ters, als zu der vor die Reife des Verſtandes und die Kraͤfte des Leibes bequemſte Zeit, feſt ge⸗ ſtellet zu haben ſcheinet. Es 238. Das Leben Es war demnach zwiſchen dem 36 und 40ſten Jahr ſeines Alters, da er Sewda, die Tochter des Hareths, Zama zugenahmt, den man vor ſeinen Vetter, und vor den andern von den Kin⸗ dern ſeines Groß⸗Vaters Abdol⸗Motalleb, hal⸗ ten kan, ehelichte. Es iſt eine von ſeinen Wei⸗ bern, die er eben nicht am heftigſten geliebet hat: Sintemal ſie, der Aiſcha zu Gefallen, den naͤch⸗ ſten, welche Mahomed, nach der zwiſchen einem Mann und der rechtmaͤſigen Frau verbindlichen Pflicht, ihr zu geben ſchuldig war, entſagte. Er heyrathete auch Safia, die eine Juͤdin und von Geſchlecht eine Levitin war; welches ſie, nach⸗ dem die Gabe der Prophezeihung ſich an der Per⸗ ſon ihres Gemahls geoffenbaret hatte, zu ſagen veranlaſſte, daß Aaron ihr Vater, Moſes ihr Vetter, und Mahomed ihr Gemahl waͤre: und dieſes waͤren Urſachen, die ihr, we⸗ gen ihrer Verbindung mit dem groͤſten Prophe⸗ ten, vor allen andern Weibern in Arabien den Vorzug gaͤben. Es iſt unmoͤglich, die eigentliche Zeit der andern Verehligungen des Mahomeds, deren ſehr viele waren, ſo genau anzuzeigen. Weil er uͤberaus ſtark und munter vom Leibe, und ſonſt keiner lebhaften Leidenſchaft ſonderlich mehr ergeben war, ſo hatte er zu ſeiner Ergoͤtzlichkeit, oder vielmehr zu Erleichterung der vielen Arbeit ſeines Gemuͤths, der Veraͤnderung noͤthig. Es gibt Scribenten, die ihm bis auf 2r. verſchie⸗ dene Weiber beylegen, davon fuͤnf noch vor ihm ſtarben, ſechſe fielen durch ihre Fehler in D n⸗ Unghlick, ſ noch ſeinen de Azahl Worus n dinnen ode mnaͤſigen V liger eine ihn die No erlauben be Frepheit ge Eelabinnen ten; ſedoh einenn Wee ſimnet iſ gen zir here ſer Gevval ler, welche ichen Ater On⸗Habt waira: W. Vernihiun ſhehen als iee Wepbe ren aſſ Pheten Tod zu ſenen bevog ihn beſchen er fſelen, und die Ho der beehen 6 und goſten die Tochter den man vor von den Kif⸗ lotalleb, hal⸗ n ſeinen Wei⸗ geliebet hatt: en, den naͤch⸗ oſchen enen berbindlichen entſagte. Cr din und bon es ſe, och an der Per⸗ tte, zu ſagen ter, Moſes t Gemall die ihe we⸗ Ren Prophe Aubien den di egentiche Mahomeds, anzugeigen. ndetlch nehr Eoticet velen Abet gbthig. — i. herſchie⸗ nf nc in des Mahomeds. 239 Ungluͤck, ſich verſtoſſen zu ſehen, und 10 blieben nach ſeinem Tode Wittwen. Andere ſchraͤnken die Anzahl ſeiner Weiber auf funfzehen ein. Woraus man ſiehet, daß die erſten einige Scla⸗ vinnen oder Beyſchlaͤferinnen unter die recht⸗ maͤſſigen Weiber zaͤhlen, deren er nichts deſtowe⸗ niger eine groſſe Menge hatte, und weit mehr als ihm die Noth der Ordnung ſeinen Anhaͤngern zu erlauben verſtattet hat: Denen er hingegen die Freyheit gelaſſen, mit ihren vors Geld erkauften Sclavinnen, nach Gefallen zu ſchalten und wal⸗ ten; jedoch allezeit mit ihrer Einwilligung: bey einem Werk, welches, da es von der Natur be⸗ ſtimmet iſt, beyden Geſchlechten zum Vergnuͤ⸗ gen zu gereichen, erfordert, daß das Staͤrkſte ſei⸗ ner Gewalt alsdann abſage. Die andern Wei⸗ ber, welche Mahomed um die Mitte ſeines maͤnn⸗ lichen Alters genommen, waren Om⸗Salama, Om⸗Habiba, Maimumah, und vielleicht Gio⸗ waira: Wiewol es wahrſcheinlicher iſt, daß die Vermaͤhlung mit dieſer einige Jahre ſpaͤter ge⸗ ſchehen als mit den andern. Denn gleichwie alle dieſe Weiber ſchon anderer Maͤnner geweſen wa⸗ ren; alſo verlohren ſie lange Zeit vor des Pro⸗ pheten Tod, die Schoͤnheit, die ihn gereitzet, ſie zu ſeinen Gemahlinnen zu erwaͤhlen. Dieſes bewog ihn auch, dieſen abgenuͤ»tzten Trupp, mit welchen er keine Kinder hatte, durch junge zu erſetzen, welche zum wenigſten ſein Vergnuͤgen und die Hofnung einiger Nachkommenſchaft wie⸗ der beleben ſolten. Hierzu bediente er ſich, nach dem 240 Das Leben dem natuͤrlichen Recht, einiger Sclavinnen als Kebs⸗Weibern, und unter andern auch der ſcho⸗ nen Marie, die Egypterin zugenahmt; wel⸗ che ihrem Herrn die liebſte, und ſeinen Weibern, wegen des Vorzugs, den er ihr, nicht nur wegen ihrer Annehmlichkeiten, ſondern auch wegen ihrer Holdſeligkeit und Hoͤflichkeit gegeben, die fuͤrchter⸗ lichſte geweſen zu ſeyn ſcheinet. Im uͤbrigen koͤnnen wir uns kaum einbilden, wie es moͤglich geweſen, daß ein Mann von dem ernſthaften Beruf eines Propheten, dem die Un⸗ terweiſung der Voͤlker und die Verbeſſerung der Lehre und Sitten aufgetragen iſt: Der das Werkzeug iſt, welchem die Verheiſſungen und Drohungen des Allmaͤchtigen anvertrauet ſind: Der ein beſtaͤndiger Prediger der ewigen Wahr⸗ heiten, die ihm von Zeit zu Zeit geoffenbaret werden, und welche folglich, taͤglich ſeine gaͤnzli⸗ che Aufmerkſamkeit einnehmen ſollen; zu gleicher Zeit ſo hitzig und ſo empfindlich bey Vergnuͤglich⸗ keiten ſeyn koͤnne, die nur vor muͤſſige Leute, die nicht ſehr beſchaͤftiget ſind, und deren Einbildung nicht durch weit lebhaftere und weit beſeeltere Be⸗ griffe, als die Empfindungen des Leibes ſind, eingenommen iſt, geſchaffen zu ſeyn ſcheinen. Es iſt ferner erſtaunlich, daß ein Mann, dem ſo wich⸗ tige Anſchlaͤge auf dem Herzen lagen, und der zu Uberlegung eines Entwurfs (deſſen Mittel er⸗ ſchrecklich verworren, und die Folgen von einer Erſtreckung ſeyn muſten, die ſich das Gtiti ni it onden iVlſtellet) lcher Ma uung eines Haupt⸗Ze Beſchterli wendig aus eingeſchrant diel daran g in Anſhun geng welc Nrunter de ſchhrachte nen. Dee und govſe⸗ nen oder der⸗ Nmnn ſehe Wirkungen Betrachtun ſelen, we t und ſchonut, beſſigen. und zu den Ut iſt, ſor dele ondere nden Tag ſtheung in ſuſignng lher ſicht 1 clabinnen als uch der ſchb⸗ enahmmt: wel⸗ nen Webbern, ht nur wegen 9 wegen ihrer⸗ die fürchten lin einbiden, nn bon den den die l⸗ beſerung der l: Der des ſſutgen nD trauet ſind: ihen Woßt⸗ afabne eine gaͤnke⸗ ſeche Vegnugich e Leute die Ennbildung eſeetere Be⸗ lebles ſin⸗ Heinen. enſ nih⸗ 1 Atler won i⸗ Genin 1 it des Mahomeds. 241 nicht anders als mit der groͤſten Schwierigkeit vorſtellet.) der Ruhe ſo noͤthig haͤtte; daß ein ſolcher Mann, ſage ich, freywillig und in Hof⸗ nung eines Vergnuͤgens, welches zu ſeinem Haupt⸗Zweck ganz unbequem war, die Unruhe, Beſchwerlichkeit und Verdruͤßlichkeit, die noth⸗ wendig aus der Geſellſchaft einer ſolchen Menge eingeſchraͤnkter und neugieriger Weiber, denen ſo viel daran gelegen war, dasjenige zu wiſſen, was in Anſehung ihres Mannes, in der Welt vor⸗ gieng, welches ihn tauſend Gefahren ausſetzte, darunter die geringſten Schande und Unehre mit ſich brachten, die ſie treffen konte, erwaͤhlen koͤn⸗ nen. Dieſem mag man noch die Haus⸗Plagen und Zwiſtigkeiten, die aus dem Vorzug, der ei⸗ nen oder der andern von dieſen Weibern von dem Mann ſelbſt gegeben wird, entſpringen: Die Wuͤrkungen ihrer Eyferſucht, um die Liebe, die Betrachtung und die Vorzuͤge auf die Probe zu ſtellen; welches Dinge ſind, wozu man von ſich ſelbſt und, ungeachtet alles Zwangs, den man ſich anthut, aus eigener Bewegung geneigt iſt, beyfuͤgen. Kurz, es findet ſich bey einem Mann, der dem gemeinen Weſen öoͤffentlich vorgeſetzet, und zu dem Alter ſeines reiffen Verſtandes gelan⸗ get iſt, ſo viel Ubelſtand, eine Schwaͤche, die ſo viele andere Schwachheiten dabey voraus ſetzet, an den Tag zu legen, daß des Mahomeds Auf⸗ fuͤhrung in dieſem Stuͤck ganz und gar ohne Ent⸗ ſchuldigung ſcheinet. Immittelſt haben die Aus⸗ leger nicht unterlaſſen, den Einwuͤrfen, die ſich QO hier⸗ 242 Das Leben hierbey ungezwungen an die Hand geben, ſo gut als moͤglich, zu begegnen. Sie ſagen 1) daß die groſſe Hitze und unge⸗ meine Staͤrke des Temperaments, mit welcher Mahomed die ehelichen Pflichten vollzogen, eine Gabe GOttes geweſen, der ihn durch dieſe Art des Vergnuͤgens wegen des mancherley Unge⸗ machs, dem er um ſeiner Ehre willen unterwor⸗ fen ſeyn ſolte, einigen Troſt geben wollen. 2) Spre⸗ chen ſie, daß GOtt den Menſchen das ungereim⸗ te Vorurtheil benehmen wollen, welches ſie ſich von einer Tugend vergeblicher und der menſch⸗ lichen Geſellſchaft ſelbſt nachtheiliger Enthal⸗ tung gemachet: Da ſie ſich immittelſt eine wuͤrk⸗ liche Unkeuſchheit erlauben, die groſſe Unordnung darinnen verurſachen kan; Welche die Toͤchter und Weiber ihren Vaͤtern und Maͤnnern entfuͤhret, die Familien mit fremden Kin⸗ dern bevoͤlkert, und die aͤrgſten Gewaltthaͤtig⸗ keiten und Ungerechtigkeiten mit dem Vorwand, einer Freyheit des Herzens und Gemuͤths zu be⸗ maͤnteln ſuchet; wobey ſich alle andere Leiden⸗ ſchaften fertig finden laſſen, die Unſchuld und die Tugend ſelbſt zu verderben. 3) Sagen ſie, da die aberglaͤubiſchen Thorheiten der Chri⸗ ſten die Welt der Helfte ihrer Einwohner beyder Geſchlechte, um die Einoden und Cloͤſter be⸗ wohnt und voll zu machen, beraubet, und die Na⸗ tur der Nachkommenſchaft, die ſie davon erwar⸗ ten ſolte, verluſtig gemachet; ſo ſey es noͤthig ge⸗ weſen, eſn daß len Menſe de wahre daos ubetmne ſe zu derpfl cher ſie en onheit un die wahre ders als iht ganeinen Geſellſcha auch bon Geiſterene trchtger durch Ne Hettupgebra ß die K 1 bes ſeiner d den Pren genſchften, nenten Be Geder ind de ale Fen ſindhafte l wetden ſ weßl ibe . eſtreckt len Nute Greneeſen gehen ſo gut ge Und unge⸗ mit welcher blhogen, eine rch dieſe At chelley Unge⸗ len unterwor⸗ len. 2) GPre . 15 Unlerent eches ſie ſt der menſch ger Enthal⸗ ſt enewin; Unordnung die Toͤchter Mannern unden Kin⸗ Hewaltthatig⸗ Vortvond, nichs zu be⸗ dere Leden⸗ ſhuid und ) Sugen ſe nder Chtin hner behder Clofer be dmno etn⸗ cs nothioge⸗ beſen, ] weſen, daß ein Prophet, der beruffen worden, allen Menſchen die Augen zu eroͤfnen, und ihnen die wahre Tugend bekannt zu machen, ſelbſt et⸗ was uͤbermaͤßiges in dieſem Stuͤck ausuͤbte: Um ſie zu verpflichten, eine erdichtete Tugend, wel⸗ cher ſie eine ſeltſame Verehrung durch die Ge⸗ wonheit unterwaͤrffe, zu verachten, und hingegen die wahre Tugend, die memahls in etwas an⸗ ders als ihrer Ubereinſtimmung mit dem all⸗ gemeinen Beſten der ganzen buͤrgerlichen Geſellſchaft beſtehe, hoch zu ſchaͤtzen: Welches auch von allen Unternehmungen, ſo die Frey⸗ Geiſterey eingiebet, entfernet, daß es ein nieder⸗ traͤchtiger Aberglaube iſt, der nicht anders als durch die Unwiſſenheit und Furchtſamkeit hervorgebracht werden kan. Sie ſagen ferner, daß die Kraft der Seelen dergeſtalt mit des Lei⸗ bes ſeiner verwandt ſey, daß GOtt, indem er dem Propheten die erſte verliehen, ihm die Ei⸗ genſchaften, welche die Wuͤrkungen der vollkom⸗ menſten Beſchaffenheit der werkzeuglichen Huͤlfs⸗ Glieder ſind, auch nicht habe verſagen koͤnnen. Er beſaß, ſorechen ſie, eine Herzhaftigkeit, die alle Furcht uͤbertraf, davon ein ſonſt noch ſo ſtandhafter und unerſchrockener Menſch beweget zu werden pfleget: Eine Großmuth, die ſich ſo wohl uͤber Fremde als uüͤber ſeine Lands/Leu⸗ te erſtreckte; dieweil ſie allezeit den allgemei⸗ nen Nutzen zum Ziel hatte, und nicht in die Grenzen eingeſchraͤnket war, wohin ſie die gemei⸗ 2 nen 244 Das Leben nen Empfindungen und der allernaͤchſte Eigen⸗ Nutz neſonen Eine Treue, die uͤberall die Probe hielte: Eine Beſcheidenheit, die ihn ſeiner Freunde verſicherte, die ſie niemahls taͤu⸗ ſchete, ſondern ſie ſo herzlich und ſo aufrichtig liebte und hochſchaͤtzte, wie er von ihnen ſelbſt ge⸗ liebet und hochgeſchaͤtzet zu werden wuͤnſchte: Eine Klugheit, welche bey dem erſten und bloſ⸗ ſen Anſehen die Gedanken der Menſchen von fer⸗ ne entdeckte. Ja, weil die Erzaͤhlung aller ſei⸗ ner Tugenden verdruͤßlich fallen wuͤrde, ſo beſaß er eine Hoheit des Geiſtes vor andern, welche das Wahre und die Faͤhigkeit der Mittel auf eine ſo genaue Art zu ſchaͤtzen wuſte, die ih⸗ res gleichen nicht hatte. Dieſes ſind die Tugen⸗ den, welche die Araber der Enthaltung, dem Faſten, der Fleiſches Zuͤchtigung und den Eld⸗ ſterlichen Uebungen vorziehen, und um deren wil⸗ len GOtt ſelbſt die Ehre ſeines Prophetens, in Anſehung der allzugroſſen Liebe zum weiblichen Geſchlecht, die man ihm vorwirft, aufgeopfert zu haben ſcheine. Nach dieſen Ehen, iſt es gewiß, daß er ſein Leben wie zuvor, in dem vertrauli ; chen Umgang ſeiner guten Freunde, die er jeder⸗ zeit mit dem groͤſten Unterſcheid zu erkieſen wuſte, daß man auch von ihm geſagt hat, er habe den Vortheil gehabt, daß er ſich niemahls darinnen betrogen, zugebracht habe. Sonder Zweifel hat man ein ſolches Gluͤck der Vortreflichkeit ſeines Verſtandes zuzuſchreiben: Gleichwie wir aber hernach Gelegenheit haben werden, von h — al zu han W denen er ſenn P wird es u Alhier weit Nichts d Geſchicht S men, ihm ſ dadon kein Wort gennel ſers worat wurkch ins Deſ derue Prideaug vortnahnyen Nammn Be Con ut getveſen: D. diget, den hanen Erd aus den I menſchlch ſetten Re⸗ drehe enen ander genn ettelt un Drideaur derdren daß nan berdeckten Eroöͤmmnen ————— ichſte Eigen⸗ ie bernl die it, die ihn iemahls ton⸗ ſo auftichtig hnen ſeloſ ge. en wunſchte: hſen und biof⸗ ſhen von ſer⸗ ung aler ſe⸗ de, ſ beſaß den, welge der Mittll wuſe, de ih ſd die n ſtung, dem nd den Cl⸗ nn deren ⸗ ophetnd⸗ in weblichen „ guſgeopfert 4. ſſt es geni en vertialle⸗ . die er jede⸗ keſn buſt ſchet ſn wie wir des Mahomeds 245 Wahl zu handeln, die er mit den erſten Perſonen, denen er ſein Geheimniß vertraute, getroffen; al⸗ ſo wird es unnoͤthig ſeyn, ſich bey dieſer Materie allhier weitlaͤuftig aufzuhalten. Nichts deſtoweniger haben unſere chriſtliche Geſchicht⸗Schreiber daher Gelegenheit genom⸗ men, ihm ſolche vertrauliche Freunde zu geben, davon kein Menſch, der zu ſeiner Zeit gelebet, ein Wort gemeldet hat; und Mitſchuldige des La⸗ ſters, worauf er umgieng, und welches er auch wuͤrklich ins Werk ſetzte, aus denſelben zu machen. Dieſe vertrauten Freunde ſind, nach des Herrn Prideaux Maßgebung, der Moͤnch Sergius, vormahliger Abt der Lauraͤvon Boſra, bey dem Namen Bahira; und der Juͤde Abdias Ben⸗ Salon, unter dem Namen Abdallah Ebn⸗Salem geweſen: Mit welchen er, wie man ihn beſchul⸗ diget, den Entwurf, den ſie ihm eingegeben, den ganzen Erdhoden, vermittelſt einer eingebildeten, aus dem Juͤden⸗und Chriſtenthum und den menſchlichen Leidenſchaften zuſammen ge⸗ ſetzten Religion, umzukehren, daraus ſie alle dreye einen kuͤnſtlichen Miſchmaſch mit ein⸗ ander gemachet, der die halbe Welt verfuͤhret, an⸗ gezettelt und ausgefuͤhret habe. Allein Herr erer Prideaux geſtehet dabey, daß die Verabredung Zrefel he dieſer drey Betruͤger ſo klug angefangen worden, daß man niemahls weder einen offenbaren noch verdeckten Beweiß davon aufbringen koͤnnen. Er koͤmmet auch darinnen mit der Wahrheit uͤber⸗ Q 3 ein, 246 . Das Leben niß alles deſſen, was man Wiſſenſchaft oder dr⸗ lehrſamkeit nennen kan, geweſen ſey; und er ſelbſt den erſten und vornehmſten Beweiß ei⸗ ner auſſerordentlichen Sendung, daraus gezgen habe. Herr Prideaux fuͤget hinzu, daß der chriſtliche Eyfer, der bey den alten Creutz⸗Zuͤ⸗ gen ſehr hitzig, und doch nichts deſtoweniger in Kenntniß der Geſchichte eben ſo ſchlecht, als in Erkenntniß der Lehre, welche Mahomed beſte, . ten, beſchlagen geweſen, ſich des Troſtes nicht . rauben konnen, daß er ſich aller Arten der Waf⸗ fen, ſie haͤtten gut oder bos, erlaubt oder uner⸗ laubt ſeyn moͤgen, einen ſolchen Fenee 5 wohl anzugreiffen, als ſich gegen ihn zu ver der digen, bedienet. Er ſaget ferner, un n kan nicht umhin, ihm darinnen zu unterſchrei en, aß uns vor den Ueberſetzungen, die uns von einigen Arabiſchen Werken von den Gelehrten des ver⸗“ enen Jahr⸗Hunderts, als, dem Golin „Eu⸗ genims Pocok, Gabriel Etoniſſa, Echellenſis, Erpenius, Siruita, und andern mitgetheilet wor⸗ den, ſo wenig von der Geſchicht des Mahomeds eweſen, daß wir nicht einmahl gewuſt, “ adre Rceſ mn als de Tuͤrken gehebt habe. So weit fehlet es, daß wir eine re⸗ he Wiſſenſchaft von ſeinem Leben und von ſeinen Sitten gehabt haͤtten. Alſo haben raus leichtglaͤubigem Eyfer und Wiederſopruch alles a . genommen, was ſich nur dargeſtellet, um nur we⸗ der ihn zeugen zu koͤnnen. Allein, wenn es er⸗ laubt ein, daß Mahomed ungelehrt, und ohne Kennt⸗ —,— ſaubt iſt, de Aauum zul ge uß Mahotm iuiiß wohl ſch Zumahl dae hegangen he Ausgang ſe und er dieeen liche Berede ſch gepoen, ens hervore doß er der g kundig gen nicht an 0 Dine geſel eiten guten gebrabch ſeiner Land Zeerlchkeit iund nicht de uch die wos witklic Forben de kan, Athlſ Mſton mäß; alt wahr iſ. ſeiner alen — ohne Kennt. oft oder Ge⸗ eh; und dae Bebeßß ſen⸗ raus gezogen gu, daß der Ereut Ii ſtotdenſger it hecht, als in hotned beſrt⸗ tes nicht be⸗ ten der Waf⸗ bt oder uner⸗ Ct; Feind ſ⸗ n zu velthet Und ich kon Hrelben daß dont einien. ten des ber⸗ Golus El⸗ gethellet wot⸗ Mohoſneds nahl gebuſt, rken getbt enne techte d von ſenen hen wir ais uch ales at⸗ un nn E⸗ ſbtt des Mahomeds. 247 laubt iſt, den vernuͤnftigſten Gedanken hierbey Raum zu geben, ſo vermeine ich ſagen zu koͤnnen, daß Mahomed, als ein Betruͤger, ſein Geheim⸗ niß wohl ſchwerlich jemand wird offenbart haben. Zumahl, da er eine ganz unnoͤthige Unbeſonnenheit begangen haben wuͤrde. Geſtalt der gluͤckliche Ausgang ſeine Hofnung faſt allezeit uͤbertroffen, und er diejenige unvergleichliche und unnachahm⸗ liche Beredſamkeit, wodurch er aller Herzen an ſich gezogen, aus dem Schatz ſeines eigenen Her⸗ zens hervorgebracht hat. Ich glaube es gerne, daß er der gemeinen gelehrten Wiſſenſchaften un⸗ kundig geweſen. Allein es hat ihm gewißlich nicht an Erfahrung und Kenntniß derjenigen Dinge gefehlet, die einer, der viel gereiſet, durch einen guten natuͤrlichen Verſtand, den er nuͤtzlich zu gebrauchen ſuchet, erlangen kan. Er war in ſeiner Landes⸗Sprache nicht unwiſſend, deren Zierlichkeit und Schoͤnheiten ihm der Gebrauch, und nicht das viele Leſen gelehret. Es war ihm auch die Kunſt keineswegs unbekannt, dasjenige, was wirklich verwerflich iſt, verhaſſt zu machen, und die Wahrheit mit unvermiſchten und lebhaften Farben, die nicht zulaſſen, daß man ſie verkennen kan, abzuſchildern. Ja, alles, was er geſagt hat, iſt, in Anſehung derjenigen Lehren, die der Religion weſentlich ſind, der Wahrheit ge⸗ maͤß; allein, er hat nicht alles geſagt, was wahr iſt: Und hierinnen iſt unſere Religion von ſeiner allerdings unterſchieden. 248 Das Leben Allein ich muß nun auch auf mich ſelbſt kom⸗ men, und mich, wegen des Eindrucks, den die Morgenlaͤndiſche und Arabiſche Schreib⸗ Art, deren ich mich bey dieſer Erzaͤhlung bedie⸗ ne, machen kan, vor dem Leſer rechtfertigen. Ich bin ein Chriſt, wie er; und bekenne mich mit einem eben ſo aufrichtigen Herzen zur Chriſt⸗ lichen Lehre; allein ich bin zween Grund⸗ ſaͤtzen entgegen, auf welche unſer bisheriger Re⸗ ligions⸗Streit mit den Muſulmaͤnnern hauptſaͤch⸗ lich hinaus gelauffen iſt. Der erſte Grundſatz iſt: Es finde ſich nicht ein einziger vernuͤnf⸗ tiger Bewegungs⸗Grund in allem demje⸗ nigen, was ſie glaubten oder ausuͤbten; ſo, daß man aller geſunden Vernunft ab⸗ ſagen muͤſte, wenn man ſich demſelben un⸗ terwerfen wolte. Der andere iſt: Der Maãahomed ſey ein ſo grober und ſo bar⸗ bariſcher Betruͤger geweſen, daß kein Menſch waͤre, der nicht ſeine Betruͤgerey und ſeine Verfuͤhrung gemerket, mer⸗ ken koͤnnen, und merken ſollen. Gegen die⸗ ſe Grundſaͤtze behaupte ich 1) daß ohne der Gna⸗ de der Chriſtlichen Offenbarung, die uns uͤber alles dasjenige, was Mahomed erkennen oder wiſſen wollen, weit, weit vortreflicher er⸗ leuchtet, kein ſo ſcheinbarer Lehr⸗Begriff als der ſeine; keiner dem Licht der Vernunft ſo gemaͤß, den Gerechten ſo troͤſtlich, und den muthwilligen und leichtſinnigen Suͤndern ſo erſchrecklich ſey; und daß man in der Vollziehung des Gottes⸗ dienſts, dienſs, de cenden Standhoft ihrer Relig ne Etandh mnehr als n gar wenig fnden kon ned, als e harich gerv Aler erſinn iigkeit, Un ſen Ac ſeiner Ste angeffhre hlel igfalt gedeſen ſin genNlt, ſchendung gion zun ten genach ner Pathe nur dgruin heſtenn chen noc Nachſge ncienet, d inn Feinde Glichtpi ur aff ne 9 ſelbſt korr⸗ icks, den die e Schreib⸗ lung bedie⸗ lechtfertigen. hekenne nich nzur Chriſe⸗ en Grund⸗ isheriger Re⸗ n houptſich Grundſat dr dernuinf⸗ ſemn demie⸗ ausbten; ernunft ab⸗ mſelben un⸗ ſe: Oer ind ſo bar⸗ daß ken Betrügerey tket, mer⸗ Gegen de⸗ ne der Gna⸗ n, die uns ed etkennenn teſicſer er⸗ Begrif e ft ſo genach uthiollgen Z , des Gotts⸗ deeſto, des Mahomeds. 249 dienſts, den er eingefuͤhret, die Urſache und den zeigenden Beweiß derjenigen unuͤberwindlichen Standhaftigkeit, womit die Muſulmaͤnner an ihrer Religion halten, offenbarlich entdecket: Ei⸗ ne Standhaftigkeit, welche unſern Miſſionarien mehr als zu bekannt iſt; die geſtehen muͤſſen, wie gar wenig erwuͤnſchten Fortgang ſie bey ihnen finden koͤnnen. 2) Behaupte ich, daß Maho⸗ med, als ein Betruͤger, weder tumm noch bar⸗ bariſch geweſen; ſondern ſein Unternehmen mit aller erſinnlichen Kunſt, Schlauheit, Standhaf⸗ tigkeit, Unerſchrockenheit, und allen den wichtig⸗ ſten Abſichten, deren Alexander und Caͤſar an ſeiner Stelle kaum faͤhig geweſen ſeyn wuͤrden, ausgefuͤhret hat. Es iſt wahr, daß ſeine Sitten viel einfaͤltiger, als dieſer ziveen Ueberwinder ihre, geweſen ſind: Daß er lange nicht ſo viel von Ei⸗ gen⸗Nutz, Geitz, Pracht, Schwelgerey und Ver⸗ ſchwendung gewuſt; ſondern vielmehr die Reli⸗ gion zum Bewegungs⸗Grund ſeiner Tha⸗ nagra hat. Eben ſo wenig hat er ſich ſei⸗ ner Parthey unterworffen: Vielmehr hat er ſie nur dqrum regieren wollen, damit er ſie zur Be⸗ herrſcherin der Welt und deren Reichthuͤmer ma⸗ chen moͤchte; deren ſo wohl er ſelbſt als ſeine Nachfolger, ſich auf eine ſo uneigennuͤtzige Weiſe bedienet, daß ſie in dieſem Stuͤcke von ihren aͤrg⸗ ſten Feinden bewundert werden muͤſſen. Gleichwie im uͤbrigen der Zweck dieſes Werks nmnur anf meine beſondere Beluſtigung gehet, wel⸗ Q 5 cher 250 Das Leben cher ich eines unpartheyiſchen und vernuͤnftigen Leſers ſeine nachſetze und beyfuͤge; Alſo hoffe, nicht noͤthig zu haben, meine Schreib⸗Art, und die aus Arabiſchen Buͤchern entlehnten Stellen zu rechtfertigen. Ein dergleichen Werk, wor⸗ aus wir wenig Nutzen zu unſerm Unterricht, und zur Erkaͤnntniß dogmatiſcher Wahrheiten ſchoͤ⸗ pfen koͤnnen, ſoll zum wenigſten durch die ſonder⸗ bare Art ſeiner Ausdruͤcke, zu gefallen bemuͤ⸗ het ſeyyyn. õ So ſind wir dann bis auf das beruͤhmte XII. Jahr des Lebens Mahomed gekommen, ſo ſich den 20. April, 611. angefangen hat, in welchem wir die wunderliche Verwandelung, durch wel⸗ che ein beſonderer Privat⸗Mann zu einem Pro⸗ pheten worden, ſehen werden: Der durch Of⸗ fenbarungen erleuchtet worden, die um ſo viel deſto ſonderbarer ſind, daß ſie faſt niemals vor den Ausgaͤngen hergehen, und nur gegeben zu ſeyn ſcheinen, die Urſachen der goͤttlichen Vorſe⸗ hung in ihren verſchiedenen Ordnungen zu erklaͤ⸗ ven; oder zu zeigen, daß ihr vornehmſter Bewe⸗ gungs⸗Grund allezeit ſey, die Menſchen zur Er⸗ kaͤnntniß des Wahren und zu Ausuͤbung gu⸗ ter Werke, nemlich derjenigen, die ſich auf die Gerechtigkeit und das allgemeine Beſte der menſchlichen Geſellſchaft beziehen, zu bringen. Die Begriffe, die wir von dem prophetiſchen Amt haben, ſind von der Araber ihren gar ſehr unterſchieden. Wir denken, nach den Exempeln . . der e Prey emi Prophet Klorheit n bor iſt. Umnſändes tem Tod ſe vor uns ſher Gevi⸗ geliſte gen i daß ſorung Je da weſen wir ren, wenn ge ihr Va Eener bor, ge, was 1 niſchen, narchien r hoben n dein B. künfede ber benn iicht als nbore G — hernunftigen M hoſt elo⸗Att, und hnten Stelen Werk, wor⸗ gtetricht, und htheiten ſcho⸗ tchdi ſonder falen benitk htnte l. nmen, ſ ſch in wden 4 dutch we . einen Pre⸗ er dunch 9 ſe un ſo diel wienals ge gegeben i en Vorſe ngen elkic⸗ nie Br uſtmmnr üibun ſch auf de die ſch teit nine zu Gingen. iche etſchenn dirn gor ſch des Mahomeds. der Propheten in Iſrael, als, des Jeſai, Jeremia, Daniels und anderer, daß ein Prophet das Zukuͤnftige, mit ſo viel Licht und Klarheit wiſſe, als bey nahe GOtt ſelbſt offen⸗ bar iſt. Alſo⸗ urtheilen wir, daß Eſaias die Umſtaͤnde von dem Leben des Meſſiaͤ, von ſei⸗ nem Tod und von ſeinem Leiden gewuſt, und ſie vor uns, die wir ſeine Schrift leſen, mit ſol⸗ cher Gewißheit, als ob er der kuͤnftige Evan⸗ geliſte geweſen, beſchrieben habe. Wir wollen auch, daß Jeremias alle Umſtaͤnde von der Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalem geſehen, und ſolche mit ſol⸗ chen Farben abgebildet, die vermoͤgend genug ge⸗ weſen waͤren, die Suͤnder derſelben Zeit zu ruͤh⸗ ren, wenn ſie noch die geringſte Empfindung ge⸗ gen ihr Vaterland gehabt haͤtten. Man gibt ferner vor, daß Daniel gleichfals alles dasjeni⸗ ge, was zu der heutigen Geſchicht der Perſia⸗ niſchen, Griechiſchen und Roͤmiſchen Mo⸗ narchien gehoͤret, angekuͤndiget habe: Denn wir haben bey dieſer Geſchicht, gewiſſer maſſen, von dem Vergangenen nicht viel beſſere Wiſſen⸗ ſchaft, daß es ſcheinen ſolte, es ſey ihm das Zu⸗ kuͤnftige davon bekannt geweſen. Allein die Ara⸗ ber betrachten die prophetiſche Eigenſchaft nicht als eine ganz auſſerordentliche oder unmit⸗ telbare Gabe GOttes, wie wir ſie uns einbilden. Sie glauben, daß ſie allezeit durch die natuͤrli⸗ chen Talente dererjenigen, die ſie empfangen, oder nach dem Gebrauch, deren ſich die Vorſe⸗ hung zum Unterricht derer, an welche die Pro⸗ phe⸗ 252 Das Leben pheten ſelbſt geſandt werden, bedienen wolle, ein⸗ gerichtet ſey. Alſo koͤnnen ſie ſagen: Da GOtt den Juͤden die ſchlimme Staats⸗Verfaſſung ih⸗ rer Koͤnige, welche ſich mit den Konigen von Egypten zu verbinden ſuchten; uͤber dieſes die Sitten ihres Volks verderben lieſſen, und zuga⸗ ben, daß der Geiſt der Unordnungen und des Schwindels ſich der Haupt⸗Stadt bemaͤchtigte, und aller Herzen dergeſtalt vergiftete, daß ſie ſo wohl ihre Religion, als die bey einem jedweden Regiment allerwichtigſten Grundſaͤtze haſſeten und verachteten, zu erkennen geben wollen: So ſcheinet GOtt unterſchiedliche fuͤrtrefliche Maͤnner erwecket zu haben, die er mit noͤthigem Verſtand und Licht erfuͤllet, von den Mißbraͤuchen dieſer Regierungs⸗Form, die den Staat verwirrete, geruͤhret zu werden. Dieſe auſſerordentlichen Maͤnner empfiengen auch von der Vorſehung die Lebhaftigkeit, die Beredſamkeit, das Bewegen⸗ de und Herzruͤhrende, nebſt der gehoͤrigen Drei⸗ ſtigkeit, die Wahrheit auszudrucken, und ſie die⸗ jenigen, welche die Unordnung und Bethoͤrung noi⸗ nicht gaͤnzlich verhaͤrtet hatte, empfinden zu aſſen. Gleichergeſtalt erweckte GOTT, als ſich die gefangenen und nach Babel gefuͤhrten Juͤden auf ewig vor verlohren, und mit den abgoͤttiſchen Voͤlkern vermengt zu ſeyn glaubten, den Daniel, um ſie durch die Hofnung einer nahen Veraͤnde⸗ rung zu troͤſten: Welche das Reich in Haͤn⸗ — Hide verſ ſchung geb des Oanie velche kurz nier zerſth Perſer be don den die ein and welchen die do die Ma⸗g tertohrffig ſche Volk; Und den wurde, ga daß ehen ) n etvas Cereimt ſehn Popet ht Karhet, Akonnt. einen zemli deckt habe gung, die obon geb, ber welhe Kemmtms) Meten nen ſt einer vernogend us zreſſe — en wolle ein Da COett erfiſſung ih onigen von ber dieſes die n, Und zugs⸗ ngen und des bemachtgte, te, daß ſeſ⸗ nenn jedtveden oge haſſten wollen: So ſiche Miunet gen Veſund rauchen dieſer t vertvirete, ordentlihen orſchung die horiger Dee⸗ und ſe Ne⸗ 6) Bethoriunga einpfinden u den hrten Re det Nrnitl des Mahomeds. 253 Haͤnde verſetzen, und dieſe zugleich zu ihrer Be⸗ freyung gebrauchen wuͤrde. Daher die Geſichte des Daniels die wichtige Begebenheit vorſtellen, welche kurz darauf die Monarchie der Babylo⸗ nier zerſtoͤrte, und ihre Macht auf die alten Perſer brachte. Gleichwie aber dieſe wiederum von den Macedoniern uͤberwunden wurden, die ein ander Reich in Syrien ſtifteten, von welchen die Juͤden ſehr viel leiden muſten; und da die Macedonier ſelbſt durch die Romer un⸗ terwuͤrffig gemacht wurden, welche das Juͤdi⸗ ſche Volk zerſtreueten, ihren Tempel miderriſſen, und den Gottesdienſt, der darinnen getrieben wurde, gaͤnzlich zerſtoͤreten; alſo war es noͤthig, daß eben dieſelben Offenbarungen von dieſem al⸗ len etwas vorſtellten. Nun wuͤrde es aber un⸗ gereimt ſeyn, wenn man ſich einbilden wolte, der Prophet habe dieſes Zukuͤnftige mit eben ſolcher Klarheit, wie wir nach deſſen Erfuͤllung haben, erkannt. Daher ſagen wir nur ſo viel, daß er einen ziemlich verworrenen Schatten davon ent⸗ decket haben kan; welcher auch ohne der Ausle⸗ gung, die ihm ein Engel auf GOttes Befehl davon gab, wenig Nutzen gehabt haben wuͤrde. Alſo kommen wir vielmehr wieder auf die Ara⸗ ber, welche glauben, daß es nicht ſo wohl die Kenntniß des Zukuͤnftigen iſt, was einen Pro⸗ pheten machet und unterſcheidet, als die Gabe, mit einer Gewalt zu reden oder zu ſchreiben, die vermoͤgend iſt, die Menſchen aus dem Irthum her⸗ aus zu reiſſen/ oder ſie wieder zu der Aufmerkſamkeit zu 254 Das Leben zu erwecken, die ſie der Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit auf eine beſondere Weiſe ſchuldig ſind. Alleine es findet ſich ein viel anderer Einwurf, den die Araber ſelbſt gegen den Mahomed ge⸗ braucht haben, als ſeine Sendung bey der Welt noch einiger maſſen unbekannt war. Sie ver⸗ langten Miracul und Wunderwerke von ihm zu ſehen; gleich als ob es ein weſentliches Stuͤck eines Mannes geweſen waͤre, der ſich vorgenom⸗ men, andere zu unterrichten, ſeine Worte nicht ſo wohl durch gute Gruͤnde, als durch Wunder⸗ zeichen zu bekraͤftigen. Sie berieffen ſich zwar auf ihre vaͤterliche Traditionen von den Prophe⸗ ten, die in ihrem Lande geweſen waren; und ſie hatten uͤber dieſes die Exempel des Moſis, des Elias und Eliſa bey den Hebraͤern, wie auch das Exempel JEſu Chriſti bey den Chriſten. Allein kan man aus dieſen Exempeln ſchlieſſen, daß die moraliſchen und practiſchen Wahrheiten ihre klaren und zeigende Beweiſe nicht in ſich ſelbſt haͤtten? Ja, wenn es ja noͤthig geweſen, daß der Meſſias, ſeine Gottheit zu beweiſen, ſo viel Wunder verrichtet, und ſich ſelbſt wieder von den Toden auferwecket hat; So hat es doch keiner Wunderwerke beduͤrft, ſeine Sitten⸗ Lehre ins Aufnehmen zu bringen. Die ganze Welt insgemein hat derſelben Beyfall geben muͤſſen; und man bewundert ſolche noch dieſe Stunde, ob man ihr ſchon ſo wenig nachlebet. ———— Mahotne rediget Ger verdat venn mnan del den fleſ iſt, (ols an De Einh ne Waßrhe ſch durch weiſen. T de Chriſt don einem Unterlas d keine anden reden, die⸗ n, oder ſ lerwerffen, Nerſchen kihnte, de bieten es Deem mmünner, w ſen Vorde bey ung in 1 d Urch d den in gen konnen en Stck nſcht nthi ind Gerc. lbig ſin. erer Einourf, Mohomed ge⸗ beg der Welt Nr. Gie der⸗ erke von ihnn niches Stüͤck ſch vorgenon⸗ Worte nicht ich Wunder⸗ fen ſch e den Porhe⸗ en ind ſe Moßts, de , wie uc den Cheiten. dein n ſchieſen, Vmfen ncht in ſch h roſt zu beweiſen v na⸗ hat es do ſiſten De gne Aben lcree dieſe nch chet. des Mahomeds. 2355 Mahomed hat eben dergleichen Sitten⸗Eehre geprediget, im uͤbrigen aber keine zweiffelhafte oder verdaͤchtige Wahrheit zu uͤberreden gehabt; wenn man die Lehre von der Auferſtehung, die den fleiſchlichen Menſchen eben ſo unglaͤublich iſt, (als andere Glaubens⸗Articul) ausnimmet. Die Einheit und Allmacht GOttes ſind kei⸗ ne Wahrheiten von dergleichen Art. Sie laſſen ſich durch die bloſſe menſchliche Vernunft er⸗ weiſen. Daher die Araber, und noch weniger die Chriſten, Urſache gehabt, Wunderwerke von einem Menſchen zu verlangen, der ſich ohne Unterlaß offentlich erklaͤret und betheuert, daß er keine andere Gewalt habe, als diejenigen zu uͤber⸗ reden, die ihm mit Gelaſſenheit Gehoͤr geben wol⸗ ten; oder ſich diejenigen durch die Waffen zu un⸗ terwerffen welche der Staͤrke ſeiner Gruͤnde wi⸗ derſtehen wuͤrden; in Anſehung deren er ſich er⸗ kuͤhnte, den Menſchen und den Engeln Trotz zu bieten, es mit ihm anzunehmen. Dieſemnach ſcheinet die Meinung der Muſul⸗ maͤnner, wegen des Tituls eines Propheten, den ſie dem Mahomed beylegen, nicht ſo ſehr von al⸗ len Vorwendungen entbloͤſſet zu ſeyn, wie man bey uns insgemein vorgiebet. Genug, daß ſie ſol durch das Exenel desjenigen, was bey den Juͤden in gleichem Fall vorgegangen, rechtferti⸗ gen koͤnnen; ſintemal wir ihren Glauben in die⸗ ſem Stuͤcke annehmen: Und derowegen iſt es nicht noͤthig, daß ſie uns ausdruͤckliche Weiſſa⸗ gun⸗ 256 Das Leben gungen des Zukuͤnftigen, vor der Zeit, ehe ſich die Begebenheiten ereignen, vorher verkuͤndigen. Es ſolte hinlaͤnglich ſeyn, wenn ſie zeigen, daß Mahomed wuͤrklich auſſerordentliche Gaben des Verſtandes, der Beredſamkeit und des Vortra⸗ ges beſeſſen; und daß er ſolche, mit einer ſo groſſen Herzhaftigkeit, zur Unterweiſung der Menſchen angewendet, daß man glauben koͤnnen, GOtt muͤſſe ſelbſt der Urheber davon ſeyn. Denn die⸗ ſes iſt das Kennzeichen eines Propheten noch viel eher, als Vorherſagungen des Zukuͤnftigen, die gemeiniglich der Schwierigkeit unterworffen ſind, nicht verſtanden oder uͤbel ausgelegt zu werden, daß man keinen klaren Beweiß heraus ziehen kan, bis nach ihrer Erfuͤllung, die oft erſt, oder 800 Jahre nach dem Tode derer geſchiehet, die ſolche ausgeſprochen haben. Dergleichen ſind, zum Exempel, die ſonderbaren Weiſſagungen, welche vorher verkuͤndigen, daß die heilige Jungfrau ein Kind gebaͤhren ſolte; oder von dem Scepter der Juͤden, der nicht entwendet, oder aus ihren Haͤnden ge⸗ nommen werden ſolte, als bis zur Zu⸗ kunft des Meſſiaͤ. Der Widerſtand, den man lange Zeit bey des Mahomeds angemaſſten Propheten⸗Amt angefuͤhret hat, machet keinen Beweiß wider ihn aus, don ſich nicht auf alle diejenigen erſtrecke, die zu dergleichen Geſand⸗ ſchaft beruffen worden; deren Verfolgungen jetzt zum Beweiß ihres Berufs dienen, und ihre Fein⸗ de einer grauſamen und verſtockten Boßheit uber⸗ zeu⸗ beneugen, ſihej was (en ſeen der Lehren (welches ſch wel eb gelon ls ihree I gen das ſhe der Wahrl tet, welch Bewels, al Schocheit Gber auch Sendurc o Popheterrd Geſhcht de che hoben n Itteiner zihss der Ianuarii ne die Eſchein. ſch, zdech ganz durchd tiefen Schi Nachden d t dee Auge deſen unge eil ißnn ſei nd de Er des Mahomeds. 257 In ſeſa r vetkindigen. ſe zeigen, daß he Gaben des 0 des Vortra⸗ einerſogeoſen der Menſchen hnnen, GO 1. Denn die⸗ bpeten noch Zukünftigen, Uuterworffen guselegt zul eveis herans , die gft eſt er geſhiehet gechen ſnd, beſſagungen die helin lte; Oder 4 licht Hünden ge⸗ His zur Zn⸗ etſtand, den onemaſten gachet keiten ict auf le ſen Gecd⸗ Nunger et nd ihre u eit h⸗ uͤberzeugen, die unſtreitig iſt. Daß alſo dasje⸗ nige, was man dem Mahomed mit Beſtand ent⸗ gegen ſetzen kan, entweder auf die Verneinung der Lehren und Gebote, die er gegeben hat, (welches ſchon eine groſſe Schwierigkeit leidet, weil es gewiß bleibet, daß ſeine Lehre wegen nichts als ihrer Unzulanglichkeit, wenn man ſie ge⸗ gen das weite Feld des Chriſtlichen Glau⸗ bens haͤlt, zu tadeln iſt) oder auf Verneinung der Wahrheit ſeiner Geſandſchaft ankom⸗ met, welche letztere in der Thaͤt keinen andern Beweiß, als das Gluͤck ihres Fortgangs und die Schoͤnheit ihrer Sitten⸗Lehre hat. Was man aͤber auch immer vor eine Meinung von dieſer Sendung oder dieſem Beruf des Mahomeds zum Propheten⸗Amt, annehmen koͤnte, ſo beſtehet die Geſchicht derſelben, wie uns die Scribenten ſol⸗ che haben mittheilen wollen, im folgenden: In einer gewiſſen Nacht im Winter, des DCXI. Jahrs der Chriſtlichen Zeit⸗Rechnung, den 1ꝛten Januarii, nach Elmacini Bericht, wurde er durch die Erſcheinung eines ſehr hellen Lichts, davon er ſich, jedoch ohne Empfindung der geringſten Hitze, ganz durchdrungen fuͤhlte, ploͤtzlich aus einem tiefen Schlaf, in welchem er lag, erwecket. Nachdem die erſte Blendung voruͤber war, ſchlug er die Augen auf, und ſahe einen Engel vor ſich, deſſen ungeheure Groͤſſe ihn in Erſtaunen ſetzte, weil ihm ſein Haupt und ſeine Fuͤſſe den Himmel und die Erde zu beruͤhren Gicnen. Daeenge . was 258 Das Leben was er den erſten Augenblick darvon wahrneh⸗ men konte, kam ihm noch weiſſer vor, als der rein⸗ ſte Schnee, und heller, als das ſtrahlende Licht der Sonne; und weil er deſſen Glanz unmoͤglich ertragen konte, ſo ſchloß er die Augen wieder zu, und bedachte bey ſich ſelbſt, was doch dieſes ſeyn muͤſte, und ob er gewiß waͤre, daß er nicht ka⸗ ſelte oder traͤmte. Den Augenblick fuͤhlte er ſich, jedoch ohne alle Gewalt und Schmerzen, bey den Haaren ergriffen, und fande ſich auf ſei⸗ ne Fuͤſſe geſtellet. Dieſe Bewegung oͤfnete ihm die Augen, und der Engel kam ihm damahls nicht ſo erſchrecklich vor. Allein, die Furcht und der Schrecken durchdrang ihn von neuen, als er den Schall ſeiner Stimme hoͤrte. Er ſchlug die Haͤnde vor das Geſicht, und fiel in der Stellung eines Menſchen, der anbetet, wieder nieder zur Erden. Da er gar deutlich dieſe Worte ver⸗ nahm: Stehe auf! In dem Nahmen dei⸗ nes und meines HEryrn, der alle Dinge erſchaffen, und den Menſchen aus ein we⸗ nig geronnen Blut gebildet hat. Er fande ſich aufgerichtet, und der Engel uͤberreichte ihm ein Papier, und ſorach zu imm: Nimm hin und lies, im Nahmen deines HErrn! Er bat den Menſchen die Schrift gegeben, um ſie dasjenige zu lehren, was ſie nicht wiſſen. Lobe deinen HErrn. Erhebe dei⸗ nen HErrn immerdar! Da empfande Ma⸗ homed eine ihm ganz unbekannte Freude bey ſich, und eine ſo groſſe Ausbreitung ſeines Herzens, de⸗ ren len Ulebern ern, ohne der zue Erde elſten Wort und Mohon Uund unwie Bulchſtabe Auf dieſes der Cngel n ten, welche ſllndoner n undeter 8 ed iſ ſel Neſagt hate und er he ſken Hoffnt len erfile, ſich ſe hen, ſe ſet tnetl nefe le mih ei ſh guch ppi Sheß, en beſcr bey eſte Nahond h⸗ Aidere thenen noeh Ehe ee nd l von waheneh⸗ jals der rein⸗ rahlende Licht hng unmoglch gen wpieder zu, ch diees fehn aß er nicht ke⸗ bick fihte e d Schmerzen de ſch uf ſei⸗ g bfuete ihm ihin darnahls ſe Furcht und neuen, alser Er ſchlug de der Sjelug der nieder aur Worte nahrmen deis 4 Oinne ein we⸗ .P Er fide heteihteſffn . P Nimmn fin Cirn! Er. t gutten as ſee icht Etheteder⸗ mfane Ma⸗ tende ey ſch ens, 3 5ez; des Mahomeds. 359 ren Uebermaß er nicht ertragen konte, ſon⸗ dern, ohne Kraft und Bewegung, wieder nie⸗ der zur Erden fiel. Der Engel wiederholte die erſten Worte gegen ihn: Nimm hin und lies! und Mahomed antwortete: Herr, ich bin arm und unwiſſend; ich keune nicht einmal die Buchſtaben, und habe nie leſen gelernet. Auf dieſes Demuths⸗volle Geſtaͤndniß verſetzte der Engel mit den praͤchtigen und herrlichen Wor⸗ ten, welche die Glaubens⸗Formul aller Mu⸗ ſulmaͤnner worden ſind: GOtt! Es iſt kein anderer Gott als GOtt! und der Maho⸗ med iſt ſein Prophet! Als der Engel dieſes geſagt hatte, verſchwand er vor ſeinen Augen, und er bliebe mit unausſorechlichen, mit Schre⸗ cken, Hofnung und Glauben vermiſchten Gedan⸗ ken erfuͤllet. Nachdem er nun ein wenig wieder zu ſich ſelbſt gekommen war, rief er ſeinen Wei⸗ bern, ſie ſolten ihm beyſtehen. Kommet! kom⸗ met! rief er ihnen zu, huͤllet mich ein! huͤl⸗ let mich ein! denn ich ſterbe! Sie fanden ihn auch wuͤrklich in einem ſo auſſerordentlichen Schweiß, und ſo ſchwach, daß ſie wegen ſeines Lebens beſorgt waren. Dieſes iſt nun alſo, was bey der erſten Unterredung des Engels mit dem Mahomed vorgegangen. Andere Autores aber, die an ſo wenig Aben⸗ theuern noch nicht genug haben, ſetzen hinzu, der Engel habe ihn bis zu dreyen mahlen aufgehoben, und wieder auf ſeine Fuͤſſe geſtellet: So wohl, R 2 ihm 260 Das Leben ihm die Erkaͤnntniß der Schrift zu verleihen, als ihm auch die Herzhaftigkeit, die Gedult, und das Verſtaͤndniß verborgener Dinge, die ihm bey ſeinem neuen Amt zu wiſſen noͤthig geweſen, mit⸗ zutheilen. Die Worte dieſer erſten Unterredung werden im 96. Cap. des Korans erzehlet. Sie ſind aber daſelbſt ohne alle Umſtaͤnde, die wir nur von denen lernen, welche die vertraulichen Geſpraͤche des Propheten, und ſeine beſondern Handlungen, geſammlet haben. Welches zu er⸗ kennen giebet, daß der Koran wuͤrklich und ei⸗ gentlich kein an einander hangendes Buch ſey. darinnen die Verſicul nicht die geringſte Verknuͤ⸗ pfung und Verwandſchaft mit einander haben; ob ſchon gewiß iſt, daß man ſolchen, ſo wohl in Anſehung der Begebenheiten, die ſolche veran⸗ laſſet, als auch der Sachen, die darinnen abge⸗ handelt werden, eine gar natuͤrliche und vernuͤnf⸗ tige Folge geben koͤnnen. Allein man hat das Alterthum der Sammlung, welche auf Befehl des Califs Abubekers, alsbald nach dem Tode des Mahomeds, zu einer Zeit, da man nur zu verhindern ſuchte, daß nichts davon verlohren ge⸗ hen moͤchte, dabey angeſehen und in Ehren hal⸗ ten wollen. Was die Einrichtung der Capitel betrifft, ſo haͤlt man ſie viele 100 Jahre ſpaͤter als die erſte Sammlung; und ſie ſcheinet nichts anders als die Wuͤrkung eines ungefehren Zufalls zu ſeyn. Sintemal ihre Benennung niemals von der Ma⸗ terie, —— tite, die hein oder fötninet, h ein ſehr ki nicht bekun beredter, ſch ſeoſt dß ſie ſih aler dieſer s 95.6 Ondeführet fan. Und lsbald wn an den Matren if: Wel elen ſch Cebitel, d os hoͤſte cͤten Wir ſwe d Er er Nache Enggl vo der ſandee Ne ſond rcht, Tagen i maſſen lt — verleihen, als Gedult, und e, die ihnm bey getveſen, mit⸗ Unterredung Pehlet. Sie nde, die wie vertraulchen eine beſondern Welches . rklich und eili. 8 Bich ſ⸗ ngſe Verkni⸗ hander haben; , ſo wohl in ſoche deran⸗ arinnen abe⸗ ind deninf⸗. man hat das ge auf Beſch ch den Lode mon nur u berlohrenge⸗ ſt Gren h⸗ pittl berf r alͦ eſgt ſtos anders ls afalls zu ſehn. ufals hon der des Mahomeds. 261⁷ terie, die ſie in ſich halten, ſondern nur von ei⸗ nem oder dem andern Wort, ſo darinnen vor⸗ koͤmmet, hergenommen iſt. Dieſes iſt gleichfals ein ſehr klares Zeugniß, daß die Muſulmaͤnner nicht bekuͤmmert geweſen, dieſes Buch ſchoͤner, beredter, oder ordentlicher abgefaſſt, als es an ſich ſelbſt geweſen, bekannt zu machen; ſondern daß ſie ſich an derjenigen Hoheit, die ſich bey aller dieſer Zergliederung findet, begnuͤgen laſſen. Das 96. Capitel folget auf die Worte, die wir angefuͤhret haben; daher es nicht das erſte ſeyn kan. Und man urtheilet auch, daß das Hoſte alsbald unmittelbar darauf folgen ſolte, weil es an den mit Furcht umfangenen und in Matten eingehuͤllten Menſchen gerichtet iſt: Welches auf die vorhergehende Geſchicht zu zielen ſcheinet. Immittelſt ſcheinet das 9aſte Capitel, der goͤttliche Rathſchluß betitult, das 96ſte auf eine viel deutlichere Weiſe zu er⸗ klaͤren. Wir wollen doch ſehen, auf was vor Weiſe der HErr redet. Wir haben in der Tieffe der Nacht, die wir erwaͤhlet hatten, den Engel vom Himmel herab ſteigen laſſen, der dir die Zunge geloͤſet und den Ver⸗ ſtand erleuchtet hat; und wir wollen dir die ſonderbare Vortrefflichkeit dieſer Nacht, die 1000 andern Naächten, 1000 Tagen und 1000 Jahren vorzuziehen iſt; maſſen es die Zeit der Herabſteigung der R 3 En⸗ 262 Das Leben Engel und Diener des Geiſtes GOttes iſt, der die Wahrheit in dein Herz geſlo⸗ ſet hat, da ſie ſich deinem Ohr horen laſ⸗ ſen, zu erkennen geben. Der Verſtand die⸗ ſer Worte iſt ſonder Zweifel gar leicht, wenn man ſie auf die oben erzehlte Begebenheit deutet. Allein ein beruͤhmter Ausleger giebet ihnen einen ganz andern Urſorung. Er ſpricht, daß der Prophet, da er ſeine Soldaten eines Tages ver⸗ mahnet, die Beſchwerlichkeiten eines unumgaͤng⸗ lichen Kriegs auf ſich zu nehmen, ihnen von ei⸗ nem Iſraeliten erzaͤhlet, der die Waffen wohl tauſend mahl zum Dienſte GOttes und zu Ver⸗ theidigung ſeiner Religion gefuͤhret haͤtte; allein, an ſtatt deſſen, daß ein ſolches Exempel einen Eindruck in ihr Gemuͤth machen ſollen, haͤtte es ſie vielmehr zu dieſer Antwort verleitet, daß das Leben allzukurz ſey, ſich vorzunehmen, derglei⸗ chen Verdienſt oder Vortrefflichkeit zu erwerben. Da ſie nun alſo mehr abgeſchreckt als angefriſchet geweſen, habe ein jeder darauf gedacht, wieder nach Hauſe zu kehren; da dann dieſer neue Vers dem Propheten mitgetheilet worden, der ihn als⸗ bald bey dem Volk ausgebreitet haͤtte. In der folgenden Zeit aber hat man eine von dem Verſtand und Sinn des Mahomeds ſehr weit entfernte Deutung daraus gemacht. Man hat vorgegeben, er bedeute, daß ein einziges mahl, da man im Alcoran leſe, einem Kriegs⸗Dienſt von vielen Monaten oder vielen Jahren vorzu⸗ zie⸗ ſeſen ſo. endergleich ſaftigkeit u gung dieſe der ſehn inl einer ſolche gefolget we⸗ Muſultma ter nachzue Sticke aus dolnit iher ben dermein Uutd den nn ben, hoben let; als di eſtndig, ſainen Betr cher leen i Imnanen ſhen Ceeri Leſung des don Gebet le Vericht Colfe und ehenneſhls wvor, uſe jener der Alen Gab elibloſſte es GOttes Hetz gefio⸗ L horen laſ⸗ Verſtand de⸗ leicht, weng Henheit deutet. et ihnen einen cht, daß der es ages det⸗ unnumgan⸗ ihnen von er⸗ Waßfen wohl und zu Ver⸗ hitte; glein remnpel einen ſen hitte e5 iett, Mo dGH nen derge⸗ eewetben. 6 angeftiſchet acht, wieder ſr neie Vers der ihn a⸗ tte. an eine bonn choineds iht ucht. Van eniges nahl igs, De vahren vol,⸗ en des Mahomeds. 263 ziehen ſey. Nun begreift man ſattſam, wie ſehr ein dergleichen Lehrſatz den Wuͤrkungen der Herz⸗ haftigkeit und Standhaftigkeit, die zu Beſtaͤti⸗ gung dieſer neuen Religion noͤthig waren, zuwi⸗ der ſeyn muͤſſen. So ſiehet man auch nicht, daß einer ſolchen Auslegung eher als bis zu der Zeit gefolget worden, da ſich die Froͤmmigkeit der Muſulmaͤnner eingebildet, der Chriſten ih⸗ rer nachzuahmen, wenn ſie alle Tage gewiſſe Stuͤcke aus der heiligen Schrift herleſen, und damit ihrer Pflicht ein Genuͤgen gethan zu ha⸗ ben vermeinen. Allein, in Abſingung der Lieder, und den mancherley Weiſen, die ſie ihnen ge⸗ ben, haben ſie es denſelben nicht nachthun wol⸗ len; als die ſie bey dem Gebet vielmehr vor un⸗ anſtaͤndig, oder als eine Hinderniß der aufmerk⸗ ſamen Betrachtung, womit man die heiligen Buͤ⸗ cher leſen ſoll, angeſehen haben. Die Mollahe, Imanen, und andere Perſonen der Muſulmanni⸗ ſchen Cleriſey waren es, die das Verdienſt dieſer Leſung des Korans erfanden; daraus ſie eine vom Gebet und dem Predigen ganz unterſchiede⸗ ne Verrichtung machten; und zwar ſeit dem die Calife und Regenten den geiſtlichen Dienſt, der ehemahls die Haupt⸗Stütze ihres Anſehens war, aufgegeben haben: Dahingegen die neuen Diener der Moſcheen nichtswuͤrdige, und von allen Gaben, ſo die Religion gegruͤndet hatten, entbloͤſſte Kerl waren. Dieſe Geiſtlichen konten ſich durch nichts unterſcheiden, noch auch Anſe⸗ hen bey dem Volk erwerben, als daß ſie, unter R 4 dem 264 Das Leben dem ſcheinbaren Vorwand der Heiligkeit, neue Uebungen der Andacht einfuͤhreten. Es iſt in der Chriſtlichen Religion bey nahe auch ſo her gegangen, da man ſo viele geiſtliche Or⸗ den aufgerichtet, die eine unzehliche Menge Per⸗ ſonen von beyden Geſchlechten in ſich ſchlieſſen, davon der meiſte Theil der Welt, bey einer jeden andern Profeſſion, nichts nuͤtze ſeyn wuͤrde. Alſo ſiehet man, daß die Geiſtlichen in zweyer⸗ ley einander ſo ſehr zuwider lauffenden Gottes⸗ dienſt, ſich der Mittel, die ihnen vorgekommen, um ſich von andern Buͤrgern abzuſondern, und ein beſonderes Verdienſt, auch vor GOtt ſelbſt; aufzurichten, auf gleiche Art zu bedienen gewuſt haben. Dieſe erſte Erſcheinung des Engels wur⸗ de in einer Zeit von 22 Jahren von einer ſo groſſen Menge anderer dergleichen Erſcheinun⸗ gen, und einer ſolchen Anzahl Verſicul begleitet, daß man ein Buch daraus gemachet, welches die Muſulmaͤnner Coran, oder, wenn man den Articul beyfuͤget, Al⸗Coran nennen, um das Buch per Excellentiam, oder mit beſondern Vorzug vor gllen andern Buͤchern, mit dem kein anderes Buch in Vergleichung komme, auszu⸗ drucken: Weil es das lautere Wort GOttes, oder den Ausdruck ſeines Willens, wie ſolcher dem auserwaͤhlten Propheten, der ihn den Men⸗ ſchen, ohne Einmiſchung einer andern menſchli⸗ chen That oder fremden Redens⸗Art, die deſſen Anſehen ſchwaͤchen koͤnte, bekannt machen ſolte, von dem Engel geoffenharet worden. Allein Mein der ſuß nicht in , alobe gus ſeinem underſtandige einen Leib od leger haben 4 in dieſem S duck en be Chriffen, ſon mochen, ongach dar ſchluſſesſe tigkeit G den Menice efnine 1 Nebrauch ih Ge n ein zufelliges en wahr n ges offen nehr die betſchern de Higen ern il, ſh ſed leſogen de ſenung n bliehen. ſeigt ſid, hßnen lorge ligkeſt, nene eten. Es iſt nahe guch ſ⸗ eiſliche Ot⸗ Menge Per⸗ ſch ſchleſen h einer jeden ſeyn winde. en in zeyer⸗ nden Gottes⸗ vorgekofnmen, ondern, und G0t ſebſ dienen gewuſt Engels wun⸗ von einer ſo Erſcheinn. iell begleitet weches die enn man den en, un das nit beſordern nitden kenn nine, austl⸗ tt GOttes, , bie ſolher n den Nen . ern menchle⸗ , die iſen tochen ſote 4 des Mahomeds. 26 Menn Allein der Terminus, das Wort GOttes, muß nicht in ſolchem Verſtande genommen wer⸗ den, als ob es ein Wort ſey, das von ihm oder aus ſeinem Munde ausgegangen ſey, wie es von unverſtaͤndigen genommen werden moͤchte, GOtt einen Leib oder Glieder zu zueignen. Die Aus⸗ leger haben Sorge getragen, die Muſulmaͤnner in dieſem Stuͤck zu unterrichten, und den Ein⸗ druck zu verhuͤten, den ſie von der Lehre der Chriſten, welche dieſes Wort zu einer Per⸗ ſon machen, annehmen moͤchten. Sie ſagen demnach, daß es ein Theil des ewigen Rath⸗ ſchluſſes ſey, den die Guͤtigkeit und Gerech⸗ tigkeit GOttes zugleich in vereinigter Wirkung, den Menſchen durch den Dienſt des Mahomeds offenbaren wollen, um ihnen den vollkommenſten Gebrauch ihrer Vernunft zu erkennen zu geben. Sie wollen eben ſo wenig, daß es eine Regel oder ein zufaͤlliges Geſetz ſey, das nicht eher angefan⸗ gen wahr zu ſeyn, als bis es GOtt gefallen, ſol⸗ ches zu offenbaren; ſondern ſie nennen es viel⸗ mehr die Gerechtigkeit aller Zeiten, und verſichern, daß die Vollkommenheit eines Glaͤu⸗ bigen, er mag gelebt haben zu was vor Zeit er wil, ſich jederzeit auf dieſe hoͤchſte Gerechtigkeit bezogen, die immerdar in dem goͤttlichen Rath⸗ ſchluß beſtanden habe. Allein es iſt mit dieſer Meinung nicht bey der bloſſen Speculation ge⸗ blieben. Gleichwie die Menſchen insgemein ge⸗ neigt ſind, die Einfaͤltigkeit der Meinungen, die ihnen vorgeleget werden, zu uͤbertreiben; alſo 266 Das Leben iſt es geſchehen, daß man, an ſtatt die dieſem Geſetz gebuͤhrende Ehrerbietigkeit, unter dem Be⸗ griff des Worts GOttes, in die unumgaͤngliche Nothwendigkeit ſeiner Ausuͤbung einzuſchraͤn⸗ ken, dahin gekommen iſt, uͤber die Wuͤrdig⸗ keit ſeines Urſprungs zu ſtreiten, und in Zwei⸗ fel zu ziehen, ob ſolches erſchaffen, oder uner⸗ ſchaffen ſey. Indem man aber, ſo wohl vor den einen als den andern Satz, die euſer⸗ ſte Heftigkeit gebrauchet, nachdem diejenigen, die ſolche behauptet, mehr oder weniger in Anſehen geſtanden, hat man dabey gaͤnzlich aus der Acht gelaſſen, ſeine Sitten, Leben und Wandel darnach einzurichten. Der Koran, in dieſer Eigenſchaft des Worts GOttes als das höoͤchſte Geſetz betrachtet, iſt in dem wegen der Nachfolge des Propheten, zwi⸗ ſchen Ali, ſeinem Eydam und dem Calif Moa⸗ viah, entſtandenen heftigen Streit, zum Schieds⸗ Richter genommen worden. Da aber die Kunſt⸗ Griffe des angemaßten Beſitznehmers uͤber die Aufrichtigkeit des rechtmaͤßigen Erben die Ober⸗ hand behalten, hat das mißvergnuͤgte Volk ange⸗ ſencen⸗ uͤber die betruͤgeriſche Art, nach welcher ich die Groſſen von deſſen Beobachtung ausnaͤh⸗ men, zu urtheilen und ſeine Gloſſen zu machen. Und gleichwie es der Nachfolge der Aliden nie⸗ mahls an Anhaͤngern gefehlet; Alſo haben ſich Lehrer gefunden, die ſich die Einbildung dergeſtalt daruͤher erhitzet, daß ſie behauptet, das dem Ali zu⸗ hefugte ll (keit, die Geſees beg che COttun an: Diewei Nochfolge i derliches Ge deſen Noth lich ware hen konte, der Nachfolg ber darbor lnur klare vr einen Unter kuhrlichen G⸗ che heben wo⸗ die andere N ſolhe ihren deten, doher uld dieſelben Ddes der Rerder Bera Dſe be⸗ an, als ein beuchet ni Vinge geſet vekntüchtwa Zhn ſeyn. u Meßung ſgzet Ukann des Mahomeds. 267 ſtt die dieſenn nter den Be⸗ mumnginplche einzuſchrin⸗ die Wirdi Und in Zwei⸗ 1 oder Unner⸗ her, ſo wohl t, de euſer deejenigen die er in Anſcheet aus der Aht uthedan t e Varn lerrochtt, ſ roph aten zwie⸗ Moe⸗ unm Eoe e de Kunſ⸗ rers iber di ben die Ober⸗ ge Volk ang ⸗ er ran, als ein Stuͤck des goͤttlichen Rathſchluſſes zugefuͤgte Unrecht, waͤre keine ſchlechte Ungerech⸗ tigkeit, die zur Verachtung eines gewoͤhnlichen Geſetzes begangen worden; ſondern es griffe ſol⸗ che GOtt und die Wahrheit ſeines Weſens ſelbſt an: Dieweil der Koran, der den Kindern die Nachfolge ihrer Vaͤter zuerkennet, ein unveraͤn⸗ derliches Geſetz, und ſo ewig als Gtt ſelbſt ſey, deſſen Rathſchluß von ſeinem Weſen unzertrenn⸗ lich waͤre, weil er ohne ſeinen Willen nicht beſte⸗ hen koͤnte, Immittelſt ſuchten andere Lehrer, die der Nachfolge der Aliden nicht weniger anhingen, aber darvor angeſehen ſeyn wolten, als ob ſie nur klare und gewiſſe Begriffe gaͤben, gar bald einen Unterſcheid zu machen, um ſich vor der will⸗ küuͤhrlichen Gewalt der Calife zu beſchirmen, wel⸗ che haben wolten, man ſolte entweder eine oder die andere Meinung aufnehmen, nachdem ſie ſich ſolche ihrem Anſehen zuwider oder geneigt einbil⸗ deten; daher ſie gewiſſe Formuln abfaſſen lieſſen, und dieſel ben zwangen, ſolche bey Straffe des Todes, der Lands⸗ Verweiſung, des Gefaͤngniſſes oder der Beraubung der Guͤther, zu unterzeichnen. Dieſe Lehrer ſtimmeten uͤberein, daß der Ko⸗ betrachtet, nicht unter die Zahl der geſchaffenen Dinge geſetzt werden koͤnte; denn da er GOtt „weſentlich waͤre, ſo muͤſte er auch gleich ewig mit Ihm ſeyn. Allein ſie ſagten zugleich, daß man, in Anſehung der Menſchen, denen ſolcher nicht al⸗ lezeit bekannt geweſen waͤre, nicht umhin koͤnte, eine 268 Das Leben eine Veraͤnderung zuzulaſſen, welche dasjenige offenbar und verbindlich gemachet, ſo es vorher nicht geweſen waͤre: Oder, es hieſſe e die Wahr⸗ heit und Nothwendigkeit der Sendung des Pro⸗ pheten laͤugnen, durch deſſen Dienſt dieſes Geſetz Broffenbarck worden. Gleichwie aber die Gewalt guten Gruͤnden gar ſelten Gehoͤr giebet; alſo konte der Lehrer Ahmad Ben Hambal einer Zuͤch⸗ tigung von funfzig Staupenſchlaͤgen nicht entge⸗ hen, die ihm der Calif Motaſſem in der Moſchee oͤffentlich geben lieſſe; wie auch einem langen Ge⸗ faͤngniß, daraus er erſt von ſeinem Nachfolger erloͤſet wurde: Weil er ſich nicht, wider ſein Ge⸗ wiſſen, nach dem Willen eines Fuͤrſten bequemen wollen, der doch die Frage nicht verſtunde, oder zum wenigſten die verdruͤßlichen Folgen, die ſei⸗ ne eigene Meinung nach ſich ziehen konte, nicht einſahe. Wenn ich ſage, daß dieſer Fuͤrſt die Streit⸗ Frage nicht verſtanden, ſo wil ich ſo viel damit zu erkennen geben, daß dieſem Fuͤrſten dasjenige hierbey begegnet, welches gemeiniglich allen Fuͤr⸗ ſten wiederfaͤhret, die, weil ſie keine Gottesgelehr⸗ ten ſind, und weder die Bewegungs⸗Gruͤnde noch auch die Folgen der Streitigkeiten einſehen, ſich von einer Parthey einnehmen laſſen, die allezeit die andere ihrer Autoritaͤt verdaͤchtig machet. Ja, es geſchahe keineswegs aus Eyfer vor das Haus Ali, daß ſich Motaſſem dieſe Meynung ſo feſt in den Kopf ſetzte: Maſſen er vielmehr Zeir ei⸗ — der Hoß gen chfolger fo ter die eb bet⸗ ſes und ihrer heſtehen ſolte, tigkeiten der ten ſich nicht Klugheit dern einſtummen, d ten Cder hot terwürſigkeit men. Vrd welche die den heuten ſ wol die auf gleche i ſchiedene Nei tung gehabt; nen nicht ne teſen die nae lch ober ſ ſeit nen als gls die⸗ und Mogele nehr eicin Deſes ſ ſchecgen gufenae gen, daß den ger hohet des Mahomeds. 269 belche dagenige t, ſo es borhet eſſe die Wohr⸗ dung des Pro⸗ ſt dieſes Geſeg ber die Gewalt r geebet; ali⸗ nbal einer Zuch⸗ en nicht entge⸗ in der Moſchee enn langen Ge⸗ en Nochfolger vider ſein Ge⸗ uſten begnenen herſtunde, Rer olhen, de ſe⸗ konte, ſncht ʒ ſ die Snei⸗ ſ biel damt ſten dabſenige lch alen Fir⸗ Gottesgelehr⸗ Grinde i inſehen, i . 6 leeit ichtg met. hir uer du , Mehnung , gichnehr tt ſeines Lebens deſſen abgeſagter Feind war, und den Haß gegen daſſelbe auch noch auf ſeinen Nachfolger fortpflanzte. Allein die andern Leh⸗ rer, die es verdroß, daß aller Nutzen ihres Fleiſ⸗ ſes und ihrer tieffen Betrachtungen nur darinnen beſtehen ſolte, daß ſie dieſelben den Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten der Fuͤrſten noch mehr ausſetzten, wol⸗ ten ſich nicht laͤnger mit der weltlichen Staats⸗ Klugheit verſtehen, noch auch mit derſelben uͤber⸗ einſtimmen, die Meinungen, ſo am Hof herrſche⸗ ten, oder vor noͤthig angeſehen wurden, die Un⸗ terwuͤrfigkeit des Volks zu vermehren, anzuneh⸗ men. Und dieſes hat die Secten fortgepflanzet, welche die Muſulmanniſche Religion noch auf den heutigen Tag zertrennen; und die hernach ſo wohl die buͤrgerliche als militariſche Gewalt auf gleiche Art nicht geachtet; weil ihre unter⸗ ſchiedene Meinungen keinen Einfluß in die Regie⸗ rung gehabt; Seit dem die Frage zwiſchen ih⸗ nen nicht mehr von dem Recht der Nachfolge ge⸗ weſen, die nach ſo vielen hundert Jahren, vornem⸗ lich aber, ſeit dem das Reich auf fremde Natio⸗ nen, als die Tuͤrken, die Tartarn, Uzbecker und Mogole gekommen iſt, aufgegeben oder viel⸗ mehr verledigt gelaſſen worden. Dieſes iſt demnach der allemeine Begriff, den ſich die Muſulmaͤnner von dem ihrem Mahomed geoffenbarten Koran gemachet: Deme ſie beyfuͤ⸗ gen, daß der Inhalt des ganzen Buchs mit ſol⸗ cher Hoheit, ſolcher Zierlichkeit, und ſolcher Uber⸗ zeu⸗ 270 Das Leben zeugung abgefaſſet ſey, daß ein aufmerkſaͤmer Le⸗ ſer deſſen Fuͤrtreflichkeit und Goͤttlichkeit alsbald erkennen muͤſte. Ja, ſie vergeſſen nicht, ſich, zum Behuf dieſes Buchs, eben desjenigen Be⸗ weiſes zu bedienen, deſſen ſich Mahomed auf eine ſo gluͤckliche Weiſe zu gebrauchen gewuſt, wenn er geſagt, welchergeſtalt es die ordentlichen Kraͤf⸗ te der Natur uͤberſteige, daß ein ungelehrter Menſch, der in der Unwiſſenheit auferzogen und aller zur Gottes⸗Gelahrheit gehoͤrigen Wiſſen⸗ ſchaften beraubet ſey, (die ein Gelehrter auch in Arabien, entweder aus den Magiern, den Juͤ⸗ den und Chriſten, oder von andern Aſiati⸗ ſchen, Indianiſchen, Brachmanniſchen, Mogoliſchen, Chineſiſchen Voͤlkern und Ey⸗ laͤndern, oder auch aus dem alten Heydenthum der Griechen und Romer wuͤrde hergenom⸗ men haben) aus eigenen Kraͤften einen ſolchen Lehr⸗Begriff erfinden koͤnnen, welcher vermogend geweſen, der ganzen Welt die Augen zu eroͤf⸗ nen und alles dasjenige, was die menſchliche Ge⸗ ſchicklichkeit, der Betrug, der Fleiß, der Eigen⸗ nutz, die Frey⸗Geiſterey, ſich, ſeit dem es Leute gegeben, die Einfaͤltigen und Leichtglaͤubigen zu betruͤgen und ſie in allerhand ihren verſchiedenen Abſichten bequeme Ubungen zu verſtricken, gleich⸗ ſam mit einem Hauch zu zernichten und zu zer⸗ ſtreuen. Dieſes iſt die Sache aller derer, ſpricht der Koran, im 47. Capitel, die ein vechtſchaffenes Herz haben. Diejenigen ſo keinen aufrichtigen Vorſatz haben, oder die der R Uſd einer lhret, ha u danken. mogen uns groſfen An die heute e werden in werden eut Dienſten, wos ſie be⸗ Phlen. J des Sihed davon leb ſalln nin de Wahrl derenſſeG wollen, ve Iumrittet Geſude ſP 9 heimnß von nsgetragen dieſe Vorſt eben deſebe Mitbirge d iſdem er i bendelte, igen vas fenettpar, aſchafn, fmnerkſanerke⸗ ichkeit albold en ncht, ſch, olned auf eine getbuſt, wenn Utlchen Kugf⸗ 1i ungelehrter uferzogen und ulgen Wiſen⸗ Htter auch in en den NAe⸗ den Aſati manniſchen, lten und Ey⸗ Heppenthu de hetgenomn⸗ einen ſolchen her ernogend lhen zu eib⸗ enſhlche Ge⸗ der Eger⸗ denn es Leute gglaubhhen un herſchiedenen icken gech und zu Ner⸗ aler derer/ tel, die ein Diejenigen an, . 4 des Mahomeds. 271 die der Nutzen ihrer eigenen Vernunft und einer allgemeinen Gerechtigkeit nicht ruͤhret, haben unſerer Geſellſchaft nichts zu danken. Sie moͤgen uns verfolgen, ſie moͤgen uns beſtreiten; GOtt wird mit der groͤſten Anzahl fuͤr uns ſeyn. Diejenigen die heute eure Bruͤder nicht ſeyn wollen, werden in kurzen eure Selaven ſeyn. Sie werden euch von ihren Guͤtern, von ihren Dienſten, ihren Kindern, und allem dem, was ſie beſitzen, einen bittern Tribut be⸗ zahlen. Ihr werdet ſie mit der Schaͤrfe des Schwerdts toͤdten: Ihr werdet keinen davon leben laſſen, als den, der euch ge⸗ fallen wird; Dieweil ſie die Vernunft und die Wahrheit, die fuͤrtreſlichen Geſchenke, deren ſie GOtt mit euch theilhaftig machen wollen, verſchmaͤhet haben. Im mittelſt ſtellte Mahomed bey ſeinem Haus⸗ Geſinde ſo gute Ordnung, daß das wichtige Ge⸗ heimniß von ſeinen Erſcheinungen, nicht kund und ausgetragen wuͤrde. Zwey bis drey Jahre, da dieſe Vorſichtigkeit waͤhrete, ſchiene Mahomed eben derſelbe privat Mann zu ſeyn, wie ihn ſeine Mitbuͤrger dis dahin geſehen und gekannt hatten; indem er in einer Einfalt unter ihnen wohnte, wandelte, und mit ihnen umging, die von demje⸗ nigen, was ſich allgemach anſchickte, weit ent⸗ fernet war. Aber zu Hauſe traf man ihn viel ernſthafter, viel tiefſinniger und viel eingezogene eh 272 Das Leben bey ſeinen Weibern an. Er enthielte ſich deren oftmahls viele Tage und viele Naͤchte; daß ſie auch endlich, inſonderheit die Aiſcha, ſo die juͤng⸗ ſte war, einige Unruhe daher ſchoͤpften, und in Furcht ſtunden, es moͤchte eine neue Liebe die wahre Urſache dieſer Kaltſinnigkeit ſeyn. Doch Mahomed war damahls auf nichts bedacht, als ſich von allen Geſchaͤften, und allem Umgang mit andern zu entfernen. Er verbarg ſich in den be⸗ nachbarten Gebuͤrgen der Stadt Mecca, um ent⸗ weder deſto vertraulicher mit GOtt umzugehen, oder ſich mit den Gegenſtaͤnden ſeines Ehrgeitzes und den bequemſten Mitteln, ſolche auf diejenige gluͤckliche Weiſe, womit er ſich ſchmeichelte, aus⸗ zufuͤhren, zu beſchaͤftigen. Der Berg Thour war derjenige, den er am fleiſſigſten beſuchte; weil ſolcher ſeiner Wohnung am nechſten lag; er begab ſich aber auch bisweilen an weiter entlege⸗ ne Oerter, und abſonderlich nach Abucabis, al⸗ wo er, nach Auſſage der Tradition, ſeine vertrau⸗ lichſten Unterredungen mit dem Engel gehabt. Gleichwie aber die Unruhe der Weiber eine beſondere Fuͤrſichtigkeit von ſeiner Klugheit zu erfordern ſchiene, um den zu Bewahrung des Ge⸗ heimniſſes, das er nicht auskommen laſſen wolte, noͤthigen Frieden und noͤthige Schweigen zu er⸗ halten; alſo ſahe er vor gut an, die Chadijah, h ſeine Frau, in ſeinem Hauſe zu ſich zu ruffen, um ihr dieſe wichtige Heimlichkeit anzuvertrauen. Sie war lange genug eine Witwe geweſen; und ob ſe ſhen ſe ſch doch Vnn ſe nicht guch den tug ſchnneichelt. Venſtand ei Ubeutraf, un les Geſchlech Tugend eine denn er verme ſeen zu khnr Pophetiſchen lung aler Y ligion und nſen Cauten Eenuſelen, Chedin ner Fromnmie Geſcſeht ge bog, gob de fal und be lichte daß denlch ſen den Icchde anchin den mnen hez as de ſeni hetrieben ſi⸗ eſte ſich den icht; diß ſe , ſo die ung⸗ hſten, und in ſeue Lebe die ſeyn. Doch bedacht,as 1 Ulngong nit ſch in den be⸗ eccc, unn ent⸗ m hſe 8 Ehheſges e uf dieſenige ſeichelte, aub⸗ Berg Tolt ſten beſicſte: in ;e beiter etlege⸗ Auccbis, . ſene beltal⸗ Woeber ene Klugſet i uing des EGe⸗ p laſſen n olte/ beggniner de G Gjninh tſen un bbamann ee ſen l 1 des Mahomeds. 273 ob ſie ſchon der Kinder beraubet war, ſo hatte ſie ſich doch keinem Mann ergeben wollen, von dem ſie nicht einen Vorzug erwarten koͤnnen, der auch den tugendhafteſten Weibern ſo empfindlich ſchmeichelt. Sie beſaß uͤber dieſes, nebſt vielem Verſtand, eine Herzhaftigkeit, die ihr Geſchlecht uͤbertraf, und eine Liebe zur Frdmmigkeit, die ih⸗ res Geſchlechts, aus dem ſie entſproſſen, wuͤrdig war. Mahomed ſtellte die Standhaftigkeit ihrer Tugend eine Zeitlang auf die Probe; und nach⸗ dem er vermeinte, ein voͤlliges Vertrauen auf ſie ſetzen zu koͤnnen, ſo war ſie die erſte, der er ſeinen prophetiſchen Beruf, nebſt umſtaͤndlicher Erzaͤh⸗ lung aller Mittel, die er entworfen haͤtte, die Re⸗ ligion und den oͤffentlichen Gottesdienſt in derje⸗ nigen Lauterkeit, die er im Sinn hatte, wieder⸗ herzuſtellen, zu entdecken kein Bedenken trug. Chadija, voller hohen Gedanken, und von ei⸗ ner Froͤmmigkeit, ſo diejenige, die bey dem zarten Geſchlecht gemeiniglich ausgeübet wird, weit uͤber⸗ wog, gab den Vorſchlaͤgen des Propheten Bey⸗ fall, und begriffe vollkommen und auf das deut⸗ lichſte, daß die Wiederherſtellung der Religion dienlich ſeyn wuͤrde, die Nation nicht nur von dem Joch der Fremden zu befreyen, ſondern ſie auch in den Stand zu ſetzen, nach leichten Ero⸗ berungen zu ſtreben, welche den Ruhm und Na⸗ men ihres Gemahls ſo weit ausbreiten koͤnten, als die beruͤhmteſten Ueberwinder ihren jemahls getrieben haͤtten. Alſo ließ die Chabij ijja, die der S Nutz⸗ 274 Das Leben Nutzbarkeit des Entwurfs uͤberzeuget war, nicht mehr ab, den Mahomed zu ermahnen, daß er ſol⸗ chen fortſetzen, und ſeine Beſcheidenheit, die allein We worden; Nie gewweſen; ſon bey Ausführung der Rathſchlaͤge GOttes ſo groſ⸗ ſe Sehwierigkeit machte, uͤberwinden ſolte. Unſere Chriſtlichen Seribenten, die dem Be⸗ trug des Mahomeds jederzeit alle nur erſinnliche Schande beyzulegen ſuchen, vergleichen dieſe Ver⸗ fuͤhrung der Chadija mit derjenigen, die der Teu⸗ fel in dem Paradieß geſtiftet; und geben vor, daß, gleichwie ſich die Schlange eines Weibes bedie⸗ net, den erſten Menſchen zur Verachtung des Ge⸗ bots ſeines Schoͤpfers zu verleiten; alſo Maho⸗ med, um ſeinen wahren Urſprung gemaͤß zu han⸗ deln, den Gift ſeiner gottloſen Lehre durch das Werkzeug eines andern liſtigen und ſchmeichleri⸗ ſchen Weides einfloͤſſen muͤſſen. Allein die Maho⸗ medaniſchen Schrift⸗Steller melden nirgends, daß ſich die Chadija jemahls bemuͤhet habe, die Lehre des neuen Propheten auszubreiten. Und gewiß, es hat wenig Wahrſcheinlichkeit, daß er eine Frau waͤhlen wollen, die ihr Geſchlecht verbunden, ein⸗ geſchraͤnkt zu leben, um den erſten Apoſtel ſeiner erdichteten Religion aus ihr zu machen. Alles, was man aufs hoͤchſte muthmaſſen kan, duͤrfte dieſes ſeyn, daß Chadija, nachdem ſie einmahl uͤberredet geweſen, den erſten Saamen der Leh⸗ re des Mahomeds in die Herzen derjenigen Per⸗ ſonen, die in ihrem, oder des Propheten Dienſt geſtanden, hat ausſtreuen koͤnnen. Drirand ſchen Relge⸗ ſcer Vetter hung des Pl der Arabiſche bertreten; o der erſten Ei ten, noch ke ten oder D ſchich Schre Munſtres de ben der aſſn denn Ainl de Ralkynen gieb der Morgenl egongen, 4 gen ſt deſe tigket wegen Himweynehn ſehet, an i⸗ denſchiuf fhnnen. N. De drit ſach des P den er ſehte⸗ en wäre: hpheit, des Mahomeds. 275 get war, nicht en, daß er ool⸗ nheit die gient 1Ottes ſogof⸗ en ſolte. di den Be⸗ nur erſinnliche ſchen dieſ Vert⸗ die der Lele⸗ geben hor doß, Veibes bedie⸗ chtung des Ge⸗ 1, l Woho⸗ gemaß u han⸗ zre dunch das ſchtneichla⸗ len de Mahe⸗ nitgends ah abe, die ehre .Und gewſß Fer eine Fran erbunden ein⸗ Apoſel ſiler achen. Aes, 1 kon, dirfte ſe enlnt amnen der Eeh⸗ jenen e Gſeen De Or W Der andere Neubekehrte der Muſulmanni⸗ ſchen Religion, iſt Zeid, der Sohn Hareth, leib⸗ licher Vetter und Schwager des Mahomeds ge⸗ weſen, von welchem er auch Diener benennet worden; Nicht nur, weil er ihm innigſt ergeben geweſen; ſondern vielmehr, weil er ſeit der Erhoͤ⸗ hung des Propheten, zu der Wuͤrde eines Califs der Arabiſchen Nation, die Stelle ſeines Miniſters vertreten; welches Ehren⸗Amt zu dieſen Zeiten der erſten Einfalt, denen, die damit bekleidet wa⸗ ren, noch keinen andern Titul, als des Beam⸗ ten oder Dieners, beylegte. Daher der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Elmacin, der die Veziere oder Miniſtres der Fuͤrſten, deren Geſchicht er beſchrie⸗ ben, der erſten Calife ihre nicht anders als mit dem Titul der Diener benennet. Welches zu erkennen giebet, daß ſie von dem Stolz und Pracht der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige, die vor ihnen her⸗ gegangen, annoch entfernet geweſen. Im uͤbri⸗ en iſt dieſer Zeid in dieſer Hiſtorie der Ungerech⸗ tigkeit wegen bekannt, die Mahomed durch die Hinwegnehmung ſeiner Frau, in die er ſich ver⸗ liebet, an ihm begangen, und ihn genoͤthiget, ſie don ſich zu ſcheiden, daß er ſie hernach heyrathen oͤnnen. Der dritte Neubekehrte war Ali, der her⸗ nach des Mahomeds Schwieger⸗Sohn wurde; den er liebte als ob es ſein leiblicher Sohn gewe⸗ ſen waͤre: ſo wohl wegen ſeiner erſtaunlichen Kuͤhnheit, (vermoͤge deren er Sachen, wobey es S 2 auf 276 Das Leben auf die Herzhaftigkeit und Staͤrke des Leibes an⸗ gekommen, ausgefuͤhret, die in den Geſchichten kaum ihres gleichen haben) als auch wegen ſei⸗ ner Lehrſamkeit, ſich, der Ungeſtuͤmigkeit ſeines Gemuͤths ungeachtet, eines andern Befehl zu un⸗ terwerfen. Man hat von ihm geſagt, daß er ſo wahrhaft und gerecht ſey, als er herzhaft waͤ⸗ re. Allein die Einfaͤltigkeit ſeiner Sitten und ſeine Standhaftigkeit, die den Böſen fuͤrchter⸗ lich war, bewog ſie, ſolche Raͤnke zu gebrauchen, deren er ſich am wenigſten verſahe, und die ihn und ſeine Nachkommen des Reichs beraubten. Man hat von ihm geſagt, daß er ein Muſulmann geweſen, ehe er gebohren worden; und indem er ſeine Mutter verhindert, daß ſie die ganze Zeit uͤber, die ſie ihn in ihrem Leibe getragen, nicht vor ihrem beſondern Abgott niederfallen koͤnnen, hat ſie ihn in dem Bezirk der Kaaba, wo ſie ihr Gebeth verrichtet, zur Welt gebracht. Mahomed pflegte, in Anſehung dieſer ſonderbaren Begeben⸗ heit, ſelbſt zu ſagen: Ali iſt gebohren, die Wahrheit GOttes zu unterſtuͤtzen; gleich⸗ wie ich gebohren bin ſolche oͤffentlich zu verkuͤndigen. Dieſe dreye werden unſtreitig vor die erſten Muſulmaͤnner erkannt. Allein die ſechſe, die in eben dieſem auf ſie gefolget, ſind nicht weniger beruͤhmt. Der erſte darunter iſt Abdollah, Abubeker zu. zugenaßmnt, Und zglich fii und A⸗ ging Arabien Hemuths, un tey wormnit er den Zuſtand Fremden ning gen; und die Gluckegke ſelſt entcege nern, und b fe, nachen ware. Erg den in der mey gb en ee Narion gennus erpich Bund ihrer ſen; guſſer t⸗ der Aebier ertr ihres ſchaf Ahahe nicht onders dn, undih kenndenten ſiche oder glodenn ibe tr, wie en en ſche Wee des Leibes gfr en Geſchichten ich wegen ſe⸗ lunigkeit ſeines Befehl u un. agt, daß er ſo herzhaft wi⸗ er Gitten und Boen firchter⸗ u gebranchen, he, und die ihn chs beroubten. n Muſalnonn und inden er de gane It vnnhnn nit falen konnen a wo ſe he h Ninnn en Beytel ebohren, di de ſten: geich fenel llich in N dee ſechſe de d nicht weniger loh, des Mahomeds. 2 7 zugenahmt, Schwieger⸗Vater des Propheten/ und zugleich der wegen ſonderbarer Gerechtig⸗ keit und Aufrichtigkeit geprieſenſte Mann in ganz Arabien. Mahomed bemeiſterte ſich ſeines Gemuͤths, und verleitete ihn zu der Enthuſiaſte⸗ rey, womit er eingenommen war. Er ſtellte ihm den Zuſtand der Arabiſchen Nation, die von den Fremden nun bey nahe uͤberwaͤltiget ſey, vor Au⸗ gen; und die gleichwohl ſo wenig Acht auf ihre Gluͤckſeligkeit und Ehre haͤtte, daß ſie dem Joch ſelbſt entgegen eilte, und ſich bald den Perſia⸗ nern, und bald den Roͤmern in die Arme wuͤr⸗ fe, nachdem dieſen oder jenen das Gluͤck guͤnſtig waͤre. Er gab ihm den Fehler, daß man die Juͤ⸗ den in den Schooß des Vaterlandes aufgenom⸗ men, als ein groſſes Ungluͤck zu betrachten: Weil dieſe Nation nur einzig und allein auf ihren Ei⸗ gennutz erpicht waͤre: Die Froͤmmigkeit und den Bund ihrer Vaͤter mit GOtt, haͤtten ſie vergeſ⸗ ſen; auſſer wenn es auf Anmaſſung des Guths der Arabier, und die Zueignung der fruchtbarſten Oerter ihres Landes ankaͤme: Da ſie ihre Kind⸗ ſchaft Abrahams gelten lieſſen; aber die Arabier nicht anders vor ihre Bruͤder erkenneten, als mit dem Beding, ihren Urſprung zu verleum⸗ den, und ihren Vater Iſmael als ein verbanne⸗ tes und enterbtes Kind auszuſchreyen. Der goͤtt⸗ liche, oder vielmehr Enthuſiaſtiſche Geiſt, kam alodenn uͤber des Mahomeds Einbildung, daß er, wie ein entzuͤckter, auf eine ganz auſſerordent⸗ iche Weiſe zu predigen anfing. Er redete im Na⸗ S 3 men 278 Das Leben— men des Abrahams GOtt den HErrn alſo an: O HErr! Ich habe eins von meinen Kin⸗ dern in ein unfruchtbares Thal, neben deinem heiligen Hauſe gebracht. O HErr verleihe dieſem Lande Schutz und Frey⸗ heit von allen Belaͤſtigungen, und laßze ja nicht zu, daß ich, oder eins von meinen Kindern, jemahls Goöͤtzen, oder etwas an⸗ ders als dich anbethen! Er gab dem Abube⸗ ker hernach zu erkennen, daß das mancherley Un⸗ gluͤck der Arabiſchen Nation von nichts anders herruͤhrte, als der groſſen Verderbniß des Got⸗ tesdienſtes. Jederman und jedes Haus haͤtten Goͤtzen, nach eigenem Gefallen und Duͤnkel. Dieſer Greuel ſey bis an die heilige Staͤtte eingedrungen, allwo man zur Schande der En⸗ gel, des Iſmaels und Abrahams, die ſchaͤndli⸗ chen Goͤtzen, Lath und Ozza erblickte, denen man Ehre erwieſe, die niemand als nur GOtt alleine gebuͤhrte. Dieſe Rede, die der Heftigkeit und Reitzung faͤhig war, wurde ſo weit getrieben, als es Mahomed vor ſeinen Zuhoͤrern vor bequem er⸗ achtete. Worauf er ſich, mit einer geſchickt an⸗ genommenen Beſcheidenheit, ſtellte, als ob er be. ſorge, bereits zu viel davon geſagt zu haben, und von ſeinem Eyfer uüͤberwaͤltigt worden zu ſeyn: Wiewohl, ohne daß es ihm reuete, ſeine Mei⸗ nung und Geſinnung einem Schwieger⸗Vater, deſſen Klugheit und Liebe er verſichert war, der⸗ geſtalt eroͤfnet zu haben. Er ſahe auch, daß ſei⸗ ne Vorſtellung nicht ohne Wuͤrkung geweſen ſey, und — unnd hotee egen gluc enerket, e ihmn zuh den Augen Wenig⸗ Begleiune (eines der elcher her len wunde, Aaß; des Schwagers Sohns A ner woren Muilinan ley dem M Abeke ten Schn Gretͤthi erſchltt wir ihn bey der dergſtaltY haͤre ſenne Hieranf ſin Wort Uunl angef durchdein der Ctten uin ghi HEern alſbon: meinen Kin⸗ Ti neben t.O Herr . uind grey⸗ B Und lage a von meinen er etwas an⸗ ab den Aube⸗ mancherley n⸗ ichts anders tbnis des Got⸗ Hols hittet md Dine. ilige Glitte nde der Cn⸗ dee ſhadle⸗ denen man dn naͤe kaſen bame⸗ er geſhickt ar⸗ ſ, als herbe⸗ au heben und rden u ſ te, ſeine i Ve , u, d 4 des Mahomeds. L 279 und hatte eine heimliche Freude daruͤber, ſich des⸗ wegen gluͤcklich ſchaͤtzen zu koͤnnen; indem er an⸗ gemerket, daß waͤhrend ſeiner Rede, demjenigen, der ihm zugehoͤret, die Thraͤnen etliche mahl aus den Augen gefloſſen waͤren. Wenig Tage hernach kam Abubeker wieder, in Begleitung des Othmanns, des Sohns Affan (eines der anſehnlichſten Buͤrger in Mecca und welcher hernach der dritte Nachfolger des Prophe⸗ ten wurde) des Abdol Rahman, des Sohns Aawf; des Zober, des Sohns Awam, des Schwagers des Mahomeds; und des Saad, des Sohns Abuwakas, die alle dreye wichtige Maͤn⸗ ner waren, und es nach ihrer Bekehrung zur Muſulmanniſchen Religion noch mehr worden ſind; bey dem Mahomed einen Beſuch abzuſtatten. Abubeker fuͤhrte das Wort, und bezeugte ſei⸗ nem Schwieger⸗Sohn, durch eine demuͤthige Ehrerbiethigkeit, die im 46. Capitel des Korans erzaͤhlet wird, daß er von den Wahrheiten, die er ihm bey der vorigen Unterredung entdecket haͤtte, dergeſtalt geruͤhret worden, daß er entſchloſſen waͤre, ſeine Lehre anzunehmen. Und indem er hierauf ſein Gebeth an GOtt richtete, brach er in dieſe Worte aus, die in eben demſelben 46. Ca⸗ pitel angefuͤhret werden: HErr, lehre mich durch deine Eingebung. Ruͤhre mich mit der Erkenntlichkeit, die deinen Wohltha⸗ ten gebuͤhret. Erleuchte meine Eltern, S 4 die 280 Das Leben die mir das Leben gegeben haben. Er⸗ leuchte meine Kinder, denen ich es durch deinen Willen gleichfalls gegeben habe. Ich uͤbergebe mich dir; und verlange ein wahrer Muſulmann zu werden. Das iſt der Religion des Iſmaels und Abrahams zu folgen, welche, da ſie Islam benennet worden, ihren Anhaͤngern den Namen Moslem mitgetheilet, woraus wir Muſulman machen. Dieſe Be⸗ kenntniß wurde von dem Mahomed, wie leicht zu erachten iſt, mit gluͤckwuͤnſchendem Beyfall auf⸗ genommen; und er antwortete mit den Worten, die in eben demſelben Capitel anzutreffen ſind: In welchen er den neuen Glaͤubigen, nachdem er ſeine Liebe gegen ſeine Eltern, die er durch die Erwaͤgung der Muͤhe und Sorgen, ſo die Aufer⸗ ziehung der Kinder den Vaͤtern und Muͤttern ko⸗ ſte, ſolche bis zur Wahrheit zu leiten, bezeuget, ge⸗ ruͤhmet hatte, verſicherte, daß alle diejenigen, die an GOtt glaͤuben, und die Gerechtigkeit ausuͤ⸗ ben wuͤrden, weder Furcht noch Traurigkeit ha⸗ ben; ſondern in dem Paradieß eine unausſprech⸗ liche und ewige Belohnung ihrer guten Werke empfangen wuͤrden. Man hat Urſache daran zu zweifeln, daß das uͤbrige dieſes Capitels vor die Fortſetzung der von dem Mahomed und bey die⸗ ſer Gelegenheit gehaltenen Rede anzunehmen ſey; weil daſelbſt im 10 Verſicul von der neuen Be⸗ kehrung eines Juͤden, die gewiß ſpaͤter geſchehen, geredet wird: Sondern man haͤlt vielmehr dar⸗ fuͤr, daß er damahls ein Stuͤck aus dem 21 Ee⸗ pitel, eit, ſo die eine nen ſheinet, Len ſchig, undl ne Volk zu Geſolt er ſimnet zn ten, als Be Hoͤllen, Vu konntmachu vor gut anſa l don diee Lieben „gekommen pegen eure „hen ſlet, Fglinuͤchtige „Herrn emn vholtet, un vermahne Gene Geſ ven, une vlichen Ga nlaſeen; N lche nr Jn zur vHetzen nn ſcheten; vlen „ und haben. El. ich es durch egeben habe, verlange ein den. Das iſt lbrahams u t worden ihren n mttethelet, . Deſe Be⸗ wie lecht in Beyfel aus den Worten, utrefen ſid: n, nachden er er durch die ſ die Aufet⸗ , Muͤttern . n bezeuget N⸗ dieſenigen, de htiket ane. Dounigket he⸗ unasͤſuech⸗ glten Vetkt ſcehe daan in hpiels der di und bey deer zunetnen e9; der neuen sden 2 6, e des Mahomeds. 28 T pitel, ſo die Propheten betitult, iſt, und wuͤrk⸗ lich eine neue und ſehr geſchickte Rede duſe⸗ ſcheinet, Leute zu ruͤhren, die des Nachdenkens faͤhig, und beſſer unterrichtet ſind, als das gemei⸗ ne Volk zu ſeyn pfleget, ausgeſprochen habe. Geſtalt er vor die einfaͤltigern andere Capitel be⸗ ſtimmet zu haben ſcheinet, die nichts in ſich hal⸗ ten, als Beſchreibungen des Paradieſes und der Hoͤllen, Vermahnungen zum Krieg, oder Be⸗ kanntmachung der Geſetze, derer Beſtaͤtigung er vor gut anſahe. Wir wollen doch etliche Verſi⸗ cul von dieſer Rede anfuͤhren. „Lieben Buͤrger zu Mecca! Die Stunde i „gekommen, da ihr wegen eurer Vernunft al „wegen eurer Herzhaftigkeit Rechenſchaft ge⸗ „ben ſollet. Umſonſt habt ihr ſolche von einem „allmaͤchtigen, freygebigen und wohlthaͤtigen „Herrn empfangen, wenn ihr ſie geringſchaͤtzig „haltet, und niemahls recht nachdenket. Ich „»ermahne euch in dem Nahmen dieſes Herrn. „Seine Geſandſchaft iſt mir von neuem aufgetra⸗ „gen, um euch anzuzeigen, daß er euch ſeine koͤſt⸗ „lichen Gaben nicht laͤnger will misbrauchen „laſſen; da ihr euer Leben unnuͤtz zubringet, und „ſolche nur zu Beſchaͤftigungen anwendet, di ſole anw die „Ihm zur Unehre gereichen. Laſſet doch eure „,Herzen nicht laͤnger durch eingebildete Ergoͤtz⸗ ter geſhehen „lichkeiten zerſtreuet werden. Eroͤffnet eure See⸗ hielneht de ⸗ len, und nehmet die Wahrhei „len, und ie Wahrheit darinnen auf. „Allein, dieſer Mahomed „der mit euch redet, . S 5 „ex 282 Das Leben yer nicht eben ein ſolcher Menſch, wie ihr ſeyd? „Seyd ihr gekommen, die ſattſamen Einbildun⸗ „gen eines Traums, Reime eines geſchickten „Poeten, oder fabelhafte Erzaͤhlungen alter Ge⸗ „ſchichte, und altvetteliſche und kindiſche Maͤhr⸗ „gen anzuhoͤren? Erwartet ihr Zeichen und „Wunder? Ihr Maͤnner aus Arabien, hoͤret! „GOtt will mit euch reden. Er iſt es, der „Himmel und Erden gemacht hat, und dem „hNichts verborgen iſt, was daſelbſt vorgehet. Er „kennet den innerſten Grund eurer Herzen. „Sage ihnen *) Prophet, daß wir an alle „Staͤdte, die wir wegen der Verſtockung ihrer „Herzen verderbet, nur Menſchen, die andern „gleich geweſen, geſandt, und die wir durch die „Offenbarung unterrichtet haben. Sage, ſie „ſollen die Geſchlechte des Geſetzes und des Eo⸗ „angelii fragen, ſo werden ſie von ihnen verneh⸗ „men, daß dieſe Geſandten keine Engel oder „Menſchen, die ohne Speiſe gelebet, geweſen „ſind. Sie haben nicht ewig auf Erden gewal⸗ „let, noch auch ihr Leben uͤber das beſtimmte „Ziel verlaͤngert. Sage, wir ſind demjenigen „treulich nachgekommen, was ihnen von uns ver⸗ „heiſſen worden. Wir haben ſie jederzeit erret⸗ „tet, und die verſtockten Veraͤchter und Uebertre⸗ „ter *) Dieſes iſt eine der gemeinſten Redens⸗Arten im Alcoran, wodurch der neue Prophet denen, die ihn zuhoͤrten, zu erkennen gab, daß er nicht mehr von ſich ſelbſt rede, ſondern vom Geiſte GOttes eingenommen und beweget wuͤrde, — „ir bertie „elches vkbnnen. „ten ſo w „Fig ſtd. wir nicht „Geſchlel „gottloſen nſohen ſe „ten, bon „Aber, ſi onet. „Kinderd „kilck zu „chen V. „Ooeſfel „O wir vggklaget. ihre Str cken bs Erndte n vinſch he vhne Y pkeit, gis Fuchdrin vlberden d fen, de — wie ihr ſehde en Einbildun ſes geſchickten ngen alter Ge: Zecchen und kobien, horet! Er iſt es, der Nt, und dem borgehet. Er. mer Hetzen. 6 wir an ale ſtockung ihrer t, die andein ſir durch die 1 Gage, ſe wir Ungluͤckſeligen! werden ſie antworten: ihnen deenge . e Engel oder Ghet, gedeſen Eden gete ⸗ das beffinmmſe ſd denſenigen bon unb del⸗ ſderet Aret⸗ ine lebettre⸗ 1 ler etin Aten in phtdann, Ne daß er . 1 ern vonn et wuͤrde⸗ Geſte des Mahomeds. 283 „ker vertilget. Und jetzt ſenden wir dir ein Wort, „welches ſie zu verſtehen ſich nicht entſchlagen „koͤnnen. Wir reden eine gemeine Sprache, de⸗ „ren ſo wohl die Schwaͤchſten als Staͤrkſten faͤ⸗ v»hig ſind. Wie viel ungerechte Staͤdte haben „wir nicht umgekehrt, und an deren Statt andere „Geſchlechte geboren werden laſſen? Wenn dieſe „gottloſen Nationen unſere Zuͤchtigung fuͤhlten, ſo „flohen ſie eiligſt von den Oertern, wo ſie glaub⸗ „ten, von unſerm Zorn getroffen zu werden. Aber, ſage ihnen, daß die Engel ihrer ge⸗ „ſpottet. Beſchleuniget eure Flucht nicht, ihr „Kinder der Ungerechtigkeit. Kehret wieder zu⸗ „ruͤck zu eurem Vaterland und zu euren natuͤrli⸗ „chen Wohnungen. Man wird euch ſonder „Zweifel erſt fragen, ehe ihr geſtrafet werdet. „Wir ſind nicht ſo gottlos geweſen als man uns „anklaget. Und ſie haben nicht aufgehoͤret, uns „ihre Strafe als eine Ungerechtigkeit vorzuruͤ⸗ „cken, bis ſie vertilget, und wie eine abgemeyete „Erndte umgekehret worden. Sage, haben „wir den Himmel, die Erde und alles, was ſie „in ſich halten, zu einem verhaſſten Zeitvertreib, „ohne Abſicht auf die Wahrheit und Gerechtig⸗ „keit, aus nichts gemacht? O Prophet! laſſe „die Luͤgen verſchwinden, vertreibe die Eitelkeit: „durchdringe ſie mit tauſend Pfeilen. Die Pfeile „werden die Wahrheit ſeyn, und es ſind die Waf⸗ „fen, die wir dir in die Haͤnde geben wollen. „Sage: Wehe euch, wegen der falſchen Mei⸗ nung 284 Das Leben „nung, die ihr von GOtt habt! Die Himmel „und die Erde ſind ſein, und nichts von alle dem⸗ „jenigen, was ſie in ſich halten, iſt noch ermuͤ⸗ „det, Ihm zu gehorchen. Die Sonne und die „Geſtirne haben nie ihren Dienſt noch nie⸗ „mahls entzogen. Sie haben keine andere Goͤt⸗ „ker der Erden angeruffen, die Todten zu erwe⸗ „cken. O Buͤrger! ſehet ihr nicht, daß, wenn „mehr Goͤtter gleich an Macht waͤren, ſie einan⸗ „der ſelber aufreiben wuͤrden! Aber Preiß ſey „Ott dem HErrn der Herrlichkeit! Er „iſt der Einige, und niemand wird Ihn, wegen „ſeines Willens oder wegen des Gebrauchs ſei⸗ „ler Macht, zur Rede ſetzen. Er iſt es, der die „Menſchen fragen, und wegen der Goͤtter, die »„ſie ſich ohne Vernunft geſchmiedet haben, Re⸗ „chenſchaft von ihnen fordern wird. Dieſes iſt „die Erinnerung, die ich euch gebe, gleich den „andern Propheten, die vor mir geweſen ſind. „Es iſt kein anderer Gott als GOtt; und Er „allein iſt es, den ihr anbeten ſollet. Ich breche hier mit der Ueberſetzung einer ſo praͤchtigen Stelle ab, damit ich nicht, der ſonder⸗ baren Seltenheit der Gedanken ungeachtet, durch Weitlaͤuftigkeit verdrießlich fallen moͤge; zumahl da Sachen vorkommen, die bey uns faſt auf eben ſolche Weiſe abgehandelt werden. Maho⸗ med erzehlet hernach in einem kurzen Auszug die Geſchichte der unterſchiedenen Propheten, mit Umſtaͤnden, die uns unbekannt ſind. Er ſpricht, zum un Exem Eind geve nnels in de te. Daß Deenſts ge und daß i u geben 9 Vorfahren Ende auss ſenen Jrt Frucht, al den jungen leſoſet d ſeines Va daß ſe Nin den groſten der gkom berwuunden deſen geft⸗ ter waten, den ihn d ſen. Als eſtiſtet, Zuheltn, den nich in dese On hin nOr Mlſs n Chriſum Dee Himmnel bon ale den⸗ t noch ermni⸗ onne und die euſt noch nie⸗ e andere Got⸗ odten zu eude⸗ ht, daß, wentn ren, ſie einan⸗ her Preiß ſeh ſchkeit! Er d Ihn wegenn Gebralchs ſe⸗ riſtes der de Gotter, die thaben, Ne⸗ Diſs ſt e gech an geneeſen ſind. Dtt, ud cr 1. “ , derſondet . ochtet durch ſdge; funn uns fiſ alf den. Mah⸗ Auszg die opheten, n ſ . E Pricf des Mahomeds. 285 zum Exempel, daß Abraham, als er noch ein Kind geweſen, ſich durch Betrachtung des Him⸗ mels in der goͤttlichen Wahrheit unterrichtet haͤt⸗ te. Daß er ſeinen Vater um die Urſache des Dienſts gefraget, den er ſeinen Goͤtzen erwieſe, und daß ihm der Vater deswegen keine andere zu geben gewuſt, als daß er der Religion ſeiner Vorfahren darinnen folgte, die ſie bis an ihr Ende ausgeuͤbet haͤten. Abraham haͤtte ihm ſeinen Irthum gezeiget, aber ohne eine andere Frucht, als ſeinen Zorn zu reitzen. Dieſes habe den jungen Knaben genoͤthiget, daß er den Schluß gefaſſet, dieſe Goͤtzen, bey der erſten Abweſenheit ſeines Vaters, zu zerbrechen. Er fuͤget hinzu, daß ſie dieſer Knabe auch wuͤrklich alle, bis auf den groͤſten, zerſtoͤret. Als nun der Vater wie⸗ der gekommen und ſich uͤber dieſer Zerſtorung verwundert, habe er ſeinen Sohn um die Urſach deſſen gefragt; welcher geantwortet, da es Goͤt⸗ ter waͤren, ſo koͤnte er ſie ja ſelbſt fragen, ſie wuͤr⸗ den ihm die Wahrheit am beſten anzeigen koͤn⸗ nen. Als ſich nun der Vater hieruͤber noch mehr entruͤſtet, habe ſich der Sohn erkuͤhnet, ihm vor⸗ zuhalten, daß er Goͤttern diente, die weder re⸗ den noch ſich vertheidigen koͤnten. Man habe ihn deswegen verurtheilet, in einen brennenden Ofen hinein geworffen zu werden, aus welchem ihn GOtt erloͤſet, wie er hernach den Loth, den Moſes und alle Propheten, bis auf JEſum Chriſtum, den Sohn Mariaͤ, der von einer Jungfrau geboren, und durch den Dauhide el⸗ 286 Das Leben Allerhoͤchſten empfangen worden, um allen Voͤlkern zum Wunder zu ſtehen, von eben der⸗ gleichen Feinden erloͤſet habe. Euch betreffend, o Araber! faͤhret Maho⸗ med im 92. Vers eben deſſelben Capitels „weiter fort, ſeyd ihr nur ein Volk. Ich bin „nur ein einziger GOtt, euer HErr; und ihr ſolt „keinem andern als mir dienen. Die Chriſten „und die Juͤden haben ihren Glauben ſelbſt zer⸗ „krennet, und ſie werden am Juͤngſten Tage „Rechenſchaft deswegen geben muͤſſen. Er⸗ „ſchrecklicher Tag! Da die Gottloſen werden aus „dem Nichts zuruͤck geruffen werden, nicht zu le⸗ „ben, wie vormahls auf Erden; ſondern Hoͤl⸗ „len⸗Braͤnde an einem ſo tiefen Ort zu werden, „daß ihr entſetzlich Geheul nirgends gehoͤret wer⸗ „den kan.“ Dieſes ſtellet uns eine kurze Probe aus einer andern Rede des Mahomeds vor, in welcher man eben denſelben Nachdruck, aber nicht dieſelbe Neuigkeit antrifft: Dieweil ſolche oͤftern Wiederholungen und den Fehlern der Zu⸗ ſammenſetzung unterworffen iſt, die denen begeg⸗ nen, welche die Gaben der Natur, die ihre Einbildung mit Figuren, und ihren Mund mit Redens⸗Arten anfuͤllen, darunter einige beſſer er⸗ waͤhlt ſind als die andern, durch die Uebung der Beredſamkeit, oder durch Befleiſſigung einer rich⸗ tigen Ordnung, nicht verbeſſert haben. Die Wuͤrkung dieſer Rede war, daß die fuͤnf neuen neuen Zuhor enoſſten P burden, w chen Erfolg, ger der bert worffen hatt er deſto meh ten Beruf nahn, alche treten. Erſ ſenen Han ten der Sta und endlche Pigrimmnen Anzohl beßn erne ,u ho Geſhichte vo Venehne Art ſhrebbungen Hul oͤdid ihnen, wei den Arabern ſe nenaßis cglaubich por wurde daß der ſeche n. Er ge⸗ unſins teſt, o nlther niche wuffignag — , un alen on eben der⸗ ret Mahe⸗ lk. Ich bit und ihr ſol De Chriſten hen ſ ger⸗ gten Tage iſen. Er⸗ werden gus licht zu le⸗ ondern t zu welden i er⸗ kurte robe . c 1 Druck, 4 ber M ſoche ler der Zu denen begesf. r, die ſe Vn it ige beſerer⸗ blunnf Ne ngenetn iſ de finf doß ſun des Mahomeds. 287 neuen Zuhoͤrer, die der Abubeker mit zu dem an⸗ gemaſſten Propheten gebracht hatte, uͤberzeuget wurden; welcher gleichfals uͤber einen ſo gluckli⸗ chen Erfolg der ihm einige der vornehmſten Buͤr⸗ Mahe, ger der beruͤhmteſten Stadt in Arabien unter⸗ 1 Capitel worffen hatte, nicht wenig geruͤhret ward, daß er deſto mehr Zuverſicht auf den ihm anvertrau⸗ ten Beruf ſetzte, und ſich kein Bedenken mehr nahm, ſolchen durch offentliches Predigen anzu⸗ treten. Erſtlich kamen die Neugierigen, ihm in ſeinem Hauſe, und hernach an oͤffentlichen Or⸗ ten der Stadt, wo ſich das Volk verſammlete, und endlich im Vorhof des Tempels, wo ſich die Pilgrimme und andaͤchtigſten Perſonen in groͤſter Anzahl befanden, zuzuhoͤren. Man pflegte ihm gerne zu hoͤren, maſſen er allerhand unbekannte Geſchichte vorbrachte, und ſolche auf eine ſehr an⸗ genehme Art zu erzaͤhlen wuſte. Allein die Be⸗ ſchreibungen, womit er das Paradies und die Hoͤlle abbildete, wolten ſeine Zuhoͤrer nicht recht ruͤhren, weil die Auferſtehung von den Todten den Arabern eine ganz fremde Lehre war, davon ſie niemahls reden hoͤren, und die ihnen ſo un⸗ glaublich vorkam, als ihnen ſolche vorgetragen wurde, daß die meiſten nur daruͤber ſpotteten, oder ſolche als einen kindiſchen Einfall verwarf⸗ fen. Er gewann demnach bey dieſem erſten An⸗ tritt ſeines Predig⸗Amts ſehr wenig Herzen. Im⸗ mittelſt, obſchon ſeine Meinungen ſich die Ge⸗ muͤther nicht gleich auf einmahl gaͤnzlich unter⸗ wuͤrffig machten, ſo unterlieſſen ſie doch nicht er⸗ eE⸗ 288 Das Leben lerhand Scrupel in ihrem Gewiſſen zu erregen, und ihre Herzhaftigkeit und Liebe zur Freyheit, wie auch ihren Haß gegen die Fremden, anzu⸗ friſchen. Mahomed bediente ſich mit beſonderm Vortheil des einfaͤltigen Beyfalls, welchen ſo wohl die Juͤden als Chriſten der Lehre von der Auferſtehung der Todten geben. Denn er verwieß die Araber allezeit dabey auf ihre Schriften, und verſicherte ſie, daß die erſten Wahrheiten treulich darinnen aufgezeichnet waͤren, ob ſie ſchon nach der Zeit aus eigennuͤtzi⸗ gen und boßhaften Abſichten an verſchiedenen Or⸗ ten, wie er ſie beſchuldigte, verfaͤlſcht worden. Er ſuchte den Juͤden beyzumeſſen, daß ſie die Worte des Geſetzes, aus Haß gegen andere Voͤl⸗ ker, aus Hochmuth und Eitelkeit, womit ſie ſich allen Voͤlkern in der Welt vorzoͤgen, und aus Geitz, der ſie zu ungeheurem Wucher verleitete, andere Leute, an ſtatt die Liebe und Mitleidig⸗ keit auszuuͤben, welches die der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft noͤthigſten Tugenden waͤren, und die ih⸗ nen im Geſetz ſo fleiſſig anbefohlen worden, um das Ihrige zu bringen und zu betruͤgen; an ver⸗ ſchiedenen Orten verfaͤlſchet haͤtten. Gleicherge⸗ ſtalt beſchuldigte er die Chriſten, daß ſie den Text des Evangelii, zum Behuf der auſſerordent⸗ lichen Trennungen, die unter ihnen herrſchten, und deren erſte Wuͤrkung nach den Verfolgungen gegen einander (ſo die beſondere Leidenſchaften befriedigen) die Veraͤnderung eines Buchs ge⸗ weſen, beſen/ welch Vahrheite de Einigke keiten und h theyen verdar Alſ fande und nach V ter gekommen gehracht hatt Y Perſonen Unter 9 Weit Dlaz wes gebenheit ni geweſen u Murnnb, ſer Peimn Vorvond, ichet hate, hond hatte Daunn nehſ ten, longe ſhne i ſeine Gtt Gottesdint ſutſegen dan die dieſe⸗ n, ihre he Mißands V Wordand en u de E — ſen u eregen e zur Freyhein tennden, on⸗ mit beſonderm 6, welchen ſo der Lehre von geben. Denn hbey auf ihre daß die erſten agufhezeichnet aus egennuze⸗ lſchedenen Or⸗ ſht worden. ſn, daß ſedie polnt ſir ſch gen, uſd aus cher berletete, nd Mitledig⸗ anſchichen ⸗ en, und die iß⸗ worden, r igen; al ler⸗ Gechege 1 doß 1 den oſerodent⸗ nen hatſcten Vaſelunne lede cfn uchs 7S eent 4 des Mahomeds. 289 weſen, welches nichts als nur ganz einfaͤltige Wahrheiten lehrte, und nur den Frieden und die Einigkeit anprieſe, hingegen die Feindſelig⸗ keiten und hartnaͤckigen Meinungen aller Par⸗ theyen verdammte, verfaͤlſchet haͤtten. Alſo fande Mahomed, nach vielem Predigen, und nach Verlauf dreyer Jahre, nicht viel wei⸗ ter gekommen zu ſeyn, als er es den erſten Tag gebracht hatte. Er zaͤhlte noch nicht mehr als 39 Perſonen unter die Anzahl ſeiner Juͤnger, dar⸗ unter 3 Weiber waren, nebſt dem ſogenannten Thela; welcher vorgab, bey der oberzehlten Be⸗ gebenheit mit dem Abt zu Boſra, gegenwaͤrtig geweſen zu ſeyn; und einem andern Sohn des en ender W Abucaab, welchen Nophail, der Sohn Haulah, ſo der Prinz der Koreiſhiten war, unter dem Vorwand, daß er Unruhe in der Stadt ange⸗ richtet haͤtte, ins Gefaͤngniß werffen ließ. Ma⸗ homed hatte groſſe Feinde unter den Koreiſhiten: Denn nebſt dem, daß das Volk (welches von al⸗ ten, lange Zeit her uͤblichen Gebraͤuchen ſehr ſchwer abzubringen iſt) ihm entgegen war, weil es ſeine Goͤtter gerne erhalten, und den vorigen Gottesdienſt und ſeine bisherigen Gewonheiten fortſetzen wolte; hatten die Haͤupter an ihrer Sei⸗ te, die dieſe Art von einer Republic regieren wol⸗ ten, ihre beſondern Urſachen, die Abſichten des Mahomeds zu hintertreiben; welcher unter dem Vorwand einer Reformation in der Religion, nur die Gemuͤther einzunehmen und auf ſeine T Seite 290 Das Leben Seite zu bringen ſuchte, um ſie zu unbekannten Endzwecken zu leiten, die ſie aber unfehlbar vom Regiment ausſchlieſſen wuͤrden. Unter den Haͤu⸗ ptern der Stadt zaͤhlte man den Abu Sophian, den Sohn Haub, Haupt der Kinder Ommias; den Abu Taleb, Haupt der Hashemiten und Vet⸗ ter des Mahomeds; den Abulahab und Abuge⸗ hol, juͤngern Bruder des Abutaleb, und folglich Vetter des Propheten; und Omar, den Sehn Alchattab, einen Mann von ungemeinem Anſehen bey dem Volk, der wider die Neuerungen einge⸗ nommen, im uͤbrigen aber ſehr verſtaͤndig, und von einer unbeweglichen Standhaftigkeit vor die Gerechtigkeit, wie auch ſehr leicht zu ſprechen war, von allen denen, die der Wahrheit wegen zu ihm kamen. Dieſer Omar hatte eines Tages einen Wortwechſel mit dem Mahomed, der ſo heftig wurde, daß der erſte ſeinen Dolch zog, dem Propheten einen Stoß damit zu verſetzen: Wel⸗ ches er auch wuͤrde gethan haben, wenn er nicht von dem Naim, dem Sohn Abdallah, der ſich dazwiſchen ſtellte, davon waͤre zuruͤck gehalten worden. Die Urſache dieſes Zanks war, daß eine Schweſter des Omars, nebſt dem einzigen Sohn, den ſie hatte, der Religion des neuen Propheten beygetreten war; daher ihm Omar ihre Veraͤnderung als die Wuͤrkung einer Ver⸗ fuͤhrung, dadurch er ſich beleidiget faͤnde, vor⸗ ruͤckte. Immittelſt gab doch eben dieſe Bekeh⸗ rung Gelegenheit zu ſeiner eigenen, die auf fol⸗ gende Weiſe geſchahe: Als Omar ſeinen Vetter eines eiſts Lage fyynten BB ihn ſolc ſſte daße ces ſene G ober in ſein enthalten, auf dieſe D nicht an tur zu ple Es iſ ein igkeit e träget Licht ven „Onar,t rühret wurt chs und de Mahon Korans d genethe rinde, di 6 wegen d ch ncht i diſes Bun det in . trefficſen lchrſamke ſheht nere ——— ubekonntn unfehlbardon lnter den Hal Au Sophian, der Ommas; niten und Vet⸗ hb und Auge⸗ b, und oolgich r, den Sehn einen Anſehen erungen einge⸗ eſtaͤndig, und ſtoker vor die ht zu ſrecen hrheit wegen teeines Lages Gmed, der doſch ſo denn nſegen: Vel⸗ penn er nicht lah , der ſch rick gehalen ks war, da den enen des Mahomeds. 291 eines Tages antraf, da er in einem ihm unbe⸗ kannten Buch laſe, deſſen Titul Thabmor, riſſe er ihm ſolches aus den Haͤnden, weil er darvor hielte, daß es ein Werk des Betruͤgers waͤre, wel⸗ ches ſeine Einbildung verwirret haͤtte. Als er es aber in ſeiner Gewalt hatte, konte er ſich nicht enthalten, einen Blick hinein zu thun, der eben auf dieſe Worte fiel: Wir haben das Wort nicht an dich gelangen laſſen, deine Na⸗ tur zu plagen, oder dich elend zu machen. Es iſt eine Verkuͤndigung der Barmher⸗ igkeit, die den Menſchen derjenige entee der die Erde geſchaffen hat, die ie traͤget, und die Himmel, die ihnen Licht verſchaffen. G Omar, der von dieſen praͤchtigen Worten ge⸗ ruͤhret wurde, fragte nach dem Verfaſſer des Buchs, und vernahm, daß es wuͤrklich eine Rede des Mahomeds waͤre, die jetzt in dem 20. Capitel des Korans befindlich iſt. Er las es ganz aus, und geriethe ſo wohl, wegen der nachdruͤcklichen Gruͤnde, die er darinnen anzutreffen vermeinte, als wegen des angenehmen und reitzenden Aus⸗ drucks, in Verwunderung. Weil er ſich aber t ſne, w⸗ ee N ,de af ih — en Ver ſene nes doch nicht uͤbereilen wolte, ſo beſchloſſe er bey ſich, dieſes Buch dem Valid, dem Sohn Mogehirah, der ein Poet war, und in der Stadt vor den trefflichſten Kenner der Beredſamkeit und Ge⸗ lehrſamkeit gehalten wurde, zu zeigen. Die Ge⸗ ſchicht merket an, daß dieſer Valid von Jama⸗ T 2 mah 292 Das Leben mah gebuͤrtig geweſen, allwo das Volk einige Redens⸗Arten in einem andern Verſtand gebrau⸗ chet, als man ihnen in der reinen und zierlichen Sprache beyzulegen pfleget. Daher der Poet, bey Leſung des bloſſen Tituls, der doch nichts in ſich hielte als die gewoͤhnliche Formul, die man allen Capiteln des Korans vorgeſetzt ſiehet: Im Nahmen des allergnaͤdigſten und aller⸗ barmherzigſten GOttes; heftig an zu lachen fieng. Dieſe Unbeſcheidenheit, die durch einen laͤcherlichen Einfall, den der Poet hierbey hatte, verurſachet wurde, machte den Omar ungedul⸗ tig, daß er ihn nicht weiter wolte leſen laſſen. Alſo blieb die Sache vor dieſes mahl hierbey. Nachdem aber Valid dieſen Worten beſſer nachgedacht hatte, gieng er hin zum Mahomed ſelbſt, und erſuchte ihn, er ſolte ihm doch etwas von ſeinen abgefaſſten Vermahnungen ſehen laſſen. Der Prophet lieſſe ſich willig darzu finden, und las ihm das Capitel vor, ſo die Anbetung be⸗ titult, und jetzt das 4iſte des Korans iſt; der Poet hoͤrte ohne Verwendung eines Auges zu. Er bewunderte die lebhafte Abbildung, die ihm Mahomed von der Liebloſigkeit machte, die insgemein bey den Aberglaubiſchen und Abgoͤtti⸗ ſchen anzutreffen waͤre, deren Religion ſich aus keiner andern Urſache Vorbitter bey GOtt, oder Machten, die ihm zur Seiten ſtuͤnden, einbildete, als in der falſchen Hofnung, durch leichte Pflich⸗ ten und gemaͤchliche Andacht Schirm und Schutz von don ihren bſen ihhrern r GOtt tgeiche ſichts als d er den Arnm bey erſeten des 1 und tels kam: der ales ſen, dern Mecca zu het! daß Strafen Aad und chen nerd Vurten n die Haare ſauntes 9 Grufzer in zun Fuſeen. Golen Wor Caute find nur Gere arme Re verbiete Ungerec Deſe D ſockten Welt die Eirſe, Volk einige ſtand gebral⸗ und Ferlchen er der YPet doch nichtsin mul, die non tſehet: Im und alere an zulacen ie durch eimſen hierben haitt , mar unged te leſen leſe. hlhiebeh. Vyeren beſer n Vohoned doch etioas hrſcetlͤſed. fütden, un betung b⸗. kans iſt; der es Ages . ung de in machte De jund Abgot⸗ ſgn ſch des Mahomeds. 20 von ihnen zu erhalten: Weil ſie ihr eigenes Ge⸗ wiſſen ihrer Unbarmherzigkeit und ihres Geitzes vor GOtt und allen Menſchen anklage: Der die ungleiche Austheilung des Reichthums durch nichts als die Leutſeligkeit und Faͤhigkeit, die er den Armen zum Beſten ſo ſehr angeprieſen ha⸗ be, erſetzen wollen. Als er aber auf dieſe Worte des 13 und 1ten Verſiculs eben deſſelben Capi⸗ tels kam: Dieſes iſt die Verfuͤgung deſſen, der alles ſiehet und der alles weiß: Deſ⸗ ſen, der mir befohlen hat, die Buͤrger zu Mecca zu unterrichten. Sage ihnen, o Pro⸗ phet! daß in kurzer Zeit Strafen, und Strafen ohne Erbarmung, wie die zu Aad und Zhemud betroffen, hereinbre⸗ chen werden; So wurde der Poet bey dieſen Worten mit Furcht und Schrecken uͤberfallen; die Haare ſtunden ihm zu Berge, und ſein er⸗ ſtauntes Herz verſtattete ihm weiter nichts als Seufzer und Thraͤnen. Er fiel dem Propheten zum Fuͤſſen; der ihn auf hub, und ihm dieſe Troſt⸗ vollen Worte zuſprach, die ſich in einem andern Capitel finden: GOtt gebeut den Menſchen nur Gerechtigkeit und Liebe, damit der arme Raͤchſte nicht verlaſſen werde. Er verbietet euch die ſchaͤndlichen Laſter der Ungerechtigkeit und der Gewaltthaͤtigkeit. Dieſe Drohungen gehen allein die Ver⸗ ſtockten an; und ich bin nur geſandt, der Welt die Mittel, zu Vermeidung der Strafe, anzuzeigen. T 3 Kurz 294 Das Leben — Kurz zu ſagen, Valid wurde ein Muſulmann; und Omar vernahm dieſe Zeitung mit vieler Ver⸗ wunderung. Er wolte die Urſache, ſo ihn darzu bewogen, aus des Neubekehrten ſelbſteigenem Munde hoͤren; und die Umſtaͤnde, ſo er ihm da⸗ von erzehlte, brachen ſonder Zweifel dasjenige Heiz, deſſen Standhaftigkeit in kurzem die Haupt⸗Stuͤtze der neuen Lehre ſeyn ſolte. Ge⸗ gen das Ende des dritten Jahrs der Sendung des Propheten, eines Tages im Winter, da das Volk auf dem Platz der Stadt, in der Sonne ſpatzieren gieng; wurde Mahomed, der auch da⸗ hin kam, des Omars und ſeines Vetters Abula⸗ hab, die ſich von den andern Buͤrgern entfernet hatten, und ganz allein mit einander herum ſpa⸗ tzierten, gewahr. Er dachte gleich, daß dieſe zween Maͤnner, die ſeine Feinde waͤren, von ihm mit einander redeten, und etwas zu ſeinem Nach⸗ theil zu beſchlieſſen ſuchten. Aber an ſtatt ſich daruͤber zu erzuͤrnen, empfand er ſein Herz von Mitleiden, wegen ihrer Blindheit, geruͤhret. Er ſchlug demnach ein Stuͤck von ſeinem langen Rock vors Geſicht, ſolches vor dem anweſenden Volk zu verbergen, und bat GOtt inbruͤnſtig, auch ſo gar mit Vergieſſung einiger Thraͤnen, um die Bekehrung dieſer zween Maͤnner, oder doch zum wenigſten eines, den er mit ſeiner Gnade zu ruͤh⸗ ren, geruhen wolte. Er gieng hierauf von dem Platz in ſein Haus, allwo er um die Stunde des Gebets anlangte, welches er mit einer eben ſo leb⸗ haften Erinnerung verrichtete, als er dasjenige, — ſ tr bor ſe Cethan hott Kuͤſen, ſo g einſchl Obermn mer lag, ſ alo ob er ſie de, der vol Gere, wie Er berwun man das 1 ſeſt zn en ſes Gefes hoͤrte Wea ſeines Vett Altioort er Abulaha ben? Er man vor ſe ches ihn a leich in ls er ſage nebſt den Puleheb in trat, aus einemn ten: Ich das e autwortete die in dem „ — Muſalnann; nit pieler Ver⸗ ,ſihn deru ſelbſteigenern ſ er ihn de⸗ eiſel dasjennge kurzen die ſolte. Ge⸗ der Sendung nter, da das n der Gonne der auch da⸗ hettets Abula⸗ gern entfenet derhertun . ih, daß dieſ en, bonn ihn ſenen Nach⸗ on ſiut ſch ſein Herg hon gritet. Er. glangen No deenden Vole runſtig, ou inen un e der doch uum gnde Ati rauf don den Etmne de nrben ſolt⸗ er nienſ⸗ des Mahomeds. 295 ſo er vor ſeine Feinde ausgeſchuͤttet, zu GOTT gethan hatte: Worauf er auf den Sophas oder Kuͤſſen, ſo auf dem Fußboden ſeines Zimmers lag, einſchlief. Ob er nun ſchon nur in einem leichten Schlum⸗ mer lag, ſo traͤumete ihm doch den Augenblick, als ob er ſich in einem ſchoͤnen Luſt⸗Garten befaͤn⸗ de, der voller anmuthigen Blumen und Fruͤchte waͤre, wie ihm das Paradies beſchrieben wuͤrde. Er verwunderte ſich aber, einen Eimer, womit man das Waſſer aus dem Brunnen ziehet, da⸗ ſelbſt zu erblicken, und fragte daher, worzu die⸗ ſes Gefaͤs im Paradies ſolte, und wem es zuge⸗ hoͤrte: Worauf ihm geantwortet wurde, daß es ſeines Vetters Abulahabs waͤre. Ueber welcher Antwort er ausrief: O HErr! was kan der Abulahab mit dem Paradies gemein ha⸗ ben? Er wurde alsdann durch ein Getoͤſe, ſo man vor ſeiner Thuͤr machte, aufgewecket, wel⸗ ches ihn aufzuſtehen noͤthigte. Allein er wurde zugleich in keine geringe Verwunderung geſetzt, als er ſagen hoͤrte, daß es Omar waͤre, der ihn, nebſt dem Achiamah, dem Sohn ſeines Vetters Abulahab, zu beſuchen kaͤme. Als Omar hin⸗ ein trat, gruͤſſete er ihn mit dieſen Worten, die aus einem Capitel des Korans genommen wa⸗ ren: Ich habe demjenigen, der tod war, das Leben wieder gegeben! Und Mahomed antwortete ihm gleichfals mit dieſen Worten, die in dem 34. Capitel, Saba betitult, gefunden T 4 wer⸗ 296— Das Leben werden: Siehe da, das Zeichen, welches GOtt dem giebet, der ſich zu Ihm bekeh⸗ ret. Liebet er die Erhohung? Er wird an Ihm alle Art der Hoheit finden. Er wird dir das Reich der Welt geben, wenn du Ihin treu bleibeſt. Allein, die ganze Welt iſt etwas geringes, und du wirſt ſie verſchmaͤhen. Dieſe Worte ſchienen dem O⸗ mar ſein Herz zu durchdringen. Er vergoß haͤu⸗ fige Thraͤnen, daß er ſein Glaubens⸗Bekaͤnntniß kaum darvor ablegen konte: Waͤhrend deſſen Achiamah des angemaſſten Propheten Knie um⸗ faſſete. Indem ſich nun alsdann das Bild des Traums und deſſen Erklaͤrung dem Gemuͤth des Mahomeds auf einmahl vorſtellte, ſo wandte er ſich zu dieſem letztern, und ſagte mit erhabener Stimme: Beweine deinen Vater auf ewig; er iſt verlohren. GOtt wird nur diejeni⸗ gen ſelig machen, die Er nach ſeinem Wohlgefallen erleuchten will. Alſo geſchahe die wichtige Bekehrung des O⸗ mars und Achimahs, davon ſich der Ruf alsbald in der Stadt ausbreitete, und nicht nur den Abu⸗ lahab mit Zorn und Betruͤbniß, ſondern auch alle Koreishiten mit Furcht und Erſtaunung er⸗ fuͤllte. Mahomed fande ſich, vermittelſt dieſer Vermehrung der Zahl ſeiner Juͤnger, an der Spitze von 42 Perſonen, die ſeinen Beruf und Dienſt erkannten. Weiter hatte er es in drey Jahren, mit unablaͤßlicher Muͤhe und ick⸗ nicht nicht bringen V, was de ungen bey i ſch ſalche ſc noch ſo leicht hotte er ſich, terſcheids die ſchen; we Stadt, ſond ſen, und der aren, ſehe ns Unterneh die Bekehrn war; ſo beſt er ſie gevin fentlihen i nd berſagte insbeſondere kung dieſer Holle und ind wie er es keffigſtmn er daß es einen druck nochte und die Ne eſe: Dei lf gechen Veſcheumne anbeyj nicht ſein licht h hen, weſche welches Ihn bekeh⸗ 9: Er wird finden. Er geben, wenn in, die ganze d du wirſt hienen dem O⸗ Er bergoß haͤl⸗ nis Bekanntnib ührend deſen Nten Knie un⸗ das Bid des n Gemuth des ſo wandte er nit ethobener er auf Notg; nur dieſeni⸗ nach ſeinem tung des ⸗ ee Auf alebnd turden Al⸗ ſrdern hich Eſtaumung er⸗ nitte teſt deſer ger, on der Beruf und er es 8 ui g des Mahomeds. 297 nicht bringen koͤnnen. Welches zu erkennen gie⸗ bet, was vor Schwierigkeiten groſſe Unterneh⸗ mungen bey ihrer Ausfuͤhrung antreffen, ob man ſich ſolche ſchon Anfangs in ſeiner Einbildung noch ſo leicht vorgeſtellet hat. Hingegen aber hatte er ſich, in Anſehung des perſoͤnlichen Un⸗ terſcheids dieſer ſeiner Juͤnger, vor gluͤcklich zu ſchaͤtzen; welches nicht nur die Vornehmſten der Stadt, ſondern auch zugleich die Tugendhafte⸗ ſten, und vermoͤge ihres Anſehens, die Faͤhigſten waren, ſehr viel zu dem glucklichen Fortgang ſei⸗ nes Unternehmens beyzutragen. Gleichwie aber die Bekehrung der Menge das Haupt⸗Werk war; ſo beſchloß er, einen Verſuch zu thun, ob er ſie gewinnen koͤnte. Er trieb daher ſeine oͤf⸗ fentlichen Unterweiſungen noch einmal ſo emſig, und verſagte keinem Menſchen den Zutritt, der insbeſondere mit ihm ſprechen wolte. Bey Hal⸗ tung dieſer oͤffentlichen Reden beſchrieb er die Hoͤlle und das Paradies auf das lebhafteſte, und wie er es, furchtſame Herzen zu ruͤhren, am kraͤftigſten erachtete. Allein er befande hierauf, daß es einen noch groͤſſern und gewiſſern Ein⸗ druck machte, wenn er ihnen das Mitleiden und die Freygebigkeit gegen die Armen an⸗ prieſe: Weil ſolches den Reichen und Duͤrftigen auf gleiche Art ſchmeichelte; jenen, durch Ueber⸗ zeugung der Wahrheit, und dieſen durch die Verſicherung ihres Nutzens. Er urtheilte aber anbey nicht ohne Grund, daß bloſſe Worte al⸗ lein nicht hinlaͤnglich wten, die Ueberzeugung 5 ſeis 298 Das Leben ſeiner Lehre ſo weit zu treiben, als er es wuͤnſch⸗ te. Daher fuͤgte er derſelben die wuͤrkliche Ausuͤbung einer ungemeinen Freygebigkeit bey, ſo wohl vor ſeine eigene Perſon, als auch derjenigen unter ſeinen Juͤngern, die ſich im Stande befanden, ſolche auszuuͤben. Und damit er ſolche bey denen, die ſeine Religion annehmen wuͤrden, zu beſtaͤndiger Uebung bringen moͤchte, machte er ſolche zu einen verbindlichem Geſetz, wel⸗ ches in ſich hielte, daß ein jeder Muſulmann ge⸗ halten ſeyn ſolt e, den Armen und Duͤrftigen den zehenden Theil ſeines Vermoͤgens, es moͤch⸗ te ſolches in Geld, in Fruͤchten, in Einkuͤnften oder andern Nutzungen beſtehen, auf eine frey⸗ gebige Weiſe austheilen ſolte. Man wirft ihn nichts deſtoweniger vor, daß dieſes Geſetz in etwas gar zu zweydeutigen Wor⸗ ten abgefaſſet ſey, welche der Nachlaͤſſigkeit, die ſich hernach eingeſchlichen, Vorſchub zu thun ſchei⸗ net, daß man nur den Zehenden von Fruͤchten und Einkuͤnften, ohne das Capital anzugreiffen, in Allmoſen gegeben. Allein man kan auch nicht ſagen, daß dieſe Worte die Meynung der ſtren⸗ gern Beobachter ausſchlieſſe, als die alles was man beſitzet, darunter begreiffen. Und man mag es nun nehmen auf welche Weiſe man will, ſo findet man doch nicht, daß eine andere Religion, ja, auch ſelbſt die chriſtliche, zum Troſt der Ar⸗ men und Ungluͤckſeligen, jemahls eine ſo aus⸗ druͤckliche Vorſehung gebrauchet, als de a⸗ ome honned getha hleſen ungen (die er aber Geber anbe hat das aus ner lebet al mnogens mit ſer Zeit, da ſeiner Beget an leichteſten Gemüthos, n fande, entwe Aucklchen zu gelangen zogen ſch d mnuhſanten. ſunſhen S. wegen der 6 mahl auf die ſchhaft en de Ekaͤrng e ſton geng rer hergeette tormagen Cemacht hah Nͤbt wat, uunn auch we⸗ e nin ges hi nikiiz des Mahomeds. 299 lser es wunch. homed gethan hat. Denn er hat es bey keiner die wuͤrkliche bloſſen ungewiſſen und unbeſtimmten Mildigkeit Freygebigket. (die er aber doch nicht weniger als andere Geſetz⸗ eſon, als guch Geber anbefiehlet) bewenden laſſen; ſondern er 1 de ſch in hat das ausdruͤckliche Gebot gegeben, ſo lange ei⸗ en. Und dant ner lebet, alle Jahr den Zehenden ſeines Ver⸗ gion annehnen möogens mitzutheilen. Es war demnach zu die⸗ heingen nocht, ſer Zeit, da der Nachdruck und die Lebhaftigkeit hen Geſt w ſeiner Begriffe ſich den Gemuͤthern ſeiner Zuhoͤrer Nnfnam ge am leichteſten einpraͤgte, und da der Streit ſeines ind Dirftgen Gemuͤths, wegen der Noth ‚worinnen er ſich be⸗ rͤgens eondch⸗ fande, entweder bald umzukommen, oder zu dem Enkünfen gluͤcklichen Fortgang, womit er ſich geſchmeichelt, af ine ſep zu gelangen, am groͤſten war. Auf dieſe Zeit be⸗ zogen ſich demnach diejenigen Stuͤcke, die er am muͤhſamſten ausgearbeitet, ſo wohl wegen der hi⸗ iger bot, deß ſtoriſchen Sachen die ſie in ſich halten, als auch deutigen Vor⸗ wegen der Geſchicklichkeit, womit er ſolche alle⸗ chliſſoket, de mahl auf die Irrthuͤmer und Laſter ſeiner Zeit ſo ulin Ne⸗ lebhaft zu deuten gewuſt; ingleichen auch wegen bon Früchten Erklaͤrung ſeiner Gottes⸗Gelahrheit, welche ob ſie amugreiftn ſchon ganz einfaͤltig iſt, dennoch in Anſehung ih⸗ rlan auch niht rer hergeleiteten Beweiſe, als auch der Art ſolche ung der fer vorzutragen, ſeinem Gemuͤth nicht wenig zu thun die alis mns gemacht haben muß: Nicht nur weil er ſchlecht Und nanmng geuͤbt war, einen Vernunfts⸗Schluß mit uͤber⸗ nan wll zeugenden Beweißthuͤmern abzufaſſen; ſondern dere Nelggo auch wegen der erſchrecklichen Unwiſſenheit des a, er ⸗ Arabiſchen Volks in dergleichen Materien: Wel⸗ ane lH ches doch im uͤbrigen die unbequemſte Zaͤrtlich⸗ aüteh keit beſaß, von der Beredſamkeit und den Aus⸗ ſaned dru⸗ 300 Das Leben druckungen eines Redners oder Poeten, aufs ſpitzfindigſte urtheilen zu koͤnnen. Da wir allhier der Gottes⸗Gelahrheit die⸗ ſes neuen Propheten Erwehnung thun, ſo muͤſſen wir dabey noch anmerken, daß man die Feſt⸗ ſtellung dreyer Haupt⸗Puncte, die wir all⸗ hier anzuzeigen vor noͤthig erachten, auf eben die⸗ ſe Zeit zu beſtimmen habe. Der erſte Punct iſt, der Wahrheit zu glau⸗. ben; das iſt, die Exiſtenz und Einheit GOt⸗ tes, mit Ausſchlieſſung aller andern Machten, von deren man ſich einbilden koͤnte, als ob ſie an ſeiner Gewalt und an ſeinen Willen Theil naͤh⸗ mmwen oder ſolche einſchraͤnkten; Welches er uͤber⸗ haupt bey dem Namen der Aſſociation oder ZJu⸗ geſellung, als den allerniedertraͤchtigſten und unwuͤrdigſten Begriff, den man ſich von der Gott⸗ heit machen koͤnte, gaͤnzlich verwarf. Der ande⸗ re Punct iſt, zu glauben, daß GOtt, der allge⸗ meine Schöpfer, allwiſſend, allmaͤchtig und ge⸗ recht ſey, die Tugend zu belohnen, und die La⸗ ſter zu ſtraffen, das Gute und Boͤſe, nicht nur in dieſem Leben, ſondern auch nach dem To⸗ de, nach Verdienſt zu vergelten; weil alle Men⸗ ſchen wieder von den Todten auferſtehen und vor Ihm erſcheinen wuͤrden, das gerechte Gericht und Urtheil, ſo er uͤber ihre Werke faͤllen werde, zu empfangen. Der dritte Punct befiehlet zu glau⸗ ben, daß GOtt aus Erbarmung gegen die Ver⸗ . ſchen, ſchen de an r ſe gs in die Wa (Phren gehen med beſonde phet oder dee Mittel gefallen, un longen und den. Aufd Gelehrheit guch nicht hobe auſer des Himn grobe und die hebnden als derbieten wahrſcheinti nachden ſch en, ereigne Hette mn Einnchnern chet, ſfatt eſt, nit nan den B unng, Rech die Aguf den Iale Nelgon n Nr Nohen — Peeten, gut elahrheit die man die geſt⸗ te de wi al⸗ , auf eben die kheit zu gau⸗ enhelt GOt⸗ dan Machten e,als ob ſe oan ſer Pel ni⸗ des Himmels betrift, davon er auf eine recht elhes e ihet⸗ tion R chtigſten unn von der Gott⸗ hrf. Der ande⸗ Ot der alge⸗ nichtig um ge⸗ n, Uund die La⸗ Bſe nitt ſnach denn ⸗ veil alle Ver⸗ ſſehen und bor te Gertſt un len werde, in ſehlet zu l⸗ ent gegen des Mahomeds. 30 ſchen, die aus Mangel des noͤthigen Unterrichts, der ſie aus ihren Laſtern heraus reiſſen, und ih⸗ nen die Wahrheit zu erkennen geben koͤnte, ver⸗ Gun ſniſen lohren gehen, zu dieſen letzten Zeiten den Maho⸗ med beſonders und perſoͤnlich erwecket, ſein Pro⸗ phet oder Geſandter zu ſeyn, von welchen ſie die Mittel lernen ſolten, Ihm rechtſchaffen zu gefallen, und die Belohnung der Frommen zu er⸗ langen und die Straffe der Gottloſen zu vermei⸗ den. Auf dieſes belief ſich damahls die Gottes⸗ Gelahrheit dieſes Propheten. So ſiehet man auch nicht, daß er ſolche hernach weiter vermehret habe, auſſer was etwa die Engel und den Bau grobe und unzulaͤngliche Weiſe geredet hat. Was die beſondern Gebote, ſo wohl der gebietenden als verbietenden Sitten⸗Lehre anlanget, iſt ſehr wahrſcheinlich, daß er ſolche nur nach und nach, nachdem ſich die Gelegenheiten, ſolche zu beſtaͤti⸗ gen, ereignet, abgefaſſet habe. Hatte nun die Bekehrung des Omars bey den Einwohnern von Mecca groſſes Aufſehen gema⸗ chet, ſo hatte die Freymuͤthigkeit und Aufrichtig⸗ keit, mit welcher er ſo wohl groſſen als kleinen von den Bewegungs⸗Gruͤnden ſeiner Veraͤnde⸗ rung, Rechenſchaft gab, und die Freygebigkeit, die er auf eine recht verſchwenderiſche Weiſe an den Tag legte, nicht weniger Wuͤrkung, die neue Religion zu rechtfertigen. Die Anzahl der Juͤn⸗ ger nahm auch ſo betraͤchtlich zu, daß man um die 302 Das Leben die Mitte des 615. Jahrs Chriſti, welches das fuͤnfte der Beruffung des Mahomeds war, deren 114. zaͤhlte. Damahls geſchahe es, daß Abuſo⸗ phian, Aboulahab und Nophail, Fuͤrſt der Ko⸗ reishiten, in dieſem Jahr mehr als jemahls uͤber einen Fortgang entruͤſtet waren, der ſie befuͤrch⸗ ten lieſſe, ſich entweder in kurzen einen Mann, dem ſie oͤffentlich des Betrugs beſchuldigten, unter⸗ worfen, oder in das unvermeidliche Ungluͤck eines buͤrgerlichen Kriegs verwickelt zu ſehen; daher ſie beſchloſſen, eine allgemeine Verſammlung des Volks zu beruffen, um insgeſamt diejenigen Ent⸗ ſchluͤſſungen zu nehmen, die bey der Gefahr, die dem Vaterlande drohete, am fuͤglichſten erachtet wuͤrde. Die Arabiſchen Autores, die das Leben des Mahomeds beſchrieben, haben ſehr viel von der Berathſchlagung dieſer Verſammlung angefuͤhret; und ermangeln nicht, den gluͤcklichen Fortgang der ſonderbaren Fuͤgung der goͤttli⸗ chen Vorſehung zuzuſchreiben, welche, wenns ihr gefaͤllet, alle Bemuͤhungen weltlicher Staats⸗ Klugheit, wenn ſie ſich ihren Abſichten wiederſe⸗ tzet, mißlingen und zunichte werden laͤſſet. Ja, ob ſchon Abutaleb, Haupt der Haſchemiten und Vetter des Mahomeds, ſich ausdruͤcklich erklaͤret hatte, daß er der Lehre ſeines Oheims nimmer⸗ mehr beytreten wuͤrde, ſondern entſchloſſen waͤre, bey Ubung des Gottesdienſts und der Gebraͤuche, worinnen er geboren und erzogen worden, und die er von einem Vater, den die ganze Nation bis an ſein Ende geliebet und geehret, erhalten hatte, zu zu behorren; des Nahome doch ſede itt, dab man nung vorwe gentich wed Denn man len wolte, di, is nicht no nichts an ihn umg tühni ſe ſhon vor har gemacht doß es noth deie gerpohnn chten nel r Soche Hingegen eines unbeke nachmahlige Rerkappten Mhanedd meine Re beſondere ſchbemihe J Mſreue ſch hiten, regen, ucd wegrn eds war, deren daß Auſd⸗ Fuͤrſt der Ko⸗ E ſemahls iber der ſe befurch⸗ nen Monn dem digten, unter⸗ Ungluck ines es ogl . nichts an ihnen gewahr wuͤrde, als eine Vermeh⸗ chen; daher ſe ammlung des dejenigen Ent⸗ er Gefahr, die cſten eracſttt ſe en die gewoͤhnliche Regeln der Gerechtigkeit zu beob⸗ die das Leben oben ſehr viel Verſarnmniung en gcklchen gder gottli welche, wenns ſcher Stoati⸗ Gten wiederſe⸗ liſet. Jn chemten und cklch eklaret eims nmme⸗ ſchloſen wire, ſ Gebranche rden unddie e Nitun be 6 hotte, hele des Mahomeds 303 zu beharren; ſo unterließ er doch deswegen nicht des Mahomeds Nutzen zu vertheidigen; weil er ſich doch jederzeit als ein guter Buͤrger aufgefuͤh⸗ vet, daß man ihm nichts als eine beſondere Mei⸗ nung vorwerfen koͤnte, davon man zur Zeit ei⸗ gentlich weder Gutes noch Boͤſes ſagen koͤnte; wenn man aber nach dem Wandel derer urthei⸗ len wolte, die ſolche angenommen haͤtten, ſo waͤre es nicht moͤglich, ſelbe zu verdammen: Weil man rung ruͤhmlicher Eigenſchaften und Tugenden, die ſie ſchon vorher bey aller Welt beliebt und ſchaͤtz⸗ bar gemacht haͤtten. Kurz, er beſtunde darauf, daß es noͤthig ſey, in Betrachtung dieſes Buͤrgers achten, welche nicht erlaubten, jemand unverhoͤr⸗ ter Sache zu verurtheilen. Hingegen ſuchte Abuſophian, durch Beyſtand eines unbekannten alten Mannes, den die her⸗ nachmahligen Scribenten vor den in dieſe Geſtalt verkappten Teufel ausgegeben, zu behaupten, daß Mahomed das Leben verwuͤrkt; weil er die ge⸗ meine Religion des Landes angetaſtet; beſondere Verſammlungen gehalten, und ſich bemuͤhet haͤtte, das Volk durch offentli⸗ che Reden und aufruͤhriſche Schriften, die er ausſtreuete, und die nichts als Drohungen in ſich hielten, die geſchickt waͤren Schrecken zu er⸗ regen, und die gemeine Ruhe zu ſtoͤhren, aufzu⸗ wiegeln und zum Abfall zu verleiton⸗ ie⸗ 304 Das Leben Dieſe zwo unterſchiedenen Meinungen zertheilten die Verſammlung, bis Abulahab, juͤngerer Bru⸗ der des Abutalebs, der beſorgte, die ſtrengſte be⸗ williget zu ſehen, die Verweiſung ins Elend als die einzige Vorſehung, die zur Sicherheit und Ruhe der Stadt, an ſtatt der Verurtheilung zum Tode, gebraucht werden koͤnte, vorſchlug. Der unbekannte Alte hingegen behauptete, daß der Tod des Mahomeds das einzige Mittel ſey, wel⸗ ches Arabien von den Verwirrungen und buͤrger⸗ lichen Kriegen, die unvermeidlich waͤren, wenn man ihm die Freyheit lieſſe, ſeine ſchaͤdliche Leh⸗ re an andern Orten auch auszubreiten, befreyen koͤnte. Indeſſen behielte aber doch die groſſe Hochachtung, die man vor den Abutaleb hegte, noch die Oberhand in der Berathſchlagung. Es wurde weiter nichts gewiſſes beſchloſſen, als daß man einige Abgeordnete an den Mahomed, ihn wegen gewiſſer Thaten zu befragen; und an⸗ dere an die Juͤden zu Chailbar, ſenden ſolte, um ſie zu verhoͤren, wie noch ſie gewiſſe Puncte der Lehre, welche Mahomed, kraft ihres Geſetzes, zu beſtaͤtigen vorgaͤbe, in ihrer Kirche gebrauchten. Abutaleb hingegen, der von der Gefahr geruͤh⸗ ret wurde, die ſeinem Vetter uͤber dem Haupte ſchwebte, erachtete ſich vor verbunden, ihm ins⸗ geheim Nachricht davon zu ertheilen: Gleichwie ihm nun ſein Alter und ſeine Pflicht, als vormahli⸗ ger Vormund ſeiner Jugend, ein gewiſſes Recht uͤber ſeine Perſon gab; alſo ließ er ihn ſuchen un und zu ſich Vtter erſchi⸗ ſandhafteſte zuthun, daß chen als den Betracht eint ne unuberwvi und zu reden klaren Bed bey welcher e ſche ſchen ſens zu bertve durcheine D wolte ihnde uͤberlaſen, ſoche, hen 66ͦ aufeine egenplie leſehe e ſil geineinten V. ſch, ſondern eu in Ve eben deggech Kopf n ſte ſen Ohein Großmnnrh ſhin uſe ls ſi chen nnd igen erthelten jungerer Bru die trengſe be⸗ ng ins Elend Eicherheit und urtheilung zumn orſchlug. Der ptete, daß der Mltel ſch wel en und binger⸗ aͤren, wenn chidlche eh⸗ eten, befteyen och die geoſe lbutaleb ⸗ hloung. ls deß Mahowwed⸗ agen, lind on⸗ etden ſoke u ſe Punete der 6 Geſees in htaucten Gefahr gerthe dem Hrupte den, ihfn ii⸗ m: Geche tata ni, geoſes Nn e ſohn er i n des Mahomeds. 305 und zu ſich holen. Als Mahomed vor ſeinem Vetter erſchiene, vertheidigte er ſeine Lehre aufs ſtandhafteſte, und ſuchte mit vielen Gruͤnden dar⸗ zuthun, daß es ja billiger waͤre GOtt zu gehor⸗ chen als den Menſchen zu folgen; Zumahl im Betracht einer Offenbarung, die ihn durch ei⸗ ne unuͤberwindliche Gewalt zu handeln, zu thun und zu reden zwaͤnge. Er vergliche ſie mit dem klaren Beweiß einer vorgetragenen Wahrheit, bey welcher es nicht in des Menſchen Vermoͤgen ſtehe, ſolche wider die Ueberzeugung ſeines Gewiſ⸗ ſens zu verwerfen. Hierauf gedachte ihn Abutaleb durch eine Drohung zu ſchrecken. Er ſchwur, er wolte ihn der Gnade und Ungnade ſeiner Feinde uͤberlaſſen. Sintemahl es doch auch viel billiger waͤre, den gemeinen Meinungen nachzugeben, als auf eine hartnaͤckigte Weiſe unordentliche und eigenwillige Einbildungen zu erhaͤrten. Zu dem bezeige er ſich nicht allein ſelbſt gegen alle wohl⸗ gemeinten Vorſtellungen ſeiner Freunde unerbitt⸗ lich, ſondern ſuchte auch ſeine Landes⸗Leute noch darzu ins Verderben hinein zu fuͤhren, und ihnen eben dergleichen wunderlichen Eigenſinn in den Kopf zu ſetzen. Da antwortete Mahomed ſei⸗ nem Oheim, mit einer Helden⸗Tugend der Großmuth, welche die Geſchichte nicht gnug zu erheben wiſſen, daß er lieber den Tod erwaͤh⸗ len, als ſich gegen ihn mit einem Verſpre⸗ chen verpflichten wolte, welches zu erfuͤl⸗ len, nicht bey ihm ſtuͤnde; geſtalt er GOtt, der ihn zu dem Dienſt, den er ausrichtete, U ſelbſt 306 Das Leben ſelbſt auserſehen haͤtte, unmoͤglich widerſtreben koͤnne. Weil dieſe Unterredung in einen Streit aus⸗ ſchlug, ſo begab ſich Mahomed hinweg. Es waͤhrete aber nicht lange, ſo ließ ihn Abutaleb wieder zu ſich ruffen; und verſprach ihm, daß er ihn, ungeachtet der Beſtrebungen ſeiner Feinde, dennoch jederzeit gegen ihre Verfolgungen und Gewaltthaͤtigkeiten vertheidigen wolte. Dieſer letzte Abdruck ſolches Geſpraͤchs ging nicht ohne Thraͤnen ab, welche unbetruͤgliche Zeugen der beyderſeits aufrichtigen Freundſchaft dieſer zween Vettern waren. Inzwiſchen vergaß und unter⸗ ließ Abulahab nichts, wodurch er ſeinen aͤltern Bruder von der Freundſchaft, die er zu dem Ma⸗ homed trug, abwendig zu machen vermeinte: Er griff ihn demnach an einem andern Orte an. Woraus man ſiehet, wie ſehr die Sitten der Araber insgemein verderbt geweſen, und daß der Prophet die Geſchichte des Lots und der fuͤnf ruchloſen Staͤdte, die durchs Feuer zerſtoͤhret worden, im Koran nicht ohne Urſache ſo oft wie⸗ derholet und eingeſchaͤrft hat. Es war zu Mec⸗ ca ein junger Knabe, Emarat benahmt, der Sohn Valid, welcher vor den ſchoͤnſten und vollkom⸗ menſten in Arabien gehalten wurde. Dieſen lieſ⸗ ſe Abulahab ſeinem Bruder zur Belohnung an⸗ bieten, wenn er ihm des Mahomeds Perſon zum Opfer ausliefern wolte. Allein dem Abutaleb war durch eine ſo unanſtaͤndige Beſtechung nicht bey⸗ — — yrkoſnnen (keit, des Bruders nur Wer wiede Pheten abgeor lungen, die der Unuhe, ter ſeinen E Stadt anrich ſerneßſt auch Nienf enfüh ren her ihit foare; welce ehrung des ſir er geſere ſtnmn. Mr den öfentlcche vel nan ni Vell bon der imnn eingeſ Grade die d it Gkennen der I begue Er .* Efus nte Ebidung hen Kage Ge ſigen f luſrſtehing etes, ſonde h wbaſhn en Stret gis. himnveg. C(S ihn Abutaleb h ihn, daß er n ſeiner Feide, falgungen uund pole. Deſe gung nicht ohne he Zeugen der hft dieſer jbeen goß und untct . ſeinen eltnn er u den Ma⸗ enmeinte: E en Orte 4 ie Giten der ,und das de ud der inf ener zefihrt heſ oft uſ⸗ tvar n Me⸗ Fint de Eifnl und volton⸗ Deſtie euſnunt in s Peſſol un den lin ſechung 4 des Mahomeds. 307 beyzukommen; er wurde dadurch der Ungerech⸗ tigkeit, des Haſſes und der Feindſeligkeit ſeines Bruders nur noch mehr uͤberzeuget. Aber wieder auf die an den angemaſſten Pro⸗ pheten abgeordneten Meccaner, und die Vorſtel⸗ lungen, die ihm von ihrentwegen, in Anſehung der Unruhe, die er, wie ſie ihn beſchuldigten, un⸗ ter ſeinen Landes⸗Leuten und Brüdern in der Stadt anrichte, zu kommen: So warf man ihm – auch vor, daß er einen neuen Gottes⸗ dienſt einfuͤhrte, der dem von undenklichen Jah⸗ ren her uͤblichen Gebrauch der Araber zuwider waͤre; welche der Anbethung GOttes die Ver⸗ ehrung des Himmels und der Geſtirne, wo⸗ mit er gezieret, wie auch der Bilder beygefuͤget haͤtten. Man erhielte, ſagten ſie, dieſe Bilder in den oͤffentlichen Tempeln und in Privat⸗Haͤuſern, weil man niemahls daran gezweiffelt, daß ein Theil von der Kraft und Gewalt der Sterne dar⸗ innen eingeſchloſſen waͤre: Entweder als eine Gnade, die der menſchlichen Natur zum Beſten mit Erkenntniß begabt waͤre; oder als eine Wuͤr⸗ kung der Wiſſenſchaft derer, die ſolche gemachet, oder zu bequemen Zeiten gewidmet haͤtten; ihren Einfluß zu vermehren und zu behalten. (Welche Einbildung derjenigen bald gleich iſt, die man heut zu Tage von den Talismannen heget.) Sie fuͤgten ferner hinzu, daß die Lehre von der Auferſtehung von Todten nicht nur etwas uner⸗ hoͤrtes, ſondern auch etwas ganz unglaubliches, U 2 und 3⁰8⁸ Das Leben und der Erfahrung ſo vieler tauſend Jahre zuwi⸗ der ſey; in welchen man noch niemals jemand wieder habe von den Todten auferſtehen ſehen. Die Meinung von einem zukuͤnftigen und allge⸗ meinen Gericht der Handlungen aller Menſchen, waͤre viel geſchickter ihnen eine Furcht einzujagen als ſie zu recht zu weiſen: Der gemeine Nutzen und die der buͤrgerlichen Geſellſchaft gebuͤhrende Hochachtung, waͤren Bewegungs⸗Gruͤnde genug, die Buͤrger zu Erfuͤllung ihrer Pflichten anzutrei⸗ ben, ohne daß man noͤthig habe, Fabeln und Erfin⸗ dungen beyzufuͤgen, die aus der unreinen Pfützen fremder vom Aberglauben verblendeter Nationen geſchoͤpft waͤren. Was ſeine und ſeiner Juͤnger auſſerordentliche Freygebigkeit anlange, rechtfer⸗ tigte ſolche ſein Abſehen bey denen, die ihr Natu⸗ rel verleite, allzugeneigte Gedanken von aͤuſſerli⸗ chen Handlungen zu hegen: Die aber denen eben ſo verdaͤchtig waͤren, die ſolche als eine Gat⸗ tung der Verderbniß betrachteten, wodurch man dem gemeinen Volk, um deſſen Beyfall zu er⸗ halten, einen blauen Dunſt vor die Augen ma⸗ chen wolte. Daß alſo die bequemſte Auffuͤhrung vor einen ſo klugen Mann, wie er ſich bisher be⸗ zeigt haͤtte, diejenige waͤre, welche ſeinen Mitbuͤr⸗ gern die wenigſte Gelegenheit zu Aergerniß, und ſeinen Feinden zu allerhand Beſchuldigungen gaͤ⸗ be: Zum wenigſten, wenn er nicht unternaͤhme, nach dem Exempel der vorhergehenden Prophe⸗ ten, die den Voͤlkern, zu welchen ſie geſandt wor⸗ den, dergleichen klarer Beweiß der Wahrheiten, die ſcmn tn offentic n wenn er edigen, er t GSonſt wͤrde willen und v erntunglock Verbrechens ſch laden. Man ſehe gen ingleiche denen Audw die Araber Unmogliche⸗ menſchlichen Mlſenheit ſol, betrocht kennen Bege Seele, noch ceid mit den legteffen, d ſelung der ſeine Eful daß ehen die Geißs 8 ſodem ſhn t waͤen, ihen eigent den ſſten, in ihten gan Jchre uine iemals jennand felſtehen ſchen. gen und alge⸗ gler Menſchen, cht einzuiagen eneine Nuten luft gebihhrende Gruͤnde genug, ſchten ongutre hein umd Erfin⸗ meinen Pfuten deter Nationen dſeine Jinger langen rechtfer de ih Nuru⸗ . hon aͤlſſel⸗ Ne her Nnen als ene Gt⸗ wodinc nan Beyfal zu er die Augen ma ſte Auffhrng ſeinen Ntli⸗ Aerhernih und hubigunpen e⸗ grmtemihn aden Yrolh.⸗ cheiten, Vic de des Mahomeds. 309 die ſie ihnen verkuͤndiget, nicht abgeſchlagen haͤt⸗ ten, oͤffentliche Wunder⸗Werke zu thun. Da⸗ her, wenn er ſich anmaßte, eben dieſelbe Lehre zu predigen, er eben dieſelben Proben ablegen ſolte: Sonſt wuͤrde er mit Recht den allgemeinen Un⸗ willen, und vielleicht gar, zu ſeinem noch viel groͤſ⸗ ſern Ungluͤck, die Folgen der Anklage eines Haupt⸗ Verbrechens vor ſeinen eigenen Mitbüurgern, auf ſich laden. Man ſiehet auch aus dieſen vorgelegten Fra⸗ gen, ingleichen aus der darauf ertheilten verſchie⸗ denen Antwort, daß die Schwierigkeit, die ſich die Araber damahls eingebildet, niemahls die Unnmoͤglichkeit eines allgemeinen Gerichts der menſchlichen Handlungen, nach der Gerechtigkeit, Allwiſſenheit und Allmacht deſſen, der es halten ſoll, betrachtet, betroffen habe; ſondern, da ſie keinen Begriff von dem geiſtlichen Weſen der Seele, noch auch von ihrem weſentlichen Unter⸗ ſcheid mit dem Leibe gehabt, ſo konten ſie nicht begreiffen, daß dieſes Gericht ohne Wiederher⸗ ſtellung der Leiber in ihrer Vollkommenheit in ſh neſe . ſeine Erfuͤllung gehen koͤnte: Dergeſtalt, 1 e daß eben dieſelben Menſchen, die wie man eines Theils ſetzte, nicht mehr exiſtirten und vorhanden, ſondern ſchon laͤngſt tod und in Staub verwan⸗ delt waͤren, nach des andern Theils Meinung, in ihrem eigentlichen Weſen wieder hergeſtellet wer⸗ den ſolten, von dem Guten und Boͤſen, das ſie ſe geſndl wo⸗ in ihrem ganzen Leben gethan haben, Rechenſchaft 3 zu 310 Das Leben zu geben; welches ihnen beydes unglaublich und unmoͤglich vorkam. Man ſiehet aus dem 17. Capitel des Korans, die Reiſe betitult, daß die Wunder⸗Werke, die ſie verlangten, um ihre Annehmung der neuen Lehre darauf zu gruͤnden, darinnen beſtanden, daß der Prophet entweder ploͤtzlich eine Waſſer⸗Quelle auf den benachbar⸗ ten Bergen von Mecca entſpringen laſſen; oder einen angenehmen Luſt⸗Garten mitten in der Wuͤſten hervorbringen; oder ein Stuͤck von der Veſte des Himmels, den ſie ſich als ein dich⸗ tes Gewoͤlbe einbildeten, weil ſie vom Bau der Welt keinen andern Begriff hatten, als den ih⸗ nen ihre eigene Natur eingab, herabfallen laſſen moͤchte. Sie begehrten auch die Erſcheinung eines Engels, oder eines andern unſichtbaren Weſens; oder, daß das hohe Buch, welches Mahomed, wie er ſich ruͤhmete, durch die Haͤnde eines Engels empfinge, an ſie ſelbſt abgegeben werden moͤchte, damit ſie der Wahrheit einer ſol⸗ chen Offenbarung verſichert ſeyn koͤnten. Die Antwort, welche der eingebildete Prophet auf dieſe Fragen ertheilet, werden in verſchiede⸗ nen Verſiculn des Korans wiederholet. Es ſcheinet aber keiner ſo genau und gruͤndlich abge⸗ faſſt, als der im 6. Capitel (Verſ 105. ſeqg.) an⸗ gefuͤhret wird. „Sie haben, ſpricht er, bey dem „aller heiligſten Eyd geſchworen, daß, wenn eins „von dieſen Wunderwerken in ihrer Gegenwart „geſchaͤhe, ſo wolten ſie dem Buch glauben, das „an n dcch ert „Wunderwe „Er iſ der ⸗ Niubigen „Derſenige, „Woſce, d „der Erden „Menſchen „uind Beine „tig? kane „Pfatgen, der Berge ver iſt alr „lunft der „den ſe el Wahrhet „ge ihnen ogel herab eden wen ,dorihten „den ſe tie ben. O vlbenzenge vchen u lͤubigen Werderbe Ot al yonberkeg — nolaublich und uss demn 17. etitult, daß die igten, un ihre uf zn grinden, bphet entweder den benachbor⸗ n laſſen;, der mnitten in der Stck von der als ein dich hom Ban der: 1 als den i. vatflen ſeſen Erſcheinung 1 lſichtbaren lch, e ſts chd hine bntie het aner ſir ten. ſdete Prorſet in berſhied ⸗ detſtlt. Es rindli el . e e eEʒNm.ẽ u des Mahomeds. 311 y„an dich gerichtet iſt. Antworte, gewißlich die „Wunderwerke ſtehen in der Gewalt GOttes: „Er iſt der HErr der Natur, ob es ſchon die Un⸗ „glaͤubigen nicht begreiffen. Sage ihnen: „Derjenige, der die Erndte von einigen Tropfen „Waſſer, die er vom Himmel ausgieſſet, uͤber „der Erden wachſen laͤſſet: Derjenige, der den „Menſchen mit Brodt ernaͤhret, daraus er Fleiſch mund Beine werden laͤſſet, iſt er nicht allmaͤch⸗ „tig? kan er nicht einen Garten in der Wuͤſten „pflanzen, oder das Waſſer aus dem Schoos „der Berge entſoringen laſſen? O ja! Warlich! „er iſt allmaͤchtig. Denn er verkehret die Ver⸗ „nunft der Unglaͤubigen und ſchlaͤget ihre Augen „mit Blindheit, auf daß ſie in ihrem Irthum, „den ſie erwaͤhlet, den Irthum, den ſie der „Wahrheit vorgezogen, beharren moͤgen. Sa⸗ „ge ihnen, Prophet, wenn ſie werden die En⸗ „gel herab ſteigen ſehen, wenn ſie die Todten an⸗ „reden werdon, und wenn ſie die ganze Natur „vor ihren Augen entdeckt ſehen werden, ſo wer⸗ „den ſie nicht als durch die Gnade GOttes glaͤu⸗ y»bben. O Voͤlker! Ihr ſehet genug, das euch „uͤberzeugen kan. Wir haben die Wunder⸗Zei⸗ „chen nur zum Schrecken und zur Straffe der Un⸗ „glaͤubigen gebrauchet. Erwaͤhlet doch nicht euer „Verderben, wie diejenigen gethan haben, die „GOtt andere zugeſellen. Gelobet ſey GOtt! „bin ich nicht eben ein ſolcher Menſch wie ande⸗ z,yre? Hat er mir die Gewalt Wunder zu thun „anvertrauet? Ich bin nur geſandt, euch einzu⸗ U 4 „la⸗ 3¹² Das Leben „laden, daß ihr das Gute ſo euch angeboten „wird, erwaͤhlen, und das Boͤſe, welches die „Gottloſen der Straffe unterwerfen wird, fuͤrch a m 7 „ten moͤget. Ich ſage euch nichts als was mir „anbefohlen iſt, was ich denen, die mich hoͤren „wollen, und denen, die mich nicht anhoͤren wol⸗ »len, mit aller Macht meiner Stimme zuruf⸗ Mit dieſer Antwort, welche gnugſam zu er⸗ kennen giebt, daß ſich Mahomed die Gewalt Wunder zu thun, nicht anmaßte, ſondern ſeine Lehre nur durch gruͤndliche Vernunfts⸗Schluͤſſe zu beweiſen geſuchet, indem er weiter nichts als die Irthuͤmer der Gewonheit und der Meinung zu beſtreiten hatte: Mit dieſer Antwort ſage ich, kehrten die Abgeordneten wieder zu ihren Haͤup⸗ tern zuruͤck, welche gar wohl ſahen, daß auf Sei⸗ ten des angemaßten Propheten ſo viel Standhaf⸗ tigkeit und ſo wenig Wahrheit auf ihrer ihm ent⸗ gegen zu ſetzen, ihnen ankuͤndigte, daß die Stadt und vielleicht ganz Arabien ſich in kurzen vor ihn erklaͤren wuͤrden. Daher da ſie zu Vollziehung des bey der vorigen allgemeinen Verſammlung geſchehenen Ausſpruchs ſchritten, ſo beſchloſſen ſie die Juͤden um Rath zu fragen, um vermittelſt der alten Buͤcher die ſie aufbehalten haͤtten, von ihnen zu vernehmen, ob die Propheten, die bey ihrer Nation erſchienen, die Einheit Gttes der⸗ geſtalt gelehret, daß ſie ausdruͤcklich verboten, ei⸗ nen einzigen andern Gegenſtand, der in die Sinne faͤllet, filtt, anetbe un ſch weg ſon der Auf chen man die ob ſolche nich ſhaft durch Nathfragung geſchehen ſolt dervieſen, di ie hielte, de richtige Wei von Mecar leth, und A beyde geſchic Untenict v beingen. De Jide len zu Medin Diß das Ge einiger G Herrichket andere Nati htten Teu eder Gerd naſte Gute unnae uung und en ſhen War Geſetet af uch angebcten , welches die en wid fürch⸗ als was mir die nich hoten t anhoͤten wol⸗ Büimne zuruf⸗ nllgſenn zu er⸗ ſndern ſene nfts Schliſſe ter nſchts ab der Meinung twort ſgeich ihren Haup⸗ daß auf Ser⸗ el Stordhaf⸗ ihrer ihnn ent⸗ iß die Stadt rſen dor hhn 1 Volzzehung Verſanunnung ſ bechleſen un bermiteſt hüten bon eten de beh GOttes der⸗ Hberboten ⸗ ſilet des Mahomeds. 313 faͤllet, anzubeten oder anzuruffen. Auch ſolte man ſich wegen ihrer Lehre und ihrer Meinung von der Auferſtehung der Todten erkundigen. Ja, man ſolte ſie fragen, an was vor einem Zei⸗ chen man die Propheten eigentlich erkennete, und ob ſolche nicht verbunden waͤren, ihre Geſand⸗ ſchaft durch Wunderwerke zu beweiſen. Dieſe Rathfragung, welche bey den Juͤden zu Chaibar geſchehen ſolte, wurde an diejenigen zu Medina rchen verwieſen, die man vor viel gelehrter und geſchick⸗ die Geſoltt ter hielte, dergleichen Schwierigkeiten auf eine richtige Weiſe aufzulbſen. Die Abgeordneten von Mecca waren Al⸗Nadar, Sohn des Al⸗Ha⸗ reth, und Al⸗Abas, Sohn des Abumaach, alle beyde geſchickte Maͤnner, und faͤhig, genugſamen Unterricht, wegen dieſer wichtigen Puncte, zuruͤck zu bringen. Die Juͤden, oder vielmehr die Juͤden⸗Schu⸗ len zu Medina, antworteten auf die erſte Frage: Daß das Geſetz den Ausſpruch gaͤbe, daß nur ein einziger GOtt ſey, dem alle Ehre, Gewalt und Herrlichkeit gebuͤhre; und daß diejenigen, die ſich andere Nationes ſelbſt ertichtet und aufgerichtet haͤtten, Teufel oder andere Creaturen waͤren, die weder Gewalt noch Vermoͤgen beſaͤſſen, das ge⸗ ringſte Gute zu wuͤrken. Auf den andern Punct antworteten ſie, daß die Lehre von der Auferſte⸗ hung und endlichem Gericht aller Werke der Men⸗ ſchen zwar nicht ausdruͤcklich in dem Text des Geſetzes enthalten waͤre; man glaubte und hielte U 5 ſie 314 Das Leben ſie aber nichts deſto weniger vor wahr, weil es eine von ihren Vaͤtern auf ſie fortgepflanzte Tra⸗ dition waͤre, die nichts in ſich hielte, als was der Gerechtigkeit, der Weisheit und der Allmacht GOttes ganz gemaͤß waͤre. Auf die beſondere Frage, welche die Abgeordneten, das eigentliche Kennzeichen der Propheten betreffend, thaten, antworteten ſie: Daß unter allen denen, die bey ihrer Nation erſchienen, nicht mehr als fuͤnfe ge⸗ weſen waͤren, welche die Gabe der Wunderwerke beſeſſen haͤtten: Daß ſie die andern vielleicht auch haben koͤnnen, ſie haͤtten aber ſolche nicht ausge⸗ uͤbet, ſondern haͤtten vor hinlaͤnglich gehalten, den Menſchen Wahrheiten zu verkuͤndigen, die ſie entweder wegen Laͤnge der Zeit, oder aus Un⸗ achtſamkeit, Verachtung und Zerſtreuung ver⸗ geſſen gehabt: Daß keiner von dieſen Propheten, weder an dem geſchriebenen Geſetz, noch auch an der geoffenbarten Lehre, etwas geaͤndert haͤtte; vielmehr haͤtten ſie die Vollziehung deſſelben mit großem Eifer verlanget, und den gottloſen Ueber⸗ tretern den Zorn des ewigen GOttes gedrohet: Dieſes waͤre der Probier⸗Stein, und das gewiſſe Zeichen, welches ſie allezeit von den Propheten der falſchen Goͤtter unterſchieden, welche bey ge⸗ wiſſen Gelegenheiten ſich auch erdichtete Zeugen und Schein⸗Wunder angemaſſet, die Glaͤubigen von der Wahrheit abwendig zu machen. Dieſer richtigen, und den ſo alten Zeugen der geoffenbarten Wahrheit ganz gemaͤſſe Antwort wur⸗ — furde bvon d a beſonderen eca beygef ett ſich die ich eſtrecke, gen, die ihm wären, genan Aodal Ali, de und die in ſe ſche Rrigien, Nomno anges Pifung deſt ſentich an i er ſch in ein derpſichten , der Geſcſcht lnglinge, ſ lklatet der ben Shliferx Mopheten da bekannt ge, duncheine Be get, in enemn Alein de doß die G nhttt, eire wuſi gehlutig den ſe w kannt, d pwahr, weil G Gepflonzte Tue⸗ lte, als wos der d der Alnocht f die beſondere dos egentiihe reffend, thoten, denen, die be hr als fünfe ge⸗. , Wunderwerke n bielleicht ouch ſche nicht aushe⸗ nhecch geholten, erkindhen, de t oder alb l⸗ Pſmun er er nſeen ch Guch an ime hüte⸗ i deſeben nit got ifrlee⸗ Ottes gedechet⸗ und das geliſſe n Pah welch bey e⸗ dic tete Zugen ne litbigen neche. hen unnn eniſ An⸗ des Mahomeds. 315 wurde von der Juͤden⸗Schule zu Medina noch ein beſonderer wohlmeinender Rath an die zu Mecca beygefuͤget, daß ſie forſchen ſolten wie weit ſich die Wiſſea enſchaft des Mahomeds eigent⸗ lich erſtrecke, und die Wahrheit der Offenbarun⸗ gen, die ihm, ſeinem Vorgeben nach, ſo gemein waͤren, genau pruͤfen. Es iſt Abmed, der Sohn Abdal Ali, der die Tradition davon erhalten hat, und die in ſeiner Apologie vor die Muſulmaͤnni⸗ ſche Religion, die von Maraccio in ſeinem Pro⸗ dromo angezogen wird, anzutreffen iſt. Dieſe Pruͤfung beſtunde in drey Fragen, die man oͤf⸗ fentlich an ihn ſolte abgehen laſſen, und worauf er ſich in einer kurz beraumten Zeit zu antworten verpflichten ſolte. Die erſte Probe beſtunde in der Geſchicht der jungen Zeugen, (oder der Juͤnglinge, ſo die Wahrheit bezeuget.) Dieſes erklaͤret der Ausleger der Geſchicht von den Sie⸗ ben⸗Schlaͤfern, die vor der Offenbarung, die dem Propheten davon geſchehen, ſo verborgen und ſo unbekannt geweſen, daß ſie anjetzt, ſeit dem er ſie durch eine Beſchreibung, die auf dieſe Frage fol⸗ get, in einem unvergleichlichen Licht erſcheine. Allein, dieſe Sache zu verſtehen, iſt zu merken, daß die Chriſten in Morgenland, wie man be⸗ richtet, eine verworrene Tradition von einer Ge⸗ ſchicht gewiſſer Bruͤder, die aus der Stadt Smir⸗ na gebuͤrtig geweſen, gehabt haben; welche, nach⸗ dem ſie das Evangelium vor der Obrigkeit be⸗ kannt, und wieder nach Haus geſandt worten i 316 Das Leben ſich aus Furcht vor der Marter, die man damals denen anthate, die ſtandhaft bey dem Bekaͤnnt⸗ niß des Chriſtenthums beharreten, in eine ent⸗ fernte verkrochen haͤtten. In dieſer Hoͤle waͤren ſie wunderbarer Weiſe eingeſchlafen, und nicht eher als erſt lange Zeit hernach, als die Verfolgung voruͤber geweſen, wieder aufgewacht waͤren. Als ſie nun wieder in ihre Geburts⸗ Stadt zuruͤck gekommen, haͤtten ſie nicht nur ganz andere Leute, ſondern auch eine andere Sprache, anderes Geld und eine ſo groſſe Ver⸗ aͤnderung in allem, was ihnen vorgekommen, an⸗ getroffen, daß ſie nicht anders vermeinet, als daß ſie in eine andere Welt verſetzet waͤren. Nun verlangte man bey dieſer Geſchicht zu wiſſen, ) ob ſolche einigen Grund der Wahrheit habe? 2) Die Anzahl der ſchlafenden Bruͤder? 3) Wie lange ihr Schlaf gewaͤhret? 4) Den Nahmen der Hole und des Landes, wo ſich dieſe Begebenheit zuge⸗ tragen? Mahomed antwortete, wie wir ſehen werden, zuverſichtlich und dreiſte auf alle dieſe Fragen, wobey ihm das Gegentheil nicht gezeigt werden konte. Und man kan nicht in Abrede ſeyn, daß dieſe Frechheit der Hochachtung, die ſeine andern guten Eigenſchaften verdienten, zum Nachtheil gereichet. Allein er muſte ein Prophet ſeyn, und vor einen ſolchen gehalten werden, es mochte koſten was es wolte; und zufoͤrderſt in einer ſo oͤffentlichen Handlung, wie dieſe war, nicht ſtecken bleiben, oder die Schande auf ſich laden, als ob er nichts zu antworten wuͤſte. De anden fremden 11 der Aufgang oͤleger den Groſſen, d Indien de gang beſeſen fel darum, eben dieſe D Nahmen, ge er ihn den nenget: Ve⸗ n Fueſten HornernY den Kopf ge Hummnons cher geſchahe Und ſeinen ſer, der Au des Bgotts te. Adere Berenmung nunn gehran winder Aien deſto eniger ſen anden! da woch ain da fnihmn un, gngiebe Mahomcdde enkenntae — e man dannal dem Bekaͤnt 1, in eine ent⸗ In dieſer Hole geſchlafen, und mach, als die der aufgewacht ihre Gebuuth ⸗ n ſe nicht mir ſch eine andere gekommen, an⸗ bermeinet, al twweren. Nun zu ſiſſen, 1 6 thobe? ,, De 9) Wie he hnen derhhde eebenhei ug⸗ des Abgotts, der daſelbſt verehret wurde, erkann⸗ bie mir ehen auf ale diee i nicht gee iht n Ark chochtung, de⸗ erdietten, un ſe en Norhe ten werden, 5 firdeff wie dieſ en/ chande auf ten uiſt⸗ des Mahomeds. 3¹7 Die andere Frage gieng auf die Geſchicht des fremden Ueberwinders, deme ſich ſo wohl der Aufgang als Niedergang unterworfen. Der Ausleger deutet dieſe Frage auf Alexander den Groſſen, den Ueberwinder von Perſien und Indien, der doch niemahls etwas im Nieder⸗ gang beſeſſen hat. Er thut es aber, ohne Zwei⸗ fel darum, weil Mahomed in ſeiner Antwort eben dieſe Deutung, obſchon bey einem andern Nahmen, gemacht zu haben ſcheinet. Maſſen ſo groſe Ver⸗ er ihn den Mann mit den zwey Hoͤrnern nennet: Vermuthlich deswegen, weil man die⸗ ſen Fürſten gemeiniglich mit zwey Widder⸗ Hoörnern abgebildet findet; nachdem er ſich in den Kopf gefaſſet, vor einen Sohn des Jupiter Hammons gehalten zu werden: Welches nicht eher geſchahe, als nachdem er Egypten erobert, und ſeinen Tempel beſuchet hatte; deſſen Prie⸗ ſter, der Ausleger des Oraculs, vor den Sohn te. Andere fuͤhren verſchiedene Urſachen dieſer Benennung an, die in ganz Morgenland insge⸗ mein gebraͤuchlich iſt, Alexandern, den Ueber⸗ winder Aſiens, anzudeuten. Es findet ſich nichts deſto weniger noch eine andere Meinung, die ei⸗ nen andern Ueberwinder eben deſſelben Eandes, der noch aͤlter iſt als Alexander, und gar wohl der beruͤhmte Koͤnig von Egypten, Seſoſtris, ſeyn kan, angiebet. Gleichwie aber dasjenige, was Mahomed davon ſaget, mit einem ſo wenig uͤber⸗ einkoͤmmt als mit dem andern, weil er unglaͤub⸗ liche 3¹¹⁸ Das Leben liche und aller Vernunft zuwiderlauffende Dinge davon erzaͤhlet; Alſo kan dieſe Meinung, die Schwierigkeit zu heben, oder in ein klaͤreres Licht zu ſetzen, nicht den geringſten Beytrag thun. Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo kan man verſi⸗ chern, daß nichts ungereimters iſt, als die Ant⸗ wort, welche Mahomed wegen der Geſchicht, ſo wohl des einen als des andern, gegeben hat. Denn ohne ein Wort von demjenigen zu geden⸗ ken, was aller Welt von ihren Thaten bekannt iſt, ſo beliebt ihm zu erzaͤhlen, daß Alexander, den er Dulcarnaim nennet, als er bis ans euſer⸗ ſte Ende des Niedergangs gekommen ſey, befun⸗ den habe, daß ſich die Sonne in einen ſchwarzen See oder Koth⸗Lachen verſenket; und am Auf⸗ gang hingegen habe er geſehen, daß ſie uͤber Voͤlker aufgieng, die weder Schirm noch Schat⸗ ten haͤtten, ſich vor ihrer Hitze zu verwahren; und die uͤber dieſes den feindlichen Einfaͤllen, Streiffereyen und Verheerungen anderer Voͤlker, Jujug und Magug genannt, unterworffen ge⸗ weſen, die zwiſchen zween ſehr hohen Bergen ein⸗ draͤngen, um von Mitternacht zu kommen, und ihre ungluͤckſeligen Nachbarn zu plagen. Da ſey der Mann mit den zwey Hörnern, aus Mitleiden gegen ihr Elend, bewogen worden, eine eiſerne Mauer, tauſend Ellen hoch, zwiſchen die⸗ ſen Bergen auffuͤhren zu laſſen, wodurch er ihnen den Weg verſperret, der nicht eher wieder eroͤf⸗ net werden wuͤrde, als am Ende der Welt, da die⸗ ieſe Maner werden De dritt⸗ glitlichen ſe ſe einen Pfindich und nung und alidern durch machen, ben Fuage, doß Genen Verſt der Beredſon beſes, ande ſiehet, ſogen erheit er, le, den ande e ſch bey d Anmort, ſ Quele, aß fin ndhe: Deſes i delche die rdneten wo n ſe iher ffende Dine Meinung, die klareres Lict Sehnag hin geiſtlichen Seele, und die Mittel, durch wel⸗ kan mon delſͤt. als die Ant. Geſchicht, ſ⸗ egeben hat. igen zu geden⸗ hoten bekannt Aexrander, bis ans eſet⸗ etſeh, beſin. inen ſchtvanen Und am Auf⸗ doß ſe iber n noch Schat⸗ 1 dertvchren; et Einflen, ebeter Völken, tenvorffen ge⸗ en Bergen e fumnen, Iid gen. Daſh enern, aus 1 worden eine ,zwichen de⸗ er bieder. en Welt,d der Wil 8 des Mahomeds. 3¹⁰ dieſe Mauer ploͤtzlich in Staub werde verwandelt werden. Die dritte Frage ſolte den Urſprung der che ſie einen materialiſchen Leib beſelen, ſich em⸗ pfindlich und vermoͤgend machen koͤnte, ihre Mei⸗ nung und ihre Gedanken oder ihre Vernunft, andern durch das Werkzeug der Rede bekannt zu machen, betreffen. Nun ſiehet man bey dieſer Frage, daß Mahomed ſolche, vermoͤge ſeines ei⸗ genen Verſtandes, erklaͤren, und mit der Gabe der Beredſamkeit, die er in einem ſo hohen Grad beſaß, andern begreiflich machen koͤnnen: Man ſiehet, ſage ich, ſo groſſe Dreiſtigkeit, ja, Verwe⸗ genheit er, zu Verbergung ſeiner Unwiſſenheit, bey den andern Fragen gebrauchet; So ſehr hat er ſich bey dieſer in acht genommen, daß er die Antwort, ſo er geben ſolte, aus keiner andern Quelle, als aus ſeiner geſunden Vernunft ſcho⸗ pfen moͤchte: Wie wir alsbald zeigen wollen. Dieſes war demnach die dreyfache Antwort, welche die Juͤden⸗Schule zu Medina den Abge⸗ ordneten von Mecca ertheilte, und der Rath, den ſie ihrer Antwort beyfuͤgten, um dadurch zu bezeugen, wie begierig ſie waͤren, bey der unerwar⸗ teten Erſcheinung eines neuen Propheten, alles ircheriſe Moͤgliche, zu Erlaͤuterung der Wahrheit, beyzu⸗ h tragen. Im uͤbrigen erzaͤhlen die Sammlun⸗ gen der Muſulmanniſchen Traditionen des 320 Das Leben des Bockari und Moslems, die Sache mit eini⸗ gem Unterſchied; abſonderlich was die Fragen be⸗ trift, welche die Juͤden dem angemaſſten Pro⸗ pheten vorzulegen angerathen. Gleichwie aber die Antwort auf dieſe Fragen, die im Koran auf behalten iſt, ſich augenſcheinlich auf die Er⸗ zaͤhlung des Abmeds beziehet; alſo trage kein Bedenken, ihm den Vorzug zu geben und ſol⸗ cher zu folgen. Immittelſt bildeten ſich des Mahomeds Fein⸗ de, die uͤber den Erfolg dieſer Geſandſchaft, we⸗ gen der Haupt⸗Fragen, mehr entruͤſtet als er⸗ erſchreckt waren, ein, daß es ihnen zum wenig⸗ ſten leicht fallen wuͤrde, ihn durch die drey Fra⸗ gen zu fangen, welche die Spitzfindigſten unter den Lehrern zu Medina ſattſam genug ausgeſon⸗ nen hatten. Sie legten ihm ſolche an einem Abend des ſiebenden Monats ſolenniter vor; mit der Bedingung, daß er des andern Morgens vor der Mittags⸗Stunde dffentlich darauf antworten ſolte. Eben deſſelben Tages hoͤrte das in groſſer Menge, im Vorhof des heiligen Hauſes, ver⸗ ſammlete Volk die Rede, ſo jetzt das 18. Capitel des Alcorans ausmachet, und die Hoͤle betitult iſt. Dieſe Rede, die wegen der ſchlechten Gruͤn⸗ de, womit er die erſten zwey Fragen aufloͤſet, ſonder Zweifel in ziemlicher Eile abgefaſſet wor⸗ den, iſt im uͤbrigen nicht ohne alle Zierath, und auch nicht ohne der ſeinen andern Predigten ge⸗ woͤhnlichen Heftigkeit. Er machet den Anfang mi beſen. nt den Dan tattet, da dung winrdig Denſt eine n ichts zu dert Veernunft den ne geſten Fu licht vorenth aufſelſſ ene derpruchs ſen iwen er hem Aden und ſt einer geobe ne Auslegung einer lgterpm che u herfif Chadichkei finden meinet hen und de Schn beſlege Wnn deeſen meddet, daß inr der dergane er Wahtſet hemnch nnene dabargen hen angeſchlag nchet doten des Mahomeds. 32²¹ Soche nit em mit den Dankſagungen, die er dem Allerhoͤchſten die Fagenbe abſtattet, daß er ihm, indem Er ihn ſeiner Sen⸗ gemaſten Po. dung wuͤrdigen, und den Menſchen durch ſeinen Glechtwie bet Dienſt eine neue Offenbarung uͤberliefern wollen, dee im Koan nichts zu verkuͤndigen aufgetragen, als was der ich af de E Vernunft dergeſtalt gemaͤß ſey, daß ihm auch ſei⸗ aſo trage kin ne groͤſten Feinde ihren Beyfall und ihr Zeugniß ehen und ſe nicht vorenthalten koͤnnen. Er ſpricht ſich hier⸗ auf ſelbſt einen Muth zu, den Anfaͤllen des Wi⸗ derſpruchs ſtandhaft wiederſtehen zu koͤnnen. Und thoneds Fin indem er hernach auf die Schmaͤhung wieder die unſhaſt, de. Juͤden und Chriſten koͤmmet, ſo beſchuldigt er triſtt as e⸗ ſie einer groben Unwiſſenheit, die ihnen die wah⸗ n un wen⸗ re Auslegung der heiligen Schrift verdecke; und de dre ger einer laſterhaften Eiferſucht, die ſie verleitck, ſol⸗ higfen uner che zu verfaͤlſchen. Er beruͤhret etwas von der ug alogeſn⸗ Schaͤndlichkeit, die er in der Meinung derer zu enen dend finden meinet, die GOtt eine Zeugung zuſchrei⸗ ben, und dem Schoͤpfer aller Dinge einen dor; Mt der hen torde Sohn beylegen. uege Von dieſem koͤmmt er auf die erſte Frage, und d , u⸗ meldet, daß ſolche auf die Juͤnglinge zielte, die hiu Eenitl in der vergangenen Zeit gelebet; welche, da ſie dettut der Wahrheit oͤffentliches Zeugniß gegeben, ſich Hole Grim hernach in eine geraume Hole, Abrakim genannt, n ſſ verborgen haͤtten, wo ſie nach dem Willen Gt⸗ en t ner⸗ tes eingeſchlaffen, und nicht eher wieder aufge⸗ lgefſt b wachet waͤren, bis die Verfolgung voruͤber ge⸗ n e weſen. Sie waͤren wie in einer Entzuͤckung ge⸗ ohin legen; maſſen ſie die Augen offen gehabt. Er 4N t X* fuget 32² Das Leben fuͤget hinzu, es ſchiene, daß ſie ihr Hund, der ſich vor dem Eingang der Hoͤle geleget, gegen diejenigen, die dahin kommen wuͤrden, beſchuͤtzen wollen, ob er ſchon wuͤrklich auch eingeſchlaffen waͤre, wie ſeine Herren: Deren ſieben an der Zahl geweſen, den Hund nicht mit gerechnet, der den achten lebendigen Schlaͤfer ausgemachet; und er beſchlieſſet dieſe Geſchicht mit der Verſi⸗ cherung, daß ihr Schlaf 309 Jahre gewaͤhret haͤtte, welches die Ausleger von Monden⸗Jah⸗ ren erklaͤren. Dieſe ganze Erzaͤhlung iſt mit Fi⸗ guren ausgeſchmuͤckt, die geſchickt ſind, den Zu⸗ hoͤrern zu erkennen zu geben, daß die Wahrheit dieſer Geſchicht den Menſchen unbekannt gewe⸗ ſen, ihm aber, zu ihrer Ueberzeugung, geoffen⸗ baret worden waͤre. Menſchen, und ſaget, daß ſolcher aus ein wenig Staub gebildet worden, und ſich auf Erden durch einen Saamen fortpflanze, aus welchem der Wille GOttes ein vollkommenes Geſchlecht, nach ſeiner Art, hervor zu bringen wiſſe. Er unterſcheidet die Seele nicht von der uͤbrigen ma⸗ terialiſchen Subſtanz, auſſer, daß er ſetzet, daß ſie GOtt erſchaffen, und ſie aller ihrer animali⸗ ſchen und vernuͤnftigen Verrichtungen ſagis ge⸗ macht habe. Er handelt hernach weitlaͤuftig von der herrlichen Freygebigkeit, deren ſich GOtt ge⸗ gen die Menſchen bedienet, indem er ihnen die Erde mit allen ihren Bequemlichkeiten und Rene, thu⸗ timmern ein ir Crbtheil lte. Erſ ker in Iithn chen Rech, ihnenge Gotter an und Tochte nocht nicht Weſen nͤth Nſlangt zu w Glechniſſen Uuruhe ders ſe beſndig und erdſchte nordentihe Er ſchreitet hierauf zu der Erſchaffung des huft, herne Stellei anei eiſtweeden e velches, da Sunſe vyund den A Ardzeri „die Hinder vlnachen Ne en Werken hr Hund, de geleget, gegen den, beſchlten eingeſchlaffen ſieben on der gerechnet der ousgennachet; mit der Verſ⸗ ahre gerehtet Monden⸗Jch . ung iſ mi Fe ſnd, den glͤ⸗ dee Wahrhet pbekonnt gen ⸗. gung, gifen ſcheffung Nes aus ein wena ſch auf Erden ien 66 Geſcſeht, en ſiſe. er ibrihen na⸗ er ſegt da riſe nmſe⸗ ngen ſ N pertlaufti⸗ hon ſch Ot e⸗ n nnng viten und Nengg⸗ efen u ie⸗ des Mahomeds. 323 thuͤmern eingegeben, daß ſie ihr Aufenthalt und ihr Erbtheil, vom Vater auf den Sohn, ſeyn ſolte. Er ſaget, daß deſſen ungeachtet, alle Voͤl⸗ ker in Irthum gerathen waͤren, und die weſent⸗ lichen Rechte GOttes nicht kenneten. Indem ihm einige Mitgenoſſen beygeſellet, (Neben⸗ Goͤtter an die Seite geſetzt;) andere, Soͤhne und Toͤchter gegeben haͤtten; als ob ſeine All⸗ macht nicht unendlich waͤre, oder ſein ewiges Weſen noͤthig haͤtte, durch die Zeugung fortge⸗ pflanzt zu werden. Er erhebet dieſe Rede durch Gleichniſſe und Allegorien, welche die natuͤrliche Unruhe der Menſchen recht lebhaft abbilden: Die ſie beſtaͤndig verleitet, die Wahrheit zu verlaſſen, und erdichteten Dingen nachzulauffen, welche die unordentliche Einbildung, zum Schaden der Ver⸗ nunft, hervorbringet und entſpringen laͤſſet. Stelle ihnen, ſpricht er im 46. Vers, das Exempel ihres eigenen Lebens fuͤr: ⸗Daſſel⸗ »be iſt wie das Waſſer, das vom Himmel herab faͤl⸗ „let, welches, indem es ſich mit den hervorkeimen⸗ „den Sproſſen der Erden vereiniget, ſolche gruͤn, »und den Augen eine kurze Zeit angenehm ma⸗ „chet. Wenn aber die Erndte voruͤber iſt, ſo „bleibet nichts uͤbrig als duͤrre Stoppeln, die der „Wind zerſtreuet, als ob ſie niemahls da geweſen „waͤren. Sage ihnen: Die Reichthuͤmer und „die Kinder ſind die gruͤne Saat der Erden; ſie „machen die Zierde eures Lebens. Aber die gu⸗ „ten Werke deſſelben ſind die Erndte, Sie verſi⸗ X 2 „chern 324 Das Leben „chern euch der ewigen Belohnung, die denen „beſtimmet iſt, ſo die Wahrheit ſuchen, und ſie „werden euch von dieſem Leben an erhalten, „durch die Hofnung, womit ihr an demjenigen „Tage erfuͤllet ſeyn werdet, an welchem wir die „Berge von ihrem Ort bewegen wollen, daß ſie „ſich in das Meer ſtuͤrzen. An demjenigen Tage, „an welchem die ebengemachte Erde nichts haben „wird, ſo euch vor unſern Zorn beſchirmen koͤn⸗ „ne, werdet ihr aller Dinge entbloͤſſt erſcheinen, „wie am Tage eurer Geburt; und ihr werdet „keinen Beſchirmer haben, als eure eigenen Wer⸗ „ke. Im 55. Vers fuͤget er hinzu: Wir „ſtellen euch die Wahrheit dergeſtalt fuͤr, daß ſie „euch in Erſtaunen ſetzen, oder euch gefallen koͤn⸗ „ne. Aber die Menſchen lieben die Wiederſpre⸗ „chungen. Sie ſuchen das Angenehme, und „verwahren ſich vor der Furcht. O! daß ihr „doch dieſe Wahrheit erkennen koͤntet, und euch „davon ruͤhren lieſſet! Wollet ihr ſagen, daß ſol⸗ „che nicht an euch gelanget ſey; und daß man „euch ſolche vorenthalten, als ihr ſie habt anneh⸗ „men wollen? Saget vielmehr, daß ihr die Gna⸗ „de verwerffet, die euch angeboten wird; und „daß ihr die Strafe mit Gelaſſenheit erwartet, „womit den Gottloſen gedrohet wird. Sage „ihnen noch, daß wir keine Propheten an die „Menſchen ſenden, als ſie durch Sanftmuth und „Hofnung einzuladen. Die Drohungen gehen „nur die Gottloſen an: Die Wiederſprecher, die „durch eitle Spitzfindigkeiten zu machen ſuchen — deß de V. „dee nit n „ben. S „finden als Herſtonden „GOttes 1 „Weiſe do⸗ ſolche zu vchen? Si Er aleg eine erdicht kannten P ſten, durc tige lrſcch getnehen des Beveg gethan ger der Geſhi Guf dieſeni⸗ acht ha Wurrag n ſchhitt: daß ei de ihnen ir geo⸗ tf Ulfen bey Erſch hat; md g, die denen chen, und ſe an erhalten, in demjenigen elchem wir die holen, daß e hjenigen Tage, e ichts haben eſchirnen ko⸗ ſt ercheinen, d ihr werdet aenen Wer⸗ hinza: We l fr, deß ſe Hgeelenkhn⸗ Weiederſpre⸗ nehme Ind Ol he et, un ench ſen daßſͤk Und daß man ſe hebt anh⸗ ihr die Gna⸗ wied; it elwartel, a Gage at De opheten an N ufimm un Hungen heſen erſorcher . Ne n fen mief Nes des Mahomeds. 325 „daß die Wahrheit verſchwinde; und diejenigen, „die mit unſern Erinnerungen ihr Geſpoͤtte trei⸗ „ben. Sind wohl ungerechtere Menſchen zu „finden als diejenigen, die, nachdem ſie gar wohl „verſtanden haben, was ihnen von der Wahrheit „GOttes vorgetragen worden, ſich verſtockter „Weiſe vornehmen, dieſelbe zu beſtreiten, oder „ſolche zu einer Gelegenheit ihres Scherzes ma⸗ „chen? Sie werden verlohren gehen ꝛc. Er allegoriſirt hernach wieder, und erzaͤhlet eine erdichtete Reiſe des Moſis mit einem unbe⸗ kannten Propheten, welcher die Gedult des er⸗ ſten, durch Handlungen, die gar keine vernuͤnf⸗ tige Urſache zu haben geſchienen, aufs euſerſte getrieben; die er aber hernach, durch Erklaͤrung des Bewegungs⸗Grundes, aus welche m er ſie gethan, gerechtfertiget haͤtte. Worauf er ſich zu der Geſchicht des Alexanders wendet, und ſolche auf diejenige Weiſe erzaͤhlet, deren wir vorher gedacht haben; und beſchlieſſet dieſen langen Vortrag mit dem 110. Vers, der dieſe Worte in ſich haͤt: Endlich ſage ihnen / Prophet / daß du ein Menſch biſt, wie ſie; und daß du ihnen nichts hinterbringeſt, als was dir geoffenbaret worden; nemlich daß GOTT einig iſt; daß er niemahls Mitge⸗ buͤlffen in ſeinem Regiment, noch auch bey Erſchaffung der ganzen Welt, gehabt hat; und daß Er auch keine in dem Ver⸗ X 3 eh⸗ 326 Das Leben ehrungs⸗Dienſt, den Ihm ſeine Geſchö⸗ pfe erweiſen, haben ſoll. Solchergeſtalt wickelte ſich Mahomed, theils durch ſeine Dreiſtigkeit, und theils durch ſeinen guten Verſtand, aus dem befahrlichen Netze hinaus, wvelihe⸗ die Juͤden, die mit ſeinen Fein⸗ den unter einem Huͤtgen ſpielten, ſeiner Klug⸗ heit geſtellet hatten: Nach der Maßgebung, daß ſie nur eine leichte Eiſt gebrauchen wolten, ihm durch unverſehene Fragen, die ihn noͤthigen wuͤr⸗ den, entweder ſeine Unwiſſenheit, oder die Falſch⸗ heit ſeiner Offenbarung zu bekennen, die Larve abzunehmen. Allein es gewann einen ganz an⸗ dern Ausgang. Denn dieſe Fragen gaben Gele⸗ genheit zu der Rede, die wir angefuͤhret haben, deren Wuͤrkung das Anſehen und Gluͤck des neuen Propheten dergeſtalt vermehrten, daß die Anzahl ſeiner Juͤnger noch dreymahl ſo ſtark wurde, und ernoche andere in der Stadt Medina, ſo wohl unter den Juͤden, als unter den Arabern, die von ſeiner Antwort Kundſchaft hatten, bekam. Allein, was auch die Muſulmaͤnner noch auf den heutigen Tag dor Hochachtung gegen das Capitel hegen, in welchem dieſe Antwort enthal⸗ ten iſt, und ſo groſſes Anſehen ſolche ihrem Urhe⸗ ber zuwege gebracht hat; ſo kan man doch gewiß derſichern, daß es das allereinfaͤltigſte Stuͤck des Korans iſt; und daß nichts als die grauſame Unwiſſenheit, worinnen die Araber geſtecket, die ſelt⸗ ne Ee unen Scli fer, Cinſoerrung Mogug, er ſhuldigen k⸗ Hen, daß t Seele nich dern auch ſ iſt die Anen Zeit geniß Geiſtes unt wuſte. In eben dem zten! Pheten, be die nach al derdienet, bon dem v Schwieer⸗ ſer Heralie ner u vach die Nin der Halpt don dar d atheilgte tied und mn uns des Cru ſehſ vee des Mahomeds. 327 e Geſho⸗ orned, theis duch ſeinen lichen Nete it ſeinen Fein⸗ ſeiner Klug⸗ gebung, deß wolten, ihm nbthigen ſole⸗ der die olſh⸗ mn, die Larde inen gang an⸗ 1 Frgce ihret haben, e des ten, d de nohl ſo ſank Sfadt Medina, den Araber, ten beknſ . nner noch uf 19 gegen de ntivort euthal⸗ ihren he. an doch oß Nte Sric ds die geuuſane ſocket, de ſl ſeltſame Ehrerbietigkeit, die ſie vor ſo laͤppiſche Erzaͤhlungen, wie die Geſchicht der ſieben Schlaͤfer, und von der vom Alexander, zu Einſperrung der erdichteten Voͤlker Jajug und Magug, erbauten Mauer iſt, getragen, ent⸗ ſchuldigen kan. Hingegen aber muß man geſte⸗ hen, daß er der Frage vom Urſprung der Seele nicht nur auf eine recht ſcharfſinnige, ſon⸗ dern auch ſehr behutſame Weiſe begegnet: Nur iſt die Antwort noch gar zu phyſicaliſch, und der Zeit gemaͤß, da man die Eigenſchaften eines Geſee und der Materie nicht zu unterſcheiden In eben demſelben 615. Jahr Chriſti, und dem zten der Beruffung des angemaſſten Pro⸗ pheten, begegnete ihm eine andere Abentheuer, die nach allen ihren Umſtaͤnden erzaͤhlt zu werden verdienet. Der Koͤnig der Perſer, Kosrou, von dem wir bereits geredet haben, ſuchte ſeines Schwieger⸗Vaters Mauritii Tod an dem Kay⸗ ſer Heraclio, des Phocas Nachfolger, noch fer⸗ ner zu raͤchen, und eroberte ganz Syrien gegen die Roͤmer: Machte ſich Meiſter von Antiochia, der Haupt⸗Stadt des Morgenlandes: Ueberzog von dar die Stadt Jeruſalem, und zerſtoͤrte und entheiligte, auf Anſtiften der Juͤden von Tibe⸗ riad und Rahma, die Kirchen daſelbſt. Er nahm und fuͤhrte den Baum oder Stamm des Creutzes hinweg, der ſeit langer Zeit da⸗ ſelbſt verehrt, und durch die Sorgfalt der Kay⸗ * 4 ſerin 328 Das Leben ſerin Helena, unter der Regierung Conſtan⸗ tini ihres Sohns, entdeckt worden war. Dieſe Zeitung gelangte bis nach Arabien, zu nicht ge⸗ ringer Schande und Schaden der Chriſten und Cloͤſter, die ſich bey dieſer Gelegenheit von den Juͤden, an verſchiedenen Orten des Landes, an. gefallen fanden. Mahomed gerieth ſelbſt dar⸗ uͤber in Bewegung, und urtheilte, aber vielleicht mit allzugroſſer Uebereilung, daß er den ſiegrei⸗ chen Fuͤrſten, zu Annehmung des Glaubens, den er verkuͤndigte, bewegen kͤnte: Welches ſeiner neuen Religion allen Glanz, den er ihr zu ver⸗ ſchaffen wuͤnſchte, geben, und ſie, nach aller Wahrſcheinlichkeit, zur Monarchin des ganzen Morgenlandes machen wuͤrde. Er beſchloſſe demnach, ſein Heil hierinnen zu verſuchen, und ſich eines Gluͤck⸗Wunſches, wegen des erhalte⸗ nen Siegs des Perſianers, zum Vorwand zu bedienen. Er wolte ihm zu erkennen geben laſ⸗ ſen, daß das wuͤrklichſte Mittel waͤre, ſeine groſſen Vortheile zu erhalten, wenn er ſich des goͤttli⸗ chen Schutzes wuͤrdig machte, und dem Aller⸗ hoͤchſten einen von allem Aberglauben gereinigten Gottesdienſt darſtellte, der jetzt die Religion in allen Morgenlaͤndiſchen Laͤndern verunſtaltete. Es ſcheinet demnach, daß er damahls ſeinen vo⸗ rigen Vorſatz, ſeine eigene Nation, zum Unter⸗ gang der zweyen Reiche zu gebrauchen, fahren laſſen; und ſich eingebildet, daß, da der Romer ihres darauf ſtuͤnde, von den Perſianern zer⸗ ſtoͤret zu werden, die Gewalt dieſer den andern . Mach⸗ Mchten de tecden wuͤrn bringen, der Relggion as die lebe führet werd Zul dieſe einen Blief Heon zu Jen ſeen, noch n bchandigen. Uberliefern ſchon nach Nochs, beg Genoßin ir oben g gend eimuft med Wulen Urerhandn Eohn Ache fir hiete er Muth winders Ge⸗ hobe, dege don dieſer n ſch ab den Saad unch zum ung Conſan⸗ war. Dieſe nicht ge⸗ Chriſten und nheit von den Londes, ef. eth ſelbſt der⸗ aber dieleſcht er den ſegter⸗ Glaubens, dent Welches ſeiner et ihr zu ber⸗ ſe, nach aler in des ganzen Er beſchleſe herſichen, und des erhalte⸗ Vortvand zu. mmen geben af e ſine geoſeen ſch des gotl id denn Alt⸗ ben ereingen ie Relgion in Herungtaltete . ahls ſinen de⸗ 1,zun Untel⸗ chen, iihen uch N ner a der * tſtanernn M⸗ . andernt Noc- des Mahomeds. 329 Machten des Morgenlandes dergeſtalt uͤberlegen werden wuͤrde, daß der Entwurf, ſie unter ſich zu bringen, nunmehr nicht beſſer als, vermittelſt der Religion, welche die Ueberwinder ſo wohl als die Ueberwundenen gefangen naͤhme, ausge⸗ fuͤhret werden koͤnte. Zu dieſem Endzweck zu gelangen, ſchrieb er einen Brief an den Kosrou, und dachte, ihm ſol⸗ chen zu Jeruſalem, oder zum wenigſten in Sy⸗ rien, noch mitten in der Erndte ſeiner Siege, zu behaͤndigen. Aber derjenige, der ihm ſolchen uͤberliefern ſolte, befande, daß ſich dieſer Fuͤrſt ſchon nach Madajem, der Haupt⸗Stadt ſeines Reichs, begeben, um die ſchoͤne Schirein, ſeine Gemahlin, um derentwillen er dieſen Krieg, wie wir oben gemeldet, unternommen, Siegpran⸗ gend einzufuͤhren. Man merket an, daß Maho⸗ med Willens gehabt, ſeinen Brief, und dieſe Unterhandlung der Faͤhigkeit des Omars, des Sohn Alchattab, anzuvertrauen; weil er dar⸗ fuͤr hielte, daß deſſen heroiſcher und unbewegli⸗ cher Muth den meiſten Eindruck in des Ueber⸗ winders Gemuͤth machen koͤnte. Allein Omar habe, wegen der ſchlechten Hofnung, die er ſich von dieſer Geſandſchaft machen koͤnnen, ſolche von ſich abgelehnet, und ihm gerathen, lieber den Saad, den Sohn Abuacas, den GOtt her⸗ nach zum Werkzeug der gaͤnzlichen Umkehrung dieſes Reichs gebrauchte, dahin zu ſenden. X* 5 Dem 330 Das Leben Dem ſey wie ihm wil, ſo wurde der Brief dem Kosrou zu einer Zeit uͤberreichet, da er eben von ſeinem Gluͤck ganz verblendet und nicht im Stan⸗ de war, die groſſe Ungewißheit der menſchlichen Gluͤckſeligkeiten zu erwegen. Er verachtete den Araber, der ſolchen uͤbergeben ſolte, und denjeni⸗ gen gleichfals, der ihn geſchrieben hatte. Denn nachdem er trotziger Weiſe gefraget, wer denn dieſer Mahomed waͤre, der ſich unterſtan⸗ den dergeſtalt an ihn zu ſchreiben? und vernommen, daß er der Sohn eines Man⸗ nes ſey, gegen den Nouſchirvan auf einer Reiſe, die er durch Arabien gethan, viele Hochachtung bezeiget haͤtte, ſo lief er ihn ein wenig obenhin durch, und zerriß ihn, ohne eine andere Antwort darauf zu geben. Der Prophet wurde von dieſer Verachtung benachrichtiget und geruͤhrt, ſagte aber gegen ſeine Freunde mehr nicht als: Unſer Geſuch bey dem Perſianiſchen Monarchen iſt fruchtloß geweſen: Er hat eine groſſe Gnade ausgeſchlagen. Gelo⸗ bet ſey GOtt! Der die Wahrheit nicht verlaſſen, und ſein Reich zerreiſſen wird, wie er meinen Brief zerriſſen hat. Im⸗ mittelſt unterlieſſe das Geruͤchte von dieſem uͤber⸗ aus ſchlechten Erfolg nicht, ſich in der Stadt Mecca auszubreiten. Seine Feinde wuſten ein ſolches Weſen daraus zu machen, als ob der Perſianer in vollem Marſch gegen Arabien be⸗ griffen waͤre, und man die ſtreiffenden Partheyen von den Vortruppen ſeines Kriegs⸗Heers de er⸗ auſnliegent . Mahel Volk einen dermogend! wenn er ihnn eltdeckte; d hielte, und te, welche tel des Koor nychet. Dieſes 6 Mophezeyn zur Zeit Glauben fi de noch hen den Muſalin gen Contron Tert ſeibſt Gheſten nn laſen Je chen daß d ſch alten eine weitlcl hegeben ich ſicht mit g den, anzng dene d gen; Vei Gir von ern der Brief denn er eben von r menſchlichen belachtete den ,und denſeni⸗ hatte. Denn et, wer denn unterſtan teiben? und eines Man⸗ an auf einer ethan, vielt blef er ihn en a. „Wwel ihn ohne ent Glauben fande, in ſich zu halten: Und ſie wuͤr⸗ de noch heut zu Tage zwiſchen den Chriſten und Der Prephet zrichihe und naſe erſtani 1 Er hat des Mahomeds. 331 herumliegenden Gegenden bereits verwuͤſten ſaͤ⸗ er he. Mahomed glaubte Urſache zu haben, dem icht in Gtaun Volk einen Unterricht bekannt zu machen, der vermoͤgend waͤre, ihnen ihre Furcht zu benehmen, wenn er ihnen das Geheimniß des Zukuͤnftigen entdeckte; dahero er eine Rede an ſeine Freunde hielte, und ſolche in der ganzen Stadt ausbreite⸗ te; welche Rede heutiges Tages das 30. Capi⸗ tel des Korans, die Rötner betitult iſt, aus⸗ machet. Dieſes Capitel ſcheinet wuͤrklich eine wahre Prophezeyung einer zukuͤnftigen Begebenheit, die zur Zeit, da ſie angekuͤndiget wurde, wenig den Muſulmaͤnnern Gelegenheit zu einer wichti⸗ ht gen Controvers geben, wenn dieſe nicht von dem Text ſelbſt gewarnet waͤren, ſich weder mit den Chriſten noch den Juͤden in Wort⸗Streit einzu⸗ laſſen. Jedoch haben die Chriſten, aus einer na⸗ tuͤrlichen Neigung dem Vorgeben zu widerſpre⸗ chen, daß der Koran prophetiſche Wahrheiten in ſich halte, und beſonders der Abt Maraccius, der eine weitlaͤuftige Widerlegung derſelben heraus gegeben, nicht ermangelt, dieſe Prophezeyung, viel⸗ leicht mit groͤſſerer Heftigkeit als triftigen Gruͤn⸗ den, anzugreiffen. Die Muſulmaͤnner hingegen Ddenen zu diſputiren verboten, haben ſtille geſchwie⸗ gen; Weil ſie ſich wenig darum bekuͤmmern, was wir von einer Sache halten, deren Beweiß auf ihrer 33² Das Leben ihrer Seite unverruͤckt bleibet. Daher wir nur alte Ausleger antreffen, als, den Galaleddin und Zamaſchari, die dieſe Prophezeyung als einen rechtfertigenden Beweiß der Sendung des Ma⸗ homeds herausgeſtrichen und guͤltig zu machen geſuchet. Im uͤbrigen aber ſind ſie hierbey in den Fehler hinein gerathen, der bey denen nur allzu gemein iſt, welche eine Meinung aus bloſ⸗ ſem Vorurtheil vertheidigen; Indem ſie ſich keine Unruhe gemachet, die Uebereinſtimmung des Ausgangs mit der Verheiſſung zu zeigen; ſon⸗ dern haben nur dabey vorausgeſetzet, daß, weil es eine Prophezeyung ſey, ſolche auch nothwendig erfuͤllet werden muͤſſen. Durch die Wuͤrkung einer beynahe eben ſol⸗ chen vorgefaßten Meinung geſchiehet es, daß wir in der Unwiſſenheit vieler Wahrheiten bleiben, die auf die Erfuͤllung einer groſſen Menge Prophe⸗ zeyungen, die in der heiligen Schrift anzutreffen ſind, ankommen; deren richtige Anwendung ſo nuͤtzlich ſeyn wuͤrde, dasjenige, was wir glauben ſollen, zu bekraͤftigen, als uns zu erkennen zu ge⸗ ben, wie die Menſchen die Prophezeyung damahls auf eine GOTT gefaͤllige Weiſe recht haben gebrauchen ſollen: Welche vielleicht nicht ſo wohl darauf angeſehen war, die durch ein ausdruͤck⸗ lich Geſetz und die Uebung ſo vieler hundert Jah⸗ re bereits beſtaͤtigte Religion zu unterſtuͤtzen, als die derſelben zuwiderlauffende Sitten, die ſich bey der buͤrgerlichen Geſellſchaft einſchlichen, zu er. eſ⸗ Geſchichten Unrterſuchune loſen uns ſo einer Luſt zu ochtfoſchen eyn dee ſtͤ man hietben eeſtehen, daß nig Muhe ge Vyung zu Gete ſich n ſenn loſſen che winrk Gie haben e Verlocjung Unterſuchen, und Perſia Kriege geve ich teter ge de Nedens⸗ Ehung, als ſchen nſten Nen, Aunt 4 Pro n doch ihh De Nre übernunde Miederl dit von des Mahomeds. 333 daher wi uu beſſern. Allein die Unwiſſenheit in den alten alglenn ud Geſchichten und die Faulheit, die uns von den ung als enen Unterſuchungen abhaͤlt, die ſie erlaͤutern koͤnten, dung des Ma laſſen uns ſolchen auf keine andere Art, als aus iig ummhen einer Luſt zu Controverſen oder Streit⸗Fragen ſe hiee n nachforſchen, und werden allezeit Hinderniſſe dey denen ue ſeyn, die ſtaͤrker ſind als das Verlangen, welches ung aus lo⸗ man hierbey heegen kan. Ueberdieſes muß man n ſe ſch kine geſtehen, daß, wenn ſich die Muſulmaͤnner ſo we⸗ finmung des nig Muͤhe gegeben, die Erfuͤllung dieſer Prophe⸗ n veigen; ſonu⸗ zeyung zu rechtfertigen; die Chriſten auf ihrer deß wel s Seite ſich nicht viel ernſtlicher haben angelegen 9h nwthendg ſeyn laſſen, auf eine klare Weiſe zu zeigen, daß ſolche wuͤrklich ohne allem Erfolg geblieben ſey. Sie haben es dabey bewenden laſſen, daß ſie mit Verlachung darvon geredet, ohne gruͤndlich zu unterſuchen, ob damahls zwiſchen den Griechen und Perſianern würklich, wie der Koran ſetzet, henge Noyße Kriege geweſen ſind. Daher ſcheinet mir, ehe dft onzutrefen ich weiter gehe, von Wichtigkeit zu ſeyn, ſo wohl Atwendung die Redens⸗Arten dieſer vorgegebenen Prophe⸗ wir gauben zeyung, als auch die verſchiedenen Chronologi⸗ kennen zn ge. ſchen Umſtaͤnde, die ſolche zu erlaͤutern dienen koͤn⸗ mung dangſs nen, zu unterſuchen. teht hoben Die Prophezeyung ſelbſt betreffend, ſo laſſet uttſun urns doch ſehen, was dieſelbe wuͤrklich in ſich haͤlt. en acf Die Roͤmer ſind in eurer Nachbarſchaft — nahe eben ſol etes, daß vrr tenblebben die G. unn ih uͤberwunden worden. Aber nach ihrer nſe Niederlage werden ſie, in einer Zwiſchen⸗ n deſce, Zeit von zwanzig Jahren, wieder uͤber⸗ Hichen N. win⸗ 334 Das Leben winden. Die wechſelnden Gluͤcks⸗Falle der zween Feinde, werden, vor oder nach der an dieſem Tag angezeigten Zeit, das Werk des Allmaͤchtigen ſeyn. Die Glaͤu⸗ bigen werden ſich erfreuen: Weil ſie wiſ⸗ ſen, daß der Sieg nur durch den Beyſtand des allerhoͤchſten, allmaͤchtigen, barmher⸗ zigen und gerechten GOttes verliehen wird. O Verheiſſung GOttes, du wirſt allezeit unbetruͤglich ſeyn, und du wirſt kei⸗ nen Widerſtand oder Widerſpruch, als in der Ohnmacht der Gottloſen, antreffen! Das uͤbrige des Capitels iſt uͤberaus prophetiſch, und auch wegen der Wahl und des Nachdrucks der Redens⸗Arten: Der Schoͤnheit der Figuren und der Verſchiedenheit und Wichtigkeit der Ge⸗ danken, ſehr ſonderbar. Gleichwie es aber mit den ſieben erſten Verſen, die man als prophetiſch betrachtet, gar keine Verwandſchaft hat, und der Redner nichts als gemeine, und bey allen, zu Aufmunterung der Gottſeligkeit und Religion, eingerichteten Vermahnungen gewoͤnliche Stel⸗ len gebrauchet; alſo wird unnoͤthig ſeyn, ein mehrers davon anzufuͤhren. Was die Geſchicht eben derſelben Zeit anlan⸗ get, ſo wollen wir etwas aus den beſten Grie⸗ chiſchen, Syriſchen und Arabiſchen Seriben⸗ ten heraus ſuchen: Wiewohl dieſe letztere, als, Abulfaragius und Eutichius, nicht in allen Stuͤ⸗ cken in ihrer Erzaͤhlung mit den andern uberein⸗ om⸗ — — fotnmmen.2 ſhen Mon Dſi. Au. er Stoat loch, und Mauritius ber, von de den Krieg Er nahmm if vas ſie in Dara, Amni de war, hi den Tode de 609. ereigt 615, welche eben diels erung mach ten Haupte Epheſo; do von Damas Stadt des 1on Jenſe des hellige führie. Es edieſri ſenheit in g de alernec ſe bon tels a ein ern ene ge ſen eine ge Glucks Fale r oder nach en Zeit, das Die Gliui Veil ſie wiſa n Beyſtand i, barmher⸗ 5 verliehen 8, du wirf du wirftei⸗ ruch, als in antreffen! s opheſch 6 Nachdrucks t der Figuren igket der Ge⸗ es aber int ls Nopheiſch that, und der heh alen z nd Neigon voniche Ste⸗ ſehlt, enf git ain beſen Grien Hen Earben⸗ ,lettte, ale it olen Gi⸗ . o l⸗ denn üben fene des Mahomeds. 335 kommen. Man haͤlt den Anfang des Perſi⸗ ſchen Monarchen Coſrou vor das 589. Jahr Chriſti. Allein er iſt in keinem ruhigen Beſitz ſeiner Staaten geweſen, als erſt 10. Jahre her⸗ nach; und ſein Schwieger⸗Bater der Kayſer Mauritius, wurde Anno 603. in Monat Novem⸗ ber, von dem Phocas abgeſetzet. Cofrou fieng den Krieg gegen die Romer Anno 604. an. Er nahm ihnen Meſopotamien, ingleichen alles was ſie in Armenien beſaſſen, nebſt den Staͤdten Dara, Amida und Aleppo, welches das alte Be⸗ roe war, hinweg. Er ſetzte dieſen Krieg nach dem Tode des Phocas fort, der ſich im October 609. ereignete; und eroberte im Jahr Chriſti 6 15, welches man vor das 27. der Reglerung eben dieſes Coſrou haͤlt, Syrien. Dieſe Ero⸗ berung machte ihn Meiſter von Antiochia, der al⸗ ten Haupt⸗Stadt des Orients; ingleichen von Epheſo; von Balbeck, ſonſt Heliopolis genannt; von Damas, der damahls groͤſten und reichſten Stadt des Reichs; von Caͤſarea, und endlich von Jeruſalem; allwo er die koͤſtliche Reliquie des heiligen Creutzes JIJEſu Chriſti hinweg fuͤhrte. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich, daß es dieſer beruͤhmte Sieg iſt, der die ganze Chri⸗ ſtenheit in Aſien mit Sehrecken erfuͤllete, und in der allernechſten Nachbarſchaft von Arabien vor⸗ fiel, davon Mahomed zu Anfang dieſes Capi⸗ tels, als einer Begebenheit, die bey allen Voͤl⸗ kern eine gleiche Beſtuͤrzung verurſachte und ih⸗ nen eine gaͤntzliche Veraͤnderung der Herrſchaft dro⸗ 336 Das Leben drohete, reden wollen; welches jedennoch, wie er an dieſem Ort bezeuget, nicht geſchehen ſolte. Als der Kayſer Heraclius das folgende Jahr ſahe, daß es ihm nicht wohl moͤglich ſeyn wuͤrde, Egypten zu behalten, noch auch dasje⸗ nige, was jenſeit Cilicien uͤbrig war, zu behau⸗ pten; ſo ſuchte er ſo viel Geld heraus zu ziehen, als er nur konte. Viele Staͤdte kauften ſich von ſeiner Herrſchaft loß, um ſich den Perſia⸗ nern zu ergeben; und von allem demjenigen, was er an Gold oder koſtbaren Kaufmanns⸗ Waaren zuſammen bringen konte, belud er eine ganze Flotte in den Haͤfen von Egypten, wel⸗ che dieſen betraͤchtlichen Reichthum des Morgen⸗ landes nach Conſtantinopel fuͤhren ſolte. Allein die goͤttliche Vorſehung fuͤgte es ganz anders. Die Schiffe wurden von einem Sturm uͤberfal⸗ len, der ſie alle an die Kuͤſte von Syrien ver⸗ ſchlug, wo ſie aller ihrer Ladung beraubet, die Soldaten und See⸗Leute zu Sclaven gemacht, und die Schaͤtze in die ſtolze Haupt⸗Stadt von Perſien gebracht wurden. Dieſer Schatz, den muan dem Sturm zu danken hatte, wurde von den Perſianern Badaverd, welches dem Wort⸗ Verſtand nach ein Geſchenk des Windes be⸗ deutet, genennet. Unter dieſem Titul wurde er in eins von den hundert Gewoͤlbern des Pal⸗ laſts zu Madajem eingeſchloſſen; und man be⸗ richtet, daß er hauptſaͤchlich aus geſchmeidigem Golde, daß man wie Teig beugen und handthie⸗ ren — ren khnnen, ſinn auf die es Gold it worden; chen, welch eher als du nns, da er, ſe Bucher, brennen laſ Es iſ hiele ſhehen welt g Johr ne Schat und Mahomed d che ſch an ⸗ drucket, ere As Coſe ſenert harte, keinen Wide ſch der Sh te ey Plig ſagn die he Hafen Se⸗ Meers ſge er ſich dere Ende Alen Wal herae in Sſchehe⸗ nch die ge Inden nun Helden iner — ennoch wietn ehen ſolte. das folgende moglch ſeyn i auch dasſe ar, zu behan⸗ gus u gehen, e kouften ſich demijenigen, Koußfmanns⸗ belud er eine hpren, we⸗ des Morgen⸗ ſale. Aen gong anden Urn überfal Shrien ver⸗ Heralbet, die en gennͤ, Nt⸗Stadt don . Schaß den hurde vol den denn Wort⸗ Windes be⸗. Ttul wude en des el⸗ d nn be⸗ echnnedigen andrie d h i des Mahomeds 337 ren koͤnnen, beſtanden. Dieſes hat die Chymi⸗ ſten auf die Einbildung gebracht, daß es kuͤnſtli⸗ ches Gold geweſen, welches in Egypten fabri⸗ cirt worden; allwo das Geheimniß, ſolches zu ma⸗ chen, welches ehemals ſehr gemein war, nicht eher als durch die Fuͤrſichtigkeit, die Diocletia⸗ nus, da er, deſſen Wiſſenſchaft auszuloſchen, al⸗ le Buͤcher, die etwas davon in ſich hielten, ver⸗ brennen laſſen, gebraucht, verlohren gangen ſey. den Perſge Es iſt vielleicht in Abſicht auf die Eroberung ge⸗ ſchehen, welche die Muſelmaͤnner, ohngefehr zwan⸗ zig Jahr nach dieſer Begebenheit, von dieſem Schatz und Stadt Madajem ſelbſt machten, daß Mahomed den Glaͤubigen die Erfreuung, wel⸗ che ſich an einem gewiſſen Tag, den er nicht aus⸗ drucket, ereignen ſolte, ankuͤndiget. Als Coſrou im Jahr 618. ſeine Armeen er⸗ neuert hatte, und der Griechiſche Kayſer ihm keinen Widerſtand entgegen ſetzte, bemeiſterte er ſich der Schluͤſſel von Egypten. Man nenne⸗ te drey Plaͤtze alſo, die laͤngſt den Canaͤlen hin⸗ lagen, die von Damiete bis an den beruͤhmten Hafen Suetz, der am euſerſten Ende des rothen Meers iſt, gemachet war. Hernach bemaͤchtigte er ſich der Stadt Babylon, und darauf der Stadt Alexandria, mit eben ſo leichter Muͤhe: Weil Heraclius dieſe Stadt nicht vom Meer her in Sicherheit geſtellet hatte, wie er haͤtte thun koͤnnen; da der Perſianer weder Schiffe, noch auch die geringſte Kenntniß vom Meer hatte. Indem nun die Eroberungen dieſem ſiegreichen Helden immer leichter wurden, ſo drang er in V Pen⸗ 338 Das Leben Pentapole ein, folgte dem Ufer des Meers, und gelangete bis an den Golf der groſſen Syrte, nachdem er die Romer und Griechen an allen Orten vertrieben hatte. Alſo hat man dieſem Fürſten eigentlich die Verwuͤſtung und den Un⸗ tergang der praͤchtigen Staͤdte, die ehemahls laͤngſt dieſer Kuͤſte hin lagen, davon nichts mehr als traurige Fußſtapfen uͤbrig, welche bezeugen, daß ſie da geweſen ſind, zu zuſchreiben. Im Jahr 619. kam Coſrou uͤber den Sand von Nubien, wie ein anderer Alexander, zuruͤck. Er war auf nichts bedacht, als ſeine Truppen zu verſtaͤrken, und befande ſich hierdurch das folgen⸗ gende Jahr an der Spitze dreyer Krieges⸗Heere, welche zugleich, wiewohl an verſchiedenen Or⸗ ten, agirten, und den Weg nach Cilicien und der Fluͤſſe, die Nieder⸗Aſien bedecken, mit Ge⸗ walt eroͤfneten; dergeſtalt, daß ihm das ganze Land offen ſtunde. Er ruͤckte bis an den Bo⸗ ſphorus fort; nachdem er alle groſſe Staͤdte, und die Stadt Chalcedonien im Geſicht des Kayſers, der in Conſtantinopel eingeſchloſſen war und ſich genoͤthiget ſahe, die haͤrteſten Friedens⸗Bedin⸗ gungen, die ihm der Uberwinder verwilligen wol⸗ te, einzugehen, hinweg genommen hatte. Doch kam er noch mit einem Tribut von 1000. guͤl⸗ denen Talenten aufs kuͤnftige, und daß er wegen der Kriegs⸗Unkoſten eine entſetzliche Summe in gewiſſen Terminen baar bezahlen ſolte, hinweg. Gleichwie aber ſolchen aufzubringen ungemein ſchwer fiel, alſo erhielte Conſtantin, des Kayſers aͤlteſter Sohn, und ſein College, die Freyheit die tad⸗ Stidte ho⸗ durchſiehen, r ſde noch ohlunge cen derge. n Griech war er auf Beine iu b ins Feld zu Perſen h Gechvie ſch in ene llebe der nien und n kehr; da d nen Tißnt, Shmtn i ich nide r ſenen hatt dej ſ ſahe en daß er Anme nack daß er ſch n machet Un benichtiget er her Jnſl Nhode ſers enge var zu ſor hruch der ichen Fort unhaten, e Meers, uſd roſſen Shrte echen on olen t man dieſen g und den In. chenahlslingſt ſichts nehr als e bezeugen, daos ber den End ander, zurick. ne Truopen ‚1 lch das folgen⸗ rieges⸗Heete, ſciedenen Or⸗ Ciiden und cken, mit Ge⸗ hin da golſe 8 on den Bo⸗ ſe Etint und tdes Kayſes, jboar uſ ſ dens⸗Bedit⸗ erſvilligen vol⸗ hotte. Da on 1000., gul⸗ ddaß er wegen Gunmne in ſle, hinne gen ngelein des Knſe⸗ Fr Gii — des Mahomeds. 339 Staͤdte von Aſien, Syrien und Armenien zu durchziehen, um ſie dahin zu verpflichten, daß ei⸗ ne jede, nach ihrem Vermoͤgen, zu den ſtipulirten Bezahlungen beytragen moͤchte. An ſtatt aber einen dergleichen Tractat, den die bloſſe Noth den Griechen abgedrungen hatte, zu vollſtrecken, war er auf nichts bedacht, als Truppen auf die Beine zu bringen, und ein gutes Kriegs⸗Heer ins Feld zu ſtellen, auf daß er den Krieg ſelbſt in Perſien hinein fuͤhren koͤnte. Gleichwie es aber kein Unternehmen war, das ſich in einer kurzen Zeit ausfuͤhren hieſſe; alſo bliebe der Perſianer drey Jahre in Chalcedo⸗ nien, und wartete mit Gelaſſenheit auf ſeine Ruͤck⸗ kehr; da denn Heraclius immittelſt den vergliche⸗ nen Tribut, von den Einkuͤnften ſeiner andern Staaten, richtig bezahlte. Jedoch da er es end⸗ lich muͤde wurde, und einige Nachricht von dem⸗ jenigen hatte, was wider ihn angeſponnen wuͤr⸗ de, ſo ſahe er, was er vor einen Fehler began⸗ gen, daß er ſich mit keinen Schiffen verſehen, ſeine Armee nach Griechenland uͤberzuſetzen, und daß er ſich nicht Meiſter von Conſtantinopel ge⸗ machet, und ſich der Perſon des Kayſers ſelbſt bemaͤchtiget haͤtte. Er wolte demnach ſolchen wieder verbeſſern, und ſich der Stadt oder der Inſel Rhode, allwo alle See⸗Macht des Kay⸗ ſers eingeſchloſſen war, verſichern. Allein es war zu ſpaͤt. Denn die Zeitung von dem Ein⸗ bruch der Roͤmer in Perſien, und dem gluͤck⸗ lichen Fortgang, den ihre Waffen daſelbſt erhal⸗ ten hatten, noͤthigten den Coſrou ſeine Eroberun⸗ P 2 gen 340 Das Leben gen aufzugeben, und ſeinen Staaten von Per⸗ ſien zu Huͤlfe zu eilen. Sein aͤlteſter Sohn hat⸗ te ſich auch ſelbſt zu den Feinden ſeines Vaters geſchlagen; unter dem Vorwand, daß Coſrou der Regierung des Reichs uͤbel vorgeſtanden, und ſeine Unterthanen den Einfaͤllen und Streifereyen der Fremden uͤͤberlaſſen haͤtte. Allein die Haupt⸗ Abſicht dieſes unartigen Sohns war, die Zeit ei⸗ ner Nachfolge im Reich, wornach er ſtrebte, vor der Zeit zu beſchleunigen. Dieſer ungluͤck⸗ liche Fuͤrſt bemuͤhete ſich demnach, mit ſtarken Tag⸗Reiſen, Perſien wieder zu erreichen. Weil ihm aber Heraclius nachfolgte, und er von dem Conſtantin abgeſchnitten wurde, ſo ſahe er ſich ge⸗ zwungen, gegen zween ſehr muthige Feinde zu ſtreiten. Er verlohr die Schlacht gleich in dem funfzehnden Jahr des Heraclius,welches in das 625 Jahr Chriſti faͤllet: Gerade zehen Jahre nach der Prophezeyung, welche die Romer des Siegs verſichert hatte. Dieſer Monarch hielte noch zwey Jahr wider das Gluͤck aus, bis er auf Be⸗ fehl ſeines eigenen Sohns in Verhaft genommen, und im 38. Jahr ſeiner Regierung, welches in das 626 oder 27 der Chriſtlichen Zeit⸗Rechnung faͤllet, in ſeinem Gefaͤngniß ermordet wurde. Die Morgenlaͤnder betrachten es noch heut zu Tage als eines der ſeltſamſten Exempel der Un⸗ beſtaͤndigkeit des tollen Gluͤckes: Weil nicht leicht ein Monarch, von Anfang bis zu Ende ſeiner Re⸗ gierung, ſo viele Widerwaͤrtigkeit erfahren; noch auch den Glanz ſeines unermeßlichen Reichthums, den er im Beſitz gehabt, ſo weit gebracht Hann Ol⸗ Golcherg Monerchen hrniſchen Propheze Verwandſch ſchon vorhe Muſulme ſe davon h dieſe dor gen bor fol ein kommen aſdern ihre geringſten mnit Grund teter Prop nng ,o un ſiuch, ſo un der dorh nich wori Ausgang de Dt, Und wil an Pheezung bier geſe bor⸗ 4 daß de Jorde ngſen dar Wrn dens Aten ſſgkeit un Zet des de ich waren ——— ten don Pet ſter Sohn han ſeines Vatens de doß Coſon tgeſtanden, und nd Streifeeyen lein die Haupt⸗ vor, die Zet k— nach er ſtrebtte Dieſer unglic ch, mit ſarken treichen. Wal und er don den ſſche er ſch z nieman . teter Prophet eine kuͤnftige, der menſchlichen Hof⸗ ihige Feinde n f gliß in M lches ndas ) Johre nach de mer des Sic⸗ acch hiele ſo ,Rs er anf d⸗ huft genonmn ing, welches ſin ⸗Nechnu 17 -K . Zet A vor, daß eben dieſe Worte ſich uͤber die Grenzen anordet wmnd es noch ſen⸗ . empel der li Emeſhnn etfahren, 1l gen Neciinmd gchelffin⸗ des Mahomeds. 341¹ — Solchergeſtalt iſt es demnach mit den zwey Monarchien, nemlich der Perſianiſchen und Römiſchen, deren Umſtaͤnde mit der vorgebenen Prophezeyhung, davon wir handeln, einige Verwandſchaft haben, hergegangen. Ich habe ſchon vorher gezeiget, daß die Chriſten und die Muſulmaͤnner, ohne ſich in der Meinung, die ſie davon haben, vergleichen zu koͤnnen (indem ſie dieſe vor wahr halten, und wir ſolche hinge⸗ gen vor falſch ausgeben) dennoch in jener uͤber⸗ ein kommen; da doch weder die einen noch die andern ihre unterſchiedenen Meinungen auf den geringſten Beweiß gegruͤndet. Zamaſcari ſaget mit Grund, daß niemand als ein goͤttlich erleuch⸗ nung ſo ungemaͤſſe und, dem gluͤcklichen Erfolg nach, ſo unwahrſcheinliche Begebenheit erkennen oder vorher ſehen koͤnnen: Er meldet aber nicht, worinnen dieſe Begebenheit oder dieſer Ausgang beſtanden. Gelaleddin ſtreitet uͤber den Ort, wo die Rörer geſchlagen worden, und wil aus den eigentlichen Worten der Pro⸗ phezeyung beweiſen, daß die Niederlage in Ara⸗ bien geſchehen ſollen. Ebn Abbas hingegen giebt des Jordans, das iſt Paleſtina, oder zum we⸗ nigſten das Land Damaſcus erſtrecken ſollen. Wieder ein anderer Ausleger ſtreichet dieſe Re⸗ dens⸗Arten heraus, als ob ſie ohne alle Zweydeu⸗ tigkeit, und im Betracht der Geſchichte und der Zeit des verſprochenen Ausgangs, hoͤchſt verſtaͤnd⸗ lich waͤren. Nichts deſtoweniger erklaͤret ſie wie⸗ Y 3 der⸗ 34² Das Leben derum ein anderer von dem Streit des Hadil; und noch ein anderer deutet ſolche auf den Krieg zu Beder; welches beſondere Thaten des Maho⸗ meds ſind, und nicht die geringſte Verwandſchaft, weder mit den Worten dieſer Prophezeyung, noch auch mit der darinnen eigentlich ausgedruckten Zeit; am allerwenigſten aber mit den Staats⸗ Angelegenheiten der Romer und Perſier ha⸗ ben. Alſo kan man mit Recht ſchlieſſen, daß die Unwiſſenheit der Geſchicht und die eigentli⸗ che Application, dieſe Prophezeyung auf ei⸗ nen gewiſſen und dieſen Autoribus dennoch un⸗ bekandten Umſtand zu deuten, die Urſache ihrer wieder einander lauffenden Meinungen ſey. Und dennoch hat Maraccius ihre Meinungen mit nicht viel beſſerer Erkenntniß, als Aufrichtig⸗ keit angegriffen. Da er von dem Vorurtheil der meiſten derer, die Streit⸗Sachen abhandeln, wel⸗ che denken, daß es den Chriſtlichen und Ca⸗ tholiſchen Wahrheiten zum Nachtheil gerei⸗ chen wuͤrde, wenn ſie den Meinungen ihrer Wi⸗ derſacher die geringſte Wahrſcheinlichkeit einraͤum⸗ ten, eingenommen geweſen; ſo hat er auf nichts ge⸗ dacht, als ſich der Verſchiedenheit oder Ungleichheit, die er unter den Auslegern angetroffen, zu ſeinem Vortheil zu bedienen, und demnach geſchloſſen, daß, wenn dieſe Prophezeyung einige Wahrheit in ſich hielte, man in ihrer Deutung oder Ausle⸗ gung unmoͤglich ungewiß ſeyn koͤnte. Allein ich muß offenherzig geſtehen, daß ich mich von dieſem Schluß keineswegs kan uͤberreden laſſen; maſſen es bey einer Entſcheidung in dergleichen Sache nigt (ohl dara Gern das Ma heit uumten A habe ich ſndliche En welcheallein des Mahom Hand zu ne wie wirgeſe ſebondem ſindig von glodenndies durch einen kein Menſch 7 kerfüͤrchten murkprdig den Siege erade goe findet. D 30,Capit cbgefeſſtu mandiedart ſichgingih Inmire homd die fheegßng ri be n Ausdr⸗ Bchni enſolhe erggte den Mahomeds. 343 des hihlenn ſowohl darauf ankoͤmmet, daß man den Widerſa⸗ den Krieg u chern das Maul ſtopfe, als die wuͤrkliche Wahr⸗ en des Mih. heit zu unterſuchen, die unſer Urtheil beſtimmen ſol. Verwandſhef⸗ Allſo habe ich mich vor verbunden erachtet, eine um⸗ dheſeyung nech ſtaͤndliche Erzaͤhlung der hiſtoriſchen factorum, ausgedtuckten welche allein die rechtmaͤßige Application der Worte ſt den Stats. des Mahomedszu erkennen geben koͤnnen, vor die d Perſierhe Hand zu nehmen. Nun berichtet die Hiſtorie, hlieſen, daß de wie wir geſehen haben, daß die Romer, nachdem iid diee egenti ſie von dem 615. Jahr Chriſti bis aufs Jahr 625. be⸗ ehung auf e ſtaͤndig von den Perſianern geſchlagen worden, us dennoch um alsdenn die vorige Oberhand wieder gewonnen, und de lſeche hter durch einen ſo unverhoften Stoß, dergleichen ſich ngen ſe. kein Menſch zu gedenken weiß, die Ueberwinder ih⸗ Sie Meinunen rer fuͤrchterlichſten Feinde worden ſind. Es iſt auch ls Afichi merkwuͤrdig, daß der zwiſchen der Niederlage und Vorutßelde dem Sieg von Mahomed angezeigte Zeitlauf, ſich hbherden nd⸗ gerade zwiſchen den 615. und 625. Jahr erfuͤllet Hen und C n findet. Daher muß man geſtehen, daß, wenn das Pacthel ga⸗ 230. Capitel des Korans wuͤrklich im Jahr 615. en hrer. W. abgefaſſet und oͤffentlich bekannt gemacht worden, ſchket eimaw man die darinnen enthaltene Prophezeyung unmoͤg⸗ raufnichs ge lich gaͤnzlich leugnen kan. erllnglechet, Immittelſt bin ich weit davon entfernet/ dem Ma⸗ fin, ſinn homed, dieſer Nachricht wegen, die Gabe der Pro⸗ eſhlͤſerdeß⸗ phezeyhung, welche ſeine angemaßte Sendung zu ethet n bekraͤftigen dienen koͤnte, zu zuſchreiben. Denn e ele ⸗ erſtlich betrift es allhier nur einen ungefehren, kuͤh⸗ e nen Ausdruck, welcher, da er in eben demſelben e dein Buch nicht durch andere Weiſſagungen von nten ne eben ſolcher Art unterſtuͤtzet iſt, keinen vollkommenen laſen, n oder ganzen Haupt⸗Beweiß ausmachen kan. Zum znöt ganzen Haup n e Zum 344 Das Leben des Mahomeds. andern iſt es eben nichts auſſerordentliches, daß ei⸗ ne ſehr lebhafte Einbildungs⸗kraft, die faͤhig iſt viel Begriffe und ganz ſonderbare Redens⸗Arten darzu⸗ reichen, wenn ſie noch darzu durch gewaltige Gegen⸗ ſtaͤnde und durch das empfindlichſte und geſchaͤftigſte Intereſſe erhitzet wird, bisweilen einige gewiſſe Wahrheiten, die mehr der ungefehre Zufall als das ſelle Nachdenken darſtellet, erreichen oder treffen olte. Alſo hat Mahomed, der groͤſte und zierlichſte Schwaͤtzer ſeiner Zeit, in der Hitze ſeines Religions⸗ Schwarms geglaubet /eine kuͤnftige Begebenheit zu entdecken, die nichts in ſich hat als was gar moͤglich ſeyn koͤnnen; ſintemahl nichts veraͤnderlicher als das Gluͤck der Waffen zu ſeyn pfleget. Er hat ſolche uͤberdieſes mit einer Verwegenheit angekuͤndiget, die durch ſeine fanatiſche Einbildung hervorgebracht worden. Allein das gewiſſe Zeichen, daß er ſich ſelbſt auf der gleichen Prophezeyhung keine ſonderliche Rechnung gemacht habe, erhellet daraus, daß er ſol⸗ che nach deren Erfuͤllung, nicht viel beregt, ſondern ſeinen Nachfolgern uͤberlaſſen zu haben ſcheinet, die⸗ ſelbe guͤltig zu machen. Ueber alles dieſes iſt nicht zu vergeſſen, daß dieſe Prophezeyhung die einzige ausdruͤckliche und formale ſey, die im Koran enthalten iſt: denn ob man ſchon dem Mahomed noch viel andere zuſchreibet, ſo werden ſie doch nur in den Sammlungen ſeiner Thaten und ſeiner Worte, die nach ſeinem Tode abgefaſſet worden, und keines⸗ wegs in dem Anſehen ſtehen, die das Buch ſeiner Offenbarungen hat, erzaͤhlet. Das Oes — De⸗ WVelches dea ten, vo u 89 ſt daß J de B trff in dieſer noch auch die etſten Buͤch ichten Kin⸗ Beebenheit demn Mulged Hebelt un tnüger geche Unſer An Uhhine der 6 lſen, we degſcht über der e mit einande hen ſrafen Weiſung an Derſhaue nohl, neds. Das Leben des Mahomeds. 345 richeh daß e· iefihig iſt ttl Welches das Leben des falſchen Prophe⸗ Arten darzu⸗ oltige Gegen⸗ ſd geſchaftigte einige getoiſe Zufollals das oder treffen und zerlch,te es Religions⸗ egebenheit iu 6 gor nogich erlcheraldas E hot ſche atgekundiget eborgebtacht truͤger geſchrieben haben, erzehlen. ßerſchſclſſt e ſondalice ns daßerſc⸗ egt ſondeen nſcheinet de⸗ dees iſ nich die eingige ſe in Koran afonndnech er Wort de und kiineb⸗ us Buh Os Das dritte Buch/ ten, von der erſten Hegira an bis zu ſeinem Tod, in ſich haͤlt. 2s iſt unnoͤthig dem Leſer zu berichten, daß ſich das Werk des Herrn Grafen ) de Boulainvillieurs alhier endet. Man trift in dieſer Fortſetzung weder die Schreib⸗Art, noch auch die ſonderbaren Anmerkungen der zwey erſten Buͤcher an. Ich will nur mit aller moͤg⸗ lichſten Kuͤrze und Richtigkeit die unterſchiedenen Begebenheiten dieſer Geſchicht, wie ich ſie bey dem Abulfeda *), Prideaux, dem Abt Maraccio, Herbelot und andern, die etwas von dieſem Be⸗ Unſer Autor hat den Mahomed bey der Ein⸗ nahme der Stadt Mecca und deren Einwohnern gelaſſen, welche, da ſie ſich uͤber der Sendung, die er ſich von GOtt zu haben ruͤhmte, und uͤber der Lehre, die er verkuͤndigte, aͤrgerten, mit einander uͤberleget hatten, ob ſie ihn am Le⸗ ben ſtrafen, oder es nur bey einer bloſſen Ver⸗ hnur in den weiſung aus der Stadt bewenden laſſen ſolten. Der ſchlaue Prophet fande Mittel ſie vor dieſes mahl, ſo wohl durch die verwegenen und aus⸗ Y 5 ſchwei⸗ *) Von M. Gagner uͤberſetzt. 346 Das Leben ſchweifenden Antworten, die er auf drey ihm vor⸗ gelegte Fragen gabe, als auch durch Vermitte⸗ lung ſeines Vetters Abutaleb, zu beſaͤnftigen. Allein, in ſo groſſen Anſehen dieſes ehrwuͤrdige Haupt zu Mecca ſtunde, ſo konte er doch die Ko⸗ reishiten nicht hindern, die Juͤnger ſeines Vet⸗ ters, ſo oft ſich eine Gelegenheit darzu ereignete, zu belaͤſtigen. *) Da ſie nun alſo alle Augen⸗ blicke den Gewaltthaͤtigkeiten und Verſpottun⸗ gen ihrer Mitbuͤrger bloß geſtellet waren, ſo ent⸗ ſchloſſen ſich 16 von ihnen, die weder Weib noch Kind hatten, die Ruhe, ſo ihnen in ihrem eigenen Vaterlande abgeſchlagen wurde, in einem fremden Lande zu ſuchen. Mahomed, der nicht mehr verlangte, als ſich an fein viel Orten Anhaͤnger zu machen, und ſeine Lehre auszubreiten, trug kein Bedenken, ihnen dieſe Erlaubniß zu verwil⸗ ligen: Er fuͤgte ſolcher auch allerhand noͤthige Unterweiſungen bey, und gab ihnen einen Brief an den Koͤnig von Aethiopien mit, bey welchem ſeine verfolgten Juͤnger eine Freyſtadt ſuchen ſolten. Dieſer Fuͤrſt war ein Chriſt, und nahm, entweder aus Bewegung chriſtlicher Lie⸗ be, oder aus Vorzug gegen die Empfehlungs⸗ Schreiben des Propheten, dieſe Fluͤchtlinge ſo wohl auf, daß die Zeitung kaum davon nach Mecca gekommen war, als verſchiedene von ih⸗ ren Bruͤdern ſich gleichfals aufmachten, ihnen die⸗ *) Im fuͤnften Jahr der Sendung des Propheten, und dem 4 5. ſeines Alters. ęR ——— dein Wegn zemn eine , Gaoten befa RKechnung deeſen Tag/be Wber ebe dieſe eeſten Mohomeds len nicht ſo ſo ordneten lch Abdolla Larſdes ad ſohet in de ) Abulfe ſr abgeordn lel, da dee langet daͤre ſekinen iß laſtiſchen: ſes Manne Gottesan Cbfolgen zu wegen der ſen wele, wde er a ern winde eneugt eh. Die — Aluuel — drey ihnn dolt. ich Vermitt : beſinftigen. 6 ehttolrdige t ſeines Vet⸗ hu ereignete, alle Augen⸗ Verſoottun⸗ Mten, ſo ent⸗ e Weib noch ihrem eigenen inen fremden et nicht mehr ten Anhaner SPreiten, trug iſß zu berwi⸗ hond ndchige einen Britf bey welchen indt ſichen Chriſt, und hiſtcher bie⸗ Enpfeſlume⸗ uchtinge dabon n 0dene . ihn — Prorheten, d 1 des Mahomeds. 347 dieſen Weg nachzufolgen; dergeſtalt, daß ſich in kurzem eine gute Anzahl Muſulmaͤnner in ſeinen Staaten befanden. Dieſe Epocham oder Jahr⸗ Rechnung begehen die Mahometaner noch auf dieſen Tag, bey dem Nahmen der erſten Hegira. Aber eben dieſelben Meccaner, welche dieſe erſten Neubekehrten von der Religion des Mahomeds ins Elend vertreiben wollen, erfuh⸗ ren nicht ſo bald, daß ſie in Aethiopien waͤren, ſo ordneten ſie zween von ihren Buͤrgern, nem⸗ lich Abdollah und Amru, an den König dieſes Landes ab, ſie wieder zuruͤck zu fordern. Man ſiehet in den Noten des M. Gagner uͤͤber den *) Abulfeda einige beſondere Umſtaͤnde von die⸗ ſer abgeordneten Geſandſchaft. Als zum Exem⸗ pel, da dieſe Abgeordneten in Aethiopien ange⸗ langet waͤren, haͤtten ſie dem Koͤnig vorgeſtellet, ſie kaͤmen ihn zu bitten, daß er die armen phan⸗ taſtiſchen Traͤumer, die ſich von der Lehre ei⸗ nes Mannes, der ſich den Titul eines Apoſtels Gottes anmaſſte, einnehmen und bethoͤren laſſen, abfolgen zu laſſen geruhen moͤchte. Wenn er wegen der Thorheit ihrer Meinungen uͤberzeugt ſeyn wolte, ſo ſolte er ſie nur ſelbſt fragen, ſo wuͤrde er aus dem Eigenſinn, womit ſie ſich wei⸗ gern wuͤrden, vor ihm nieder zu fallen, ſattſam uͤberzeugt werden, wie aberglaͤubiſch ihre ELehre ſey. Die Muſulmaͤnner haͤtten ſich auch wüͤrt⸗ ich *) mael Abulfeda de vita Mahometir. P. 25. & 26. 348 Das Leben lich vor dem Koͤnig nicht niederwerfen wollen, indem ſie ſich gegen denſelben entſchuldigt, daß ſie dieſen Gebrauch nicht mehr mit halten koͤnten, ſeit dem ihnen GOtt einen Propheten erwecket, der ihnen zwiſchen der Verehrung des Aller⸗ hoͤchſten und ihrer Ober⸗Herren den wahren Unterſcheid gelehret haͤtte. Der Africaniſche König habe ihnen recht gegeben, daß dieſe Be⸗ obachtung dem Geſetz und Evangelio gemaͤß waͤ⸗ re. Eben dieſer Autor fuͤget hinzu, daß nach ei⸗ nem groſſen Streit zwiſchen den Abgeordneten von Mecca und den Fluͤchtlingen, wegen eines gewiſſen Lehr⸗Puncts; Giafar, der Sohn Abu⸗ taleb, dem König den Koran, als ein Buch, welches des Iſa, (das iſt, JEſu,) des Sohns der Maria ſeinem gleich waͤre, beſchrieben haͤt⸗ te. Dieſes habe die Neugierigkeit des Konigs von Aethiopien erwecket, daß er ſeine Geiſtlichen verſammlen laſſen, und ſie gefraget, ob die heilige Schrift keinen Propheten ankuͤndige, der nach JEſu Chriſto kommen ſolte? Die Biſchoͤffe und Prediger haͤtten geantwortet, daß JEſus Chri⸗ ſtus ſelbſt einen genennet, der nach ihm kommen ſolte. Die Meccaner haͤtten ſich noch nicht ab⸗ ſchrecken laſſen; ſondern den König verſichert, daß die Juͤnger des Mahomeds von JEſu und ſeiner Mutter ſehr ſchimpfliche Reden fuͤhrten. Als der Koͤnig gefraget, was ſie denn von ih⸗ nen ſagten, haͤtten ihm die Muſulmaͤnner, zu ih⸗ rer Rechtfertigung, das 10. Capitel des Alcorans, Maria betitult, hergeleſen. Der Koͤnig waͤre von gen der Ve hret wort ſch den Alcoron zu Neligion b efftigen Ve⸗ Den ſe Abgeordnet ſe etwvos t hen. Aber die ihnen d küchen, in Vactat mn Hhlieeſen, kein Bund⸗ id Vool iichts mit dieſs Beſc des Mahor ſinen Mei don Mecca zudet vor Abutalchs ee Mahon ger, das 6 AI; und PMuſuln des Mahomeds. 349 aſen volen ſchudigt deß holten kotten ſten enektt, Alcoran zu leſen, er ſich zur Muſulmanniſchen g des Aler⸗ — eifrigen Vertheidiger derſelben erklaͤret habe. n den wahren Afticaniſche daß dieſe Be⸗ ſo gemniͤß wi⸗ , doß nach aii . Ageerdneten ,wegen eines 4 Sohn ⸗ als en Buch, ) des Sehns hreben hat⸗ des Konigs ne Geiſlchen b die helhge ge, der nin Biſchoffe und Eſns Chr⸗ ihn komnten ſoch nicht lN gig berſcet , JE und eden fihſen. denn don i. gaͤnner, i⸗ des AMatans, Eönis vire nß on von der Vortreflichkeit ihrer Lehre dergeſtalt ge⸗ ruͤhret worden, daß, nachdem er und ſeine Cleri⸗ ſey ſich bewegen laſſen, verſchiedene Stellen im Religion bekannt, und ſich hernach vor einen Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo kamen die Abgeordneten von Mecca wieder nach Hauſe, oh⸗ ne etwas von dem Koͤnig Atzam erhalten zu ha⸗ ben. Aber ſich wegen der Muͤhe und Unkoſten, die ihnen dieſe vergebliche Reiſe verurſachet, zu raͤchen, uͤberredeten ſie die Koreishiten, einen Tractat mit den andern Staͤmmen der Araber zu ſchlieſſen, wodurch ſie ſich verbindlich machten, kein Buͤndniß mit den Nachkommen des Haſchem und Abdol Motallebs aufzurichten, und gar nichts mit ihnen zu thun zu haben. Vermoͤge dieſes Beſchluſſes, ſahen ſich die Anverwandten des Mahomeds, auch ſelbſt diejenigen, die ſich ſeinen Meinungen noch wiederſetzten, gendꝛthiget, von Mecca auszugehen, und ſich in ein nicht all⸗ zuweit von der Stadt entlegenes Gebiete des Abutalebs zu begeben. In dieſem Exilio brach⸗ te Mahomed, in Geſellſchaft einiger ſeiner Juͤn⸗ ger, das 6. 7. 8. und 9gte Jahr ſeiner Sendung zu; und beynahe in eben derſelben Zeit nahmen 30 Muſulmaͤnner, von denen, die nach Aethio⸗ pien gefluͤchtet waren, auf das falſche Geruͤcht, das ſich unter ihnen ausgebreitet, daß die Mec⸗ caner Muſulmaͤnner worden waͤren, ihren Weg wie⸗ 350 Das Leben wieder nach Mecca. Als ſie ſich aber, da ſie ſich der Stadt naheten, genauer erkundigten, ſo ver⸗ nahmen ſie, daß dieſelben nicht nur dem alten Gottesdienſt beſtaͤndig ergeben waͤren, ſondern auch die Vornehmſten der neuen Secte, durch ei⸗ nen feyerlichen Tractat, in die Acht erklaͤret haͤt⸗ ten. Dieſe Zeitung bewog die meiſten von ih⸗ nen, ihren Weg wieder zuruͤck zu ſuchen; und diejenigen, die ſo kuͤhn waren, daß ſie ſich in die Stadt hinein wagten, ſich daſelbſt ſehr verbor⸗ gen zu halten. *) Im 10. Jahr der Sendung des Propheten, huben die Einwohner zu Mecca den Tractat wie⸗ der auf, den ſie 3 Jahr vorher gemacht hatten, und nach Bericht der Muſulmanniſchen Auto⸗ rum, habe ſie folgendes dazu bewogen: Als ſich Mahomed eines Tages mit ſeinem Vetter Abu⸗ taleb unterredete, habe ihm unter andern zu er⸗ kennen gegeben, daß der nachtheilige Tractat, den die Koreishiten wider den Stamm Haſchem gemacht haͤtten, nicht mehr beſtuͤnde; immaſſen, durch eine wunderbare Zulaſſung GOttes, ein kleiner Wurm denſelben zernaget, und nichts da⸗ von uͤbrig gelaſſen haͤtte, als das Plaͤtzgen, wo der Nahme GOttes ausgedrucket waͤre. Abu⸗ taleb ſey hierauf zu den Koreishiten gegangen, und habe ihnen vorgeſtellet, daß, wenn das De⸗ cret wuͤrklich zernagt befunden wuͤrde, ſie die be⸗ ſondere Beſchirmung, die GOtt ihrem Vetter erwie⸗ *) Ann. X. der Sendung des Propheten. elieſe, erk Hoſſs geen (ner haten ben, wo die d ſee ihn t⸗ len ſie ihn hichtig und In eben Velluſt an ifel E ſene Eyefta Wlt. De er ſtarb. hunned ni bens Bekaͤ Huur zu Te mmahnen: C lahom Der in let ſhudigte ſ hen flete, denng nih Inbchten. Verſcheden einer hen Ar Proß ter die er he ſiren ſe ſhien, 1 le Nſeſi digten, ſo det:. ur dem alen ten, ſonden erte, durch ei⸗ t afläret hit⸗ geiſten bon ih⸗ ſichen; und Hſee ſch in die ſchr berbo⸗. s YPropheten Tractat wie⸗ nncht hatten niſchen Autt . en: Mſch Vetter Abr⸗ andern M er⸗ glge Tactat umn Heſhen ; immnaſſen, GOttes, en und nicts ⸗. bvenn dar⸗ de, ſe Nie be ihen Vetter erwie⸗ pheten⸗ Abſ ⸗ des Mahomeds. 351 erwieſe, erkennen, und die Wuͤrkungen ihres Haſſes gegen ihn fahren laſſen ſolten. Die Mec⸗ caner haͤtten ſich wuͤrklich nach der Kaaba bege⸗ ben, wo dieſer Tractat beygelegt geweſen; und da ſie ihn wuͤrklich ganz zernagt gefunden, haͤt⸗ ten ſie ihn, nach einiger Berathſchlagung, vor nichtig und unguͤltig erklaͤret. In eben dieſem Jahr erlitte Mahomed einen Verluſt an zwey Perſonen, der ihm ſehr empfind⸗ lich fiel. Sein Vetter Abutaleb, und Chadija, ſeine Ehefrau, ſchieden beyde zugleich aus der Welt. Der erſte war ohngefehr 83 Jahr alt als er ſtarb. Waͤhrend ſeiner Krankheit ließ Ma⸗ homed nicht ab, ihn zu Herſagung des Glau⸗ bens⸗Bekaͤnntniſſes, welches ſeine Anhaͤnger noch heut zu Tage von andern unterſcheidet, zu ver⸗ mahnen: Es iſt kein Gott als GOtt, und Niahomed iſt der Geſandte GOttes. Der in letzten Zuͤgen liegende alte Abutaleb ent⸗ ſchuldigte ſich, daß er dieſe Worte nicht ausſpre⸗ chen koͤnte, damit die Koreishiten ſeine Veraͤn⸗ derung nicht der Furcht vor dem Tod beymeſſen moͤchten. Aber einige Augenblicke vor ſeinem Verſcheiden uͤberwande er dieſe Gedanken, und einer von denen, die zugegen waren, verſicherte den Propheten, daß er ſeinen Oheim dieſe Wor⸗ te, die er ihm ſo oft vorgeſagt, deutlich ausſpre⸗ chen hoͤren. Dieſe Bekehrung, ſo ungewiß als ſie ſchiene, erfuͤllte des Mahomeds Gemuͤth mit uͤberſchwenglichem Troſt und Dankbarkeit gegen GDtt, 352 Das Leben GOTT, daß er den beſten und maͤchtigſten Freund ſeines Propheten ſo genaͤdiglich zu er⸗ leuchten geruhen wollen. Chadija, die großmuͤ⸗ thige Chadija, die, durch Vermachung alles ih⸗ res groſſen Vermoͤgens, den erſten Grund zu des Mahomeds Gluͤck geleget, folgte dem Abu⸗ taleb in kurzem nach und Mahomed bezeigte uͤber dieſer geliebten Frau alles Leidweſen, deſſen ein zaͤrtliches und erkenntliches Herz nur faͤhig ſeyn kan. Immittelſt fande ſich Abuſophian, des Pro⸗ pheten groͤſter Feind, durch des Abutalebs Tod, in der Stad Mecca, mit der oberſten Gewalt be⸗ kleidet. Dieſer Umſtand war des Mahomeds Anſchlaͤgen nicht gar zu guͤnſtig, und friſchte die Koreishiten (die ſich bisher durch das groſſe An⸗ ſehen des Abutalebs zuruͤck halten laſſen) derge⸗ ſtalt wieder ihn auf, daß ſie von Stund an an⸗ fiengen, ſich dem betraͤchtlichen Fortgang, den die Muſulmanniſche Lehre zu Mecca und an den umliegenden Orten bereits gefunden, mit Nach⸗ druck zu widerſetzen. Es gluͤckte ihnen auch in ſo weit darinnen, daß viele von des Propheten Juͤngern, als ſie ſahen, daß nichts bey ihm zu gewinnen ſey, und ſie hingegen alles zu fuͤrchten haͤtten, ihm und ſeiner neuen Religion den Ruͤ⸗ cken zukehrten. Mahomed war ein Mann, der ſich nicht ſo gleich abſchrecken ließ, und die Schwierigkeiten, die er antraf, dienten vielmehr nur darzu, dag ie ſ ein he Cfnerkſame huß die Mer Cetommmenn ſe, der Zeit de zu erwort mͤchte. C weg, und k. 60 Meilen chelt, Neub den Einwoh folgungen d Hofnung ⸗ ſchedenen d ſlche in die Druk noche llnehr S derſpenſtigen Luif kan ſeß die Bek gang ſeiner betindigss in. Erne lingr oußs ſe hen G on, deen tes und e iilten, ben nd machtigten adiglch zu e⸗ 1, dee großint⸗ chung ales i⸗ ſen Grund zu lgte demn Abu⸗ oned heeigte diveſen, deſeen e ve nur fohig n, des Pro⸗ butalebs Tod, en Gealt be⸗ 6 Mohoimeds ud feichte die dus groſe A. aſen) detge⸗ Stund an ⸗ orthang, den und an den nit Nich⸗ Pnen autß in e Propheien sbey in n es ufirchten gon den Ni⸗ ſch ſicht ſ⸗ u, deß dorz/ d⸗ birigktten des Mahomeds. 353 ſie ſeine Herzhaftigkeit erweckten, und ihn deſto aufmerkſamer machten. Als er demnach ſahe, daß die Meccaner ſo heftig wider ſeine Lehre ein⸗ genommen waͤren, ſo achtete er vor das dienlich⸗ ſte, der Zeit zu weichen, und geneigtere Umſtaͤn⸗ de zu erwarten, da er ſie auf ſeine Seite bringen moͤchte. Er begab ſich demnach von Mecca hin⸗ weg, und kam nach Taif, einer Stadt in Hegiaz, 60 Meilen von dannen. Er hatte ſich geſchmei⸗ chelt, Neubekehrte daſelbſt zu machen, und bey den Einwohnern einigen Schutz wider die Ver⸗ folgungen der Meccaner zu finden. In dieſer Hofnung verkuͤndigte er ihnen ſeine Lehre in ver⸗ ſchiedenen oͤffentlichen Reden; aber an ſtatt, daß ſolche in die Gemuͤther der Zuhoͤrer einigen Ein⸗ druck machen ſollen, zogen ſie dem Propheten vielmehr Spott und Verachtung zu, daß er ſich endlich gar genoͤthigt fande, ſich aus dieſer wi⸗ derſpenſtigen Stadt hinweg zu begeben. Von Taif kam Mahomed wieder nach Mecca. Er ließ die Bekehrung dieſer, zum gluͤcklichen Fort⸗ gang ſeiner Anſchlaͤge, ſo wichtigen Stadt, ſein beſtaͤndiges Augenmerk ſeyn. Nichts war ver⸗ moͤgend, ſeinen Eifer in dieſem Stuͤck aufzuhal⸗ ten. Er war ohne Unterlaß befliſſen, ſeine Mit⸗ buͤrger aufs nachdruͤcklichſte zu vermahnen, daß ſie ihren Goͤtzendienſt verlaſſen, und ſeiner Reli⸗ gion, deren Haupt⸗Lehren die Einheit GOt⸗ tes und die Wahrheit ſeiner Sendung beſtaͤ⸗ tigten, beypflichten ſolten. 3 Die es 35⁵4 Das Leben *) Die Predigten dieſes Lehrers giengen ſel⸗ ten ganz fruchtlos ab. Unter andern vermehrte eine ſolche oͤffentliche Rede ſeine Parthey mit ſechs Einwohnern der Stadt Yatreb, die hernach Me⸗ dina genennet worden. Dieſe neuen Glaͤubigen waren von dem Stamm der Chazregiten, deren Stadt, die von Juͤden, von Chriſten und von Arabern bewohnt war, die Wuͤrkungen empfan⸗ de, welche die Spaltung unter Leuten von ver⸗ ſchiedenen Urſprung und von verſchiedener Reli⸗ gion gemeiniglich in einem Staat zu erregen pfle⸗ gen. Mahomed war viel zu geſcheut, als daß er ſich dieſes Mißverſtaͤndniß nicht haͤtte zu Nutz machen ſollen. Er lieſſe ſich alsbald angelegen ſeyn, die Neigung dieſer Neubekehrten zu gewin⸗ nen; und es fiel ihm auch nicht ſchwer, Leute, die er bereits uͤberredet hatte, durch ſein einneh⸗ mendes Weſen, vollends auf ſeine Seite zu zie⸗ hen. Er war darinnen ſo gluͤcklich, daß dieſe Yatrebiten auf ihrem Ruͤckweg nach Hauſe, tau⸗ ſenderley Gutes von der Perſon des Mahomeds und von ſeiner Lehre erzaͤhlten; daß, als er ſelbſt dahin kam, er ſchon eine groſſe Anzahl geneigt fande, ihm aufmerkſames Gehoͤr zu geben. Man nennet ſie ſeit dem Anſaren, das iſt, Auxilia⸗ res, oder Helfer: Immaſſen ſie dem Maho⸗ med in der That zu beſonderer Huͤlfe gereichten, und ihn hernach, als er ſich nirgends mehr ſicher fande, in ihre Stadt aufnahmen. M. Gagner mer⸗ *) An. XI. Der Sendung des Propheten. — tmelket an, Eyyiſen ge jre ange Wubet hat. Der Fo⸗ ſͦ hieher ober ſoſcher ben, wenn Punet der Unetla, ihmn zu ſehe khrmen. dertrauliche briel berief Buch vire ſchickteſten ſebſ obzuf daß er ſolc tebare Off hoben khnt wider auf nd hapr ihn ſ Iyr ln Setten und nicht er eine edd Jeruſleen — )An.) rers giengen ſe⸗ ndern vernehrt Methey mit ſech⸗ die hernach Me⸗ feuen Glanbigen Kneſfen, Nen bis hieher nur mittelmaͤſig geweſen. Es wuͤrde aber ſolcher betraͤchtlichere Progreſſen gemacht ha⸗ hriſten und don kungen enpfan⸗ Leuten bon der ſſhiedener Ne ⸗ ten eregen ſe⸗ heut, ab doße t hate zu Ni leheld anelegen ehrten zu gein⸗ kſchver, Leutn hich ſen eimneß⸗ ne Gete u ſe⸗ fic, isden porß Henſe tan ſdes Anonn ſß ab er ſel Antehl geneh geben. Dn das ſt Ali⸗ ſie denn uh⸗ iſſe gerechen ids iht ſſe — des Mahomeds. 355 merket an, daß ſie Goͤtzen⸗Diener, und keine Chriſten geweſen, als ſie die Muſulmanniſche Lehre angenommen; wie Herr Prideaux ge⸗ glaubet hat. Der Fortgang der Muſulmaͤnnerey war ben, wenn der angemaſſte Prophet das Volk im Punct der Wunder⸗Werke, die man ohne Unterlaß, zum Beweiß ſeiner Sendung, von ihm zu ſehen verlangte, haͤtte zufrieden ſtellen koͤnnen. Es half nichts, daß er ſich auf ſeine vertrauliche Unterredungen mit dem Engel Ga⸗ briel berief, und vorſtellete, daß der Koran ein Buch waͤre, welches alles uͤbertraͤfe, was die ge⸗ ſchickteſten unter den Menſchen, und die Engel ſelbſt abzufaſſen faͤhig waͤren; es folgte daraus, daß er ſolches nicht anders als durch eine unmit⸗ telbare Offenbarung des Schoͤpfers uͤberkommen haben koͤnte. Die Meccaner bezogen ſich immer wieder auf Miracul und Wunder⸗Werke, und begehrten offentliche und wuͤrkliche von ihm zu ſehen. *) Ja, man berichtet, daß, als er ſich von al⸗ len Seiten gedrungen und angetrieben geſehen, und nicht mehr gewuſt, was er antworten ſolte, er eine erdichtete Nacht⸗Reiſe von Mecca nach Jeruſalem, und von dieſer Stadt nach dem 3 2 Him⸗ *) An. XII. Der Sendung des Propheten. 3 Das Lebden Himmel, allwo er das Geſetz, welches er in der Welt einfuͤhren wolte, aus GOttes ſelbſt eigenem Munde empfangen, vorgegeben haͤtte. Allein es hat wenig Wahrſcheinlichkeit, daß Ma⸗ homed, ſo ein groſſer Betruͤger als er geweſen, ſich in den Sinn kommen laſſen, eine ſo grobe Fabel, die ſo ungereimte Dinge und handgreif⸗ liche Widerſprechungen in ſich haͤlt, zu erdichten: Zumahl da man in dem Koran keinen einzigen Umſtand von demjenigen antrift, womit ſeine Ausleger dieſe Reiſe begleiten und beſchreiben. Das Capvitel, ſo die naͤchtliche Reiſe betitult iſt, faͤngt ſich zwar mit dieſen Worten an: Im Nahmen des gnaͤdigen und barmherzigen GOttes! Gelobet ſey derjenige, der ſei⸗ nen Propheten bey Nacht von dem heili⸗ gen Tempel zu Mecca nach Jeruſalem ge⸗ hret hat! Das uͤbrige haͤlt aber nichts in ſich, als Lehren von der Einheit GOttes, des hoͤchſten Weſens, Sitten⸗ und Lebens⸗Regeln, Ankuͤndigungen der Gerichte GOttes wider die Boͤſen, Beſtrafungen derer zu Mecca, die Wun⸗ der⸗Werke von ihm zu ſehen begehrten, und der⸗ gleichen. Gleichwie aber die Tradition bey den Muſulmaͤnnern in groſſen Ehren gehalten wird; Alſo hat dasjenige, was man von dieſer vorgege⸗ benen Reiſe erzaͤhlet, faſt allgemeinen Glauben bey dem Volk gefunden, und wird heut zu Tage als die beſte Berechtigung, die Mahomed zu Stiftung ſeiner neuen Religion gehabt, angeſehen. Im⸗ ſen Lahren len, daß n lder geiſtli ein bloſes ten begnadi tores dor, Reiſe wied nen, die ,⸗ lumnſnden hiſe unger Ubeln Credr nen von ſen fügen hingn angelanget waßkolnir Anemnung eſt ſlches Geſet, med in der bon n Anſa wieder etve nn iig hhtn, ſo ied D i ke lſſten ihen ſeſten, nichts ben — welches erin des Mahomeds. 3 7 Immittelſt haben die meiſten Muſulmaͤnni⸗ GOttes elſ ſchen Lehrer zu behaupten kein Bedenken getra⸗ egeben haͤtte. hkeit, daß Ma Als er geſveſen. eine ſo grlbe Und handgreiſ. t, zMerdichten: keinen eingigen wonnit ſine d beſchreben. Reiſe betitlt tten n:. Jm armderzigen dem heill⸗ ruſalem ge⸗ Ober nicht in GOttes, des Gens⸗Ngel lttes wider die enj die Wu⸗ ten, und dee⸗ ditton bey den ehalen bid⸗ dieſr votgege⸗ enen unn Toge gen, daß man dieſe Geſchicht in einem myſtiſchen oder geiſtlichen Verſtand, und aufs hoͤchſte, als ein bloſſes Geſicht, womit GOtt den Prophe⸗ ten begnadiget, annehmen muͤſte. Es geben Au⸗ tores vor, daß Mahomed, ſo bald er von dieſer Reiſe wieder zuruͤck gekommen, ſolche allen de⸗ nen, die ſolche anhoͤren wollen, nach allen ihren Umſtaͤnden oͤffentlich erzaͤhlet haͤtte; und daß ihn dieſe ungereimte Erzaͤhlung zu Mecca in ſolchen uͤbeln Credit geſetzt, daß mehr als 1000 Perſo⸗ nen von ſeiner Parthey abgegangen waͤren. Sie fuͤgen hinzu, daß Abubeker noch zu allem Gluͤck angelanget, dieſen Abfall aufzuhalten, und dieſe wankelmuͤthigen Juͤnger durch ſein Exempel, zu Annehmung einer Wahrheit, die ihrem Glauben ein ſolches Gewicht beylegte, aufzumuntern. Geſetzt, daß dieſem alſo ſey, ſo fande Maho⸗ med in der Wuͤrde eines Ober⸗Haupts, die ihm von 12 Anſaren feyerlich aufgetragen wurde, doch wieder etwas, womit er ſich wegen dieſer Ver⸗ laſſung einiger maſſen troͤſten konte. Sie ſchwu⸗ ren ihm, ſolchem zufolge, als dem Apoſtel GOt⸗ tes, Treu und Glauben; und verpflichteten ſich, die Waffen zu Unterſtuͤtzung ſeiner Sache, ſo oft als er es vor gut befaͤnde, zu ergreifen. Sie muſten ihm auch, wegen ihrer Weiber, den Eyd leiſten, und verſprechen, daß dieſelben GOtt nichts beygeſellen, nichts ſtehlen und rau⸗ 33 ben, 358 Das Leben ben, keine Hurerey begehen, und ihre Kinder nicht umbringen ſolten. Nach Vollziehung dieſer Ceremonien, gab ihnen der Prophet einen von ſeinen Juͤngern, nemlich den Moſaab, den Sohn Omar zu, um ſie in der Mu⸗ ſulmanniſchen Lehre zu unterrichten. Als dieſer zu Medina angelanget war, kam er dem Fuͤrſten des Landes Anfangs verdaͤchtig vor, daß er ihn vor einen Kundſchafter hielte. Nachdem er ſich aber wegen dieſer Beſchuldigung gerechtfertiget, und ihm einige Verſicul des Korans hergeleſen, habe er einen vornehmen Neubekehrten aus ihm gemacht, deſſen hohes Beyſpiel ſehr viele Ein⸗ wohner des Mahomeds Parthey beyzutreten bewogen. *) Bis hieher hatte ſich Mahomed begnuͤgen laſſen, eine Lehre, ſie mochte nun beſchaffen ſeyn wie ſie wolte, zu predigen, die keinen wuͤrklichen Einfluß in die Regierung des Staats hatte. Aber im 13. Jahr ſeiner Sendung veraͤnderte er die Sprache, und man ſahe dieſen Propheten, der Anfangs ſagte, er waͤre nur vom Himmel geſandt, die Menſchen zum Dienſt des wahren GOttes anzuleiten; und der ſich erklaͤrte, daß er den Verfolgungen ſeiner Feinde nichts als eine ungemeine Gedult entgegen zu ſetzen habe: Die⸗ ſen Propheten, ſage ich, ſahe man nun ganz an⸗ dere Maßregeln nehmen. Maßregeln, ſein Va⸗ terland zu bekriegen, und ſich zu ruͤhmen es. ruͤck⸗ *) Anno 13. der Sendung des Propheten. deucklche BH ale diſenige ſch ſinen vnten ſole. iner Junge geicher Miſionario ten, forden duͤrch weſch nit eben den ſe ihre Wei Nahomed Nerun, ſie Fals ſee ih⸗ ſolten, ſon Pferkar und Mlcdies en der Abfaſtin Aeorans GOtt enf girbigen; nachen: 1 freitentote Nchde den Anſare e die ſhiene er ſyn. A nſen hinwe — „ uund ihte ten. Noch hab ihnen der nefnlch den ſe in der Mu⸗ n. W dieſer t denn Finſten r, daß er in chden er ſch hetechtfertiget, ns hergeleſen hrten aus ih ſchr biele Ei. eh beyzutteten ned begnuen heſhafen ſehn en wurkchen Stoats hatt. heranderte er Propheten, des Mahomeds. 35⁵9 druͤckliche Befehle von GOtt zu haben, daß er ton Hinml ſ des wahttn klätte daß er icts aͦ ne en habe: , nun gont e⸗ n Ve⸗ gen ſin de ihnen, 4 ih dric⸗ 7 9 dpheten⸗ alle diejenigen, die nicht an ihm glaͤuben, und ſich ſeinem Gehorſam unterwerfen wolten, aus⸗ rotten ſolte. Er wolte ſich alsdann der Treue ſeiner Juͤnger von neuem verſichern: Und da zu gleicher Zeit verſchiedene Anſaren zu ihrem Miſſionario Moſaab nach Mecca gekommen wa⸗ ren, forderte er einen neuen Eyd von ihnen, durch welchen ſie ſich verbindlich machten, ihn mit eben demſelben Eifer zu vertheidigen, womit ſie ihre Weiber und Kinder beſchirmen wuͤrden. Mahomed verſprach ihnen ſeiner Seits hinwie⸗ derum, ſie niemals zu verlaſſen; und allen Falls ſie ihr Leben, aus Liebe zu ihm, einbuͤſſen ſolten, ſo wuͤrden ſie, zu Belohnung ihrer Ta⸗ pferkeit und ihres Glaubens, ganz gewiß das Paradies ererben. Dieſen Umſtand hat man der Abfaſſung des 9. 47. und 66. Capitels des Alcorans zuzuſchreiben, allwo der Prophet Gtt einfuͤhret, der ihm befiehlet, keine Un⸗ glaͤubigen zu ſchonen; ſondern ſie alle niederzu⸗ machen: Und der ihm dabey verheiſſet, diejeni⸗ gen, die getreu ſeyn, und vor die gute Sache ſtreiten wuͤrden, aufs herrlichſte zu belohnen. Nach dem Buͤndniß, welches Mahomed mit den Anſaren getroffen hatte, welches den Vor⸗ ſatz, die Waffen zu ergreifen, in ſich ſchloſſe, ſchiene er zu Mecca nicht mehr recht ſicher zu ſeyn. Alſo faſſte er den Schluß, ſich von dan⸗ nen hinweg zu begeben: Wozu er durch das 3 4 ernſt⸗ 360 Das Leben ernſtliche Anhalten ſeiner Freunde, zuf oͤrderſt aber ſeines Vetters Al⸗Abbas, bewogen wurde. Dieſer Abbas, der ſeinen Vetter ſchon verſchie⸗ dene mahl zu bereden geſuchet, ſich hinweg zu be⸗ geben, verfuͤgte ſich hin zu den beſagten Anſaren, und ſtellte ihnen vor, daß, wenn ſie es mit ih⸗ rem neuen Lehrer auftichtig meinten, ſie vor ſei⸗ ne Sicherheit ſorgen, ihn mit ſich hinweg neh⸗ men, und ihm Schitm und Schutz in ihrer Stadt geben muͤſten. Dieſe hielten ſich den Aufenthalt dieſes auſſerordentlichen Mannes in ihrer Stadt vor eine groſſe Ehre, und luden ihn demnach ein, ihnen dahin zu folgen; bey welcher Gele⸗ genheit ſie den beſagten Eyd nochmals erneuer⸗ ten. Ehe aber Mahomed Mecca verließ, wolte er erſt dem wahren Meſſia in ſeiner Beruffung der Apoſtel nachahmen, und erwaͤhlte aus den Anſaren zwoͤlf Perſonen, die er mit noͤthiger Au⸗ toritaͤt bekleidete, ſeine Anhaͤnger, und die es noch werden wuͤrden, zu unterrichten und zu re⸗ gieren. Nach dieſer Ceremonie that er die Ver⸗ ordnung, daß ſie ſich mit allen ſeinen Juͤngern nach der Stadt Yatreb wenden ſolten. Er ſelbſt blieb, nebſt dem Abubeker und Ali, noch einige Zeit zu Mecca, und begab ſich nicht eher hin⸗ weg, als bis ihm GOtt durch eine ausdruͤckliche Offenbarung, von dieſer Stadt auszugehen, er⸗ laubet hatte. *) Allein die Koreishiten, die nicht wolten, daß 2*) Anno I. der Hegira. ſc nen oſen, d⸗ ehmen ind ſeder von ihn . ſein Blut üb ſnan ſich de muͤſe ſie de dieſer Enti wurde, ſo ulegen, un iI bodecken, holten mocht Umeden, dof ur Ruhe ⸗ Wunnſch ob dett hinwen lis er gufftt mnen mochten eher beniege hinen gegue und ſcch daß als daßer ⸗ nach vor di nehznen wo alt, daß ſtnd u, hiten inn⸗ ien dos 6 ſeſin ſe i le zufig des Mahomeds. 361 de, zufbedet daß ihnen der Mahomed entwiſchen ſolte, be⸗ ewogen wude pſchon derſchie H hinveg u be⸗ ſigten Anſaren, n ſie es mnit ih⸗ en, ſe vor ſei ch hinveg neh⸗ in ihrer Sadt den Aufenthalt in ihrer Stadt n ihn dennech welcher Geie⸗ Hnels erneuer⸗ berleß, woſte⸗ ſer Beruffung ihte aus den nbthiger A⸗ , und die es fen und zu re⸗ t er die Ver⸗ nen Fingern n. E ſoht en cht eher hit⸗ e ei⸗ ugehen en cht wolten ſich — ſchloſſen, von jedem Stamm einen Mann zu nehmen und ihn zu toͤdten; alſo, daß ihm ein jeder von ihnen einen Stich geben ſolte, auf daß ſein Blut uͤber alle Staͤmme zugleich kaͤme, und man ſich deswegen nicht raͤchen koͤnte, man muͤſte ſie denn alle uͤberhaupt angreiffen. Als dieſer Entſchluß dem Propheten hinterbracht wurde, ſo erſuchte er den Ali, ſich in ſein Bett zu legen, und ſich mit ſeinem langen gruͤnen Rock zu bedecken, damit man ihn vor ſeine Perſon halten moͤchte; und ließ denen vor der Thuͤr ver⸗ melden, daß er unpaß waͤre, und ſich ein wenig zur Ruhe begeben haͤtte. Dieſe Liſt lief nach Wunſch ab; und Mahomed begab ſich in der Zeit hinweg, da ſeine Feinde immer warteten bis er aufſtuͤnde, daß ſie ihn aus dem Weg raͤu⸗ men moͤchten. Sie lieſſen ſich um ſo viel deſto eher betriegen, weil ſie durch die Ritzen der Thuͤre hinein gegucket und ſeinen langen Rock geſehen, und ſich daher nicht anders eingebildet hatten, als daß er es ſelbſt waͤre. Und als er ſich her⸗ nach vor diejenigen geſtellet, die ihm das Leben nehmen wolten, ergriff er eine Handvoll Staub, warf ſolchen in die Luft, und verblendete ſie der⸗ geſtalt, daß ſie ihn nicht erkennen konten. Ali ſtund auf, ſo bald er den Propheten in Sicher⸗ heit zu ſeyn glaubte; und da die Koreishiten ſa⸗ hen, was ſie vor einen Fehler begangen haͤtten, lieſſen ſie ihn gehen, ohne ihm das geringſte Ue⸗ bel zuzufuͤgen. Abubeker bat den Mahomed, . 8 5 ihm 362 Das Leben ihm zu erlauben, daß er ihn begleiten moͤchte; und ſie reiſeten alle beyde, unter dem Geleite ei⸗ nes abgoͤttiſchen Arabers, der ſie nach dem Berg Thur fuͤhrte, allwo ſie ſich drey Tage verborgen hielten. Ali hatte Befehl, einige Tage zu Mecca zu bleiben, die Beylagen oder Sachen, die dem Mahomed waren anvertrauet geweſen, wieder auszuhaͤndigen. Kaum hatte der Prophet den Nachſtellungen der Meccaner entgehen koͤnnen, ſo ſchickten ſie ihm nach; und als einer von den Ausgeſandten die Fluͤchtlinge erreichte, ſo hielte ſich Abubeker vor verlohren. Allein Mahomed rief den, der ſie verfolgte, ohne die geringſte Beſtuͤrzung, bey ſeinem Namen, und ſiehe, da ſtolperte den Augen⸗ blick ſein Pferd. Der Koreishit erſchrack uͤber dieſen Zufall, und fing an, dem Propheten gute Worte zu geben, welcher das Pferd aufſtehen hieſſe. Er ſahe ſich aber nicht ſo bald auſſer Ge⸗ fahr, als er dem Mahomed vom neuen nachſetzte, der ſein Pferd noch einmahl ſtuͤrzen lieſſe, und es hernach auch, wie das erſte mahl, wieder aufhu⸗ be. Da er nun ſahe, daß er ſich vergeblich er⸗ muͤdete, ſo kehrte er wieder um, uud nahm ſeinen Ruͤckweg, nebſt denen, die er bey ſich hatte, im⸗ mer wieder nach Mecca zu. Von dieſer Flucht des Mahomeds, nimmet die Hegira, welches die Epocha oder Jahr⸗Rechnung der Maho⸗ medaner iſt, ihren Anfang. Es wurde ſolche wegen eines Streits, der zwiſchen zwey Perſo⸗ nen len uͤber en fillgen Ge berglechen eitheführet. As Ma lag er das ſch ſhon dr ter zarten te. Er ſeſe ler greyhett ne Gedanken ſeiner wicht auch ene erſte wor, tedenft e Putſe, de enne Brlder meher ſch, Mh ſeinen )daſ befundenhe in ſeine Nei len Volken dafſeifr Rtiſe Geg O. das eNhond Arn 2, ſten nöchte, 1 Geleie ee⸗ ch den Berg ge berborgen 0e zu Meee hen, die dem eſen, wieder uchſtellunen ickten ſe hin geſandten die Aubeker vor den, der ſe türzung, eh te den Agel⸗ etſhrock iher kopheten gute. fed gußthenn ad auſer Ge⸗ en nachſete, leſe, und 6 ſieder uffu⸗ bergebch en d nahnn ſeen daß ſie ihr Geſicht, wenn ſie beteten, gegen eine dieſer Fluch egira, we ng e Neg . wurde ſh⸗ wer ſ⸗ an des Mahomeds. 363 nen uͤber einen Brief, der den Tag gewiſſen ge⸗ faͤlligen Gelds in ſich hielte, woruͤber ſie ſich nicht vergleichen konten, entſtunde, von Omar III. eingefuͤhret. *) Als Mahomed zu Medina angelanget war, lag er das erſte mahl bey der Aiſcha, mit der er ſich ſchon drey Jahre vorher verlobet, ſie aber, ih⸗ rer zarten Jugend wegen, noch nicht berühret hat⸗ te. Er lieſſe ſich hierauf ein Haus bauen, um al⸗ ler Freyheit zu genieſſen, die ihm noͤthig war, ſei⸗ ne Gedanken, in Gelaſſenheit auf die Ausfuͤhrung ſeiner wichtigen Anſchlaͤge zu richten. Er lieſſe auch eine Moſchee bey Medina auffuͤhren, ſo die erſte war, worinnen der Muſulmanniſche Got⸗ tesdienſt gehalten wurde. Und damit er ſeine Parthey deſto beſſer vereinigen moͤchte, richtete er eine Bruͤderſchaft unter ſeinen Juͤngern auf, nach welcher ſich ein jeder einen Freund ausleſen und ihn ſeinen Bruder nennen ſolte. *) Da ſich Mahomed zu Medina in einem viel ruhigern Zuſtand fand, als er ſich zu Mecca befunden hatte, ſo fing er an einige Ceremonien in ſeine Religion einzufuͤhren. Es war bey al⸗ len Voͤlkern des Morgenlandes der Gebrauch, gewiſſe Gegend des Himmels kehrten. Alſo kehr⸗ *) S. das vom Prideaux beſchriebene Leben des Mahomeds, p. 77. 78. E) Anno 2, der Hegira. 364 Das Leben kehrten ſich die Juͤden gegen Jeruſalem; die Araber gegen den Tempel zu Mecca, und die Sabiner gegen den Nord⸗Stern. Der ange⸗ maßte Prophet kehrte ſein Geſicht, im Anfang ſeiner Sendung, nach Jeruſalem zu, wenn er betete. Allein er veraͤnderte dieſe Gewohnheit, ſo wohl ſich nach dem Begrif der Ehrerbietung, welche die Araber jederzeit vor den Tempel zu Mecca gehabt, zu richten, als auch ſich gaͤnzlich von den juͤdiſchen Ceremonien zu entfernen; in⸗ dem er ſeinen Anhaͤngern verordnete, ihre An⸗ geſichter gegen die Kaaba, als gegen einen, durch die Gegenwart des Allmaͤchtigen, von allen andern ganz unterſchiedenen Ort, zu wen⸗ den. Eben daſſelbe Jahr ſetzte er die Faſten des Ramadhan, in Nachahmung der bey den Juͤden eingefuͤhrten groſſen Faſten der Ver⸗ ſohnung, ein: Ingleichen wie man die Glaͤubi⸗ gen von einem Thurn der Moſchee, durch dieſe Worte, die ihm vom Himmel geſandt worden⸗ GDtt iſt groß! Gott iſt groß! Es iſt kein Gott als GOtt! Es iſt kein Gott als GOtt! Und Mahomed iſt der Apoſtel GOttes! zum Gebet ruffen ſolte. Mittlerweile, da der falſche Prophet keine an⸗ dere Abſichten als den Unterricht des Volks und der Menſchen ewiges Heil und Gluͤckſeligkeit zu haben ſchiene, warf er, die wichtigen Anſchlaͤge, die ſein Ehrgeitz beſchloſſen hatte unaufhoͤrlich in ſeinem Kopf herum. Nichts lag ihm im Gemith a ls de kun innen, als nt er ſolch dyt es nunn ſn und offe heyzufgen. ſchzumgr⸗ Umnt der S. ſeine Lehre ſen Heguen nen ährli Nes ein ſo Arober eini ten ſe ſo groſe Beu ſon un de nid zuerſt u henſcle de le uͤbrige Ee ſe vor eine in zu Mece beniͤchten iween Gefan Hier v iiſt den G0 din pefren de denigſte niußeſchen unſ gefih Mn Kn uſalem; die ceg, und die Der ange. t, im Anfang 1 u, wenn er Gewohnheit, Ehrerbietung., Tempel zu cͦ ſchginuich entfernen; in⸗ te/ ihre An⸗ 6 gegen einen, achtigen von Oet, zu weit r die Faſten der bey den n der Vet⸗ n die Glabi⸗ e, durh dee⸗ ſnbt worden⸗ Es iſ kein GOttei et keine ort⸗ ve Vlkund lickſelgket N nuſfrſih n in Gen n 16 4 =☛R ☚n des Mahomeds. 365 als die kuͤnftigen groſſen Thaten, die er ſich dar⸗ innen, als in einem Spiegel vorſtellete. Und da⸗ mit er ſolche ins Wert ſetzen moͤchte, glaubte er daß es nunmehro Zeit ſey, den Verhunft⸗Schluͤ ⸗ ſen und oͤffentlichen Reden, Gewalt und Zwang beyzufuͤgen. Daher gab er ſeinen Juͤngern Befehl, ſich zum Krieg bereit zu halten, und alle diejenigen mit der Schaͤrfe des Schwerdts zu toͤdten, die ſeine Lehre nicht annehmen, oder ſich zum wenig⸗ ſten bequemen wolten, zu Loͤſung ihres Lebens, ei⸗ nen jaͤhrlichen Tribut zu erlegen. An ſtatt daß ein ſo barbariſcher Befehl von Seiten der Araber einigen Wiederſtand gefunden haͤtte, ſtrit⸗ ten ſie, ſo bald ihnen Mahomed Hofnung auf die groſſe Beute gemacht, die auf ſie wartete, gleich⸗ ſam um die Wette, wer unter ihnen der erſte ſeyn und zuerſt und am oͤfterſten in dieſe Kriege zie⸗ hen ſolte, die ſie, unter ſeinen Befehlen, ihre gan⸗ ze uͤbrige Lebens⸗Zeit fortſetzten. Die erſte Pri⸗ ſe war eine Caravane, welche einigen Kaufleu⸗ ten zu Mecca zugehoͤrte, deren ſich neun Anſaren bemaͤchtigten. Dieſe erſte Beute, wurde nebſt zween Gefangenen, nach Medina gefuͤhret. Hier nehmen die Kriege des Mahomeds, bald mit den Koreishiten, und bald gegen die in Ara⸗ bien zerſtreuten Staͤmme der Juͤden, darunter die wenigſten von Betraͤchtlichkeit ſind, und mehr raͤuberiſchen Streiffereyen als ordentlichen mit Kunſt gefuͤhrten und auf Gerechtigkeit gegruͤn⸗ deten Kriegs⸗Thaten gleichen, ihren Anſang er 366 Das Leben Der erſte unter dieſen Kriegen wird der Feld⸗ zug von Bedr genennt, von einem Zieh⸗Brun⸗ nen, der ſich an dem Ort befande, wo das Tref⸗ fen geliefert wurde. Dieweil der Prophet Nach⸗ richt erhalten, daß Abuſophian mit einer Cara⸗ vane und 30. Mann aus Syrien zuruͤck kaͤme, ſtellete er ſeine Truppen in einen Hinterhalt, ſie anzugreiffen. Allein der Koreishite bekam Wind darvon, und gab denen von ſeinem Stamm die Gefahr, worinnen ſie ſich befaͤnden, zu erkennen. Da denn dieſe in aller Geſchwindigkeit 900ο. Mann Fuß⸗Volk, und 100. Mann Reuterey, zu ſeiner Huͤlfe marſchiren lieſſen. Die Voͤlker des Maho⸗ meds waren viel geringer. Denn es fanden ſich, als er ſie verſammlet hatte, nicht mehr als 113. ſtreit⸗ bare Maͤnner, die im Stande waren, den Goͤtzendie⸗ nern die Spitze zu bieten, Allein dieſe Ungleich⸗ heit friſchte ſeinen Muth nur deſto nachdruͤcklicher an. Er begab ſich mit dieſer Handvoll Volks auf den Marſch: voller Zuverſicht auf die Tapf⸗ ferkeit ſeiner Soldaten; und dieſe folgten ihm in dem vorgefaßten Wahn, daß die Allmacht GOttes durch unſichtbare Heerſchaaren, die Schwaͤche der Armee ſeines Propheten erſe⸗ tzen wuͤrde. Alſo iſt ſich nicht zu verwundern, daß die Truppen des Mahomeds bey dergleichen Begriffen und Vorſtellungen, den Sieg davon getragen haben; und ob ſchon ſolcher eben nicht gar betraͤchtlich ſchiene, ſo war er doch ſo zu ſagen der Grundſtein aller andern; Wegen des Schre⸗ cken, den er unter den Koreishiten anrichtete, D de mneds S tten nun ſch CO Vertheidig Alein wolte, als erwartete, Allgheit ſſen, das hald er die gahm, lieh welchemn D doſeloſt ann ſchendeng oen iber rem Loge Mohl n Kamf aus ſen, deren Men bekonn gaen Aiſen die g Ein ſie Geſtt geht Gang dieſer ſlimd de nſen den des Mahomeds. 367 id der geld Dieh⸗Brumn wo das Deeſ⸗ Prophet Nach it einer Cota . grück kane, Ointathalt, ſe keishite hekan ſeinen Stainn en, zuerkennen, it 900. Man eteh, zu ſeine ler des Mahe⸗ es ſaldenſch Pals . ſret⸗ den Goendit diee ngli .— nacrickicha ondtol Vol auf de Tap⸗ rfalgten ihn n de Almnecht eerſchaaren, Propeten aſ⸗ derſpundett den degethaeal en Seg dod er eben . zu ſo⸗ anichinn , des unerſchrockenen Muths, womit er des Ma⸗ homeds Soldaten beſeelte; welche glaubten, ſie haͤtten nun weiter nichts zu befuͤrchten, nachdem ſich GOtt ſelbſt ſo augenſcheinlich vor ihren Vertheidiger erklaͤrete. Allein ob ſchon Mahomed das Anſehen haben wolte, als ob er den Sieg nur bloß vom Himmel erwartete, ſo ſetzte er doch die Regeln, welche die Klugheit und Kriegs⸗Kunſt zu gebrauchen wiſſen, dabey keineswegs aus den Augen. So bald er die Herannahung des Abuſophian ver⸗ nahm, ließ er ſich eines Orts bemaͤchtigen, neben welchem Waſſer war, und nachdem er ſein Zelt daſelbſt aufrichten laſſen, erwartete er den Feind ſtehenden Fuſſes. Als die zwo Armeen einander gegen uͤber ſtanden, kamen drey Koreishiten aus ihrem Lager herfuͤr ‚und forderten eine gleiche Anzahl Muſulmaͤnner, zu einem beſondern Zwey⸗ Kampf aus. Mahomed benennte drey von ſei⸗ nen, deren Geſchick und Tapferkeit ihm vollkom⸗ men bekannt war, welche die drey Goͤtzendiener erlegten. Nach dieſem beſondern Zwey⸗Kampf, griffen die zwey Armeen einander tapfer an. Der Sieg ſchiene ſich Anfangs auf des Abuſophian Seite zu neigen; aber endlich erklaͤrte er ſich auf einmahl vor den Mahomed. Er war in ſeinem Gezelt geblieben, GOtt um einen gluͤcklichen Aus⸗ gang dieſer Schlacht zu bitten, die ſeinem Schick⸗ ſal und der Beſtaͤtigung ſeiner Religion, gewiſſer maſſen den Ausſchlag geben muſte, So had er gber 368 Das Leben aber ſeine Leute weichen ſah, lief er, und ſtelte ſich ihnen an die Spitze, warf ſeinen Feinden Sand in die Augen, und ſprach mit einer beſon⸗ dern Zuverſicht dieſe Worte aus: Es muͤſſen ih⸗ re Angeſichter verſinſtert und zu Schan⸗ den gemacht werden! Hiermit griff er ſie herz⸗ haft an und ſchlug ſie in die Flucht. Jedoch fan⸗ den ſich auf Seiten des Abuſophian nicht mehr als ſiebenzig Mann getoͤdtet, und ſo viel Gefan⸗ gene. Von des Propheten Leuten waren nur vierzehen geblieben. Aber unter dieſer kleinen Anzahl der Koreishiten befanden ſich vier und zwanzig Haͤupter der Meccaner, die alle wegen ihrer Geburt und Tapferkeit ſehr beruͤhmte Maͤn⸗ ner, ja die meiſten noch darzu des Propheten oder der Chadija, ſeiner Frau, naͤchſten Anverwand⸗ ten waren. Die Zeitung von dieſer Niederlage ſetzte die Einwohner zu Mecca in keine geringe Beſtuͤrzung, die ſich geſchmeichelt hatten, mit dem Mahomed auf einmahl fertig zu werden. Abulahab, ein ſo groſſer Feind des Propheten, daß ein ganzes Ca⸗ pitel voller Vermaledeyungen im Koran wider ihn enthalten iſt, gab aus Verdruß den Geiſt auf. Die Geſchicht erzaͤhlet, daß Mahomed unter den Gefangenen einen, Namens Al Nadhr, ange⸗ troffen, der ſeiner und ſeiner Lehre etliche Jahre vorher nur geſpottet haͤtte; und aus einer, einem groſſen Gemuͤth nicht allzu anſtaͤndigen Ahndung, ließ er dieſem Mann den Kopf ab⸗ . hla⸗ ſchlagen, de ſtunde, daß vettelſchen Cogn Aum Aes ol thaten ſich, Schwvurigke dieſelbe aus ſeiner Fluch ohnern der fer zugenah herrichtüchen De gonze hotmeds, un Beſihl gb mnen und die doten auszut ghend ſezu Nuchdem en Cager v Tuppen hege okan norſcͤh dh⸗ doß ſ nſe Zet von Der Pophet ſehen Dure ſeſchnn JWre Glther 1, Utd ſee nen Feinden einer beſon muͤſſeni⸗ u Schan⸗ faſe e doch fan⸗ n nicht nehr viel Gefan . 1 woren nur dieſer kleinen ſch dier und le ale wegen rühinte Mar⸗ topheten oder Aertvand⸗ ſoge ſeßte die Beſinung Mahoſned lchab, en guntes Cx. Koran widet uß dent G honed nue⸗ Nodyr, ang, cihe Iche aus eiet anfimen des Mahomeds. 369 ſchlagen, deſſen ganzes Verbrechen darinnen be⸗ ſtunde, daß er geſagt, der Koran waͤre mit alt⸗ vetteliſchen Maͤhrgen angefuͤllet. Okba, der Sohn Abumoa, hatte gleiches Schickſal. . Als es aber zur Theilung der Beute kam, thaten ſich, bey der Armee des Propheten, groſſe Schwuͤrigkeiten deswegen herfuͤr. Gleichwie dieſelbe aus Meccanern, die dem Mahomed bey ſeiner Flucht nachgefolget waren, und aus Ein⸗ wohnern der Stadt Medina, Anſaren oder Helf⸗ fer zugenahmt, beſtunde; alſo wolten die einen betraͤchtlichern Theil davon haben als die andern. Die ganze Autoritaͤt ihres Oberhaupts, des Ma⸗ homeds, und ein Surat oder Capitel, ſo ihm ausdruͤcklich geſandt wurde, worinnen ihm GOtt Beſehl gab, den fuͤnften Theil der Beute zu neh⸗ men, und die uͤbrige auf gleiche Art unter die Sol⸗ daten auszutheilen, waren demnach kaum zurei⸗ chend, ſie zu befriedigen. Nachdem er alſo das gute Verſtaͤndniß in ſei⸗ nem Lager wieder hergeſtellet hatte, ließ er ſeine Truppen gegen einige Juͤden vom Stamm Kai⸗ nokan marſchiren, welche der Mahomed beſchul⸗ digte, daß ſie einen Tractat, den er mit ihnen ei⸗ nige Zeit vorher eingegangen, gebroͤchen haͤtten. Der Prophet hielte ſie in ihren Veſtungen funf⸗ zehen Tage belagert, und ſetzte ihnen ſo heftig zu, daß ſie ſich auf Gnade und Ungnade ergeben muſten. Ihre Guͤther wurden zum Nutz der Ueberwinder A g ein⸗ 370 Das Leben eingezogen; und ſie wuͤrden die Untreue, deren man ſie beſchuldigte, mit ihren Koͤpfen haben be⸗ zahlen muͤſſen, wenn nicht ein abgoͤttiſcher Ge⸗ fangener, auf ſein inſtaͤndiges Bitten und Flehen, von dem Propheten erhalten, daß ihnen das Le⸗ ben geſchenckt wurde. O=òYUMB Abuſophian entſchloſſe, ſich wegen der Schlap⸗ pe von Bedr zu raͤchen, zog mit zwey hundert Mann Reuterey zu Felde; Allein er ſahe nicht vor gut an, den Mahomed, der ſich ſchon, ihn anzugreifen, auf den Marſch begeben, zu er⸗ warten. *) Gleich im dritten Jahr der Hegira ge⸗ ſchahen zwey Feldzuͤge, einer gegen die Solai⸗ miten und die Gaftaniten, und der andere ge⸗ gen die Perſianer. Die erſten nahmen die Flucht, ſo bald ſie hoͤrten, daß ſie der Mahomed angreiffen wolte; und die andern wurden, nach einem hartnaͤckigten Gefechte, geſchlagen und zerſtreuet. Mahomed hatte eine Tochter, Fa⸗ tima benahmt, von deren wunderbaren Em⸗ pfaͤngniß die Muſulmaͤnner viel ſeltſame Dinge erzaͤhlen, die der Maraccius gerne vor ſo viele Artickel ihres Glaubens verhandeln moͤchte. Dieſe vermaͤhlte ſich zu ſolcher Zeit mit dem Ali, einem von den Haͤuptern der kleinen Muſul⸗ manniſchen Armee, und einem getreuen Freund des Propheten. In 2) Das dritte Jahr der Hegira. — In deeſe von Oud Alnee von d ſeehen hunden oey hundert Verſten Feid nit er ſeine mndchte, füe andere Was At, Youck den Klong Ginnen, 5 Schlacht vo Der Prphe el dieſer al ihoſen Crtſhius, 1 u Fus bs nnd den Ben ſtlte er ſin in nr mn fuffg Doge ſchixet hett⸗ ina, des hufünfer en —,,— Untreue, deleqet Pfen haben be⸗ Ugotricher Ge⸗ en der Schle. zwey hundett n er ſche niht ſch chon, ihn geben, zu er⸗ der Hegta ge gen die Sloi andere ge⸗ nahnen die der Mahonmed vurden, nach ſchlagen Ud Tchter, Fe⸗ erbalen Cn. tſeme Dinge e dor hlee dele nucht. jmni den A des Mahomeds. 371 In dieſem Jahr fiel die beruͤhmte Schlacht von Ohud fuͤr. Die Koreishiten hatten eine e O. Armee von drey tauſend Mann zu Fuß, (darunter en und Tehen j ihnen do e ſieben hundert mit Kuͤraſſen geruͤſtet waren) und zwey hundert zu Roß. Abuſophian wurde zum oberſten Feld⸗Herrn daruͤber ernennet und da⸗ mit er ſeine Soldaten deſto beſſer aufmuntern moͤchte, fuͤhrte er ſeine Mutter und verſchiedene andere Weiber bey ſich, die, nach der Araber Art, Paucken trugen. Sie vermiſchten mit dem Klang dieſes Kriegs⸗Inſtruments ihre Stimmen, zum Gedaͤchtniß derer, die beyh der Schlacht von Bedr getoͤdtet worden waren. Der Prophet ſtunde lange Zeit bey ſich an, ob er dieſer zahlreichen Armee mit Gefahr der Sei⸗ nen, die Spitze bieten, oder ſich in Medina ein⸗ geſchloſſen halten ſolte. Er folgte dem erſten Entſchluß, und ruͤckte mit neun hundert Mann zu Fuß bis an einen Ort, der zwiſchen Mecca und dem Berg Ohud gelegen war. Daſelbſt ſtellte er ſeine Mannſchaft ſo vortheilhaft, als ihm nur immer moͤglich war, und nachdem er funfzig Bogen⸗Schuͤtzen, ſie zu unterſtuͤtzen, be⸗ fehliget hatte, lieferte er ihnen eine Schlacht. Hamza, des Propheten Vetter, legte ſeine Herz⸗ haftigkeit auf eine ſonderbare Weiſe hierbey an den Tag; toͤdtete denjenigen der des abgoͤtti⸗ ſchen Hauffens Standarte trug, und wurde auch ſelbſt, da er denjenigen, den er uͤberwunden hat⸗ te, auspluͤnderte, von einem Abiſſiniſchen Scla⸗ ven erleget. “ Aa 2 Im⸗ 37² Das Leben Immittelſt nahmen die Schuͤtzen, welche all⸗ zubegierig auf die Pluͤnderung waren, ihre Po⸗ ſten nicht wohl in acht, und gaben dadurch dem⸗ jenigen, der den rechten Fluͤgel der Goͤtzen⸗Die⸗ ner commandirte, Gelegenheit, mit ſeiner Reu⸗ terey unter die Muſulmaͤnner einzubrechen. Mitten unter dieſer Verwirrung und Unordnung preitete ſich das Geruͤcht aus, daß der Prophet getoͤdtet waͤre. Dieſe Zeitung brachte ſeine Soldaten dergeſtalt aus der Ordnung, daß ſie dem Feind auf allen Seiten Luft machten. Ma⸗ homed wurde auch ſelbſt von zwey Steinwuͤrfen verwundet, davon ihn einer etliche Foͤrder⸗Zaͤh⸗ ne ausſchlug, und der andere ihm eine kleine Schramme im Geſicht verſetzte. Man zaͤhlte in der Muſulmanniſchen Armee ſiebenzig Todte, und zwanzig in des Abuſophian ſeiner. Alſo fande ſich aller Vortheil auf Seiten des letztern; welcher, wie es ſcheinet, ſich vielleicht der Un⸗ ordnung der Armee ſeines Feindes, und der Ue⸗ berlegenheit ſeiner Macht, beſſer zu Nutz machen koͤnnen; an ſtatt deſſen, daß er den Mahomed – ſtand erſuchen ließ. Das Ober⸗Haupt der Muſulmaͤnner lieſe, nach dem Abzug des Feindes, ſeine erſte Sorge ſeyn, die Leichname der Getoͤdteten zu ſuchen und aufzuheben. Er bezeugte hierbey eine Zaͤrt⸗ lichkeit und Gottſeligkeit, die mehr einem Va⸗ ter, als einem ſo groſſen Feld Hertn anſtichie uf das ganze folgende Jahr um einen Still⸗ ſchiene. Er töteten, und Serlen, ver Aein er war let, mit we und noch ein Chrper dieſer Vetters Har ungemein en wegen niht llach einer O er eine geic auanben ſolt Der Ver legenheir ,u Muhomd, gelaſen hatte hett und ſenn de aufſeopf ten ihre nahe ſhienn sn in des Pro honed wuſte nen als den Ennn ei⸗ eſen wa Boſndon: de nahen eiden khn des Mahomeds. 373 n welc e ſchiene. Er legte ſich uͤber die Coͤrper der Ge⸗ nen, he . toͤdteten, und ſprach, vor die ſanfte Ruhe ihrer dadurch dem. Seelen, verſchiedene Gebete uͤber ihnen aus. er Goen de. Allein er war, wegen der barbariſchen Grauſam⸗ nit ſeiner Re keit, mit welcher die Mutter des Abuſophian, enbrechen. und noch einige andere Weiber, die Todten⸗ d Unodung Cdrper dieſer armen Leute, und zuf oͤrderſt ſeines der Peerht Vetters Hamzas Leichnam, verſtuͤmmelt hatten, lenhte ene ungemein entruͤſtet. Er konte ſich auch des⸗ nung, diß ſe wegen nicht eher wieder zufrieden geben, bis nnhan. M nach einer Offenbarung, die ihn verſicherte, daß Stennirfen er eine gleiche Rache an dreyſſig Koreishiten Fudegi⸗ ausuben ſolte. ſem eine kleine zn ii Der Verluſt der Schlacht zu Ohud gab Ge⸗ ſcbenid Te legenheit zu vielen Murren. . Man fragte den ſim. Mahomed, wie es moͤglich waͤre, daß GOtt zu⸗ endes iten; gelaſſen haͤtte, daß die Vertheidiger der Wahr⸗ leihe oe r heit und ſeines Dienſtes, ihren Feinden ſo ſchnoͤ⸗ ddere de aufgeopfert worden waͤren? Andere beklag⸗ , nchn ten ihre nahen Anverwandten und Freunde, und 1. Reahwe ſchienen es zu bereuen, daß ſie ſich ſo leichtſinnig den n zu des Propheten Parthey verleiten laſſen. Ma⸗ n enen homed wuſte gar bald, was er ſo wohl den ei⸗ nen als den andern antworten ſolte. Er gab ner leſe den erſten zu erkennen, daß dieſes Ungluͤck den ſilmi eime Suͤnden einiger, die ihm nachfolgten, beyzu⸗ ſire cn meſſen waͤte; ſintemal GOtt ſolchergeſtalt die eten iu o e Boͤſen von den Guten abſonderte, auf daß man „die wahren Glaͤubigen von den Heuchlern unter⸗ ſgenanſ ſcheiden koͤnte. Und die Klagen der andern zu en cie⸗ A a 3 ſtil⸗ 374 Das Leben ſtillen, predigte er ihnen die Lehre vom Ver⸗ haͤngniß vor, und verſicherte ſie, daß ihre Freunde dennoch geſtorben ſeyn wuͤrden, wenn ſie ſich auch gleich nicht bey der Schlacht befun⸗ den haͤtten. Maſſen ihre und aller Menſchen Tage ſo genau beſtimmet waͤren, daß alle ge⸗ brauchte Fuͤrſichtigkeit, ſolche zu verlaͤngern, vergeblich ſey. Dieſer Lehre und der Verſiche⸗ rung, Maͤrtyrer zu werden, mag man die Unerſchrockenheit, womit, auch noch auf den heutigen Tag, die Muſulmaͤnner den allergroͤ⸗ ſten Gefahren trotzen, hauptſaͤchlich zuſchreiben; und eben dieſe Einbildung hat hernach den Ma⸗ homed und ſeinen Nachfolgern ſo viele ſchleunige Eroberungen verſchaffet. In der uͤbrigen Zeit dieſes dritten Jahrs der Hegira, gienge nicht viel merkwuͤrdiges vor. Nur erzaͤhlet man, daß ſich die Einwohner der Staͤdte Edhlo und Al⸗ care geſtellet, als ob ſie ſich wolten in der Mu⸗ ſulmaͤnnerey unterrichten laſſen: Daß ſie Abgeordnete an den Propheten geſandt, und ihn zu dieſem Ende um einen von ſeinen Juͤngern erſuchen laſſen; und nachdem ihnen der Maho⸗ med ſechſe verwilliget, haͤtten dieſe treuloſen BoO⸗ ſewichter etliche davon erwuͤrget, und die uͤbri⸗ gen zu Mecca verkauffen laſſen. *) Im Anfang des vierten Jahrs der Hegira verlohr Mahomed noch ſiebenzig Anſaren, die er, wiewohl wider ſeinen Willen, an den Fuͤrſten von ) Anno 1. der Hegira. NagedY eethanen, teh eitladen Onzunehmmen, das Wort! alſchirte he dtete ſie gl man ihn d⸗ Meeta broe Bey den ſeine Rechnn in ihren Fe nbthigte er u begehen, don ihten ls ſeufe ge Beute wn destvegen de lgetvieſen. das Verbe Shiele in⸗ aber hegn Giige ſcre den deſnl Dten enrege lun def nd, dage wo alles in des ſden ſloſ angen des Mahomeds. 375 Vom Der doß ihre erden, wenn hlacht beful. ſer Menſchen daß alle ge⸗ l berlangern, der Verſche⸗ nag man de noch auf den den allergtd⸗ zuſchreiben; nach den Ma⸗ ele ſchleumige ibren Zet ,giene nt lt nnn, ; Mo und N in de Mi⸗ 1: Deß ſe nde, und ihn iten Jünger an der Mal. teuloſenn B. und de ibn⸗ ſren, dee ſelbſt angetroffen, die durch eine daher entſtan⸗ von Naged abfertigte, um ihn, nebſt ſeinen Un⸗ terthanen, zu Annehmung der Muſulmaͤnne⸗ rey einladen zu laſſen. An ſtatt den Vortrag anzunehmen, ließ dieſer Prinz demjenigen, der das Wort fuͤhrete, das Leben nehmen, und marſchirte hernach ſeinem Gefolge entgegen, und toͤdtete ſie alle, bis auf den Caab, der, nachdem man ihn vor tod gehalten, die Zeitung nach Mecca brachte, mit der Schaͤrfe des Schwerdts. Bey den Juͤden zu Nodhir fande Mahomed ſeine Rechnung beſſer. Denn nachdem er ſie in ihren Feſtungen etliche Tage belagert hatte, noͤthigte er ſie, zu capituliren, und ſich hinweg zu begeben, ohne daß ihnen erlaubet ſeyn ſolte, von ihrem Vermoͤgen mehr hinweg zu nehmen, als ſie auf ein Cameel laden koͤnten. Die uübri⸗ ge Beute wurde ihm, Kraft einer ausdrücklich deswegen vom Himmel geſandten Surate, ſelbſt angewieſen. Die Geſchicht⸗Schreiber ſetzen das Verbot des Weins und der Gluͤcks⸗ Spiele in eben dieſes Jahr. Sie koͤnnen ſich aber wegen der Gelegenheit nicht vergleichen. Einige ſchreiben es einem heftigen Streit zu, den deſſen Uebermaß bey des Mahomeds Sol⸗ daten erreget; und andere den ſchrecklichen Wuͤr⸗ kungen dieſes Getraͤnkes. Denn als Maho⸗ med, Tages vorher, in einem Hauſe geweſen, wo alles in Luſt und Freuden gelebet, habe er des andern Morgens eine groſſe Beſtuͤrzung da⸗ Aa 4 dene 376 —Das Leben dene Schlaͤgerey verurſachet worden. Allein man hat weder des einen noch des andern von dieſen beyden Puncten noͤthig, die Urſache dieſes Verbots darzuthun. Der falſche Pro⸗. phet wuſte gar wohl, wie ſehr die Araber von Na⸗ tur dem Trunk ergeben waͤren, und was vor traurige Folgen der Wein, zumahl in heiſſen Laͤndern, und bey einem Kriegs⸗Heer, das ſtets in Bewegung iſt, nach ſich zu ziehen pflege. Die Hinrichtung der 73 Anſaren in der Pro⸗ inz Naged, war noch in allzufriſchem Gedaͤcht⸗ niß, daß ſie Mahomed ſo bald haͤtte ſollen ver⸗ geſſen haben. Er war vielmehr entſchloſſen, ſich deswegen nachdruͤcklich zu raͤchen, und zog dem⸗ nach zu Felde. Er traf aber nichts an als ei⸗ nen Trupp Gaftaniten, welche die Flucht er⸗ griffen, ſo bald ſie vernahmen, daß er im Anzug waͤre. Inzwiſchen war einer von ihnen doch ſo kuͤhn, daß er ſich in des Mahomeds Lager ein⸗ ſchliche, und den Propheten, unter dem Schein einer Neugierigkeit, erſuchte, ihm doch ſeinen Sebel ſehen zu laſſen. Mahomed machte keine Schwierigkeit, ihm ſolchen darzureichen; und als der Gaftanite ſolchen in ſeinen Haͤnden hat⸗ te, zog er ihn aus der Scheide, mit dem Vor⸗ ſatz, ihn zu ermorden. Allein eine unſichtbare Hand warf dieſen vermeſſenen Goͤtzen⸗Diener zu Boden, und errettete dem Propheten das Leben. Gegen das Ende des Jahres erwartete Mahomed den Abuſophian an eben dem Ort, wo do er den Er kehrte/ rück, well denn er bis a (oanget gen gejogen han ) Deſes reiche Nmee s folgend Fedde zog. Srammen ten und Ko Aumnee von nochten. jagte den der Prophe Pracht, das en. Ein Aer eſſte, einfihte. gob . nach zu ier gro erwveichte de ten ungene Schanzgek das ander en de ein te dee Aben der. Dur den. Alein andern von ie Urſache falſche Pro. ober don Na⸗. und was dor ahl in heiſen der, das ſet 1 pſege. in der Pto. hen Gedecht⸗ tte ſolen ber⸗ ſchioſen, ſch und zo denn⸗ s an als e e Flucht er⸗ er in Aug hnen doch ſ⸗ ds Lager enn⸗ denn Schen doch eeen nachte keine echen; und Hinden het⸗ nit den Vor⸗ ſ unſictbere en⸗Dieter kopheten das es ertattete denn Olt, en 6 des Mahomeds. 377 wo er den Sieg von Bedr davon getragen hatte. Er kehrte aber bald wieder neben Medina zu⸗ ruͤck; weil er vernommen, daß ſein Feind, nach⸗ dem er bis an einen Ort, Ashaol Tariz genannt, gelanget geweſen, ſich wieder nach Mecca zuruͤck gezogen haͤtte. *) Dieſes geſchahe, ſonder Zweifel, die zahl⸗ reiche Armee daſelbſt zu muſtern, mit welcher er das folgende Jahr wider die Muſulmaͤnner zu Felde zog. Sie beſtund aus verſchiedenen Staͤmmen der Juͤden, Kenaniten, Gaftani⸗ ten und Koraiten, welche alle zuſammen eine Armee von mehr als zehen tauſend Mann aus⸗ machten. Ein ſo betraͤchtliches Kriegs⸗Heer jagte den Muſulmaͤnnern Schrecken ein, und der Prophet war ſelbſt dergeſtalt davon aufge⸗ bracht, daß er vor gut hielte, ſich zu verſchan⸗ zen. Ein Perſianer, Salman benahmt, war der erſte, ſo dieſen Gebrauch bey den Arabern einfuͤhrte. Dieſe Aufwerfung des Graben gab, nach des Abulfeda Bericht, Gelegenheit zu vier groſſen Miraculn. Durch das erſte erweichte der Prophet, mit ein wenig Waſſer, ei⸗ nen ungemein groſſen und harten Stein, der die Schanzgraͤber an ihrer Arbeit verhinderte. Durch das andere ſͤttigte er mit etlichen trockenen Dat⸗ teln, die ein junges Maͤgdgen zuſammen geleſen hat⸗ te, die Arbeiter oder Schanzgraͤber alle mit einan⸗ der. Durch das dritte wurden eben dieſe Ar⸗ Aa 5 beits⸗ *) Anno 5. der Hegira. 378 Das Leben beits⸗Leute mit ein wenig Gerſten⸗Brod und einem ſehr magern Schaf, welches ein ge⸗ wiſſer Mann vor den Mahomed zugerichtet, ge⸗ ſaͤttiget. Das vierte verkuͤndigte ihm die Ero⸗ berung von YHemen, Syrien, dem Morgen⸗ laͤndiſchen Aſien, und Africa; und dieſes geſcha⸗ he durch drey Blitze, die aus einem Hammer fuhren, womit er auf die Erde ſchlug. Aber wieder auf des Abuſophian Kriegs⸗Ex⸗ pedition zu kommen, die hernach der Krieg des Graben genannt wurde; hielten die Goöͤtzen⸗ Diener den Mahomed und ſeine Leute ganzer zwanzig Tage belagert, die unter beſtaͤndigen, aber ſo unbetraͤchtlichen Scharmuͤtzeln hingingen, daß die Muſulmaͤnner, dieſe ganze Zeit uͤber, nicht mehr als ſechs Mann einbuͤſſeten. Amru, der vor den beſten Reuter ſeiner Zeit gehalten wur⸗ de, wolte den zwey Armeen etwas ſonderbares, ſeine Geſchicklichkeit und Tapferkeit zu zeigen, zu ſehen geben. Er rennte mit verhaͤngtem Zuͤgel, bis an die Schanze der Muſulmaͤnner hinuͤber, und forderte den Tapferſten darunter zu einem Zweykampf heraus. Ali, ungeachtet er ſein leib⸗ licher Vetter war, nahm die Ausforderung an. Ehe ſie an zu ſtreiten fingen, ſchwuren ſie, daß ſie nicht die geringſte Betrachtung vor die nahe Anverwandſchaft haben, noch auch einander im mindeſten ſchonen wolten. Sie kaͤmpften auch wuͤrklich mit ſolcher Tapferkeit, daß ſie der Staub, den ſie erregten, den Augen der zwey Kreoe⸗ ee⸗ lichen Zer — ere ent; Gotendiene Mußlinarn Phetenhub des Zwey⸗ Des A Hers. ner Verſie er, d 6 aubigen ſcbſt einen welcher de Vekker u Cenoſen, Linder tun ale Ehre 1 Aora ihr gegta Gnade, 1* agion freite el nen En tennft nchts dad die er üͤben ſen Veſi Atenin de uunder⸗ des Mahomeds. 379 ſen⸗Bed lches ein ge⸗ erichtet, ge⸗ ihnn die Cro. em Morgen. dieſes geſcha⸗ ten Harnner Kriegs⸗Er⸗ Krieg des die Goͤen⸗ Leute gane V beſirdigen in hingingen, et iber, icht Amu, der eholten wur⸗ ſonderberes, zr zeigen in gten Zig ner hinüber ter zu einen er er ſenleh⸗ tderung Ag. ren ſe, da hor die mhe Heinandder in nbften auch npften en edu wey Krieg⸗ wch He⸗ Grere entzoge. Endlich muſte der vermeſſene otzendiener der Geſchicklichkeit und Staͤrke des Muſulmanns weichen. Der Eidam des Pro⸗ pheten hub ihn aus dem Sattel, und trug die Ehre des Zwey⸗Kampfs ganz alleine davon. Des Amru Tod war der Vorbote der gaͤnz⸗ lichen Zerſtreuung des Abuſophianiſchen Kriegs⸗ Heers. Dieſer Sieg war, nach der Muſulmaͤn⸗ ner Verſicherung, um ſo viel deſto merkwuͤrdi⸗ ger, da GOtt der HErr, das Blut ſo vieler glaͤubigen Soldaten des Mahomeds zu ſchonen, ſelbſt einen ungeſtuͤmen Wind entſtehen lieſe, welcher der Koreishiten Zelte und Veſtungs⸗ Werker umkehrte, und ſie, nebſt ihren Bunds⸗ genoſſen, noͤthigte, in groͤſter Unordnung in ihre Laͤnder zuruͤck zu elen. Mahomed gab GOtt alle Ehre dieſes Siegs, den er in einer Stelle des Alcorans alſo redend einfuͤhret: O ihr! die ihr geglaͤubet habt, erinnert euch der Gnade, die euch GOtt erwieſe, da gan⸗ ze Legionen gekommen waren, vor euch zu ſtreiten, und ich einen ſtarken Wind wider ſie entſtehen ließ; ja, ganze Legio⸗ nen Engel, die ihr nicht ſahet, wider ſie bewafnete. Allein der liſtige Prophet verlohr nichts dadurch. Denn indem er die Vortheile, die er uͤber ſeine Feinde erhalten, dem allerhoͤch⸗ ſten Weſen zuſchriebe, ſo beſtaͤrkte er ſeine Sol⸗ daten in der Einbildung, daß GOtt die groͤſten Wunder⸗Werke ihrentwegen thaͤte, um ih⸗ nen, 380⁰ Das Leben nen, ſo oft ſie ſich ihrem Feind entgegen ſtellten, den Sieg zu verſchaffen. Herr Prideaux ſchrei⸗ bet den unglücklichen Ausgang des Abuſophian den geheimen Practicken zu, durch welche er, nach dieſes Hiſtorici Bericht, die vornehmſten Koreishiten beſtochen, welche zu der Zeit, da der Ali und Amru mit einander gekaͤmpfet, ſich der Aufmerkſamkeit der zwey zuſchauenden Armeen ſo wohl zu Nutz zu machen gewuſt, daß ſie in des Mahomeds Lager uͤbergegangen. Allein Abulfeda meldet nur ſo viel, daß die Armee des Abuſophian in Unordnung gerathen, ohne etwas von dieſen Ueberlaͤufern zu erwehnen. Obſchon das Haupt der Koreishiten ſich des Vortheils, den ihm die Ueberlegenheit ſeiner Armee gab, nicht zu Nutz zu machen wuſte, ſo bot ihm doch der Mahomed, nach dieſer Zertren⸗ nung ſeiner Truppen, die Spitze auf eine nach⸗ druͤckliche Weiſe. Er ſetzte gleich Anfangs, nach ſeiner Gewohnheit, einen ausdruͤcklichen Befehl vom Himmel voraus, daß er ſich aufmachen, und die Coraiten angreifen ſolte. Er nahm hierauf mit ſeinem Eidam die noͤthigen Maßre⸗ geln, um ſie in ihren Veſtungen anzugreifen: hielte ſie 25 Tage daſelbſt belagert, und drung ſo gewaltig auf ſie loß, daß ſie gezwungen wurden, ſich auf Gnade und Ungnade des Ue⸗ berwinders zu ergeben. Dieſe Ungluͤckſeligen, deren ſieben hundert an der Zahl waren, hoffe⸗ ten, daß ſich der Prophet, aus Mitleiden gegrn ſen erwech nit Hine e, ſe loh Stammm K te. Alein nd ſeelete ches man haben moͤ von ſeinene wegen eine Grabens r ſtord ſ lder ſie e nach der wolt Be⸗ Stammn 9 derin die ter unter d Mahomned ſekte noch rauſcnen nde ſch lein bon nnhot, die Weiber en dieſen den Muſi I biel lenich — . nn — egen ſtelten, deaur ſhkei : Abuſophiahr h welche er, vornehmnſten Zett, da der fet, ſch der nden Arneen „ daß ſie in en. Aein ſe Arnee des chue etas ſi ienſchdeN epheif ſeiꝛr n wuſte, o cſee Jertrer⸗ uf ene nn . fangs, nnh ſchen Befehi aufinechen, Er NNgn ſgen Mit . ongurefen egeinungen nude deß le⸗ liglcckeen, weren, hoff⸗ iteden giht des Mahomeds. 38⁷ ſie, erweichen laſſen wuͤrde, und indem er bloß mit Hinwegnehmung ihrer Guͤter zufrieden waͤ⸗ re, ſie loßlaſſen wuͤrde, wie er diejenigen vom Stamm Kainokan auf freyen Fuß geſtellet haͤt⸗ te. Allein ſie betrogen ſich. Denn der Maho⸗ med ſtellete ſich, als ob er mit dem Urtheil, wel⸗ ches man uͤber ſie ſprechen ſolte, nichts zu thun haben moͤchte; trug ſolches dem Saad, einem von ſeinen commandirenden Feld⸗Herrn auf, der wegen einer Wunde, die er bey dem Krieg des Grabens von ihnen empfangen, und woran er ſtarb, ſo bald er ſeine Rache geſaͤttiget hatte, wider ſie entruͤſtet war. Es gab demnach Saad, nach der von dem Propheten empfangenen Ge⸗ walt, Befehl, daß die Maͤnner von dieſem Stamm alle enthauptet, die Weiber und Kin⸗ der in die Leibeigenſchaft gefuͤhret, und ihre Guͤ⸗ ter unter die Armen ausgetheilet werden ſolten. Mahomed billigte dieſes barbariſche Urtheil, und ſetzte noch darzu darbey voraus, daß GOtt dem grauſamen Saad ſolches eingegeben haͤtte. Es fande ſich unter den Sclavinnen ein Maͤgd⸗ lein von ungemeiner Schoͤnheit, Richana be⸗ nahmt, die Mahomed in die Zahl ſeiner Kebs⸗ Weiber aufnahm, und welche aus Vorzug ge⸗ gen dieſen ihren verliebten Herrn, bald darauf den Muſulmanniſchen Glauben annahm. 2) In dem 6ten Jahr der Hegira gieng nicht viel betraͤchtliches vor. Der Prophet marſchirte gegen *) Anno 6, der Hegira. 382 J Das Leben gegen die Staͤmme Lahian und Moſtalek. Die erſtern gewannen die Berge, und dieſe wurden geſchlagen. Mahomed fande unter dieſen letz⸗ tern auch etwas, womit er ſeine luͤſterne Liebes⸗ Luſt buͤſſen konte, an der Perſon der Giowaira, der Tochter eines der vornehmſten Moſtalekiten, die er ſich vermaͤhlte, und aus Liebe zu derſelben er hundert Vaͤter von dem Geſchlecht ihrer An⸗ derwandten, die im Streit gefangen worden, auf freyen Fuß ſtellte. Als er von dieſem Feld⸗Zug zuruͤck kam, wur⸗ de Aiſcha, die juͤngſte unter ſeinen Weibern, wegen heimlicher Liebes⸗Haͤndel mit einem jun⸗ gen Menſchen, Saffuan benahmt, der ihr uͤber⸗ all nachgieng, in Verdacht gehalten. Dieſes Beginnen ſchiene den Freunden des Propheten ſo frevelhaft, daß ſie ihm riethen, dieſe Unver⸗ ſchaͤmte von ſich zu ſtoſſen. Nachdem er aber die Sache reiflicher bey ſich uͤberleget hatte, be⸗ hielte ſeine Liebe, die er gegen dieſe ſchoͤne, ob⸗ ſchon buhleriſche Frau hegte, die Ober⸗Hand uͤber alle andere Betrachtungen; und ihren An⸗ klaͤgern die Maͤuler zu ſtopfen, gab er vor, er haͤtte eine Offenbarung vom Himmel empfan⸗ gen, durch welche die Aiſcha vollkommen gerecht⸗ fertiget, und ihre Ehre aufs genaueſte wieder hergeſtellet worden. Er lieſe hierauf einem jeg⸗ lichen von denen, die ihm dieſen Rath gegeben hatten, den Abdallah ausgenommen, dem ſein groſſes Anſehen bey der Armee die Schande da r eer Zichti don do Et Gleicht Vaoſer fan u reinigen ihnen der Gung de Staubes Adnete er handeln. AeUn bon einem durfte ſic ſſchluge⸗ macßte er ronens, d Nue Mann ger noch eine Weordne tennen gob eni ihn len. Der tragen 1 Popheten ſphi⸗ lung n th lein deie er ſeine N daſeoſt des Mahomeds. 383 ſtalek. Die dieſe vutden r dieſen let ⸗: terne Liebe⸗ e Goſvoira, Mſtalekiten, ez derſelben ht ihrer An⸗ jen worden, kkann, wuor⸗ n Weibeen t einen jun⸗ der ihr ber⸗ . Dieſes Propheten deſe Voder⸗ denn er ober et hane, be⸗ ſchoͤne, dh. Oper⸗Hand d ihren A⸗ er dor, nel enpfor⸗ nnen geteſt efe wieht ſt) gehben , delnt ſi 6 ſer Zuchtigung vom Halſe waͤlzte, eine Strafe von 80 Staupen⸗Schlaͤgen anthun. Gleichwie des Mahomeds Leute nicht immer Waſſer fanden, die Pflicht, ſich zu waſchen und zu reinigen, beobachten zu koͤnnen; alſo erlaubte ihnen der Prophet, an Statt oder in Erman⸗ gelung deſſen, Sand oder eine gewiſſe Art Staubes zu gebrauchen; und dieſes Geſetz ver⸗ ordnete er faſt zu eben der Zeit, von der wir handeln. G Alle Unternehmungen des Propheten wurden von einem gluͤcklichen Ausgang begleitet. Er durfte ſich ſeinen Feinden nur entgegen ſtellen, ſo ſchlug er ſie, oder trieb ſie in die Flucht. Alſo machte er ſich ſeines Gluͤckes und des guten Ver⸗ trauens, das ſeine Truppen zu ihm hatten, zu Nutze, und marſchierte mit vierzehn hundert Mann getroſt auf die Stadt Mecca zu. Als er noch eine Tage⸗Reiſe davon war, traf er etliche Abgeordnete der Koreishiten an, die ihm zu er⸗ kennen gaben, daß die Meccaner entſchloſſen waͤ⸗ ren, ihm den Einzug durchaus nicht zu geſtat⸗ ten. Dieſe Commiſſion war dem Arwa aufge⸗ tragen, und Othman bekam Befehl von dem Propheten, ſich in ſeinem Nahmen hin zu dem Abuſophian zu verfuͤgen, und ihm die Vorſtel⸗ lung zu thun, daß er dieſe Reiſe einzig und al⸗ lein deswegen auf ſich genommen haͤtte, damit er ſeine Andacht bey der Kaaba verrichten, und daſelbſt opfern moͤchte, Abuſophian lieſe ſich durch 384 Das Leben durch dieſen ſcheinbaren Vorwand nicht blenden, und an ſtatt dem Propheten eine geneigte Ant⸗ wort zu ertheilen, lieſe er den abgeordneten Mu⸗ ſulmann in Feſſel und Banden ſetzen. Maho⸗ med wartete mit Ungedult auf des Othmans Zuruͤckkunft; und da man nichts von ihm er⸗ kundſchaften konte, ſo glaubte er nicht anders, als daß ſie ihn umgebracht haͤtten. In dieſem Argwohn ſchwur er, nicht eher wieder von dem Ort zu weichen, bis er ſich dieſer Treuloſigkeit wegen rechtſchaffen gerochen haͤtte. Dieſes nun mit deſto gluͤcklicherm Erfolg und deſto groͤſſerer Ehre zu thun, nahm er von der Zeit an die hoͤch⸗ ſte Ober⸗Gewalt auf ſich, und lieſe ſich, als ei⸗ nem ſolchem unbeſchraͤnkten Ober⸗Haupt, von ſei⸗ ner ganzen Armee den Eid der Treue leiſten. Obſchon Mahomed nur eine Handvoll Volks bey ſich hatte, ſo furchten ſich die Koreis⸗ hiten dennoch fuͤr ihnen. Sie beſchloſſen dem⸗ nach, ihm einen Stillſtand anzubieten, und tru⸗ gen dem Sohail, des Amru Sohn, dieſe Unter⸗ handlung auf. Die Vorſchlaͤge wurden von dem Propheten angenommen; und man wur⸗ de, nach einiger Veraͤnderung bey der Art und Weiſe des Tractats, ſo wohl an dem einen als dem andern Theil, der Sache in ſo fern einig: Daß ein Waffen⸗Stillſtand auf zehn Jahr ſeyn ſolte: Daß, wenn ſich jemand von den Ko⸗ reishiten mit dem Mahomed vereinigen wolte, er ſolches mit aller Sicherheit thun koͤnte: In⸗ glei⸗ geichen, 1 meee, de ſi geben wolte Inbehten; u Naca zu d ſbe dieſer gen: Daß gen zwar i ten wenn ſ kaſnen, unt ge deſelſe ten des Me Stliſtand n ſch geſchne Merca ihre eſten, N. ng hetroe enthalten iulegen. Alin ſe ſh in n Jden u wodurch ſe konten. Uun zuiͤck huinr, itven en, Meſ ſite te —— . nicht benden geneigte Ant⸗ rdneten Mu⸗ en. Maho: Othmans bornn ihin et. nicht anders, In dieſen eder von den Treuloſigkeit Deſes mn deſo groͤſeter ſt an die hoc . ſ ſch, albe . gupt, von 1 le leſten. e Honddol chdie Koret⸗ ſchoſen den ⸗— len, und trl⸗ „dieſ lme wurden von 1 wul⸗ ſd nan in der N und den einn ai ſen eulg uf zen , dbon den einigen Gſn Jahr . ſehn N gen, Meiſter machte. Abubeker, der die Ehre ſboſt Cy, „ſtritte tapfer, um eine von ihren Veſtungen ein⸗ Nℳℳ. des Mahomeds. 385 gleichen, daß diejenigen von des Mahomeds Ar⸗ mee, die ſich nach Mecca zu den Koreishiten be⸗ geben wolten, ſolches mit aller Freyheit thun moͤchten; und wenn hinfuͤhro ein Inwohner von Mecca zu des Mahomeds Armee uͤbergieng, ſo ſolte dieſer verbunden ſeyn, ſolchen auszuhaͤndi⸗ gen: Daß ferner der Mahomed und die Seini⸗ gen zwar in die Stadt gehen und kommen moͤch⸗ ten wenn ſie wolten, daferne ſie ohne Waffen kaͤmen, und jedesmahl nicht laͤnger als drey Ta⸗ ge daſelbſt verzoͤgen. Niemand als die Solda⸗ ten des Mahomeds ſchiene mit dieſem Waffen⸗ Stillſtand nicht zufrieden zu ſeyn. Sie hatten ſich geſchmeichelt, bey Pluͤnderung der Stadt Mecca ihrer Raub⸗Begierde ein Genuͤgen zu leiſten; da ſie ſich nun in einer ſo froͤlichen Hof⸗ nung betrogen fanden, ſo konten ſie ſich nicht enthalten, ihren Verdruß deswegen an den Tag zu legen. Allein ſie fanden bey dem Kriegs⸗Zug, wozu ſich ihr unermuͤdetes Ober⸗Haupt gegen die Juͤden zu Chaibar ruͤſtete, bald darauf genug, wodurch ſie ſich ihrer Einbuſſe wieder erholen konten. Er war nicht ſo bald wieder nach Me⸗ dina zuruͤck gelanget, als er von dar aufs neue aufbrach, ihre Stadt zu belagern, davon er ſich, gleichwie von allen unter ihr ſtehenden Veſtun⸗ hatte, des Propheten Standarte zu fuͤhren, zu 386 Das Leben 3 Omar richtete nicht viel mehr aus. Dieſe Ehre war des Propheten Eidam vorbehalten, unge⸗ achtet er damahls eben groſſe Beſchwerung am Geſicht hatte. Mahomed gab ihm den Gebrauch ſeiner Augen wieder, vertraute ihm ſeine Stan⸗ darte an, und befahl ihm, dieſe Veſtung anzu⸗ greiffen. Ehe er ſich aber derſelben bemaͤchtigte, hielte er vorher einen beſondern Zweykampf mit dem Juͤden Marhab, dem er mit einem Hieb ſeines Sebels den Kopf entzwey ſpaltete. Ali machte ſich hierauf, nach einer Belagerung von zehen Tagen, Meiſter von Chaibar und ihren Veſtungen. Man erzaͤhlet bey dieſer Gelegen⸗ heit, daß Ali, wie ein anderer Simſon, mit ſeinen Haͤnden ein Stadt⸗Thor ausgehoben, welches ſo ſchwer geweſen, daß es kaum acht Mann wieder auf heben koͤnnen, welches er aber mit eben ſo leichter Muͤhe empor geſchwungen, als wenn es ein gewohnlicher Schild geweſen waͤre, den Propheten vor den Pfeilen, womit ihm die Belagerten zuſetzten, zu beſchirmen. Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo fande man an dieſen Oertern Proviant genug, des Propheten Leute, die bey dieſer Belagerung ſehr viel aus⸗ geſtanden hatten, nach Nothdurft zu erfriſchen; und Mahomed ſelbſt erlangte hierbey eine neue Frau an der Perſon der Safia, die damahls einem Fuͤrſten dieſes Cantons verlobet war, ſich aber kein Bedenken nahm, ihr Buͤndniß mit dieſem letztern zu zerreiſſen, um ſich dem neen zunehmen; es wolte ihm aber nicht gluͤcken. Coberer vor bindiicher u Por tige Stadt, Chobbar bet Muſulmnann ommnnen; 1 onden beſag Uiß, in unn bie ſte auch ſe daraus ve Nach dien nen Weg w ngen von ſ fſong ſener ſach Aethion he ungemeine s Erkenntl Sohebeen Beute nt ge hatte. A Umerhiete en Pophenn nicht berklen Abſanßian, ih in ſin ngſlſ afte Dimt Weiͤ des Mahomeds. 387 cht glcken, Dieſe Gle, Ulten, unge⸗ wverung ann en Gebrauch ſeine Stan⸗ eſtung anu⸗ henichtige ahkanpf unt einen Hieb altete. Ali agerung bon gr und ihen ſer Gelegen⸗ guugehoben fouin alt ee N geſchbungen io gebefn len, wont nde ſnan on Poheten h⸗ diel aub⸗ 1 erftichen⸗ Eroberer von Arabien deſto angenehmer und ver⸗ bindlicher zu machen. *) Fadac, eine andere den Juͤden zugehd⸗ rige Stadt, hatte eben das Schickſal, welches Chaibar betraf. Wadilkora wurde von den Muſulmaͤnnern gleichfals belagert und einge⸗ nommen; und ſo wohl ihre Einwohner, als der andern beſagten Staͤdte ihre, hatten die Erlaub⸗ niß, in ungeſtoͤrter Ruhe daſelbſt zu bleiben; wie ſie auch bis auf den Califat des Omars, der ſie daraus vertrieb, thaten. Nach dieſer Verrichtung nahm Mahomed ſei⸗ nen Weg wieder nach Medina, allwo er dieje⸗ nigen von ſeinen Juͤngern antraf, die im An⸗ fang ſeiner Sendung, mit ihrem Haupt Giafar, nach Aethiopien gefluͤchtet waren. Er hatte ei⸗ ne ungemeine Freude, ſie wieder zu ſehen; und aus Erkenntlichkeit des Eifers, den ſie vor ſeine Sache bezeuget hatten, lieſe er ſie einen Theil der Beute mit genieſſen, die er zu Chaibar gemachet hatte. Al Nagiash, Koͤnig von Aethiopien, unterhielte eine ſo genaue Freundſchaft mit dem Propheten, daß es dieſer Fuͤrſt ſeiner Wuͤrde nicht verkleinerlich hielte, bey einer Tochter des Abuſophian, Wittwe des Abdollah, der ſich mit ihr in ſeine Staaten begeben, und als ein Chriſt daſelbſt geſtorben, vor den Mahomed einen Braut⸗Werber abzugeben. Mahomed hatte die⸗ Bb 2 ſſes ) Anno 7. der Hegira. 388 Das Leben ſes Buͤndniß ſonder Zweifel in Vorſchlag ge⸗ bracht, um ſich das Haupt der Koreishiten ge⸗ neigt zu machen; weil er den Vorſatz gefaſſet, ſich der Stadt Mecca zu bemaͤchtigen: Da er denn hoffete, dieſer Fuͤrſt wuͤrde an der Perſon eines Eidams, den fuͤrchterlichſten unter allen ſeinen Feinden, in Ehren zu halten wiſſen. In eben dieſem Jahr wolte eine Juͤdin, Zai⸗ nah genannt, wie ſie hernach ausgeſagt, den Mahomed auf die Probe ſtellen, ob er wuͤrklich die Gabe beſaͤſſe, aufs Kuͤnſtige hinaus zu ſe⸗ hen. Sie vergiftete demnach ein Schulter⸗ Stuͤck von einem Schoͤps, ſo dem Propheten zur Abend⸗Mahlzeit beſtimmet war. Allein die⸗ ſes Schulter⸗Stuͤck unterlieſe nicht, ihn vor dem Gift, womit man es gewuͤrzet, noch zu rechter Zeit zu warnen: Wiewohl er ſchon einen Biſſen in dem Mund hatte; den er zwar alsbald wie⸗ der heraus nahm; allein der Gift davon hatte ſich ſchon ſo weit in das Gebluͤt eingeſchlichen, daß er von dieſer Zeit an immerzu kraͤnklich ge⸗ weſen iſt. Nachdem Mahomed ſeine Eroberungen, wie wir geſehen, weit genug ausgebreitet, und die Einwohner verſchiedener Provinzen von Arabien zu ſeiner Lehre gebracht hatte, ſandte er Abge⸗ ordnete an alle Fuͤrſten, die ſeine Nachbarn wa⸗ ren, ſie zu Annehmung der Muſulmaͤnneren einladen zu laſſen. Coſru, Konig von Per⸗ en ſen, war dieſer Ei neigt daran mithige F olten dar Stlaven dete; un den Hals, anttottete nors He Brief er Kayſer mit Eyren der ihn ſo dieder zur Flrſt der ter demn H hamoch un wlrde. Geſandten End weil webchen er ihn en Schbrhet nach des ſlcher n Urd eſnige hond lan teichten a alen ſre Vorſchlag ge. oreishiten e⸗ rſatz gefaſſet, gen:. Da e n der Petſon 1 unter gllen oſſen. bheſagt, den db er wiltklch Ginaus zu ſ ein Schultet. en Prophei . Men de ,ijn vor den ch zu cftt einen Biſen r alsbald ⸗ ft dapon ſalt aingeſchichen , krankich g⸗ Perungen, n tetet, und N Sudte e Aun Noachbarn imn des Mahomeds. 389 ſien, war der erſte, der die Geſandſchaft mit dieſer Einladung empfinge. Allein an ſtatt ge⸗ neigt darauf zu antworten, zerriſſe dieſer hoch⸗ muͤthige Fuͤrſt den Brief, und war ſehr unge⸗ halten darauf, daß ſich einer von ſeinen Sclaven an ihn zu ſchreiben nicht entblo⸗ dete; und zog ſich des Propheten Fluch uͤber den Hals, der auf dieſe Verachtung mehr nicht antwortete als, GOtt muͤſſe des Perſia⸗ ners Reich zerreiſſen, wie er meinen Brief zerriſſen hat. Der andere war der Kayſer Heraclius, der des Mahomeds Brief mit Ehrerbietigkeit aufnahm, und den Dahia, der ihm ſolchen uͤberbracht hatte, wohl beſchenkt wieder zuruͤck ſandte. Der dritte war der Fuͤrſt der Copten, Al⸗Mokawkas, welcher un⸗ ter dem Heraclius uͤber Egypten regierte, und hernach unter dem Calif Omar ein Muſulmann wurde. Dieſer Fuͤrſt nahm des Mahomeds Geſandten mit beſonderer Ehrenbezeugung auf, und weil ihm die Neigung ſeines Herrn zum weiblichen Geſchlecht bekannt war, uͤberſandte er ihm ein junges Maͤgdlein von ungemeiner Schoͤnheit, Maria genannt, die einige Zeit her⸗ nach des Ibrahims Mutter wurde. Er fuͤgte ſolcher noch andere Geſchenke von Kleinodien und einigem Laſt⸗Vieh bey, die aber dem Ma⸗ homed lange zu keinem ſo groſſen Vergnuͤgen ge⸗ reichten als die ſchoöͤne Coptin, die er hernach allen ſeinen andern Weibern vorzoge. Der vierte war der Koͤnig von Abyſſinien, wel⸗ Bb 3 cher, 390 Das Leben cher, wie wir oben gemeldet, die Mahometani⸗ ſche Religion bereits angenommen hatte. Der fuͤnfte war Al⸗Hareth, der Gaſaniten Fuͤrſt, der uͤber ein Theil von Arabien herrſchte, und zur Antwort ertheilte, daß er bey dem Prophe⸗ ten ſelbſt einen Beſuch abſtatten wolte: vermuth⸗ lich mit einem guten Kriegs⸗Heer; weil ſich Ma⸗ homed daruͤber erzuͤrnete. Der ſechſte war Howada, der Koöͤnig von Yemen. Dieſer Fuͤrſt war ſchon ein Mahometaner wor⸗ den; allein er ſchlug es Anfangs ab, ſich bey dem Propheten einzufinden, der ihn durch ſeinen Brief darum erſuchte. Er begab ſich hernach nichts deſto weniger dahin, und bekannte ſich zu der Muſulmanniſchen Religion. Nachdem er aber wieder in ſein Land zuruͤck gekehret war, verließ er ſolche wieder, und unterſtunde ſich, dem Ma⸗ homed vorzuwerffen, daß er ſich einen Luͤgner, Mozailma benahmt, in ſeinem prophetiſchen Amt beygeſellet haͤte. Der ſiebende war Mondar, der König von Alhahrain, am Per⸗ ſianiſchen Meer⸗Buſen, war. Er trat dem Ma⸗ hometaniſchen Glauben bey, und erhielte her⸗ nach einen herrlichen Sieg uͤber die Perſianer: Und alle Araber ſeiner Gebiete, nahmen die Re⸗ ligion ihres Fuͤrſten gleichfals an. Waͤhrender Zeit, da der Waffen⸗Stillſtand mit den Koreishiten dauerte, wolte Mahomed gehen und ſeine Andacht bey der Kaaba verrich⸗ ten. Weil er ſehr muͤde war, ſo ging er, mit ge⸗ genachen aber hein und Merde Hihen ch Deſe Mai (id wolte nahlungs. fieuu mit och kein 9 In hotned geg ne Stadt einer vonn dieſe Pro Corpo don drey Gene dola bena ſecht geti Stele dert etlegen i De Ron Hundert ta ſhen Auta ſer ihren eachtet di nach einen Ghaleb, d deſs herr dey deſ — — Mahotnetafi : hatte. Der ſnimn Zif und Merva gelangte, lief er zwiſchen dieſen zwo elkſchte, und den Prophe: ſte: vermuth⸗ eil ſic Ma: ſechſte wer. en. Dieſer etanet e ab, ſich beg durch ſeinen ſchh hernoch fannte ſch zu lchdeneraber vor, betle ſ, demn Me. nen Lugner rophetſchen ebende wan ot den Ma⸗ athiete her⸗ Perſtaner: ſnen de e⸗ e Mahoned abe deiti t ing er gg d, 3 des Mahomeds. 391 gemachen Schritt, nur viermahl herum. Als er aber hernach zu zween Huͤgeln, nemlich Safa Hoͤhen ſchnell hin. Er heyrathete auf dieſer Reiſe Maimuma, die Tochter des Al⸗Hareth, und wolte, daß ſein Vetter Al⸗Abbas die Ver⸗ maͤhlungs⸗Ceremonien verrichten ſolte, den er hierzu mit einer Würde bekleidete, die vor ihm noch kein Menſch beſeſſen hatte. *) Im achten Jahr der Hegira ſandte Ma⸗ homed gegen des Heraclius Unterthanen, die ei⸗ ne Stadt von Syrien, Muta genannt, (allwo einer von ſeinen Abgeordneten von einem Araber dieſer Provinz getoͤdtet worden) bewohnten, ein Corpo von drey tauſend Mann, uͤber welches er drey Generale, nemlich Zaid, Giafar und Ab⸗ dolla benannte: Auf daß, wenn der erſte viel⸗ leicht getoͤdtet wuͤrde, der andere alsbald ſeine Stelle vertreten koͤnte; und wenn dieſer auch un⸗ terliegen ſolte, der dritte auf ihn folgen moͤchte. Die Römer hatten eine Armee beynahe von hundert tauſend Mann, wenn man den Arabi⸗ ſchen Autoribus glauben darf, der Muſulmaͤn⸗ ner ihrem Haͤuflein entgegen zu ſtellen; und un⸗ geachtet dieſer zahlreichen Menge, verlohren ſie, nach einem hartnaͤckigten Gefecht, die Schlacht. Chaleb, der Sohn Al⸗Walid, trug alle Ehre dieſes herrlichen Siegs davon. Denn da die drey von dem Mahomed ernannten Generale ge⸗ BbH 4 toͤd⸗ *) Anno 8. der Hegira. 392 Das Leben toͤdtet worden, ſo wurde dieſer, durch einhellige Bewilligung der ganzen Armee, an ihre Statt erwaͤhlet, und legte durch ſeine Geſchicklichkeit und Tapferkeit an den Tag, daß er einer ſolchen Wahl allerdings wuͤrdig geweſen ſey. Er kam mit ſeinen ſiegreichen Truppen nach Medina zu⸗ ruͤck; und nachdem er den Mahomed, durch die Erzaͤhlung des ruͤhmlichen Todes ſeiner drey oberſten Feld⸗Herren, aufs zaͤrtlichſte geruͤhret hat⸗ te, empfing er den Zunahmen des Schwerdts GOttes von ihm, welchen er hernach auch be⸗ ſtaͤndig beybehalten hat. Es waren noch nicht zwey Jahre vorbey, daß der Waffen Stillſtand gemacht worden, ſo wurde er von den Koreishiten gebrochen; die einen Stamm Cozaiten angriffen, welche mit dem Propheten in einem Buͤndniß ſtunden. Abuſophian ver⸗ fuͤgte ſich, den uͤbeln Folgen dieſes beſondern Streits zuvor zu kommen, ſelbſt nach Medina, in Hofnung, ſeinen Schwieger⸗Vater zu beſaͤnf⸗ tigen, und an ſeiner Tochter eine kraͤftige Vor⸗ ſorecherin bey ihm zu finden. Nachdem er aber dem Mahomed vergeblich angelegen hatte, ihm, wegen des vorgeſchlagenen Vergleichs, eine ge⸗ neigte Antwort zu ertheilen, kehrte er, ſo miß⸗ vergnuͤgt uͤber den Mahomed, als ungehalten auf ſeine Tochter, die ihm kaum gewuͤrdiget, mit ihm zu reden, und ſich noch darzu unterſtanden, ihm vorzuruͤcken, daß er ein Goͤtzen⸗Diener, und ihr Gemahl der Apoſtel GOttes ſey, wie⸗ eder nar Neſe Geleg ergrif ſe g ner Gtadt ſach, vor hezeite. ſen Feld auf eine ſ dor den einige No Oino erhal ner von d leinen Vr Deiten vo nen ſey, derſelbe h deſe Stid einem enn iund durch fatteten Narinnen te,/ herzic teiöhiten nich. Un uberlieſgt MagdS — ch einhellge ihre Siat echickſihket einer ſolchen h. E kon Medina zu⸗ ed, durch die ſeiner drey geruhret hal Schwerdts ſoch auch be⸗ bolbeh, daß den ſo wirde einen Stamn 1 Nopheten ſphian ber⸗ es beſoſderg lach Medinan r zu beſinf⸗ raͤftige Vot⸗ hden er aber hatte, hn chs, ein ge⸗ et, ſo nie⸗ ungehelten girdiget mt Unterſtunden en⸗Diener, bneiſt ple⸗ des Mahomeds. 393 wieder nach Mecca zuruͤck. Der Prophet lieſe dieſe Gelegenheit nicht aus den Haͤnden, ſondern ergrif ſie als einen ſcheinbaren Vorwand, ſich ei⸗ ner Stadt zu bemaͤchtigen, die, ſeinem Angeben nach, vor keinen Tractat die geringſte Achtung bezeigte. Er ruͤſtete ſich demnach zu dieſem wich⸗ tigen Feld⸗Zug auf das ſchleunigſte, und zwar auf eine ſo heimliche Weiſe, daß er, ſo zu ſagen, vor den Thoren zu Mecca anlangte, ehe man noch einige Nachricht von ſeinem Auf bruch von Me⸗ dina erhalten hatte. Es hielte aber Hateb, ei⸗ ner von den Haͤuptern ſeiner Armee, keinen ſo reinen Mund, daß nicht die Meccaner noch bey Zeiten von demjenigen, was wider ſie angeſpon⸗ nen ſey, benachrichtiget worden waͤren. Weil derſelbe von den Gewaltthaͤtigkeiten, die uͤber dieſe Stadt, der er ſeine Geburt zu danken, von einem entruͤſteten Feld⸗Herrn, raubgierigen, und durch lange Kriegs⸗Beſchwerlichkeiten abge⸗ matteten Soldaten ergehen, zufoͤrderſt aber die darinnen befindlichen kleinen Kinder treffen ſol⸗ te, herzlich geruͤhret wurde, ſo gab er den Ko⸗ reishiten von des Mahomeds Vorhaben Nach⸗ richt. Und damit ihnen ſein Brief deſto ſicherer uͤberliefert wüuͤrde, vertraute er ſolchen ſeiner Magd Sara an, die ſich alsbald dami auf den Weg machte. Allein Mahomed, dem dieſes ver⸗ raͤtheriſche Stuͤckgen durch eine Offenbarung kund gethan worden, fertigte augenblicklich den Ali und Zobeir ab, die dieſe Magd anhielten, den Brief auffingen, und ſolchen dem Propheten uͤber⸗ Bb 5 brach⸗ 394 Das Leben brachten. Er lieſe hierauf den Hateb vor ſich fordern, und fragte ihn, warum er ſich einer ſol⸗ chen Verraͤtherey ſchuldig gemachet? Hateb rechtfertigte ſich ſo gut als er konte, und erhielte von dem Propheten Gnade und Vergebung ſei⸗ nes Verbrechens; ungeachtet Omar ernſtlich darauf drunge, daß man ihn deswegen am Le⸗ ben ſtrafen ſolte. Nachdem die Vorbereitungen zu dieſem Feld⸗ Zug gemacht waren, brach Mahomed von Me⸗ dina auf, und nahm ſeinen Weg, an der Spitze von zehen tauſend Mann, immer nach Mecca zu. Als er nur noch eine Tag Reiſe von der Stadt war, lieſe er ſeine Armee das Lager ſchlagen, ver⸗ traute dem Omar die Feld⸗Wache an, und gab Befehl, daß man die ganze Nacht zehen tauſend Feuer halten, und die Wachten dergeſtalt ein⸗ richten ſolte, damit kein Menſch die Zeitung von ſeiner Naͤhe an den Ort bringen koͤnte. Alla⸗ Abbas, des Propheten Vetter, war, ungeachtet er deſſelben Lehre anhinge, zu Mecca geblieben. Dieſer beredete den Abuſophian, ſich hin zu dem Propheten zu verfuͤgen, demſelben, als ſeinem rechtmaͤſſigen Ober⸗Herrn, die Huldigung zu lei⸗ ſten, und ſeine Religion anzunehmen. Abuſo⸗ phian folgte dieſen Rath, und begab ſich mit dem All⸗Abbas auf den Weg, um ſich vor dem Ma⸗ homed zu ſtellen. So bald als Omar dieſen al⸗ ten Feind des Propheten anſichtig wurde, lief er hin zu dem Mahomed, ihn um Erlaubniß zu bit⸗ ten, — — ten, daß wurde ih verſcherte in ſeinem keit wieden wurde m Mahotnet dem Mu Hictauf onts O Geſchicht cher, als n der guf l Blutergt Nor, das ſch zu den her ohne nucht hab nen Tup len, auf Worden we N M Meſſartre il ſeyn ttieben in ſre demn Gehenfiin — teb hor ſich ich einer ſol⸗ t7 Hateb und erhiette gebung ſeͤ : ſgr ernſtich en an N. dieſem Feld⸗ 0) bon Me⸗ der Syte Meca zu. der Giadt chlogen der mn, und geb Hen tanſend geſtalt ein⸗ Zeitung don ne. Aa⸗ , ngeahhte a gebleben⸗ hin zu den als ſeinen gung u lei⸗ en. Abrſ ⸗ ſich mit denm or den Nr. nar deſen hutde, iefet bnis 1 ſi des Mahomeds. 395 ten, daß er denſelben toͤdten moͤchte. Alleine es wurde ihm ſolche abgeſchlagen, und Mahomed verſicherte das Haupt der Koreishiten, daß ihm in ſeinem Lager nicht die geringſte Gewaltthaͤtig⸗ keit wiederfahren ſolte. Dieſe erſte Unterredung wurde mit einer andern begleitet, bey welcher Mahomed den Abuſophian vollends überredete, dem Muſulmanniſchen Glauben beyzupflichten. Hierauf ſtellte Mahomed bey allen ſeinen Lieute⸗ nants Ordre, die Stadt anzugreiffen. Einige Geſchicht Schreiber berichten, daß ſie ſich nicht eher, als nach einem tapfern Widerſtand ergeben, der auf beyden Seiten nicht ohne grauſames Blutvergieſſen abgegangen ſey. Andere geben vor, daß ſie nicht einmal Mine gemacht haͤtte, ſich zu vertheidigen, und daß ſich die Muſulmaͤn⸗ ner ohne Schwerdt⸗Streich davon Meiſter ge⸗ macht haben wuͤrden, wenn Caleb nicht mit ei⸗ nem Trup Koreishiten, die ihn verhindern wol⸗ len, auf die Ebene einzuruͤcken, Hand⸗gemein worden waͤre. Als Mahomed von dieſem wichtigen Platz Meiſter war, ſchiene er zuforderſt darauf bedacht zu ſeyn, den Gotzen⸗Dienſt, der daſelbit ge⸗ trieben wurde, gaͤnzlich abzuſchaffen. Er zer⸗ ſtoͤrte demnach alle Goͤtzen⸗Bilder, die bisher die Gegenſtaͤnde der Verehrung dieſer Araber gewe⸗ ſen. Er heiligte hierauf durch ſein eigenes Exem⸗ pel die Beſuchung des Tempels und der Kaaba und gieng ſiebenmal um dieſe vor heilig gehaltene Oerter herum. Nach⸗ 396 Das Leben Nachdem der Prophet alſo dieſe Religions⸗ Pflichten vollzogen hatte, gab er Befehl, daß man einige Perſonen, die ſich am ungeſtuͤmſten und widerſpenſtigſten gegen ihn bezeiget, am Le⸗ ben ſtrafen ſolte. Es waren deren zehen an der Zahl, ſechs Maͤnner und vier Weiber: Die mei⸗ ſten aber loͤſeten ihr Leben durch Annehmen der Muſulmanniſchen Religion. Nachdem Mahomed in der Stadt Mecca alle noͤthige Ordre geſtellet hatte, ſandte er Chaleb, den Sohn Alwalid, mit Truppen ab, die Ein⸗ wohner der benachbarten Provinzen ſeiner Herr⸗ ſchaft und ſeiner Religion zu unterwerfen. Er verbot ihnen aber nachdruͤcklich, andere Mittel als Gelindigkeit und Ueberredung zu ge⸗ brauchen. Immittelſt bediente ſich Chaleb, an ſtatt ſich an den ihm ertheilten Befehl zu binden, dieſer Gelegenheit, den Tod eines ſeiner Vettern zu raͤchen, der von einem aus dem Stamm, ge⸗ gen welchen er ausgeſandt war, getoͤdtet worden; und ließ einen Trupo dieſer ungluͤckſeligen Giadi⸗ miten, da ſie ihm doch entgegen gekommen wa⸗ ren, und er ihnen, daferne ſie den Muſulmanni⸗ ſchen Glauben annaͤhmen, nicht nur das Leben, ſondern auch den ruhigen Beſitz ihres Vermoͤ⸗ gens verſprochen hatte, uͤber die Klinge ſpringen. Der Monarch von Arabien glaubte verbun⸗ den zu ſeyn, ſeinen neuen Unterthanen ein Exem⸗ pel der Maͤſſigung und der Gerechtigkeit dar⸗ zuſtellen. Er mißbilligte das Verfahren kins Affl⸗ af, de — Oſiceers Stück te iherd einiger n te zu die ſen Stan ten den zu bezay unglck zu laſen In eb ten verſ nen Ob rungen ſch ſein Mer hia nun die wiſchen laubte Gen zu n mnehe, de legen e nit woh die Ne⸗ elches ken, ſic unter ol Mder⸗ Angrf des Mahomeds. 397 Ngon Befehl, daß ungeſtunſen get, afn e. ehen an der e: Die ne. lnehtnen der t Merea ele eer Chaleh, b, die Ein⸗ ſener hee ⸗ werfen. Er. dee Nitte dung zu ge⸗ Choleb, e beden iner Vettten Stamn, ge⸗ htet worden, eigen Gied . Komnnen wa⸗ Muſulmanmne 1 das Cehen, ſtes Vummd⸗ inge ſingen ubte betbun⸗ en ein Cten⸗ tigret n ſafren ſens fahren f⸗ Officiers oͤffentlich, und rief GOTT in dieſem Stuͤck zum Zeugen ſeiner Unſchuld an. Er ſuch⸗ te uͤber dieſes das Ungluͤck, ſo angeſtiftet worden, einiger maſſen wieder gut zu machen, und ſand⸗ te zu dieſem Ende den Ali, ſeinen Eidam, an die⸗ ſen Stamm, mit dem Befehl, den Anverwand⸗ ten den Preiß des Bluts, ſo vergoſſen worden, zu bezahlen, und ihnen alle Pluͤnderung dieſer ungluͤckſeligen Schlacht⸗Opfer wieder erſtatten zu laſſen. In eben dieſem 8ten Jahr der Hegira vereinig⸗ ten verſchiedene Staͤmme ihre Voͤlker unter ei⸗ nem Ober⸗Haupt, Malec benahmt, den Erobe⸗ rungen des Mahomeds ein Ziel zu ſetzen, und ſich ſeiner Herrſchaft zu entziehen. Der Pro⸗ phet brach mit zwoͤlf tauſend Mann von Mecca auf, dieſe Widerſpenſtigen zu beſtreiten. Als nun die zwey Armeen in dem Thal Honaina, zwiſchen Mecca und Taif, auf einander ſtieſſen, glaubte Mahomed, einem gewiſſen Sieg entge⸗ gen zu marſchieren; und zwar um ſo viel deſto mehr, da ſeine Armee der Feinde ihrer weit uͤber⸗ legen war; und es uͤber dieſes ſchiene, daß er mit wohl geuͤbten Truppen, die noch darzu durch die Naͤhe der Haupt-⸗Stadt des neuen Reichs, welches ſie eingenommen hatten, angefriſchet wa⸗ ren, ſich ihnen, ſie in die Flucht zu treiben, nur unter Augen ſtellen duͤrfte. Allein er hatte das Mißvergnuͤgen, ſeine Truppen bey dem erſten Angrif getrennet, und dergeſtalt in Unordnung gera⸗ 398 Das Leben gerathen zu ſehen, daß es faſt keine Moͤglichkeit mehr ſchiene, ſie in ihrer Flucht aufzuhalten. Er wandte alle ſeine Geſchicklichkeit an, ſie wie⸗ der zu ſammlen und zu vereinigen; und als er darinnen zu ſeinem Zweck gelanget, drang er mit ſolcher Ungeſtuͤmigkeit auf den Feind ein, daß ſie ihm nun das Feld hinwiederum raͤumten. Nach dieſem kam Mahomed, Taif zu bela⸗ gern. Er aͤngſtigte dieſen Ort zwanzig Tage, ohne ſich davon Meiſter machen zu koͤnnen; und nachdem er die Belagerung davor aufgehoben hatte, zog er ſich nach einer benachbarten Stadt zuruͤck, allwo er die Beute gelaſſen, die er einige Zeit vorher, bey der Schlacht zu Honaina, uͤber die Staͤmme, welche Malec commandirte, da⸗ von getragen hatte. Eben dieſe Staͤmme ſand⸗ ten Abgeordnete an den Mahomed, ihn zu erſu⸗ chen, daß er ihnen ihre Weiber und Kinder, nebſt allem, was ihnen genommen worden, wieder ab⸗ folgen laſſen moͤchte. Er gab ihnen die Wahl, und erbot ſich, ihnen entweder ihre Weiber und ihre Kinder, oder ihre Heerden und ihr Vermoͤ⸗ gen, wieder auszuliefern. Da ſie nun das erſte erwaͤhlet, ſo wurden ihre Guͤter unter des Maho⸗ meds Leute ausgetheilet. Allein ihr General Malec, der bey einem ſolchen Vergleich am mei⸗ ſten einbuͤſſte, gieng zu des Mahomeds Parthey uͤber, nahm ſeine Religion an, und erhielte die Wiedererſtattung alles deſſen, was man ihm ab⸗ genommen hatte. Die Des dung eth fikeien Oe Anſ⸗ ſteyheten zum wenl burden d ſten Meca chen. 9 nahnnt, Undeineg. cher er he Anſaren d gon nock dor gehen fals be d Nach d uch Mee nd nachd Etadthalt der Sohn Volk mten der nache de dem Y der Kont Wlt gebe 3) Dar der derſhi Ann⸗ WNcn uſtuhalten. an, ſie wie⸗ und als er Nang ernit ein, daß ſe fen. aif zu bele⸗ angig Toge, nnen; und Oufgehoben ten Stadt die er ene eina, uber. ndute, do⸗ nine ,ond⸗ n W rſ⸗ uder nehſ Viber und ie Vern . n das eiſt des Maho⸗ “ r Gerernl icoan ne d gulſeß erhiete die nnn hnch⸗ N ppſeder b. die Wohl — des Mahomeds. 399 Die Theilung der Beute, davon wir Mel⸗ dung gethan, verurſachte auch noch groſſe Strei⸗ tigkeiten unter der Armee der Muſulmaͤnner. Die Anſaren, denen bisher, wo ja nicht mehr Freyheiten, als den Mogherinen ertheilet, doch zum wenigſten auf gleiche Art begegnet worden, wurden davon ausgeſchloſſen; und die vornehm⸗ ſten Meccaner wuſten ſich ſolches zu Nutz zu ma⸗ chen. Welches einem, Dhull Chowaiſara be⸗ nahmt, Anlaß gab, ſich daruͤber zu beſchweren. Und eine Prophezeyhung des Mahomeds nach wel⸗ cher er vorher ſagte, daß aus dem Stamm dieſer Anſaren die unterſchiedenen Secten, die ſeine Re⸗ ligion noch auf den heutigen Tag verwirren, her⸗ vor gehen wuͤrden, nahm ihre Ausgeburt gleich⸗ fals bey dieſer Gelegenheit. Nach dieſem Feldzug kam Mahomed wieder nach Mecca, und beſuchte den Tempel daſelbſt; und nachdem er Otab, den Sohn des Oſaid, zum Stadthalter dieſer Stadt eingeſetzet, und Maad, den Sohn Giahal, verordnet hatte, daß er das Volk unterrichten ſolte, nahm er ſeinen Weg wie⸗ der nach Medina zuruͤck. In dieſem Jahr wur⸗ de dem Mahomed von der Egypterin, die ihm der König der Copten uͤberſandt, ein Sohn zur Welt geboren, und Ibrahim benahmet. *) Das neunte Jahr der Hegira iſt wegen der verſchiedenen Geſandſchaften beruͤhmt, wel⸗ he *) Anno 9. der Hegira. 40⁰⁰ Das Leben che die Prinzen von Arabien an den Maho⸗ med ergehen lieſſen, ihm ſo wohl wegen ſeiner Siege Gluͤck zu wuͤnſchen, als ſich vor ſeine zins⸗ bare Vaſallen zu erkennen. Sie ſahen gar wohl, daß ſie nicht im Stande waͤren, einem ſo maͤch⸗ tigen Feind zu widerſtehen; alſo wolten ſie ſich lieber freywillig unterwerfen, als es auf einen Krieg ankommen laſſen, der nicht anders als un⸗ gluͤcklich fuͤr ſie ablaufen koͤnte. Nachdem alſo Mahomed faſt ganz Arabien unter ſich gebracht hatte, eroͤfnete er den Vorſatz, den er gefaſſet, ſeine ſieghaften Truppen gegen die Roͤmer anzufuͤhren. Und weil er nicht vor gut anſahe, ſeinen Soldaten, wie er ſonſt gemeiniglich zu thun pflegte, die Beſchwerlichkei⸗ ten und Gefahren, die ihnen bey dieſem Feldzug nothwendig bevor ſtuͤnden, zu verbergen, ſo gin⸗ gen ſie mit keinem gar zu geneigten Willen dar⸗ an; ſo wohl wegen der Entlegenheit des Landes, wo ſie hin ſolten, als auch der Macht der Fein⸗ de, mit welchen ſie zu ſtreiten hatten. Ob aber ſchon die Soldaten des Mahomeds einigen Wi⸗ derwillen bey dem Feldzug nach Syrien blicken lieſſen, ſo bezeugten ihm doch hingegen die Haͤu⸗ pter ſeiner Armee ihren Eiffer und ihre Be⸗ gierde deſto nachdruͤcklicher; ſo, daß ein jeder, nach ſeinem Vermoͤgen, zu allem beytrug, was nur noͤthig war, die Eroberung deſſelben zu be⸗ foͤrdern. Er begab ſich hierauf in der groͤſten Hitze des Sommers, mit einem Corpo von zwan⸗ — wongig tauſend ſhiedener Dhbuc on gehorte: alivo er d Tuributzun ihrer band er ſeinen⸗ Er taf Taff an, u untert mmen, daf ſe ihren Goen, f ſen durfta don horen ſer Lehre wetfen ſo Auch ſein Meihen Ud an gethanwun das Ge⸗ twas G dieſes gte den Abe den Mah. wegen ſeiner r ſeige zins⸗ en gar wohl en ſo maͤch⸗ holten ſe ſch es guf einen ſbers als un⸗ anz Arabien den Vorſat, uppen gegen veil er nicht ie er onſt ſchtverlicke⸗ ſein Felonig gen ſo gn⸗ Wilen dor⸗ f des Lande ct der Fein⸗ 1. Obche einigen We rien Ulcken en die Hiu⸗ nd ihe Be⸗ hoß ein ſedel, htug, wa ſelten ube⸗ der gebſeen Corp von zvol⸗ des Mahomeds. 401 zwanzig tauſend Mann Fuß⸗Volk, und zehen tauſend Mann Reuterey, zu Felde. Nach ver⸗ ſchiedener Tage Marſch langte er vor der Stadt Tabuc an, die dem Griechiſchen Kaiſer zu⸗ gehoͤrte: Davon er ſich Meiſter machte, und allwo er von verſchiedenen Chriſtlichen Prin⸗ zen, die ſich verpflichteten, ihm einen jaͤhrlichen Tribut zu erlegen, wenn er ſie in dem ruhigen Beſitz ihrer Laͤnder lieſſe, Abgeordnete erhielte. Worauf er ſeinen Weg wieder nach Medina zuruͤck nahm. Er traf daſelbſt Geſandten von der Stadt Taif an, die ſich erboten, ſich ſeiner Herrſchaft zu unterwerfen, und ſeine Religion anzuneh⸗ men, daferne er ihnen erlauben wuͤrde, daß ſie ihrem vornehmſten Abgott, oder Schoos⸗ Goͤtzen, ferner die gewoͤhnliche Verehrung lei⸗ ſten duͤrften. Der Prophet wolte nichts dar⸗ von hoͤren; ſondern verlangte, daß ſie ſich ſei⸗ ner Lehre ſchlechterdings und lauterlich unter⸗ werfen ſolten. Eben ſo wenig wolte er ſie der, durch ſein Geſetz verordneten, Gebeter entlaſſen, die ihnen in allzugroſſer Anzahl zu ſeyn ſchienen: Und antwortete auf den Vortrag, der ihm davon gethan wurde, daß an einer Religion, die das Gebet nicht vorſchriebe, unmoͤglich etwas Gutes ſeyn koͤnte. Gegen das Ende dieſes 9ten Jahrs der Hegira ſandte Mahomed den Abubeker und Ali nach Mecca, eine oͤffent⸗ liche Wallfahrt daſelbſt zu halten, und die Cere⸗ monien anzuordnen, die ins kuͤnftige bey derglei⸗ chen Gelegenheit beobachtet werden ſolten. *) Da die Macht des Betruͤgers ſich ſo be⸗ Ec traͤcht⸗ *) Anno 10. der Hegira. 402 Das Leben traͤchtlich vermehret hatte, ſetzte der Schrecken ſeiner Waffen diejenigen unter den Arabern, die deren ſieghafte Gewalt noch nicht empfunden hatten, in ſolche Furcht, daß ſie ſich dieſem neuen Ueberwinder alle unterwarfen. Und gleichwie ſein Reich und ſeine Religion alle⸗ zeit in gleichen Schritten gingen, ſo wurde ſo wohl dieſe als jenes dieſes Jahr in allen Pro⸗ vinzen von Arabien beſtaͤtiget und zu Stande gebracht. Er ſandte demnach ſeine Lieutenants uͤberall hin, den alten Gottesdienſt abzuſchaffen, und ſie in ſeinem Nahmen zu regieren. Nachdem Mahomed die noͤthigen Maßregeln genommen hatte, ſeine Eroberungen zu be⸗ haupten, kam er nach Mecca, ſeine Andacht und die Wallfahrt, die er ſelbſt angeordnet hat⸗ te, zu vollziehen. Er kam den zehenden Tag des Monats Dulhaga, an welchem man dieſes Feſt begehet, in dieſe Stadt: Fuͤgte denen Ceremonien, die er bereits angeordnet hatte, noch einige andere bey, und that verſchiedene Vermahnungen an das Volk; welches ſich von allen Enden der Stadt verſammlet hatte, ſeinen neuen Ober⸗Herrn und Propheten zu ſehen. Weorauf er ſich wieder nach Medina erhub. Dieſe Reiſe des Mahomeds nach Mecca wird von ſeinen Sectirern die Wallfahrt des Ab⸗ ſchieds genannt: Maſſen es wuͤrklich die letzte geweſen, die er dahin gethan hat. Ungeachtet Mehomed bis zu einem ſo hohen Gipfel der Groͤſſe und Herrlichkeit geſtiegen war, ſo fanden ſich doch noch andere Betruͤger, die es ihm nachthun wolten, Denn ſie dachten, wenn woont ſe ſo wirden de enes K ma, Aſv⸗ deſelbe R be Glick, borgeſtele und genott ſeinen Cal VDer der ihin vo worden, d en nohmme len Kopff bon er end Doge ſeine ſch ben d bets in de ſirte, da er in einer ſeiner Ger den Tan r, wenn ben laßen ken, den Streiche ich ſeman er Scheecken Arabern, die emnpfunden e ſich dieſeen fen. Und eligion ale⸗ ſo wude o 1olen Pro. d u Stande Lieutenants en ehenden Tan a mon dieſs Fügte denen hotte, . detſchiedene lches ſch ven hatte, ſenen ten zu ſhen⸗ ſedina ethub⸗ Mecca wird rt des N⸗ kichde lae . cen ſo cee Ptet getthn ſe dochten, nſeenn abzuſcheffen, 1 Mabreen ngen zu be. ſeine Andget eordnet ha ⸗ des Mahomeds. 403 wenn ſie ſich, wie er, vor Propheten ausgaͤben, ſo wuͤrden ſie ſich mit der Zeit auch ſchon die Wuͤr⸗ de eines Koͤnigs zuwege bringen koͤnnen. Moſail⸗ ma, Aſwoad, Taliha und andere ſpieleten eben dieſelbe Rolle; Allein ſie hatten nicht eben daſſel⸗ bde Gluͤck, wie derjenige, den ſie ſich zum Muſter vorgeſtellet. Denn ſie wurden alle uͤberwunden, und genoͤthiget, ſich entweder dem Mahomed oder ſeinen Califen zu unterwerfen. *) Der Prophet hatte den vergifteten Biſſen, der ihm von der Juͤdin zu Chaibar zubereitet worden, beſtaͤndig empfunden. Seine Schmer⸗ zen nahmen zu, und wurden von einem ſtar⸗ ken Kopfweh und heftigem Fieber begleitet, da⸗ von er endlich in Aberwitz gerieth. Die erſten Tage ſeiner Krankheit unterließ Mahomed nicht, ſich bey den gewoͤhnlichen Stunden des Ge⸗ bets in der Moſchee einzufinden; und da er ſpuͤrte, daß ſein Ende herbey nahete, ſo wolte er in einer oͤffentlichen Rede noch einige Proben ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Demuth an den Tag legen. Geliebten Araber, ſprach er, wenn ich einen unter euch habe ſtaͤu⸗ pen laſſen, ſehet! ſo iſt hier mein Ruͤ⸗ cken, den ich euch darbiete, eben ſo viel Streiche wieder zu empfahen. Wenn ich jemands Ehre verletzet habe, ſo bin ichs zufrieden, daß er der meinen auf gleiche Weiſe begegne. Wenn ich un⸗ gerechter Weiſe Geld von jemand ge⸗ nommen habe; hier iſt mein Beutel, da er dasjenige wieder nehmen kan, was Cc 2 ihm *) Anno 1I. der Hegira. 404 Das Leben ihm zugehoͤret. Kein Menſch meyne, daß er ſich deswegen meinen Haß zu⸗ ziehen werde; Gewißlich, es iſt meine Gewohnheit und Art nicht, es alſo zu machen. Nach Vollendung dieſer Rede ſtieg Mahomed von dem Richter⸗Stuhl herab, das Mittags⸗Gebet zu verrichten. Als er ſolches vollendet, und derer, die bey der Schlacht zu Ohud getoͤdtet worden, auf eine beſondere Wei⸗ ſe Meldung gethan hatte, und wieder auf den Richter⸗Stuhl (oder das Pult) ſteigen wolte, ſeine Rede fortzuſetzen, wurde er von einem Mann aufgehalten, der drey Drachma, die er ihm, wie er ſagte, ſchuldig waͤre, wieder forderte. Mahomed gab ihm ſolche auf der Stelle wieder; mit beygefuͤgten Worten: Es waͤre ihm weit lieber, die Unehre dieſer Welt, als die Schmach jenes Lebens zu tragen. Weil Mahomed ſpuͤrte, daß ſeine Schwach⸗ heit zunaͤhme, ſo wolte er noch vor ſeinem Hin⸗ tritt ſeinen getreuen Anſaren die noͤthigen Befehle ertheilen. Er ließ demnach die vor⸗ nehmſten unter ihnen vor ſich kommen, und empfahl ihnen hauptſaͤchlich dieſe zwey Stuͤcke: 1¹) Keinen einzigen Goͤtzen⸗Diener auf der Halb⸗ Inſul zu dulden. 2) Denjeni⸗ en, die ſeine Religion annaͤhmen, eben iejenigen Freyheiten, die ſie ſelbſt ge⸗ noͤſſen, zu verleihen. Als er bald darauf in einen Aberwitz gerathen, ſo foderte er Fe⸗ der und Dinte, daß er ein Buch ſchreiben koͤnte, deſſen Leſung ſeine Juͤnger bewahren wuͤrden, daß ſie niemahls wieder in IJrthun ver⸗ elen. felen. man in lolan n. deſes e ſicht me Kur; heit don ſchen der an eine der Wo elſten Y ſchen ſein der an, u Mede allvo er Gein hnge wolten e le, noch heſtattete derging id ſchr⸗ wnde, den Kor heker wvo Ger in. nach von Lechnan en: Be⸗ N menne Haß zu⸗ iſt meine 5 alſo zu e Rede ſtieg herab, das 6 er ſolches Schlocht zu ondere Wei · der auf den igen wolte, don einen hma, die òar der forderte. tele viedet; ihm weit , als e Wu. e Schwoc⸗ ſeinenn Hit⸗ ſe nothien ich die vor⸗ nmmen, und Diener auf ) Denjent⸗ e ſelbſt ge⸗ id durenf dete er he⸗ ch ſhreben er hetoahren rt unber⸗ A ſelen. des Mahotmeds. 405⁵ fielen. Allein Omar wolte nicht haben, daß man ihm ſolche reichte, und ſagte: Der Al⸗ coran waͤre ſchon hinlaͤnglich genug; uͤber dieſes waͤre der Prophet ſo ſchwach, daß er nicht mehr wuͤſte, was er ſagte. Kurz, Mahomed ſtarb, nach einer Krank⸗ heit von vierzehen bis funfzehen Tagen, zwi⸗ ſchen dem 63 und 64ſten Jahr ſeines Lebens, an einem Sonnabend, als dem andern Tag der Woche bey den Muſelmaͤnnern, in dem erſten Monat Rabia. Ali und All⸗Abbas wu⸗ ſchen ſeinen Leichnam ab, zogen ihm drey Klei⸗ der an, und begruben ihn zwey Tage hernach zu Medina, in dem Zimmer ſeiner Frau Aiſcha, allwo er ſterben wollen. Sein Tod erfuͤllte die meiſten von ſeinen Anhaͤngern mit Furcht und Beſtuͤrzung. Sie wolten es nicht glauben, daß er geſtorben waͤ⸗ re; noch auch zulaſſen, daß man ihn zur Erde beſtattete. Omar, der dieſer Meinung war, verging ſich ſo weit, daß er ſeinen Sebel zog, und ſchwur, dem erſten, der ſich unterſtehen wuͤrde, den Mahomed vor todt auszugeben, den Kopf vor die Fuͤſſe zu legen. Aber Abu⸗ beker wolte den Omar und das Volk nicht laͤn⸗ ger in ihrem Irthum laſſen. Er gieng dem⸗ nach von dem Ort hinaus, wo des Mahomeds Leichnam lag, und redete ſie folgendergeſtalt an: Betet ihr Mahomed an? oder be⸗ tet ihr des Mahomeds GOtt an? Wenn ihr den GOtt des Mahomeds anbetet, iſt derſelbe unſterblich, und wird in E⸗ wigkeit leben; was aber den Mahomed Cc3 an⸗ 400 Das Leben des Mahomeds. anlanget, ſo verſichere ich euch, daß er todt iſt. Er bewieß ihnen hernach durch ver⸗ ſchiedene Stellen des Korans, daß Mahomed ſo wohl als andere Menſchen ſterben ſollen. Als dieſer Streit geſchlichtet war, entſtund wieder ein anderer, wegen des Orts, wo man des Propheten Gebeine beyſetzen ſolte. Die Mogherinen wollten, daß ſein Leichnam nach Mecca gefuͤhret wuͤrde. Die Anſaren verlang⸗ ten, daß er zu Medina bleiben ſolte; und andere, daß er zu Jeruſalem, als der Pro⸗ pheten Stadt, ſeinen Ruhe⸗Platz haben moͤchte. Allein Abubeker verſicherte, daß er den Mahomed oͤfters ſagen hoͤren, man muͤ⸗ ſte die Propheten an eben dem Ort, wo ſie ſtuͤrben, auch beerdigen. Dieſe Mei⸗ nung behielt die Oberhand, und Mahomed wurde, wie wir bereits Erwehnung gethan, zu Medina in die Gruft verſenket. Alſo endete ſich das Leben dieſes beruͤhm⸗ ten Betruͤgers, der von einem ſchlechten Caravanen⸗Kaufmann der Monarch von ganz Arabien wurde, und ein Reich gruͤn⸗ dete, welches, nachdem es ſich in einer Zeit von ohngefehr 80 Jahren bis auf den hoͤchſten Gipfel der Macht und Herrlichkeit geſchwun⸗ gen, zwar wieder zerſtoͤret worden, aus deſſen Truͤmmern oder Ueberbleibſeln aber drey maͤch⸗ tige Monarchien, die noch auf den heutigen Tag beſtehen, aufgerichtet worden ſind. E RD E. = R Hr knonder E ie) KoNEISDII J . D Waw Banta E 9 = — — orn e. 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