Fp142
author: Boulainvilliers, Henri de

N12511114566 021

IILIINIIIIIMIIIII

U8 Tübingen

Das Leben

des

Kahbomneds

mit
Hiſtoriſchen Anmerkungen

uͤber die

Mahomedan iſche Religion

und die Gewohnheiten der Muſelmaͤnner

von dem

Hn. Grafen de Boulainvilliers
Verfaſſer des Staats von Frankreich
beſchrieben.
. õ
Nebſt
der Stammtafel des Mahomeds und

einem vollkommenen Abris des Tempels zu Mecca.

von einer
geaͤbten Feder qus dem Franzoͤſiſchen ins Teutſcht
uͤberſetzt.

Zweite Auflage.

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in der Meyerſchen Buchhandlung. 1769.

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Einleitung.

Wan liefert dem geneigten Leſer dieſe Ue⸗
„berſetzung der Lebensbeſchreibung
des Mahomeds nach der 1731. 12⁰° zu
Amſterdam bey Peter Humbert herausge⸗
kommenen Edition. Allwo in einem ſehr
kurzen Avertiſſement mehr nicht gemeldet
wird als dieſes: „Weil dieſes Leben des
„Mahomeds ſo wohl aufgenommen wor⸗
„den, ſo zweifle man nicht, daß die gelehrte
„Welt die Wiederauflegung deſſelben mit
„Vergnuͤgen ſehen werde. Obſchon der Ver⸗
„leger durch den ſchnellen Abgang der erſten
„I[730. zu Londen herausgegebenen Edition
„eines gluͤcklichen Erfolgs verſichert waͤre, ſo
„habe er doch bey dieſer neuen Auflage nichts,
„ſo dieſelbe anpreiſen koͤnne, vergeſſen wollen.

X2 War⸗

Einleitung.

Warum bey dieſer andern Edition das
der erſten vorgeſezte Avertiſſement hinweg⸗
gelaſſen worden, weiß ich nicht. Es lautet
aber daſſelbe folgender geſtalt:
„Ich will mit wenig Worten anzeigen,
„was ich dem Leſer, bey dieſer Herausgebung,
„zu berichten vor noͤthig erachtet.

„Es iſt ohngefaͤhr ein Jahr, daß man ei⸗
„nen Plan von dieſem Werk bekannt machte,
„nach welchem man verſprochen, das Le⸗
„ben des Mahomeds in 4*° viel weit⸗
„laͤuftiger, als wie es hier erſcheinet, heraus
„zu geben. Man gab dem Publico zu erken⸗
„nen, daß dieſes Werk von dem Herrn Gra⸗
fen de Boulainvilliers nicht gaͤnzlich zu
„Ende gebracht worden; weil dieſer gro⸗
„ße Mann, als er an den letzten Jahren
„von dem Leben des falſchen Propheten gear⸗
„beitet, den Weg alles Fleiſches gegangen:
„Man machte ſich aber zugleich anheiſchig,
„ſolches von einem geſchickten Mann fortſe⸗
„tzen zu laſſen, und das Leben des Ma⸗
„homeds viel vollſtaͤndiger, und auf eine
„von alle dem, was bis anhero davon her⸗
„aus gekommen, ganz unterſchiedene Weiſe
„an das Licht zu ſtellen. Auch war der Ver⸗
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Einleitung.

„leger geſonnen, das Leben des Ver⸗
„faſſers beyzufuͤgen, und ſein Buch mit ei⸗
„nigen Kupfern zu zieren. Kurz, er wolte die
„Ehre haben, und nichts ſparen, um eine
„Herausgebung mitzutheilen, die dieſes Werk
„verdiene, und welche die Hoffnung des Pub⸗
„lici noch uͤbertreffen ſolte.

„Man ſchmeichelte ſich, gnug Subſcripti⸗
„Ones in Engeland zu finden, einem Theil
„ſeiner Unkoſten wieder bey zu kommen. Und
„zwar ſo viel deſtomehr, da die Werke unſers
„Autoris daſelbſt ſehr wohl aufgenommen
„worden: Allein der Erfolg wolte doch nicht
„recht mit unſrer Hoffnung uͤbereinſtimmen,
„daß wir unſern Vorſatz, auch nur dieſes hier
„zu drucken, gaͤnzlich wuͤrden aufgegeben ha⸗
„ben, wenn uns nicht einige großmuͤthige
„Perſonen, ſolchem zu folgen, aufgemuntert
„haͤtten. Da ſich aber dieſelben in einer eben
„nicht allzugroßen Anzahl fanden, ſo bat man
„ſie, ſich mit einer Edition in Octavo begnuͤ⸗
„gen zu laſſen; nach welcher man das ganze
„Werk des Mr. de Boulainvilliers, ohne
„die geringſte Veraͤnderung nebſt einem Aus⸗
„zug deſſen, was ſich in den Lebens⸗Jahren
„dieſes Betruͤgers am merkwuͤrdigſten zuge⸗
3 „tra⸗

Einleitung.

„tragen, welchen Mr. de Boulainvilliers
„nicht abgefaſſet hat, heraus geben wolte.
„Dieſes iſt es, was man allhier leiſtet, und
„ſchmeichelt ſich, man werde ſich ſolches be⸗
„ſtens gefallen laſſen.
Es iſt dieſes Leben auch ins Engliſche uͤber⸗
ſetzet, welche Edition mir aber noch nicht zu
Geſicht gekommen.
In der Refutation des Erreurs de B.
Spinoſa, par M. de Fenelon, par le P.
Lami, & par M. le Comte de Boulain-
villiers & c. a Bruxelle, 1731. wird in der
Pracefat. unſers Verfaſſers in folgenden Ter-
minis Meldung gethan.
„Die Scribenten, die wir in dieſer
„Sammlung mittheilen wollen, ſind gewiß⸗
„lich Maͤnner, die aufs hoͤchſte geſchaͤtzet wer⸗
„den. Es koͤmmet nur großen Philoſophen zu,
„die Schriften der Philoſophen zu widerlegen.
„Kurz, das dritte Werkgen koͤmmt von
„dem verſtorbenen Herren Grafen Charles
„de Boulainvilliers her, einem Mann von
„einem ungemein durchdringenden Verſtand,
„von einem unermuͤdeten Fleiß, und einem
„ſo ſtarken Nachdenken, daß man ſich verwun⸗
„dern muß, bey einem Herrn von ſeiner Ge⸗
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Einleitnng.

„burt einer ſo großen und mannichfaltigen
„Gelehrſamkeit ſo tiefſinnige Betrachtungen
„beygefuͤgt zu ſehen. Wir haben noch andere
„Werke von dieſem gelehrten Mann, die wir,
„dem Gedaͤchtniß eines der Verehrung und
„Hochachtung ſo wuͤrdigen Herren zu Ehren,
„einſtens ans Licht ſtellen koͤnnen.
Dieſe letzte Schrift gehet uns nichts an.
Und wir nehmen an den Meinungen des
Herrn Grafen de Boulainvilliers weiter
keinen Theil, als was dieſes Leben des
Mahomeds anlanget. Ueberlaſſen aber an⸗
bey den Gelehrten zu weiterer und genauern
Unterſuchung, ob nicht vielleicht demſelben
in einigen Stuͤcken unrecht geſchehen. Denn
es finden ſich in dieſem Leben des Mahomeds
Stellen, daß michs wundert, wie er der hei⸗
ligen Inquiſition entgangen iſt.
Der vornehme Autor ſol uͤber dieſer Lebens⸗
beſchreibung des Mahomeds geſtorben
ſeyn; daß alſo dieſes ſeine letzte Schrift, und
auch ſeine letzte Geſinnung geweſen iſt. Ob
nun einer, ſo der Chriſtlichen Religion uͤber⸗
haupt nicht im Ernſt zugethan iſt, ob er ſchon
die darinnen im Schwange gehenden Miß⸗
braͤuche ſcharf anzupft, und den Pfaffen ſo
derb

Einleitung.

derb an den Bauch greifft, alſo ſchreiben koͤn⸗
nen, wie derſelbe an vielen Orten allhier ge⸗
ſchrieben, will ich, wie geſagt, andern Gelehrten
zur genauerern und unpartheyiſchen Unterſu⸗
chung uͤberlaſſen. Uebrigens iſt zu erinnern, daß
auch die Lehre des Mahomeds ſelbſt, oder der ſo
genannte Al Koran nach der Engliſchen Edi⸗
tion des Hrn. George Sale mit deſſen gelehr⸗
ten Anmerkungen und vorlaͤuffigen Einleitung
ins Teutſche uͤberſetzet bey dem Verleger die⸗
ſes Lebens, vor einem Jahre, in 4° die
Preſſe verlaſſen habe. Ich empfehle den Le⸗
ſer der Gnade und Obhut (nicht des Maho⸗
meds) ſondern unſers Herrn und Heylandes
JEſu Chriſti, mich ſelbſt aber, nebſt des
Verfaſſers Werkgen, ſeinem geneigten Ur⸗
theil und ſeiner Liebe! Leipziger Oſter⸗
meſſe 1747.

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2 Das Leben

Das erſte Buch

Worinnen die Beſchreibung des Lan⸗
des Arabien, ingleichen der Sit⸗
ten der Arabier, der Staͤdte Mec⸗
ca und Medina, und der alten Ge⸗
ſchichte des Landes; Nebſt hiſtoriſchen
Anmerkungen uͤber die Mahomedani⸗
ſche Religion, und uͤber die Gewon⸗
heiten, ſo bey den Muſelmaͤnnern
eingefuͤhret ſind, enthalten.

vie Erde iſt ein groſſer Schau⸗
platz, auf welchem, unter
der Regierung einer hoͤch⸗

MIN NMe rem Wohlgefallen, oder nach
ihrer Gerechtigkeit, einem jeden Volk Gutes
oder Boͤſes, Zuͤchtigungen oder Belohnungen
austheilet, von Zeit zu Zeit ein beſonderes
Trauer⸗Spiel aufgefuͤhret wird. Und wenn ſih
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des Mahomeds. 2
unter der Zahl dieſer verſchiedenen Schau⸗Spie⸗
le viele finden, die man, weil ſie, ohne groſſes
Aufſehen zu machen, nur an unbekanten Or⸗
ten vorgeſtellet werden, oder nur gewiſſe Staͤd⸗
te, Laͤnder oder Reiche betreffen, ſonderbar nen⸗
nen kan; So ſiehet man hingegen auch ſo groſſe
und ſo allgemeine, daß ſie alle Menſchen, ja faſt
die ganze Natur mit einflechten.

Eine ſolche Trauer⸗Geſchichte iſt der erſtaun⸗
liche Auftrit geweſen, den die Arabier zu An⸗
fang des ſiebenden Jahr hunderts nach Chriſti
Geburt, in der Welt, und auf dem feſten Lan⸗
de auch bey uns ſelbſt gemachet haben; Deſſen
traurige Folgen die Chriſtenheit im Morgen⸗
land verſchlungen, die aͤlteſten und ſtattlichſt⸗ge⸗
gruͤndeten Reiche zerſtoͤhret, eine unzaͤhliche
Menge beruͤhmter Staͤdte umgekehret, und al⸗
les, was die vorhergehenden Geſchlechte von Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchaften erlanget hatten, von dem
Erdboden vertilget haben: Indem ſie die herr⸗
lichſten Denkmahle zu Grunde gerichtet, die
ſchoͤnſten Bibliotheken verbrannt, und ſich
gleichſam verſchworen, das Vergangene ſamt
dem Gedaͤchtniß, ſo man davon zu erhalten ge⸗
ſuchet, mit Stumpf und Stiel auszurotten.

Die Zerſtoͤhrer des Roͤmiſchen Reichs, ſo

barbariſch ſie auch geweſen, haben nicht ſo viele

Verherung, Wuͤſteneyen und Finſterniſſen verur⸗

ſachet. Sie kamen, ſich der bequemen und vor⸗
theilhaften Gegenden de Oerter, wo ſie das
2

Gluͤck

4 Das Leben

Gluͤck hinfuͤhrte, zu Nutz zu machen. Sie
verlieſſen ihr kaltes, ungebautes und un⸗
fruchtbares Vaterland, und fanden Reich⸗
thuͤmer daſelbſt, die ihnen bisher unbekant
geblieben waren. Allein nicht ſo wohl der
Glantz dieſer Dinge, als die Begierde, Wiſſen⸗
ſchaften zu erlangen, war es, was ſie ruͤhrte

und an ſich zon. Sie nahmen die Religion und

die Sitten der Voͤlker an, die ſie ſich unterwuͤrf⸗
fig gemacht hatten; dergeſtalt, daß man an den
Orten, wo ſie Zeit genug gehabt, ihr rau⸗
hes Weſen abzulegen, ihres feindlichen
Einfalls kaum gewahr werden konte. Aber die
Ankunft anderer Barbaren, welche die erſtern,
ſo vor ihnen gekommen, verjagten, machte, daß
waͤhrend einer Zeit von drey hundert Jahren,
die ganze gegen Abend gelegene Welt nur frem⸗
den, gleichſam im Durchzug bey ihnen einkeh⸗
renden Ueberwindern unterworfen geweſen, wel⸗
che ſich gendthiget fanden, dem Lande, das ſie
verlieſſen, mehr Schaden zu zufuͤgen als ſie
ihre Neigung dem, in welchem ſie anlangten,
zu ſtiften verleitete. Die lebhaften, großmuͤthi⸗
gen, uneigennuͤtzigen, tapfern, klugen und von
denjenigen unbaͤndigen Leidenſchaften, welche
die Ungleichheit der Jahrszeiten bey den Tempe⸗
ramenten der Leute in Norden herfuͤrbringet,
befreyeten Arabier hingegen, haben mehr Un⸗
gluͤck in der Welt angerichtet, und viel groͤſſere
Faulheit und Unwiſſenheit darinnen ausgebreitet,
als die Griechen und Roͤmer, mit aller ih⸗
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des Mahomeds. 5
rer Faͤhigkeit, in funfzehen bis zwanzig hundert
Jahren nicht ausgebreitet haben. Es war eine
fanatiſche Schwaͤrmerey von einer eingebildeten
Religion, die ſie auf einmahl, als wie bezau⸗
bert, zu einem ſo grauſamen Betragen verleite⸗
te: Eine Schwaͤrmerey, ſo durch die Hochach⸗
tung, die ſie dem Buch, worinnen ihre Reli⸗
geon enthalten iſt, erwieſen, unterſtuͤtzet wurde.
Dieſes Buch, ſprechen ſie, ſey das herrlichſte
Werk der hoͤchſten Weisheit GOttes. Denn es
halte die ewigen Wahrheiten in ſich, die er den
Menſchen zu erkennen geben wollen: Nicht zwar
ſolche, ſo die Einbildung auch der allervortreflich⸗
ſten Geſchoͤpfe begreiffen oder ausdrucken koͤnne;
Sondern ſolche, die wirklich vorhanden ſind, und
die dieſe hoͤchſte Weishe t zur Ueberzeugung ei⸗
nes jeden verſtaͤndigen Weſens, verkuͤndigen
wollen. Dieſe Meinung iſt der Grund derjeni⸗
gen Verachtung geweſen, die ſie gegen alle
fremden Wiſſenſchaften bezeiget.

Was dieſe groſſe Staats⸗Veraͤnderung in
der Welt, an ſich ſelbſt, und ohne den damit
verknuͤpften Wirkungen betrachtet, anlanget,
ſo merket man inſonderheit zwey Haupt⸗Um⸗
ſtaͤnde dabey an. Erſtlich, daß ſie am aller
wenigſten vorher geſehen worden, weil kein
Menſch vor moͤglich gehalten, daß ſich ſolche zu⸗
tragen koͤnte. Zum andern, daß ſie ſich viel
weiter erſtreckt hat, als alle, deren man ſich aus
den Geſchichten zu erinnern weiß. Welches

A 3 gantz

6 Das Leben
gantz beſondere Umſtaͤnde ſind, die wohl ver⸗
dienten, daß bey ſo vielen Gelehrten, womit
Europa angefuͤllet iſt, ein oder der andere das
Publicum mit einer ſo ſeltſamen Geſchicht be⸗
ehrte.

Immittelſt haben wir faſt gar keinen Begriff
davon. So groſſe Bewunderer und ſo neugie⸗
rige Erforſcher wir deſſen ſind, was ſich in
Griechenland und in Italien, obſchon zu einer
viel weiter entferneten Zeit, zugetragen hat,
wuͤrden wir kaum einmahl wiſſen, daß Maho⸗
med der Stifter eines viel weitlaͤuftigern
und fuͤrchtlichern Reichs geweſen, als der Ma⸗
cedonier und der Roͤmer ihres war, wenn
uns der erſte Monarch der Arabier nicht durch
Einfuͤhrung eines neuen Gottesdienſtes auf Sei⸗
ten der Religion angegriffen haͤtte. Zwar ur⸗
theilen wir heut zu Tage nur davon, als von
einem groben Betrug, der durch die Gewalt
der Waffen, bey eben nicht allzu kriegeriſchen
Voͤlkern, und durch die Unwiſſenheit ſo wohl
als das Vorurtheil derer, die ſich demſelben un⸗

terworfen, unterſtuͤtzet worden; Dergeſtalt,

daß, da wir dieſe Geſchicht nicht anders als mit
Verachtung betrachten: Weil der Schrecken
dem Gedanken von der Mahomedaniſchen Reli⸗
gion nicht mehr, wie der Schatten dem Coͤrper,
auf dem Fuß nachfolget; Die Neugierigkeit bey
Gelegenheit derſelben, nicht erweckt und gereitzt
zu werden pfleget. Indeſſen kan man mit
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des Mahomeds. „*
Warheit ſagen, daß keine Geſchicht Begebenhei⸗
ten in ſich enthaͤlt, die das Gemuͤth lebhafter
ruͤhren, oder an ſich ſelbſt erſtaunlicher ſind, als
diejenigen, ſo in den Lebens⸗Beſchreibungen der
erſten Muſelmaͤnner erzehlet werden: Man mag
nun das Oberhaupt und die Werkzeuge, de⸗
ren es ſich bedienet, welche die beruͤhmteſten
Maͤnner in der Welt worden ſind, betrachten;
oder man mag die Sitten der Voͤlker, die ſie
uͤberwunden, durchgehen; oder die Hertzhaf⸗
tigkeit, die Tugend, und die Geſinnung,
die ſo wohl die hoͤchſten Befehlshaber als gemei⸗
nen Soldaten beſeelet, unterſuchen. Daher ein
beruͤhmter Autor nicht ohne Grund geſagt, daß
die Geſchichte der Griechen und Lateiner, der
Arabier ihren den Vorzug in keinem Stuͤck
ſtreitig machen koͤnnen. Gleichwie aber jenen

dieſer Vorzug wirklich und in der That bey uns

gegeben wird; alſo ſcheinet es nicht ſo wohl aus
Mangel des Geſchmacks, den man ihnen zu⸗
eignen ſollte, als vielmehr wegen des wenigen
Gebrauchs, den wir von den Morgenlaͤndi⸗
ſchen Sprachen, die doch lebendige Sprachen
ſind, machen; da wir hingegen die Sprachen, ſo
das Gedaͤchtniß der alten Griechen und Ro⸗
mer verewiget haben, mit Eifer treiben und ley⸗
nen; zu geſchehen.

Jedoch will ich hiermit keineswegs die Ge⸗
wonheit tadeln, welcher man, nach einer ſo lan⸗
gen Barbarey, die Wiederherſtellung der Zier⸗
A 4 lich⸗

8 Das Leben

lichkeit und des guͤten Geſchmacks allein zu dan⸗
ken hat. Allein es ſcheinet gar nichts unmoͤgli⸗
ches zu ſeyn, eine gelehrte Wiſſenſchaft mit der
andern zu verknuͤpfen; Und man koͤnte ſich der
unvergleichlichen Beyſpiele, die uns die Arabi⸗
ſche Hiſtorie vor Augen ſtellet, fuͤrtreflich zu
Nutz machen. Derjenigen Muſter einer lebhaf⸗
ten und durchdringenden Beredſamkeit, die auch
dasjenige, was die Roͤmer und Griechen
aufs praͤchtigſte auszudrucken gewuſt, uͤbertrifft,

anjetzo zu geſchweigen; mahlen ſie uns Tu⸗

genden der Großmuth und Freygebigkeit
vor Augen, denen die Abendlaͤnder gewiß ſelten
gleich gekommen ſind.

Man beklagt ſich demnach mit Recht daruͤber,
daß es ſo gar wenig Gelehrte giebt, die ſich auf
das Arabiſche legen, und folglich diejenigen
ſo ſeltſam ſind, die durch Ueberſetzung einiger
Manuſcripten, davon die Koͤnigl. Bibliotheck
den reichſten Schatz in der Welt in ſich haͤlt,
ihren Fleiß zum allgemeinen Unterricht anwen⸗
den. Der gelehrte Monſieur D' Herbelot hat
ſchon zu ſeiner Zeit in einem Buch, welches zum
groſſen Ungluͤck nicht eher, als nach ſeinem Tod
herausgegeben worden, gezeiget, wie ſehr man,
durch getreue Ueberſetzung ſo vieler Denkmahle,
die uns von der Tugend dieſer Arabier, welche
uns die Entlegenheit und der Unterſcheid in der
Religion als wilde Barbaren betrachten laͤſſet,
uͤbrig geblieben, unſere Wiſſenſchaft vermehren
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des Mahomeds. 9

und der Traͤgheit unſerer Sinnen die Sporne
geben koͤnnte. Ich verſtehe kein Arabiſch, und
bin folglich nicht vermoͤgend, aus den Quellen
ſelbſt zu ſchoͤpfen. Nichts deſtoweniger aber bin
ich von den Wundern ſolcher Hiſtorie ſo geruͤhret,
daß ich nicht umhin gekont, dasjenige, was ich
durch die gemeinſte Mittel, und aus Ueberſetzung
verſchiedener abgebrochener Stuͤcke oder kurzer
Auszuͤge erlernet, zu meinem eigenen Vergnuͤgen
in ein Buch zuſammen zutragen. Der Zweck,
den ich mir vorſetze, iſt demnach nicht ſo wohl
die Unterweiſung der gelehrten Welt, als ein
Verlangen, mir etwas zu thun zu machen, und
mich ſelbſt zur Arbeit aufzumuntern, deſſen das
Alter um ſo viel noͤthiger hat, je mehr uns die
Lebhaftigkeit des Gebluͤts uud die Kraͤfte ver⸗
laſſen wollen.
Es giebt wohl wenig Leute, die heut zu Tage
nicht wiſſen ſollten, daß Arabien eine groſſe
Halb⸗Inſul von Aſien iſt, ſo gegen Mitter⸗

nacht durch die Aſiatiſche Tuͤrkey; gegen Mor⸗

gen durch den Perſianiſchen Meerbuſen; gegen
Mittag durch das Indianiſche Meer; und
gegen Niedergang durch das rothe Meer und
die Erd⸗Enge von Suez begraͤnzet wird. Man

wweiß auch aus den Erzaͤhlungen ſehr vieler Rei⸗

ſenden, daß der Erd⸗Strich, ſo Arabien mit dem
feſten Eande verknuͤpffet, ein ſeiner groſſen Wuͤ⸗
ſteneyen wegen fuͤrchterliches Land ſey; als die
des tiefen Sands halber, der ſie bedecket, und
aus Mangel des Waſſers, der ſich auf dieſen
A 5 wei⸗

10 Das Leben
weiten Einoͤden gemeiniglich findet, da ein Zieh⸗
Brunn als ein wirklicher Reichthum einer Pro⸗
vintz von 15 Meilen herum betrachtet wird, we⸗
der bewohnt ſind, noch auch bewohnt werden
koͤnnen. Man hat ſich demnach nicht zu ver⸗
wundern, daß die Arabier, als ein ſehr altes
und in den muͤndlich fortgepflanzten Nachrichten
ſo beruͤhmtes Volk, den Griechen und Roͤ⸗
mern wirklich ſo wenig und ſo ſchlecht bekannt
geweſen ſind. Dieſe wuſten uͤberhaupt ſo viel,
daß die Spezereyen und Gewuͤrze, vermittelſt
des benachbarten Egypten, ſo ſehr nahe dabey
anlieget, und nur durch das rothe Meer davon
abgeſondert iſt, aus Arabien kaͤmen. Dieweil
aber die wachſamen, und auf den aus der Han⸗
delſchaft entſtehenden Gewinſt erpichten Egy⸗
pter, die Fuͤrſichtigkeit gebrauchten, ihre Haͤ⸗
fen vor den Fremden verſperret zu halten, und
aus der Schifferey des rothen Meers ein groſſes
Geheimniß zu machen, ſo war es unmoͤglich,
durch dieſen Canal in Arabien einzudringen:
Solcher geſtalt muthmaſſete man mehr, als daß
man es gewiß wiſſen ſollen, daß ein Land dieſes
Nahmens vorhanden ſey, und an Gold und
Edelſteinen, an Perlen, wohlruͤchenden Speze⸗
reyen, und verſchiedenen andern natuͤrlichen Sel⸗
tenheiten, ſolchen Ueberfluß haͤtte: Obſchon die⸗
ſe Reichthuͤmer, groͤſten Teils, eigentlich aus
Indien und der Kuͤſte von Africa kamen.
Gleichwie ſich aber unſere Einbildung unbekannte
Sachen gemeiniglich noch groͤſſer vorſtellet,
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des Mahomeds. II

ſie wirklich zu ſeyn pflegen; Alſo war man mit
dem Nahmen des gluͤckſeligen Arabiens ge⸗
gen dieſes Land ſehr freygebig; eine Fruchtbar⸗
keit und einen Ueberfluß anzudeuten, davon ſich
Egypten ſelbſt weit uͤbertroffen ſaͤhe: Zumahl
da es die Natur durch undurchdringliche Wuͤſte⸗
neyen, die es von der uͤbrigen Welt abſonderten vor
der Begierde der andern Menſchen bedecket hatte.
Immittelſt iſt gewiß, daß diefes Beywort mit der
Beſchaffenheit ſolches Landes nicht allzu wohl
uͤbereinkommt. Denn da ſolches in dem hei⸗
ſeſten Erd⸗Strich lieget, ſo iſt es weder ange⸗
bauet, noch auch voͤllig bewohnt, auſſer nur an
den Orten, wo der Schatten von Bergen, und
das an einigen Seiten daher entſpringende Waſ⸗
ſer der herrſchenden uͤbermaͤſigen Hitze einige
Milderung verſchaffet. Alſo mag man verſichert
ſeyn, daß dieſes Theil von Arabien nur in Ver⸗
gleichung der andern zwey Theile eben deſſelben
Landes, ſo den Alten unter dem Namen des
wuͤſten Arabiens und des ſteinigten Ara⸗

biens bekannt geweſen, das gluͤckſelige ge⸗

nennet werden koͤnnen: geſtalt in denſelben die
Hitze auf keinerlei Weiſe gemaͤſſiget wird, und
die Erde, die jederzeit duͤrre und verbrannt iſt,
nichts als Sand oder Felſen vor Augen ſtellet.
Dieſem zu Folge haben die alten Erdbeſchreiber
Arabien in drey Haupttheile unterſchieden, und
ihnen die Namen des wuͤſten, des ſteinigten

und des gluͤckſeligen Arabiens beygeleget. Al⸗

lein dieſe Eintheilung iſt ſo ungleich abgemeſſen .
da

12 Das Leben

daß ſie dem erſten allein einen groͤſſern Umfang,
als den andern zweyen allen beyden einge⸗
raͤumet, und das andere nicht einmahl den ſech⸗
ſten Theil von der Erſtreckung des letztern in ſich
gehalten hat.

Nach dieſer Eintheilung nahm das wuͤſte
Arabien ſeinen Anfang gegen Mitternacht
und gegen Morgen an dem Ufer des Eu⸗
phrats, wo es an Chaldaͤa anſtieß, und ſich
laͤngſt dem Meer hin bis nach Darhem, wo
man Perlen fiſchet, und bis an das Meer
d'Oman, welches ſich an der gegen Morgen
liegenden Spitze der Halb⸗Inſul beſindet, erſtreck⸗
te: Indem es gegen Niedergang an Sourie,
und dem Thal Damas bis zu den Gebuͤrgen
Seir hinging, und die groſſe Wuͤſten Palmis
(ſonſt Tadmor genannt) und die alten Staͤdte,
Ana, Gaſſan und Rahabah: ingleichen den
groſſen Romiſchen Weg, der von Trajano an⸗
gelegt worden, und nach Cteſiphon leitete; nebſt
allen Staͤdten, die ſeit Einfuͤhrung der Muſul⸗
manniſchen Religion erbauet worden, unter wel⸗
chen Coufah die vornehmſte iſt, in dieſem Raum
einſchloſſe.

Das alſo genannte ſteinigte Arabien, wel⸗
ches ehemahls beſſer bey dem Nahmen Madiani⸗
ta bekannt war, fiel, in Vergleichung des vor⸗
hergehenden ſehr klein aus. Maſſen es nichts
als den Berg Oreb und Sinai zwiſchen den zwo
Spitzen der rothen Meers, nebſt den an dießn
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des Mahomeds. 13

Gebuͤrgen anliegenden Felſen in ſich hielte.
Das gluͤckſelige Arabien hingegen hielte die
ganze uͤbrige Halb⸗Inſul auf eine unbeſchraͤnkte
Weiſe in ſich, ſo, daß man nicht wuſte, wie weit
ſich deſſen Graͤnzen erſtreckten.

Man wuͤrde die Einrheilung dieſer weitlaͤuff⸗
tigen Laͤnder, ſonder allen Zweiffel beſſer ge⸗
macht haben, und ſolche viel genauer haben un⸗
terſcheiden koͤnnen, wenn man ſie nach der Be⸗
ſchreibung, ſo die heilige Schrift im zehenden
Capitel des erſten Buchs Moſis davon giebet,
wie ſie nemlich unter Voͤlkern von ganz unter⸗
ſchiedenem Urſprung und Eigenſchaften getheilt
geweſen, betrachtet haͤtte Denn dieſelbe berich⸗
tet uns, daß diejenigen, welche den Fluß Eu⸗
phrat und den Perſianiſchen Meer⸗Buſen
bewohnen, von Cham, dem Sohn Noa, durch
Chus, den aͤlteſten Sohn ſeiner Kinder herkom⸗
men: Daß diejenigen, welche die mittaͤgigen
Theile, und die Gebuͤrge, ſo die Mitte der Halb⸗
Inſul ausfuͤllen, innen haben, und alſo der
meiſte Theil derer, die ſich an der Seite des
rothen Meers feſt geſetzt haben, von Sem, dem
andern Sohn des Noa, durch Jochtan und ſei⸗
ne Zahlreiche Nachkommenſchaft, die in eben
demſelben Capitel erzaͤhlet wird, entſproſſen
ſind. Und daß endlich diejenigen im ſteinigten
Arabien von Abraham, durch Iſmael ſeinen
erſtgebornen, und die Kinder, ſo er mit Ketura,
ſeinem andern Weibe gezeuget, herſtammen.
Unter

k4 Das Leben
Unter dieſen verſchiedenen Voͤlkern ſind keine
geweſen, als die Kinder des Jochtans, ſo den
Nahmen der Arabier, welchen ſie von Jarab,
dem aͤlteſten unter den Soͤhnen dieſes Erz⸗Va⸗
ters empfangen, ſonderlich bekannt gemacht haͤt⸗
ten, und die als aͤchte und natuͤrliche Arabier be⸗
trachtet worden waͤren. Die andern alle, auch
ſelbſt die Iſmaeliten nicht ausgenommen, ſind
als Fremdlinge betrachtet, und aus dieſer Urſa⸗
che Moſt⸗Arabier oder Mac⸗Arabier, welche
Worte, dem Buchſtaben nach, Arabier von ei⸗
nem von andern unterſchiedenen Stamm und
Gebluͤt bedeuten, zugenahmet worden. Dieſes
Unterſcheids aber ungeachtet, hat man in Ara⸗
bien jederzeit aus der Kind⸗oder Nachkommen⸗
ſchaft des Abrahams eine groſſe Ehre gemacht.
Denn da derſelbe, nach einer allgemeinen Tra⸗
dition der Morgenlaͤnder, als ein beſonderer
Freund des Allmaͤchtigen, und als der erſte Leh⸗
rer eines vollkommenen GOttesdienſts betrachtet
wird, ſo hat er ſeinen aͤchten Kindern, nebſt der
Erkenntniß des wahren GOttes, auch zugleich
einige von den Vortheilen, die er durch ſeine
Gnade beſeſſen, nothwendig mittheilen muͤſſen.
Aus dieſem Grund glaͤubet man noch auf den
heutigen Tag, daß die Arabier der Wuͤſten
(die man eigentlich durch den Namen der Bedui⸗
nen unterſcheidet, und die ſich in Syrien, in
Egypten, und zuvoͤrderſt uͤber die ganze Afri⸗
caniſche Kuͤſte ausgebreitet haben) die Nachkom⸗
men des Chuz ſind; weil ſie alle aus der Pro⸗
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ſo richtig, noch auch ſo ordentlich, als ſie heut

des Mahomeds. 15

dintz, die noch jetzt den Namen Chuziſtan fuͤhret,

und gegen die Muͤndung des Euphrats und
uͤber dem Perſianiſchen Meer⸗Buſen lieget, ihr
Herkommen haben.

Nichts deſtoweniger ſcheinet es mir faſt un⸗
glaublich, daß dieſe drey Voͤlker, ſo ſehr ſie auch
ihren Sitten und ihrem Urſprung nach, unter⸗
ſchieden geweſen ſeyn moͤgen, ſo viele hundert
Jahre in einem Lande, welches, ob es ſchon ſehr
groß und weitlaͤuftig iſt, doch faſt von einerley
Art und Eigenſchaft befunden wird, beyſammen
wohnen koͤnnen, ohne ſich gar bald mit einander
vermenget zu haben; Und zwar erſtlich, weil
ſie ſich genoͤthigt geſehen, beynahe auf einerley
Art zu leben; und hernach vermittelſt der
Buͤndniſſe durch Heyrathen oder auf andere
Weiſe, die eine Parthey mit der andern noth⸗
wendig hat ſchlieſſen muͤſen. Und von dieſem
Grunde ruͤhret vermuthlich die faſt allen Ara⸗
biern gemeine Einbildung her, daß ſie ſich vor
Kinder Abraham halten und ausgeben: In
welcher Meinung ſie ſich, durch Beyſtand der
Geſchlechts⸗Regiſter, ſie moͤgen nun wahr oder
nur eingebildet ſeyn, welche jeder Stamm als
ein weſentliches Recht, woran ſo wohl ihnen
ſelbſt als ihren Nachkommen euſerſt gelegen, mit
aller moͤglichen Sorgfalt zu erhalten ſuchet,
hauptſaͤchlich beſtaͤkken. Jedoch geſtehen ſie, daß
die erſten Arabier in dieſer Beobachtung weder

zu

16 Das Leben

zu Tag, und ſeit ohngefaͤhr 35 hundert Jahren,
geweſen waͤren. Und ſie wollen wiſſen, daß es
in einem gewiſſen Alter des Adnans, achten
Deſcendenten des Iſmaels geſchehen, da die
Gewißheit der Sohnſchaft als ein Geſetz oder
nothwendiger Gebrauch eingefuͤhret worden.
Was man aber vor ſolcher Zeit wiſſe, beruhe nur
auf bloſſen Muthmaſſungen. Dieſer Adnan
wird unter des Mahomeds Vorfahren gezaͤhlet.

Daher ſeine Genealogie vor deſſelben Zeit ſo un⸗

gewiß iſt, als der andern Arabier ihre. Im⸗

mittelſt iſt es gar warſcheinlich, daß eine nicht

allzu zahlreiche, und ſo wohl durch die Lage ih⸗
res Landes als durch ihre Lebens⸗Art von der
uͤbrigen Welt abgeſonderte Nation, die Folge
ihrer Geſchlechter mit groͤſſerer Gewißheit hat
erhalten koͤnnen, als andere Voͤlker, die zwar
beſondere und unterſchiedene Geſchlechts⸗Namen
haben, aber der Kriege und feindlichen Einfaͤlle,
wie auch unzaͤhliger Zerruͤttungen und Beſchaͤf⸗
tigungen wegen, ihren Urſprung gar leichtlich zu
vergeſſen oder doch nicht recht eigentlich mehr zu
wiſſen, verleitet werden. Wir ſehen dieſes ſo
wohl an unſerm eigenen Exempel, als an den
Juͤden, deren Geſchlechts⸗Regiſter nicht eher
angefangen, in Verwirrung und Vergeſſenheit
zu gerathen, als ſeit ihrer Zerſtreuung, da ſie
gezwungen worden, nach der Art und Gewon⸗
heit anderer Voͤlker zu leben.

Aber wieder auf die Geographiſche Beſchrei⸗
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des Mahomeds. 17
bung des Landes Arabien zu kommen, muͤſſen wir
bekennen, daß die Alten nur eine unvollkommene
Kenntniß davon gehabt haben. Der grauſame
Schrecken, den die Chriſten der mittlern Zeit vor
den Mahometanern, Arabiern oder Saracenen
gehegt, hat das Commercium derjenigen Nationen
jederzeit unterbrochen, vermittelſt deren man in
dieſes Land eindringen, oder ſich doch zum we⸗
nigſten der beſondern Umſtaͤnde deſſelben genau er⸗
kundigen koͤnnen.

Nur erſt die neuern Zeiten haben uns geleh⸗

ret, daß ſich die Arabier noch immer, nicht durch
willkuͤhrliche Eintheilung der Provintzen und

Gebiete; ſondern durch die Lebens⸗Art, die ſie
erwaͤhlen, von einander unterſcheiden: Indem
einige beſtaͤndig in der Wuͤſten und unter Zelten
wohnen, da ihr Geſchaͤfte iſt, ohne Unterlaß
Weide vor ihre Heerden, und Waſſer zu ihrer
eigenen Nothdurft zu ſuchen, aber ſehr ſelten an⸗
zutreffen; Und andere ſich in Staͤdten und
Marktflecken, und in ſehr weit von einander
entlegenen Wohnungen verſammlen, um einiges
unfruchtbares Erdreich zu bauen, und geringe
Erndten zu ihrer Erhaltung davon zu nehmen:
Im uͤbrigen aber, ſo wohl die einen als die an⸗
dern, in einer ungebundenen Freyheit, worin⸗
nen ihr ganzes Vergnuͤgen beſtehet, ohne Com⸗
mercio und Handels⸗Gemeinſchafft mit Frem⸗

den, die ſie verachten, und ohne alle Neugierig⸗

keit, ſich um dasjenige zu bekuͤmmern, was in
B der

18 Das Leben
der uͤbrigen Welt vorgehet, dahin leben. Je⸗
doch muß man bekennen, daß dieſe von den al⸗
ten Arabiern ſo hoch geſchaͤtze Freyheit, bey
den heutigen Muſulmaͤnnern nicht mehr ſo be⸗
ſchaffen, wie ſe zu ihrer Vaͤter Zeit geweſen:
So wohl, weil die Beduinen oder in der Wuͤſten
lebenden Ar. abier, gezwungen ſind, ſich gewiſſen
Haͤuptern; zu unterwerffen, damit ſie dieſelben zu
einer gewiſſen Art des Kriegs, den ſie wider die
Caravanen und andere Reiſenden fuͤhren, ab⸗
richten moͤgen; Als auch, weil ſie die Mahome⸗
daniſche Religion gewoͤhnet hat, in Staͤdten und
angebaueten Orten, unter der Herrſchaft gewiſſer
Erb⸗Obrigkeiten, die ſie Emire oder Richter
nennen, zu leben, welche die Stelle der Stadt⸗
halter, die ihnen des Mahomeds Nachfolger
ehemahls gaben, vertreten. Ueber dieſes merkt
man gar wohl an, daß die ungluͤckliche Liebe zu
beſondern Bequemlichkeiten, die alsbald aus der
Art geſchlagen, und ſich in einen wolluͤſtigen
Mißbrauch verwandelt hat, auch in dieſe groſſen
Wuͤſteneyen eingedrungen ſey. Das Verlan⸗
gen reich zu werden, hat die Liebe zur Freyheit
uͤberwunden; Dergeſtalt, daß ſie ſich von den
Europaͤern ‚ die würklich den Caffée-Handel
daſelbſt treiben, indem ſie durch das rothe Meer
und durch den beruͤhmten Hafen Moka dahin
gelanget ſind, haben Eintrag thun laſſen; Da
hingegen viele von eben dieſen Arabiern, aus Ge⸗
winnſucht, bemuͤhet ſind, eben dieſelbe Kauff⸗
Waare nach den Haͤfen und Niederlagen in der
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des Mahomeds. 19

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Levante zu führen, um Geld daraus zu loͤſen,

welches ſie endlich eben ſo anwenden werden,

wie wir, und zwar mit Verluſt derjenigen koͤſt⸗

lichen Freyheit, die weder mit Gold noch al⸗
len Wolluͤſten zu bezahlen iſt.

Wir haben demnach die Bekraͤftigung der ei⸗

gentlichen Eintheilungen des ganzen Landes, da⸗

von Abulfeda, Naſireddin und Ulughbek eini⸗
ge Nachricht gegeben hatten, von den Arabiern
ſelbſt erfahren. Daß nemlich die Halb⸗Inſul,
indem ſie an einem Theil zu Ailah oder zu Col⸗
zum am rothen Meer, und am andern zu Balſora
am Perſianiſchen Meer⸗Buſen ihren Anfang
nimmet, und ſich am Indianiſchen Meer en⸗
det, in fuͤnf groſſe Provinzen oder Gebie⸗
te, die ihren Namen von der Beſchaffenheit ih⸗

res Erdreichs haben, eingetheilet iſt. Taha⸗

mah, oder die groſſe Wuͤſten, wird deswegen
alſo genannt, weil das Erdreich daſelbſt, in
Vergleichung des andern Landes niedrig liegt.
Es finden ſich weder Staͤdte noch Marktflecken
darinnen, ſondern nur einige Oerter, die des
Waſſers und der Palm⸗Baͤume wegen, die man

allda antrifft, unterſchieden ſind. Ein ſolcher

Ort iſt Odail, ein beruͤhmter Flecken an dem
Wege, wo man von Coufah nach Mecca reiſet,
deſſen Name eine Verſamlung des Waſ⸗
ſers in der Wuͤſten bedeutet. Dieſe Pro⸗
vinz nimmet den Norden der Halb⸗Inſul ein,
indem ſie ſich gegen den Perſianiſchen Meer⸗
B 2 Buſen

20 Das Leben
Buſen bis nach Eleahf hinziehet. Die andere
Eintheilung heiſſet Naged, und bedeutet ein er⸗
habenes Land, weil man aus der Wuͤſten
hinauf ſteiget, und der Anfang des groſſen
Bergs Alhareb beſſen mittaͤgigen Theil einnim⸗
met. Dieſes Gebiete graͤnzet gegen Mittag
an Yemen, oder dem gluͤckſeligen Arabien;
gegen Aufgang an der Seite von Süͤd⸗
Oſten an Hegias; gegen Abend an Barhein;
und gegen Morgen an den Canal von Eleahf.
Es giebt ſehr viele Wuͤſteneyen in dieſen Gegen⸗
den, und man trifft, des erhabenen oder hohen
Landes wegen, faſt kein Waſſer daſelbſt an.
Nichts deſtoweniger giebt es an den Orten, wo
die Berge Schutz und Schirm verſchaffen, eini⸗
ge Wohnungen; und die meiſten von dieſen
Oertern ſind durch beſondere Begebenheiten in
den Geſchichten des Mahomedaniſchen Reichs
beruͤhret worden.

Hegias, ſo die dritte Eintheilung ausma⸗

chet, iſt heut zu Tage, und ſeit des Mahomeds
Zeit, in Anſehung der groſſen Anzahl Einwoh⸗
ner, die es in ſich ſchlieſſet, ungeachtet das Erd⸗
reich, des Sandes und der Felſen halber, faſt
durchgehends unfruchtbar iſt, der betraͤchtlichſte
Theil von Arabien. Ueber dieſes iſt es der
Sitz des Reichs und der Religion worden,
welches daſſelbe in der ganzen Welt beruͤhmt ge⸗
macht hat. Man theilt es wieder in vier ver⸗
ſchiedene Provinzen ein, darunter nur eine einzi⸗

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nemlich Jamamah, welches, indem es ſich in
die Wuͤſten erſtrecket, an Mitternacht und
am Morgen durch Tahamah; und am Mit⸗
tag und Suͤd⸗Oſten durch Naged begraͤnzet
wird. Dieſe Provinz hat ihren Namen von
der vornehmſten Wohnung, die ſie in ſich ſchlieſ⸗
ſet, empfangen. Das Waſſer iſt daſelbſt ſehr
ſeltſam, und ſie haͤlt faſt nichts als duͤrre, mit
Sand bedeckte Ebenen in ſich. Hage iſt der
mitternaͤchtigſte Theil von Hegias, und be⸗
greifft gerade denjenigen Strich Landes in ſich,
den die Alten Madianit oder das ſteinigte Ara⸗
bien genennet haben. Dieſes iſt das Land, wo⸗
hin die Hagar, des Iſmaels Mutter, dieſen
ihren Sohn trug, als er genoͤthiget wurde, ſich
von ſeinem Vater abzuſondern; worinnen er ſich

hernach feſt ſetzte, und aus welchem er ſich in

das eigentlich ſo genannte Hegias begab, wo er
ſich mit einer Tochter des Madad von dem
Stamm der Jorhamiden verheyrathete. Dieſes
iſt auch das erſte Theil geweſen, das ſeine Kin⸗
der im Erbe bekommen. Moſes, der Erloͤſer
des Hebraͤiſchen Volks, nahm ſeine Zuflucht in
eben dieſes Land, als ihn der Todſchlag, den er
begangen, noͤthigte, Egypten zu verlaſſen; und
daſelbſt vermaͤhlte er ſich mit der Tochter des
Jethro, eines reichen Einwohners ſolcher Pro⸗
vinz, von welchem die Arabier vorgeben, daß
er ſelbſt ein groſſer Prophet, und der Leh⸗
rer ſeines Geſchlechts geweſen ſey. Ja, in die⸗
B 3 ſem

22² Das Leben

ſem Strich Landes liegen auch die Berge Sinai
und Oreb. Daher man ihn als denjenigen Ort
auf Erden betrachtet, allwo es dem Allmaͤchti⸗
gen gefallen, ſich mit ganz beſonderer Herrlich⸗
keit und Ehre zu offenbaren. Allein die Muſel⸗
maͤnner betrachten ihn auch als denjenigen, dar⸗
an die klaͤrſten Merk⸗Zeichen ſeiner Gerechtig⸗
keit und ſeines Zorns wahrzunehmen ſind. Und
zwar um ſo viel deſto mehr, da er anfangs von
zween Staͤmmen der erſten Arabier, die von
Sem durch Aram entſproſſen (welches die Aditen
und Themuditen ſind) bewohnt geweſen. Weil
dieſe Staͤmme die Vermahnungen und Vorſtellun⸗
gen des Propheten Saleh verachteten, ſo mu⸗
ſten ſie den Zorn des Allerhoͤchſten empfinden,
der ſie gaͤnzlich vertilgete: Davon die Felſen
und Hoͤlen, womit dieſes Erdreich ange⸗
fuͤllet iſt, Ueberbleibſel ſind, die in Ewig⸗
keit dauren: Wie ſolches der Mahomed, ohne
weitere Erklaͤrung dieſer Geſchicht, in dem Ko⸗
ran erzehlet. Die wichtigſte Stadt dieſer Pro⸗
vinz, ſo ehemahls bey dem Namen Pedra deſer-
ta bekannt geweſen, wird jetzt Hagr genennet.
Man trifft auch die Stadt Hilah und Colſum
darinnen an, davon die letztere in dem neuern
Gebrauch der Arabier, ihren Namen dem ro⸗
then Maer mitgetheilet. Allein man kennet die
Stadt Pharan nicht mehr daſelbſt, die ehe⸗
mahls ſo betraͤchtlich war, daß die heilige
Schrift, die ſich gemeiniglich nach dem gemeinen
Gebrauch richtet, dem Berg Sinai, an deſſn
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Fuß

des Mahomeds. 23

Fuß ſie, am Ufer des Meers, gebauet war, of⸗
ters den Namen davon beyleget.

Das eigentlich ſo genannte Hegias nimmet
die Mitte dieſer Eintheilung hinweg, und ſchlieſ⸗
ſet die Staͤdte Mecca und Medina, als den
Sitz der Religion und des Reichs der erſten
Muſulmaͤnner in ſich. Jedoch kan man eben
nicht ſagen, daß ſolches der Schoͤnheit und
Fruchtbarkeit des Landes wegen erwehlet und
andern vorgezogen worden. Es iſt, ſo weit

ſichs nur erſtrecket, entweder mit Felſen „oder

duͤrren Ebenen angefuͤllet. Alles Waſſer iſt da⸗
ſelbſt durch das mineraliſche Salz, womit die
Erde bedeckt iſt, veraͤndert; und wenn man ei⸗
nige Palmen daſelbſt antrifft, ſo ruͤhret es von
dem⸗Fleiß und der Wartung her, dadurch ſie
herootgebrauht und erhalten werden, weil das
Volk daſelbſt zahlreicher iſt, als in dem uͤbrigen
Arabien. Wenn man aber unterſuchen wollte,
was eine ſo groſſe Anzahl Einwohner dahin ge⸗
zogen habe, ſo wird es ſchwer ſeyn, eine andere
Urſache zu finden, als die Einbildung in wel⸗
cher man ſeit mehr als vierzig hundert Jahren
ſtehet, daß Mecca der vornehmſte Aufenthalt
des Propheten Iſmaels bey ſeiner Lebzeit ge⸗
weſen, und nach ſeinem Tode auch der Ort ſey,
wo ſeine Gebeine ruhen: Daß der Tempel,
der in dieſer Stadt zu ſehen, von Erſchaffung
der Welt, als ein von Ewigkeit her erwaͤhlter
und von Abraham der das heilige Hauß daſelbſt

B 4 ge⸗

24 Das Leben

gebauet habe, gegen welches die Geluͤbde aller
Glaͤubigen von den aͤuſerſten Graͤnzen der Erden
gerichtet werden, ganz beſonders geheiligter
Seegens⸗Ort ſey; Und daß der Brunn,
den man bey dem Eingang dieſes Gebaͤudes ſie⸗
het, eben derjenige Brunn iſt, den der Engel
der Hagar, des Iſmaels Mutter, zu Erhal⸗
tung dieſes ihres Sohns Leben, anzeigte. Ja,
ſie glaͤuben, daß dieſes ein Land ſey, welches
in der Wahl GDttes allen andern Laͤndern vor⸗

gezogen worden; weil der letzte und vortreflich⸗

ſte unter allen Propheten daſelbſt geboren wer⸗
den, und den Menſchen den gewiſſen Weg der
Seeligkeit zu erkennen geben ſollte.

Hier ſehen wir Urſachen genug, dieſem Lan⸗
de, in des Volks Meinung, Ehrerbietigkeit zu
erwerben. Auch finden wir, daß die beruͤhmte⸗
ſten unter den Arabiern dahin gekommen ſind,
ihr Leben daſelbſt zu beſchlieſſen. Es ſcheinet
gleichfalls, daß Moſes in ſeiner Beſchreibung
des Landes Arabien, deſſen auf eine beſondere
Weiſe Meldung gethan habe. Denn es iſt ge⸗

wiß, daß er von einer Stadt Meſh oder Meſha

redet, deren Lage viel beſſer mit der Stadt Mec⸗
ca ihrer, als des Hafen Maka, der ſich am eu⸗
ſerſten Ende des rothen Meers findet, und in
Anſehung deſſen, die Gebuͤrge Sephara mehr
gegen Nord⸗Oſten als nach dem Morgen zugehen,
uͤbereintrifft. Ueber dieſes iſt dieſes Land He⸗
gias der beſondere Schauplatz der merkwuͤrdig⸗

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Land He⸗
ekvirdig⸗
ſen

des Mahomeds. 25

ſten Thaten des Magonend und ſeiner erſten
Nachfolger geweſen: Ein mehr als zu wichtiger

hen, deren Gottesfurcht viel lieber an demjeni⸗
gen behangen bleibet, was ſich fleiſchliches und
ſinnliches bey der Religion findet, als daß ſie
ihre Gedanken bloß an geiſtliche Betrachtun⸗
gen binden ſollten.

Die vierte und letzte Eintheilung von
Hegias, fuͤhret noch immer den Namen Taha⸗
mah; anzudeuten, daß es eine niedrige, zwiſchen
dem Meer und dem Berg gelegene Gegend iſt.
Man trifft die Staͤdte Thaif, Serrain und Ha⸗
ly darinnen an, deren umliegende Oerter ge⸗
bauet ſind. Es iſt aber in Anſehung des Ber⸗
ges, der dieſe Provinz begraͤnzt, zu merken, daß
er an dieſem Ort den Namen Gaſſuan, ſo ei⸗
nen groſſen Berg bedeutet, fuͤhret: und daß
ſolcher in der That nichts anders als ein Arm
oder Stuͤck von demjenigen iſt, den Moſes Se⸗
phara gennenet hat, die Arabier aber Alhareth
heiſſen; welcher die Mitte der Halb⸗Inſul aus⸗
fuͤllet, und alle Fruchtbarkeit verurſachet, die

man dem gluͤckſeligen Arabien zuſchreibet.

Der vierte Theil von Arabien, ſo Orude
genennet wird, erſtreckt ſich von Jamamah und
Naged an, bis nach Eleahf und Bahrein am
Perſianiſchen Meer⸗Buſen, und bis an das

Eand Oman. Wenn ſich in dieſer weiten Er⸗

ſtreckung einiges Waſſer, oder einige Palm⸗
B 5 Baͤu⸗

26 Das Leben

Baͤume finden, ſo betrachtet man ſolche als koͤft⸗
liche Guͤter, deren Gebrauch jederzeit gemein iſt;
Weil ſich des Waſſers, welches zu einer
allgemeinen Erfriſchung dienet, und der
Daͤtteln, die an den Fluͤßlein ſolches Waſ⸗
ſers wachſen, jederman bedienen ſoll.
Die Einwohner dieſes Landes Orude, kennen
weder Gemaͤchlichkeit noch Wolluſt, ob ſie ſchon
an vielen Orten Gold antreffen, und die Per⸗
len⸗Fiſcherey ihr Ufer ſehr beruͤhmt machet.

Endlich iſt Yemen, das gluͤckſelige Ara⸗
bien, oder gelobte Land, die fuͤnfte Ein⸗
theilung der Halb⸗Inſul. Es iſt auch das
fruchtbarſte Fuͤrſtenthum, ſo am beſten ange⸗
bauet, ingleichen auch am weitlaͤuftigſten iſt.
Seine Graͤnzen ſind am Norden Naged, und
der Theil von Hegias, ſo Tahamah genannt
wird: gegen Morgen das Land Orude und
Oman: Am Mittag, das Indianiſche Meer;
und gegen Abend die Meer⸗Enge Babelmandel,
nebſt einem Theil vom rothen Meer, In dieſen
Theil haben die Fremden lange Zeit nicht ein⸗
dringen, und folglich auch nicht viel davon wiſ⸗
ſen koͤnnen. Es iſt nicht laͤnger als ſeit denen
nach Moka, des Caffees halber angeſtellten
Schiffahrten, da wir gewiß wiſſen, daß die
Meitte dieſes Landes voller Gebuͤrge iſt, wo man
ſehr geſundes Waſſer, und ſchoͤne gruͤne ſchat⸗
tigte Gegenden antrifft, und wo das Erdreich
dem Ackersmann ſeine Muͤhe und Arbeit zu ver⸗
gelten

elten p
fen guch,
den ebene
ninerali
ſer folot
dieſes de

Sadte,

die Han

ſobſt on

Macet,

Gen A
(Ktidteg
iuck imn
anm roth

Epyyt

v Hafe

Deeſe
zorg, w
Toge den
ſeinen S
alſdoer⸗
zur Ver⸗
Ennch
ſigen laſ
ſer guch
don Yen
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Nagere
Betel,

.

Mhor,

Ri.

t gemenn it;
zu einer

, Und der
ſches Waſ.

enen ſoll.
de, kennen
ob ſe ſchon
1d dee Per⸗
achet,

lige Na⸗
lufte Ein⸗
ſt auch das
peſten ange⸗
ftigſten iſ.
zaged, und
oh Genanct
Otude und
ſche Nee⸗
obelnondel,/
In dieſen
f nicht enn⸗
ſdabot wi⸗
ſett denen
angeſelten

ſt none⸗
grine ſhn⸗
as Enech
bel in den

gelten

des Mahomeds. 27

gelten pfleget. Zwar melden uns dieſe Nachrich⸗
ten auch, daß die ſich gegen das Meer erſtrecken⸗
den ebenen Flaͤchen mit nichts als Sand und
mineraliſchen Salz bedecket ſind, und das Waſ⸗
ſer folglich wenig tauget; Immittelſt hindert
dieſes doch keineswegs, daß man nicht gute
Staͤdte, welche, wenn ſie einmahl erbauet ſind,

die Handelſchaft in ihrem Weſen erhalten, da⸗

ſelbſt antreffen ſollte. Dergleichen Staͤdte ſind
Maſcat, Jartack und Aden an dem Indiani⸗
ſchen Meer, die ehemahls alle dreye Haupt⸗
Staͤdte geweſen ſind, davon aber nur noch Jar⸗
tack im guten Stande iſt. Moka und Gezora
am rothen Meer, treiben ihre Handelſchaft nach
Egypten, wie auch Giodda, welches eigentlich
der Hafen von Mecca iſt.

Dieſe zwey letzten Oerter, Moka und Ge⸗
zora, wie auch Aden und Maſcat, ſind heut zu
Tage dem Koͤnig von Yemen unterworfen, der
ſeinen Sitz zu Dhamar auf dem Gebuͤrge hat,
allwo er zween andere Plaͤtze, nemlich Morab,
zur Verwahrung ſeines Schatzes, und Taghe
zu Einſchlieſſung der Staats⸗Gefangenen, befe⸗
ſtigen laſſen. Man ſiehet in dieſer Provinz fer⸗
ner auch Sanaa, ſo ehemahls die Haupt⸗Stadt
von Yemen geweſen, und mit Mecca um den
Vorzug geſtritten hat. Ingleichen Sadaa und
Nageran auf der oberſten Hoͤhe des Berges; und
Betel, Fagny, Zibit, Rediah, Irame, Ta⸗
phar, Gabala und verſchiedene andere Plaͤtze
auf

28 Das Leben

auf dem flachen Lande oder auf dem Berge.
Am meiſten aber verwundern wir uns heut zu
Tag daruͤber, wenn wir aus den Nachrichten,
die man uns von dieſen Laͤndern giebet, verneh⸗
men, daß alle diejenigen Schaͤtze des koͤſtlichen
Raͤuchwerks und Goldes, nebſt andern Reich⸗
thuͤmern, welche das gluͤckſelige Arabien ehe⸗
mahls beſeſſen, faſt gaͤnzlich verſchwunden ſind,
um einer ganz neuen Waare, welche die Alten
nicht einmahl gekannt haben, nemlich dem Caf-
ſee Platz zu machen; der jetzt weit mehr Geld in
Arabien hinein locket, als aller Weyrauch und
Gold⸗Staub, alle Perlen und Spezereyen in
den vorigen Zeiten an ſich zu ziehen vermoͤgend
geweſen ſind.

Dieſes iſt die ganze Groͤſſe von Arabien, und,
nach den neuern Berichten, die richtigſte Einthei⸗
lung, wie uns ſolche von den gelehrteſten Arabi⸗
ſchen Erd⸗Meſſern in ihren hinterlaſſenen Gedenk⸗
Schriften gegeben worden. Man koͤnnte dieſe
Eintheilung noch weiter und genauer ausfuͤhren,
wenn man die Wohnungen der erſten Arabiſchen
Staͤmme und der Deſcendenten des Abrahams
ſuchen wollte, davon die meiſten Namen der un⸗
gemein langen Zeit, die zwiſchen uns und ihnen
verſtrichen, ungeachtet, in dem Lande noch auf
dieſe Stunde erhalten werden. Allein, gleichwie
dieſe Weitlaͤuftigkeit der Geſchicht, die wir ab⸗
zuhandeln haben, eben zu keinem ſonderlichen
Nutzen gereichen wuͤrde; Alſo wird es genug
ſeyn,

—

ſehn, woe
Länder,
lann, I
(durch
deſſen N
Nugnig

(as bier
mer bek⸗

wuͤrdie
ndern V

azchet,

keineswven
t ge
hen ergi

kumngen in
biensi

Alt und
bevohet
alcbald be
fon uͤber
des Heben
ſn hert
de Colon
Kinderde

Uaoch Nas
worden

goſe G

chen un
heſendern

den Berge.
16 heut zu
Lachrchten,
et, betneeh⸗
koſtichen
dern Reich⸗
rabien ehe⸗
nden ſind,
e die Alten
) demn Cf.
h Geſd in
Nauch und
ereyen in
bermndgerd

ſe Enhe⸗
ſen Mabe⸗
en Gedenk⸗
khnnte dieſe
ausfihren
Aabiſhen
Abrahans
men der u⸗
und hhren
de nuch an
n, glechwie
dee wir eh⸗
edertchen
6s genig
ſhn,

des Mahomeds. 29

ſeyn, wenn wir anmerken, daß die Naſnen der

Laͤnder, Bulans, Hadramaut, Scheba, Disk⸗
lam, Uzal, Jarac der Sabaͤer und Dedan
(durch Verfaͤlſchung Aden) in Yemen und in
deſſen Nachbarſchaft, zu Bekraͤftigung des
Zeugniſſes, welches Moſes ſchon vor mehr
als vier tauſend Jahren davon gegeben, noch im⸗

mer bekannt ſind. Daraus ſich ein ſehr glaub⸗

wuͤrdiger Beweiß von der Wahrheit der
andern Voͤlker, die Moſes in ſeinem erſten Buch
erzaͤhlet, und worauf die Ausleger der Schrift
keineswegs ſo viel Gewicht, als derſelbe verdie⸗

net, gelegt zu haben ſcheinen, ganz ungezwun⸗
gen ergiebet.

Nach dieſen wenigen Geographiſchen Anmer⸗
kungen uͤber die Gelegenheit und Eintheilung A⸗
rabiens, iſt es noͤthig auch etwas von der beſondern
Art und Eigenſchaft des Volks, ſo daſſelbe
bewohnet, anzufuͤhren. Und da kan man nun
alsbald bemerken, daß, gleichwie die ganze Na⸗
tion uͤberhaupt von Jochtan, juͤngern Bruder
des Hebers, der der Vater der Hebraͤer gewe⸗
ſen, herſtammet, und dieſe Verwandſchaft durch
die Colonien, welche Iſmael und die andern
Kinder des Abrahams und ſeines andern Weibes,

nach Arabien gefuͤhret hat, noch darzu erneuert

worden; man ſich nicht verwundern darf, eine
groſſe Gleichformigkeit zwiſchen der Juͤdi⸗

ſchen und Arabiſchen Nation, ſo wohl in

beſondern Gebraͤuchen, als auch in der Sprache
und

Das Leben
“ 6 utreff Was
lrt ihres Regiments anzutreffen.
ihre t nheten belanget, ſo wiſſen wir, daßs
die erſten Hebraͤer, nachdem ſie ihren Auſentha
in Staͤdten wo Nachor und Taré ſonſt gavoh
ner aufgegeben, in der Perſon des Abraham
das angenehme Land⸗Leben wieder erwaͤhlet,
welches von Iſaac und ſeinen Kindern bis auf
die Zeit, da Jacob nach EWrten geruſeen
orgeſetzet worden. ieſe ge
er, ſd Rad Eeen hundert Bohre⸗ ewaͤhret . ſi⸗
ie Ertz⸗Vaͤter, nach Art ⸗
het man, daß die Ertz Narh t der Ar⸗
ier ter Zelten gewohnt: Da ſ der a⸗
bas Seen d Erndten Bebach . ſaubert Ge
ili den als ihr einzis .
Familien und ihre Heer fchheie wes Wodio⸗,
betrachtet, die nach Bequ e das, ſ
und dem Ueberfluß des Waſſers, F
dani angetroffen, ſireen enener Meven
In dieſen Wuͤ
andere geweſen. In nn
ſie Brun das Eigenthum hernac
ſie Brunnen, davon Eigenthunt hernech
i d ihren Nachbaren, als
Raigeher hnen n en Wichtigkeit, beſtritten
Zehas vor det horbſten daß, gleichwie des
wurde. Man ſiehet ferner, 6 en vie de⸗
Jochtans Kinder das Land, ſo ſie bewohnet,
oichen ſich getheilet, und in drey Staͤmme oner
beſondere Geſchlechter unterſchieden ereſen⸗ n
ſ falls, als er das;
Rnaaet iſhieſten⸗ ch von Hegias wor⸗
ianit, und vielleicht auch ṽ
rnd ſeine Reacſkornahen in zwof. Sratnlpe 4
er Anzahl der Kinder, die on
nerh Eayrterin, mit der ihn ſeine eutter tart
fangs verheyrathet, als auch von ter

des Nod
Gleicher
Mhune
lob bey
dol ſeine
ſing aus
ſehet ge
nen die

der Reiea

defen
lallben,
woleen.
Keran,
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den. Abe
che, als
chung de
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kindiget
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6, daß ſ
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nnehatt
In
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hon ihe
hr beun

. Wos
n wir, daß
Auſentholt
nſt gervoh⸗
Arahans
k etvaͤhlet,
an bis auf
en geruffen
ganze Zeit
Gohret, ſt⸗

let der Ara⸗

e weder an
ſuden ihre
niges Gth
des Wedde⸗
ſes, ſe
her as das
ehen gtuben
in hernech
en, l̈ enn
t beſtulten
lichie de
beohet,
tannne oder
geween; N
haupt do
egias wor⸗
Slaͤmme,
ſowvol
tter al⸗
cpher
des

des Mahomeds. 34

des Modad, des Jorhamiten, hatten eingetheilet.
Gleicher Bedingung iſt ſowohl von Eſau, in

Arnſehung des Erbtheils Idumaͤa, als von Ja⸗

cob bey Verfuͤgung ſeines Teſtamentes, und
von ſeiner Nachkommenſchaft, nach ſeiner Erld⸗
ſung aus Egypten, gefolget worden. Man
ſiehet gleichfalls, daß die Arabier, und nach ih⸗
nen die Iſraeliter, von einerley Grund⸗Satz
der Religion eingenommen geweſen, daß ſie mit
denen zu zanken geſuchet, die ſie ihrer Gebiete be⸗
rauben, und ſolche an ihre Statt einnehmen
wollen. Alſo erzaͤhlet Mahomed ſelbſt in dem

Koran, daß verſchiedene Voͤlker die Ara⸗
bien vor den Kindern des Jochtan bewohnet,
durch eine goͤttliche Zuͤchtigung ausgerottet wor⸗
den. Aber an Statt einer weit hergeholten Urſa⸗

che, als die von Noa ausgeſprochene Verflu⸗
chung des Chams, meldet er nur, daß ihre

Strafe daher geruͤhret, weil ſie die Wahrheit
von der Einheit GOttes, welche ihnen die Pro⸗
pheten Hud, das iſt Heber, und Saleth ver⸗

kuͤndiget, nicht glauben wollen. Aus einem glei⸗

chen Bewegungs⸗Grund der Religion geſchahe
es, daß ſich die Hebraͤer zu Einnehmung des

Paleſtiner Landes, davon ſie ſchon einen Theil

innen hatten, beruffen glaͤubten; Allwo aber der
HErr, zu ihrem Ungluͤck, die alten Einwohner
iiccht ſo gaͤnzlich ausrottete, daß nicht genug da⸗
von uüͤbrig blieben, die ſie hernach mehr als zu
ſehr beunruhigten.

Von

32²2 Das Leben

Von Einnehmung des verheiſſenen Landes
und deſſen Theilung zwiſchen den Staͤmmen, ſe⸗
hen wir eine gaͤnzliche Nachahmung und Gleich⸗
foͤrmigkeit zwiſchen dem Regiment der Hebraͤer
und der Arabier ihrem; als, die Ausſchlieſſung
der Könige oder unbeſchraͤnkter Oberhaͤupter,
die vermoͤgend waren, anderer Menſchen Frey⸗
heit unter ſich zu bringen: Die allgemeinen Be⸗
rathſchlagungen, entweder beſonderer Staͤmme,
oder aller mit einander, nachdem es die gemeine
Nothdurft erforderte: Gleiche Geſinnung ſo
wohl bey dem einen als bey dem andern Volk,
indem ſie ſich einbildeten, daß ihnen GOtt, ihrer
Vaͤter wegen, beſondern Schutz und Schirm
verheiſſen haͤtte; Daher ſie glaubten, daß der
Allerhoͤchſte ihr Regiment ſelbſt unterſtuͤtzte, ſie
wider ihre Feinde beſchirmete, und in auſſeror⸗
dentlichen Faͤllen, ſie durch den Dienſt der Pro⸗
pheten leitete, und ſie entweder zur wahren Er⸗
kaͤnntniß GOttes beruffe, oder durch Wunder⸗
Werke, die ihnen unverhoffte Siege und andere
beſondere Vortheile gegen ihre Feinde verſchaff⸗
ten, den ordentlichen Lauff der Natur umkehrte.
Iſmael, des Abrahams aͤlteſter Sohn, der
in der Wuͤſten durch ein Wunder⸗Werk ernaͤh⸗
ret, und in ſeinem ganzen Leben vor allen Ge⸗
fahren, denen er ſeiner Geburt wegen unterworf⸗
fen war, und die ihm der Engel angezeiget hatte,
erhalten worden, konnte den Gottesdienſt, zu
welchem ſich ſein Vater ſo treulich bekannt, und
dem er ſelbſt eine ganz wunderbare Beſchirmung
zu

—

Adanken
So akan
Wiederhen
titlichen
Menfſchen
denſchaften
derſenige
Religion!
ſürmet, 9
Dod deeſs
hung aller
Mnach d
der HEr
mniſſen,
eineſette
nd herna
linter dem
mnan verm
hot) wide
Deef
Cefalt ihre
Morheten
ſhedd daß
lne gne
ebſe G⸗
geſ ſenn Lin
den er nt
Joch der
ſeduuch!
ler bierz

en Londes
nnmen, ſe⸗
und Geich.
Hebraer
ſchlieſſung
hethaͤugter,
ſchen Frey⸗
neinen Be⸗
GStaͤmmne,
die genene
ſnning ſ
ern Volk,
Ot hre
5 Shin
, doß der
ſiere, ſe
1 auſeror⸗
t Pre⸗
vohten Er⸗
Wunde⸗
lnd andere
helſchoff⸗
umkehrte,
Sohn . der
dat enah⸗
rolen Ge⸗
nng
eet halti
da
fannt, nd
heſhir Finid
1

des Mahomeds. 33
zu danken hatte, in keine Vergeſſenheit ſtellen.

So erkannten ihn auch die Arabier vor den erſten

Wiederherſteller derjenigen einfaͤltigen und na⸗

tuͤrlichen Religion, welche, ob ſie ſchon allen

Menſchen be greiffl ich iſt, dennoch durch ihre Lei⸗
denſchaften beſtaͤndig verſtellet wird. Eben
derjenige Eigenſinn oder Aberglaube, der die
Religion noch in ihrer Lauterkeit und Einfalt be⸗
ſtuͤrmet, hat nicht unterlaſſen, ſolche nach dem
Tod dieſes Ertz⸗Vaters, ungeachtet der Bemuͤ⸗
hung aller Propheten, zu beſlecken: Dergeſtalt,
daß nach dem Vorgeben der Muſelmaͤnner, Gott
der HErr endlich den Mahomed erwecken
muͤſſen, dieſen einfaͤltigen und von GOtt ſelbſt

eingeſetzten Gottesdienſt, erſtlich in Arabien,

und hernach in den meiſten Theilen der Welt,
unter dem Namen Iſlam oder Iſlamiſm, (den
man vermuthlich von des Iſmaels hergeleitet
hat) wider aufzurichten und zu erneuern.

Die Iſtaeliter auf ihrer Seite haben gleicher⸗
geſtalt ihre Vaͤter zu ihren erſten Lehrern und

Propheten gehabt. Jedoch mit dieſem Unter⸗

ſcheid, daß GOtt der HErr, nachdem ſie in eine
lange Knechtſchaft gerathen, und den Bund des

ewigen GOttes viele Geſchlechte hindurch ver⸗

geſſen, einen neuen Propheten erwecken muͤſſen,
den er mit ſeiner Allmacht bekleidet, ſie von dem
Joch der Egyopter zu erloͤſen, ſie trockenes Fuſ⸗
ſes durch das Meer gehen zu laſſen, und ſie gan⸗

er vierzig Jahre in der Wiſen zu leiten; allwo

ſie

34 Das Leben
ſie unter der Regierung der Richter, oder ge⸗
wiſſer zu unterſchiedenen Zeiten bis zu Einſetzung
der Königlichen Wuͤrde, auf einander folgender
goͤttlich erleuchteter Maͤnner gelebet haben.

Waͤhrend dieſer Zeit genoſſen die Arabier die

Wahrheit und Fortſetzung eben dieſer uͤbernatuͤr⸗

lichen Gabe der Prophezeyung, jedoch auf
eine von den Juͤden ganz unterſchiedene Art.
Denn bey dieſen letztern wurde ſolche Gabe ge⸗
meiniglich Perſonen mitgetheilet, die ſich deſſen
am allerwenigſten verſahen; Da es hingegen
bey den Arabiern die Belohnung eines ſittſamen,
eingezogenen und der Betrachtung himmliſcher
Dinge gewidmeten Wandels geweſen zu ſeyn
ſcheinet. Dergleichen Prophet waren bey ihnen
Schoaib, der uns beſſer unter dem Namen Je⸗
thro bekant iſt; und Balaam, der Sohn Beor:
welcher nicht nur das Schickſal der Kinder Iſ⸗
rael, und der groſſen Monarchien; ſondern auch
die Zukunft des Meſſiaͤ und die Erſcheinung ei⸗
nes neuen Sterns, der ſeine Geburt anzeigen
ſolte, vorher geſagt hat. Gleichwie aber die von
Jacob herſtammenden Hebraͤer, vor den an⸗

dern Kindern des Abrahams, das auserwaͤhl⸗
te Volk, die Kinder der Verheiſſung, und die

Bewahrer des Glaubens, des Geſetzes, des

Tempels, der Bundes⸗Lade und des leinenen
Kleids genennet worden; Ja, da der Meſſias

ſelbſt von ihrem Stamm und Gebluͤt entſproſſen;
Alſo muß man allerdings geſtehen, daß die Ara⸗

bier,

hier, ſobe
holten m
Gnaden
en: Hin
daß es ihn
und an e

De H
der Welte

Fruchtbart

kam: We.
Merfuuſe
eivigen R
die Hint

ohne Rn

ſchekt, oh
ſhaften d

derjenigen

ben woren

Veſen ſe

abſondern
liehen mn

im ibigen

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hen der
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als durcs
Oraculs
6 bon de
ſchoagten
dunch die

—

r, oder ge⸗

Einſegng

e folgender
haben.

Mabier die

üͤbernatur⸗

ſedoch auf
ſedene Art.
e Gabe ge⸗

e ſch deſen

6s hingegen
8 ſitſamen,
huümmlicher
in zu ſehn
n ben ihnen
g de⸗
Sohn Beor:
Kuder J⸗
idenn auch
cheinumg e⸗
ut anpeigen
aberdie don
or den one

userwahl⸗

ng, und de
eſches des
des lenenen
der Nſin⸗
anſeſen
N de A
l

des Mahomeds. 35

bier, ſo begnadiget ſie ſich auch von dem Himmel
halten moͤgen, den Iſraeliten in Anſehung der

Gnaden⸗Gaben dennoch keineswegs gleichkom⸗

men: Hingegen muß man hinwiederum zugeben,
daß es ihnen die Arabier an natuͤrlichen Gaben

und an Leutſeligkeit jederzeit zuvorgethan haben.

Die Hebraͤer, ſo gleichſam in einen Winkel
der Welt eingeſchloſſen waren, deſſen ſonderbare
Fruchtbarkeit aller ihrer Nothdurft zu Huͤlffe

kam: Welchem Lande ſie, ſo wohl wegen des
Ueberfluſſes als wegen der Meynung von einem

ewigen Rathſchluß GOttes, der ihnen ſolches in
die Haͤnde gegeben haͤtte, feſt anhingen: Aber
ohne Begrif von der Schifferey und der Handel⸗

ſchaft, ohne Kenntniß der Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften, der Hoͤflichkeit und anderer Sitten, als
derjenigen, die ihnen von dem Geſetz vorgeſchris⸗
ben waren, deren gezwungenes und ſonderliches
Weſen ſie nothwendig von allen andern Vodlkern

abſondern und ihnen deren Haß und Verachtung

zuziehen muſte: Dieſe Hebraͤer, ſage ich, die
im uͤbrigen ohne Haͤupter, ohne Staats⸗Wiſſen⸗
ſchaft, und in einer eben ſo groſſen Unwiſſenheit
wegen der Mittel, Frieden zu erhalten oder

Krieg zu unterſtuͤtzen, lebten; niemahls anders
als durchs Looß, oder durch Befragung eines
Oraculs, deſſen Auslegung ein Geheimniß war,
ſo von dem Organo ihrer Prieſter abhinge, rath⸗
ſchlagten; ſcheinen in Warheit nicht anders als
durch die Wuͤrkung eines Wunder⸗Werks, da⸗
. 2 von

36 Das Leben

von wir noch die Zeugen ſind, erhalten worden
zu ſeyn. Die Arabier hingegen ſind nicht ſo wohl
aus freyer Wahl, als aus einer nothwendigen
Folge der Situation ihres Aufenthalts, von den
uͤbrigen Menſchen abgeſondert geweſen. Sie
haben ſich der Geſellſchaft mit ihres Gleichen aus
keiner andern Urſache entſchlagen; als weil es ih⸗
nen unmoͤglich geweſen, mit ihnen umzugehen.
Allein dieſe Eingezogenheit hat weder ihre Kennt⸗
niß noch ihren Verſtand beſchraͤnket. Sie haben
ſich zu allen Zeiten auf die erhabenſten und aus⸗
erleſenſten Wiſſenſchaften geleget, und ohne durch
die Entdeckungen anderer Nationen Beyſtand zu
genieſſen, es ſehr weit darinnen gebracht: Maſ⸗
ſen die bloſſe Aufmerkſamkeit bey ihnen dasjenige
allein hervorgebracht, was bey andern Voͤlkern
die lange Erfahrung erſt verſchaffet hat. Indem
ſie aber hohen Wiſſenſchaften obgelegen, haben
ſie deswegen diejenigen, ſo von gemeinern Nu⸗
tzen ſeyn konten, nicht hinten angeſetzt. Sie ha⸗
ben ihre Sprache mit den annehmlichſten und
treflichſten Schoͤnheiten der Beredſamkeit und
Poeſie ausgezieret. Geſtalt ſie jederzeit einen
ungemeinen Geſchmack, und ein unvergleichli⸗
ches Geſchick gehabt haben, lebhafte und ſinnrei⸗
che Gedanken herfuͤrzubringen, und ſolche in ge⸗
bundener und ungebundener Rede, mit einer ſol⸗
chen Richtigkeit und Wahl der auserleſenſten
Worte, und mit einer ſo ſonderbaren Wuͤrdig⸗
keit auszudrucken, daß ihre Beredſamkeit etwas
ganz beſonders an ſich hat und gar nicht nach den

Gebrauch
iſ deeſs o
die Nucht
Aſerziehu,
Uuter der
ſichkeit und

gebracht,

haben.

Dernat

die Aabier
don der W.
ſe ſchon
nen Luft,
ma, wela
ſtung teni
dos ſtͤteſte
ſhoffenhet
hündig und
denſchaften
bewdeglch.
nigkeit gen
mlrrichen
ſtſo woht
ochmuth
ſtrediger
Gedanken
Ehenſchf
indem t⸗
hpben, nn

ſten worden
nicht ſo wohl
Gthiwendien
15, von den
eſen. Gie
Gleichen aus

6 weil es ih.

unmzugehen.
ihre Kennt⸗
Sie hoben
en und aus⸗
dohne durch
Beſtond zu
tacht: Maß⸗
en dosjenige
eun Völkenn
gt. Jrden
legen, ben
neinern Nu⸗

gt. Sie ho⸗

ichten und
Mankei und
derzeit einen
unbergeicht⸗
und ſuntet⸗
lche in ge⸗
eint ſe
uberleſnſten
.n Wurdig⸗
nket unc
ht ach
cht ⸗

des Mahomeds. 37

Gebrauch anderer Voͤlker eingerichtet iſt: Auch
iſt dieſes ſo vortrefliche Naturell bey iſne niche
die Frucht des Fleiſſes; ſondern einer ſchlechten
Auferziehung, die ſie in ihren eigenen Familien
unter der Anweiſung des Aelteſten, der die Hoͤf⸗

lichkeit und Klugheit, die er ſeinen Kindern bey⸗

gebracht, nur bey ſeinen Eltern gele
Zaben. ſe i gelernet, gehabt

Der natuͤrlichen Leibes⸗Beſchaffenheit nach, ſind
die Arabier die ſtaͤrkſten und haſſer ee nach ſin
von der Welt. Die Maͤſigkeit und Arbeit, wozu
ſie ſich von Kindheit an gewoͤhnen, nebſt der rei⸗
nen Luft, die ſie ſchopfen, und dem warmen Cli⸗
ma, welches beſtaͤndig eine gnugſame Ausduͤn⸗
ſtung verſchaffet, erhaͤlt ihre Geſundheit bis auf
das ſpaͤteſte Alter. Vermoͤge dieſer Leibes⸗Be⸗
ſchaffenheit iſt ihr Urtheil gemeiniglich geſund
buͤndig und richtig. Und gleichwie ſie wenig Kei⸗
denſchaften haben; Alſo iſt daſſelbe auch faſt un⸗
beweglich. Sie ſind ernſthaft und zur Tiefſin⸗
nigkeit geneigt; aber ohne allen Eigenſinn und
murriſchen Weſen. Die Einfalt ihrer Sitten
iſt ſo wohl von der Niedertraͤchtigkeit als vom
Hochmuth entfernet. Man trift einen mit wohl⸗
anſtaͤndiger Ernſthaftigkeit vermiſchte Leutſelig⸗
keit bey ihnen an, die man der Gruͤndlichkeit ihrer
Gedanken zuzuſchreiben hat. Dieſe herrſchenden
Eigenſchaften der Arabier, koͤnnen ihren Grund
in dem trockenen und gallreichen Temperament
haben, welches bey ihnen das gewoͤhnlichſte zu
C 3 ſeyn

38 Das Leben

ſeyn pfleget. Ich ſchreibe ſolche aber vielmehr der
Einſamkeit zu, in welcher ſie ihre meiſte Eebzeit

zubringen. Denn dieſe gewoͤhnet ſie, ſich ſelbſt
kennen zu lernen, und ſich der Hochachtung ‚die
ſie vor ſich ſelbſt hegen wuͤrdig zu machen, und

ſich, ſo zu ſagen, von ihrer eigenen Einbildung zu
naͤhren. Der Tapferkeit, welche ihnen der Auf⸗

enthalt in der Wuͤſten, wegen der Gefahr, worin⸗

nen ſie und die ihren beſtaͤndig ſchweben, von den
wilden Thieren zerriſſen zu werden, unumgaͤnglich
nd machet, zu geſchweigen.

eß groſſe Unterſcheid unſerer Sitten, deſſen
vornet genges Kennzeichen die Zerſtreuung iſt, laͤſſet
uns dipſe ungemeine Einſamkeit mit Grauſſen;

und den Mangel der Zeitkuͤrzenden Ergoͤtzlichkei⸗

ten als einen leeren Kreiß, der alle Wolluſt und
alles Vergnuͤgen von ihrem Leben ausſchlieſſet,
betrachten. Alleine wir urtheilen ſehr uͤbel von
ihren Meinungen, wenn wir ſie nach unſern ab⸗
meſſen wollen. Sie wiſſen daß dieſe Einſam⸗
keit, nebſt der Freyheit, ihr vornehmſtes Gut
iſt; daß es dieſelbe ſey, welche die Maͤſſigkeit,
diejenige Verachtung der Reichthuͤmer und

Wolluͤſte, die man in ihren Geſchichten nicht

gnug bewundern kan, bey ihnen erhaͤlt. Dieſel⸗

be iſt es, die ihnen die Leidenſchaften, welche bey

uns die buͤrgerliche Geſel lſchaft ſo oft beunruhi⸗
gen, auf eine ſo gluͤckliche Weiſe zu beherrſchen

dienet. Und ſie dienet ihnen nicht weniger zu

Vermehrung ihrer Kenntniß, welche ſie, nach
ihrer

ſterbeſn,
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(ken. Ja

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des Mahomeds. 39

ihrer beſondern natuͤrlichen Art und Geſchicklich⸗

keit, bis auf die ſchwerſten Wiſſenſchaften erſtre⸗
cken. Ja, es iſt nichts ſeltſames, bey ihnen
Leute anzutreffen, die ſich bey der Muſſe dieſer
Einſamkeit befleiſſen, die Sprache der Voͤgel
verſtehen zu lernen. Dergeſtalt, daß die lange
Gewoͤnheit ihnen die Bedeutung gewiſſer Ge⸗
ſchreye gemein und bekannt machet. Eine Sa⸗
che, die in Betrachtung eines Landes gar leicht
zu begreiffen ſtehet, wo die Veraͤnderung der in
die Sinne fallenden Gegenſtaͤnde ſo ſeltſam iſt,
daß, zum Exempel, ein Vogel, der oben in der
Luft flieget, einen Trupp Reuter in einer ent⸗
fernten Ebene nicht gewahr werden kan, ohne ein
gewiſſes Geſchrey daruͤber anzuheben, welches
ein aufmerkſamer Menſch von einem bey anderer
Gelegenheit entſtehenden Geſchrey unterſcheiden
und anmerken kan. Die Geſchicht des Hejage
iſt in dieſem Stuͤck mehr als zu bekannt, und
enthaͤlt nichts in ſich, was nach dieſer Erklaͤrung
unglaͤublich ſcheinen ſolte, ob ſchon auſſerordent⸗
liche Umſtaͤnde dabey vorkommen. Nichts deſto⸗

weniger fehlet es weit, daß ich aus dieſer Bege⸗
benheit ſchlieſſen wolte, als ob die Thiere wuͤrk⸗

lich eine Sprache haͤtten, die Leuten, ſo mit

Fleiß darauf Acht gehabt, verſtaͤndlich waͤre. Ich

wil mehr nicht damit ſagen, als daß gewiſſe Ge⸗
genſtaͤnde bey den Thieren gewiſſe Bewegungen
oder gewiſſe Veraͤnderungen der Stimme erwe⸗
cken koͤnnen, welche ein einſamer und aufmerkſa⸗
mer Menſch ſo genau bemerken, und ſich eine ſol⸗

40 Das Leben

che Gewonheit aus dieſer Anmerkung machen
kan, daß er bey Gelegenheit oder Entſtehung eben
deſſelben Geſchreys erkennen wird, was der Ge⸗
genſtand iſt, davon das Thier geruͤhret wird.
Und alſo pflegen wir ſelbſt durch die Stlmme ei⸗
nes Hundes, die Leidenſchaft die ihn beweget,
und beynahe den Gegenſtand, der ſolche verurſa⸗
chet, zu unterſcheiden.

Dieſe uͤber die Einſamkeit der Arabier gemach⸗
ten Anmerkungen, koͤnnen uns gleichfals urthei⸗
len laſſen, wie lebhaft ſie von Natur zu ſeyn pfle⸗
gen. Sintemahl wir aus der Erfahrung ſehen,
daß, da ſolche bey unſern Moͤnchen (welche die
einzigen ſind, die derſelben nachhaͤngen) insge⸗
mein nur Dumheit, Unwiſſenheit oder ſinnliche
Euͤſte heifinbringet ſie bey ihnen hingegen die
Ur⸗Quelle ihrer ruͤhmlichſten Eigenſchaften iſt.
Sie ſind deswegen, weil ſie alleine leben, weder
ſchamhafter noch furchtſamer: auch keineswegs

unhoͤflicher oder ungeſchickter im Umgang und in

Fuͤhrung der Geſchaͤfte, weil ſie wenig Geſell⸗
ſchaft haben. Da ſie im Gegentheil vielmehr ge⸗
wohnt ſind, ſich jederzeit ſelbſt vollkommen zu

beſitzen, ſo haben ſie die Luͤgen und die Unbe⸗⸗

ſcheidenheit ſo wenig im Brauch, als den Zorn
oder uͤbermaͤſſige Freude. Man merket auch die⸗
ſes an, daß ſie vor dem Hintrit des Mahom⸗
meds, ehe ſie der Ehr⸗ und Geld⸗Geitz verderbet
hatte, ſich dergeſtalt zu maͤſſigen gewuſt, daß die
Ueberwinder von den unermeßlichen Schaͤtzen ddes
gan⸗

—

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des Mahomeds. 41

ganzen Morgen Landes, davon ſie ſich Meiſter
machten, gemeiniglich nicht mehr, als einen zu
ihrer Nothdurft unumgaͤnglich noͤthigen Theil, be⸗
halten, ohne ſich bey ſo vielen Guͤthern eines an⸗
dern Gebrauchs anzumaſſen, als ſie unter diejeni⸗
gen auszutheilen, die ſie deren wuͤrdig erachteten.
Denn die Geſchicht wird uns im folgenden zu er⸗
kennen geben, daß der erſte Streit, der ſich un⸗
ter den glaͤubigen Arabiern erhoben, daruͤber
entſtanden, ob es bey Austheilung der
Reichthuͤmer nicht eben ſo billig waͤre, der
Nothdurft beyzuſpringen, als die Tugend
zu belohnen; Und man wird ſehen, daß eine

jede von dieſen Meynungen ihre beſondern Ver⸗

theidiger gehabt hat.

Die ſo einſame, in der Wuͤſten zerſtreuete, und

der uͤbrigen Welt ſo lange Zeit unbekante Ara⸗

biſche Nation, iſt demnach niemals veraͤchtlich
geweſen. Sintemahl ſie jederzeit beſondere na⸗
tuͤrliche Vortheile beſeſſen, und des hoͤchſten
Gluͤcks wuͤrdige Tugenden ausgeuͤbet hat. Je⸗
doch, da ſie endlich aus dieſer tiefen Einſamkeit
hervorgebrochen iſt, und des Himmels Vorſe⸗
hung auch ſie einmahl beruffen hat, uͤber die Welt
zu herrſchen, ſo hat man ungemeine Fehler bey
ihr entdecket, die alles, was ſie ſich anfangs nicht
unterwuͤrffig gemachet, wider ſie in Harniſch ge⸗
bracht hat. Dieſe Laſter haben ihren Namen ſo
verhaſſt und abſcheulich, als fuͤrchterlich und
ſchroͤcklich gemachet, und nicht verſtattet, daß
C S man

4² Das Leben
man die geringſte Achtung vor irgends eine von
ihren Tugenden bezeuget hat. Ich rede nicht
von Fehlern oder Laſtern, die man der allgemei⸗
nen Beſchaffenheit der Menſchen zueignen kan:
als Uebermuth im Gluͤck, Mißbrauch bey Reich⸗
thum, Wolluſt, Begierlichkeit, Zwieſpalt wegen
des Eigennutzes, und Hochmuth; Sondern ich
meine diejenige Haärtigkeit des Herzens, die
man ihnen beymiſſet, welches eine nothwendige
Folge ihrer angebohrnen Leibes⸗Beſchaffenheit
und des einſamen Lebens iſt, wozu ſie von ihrer
zarteſten Kindheit an gewoͤhnet ſind. Ich ver⸗
ſtehe diejenige barbariſche Verachtung gegen
alles, was andere Voͤlker geliebet oder hochge⸗
ſchaͤtzet; denjenigen Vorzug, den ſie ihren Mey⸗
nungen und ihren Gebraͤuchen ohne alles Ziel und
Maaß beygeleget: Diejenige Grauſamkeit,
welche ſie verleitet hat, der Welt die Haͤlfte ih⸗
rer Einwohner zu entreiſſen, und dasjenige, was
ſie davon uͤbrig gelaſſen, aller der Wiſſenſchaften,
die ſich das menſchliche Geſchlecht durch eine lan⸗
ge Erfahrung zuwege gebracht, zu berauben.
Dieſes Betragen beweget wirklich alle unſere Lei⸗
bes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤfte zu einen Aufſtand.
Man kan ſich nicht vorſtellen, wie geſittete, ver⸗
nuͤnftige, beredte und kluge Voͤlker, die genaue
Kenner des ſchoͤnen und witzigen ſeyn wollen,
ſich deren ſchuldig machen koͤnnen; und man weiß
es nichts, als einer unwiſſenden, ungezaͤhmten
und wilden Unart zu zuſchreiben. Immittelſt ſind
ſie, nach der Gewaͤhr ihrer Scribenten, nicht gar
ohne Entſchuldigung. Denn,

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Den n

des Mahoineds. 4

Denn, nebſt dem, daß ſie nichts anders zu
thun vermeinet, und auch wirklich nichts anders
gethan haben, als was das Volk GOttes tharte,
da es das verheiſſene Land einnahm, oder die
Amalekiter bekriegte; iſt es gewiß, daß bey ei⸗
nem ſolchen neuem Volk, wie die Arabier wa⸗

ren, (welche die anderen Laͤnder in der Welt

nicht kannten, und deren Einwohner ihrer weibi⸗
ſchen Sitten und ungleichen Meinungen wegen
verachteten, auch deren Untreu nicht ohne Grund
beſorgten) das allerbequemſte Mittel geweſen
iſt, Furcht und Schrecken unter dem Bild einer
wilden Nation, die weder Barmherzigkeit noch
Mitleiden kenne, vor ſich her ziehen zu laſſen.
Die Meynung, die ſie vom Krieg hegten ‚war
von der unſrigen auch gar ſehr unterſchieden.
Sie dachten nicht, daß derſelbe mit einer gezie⸗
menden Ordnung und vor ſichtigen Schonung des
Volks gefuͤhret werden duͤrfte. Sie wollten
kommen, ſehen und uͤberwinden: Erobern,
unterwuͤrffig machen und uͤberzeugen. Sie be⸗

trachteten dieſen letztern Endzweck als eine Folge

der zwey andern; und die zwey erſtern zu erhal⸗
ten, kannten ſie weiter nichts als Gewaltſamkeit
und Schrecken. So ſiehet man auch, daß ihre
erſten Feld⸗Herren den Provinzen, wo ſie ein⸗
drangen, niemals andere Bedingungen vorge⸗
ſchlagen, als, entweder eben dieſelbe Religion

anzunehmen, und dadurch einer wahren bruͤder⸗

lichen Gemeinſchaft theilhaftig zu werden; oder
ſte vor unbeſchraͤnkte Ober⸗Herren anzunehmen,
welche

44 Das Leben

welche die an ihnen begangene Treuloſigkeit ge⸗
wiß niemahls wuͤrden ungeſtrafft hingehen laſſen.
Bey Ausſchlagung dieſer Bedingungen, kuͤndigte
man den Krieg an, und bediente ſich der geſchick⸗
teſten Mittel, ſolchem ein ſchleuniges Ende zu
machen, und ihn nicht zum unverwindlichen
Schaden ſo wohl des einen als des andern Theils,
ohne Aufhoͤren zu heegen und zu unterhalten.
Ueber dieſes erhellet deutlich genug, daß die Ara⸗
bier, bey Fortſetzung dieſer zu Ausfuͤhrung der
groſſen von ihnen beſchloſſenen Unternehmungen
unvermeidlichen Kriege, ihrer ſelbſt ſo wenig als
anderer verſchont haben: Indem ſie insgemein
wenig Liebe zum Leben, und wenig Hochach⸗
tung gegen die Mittel, welche nur allzu oft zu
deſſen Erhaltung, ſolte es auch mit Verluſt der
ſchuldigen Pflicht und Ehre geſchehen, gebraucht
werden, blicken lieſſen.

Man muß die Meynungen, ſo durch die Worte
Haͤrtigkeit des Herzens, Unbeweglichkeit
des Gemuͤths, und durch Grauſamkeit
ausgedruckt werden, unter einerley Begrif nicht
mit einander vermengen. Die lebhaften und wei⸗
biſchen Leidenſchaften, die in unſern Laͤndern ſo
gemein ſind, kommen der Grauſamkeit viel naͤ⸗
her, als dergleichen Haͤrtigkeit des Herzens oder
maͤnnlichen Standhaftigkeit, welche uns
das Leben zu gewiſſer Zeit verachten laͤſſet, und
unſere Ohren gegen das Klagen, Bitten und
Flehen derer, die deſſen Verluſt befurchten, ver⸗

ſtopfet.

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ſopſet.

des Mahomeds. 45

ſtopfet. Ja, zu was vor wilder Grauſamkeit
hat nicht der Ehrgeitz, die Liebe, die Eiferſucht und
die Weltkluge Staats⸗ Kunſt die Menſchen in un⸗

ſern mitternaͤchtiſchen Laͤndern verleitet? Die

Grauſamkeit miſchet ſich bey uns oft ſo gar unter
die Vollſtreckung der Gerechtigkeit: Da die Ara⸗
bier hingegen, die ſich gewöoͤhnet, die Dinge, ſo
ſich ihren Sinnen darſtellen, ohne Bewegung zu
betrachten, und ihres Lebens gar ſelten zu ſcho⸗
nen, anderer ihres ohne Bedenken und ohne Be⸗

unruhigung Abſichten und Unternehmungen auf⸗

opferten, welche ihrer Einbildung nach GOtt
ſelbſt anbetraͤffen. Alleine ſie fuͤgten dieſer Ge⸗
walt weder die Neigung einer niedertraͤchtigen
Rache, weder auſſerordentliche Zuruͤſtung euſer⸗
ſter Strafen, noch auch Folter und Marter bey,
die tauſendmahl grauſamer ſind, als der Tod
ſelbſt: Dergleichen zwar vielleicht bisweilen, an⸗
dern zum Beyſpiel, noͤthig ſeyn moͤgen, aber,
zum wenigſten von weiten, einen viel tade lhaftern
Urſprung, als die bloſſe Haͤrtigkeit des Herzens
anzeigen.

Es iſt auch leichtlich zu urtheilen, daß die
natuͤrliche Neigung der Arabier zur Strengigkeit,
durch die Verfaſſung ihres Regiments, welches
mit der Religion, die ſie durch ihre Siege einge⸗
fuͤhret, jederzeit eine genaue Verwandſchaft ge⸗
habt, nicht wenig geſtaͤrket worden. Denn da
die ganze Ordnung ihres gemeinen Weſens auf
einen blinden und genauen Gehorſam der Eire⸗
au⸗

46ͦ Das Leben

Glaubung eines unvermeidlichen Schickſals un⸗
terſtuͤtzt werden muſte, gegruͤndet war, ſo ſtehet
nicht zu zweifeln, daß ſie die Bezeigung des Mit⸗
leidens, als das groͤſte Hinderniß, welches ſich
der genauen Beobachtung der aͤuſerlichen Zucht
im geiſtlichen und weltlichen entgegen ſtellen koͤnn⸗
te, angeſehen haben. Und in Warheit aus die⸗
ſem Haupt⸗Grund⸗Satz ihrer Lehrer, welcher
ſetzet, daß der Gehorſam, den man GOtt ſchul⸗
dig iſt, nur bedinglich und nach der Menſchen
Schwachheit eingerichtet ſey, derjenige aber, den
man Fuͤrſten und Herren zu erweiſen verbunden,
keine Ausflucht leide, haben ſie geſchloſſen, daß die
Befehle R Prinzen ihre Unterthanen unumgaͤng⸗
lich verpflichten, und der Ungehorſam allezeit ein
Haupt⸗Verbrechen und ohne Entſchuldigung ſey,
wenn er nicht durch das Gluͤck eines Aufſtands
unterſtuͤtzet werde. Denn es folget aus eben die⸗
ſen ihren Grundſaͤtzen, daß, gleichwie nur GOtt
allein als ein vollkommen freyer HErr, der ſo gnaͤ⸗
dig und barmherzig, als gerecht und allmaͤchtig
er iſt, die Furcht und die Liebe vereinigen kan;
Alſo, wenn die Prinzen den Vortheil haben, daß
man allen ihren Befehlen, ſie moͤgen ſich erſtre⸗
cken ſo weit als ſie wollen, ohne Widerrede, Er⸗
klaͤrung, Auslegung oder Vorzug gehorchen
muß, das Volk hinwiederum die Freyheit hat,
wenn ſeine Gedult ermuͤdet wird, ſie zu haſſen,
und ſich deswegen Gerechtigkeit zu verſchaffen.
Wodurch denn die erſtern gendthiget werden, eine
ſehr genaue und ſtrenge Herrſchaft auszuuͤben,
und

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berſchfen.
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“S

des Mahomeds. 47

und die andern geneigt gemacht, den Zuſtand
ihrer Sclaverey, es koſte was es wolle, zu ver⸗
aͤndern. Alſo beſtreiten und vernichten ſich ihre
allzu hoch getriebenen Grundſatze vor den paſſi⸗
ven Gehorſam ſelbſt; weil es unmoͤglich iſt, die
menſchliche Natur zu zwingen.

Man ſiehet demnach, daß bey den Arabiern,
ſo wohl wegen Einfluß des Temperaments, als
auch wegen der Grundſaͤtze der Religion, wozu
ſie ſich bekennen, und des Regiments, welches
ſie aufgerichtet haben, dem Mitleiden kein Gehoͤr
gegeben werden kan, wenn es nicht dem Anſehen
der Prinzen, der gerechten Vertheidigung der
Unterthanen, und den ſeit 30 bis 40 hundert
Jahren her bey den Voͤlkern uͤblichen Gebraͤu⸗
chen zum Nachtheil gereichen ſoll. Man muß
abet auch dieſes ſagen, daß, wenn ja die Haͤrtig⸗
keit des Gemuͤths, die wir ihnen vorruͤcken, bey
den Thraͤnen der ungluͤckſeligen oder ſchuldigen
unbeweglich geblieben, ſie es hingegen bey Be⸗
zeugung wahrer Großmuth ſelten geweſen ſey.
Dieſes bezeuget die Geſchicht des bereits ange⸗
fuͤhrten ſo fuͤrchterlichen Hejage: welcher, da er
Rebellen mit den Waffen in Haͤnden gefangen be⸗
kommen, und ſie ohne alle Barmherzigkeit zum
Tode verurtheilet hatte, in Verwunderung ge⸗
rieth, als einer darunter, der nun eben ſterben
ſolte, ausrief: Riemand, als nur GOtt ale⸗
lein, iſt gerecht, weil niemand iſt, als er
allein, der alles wiſſe! Und da man ihn frag⸗
te,

48 Das Leben
te, was er damit ſagen wollte? weil ihn dieſe
Worte eines andern Verbrechens, oder daß er
zum wenigſten mehr als die andern Verurtheilten,
darum wiſſen muͤſte, verdaͤchtig machten: gab
er zur Antwort: Ich wuͤrde nicht ſterben
duͤrfen, wenn der Hejage wuͤſte, daß ich
ſeine Ehre geſtern gegen den Commen⸗
danten dieſes ungluͤckſeligen Hauffen, mit
Gefahr nieines Lebens vertheidiget haͤtte.
Hejage, der zugegen, aber dieſem Araber von
Perſon unbekannt war, fragte ihn, ob er einen
Zeugen wuͤſte, der ſolches gehoͤret haͤte? Da
antwortete der nach ihm folgende Soldat: Ich
war darbey. Hejage, der ein heimliches Ver⸗
ſtaͤndniß zwiſchen dieſen zween Maͤnnern, ihr Le⸗
ben zu erhalten, vermuthete, flagte den letztern,
warum er nicht auch, wie ſein Camerad, ſei e
Parthey gehalten haͤtte? Allein der Araber ant⸗
wortete ernſthaft: Ich wollte dieſes nicht
thun. Ich wuͤrde die Waffen nicht wi⸗
der dich ergriffen haben, wenn ich nicht
alles Boſe, das ich von dir ſagen horen,
geglaͤubet haͤtte. Dieſes freymuͤthige Be⸗
kaͤnntniß beſaͤnftigte den Hejage, welchen weder
Bitten noch Flehen erweichet haben wuͤrde. Er
ſchenkte beyden das Leben; Vermahnte dem er⸗
ſten, die gute Meinung, die er, ohne ihn zu ken⸗
nen, von ihm geheeget haͤtte, fortzuſetzen; und
den andern, beſſere Hochachtung gegen ihn zu
ſchoͤpfen, die er durch eine beſtaͤndige Handha⸗
bung der Gerechtigkeit zu verdienen ſuchen
wollte. Eines

Eintes

den erſten

lder Haͤt
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det; Gonn
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raber ot⸗
ſes nicht
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ich nicht
horen,
hige Be⸗
hen wweder
urde. Er
e dent er⸗
hn zu ker⸗
len unid
en hn it
Hunhe⸗
ſichen
Eines

9

des Mahomeds. 49

Eines ſolchen Gehalts war demnach die von

den erſten Arabiern ausgeuͤbte Strengigkeit

oder Haͤrte: Nicht grauſam oder von aller Em⸗

pfindung der Großmuth und Leutſeligkeit entklei⸗
det; Sondern mit Verſtand, und durch die Be⸗
trachtung der Gerechtigkeit und allgemeinen Si⸗
cherheit, die ſie allen andern vorgehen lieſſen, ab⸗
gemeſſen. Im uͤbrigen hielten ſie dafuͤr, daß
ein wenig Reue, und ein Seufzer um das Le⸗
ben, die Aufmerkſamkeit eines Feld⸗Herrn nicht
verdienten; Sondern ihn vielmehr als einen,
der den Rathſchluͤſſen und dem Willen GOttes
gebuͤhrenden Unterwerfung zuwider handle, ver⸗
werflich machten.

Alleine wir werfen ihnen, und zwar vielleicht
mit weit beſſerm Grund ferner die Unwiſſenheit
fuͤr, worein ſie die Welt durch die Zerſtoͤhrung
der ſchoͤnſten Bibliothecken, und vieler dem Ge⸗
daͤchtniß der Thaten groſſer Maͤnner gewiedme⸗
ten Denkmahle, verſetzt haben. Man kan auch
gewißlich nicht ohne Schmerzen, und ohne Ent⸗
rüſtung uͤber die barbariſche Grauſamkeit der
Arabier, an die ungluͤckliche Einaͤſcherung
des ſo beruͤhmten Buͤcher⸗Vorraths zu Alexan⸗
dria gedenken; der ſeit ſo vielen hundert Jahren
von den verſtaͤndigſten und maͤchtigſten Koͤnigen
geſammlet, und von den gelehrteſten Maͤnnern
ihrer Zeit von Jahr zu Jahr vermehret worden:
Dergeſtalt, daß ſolcher den allgemeinen Schatz
der ganzen Welt⸗Hiſtorie, der Meinungen aller
D Phi⸗

50 Das Leben

Philoſophen, aller Unterſuchungen in der Natur dieGriea
und aller Wiſſenſchaften, wozu menſchlicher ſenſchfe
Fleiß und Erfahrung nur gelangen koͤnnen, in zß de
ſich hielte. Eine Einaͤſcherung, die man weder Imgee
der Hitze eines Treffens, weder der Rache des een he
von einer langen Belagerung abgematteten Sol⸗ ginalen
daten, noch auch der Strengigkeit des Kriegs⸗ Zporſſt
Obriſten, der die Stadt eingenommen; Son⸗ Seßab
dern einzig und allein dem wunderlichen Eigen⸗ en
ſinn des alten Omars, anderen Califs: der, Piobn
nachdem er die Stadt eingenommen hatte, und ceet
gefragt wurde, was man mit einer ſolchen Men⸗ Kunſtn
ge Buͤcher vornehmen ſollte, zur Antwort gab, d⸗
daß man ſolche verbrennen muͤſte, weil hen e
der Koran an Statt aller andern Buͤchrr mge⸗
dienete. Dieſer Befehl wurde auch wirklich mae
vollſtrecket, und dieſer mit ſo vielen Sorgen und ezeran
Unkoſten geſammlete haͤuffige Buͤcher⸗Schatz dar:. aer ten
zu beſtimmet, daß man die Baͤder in der Stadt ſeben,

auf die acht Monate damit heitzen und warm Nrec
machen ſollte. Unerſetzlicher Verluſt! welcher ange
der Welt hoͤher zu ſtehen koͤnmmet, als alles Me⸗ *
tzeln und Blut vergieſſen, welches die Barba⸗ Geſet

ren zu verſchiedenen Zeiten insgeſammt angerich⸗
tet haben. Ich weiß den Vorwurf, den man den Yecg
Arabiern deswegen machet, mit nichts zu ent⸗ mnd in,

ſchuldigen, als daß man den Fehler und Irr⸗ zer inn
thum des Urtheils ihres alten Feld⸗Herrn, kei⸗ ã “R
neswegs der ganzen Nation beymeſſen muß: Und ſe ein
zwar um ſo viel weniger, da eben dieſe Nation l
ſeit der Zeit ſo viel und faſt noch mehr Eifer, s nen
ie

R

in der Natur,
menſchlcher.
koͤnnen, in
e mon ſbeder
er Nache des
matteten Gol⸗
des Kliegs⸗
nmen; Son⸗
ſichen Eigen⸗
Colfs: der,
n hotte, und
ſlchen Men
Nntwort gab⸗
nuͤſte, weit
dern Bucher
cuch mirtlih
Soegen ud
ig der Stadt
und farm
nſl wece
als les Ne⸗
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mnunt angerch⸗
den man .
gichts iu en⸗
ler 4 1.
ſd.Hertn, ta⸗
hngin
ſen nugil,
dice⸗ ſpti
hr Efer 1

4

₰

des Mahomeds. 51

die Griechen und Roͤmer ſelbſt, vor die Wiſ⸗
ſenſchaften bezeuget hat. Man ſiehet wirklich,
daß die Arabier Sorge getragen, eine groſſe
Menge alter Buͤcher, die verlohren gangen, und
deren neue Ueberſetzungen uns an Statt der O⸗
riginalien dienen, in ihre Sprache zu uͤͤberſetzen.
Zwar iſt ihre Wahl nicht nach unſerm Geſchmack.
Sie haben die Geſchicht⸗Schreiber, die ſchoͤnen
Wiſſenſchaften, die natuͤrliche und Experimental⸗
Philoſophie, ſo wohl als die Sitten⸗Lehre ver⸗
achtet, und nur die Buͤcher, ſo von der Arzney⸗
Kunſt und der mathematick handeln, erwaͤhlet;
Alſo, daß ſie nach der Art des Geſchmacks, ſo
ihnen eigen iſt, das nuͤtzliche dem angenehmen
vorgezogen haben. Allein genug von den Sit⸗
ten und Eigenſchaften der Arabier. Laſſet uns
wieder auf die Beſchreibung des Landes kommen,
oder vielmehr derjenigen, die wir davon gegeben
haben, noch beyfuͤgen, was uns die letztern
Nachrichten von den beruͤhmten Staͤdten, Mec⸗
ca und Medina, wo Mahomed gebohren wor⸗
den, und wo er geſtorben iſt, und begraben liegt,
gelehret haben.

Mecca, ſo im 63ſten Grad noͤrdlicher Laͤnge,
und im 23ſten nordlicher Breite, am Fluß Chai⸗
bar, und 20 Meilen von ſeiner Muͤndung lieget,
wird unſtreitig als die alleraͤlteſte und beruͤhmte⸗
ſte Stadt in Arabien betrachtet. Maſſen ſie, ſo
wohl vor als ſeit des Mahomeds Zeit beydes vor
einen geheiligten Ort und vor den Sitz eines ewi⸗
D 2 gen

2— Das Leben .
gen Sattesdienſts gehalten worden; Und weil ſie

ſeit langen Zeiten die groͤſte und Volkreichſte ge⸗

weſen, die darinnen anzutreffen iſt. Ihr Al⸗
terthum iſt, demjenigen, was die Arabier der
Warheit beyfuͤgen, ungeachtet, ſehr weit herzu⸗
holen. Ja, es findet ſich viel Wahrſcheinlich⸗
keit, daß es diejenige iſt, davon Moſes unter dem
Namen Meſh oder Meſha redet, von welcher
er die Lage, in Anſehung des groſſen Bergs,
den er Sephara nennet, bezeichnet hat. Zum
wenigſten iſt ſo viel gewiß, daß ſie ſchon zur
Zeit des Maad, des Sohns Adnan, zwanzig⸗
ſten Ahn⸗Herrn des Mahomeds, einen groſſen
Namen gehabt hat. Die alleraͤlteſten Scriben⸗
ten haben des viereckigten Hauſes, Kaaba
genannt, welches der Ort der Verſammlungen,
der Opfer und des Gebeths vor alle Arabier ge⸗
weſen, ſchon Meldung gethan. Sie ſchreiben die
Erbauung deſſelben dem Abraham und Iſmael
zu; und zwar mit dieſem Umſtand, daß die Ver⸗
ſammlungen vorher neben einem kleinen rothen
Sandberg, der nach der Zeit eingegangen, ge⸗
halten worden. Alſo bleibt es gewiß, daß das
Alterthum und der beruͤhmte Name dieſes Orts
nicht ſtreitig gemacht werden koͤnne, ob man ſchon
nicht ſagen kan, daß die Verehrung der Einheit
GDOttes jederzeit ohne Verfaͤlſchung daſelbſt ge⸗
blieben ſey; Sintemahl die alten Arabier ſolchen
durch Aufrichtung verſchiener Goͤtzen, welche der
Mahomed, wie man im folgenden ſehen wird, zer⸗
ſtoͤhret hat, oͤfters entheiliget haben.

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Und ſe ⸗ es Mahomeds. 33
lkkechfe A . Die Gegend, wo die Stadt Mecca lieget, iſt
. e A ein aus Kieß und kleinen hin und her zerſtreueten
Aeibe de Felſen vermiſchtes Erdreich. Die Stadt an ſich
e wet heir⸗ ſelbſt iſt ſehr ungleich, indem die Nord⸗Seite viel
ſſhenich hoͤher lieget als die gegen Mittag. Ihre Laͤnge
ſonan den betraͤgt ohngefaͤhr zwey tauſend groſſe Schritte,
don mrier und ihre Breite tauſend. Die Berge, welche
ſin Bag dieſen Umfang in ſich ſchlieſſen, ſind gegen Mor⸗
Ne Deige, gen der Berg Abuckabis, der ein Arm von dem
ie⸗ Zun Berg Arafat, davon wir alsbald reden werden,
e ſſin in zu ſeyn ſcheinet; Gegen Abend der Berg Kai⸗
nn, znane coam, und der Weg, ſo daruͤber hingehet, leitet
amn gaſn nach Giodda, einer Stadt, die am rothen Meer
ſen Eabe liegt, und eigentlich der Hafen und das Maga⸗
ſts, Kanba zin der Stadt Mecca vor das Getraid, die Lein⸗
ſummlngen, wand, und andere Kauff⸗Waaren iſt, die ſie aus
Aabiet é. Egypten holen muß. Ihre Entlegenheit davon
eſcennand iſt, vor die ordentlichen Caravanen, drey gute
ud Jngl Tag⸗Reiſen, welches gemeiniglich dreyſſig ge⸗
un meine Meilen machet.
ſeinen 1
gangen, g⸗ Der Berg Thaur, ſo Mecca gegen Mittag,
dis, daß das lieget, iſt uͤberaus nahe und hoch, dergeſtalt, daß
e dieſs Oeits man davon alles ſehen kan, was an dem heiligen
b man n Ort vorgehet. In dieſem Berg ſiehet man die
der Eihet beruͤhmte Hoͤle, wohin ſich Mahomed mit dem
4 deſeſt ge einzigen Abubeker ſeinem Schwieger⸗Vater be⸗
tabie Ochen gab, als er genoͤthiget wurde, die Stadt durch
aleder eine Flucht zu verlaſſen, deren Zeit den Muſel⸗
hen uid ier⸗ maͤnnern, unter dem Namen Hegira, zur
dA. “ Jahr⸗Rechnung dienet. Endlich findet ſich am
De D 3 Nor⸗

—

Norden, aber wohl drey Meilen von der Stadt / than het,
der Berg Kara, neben welchem das Schloß, woe de
welches den Cherifen, oder Fuͤrſten des Landes wißlung
zum Aufenthalt dienet, aufgefuͤhret iſt. Es fin⸗. ſihen w
det ſich auch eine andere Hoͤle daſelbſt, wohin auch wirk
ſich der Prophet in ſeiner Jugend oͤfters verfuͤ⸗ daß die en
get, um ſich der Welt zu entziehen, und ſeinen ſchale
Gedanken nachzuhaͤngen, die er bereits von der ſommeda
Religion gefaſſet, ob er ſchon damahls noch un wen
durch keine beſondere Offenbahrung beruffen wor⸗ utmgen
den. Alle dieſe Berge beſtehen aus nackigten ſchtalic
Felſen, auf welchen nichts waͤchſt als Hecken niem!
und Straͤuche, und die eine brennende Hitze auf mh det
die Stadt, welche ſie umgeben, zuruͤck werfren. uſes h

Gh⸗
Alleine was den Aufenthalt daſelbſt noch un⸗ e⸗

bequemer machet, iſt der Mangel am Waſſer. Atahti
Denn obſchon unterſchiedene Calife unternom⸗ Dielnehr
men haben, ſolches von ſehr weiten Orten dahin Maſchel
leiten zu laſſen, ſo iſt doch dieſe Arbeit niemahls Uaſhe
zu Stande gebracht worden. Alſo ſiehet man D
ſich in dieſer Stadt genoͤthigt, mit einem ſehr ſhe uu⸗
ſchlechten Waſſer aus den Zieh⸗Brunnen, wel⸗ JA
ches ſaltzig, oder doch wenigſtens durch die Ei⸗ „S
genſchaft des Erdreichs veraͤndert iſt, vorlieb zu
nehmen. Nichts deſtoweniger wird dieſer Nach⸗ dee
theil durch den Ueberfluß anderer zur Nothdurft ſchicen
des Lebens, ja auch zur Wolluſt dienlicher Sa⸗ aheben,
chen, wieder eingebracht: Woran daſelbſt nie⸗.
mahls Mangel iſt, einer Verheiſſung zu Folge, genannt.
die GOtt der HErr ehemahls dem Ahrahzin gei iß
than

54 Das Leben .

5 des Maho meds. 55
n der n than hat, deren Erfuͤllung unter die Beweiſe,
das Schoß,. ” welche die Muſelmaͤnner wegen der beſondern Er⸗
des Londes waͤhlung dieſer Stadt und ihres Tempels anzu⸗
ſt. E fn. fuͤhren wiſſen, gezaͤhlet wird. Man kan ſich
bſ, wohn auch wirklich nicht gnug daruͤber verwundern,
ſters bef daß die entſetzlich groſſe Menge Pilgrimme, die
und ſinn ſich alle Jahre aus allen Laͤndern, wo die Ma⸗
leits von der hommedaniſche Religion bekannt wird, und die
amnahls nch zum wenigſten die Haͤlfte unſers feſten Landes
herufen wor. austragen, dahin begeben, eine mitten in einer
us nackigten föoͤrchterlichen Wuͤſten gelegene Stadt nicht nur
als Heckan in keine Hungers⸗Noth verſetzet, ſondern ihr auch
de hie a noch darbey zu einer Urſache beſtaͤndigen Ueber⸗
ick werfen. fluſſes gereichet Egypten und Indien ver⸗
ſchaffen, gleichſam um die Wette, Getreide,
ſe noch un. Reiß, Tuͤcher, Leinwand und Gefluͤgelwerk.
n Waſer. Africa bringet Gold dahin; und Yemen, oder
ſe unternon⸗ vielmehr der groſſe Berg Caffuan (Alareth oder
Onten daͤhn Alaſchal, nach gewiſſen im Lande gewoͤhnlichen
get nenchs Unterſcheidungen) ungeachtet er zum wenigſten
ſehet nuan acht Meilen davon liegt, ſendet ihr Caffée, fri⸗
t ainen ee ſche und trockene Datteln, Roſinen, Vieh,
unmen, e⸗ Oel, Schnee, und den meiſten Theil anderer
ch de E Waaren.

ddiſe Noch⸗ Die Stadt Mecca iſt in zwey Theile unter⸗
Nutſtirft ſchieden. Dasjenige am Norden, welches am
i, erhabenſten lieget, wird in dem Koran, wegen
eßft der groſſen Menge ſeiner Einwohner, Bekka
gelge, genannt; und das andere, ſo am tiefſten liegt,
ng i n ge in Anſehung der Heiligkeit des Tempels, den es
jen D 4 N

56 Das Leben —
in ſich ſchlieſſet, und des Rechts einer Frey⸗ Ie
Stadt, ſo es jederzeit gehabt, Haram benah⸗ in der gan

met: Und da ſolches niemals von gottloſen Ver⸗ Pberſten4
aͤchtern, deren Beſtrafung nicht noch immer lath, wuie
merkwuͤrdigen Andenkens ſey, entheiliget wor⸗ fihr ande

den, ſo rechnet man es auch mit unter die uͤber⸗ Ibldeten
natuͤrlichen Beweiſe der Erwaͤhlung des Orts, Mauer h
allwo der Tempel gebauet iſt. Flache d
dieſe Mn

Wir haben die umſtaͤndliche Beſchreibung die⸗ nenes
ſes beruͤhmten Tempels, dem ſich noch kein n eder
Chriſt genahet hat, der Unterſuchung und Sorg⸗ doch nuee
falt eines Schwediſchen Geiſtlichen zu danken; Eke der
welche ſeit etlichen Jahren von dem beruͤhmten Form en⸗
Reland oͤffentlich herausgegeben und ſeit dem, ſchiedenen
nebſt einem vorbildenden Plan, in das Frantzoͤ⸗ et, ſho n
ſiſche *) uͤberſetzt worden. Nach dieſem Plan (ſeit.
iſt in dem mittaͤgigen Theil der Stadt, und faſt Waoend
am Fuß des Berges, eine betraͤchtliche Flaͤche, ges udde
ſo durch gewoͤlbte Gaͤnge eingeſchloſſen, die von
auſſen nur ſchlechte Manren ohne einige Zierrath, lber ⸗
in einer Erhoͤhung von 15 bis 20 Fuß, zu ſeyn ngefißt
ſcheinen. Dieſe Mauer iſt von weiſſen Marmor. en Ende
Die Steine, ſo viereckigt gehauen, ſind alle gleich, Mnd/ 9
und betragen zwey Ellen an jeder Seite. ZZween im ent
formiren die Dicke der Mauer, welche hierdurckh Mhet
vier Ellen in der Breite bekoͤmmet. Der Mar⸗ des ii
mor iſt inwendig in den Woͤlbungen polirt, und ginmn
* ſchei⸗ Geſerdig

*) Wie auch ins Deutſche; Hannover bey Nie. in Pan
Eoöͤrſtern, 1716. und 1717. 8. ail

eiler
Nain bench:
tloſen Vet.
noch inuner
hellget wor⸗
ſter die übet⸗
g des Orts,

hteibung die⸗
h noch kein
gund Gorg⸗
1 zu denken;
n berihniten
nd ſeit den,
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Neſen Pan
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tiche Fiche

ſen, dee von
ngenn
Fuß ſehn
ſen Marmne.
ſndalegtic
Seite Zbeen
ſhe hirnuch
Der Mal⸗

ſſi

—

des Mahomeds. 5

ſcheinet auswendig rauch und nicht glatt, ſo wohl
in der gantzen Structur der Mauer, als an dem
oberſten Theil, ſo nichts anders iſt, als eine Zier⸗
rath, wie eine halbe ſtachlichte Caſtanie, ohnge⸗
faͤhr anderthalb Elle dick, uͤber welcher die ver⸗
guͤldeten Eupoln geſetzt ſind, ſo uͤber dieſer
Mauer hervorragen; und die ganze inwendige
Flaͤche der Woͤlbungen bedecken. Der durch
dieſe Mauer eingeſchloſſene Raum iſt ein vollkom⸗
menes Viereck, ſo ohngefehr 80 Meß⸗Ruthen
an jeder Seite betraͤgt, und davon das innere
doch nur gerade 75 Ruthen iſt. Und an jeder
Ecke der aͤuſſern Zierrath, iſt ein Gebaͤude in
Form eines Thuͤrmgens mit drey Erckern in ver⸗
ſchiedenen Abſaͤtzen oder Stockwercken aufgefuͤh⸗
ret, wo man inwendig durch eine Treppe hinauf
ſteiget. Der Nutzen dieſer Thuͤrme iſt, das
Volk an den dazu beſtimmten Stunden des Ta⸗
ges und der Nacht, zum Gebeth zu beruffen.

Ueber jedem ſolchen Thurm gehet eine Spitze,
ohngefaͤhr 200 Fuß hoch hinaus, die am euſer⸗
ſten Ende verguͤldet, und oben mit einem halben
Mond, der faſt an Statt unſerer Wetter⸗Fah⸗
nen dienet, gezieret iſt. Ihre Ercker ſind zur
Nachtzeit mit vielen Lampen erleuchtet, die man
des Wohlſtands halber, und in Betracht der
Pilgrimme, die des Nachts ankommen koͤnnen,
beſtaͤndig brennend erhaͤlt. Zwiſchen jeden dieſer
Thuͤrme, und mitten an jeder Fronte der aͤuſe⸗
ren Mauer findet ſich ein viereckigtes Becken
D 5 oder

58 Das Leben
doder Waſſer⸗Behaͤltniß von 12 Ruthen in der
Flaͤche, mit Marmor eingefaſſt, und etliche Fuß
tief, in welchem Waſſer iſt, damit es zu den im
Geſetz gebotenen Reinigungen, die vor den ver⸗
ſchiedenen Beth⸗Zeiten der Muſulmaͤnner noͤthig
ſind, dienen moͤge. Das Waſſer wird durch ei⸗
ne Waſſerleitung, die das Werk des Califs
Moktader, achtzehenden Kaͤyſers vom Stamm der
Abaſſiden iſt, ſehr weit dahingeleitet, und kommt
nichts deſtoweniger nur von einem im Berg
Gaſſuan ausgehauenen Behaͤlter her, der von
dem zerſchmolzenen Schnee unterhalten wird;
Daher es gar nicht zu trinken tauget. Gleichwie
es aber vor flieſſendes Waſſer gehalten wird, ſo
bedienet man ſich deſſen bey den oͤftern Abwa⸗
ſchungen, worzu jeder Muſulmann verbunden
iſt. Jede Seite der Mauer hat drey Eingaͤnge
oder Thuͤren, von einer in der Mitten etwas
eingebogenen Woͤlbung, zu welcher man in den
inwendigen Schwibbogen hinein gehen kan.
Eine iſt gerade in der Mitte, und die zwo an⸗
dern ſind am euſerſten Enden, und bey jedem
Thurm. Ihre Fluͤgel ſind von Kupfer, von
einer ungemeinen Schwehre, ohne einige Zier⸗
rath auſſer allerhand Laubwerks von verſchiede⸗
nen Figuren, davon dieſe verſchiedenen Thuͤren
ihren Namen bekommen haben. Man öoͤffnet
und verſchlieſſt ſie zu gewiſſen Stunden; hat
aber Acht, daß beſtaͤndig viere gegen jeden Theil
der Welt offen ſtehen, damit man nicht ſagen
koͤnne, es ſey eine Zeit geweſen, da die Snde

ſemgen
ur older
nennen,
inu gela
Scbe⸗
eine Veet
welche me
die lange
eben ſo bi
ſnd nicht
ſt ſehr be
filemde
Cutzuck
ſebſt ſyx

iten
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ein hiereck
66 lang u
als einent
ganz bedee
aus einer
die das
diſen
docenige
Gehenden
Meiſter
Unkoſten
C ſſ
Freunde
ung erh⸗

des Mahomeds. 59

en in de ſe moͤgen ſeyn aus welchen Lande ſie wollen, nicht
elche gii zur allgemeinen Frey⸗Stadt, oder, wie ſie es
u denin nennen, zum Schooß der Barmhertzigkeit
r den te⸗ hinzu gelangen koͤnnen. Wenn man unter die
ner natig Schwibboͤgen hinein gegangen iſt, ſo wird man
d durch ei eine Vertieffung von 1200 Ruthen gewahr, in
des Cllſs wDaelche man durch 12 groſſe Stuffen hinab ſteiget,
Stunnder die laͤngſt den Schwibboͤgen hingehen, und faſt
und kuumt eben ſo viel Raum einnehmen. Dieſe Stuffen
imn Berg ſind nicht gar hoch, und das Hinabſteigen daran
der hon iſt ſehr bequem und leichte gemacht, um die Zu⸗
ten wid; faͤlle zu verhuͤten, welche die Unachtſamkeit oder
Glechcaeee Entzuckung der vor Andacht ganz auſſer ſich
wid, o ſelbſt ſeyenden Perſonen verurſachen koͤnnte.

ern Abwva⸗
herhiltden Mitten in dieſem Raum ſiehet man ein Ge⸗

Enginge baͤude von ganz beſonderer Structur. Es iſt
ten enas ein viereckigtes Gebaͤude, ein wenig hoͤher. als
nun in dn es lang und breit iſt, woran man nichts ſiehet
ehen ken. als einen ſchwarzen Stoff, davon die Mauren
ſe wo an⸗ ganz bedeckt ſind, bis auf die obere Flaͤche, die
be ſden aus einer Tafel von gegoſſenem Gold beſtehet,
Pfer, den die das Regen⸗Waſſer auffaͤnget, ſo aber in
inige Zer⸗ dieſem Lande gar ſelten faͤllet. Dieſes iſt nun
herſcſde dasjenige beruͤhmte Gebaͤude, ſo allen andern
et Tiirn Gebaͤuden in der Welt, welche die groͤſten Bau⸗
ſen Sfret Meiſter mit ſo vieler Arbeit und mit ſo vielen
ie Unkoſten aufgefuͤhret haben, vorgezogen wird.
ſden hl Es iſt das demuͤthige Hauß Abrahams, des
Freundes GOttes, ſo er zur Zeit ſeiner Verfol⸗
Gner gung erbauet. Denn da er ein Pilgrim war,
di ſe und

60 Das Leben

und wie ein armes Schaf in der Irre herum
ginge, offenbahrte ihm GOtt der HErr, daß
Er dieſen Ort von aller Ewigkeit her erwaͤhlet
haͤtte, ſeinen Seegen darauf zu legen, und die
Geluͤbde und das Gebeth derjenigen daſelbſt zu
erhoͤren, die ſeiner Allmacht und der Warheit
ſeines Weſens die gebuͤhrende Ehre erweiſen,
und Ihn um die zu ihrem ewigen Heil noͤthigen
Mittel bitten wuͤrden. Es iſt daſſelbe Hauß,

welches Iſmael, als das ſeiner Erſtgeburt ge⸗

buͤhrende Theil und Erbgut, von ſeinem Vater
bekommen: Worinnen er bis an ſeinen Tod ge⸗
wohnet, und neben welchem er bis zu der Auf⸗
erſtehung von den Todten ruhen wollen; Wie
ſein Grab bezeuget, welches man ſeit ſo vielen
hundert Jahren, noch ohne die geringſte Ver⸗
aͤnderung daſelbſt ſiehet. Kurz zu ſagen: Es
iſt dasjenige heilige Hauß, ſo bey dem Namen
Kaaba, oder das viereckigte Hauß bekannt
iſt, gegen welches die Arabier nicht nur ihre
bruͤnſtigſten Geluͤbde gelangen laſſen, ſondern
auch alle Voͤlker der Erden, welche die Warheit
und Einheit GOttes erkennen, zur Zeit des Ge⸗
beths ihr Geſicht zu kehren, und ihren Vorſatz
derjenigen Erwaͤhlung, die GOtt darinnen zit
treffen geruhet hat, gemaͤß einrichten. Im uͤbri⸗
gen aber iſt dieſe Kaaba nur aus Steinen des
Landes gebauet, die durch einen bloſſen Moͤrtel
von rother Erde, ſo mit der Zeit immer haͤrter
worden, zuſammengefuͤget und verbunden ſind.
Sie iſt gar genau gegen die Cardinal⸗Puncte
des

ℳ .

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Und deſes
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des Mahomeds. 61

ere ſn ) des Globi geſtellet. Ihre Hoͤhe iſt 24 Ellen,
Err, deß die Lehne, oder das Gelaͤnder, ſo um das platte
ertehlet Dach herum gehet, nicht mit begriffen: Ihre
1, und e. Laͤnge von Norden nach Suͤden iſt gleichergeſtalt
deſelſſt en 24 Ellen. Ihre Breite aber vom Aufgang bis
er Wathett zum Niedergang hat nur 23 Ellen; und man
e eneſen, rechnet die Elle nach dem Fuß von vieren vor
l rͤtigen die gewoͤhnliche Hodhe eines erwachſenen Man⸗
e Huß, nes. Das flache Dach von platten Steinen, ſo
ſhebut ge⸗ dieſem Hauß zur Bedeckung dienet, iſt mit Gold
nen Nmer uͤberzogen geweſen: Man hat eine Rinne von
n Ld g⸗. gleichem Metall daſelbſt angefuͤgt, welche das
u der Alf⸗ Waſſer gegen Mitternacht gerade uͤber den
len; We⸗ Stein, der das Grab des Iſmaels bedecket,
o ben ausgieſſet. Das Gelaͤnder, ſo um dieſes platte
inoſte Vr⸗. Dach in einer Hoͤhe von 3 Ellen herum gehet,
ſgen G iſt gleichfalls von gediegenem Golde, welches ei⸗
en Nanen ne ſandere nicht ſo dichte Mauer auſerordentlich
uß bekont beſchweren würde. W
gia d Die gegen Morgen liegende Seite dieſes Ge⸗
Wrei aͤudes iſt eine Oefnung in Form einer Thuͤr;

e und dieſes iſt das einzige Licht, ſo von auſſen
ei Naqdh hinein fallen kan. Dieſe Oefnung iſt weit von
ren der Mitte entfernet, und gerade drey Ellen von
intt , der nach Suͤd⸗Oſten zu gehenden Ecke. Sie iſt
x l mit der Flaͤche des Erdbodens gleich eben, aber
Steinen 4 in einer Hoͤhe von vier bis fuͤnf Ellen. Welches
ſen “ . einen auf die Gedanken bringen ſollte, daß der
nner e⸗ unntere Fußboden einen leeren Raum in ſich
nuden ſen ſchlieſſe, wenn nicht fuͤglicher zu glauben ſtun⸗
toN d de,

62 Das Leben /
de, daß er durch eine dichte Ausfuͤllung umter.⸗ .

ſtuͤtzet werde, welche, indem ſie den Fußboden,
nach Art der alten Baukunſt, ſehr hoch uͤber die
Flaͤche der Erden erhoͤhet, ihn zur Wohnung
viel geſuͤnder machet. Dieſe Thuͤr wird durch
zween Fluͤgel von dichtem Golde verſchloſſen,
die gleichfalls mit guldenen Angeln und Baͤndern
befeſtiget ſind: Die Schwelle aber beſtehet nur
aus einem einzigen gemeinen Stein, welchen alle
Pilgrimme auf die demuͤthigſte Art mit ihren Stir⸗
nen beruͤhren, und mit der groͤſten Ehrerbietigkeit
kuͤſſen. Die Monarchen im Morgenlande ſchloſ⸗
ſen ſich von dieſer Verehrung nicht aus, und
vollzogen alle andern Pflichten gemeiner Pilgrim⸗
me aufs eifriſte, ehe ſie die Gewonheit annah⸗
men, ſich dieſer Wallfarth durch Abgeordnete zu
uͤberheben. Haron, der Liebhaber der Ge⸗
rechtigkeit, der zur Zeit Caroli Magni gelebet,
iſt der letzte Calif geweſen, der ſolche in Perſon
verrichtet hat. Er hatte ſie Zeit ſeines Lebens
acht mahl abgeſtattet. Jedoch haben ſolche ſeit
derſelben Zeit, auch verſchiedene andere groſſe
Prinzen auf ſich genommen, darunter inſonder⸗
heit Bajazeth II. Tuͤrckiſche Kaͤyſer angefuͤhret
wird, welcher 1483 unter Wegs den Tod ſeines
Vaters Mahomet II. vernommen. Die Thuͤr
der Kaaba wird gar ſelten geoͤffnet; weil nichts
darinnen zu ſehen iſt, daß die Andacht der Pil⸗
grimme vermehren koͤnnte. Man ſiehet nichts
daſelbſt als Gold, damit die zween Fuß⸗Boͤden,
ſo wohl der obere als der untere, wie auch
die

die Maueer
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dieſer heiie
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Koſſak
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nachdene
der ſche
die vorher

des Mahomeds. 63

lung n die Mauern gaͤnzlich bedecket ſind. Die Arabier
gucheden, Ihatten ehemahls an dieſem heiligen Ort Goͤtzen
hoch iber de aufgerichtet. Seit dem aber Mahomed ſolche
. Wohnung daraus verbannet, ſo iſt, bey aller Entheiligung,
wid duch die der Krieg und die Buͤrgerlichen Uneinigkei⸗
berſchleſen, ten dem Tempel zu Mecca zugezogen, dennoch
und Bendeen dieſer heilige Ort von dergleichen Gewaltthaͤtig⸗
beſtchet nrr keit verſchont geblieben.
de Das Auswendige dieſes Gebaͤudes iſt vermit⸗
hetbietgket telſt einer ausgeſpannten Tapeterey von ſchwar⸗
larde ſclaezer Seide, die es uͤber und uͤber bedecket, vor
us m den Augen des Volks verborgen. Man pfleget
P im. ſolche alle Jahre am Feſt Bairam, welches der
nie s. Muſulmaͤnner Paſcha oder Oſtern iſt, zu er⸗
i⸗ ez neuern; und die maͤchtigſten Potentaten von die⸗
6e ſer Religion nehmen dieſe Unkoſten alle mahl
Ade chet uͤber ſich. Im uͤbrigen laͤſſet dieſe Behaͤngung
ognig ſeon oder Tapeterey das Gelaͤnder, ſo um die obere
g n ei platte Flache herumgehet, ſehen; Sonder
Paee ſt Zweiffel darum, daß ſie denen, die ſolche an⸗
en ſolche ſchauen, deſto beſſer in die Augen fallen moͤge.
udere n Ohngefaͤhr 6 Fuß unter dieſem Gelaͤnder iſt das
ſter nſe ganze Gebaͤude mit einem gewirkten Band von
. eu Gold umgeben, welches durch ſeine ungemeine
1 Koſtbarkeit deſſen Pracht nicht wenig vermehret.
Ded Ich muß hier nicht vergeſſen, daß Mahomed,

ll ce nachdem er die Stadt Mecca bezwungen, von
ſct de i der ſchwarzen Farbe dieſer Bedeckung, den
ſcſt n 1 Schluß gefaſſet, die Farbe ſeiner Standarten,
eg die vorher weiß waren, zu veraͤndern. Aus
/

die ei⸗

64 Das Leben
einer Nachahmung eben dieſer Decke des heili⸗
gen Hauſes haben die Calife, Mahomeds
Nachfolger, im Brauch gehabt, daß ſie den
vornehmſten Eingang ihres Pallaſts mit eben
dergleichen Stoff bedecken laſſen. Es war ſol⸗
cher vom Gibel deſſelben bis zur Erde ausgeſpan⸗
net, und bedeckte die Schwelle der Pforte;
uͤber welcher alle Glaͤubige, ohne auch die Koͤ⸗
nige davon auszunehmen, ſich zu demuͤthigen
verbunden waren, ſo, daß ſie ſolche, ehe ſie ſich
der geheiligten Perſon der Calife naheten, mit
ihrer Stirne beruͤhrten.

Wegen anderer dieſes Hauß anlangender Um⸗
ſtaͤnde, lehret uns des Relands Beſchreibung,
daß ſolches mit einem Pflaſter von ſehr ſchmalen
Marmor umgeben, und daß gegen die Ecke des
Suͤd⸗Oſten, aber nahe bey der mittaͤgigen
Mauer, auſſerhalb dem Umfang des Pflaſters,
ein ſehr groſſer Stein, der ein Stuͤck ſchwarzer
Marmor zu ſeyn ſcheinet, und weder glatt noch
gehauen iſt, geſetzet, der uͤberhaupt der heili⸗
ge Stein, auf Arabiſch Brachtan genennet
wird, welches Wort leuchten, glaͤnzen oder
weiß ſeyn bedeutet; Weil man darfuͤrhaͤlt,
daß ſolcher ſeinen Glanz nur um der Menſchen
Suͤnden willen verlohren habe. Es hat viel
Wahrſcheinlichkeit, daß er das Ueberbleibſel ei⸗
nes alten Goͤtzen⸗Bilds ſey, ſo durch den Aber⸗
glauben der Arabier erhalten worden. Inſon⸗
derheit, da ſo wohl aus der heiligen Schrift als
den

P

den Prof
doß dergl
keife gewi
glauben,
Gott Ren
vor deſſen
de gewie

Audere
Venus as
ſehtnſten
ſt: Nccht
(hen un
ben, S
de Can,
cſer ſlhet
Den ſey m
as er die .
heten, zert
licht untere
geifen.
gottſlgen!
waͤre die G
ſeſſind
eine ginge
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die er niche⸗
weſhes e⸗
ſch ehmnen

N ſhen

S

e des e
Mohotneds
daß ſie den
mit ehen
Es wor ſo⸗
gubgeſpan⸗
der Pfolte;
ich die Kb⸗
dennüthigen
ahe ſi ſch

eten, mnit

gender Un⸗
ſhrebung
r ihnnnlen
e Eke e
mittgigen
6 Meſns
E ſchoerzer.
gott toh
der heil⸗
in genemet
ilen ode⸗
detfirhit ,
e Veſſcen
Eht nil
erblebſſel e

des Mahotmeds.
den Profan⸗Scribenten erweislich zu machen,
daß dergleichen Goͤtzen unfoörmig gewaßn, und
keine gewiſſe Figur vorgeſtellet haben. Einige
glauben, daß dieſer dem Saturno, welcher der
Gott Remphan genannt, und des Uebels wegen,
vor deſſen Urheber man ihn hielte, verehret wur⸗
de, gewiedmet geweſen ſey.
Andere wollen, daß es ein Goͤtzen⸗Bild der
Venus abgegeben, die jederzeit eine der vor⸗
nehmſten Gottinnen des Morgenlandes geweſen
iſt: Nicht zwar die Venus, welche die Grie⸗
chen, und nach ihnen die Lateiner, verehret
haben; Sondern vielmehr derjenige hellglaͤnzen⸗
de Stern, der vor der Sonne hergehet oder ſol⸗

cher folget, und den wir die Venus nennen.

Dem ſey nun wie ihm wolle, hat ſich Mahomed,
als er die Goͤtzen, ſo dieſen heiligen Ort entwei⸗
heten, zerſtͤhret, aus Furcht vor dem Volk,
nicht unterſtehen wollen, ſich an dieſem zu ver⸗
greiffen. Er begnuͤgte ſich, demſelben einen
gottſeligen Urſprung beyzulegen, der vermoͤgend
waͤre, die Gedanken des Poͤbels auf einen andern
Gegenſtand zu lenken. Dannenhero ſuchte er
ſeine Juͤnger zu bereden, daß die Suͤnden der
Menſchen dieſen Stein ſeiner Weiſe beraubet,
die er nicht eher, als nach dem juͤngſten Gericht,
welches die ganze Natur reinigen ſollte, wieder an
ſich nehmen werde.
An eben der gegen Moͤrgen liegenden Seite

66 Das Leben
der Mitte faſt gegen uͤber, aber drey Ellen weit
entfernet, zeiget ſich ein anderes viereckigtes
Gebaͤude, deſſen euſerſte Seiten, die ins Ge⸗
ſicht fallen, jede 10 Ellen, und faſt eben ſo vie⸗
le in der Hoͤhe haben. Das Dach ſtehet auf
vier Saͤulen, die an den vier Ecken des Gebaͤu⸗
des ſind. Es iſt platt, und beſtehet nichts deſto⸗
weniger aus drey Abſaͤtzen oder Stockwerken,
davon das letzte oben eine kleine Cupol, oder
rundes Thuͤrmgen hat, ſo ſich in einem ſilbernen
verguͤldeten halben Mond endet, der einen ſo
hellen Glanz, als das ſchoͤnſte Gold, von ſich
ſtrahlet, und von einem Calif, einen beruͤhmten
Stein, der daſelbſt verehret wird, zu bedecken,
zum Geſchenk gegeben worden. Es iſt der Stein,
welcher die wundervollen Fußſtapfen des
Abrahams erhaͤlt; Da er ſich unter des Erz⸗
Vaters Fuß erweichet, und den Eindruck em⸗
pfangen hat, der noch daſelbſt zu ſehen iſt.
Dieſer Stein wird von den Auslegern des Ko⸗
rans auch als eines der klaͤrſten Kennzeichen,
die GOtt den Glaͤubigen gegeben, daß er dieſen
Tempel erwaͤhlet, ſich ihren Geluͤbden gnaͤdig zu
erzeigen, betrachtet. Ueber dieſem Gebaͤude,
aber ein wenig gegen Norden, ſiehet man noch
ein altes Gebaͤude, in welches man durch ei⸗
ne ziemlich erhabene Thuͤr hinein gehet. Man
trifft daſelbſt bey dem Eingang eine Treppe von
18 Stuffen an, welche nach einen bedeckten und
oben mit einer Pyramide gezierten Richter⸗oder
Predigt⸗Stuhl leitet. Von dieſem Gerichts⸗
oder

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Und an die
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en gnidig zu

in Gehende,

et man noch

des Mahomeds. 67

oder Predigt⸗Stuhl pflegen die Imane, oder
Prieſter des Tempels ihre Reden an das Volk

Amts⸗Verrichtung ſie den erſten Herolden ihrer
Religion, und dem Mahomed ſelbſt, der an eben
dieſem Ort den betraͤchtlichſten Theil ſeines Ko⸗
rans dem Volk verkuͤndiget hat, gefolget ſind.
Ein wenig von dieſem Predigt⸗Stuhl hin, indem
man ſich gegen Norden wendet, ſiehet man das
Ende der ſchoͤnen Colonade oder Reihe⸗Saͤu⸗
len, die den innern Umfang der Kaaba formi⸗
ret, und von der wir alsbald reden werden. Und
an eben dieſem Ort faͤngt ſich eine Stuͤtz⸗

Mauer an, die wie das uͤbrige alles, aus

Marmor gebauet iſt, welche, indem ſie auſſer⸗
halb der Linie der runden Reihe Pfeiler eine ge⸗
wiſſe Art eines langen Vierecks formiret,
den beſagten Predigt⸗Stuhl, das Grab⸗
mahl Abrahams, und eine gewiſſe hoͤlzerne
Treppe, die auf Raͤdern getragen wird, durch
welche man ſich der Pforte der Kaaba nahet,
wenn man ſolche einigen eifrigen Pilgrimmen,
die ſie inwendig zu ſehen verlangen, zu Gefallen
oͤffnen will, in ſich ſchlieſſet.
An der Mitte dieſes Vierecks und an dem ge⸗
gen Morgen liegenden Theil der Kaaba, erhebt
ſich eine alte Thuͤr, die auf zween ſehr dicken
und dichten Pfeilern, ohngefaͤhr 15 Ellen hoch
ruhet, und auf ein Gewoͤlb, das davon unter⸗
ſtuͤtzet wird, ausgehet; welches als ein etwas

mniedrigerer Bogen gebauet, und in der Mitte ſo

E 2 duͤn⸗

68 Das Leben
duͤnne iſt, daß es daſelbſt nicht eine viertel Elle
dicke bleibet. Dieſe Pforte, ſo die alte Pfor⸗
te genennet wird, war ehemahls der einzige Ein⸗
gang, wenn man zu dem heiligen Hauſe hinzu
gelangen wollte. Es iſt diejenige, allvo Maho⸗
med ſeine geiſtlichen und buͤrgerlichen Verordnun⸗
gen anſchlagen lieſſe, und deren Schluͤſſel ſeit vielen
hundert Jahren dem Stamm der *) Koreiſchiten
anvertrauet geweſen waren. Sie hatte ehe⸗
mahls groſſe ehrine Fluͤgel, die der Calif Mok⸗
tadir ausheben, und ſeinen Sarg daraus ma⸗
chen lieſſe, an deren Statt aber das verguͤldete
Silber, ſo des Abrahams Grabmahl bedecket,
verehrte.
Zur linken Hand dieſer Pforte, aber in einer
Entfernung von 30 Ellen, waͤhrend welcher die
Stuͤtz⸗ Mauer fortgehet, findet ſich ein groſſes

viereckigtes Gebaͤude, welches eine von ſei⸗
nen

*) Eben dieſe Koreiſchiten, aus deren Stamm Maho⸗
med entſproſſen, wurden die Feinde des Propheten
und ſeiner Lehre, und noͤthigten ihn, die Stadt
Mecca zu verlaſſen; Indem ſie ihn der Verfuͤhrung
und Neuerung im doͤffentlichen Gottesdienſt beſchul⸗
digten. Als aber Mahomed ihnen hernach ſelbe
wieder abgenommen, ſo gab er ihnen eben dieſelben

7

Schluͤſſel auf eine großmuͤthige Weiſe wieder zu⸗

ruͤck, die er ſeinem Eidam, und zwar mit dieſen
Worten, abgeſchlagen hatte: Daß die Gerechtig⸗
keit und Wahrheit, keineswegs aber die Ge⸗
Walt und Unterdruͤckung die Stuͤtzen ſeines
Hauſes ſeyn ſollten.

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aber die 6
Nuͤgen ſeines

des Mahomeds. 69

nen Ecken der Kaaba ihrer, die nach Suͤd⸗Oſten
zugehet, entgegen ſtellet. Es iſt auf jeder Seite
mit zwey Thuͤren und zwey Fenſtern gezieret,
die eine fremde und der Baukunſt der Griechen
nachahmende Ordnuns zu erkennen geben. Sie
hat im uͤbrigen nichts merkwuͤrdiges als das
Dach, welches verguͤldet und mit vier Stock⸗
wercken, über die ein runder Thurm mit einem
halben Mond hinaus gehet, gezieret iſt. Dieſes
Gebaͤude bedecket die Oefnung des Brunns
Zemzem, den die Tradition und Lehre der
Muſelmaͤnner vor eben denſelben haͤlt, den der
Engel der Hagar, des Iſmaels Mutter, als ſie in
die Wuͤſten hinaus gejaget worden, entdecket.
Weiter unten ſind noch zwey Gebaͤude, von
gleicher Figur, die ihre Ecken gleichergeſtalt auf
einerley Linie vorſtellen, welche andere Eincaͤn⸗
ge, um zu dieſem Brunn zu gelangen, verſchaf⸗
fen, und ſonder Zweiffel angelegt ſind, die Un⸗

gelegenheiten zu verhuͤten, welche die groſſe
Menge Pilgrimme, die ſich an eben dieſem Ort

begeben, verurſachen koͤnnte. Ein jedes von
dieſen Gebaͤuden hat Daͤcher, die an Structur
dem erſten gleich, und faſt von eben der Hoͤhe,
auch alle auf gleiche Art von Marmor gebauet
ſind. An der Nord⸗Seite ſiehet man eine
Mauer von Marmor, 6 Ellen hoch, die in
einem halben Circul entworfen iſt, dergeſtalt,
daß jedes von ihren euſerſten Enden die Breite
der Kaaba auf drey Ellen uͤberſchreitet. In
dem Bezirk dieſer Mauer iſt das Grab de
E 3 Iſ⸗

7⁰ Das Leben

Iſmaels, welches nichts anders iſt als ein
Marmor⸗Stein auf der platten Erde, und oh⸗
ne Ueberſchrift, welcher von dem Waſſer, ſo von
dem flachen Dach der Kaaba herab flieſſet, be⸗
netzet wird. Dieſes iſt es alles, was man am
Aufgang und an Mitternacht dieſes heiligen
Hauſes ſiehet. Die Seiten des Niedergangs
und Mittags ſind ganz leer.

Was aber die Verwunderung und Aufmerk⸗
ſamkeit der Anſchauenden noch mehr an ſich zie⸗
het, iſt die prachtige Colonade, oder Reihe
Saͤulen, die um die Kaaba herum gehet; je⸗
doch dergeſtalt, daß ſie nur ein Theil davon ein⸗
ſchlieſſet. Hernach faͤngt ſie ſich an Suͤd⸗Oſten,
dem ſchwarzen Stein gegen uͤber an, und
endet ſich an Nord⸗Oſten, neben dem alten Pult
oder Predigt⸗Stuhl, davon wir Meldung gethan
haben. Alſo kan man erachten, daß ſie nicht
mehr als etwa drey Viertel vom Bezirk anfuͤllet.
Und dennoch befindet man dieſen Zwiſchen⸗Raum
von 780 Ellen, oder 1365 Meß⸗Schuhen. Die⸗
ſer Raum iſt mit 52 Saͤulen von weiſſen Mar⸗
mor gezieret, die 20 Ellen Hoch und ohne Pro⸗
portion, auch ohne allem andern Capital, als ei⸗
ner Art von einem Turban, auf den ſie oben
ausgehen, gebauet ſind. Sie haben auch keinen
Fuß, ſondern ſind durch Stollen oder Schran⸗
ken an einander gefuͤget. Ueber dieſen Schran⸗
ken iſt ein Sims, ohngefaͤhr 2000 ſilberne
Lampen daraufzuſtellen, die man die Nacht
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des Mahomeds. 71

daſelbſt brennen laͤſet. Eben dieſe Saͤulen ſind
oben mit groſſen ſilbernen Riegeln an einander

gefuͤget; und uͤber einer jeden derſelben ſind, mit
guͤldenen Ketten, Lampen aufgehangen,
die man gleichfalls anzuͤndet, und die eine vor⸗
treffliche Erleuchtung machen: Derjenigen zuge⸗
ſchweigen, die man um das Grabmal des Abra⸗
Rer und andere Gebaͤude dieſes Heiligthums
lehet.

Endlich ſtehen auſſerhalb der Colonade noch
drey andere viereckigte und offene Ge⸗
baͤude, die von Saͤulen unterſtuͤtzet, und mit

Daͤͤchern von verſchiedenen Geſtalten bedeket

ſind. Sie dienen drey rechtglaͤubigen Haupt⸗

Secten der Mahomedaniſchen Religion zu Mo⸗

n oben Pet ſcheen, die ſich, ihre Andacht zu verrichten, da⸗

edung gethen

hin begeben. Der Hambaliten ihre, ſo am
ſchlechteſten gebauet iſt, ſtehet an der Mittags⸗

Seite, an dem Ort, wo ſich die Reihe Saͤulen

endet: Dergeſtalt, daß ſie einen leeren Raum
laͤſſet bis an das Gebaͤude, ſo den Zemzem oder
Brunn des Iſmaels bedecket. Die andern, ſo
vor die Malekiten gehoͤret, ſtehet gegen Unter⸗
gang, und iſt mit 8 Saͤulen unterſtuͤtzet. Und
die dritte, ſo ein oben und unten mit Saͤulen
geziertes Dach von zwey Stockwerckern hat, ſte⸗
het gegen Norden, dem Grabe Iſmaels gegen

uͤber. Dieſes iſt der Juͤnger des Kanifah ihre.

Der groſſe leere Platz, ſo ſich jenſeit dieſes Ge⸗
baͤudes findet, iſt mit Marmor gepflaſtert, und

72 Das Leben

dienet ſonſt zu nichts, als nur diejenigen aufzu⸗
nehmen, die e ihr Gebeth zu verrichten, dahin⸗
kommen. Die Sclaven tragen Tapeten, um ſol⸗
ches bequemlich thun zu koͤnnen. Man gehet da⸗
ſelbſt allezeit ungeſcheuet, und ohne allem euſerli⸗
chen Schmuck hinein, und man beobachtet ein ſo
genaues Stillſchweigen und eine ſolche Reinlich⸗
keit, daß obſchon die Muſulmaͤnner allezeit an⸗
daͤchtig i in ihren Tempeln ſind, man doch bemer⸗
ket, daß ſie dieſen vor allen andern unterſchei⸗
den, und ſolchen zu dem vornehmſten Augenmerk
ihres Glaubens machen.

Wenn man zum Tempel hinausgehet, ſo ge⸗
het man durch eben dieſelben gewoͤlbten Gaͤnge
wieder zuruͤck, welche den Eingang geben; Und

da wird man denn von der Pracht dieſes Gebaͤu⸗

des gleichſam mit Erſtaunen geruͤhret. Die
praͤchtigen Stuffen, an welchen man hin⸗
auf ſteiget, fallen einem zuerſt in die Augen.
Oben druͤber ſiehet man Schwibboͤgen, die an
jeder aͤuſerſten Flaͤche durch Saͤulen formiret
werden, die ohngefaͤhr 18 Fuß von einander ſte⸗
hen, und auch bis zu dem Anfang der Run⸗
dung jedes Schwibbogens, von gleicher Hoͤhe
ſind. Die Breite der bedeckten Gaͤnge jſt auch
18 Schuh. Allein die Woͤlbung und auch die
Schwibboͤgen ſelbſt ſind, nach dem Begriff, den
wir von der ordentlichen Baukunſt haben, zuſehr
eingebogen; Daher dieſes Gebaͤude allzu niedrig
ſcheinen wuͤrde, wenn es nicht durch die runden
erha⸗

—

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den Doche
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den Srußfen
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n alin n⸗

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krfen
der Zahl.9 .
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des Mahomeds. 73

ſenigen aul .

ſchten, dahi

peten, unn ſl.

Mon gehet de⸗
agllem euſerli⸗
whachtet ein ſo
lche Rennich⸗
er allezeit an⸗

doch bener.

En unterſchei⸗
en Augenmerk

gehet, ſo ge⸗
Abten Genge
eben, Un
deſes Geban⸗
ihret. De
n mnan hin
1 die Augen.
Cgen, die in
len formniret
einander ſte⸗
19 der Nu⸗
leiher ſene
enge iſt aua
alch Die
Begeff/ den
ben ueſt

algu nedt
de nden
ther⸗

ihm noch kein Chriſt zu nahen

erhabenen, einer umgekehrten Schale gleichende

Daͤcher erhoͤhet wuͤrde. Dieſe runden Daͤcher,

die nur von verguͤldeten Bley ſind, machen uͤber
jeder Flaͤche 27 an der Zahl aus, und ſchlieſſen
jedes gerade zwey Schwibboͤgen in ſich. Sie en⸗
den ſich in einem halben Mond von 3 Schuhen,
welches nebſt der gehoͤrigen Erhoͤhung jedes run⸗
den Daches, ohngefaͤhr 22 Schuhe unter dem
oberſten Gemaͤuer machet: So, daß die ganze
Hoͤhe dieſer gewoͤlbten Gaͤnge, wenn ſie unter
den Stuffen und uͤber die Flaͤche des Tempels
genommen wird, ohngefaͤhr 12 Ruthen betraͤgt.
Dieſe Ausſicht muß ſo viel deſto ſchoͤner ſeyn, da
durch die Schwibboͤgen Riegel von verguͤldeten
Metall die quer hingehen, uͤber welchen eben
dergleichen Lampen, mit verſchiedenen Dochten
aufgehangen ſind, welche nicht nur die ganze
Galerie des Nachts uͤber erleuchten, ſondern auch
der Illuminirung, die man um die Kaaba erbli⸗
cket, gegen uͤber ſtehen. Alle dieſe Lampen wer⸗
den des Abends ordentlich, bey Erſcheinung des
erſten Sterns angezuͤndet, und nicht eher wieder
ausgeloͤſchet, als bis man ſolche vor dem Licht
des hellen Tages nicht mehr ſehen kan. Der
Saͤulen, ſo die Schwibboͤgen unterſtuͤtzen, ſind
in allen 220; Der runden erhabenen Daͤcher,

(die vier groſſen ſpitzigen Thuͤrme nicht darunter

begriffen) 108; und der Schwibbogen 216 an
der Zahl. Dieſes iſt die Beſchreibung, die uns
Reland von einem Ort gegeben, dem ſich vor
erkuͤhnet hat: Eine
5 Be⸗

74 Das Leben

Beſchreibung, welche die Araber und Tuͤrken,
wegen der groſſen Verachtung, die ſie gegen alle
angenehmen Kuͤnſte, und unter andern auch ge⸗
gen die Mahlerey und Zeichnung bezeigen, ſelbſt
zu ertheilen nicht vermoͤgend ſind; ein geſchickter
Schwede aber, waͤhrend eines langen Aufent⸗
halts, den er in der Stadt Cairo gehabt, aus
den mit verſchiedenen Pilgrimmen von dieſer Ma⸗
terie gehaltenen Unterredungen geſammlet hat.

Was das Altershum des Gebaͤudes an ſich
ſelbſt anlanget, ſo haben wir die gemeine Mei⸗
nung bereits von demjenigen erzaͤhlet, welches
der Kaaba und den Gebaͤuden, die ſich dabey be⸗
finden, beygeleget wird. Der Tempel war nur
mit einer ſtarken, aber nicht gar zu geraumen

Mauer eingeſchloſſen, welche nicht mehr als ei⸗

nen einzigen Eingang in den heiligen Ort hatte.
Der Calif Omar lieſſe, in Betrachtung der groſ⸗
ſen Anzahl Pilgrimme, die mit Fortgang der
Muſulmanniſchen Religion tͤglich zunahm, dieſe
Einſchlieſſung vermehren: Er fuͤgte derſelben aber
keine einzige neue Zierrath bey, und war nicht
geſonnen, einen Theil von den ungemein groſſen
Reichthuͤmern, die er beſaß, daran zu wenden.
Die Einfaͤltigkeit und Lauterkeit ſeiner Begriffe,
die er von der Religion hatte, erlaubte ihn nicht zu
glauben, daß GOtt durch die neue Auszierung ei⸗
nes ſo alten Gebaͤudes beſſer geehrt werden koͤn⸗
te, als wenn er es in der Geſtalt, worinnen es
ihm jederzeit angenehm geweſen, bleiben lieſſe.

Als

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eben leffe.

N

des Mahomeds. 75

OAlls aber die oberſte Gewalt auf das Haus
Ommia gekommen war, ſo empoͤrten ſich die ei⸗
frigen Staͤdte Mecca und Medina, welche auch
die Haͤupter des Muſulmanniſchen Reichs wa⸗
ren, wider ſeine Regierung, und begehrten die
Rache des unſchuldig vergoſſenen Bluts mit der
groͤſten Heftigkeit. Dieſe Klage entzog dem Je⸗
ſid, der ſeiner Ruchloſigkeit halber, ohnedem
ſchon ſehr uͤbel beruͤchtiget war, den Gehorſam.

Daher ihn dieſer Aufſtand noͤthigte, ein maͤchti⸗
ges Kriegs⸗Heer, unter der Anfuͤhrung des Ho⸗

ſeims, des Sohns Semeir, nach Hegiaz zu ſen⸗

den. Alleine dieſer oberſte Feld⸗Herr konnte ſich
der Stadt Mecca niemahls bemaͤchtigen, welche
von dem beruͤhmten Abdalah, dem Sohn Zobeir,

einem Oheim des Propheten, der einer der ta⸗

pferſten Muſulmaͤnner ſeiner Zeit war, aber auch

der einzige iſt, den die Geſchichte des Geitzes be⸗
ſchuldigen, vertheidiget wurde. Immittelſt ſetz⸗
te Hoſeim der Stadt ſo heftig zu, daß der Um⸗
kreiß des Tempels an verſchiedenen Orten nicht
wenig beſchaͤdiget wurde; Und man glaubet,
daß ſie endlich wuͤrde ſeyn bezwungen worden,
wenn nicht die Zeitung von dem Tode des Jeſid
den Hoſeim genoͤthiget haͤtte, die Belagerung
ploͤtzlich aufzuheben.

Nachdem Abdalah den Titul des Califs ange⸗
nommen hatte, und in ganz Arabien darvor er⸗
kannt worden war, legte er ſeinen Eifer alsbald
durch Wiederaufbauung des Tempels * den
Tag.

756 Das Leben

Tag. Er entwarff einen neuen Plan davon,
der aber wegen der Kriege, die er gegen Jeſids
Kinder zu fuͤhren hatte, in den wenigſten Stuͤ⸗
cken vollendet wurde. Hegiage, einer von den
obriſten Feld⸗Herrn des Califs Abdelmalec, be⸗
lagerte ihn vom neuen in der Stadt Mecca, wo
er ſich ſieben Monate lang vertheidigte. Er ver⸗
ſchanzte ſich endlich in den Tempel ſelbſt, und
ſtunde daſelbſt einen Sturm aus, der drey Tage
und drey Naͤchte waͤhrete, in welcher Zeit die
Lampen niemahls ausgeloͤſchet wurden; und er
wurde am Morgen des vierten Tages getdoͤdtet.

Alſo kam der letzte, zwar eben nicht von den Mit⸗

gehuͤlfen des Propheten, ſondern von denen um,
die er vor wuͤrdig gehalten, ſeine Nachfolger zu
ſeyn: Wie er ſich denn von der Standhaftigkeit
dieſes Abdalah von ſeiner zarteſten Kinheit an,
groſſe Hoffnung gemacht hatte. Dieſe Entheili⸗
gungen wurde hernach von dem Hegiage wieder
ausgeſohnet, der daher Gelegenheit nahm, den
Tempel wieder aufzurichten, ſolchen mit Wol⸗
bungen zu zieren, und ihn in denjenigen Stand zu
ſetzen, worinnen man ihn heut zu Tage ſiehet.
Das ganze Werk wurde das 76 Jahr der Hegi⸗
ra, drey Jahre nach des Abdalah Tode, vollen⸗
det. Alleine die erſten Calife von den Abaſſiden,
deren Pracht in den Geſchichten ſehr groß gema⸗
chet wird, wollten ein noch koſtbarers Gebaͤude
unternehmen, ſo wohl die Andacht des Volks zu
vermehren, als auch ihren eigenen Eifer an den
Tag zu legen.

Al⸗

—
Aleine
Raoth geog
doß derjeni
Peſitget,
dem Beytrea

emazieren

gelaſſen han
Ausleger de
geſchrieben,
femende El
Deweil G
s Geſche
Men.
Veranden
uben,
ene Gelege
en Procht
wohl gar de
re, ſolchen
Vorfahren
ſe lhſcce
ſame Varſt
jen, nelche
Unit den der
tenn pete
dung iſtss
Geißz ihens
is ſolecht
ſchen Behi
ſotdern aun
in Nahru
uübſen.

des Mahomeds. 77

Mar davon,
gegen Jeſids
nigſten Srir
iner don den
delmnalee, be⸗
Maecg, to
gte. Er ber⸗
el ſelbſt, und
er drey Tage
cher Zet die
den; und er
ges getdtet.
von den Mit⸗
on denen umn,
lochfolger zun

andheftiokett

Kinheit on,
ieſe Crtheii⸗
egaege wieder
nahn, den
n mit Wo⸗
en Sland i
Lge ſehet⸗
he der Hey⸗
Tbe, volen⸗
en Abaſſden
groß gemn⸗
ers Gebaude
des Voltszl.
Efer on dt

N

Alleine die wegen dieſes Unternehmens zu
Rath gezogenen Lehrer ertheilten zur Antwort,
daß derjenige, ſo den Gottesdienſt an dieſem Ort
beſtaͤtiget, ſolchen viele hundert Jahre, ohne
dem Beytrag der Fuͤrſten, die ſolchen reichlich
auszieren konnen, in ſeiner natuͤrlichen Armuth
gelaſſen haͤten. Der Prophet, als der beſte
Ausleger des Willens GOttes, habe nichts vor⸗
geſchrieben, als eine dieſem geheiligten Ort ge⸗
ziemende Ehrerbietigkeit und Wohlanſtaͤndigkeit:
Dieweil Gold und Edelſteine doch weiter nichts
als Geſchoͤpfe eben deſſelben allerhoͤchſten GOttes
waͤren. Wenn die jetzigen Herrſcher dergleichen
Veraͤnderungen daran vornaͤhmen, ſo duͤrfte man
glauben, dieſer Tempel ſey mehr nicht, als nur
eine Gelegenheit des Zeitvertreibs reicher und
den Pracht liebender Prinzen: Andere koͤnnmten
wohl gar daraus folgern, daß ihnen erlaubt waͤ⸗
re, ſolchen der Reichthuͤmer, womit ihn ihre
Vorfahren angefullet haͤtten, ohne alle rechtmaͤſ⸗
ſige Urſache, zu berauben. Ja, die ohne gnug⸗
ſame Vorſicht ausgeuͤbte Gottſeligkeit der Prin⸗
zen, welche die gute Meinung ihrer Großmuth
mit dem der Religion ſchuldigen Eifer vermenge⸗
ten, reitzeten, durch eine unndthige Verſchwen⸗
dung ihres groſſen Reichthums, gemeiniglich den
Geitz ihrer Nachfolger, wenn ſie befuͤnden, daß
es ſo leicht und bequem fuͤr ſie ſey, nicht nur wirk⸗
lichen Beduͤrfniſſen damit zu Statten zu kommen,
ſondern auch dieſelben hinwegzunehmen, und ſie
zur Nahrung ihrer laſterhaften Neigungen dienen
zu laſſen. Da⸗

78 Das Leben
Daher Almanſor, Almamoun, Alraſchid, Al⸗
mahady, und die andern, ſich, in Betrachtung ſo
billiger Gruͤnde, damit begnuͤget, daß ſie, ein
jeder nach ſeiner Andacht, dieſem Tempel die Zier⸗
rathen, die man daſelbſt ſiehet, beygefuͤget ha⸗
ben. Der Calif Almanſor war es, der das
heilige Haus wieder auszieren und decken lieſſe.
Omar II. einer von den Califen Ommiaden, und
der groͤſten Heiligen der Muſulmanniſchen Reli⸗
gion, hatte ſchon vorher ehrine Balken, und die
Lampen, ſo in den gewoͤlbten Gaͤngen daſelbſt
aufgehaͤnget ſind, machen laſſen. Man eignet
dieſem Omar das Geſchenk der ſilbernen Riegel,
welche im innern Bezirk die Saͤulen an einander
fuͤgen, gleichfalls zu. Alleine man berichtet,
daß der Calif Almamoun die daſelbſt aufgehaͤng⸗
ten Lampen veraͤndern laſſen, und die guͤldenen,
ſo noch allda zu ſehen, an deren Stelle verordnet
habe. Andere haben alles ſchlechte, und im ge⸗
meinen Leben gebraͤuchliche Metall, aus dieſem
Tempel verbannen, und nichts als Gold darinnen
leiden wollen. Gleichwie aber die Andacht, in⸗
ſonderheit ſeit dem die Fuͤrſten die Wallfarth nicht
mehr in eigener Perſon verrichten, abgenommen
hat; Alſo iſt, ſeit mehr als 1000 Jahren, alles
in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand geblieben. Was
in Anſehung der entſetzlich groſſen Reichthuͤmer
dieſes Tempels am merkwuͤrdigſten iſt, ſo ſind
dieſelben, des faſt allgemeinen Aufruhrs ungeach⸗
tet, der ſich im vierten hundert der Hegira, ſo
das zehende unſerer Jahr⸗Rechnung iſt, ereignet,
un⸗

inberſeht
ſhleckſche
lches h
(Cottesdiel
Blutbad,
Necca me
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des Mahomeds. 79

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Nechthuner
hrs ungent⸗
Hegtn, ſ

aeignet,

unverſehrt erhalten worden. Waͤhrend dieſes er⸗
ſchrecklichen Kriegs machten ſich die Karmaten,
welches heftige, und dem Muſulmanniſchen
Gottesdienſt gehaͤſſige Ketzer waren, durch ein
Blutbad, worinnen zu Vertheidung der Stadt
Mecca mehr als 30000 Menſchen erwuͤrget wur⸗
den, davon Meiſter. Sie veruͤbten die euſerſten
Unthaten, die ihnen eine Freyheit ohne gehoͤrige
Mannszucht, nebſt der Gewalt und dem Willen,
alles moͤgliche Uebel und Unweſen anzu⸗
ſtifften, nur eingeben konnte. Ihre groͤſte Wuth
ging uͤber den Brunn Zemzem, den ſie mit den
ſtinkigſten Schind⸗Aeſern anfuͤllten, und uͤber
den ſchwarzen Stein hinaus, welchen ſie bis
nach Rafah fortſchleppeten, nachdem ſie vorher
beſchloſſen hatten, ſolchen in die Wuͤſten hinaus
zu werfen, wo ihn kein Menſch vor dieſen Stein
erkennen ſollte. Indeſſen wagten ſie es nicht,
ſich an dem Tempel zu vergreiffen, und ihn ſei⸗
nes unermeßlichen Reichthums zu berauben:
Vielmehr brachten ſie den ſchwarzen Stein,
22 Jahre, nach deſſen Hinwegfuͤhrung, ſelbſt wie⸗
der zuruͤck, und hingen ſolchen an die ſiebende
Saͤule derjenigen Pfeiler auf, welche den innern
Bezirk ausmachen; Daher man ihn den Namen
Pes Pfeilers der Barmherzigkeit bey⸗

Seit dieſer Zeit iſt keine ſonderliche Veraͤnde⸗
rung weder an dem Tempel, noch auch dem dar⸗

innen gepflogenen Gottesdienſt vorgegangen⸗

Die⸗

8⁰ Das Leben
Dieſer Gottesdienſt beſtehet in nichts als Ver⸗
leſungen, Gebethen und Predigten, die in
gewiſſe Stunden des Tags und der Nacht abge⸗
theilet ſind. Man weiß daſelbſt weder von
Creutzigung ſein ſelbſt, noch von Caſteyen, Fa⸗

ſten, Geiſſeln und andern Fleiſches⸗Zuͤchtigungen.

Alles beſtehet da in der demuͤthigſten
und tiefſten euſerlichen Ehrerbietung,
und in einer Reinlichkeit, die vielleicht ein
wenig gar zu ſcrupelhaft, zum wenigſten vor ſo
leichtſinnige und unaufmerkſame Nationen, wie
wir ſind, ſcheinen duͤrfte. Im uͤbrigen wird die⸗
ſer Tempel von einer groſſen Menge Prieſter be⸗
ſtellt, und durch die Geſchenke, welche die un⸗
zaͤhligen Pilgrimme aus allen Theilen der
Welt dahin bringen, taͤglich bereichert. Dieſer
Gebrauch iſt eine Folge desjenigen, den ſie im
gemeinen Leben haben, daß ſie nemlich vor den
Groſſen niemahls mit leeren Haͤnden erſcheinen.
Denn man darff aus den Geſchenken, ſo die
dilgrimme bringen, nicht ſchlieſſen, daß die
uſulmanniſche Religion ſolche erfordere, oder
die Leute aus einer Abſicht des Nutzens dahin lo⸗
cke. Und dieſer Tempel iſt nicht das einzige Au⸗
genmerk der andaͤchtigen Muſelmaͤnner, auf den
Reiſen, die ſie mit ſo vieler Gefahr, und oft von
ſehr weiten Orten auf ſich nehmen.
Der Berg Arafat, ſo der Stadt, in einer
Entfernung von 5 Meilen, gegen Suͤd⸗Oſten
lieget, iſt der Ort, an welchem ſich, der Traͤdi⸗
tion nach, Adam und Eva, nachdem ſie der E⸗
gel,

gel, der ſi
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Johre ge⸗
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Vorſehung
beyde in de
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des Hennts
ben Stefig

des Mahomeds. 81

s as Ver⸗ gel, der ſie aus dem irdiſchen Paradieß vertrie⸗
ten, den ben, zu Vollendung ihrer Buſſe, die uͤber 200
Nocht abge. Jahre gewaͤhret, von einander getrennet ge⸗
veder voͤn habt, wieder zuſammen gefunden haben. Die
Nſeyen, F Veorſehung fuͤhrte ſie auf dieſen Berg; und zwar
lchtigungen. beyde in dem Vorſatz, den Ort zu ſuchen, wel⸗
muthigſen chen GOtt bey Erſchaffung der Welt, zur Wie⸗
erbietung, der⸗Verſoͤhnung derer, die ſeine Gebote uͤbertre⸗
bielecht in ten, beſtimmet; und allwo er das Gebeth derer,
iſen e o die ſeine Einheit und Allmacht erkennen und
fonen, we ſich von Herzen zu ihm bekehren wuͤrden, gnaͤ⸗
gen wud de⸗ diglich erhoͤren verheiſſen hatte. Zum Ge⸗
Prieſet be daͤchtniß der Wieder Vereinigung unſerer erſten
ſche de un⸗ Eltern, gehen die Pilgrime auf dieſen Berg opf⸗
Theilen der fern, und ſuchen alſo die Gewonheit der erſten
t. Ner Zeiten dadurch zu erneuern.

ſhuen Der Weg, ſo von Mecca nach dieſem Berg
n ſeneen leitet, iſt wegen der verſchiedenen Straſen, wel⸗
n erf ze che die Pilgrime nach dem Geſetz zu nehmen ver⸗
n i je bunden ſind, zu merken. Die erſte iſt das Thal
ie de Mina, drey Meilen von der Stadt. Sie fuͤh⸗
de hahn ren ihre Opfer ſelbſt, und ſind verpflichtet, ſich
ige A⸗ daſelbſt zu reinigen; welches durch Beſcheerung
aiga⸗ e des Haupts geſchiehet. Hernach werffen ſie ſie⸗
d nn ben Steinigen, die ſie unterwegs aufgeleſen, ihre
mnlſten innerliche Losreiſſung von irdiſchen Dingen und
doon ihren angenehmſten Leidenſchaften anzuzei⸗
t, i oner gen. Von Mina gehen ſie uͤber das Thal
SidOen Bathmohaſer hin, um an einen groſſen mit
e dide Mauern umſchloſſenen Raum zu gelangen, an

82 Das Leben
deſſen Ecke ein hoher ſpitzgger Thurm von drey
Abſaͤtzen ſthet. Dieſer Ort wird die Mauer
des Ibnomars genennet. Die Pilgrime ver⸗
richten ihr Gebeth daſelbſt, und begeben ſich her⸗
nach in die Moſchee, ſo Moch⸗de⸗la⸗fach genen⸗
net wird, welches der Ort iſt, wo ſie ſich verſamm⸗
len und ihr Gebeth fortſetzen. Dieſe Moſchee
iſt auf dem mittaͤgigen Abhang eines kleinen
Bergs, der auf das Thal Gaſſan zugehet, ge⸗
bauet; und eben dieſer Weg wuͤrde der kuͤrzte
nach der Stadt Thaif ſeyn, wenn man ſich deſ⸗
ſen zum gemeinen Profan⸗Gebrauch bedienen
duͤrfte. Denn da die meiſten Lebens⸗Mittel, die
man zi Mecca verzehret, von Thaif, ſo nur fuͤnf
Tage⸗Reiſen davon liegt, dahin gefuͤhret werden;
ſo ſind die Fuhrleute genoͤthigt, einen groſſen Um⸗
ſchweif zu nehmen, damit ſie die Pilgrime nicht
in ihrer Andacht ſtoͤhren oder zerſtreuen.

Man kan aus dieſer Erzaͤhlung abnehmen,
was ſich die Muſulmaͤnner von der Stadt Mec⸗
ca und den herumliegenden Gegenden insgemein
vor einen Begrif zu machen pflegen; Und wie ſie,
nach den Meinungen, die ſie urſpruͤnglich aus
den Quellen der Juͤden geſchoͤpft, und die allen
Morgenlaͤndern gemein ſind, die erſten Begeben⸗
heiten der Welt dahin verlegen. Die Meinung
von einer beſondern Erwaͤhlung gewiſſer Oerter
und gewiſſer Geſchlechter, hat ihnen die Gedan⸗
ken beygebracht, daß Mecca von dem freyen
Beherrſcher der Natur vom Urſprung der Mit
er

—

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deß und

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Und wieſe,
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Nie Neinung
iſer Oelter
die e
den ne

des Mahomeds. — 83

er geheiliget worden, der eine mit Sand und

Felſen bedeckte Wuͤſten erwaͤhlen, und ſolche
den fruchtbaren Gegenden der Erden vorziehen
wollen, um die Menſchen zu verpflichten, daß
ſie ſich beſtreben moͤchten, ihn ohne Vermiſchung
anderer Gegenſtaͤnde zu verehren. Ein Vorur⸗
theil, welches ſie, durch die Gewonheit gottſeli⸗
ger Leute aller Zeiten, in ihrem Begrif, den ſie
ſich davon gemachet, beſtaͤrket hat. Der erſte
unter allen Menſchen und Suͤndern, Adam, als
er in ſeines Schöpfers Ungnade gefallen, hatte in
ſeinem Ungluck eher keine Hofnung, ſich zu ret⸗
ten, als bis er an den Ort kam, von welchem
er ſeine Stimme mit Zuverſicht zu der Barmher⸗
zigkeit des Allmaͤchtigen erheben konnte. Die
andern Propheten haben dieſen Ort auch iederzeit
fleiſſig beſuchet, und bald die Bekehrung der
Boͤſen, und bald die Rache ihrer Veraͤchter und
Beleidiger daſelbſt erhalten. Der von einer
herrſch⸗und eiferſuchtigen Frau mit ſeiner Mutter
vertriebene Iſmael, fande an dieſem Ort das
Waſſer, welches den Durſt kraͤftig ſtillet, und
von der Eitelkeit der Gegenſtaͤnde, welche die
gegenwaͤrtige Welt allezeit aus Betrug vor Au⸗
gen ſtellet, loßmachet. Er traf daſelbſt auch die
Staͤrke an, deren er gegen die Feinde der War⸗
heit, inſonderheit aber gegen ſeine eigenen, noͤthig
hatte, und die ihm, der Vater eines auserwaͤhl⸗
ten Volks zu werden, unentbaͤhrlich war. Abra⸗
ham erkannte die Wahl GOttes an dieſem Be⸗
weiß, und bauete in der Einfaͤltigkeit ſeines
F 2 Glau⸗

84 Das Leben

Glaubens ein Haus daſelbſt. Dieſes iſt der
Grund aller uͤbrigen. Weil man nicht zweifelt,
daß die Arabiſche Nation, ſeit des Abrahams
Aufenthalt daſelbſt, oder zum wenigſten ſeit der
Zeit dieſes Erz⸗Vaters, ihren beſtaͤndigen Got⸗
tesdienſt an eben dieſem Ort gepflogen habe.

Der Koran hat die Vortheile dieſes Tempels
dfters erhoben; Inſonderheit aber handelt er in
den Capiteln davon, die Braktan und Aram be⸗
titult ſind. Im erſten fuͤhret er GOtt redend
ein, wie er den Menſchen zu erkennen giebet, daß
er ein Haus beſtaͤtiget habe, welches ihnen zu ei⸗
nem Mittel, groſſe Ver dienſte zu erlangen, dienen
ſolte; und in dem andern ſagt er von ſich ſelbſt
und in ſeinem Namen, daß der erſte Tempel, der
von den Menſchen dem wahren GOtt zu Ehren
erbauet worden, der Tempel zu Mecca ſey: Daß
dieſes ein geſegneter Ort ſey, welcher den Glaͤu⸗
bigen allen zur Regierung dienen ſolte; weil es
GOtt gefallen, die merkwuͤrdigſten und klaͤrſten
Zeichen, zur Ueberzeugung auch der allerunglaͤu⸗
bigſten, dahin zu ſtellen. Die Ausleger, welche
dieſe letzte Stelle erklaͤret haben, ſcheinen den

wahren Verſtand mit uneingenommenern Ge⸗

muͤth, als man bey Entſcheidung der Religions⸗
Sachen! insgemein ſehen laͤſſet, unterſuchet zu ha⸗
ben. Ja, ſie ſtimmen darinnen alle uͤberein, daß
die Heiligkeit und Erwaͤhlung dieſes Tempels, des
von den Muſulmaͤnnern aufgenommenen Vorur⸗

theils ohnerachtet, durch offenbare Zeichen, wer
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des Mahomeds. 85

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Leichen,
Zech 4

che nach des Propheten Verſicherung, zur Ueber⸗
zeugung aller Menſchen dahin verleget worden, zu
erweiſen ſtuͤnden; Und ſie theilen ſolche, nach
dem Nachdruck des Textes und ſeiner Worte, in
zwo Arten ein.

Die, durch das bloſſe Anſehen zur Ueberzeu⸗
gung der Unglaͤubigen, beſtimmten offenbarlichen
Zeichen ſind, erſtlich der Stein, in welchen die
Fußſtapfen des Abrahams eingedruckt ſind.
Nun ſind dieſe Fußſtapfen, ſo wohl wegen der
Tiefe und Geſtalt des Eindrucks, ſo beſchaffen,
daß der Steinhauer und ſein Meiſel unmoͤglich
dergleichen vorſtellen koͤnnen: dergeſtalt, daß die⸗
jenigen, die ſolche betrachten, ſich keinen and ern
Begrif davon machen koͤnnen, als daß ſich der
Stein unter den Fuͤſſen des Patriarchen, durch
den Willen GOttes, erweichet und gleich einem
zubereiteten Teig, auch die geringſten Zuͤge und
unvermerklichſten Bezeichnungen davon angenom⸗
men und behalten habe. Allein dieſem Miracul

muß man auch die wunderbare Erhaltung

eines ſo zerbrechlichen Denkmahls noch beyfuͤgen,
welches von den Feinden des an dieſem Ort uͤbli⸗
chen Gottesdienſts, durch die bloſſe Bewegung
ihres Willens zermalmet werden koͤnnen; Die
aber GOttes Allmacht auf andere Gegenſtaͤnde,
die doch deswegen ihre Laſter nicht verringert, ge⸗
kehret hat. Denn obſchon der Stein noch auf
dieſem Tag alle ſeine natuͤrliche Haͤrte hat, ſo iſt
doch leicht zu ſehen, daß es nicht ſo ſchwehr ge⸗
Fz2 weſen

36 Das Leben

weſen ſeyn wuͤrde, ihn in Staub zu verwandeln,
als den ſchwarzen Stein fuͤnf Tage⸗Reiſen
hinweg zu fuͤhren, oder einen Brunnen mit tod⸗
ten Coͤrpern anzufuͤllen. Dieſe Erhaltung wird
auch noch durch deſſen kaum glaubliche Dauer,
die ſich heut zu tag uͤber 5000 Jahre hinaus er⸗
ſtrecket, ohne daß die geringſte Abnahme an der
fuͤrgeſtellten Figur vorgegangen ſey, ſonderbar
und betraͤchtlich. Das andere Zeichen iſt der
ſchwarze Stein; welcher ein augenſcheinliches
Zeugniß von dem Verderben der groͤſten Anzahl
Menſchen iſt; Indem GDtt verhaͤnget hat, daß
er ſeine natuͤrliche Weiſſe und den hellen Glanz,
davon er leuchtete, verlohren: um den Verluſt
der erſten Unſchuld, und die ietzige Verderbniß
des menſchlichen Willens vorzuſtellen. Der Un⸗
glaͤubige wird ſprechen (denn es iſt der Einwurf,
der ſich gar natuͤrlich wider dieſen Beweiß darſtel⸗
let) daß der Stein ſchwarz iſt, und es auch alle⸗
zeit geweſen ſey. Der Koran aber antwortet:
„daß die bekannte Art der Gottloſen iſt, das Ver⸗
„gangene nicht glaͤuben, und das Zukuͤnftige
„hicht fuͤrchten, um ſich nur an dasjenige zu hal⸗
„ten, was ſie vor Augen ſehen. Wenn ſie, fuͤ⸗
„gen die Muſulmaͤnner hinzu, an die Exem⸗
„pel des Vergangenen gedaͤchten, ſo wuͤrden ſie
„Urtheilen, daß derjenige, der die Erde, um ſei⸗
„he Feinde zu erſaͤuffen, mit einer Suͤndfluth
„uͤberſchwemmet, auch einem Stein ſeinen natuͤr⸗
„lichen Glanz benehmen koͤnnen. Iſt die Erde
„noch mit Waſſer bedeckt, oder iſt der Stein
noch

och beß
„die Gott
,Gtein wi
Wenn ih
„wohl glan
vihr es geg
„gung dar
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„den laſſe

des Mahomeds. 87

bertvandeln⸗
Tage⸗Reiſen
inen mit tod⸗
haltung wird
ſche Dauer,
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nohtne on der.
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chen iſt der
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gutwortet!
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Zukinftie
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enn ſe, ſi⸗
e die Crein⸗
ſinden ſe
de, unn ſer
Gindfulh
einen natül⸗
der
ſoch

„noch weiß? Die Welt wird gerichtet werden,
„die Gottloſen werden umkommen, und der
„Stein wird ſeine weiſſe Farbe wieder annehmen.
„Wenn ihr es werdet ſehen, ſo werdet ihr es
„wohl glauben. Seliger werdet ihr ſeyn, wenn
„ihr es geglaubet habt, da auch dieſe Ueberzeu⸗
„gung darzu dienen koͤnnte, euch die Uebel, die
„ihr alsdenn erfahren werdet, fuͤrchten zu laſſen!
Das dritte Zeichen iſt der Wunder Brunn,
der von dem Engel mitten in der Wuͤſten, das
Leben eines unſchuldigen von dem Gerechten
ſelbſt, ob er ſchon ſein Vater war, verlaſſenen
Kindes zu erhalten, entdecket worden. Wel⸗
ches ein Sinnbild der Unwiſſenheit unſerer Ur⸗
theile, und der Fehler, wozu uns die menſchliche
Schwachheit verleitet; aber auch zugleich ein un⸗
widerſprechlicher Beweiß des Schutzes iſt, den
GOtt der Tugend jederzeit leiſtet, ob ſie ſchon
durch die Uebung, wozu dieſes Kind, ſeines
Alters und Zuſtandes wegen, unfaͤhig war, noch
zu keiner Wirklichkeit gediehen. „Die Erwaͤh⸗
„lung GOttes iſt koͤſtlich, ſpricht der Koran;
„und wer das Zeugniß des Brunnen annimmet,
„der bethet ihn an, giebt ihm Beyfall, oder ver⸗
„wirft ihn, nach dem Maaß, ſo ihm eigen iſt.
„Dieſer entſetzliche Gedanke iſt es, ſpricht er an
„einem andern Ort, der die Zuſammenfuͤ⸗
„gung meiner Gebeine verruͤcket hat, und mei⸗
„ne Haare noch vor dem hohen Alter weiß ſwer⸗
„den laſſen.

88 Das Leben
Hierinnen beſtehen die aͤuſerlichen und offenba⸗
ren Zeichen, die ſich in dieſem Tempel befinden;
Alleine man muß ſolchen noch dieſe drey ande⸗
re beyfugen, welche, um dem Verſtand mehr
als den Sinnen zu ſtatten zu kommen, deswe⸗
gen nicht weni ger gewiß ſind.

Das erſte iſt das Recht der Frey⸗Statt,
welches dieſer Tempel ſeit viel tauſend Jahren
beſitzet, ohne daß ſichs jemals jemand in den
Sinn kommen laſſen, ſolches in Zweifel zu zie⸗
hen, oder daß ſich jemals ein Gottloſer daran
vergriffen, der nicht auf eine der Nachkommen⸗
ſchaft merkwuͤrdige, und der Zeit, worinnen er
gelebet, zum Beyſpiel dienende Weiſe deswegen
geſtraft worden waͤre: auch ſo gar, daß diejeni⸗
gen, die ſich daran verſchuldet, ſelbſt haben be⸗
kennen muͤſſen, daß ſie mit allem Recht geſtrafft
worden waͤren. Dieſe Frey⸗Statt begreift, nebſt
der Sicherheit der Uebelthaͤter, auch das aus⸗
druͤckliche Verboth aller Gewaltthaͤtigkeit in dem
geheiligten Bezirk in ſich. Das andere Zeugniß
iſt, der faſt unglaͤubliche Ueberfluß, der in dieſer
Wuͤſten ungeachtet des beſtaͤndigen Zulaufs der
Pilgrimme, die ſich aus allen Theilen der Welt
daſelbſt einfinden; ja, ungeachtet der Unfrucht⸗
barkeit des Erdreichs, und deſſen Entlegenheit
von allen angebauten Orten, dennoch jederzeit
daſelbſt anzutreffen iſt. Die Muſulmaͤnner er⸗
kennen aus dieſem Beweiß die Wirkung der Ver⸗
heiſſung, welche der Engel dem Iſmael und ſei⸗
ner

ſer Mutter
dieſer Ort,
nienals kein
es Lebens
Becnemiich
Man fuget
tͤrde ſeinea
u Tage en
weiten Enn
ſer Lebens
eichvvie ſi
Golde und
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pfleget, o
Verwande
Neinnngde
helgen Or
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herſtockteſte
ſiner ſet ſl
en Thaͤrmn
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nich wene
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Deeſer por
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und ofenben⸗
del hefinden;
drey ande⸗
ſtand mehr

reh⸗Statt,
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tand in den
veſfel zu zie⸗
ſoſer darann
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worinnen er
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hoben be⸗
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greſt nehſ
ch das aus⸗
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der it dieſer
Julaußs der
en der Welt
1 Unfencht⸗
Eitlegenheit
hch jedetzert
nmnner er⸗
nr
el un ei⸗
ſeer

des Mahomeds. 89

ner Mutter gegeben, als er ſie verſichert, daß
dieſer Ort, ſo lange die Welt ſtuͤnde, nicht nur
niemals keinen Mangel an einigen zu Erhaltung
des Lebens noͤthigen Dingen; ſondern auch an
Bequemlichkeit und Ergoͤtzlichkeiten, haben ſolte.
Man fuͤget hinzu, daß er ihnen verheiſſen, Thaif
wuͤrde ſeine Ernaͤhrerin ſeyn; welches noch heut
zu Tage erfuͤllet wird. Maſſen, ungeachtet der
weiten Entlegenheit, Mecca den beſten Theil ſei⸗
ner Lebens⸗Mittel aus dieſer Stadt bekommet,
gleichwie ſie hingegen unermeßliche Summen an
Golde und Silber von demſelben empfaͤhet: So
die ordentliche Erhaltung des Commercii zu ſeyn
pfleget, ohne daß es mit Prophezeyungen einige
Verwandſchaft habe. Das dritte Zeichen iſt, die
Neigung des Herzens aller Glaͤubigen gegen den

heiligen Ort, nebſt einer lebhaften und durchdrin⸗

genden Empfindung, die den allerwildeſten und
verſtockteſten Leuten, bey der erſten Erblickung
ſeiner ſeit ſo vielen hundert Jahren verehrten run⸗

den Thuͤrme, die heiſeſten Thraͤnen auspreſſet.

Jederman weiß, daß die Muſulmanniſche Reli⸗
gion ihre Anhaͤnger zu oftern Gebethen ver⸗
bindet, welche zu ihrer ordentlichen Beobachtung,
nicht wenig Fuͤrſichtigkeit erfordern. Das vor⸗
nehmſte hierbey aber iſt, daß man die Lage des
Tempels zu Mecca in Acht nehme, gegen welchen
der, ſo da bethet, ſein Geſicht gekehrt haben ſol.
Dieſer von Kindheit an, mit einem geneigten
Vorurtheil, empfangene erſte Eindruck, beweget,
ſonder Zweifel, die Gemuͤther, ſich einen hohen
F 5 Be⸗

90 Das Leben

Begrif davon zu machen, und ſolchen als einen
Se zu betrachten, zu welchen ein jeder Glaͤubi⸗
ger, zum wen gſten Zeit Lebens einmahl, eine
Reiſe thun muß: Davon die gewiſſe Frucht der
imere Friede, die Ruhe des Gewiſſens, und die
Erfahrung einer Barmherzigkeit, die zur ewigen
Gluͤckſeligkeit leitet, ſeyn ſolle. Es braucht
mehr nicht, auch die allergrauſamſten, zumahl bey
einem Gegenſtand, den man ſo ſelten ſiehet, zu
erweichen.

S ½

Was die Zeugniſſe von der andern Gattung
anlanget, und die nur als merkwuͤrdig beſchrie⸗
ben werden, weil die Menſchen, nach Beſchaf⸗
fenheit ihrer Neigungen, mehr oder weniger da⸗
von geruͤhrt werden koͤnnen; So rechnet man
dahin. 1. Die Entſcheidung des Geſetzes,
welches die Glaͤubigen verbindet, ihre Antlitze bey
ihrem Gebeth, gegen den Ort zu kehren, wo ſie

ſelbſt ſeyn ſollten, wenn ſie von dem allmaͤchtigen

GDtt erhoͤret ſeyn wollen. Denn obſchon dieſe
Verordnung willkuͤhrlich ſcheinen moͤchte, ſinte⸗
mahl ſie Mahomed zweymahl veraͤndert hat; So
kan man ganz ungezwungen ſo triftige Urſachen
daraus ſchlieſſen, daß ſie in dem Gemuͤth des
Propheten die Ungelegenheiten einer Veraͤnde⸗
rung, die auch in einer Sache von geringerer
Wichtigkeit tadelhaft ſeyn wuͤrde, uͤberwunden
haben. 2. Die zur Zerſtoͤhrung dieſes Tempels
zu verſchiedenen Zeiten vergeblich unternom⸗
menen Feindſeligkeiten, welcher, K er
chon

worden den

1es, die an
ung betda
Der Kore
hitel des E
detlage des

Keiegshe

„Krihen,
„Ches mt
„geln mit d
Euft geft
Wdden.
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ſeten, 4.
den, di ſe
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delmndgend⸗
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Herzensen

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ſinde des

—

t als eiten
eder Glinb .
tmahl, eine
e Frucht der
ens, und de
ſe zur eſvign
Es bralcht
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ten ſechet, u

ern Gattung
tig beſhti⸗
nech Beſchef⸗

h weniger da:
ecſtet mMan

Geſetes/
e Autligebey

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allmaͤchtigen

bſchon dieſ

dett hot; O⸗

ie Urſcchen

Genith des
er Veritde⸗

t geringerer
ſberwunden
ſ enpiß
Unternonn⸗

ſtaͤnde des Schreckens, und den Tod ſelbſt, den

des Mahomeds. 91
ſchon mit Goͤtzen entheiliget und verunreiniget
worden, dennoch allezeit durch die Allmacht Got⸗
tes, die auch ſo gar Voͤgel zu deſſen Vertheidi⸗
gung bewafnet, wunderbar beſchirmet worden.
Der Koran erzehlet dieſe Begebenheit in dem Ca⸗
pitel des Elephanten, bey Gelegenheit der Nie⸗
derlage des Abrahah, des Ethiopiers, und ſeines

Kriegs⸗Heers, welches von einem Heer

„Kraͤhen, ſo uͤber demſelben geflogen, und ſol⸗
„ches mit Steinen, die ein jeder von dieſen Vo⸗
„geln mit dem Schnabel und den Krallen in die
„Luft geführet, gleichſam bedecket, vertilget
„worden. „ 3. Die Ehrerbietung, ſo faſt die
ganze Natur vor dieſen Tempel bezeuget, zu
welchem ſich kein Thier nahet, und auf deſſen
runde Thuͤrme ſich auch die Voͤgel nicht einmahl
ſetzen. 4. Der allgemeine Zulauf von Frem⸗
den, die ſich von den euſerſten Enden der Erden,
ſo wohl als aus den benachbarten Landen dahin
verſammlen, und alle den Troſt, die Freude
und die Zuverſicht an dieſem Ort ſuchen, welche
der Reichthum, die Wuͤrden und Vergnuglichkei⸗
ten der Welt nicht geben koͤnnen, oder doch nicht
vermoͤgend ſind, denen, die ſie beſitzen, zu verſi⸗
chern. §. Das Zeugniß, welches ihm alle
Propheten nach und nach gegeben, da ſie ſolchen
beſuchet, um GOtt durch Ausſchuͤttung ihres
Herzens anzubethen, und die zu Unterſtuͤtzung ih⸗
rer Geſandſchaft nothige Gnade und Kraft an
dieſem heiligen Ort zu ſchoͤppen; ohne die Gegen⸗

ihnen

92 Das Leben
ihnen die Feinde der Warheit darſtellten, zu
fiunchten. 6. Das letzte Zeugniß iſt die Menge der
Engel und Geiſter, welche zur Sicherheit die⸗
ſes Tempels und der Stadt wachen; Damit eine
beſtaͤndige Ruhe daſelbſt herrſchen moͤge, und ein
verwundernswuͤrdiger Ueberfluß allda erhalten
werde. Hierinnen beſtehen die Beweißthuͤmer
und Zeugniſſe, durch welche, wie man vorgiebt,
es GOtt gefallen hat, die Erwaͤhlung eines ſo
wilden und von Natur unſeligen Orts an den
Tag zu legen. Allein dieſes ſey genug von Mec⸗
ca geſagt; Laſſet uns auch von Medina, wel⸗
ches noch eigentlicher des Mahomeds Stadt iſt,
einige Meldung thun.

Nach der Stadt Mecca iſt Medina unſtreitig
die beruͤhmteſte in Arabien, nicht zwar ihres Al⸗
terthums oder ihrer Reichthuͤmer halber, ſondern
wegen der Wahl, deren ſie der Prophet gewuͤr⸗
diget, ſeinen Sitz daſelbſt aufzuſchlagen, als ihn
das Wohl ſeiner Religion noͤthigte, ſein gegen die
Warkheit blindes und gegen ſeinen Eifer undank⸗
bares Vaterland zu verlaſſen, um ſich der Zeit
vorzubehalten, zu welcher eine geneigtere Fuͤ⸗
gung der Umſtaͤnde dem gluͤcklichen Fortgang ſei⸗
ner Bemuͤhungen behuͤlflich ſeyn wuͤrde. Es iſt
auch der Ort, wo er geſtorben iſt, und wo ſein
Grab noch auf den heutigen Tag von allen de⸗
nen, welche die groſſe Wallfahrt auf ſich neh⸗
men, beſuchet wird. Sein Name Medina bedeu⸗
tet in der Sprache des Landes nichts anders als
eine

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Ruhe ſeh.

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des Mahomeds. 9 3

eine Stadt oder Wohnung eines zahlrei⸗
chen Volks. Daher man gemeiniglich das

Beuy⸗Wort Alnabi hinzufuͤget, um anzudeuten,

daß es die Stadt des Propheten, und wie
man es heut zu Tage verſtehet, der Ort ſeiner
Ruhe ſey. Sie lieget in einer ſehr niedrigen
Ebene, die ein Theil von der Provinz Hegias
ausmachet; und iſt vormahls bey dem Namen
des Thals Jatrev bekannt geweſen. Immit⸗
telſt findet ſich kein anderes Waſſer daſelbſt, als
welches aus den Zieh⸗Brunnen geſchoͤpfet wird.
Dem Erdbeſchreiber Ptolomaͤo iſt eben dieſe Pro⸗
vinz bey dem Namen Jatriba, (der, wie man
wohl ſiehet, aus dem Arabiſchen hergenommen

einige zerſtreuete Wohnungen daſelbſt gegeben.

Die erſten Araber, welche ſich vorgenommen, ei⸗

ne Stadt daſelbſt anzulegen, haben ohngefaͤhr 150
Jahre vor des Mahomeds Geburt gelebet. Sie
legten ihr den Namen Thaiba bey, der hernach,

als ſie, bey Gelegenheit des von dem Propheten

daſelbſt genommenen Sitzes, an Gebaͤuden und
Anzahl der Buͤrger zu nahm, in Medina ver⸗
wandelt wurde.

Die erſten Calife oder Nachfolger, haben
auch ihren Sitz daſelbſt aufgeſchlagen, und ſind,
nach dem Mahomed, daſelbſt begraben worden.
Alſo kan dieſe Stadt als die aͤlteſte Haupt⸗Stadt
des Muſulmanniſchen Reichs betrachtet werden.
Haly, des Mahomeds Schwieger⸗Sohn, ver⸗
eg⸗

94 Das Leben

legte den Sitz nach Kufah in Chaldaͤg, wo er
mehr geliebet wurde, und ſeine Gewalthaͤtigkei⸗
ten nicht ſo bekannt waren. Seine Kinder hiel⸗
ten ſich auch eine Zeitlang daſelbſt auf, wiewohl
ihr Nutzen zu erfordern ſchiene, daß ſie ſich, als
rechtmaͤſſige Erben des Mahomeds, dem Mittel⸗
Punct der Religion naͤher machten. Die Stadt
Medina wurde ihnen auch ſo geneigt, daß ſie ſich,
nach ihren Tod, weigerte, ſich dem Jeſie zu un⸗
terwerfen; den ſie als einen Blutgierigen und
unrechtmaͤſſigen Beſitznehmer, der dem gemeinen
Weſen wegen des von ihm ohne Urſach vergoſſe⸗
nen Bluts, Rechenſchaft geben ſolte, betrachtete.
Allein dieſe Verweigerung kam ihr theuer zuſte⸗
hen. Moslem, einer der oberſten Feld⸗Herren
des Jeſie, ſtellte ſich vor dieſer Stadt, und er⸗
wüuͤrgte alle ihre Einwohner mit der Schaͤrfe des
Schwerdts. Es war auch dieſer Feld⸗Herr, an
deſſen Perſon der von dem Propheten wider die⸗
jenigen, die ſich an dem Ort ſeiner Ruhe gewalt⸗
ſamer Weiſe vergreifen wuͤrden, ausgeſprochene
Fluch, zum erſten mahl ausgeuͤbet wurde: Denn
er lebte nicht laͤnger als nur noch drey Tage nach
Fuer Unthat. Dieſes ereignete ſich das XII
ahr der Hegira. Valid VI. Calif vom Ge⸗
ſchlecht der Kinder Ommias, lieſſe 25 Jahre
hernach, eine groſſe und praͤchtige Moſchee in
dieſer Stadt bauen, die noch daſelbſt zu ſehen iſt:
In welcher er ſo wohl diejenige, die der Prophet
ſelbſt eingeweihet hatte, als auch den Garten,
wo er nebſt ſeinen drey erſten Nachfolgern begra.
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des Mahomeds. 95
ben lag, vereinigte; Und uͤber derſelben Grab⸗

mahle Capellen und vergüldete Cupolen, von

einer Bau⸗Art, deren die beygelegten Pfaͤnder,
die ſie in ſich ſchloſſen, wuͤrdig waren, auffuͤhren
lieſſe. Er verordnete auch Mollahs oder ſtudirte
Leute daſelbſt, die den Alcoran beſtaͤndig uͤber
dieſen Graͤbern leſen, und nachdem, bey den ver⸗
ſtorbenen Leichnamen vortreflicher Leute uͤblichen
Gebrauch der Araber, eine gewiſſe Anzahl Lam
pen daſelbſt unterhalten ſollten. Eine Anord
nung, die man als eine Folge der Staats⸗Klug⸗
heit an dem offenbaren Verfolger der Familie des
Propheten betrachten kan; die aber die Meinung,
ſo die Alten unter uns von einem dem Mahomed
von den Muſulmaͤnnern wirklich erwieſenen Got⸗
tesdienſt, geheget, gaͤnzlich umſtoͤſſet. Dieſelben
machten ſich einen Begrif davon, wie wir bey un⸗

ſerm Glauben von den allergroͤſten Heiligen ha⸗
ben, welche wir nicht nur als ſolche betrachten,

die zur Seligkeit gelanget ſind, ſondern auch als
Himmels⸗Buͤrger, in deren Gewalt es ſtehet, ſo
viele Miracul zu unſerm Behuf zu wirken, als
wir bey derſchiedenen Gelegenheiten nur wuͤn⸗
ſchen. Von dieſer Meinung ſind die Muſulmaͤn⸗
ner, ob ſie ſich ſchon von dem auſſerordentlichen
Beruf ihres Propheten hohe Gedanken machen,
weit entfernet; Daher ſie nicht ablaſſen, vor die
beſtaͤndige Ruhe ſeiner Seelen, bis zu der Beloh⸗
nung, die zur Zeit der Offenbarung des gerechten
Gericht GOttes, ihm ſo wohl als allen Gerechten
bereitet iſt, zu bethen.
Maon

96 Das Leben
Man hat vormahls auch eine ſehr ungereimte
Einbildung von des Mahomeds Grabe gehe⸗
get. Man gab vor, er ſelbſt, oder ſeine Nachfol⸗
ger haͤtten verordnet, daß ſeine Gebeine in einen
ſtaͤhlernen Sarg geleget werden ſolten; und da
die Mauern der Capellen, wo ſie beygeſetzet wor⸗
den, mit einem ſehr lebhaften und ſtark anziehen⸗
den Magnet uͤberzogen geweſen, ſo waͤre der
Sarg in dem leeren Raum dieſer Capelle, durch
den gewaltigen Zug aller dieſer Steine, behangen
blieben und ſchwebend erhalten worden. Dieſer
Liſt habe man ſich bedienet, einen ſo offenbaren
und bekannten Betruͤger, wie der Mahomed ge⸗
weſen, in den Gedanken des Volks zu heiligen
oder gar zu vergoͤttern. Alleine eine ſolche Er⸗
dichtung hat ſo wenig Wahrſcheinlichkeit, und
koͤmmt mit unſern Begriffen, die wir uns von
den Heiligen und ihren Wunderwerken machen,
ſo genau uͤberein: Verraͤth uͤber dieſes auch eine
ſo groſſe Unwiſſenheit in den Grundſaͤtzen der Mu⸗
ſulmanniſchen Religion und ihrer Einrichtung,
daß man dieſe Erfindung unmdglich jemand an⸗
ders als den unwiſſenden Moͤnchen, die zur
Zeit der Kreutz⸗Zuͤge in Paleſtina gelebet, zu⸗
eignen kan; Da die Reliquien und auſſerdent⸗
liche Wunderwerke vor weſentliche Glaubens⸗
Puncte, und gleichſam vor die erſten Grundſtei⸗
ne der Chriſtlichen Bekenntniß gehalten wurden.
Welches zu erkennen giebt, daß man von einer
Religion ſo viel verſtanden als von der andern;

weil man dergleichen ungegruͤndete Maͤhrgen ge⸗
ſchmie⸗

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—

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des Mahomeds. 97

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Grabe gehe⸗

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erſte zu ſeyn, und den Mahomed ſelbſt zum Pre⸗

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Einrichtung,
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Gaubens⸗
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der andenn,

ibrgen ge⸗
nigene

ſchmiedet hat. Aber wieder auf die Moſchee

zu Medina zu kommen, ſo iſt gewiß, daß ſie die
Ehre gehabt, unter allen Muſulmanniſchen die

diger zu haben. Ja, ſie hat auch die Ehre, die
Aſche der letztern Propheten und derjenigen Hel⸗
den in ihrem Bezirk zu beſitzen, welche er durch
ſeine Herzhaftigkeit beſeelet, die Erkenntniß deſſen,
was er empfangen und begriffen, und was er
durch ſeine Worte und Schriften ſo gluͤcklich aus⸗
gedruͤckt, daß er, wie bereits geſaget, ſo viel eifri⸗
ge Enthuſiaſten gemachet, als es Menſchen unter
ſeinen Juͤngern gegeben, mit Schrecken und Ent⸗
ſetzen bis an die euſerſten Enden der Welt auszu⸗
breiten. Ich wil mich in keine umſtaͤndlichere
Beſchreibung der andern Staͤdte von Arabien
einlaſſen, weil zu den Zeiten, deren Geſchichte ich
abfaſſe, der meiſte Theil der ein wenig betraͤchtli⸗
chen Oerter nur von Juͤden bewohnt geweſen.
Denn die Araber zogen damahls die Freyheit und
Ununterwuͤrfigkeit der Wuͤſten, den Annehmlichkei⸗
ten vor, die andere Voͤlker in einer genauen Ge⸗
ſellſchaft, wie in Staͤdten uͤblich iſt, zu ſuchen
pflegen. Dieſes iſt die Urſache, daß Mahomed
mit den Juͤden ſo oft handgemein worden.
Denn da ſich dieſelben, nach ihrer Zerſtreuung,

in groſſer Anzahl in die den Romern unzugaͤng⸗

liche Laͤnder begeben, ſo vermehrten ſie ſich da⸗
ſelbſt, und fanden ſich, ſo wohl wegen ihrer Men⸗
ge als ihres Reichthums, maͤchtig genug, ihm
groſſe Hinderniſſe in den Weg zu ſtellen.
G Allein

988 Das Leben
Allein es iſt nothig, uns auch einen Begriff
von der Geſchicht des Landes, ſo wohl der
alten, die in ſich ſchleuſſt, was ſich nicht gar lan⸗
ge nach der Zeit der Erz⸗Vaͤter in Arabien zuge⸗
tragen, als auch derjenigen, die alsbald vor des
Mahomeds ſeiner hergegangen, zu machen.
Der Leſer wird dadurch in den Stand geſetzt
werden, von den verſchiedenen Umſtaͤnden der Zeit,
in welcher er hervorgetreten, ingleichen von den
Vorurtheilen, die ihm entweder guͤnſtig oder wider⸗
waͤrtig geweſen, und von den Fuͤgungen, welche
die goͤttliche Vorſehung oder die Natur zu der er⸗
ſtaunlichen Veraͤnderung, die ein einziger ſchwa⸗
cher und von allen Mitteln entbloͤſter geringer
Menſch in der Welt eingefuͤhret, vorbereitet hat⸗
te, deſto beſſer urtheilen zu koͤnnen.

Wir haben bereits geſehen, daß die Arabiſchen
Voͤlker ihren erſten Urſprung, demjenigen
nicht gar ungemaͤß, was uns die heilige Schrift
davon meldet, von unterſchiedlichen alten Erz⸗
Vaͤtern herfuͤhren; Und daß man unter dieſen
erſten Vdͤtern, Jochtan den Sohn Heber, als
den vornehmſten Haupt⸗Stifter der Voͤlker, die
das Innerſte der Halb⸗Inſul bewohnen; und die
Einwohner der benachbarten Wuͤſten von Chal⸗
daͤa und dem Perſianiſchen Meer⸗Buſen, als
ſo viele von Chuz, dem Sohn Cham jentſproſ⸗
ſene Nachkommen, betrachten kan.
Wir haben gleichfalls geſehen, daß die Voͤl⸗
ker des ſteinigten Arabiens und anderer Geſtade
des

des rothen

Arahans

hertührend
Ketura, ſe
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dieſe Nache
ſelbe Land
gewonnen,

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des Mahomed 99

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gen, und di
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des

des rothen Meers, die Nachkommenſchaft des
Abrahams, und entweder aus dem vom Iſmael
herruͤhrenden Staͤmmen, oder von den Kindern der
Ketura, ſeines andern Weibes, entſproſſen ſind.
Zum wenigſten kan man ſich leicht einbilden, daß
dieſe Nachkommenſchaft uͤber die Voͤlker, die daſ⸗
ſelbe Land vorher bewohnet, bald die Oberhand

gewonnen, und dieſelben entweder vertrieben, oder

mit ſich ſelbſt vermenget habe. Wir haben auch
vernommen, daß, der Meinung von einer Ver⸗
wirrung der Voͤlcker, (die allezeit eher vermuthet
wird als eine gaͤnzliche Ausrottung, ſo barbariſch

auch ein Uberwinder ſeyn mag) vorzubeugen; und

damit man das Iſmaelitiſche Volk als ein gan⸗
zes und von aller Vermiſchung freyes Volk be⸗
trachten moͤge; Die vom Alcoran bekraͤftigte
Tradition haben wil, daß die Themaditen und die
andern Kinder Aram, ſo dieſes Land von langer
Zeit her bewohnet, durch eine Straffe des Him⸗
mels vertilget worden; und ſie alſo den Kindern
Abrahams Platz gemachet haͤtten. Die Begier⸗
de der Morgenlaͤnder, das Gedaͤchtniß ihres Ur⸗
ſprungs zu erhalten, und auf dieſen Grund den
Unterſcheid der Voͤlker zu bauen, kan ſchwer⸗
lich jemand unbekannt ſeyn: Obſchon die jetzige
Grobheit der Tuͤrken und anderer mitternaͤchti⸗
gen Volcker, die den Arabiern Aſien entriſſen, die⸗
ſen Unterſcheid gaͤnzlich aufgehoben hat. Der
Gebrauch in Europa iſt derſelben nicht weniger
entgegen. Maſſen ſich nichts, als der Unter⸗
ſcheid der Sprachen findet, ſo einen wirklichen
G 2 Unter⸗

00 Das Leben

Unterſcheid bey uns zu erhalten pflege. In die⸗
ſen erſten Zeiten aber konte der Orient dieſen na⸗
tuͤrlichen Unterſcheid nicht brauchen, weil einerley
Sprache uͤberall und durchgehends verſtanden
wurde.

Als Abraham aus Chaldaͤa, oder gar von jen⸗
ſeit des Euphrats ausgieng, wurde er in Egypten
und Arabien ſo gut verſtanden, als ob er im ge⸗
lobten Lande geweſen waͤre. Dieſes bezeugen
die verſchiedenen Reiſen, die er ohne Beyſtand
eines Dollmetſchers, und ohne Unterbrechung der
buͤrgerlichen Geſellſchaft unternommen. Man
beobachtet auch noch heut zu Tage, daß die Spra⸗
chen dieſer verſchiedenen Laͤnder, von einerley
Wurtzel hergeleitet zu ſeyn ſcheinen, und man de⸗
ren Gebrauch bis in das Hebraͤiſche, welches ſeit
mehr als 2000 Jahren, eine todte Sprache iſt,
hienein ſpuͤret und erkennet. Es fande ſich dem⸗
nach damahls nichts, als die Erinnerung des er⸗
ſten Urſprungs, ſo den Unterſchied der Voͤlker,
nach einer Gewonheit erhalten konte, die
auch in Griechenland eingedrungen war, und
daſelbſt regieret hat bis auf die Zeit, da ſich die
Unruhe der Menſchen vermehret, und ſie ſo viele
Colonien aufgerichtet, ſo viele feindliche Einfaͤlle
gethan, ſo viele Reiſen und verſchiedene Um⸗
ſchweiffe unternommen, daß ſich die Voͤlker von
allen Theilen, ſo wohl im Betracht des Ur⸗
ſprungs, als der Sprache und ihrer Mund⸗Arten,
mit einander vermenget. Dieſes zum Grund

ge⸗

———

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des Mahomeds. 101

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weil einerley
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er gak don jen⸗
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ſeſes bezeugen
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In val n
t, do ſch de
nd ſe ſ bit⸗
diche Enfle
ſheedene Unn⸗

gelegt, kan man verſichern, daß die Einwohner
von Yemen die erſten Arabier geweſen, die ſich
Koͤnige gegeben haben. Die Geſchicht meldet
ausdruͤcklich, daß es die Kinder Jaraab, des
Sohns Jochtan geweſen, die ihren Vater bewo⸗
gen, dieſe Wuͤrde anzunehmen: Welche ihm
durch eine beſondere Begruͤſſung, die hernach die
Inauguration der Koͤnige des Landes geblieben
iſt, verliehen wurde. Man giebet dieſem Jaraab,
in einer Zeit von 2420 Jahren, 46 auf einan⸗
der folgende Nachfolger; welche ſich, nach unſerer
Zeit⸗Rechnung, ohngefehr 200 Jahre nach der
gemeinen Aera enden.

Man bemerket bey dieſer langen Folge der
Könige nichts, als ein ſtilles, ſanftes, friedſames
und gleiches Regiment, das von den in andern
Laͤndern, wo der Ehrgeitz der Ober⸗Herrn der
Unterthanen ihren anreitzet, und die Liebe zur
Schwelgerey die Liebe zum Geldgeitz und zur
Verſchwendung nothwendig belebet; und in wel⸗
chem kein Menſch mit demjenigen Vermoͤgen zu
frieden iſt, welches den Ehrgeitz ſeines leiblichen
Vaters wuͤrde Uberfluß geſchienen haben, ſo ge⸗
meinen Veraͤnderungen befreyet geweſen. Nichts
deſtoweniger giebt man fuͤr, daß einer von dieſen
Koͤnigen, welches der 40–* in der Folge iſt, die
man ihnen von dem Jaraab an beyleget (deſſen
Zeit aber durch dieſe Anmerkung micht beſſer be⸗

Nr zeichnet iſt) die Eitelkeit der Goͤtzen erkannt, und

ſich bemuͤhet haͤtte, ſein Volk aus dem Irrthum

102 Das Leben
heraus zu reiſſen; indem er ihnen das Juden⸗
thum predigen laſſen, und ſie durch ſein eigenes
Beyſpiel, ſolches anzunehmen, einzuladen geſuchet
habe. Man fuͤget hinzu, daß ſein Nachfolger,
der ſichs noch feſter in den Kopf geſetzt, ſeine Un⸗
terthanen mit Gewalt darzu zwingen wollen, in⸗
dem er eine rechte Inquiſition aufgerichtet, wel⸗
che den Widerſpenſtigen die Strafe des Feuers
zuerkannt. Man berichtet ferner, daß der letzte
von dieſen 46 Nachfolgern von den Perſianern
vertrieben worden, und ſie dieſe Provintz Yemen,
acht Manns⸗Alter ſeit dieſem letzten Koͤnig, beſeſ⸗
ſen oder regieret haͤten. Man kan ſich aber
nichtsdeſtoweniger darinnen nicht vergleichen, ob
man das Koͤnigreich Yemen ſeit dieſer Zeit als
eine von der groſſen Monarchie der Perſer ab⸗
hangende, und durch ihre beſondere Stadthalter
verwaltetete Provintz zu betrachten habe, oder ob
es ein unterſchiedenes und abgeſondertes, obſchon
dieſem Reich unterworfenes Koͤnigreich geweſen
iſt. Die Hiſtorie erklaͤret ſich darinnen nicht aus⸗
druͤcklich genug, ſondern meldet nur ſo viel, daß

Yemen durch die Abyſſiner jenſeit des Meers,

von den Perſern erobert worden, welche die
Chriſten, ſo die Haͤrtigkeit des Perſianiſehen
Regiments aufs euſerſte getrieben und zu dieſem
Entſchluß verleitet, zu Huͤlffe geruffen haͤtten.

Dieſe Geſchicht wuͤrde billig vor verdaͤchtig zu

halten ſeyn, weil ſich wenig Wahrſcheinlichkeit

findet, daß die Chriſten der erſten Jahrhundert
ge⸗

—
geneigt gen
Staatsgeſc
ſtten inn
mehr verab
ſe denn
glaubten,
ſaſt dor ge
ner nur ol

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wolleng in⸗
gichtet, wel⸗
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ß der legte
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bins Yemen
onig beſeſ
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Perſer ah⸗
Stadeholter
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tech geweſen
berr ticht aus⸗
des Meers,
twelche de
ſtaniſchen
und u dieſen
fin hitten.

edichtg
ſſheniiil
Jahrhunder
RN 8

des Mahomeds. 103

geneigt geweſen ſeyn ſolten, ſich in Arabien mit

Staatsgeſchaͤften zu vermengen; Zumahl da ſie,
mitten im Römiſchen Reich, den Krieg viel⸗
mehr verabſcheueten, und alle Ehren⸗Aemter, die
ſie dem Geiſt der Religion entgegen zu ſeyn
glaubten, ausſchlugen: Gleichwie man aber
faſt vor gewiß weiß, daß der Einfall der Abyſſi⸗
ner nur ohngefaͤhr hundert Jahre vor des Ma⸗
homeds Geburt hergegangen iſt, und man die
Zeit⸗Rechnung im Jahr des Heils 460 oder
470 feſt ſtellen kan; Alſo mag man verſichern,
daß die Grundſaͤtze der erſten Chriſten zu dieſer
Zeit ſchon nicht mehr im Brauch geweſen; Und
da ſie ſich kein Gewiſſen mehr machten, in den
Krieg zu ziehen, ſo werden ſie auch kein Beden⸗
ken getragen haben, ſich in die Verwirrungen
des Staats zu miſchen, ja, ſelbſt wider die Prin⸗
zen und die beſten Regiments⸗Verfaſſungen zu
verſchwoͤren. Sonſt rechtfertiget man auch die⸗
ſe Chronologie durch eine ganz ungezwungene
Rechnung. Denn ſo man von dem Jahr 470
zwey hundert und dreyſſig Jahre vor die Waͤh⸗
rung der 8 Manns⸗Alter, in welcher Zeit die
Macht der Perſianer in Yemen erkannt worden,
abziehet; ſo wird ſich befinden, daß ihre Erobe⸗
rung in das Jahr Chriſti 240 faͤllet, nur 12 Jah⸗
re nach Wiederaufrichtung der Perſianiſchen
Monarchie, welches, wie bekannt, nnter der Re⸗
gierung Alexandri Severi, um das Jahr der ge⸗
meinen Zeit⸗Rechnung 228, geſchahe: Und hier⸗
durch wird die Chronologie der Araber, wegen
G 4 der

104 Das Leben

der ganzen Waͤhrung des Koͤniglichen Regiments
in dem Lande Yemen, auch in Anſehung ſeines
Anfangs, gar genau feſt geſtellet bleiben.

Uber dieſes machet eben dieſe Ausrechnung
glaͤublich und faſt handgreiflich, was die Ge⸗
Geſchichte von der Einfuͤhrung des Juden / und
Chriſtenthums in Arabien, obſchon zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten, und aus verſchiedenen Grund⸗
ſaͤtzen, berichtet. Wie denn die Einfuͤhrung des
Juͤdenthums wirklich in die Zeit, entweder der
Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem durch den
Kayſer Titum, oder des Kayſers Adriani hinein
faͤllet: Deſſen Strengigkeit die Juͤden noͤthig⸗
te, die Laͤnder ſeiner Herrſchaft zu verlaſſen, und
ſich hin zu begeben, wo ſie hin konten. Dieſes
iſt eine offenbare Urſache der allgemeinen Zer⸗
ſtreuung dieſes Volks; aus welcher der Ueber⸗
gang einer groſſen Anzahl Juͤden nach Arabien,
als ein benachbartes Land von Judaͤa, und in
welchem ſie die Wirkungen von der Roͤmer ih⸗
rem Haß nicht mehr fuͤrchten durften, erfolget iſt.
Alleine dieſes nnruhige Volk, welches jederzeit
begierig iſt, Neubekehrte zu machen, ermangelte
nicht, Gelegenheit zu einem Zutritt bey dem Koͤ⸗
nig von Yemen zu ſuchen, und wolte ihn bewe⸗
gen, daß er ſeine Unterthanen zu Annehmung
eben derſelben Religion zwingen ſolte. Wobey
ſie vielleicht das Abſehen hatten, eine neue Ne⸗
publick an ſtatt derjenigen, welche die Roͤmer
zerſtohret hatten, daſelbſt aufzurichten, oder ihre
zer⸗

Prſtreuete
un ſchh
und die er

Fragt
bis in Ae

Ulſache ſin
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ſiten, Ort
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e Noner

des Mahomeds. 105

zerſtreueten Bruͤder dahin zuſammen zu ruffen,
um ſich hernach Meiſter vom Lande zu machen,
und die erſten Einwohner daraus zu verjagen.

Fragt man, wie die Chriſtliche Religion
bis in Arabien eingedrungen ſey, ſo kan man die
Urſache ſicherlich den heftigen Streitigkeiten, die
ſich unter ihren Secten, als, den Arianern, Ne⸗
ſtorianern, Jacobiten, Eutychianern, Monothe⸗
liten, Origeniſten und andern erhoben, zuſchrei⸗
ben: Welche Secten einander um die Wette
zwangen, ihren Ort zu verlaſſen, und ſolchen
entweder den heftigſten, oder denen, die das be⸗
ſte Anſehen bey Hof hatten, aufzugeben. Ge⸗
ſtalt ſie einander durch Abſetzung von Aemtern,
durch Ausſchlieſſung vom Gottesdienſt, durch
Vertreibung ins Elend, Hinwegnehmung der
Guͤther, und harter Gefaͤngniſſe ſtraften. Da⸗
her leicht zu erachten, daß bey dergleichen gefaͤhr⸗
lichen Umſtaͤnden die rechtſchaffenen Chriſten nur
darauf gedacht haben werden, wie ſie nachgeben
und weichen möchten; Und dieſes iſt ſonder Zwei⸗
fel eine von den Urſachen geweſen, daß viele in
noch viel weiter entlegene Laͤnder als Arabien
war, gefluͤchtet ſind. Was die Ethiopier be⸗
trifft, kamen ſie unter der Anfuͤhrung eines
Oberhaupts, Arigat genannt, nach Yemen;
welcher ſeinen Sitz in der Stadt Sanaa, ſo die
Haupt⸗Stadt deſſelben Cantons war, erwaͤhlte.
Man weiß nicht eigentlich, wie lange er regieret
hat. So viel iſt aber gewiß, daß er ein abge
G 5 ſagter

106 Das Leben

ſagter Feind der Religion des Landes geweſen;
Und daß er dem zu Mecca uͤblichen Gottesdienſt
einen andern, der eben ſo ſehr in die Augen fal⸗
len moͤchte, entgegen zu ſtellen, zu Sanaa einen
Tempel von gleicher Structur auffuͤhren laſſen,
wehn ſeine Unterthanen ihre Andacht verlegen
olten.

Abrahah, wegen einer Narbe, die er im
Geſicht hatte, Alaſchrak zugenahmt, folgte dieſem
erſten Koͤnig in der Regierung, und nahm ſich
des neuen Gottesdienſts zu Sanaa mit ſolchem
Eifer an, daß er, zu deſto beſſerer Beſtaͤtigung
deſſelben, dem Tempel zu Mecca den gaͤnzlichen
Umſturz ſchwur. Er zog wirklich mit einem
maͤchtigen Kriegs⸗Heer dahin. Alleine es zer⸗
ſtreuete ſich von ſelbſt; und wenn man dem Alco⸗
ran glaubet, wurde daſſelbe wunderbarer Weiſe
von einer grauſamen Menge mit Steinen bewaf⸗
neter Voͤgel, die ſie den Soldaten auf die Koͤpfe
herabfallen lieſſen, vertilget. Dieſer Abrahah
wird im Alcoran der Herr des Elephanten
zugenahmt, weil er, nach Gewonheit der India⸗
ner, verſchiedene i in ſeiner Armee bey ſich fuͤhrte.
Alleine dieſe fuͤrchterliche Macht, konte wider die
unuͤberwindliche Tapferkeit, die ihn vor dem hei⸗
ligen Ort zuruͤckſchlug, nicht aushalten.

Dieſe Begebenheit war zu des Mahomeds
Zeit ſo bekannt und offenbar daß er nicht ein⸗
mahl eine umſtaͤndliche Erzaͤhlung davon gegeben
hat. Indem er vor hinlaͤnglich erachtet, ſoſche,
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fuͤhrte. Dem ungeacht meldet die Geſchicht, daß

des Mahomeds. 107

als eine auſſer allem Zweifel geſetzte Sache, nur
bloß anzuzeigen, und einen Beweiß der Allmacht
Gottes, ſo auch die allerveraͤchtlichſten Geſchoͤ⸗
pfe, der Wahrheit zum Beſten, wider die Luͤgen
bewafnen kan, daher zu nehmen. Immittelſt
hat Abrahah dennoch 50 Jahre regieret, ohne
daß es ſcheinet, daß eine ſo merkwuͤrdige Zuͤchti⸗
gung in ſeinem folgenden Leben den geringſten
Eindruck in ſein Gewiſſen gemacht habe. Er
hinterlieſe ſein Koͤnigreich ſeinen Kindern. Ka⸗
titum folgte ihm zuerſt in der Regierung; und
nach ihm ſein Bruder Maſruck. Alleine ihre
Herrſchaft hatte nicht denſelben Nachdruck.
Denn ein ſchlechter Araber, Saif benahmt, der
ſich des Schutzes der Perſtaner, nachdem er der
Roͤmer ihren vergeblich begehret hatte, zu Nutz
gemachet, verjagte die Abyſſiner aus Yemen, und
noͤthigte ſie, ihren Weg wieder uͤber das Meer
zuruͤck zu ſuchen. Alſo endigte ſich die Herr⸗
ſchaft der Fremden, die wegen des Unterſcheids
in der Religion, ſo vermuthlich die Chriſtliche

war, den gebohrnen Arabern ein Greuel waren;

Denn man weiß, (in Betracht dieſer Religion) daß
die Abyſſiner zur Zeit des heiligen Athanaſii, Pa⸗
triarchen von Alexandria, bekehret worden, der
ihnen, auf ihr Anhalten, einen beruͤhmten Miſſio⸗
narium, Nahmens Fermentius, zugegeben, wel⸗
cher, nebſt den Lehren des Chriſtenthums, alle
Ceremonien und Kirchen⸗Gebraͤuche, darinnen
man es damahls beſtehen lieſſe, bey ihnen ein⸗

if,

108 Das Leben

Saif, entweder, weil er ſelbſt ein Ehriſt geweſen,
oder auch aus einer andern Urſache, verſchiedene
Ethiopier um ſeine Perſon behalten habe, die ſich
der Gelegenheit, die ihnen ſein vertraulicher Um⸗
gang gegeben, zu ihrem Vortheil bedienet, und
ihn, da er ſichs am wenigſten verſehen, meuchel⸗
moͤrderiſcher Weiſe umgebracht haͤtten.

Dieſe Staats⸗Veraͤnderung haͤtte die Abyſſiner
wieder nach Yemen zuruͤck locken koͤnnen/wenn nicht
der Koͤnig von Perſien den Sohn und Enkel des
Saif in ſeinen Schutz genommen haͤtte. Da aber
dieſer letztere den liſtigen Nachſtellungen der Ethio⸗
pier auch nicht entgehen koͤnnen, ſo faſſten die
Perſianer den Entſchluß, ſich der Provinz durch
eine ſtaͤrkere Anzahl Truppen zu verſichern, und
unter ihrer unmittelbaren Botmaͤſſigkeit, Koͤni⸗
ge oder Landpfleger dahin zu ſetzen. Die Ara⸗
ber zaͤhlen derer vier auf einander folgender Fuͤr⸗
ſten. Der letzte darunter unterwarf ſich dem
Mahomed, nahm ſeine neue Religion an, und
erhielte die Fortſetzung der Regentſchaft, die er
in der Provinz hatte, von ihm. Man kan aus
dieſen verſchiedenen Begebenheiten urtheilen, daß
die Religion, nebſt dem Ehrgeitz und Staats⸗
Intereſſe, welche jederzeit die Haupt⸗Treib⸗-Fe⸗
dern kuͤhner Unternehmungen und fremder Ero⸗
berungen ſind, gar viel Theil an den Bewegungs⸗

Gruͤnden der Veraͤnderungen, die in dieſem

Theil von Arabien damahls vorgingen, genom⸗
men habe. .
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De

des Mahomeds. 109

Die Perſianer waren ihrem alten Gottes⸗
dienſt, nemlich dem Magiſmo, ſo die Religion
ihrer Vaͤter war, und noch heut zu Tag von den
Guebren ausgeuͤbet wird, ergeben. Dieſe Voͤl⸗
ker haͤtten, meldet man, vieles von Zoroaſtre, oder
(wie noch wahrſcheinlicher iſt) von Zerduſch, der
zur Zeit des Darius Hiſtaſpes die bey ihnen ein⸗
geriſſenen Mißbraͤuche zu verbeſſern geſucht, an
ſich gehabt. Die Unwiſſenheit, worinnen man
wegen des weſentlichen Lehrſatzes dieſer Religion
ſtack, hat gemacht, daß die Chriſten derſelben
Zeit dieſelben vor bloſſe Goͤtzendiener, oder zum we⸗
nigſten vor Anbeter des materialiſchen Feuers, weil
ſie beſtaͤndig einiges in ihren Tempeln hatten, ge⸗
halten haben. Mahomed ſelbſt faſſete keinen
andern Begriff davon. Daher er ſie mit groſſer
Strengigkeit in die Acht erklaͤrete; da er doch ge⸗
gen Meinungen, die lange nicht ſo ſcheinbar wa⸗
ren, als ihre, ſehr viele Nachſicht bezeigte.

Die Chriſtliche Religion betreffend, fan⸗
de ſie groſſe Schwierigkeiten, in Perſien einge⸗
fuͤhrt zu werden. Denn ſie hatte kaum angefan⸗
gen, ſich daſelbſt bekannt zu machen, ſo wurde ſie
mit einer abſcheulichen, aus der Schule der Ma⸗
nichaͤer entlauffenen, und von dem beruffenen
Betruͤger Maſoack ausgebreiteten Secte vermen⸗
get. Welcher, unter dem Vorwandt, die Krie⸗
ge und Zaͤnckereyen bey den Menſchen abzuſchaf⸗
fen, die Gemeinſchaft der Guͤther und auch ſo gar
der Weiher einfuͤhrte. Dieſer Maſdack, er
ele⸗

0G Das Leben
Gelegenheit gefunden, ſich an des Koͤnigs von
Perſien Cobads Hof einzuſchmeicheln, brachte
ihn dahin, daß er ſeinen Jrrthuͤmern beyſiel, und
uͤberredete ihn endlich ſo weit, daß er ihm den
Liebes⸗Genuß der Koöͤnigin ſelbſt bewilligte.
Dieſe war damahls die Mutter eines Prinzen,
der hernach mit vieler Ehre im Reich folgte, und
bey dem Namen Nouſchirvan, oder des gerech⸗
ten Koͤnigs bekannt iſt. Dieſer Prinz, der von
dem Schandfleck, den man ſeiner Mutter anhaͤn⸗
gen wolte, empfindlich geruͤhrt war, aber ſich dem
Willen ſeines Vaters, des Koͤnigs nicht widerſe⸗
tzen durfte, warf ſich dem Maſdack zum Fuͤſſen,
und erhielte mit Bitten und Flehen von ihm, daß
er ſich einer ſolcher Gewaltthaͤtigkeit enthielte.
Und dieſes war die erſte Urſache, daß er bey ſei⸗
ner Thron⸗Folge, die Chriſtliche Religion, als ei⸗
ne, ſeinem Dunkel nach, beſtaͤndige Quelle unter⸗
ſchiedener Schwaͤrmereyen, die immer eine tadel⸗
hafter, als die andere, aber der buͤrgerlichen Ge⸗
ſellſchaft allezeit gefaͤhrlich waͤren, auszurotten
ſuchte. . 3
Einige Zeit hernach bekam er eine neue Gele⸗
genheit, das Chriſtenthum zu haſſen, und ſich
immer weiter von demſelben zu entfernen. Er
hatte ſich mit einer Chriſtin vermaͤhlet; (die er
weder ſelbſt, noch auch den Sohn, den er von
ihr hatte, und den ſie heimlich in eben denſelben
Grundſaͤtzen unterrichtet, zu ſeiner Religion be⸗
wegen konnte. Daher beſorgte er nicht ohne
Grund,

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Grund,

des Mahomeds. III

Grund, daß dieſer Prinz, wenn er nach ihm zur
Regierung kaͤme, ſich vor einen Chriſten erklaͤ⸗
ren, und dadurch eine allgemeine Umkehrung im
Staat, und vielleicht wohl noch gar vor ſeinem
Hintrit, verurſachen duͤrfte. Es ſcheinet auch
wirklich, daß der Sohn, ſo Nouſchirad hieß, indem
er die Chriſtliche Lehre eingeſogen, von ihrem
Geiſt wenig empfangen haben muͤſſe; Da er den
Namen eines Chriſten bloß aus Eigenſinn, ohne
denen demſelben geziemenden Sitten, inſonder⸗
heit der Sanftmuth, und dem denen Untern ſo
ſehr angeprieſenen Gehorſam, angenommen.
Seine Auffuͤhrung noͤthigte demnach den Vater,
ihn einzuſperren, und zwar hernach in noch ge⸗
nauern Verhaft zu halten, als er gezwungen
wurde, ſich aus ſeiner Haupt⸗Stadt zu begeben,
um einen Krieg, womit die Tartarn und Tuͤr⸗
ken ſeinen Staat uͤberzogen hatten, zu unter⸗

Als aber der Vater waͤhrend dieſes Feldzugs
krank worden, und die Zeitung davon dem ge⸗
fangenen Prinzen zu Ohren gekommen war, ſo
nahm er alsbald daher Gelegenheit, ſich ſeines
Arreſts zu entledigen, und hierauf ſeines Vaters
Schatzes zu bemaͤchtigen, um ein Kriegs⸗Heer
auf die Beine zu bringen; Mit welchem er ſich
in wenig Tagen von den im Herzen des Reichs
gelegenen Provinzen Meiſter machte. Nouſchir⸗
van ſandte einen von ſeinen obriſten Feld⸗Herren
mit wohl abgerichteten Truppen ab, um ſich en
ro⸗

12 Das Leben

Progreſſen ſeines Sohns zu widerſetzen; und er⸗
theilte ihm einen ſchriftlichen Befehl, der die An⸗
weiſungen, denen er bey einem ſo kutzlichen Krieg
nachzukommen haͤtte, in ſich hielte. Alleine das
Gluͤck gab der Sache einen ganz andern Aus⸗
ſchlag als Nouſchirvan gehoffet hatte. Der
Sohn beharte auf ſeiner Widerſpenſtigkeit und
bey ſeinem Vorſatz, ſeinen Vater vom Thron zu
ſtoſſen. Es kam zum Treffen; und der böoͤſe
Chriſt und ungehorſame Sohn, war einer von
den erſten die ihr Leben einbuͤſſeten, ohne daß die
vaͤterliche Gnade etwas zu ſeinem Beſten thun
koͤnnen. Die Geſchicht meldet, daß Nouſchirad,
als er ſich toͤdtlich verwundet geſehen befohlen
habe, ſeinen Leichnam zu ſeiner Mutter zu fuͤh⸗
ren, und ſie in ſeinem Namen zu bitten, daß ſie
ihn zu den Fuͤſſen der Knechte des Meſſiaͤ,, die
den Tod wegen der Chriſtlichen Religion bereits
erduldet haͤtten, begraben laſſen moͤchte. Wor⸗
aus man gar wohl ſiehet, daß ſchon eine Ver⸗
folgung in Perſien geweſen ſeyn muͤſſe. Allein
wenn ſich Nouſchirvan zu der Zeit wider die
Chriſten erhoben, da er ſie mit den Mani⸗
chaͤern, deren Grimm er empfunden hatte, ver⸗
mengete; So kan man leicht denken, daß die
Empoͤrung ſeines Sohns, und die Verfuͤhrung,
deren er ſie ſeinetwegen beſchuldigte, ſchlechte
Hand geboten, ihm von einer Bekenntniß, die er
vor faͤhig hielte, dem Volk den Aufruhr, und den
Kindern die Widerſpenſtigkeit einzufloͤſen, eine

beſſere Meinung beyzubringen. Des Vorur⸗
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des Mahomeds. n3

theils, womit er eingenommen war, daß dieſe

Religion den unordentlichen Einbildungen Vor⸗
ſchub thaͤte, zugeſchweigen. Aus dieſer Geſin⸗
nung erklaͤrte er demnach dieſe neue Secte durch
die ſtrengſten Edicte in die Acht; indem er ſie als
eine Pflanz⸗Schule der Enthuſiaſten betrachtete;

und that inſonderheit die nachdruͤckliche Verfuͤ⸗

gung, daß man ſie in der Provinz Yemen aus⸗

reuten ſolte, wohin er ſich in eigener Perſon er⸗
hub, um diejenigen, ſo von den Abiſſinern da⸗
ſelbſt noch uͤbrig waren, eine deſto ſchwerere Hand

fuͤhhlen zu laſſen.

Die Regierung dieſes Monarchen belief ſich in
allen auf 48 Jahre; Und der Mahomed wurde,

wie er ſelbſt berichtet, in dem Lauf des 42ſten
Jahrs geboͤhren. Seine Nachfolger behielten

eben dieſelbe Macht und Gewalt in der Provinz
Yemen und in dem uͤbrigen Arabien. Allein ſie
konnten ſich die Einwohner der Wuͤſten nicht un⸗
terwuͤrffig machen, deren Freyheit niemals hat
bezwungen werden koͤnnen, als durch die Hoch⸗
achtung und Liebe, die ſie bisweilen gegen
Prinzen von auſſerordentlichen Verdienſten,
wie der Nouſchirvon war, geheget. Was
uͤber dieſes auch viel beytrug, das Anſehen der
Perſianer in dieſer neuen Provinz ihres Reichs
zu erhalten, war dieſes, daß, nechſt dem Ruhm
ihrer Groͤſſe, die Lage ihrer Haupt⸗Stadt (wel⸗
che am Tiger⸗Fluß, ſehr nahe bey dem Ort, wo
Bagdad ſeit der Zeit erbauet worden, gebauet

war) ſie in den Stand ſetzte, beſtaͤndig auf alle

114 Das Leben

Bewegungen, ſo daſelbſt gemacht wurden, ein
wachſames Auge zu haben. Sie hatten auch
Urſache, dieſes mit deſto groͤſſerer Wachſamkeit
und Aufmerkſamkeit zu thun, je mehr ihnen daran
gelegen war, zu verhindern, daß die Araber mit
den Romern ihren ewigen Feinden keine Ver⸗
buͤndniſſe ſchlieſſen moͤchten. Und dieſes war
auch eine Urſache ihres Haſſes gegen die Chriſtli⸗
che Religion, weil die Romer, zum Behuf ihres
Gottesdienſts, ihre Meinungen und ihre Vorur⸗
theile bey allen Voͤlkern, die ſie annahmen, paſſi⸗
ren lieſſen. Daher die alten Geſetze und die Ge⸗
wonheiten eines jeden Landes, von den neuen
Chriſten nicht weiter reſpectiret wurden, als ſie
mit den Satzungen der Röomer und deren ge⸗
meinen Sitten uͤbereinkamen.

Die Lage der Haupt⸗Stabt des Perſianiſchen
Reichs bringet uns ganz ungezwungen auf die
Haupt⸗Stadt eines andern Theils von Arabien,
welches ſo wohl ſeine Koͤnige gehabt hat als das
Land Yemen. Ich meyne das Arabiſche Irack,
das iſt, denjenigen Theil von der Wuͤſten, der,
da er an die Muͤndung des Euphrats ſtoͤſſet, und
in welchem die beruͤhmten Staͤdte, Kufah und
Waſid erbauet worden, nicht ſechs Tage⸗Reiſen
von der Haupt⸗Stadt der Perſianer, ſo den
Griechen bey dem Namen Cteſiphon bekannt
war, entlegen iſt. Allein die Einſetzung der Koͤ⸗
niglichen Wuͤrde, iſt bey den herumſchweiffenden

und immerzu unſtaͤten Voͤlkern lange nicht ſo alt,

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daß ſie bey einer Nation, wie die Einwohner
von Yemen waren, ſolte ſeyn anzutreffen gewe⸗
ſen. Gleichwie aber der Ruhm der Menſchen
gemeiniglich nichts anders iſt, als die Wuͤrkung
der Bewegungen, die ſie machen, oder der Ver⸗
aͤnderung, die ſie in dem ordentlichen Lauf der
Begebenheiten verurſachen; Alſo muß man be⸗
kennen, daß die Geſchichte immer eher und viel
oͤfter von den Arabern in Jrack als denen in Ye⸗
men reden; weil wir von dieſer Materie gar
nichts gewiſſes wiſſen, als was uns die von den
letzten Roͤmern, oder vielmehr Griechen des
niedern Reichs, (die bey Gelegenheit ihrer Krie⸗
ge mit den Perſianern, die Araber dieſes Can⸗

Denkmahle zu erkennen geben. Nicht, als ob die
alten Kayſer, als Auguſtus, die Caͤſares, ihre
Kinder, Tiberius und Nero, durch ihre Feld⸗
Obriſten, keine Kriege in eben dieſen Gegenden
gefuͤhret haben ſolten: Sondern die Wuͤſten,
welche ſie auf der Straſſe von Mittag (von Byr⸗
rats an bis nach Norden, oder von Damas an
bis gegen dem Mittag, bis zu dem Euphrat, gan⸗

zer 14 oder 16 Tage⸗oder Caravanen⸗Reiſen,)

durchreiſen muſten, ndthigte ſie, einen andern
Weg, der mehr Nordwerts lag, oder zum we⸗

nigſten durch Meſopotamien, oder indem ſie dem

Phon Uekont Lauf des Euphrats folgen, zu nehmen; wie es

Alexander der Groſſe gemachet, und ihm Julia⸗

nus Apoſtata, der daruͤber umkam, nachthun

H 2 Un⸗

116 Das Leben

Unter allen dieſen Kayſern iſt keiner geweſen
als der Trajanus, der es gewaget, der Straſſe
durch die Wuͤſten zu trotzen. Und dieſes geſcha⸗
he vermittelſt einiger Kundſchaft, die er mit ei⸗
nem Koͤnig dieſer Gegenden unterhalten. Die⸗
ſelbe aber vor die zum Unterhalt der Armee noͤ⸗
thigen Convoyen, bequem und wegſam zu ma⸗
chen, ließ er von einer Entfernung zur andern

Brunnen graben, und von Damas an bis an

den Euphrat, den Weg pflaſtern; und dieſes
durch ein Land hin, wo nichts als tiefer Sand,
ohne einem einzigen Stein, anzutreffen war.
Ein ewiges Denkmahl der Roͤmiſchen Groͤſſe, und
der Herzhaftigkeit eines der hohen Wuͤrde, die er
bekleidete, wuͤrdigen Fuͤrſten; welcher ſeinen
Nachfolgern den Weg zu einer unſterblichen Ehre
gebahnet, wenn ſie dahin zu gelangen mehr Ei⸗
fer und Fleiß bewieſen haͤtten.

Der erſte Koͤnig dieſes Landes (welches wir

auch Chaldaͤag nennen koͤnnten, wenn der Ge⸗

brauch der Araber, ſeiner Einwohner, ſolches
nicht noch genauer durch Irack bezeichnete) hieſſe
Maleik: welches Wort nichts anders als ſeine
Wuͤrde bedeutet. Er lebte zur Zeit, der Koͤni⸗
ge der Nationen, das iſt, nach dem Begrif der
Morgenlaͤnder, zur Zeit der Nachfolger Alexan⸗
ders des Groſſen. Da dieſer Fuͤrſt, wie be⸗
kannt, die groſſen Laͤnder von Perſien und In⸗
dien, eingenommen hatte, ſo begab er ſich, um
Europaͤ naͤher zu kommen, faſt alsbald wieder

hin⸗

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des Mahomeds. 17
hinweg, und lieſſe uͤberall Landpfleger zuruͤck, die
ſich nach ſeinem Tod zu freyen, unbeſchraͤnkten
Herren machten; und welche, weil ihrer beſon⸗
dern Namen faſt gar nicht gedacht wird, bey dem
Titul der fremden Koönige, oder der Konige
in Menge, bekannt ſind.

Man rechnet zehen Nachfolger dieſes Maleiks
bis zu dem Nooman, der ſchielende zugenahmt.
Ein in den Geſchichten der Perſianer ſehr be⸗
ruͤhmter Fuͤrſt, und der ſeiner herrlichen Eigen⸗
ſchaften wegen von Jaſdegerd, dreyzehenden Koͤnig
der andern Perſianer erwaͤhlet worden, ſei⸗
nen Sohn Baharamgur, der einer der groͤſten
Helden des Morgenlandes geweſen iſt, aufzuzie⸗
hen. Und er erwaͤhlte ihn mit dieſem ſonderba⸗
ren Umſtand, daß er ſeinen Sohn, ohne den
Nooman abzudanken, nach Irack ſandte; woben
er ihn beſchwur, denſelben nach Art der Araber, oh⸗
ne einige Schonung oder gegebene Hofnung ſei⸗
ner kuͤnftigen Erhoͤhung, zu halten und groß zu⸗
ziehen. Nooman ermangelte ſeiner Seits auch
nicht, ſich dieſes auf ihn geſetzten guten Ver⸗
trauens, durch ſeine Sorge, und durch allen no⸗
thigen Aufwand, wuͤrdig zu machen. Denn er
lieſſe, zum Aufenthalt ſeines Untergebenen, zwey
wunderſchoͤne Schloͤſſer bauen, deren Sauberkeit
ſo wohl als das Gluͤck des Baumeiſters (Secma⸗
mar) der ſolche aufgefuͤhret, von verſchiedenen
alten Poeten beſungen worden. Dieſe Beſchaͤf⸗
tigung verheonderte immittelſt den Nooman keines⸗
H 3 wegs,

n8 Das Leben
wegs, an etwas vor ihn ſelbſt noch wichtigers zu
gedenken. Er nahm die Chriſtliche Religion
wirklich an, bekannte ſie mit ſo feſtem Glauben,
und bezeugte eine ſo bruͤnſtige Liebe zum Himmel,
und eine ſo groſſe Verachtung aller irdiſchen Din⸗
ge, daß er, nachdem er 30 Jahre mit einer ſei⸗
nem Ruhm gemaͤſſen Gewalt und Hoheit regieret
hatte, ſich nach Palaͤſtina entzog, und daſelbſt bey
den Einſiedlern, der groſſen Lauraͤ, zu denen er
ſich bekannt, ſein Leben beſchloſe.

Dieſer Fuͤrſt hatte vier Nachfolger bis auf den

Almondar, der von dem König in Perſien Co⸗
bad, aus Haß, abgeſetzet wurde, weil er der Be⸗
truͤgerey des Manichaͤers Mardak widerſtanden
hatte. Nouſchirvan ſetzte ihn wieder ein als er zu
ſeines Vaters Crone gelanget war, und war, wie
derſelbe, aus gleichem Grundſatz, ein abgeſagter
Feind der Chriſten. Er war der Sohn der Mau⸗
viah, einer Tochter des Ausf, einer beruͤhmten
Koͤnigin zur Zeit des Kayſer Juſtini und Juſti⸗
niani. Sie war auch die ſchoͤnſte Perſon ihrer
Zeit; welches die Araber durch den Zunahmen
Maoſſamain, den ſie ihr beylegten, und die
friſche Roſe des Himmels bedeutet, aus⸗
druckten, die Anmuth und Lebhaftigkeit ihrer
Farbe dadurch anzuzeigen. Almondar hatte
noch vier andere Nachfolger bis auf einen andern
Nooman, der, bey Gelegenheit einer großmuͤthi⸗
gen That, die er einen Araber ausuͤben ſahe, wel⸗
cher die ihm deswegen zuerkannte Ehre ſeine Re⸗
igion

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gion

des Mahomeds. 119
ligion zueignete. Dieſer Koͤnig lieſſe an den
einſamſten Orten der Wuͤſten viele Kirchen
bauen, und ſtarb nach einer Regierung von 22
Jahren, in einem Krieg, den Coſrou Paravis,
Koönig von Perſien unternommen hatte, ihn
vom Thron zu ſtuͤrzen. Er hat noch drey Nach⸗
folger gehabt; Allein es ſcheinet, daß ſie aus ei⸗
nem andern Geſchlecht geweſen, und ſeine Kin⸗
der, nach ſeinem Tod, den Thron ihres Vaters
nicht beſtiegen haben. Den ſey wie ihm wolle,
ſo iſt gewiß, daß die Kriegs⸗Flamme, als die
Muſulmaͤnner, unter der Regierung des Califs
Omar I, Irak eingenommen, ſo wohl die einen
als die andern verſchlungen hat: bis dieſe Ue⸗
berwinder ſelbſt den Sitz ihres Reichs und ihrer
weitlaͤuftigen Herrſchaften in eben dieſes Land

verlegten.

Es erfolget aus der vorhergehenden, obſchon
ziemlich abgekuͤrzten Erzaͤhlung, daß die Koͤnige
von Irack ſich gemeiniglich nicht laͤnger auf dem
Thron erhalten, als ſie den Perſianiſchen Mo⸗
narchen angenehm oder nuͤtzlich geweſen ſind.
Man kan ferner den ſtarken Fortgang daraus er⸗
kennen lernen, welchen die Chriſtliche Reli⸗
gion zu der Zeit, da Mahomed erſchienen, bey
den Arabern gemachet hatte. Dieſer Fortgang
war ſo groß, daß man mit gutem Grund daraus
ſchlieſſen kan, wie ſo wohl Prinzen als andere,
ſolcher, aus Ueberzeugung der Wahrheiten, die

ſie lehret, beygetreten ſind: Nicht aber, daß ſie

H 4 das

120 Das Leben

das ganze Volk zu ſeiner allgemeinen Bekenntniß
angenommen habe. Die Arabier pflegten ſich
mehrentheils einen groben und nicht allzugeneig⸗
ten Begrif davon zu machen. Ja, da ſie gegen
einfaͤltige Saͤtze eingenommen, und abgeſagte
Feinde alles, ſo wohl wirklichen als auch nur
alſo ſcheinenden Widerſpruchs waren; und uͤber
dieſes die Lehren, welche die Chriſtliche Religion
ſo ſchwer machen, nicht begreiffen konnten, in⸗
dem ſie ſahen, daß einerley Lehrſaͤtze von ver⸗
ſchiedenen Partheyen beſtritten wuͤrden; So ver⸗
warffen ſie ſolche als grobe Irthuͤmer gaͤnzlich.
Ueber dieſes machte die Vollkommenheit der
Chriſtlichen Sitten⸗Lehre, welche den Gebrauch
der Vergnuͤglichkeiten einſchraͤnket, dieſe Leute
ſchuͤchtern; welche glaͤubten, daß die Natur ſolche
vielmehr zu ihrer eigenen Empfindung, als zum
Vortheil derer, die ſie genieſſen, eingeſetzet habe.
Bey dergleichen Vorurtheilen war es ihnen un⸗
moͤglich, die zugelaſſene Freyheit einer wunderli⸗
chen, und unruhigen Vermoͤgungs⸗Kraft, die
den ganzen Menſchen in Bewegung ſetzet, mit
dem Verbot, ſolche nach dem Verlangen und
Geſchmack, ſo daraus folget, zu gebrauchen, zu⸗
ſammen zu reimen. Solchergeſtalt hat Maho⸗
med ſeit der Zeit die Chriſtliche Lehre beſtritten,
und Grundſaͤtze gegeben, welche, indem ſie in
dieſem Sitten Geſet im Betracht der Ergoͤtzlich⸗
keiten, begriffenen Haupt⸗Schwierigkeiten verde⸗
cken, die Gewalt der Natur mit dem Geſetz verei⸗

nigen.
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des Mahotneds. 121

Gleichwie nun die Konige von Perſien ſich
des kleinen Koͤnigreichs Irack zu ihrer Sicherheit,
als einer Vormauer, die Einfaͤlle und Streiffe⸗
reyen der andern Araber von der Wuͤſten zuruͤck
zu halten, und ſie zu verhindern, jenſeit des Eu⸗
phrats und Tiger⸗Fluſſes einzudringen, mit Vor⸗
theil bedienet; Alſo haben die Konige von Sy⸗
rien, und nach ihnen die Romer, gleichfalls
nicht vergeſſen, ſich dergleichen Schutzwehre zu
verſchaffen. Sie wendeten zu dieſem Gebrauch
eine kleine Herrſchaft an, die von Irack abge⸗
zwacket war, und ihren Sitz in einem Gebiete,
Gaßwan genannt, aufgeſchlagen hatte: welche,
ungeachtet ſie mitten in der Wuͤſten lieget, den⸗
noch Ueberfluß an friſchem Waſſer, gruͤner Wei⸗
de und ſchoͤnen Palmen hat, die vortrefliche Dat⸗
teln tragen. Gleichergeſtalt giebt es, mitten auf
der duͤrreſten Ebene von Lybien zwey Oerter,
welche die Natur durch den Ueberfluß des ſlieſſen⸗
den Waſſers, mit ſonderbarer Fruchtbarkeit be⸗
gabet hat. Dieſe Oerter, die gegen Niedergang
nicht gar weit von der Graͤnze Egyptens entfer⸗
net liegen, ſind diejenigen, welche die alten Grie⸗
chen Daſt s nennten; Ein Name, der ohne Zwei⸗
fel von dem Arabiſchen Al Oah hergenommen iſt,
den ſie noch heut zu Tage fuͤhren, und der, un⸗
geachtet des dieſem Wort Daſis anklebenden
Begrifs, nichts anders bedeutet, als einen Ort
der Ruhe und Schoͤnheit in der Wuͤſten;

gleichwie das Wort Gaßwan eigentlich deren
Fettigkeit und Ueberfluß anzeiget.

H 5 Die

122 Das Leben

Die Geſchicht⸗Schreiber geben demnach vor,

daß ein vor viel hundert Jahren, wegen eines in
ihrem Lande entſtandenen Ungluͤcks, von Yemen
ausgegangener Hauffe Araber, die einen Wohn⸗
platz geſuchet, dieſe Landſchaft Gaßwan, die be⸗
reits von einem alten Stamm Salih genannt, be⸗
ſeſſen worden, angetroffen; die Einwohner dar⸗
aus verjagt, und ſich einen Konig aus dem
Geſchlecht der Fuͤrſten von Irack, die ihre Nach⸗
barn worden, und ihnen, weil ſie ihren Urſprung
in gerader Einie von Jochtan und ſeinem Bruder,
als dem gemeinen Zweig der Fuͤrſten von Yemen
gehabt, ſchon beliebt und achibar geweſen, er⸗
waͤhlet haͤtten.

Der erſte dieſer Konige von Gaßwan führte
den Namen Jafuah, und er hat 31 Nachfolger
gehabt. Und da ſich der letzte davon, Jabalah
benahmt, anfangs dem Calif Omar, zur Zeit der
Eroberung von Syrien, unterworffen, ſo reuete
es ihm hernach, daß er die Mahomedaniſche Re⸗
ligion angenommen; Und nachdem er den Haͤn⸗
den der Feld⸗ Herren des Califs und ſeiner eige⸗
nen Unterthanen entwiſchet war, fluͤchtete er
ſich nach Conſtantinopel, allwo er ſein uͤbriges
Leben in wahrer Herzens Demuͤhtigung und
Buſſe zubrachte.

Man merket an, daß bey dieſen Konigen von
Gaßwan, der gemeine Name Hareth oder All⸗
hareth geweſen ſey. Woraus man ſiehet, daß
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die

des Mahomeds. 123

die Griechen und die Römer ihre allgemeine
Benennung Agτανv₰, die ſie allen Koͤnigen dieſes
Cantons beylegen, daher genommen haben. Je⸗
doch ſind eigentlich nur fuͤnfe von dem Stamm
Jafuah geweſen, die alſo genennet worden. Da⸗
von einer zur Zeit des heiligen Pauli, und des
Kayſers Trajani ſeiner lebte. Dahingegen die⸗
jenigen, die den Stamm Salih vor ihnen regier⸗
ten, (welche, wie ich bereits angemerkt, die Land⸗
ſchaft Gaßwan vor der Eroberung der Yemeni⸗
den beſaſſen) faſt alle den Nahmen Hareth ge⸗
fuͤhret haben. Wenn es, im uͤbrigen, wahr waͤ⸗
re, daß die beſondern Koͤnige von Irack in allen
nicht laͤnger als 622 Jahre und 8 Monate, wie
einige Scribenten ſetzen, regieret haͤtten, ſo koͤnte
man denen, die den Koͤnigen von Gaſſwan eine
viel laͤngere Herrſchung zuſchreiben, keinen Glau⸗
ben beymeſſen: Weil dieſe von einerley Geſchlecht
nach den erſten Generationen, die vor der Regie⸗
rung des Jafnah haͤtten hergehen muͤſſen, ent⸗
ſproſſen ſeyn ſollen. Allein was die Endſchaft ſo
wohl der einen als andern Herrſchung betrift, ſo
iſt gewiß, daß ſie alle beyde von der Muſulmanni⸗
ſchen Macht, und unter der Regierung des Califs
Omar I. verſchlungen worden.

Auſſer dieſen Koͤnigen, die man in Verglei⸗
chung des Alterthums derer von Yemen die
neuern nennen kan, iſt es gewiß, daß Hegias
auch die ſeinen gehabt hat, die durch einen Sohn
des Jochtans von eben demſelben Qamm u
proſ⸗

124 Das Leben

ſproſſen geweſen ſind. Man giebet dieſem erſten
Fuͤrſten bis auf den Modad, deſſen Tochter der
Erz⸗Vater Iſmael geheyrathet, zehen Nachfolger;
und fuͤget hinzu, daß die Staͤmme, welche dieſe
Prinzen erkannt, da ſie von den Nachkommen die⸗
ſes Iſmaels aus Hegias vertrieben worden, ſich
in eine Provinz am Meer, Johaina genannt, be⸗
geben, wo die oöͤftern Uberſchwemmungen des Erd⸗

reichs, welches ſehr niedrig iſt, endlich ihre gaͤng⸗

liche Vertilgung verurſachet haͤtte.

Die Koͤnige Kandes hatten ihren Urſprung
gleichfalls von eben demſelben Geſchlecht des Je⸗
rah, des Sohns Jochtan: Allein man kennet ſie
weiter nicht, als aus den letztern Begebenheiten
ihrer Geſchicht; weil Nouſchirvan, nach der Wie⸗
dereinſetzung des Almondars, Koͤnigs von Irack,
dieſem erlaubet, ſich nach Gefallen an dem Koͤ⸗
nig der Kandes, welcher zu ſeiner Unterdruckung
geholfen, zu raͤchen. Dieſer Erlaubniß zu Fol⸗
ge, fuͤhrete Almondar den Krieg in das Land der
Kandes hinein, welches in einem Theil von Ye⸗
men lag, und machte ſo wohl dem Gedaͤchtniß die⸗
ſer Voͤlker, als ihrer Herrſchaft ein Ende. Der⸗
geſtalt, daß weder ein Denkmahl noch einige Er⸗
innerung uͤbrig iſt, als was man an der Perſon
eines beruü mten Poeten, Amruleas benahmet, ab⸗
nimmet: Welcher nichts deſtoweniger, weil er we⸗
der Unterhalt noch Schutz in Arabien antraf, zur
Zeit der erſten Mahometaner genothiget wurde,
an den Hof des Griechiſchen Kayſers uberange⸗
n,

—

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Nen,

des Mahomeds. 125

hen, der ihm in der Stadt Ancyra, allwo er als
ein Chriſt, und ohne Kinder geſtorben iſt, Zu⸗
flucht verſtattete.

Dieſes iſt kuͤrzlich dasjenige, was durch den Fleiß
und die Unterſuchung des beruͤhmten Pococks,
dffentlichen Lehrers der Arabiſchen Sprache auf
der Univerſitaͤt Oxford, von den Koͤniglichen Ge⸗
ſchlechten, die vor der Beruffung des Mahom⸗
meds in Arabien bekannt geweſen, bis auf uns
gekommen iſt. Auſer dieſem aber, thun die Scri⸗
benten dfters gewiſſer groſſer Maͤnner Meldung,

welche an Statt der Kdnige oder Fuͤrſten bey den

Arabiern regieret haben; deren Herrſchaft man
aber, ſo wenig in Betrachtung der Provinz, wor⸗
innen ſie ſolche ausgeuͤbet, als der Zeit, zu welcher
ſie gelebet, gewiß feſt ſtellen kan. Man kodͤnte ſie
mit ziemlicher Wahrſcheinlichkeit den Richtern in
Iſrael vergleichen; deren Tugend und ruͤhmliche
Thaten, da ſie ihrem Vaterland zu Nutz verrich⸗
tet, viel eher erzaͤhlet werden, als die Umſtaͤnde ih⸗
rer Geburt, oder der Zeit ihrer Regierung.

Dergleichen ſind geweſen ) Dahak der grau⸗
ſame, deſſen Nahme die Griechen in Dejoces
verwandelt, und ihn vor einen Koͤnig von Me⸗
dien gehalten haben. Er iſt im ganzen Morgen⸗
land beruͤhmt; So wohl weil er, ungeachtet er
in der Wuͤſten, von einem geringen und unbekan⸗
ten Geſchlecht geboren geweſen, eine ſehr groſſe
Monarchie errichtet; als auch, weil er die Se⸗
iten, die das obere Aſien gewiſſer maſſen erobert,
und

126 Das Leben

und bereits 28 Jahre regieret hatten, vertrieben.
Alleine es mag ihn nun ſeine Grauſamkeit ſo wohl
vor ſeine Perſon, als auch in ſeiner Nachkommen⸗
ſchaft verhaſſt gemacht; oder es mag die Theilung
ſeiner Staaten, (die Gelegenheit zu verſchiedenen
beſondern Monarchien in Chaldaͤa, Syrien,
Perſien und Medien gegeben) oder ſonſt eine
andere Urſache, den Ruhm ſeiner Thaten verdun⸗
kelt haben, ſo iſt es doch gewiß, daß er uns aus
den Buͤchern der Griechen bekannter worden,
als aus den Arabiſchen Scribenten, die ſich einen
ſolchen Landsmann vor keine ſonderliche Ehre ge⸗
halten haben. 2) Amru, der Sohn Lah, aus
dem Geſchlecht der Koͤnige von Yemen, der in
Hegias commendiret, und das heilige Haus zu
Mecca, durch Hineinſtellung der Goͤtzen Habal,
Aſaph, und Nayel, welche dem Mahomed zu
verſtoͤhren ſo viel Muͤhe gekoſtet, am erſten ver⸗
unreiniget hat. 3) Zohair, Sohn des Habals,
eines Wahrſagers oder beruͤhmten Sterndeuters,
und vielleicht Chriſten, wie man aus demjenigen
urtheilen kan, was zwiſchen ihm und dem Ethio⸗
pier Abrahah vorgegangen, welchem er gerathen,
einen neuen Tempel in der Stadt Sanna zu er⸗
bauen, und einen der Freyſtadt zu Mecca gleichen
Zufluchts⸗Ort daſelbſt aufzurichten. 4) Colaib,
oder Vayel Colrib, deſſen Grauſamkeit und Stolz
bey den Arabiern zum Spruͤchwort worden iſt.
5) Kais, Sohn des Zohairs, deſſen Pferde De⸗
het und Gabra den Ruhm haben, daß ſie die
ſchoͤnſten geweſen, die man in Arabien jemahls
geſe⸗

—

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des Mahomeds. 127

n, bertrieben.
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Pem d
ß ſe
hen engß
geſe⸗

geſehen habe. Er wurde gegen das Ende ſeines
Lebens ein Chriſt, und ſtarb auf dem Berge Si⸗
nai als ein Einſiedler. 6) Dieſen vortreflichen
Maͤnnern iſt auch die, ſo wohl wegen ihres Ver⸗
ſtandes, und verſchmitzten Weſens, als auch ſelte⸗
nen Schdnheit wegen beruͤhmte Koͤnigin der Ara⸗
ber von Irack, Mauviah, noch beyzufuͤgen. Man
hat Urſache zu glauben, daß ſie eine Chriſtin, aber
von der Secte der Jacobiten geweſen, die von den
Griechen und den Roͤmern verdammet wur⸗
de; weswegen ſie daher Gelegenheit genommen,
die Perſer wider den Kayſer Juſtinianum zu
einen Krieg aufzuhetzen.

Alleine, genug von dieſer Materie, um ſich ei⸗
nen Begriff von dem weltlichen Staat der Ara⸗
ber, und dem Zuſtand, worinnen ſie ſich in Anſe⸗
hung der Perſianer und Ethiopier, ihrer fuͤrch⸗
terlichſten Nachbarn befunden, machen zu koͤnnen.
Denn was die Roͤmer anlanget, giebt uns die
Hiſtorie ſattſam zu erkennen, daß ſie, entweder
weil ſie gedacht, es ſey unmoͤglich in ihr Land ein⸗
zudringen, oder weil ſie ſich vor ihrer Art zu ſtrei⸗
ten gefuͤrchtet, ihre Waffen niemals uͤber die be⸗
nachbarten Wuͤſten von Syrien und Palaͤſti⸗
na ausgebreitet haben.
Jedoch muß ich dieſes Stuͤck der Arabiſchen
Geſchicht nicht beſchlieſſen, ohne etwas von dem
Koͤnigreich Palmyra, und der beruͤhmten Ze⸗
nobia, die mit ſo groſſer Ehre, nach oder mit ih⸗
rem Gemahl Odenath, daſelbſt regieret hat, zu
geden⸗

128 Das Leben

gedenken. Tadmor, deſſen Nahme im Griechi⸗
ſchen Palmyra uͤberſetzt wird, iſt eine von denje⸗
nigen gluͤcklichen Provinzen, die man in der Wuͤ⸗
ſten antrift, und in welchen es der guͤtigen Natur
gefallen hat, Waſſer flieſſen zu laſſen, das ſie den
uͤbrigen Landſchaften verſaget hat. Seine Wir⸗
kung iſt allezeit, das Erdreich fruchtbar zu ma⸗
chen. Und da dieſes mit Salz angefuͤllet iſt, ſo
hat es nur noͤthig, durch einige Feuchtigkeit, die
den Pflanzen Nahrung verſchaffet, erweichet zu
werden. Die Salze ziehen dieſe Feuchtigkeit in
andern Laͤndern der Welt von Natur an ſich.
Weil das Erdreich Duͤnſte verſchaffet, die geneigt
ſind, ſich, nach Proportion der Duͤngung, das iſt,
der Salze, womit man ſeine Flaͤche bedecket, an
einem Ort mehr auszubreiten, als am andern.
Hierinnen beſtehet die ganze Kunſt des Acker⸗
mannes: Daß er das Erdreich durch eine Bauung
zubereitet, die es geſchickt machet, leichtlich durch⸗
drungen zu werden; und daß er ihm Salze gie⸗
bet, welche die gemaͤſſigte Feuchtigkeit, ſo die
Erndten ernaͤhret, an ſich ziehen koͤnne. Nicht,
indem er die Natur uͤberladet, oder erſaͤuffet;
Sondern indem er ihr eine proportionirte und be⸗
queme Nahrung, die ſich leicht in die Subſtanz
des Saamens, welcher der Erden anvertrauet
worden, verwandelt, mittheilet.

In den Wuͤſten aber, flieſſet das Waſſir ge⸗
meiniglich allzutief unter der Erden; Da nun die
Ober⸗Flaͤche nur aus einem leichten Cidrrichele⸗

ſehet, velca
dürren Sarn
dig geſchehen
eite ſehe ſel
nigkeit des
weder die

oder weng

außfteigen,
fichte ie
che die Gye
ſc elfchret
dern allwo
der in Gor
ſet,nicht
ſich auf de⸗
ſber ſh hi
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ſe nöthiget,
mnahl nieder
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Wuſer meh
erhoben did
ſͤſtge Den
Otten iere
tigkett deſe
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dunſe gnu⸗
und bern

in Et eih⸗

des Mahomeds. 129

ne in Giche⸗
eine von denje

han in der Wi⸗

ghtigen Natur
en, das ſe den
Geine Wir⸗
chtbar u me⸗
ngeſalleiſt,ſ
euchtigkeit die
t, erveichet u
Feuchtiokeit in
ſamr an ſch.
fet, die geneigt
ngung dasiſt
hebedecket, an
Saln andern.
ſſ des Mer⸗
heine Banung
ſchtich durch
hn Sahe ge⸗
tkit ſo i
Nune. Nit
der erſäuffet;
gnite und be⸗
die Subſten;
n anbettanet

Danun die
Ehei be⸗
ſehet,

ſtehet, welches die Laͤnge der Zeit und Hitze in

duͤrren Sand verwandelt hat, ſo muß es nothwen⸗

dig geſchehen, daß, wenn dieſes Waſſer nicht durch
eine ſehr ſeltſame Conformation oder Gleichfoͤr⸗

migkeit des innern der Erden erhoben wird, ent⸗
weder die Luft ſich mit keinen Duͤnſten beladet,

oder wenn ja durch die Gewalt der Hitze einige
aufſteigen, ſolches nur Schwefel⸗Duͤnſte, oder
fluͤchtige, aͤtzende und brennende Salze ſind, wel⸗
che die Saat mehr verwuͤſten als ernaͤhren. Die⸗
ſes erfaͤhret man auch gemeiniglich in hieſigen Laͤn⸗
dern, allwo man ſich vor dem brennenden Wind,
der im Sommer oder im Anfang des Herbſts blaͤ⸗

ſet, nicht anders verwahren kan, als daß man

ſich auf die platte Erde niederleget und ſolchen
uͤber ſich hingehen laͤſſet. Allein dieſe Winde
waͤhren nie lange, weil ſie die Schwere der Sal⸗
ze noͤthiget, die Erde zu beſtreichen, oder auf ein⸗
mahl nieder zu fallen, indem ſich die Euft alsbald
davon entladen oder losgewickelt findet. Die
Lage der Oerter, im Gegentheil, wo das innere
Waſſer mehr gegen die Ober⸗Flaͤche der Erden
erhoben wird, und nothwendig feuchte und uͤber⸗
fluͤſſige Duͤnſte verſchaffet, (die denen mit ſolchen
Orten uͤbereinkommenden Pflanzen alle Feuch⸗
tigkeit, die ſie, ſich zu ernaͤhren und zu ſtaͤrken no⸗
thig haben, mittheilet) da ſind die Regen viel
gemeiner: Weil nichts iſt, als die Kaͤlte, ſo die
Duͤnſte gnugſam verduͤnnen kan, um ſie duͤnner
und vermoͤgender zu machen, in der ausgeſpann⸗
ten Luft erhalten zu werden. Die Hitze hinge⸗
gen

30 Das Leben
gen hat nur einen einfoͤrmigen Weg uͤber die Er⸗
de zu wirken, welche ihr Gegentheil oder Contra⸗
rium, in keiner gar weiten Entfernung in der mitt⸗
lern Region antrift, wo die Kaͤlte dasjenige wie⸗

der ſammlet, was die Gewalt der Sonnen zer⸗

ſtreuet hatte. Daher ging bey den Griechen
ein Sprichwort, welches auf der Kuͤſte von Cy⸗
rene in Africa ſehr gemein war, und Pentapole
bevoͤlkert hatte, daß der Himmel daſelbſt
durchloͤchert waͤre. Geſtalt die in Lybien ſo
ſeltſamen Regen, in dieſer Landſchaft ſo haͤuffig
fielen, daß ihre Philoſophie, die in der Natur⸗
Wiſſenſchaft gar eng begraͤnzt war, die Urſache
davon nicht ergruͤnden konte.

Ein ſolches Erdreich iſt demnach, oder war
vielmehr ehemahls, das beruͤhmte Gebiete von
Tadmor. Man wil heut zu Tage, der Koͤnig
Salomo habe das praͤchtige Gebaͤude, ſo daſelbſt
zu ſehen iſt, aufgefuͤhret; dieweil in der Schrift
geſagt wird, daß er ein koͤſtliches Haus in
der Wuͤſten erbauet; und man ferner darvor

haͤlt, daß David das Juͤdiſche Reich bis an

den Euphrat ausgebreitet habe. Inzwiſchen
ſiehet man wohl, daß die Erbauung dieſes Orts,

das Werk eines ganz andern Koͤnigs ſeyn kan,

als des Salomons, und mit den zweyen in den
heiligen Geſchichten erzaͤhlten Umſtaͤnden keine
Verwandſchaft habe. Denn gewißlich, die Fi⸗
guren und Buchſtaben, die aus dem alten Ge⸗
maͤuer zu Palmyra heraus gezogen worden, ſind
ent⸗

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veye en in den
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Uißlch, die
den alen Ge⸗
wwolden, ſi⸗

des Mahomeds. 131

entweder Griechiſche oder nur bloß Syriſche.
Die Schau⸗Muͤnzen, die daſelbſt gefunden wor⸗
den, eignen den Jüden gar nichts zu, woraus
man muthmaſſen koͤnte, daß ſie jemahls an die⸗
ſem Ort etwas zu befehlen gehabt haͤtten. Al⸗
ſo geſchiehet es nur des Wohlſtands halber, daß
wir, dem Begriff nach, den wir uns von dem
Sohn Davids, als dem reichſten Fuͤrſten, der
jemahls regieret, machen, ihm die Auffüͤhrung ei⸗
nes Gebaͤudes zuſchreiben, deſſen Koſtbarkeit al⸗
le Werke der Griechen und Romer ubertrift.
Man gehet auch noch weiter, und ſuchet zu be⸗
weiſen, daß kein anderer Prinz des Morgenlan⸗

des ein ſo praͤchtiges Gebaͤude auffuhren koͤnnen;
weil der Sitz der Koͤnige von Perſien allzuweit
von dem Koͤnigreich Palmyra entlegen geweſen,

und die Koͤnige von Syrien unter allzuvieler
einheimiſchen Unruhe und auswaͤrtigen Kriegen
regieret haͤtten, daß ſie ein Werk unternehmen
koͤnnen, deſſen bloſſe eingefallene Stein⸗Hauffen
Reientd ‚die ſie nur anſchauen in n Erſtaunen
etzen.

Hierauf antwortet man aber, daß die Bau⸗
Art zu Palmyra mit derjenigen, die zu des Sa⸗
lomons Zeit bey den Juͤden gebraͤuchlich gewe⸗
ſen, gar keine Gleichheit hat. Die heilige
Schrift bezeuget ſelbſt, daß er vieles Pſs
zum Bau dieſer Haͤuſer verbraucht habe. Die
Zerſtoͤhrungen und Uberbleibſel zu Palmyra hin⸗
gegen, beſtehen nur aus einem Hauffen entſetzlich

J 2 groſ⸗

132 Das Leben

groſſer Steine, Marmor⸗Saͤulen, hohen Ge⸗
maͤuer, und flachen Daͤchern. Man unterſchei⸗
det daſelbſt gar eigentlich, nicht nur das alte
Mauer⸗Werk von einem groſſen Pallaſt, ſon⸗
dern auch von zweyen Tempeln, die unmdg⸗
lich des Salomons Bau ſeyn koͤnnen, der we⸗
der einen andern Tempel erkannte, noch auch
zugeben durfte, als den zu Jeruſalem. Die
Koͤnige von Perſien ſind ſehr maͤchtig und ſehr
reich, und auch nicht alle mit ſteter Kriegs⸗Unru⸗
he beſchweret geweſen. Wenn aber dieſem auch
gleich alſo waͤre, ſo hindert es doch keineswegs,
daß nicht einer von dieſen Koͤnigen ſolche Arbeit
anordnen koͤnnen, die hernach, ſo wohl durch die
Macht und den Aufwandt anderer Fuͤrſten, als
auch durch Zunehmung des Volks, ſo endlich
eine kleine Republick daſelbſt ausgemachet, ver⸗
mehret und zu immer groͤſſerer Vollkommenheit ge⸗
bracht worden. Es hat ſich dieſelbe auch vermittelſt
der Wuͤſten, die ſie umringet, und vor den feind⸗
lichen Einfaͤllen beſchirmet, lange Zeit erhalten.
Endlich machte ſich Odenath, das Haupt dieſer
Republick, einer weitlaͤuftigern Verwaltung ſo
faͤhig, daß ihn Gallienus dem Roömiſchen
Reich zum Bundsgenoſſen beyfuͤgte, und ihm die
Regentſchaft im Morgenlande abtrat. Sein
Sohn und ſeine Wittwe haben dieſes hohe
Gluͤck eine Zeitlang behauptet, bis ſie, als ſie ſich
mit Aureliano veruneiniget, und auch Egyptens
bemaͤchtiget, durch eine ungluͤckliche Schlacht
verlohren gienge, und zu Rom in einem öoffent⸗
lichen

ſchen Tii
geführet t⸗
was mant
kien anno
deimjenigen
n hoben.
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des Mahomeds. 133

hohen Ge⸗
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hfent⸗
ſchen

lichen Triumph, vor dem Ueberwinder he, auf⸗
gefuͤhret worden. Dieſes iſt das zuverlaͤſſigſte,
was man von dieſer beruͤhmten Stadt in Sy⸗
rien annoch weiß. Und die Araber ſcheinen an
demjenigen, was wir davon erzaͤhlet, wenig Theil
zu haben. Immittelſt nimmt ſie doch eine ſolche
Streke von dem Land ein, das ihnen zugehoͤret,
daß die Auſſenlaſſung desjenigen, was ſie ange⸗
het, nicht zu entſchuldigen waͤre. Es ſcheinet
aber, daß die Sprache zu Palmyra nicht die
Arabiſche geweſen, und man ſie vielmehr vor
eine beſondere Mund⸗Art der Syriſchen, Ar⸗
meniſchen, oder einer andern in dieſer Nach⸗
barſchaft gebraͤuchlichen Sprache zu halten habe.
Vielleicht iſt ſie eine Vermiſchung von allen
dreyen geweſen, vornehmlich aber dem Griechi⸗
ſchen, wie die Aufſchriften, die bis auf uns ge⸗
kommen ſind, bezeugen; als welche muthmaſſen
laſſen, daß dieſe Stadt zur Zeit des Alexanders,
wie die meiſten Staͤdte deſſelben Landes, eine
Griechiſche Colonie uͤberkommen habe.

Alleine da ich vor nuͤtzlich erachtet, dem Leſer
von den Laͤndern und beſondern Geſchichten der
Araber einigen Unterricht zu ertheilen, ſo wird
es ohne Zweifel nicht weniger dienlich ſeyn, ihm
auch noch den Zuſtand der Religion bey die⸗
ſen Voͤlkern zu erkennen zu geben. Man wird
dadurch von den Grund⸗Leitungen, nach welchen
Mahomed ſein Religions⸗Gebaͤude aufgefuͤhret,
urtheilen koͤnnen; welches nicht mir der Erkaͤnnt⸗
J 3 niß

34 Das Leben

niß ſeiner Landes⸗Leute gemaͤß geweſen, und mit
ihren Meinungen und den herrſchenden Sitten
des Landes uͤberein gekommen; ſondern auch
nach den gemeinen Begriffen der Menſchen derge⸗
ſtalt eingerichtet worden, daß er in weniger Zeit

als 40 Jahren, mehr als die halbe Welt nach

ſich gezogen, und ſeinen Meinungen beyzupflich⸗
ten verleitet, daß es ſcheinet, er habe, die Gemuͤ⸗
ther zu unterwerfen, die Lehre davon nur bloß
anzeigen duͤrfen.

Es iſt gleichfalls noͤthig, auf die Wahl der

von dieſem neuen Geſetzgeber gebrauchten Mittel

Acht zu haben, deren er ſich bedienet, die Leute

mit eben derſelben Enthuſiaſterey, von welcher

er getrieben wurde, trunken zu machen, und der
Sinnen zu berauben. Mittel, die ſich auf eine
vollkommene Kenntniß der Gemuͤther de⸗
rer, auf die er ſich verlaſſen, ein ſo wichtiges
Werk unter ſeiner Anfuͤhrung auszufuͤhren, oder
es nach ſeinem Tod zu verewigen, zu beziehen
ſcheinen; Inſonderheit aber auf die Gabe der
Ueberredung, die er beſaß, gehen: durch wel⸗
che er zum Zweck gelanget, nicht nur etwa in
grober Unwiſſenheit ſteckende Leute zu einer Ge⸗
heimniß⸗vollen und dunkeln Eehre, die ſich nicht
erklaͤren laͤſſet, und doch nichts deſtoweniger ge⸗
ſchickt iſt, die Einbildung zu ruͤhren, zu bewegen;
Sondern die an Tapferkeit, an Großmuth, an
Maͤſſigung und Klugheit groͤſten und verſchmitz⸗
teſten Helben ihrer Zeit (Helden am Verſtand
und

nd Erfahr
ibereugen:
don der Ve⸗
Liebe zuwdea
Dokert aufel
Cltukndigen
hefinden wu
weder durch
berey, oder⸗
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mnögich ohne
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in hrigen
keit, und

Hochmuit

Eyhelr Cro
ches er hfen
ſtſen.

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Schen, de
lerhoͤccht
undder E
mehr Ar n
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noch don de
ben: Aber⸗
ausgehreite
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dſer Stdh

des Mahomeds. 135

, und fnit
den Sitten
ndern guch
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veniger Zeit
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t nur bio

Wahl der
ſten Mittel
et, die eute
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micher de⸗
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Gabe der
durch el⸗
ur etia in
einer Ge⸗
de ſih nit
Nwveniger ge⸗
1 bevegen;
ßmnth, an
d verſchni⸗

m Verſond
Und

und Erfahrung ſo wohl als an Meinungen) zu
uͤberzeugen; und zwar auf die trockenſte Weiſe
von der Welt, und die noch darzu aller Eigen⸗
Liebe zuwider iſt, indem er ihnen die Nothwen⸗
digkeit auferleget, alles zu glauben, was er ihnen
anzukuͤndigen, nach eigenem Belieben, vor gut
befinden wuͤrde, zu uͤberzeugen: ohne im uͤbrigen
weder durch ein Wunderwerk, noch durch Zau⸗
berey, oder eine andere uͤbernatuͤrliche Gabe un⸗
terſtuͤtzt zu werden. Ich geſtehe, daß man un⸗
moͤglich ohne Erſtaunung an eine ſolche Gewalt
menſchlicher Beredſamkeit gedenken kan, die ſich
im uͤbrigen ohne alle uͤberzuckerte Lieblich⸗
keit, und noch darzu mit einem ſo aͤrgerlichen
Hochmuth darſtellte, daß er den Menſchen und
Engeln Trotz bote, etwas, ſo demjenigen, wel⸗
ches er oͤffentlich heraus gab, gleich kaͤme, abzu⸗
faſſen.

Aber zur Sache zu kommen, hat es groſſen
Schein, daß die Araber den Begrif von einem
allerhoͤchſten GOtt, Schoͤpfer Himmels
und der Erden, lange Zeit behalten, oder viel⸗
mehr gar niemahls verlohren gehabt. Es iſt
ſchwerlich zu beweiſen, daß ſie dieſe Tradition
noch don den erſten Erz⸗Vaͤtern her gehabt ha⸗
ben; Aber wohl gewiß, daß Mahomed die davon
ausgebreitete Notitz, und den bey ſeinen Lands⸗

Leuten mit mehr oder weniger Klarheit, nach

Unterſchied der Oerter und der Beſchaffenheit ge⸗
wiſſer Staͤmme, aufgenommenen Glauben, ge⸗
J 4 fun⸗

136 Das Leben

funden habe. Es iſt auch nicht daran zu zwei⸗
feln, daß diejenigen Juͤden und Chriſten, die
ſich unter den Arabern aufgehalten, dieſe
Wahrheit erkannt haben; Sondern daß ſolche
auch von den Goͤtzen Dienern ſelbſt nicht ganz
und gar verworfen worden. Ihr Irrthum be⸗
ſtande nicht ſo wohl in einer gaͤnzlichen Laͤugnung

eines allerhoͤchſten GOttes, als, nach des

Mahomeds eigenem Zeugniß, in einer Vermi⸗
ſchung ſeiner Macht mit der Goͤtzen oder
Untern⸗Goͤttern ihrer, welche dieſelben vor⸗
ſtellten. Welche Vermiſchung er bey dem Na⸗
men Aſſociation, Beygeſellung, Zugeſellung
oder Mitgenoſſenſchaft verdammet und aus⸗
merzet: Dieweil es nicht moͤglich iſt, daß ein, ſei⸗
ner Natur und Allmacht nach, unendliches
Weſen, des Beyſtands eines andern Willens, eine
Wirkung herfuͤrzubringen, noͤthig habe. Dieſer
Vorwurf der Zugeſellung, und des daraus fol⸗
genden Beyworts der Zugeſellenden gehet nicht
allein auf die Goͤtzen. Diener; Mahomed deutet
ſolches auch auf die Chriſten, deren Lehrer Er,
und zwar hauptſaͤchlich deswegen verdammet, weil
ſie in der Gottheit eine Zeugung behaupten:
welche Zeugung ganz und gar unnoͤthig ſey, wenn
ſie mehr nicht als nur einen Gott herfuͤrbringen;
und eine offenbahre Wiederſprechung, wenn ſie
einen andern herfuüͤrbraͤchte, der dem erſten
beygeſellet werden muͤſte.

Man ſiehet wohl hieraus, daß der Mahomed
nur

lt die G
Oder doß e
mahls weg
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des Mahomeds. 137

nn zu zwei⸗
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und aus:
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, wenn ſe
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nur

nur die Schale von unſerer Lehre gekannt hat,
oder daß er durch die Streitigkeiten, die eben da⸗
mahls wegen der Zeugung des Worts, und
wegen der Umſtaͤnde ſeiner Menſchwerdung
herrſchten, ſolche tief genug zu unterſuchen abge⸗
ſchreckt worden. Alleine da er die Chriſtliche
Lehre nur gleichſam obenhin angeſehen, ſo kan
man hingegen ſagen, daß er die Grundſaͤtze des
Heydenthums beſſer verſtanden habe als un⸗
ſere alten Lehrer. Denn es findet ſich wenig
Schein darzu, daß die Abgoͤtterey den Begrif
von einem hoͤchſten GOtt jemahls verbannet
habe, um bloß die Erdichtungen einer von Furcht
und Schrecken geruͤhrten Einbildung an ſeine
Stelle zu ſetzen oder aufzurichten. Es ſtehet mit
weit groͤſſerer Wahrſcheinlichkeit zu glauben, daß
dieſelbe weiter nichts gethan hat, als ihm bey
dem Gottesdienſt andere von den Leidenſchaften
hervorgebrachte Gegenſtaͤnde beyzugeſellen.
Daher auch St. Paulus ausdruͤcklich geſaget:
Daß man den GOtt der Griechen zwar
anbethen, aber ihm nicht nach ihrer Wei⸗
ſe dienen muͤſte.

Ich kan nicht umhin, noch etwas weniges
zum Lobe der Einſamkeit dieſer Araber zu ge⸗
denken. Denn da ihnen ſolche nicht erlaubet, alle
Unordnungen der Einbildung anderer Voͤlker zu
kennen, ſo haͤlt ſie dieſelben ab, an ihren Laſtern
und an allem Aberglauben Theil zu nehmen. Sie

hat den natuͤrlichen Begrif von dem wahren

J F GOtt

338 Das Leben

GOtt viel laͤnger und ohne weniger Vermi⸗
ſchung bey ihnen erhalten; Und wenn wir die
Urſache der Irrthuͤmer, in welche ſie in dieſem
Stuͤck gerathen, unterſuchen wollen, ſo werden

wir befinden, daß ſie noch viel eher zu entſchuldi⸗

gen ſind als die andern.

Nebſt dem, daß es ungemein ſchwer iſt, den
Begrif von einem Gott, von dem unſere Sinnen
kein einziges Zeugniß geben, bloß auf eine geiſt⸗
liche Weiſe im Verſtand zu behalten, heben wir
unſere Augen, ſo oft wir an GOtt gedenken,
oder wenn wir ſeine Allmacht anflehen, allemahl
ſo fleiſſig gegen den Himmel auf, daß unſere Ein⸗
bildung, ungeachtet der Ueberzeugung, die wir
haben, daß ihn ſeine Unendlichkeit allgegen⸗
waͤrtig machet, geneigt iſt, den Himmel als
den Ort ſeiner beſondern Wohnung zu betrach⸗
ten. Von dieſem erſten Begrif ſchreiten wir als⸗
bald zu einen andern, nemlich dieſen, daß wir die
Schoͤnheit dieſes Aufenthalts erkennen, und
das Licht und die Hitze bewundern, die davon
ausgehet, die Natur zu beleben. Man gehet
hiervon auf die Betrachtung der Geſtirne, die
daſelbſt funkeln. Man bemerket deren verſchiede⸗
ne Umſtaͤnde; die richtige Ordnung ihrer Bewe⸗
gungen und ihres Laufs, ſo von gewiſſen abge⸗
meſſenen Seltenheiten begleitet ſind, welche zu
denſelben alten Zeiten vor Werke eines beſon⸗
dern Willens angenommen worden. Welches
die meiſten auf die Gedanken gebracht, daß die

verſtande

Geſtiene be
ſ
dieſenn erſte
Wuürkune
daß ſie eine
Einflus,
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Jhro⸗Zeit
Nſowvenige
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ſcten oder
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ins heſtn⸗

. Wahe

t, doß die
qt/ GRe:

deoeoees Mahomeds. 139
Geſtirne beſeelet waͤren, oder zum wenigſten von

verſtaͤndigen Weſen regieret wuͤrden. Zu

dieſem erſten Begeif iſt die Erfahrung ihrer
Wuͤrkungen gekommen. Man hat geurtheilet,
daß ſie eine wirkliche Gewalt und einen beſondern
Einfluß, ſo wohl uͤber die Begebenheiten bey
Maͤſſigung der Luft, als die Fruchtbarkeit der
Jahrs⸗Zeiten, die beſtaͤndige, und doch nichts
deſtoweniger veraͤnderliche Richtſchnur der vier
Jahrs⸗Zeiten, die Herfuͤrbringung gewiſſer In⸗
ſecten oder Ungeziefers, und folglich der gemeinen
Krankheiten bey Menſchen und Thieren; als
auch uͤber diejenigen haͤtten, die durch eine gewiſ⸗
ſe Fatalitaͤt, welche die Welt und alles was ſie
in ſich begreift, Konige, Monarchen und an⸗
dere Menſchen, zu regieren ſchiene, beſtimmet
wuͤrden: welche glaubten, alles zu wollen und
frey zu verrichten, was ſie ins Werk ſetzten, da
ſie doch durch eine Urſache, die von den erſten
Bewegungen der Natur herruͤhrte, und aus
welcher die letztern gleichfals erfolgten, darzu
gezwungen wuͤrden.

Die Vereinigung dieſer verſchiedenen Meinun⸗
gen, die ſie von dem Himmel und den Ster⸗
nen, davon er angefuͤllet iſt, aufgenommen, hat
nicht ermangelt, in den Gemuͤthern dieſer erſten
Menſchen, die in den Mathematiſchen Wahrhei⸗
ten noch gar ſchlecht unterrichtet waren, eine an⸗
daͤchtige Verehrung gegen den Himmel und die
der Herrlichkeit des Hoͤchſten ſo nahe ſe⸗
irx⸗

140 Das Leben
ſtirne, hervor zubringen; Und dieſe Verehrung
zu beobachten, ſind ſie entweder aus Hoffnung
einiges Guten, oder aus Furcht einiges Boſen
bewogen worden. Dieſe Verehrung iſt ſo alt,
daß man deren erſten Urheber noch niemals ent⸗
decket hat: dergeſtalt, daß ſich das ganze Alter⸗
thum davon eingenommen gefunden, ehe es die⸗
ſer Neuerung recht nachdenken koͤnnen. In⸗
deſſen finden wir in der Schrift, daß GOtt
durch die Propheten deren Gebrauch verdam⸗
met, ſo / bald es ihm gefallen, den Menſchen eine
genauere Richtſchnur ihres Wandels, als
das natuͤrliche Geſetz, zu ertheilen; und daß
er ihnen den wahren und einzigen Gegenſtand
ihrer Anbetung, welches kein anderer als er
ſelbſt ſeyn konnte, feſt geſtellet. Moſes verbeut
die Verehrung des Heers am Himmel aus⸗
druͤcklich, von welchem die Cananiter und ver⸗
ſchiedene andere Nationen recht abſcheuliche Fol⸗
gen gezogen hatten; ſo gar, daß ſie auch die Ge⸗
wonheit daher genommen, ihre Kinder den un⸗
barmherzigen Goͤttern, dem Moloch und Rem⸗
phan, aufzuopfern; welche nichts anders waren,
als die Geſtirne Mars und Saturnus, die in
Bildern oder Goͤtzen, das iſt, in gewiſſen zu
ihrer Ehre gewidmeten Steinen verehret wur⸗
den. Dieſes Verbot hatte einige Jahre ſeine
Wirkung bey den Hebraͤern. Alleine das
Exempel der benachbarten Voͤlker lieſſe ſie gar
bald in eben dieſelbe Abgoͤtterey verfallen, und

nichts als erſchreckliche und nach Gleichheit ihrer
V uck⸗

Rickfele
verbinden

De
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man mehe
nennen
Sunden
ckung ihre
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len erlite
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entchedet,
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Denn den
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Nerſtes
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5 Hoffnung
es Boſen
iſt ſo alt⸗
iemals ent⸗
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che e die⸗
nnen. J⸗
daß GOtt
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n, und deß
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derer als er
poſes berhelt

inmel aus.

er wod vel⸗
heuſiche ſo⸗
auch die Ge⸗
der den ul⸗
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nders warent
lunus, die in
getwiſen N
erehret wun⸗
Jahtt ſine
Alein des
e leſe ſe gor

herfalen ind

echherr her
glecch ,

des Mahomeds. 141

Ruͤckfaͤlle, wiederholte Zuͤchtigungen konnte ſie
verbinden, demſelben abzuſagen.

Die Araber hingegen, die dergleichen Zuͤchti⸗
gungen nicht ſo oft unterworfen waren; welche
man mehr politiſch und national, als geiſtlich
nennen mochte, weil ſie nicht ſo wohl auf die
Suͤnden beſonderer Perſonen, und auf Schre⸗
ckung ihres Gewiſſens, als auf das Verderben
der Republick gerichtet waren, die ſich von ih⸗
rem erlittenen Fall nicht eher wieder aufrichtete,
als bis ſie die vom Geſetz erforderten Beobachtun⸗
gen mit neuem Eifer annahm: Ich ſage, die Ara⸗
ber, die in ihrer Wuͤſten viel ruhiger lebten, tru⸗
gen allzugroß Belieben zu der Vermiſchung
eines materialiſchen und gegenſtaͤndlichen Gottes⸗
dienſts mit einer bloß im Verſtand zu ſuchenden
oder geiſtlichen Religion. Ihre Vertheidiger
ſchuͤtzen vergeblich fuͤr, daß die Einbildung der
Menſchen unvermoͤgend ſey, ſich von ſelbſt, und
ohne einem materialiſchen Gegenſtand, der ſie
entſcheidet, zuruͤck zu halten. Sie ſind gewiß
und wahrhaftig nicht ohne Schuld, daß ſie ſich
auf ein gewiſſes Vertrauen verlaſſen haben.
Denn wenn die Geſtirne die wirklichen Urſa⸗
chen aller Wirkungen waͤren, die man ihnen zu⸗
ſchreibet, ſo koͤnnen ſie nicht als machiniſche Ur⸗
ſachen, die dem Willen desjenigen, der ihnen
die erſte Bewegung gegeben, davon die andern

alle Folgen zu ſeyn ſcheinen, unterworfen ſind,
betrachtet werden.

Ma⸗

142 Das Leben

Mahomed hat demnach billige Urſache gehabt,
die Verehrung der Geſtirne, nach dem Exempel
aller Propheten zu verdammen. Nicht als ei⸗
ne vollkommene Vergeſſung der ſchuldigen Pflicht,
die von der Verderbniß des Willens herruͤhret,
ſondern als einen Mißbrauch in dem gemeinen
Begrif und Trieb der Gedanken; Sintemal
die Ordnung der natuͤrlichen Dinge nichts
anders iſt, als die Vollſtreckung des Wil⸗
lens des Allmaͤchtigen; deſſen Wille weder
veraͤnderlich noch zufaͤllig, ſondern durch einen
ewigen Rathſchluß feſtgeſtellet iſt, welchem
die Bewegung der erſten bewegenden Urſa⸗
chen ſo wohl unterworfen iſt, als die letzte Be⸗
wegung der bewegten Dinge. Dieſes iſt ei⸗
ner von den Beweiß⸗Gruͤnden, die Mahomed ge⸗
braucht hat, alle Einbildungen von einer Bey⸗
geſellung, einer Zuordnung der Gewalt und
fremden Kraft in dem Begrif, den man von ei⸗
nem unendlichen und hoͤchſt vollkommenen
Weſen hegen ſol, zu vernichten.

Die alten Sabeaner, oder Sabianer, wie
ſie die Araber noch heut zu Tag nennen, ſind
diejenigen, ſo dieſer Verehrung der Sternen er⸗
geben waren, die ſich nicht nur in der Wuͤſten,
wo die Beobachtung ihrer Bewegungen am leich⸗

teſten geſchehen konnte; Sondern auch auf den

Bergen in Yemen, ausbreitete. Gleichwie aber
keine menſchliche Meinung lange in der Einfaͤltig⸗
keit bleibet, in welcher dieſelbe geſchoͤpfft worgen⸗
6

—

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ſo der Geg
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ſache gehebt.
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Gecelt und⸗
man von e⸗

onnmmenen

bianer, de

gennen, ſid

Gterten kN.
der Wiſen

genan lich
ichtde er
oft wdeſ⸗,

des Mahomeds. 143
Alſo war, an ſtatt des ganzen Heers am Himmel,
ſo der Gegenſtand der erſten Verehrung war, kein
beſonderes Land, kein beſonderer Stamm und faſt
kein Geſchlecht in Arabien, ſo ſich nicht aus der
groſſen Menge der Fixſterne oder der Plane⸗

ten, einen zum Gegenſtand ſeines Gottesdienſts

erwaͤhlte, und ihn als einen ſonderbaren Beſchir⸗
mer, von dem man bey wichtigen Unternehmun⸗
gen Beyſtand, und in Ungluͤck Troſt und Huͤlffe
hoffen koͤnne, betrachtete.

Man berichtet, daß unter den Staͤmmen der
Araber, die ſich dieſe beſondern Goͤtter auserſe⸗

hen, der Stamm Hamyar die Sonne, der

Stamm Cananah den Mond, der Stamm
Miffam das Ochſen⸗Auge, in der Sprache des

Landes Aldebaran genannt; Der Stamm

Ocham und Jedam den Planeten, den wir Ju⸗
piter nennen; Der Stamm Tai das Geſtirn

Caſſiopeia; Der Stamm Kais, den groſſen

Hund, Sirius genannt, vermuthlich den in
Egypten gemachten Obſervationibus gemaͤß;
Der Stamm Aſad, den Planeten Mercurium, der
bey den gemeinen Obſervationibus ſo ſchwer zu
entdecken iſt; und der Stamm Takif, die Venus,
insgemein der Hirten⸗Stern genannt, angebe⸗

tet haͤtte: Und ſo fort mit den uͤbrigen, welche

alle zu erzaͤhlen zu weitlaͤuftig, wie auch uͤber⸗
fluͤſſig und unnuͤtzlich ſeyn wuͤrde.
Hierbey anzuzeigen oder eigentlich zu beſtim⸗
men,

144 Das Leben

men, wie weit ſich der Glaube, oder die Zuver⸗
ſicht, welche die Araber auf dieſe Geſtirne geſetzt er⸗
ſtreckt habe, ſcheinet ganz und gar unmdglich. Wenn
man aber aus der Willfaͤhrigkeit deſſen, was ih⸗
nen Mahomed darinnen nachgegeben hat, urthei⸗
len wil, ſo ſcheinet, daß er ſie keines vollkomme⸗
nen Gottesdienſts verdaͤchtig gehalten, ſondern
ſie vielmehr unter denen, die er Zugeſeller nen⸗
net, nur bloß als Betrogene, das iſt, als ſolche
betrachtet hat, die am geſchickteſten geweſen, von
dem Wahnwitz ihres Irthums wieder zu ſich
ſelbſt zu kommen. Nicht, als ob die Lehre der
Juͤden ſeiner nicht viel naͤher gekommen waͤre;
Sondern weil ihm die Vorurtheile dieſer weit
ſchwerer zu uͤberwinden geſchienen, indem ſie ih⸗
rem Stamm und ihrem Namen beſonders ankleb⸗
ten und eigen waren. Dieſes iſt auch die Urſache
der erſten Toleranz und Dultung geweſen, die
er den Sabianern verwilliget; Ingleichen der
andern, die er den Juͤden; und der dritten, die er
den Chriſten eingeraͤumet. Er erfuhr aber in
der folgenden Zeit, daß die Lehre dieſer letztern,
ungeachtet ſie von ſeiner am weiteſten entfernet
war, uͤberhaupt keine ſolche unbewegliche Hart⸗
naͤckigkeit herdorbraͤchte: weil man es wagen
durfte, ſie durch buͤndige Vernunft⸗Schluͤſſe zu
uͤberzeugen; und ihn ihre innerlichen Spaltungen
uͤber dieſes hoffen lieſſen, daß ſie ſich endlich unter
einander ſelbſt aufreiben wuͤrden.

Es fehlete den Perſianiſchen Magſern
m

ſicht an
hendienſt,
te, ſchwe
ihe der G
Senn ſt
ſhickteſten!
ſſt, welches

unterhielten

ihres Lebenn
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welchen die
hann berett
verderben,
Wenn mmn
ſtrihrer!
Wlkern faͤſ
ſoubet, dat
nen Kindern
Durfen, dar
Mhet htnht tna
ligion zu den
der Mhtter
günſte
widerſp ſproche

Ubed
le Urſache,
lece .
iene angeſe
lern ſeſten

des Mahomeds. 145

er die guen nicht an Vorwendungen, den Begrif vom Gd⸗
ienegeſetter endienſt, deren ſie Mahommed ſchuldig erkann⸗
dglch. Wenn te, zu ſchwaͤchen. Sie betheten das natuͤrliche
ſen, wos i. Licht der Geiſter in ſeinem lebhafteſten Bild, ſo die
that uethe⸗ Sonne iſt, an: Und verehrten es unter dem ge⸗
bolkomme. ſchickteſten Sinnbild, ſo das materialiſche Feuer
ten, nden iſt, welches ſie mit den allerreineſten Materialien
geſeler er. unterhielten. Ueber dieſes wuͤrde ſie die Unſchuld
als ſhe ihres Lebens, und die Einfalt ihrer Sitten dieſem
geweſn en neuen Lehrer angenehm gemacht haben; Alleine
cer un ſch ſie hatten das alte Vorurtheil wider ſich, nach
le Lhhre der welchem die Morgenlaͤnder vorgaben, daß Abra⸗
ham bereit geweſen, eher in den Flammen zu

nen were;
nſ a verderben, als ihren Gottesdienſt anzunehmen.
iwen ſei.· Wenn man nun die mehr als barbariſche Super⸗
bers hleb ſtition ihrer Begraͤbniſſe, und die allen geſitteten
jdie lrſche Voͤlkern faſt unglaͤubliche Gewonheit, welche er⸗
eweſen die laubet, daß ſich bey ihnen Eltern mit ihren eige⸗
nen Kindern, um andere zu zeugen, vermiſchen

cecſen der
Rinde duͤrfen, darzu nimmet, ſo erhellet, daß der Pro⸗
br n phet rechtmaͤſſigen Grund gehabt habe, ihre Re⸗
fhe leen, ligion zil verdammen, und daß die Beſchuldigung
ſerletern per Abgdtterey, ſeinen Abſichten zu einem deſto

e ni guͤnſtigern Vorwandt,da ſolchem am allerwenigſten
enen widerſprochen werden konnte, gedienet habe.

Schliſen Alleine die Sabiner fanden noch eine ſcheinba⸗
Solungen re Urſache, ſich die Wohlgewogenheit des Maho⸗
eſich umm meds zuwege zu bringen. Sie wollten vor dieje⸗
nigen angeſehen ſeyn, bey welchen die Buͤcher der
ern allleraͤlteſten Propheten, als des Adams, Seths,

146 Das Leben

und Enochs aufbehalten wuͤrden; *) welche
Buͤcher ſie ſich noch auf den heutigen Tag zu be⸗
ſitzen rͤhmen. Es findet ſich aber wenig Wahr⸗
ſcheinlichkeit, daß dieſe zween Erz⸗Vaͤter etwas
geſchrieben haben; man muͤſte denn ſetzen, daß
ſie ihren Nachkommen die Unſterne, womit die
ganze Natur bedrohet wurde, als die Suͤndfluht,
die nicht mehr weit war, und die endliche Ver⸗
brennung der ganzen Welt, haͤtten kund machen
wollen. Dergleichen Denkmahle, wie der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Joſephus berichtet, zum Unter⸗
richt aller Zeiten, auf Saͤulen eingegraben ge⸗
weſen: Die aber, ehe ſie von der Zeit zerſtoͤhret
worden, von den erſten Menſchen haben koͤnnen
eſammlet, und in ihren Schriften auf die Nach⸗
Welt erhalten worden ſeyn. Nach dieſer Muth⸗
maſſung nun, iſt es eben nichts unmoͤgliches, daß
die Sabiner zur Zeit des Mahomeds ſolche in ih⸗
ren Haͤnden gehabt haben; Zumahl da uns die
Geſchichte dieſe Nation als uͤberaus neugierig
und aufmerkſam vorſtellen. Dem Buch Enoch,
den die Araber Idris nennen, hat St. Judas
in ſeinem canoniſchen Brief, wo er eine Stelle
daraus anziehet, Zeugniß gegeben.

Ja, ein Ausleger des Korans, der die Tole⸗
ranz, die Mahomed den Sabinern verwilliget,
voͤllig zu rechtfertigen ſuchet, traͤgt kein Bedenken
zu ſagen, daß aller Unterſcheid, der ſich zwi⸗
ſchen dem Muſulmanniſchen Glauben und Gen
2 ot⸗

*) V. Hyde de Rel. Vet. Perl. & Erchelle.

Gottesdie
Jrthum ei
Dt beſtel
den Menſch
kett verglei
„Mittlere
„Fuhaben,
„dor ſeinen
„die Wah
„den Sch
ſſeſtes Ba
Wigangd
herpigket
„Erbormn
vlind guen
Boyrhe
„Erwahlun
„Eſchtunde

Wir kon
gemeinene
de iuſerich
de Genanh
miſſen wor
nſgellngnn
waͤrts en
rcht, aßs
lten wiren
ſhneidung
heft bie

des Mahomeds. 147

e Gottesdienſt der Sabiner faͤnde, nur in einem
en dag ube Irthum einer um ſo vielmehr zu entſchuldigenden
weng Wihe That beſtehe, je weniger ſich dieſelbe mit dem
Vater ewgs den Menſchen ſo gemeinen Hochmuth und Eitel⸗
n ſten, das keit vergleichen laſſe. Sie glauben, ſpricht er,
e, vont dee „mittlere, mit Verſtand begabte Weſen, noͤthig
dee Sinnfuht, „zu haben, wenn ſie ſich zu GOtt erheben und
endlche VNr. „vor ſeinem Thron Zutrit finden wollen; da doch
kund nachen „die Wahrheit vielmehr entdecket, daß zwiſchen
wie der G. „dem Schöoͤpfer und ſeinem Geſchopte ein ſo
et, zum Unen „feſtes Band ſey, daß die Nichtigkeit und Demuͤ⸗
ingegraben ge⸗ „thigung des letztern, nothwendig die Barm⸗
Zett ſerſtdhtee „herzigkeit des erſten nach ſich ziehet: Welche
oben knan „Erbarmung, nach dem Maaß des Glaubens
anf de Nah. „und guten Willens, das iſt, der Liebe zur
,ieer Muth⸗ „Wahrheit, die ſich in freyen Gemuͤthern zu
nöglihes das „Erwaͤhlung des Guten oder des Boͤſen findet,
deſcche n „ Eicht und Gnade mittheilet.
da uns de ʒ
. ugeng Wir kommen nun auf die bey den Arabern
Buch noch. gemeinen Gebraͤuche, nach welchen Mahomed
6. Iudas die aͤuſſerliche Uebung ſeiner Religion eingerichtet
a eine Gele zu haben ſcheinet. Und dieſe Gebraͤuche hat ihn
die Gewonheit nothwendig anderer Voͤlker ihren
muͤſſen vorziehen laſſen; oder es hat ihn der we⸗
de de lle nige Ilmgang, den ihm die Lage ſeines Landes aus⸗
en derwllgen waͤrts zu haben verſtattet, auf die Gedanken ge⸗
ten Bedentn bracht, als ob ſolche bey allen Menſchen allge⸗
der ſch m mein waͤren. Dergleichen Gebrauch iſt die Be⸗
ben un den ſchneidung, deren Beobachtung die heilige
y Schrift, wie es ſcheinet, dem Abraham, als einen
K 2 ihm

chele⸗

148 Das Leben

ihm von GOtt in einem beſondern Geſicht er⸗
theilten Befehl, zueignet. Aber alle Ausleger, die
dieſe Materie unterſuchet haben, kommen ohne
Schwierigkeit darinnen uͤberein, daß dieſer Ge⸗
brauch weder dieſem Erz⸗Vater, noch auch ſei⸗
nem Geſchlecht, beſonders geweſen ſey: Sinte⸗
mahl ſolcher von allen Morgenlaͤndern insge⸗
mein, und noch vor denſelben von den Egyptern
in Acht genommen worden: welche ihn als eine

in warmen Laͤndern noͤthige und behutſame Vor⸗

ſehung betrachtet, um gewiſſen Zufaͤllen von
Krankheit, Ungelegenheit oder Unreinlichkeit, da⸗
wider die Beſcheidung ein kraͤftiges Mittel iſt, da⸗
durch vorzubeugen. Der vor ſeine Religion und
die Ehre des Judiſchen Volks ſo eifrige Jude
Philo, hat keine andere Urſache davon geben koͤn⸗
nen; da doch die Erwaͤhlung GOttes der Juͤdi⸗
ſchen Nation Haupt⸗Titul und Vorrecht iſt. Es iſt
gewiß, daß die Griechen, als ſie nach Eroberung
des Welt⸗Theils Aſien, unter dem Alexander,
erkannt, wie dieſe Nationen aus einer bloſſen
Vorſichtigkeit der Arzney⸗Kunſt, ein Gebot der
Religion gemachet, ſie dieſen Gebrauch als eine
Kinderey und Superſtition tractiret; Daher ſie
(als Herren des Vermoͤgens und der Guͤther) eine
rechte Schande aus der Beſchneidung gemachet,
welche durch den allgemeinen Haß, den man ge⸗
gen die Juͤden, als eine ungeſellige und mit ver⸗
haſſten Vorurtheilen angefuͤllte Nation hegte,
noch vermehret worden. Auf die Griechen
folgten die Romer, und verfuhren nach tden
=B L em⸗

Nnelen
ihre Herrſt
nicht daß
dee Araber
Deligiond
der Geſund
Gebtauch
iber dieſes
ſchecht herſ
muſte eine
hiauch beei
ſche hohen
Ne Wlpc
ungeachtet
tuſn ware⸗
uebung
len, wenn
Nabiſhen
cher er ſond
ſen, wenne
ſen. Esſſ
detglechen!
Pehalen un
ſine hhte

u eſen ſte
as die Be⸗
ndie
ten ſc kle
Enirher

Geſcht er:
Ausleger die
ommen ohne

dieſer Ge.
noch auch ſet⸗

ſey: Ginte⸗

ndern insge.

1 Eghptern
ihn als eine

. . .
darn Prauch bezeigen, deme ſich der Erz⸗Vater in einem
6 ſehr hohen Alter, und alles Schmerzens, den ihm

einlchkert da⸗
Muittel it da⸗
Neligoonund
eftige Inde
Nn geben n⸗
es der Jndt⸗
gt. Giſſ
h Eroberlieg
n Aerande,
einer bloſen

en Gebet der

auch als eine

Gutherſein

ung gem
den man g

ſt her⸗
eund mitden
Notion egen
Grit

des Mahomeds. 149

demſelben Grund⸗Satz. So lange aber auch

ihre Herrſchaft gewaͤhret, ſo ſiehet man dennoch

nicht, daß die Voͤlker in Aſien, inſonderheit aber
die Araber, dieſen bey ihnen, entweder als ein
Religions⸗Gebot, oder nur als ein zu Erhaltung
der Geſundheit dienliches Mittel, eingefuͤhrten
Gebrauch aufgegeben haͤtten. Da Mahomed
uͤber dieſes in gerader Einie von Abrahams Ge⸗
ſchlecht herſtammte, ſo konnte es nicht fehlen, er
muſte eine beſondere Ergebenheit vor einen Ge⸗

die Vollziehung dieſer Pflicht verurſachen konnte,
ungeachtet, unterworffen hatte. Dieſe Betrach⸗
tung waͤre allein genug geweſen, ihm die Be⸗
ſchneidung als ein Stuͤck der Religion vorzuſtel⸗

len, wenn ſie auch gleich nicht von der ganzen

Arabiſchen Nation waͤre beobachtet worden; wel⸗
cher er ſonder Zweifel haͤtte Gewalt anthun muͤſ⸗
ſen, wenn er ſie, ſolcher abzuſagen, noͤthigen wol⸗
len. Es iſt daher kein Wunder, daß er ſich, bey
dergleichen Umſtaͤnden, entſchloſſen, ſolche beyzu⸗
behalten, und deren Beobachtung allen denen, die
ſeiner Lehre beyfallen wuͤrden, vorzuſchreiben.

Das Verbot, das Fleiſch unreiner Thiere
zu eſſen, iſt ein nicht weniger gegruͤndeter Punct
als die Beſchneidung. Man begreift gar wohl,
daß die Schweine in einem Lande, wo die Ernd⸗
ten ſehr klein ſind, und kaum zum Unterhalt der
Einwohner zureichen, niemahls recht gefuttert
K 3 und

150 Das Leben

und gemaͤſtet werden koͤnnen. Ueber dieſes ſind
die Waͤlder in Arabien ſo ſeltſam als die Wur⸗
zeln unter der Erden und die Weide⸗Laͤnder, die
deren Ober⸗Flaͤche bedecken, daß leicht zu erach⸗
ten ſtehet, wie wenig dieſen Thieren bequeme
Nahrung in dieſem Lande anzutreffen ſeyn muͤſſe.
Woraus man ſchlieſſen kan, daß wenn es einige
daſelbſt giebet, ſolche uͤberaus ſchlecht gefuͤttert
werden muͤſſen, und folglich das Fleiſch, an ſtatt
ſuͤſſe und niedlich zu ſchmaͤcken, oder zum Zurich⸗
ten anderer Speiſen zu dienen, dem Geſchmack
ſehr unangenehm und der Geſundheit ſehr ſchaͤd⸗
lich ſeyn muͤſſe: Welche Urſache mehr als zu
hinlaͤnglich iſt, eine dem erſten Anſehen nach, aber⸗
glaͤubiſche, aber in ihrer Ausuͤbung ſehr natuͤrli⸗
chen und billigen Gewonheit zu beſtaͤtigen; weil
ſie auf den Geſchmack, und die Ungelegen⸗
heiten der Geſundheit eines ganzen Volks ge⸗
gruͤndet iſt. Denn es iſt bekannt, daß dieſe Thie⸗
re zum Auſſatz geneigt ſind, der aus Mangel der
ihrer Art bequemen Nahrung zu nehmen, und zur
Wirklichkeit kommen, und andere Thiere, vor⸗
nemlich aber die Menſchen, die davon eſſen, an⸗
ſtecken kan. Hierzu koͤmmt noch die Unreinigkeit
des Waſſers und der Speiſen, deren man ſich in
Arabien bedienet, welches die Leute nothwendig
allen Krankheiten der Haut, worunter die letzte

von der gefaͤhrlichſten Gattung iſt, unterwuͤrffig

machet.
Alſo hat der Geſetzgeber, der die Gewonheit
durch ein Geſetz beſtaͤtigt, indem er verboten, ein
von

hon Natur
eſſen, wot
konnte, nia
neine Vor
ley welchen
haltung don
theilig ſeyn
Bewegunge
tet hat. A⸗
ſen leichter
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rich wenig
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dung nicht
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len Orten,
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chteten, s
ſchen win de
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Pralchs inn

eink feſt

Geſchmack
chen ddene
ter geveſen

duch lirat

k dieſes ſind
5 die Wur⸗
Pander die
cht zu erach.
len bequene
ſſehn micſe.
nn es einige
cht gefüttert
ſch, an ſart
zum Zuich⸗
Geſchrnock
tſehr ſhid⸗
wehr als fu
n nach ober⸗
ſchr natirle
tgen; weil
Ingelegen⸗
a Votsge⸗
dieſe The⸗
Manel der
nen undet
Thiete, do⸗
on eſen, an⸗
llnreincket
mman ſch in
Gothtverdig
ſter die lett
rervirfft

des Mahomeds. 151

von Natur ungeſundes und derderbtes Fleiſch zu
eſſen, wozu aber die Noth arme Leute verleiten
koͤnnte, nichts anders gethan, als daß er die ge⸗
meine Vorſichtigkeit vermehret, und das Volk,
bey welchem der Gebrauch der Vernunft die Ent⸗
haltung von einer Nahrung, die ihnen ſo nach⸗
theilig ſeyn koͤnnte, bereits erhalten, aus einem
Bewegungs⸗Grund der Religion darvor verwah⸗
ret hat. Andere Nationen, bey denen die Spei⸗
ſen leichter ſind, und welche die Ungelegenheiten,
worin man gemeiniglich in gewiſſen Laͤndern ge⸗
raͤth, wenig in Betrachtung ziehen, ſtoſſen ſich
an ein Verbot, deſſen Urſache ſich ihrer Einbil⸗
dung nicht gleich darſtellet, und ſchlieſſen daraus,
daß dieſes Geſetz eine bloſſe Wirkung der Eigen⸗
ſinnigkeit des Geſetzgebers ſey. Die bey ihren
Nachbarn verhaſſten Juͤden, wurden wegen die⸗
ſer Enthaltung von Schweinefleiſch, die ſie an al⸗
len Orten, ſo wohl in Griechenland als in
Egypten und in Italien, auf gleiche Art beob⸗
achteten, als eigenwillige Koͤpfe angeſehen. Alſo
ſehen wir, daß die Schmeichler am Hof des Kay⸗
ſers Cafus, dem Philo bey einer Verhoͤr, die
ihm dieſer Fuͤrſt gab, ſolche vorwarffen. Allein
Philo entſchuldigte alle Juͤden wegen dieſes Ge⸗
brauchs, und ſagte, daß das Schweinefleiſch
eine kraftloſe Speiſe und von ſchlechtem
Geſchmack waͤre: welches von keinem Men⸗
ſchen widerſprochen wurde. Wenn Philo geſetz⸗
ter geweſen waͤre, ſo haͤtte er dieſe Enthaltung.
durch Urſachen von weit oſſerm Gewicht uct
. K 4 er⸗

152 Das Leben

fertigen koͤnnen. Es ſey aber nun, daß der Ge⸗
brauch der Araber, im Betracht der unreinen
Speiſen, als des Schweins, des Haſen, der krie⸗
chenden Geſchoͤpfe und der Muſchel⸗Fiſche, einen
aus der Erfahrung entſtehenden Urſprung, oder
ſonſt keinen andern gehabt hat, als daß ſie den
Juͤden ihren Nachbarn darinnen nachgeahmet;
ſo iſt doch gewiß, daß Mahomed ſolchen zu der
Zeit, da er geglaubet, zum Dienſt⸗Gottes, und
zur Einfuͤhrung einer neuen Religion beruffen zu
ſeyn, wohl beſtaͤtiget gefunden; und daß er ihn
durch ein Geſetz und ſein eigenes Exempel bekraͤf⸗
tiget hat; dergeſtalt, daß ihn hernach alle Muſul⸗
maͤnner mit Gehorſam, und ohne alle weitere Un⸗
terſuchung angenommen, als ihn zu derjenigen
genauen und ihnen ſo nachdruͤcklich empfohlenen
Reinlichkeit anzuwenden: Welche den Abſcheu,
den ſie vor ſo unreine Thiere haben, wie die
Schweine ſind, noch groͤſſer machen muß.

Dieſes leitet uns ganz ungezwungen zu den
Reinigungen und Waſchen, ſo in den heiſſen
Laͤndern, und abſonderlich in Arabien, zu allen
Zeiten im Brauch geweſen ſind. Denn da die
Hitze daſelbſt ſehr heftig iſt, und die Kleider zu die⸗
ſer Hitze gar uͤbel eingerichtet ſind, (weil die Lein⸗
wand und Waͤſche daſelbſt ziemlich ſeltſam iſt,) ſo
findet man ſich genoͤthiget, das Bad oͤfters zu

gebrauchen, welches das einzige Mittel iſt, ſich

von der Unreinigkeit, damit der Leib bloß wegen
der Ausduͤnſtung allein beladen iſt, einige Erleich⸗
terung

trung zuvde
tigkeit des G
Wrde die
hen wo ſe
geſtelet innd,
ſen mahlen
hichts als d
der Erleicht

u Hinder

Nober ale
Meine ben
Uths zuſi
AusRndf
an dergleie
Ubatſus /,

Dieeſe nat
den Koran
Mahotned d
gen Lebens
der Serdh
Satten
der Sonnen
wo mnon ſck
angenehm
deſchdurch
ſchhinwen
lickeit der
boſclet,
Cungen d
ſo veelee

des Mahomeds. 153

daß der Ge⸗
der unreinen
hſen der kie
Fiſche, einen
ſprung, oder
des ſ den
nachgeahmnet:
lchen zu der
Gottes, und
n beruffen zu
h daß er ihn
enpel bekrf⸗
hale Muſal⸗
e weiteteln⸗
u derſenigen
enpfolenen
den Aſheu,
, We die
nuß.

ſhen zu den

n den Heiſen

en, zu alen
Denn da de
leder in di⸗
heil die Lein⸗
d öfters ;
itel ii ſch
loß wegen
ne Elich⸗
terung

terung zu verſchaffen; wenn auch gleich die Leich⸗
tigkeit des Sandes und die Ungeſtuͤmigkeit der
Winde die Leute, ſo beſtaͤndig auf dem Lande le⸗
ben, wo ſie den ſtaͤrkſten Anfaͤllen der Luft bloß
geſtellet ſind, des Tages uͤber nicht zu verſchiede⸗
nen mahlen bedeckte. Man ſiehet wohl, daß
nichts als die einzige Seltſamkeit des Waſſers,
der Erleichterung von dergleichen Ungelegenheit,
zum Hinderniß gereichen koͤnne; Und daß es die
Araber alle mit groͤſter Begierde ſuchen muͤſſen:
Als eine bequeme Erfriſchung die Hitze ihres Ge⸗
bluͤths zu ſtillen, und als das einzige Mittel, die
Ausdaͤmpfung der verdickten Feuchtigkeiten, dar⸗
an dergleichen trockene Naturen, wie ihre iſt,

Uberfluß haben, deſto leichter zu befoͤrdern.

Dieſe natuͤrliche Geſinnung des Volls iſt in
dem Koran aufs lebhafteſte ausgedruckt, wenn
Mahomed daſelbſt die Vergnuͤglichkeiten des ewi⸗
gen Lebens unter allerhand Sinnbildern flieſſen⸗
der Stroͤhme, rauſchender Baͤche, kuͤhler
Schatten, wo man von der brennenden Hitze
der Sonnen beſchirmet iſt; luſtiger Wieſen,
wo man ſich auf das friſche Gras niederlaͤſſet;

angenehmer Baͤder, welche die Unreinigkeit,
die ſich durch die taͤgliche Arbeit an die Haut ange⸗

legt, hinwegnehmen; und der auserleſenſten Rein⸗

lichkeit der gluͤckſeligen Menſchen beſchreibet und

vorſtellet: Da ſie den mancherley Beſle⸗
ckungen dieſes Lebens, die man ſich auf

ſo vielerley Weiſe, wiſſentlich und unwiſ⸗
K §5 ſent⸗

13 ½ Das Leben

ſentlich zuziehet, daß kein Menſch gaͤnzlich
davon befreyet bleiben kan, nicht mehr un⸗
terworfen ſeyn werden. Es ruͤhret ſonder

Zweifel von einer ſeltſamen Wirkung der Einbil⸗
dung her, daß die Menſchen jederzeit nach dem
Beſitz ſolcher Guͤther ſtreben, davon ſie die Natur

ſcheinet ausgeſchloſſen zu haben, und hingegen den

Gebrauch derjenigen wenig achten, die ſie ihnen

im Uberſluß verliehen hat. Alſo ſeufzen die

Araber mitten in der Wuͤſten nach dem haͤuffi⸗

gen Waſſer in Egypten, und befleiſſen ſich eben

derſelben Reinlichkeit, die daſelbſt beobachtet

wird. Als Mahomed auf ſeinem Tod⸗Bette von
ſeinen Juͤngern gefragt wurde, welches das we⸗

ſentlichſte Stuͤck von den Geboten waͤre, die er
ihnen gelaſſen haͤtte, ſo empfohl er ihnen den
Frieden; und unter den Mitteln, ſolchen zu

erhalten, die beſtaͤndige und ſorgfaͤltige Beob⸗

achtung der Reinlichkeit, nebſt der Vorſicht;
dern.

Seltſame Mittel! ſprechen die Ausleger; Die

aber dem Nachdenken der Klugen den hohen

Verſtand deſſen, der ſolches gerathen, ſattſam
zu erkennen geben. Was hat, moͤchte man auch
wuͤrklich fragen, die Eiferſucht der Maͤnner in
Anſehung ihrer Weiber, und ihre ſorgfaͤltige
Beobachtung der Reinlichkeit, mit dem Frieden
und der Ruhe vor Gemeinſchaft? Wir wollen

zeigen, wie ſolches zu verſtehen iſt. Die Ab⸗

ſon⸗

ihre Weiber einzuſchlieſſen und von ſich abzuſon⸗

ſonderung
Mergenlan
ſcheres Mi
und G
ſlſchleſen,
der Welt ſ
gen. Wer
tigen als ww
ſo wird der
ten werden
Welt unge
hindien 4
ſicht dermee
der Neinl
mon nie,
den Beſeckn
hehnnen koͤrn
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Mderune
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Oermg dee
ſhdſche G
Venumme
anzarchen,
E nde
elaſſenhet
ſell beſte
ihen vorz
ſehet nan
nſch hren n

des Mahomeds. . .155

genſſch —
anchis Prwerung der Weiber, wie ſolche im ganzen
ret ſnde ſ rgen lne in Acht genommen wird, iſt ein
du ſaheee ie tren der Rageten Raͤn.
t nach den icnef Staats⸗Streichen der Regierung aus⸗
de Nen de⸗ aſete und den Sturm⸗Wettern, die ſie in
hinunn en gen D ſchon ſo oft erreget haben, vorzuben⸗
deſt ihn tigen, als enn ſie ſich hingegen mit nichts beſchaͤf⸗
ſuſen de ſowird wie ſie ihren Maͤnnern gefallen moͤgen,
dn zilfe . ſen ir der Haus⸗Friede bey den Familien erhal⸗
ſinſcheben. W ree en; gleichwie derſelbe in der ganzen
ehan bäͤnd, ungeſtoͤhrt bleiben wuͤrde, wenn ihre un⸗
Bette vn ni eigen Leidenſchaften die Unruhe darinnen
ies u de⸗ icn Reimiichkel Gleiche Bewandniß hat es mit
im n den Befte ieſelbe zu erhalten, damit keins an
hnian nehr eckungen der einen oder der andern Theil
ſoge Dend⸗ veene koͤnne, die Muſulmaͤnner von denjenigen,
8 Vorſcht welche die. heilſamſten Gebote, nach ihrem Be⸗
ſ bgtſi⸗ Aiſf verwuͤrfen, entfernet hielten, ſo wuͤrde eine
) bſonderung daraus entſtehen, die den Frieden
ü wuͤrde. Eine Abſon⸗
, euer; De ung, die viele unnuͤtze Zaͤnkereyen und viele
i ce a ce Geſchw he⸗ die faͤhig ſind, Unruhe,
ſen ſſun anzuricht ng, Ehrgeitz und Unordnung bey denen
enn au ee hten, die ihnen Gehor geben, unterdruͤ⸗
giner . e wuͤrde: Ja, welche die beſondere Stille und
afite laſencei welche machet, daß der Menſch ſich
ſegin ſelbſt beſißet, und dieſen Beſitz allen andern Guͤ⸗
den e n thern vorziehet, hervorbringen werde. Hieraus .
N ͤ, ſiehet man demnach, worinnen die den Arabern
De r nach ihren natuͤrlichen Zuſtand ſo unumgaͤnglich
nd⸗

156 Das Leben

noͤthige Reinlichkeit eigentlich beſtehet: Die wegen
der Schwierigkeit, die ſie finden, ſolche zu unter⸗
halten, ſo koͤſtlich, und ihnen wegen der Bewe⸗
gungsgruͤnde, die ihnen die Muſulmanniſche Re⸗
ligion einfloͤſſet, ſo theuer und ſchaͤtzbar worden iſt.

Der letzte Gebrauch der Araber, den Maho⸗
med auch zu einem Religions⸗Gebot gemachet, iſt
die aufmerkſame Sorgfalt, die ſie jederzeit zur
Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts
bezeuget haben: Nicht nur zu Erhaltung und be⸗
ſtaͤndiger Fortpflanzung ihrer Nation; Sondern
auch, ſie durch die Menge und Anzahl ihres Volks,
ſtark und maͤchtig zu machen. In dieſer Abſicht hat
er die Vielheit der Weiber, ohne Ausſchluß der
Beyſchlaͤfferinnen allezeit behauptet; und dasjenige
Haus vor gluͤcklich geſchaͤtzet, in welchem das Jahr
hindurch ſein viel Kinder zur Welt gebohren
worden. Mahomed hielte nichts deſtoweniger kei⸗
neswegs dafuͤr, daß eine unbeſtimmte Anzahl auch
rechtmaͤſſiger Weiber, die alle Haus⸗Frauen,
und alle auf gleiche Art faͤhig waͤren, ſich einen
Mann zu verbinden, mit der guten Ordnung und
Ruhe eines jeden Hausweſens beſtehen koͤnne.
Er ſchraͤnkte daher dieſe Anzahl nur auf vier
Weiber ein; ohne doch jemand zu zwingen, ſol⸗

che eben voll zu machen. Den Gebrauch der

Kebs⸗Weiber oder Beyſchläfferinnen aber,

lieſſe er ſich ſo weit erſtrecken, als ihn die Luſt und
Begierde eines jeden Mannes treiben wolte; oh⸗

ne ihm andere Graͤnzen dabey vorzuſchreiben, s
aß

daß er die
wie ſe es
denn er ali
ſen nur al
nach der A
ten ſo ſehe
ſchen Gen
hande abe
ſehn bon n
leben,1
Ich kan nie
a machen
ſe mahe vn
elthegen;

Nihe n
n die Har
das Gebot
dos agllergt
emnlch de
end ge
Gewonheit
den Welt i
von wechen
ehnrhrttu
ſche, ſoch
kung bee
der, wo
Gechleht
volkecher

:De wegen

he zu unter⸗
der Beve⸗
annſche Re⸗
r worden iſ,

den Mayo⸗
gemnachet iſt
jederzeit zur
Geſchlechts
tung und be⸗
n; Gordeln
ihhres Volls,
1r ſchthat
usſchluß der

Unddasjenige
nn des Jehr

Kt Kchen

otefiger kei.

Anzeglauch
us Frauen,
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Didnung ud
ſehen konne.
r auf Mier

zbinget, d
ekranch det.
iunen ber.

die Euſt d

en wolte⸗ .

ſchreiben,4

des Mahomeds. 157
daß er dieſelben nach ihrer Gemaͤchlichkeit und
wie ſie es zufrieden waͤren, ernaͤhren ſolte. In⸗
dem er alſo dem mancherley bey uͤbeln Hauswe⸗
ſen nur allzugemeinen Ungluͤck abhalf, that er,
nach der Arabiſchen Lands⸗Art, der von den Al⸗
ten ſo ſehr angeprieſenen Vermehrung des menſch⸗
lichen Geſchlechts gebuͤhrliche Vorſehung: Ver⸗
bande aber im uͤbrigen die Weiber, ſie mochten
ſeyn von was vor Stande ſie wolten, eingezogen
zu leben, und ihren Maͤnnern unterthan zu ſeyn.
Ich kan nicht umhin, hierbey einige Anmerkungen
zu machen, die hier um ſo viel deſto noͤthiger ſind,
je mehr unſere Begriffe einem ſolchen Gebrauch
entgegen zu ſeyn pflegen.

Nicht nur das Chriſtenthum giebt uns ſolche
an die Hand, welches die Enthaltung, durch
das Gebot des hoͤchſten Geſetzgebers, und durch
das alleraͤlteſte Exempel, ſo man vorſtellen kan,
nemlich der erſten Menſchen ihres, zu einer
Tugend gemachet hat; ſondern auch die uͤbliche
Gewonheit der beruͤhmteſten Voͤlker in der gan⸗
zen Welt, ich meine die Griechen und Roͤmer,
von welchen wir unſere, durch die Wahl und Ge⸗
nehmhaltung ſo vieler Jahrhundert geheiligte Ge⸗
ſetze, noch auf dieſen Tag haben. Die Erxrfah⸗
rung beweiſet auch zu unſerm Behuf, daß die Laͤn⸗
der, wo die Vielweiberey zur Vermehrung des
Geſchlechts aufgenommen iſt, deswegen nicht
volkreicher ſind als diejenigen, deren Einwohner
nur bey einer einzigen bleiben muͤſſen. Wolte
man

158 Das Leben

man aber einwenden, daß die Strengigkeit der
Regierung mehr Menſchen aufreibe, als die groſ⸗
ſe Menge Weiber herfuͤrbringen kan; Zumal da
uͤber dieſes der groͤſte Theil der Unterthanen Chri⸗
ſten, und folglich zu eben derſelben Enthaltnng, wie
die Europaͤer verbunden ſind; ſo ſiehet man
doch, daß nach dem erſten Endzweck, ſo die Ver⸗
mehrung des Geſchlechts iſt, die Vielheit der
Weiber nicht Vortheil genug uͤber den Gebrauch,
nur eine einzige zu nehmen, habe, daß man dar⸗
aus ſchlieſſen koͤnne, ſie ſey ſolchem vorzuziehen.
Hingegen ſtehet aber auch nicht zu laͤugnen, daß
Leute, die ſo einſam lebten, und nach dem Exem⸗
pel der Erz⸗Vaͤter eines muͤhſamen Lebens ge⸗
wohnt, uͤberdieſes in eine beſondere Landſchaft
eingeſchraͤnkt waren, wo ſie nicht die geringſte
Ergetzlichkeit genieſſen, noch auch ſich ein ande⸗
res Vergnuͤgen machen konten, als was ihnen
die Gottſeligkeit, der Nutzen und die Ruhe ein⸗
floͤſten: Ich ſage, es ſtehet nicht zu laͤugnen, daß
Leute in dergleichen Umſtaͤnden, einiges Troſts
oder einiger Erleichterung noͤthig gehabt haben.
Und es iſt gewiß, daß ſie keine andere finden koͤn⸗
nen, als in dem Gehorſam ihrer Familien, wenn
ſie ſolche nicht nur ihrem Willen, ſondern auch
dem geringſten Wink, den ſie ihnen gaben, un⸗
terworfen geſehen: Die ihrer Seits hinwieder⸗
um eifrigſt bemuͤhet waren, ihre Liebe und Ge⸗
wogenheit zu erhalten, die in nichts anders beſte⸗
hen konte als einem liebreichen und vertraulichen
Umgang mit einander, weil ihnen die Gemein⸗

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andert beſt

Hatteuichen

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ſe

des Mahomeds. 159

ſchaft aller andern Gemaͤchlichkeiten abgeſchnit⸗
ten war.

Nun iſt ſich leicht einzubilden, wie es in einem
ſolchem Fall faſt unmoͤglich gefallen, daß Mann
und Weib ihre ganze Lebens⸗Zeit in einer ver⸗
druͤßlichen Einoͤde, wo ſie alles auswaͤrtigen Um⸗
gangs beraubet, und bey ihnen ſelbſt ohne alle
gemeinſchaftliche Beſchaͤftigung geweſen, zubrin⸗
gen ſollen. Sie haben demnach ihre Familien

und Hausgeſinde nothwendig vermehren müſſen,

damit ſie ſich ihren Aufenthalt dadurch angenehm,
und ein Leben das von allen uͤbrigen Ergdͤtzlich⸗
keiten der Spiele, Schau⸗Spiele, Gaſtereyen
und aller Luſtbarkeiten, denen wir das Unſrige
aufopfern, ausgeſchloſſen war, ertraͤglich machen
moͤchten. Dieſemnach wuͤrde es vergeblich ſeyn,
wenn man die Unſchuld oder Tugend dieſer zween
Meinungen gegen einander vergleichen wolte.
Es iſt und bleibt auſſer Zweifel geſetzt, daß un⸗
ſere, der Betrachtung nach, weit ſchoͤner, und der
Ausuͤbung nach, viel tugendhafter, ja, unſerm
ewigen Heyl weit erſprießlicher ſey; weil ſolche
von dem Herrn und dem Richter aller unſerer
Handlungen verordnet worden. Allein es folgt
daraus eben nicht, daß es deswegen, entwe⸗
der die leichteſte in der Beobachtung, oder die
bequemſte vor den Menſchen, oder die unnach⸗
theiligſte vor die buͤrgerliche Geſellſchaft ſey; wir
ſehen uns genoͤthiget, hin und her zu lauffen, zu
harren, fremdes Vergnuͤgen zu ſuchen, und uns
eh

160 Das Leben
bey verfuͤhriſchen Gegenſtaͤnden, die geſchickt ſind,
uns unſerer erſten Aufmerkſamkeit zu berauben,
aufzuhalten. Wir ſind gluͤcklich, wenn ſie uns
nicht aller Achtſamkeit, deren wir faͤhig ſind, ent⸗
reiſſen! Mit einem Wort, unſere Grundſaͤtze ſind
vorzuziehen! allein wir enthalten uns, ſolchen zu
folgen; und es iſt vergeblich, daß ſich die Reinig⸗
keit und Enthaltung uns unter der allerannehm⸗
lichſten Geſtalt vorſtellet. Die Lehr⸗Begriffe
der Muſulmaͤnner ſind viel einfaͤltiger und viel
natuͤrlicher; und ſie ſind denſelben aus einem Be⸗
wegungs⸗Grund ergeben, der von unſern nicht un⸗
terſchieden iſt: Sintemal es doch allezeit die Re⸗
ligion iſt, welche die Chriſten und die Muſul⸗
maͤnner durch zween, einander ſo auſſerordent⸗
licher Weiſe entgegen ſtehende Wege leitet.

Dieſes iſt demnach der Grundſatz geweſen, den
Mahomed in Anſehung des Gebrauchs bey ſeiner
Nation, und im Betracht des Friedens und der
weſentlichen Zufriedenheit desjenigen, den er den
Mann, das iſt, das Haupt, den HErrn,
und Beherrſcher ſeiner Familie und ſeines Hau⸗
ſes, nennet, erwaͤhlen wollen. Allein was die
Ordnung, die buͤrgerliche Verfaſſung, und die
Herrſchaft der Sitten, welche der Zweck und das
Augenmerk eines jeden Geſetzgebers ſeyn ſollen,
anlanget, hat er ſich ſonder Zweifel erſchrecklich
darinnen verſehen: Weil das Gebot Gottes die
Toͤdtung unſerer boͤſen Luſt, und die Enthaltung
von ſinnlichen Ergdtzlichkeiten, oder die Deraubung
alle

les ſeiſchi
dalt. Es fia
ne Sritke

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ſchlieſiung u
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des Mahomeds. 164

Nechichſcd, alles fleiſchlichen Vergnuͤgens ausdruͤcklich erfor⸗

dert. Es fragt ſich anbey, ob nicht die ungemei⸗
ne Staͤrke des Temperaments, welches er uͤber
alle andere ſeiner Zeit beſitzen wolte, zur Ent⸗
ſchlieſſung und Entſcheidung dieſer Gebote etwas
beygetragen, oder ob er nicht bey Abſchaffung de⸗
rer, die das Chriſtenthum in dieſem Stuͤck erhei⸗
ſchet, alle diejenigen Ungelegenheiten, die unſere
Chriſtliche Religion ſelbſt davon empfindet, vor
Augen gehabt hat?

Es iſt endlich, bey der letzten Anmerkung von
den Gewonheiten derer vor des Mahomeds Zeit
hergehenden Araber, noch uͤbrig/etwas weniges von
dem Bewegungs⸗Grund zu gedenken, der dieſen
Geſetz⸗Geber veranlaſſet hat, die Verſammlungen,
die um den Tempel zu Mecca, als wie auf einem
oͤffentlichen Markt⸗Platz, gehalten worden, in eine
Wallfahrt, wozu alle Muſulmaͤnner verbunden
ſind, ſich zum wenigſten in ihrem Leben einmahl
entweder in Perſon dabey einzufinden, oder ſolche
durch einen andern zu verrichten, zu verwandeln.

Allein wwir haben bereits geſehen, daß der Be⸗

griff von der Heiligkeit dieſes Tempels eine in

dem ganzen Lande durchgehends aufgenommene
Tradition geweſen. Uund zwar eine ſo alte Tra⸗
dition, daß man den Urſprung davon auf die er⸗

ſten Zeiten der Welt hinausſetzet; und die ſo be⸗

ſtaͤndig geweſen, daß die Einfuͤhrung der Goͤtzen⸗
bilder, die man hinein geſetzet, ſolche nicht veraͤn⸗
E dert

162 Das Leben des Mahomeds.

dert hatten. Uber dieſes war dem Mahomed
nicht unbekannt, daß ſich die alte Religion der
Juͤden die Stifts⸗Huͤtte, und die Lade des
Bundes, und hernach den Tempel zu Jeru⸗
ſalem als aͤuserwaͤhlte Oerter vorgeſtellet; in
welchen ſie, und zwar mit Ausſchlieſſung aller an⸗
dern in der Welt, ihren Haupt⸗Sitz haben ſolte.
Er ahmete bey Mecca demjenigen nach, was
GOtt ſonder Zweifel in Anſehung Jeruſalems
verordnet hatte. Nichts deſtoweniger ſcheinet es,
er ſey wegen der Beſtimmung des Orts, an wel⸗
chen er ſeinen neuen Gottesdienſt und die Andacht
ſeiner neu Bekehrten binden wollen, eine Zeitlang

unſchluͤſſig geweſen. Dergeſtalt, daß wenn er

haͤtte hoffen koͤnnen, Meiſter von Jeruſalem zu
werden, er ſolchem, aller Wahrſcheinlichkeit nach,
den Vorzug ohnfehlbar gegeben haben wuͤrde.

Nachdem ihm aber endlich das Gluͤck die Stadt
Mecca, nebſt ihrem Tempel, in die Haͤnde geliefert
hatte, als er ſichs am wenigſten verſehen, ſo be⸗
trachtete er dieſe Gnade des Himmels als einen
Beweiß der Wahl, die GOtt der HErr ſelbſt da⸗
mit getroffen haͤtte; und war weiter auf nichts
mehr bedacht, als ſich aller Vortheile, welche ihm
die Tradition und der vorgefaſſte Wahn der Ara⸗
ber an die Hand gaben, aufs beſte zu bedienen;
um einen Gottesdienſt bey demſelben feſtzuſtellen,
wobey er damahls wohl nicht voraus geſehen, daß
er ſich auch uͤber noch andere Nationen ausbrei⸗
ten werde.

Das

Worinne
das Leben
Heyira
die er ge
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Jeruſalems
ger ſcheinets,
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us gſeſen i⸗
guret anfee⸗

Ds

Das Leben des Mahomeds. 163

Das andre Buch

Worinnen das Geſchlecht⸗Regiſter und
das Leben Mahomeds bis zu der erſten
Hegiraꝰ*); nebſt Erzaͤhlung der Mittel
die er gebrauchet, eine neue Religion
zu ſchmieden, ſich vor den Propheten
derſelben erklaͤren zu laſſen, und ſich
zum Monarchen von Arabien zu
machen, enthalten iſt.

ahomed, oder, nach der beſten Art,
ſeinen Namen auszuſprechen, Mo⸗
hammed, war in einem unbekann⸗
ten Volk und in einem Geſchlecht von dem der
groͤſte Theil ſeiner Nation nichts wuſte, erwaͤh⸗
let: Der einzige Sohn des letzten Kindes dieſes
Geſchlechts, und wegen des fruͤhzeitigen Todes
aller ſeiner Anverwandten, von ſeiner zarten
Kindheit an verlaſſen: Von Jugend auf dem
harten Zuſtand uͤbergeben, daß er einen Vor⸗
mund, der den heſtigſten Ubungen ergeben war,
folgen, oder den allergeitzigſten und eigennuͤtzig⸗
ſten Kaufleuten dienen muſte; die ihm zugleich
allen Unterricht verſagten, oder zum wenigſten zu
2 einer
*) Die Mahomedaner rechnen 2 Hegiren: Dieſe er⸗
dnere ſich im fuͤnften Jahr der Sendung des Pro⸗
P eten.

164 Das Leben

einer ſo koſtbaren Zeit, zu nichts anders gebrauch⸗
ten, als ihr Feld⸗Zeug und ihre Cameele zu fuͤh⸗
ren: Ja ein ſolcher, daß es ſcheinet, man koͤnne,
auch in Anſehung ſeiner, dafuͤr halten, daß es
bisweilen GOtt gefaͤllet, die Bewunderer der
menſchlichen Weisheit durch eine alſo ſcheinende
Thorheit, davon man ſich ohne den begluͤckten
Ausgaͤngen, niemahls dergleichen Begriff machen
wuͤrde, zu demuͤthigen und zu Schanden zu ma⸗
chen: Dieſer Mahomed iſt derjenige, deſſen ſich
GOtt, der alles was in der Natur und in der
Ordnung ihrer Bewegungen vorgehet, verfuͤget
und ordnet, hat bedienen wollen.

Und ʒwar erſtlich/die gottloſen Chriſten in O⸗
rient, welche die Religion, durch ihre Streitigkeiten
und Feindſeligkeiten unter einander, verwuͤſteten;
indem ſie das Weſentliche des Chriſtenthums
verlieſſen und ſich bey unaufloͤßlichen Fragen, nach
der Menſchen Neugierigkeit aufhielten, oder in A⸗
berglauben hinein fielen, zu verderben und auszu⸗
rotten. Zum andern alle Sieges⸗Zeichen der
Roͤmer und Griechen umzukehren, ihrer Herr⸗

lichkeit ein Ende zu machen: Ihnen die ſchönen

Laͤnder Syrien und Egypten, die ihren Hoch⸗
muth ſo lange unterſtuͤtzten, als ſie ihrem Geitz
und ihren Wolluͤſten dieneten, zu entreiſſen; und

ihnen auch den Beſitz der durch den Aufenthalt
des Meſſia, durch ſeine Predigten und Wun⸗

derwerke geheiligte Oerter, die ſie zu Hegung
kindiſcher Andacht und zu Zermchtung des

wah⸗

—

Hahren &
Hinweg zu!
ner unters
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Opfern ihe

eſtrafen.

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des Mahomeds. 165

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en umd Vul
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Verichtung de.
”

wahren Geiſtes der Religion, mißbrauchten,
hinweg zu nehmen. Zum dritten die Perſia⸗
ner unters Joch zu bringen, ihnen die Herrlich⸗
keit, die ſie ſeit ſo vielen hundert Jahren beſaſſen,
hinweg zu nehmen, und ſie des mancherley
Elends halber, welches ſie vormahls den Schlacht⸗
Opfern ihres Ehrgeitzes verurſachet hatten, zu
beſtrafen. Kurz, die Erkenntniß der Einheit
GOttes von Indien an bis nach Spanien
auszubreiten, und daſelbſt allen andern Gottes⸗
dienſt auszurotten. Wunderbare Wirkungen!
und die ſich mit dem Begriff, den man uns von
dieſem Mahomed beybringet, nicht wohl uͤberein⸗
kommen, da man ihn als einen abſcheulichen
und boshaften Betruͤger, der mit allen Feh⸗
lern des Leibes und Gemuͤths behaftet ge⸗
weſen; und von welchem die Anfaͤlle ſeiner hin⸗
fallenden Sucht, welche den Abſcheu vor ſeiner
Perſon vielmehr verdoppeln ſollen, zu Vermeh⸗
rung ſeines verſtellten Weſens und zu Betruͤ⸗
gung der allernaͤchſten Zeugen ſeines Betragens,
eingerichtet und gebraucht worden, vorſtellet.

Ein gelehrter Engelaͤnder, der ſich, wie ich,
von der Seltenheit der Arabiſchen Geſchicht ge⸗
ruͤhrt gefunden, hat einen kurzen Auszug der
Regierung der erſten Nachfolger des Ma⸗
homeds herausgegeben. Er beſchwert ſich in
der Vorrede ſeines andern Voluminis wegen der
groſſen Ungleichheit der Leſer und ihrer Neigung,
daß die Aufnahme ſeines Werks, der Hofnung,
L 3 wo⸗

166 Das Leben

womit er ſich geſchmeichelt, nicht gemaͤß geweſen
waͤre. Was vor Leute waren denn die Araber
zur ſelben Zeit? fragt man den Herrn Okley.
Waren ſie bezaubert oder ſelbſt Zauberer? War
das Blut der Romer, der Griechen und Per⸗
ſianer in ihren Adern auf einmahl erſtarret?
War ihnen kein Begriff, weder von der Reli⸗
gion, noch von der Lehre mehr uͤbrig? Mit ei⸗
nem Wort, verſchwanden die allernatuͤrlichſten
Meinungen, die man zu ſeiner eigenen und ſeines

Vaterlandes Vertheidigung haben kan, bey der

bloſſen Erblickung dieſer auſſerordentlichen Leute?
Wenn er dieſe Fragen beantwortet, und die hi⸗
ſtoriſchen Geſchichte durch unwiederſprechliche
Zeugniſſe gerechtfertiget hat: wenn er von den
Gaben, womit die guͤtige Natur die Perſon
dieſes Mahomeds uͤberhaͤuffet, gehandelt: Wenn
er die Herzhaftigkeit und Faͤhigkeit der ober⸗
ſten Feldherren und Staats⸗Bedienten, die er
ſelbſt formiret, nach Verdienſt erhoben: Wenn er
den Enthuſiaſmum und Fanaticiſmum, davon die
ganze Nation ein Anſehung einer R eligion, die ſie
vor die allereinfaͤltigſte und verſtaͤndlichſte hielte;
und die zu einer Zeit erneuert worden, da das C hri⸗
ſtenthum ſelbſt von denen, die ſich darzu bekannt,
nicht mehr verſtanden worden, eingenommen ge⸗
weſen, vorgeſtellet hat; ſo hat man ihm alsbald
den Begriff von dem, von einem geringen nichts⸗
wuͤrdigen Menſchen angeſponnenen oͤffentlichen
Betrug, der, ungeachtet der natuͤrlichen Fehler
ſeines Urhebers ungeachtet ſeiner karchniſſen
ufer⸗

Auferzehun
gewohtten

dernnogend

glerbehertte
nachen, un

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birfeh ahe
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weiß vorat
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nun ſol die
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)M.

des Mahomeds. 167

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rzui bekaunt,
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ngen nihtd⸗

iffentichen

ſchen ſßſe
. echtſcen
ufer⸗

Auferziehung, und ungeachtet der Anſtoſſe einer
gewohnten hinfallenden Sucht,*) 8 allein

vermoͤgend geweſen, den allervernuͤnftigſten und

allerbeherzteſten Mann betaͤubt und aberwitzi
machen, unterſtuͤtzt worden, entgegen Geſeget

Herr Okley wuͤrde gewißlich auf dieſe Ein⸗
wuͤrffe haben en eliene⸗ dung diſn En
die Wahrheit unbeſtrittener und unſtreitiger Ge⸗
ſchichte nach allem einer Geſchicht eigenen Be⸗
weiß/ voraus ſetzen, ſo folget, daß entweder die
natuͤrlichen Gaben des Urhebers den Fort⸗
gang eines ſolchen Betrugs leicht gemacht haben,
oder daß die goͤttliche Vorſehung ſolche durch
Wunderwerke befordert, und alſo gefuͤget hat.
Eine dem gerechten und weiſen Verfahren, ſo
man bey der Gottheit, die weder faͤhig noch ge⸗
neigt iſt dergleichen Ausgaͤnge hervor zu bringen
als weſentlich voraus ſetzen muß, ſo ſehr zuwider
lauffende Folge, daß man ſolche viel eher zugeben
als ſeine Zuflucht zu ſolchen Wunderwerken neh⸗
men ſol, die zu Bekraͤftigung der Luͤgen gewuͤrket
worden. Immittelſt haben dieſe Einwendungen
in dem Gemuͤth eines ſolchen Geiſtlichen, wie
Herr Okley iſt, einen ſo tiefen Eindruck gemachet
daß er ſich nicht unterſtehen wollen, das beſondere
Leben des Mahomeds zu beſchreiben; Daher
er ſich nur auf dasjenige beziehet, ſo vom Herrn
Prideaux heraus gegeben worden, welcher, ob
er ſchon ſonſt ein ſcharfſichtiger Hiſtoricus iſt, ver⸗
— L 4 mei⸗
) M. Gagner ziehet ſolche in Zweifel. S

168 Das Leben
meinet, er duͤrfe von dem gemeinen Begrif, der
aus dieſem angemaßten Propheten einen ſo
unwiſſenden als veraͤchtlichen Betruͤger

machet, nicht abgehen: Und der ſich bey dieſem

Betrug keinen andern Kunſtgrif, die Menſchen
zu verfuͤhren, einbildet, als ihnen die Vielheit
er Weiber zu erlauben, und ein Paradieß,
wo ſie ſolche in Ueberfluß haben wuͤrden, zu
verheiſſen. Aber nach einer ſolchen Ertichtung,
deren Grund wir in dem vorhergehenden Buch
gezeiget, heiſſet dieſes den Menſchen ſehr uͤbel ken⸗

nen, oder deutlicher zu reden, ſeiner Natur gar

zu wenig zuzuſchreiben, wenn man ſich einbilden
wil, daß die bloſſe Neigung zur Unkeuſchheit ein
ſo groſſes und wichtiges Werk, wie der Muſul⸗
auniſche Gottesdienſt iſt, habe herfuͤrbringen
koͤnnen.

Es iſt billig, daß man den Chriſtlichen Hel⸗
den⸗Muth heut zu Tage in der Enthaltung von
Wolluͤſten, oder auch gar in Beſchwerlichkeit des
Leibes beſtehen laſſe: Ich laſſe geſchehen, daß
man die Buſſe nicht mehr in der Veraͤnderung
des Gemuͤths und Herzens, ſondern in Pei⸗
nigung und Plagung der Glieder eines Leibes, der
da er empfindlich geſchaffen worden, das Ver⸗
gnuͤgen aus eben der Urſache begehret, die ihn
den Schmerzen fuͤrchten laͤſſet, ſetzet: So wird doch
allezeit wahr bleiben, daß die Zulaſſung oder Hof⸗
nung, dergleichen Vergnuͤgen mit Maaß und
Beſcheidenheit zu gebrauchen, keine Hananal
e

ge Bewegt
getbeſen, an
genneine ln
Der Vorſak
le auszubren
Enthuſiaſten
guclet man
geiſtlchen E⸗
Der Eyfer,
hetſchaffe
ſclcch halt,
ſühmnet Sin
utbckardte⸗
ie winkſich
gliſſyen, wpe
ſgekehtet
Ataber bon

Ioar hat
1 gleichſann.
durch Hofn

en: hnen d

Wurheit,
nun geven
en u laſe
dieſe⸗ binn
rüttung der
Nicheuß ben
e Gute
Wekeuge .

don den ein

des Mahotneds. 169

Daf der
ten einen ſo

Betruͦger
ih be dieſenn

die Menſchen
dee Vielheit

Paradies,

Phrden, du

1 Ertichtung,

henden Buch

ſeht ielker
r Natut gae
ſich einbilden

kenſcherein
e der Muſtl
etfirhnityen

riſlchen He⸗
ſthelktung bont
perchket des
eſhehen, da
randerung
dert in Pel⸗
nes Lebbes der
, das Ver⸗
hret, de in
Sotvieddoch
ng eder hof
Maoß id
eine ſhng

che Bewegungs⸗Gruͤnde ſind, noch auch jemahls
geweſen, aus einem Religions⸗Grund eine all⸗
gemeine Umkehrung in der Welt zu verurſachen.
Der Vorſatz, eine bequeme und gemaͤchliche Leh⸗
re auszubreiten, hat noch niemahls jemand zur
Enthuſiaſterey verleitet: Vielmehr plaget und
quaͤlet man ſich wegen der verſtaͤndlichen oder
geiſtlichen Liebe eines unſichtbaren Gegenſtandes.
Der Eyfer, ihm eine Art einer neuen Anbetung
zu verſchaffen, die Hitze, eine Lehre die man vor
falſch haͤlt, zufoͤrderſt aber die Einbildung unge⸗
ſtuühmer Sinnen/ ſo die Menſchen vor dergleichen
unbekandte Gegenſtaͤnde hegen, zu beſtreiten, ſind
die wuͤrklichen Trieb⸗Federn der Religions⸗Bewe⸗
gungen, welche die Ordnung der Welt ſo oft
umgekehret und auch diejenigen ſelbſt, welche die
Araber, von denen wir reden, regieret haben.

Zwar hat er ſie uͤberreden, und mit einer Leh⸗
re gleichſam trunken machen muͤſſen. Er hat ſie
durch Hofnung und durch Furcht an ſich zie⸗
hen: ihnen durch die Einbildung einer erſten
Wahrheit, die der Klugheit ihrer Vaͤter anver⸗
trauet geweſen, um ſolche auf ihre Kinder kom⸗
men zu laſſen, welche aber die Sorgen, womit
dieſes Leben angefuͤllet, und die natuͤrliche Zer⸗
ruͤttung der Menſchen ihnen oͤfters aus dem Ge⸗
daͤchtniß verbannet, daß es noͤthig geweſen, daß
die Guͤte GOttes von Zeit zu Zeit beſondere
Werkzeuge erweket, die Menſchen, die ſich ſo leicht
von dem einfaͤltigen Weg der Wahrheit verirren,
5 5 wie⸗

170 Das Leben
wieder zuruͤck zu ruffen, ſchmeicheln muͤſſen. Er
hat ſie hauptſaͤchlich wegen des beſondern auf
eben dieſen Endzweck abzielenden Berufs des
Mahomeds uͤberzeugen muͤſſen: Welches bey
den damahligen Umſtaͤnden eben nicht ſo gar
ſchwer geweſen ſt.

Die Aethiopier und die Perſianer (die ei⸗
nen Chriſten, und die andern Magi) hatten da⸗
mahls verſchiedene Theile von Arabien an ſich
Heriſſen; da immittelſt die Griechen und die Ro⸗
mer ſich beſtrebten, dergleichen auf einer an⸗
dern Seite zu thun; und die Juͤden, wie wir
in dem vorhergehenden Buch geſehen haben, wa⸗
ren bis in das Herz des Landes eingedrungen.
Gleichwie nun dieſe verſchiedenen Voͤlker alle en⸗
ſerſt bemuͤhet waren, ihre Religion in Arabien
einzufuͤhren, welches offenbarlich auf Zernichtung
aller alten Traditionen und aufgenommenen Mei⸗
nungen abzielte; Alſo verbande ſich Mahomed,
der die Vertheidigung derſelben unternahm und
ſolche zu erhalten wuſte, indem er ſie nebſt ver⸗
ſchiedenen juͤdiſchen und chriſtlichen Lehr⸗
Saͤtzen mit in ſein neues Religions⸗Gebaͤude
hinein zog, die Gemuͤther weit beſſer als irgends
eine andere Secte thun konnte. Allein kan man
ſo leichtlich glaͤuben, daß die Ueberredung einer
ganz neuen Meinung, die zumahl durch eine
Tapferkeit, die in einer ſo kleinen Anzahl der
Jahre, einen ſo groſſen Theil der Welt unter ſich
gebracht hat, unterſtuͤtzet worden, das Werk ei⸗
nes

———

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Leibes/un
Menſchen 9
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die Vielhe
Gtehet nich
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nur einerley

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des Mahomeds. I
mniſen. cr. nes auſſer ſeiner Argliſt, von allen natuͤrlichen
ſonden aafg Leibes⸗und Gemuͤths⸗Gaben wentbloͤſſten
Berußs des Menſchen geweſen ſey oder ſeyn koͤnnen, deſſen
Velhes ſh ganzer Kunſt⸗Grif darinnen beſtanden, daß er
nicht ſo ge die Vielheit der Weiber zugelaſſen habe?
Stehet nicht vielmehr zu urtheilen, daß dieſe Er⸗
laubniß, nebſt der Hofnung, die er den Leuten
aner (deer gemacht, nach der Auferſtehung noch andere zu
)) hatnn d haben, entweder die Wuͤrkungen ſeiner beſon⸗
abien anſch dern guten Meinung, womit er gegen das
und dien⸗ weibliche Geſchlecht eingenommen war, oder
uf einer n eine Folge der Betrachtung, die ein jedweder
n, wie we vernuͤnftiger Geſetz⸗Geber vor die beſondern und
hoben d gemeinen Gewonheiten eines Volks, wenn ſie
eingedrungen das natuͤrliche Recht nicht verletzen, hegen ſol,
ler ale d geweſen ſey?

in Aalen Man kan ſich kaum einbilden, wie unbillig die
Zemihu Menſchen in der Feindſeligkeit und Gehaͤſſigkeit
nmummhi⸗ ſind, mit welcher ſie dasjenige, was ihren Vorur⸗
c) Mohone theilen nicht gemaͤß iſt, verdammen, und bey dem
nemme 4 Eifer hingegen, den ſie zu Behauptung ſolcher
ſe ne ar⸗ Gebraͤuche bezeigen, deren ganzer Verdienſt und
igen dilr Schaͤtzbarkeit oͤfters weiter auf nichts als die Ge⸗
ne 8 wonheit die man hat, ſolche zu beobachten, ge⸗
e alͤ ihe gruͤndet iſt. Nach unſerer allgemeinen Gemuͤths⸗
llen kan n Beſchaffenheit zu urtheilen, ſolte es ſcheinen, daß
redung e unſere Begriffe und unſere Meinungen bey allen
ll durch 8 Voͤlkern allezeit einerley ſeyn ſolten. Wir haben
hen chl nur einerley Weg, Erkaͤnntniß und Wiſſenſchaft
Gatt nune⸗ zu erlangen, nemlich durch Wahrnehmung der
das Wn ex Din⸗

172 Das Leben

Dinge, die in die Sinne fallen, nebſt dem Ver⸗
moͤgen, welches alle Gemuͤther haben, die Begriffe
auf verſchiedene Weiſe davon mit einander zu ver⸗
gleichen, ſolche einzutheilen und nach Gefallen

zuſammen zu ſetzen. Ja, was noch mehr iſt, da

die Gegenſtaͤnde in allen Theilen der Welt bey⸗
nahe einerley ſind, und die natuͤrlichen Neigun⸗
gen und Begierden, Folgen der allen Menſchen
gemeinen Organiſation oder Zuſammenſetzung
der ſinnlichen Werkzeuge und Huͤlfs⸗Glieder ſind,
ſo ſolte, in Anſehung eben dieſer Gegenſtaͤnde, ei⸗
ne gleichmaͤſſige Empfindung daraus folgen; wenn
nicht vielmehr gewiß waͤre, daß, da alle Empfin⸗
dung nur eine leidende Regung der Subſtanz iſt,
die ſie beweget, ſie niemahls eine allgemeine und
wuͤrkende Geſtalt werden koͤnne, daraus man
ſchlieſſen koͤnne, daß ihre Wuͤrkung allezeit gleich
ſey. Daher erfahren wir an uns ſelbſt, daß ein
Gegenſtand der Sinnen nicht allezeit einerley Ein⸗
druck in unſer Gemuͤth und in unſern Verſtand
hat; Und daß wir, nach Beſchaffenheit unſerer
Neigung, auf verſchiedene Weiſe davon geruͤhret
werden. Der Ungewißheit zu geſchweigen, wor⸗
innen wir wegen der Meinung eines andern
ſchweben, welcher von den Farben, den Schallen
oder Lauten, oder dem Geſchmack, ganz andere
Begriffe haben koͤnnen als wir, und nichts deſto⸗
weniger mit uns in der Art, ſolche zu erklaͤren,
uͤbereinkommen moͤgen: Daher geſchiehet es denn,
daß unſere eigenen Begriffe mit anderer ihren ge⸗
meiniglich weder Verwandſchaft noch Verttiß
ung

ſung hebe
hnung ni
Geſelſchan
eiſerley S
ſhaften un
mnan der?
vlde em
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men oder⸗
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Gtaffeln d
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ſenn hone

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lſt dem Vel⸗

die Begeife
lander zuvel⸗
ch Gefalen
mehr iſt, da
er Welt bey⸗
hen Neigun⸗
len Menſchen
anmnenſegung
lerer ind,
genſtände, e⸗
folgen; wentn
ale Empſin⸗
Subſtang iſt⸗
elgeneine und
Doraus mant
glezet geich
, daß en
teinerley Ein⸗
ſen Verſand
ſthet uſerer
abon gerihren
beigen, wor⸗
aſtes anden
ganz andere

n nt d
he zr ekſfteſ
hiehet es Deſſmſ
were en
ſoch Vilknofe⸗

fune

des Mahomeds. 173

fung haben, als ſo ferne man ſie durch die Nach⸗
ahmung nimmet. Welches ſich nirgends als in
Geſellſchaften ereignen kan, wo der Gebrauch
einerley Sprache machet, daß man ſich Leiden⸗
ſchaften und Meinungen zueignet, die man, wenn
man der Beyſpiele beraubt geweſen, niemahls
wuͤrde empfunden haben. Aber diejenige Wuͤr⸗
kung, welche die Kinder, nach Gefallen ihrer Am⸗
men oder Muhmen, zum Weinen oder Lachen be⸗
wegen kan, iſt allen Altern, und in allen drey
Staffeln des menſchlichen Lebens gemein. Sie
ſtellet uns nichts empfindliches vor, als ein trauri⸗
ges Bild der Schwaͤche unſerer Leibes⸗Beſchaf⸗
fenheit, welche aus Mangel einer eigenen Mei⸗
nung, ſich anderer ihrer unterwirft. Es folget
aus dieſer Anmerkung nichts deſtoweniger, daß
die durch die Verſchiedenheit der Sprache entfer⸗
neten oder abgeſonderten Begriffe, dieſer Nach⸗
ahmung der Gedanken der Meinungen und Lei⸗
denſchaften nicht unterworfen ſind; dergeſtalt,
daß da ſie nur die erſten gemeinen Perceptiones
haben, ſie die Schluͤſſe die ein jeder daraus ziehen
kan, ganz und gar nicht wiſſen: Welche Schluͤß⸗
ſe, da ſie auf verſchiedene Weiſe verbunden und
zuſammen geſetzet werden, ſolche Empfindungen,
Sitten und Gebraͤuche herfuͤr bringen, die weit
mehr von einander unterſchieden ſind, als die Ge⸗
wonheiten oder die Zuͤge der Geſichts⸗Bildung
ſeyn koͤnnen.

Wir muͤſſen uns demnach nicht mehr wundern,
wir

174 Das Leben
wir, die wir eine uͤbernatuͤrliche Offenba⸗
rung zur Regel unſerer Erkaͤnntniß, unſers
Glaubens und unſerer Gerechtigkeit anneh⸗
men (eine Offenbarung die als das einzige
Mittel vor die Verderbniß der Natur und
vor die Unwiſſenheit, worin uns die Suͤnde
geſtuͤrzet, vorgeſchrieben iſt.) wenn wir am
andern Ende der Welt Chineſer antreffen, die,
da ſie dieſes Beyſtands beraubet ſind, und nichts
erkennen als was ſie ſehen, und ihre Betrach⸗
tung uͤber nichts anſtellen koͤnnen, als was in die
Sinne faͤllt, der Gewalt der Materie alle die
Wuͤrkungen beylegen, welche wir der geiſtli⸗
chen Natur, deren Wirklichkeit und Moͤglich⸗
keit ſie verwerffen, zueignen. Sie ſind blind, und
vielleicht hartnaͤckig, in ihrer Meinung. Allein
ſie ſind es nun ſchon ſeit vier bis fuͤnf tauſend
Jahren, und ihre Unwiſſenheit oder vielmehr ei⸗
genſinniſche Einbildung, hat ihre Staats⸗Ver⸗
faſſung keines derjenigen wunderbarlichen Vor⸗
theile beraubet, die ein vernuͤnftiger Menſch hof⸗
fet, und von der buͤrgerlichen Geſellſchaft genieſ⸗
ſen kan; Nemlich Bequemlichkeit, Ueberfluß, Ue⸗
bung nuͤtzlicher Kuͤnſte, gute Wiſſenſchaften,
Ruhe, Sicherheit. Und aus eben dieſer Urſache
laſſet uns nicht mehr mit ſolchen Vorurtheilen
gegen die Araber, die faſt die halbe Diſtanz von
den erſtern entlegen ſind, eingenommen ſeyn.
Denn da ſie, (wegen der alten Einſetzung ihrer
Vaͤter, die ihnen zu erkennen gegeben, daß ein
einiger GOtt iſt: vollkommen in ſeinem We⸗
en,

—
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(cuendli

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ein gerechte
und welchen
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lehr Lichte
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ſen, unendlich deehe “
fer alles deſſen was auſſer ihm eatden K⸗ duß
der Geſtalt der Erönngre nonittitin, ſae

ben ſie eine ſo herrliche und der Wahrheit gemaͤſe

Lehre, mit den bloſſen D i
nicht verwirren aſen⸗ detoraliſchen Meinungen

Sie haben ſich nicht einbilden koͤ
en koͤn .
Aadung der Natur und die Beſtandige Dß N
Kund des Vergnuͤgens, eine Schuldigkeit des Ge⸗
ſhoyſſen gegen ſeinen Schoͤpffer ſey, der es der
e enegmen unpebngen gar leichtlich wuͤrde
daben, wenn er deren Gebrau⸗ 4
B eren Sendun i
wir bereits bereget, ſie vor noͤthig e 3, wie
r b vor noͤthig erkenne ie
Eeikirhen Begriffe, die ſich bey den wbeitlichen
D unonden uin eſcheſten ſo leichtlich verlieh⸗
n, wiede rn) geſandt worde ,
geinui de⸗ Kderunuhornſen Streitig⸗
ene Lehren zu verkuͤndi
Eden en der Offenbarung der AWeisheit
es keine unterſchiedenen Ordnungen oder

Einrichtungen zu. Sie wollen, daß dasjenige

was heute vor wahr erkannt wird, auch vom An⸗
fang

176 Das Leben
fang der Welt vor wahr erkannt worden ſey, und
die Pflichten, ſo einen Glaͤubigen verbinden,
niemahls veraͤndert worden.

Hier ſiehet man ſo wohl bey dem einen als
dem andern Theil, Grundſaͤtze, die von den unſri⸗
gen ſehr weit entfernet ſind, und in welchen wir
nichts bemerken koͤnnen als den bloſſen Fortgang
der ſich ſelbſt gelaſſenen, oder des Beyſtands der
deutlichen Offenbarung beraubten menſchli⸗
chen Vernunfts⸗Schluͤſſe. Die Araber, die zwi⸗
ſchen den Chineſern und zwiſchen uns, gleichſam
die Mittel⸗Straſſe halten, gruͤnden ſich, wie wir ge⸗
ſehen haben, auf ihre vaͤterlichen uͤberliefer⸗
ten Satzungen, welche das Gedaͤchtniß der
Schoͤpffung der Welt, der Suͤndfluth, und an⸗
derer Begebenheiten, die den Glauben eines un⸗
ſichtbaren Gottes, und die Furcht vor ſeinen Ge⸗
richten zu beſtaͤtigen dienen, bey ihnen erhalten zu
haben ſcheinen. Allein dieſes Gedaͤchtniß giebet
den Sitten, in Anſehung der Erhaltung oder
Toͤdtung der Sinnen, keine beſondere Regul, ſie
beziehet ſich nur auf diejenige Gerechtigkeit,
ohne welcher keine menſchliche Geſellſchaft beſte⸗
hen koͤnnte: giebet auch ſonſt keine geiſtliche Er⸗
kaͤnntniß, als daß man glaubet, daß es Engel
als beſondere Diener des Willen GOttes giebet,
deren Zuſtand und Natur ihnen aber dennoch
unbekannt iſt. Wenn dieſe Begriffe mit denen
verglichen werden, die wir von der Gnade und

Offenbarung hegen, davon ſie die richtigſten
und

——

nd nothiven
ſen Gottes⸗
ſcheinen ſee u

der Erkenn

Ochter kan n
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ſind zu wdd
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keuſchhett⸗
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lſhaf heſt⸗
iztz
Ottes gebet,
aber dennd
Gnede nin

vichthten
die nih no

des Mahomeds.
und nothwendigſten Folgen ſind, welche die groͤ⸗
ſten Gottes⸗Gelehrten herausziehen koͤnnen, ſo
ſcheinen ſie uns nur kleine Sonnen⸗Staͤubgen
der Erkenntniß zu ſeyn. Deſſen allen unge⸗
achtet, kan man daraus nicht ſchlieſſen, um Leu⸗
te, die mit dergleichen Meinungen eingenommen
ſind, zu widerlegen, daß Mahomed weiter nichts
noͤthig gehabt, als ihnen den Zuͤgel der Un⸗
keuſchheit in dieſem Leben ſchieſſen zu laſſen, und
ihnen ganz neue Weiber in alle Ewigkeit zu ver⸗
heiſſen. Dieſes Vorgeben iſt offenbarlich falſch:
Sintemahl es voraus ſetzet, daß vor der Sen⸗

dung dieſes angemaſſten Propheten, die

Viel⸗Weiberey in Arabien unbekannt oder
nicht vielmehr in ganz Orient gebraͤuchlich gewe⸗
ſen waͤre; welches doch in dieſem Stuͤck aller
Wahrheit und offenbaren Gewißheit zuwider

laͤufft.

Man ſiehet demnach hieraus, daß eine jede
Nation ihre durch die Gewohnheit geheiligte
Gebraͤuche hat, die mit den unterſchiedenen Be⸗
griffen und Gewohnheiten, welche andere Voͤlker
von eben derſelben Sache hegen, ganz und gar kei⸗
ne Verwandſchaft haben. Alſo, daß ein jeder
Theil unter ihnen, indem er ſich eingebildet, den
beſten Folgen, die er aus den ihm bekannten
Grundſaͤtzen ziehen koͤnnte, nachgegangen zu
ſeyn, die Religion und weltlichen Geſetze, und
die Verfaſſung der buͤrgerlichen Geſellſchaft, ſo
ihm beſonders iſt, eingefuͤhret hat. Dergeſtalt,
M daß

178 Das Leben

daß die Chineſer in einer gewiſſen Erſtreckung
der Erkenntniß: die Araber in einer andern;
und die Chriſten in dem vollen Licht der Of⸗
fenbarung, ein jeder vor ſeinen Theil keine beſ⸗
ſere Schluͤſſe, als denen ſie gefolget, aus ihren
Grundſaͤtzen herauszie jen koͤnnen. Dieſe Urſach
ſol uns bewegen: 1) Die Gewohnheiten eines
jedweden Landes in Ehren zu halten. 2) Die
Unterweiſung derer zu wuͤnſchen, die ſich bona
fide oder aus guter Meinung ſelbſt betruͤgen. 3)
Diejenigen zu beklagen, bey welchen die Gewalt
des Vorurtheils uͤber das Licht der Erkennt⸗
niß, die ſie erlangen koͤnnten, die Oberhand be⸗
haͤlt. 4) Keine falſchen Grundſaͤtze auszuſin⸗
nen, diejenigen Begebenheiten, die unſern Be⸗
griffen zuwider lauffen, und deren Wahrheit wir
gerne leugnen moͤchten, zu verlaͤſtern. 5) An der
Perſon des Mahomeds ſelbſt zu erkennen, daß ein
Mann, der ſo groſſe Dinge bey ſich ſelbſt ent⸗
wirft, und mit einem ſo gluͤcklichen Fortgang ſo
wohl bey der Religion als in dem Staat aus⸗
fuͤhret, nimmermehr ein wegen ſeiner natuͤrli⸗
chen Fehler veraͤchtliches Ungeheuer habe
ſeyn koͤnnen. Der geſunde Verſtand laͤſſt uns
im Gegentheil urtheilen, daß wenn er ja ein Be⸗
truͤger geweſen, er im uͤbrigen ſo viele hohe
und vortrefliche Eigenſchaften, ſie andern
Leuten aufzuhefften, ſie auf ſeine Seiee zu brin⸗
gen, und ſie unterwuͤrffig zu machen, beſitzen
muͤſſen, daß ſein Betrug allezeit den Schein
einer gewiſſen Wahrheit, zum wenigſten bey de⸗
nen

ſeu, Ko⸗

nen, die er
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chen 1 beſten
den Gbei

iſtenben de⸗
ſen i

des Mahotneds. 179

ihn hingegen willkuͤhrlich derjenigen Gaben berau⸗
ben, die ſeinen gluͤcklichen Fortgang befoͤrdert ha⸗
ben, aus keiner andern Abſicht, als eine Neigung
des Haſſes zu befriedigen, die zwar ein jeder
wahrer Chriſt gegen den allergroͤſten Feind ſei⸗
nes Glaubens mit Recht ſchoͤpffen kan (obſchon
dieſe Eigenſchaften oder Gaben der chriſtliche Re⸗
ligion eigentlich nichts angehen, ſintemahl es einen
Mann betrift, der ſchon vor mehr als tauſend

Jahren kodt iſt) ſo wird man erkennen muͤſſen,

daß dieſe Rache unſern Vernunfts⸗Schluß bis
aufs ungereimte treibet. Denn wenn das Gluͤck
dieſes Mannes, ohne alle natuͤrliche Mittel
geweſen, ſo kan der gute Fortgang niemand an⸗
ders als GOtt zugeſchrieben werden, welchen die
Gottloſen beſchuldigen werden, daß er die halbe
Welt in den Jerthum hinein gefuͤhret, und ſeine
eigene Offenbarung gewalthaͤtiger Weiſe zernich⸗
tet habe.

Dieſer Mahomed, bey deſſen Geburt, nach
der Arabiſchen Scribenten Vorgeben, die ganze
Nation vorbereitet geſchienen, ja den ſie auch ſeit
vielen hundert Jahren (nach der Etimologie oder
Herleitung ſeines Namens, ſo den Erwuͤnſch⸗
ten der Voͤlker bedeutet) erwartet; und wel⸗
cher auch, nach einer andern Auslegung, ihr Bey⸗
ſtand und Troͤſter ſeyn ſolte; wurde im Jahr
Chriſti DLXXI. dem XLII. der Regierung des
Coſru, Koͤnigs von Perſien, von welchem
M 2 vor⸗

180 Das Leben
vorhero Meldung geſchehen, und des Mani⸗
chaͤers Cobad Sohn war, zu Mecca zur Welt
gebracht. Amru, Sohn des Hend, regierte nur
acht Monate uͤber die Araber von Gaſſuan, und
man zehlte in ganz Aſien das 881 Jahr des von
Alexander uͤber den Darius zu Arbelles davon
getragenen Sieges. Eine Jahr⸗Rechnung, wel⸗
che von dem Elmacin angegeben wird, die aber
weit beſſer mit der Zeit der Seleueiden oder mit
dem Tod des Alexanders, als mit ſeinem Sie⸗
ge uͤberein koͤmmet. Dieſe Geburt ereignete ſich
fruͤhe Morgens, Montags den 8ten des erſten
Monats Rabia, der gerade auf den 9. April eben
deſſelben Jahrs Chriſti 571. hinaus faͤllt. Allein
ob ſchon der Mahomed ſelbſt erkannte, daß er von
ſeiner Geburt an bis in das 40. Jahr ſeines Al⸗
ters, ohne den geringſten beſondern Unterſcheid;
und folglich ohne einiger uͤbernatuͤrlichen Gabe, ſo
die Aufmerkſamkeit der Menſchen an ſich ziehen
koͤnnen, unter ſeinem Volk gelebet habe, ſo hat
doch der Eyfer, der ihrer Einbildung und Leiden⸗
ſchaft nachhaͤngenden andaͤchtigen Heuchler, die
nicht mit der Einfalt der gemeinen Wege zufrie⸗
den ſeyn koͤnnen, nicht umhin gekonnt, allerhand
Umſtaͤnde auszuſinnen, die, ihrem Vorgeben
nach dieſe Geburt hoͤchſtmerkwuͤrdig gemachet, und
ſolche dem Himmel und der Erde verkuͤndiget haͤtte.

Eminah, die Mutter des Mahomeds, war ſeit
zwey Monaten eine Wittwe, als ſie dieſes Kind

zur Welt brachte. Daher Abdol⸗Motalleb, ſein
. vaͤter⸗

—
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den Soßn
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neds wat 11
ſe nn
Wotolled,
Mceeier

des Mahomeds. 181¹

Ehre und das Anſehen des helligen Hauſes eingenom⸗

vaͤterlicher Groß⸗Vater, genoͤthiget wurde, vor
den Sohn und die Mutter Sorge zu tragen, und
ſie in ihrer Armuth zu unterhalten; weil ihr gan⸗
zes Vermoͤgen nur in etlichen Thieren, davon die
ganze Familie ihren Unterhalt hatte, beſtande.
Man unterließ nicht dieſes Kind mit einer Waͤr⸗
terin zu verſorgen, welches Halimah, gebuͤrtig
von Saad, einer Wohnung in der Wuͤſten, war,
wo er bis ins 6te Jahr auferzogen worden; zu
welcher Zeit ſie ihn ſeiner Mutter wieder gab.
Ehe wir uns aber weiter in dieſe Erzehlung ein⸗
laſſen, iſt es nothig, das Geſchlecht dieſes be⸗
ruͤhmten Kindes: nicht ſo wohl wegen ſeines Ur⸗
ſprungs, als zu deſto deutlicher Verſtehung der
Geſchicht; damit man aus den verſchiedenen Gra⸗
den ſeiner Verwandſchaft die Bewegungs⸗Gruͤn⸗
de, die, ſo wohl bey ſeinem Leben als nach ſeinem
Tod, zu verſchiedener Perſonen Erhoͤhung Gele⸗
genheit gegeben, beurtheilen koͤnne, kennen zu
lernen.

Mahomed war gewißlich von dem Stamm
der Koreish, dem die Stadt Mecca eigenthuͤm⸗
lich zugehoͤrte, und die Hut des Tempels, der

noch allda zu ſehen iſt, anvertrauet war. In

dieſem Stamm ſahe man die Herkunft des Ha⸗
ſchems, als ein der Gottſeligkeit beſonders gewid⸗
metes Geſchlecht an; Und bey dieſem Herkommen

kam der alte Abdol⸗Motalleb, der zwoͤlf Soͤhne

hatte, die alle mit einem beſondern Eifer vor die

men

182 Das Leben

men waren, abſonderlich in Betrachtung. Ab⸗
dollah, Vater des Mahomeds, war der letzte von
dieſen zwoͤlf Soͤhnen, und von ſeiner Geburt an
durch einen Namen, der eigentlich den Dienſt
GOrtes bedeutet, GOtt gewidmet. Dieſes
bewog ihn ſein ganzes Leben zum Dienſt der
Caaba aufzuopfern, jedoch ohne dem Mißbrauch
der Gotzen, wodurch dieſelbe entheiliget wurde,
beyzupflichten. Eminah, ſein Weib, hatte bey
ihrer Andacht auch keinen andern Gegenſtand;
und dieſes war hernach ihrem Sohn, als er zur
Erkenntniß der Wahrheit gelanget, und den Ir⸗
thum derer, die ihm das Leben gegeben hatten
(woraus die Ungewißheit ihrer Seligkeit folgte)
erwoge, eine empfindliche Bekuͤmmerniß. Er
war ganz troſtlos, und konnte nicht eher ruhen,
als bis er uͤber ihren Graͤbern die heiſſeſten
Thraͤnen vergoſſen hatte. Jedoch merket man
an, daß er gegen das Gedaͤchtniß ſeiner Mutter,

die er in ſeiner Kindheit gekannt, da er hingegen
ſeinen Vater verlohren, ehe er noch gebohren ge⸗

weſen, noch etwas mehr Zaͤrtlichkeit blicken laſ⸗
ſen. Uebrigens gibt man vor, des Abdol⸗Mo⸗
tallebs Anſehen ſey in der Provinz Hegias ſo
groß, und die Begriffe des Volks wegen der na⸗
hen Begebenheiten ſo ſtark geweſen, daß uͤber dem
Geruͤchte, welches gewiſſe Juͤden in dem Lande
ausgeſprenget, eine Königin von Syrien
(welches von niemand als einer Prinzeſſin
Gaſſuan, der Romer Bunds⸗Genoſſin, verſtan⸗
den werden kan) ihn mit vortheilhaften Anerbie⸗

tun⸗

tungen; ſo
der danone
Uin ſin Bl
le gegenY
ſche Greiß⸗
ges Londieb
Glückes do
ſchus G
ſchlechts bor
nicht ſo wo
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Perſien,
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der lete von
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Dienſt der
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Gegenſtord;
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Hegns 6
vegen der ii⸗
daß iberden
ir den bunde
en Srien
Prieſin
ſn i,
ſen len

.

des Mahomeds. 183

tungen; ſo wohl vor ſeine Perſon als ſeiner Kin⸗
der, davon er ihr einen zum Gemahl geben ſollte;
um ſein Buͤndniß anſuchen laſſen. Aber dieſer
alte, gegen allen Pracht und Ehrgeitz unempfind⸗
liche Greiß, zog ſeine Wuͤſten und ein unſchuldi⸗
ges Landleben, den Reitzungen eines weit hoͤhern
Gluͤckes vor. Er glaubte, daß wenn der Rath⸗
ſchluß GOttes etwas zum Beſten ſeines Ge⸗
ſchlechts vorbehalten haͤtte, er deſſen Vollziehung
nicht ſo wohl durch eine Veraͤnderung ſeines Zu⸗
ſtands, als durch die Fortſetzung desjenigen, der
ihn angenehm geweſen ſeyn muͤſſe, weil er ſolchen
dergeſtalt belohnen wolte, verdienete. In die⸗
ſem Entſchluß, ſich von ſeiner gewoͤhnlichen Ein⸗
falt nicht abwendig machen zu laſſen, verheyra⸗
thete er den letzten von ſeinen Soͤhnen mit Emi⸗
nah, der Tochter des Vahebs, eines von den
Soͤhnen ſeines Groß⸗Vaters Abdomonaph.

Als der beruͤhmte Nouſchirvan, Koͤnig von
Perſien, damahls nach Yemen kam, um den
Frieden und die Ruhe der Einwohner daſelbſt
feſt zu ſtellen, wolte er dieſen ehrwuͤrdigen Greiß,
der uͤber hundert Jahr alt war, ſehen, und den⸗
jenigen Rath, welchen er ihm zum Nutzen der
Arabiſchen Nation zutrauete, aus ſeinem eigenen
Munde annehmen. Abdol⸗Motalleb lieſſe ſich
ſein Entbieten gefallen, und nahm eine lange
Reiſe auf ſich, dieſen Prinzen aufzuwarten;
weil er gleichfals begierig war, einen wegen ſei⸗
ner Klugheit und guten Meinung ſo beruͤhmten
M 4 Mo⸗

184 Das Leben

Monarchen zu ſorechen. Er brachte ihm einige
Pferde von ſeltener Art und Schoͤnheit zum Ge⸗
ſchenk. Und man berichtet, daß er das Gold,
welches ihm der Perſianer dagegen angeboten,
ausgeſchlagen habe. Aber einige ſeiner Kinder,
die ſich den Glanz eines praͤchtigen Hofs blenden
lieſſen, wuͤrden verreitzet worden ſeyn, ſich da⸗
ſelbſt anhaͤngig zu machen, wenn ſie der Vater
nicht davon abgehalten, indem er ihnen die Vor⸗
theile der Freyheit, die ſie entweder vergeblicher
Hofnung, oder auch bey dem groͤſſten Gluͤck ge⸗
wiſſer, und von dem Hof⸗Leben unzertrennli⸗
cer Unruhe, aufopfern wolten, vor Augen
ellte.

Allein was wuͤrde ſo wohl der Prinz als der
alte Abdol⸗Motalleb, als ſie ſich wegen der Mit⸗
tel, die Gluͤckſeligkeit des Landes wieder herzu⸗
ſtellen, mit einander unterredeten, gedacht oder
geſagt haben, wenn ihnen das Buch des
Schickſals dargereicht worden waͤre, und ſie das
ſo nahe Ende des Perſianiſchen Reichs, wel⸗
ches durch den ſchwaͤchſten Zweig dieſes alten
Arabers, aus welchem ſich die jungen Hof⸗Leute
vermuthlich wenig machten, zerſtoͤret werden ſol⸗
te, entdecket haͤtten?

Laſſet uns endlich auf das gewiſſe und davor
erkannte Geſchlechts⸗Regiſter dieſes ſo be⸗
ruͤhmten Propheten und Umkehrers, ſo vieler
Reiche und Laͤnder kommen; von welchem, wenn
auch deſſen Urſprung zweifelhaft waͤre, entſproſſen
zu

in ſchne ſe
machen wvin
Ciſersode
Er ſent

Later Ab

Chriſtena
weil er der
Abſcchten d
ter Natione
met er duuc
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ll fe, de
und des

—
e ihnn einige
eit zum Ge⸗
er das Gold,
n angeboten,
iner Kinder,
ofs benden

, ſich da.
e der Vater
en die Vot.
vergeblicher

1 Glück ge
untertrennli⸗

bor Augen

ting de der
n der Mi⸗
heder herzge⸗
Nedacht oder
Buch des

und ſe daas

Reichs, ney⸗
dieſes alten
Hof⸗Leute
werden ſir

und dabor
nieſes ſbe⸗
6 bielen
eſchen, wenn
anſpriſe

u

4

des Mahomeds. 185

zu ſeyn, ſich wohl niemand eine geringere Ehre

machen wuͤrde, als wenn er aus dem Gebluͤt des
Caͤſars oder Alexanders entſprungen waͤre.
Er ſtammete in gerader Linie von dem Erz⸗
Vater Abraham her, welcher ſo wohl bey den
Chriſten als Arabern und Juden bekannt iſt,
weil er der Vater zweyer zu unterſchiedenen
Abſichten der goͤttlichen Vorſehung auserwaͤhl⸗
ter Nationen, geweſen iſt. Und von dieſem ſtam⸗
met er durch Iſmael her; welcher, ob er ſchon
nur der Sohn der Magd war, dennoch den
Vortheil der Erſtgeburt erhalten und genoſſen,
und ſolchen auf ſeine Nachkommenſchaft gebracht.
Kedar war der Sohn Iſmael, wie man ihn
aus der in heiliger Schrift angezeigten Kindſchaft
erkennet; und es iſt nicht daran zu zweifeln, daß
er ſeinen Namen den groͤſten Theil des ſteinig⸗
ten Arabiens, nach dem Zeugniß des Pſalmi⸗
ſten, mitgetheilet habe. Kedar war der Vater
des Hamals, und dieſer des Nobets. Nobet
hatte Salaman, den Vater der Homaiſa,
zum Sohn, von welchem Alyaſa gebohren wor⸗
den, welcher der Valer des Odad, des Vaters
Odd, wurde, der den wegen ſeiner ſonderbaren
Schoͤnheit, oder vielmehr, nach dem Ausdruck
der Araber, wegen des vortreflichen Baues
ſeines Coͤrpers, beruͤhmten Adnan zeugete. Von
ſeiner Zeit an ſtellte die Arabiſche Nation die Re⸗

gel feſt, die zu Erhaltung der Geſchlechts⸗Regi⸗

ſter und des Unterſcheids der Staͤmme und Fa⸗
milien, woraus ſolche beſtunden, beobachtet wer⸗
M 5 den

186 Das Leben

den ſolte. Dieſer Zeit Raum haͤlt II. Manns⸗
Alter in ſich, wenn man den Abraham vor das
erſte Haupt, und den Ednan vor das letzte rech⸗
net. Der andere Zeit⸗Raum haͤlt bis auf den
Phaer, Koreis genannt, ſo der Urheber eines be⸗
ſondern Stammes geweſen, 10 Manns⸗Alter in
ſich. Der Ednan war der Vater des Moads,
der ein kriegeriſcher Mann und abgeſagter Feind
der Juͤden war, welche er, wie aus dem Buch
der Richter, wo die Dienſtbarkeit des Volks
Iſrael den Madianiten zugeeignet wird, zu
ſehen iſt, unterwuͤrfig machte. Er war der Va⸗
ter des Nizars, eines andern Kriegers; deſſen
Standarte noch heut zu Tage in dem Tempel zu
Mecca, der von derſelben Zeit an als das vor⸗
nehmſte Heiligthum in Arabien, und als ein Ort
der Sicherheit vor alle gemeine Schaͤtze, betrach⸗
tet worden, aufbehalten wird. Nizar wurde der
Vater des Modhars, welcher den Elias, den Va⸗
ter des Medrika zeugete, den er von der Chazaima
gehabt, von welcher der Kenana, der Vater des
Nodhars, entſproſſen, deſſen Sohn Malec in ſei⸗
ner Familie das Prophetiſche Licht erneuerte, wel⸗
ches ihn bey ſeinem Eeben, ſo ſich bis auf die Zeit
Joſaphats Koͤnigs von Juda erſtrecket, ſehr
beruͤhmt machte.

Dieſes prophetiſche Licht, (darvon die Be⸗
ſchreibung, um dasjenige, was folget, deſto beſſer
vorſtehen zu koͤnnen, und weil es die Muſulmaͤn⸗
ner in beſonderer Verehrung halten, zu ercheſlen⸗
nicht

iicht undee

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des Mahomeds. 187

LII. Manns:

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des Moads.

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ſicht

nicht undienlich ſeyn wird) betreffend, ſo erklaͤren
ſie deſſen Natur und Eigenſchaften folgender Ge⸗
ſtalt. ⸗Sie ſoprechen, daß es ein innerliches
„Zeugniß ſey, welches den Menſchen beſtaͤndig
„zu den vollkommenſten Gebrauch ſeiner
„Vernunft antreibet, wodurch er eine Gewon⸗
„heit der Klugheit und des Verſtandes, ſo ihn
„oͤfters das zukuͤnftige, ja ſo gar den Grund der
„Herzen derer, die mit ihm reden, entdecket, er⸗
„langet., Sie geben vor, dieſes Licht ſey dem
Adam nach ſeiner Bekehrung mitgetheilet wor⸗
den, und nach der Zeit nicht nur auf alle Pro⸗
pheten, ſondern auch viele andere Weiſe und
tapfere Maͤnnere, die ſich durch ihre Froͤmmigkeit
hervor gethan haben, gekommen. Und ob ſchon
daſſelbe von der Gabe der Prophezeyhung
unterſchieden werden muͤſſe; ſo ferne dieſe eigent⸗
lich in einer auſſerordentlichen Sendung be⸗
ſtehet, um den Menſchen alte Wahrheiten, die
ihnen nicht mehr bekannt ſind, oder die ſie aus
der Acht laſſen (in welchem Verſtand ſie in ſich
halten, daß Mahomed der letzte unter den Pro⸗
pheten ſeyn werde und geweſen ſey) zu verkuͤndi⸗
gen: So erloͤſche doch dieſes prophetiſche Licht
bey den Menſchen niemahls gaͤnzlich, auf daß es
ihnen niemahls an Beyſpielen fehle, die ihnen
zu ihrer Beſſerung dienen koͤnnen. Nach allen
dieſen groſſen Erhebungen des prophetiſchen Lich⸗
tes, iſt es ſchlimm genug, daß der gemeine Poͤ⸗
bel auch ſo gar die Unſinnigen daran wil Theil
nehmen laſſen. Denn ſie geben vor, daß un⸗
geach⸗

188 Das Leben
geachtet der Verruͤckung ihres Verſtandes ſie
dennoch geſchickt ſind durch einen Enthuſiaſmum,
der freyer von Vorurtheilen ſey als bey denen,
die ihre Vernunft gebrauchen koͤnnen, verborge⸗
ne Sachen zu ergruͤnden.

Nach dieſer nicht unnuͤtzen Ausſchweiffung,
muͤſſen wir wieder auf das Geſchlechts⸗Regiſter
kommen, welches wir bey dem Malech, Vater
des Phaer, Koreis zugenahmet, von welchem der
ganze Stamm der Koreishiten den Namen be⸗
kommen, und den Beſitz der Stadt Mecca, nebſt
der Hut des Tempels, die ihnen vom Mahomed
vorbehalten worden, empfangen hat, unterbro⸗
chen haben. Mit der Perſon des Phaers endi⸗
gen ſich die zwey Manns⸗Alter, die von dem Ed⸗
naan an gezehlet werden. Man zaͤhlet von dar
an gleichergeſtalt zehn andere von eben dieſem
Phaer an bis auf den Abdol⸗Motalleb des Maho⸗
meds Groß⸗Vater. Gleich wie aber dieſe mit vie⸗
len Kindſchaften und verſchiedenen Aeſten und
Zweigen, deren Erklaͤrung zu rechter Verſtehung
der rechten Verwandſchaft des Propheten un⸗
umgaͤnglich noͤthig iſt, verworren ſind, ſo werden
wir uns in eine etwas umſtaͤndlichere Beſchreibung
deſſelben einlaſſen muͤſſen.

Phraer war der Vater des Chalibs, der in den
Werken der Chymie, die er hinterlaſſen, und die
in groſſem Ruf ſind, nachdem ſie die UÜberſetzun⸗
gen in die bekannte Sprache in unſere Hane F.
racht

re Neſt

rolht habe

ſerwied.
Neſer woued
ſon die G
Amrng eine
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Ater. Abrn
Nahommeds
lif, entürof
Chpbo iſt
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Beſhebung

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ſſenn und dee

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e hinde

. ſtccht

des Mahomeds. 189
bracht haben, mit den Titul eines Koͤnigs beeh⸗
ret wird. Galih war der Vater des Lowa, und
dieſer wurde der Vater des Caabs, in deſſen Per⸗
ſon die Genealogie anfaͤngt ſich zu zertheilen.
Amru, einer von ſeinen Sohnen, iſt der Zweig
geweſen, von welchem bey dem vierten Manns⸗
Alter, Abubeker, der Gerechte zugenahmt, des
Mahomeds Schwieger⸗Vater, und der erſte Ka⸗
lif, entſproſſen iſt. Ein andrer Sohn eben dieſes
Caabs iſt der Adi geweſen, von welchem in dem
achten Manns⸗Alter Omar und Zeid, die alle
beyde Kinder des Alchattabs waren, entſproſſen
ſind. Nachdem Omar lange Zeit des Propheten
Feind geweſen war, wurde er deſſen vornehmſte
Stuͤtze und treflichſter Beſchirmer. Sintemahl er
das Werkzeug und der Urheber der allerwichtig⸗
ſten Eroberungen der Muſulmaͤnner geweſen. Ein
anderer Sohn des Caabs iſt Morrhah, der Va⸗
ter des Kelabs geweſen, deſſen Sohn Kaſſi ge⸗
nannt, gleichfalls zwey Aeſte des Stamm⸗Baums
gemachet hat. Von dem erſten, der von Abdo⸗
laziz entſproſſen, ſind bey dem fuͤnften Manns⸗
Alter, Obidallah und Abdollah, Sohne des Zu⸗
bers, und zwar zween der vortreflichſten Haͤupter
der erſten Muſulmaͤnner hergekommen. Abdo⸗

menaf, Haupt des andern Aſtes, ſo aber das

Recht der Erſtgeburt hatte, hat auf ſeiner Seite
drey Aeſte ausgemachet, nemlich den Aſt Vaheb,
des Vaters der Eminah, des Propheten Mutter:
Den Aſt Abdoſchems, der ſich wieder in zwey an⸗
dere Aeſte zertheilet; nemlich den Aſt Nebiahi
eine

190 Das Lebern
eines Vaters zweyer Toͤchter, nemlich Arwi, der
Mutter des Califs Othman, und der Hindah,
der Mutter des Califs Mohaviah; und drittens
der Aſt Omiah, des Vaters des Abulas und Ha⸗
lebs; davon der erſte den Afan, den Vater des
Calif Othmanns gezeuget, und der andere den
Abuſophian, den Vater des Califs Moaviah,
das Haupt der Ommiaden, und grauſamen Ver⸗
tilger der ganzen Familie des Propheten, hervor⸗
gebracht hat.

Haſchem, aͤlteſter Sohn von den Kindern des
Abdomenaf und derjenige, von welchem das Ge⸗
ſchlecht des Mahomeds ſeinen Unterſcheid genom⸗
men, hat zween Aeſte ausgemacht. Den Aſt
Aſed, von welchem Phatima, die Mutter des Ali,
vierdten Califs und Schwieger⸗Vaters des Ma⸗
hameds, entſproſſen; und der Aſt Abdol⸗Motal⸗
leb, welches derjenige beruͤhmte ehrwuͤrdige Greiß
iſt, deſſen wir vorher Erwehnung gethan, der ein
Vater zwoͤlfer in der Hiſtorie der Califs beruͤhm⸗
ter Soͤhne und Groß⸗Vater des Mahomeds, als
letzten Sohns der zwoͤlf Kinder war. Man gibt
vor, daß dieſer Haſchem mit dem prophetiſchen
Licht begabet geweſen, welches er, nach einer lan⸗
gen Unterbrechung in ſeinem Geſchlecht, von neuen
wieder aufgehen laſſen. Man meldet auch, daß
er den Goͤtzendienſt verdammet, aber doch nicht
Gewalt genug beſeſſen, ſie gaͤnzlich zu zerſtoͤren;
welches wichtige Werk auch ſeiner Nachkommen⸗

ſchaft vorbehalten worden. Immittelſt iſt den⸗

noch

noch geniß

rechtſcheffen

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muth und
die ihtn die
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Caolſe des.
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dob, als A⸗
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Nommnen des
Mahommeds
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gen die doah
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an edocl

des Mahomeds. 191
Am der noch gewiß, daß er ſich zu ſeiner Zeit durch eine
der hideh rechtſchaffene Froͤmmigkeit, und durch Ausuͤbung
ind dritens vieler ruͤhmlichen Tugenden, darunter die Groß⸗
las und hu muth und Gaſt⸗Freyheit diejenigen geweſen,
1Vater des die ihm die meiſten Freunde und groͤſte Hochach⸗
ndee den tung zuwege gebracht, hervorgethan hat. Die
6 Mabeh. Calife des Hauſes Abbas, welche die angemaßten
ſemen Ve⸗ Beſitzer des Reichs, die Ommiaden, endlich ver⸗
ten en. tilgten, machten ſich eine ſo groſſe Ehre daraus,
von dieſem tugendhaften Araber herzuſtammen,
daß, als Abbulabas Saffah das Reich eingenom⸗
inden dess men hatte, er ſein erſtes Werk die Erbauung ei⸗
hendas de ner praͤchtigen Stadt ſeyn laſſen, (die er am Fluß
ſched gennn. des Euphrats anlegte, und indem er ſie vor die
Den ¶e Haupt⸗Stadt der Muſulmanniſchen Mo⸗
r des narchie erklaͤrte, ſeinen Sitz daſelbſt zu nehmen
s des Ma. beſchloſſe.) Er nennte dieſelbe Haſchemiah/ vom
6delAetal. Namen des Haſchem, der ſo wohl ſein als des
rdige Geßß Mahomeds Groß⸗Vater war, und wolte hier⸗
ton der einn. durch gewiſſer Maſſen die gerade Kindſchaft voll
i beihn⸗ machen und das Recht dadurch anzeigen, welches
ſones,ai ihm ſeine nahe Verwandſchaft mit dem Prophe⸗
Nanght ten zum Muſulmanniſchen Reich und zum vor⸗
prrheiſßen nehmſten Miniſter der Religion gaͤbe: Da hinge⸗
hemt in. gen die wahren Deſcendenten des Mahomeds, in⸗
don teten dem ſie der Gottſeligkeit einzig und allein ergeben
4 anh dj waren, und ſich aller Eitelkeiten entſchlugen, we⸗
r doc iißt der ans Reich, noch an deſſen Reichthuͤmer, noch
izaiien auch an ſonſt etwas, ſo die Menſchen von dem
N wichtigſten Haupt⸗Zweck ihrer Seligkeit abkehren

neg⸗ 42
niſtnn kan, gedachten. Es iſt nicht bekannt, wie lange

192 Das Leben

Haſchem gelebet, noch auch zu welcher Zeit er ge⸗
ſtorben iſt; Dieſes aber weiß man, daß er eine
ſolche Menge Kinder hinterlaſſen, daß ſie gewiſ⸗
ſer maſſen eine Zertheilung in dem Stamm der
Koreishiten, ſo wohl wegen ihrer groſſen Anzahl,
als ihrer beſondern Meinungen in der Religion,
weil viele darunter die Goͤtzen verwarfen und ver⸗
dammten, die andern aber, ihrem alten hergebrach⸗
e Gebrauch zu Folge, billigten, verurſacht
aben.

Abdoll⸗Motalleb, der aͤlteſte unter den Kin⸗
dern des Haſchems hat, wie ich bereits vorher
angemerket, zwoͤlf Soͤhne gehabt.*) Der erſte
hieß Abutaleb, der andre Hareth, der dritte
Arecach, der vierte Aidar, der fuͤnfte Abougehe,
der des Propheten abgeſagter Feind geweſen iſt;
der ſechſte Abuabdallah, der ſiebende Abdukaaba;
der achte iſt Heran, der neunte Abbas, ein Zweig
aller Abaſſiden Calife; der zehnde Hamzah, einer
von

*) Herr Prideaux rechnet deren dreyzehn, darunter
der Vater des Mahomeds der aͤlteſte geweſen, wie
aus ſeiner Erzaͤhlung derſelben abzunehmen iſt, die
ich hierher ſetzen wil. Er (Abdol⸗Motalleb) hatte
dreyzehn Soͤhne, deren Name waren Abdollan,
Hamza, All⸗Abbas, Abutaleb, Al⸗Gidack, Ab⸗
areth, Jahel, Almo Kavarn, Dorar, Al⸗Zobair,
ethan und Abdolkaaba. Der aͤlteſte unter ihnen
allen, Abdallah, hatte ſich mit Amena vermaͤhlet,
durch welche er der Vater des Mahomeds wurde ꝛc.
rideaux im Leben des Mahomeds, Amſterdam
DCXCVIII. p. 6.

— —

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ſchen Gan
nber des
Keg, den
hatte, beeh
des Abdalea
nen Feinds
digung des⸗
und endlich

ten Vatern

geveſen.
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hckräftget.

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Leben und
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en Haret

des Mahomeds. 193

het Zeit erge
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duß ſie gewiſ⸗
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der Religoon,
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, hergebroch⸗
1 verurſaht

tter den Kin⸗
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) Der eſſt
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imuoh, ein
Naf non
—,
gehn darmntet
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tehmen ſt, die
Mutelet) haſt⸗
aren Abdolan,
ur, Mleſ,
ſte untet hnen

von den erſten Neubekehrten zum Muſulmanni⸗
ſchen Glauben, und welcher mit der Aufſicht
uͤber des Propheten Standarte in dem erſten
Krieg, den er wider die Koreishiten zu fuͤhren
hatte, beehret wurde; der eilfte Zobeir, Vater
des Abdallah, zehenden Califs, eines geſchwor⸗
nen Feinds der Ommiaden, welcher in Verthei⸗
digung des Tempels zu Mecca getoͤdtet worden;
und endlich der zwoͤlfte Abdallah des Prophe⸗
ten Vater, wie wir bereits gemeldet haben,
geweſen. Alſo findet ſich die ganze Genealogie
des Mahomeds durch 31. Generationes oder
Manns⸗Alter, vom Abraham an bis auf ihn,
bekraͤftiget.

Abdol⸗Motalleb ſtarb im Jahr Chriſti 581.
als der Prophet eilf Jahr alt war, vier Jahr
nach dem König von Perſien Nouſchirvan.
Er war 112. Jahr alt; und gleichwie er dem
Leben und Wandel der alten Propheten nach⸗
geahmet; alſo beſchloß er auch nach ihrem Exem⸗
pel, ſeinen Lauf durch die Einſegnung, die er ſei⸗
nen Kindern ertheilte; Aus deren Ausdruͤckun⸗
gen man ſiehet, daß er ſeine Wuͤnſche nach dem
Verdienſt ihrer Auffuͤhrung, ja gewiſſer maſſen
auch nach den hernachmahligen Begebenheiten,
eingerichtet; und was deren Umſtaͤnde noch ſon⸗
derbarer machet, konte ſolche vor eine Art der
Vorherſagung deſſen, was ſeinem Geſchlecht
begegnen ſolte, angeſehen werden. Er wuͤnſchte
dem Hareth, dem andern Sohn unter ſeinen Kin⸗
N dern,

194 Das Leben

dern, den Genuß der fetten Weyde und
fruchtbaren Berge: welches nach der Mor⸗
genlaͤnder Art gar deutlich auf die Bedeutung
des Namens Hareth zielet. Er wuͤnſchte dem
Abugehel Reichthum, und daß er nicht daran
haͤngen und ſich dadurch zur Verſtockung verlei⸗
ten laſſen ſolte. Er ſagte zum Abbas, daß er
der Koͤnig ſeiner Bruͤder ſeyn wuͤrde: Wel⸗
che Verheiſſung auch bey ſeiner Nachkommen⸗
ſchaft, die den Califat beynahe 500 Jahre be⸗
ſeſſen hat, erfuͤllet worden iſt. Er verhieß dem
Deran einen gluͤcklichen Fortgang in ſeiner Han⸗
delſchaft, die er im Lande Oman treiben wuͤr⸗
de. Er erinnerte den Hamzah der groſſen Ge⸗
fahr, womit der Krieg verknuͤpft ſey; und er
kam hernach wirklich darinnen um. Er verhieß
dem Zobeir groſſes Vermogen, und warnete
ihn, ſich durch den Geitz nicht verderben zu laſ⸗
ſen. Der Geſchicht⸗Schreiber merket hierbey an,
daß, als der Abdallah, Sohn des Zobeir, mit
einhelliger Bewilligung aller Provinzen von Ara⸗
bien, zum Califat erhoben worden, nichts als
ſein Geitz an ſeinem Gluͤck verhinderlich geweſen;
daß auch ein Spruͤchwort daraus gemacht wor⸗
den, es habe niemahls einen tapſern Mann
gegeben, der nicht auch freygebig geweſen,
bis auf Abdallahb den Sohn Zobeir. Es
war noch der aͤlteſte von den Soͤhnen uͤbrig, der
zu bedenken war, nemlich der Abutaleb, der leb⸗
haft, ungeſtuͤm und ein Liebhaber der Pferde, der
Jagd, und ſtarken Leibes⸗Ubungen war. e
em

—

ſen veln

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er ann u
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weg gehrach
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her, de ie
oder zumn
Mitßmneſt

huerite

Weyde und
ch der Mt⸗
Bedeutung

dunſchte den
er nicht daran
Nckung berlei⸗
bas, daß er
ſwlrde: Wee
Nachkommen
0 Jhre be⸗
bethieß dem
ſener han⸗
tehen lr⸗
groſen Ge⸗
k ſey, und er
Er verhieh
nd waner
euben u laſ⸗
et hemeon
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4 non A⸗
j nichts 46
ich ebeſen,
e t wor⸗
en Gn
egeneſe
chet. E

1 ibrig der
di . 4

hez

n war⸗

des Mahomeds. 195

ſem vertraute der Abdol⸗Motalleb den groͤſten
Schatz ſeiner Familie, nemlich den einzigen Sohn
Mahomed, den Waͤyſen des letzten ſeiner Kin⸗
der an, und gab ihm dabey zu erkennen, daß
wenn er ihn verließ, GOtt ſelbſt vor ihn Sorge
tragen wuͤrde. Er prieſe ihm anbey die Ge⸗
muͤths⸗ Maͤßigung und die Maͤßigkeit als
unumgaͤnglich nothwendige Tugenden an, dieje⸗
nigen, die er bereits beſaͤſſe, vollkommener zu ma⸗
chen. Und als er dieſes geſagt hatte, verſchied
er. Die Geſchicht hat aber nicht aufgezeichnet,
was er ſeinen andern Kindern vor Erinnerung
gegeben. Ob ſie nun entweder abweſend, oder
bereits vor ihm geſtorben geweſen, wie Abbollah
der Vater des Mahomeds, kan man nicht wiſſen.

Wir kommen denn wieder auf dieſen Sohn,
den wir in den Haͤnden der Halimah, ſeiner Pfle⸗
ge⸗Mutter, gelaſſen haben, und welcher bey die⸗
ſer Gelegenheit von dem Ort ſeiner Geburt hin⸗
weg gebracht worden, um daſelbſt nach Art an⸗
derer Kinder auferzogen zu werden. Seine Mut⸗
ter Eminah lebte in Bedanrung des Verluſts ih⸗
res Mannes und in dem Vertrauen, daß der
Himmel den Sohn, den er ihr hinterlaſſen, in ſei⸗
nen Schutz nehmen werde. Und bey dieſer Ge⸗
legenheit haben ſich die letztern Geſchicht⸗Schrei⸗
ber, die vielleicht viel andaͤchtiger als die alten,
oder zum wenigſten fruchtbarer an ſcheinheiligen
Muthmaſſungen geweſen, eingebildet, daß dieſe
betruͤbte Wittwe ſo viele wunderbare Zeugniſſe
N 2 von

196 Das Leben

von der zukuͤnftigen Groͤſee des Mahomeds ge⸗
habt, woraus ſie gar deutlich ſchlieſſen koͤnnen,
welchergeſtalt er beſtinimet ſey, den Zuſtand in
Arabien, ja faſt der gaͤnzen Welt zu veraͤndern:
Den wahren Gottesdienſe wieder herzuſtellen,
und alle Menſchen durch Unterweiſungen und
Geſetze, die ſeit vielen hundert Jahren in Vergeſſen⸗
heit gerahten, in ihrem Verſtande zu erleuchten. Sie
geben anbey mit einer recht unſinnigen Vermeſſen⸗
heit vor, daß die Baͤume und Steine, die ſich auf
der Reiſe dieſes Kindes, als es ſeine Pflegerin auf
den Armen getragen, am Wege befunden, ihn
alle mit allerhand Bewegungen gegruͤſſet haͤt⸗
ten. Die Baͤume haͤtten ſich geneiget. Die
Felſen waͤren bewegt worden, oder von oberſt
bis zu unterſt mitten von einander geborſten,
ihm ihre Ehrerbietung zu bezeugen. Bey die⸗
ſen vielen erdichteten Wunder⸗Werken, wel⸗
che, ob ſie ſchon wider alle Wahrſcheinlich keit
ſind, dennoch von ſo vielen Schrift⸗Stellern
erzaͤhlet und von den Muſulmaͤnnern ſo durch⸗
gaͤngig geglaubet werden, daß es noͤthig iſt be⸗
ſondere Meldung davon zu thun; kommet man
nichts deſtoweniger darinnen uͤberein, daß die
Auferziehung des Mahomeds bey ſeiner
flege⸗Nutter uͤberaus ſchlecht und ein⸗

£

aͤltig geweſen ſey.
Die Geſchicht ſeines Lebens meldet ausdruͤck⸗
lich, daß ſo bald er lauffen koͤnnen, ſie ihn ganz

nackend mit andern Kindern des Orts den gemei⸗
nen

nen Heerde
er das weni
Gpeiſe noth⸗
ſcleeſet bi
Kinder ohn
hien gehrau
heit an gerd
tragen, un
lingen Nah
geſchlafen
Kind ennes
ſchon dier b
ter gerpdhe
ſcaffen w
bekonnte
gfißnt,
dus Herß h
Hierüber in
Nncſden
nd überle
aherder Ta
aus der Flu
Und Gchrec
ihren keine
Gerlitͤ
og ſe ſch
Herden
beh guter e
ſe ſowot
von den K

des Mahomeds. 197

ſhonens ge. nen Heerden des Dorffs nachgeſchickt habe, da

eſen kbnnen
1 Zuſtand in
t derandern:
herzuſteleen,
eſungen und
in Vergeſen⸗
lleuchten. Gie
en Vermeſen⸗
e, deſchauf
Pfepeinauf
efurden, in
cgtiſet ht⸗
eneiget. Die
e don oberſt
er gelorſen,
Bey Ne
ttea, We⸗
ſſheuitt
ift⸗Stelen
vern ſo durch⸗
nithi ſt te⸗
fonnmet nan
in, daß die
bey ſener
t und ein⸗

det ushik⸗

ien gae
ſe ihn ga
4
genee
ts de Ne

er das wenige, ſo er etwa etliche Tage zu ſeiner
Speiſe noͤthig gehabt, bey ſich getragen. Man
ſchlieſſet billig hieraus, daß er wie die andern
Kinder, ohne einigen Unterſcheid, nach der in Ara⸗
bien gebraͤuchlichen Art, wo man ſich von Kind⸗
heit an gewoͤhnet, die Hitze uͤber der Erden zu er⸗
tragen, und ſich mit einer gar ſchlechten und ge⸗
ringen Nahrung zu begnuͤgen, in der freyen Luft
geſchlaffen und gelebet habe. Als nun dieſes
Kind eines Tages die Heerden weidete, da es
ſchon vier bis fuͤnf Jahr alt, und Helimah in ih⸗
rer gewoͤhnlichen Huͤtte auf ihrer Matte einge⸗
ſchlaffen war, ſo traͤumete ihr, daß zwey un⸗

bekannte Maͤnner den kleinen Mahomed hinweg

gefuͤhret, ihm den Bauch aufgeſchnitten und
das Herz heraus geriſſen haͤtten. Sie geriethe
hieruͤber in ungemeinen Schrecken und Unruhe.
Nachdem ſie ſich aber wiederum ein wenig faſſte,
und uͤberlegte, daß es nur ein bloſſer Traum ge⸗
weſen, ſo gedachte ſie nicht mehr daran. Als
aber der Tag herbey kommen war, ſo vernahm ſie
aus der Flucht einiger Kinder, die voller Furcht
und Schrecken von der Heerde zuruͤck kamen, daß
ihrem kleinen Pflege⸗Sohne etwas ganz auſſer⸗
ordentliches begegnet waͤre. Dieſe Nachricht be⸗
wog ſie, ſich des andern Morgens ſelbſt hin zu der
Heerde zu begeben, wo ſie den kleinen Mahomed
bey guter Geſundheit antraff. Jedoch vernahm
ſie ſowohl von denen, die die Heerde huͤteten, als
von den Kindern, die zuruͤck geblieben waren,

N 3 daß

198 Das Leben

daß der Mahomed wuͤrklich von zwey unbekann⸗
da Maͤnnern bis auf den benachbarten Berg ent⸗
fuͤhret worden, da denn die Kinder die ihm von

ferne nachgefolget, ihm den Bauch mit einem feu⸗

igen Meſſer aufſchneiden ſehen. Woruͤber ſie in
rige Furcht gerathen, daß einige wieder ins
Dorf zuruͤck gekehret, die andern aber in ſchneller
Eil zu der Heerde geflohen waͤren. Sie fragte
daher den Mahomed ſelbſt, was ihm wiederfah⸗
ren ſey und vernahm, wiewohl mit vieler Muͤhe,
weil er nichts ſagen wolte, von ihm, daß die
Maͤnner, die ihn entfuͤhret, zu ihm geſagt haͤt⸗
ten, ſie waͤren Engel, und zu ſeinem
Dienſt abgeſandt, ihm die Wurzel des
Boſen, welche alle Menſchen mit auf die
Welt bringen, zu benehmen. Den Augenblick
haͤtten ſie ihn auf den Ruͤeken geleget, den Ma⸗
gen mit einem feurigen Meſſer entzwey geſchnit⸗
ten; und nachdem ſie ihm ſein Herz heraus ge⸗
nommen, habe es einer von denſelben ſo ſehr ge⸗
preſſet, daß etliche ſchwarze Tropfen heraus
gegangen waͤren. Hierauf haͤtten ſie es mit
Schnee gewaſchen und in einer Waag⸗Schale,
erſtlich gegen 10 andere Herzen, und hernach ge⸗
gen 100 abgewogen, da es ſich denn viel ſchwerer
befunden haͤtte. Als dieſes geſchehen geweſen,

haͤtten ſie das Herz wieder an ſeinen Ort geleget;

ihm den Magen wieder zugeſchloſſen und ihn

auf ſeine Fuͤſſe geſtellet. Er habe dieſe ganze Zeit
Aatc ined anders geglaubet als daß er ſchliefe:

Immittelſt habe er gar eigentlich geſehen, was

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des Mahomeds. 199

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13
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ſie mit ihm gemacht, ihre Worte gehoͤret, und

ihnen auch geantwortet, als ſie ihn angeredet haͤt⸗

ten. Denn als ſie ihn wieder auf die Fuͤſſe ge⸗
ſtellt gehabt, habe ihm einer von den Engeln den
immel und die Erde gewieſen und zu ihm ge⸗
ſagt: Siehe! betrachte es wohl! Es iſt ein
einziger GOtt, der dieſes alles geſchaf⸗

fen hat! Wilſt du ihn nicht lieben und
wdeſ⸗ ihm gehorchen? Hierauf haͤtten ſie ihn wieder
bieler Mühe
1, daß dee
geſigt hit ⸗.
u ſeinem

zur Heerde geſandt und ihm theuer eingebunden,
von demjenigen, was mit ihm vorgegangen, ge⸗
gen niemand etwas zu ſagen; ſondern wenn er
den Himmel und die Erde anſaͤhe, ſich dabey alle⸗
zeit Gottes zu erinnern.

Die Pflege⸗Mutter wurde wegen einer ſo ſon⸗

derbaren Begebenheit ungemein geruͤhret; und

weil ſie allerhand wichtige Folgen beſorgte, ſo

fuͤhrte ſie den Knaben wieder zuruͤck zu ſeiner

Mutter. Da nun Eminah vor gut angeſehen
den Abdol⸗Motalleb von demjenigen, was ſich mit
dem kleinen Mahomed zugetragen, zu benachrich⸗
tigen, erhielte ſie das ausdruͤckliche Verbot von
ihm, keinem Menſchen jemahls etwas von dieſem
Geheimniß zu ſagen; ſondern die Erfuͤllung der
Rathſchlaͤge des Allmaͤchtigen mit Gedult zu er⸗

Orglt; warten. Dieſes war auch ſonder Zweifel die

kluͤgſte und geſchickteſte Auffuhrung. Allein die
Eitelkeit einer Mutter laͤſſt ſich nicht allezeit durch
billige Betrachtungen zuruͤck halten. Eminah

machte dieſe Begebenheit, gar ſehr zur Unzeit be⸗

N 4 kannt.

200 Das Leben

kannt. Maſſen ſolche von den Koreishiten vor
nichts anders als eine thoͤrichte Einbildung,
oder vielmehr als ein Verſuch der Haſchemi⸗
ten, die Veraͤnderungen, die ſie bey der gemei⸗
nen Religion anzurichten geneigt waren, vorzu⸗
bereiten, aufgenommen wurde. Die Eminah
wurde auch ihrer Unbeſcheidenheit wegen durch
einen baldigen Tod geſtrafft, der ſie in dem 6ten
Jahr ihres Sohnes hinweg nahm. Dieſer klei⸗
ne Waͤiſe wurde alsbald zu ſeinen Groß⸗Vater
gefuͤhret, in deſſen Hauſe er bis zu ſeinem Able⸗
ben wohnte. Denn hernach kam er in das Haus
ſeines Vetters Abutaleb, welchem, nach des
Abdol⸗Motallebs Verfuͤgung, deſſen Aufſicht und
Auferziehung anvertrauet worden.

Ich habe bereits angemerket, daß man ſehr
wenig Umſtaͤnde von den erſten Jahren oder
der Jugend des Mahomeds weiß; und den letz⸗
tern Geſchicht⸗Schreibern ſeiner Zeit darinnen zu
glaͤuben, iſt von ſchlechter Zuverlaͤſſigkeit, als de⸗
ren allzuhitzige Andacht ſich in Gedichte ausge⸗
breitet, davon wir ſelbſt, auch ſo gar im Schooß
der Wahrheit, mehr als zu viel Exempel ha⸗
ben. Immittelſt iſt gar glaͤublich, daß die ge⸗
ſchaͤftige und muntere Art ſeines Vetters Abuta⸗
leb, ihm nicht erlaubet hat, ſich mit andern Din⸗
gen zu beſchaͤftigen als denen, darauf er ſich ſelbſt
vollkommen verſtunde und die ſein ganzes Ver⸗
gnuͤgen und Ergoͤtzen ausmachten. Dergleichen
war eine gewiſſe Art von einem militariſchen
Leben,

Leben,
Zeit fihtte
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Leben,

des Mahomeds. 201

Leben, welches er auch zur groͤſten Friedens⸗

Zeit fuͤhrte, ſich ohne Unterlaß in Regierung und
Abrichtung der Pferde zu uͤben, die er auf den
Reit⸗Platz fuͤhrte, wenn er ſie gefuͤttert hatte;
mit den Bogen zu ſchuͤſſen, ſeine Geſchicklichkeit
mit dem Degen, oder durch die beſondere Staͤr⸗
ke ſeiner Faͤuſte zu zeigen. Seine vornehmſte
Beſchaͤftigung aber war die Jagd auf den Ber⸗
gen von Naged und Yemen, mit den allergrim⸗
migſten Thieren, Tygern und Loͤwen, die er zur
Zeit ihrer groͤſten Brunſt und Wuth angriffe,
indem er dafuͤr hielte, daß ſie alsdenn aus allge⸗
meinem Mangel des Waſſers zur Zeit der groͤſten
Hitze, die wenigſte Staͤrke haͤtten.

Dieſes war diejenige Schule, welcher der
Himmel den Mahomed zu allererſt beſtimmet,
und nicht das Studium oder die Kunſt der Be⸗
redſamkeit, davon er doch nichts deſtoweniger
hernachmahls in ſeinem ganzen Leben ſo viel
Werkes machte. Allein die Vorſehung wolte
ihn, ſprechen die Arabiſchen Scribenten, nach
und nach unterrichten, und ihm durch dieſe Unter⸗
weiſung die Geſchicklichkeit zuwege bringen, die
nicht anders als durch eine lange Uebung und
Gewonheit erlanget wird: darunter diejenigen
Kuͤnſte, die in der Staͤrke und Hurtigkeit
beſtehen, nimmermehr zur Vollkommenheit ge⸗
langen, wenn man nicht von Jugend auf darin⸗

nen geuͤbet und abgehaͤrtet wird. Die Araber
erkennen auch, daß dic. Auferziehung dem Ma⸗

5 homed

202 Das Leben

homed die meiſten ſeltenen Eigenſchaften ſei⸗
nes Leibes zuwegegebracht; gleichwie er die
Fuͤrtreflichkeit des Verſtandes ſeinen Rei⸗
ſen zu danken hatte. Die vornehmſten darunter
waren, eine unermuͤdete Munterkeit, und eine
zu Ausſtehung der Hitze, des Hungers und
Durſts bequeme und dauerhafte Natur; und ſich
des Schlafs bey noͤthigen Gelegenheiten zu berau⸗
ben. Ferner eine beſondere Kentniß der Pfer⸗
de und Cameele, die ſo groß war, daß er ſich
auch auf Heilung ihrer Krankheiten verſtun⸗
de, und eine ungemeine Geſchicklichkeit, ſolche zu re⸗
gieren und zu bereuten beſaß: Mit Pfeilen zu
ſchieſſen und ſich des Sebels oder Degens zu
bedienen, nebſt der Kenntniß aller noͤthigen Liſt
und Verſchlagenheit auf gefaͤhrlichen Jag⸗
den, die er in Begleitung ſeines Vetters unter⸗
nahm. Welche Wiſſenſchaft, da ſie zu ihrer
Reiffe gediehen und ſich mit derjenigen, die er auf
ſeinen Caravanen erlanget, vereiniget, ihn zum
oberſten Feldherrn ſeiner Nation gemachet, und ihn
in den Stand geſetzet, Feld⸗Oberſte abzurichten,
die geſchickt waren, faſt die ganze Welt zu ero⸗
bern. Andere Scribenten melden, daß er ſich
wüurklich durch dieſe Auferziehung tuͤchtig gema⸗
chet, den Krieg vollkommen verſtehen zu lernen,
ob er ſchon durch die wuͤrkliche Ausuͦbung deſſel⸗
ben zum Meiſter geworden iſt. Als er in dieſem
Stuͤck nur noch ein Schuͤler geweſen, habe er
ſich ſchon in einem andern viel wichtigern Kunſt⸗
Stuͤck als ein Meiſter bewieſen, daß er nemiſh

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des Mahomeds 203

die allergeſchickteſte Mittel, zu ſeinem vorge⸗
ſetzten Endzweck zu gelangen, zu erwaͤhlen ge⸗
wuſt: Welche Geſchicklichkeit ihm die Scriben⸗
ten ſeiner Zeit vor allen andern Menſchen zu
ſchreiben, und welche ihm auch, wegen des gluͤck⸗
lichen Erfolgs, mit dem hoͤchſten Recht zugeſpro⸗
chen worden.

Als dieſer junge Menſch zwanzig Jahr alt war⸗
und ſeiner ſchlechten Umſtaͤnde wegen genoͤthiget
wurde, ſich einigen Unterhalt zu verſchaffen, ließ
er ſich bey den Caravanen, die von Mecca nach
Damas handelten, in eine Handels⸗Gemein⸗
ſchaft ein, in welcher verſchiedene von ſeinen An⸗

nothigen eſt verwandten mit ſtunden, und wo er ſich durch
iher NN Tauſch, der gemeiniglich ſehr vortheilhaft war,

einigen Gewinſt verſprechen konte. Immittelſt

ſe Heer berichtet man, daß gleichwie die goͤttliche Vorſe⸗

ende if hung, die allen groſſen Maͤnnern ſo nothigen Ei⸗
7

genſchaften, als die Herzhaftigkeit, die Wiſ⸗
ſenſchaft, die Standhaftigkeit und die Ge⸗

dult in wiederwaͤrtigen Zufaͤllen, bey ihm herfuͤr

er aus verſchiedenen Reiſen, die er unternommen,

Gti gent ſonderlichen Nutzen oder Gewinn gezogen habe.

Die Haͤrte und der Geitz des Landpflegers von

Danmas, der bey den eingehenden und ausgehen⸗
den Waaren willkuͤhrliche Gebuͤhren nehmen wol⸗
te, und der bis uͤber die Araber von Gaſſan und

Mecca Gewaltthaͤtigkeiten an den Reiſenden aus⸗

uͤbete, waren Verdruͤßlichkeiten, welche den Ma⸗

homed

204 Das Leben

homed noͤthigten, ſein Gluͤck in andern Staͤdten,
als zu Balbech, vor Alters Heliopolis genannt;
zu Elia, welches die alte Stadt Jeruſalem war,
und an verſchiedenen andern Orten zu verſuchen.
Er traf aber faſt uͤberall eben denſelben Geiſt des
Regiments und eben dieſelbe Gierigkeit an, ehr⸗
liche Kaufleute eines rechtmaͤßigen Gewinſts, der
die Belohnung ihrer Arbeit ſeyn ſoll, zu berau⸗
ben. Alſo kam er allezeit voller Unwillen wie⸗
der die Ungerechtigkeit der Chriſten in ſein
Vaterland zuruͤck.

Nichs deſtoweniger begegnete ihm auf einer
ſeiner Reiſen etwas, welches gewiß vermoͤgend
war, ſeine Hofnung aufzurichten, wenn er ſol⸗
ches als eine Vorbedeutung ſeiner kuͤnftigen Er⸗
hoͤhung anſehen wollen. Die Caravane mit wel⸗
cher er reiſete, paſſirte gemeiniglich bey einem
Cloſter vorbey, ſo nach dem Gebrauch der
Griechen eine Haura genennt wurde. Daſſel⸗
be war in der Wuͤſten Boſra, in einiger Entfer⸗
nung von dem Berg Sinai erbauet, und die an⸗
daͤchtigen Pilgrimme gaben ſolches vor den Ort
aus, wo das Manna, welches die herumirren⸗
den Iſraeliten ſo lange Zeit ernaͤhret, zuerſt
vom Himmel gefallen ſey. Die unter der Auf⸗
ſicht eines Abts ſtehende Moͤnche dieſer Ein⸗
ſamkeit, verſchafften den Reiſenden vor ihr Geld,
einige Erfriſchungen; alſo, daß ſo wohl die einen
als die andern ihre Vortheile darinnen fanden.
Dieſes gab dem Mahomed Gelegenheit, die r
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an⸗ jungen Mahomed bezeigte, verwunderten, daß er ſol⸗

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ne werde die Einſiedler allezeit lieben, die ſich
hen,
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des Mahomeds. 205
nemſten ſeiner Caravane, die einen Haͤndel da⸗
ſelbſt ſchlieſſen wolten, dahin zu begleiten. Und
ob er ſchon verbunden war, vor der Thuͤr zu blei⸗
ben und daſelbſt auf die Cameele, welche die Le⸗
bens⸗Mittel, die man daſelbſt kauffen wolte, tra⸗
gen ſolten, Achtung zu geben; ſo war er doch von
dem Aufſeher des Cloſters ſo wohl angemerket
worden, daß, als er bey der Zuruͤckkunft der Ca⸗
ravane dieſen jungen Menſchen, welcher ohnge⸗
fehr auf dem Felde zuruͤck geblieben war, nicht
ſahe, er fragte, ob er nicht wieder mit ihnen kaͤ⸗
me? und nachdem er vernommen, daß er bey dem

Ze.ug der Caravane geblieben waͤre, ſo bezeigte er

termdgead ſein Verlangen, ihn noch einmahl zu ſehen. Der

Mahomed kam demnach auf die Einladung des Abts
dahin. So bald ihn dieſer ſahe, gruͤßte er ihn mit tief⸗

fer Ehrbezeugung, und ſagte hierauf zu den Umſte⸗

henden, die ſich uͤber der Eherbietung, die er vor den
che einem Menſchen erwieſe, welcher dereinſt das

Hierauf wandte er ſich zu ihm ſelbſt und empfahl die
Einſiedler uͤberhaupt, und dieſes Cloſters ins
beſondere, ſeiner Beſchirmung; mit angehaͤngter
Bitte, ſich, wenn die Zeit ſeiner Erhoͤhung ge⸗
kommen ſeyn wuͤrde. deren zu erinnern. Man
meldet, Mahomed habe dieſe Demuͤthigung mit
ſolcher Gleichguͤltigkeit aufgenommen, als ob er
ſchon Monarch von ganz Arabien geweſen waͤre,
und habe mit einem Laͤcheln geantwortet; Ich

mit

206 Das Leben

mit nichts als ihren Matten und ihren
Brod⸗Koͤrben vermengen, womit er auf die
gewoͤhnliche Arbeit der Moͤnche derſelben Zeit zie⸗
lete. Immittelſt verſicherte der Abt die andern
Araber, nachdem Mahomed wieder hinweg ge⸗
gangen war, daß er ſein Haupt mit einem ſtrah⸗
lenden Licht umgeben geſehen, welches er als ei⸗
ne gewiſſe Vorbedeutung eines hohen Gluͤcks
betrachte.
Dieſe Geſchicht hat ſonder Zweifel zu der
Muthmaſſung, die man gemeiniglich von einer
gewiſſen heimlichen Verbindung des Mahomeds
und des Moͤnchs Sergius heget, Anlaß gegeben;
nach welcher man vorgiebet, daß ihm dieſer die
Mittel gelehret, die Religion ſeines Landes
zu verbeſſern, und diejenige, ſo er an deren ſtatt
verkuͤndiget, glaͤublicher und dem allgemeinen
Begriff der Voͤlker gemaͤſer zu machen: Indem
er ſeine, Sitten⸗Lehre aus dem Juͤden⸗ und
Chriſtenthum hergenommen, nichts deſto we⸗
niger aber dasjenige, was er ſo wohl bey dem ei⸗
nem als dem andern den natuͤrlichen Neigungen
der Menſchen, bey dem Vergnuͤgen und Ge⸗
brauch der Weiber, gar zu ſehr entgegen be⸗
funden, zu verwerffen. Man giebt ferner vor,
daß er ihn unterrichtet, wie er ſich der hinfal⸗
lenden Sucht, damit er beladen geweſen, be⸗
dienen ſolte; indem er ihm beygebracht, daß es
die Wuͤrkung einer auſſerordentlichen Entzuͤckung
waͤre, waͤhrend welcher eine Taube, die abge⸗
richtet geweſen, zu kommen und einige Kdrngen
ei

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des Mahomeds. 207
Reiß aus ſeinem Ohre zu holen, glauben laſſen,
daß er alsdann durch den Dienſt eines Engels
die unterſchiedenen Stuͤcke des Alcorans empfan⸗
ge, die er hernach dem Volk vorgeleſen, die ihn
aber der abtruͤnnige Moͤnch, nachdem er ſie nach
Beſchaffenheit der Umſtaͤnde, der Zeit und Ge⸗
ſchaͤfte abgefaſſt gehabt, heimlich uͤberſandt haͤtte.
Allein gewißlich, dieſe Erzehlung iſt ſo uͤbel aus⸗
geſonnen, und laͤuft der Wahrſcheinlichkeit und

Moͤlichkeit des erwuͤnſchten Fortgangs eines

ſolchen Kunſtgriffs, der gebraucht worden, ein
ſo geſchicktes und ſcharfſichtiges Volk, wie die
Araber waren, zu betruͤgen, dergeſtalt zuwieder,
daß es unmoͤglich iſt, was ſie auch vor Grund
haben moͤchte, ihr den geringſten Glauben bey⸗
zumeſſen; wenn man die Eigenſchafft der Leute,
die dadurch haben ſollen bethoͤret werden, oder
desjenigen ſelbſt, den man eine ſo elende Auffuͤh⸗
rung bey einem ſo kuͤtzlichen Endzweck beymiſſet,
nur mit der geringſten Aufmerkſamkeit betrachtet.

Wir wollen vielmehr ſagen, daß dieſe Bege⸗
benheit vielleicht der Grund derjenigen Erbar⸗
mung geweſen, die Mahomed jederzeit gegen die
Einſiedler und die Moͤnche blicken laſſen; da
er hingegen allen weltlichen Geiſtlichen mit

der euſerſten Strengigkeit entweder zum Tode

oder zur wuͤrklichen Abſchwerung ihrer Religion
und ihres Gottesdienſts verdammete. Er be⸗
trachtete die erſten als ungluͤckſelige Opffer ihrer
eigenen Leichtglaͤubigkeit und eines hereſchenen

208 Das Leben
Irthums, der ſie uͤberredete, daß die Abſchnei⸗ ane n
dung alles Vergnuͤgens, die beſtaͤndige Selbſt⸗ Stnato⸗
Ertoͤdtung ihres Leibes, und die Abſonderung e ale di
von aller Geſellſchafft, kraͤfftige Mittel waͤren, Griechen
in Unſchuld zu leben; als die allein vermoögend ben
waͤren, die Leidenſchafften, zum wenigſten nach efammhn
vieljaͤhriger Uebung, auszuloöͤſchen. Hingegen n ſemnen.
ſahe er die Biſchoffe, die Prieſter und die Handelch
ganze weltliche Cleriſey als eine politiſche Ver⸗: (iene, ſ
ſammlung ſolcher Leute an, die ſich zuſammen ſch nict
geſchlagen haͤtten, die Religion ihren Neigun: De
gen, ihrem Geitz, Pracht und Herrſchſucht den

dienen zu laſſen; und die das Geheimniß gefun⸗ e i⸗
4 65 gen Kiſte
den haͤtten, dem Volk weiß zu machen, daß der Mnſen,

blinde Gehorſam, den ſie erforderten, von erpu⸗
demjenigen, den man GOtt ſchuldig iſt, unzer⸗ ge Vinr
trennlich ſey. Ueber dieſes betrachtete er ſie als r *
die wahren Urheber unendlicher Streitigkei⸗ uinen
ten, welche die Chriſtenheit damahls zertheil⸗ nſin
ten: Als Erfinder alles Aberglaubens der: anc G
ſelben Zeit, ja, als falſche Lehrer, alle Men⸗ uinanh
ſchen nach ihrem Zuſtand, Rang und Reichthum, de Mon
oder dem Maaß ihrer Faͤhigkeit, in Ithum zu leriien
ſturzen. weren.

Aber wieder auf die Reiſen des Mahomeds Nurf

zu kommen, welche die Gelegenheit und Urſache 8 duße
ſo vieler neuer Wiſſenſchafften, die nach mn
Arabien gebracht worden, inſonderheit aber der⸗ de Gn
jenigen geweſen, welche die Begriffe eines Jäa⸗ d Gahir

nns bep der Cara⸗ Wlhde
gers und eines Kaufma ane e N

dige Selbſt
Ahſonderung
ütel woren,
n vermnbgerd⸗
migten naoch

Hingegen

ſer und de
blitſche Vee.

ch zuſenmmen

e Neigun

reſchſucht
inni gefun⸗
n, doß der
derten, von
ſſt, unzer⸗
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treitiges⸗
hls zethei⸗
ubens der⸗
alle Me⸗
Ithun u

Nohomneds
Uud llſoche

1, de ſach

t cber de⸗

des Mahomeds. 209
vane in die Meinungen eines unvergleichlichen
Staats⸗Mannes und eines Geſetzgebers,
der alle diejenigen uͤbertroffen, welche das alte
Griechenland hervorgebracht hat, verwandelt
haben. Je mehr Mahomed an Alter und Kraͤf⸗
ten zunahm, je mehr ſieng er an groſſe Anſchlaͤge
in ſeinem Herzen zu faſſen. Und ob ſchon die
Handelſchaft ſein Haupt⸗Gegenſtand zu ſeyn
ſchiene, ſo that er doch keine Reiſe, davon er
ſich nicht auf eine andere Art gewiſſen Unterricht
und Vortheil verſchafte! Er nahm ſich Anfangs
vor, die am Meer gelegene Staͤdte der mittaͤgi⸗

gen Kuͤſte von Arabien, als Moka, Aden und

Maſcate, wo die Indianiſche Handlung getrie⸗
ben wurde, zu beſuchen. Er ſetzte ſich vor, ſol⸗
che Waaren zuruͤck zu bringen, die ſich eigentlich
vor Syrien ſchickten, und inſonderheit ſeidene,

darinnen der Pracht zu Conſtantinopel einen
groſſen Verſchleiß verurſachte, die aber gerade

von Egypten dahin giengen, und weder die Zu⸗
bereitung noch die verſchiedenen Farben hatten,
die man ihnen zu Tyro und Sidon wuͤrde gege⸗
ben haben, wenn ſie erſt dahin gefuͤhret worden
waͤren. Dieſes war ein Anſchlag, welcher bey
der Profeſſion eines Kaufmanns zu erkennen
gab, daß derjenige, der ſolche gefaſſet, noch weit
groͤſerer Abſichten faͤhig waͤre. Dieſes Vorneh⸗
men gab ihm Gelegenheit, verſchiedene mahl uͤber
die Gebuͤrge von Yemen hinuͤber zu reiſen, und
folglich die Meinungen, die Gebraͤuche und Sit⸗
ten der Voͤlker dieſes groſſen Landes durchge⸗
O hends

2107 Das Leben

hends kennen zu lernen. Er handelte gleicherge⸗
ſtalt nach dem Lande Oman, Goldſtaub, wie auch
Perlen, die man auf der Kuͤſte zu Ormus und
Bahrain fiſchte, einzukauffen. Er fande aber in
der Haupt⸗Stadt des Perſianiſchen Reichs
wenig Abgang; denn nebſt dem, daß die Groſſen
daſelbſt nicht ſo praͤchtig lebten als in den Romi⸗
ſchen Herrſchaften, ſo verfertigte man daſelbſt
eben dieſe Waaren, ohne daß ſie erſt durch die
Haͤnde Fremder gehen durften. Dieſes war es
vermuthlich, was ihn wider die Macht der Per⸗
ſianer aufbrachte, daß er es von derſelben Zeit
an zum allgemeinen aͤuſſerlichen Vortheil vor
hoͤchſt noͤthig anſahe, ſie aus Arabien hinaus zu
treiben. Ueber dieſes war Perſien damahls
durch buͤrgerliche Kriege zerriſſen, die den Frem⸗
den den Aufenthalt darinnen ſehr gefaͤhrlich mach⸗
ten. Den Urſprung dieſer Verwirrungen hatte
man der Aufführung der Fuͤrſten, die auf den
Nouſchirvan gefolget, zuzuſchreiben. Ein weiſer
und gemaͤſigter Koͤnig hat ſelten Erben, die ihm
gleich kommen; inſonderheit wenn die Laͤnge ſei⸗
ner Regierung denjenigen, die an ſeine Stelle zu
gelangen hoften, das Warten ein wenig verdrieß⸗
lich gemacht hat. Die Ungedult hat bey ſolcher
Gelegenheit beynahe eben die Wuͤrkungen, die
der Haß hat: das iſt, daß ſie von den Sitten
und Grundſuaͤtzen desjenigen entfernet, welchen
man vorruͤcket, daß er allzulange gelebet habe.

Allein die Veraͤnderung, die bey der Regie⸗

rung

rung des
niemahs d
zu bringen
Nehler begi
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men. Da
Nachfolgen
ſonderlich
man dieſes
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ſankert zuſ
ſchiedenen
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ſget wurde
ergeffen die

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ſer Krieg

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kungen, d
den Gitten
t, heſſen

ſchet hobe.

Nhi⸗
Gd fung

des Mahomeds. — 211

rung des Staats daraus entſtehet, 1
niemahls die Betadelung des Nehora un glaſſet
zu bringen; und wenn er auch keinen andern
Fehler begienge, als wieder den Strom des Ge⸗
brauchs und der langen Gewonheit zu ſchwim⸗
men. Da ſich alſo Hormaz, des Nouſchirvan
Nachfolger, einer ungemeinen Strengigkeit, ab⸗
ſonderlich gegen die Groſſen, befliſſe, ſo hielte
man dieſes Betragen gegen die Leutſeligkeit ſeines
Vaters, und da ſchiene es eine entſetzliche Grau⸗

ſamkeit zu ſeyn; und unterlies nicht, unter ver⸗

ſchiedenen andern Empoͤrungen, auch den Auf⸗
ſtand des Baharam Tehubin, der ihn abſehte,
und ſeinen Sohn, Coſru Parwis genannt, noͤ⸗
thigte, ſeine Zuflucht in die Armen des Grie⸗
chiſchen Kaͤyſers Mauritii zu nehmen, der

S„ nicht lange hernach von dem Phocas ſelbſt abge⸗

ſetzet wurde, hervor zu bringen. Die Rötn
ergriffen dieſe geneigte Gelegenheit, einer
in Perſien hinein zu ſpielen, wo der rechtmaͤſſi⸗
ge Monarch Coſtu eine groſſe Parthey hatte.
Mauritius gab ihm nicht nur einen maͤchtigen
Beyſtand Truppen, ſondern verſprach ihm auch
die Prinzeſſin, ſeine Tochter, zur Ehe. Die⸗
ſer Krieg waͤhrete 2. Jahr, und erreichte auch
durch den Tod des Baharam keine Endſchaft.
Alſo traf Mahomed, als er nach Perſien kam,

daſelbſt alles in ſo groſſer Verwirrung an, daß

er des Aufenthalts daſelb uͤberdruͤſſi
wurde. h ſelbſt gar bald uͤberdruͤſſig

O 2 Im⸗

212 Das Leben
Immittelſt gefiel es dem Glück, welches mit
den Reichen, wie mit den Menſchen, ſein Spiel
treibet, den Mauritium zu verderben, indem es
ihm den allernichtswuͤrdigſten und veraͤchtlichſten
Feind, der damahls nur in Briechenland an⸗
zutreffen war, erweckte. Dieſes war Phocas,
der ihn durch die loſen Streiche der Prieſter
und Biſchoffe des Hofs, die ſich ſeiner Perſon
und ſeiner Familie bemaͤchtiget, ohne Schwerdts
Streich uͤberwande. Mauritius und ſein Haus
kamen durch die Hand des Henkers um. Die
einzige Irene, die in Perſien mit einem abge⸗
ſetzten Prinzen vermaͤhlet war, entronne dem
Ungluͤck ihres Hauſes. Allein, ob ſie ſchon her⸗
nach eine der maͤchtigſten Koniginnen der Welt
worden, und das Herz ihres durch ihre Schoͤn⸗
heit bezauberten Gemahls beſeſſen, ſo iſt ſie doch
deswegen nicht viel gluͤckſeliger geweſen, weil ſie
die Thorheit begangen, ihr Herz einem andern
Liebhaber, als ihrem ſo heftig gegen ſie eingenom⸗
menen Mann, zu uͤbergeben. Ihre Geſchicht,
unter dem Namen des Coſru und der Schirin,
iſt noch heut zu Tage in den Haͤnden aller Per⸗
ſianer, die ſie als die allerſchoönſte und ange⸗
nehmſte Sitten⸗Lehre, die man uͤber die trauri⸗
gen Wuͤrkungen der heftigen Leidenſchaften leſen
koͤnte, betrachten. Coſru, der uͤber dem jaͤm⸗
merlichen Ende des Kayſers Mauritius, ſei⸗
nes Schwieger⸗Vaters, empfindlich geruͤhret war,
kuͤndigte dem Phocas hierauf den Krieg an, und
ſetzte ihn wieder den Heraclium, ſeinen Nachfol⸗
ger,

—

ger, dene
weg mahn,
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hiefer nicht
bberte, ſon

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geiißre .
Crieg n e
im ife

des Mahomeds. I3

ger, dem er Meſopotamien und ganz Syrien hin⸗
weg nahm, mit gutem Erfolg ſo lange fort, bis
ſich das Gluͤck der Waffen ploͤtzlich aͤnderte, und
dieſer nicht nur dieſelben Provinzen wieder er⸗
oberte, ſondern auch den Krieg mit ſo groſſen
Vortheilen in Perſien hinein ſpielte, daß ſie die
Urſache der Abſetzung und des Todes Coſru wur⸗
den, nachdem derſelbe 38. Jahr regieret hatte.

Unter eben dieſer Regierung geſchahe es, daß
Mahomed nach Perſien kam, wo er, vermit⸗
mittelſt ſeiner wunderbaren Scharfſinnigkeit, gar
bald einſahe, daß ſich dieſe Monarchie zum Ende
neigte, weil keines von den alten Geſetzen da⸗
ſelbſt mehr in Kraft war, und die Begierde, un⸗
aufhoͤrlich neue zu machen, um den vermeinten
Misbraͤuchen abzuhelfen, ihre alte Reichs⸗Ver⸗
faſſung je mehr und mehr veraͤnderte. Er glaub⸗
te auch bey allen Unterthanen eine gewiſſe Be⸗
trunkenheit, die ſie nicht an das allgemeine Beſte
gedenken lieſſe, und nur mit beſondern Anſchlaͤgen
erfuͤllte, die mit der allgemeinen Wohlfahrt nicht
beſtehen koͤnnen, wahrzunehmen. Ueber dieſes
traf Mahomed denjenigen Eyfer gar nicht mehr
daſelbſt an, der ſonſten die Nation beſeelte, ihre
Ehre zu unterſtuͤtzen und immer weiter auszubrei⸗
ten. Der Adel kannte ſich nicht mehr. Die
Groſſen uͤberhuben ſich ihres Standes und wol⸗
ten alle Fuͤrſten ſeyn. Und dieſe lieſſen ſich, aus
einem andern Eigenſinn, nicht einmahl in die Ge⸗
danken kommen, ſich den Leuten ſchaͤtzbar und
O 3 vereh

214 — Das Leben

verehrenswuͤrdig zu machen; ſondern uͤbergaben
ſich dem unordentlichen Weſen einer verderbten Ein⸗
bildung, die mit nichts als der Uebermaß befriediget
werden konte. Immittelſt waren die Schaͤtze von
Perſien noch vorhanden. Man bewahrete zu
Madaien in den unterirrdiſchen Gewoͤlbern eines
unuͤberwindlichen Schloſſes *) mehr Gold als die
ganze uͤbrige Welt in ſich hielte. Und ein ande⸗
rer euſerlicher Schatz ſtellte den Neugierigen eine
ſolche Menge Perlen, Diamanten und andere
kuͤnſtlich ausgearbeitete Silber⸗Stuͤcken, und koͤſt⸗
lich mit Gold und Perlen geſtuͤckte Tapetereyen
vor Augen, daß alle Pracht der Roͤmer nie⸗
mahls damit zu vergleichen geweſen. Allein
was ſind Schaͤtze ohne Gebrauch, ruffet
der Alcoran, oder ohne eine kluge Ausſpen⸗
dung, ſo die rechten Zeiten kennet, ſolche
aufzuthun und wieder zu verſchlieſſen?
Die groſſen Leute, ſo dieſe geſammlet, haben
nichts anders zum Zweck gehabt, als ihren Nach⸗
folgern die Mittel zu bereiten, daß ſie ihr Volk
ſchonen koͤnnen. Laſterhafte Fuͤrſten hingegen
bewahren entweder ihre Schaͤtze oder verſchwen⸗
den ſie, und ſind nichts deſtoweniger hart gegen
ihre Unterthanen.
Mahomed lernete die Art und Weiſe, wie die
Perſtaner Krieg fuͤhrten und wie ſie ihre Armeen
verſammleten, noch genauer kennen. Allein, ſe
wolte

*) Man zehlte in dieſem Schloſſe 40000 Colonnen
oder Tafeln Silber, und 30000 Stuͤck geſtuͤckter
Tapetereyen.

—

wolte ihre
nicht hilia
Ollppen h
Gelegenhe
geſviſe Me
uin die Be
ſhieren lie
in jedemn E⸗
auf dein
Uſoche o
1 bekümm
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diſſs das
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ceit, oſt
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Perſerbet
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Tenpel 4

de
denen ſe
Jdoch ſhe
erſichet

—

lbergeben

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beftiediget
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ſd ein ande⸗
gierigen eine

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Tapetereyen
Rbimer ni⸗
. Min
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let, ſche
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nlet, hoben

ihtet Nach .

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ten hingegen
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iſe, wie de

,ſgreemeen
eihee n
. Mon er
Holt.

000 Colorten
ic ſtite

des Mahomeds. 215

wolte ihren Gebrauch bey dieſem letzten Punct
nicht billigen: weil ſie kein Corpo regulaͤrer
Truppen haͤtten; ſondern nur, nachdem es die
Gelegenheit erforderte, aus jeder Provinz eine

gewiſſe Menge Mannſchaft aufzubieten, ohne ſich

um die Beſchaffenheit derer, die man alſo mar⸗
ſchieren lies, noch auch um die Anzahl derer, die
in jedem Lande uͤbrig blieben, die taͤgliche Arbeit
auf dem Lande zu verrichten, welches aus dieſer
Urſache oͤfters ungebauet bliebe, im geringſten
zu bekuͤmmern. Hingegen befand er die Art,
nach welcher die Perſianer, vermittelſt der Con⸗
voien, die ihnen niemals mangelten, und die
ſie mit ſolcher Vorſicht in Sicherheit zu ſtellen
wuſten, daß ſie der Feind niemals hinweg fuͤhren
konte, die Armeen in den allerbeſchwerlichſten
Laͤndern im guten Stande erhielten, vor wuͤrdig,
von dem oberſten Feldherrn einer jeden kriegeri⸗
ſchen Nation nachgethan zu werden: Angeſehen
dieſes das Mittel waͤre, welches ſie ſo oft ſieg⸗
reich uͤber die Romer gemacht, welche hingegen,
da ſie weder die Hitze des Sandes ertragen, noch
das Waſſer entbehren koͤnnen, ihre Truppen al⸗
lezeit, ſo oft ſie ſich von Fluͤſſen entferneten, ohn⸗
fehlbar einbuͤßten. Was die Religion der
Perſer betrift, ſo verwarf er ſolche aus dem ein⸗
zigen Vorurtheil, welches ihm der Bau der
Tempel, wo ſie unverloͤſchliche Feuer erhielten,
denen ſie goͤttliche Ehre erwieſen, beybrachte.
Jedoch ſcheinet es nicht, daß er jemals gruͤndlich
unterſuchet habe, ob dieſe Verehrung bloſſer⸗
O 4 dings

6 Das Leben

dings aufs Feuer allein gegangen, oder ſich auf
etwas hoͤhers bezogen habe; ſonder Zweifel aber
hat er dafur gehalten, daß GOtt, als ein un⸗
ſichtbares Weſen, vernuͤnftiger Weiſe durch nichts
corperliches koͤnne vorgeſtellet werden. Wie er
ſich denn im Alcoran hieruͤber ausdruͤcklich erklaͤ⸗
rel, daß die Neigung, dem Geſchoͤpf die Anbe⸗
„tung zu erweiſen, welche nur dem Schoͤpfer al⸗
„lein gebuͤhret, bezeuge, wie gefaͤhrlich es ſey,
„ſich einzubilden, daß er durch etwas anders
„koͤnne vorgeſtellet werden.

Nachdem Mahomed Perſien kennen lernen,

rief ihn eben dieſe Gelegenheit des Commercii
nach Syrien. Aus dieſem Lande konte er Lein⸗
wand und Stoffe holen, die er mit beſonderm
Vortheil, zur Kleidung der Araber, verkauffen
konte. Er vergaß auch in dieſem Lande nicht,
ſich mit Aufmerkſamkeit in der Kriegs⸗Zucht,
in dem weltlichen Regiment und in der Re⸗
ligion eines ſo maͤchtigen und beruͤhmten Volks,
wie die Roͤmer waren, unterrichten zu laſſen.
Allein er verwunderte ſich nicht wenig, als er be⸗
fand, daß dieſes Reich, welches von denen, die
weiter nichts als nur den Namen davon kannten,
ſo ſehr geruͤhmet wuͤrde; ſo wohl als das Per⸗
ſianiſche, ſich zu einem ſehr nahen Untergang
neigte. Es war in der That nichts mehr als ei⸗

ne eitele Vorſtellung, oder vielmehr ein Schat⸗

ten gegen demjenigen, was es geweſen war. Die

Monarchen hatten weder wegen des Gebluͤts,

noch

noch wege
Mache.
Fucht ih

neſſung,

Glicks.
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die Ehef
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des Mahomeds. 5

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63 Geblits,
des 4 ch

noch wegen der Geburt, einiges Recht mehr am
Reiche. Sie beſaſſen es nur, entweder als die
Frucht ihrer Laſter und einer tyranniſchen An⸗
maſſung, oder als ein bloſſes Geſchenk des blinden
Gluͤcks. Sie erhielten ſich bey dieſer Erhoͤhung
weder durch die Liebe des Volks, noch durch
die Ehrfurcht der Soldaten; ſondern ver⸗
mittelſt eben derſelben Kunſtgriffe, liſtigen Raͤn⸗
cke und Gewaltthaͤtigkeiten, wodurch ſie ſolche
an ſich geriſſen hatten. Und auf dieſem Gipfel
des Gluͤcks machten ſie ſich keine andere Beſchaͤf⸗
tigung mehr, als die Voͤlker auszupluͤndern und
Geld zuſammen zu haͤuffen: Nicht, ſich deſſen zur
Wohlthaͤtigkeit zu bedienen, ſondern ein zahl⸗
reich Heer Barbaren davon zu beſolden; welche,
nachdem ſie dieſelben erſchoͤpft hatten, hernach die
durch den Geitz der Fuͤrſten bereits verwuͤſteten
Provinzen, nach eigenem Gefallen vollends aus⸗
zuplündern. Die Groſſen, die Feld⸗Oberſten, die
Officiers, die Obrigkeit und weltlichen Bedienten,
waren weiter nichts mehr als eben ſolche Barba⸗
ren, die ſich aus eigenmaͤſſiger Gewalt,wenn ſie ſich
betraͤchtliche Namen zuwege gebracht, und Vermoͤ⸗
gen genug erlanget, das Reich zu zwingen, ih⸗
nen die Poſten, die ſie ſo wohl vor ſich ſelbſt als
ihre Creaturen, erwaͤhlen wolten, zu zwingen,
vor naturaliſirte oder gebohrne Roͤmer auf⸗
warffen.

Er vernahm, daß die Armeen nicht mehr aus
alten Soldaten beſtuͤnden, die in der Kriegs⸗
O 5 Schu⸗

*)
2G Das Leben
Schule des Belizarii und Narſes erzogen worden:
Daß die Haͤupter der Legionen und Centurien ſich
verlohren und zerſtreuet haͤtten, ohne daß man
ſagen koͤnte, wie es damit zugegangen waͤre:

Daß die neue Militz weder Tapferkeit noch Er⸗

fahrung beſaͤſſe, ſondern gewohnt waͤre, die
Flucht zu ergreiffen, ſo bald ſie Perſianer oder
Araber ins Geſicht bekaͤmen: Daß kein Soldat
aus eigener Wahl und freywillig in den
Krieg gienge; ſondern daß man ſie aus dem
Schoos ihrer Muͤtter heraus riſſe, um ſie von
einem Ende der Welt ans andere marchiren zu
laſſen, ohne die geringſte Hofnung, ihre Eltern,
Freunde und Anverwandten, jemals wieder zu ſe⸗
hen: Daß die Beſten unter dieſen Soldaten nur
diejenigen waͤren, welche, nachdem ſie etliche mahl
ſo gluͤcklich geweſen, entweder bey Vertheydi⸗
gung ihrer Staͤdte, oder indem ſie ſich in die
Waͤlder retiriret, der Pluͤnderung der Barbaren
entgangen, bey dem Kriegs⸗Leben geblieben, wel⸗
ches ſie Anfangs anzunehmen gezwungen wor⸗
den; allein, indem man ſie aus ihren verſchiede⸗
nen Provinzen heraus zoͤge, ſo entſtuͤnde ein an⸗
deres Uebel daraus, daß dieſelben den Anfaͤllen
aller, die ſich dieſer Umſtaͤnde bedienen wolten,
ausgeſetzt blieben. Er bemerkte ferner, daß die
Verderbniß der Sitten, die Unordnung
und Bosheit der Leute, bis zu einem ſolchen
Gipfel geſtiegen waͤre, daß man weder Ehre noch
Tugend mehr kennete. Phocas, der damals
regierte, hatte zur Grund⸗Regel, daß niemand
„als

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„verderbt,
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79
des Mahomeds. 29
„als die Einfaͤltigen und Schwachen vom Ver⸗
„ſtand diejenigen Goͤtzen verehrten, die man Tu⸗
„gend oder Aufrichtigkeit nennete: Die uͤbri⸗
„gen Menſchen waͤren alle auf gleichmaͤſſige Art
„verderbt, der einzige Unterſcheid waͤre, daß ei⸗
„hnige mehr, andere weniger Geſchicklichkeit be⸗
„ſaͤſen, ihrem eigenen Nutzen zu folgen.
Dieſem Grundſatz zufolge, fande ſich kein
Hofmann mehr, der die Gerechtigkeit nicht
oͤffentlich, unter dem Namen des Schutzes, ver⸗
kauft: Kein Ober⸗Haupt im Kriege, ſo nicht ein
wilder Barbare, Gothe, Vandal, Maurer oder
Gepid, und zu der geringſten Abſicht des gemei⸗
nen Beſten unfaͤhig geweſen, oder der nicht der
offenbare Schooſſirer eines Biſchofs und in An⸗
ſehen ſtehenden Pfaffens, oder eines Verſchnit⸗
tenen des Pallaſts geweſen waͤre. Da ſie alle
nur auf die Mittel, ſich Geld zu verſchaffen, er⸗
picht waren, bedienten ſie ſich doch deſſen zu nichts
als eine Pracht und Schwelgerey, ſo deſto ver⸗
haſſter war, je mehr ſie des gemeinen Elends
gleichſam ſpotteten; und einer ausgelaſſenen Ver⸗
ſchwendung, die nach keinem Geſetz fragte, zu
unterſtuͤtzen. Nichts deſtoweniger waren dieſe
Leute Chriſten, welche nach dem erſten Begriff,
den ſich Mahomed von ihnen in Arabien gemacht
hatte, gerechte, uneigennuͤtzige, getreue,
mitleidige, und allen ſinnlichen Luͤſten ab⸗
geſtorbene Leute ſeyn ſolten. Er ſahe im
Gegentheil mit Verabſcheuung, daß dieſe Chri⸗
ſten in ihrem eigenen Lande nichts anders als al⸗
ler

G
22¾ . Das Leben
ler Ungerechtigkeit verkaufte Leute waͤren, und
deren Religion ſie von dem Heydenthum in nichts
als durch die Heftigkeit der Zaͤnkereyen und der
vielen Trennungen, die ſie verurſachte, unter⸗
ſchiede. Er war Zeuge von derjenigen mehr als
ſchandbaren Superſtition, zu welcher man die

Verehrung der Heiligen, und den Schrecken

vor ihren Bildern getrieben hatte, worinnen
man nicht nur die Gottſeligkeit, ſondern alles
Vertrauen, ſeine Wuͤnſche zu erlangen, beſtehen
lieſſe. Wenn der Kayſer ein wichtiges Amt,
eine Charge, die Regentſchaft einer Provinz, die
Stelle eines oberſten Feld⸗Herrn bey der Armee,
oder dergleichen verliehe, ſo fuͤgete er allezeit das
Geſchenk eines Bildes bey, welches wegen der
Treue desjenigen, der es empfienge, antworten,
oder wenn er ſich darinnen mangelhaft erwieſe,
ihn durch ein groſſes Ungluͤck gewaltig ſtraffen
ſolte. Dergleichen Vorſtellungen that man auch
den Truppen. Nicht nur ein jeder Officier hatte
ſein beſonderes Bild, zu welchem er ſich wandte,
Herzhaftigkeit bey gefaͤhrlichen Gelegenheiten,
oder vielmehr einen gluͤcklichen Sieg, der ſeiner
Tugend nicht viel Streit koſtete, von demſelben zu
erhalten; ſondern ganze Heere, Legionen und
Hauffen hatten eine jede ihr Bild in einer kleinen
Capelle mit zwey Raͤdern, welches an der Spi⸗
tze marſchirte und bey den Lagerungen an die
Derter geſtellet wurde, die der wenigſten Gefahr
unterworfen waren. Dieſes Bild bat man erſt⸗
lich um die Erhaltung ſeines Lebens und daß
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des Mahomeds. A21

es einem vor Verwundung bewahren moͤchte,
wie auch hernach um den gluͤcklichen Fortgang
der Waffen des Reichs. Gleichwie aber das
vornehmſte Geluͤbde, ſo demſelben gethan wurde,
auf ein Heyl gegruͤndet war, daß mans ſo leicht
und ſo ſicher durch die Flucht erhielte; alſo er⸗
ſtreckte ſich die Frucht dieſes Gebets gemeinig⸗
lich nicht weiter als ihnen gute Beine zu machen.

Man kan leicht urtheilen, daß ein ſo ſcharffer
und gruͤndlicher Kopf wie der Mahomed, derglei⸗
chen Mißbraͤuche nicht anmerken koͤnnen, ohne
dem Staat, wo ſie regierten, den gewiſſen und
nahen Untergang und Aufloͤſung vorher zu ſagen.
Man kan auch die Muthmaſſung noch weiter
treiben und darvor halten, daß ihn dieſe Betrach⸗
tungen ſchon damahls veranlaſſet, die Mittel zu
entwerfen, wodurch er die Arabiſche Nation
vereinigen und ſie hernach zu Vertilgung, ſo
wohl des einen als des andern Reichs, gebrauchen
koͤnte, welches er auch fuͤnf und dreyſſig oder vier⸗
zig Jahr hernach werkſtellig gemacht hat. Ja,
wenn man die Mittel unterſuchet, die ſich der
Einbildung des Mahomeds vorgeſtellet haben
werden, zu dieſer Vereinigung der Gemuͤther,
durch welche er ein ſolches Werk anfangen muͤſte,
zu gelangen, ſo wird man befinden, daß kein
maͤchtigers als die Religion geweſen, zu wel⸗
cher die Araber, wie wir ſie vorher vorgeſtellet,
von Natur eine beſondere Neigung hatten, wo⸗
durch ſie, wenn es recht klug angefangen wuͤrde,
bis

222 Das Leben

bis zur Enthuſiaſterey und Fanatiſchen Betho⸗
rung, verleitet werden koͤnnen. Allein es geſcha⸗
he, zum Ungluͤck, daß Mahomed, an ſtatt die
Chriſtliche Religion, welche ihrer Wahr⸗
heit, und der Richtigkeit ihrer Sitten⸗Leh⸗
re wegen, einen offenbaren Vorzug ver⸗
dienet, zu erwaͤhlen, ſich wider die im ge⸗
meinen Umgang durch die Erfahrung erkannten
Mißbraͤuche ſo heftig aufbringen ließ, daß er
ſich vielmehr entſchloß, ſolche ſelbſt anzufallen, als
dasjenige, was rechtſchaffene Chriſten mit
Schmerzen und Verdruß darinnen ertra⸗
gen, gehoͤriger maſſen zu verbeſſern. UÜber⸗
dieſes ſtellte er ſich vor, daß die Macht und die
Religion der Roͤmer ſo ſtark vereiniget waͤren,
daß man ſie von einander abgeſondert nicht be⸗
ſtreiten koͤnte. Ich wil eben nicht ſagen, daß er
gleich von der Zeit ſeiner erſten Reiſen an, ſo ho⸗
he Anſchlaͤge gefaſſet; ſondern ich ſtelle nur den
wahren Zuſtand und die eigentliche Verfaſſung
vor, worinnen er die Roͤmer und die Perſia⸗
ner antraf, nach welchen er hernach den Plan
einer neuen Religion entworfen, der ihm zum
Mittel dienen ſolte, ihre Herrſchaften zu zer⸗
nichten.

Man kan nicht leugnen, daß Mahomed die
Grundſaͤtze der Chriſtlichen Religion gekannt
habe. Denn wir werden ſehen, daß ſo weit ſich
die Offenbarung JEſu Chriſti auf des Mo⸗
ſis ſeine erſtrecket, er weitlaͤuftige Betrachlungen
ar⸗

deruber
de heilig
ſeſen, und
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Ongludend⸗
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Verfaſſing

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ſveit ſch
fns M⸗
nochrnmen

dot⸗

des Mahomeds. 4

daruͤber angeſtellet habe. Er hat ohne Zweifel
die heilige Schrift beyder Teſtamente ge⸗
leſen, und ſolche bey den in ſeinem Alcoran ent⸗
haltenen Materien auf eine ſehr gluͤckliche Weiſe
anzuwenden gewuſt. Denn ob er ſchon die Er⸗
zaͤhlungen derſelben an einigen Orten veraͤndert zu
haben ſcheinet, ſo ſiehet man doch gar wohl, daß
er nur den Vorurtheilen ſeiner Nation ein Genuͤ⸗
ge zu thun, und die Meinung oder Tradition, ſo
dieſelbe wegen verſchiedener an ſich ſelbſt eben
nicht gar wichtiger Puncte hegte, zu erfuͤllen ge⸗
ſuchet; Sintemahl ſein Haupt⸗Abſehen war, die
Araber zum Lehr⸗Gebaͤude, das er entworffen,
anzufuͤhren. Nun beruhet aber der gluͤckliche
Ausgang ſeiner Anſchlaͤge, auf dem Grad der
Uberredung, dahin er ſie zu bringen bey ſich be⸗
ſchloſſen hatte. So ſehen wir auch, daß er mit
der Profan⸗Hiſtorie nicht beſſer umgegangen iſt;
und wenn wenn wir uns ſo heftig uͤber der Un⸗
wiſſenheit und ungereimten Dummheit aͤrgern,
daß er ſich, zum Exempel, eingebildet, aus
Alexander dem Groſſen einen Propheten zu
machen, von welchen wir doch mehr als zu gewiß
wiſſen, daß er den wahren GOtt niemahls er⸗
kannt hat; So ſcheinet doch, daß man in dieſem
beſondern Punct weit mehr Liſt als Unwiſ⸗
ſenheit entdecken kan. Maſſen ihm ſehr viel
daran gelegen war, den Arabern weiß zu machen,
daß GOtt die Propheten bisweilen beſtimme,

auſſerordentliche Eroberungen zu machen, und ih⸗

nen eine groſſe Menge verſchiedener Voͤlker zu
unter⸗

24 Das Leben
unterwerfen, um ſie mit Gewalt zur Erkenntniß
der Wahrheit zu zwingen, wenn die bloſſe Uber⸗
redung nicht zulaͤnglich iſt. ÜUber dieſes greifft
er die Chriſtliche Religion nicht ſo wohl ge⸗
rade oder an ſich ſelbſt an, als vielmehr auf ei⸗
ne ironiſche und verdeckte Weiſe, und ſchei⸗
net nichts daran ausſetzen zu koͤnnen als die Miß⸗
braͤuche, ſo die ganze Welt daran erkannte, und
davon er ſelbſt ein Zeuge geweſen war. Denn
da er nicht nur die Einheit GOttes, als den
Grund aller Wahrheit bey der Religion: Die
Nothwendigkeit GOtt zu lieben, ſeinen Ge⸗
ſetzen, die in nichts als einem guten Gebrauch
der Vernunft, die er uns gegeben, beſtehen, zu
gehorchen; ſondern auch die Auferſtehung,
das juͤngſte Gericht und die Belohnung des
Guten und Boͤſen, welches dem Chriſten⸗
thum beſonders eigene Lehren ſind, beſtaͤtiget
hat: Ja, da er die Wahrheit der Sendung
JEſu Chriſti, ſeine Geburt von einer
Jungfrau, ſeine Wunderwerke und die
Heiligkeit ſeiner Lebre erkannt hat, ſo ſcheinet
er alles dasjenige auf⸗und angenommen zu haben,
welches die Chriſtliche Religion ſelbſt vor die⸗
jenigen Stuͤcke erkennet, die dem Glauben am
ſchwerſten fallen oder am unglaublichſten ſchei⸗
nen; dergeſtalt, daß dasjenige, was er davon
ausgemerzet, ſich eigentlich auf nichts als die
Mißbraͤuche beziehet, welche er unmoͤglich an⸗
ders als verdammen koͤnnen.

Da

Daer
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die er nicht
er nich be⸗
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des Mahomeds. 245

Ekkenntnis
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4

geweſen, zu geben Neſüicher⸗ Er ſtieſſe ſich nicht

Da er ſich alſo nicht einbilden koͤnnen, daß die
Gerechtigkeit GOttes einen Menſchen die Suͤnde
die er nicht begangen hat, zurechnen koͤnne, ſo hat
er nicht begriffen, daß die Gnugthuung JE⸗
ſu Chriſti noͤthig geweſen das menſchliche Ge⸗
ſchlecht von einiger Befleckung der Erb⸗Suͤnde
zu reinigen. Da er uüͤber dieſes betrachtete, daß
der unordentliche Bilder⸗Dienſt nichts an⸗
ders ſeyn koͤnte als eine Abgotterey, wodurch
die Heiligen GOtt beygeſellet wuͤrden,
(nemlich durch die Meinung einer Gemeinſchaft
der Gewalt, Zeichen und Wunder zu thun, die
er GOtt allein vorbehalten zu ſeyn geglaubet, und
doch nichts deſtoweniger gewiſſen verſtorbenen
Menſchen, die noch vor dem juͤngſten Gericht
vor ſelig gehalten wuͤrden, zugeſchrieben wuͤrde)
ſo hat er dieſe Meinung verworfen, und nicht nur
als einen offenbaren Wiederſpruch, ſondern auch
als eine GOtt zugefuͤgte Beleidigung, der kei⸗
ne Mitgenoſſen haben kan, verdammet. In⸗
dem er hierauf ſein Abſehen auf die Lehre von der
Fleiſchwerdung des Worts gerichtet, welche
einen wahren Menſchen durch die unausſprech⸗
liche Vereinigung zweyer ganz ungleichen Natu⸗
ren, wie die endliche und unendliche iſt, zu
GOtt machet; ſo hat er glauben wollen, daß
man die Worte JEſu Chriſti und ſeiner Juͤn⸗
ner gemißbrauchet, um ihnen einen Verſtand bey⸗
zulegen, den ſie unmoͤglich haben koͤnnten, und
den ihnen niemand, als der ganz eingenommen

weni⸗

Das Leben
weniger an die Lehre, die GOtt von Faen
Geiſt abſondert, um zwey unterſchiedene Perſo⸗
nen aus ihnen zu machen: Und ohne auf die
Platoniſche Philoſophie und die beſchaulichen
Grillen dieſer Schule zuruͤck zu gehen, hat er ſich
eingebildet, GOtt ſeine wahre Ehre und den
Leuten den Gebrauch ihrer geſunden Vernunft
wieder zu geben, wenn er alle verworrene, zwey⸗
deutige und ſtreitige Begriffe, die bisher zu ſo viel
Zaͤnkereyen Anlaß gegeben, abſchaffte: und in⸗
dem er den Glauben der Glaͤubigen zu der Be⸗
kaͤnntniß des einigen unendlichen GOttes,
Schoͤpfers Himmels und der Erden, und
gerechten Vergelters des Guten und Boͤ⸗
ſen, eingeſchraͤnket, ſo hat er dasjenige Haupt⸗
Geſetz abgefaſſet, welches die Beygeſellungen,
nebſt allen denen, welche die Einfalt des goͤttli⸗
chen Weſens verkennen, und ihm einen Sohn
und Geiſt, auſſer ihm ſelbſt, beyfuͤgen, ver⸗
dammet.

Auf dieſe Weiſe hat Mahomed den Anſchlag
und die Verfaſſung einer Religion, die von allen
Controverſen entbloͤſet und kein einziges Geheim⸗
niß vortraͤgt, welches die Vernunft zwingen
koͤnte, bey ſich abgefaſſet, und die Einbildung der
Menſchen dahin gebracht, ſich, ungeachtet des
blinden Eyfers und hitzigen Weſens, welches ſie
ſo oft auſſer ſich ſelbſt ſetzet, mit einem einfaͤlti⸗
gen und unveraͤnderlichen Gottesdienſt begnuͤgen
zu laſſe en. Ein Lehr⸗Gebaͤude, welches mand der
in⸗

Eingebung
ſs ſeltſarmn
Laſtern u
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Prophete
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4 Ein.

ſt⸗

des Mahomeds. 22

Eingebung eines unwiſſenden Monchs oder ei⸗

nes ſeltſamen Betruͤgers, der eben einen mit
Laſtern und natuͤrlichen Fehlern erfullten
Menſchen erwaͤhlet, dem ſie hernach durch aller⸗
hand Kunſt⸗Griffe verſtellen muͤſſen, um ihren
Propheten daraus zu machen, keineswegs zu⸗
ſchreiben kan; ſondern welches die Wuͤrkung ei⸗
ner langen und ſtarken Betrachtung des Weſens
der Dinge, des Zuſtands und der Beſchaffenheit
der damahligen Zeit und der Ubereinkunft der Ge⸗
genſtaͤnde der Religion mit der Vernunft, die
dasjenige, was ſich dem Verſtand vorgeſtellet hat,
allezeit billigen muß, geweſen zu ſeyn ſcheinet.
Man kan dieſes Religions⸗Gebaͤude auch als
das allererſtaunlichſte Werk betrachten, wozu
der Ehrgeitz einen Menſchen von ungemeiner
Herzhaftigkeit jemahls verleiten koͤnnen.
Denn nachdem er die Möglichkeit des Unter⸗
gangs zweyer dem menſchlichen Geſchlecht, ſeit ſo
vielen hundert Jahren her, fuͤrchterlichen Reiche
bey ſich uͤberleget, hat er ſolchen zu unternehmen
kein Bedenken getragen; ob er ſchon alsbald ein⸗
geſehen, daß, um zum Zweck eines ſo ungeheu⸗
ren Vorhabens zu gelangen, er aller Menſchen
Herz und Verſtand nicht weniger veraͤndern
und ſie zu ſich ſelbſt bringen, ihnen ihre GBewon⸗
heiten, ihre Vorurtheile und ihre Begriffe,
worinnen ſie gebohren und erzogen worden, wie⸗
der einraͤumen muͤſte; Und daß, da er alle Schwie⸗
rigkeiten eines ſolchen Vorhabens mit Gelaſſen⸗
heit vorher ſehen koͤnnen, und ſie lange Zeit bey
P 2 ſich

4
228 Das Leben
ſich ſelbſt hin und her uͤberleget, die Herzhaftig⸗
keit gehabt, ſolches zu unternehmen, und die Eh⸗
re, darinnen gluͤcklich zu ſeyn.

So groß iſt der Nutzen geweſen, den dem Ma⸗
homed ſeine Reiſen geſchaffet; und die Frucht
der Erkenntniß, zu welcher er, vermittelſt derſel⸗
ben, gelanget iſt. Wenn man ſich unterwinden
darf, es zu ſagen, ſo iſt es nicht nur der durch eine
ſo groſſe Menge ſchaͤndlicher Gegenſtaͤnde bey der
Religion, oder tyranniſchen Grauſamkeiten bey
dem Regiment, erweckten Unwillen geweſen,
dem man ein ſo groſſes Unternehmen zuzuſchrei⸗
ben hat; ſondern das Mitleiden, welches er
vor ſo viel ungluͤckſelige bezeuget, die dem Eigen⸗
ſinn gottloſer Fuͤrſten und ihrer Miniſter unter⸗
worfen waren, hat auch nicht wenig dazu beyge⸗
tragen. Die Vorſtellung ihres Elends, wenn
er ſolches mit der Freyheit, die man in Arabien,
wiewohl ohne Pracht und ohne Schaͤtze, genoͤſſe,
vergliche, pflegte ſein Herz, dem man heut zu Tage
eine barbariſche Grauſamkeit beymiſſet, dermaſſen
zu erweichen, daß wenn er mit jemand von ſeinen
Reiſen redete und dasjenige erzaͤhlte, was er die
Leute in Syrien vor Drangſal leiden ſehen, ſo
beſchloß er ſeine Erzaͤhlung gemeiniglich mit die⸗
ſen Worten: Die Griechen ſind doch aber
gleichwohl Menſchen. Welches ſein Mitlei⸗
den und das Verlangen, welches er trug, ihnen

Erleichterung zu verſchaffen, ſattſam zu erkennen
As

gab.

Ma
ſpanzig J
Naturliche
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Rehen,
Witwe
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Herzhaftig⸗
und die Ch.

en dem Ma⸗
die Frucht
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den ſhen ſ

ſich mit G
Nu tder
ſen Nd
trug, ioen
zn ekenmn

des Mahomeds. 22²9

Als Mahomed zu einem Alter von acht und
zwanzig Jahren gelanget, und viel reicher an
natuͤrlichen Gaben, an erlangten guten Ei⸗
genſchaften und an Anmerkungen und ſcharfſin⸗
nigen Betrachtungen uͤber alles, was ihm vorge⸗
kommen, als er an Gluͤcks⸗Guͤtern war; ent⸗
ſchloß er ſich, die aufrichtige Liebe einer Witwe zu
Mecca, die ſchon ſeit einigen Jahren groſſe Hoch⸗
achtung gegen ſeine Redlichkeit und eine beſon⸗
dere Zuneigung gegen ſeine Perſon bezeuget, mit
Gegenliebe zu vergelten. Er hatte bey ſeinen
verſchiedenen Reiſen einige Handels⸗Geſchaͤfte
vor ſie getrieben; und die Rechnung, die er da⸗
von abgelegt, hatte ſich allemahl ſo richtig und
ſo unintereſſirt befunden, daß ſie nicht umhin ge⸗
kont, eine groſſe Hochachtung gegen die Tugen⸗
den eines Menſchen zu hegen, den die Wiederwaͤr⸗
tigkeit betroffen haͤtte, ſeine Treue nur deſto
hellglaͤnzender zu machen. Er befand ſich da⸗
mahls in der Bluͤthe ſeines Alters; und ob ſchon
ſeine Leibes⸗Geſtalt eben nichts auſſerordentliches
beſaß, ſo hatte doch ſeine uͤberaus lebhafte Ge⸗
ſichts⸗Bildung, das Feuer ſeiner Augen,
und die Sittſamkeit, die ſein ganzes Weſen
begleitete, einen ſolchen Eindruck in das Herz die⸗
ſer Frauen gemacht, daß ſie ihm ihren Vorſatz,
den ſie gefaſſet, ihn zu heyrathen, und den reich⸗
ſten Arabern, die ſich eifrig um ſie bewurben, vor⸗

zuziehen, zu erkennen gab. Der Name dieſer
Witwe hieß Chadijah, welche ihr Mann Ab⸗
dumenaf durch allgemeine Vermachung aller fei⸗

P 3 ner

23 Das Leben

ner Guͤther, reich gemacht hatte; welche ſie denn

ihrer ſeits wiederum auf eine des allgemeinen
Beyfalls wuͤrdige Art anzuwenden glaubte, wenn
ſie den Mahomed zu ihren Gemahl erwaͤhlte und
alles Vermoͤgen, das ſie vor ſich ſelbſt behalten
koͤnnen, ihm zuſchanßzte. Abutaleb, der Vetter
und vor dem Vormund des Mahomeds, bemuͤhe⸗

te ſich eyfrig wegen Schluͤſſung dieſer Heyrath,

zu welcher ſeine andern Vettern, Abugehel und
Abbas, nicht ſo geneigt waren: Aus einer heim⸗
lichen Eyferſucht die ſie gegen ihren Vetter, we⸗
gen der beſondern Eigenſchaften, die ſie an ſeiner
Perſon bemerkten, und die ſie vor ſo gefaͤhrlich
hielten, daß nichts als die Armuth ihn, ſo der

letztgebohrne von dieſem Geſchlecht war, in der

Niedrigkeit erhalten koͤnte, gefaſſet hatten. Die⸗
ſe Eyferſucht vermehrte ſich mit dem Ruhm die⸗
ſes angemaßten Propheten, und ſtellte in der
folgenden Zeit allem demjenigen, was er unter⸗
nahm, ungemein viel Hinderniſſe in den Weg:
So war auch nichts als der Tod des erſten und

die Gefaͤngniß des andern, ſo den Wuͤrkungen

ihrer Leidenſchaften Grenzen ſetzen koͤnnen.

Nachdem Mahomed verheyrathet war, ſo
ſchiene er ſich der Zufriedenheit ſeiner Ehgenoſſin

gaͤnzlich zu uͤbergeben. Niemahls iſt ein Mann

zaͤrtlicher oder ſorgfaͤltiger geweſen, als er ſich
gegen die Chadijah bezeigte; Wie denn auch
wohl niemahls eine reiche Frau einem armen Eh⸗
man unterthaͤniger, noch auch geſchaͤftiger Gee⸗
en,

ſen ihn ſei
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des Mahomeds. 231

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Nuhin die⸗
ſlte in der
as er unter⸗
den Weg:

getſten und

Wuͤrkunden
nnen.

ſen, ihn ſeine vorigen Muͤhſeligkeiten in der Stille
und Ruhe einer uͤberfluͤſſigen Haushaltung, ver⸗
geſſen zu laſſen. Er gedachte bey Lebzeit der Cha⸗
dijah nicht daran, die Anzahl ſeiner Weiber zu
vermehren oder Beyſchlaͤfferinnen zu nehmen,
wie er nach dem Gebrauch und nach dem Ge⸗
ſetze des Landes haͤtte thun koͤnnen: Sondern
er war nur dahin beflieſſen, ihr Kinder zu ver⸗
ſchaffen, welche die Pfaͤnder ſeiner zaͤrtlichen
Liebe und Erkenntlichkeit ſeyn moͤchten; und
er hatte in einer Zeit von ſieben Jahren deren
fuͤnfe mit ihr, nemlich drey Soͤhne und zwey
Toͤchter. Der aͤlteſte, Caſem benahmt, der ihm
in ſeinem ein und dreyſſigſten Jahr gebohren
wurde, gab ihm ſo viel Freude, daß er den Zu⸗
namen Abul⸗Caſem, das iſt Vater des Caſem,
nach dem in Arabien ſehr gemeinen Gebrauch,
wenn man lange Zeit ohne Hofnung maͤnnlicher
Erben geblieben war, davon bekam. Immittelſt
wurde ihm dieſes ſo liebe Kind, und in deſſen
Perſon er die ihm in ſeiner Jugend geſchehenen
Verheiſſungen erfuͤllt zu ſehen hoffte, in einem
Alter von vier Jahren, durch eine unvermuthete
Krankheit entriſſen. Er verlohr auch ſeine an⸗
dern Sohne ſchnell nach einander, und gar bald
darauf ihre Mutter ſelbſt, mit einem Schmer⸗
zen, den aller Reichthum, den ſie ihm gelaſſen,
nicht beſaͤnftigen und vermindern konte. Und

alſo wolte, ſprechen die Ausleger, die Wahl
GEttes ihn von allen irrdiſchen Dingen,
und auch von demjenigen ſelbſt, was er

P 4 unter

232 . Das Leben

unter denſelben auf eine rechtmaͤſige Wei⸗
ſe lieben koͤnte, loos machen, damit er
dasjenige, was ewig iſt, recht eifrig lie⸗
ben lerne. Als aber nachgehends ſein prophe⸗
tiſches Amt und ſeine Gewalt in Arabien auszu⸗
brechen begunnte, ſo warffen ihm ſeine Feinde,
die ſich Anfangs in groſſer Menge daſelbſt befan⸗
den, dieſen Verluſt ſeiner Frau, und die Berau⸗
bung der Nachkommenſchaft, als die Wuͤrkung
einer gewiſſen goͤttlichen Verwerffung, vor:
Maſſen nach der Tradition der Alten, die Pro⸗
pheten jederzeit eine zahlreiche, und in den fol⸗
genden Zeiten geehrte Nachkommenſchaft, nach
ſich gelaſſen. Sie fuͤgten dieſem Vorwurf auch
noch Verhoͤnungen bey, und nahmten ihn Abtar
zu, das iſt, ohne Schwanz; durch ein Schimpf⸗
Wort, womit ſie ihn zu beflecken gedachten.

Mahomed empfande ſich wuͤrklich dadurch be⸗
leidiget; und darauf zu antworten, brachte er
das 108. Capitel des Korans hervor, in wel⸗
chem ſich GOtt erklaͤret, daß er, an ſtatt der
„Nachklommenſchaft, dem Propheten die gan⸗
„ze Welt zum Erbe und alle Volker, die ſol⸗
„che bewohnten, zu Kindern, die den Verleſun⸗
»„gen ſeiner Lehre, welche nichts als Wahrheit
„in ſich hielte, gehorſam und unterthan ſeyn
z wuͤrden, gegeben habe.“ Das bey dieſer Ge⸗
legenheit gebrauchte Arabiſche Wort, Cautar, iſt
eins von denjenigen nachdruͤcklichen Worten, die
in dieſer Sprache gebraͤuchlich ſind, und ſo Bet
e⸗

Deutune
heylegen w
Wort dur
ſo daßes
Zlſatntn
chen Gaͤt
thum Kin
ſolger, Fl
Gewalt,
Warke, an
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uicd Zei
ae Aus
ung einer
Gehetmn

Vunder

ent,

des Mahomeds. .233
ſge Wen⸗ Berdeutungen in ſich ſchlieſſen, als man ihnen
damit er beylegen will. Ja, es giebt Ausleger, die dieſes
eiftig lu Wort durch Menge oder Ueberfluß erklaͤren;
ein hoh⸗ ſo, daß es eigentlich die Verſammlung und den
been andn. Zuſammenfluß aller geiſtlichen und zeitli⸗
ine Fende, chen Guͤter bedeutet; welche, wie der Reich⸗
elſt bean. thum, Kinder, Wiſſenſchaft, gute Werke, Nach⸗
de Ben⸗ folger, Fuͤrſtenthuͤͤmer, Ruhm, Ehre, Anſehen,
Wirkung Gewalt, Freunde, herrliche Thaten, Wunder⸗
ing, doee: Werke, angebohrne Tugenden, und uͤberhaupt
de Pr⸗⸗ alle Arten des Guten, womit die Gnade GOt⸗
in denſſ. tes die Perſon des Mahomeds uͤberhaͤuffet, in
Heft, nach ſich begreiffen. Andere Ausleger geben vor, daß
rurf ach Cautar würklich ein Fluß des Paradieſes ſey,
ihn Wtar deſſen Beſitz GOtt dem Propheten, an ſtatt der
Schimf. Nachkommenſchaft, worunter ſich Boͤſe und
ſen. Suͤnder befinden, verheiſſen habe. Dieſer
Fluß, ſpricht man, iſt von einer unermeß⸗
dedrhbe lichen Erſtreckung. Seine Fluͤſſe ſind von
ltußter dem reinſten Gold; der Kieß, den er bey
n de ſich fuͤhret, beſtehet aus Diamanten, Per⸗
ſat de len und Rubinen. Sein Waſſer iſt ſuͤſſer
endiegan und weiſſer als Milch. Sein Schaum
r, de . hellglaͤntzender als die Sterne; und wer
elin einmahl von ſeinem Waſſer trinket, dem
Wiet wird Zeit Lebens nicht mehr duͤrſten. Ja
tfen en andere Ausleger erklaͤren dieſe fabelhafte Beſchrei⸗
deeer A bung einer Sache, die nicht ſeyn kan, auf eine
Calcr, Geheimniß⸗volle Weiſe, und entdecken die
Punn, d Wunder des geiſtlichen und verſtaͤndlichen
ind ſo del Lebens, nach welchem ein jedweder Muſulmann

DVe⸗

P 5 ſtre⸗

234 Das Leben

ſtreben ſoll, wenn er ſeinem Beruf ein Gnuͤgen
thun will. Ich habe dieſe kleine Probe der
Arabiſchen Beredſamkeit gezeiget, damit man
nicht nur ſehen moͤge, von was vor Art ſolche iſt,
und die Schwuͤrigkeit, ihr nachzuahmen; ſondern
vornehmlich auch, weil ſie des Mahomeds ſeine
geweſen iſt; welcher, in Anſehung der Wahl der
im Alcoran gebrauchten Redens⸗Arten, und der
weitlaͤuftigen Bedeutung, deren ſie faͤhig ſind,
nebſt dem Nachdruck, der Gewalt und Schoͤnheit
der Woͤrter, weder vor ſeiner Zeit, noch auch
ſeit 1150 Jahren, die zwiſchen ſeiner Geburt und
der Zeit, worinnen wir leben, verfloſſen ſind, ſei⸗
nes gleichen in ſeinem Lande nicht gehabt hat.

Nachdem Mahomed ſchon das 36. Alter er⸗
reichet und zur Eingezogenheit gewohnet war,
wo er ein ſtilles Leben, in Geſellſchaft einer
Ehe⸗Frau, die er liebte, ſich oͤftern tiefen geiſt⸗
lichen Betrachtungen ergeben hatte, ſo ent⸗
ſchloß er ſich, eine andere Frau zu nehmen.
Gleichwie ihn nun ſein Vermoͤgen zu einer nicht
zu verachtenden Parthey machte, und er uͤber
dieſes den Ruhm eines gerechten, aufrichti⸗
gen, mit beſonderer Tapferkeit und unvergleich⸗
licher Faͤhigkeit in der Handelsſchaft, begabten
Mannes hatte, ſo fand er ſich im Stande, nach
den beſten Heyrathen zu ſtehen. Er warf dem⸗
nach ſeine Augen auf eine von den Toͤchtern des
Abdallah, Abubeker zugenahmt, Sohns des Oth⸗
mann, vom Geſchlecht Teim, der von Kaab, D
A⸗

Vlter der
erſtammen
den vorneh
der auch A
ge eines ſe
genahtnet,
ſeiner Zeit

ſiner Geig

Mohotneds
ſe gegen e
it einonde
genannt,
heyrathete
ſcht oirer
nicht biel
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tete, welch
1es Manne
ſachhienge.
lſhes
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holt u hhn
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nhet die
ſhr ehet

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danmit man

tt ſolche it,
n; ſondern
omneds ſeine
Wahl der
n, und der

Schoͤnheit

ndch gch
Geburt und
en ſind, ſei⸗
oht hat.

1. Ater er⸗
ohnet ar,
ſcheft ener
efen geiſt
le, ſo ent⸗
u nehinen.
einer nicht

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gufrichtt ⸗

unbergech⸗

t, begehten

nde ich
warf dent⸗
bchternn des
nodes Of
Konb, in
Ve

des Mahomeds. 235

Vater der Koreiſh, ᷣſei
r ſeunnere. ſeinem achten Ahn⸗Herrn
herl wornegmnt ieſer Abubeker war einer von
den aucn Mrken Einwohnern der Stadt Mecca
geraue⸗ ſt eddick oder der Gerechte, vermo⸗
denahrnet nen Thgend beygelegten Tituls, be
na e o von allen rechtſchaffenen Leuren
ſeiner Bitte h geſchaͤtzet wurde. Dieſer hatte
iear mers Wuch z Hochachtung gegen des
ſe gen g en Daher ſie aus Liebe, die
ſend ſch du an er hegten, mit Freuden beſchloſ⸗
en, ſih dur h ein ſolches Buͤndniß noch genauer
genan er zu vereinhen Die Tochter Aiſcha
ſeyrat gelen r noch ſehr jung, als ſie Mahomed
ſcht ener Echnm. that ſie demnach unter die Auf⸗
nicht viel kli weſter ihres Vaters, die ſie eben
ment gur Moer⸗ machte; indem ſie ihr Tempera⸗
Teeet welchen i erey und liſtigen Streichen verlei⸗
tes Mannes unc ungeachtet der Zuͤchtigungen ih⸗
nachienge n ihres Vaters ‚Zeit ihres Lebens
Wwelhes Mahontn wuͤrde ſie dem Vergnuͤgen
zu finden hoffte ed an ſeiner neuen Haus⸗Frau
n nen hoff zu groſſer Hinderniß gereichet
ſetetenn e icht ihre Fehler eine Zeitlang ih⸗
wurden e inheſenn ſe haͤtte. Endlich aber
halt zu thin, higet, ihr mit Ernſt darinnen Ein⸗
ſetzen Gele . und dieſes hat zu verſchiedenen Ge⸗
ſei des Beeanet gegeben, die im Alcoran we⸗
der Maͤnne 4 tens der Weiber und der Gewalt
machet die Zugend der D en ride
ehr uge a die Mei
ſehr wahrſcheinlich, welche ahen, daß ſezr
Zeit

236 . Das Leben

Zeit ihrer Hochzeit noch eine Jungfrau gewe⸗
ſen, dergeſtalt, daß der Zunahme ihres Vaters
hauptſaͤchlich von dieſer Eigenſchaft ſeiner Tochter
entſtanden iſt. Denn Abubeker bedeutet nichts
anders als der Vater des Maͤgdleins; und
Abdallah machte ſich eine Ehre aus dieſem Titul;
nicht nur, weil er unter der Regierung Maho⸗
meds, ſeines Eydams lebte; ſondern als er auch
mit dem Titul des Califs zur hoͤchſten Gewalt ge⸗
langet war. Mahomed hingegen, der die Art
des einer ſolchen Heyrath eigenem Vergnuͤgens
einmal kennen lernen, wolte ſolches nicht wieder
verſuchen, und begnuͤgte ſich mit Weibern, die
bereits einige Erfahrung vom ehelichen Leben
hatten, ſie mochten nun entweder verſtoſſen, oder
eine Zeitlang Wittwen geweſen ſeyn. Er be⸗
fand ſich auch in ſeiner Hofnung, die er geſchoͤ⸗
pfet, mehr Annehmlichkeit, mehr Sorgfalt, ihm
zu gefallen, und beſſere Auffuͤhrung oder Beob⸗
achtung des Wohlſtands bey ihnen zu finden.

Herr Prideaux ſaget in dem Leben des
Mahomeds, ſo er heraus gegeben, dreiſte, daß
Phatimah (die einzige von den Kindern des Ma⸗
homeds, die ihn uͤberlebet hat) die Tochter der
Chadijah, und zwar die letzte von ihren Kin⸗
dern, geweſen. Mr. D'Herbelot hingegen ver⸗
ſichert, daß ſie das erſte Pfand aus der Ehe der
Aiſcha geweſen; und gruͤndet ſich dabey auf die
gemeine Tradition, welche berichtet, daß Maho⸗
med ſeine erſte Frau im 34. Jahre ſeines Alters⸗
nach⸗

Nechdem e
ſabt, ver!
mnah in ſen
nal ſee gef
tes Aters
Wochen ni
wie es abe
hffentlich n
mahl, erkl
Hinden ri
der weder
Geſhecht
lchket de
ren egene
eſegek ht
yß Predde
lichkeit
Dhebbelnt
ſen geiti
ihn wole:;
eines einie
en ſchene
die Mh
W ſcon ge
Ueſchifäile
nun wole
hen; und
ns, 1s
ndde
fle m h

frau gee⸗
hres Vatess
iner Lochter
elttet nichts
eins; und
ſeſem Titul⸗
rung Maho⸗
als er guch
Gewvalt ge⸗
der die Art
Vergnugens
nicht wieder
ebern, de.
ſichen Leben
ſoſen oder
. E
e er geſh⸗
egfelt ihn
cder Belb.
finden.

Ceben de⸗
dreſte, xa6
ern des Ma⸗
Tochter der
ee
behaſ di

daß he
tese,
m n

des Mahomeds. 237
nachdem er ſie 7 Jahr und 1 Monat zur Ehe ge⸗
habt, verlohren habe; und daß ihm die Phati⸗
mah in ſeinem 36. Jahr gebohren worden; ſinte⸗
mal ſie geſtorben, ehe ſie noch das 27. Jahr ih⸗
res Alters erreichet gehabt, und zwar gerade 6
Wochen nach dem Hintritt ihres Vaters. Gleich⸗
wie es aber immittelſt gewiß iſt, daß ſich Aiſcha
oͤffentlich wider den Ali, der Phatimah ihren Ge⸗
mahl, erklaͤrte, und ihm das Reich aus ſeinen
Haͤnden riß, um ſolches dem Moaviah zu geben,
der weder von des Propheten, noch von ihrem
Geſchlecht war; alſo hat es groſſe Wahrſchein⸗
lichkeit, daß ſie, einem Fremden zu Gefallen, ih⸗
ren eigenen Schwieger⸗Sohn nicht hinten nach
geſetzet haben wuͤrde. Alſo kan man ſchlieſſen,
daß Prideaux den Vortheil der Wahrſchein⸗
lichkeit zum Behuf ſeiner Meinung, und
DHerbelot hingegen den Vortheil der richtig⸗
ſten Zeit⸗Rechnung hat. Dem ſey nun wie
ihm wolle; Mahomed, der mit der Geſellſchaft
eines einzigen Kindes nicht recht zufrieden gewe⸗
ſen, ſcheinet damals, und zwar zum erſten mal,
die Anzahl ſeiner Weiber vermehret zu haben;
ob ſchon gewiß iſt, daß er eben zu dieſer Zeit am
geſchaͤftigſten geweſen, dem Unternehmen, das er
nun wolte ausbrechen laſſen, eine Geſtalt zu ge⸗
ben; und welches er im 40ſten Jahr ſeines Al⸗
ters, als zu der vor die Reife des Verſtandes
und die Kraͤfte des Leibes bequemſte Zeit, feſt ge⸗

ſtellet zu haben ſcheinet.

Es

238. Das Leben

Es war demnach zwiſchen dem 36 und 40ſten
Jahr ſeines Alters, da er Sewda, die Tochter
des Hareths, Zama zugenahmt, den man vor
ſeinen Vetter, und vor den andern von den Kin⸗
dern ſeines Groß⸗Vaters Abdol⸗Motalleb, hal⸗
ten kan, ehelichte. Es iſt eine von ſeinen Wei⸗
bern, die er eben nicht am heftigſten geliebet hat:
Sintemal ſie, der Aiſcha zu Gefallen, den naͤch⸗
ſten, welche Mahomed, nach der zwiſchen einem
Mann und der rechtmaͤſigen Frau verbindlichen
Pflicht, ihr zu geben ſchuldig war, entſagte. Er
heyrathete auch Safia, die eine Juͤdin und von
Geſchlecht eine Levitin war; welches ſie, nach⸗
dem die Gabe der Prophezeihung ſich an der Per⸗
ſon ihres Gemahls geoffenbaret hatte, zu ſagen
veranlaſſte, daß Aaron ihr Vater, Moſes
ihr Vetter, und Mahomed ihr Gemahl
waͤre: und dieſes waͤren Urſachen, die ihr, we⸗
gen ihrer Verbindung mit dem groͤſten Prophe⸗
ten, vor allen andern Weibern in Arabien den
Vorzug gaͤben. Es iſt unmoͤglich, die eigentliche
Zeit der andern Verehligungen des Mahomeds,
deren ſehr viele waren, ſo genau anzuzeigen.
Weil er uͤberaus ſtark und munter vom Leibe, und
ſonſt keiner lebhaften Leidenſchaft ſonderlich mehr
ergeben war, ſo hatte er zu ſeiner Ergoͤtzlichkeit,
oder vielmehr zu Erleichterung der vielen Arbeit
ſeines Gemuͤths, der Veraͤnderung noͤthig. Es
gibt Scribenten, die ihm bis auf 2r. verſchie⸗
dene Weiber beylegen, davon fuͤnf noch vor
ihm ſtarben, ſechſe fielen durch ihre Fehler in D
n⸗

Unghlick, ſ
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Mahomeds,
anzugeigen.
ndetlch nehr
Eoticet
velen Abet
gbthig. —
i. herſchie⸗
nf nc in

des Mahomeds. 239

Ungluͤck, ſich verſtoſſen zu ſehen, und 10 blieben

nach ſeinem Tode Wittwen. Andere ſchraͤnken
die Anzahl ſeiner Weiber auf funfzehen ein.
Woraus man ſiehet, daß die erſten einige Scla⸗

vinnen oder Beyſchlaͤferinnen unter die recht⸗

maͤſſigen Weiber zaͤhlen, deren er nichts deſtowe⸗
niger eine groſſe Menge hatte, und weit mehr als
ihm die Noth der Ordnung ſeinen Anhaͤngern zu
erlauben verſtattet hat: Denen er hingegen die
Freyheit gelaſſen, mit ihren vors Geld erkauften
Sclavinnen, nach Gefallen zu ſchalten und wal⸗
ten; jedoch allezeit mit ihrer Einwilligung: bey
einem Werk, welches, da es von der Natur be⸗
ſtimmet iſt, beyden Geſchlechten zum Vergnuͤ⸗
gen zu gereichen, erfordert, daß das Staͤrkſte ſei⸗
ner Gewalt alsdann abſage. Die andern Wei⸗
ber, welche Mahomed um die Mitte ſeines maͤnn⸗
lichen Alters genommen, waren Om⸗Salama,
Om⸗Habiba, Maimumah, und vielleicht Gio⸗
waira: Wiewol es wahrſcheinlicher iſt, daß die
Vermaͤhlung mit dieſer einige Jahre ſpaͤter ge⸗
ſchehen als mit den andern. Denn gleichwie alle
dieſe Weiber ſchon anderer Maͤnner geweſen wa⸗
ren; alſo verlohren ſie lange Zeit vor des Pro⸗
pheten Tod, die Schoͤnheit, die ihn gereitzet, ſie
zu ſeinen Gemahlinnen zu erwaͤhlen. Dieſes
bewog ihn auch, dieſen abgenuͤ»tzten Trupp, mit
welchen er keine Kinder hatte, durch junge zu

erſetzen, welche zum wenigſten ſein Vergnuͤgen

und die Hofnung einiger Nachkommenſchaft wie⸗

der beleben ſolten. Hierzu bediente er ſich, nach

dem

240 Das Leben

dem natuͤrlichen Recht, einiger Sclavinnen als
Kebs⸗Weibern, und unter andern auch der ſcho⸗
nen Marie, die Egypterin zugenahmt; wel⸗
che ihrem Herrn die liebſte, und ſeinen Weibern,
wegen des Vorzugs, den er ihr, nicht nur wegen
ihrer Annehmlichkeiten, ſondern auch wegen ihrer
Holdſeligkeit und Hoͤflichkeit gegeben, die fuͤrchter⸗
lichſte geweſen zu ſeyn ſcheinet.

Im uͤbrigen koͤnnen wir uns kaum einbilden,
wie es moͤglich geweſen, daß ein Mann von dem
ernſthaften Beruf eines Propheten, dem die Un⸗
terweiſung der Voͤlker und die Verbeſſerung der
Lehre und Sitten aufgetragen iſt: Der das
Werkzeug iſt, welchem die Verheiſſungen und
Drohungen des Allmaͤchtigen anvertrauet ſind:
Der ein beſtaͤndiger Prediger der ewigen Wahr⸗
heiten, die ihm von Zeit zu Zeit geoffenbaret
werden, und welche folglich, taͤglich ſeine gaͤnzli⸗
che Aufmerkſamkeit einnehmen ſollen; zu gleicher
Zeit ſo hitzig und ſo empfindlich bey Vergnuͤglich⸗
keiten ſeyn koͤnne, die nur vor muͤſſige Leute, die
nicht ſehr beſchaͤftiget ſind, und deren Einbildung
nicht durch weit lebhaftere und weit beſeeltere Be⸗
griffe, als die Empfindungen des Leibes ſind,
eingenommen iſt, geſchaffen zu ſeyn ſcheinen. Es
iſt ferner erſtaunlich, daß ein Mann, dem ſo wich⸗
tige Anſchlaͤge auf dem Herzen lagen, und der
zu Uberlegung eines Entwurfs (deſſen Mittel er⸗
ſchrecklich verworren, und die Folgen von einer
Erſtreckung ſeyn muſten, die ſich das Gtiti
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1 Atler
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Genin
1 it

des Mahomeds. 241
nicht anders als mit der groͤſten Schwierigkeit
vorſtellet.) der Ruhe ſo noͤthig haͤtte; daß ein
ſolcher Mann, ſage ich, freywillig und in Hof⸗
nung eines Vergnuͤgens, welches zu ſeinem
Haupt⸗Zweck ganz unbequem war, die Unruhe,
Beſchwerlichkeit und Verdruͤßlichkeit, die noth⸗
wendig aus der Geſellſchaft einer ſolchen Menge
eingeſchraͤnkter und neugieriger Weiber, denen ſo
viel daran gelegen war, dasjenige zu wiſſen, was
in Anſehung ihres Mannes, in der Welt vor⸗
gieng, welches ihn tauſend Gefahren ausſetzte,
darunter die geringſten Schande und Unehre mit
ſich brachten, die ſie treffen konte, erwaͤhlen koͤn⸗
nen. Dieſem mag man noch die Haus⸗Plagen
und Zwiſtigkeiten, die aus dem Vorzug, der ei⸗
nen oder der andern von dieſen Weibern von dem
Mann ſelbſt gegeben wird, entſpringen: Die
Wuͤrkungen ihrer Eyferſucht, um die Liebe, die
Betrachtung und die Vorzuͤge auf die Probe zu
ſtellen; welches Dinge ſind, wozu man von ſich
ſelbſt und, ungeachtet alles Zwangs, den man
ſich anthut, aus eigener Bewegung geneigt iſt,
beyfuͤgen. Kurz, es findet ſich bey einem Mann,
der dem gemeinen Weſen öoͤffentlich vorgeſetzet,
und zu dem Alter ſeines reiffen Verſtandes gelan⸗
get iſt, ſo viel Ubelſtand, eine Schwaͤche, die ſo

viele andere Schwachheiten dabey voraus ſetzet,

an den Tag zu legen, daß des Mahomeds Auf⸗
fuͤhrung in dieſem Stuͤck ganz und gar ohne Ent⸗
ſchuldigung ſcheinet. Immittelſt haben die Aus⸗
leger nicht unterlaſſen, den Einwuͤrfen, die ſich
QO hier⸗

242 Das Leben

hierbey ungezwungen an die Hand geben, ſo gut
als moͤglich, zu begegnen.

Sie ſagen 1) daß die groſſe Hitze und unge⸗
meine Staͤrke des Temperaments, mit welcher
Mahomed die ehelichen Pflichten vollzogen, eine
Gabe GOttes geweſen, der ihn durch dieſe Art
des Vergnuͤgens wegen des mancherley Unge⸗
machs, dem er um ſeiner Ehre willen unterwor⸗
fen ſeyn ſolte, einigen Troſt geben wollen. 2) Spre⸗
chen ſie, daß GOtt den Menſchen das ungereim⸗
te Vorurtheil benehmen wollen, welches ſie ſich
von einer Tugend vergeblicher und der menſch⸗
lichen Geſellſchaft ſelbſt nachtheiliger Enthal⸗
tung gemachet: Da ſie ſich immittelſt eine wuͤrk⸗
liche Unkeuſchheit erlauben, die groſſe Unordnung
darinnen verurſachen kan; Welche die Toͤchter
und Weiber ihren Vaͤtern und Maͤnnern
entfuͤhret, die Familien mit fremden Kin⸗
dern bevoͤlkert, und die aͤrgſten Gewaltthaͤtig⸗

keiten und Ungerechtigkeiten mit dem Vorwand,

einer Freyheit des Herzens und Gemuͤths zu be⸗
maͤnteln ſuchet; wobey ſich alle andere Leiden⸗
ſchaften fertig finden laſſen, die Unſchuld und
die Tugend ſelbſt zu verderben. 3) Sagen ſie,
da die aberglaͤubiſchen Thorheiten der Chri⸗
ſten die Welt der Helfte ihrer Einwohner beyder
Geſchlechte, um die Einoden und Cloͤſter be⸗
wohnt und voll zu machen, beraubet, und die Na⸗
tur der Nachkommenſchaft, die ſie davon erwar⸗
ten ſolte, verluſtig gemachet; ſo ſey es noͤthig ge⸗
weſen,

eſn daß
len Menſe
de wahre

daos ubetmne

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cher ſie en
onheit un
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ders als iht
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len. 2) GPre .

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nichs zu be⸗
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ſhuid und
) Sugen ſe

nder Chtin

hner behder

Clofer be

dmno etn⸗

cs nothioge⸗
beſen,

]

weſen, daß ein Prophet, der beruffen worden,
allen Menſchen die Augen zu eroͤfnen, und ihnen
die wahre Tugend bekannt zu machen, ſelbſt et⸗
was uͤbermaͤßiges in dieſem Stuͤck ausuͤbte: Um
ſie zu verpflichten, eine erdichtete Tugend, wel⸗
cher ſie eine ſeltſame Verehrung durch die Ge⸗
wonheit unterwaͤrffe, zu verachten, und hingegen
die wahre Tugend, die memahls in etwas an⸗

ders als ihrer Ubereinſtimmung mit dem all⸗

gemeinen Beſten der ganzen buͤrgerlichen
Geſellſchaft beſtehe, hoch zu ſchaͤtzen: Welches
auch von allen Unternehmungen, ſo die Frey⸗
Geiſterey eingiebet, entfernet, daß es ein nieder⸗
traͤchtiger Aberglaube iſt, der nicht anders als
durch die Unwiſſenheit und Furchtſamkeit
hervorgebracht werden kan. Sie ſagen ferner,
daß die Kraft der Seelen dergeſtalt mit des Lei⸗
bes ſeiner verwandt ſey, daß GOtt, indem er
dem Propheten die erſte verliehen, ihm die Ei⸗
genſchaften, welche die Wuͤrkungen der vollkom⸗
menſten Beſchaffenheit der werkzeuglichen Huͤlfs⸗
Glieder ſind, auch nicht habe verſagen koͤnnen.

Er beſaß, ſorechen ſie, eine Herzhaftigkeit,
die alle Furcht uͤbertraf, davon ein ſonſt noch ſo
ſtandhafter und unerſchrockener Menſch beweget
zu werden pfleget: Eine Großmuth, die ſich
ſo wohl uͤber Fremde als uüͤber ſeine Lands/Leu⸗
te erſtreckte; dieweil ſie allezeit den allgemei⸗
nen Nutzen zum Ziel hatte, und nicht in die
Grenzen eingeſchraͤnket war, wohin ſie die gemei⸗
2 nen

244 Das Leben
nen Empfindungen und der allernaͤchſte Eigen⸗
Nutz neſonen Eine Treue, die uͤberall die
Probe hielte: Eine Beſcheidenheit, die ihn
ſeiner Freunde verſicherte, die ſie niemahls taͤu⸗
ſchete, ſondern ſie ſo herzlich und ſo aufrichtig
liebte und hochſchaͤtzte, wie er von ihnen ſelbſt ge⸗
liebet und hochgeſchaͤtzet zu werden wuͤnſchte:
Eine Klugheit, welche bey dem erſten und bloſ⸗
ſen Anſehen die Gedanken der Menſchen von fer⸗
ne entdeckte. Ja, weil die Erzaͤhlung aller ſei⸗
ner Tugenden verdruͤßlich fallen wuͤrde, ſo beſaß
er eine Hoheit des Geiſtes vor andern, welche
das Wahre und die Faͤhigkeit der Mittel
auf eine ſo genaue Art zu ſchaͤtzen wuſte, die ih⸗
res gleichen nicht hatte. Dieſes ſind die Tugen⸗
den, welche die Araber der Enthaltung, dem
Faſten, der Fleiſches Zuͤchtigung und den Eld⸗
ſterlichen Uebungen vorziehen, und um deren wil⸗
len GOtt ſelbſt die Ehre ſeines Prophetens, in
Anſehung der allzugroſſen Liebe zum weiblichen
Geſchlecht, die man ihm vorwirft, aufgeopfert zu
haben ſcheine. Nach dieſen Ehen, iſt es gewiß,
daß er ſein Leben wie zuvor, in dem vertrauli ;
chen Umgang ſeiner guten Freunde, die er jeder⸗
zeit mit dem groͤſten Unterſcheid zu erkieſen wuſte,
daß man auch von ihm geſagt hat, er habe den
Vortheil gehabt, daß er ſich niemahls darinnen
betrogen, zugebracht habe. Sonder Zweifel hat
man ein ſolches Gluͤck der Vortreflichkeit ſeines
Verſtandes zuzuſchreiben: Gleichwie wir aber
hernach Gelegenheit haben werden, von h

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die er jede⸗
keſn buſt

ſchet ſn

wie wir

des Mahomeds 245

Wahl zu handeln, die er mit den erſten Perſonen,
denen er ſein Geheimniß vertraute, getroffen; al⸗
ſo wird es unnoͤthig ſeyn, ſich bey dieſer Materie
allhier weitlaͤuftig aufzuhalten.

Nichts deſtoweniger haben unſere chriſtliche
Geſchicht⸗Schreiber daher Gelegenheit genom⸗
men, ihm ſolche vertrauliche Freunde zu geben,
davon kein Menſch, der zu ſeiner Zeit gelebet, ein
Wort gemeldet hat; und Mitſchuldige des La⸗
ſters, worauf er umgieng, und welches er auch
wuͤrklich ins Werk ſetzte, aus denſelben zu machen.
Dieſe vertrauten Freunde ſind, nach des Herrn
Prideaux Maßgebung, der Moͤnch Sergius,
vormahliger Abt der Lauraͤvon Boſra, bey dem
Namen Bahira; und der Juͤde Abdias Ben⸗
Salon, unter dem Namen Abdallah Ebn⸗Salem
geweſen: Mit welchen er, wie man ihn beſchul⸗
diget, den Entwurf, den ſie ihm eingegeben, den
ganzen Erdhoden, vermittelſt einer eingebildeten,
aus dem Juͤden⸗und Chriſtenthum und den
menſchlichen Leidenſchaften zuſammen ge⸗
ſetzten Religion, umzukehren, daraus ſie alle
dreye einen kuͤnſtlichen Miſchmaſch mit ein⸗
ander gemachet, der die halbe Welt verfuͤhret, an⸗
gezettelt und ausgefuͤhret habe. Allein Herr

erer Prideaux geſtehet dabey, daß die Verabredung
Zrefel he

dieſer drey Betruͤger ſo klug angefangen worden,
daß man niemahls weder einen offenbaren noch
verdeckten Beweiß davon aufbringen koͤnnen.
Er koͤmmet auch darinnen mit der Wahrheit uͤber⸗
Q 3 ein,

246 . Das Leben

niß alles deſſen, was man Wiſſenſchaft oder dr⸗
lehrſamkeit nennen kan, geweſen ſey; und
er ſelbſt den erſten und vornehmſten Beweiß ei⸗
ner auſſerordentlichen Sendung, daraus gezgen
habe. Herr Prideaux fuͤget hinzu, daß der
chriſtliche Eyfer, der bey den alten Creutz⸗Zuͤ⸗
gen ſehr hitzig, und doch nichts deſtoweniger in
Kenntniß der Geſchichte eben ſo ſchlecht, als in
Erkenntniß der Lehre, welche Mahomed beſte, .
ten, beſchlagen geweſen, ſich des Troſtes nicht .
rauben konnen, daß er ſich aller Arten der Waf⸗

fen, ſie haͤtten gut oder bos, erlaubt oder uner⸗

laubt ſeyn moͤgen, einen ſolchen Fenee 5
wohl anzugreiffen, als ſich gegen ihn zu ver der
digen, bedienet. Er ſaget ferner, un n kan
nicht umhin, ihm darinnen zu unterſchrei en, aß
uns vor den Ueberſetzungen, die uns von einigen

Arabiſchen Werken von den Gelehrten des ver⸗“

enen Jahr⸗Hunderts, als, dem Golin „Eu⸗
genims Pocok, Gabriel Etoniſſa, Echellenſis,
Erpenius, Siruita, und andern mitgetheilet wor⸗

den, ſo wenig von der Geſchicht des Mahomeds

eweſen, daß wir nicht einmahl gewuſt,
“ adre Rceſ mn als de Tuͤrken gehebt
habe. So weit fehlet es, daß wir eine re⸗ he
Wiſſenſchaft von ſeinem Leben und von ſeinen
Sitten gehabt haͤtten. Alſo haben raus
leichtglaͤubigem Eyfer und Wiederſopruch alles a .
genommen, was ſich nur dargeſtellet, um nur we⸗
der ihn zeugen zu koͤnnen. Allein, wenn es er⸗

laubt

ein, daß Mahomed ungelehrt, und ohne Kennt⸗

—,—
ſaubt iſt, de
Aauum zul ge
uß Mahotm

iuiiß wohl ſch

Zumahl dae
hegangen he
Ausgang ſe
und er dieeen
liche Berede
ſch gepoen,
ens hervore
doß er der g
kundig gen
nicht an 0

Dine geſel

eiten guten
gebrabch
ſeiner Land
Zeerlchkeit

iund nicht de

uch die
wos witklic
Forben de
kan, Athlſ
Mſton
mäß; alt
wahr iſ.
ſeiner alen

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ohne Kennt.

oft oder Ge⸗

eh; und dae
Bebeßß ſen⸗

raus gezogen
gu, daß der
Ereut Ii
ſtotdenſger it
hecht, als in
hotned beſrt⸗
tes nicht be⸗
ten der Waf⸗
bt oder uner⸗
Ct; Feind ſ⸗
n zu velthet
Und ich kon
Hrelben daß

dont einien.

ten des ber⸗
Golus El⸗
gethellet wot⸗
Mohoſneds
nahl gebuſt,
rken getbt
enne techte
d von ſenen
hen wir ais
uch ales at⸗
un nn
E⸗
ſbtt

des Mahomeds. 247

laubt iſt, den vernuͤnftigſten Gedanken hierbey
Raum zu geben, ſo vermeine ich ſagen zu koͤnnen,
daß Mahomed, als ein Betruͤger, ſein Geheim⸗
niß wohl ſchwerlich jemand wird offenbart haben.
Zumahl, da er eine ganz unnoͤthige Unbeſonnenheit
begangen haben wuͤrde. Geſtalt der gluͤckliche
Ausgang ſeine Hofnung faſt allezeit uͤbertroffen,
und er diejenige unvergleichliche und unnachahm⸗
liche Beredſamkeit, wodurch er aller Herzen an
ſich gezogen, aus dem Schatz ſeines eigenen Her⸗
zens hervorgebracht hat. Ich glaube es gerne,
daß er der gemeinen gelehrten Wiſſenſchaften un⸗
kundig geweſen. Allein es hat ihm gewißlich
nicht an Erfahrung und Kenntniß derjenigen
Dinge gefehlet, die einer, der viel gereiſet, durch
einen guten natuͤrlichen Verſtand, den er nuͤtzlich
zu gebrauchen ſuchet, erlangen kan. Er war in
ſeiner Landes⸗Sprache nicht unwiſſend, deren
Zierlichkeit und Schoͤnheiten ihm der Gebrauch,
und nicht das viele Leſen gelehret. Es war ihm
auch die Kunſt keineswegs unbekannt, dasjenige,
was wirklich verwerflich iſt, verhaſſt zu machen, und
die Wahrheit mit unvermiſchten und lebhaften
Farben, die nicht zulaſſen, daß man ſie verkennen
kan, abzuſchildern. Ja, alles, was er geſagt
hat, iſt, in Anſehung derjenigen Lehren, die der
Religion weſentlich ſind, der Wahrheit ge⸗
maͤß; allein, er hat nicht alles geſagt, was
wahr iſt: Und hierinnen iſt unſere Religion von
ſeiner allerdings unterſchieden.

248 Das Leben
Allein ich muß nun auch auf mich ſelbſt kom⸗
men, und mich, wegen des Eindrucks, den die
Morgenlaͤndiſche und Arabiſche Schreib⸗
Art, deren ich mich bey dieſer Erzaͤhlung bedie⸗
ne, machen kan, vor dem Leſer rechtfertigen.
Ich bin ein Chriſt, wie er; und bekenne mich
mit einem eben ſo aufrichtigen Herzen zur Chriſt⸗
lichen Lehre; allein ich bin zween Grund⸗
ſaͤtzen entgegen, auf welche unſer bisheriger Re⸗
ligions⸗Streit mit den Muſulmaͤnnern hauptſaͤch⸗
lich hinaus gelauffen iſt. Der erſte Grundſatz
iſt: Es finde ſich nicht ein einziger vernuͤnf⸗
tiger Bewegungs⸗Grund in allem demje⸗
nigen, was ſie glaubten oder ausuͤbten;
ſo, daß man aller geſunden Vernunft ab⸗
ſagen muͤſte, wenn man ſich demſelben un⸗
terwerfen wolte. Der andere iſt: Der
Maãahomed ſey ein ſo grober und ſo bar⸗
bariſcher Betruͤger geweſen, daß kein
Menſch waͤre, der nicht ſeine Betruͤgerey
und ſeine Verfuͤhrung gemerket, mer⸗
ken koͤnnen, und merken ſollen. Gegen die⸗
ſe Grundſaͤtze behaupte ich 1) daß ohne der Gna⸗
de der Chriſtlichen Offenbarung, die uns
uͤber alles dasjenige, was Mahomed erkennen
oder wiſſen wollen, weit, weit vortreflicher er⸗
leuchtet, kein ſo ſcheinbarer Lehr⸗Begriff als
der ſeine; keiner dem Licht der Vernunft ſo gemaͤß,
den Gerechten ſo troͤſtlich, und den muthwilligen
und leichtſinnigen Suͤndern ſo erſchrecklich ſey;

und daß man in der Vollziehung des Gottes⸗

dienſts,

dienſs, de
cenden
Standhoft
ihrer Relig
ne Etandh
mnehr als n
gar wenig
fnden kon
ned, als e
harich gerv
Aler erſinn
iigkeit, Un
ſen Ac
ſeiner Ste
angeffhre
hlel igfalt
gedeſen ſin
genNlt,
ſchendung
gion zun
ten genach
ner Pathe
nur dgruin
heſtenn
chen noc
Nachſge
ncienet, d

inn Feinde

Glichtpi

ur aff ne

9 ſelbſt korr⸗
icks, den die
e Schreib⸗
lung bedie⸗
lechtfertigen.
hekenne nich
nzur Chriſe⸗
en Grund⸗
isheriger Re⸗
n houptſich
Grundſat
dr dernuinf⸗
ſemn demie⸗
ausbten;
ernunft ab⸗
mſelben un⸗
ſe: Oer
ind ſo bar⸗
daß ken
Betrügerey
tket, mer⸗
Gegen de⸗
ne der Gna⸗

n, die uns

ed etkennenn
teſicſer er⸗
Begrif e
ft ſo genach
uthiollgen
Z ,
des Gotts⸗

deeſto,

des Mahomeds. 249
dienſts, den er eingefuͤhret, die Urſache und den
zeigenden Beweiß derjenigen unuͤberwindlichen
Standhaftigkeit, womit die Muſulmaͤnner an
ihrer Religion halten, offenbarlich entdecket: Ei⸗
ne Standhaftigkeit, welche unſern Miſſionarien
mehr als zu bekannt iſt; die geſtehen muͤſſen, wie
gar wenig erwuͤnſchten Fortgang ſie bey ihnen
finden koͤnnen. 2) Behaupte ich, daß Maho⸗
med, als ein Betruͤger, weder tumm noch bar⸗
bariſch geweſen; ſondern ſein Unternehmen mit
aller erſinnlichen Kunſt, Schlauheit, Standhaf⸗
tigkeit, Unerſchrockenheit, und allen den wichtig⸗
ſten Abſichten, deren Alexander und Caͤſar an
ſeiner Stelle kaum faͤhig geweſen ſeyn wuͤrden,
ausgefuͤhret hat. Es iſt wahr, daß ſeine Sitten
viel einfaͤltiger, als dieſer ziveen Ueberwinder ihre,
geweſen ſind: Daß er lange nicht ſo viel von Ei⸗
gen⸗Nutz, Geitz, Pracht, Schwelgerey und Ver⸗
ſchwendung gewuſt; ſondern vielmehr die Reli⸗
gion zum Bewegungs⸗Grund ſeiner Tha⸗
nagra hat. Eben ſo wenig hat er ſich ſei⸗

ner Parthey unterworffen: Vielmehr hat er ſie
nur dqrum regieren wollen, damit er ſie zur Be⸗
herrſcherin der Welt und deren Reichthuͤmer ma⸗
chen moͤchte; deren ſo wohl er ſelbſt als ſeine

Nachfolger, ſich auf eine ſo uneigennuͤtzige Weiſe

bedienet, daß ſie in dieſem Stuͤcke von ihren aͤrg⸗
ſten Feinden bewundert werden muͤſſen.

Gleichwie im uͤbrigen der Zweck dieſes Werks
nmnur anf meine beſondere Beluſtigung gehet, wel⸗
Q 5 cher

250 Das Leben
cher ich eines unpartheyiſchen und vernuͤnftigen
Leſers ſeine nachſetze und beyfuͤge; Alſo hoffe,

nicht noͤthig zu haben, meine Schreib⸗Art, und

die aus Arabiſchen Buͤchern entlehnten Stellen
zu rechtfertigen. Ein dergleichen Werk, wor⸗
aus wir wenig Nutzen zu unſerm Unterricht, und
zur Erkaͤnntniß dogmatiſcher Wahrheiten ſchoͤ⸗
pfen koͤnnen, ſoll zum wenigſten durch die ſonder⸗
bare Art ſeiner Ausdruͤcke, zu gefallen bemuͤ⸗
het ſeyyyn. õ

So ſind wir dann bis auf das beruͤhmte XII.
Jahr des Lebens Mahomed gekommen, ſo ſich

den 20. April, 611. angefangen hat, in welchem

wir die wunderliche Verwandelung, durch wel⸗

che ein beſonderer Privat⸗Mann zu einem Pro⸗
pheten worden, ſehen werden: Der durch Of⸗
fenbarungen erleuchtet worden, die um ſo viel
deſto ſonderbarer ſind, daß ſie faſt niemals vor
den Ausgaͤngen hergehen, und nur gegeben zu
ſeyn ſcheinen, die Urſachen der goͤttlichen Vorſe⸗
hung in ihren verſchiedenen Ordnungen zu erklaͤ⸗

ven; oder zu zeigen, daß ihr vornehmſter Bewe⸗

gungs⸗Grund allezeit ſey, die Menſchen zur Er⸗
kaͤnntniß des Wahren und zu Ausuͤbung gu⸗

ter Werke, nemlich derjenigen, die ſich auf die

Gerechtigkeit und das allgemeine Beſte
der menſchlichen Geſellſchaft beziehen, zu bringen.
Die Begriffe, die wir von dem prophetiſchen

Amt haben, ſind von der Araber ihren gar ſehr

unterſchieden. Wir denken, nach den Exempeln
. . der

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Prophet
Klorheit n
bor iſt.
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zu Gingen.
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des Mahomeds.

der Propheten in Iſrael, als, des Jeſai,
Jeremia, Daniels und anderer, daß ein
Prophet das Zukuͤnftige, mit ſo viel Licht und
Klarheit wiſſe, als bey nahe GOtt ſelbſt offen⸗
bar iſt. Alſo⸗ urtheilen wir, daß Eſaias die
Umſtaͤnde von dem Leben des Meſſiaͤ, von ſei⸗
nem Tod und von ſeinem Leiden gewuſt, und
ſie vor uns, die wir ſeine Schrift leſen, mit ſol⸗
cher Gewißheit, als ob er der kuͤnftige Evan⸗
geliſte geweſen, beſchrieben habe. Wir wollen
auch, daß Jeremias alle Umſtaͤnde von der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalem geſehen, und ſolche mit ſol⸗
chen Farben abgebildet, die vermoͤgend genug ge⸗
weſen waͤren, die Suͤnder derſelben Zeit zu ruͤh⸗
ren, wenn ſie noch die geringſte Empfindung ge⸗
gen ihr Vaterland gehabt haͤtten. Man gibt
ferner vor, daß Daniel gleichfals alles dasjeni⸗
ge, was zu der heutigen Geſchicht der Perſia⸗
niſchen, Griechiſchen und Roͤmiſchen Mo⸗
narchien gehoͤret, angekuͤndiget habe: Denn
wir haben bey dieſer Geſchicht, gewiſſer maſſen,
von dem Vergangenen nicht viel beſſere Wiſſen⸗
ſchaft, daß es ſcheinen ſolte, es ſey ihm das Zu⸗
kuͤnftige davon bekannt geweſen. Allein die Ara⸗
ber betrachten die prophetiſche Eigenſchaft
nicht als eine ganz auſſerordentliche oder unmit⸗
telbare Gabe GOttes, wie wir ſie uns einbilden.
Sie glauben, daß ſie allezeit durch die natuͤrli⸗
chen Talente dererjenigen, die ſie empfangen,
oder nach dem Gebrauch, deren ſich die Vorſe⸗
hung zum Unterricht derer, an welche die Pro⸗

phe⸗

252 Das Leben
pheten ſelbſt geſandt werden, bedienen wolle, ein⸗
gerichtet ſey. Alſo koͤnnen ſie ſagen: Da GOtt
den Juͤden die ſchlimme Staats⸗Verfaſſung ih⸗
rer Koͤnige, welche ſich mit den Konigen von
Egypten zu verbinden ſuchten; uͤber dieſes die
Sitten ihres Volks verderben lieſſen, und zuga⸗
ben, daß der Geiſt der Unordnungen und des
Schwindels ſich der Haupt⸗Stadt bemaͤchtigte,
und aller Herzen dergeſtalt vergiftete, daß ſie ſo
wohl ihre Religion, als die bey einem jedweden
Regiment allerwichtigſten Grundſaͤtze haſſeten
und verachteten, zu erkennen geben wollen: So
ſcheinet GOtt unterſchiedliche fuͤrtrefliche Maͤnner
erwecket zu haben, die er mit noͤthigem Verſtand
und Licht erfuͤllet, von den Mißbraͤuchen dieſer
Regierungs⸗Form, die den Staat verwirrete,
geruͤhret zu werden. Dieſe auſſerordentlichen
Maͤnner empfiengen auch von der Vorſehung die
Lebhaftigkeit, die Beredſamkeit, das Bewegen⸗
de und Herzruͤhrende, nebſt der gehoͤrigen Drei⸗
ſtigkeit, die Wahrheit auszudrucken, und ſie die⸗
jenigen, welche die Unordnung und Bethoͤrung
noi⸗ nicht gaͤnzlich verhaͤrtet hatte, empfinden zu
aſſen.

Gleichergeſtalt erweckte GOTT, als ſich die
gefangenen und nach Babel gefuͤhrten Juͤden
auf ewig vor verlohren, und mit den abgoͤttiſchen
Voͤlkern vermengt zu ſeyn glaubten, den Daniel,
um ſie durch die Hofnung einer nahen Veraͤnde⸗
rung zu troͤſten: Welche das Reich in
Haͤn⸗

—
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den
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det Nrnitl

des Mahomeds. 253

Haͤnde verſetzen, und dieſe zugleich zu ihrer Be⸗
freyung gebrauchen wuͤrde. Daher die Geſichte
des Daniels die wichtige Begebenheit vorſtellen,
welche kurz darauf die Monarchie der Babylo⸗
nier zerſtoͤrte, und ihre Macht auf die alten

Perſer brachte. Gleichwie aber dieſe wiederum

von den Macedoniern uͤberwunden wurden,
die ein ander Reich in Syrien ſtifteten, von
welchen die Juͤden ſehr viel leiden muſten; und
da die Macedonier ſelbſt durch die Romer un⸗
terwuͤrffig gemacht wurden, welche das Juͤdi⸗
ſche Volk zerſtreueten, ihren Tempel miderriſſen,
und den Gottesdienſt, der darinnen getrieben
wurde, gaͤnzlich zerſtoͤreten; alſo war es noͤthig,
daß eben dieſelben Offenbarungen von dieſem al⸗
len etwas vorſtellten. Nun wuͤrde es aber un⸗
gereimt ſeyn, wenn man ſich einbilden wolte, der
Prophet habe dieſes Zukuͤnftige mit eben ſolcher
Klarheit, wie wir nach deſſen Erfuͤllung haben,
erkannt. Daher ſagen wir nur ſo viel, daß er
einen ziemlich verworrenen Schatten davon ent⸗
decket haben kan; welcher auch ohne der Ausle⸗
gung, die ihm ein Engel auf GOttes Befehl
davon gab, wenig Nutzen gehabt haben wuͤrde.
Alſo kommen wir vielmehr wieder auf die Ara⸗
ber, welche glauben, daß es nicht ſo wohl die
Kenntniß des Zukuͤnftigen iſt, was einen Pro⸗
pheten machet und unterſcheidet, als die Gabe,
mit einer Gewalt zu reden oder zu ſchreiben, die
vermoͤgend iſt, die Menſchen aus dem Irthum her⸗
aus zu reiſſen/ oder ſie wieder zu der Aufmerkſamkeit
zu

254 Das Leben

zu erwecken, die ſie der Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit auf eine beſondere Weiſe ſchuldig ſind.

Alleine es findet ſich ein viel anderer Einwurf,
den die Araber ſelbſt gegen den Mahomed ge⸗
braucht haben, als ſeine Sendung bey der Welt
noch einiger maſſen unbekannt war. Sie ver⸗
langten Miracul und Wunderwerke von ihm
zu ſehen; gleich als ob es ein weſentliches Stuͤck
eines Mannes geweſen waͤre, der ſich vorgenom⸗
men, andere zu unterrichten, ſeine Worte nicht
ſo wohl durch gute Gruͤnde, als durch Wunder⸗
zeichen zu bekraͤftigen. Sie berieffen ſich zwar
auf ihre vaͤterliche Traditionen von den Prophe⸗
ten, die in ihrem Lande geweſen waren; und ſie
hatten uͤber dieſes die Exempel des Moſis, des
Elias und Eliſa bey den Hebraͤern, wie auch
das Exempel JEſu Chriſti bey den Chriſten.
Allein kan man aus dieſen Exempeln ſchlieſſen,
daß die moraliſchen und practiſchen Wahrheiten
ihre klaren und zeigende Beweiſe nicht in ſich
ſelbſt haͤtten? Ja, wenn es ja noͤthig geweſen,
daß der Meſſias, ſeine Gottheit zu beweiſen,
ſo viel Wunder verrichtet, und ſich ſelbſt wieder
von den Toden auferwecket hat; So hat es doch
keiner Wunderwerke beduͤrft, ſeine Sitten⸗
Lehre ins Aufnehmen zu bringen. Die ganze
Welt insgemein hat derſelben Beyfall geben
muͤſſen; und man bewundert ſolche noch dieſe
Stunde, ob man ihr ſchon ſo wenig nachlebet.

————
Mahotne
rediget
Ger verdat

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des Mahomeds. 2355

Mahomed hat eben dergleichen Sitten⸗Eehre
geprediget, im uͤbrigen aber keine zweiffelhafte
oder verdaͤchtige Wahrheit zu uͤberreden gehabt;
wenn man die Lehre von der Auferſtehung,
die den fleiſchlichen Menſchen eben ſo unglaͤublich
iſt, (als andere Glaubens⸗Articul) ausnimmet.
Die Einheit und Allmacht GOttes ſind kei⸗

ne Wahrheiten von dergleichen Art. Sie laſſen

ſich durch die bloſſe menſchliche Vernunft er⸗
weiſen. Daher die Araber, und noch weniger
die Chriſten, Urſache gehabt, Wunderwerke
von einem Menſchen zu verlangen, der ſich ohne
Unterlaß offentlich erklaͤret und betheuert, daß er
keine andere Gewalt habe, als diejenigen zu uͤber⸗
reden, die ihm mit Gelaſſenheit Gehoͤr geben wol⸗
ten; oder ſich diejenigen durch die Waffen zu un⸗
terwerffen welche der Staͤrke ſeiner Gruͤnde wi⸗
derſtehen wuͤrden; in Anſehung deren er ſich er⸗
kuͤhnte, den Menſchen und den Engeln Trotz zu
bieten, es mit ihm anzunehmen.

Dieſemnach ſcheinet die Meinung der Muſul⸗

maͤnner, wegen des Tituls eines Propheten, den

ſie dem Mahomed beylegen, nicht ſo ſehr von al⸗
len Vorwendungen entbloͤſſet zu ſeyn, wie man
bey uns insgemein vorgiebet. Genug, daß ſie
ſol durch das Exenel desjenigen, was bey den
Juͤden in gleichem Fall vorgegangen, rechtferti⸗
gen koͤnnen; ſintemal wir ihren Glauben in die⸗

ſem Stuͤcke annehmen: Und derowegen iſt es

nicht noͤthig, daß ſie uns ausdruͤckliche Weiſſa⸗
gun⸗

256 Das Leben
gungen des Zukuͤnftigen, vor der Zeit, ehe ſich
die Begebenheiten ereignen, vorher verkuͤndigen.
Es ſolte hinlaͤnglich ſeyn, wenn ſie zeigen, daß
Mahomed wuͤrklich auſſerordentliche Gaben des
Verſtandes, der Beredſamkeit und des Vortra⸗
ges beſeſſen; und daß er ſolche, mit einer ſo groſſen
Herzhaftigkeit, zur Unterweiſung der Menſchen
angewendet, daß man glauben koͤnnen, GOtt
muͤſſe ſelbſt der Urheber davon ſeyn. Denn die⸗
ſes iſt das Kennzeichen eines Propheten noch
viel eher, als Vorherſagungen des Zukuͤnftigen,
die gemeiniglich der Schwierigkeit unterworffen
ſind, nicht verſtanden oder uͤbel ausgelegt zu
werden, daß man keinen klaren Beweiß heraus
ziehen kan, bis nach ihrer Erfuͤllung, die oft erſt,
oder 800 Jahre nach dem Tode derer geſchiehet,
die ſolche ausgeſprochen haben. Dergleichen ſind,
zum Exempel, die ſonderbaren Weiſſagungen,
welche vorher verkuͤndigen, daß die heilige
Jungfrau ein Kind gebaͤhren ſolte; oder
von dem Scepter der Juͤden, der nicht
entwendet, oder aus ihren Haͤnden ge⸗
nommen werden ſolte, als bis zur Zu⸗
kunft des Meſſiaͤ. Der Widerſtand, den
man lange Zeit bey des Mahomeds angemaſſten
Propheten⸗Amt angefuͤhret hat, machet keinen
Beweiß wider ihn aus, don ſich nicht auf alle
diejenigen erſtrecke, die zu dergleichen Geſand⸗
ſchaft beruffen worden; deren Verfolgungen jetzt
zum Beweiß ihres Berufs dienen, und ihre Fein⸗
de einer grauſamen und verſtockten Boßheit uber⸗
zeu⸗

beneugen,
ſihej was

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der Lehren

(welches ſch
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des Mahomeds. 257

In ſeſa

r vetkindigen.
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he Gaben des

0 des Vortra⸗
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Zukünftigen,
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Nunger et
nd ihre u
eit h⸗

uͤberzeugen, die unſtreitig iſt. Daß alſo dasje⸗
nige, was man dem Mahomed mit Beſtand ent⸗

gegen ſetzen kan, entweder auf die Verneinung

der Lehren und Gebote, die er gegeben hat,
(welches ſchon eine groſſe Schwierigkeit leidet,
weil es gewiß bleibet, daß ſeine Lehre wegen nichts
als ihrer Unzulanglichkeit, wenn man ſie ge⸗
gen das weite Feld des Chriſtlichen Glau⸗

bens haͤlt, zu tadeln iſt) oder auf Verneinung

der Wahrheit ſeiner Geſandſchaft ankom⸗
met, welche letztere in der Thaͤt keinen andern

Beweiß, als das Gluͤck ihres Fortgangs und die

Schoͤnheit ihrer Sitten⸗Lehre hat. Was man
aͤber auch immer vor eine Meinung von dieſer
Sendung oder dieſem Beruf des Mahomeds zum
Propheten⸗Amt, annehmen koͤnte, ſo beſtehet die
Geſchicht derſelben, wie uns die Scribenten ſol⸗
che haben mittheilen wollen, im folgenden:

In einer gewiſſen Nacht im Winter, des DCXI.
Jahrs der Chriſtlichen Zeit⸗Rechnung, den 1ꝛten
Januarii, nach Elmacini Bericht, wurde er durch
die Erſcheinung eines ſehr hellen Lichts, davon er
ſich, jedoch ohne Empfindung der geringſten Hitze,
ganz durchdrungen fuͤhlte, ploͤtzlich aus einem
tiefen Schlaf, in welchem er lag, erwecket.
Nachdem die erſte Blendung voruͤber war, ſchlug
er die Augen auf, und ſahe einen Engel vor ſich,
deſſen ungeheure Groͤſſe ihn in Erſtaunen ſetzte,
weil ihm ſein Haupt und ſeine Fuͤſſe den Himmel
und die Erde zu beruͤhren Gicnen. Daeenge
. was

258 Das Leben

was er den erſten Augenblick darvon wahrneh⸗
men konte, kam ihm noch weiſſer vor, als der rein⸗
ſte Schnee, und heller, als das ſtrahlende Licht
der Sonne; und weil er deſſen Glanz unmoͤglich
ertragen konte, ſo ſchloß er die Augen wieder zu,
und bedachte bey ſich ſelbſt, was doch dieſes ſeyn
muͤſte, und ob er gewiß waͤre, daß er nicht ka⸗
ſelte oder traͤmte. Den Augenblick fuͤhlte er
ſich, jedoch ohne alle Gewalt und Schmerzen,
bey den Haaren ergriffen, und fande ſich auf ſei⸗
ne Fuͤſſe geſtellet. Dieſe Bewegung oͤfnete ihm
die Augen, und der Engel kam ihm damahls
nicht ſo erſchrecklich vor. Allein, die Furcht und
der Schrecken durchdrang ihn von neuen, als er
den Schall ſeiner Stimme hoͤrte. Er ſchlug die
Haͤnde vor das Geſicht, und fiel in der Stellung
eines Menſchen, der anbetet, wieder nieder zur
Erden. Da er gar deutlich dieſe Worte ver⸗
nahm: Stehe auf! In dem Nahmen dei⸗
nes und meines HEryrn, der alle Dinge
erſchaffen, und den Menſchen aus ein we⸗
nig geronnen Blut gebildet hat. Er fande
ſich aufgerichtet, und der Engel uͤberreichte ihm
ein Papier, und ſorach zu imm: Nimm hin
und lies, im Nahmen deines HErrn! Er
bat den Menſchen die Schrift gegeben,
um ſie dasjenige zu lehren, was ſie nicht
wiſſen. Lobe deinen HErrn. Erhebe dei⸗
nen HErrn immerdar! Da empfande Ma⸗
homed eine ihm ganz unbekannte Freude bey ſich,
und eine ſo groſſe Ausbreitung ſeines Herzens, de⸗
ren

len Ulebern
ern, ohne
der zue Erde
elſten Wort
und Mohon
Uund unwie

Bulchſtabe

Auf dieſes
der Cngel n
ten, welche
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ed iſ ſel

Neſagt hate
und er he
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Sheß,
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Aidere
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von waheneh⸗
jals der rein⸗
rahlende Licht
hng unmoglch
gen wpieder zu,
ch diees fehn
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de ſch uf ſei⸗
g bfuete ihm
ihin darnahls
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der Sjelug
der nieder aur
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Nimmn fin
Cirn! Er.
t gutten
as ſee icht
Etheteder⸗
mfane Ma⸗

tende ey ſch

ens, 3
5ez;

des Mahomeds. 359
ren Uebermaß er nicht ertragen konte, ſon⸗
dern, ohne Kraft und Bewegung, wieder nie⸗
der zur Erden fiel. Der Engel wiederholte die
erſten Worte gegen ihn: Nimm hin und lies!
und Mahomed antwortete: Herr, ich bin arm
und unwiſſend; ich keune nicht einmal die
Buchſtaben, und habe nie leſen gelernet.
Auf dieſes Demuths⸗volle Geſtaͤndniß verſetzte
der Engel mit den praͤchtigen und herrlichen Wor⸗
ten, welche die Glaubens⸗Formul aller Mu⸗
ſulmaͤnner worden ſind: GOtt! Es iſt kein
anderer Gott als GOtt! und der Maho⸗
med iſt ſein Prophet! Als der Engel dieſes
geſagt hatte, verſchwand er vor ſeinen Augen,
und er bliebe mit unausſorechlichen, mit Schre⸗
cken, Hofnung und Glauben vermiſchten Gedan⸗
ken erfuͤllet. Nachdem er nun ein wenig wieder
zu ſich ſelbſt gekommen war, rief er ſeinen Wei⸗
bern, ſie ſolten ihm beyſtehen. Kommet! kom⸗
met! rief er ihnen zu, huͤllet mich ein! huͤl⸗
let mich ein! denn ich ſterbe! Sie fanden
ihn auch wuͤrklich in einem ſo auſſerordentlichen
Schweiß, und ſo ſchwach, daß ſie wegen ſeines
Lebens beſorgt waren. Dieſes iſt nun alſo, was
bey der erſten Unterredung des Engels mit dem
Mahomed vorgegangen.

Andere Autores aber, die an ſo wenig Aben⸗
theuern noch nicht genug haben, ſetzen hinzu, der
Engel habe ihn bis zu dreyen mahlen aufgehoben,
und wieder auf ſeine Fuͤſſe geſtellet: So wohl,
R 2 ihm

260 Das Leben

ihm die Erkaͤnntniß der Schrift zu verleihen, als
ihm auch die Herzhaftigkeit, die Gedult, und
das Verſtaͤndniß verborgener Dinge, die ihm bey
ſeinem neuen Amt zu wiſſen noͤthig geweſen, mit⸗
zutheilen. Die Worte dieſer erſten Unterredung
werden im 96. Cap. des Korans erzehlet. Sie
ſind aber daſelbſt ohne alle Umſtaͤnde, die wir
nur von denen lernen, welche die vertraulichen
Geſpraͤche des Propheten, und ſeine beſondern
Handlungen, geſammlet haben. Welches zu er⸗
kennen giebet, daß der Koran wuͤrklich und ei⸗

gentlich kein an einander hangendes Buch ſey.

darinnen die Verſicul nicht die geringſte Verknuͤ⸗
pfung und Verwandſchaft mit einander haben;
ob ſchon gewiß iſt, daß man ſolchen, ſo wohl in
Anſehung der Begebenheiten, die ſolche veran⸗
laſſet, als auch der Sachen, die darinnen abge⸗
handelt werden, eine gar natuͤrliche und vernuͤnf⸗
tige Folge geben koͤnnen. Allein man hat das
Alterthum der Sammlung, welche auf Befehl
des Califs Abubekers, alsbald nach dem Tode
des Mahomeds, zu einer Zeit, da man nur zu
verhindern ſuchte, daß nichts davon verlohren ge⸗

hen moͤchte, dabey angeſehen und in Ehren hal⸗

ten wollen.

Was die Einrichtung der Capitel betrifft,
ſo haͤlt man ſie viele 100 Jahre ſpaͤter als die erſte
Sammlung; und ſie ſcheinet nichts anders als
die Wuͤrkung eines ungefehren Zufalls zu ſeyn.
Sintemal ihre Benennung niemals von der Ma⸗
terie,

——
tite, die
hein oder
fötninet, h
ein ſehr ki
nicht bekun
beredter,

ſch ſeoſt

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verleihen, als
Gedult, und
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getveſen, mit⸗
Unterredung
Pehlet. Sie
nde, die wie
vertraulchen
eine beſondern

Welches .
rklich und eili.

8 Bich ſ⸗
ngſe Verkni⸗
hander haben;
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ſoche deran⸗
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ind deninf⸗.

man hat das
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ch den Lode
mon nur u

berlohrenge⸗

ſt Gren h⸗

pittl berf
r alͦ eſgt

ſtos anders ls

afalls zu ſehn.
ufals

hon der

des Mahomeds. 261⁷
terie, die ſie in ſich halten, ſondern nur von ei⸗
nem oder dem andern Wort, ſo darinnen vor⸗
koͤmmet, hergenommen iſt. Dieſes iſt gleichfals
ein ſehr klares Zeugniß, daß die Muſulmaͤnner
nicht bekuͤmmert geweſen, dieſes Buch ſchoͤner,
beredter, oder ordentlicher abgefaſſt, als es an
ſich ſelbſt geweſen, bekannt zu machen; ſondern
daß ſie ſich an derjenigen Hoheit, die ſich bey
aller dieſer Zergliederung findet, begnuͤgen laſſen.
Das 96. Capitel folget auf die Worte, die wir
angefuͤhret haben; daher es nicht das erſte ſeyn
kan. Und man urtheilet auch, daß das Hoſte
alsbald unmittelbar darauf folgen ſolte, weil es
an den mit Furcht umfangenen und in
Matten eingehuͤllten Menſchen gerichtet
iſt: Welches auf die vorhergehende Geſchicht

zu zielen ſcheinet. Immittelſt ſcheinet das 9aſte

Capitel, der goͤttliche Rathſchluß betitult,
das 96ſte auf eine viel deutlichere Weiſe zu er⸗
klaͤren.
Wir wollen doch ſehen, auf was vor Weiſe
der HErr redet. Wir haben in der Tieffe
der Nacht, die wir erwaͤhlet hatten, den
Engel vom Himmel herab ſteigen laſſen,
der dir die Zunge geloͤſet und den Ver⸗

ſtand erleuchtet hat; und wir wollen dir

die ſonderbare Vortrefflichkeit dieſer
Nacht, die 1000 andern Naächten, 1000
Tagen und 1000 Jahren vorzuziehen iſt;
maſſen es die Zeit der Herabſteigung der
R 3 En⸗

262 Das Leben

Engel und Diener des Geiſtes GOttes
iſt, der die Wahrheit in dein Herz geſlo⸗
ſet hat, da ſie ſich deinem Ohr horen laſ⸗
ſen, zu erkennen geben. Der Verſtand die⸗
ſer Worte iſt ſonder Zweifel gar leicht, wenn
man ſie auf die oben erzehlte Begebenheit deutet.
Allein ein beruͤhmter Ausleger giebet ihnen einen
ganz andern Urſorung. Er ſpricht, daß der
Prophet, da er ſeine Soldaten eines Tages ver⸗
mahnet, die Beſchwerlichkeiten eines unumgaͤng⸗
lichen Kriegs auf ſich zu nehmen, ihnen von ei⸗
nem Iſraeliten erzaͤhlet, der die Waffen wohl
tauſend mahl zum Dienſte GOttes und zu Ver⸗
theidigung ſeiner Religion gefuͤhret haͤtte; allein,
an ſtatt deſſen, daß ein ſolches Exempel einen
Eindruck in ihr Gemuͤth machen ſollen, haͤtte es
ſie vielmehr zu dieſer Antwort verleitet, daß das
Leben allzukurz ſey, ſich vorzunehmen, derglei⸗
chen Verdienſt oder Vortrefflichkeit zu erwerben.
Da ſie nun alſo mehr abgeſchreckt als angefriſchet
geweſen, habe ein jeder darauf gedacht, wieder
nach Hauſe zu kehren; da dann dieſer neue Vers
dem Propheten mitgetheilet worden, der ihn als⸗
bald bey dem Volk ausgebreitet haͤtte.

In der folgenden Zeit aber hat man eine von
dem Verſtand und Sinn des Mahomeds ſehr
weit entfernte Deutung daraus gemacht. Man
hat vorgegeben, er bedeute, daß ein einziges mahl,
da man im Alcoran leſe, einem Kriegs⸗Dienſt
von vielen Monaten oder vielen Jahren vorzu⸗
zie⸗

ſeſen ſo.
endergleich
ſaftigkeit u
gung dieſe
der ſehn inl
einer ſolche
gefolget we⸗
Muſultma
ter nachzue
Sticke aus
dolnit iher
ben dermein
Uutd den nn
ben, hoben
let; als di

eſtndig,

ſainen Betr
cher leen i
Imnanen
ſhen Ceeri
Leſung des
don Gebet
le Vericht
Colfe und
ehenneſhls
wvor, uſe
jener der
Alen Gab
elibloſſte

es GOttes
Hetz gefio⸗
L horen laſ⸗
Verſtand de⸗
leicht, weng
Henheit deutet.
et ihnen einen
cht, daß der
es ages det⸗
unnumgan⸗

ihnen von er⸗

Waßfen wohl
und zu Ver⸗
hitte; glein
remnpel einen
ſen hitte e5
iett, Mo dGH
nen derge⸗
eewetben.
6 angeftiſchet
acht, wieder
ſr neie Vers
der ihn a⸗
tte.

an eine bonn
choineds iht
ucht. Van
eniges nahl
igs, De
vahren vol,⸗
en

des Mahomeds. 263
ziehen ſey. Nun begreift man ſattſam, wie ſehr
ein dergleichen Lehrſatz den Wuͤrkungen der Herz⸗
haftigkeit und Standhaftigkeit, die zu Beſtaͤti⸗
gung dieſer neuen Religion noͤthig waren, zuwi⸗
der ſeyn muͤſſen. So ſiehet man auch nicht, daß
einer ſolchen Auslegung eher als bis zu der Zeit
gefolget worden, da ſich die Froͤmmigkeit der
Muſulmaͤnner eingebildet, der Chriſten ih⸗
rer nachzuahmen, wenn ſie alle Tage gewiſſe
Stuͤcke aus der heiligen Schrift herleſen, und
damit ihrer Pflicht ein Genuͤgen gethan zu ha⸗
ben vermeinen. Allein, in Abſingung der Lieder,
und den mancherley Weiſen, die ſie ihnen ge⸗
ben, haben ſie es denſelben nicht nachthun wol⸗
len; als die ſie bey dem Gebet vielmehr vor un⸗
anſtaͤndig, oder als eine Hinderniß der aufmerk⸗
ſamen Betrachtung, womit man die heiligen Buͤ⸗
cher leſen ſoll, angeſehen haben. Die Mollahe,
Imanen, und andere Perſonen der Muſulmanni⸗
ſchen Cleriſey waren es, die das Verdienſt dieſer
Leſung des Korans erfanden; daraus ſie eine
vom Gebet und dem Predigen ganz unterſchiede⸗
ne Verrichtung machten; und zwar ſeit dem die
Calife und Regenten den geiſtlichen Dienſt, der
ehemahls die Haupt⸗Stütze ihres Anſehens
war, aufgegeben haben: Dahingegen die neuen
Diener der Moſcheen nichtswuͤrdige, und von
allen Gaben, ſo die Religion gegruͤndet hatten,
entbloͤſſte Kerl waren. Dieſe Geiſtlichen konten
ſich durch nichts unterſcheiden, noch auch Anſe⸗
hen bey dem Volk erwerben, als daß ſie, unter
R 4 dem

264 Das Leben
dem ſcheinbaren Vorwand der Heiligkeit, neue
Uebungen der Andacht einfuͤhreten. Es iſt
in der Chriſtlichen Religion bey nahe auch ſo
her gegangen, da man ſo viele geiſtliche Or⸗
den aufgerichtet, die eine unzehliche Menge Per⸗
ſonen von beyden Geſchlechten in ſich ſchlieſſen,

davon der meiſte Theil der Welt, bey einer jeden

andern Profeſſion, nichts nuͤtze ſeyn wuͤrde.
Alſo ſiehet man, daß die Geiſtlichen in zweyer⸗
ley einander ſo ſehr zuwider lauffenden Gottes⸗
dienſt, ſich der Mittel, die ihnen vorgekommen,
um ſich von andern Buͤrgern abzuſondern, und
ein beſonderes Verdienſt, auch vor GOtt ſelbſt;
aufzurichten, auf gleiche Art zu bedienen gewuſt
haben. Dieſe erſte Erſcheinung des Engels wur⸗
de in einer Zeit von 22 Jahren von einer ſo
groſſen Menge anderer dergleichen Erſcheinun⸗
gen, und einer ſolchen Anzahl Verſicul begleitet,

daß man ein Buch daraus gemachet, welches die

Muſulmaͤnner Coran, oder, wenn man den
Articul beyfuͤget, Al⸗Coran nennen, um das
Buch per Excellentiam, oder mit beſondern
Vorzug vor gllen andern Buͤchern, mit dem kein
anderes Buch in Vergleichung komme, auszu⸗

drucken: Weil es das lautere Wort GOttes,

oder den Ausdruck ſeines Willens, wie ſolcher
dem auserwaͤhlten Propheten, der ihn den Men⸗
ſchen, ohne Einmiſchung einer andern menſchli⸗
chen That oder fremden Redens⸗Art, die deſſen
Anſehen ſchwaͤchen koͤnte, bekannt machen ſolte,
von dem Engel geoffenharet worden.
Allein

Mein der
ſuß nicht in
, alobe
gus ſeinem
underſtandige
einen Leib od
leger haben 4

in dieſem S
duck en be
Chriffen,

ſon mochen,
ongach dar
ſchluſſesſe
tigkeit G
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Nebrauch ih
Ge n
ein zufelliges
en wahr n
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il, ſh ſed
leſogen de

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bliehen.

ſeigt ſid,

hßnen lorge

ligkeſt, nene
eten. Es iſt
nahe guch ſ⸗
eiſliche Ot⸗
Menge Per⸗
ſch ſchleſen
h einer jeden
ſeyn winde.
en in zeyer⸗
nden Gottes⸗
vorgekofnmen,
ondern, und
G0t ſebſ
dienen gewuſt
Engels wun⸗
von einer ſo
Erſcheinn.
iell begleitet
weches die
enn man den
en, un das
nit beſordern
nitden kenn
nine, austl⸗
tt GOttes,
, bie ſolher

n den Nen .

ern menchle⸗
, die iſen

tochen ſote

4

des Mahomeds. 26

Menn

Allein der Terminus, das Wort GOttes,
muß nicht in ſolchem Verſtande genommen wer⸗
den, als ob es ein Wort ſey, das von ihm oder
aus ſeinem Munde ausgegangen ſey, wie es von
unverſtaͤndigen genommen werden moͤchte, GOtt
einen Leib oder Glieder zu zueignen. Die Aus⸗

leger haben Sorge getragen, die Muſulmaͤnner

in dieſem Stuͤck zu unterrichten, und den Ein⸗
druck zu verhuͤten, den ſie von der Lehre der
Chriſten, welche dieſes Wort zu einer Per⸗

ſon machen, annehmen moͤchten. Sie ſagen

demnach, daß es ein Theil des ewigen Rath⸗
ſchluſſes ſey, den die Guͤtigkeit und Gerech⸗
tigkeit GOttes zugleich in vereinigter Wirkung,
den Menſchen durch den Dienſt des Mahomeds
offenbaren wollen, um ihnen den vollkommenſten
Gebrauch ihrer Vernunft zu erkennen zu geben.
Sie wollen eben ſo wenig, daß es eine Regel oder
ein zufaͤlliges Geſetz ſey, das nicht eher angefan⸗
gen wahr zu ſeyn, als bis es GOtt gefallen, ſol⸗
ches zu offenbaren; ſondern ſie nennen es viel⸗
mehr die Gerechtigkeit aller Zeiten, und
verſichern, daß die Vollkommenheit eines Glaͤu⸗
bigen, er mag gelebt haben zu was vor Zeit er

wil, ſich jederzeit auf dieſe hoͤchſte Gerechtigkeit

bezogen, die immerdar in dem goͤttlichen Rath⸗
ſchluß beſtanden habe. Allein es iſt mit dieſer

Meinung nicht bey der bloſſen Speculation ge⸗

blieben. Gleichwie die Menſchen insgemein ge⸗

neigt ſind, die Einfaͤltigkeit der Meinungen, die

ihnen vorgeleget werden, zu uͤbertreiben; alſo

266 Das Leben

iſt es geſchehen, daß man, an ſtatt die dieſem
Geſetz gebuͤhrende Ehrerbietigkeit, unter dem Be⸗
griff des Worts GOttes, in die unumgaͤngliche

Nothwendigkeit ſeiner Ausuͤbung einzuſchraͤn⸗

ken, dahin gekommen iſt, uͤber die Wuͤrdig⸗
keit ſeines Urſprungs zu ſtreiten, und in Zwei⸗
fel zu ziehen, ob ſolches erſchaffen, oder uner⸗
ſchaffen ſey. Indem man aber, ſo wohl
vor den einen als den andern Satz, die euſer⸗
ſte Heftigkeit gebrauchet, nachdem diejenigen, die
ſolche behauptet, mehr oder weniger in Anſehen
geſtanden, hat man dabey gaͤnzlich aus der Acht
gelaſſen, ſeine Sitten, Leben und Wandel darnach

einzurichten.

Der Koran, in dieſer Eigenſchaft des Worts
GOttes als das höoͤchſte Geſetz betrachtet, iſt
in dem wegen der Nachfolge des Propheten, zwi⸗
ſchen Ali, ſeinem Eydam und dem Calif Moa⸗
viah, entſtandenen heftigen Streit, zum Schieds⸗
Richter genommen worden. Da aber die Kunſt⸗
Griffe des angemaßten Beſitznehmers uͤber die
Aufrichtigkeit des rechtmaͤßigen Erben die Ober⸗
hand behalten, hat das mißvergnuͤgte Volk ange⸗
ſencen⸗ uͤber die betruͤgeriſche Art, nach welcher
ich die Groſſen von deſſen Beobachtung ausnaͤh⸗
men, zu urtheilen und ſeine Gloſſen zu machen.
Und gleichwie es der Nachfolge der Aliden nie⸗
mahls an Anhaͤngern gefehlet; Alſo haben ſich
Lehrer gefunden, die ſich die Einbildung dergeſtalt
daruͤher erhitzet, daß ſie behauptet, das dem Ali
zu⸗

hefugte ll
(keit, die

Geſees beg
che COttun

an: Diewei

Nochfolge i
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des Mahomeds. 267

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Und in Zwei⸗
1 oder Unner⸗
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t e Varn

lerrochtt, ſ

roph aten zwie⸗
Moe⸗
unm Eoe
e de Kunſ⸗
rers iber di
ben die Ober⸗

ge Volk ang ⸗
er ran, als ein Stuͤck des goͤttlichen Rathſchluſſes

zugefuͤgte Unrecht, waͤre keine ſchlechte Ungerech⸗
tigkeit, die zur Verachtung eines gewoͤhnlichen
Geſetzes begangen worden; ſondern es griffe ſol⸗
che GOtt und die Wahrheit ſeines Weſens ſelbſt
an: Dieweil der Koran, der den Kindern die
Nachfolge ihrer Vaͤter zuerkennet, ein unveraͤn⸗
derliches Geſetz, und ſo ewig als Gtt ſelbſt ſey,
deſſen Rathſchluß von ſeinem Weſen unzertrenn⸗
lich waͤre, weil er ohne ſeinen Willen nicht beſte⸗
hen koͤnte, Immittelſt ſuchten andere Lehrer, die

der Nachfolge der Aliden nicht weniger anhingen,

aber darvor angeſehen ſeyn wolten, als ob ſie
nur klare und gewiſſe Begriffe gaͤben, gar bald
einen Unterſcheid zu machen, um ſich vor der will⸗

küuͤhrlichen Gewalt der Calife zu beſchirmen, wel⸗

che haben wolten, man ſolte entweder eine oder
die andere Meinung aufnehmen, nachdem ſie ſich
ſolche ihrem Anſehen zuwider oder geneigt einbil⸗

deten; daher ſie gewiſſe Formuln abfaſſen lieſſen,

und dieſel ben zwangen, ſolche bey Straffe des
Todes, der Lands⸗ Verweiſung, des Gefaͤngniſſes

oder der Beraubung der Guͤther, zu unterzeichnen.

Dieſe Lehrer ſtimmeten uͤberein, daß der Ko⸗

betrachtet, nicht unter die Zahl der geſchaffenen
Dinge geſetzt werden koͤnte; denn da er GOtt

„weſentlich waͤre, ſo muͤſte er auch gleich ewig mit

Ihm ſeyn. Allein ſie ſagten zugleich, daß man,
in Anſehung der Menſchen, denen ſolcher nicht al⸗
lezeit bekannt geweſen waͤre, nicht umhin koͤnte,

eine

268 Das Leben

eine Veraͤnderung zuzulaſſen, welche dasjenige

offenbar und verbindlich gemachet, ſo es vorher
nicht geweſen waͤre: Oder, es hieſſe e die Wahr⸗
heit und Nothwendigkeit der Sendung des Pro⸗
pheten laͤugnen, durch deſſen Dienſt dieſes Geſetz
Broffenbarck worden. Gleichwie aber die Gewalt
guten Gruͤnden gar ſelten Gehoͤr giebet; alſo
konte der Lehrer Ahmad Ben Hambal einer Zuͤch⸗
tigung von funfzig Staupenſchlaͤgen nicht entge⸗
hen, die ihm der Calif Motaſſem in der Moſchee
oͤffentlich geben lieſſe; wie auch einem langen Ge⸗
faͤngniß, daraus er erſt von ſeinem Nachfolger
erloͤſet wurde: Weil er ſich nicht, wider ſein Ge⸗
wiſſen, nach dem Willen eines Fuͤrſten bequemen
wollen, der doch die Frage nicht verſtunde, oder
zum wenigſten die verdruͤßlichen Folgen, die ſei⸗
ne eigene Meinung nach ſich ziehen konte, nicht
einſahe.

Wenn ich ſage, daß dieſer Fuͤrſt die Streit⸗
Frage nicht verſtanden, ſo wil ich ſo viel damit
zu erkennen geben, daß dieſem Fuͤrſten dasjenige
hierbey begegnet, welches gemeiniglich allen Fuͤr⸗
ſten wiederfaͤhret, die, weil ſie keine Gottesgelehr⸗
ten ſind, und weder die Bewegungs⸗Gruͤnde noch
auch die Folgen der Streitigkeiten einſehen, ſich
von einer Parthey einnehmen laſſen, die allezeit
die andere ihrer Autoritaͤt verdaͤchtig machet.
Ja, es geſchahe keineswegs aus Eyfer vor das
Haus Ali, daß ſich Motaſſem dieſe Meynung ſo
feſt in den Kopf ſetzte: Maſſen er vielmehr Zeir
ei⸗

—
der Hoß gen
chfolger fo
ter die eb bet⸗
ſes und ihrer
heſtehen ſolte,

tigkeiten der

ten ſich nicht
Klugheit dern
einſtummen, d

ten Cder hot
terwürſigkeit

men. Vrd
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lch ober ſ ſeit

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und Mogele
nehr eicin

Deſes ſ
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gufenae
gen, daß den
ger hohet

des Mahomeds. 269

belche dagenige
t, ſo es borhet
eſſe die Wohr⸗
dung des Pro⸗
ſt dieſes Geſeg
ber die Gewalt
r geebet; ali⸗
nbal einer Zuch⸗
en nicht entge⸗
in der Moſchee
enn langen Ge⸗
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uſten begnenen
herſtunde, Rer
olhen, de ſe⸗
konte, ſncht

ʒ
ſ die Snei⸗
ſ biel damt
ſten dabſenige
lch alen Fir⸗
Gottesgelehr⸗
Grinde i
inſehen, i
. 6 leeit
ichtg met.
hir uer du

, Mehnung ,
gichnehr tt

ſeines Lebens deſſen abgeſagter Feind war, und
den Haß gegen daſſelbe auch noch auf ſeinen
Nachfolger fortpflanzte. Allein die andern Leh⸗
rer, die es verdroß, daß aller Nutzen ihres Fleiſ⸗
ſes und ihrer tieffen Betrachtungen nur darinnen
beſtehen ſolte, daß ſie dieſelben den Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten der Fuͤrſten noch mehr ausſetzten, wol⸗
ten ſich nicht laͤnger mit der weltlichen Staats⸗
Klugheit verſtehen, noch auch mit derſelben uͤber⸗

einſtimmen, die Meinungen, ſo am Hof herrſche⸗

ten, oder vor noͤthig angeſehen wurden, die Un⸗
terwuͤrfigkeit des Volks zu vermehren, anzuneh⸗
men. Und dieſes hat die Secten fortgepflanzet,
welche die Muſulmanniſche Religion noch auf
den heutigen Tag zertrennen; und die hernach
ſo wohl die buͤrgerliche als militariſche Gewalt
auf gleiche Art nicht geachtet; weil ihre unter⸗
ſchiedene Meinungen keinen Einfluß in die Regie⸗
rung gehabt; Seit dem die Frage zwiſchen ih⸗
nen nicht mehr von dem Recht der Nachfolge ge⸗
weſen, die nach ſo vielen hundert Jahren, vornem⸗
lich aber, ſeit dem das Reich auf fremde Natio⸗
nen, als die Tuͤrken, die Tartarn, Uzbecker
und Mogole gekommen iſt, aufgegeben oder viel⸗
mehr verledigt gelaſſen worden.

Dieſes iſt demnach der allemeine Begriff, den
ſich die Muſulmaͤnner von dem ihrem Mahomed
geoffenbarten Koran gemachet: Deme ſie beyfuͤ⸗
gen, daß der Inhalt des ganzen Buchs mit ſol⸗
cher Hoheit, ſolcher Zierlichkeit, und ſolcher Uber⸗
zeu⸗

270 Das Leben
zeugung abgefaſſet ſey, daß ein aufmerkſaͤmer Le⸗
ſer deſſen Fuͤrtreflichkeit und Goͤttlichkeit alsbald
erkennen muͤſte. Ja, ſie vergeſſen nicht, ſich,
zum Behuf dieſes Buchs, eben desjenigen Be⸗
weiſes zu bedienen, deſſen ſich Mahomed auf eine
ſo gluͤckliche Weiſe zu gebrauchen gewuſt, wenn
er geſagt, welchergeſtalt es die ordentlichen Kraͤf⸗
te der Natur uͤberſteige, daß ein ungelehrter
Menſch, der in der Unwiſſenheit auferzogen und
aller zur Gottes⸗Gelahrheit gehoͤrigen Wiſſen⸗

ſchaften beraubet ſey, (die ein Gelehrter auch in
Arabien, entweder aus den Magiern, den Juͤ⸗

den und Chriſten, oder von andern Aſiati⸗

ſchen, Indianiſchen, Brachmanniſchen,

Mogoliſchen, Chineſiſchen Voͤlkern und Ey⸗
laͤndern, oder auch aus dem alten Heydenthum
der Griechen und Romer wuͤrde hergenom⸗
men haben) aus eigenen Kraͤften einen ſolchen

Lehr⸗Begriff erfinden koͤnnen, welcher vermogend

geweſen, der ganzen Welt die Augen zu eroͤf⸗
nen und alles dasjenige, was die menſchliche Ge⸗
ſchicklichkeit, der Betrug, der Fleiß, der Eigen⸗
nutz, die Frey⸗Geiſterey, ſich, ſeit dem es Leute
gegeben, die Einfaͤltigen und Leichtglaͤubigen zu
betruͤgen und ſie in allerhand ihren verſchiedenen
Abſichten bequeme Ubungen zu verſtricken, gleich⸗
ſam mit einem Hauch zu zernichten und zu zer⸗
ſtreuen. Dieſes iſt die Sache aller derer,
ſpricht der Koran, im 47. Capitel, die ein
vechtſchaffenes Herz haben. Diejenigen
ſo keinen aufrichtigen Vorſatz haben, oder

die der R
Uſd einer
lhret, ha
u danken.
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und zu Ner⸗
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tel, die ein
Diejenigen

an,

.

4

des Mahomeds. 271

die der Nutzen ihrer eigenen Vernunft
und einer allgemeinen Gerechtigkeit nicht
ruͤhret, haben unſerer Geſellſchaft nichts
zu danken. Sie moͤgen uns verfolgen, ſie
moͤgen uns beſtreiten; GOtt wird mit der
groͤſten Anzahl fuͤr uns ſeyn. Diejenigen
die heute eure Bruͤder nicht ſeyn wollen,
werden in kurzen eure Selaven ſeyn. Sie
werden euch von ihren Guͤtern, von ihren
Dienſten, ihren Kindern, und allem dem,
was ſie beſitzen, einen bittern Tribut be⸗

zahlen. Ihr werdet ſie mit der Schaͤrfe

des Schwerdts toͤdten: Ihr werdet keinen
davon leben laſſen, als den, der euch ge⸗
fallen wird; Dieweil ſie die Vernunft und
die Wahrheit, die fuͤrtreſlichen Geſchenke,
deren ſie GOtt mit euch theilhaftig machen
wollen, verſchmaͤhet haben.

Im mittelſt ſtellte Mahomed bey ſeinem Haus⸗
Geſinde ſo gute Ordnung, daß das wichtige Ge⸗
heimniß von ſeinen Erſcheinungen, nicht kund und
ausgetragen wuͤrde. Zwey bis drey Jahre, da
dieſe Vorſichtigkeit waͤhrete, ſchiene Mahomed
eben derſelbe privat Mann zu ſeyn, wie ihn ſeine
Mitbuͤrger dis dahin geſehen und gekannt hatten;
indem er in einer Einfalt unter ihnen wohnte,
wandelte, und mit ihnen umging, die von demje⸗
nigen, was ſich allgemach anſchickte, weit ent⸗
fernet war. Aber zu Hauſe traf man ihn viel
ernſthafter, viel tiefſinniger und viel eingezogene
eh

272 Das Leben

bey ſeinen Weibern an. Er enthielte ſich deren
oftmahls viele Tage und viele Naͤchte; daß ſie
auch endlich, inſonderheit die Aiſcha, ſo die juͤng⸗
ſte war, einige Unruhe daher ſchoͤpften, und in
Furcht ſtunden, es moͤchte eine neue Liebe die

wahre Urſache dieſer Kaltſinnigkeit ſeyn. Doch

Mahomed war damahls auf nichts bedacht, als
ſich von allen Geſchaͤften, und allem Umgang mit
andern zu entfernen. Er verbarg ſich in den be⸗
nachbarten Gebuͤrgen der Stadt Mecca, um ent⸗
weder deſto vertraulicher mit GOtt umzugehen,
oder ſich mit den Gegenſtaͤnden ſeines Ehrgeitzes

und den bequemſten Mitteln, ſolche auf diejenige

gluͤckliche Weiſe, womit er ſich ſchmeichelte, aus⸗
zufuͤhren, zu beſchaͤftigen. Der Berg Thour
war derjenige, den er am fleiſſigſten beſuchte;
weil ſolcher ſeiner Wohnung am nechſten lag; er

begab ſich aber auch bisweilen an weiter entlege⸗

ne Oerter, und abſonderlich nach Abucabis, al⸗
wo er, nach Auſſage der Tradition, ſeine vertrau⸗
lichſten Unterredungen mit dem Engel gehabt.

Gleichwie aber die Unruhe der Weiber eine
beſondere Fuͤrſichtigkeit von ſeiner Klugheit zu

erfordern ſchiene, um den zu Bewahrung des Ge⸗
heimniſſes, das er nicht auskommen laſſen wolte,

noͤthigen Frieden und noͤthige Schweigen zu er⸗

halten; alſo ſahe er vor gut an, die Chadijah, h

ſeine Frau, in ſeinem Hauſe zu ſich zu ruffen, um

ihr dieſe wichtige Heimlichkeit anzuvertrauen.

Sie war lange genug eine Witwe geweſen; und

ob ſe ſhen
ſe ſch doch
Vnn ſe nicht
guch den tug
ſchnneichelt.
Venſtand ei
Ubeutraf, un
les Geſchlech
Tugend eine
denn er verme
ſeen zu khnr
Pophetiſchen
lung aler Y
ligion und
nſen Cauten

Eenuſelen,

Chedin
ner Fromnmie
Geſcſeht ge
bog, gob de
fal und be
lichte daß
denlch ſen

den Icchde

anchin den
mnen hez
as de ſeni
hetrieben ſi⸗

eſte ſich den
icht; diß ſe
, ſo die ung⸗
hſten, und in
ſeue Lebe die
ſeyn. Doch
bedacht,as
1 Ulngong nit
ſch in den be⸗
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8 Ehheſges

e uf dieſenige
ſeichelte, aub⸗
Berg Tolt

ſten beſicſte:

in ;e
beiter etlege⸗
Auccbis, .
ſene beltal⸗

Woeber ene

Klugſet i
uing des EGe⸗
p laſſen n olte/
beggniner

de G Gjninh
tſen un

bbamann
ee ſen l 1

des Mahomeds. 273

ob ſie ſchon der Kinder beraubet war, ſo hatte
ſie ſich doch keinem Mann ergeben wollen, von
dem ſie nicht einen Vorzug erwarten koͤnnen, der
auch den tugendhafteſten Weibern ſo empfindlich
ſchmeichelt. Sie beſaß uͤber dieſes, nebſt vielem
Verſtand, eine Herzhaftigkeit, die ihr Geſchlecht
uͤbertraf, und eine Liebe zur Frdmmigkeit, die ih⸗
res Geſchlechts, aus dem ſie entſproſſen, wuͤrdig
war. Mahomed ſtellte die Standhaftigkeit ihrer
Tugend eine Zeitlang auf die Probe; und nach⸗
dem er vermeinte, ein voͤlliges Vertrauen auf ſie
ſetzen zu koͤnnen, ſo war ſie die erſte, der er ſeinen
prophetiſchen Beruf, nebſt umſtaͤndlicher Erzaͤh⸗
lung aller Mittel, die er entworfen haͤtte, die Re⸗
ligion und den oͤffentlichen Gottesdienſt in derje⸗
nigen Lauterkeit, die er im Sinn hatte, wieder⸗
herzuſtellen, zu entdecken kein Bedenken trug.

Chadija, voller hohen Gedanken, und von ei⸗
ner Froͤmmigkeit, ſo diejenige, die bey dem zarten
Geſchlecht gemeiniglich ausgeübet wird, weit uͤber⸗
wog, gab den Vorſchlaͤgen des Propheten Bey⸗
fall, und begriffe vollkommen und auf das deut⸗
lichſte, daß die Wiederherſtellung der Religion
dienlich ſeyn wuͤrde, die Nation nicht nur von
dem Joch der Fremden zu befreyen, ſondern ſie

auch in den Stand zu ſetzen, nach leichten Ero⸗

berungen zu ſtreben, welche den Ruhm und Na⸗
men ihres Gemahls ſo weit ausbreiten koͤnten,
als die beruͤhmteſten Ueberwinder ihren jemahls
getrieben haͤtten. Alſo ließ die Chabij ijja, die der
S Nutz⸗

274 Das Leben
Nutzbarkeit des Entwurfs uͤberzeuget war, nicht

mehr ab, den Mahomed zu ermahnen, daß er ſol⸗
chen fortſetzen, und ſeine Beſcheidenheit, die allein We
worden; Nie
gewweſen; ſon

bey Ausführung der Rathſchlaͤge GOttes ſo groſ⸗
ſe Sehwierigkeit machte, uͤberwinden ſolte.

Unſere Chriſtlichen Seribenten, die dem Be⸗

trug des Mahomeds jederzeit alle nur erſinnliche
Schande beyzulegen ſuchen, vergleichen dieſe Ver⸗
fuͤhrung der Chadija mit derjenigen, die der Teu⸗

fel in dem Paradieß geſtiftet; und geben vor, daß,

gleichwie ſich die Schlange eines Weibes bedie⸗
net, den erſten Menſchen zur Verachtung des Ge⸗
bots ſeines Schoͤpfers zu verleiten; alſo Maho⸗
med, um ſeinen wahren Urſprung gemaͤß zu han⸗
deln, den Gift ſeiner gottloſen Lehre durch das
Werkzeug eines andern liſtigen und ſchmeichleri⸗
ſchen Weides einfloͤſſen muͤſſen. Allein die Maho⸗
medaniſchen Schrift⸗Steller melden nirgends, daß
ſich die Chadija jemahls bemuͤhet habe, die Lehre
des neuen Propheten auszubreiten. Und gewiß,

es hat wenig Wahrſcheinlichkeit, daß er eine Frau

waͤhlen wollen, die ihr Geſchlecht verbunden, ein⸗
geſchraͤnkt zu leben, um den erſten Apoſtel ſeiner
erdichteten Religion aus ihr zu machen. Alles,

was man aufs hoͤchſte muthmaſſen kan, duͤrfte

dieſes ſeyn, daß Chadija, nachdem ſie einmahl
uͤberredet geweſen, den erſten Saamen der Leh⸗
re des Mahomeds in die Herzen derjenigen Per⸗
ſonen, die in ihrem, oder des Propheten Dienſt

geſtanden, hat ausſtreuen koͤnnen.

Drirand

ſchen Relge⸗
ſcer Vetter

hung des Pl

der Arabiſche

bertreten; o

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denn Ainl de
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gen ſt deſe
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ſehet, an i⸗
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De drit
ſach des P

den er ſehte⸗

en wäre:

hpheit,

des Mahomeds. 275

get war, nicht

en, daß er ool⸗
nheit die gient
1Ottes ſogof⸗
en ſolte.

di den Be⸗
nur erſinnliche

ſchen dieſ Vert⸗

die der Lele⸗
geben hor doß,
Veibes bedie⸗
chtung des Ge⸗
1, l Woho⸗
gemaß u han⸗
zre dunch das
ſchtneichla⸗
len de Mahe⸗

nitgends ah

abe, die ehre
.Und gewſß
Fer eine Fran
erbunden ein⸗

Apoſel ſiler
achen. Aes,

1 kon, dirfte
ſe enlnt
amnen der Eeh⸗
jenen e

Gſeen De

Or

W

Der andere Neubekehrte der Muſulmanni⸗
ſchen Religion, iſt Zeid, der Sohn Hareth, leib⸗
licher Vetter und Schwager des Mahomeds ge⸗
weſen, von welchem er auch Diener benennet
worden; Nicht nur, weil er ihm innigſt ergeben
geweſen; ſondern vielmehr, weil er ſeit der Erhoͤ⸗
hung des Propheten, zu der Wuͤrde eines Califs
der Arabiſchen Nation, die Stelle ſeines Miniſters
vertreten; welches Ehren⸗Amt zu dieſen Zeiten
der erſten Einfalt, denen, die damit bekleidet wa⸗
ren, noch keinen andern Titul, als des Beam⸗
ten oder Dieners, beylegte. Daher der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Elmacin, der die Veziere oder
Miniſtres der Fuͤrſten, deren Geſchicht er beſchrie⸗
ben, der erſten Calife ihre nicht anders als mit
dem Titul der Diener benennet. Welches zu
erkennen giebet, daß ſie von dem Stolz und Pracht
der Morgenlaͤndiſchen Koͤnige, die vor ihnen her⸗
gegangen, annoch entfernet geweſen. Im uͤbri⸗
en iſt dieſer Zeid in dieſer Hiſtorie der Ungerech⸗
tigkeit wegen bekannt, die Mahomed durch die
Hinwegnehmung ſeiner Frau, in die er ſich ver⸗
liebet, an ihm begangen, und ihn genoͤthiget, ſie
don ſich zu ſcheiden, daß er ſie hernach heyrathen
oͤnnen.

Der dritte Neubekehrte war Ali, der her⸗

nach des Mahomeds Schwieger⸗Sohn wurde;

den er liebte als ob es ſein leiblicher Sohn gewe⸗
ſen waͤre: ſo wohl wegen ſeiner erſtaunlichen
Kuͤhnheit, (vermoͤge deren er Sachen, wobey es
S 2 auf

276 Das Leben

auf die Herzhaftigkeit und Staͤrke des Leibes an⸗
gekommen, ausgefuͤhret, die in den Geſchichten

kaum ihres gleichen haben) als auch wegen ſei⸗

ner Lehrſamkeit, ſich, der Ungeſtuͤmigkeit ſeines
Gemuͤths ungeachtet, eines andern Befehl zu un⸗
terwerfen. Man hat von ihm geſagt, daß er ſo
wahrhaft und gerecht ſey, als er herzhaft waͤ⸗
re. Allein die Einfaͤltigkeit ſeiner Sitten und
ſeine Standhaftigkeit, die den Böſen fuͤrchter⸗
lich war, bewog ſie, ſolche Raͤnke zu gebrauchen,
deren er ſich am wenigſten verſahe, und die ihn
und ſeine Nachkommen des Reichs beraubten.
Man hat von ihm geſagt, daß er ein Muſulmann
geweſen, ehe er gebohren worden; und indem er
ſeine Mutter verhindert, daß ſie die ganze Zeit
uͤber, die ſie ihn in ihrem Leibe getragen, nicht
vor ihrem beſondern Abgott niederfallen koͤnnen,
hat ſie ihn in dem Bezirk der Kaaba, wo ſie ihr
Gebeth verrichtet, zur Welt gebracht. Mahomed
pflegte, in Anſehung dieſer ſonderbaren Begeben⸗
heit, ſelbſt zu ſagen: Ali iſt gebohren, die
Wahrheit GOttes zu unterſtuͤtzen; gleich⸗
wie ich gebohren bin ſolche oͤffentlich zu
verkuͤndigen.

Dieſe dreye werden unſtreitig vor die erſten

Muſulmaͤnner erkannt. Allein die ſechſe, die
in eben dieſem auf ſie gefolget, ſind nicht weniger
beruͤhmt.

Der erſte darunter iſt Abdollah, Abubeker
zu.

zugenaßmnt,
Und zglich
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ging Arabien

Hemuths, un

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Fremden ning
gen; und die

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agt, daß er ſo
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er Gitten und
Boen firchter⸗
u gebranchen,
he, und die ihn
chs beroubten.
n Muſalnonn
und inden er
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ebohren, di de
ſten: geich
fenel llich in

N

dee ſechſe de

d nicht weniger

loh,

des Mahomeds. 2 7

zugenahmt, Schwieger⸗Vater des Propheten/
und zugleich der wegen ſonderbarer Gerechtig⸗
keit und Aufrichtigkeit geprieſenſte Mann in
ganz Arabien. Mahomed bemeiſterte ſich ſeines

Gemuͤths, und verleitete ihn zu der Enthuſiaſte⸗

rey, womit er eingenommen war. Er ſtellte ihm
den Zuſtand der Arabiſchen Nation, die von den

Fremden nun bey nahe uͤberwaͤltiget ſey, vor Au⸗

gen; und die gleichwohl ſo wenig Acht auf ihre
Gluͤckſeligkeit und Ehre haͤtte, daß ſie dem Joch
ſelbſt entgegen eilte, und ſich bald den Perſia⸗
nern, und bald den Roͤmern in die Arme wuͤr⸗
fe, nachdem dieſen oder jenen das Gluͤck guͤnſtig
waͤre. Er gab ihm den Fehler, daß man die Juͤ⸗
den in den Schooß des Vaterlandes aufgenom⸗
men, als ein groſſes Ungluͤck zu betrachten: Weil
dieſe Nation nur einzig und allein auf ihren Ei⸗
gennutz erpicht waͤre: Die Froͤmmigkeit und den
Bund ihrer Vaͤter mit GOtt, haͤtten ſie vergeſ⸗
ſen; auſſer wenn es auf Anmaſſung des Guths
der Arabier, und die Zueignung der fruchtbarſten
Oerter ihres Landes ankaͤme: Da ſie ihre Kind⸗
ſchaft Abrahams gelten lieſſen; aber die Arabier
nicht anders vor ihre Bruͤder erkenneten,
als mit dem Beding, ihren Urſprung zu verleum⸗
den, und ihren Vater Iſmael als ein verbanne⸗
tes und enterbtes Kind auszuſchreyen. Der goͤtt⸗
liche, oder vielmehr Enthuſiaſtiſche Geiſt, kam
alodenn uͤber des Mahomeds Einbildung, daß
er, wie ein entzuͤckter, auf eine ganz auſſerordent⸗
iche Weiſe zu predigen anfing. Er redete im Na⸗
S 3 men

278 Das Leben—
men des Abrahams GOtt den HErrn alſo an:
O HErr! Ich habe eins von meinen Kin⸗

dern in ein unfruchtbares Thal, neben

deinem heiligen Hauſe gebracht. O HErr
verleihe dieſem Lande Schutz und Frey⸗
heit von allen Belaͤſtigungen, und laßze ja
nicht zu, daß ich, oder eins von meinen

Kindern, jemahls Goöͤtzen, oder etwas an⸗

ders als dich anbethen! Er gab dem Abube⸗
ker hernach zu erkennen, daß das mancherley Un⸗
gluͤck der Arabiſchen Nation von nichts anders

herruͤhrte, als der groſſen Verderbniß des Got⸗

tesdienſtes. Jederman und jedes Haus haͤtten
Goͤtzen, nach eigenem Gefallen und Duͤnkel.
Dieſer Greuel ſey bis an die heilige Staͤtte
eingedrungen, allwo man zur Schande der En⸗
gel, des Iſmaels und Abrahams, die ſchaͤndli⸗
chen Goͤtzen, Lath und Ozza erblickte, denen man
Ehre erwieſe, die niemand als nur GOtt alleine
gebuͤhrte. Dieſe Rede, die der Heftigkeit und
Reitzung faͤhig war, wurde ſo weit getrieben, als

es Mahomed vor ſeinen Zuhoͤrern vor bequem er⸗

achtete. Worauf er ſich, mit einer geſchickt an⸗

genommenen Beſcheidenheit, ſtellte, als ob er be.

ſorge, bereits zu viel davon geſagt zu haben, und
von ſeinem Eyfer uüͤberwaͤltigt worden zu ſeyn:
Wiewohl, ohne daß es ihm reuete, ſeine Mei⸗
nung und Geſinnung einem Schwieger⸗Vater,
deſſen Klugheit und Liebe er verſichert war, der⸗

geſtalt eroͤfnet zu haben. Er ſahe auch, daß ſei⸗

ne Vorſtellung nicht ohne Wuͤrkung geweſen ſey,
und

—

unnd hotee

egen gluc
enerket,

e ihmn zuh

den Augen

Wenig⸗
Begleiune
(eines der
elcher her
len wunde,
Aaß; des
Schwagers
Sohns A
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ley dem M

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Hieranf ſin
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HEern alſbon:

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Ti neben

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ab den Aube⸗

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au heben und
rden u ſ
te, ſeine

i Ve ,

u, d

4

des Mahomeds. L 279

und hatte eine heimliche Freude daruͤber, ſich des⸗

wegen gluͤcklich ſchaͤtzen zu koͤnnen; indem er an⸗
gemerket, daß waͤhrend ſeiner Rede, demjenigen,
der ihm zugehoͤret, die Thraͤnen etliche mahl aus
den Augen gefloſſen waͤren.

Wenig Tage hernach kam Abubeker wieder, in

Begleitung des Othmanns, des Sohns Affan
(eines der anſehnlichſten Buͤrger in Mecca und

welcher hernach der dritte Nachfolger des Prophe⸗
ten wurde) des Abdol Rahman, des Sohns
Aawf; des Zober, des Sohns Awam, des
Schwagers des Mahomeds; und des Saad, des
Sohns Abuwakas, die alle dreye wichtige Maͤn⸗
ner waren, und es nach ihrer Bekehrung zur

Muſulmanniſchen Religion noch mehr worden ſind;

bey dem Mahomed einen Beſuch abzuſtatten.

Abubeker fuͤhrte das Wort, und bezeugte ſei⸗
nem Schwieger⸗Sohn, durch eine demuͤthige
Ehrerbiethigkeit, die im 46. Capitel des Korans
erzaͤhlet wird, daß er von den Wahrheiten, die er
ihm bey der vorigen Unterredung entdecket haͤtte,
dergeſtalt geruͤhret worden, daß er entſchloſſen

waͤre, ſeine Lehre anzunehmen. Und indem er

hierauf ſein Gebeth an GOtt richtete, brach er in
dieſe Worte aus, die in eben demſelben 46. Ca⸗
pitel angefuͤhret werden: HErr, lehre mich
durch deine Eingebung. Ruͤhre mich mit
der Erkenntlichkeit, die deinen Wohltha⸗
ten gebuͤhret. Erleuchte meine Eltern,
S 4 die

280 Das Leben
die mir das Leben gegeben haben. Er⸗
leuchte meine Kinder, denen ich es durch
deinen Willen gleichfalls gegeben habe.
Ich uͤbergebe mich dir; und verlange ein
wahrer Muſulmann zu werden. Das iſt
der Religion des Iſmaels und Abrahams zu
folgen, welche, da ſie Islam benennet worden, ihren
Anhaͤngern den Namen Moslem mitgetheilet,
woraus wir Muſulman machen. Dieſe Be⸗
kenntniß wurde von dem Mahomed, wie leicht zu
erachten iſt, mit gluͤckwuͤnſchendem Beyfall auf⸗
genommen; und er antwortete mit den Worten,
die in eben demſelben Capitel anzutreffen ſind:
In welchen er den neuen Glaͤubigen, nachdem er
ſeine Liebe gegen ſeine Eltern, die er durch die

Erwaͤgung der Muͤhe und Sorgen, ſo die Aufer⸗

ziehung der Kinder den Vaͤtern und Muͤttern ko⸗
ſte, ſolche bis zur Wahrheit zu leiten, bezeuget, ge⸗
ruͤhmet hatte, verſicherte, daß alle diejenigen, die
an GOtt glaͤuben, und die Gerechtigkeit ausuͤ⸗
ben wuͤrden, weder Furcht noch Traurigkeit ha⸗
ben; ſondern in dem Paradieß eine unausſprech⸗
liche und ewige Belohnung ihrer guten Werke
empfangen wuͤrden. Man hat Urſache daran zu
zweifeln, daß das uͤbrige dieſes Capitels vor die
Fortſetzung der von dem Mahomed und bey die⸗
ſer Gelegenheit gehaltenen Rede anzunehmen ſey;

weil daſelbſt im 10 Verſicul von der neuen Be⸗

kehrung eines Juͤden, die gewiß ſpaͤter geſchehen,
geredet wird: Sondern man haͤlt vielmehr dar⸗
fuͤr, daß er damahls ein Stuͤck aus dem 21 Ee⸗
pitel,

eit, ſo die

eine nen
ſheinet, Len
ſchig, undl
ne Volk zu

Geſolt er

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Hoͤllen, Vu
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wie lecht in
Beyfel aus
den Worten,
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ſ die Aufet⸗

,

Muͤttern .

n bezeuget N⸗
dieſenigen, de

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unasͤſuech⸗
glten Vetkt
ſcehe daan in
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und bey deer

zunetnen e9;
der neuen

sden 2 6,

e

des Mahomeds. 28 T

pitel, ſo die Propheten betitult, iſt, und wuͤrk⸗
lich eine neue und ſehr geſchickte Rede duſe⸗
ſcheinet, Leute zu ruͤhren, die des Nachdenkens
faͤhig, und beſſer unterrichtet ſind, als das gemei⸗
ne Volk zu ſeyn pfleget, ausgeſprochen habe.
Geſtalt er vor die einfaͤltigern andere Capitel be⸗
ſtimmet zu haben ſcheinet, die nichts in ſich hal⸗
ten, als Beſchreibungen des Paradieſes und der
Hoͤllen, Vermahnungen zum Krieg, oder Be⸗
kanntmachung der Geſetze, derer Beſtaͤtigung er
vor gut anſahe. Wir wollen doch etliche Verſi⸗

cul von dieſer Rede anfuͤhren.

„Lieben Buͤrger zu Mecca! Die Stunde i
„gekommen, da ihr wegen eurer Vernunft al
„wegen eurer Herzhaftigkeit Rechenſchaft ge⸗
„ben ſollet. Umſonſt habt ihr ſolche von einem
„allmaͤchtigen, freygebigen und wohlthaͤtigen
„Herrn empfangen, wenn ihr ſie geringſchaͤtzig
„haltet, und niemahls recht nachdenket. Ich
„»ermahne euch in dem Nahmen dieſes Herrn.
„Seine Geſandſchaft iſt mir von neuem aufgetra⸗
„gen, um euch anzuzeigen, daß er euch ſeine koͤſt⸗
„lichen Gaben nicht laͤnger will misbrauchen
„laſſen; da ihr euer Leben unnuͤtz zubringet, und

„ſolche nur zu Beſchaͤftigungen anwendet, di
ſole anw die
„Ihm zur Unehre gereichen. Laſſet doch eure
„,Herzen nicht laͤnger durch eingebildete Ergoͤtz⸗

ter geſhehen „lichkeiten zerſtreuet werden. Eroͤffnet eure See⸗

hielneht de ⸗

len, und nehmet die Wahrhei
„len, und ie Wahrheit darinnen auf.
„Allein, dieſer Mahomed „der mit euch redet, .
S 5 „ex

282 Das Leben

yer nicht eben ein ſolcher Menſch, wie ihr ſeyd?
„Seyd ihr gekommen, die ſattſamen Einbildun⸗
„gen eines Traums, Reime eines geſchickten
„Poeten, oder fabelhafte Erzaͤhlungen alter Ge⸗
„ſchichte, und altvetteliſche und kindiſche Maͤhr⸗
„gen anzuhoͤren? Erwartet ihr Zeichen und
„Wunder? Ihr Maͤnner aus Arabien, hoͤret!
„GOtt will mit euch reden. Er iſt es, der
„Himmel und Erden gemacht hat, und dem
„hNichts verborgen iſt, was daſelbſt vorgehet. Er
„kennet den innerſten Grund eurer Herzen.
„Sage ihnen *) Prophet, daß wir an alle
„Staͤdte, die wir wegen der Verſtockung ihrer
„Herzen verderbet, nur Menſchen, die andern

„gleich geweſen, geſandt, und die wir durch die

„Offenbarung unterrichtet haben. Sage, ſie
„ſollen die Geſchlechte des Geſetzes und des Eo⸗
„angelii fragen, ſo werden ſie von ihnen verneh⸗
„men, daß dieſe Geſandten keine Engel oder
„Menſchen, die ohne Speiſe gelebet, geweſen
„ſind. Sie haben nicht ewig auf Erden gewal⸗
„let, noch auch ihr Leben uͤber das beſtimmte
„Ziel verlaͤngert. Sage, wir ſind demjenigen
„treulich nachgekommen, was ihnen von uns ver⸗
„heiſſen worden. Wir haben ſie jederzeit erret⸗
„tet, und die verſtockten Veraͤchter und Uebertre⸗
„ter

*) Dieſes iſt eine der gemeinſten Redens⸗Arten im
Alcoran, wodurch der neue Prophet denen, die
ihn zuhoͤrten, zu erkennen gab, daß er nicht
mehr von ſich ſelbſt rede, ſondern vom Geiſte
GOttes eingenommen und beweget wuͤrde,

—

„ir bertie
„elches
vkbnnen.
„ten ſo w
„Fig ſtd.
wir nicht
„Geſchlel
„gottloſen
nſohen ſe

„ten, bon

„Aber, ſi
onet.
„Kinderd
„kilck zu
„chen V.
„Ooeſfel
„O wir
vggklaget.
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pkeit, gis

Fuchdrin
vlberden d
fen, de

—

wie ihr ſehde
en Einbildun

ſes geſchickten
ngen alter Ge:

Zecchen und
kobien, horet!

Er iſt es, der

Nt, und dem

borgehet. Er.

mer Hetzen.
6 wir an ale

ſtockung ihrer
t, die andein
ſir durch die
1 Gage, ſe
wir Ungluͤckſeligen! werden ſie antworten:
ihnen deenge .
e Engel oder

Ghet, gedeſen

Eden gete ⸗
das beffinmmſe
ſd denſenigen
bon unb del⸗
ſderet Aret⸗

ine lebettre⸗
1 ler

etin Aten in
phtdann, Ne

daß er
. 1
ern vonn
et wuͤrde⸗

Geſte

des Mahomeds. 283

„ker vertilget. Und jetzt ſenden wir dir ein Wort,
„welches ſie zu verſtehen ſich nicht entſchlagen
„koͤnnen. Wir reden eine gemeine Sprache, de⸗
„ren ſo wohl die Schwaͤchſten als Staͤrkſten faͤ⸗

v»hig ſind. Wie viel ungerechte Staͤdte haben

„wir nicht umgekehrt, und an deren Statt andere
„Geſchlechte geboren werden laſſen? Wenn dieſe
„gottloſen Nationen unſere Zuͤchtigung fuͤhlten, ſo
„flohen ſie eiligſt von den Oertern, wo ſie glaub⸗
„ten, von unſerm Zorn getroffen zu werden.

Aber, ſage ihnen, daß die Engel ihrer ge⸗

„ſpottet. Beſchleuniget eure Flucht nicht, ihr
„Kinder der Ungerechtigkeit. Kehret wieder zu⸗
„ruͤck zu eurem Vaterland und zu euren natuͤrli⸗
„chen Wohnungen. Man wird euch ſonder
„Zweifel erſt fragen, ehe ihr geſtrafet werdet.

„Wir ſind nicht ſo gottlos geweſen als man uns
„anklaget. Und ſie haben nicht aufgehoͤret, uns
„ihre Strafe als eine Ungerechtigkeit vorzuruͤ⸗
„cken, bis ſie vertilget, und wie eine abgemeyete
„Erndte umgekehret worden. Sage, haben
„wir den Himmel, die Erde und alles, was ſie
„in ſich halten, zu einem verhaſſten Zeitvertreib,
„ohne Abſicht auf die Wahrheit und Gerechtig⸗
„keit, aus nichts gemacht? O Prophet! laſſe

„die Luͤgen verſchwinden, vertreibe die Eitelkeit:

„durchdringe ſie mit tauſend Pfeilen. Die Pfeile
„werden die Wahrheit ſeyn, und es ſind die Waf⸗
„fen, die wir dir in die Haͤnde geben wollen.
„Sage: Wehe euch, wegen der falſchen Mei⸗
nung

284 Das Leben

„nung, die ihr von GOtt habt! Die Himmel
„und die Erde ſind ſein, und nichts von alle dem⸗
„jenigen, was ſie in ſich halten, iſt noch ermuͤ⸗
„det, Ihm zu gehorchen. Die Sonne und die
„Geſtirne haben nie ihren Dienſt noch nie⸗
„mahls entzogen. Sie haben keine andere Goͤt⸗
„ker der Erden angeruffen, die Todten zu erwe⸗
„cken. O Buͤrger! ſehet ihr nicht, daß, wenn
„mehr Goͤtter gleich an Macht waͤren, ſie einan⸗
„der ſelber aufreiben wuͤrden! Aber Preiß ſey
„Ott dem HErrn der Herrlichkeit! Er
„iſt der Einige, und niemand wird Ihn, wegen
„ſeines Willens oder wegen des Gebrauchs ſei⸗
„ler Macht, zur Rede ſetzen. Er iſt es, der die

„Menſchen fragen, und wegen der Goͤtter, die

»„ſie ſich ohne Vernunft geſchmiedet haben, Re⸗
„chenſchaft von ihnen fordern wird. Dieſes iſt
„die Erinnerung, die ich euch gebe, gleich den
„andern Propheten, die vor mir geweſen ſind.
„Es iſt kein anderer Gott als GOtt; und Er
„allein iſt es, den ihr anbeten ſollet.

Ich breche hier mit der Ueberſetzung einer ſo
praͤchtigen Stelle ab, damit ich nicht, der ſonder⸗
baren Seltenheit der Gedanken ungeachtet, durch
Weitlaͤuftigkeit verdrießlich fallen moͤge; zumahl
da Sachen vorkommen, die bey uns faſt auf
eben ſolche Weiſe abgehandelt werden. Maho⸗
med erzehlet hernach in einem kurzen Auszug die
Geſchichte der unterſchiedenen Propheten, mit
Umſtaͤnden, die uns unbekannt ſind. Er ſpricht,
zum

un Exem
Eind geve
nnels in de
te. Daß
Deenſts ge
und daß i
u geben 9
Vorfahren
Ende auss
ſenen Jrt
Frucht, al
den jungen
leſoſet d
ſeines Va
daß ſe Nin
den groſten
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berwuunden
deſen geft⸗
ter waten,
den ihn d
ſen. Als
eſtiſtet,
Zuheltn,
den nich
in dese
On hin
nOr
Mlſs n
Chriſum

Dee Himmnel
bon ale den⸗
t noch ermni⸗
onne und die
euſt noch nie⸗
e andere Got⸗
odten zu eude⸗
ht, daß, wentn
ren, ſie einan⸗
her Preiß ſeh
ſchkeit! Er
d Ihn wegenn
Gebralchs ſe⸗

riſtes der de

Gotter, die
thaben, Ne⸗

Diſs ſt
e gech an
geneeſen ſind.
Dtt, ud cr

1.

“
, derſondet .

ochtet durch
ſdge; funn
uns fiſ alf

den. Mah⸗

Auszg die
opheten, n ſ
. E Pricf

des Mahomeds. 285

zum Exempel, daß Abraham, als er noch ein
Kind geweſen, ſich durch Betrachtung des Him⸗
mels in der goͤttlichen Wahrheit unterrichtet haͤt⸗
te. Daß er ſeinen Vater um die Urſache des
Dienſts gefraget, den er ſeinen Goͤtzen erwieſe,
und daß ihm der Vater deswegen keine andere
zu geben gewuſt, als daß er der Religion ſeiner
Vorfahren darinnen folgte, die ſie bis an ihr
Ende ausgeuͤbet haͤten. Abraham haͤtte ihm
ſeinen Irthum gezeiget, aber ohne eine andere
Frucht, als ſeinen Zorn zu reitzen. Dieſes habe
den jungen Knaben genoͤthiget, daß er den Schluß

gefaſſet, dieſe Goͤtzen, bey der erſten Abweſenheit

ſeines Vaters, zu zerbrechen. Er fuͤget hinzu,
daß ſie dieſer Knabe auch wuͤrklich alle, bis auf
den groͤſten, zerſtoͤret. Als nun der Vater wie⸗
der gekommen und ſich uͤber dieſer Zerſtorung
verwundert, habe er ſeinen Sohn um die Urſach
deſſen gefragt; welcher geantwortet, da es Goͤt⸗
ter waͤren, ſo koͤnte er ſie ja ſelbſt fragen, ſie wuͤr⸗
den ihm die Wahrheit am beſten anzeigen koͤn⸗
nen. Als ſich nun der Vater hieruͤber noch mehr
entruͤſtet, habe ſich der Sohn erkuͤhnet, ihm vor⸗
zuhalten, daß er Goͤttern diente, die weder re⸗
den noch ſich vertheidigen koͤnten. Man habe
ihn deswegen verurtheilet, in einen brennenden
Ofen hinein geworffen zu werden, aus welchem
ihn GOtt erloͤſet, wie er hernach den Loth, den
Moſes und alle Propheten, bis auf JEſum
Chriſtum, den Sohn Mariaͤ, der von einer
Jungfrau geboren, und durch den Dauhide
el⸗

286 Das Leben

Allerhoͤchſten empfangen worden, um allen
Voͤlkern zum Wunder zu ſtehen, von eben der⸗
gleichen Feinden erloͤſet habe.

Euch betreffend, o Araber! faͤhret Maho⸗
med im 92. Vers eben deſſelben Capitels
„weiter fort, ſeyd ihr nur ein Volk. Ich bin
„nur ein einziger GOtt, euer HErr; und ihr ſolt
„keinem andern als mir dienen. Die Chriſten
„und die Juͤden haben ihren Glauben ſelbſt zer⸗
„krennet, und ſie werden am Juͤngſten Tage
„Rechenſchaft deswegen geben muͤſſen. Er⸗
„ſchrecklicher Tag! Da die Gottloſen werden aus
„dem Nichts zuruͤck geruffen werden, nicht zu le⸗
„ben, wie vormahls auf Erden; ſondern Hoͤl⸗
„len⸗Braͤnde an einem ſo tiefen Ort zu werden,
„daß ihr entſetzlich Geheul nirgends gehoͤret wer⸗
„den kan.“ Dieſes ſtellet uns eine kurze Probe
aus einer andern Rede des Mahomeds vor, in
welcher man eben denſelben Nachdruck, aber
nicht dieſelbe Neuigkeit antrifft: Dieweil ſolche
oͤftern Wiederholungen und den Fehlern der Zu⸗
ſammenſetzung unterworffen iſt, die denen begeg⸗
nen, welche die Gaben der Natur, die ihre
Einbildung mit Figuren, und ihren Mund mit
Redens⸗Arten anfuͤllen, darunter einige beſſer er⸗
waͤhlt ſind als die andern, durch die Uebung der
Beredſamkeit, oder durch Befleiſſigung einer rich⸗
tigen Ordnung, nicht verbeſſert haben.

Die Wuͤrkung dieſer Rede war, daß die fuͤnf

neuen

neuen Zuhor
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burden, w
chen Erfolg,
ger der bert
worffen hatt
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ten Beruf
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des Mahomeds. 287

neuen Zuhoͤrer, die der Abubeker mit zu dem an⸗
gemaſſten Propheten gebracht hatte, uͤberzeuget

wurden; welcher gleichfals uͤber einen ſo gluckli⸗
chen Erfolg der ihm einige der vornehmſten Buͤr⸗

Mahe, ger der beruͤhmteſten Stadt in Arabien unter⸗
1 Capitel

worffen hatte, nicht wenig geruͤhret ward, daß
er deſto mehr Zuverſicht auf den ihm anvertrau⸗
ten Beruf ſetzte, und ſich kein Bedenken mehr
nahm, ſolchen durch offentliches Predigen anzu⸗
treten. Erſtlich kamen die Neugierigen, ihm in
ſeinem Hauſe, und hernach an oͤffentlichen Or⸗
ten der Stadt, wo ſich das Volk verſammlete,
und endlich im Vorhof des Tempels, wo ſich die
Pilgrimme und andaͤchtigſten Perſonen in groͤſter

Anzahl befanden, zuzuhoͤren. Man pflegte ihm

gerne zu hoͤren, maſſen er allerhand unbekannte
Geſchichte vorbrachte, und ſolche auf eine ſehr an⸗
genehme Art zu erzaͤhlen wuſte. Allein die Be⸗
ſchreibungen, womit er das Paradies und die
Hoͤlle abbildete, wolten ſeine Zuhoͤrer nicht recht
ruͤhren, weil die Auferſtehung von den Todten
den Arabern eine ganz fremde Lehre war, davon
ſie niemahls reden hoͤren, und die ihnen ſo un⸗
glaublich vorkam, als ihnen ſolche vorgetragen
wurde, daß die meiſten nur daruͤber ſpotteten,
oder ſolche als einen kindiſchen Einfall verwarf⸗
fen. Er gewann demnach bey dieſem erſten An⸗
tritt ſeines Predig⸗Amts ſehr wenig Herzen. Im⸗
mittelſt, obſchon ſeine Meinungen ſich die Ge⸗
muͤther nicht gleich auf einmahl gaͤnzlich unter⸗
wuͤrffig machten, ſo unterlieſſen ſie doch nicht er⸗
eE⸗

288 Das Leben
lerhand Scrupel in ihrem Gewiſſen zu erregen,
und ihre Herzhaftigkeit und Liebe zur Freyheit,
wie auch ihren Haß gegen die Fremden, anzu⸗
friſchen. Mahomed bediente ſich mit beſonderm

Vortheil des einfaͤltigen Beyfalls, welchen ſo

wohl die Juͤden als Chriſten der Lehre von
der Auferſtehung der Todten geben. Denn
er verwieß die Araber allezeit dabey auf ihre
Schriften, und verſicherte ſie, daß die erſten
Wahrheiten treulich darinnen aufgezeichnet
waͤren, ob ſie ſchon nach der Zeit aus eigennuͤtzi⸗
gen und boßhaften Abſichten an verſchiedenen Or⸗
ten, wie er ſie beſchuldigte, verfaͤlſcht worden.

Er ſuchte den Juͤden beyzumeſſen, daß ſie die
Worte des Geſetzes, aus Haß gegen andere Voͤl⸗
ker, aus Hochmuth und Eitelkeit, womit ſie ſich

allen Voͤlkern in der Welt vorzoͤgen, und aus

Geitz, der ſie zu ungeheurem Wucher verleitete,
andere Leute, an ſtatt die Liebe und Mitleidig⸗
keit auszuuͤben, welches die der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft noͤthigſten Tugenden waͤren, und die ih⸗
nen im Geſetz ſo fleiſſig anbefohlen worden, um
das Ihrige zu bringen und zu betruͤgen; an ver⸗
ſchiedenen Orten verfaͤlſchet haͤtten. Gleicherge⸗
ſtalt beſchuldigte er die Chriſten, daß ſie den
Text des Evangelii, zum Behuf der auſſerordent⸗
lichen Trennungen, die unter ihnen herrſchten,
und deren erſte Wuͤrkung nach den Verfolgungen
gegen einander (ſo die beſondere Leidenſchaften
befriedigen) die Veraͤnderung eines Buchs ge⸗
weſen,

beſen/ welch
Vahrheite
de Einigke
keiten und h
theyen verdar

Alſ fande
und nach V
ter gekommen
gehracht hatt
Y Perſonen
Unter 9 Weit
Dlaz wes
gebenheit ni
geweſen u

Murnnb,

ſer Peimn
Vorvond,
ichet hate,

hond hatte
Daunn nehſ

ten, longe
ſhne i
ſeine Gtt
Gottesdint
ſutſegen dan
die dieſe⸗
n, ihre he
Mißands V
Wordand en

u de E

—

ſen u eregen

e zur Freyhein

tennden, on⸗

mit beſonderm

6, welchen ſo

der Lehre von
geben. Denn
hbey auf ihre
daß die erſten

agufhezeichnet

aus egennuze⸗
lſchedenen Or⸗
ſht worden.

ſn, daß ſedie

polnt ſir ſch
gen, uſd aus
cher berletete,
nd Mitledig⸗
anſchichen ⸗
en, und die iß⸗
worden, r
igen; al ler⸗
Gechege
1 doß 1 den
oſerodent⸗
nen hatſcten
Vaſelunne
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uchs
7S eent

4

des Mahomeds. 289
weſen, welches nichts als nur ganz einfaͤltige
Wahrheiten lehrte, und nur den Frieden und
die Einigkeit anprieſe, hingegen die Feindſelig⸗
keiten und hartnaͤckigen Meinungen aller Par⸗
theyen verdammte, verfaͤlſchet haͤtten.

Alſo fande Mahomed, nach vielem Predigen,
und nach Verlauf dreyer Jahre, nicht viel wei⸗
ter gekommen zu ſeyn, als er es den erſten Tag
gebracht hatte. Er zaͤhlte noch nicht mehr als
39 Perſonen unter die Anzahl ſeiner Juͤnger, dar⸗
unter 3 Weiber waren, nebſt dem ſogenannten
Thela; welcher vorgab, bey der oberzehlten Be⸗
gebenheit mit dem Abt zu Boſra, gegenwaͤrtig
geweſen zu ſeyn; und einem andern Sohn des

en ender W Abucaab, welchen Nophail, der Sohn Haulah,

ſo der Prinz der Koreiſhiten war, unter dem
Vorwand, daß er Unruhe in der Stadt ange⸗
richtet haͤtte, ins Gefaͤngniß werffen ließ. Ma⸗
homed hatte groſſe Feinde unter den Koreiſhiten:
Denn nebſt dem, daß das Volk (welches von al⸗
ten, lange Zeit her uͤblichen Gebraͤuchen ſehr
ſchwer abzubringen iſt) ihm entgegen war, weil
es ſeine Goͤtter gerne erhalten, und den vorigen
Gottesdienſt und ſeine bisherigen Gewonheiten
fortſetzen wolte; hatten die Haͤupter an ihrer Sei⸗
te, die dieſe Art von einer Republic regieren wol⸗
ten, ihre beſondern Urſachen, die Abſichten des

Mahomeds zu hintertreiben; welcher unter dem

Vorwand einer Reformation in der Religion,
nur die Gemuͤther einzunehmen und auf ſeine
T Seite

290 Das Leben

Seite zu bringen ſuchte, um ſie zu unbekannten
Endzwecken zu leiten, die ſie aber unfehlbar vom
Regiment ausſchlieſſen wuͤrden. Unter den Haͤu⸗
ptern der Stadt zaͤhlte man den Abu Sophian,
den Sohn Haub, Haupt der Kinder Ommias;
den Abu Taleb, Haupt der Hashemiten und Vet⸗
ter des Mahomeds; den Abulahab und Abuge⸗
hol, juͤngern Bruder des Abutaleb, und folglich
Vetter des Propheten; und Omar, den Sehn
Alchattab, einen Mann von ungemeinem Anſehen
bey dem Volk, der wider die Neuerungen einge⸗
nommen, im uͤbrigen aber ſehr verſtaͤndig, und
von einer unbeweglichen Standhaftigkeit vor die
Gerechtigkeit, wie auch ſehr leicht zu ſprechen
war, von allen denen, die der Wahrheit wegen
zu ihm kamen. Dieſer Omar hatte eines Tages
einen Wortwechſel mit dem Mahomed, der ſo
heftig wurde, daß der erſte ſeinen Dolch zog, dem
Propheten einen Stoß damit zu verſetzen: Wel⸗
ches er auch wuͤrde gethan haben, wenn er nicht
von dem Naim, dem Sohn Abdallah, der ſich
dazwiſchen ſtellte, davon waͤre zuruͤck gehalten
worden. Die Urſache dieſes Zanks war, daß
eine Schweſter des Omars, nebſt dem einzigen
Sohn, den ſie hatte, der Religion des neuen
Propheten beygetreten war; daher ihm Omar
ihre Veraͤnderung als die Wuͤrkung einer Ver⸗
fuͤhrung, dadurch er ſich beleidiget faͤnde, vor⸗

ruͤckte. Immittelſt gab doch eben dieſe Bekeh⸗

rung Gelegenheit zu ſeiner eigenen, die auf fol⸗
gende Weiſe geſchahe: Als Omar ſeinen Vetter
eines

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des Mahomeds. 291

eines Tages antraf, da er in einem ihm unbe⸗
kannten Buch laſe, deſſen Titul Thabmor, riſſe
er ihm ſolches aus den Haͤnden, weil er darvor
hielte, daß es ein Werk des Betruͤgers waͤre, wel⸗
ches ſeine Einbildung verwirret haͤtte. Als er es
aber in ſeiner Gewalt hatte, konte er ſich nicht
enthalten, einen Blick hinein zu thun, der eben
auf dieſe Worte fiel: Wir haben das Wort
nicht an dich gelangen laſſen, deine Na⸗

tur zu plagen, oder dich elend zu machen.
Es iſt eine Verkuͤndigung der Barmher⸗
igkeit, die den Menſchen derjenige
entee der die Erde geſchaffen hat, die
ie traͤget, und die Himmel, die ihnen
Licht verſchaffen. G

Omar, der von dieſen praͤchtigen Worten ge⸗
ruͤhret wurde, fragte nach dem Verfaſſer des
Buchs, und vernahm, daß es wuͤrklich eine Rede
des Mahomeds waͤre, die jetzt in dem 20. Capitel
des Korans befindlich iſt. Er las es ganz aus,
und geriethe ſo wohl, wegen der nachdruͤcklichen
Gruͤnde, die er darinnen anzutreffen vermeinte,
als wegen des angenehmen und reitzenden Aus⸗
drucks, in Verwunderung. Weil er ſich aber

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—

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doch nicht uͤbereilen wolte, ſo beſchloſſe er bey ſich,

dieſes Buch dem Valid, dem Sohn Mogehirah,

der ein Poet war, und in der Stadt vor den
trefflichſten Kenner der Beredſamkeit und Ge⸗
lehrſamkeit gehalten wurde, zu zeigen. Die Ge⸗
ſchicht merket an, daß dieſer Valid von Jama⸗
T 2 mah

292 Das Leben
mah gebuͤrtig geweſen, allwo das Volk einige
Redens⸗Arten in einem andern Verſtand gebrau⸗
chet, als man ihnen in der reinen und zierlichen
Sprache beyzulegen pfleget. Daher der Poet,
bey Leſung des bloſſen Tituls, der doch nichts in
ſich hielte als die gewoͤhnliche Formul, die man
allen Capiteln des Korans vorgeſetzt ſiehet: Im
Nahmen des allergnaͤdigſten und aller⸗
barmherzigſten GOttes; heftig an zu lachen
fieng. Dieſe Unbeſcheidenheit, die durch einen
laͤcherlichen Einfall, den der Poet hierbey hatte,
verurſachet wurde, machte den Omar ungedul⸗
tig, daß er ihn nicht weiter wolte leſen laſſen.
Alſo blieb die Sache vor dieſes mahl hierbey.

Nachdem aber Valid dieſen Worten beſſer
nachgedacht hatte, gieng er hin zum Mahomed
ſelbſt, und erſuchte ihn, er ſolte ihm doch etwas
von ſeinen abgefaſſten Vermahnungen ſehen laſſen.
Der Prophet lieſſe ſich willig darzu finden, und
las ihm das Capitel vor, ſo die Anbetung be⸗
titult, und jetzt das 4iſte des Korans iſt; der
Poet hoͤrte ohne Verwendung eines Auges zu.
Er bewunderte die lebhafte Abbildung, die ihm
Mahomed von der Liebloſigkeit machte, die
insgemein bey den Aberglaubiſchen und Abgoͤtti⸗
ſchen anzutreffen waͤre, deren Religion ſich aus
keiner andern Urſache Vorbitter bey GOtt, oder
Machten, die ihm zur Seiten ſtuͤnden, einbildete,
als in der falſchen Hofnung, durch leichte Pflich⸗
ten und gemaͤchliche Andacht Schirm und Schutz
von

don ihren
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jund Abgot⸗

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des Mahomeds. 20
von ihnen zu erhalten: Weil ſie ihr eigenes Ge⸗
wiſſen ihrer Unbarmherzigkeit und ihres Geitzes
vor GOtt und allen Menſchen anklage: Der die
ungleiche Austheilung des Reichthums durch
nichts als die Leutſeligkeit und Faͤhigkeit, die
er den Armen zum Beſten ſo ſehr angeprieſen ha⸗
be, erſetzen wollen. Als er aber auf dieſe Worte
des 13 und 1ten Verſiculs eben deſſelben Capi⸗
tels kam: Dieſes iſt die Verfuͤgung deſſen,
der alles ſiehet und der alles weiß: Deſ⸗
ſen, der mir befohlen hat, die Buͤrger zu
Mecca zu unterrichten. Sage ihnen, o Pro⸗
phet! daß in kurzer Zeit Strafen, und
Strafen ohne Erbarmung, wie die zu
Aad und Zhemud betroffen, hereinbre⸗
chen werden; So wurde der Poet bey dieſen
Worten mit Furcht und Schrecken uͤberfallen;
die Haare ſtunden ihm zu Berge, und ſein er⸗
ſtauntes Herz verſtattete ihm weiter nichts als
Seufzer und Thraͤnen. Er fiel dem Propheten
zum Fuͤſſen; der ihn auf hub, und ihm dieſe Troſt⸗
vollen Worte zuſprach, die ſich in einem andern
Capitel finden: GOtt gebeut den Menſchen
nur Gerechtigkeit und Liebe, damit der
arme Raͤchſte nicht verlaſſen werde. Er
verbietet euch die ſchaͤndlichen Laſter der
Ungerechtigkeit und der Gewaltthaͤtigkeit.

Dieſe Drohungen gehen allein die Ver⸗
ſtockten an; und ich bin nur geſandt, der

Welt die Mittel, zu Vermeidung der
Strafe, anzuzeigen.
T 3 Kurz

294 Das Leben —

Kurz zu ſagen, Valid wurde ein Muſulmann;
und Omar vernahm dieſe Zeitung mit vieler Ver⸗
wunderung. Er wolte die Urſache, ſo ihn darzu
bewogen, aus des Neubekehrten ſelbſteigenem
Munde hoͤren; und die Umſtaͤnde, ſo er ihm da⸗
von erzehlte, brachen ſonder Zweifel dasjenige
Heiz, deſſen Standhaftigkeit in kurzem die
Haupt⸗Stuͤtze der neuen Lehre ſeyn ſolte. Ge⸗
gen das Ende des dritten Jahrs der Sendung
des Propheten, eines Tages im Winter, da das
Volk auf dem Platz der Stadt, in der Sonne
ſpatzieren gieng; wurde Mahomed, der auch da⸗
hin kam, des Omars und ſeines Vetters Abula⸗
hab, die ſich von den andern Buͤrgern entfernet
hatten, und ganz allein mit einander herum ſpa⸗
tzierten, gewahr. Er dachte gleich, daß dieſe
zween Maͤnner, die ſeine Feinde waͤren, von ihm
mit einander redeten, und etwas zu ſeinem Nach⸗
theil zu beſchlieſſen ſuchten. Aber an ſtatt ſich
daruͤber zu erzuͤrnen, empfand er ſein Herz von
Mitleiden, wegen ihrer Blindheit, geruͤhret. Er
ſchlug demnach ein Stuͤck von ſeinem langen Rock
vors Geſicht, ſolches vor dem anweſenden Volk
zu verbergen, und bat GOtt inbruͤnſtig, auch
ſo gar mit Vergieſſung einiger Thraͤnen, um die
Bekehrung dieſer zween Maͤnner, oder doch zum
wenigſten eines, den er mit ſeiner Gnade zu ruͤh⸗
ren, geruhen wolte. Er gieng hierauf von dem
Platz in ſein Haus, allwo er um die Stunde des
Gebets anlangte, welches er mit einer eben ſo leb⸗
haften Erinnerung verrichtete, als er dasjenige,

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des Mahomeds. 295
ſo er vor ſeine Feinde ausgeſchuͤttet, zu GOTT
gethan hatte: Worauf er auf den Sophas oder
Kuͤſſen, ſo auf dem Fußboden ſeines Zimmers
lag, einſchlief.

Ob er nun ſchon nur in einem leichten Schlum⸗
mer lag, ſo traͤumete ihm doch den Augenblick,
als ob er ſich in einem ſchoͤnen Luſt⸗Garten befaͤn⸗
de, der voller anmuthigen Blumen und Fruͤchte
waͤre, wie ihm das Paradies beſchrieben wuͤrde.
Er verwunderte ſich aber, einen Eimer, womit

man das Waſſer aus dem Brunnen ziehet, da⸗

ſelbſt zu erblicken, und fragte daher, worzu die⸗
ſes Gefaͤs im Paradies ſolte, und wem es zuge⸗
hoͤrte: Worauf ihm geantwortet wurde, daß es
ſeines Vetters Abulahabs waͤre. Ueber welcher
Antwort er ausrief: O HErr! was kan der
Abulahab mit dem Paradies gemein ha⸗
ben? Er wurde alsdann durch ein Getoͤſe, ſo
man vor ſeiner Thuͤr machte, aufgewecket, wel⸗
ches ihn aufzuſtehen noͤthigte. Allein er wurde
zugleich in keine geringe Verwunderung geſetzt,

als er ſagen hoͤrte, daß es Omar waͤre, der ihn,

nebſt dem Achiamah, dem Sohn ſeines Vetters
Abulahab, zu beſuchen kaͤme. Als Omar hin⸗
ein trat, gruͤſſete er ihn mit dieſen Worten, die
aus einem Capitel des Korans genommen wa⸗
ren: Ich habe demjenigen, der tod war,
das Leben wieder gegeben! Und Mahomed
antwortete ihm gleichfals mit dieſen Worten,
die in dem 34. Capitel, Saba betitult, gefunden
T 4 wer⸗

296— Das Leben

werden: Siehe da, das Zeichen, welches
GOtt dem giebet, der ſich zu Ihm bekeh⸗
ret. Liebet er die Erhohung? Er wird
an Ihm alle Art der Hoheit finden. Er
wird dir das Reich der Welt geben, wenn
du Ihin treu bleibeſt. Allein, die ganze
Welt iſt etwas geringes, und du wirſt ſie
verſchmaͤhen. Dieſe Worte ſchienen dem O⸗
mar ſein Herz zu durchdringen. Er vergoß haͤu⸗
fige Thraͤnen, daß er ſein Glaubens⸗Bekaͤnntniß
kaum darvor ablegen konte: Waͤhrend deſſen
Achiamah des angemaſſten Propheten Knie um⸗
faſſete. Indem ſich nun alsdann das Bild des
Traums und deſſen Erklaͤrung dem Gemuͤth des
Mahomeds auf einmahl vorſtellte, ſo wandte er
ſich zu dieſem letztern, und ſagte mit erhabener
Stimme: Beweine deinen Vater auf ewig;
er iſt verlohren. GOtt wird nur diejeni⸗
gen ſelig machen, die Er nach ſeinem
Wohlgefallen erleuchten will.

Alſo geſchahe die wichtige Bekehrung des O⸗
mars und Achimahs, davon ſich der Ruf alsbald
in der Stadt ausbreitete, und nicht nur den Abu⸗
lahab mit Zorn und Betruͤbniß, ſondern auch
alle Koreishiten mit Furcht und Erſtaunung er⸗
fuͤllte. Mahomed fande ſich, vermittelſt dieſer
Vermehrung der Zahl ſeiner Juͤnger, an der
Spitze von 42 Perſonen, die ſeinen Beruf und
Dienſt erkannten. Weiter hatte er es in drey
Jahren, mit unablaͤßlicher Muͤhe und ick⸗
nicht

nicht bringen

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Beruf und
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g

des Mahomeds. 297

nicht bringen koͤnnen. Welches zu erkennen gie⸗
bet, was vor Schwierigkeiten groſſe Unterneh⸗
mungen bey ihrer Ausfuͤhrung antreffen, ob man
ſich ſolche ſchon Anfangs in ſeiner Einbildung
noch ſo leicht vorgeſtellet hat. Hingegen aber

hatte er ſich, in Anſehung des perſoͤnlichen Un⸗
terſcheids dieſer ſeiner Juͤnger, vor gluͤcklich zu

ſchaͤtzen; welches nicht nur die Vornehmſten der
Stadt, ſondern auch zugleich die Tugendhafte⸗

ſten, und vermoͤge ihres Anſehens, die Faͤhigſten

waren, ſehr viel zu dem glucklichen Fortgang ſei⸗
nes Unternehmens beyzutragen. Gleichwie aber
die Bekehrung der Menge das Haupt⸗Werk

war; ſo beſchloß er, einen Verſuch zu thun, ob

er ſie gewinnen koͤnte. Er trieb daher ſeine oͤf⸗
fentlichen Unterweiſungen noch einmal ſo emſig,
und verſagte keinem Menſchen den Zutritt, der
insbeſondere mit ihm ſprechen wolte. Bey Hal⸗
tung dieſer oͤffentlichen Reden beſchrieb er die
Hoͤlle und das Paradies auf das lebhafteſte,

und wie er es, furchtſame Herzen zu ruͤhren, am

kraͤftigſten erachtete. Allein er befande hierauf,

daß es einen noch groͤſſern und gewiſſern Ein⸗

druck machte, wenn er ihnen das Mitleiden
und die Freygebigkeit gegen die Armen an⸗
prieſe: Weil ſolches den Reichen und Duͤrftigen
auf gleiche Art ſchmeichelte; jenen, durch Ueber⸗

zeugung der Wahrheit, und dieſen durch die

Verſicherung ihres Nutzens. Er urtheilte aber
anbey nicht ohne Grund, daß bloſſe Worte al⸗

lein nicht hinlaͤnglich wten, die Ueberzeugung

5 ſeis

298 Das Leben

ſeiner Lehre ſo weit zu treiben, als er es wuͤnſch⸗
te. Daher fuͤgte er derſelben die wuͤrkliche
Ausuͤbung einer ungemeinen Freygebigkeit
bey, ſo wohl vor ſeine eigene Perſon, als auch
derjenigen unter ſeinen Juͤngern, die ſich im
Stande befanden, ſolche auszuuͤben. Und damit
er ſolche bey denen, die ſeine Religion annehmen
wuͤrden, zu beſtaͤndiger Uebung bringen moͤchte,
machte er ſolche zu einen verbindlichem Geſetz, wel⸗
ches in ſich hielte, daß ein jeder Muſulmann ge⸗
halten ſeyn ſolt e, den Armen und Duͤrftigen
den zehenden Theil ſeines Vermoͤgens, es moͤch⸗
te ſolches in Geld, in Fruͤchten, in Einkuͤnften
oder andern Nutzungen beſtehen, auf eine frey⸗
gebige Weiſe austheilen ſolte.

Man wirft ihn nichts deſtoweniger vor, daß
dieſes Geſetz in etwas gar zu zweydeutigen Wor⸗
ten abgefaſſet ſey, welche der Nachlaͤſſigkeit, die
ſich hernach eingeſchlichen, Vorſchub zu thun ſchei⸗
net, daß man nur den Zehenden von Fruͤchten
und Einkuͤnften, ohne das Capital anzugreiffen,
in Allmoſen gegeben. Allein man kan auch nicht
ſagen, daß dieſe Worte die Meynung der ſtren⸗
gern Beobachter ausſchlieſſe, als die alles was

man beſitzet, darunter begreiffen. Und man mag

es nun nehmen auf welche Weiſe man will, ſo

findet man doch nicht, daß eine andere Religion,

ja, auch ſelbſt die chriſtliche, zum Troſt der Ar⸗
men und Ungluͤckſeligen, jemahls eine ſo aus⸗
druͤckliche Vorſehung gebrauchet, als de a⸗
ome

honned getha
hleſen ungen
(die er aber
Geber anbe

hat das aus

ner lebet al
mnogens mit
ſer Zeit, da
ſeiner Beget
an leichteſten
Gemüthos, n
fande, entwe

Aucklchen

zu gelangen
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mnuhſanten.
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auch we⸗ e
nin
ges hi
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des Mahomeds. 299

lser es wunch. homed gethan hat. Denn er hat es bey keiner
die wuͤrkliche bloſſen ungewiſſen und unbeſtimmten Mildigkeit
Freygebigket. (die er aber doch nicht weniger als andere Geſetz⸗
eſon, als guch Geber anbefiehlet) bewenden laſſen; ſondern er
1 de ſch in hat das ausdruͤckliche Gebot gegeben, ſo lange ei⸗
en. Und dant ner lebet, alle Jahr den Zehenden ſeines Ver⸗
gion annehnen möogens mitzutheilen. Es war demnach zu die⸗
heingen nocht, ſer Zeit, da der Nachdruck und die Lebhaftigkeit
hen Geſt w ſeiner Begriffe ſich den Gemuͤthern ſeiner Zuhoͤrer
Nnfnam ge am leichteſten einpraͤgte, und da der Streit ſeines
ind Dirftgen Gemuͤths, wegen der Noth ‚worinnen er ſich be⸗
rͤgens eondch⸗ fande, entweder bald umzukommen, oder zu dem
Enkünfen gluͤcklichen Fortgang, womit er ſich geſchmeichelt,
af ine ſep zu gelangen, am groͤſten war. Auf dieſe Zeit be⸗
zogen ſich demnach diejenigen Stuͤcke, die er am
muͤhſamſten ausgearbeitet, ſo wohl wegen der hi⸗
iger bot, deß ſtoriſchen Sachen die ſie in ſich halten, als auch
deutigen Vor⸗ wegen der Geſchicklichkeit, womit er ſolche alle⸗
chliſſoket, de mahl auf die Irrthuͤmer und Laſter ſeiner Zeit ſo
ulin Ne⸗ lebhaft zu deuten gewuſt; ingleichen auch wegen
bon Früchten Erklaͤrung ſeiner Gottes⸗Gelahrheit, welche ob ſie
amugreiftn ſchon ganz einfaͤltig iſt, dennoch in Anſehung ih⸗
rlan auch niht rer hergeleiteten Beweiſe, als auch der Art ſolche
ung der fer vorzutragen, ſeinem Gemuͤth nicht wenig zu thun
die alis mns gemacht haben muß: Nicht nur weil er ſchlecht
Und nanmng geuͤbt war, einen Vernunfts⸗Schluß mit uͤber⸗

nan wll zeugenden Beweißthuͤmern abzufaſſen; ſondern
dere Nelggo auch wegen der erſchrecklichen Unwiſſenheit des
a, er ⸗ Arabiſchen Volks in dergleichen Materien: Wel⸗
ane lH ches doch im uͤbrigen die unbequemſte Zaͤrtlich⸗
aüteh keit beſaß, von der Beredſamkeit und den Aus⸗

ſaned dru⸗

300 Das Leben

druckungen eines Redners oder Poeten, aufs
ſpitzfindigſte urtheilen zu koͤnnen.

Da wir allhier der Gottes⸗Gelahrheit die⸗

ſes neuen Propheten Erwehnung thun, ſo muͤſſen

wir dabey noch anmerken, daß man die Feſt⸗
ſtellung dreyer Haupt⸗Puncte, die wir all⸗
hier anzuzeigen vor noͤthig erachten, auf eben die⸗
ſe Zeit zu beſtimmen habe.

Der erſte Punct iſt, der Wahrheit zu glau⸗.

ben; das iſt, die Exiſtenz und Einheit GOt⸗
tes, mit Ausſchlieſſung aller andern Machten,
von deren man ſich einbilden koͤnte, als ob ſie an
ſeiner Gewalt und an ſeinen Willen Theil naͤh⸗
mmwen oder ſolche einſchraͤnkten; Welches er uͤber⸗

haupt bey dem Namen der Aſſociation oder ZJu⸗

geſellung, als den allerniedertraͤchtigſten und
unwuͤrdigſten Begriff, den man ſich von der Gott⸗
heit machen koͤnte, gaͤnzlich verwarf. Der ande⸗
re Punct iſt, zu glauben, daß GOtt, der allge⸗
meine Schöpfer, allwiſſend, allmaͤchtig und ge⸗
recht ſey, die Tugend zu belohnen, und die La⸗
ſter zu ſtraffen, das Gute und Boͤſe, nicht
nur in dieſem Leben, ſondern auch nach dem To⸗
de, nach Verdienſt zu vergelten; weil alle Men⸗
ſchen wieder von den Todten auferſtehen und vor
Ihm erſcheinen wuͤrden, das gerechte Gericht und
Urtheil, ſo er uͤber ihre Werke faͤllen werde, zu
empfangen. Der dritte Punct befiehlet zu glau⸗
ben, daß GOtt aus Erbarmung gegen die Ver⸗
. ſchen,

ſchen de an
r ſe gs
in die Wa

(Phren gehen
med beſonde
phet oder
dee Mittel
gefallen, un
longen und
den. Aufd
Gelehrheit
guch nicht
hobe auſer
des Himn
grobe und
die hebnden
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en, ereigne

Hette mn
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chet, ſfatt
eſt, nit
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unng, Rech
die Aguf
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Nr Nohen

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Peeten, gut

elahrheit die
man die geſt⸗

te de wi al⸗
, auf eben die

kheit zu gau⸗

enhelt GOt⸗
dan Machten
e,als ob ſe oan

ſer Pel ni⸗ des Himmels betrift, davon er auf eine recht

elhes e ihet⸗
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chtigſten unn
von der Gott⸗
hrf. Der ande⸗
Ot der alge⸗
nichtig um ge⸗

n, Uund die La⸗

Bſe nitt
ſnach denn ⸗

veil alle Ver⸗
ſſehen und bor
te Gertſt un
len werde, in

ſehlet zu l⸗

ent

gegen

des Mahomeds. 30

ſchen, die aus Mangel des noͤthigen Unterrichts,

der ſie aus ihren Laſtern heraus reiſſen, und ih⸗

nen die Wahrheit zu erkennen geben koͤnte, ver⸗

Gun ſniſen lohren gehen, zu dieſen letzten Zeiten den Maho⸗
med beſonders und perſoͤnlich erwecket, ſein Pro⸗

phet oder Geſandter zu ſeyn, von welchen ſie

die Mittel lernen ſolten, Ihm rechtſchaffen zu
gefallen, und die Belohnung der Frommen zu er⸗
langen und die Straffe der Gottloſen zu vermei⸗
den. Auf dieſes belief ſich damahls die Gottes⸗

Gelahrheit dieſes Propheten. So ſiehet man
auch nicht, daß er ſolche hernach weiter vermehret
habe, auſſer was etwa die Engel und den Bau

grobe und unzulaͤngliche Weiſe geredet hat. Was
die beſondern Gebote, ſo wohl der gebietenden
als verbietenden Sitten⸗Lehre anlanget, iſt ſehr
wahrſcheinlich, daß er ſolche nur nach und nach,
nachdem ſich die Gelegenheiten, ſolche zu beſtaͤti⸗
gen, ereignet, abgefaſſet habe.

Hatte nun die Bekehrung des Omars bey den

Einwohnern von Mecca groſſes Aufſehen gema⸗

chet, ſo hatte die Freymuͤthigkeit und Aufrichtig⸗
keit, mit welcher er ſo wohl groſſen als kleinen
von den Bewegungs⸗Gruͤnden ſeiner Veraͤnde⸗
rung, Rechenſchaft gab, und die Freygebigkeit,
die er auf eine recht verſchwenderiſche Weiſe an
den Tag legte, nicht weniger Wuͤrkung, die neue
Religion zu rechtfertigen. Die Anzahl der Juͤn⸗
ger nahm auch ſo betraͤchtlich zu, daß man um
die

302 Das Leben

die Mitte des 615. Jahrs Chriſti, welches das
fuͤnfte der Beruffung des Mahomeds war, deren
114. zaͤhlte. Damahls geſchahe es, daß Abuſo⸗
phian, Aboulahab und Nophail, Fuͤrſt der Ko⸗
reishiten, in dieſem Jahr mehr als jemahls uͤber
einen Fortgang entruͤſtet waren, der ſie befuͤrch⸗
ten lieſſe, ſich entweder in kurzen einen Mann, dem
ſie oͤffentlich des Betrugs beſchuldigten, unter⸗
worfen, oder in das unvermeidliche Ungluͤck eines
buͤrgerlichen Kriegs verwickelt zu ſehen; daher ſie
beſchloſſen, eine allgemeine Verſammlung des
Volks zu beruffen, um insgeſamt diejenigen Ent⸗
ſchluͤſſungen zu nehmen, die bey der Gefahr, die
dem Vaterlande drohete, am fuͤglichſten erachtet
wuͤrde. Die Arabiſchen Autores, die das Leben
des Mahomeds beſchrieben, haben ſehr viel
von der Berathſchlagung dieſer Verſammlung
angefuͤhret; und ermangeln nicht, den gluͤcklichen
Fortgang der ſonderbaren Fuͤgung der goͤttli⸗
chen Vorſehung zuzuſchreiben, welche, wenns
ihr gefaͤllet, alle Bemuͤhungen weltlicher Staats⸗
Klugheit, wenn ſie ſich ihren Abſichten wiederſe⸗
tzet, mißlingen und zunichte werden laͤſſet. Ja,
ob ſchon Abutaleb, Haupt der Haſchemiten und
Vetter des Mahomeds, ſich ausdruͤcklich erklaͤret
hatte, daß er der Lehre ſeines Oheims nimmer⸗
mehr beytreten wuͤrde, ſondern entſchloſſen waͤre,
bey Ubung des Gottesdienſts und der Gebraͤuche,
worinnen er geboren und erzogen worden, und die
er von einem Vater, den die ganze Nation bis
an ſein Ende geliebet und geehret, erhalten hatte,
zu

zu behorren;
des Nahome

doch ſede
itt, dab man
nung vorwe

gentich wed
Denn man
len wolte, di,
is nicht no
nichts an ihn
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ſe ſhon vor
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regen, ucd
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eds war, deren
daß Auſd⸗
Fuͤrſt der Ko⸗

E ſemahls iber

der ſe befurch⸗
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digten, unter⸗

Ungluck ines es ogl .
nichts an ihnen gewahr wuͤrde, als eine Vermeh⸗

chen; daher ſe
ammlung des
dejenigen Ent⸗
er Gefahr, die

cſten eracſttt
ſe en die gewoͤhnliche Regeln der Gerechtigkeit zu beob⸗

die das Leben
oben ſehr viel
Verſarnmniung
en gcklchen
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welche, wenns
ſcher Stoati⸗
Gten wiederſe⸗
liſet. Jn
chemten und
cklch eklaret
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ſchloſen wire,
ſ Gebranche
rden unddie
e Nitun be

6
hotte,
hele

des Mahomeds 303

zu beharren; ſo unterließ er doch deswegen nicht
des Mahomeds Nutzen zu vertheidigen; weil er
ſich doch jederzeit als ein guter Buͤrger aufgefuͤh⸗
vet, daß man ihm nichts als eine beſondere Mei⸗
nung vorwerfen koͤnte, davon man zur Zeit ei⸗
gentlich weder Gutes noch Boͤſes ſagen koͤnte;
wenn man aber nach dem Wandel derer urthei⸗
len wolte, die ſolche angenommen haͤtten, ſo waͤre
es nicht moͤglich, ſelbe zu verdammen: Weil man

rung ruͤhmlicher Eigenſchaften und Tugenden, die
ſie ſchon vorher bey aller Welt beliebt und ſchaͤtz⸗
bar gemacht haͤtten. Kurz, er beſtunde darauf,
daß es noͤthig ſey, in Betrachtung dieſes Buͤrgers

achten, welche nicht erlaubten, jemand unverhoͤr⸗
ter Sache zu verurtheilen.

Hingegen ſuchte Abuſophian, durch Beyſtand

eines unbekannten alten Mannes, den die her⸗

nachmahligen Scribenten vor den in dieſe Geſtalt

verkappten Teufel ausgegeben, zu behaupten, daß

Mahomed das Leben verwuͤrkt; weil er die ge⸗
meine Religion des Landes angetaſtet;
beſondere Verſammlungen gehalten, und
ſich bemuͤhet haͤtte, das Volk durch offentli⸗
che Reden und aufruͤhriſche Schriften, die
er ausſtreuete, und die nichts als Drohungen in
ſich hielten, die geſchickt waͤren Schrecken zu er⸗
regen, und die gemeine Ruhe zu ſtoͤhren, aufzu⸗
wiegeln und zum Abfall zu verleiton⸗
ie⸗

304 Das Leben

Dieſe zwo unterſchiedenen Meinungen zertheilten
die Verſammlung, bis Abulahab, juͤngerer Bru⸗
der des Abutalebs, der beſorgte, die ſtrengſte be⸗
williget zu ſehen, die Verweiſung ins Elend
als die einzige Vorſehung, die zur Sicherheit und
Ruhe der Stadt, an ſtatt der Verurtheilung zum
Tode, gebraucht werden koͤnte, vorſchlug. Der
unbekannte Alte hingegen behauptete, daß der
Tod des Mahomeds das einzige Mittel ſey, wel⸗
ches Arabien von den Verwirrungen und buͤrger⸗
lichen Kriegen, die unvermeidlich waͤren, wenn
man ihm die Freyheit lieſſe, ſeine ſchaͤdliche Leh⸗
re an andern Orten auch auszubreiten, befreyen
koͤnte. Indeſſen behielte aber doch die groſſe
Hochachtung, die man vor den Abutaleb hegte,
noch die Oberhand in der Berathſchlagung. Es
wurde weiter nichts gewiſſes beſchloſſen, als daß
man einige Abgeordnete an den Mahomed,
ihn wegen gewiſſer Thaten zu befragen; und an⸗
dere an die Juͤden zu Chailbar, ſenden ſolte, um
ſie zu verhoͤren, wie noch ſie gewiſſe Puncte der
Lehre, welche Mahomed, kraft ihres Geſetzes, zu
beſtaͤtigen vorgaͤbe, in ihrer Kirche gebrauchten.

Abutaleb hingegen, der von der Gefahr geruͤh⸗
ret wurde, die ſeinem Vetter uͤber dem Haupte
ſchwebte, erachtete ſich vor verbunden, ihm ins⸗
geheim Nachricht davon zu ertheilen: Gleichwie
ihm nun ſein Alter und ſeine Pflicht, als vormahli⸗
ger Vormund ſeiner Jugend, ein gewiſſes Recht
uͤber ſeine Perſon gab; alſo ließ er ihn ſuchen
un

und zu ſich
Vtter erſchi⸗
ſandhafteſte
zuthun, daß
chen als den
Betracht eint
ne unuberwvi
und zu reden
klaren Bed
bey welcher e
ſche ſchen
ſens zu bertve
durcheine D
wolte ihnde
uͤberlaſen,
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66ͦ aufeine
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leſehe e ſil
geineinten V.
ſch, ſondern
eu in Ve
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ſen Ohein
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die trengſe be⸗
ng ins Elend
Eicherheit und
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orſchlug. Der
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Mltel ſch wel
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och die geoſe
lbutaleb ⸗
hloung.
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agen, lind on⸗
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6 Geſees in
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Gefahr gerthe
dem Hrupte
den, ihfn ii⸗
m: Geche
tata ni,
geoſes Nn

e ſohn
er i n

des Mahomeds. 305

und zu ſich holen. Als Mahomed vor ſeinem
Vetter erſchiene, vertheidigte er ſeine Lehre aufs
ſtandhafteſte, und ſuchte mit vielen Gruͤnden dar⸗
zuthun, daß es ja billiger waͤre GOtt zu gehor⸗

chen als den Menſchen zu folgen; Zumahl im
Betracht einer Offenbarung, die ihn durch ei⸗
ne unuͤberwindliche Gewalt zu handeln, zu thun

und zu reden zwaͤnge. Er vergliche ſie mit dem

klaren Beweiß einer vorgetragenen Wahrheit,

bey welcher es nicht in des Menſchen Vermoͤgen

ſtehe, ſolche wider die Ueberzeugung ſeines Gewiſ⸗
ſens zu verwerfen. Hierauf gedachte ihn Abutaleb
durch eine Drohung zu ſchrecken. Er ſchwur, er
wolte ihn der Gnade und Ungnade ſeiner Feinde
uͤberlaſſen. Sintemahl es doch auch viel billiger

waͤre, den gemeinen Meinungen nachzugeben,
als auf eine hartnaͤckigte Weiſe unordentliche und
eigenwillige Einbildungen zu erhaͤrten. Zu dem
bezeige er ſich nicht allein ſelbſt gegen alle wohl⸗
gemeinten Vorſtellungen ſeiner Freunde unerbitt⸗
lich, ſondern ſuchte auch ſeine Landes⸗Leute noch
darzu ins Verderben hinein zu fuͤhren, und ihnen
eben dergleichen wunderlichen Eigenſinn in den
Kopf zu ſetzen. Da antwortete Mahomed ſei⸗
nem Oheim, mit einer Helden⸗Tugend der
Großmuth, welche die Geſchichte nicht gnug zu

erheben wiſſen, daß er lieber den Tod erwaͤh⸗
len, als ſich gegen ihn mit einem Verſpre⸗

chen verpflichten wolte, welches zu erfuͤl⸗

len, nicht bey ihm ſtuͤnde; geſtalt er GOtt,

der ihn zu dem Dienſt, den er ausrichtete,
U ſelbſt

306 Das Leben

ſelbſt auserſehen haͤtte, unmoͤglich widerſtreben
koͤnne.

Weil dieſe Unterredung in einen Streit aus⸗
ſchlug, ſo begab ſich Mahomed hinweg. Es
waͤhrete aber nicht lange, ſo ließ ihn Abutaleb
wieder zu ſich ruffen; und verſprach ihm, daß er

ihn, ungeachtet der Beſtrebungen ſeiner Feinde,

dennoch jederzeit gegen ihre Verfolgungen und
Gewaltthaͤtigkeiten vertheidigen wolte. Dieſer

letzte Abdruck ſolches Geſpraͤchs ging nicht ohne

Thraͤnen ab, welche unbetruͤgliche Zeugen der
beyderſeits aufrichtigen Freundſchaft dieſer zween
Vettern waren. Inzwiſchen vergaß und unter⸗
ließ Abulahab nichts, wodurch er ſeinen aͤltern
Bruder von der Freundſchaft, die er zu dem Ma⸗
homed trug, abwendig zu machen vermeinte: Er
griff ihn demnach an einem andern Orte an.
Woraus man ſiehet, wie ſehr die Sitten der
Araber insgemein verderbt geweſen, und daß der
Prophet die Geſchichte des Lots und der fuͤnf
ruchloſen Staͤdte, die durchs Feuer zerſtoͤhret
worden, im Koran nicht ohne Urſache ſo oft wie⸗
derholet und eingeſchaͤrft hat. Es war zu Mec⸗
ca ein junger Knabe, Emarat benahmt, der Sohn
Valid, welcher vor den ſchoͤnſten und vollkom⸗
menſten in Arabien gehalten wurde. Dieſen lieſ⸗
ſe Abulahab ſeinem Bruder zur Belohnung an⸗
bieten, wenn er ihm des Mahomeds Perſon zum
Opfer ausliefern wolte. Allein dem Abutaleb
war durch eine ſo unanſtaͤndige Beſtechung nicht
bey⸗

— —

yrkoſnnen
(keit, des
Bruders nur

Wer wiede
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ſechung 4

des Mahomeds. 307
beyzukommen; er wurde dadurch der Ungerech⸗

tigkeit, des Haſſes und der Feindſeligkeit ſeines

Bruders nur noch mehr uͤberzeuget.

Aber wieder auf die an den angemaſſten Pro⸗
pheten abgeordneten Meccaner, und die Vorſtel⸗
lungen, die ihm von ihrentwegen, in Anſehung
der Unruhe, die er, wie ſie ihn beſchuldigten, un⸗
ter ſeinen Landes⸗Leuten und Brüdern in der

Stadt anrichte, zu kommen: So warf man ihm

– auch vor, daß er einen neuen Gottes⸗

dienſt einfuͤhrte, der dem von undenklichen Jah⸗

ren her uͤblichen Gebrauch der Araber zuwider
waͤre; welche der Anbethung GOttes die Ver⸗
ehrung des Himmels und der Geſtirne, wo⸗
mit er gezieret, wie auch der Bilder beygefuͤget
haͤtten. Man erhielte, ſagten ſie, dieſe Bilder in
den oͤffentlichen Tempeln und in Privat⸗Haͤuſern,
weil man niemahls daran gezweiffelt, daß ein
Theil von der Kraft und Gewalt der Sterne dar⸗
innen eingeſchloſſen waͤre: Entweder als eine
Gnade, die der menſchlichen Natur zum Beſten
mit Erkenntniß begabt waͤre; oder als eine Wuͤr⸗
kung der Wiſſenſchaft derer, die ſolche gemachet,

oder zu bequemen Zeiten gewidmet haͤtten; ihren

Einfluß zu vermehren und zu behalten. (Welche
Einbildung derjenigen bald gleich iſt, die man
heut zu Tage von den Talismannen heget.)
Sie fuͤgten ferner hinzu, daß die Lehre von der
Auferſtehung von Todten nicht nur etwas uner⸗
hoͤrtes, ſondern auch etwas ganz unglaubliches,
U 2 und

3⁰8⁸ Das Leben

und der Erfahrung ſo vieler tauſend Jahre zuwi⸗
der ſey; in welchen man noch niemals jemand
wieder habe von den Todten auferſtehen ſehen.
Die Meinung von einem zukuͤnftigen und allge⸗
meinen Gericht der Handlungen aller Menſchen,
waͤre viel geſchickter ihnen eine Furcht einzujagen
als ſie zu recht zu weiſen: Der gemeine Nutzen
und die der buͤrgerlichen Geſellſchaft gebuͤhrende
Hochachtung, waͤren Bewegungs⸗Gruͤnde genug,
die Buͤrger zu Erfuͤllung ihrer Pflichten anzutrei⸗
ben, ohne daß man noͤthig habe, Fabeln und Erfin⸗
dungen beyzufuͤgen, die aus der unreinen Pfützen
fremder vom Aberglauben verblendeter Nationen
geſchoͤpft waͤren. Was ſeine und ſeiner Juͤnger
auſſerordentliche Freygebigkeit anlange, rechtfer⸗
tigte ſolche ſein Abſehen bey denen, die ihr Natu⸗
rel verleite, allzugeneigte Gedanken von aͤuſſerli⸗
chen Handlungen zu hegen: Die aber denen
eben ſo verdaͤchtig waͤren, die ſolche als eine Gat⸗
tung der Verderbniß betrachteten, wodurch man
dem gemeinen Volk, um deſſen Beyfall zu er⸗
halten, einen blauen Dunſt vor die Augen ma⸗
chen wolte. Daß alſo die bequemſte Auffuͤhrung
vor einen ſo klugen Mann, wie er ſich bisher be⸗
zeigt haͤtte, diejenige waͤre, welche ſeinen Mitbuͤr⸗
gern die wenigſte Gelegenheit zu Aergerniß, und
ſeinen Feinden zu allerhand Beſchuldigungen gaͤ⸗
be: Zum wenigſten, wenn er nicht unternaͤhme,
nach dem Exempel der vorhergehenden Prophe⸗
ten, die den Voͤlkern, zu welchen ſie geſandt wor⸗
den, dergleichen klarer Beweiß der Wahrheiten,
die

ſcmn
tn offentic

n wenn er
edigen, er t
GSonſt wͤrde

willen und v

erntunglock

Verbrechens
ſch laden.

Man ſehe
gen ingleiche
denen Audw
die Araber
Unmogliche⸗

menſchlichen

Mlſenheit
ſol, betrocht
kennen Bege
Seele, noch

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ſelung der

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daß ehen die
Geißs 8
ſodem ſhn
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ihen eigent
den ſſten,
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Jchre uine

iemals jennand
felſtehen ſchen.
gen und alge⸗
gler Menſchen,
cht einzuiagen
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luft gebihhrende
Gruͤnde genug,

ſchten ongutre

hein umd Erfin⸗
meinen Pfuten

deter Nationen

dſeine Jinger
langen rechtfer
de ih Nuru⸗
. hon aͤlſſel⸗
Ne her Nnen
als ene Gt⸗
wodinc nan
Beyfal zu er
die Augen ma
ſte Auffhrng

ſeinen Ntli⸗

Aerhernih und
hubigunpen e⸗
grmtemihn

aden Yrolh.⸗

cheiten,
Vic de

des Mahomeds. 309
die ſie ihnen verkuͤndiget, nicht abgeſchlagen haͤt⸗

ten, oͤffentliche Wunder⸗Werke zu thun. Da⸗

her, wenn er ſich anmaßte, eben dieſelbe Lehre zu
predigen, er eben dieſelben Proben ablegen ſolte:
Sonſt wuͤrde er mit Recht den allgemeinen Un⸗
willen, und vielleicht gar, zu ſeinem noch viel groͤſ⸗
ſern Ungluͤck, die Folgen der Anklage eines Haupt⸗

Verbrechens vor ſeinen eigenen Mitbüurgern, auf
ſich laden.

Man ſiehet auch aus dieſen vorgelegten Fra⸗
gen, ingleichen aus der darauf ertheilten verſchie⸗
denen Antwort, daß die Schwierigkeit, die ſich

die Araber damahls eingebildet, niemahls die
Unnmoͤglichkeit eines allgemeinen Gerichts der

menſchlichen Handlungen, nach der Gerechtigkeit,
Allwiſſenheit und Allmacht deſſen, der es halten
ſoll, betrachtet, betroffen habe; ſondern, da ſie
keinen Begriff von dem geiſtlichen Weſen der
Seele, noch auch von ihrem weſentlichen Unter⸗
ſcheid mit dem Leibe gehabt, ſo konten ſie nicht
begreiffen, daß dieſes Gericht ohne Wiederher⸗
ſtellung der Leiber in ihrer Vollkommenheit in

ſh neſe . ſeine Erfuͤllung gehen koͤnte: Dergeſtalt,
1 e

daß eben dieſelben Menſchen, die wie man eines
Theils ſetzte, nicht mehr exiſtirten und vorhanden,
ſondern ſchon laͤngſt tod und in Staub verwan⸗
delt waͤren, nach des andern Theils Meinung, in
ihrem eigentlichen Weſen wieder hergeſtellet wer⸗

den ſolten, von dem Guten und Boͤſen, das ſie
ſe geſndl wo⸗

in ihrem ganzen Leben gethan haben, Rechenſchaft
3 zu

310 Das Leben

zu geben; welches ihnen beydes unglaublich und
unmoͤglich vorkam. Man ſiehet aus dem 17.
Capitel des Korans, die Reiſe betitult, daß die
Wunder⸗Werke, die ſie verlangten, um ihre
Annehmung der neuen Lehre darauf zu gruͤnden,
darinnen beſtanden, daß der Prophet entweder
ploͤtzlich eine Waſſer⸗Quelle auf den benachbar⸗
ten Bergen von Mecca entſpringen laſſen; oder
einen angenehmen Luſt⸗Garten mitten in der
Wuͤſten hervorbringen; oder ein Stuͤck von der
Veſte des Himmels, den ſie ſich als ein dich⸗
tes Gewoͤlbe einbildeten, weil ſie vom Bau der
Welt keinen andern Begriff hatten, als den ih⸗
nen ihre eigene Natur eingab, herabfallen laſſen
moͤchte. Sie begehrten auch die Erſcheinung
eines Engels, oder eines andern unſichtbaren
Weſens; oder, daß das hohe Buch, welches
Mahomed, wie er ſich ruͤhmete, durch die Haͤnde
eines Engels empfinge, an ſie ſelbſt abgegeben
werden moͤchte, damit ſie der Wahrheit einer ſol⸗
chen Offenbarung verſichert ſeyn koͤnten.

Die Antwort, welche der eingebildete Prophet

auf dieſe Fragen ertheilet, werden in verſchiede⸗
nen Verſiculn des Korans wiederholet. Es
ſcheinet aber keiner ſo genau und gruͤndlich abge⸗
faſſt, als der im 6. Capitel (Verſ 105. ſeqg.) an⸗
gefuͤhret wird. „Sie haben, ſpricht er, bey dem
„aller heiligſten Eyd geſchworen, daß, wenn eins
„von dieſen Wunderwerken in ihrer Gegenwart
„geſchaͤhe, ſo wolten ſie dem Buch glauben, das
„an

n dcch ert

„Wunderwe

„Er iſ der ⸗
Niubigen
„Derſenige,
„Woſce, d
„der Erden
„Menſchen
„uind Beine
„tig? kane
„Pfatgen,
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—
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etitult, daß die
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Erſcheinung

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ſdete Prorſet

in berſhied ⸗

detſtlt. Es

rindli el .

e e eEʒNm.ẽ u

des Mahomeds. 311

y„an dich gerichtet iſt. Antworte, gewißlich die

„Wunderwerke ſtehen in der Gewalt GOttes:

„Er iſt der HErr der Natur, ob es ſchon die Un⸗

„glaͤubigen nicht begreiffen. Sage ihnen:
„Derjenige, der die Erndte von einigen Tropfen
„Waſſer, die er vom Himmel ausgieſſet, uͤber
„der Erden wachſen laͤſſet: Derjenige, der den
„Menſchen mit Brodt ernaͤhret, daraus er Fleiſch
mund Beine werden laͤſſet, iſt er nicht allmaͤch⸗
„tig? kan er nicht einen Garten in der Wuͤſten
„pflanzen, oder das Waſſer aus dem Schoos
„der Berge entſoringen laſſen? O ja! Warlich!
„er iſt allmaͤchtig. Denn er verkehret die Ver⸗
„nunft der Unglaͤubigen und ſchlaͤget ihre Augen
„mit Blindheit, auf daß ſie in ihrem Irthum,
„den ſie erwaͤhlet, den Irthum, den ſie der
„Wahrheit vorgezogen, beharren moͤgen. Sa⸗
„ge ihnen, Prophet, wenn ſie werden die En⸗
„gel herab ſteigen ſehen, wenn ſie die Todten an⸗
„reden werdon, und wenn ſie die ganze Natur

„vor ihren Augen entdeckt ſehen werden, ſo wer⸗

„den ſie nicht als durch die Gnade GOttes glaͤu⸗

y»bben. O Voͤlker! Ihr ſehet genug, das euch

„uͤberzeugen kan. Wir haben die Wunder⸗Zei⸗
„chen nur zum Schrecken und zur Straffe der Un⸗
„glaͤubigen gebrauchet. Erwaͤhlet doch nicht euer

„Verderben, wie diejenigen gethan haben, die

„GOtt andere zugeſellen. Gelobet ſey GOtt!
„bin ich nicht eben ein ſolcher Menſch wie ande⸗
z,yre? Hat er mir die Gewalt Wunder zu thun
„anvertrauet? Ich bin nur geſandt, euch einzu⸗
U 4 „la⸗

3¹² Das Leben

„laden, daß ihr das Gute ſo euch angeboten
„wird, erwaͤhlen, und das Boͤſe, welches die

„Gottloſen der Straffe unterwerfen wird, fuͤrch a m
7

„ten moͤget. Ich ſage euch nichts als was mir
„anbefohlen iſt, was ich denen, die mich hoͤren
„wollen, und denen, die mich nicht anhoͤren wol⸗
»len, mit aller Macht meiner Stimme zuruf⸗

Mit dieſer Antwort, welche gnugſam zu er⸗
kennen giebt, daß ſich Mahomed die Gewalt
Wunder zu thun, nicht anmaßte, ſondern ſeine
Lehre nur durch gruͤndliche Vernunfts⸗Schluͤſſe
zu beweiſen geſuchet, indem er weiter nichts als
die Irthuͤmer der Gewonheit und der Meinung
zu beſtreiten hatte: Mit dieſer Antwort ſage ich,
kehrten die Abgeordneten wieder zu ihren Haͤup⸗
tern zuruͤck, welche gar wohl ſahen, daß auf Sei⸗
ten des angemaßten Propheten ſo viel Standhaf⸗
tigkeit und ſo wenig Wahrheit auf ihrer ihm ent⸗
gegen zu ſetzen, ihnen ankuͤndigte, daß die Stadt
und vielleicht ganz Arabien ſich in kurzen vor ihn
erklaͤren wuͤrden. Daher da ſie zu Vollziehung
des bey der vorigen allgemeinen Verſammlung
geſchehenen Ausſpruchs ſchritten, ſo beſchloſſen
ſie die Juͤden um Rath zu fragen, um vermittelſt
der alten Buͤcher die ſie aufbehalten haͤtten, von
ihnen zu vernehmen, ob die Propheten, die bey
ihrer Nation erſchienen, die Einheit Gttes der⸗
geſtalt gelehret, daß ſie ausdruͤcklich verboten, ei⸗
nen einzigen andern Gegenſtand, der in die Sinne
faͤllet,

filtt, anetbe
un ſch weg

ſon der Auf

chen man die
ob ſolche nich
ſhaft durch
Nathfragung
geſchehen ſolt
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ie hielte, de

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leth, und A
beyde geſchic
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en wid fürch⸗
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die nich hoten
t anhoͤten wol⸗
Büimne zuruf⸗

nllgſenn zu er⸗

ſndern ſene
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der Meinung
twort ſgeich
ihren Haup⸗
daß auf Ser⸗
el Stordhaf⸗
ihrer ihnn ent⸗
iß die Stadt
rſen dor hhn
1 Volzzehung
Verſanunnung
ſ bechleſen
un bermiteſt
hüten bon
eten de beh
GOttes der⸗
Hberboten ⸗

ſilet

des Mahomeds. 313
faͤllet, anzubeten oder anzuruffen. Auch ſolte

man ſich wegen ihrer Lehre und ihrer Meinung

von der Auferſtehung der Todten erkundigen.
Ja, man ſolte ſie fragen, an was vor einem Zei⸗

chen man die Propheten eigentlich erkennete, und
ob ſolche nicht verbunden waͤren, ihre Geſand⸗
ſchaft durch Wunderwerke zu beweiſen. Dieſe

Rathfragung, welche bey den Juͤden zu Chaibar
geſchehen ſolte, wurde an diejenigen zu Medina

rchen verwieſen, die man vor viel gelehrter und geſchick⸗
die Geſoltt

ter hielte, dergleichen Schwierigkeiten auf eine
richtige Weiſe aufzulbſen. Die Abgeordneten
von Mecca waren Al⸗Nadar, Sohn des Al⸗Ha⸗
reth, und Al⸗Abas, Sohn des Abumaach, alle
beyde geſchickte Maͤnner, und faͤhig, genugſamen
Unterricht, wegen dieſer wichtigen Puncte, zuruͤck
zu bringen.

Die Juͤden, oder vielmehr die Juͤden⸗Schu⸗
len zu Medina, antworteten auf die erſte Frage:
Daß das Geſetz den Ausſpruch gaͤbe, daß nur ein
einziger GOtt ſey, dem alle Ehre, Gewalt und
Herrlichkeit gebuͤhre; und daß diejenigen, die ſich
andere Nationes ſelbſt ertichtet und aufgerichtet
haͤtten, Teufel oder andere Creaturen waͤren, die
weder Gewalt noch Vermoͤgen beſaͤſſen, das ge⸗
ringſte Gute zu wuͤrken. Auf den andern Punct
antworteten ſie, daß die Lehre von der Auferſte⸗
hung und endlichem Gericht aller Werke der Men⸗
ſchen zwar nicht ausdruͤcklich in dem Text des
Geſetzes enthalten waͤre; man glaubte und hielte

U 5 ſie

314 Das Leben

ſie aber nichts deſto weniger vor wahr, weil es
eine von ihren Vaͤtern auf ſie fortgepflanzte Tra⸗
dition waͤre, die nichts in ſich hielte, als was der
Gerechtigkeit, der Weisheit und der Allmacht
GOttes ganz gemaͤß waͤre. Auf die beſondere
Frage, welche die Abgeordneten, das eigentliche
Kennzeichen der Propheten betreffend, thaten,
antworteten ſie: Daß unter allen denen, die bey

ihrer Nation erſchienen, nicht mehr als fuͤnfe ge⸗

weſen waͤren, welche die Gabe der Wunderwerke

beſeſſen haͤtten: Daß ſie die andern vielleicht auch

haben koͤnnen, ſie haͤtten aber ſolche nicht ausge⸗
uͤbet, ſondern haͤtten vor hinlaͤnglich gehalten,
den Menſchen Wahrheiten zu verkuͤndigen, die

ſie entweder wegen Laͤnge der Zeit, oder aus Un⸗

achtſamkeit, Verachtung und Zerſtreuung ver⸗
geſſen gehabt: Daß keiner von dieſen Propheten,

weder an dem geſchriebenen Geſetz, noch auch an

der geoffenbarten Lehre, etwas geaͤndert haͤtte;
vielmehr haͤtten ſie die Vollziehung deſſelben mit
großem Eifer verlanget, und den gottloſen Ueber⸗
tretern den Zorn des ewigen GOttes gedrohet:
Dieſes waͤre der Probier⸗Stein, und das gewiſſe
Zeichen, welches ſie allezeit von den Propheten
der falſchen Goͤtter unterſchieden, welche bey ge⸗
wiſſen Gelegenheiten ſich auch erdichtete Zeugen
und Schein⸗Wunder angemaſſet, die Glaͤubigen
von der Wahrheit abwendig zu machen.

Dieſer richtigen, und den ſo alten Zeugen der
geoffenbarten Wahrheit ganz gemaͤſſe Antwort
wur⸗

—

furde bvon d

a beſonderen
eca beygef
ett ſich die
ich eſtrecke,

gen, die ihm
wären, genan

Aodal Ali, de

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ſche Rrigien,
Nomno anges
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Gepflonzte Tue⸗
lte, als wos der
d der Alnocht
f die beſondere

dos egentiihe
reffend, thoten,

denen, die be

hr als fünfe ge⸗.

, Wunderwerke
n bielleicht ouch
ſche nicht aushe⸗
nhecch geholten,

erkindhen, de

t oder alb l⸗
Pſmun er
er nſeen
ch Guch an
ime hüte⸗
i deſeben nit
got ifrlee⸗
Ottes gedechet⸗
und das geliſſe
n Pah
welch bey e⸗
dic tete Zugen

ne litbigen

neche.

hen unnn
eniſ An⸗

des Mahomeds. 315

wurde von der Juͤden⸗Schule zu Medina noch
ein beſonderer wohlmeinender Rath an die zu
Mecca beygefuͤget, daß ſie forſchen ſolten wie
weit ſich die Wiſſea enſchaft des Mahomeds eigent⸗

lich erſtrecke, und die Wahrheit der Offenbarun⸗

gen, die ihm, ſeinem Vorgeben nach, ſo gemein
waͤren, genau pruͤfen. Es iſt Abmed, der Sohn

Abdal Ali, der die Tradition davon erhalten hat,

und die in ſeiner Apologie vor die Muſulmaͤnni⸗

ſche Religion, die von Maraccio in ſeinem Pro⸗

dromo angezogen wird, anzutreffen iſt. Dieſe
Pruͤfung beſtunde in drey Fragen, die man oͤf⸗
fentlich an ihn ſolte abgehen laſſen, und worauf
er ſich in einer kurz beraumten Zeit zu antworten
verpflichten ſolte. Die erſte Probe beſtunde in
der Geſchicht der jungen Zeugen, (oder der
Juͤnglinge, ſo die Wahrheit bezeuget.) Dieſes
erklaͤret der Ausleger der Geſchicht von den Sie⸗
ben⸗Schlaͤfern, die vor der Offenbarung, die dem
Propheten davon geſchehen, ſo verborgen und ſo

unbekannt geweſen, daß ſie anjetzt, ſeit dem er ſie
durch eine Beſchreibung, die auf dieſe Frage fol⸗
get, in einem unvergleichlichen Licht erſcheine.

Allein, dieſe Sache zu verſtehen, iſt zu merken,

daß die Chriſten in Morgenland, wie man be⸗

richtet, eine verworrene Tradition von einer Ge⸗
ſchicht gewiſſer Bruͤder, die aus der Stadt Smir⸗
na gebuͤrtig geweſen, gehabt haben; welche, nach⸗

dem ſie das Evangelium vor der Obrigkeit be⸗

kannt, und wieder nach Haus geſandt worten
i

316 Das Leben

ſich aus Furcht vor der Marter, die man damals
denen anthate, die ſtandhaft bey dem Bekaͤnnt⸗
niß des Chriſtenthums beharreten, in eine ent⸗
fernte verkrochen haͤtten. In dieſer Hoͤle
waͤren ſie wunderbarer Weiſe eingeſchlafen, und
nicht eher als erſt lange Zeit hernach, als die
Verfolgung voruͤber geweſen, wieder aufgewacht
waͤren. Als ſie nun wieder in ihre Geburts⸗
Stadt zuruͤck gekommen, haͤtten ſie nicht nur
ganz andere Leute, ſondern auch eine andere
Sprache, anderes Geld und eine ſo groſſe Ver⸗
aͤnderung in allem, was ihnen vorgekommen, an⸗
getroffen, daß ſie nicht anders vermeinet, als
daß ſie in eine andere Welt verſetzet waͤren. Nun
verlangte man bey dieſer Geſchicht zu wiſſen, ) ob
ſolche einigen Grund der Wahrheit habe? 2) Die
Anzahl der ſchlafenden Bruͤder? 3) Wie lange
ihr Schlaf gewaͤhret? 4) Den Nahmen der Hole
und des Landes, wo ſich dieſe Begebenheit zuge⸗
tragen? Mahomed antwortete, wie wir ſehen
werden, zuverſichtlich und dreiſte auf alle dieſe
Fragen, wobey ihm das Gegentheil nicht gezeigt
werden konte. Und man kan nicht in Abrede
ſeyn, daß dieſe Frechheit der Hochachtung, die
ſeine andern guten Eigenſchaften verdienten, zum
Nachtheil gereichet. Allein er muſte ein Prophet
ſeyn, und vor einen ſolchen gehalten werden, es
mochte koſten was es wolte; und zufoͤrderſt in
einer ſo oͤffentlichen Handlung, wie dieſe war,
nicht ſtecken bleiben, oder die Schande auf ſich
laden, als ob er nichts zu antworten wuͤſte.

De anden
fremden 11
der Aufgang
oͤleger den
Groſſen, d
Indien de
gang beſeſen
fel darum,
eben dieſe D
Nahmen, ge
er ihn den
nenget: Ve⸗
n Fueſten
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den Kopf ge
Hummnons
cher geſchahe
Und ſeinen
ſer, der Au
des Bgotts
te. Adere
Berenmung
nunn gehran
winder Aien
deſto eniger
ſen anden!
da woch ain
da fnihmn
un, gngiebe
Mahomcdde
enkenntae

—

e man dannal
dem Bekaͤnt
1, in eine ent⸗
In dieſer Hole
geſchlafen, und
mach, als die

der aufgewacht
ihre Gebuuth ⸗

n ſe nicht mir
ſch eine andere

gekommen, an⸗
bermeinet, al

twweren. Nun

zu ſiſſen, 1 6

thobe? ,, De
9) Wie he
hnen derhhde

eebenhei ug⸗
des Abgotts, der daſelbſt verehret wurde, erkann⸗

bie mir ehen
auf ale diee
i nicht gee
iht n Ark
chochtung, de⸗
erdietten, un
ſe en Norhe
ten werden,
5 firdeff
wie dieſ en/
chande auf
ten uiſt⸗

des Mahomeds. 3¹7

Die andere Frage gieng auf die Geſchicht des
fremden Ueberwinders, deme ſich ſo wohl
der Aufgang als Niedergang unterworfen. Der
Ausleger deutet dieſe Frage auf Alexander den
Groſſen, den Ueberwinder von Perſien und
Indien, der doch niemahls etwas im Nieder⸗
gang beſeſſen hat. Er thut es aber, ohne Zwei⸗
fel darum, weil Mahomed in ſeiner Antwort
eben dieſe Deutung, obſchon bey einem andern

Nahmen, gemacht zu haben ſcheinet. Maſſen
ſo groſe Ver⸗

er ihn den Mann mit den zwey Hoͤrnern
nennet: Vermuthlich deswegen, weil man die⸗

ſen Fürſten gemeiniglich mit zwey Widder⸗

Hoörnern abgebildet findet; nachdem er ſich in
den Kopf gefaſſet, vor einen Sohn des Jupiter
Hammons gehalten zu werden: Welches nicht
eher geſchahe, als nachdem er Egypten erobert,
und ſeinen Tempel beſuchet hatte; deſſen Prie⸗
ſter, der Ausleger des Oraculs, vor den Sohn

te. Andere fuͤhren verſchiedene Urſachen dieſer
Benennung an, die in ganz Morgenland insge⸗
mein gebraͤuchlich iſt, Alexandern, den Ueber⸗
winder Aſiens, anzudeuten. Es findet ſich nichts
deſto weniger noch eine andere Meinung, die ei⸗
nen andern Ueberwinder eben deſſelben Eandes,
der noch aͤlter iſt als Alexander, und gar wohl
der beruͤhmte Koͤnig von Egypten, Seſoſtris, ſeyn
kan, angiebet. Gleichwie aber dasjenige, was

Mahomed davon ſaget, mit einem ſo wenig uͤber⸗
einkoͤmmt als mit dem andern, weil er unglaͤub⸗

liche

3¹¹⁸ Das Leben

liche und aller Vernunft zuwiderlauffende Dinge
davon erzaͤhlet; Alſo kan dieſe Meinung, die
Schwierigkeit zu heben, oder in ein klaͤreres Licht
zu ſetzen, nicht den geringſten Beytrag thun.
Dem ſey aber wie ihm wolle, ſo kan man verſi⸗
chern, daß nichts ungereimters iſt, als die Ant⸗
wort, welche Mahomed wegen der Geſchicht, ſo
wohl des einen als des andern, gegeben hat.
Denn ohne ein Wort von demjenigen zu geden⸗
ken, was aller Welt von ihren Thaten bekannt
iſt, ſo beliebt ihm zu erzaͤhlen, daß Alexander,
den er Dulcarnaim nennet, als er bis ans euſer⸗
ſte Ende des Niedergangs gekommen ſey, befun⸗
den habe, daß ſich die Sonne in einen ſchwarzen
See oder Koth⸗Lachen verſenket; und am Auf⸗
gang hingegen habe er geſehen, daß ſie uͤber
Voͤlker aufgieng, die weder Schirm noch Schat⸗
ten haͤtten, ſich vor ihrer Hitze zu verwahren;
und die uͤber dieſes den feindlichen Einfaͤllen,
Streiffereyen und Verheerungen anderer Voͤlker,
Jujug und Magug genannt, unterworffen ge⸗
weſen, die zwiſchen zween ſehr hohen Bergen ein⸗
draͤngen, um von Mitternacht zu kommen, und
ihre ungluͤckſeligen Nachbarn zu plagen. Da ſey
der Mann mit den zwey Hörnern, aus
Mitleiden gegen ihr Elend, bewogen worden, eine
eiſerne Mauer, tauſend Ellen hoch, zwiſchen die⸗
ſen Bergen auffuͤhren zu laſſen, wodurch er ihnen
den Weg verſperret, der nicht eher wieder eroͤf⸗
net werden wuͤrde, als am Ende der Welt, da
die⸗

ieſe Maner

werden

De dritt⸗
glitlichen
ſe ſe einen
Pfindich und
nung und
alidern durch
machen, ben
Fuage, doß
Genen Verſt
der Beredſon

beſes, ande
ſiehet, ſogen

erheit er,
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Quele, aß

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delche die
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ffende Dine
Meinung, die
klareres Lict

Sehnag hin geiſtlichen Seele, und die Mittel, durch wel⸗

kan mon delſͤt.
als die Ant.

Geſchicht, ſ⸗
egeben hat.
igen zu geden⸗
hoten bekannt

Aexrander,

bis ans eſet⸗

etſeh, beſin.

inen ſchtvanen
Und am Auf⸗
doß ſe iber
n noch Schat⸗
1 dertvchren;
et Einflen,
ebeter Völken,
tenvorffen ge⸗

en Bergen e

fumnen, Iid
gen. Daſh
enern, aus
1 worden eine
,zwichen de⸗
er bieder. en
Welt,d
der Wil 8

des Mahomeds. 3¹⁰

dieſe Mauer ploͤtzlich in Staub werde verwandelt
werden.

Die dritte Frage ſolte den Urſprung der

che ſie einen materialiſchen Leib beſelen, ſich em⸗
pfindlich und vermoͤgend machen koͤnte, ihre Mei⸗
nung und ihre Gedanken oder ihre Vernunft,
andern durch das Werkzeug der Rede bekannt zu

machen, betreffen. Nun ſiehet man bey dieſer

Frage, daß Mahomed ſolche, vermoͤge ſeines ei⸗
genen Verſtandes, erklaͤren, und mit der Gabe

der Beredſamkeit, die er in einem ſo hohen Grad
beſaß, andern begreiflich machen koͤnnen: Man
ſiehet, ſage ich, ſo groſſe Dreiſtigkeit, ja, Verwe⸗
genheit er, zu Verbergung ſeiner Unwiſſenheit,
bey den andern Fragen gebrauchet; So ſehr hat
er ſich bey dieſer in acht genommen, daß er die
Antwort, ſo er geben ſolte, aus keiner andern
Quelle, als aus ſeiner geſunden Vernunft ſcho⸗
pfen moͤchte: Wie wir alsbald zeigen wollen.

Dieſes war demnach die dreyfache Antwort,
welche die Juͤden⸗Schule zu Medina den Abge⸗

ordneten von Mecca ertheilte, und der Rath,
den ſie ihrer Antwort beyfuͤgten, um dadurch zu

bezeugen, wie begierig ſie waͤren, bey der unerwar⸗

teten Erſcheinung eines neuen Propheten, alles
ircheriſe Moͤgliche, zu Erlaͤuterung der Wahrheit, beyzu⸗
h tragen. Im uͤbrigen erzaͤhlen die Sammlun⸗
gen der Muſulmanniſchen Traditionen

des

320 Das Leben

des Bockari und Moslems, die Sache mit eini⸗
gem Unterſchied; abſonderlich was die Fragen be⸗
trift, welche die Juͤden dem angemaſſten Pro⸗
pheten vorzulegen angerathen. Gleichwie aber
die Antwort auf dieſe Fragen, die im Koran
auf behalten iſt, ſich augenſcheinlich auf die Er⸗
zaͤhlung des Abmeds beziehet; alſo trage kein
Bedenken, ihm den Vorzug zu geben und ſol⸗
cher zu folgen.

Immittelſt bildeten ſich des Mahomeds Fein⸗
de, die uͤber den Erfolg dieſer Geſandſchaft, we⸗
gen der Haupt⸗Fragen, mehr entruͤſtet als er⸗
erſchreckt waren, ein, daß es ihnen zum wenig⸗
ſten leicht fallen wuͤrde, ihn durch die drey Fra⸗
gen zu fangen, welche die Spitzfindigſten unter
den Lehrern zu Medina ſattſam genug ausgeſon⸗
nen hatten. Sie legten ihm ſolche an einem Abend
des ſiebenden Monats ſolenniter vor; mit der
Bedingung, daß er des andern Morgens vor der
Mittags⸗Stunde dffentlich darauf antworten
ſolte. Eben deſſelben Tages hoͤrte das in groſſer
Menge, im Vorhof des heiligen Hauſes, ver⸗
ſammlete Volk die Rede, ſo jetzt das 18. Capitel
des Alcorans ausmachet, und die Hoͤle betitult
iſt. Dieſe Rede, die wegen der ſchlechten Gruͤn⸗
de, womit er die erſten zwey Fragen aufloͤſet,
ſonder Zweifel in ziemlicher Eile abgefaſſet wor⸗
den, iſt im uͤbrigen nicht ohne alle Zierath, und
auch nicht ohne der ſeinen andern Predigten ge⸗
woͤhnlichen Heftigkeit. Er machet den Anfang
mi

beſen.

nt den Dan

tattet, da
dung winrdig

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meddet, daß
inr der dergane
er Wahtſet
hemnch nnene
dabargen hen
angeſchlag
nchet doten

des Mahomeds. 32²¹
Soche nit em mit den Dankſagungen, die er dem Allerhoͤchſten
die Fagenbe abſtattet, daß er ihm, indem Er ihn ſeiner Sen⸗
gemaſten Po. dung wuͤrdigen, und den Menſchen durch ſeinen
Glechtwie bet Dienſt eine neue Offenbarung uͤberliefern wollen,
dee im Koan nichts zu verkuͤndigen aufgetragen, als was der
ich af de E Vernunft dergeſtalt gemaͤß ſey, daß ihm auch ſei⸗
aſo trage kin ne groͤſten Feinde ihren Beyfall und ihr Zeugniß
ehen und ſe nicht vorenthalten koͤnnen. Er ſpricht ſich hier⸗
auf ſelbſt einen Muth zu, den Anfaͤllen des Wi⸗
derſpruchs ſtandhaft wiederſtehen zu koͤnnen. Und
thoneds Fin indem er hernach auf die Schmaͤhung wieder die
unſhaſt, de. Juͤden und Chriſten koͤmmet, ſo beſchuldigt er
triſtt as e⸗ ſie einer groben Unwiſſenheit, die ihnen die wah⸗
n un wen⸗ re Auslegung der heiligen Schrift verdecke; und
de dre ger einer laſterhaften Eiferſucht, die ſie verleitck, ſol⸗
higfen uner che zu verfaͤlſchen. Er beruͤhret etwas von der
ug alogeſn⸗ Schaͤndlichkeit, die er in der Meinung derer zu
enen dend finden meinet, die GOtt eine Zeugung zuſchrei⸗
ben, und dem Schoͤpfer aller Dinge einen

dor; Mt der
hen torde Sohn beylegen.

uege Von dieſem koͤmmt er auf die erſte Frage, und
d , u⸗ meldet, daß ſolche auf die Juͤnglinge zielte, die
hiu Eenitl in der vergangenen Zeit gelebet; welche, da ſie
dettut der Wahrheit oͤffentliches Zeugniß gegeben, ſich
Hole Grim hernach in eine geraume Hole, Abrakim genannt,
n ſſ verborgen haͤtten, wo ſie nach dem Willen Gt⸗
en t ner⸗ tes eingeſchlaffen, und nicht eher wieder aufge⸗
lgefſt b wachet waͤren, bis die Verfolgung voruͤber ge⸗
n e weſen. Sie waͤren wie in einer Entzuͤckung ge⸗
ohin legen; maſſen ſie die Augen offen gehabt. Er
4N t X* fuget

32² Das Leben

fuͤget hinzu, es ſchiene, daß ſie ihr Hund, der
ſich vor dem Eingang der Hoͤle geleget, gegen
diejenigen, die dahin kommen wuͤrden, beſchuͤtzen
wollen, ob er ſchon wuͤrklich auch eingeſchlaffen
waͤre, wie ſeine Herren: Deren ſieben an der
Zahl geweſen, den Hund nicht mit gerechnet, der
den achten lebendigen Schlaͤfer ausgemachet;

und er beſchlieſſet dieſe Geſchicht mit der Verſi⸗

cherung, daß ihr Schlaf 309 Jahre gewaͤhret
haͤtte, welches die Ausleger von Monden⸗Jah⸗
ren erklaͤren. Dieſe ganze Erzaͤhlung iſt mit Fi⸗
guren ausgeſchmuͤckt, die geſchickt ſind, den Zu⸗
hoͤrern zu erkennen zu geben, daß die Wahrheit
dieſer Geſchicht den Menſchen unbekannt gewe⸗
ſen, ihm aber, zu ihrer Ueberzeugung, geoffen⸗
baret worden waͤre.

Menſchen, und ſaget, daß ſolcher aus ein wenig
Staub gebildet worden, und ſich auf Erden
durch einen Saamen fortpflanze, aus welchem der
Wille GOttes ein vollkommenes Geſchlecht,
nach ſeiner Art, hervor zu bringen wiſſe. Er
unterſcheidet die Seele nicht von der uͤbrigen ma⸗
terialiſchen Subſtanz, auſſer, daß er ſetzet, daß
ſie GOtt erſchaffen, und ſie aller ihrer animali⸗
ſchen und vernuͤnftigen Verrichtungen ſagis ge⸗

macht habe. Er handelt hernach weitlaͤuftig von

der herrlichen Freygebigkeit, deren ſich GOtt ge⸗
gen die Menſchen bedienet, indem er ihnen die
Erde mit allen ihren Bequemlichkeiten und Rene,
thu⸗

timmern ein
ir Crbtheil

lte. Erſ

ker in Iithn

chen Rech,

ihnenge
Gotter an
und Tochte
nocht nicht
Weſen nͤth
Nſlangt zu w
Glechniſſen
Uuruhe ders
ſe beſndig
und erdſchte
nordentihe

Er ſchreitet hierauf zu der Erſchaffung des huft, herne

Stellei
anei
eiſtweeden
e velches,
da Sunſe

vyund den A

Ardzeri
„die Hinder
vlnachen Ne

en Werken

hr Hund, de
geleget, gegen
den, beſchlten
eingeſchlaffen
ſieben on der
gerechnet der
ousgennachet;

mit der Verſ⸗
ahre gerehtet
Monden⸗Jch .

ung iſ mi Fe

ſnd, den glͤ⸗

dee Wahrhet
pbekonnt gen ⸗.

gung, gifen

ſcheffung Nes
aus ein wena

ſch auf Erden
ien
66 Geſcſeht,
en ſiſe.
er ibrihen na⸗
er ſegt da
riſe nmſe⸗
ngen ſ N
pertlaufti⸗ hon
ſch Ot e⸗
n nnng
viten und Nengg⸗
efen u ie⸗

des Mahomeds. 323

thuͤmern eingegeben, daß ſie ihr Aufenthalt und
ihr Erbtheil, vom Vater auf den Sohn, ſeyn
ſolte. Er ſaget, daß deſſen ungeachtet, alle Voͤl⸗
ker in Irthum gerathen waͤren, und die weſent⸗
lichen Rechte GOttes nicht kenneten. Indem
ihm einige Mitgenoſſen beygeſellet, (Neben⸗
Goͤtter an die Seite geſetzt;) andere, Soͤhne
und Toͤchter gegeben haͤtten; als ob ſeine All⸗
macht nicht unendlich waͤre, oder ſein ewiges
Weſen noͤthig haͤtte, durch die Zeugung fortge⸗
pflanzt zu werden. Er erhebet dieſe Rede durch
Gleichniſſe und Allegorien, welche die natuͤrliche
Unruhe der Menſchen recht lebhaft abbilden: Die
ſie beſtaͤndig verleitet, die Wahrheit zu verlaſſen,

und erdichteten Dingen nachzulauffen, welche die

unordentliche Einbildung, zum Schaden der Ver⸗
nunft, hervorbringet und entſpringen laͤſſet.

Stelle ihnen, ſpricht er im 46. Vers, das
Exempel ihres eigenen Lebens fuͤr: ⸗Daſſel⸗
»be iſt wie das Waſſer, das vom Himmel herab faͤl⸗
„let, welches, indem es ſich mit den hervorkeimen⸗
„den Sproſſen der Erden vereiniget, ſolche gruͤn,
»und den Augen eine kurze Zeit angenehm ma⸗
„chet. Wenn aber die Erndte voruͤber iſt, ſo
„bleibet nichts uͤbrig als duͤrre Stoppeln, die der
„Wind zerſtreuet, als ob ſie niemahls da geweſen
„waͤren. Sage ihnen: Die Reichthuͤmer und
„die Kinder ſind die gruͤne Saat der Erden; ſie
„machen die Zierde eures Lebens. Aber die gu⸗
„ten Werke deſſelben ſind die Erndte, Sie verſi⸗
X 2 „chern

324 Das Leben
„chern euch der ewigen Belohnung, die denen
„beſtimmet iſt, ſo die Wahrheit ſuchen, und ſie
„werden euch von dieſem Leben an erhalten,
„durch die Hofnung, womit ihr an demjenigen
„Tage erfuͤllet ſeyn werdet, an welchem wir die
„Berge von ihrem Ort bewegen wollen, daß ſie
„ſich in das Meer ſtuͤrzen. An demjenigen Tage,
„an welchem die ebengemachte Erde nichts haben
„wird, ſo euch vor unſern Zorn beſchirmen koͤn⸗
„ne, werdet ihr aller Dinge entbloͤſſt erſcheinen,
„wie am Tage eurer Geburt; und ihr werdet
„keinen Beſchirmer haben, als eure eigenen Wer⸗
„ke. Im 55. Vers fuͤget er hinzu: Wir
„ſtellen euch die Wahrheit dergeſtalt fuͤr, daß ſie
„euch in Erſtaunen ſetzen, oder euch gefallen koͤn⸗
„ne. Aber die Menſchen lieben die Wiederſpre⸗
„chungen. Sie ſuchen das Angenehme, und
„verwahren ſich vor der Furcht. O! daß ihr
„doch dieſe Wahrheit erkennen koͤntet, und euch
„davon ruͤhren lieſſet! Wollet ihr ſagen, daß ſol⸗
„che nicht an euch gelanget ſey; und daß man

„euch ſolche vorenthalten, als ihr ſie habt anneh⸗

„men wollen? Saget vielmehr, daß ihr die Gna⸗
„de verwerffet, die euch angeboten wird; und
„daß ihr die Strafe mit Gelaſſenheit erwartet,
„womit den Gottloſen gedrohet wird. Sage
„ihnen noch, daß wir keine Propheten an die
„Menſchen ſenden, als ſie durch Sanftmuth und
„Hofnung einzuladen. Die Drohungen gehen
„nur die Gottloſen an: Die Wiederſprecher, die
„durch eitle Spitzfindigkeiten zu machen ſuchen

—

deß de V.
„dee nit n
„ben. S
„finden als

Herſtonden

„GOttes 1
„Weiſe do⸗
ſolche zu
vchen? Si

Er aleg
eine erdicht
kannten P
ſten, durc
tige lrſcch
getnehen
des Beveg
gethan ger
der Geſhi
Guf dieſeni⸗
acht ha
Wurrag n
ſchhitt:
daß ei
de ihnen
ir geo⸗
tf
Ulfen
bey Erſch
hat; md

g, die denen
chen, und ſe
an erhalten,
in demjenigen
elchem wir die

holen, daß e

hjenigen Tage,
e ichts haben
eſchirnen ko⸗
ſt ercheinen,
d ihr werdet
aenen Wer⸗
hinza: We
l fr, deß ſe
Hgeelenkhn⸗
Weiederſpre⸗

nehme Ind

Ol he
et, un ench
ſen daßſͤk
Und daß man
ſe hebt anh⸗
ihr die Gna⸗
wied;
it elwartel,
a Gage

at De
opheten an N
ufimm un
Hungen heſen

erſorcher . Ne

n fen
mief Nes

des Mahomeds. 325

„daß die Wahrheit verſchwinde; und diejenigen,
„die mit unſern Erinnerungen ihr Geſpoͤtte trei⸗
„ben. Sind wohl ungerechtere Menſchen zu
„finden als diejenigen, die, nachdem ſie gar wohl
„verſtanden haben, was ihnen von der Wahrheit
„GOttes vorgetragen worden, ſich verſtockter
„Weiſe vornehmen, dieſelbe zu beſtreiten, oder
„ſolche zu einer Gelegenheit ihres Scherzes ma⸗
„chen? Sie werden verlohren gehen ꝛc.

Er allegoriſirt hernach wieder, und erzaͤhlet
eine erdichtete Reiſe des Moſis mit einem unbe⸗
kannten Propheten, welcher die Gedult des er⸗
ſten, durch Handlungen, die gar keine vernuͤnf⸗
tige Urſache zu haben geſchienen, aufs euſerſte
getrieben; die er aber hernach, durch Erklaͤrung
des Bewegungs⸗Grundes, aus welche m er ſie
gethan, gerechtfertiget haͤtte. Worauf er ſich zu
der Geſchicht des Alexanders wendet, und ſolche
auf diejenige Weiſe erzaͤhlet, deren wir vorher
gedacht haben; und beſchlieſſet dieſen langen
Vortrag mit dem 110. Vers, der dieſe Worte in
ſich haͤt: Endlich ſage ihnen / Prophet /
daß du ein Menſch biſt, wie ſie; und daß
du ihnen nichts hinterbringeſt, als was
dir geoffenbaret worden; nemlich daß
GOTT einig iſt; daß er niemahls Mitge⸗
buͤlffen in ſeinem Regiment, noch auch
bey Erſchaffung der ganzen Welt, gehabt
hat; und daß Er auch keine in dem Ver⸗
X 3 eh⸗

326 Das Leben

ehrungs⸗Dienſt, den Ihm ſeine Geſchö⸗
pfe erweiſen, haben ſoll.

Solchergeſtalt wickelte ſich Mahomed, theils
durch ſeine Dreiſtigkeit, und theils durch ſeinen
guten Verſtand, aus dem befahrlichen Netze
hinaus, wvelihe⸗ die Juͤden, die mit ſeinen Fein⸗
den unter einem Huͤtgen ſpielten, ſeiner Klug⸗
heit geſtellet hatten: Nach der Maßgebung, daß
ſie nur eine leichte Eiſt gebrauchen wolten, ihm
durch unverſehene Fragen, die ihn noͤthigen wuͤr⸗
den, entweder ſeine Unwiſſenheit, oder die Falſch⸗
heit ſeiner Offenbarung zu bekennen, die Larve
abzunehmen. Allein es gewann einen ganz an⸗
dern Ausgang. Denn dieſe Fragen gaben Gele⸗
genheit zu der Rede, die wir angefuͤhret haben,
deren Wuͤrkung das Anſehen und Gluͤck des
neuen Propheten dergeſtalt vermehrten, daß die

Anzahl ſeiner Juͤnger noch dreymahl ſo ſtark

wurde, und ernoche andere in der Stadt Medina,
ſo wohl unter den Juͤden, als unter den Arabern,
die von ſeiner Antwort Kundſchaft hatten, bekam.

Allein, was auch die Muſulmaͤnner noch auf
den heutigen Tag dor Hochachtung gegen das
Capitel hegen, in welchem dieſe Antwort enthal⸗
ten iſt, und ſo groſſes Anſehen ſolche ihrem Urhe⸗
ber zuwege gebracht hat; ſo kan man doch gewiß
derſichern, daß es das allereinfaͤltigſte Stuͤck des
Korans iſt; und daß nichts als die grauſame
Unwiſſenheit, worinnen die Araber geſtecket, die

ſelt⸗

ne

Ee unen

Scli fer,
Cinſoerrung

Mogug, er
ſhuldigen k⸗
Hen, daß t
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dern auch ſ
iſt die Anen
Zeit geniß
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In eben
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Pheten, be
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Schwieer⸗
ſer Heralie
ner u vach
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don dar d
atheilgte
tied und
mn uns
des Cru
ſehſ vee

des Mahomeds. 327

e Geſho⸗

orned, theis
duch ſeinen
lichen Nete
it ſeinen Fein⸗
ſeiner Klug⸗

gebung, deß
wolten, ihm

nbthigen ſole⸗
der die olſh⸗
mn, die Larde
inen gang an⸗
1 Frgce
ihret haben,
e des

ten, d de

nohl ſo ſank
Sfadt Medina,

den Araber,
ten beknſ .

nner noch uf

19 gegen de
ntivort euthal⸗

ihren he.

an doch oß

Nte Sric ds

die geuuſane

ſocket, de
ſl

ſeltſame Ehrerbietigkeit, die ſie vor ſo laͤppiſche
Erzaͤhlungen, wie die Geſchicht der ſieben
Schlaͤfer, und von der vom Alexander, zu
Einſperrung der erdichteten Voͤlker Jajug und
Magug, erbauten Mauer iſt, getragen, ent⸗
ſchuldigen kan. Hingegen aber muß man geſte⸗
hen, daß er der Frage vom Urſprung der
Seele nicht nur auf eine recht ſcharfſinnige, ſon⸗
dern auch ſehr behutſame Weiſe begegnet: Nur
iſt die Antwort noch gar zu phyſicaliſch, und der
Zeit gemaͤß, da man die Eigenſchaften eines
Geſee und der Materie nicht zu unterſcheiden

In eben demſelben 615. Jahr Chriſti, und
dem zten der Beruffung des angemaſſten Pro⸗
pheten, begegnete ihm eine andere Abentheuer,
die nach allen ihren Umſtaͤnden erzaͤhlt zu werden
verdienet. Der Koͤnig der Perſer, Kosrou,
von dem wir bereits geredet haben, ſuchte ſeines
Schwieger⸗Vaters Mauritii Tod an dem Kay⸗
ſer Heraclio, des Phocas Nachfolger, noch fer⸗
ner zu raͤchen, und eroberte ganz Syrien gegen
die Roͤmer: Machte ſich Meiſter von Antiochia,
der Haupt⸗Stadt des Morgenlandes: Ueberzog
von dar die Stadt Jeruſalem, und zerſtoͤrte und
entheiligte, auf Anſtiften der Juͤden von Tibe⸗
riad und Rahma, die Kirchen daſelbſt. Er
nahm und fuͤhrte den Baum oder Stamm
des Creutzes hinweg, der ſeit langer Zeit da⸗
ſelbſt verehrt, und durch die Sorgfalt der Kay⸗
* 4 ſerin

328 Das Leben

ſerin Helena, unter der Regierung Conſtan⸗

tini ihres Sohns, entdeckt worden war. Dieſe

Zeitung gelangte bis nach Arabien, zu nicht ge⸗

ringer Schande und Schaden der Chriſten und
Cloͤſter, die ſich bey dieſer Gelegenheit von den

Juͤden, an verſchiedenen Orten des Landes, an.

gefallen fanden. Mahomed gerieth ſelbſt dar⸗
uͤber in Bewegung, und urtheilte, aber vielleicht
mit allzugroſſer Uebereilung, daß er den ſiegrei⸗

chen Fuͤrſten, zu Annehmung des Glaubens, den

er verkuͤndigte, bewegen kͤnte: Welches ſeiner
neuen Religion allen Glanz, den er ihr zu ver⸗
ſchaffen wuͤnſchte, geben, und ſie, nach aller

Wahrſcheinlichkeit, zur Monarchin des ganzen

Morgenlandes machen wuͤrde. Er beſchloſſe
demnach, ſein Heil hierinnen zu verſuchen, und

ſich eines Gluͤck⸗Wunſches, wegen des erhalte⸗

nen Siegs des Perſianers, zum Vorwand zu

bedienen. Er wolte ihm zu erkennen geben laſ⸗

ſen, daß das wuͤrklichſte Mittel waͤre, ſeine groſſen
Vortheile zu erhalten, wenn er ſich des goͤttli⸗
chen Schutzes wuͤrdig machte, und dem Aller⸗
hoͤchſten einen von allem Aberglauben gereinigten
Gottesdienſt darſtellte, der jetzt die Religion in
allen Morgenlaͤndiſchen Laͤndern verunſtaltete.

Es ſcheinet demnach, daß er damahls ſeinen vo⸗
rigen Vorſatz, ſeine eigene Nation, zum Unter⸗
gang der zweyen Reiche zu gebrauchen, fahren
laſſen; und ſich eingebildet, daß, da der Romer
ihres darauf ſtuͤnde, von den Perſianern zer⸗
ſtoͤret zu werden, die Gewalt dieſer den andern
. Mach⸗

Mchten de
tecden wuͤrn
bringen,
der Relggion
as die lebe

führet werd
Zul dieſe

einen Blief
Heon zu Jen

ſeen, noch n

bchandigen.
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gend eimuft
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in des ganzen

Er beſchleſe

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chen, iihen
uch N ner

a der *
tſtanernn M⸗
. andernt

Noc-

des Mahomeds. 329

Machten des Morgenlandes dergeſtalt uͤberlegen
werden wuͤrde, daß der Entwurf, ſie unter ſich
zu bringen, nunmehr nicht beſſer als, vermittelſt
der Religion, welche die Ueberwinder ſo wohl
als die Ueberwundenen gefangen naͤhme, ausge⸗
fuͤhret werden koͤnte.

Zu dieſem Endzweck zu gelangen, ſchrieb er
einen Brief an den Kosrou, und dachte, ihm ſol⸗
chen zu Jeruſalem, oder zum wenigſten in Sy⸗
rien, noch mitten in der Erndte ſeiner Siege, zu
behaͤndigen. Aber derjenige, der ihm ſolchen
uͤberliefern ſolte, befande, daß ſich dieſer Fuͤrſt
ſchon nach Madajem, der Haupt⸗Stadt ſeines
Reichs, begeben, um die ſchoͤne Schirein, ſeine
Gemahlin, um derentwillen er dieſen Krieg, wie
wir oben gemeldet, unternommen, Siegpran⸗
gend einzufuͤhren. Man merket an, daß Maho⸗
med Willens gehabt, ſeinen Brief, und dieſe

Unterhandlung der Faͤhigkeit des Omars, des

Sohn Alchattab, anzuvertrauen; weil er dar⸗
fuͤr hielte, daß deſſen heroiſcher und unbewegli⸗
cher Muth den meiſten Eindruck in des Ueber⸗
winders Gemuͤth machen koͤnte. Allein Omar
habe, wegen der ſchlechten Hofnung, die er ſich
von dieſer Geſandſchaft machen koͤnnen, ſolche
von ſich abgelehnet, und ihm gerathen, lieber
den Saad, den Sohn Abuacas, den GOtt her⸗
nach zum Werkzeug der gaͤnzlichen Umkehrung
dieſes Reichs gebrauchte, dahin zu ſenden.

X* 5 Dem

330 Das Leben

Dem ſey wie ihm wil, ſo wurde der Brief dem
Kosrou zu einer Zeit uͤberreichet, da er eben von
ſeinem Gluͤck ganz verblendet und nicht im Stan⸗
de war, die groſſe Ungewißheit der menſchlichen

Gluͤckſeligkeiten zu erwegen. Er verachtete den

Araber, der ſolchen uͤbergeben ſolte, und denjeni⸗
gen gleichfals, der ihn geſchrieben hatte. Denn
nachdem er trotziger Weiſe gefraget, wer denn
dieſer Mahomed waͤre, der ſich unterſtan⸗
den dergeſtalt an ihn zu ſchreiben? und
vernommen, daß er der Sohn eines Man⸗
nes ſey, gegen den Nouſchirvan auf einer
Reiſe, die er durch Arabien gethan, viele
Hochachtung bezeiget haͤtte, ſo lief er ihn ein
wenig obenhin durch, und zerriß ihn, ohne eine
andere Antwort darauf zu geben. Der Prophet
wurde von dieſer Verachtung benachrichtiget und
geruͤhrt, ſagte aber gegen ſeine Freunde mehr nicht
als: Unſer Geſuch bey dem Perſianiſchen
Monarchen iſt fruchtloß geweſen: Er hat
eine groſſe Gnade ausgeſchlagen. Gelo⸗
bet ſey GOtt! Der die Wahrheit nicht
verlaſſen, und ſein Reich zerreiſſen wird,
wie er meinen Brief zerriſſen hat. Im⸗
mittelſt unterlieſſe das Geruͤchte von dieſem uͤber⸗
aus ſchlechten Erfolg nicht, ſich in der Stadt
Mecca auszubreiten. Seine Feinde wuſten ein
ſolches Weſen daraus zu machen, als ob der
Perſianer in vollem Marſch gegen Arabien be⸗
griffen waͤre, und man die ſtreiffenden Partheyen
von den Vortruppen ſeines Kriegs⸗Heers de
er⸗

auſnliegent
. Mahel

Volk einen
dermogend!
wenn er ihnn
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hielte, und
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teiben? und

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blef er ihn en a. „Wwel
ihn ohne ent Glauben fande, in ſich zu halten: Und ſie wuͤr⸗
de noch heut zu Tage zwiſchen den Chriſten und

Der Prephet
zrichihe und
naſe
erſtani
1 Er hat

des Mahomeds. 331

herumliegenden Gegenden bereits verwuͤſten ſaͤ⸗
er he. Mahomed glaubte Urſache zu haben, dem
icht in Gtaun

Volk einen Unterricht bekannt zu machen, der
vermoͤgend waͤre, ihnen ihre Furcht zu benehmen,

wenn er ihnen das Geheimniß des Zukuͤnftigen

entdeckte; dahero er eine Rede an ſeine Freunde
hielte, und ſolche in der ganzen Stadt ausbreite⸗
te; welche Rede heutiges Tages das 30. Capi⸗
tel des Korans, die Rötner betitult iſt, aus⸗
machet.

Dieſes Capitel ſcheinet wuͤrklich eine wahre
Prophezeyung einer zukuͤnftigen Begebenheit, die
zur Zeit, da ſie angekuͤndiget wurde, wenig

den Muſulmaͤnnern Gelegenheit zu einer wichti⸗

ht gen Controvers geben, wenn dieſe nicht von dem

Text ſelbſt gewarnet waͤren, ſich weder mit den
Chriſten noch den Juͤden in Wort⸗Streit einzu⸗
laſſen. Jedoch haben die Chriſten, aus einer na⸗
tuͤrlichen Neigung dem Vorgeben zu widerſpre⸗
chen, daß der Koran prophetiſche Wahrheiten in
ſich halte, und beſonders der Abt Maraccius, der
eine weitlaͤuftige Widerlegung derſelben heraus
gegeben, nicht ermangelt, dieſe Prophezeyung, viel⸗
leicht mit groͤſſerer Heftigkeit als triftigen Gruͤn⸗
den, anzugreiffen. Die Muſulmaͤnner hingegen

Ddenen zu diſputiren verboten, haben ſtille geſchwie⸗

gen; Weil ſie ſich wenig darum bekuͤmmern, was

wir von einer Sache halten, deren Beweiß auf

ihrer

33² Das Leben

ihrer Seite unverruͤckt bleibet. Daher wir nur
alte Ausleger antreffen, als, den Galaleddin und
Zamaſchari, die dieſe Prophezeyung als einen

rechtfertigenden Beweiß der Sendung des Ma⸗

homeds herausgeſtrichen und guͤltig zu machen

geſuchet. Im uͤbrigen aber ſind ſie hierbey in

den Fehler hinein gerathen, der bey denen nur
allzu gemein iſt, welche eine Meinung aus bloſ⸗
ſem Vorurtheil vertheidigen; Indem ſie ſich keine
Unruhe gemachet, die Uebereinſtimmung des
Ausgangs mit der Verheiſſung zu zeigen; ſon⸗
dern haben nur dabey vorausgeſetzet, daß, weil es
eine Prophezeyung ſey, ſolche auch nothwendig
erfuͤllet werden muͤſſen.

Durch die Wuͤrkung einer beynahe eben ſol⸗
chen vorgefaßten Meinung geſchiehet es, daß wir
in der Unwiſſenheit vieler Wahrheiten bleiben, die
auf die Erfuͤllung einer groſſen Menge Prophe⸗
zeyungen, die in der heiligen Schrift anzutreffen
ſind, ankommen; deren richtige Anwendung ſo

nuͤtzlich ſeyn wuͤrde, dasjenige, was wir glauben

ſollen, zu bekraͤftigen, als uns zu erkennen zu ge⸗

ben, wie die Menſchen die Prophezeyung damahls

auf eine GOTT gefaͤllige Weiſe recht haben
gebrauchen ſollen: Welche vielleicht nicht ſo wohl
darauf angeſehen war, die durch ein ausdruͤck⸗

lich Geſetz und die Uebung ſo vieler hundert Jah⸗

re bereits beſtaͤtigte Religion zu unterſtuͤtzen, als

die derſelben zuwiderlauffende Sitten, die ſich bey

der buͤrgerlichen Geſellſchaft einſchlichen, zu er.
eſ⸗

Geſchichten

Unrterſuchune

loſen uns ſo
einer Luſt zu

ochtfoſchen
eyn dee ſtͤ
man hietben
eeſtehen, daß

nig Muhe ge

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Unterſuchen,
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übernunde
Miederl

dit von

des Mahomeds. 333

daher wi uu beſſern. Allein die Unwiſſenheit in den alten
alglenn ud Geſchichten und die Faulheit, die uns von den
ung als enen Unterſuchungen abhaͤlt, die ſie erlaͤutern koͤnten,
dung des Ma laſſen uns ſolchen auf keine andere Art, als aus
iig ummhen einer Luſt zu Controverſen oder Streit⸗Fragen
ſe hiee n nachforſchen, und werden allezeit Hinderniſſe
dey denen ue ſeyn, die ſtaͤrker ſind als das Verlangen, welches
ung aus lo⸗ man hierbey heegen kan. Ueberdieſes muß man
n ſe ſch kine geſtehen, daß, wenn ſich die Muſulmaͤnner ſo we⸗
finmung des nig Muͤhe gegeben, die Erfuͤllung dieſer Prophe⸗
n veigen; ſonu⸗ zeyung zu rechtfertigen; die Chriſten auf ihrer
deß wel s Seite ſich nicht viel ernſtlicher haben angelegen
9h nwthendg ſeyn laſſen, auf eine klare Weiſe zu zeigen, daß
ſolche wuͤrklich ohne allem Erfolg geblieben ſey.
Sie haben es dabey bewenden laſſen, daß ſie mit
Verlachung darvon geredet, ohne gruͤndlich zu
unterſuchen, ob damahls zwiſchen den Griechen
und Perſianern würklich, wie der Koran ſetzet,
henge Noyße Kriege geweſen ſind. Daher ſcheinet mir, ehe
dft onzutrefen ich weiter gehe, von Wichtigkeit zu ſeyn, ſo wohl
Atwendung die Redens⸗Arten dieſer vorgegebenen Prophe⸗
wir gauben zeyung, als auch die verſchiedenen Chronologi⸗
kennen zn ge. ſchen Umſtaͤnde, die ſolche zu erlaͤutern dienen koͤn⸗
mung dangſs nen, zu unterſuchen.

teht hoben Die Prophezeyung ſelbſt betreffend, ſo laſſet

uttſun urns doch ſehen, was dieſelbe wuͤrklich in ſich haͤlt.
en acf Die Roͤmer ſind in eurer Nachbarſchaft

—

nahe eben ſol
etes, daß vrr
tenblebben die

G.
unn ih uͤberwunden worden. Aber nach ihrer
nſe Niederlage werden ſie, in einer Zwiſchen⸗
n deſce, Zeit von zwanzig Jahren, wieder uͤber⸗
Hichen N. win⸗

334 Das Leben
winden. Die wechſelnden Gluͤcks⸗Falle
der zween Feinde, werden, vor oder nach
der an dieſem Tag angezeigten Zeit, das
Werk des Allmaͤchtigen ſeyn. Die Glaͤu⸗
bigen werden ſich erfreuen: Weil ſie wiſ⸗
ſen, daß der Sieg nur durch den Beyſtand
des allerhoͤchſten, allmaͤchtigen, barmher⸗
zigen und gerechten GOttes verliehen
wird. O Verheiſſung GOttes, du wirſt
allezeit unbetruͤglich ſeyn, und du wirſt kei⸗
nen Widerſtand oder Widerſpruch, als in
der Ohnmacht der Gottloſen, antreffen!
Das uͤbrige des Capitels iſt uͤberaus prophetiſch,

und auch wegen der Wahl und des Nachdrucks

der Redens⸗Arten: Der Schoͤnheit der Figuren
und der Verſchiedenheit und Wichtigkeit der Ge⸗
danken, ſehr ſonderbar. Gleichwie es aber mit
den ſieben erſten Verſen, die man als prophetiſch
betrachtet, gar keine Verwandſchaft hat, und der
Redner nichts als gemeine, und bey allen, zu
Aufmunterung der Gottſeligkeit und Religion,
eingerichteten Vermahnungen gewoͤnliche Stel⸗
len gebrauchet; alſo wird unnoͤthig ſeyn, ein
mehrers davon anzufuͤhren.

Was die Geſchicht eben derſelben Zeit anlan⸗
get, ſo wollen wir etwas aus den beſten Grie⸗
chiſchen, Syriſchen und Arabiſchen Seriben⸗
ten heraus ſuchen: Wiewohl dieſe letztere, als,
Abulfaragius und Eutichius, nicht in allen Stuͤ⸗
cken in ihrer Erzaͤhlung mit den andern uberein⸗
om⸗

— —

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Dſi. Au.
er Stoat

loch, und
Mauritius
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. o l⸗
denn üben
fene

des Mahomeds. 335

kommen. Man haͤlt den Anfang des Perſi⸗
ſchen Monarchen Coſrou vor das 589. Jahr
Chriſti. Allein er iſt in keinem ruhigen Beſitz
ſeiner Staaten geweſen, als erſt 10. Jahre her⸗
nach; und ſein Schwieger⸗Bater der Kayſer
Mauritius, wurde Anno 603. in Monat Novem⸗
ber, von dem Phocas abgeſetzet. Cofrou fieng
den Krieg gegen die Romer Anno 604. an.
Er nahm ihnen Meſopotamien, ingleichen alles
was ſie in Armenien beſaſſen, nebſt den Staͤdten
Dara, Amida und Aleppo, welches das alte Be⸗
roe war, hinweg. Er ſetzte dieſen Krieg nach
dem Tode des Phocas fort, der ſich im October
609. ereignete; und eroberte im Jahr Chriſti
6 15, welches man vor das 27. der Reglerung
eben dieſes Coſrou haͤlt, Syrien. Dieſe Ero⸗
berung machte ihn Meiſter von Antiochia, der al⸗
ten Haupt⸗Stadt des Orients; ingleichen von
Epheſo; von Balbeck, ſonſt Heliopolis genannt;
von Damas, der damahls groͤſten und reichſten
Stadt des Reichs; von Caͤſarea, und endlich
von Jeruſalem; allwo er die koͤſtliche Reliquie
des heiligen Creutzes JIJEſu Chriſti hinweg
fuͤhrte. Es iſt demnach ſehr wahrſcheinlich, daß
es dieſer beruͤhmte Sieg iſt, der die ganze Chri⸗
ſtenheit in Aſien mit Sehrecken erfuͤllete, und in
der allernechſten Nachbarſchaft von Arabien vor⸗
fiel, davon Mahomed zu Anfang dieſes Capi⸗
tels, als einer Begebenheit, die bey allen Voͤl⸗
kern eine gleiche Beſtuͤrzung verurſachte und ih⸗

nen eine gaͤntzliche Veraͤnderung der Herrſchaft

dro⸗

336 Das Leben

drohete, reden wollen; welches jedennoch, wie er
an dieſem Ort bezeuget, nicht geſchehen ſolte.

Als der Kayſer Heraclius das folgende
Jahr ſahe, daß es ihm nicht wohl moͤglich ſeyn
wuͤrde, Egypten zu behalten, noch auch dasje⸗

nige, was jenſeit Cilicien uͤbrig war, zu behau⸗

pten; ſo ſuchte er ſo viel Geld heraus zu ziehen,
als er nur konte. Viele Staͤdte kauften ſich
von ſeiner Herrſchaft loß, um ſich den Perſia⸗
nern zu ergeben; und von allem demjenigen,
was er an Gold oder koſtbaren Kaufmanns⸗
Waaren zuſammen bringen konte, belud er eine
ganze Flotte in den Haͤfen von Egypten, wel⸗
che dieſen betraͤchtlichen Reichthum des Morgen⸗
landes nach Conſtantinopel fuͤhren ſolte. Allein
die goͤttliche Vorſehung fuͤgte es ganz anders.
Die Schiffe wurden von einem Sturm uͤberfal⸗
len, der ſie alle an die Kuͤſte von Syrien ver⸗
ſchlug, wo ſie aller ihrer Ladung beraubet, die
Soldaten und See⸗Leute zu Sclaven gemacht,
und die Schaͤtze in die ſtolze Haupt⸗Stadt von
Perſien gebracht wurden. Dieſer Schatz, den
muan dem Sturm zu danken hatte, wurde von den
Perſianern Badaverd, welches dem Wort⸗
Verſtand nach ein Geſchenk des Windes be⸗
deutet, genennet. Unter dieſem Titul wurde

er in eins von den hundert Gewoͤlbern des Pal⸗

laſts zu Madajem eingeſchloſſen; und man be⸗
richtet, daß er hauptſaͤchlich aus geſchmeidigem
Golde, daß man wie Teig beugen und handthie⸗
ren

—

ren khnnen,
ſinn auf die
es Gold
it worden;
chen, welch
eher als du
nns, da er,
ſe Bucher,
brennen laſ
Es iſ hiele
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Schat und
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drucket, ere
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Wal herae
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Helden iner

—

ennoch wietn
ehen ſolte.

das folgende
moglch ſeyn
i auch dasſe
ar, zu behan⸗
gus u gehen,
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demijenigen,
Koußfmanns⸗

belud er eine

hpren, we⸗
des Morgen⸗
ſale. Aen
gong anden
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Nt⸗Stadt don
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hurde vol den

denn Wort⸗
Windes be⸗.

Ttul wude
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echnnedigen

andrie
d h i

des Mahomeds 337

ren koͤnnen, beſtanden. Dieſes hat die Chymi⸗
ſten auf die Einbildung gebracht, daß es kuͤnſtli⸗

ches Gold geweſen, welches in Egypten fabri⸗
cirt worden; allwo das Geheimniß, ſolches zu ma⸗

chen, welches ehemals ſehr gemein war, nicht
eher als durch die Fuͤrſichtigkeit, die Diocletia⸗
nus, da er, deſſen Wiſſenſchaft auszuloſchen, al⸗
le Buͤcher, die etwas davon in ſich hielten, ver⸗

brennen laſſen, gebraucht, verlohren gangen ſey.

den Perſge Es iſt vielleicht in Abſicht auf die Eroberung ge⸗

ſchehen, welche die Muſelmaͤnner, ohngefehr zwan⸗

zig Jahr nach dieſer Begebenheit, von dieſem
Schatz und Stadt Madajem ſelbſt machten, daß

Mahomed den Glaͤubigen die Erfreuung, wel⸗

che ſich an einem gewiſſen Tag, den er nicht aus⸗
drucket, ereignen ſolte, ankuͤndiget.
Als Coſrou im Jahr 618. ſeine Armeen er⸗
neuert hatte, und der Griechiſche Kayſer ihm
keinen Widerſtand entgegen ſetzte, bemeiſterte er
ſich der Schluͤſſel von Egypten. Man nenne⸗
te drey Plaͤtze alſo, die laͤngſt den Canaͤlen hin⸗
lagen, die von Damiete bis an den beruͤhmten
Hafen Suetz, der am euſerſten Ende des rothen

Meers iſt, gemachet war. Hernach bemaͤchtigte

er ſich der Stadt Babylon, und darauf der
Stadt Alexandria, mit eben ſo leichter Muͤhe:
Weil Heraclius dieſe Stadt nicht vom Meer her
in Sicherheit geſtellet hatte, wie er haͤtte thun
koͤnnen; da der Perſianer weder Schiffe, noch
auch die geringſte Kenntniß vom Meer hatte.
Indem nun die Eroberungen dieſem ſiegreichen
Helden immer leichter wurden, ſo drang er in
V Pen⸗

338 Das Leben

Pentapole ein, folgte dem Ufer des Meers, und
gelangete bis an den Golf der groſſen Syrte,
nachdem er die Romer und Griechen an allen
Orten vertrieben hatte. Alſo hat man dieſem
Fürſten eigentlich die Verwuͤſtung und den Un⸗
tergang der praͤchtigen Staͤdte, die ehemahls laͤngſt
dieſer Kuͤſte hin lagen, davon nichts mehr als
traurige Fußſtapfen uͤbrig, welche bezeugen, daß
ſie da geweſen ſind, zu zuſchreiben.
Im Jahr 619. kam Coſrou uͤber den Sand
von Nubien, wie ein anderer Alexander, zuruͤck.
Er war auf nichts bedacht, als ſeine Truppen zu
verſtaͤrken, und befande ſich hierdurch das folgen⸗
gende Jahr an der Spitze dreyer Krieges⸗Heere,
welche zugleich, wiewohl an verſchiedenen Or⸗
ten, agirten, und den Weg nach Cilicien und
der Fluͤſſe, die Nieder⸗Aſien bedecken, mit Ge⸗
walt eroͤfneten; dergeſtalt, daß ihm das ganze
Land offen ſtunde. Er ruͤckte bis an den Bo⸗
ſphorus fort; nachdem er alle groſſe Staͤdte, und
die Stadt Chalcedonien im Geſicht des Kayſers,
der in Conſtantinopel eingeſchloſſen war und ſich
genoͤthiget ſahe, die haͤrteſten Friedens⸗Bedin⸗
gungen, die ihm der Uberwinder verwilligen wol⸗
te, einzugehen, hinweg genommen hatte. Doch
kam er noch mit einem Tribut von 1000. guͤl⸗
denen Talenten aufs kuͤnftige, und daß er wegen
der Kriegs⸗Unkoſten eine entſetzliche Summe in
gewiſſen Terminen baar bezahlen ſolte, hinweg.
Gleichwie aber ſolchen aufzubringen ungemein
ſchwer fiel, alſo erhielte Conſtantin, des Kayſers
aͤlteſter Sohn, und ſein College, die Freyheit die
tad⸗

Stidte ho⸗
durchſiehen,

r ſde noch
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ins Feld zu
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on 1000., gul⸗
ddaß er wegen
Gunmne in
ſle, hinne
gen ngelein
des Knſe⸗

Fr Gii

—

des Mahomeds. 339
Staͤdte von Aſien, Syrien und Armenien zu

durchziehen, um ſie dahin zu verpflichten, daß ei⸗
ne jede, nach ihrem Vermoͤgen, zu den ſtipulirten

Bezahlungen beytragen moͤchte. An ſtatt aber
einen dergleichen Tractat, den die bloſſe Noth
den Griechen abgedrungen hatte, zu vollſtrecken,
war er auf nichts bedacht, als Truppen auf die
Beine zu bringen, und ein gutes Kriegs⸗Heer
ins Feld zu ſtellen, auf daß er den Krieg ſelbſt in
Perſien hinein fuͤhren koͤnte.
Gleichwie es aber kein Unternehmen war, das
ſich in einer kurzen Zeit ausfuͤhren hieſſe; alſo
bliebe der Perſianer drey Jahre in Chalcedo⸗
nien, und wartete mit Gelaſſenheit auf ſeine Ruͤck⸗
kehr; da denn Heraclius immittelſt den vergliche⸗
nen Tribut, von den Einkuͤnften ſeiner andern
Staaten, richtig bezahlte. Jedoch da er es end⸗
lich muͤde wurde, und einige Nachricht von dem⸗
jenigen hatte, was wider ihn angeſponnen wuͤr⸗
de, ſo ſahe er, was er vor einen Fehler began⸗
gen, daß er ſich mit keinen Schiffen verſehen, ſeine
Armee nach Griechenland uͤberzuſetzen, und
daß er ſich nicht Meiſter von Conſtantinopel ge⸗
machet, und ſich der Perſon des Kayſers ſelbſt
bemaͤchtiget haͤtte. Er wolte demnach ſolchen
wieder verbeſſern, und ſich der Stadt oder der
Inſel Rhode, allwo alle See⸗Macht des Kay⸗
ſers eingeſchloſſen war, verſichern. Allein es
war zu ſpaͤt. Denn die Zeitung von dem Ein⸗
bruch der Roͤmer in Perſien, und dem gluͤck⸗
lichen Fortgang, den ihre Waffen daſelbſt erhal⸗
ten hatten, noͤthigten den Coſrou ſeine Eroberun⸗
P 2 gen

340 Das Leben

gen aufzugeben, und ſeinen Staaten von Per⸗
ſien zu Huͤlfe zu eilen. Sein aͤlteſter Sohn hat⸗
te ſich auch ſelbſt zu den Feinden ſeines Vaters
geſchlagen; unter dem Vorwand, daß Coſrou
der Regierung des Reichs uͤbel vorgeſtanden, und
ſeine Unterthanen den Einfaͤllen und Streifereyen
der Fremden uͤͤberlaſſen haͤtte. Allein die Haupt⸗
Abſicht dieſes unartigen Sohns war, die Zeit ei⸗
ner Nachfolge im Reich, wornach er ſtrebte,
vor der Zeit zu beſchleunigen. Dieſer ungluͤck⸗
liche Fuͤrſt bemuͤhete ſich demnach, mit ſtarken
Tag⸗Reiſen, Perſien wieder zu erreichen. Weil

ihm aber Heraclius nachfolgte, und er von dem

Conſtantin abgeſchnitten wurde, ſo ſahe er ſich ge⸗

zwungen, gegen zween ſehr muthige Feinde zu

ſtreiten. Er verlohr die Schlacht gleich in dem
funfzehnden Jahr des Heraclius,welches in das 625
Jahr Chriſti faͤllet: Gerade zehen Jahre nach der
Prophezeyung, welche die Romer des Siegs
verſichert hatte. Dieſer Monarch hielte noch
zwey Jahr wider das Gluͤck aus, bis er auf Be⸗
fehl ſeines eigenen Sohns in Verhaft genommen,
und im 38. Jahr ſeiner Regierung, welches in
das 626 oder 27 der Chriſtlichen Zeit⸗Rechnung
faͤllet, in ſeinem Gefaͤngniß ermordet wurde.
Die Morgenlaͤnder betrachten es noch heut zu
Tage als eines der ſeltſamſten Exempel der Un⸗
beſtaͤndigkeit des tollen Gluͤckes: Weil nicht leicht
ein Monarch, von Anfang bis zu Ende ſeiner Re⸗
gierung, ſo viele Widerwaͤrtigkeit erfahren; noch
auch den Glanz ſeines unermeßlichen Reichthums,
den er im Beſitz gehabt, ſo weit gebracht Hann
Ol⸗

Golcherg
Monerchen
hrniſchen
Propheze
Verwandſch
ſchon vorhe
Muſulme
ſe davon h

dieſe dor

gen bor fol
ein kommen
aſdern ihre
geringſten
mnit Grund
teter Prop
nng ,o un
ſiuch, ſo un
der dorh
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Ausgang
de Dt,
Und wil an
Pheezung
bier geſe
bor⸗ 4 daß

de Jorde

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des Mahomeds. 341¹

—
Solchergeſtalt iſt es demnach mit den zwey

Monarchien, nemlich der Perſianiſchen und
Römiſchen, deren Umſtaͤnde mit der vorgebenen
Prophezeyhung, davon wir handeln, einige
Verwandſchaft haben, hergegangen. Ich habe
ſchon vorher gezeiget, daß die Chriſten und die
Muſulmaͤnner, ohne ſich in der Meinung, die
ſie davon haben, vergleichen zu koͤnnen (indem ſie
dieſe vor wahr halten, und wir ſolche hinge⸗
gen vor falſch ausgeben) dennoch in jener uͤber⸗
ein kommen; da doch weder die einen noch die
andern ihre unterſchiedenen Meinungen auf den
geringſten Beweiß gegruͤndet. Zamaſcari ſaget
mit Grund, daß niemand als ein goͤttlich erleuch⸗

nung ſo ungemaͤſſe und, dem gluͤcklichen Erfolg
nach, ſo unwahrſcheinliche Begebenheit erkennen
oder vorher ſehen koͤnnen: Er meldet aber
nicht, worinnen dieſe Begebenheit oder dieſer
Ausgang beſtanden. Gelaleddin ſtreitet uͤber
den Ort, wo die Rörer geſchlagen worden,
und wil aus den eigentlichen Worten der Pro⸗
phezeyung beweiſen, daß die Niederlage in Ara⸗
bien geſchehen ſollen. Ebn Abbas hingegen giebt

des Jordans, das iſt Paleſtina, oder zum we⸗
nigſten das Land Damaſcus erſtrecken ſollen.
Wieder ein anderer Ausleger ſtreichet dieſe Re⸗

dens⸗Arten heraus, als ob ſie ohne alle Zweydeu⸗
tigkeit, und im Betracht der Geſchichte und der

Zeit des verſprochenen Ausgangs, hoͤchſt verſtaͤnd⸗
lich waͤren. Nichts deſtoweniger erklaͤret ſie wie⸗
Y 3 der⸗

34² Das Leben

derum ein anderer von dem Streit des Hadil; und
noch ein anderer deutet ſolche auf den Krieg zu
Beder; welches beſondere Thaten des Maho⸗
meds ſind, und nicht die geringſte Verwandſchaft,
weder mit den Worten dieſer Prophezeyung, noch
auch mit der darinnen eigentlich ausgedruckten
Zeit; am allerwenigſten aber mit den Staats⸗
Angelegenheiten der Romer und Perſier ha⸗
ben. Alſo kan man mit Recht ſchlieſſen, daß die
Unwiſſenheit der Geſchicht und die eigentli⸗
che Application, dieſe Prophezeyung auf ei⸗
nen gewiſſen und dieſen Autoribus dennoch un⸗
bekandten Umſtand zu deuten, die Urſache ihrer
wieder einander lauffenden Meinungen ſey.
Und dennoch hat Maraccius ihre Meinungen
mit nicht viel beſſerer Erkenntniß, als Aufrichtig⸗
keit angegriffen. Da er von dem Vorurtheil der
meiſten derer, die Streit⸗Sachen abhandeln, wel⸗
che denken, daß es den Chriſtlichen und Ca⸗
tholiſchen Wahrheiten zum Nachtheil gerei⸗
chen wuͤrde, wenn ſie den Meinungen ihrer Wi⸗
derſacher die geringſte Wahrſcheinlichkeit einraͤum⸗
ten, eingenommen geweſen; ſo hat er auf nichts ge⸗
dacht, als ſich der Verſchiedenheit oder Ungleichheit,
die er unter den Auslegern angetroffen, zu ſeinem
Vortheil zu bedienen, und demnach geſchloſſen, daß,
wenn dieſe Prophezeyung einige Wahrheit in
ſich hielte, man in ihrer Deutung oder Ausle⸗
gung unmoͤglich ungewiß ſeyn koͤnte. Allein ich
muß offenherzig geſtehen, daß ich mich von dieſem
Schluß keineswegs kan uͤberreden laſſen; maſſen
es bey einer Entſcheidung in dergleichen Sache nigt

(ohl dara

Gern das Ma
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den Mahomeds. 343

des hihlenn ſowohl darauf ankoͤmmet, daß man den Widerſa⸗
den Krieg u chern das Maul ſtopfe, als die wuͤrkliche Wahr⸗
en des Mih. heit zu unterſuchen, die unſer Urtheil beſtimmen ſol.
Verwandſhef⸗ Allſo habe ich mich vor verbunden erachtet, eine um⸗
dheſeyung nech ſtaͤndliche Erzaͤhlung der hiſtoriſchen factorum,
ausgedtuckten welche allein die rechtmaͤßige Application der Worte
ſt den Stats. des Mahomedszu erkennen geben koͤnnen, vor die
d Perſierhe Hand zu nehmen. Nun berichtet die Hiſtorie,
hlieſen, daß de wie wir geſehen haben, daß die Romer, nachdem
iid diee egenti ſie von dem 615. Jahr Chriſti bis aufs Jahr 625. be⸗
ehung auf e ſtaͤndig von den Perſianern geſchlagen worden,
us dennoch um alsdenn die vorige Oberhand wieder gewonnen, und
de lſeche hter durch einen ſo unverhoften Stoß, dergleichen ſich
ngen ſe. kein Menſch zu gedenken weiß, die Ueberwinder ih⸗
Sie Meinunen rer fuͤrchterlichſten Feinde worden ſind. Es iſt auch
ls Afichi merkwuͤrdig, daß der zwiſchen der Niederlage und
Vorutßelde dem Sieg von Mahomed angezeigte Zeitlauf, ſich
hbherden nd⸗ gerade zwiſchen den 615. und 625. Jahr erfuͤllet
Hen und C n findet. Daher muß man geſtehen, daß, wenn das
Pacthel ga⸗ 230. Capitel des Korans wuͤrklich im Jahr 615.
en hrer. W. abgefaſſet und oͤffentlich bekannt gemacht worden,
ſchket eimaw man die darinnen enthaltene Prophezeyung unmoͤg⸗
raufnichs ge lich gaͤnzlich leugnen kan.
erllnglechet, Immittelſt bin ich weit davon entfernet/ dem Ma⸗
fin, ſinn homed, dieſer Nachricht wegen, die Gabe der Pro⸗
eſhlͤſerdeß⸗ phezeyhung, welche ſeine angemaßte Sendung zu
ethet n bekraͤftigen dienen koͤnte, zu zuſchreiben. Denn
e ele ⸗ erſtlich betrift es allhier nur einen ungefehren, kuͤh⸗
e nen Ausdruck, welcher, da er in eben demſelben
e dein Buch nicht durch andere Weiſſagungen von
nten ne eben ſolcher Art unterſtuͤtzet iſt, keinen vollkommenen
laſen, n

oder ganzen Haupt⸗Beweiß ausmachen kan. Zum
znöt ganzen Haup n e Zum

344 Das Leben des Mahomeds.

andern iſt es eben nichts auſſerordentliches, daß ei⸗
ne ſehr lebhafte Einbildungs⸗kraft, die faͤhig iſt viel
Begriffe und ganz ſonderbare Redens⸗Arten darzu⸗
reichen, wenn ſie noch darzu durch gewaltige Gegen⸗
ſtaͤnde und durch das empfindlichſte und geſchaͤftigſte
Intereſſe erhitzet wird, bisweilen einige gewiſſe
Wahrheiten, die mehr der ungefehre Zufall als das
ſelle Nachdenken darſtellet, erreichen oder treffen
olte.
Alſo hat Mahomed, der groͤſte und zierlichſte
Schwaͤtzer ſeiner Zeit, in der Hitze ſeines Religions⸗
Schwarms geglaubet /eine kuͤnftige Begebenheit zu
entdecken, die nichts in ſich hat als was gar moͤglich
ſeyn koͤnnen; ſintemahl nichts veraͤnderlicher als das
Gluͤck der Waffen zu ſeyn pfleget. Er hat ſolche
uͤberdieſes mit einer Verwegenheit angekuͤndiget,
die durch ſeine fanatiſche Einbildung hervorgebracht
worden. Allein das gewiſſe Zeichen, daß er ſich ſelbſt
auf der gleichen Prophezeyhung keine ſonderliche
Rechnung gemacht habe, erhellet daraus, daß er ſol⸗
che nach deren Erfuͤllung, nicht viel beregt, ſondern
ſeinen Nachfolgern uͤberlaſſen zu haben ſcheinet, die⸗
ſelbe guͤltig zu machen. Ueber alles dieſes iſt nicht
zu vergeſſen, daß dieſe Prophezeyhung die einzige
ausdruͤckliche und formale ſey, die im Koran
enthalten iſt: denn ob man ſchon dem Mahomed noch
viel andere zuſchreibet, ſo werden ſie doch nur in den
Sammlungen ſeiner Thaten und ſeiner Worte, die
nach ſeinem Tode abgefaſſet worden, und keines⸗
wegs in dem Anſehen ſtehen, die das Buch
ſeiner Offenbarungen hat, erzaͤhlet.

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Das Leben des Mahomeds. 345

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Welches das Leben des falſchen Prophe⸗

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Zufollals das
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und zerlch,te

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truͤger geſchrieben haben, erzehlen.

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Os

Das dritte Buch/

ten, von der erſten Hegira an bis
zu ſeinem Tod, in ſich haͤlt.

2s iſt unnoͤthig dem Leſer zu berichten,
daß ſich das Werk des Herrn Grafen
) de Boulainvillieurs alhier endet. Man
trift in dieſer Fortſetzung weder die Schreib⸗Art,

noch auch die ſonderbaren Anmerkungen der zwey

erſten Buͤcher an. Ich will nur mit aller moͤg⸗

lichſten Kuͤrze und Richtigkeit die unterſchiedenen

Begebenheiten dieſer Geſchicht, wie ich ſie bey
dem Abulfeda *), Prideaux, dem Abt Maraccio,

Herbelot und andern, die etwas von dieſem Be⸗

Unſer Autor hat den Mahomed bey der Ein⸗
nahme der Stadt Mecca und deren Einwohnern
gelaſſen, welche, da ſie ſich uͤber der Sendung,

die er ſich von GOtt zu haben ruͤhmte, und
uͤber der Lehre, die er verkuͤndigte, aͤrgerten,
mit einander uͤberleget hatten, ob ſie ihn am Le⸗
ben ſtrafen, oder es nur bey einer bloſſen Ver⸗

hnur in den weiſung aus der Stadt bewenden laſſen ſolten.

Der ſchlaue Prophet fande Mittel ſie vor dieſes

mahl, ſo wohl durch die verwegenen und aus⸗

Y 5 ſchwei⸗
*) Von M. Gagner uͤberſetzt.

346 Das Leben

ſchweifenden Antworten, die er auf drey ihm vor⸗
gelegte Fragen gabe, als auch durch Vermitte⸗
lung ſeines Vetters Abutaleb, zu beſaͤnftigen.
Allein, in ſo groſſen Anſehen dieſes ehrwuͤrdige
Haupt zu Mecca ſtunde, ſo konte er doch die Ko⸗
reishiten nicht hindern, die Juͤnger ſeines Vet⸗
ters, ſo oft ſich eine Gelegenheit darzu ereignete,
zu belaͤſtigen. *) Da ſie nun alſo alle Augen⸗
blicke den Gewaltthaͤtigkeiten und Verſpottun⸗
gen ihrer Mitbuͤrger bloß geſtellet waren, ſo ent⸗
ſchloſſen ſich 16 von ihnen, die weder Weib noch
Kind hatten, die Ruhe, ſo ihnen in ihrem eigenen
Vaterlande abgeſchlagen wurde, in einem fremden
Lande zu ſuchen. Mahomed, der nicht mehr
verlangte, als ſich an fein viel Orten Anhaͤnger
zu machen, und ſeine Lehre auszubreiten, trug
kein Bedenken, ihnen dieſe Erlaubniß zu verwil⸗
ligen: Er fuͤgte ſolcher auch allerhand noͤthige
Unterweiſungen bey, und gab ihnen einen Brief
an den Koͤnig von Aethiopien mit, bey welchem
ſeine verfolgten Juͤnger eine Freyſtadt ſuchen
ſolten. Dieſer Fuͤrſt war ein Chriſt, und
nahm, entweder aus Bewegung chriſtlicher Lie⸗
be, oder aus Vorzug gegen die Empfehlungs⸗
Schreiben des Propheten, dieſe Fluͤchtlinge ſo
wohl auf, daß die Zeitung kaum davon nach
Mecca gekommen war, als verſchiedene von ih⸗
ren Bruͤdern ſich gleichfals aufmachten, ihnen
die⸗

*) Im fuͤnften Jahr der Sendung des Propheten, und
dem 4 5. ſeines Alters.

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1

des Mahomeds. 347

dieſen Weg nachzufolgen; dergeſtalt, daß ſich in
kurzem eine gute Anzahl Muſulmaͤnner in ſeinen
Staaten befanden. Dieſe Epocham oder Jahr⸗
Rechnung begehen die Mahometaner noch auf
dieſen Tag, bey dem Nahmen der erſten Hegira.

Aber eben dieſelben Meccaner, welche
dieſe erſten Neubekehrten von der Religion des
Mahomeds ins Elend vertreiben wollen, erfuh⸗
ren nicht ſo bald, daß ſie in Aethiopien waͤren,
ſo ordneten ſie zween von ihren Buͤrgern, nem⸗
lich Abdollah und Amru, an den König dieſes
Landes ab, ſie wieder zuruͤck zu fordern. Man
ſiehet in den Noten des M. Gagner uͤͤber den
*) Abulfeda einige beſondere Umſtaͤnde von die⸗
ſer abgeordneten Geſandſchaft. Als zum Exem⸗
pel, da dieſe Abgeordneten in Aethiopien ange⸗
langet waͤren, haͤtten ſie dem Koͤnig vorgeſtellet,
ſie kaͤmen ihn zu bitten, daß er die armen phan⸗
taſtiſchen Traͤumer, die ſich von der Lehre ei⸗
nes Mannes, der ſich den Titul eines Apoſtels
Gottes anmaſſte, einnehmen und bethoͤren laſſen,
abfolgen zu laſſen geruhen moͤchte. Wenn er
wegen der Thorheit ihrer Meinungen uͤberzeugt
ſeyn wolte, ſo ſolte er ſie nur ſelbſt fragen, ſo
wuͤrde er aus dem Eigenſinn, womit ſie ſich wei⸗
gern wuͤrden, vor ihm nieder zu fallen, ſattſam
uͤberzeugt werden, wie aberglaͤubiſch ihre ELehre
ſey. Die Muſulmaͤnner haͤtten ſich auch wüͤrt⸗
ich

*) mael Abulfeda de vita Mahometir. P. 25. & 26.

348 Das Leben

lich vor dem Koͤnig nicht niederwerfen wollen,
indem ſie ſich gegen denſelben entſchuldigt, daß
ſie dieſen Gebrauch nicht mehr mit halten koͤnten,
ſeit dem ihnen GOtt einen Propheten erwecket,
der ihnen zwiſchen der Verehrung des Aller⸗
hoͤchſten und ihrer Ober⸗Herren den wahren
Unterſcheid gelehret haͤtte. Der Africaniſche
König habe ihnen recht gegeben, daß dieſe Be⸗
obachtung dem Geſetz und Evangelio gemaͤß waͤ⸗
re. Eben dieſer Autor fuͤget hinzu, daß nach ei⸗
nem groſſen Streit zwiſchen den Abgeordneten

von Mecca und den Fluͤchtlingen, wegen eines

gewiſſen Lehr⸗Puncts; Giafar, der Sohn Abu⸗
taleb, dem König den Koran, als ein Buch,
welches des Iſa, (das iſt, JEſu,) des Sohns
der Maria ſeinem gleich waͤre, beſchrieben haͤt⸗
te. Dieſes habe die Neugierigkeit des Konigs
von Aethiopien erwecket, daß er ſeine Geiſtlichen
verſammlen laſſen, und ſie gefraget, ob die heilige
Schrift keinen Propheten ankuͤndige, der nach
JEſu Chriſto kommen ſolte? Die Biſchoͤffe und
Prediger haͤtten geantwortet, daß JEſus Chri⸗
ſtus ſelbſt einen genennet, der nach ihm kommen
ſolte. Die Meccaner haͤtten ſich noch nicht ab⸗
ſchrecken laſſen; ſondern den König verſichert,
daß die Juͤnger des Mahomeds von JEſu und
ſeiner Mutter ſehr ſchimpfliche Reden fuͤhrten.
Als der Koͤnig gefraget, was ſie denn von ih⸗
nen ſagten, haͤtten ihm die Muſulmaͤnner, zu ih⸗
rer Rechtfertigung, das 10. Capitel des Alcorans,
Maria betitult, hergeleſen. Der Koͤnig waͤre
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des Mahomeds. 349

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ſten enektt, Alcoran zu leſen, er ſich zur Muſulmanniſchen

g des Aler⸗
— eifrigen Vertheidiger derſelben erklaͤret habe.

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des AMatans,

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von der Vortreflichkeit ihrer Lehre dergeſtalt ge⸗
ruͤhret worden, daß, nachdem er und ſeine Cleri⸗
ſey ſich bewegen laſſen, verſchiedene Stellen im

Religion bekannt, und ſich hernach vor einen

Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo kamen die
Abgeordneten von Mecca wieder nach Hauſe, oh⸗
ne etwas von dem Koͤnig Atzam erhalten zu ha⸗
ben. Aber ſich wegen der Muͤhe und Unkoſten,
die ihnen dieſe vergebliche Reiſe verurſachet, zu
raͤchen, uͤberredeten ſie die Koreishiten, einen
Tractat mit den andern Staͤmmen der Araber zu
ſchlieſſen, wodurch ſie ſich verbindlich machten,
kein Buͤndniß mit den Nachkommen des Haſchem
und Abdol Motallebs aufzurichten, und gar
nichts mit ihnen zu thun zu haben. Vermoͤge
dieſes Beſchluſſes, ſahen ſich die Anverwandten
des Mahomeds, auch ſelbſt diejenigen, die ſich
ſeinen Meinungen noch wiederſetzten, gendꝛthiget,
von Mecca auszugehen, und ſich in ein nicht all⸗
zuweit von der Stadt entlegenes Gebiete des
Abutalebs zu begeben. In dieſem Exilio brach⸗
te Mahomed, in Geſellſchaft einiger ſeiner Juͤn⸗
ger, das 6. 7. 8. und 9gte Jahr ſeiner Sendung
zu; und beynahe in eben derſelben Zeit nahmen
30 Muſulmaͤnner, von denen, die nach Aethio⸗
pien gefluͤchtet waren, auf das falſche Geruͤcht,
das ſich unter ihnen ausgebreitet, daß die Mec⸗
caner Muſulmaͤnner worden waͤren, ihren Weg
wie⸗

350 Das Leben

wieder nach Mecca. Als ſie ſich aber, da ſie ſich
der Stadt naheten, genauer erkundigten, ſo ver⸗
nahmen ſie, daß dieſelben nicht nur dem alten
Gottesdienſt beſtaͤndig ergeben waͤren, ſondern
auch die Vornehmſten der neuen Secte, durch ei⸗
nen feyerlichen Tractat, in die Acht erklaͤret haͤt⸗
ten. Dieſe Zeitung bewog die meiſten von ih⸗
nen, ihren Weg wieder zuruͤck zu ſuchen; und
diejenigen, die ſo kuͤhn waren, daß ſie ſich in die
Stadt hinein wagten, ſich daſelbſt ſehr verbor⸗
gen zu halten.

*) Im 10. Jahr der Sendung des Propheten,
huben die Einwohner zu Mecca den Tractat wie⸗
der auf, den ſie 3 Jahr vorher gemacht hatten,
und nach Bericht der Muſulmanniſchen Auto⸗
rum, habe ſie folgendes dazu bewogen: Als ſich
Mahomed eines Tages mit ſeinem Vetter Abu⸗
taleb unterredete, habe ihm unter andern zu er⸗
kennen gegeben, daß der nachtheilige Tractat,
den die Koreishiten wider den Stamm Haſchem
gemacht haͤtten, nicht mehr beſtuͤnde; immaſſen,
durch eine wunderbare Zulaſſung GOttes, ein
kleiner Wurm denſelben zernaget, und nichts da⸗
von uͤbrig gelaſſen haͤtte, als das Plaͤtzgen, wo der
Nahme GOttes ausgedrucket waͤre. Abu⸗
taleb ſey hierauf zu den Koreishiten gegangen,
und habe ihnen vorgeſtellet, daß, wenn das De⸗
cret wuͤrklich zernagt befunden wuͤrde, ſie die be⸗
ſondere Beſchirmung, die GOtt ihrem Vetter
erwie⸗

*) Ann. X. der Sendung des Propheten.

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pheten⸗

Abſ ⸗

des Mahomeds. 351

erwieſe, erkennen, und die Wuͤrkungen ihres
Haſſes gegen ihn fahren laſſen ſolten. Die Mec⸗
caner haͤtten ſich wuͤrklich nach der Kaaba bege⸗
ben, wo dieſer Tractat beygelegt geweſen; und
da ſie ihn wuͤrklich ganz zernagt gefunden, haͤt⸗
ten ſie ihn, nach einiger Berathſchlagung, vor

nichtig und unguͤltig erklaͤret.

In eben dieſem Jahr erlitte Mahomed einen
Verluſt an zwey Perſonen, der ihm ſehr empfind⸗
lich fiel. Sein Vetter Abutaleb, und Chadija,
ſeine Ehefrau, ſchieden beyde zugleich aus der
Welt. Der erſte war ohngefehr 83 Jahr alt als
er ſtarb. Waͤhrend ſeiner Krankheit ließ Ma⸗
homed nicht ab, ihn zu Herſagung des Glau⸗
bens⸗Bekaͤnntniſſes, welches ſeine Anhaͤnger noch
heut zu Tage von andern unterſcheidet, zu ver⸗
mahnen: Es iſt kein Gott als GOtt, und
Niahomed iſt der Geſandte GOttes.
Der in letzten Zuͤgen liegende alte Abutaleb ent⸗
ſchuldigte ſich, daß er dieſe Worte nicht ausſpre⸗
chen koͤnte, damit die Koreishiten ſeine Veraͤn⸗
derung nicht der Furcht vor dem Tod beymeſſen
moͤchten. Aber einige Augenblicke vor ſeinem
Verſcheiden uͤberwande er dieſe Gedanken, und
einer von denen, die zugegen waren, verſicherte
den Propheten, daß er ſeinen Oheim dieſe Wor⸗
te, die er ihm ſo oft vorgeſagt, deutlich ausſpre⸗
chen hoͤren. Dieſe Bekehrung, ſo ungewiß als
ſie ſchiene, erfuͤllte des Mahomeds Gemuͤth mit

uͤberſchwenglichem Troſt und Dankbarkeit gegen

GDtt,

352 Das Leben
GOTT, daß er den beſten und maͤchtigſten
Freund ſeines Propheten ſo genaͤdiglich zu er⸗
leuchten geruhen wollen. Chadija, die großmuͤ⸗
thige Chadija, die, durch Vermachung alles ih⸗
res groſſen Vermoͤgens, den erſten Grund zu
des Mahomeds Gluͤck geleget, folgte dem Abu⸗
taleb in kurzem nach und Mahomed bezeigte
uͤber dieſer geliebten Frau alles Leidweſen, deſſen
ein zaͤrtliches und erkenntliches Herz nur faͤhig
ſeyn kan.

Immittelſt fande ſich Abuſophian, des Pro⸗
pheten groͤſter Feind, durch des Abutalebs Tod,
in der Stad Mecca, mit der oberſten Gewalt be⸗
kleidet. Dieſer Umſtand war des Mahomeds
Anſchlaͤgen nicht gar zu guͤnſtig, und friſchte die
Koreishiten (die ſich bisher durch das groſſe An⸗
ſehen des Abutalebs zuruͤck halten laſſen) derge⸗
ſtalt wieder ihn auf, daß ſie von Stund an an⸗
fiengen, ſich dem betraͤchtlichen Fortgang, den
die Muſulmanniſche Lehre zu Mecca und an den
umliegenden Orten bereits gefunden, mit Nach⸗
druck zu widerſetzen. Es gluͤckte ihnen auch in
ſo weit darinnen, daß viele von des Propheten
Juͤngern, als ſie ſahen, daß nichts bey ihm zu
gewinnen ſey, und ſie hingegen alles zu fuͤrchten
haͤtten, ihm und ſeiner neuen Religion den Ruͤ⸗
cken zukehrten.

Mahomed war ein Mann, der ſich nicht ſo

gleich abſchrecken ließ, und die Schwierigkeiten,
die er antraf, dienten vielmehr nur darzu, dag
ie

ſ ein he
Cfnerkſame
huß die Mer
Cetommmenn
ſe, der Zeit

de zu erwort

mͤchte. C

weg, und k.

60 Meilen

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orthang, den
und an den
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sbey in n
es ufirchten
gon den Ni⸗

ſch ſicht ſ⸗

u, deß
dorz/ d⸗

birigktten

des Mahomeds. 353

ſie ſeine Herzhaftigkeit erweckten, und ihn deſto
aufmerkſamer machten. Als er demnach ſahe,
daß die Meccaner ſo heftig wider ſeine Lehre ein⸗
genommen waͤren, ſo achtete er vor das dienlich⸗
ſte, der Zeit zu weichen, und geneigtere Umſtaͤn⸗
de zu erwarten, da er ſie auf ſeine Seite bringen
moͤchte. Er begab ſich demnach von Mecca hin⸗
weg, und kam nach Taif, einer Stadt in Hegiaz,
60 Meilen von dannen. Er hatte ſich geſchmei⸗
chelt, Neubekehrte daſelbſt zu machen, und bey
den Einwohnern einigen Schutz wider die Ver⸗
folgungen der Meccaner zu finden. In dieſer
Hofnung verkuͤndigte er ihnen ſeine Lehre in ver⸗
ſchiedenen oͤffentlichen Reden; aber an ſtatt, daß
ſolche in die Gemuͤther der Zuhoͤrer einigen Ein⸗
druck machen ſollen, zogen ſie dem Propheten
vielmehr Spott und Verachtung zu, daß er ſich
endlich gar genoͤthigt fande, ſich aus dieſer wi⸗
derſpenſtigen Stadt hinweg zu begeben. Von
Taif kam Mahomed wieder nach Mecca. Er
ließ die Bekehrung dieſer, zum gluͤcklichen Fort⸗
gang ſeiner Anſchlaͤge, ſo wichtigen Stadt, ſein
beſtaͤndiges Augenmerk ſeyn. Nichts war ver⸗
moͤgend, ſeinen Eifer in dieſem Stuͤck aufzuhal⸗
ten. Er war ohne Unterlaß befliſſen, ſeine Mit⸗
buͤrger aufs nachdruͤcklichſte zu vermahnen, daß
ſie ihren Goͤtzendienſt verlaſſen, und ſeiner Reli⸗
gion, deren Haupt⸗Lehren die Einheit GOt⸗
tes und die Wahrheit ſeiner Sendung beſtaͤ⸗
tigten, beypflichten ſolten.

3 Die

es

35⁵4 Das Leben

*) Die Predigten dieſes Lehrers giengen ſel⸗
ten ganz fruchtlos ab. Unter andern vermehrte

eine ſolche oͤffentliche Rede ſeine Parthey mit ſechs

Einwohnern der Stadt Yatreb, die hernach Me⸗
dina genennet worden. Dieſe neuen Glaͤubigen
waren von dem Stamm der Chazregiten, deren
Stadt, die von Juͤden, von Chriſten und von
Arabern bewohnt war, die Wuͤrkungen empfan⸗
de, welche die Spaltung unter Leuten von ver⸗
ſchiedenen Urſprung und von verſchiedener Reli⸗
gion gemeiniglich in einem Staat zu erregen pfle⸗
gen. Mahomed war viel zu geſcheut, als daß er
ſich dieſes Mißverſtaͤndniß nicht haͤtte zu Nutz
machen ſollen. Er lieſſe ſich alsbald angelegen
ſeyn, die Neigung dieſer Neubekehrten zu gewin⸗
nen; und es fiel ihm auch nicht ſchwer, Leute,
die er bereits uͤberredet hatte, durch ſein einneh⸗
mendes Weſen, vollends auf ſeine Seite zu zie⸗
hen. Er war darinnen ſo gluͤcklich, daß dieſe
Yatrebiten auf ihrem Ruͤckweg nach Hauſe, tau⸗

ſenderley Gutes von der Perſon des Mahomeds

und von ſeiner Lehre erzaͤhlten; daß, als er ſelbſt
dahin kam, er ſchon eine groſſe Anzahl geneigt
fande, ihm aufmerkſames Gehoͤr zu geben. Man
nennet ſie ſeit dem Anſaren, das iſt, Auxilia⸗
res, oder Helfer: Immaſſen ſie dem Maho⸗
med in der That zu beſonderer Huͤlfe gereichten,
und ihn hernach, als er ſich nirgends mehr ſicher
fande, in ihre Stadt aufnahmen. M. Gagner
mer⸗

*) An. XI. Der Sendung des Propheten.

—

tmelket an,
Eyyiſen ge
jre ange
Wubet hat.

Der Fo⸗

ſͦ hieher
ober ſoſcher

ben, wenn

Punet der
Unetla,

ihmn zu ſehe

khrmen.

dertrauliche
briel berief
Buch vire
ſchickteſten
ſebſ obzuf
daß er ſolc
tebare Off
hoben khnt
wider auf
nd hapr
ihn ſ
Iyr
ln Setten
und nicht
er eine edd

Jeruſleen

—
)An.)

rers giengen ſe⸗
ndern vernehrt
Methey mit ſech⸗
die hernach Me⸗

feuen Glanbigen

Kneſfen, Nen bis hieher nur mittelmaͤſig geweſen. Es wuͤrde

aber ſolcher betraͤchtlichere Progreſſen gemacht ha⸗

hriſten und don
kungen enpfan⸗
Leuten bon der

ſſhiedener Ne ⸗
ten eregen ſe⸗

heut, ab doße
t hate zu Ni
leheld anelegen
ehrten zu gein⸗
kſchver, Leutn
hich ſen eimneß⸗
ne Gete u ſe⸗
fic, isden
porß Henſe tan
ſdes Anonn
ſß ab er ſel
Antehl geneh
geben. Dn

das ſt Ali⸗

ſie denn uh⸗
iſſe gerechen

ids iht ſſe

—

des Mahomeds. 355
merket an, daß ſie Goͤtzen⸗Diener, und keine
Chriſten geweſen, als ſie die Muſulmanniſche
Lehre angenommen; wie Herr Prideaux ge⸗
glaubet hat.

Der Fortgang der Muſulmaͤnnerey war

ben, wenn der angemaſſte Prophet das Volk im

Punct der Wunder⸗Werke, die man ohne

Unterlaß, zum Beweiß ſeiner Sendung, von

ihm zu ſehen verlangte, haͤtte zufrieden ſtellen
koͤnnen. Es half nichts, daß er ſich auf ſeine

vertrauliche Unterredungen mit dem Engel Ga⸗
briel berief, und vorſtellete, daß der Koran ein
Buch waͤre, welches alles uͤbertraͤfe, was die ge⸗
ſchickteſten unter den Menſchen, und die Engel
ſelbſt abzufaſſen faͤhig waͤren; es folgte daraus,
daß er ſolches nicht anders als durch eine unmit⸗
telbare Offenbarung des Schoͤpfers uͤberkommen
haben koͤnte. Die Meccaner bezogen ſich immer
wieder auf Miracul und Wunder⸗Werke,
und begehrten offentliche und wuͤrkliche von
ihm zu ſehen.

*) Ja, man berichtet, daß, als er ſich von al⸗
len Seiten gedrungen und angetrieben geſehen,
und nicht mehr gewuſt, was er antworten ſolte,

er eine erdichtete Nacht⸗Reiſe von Mecca nach

Jeruſalem, und von dieſer Stadt nach dem
3 2 Him⸗

*) An. XII. Der Sendung des Propheten.

3 Das Lebden
Himmel, allwo er das Geſetz, welches er in
der Welt einfuͤhren wolte, aus GOttes ſelbſt
eigenem Munde empfangen, vorgegeben haͤtte.
Allein es hat wenig Wahrſcheinlichkeit, daß Ma⸗
homed, ſo ein groſſer Betruͤger als er geweſen,
ſich in den Sinn kommen laſſen, eine ſo grobe
Fabel, die ſo ungereimte Dinge und handgreif⸗
liche Widerſprechungen in ſich haͤlt, zu erdichten:
Zumahl da man in dem Koran keinen einzigen
Umſtand von demjenigen antrift, womit ſeine
Ausleger dieſe Reiſe begleiten und beſchreiben.
Das Capvitel, ſo die naͤchtliche Reiſe betitult
iſt, faͤngt ſich zwar mit dieſen Worten an: Im
Nahmen des gnaͤdigen und barmherzigen
GOttes! Gelobet ſey derjenige, der ſei⸗
nen Propheten bey Nacht von dem heili⸗
gen Tempel zu Mecca nach Jeruſalem ge⸗
hret hat! Das uͤbrige haͤlt aber nichts in
ſich, als Lehren von der Einheit GOttes, des
hoͤchſten Weſens, Sitten⸗ und Lebens⸗Regeln,
Ankuͤndigungen der Gerichte GOttes wider die
Boͤſen, Beſtrafungen derer zu Mecca, die Wun⸗
der⸗Werke von ihm zu ſehen begehrten, und der⸗
gleichen. Gleichwie aber die Tradition bey den
Muſulmaͤnnern in groſſen Ehren gehalten wird;
Alſo hat dasjenige, was man von dieſer vorgege⸗
benen Reiſe erzaͤhlet, faſt allgemeinen Glauben
bey dem Volk gefunden, und wird heut zu Tage
als die beſte Berechtigung, die Mahomed zu
Stiftung ſeiner neuen Religion gehabt, angeſehen.

Im⸗

ſen Lahren
len, daß n
lder geiſtli
ein bloſes
ten begnadi
tores dor,
Reiſe wied
nen, die ,⸗
lumnſnden
hiſe unger
Ubeln Credr
nen von ſen
fügen hingn
angelanget
waßkolnir
Anemnung
eſt ſlches

Geſet,
med in der
bon n Anſa
wieder etve
nn iig
hhtn, ſo
ied D

i ke
lſſten ihen
ſeſten,

nichts ben

—

welches erin

des Mahomeds. 3 7
Immittelſt haben die meiſten Muſulmaͤnni⸗

GOttes elſ ſchen Lehrer zu behaupten kein Bedenken getra⸗

egeben haͤtte.
hkeit, daß Ma
Als er geſveſen.
eine ſo grlbe
Und handgreiſ.

t, zMerdichten:
keinen eingigen
wonnit ſine
d beſchreben.
Reiſe betitlt
tten n:. Jm
armderzigen
dem heill⸗
ruſalem ge⸗
Ober nicht in
GOttes, des
Gens⸗Ngel
lttes wider die
enj die Wu⸗
ten, und dee⸗
ditton bey den
ehalen bid⸗
dieſr votgege⸗
enen unn
Toge

gen, daß man dieſe Geſchicht in einem myſtiſchen

oder geiſtlichen Verſtand, und aufs hoͤchſte, als
ein bloſſes Geſicht, womit GOtt den Prophe⸗
ten begnadiget, annehmen muͤſte. Es geben Au⸗
tores vor, daß Mahomed, ſo bald er von dieſer
Reiſe wieder zuruͤck gekommen, ſolche allen de⸗
nen, die ſolche anhoͤren wollen, nach allen ihren
Umſtaͤnden oͤffentlich erzaͤhlet haͤtte; und daß ihn
dieſe ungereimte Erzaͤhlung zu Mecca in ſolchen
uͤbeln Credit geſetzt, daß mehr als 1000 Perſo⸗
nen von ſeiner Parthey abgegangen waͤren. Sie
fuͤgen hinzu, daß Abubeker noch zu allem Gluͤck
angelanget, dieſen Abfall aufzuhalten, und dieſe
wankelmuͤthigen Juͤnger durch ſein Exempel, zu

Annehmung einer Wahrheit, die ihrem Glauben

ein ſolches Gewicht beylegte, aufzumuntern.

Geſetzt, daß dieſem alſo ſey, ſo fande Maho⸗
med in der Wuͤrde eines Ober⸗Haupts, die ihm
von 12 Anſaren feyerlich aufgetragen wurde, doch
wieder etwas, womit er ſich wegen dieſer Ver⸗
laſſung einiger maſſen troͤſten konte. Sie ſchwu⸗
ren ihm, ſolchem zufolge, als dem Apoſtel GOt⸗
tes, Treu und Glauben; und verpflichteten ſich,
die Waffen zu Unterſtuͤtzung ſeiner Sache, ſo
oft als er es vor gut befaͤnde, zu ergreifen. Sie
muſten ihm auch, wegen ihrer Weiber, den Eyd
leiſten, und verſprechen, daß dieſelben GOtt
nichts beygeſellen, nichts ſtehlen und rau⸗
33 ben,

358 Das Leben

ben, keine Hurerey begehen, und ihre
Kinder nicht umbringen ſolten. Nach
Vollziehung dieſer Ceremonien, gab ihnen der
Prophet einen von ſeinen Juͤngern, nemlich den
Moſaab, den Sohn Omar zu, um ſie in der Mu⸗
ſulmanniſchen Lehre zu unterrichten. Als dieſer
zu Medina angelanget war, kam er dem Fuͤrſten
des Landes Anfangs verdaͤchtig vor, daß er ihn
vor einen Kundſchafter hielte. Nachdem er ſich
aber wegen dieſer Beſchuldigung gerechtfertiget,
und ihm einige Verſicul des Korans hergeleſen,
habe er einen vornehmen Neubekehrten aus ihm
gemacht, deſſen hohes Beyſpiel ſehr viele Ein⸗

wohner des Mahomeds Parthey beyzutreten

bewogen.

*) Bis hieher hatte ſich Mahomed begnuͤgen
laſſen, eine Lehre, ſie mochte nun beſchaffen ſeyn
wie ſie wolte, zu predigen, die keinen wuͤrklichen
Einfluß in die Regierung des Staats hatte.
Aber im 13. Jahr ſeiner Sendung veraͤnderte er
die Sprache, und man ſahe dieſen Propheten,
der Anfangs ſagte, er waͤre nur vom Himmel
geſandt, die Menſchen zum Dienſt des wahren

GOttes anzuleiten; und der ſich erklaͤrte, daß er

den Verfolgungen ſeiner Feinde nichts als eine
ungemeine Gedult entgegen zu ſetzen habe: Die⸗
ſen Propheten, ſage ich, ſahe man nun ganz an⸗
dere Maßregeln nehmen. Maßregeln, ſein Va⸗
terland zu bekriegen, und ſich zu ruͤhmen es.
ruͤck⸗

*) Anno 13. der Sendung des Propheten.

deucklche BH
ale diſenige
ſch ſinen
vnten ſole.
iner Junge

geicher

Miſionario
ten, forden
duͤrch weſch
nit eben den
ſe ihre Wei
Nahomed
Nerun, ſie
Fals ſee ih⸗
ſolten, ſon
Pferkar und

Mlcdies en

der Abfaſtin
Aeorans
GOtt enf
girbigen;
nachen: 1
freitentote

Nchde
den Anſare
e die
ſhiene er
ſyn. A
nſen hinwe

—

„ uund ihte
ten. Noch
hab ihnen der
nefnlch den
ſe in der Mu⸗
n. W dieſer
t denn Finſten

r, daß er in
chden er ſch

hetechtfertiget,
ns hergeleſen
hrten aus ih

ſchr biele Ei.
eh beyzutteten

ned begnuen
heſhafen ſehn
en wurkchen
Stoats hatt.
heranderte er

Propheten,

des Mahomeds. 35⁵9

druͤckliche Befehle von GOtt zu haben, daß er

ton Hinml
ſ des wahttn

klätte daß er

icts aͦ ne

en habe:

, nun gont e⸗

n Ve⸗
gen ſin de
ihnen, 4
ih dric⸗

7
9

dpheten⸗

alle diejenigen, die nicht an ihm glaͤuben, und
ſich ſeinem Gehorſam unterwerfen wolten, aus⸗
rotten ſolte. Er wolte ſich alsdann der Treue
ſeiner Juͤnger von neuem verſichern: Und da
zu gleicher Zeit verſchiedene Anſaren zu ihrem
Miſſionario Moſaab nach Mecca gekommen wa⸗
ren, forderte er einen neuen Eyd von ihnen,
durch welchen ſie ſich verbindlich machten, ihn
mit eben demſelben Eifer zu vertheidigen, womit
ſie ihre Weiber und Kinder beſchirmen wuͤrden.
Mahomed verſprach ihnen ſeiner Seits hinwie⸗
derum, ſie niemals zu verlaſſen; und allen
Falls ſie ihr Leben, aus Liebe zu ihm, einbuͤſſen
ſolten, ſo wuͤrden ſie, zu Belohnung ihrer Ta⸗
pferkeit und ihres Glaubens, ganz gewiß das
Paradies ererben. Dieſen Umſtand hat man
der Abfaſſung des 9. 47. und 66. Capitels des
Alcorans zuzuſchreiben, allwo der Prophet
Gtt einfuͤhret, der ihm befiehlet, keine Un⸗
glaͤubigen zu ſchonen; ſondern ſie alle niederzu⸗
machen: Und der ihm dabey verheiſſet, diejeni⸗
gen, die getreu ſeyn, und vor die gute Sache
ſtreiten wuͤrden, aufs herrlichſte zu belohnen.

Nach dem Buͤndniß, welches Mahomed mit
den Anſaren getroffen hatte, welches den Vor⸗
ſatz, die Waffen zu ergreifen, in ſich ſchloſſe,
ſchiene er zu Mecca nicht mehr recht ſicher zu
ſeyn. Alſo faſſte er den Schluß, ſich von dan⸗
nen hinweg zu begeben: Wozu er durch das
3 4 ernſt⸗

360 Das Leben

ernſtliche Anhalten ſeiner Freunde, zuf oͤrderſt
aber ſeines Vetters Al⸗Abbas, bewogen wurde.
Dieſer Abbas, der ſeinen Vetter ſchon verſchie⸗
dene mahl zu bereden geſuchet, ſich hinweg zu be⸗
geben, verfuͤgte ſich hin zu den beſagten Anſaren,
und ſtellte ihnen vor, daß, wenn ſie es mit ih⸗
rem neuen Lehrer auftichtig meinten, ſie vor ſei⸗
ne Sicherheit ſorgen, ihn mit ſich hinweg neh⸗
men, und ihm Schitm und Schutz in ihrer Stadt
geben muͤſten. Dieſe hielten ſich den Aufenthalt
dieſes auſſerordentlichen Mannes in ihrer Stadt
vor eine groſſe Ehre, und luden ihn demnach
ein, ihnen dahin zu folgen; bey welcher Gele⸗
genheit ſie den beſagten Eyd nochmals erneuer⸗
ten. Ehe aber Mahomed Mecca verließ, wolte
er erſt dem wahren Meſſia in ſeiner Beruffung
der Apoſtel nachahmen, und erwaͤhlte aus den
Anſaren zwoͤlf Perſonen, die er mit noͤthiger Au⸗
toritaͤt bekleidete, ſeine Anhaͤnger, und die es
noch werden wuͤrden, zu unterrichten und zu re⸗
gieren. Nach dieſer Ceremonie that er die Ver⸗
ordnung, daß ſie ſich mit allen ſeinen Juͤngern
nach der Stadt Yatreb wenden ſolten. Er ſelbſt
blieb, nebſt dem Abubeker und Ali, noch einige
Zeit zu Mecca, und begab ſich nicht eher hin⸗
weg, als bis ihm GOtt durch eine ausdruͤckliche
Offenbarung, von dieſer Stadt auszugehen, er⸗
laubet hatte.

*) Allein die Koreishiten, die nicht wolten,
daß

2*) Anno I. der Hegira.

ſc nen
oſen, d⸗

ehmen ind

ſeder von ihn .

ſein Blut üb
ſnan ſich de
muͤſe ſie de
dieſer Enti
wurde, ſo
ulegen, un

iI bodecken,

holten mocht
Umeden, dof
ur Ruhe ⸗
Wunnſch ob
dett hinwen

lis er gufftt

mnen mochten
eher beniege
hinen gegue
und ſcch daß
als daßer ⸗
nach vor di
nehznen wo

alt, daß

ſtnd u,
hiten inn⸗
ien dos 6

ſeſin ſe i
le zufig

des Mahomeds. 361

de, zufbedet daß ihnen der Mahomed entwiſchen ſolte, be⸗

ewogen wude
pſchon derſchie
H hinveg u be⸗
ſigten Anſaren,
n ſie es mnit ih⸗
en, ſe vor ſei
ch hinveg neh⸗
in ihrer Sadt
den Aufenthalt
in ihrer Stadt
n ihn dennech
welcher Geie⸗
Hnels erneuer⸗
berleß, woſte⸗
ſer Beruffung
ihte aus den
nbthiger A⸗
, und die es
fen und zu re⸗
t er die Ver⸗
nen Fingern
n. E ſoht
en
cht eher hit⸗
e ei⸗

ugehen en

cht wolten
ſich
—

ſchloſſen, von jedem Stamm einen Mann zu
nehmen und ihn zu toͤdten; alſo, daß ihm ein

jeder von ihnen einen Stich geben ſolte, auf daß

ſein Blut uͤber alle Staͤmme zugleich kaͤme, und
man ſich deswegen nicht raͤchen koͤnte, man

muͤſte ſie denn alle uͤberhaupt angreiffen. Als
dieſer Entſchluß dem Propheten hinterbracht
wurde, ſo erſuchte er den Ali, ſich in ſein Bett

zu legen, und ſich mit ſeinem langen gruͤnen Rock
zu bedecken, damit man ihn vor ſeine Perſon
halten moͤchte; und ließ denen vor der Thuͤr ver⸗
melden, daß er unpaß waͤre, und ſich ein wenig
zur Ruhe begeben haͤtte. Dieſe Liſt lief nach
Wunſch ab; und Mahomed begab ſich in der
Zeit hinweg, da ſeine Feinde immer warteten
bis er aufſtuͤnde, daß ſie ihn aus dem Weg raͤu⸗
men moͤchten. Sie lieſſen ſich um ſo viel deſto
eher betriegen, weil ſie durch die Ritzen der Thuͤre
hinein gegucket und ſeinen langen Rock geſehen,
und ſich daher nicht anders eingebildet hatten,
als daß er es ſelbſt waͤre. Und als er ſich her⸗
nach vor diejenigen geſtellet, die ihm das Leben
nehmen wolten, ergriff er eine Handvoll Staub,
warf ſolchen in die Luft, und verblendete ſie der⸗
geſtalt, daß ſie ihn nicht erkennen konten. Ali
ſtund auf, ſo bald er den Propheten in Sicher⸗
heit zu ſeyn glaubte; und da die Koreishiten ſa⸗
hen, was ſie vor einen Fehler begangen haͤtten,
lieſſen ſie ihn gehen, ohne ihm das geringſte Ue⸗
bel zuzufuͤgen. Abubeker bat den Mahomed,
. 8 5 ihm

362 Das Leben

ihm zu erlauben, daß er ihn begleiten moͤchte;
und ſie reiſeten alle beyde, unter dem Geleite ei⸗
nes abgoͤttiſchen Arabers, der ſie nach dem Berg
Thur fuͤhrte, allwo ſie ſich drey Tage verborgen
hielten. Ali hatte Befehl, einige Tage zu Mecca
zu bleiben, die Beylagen oder Sachen, die dem
Mahomed waren anvertrauet geweſen, wieder
auszuhaͤndigen.

Kaum hatte der Prophet den Nachſtellungen
der Meccaner entgehen koͤnnen, ſo ſchickten ſie ihm
nach; und als einer von den Ausgeſandten die
Fluͤchtlinge erreichte, ſo hielte ſich Abubeker vor
verlohren. Allein Mahomed rief den, der ſie
verfolgte, ohne die geringſte Beſtuͤrzung, bey
ſeinem Namen, und ſiehe, da ſtolperte den Augen⸗
blick ſein Pferd. Der Koreishit erſchrack uͤber
dieſen Zufall, und fing an, dem Propheten gute
Worte zu geben, welcher das Pferd aufſtehen
hieſſe. Er ſahe ſich aber nicht ſo bald auſſer Ge⸗
fahr, als er dem Mahomed vom neuen nachſetzte,
der ſein Pferd noch einmahl ſtuͤrzen lieſſe, und es
hernach auch, wie das erſte mahl, wieder aufhu⸗
be. Da er nun ſahe, daß er ſich vergeblich er⸗
muͤdete, ſo kehrte er wieder um, uud nahm ſeinen
Ruͤckweg, nebſt denen, die er bey ſich hatte, im⸗
mer wieder nach Mecca zu. Von dieſer Flucht
des Mahomeds, nimmet die Hegira, welches
die Epocha oder Jahr⸗Rechnung der Maho⸗
medaner iſt, ihren Anfang. Es wurde ſolche
wegen eines Streits, der zwiſchen zwey Perſo⸗
nen

len uͤber en
fillgen Ge
berglechen
eitheführet.

As Ma
lag er das
ſch ſhon dr
ter zarten
te. Er ſeſe
ler greyhett
ne Gedanken
ſeiner wicht
auch ene
erſte wor,
tedenft e
Putſe, de
enne Brlder

meher ſch,

Mh ſeinen

)daſ
befundenhe
in ſeine Nei
len Volken
dafſeifr
Rtiſe Geg

O. das
eNhond

Arn 2,

ſten nöchte,
1 Geleie ee⸗
ch den Berg
ge berborgen
0e zu Meee
hen, die dem
eſen, wieder

uchſtellunen

ickten ſe hin
geſandten die
Aubeker vor
den, der ſe
türzung, eh
te den Agel⸗
etſhrock iher
kopheten gute.
fed gußthenn
ad auſer Ge⸗
en nachſete,
leſe, und 6
ſieder uffu⸗
bergebch en

d nahnn ſeen

daß ſie ihr Geſicht, wenn ſie beteten, gegen eine

dieſer Fluch

egira, we

ng e Neg .

wurde ſh⸗

wer ſ⸗
an

des Mahomeds. 363

nen uͤber einen Brief, der den Tag gewiſſen ge⸗
faͤlligen Gelds in ſich hielte, woruͤber ſie ſich nicht
vergleichen konten, entſtunde, von Omar III.
eingefuͤhret. *)

Als Mahomed zu Medina angelanget war,
lag er das erſte mahl bey der Aiſcha, mit der er
ſich ſchon drey Jahre vorher verlobet, ſie aber, ih⸗
rer zarten Jugend wegen, noch nicht berühret hat⸗
te. Er lieſſe ſich hierauf ein Haus bauen, um al⸗
ler Freyheit zu genieſſen, die ihm noͤthig war, ſei⸗
ne Gedanken, in Gelaſſenheit auf die Ausfuͤhrung
ſeiner wichtigen Anſchlaͤge zu richten. Er lieſſe
auch eine Moſchee bey Medina auffuͤhren, ſo die
erſte war, worinnen der Muſulmanniſche Got⸗
tesdienſt gehalten wurde. Und damit er ſeine
Parthey deſto beſſer vereinigen moͤchte, richtete er
eine Bruͤderſchaft unter ſeinen Juͤngern auf, nach
welcher ſich ein jeder einen Freund ausleſen und
ihn ſeinen Bruder nennen ſolte.

*) Da ſich Mahomed zu Medina in einem
viel ruhigern Zuſtand fand, als er ſich zu Mecca
befunden hatte, ſo fing er an einige Ceremonien
in ſeine Religion einzufuͤhren. Es war bey al⸗
len Voͤlkern des Morgenlandes der Gebrauch,

gewiſſe Gegend des Himmels kehrten. Alſo
kehr⸗

*) S. das vom Prideaux beſchriebene Leben des
Mahomeds, p. 77. 78.

E) Anno 2, der Hegira.

364 Das Leben

kehrten ſich die Juͤden gegen Jeruſalem; die
Araber gegen den Tempel zu Mecca, und die
Sabiner gegen den Nord⸗Stern. Der ange⸗
maßte Prophet kehrte ſein Geſicht, im Anfang

ſeiner Sendung, nach Jeruſalem zu, wenn er

betete. Allein er veraͤnderte dieſe Gewohnheit,
ſo wohl ſich nach dem Begrif der Ehrerbietung,
welche die Araber jederzeit vor den Tempel zu
Mecca gehabt, zu richten, als auch ſich gaͤnzlich
von den juͤdiſchen Ceremonien zu entfernen; in⸗
dem er ſeinen Anhaͤngern verordnete, ihre An⸗
geſichter gegen die Kaaba, als gegen einen,
durch die Gegenwart des Allmaͤchtigen, von
allen andern ganz unterſchiedenen Ort, zu wen⸗
den. Eben daſſelbe Jahr ſetzte er die Faſten
des Ramadhan, in Nachahmung der bey den
Juͤden eingefuͤhrten groſſen Faſten der Ver⸗
ſohnung, ein: Ingleichen wie man die Glaͤubi⸗
gen von einem Thurn der Moſchee, durch dieſe
Worte, die ihm vom Himmel geſandt worden⸗
GDtt iſt groß! Gott iſt groß! Es iſt kein
Gott als GOtt! Es iſt kein Gott als GOtt!
Und Mahomed iſt der Apoſtel GOttes!
zum Gebet ruffen ſolte.

Mittlerweile, da der falſche Prophet keine an⸗
dere Abſichten als den Unterricht des Volks und
der Menſchen ewiges Heil und Gluͤckſeligkeit zu
haben ſchiene, warf er, die wichtigen Anſchlaͤge,
die ſein Ehrgeitz beſchloſſen hatte unaufhoͤrlich in
ſeinem Kopf herum. Nichts lag ihm im Gemith
a

ls de kun
innen, als
nt er ſolch
dyt es nunn
ſn und offe
heyzufgen.
ſchzumgr⸗
Umnt der S.
ſeine Lehre
ſen Heguen
nen ährli
Nes ein ſo
Arober eini
ten ſe ſo
groſe Beu
ſon un de
nid zuerſt u
henſcle de
le uͤbrige Ee
ſe vor eine
in zu Mece
beniͤchten
iween Gefan

Hier v

iiſt den G0

din pefren
de denigſte
niußeſchen
unſ gefih
Mn Kn

uſalem; die
ceg, und die
Der ange.
t, im Anfang

1 u, wenn er

Gewohnheit,

Ehrerbietung.,

Tempel zu
cͦ ſchginuich
entfernen; in⸗
te/ ihre An⸗
6 gegen einen,
achtigen von
Oet, zu weit

r die Faſten

der bey den
n der Vet⸗
n die Glabi⸗
e, durh dee⸗
ſnbt worden⸗

Es iſ kein

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et keine ort⸗
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nuſfrſih n
in Gen
n 16 4

=☛R
☚n

des Mahomeds. 365

als die kuͤnftigen groſſen Thaten, die er ſich dar⸗

innen, als in einem Spiegel vorſtellete. Und da⸗
mit er ſolche ins Wert ſetzen moͤchte, glaubte er
daß es nunmehro Zeit ſey, den Verhunft⸗Schluͤ ⸗

ſen und oͤffentlichen Reden, Gewalt und Zwang

beyzufuͤgen. Daher gab er ſeinen Juͤngern Befehl,
ſich zum Krieg bereit zu halten, und alle diejenigen
mit der Schaͤrfe des Schwerdts zu toͤdten, die
ſeine Lehre nicht annehmen, oder ſich zum wenig⸗
ſten bequemen wolten, zu Loͤſung ihres Lebens, ei⸗
nen jaͤhrlichen Tribut zu erlegen. An ſtatt
daß ein ſo barbariſcher Befehl von Seiten der
Araber einigen Wiederſtand gefunden haͤtte, ſtrit⸗
ten ſie, ſo bald ihnen Mahomed Hofnung auf die
groſſe Beute gemacht, die auf ſie wartete, gleich⸗
ſam um die Wette, wer unter ihnen der erſte ſeyn
und zuerſt und am oͤfterſten in dieſe Kriege zie⸗
hen ſolte, die ſie, unter ſeinen Befehlen, ihre gan⸗
ze uͤbrige Lebens⸗Zeit fortſetzten. Die erſte Pri⸗
ſe war eine Caravane, welche einigen Kaufleu⸗
ten zu Mecca zugehoͤrte, deren ſich neun Anſaren
bemaͤchtigten. Dieſe erſte Beute, wurde nebſt
zween Gefangenen, nach Medina gefuͤhret.

Hier nehmen die Kriege des Mahomeds, bald
mit den Koreishiten, und bald gegen die in Ara⸗
bien zerſtreuten Staͤmme der Juͤden, darunter

die wenigſten von Betraͤchtlichkeit ſind, und mehr

raͤuberiſchen Streiffereyen als ordentlichen mit
Kunſt gefuͤhrten und auf Gerechtigkeit gegruͤn⸗
deten Kriegs⸗Thaten gleichen, ihren Anſang
er

366 Das Leben

Der erſte unter dieſen Kriegen wird der Feld⸗
zug von Bedr genennt, von einem Zieh⸗Brun⸗
nen, der ſich an dem Ort befande, wo das Tref⸗
fen geliefert wurde. Dieweil der Prophet Nach⸗
richt erhalten, daß Abuſophian mit einer Cara⸗
vane und 30. Mann aus Syrien zuruͤck kaͤme,
ſtellete er ſeine Truppen in einen Hinterhalt, ſie
anzugreiffen. Allein der Koreishite bekam
Wind darvon, und gab denen von ſeinem Stamm
die Gefahr, worinnen ſie ſich befaͤnden, zu erkennen.
Da denn dieſe in aller Geſchwindigkeit 900ο. Mann

Fuß⸗Volk, und 100. Mann Reuterey, zu ſeiner

Huͤlfe marſchiren lieſſen. Die Voͤlker des Maho⸗
meds waren viel geringer. Denn es fanden ſich,
als er ſie verſammlet hatte, nicht mehr als 113. ſtreit⸗
bare Maͤnner, die im Stande waren, den Goͤtzendie⸗
nern die Spitze zu bieten, Allein dieſe Ungleich⸗
heit friſchte ſeinen Muth nur deſto nachdruͤcklicher
an. Er begab ſich mit dieſer Handvoll Volks
auf den Marſch: voller Zuverſicht auf die Tapf⸗
ferkeit ſeiner Soldaten; und dieſe folgten ihm in
dem vorgefaßten Wahn, daß die Allmacht
GOttes durch unſichtbare Heerſchaaren,
die Schwaͤche der Armee ſeines Propheten erſe⸗
tzen wuͤrde. Alſo iſt ſich nicht zu verwundern,
daß die Truppen des Mahomeds bey dergleichen
Begriffen und Vorſtellungen, den Sieg davon
getragen haben; und ob ſchon ſolcher eben nicht
gar betraͤchtlich ſchiene, ſo war er doch ſo zu ſagen
der Grundſtein aller andern; Wegen des Schre⸗

cken, den er unter den Koreishiten anrichtete, D
de

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erwartete,
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des Mahomeds. 367

id der geld
Dieh⸗Brumn
wo das Deeſ⸗
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Ointathalt, ſe
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Pals . ſret⸗
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rfalgten ihn n
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Propeten aſ⸗
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den degethaeal
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er eben .
zu ſo⸗
anichinn ,

des unerſchrockenen Muths, womit er des Ma⸗
homeds Soldaten beſeelte; welche glaubten, ſie

haͤtten nun weiter nichts zu befuͤrchten, nachdem

ſich GOtt ſelbſt ſo augenſcheinlich vor ihren
Vertheidiger erklaͤrete.

Allein ob ſchon Mahomed das Anſehen haben
wolte, als ob er den Sieg nur bloß vom Himmel
erwartete, ſo ſetzte er doch die Regeln, welche die
Klugheit und Kriegs⸗Kunſt zu gebrauchen

wiſſen, dabey keineswegs aus den Augen. So

bald er die Herannahung des Abuſophian ver⸗
nahm, ließ er ſich eines Orts bemaͤchtigen, neben

welchem Waſſer war, und nachdem er ſein Zelt
daſelbſt aufrichten laſſen, erwartete er den Feind
ſtehenden Fuſſes. Als die zwo Armeen einander
gegen uͤber ſtanden, kamen drey Koreishiten aus

ihrem Lager herfuͤr ‚und forderten eine gleiche
Anzahl Muſulmaͤnner, zu einem beſondern Zwey⸗
Kampf aus. Mahomed benennte drey von ſei⸗

nen, deren Geſchick und Tapferkeit ihm vollkom⸗

men bekannt war, welche die drey Goͤtzendiener
erlegten. Nach dieſem beſondern Zwey⸗Kampf,
griffen die zwey Armeen einander tapfer an. Der
Sieg ſchiene ſich Anfangs auf des Abuſophian
Seite zu neigen; aber endlich erklaͤrte er ſich auf
einmahl vor den Mahomed. Er war in ſeinem
Gezelt geblieben, GOtt um einen gluͤcklichen Aus⸗
gang dieſer Schlacht zu bitten, die ſeinem Schick⸗
ſal und der Beſtaͤtigung ſeiner Religion, gewiſſer
maſſen den Ausſchlag geben muſte, So had er
gber

368 Das Leben
aber ſeine Leute weichen ſah, lief er, und ſtelte
ſich ihnen an die Spitze, warf ſeinen Feinden
Sand in die Augen, und ſprach mit einer beſon⸗
dern Zuverſicht dieſe Worte aus: Es muͤſſen ih⸗
re Angeſichter verſinſtert und zu Schan⸗
den gemacht werden! Hiermit griff er ſie herz⸗
haft an und ſchlug ſie in die Flucht. Jedoch fan⸗
den ſich auf Seiten des Abuſophian nicht mehr
als ſiebenzig Mann getoͤdtet, und ſo viel Gefan⸗
gene. Von des Propheten Leuten waren nur
vierzehen geblieben. Aber unter dieſer kleinen
Anzahl der Koreishiten befanden ſich vier und
zwanzig Haͤupter der Meccaner, die alle wegen
ihrer Geburt und Tapferkeit ſehr beruͤhmte Maͤn⸗
ner, ja die meiſten noch darzu des Propheten oder
der Chadija, ſeiner Frau, naͤchſten Anverwand⸗
ten waren.

Die Zeitung von dieſer Niederlage ſetzte die
Einwohner zu Mecca in keine geringe Beſtuͤrzung,
die ſich geſchmeichelt hatten, mit dem Mahomed
auf einmahl fertig zu werden. Abulahab, ein ſo
groſſer Feind des Propheten, daß ein ganzes Ca⸗
pitel voller Vermaledeyungen im Koran wider
ihn enthalten iſt, gab aus Verdruß den Geiſt
auf. Die Geſchicht erzaͤhlet, daß Mahomed unter
den Gefangenen einen, Namens Al Nadhr, ange⸗
troffen, der ſeiner und ſeiner Lehre etliche Jahre
vorher nur geſpottet haͤtte; und aus einer,
einem groſſen Gemuͤth nicht allzu anſtaͤndigen
Ahndung, ließ er dieſem Mann den Kopf ab⸗
. hla⸗

ſchlagen, de
ſtunde, daß
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thaten ſich,
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anfimen

des Mahomeds. 369

ſchlagen, deſſen ganzes Verbrechen darinnen be⸗
ſtunde, daß er geſagt, der Koran waͤre mit alt⸗
vetteliſchen Maͤhrgen angefuͤllet. Okba, der
Sohn Abumoa, hatte gleiches Schickſal. .

Als es aber zur Theilung der Beute kam,
thaten ſich, bey der Armee des Propheten, groſſe
Schwuͤrigkeiten deswegen herfuͤr. Gleichwie
dieſelbe aus Meccanern, die dem Mahomed bey
ſeiner Flucht nachgefolget waren, und aus Ein⸗
wohnern der Stadt Medina, Anſaren oder Helf⸗
fer zugenahmt, beſtunde; alſo wolten die einen
betraͤchtlichern Theil davon haben als die andern.
Die ganze Autoritaͤt ihres Oberhaupts, des Ma⸗
homeds, und ein Surat oder Capitel, ſo ihm
ausdruͤcklich geſandt wurde, worinnen ihm GOtt
Beſehl gab, den fuͤnften Theil der Beute zu neh⸗
men, und die uͤbrige auf gleiche Art unter die Sol⸗
daten auszutheilen, waren demnach kaum zurei⸗
chend, ſie zu befriedigen.

Nachdem er alſo das gute Verſtaͤndniß in ſei⸗
nem Lager wieder hergeſtellet hatte, ließ er ſeine
Truppen gegen einige Juͤden vom Stamm Kai⸗
nokan marſchiren, welche der Mahomed beſchul⸗
digte, daß ſie einen Tractat, den er mit ihnen ei⸗
nige Zeit vorher eingegangen, gebroͤchen haͤtten.
Der Prophet hielte ſie in ihren Veſtungen funf⸗

zehen Tage belagert, und ſetzte ihnen ſo heftig zu,

daß ſie ſich auf Gnade und Ungnade ergeben muſten.
Ihre Guͤther wurden zum Nutz der Ueberwinder
A g ein⸗

370 Das Leben

eingezogen; und ſie wuͤrden die Untreue, deren

man ſie beſchuldigte, mit ihren Koͤpfen haben be⸗

zahlen muͤſſen, wenn nicht ein abgoͤttiſcher Ge⸗

fangener, auf ſein inſtaͤndiges Bitten und Flehen,
von dem Propheten erhalten, daß ihnen das Le⸗
ben geſchenckt wurde. O=òYUMB

Abuſophian entſchloſſe, ſich wegen der Schlap⸗

pe von Bedr zu raͤchen, zog mit zwey hundert

Mann Reuterey zu Felde; Allein er ſahe nicht
vor gut an, den Mahomed, der ſich ſchon, ihn

anzugreifen, auf den Marſch begeben, zu er⸗

warten.
*) Gleich im dritten Jahr der Hegira ge⸗

ſchahen zwey Feldzuͤge, einer gegen die Solai⸗

miten und die Gaftaniten, und der andere ge⸗
gen die Perſianer. Die erſten nahmen die

Flucht, ſo bald ſie hoͤrten, daß ſie der Mahomed

angreiffen wolte; und die andern wurden, nach
einem hartnaͤckigten Gefechte, geſchlagen und
zerſtreuet. Mahomed hatte eine Tochter, Fa⸗
tima benahmt, von deren wunderbaren Em⸗
pfaͤngniß die Muſulmaͤnner viel ſeltſame Dinge
erzaͤhlen, die der Maraccius gerne vor ſo viele
Artickel ihres Glaubens verhandeln moͤchte.
Dieſe vermaͤhlte ſich zu ſolcher Zeit mit dem Ali,
einem von den Haͤuptern der kleinen Muſul⸗

manniſchen Armee, und einem getreuen Freund

des Propheten.
In

2) Das dritte Jahr der Hegira.

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des Mahomeds. 371

In dieſem Jahr fiel die beruͤhmte Schlacht
von Ohud fuͤr. Die Koreishiten hatten eine

e O. Armee von drey tauſend Mann zu Fuß, (darunter
en und Tehen

j ihnen do e

ſieben hundert mit Kuͤraſſen geruͤſtet waren) und
zwey hundert zu Roß. Abuſophian wurde zum
oberſten Feld⸗Herrn daruͤber ernennet und da⸗
mit er ſeine Soldaten deſto beſſer aufmuntern

moͤchte, fuͤhrte er ſeine Mutter und verſchiedene
andere Weiber bey ſich, die, nach der Araber
Art, Paucken trugen. Sie vermiſchten mit
dem Klang dieſes Kriegs⸗Inſtruments ihre
Stimmen, zum Gedaͤchtniß derer, die beyh der
Schlacht von Bedr getoͤdtet worden waren.
Der Prophet ſtunde lange Zeit bey ſich an, ob
er dieſer zahlreichen Armee mit Gefahr der Sei⸗
nen, die Spitze bieten, oder ſich in Medina ein⸗
geſchloſſen halten ſolte. Er folgte dem erſten
Entſchluß, und ruͤckte mit neun hundert Mann
zu Fuß bis an einen Ort, der zwiſchen Mecca
und dem Berg Ohud gelegen war. Daſelbſt
ſtellte er ſeine Mannſchaft ſo vortheilhaft, als
ihm nur immer moͤglich war, und nachdem er
funfzig Bogen⸗Schuͤtzen, ſie zu unterſtuͤtzen, be⸗
fehliget hatte, lieferte er ihnen eine Schlacht.
Hamza, des Propheten Vetter, legte ſeine Herz⸗
haftigkeit auf eine ſonderbare Weiſe hierbey an
den Tag; toͤdtete denjenigen der des abgoͤtti⸗
ſchen Hauffens Standarte trug, und wurde auch
ſelbſt, da er denjenigen, den er uͤberwunden hat⸗
te, auspluͤnderte, von einem Abiſſiniſchen Scla⸗
ven erleget. “
Aa 2 Im⸗

37² Das Leben
Immittelſt nahmen die Schuͤtzen, welche all⸗
zubegierig auf die Pluͤnderung waren, ihre Po⸗
ſten nicht wohl in acht, und gaben dadurch dem⸗
jenigen, der den rechten Fluͤgel der Goͤtzen⸗Die⸗
ner commandirte, Gelegenheit, mit ſeiner Reu⸗
terey unter die Muſulmaͤnner einzubrechen.
Mitten unter dieſer Verwirrung und Unordnung
preitete ſich das Geruͤcht aus, daß der Prophet

getoͤdtet waͤre. Dieſe Zeitung brachte ſeine
Soldaten dergeſtalt aus der Ordnung, daß ſie

dem Feind auf allen Seiten Luft machten. Ma⸗
homed wurde auch ſelbſt von zwey Steinwuͤrfen
verwundet, davon ihn einer etliche Foͤrder⸗Zaͤh⸗
ne ausſchlug, und der andere ihm eine kleine
Schramme im Geſicht verſetzte. Man zaͤhlte

in der Muſulmanniſchen Armee ſiebenzig Todte,

und zwanzig in des Abuſophian ſeiner. Alſo
fande ſich aller Vortheil auf Seiten des letztern;
welcher, wie es ſcheinet, ſich vielleicht der Un⸗
ordnung der Armee ſeines Feindes, und der Ue⸗
berlegenheit ſeiner Macht, beſſer zu Nutz machen
koͤnnen; an ſtatt deſſen, daß er den Mahomed

–

ſtand erſuchen ließ.
Das Ober⸗Haupt der Muſulmaͤnner lieſe,

nach dem Abzug des Feindes, ſeine erſte Sorge

ſeyn, die Leichname der Getoͤdteten zu ſuchen
und aufzuheben. Er bezeugte hierbey eine Zaͤrt⸗
lichkeit und Gottſeligkeit, die mehr einem Va⸗
ter, als einem ſo groſſen Feld Hertn anſtichie

uf das ganze folgende Jahr um einen Still⸗

ſchiene. Er

töteten, und

Serlen, ver
Aein er war
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und noch ein
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wegen niht
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de nahen
eiden khn

des Mahomeds. 373

n welc e ſchiene. Er legte ſich uͤber die Coͤrper der Ge⸗
nen, he . toͤdteten, und ſprach, vor die ſanfte Ruhe ihrer
dadurch dem. Seelen, verſchiedene Gebete uͤber ihnen aus.
er Goen de. Allein er war, wegen der barbariſchen Grauſam⸗
nit ſeiner Re keit, mit welcher die Mutter des Abuſophian,
enbrechen. und noch einige andere Weiber, die Todten⸗
d Unodung Cdrper dieſer armen Leute, und zuf oͤrderſt ſeines
der Peerht Vetters Hamzas Leichnam, verſtuͤmmelt hatten,
lenhte ene ungemein entruͤſtet. Er konte ſich auch des⸗
nung, diß ſe wegen nicht eher wieder zufrieden geben, bis
nnhan. M nach einer Offenbarung, die ihn verſicherte, daß
Stennirfen er eine gleiche Rache an dreyſſig Koreishiten
Fudegi⸗ ausuben ſolte.

ſem eine kleine
zn ii Der Verluſt der Schlacht zu Ohud gab Ge⸗
ſcbenid Te legenheit zu vielen Murren. . Man fragte den
ſim. Mahomed, wie es moͤglich waͤre, daß GOtt zu⸗
endes iten; gelaſſen haͤtte, daß die Vertheidiger der Wahr⸗
leihe oe r heit und ſeines Dienſtes, ihren Feinden ſo ſchnoͤ⸗
ddere de aufgeopfert worden waͤren? Andere beklag⸗
, nchn ten ihre nahen Anverwandten und Freunde, und
1. Reahwe ſchienen es zu bereuen, daß ſie ſich ſo leichtſinnig
den n zu des Propheten Parthey verleiten laſſen. Ma⸗
n enen homed wuſte gar bald, was er ſo wohl den ei⸗
nen als den andern antworten ſolte. Er gab
ner leſe den erſten zu erkennen, daß dieſes Ungluͤck den
ſilmi eime Suͤnden einiger, die ihm nachfolgten, beyzu⸗
ſire cn meſſen waͤte; ſintemal GOtt ſolchergeſtalt die
eten iu o e Boͤſen von den Guten abſonderte, auf daß man
„die wahren Glaͤubigen von den Heuchlern unter⸗
ſgenanſ ſcheiden koͤnte. Und die Klagen der andern zu
en cie⸗ A a 3 ſtil⸗

374 Das Leben
ſtillen, predigte er ihnen die Lehre vom Ver⸗
haͤngniß vor, und verſicherte ſie, daß ihre
Freunde dennoch geſtorben ſeyn wuͤrden, wenn
ſie ſich auch gleich nicht bey der Schlacht befun⸗
den haͤtten. Maſſen ihre und aller Menſchen
Tage ſo genau beſtimmet waͤren, daß alle ge⸗
brauchte Fuͤrſichtigkeit, ſolche zu verlaͤngern,

vergeblich ſey. Dieſer Lehre und der Verſiche⸗

rung, Maͤrtyrer zu werden, mag man die
Unerſchrockenheit, womit, auch noch auf den
heutigen Tag, die Muſulmaͤnner den allergroͤ⸗
ſten Gefahren trotzen, hauptſaͤchlich zuſchreiben;
und eben dieſe Einbildung hat hernach den Ma⸗

homed und ſeinen Nachfolgern ſo viele ſchleunige
Eroberungen verſchaffet. In der uͤbrigen Zeit

dieſes dritten Jahrs der Hegira, gienge nicht
viel merkwuͤrdiges vor. Nur erzaͤhlet man, daß
ſich die Einwohner der Staͤdte Edhlo und Al⸗
care geſtellet, als ob ſie ſich wolten in der Mu⸗
ſulmaͤnnerey unterrichten laſſen: Daß ſie

Abgeordnete an den Propheten geſandt, und ihn

zu dieſem Ende um einen von ſeinen Juͤngern
erſuchen laſſen; und nachdem ihnen der Maho⸗

med ſechſe verwilliget, haͤtten dieſe treuloſen BoO⸗
ſewichter etliche davon erwuͤrget, und die uͤbri⸗

gen zu Mecca verkauffen laſſen.

*) Im Anfang des vierten Jahrs der Hegira
verlohr Mahomed noch ſiebenzig Anſaren, die er,
wiewohl wider ſeinen Willen, an den Fuͤrſten
von

) Anno 1. der Hegira.

NagedY
eethanen,
teh eitladen

Onzunehmmen,
das Wort!
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man ihn d⸗

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ſeine Rechnn
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des Mahomeds. 375

Vom Der

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noch auf den
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1: Deß ſe

nde, und ihn

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teuloſenn B.

und de ibn⸗

ſren, dee

ſelbſt angetroffen, die durch eine daher entſtan⸗

von Naged abfertigte, um ihn, nebſt ſeinen Un⸗
terthanen, zu Annehmung der Muſulmaͤnne⸗

rey einladen zu laſſen. An ſtatt den Vortrag
anzunehmen, ließ dieſer Prinz demjenigen, der
das Wort fuͤhrete, das Leben nehmen, und

marſchirte hernach ſeinem Gefolge entgegen, und
toͤdtete ſie alle, bis auf den Caab, der, nachdem
man ihn vor tod gehalten, die Zeitung nach
Mecca brachte, mit der Schaͤrfe des Schwerdts.

Bey den Juͤden zu Nodhir fande Mahomed
ſeine Rechnung beſſer. Denn nachdem er ſie

in ihren Feſtungen etliche Tage belagert hatte,

noͤthigte er ſie, zu capituliren, und ſich hinweg
zu begeben, ohne daß ihnen erlaubet ſeyn ſolte,
von ihrem Vermoͤgen mehr hinweg zu nehmen,
als ſie auf ein Cameel laden koͤnten. Die uübri⸗
ge Beute wurde ihm, Kraft einer ausdrücklich
deswegen vom Himmel geſandten Surate, ſelbſt
angewieſen. Die Geſchicht⸗Schreiber ſetzen
das Verbot des Weins und der Gluͤcks⸗
Spiele in eben dieſes Jahr. Sie koͤnnen ſich
aber wegen der Gelegenheit nicht vergleichen.
Einige ſchreiben es einem heftigen Streit zu,
den deſſen Uebermaß bey des Mahomeds Sol⸗
daten erreget; und andere den ſchrecklichen Wuͤr⸗
kungen dieſes Getraͤnkes. Denn als Maho⸗
med, Tages vorher, in einem Hauſe geweſen,
wo alles in Luſt und Freuden gelebet, habe er
des andern Morgens eine groſſe Beſtuͤrzung da⸗

Aa 4 dene

376 —Das Leben
dene Schlaͤgerey verurſachet worden. Allein

man hat weder des einen noch des andern von
dieſen beyden Puncten noͤthig, die Urſache
dieſes Verbots darzuthun. Der falſche Pro⸗.

phet wuſte gar wohl, wie ſehr die Araber von Na⸗
tur dem Trunk ergeben waͤren, und was vor
traurige Folgen der Wein, zumahl in heiſſen

Laͤndern, und bey einem Kriegs⸗Heer, das ſtets

in Bewegung iſt, nach ſich zu ziehen pflege.

Die Hinrichtung der 73 Anſaren in der Pro⸗
inz Naged, war noch in allzufriſchem Gedaͤcht⸗

niß, daß ſie Mahomed ſo bald haͤtte ſollen ver⸗

geſſen haben. Er war vielmehr entſchloſſen, ſich
deswegen nachdruͤcklich zu raͤchen, und zog dem⸗
nach zu Felde. Er traf aber nichts an als ei⸗
nen Trupp Gaftaniten, welche die Flucht er⸗
griffen, ſo bald ſie vernahmen, daß er im Anzug
waͤre. Inzwiſchen war einer von ihnen doch ſo

kuͤhn, daß er ſich in des Mahomeds Lager ein⸗
ſchliche, und den Propheten, unter dem Schein

einer Neugierigkeit, erſuchte, ihm doch ſeinen
Sebel ſehen zu laſſen. Mahomed machte keine
Schwierigkeit, ihm ſolchen darzureichen; und
als der Gaftanite ſolchen in ſeinen Haͤnden hat⸗
te, zog er ihn aus der Scheide, mit dem Vor⸗
ſatz, ihn zu ermorden. Allein eine unſichtbare
Hand warf dieſen vermeſſenen Goͤtzen⸗Diener
zu Boden, und errettete dem Propheten das
Leben. Gegen das Ende des Jahres erwartete

Mahomed den Abuſophian an eben dem Ort,

wo

do er den
Er kehrte/
rück, well
denn er bis a

(oanget gen

gejogen han

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reiche Nmee

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falſche Pro.
ober don Na⸗.

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ahl in heiſen
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Hinden het⸗
nit den Vor⸗

ſ unſictbere
en⸗Dieter

kopheten das

es ertattete

denn Olt,
en 6

des Mahomeds. 377

wo er den Sieg von Bedr davon getragen hatte.
Er kehrte aber bald wieder neben Medina zu⸗
ruͤck; weil er vernommen, daß ſein Feind, nach⸗
dem er bis an einen Ort, Ashaol Tariz genannt,
gelanget geweſen, ſich wieder nach Mecca zuruͤck
gezogen haͤtte.

*) Dieſes geſchahe, ſonder Zweifel, die zahl⸗
reiche Armee daſelbſt zu muſtern, mit welcher er
das folgende Jahr wider die Muſulmaͤnner zu
Felde zog. Sie beſtund aus verſchiedenen
Staͤmmen der Juͤden, Kenaniten, Gaftani⸗
ten und Koraiten, welche alle zuſammen eine
Armee von mehr als zehen tauſend Mann aus⸗
machten. Ein ſo betraͤchtliches Kriegs⸗Heer
jagte den Muſulmaͤnnern Schrecken ein, und
der Prophet war ſelbſt dergeſtalt davon aufge⸗
bracht, daß er vor gut hielte, ſich zu verſchan⸗
zen. Ein Perſianer, Salman benahmt, war
der erſte, ſo dieſen Gebrauch bey den Arabern
einfuͤhrte. Dieſe Aufwerfung des Graben
gab, nach des Abulfeda Bericht, Gelegenheit
zu vier groſſen Miraculn. Durch das erſte
erweichte der Prophet, mit ein wenig Waſſer, ei⸗
nen ungemein groſſen und harten Stein, der die
Schanzgraͤber an ihrer Arbeit verhinderte. Durch
das andere ſͤttigte er mit etlichen trockenen Dat⸗
teln, die ein junges Maͤgdgen zuſammen geleſen hat⸗
te, die Arbeiter oder Schanzgraͤber alle mit einan⸗
der. Durch das dritte wurden eben dieſe Ar⸗
Aa 5 beits⸗

*) Anno 5. der Hegira.

378 Das Leben

beits⸗Leute mit ein wenig Gerſten⸗Brod
und einem ſehr magern Schaf, welches ein ge⸗
wiſſer Mann vor den Mahomed zugerichtet, ge⸗
ſaͤttiget. Das vierte verkuͤndigte ihm die Ero⸗
berung von YHemen, Syrien, dem Morgen⸗
laͤndiſchen Aſien, und Africa; und dieſes geſcha⸗
he durch drey Blitze, die aus einem Hammer
fuhren, womit er auf die Erde ſchlug.

Aber wieder auf des Abuſophian Kriegs⸗Ex⸗
pedition zu kommen, die hernach der Krieg des
Graben genannt wurde; hielten die Goöͤtzen⸗
Diener den Mahomed und ſeine Leute ganzer
zwanzig Tage belagert, die unter beſtaͤndigen,
aber ſo unbetraͤchtlichen Scharmuͤtzeln hingingen,
daß die Muſulmaͤnner, dieſe ganze Zeit uͤber, nicht
mehr als ſechs Mann einbuͤſſeten. Amru, der
vor den beſten Reuter ſeiner Zeit gehalten wur⸗
de, wolte den zwey Armeen etwas ſonderbares,
ſeine Geſchicklichkeit und Tapferkeit zu zeigen, zu
ſehen geben. Er rennte mit verhaͤngtem Zuͤgel,
bis an die Schanze der Muſulmaͤnner hinuͤber,
und forderte den Tapferſten darunter zu einem
Zweykampf heraus. Ali, ungeachtet er ſein leib⸗
licher Vetter war, nahm die Ausforderung an.
Ehe ſie an zu ſtreiten fingen, ſchwuren ſie, daß
ſie nicht die geringſte Betrachtung vor die nahe
Anverwandſchaft haben, noch auch einander im
mindeſten ſchonen wolten. Sie kaͤmpften auch
wuͤrklich mit ſolcher Tapferkeit, daß ſie der Staub,
den ſie erregten, den Augen der zwey Kreoe⸗
ee⸗

lichen Zer

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Gotendiene
Mußlinarn
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des Zwey⸗

Des A
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Cenoſen,
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Gnade,

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des Mahomeds. 379

ſen⸗Bed
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erichtet, ge⸗

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npften en
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wey Krieg⸗
wch He⸗

Grere entzoge. Endlich muſte der vermeſſene
otzendiener der Geſchicklichkeit und Staͤrke des
Muſulmanns weichen. Der Eidam des Pro⸗
pheten hub ihn aus dem Sattel, und trug die Ehre
des Zwey⸗Kampfs ganz alleine davon.

Des Amru Tod war der Vorbote der gaͤnz⸗
lichen Zerſtreuung des Abuſophianiſchen Kriegs⸗
Heers. Dieſer Sieg war, nach der Muſulmaͤn⸗
ner Verſicherung, um ſo viel deſto merkwuͤrdi⸗
ger, da GOtt der HErr, das Blut ſo vieler
glaͤubigen Soldaten des Mahomeds zu ſchonen,
ſelbſt einen ungeſtuͤmen Wind entſtehen lieſe,
welcher der Koreishiten Zelte und Veſtungs⸗
Werker umkehrte, und ſie, nebſt ihren Bunds⸗
genoſſen, noͤthigte, in groͤſter Unordnung in ihre
Laͤnder zuruͤck zu elen. Mahomed gab GOtt
alle Ehre dieſes Siegs, den er in einer Stelle
des Alcorans alſo redend einfuͤhret: O ihr! die
ihr geglaͤubet habt, erinnert euch der
Gnade, die euch GOtt erwieſe, da gan⸗
ze Legionen gekommen waren, vor euch
zu ſtreiten, und ich einen ſtarken Wind
wider ſie entſtehen ließ; ja, ganze Legio⸗
nen Engel, die ihr nicht ſahet, wider ſie
bewafnete. Allein der liſtige Prophet verlohr
nichts dadurch. Denn indem er die Vortheile,
die er uͤber ſeine Feinde erhalten, dem allerhoͤch⸗
ſten Weſen zuſchriebe, ſo beſtaͤrkte er ſeine Sol⸗
daten in der Einbildung, daß GOtt die groͤſten
Wunder⸗Werke ihrentwegen thaͤte, um ih⸗
nen,

380⁰ Das Leben
nen, ſo oft ſie ſich ihrem Feind entgegen ſtellten,
den Sieg zu verſchaffen. Herr Prideaux ſchrei⸗
bet den unglücklichen Ausgang des Abuſophian
den geheimen Practicken zu, durch welche er,
nach dieſes Hiſtorici Bericht, die vornehmſten

Koreishiten beſtochen, welche zu der Zeit, da der

Ali und Amru mit einander gekaͤmpfet, ſich der
Aufmerkſamkeit der zwey zuſchauenden Armeen

ſo wohl zu Nutz zu machen gewuſt, daß ſie in

des Mahomeds Lager uͤbergegangen. Allein
Abulfeda meldet nur ſo viel, daß die Armee des
Abuſophian in Unordnung gerathen, ohne etwas
von dieſen Ueberlaͤufern zu erwehnen.

Obſchon das Haupt der Koreishiten ſich des
Vortheils, den ihm die Ueberlegenheit ſeiner

Armee gab, nicht zu Nutz zu machen wuſte, ſo

bot ihm doch der Mahomed, nach dieſer Zertren⸗
nung ſeiner Truppen, die Spitze auf eine nach⸗
druͤckliche Weiſe. Er ſetzte gleich Anfangs, nach
ſeiner Gewohnheit, einen ausdruͤcklichen Befehl
vom Himmel voraus, daß er ſich aufmachen,

und die Coraiten angreifen ſolte. Er nahm

hierauf mit ſeinem Eidam die noͤthigen Maßre⸗
geln, um ſie in ihren Veſtungen anzugreifen:
hielte ſie 25 Tage daſelbſt belagert, und
drung ſo gewaltig auf ſie loß, daß ſie gezwungen
wurden, ſich auf Gnade und Ungnade des Ue⸗
berwinders zu ergeben. Dieſe Ungluͤckſeligen,
deren ſieben hundert an der Zahl waren, hoffe⸗
ten, daß ſich der Prophet, aus Mitleiden gegrn

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des Mahomeds. 38⁷

ſie, erweichen laſſen wuͤrde, und indem er bloß
mit Hinwegnehmung ihrer Guͤter zufrieden waͤ⸗

re, ſie loßlaſſen wuͤrde, wie er diejenigen vom
Stamm Kainokan auf freyen Fuß geſtellet haͤt⸗

te. Allein ſie betrogen ſich. Denn der Maho⸗

med ſtellete ſich, als ob er mit dem Urtheil, wel⸗

ches man uͤber ſie ſprechen ſolte, nichts zu thun
haben moͤchte; trug ſolches dem Saad, einem
von ſeinen commandirenden Feld⸗Herrn auf, der
wegen einer Wunde, die er bey dem Krieg des
Grabens von ihnen empfangen, und woran
er ſtarb, ſo bald er ſeine Rache geſaͤttiget hatte,
wider ſie entruͤſtet war. Es gab demnach Saad,
nach der von dem Propheten empfangenen Ge⸗
walt, Befehl, daß die Maͤnner von dieſem
Stamm alle enthauptet, die Weiber und Kin⸗
der in die Leibeigenſchaft gefuͤhret, und ihre Guͤ⸗
ter unter die Armen ausgetheilet werden ſolten.
Mahomed billigte dieſes barbariſche Urtheil, und
ſetzte noch darzu darbey voraus, daß GOtt dem
grauſamen Saad ſolches eingegeben haͤtte. Es
fande ſich unter den Sclavinnen ein Maͤgd⸗

lein von ungemeiner Schoͤnheit, Richana be⸗

nahmt, die Mahomed in die Zahl ſeiner Kebs⸗
Weiber aufnahm, und welche aus Vorzug ge⸗
gen dieſen ihren verliebten Herrn, bald darauf
den Muſulmanniſchen Glauben annahm.

2) In dem 6ten Jahr der Hegira gieng nicht
viel betraͤchtliches vor. Der Prophet marſchirte
gegen

*) Anno 6, der Hegira.

382 J Das Leben

gegen die Staͤmme Lahian und Moſtalek. Die
erſtern gewannen die Berge, und dieſe wurden
geſchlagen. Mahomed fande unter dieſen letz⸗
tern auch etwas, womit er ſeine luͤſterne Liebes⸗
Luſt buͤſſen konte, an der Perſon der Giowaira,
der Tochter eines der vornehmſten Moſtalekiten,
die er ſich vermaͤhlte, und aus Liebe zu derſelben
er hundert Vaͤter von dem Geſchlecht ihrer An⸗

derwandten, die im Streit gefangen worden,

auf freyen Fuß ſtellte.

Als er von dieſem Feld⸗Zug zuruͤck kam, wur⸗
de Aiſcha, die juͤngſte unter ſeinen Weibern,
wegen heimlicher Liebes⸗Haͤndel mit einem jun⸗
gen Menſchen, Saffuan benahmt, der ihr uͤber⸗
all nachgieng, in Verdacht gehalten. Dieſes
Beginnen ſchiene den Freunden des Propheten
ſo frevelhaft, daß ſie ihm riethen, dieſe Unver⸗
ſchaͤmte von ſich zu ſtoſſen. Nachdem er aber
die Sache reiflicher bey ſich uͤberleget hatte, be⸗
hielte ſeine Liebe, die er gegen dieſe ſchoͤne, ob⸗
ſchon buhleriſche Frau hegte, die Ober⸗Hand
uͤber alle andere Betrachtungen; und ihren An⸗
klaͤgern die Maͤuler zu ſtopfen, gab er vor, er
haͤtte eine Offenbarung vom Himmel empfan⸗
gen, durch welche die Aiſcha vollkommen gerecht⸗
fertiget, und ihre Ehre aufs genaueſte wieder
hergeſtellet worden. Er lieſe hierauf einem jeg⸗
lichen von denen, die ihm dieſen Rath gegeben
hatten, den Abdallah ausgenommen, dem ſein
groſſes Anſehen bey der Armee die Schande da
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des Mahomeds. 383

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ſer Zuchtigung vom Halſe waͤlzte, eine Strafe
von 80 Staupen⸗Schlaͤgen anthun.
Gleichwie des Mahomeds Leute nicht immer
Waſſer fanden, die Pflicht, ſich zu waſchen und
zu reinigen, beobachten zu koͤnnen; alſo erlaubte
ihnen der Prophet, an Statt oder in Erman⸗

gelung deſſen, Sand oder eine gewiſſe Art

Staubes zu gebrauchen; und dieſes Geſetz ver⸗

ordnete er faſt zu eben der Zeit, von der wir

handeln. G

Alle Unternehmungen des Propheten wurden
von einem gluͤcklichen Ausgang begleitet. Er
durfte ſich ſeinen Feinden nur entgegen ſtellen,
ſo ſchlug er ſie, oder trieb ſie in die Flucht. Alſo
machte er ſich ſeines Gluͤckes und des guten Ver⸗
trauens, das ſeine Truppen zu ihm hatten, zu

Nutze, und marſchierte mit vierzehn hundert

Mann getroſt auf die Stadt Mecca zu. Als er
noch eine Tage⸗Reiſe davon war, traf er etliche
Abgeordnete der Koreishiten an, die ihm zu er⸗
kennen gaben, daß die Meccaner entſchloſſen waͤ⸗
ren, ihm den Einzug durchaus nicht zu geſtat⸗
ten. Dieſe Commiſſion war dem Arwa aufge⸗
tragen, und Othman bekam Befehl von dem
Propheten, ſich in ſeinem Nahmen hin zu dem
Abuſophian zu verfuͤgen, und ihm die Vorſtel⸗
lung zu thun, daß er dieſe Reiſe einzig und al⸗
lein deswegen auf ſich genommen haͤtte, damit

er ſeine Andacht bey der Kaaba verrichten, und
daſelbſt opfern moͤchte, Abuſophian lieſe ſich

durch

384 Das Leben

durch dieſen ſcheinbaren Vorwand nicht blenden,
und an ſtatt dem Propheten eine geneigte Ant⸗
wort zu ertheilen, lieſe er den abgeordneten Mu⸗
ſulmann in Feſſel und Banden ſetzen. Maho⸗
med wartete mit Ungedult auf des Othmans
Zuruͤckkunft; und da man nichts von ihm er⸗
kundſchaften konte, ſo glaubte er nicht anders,
als daß ſie ihn umgebracht haͤtten. In dieſem
Argwohn ſchwur er, nicht eher wieder von dem
Ort zu weichen, bis er ſich dieſer Treuloſigkeit
wegen rechtſchaffen gerochen haͤtte. Dieſes nun
mit deſto gluͤcklicherm Erfolg und deſto groͤſſerer
Ehre zu thun, nahm er von der Zeit an die hoͤch⸗
ſte Ober⸗Gewalt auf ſich, und lieſe ſich, als ei⸗
nem ſolchem unbeſchraͤnkten Ober⸗Haupt, von ſei⸗
ner ganzen Armee den Eid der Treue leiſten.

Obſchon Mahomed nur eine Handvoll
Volks bey ſich hatte, ſo furchten ſich die Koreis⸗
hiten dennoch fuͤr ihnen. Sie beſchloſſen dem⸗
nach, ihm einen Stillſtand anzubieten, und tru⸗
gen dem Sohail, des Amru Sohn, dieſe Unter⸗
handlung auf. Die Vorſchlaͤge wurden von
dem Propheten angenommen; und man wur⸗
de, nach einiger Veraͤnderung bey der Art und
Weiſe des Tractats, ſo wohl an dem einen als
dem andern Theil, der Sache in ſo fern einig:
Daß ein Waffen⸗Stillſtand auf zehn Jahr
ſeyn ſolte: Daß, wenn ſich jemand von den Ko⸗
reishiten mit dem Mahomed vereinigen wolte,
er ſolches mit aller Sicherheit thun koͤnte: In⸗

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Nℳℳ.

des Mahomeds. 385

gleichen, daß diejenigen von des Mahomeds Ar⸗
mee, die ſich nach Mecca zu den Koreishiten be⸗
geben wolten, ſolches mit aller Freyheit thun
moͤchten; und wenn hinfuͤhro ein Inwohner von
Mecca zu des Mahomeds Armee uͤbergieng, ſo
ſolte dieſer verbunden ſeyn, ſolchen auszuhaͤndi⸗

gen: Daß ferner der Mahomed und die Seini⸗

gen zwar in die Stadt gehen und kommen moͤch⸗
ten wenn ſie wolten, daferne ſie ohne Waffen
kaͤmen, und jedesmahl nicht laͤnger als drey Ta⸗
ge daſelbſt verzoͤgen. Niemand als die Solda⸗
ten des Mahomeds ſchiene mit dieſem Waffen⸗
Stillſtand nicht zufrieden zu ſeyn. Sie hatten
ſich geſchmeichelt, bey Pluͤnderung der Stadt
Mecca ihrer Raub⸗Begierde ein Genuͤgen zu
leiſten; da ſie ſich nun in einer ſo froͤlichen Hof⸗

nung betrogen fanden, ſo konten ſie ſich nicht

enthalten, ihren Verdruß deswegen an den Tag
zu legen.

Allein ſie fanden bey dem Kriegs⸗Zug, wozu
ſich ihr unermuͤdetes Ober⸗Haupt gegen die
Juͤden zu Chaibar ruͤſtete, bald darauf genug,
wodurch ſie ſich ihrer Einbuſſe wieder erholen

konten. Er war nicht ſo bald wieder nach Me⸗
dina zuruͤck gelanget, als er von dar aufs neue
aufbrach, ihre Stadt zu belagern, davon er ſich,

gleichwie von allen unter ihr ſtehenden Veſtun⸗
hatte, des Propheten Standarte zu fuͤhren,

zu

386 Das Leben

3

Omar richtete nicht viel mehr aus. Dieſe Ehre
war des Propheten Eidam vorbehalten, unge⸗
achtet er damahls eben groſſe Beſchwerung am
Geſicht hatte. Mahomed gab ihm den Gebrauch
ſeiner Augen wieder, vertraute ihm ſeine Stan⸗
darte an, und befahl ihm, dieſe Veſtung anzu⸗
greiffen. Ehe er ſich aber derſelben bemaͤchtigte,
hielte er vorher einen beſondern Zweykampf mit
dem Juͤden Marhab, dem er mit einem Hieb
ſeines Sebels den Kopf entzwey ſpaltete. Ali
machte ſich hierauf, nach einer Belagerung von
zehen Tagen, Meiſter von Chaibar und ihren
Veſtungen. Man erzaͤhlet bey dieſer Gelegen⸗
heit, daß Ali, wie ein anderer Simſon, mit
ſeinen Haͤnden ein Stadt⸗Thor ausgehoben,
welches ſo ſchwer geweſen, daß es kaum acht
Mann wieder auf heben koͤnnen, welches er aber
mit eben ſo leichter Muͤhe empor geſchwungen,
als wenn es ein gewohnlicher Schild geweſen
waͤre, den Propheten vor den Pfeilen, womit
ihm die Belagerten zuſetzten, zu beſchirmen.
Dem ſey nun wie ihm wolle, ſo fande man an
dieſen Oertern Proviant genug, des Propheten

Leute, die bey dieſer Belagerung ſehr viel aus⸗

geſtanden hatten, nach Nothdurft zu erfriſchen;
und Mahomed ſelbſt erlangte hierbey eine neue
Frau an der Perſon der Safia, die damahls
einem Fuͤrſten dieſes Cantons verlobet war, ſich
aber kein Bedenken nahm, ihr Buͤndniß mit

dieſem letztern zu zerreiſſen, um ſich dem neen

zunehmen; es wolte ihm aber nicht gluͤcken.

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des Mahomeds. 387

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h⸗ diel aub⸗

1 erftichen⸗

Eroberer von Arabien deſto angenehmer und ver⸗
bindlicher zu machen.

*) Fadac, eine andere den Juͤden zugehd⸗
rige Stadt, hatte eben das Schickſal, welches
Chaibar betraf. Wadilkora wurde von den
Muſulmaͤnnern gleichfals belagert und einge⸗
nommen; und ſo wohl ihre Einwohner, als der
andern beſagten Staͤdte ihre, hatten die Erlaub⸗
niß, in ungeſtoͤrter Ruhe daſelbſt zu bleiben;
wie ſie auch bis auf den Califat des Omars, der
ſie daraus vertrieb, thaten.

Nach dieſer Verrichtung nahm Mahomed ſei⸗
nen Weg wieder nach Medina, allwo er dieje⸗
nigen von ſeinen Juͤngern antraf, die im An⸗
fang ſeiner Sendung, mit ihrem Haupt Giafar,
nach Aethiopien gefluͤchtet waren. Er hatte ei⸗
ne ungemeine Freude, ſie wieder zu ſehen; und
aus Erkenntlichkeit des Eifers, den ſie vor ſeine
Sache bezeuget hatten, lieſe er ſie einen Theil der
Beute mit genieſſen, die er zu Chaibar gemachet
hatte. Al Nagiash, Koͤnig von Aethiopien,
unterhielte eine ſo genaue Freundſchaft mit dem
Propheten, daß es dieſer Fuͤrſt ſeiner Wuͤrde
nicht verkleinerlich hielte, bey einer Tochter des
Abuſophian, Wittwe des Abdollah, der ſich mit
ihr in ſeine Staaten begeben, und als ein Chriſt
daſelbſt geſtorben, vor den Mahomed einen
Braut⸗Werber abzugeben. Mahomed hatte die⸗
Bb 2 ſſes

) Anno 7. der Hegira.

388 Das Leben

ſes Buͤndniß ſonder Zweifel in Vorſchlag ge⸗
bracht, um ſich das Haupt der Koreishiten ge⸗

neigt zu machen; weil er den Vorſatz gefaſſet,

ſich der Stadt Mecca zu bemaͤchtigen: Da er
denn hoffete, dieſer Fuͤrſt wuͤrde an der Perſon
eines Eidams, den fuͤrchterlichſten unter allen
ſeinen Feinden, in Ehren zu halten wiſſen.

In eben dieſem Jahr wolte eine Juͤdin, Zai⸗

nah genannt, wie ſie hernach ausgeſagt, den

Mahomed auf die Probe ſtellen, ob er wuͤrklich

die Gabe beſaͤſſe, aufs Kuͤnſtige hinaus zu ſe⸗
hen. Sie vergiftete demnach ein Schulter⸗
Stuͤck von einem Schoͤps, ſo dem Propheten

zur Abend⸗Mahlzeit beſtimmet war. Allein die⸗

ſes Schulter⸗Stuͤck unterlieſe nicht, ihn vor dem
Gift, womit man es gewuͤrzet, noch zu rechter
Zeit zu warnen: Wiewohl er ſchon einen Biſſen
in dem Mund hatte; den er zwar alsbald wie⸗
der heraus nahm; allein der Gift davon hatte
ſich ſchon ſo weit in das Gebluͤt eingeſchlichen,

daß er von dieſer Zeit an immerzu kraͤnklich ge⸗

weſen iſt.

Nachdem Mahomed ſeine Eroberungen, wie

wir geſehen, weit genug ausgebreitet, und die
Einwohner verſchiedener Provinzen von Arabien
zu ſeiner Lehre gebracht hatte, ſandte er Abge⸗
ordnete an alle Fuͤrſten, die ſeine Nachbarn wa⸗
ren, ſie zu Annehmung der Muſulmaͤnneren
einladen zu laſſen. Coſru, Konig von Per⸗
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Noachbarn imn

des Mahomeds. 389

ſien, war der erſte, der die Geſandſchaft mit
dieſer Einladung empfinge. Allein an ſtatt ge⸗
neigt darauf zu antworten, zerriſſe dieſer hoch⸗
muͤthige Fuͤrſt den Brief, und war ſehr unge⸗
halten darauf, daß ſich einer von ſeinen
Sclaven an ihn zu ſchreiben nicht entblo⸗
dete; und zog ſich des Propheten Fluch uͤber
den Hals, der auf dieſe Verachtung mehr nicht
antwortete als, GOtt muͤſſe des Perſia⸗
ners Reich zerreiſſen, wie er meinen
Brief zerriſſen hat. Der andere war der
Kayſer Heraclius, der des Mahomeds Brief
mit Ehrerbietigkeit aufnahm, und den Dahia,
der ihm ſolchen uͤberbracht hatte, wohl beſchenkt
wieder zuruͤck ſandte. Der dritte war der
Fuͤrſt der Copten, Al⸗Mokawkas, welcher un⸗
ter dem Heraclius uͤber Egypten regierte, und
hernach unter dem Calif Omar ein Muſulmann
wurde. Dieſer Fuͤrſt nahm des Mahomeds
Geſandten mit beſonderer Ehrenbezeugung auf,
und weil ihm die Neigung ſeines Herrn zum
weiblichen Geſchlecht bekannt war, uͤberſandte
er ihm ein junges Maͤgdlein von ungemeiner
Schoͤnheit, Maria genannt, die einige Zeit her⸗
nach des Ibrahims Mutter wurde. Er fuͤgte
ſolcher noch andere Geſchenke von Kleinodien
und einigem Laſt⸗Vieh bey, die aber dem Ma⸗
homed lange zu keinem ſo groſſen Vergnuͤgen ge⸗
reichten als die ſchoöͤne Coptin, die er hernach
allen ſeinen andern Weibern vorzoge. Der
vierte war der Koͤnig von Abyſſinien, wel⸗
Bb 3 cher,

390 Das Leben

cher, wie wir oben gemeldet, die Mahometani⸗

ſche Religion bereits angenommen hatte. Der
fuͤnfte war Al⸗Hareth, der Gaſaniten Fuͤrſt,
der uͤber ein Theil von Arabien herrſchte, und
zur Antwort ertheilte, daß er bey dem Prophe⸗
ten ſelbſt einen Beſuch abſtatten wolte: vermuth⸗

lich mit einem guten Kriegs⸗Heer; weil ſich Ma⸗

homed daruͤber erzuͤrnete. Der ſechſte war
Howada, der Koöͤnig von Yemen. Dieſer
Fuͤrſt war ſchon ein Mahometaner wor⸗
den; allein er ſchlug es Anfangs ab, ſich bey
dem Propheten einzufinden, der ihn durch ſeinen
Brief darum erſuchte. Er begab ſich hernach
nichts deſto weniger dahin, und bekannte ſich zu
der Muſulmanniſchen Religion. Nachdem er aber
wieder in ſein Land zuruͤck gekehret war, verließ
er ſolche wieder, und unterſtunde ſich, dem Ma⸗
homed vorzuwerffen, daß er ſich einen Luͤgner,
Mozailma benahmt, in ſeinem prophetiſchen
Amt beygeſellet haͤte. Der ſiebende war
Mondar, der König von Alhahrain, am Per⸗
ſianiſchen Meer⸗Buſen, war. Er trat dem Ma⸗
hometaniſchen Glauben bey, und erhielte her⸗
nach einen herrlichen Sieg uͤber die Perſianer:
Und alle Araber ſeiner Gebiete, nahmen die Re⸗
ligion ihres Fuͤrſten gleichfals an.

Waͤhrender Zeit, da der Waffen⸗Stillſtand
mit den Koreishiten dauerte, wolte Mahomed
gehen und ſeine Andacht bey der Kaaba verrich⸗
ten. Weil er ſehr muͤde war, ſo ging er, mit
ge⸗

genachen

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3

des Mahomeds. 391

gemachen Schritt, nur viermahl herum. Als er
aber hernach zu zween Huͤgeln, nemlich Safa

Hoͤhen ſchnell hin. Er heyrathete auf dieſer
Reiſe Maimuma, die Tochter des Al⸗Hareth,
und wolte, daß ſein Vetter Al⸗Abbas die Ver⸗
maͤhlungs⸗Ceremonien verrichten ſolte, den er
hierzu mit einer Würde bekleidete, die vor ihm
noch kein Menſch beſeſſen hatte.

*) Im achten Jahr der Hegira ſandte Ma⸗
homed gegen des Heraclius Unterthanen, die ei⸗
ne Stadt von Syrien, Muta genannt, (allwo
einer von ſeinen Abgeordneten von einem Araber
dieſer Provinz getoͤdtet worden) bewohnten, ein
Corpo von drey tauſend Mann, uͤber welches er
drey Generale, nemlich Zaid, Giafar und Ab⸗
dolla benannte: Auf daß, wenn der erſte viel⸗
leicht getoͤdtet wuͤrde, der andere alsbald ſeine
Stelle vertreten koͤnte; und wenn dieſer auch un⸗
terliegen ſolte, der dritte auf ihn folgen moͤchte.
Die Römer hatten eine Armee beynahe von
hundert tauſend Mann, wenn man den Arabi⸗
ſchen Autoribus glauben darf, der Muſulmaͤn⸗
ner ihrem Haͤuflein entgegen zu ſtellen; und un⸗
geachtet dieſer zahlreichen Menge, verlohren ſie,
nach einem hartnaͤckigten Gefecht, die Schlacht.
Chaleb, der Sohn Al⸗Walid, trug alle Ehre
dieſes herrlichen Siegs davon. Denn da die
drey von dem Mahomed ernannten Generale ge⸗
BbH 4 toͤd⸗
*) Anno 8. der Hegira.

392 Das Leben

toͤdtet worden, ſo wurde dieſer, durch einhellige
Bewilligung der ganzen Armee, an ihre Statt
erwaͤhlet, und legte durch ſeine Geſchicklichkeit

und Tapferkeit an den Tag, daß er einer ſolchen

Wahl allerdings wuͤrdig geweſen ſey. Er kam
mit ſeinen ſiegreichen Truppen nach Medina zu⸗
ruͤck; und nachdem er den Mahomed, durch die
Erzaͤhlung des ruͤhmlichen Todes ſeiner drey
oberſten Feld⸗Herren, aufs zaͤrtlichſte geruͤhret hat⸗
te, empfing er den Zunahmen des Schwerdts
GOttes von ihm, welchen er hernach auch be⸗
ſtaͤndig beybehalten hat.

Es waren noch nicht zwey Jahre vorbey, daß
der Waffen Stillſtand gemacht worden, ſo wurde

er von den Koreishiten gebrochen; die einen Stamm

Cozaiten angriffen, welche mit dem Propheten
in einem Buͤndniß ſtunden. Abuſophian ver⸗
fuͤgte ſich, den uͤbeln Folgen dieſes beſondern
Streits zuvor zu kommen, ſelbſt nach Medina,
in Hofnung, ſeinen Schwieger⸗Vater zu beſaͤnf⸗
tigen, und an ſeiner Tochter eine kraͤftige Vor⸗
ſorecherin bey ihm zu finden. Nachdem er aber
dem Mahomed vergeblich angelegen hatte, ihm,
wegen des vorgeſchlagenen Vergleichs, eine ge⸗
neigte Antwort zu ertheilen, kehrte er, ſo miß⸗
vergnuͤgt uͤber den Mahomed, als ungehalten
auf ſeine Tochter, die ihm kaum gewuͤrdiget, mit
ihm zu reden, und ſich noch darzu unterſtanden,
ihm vorzuruͤcken, daß er ein Goͤtzen⸗Diener,
und ihr Gemahl der Apoſtel GOttes ſey,

wie⸗

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ner Gtadt
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hezeite.

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Unterſtunden

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bneiſt

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des Mahomeds. 393

wieder nach Mecca zuruͤck. Der Prophet lieſe
dieſe Gelegenheit nicht aus den Haͤnden, ſondern
ergrif ſie als einen ſcheinbaren Vorwand, ſich ei⸗
ner Stadt zu bemaͤchtigen, die, ſeinem Angeben
nach, vor keinen Tractat die geringſte Achtung
bezeigte. Er ruͤſtete ſich demnach zu dieſem wich⸗
tigen Feld⸗Zug auf das ſchleunigſte, und zwar
auf eine ſo heimliche Weiſe, daß er, ſo zu ſagen,
vor den Thoren zu Mecca anlangte, ehe man noch
einige Nachricht von ſeinem Auf bruch von Me⸗
dina erhalten hatte. Es hielte aber Hateb, ei⸗
ner von den Haͤuptern ſeiner Armee, keinen ſo
reinen Mund, daß nicht die Meccaner noch bey
Zeiten von demjenigen, was wider ſie angeſpon⸗
nen ſey, benachrichtiget worden waͤren. Weil
derſelbe von den Gewaltthaͤtigkeiten, die uͤber
dieſe Stadt, der er ſeine Geburt zu danken, von
einem entruͤſteten Feld⸗Herrn, raubgierigen,
und durch lange Kriegs⸗Beſchwerlichkeiten abge⸗
matteten Soldaten ergehen, zufoͤrderſt aber die
darinnen befindlichen kleinen Kinder treffen ſol⸗
te, herzlich geruͤhret wurde, ſo gab er den Ko⸗
reishiten von des Mahomeds Vorhaben Nach⸗
richt. Und damit ihnen ſein Brief deſto ſicherer
uͤberliefert wüuͤrde, vertraute er ſolchen ſeiner
Magd Sara an, die ſich alsbald dami auf den
Weg machte. Allein Mahomed, dem dieſes ver⸗
raͤtheriſche Stuͤckgen durch eine Offenbarung
kund gethan worden, fertigte augenblicklich den
Ali und Zobeir ab, die dieſe Magd anhielten, den
Brief auffingen, und ſolchen dem Propheten uͤber⸗
Bb 5 brach⸗

394 Das Leben

brachten. Er lieſe hierauf den Hateb vor ſich
fordern, und fragte ihn, warum er ſich einer ſol⸗
chen Verraͤtherey ſchuldig gemachet? Hateb
rechtfertigte ſich ſo gut als er konte, und erhielte
von dem Propheten Gnade und Vergebung ſei⸗
nes Verbrechens; ungeachtet Omar ernſtlich
darauf drunge, daß man ihn deswegen am Le⸗
ben ſtrafen ſolte.

Nachdem die Vorbereitungen zu dieſem Feld⸗
Zug gemacht waren, brach Mahomed von Me⸗
dina auf, und nahm ſeinen Weg, an der Spitze
von zehen tauſend Mann, immer nach Mecca zu.
Als er nur noch eine Tag Reiſe von der Stadt
war, lieſe er ſeine Armee das Lager ſchlagen, ver⸗
traute dem Omar die Feld⸗Wache an, und gab
Befehl, daß man die ganze Nacht zehen tauſend
Feuer halten, und die Wachten dergeſtalt ein⸗
richten ſolte, damit kein Menſch die Zeitung von
ſeiner Naͤhe an den Ort bringen koͤnte. Alla⸗
Abbas, des Propheten Vetter, war, ungeachtet
er deſſelben Lehre anhinge, zu Mecca geblieben.
Dieſer beredete den Abuſophian, ſich hin zu dem
Propheten zu verfuͤgen, demſelben, als ſeinem
rechtmaͤſſigen Ober⸗Herrn, die Huldigung zu lei⸗
ſten, und ſeine Religion anzunehmen. Abuſo⸗
phian folgte dieſen Rath, und begab ſich mit dem
All⸗Abbas auf den Weg, um ſich vor dem Ma⸗
homed zu ſtellen. So bald als Omar dieſen al⸗
ten Feind des Propheten anſichtig wurde, lief er
hin zu dem Mahomed, ihn um Erlaubniß zu bit⸗
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des Mahomeds. 395
ten, daß er denſelben toͤdten moͤchte. Alleine es
wurde ihm ſolche abgeſchlagen, und Mahomed
verſicherte das Haupt der Koreishiten, daß ihm
in ſeinem Lager nicht die geringſte Gewaltthaͤtig⸗
keit wiederfahren ſolte. Dieſe erſte Unterredung
wurde mit einer andern begleitet, bey welcher
Mahomed den Abuſophian vollends überredete,
dem Muſulmanniſchen Glauben beyzupflichten.
Hierauf ſtellte Mahomed bey allen ſeinen Lieute⸗
nants Ordre, die Stadt anzugreiffen. Einige
Geſchicht Schreiber berichten, daß ſie ſich nicht
eher, als nach einem tapfern Widerſtand ergeben,
der auf beyden Seiten nicht ohne grauſames
Blutvergieſſen abgegangen ſey. Andere geben
vor, daß ſie nicht einmal Mine gemacht haͤtte,
ſich zu vertheidigen, und daß ſich die Muſulmaͤn⸗
ner ohne Schwerdt⸗Streich davon Meiſter ge⸗
macht haben wuͤrden, wenn Caleb nicht mit ei⸗
nem Trup Koreishiten, die ihn verhindern wol⸗
len, auf die Ebene einzuruͤcken, Hand⸗gemein
worden waͤre.

Als Mahomed von dieſem wichtigen Platz
Meiſter war, ſchiene er zuforderſt darauf bedacht
zu ſeyn, den Gotzen⸗Dienſt, der daſelbit ge⸗
trieben wurde, gaͤnzlich abzuſchaffen. Er zer⸗
ſtoͤrte demnach alle Goͤtzen⸗Bilder, die bisher die
Gegenſtaͤnde der Verehrung dieſer Araber gewe⸗
ſen. Er heiligte hierauf durch ſein eigenes Exem⸗
pel die Beſuchung des Tempels und der Kaaba
und gieng ſiebenmal um dieſe vor heilig gehaltene
Oerter herum. Nach⸗

396 Das Leben

Nachdem der Prophet alſo dieſe Religions⸗
Pflichten vollzogen hatte, gab er Befehl, daß
man einige Perſonen, die ſich am ungeſtuͤmſten
und widerſpenſtigſten gegen ihn bezeiget, am Le⸗
ben ſtrafen ſolte. Es waren deren zehen an der
Zahl, ſechs Maͤnner und vier Weiber: Die mei⸗
ſten aber loͤſeten ihr Leben durch Annehmen der
Muſulmanniſchen Religion.

Nachdem Mahomed in der Stadt Mecca alle
noͤthige Ordre geſtellet hatte, ſandte er Chaleb,
den Sohn Alwalid, mit Truppen ab, die Ein⸗
wohner der benachbarten Provinzen ſeiner Herr⸗
ſchaft und ſeiner Religion zu unterwerfen. Er
verbot ihnen aber nachdruͤcklich, andere Mittel
als Gelindigkeit und Ueberredung zu ge⸗
brauchen. Immittelſt bediente ſich Chaleb, an
ſtatt ſich an den ihm ertheilten Befehl zu binden,
dieſer Gelegenheit, den Tod eines ſeiner Vettern
zu raͤchen, der von einem aus dem Stamm, ge⸗
gen welchen er ausgeſandt war, getoͤdtet worden;
und ließ einen Trupo dieſer ungluͤckſeligen Giadi⸗
miten, da ſie ihm doch entgegen gekommen wa⸗
ren, und er ihnen, daferne ſie den Muſulmanni⸗
ſchen Glauben annaͤhmen, nicht nur das Leben,
ſondern auch den ruhigen Beſitz ihres Vermoͤ⸗
gens verſprochen hatte, uͤber die Klinge ſpringen.
Der Monarch von Arabien glaubte verbun⸗
den zu ſeyn, ſeinen neuen Unterthanen ein Exem⸗
pel der Maͤſſigung und der Gerechtigkeit dar⸗
zuſtellen. Er mißbilligte das Verfahren kins
Affl⸗

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des Mahomeds. 397

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1 das Cehen,
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inge ſingen
ubte betbun⸗
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ſafren ſens
fahren f⸗

Officiers oͤffentlich, und rief GOTT in dieſem
Stuͤck zum Zeugen ſeiner Unſchuld an. Er ſuch⸗
te uͤber dieſes das Ungluͤck, ſo angeſtiftet worden,
einiger maſſen wieder gut zu machen, und ſand⸗
te zu dieſem Ende den Ali, ſeinen Eidam, an die⸗
ſen Stamm, mit dem Befehl, den Anverwand⸗

ten den Preiß des Bluts, ſo vergoſſen worden,

zu bezahlen, und ihnen alle Pluͤnderung dieſer
ungluͤckſeligen Schlacht⸗Opfer wieder erſtatten
zu laſſen.

In eben dieſem 8ten Jahr der Hegira vereinig⸗
ten verſchiedene Staͤmme ihre Voͤlker unter ei⸗
nem Ober⸗Haupt, Malec benahmt, den Erobe⸗
rungen des Mahomeds ein Ziel zu ſetzen, und
ſich ſeiner Herrſchaft zu entziehen. Der Pro⸗
phet brach mit zwoͤlf tauſend Mann von Mecca
auf, dieſe Widerſpenſtigen zu beſtreiten. Als
nun die zwey Armeen in dem Thal Honaina,
zwiſchen Mecca und Taif, auf einander ſtieſſen,
glaubte Mahomed, einem gewiſſen Sieg entge⸗

gen zu marſchieren; und zwar um ſo viel deſto

mehr, da ſeine Armee der Feinde ihrer weit uͤber⸗
legen war; und es uͤber dieſes ſchiene, daß er
mit wohl geuͤbten Truppen, die noch darzu durch
die Naͤhe der Haupt-⸗Stadt des neuen Reichs,
welches ſie eingenommen hatten, angefriſchet wa⸗
ren, ſich ihnen, ſie in die Flucht zu treiben, nur
unter Augen ſtellen duͤrfte. Allein er hatte das
Mißvergnuͤgen, ſeine Truppen bey dem erſten
Angrif getrennet, und dergeſtalt in Unordnung
gera⸗

398 Das Leben
gerathen zu ſehen, daß es faſt keine Moͤglichkeit
mehr ſchiene, ſie in ihrer Flucht aufzuhalten.
Er wandte alle ſeine Geſchicklichkeit an, ſie wie⸗
der zu ſammlen und zu vereinigen; und als er
darinnen zu ſeinem Zweck gelanget, drang er mit
ſolcher Ungeſtuͤmigkeit auf den Feind ein, daß ſie
ihm nun das Feld hinwiederum raͤumten.

Nach dieſem kam Mahomed, Taif zu bela⸗
gern. Er aͤngſtigte dieſen Ort zwanzig Tage,
ohne ſich davon Meiſter machen zu koͤnnen; und
nachdem er die Belagerung davor aufgehoben
hatte, zog er ſich nach einer benachbarten Stadt
zuruͤck, allwo er die Beute gelaſſen, die er einige
Zeit vorher, bey der Schlacht zu Honaina, uͤber
die Staͤmme, welche Malec commandirte, da⸗
von getragen hatte. Eben dieſe Staͤmme ſand⸗
ten Abgeordnete an den Mahomed, ihn zu erſu⸗
chen, daß er ihnen ihre Weiber und Kinder, nebſt
allem, was ihnen genommen worden, wieder ab⸗
folgen laſſen moͤchte. Er gab ihnen die Wahl,
und erbot ſich, ihnen entweder ihre Weiber und
ihre Kinder, oder ihre Heerden und ihr Vermoͤ⸗

gen, wieder auszuliefern. Da ſie nun das erſte

erwaͤhlet, ſo wurden ihre Guͤter unter des Maho⸗
meds Leute ausgetheilet. Allein ihr General
Malec, der bey einem ſolchen Vergleich am mei⸗
ſten einbuͤſſte, gieng zu des Mahomeds Parthey
uͤber, nahm ſeine Religion an, und erhielte die
Wiedererſtattung alles deſſen, was man ihm ab⸗
genommen hatte.
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des Mahomeds. 399
Die Theilung der Beute, davon wir Mel⸗
dung gethan, verurſachte auch noch groſſe Strei⸗
tigkeiten unter der Armee der Muſulmaͤnner.
Die Anſaren, denen bisher, wo ja nicht mehr
Freyheiten, als den Mogherinen ertheilet, doch
zum wenigſten auf gleiche Art begegnet worden,
wurden davon ausgeſchloſſen; und die vornehm⸗
ſten Meccaner wuſten ſich ſolches zu Nutz zu ma⸗
chen. Welches einem, Dhull Chowaiſara be⸗
nahmt, Anlaß gab, ſich daruͤber zu beſchweren.
Und eine Prophezeyhung des Mahomeds nach wel⸗
cher er vorher ſagte, daß aus dem Stamm dieſer
Anſaren die unterſchiedenen Secten, die ſeine Re⸗
ligion noch auf den heutigen Tag verwirren, her⸗
vor gehen wuͤrden, nahm ihre Ausgeburt gleich⸗

fals bey dieſer Gelegenheit.

Nach dieſem Feldzug kam Mahomed wieder
nach Mecca, und beſuchte den Tempel daſelbſt;
und nachdem er Otab, den Sohn des Oſaid, zum
Stadthalter dieſer Stadt eingeſetzet, und Maad,
den Sohn Giahal, verordnet hatte, daß er das
Volk unterrichten ſolte, nahm er ſeinen Weg wie⸗
der nach Medina zuruͤck. In dieſem Jahr wur⸗
de dem Mahomed von der Egypterin, die ihm

der König der Copten uͤberſandt, ein Sohn zur
Welt geboren, und Ibrahim benahmet.

*) Das neunte Jahr der Hegira iſt wegen
der verſchiedenen Geſandſchaften beruͤhmt, wel⸗
he

*) Anno 9. der Hegira.

40⁰⁰ Das Leben

che die Prinzen von Arabien an den Maho⸗
med ergehen lieſſen, ihm ſo wohl wegen ſeiner
Siege Gluͤck zu wuͤnſchen, als ſich vor ſeine zins⸗
bare Vaſallen zu erkennen. Sie ſahen gar wohl,
daß ſie nicht im Stande waͤren, einem ſo maͤch⸗
tigen Feind zu widerſtehen; alſo wolten ſie ſich
lieber freywillig unterwerfen, als es auf einen
Krieg ankommen laſſen, der nicht anders als un⸗
gluͤcklich fuͤr ſie ablaufen koͤnte.

Nachdem alſo Mahomed faſt ganz Arabien
unter ſich gebracht hatte, eroͤfnete er den Vorſatz,
den er gefaſſet, ſeine ſieghaften Truppen gegen
die Roͤmer anzufuͤhren. Und weil er nicht
vor gut anſahe, ſeinen Soldaten, wie er ſonſt
gemeiniglich zu thun pflegte, die Beſchwerlichkei⸗
ten und Gefahren, die ihnen bey dieſem Feldzug
nothwendig bevor ſtuͤnden, zu verbergen, ſo gin⸗
gen ſie mit keinem gar zu geneigten Willen dar⸗
an; ſo wohl wegen der Entlegenheit des Landes,
wo ſie hin ſolten, als auch der Macht der Fein⸗
de, mit welchen ſie zu ſtreiten hatten. Ob aber
ſchon die Soldaten des Mahomeds einigen Wi⸗
derwillen bey dem Feldzug nach Syrien blicken
lieſſen, ſo bezeugten ihm doch hingegen die Haͤu⸗
pter ſeiner Armee ihren Eiffer und ihre Be⸗
gierde deſto nachdruͤcklicher; ſo, daß ein jeder,

nach ſeinem Vermoͤgen, zu allem beytrug, was

nur noͤthig war, die Eroberung deſſelben zu be⸗
foͤrdern. Er begab ſich hierauf in der groͤſten
Hitze des Sommers, mit einem Corpo von

zwan⸗

—
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der gebſeen
Corp von

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des Mahomeds. 401

zwanzig tauſend Mann Fuß⸗Volk, und zehen
tauſend Mann Reuterey, zu Felde. Nach ver⸗
ſchiedener Tage Marſch langte er vor der Stadt
Tabuc an, die dem Griechiſchen Kaiſer zu⸗
gehoͤrte: Davon er ſich Meiſter machte, und
allwo er von verſchiedenen Chriſtlichen Prin⸗
zen, die ſich verpflichteten, ihm einen jaͤhrlichen
Tribut zu erlegen, wenn er ſie in dem ruhigen Beſitz
ihrer Laͤnder lieſſe, Abgeordnete erhielte. Worauf
er ſeinen Weg wieder nach Medina zuruͤck nahm.
Er traf daſelbſt Geſandten von der Stadt
Taif an, die ſich erboten, ſich ſeiner Herrſchaft
zu unterwerfen, und ſeine Religion anzuneh⸗
men, daferne er ihnen erlauben wuͤrde, daß
ſie ihrem vornehmſten Abgott, oder Schoos⸗
Goͤtzen, ferner die gewoͤhnliche Verehrung lei⸗
ſten duͤrften. Der Prophet wolte nichts dar⸗
von hoͤren; ſondern verlangte, daß ſie ſich ſei⸗
ner Lehre ſchlechterdings und lauterlich unter⸗
werfen ſolten. Eben ſo wenig wolte er ſie der,
durch ſein Geſetz verordneten, Gebeter entlaſſen,
die ihnen in allzugroſſer Anzahl zu ſeyn ſchienen:
Und antwortete auf den Vortrag, der ihm davon
gethan wurde, daß an einer Religion, die
das Gebet nicht vorſchriebe, unmoͤglich
etwas Gutes ſeyn koͤnte. Gegen das Ende
dieſes 9ten Jahrs der Hegira ſandte Mahomed
den Abubeker und Ali nach Mecca, eine oͤffent⸗
liche Wallfahrt daſelbſt zu halten, und die Cere⸗
monien anzuordnen, die ins kuͤnftige bey derglei⸗
chen Gelegenheit beobachtet werden ſolten.
*) Da die Macht des Betruͤgers ſich ſo be⸗
Ec traͤcht⸗

*) Anno 10. der Hegira.

402 Das Leben

traͤchtlich vermehret hatte, ſetzte der Schrecken
ſeiner Waffen diejenigen unter den Arabern, die
deren ſieghafte Gewalt noch nicht empfunden
hatten, in ſolche Furcht, daß ſie ſich dieſem
neuen Ueberwinder alle unterwarfen. Und
gleichwie ſein Reich und ſeine Religion alle⸗
zeit in gleichen Schritten gingen, ſo wurde ſo
wohl dieſe als jenes dieſes Jahr in allen Pro⸗
vinzen von Arabien beſtaͤtiget und zu Stande
gebracht. Er ſandte demnach ſeine Lieutenants
uͤberall hin, den alten Gottesdienſt abzuſchaffen,
und ſie in ſeinem Nahmen zu regieren.
Nachdem Mahomed die noͤthigen Maßregeln
genommen hatte, ſeine Eroberungen zu be⸗
haupten, kam er nach Mecca, ſeine Andacht
und die Wallfahrt, die er ſelbſt angeordnet hat⸗
te, zu vollziehen. Er kam den zehenden Tag
des Monats Dulhaga, an welchem man dieſes
Feſt begehet, in dieſe Stadt: Fuͤgte denen
Ceremonien, die er bereits angeordnet hatte,
noch einige andere bey, und that verſchiedene
Vermahnungen an das Volk; welches ſich von
allen Enden der Stadt verſammlet hatte, ſeinen
neuen Ober⸗Herrn und Propheten zu ſehen.
Weorauf er ſich wieder nach Medina erhub.
Dieſe Reiſe des Mahomeds nach Mecca wird
von ſeinen Sectirern die Wallfahrt des Ab⸗
ſchieds genannt: Maſſen es wuͤrklich die letzte
geweſen, die er dahin gethan hat.
Ungeachtet Mehomed bis zu einem ſo hohen
Gipfel der Groͤſſe und Herrlichkeit geſtiegen
war, ſo fanden ſich doch noch andere Betruͤger,
die es ihm nachthun wolten, Denn ſie dachten,
wenn

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abzuſcheffen,

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ngen zu be.
ſeine Andget
eordnet ha ⸗

des Mahomeds. 403

wenn ſie ſich, wie er, vor Propheten ausgaͤben,
ſo wuͤrden ſie ſich mit der Zeit auch ſchon die Wuͤr⸗
de eines Koͤnigs zuwege bringen koͤnnen. Moſail⸗
ma, Aſwoad, Taliha und andere ſpieleten eben
dieſelbe Rolle; Allein ſie hatten nicht eben daſſel⸗

bde Gluͤck, wie derjenige, den ſie ſich zum Muſter

vorgeſtellet. Denn ſie wurden alle uͤberwunden,
und genoͤthiget, ſich entweder dem Mahomed oder
ſeinen Califen zu unterwerfen.
*) Der Prophet hatte den vergifteten Biſſen,
der ihm von der Juͤdin zu Chaibar zubereitet
worden, beſtaͤndig empfunden. Seine Schmer⸗
zen nahmen zu, und wurden von einem ſtar⸗
ken Kopfweh und heftigem Fieber begleitet, da⸗
von er endlich in Aberwitz gerieth. Die erſten
Tage ſeiner Krankheit unterließ Mahomed nicht,
ſich bey den gewoͤhnlichen Stunden des Ge⸗
bets in der Moſchee einzufinden; und da er
ſpuͤrte, daß ſein Ende herbey nahete, ſo wolte
er in einer oͤffentlichen Rede noch einige Proben
ſeiner Gerechtigkeit und ſeiner Demuth an
den Tag legen. Geliebten Araber, ſprach
er, wenn ich einen unter euch habe ſtaͤu⸗
pen laſſen, ſehet! ſo iſt hier mein Ruͤ⸗
cken, den ich euch darbiete, eben ſo viel
Streiche wieder zu empfahen. Wenn
ich jemands Ehre verletzet habe, ſo bin
ichs zufrieden, daß er der meinen auf
gleiche Weiſe begegne. Wenn ich un⸗
gerechter Weiſe Geld von jemand ge⸗
nommen habe; hier iſt mein Beutel,
da er dasjenige wieder nehmen kan, was
Cc 2 ihm
*) Anno 1I. der Hegira.

404 Das Leben

ihm zugehoͤret. Kein Menſch meyne,
daß er ſich deswegen meinen Haß zu⸗
ziehen werde; Gewißlich, es iſt meine
Gewohnheit und Art nicht, es alſo zu
machen. Nach Vollendung dieſer Rede ſtieg
Mahomed von dem Richter⸗Stuhl herab, das
Mittags⸗Gebet zu verrichten. Als er ſolches
vollendet, und derer, die bey der Schlacht zu
Ohud getoͤdtet worden, auf eine beſondere Wei⸗
ſe Meldung gethan hatte, und wieder auf den
Richter⸗Stuhl (oder das Pult) ſteigen wolte,
ſeine Rede fortzuſetzen, wurde er von einem
Mann aufgehalten, der drey Drachma, die er
ihm, wie er ſagte, ſchuldig waͤre, wieder forderte.
Mahomed gab ihm ſolche auf der Stelle wieder;
mit beygefuͤgten Worten: Es waͤre ihm weit
lieber, die Unehre dieſer Welt, als die
Schmach jenes Lebens zu tragen.
Weil Mahomed ſpuͤrte, daß ſeine Schwach⸗
heit zunaͤhme, ſo wolte er noch vor ſeinem Hin⸗
tritt ſeinen getreuen Anſaren die noͤthigen
Befehle ertheilen. Er ließ demnach die vor⸗
nehmſten unter ihnen vor ſich kommen, und
empfahl ihnen hauptſaͤchlich dieſe zwey Stuͤcke:
1¹) Keinen einzigen Goͤtzen⸗Diener auf
der Halb⸗ Inſul zu dulden. 2) Denjeni⸗
en, die ſeine Religion annaͤhmen, eben
iejenigen Freyheiten, die ſie ſelbſt ge⸗
noͤſſen, zu verleihen. Als er bald darauf
in einen Aberwitz gerathen, ſo foderte er Fe⸗
der und Dinte, daß er ein Buch ſchreiben
koͤnte, deſſen Leſung ſeine Juͤnger bewahren
wuͤrden, daß ſie niemahls wieder in IJrthun ver⸗
elen.

felen.
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dete er he⸗
ch ſhreben

er hetoahren

rt unber⸗
A ſelen.

des Mahotmeds. 405⁵

fielen. Allein Omar wolte nicht haben, daß
man ihm ſolche reichte, und ſagte: Der Al⸗
coran waͤre ſchon hinlaͤnglich genug; uͤber
dieſes waͤre der Prophet ſo ſchwach, daß er
nicht mehr wuͤſte, was er ſagte.
Kurz, Mahomed ſtarb, nach einer Krank⸗
heit von vierzehen bis funfzehen Tagen, zwi⸗
ſchen dem 63 und 64ſten Jahr ſeines Lebens,
an einem Sonnabend, als dem andern Tag
der Woche bey den Muſelmaͤnnern, in dem
erſten Monat Rabia. Ali und All⸗Abbas wu⸗
ſchen ſeinen Leichnam ab, zogen ihm drey Klei⸗
der an, und begruben ihn zwey Tage hernach
zu Medina, in dem Zimmer ſeiner Frau Aiſcha,
allwo er ſterben wollen.
Sein Tod erfuͤllte die meiſten von ſeinen
Anhaͤngern mit Furcht und Beſtuͤrzung. Sie

wolten es nicht glauben, daß er geſtorben waͤ⸗

re; noch auch zulaſſen, daß man ihn zur Erde
beſtattete. Omar, der dieſer Meinung war,
verging ſich ſo weit, daß er ſeinen Sebel zog,
und ſchwur, dem erſten, der ſich unterſtehen
wuͤrde, den Mahomed vor todt auszugeben,
den Kopf vor die Fuͤſſe zu legen. Aber Abu⸗
beker wolte den Omar und das Volk nicht laͤn⸗
ger in ihrem Irthum laſſen. Er gieng dem⸗
nach von dem Ort hinaus, wo des Mahomeds
Leichnam lag, und redete ſie folgendergeſtalt
an: Betet ihr Mahomed an? oder be⸗
tet ihr des Mahomeds GOtt an? Wenn
ihr den GOtt des Mahomeds anbetet,
iſt derſelbe unſterblich, und wird in E⸗
wigkeit leben; was aber den Mahomed
Cc3 an⸗

400 Das Leben des Mahomeds.

anlanget, ſo verſichere ich euch, daß er
todt iſt. Er bewieß ihnen hernach durch ver⸗
ſchiedene Stellen des Korans, daß Mahomed
ſo wohl als andere Menſchen ſterben ſollen.
Als dieſer Streit geſchlichtet war, entſtund
wieder ein anderer, wegen des Orts, wo man
des Propheten Gebeine beyſetzen ſolte. Die
Mogherinen wollten, daß ſein Leichnam nach
Mecca gefuͤhret wuͤrde. Die Anſaren verlang⸗
ten, daß er zu Medina bleiben ſolte; und
andere, daß er zu Jeruſalem, als der Pro⸗
pheten Stadt, ſeinen Ruhe⸗Platz haben
moͤchte. Allein Abubeker verſicherte, daß er
den Mahomed oͤfters ſagen hoͤren, man muͤ⸗
ſte die Propheten an eben dem Ort, wo
ſie ſtuͤrben, auch beerdigen. Dieſe Mei⸗
nung behielt die Oberhand, und Mahomed
wurde, wie wir bereits Erwehnung gethan,
zu Medina in die Gruft verſenket.
Alſo endete ſich das Leben dieſes beruͤhm⸗
ten Betruͤgers, der von einem ſchlechten
Caravanen⸗Kaufmann der Monarch von
ganz Arabien wurde, und ein Reich gruͤn⸗
dete, welches, nachdem es ſich in einer Zeit
von ohngefehr 80 Jahren bis auf den hoͤchſten
Gipfel der Macht und Herrlichkeit geſchwun⸗
gen, zwar wieder zerſtoͤret worden, aus deſſen
Truͤmmern oder Ueberbleibſeln aber drey maͤch⸗
tige Monarchien, die noch auf den heutigen
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