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author: Winkler, Hans Alexander

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SCHREIBWAREN

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—__ HANS ALEXANDER WINKLER

DIE REITENDEN GEISTER -
... DERTOTEN.

VERLAG W. KOHLHAMMER, STUTTGART -

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DIE REITENDEN GEISTER
DER TOTEN

Eine Studie über die Besessenheit des
‘ABD ER-RADI

und über Gespenster und Dämonen,
Heilige und. Verzückte, Totenkult und Priestertum

ın einem oberägyptischen Dorfe

VON

H. A. WINKLER

Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart 1936

Druck von W. Kohlhammer in Stuttgart / Printed in Germany

Y 1

Vorwort.

Ich erinnere mich noch, welchen Eindruck auf mich als jungen
Studenten die erste Kunde vom sibirischen Schamanen machte. Das
war in einem Kolleg Alfred Bertholet’s in Göttingen. Seit-
dem habe ich immer wieder die Berichte von Begegnungen und Aus-
einandersetzungen geisternaher Menschen mit Gespenstern, Dämo-
nen und Göttern mit Leidenschaft studiert. Im Sommersemester
1933 behandelte ich im Tübinger Religionsgeschichtlichen Seminar
selber das Schamanentum. Unmittelbar darauf reiste ich nach
Ägypten.
Eine Zeitlang wohnte ich in Kairo. Einmal besuchte ich da einen .
Mann, der den Leuten wahrsagte. Mit einem befreundeten Maler
ging ich zu ihm. Der Abend war schon herniedergesunken.. Wir ı
schritten durch die Altstadt. Immer enger wurden die Gassen und
immer winkeliger. Endlich fanden wir die Wohnung des Geister-
mannes. Eine Petroleumlampe beleuchtete die Treppe, so daß man
gerade die Stufen erkennen konnte. Oben fanden wir ein sehr
großes Zimmer, darin hockte ein halbes hundert Menschen. Flüsternd
erwarteten sie „die Scheche“. Der Mann empfing nämlich sein
Wissen von einer Dämonin. Darum nannte man ihn nun „die
Scheche‘‘*. Die Stube war hell erleuchtet. Stühle standen an den
Wänden aufgereiht. Der Boden war mit Matten belegt. Zwei große
alte Standuhren waren einander gegenüber aufgestellt. Ihr schweres
Ticken klang in das Geflüster der Menschen. Ein großes Schiffs-
modell hing von der Decke und an der Hinterwand ein Ölgemälde
in starken Farben. Vor der wartenden Menge war ein Platz frei-
gehalten für den Geistermann. Hart daran saß ein Mann mit ein
paar Zuckerhüten, die er „der Scheche‘“ zum Dank bringen wollte.
Plötzlich ging eine Bewegung durch die Leute. Aus einer Seitentür
kam er. Mit hüpfendem Gang, in weißem Gewande, barhäuptig,
lange dunkelblonde Locken hingen ihm wirr in die weiße Stirne.
Er hatte blaue Augen. Die Leute hatten mir gesagt, er sei ein
Maghribiner. Am sonderbarsten war ein silberner Reif, den er sich

IV

wie ein Waldhorn quer über Schulter und Brust gehängt hatte.
Lächelnd und Grimassen schneidend setzte er sich. Ein Bursche
brachte ihm seine Wasserpfeife. Er tat ein paar kräftige Züge,
blinzelte dabei vergnügt die Gäste an. Im Hintergrunde hockten
ein paar Weiber, die um ihn besonders besorgt schienen und irgend-
wie zu ihm gehörten. Jeder, der von „der Scheche“ etwas wollte,
mußte zwei Piaster — nicht mehr und nicht weniger — in sein
Taschentuch wickeln und dann dies Taschentuch dem Geistermann
hinreichen. Dazu mußte man seinen eigenen und seiner Mutter
Namen, sowie das Bekenntnis angeben. Der Geistermann wickelte
das Geld heraus und begann das Tuch in den Händen zu winden
und zu drücken und daran zu schnuppern. Dabei flüsterte er und
schaute gelegentlich auf den Boden, als ob er dort jemanden sähe
und mit ihm spräche — wen anders als die unterirdische Dämonin.
Dem Maler sagte er: „Du bist auf einer Jagd, aber die Beute ist
dir entgangen. Wenn du auf einer Reise sein wirst, wirst du die
Beute finden.“ Mir sagte er: „Du bist einer, der einen Schatz sucht,
du wirst aber keinen finden.‘ Einem dritten verhieß er für den
kommenden Tag besonderes Glück. Einem vierten verweigerte er
für diesen Tag die Auskunft. Vielleicht ist bei den Leuten, die ihn
im allgemeinen um Rat befragen, die Auskunft klarer und hand-
fester, als die uns Europäern gegebene. Natürlich kann man in
solche Orakelsprüche alles mögliche hineindeuten. Die „Beute‘“ kann
ein wissenschaftliches Ziel, ein Lotteriegewinn, ein Geschäftsab-
schluß, ein Mädchen oder sonst ein Triumph sein — und wer hätte
nicht irgendeine Hoffnung im Herzen, die er in dieses Orakel hin-
eindeuten könnte. Und mit dem Schatz ist es nicht anders. Viel-
leicht hielt mich der Mann für einen Archäologen oder einen wilden
Schatzgräber oder irgendeinen anderen Glücksjäger.
Als ich dann später in Oberägypten meinen ‘Abd er-Rädi fand,
von dem dieses Buch berichtet, habe ich an „die Scheche‘“ in Kairo
denken müssen. Ich hatte doch einen Schatz gefunden. Denn es war
ein Glücksfall, der mich diesen ‘Abd er-Rädi kennenlernen ließ.
In der Regel entzieht sich das intime religiöse Leben der Fellachen
dem Europäer. Er kann wochenlang, ja jahrelang in enger Berüh- _
rung mit ihnen leben — er wird nicht erfahren, daß in irgendeiner
Nachbarhütte ein Geist in einen Menschen fährt, ihn schüttelt und
plagt und dann aus dem Munde dieses Menschen Fernes und Ver-

v

borgenes kündet. Und wenn der Europäer doch etwas davon er-
fährt, vielleicht auch hingeht und sich den Besessenen anschaut, so
ist er doch dem Seelenleben des Geisterträgers und seiner Gäste
unendlich fern. Und wieder war es ein Glücksfall, daß es gelang,
an diesen ’Abd er-Rädi im Laufe langer Wochen so nahe heran-
zukommen, daß er in mir einen Freund sah, daß er die Scheu vor
mir verlor und mich in seine Seele schauen ließ. Und weiter war
es ein Glücksfall, daß auch seine Angehörigen mich als einen Freund
gelten ließen, deshalb meine Arbeit ernst nahmen, ja mich ‘Abd
er-Rädi in seiner Besessenheit photographieren ließen. So konnte
ich einen ungewöhnlichen Einblick gewinnen in das religiöse Leben
oberägyptischer Bauern, dieses Leben, das ganz anders ist, als wir
es bei diesen mohammedanischen Fellachen uns dachten.
Sollte ein Leser dieses Buches mit dem Buche in der Hand zu
meinem ‘Abd er-Rädi verschlagen werden, so bitte ich ihn um
eines: die Bilder dem ‘Abd er-Rädi nicht zu zeigen. Ich habe die
Bilder von seiner Besessenheit ihn nicht sehen lassen. Es wider-
sprach einem Taktgefühl. Und ich bitte, dieses Taktgefühl zu
respektieren.
Ich habe mich darauf beschränkt, ‘Abd er-Rädi in seiner Welt
darzustellen. Ich war in Versuchung, Parallelen aus der ethnogra-
phischen Literatur anzuführen. Aber das würde Stückwerk geblie-
ben sein. Wer sie wünscht, findet eine Fülle in Oesterreich’s
Besessenheitsbuch, das ich damals in Oberägypten mit Nutzen stu-
dierte. Ich habe auch darauf verzichtet, aus dem alten Ägypten
Parallelen zu suchen. Und erst recht habe ich es unterlassen, auf
das Gebiet des Psychologen und Arztes hinüberzuschweifen. Ich
habe mich allein bemüht, ‘Abd er-Rädi gründlich kennenzulernen
und ihn dem Ethnologen, Religionsforscher, Aegyptologen und Psy-
chologen vorzustellen.
Zum Schluß danke ich ehrerbietigst der Notgemeinschaft der
Deutschen Wissenschaft, die auch diese Studie sowohl im Felde wie
am Schreibtisch mir entscheidend erleichtert hat, und dem Verleger,
Herrn Dr. W. Kohlhammer, der diese Frucht meiner Arbeit
nicht zu leicht befand.

Kairo, den 28, Dezember 1935, H. A, Winkler.

Inhalt. /

Vorwort . . S II
Erster Teil. D1e Umwelt ‘Abd er- Rad1 S.

I. Die Landschaft und die Menschen um ‘Abd er-Rädi 1
IT. Die religiöse Umwelt ‘Abd er-Rädi’s N 5
1. Volksreligion und Islam B 5
2, Der menschliche Körper ‚ 5B
3: Gespenster und Dämenen 2 022002 9
4 Zauberegd Qra 2 18
5. Volksheilmittel . . S 19
6. Der Schechkult: die He1hgen und d1@ Toten e 22 .
. Das Weltbild und der lalam ... . ...° &8
Zweiter Teil. ‘Abd er-Rädi. ,
. ‘Abd er-Rädi's Herkunft .. . 47 -
II ‘Abd er-Rädi’s äußerer Lebensgang b13 zu der großen K1 ankhe1t 53
II Die große Krankheit bis zur Berufung . . 54
IV. Die Berufung und die unregelmäßigen Besessenhe1tszustande
deretsien Zeit . .. K 55
V. Die regelmäßigen Besessenhe1tszustände W 62
1. Zeit und Ort D B 62
2, Beginn und Ende der Besessenhe1tszustände R 63
a) Das Gähnen . . K 63
b) Das Räuchern und der Beg1nn e 63
e) Die Atemnot . . ... 22222 L 65
d) Das Ende . . K 65
3. Die Geister der Besessenhe1t N 67
8 B 67
b) Andere Qeister . 2200020002 72
Schech A , K 73
Mohammed Ahmed Ju31f el As1ut1 E 74
Mohammed ‘Abd el-Gädir von Barähma V e 74
Mohammed Ahmed ven Gala . . . 20200 78
‘Alı von Barähma . .20 22 S 79
Nür ed-Din von/Agüile . 2220202 80
Halife Mustafa von Seh1je K 80
‘Abbad1 Mohammed Berud1 K 2 81
Wardäni ibn el- Hagg ez-Zegaijar von K1man e 81

‘“Abd el-Gädir el-Giläni . . . e 81

VIT

Seite
‘Abdallah, der Onkel ‘Abd er-Rädi's. ... 2 81
Selim el-Huwi 2 B 81
4. Zwei Besessene nebenemander V, 82
5. Persönlich empfangene Orakel als B618p161 fur d1e Seher-
leistung des Besessenen. . 85
VI. Die Wirkung des Besessenen auf das rehgmse und soz1ale
Leben der Fellachen . . A 94
1. Der Zustand ‘Abd er-Rad13 im Urteﬂ der Fellachen C 94
2. Der Besessene als Sprecher der Toten. ... . .. 96_.
3. Der Besessene als Berater in Krankheit . ... 97
4. Der Besessene als Berater und Ordner in Rechtssachen
und anderen gesellschaftlichen Angelegenheiten ... 107
5. ‘Abd er-Rädi ein M1ttelpunkt in der Fellachengesellschaft 111
R H 1B
SS 2 s 1665
290 90
VII. ‘Abd er-Rädi’s Charakter .. 122

_ VM ‘Abd er-Rädi’s subjektives Verhaltn1s zu seinen Totengemtern 127
IX. Die Beziehungen zwischen ‘Abd er-Rädi's Wachbewußtsein

und den Besessenheitszuständen .........0..00..0. . 129
* B R IBT
B 141

Erster Teil.
Die Umwelt ‘Abd er-Rädi’s.

I. Die Landschaft und die Mensch6n um ‘Abd er-Räd_i.

Sattgrüne Felder zu beiden Seiten der Bahnlinie, begrenzt im
Osten wie im Westen von den fahlen, graugelben Bergen der Wüste,
darüber ein strahlend blauer Himmel mit der lichtschleudernden,
glutsendenden Sonne — das ist Oberägypten. In die Felder sind
palmenumschattete Dörfer gestreut, braune, aus der Erde gewach-
sene Lehmhäuser, dabei hier und dort die weißgetünchte Kuppel
einer Heiligenkapelle. Im Eisenbahnwagen sitzen in ihren langen
Gewändern die Bauern, ein bläulichweißes Tuch wulstig und
kunstlos gewickelt bedeckt den Scheitel. Die Gesichter sind tief
gebräunt von der tagtäglichen Sonne. Im Osten zeigt sich ein
größerer Ort, ein schlankes Minarett ragt über die Palmen und
Häuser. Es ist Guft. Anders war einstmals der Ort, eine große
Stadt mit engen Straßen und weiten Tempeln, mit Kaufleuten und
Bauern, Priestern und Beamten, Soldaten und Kamelführern der
Wüste. Verklungen ist ihre Sprache, verfallen sind ihre Häuser.
Nur der Name des großen Koptos haftet noch an dem heutigen
Flecken: Guft.
Guft selber — ein paar erbärmliche staubige Gassen, gelegen am
westlichen Rande eines großen Trümmerfeldes. Dies Feld ist be-
deckt mit zermürbten Mauerresten, Steinhaufen, Säulenstümpfen
und zahllosen Scherben. Das Ganze ist überwuchert von stache-
ligem Kraut, und wo einst das bunte Leben eines großen Handels-
platzes wogte und lärmte, weiden heute braune bischarische und
abbadische Hirten ihre großäugigen Kamele. Das Ruinenfeld ist
umsäumt von Dörfern, am Ostrand liegt Kimän, die „Haufen“,
nämlich die Trümmerhaufen. Und wieder am Ostrand dieses
Nestes steht das Haus Mohammed Ahmed es-Senüsi’s. Einst war

Winkler. 1

2

er einer der tüchtigsten Vorarbeiter im Dienste deutscher Archäo-
logen. Jetzt sitzt er den besten Teil des Tages draußen auf einem
Schutthügel neben seiner schwarzen Büffelkuh. Im Hause dieses
Mannes wohnte und arbeitete ich im Frühjahr 1932 und wieder im
Winter 1933/34. Es ließ sich dort ganz gut wohnen. Der Lärm
und Staub des Dorfes drang nicht so sehr hierher, grenzte das Haus
doch an die grünen Felder, aus denen in der Nacht der schwere
Duft blühender Bohnen oder der Geruch nasser Erde emporstieg.
Der alte Senüsi haust mit Weib und Kindern in der einen Hälfte
des. Hauses, in der andern sein älterer Bruder, der Schech Masri,
mit seiner Familie. Masri hatte früher einen Laden, jetzt steht nur
noch die große Waage vor den leeren Fächern. Wohl hockt der
graubärtige Schech noch oft hinter dem Ladentisch, aber statt Tabak
_ und Zuckerhüten verkauft er jetzt nur Amulette an solche, die eine
Krankheit bei Mensch oder Vieh vertreiben wollen, die Liebesglück
suchen oder von Gespenstern geplagt sind.
Der Weg zu der nahen Wüste und den Siedlungen am Wüsten-
rande ist kein gerader, sondern voll unbegreiflicher Krümmungen
und Knicke. Die großen Dämme, die zur Zeit der Überschwem-
mung die Wasser zurückhalten und gleichzeitig die Verbindungs-
wege von Dorf zu Dorf sind, sind absichtlich in mannigfachen
Krümmungen gebaut, um den Wasserdruck zu brechen und zu tei-
len, und alle die kleinen Pfade zwischen den Feldern sind gleicher-
maßen gewunden. Auf den Feldern knarrt und singt hier ein
büffelgetriebenes Wasserschöpfrad, ein brauner Bub im weiten
Hemd läuft hinter dem kreisenden Vieh. Dort zieht in beständigem
Rhythmus ein sehniger, bis zum Gürtel nackter Fellach den
Schöpfbaum auf und nieder und schluchzt dazu etwa jahöb ja göri
minnak ja ‘üd „jahöb; o Tyrannei für mich von dir, o Schöpf-
baum“. Manche solcher Weisen beginnen mit dem Wort gewor-
denen Seufzer jahöb, Dort ist eine Fellachenschar wie Schützen
über einen gepflügten Acker ausgeschwärmt, sie zerklopfen mit der-
kurzstieligen Hacke die steinharten Lehmbrocken. Am Wege steht
eine weißgetünchte gubba, eine Kapelle, es ist eine doppelte Kup-
pel, denn zwei Heiligen ist sie geweiht. Über der Tür ist auf die
Mauer mit braunroter Farbe ein Mann gezeichnet, der eine Fahne
in der Hand hält. Viele solcher Heiligtümer an Wegen, in Dörfern
und auf Friedhöfen sind mit solchen rohen Bildern bedeckt. Bilder

3

von Männern, Kamelen, Eisenbahnen, Schiffen, Vögeln und ande-
rem, was dem Künstler noch in den Sinn kam. Dort, wo das Frucht-
land zu Ende geht und der Wüstenboden beginnt, steht ein Dorf,
Dattel- und graziöse Dömpalmen an seinem Eingang. Es ist Nag‘
el-Hegiri. In diesem Dorf wohnt ‘Abd er-Rädi, der von den Gei-
stern auserwählt wurde, sie auf seinen Schultern zu tragen und
seinen Mund ihren Botschaften zu leihen. '
Fern von der Hast Europas vergeht hier dem Bauern ein Tag
wie der andre, ein Jahr wie das andre. Die Hand des Bauern hat
das fruchtbare Ägypten geschaffen. Würde diese Hand ruhen,
würde sich schnell die Landschaft ändern, die Dattelpalmen wür-
den verdorren, die Äcker würden zu hartem Wüstenboden, auf dem _
kein Korn gedeiht. Aber seine Hand ruht nicht, er pflügt und sät,
verjagt die Vögel, er drischt und worfelt, und vor allem er bewäs-
sert, hebt mit eigener Kraft am Schöpfbaum das Wasser aus dem
Schoße der Erde oder treibt sein Zugvieh um das Schöpfrad, jahr-
aus jahrein, oft Tag und Nacht. So hat er dieses Land geschaffen,
aber auch dieses Land hat ihn geschaffen, es trägt ihn und seine
Kinder. Selten auf der Erde bedingen ein Land und ein Volk ein-
ander in solchem Maße wie Ägypten und seine Fellachen. Auf bei-
den Seiten des schmalen Niltales sieht hier der Bauer die uner-
bittliche Wüste. Arbeitet er nicht, so schreitet die Wüste vor und
bringt ihm den Tod, arbeitet er, so hält er die Wüste in Grenzen,
kann ihr in zäher Mühe noch neue Ackerstreifen abgewinnen. So
liebt er sein Land wie seine Mutter und wie seinen Sohn, so preist
er das schwere, süße Wasser des gesegneten Niles, und so fürchtet
er die unheimliche, feindliche Wüste.
Doch die Leute in Nag‘ el-Hegiri, die am Wüstenrande sitzen,
sind noch nicht so lange hier. Noch vor ein paar Jahrhunderten
schweiften die Ahnen dieser Fellachen als aräbische Beduinen in
der Wüste. Aber das Leben in der Wüste ist karg, und nur eine
kleine Menschenmenge vermögen die Berge zu ernähren. Die grünen
Felder des Niltals lockten die ewig hungrigen Hirten. Sie stiegen
hernieder von den Bergen, nahmen Weiber von den Fellachen zur
Ehe und fügten sich dem Gesetz des ägyptischen Bodens, das
jeden, der leben will, zwingt, am Schöpfbaum sich zu plagen und
den Pflug zu führen. Es sind zwei völlig verschiedene Welten:
das freie Hungerleben des einsamen Hirten in der endlosen Wüste

4

und das satte Leben des Fellachen im engen Dorf. Aber die Bedu-
inen-Enkel in Nag‘ el-Hegiri sind heute so gute Fellachen‚ als
wären sie seit den Zeiten unseres Vaters Adam schon hier. Das Nil-
tal ist ihnen gerade so teuer und die Wüste gerade so unheimlich
wie allen denen, deren Ahnen schon unter den Pharaonen den Acker _
bebauten. Gerade daß Beduinen im Niltal in kurzer Zeit zu Fel-
lachen wurden, zeigt die zwingende erzieherische Kraft dieses Nil-
tals, das den Menschen sich prägt.
Eng ist der Gesichtskreis der Fellachen. Der Nil ist im Raume,
der Prophet Mohammed in der Zeit die Achse, die alles Geschehen
bestimmt. Daß es Länder gibt, in denen Menschen leben, die nicht
vom Nil gespeist sind, will nicht in ihren Kopf. Und daß es ver-
ständige Menschen gibt, die nicht Mohammeds Paradies erstreben,
erscheint ihnen unbegreiflich. Die täglichen Gedanken des Fellachen
richten sich auf seine Arbeit. Ein Schöpfrad muß ausgebessert wer-
den, eine Büffelkuh wird kalben, ein Feld muß gemäht, Futter-
bohnen müssen gekauft werden. Wöchentliches Ereignis iıst der
Markt. Dorthin-bringt er seine Zwiebeln und Rettiche, Zuckerrohr
und Weizen, Ziegen und Kälber, dort kauft er Kleiderstoffe und _
Schuhe, Zwirn und Gewürze, einen Festtagsschleier für die Frau,
einen Stock für sich selber. Vielleicht 1äßt er sich dort auch einen
Zahn ziehen, ein Amulett schreiben oder ein schönes Muster auf
— die Hand tatauieren. Sein Leben wird umdüstert durch den Ge-
danken an den Steuereinnehmer, der wird zur Stelle sein, wenn
das gedroschene und gesiebte Korn in goldenen Haufen auf der

pöhlich macht ihn der Gedanke an die Hochzeit,

Tenne. liegt. F
erschallen und

wenn die dumpfe Handtrommel ertönt, die Lieder
der Duft des gesottenen Fleisches und der Festbrote sein Haus
füllt. Oder die Geburt eines Sohnes mit Jubelgetriller von den
Weibern dem Vater gemeldet, erfreut sein Herz, oder auch das
Fest einer Beschneidung, oder ein fröhliches Schlachtopfer an der
Kapelle eines Heiligen, wenn der Bauer dort ein Gelübde einlöst.
Doch ebenso unterbricht auch der Tod das gleichmäßige Leben des
Fellachen, wenn irgendwo in einem Dorfe die Wehklagen der
schnell versammelten Frauen erklingen und dies Signal über das
Land dahin tönt. Dann eilt er, um die Freunde zu trösten und sel-
ber den Leichnam "mit zu Grabe zu tragen. Ein jeder des Trauer-
geleites wird für ein paar Schritte die Totenbahre auf die eigenen

E
».%W° A

Schultern legen. Lä iläha illa ’Iläh womohammadu rasülu ’läh

„kein Gott ist außer Gott, und Mohammed ist sein Prophet”, singt. .

‚IW

der Trauerzug in fast fröhlicher Melodie, bringt man doch einen

rechtgläubigen Muslim auf den Weg zum barmherzigen Herrn der
Welten. |
Politik und Krieg, Zeitungsneuigkeiten und Börsenberichte, Er-
findungen und Entdeckungen — alles das liegt fern, fern ab vom
Blick des ägyptischen Fellachen. Seine Augen ruhen auf dem Nil
und auf dem Propheten Mohammed. _

Il. Die religiöse Umwelt ‘Abd er-Rädi’'s.

1. Volksreligion und Islam.

Nicht nur bei diesen Fellachen, sondern überall sind die Gedanken
eines Volkes über die jenseitigen Dinge mannigfaltig und von ver-
schiedener Herkunft. Mancher Gedanke aus höchstem Altertum
lebt neben jüngeren, mancher aus der Fremde neben alteinheimi-
schen. Nur im Kopf des Theologen ordnet sich solche Fülle, er ordnet
das Gedankengut um eine Gestalt, um ein Idealbild, manches Alte
bringt er in seinem System mit neuer Orientierung unter, vieles
scheidet er aus. Das Bild oberägyptischer Bauernreligiosität sieht
ganz anders aus, als es der mohammedanische Theologe fordert. Es
könnte scheinen, als hätten die Fellachen den Islam nur sehr ober-
fläd11ichangenommen, als wuchere Altes und Eigenes in unbestimm-
ter Freiheit. Dieser Schein trügt. Die Wirkung des Islams war die,
daß die Religiosität der Fellachen vertieft wurde. Mag im täglichen
Leben diese Tiefe oft nicht in Erscheinung treten, sie ist da, in der
Not wird sie sichtbar. Die klare Verkündigung Mohammeds brachte
kein System, sondern eine Erkenntnis und ein Ziel: das Bild des
barmherzigen Herrn der Welten. Viele alten religiösen Gedanken
und Gebräuche, Ängste und Superstitionen blieben im Volk leben-
dig, doch sie sind durchstrahlt von dem am Ende allen Weltenseins
in milder Majestät thronenden ewigen Gott. '

2. Der menschliche Körper. _

Der menschliche Körper erscheint uns als eine scharf begrenzte _

geschlossene Einheit. Wir dringen mit unserem Mikroskop in die

6

feinsten Gliederungen seines Aufbaus, verfolgen seine Verände-
rung vom Keim im Mutterschoß bis zum Zerfall im Grabe, wir
tauchen. tief in das Seelische hinein, um auch hier körperlichen
Bodengrund zu entdecken, wir errechnen Art und Leistungsfähig-
keit des Körperlichen und Geistigen, aber in allem respektiert und
fordert unser Forscherblick die uns selbstverständliche Grenze des
Individuums. Dem Fellachen — der größte Teil der Menschheit der
Vergangenheit und Gegenwart stellt sich auf seine Seite — er-
scheint der Mensch nicht als ein solch beengtes Individuum, sondern
körperlich und geistig verflochten mit jenseitigen Mächten. Die
Grenzen sind gleichsam durchlässig für Beeinflussungen herein
und heraus.

Die Entstehung des Menschen ist wunderbar. Von dem schwän-
gernden Samen des Mannes geht das erste Drittel zur Erde, das
zweite Drittel zum Himmel, das dritte Drittel in den Mutterschoß
und bewirkt dort die Entstehung eines Menschenkindes. Den ersten
Monat ist der Same dort Wasser, den zweiten Monat Blut, den
dritten Monat Fleisch. Nach dem dritten Monat tritt der Geist
rüh des neuen Menschenkindes in seinen Körper durch die Fonta-
nelle ein. Man fühlt ihn ja dort noch beim Neugeborenen klopfen.
Dasjenige Drittel des Samens, das bei der Schwängerung in den
Himmel ging, bleibt dort bis zur Abrechnung am Gerichtstage —
Gott und sein Gesandter wissen, wie und warum. Dasjenige Drittel,
das zur Erde ging, geht — wie, weiß Gott und sein Gesandter —
zu dem Orte, an dem der Mensch seinem Schicksal nach sterben
wird. Im Grabe ist es mit ihm vereinigt. Wie, weiß Gott. Deshalb
sagen die Leute, wenn jemand fern von seiner Heimat stirbt: tiltu
„(Es war) sein Drittel“.
Das Schicksal ist dem Menschen von Gott auf den Schädel ge-
schrieben. Die Schädelnähte sind diese unbegreifliche Schrift.
Sieht eine Schwangere einen Fremden, der ihr durch seine Schön-
heit oder seine Häßlichkeit oder aus einem anderen Grunde Kin-
druck macht, so kann das Kind im Mutterleibe diese Schönheit oder
sonstige Eigentümlichkeit bekommen, zumal dann, wenn es gerade
im Mutterleibe spielt.
Hat eine Schwangere ein Gelüst, zum Beispiel nach Trauben oder
Datteln, und wird das Gelüst nicht befriedigt, so zeigt sich womög-

‚#1

7

lich -.das Bild des Begehrten als Muttermal auf dem Körper des
Kindes. .
Gebiert ein Weib Zwillinge, gleich ob gleichen oder verschiedenen
Geschlechtes, so besteht für einen davon, und zwar nur für einen,
die Möglichkeit, daß sein Geist sich in eine Katze verwandeln kann.
Wenn es möglich ist, gibt man darum den Zwillingen in den ersten
vierzig Tagen nach der Geburt neben der Muttermilch etwas Milch
von einer Kamelstute zu trinken. Dadurch wird diese Verwand-
lungsmöglichkeit aufgehoben. Ist aber diese Kamelsmilch nicht zu
haben, so wird eben der Geist des einen. der beiden nächtlich als
Katze umherschweifen. Der Körper liegt an seinem Ort und schläft.
Wenn die Mutter im Schlaf erwacht und nach den Häuptern ihrer
Kleinen tastet und durch diese Berührung etwa dasjenige Kind,
dessen Geist als Katze unterwegs ist, weckt, so stirbt das Kind,
denn sein Geist, seine Seele, ist ja zum Erwachen nicht im Körper.
Der als Katze umherschweifende Geist schnuppert in den fremden
Häusern herum und nascht vom Essen, wenn er etwas findet; be-
sonders lockt ihn der Duft der zwiebelgewürzten Schmelzbutter-
soße taglije. Eine solche Geistkatze hat keinen oder nur einen sehr
kurzen Schwanz. Es kann geschehen, daß jemand .die diebische
Geistkatze in seinem Hause totwerfen will. Trifft er sie wirklich,
so findet er nachher keine tote Katze. Aber das Kind, dessen Geist
die Katze war, stirbt. Das Geschlecht der Geistkatze entspricht dem
des Kindes, Knaben sind also Kater, Mädchen Katzen. Wenn ein
solches Zwillingskind die Geschlechtsreife erreicht hat, so schweift
nun die Seele nicht mehr als Katze umher., Indessen bleibt solchen
Menschen die Eigentümlichkeit, daß sie von Speisendüften, insbe-
sondere von dem der taglije — dem weitaus häufigsten Küchenduft
in einem oberägyptischen Dorfe — unwiderstehlich gereizt werden.
Hat ein solcher Mensch taglije gerochen, wird er sie zu Hause sofort
sich bereiten, oder — wenn er dazu nicht die Mittel hat — wird er
sich dort ein Bißchen erbitten, wo er sie gerochen hat. Bekommt er
nach solchem Reiz seiner Nase keine taglije, so wird er krank.
Manche kommenden Ereignisse, die der Mensch noch nicht sehen
oder hören kann, kann er doch schon vorher fühlen oder aus Träu-
men wissen.
Zuckt es an den Lidern des rechten Auges, so bekommt man Geld,
zuckt es am linken Auge, so wird man weinen. *

Juckt die rechte Handfläche, so ist es wieder ein Zeichen, daß
Geld kommen wird, juckt aber die linke, so muß man Geld aus-
geben. - ‘
Wenn einer sich beim Essen verschluckt hat, so denkt jemand
von seinen Nächsten an ihn.
Klingt es einem im Ohr, gleich in welchem, so ist das der Abu
'l-ruzzän *), der wiegt und mißt die Lebenszeit. Es ist eine iSäret
el-möt, ein „Todeszeichen‘“. Man fährt dann mit dem Finger ins
Ohrloch und rüttelt darin, damit der Abu ’l-wuzzän herausgehe und
nicht die Lebenszeit abwiege. Man spricht dabei: hüz hüz — rüh
la‘agüze mwala‘agüz „hüz hüz (wohl sinnlose Vorreime) — geh zu
einer Greisin und einem Greisen“.
Träumt man, daß man einen Backenzahn verliert, so stirbt ein
Erwachsener, vielleicht der Träumer selber; verliert man einen der
Schneidezähne im Traum, so stirbt ein Kind.
Sieht man jemanden im Traum als Toten, so erfreut sich dieser
besonders guter Gesundheit.
Sieht man im Traum einen Lebenden oder Toten in kläglichem,
krankem, müdem oder nacktem Zustand, so ist es ein gutes Zeichen.
Es bedeutet, daß der Bekannte im D1esselts oder Jenseits glück-
lich ist.
Sieht man sich selber im Traum nackt, so bedeutet das Gluck
und Reichtum.
Sieht man im Traum eine Braut oder eine Hochzeit, so bedeutet
es Glück,
Sieht man im Traum ein Feuer, so bedeutet es für den Ort, an
dem man das Feuer sieht, Glück und besonders Geld. Das Feuer
kommt vom Gold, beide sind rot. Vielleicht lohnt es sich sogar, an
dem Orte, den der Traum anzeigte, nach einem Schatz zu graben.
Wie der Körper beeinflußt wird, so sendet er auch Kräfte aus.
Eine Frau soll nicht über ein fremdes, am Boden liegendes Kind
hinschreiten, es könnte sonst etwas von ihrer monatlichen Blutung
auf das Kind geraten, es würde unheilbare Beulen güb am Kopfe
davontragen,
Der üble Schweißgeruch eines Menschen. kann das Auge eines
andern treffen. Dessen Auge fängt dann an zu brennen. Der Ge-

1) Entweder zu mzn „wägen‘“ zu stellen also .„.Wägemann“‘“, oder zu
rodn „Oh1 ‚ also „Ohrmann“.

9

troffene muß sich dann mit dem Finger oder einer Feder im Ohr
bohren, ein wenig Ohrenschmalz herausholen und wie Augen-
schminke auf den Lidrand des entzündeten Auges streichen. Dann
verschwindet die riha, der üble „Einfluß“ des Schweißgestankes.
Schlimmer ist der böse Blick, den mancher, vielleicht ohne es zu
wollen, entsendet. Es ist besonders der Blick des Bewunderers oder
Neiders, der vernichtend wirken kann. Kinder und Vieh schützt
man dagegen durch Amulette, Häuser durch irgend etwas, was den
Blick anlockt, sei es ein über die Tür genagelter Vogel, etwa ein
Wiedehopf, sei es eine große Eidechse, sei es eine bunte Puppe, sei
es das roh geschnitzte Bild eines Mannes, sei es eine Zeichnung auf
der Tür, zum Beispiel ein Mann mit langem herunterhängendem
Penis.
Der Mund, das Tor der Speise, des Atems und der Rede, ist ein
bedenkliches Einfallstor, deshalb soll man beim Gähnen die Hand
vor den Mund halten, damit nicht ein böser Geist Saifän hinein-

fahre.

3. Gespenster und Dämonen.

Kommt ein Mensch gewaltsam ums Leben, so entsteht „aus dem
Blut” ein Gespenst ’afrit. —
Im Ruinenfeld von Koptos, aber auch im nahen Wustenstre1fen
graben die Leute salpeterhaltige Düngererde ab, die sie dann auf
ihre Felder streuen. Mancher ist im Laufe der Zeit bei dieser Ar-
beit vom einstürzenden Gemäuer oder Erdreich erschlagen worden.
Der alte Senüsi hat zweimal an demselben Fleck einen ‘Afrit
gesehen. Er war damals ein junger Bursche. Da kam er cin-
mal gegen Mitternacht durch das Ruinenfeld. Da sah er an einem
hohen Trümmerblock einen ‘Afrit. Es war da etwas wie ein weißes
Tuch, etwa kniehoch. Das wuchs immer höher und höher noch über
den zweimannshohen Trümmerblock. Wenn ein ‘Afrit so hoch wird;
neigt er sich wohl über den Menschen und drückt ihn tot, wenig-
stens einen solchen, dessen „Stern leicht“ ist negmo hafif. Wie der
‚‘Afrit so wuchs, machte er tototototo. Ein Gesicht oder sonst etwas
Bestimmteres war nicht zu erkennen; nur etwas hohes, weißes war
zu sehen und dieser Ton zu hören. Da sprach Senüsi die Bas-
mala: „Im Namen Gottes des Barmherzigen,. des Erbarmungsvol-
len”, und schritt weiter. Da sank der ‘Afrit zusammen und ver-

A 4

10

schwand in der Erde. Dabei hörte Senüsi etwas wie das Klirren
vieler herabfallender Scherben lulululu. — Ein Jahr darauf sah
Senüsi noch einmal in einer Nacht einen ‘Afrit an dieser Stelle. Er
war wie ein Hund oder wie eine Katze. Genau war das in der Dun-
kelheit nicht zu erkennen. Senüsi dachte nichts dabei, hielt es für ein
gewöhnliches Tier und sagte rüh ja Seh „verschwinde, Verehrter“”.
Da sprach aber das Gespenst mit tiefer Stimme „rüh ja Seh‘. Die
Angst überfiel Senüsi, er sagte schnell die Basmala. Wieder ver-
schwand der Spuk. — Senüsi sagte: „Die alten Ägypter haben Bil-
der von den ‚‘afarit‘ gemacht.‘“ Er holte eine kleine, in Stein ge-
schnittene Bes-Gestalt und sagte: „Einer hat so einen ‘Afrit gesehen
und dann dies Bild gemacht.“
Eine halbe Stunde hinter Nag‘ el-Hegiri liegen in der Wüste ein
paar Ruinen. Vor einem Menschenalter waren es stattliche Häuser,
in denen europäische Ägyptologen arbeiteten. In der Nähe dieser
Ruinen ist gute Salpetererde, so ist der ganze Umkreis voll tiefer
Löcher. Dort sind zwölf Männer vom Berg verschüttet worden.
Mancher hat schon ihre Gespenster gesehen. Sie haben Arme und
Beine wie Esel.
In ähnlich monströser Gestalt sah der Vater ‘Abd er-Rädi’s solche
Gespenster als er vor langer Zeit — er war damals ein Mann von
etwa dreißig Jahren — im Trümmerfeld von Koptos Düngererde
holte. Es war nachts gegen zwei Uhr. Er hatte sich ein wenig hin-
gelegt. Da erblickte er plötzlich sieben ‘Afrite, sie hatten Esels-
füße und hatten die Augen oben auf dem Scheitel. Die ‘Afrite
setzten sich auf seinen Esel. Da kam gerade sein Arbeitskamerad,
und der ganze Spuk verschwand.
Einer aus Nag‘ el-Hegiri war wie mancher andere aus dieser Ge-
gend in Isma‘ilija als Erdarbeiter. Eines Tages ging der Mann am
Kanal entlang. Viele Bäume waren da. Plötzlich sprang ihm ein
‘Afrit auf den Rücken und der Schändliche machte mit ihm, was der
Mann mit der Frau macht. Da verlor der Mann die Sprache, am
nächsten Morgen konnte er nur noch lallen. Man rief einen Gelehr-
_ ten, der über dem Mann starke fromme Sprüche rezitierte. Da wich
das Übel und die Sprache kehrte wieder.
Ein anderer aus dem Dorfe sah einmal einen ‘Afrit, als er nachts
am Wasserschöpfrad arbeitete. Da ging immer etwas vor dem
kreisenden Kamel her. Der Mann nahm ein Messer, hielt es tapfer

P %.

11

dem Gespenst entgegen und sprach: „Geh fort, du Teufel.“ Der
Spuk verschwand, denn die Geister fürchten Kisen.
_ Solche Gespenster entstehen, wie gesagt, aus dem Blut eines Men-
schen bei gewaltsamem Tod. Freilich hört man manchmal auch
weniger begrenzend die Rede: ein gewaltsam Umgekommener wird
zum ‘Afrit. ‘

Diese Geister sind also eng an einen Menschen gebunden, sozu- }
sagen aus einem Menschen hervorgesproßt — sozusagen ein Seelen-
trümmerstück, das von der Seele absplitterte, als sie in gewaltsa-
mem Tod plötzlich und unvorbereitet in die jenseitige Welt hinüber
springen mußte. Doch es gibt andere Geister, die unabhängig vom
Menschen, aus eigener Wurzel gewachsen, die. Welt bevölkern. Der
eigentliche Sitz dieser Geister ist unter der Erde. Man nennt sie
£inn oder £inni £. ginnije pl.ginün, coll. gänn, dieses auch als Sin-
gular gebraucht. Als Volk nennt man sie auch die „Unteren“ tah-
tanijin. Sie spähen nach einer Gelegenheit, den Menschen. zu be-
stehlen. Doch nur bei dem Unredlichen haben sie Gewalt.
Zwei Bauern hatten auf ihrer Tenne im Felde Dura, Negerhirse,
gedroschen. Es war nachts. Der eine der beiden ging fort. Da stahl
der andere etwas von der noch ungeteilten Frucht, die beiden ge-
meinsam gehörte. Doch durch diese Unredlichkeit hatte er den
Unterirdischen Macht gegeben. Der Mann legte sich schlafen. Die
Unterirdischen kamen hervor und stahlen nun ihrerseits. Der erste
Bauer kehrte zurück. Er sah viele kleine Kerlchen mit hohen
spitzen Mützen farfür pl. taratir, die.sich an dem Fruchthaufen
zu schaffen: machten. Er sprach ein paarmal die Basmala, da ver-
schwanden sie. Er weckte seinen Genossen und sprach zu ihm:
„Wer von uns ist unehrlich gewesen? Ich habe gesehen, wie die
Unterirdischen an der Frucht waren.“ Der Mann leugnete, etwas
gestohlen zu haben. Da schwand alle Frucht dahin, die Unterir-
dischen holten sie sich.
Überall gewinnen die Unterirdischen Gewalt durch die Unred-
lichkeit eines Menschen. Wenn jemand stiehlt, ja wenn sogar die
Frau im Hause hinter dem Rücken der anderen nur ein Stück
Brot auf die Seite bringt, so kommen die Unterirdischen und steh-
len. wohl zehnmal so viel. Mit einer solchen Wirtschaft geht es dann
zurück.

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12

Ein Bauer arbeitete mit acht anderen zusammen. Er war ein ehr-
licher und frommer Mann. Zur Bestellung ihres Feldes brauchten
diese Bauern einen Schöpfbaum, einen Ziehbrunnen. Jeder der
Bauern gab einen Beitrag zum Ankauf der einzelnen Teile. Als die
Ernte des Feldes dann gemäht und gedroschen war, und das Korn
verteilt und der Schöpfbaum verrechnet werden sollte, setzten sich
die Bauern zusammen an den Schöpfbaum. Der ehrliche Mann er-
hob seine Stimme und sprach die Fätiha — das ist die erste Sure
des Korans, das Vaterunser der Muslime —, dann rechnete er
ihnen die Ausgaben vor und sagte zum Schluß: „Ein halber Pfennig
(Millieme) ist übriggeblieben.‘“ Als er das sprach, hörte man unter
der Erde eine klagende Stimme: „Er wird euch zu Waisen machen,
meine Kinder.‘“ Es war die Stimme eines von den Unterirdischen;
der gehofft hatte, daß der Mann den halben Pfennig für sich be-
halten würde. Damit hätte er den Unterirdischen die Möglichkeit
gegeben, sich etwas von dem Korn zu stehlen. Der ehrliche Mann
antwortete auf die unterirdische Stimme: .,Wir sind unser neun, du
sollst der zehnte sein, aber geh nicht an das Korn.“ Die unterir-
dische Stimme sprach: „Es ist gut so.“ Danach fingen die Bauern
an, das Korn nach Scheffeln zu messen und es zu verteilen. Der
ehrliche Mann wandte sich zu dem Unterirdischen und fragte: „„Wo-
hin sollen wir dein Teil tun?“ Er antwortete: „Tut es in die Mitte
der Tenne und laßt es dort.“ Da nahmen die neune jeder sein
Teil und ließen ein Teil in der Mitte. Dann gingen sie fort. Einer
blickte sich noch einmal um, da sah er wie der Unterirdische neben
seinem Haufen stand und mit diesem in der Erde versank.
Unter den Dämonen gibt es wie auf Erden Muslime und Chri-
sten. In Guft wohnt ein Mann, dem hat eine christliche Dämonin
ginnije die Ehe angeboten. Doch der Mann hat als Muslim ihr die
Ehe verweigert, indessen nahm er sie in Dienst. Sie besorgt dem
Manne Einkäufe, indem sie zum Beispiel einen Zuckerhut aus
einem Laden bringt. Niemand sieht sie, plötzlich ist ein Zuckerhut
verschwunden und das Geld dafür liegt in der Kasse. Ist irgendwo
ein Unredlicher, etwa ein Gehilfe in einem Laden oder ein Genosse
in einem Hause, so fängt sie an, in diesem Laden oder diesem Hause
auch zu stehlen. Das gestohlene Gut bringt sie dann ihrem Freunde,
dem Manne, dem sie dient. Die Dämonin erteilt auch Orakel im
Hause dieses Mannes. Die Leute kommen, um sie zu befragen. Die

13
Klienten sind im einen Zimmer, im andern ist die Dämonin. Die
Leute hören ihre Stimme, sehen wohl auch ihren Arm. Gibt man
ihr eine Gabe, so verschwindet diese unter der E1de bei ihren
Leuten.
Der alte Senüsi erinnert sich an folgendes aus seiner Kindheit.
In dem Dorfe Gizarije bei Abnüd lebte ein alter Fellach, Haddäd
mit Namen. War jemand krank, so ließ man ihn rufen. So auch
einmal im Hause des kleinen Senüsi. Der Alte ließ sich einen Napf
mit Wasser bringen, hockte sich hin und stellte den Napf vor sich.
Dann deckte er ein großes Überwurftuch, wie es die Weiber tra-
gen, über sich und den Napf. Bald hörte man ihn dann mit den
Unterirdischen sprechen, die ihm irgendwie in oder auf dem Wasser
erschienen. Man konnte deutlich seine eigene Stimme und die klei-
nen, dünnen Stimmen der Unterirdischen unterscheiden. Manchmal
war großes Durcheinander der Stimmen der Unterirdischen zu hö-
ren. Der Beschwörer zankte sie dann aus: baläs el-kaläm „Um-
sonst das Gerede. Ich will Bescheid wegen der Krankheit der und
der Frau“. Die Unterirdischen gaben ihm nun die Behandlung der
Krankheit an und der Mann verordnete dementsprechend. Es
wurde bei einer solchen Beschwörung auch geräuchert. Indessen
erinnerte sich Senüsi nicht mehr, wann und wie.
Der Rös Halife hat einen merkwürdigen, bleiern schweren Hand-
druck. Die Leute wissen, daß er von geheimnisvoller Stärke ist.
Er kann Eisenbahnschienen verbiegen, Tamariskenbalken knik-
ken, Talerstücke wie Brot auseinanderbrechen, er kann Lasten he-
ben, die sechs Männer schleppen müssen. Er sagt, als Kind habe
ihm immer der Hufni, ein starker Mann, als Vorbild vorgeschwebt,
so stark habe er werden wollen. Die Leute aber munkeln, daß er
als Kind einmal eine ganze Kamelslast Getreide für seine Mutter
zusammengestohlen habe. Er habe diese Last dann nicht heben
können. Da habe er eine Stimme gehört: hud „nimm“. Und eine
fremde Macht habe ihm die Last auf die Schultern gepackt. Seit
der Zeit habe er die fremde Kraft zu seiner Verfügung. “
In dem Dorfe Gal‘a wohnt ein Mann,. der hat ebenfalls einen
Geist als Diener hädim. Der Dämon versorgt seinen Herrn mit
Geld. Die Leute sehen, es ist gutes Geld und nehmen es in Zah-
lung. Sind sie dann zu Hause und greifen nach dem Geld in der
Tasche, so finden sie nur ein paar Scherben.

14

Andere Geister denken nicht daran, dem Menschen zu dienen,
sondern nähern sich von vornherein in der Absicht zu schaden. Da
ist zum Beispiel die garine pl. garäin. Sterben einem Ehepaar nach-
einander die Neugeborenen, so vermuten sie, daß die garine daran
Schuld habe. Sie entschließen sich dann zu einem Schlachtopfer
für die Dämonin. Freilich ist ein solches Opfer an die Böse eine
Sünde. Das Opfer muß ein völlig schwarzes Tier sein. Es wird ge-
schlachtet, ohne daß dabei wie bei jeder anderen Schlachtung die
göttlichen Preisformeln gesprochen werden. Ohne Salz wird das
Opfertier verzehrt, ohne Salz auch die Suppe dazu. Keiner spricht
während des Essens. Die Knochen müssen sorgfältig gesammelt
werden. Sie werden im Hause der von der garine Geplagten ver-
graben.
Andere Dämonen befallen einen Menschen und lähmen ihn zur
Hälfte. Ein solcher stirbt meistens bald. Oder sie verdrehen dem
Menschen den Hals, so daß er den Kopf immer steif in einer Rich-
tung halten muß. Man versucht bei solchen Kranken ‘ambar „Am-
bra als Heilmittel. : '
Vor ein paar Jahren wurde in dem benachbarten Städtchen Güs
ein Mann von einem ginn besessen. Er war auf dem Abort der
Moschee gewesen und hatte sich dort gerade eine Zigarette ange-
zündet. Da.tat es plötzlich einen großen Donnerschlag. Der Mann

— ‚ erschrak, und in diesem Augenblick fuhr ein £inn in ihn.‘ Über-

all sind _ diese Dämonen gegenwärtig und wenn ein Mensch er-
schrickt, so ist das der beste Augenblick für einen ginn, in den
Menschen hineinzufahren und zwar durch den Mund. Wie dieser
£inn. in den Mann gefahren war, konnte der nicht mehr recht reden,
war auch sonst krank und schwach geworden. KEtliche Gelehrte
gaben sich alle Mühe, mit Koranrezitationen und anderen from-
men Formeln den übeln Gast auszutreiben. Doch es war umsonst.
Eines Tages indessen erklärte der Dämon aus dem Munde des Be-
_ sessenen, er sei bereit, den Mann zu verlassen, wenn der Schech Hufni
aus Kimän da sein würde. Man wollte gleich gehen, um diesen. Ge-
lehrten zu holen. Doch der Dämon sagte: „Bleibt hier, der Schech
Hufni ist augenblicklich in Gene (der Provinzhauptstadt), er wird
noch am heutigen Tage von selber kommen.‘“ Und wirklich, nach
der Zeit des Nachmittagsgebetes kam der Schech Hufni, um dem

Besessenen einen Krankenbesuch zu machen. Der Dämon begrüßte

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15

ihn gleich aus dem Munde des Mannes und sagte: „„Ich bin doch dein
Studiengenosse. Ich habe doch mit dir zusammen in der Azhar-
Moschee in Kairo studiert.” Der Dämon beschrieb dann genau einen
gewissen Tag und den Platz, an dem der Hufni damals gestanden
habe. „Ich stand an dem und dem Orte ganz in deiner Nähe, frei-
lich sahest du mich nicht, denn ihr Söhne Adams seht uns doch
nicht.“ Der Dämon rezitierte dann noch ein Stück aus dem Koran,
sagte, er werde gleich ausfahren, und bat den Hufni, doch etwa
zwei Stunden bei dem Manne noch zu bleiben, denn unmittelbar
nach der Ausfahrt bestehe die Gefahr, daß ein anderer ginn in den
eben verlassenen Körper eindringe. Dann fuhr der Dämon aus, der
Mann wurde gesund, wie er vorher war, und hat bis heutigentags 4
nichts mehr von den Dämonen zu leiden gehabt. Der Dämon war
ein paar Wochen in ihm gewesen. — '
Eine besondere Klasse von Dämonen bedroht insbesondere die
Weiber. Diese heißen Zär-Geister, sie sind fremder Herkunft. Ein
‘abd, das ist der Nachkomme eines Negersklaven, in Nag‘ el-Hegiri
erklärte: „Der Zär stammt aus dem Sudan, von den Baräbra, das ist
den Nubiern. Erst mit den Europäern hat er sich im Lande ver-
breitet und angefangen, die Töchter der Araber zu reiten. Ursprüng-
lich hießen diese Geister zarr, erst in Ägypten hat man zär daraus
gemacht. Wenn ein Weib sich recht lange und gefällig im Spiegel
beschaut und an sich herumzupft, so dringt bei dieser Gelegenheit
ein Zär-Geist in sie ein, er bekleidet sich mit ihr.“ Eine alte Frau
dagegen lehrte: „Nur bei großem Kummer eines Weibes gewinnt der
Zär Macht, zum Beispiel wenn ein Weib zu sehr um den toten Gat-
ten oder ein totes Kind trauert oder wenn Unfriede oder Sorgen
sie bedrängen.‘“ Ist ein Zär in eine Frau gefahren, so kränkelt sie,
bald fehlt ihr dies, bald das, Augenschmerzen, Gliederschmerzen,
Taubheit, Durchfall und in der Wirtschaft taugt sie auch nidıts
mehr. Auch ein Mann kann von einem Zär besessen werden, doch
ist das selten. Um einen solchen Geist zu vertreiben, läßt man die
Zär-Beschwörerinnen kommen, sie trommeln und singen und nen-
nen dabei die Namen der verschiedenen Zär-Geister, zum Beispiel
Lölobije, Magärba, Müg el-bahr, Wulläd, Umm el-guläm, Sefine,
Mama, Maröma. Alles ist zu einer solchen Zär-Beschwörung festlich _
hergerichtet. Unter Musik gibt es reichliches und gutes Essen, die
Gäste und insbesondere die Zär-Kranke ist so schön wie möglich

16

gekleidet und geschmückt. Durch dieses Fest und die Gesänge wird
der Zär-Geist veranlaßt, sich zu offenbaren. Jeder Geist hat seinen
eigenen Gesang, auf den hin. antwortet er aus dem Munde der Be-
_ sessenen und verlangt etwas für die Kranke, meist ein schönes Kleid
oder ein Schmuckstück. Wird dann der Wunsch erfüllt, so
wird das Leiden der Besessenen besser. Doch bleibt der Zär-Geist
in ihr oder doch in ihrer Nähe.
Diese Zär-Geister unterhalten manchmal mit den Weibern ein
Liebesverhältnis. Ein Mann wunderte sich, daß seine Frau sich jede
Nacht zum Samstag und jede Nacht zum Sonntag schön schmückte,
während sie die übrige Woche im grauen Alltagszeug erschien. Er
beobachtete eine Zeitlang die Frau. Dann ging er in einer Nacht
zum Samstag zu ihr und wollte bei ihr die Nacht zubringen. Sie
bat ihn, er möge sie in Ruhe lassen. Der Mann fragte, warum sie ihn
nicht wolle. Da sagte sie: „In diesen beiden Nächten besucht mich
der Zär.“ Der Mann ärgerte sich und ging mit der Frau zum Kadiı.
Er sagte zum Kadi: „Ich habe einen Genossen in der Ehe. Ich werde
der Frau in Zukunft nur für den halben Monat den Lebensunterhalt
geben, die andere Hälfte kann der Zär sie ernähren.‘“ Die Frau
war damit einverstanden.
Ist ein Weib von einem Zär oder anderen Geist besessen, so sagt‘
man: der Zär kleidet sich in sie; der Zär ist dann in dem Weib,
wie ein Mensch in seinem Gewand. Oder man.sagt: der Zär reitet
sie: der Zär sitzt dann auf ihr, wie ein Reiter auf seinem Reittier.
Oft sieht man in der nahen Wüste, manchmal auch auf den
Wegen zwischen den Äckern eine Windhose za büle. Ein Teufel
verursacht sie und steckt darin. Nichts ist bekannt, wie man sie
abwehren kann.
Manche Menschen können mit den Geistern fertig werden, sei es,
daß sie sie bannen, sei es, daß sie sie gar in Dienst nehmen. Solche
Macht ist zweierlei Ursprungs, entweder eine Gnade Gottes, dann
sagt man: ein solcher Mann hat sirr „Geheimnis, geheimnisvolle
Gnade“. Oder aber die Macht kann dämonischen Ursprungs sein,
dann sagt man: der Mann hat ism „Name”, das heißt, er kennt den
Namen oder die Zauberworte der Dämonen. Der Mann, der mit
Hilfe dämonischer Kraft Tamariskenbalken brechen kann, oder der,
der die wahrsagende Dämonin zu seiner Verfügung hatte, oder

17

der, dem sein Geist zauberhaftes Geld, das sich nachher in Scherben
verwandelte, brachte, die alle haben ism. . sirr haben heilige, fromme
Männer.
Schech Masri, der Bruder des Senüsi, ist auch einer, der Namen
der Dämonen kennt. Hat sich irgendwo ein Poltergeist, sei er nun
‘afrit oder ginn erhoben, der in den Häusern der Leute mit Ziegeln
wirft oder den Leuten Dreck ins Gesicht schmeißt, so ruft man den
Schech Masri. Masri setzt den Störenfried zunächst im Hause fest.
Bekommt er dann sein Honorar, so bannt er ihn ganz fort. Bekommt
er aber sein Honorar nicht, so läßt er nach einer Woche den Spuk
wieder los. Masri hat seine Zauberweisheit aus Büchern, die von
der Zauberkraft der Gottesnamen, gewisser Koranstellen, von Dä-
monennamen und Sprüchen handeln. Es ist ism.
Einmal war ich dabei, wie Schech Masri konsultiert wurde. Er
hockte auf einer Matte vor der Tür seines Hauses. Auf dieser Tür
waren sieben Handabdrücke nebeneinander — die Geste der Hand
mit gespreizten Fingern zur Abwehr des Übels. Nach einer Weile
kam ein armes Weib und reichte dem Schech die Mütze ihres
kranken Knaben als riha „Probe”‘. In die Mütze hatte sie einen
Piaster als Honorar gewickelt. Masri rückte nahe an das Weib,
nahm die Mütze und wickelte den Groschen heraus. Er sagte: „Der
Junge ist nördlich gewesen.‘“ Die Frau nickte. „Er hustet?”“ ‚„ Ja.”
Masri betrachtete das Geldstück: „Warum so wenig? Die Krankheit
ist schwer. Gehst du zum Doktor, so mußt du ja doch viel mehr
bezahlen.“ Die Frau sagte, sie werde mehr bringen, wenn er den
Jungen gesund mache. Masri nahm einen Zettel, Feder und Tinte.
„Wie heißt der Junge?“ „Sulemän.‘“ Er addierte die Zahlenwerte der
Buchstaben dieses Namens. Dann errechnete er von dieser Zahl
aus eine andere. Wie, habe ich nicht erfahren, aber der Wochentag
dieser Konsultation, ein Freitag, spielte dabei eine Rolle. Neben
diese Zahl kritzelte er ein paar Zeilen arabische Schrift; machte
einen Absatz und schrieb darauf die sieben Siegel, die den höchsten
Namen Gottes symbolisieren, dazu ein paar Buchstabenkompositio-
nen; dann machte er wieder einen Absatz und schrieb noch etliche
Buchstabenkompositionen. Er zerriß nun den Zettel in drei durch
die Absätze gegebene Teile. Er gab ihr den ersten und sagte: „In
Kuhschmelzbutter wirf schwarzen Kümmel, dann streiche mit die-
sem Zettel die Schmelzbutter über den Körper des Kindes. Dann

Winkler, 2

18

nimm diesen zweıten Zettel, verbrenne ihn zusammen mit dem
Räucherwerk m& a (styrax officinalis L.) und räuchere damit den
Körper des Jungen.“ Den dritten Zettel faltete Masri zusammen,
schrieb auf jede Seite des Briefchens ein Pentagramm und sagte:
„Den soll der Junge in seiner Mütze tragen. Dann bringe ihn her,
damit ich ihn weiter behandle. Die Krankheit ist schwer, bringe
Geld.“ '
/ 4. Zauber und Ordal.
Unabhängig von Geisterhilfe wirkt mancher sehr altertümliche
Zauber.
Haben Raben oder die beständig über den Dörfern kreisenden
Milane eine Taube geraubt, so fängt man einen solchen Räuber
und nagelt ihn sichtbar am Dach oder einer Wand des Hauses fest,
um künftige Räuber zu warnen.
Deutlich ist eine magische Wirkung im folgenden: Wenn etwas
gestohlen worden ist und man einen gewissen Dieb mutmaßt, so
kauft man einen neuen Wasserschlauch girbe, nennt darüber den
; Namen des mutmaßlichen Diebes samt dem Namen seines Vaters
und seiner Mutter (beider), bläst den Schlauch auf und bindet ihn
zu. Dann geht man zu dem Verdächtigten. Ist er der Dieb, so sieht
man, daß sein ganzer Körper aufgebläht ist. Man sagt zu ihm:
„Gib das Gestohlene zurück.‘“ Vielleicht antwortet er: „Ich habe
nichts gestohlen.‘“ Dann geht man zurück und bläst den Schlauch
noch mehr auf. Wieder geht man zu dem Dieb und spricht: „Gib
es zurück.” Gibt er es zurück, so läßt man die Luft aus dem
Schlauch. Da wird der Dieb wieder gesund. Leugnet er aber weiter,
so schlägt man nun mit Stöcken auf den Schlauch. Leugnet er im-
mer noch, so sagt man ihm: „Du wirst sterben, gib es heraus.‘‘ Ist
alles umsonst, so sticht man mit einem Messer in den Sack, dann
stirbt der Mann. Hat man einen falschen im Verdacht, so wirkt der
Zauber nicht. Man sieht dann, er ist unschuldig.
Eine andere Diebesermittlung ist ursprünglich ein Ordal. In dem
nahen Dorfe Gal‘a wohnt ein alter Mann, Hasan. An den kann man
sich wenden, wenn man einen Dieb herausfinden will. Hasan schrei-
tet dann durch das Quartier, in dem der Diebstahl stattfand und
wo der Dieb zu suchen ist. Er schreit und singt sonderbare Sprüche
(über die ich nichts erfahren habe), ruft alle irgendwie Verdächtigen
und bestellt sie zu einer bestimmten Stunde auf den nächsten Tag

19

zu sich. Er macht dann eine Fellachenhacke rot glühend und fordert
jeden der Verdächtigten auf, daran zu lecken, sofern er unschuldig
sei. Er versichert, daß dem Unschuldigen die Glut nicht schaden
könne. Der, der sich weigert, ist der Dieb.
Zauber und Geisterglaube mischen sich wieder im folgenden Or-
dal. Der alte Senüsi erzählte mir davon. Es gibt ein Buch, in dem
alle Heilmittel der Welt aufgeschrieben sind. Dies Buch heißt —
Buhäri. Sind verschiedene Leute einer Übeltat bezichtigt, so läßt
man sie einen nach dem andern die Hand auf dies Buch legen und
schwören, zum Beispiel bei einem Diebstahl: „Ich habe es nicht
genommen.“ Schwört einer falsch auf den Buhäri, so lebt der Mann
kein Jahr mehr, „der Buhäri holt ihn‘. Er stirbt und mehr noch,
auch sein Weib und seine Kinder sterben nacheinander, der Buhäri
vernichtet die ganze Familie.

‚ 5, Volksheilmittel.
Ein paar Drogen als Heilmittel hat der Fellach in der Regel zu
Hause. Er kauft sie auf dem Markt oder bei einem Straßenhändler.
Läden gibt es wenige. Verkäufer und Aufkäufer wandern von
Dorf zu Dorf, und ihr Straßenruf gehört neben den Stimmen der
Männer und besonders der Weiber und Kinder, dem Bellen der
Hunde, dem Gackern der Hühner, dem knarrenden Brüllen der
Büffelkuh, dem grollenden Gebrumm des Kamels, dem scheußlichen
Geschrei des Esels und dem näselnden Quietschen des Wasser-
schöpfrades zur Musik des Tages. Da kommt etwa ein abbadischer
Hausierer, Im Sack auf seinem Esel hat er die Waren. Er zieht
durch die Gassen und singt in langgezogenem Tone: elkammün
massamar ralkusbara mwassih — filbet meli-ih „Kümmel, Fenchel, _
Koriander und Sih — im Hause liebli—ich‘“‘.
Den Kümmel, den er preist, hat er in zwei Sorten, weißen
Kümmel als Würze in der Küche, schwarzen gegen allerhand Zau-
berei. Ist ein Kind vom Bösen Auge getroffen oder von einem
Teufel gestreift, so zerstößt man den schwarzen Kümmel im Mör-
ser, mengt ihn in Schmelzbutter und reibt damit den Körper des
Kindes ein. Ist ein Mann von solchem teuflischen Schaden bedroht,
so steckt er ein bißchen schwarzen Kümmel in seinen Kopfbund,
wird ein Weib von Geistern belästigt, so bindet sie ihn sich in den
Zopf.

20

Samär „Fenchel“ taugt vortrefflich bei Husten, doch auch bei
Bauch- und Gliederweh. Man kocht einen Absud und .trinkt ihn.
kusbara „Koriander‘‘® ist Räucherwerk. Ist jemand krank, so ver-
sucht er es damit, zündet einen getrockneten Mistfladen, das übliche
Brennmaterial des Haushaltes, an. Ist er in Glut, streut er Korian- /
der darauf und hockt sich darüber.
Sih, die Früchte einer Artemisia-Art, verstreut der Fellach im
Hause, um das Ungeziefer zu vertreiben.
lamün, „Limone“ gilt ebenfalls als Heilmittel, das bei allen Krank-
heiten von Nutzen ist, andrerseits „kühlt es das Blut”“, der Mann
nimmt es ungern, wenn er zum Weib geht.

Ein anderer Straßenhändler führt eine ganze Drogerie mit sich,
er ruft es den Weibern zu: elfäih ja banöt elkohli ja banöt essabün
ja banöt elfilfil ja banöt elgünzära ja banöt faläli ja banöt müsteke
ja banöt mehlab jä banöt grunful ja banöt.
ja banöt, das heißt ja banät „ihr Töchter (ihr Mädchen, ihr Wei-
ber)‘“. Der Straßenrufer dehnt und betont stark die zweite Silbe, so
kommt das ö in banöt zustande. Viele solcher Straßenrufe sind in
solcher Weise zerdehnt, und sehr oft wird ein a dann zu einem 0.
Die Herrlichkeiten, die der Wanderapotheker anbietet, sind _ zum
Teil Heilmittel.
fäih ist pulverförmiges Parfum. Die meer rühren es mit
Schmelzbutter an und schmieren sich damit ein. Die Männer streuen
es sich trocken auf die Kleider.
kohl, das berühmte Antimonpulver, ist das beste für die Augen.
Man streicht es auf die Lidränder. Auch als Schmuck wird es so

verwendet.
sabün ist Seife, filfil Pfeffer.
günzära „Grünspan“ ist für die Augen. Hat besonders ein k161-
nes Kind eitrige Augen, so bestreicht man sie damit, hat es eitrige
Ohren, so träufelt man es ins Ohr, „die Würmer sterben davon’.
Solche Entzündungen gelten als von Würmern verursacht. Auf den
Markt kommt manchmal ein Weib, das reibt den Kindern mit der
hohlen Hand über die Augen, dann fallen die Würmer heraus.
Leider habe ich diese Person nicht zu sehen bekommen. '
falläje pl. faläli sind kleine hölzerne Staubkämme, sie taugen
vor allem dazu, die Läuse aus den Haaren herauszubekommen.

21

müsteke „Mastix“ ist ein Räucherwerk, mit dem man ein stin-
kiges, moderiges Zimmer ausräuchert.
mehlab (Prunus Mahaleb L., Weichselkirsche) sollen die Früchte
des fremden Baumes sein, von dem man die starken Fellachenstöcke
Süma pl. Sumam schneidet. Die Körner werden im Mörser zerstoßen
und dem Festtagsgebäck zugesetzt. Die Weiber benutzen es auch
zerpulvert in Schmelzbutter als Körpersalbe. Sie lieben es auch,
mehlab-Körner zu kauen. Die Speichelbrühe schmieren sie sich
auch manchmal auf Gesicht und Körper als Parfum. Mein Ge-
währsmann, der alte Senüsi, fuhr sich dabei erklärend mit der
Hand in die Achselhöhlen. -
grunful „Nelke“ ist als Gewürz wie als Parfum geschätzt.
Ein anderes Heilmittel holt man bei einem Spezialisten. Hat man
sich einen Splitter unter die Haut gezogen, so tupft man mit einem
Baumwollbausch etwas Schlangenfett auf die Stelle. Dann kommt
nach zwei bis drei Tagen der Splitter von selber heraus. Das
Schlangenfett hat ein Mann in dem Dorfteil Dafädif vorrätig. Der
schlachtet tote Schlangen und nimmt das Fett heraus, um es dann
_ für teures Geld zu verkaufen.
Ist ein Esel von seiner Last wundgedrückt worden, so verbrennt
man eine alte Schuhsohle und streut die Asche auf die Wunde,
nach einer Woche ist er wieder gesund.
Schlangen- und Skorpionstichen gegenüber ist der Fellach hilflos,
doch gibt es Menschen, die helfen können. Das ist der Hagg Ibrahim.
Er kann nicht lesen und schreiben. Schlangen und Skorpione ge-
horchen ihm. Ist irgendwo zum Beispiel in einem Hause oder in
einem Strohlager ein solcher Wurm oder doch der Verdacht, daß er
da sei, so ruft man den Ibrahim. Er kommt, pfeift und wendet
dabei den Kopf nach allen Seiten, dann spricht er: „Komm“. Dann
kommt die Schlange zu ihm und er nimmt sie mit sich. Dem Skor-
pion pfeift er nicht, sondern winkt ihm mit dem Finger und ruft
ihn: „Komm“. Auch der kommt dann herx%orgekrod1ei Ibrahim tut
den Tieren nichts zuleide, die Schlangen füttert er womöglich mit
Eiern. Hat er einen Sack voll solchen Viehzeugs beisammen, so reist
er damit nach Kairo und bringt es in den zoologischen Garten.
Andere sagen, er läßt alle in der Wüste frei. Einmal war er mit
seinem Sack in der Bahn nach Kairo. Der Schaffner kam. Ibrahim

Z

_ reiste ohne Fahrkarte. Der Schaffner sagte: „Steige aus.“ Da machte
Ibrahim seinen Giftsack auf, die Schlangen und Skorpione kro-
chen heraus. Da baten ihn der Schaffner und die Reisenden, sie ja
wieder in den Sack zu sperren. So durfte er ohne Fahrkarte die
Reise machen. — Seine Mutter war ärgerlich, daß er immer diese
giftigen Würmer ins Haus holte. Als er einmal einen recht großen
Skorpion brachte, schimpfte sie ihn aus. Da sagte Ibrahim zu seiner
Mutter: „Heute wird der dich stechen.“ Dann ging er fort, bald
kamen die Leute hinter ihm her und sagten: „Der Skorpion hat-
deine Mutter gestochen.‘“ Die Mutter schrie und weinte vor Schmerz.
Da strich er mit der Hand über die Wunde und der Schmerz ver-
schwand. Seitdem hat die Mutter nie wieder etwas gesagt. Manche
Leute sagen, der Hagg£ Ibrahim habe seine Kunst als einen Segen
baraka von Gott, andere sagen, er wisse die Namen von Dämonen,
die ihm hülfen. Ibrahim wird auch zu Rate gezogen, wenn ein
Stück Vieh einen Dorn oder etwas anderes verschluckt hat und es
ihm in der Kehle stecken geblieben ist. Durch Streichen bringt
er es wieder heraus.

6. Der Schechkult: die Heiligen und die Toten.

Im Mittelpunkt der oberägyptischen Volksreligion steht der
Schechkult. Betrachten wir zunächst den Gebrauch des Wortes &eh
pl. maSäih in dem untersuchten Gebiete. Am treffendsten kann man
es als „Verehrter‘“ übersetzen.
1. SEh ist zunächst die ehrende Anrede an einen erwachsenen
Beduinen, doch auch einen Halbbeduinen und endlich auch einen
solchen, der längst Fellach ist, doch beduinische Abkunft bean-
sprucht. '
2. Seh ist der Titel des Vorstandes der kleinsten Dorfgemeinde,
eines Dorfquartiers, der unter dem Schultheißen, dem ‘omde, ran-
giert. In gleicher Weise wird das Oberhaupt der Halbbeduinen am
Wüstenrande im eigentlichen Sinne als &Ch betitelt.
3. Sch kann ironisch zur ärgerlichen Anrede an jeden angewendet
werden, so kann der Vater zu seinem Sohn sagen: rüh jä Seh im
Sinne „mach, daß du fortkommst, mein Lieber“. In der oben er-
zählten Begegnung mit dem Gespensterhund sagte Senüsi dieselbe
Redewendung zu dem vermeintlichen Hund.

ET

23

4, Seh ist der Titel eines Koran- und Traditionskenners, man kann
sagen, eines jeden des Lesens und Schreibens Kundigen. Die Kennt-
nis mag dabei recht bescheiden sein.
5, SCh heißen die frommen, um den Islam verdienten, oft mit
Wunderkraft ausgezeichneten Männer vergangener Zeiten. Hervor-
zuheben sind unter diesen besonders diejenigen, die einen Orden
oder Ordenszweig, eine fariga, gegründet haben.
6. Seh heißen Narren, deren Narrheit irgendwie göttlichen Ur-
sprungs ist, sei es, daß dieser Ursprung sich in leidenschaftsloser
Sanftheit, in dunklem Vorausahnen kommender Ereignisse, in er-
folgreicher Fürbitte im Gebet oder etwa lediglich darin zeigt, daß
den, der den Narren nicht respektiert, irgendein Unheil trifft.
7. Seh heißen Leute, die durch besondere Macht sich vor anderen
auszeichnen, zum Beispiel Schlangenbeschwörer oder Zauberer. '
8. Nicht selten geschieht es, daß ein Mann oder ein Weib von einem
Totengeist ergriffen, besessen gemacht wird. Der Totengeist spricht
dann aus dem Munde des Ergriffenen. Meldet sich ein Totenge1st
in solcher Weise, so bezeichnet man ihn fortan als SCh.
9, Seh heißt auch der Mann (SCha das Weib), in dem ein solcher
Totengeist sich offenbart, „auf den er niedersteigt“.
SEh heißt schließlich das Grabmal oder die Kapelle, die man
einem Hmhgen, einem Gelehrten oder einem xvunderwukenden
Totengeist errichtet.
Es lassen sich mithin profane und religiöse Schechs unterscheiden.
Wir haben nur von den religiösen. zu handeln.
Die Schechs — von den großen Theologen und Mystikern der
Vergangenheit bis herunter zum heiligen Dorfnarren — bilden das
Grenzvolk zwischen der engen diesseitigen Welt alltäglicher Mühe,
Sorge und Not und der jenseitigen Welt Gottes und der Geister.
Der Fellach ehrt den heiligen Narren, den wandernden Segens-
mann, er bewirtet ihn und bettet ihn in seinem Hause, hofft er
doch, Gott damit wohlgefällig zu sein, hofft er doch, damit Segen
auf sich hinzulenken. Der Fellach erschauert, wenn ein Totengeist
in einem Besessenen erscheint, er bemüht sich, ihn zu versöhnen
und freundlich zu stimmen, meist indem er dem so offenbarten ein
würdiges Grabmal oder eine Kapelle erbaut. Und diese Grabmäler
und Kapellen werden dann zu Mittelpunkten des religiösen Lebens.
Ein solcher Totengeist hat durch sein Erscheinen seine Macht ge-

24

zeigt, ihm macht der Fellach Gelübde, an seinem Grabmal, in seiner
Kapelle werden sie eingelöst und dort werden die Weihgaben auf-
gehängt. Immer und immer wieder führt ihn vor allem Krankheit
zur Schechkapelle. Denn die Krankheit kommt von Gott, nicht
gelten von Gott über einen Schech hin, und darum kann sie am
besten von dem Gott nahen und von Gott mit Macht ausgestatteten
Schech abgewendet werden. Mancher Totengeist wird berühmter
als andere, und von weitem kommt dann das Volk, um an der Hei-
ligkeit seines Ortes Segen für sich zu suchen. Aber es geschieht auch
oft, daß ein solches Heiligtum seinen Ruhm verliert, daß andere,
mächtigere emporkommen. Dann verfällt der Kuppelbau und nie-
mand kümmert sich mehr um die Stätte, an der einst die Menschen
Hoffnungen und Bitten niederlegten, wo die Weihgaben darge-
bracht und das gelobte Opfervieh geschlachtet wurde. Inmitten die-
ser Kultstätten schwankender Lebensdauer ragen einige altberühmte
Kapellen hervor, sei ihr Ursprung nun von einem Totengeist, der
sich besonders mächtig und anhaltend offenbarte, sei es nun die
letzte Ruhestätte eines großen Frommen schon mythischer Ver-
gangenheit, der nie und nimmer sich in einem Medium offenbarte.
Denn es gilt als ein Gesetz, daß die großen Heiligen niemals auf
einen Menschen niedersteigen, um sich zu offenbaren, sie sind dazu
schon zu fern der menschlichen Sphäre, sie sind beständig bei Gott.
Und an solchen berühmten Stätten werden wohl auch Gebets-
plätze angelegt und Schulen gegründet. Hier werden mit Vorliebe
auch die Zikr-Übungen abgehalten, in denen die Menschen unter
beständiger Wiederholung des Preises Gottes und unter willenloser
Hingabe des Körpers aus dem Alltag heraus und in die Sphäre
Gottes hineinzureichen suchen.
Viele dieser Heiligen, vor allem die großen, sind in der Volks-
erinnerung umwoben von Legenden.
Betrachten wir die verschiedenen Arten der Schechs, Jlauschen wir

den Wunderberichten.

Wir beginnen mit den Narren. Keineswegs jeder Narr muhab-
bal ist ein Schech. Erst wenn Wunder, Gnadenzeichen karäma pl.
karamät sichtbar werden, weiß man es. Gnadenzeichen ist z. B.
wenn die Hand anschwillt, die einen solchen Narren geschlagen
hat, oder wenn nach dem Tode des Narren Lichterscheinungen am

25

Orte seines Sterbens oder seines Grabes beobachtet werden. Das
gilt in jedem Falle als ein Gnadenzeichen. In Kimän gibt es zwei
Leute, die muhabbal sind, ohne Schech zu sein. Der eine war gesund,
verheiratet und hatte Kinder. Dann wurde er muhabbal, so daß er
zu nichts mehr nütze war. Seine Mutter muß alles für ihn tun, ihn
füttern, ihm die Nase putzen. Die Nase läuft ihm und der Speichel
trieft ihm aus dem Munde. Das ist schon seit zehn Jahren so. Die
Leute wären froh, wenn er stürbe. Der andere muhabbal ist Kud-
däma. Eigentlich heißt er Sahhäd. Sein Vater war Aufseher im Ge-
fängnis. Er peinigte die Gefangenen. Damals waren die Gefangenen
nicht in Eisen gefesselt, sondern lagen im Stock. Er preßte ihnen nun
den Stock grausam auf die Hände. Wenn sie ihm dann Geld ver-
schafften, ließ er sie lockerer. Wer keines geben konnte, wurde ge-
quält. Die Leute sagen, daß infolge der Gebete du’a der Gepeinig-
ten gegen (‘ala) diesen Aufseher, ihm dieser Sohn geboren worden
sei. Ich habe diesen Sohn gesehen. Er bettelt bei den Leuten herum.
Er ist ein Wechselbalg von vielleicht fünfzig Jahren. Sein Gesicht
ist von schrecklicher, geradezu dämonischer Häßlichkeit, seine
Stimme ist eine ebenso erschreckende trockene Fistelstimme. Dieser
Mensch ist keineswegs ein Schech. ‘ ' }
Ein Narr, der ein Schech ist, bettelt nicht. Das ist ein Kenn-
zeichen. Die Leute geben ihm von selber etwas. ,
KEin Schech ist der Narr Mutwalli. Ein großer Kerl mit grauem
Schnurrbart. Einen jeden redet er an ja Mohammed „Mohammed”.
Mit sonderbarem, vergnügtem, doch peinlich bohrendem Blick schaut
er den Leuten in die Augen. Schenkt man ihm ein paar Pfennige,
nimmt er nur solche Münzen mit einem Loch in der Mitte (1, 2, 5
und 10 Millieme-Stücke), auch diese schenkt er oft weiter. Er weiß
es vorher, wann jemand sterben wird. Dann treibt er sich in der
Nähe des Hauses des Todeskandidaten herum.. Fragt man ihn:
„Was willst du hier?“, so sagt er leise: „Der und der wird sterben.“
Es dauert dann nicht mehr lange, und das Klagegeschrei der Weiber
erschallt wirklich. Mutwalli schleppt die schwere Totenbahre her-
bei. Vom Friedhof am Wüstenrand bis ins Dorf trägt er sie allein
auf seiner Schulter, von niemandem läßt er sich helfen. Dieser
Schech Mutwalli ist schon in Suez und in Medina gesehen worden
und ist doch immer im Gebiet von Guft geblieben.

26

Am Wege zum Markt sitzt in Guft ein etwa zwanzigjähriges
Mädchen Fätme. Sie ist gelähmt, beide Beine haben fast keine
Muskeln. In der Morgenkühle hebt man sie aus ihrer kümmerlichen
Wohnung, in der sie mit ihrer blinden Mutter haust, und setzt sie
_ in die Sonne. Steigt die Sonne und beginnt zu brennen, so hebt
man das Mädchen in den Schatten. Sie ist blödsinnig. Die Haare
sind ihr kurz geschoren, um sie sauber zu halten. Sie spricht nicht
viel und nur mit schwerer Zunge, sie ist heiter und lächelt gern,
das ist ein Zeichen des Segens baraka. Man ist freundlich zu ihr
um dieses Segens willen, man fürchtet sich auch, sie zu erzürnen,
denn vielleicht würde man krank davon werden. Je älter sie wird,
um so mehr wächst auch ihre baraka, ihre Macht. Ihr Gebet gilt
viel. Mancher, der zum Markt geht oder zurückkehrt, gibt ihr ein
kleines Geschenk und spricht: Bete für mich. Ein Offizier, der an
den. Markttagen an ihr vorbeikommt, gibt ihr jedesmal ein Silber-
stück mit dieser Bitte. Er hat sie ein paar Mal im Traume gesehen
und glaubt seitdem an ihre baraka. Manchmal habe ich sie ange-
schaut. Ihre großen Augen waren von seltsamer Schönheit, als ob ein
einziges unerhörtes Erlebnis beständig vor ihrer Seele stünde.
Eine andere Schecha ist Lebibe in Kimän. Auch sie ist muhabbale.
Sie hockt im Hause ihres wohlhabenden Vaters. Geht der Vater in
Geschäften aus, so sagt er zu ihr: „Bete für mich“, id‘%i li, und hat
Erfolg.
Von zwei Narren aus früherer Zeit erzählte mir ein steinalter
Mann in Kimän. Der eine dieser Narren hieß Halil von der Familie
Bawäba. Er pflegte die Arme zu verschränken und viel zu lachen.
Er verfluchte sein eigenes Geschlecht: haräb ja Bamäba „Vernich-
tung, o Bawäba”. In der Tat ist von dem einst zahlreichen Ge-
schlechte nicht mehr viel übrig. Ein Zeitgenosse dieses war der Narr
Schech Selim. Er war ein ungewöhnlich dieker Mensch und lief
nackend umher. Er begrüßte den andern Narren immer: & sulfän
Halil. ' ‚
Von andern Narren erzählte der alte Senüsi. In Kimän lebte
vor einigen Jahren einer, Schech Ahmed Mahmüd. Er ist dann von
Kimän fort und in die Welt gezogen. Er war ein sehr starker Bur-
sche. Er konnte nicht recht reden, hät nahme sagte er statt hät lahme
„gib Fleisch‘. Er aß das Fleisch roh, wenn man es ihm gerade roh gab.
Manchmal ging er zu den Leuten und sagte: „Gib ein Weizenbrot.“

21

Wenn dann dieLeute sagten: „Es ist keines da”“, und es war doch eines
da, ging er stracks ins Haus, fand gleich den Ort, wo es war und aß
davon. Wenn die Kinder ihn ärgerten, warf er dicke Lehmklumpen
nach ihnen, so daß sie es bleiben ließen. Des Nachts kletterte er
zuweilen auf Mauern und Häuserwänden herum. Schnell und sicher
und noch dazu rückwärts ging er auf hohen schmalen Mauern, zum
Entsetzen aller, die ihn sahen. Jeder sagte, er werde fallen, doch er
fiel nicht. Einmal freilich stürzte er in den Brunnen an einem
Wasserschöpfrad, die Leute meinten, er sei tot. Aber er sagte nur:
.„Helft mir heraus.“ Nichts hatte es ihm geschadet. Auf dem Fried-
hof nahe dem Grabmal des Schech ‘Eda sah er einmal eine Schlange
in ihr Loch kriechen. Zwei Tage hockte er vor dem Loche, um sie
zu fassen. Nach zwei Tagen kam die Schlange heraus. Der Bursche
packte sie mit beiden Händen. Die Schlange biß ihn in die Backe, '
er aber biß in die Schlange und aß das herausgebissene Stück. Die
Schlange starb, dem Burschen schadete der Schlangenbiß nichts. Er
war eben ein Schech. Dieser Ahmed war eines Freitags in Kimän
beim Gebet in der Moschee sichtbar, zu gleicher Zeit sah ihn aber
auch ein Mann in dem Städtchen Güs. Ein anderes Mal wurde er
sogar in Mekka gesehen, obgleich er in Kimän war. ‘ ‘
Einen anderen Wundermann sah Senüsi vor etwa zwei Jahr-
zehnten in Kimän und beherbergte ihn damals für einige Tage. Es
war ein brauner, schon ergrauter Mann. Er sagte, er käme aus dem
Sudan und reise durch die Welt. Er hatte eine lange Dattelpalm-
rippe in der Hand. An diesen Stock hatte er oben und unten den
Fußknochen eines Esels gesteckt. Mit diesem Stock maß er die Erde
aus. Er sagte: „Ich habe die Welt gemessen und fand sie gleicher-
maßen, ihre Breite ist wie ihre Länge.“ Zwischendurch schrie der
Mann lehääh hääh. Er aß Steine und schlug sich auf den Bauch.
daß man die Steine darin klappern hörte 8S&l6l6 Sel6löl6.
Solche heilig gehaltenen Narren spielen zu Lebzeiten nur eine
sehr geringe Rolle im religiösen Leben der Fellachen. War einer hin-
reichend volkstümlich, konnte wohl am Ort seines Grabes ein Kult
entstehen. Ein solcher Kult entsteht aber vor allem dann, wenn ein
Toter überhaupt, gleich ob im Leben närrisch oder nicht, aus dem
Jenseits zu den Lebenden spricht. Solche Totengeister offenbaren
sich, indem sie in einen Lebenden hineinfahren und dann aus sei-
nem Munde ihre Wünsche und Nachrichten verkünden.

28

Aus jüngerer Zeit stammt z. B. das Heiligtum des Schech ‘Ali in
Nag‘ el-Hegiri. Er lebte vor etwa zwei Menschenaltern. Er war
muhabbal, brummte und grunzte allerlei Naturlaute. Er war ver-
heiratet, hatte aber keine Kinder. Einmal saß er unter einer Dattel-
palme, er warf sitzend einen dicken Stein in die Zweige und viele
Datteln fielen herunter; ein anderer hätte auch stehend nicht hin-
aufwerfen können. Er starb als junger Mann an einer Seuche, die
damals viele Leute hinraffte. Sched1 ‘Alıi ist in seinem Dorfe recht
angesehen.
Ein Schech von viel größerem Ruhm ist Selim von Hü. Hü liegt
nördlich von Gene an einer scharfen Biegung des Nils. Der alte
Senüsi hat den Selim einmal gesehen, als dieser durch Kimän kam. -
Er war muhabbal, von schwerer Zunge und lachte grunzend. Er
war unmäßig dick, seine Oberschenkel so dick, daß er mit gespreiz-
ten Beinen gehen mußte. Immer lief er nackt umher. Ein Christ in
Kimän warf einmal ein Überwurftuch, wie es die Weiber tragen,
über ihn. Da schrie er ennär, ennär „Feuer, Feuer‘“ und schüttelte _
es ab. Dieser Selim hatte zwei Brüder, die waren im Köpfe gesund.
Als der Vater gestorben war, machten sie sich daran, das Erbe zu
teilen, kamen aber in Streit. Da sagte der ältere: „Die Güter alle
zusammen. sind ein Teil und der Selim ist der andere Teil. Nimm
du den Schech Selim. Diesen hatten sie von vornherein nicht bei der
Teilung berücksichtigt, denn er verstand .ja nichts vom Besitz und
seinem Wert. Selim fragte: „Habt ihr endlich geteilt?“ Sie sagten:
„Wir haben geteilt.“ Und der jüngere sagte: „Ich habe dich als
Erbteil gewählt.“ Da brummte er wie ein Stier und knarrte gurr
„zieh (mich, den Stier)‘. Der Bruder antwortete: „Dein Segen
baraka genügt mir.“ Im Laufe der Zeit wurde infolge dieses Segens
der jüngere viel wohlhabender als der ältere Bruder, der doch das
ganze Gut geerbt hatte. Bei Hü steht jetzt sein Grabmal. Wenn die
Schiffer vorüberkommen, sprechen sie eine Fätiha für den Schech
Selim, um seines Segens willen. In dem Grabmal sollen viele Katzen
gehalten werden.
In Guft lebte vor einigen Jahren ein Fischer Emin aus der Familie
der Nasaräb. Eines Nachts war er mit anderen Fischern draußen
an einer Schleuse, um dort — ohne Erlaubnis des Schleusenauf-
sehers — zu fischen. Als die Fischer ihre Netze im Wasser hatten,
kam der Aufseher leise und ohne Licht mit seinem Auto daher-

S
S

29
gefahren. Als er nahe herangekommen war, ließ er die Lampen
seines Wagens aufleuchten. Da sprangen. die Fischer davon. Emin
fiel ins Wasser und ertrank. Sein Leichnam wurde von der Strö-
mung bis nahe an die südliche Moschee in Kimän getrieben. Seine
Mutter weinte untröstlich. Sie bekam sehr entzündete Augen. Man
veranstaltete für sie eine Zär-Beschwörung, schmückte sie mit Gold
und, Silber, indessen kein Zär war in ihr. Da ging sie zu einem
Weib, auf das zu bestimmten Zeiten ein Totengeist niedersteigt, sie
besessen macht und aus ihr wahrsagt. Als die Mutter Emin’s zu ihr
kam, stieg der Totengeist ihres Sohnes selber auf das Medium her-
nieder. Er sprach: „Weine nicht so um mich. Es ist schwer für mich,
wenn du so weinst. Ich habe dir die Augenentzündung geschickt,
damit du nicht mehr weinst. Wenn du nun aber dennoch weiter
weinen wirst, werde ich dich blind machen.“ Da ging die Frau
nach Haus und weinte nicht mehr. Bald darauf wurde der Bruder
dieses Emin krank. Wieder ging man zu der Besessenen und der
Totengeist offenbarte nun seinen Willen: ein mauerumhegtes Kup-
pelgrab gubba solle für ihn auf dem Friedhof errichtet werden. Es
geschah, und der Bruder wurde gesund.
Bei einer Nilüberschwemmung ertrank vor ein paar Jahrzehnten
ein etwa zwölfjähriger Knabe, namens Mahmüd aus Kimän. Bald
nach diesem Verlust wurde der Vater des Knaben krank. Er ging
zu einem Schechbesessenen. Auch ihm erschien sein Knabe in dem
Medium und befahl seinem Vater, ihm ein mauerumhegtes Kuppel-
grab zu bauen und eine hölzerne Ehrenlade täbüt darinnen aufzu-
stellen. Dann würde er genesen. Der Vater tat so, und wurde
gesund, .
Noch ein anderes Kind aus Kimän hat sich aus der Totenwelt
gemeldet und ist so zum Schech geworden. Er ist bekannt als Schech
Gahlän oder „der kleine Schech“, Dieser Knabe war etwa sieben
Jahre alt, dann wurde er krank, 29 Tage dauerte seine Krankheit.
Einige Leute rieten, dem kranken Jungen ein Glas Wein zu geben.
Man holte es von einem Kopten, der Junge trank und war gleich
iot. Zur Erinnerung an ihn errichtete der Vater im Hofe ein kleines
Gemäuer dumär : als Gedächtnisort. Aber bald wurde der Vater
krank, er konnte das Wasser nicht mehr halten. Er ging zu einer
schechbesessenen Frau nach. Guft. Da stieg der Totengeist des
Knaben selber auf diese Frau und verlangte von dem Vater, er

©

30

solle ihm. ein schönes, weithin sichtbares Kuppelgrab errichten und
bezeichnete den Platz, wo er es zu haben wünschte. Als dies Grab-
mal gebaut worden war, wurde der Alte gesund. Aber bald darauf
wurde der Bruder dieses toten Knaben krank; wieder ging man
zu der Schechbesessenen. Der Totengeist stieg abermals nieder und
verlangte nun, daß in dem Grabmal auch eine Ehrenlade auf-
gestellt und mit schönem Stoff bekleidet werde. Bei den großen
Festen, an. denen solche Ehrenladen in Prozession herumgetragen
werden, solle auch die seinige dabei sein. Würden diese Wünsche
nicht erfüllt, so würde der Bruder nicht mehr gesund. Man erfüllte
die Wünsche, und der Bruder genas.
Diese so entstandenen Kultstätten sind F am1henkultstatten
Fremde nehmen daran nur geringen Anteil. Aber in jedem Dorfe
gibt es Heiligtümer aus älterer Zeit, über deren Entstehung kaum
noch eine historische Erinnerung wach ist. Ist ein solcher Kultort
aber beliebt geworden, so blühen Legenden von Wundern und
Zaubermacht um den Heiligen und seinen Gedächtnisort.

Im nahen Abnüd verehrt man den Schech Gazzäli‚ der dort am
Markt eine schöne Kapelle hat. Er duldet keine Lüge. Ist etwas
gestohlen worden, so sagt der Bestohlene zu dem Dieb oder doch
des Diebstahls Verdächtigten: „Komm zum Schech Gazzäli.‘““ Im
Innern der Kapelle muß der Verdächtigte sagen, daß er den Dieb-
stahl nicht begangen hat. Dann sprechen der Bestohlene und der
Verdächtigte und sonstige Anwesende gemeinsam eine Fätiha. Hat
der Verdächtigte gelogen, so wird ihn der Schech Gazzäli krank
machen. und schließlich sterben lassen. Hat der Verdächtigte falsch
geschworen und bereut, so muß er das gestohlene Gut zurückgeben,
den Körper mit Milch abwaschen und dann in der Kapelle den
Schech um Verzeihung bitten.
In das Heiligtum des Schech Jüsif in Kimän kann ein Verbrecher
nicht hinein, er sieht sich den Weg versperrt.
Ein angesehener Heiliger ist der Schech ‘Aw&da oder auch kurz
‘Eda genannt. Er hat in einer Ecke des Friedhofes von Guft und
seinen Dörfern seine Grabkapelle. Heutzutage nehmen die halb-
beduinischen ‘Azäize am Wüstenrande ihn als den ihren in An-
spruch, Aber die Alten wissen, daß das Grabmal des ‘Awäda schon

dort war, ehe die ‘Azäize kamen. Die Leute erzählen sich von ihm

31

einige Wunder. Einmal machte er sich mit dem Kamel auf den
Weg in „sein Land“, das Higäz, er ritt bis nach Gose&r am Roten
Meer, dort nahm er seine große flache Holzschüssel, wie sie zu.
jedem Beduinenhaushalt gehört, setzte sie aufs Wasser und fuhr
darauf über das Meer. Auf demselben Fahrzeug kam er auch zu-
rück, stieg wieder auf sein Kamel und kehrte zu seinen Leuten,
den ‘Azäize, am Wüstenrande vor Guft zurück. — Diese Schüssel
war auch sonst wunderbar. Hatte Aweda Gäste, so präsentierte
er etwas Essen auf dieser Schüssel. Das Wunder war nun, daß
diese Schüssel nie leer wurde. Einmal war einer unter den Gästen,
der glaubte nicht an das Wunder und schob heimlich eine Handvoll
nach der andern von dem Essen in einen Sack. Der Sack schwoll
an, doch die Schüssel wurde nicht leer. Da wurde der Mann über-
zeugt und verehrie den Schech ‘’Aw@da. — Wenn heutzutage je-
mandem etwas gestohlen wird, so geht er zu der Grabkapelle des
‘Aweda, bittet um Hilfe und gelobt z. B. einen Bock als Schlacht-
opfer. Der Schech ‘Aw@da wirkt dann auf das Gewissen des Die-
bes, so daß er heimlich das gestohlene Gut zurückbringt. Hält
aber nun der Bestohlene sein Gelübde nicht, so packt ihn der
Schech mit Schmerzen und Krankheit. Dadurch wird er zur Be-
sinnung an sein Versprechen. gebracht, bringt sein Opfer dar und
wird gesund. — Ein Mann aus Kimän war damit beschäftigt, einen
Brunnen unten auszumauern. Zum Unglück fielen Steine und
KErde von oben herunter. Die Leute liefen zum Vater dieses Mannes
und sagten: „Dein Sohn ist dahingegangen.“ Der Mann im Brun-
nen hatte in der Gefahr aber den Heiligen angerufen ja seh ‘Eda.,
Da hob ihn der Schech empor, und er blieb unverletzt. Aus Dank-
barkeit schlachtete man dem ‘Eda ein Bullenkalb. — Wenn eine
Kuh störrisch ist und sich nicht melken lassen will, so nimmt man
sie um Mitternacht zum Schech ‘Eda. Zwei Männer führen das
Tier. Nahe am Friedhof zieht sich der eine der beiden nackt aus
„wie ihn seine Mutter geboren hat“ und übergibt dem anderen
seine Kleider. Er zieht dann die Kuh am Leitseil hinter sich her,
ohne sich umzublicken und ohne ein Wort zu reden, ‘ und
umwandelt drei, fünf oder sieben Mal das Grabmal des ‘Awö@da
und zwar von rechts nach links, also im entgegengesetzten Sinne
des Uhrzeigers. Manche Leute umwandeln nicht nur den Schech

ET
F

S E
3 S
\

32

‘"Aweda, sondern den ganzen Friedhof. Das ist vielleicht das Ur-
sprüngliche.
Südwestlich von Guft liegt das Dorf Sehije. Früher soll der Ort
weiter westlich unmittelbar am Nil gelegen haben. Das Wasser
fing aber an, die Häuser zu bespülen, so daß die Bauern fortzogen
und sich dort ansiedelten, wo jetzt das Dorf steht. Während das
Wasser damals das ganze Dorf überspülte, berührte es doch die
Stelle eines Schechgrabes nicht, des Scheches Hagg ‘Ali. Dies war
ein Zeichen von dem Segen baraka des Scheches. Die Leute
beschlossen darum, den Leichnam des Heiligen auszugraben und
mit sich zu nehmen. Als sie das Grab öffneten, fanden sie den
Leichnam noch unverwest, obgleich er schon seit langer, langer
Zeit dort ruhte. Das war eine neue Bestätigung seiner Segens-
macht. Die Leute kleideten den Leichnam neu ein und begruben
ihn im neuen Dorf nahe der Moschee und bauten eine Kapelle dar-
über. Als nach dieser Zeit einmal das Schiff eines Paschas auf
dem Nil fuhr, kam es in der Höhe von Alt-Sehije nicht mehr
weiter, sondern begann sich im Kreise zu drehen. Der Pascha ver-
mutete gleich, daß ein Heiliger das bewirke, und ließ danach for-
schen. Da gruben die Leute von Sehije neben dem alten Grabe des
Hagg ‘Alı nach und fanden dort den ebenfalls unverwesten Leich-
nam der Tochter dieses Heiligen. Sie nahmen ihn und setzten ihn
in Neu-Sehije neben ihrem Vater bei. Die Zeit ging hin und die
Verehrung für den Heiligen und seine heilige Tochter wurde er-
schüttert. Die Leute pflegten de Grabkapelle an manchen Tagen zu
erleuchten. Aber sie wunderten sich, daß die wohlgefüllte Öllampe
gar nicht vorhielt, sondern bald erlosch. Da entdeckten sie, daß
ein Fuchs sich in die Kapelle schlich und das Öl aus der Lampe
leckte. Da ärgerten sich die Leute über den Schech, der sich das
von dem Fuchs gefallen ließ, und viele begannen, ihn zu verachten.
Als der Fuchs nun wieder einmal kam, um das Öl zu lecken, blieb
er mit der Zunge daran hängen, wie in einer Falle. Die Leute fan-
den ihn so gefangen, als sie am Morgen kamen. Sie schlugen ihn
tot. Damit hatte der Schech seine Wunderkraft aufs neue bewie-
sen und wurde fortan wieder hoch verehrt. — Viele Schechkapel-
len — so auch diese — sind der besonderen Fürsorge einer Person
anvertraut. Ein solcher Pfleger heißt negib pl. nuggaba, fem.
negibe pl. nagäib. Der Vater des jetzigen Pflegers versah auch

E Ga
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schon. dies Amt. Der Segen des Heiligen offenbarte sich an ihm.
Als er nämlich gestorben war, wurde er — wie jeder andere — in
der Moschee aufgebahrt, damit das Bahrgebet über ihn gesprochen
_ werde. Als man die Bahre dann auf die Schultern nehmen wollte,
um ihn zum Friedhof zu bringen, war der Leichnam nicht von der
Stelle zu bewegen. Darauf sprachen die Versammelten deshalb
eine Fätiha. Da ging es, sie hoben die Bahre auf die Schultern
und schritten zum Friedhof. Indessen war es nun nicht möglich,
den TLoten abzusetzen. Er zwang die Träger zurück zum Dorf,
zwang sie, siebenmal die Kapelle des Hagg ‘Ali zu umkreisen,
dann ließ er sich endlich vor der Tür der Kapelle niedersetzen. Von .
hier war er nun nicht wieder fortzubewegen, so wurde er im Vor-
raum der Kapelle beigesetzt. Dort wurde ihm auch ein tabüt, eine
Ehrenlade, aufgestellt. — Dieser Vorraum ist der Ort, an welchem
dem Schech geweihte Opfer dargebracht werden. Die dazu nötigen
Geräte sind-vorhanden: zwei Messer, zwei große Kochkessel, eine
hölzerne Schöpfkelle, ein Doppelhaken zum Aufhängen des ge-
schlachteten Tieres und eine hölzerne Wage mit aus Dattelblatt
geflochtenen, Wagschalen. Vor allem ist hier auch die berühmte Öl-
lampe zu sehen: eine oben geschlossene, alte, verostete Lampe.
Es ist unmöglich, daraus Öl zu lecken, der Fuchs müßte schon wie
aus einer Flasche daraus getrunken haben. Aber das stört nie-
manden. Weiter hängen hier allerlei Weihgaben und Tuchfetzen
von Weibern, die einen Ehemann oder Kinder von der baraka des
Heiligen erhofften. ' Z
Nahe dem Hause; in dem ich in Kiwän wohnte, stehen auf
einem 1rümmerhügel zwei ganz verfallene Kapellen. Die eıne
gehörte einem Schech Abu Sahbe, die andere dem Schech ‘“Obad-
allah (‘Obeidallah). ‚
Abu Sahbe ist ein Schech aus alter Zeit, er soll aus dem Osten
gekommen sein. Der steinalte Mann aus Kimän erzählte von sich
folgendes. KEinmal kam das Überschwemmungswasser seinem
Hause so nahe, daß es zu schaden. drohte. Da nahm er seine Fel-
lachenhacke und ging zu dem erhöht liegenden Kapellchen des
Abu Sahbe, um von dort Erde für einen Damm zu holen. Die
Leute warnten ihn zwar. Aber er lachte sie aus und sagte: „Was
geht mich der Schech an.“ Er fing an, Erdschollen loszuhacken, da

sprang ihm die Hacke aus der Hand und fuhr ihm aus eigener

Winkler. 3

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34

Kraft ins Bein. Seine Leute holten ihn, und fünfzehn Tage mußte
er zu Hause zu Bett liegen. Wie er auf diesem Krankenlager lag,
kam einmal ein gewaltiger Drache!); er sperrte den Rachen
auf und nahm seinen Kopf zwischen die Zähne und hielt ihn mit
den Beinen hoch in die Luft. Dann verwandelte sich der Drache in
einen Kamelhengst, der bullerte nach Art der Kamelhengste und
wollte ihn. unter die Füße treten. Der Mann merkte, daß das alles
von. dem beleidigten Schech Abu Sahbe kam. Sobald er sich wie-
der bewegen konnte, ging er darum zur Kapelle des Scheches, zog
seine Schuhe aus und legte sie mit den Sohlen auf seinen Kopf-
bund. als Zeichen seiner Demut und sprach: „Ich bereue.‘‘ Darauf
ging es ihm schnell besser. Er gelobte dann noch dem hochberühm-
ten Heiligen Sidi ‘Abderrahim von Gene, daß er ihn an seinem
Geburtsfest besuchen werde, wenn er ganz gesund würde. Er
wurde gesund und besuchte den Heiligen. — Früher war der Abu
Sahbe sehr angesehen. Seine Kapelle wurde von einem Diener be-
treut, der den schönen Namen hatte Behit ez-Zarrät. Alljährlich
wurde dem Abu Sahbe ein Fest gefeiert, eine lele „Nacht‘. Ein-
mal geschah es bei einem solchen nächtlichen Fest, daß ein Reiter
ein Mädchen über den Haufen ritt, das Roß verletzte dabei das
Mädchen tödlich. Behit nahm das Mädchen und begrub es. Das
Yest war mit diesem Unglück zu Ende, und in den folgenden ]ah-
ren wurde es nie wieder gefeiert.
Der Nachbar dieses Heiligen ist der Schech ‘Obadallah, von sei-
nem Heiligtum stehen kaum noch die Grundmauern. Und doch
hat auch er einmal ein großes Wunder getan. Ein Mann hatte dem
‘Obadallah einen Bock gelobt, wenn der Heilige seinen Sohn gesund
- machen würde. Der Junge genas, und der Vater hielt den Bock
bereit zum Schlachtopfer. Da wurde ihm dieser Bock gestohlen.
Der Mann suchte ihn überall, doch es war umsonst. Endlich ging
er zu einem Nachbarn, den er für den Dieb hielt, und fragte ihn:
„Ist der Bock hier?“ Der Nachbar sagte: „Nein“, aber er hatte
ihn doch gestohlen und zwar schon geschlachtet und im Kochtopf.
Plötzlich erscholl aus dem Kochtopf eine Stimme: bäh bäh. So
wurde der Dieb überführt. Daß die Fleischstücke schreien konn-

- $) Wenn eine Schlange ta‘’bän ausgewachsen ist, bekommt sie Flügel,
dann ist sie ein äf pl. ifän. Und als solcher fliegt sie nun zu Sidi Ahm6d
er-Rifä‘i in „das Land der Einöde“ ard elharäb. _

FL

35

ten, kam von der Segensmacht baraka des Schech ‘“Obadallah. —
Ein andermal brachte ein Mann dem Schech ‘Obadallah einen
Bock als Schlachtopfer zur Kapelle. Er kniff die negibe, Dienerin,
in den Hintern. Die wurde wütend und sagte: „Besuchst du mich
oder den Schech?“ Sie warf das Fleisch in den Staub und jagte die
schon. versammelte Festgesellschaft samt Trommlern und Flöten-
bläsern davon. . S
Diese verschiedenen Schechs können als Familien- und Dorfhei-
lige bezeichnet werden, ihr Verehrerkreis ist recht klein, die Le-
bensdauer ihres Kultes ist im allgemeinen vielleicht auf ein paar
Generationen zu schätzen, in einzelnen Fällen erhält besonderer
Ruhm den Kult durch ein paar Jahrhunderte. Diese Schechs sind
der Menschenwelt nahe, mancher von ihnen offenbart sich zu Zei-
ten. in einem Medium. Höheren Ranges als diese Familien- und
Dorfheiligen sind einige alteingesessene Stadtheilige. Ihr Vereh-
rerkreis ist viel größer, ihr Kult viel lebenskräftiger und dauer-
hafter. Sie thronen höher in den Welten der Geister als die andern
Heiligen, so steigen sie denn auch nicht hernieder, um aus einem
Medium heraus zu den Menschen zu sprechen.
Dieser Art ist der Schech Ansäri, gewöhnlich Nusäri genannt.
Er hat ein schönes Heiligtum in. Guft, ein sauberer Platz zum Ge-
bet und zum Zikr ist neben der Kapelle, umschlossen von einer
hohen Mauer und von Bäumen überschattet. Ansäri war irgendwo
in der Welt, fern von hier, im heiligen Krieg. Er kämpfte in der
Schlacht gegen die Ungläubigen, da wurde ihm der Kopf abge-
schlagen. Da geschah das Wunder: er hielt sich mit beiden Hän-
den den losgetrennten Kopf auf den Hals und sauste „wie ein
Flugzeug” durch die Luft.. Hier in Guft landete er endlich und
starb. Die Leute begruben ihn und errichteten ihm die Kapelle.
Der andere große Schech, der in Guft hoch verehrt wird, ist. der
Hämil erräje „der Fahnenträger“. Auch er kämpfte im heiligen
Kriege und stürmte mit der roten Fahne in seiner Hand in die
Reihen der Feinde. Die Leute sagen, er sei einer von den Genossen
des Propheten Mohammed, sie sagen aber auch, dieser Heilige sei
von Güs, dem Nachbarstädtchen, gekommen. Der Hämil erräje wurde
in der Schlacht verwundet und starb bei Guft. Die Leute begru-
ben ihn und errichteten ihm eine Kapelle. Vor etlichen Jahren
mußte die Kapelle erneuert werden, dabei grub' man das Grab auf

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36
und bemerkte bald einen wunderbaren paradiesischen Duft. Man
fand den Leichnam völlig unverwest. Neben dem Heiligen lag
sein Bruder ebenfalls unverwest. Unter dem Kopfe des Heiligen
fand. man einen Zettel, darauf stand zu lesen, wann der „Fahnen-
träger“ nach Guft gekommen sei. Es war vor mehr als tausend
Jahren.
— Noch höher als diese Stadtheiligen thront in der Hahgenwelt
der Landesheilige Sidi ‘Abderrahim von Gene.
Etwa in gleiche Höhe rücken Ordensbrüder den Stifter. Sehr
verehrt ist in Nag‘ el-Hegiri und Kimän Sidi Mohammed ed-Dan-
_ daräwi. Er soll vor 36 Jahren gestorben sein. Der Dandaräwi
diente freiwillig und unentgeltlich dem großen Schech und Or-
densstifter Ibrahim er-Residi. Er war Wasserträger und versorgte
aus seinem Wasserschlauch die Gäste des Rezidi. So diente er, bis
er alt geworden war. KEinmal fiel er mit seinem Wasserschlauch
auf der Treppe. Die Derwische sagten dem ResSidi: „Der Danda-
räwi ist auf der 1reppe gestürzt.“ Der Schech ging hin und fragte
_ ihn: „Bist du am Ziel?“ Dandaräwi antwortete: „Gott hat mich
zum Ziel gebracht‘‘ — nämlich zum Ziel seines langen Dienstes.
Da sagte der ReSidi: „Deine Dienstzeit ist jetzt zu Ende.“ Er
‚ machte ihn zum Schech und zu seinem Stellvertreter. Nach dem
Tode des Residi übernahm er die Leitung des Ordens, des „We-
ges“ fariga. — Der alte Senüsi sah den Dandaräwi im Hause seines
firommen Vaters. Dandaräwi war ein sehr großer, schmaler, weiß-
haariger Mann, er sprach sehr wenig. Einmal saß er während des
Freitagsgebetes im Hause, gleichzeitig wurde er aber auch in der
Moschee gesehen. — Der Khediwe ‘Abbäs bat ihn zu sich und
sagte: „Nimmst du mich an?“ Dandaräwi blieb stumm und blickte
meditierend vor sich. Der Khediwe wurde besorgt und fragte
nochmals nach einer Weile: „Nimmst du mich an?‘“ Da sagte der
Dandaräwi: „Ich werde nachher sprechen. Laß mich jetzt in
Ruhe. In dem und dem Orte ist der und der Freund von mir
gerade gestorben.“ Der Khediwe ließ sogleich dorthin telegra-
phieren: „Ist dort der und der Mann gestorben und ist der Dan-
daräwi dort?“ Darauf kam die Antwort; sie bestätigte, daß der
bestimmte Mann gestorben und der Dandaräwi bei der Trauerge-
sellschaft war. — Dandaräwi hatte eine Tochter, die war in Syrien
verheiratet, einen Sohn Abu ’”l‘Abbäs und einen jüngeren Sohn

37
‘“Abd el-Wahhäb. Die Tochter kannte den Abu ’‘’Abbäs nicht. Als

Dandaräwi seine Tochter einmal in Syrien besuchte, sagte sie zu
ihm: „Wer soll einmal dein Nachfolger sein?“ Dandaräwi sagte:
„Abu 1’Abbäs, du wirst ihn erkennen.“ Dandaräwi reiste wei-
ter und starb. Abu T’Abbäs übernahm die Leitung des Ordens.
Er reiste einmal nach Syrien, um seine Schwester zu sehen. Er
fand sie und ehe er sagte, wer er sei, jJubelte sie: „Abu 1’Abbäs
hija hija hija, Abu 1‘Abbäs hija hija.‘ Ein großes _ Fest wurde
gefeiert. Viele baten den Abu 1T’Abbäs in den Orden aufgenom-
men zu werden, und viele nahm er auf. — Von dem Dandaräwi
erzählen die Leute manche Wunder. In Mekka oder Medina hatte
der Dandaräwi einen Knecht und eine diesem verheiratete Magd.
Diese hatte einmal eine schlimme Übeltat begangen. Der Knecht
ging zu seinem Herrn, dem Dandaräwi, erzählte es und sagte, er
möge sie peitschen. Dandaräwi sagte: „Es ist besser, sie stirbt.“ Er
entblößte sein Haupt und betete „gegen sie“ zu Gott, auf daß das
Weib stürbe. Von Stund an fühlte sich das Weib am Hals ge-
würgt, „Gott würgte sie‘, sie röchelte und war nach zwei Tagen
tot. — Einmal wollten' Leute den Dandaräwi auf die Probe stel- '
len, ob er wirklich ein solcher Wundermann sei. Ein Mann legte
sich zum Schein auf die Totenbahre. Und die Leute sagten zum
Dandaräwi: „Bete über ihn das Totengebet.” Er antwortete nur:
„Schafft den Mann fort.“ Sie bedrängten ihn und sagten wieder-
um: „Bete das Totengebet.“ Da tat er es. Danach deckten die
Leute den Mann auf, da war er tot. — Schon zwanzig Jahre vor
seinem Tode hat der Dandaräwi vorausgesagt, daß es in Ägyp-
ten einen König geben würde, weiter auch, daß man eine Eisen-
bahn zwischen Guft und Gose&r bauen werde. — Einmal betete in
den Reihen hinter Dandaräwi als dem Vorbeter ein Mann, der hatte
in ein Ende seines Schals ein Stück Fleisch eingewickelt. Nach dem
Gebet ging der Mann nach Haus und wollte das Fleisch kochen. Es -
lag im Topf und das Wasser kochte und wallte, doch das Fleisch
änderte sich nicht, es blieb so roh und rot, wie es gekauft war. Der
Mann machte das Feuer stärker und kochte es lange, doch es än-
derte sich nicht. Da ging er zu dem Dandaräwi und sagte es ihm: -
Der sagte: „Das Fleisch war beim Gebet hinter mir, und über alles,
was beim Gebet hinter mir ist, hat das Feuer keine Gewalt.” Da

MM
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38

wußten die Leute, daß sie das Höllenfeue-r nicht zu fürchten brauch-
ten, wenn sie hinter. dem Dandaräwi beteten. - |

‘ 7. Das Weltbild und der Islam.
Das räumliche Weltbild ist im wesentlichen auf den schmalen
Streifen des Niltals beschränkt, in dem gerade das Heimatdorf
eines oberägyptischen Fellachen liegt. Im Osten und Westen ste-
hen die Berge der Wüste. Die Wüste ist ihm fremd und unheim-
lich und, da er sie nicht beackern kann, gleichgültig. So begrenzt
sie sein Weltbild. Im Norden weiß er Kairo, weiß, daß nach Nor-
den zu er viele Tage wandern kann, immer zwischen den Wüsten-
bergen und immer auf fruchtbaren ägyptischen Äckern. So ist
ihm der Norden vertraut. Mancher Bauer machte die Fahrt bis
Kairo, mancher bis ans Meer nach Alexandria. Anders der Süden.
Kurz nur ist das Stück, auf dem er hier im Niltal ägyptische
Bauern an der Arbeit finden wird. Er weiß, dann kommen die
Länder der Neger, anders an Gestalt, Sprache und Sitte als er sel-
ber. Und alles wunderbare, abenteuerliche, märchenhafte, was die
Menschen zu erzählen wissen, das verlegt er in seinen Gedanken
in diesen mythischen Süden. Im Süden ist sozusagen das Loch in
seinem sonst so scharf begrenzten Weltbild. Dort im Süden sind
z. B. die Weiber zauberkundig. Nimmt sich ein Ägypter dort
ein Weib und will dann nicht immer bei ihr bleiben, so verwan-
delt sie ihn in ein Tier, einen Hund, einen Esel, eine Hyäne, wie
sie es gerade will. Ist der Mann im Hause, so läßt das Weib ihn
einen Mann sein, geht er fort, so verzaubert sie ihn in das Tier.
Da bleibt er freilich.
Näher als diese gefährliche Menschenwelt im Süden ist ihm die
unterirdische Geisterwelt. Lassen sich doch die Unterirdischen
manchmal in seiner Nähe spüren. Zur Zeit des Propheten Moham-
med stieg einmal der Imam ‘Ali auf Gottes Befehl in die Welt
unter uns zu den gänn hinab. Er kämpfte mit ihnen. Da sagten
die Gefährten zu dem Propheten Mohammed: „Der Imam ist zu
den gänn gegangen“. Da ging der Prophet Gottes zu dem Loch,
durch das der Imam hinabgestiegen war, und rief ihn. Er ant-
wortete: „Zu Befehl, zu Befehl. Ich lebe, ich bekriege die gänn.“”
Da wußten der Prophet und alle, daß er bei guter Gesundheit
war. Später stieg der Imam wieder auf die Erde zurück,

39
Die zeitliche Tiefe fehlt diesem Weltbild in gleicher Weise..Das

entscheidende Ereignis in allem Zeitenlauf ist das Auftreten des:
Propheten Mohammed. Aber dieses Ereignis ist nicht an feste‘
Jahreszahlen innerhalb jahrhundertelanger Menschheitsgeschichte
geheftet, denn der Fellach zählt weder die Jahre noch die Jahr-
hunderte. Der Begriff Geschichte hat keinen Platz in seinem
Kopf, so kann er auch Mohammed nicht als geschichtliche Erschei-
nung sehen. Mohammed ist ihm so nahe, als habe er gestern ge-
lebt und so fern, als habe aller Welt Anfang erst mit ihm begon-
nen. Selbst die wirklichen und legendären Geschehnisse der ersten
Zeit des Islams, die immer wieder besungen werden, fügen sich
dem Fellachen nicht zu einer historischen festen Folge aneinander.
— Das Todesjahr des Propheten und das seines Enkels Husen liegen
fast ein halbes Jahrhundert auseinander. Die Legende läßt den
Propheten aber den Tod Huse@n’s erleben. Als nämlich Husen in
der Schlacht getötet und in Stücke gehauen war, kam sein Pferd
allein zurück. Da sprach der Prophet: „Sein Fleisch wird kom-
men.‘“ Da kamen die einzelnen, auseinander gehauenen Teile —
der Erzähler machte mit der Hand ein niedriges zickzackförmiges
Hüpfen auf der Erde — zum Propheten. Diese Teﬂe W111‘d611 -ZU-
sammengesetzt und bestattet.
Die gegenwärtige Menschheit teilt sich in Muslims, Chmsten und
Heiden. Christen und Heiden gelten als Höllenanwärter. Die Mus- -
lims zerfallen in die vier Schulrichtungen, es gibt aber auch noch‘
eine fünfte Richtung. Die ist abscheulich. Anhänger dieser Rich-
tung gibt es in Persien. Diesen Leuten schreibt ihre Überliefe-
rung vor, auf den heiligen schwarzen Stein in Mekka alhugra
annabamije zu pissen. Wenn diese Leute nun nach Mekka zur
Wallfahrt kommen und dieses schändliche Gebot befolgen wollen,
so prügeln die rechten Muslime sie bis aufs Blut, nicht mit Stök- -
ken, nein, mit den Sohlen ihrer Schuhe. Einen Angehörigen dieser :
fünften Schulrichtung nennt man hämsi. hämsi ist darum bei den
oberägyptischen Bauern ein schweres Schimpfwort. ; .„
Wie der Blick in die Vergangenheit von dem Bilde des Prophe-
ten überwältigt wird, so wird der Blick in die Zukunft von dem. -
Bilde des Gerichtstages gefangen. Dem Weltende und Gericht:
werden verschiedene Zeichen vorangehen. Dazu gehört auch das ‘
Auftreten des Antichrists, des Gaddäl, Der ist unter der Erde, von

40

dort wird er hervorkommen, wenn das Ende naht. Es gibt Leute,
die sagen, der Gaddäl werde in einem Dorfe zwischen Sehije und
Güs namens Homr aufkommen. Die Leute in Homr haben sonst
keinen schlechten Ruf. Andere Leute sagen, der Gaddäl werde: aus
Güs hervorgehen und zwar aus der Gasse der Taubenmisthändler
daselbst. Auch der Mahdi wird vor dem Weltende erscheinen,
manche glauben, Abu 1‘Abbäs, der Sohn des Dandaräwi, werde
sich als Mahdi demnächst offenbaren. — Am Auferstehungstage
werden alle Menschen aus dem Steißbeinknochen wie Pflanzen
aus ihrem Samen emporsprossen. Dann müssen alle Auferstande-
_ nen über die Jenseitsbrücke, die dem Frommen breit wie ein
Wüstental, dem Bösen schmal wie ein Haar ist. Diese Brücke ist
„das Schwert Gottes mit zwei Schneiden‘‘ sef allah bihedden.
Wir haben gesehen, daß in den alltäglichen Nöten für den Fel-
Jachen die Totengeister eine wichtige Rolle als Verursacher und
Helfer spielen. Das wird in diesem Buche noch viel deutlicher
werden. Aber es ist von entscheidender Wichtigkeit, daß hinter
dieser Welt der Totengeister durch den Islam die Tiefe eines ewi-
gen Sinnes und der Ewigkeit als Ziel aufgetan worden ist. Wohl
tut mancher Fellach den Schechs Gelübde, bringt Opfer an den
Grabmälern, spricht sein Gebet in ihrer Nähe, aber. das Gebet sel- '
ber wendet sich an den Herrn der Welten. Sinnenfällig kommt die-
ses stürmische Durchbrechen aller Schranken der geisterumhegten
Welt in den mystischen Andachtsübungen der Brüderschaften, im
Zikr, zum Ausdruck. Ich habe mehrfach solche Übungen angese-
hen. Sie haben mir tiefen Eindruck gemacht. Ich gebe zwei Be-
richte, wie ich sie unmittelbar nach dem Besuch in mein Tagebuch
niederschrieb.
Dem Schech ‘Ali in Nag‘ el-Hegiri zu Ehren, jenem Geistesarmen,
der aus dem Sitzen einen Stein bis in die Krone einer Dattelpalme
werfen konnte, sollte von seinem Bruder, dem Hagg Isma‘in, ein
Zikr veranstaltet werden. Das hatte dieser in irgendeiner Not
gelobt. / . '
Es war am 28. Februar 1934, abends gegen 9 Uhr. Als ich gerade
zu Bett gehen wollte, klopfte es, ein Mann aus Nag‘ el-Hegiri kam
und sagte, in seinem Dorfe sei heute das Zikr, das der Hag
Isma‘in gelobt habe. Sofort brach ich auf. Der Mondschein lag
voll und schön auf den schweigenden Feldern. Aus der Gegend.

41

des Friedhofs klingt in der Ferne ein sonderbarer Gesang, wir
lauschen mit offenem Munde: es ist nur ein Wasserschöpfrad. Wir
erreichen Hegiri. Die Häuser und Mauern schimmern in weißen
Flächen. Die Tamarisken eines Gartens werfen ihre Schatten breit
über den Weg. Jetzt klingen aus einem Quartier die dumpfen
stoßenden Tritte der Zikr-Tänzer zu uns. Der Bote des Hag& Isma’‘in
ist uns auf der Straße entgegengetreten, er führt mich durch die nied-
rige Tür in das Haus Isma’in’s. Zur Rechten neben dem Eingang
ist ein kleiner Raum. Würdig sitzt darin der Herr des Ortes sähib
el-mahall, eben der Pilger Isma‘in. Ein weißbärtiger Mann von
gepflegtem Gesicht. Wir pflegen uns in den Geschichten von Ha-
rün ar-RaSid solche Gestalten vorzustellen. Er hockt vor einer
tönernen Kohlenpfanne und wärmt sich die Hände. Der Raum ist
mit Matten belegt. Eine kleine Petroleumlampe steht in einer
Nische in der Wand. Ich soll mich zu ihm setzen, aber im Zimmer
links vom Eingang sind die Zikr-Brüder, dorthin gehe ich. Ein
paar Weiber standen auf dem Hausflur und lugten durch die of-
fene Tür zu den Tänzern. Sie stoben zur Seite, als ich kam, und
zogen erschreckt die Kopftücher vor das Gesicht, nur aus einem
Spalt schauten sie mit neugierigem glänzendem Auge nun auf das
zweite KEreignis dieses Abends: den fremden Europäer. Einer
brachte einen wackeligen Stuhl, lehnte ihn an die Wand, und ich
setzte mich. Von einer hohen Nische leuchtete eine Petroleum-
lampe in die vom Staub trübe Luft. Ein Dutzend junger Männer
stehen an der Wand unter der Lampe, sie stampfen mit dem Fuß,
schwingen den Oberkörper vorwärts und rückwärts und hauchen
den Namen Gottes allah. Ihnen gegenüber an der Wand steht
eine zweite Reihe, es sind jüngere Burschen, etwa die zwölf- bis
sechzehnjährigen, in der hintersten Ecke steht eine Gruppe von
Kindern, sieben-, acht-, zehnjährige. Eifrig schwingen auch sie
ihre Körper, andere von diesen Jüngsten sind müde geworden,
hocken im Winkel und schlafen. In der Mitte zwischen beiden
Reihen die Hauptperson Sulemän, der Vorsänger munSid pl. mun-
Sidin. Er stammt von Bir ‘Ambar an der Wüstenstraße vor Gene
- gelegen, ist aber kein Beduine. Er ist ein untersetzter, sehniger
Mann, Ende der Zwanziger, ein braunes Gesicht, mit schwarzem
Schnurrbart. Er trägt ein dunkelblaues Gewand. Er hält die linke
Hand ans Ohr, so hört er die Resonanz der eigenen Stimme. Und

ET

42

diese ist jetzt laut und scharf. Er wiegt den Körper hin und her,
schwingt dazu den Kopf. Der Ausdruck seines Gesichtes ist fast
_ wild. Er ist nicht mehr Subjekt, nicht ein Mensch, der singt, son-
dern ein Mensch, der Gesang geworden ist. Das Wiegen seines‘
Rumpfes und Hauptes, die rhythmische Musik findet im ganzen,
geschmeidigen Körper ihren Ausdruck. Eine Melodie, eine feste,
für unser Ohr harmonische Tonfolge, ist hier nicht vorhanden.
Dennoch sind es verschiedene Weisen. Und mit jeder Weise än-
dert sich der Tanz der Männer. Das Sichhingeben an die Töne, die
Willenlosigkeit des munSid führt zu ganz merkwürdigen Tonbil-
dungen. Manchmal bemüht er sich, in ziemlich tiefer Tonlage ganz
hinten im Halse die Worte zu bilden und dabei zu näseln. Es ist
‚ein fast schauerliches Gurgeln, was so zustande kommt, und was
offenbar die Tänzer besonders reizt. Mir scheint, daß gerade seine
volle Hingabe an das Singen bei den andern die volle Hingabe an
ihren Tanz zur Folge hat. Manchmal setzt er aus mit dem Ge-
sang, indessen den Körper weiter wiegend und so mit der Bewe-
gung den Rhythmus festhaltend oder neu bestimmend. Dann be-
ginnt er ganz leise mit den Händen den Takt zu klatschen. Leise
wie der Flügelschlag der Fledermaus, die manchmal durch die trübe,
schwüle Luft huscht. Das wirkt ganz besonders aufreizend. Auf
diese Aufforderung :schweigen die Tänzer, die bisher ihre Bewe-
gungen und den Gesang des munzid mit allähh allähh begleitet
hatten. Nun schwingen sie den Körper schwach nach links und
heftig nach rechts und beginnen den Namen Allahs zu flüstern.
Aber es ist kein Wort mehr, das sie flüstern, sondern ein drei-
stößiges Atmen, in zwei Stößen kurz und schreckhaft atmen sie
ein: h—h, in langem Stoß atmen sie aus: h. Der mun$id beginnt
nun zu seinem weichen Klatschen leise schmeichelnd zu singen.
... Ja Dandarämi. . . höre ich immer wieder. Sein Gesang wird etwas
schneller, er selber wird immer verzückter, die Bewegungen der Tän-
zer werden schärfer, maßloser, ihr stoßendes Atmen zum Keuchen.
Der munsid verläßt jede Wortform, er singt: dan dan dan dan....
es klingt, wie wenn jemand mit dem Finger auf den Rand einer
Handtrommel klopft, er singt dil dil dil dil... wie wenn jemand
eine Saite zupft. Er bildet wieder Worte ... ja Dandarämwi, ja
Dandarämi ... wie immer verschleift er die Töne, es klingt wie
die verrückte Musik der ägyptischen Rohrflöte zummära. Jäh

43

und plötzlich hört er auf, und sogleich hören die Tänzer mit dem
Schwingen ihrer Leiber und dem Zwingen ihres Atems auf. Nicht
einer schwingt weiter. Einer wischt sich mit dem Schal seines
Kopfbundes den Schweiß von der Stirn. Die Brüder hocken sich
hin. Nach einem Augenblick beginnt der mun$%id, die Pause mit
seinem Gesang auszufüllen. Ich glaube, er improvisiert. Singt vom
Dandaräwi, vom Herrgott, vom Propheten Mohammed, 'yomPara.-—
diese. Die Brüder schauen alle auf ihn, sie sind voll Spannung‚
freuen sich über seine Worte und rufen etwa ma’lüm „gewiß doch“,
wenn er singt, wie herrlich das Paradies sei und wie sicher jeder
Muslim es erwerben werde. Singt er etwa ja ‘Eni „o mein Auge,
mein Liebling“ und meint damit den Propheten Mohammed und
hält dabei das € so lange, wie nur überhaupt ein Hauch Luft noch
in seinen Lungen ist, so lange, daß ihm das Gesicht dunkel wird
und die Adern schwellen, so quittieren die Brüder begeistert solche
Leistung mit ällah aällah.
An Tanzarten unterschied ich. im ganzen die folgenden: die Brü-
der stehen eng nebeneinander, sie lassen willenlos und schlaff
Oberkörper und Kopf in allen Bändern locker und beginnen,
ihn schwach nach links und stark nach rechts, jeweils unter einer
viertel Wendung zu schwingen, dazu sprechen oder hauchen sie
allahh oder h-h — h. Die gleiche Übung machen sie auch mit halber
Körperwendung, oder kniend, ein Knie ist dabei aufgerichtet, der
Körper macht Viertelwendungen. Oder die Brüder stehen auf-
recht, lassen den Körper weit nach vorn und weniger weit nach
hinten fallen, dazu stampfen sie mit dem Fuß. Der auffallendste
Eindruck ist der der willenlosen Hingabe bei allen Teilnehmern. -
Bemerkenswert ist dabei doch das Gefühl für das Maß, das sie
behalten. Hört der mun$Sid auf, hören augenblicklich alle auf, geht
er in eine andere Form über, folgeh sie sofort. Sie begeben sich bis
an die Grenze der Raserei, doch keiner überschreitet sie. Einer,
der besonders eifrig seinen Körper schwenkte, schrie gelegentlich
in den Gesang des mun$%id hinein ällah, ällah, ällah, seine Stimme
klang wie im süßen Schmerz der Wollust. Ein anderer klatschte ge-
legentlich den Takt mit den Händen mit, so sehr war er selber
Rhythmus und Tanz geworden, daß ihm das Körperschwingen
und Rufen nicht mehr genügte, — Der munSid wird bei manchen

44

Gesängen von einem Chorus neben ihm stehender, etwa drei bis
sechs Männer und Knaben respondiert. _
Nachdem ich etwa zwei Stunden diesem 1nbruns’ugen Gottes-
dienst zugeschaut hatte, machte der Vorsänger eine große Pause,
er hüllte eine Decke über seinen erhitzten Kopf und die Schultern
und sagte zu einem weißgekleideten Knaben, der schon die ganze
Zeit neben ihm gestanden hatte, er solle singen. Der Junge war
mir schon vorher aufgefallen. Vielleicht vierzehn Jahre war er alt.
Er stammte von den ‘“Abäbde, aus deren Dorf am Wüstenrand
südlich von Nag‘ el-Hegiri. Es ist ein sympathisches, weiches Kin-
dergesicht. Er ist blind, ich sehe nur sein Profil. Er beginnt zu
singen mit schmeichelnder, sanfter Stimme. Er singt den Preis des
Herrgotts, nichts als ja rabb „o Herrgott“, dieses rabb über viele
Töne steigend und fallend, steigend und fallend und steigend hin-
gezogen. Dabei lächelt dies Knabengesicht, glücklich zu singen, glück-
licher von Gott zu singen. Alle spüren das reine Herz dieses Jungen.
Die Brüder richten sich auf und blicken mit großen Augen auf
den Jungen, begeisterte Zurufe. Und der Junge singt weiter. Der
Schimmer der Petroleumlampe glänzt auf seinen blinden Augen
und den weißen Zähnen. Er singt vom Herrgott, singt aus dem
Koran, singt von Mohammed. Zuweilen lenkt er den Gesang in
den Rhythmus des Zikr und klatscht leise in die Hände. Kommt
einer seiner Gesänge zu Ende, steigert sich der Sinn seines Liedes
zu dem Gedanken und Wort: Herrgott, so hebt er leicht den rech-
ten Zeigefinger und führt die Hand den Tönen folgend bis in
Haupteshöhe und weist zum Himmel. — Ich gehe. Die Brüder
sitzen noch ein wenig beieinander, essen ein paar Datteln, dann
schlafen sie in fester Hoffnung auf den Garten Gottes.
Dies Zikr der Dandaräwi-Verehrer in Nag‘ el-Hegiri war nach
der Weise der Ahmedije-Brüder. Ein andermal sah ich das Zikr
der Sazilije-Brüder. Die schwachsinnige und gelähmte Fätme, die
an der Straße zum Markt in Guft tagtäglich sitzt, hat einen ein-
zigen Bruder, der sie und die blinde Mutter versorgt. Er heißt
‘Abbäs. Dieser ‘Abbäs pflegte mit einem Esel zum Wüstenrand zu
gehen und dort Salpetererde als Dünger zu holen. Einmal kam
er verstört heim, tobte dann unsinnig, weinte verzweifelt. Die
Leute sahen: ein Totengeist hat ihn ergriffen. Der Amtsarzt ließ
' ihn aus der Stadt zu den Isolierzelten hinbringen, wo damals eine

ﬁ%w

45

Menge kranker Leute lagen. Ich sah den ‘Abbäs dort, ein kläglicher
Anblick: das Gesicht verzerrt von unaussprechlichem. Jammer,
Schaum in den Mundwinkeln, und auf den Lippen ein Brei von
Brot und Erde. In den Fäusten hielt er mir zusammengedrückte
Brotklumpen hin. Er konnte nicht mehr recht reden. Von Zeit zu
Zeit straffte sich seine Gestalt, und sein Gesichtsausdruck wurde
entschlossen und zornig, dann schrie er „Mahmüd, Mahmüd”. Die
Leute sagten, der Mahmüd, den er so rufe, sei ein Schech, ein
_ Totengeist, eben der, der ihn in der Wüste ergriffen habe. Die
Leute versuchten allerlei, um ihn wieder zurecht zu bringen, vor
allem waren sie froh, als der Amtsarzt ihn wieder entließ. Ich
werde von. dem. ‘Abbäs noch zu berichten haben, jetzt sei das Zikr
beschrieben, das im Rahmen dieser volkstümlichen Behandlung
ebenfalls angewandt wurde. Die Leute glaubten, daß der Toten-
geist Mahmüd sich den ‘Abbäs als Medium ausgesucht habe, und
sich in Zukunft voraussichtlich regelmäßig auf ihn niederlassen
werde. Das Zikr, neben dem Grabmal des Schech Ansäri in Guft
abgehalten, sollte die Beziehungen zwischen ‘Abbäs und dem
Totengeist zu friedlichen machen. ‘Abbäs galt den Leuten also
als ein dem Schech Geweihter, ein Mensch, dessen Lebensleistung
in Zukunft die Vermittlung zwischen den Toten und den Leben-
den sein würde, der am täglichen Leben der Menschen keinen
eigentlichen Anteil, der nicht Weib und Kinder haben würde.
Ich war zu diesem Zikr von den Verwandten des ‘Abbäs
eingeladen worden. Als ich auf dem Weg zu der abendlichen
Feier war und durch das mondhelle Trümmerfeld von Kop-
tos schritt und mich an den Lämmerwolken am Himmel freute,
hörte ich aus einem nahen Dorfe Flintenschüsse, Irommelschläge
und Gesang. Es war eine Hochzeit. Ich ging hin. Ein Haufen von
Männern in schönen Festgewändern schritt langsam durch die Gasse,
manche trugen Kerzen in der Hand, einer schwenkte eine Petro-
leumlaterne. Der Bräutigam schritt feierlich in der Mitte seiner
Freunde, ein seidener weißer Schal lag auf seinen Schultern. Die
Leute sangen immer wieder das Bräutigamslied: „Die Rose war
nur ein Dorn, vom Schweiße des Propheten öffnete sie sich‘“; zwei _
vor allem, vielleicht ein Bruder und ein Onkel des Bräutigams, konn-
ten es nicht oft genug singen und schauten dabei den Bräuti-
gam mit strahlenden Gesichtern an, als ob sie ihm eine neue,

.46

_schöne Botschaft brächten. Die Leute freuen sich wie Kinder.
Manchmal bleibt der Zug stehen, der sich ohnedies nur langsam
voranschiebt. Dann fassen die Genossen einen aus ihrer Mitte
und stemmen ihn mit vereinten Kräften. Indessen nicht den Bräu-
tigam. Der Bräutigam schreitet ernst und voll feierlicher Freude
— als ob er fühlte, daß wie in der immer wiederholten Begegnung
zwischen. Mann und Weib jetzt bei der ersten Begegnung die bei-
den Hälften des Kosmos zusammenstoßen werden. Er trägt diese
kosmische Last.
Von diesem Hochzeiter ging ich zu ‘Abbäs, den ein Totengeist er-
wählt und ihm die Lust zum Weib genommen hatte. Neben dem
Grabmal des Schech Ansäri war der überdeckte Flur festlich her-
gerichtet, Matten waren ausgebreitet und Lampen leuchteten an
den Wänden. Dort saßen im Halbkreis die Brüder, unter ihnen in
weißem Gewande ‘Abbäs. Vor der Mitte der Brüder saß ein lang-
bärtiger Schech, der die Übungen leitete. Der Schech sang würdig
und feierlich wie bei einer Messe. Die Brüder rezitierten alläah
ällah. Der Schech gab mit einem leichten Heben und Senken der
Rechten dies Tempo an, er hielt dabei die Hand mit der Hand-
fläche nach unten. Schneller rezitierten die Brüder alläh alläh,
dann standen sie. auf, schlossen sich zu einem Kreis zusammen
und sprachen:. hü hü „er, er (Gott)“ und schwangen dabei den
Oberkörper nach vorn verneigend. Schneller und schneller wurde
das Tempo: hö hö hö. Die Brüder hielten einander bei den Hän-
_ den gefaßt. Dann setzten sich alle im Kreis, der Schech sang mit
voller Stimme und melodisch die Preisnamen Gottes. Die Brüder
respondierten mit einem Refrain. ‘Abbäs machte alles so gut mit,
wie er konnte. Schwiegen Vorsänger und Chor, so hörte man sein
hartes stoßendes Atmen. Oft klang dieses Atmen krampfhaft wie
nach schwerem Weinen. In später Stunde war das Zikr zu Ende.
Die Verwandten -des ‘Abbäs brachten den Gästen Tee. Alle fanden,
daß es jetzt dem ‘Abbäs besser gehe. Doch der hockte teilnahmlos
und mit müdem Blick an einer Wand.

Zweiter Teil.
‘Abd er-Räc_li.

I. ‘Abd er-Räc_li’s Herkuntft.

Ich erinnere mich meiner ersten Begegnung mit ‘Abd er-Rädi. Als
ich in den ersten Dezembertagen 1933 zum zweiten Male nach.
Kimän kam und wieder im Hause Senüsi’s Einzug hielt, hörte ich,
daß in dem benachbarten Nag‘ el-Hegiri - etwa seit einem halben
Jahre ein Mann von einem Schech, dem Totengeist seines Onkels
Behit, besessen sei und daß dieser Totengeist wunderbare Aus-
künfte zu geben wisse. Ich ging mit meinem Burschen Mahdi, dem
ältesten Sohne Senüsi’s, hinüber nach dem nahen Nag‘ el-Hegiri.
Nahe am westlichen Dorfrande steht ıdas. Haus ‘Abd er-Rädi’s,
neben dem Haus der steile, weißgetünchte Kuppelbau eines Kapell-
chens, davor in einem winzigen Hof ein Sykomorenschößling, davor
an der Straße eine Tränke für vorüberziehendes Vieh und ein Brun-
nen für die Menschen. Ein alter Mann hockte vor dem Hause und
sprang verwundert auf, als wir nach ‘Abd er-Rädi fragten. Es war. _
sein. Vater. Er sagte, sein Sohn werde gleich kommen, er sei zum
Nachmittagsgebet in der Moschee. Ich setzte mich. Nach einer
Weile kamen ein paar Männer. Einer fiel mir sogleich durch sein _
blasses Gesicht und den scheuen, etwas in sich gekehrten Blick auf.
An der Stirn trug er noch den hellen Staubfleck vom Gebet, der
Niederbeugung vor Allah, in der Moschee. Mahdi sagte: „Das ist
der Schech.“ Ich begrüßte ihn. Wir saßen zusammen, um uns Ver-
wandte und Nachbarn, sprachen von Bauern und Bauernarbeit,
von dem fernen Deutschland, vom Krieg. Aber bald führte mich
‘Abd er-Rädi durch den tiefen Toreingang in das Innere des Ge-
höftes. Dort waren wir allein, nur der Vater und der Bursche
Mahdi waren noch dabei. Abd er-Rädi fragte mich: „Bist du

wegen des Schechs gekommen, soll er niedersteigen?‘ Ich sagte:

48

„Wenn es möglich ist, soll er niedersteigen.“ ‘Abd er-Rädi sagte:
„Ks ist heute kein Tag, an dem der Schech kommt, doch vielleicht
kommt er dir zuliebe.“ Er führte mich durch eine Tür in einen
kleineren Hof, der unmittelbar vor seinem Wohnhaus lag. Dort
war eine Ecke mit Matten ausgelegt und einem Schilfdach über-
schattet. Das war die hilma, hier pflegte ‘Abd er-Rädi sich nieder-
zusetzen, wenn er den Geist erwartete und hier setzten sich die
Ratsuchenden um ihn. Da das Niedersteigen des Totengeistes eine
Gnade Gottes ist, ist auch diese hilwma ein heiliger Ort, so muß
jeder die Schuhe abstreifen, der sich hierher setzt, gerade wie in
der Moschee. ‘Abd er-Rädi hockte sich an die Wand, er rief seinem
jJüngeren Bruder, den Räucherkrug zu bereiten. Der brachte nach
wenigen Augenblicken das kugelige Räuchergefäß.

Ich erwartete in größter Spannung das „Herniedersteigen des

Schechs, des Totengeistes‘. Jeder, der eine Auskunft von dem
Schech wünscht, muß seinem Medium, eben ‘Abd er-Rädi, während
der Besessenheit eine Probe riha pl. rijah „Duft“ von dem geben,
über das er die Auskunft haben will. Also wer Rat in der Krankheit
eines Kindes will, wird etwa die Mütze des Kindes, wer seine Kuh
heilen will, ein paar Schwanzhaare der Kuh, wer Nachricht von einem
Fernen wünscht, wird am besten irgend etwas, was dem Fernen
gehört, dem Besessenen in die Hände geben. Will man in eigener
Sache eine Auskunft, so reicht man sein Taschentuch, seine Mütze,
sein Hosenband oder auch nur die Hand hin. Man muß zusammen
mit dieser Probe ein kleines Geldgeschenk geben. Ich hatte ein
paar Pfennige in mein Taschentuch gewickelt und hoffte irgend
etwas von meinen Angehörigen, zum mindesten über meine Fami- _
lienverhältnisse zu hören. ‘Abd er-Rädi saß schweigend und mit
halb geschlossenen. Augen da, manchmal wiegte er leicht den Ober-
körper von einer Seite zur andern. Er streute ein paar Weihrauch-
körner in die Glut, ein dünner Rauch stieg in züngelndem Strei-
fen empor. Der Rauch mußte ‘Abd er-Rädi’s Nase getroffen haben.
Er schnellte plötzlich aus dem Hocken auf die Knie empor, packte
jäh den Räucherkrug, hob ihn an den Mund und sog gierig in
' stoßenden, röchelnden Zügen den Rauch ein, dann warf_ er mit
leichter Hand den Krug auf die Matte, den der alte Hämid, sein
Vater, fing und recht hinstellte. ‘“Abd er-Rädi war nun tatsächlich
ein ganz anderer. Die Körperhaltung ist jetzt gestrafft und ener-

E
* ""& .

R
B

49

gievoll. Doch die Mundmuskulatur scheint gänzlich unbeherrscht
zu sein, der Atem geht stark und schnell, die Zunge gurgelt beim
Einatmen, die Lippen schlappern und spritzen Speichel beim Aus-
atmen. Der Blick ist völlig abwesend. ‘“Abd er-Rädi spricht laut
und stoßweise, zunächst ein paar religiöse Formeln, die Worte
sind verstümmelt, die einzelnen Laute sind zum Teil vereinfacht.
Der Besessene hält mir die Hand hin. Ich gebe ihm mein Taschen-
tuch. Er wickelt die Münze heraus und steckt sie hinter sich unter
die Matte. Er drückt und windet ein wenig mein Taschentuch in
der Hand. Dabei spricht er mühsam und gestikuliert. Er orakelt
dunkel von einer bevorstehenden Reise, pff pff pff macht er die
Eisenbahn nach, weist südwärts mit der Hand und klappt dann
zweimal die Hände zusammen; das heißt, nach zwanzig Tagen
wird diese Reise stattfinden, so interpretiert der alte Hämid. Zwi-
schendurch. lacht der Besessene manchmal mit einem sehr wider-
wärtigen, gemeinen, saftigen Lachen. Er bedeutet, daß ich Kinder
habe, bedeutet mit der Hand: das eine ist groß, das andere kleiner,
weist zwei Finger: zwei Kinder. Dann sagt er „Frau‘“, hebt beide
Hände ans Gesicht und bedeutet die langen Haare der „Frau“,
streicht sich gefällig über sein Gewand, um die schöne Kleidung
zu zeigen. „Alle sind gesund“”, sagt er. Die Kinder spielen Ball und
Flöte, meldet er durch Worte und Gesten. Plötzlich sackt er ganz
unvermittelt zusammen, schlägt mit dem Rücken und Kopf gegen
die Wand hinter ihm. Er kommt wieder zu sich, die Augen werden
; wieder lebendig. Mit leiser und unsicherer Stimme grüßt er uns
marhaba „willkommen‘‘. Nach einer kleinen Pause fragt er, ob der
Schech Behit etwas Ärgerliches gesagt hat. Nein. ‘Abd er-Rädi
machte einen erschöpften Eindruck. Der Gegensatz zwischen der
leisen Stimme und dem schlaffen Körper jetzt und der lauten
Stimme und dem gestrafften Körper vorher, war eindrucksvoll.
Ich habe diesen ‘Abd er-Rädi dann während etwa vier Monaten
studiert, habe an zahlreichen Sitzungen teilgenommen, habe sein
Vertrauen gewonnen und habe versucht, ihn zu verstehen und seine
Wirkung ‚auf die Fellachen zu erkennen.
‘Abd er-Rädi stammt väterlicherseits von der großen Familie der
Nasaräb, mütterlicherseits von der Familie Atwäl. Beide Familien

Winkler. _ .

50

wollen. arabischen Ursprungs sein, 'sie sind es sicher, freilich sind
sie heute reichlich mit altem oberägyptischen Fellachenblut durch—.
mischt. Dies ist ‘Abd er-Rädi’s Stammbaum

(Nasaräb)
Hasan -
Mohammed
Nasr
Hamad
Mohammed
| — (Atwäl)
Jüsif Silemän
Faräg Mahmüd
Behit _Hämid Hagige ‘Abdallah

\/

‘Abd er-Rädi

‘Abd er-Rädi ist der erstgeborene Sohn seines Vaters und seiner-
Mutter. Er hat noch fünf Brüder.
Der Vater ‘Abd er-Rädi’s ist ein Mann von etwa sechzig bis.
siebzig Jahren. Er behauptet, hundertundzehn Jahre alt zu sein.
Es läßt sich beobachten, daß die Fellachen in ihren Altersangaben zu--
nächst solange wie möglich im guten Mannesalter der Vierziger-
bleiben wollen, ist es aber ganz offenkundig, daß diese gute Zeit
überschritten. ist, so gefällt ihnen die Vorstellung, ein steinalter-
Patriarch zu sein. Die Mutter ‘Abd er-Rädi’s ist ein funf21g- bis.
sechzigjähriges blindes Weibchen.
Es ist sehr wichtig, daß sowohl in der väterlichen wie mütter-
lichen Familie ‘Abd er-Rädi’s geistig Abnorme vorgekommen sind..

51

Von größter Bedeutung ist Behit, der Vatersbruder ‘Abd er-Rädi’s.
Dieser Behit starb schon vor mehr als dreißig Jahren. ‘Abd
er-Rädi hat ihn nie gekannt. Er war muhabbal „blödsinnig‘“. Sein
Gesicht war ganz anders als das anderer Leute, eben blödsinnig.
Der Speichel lief ihm über die Lippen und troff von seinem Kinn.
Oft machte er mit dem Mund wie ein Kamel püpüpüpüpuü. Er
war ein unersättlicher Fresser und sehr dick. Zur Arbeit war er
nicht zu brauchen. Hatte er etwas gearbeitet, so taugte es nichts.
Er lachte nicht und sprach sehr wenig. Oft streifte er tagelang in
den Nachbardörfern umher. Manche Nacht war er draußen auf
den Gassen und Feldern, sehr gern schweifte er in der einsamen
Wüste. Alle Männer redete er gleichermaßen mit dem Namen
Mohammed an. Seine Sprache war oft sonderbar. Die Leute er-
innern sich noch einiger Wortbildungen, so nannte er das Dorf
Barähma immer Barahmäma und das Dorf Sehije immer ASZije.
Eine Frau namens Miske nannte er Samake. Als Knabe stahl er
einmal aus dem Garten seines Oheims Hassän Granatäpfel und
schenkte sie den Kindern. Der Oheim schlug ihn dafür. Da schwoll
ihm die Hand, mit der er geschlagen hatte. Da wußte er, daß der
Behit ein Schech, ein Heiliger sei. Er sagte zu ihm: sammihni
„sei gut zu mir, verzeih mir“‘. Behit antwortete: „Ich bin gut zu
dir.” Da wurde die Hand wieder recht. Ein andermal hatte ihn
sein Bruder Hämid geschlagen, weil er sich über Behit’s Fresserei
ärgerte. „Nur essen kannst du, immerzu essen“ hatte er dazu ge-
sagt. Da weinte Behit, ging fort und stromerte ein paar Tage in den
Nachbardörfern umher. Aber dem Hämid schwoll auch d1@ Hand
infolge der Segensmacht baraka des Behit.
Behit mag an die zwanzig Jahre alt geworden sein. Einmal war
er, wie so oft, unterwegs. Er war zu Nacht in dem Dorfe Here-
Sije nahe Abnüd in dem Hause des dortigen Schulzen namens Mel-
läh gewesen. Behit hatte keinerlei Zeichen besonderer Krankheit
in jenen Tagen gezeigt, unerwartet starb er im Haus dieses Schul-
zen. Dieser Schulze war damals ziemlich arm. Aber er ließ es sich
nicht nehmen, dem Behit, der bei ihm gestorben war, das Leichen-
tuch zu geben und das Begräbnis zu besorgen. Wohl kam Hämid
auf die Nachricht vom Tode des Behit schnell in das Dorf und
brachte das Leichentuch mit. Aber Melläh ließ es nicht zu, ließ
auch die Kosten für die Beerdigung sich nicht abnehmen. Behit

52

hat es ihm gelohnt. Mit der Wirtschaft des Melläh ging es von der
Zeit immer besser, er wurde reich an Gut und Ehren. Auf dem
Friedhof von Abnüd wurde Behit begraben. Zum Gedächtnis an
ihn, der eben doch ein Schech gewesen war, errichtete Hämid
neben seinem Hause eine niedrige kreisrunde Mauer dumär.
Der Totengeist dieses Behit ist es, der den ‘’Abd er-Rädi beses-
sen macht und aus seinem Munde zu den Leuten spricht.
Auf der väterlichen Seite des Stammbaums ist ‘Abd er-Rädi von
diesem geistig abnormen Oheim Behit, auf der mütterlichen Seite
von dem geistig abnormen Onkel ‘Abdallah flankiert. Schon ‘Ab-
_ dallah’s Vater, ‘Abd er-Rädi’s Großvater, Mahmüd, war ein Son-
derling. Beleidigte ihn jemand, so nahm er es ruhig hin, ohne
auf den Schimpf einzugehen. ‘Abdallah war in viel höherem
Maße ein Sonderling, offenbar war er der Vater in Potenz. Man
nannte ihn ‘Abdallah el-itroel „Abdallah den Verrückten“‘. Er ar-
beitete in Kimän als Fellach, soweit er zu einer Arbeit taugte. Er
war ein Mann von brauner Hautfarbe und von ziemlich großer
Gestalt. Er hatte auffallend große Augen. Er war sehr schweig-
sam. Beleidigte man ihn im Zorn, etwa mit dem beständig ange-
wendeten Jin‘al abük „(Gott) verfluche deinen Vater”, so nahm er
es ruhig hin und antwortete nicht darauf, wie es doch jeder andere
tut. Als sein Vater Mahmüd gestorben war und der Zug mit der
Leiche auf dem Friedhof angekommen war, war ‘Abdallah im
Gegensatz zu allen sehr vergnügt und sagte zu den Leuten: kulu
kulu — e&Sele Selti mulhammf(e) hammi. „Eßt, eßt — das Aufbringen
ist mein Aufbringen — die Sorge ist meine Sorge“, d. h. „der ist
nun. tot, indessen sorgt euch nicht für die Zukunft, ich werde sor-
gen‘“. Diese Worte sind nicht von ‘Abdallah geprägt. Auch sonst
sagt wohl ein rechtschaffener Nächstverwandter am Grabe eines
Familienhauptes diese Worte. Daß aber ‘Abdallah der Verrückte
diese Worte gebrauchte, machte den Leuten Eindruck. ‘Abdallah
starb _ schon vor langer Zeit, vielleicht vor einem Menschenalter,
an einer Krankheit. Sein Totengeist stieg mehrfach auf Medien
nieder, so auf zwei Weiber der Gufter Gegend, die mittlerweile
gestorben sind. Neuerdings erscheint er auch gelegentlich in ‘Abd
er-Rädi. Die Angehörigen erbauten ihm eine Kapelle in Kimän.
Die Mutter ‘Abd er-Rädi's Hagige wohnt nicht mehr bei ihrem
Gatten Hämid in Nag‘ el-Hegiri, sondern hat sich hierher zurück-

53

gezogen, sie ist die Dienerin negibe in dieser Kapelle ihres Bru-
ders. In der Kapelle steht die hölzerne. Ehrenlade des Schechs,
bekleidet mit einem schönen Tuche, quer durch den Raum ist ein
Strick gespannt, an. dem allerlei Weihgaben hängen: Döm-Früchte,
ein bunter Lappen, eine Schechfahne. Die blinde Mutter ‘Abd er-
Rädi’s, die negibe, sorgt für die Sauberkeit in der Kapelle, für die
Matten und für die Beleuchtung, sie bewahrt auch den Schlüssel.
Von den Besuchern erhält sie dafür ein kleines Geschenk, beson-
ders von denen, die dem Schech ein Gelübde getan haben. Von
dargebrachten Schlachtopfern erhält sie einen Teil des Fleisches.

IL ‘Abd er-Rädi’s äußerer Lebensgang
bis zu der großen Krankheit.

‘Abd er-Rädi war im Jahre 1933 etwa 32 oder 33 Jahre alt.
Er verbrachte seine Kindheit und Jugend in Nag‘ el-Hegiri. Das
Leben floß ohne besondere Ereignisse im Spiel und dann in bäuer-
licher Arbeit dahin wie das jedes Fellachenburschen. Etwa mit
zwanzig Jahren verheiratete sich ‘Abd er-Rädi mit Fätme aus der
Familie der Sawädi. Diese Familie ist eng mit der mütterlichen
Familie ‘Abd er-Rädi’s, den Atwäl, befreundet. Nur mit dieser
Fätme ist ‘Abd er-Rädi verheiratet geblieben. Das Verhältnis
zwischen. den Eheleuten war immer ein gutes, noch heute ist es so.
Das ist auch für den Außenstehenden, der einen kleinen Einblick
in das häusliche Leben tun kann, fühlbar. Fätme gebar ihm im
ganzen vier Kinder. Die beiden ersten starben jedes im Alter von
ungefähr zwei Jahren. Die beiden andern leben noch: ein etwa
vier- bis fünfjähriger Junge und ein etwa dreijähriges Mädchen
(am Ende des Jahres 1933).
Lesen und schreiben hat ‘Abd er-Rädi nie gelernt. Religiöse Pro-
bleme haben. ihn kaum beschäftigt. Er war ein guter Muslim wie
alle andern Fellachen. An den Andachtsübungen des Zikr hat er
immer nur als Zuschauer teilgenommen. Einen Schech, auf den ein
Totengeist niedersteigt, hat er niemals besucht. In diesem Punkte
war er im Gegenteil ein ausgesprochener Zweifler. Immer sagte
er: ma fis masäih „Es gibt keine Schechs (niedersteigende Toten-
geister)”. Mit dieser Skepsis nahm er wieder keine besondere Stel-

54

lung ein, denn nicht wenige Männer, auch einzelne Frauen, glau-
ben nicht daran, daß Totengeister niedersteigen.
Nachdem ‘Abd er-Rädi als Fellach in Nag‘ el-Hegiri gearbeüet
hatte, benutzte er, wie manche seiner Dorfgenossen, die Gelegen-
heit, den schönen Monatslohn von drei Pfund zu verdienen, indem
er sich als Erdarbeiter nach Ismä“ilija am Suezkanal verdingte.
Etwa in den letzten sieben Jahren vor seiner Krankheit ist ‘Abd
er-Rädi alljährlich für Monate nach Ismä‘ilija gereist und hat
dort die schwere Arbeit geleistet. Die Aufenthaltszeiten wurden
mit vier bis neun Monaten angegeben. Gerade vor Ausbruch der
Krankheit war ‘“Abd er-Rädi die höchste Zeit von neun Monaten
dort gewesen. Schon in Ismä‘ilija begann gegen Ende dieser Ar-
beitszeit die Krankheit. Das fing dort mit Fieber und mit Zit-
tern an.
Ich habe‘Abd er-Rädi gefragt, ob er früher bei Wunden, bei
Bauchschmerz, Kopfschmerz, Husten und dergleichen oft Angst
gehabt habe, daß da eine schlimme Krankheit, womöglich der Tod
im Anzug sei. Er verneinte es entschieden. Hatte er etwas Der-
artiges, so nahm er es nicht besonders ernst.
Ich habe ihn weiter gefragt, ob er manchmal Ereignisse im Wa-
chen oder im Traum vorhergefühlt oder vorhergesehen habe. Er
verneinte es ebenfalls.

II Die große Krankheit bis zur Berufung.

Die Krankheit ‘Abd er-Rädi’s zerfällt in zwei Teile. ‘Abd er-
Rädi empfindet beide Krankheiten als verschiedene. Er meint, daß
die in Isma@‘ilija beginnende Krankheit die Folge der schweren
Arbeit und einer dazu gekommenen „Erkältung“ sei. Es ist zu
berücksichtigen, daß der ziemlich schwächliche Mann damals die
lange Zeit von neun Monaten in Ismä‘ilija sich abgearbeitet hatte.
'Er kehrte krank nach Hause zurück, hatte Fieber und Schüttelfrost,
dazu Schmerzen besonders im Kopf, weiter am unteren Ende des
vorderen Brustkorbs und in den Beinen. Bei den Kopfschmerzen
spürte ‘Abd er-Rädi peinvoll den schnell schlagenden Puls im Schä-
del. Husten hatte er nicht. Vor allem mußte er sich oft sehr heftig
erbrechen. Gerade auf dieses Erbrechen führt ‘Abd er-Rädi ein

99

damaliges allgemeines Abmagern des Körpers zurück. In den
Nächten hatte er so starke Schweißausbrüche, daß er sein Hemd aus-
wringen konnte. Diese Krankheit dauerte sieben Monate, davon
waren die ersten. drei besonders schlimm. ‘Abd er-Rädi empfindet
diese Krankheit als eine natürliche.
Danach fühlte sich ‘Abd er-Rädi wieder gesund und zwei Mo—
nate lang ging er der Fellachenarbeit nach. Freilich war er sehr
geschwächt, so daß er nur leichte Arbeit machen konnte, z. B.
Kornsieben auf der Tenne.
Nach diesen zwei Monaten wurde ‘Abd er-Rädi aufs neue ‚ krank.
Diese Krankheit empfindet ‘Abd er-Rädi nun nicht als natürliche,
sondern als „von Gott“, „vom Schech“. Fieber hatte er nicht, auch
brauchte er sich nicht zu erbrechen. Er war am ganzen Körper ge-
lähmt, konnte nichts mit der Hand fassen. Er fühlte überall große
Schmerzen, ganz besonders aber in der gesamten rechten Körper-
hälfte. „Der Herrgott faßte mich. Denn der Herrgott faßt von
rechts, der Teufel von links.“ Die Krankheit dauerte drei Monate.
Die ganze Zeit hockte ‘Abd er-Rädi mit angezogenen Knien auf
dem gleichen Fleck, der Kopf hing ihm nach der rechten Seite. Die
Augen waren geschlossen. Er sah und hörte nicht, was um ihn
vorging. Seine gute Fätme pflegte ihn, flößte ihm Wasser und
Milch in den Mund und half ihm mit einem Topf, wenn er ein Be-
dürfnis hatte. Trotz der geringen Nahrungsaufnahme „war der
Bauch voll, durch Gott“. Während dieser Krankheit magerten .die
Gliedmaßen der rechten Seite bis auf die Knochen ab. Noch nach
einem guten halben Jahr nach dieser Krankheit fand ich das rechte
Bein deutlich magerer und die Muskulatur viel schwächer als auf
der linken Seite.

IV. Die Berufung und die unregelmäßigen
Besessenheitszustände der ersten Zeit.

Nach drei Monaten ließ die Krankheit etwas nach und ‘Abd er-
Rädi konnte sich ein wenig bewegen und herumgehen. Vielleicht
hat ‘Abd er-Rädi damals gelegentlich Zikr gemacht, indem er
unter leichtem Wiegen. des Körpers für sich den Namen Gottes
äallah oder ällahäa oder nur den gleiches bedeutenden Atemhauch

56

hh—h rezitierte. Die Angehörigen ‘Abd er-Rädi’s berichteten da-
von und auch ‘“Abd er-Rädi hat davon eine unsichere, dämmerige,
vielleicht nicht primäre Erinnerung. Es ist indessen möglich, daß
lediglich schnaufendes oder stoßweises Atmen des geistesabwesend
dahockenden ‘Abd er-Rädi von den Angehor1gen als Zikr-Machen
gedeutet worden ist.
Eines Mittags schlief ‘Abd er-Rädi auf der Lehmbank im schat-
tigen Torgang des Gehöftes. Sein Vater saß neben ihm. Als ‘Abd
er-Rädi erwachte, fühlte er, wie genau über seine rechte Seite —
'"Abd er-Rädi zeigte bei der Erzählung die Mitte der Stirn — und
dann aus dem rechten Arm und dem rechten Bein Wasser floß
trrrr. "Abd er-Rädi begriff, daß dieses von Gott kam. Dies Was-
ser war nachher auf der Erde zu sehen, wie die Spur, nachdem sich
_ jemand gewaschen hat. ‘Abd er-Rädi zeigte einen etwa handgroßen
Fleck. Der Vater fragte ihn: „Was ist dies Wasser?“ ‘Abd er-Rädi
antwortete: „Weiß ich es?“ Darauf packte ihn ganz plötzlich „der
Schech“, d. h. von diesem Augenblick an weiß ‘Abd er-Rädi nichts
mehr. Er irrte in den Bergen der Wüste umher bis zum Sonnenun-
tergang. Dann kehrte er immer noch in diesem Zustande des Er-
griffenseins zurück, ging in den Hof seines Hauses und warf sich
steil auf die Knie, „denn der Schech sagte jehh“, fügte ‘Abd er-
Rädi seinem Bericht hinzu. jehh ist der Ruf, mit dem der Kamel-
führer das Tier veranlaßt, sich auf die Knie zu lassen. Später legte
sich "Abd er-Rädi — wohl immer noch nicht zu seinem eigentlichen
Bewußtsein zurückgekehrt — schlafen.
In dieser Nacht sah ‘Abd er-Rädi einen Traum, der sein künftiges
Leben völlig neu bestimmte. Er sah eine Gestalt in weißem Hemde
und weißer Hose, mit einem grünen Kopfbund, mit einem breiten
vergnügten Gesicht, mit großen Augen und einem etwa handlangen
schwarzen, nach vorn geschobenen Vollbart. Diese Gestalt hielt in
der Hand eine grüne Stange, daran eine weißgrüne Fahne. Der
Geist sagte hud „nimm“. Und ‘Abd er-Rädi nahm die Fahne aus
seiner Hand. Die Gestalt sprach: „Ich bin dein Oheim Behit und
du bist mein ga‘üd, mein ‚junger Kamelhengst‘. Ich liebe dich.“
Dann setzte die Gestalt sich ihm auf die Schultern.
So wurde ‘Abd er-Rädi von dem Totengeist Behit erwählt und
berufen. Zwei Tage nach diesem Nachtgesicht, an einem Freitag,
stieg der Schech auf ihn nieder. —

57

Mit diesem Traum war die lange peinvolle Krankheit abgeschlos-
sen. Was die Krankheit vorbereitet hatte, war jetzt klar im Be-
wußtsein ‘Abd er-Rädi's zum Durchbruch gekommen: daß er in
Zukunft nicht mehr der gewöhnliche ‘Abd er-Rädi sein werde, son-
dern. daß ein Geist ihn mit Beschlag belegt hatte und auf ihm rei-
ten werde, daß er in Zukunft also diesen Geist zu tragen habe.
‘Abd er-Rädi sagte mir, daß der Totengeist nie wieder mit ihm
gesprochen habe, obwohl er ihn im Traume sehr häufig sieht. Die
Berufung lag zur Zeit meiner beginnenden Untersuchung ‘Abd er-
Rädi’s im Dezember 1933 ein gutes halbes Jahr zurück. Der Fel-
lach hat an sich schon kein Organ, das die Ereignisse in histori-
scher Folge registriert, und ‘Abd er-Rädi, der zwei und mehr Per-
sönlichkeiten in sich beherbergen muß, hat sicher erst recht keinen
historischen Sinn. Der Berufungstraum ist in seinem Inhalt durch
den unerhörten, festen Eindruck, den er in Abd er-Rädi hinter-
ließ, gesichert. Aber an dieses Erlebnis sind in der Folge verschie-
dene andere Äußerungen des Behit angeknüpft worden, die zum Teil
doch aus späteren Träumen stammen mögen. Zum größeren Teil stam-
men sie aber aus Äußerungen des Besessenen. Diese von „Behit“ aus-
gesprochenen Wünsche und Mitteilungen müssen nach dem Erwachen
aus dem Besessenheitszustand, „nach dem Fortgang Behit’s“ dem
‘Abd er-Rädi von seinen Angehörigen mitgeteilt worden sein. Und
‘Abd er-Rädi leitete diese für ihn so bedeutenden Äußerungen eben
zu der Einbruchsstelle des Behit in seiner Seele: zum Berufungs-
traum. So sind heute so viele Verordnungen des Behit um das Beru-
fungserlebnis gelagert, daß schon diese Fülle als Inhalt eines ein-
zigen Traumes unwahrscheinlich ist. Ich betone nochmals, daß der
Kern des Berufungstraumes gegenüber diesen späteren Anheftungen
klar umgrenzt erscheint. Wir betrachten nun, was allmählich noch
um den Berufungstraum sich angesammelt hat.
In den oben mitgeteilten Berichten über die Heiligen und die
Toten im Gebiete von Guft, begegne-fe es mehrfach, daß ein Toten-
geist in einem Medium erschien, um ein Grabmal oder eine Kapelle _
für sich von seinen Angehörigen zu fordern. Auch Behit forderte
das als erstes, als er sich in ‘Abd er-Rädi manifestierte. Nach dem
Erwachen ‘Abd er-Rädi’s wurde diese Forderung natürlich in der
Familie diskutiert. ‘Abd er-Rädi, der niemals eine Erinnerung an
das hat, was während des Besessenheitszustandes Behit aus ihm

58

spricht, hörte von dieser Forderung, und in der Erinnerung floß
nun dieses im Besessenheitszustand ausgesprochene Verlangen Be-
hit’s ißnhm zusammen mit dem Berufungstraum. So erkennen wir als
erstes der sekundären Anhängsel den Wunsch Behit’s, daß ihm zu
FEhren neben dem Hause eine Kapelle erbaut werde, daß vor
der Kapelle ein Sykomorenschößling gesteckt werde, der später die
Kapelle überschatten und mit diesem Schatten auch die Vorüber-
gehenden laben möge und daß endlich vor der Sykomore, unmittel-
bar an der Straße, ein Brunnen und eine Viehtränke, ein sabil,
angelegt werde.
Bald muß ‘Abd er-Rädi die Sorge geplagt haben, was aus ihm
und seinen Kindern nun werden solle, da er offenkundig nicht mehr
die vollen Kräfte eines Fellachen hatte und durch ein Leben als
Geisterträger auch nicht recht zu Kräften kommen konnte. Und
wieder verband sich der aus irgendwelcher Seelentiefe gefundene
Trost mit dem Berufungstraum: der Schech Behit sagte ihm auf
seine sorgenvolle Frage über die Zukunft: ana addi lak min rizg
‘“and allah „Ich werde dir von dem Lebensunterhalt geben, den Gott
beschert“. ‚
"Abd er-Rädi machte die Entdeckung, daß trotz der allmählich
wiederkehrenden Kräfte er bei seinem Weibe nichts mehr ver-
mochte. Auch hier griff erklärend der Schech Behit ein. Und wie-
der ist diese Verkündigung dem Berufungstraum einverleibt: „Dies
Niedersteigen des Schechs auf dich ist ein Segen baraka von Gott.
Wer zu diesem Segen auserwählt ist, muß auf die Freude am Weib
und auf Kinder verzichten.“ -
Sehr früh bildete sich eine Regelmäßigkeit in den Niederstei-
gungen des Schechs heraus. Er erschien an ganz bestimmten Tagen
und zu ganz bestimmten Tageszeiten. Auch diese Regulierung wird
als Verkündigung des Berufungstraumes von ‘Abd er-Rädi aufge-
faßt.
_ Die Besessenheit durch einen Totengeist ist ein religiöses Ereignis.
werk erleichtert und ihr Hereinbrechen dadurch gemildert. Daß das
Räucherwerk gamli (richtiger gäri, Benzoeharz) dem Behit beson-
ders angenehm ist, soll Behit auch im Berufungstraum gesagt haben.,
Die Besessenheit durch einen Totengeist ist ein religiöses KEreignis.
Es ist begreiflich, daß zur Vorbereitung, zur Weihung ‘Abd er-Rädi

an den Tagen, an denen er das Niedersteigen des Geistes erwartet,

z@*lg%;%ß„
-

59

einige Stunden vor Beginn der Besessenheit fastet, d. h. sich des
Essens und Trinkens enthält. Fasten ist neben dem Gebet die haupt-
sächlichste religiöse Leistung des Muslims, also durchaus nahelie-
gend. Auch dieses Fasten soll Behit in dem Berufungstraum befoh-
len haben.
Wir wissen von dem historischen Behit, daß er es liebte, in den
Bergen der Wüste umherzuschweifen. In den Besessenheitszustän-
den spricht Behit aus ‘Abd er-Rädi gelegentlich ein paar mystische
Verse, die von der Wüste und von den Heiligen handeln. Diese
Verse stammen wahrscheinlich aus irgendeinem Zikr-Text. Auch
diese soll Behit nun schon im Berufungstraum gesprochen haben.
Ich habe die Verse ein paarmal von ‘Abd er-Rädi in der Besessen-
heit gehört. Sie sind natürlich dank dieser Wiederkehr auch den
Angehörigen ‘Abd er-Rädi’s als Gedankengut Behit’s geläufig ge-
worden. Als ‘Abd er-Rädi einmal bei mir zu Gast war und wir im
trauten Gespräch nebeneinder auf der Bank hockten, fragte ich ihn
noch einmal nach diesen Versen. ‘Abd er-Rädi sagte, daß Behit
diese Verse liebe, weil er die Einsamkeit liebe. Dann teilte er sie
mir Wort für Wort mit, so wie man einem lieben Freunde etwas
Vertrauliches, sehr schönes mitteilt. Seine Stimme war gedämpft
' und leicht bewegt. Als ich sie aufgeschrieben hatte und sie ihm
vorlas, sagte er: „Das ist etwas sehr liebliches.” Dies sind _ die

Verse:

... elgabal Sümäh
.. elhandal mullihläh
. . hili lihum

gura Imagam.
rähjin ‘’adabihum
barra ja häli barra
lasibak balaroihum

jabu muntäl
‚. mali minen
min mazajirhum
la salabe mala muntäl
. elgutb_zajirhum

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.. (in) den Wüstenbergen einsam umherschweifend

‚.. Koloquinte und lihläh
.. .sind ihnen süß.

.. innerhalb des Heiligtums . .
.. gelöst sind ihre Kopfbundenden..
.. hinaus, du Leerer, hinaus,

es wird dich treffen ihr Unheil.

..0o Mann mit der Schöpfkelle..
.. voll woher?
von ihren Schöpfkrügen. |
... Nicht Brunnenseil und nicht Schöpfkelle..
.. der gutb besucht sie.

Es sind Verstrümmer. Sie sind nicht als zusammenhängender Text
verständlich, sondern aneinandergereihte Bilder, noch dazu undeut-
liche Bilder, expressionistische Skizzen. Die Verse gelten in ‘Abd
er-Rädi’s Interpretation den mazäih, den „Totengeistern“. Sie sind
_ es, die in der Wüste umherschweifen und denen die bittersten
Früchte der Berge süß erscheinen. Gerade das wird übrigens auch
in Zär-Beschwörungen gesungen, daß die bitteren Früchte wie Kolo-
quinten den Zär-Geistern süß sind. magäm wurde als „Heiligtum,
heiliger Ort, an dem sich die Totengeister befinden“, erklärt. häli
„Leerer“ soll derjenige sein, der nicht zu den Schechs gehört und
„dessen Kopfbundenden darum nicht gelöst herniederhängen“. Er ist
ein Eindringling an heiliger Stätte und wird verjagt. „Mann mit
der Schöpfkelle“, die Schöpfkelle ist irgendwie ein Wunder- oder
Segenslöffel. „Ihre Schöpfkrüge“, zir pl. mazäjir sind die großen
tönernen Wasserfässer, in denen in jedem Fellachenhause das Trink-
wasser kühl lagert. Es sollen hier die Schöpfkrüge der Schechs ge-
meint sein. gufb „Pol”, der geheimnisvolle, kosmische Träger gött-
licher Erkenntnis in jedem Zeitalter nach der Lehre mohammedani-
scher Mystiker. /
Diese Gesamtheit der Verordnungen, die die neue Lebensform
‘"Abd er-Rädi’s bestimmten, ist zweifellos nicht in einem einzigen
Traum zusammengedrängt gewesen, sondern sie haben sich allmäh-
lich in der ersten Zeit der Besessenheitszustände ergeben. Dadurch,

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daß ‘Abd er-Rädi sie unbewußt dem Berufungstraum anschloß, er-
hielten sie für ihn die letzte Heiligung und verbindende Kraft.
Wir müssen noch einmal die Zeit unmittelbar nach der Berufung
uns vergegenwärtigen, um zu sehen, wie doch nur allmählich die
neue Lebensform ‘Abd er-Rädi’s sich durchsetzte.
Zunächst waren die Angehörigen ‘Abd er-Rädi’s keineswegs er-
freut, daß ‘Abd er-Rädi von einem Schech besessen sei. Einerseits
zweifelten sie überhaupt, andererseits kam der Schech mit kostspie-
ligen Forderungen. Die erste Forderung Behit's war der Bau der
Kapelle, das Anpflanzen des Sykomorenschößlings und. die Anlage
der Tränke. Um diese Forderungen zu finanzieren, sagte Behit zu
dem alten Hämid, seinem Bruder: „Bezahle das Leichentuch.“ Wir
erinnern uns, daß der Schulze von Heregije, bei dem Behit starb,
das Leichentuch gegeben, Hämid es also damals gespart hatte. Es
ist begreiflich, daß dem alten Hämid diese seit einem Menschen-
alter verjährte Schuldforderung nicht paßte. Immerhin zog er zehn
Piaster hervor und reichte sie dem ‘Abd er-Rädi, der den Behit
ja verkörperte. Da wurde der Schech ärgerlich: „Was? Zehn Piaster?
Gib noch einen Real (zwanzig Piaster) dazu.‘“ Hämid brummte, er
habe keinen Real. Da geschah ıdas peinliche Wunder: Hämid war
stumm geworden. Erst als er später den Real brachte, gewann er _
die Sprache wieder. Mit diesem Gelde wurde damals der Bau der
Kapelle angefangen.
Bald nachdem sich die Kunde verbreitete, daß in Nag‘ el-Hegiri
ein neuer Schech erschienen sei, kamen die Leute, um seinen Rat zu
holen, sie brachten nach gewohnter Weise eine riha „Duff, Probe“
von dem, um dessentwillen sie Auskunft wünschten, und mit der
riha ein Geldgeschenk. Nun wollte der Vater Hämid seinem Sohn
nach dem Erwachen aus der Besessenheit das Geld abnehmen, denn,
sagte er, der Behit ist doch mein Bruder. „Da wurde Behit ärger-
lich” und wollte nicht mehr niedersteigen. ‘Abd er-Rädi war es
zufrieden. Etliche Tage vergingen, ohne daß der Schech sich meldete.
'"Abd er-Rädi begann, ein wenig auf dem Felde zu arbeiten. Als er
dann nach einer Woche mit seiner Hacke draußen auf dem Acker
war, überfiel ihn plötzlich der Schech. ‘Abd er-Rädi geriet in Be-
sessenheit und schlug sich schrecklich mit den Händen ins Gesicht,
auf den Leib und auf die Beine. „Der Schech schlug mich“, sagte
‘Abd er-Rädi. Besessen rannte er dann nach Hause und hockte sich

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an den gewohnten Fleck in seinem Hof. Seit der Zeit blieb er zu
Hause und der Schech stieg regelmäßig auf ihn nieder.
. Die Leute sahen nun wohl die Besessenheit ‘Abd er-Rädi’s. Aber
sie zweifelten daran, daß der Totengeist Behit da in Erscheinung
trete. Sie meinten, einer von den Unterirdischen, ein ginn, oder gar
Saitän, sei in ihn gefahren und habe die Maske des Behit ange-
nommen. Die Angehörigen ließen darum einen Gelehrten kommen,
der kniff den ‘Abd er-Rädi in der Besessenheit ins Ohrläppchen und
rezitierte Stücke aus dem Koran, darunter den Thronvers, hinein
und bedrohte den Geist, um ihn auszutreiben. Da aber sprach der
Behit aus ‘"Abd er-Rädi: „Ich bin nicht von den gänn. Ich bin
Behit. ‘Abd er-Rädi soll sich freuen und ihr sollt euch alle freuen,
denn dies ist ein Segen.“ Dann legitimierte sich der Schech noch, in-
dem er erzählte, wie er zu Lebzeiten unter den und den Umständen
im Garten des Onkels Granatäpfel gestohlen und sie verschenkt
habe und wie er dafür Schläge bekommen habe. Und den Hämid
gemahnte er, wie er ihn einst geschlagen habe, weil er so viel ge-
gessen hatte, und wie er — Behit — dann weinend fortgegangen sei.
Da stand vor der Erinnerung der alten Leute deutlich der blöde
Behit, und sie wurden überzeugt, daß er wirklich jetzt in ‘Abd er-
Rädi gegenwärtig sei. Vor allem befestigte sich diese Überzeugung,
weil der Geist immer wiederkehrte, und weil er ‘Abd er-Rädi nicht
umbrachte, was wohl ein Dämon getan hätte.

V. Die regelmäßigen Besessenheitszustände.

1. Zeit und Ort.

Der Schech Behit erscheint in Abd er-Rädi am Montag bis zum
Nachmittagsgebet, am Mittwoch nach dem Nachmittagsgebet, am
Donnerstag den ganzen Tag und am Freitag bis zum Mittagsgebet.
. Zu diesen Zeiten begibt sich ‘Abd er-Rädi in die hilma, den in
seinem Hof hergerichteten „heiligen‘“, mit Matten ausgelegten und
mit einem Schilfdach überschatteten Platz. Hier finden sich auch die
Klienten ein. Die Geschlechter konsultieren ‘Abd er-Rädi getrennt.
In der Regel hocken zuerst die Weiber um ihn; sind diese fertig, so
haben die Männer Zutritt. In dem größeren Hof vor dem Hof mit
der hilma können die Besucher warten, sie finden dort schattige

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Lehmbänke und einen über den Boden gespannten Strick, an dem
jeder seinen Esel festbinden kann. ‘Abd er-Rädi begibt sich regel-
mäßig zur Zeit der erwarteten Schechniedersteigung in seine hilma.
Er ist überzeugt, daß der Schech zu seiner Zeit unter allen Umstän-
den kommt, unbekümmert um den Ort. Doch fürchtet er, daß der
Schech „ärgerlich“ werden und sehr ungestüm kommen würde, wenn
er ihn — ‘Abd er-Rädi — nicht am gewohnten Orte fände. Das
Erscheinen des Schechs ist auch unabhängig davon, ob Klienten da
sind oder nicht. Indessen sind die Besessenheitszustände von kür-
zerer Dauer, wenn der Schech nicht befragt wird.

2. Beginn und Ende der Besessenheitszustände.

a) Das Gähnen.
An den Tagen, an denen der Schech niedersteigt, muß ‘Abd er-
Rädi vor dem Eintritt der Besessenheit, und zwar schon Stunden
vorher ungewöhnlich viel gähnen. Auch in den kurzen Pausen zwi-
schen zwei Besessenheitszuständen ist dies Gähnen zu beobachten.
Als einmal ein Besessenheitszustand gar nicht einsetzen wollte,
zählte ich, wie ‘Abd er-Rädi etwa während einer Viertelstunde:
ungefähr dreißigmal gähnte. Ich hatte den Eindruck, daß ‘Abd
er-Rädi sich nicht recht satt gähnen konnte. -

b) Das Räuchern und der Beginn.

Räuchern ist in Ägypten zur Erhöhung der Stimmung allgemein
beliebt. In den Gassen und Kneipen der Städte sieht man oöft genug
arme Teufel, die ein Räucherbecken schwenken und für diese Er-
quickung ein kleines Geschenk erhoffen. Geräuchert wird auch
in Krankheit bei Mensch und Tier. Geräuchert wird weiter in
der Moschee, freilich weiß ich nicht, in welchem Maße und bei
welchen Gelegenheiten das gerade auf dem Lande bei Guft üblich
ist. Daß ‘Abd er-Rädi Räucherwerk benutzt, ist also durchaus nichts
Besonderes. Sehr wesentlich scheint mir aber die Wirkung des
Rauches auf ‘Abd er-Rädi zu sein. '
Der von ‘Abd er-Rädi benutzte Räucherkrug ist ein handrechtes,
tönernes kugeliges Gefäß. Die untere Halbkugel dient zur Aufnahme
der Glut, die obere Halbkugel ist nicht geschlossen, sondern wird
durch drei Rippen gebildet, an denen das Gefäß gefaßt wird. Diese

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Rippen stoßen oben zu einem winzigen Tellerchen zusammen. In
diesem Tellerchen liegen die Körner des Räucherwerks parat. ‘Abd
er-Rädi benutzt gamli: „sein Duft ist sehr lieblich.“ Wir wissen,
daß in ‘Abd er-Rädi’s Bewußtsein der Schech Behit selber gerade
dieses Räucherwerk gefordert haben soll. Man nimmt aus dem
Tellerchen ein paar Körner und wirft sie auf die Glut, sogleich
steigt dann ein dünner Rauch empor.

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‘Abd er-Rädi sagt: „Der Schech Behit liebt das Räucherwerk.
Wenn er kommen will und kein Räucherwerk findet, so wird er
ärgerlich und schlägt mich“, das heißt: der Besessenheitszustand be-
ginnt dann sehr heftig, der Körper‘Abd er-Rädi’s wird gestoßen
und geschüttelt. Deshalb beginnt ‘Abd er-Rädi jede erste Besessen-
heit an einem Tage, an dem er den Schech erwartet, eben mit Räu-
chern. Erwacht ‘Abd er-Rädi aus der Besessenheit nach zehn Minu-
ten, einer viertel, einer halben, einer ganzen Stunde — die Zeiten
sind sehr verschieden —, so wird manchmal auch eine zweite und
dritte Besessenheit durch neues Räuchern eingeleitet, oft kommen
aber diese späteren Besessenheitszustände ohne diese Vorbereitung.
Auch wenn in Ausnahmefällen ‘Abd er-Rädi außerhalb der Schech-
tage eine Besessenheit herbeizuführen wünscht, hilft ihm dazu eine
Räucherung — nicht unbedingt, doch in der Regel.

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Ich erwähnte oben, wie ’Abd er-Rädi einmal gar nicht recht in
den Besessenheitszustand eintreten konnte und wie er in der lang
hingezogenen Erwartung immer und immer wieder gähnte. ‘Abd
er-Rädi ließ dann durch seinen oft mit diesem Geschäft betrauten
etwa achtzehnjährigen Bruder die Glut im Krug erneuern und ein
paar Räucherkörner darauf werfen. ’Abd er-Rädi hockte halb ab-
wesend auf seinem Platz. Sobald der Rauch seine Nase getroffen
hatte, setzte die Besessenheit jäh und scharf ein. Er schnellte auf die -
Knie, packte den Krug, hob ihn ganz nahe ans Gesicht und trank
mit geradezu wollüstiger Gier den Rauch mit Mund und Nase. Die-
ses gierige Trinken des „Behit“ ließ sich recht oft beobachten. Viel-
fach genügt aber schon der erste Duft des Rauches dem erscheinen-
den Geist und das eigentümliche Trinken fehlt. Zum Beispiel saß
einmal ‘Abd er-Rädi in Erwartung des Hereinbrechens der Besessen-
heit. Der Gesichtsausdruck wurde zusehends müder und müder. Er
wiegte ganz leicht den Oberkörper von der einen Seite zur andern.
Als dann, eine Rauchschwade sein Gesicht traf, begann er leicht zu
zittern: die Besessenheit war erreicht.

c) Die Atemnot.

Dieses Einatmen von Rauch und seine Wirkung auf ‘Abd er-Rädi
lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Bedeutung des Atems und
Atmens bei den Besessenheitszuständen. Wir erinnern uns da des
Gähnens vor der Besessenheit. Oft hatte ich den Eindruck, daß ‘Abd
er-Rädi zu Beginn der Besessenheit gleichsam von einer Woge über-
flutet wurde, hastig und krampfhaft atmete er, ganz wie ein dem
Ertrinken Naher. Die Worte, die er dann als erste hervorstieß —
kurz, hell, mit wenig Atem, klangen dann wohl wie der Hilferuf
eines im Wasser Versinkenden. Nach dieser „Überflutung‘, diesem
Hereinbrechen des Scheches, gewann er dann seinen Atem wieder
und die Stimme wurde allmählich fest und kräftig.

d) Das Ende.
Die Erscheinung des Behit und anderer Geister, die sich in dem
Besessenen zeigten, wird gleich zu charakterisieren sein. Vorerst sei
das Ende der Besessenheitszustände geschildert. Es ist ebenso merk-
würdig wie ihr Anfang.

Winkler, 5

66

Während der Besessenheit hat man durchaus den Eindruck, daß
eine andere Persönlichkeit, eben Behit, oder andere Persönlich-
keiten, andere Geister, in ‘Abd er-Rädi erscheinen und sprechen.
Selbstverständlich bleiben das Mienenspiel und die stimmlichen
Veränderungen im Rahmen der natürlichen Möglichkeiten ‘Abd
er-Rädi’s. Aber jeder Geist hat seine deutlich bestimmten Eigen-
heiten, die ihn gleichermaßen von anderen Geistern wie dem natür-
lichen ‘Abd er-Rädi unterscheiden. Ebenso unvermittelt wie nun
die Besessenheit beginnt, bricht sie auch ab. Oft gänzlich unerwartet,
mitten in einer Verkündigung, sackt die gestraffte Gestalt ‘Abd
er-Rädi's zusammen. Der Oberkörper, der mit Vorliebe steil auf
den Knien stand, stürzt mit dem Gesäß auf die Hacken, der Rük-
ken krümmt sich und schlägt gegen die Wand, vor der ‘Abd er-Rädi
sitzt, oft schlägt auch der Kopf leicht an. Es ist, als ob ein von
anderer Hand aufrecht gehaltener Körper plötzlich losgelassen
wird, als ob der Körper von oben herunterfällt, ein Körper, der nun
so willenlos und in allen Muskeln locker ist wie der eines Schlafen-
den. Die Augen ‘Abd er-Rädi’s waren während der Besessenheit
entweder ganz geschlossen oder die Lider waren doch über die
Pupille gesenkt, selten waren die Augen weit offen, dann war der
Blick ganz verschleiert. Jetzt nach dem Erwachen aus der Besessen-
heit schlägt ‘Abd er-Rädi die Augen langsam und müde auf, der
Blick gewinnt die natürliche Schärfe, der Gesichtsausdruck ist lei-
dend, die Stimme zaghaft und dünn. Noch halb im Erwachen spricht
‘Abd er-Rädi in der Regel zur eigenen Sammlung das Glaubens-
bekenntnis: „Ich bezeuge, daß es keinen Gott gibt außer Allah
und daß Mohammed sein Prophet ist.“ ‘Abd er-Rädi beschaut sich:
die um ihn Sitzenden, oft begrüßt er sie, gleichsam überrascht, sich '
und die Gäste hier zu finden.
Eigenartig ist wieder die Rolle des Atems. Mehrfach konnte ich:
beobachten, wie ‘Abd er-Rädi gegen Ende eines lang anhaltenden
Besessenheitszustandes sich nervös an Nasenspitze und -flügeln.
zog und mit den Fingern ein wenig in die Nasenlöcher fuhr, ein an-
dermal sich an die Nase klopfte. Deutlich wurde der Sinn dieser
Geste, als er einmal leise mit dem Finger an einen Nasenflügel:
drückte und dazu „rüh‘‘, „geh fort‘“, sagte. Es scheint also, daß ‘Abd
er-Rädi den Geist mit dem Atem einsaugt und darum auch mit dem
Atem wieder entläßt. Daß in diesem letzterwähnten Falle während:

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der Besessenheit neben dem Geist Behit aus seelischer Ferne ‘Abd
er-Rädi selber emportaucht und den Geist abschütteln möchte, wird
uns später beschäftigen.

3, Die Geister der Besessenheit.
a) Behit.

Wir wissen, daß Behit zu seinen Lebzeiten ein Narr war, zu
keiner Arbeit nutz, aber ein Träger geheimnisvollen, ebenso gefähr-
lichen wie glückbringenden Segens. Ein Menschenalter nach seinem
Tode faßte er seine Liebe zu ‘Abd er-Rädi und erwählte ihn als sein
Reittier, machte diesen Fellachen zu einem Tor zwischen der Welt _
der Menschen und der Totengeister. Behit ist der Herr ‘Abd er-
Rädi’s, aber auch andere Abgeschiedene treten zu Zeiten durch dieses
Tor in Verbindung mit den Lebenden. Jeder hat seine Eigenheiten,
an denen er erkennbar ist.
Behit sagte zu ‘Abd er-Rädi in dem Berufungstraum: „Du sollst
mein Kamelhengst sein.“ Zu dem Kamel sagt der Führer jehh,
wenn sich das Tier auf die Knie lassen soll. Dann beugt das Kamel
zuerst langsam mit gespannten Muskeln die Knie, bis das Schwer-
gewicht des sich neigenden Körpers stärker wirkt als die Spann-
kraft der Muskeln, die das Bein gebeugt hielten. Dann fällt das Tier
auf die schwieligen Knie und legt sich nun auf den Knien und dem
Bauch zurecht. Dies gehorsame, bedächtige und schwerfällige Nie-
derknien des mächtigen Tieres macht Eindruck. Wenn der Schech
Behit über ‘Abd er-Rädi kommt, so sieht man, daß ‘Abd er-Rädi
eben sein ga‘üd, sein Kamelhengst ist. Man sieht, wie "Abd er-Rädi
an seinem Platze hockt, vorbereitet, die Besessenheit aufzunehmen.
Sein Gesicht ist etwas leidend und abwesend, man fühlt wie sein
Bewußtsein dahinsinkt, plötzlich schnellt er aus der hockenden
Stellung empor und stößt mit dem Knie heftig auf die Erde: der
Kamelhengst hat sich auf die Knie gelassen und der Reiter ist da.
Dieses auf die Knie Stoßen ist für Behit’s Erscheinen die charakte-
ristische Geste. . '
Ich berichtete, daß durch das Hereinfahren des Behit der Atem
‘Abd er-Rädi’s behemmt, gleichsam überlastet wird, daß die Be-
sessenheit wie eine Woge über ‘Abd er-Rädi hereinbricht. Recht
häufig beginnt dann ‘Abd er-Rädi den wiederkehrenden ruhigen

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Atem so einzusaugen und auszustoßen, als sei die Mundmuskulatur
gelähmt: die Zunge springt unter dem eingezogenen Atemstrom
vibrierend im Munde und bringt dabei ein gurgelndes Geräusch
hervor und der ausgestoßene Atemstrom streicht über die lockeren
Lippen des fast geschlossenen Mundes. Die Lippen geraten in die
Schwingungen, die wir erzeugen, wenn wir ein schnaubendes Pferd
nachahmen. Der Kamelhengst kann ein eigentümliches gurgelndes
Brunstgeräusch hervorbringen, indem er eine Schlundblase in das
vordere Maul vortreibt. Es ist nicht unwahrscheinlich, daß dies
Gurgeln und Schnauben ‘Abd er-Rädi’s im Beginn der Behit-Beses-
senheit zur Vorstellung des niederknienden Kamelhengstes ge-
hört. Wir erinnern uns indessen, daß auch Behit zu seinen Lebzei-
ten sonderbare Lippenlaute püpüu püpü hervorgebracht haben soll.
Recht häufig ist in der Besessenheit des Behit Zikr-Machen zu
beobachten, häufig in unmittelbarem Anschluß an das Gurgeln
und Schnauben, manchmal inmitten der Verkündigung. ‘Abd er-
Rädi steht dann steil auf den Knien, der Oberkörper wird leicht
nach den Seiten oder nach vorn und hinten hin- und hergewiegt, der
Kopf ist zuweilen zurückgelegt, der Gesichtsausdruck ist feierlich.
In kurzen Stößen atmet er, mit weit hinten im Munde artikulierten _
zwei oder drei Stößen h-h-h, atmet er ein, mit einem langen Stoß
hh atmet er aus, und so fort in hastiger Wiederholung.
Mit großer Regelmäßigkeit spricht Behit im Beginn der Beses-
senheit religiöse Formeln. Wie‘Abd er-Rädi sich sammelt, indem
er nach dem Erwachen aus der Besessenheit als erstes das Glau-
bensbekenntnis spricht, so sammelt sich Behit in diesen Formeln
und legitimiert sich dadurch auch immer wieder als rechtgläubiger
Totengeist. Oft ist die Stimme zu Beginn der Besessenheit — noch
ganz unter dem Einfluß der eben überstandenen Atemnot — klein
und hell. Die Worte werden hastig hervorgestoßen. Sehr häufig
sagt er: „Alle Muslime segnen den Propheten.‘“ Manchmal fordert
er die Besucher auf, mit ihm das Glaubensbekenntnis zu sprechen.
Den Befehl, den Propheten zu segnen, gibt Behit auch oft inmitten
seiner Verkündigungen. Auch die Fätiha, die erste Sure des Ko-
_ rans, läßt Behit zuweilen ohne besonderen Anlaß von den Klien-
ten hersagen und spricht sie natürlich mit.
Wir erinnern uns bei diesen religiösen Formeln noch der mysti-
schen Verse von den in der Wüste schweifenden Heiligen, die Be-

69

hit angeblich schon im Berufungstraum gesprochen hat, und die in
den Besessenheitszuständen von Zeit zu Zeit als besondere Höhe-
punkte feierlicher Stimmung von dem Geist gesprochen und von
den Gästen bewundernd applaudiert werden.
Feierlich ist der Geist Behit im allgemeinen durchaus nicht, son-
dern ein polternder, recht grober, manchmal etwas läppischer
Geist. Er lacht gern, manchmal ist. dies Lachen so saftig und unver-
schämt, daß es gemein wirkt.
Wir wissen, daß der historische Behit nicht viel sprach und daß
er, wenn er sprach, allerhand sprachliche Neubildungen liebte.
Auch die Sprache des Totengeistes Behit hat Besonderheiten. Zu-
nächst ist die ganze Verkündigung niemals in einer vollendeten
Rede geboten, sondern in kurzen, oft dunklen, oft aber auch ein-
deutig treffenden Sätzen, die sich auf den Fall eines Klienten be- k
ziehen. Darüber hinaus sind aber die einzelnen Wörter oft in ihren
Lauten verändert. Es ist dann etwa so, wie wenn ein Erwachsener
die Sprache eines zwei- bis dreijährigen Kindes nachmacht. Das
mag zum Bild des blöden Behit gehören, es mag aber auch nur
eine Folge der manchmal vielleicht etwas gelähmten Mundmusku-
latur sein, die schwerere Laute und Lautverbindungen vereinfacht.
Die Lippen sind dabei oft schnauzenartig vorgestülpt.
Diese Veränderungen einzelner Wörter erfolgen durchaus nicht
immer, doch häufig. Folgende Regeln lassen sich beobachten.
Stimmhafte Laute werden stimmlos, z. B. hörte ich

tabih für dabih „Schlachtopfer“
atjän für adjän „Religionen“
kite für kide „so“
bis(i)jäte für bizijäde „sehr“
aulät für auläd „Kinder”
mö8 (der Zischlaut nicht sehr deutlich doch eher möS
als mös) für möz „Bananenbäume‘.

r wird zu ! z. B.
läs für räs „Kopf“
lüh für rüh „geh fort“
ja labbi für ja rabbi „o mein Herrgott”
alba‘a rou’alba‘in für arba‘a mu’arba'in „vierund-
‘älif. für ‘ärif „wissend“ vierzig“

70

balla für barra „hinaus“
belsim für barsim „Klee“
malhaba für marhaba „willkommen“
iSlab für israb „trinke“

s wird zu S, z. B.
Salät für salät „Gebet‘
jeSalli für jesalli „er möge beten“
basal für basal „Zwiebel“
haläs für haläs „fertig‘“

g (=g mit nachstürzendem j) wird in verschiedener Weise verein-
facht, z. B.
tjJamüsa für gamüse „Büffelkuh
tjabal für gabal „Berg‘“ ‘
djamäb und damäb für gamäb „Brief“
döze für göze „Wasserpfeife‘“‘
maudüd für maugüd „vorhanden“
rikäl für rigäl „Männer“.
Zusammenstoßende Konsonanten werden assimiliert, durch einen
Vokal getrennt oder einer der Konsonanten verschwindet ganz,
z. B.
itte für inte „du“ _
mattüb für maktüb „Geschriebenes“
abbahi für idbahi „bring ein Schlachtopfer“
idenen und denen für itnen „zwei“
baten für ba‘den „danach“
senne Sroolije für (ijstanni Srwoije „warte ein wenig“
dilbati für dilmagti „jetzt“.

An sonstigen gelegentlichen. KEigentümlichkeiten beobachtete ich
karb und harb für garb „Westen“
mä bis für mä fi& „es gibt nicht“
hu’üum(e) für huküma „Regierung“
äf(e)tan (im Ausruf) für abadan „niemals”.
Dem Schech besonders liebe Worte werden manchmal spielend
erweitert und wiederholt, z. B. Aswmän smwän simän oder ja mo-
hammed, ja hammed, ja mahmüd, ja hämid, (jä hasan, ja hesen),
jä mohammed,

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Die unklare Sprache und die kurzen, dunklen Sätze werden
durch Lautsymbole und Gesten bereichert.
An Lautsymbolen notierte ich pff pff pff „Eisenbahn, Reise“,
tutututu „Flugzeug, Luftpostbrief“. Rindergebrüll wurde sehr ge-
schickt wiedergegeben und dabei das knarrende Gebrüll der Büf-
felkuh von dem tonvolleren der Kuh und dem helleren des Kalbes
unterschieden. Taubengurren wurde viel mangelhafter etwa
kukukuku, das Lachen von Kindern mit krrr krrr dargestellt.
FEigenartig und treffend war die lautliche Symbolisierung der Ein-
samkeit in den Schluchten der granitenen Wüstenberge mit dump-
fem, hohlem hö6ö6, hö66. Das Herunterfallen eines Felsblockes
wurde mit lang ausklingendem dummm bezeichnet.
An Gesten beobachtete ich die folgenden.
Eine Hand wagerecht in niedriger Höhe vom Erdboden gehalten
kleines Kind.
Mit einer wagerechten Hand in der Luft auf- und mederschlagen
Ballspiel der Kinder. Manchmal wird die Geste fortgesetzt durch
Händeklatschen und die Bewegung des Ballfangens mit beiden ‘
Händen.
Mit einer Hand eine kreisförmige Geste wagerecht auf der Bo-
denmatte oder mit beiden Händen lotrecht in der Luft: Die Geste
wurde oft gemacht, ohne daß ich eine bestimmte Bedeutung ver-
standen hätte. Ich glaube, es war eine Verlegenheitsgeste, die eine
Leere in der Verkündigung ausfüllen sollte.
Auf die Faust gespuckt und mit der Faust eine schlagende Be-
wegung gemacht: Schläge, Ohrfeigen.
Kußhand: Liebesbeweis ferner Angehöriger. Häufig wurde auch
eine Kußhand zum Himmel, zu Gott, geschickt, so besonders nach
gesprochener Fätiha.
Zeige- und Mittelfinger werden auf den Daumen geknallt:
Schläge. Die Geste ist hier allgemein verbreitet, wie auch die
nächste.
Daumen über Zeige- und Mittelfinger gestrichen: Geld zählen.
Wie bei uns.
Beide Hände werden wie ein Buch vors Gesicht gehalten: lesen.
Der Zeigefinger der Rechten fährt über die Innenseite der flachen
Linken: schreiben. Merkwürdigerweise wurde regelmäßig _ diese
Schreibgeste von links nach rechts geführt, während doch die ara-

OL

72

bische Schrift von rechts nach links läuft. Wir wissen, daß ‘Abd
er-Rädi Analphabet ist.
Beide Hände untereinander mit spielenden Fingern am Munde:
Flöte blasen. ‚
Der Zeigefinger der einen Hand fährt zwischen Zeige- und Mit-
telfinger der anderen Hand hin und her. Die unmißverständliche
Geste bedeutet Verwandtschaft durch das Ehebett, schwägerliche
Verwandtschaft. Es ist zu bemerken, daß der Schech Behit an dieser
Geste seine Freude hatte und sie ungebührlich lange machte, so daß
der Klient geniert mehrfach sagte fihimt „ich habe verstanden“.
Die rechte Hand wird an die Wange gelegt, der Kopf zur rechten
Seite geneigt, die Augen geschlossen: schlafen, auch sinnieren.
Die Hand ans Kinn gelegt und nach vorn gestrichen: bärtiger
Mann, Alter. Die Geste wurde auch angewandt, wenn der Alte,
dem sie galt, gar keinen Bart trug. ;
Jähe Handbewegung zum Herzen: Krankheit und Schmerz.
Hinstreichen mit der Hand über das Gewand: schöne Kleider,
Vornehmheit.
Beide Hände bis zu den Backen gehoben: dicke Backen, auch
langes Haar, Hut, Vornehmheit.
Zeigefinger in den Mund gesteckt und daran gesogen: döze (Was-
serpfeifen)-Raucher.
Die Gesten führen uns zu der wesentlichen Leistung des Toten-
geistes Behit. Er ist ein Hellseher. Das wird im folgenden noch zu
behandeln sein. Wenn Behit aus ‘Abd er-Rädi etwa von einem
Briefe, der sich unterwegs befindet oder von heranreisenden Per-
sonen kündet oder wenn er ein fernes Haus und die Menschen
darin schildert, so hebt ‘Abd er-Rädi oft die Hand in der Richtung
des Briefes, der Personen, des Hauses, schaut mit verglastem Blick
dorthin und sagt aho aho „sieh da, sieh da”, „ich sehe es”“. ‘Abd er-
Rädi scheint in der Besessenheit tatsächlich diese fernen Dinge zu
sehen. Gesichtseindrücke vermitteln ihm also die Kenntnis des Fer-
Hen und Verborgenen.

b) Andere Geister.

Behit ist der unbestrittene Herr ‘Abd er-Rädi’s. Er erwählte ihn,
er steigt regelmäßig auf ihn hernieder. Aber dadurch, daß ein
Totengeist — eben Behit — in ‘Abd er-Rädi zur Menschenwelt

W I

73

durchbrach, war ein Durchlaß zwischen der Welt der Toten und der _
Lebenden überhaupt geschaffen. Es ist darum gar nicht überraschend,
daß auch andere Abgeschiedene durch diesen Durchlaß hereindrin-
gen können. Wir stellen uns bei solcher Anerkennung der Toten-
geister also ganz auf den Standpunkt unserer oberägyptischen
Bauern, um die Bilder der einzelnen Totengeister unverwirrt vor-
führen zu können. ‘Abd er-Rädi, der ja zum mindesten aus den
Gesprächen mit seinen Gästen und Angehörigen erfährt, was für
Geister während der Besessenheitszustände in ihn gefahren waren,
denkt sich alle diese Geister als Freunde des Behit, als eine Mann-
schaft, die dieser im Jenseits anführt.

Schech ‘Ali.
In Nag‘ el-Hegiri ist der vor zwei Menschenaltern gestorbene
Schech ‘Ali recht angesehen (o. S. 28). Er hat am Dorfrande seine
Kapelle. Manchmal steigt er auf ‘Abd er-Rädi nieder. Ist der Behit
im Medium daran zu erkennen, daß er heftig auf die Knie stößt,
so ‘Ali daran, daß er krampfhaft die Arme auf der Brust ver-
schränkt. In Nag‘ el-Hegiri lebt ein wohlhabender Mann Mahmüd,
dem gebar sein Weib keine Kinder. Diesen Mann drückte der
Schech ‘Ali des Nachts wie ein Alp auf die Brust, so daß ihm
angst und bange wurde. Er ging darum zu ‘Abd er-Rädi, um Rat
und Heilung zu suchen. Als ‘Abd er-Rädi dann in Besessenheit ge-
riet, erschien nicht Behit, sondern mit verschränkten Armen der
Schech ‘Ali. Er sagte zu dem Manne: „Ich will ein Bullenkalb von
dir.“ Der Mahmüd antwortete: „Warum drückst du mich und warum
willst du ein Bullenkalb? Sorge, daß meine Frau Kinder bekommt,
so sollst du das Kalb haben.“ Der Schech ‘Ali sagte: „Kinder zu
geben, ist Gottes Sache, aber ich will das Kalb.“ Mahmüd versprach
das Kalb, wenn sein Weib schwanger würde. Sie wurde wirklich
schwanger. Als ich von dieser Geschichte hörte, befand sie sich
schon im siebenten Monat. Das Bullenkalb war schon im Stall, bei
der Geburt des Kindes sollte es an der Kapelle des Schech ’Ali ge-
schlachtet werden.
Der Schech ‘Ali erscheint insbesondere Leuten aus seiner Familie,
denen er durch das Medium ‘Abd er-Rädi in Krankheiten und ande-
ren Sorgen rät. Von Behit unterscheidet er sich nächst der Geste
des Armeverschränkens durch feierlichere Haltung und auch feier-

E

74

lich leise Rede. Fordert er für sich Opfergaben an seinem eigenen
Heiligtum, so vergißt er doch auch das Medium nicht: „Bring das
und das als Geschenk dem ga‘üd „Kamelhengst“ — eben ‘Abd er-
Rädi.‘““ Ich erinnere mich einer Sitzung, in der dieser Schech ‘Ali
einem Großneffen riet, wie er eine Krankheit vertreiben könne.
Der Großneffe war schon einmal dagewesen und Schech “Ali hatte
für den „Kamelhengst“ einen Schal gefordert. Der Geist ‘Ali fragte
jetzt: „Wo ist der Schal?“ Da zog der junge Mann mit triumphie-
rendem, doch dummem Lächeln die Gabe aus dem Busen. Verläßt
der Schech ‘“Ali den ‘Abd er-Rädi, so pflegt er ihn zu schütteln und

zu stoßen. | .

Mohammed Ahmed Jüsif el-Asjüti

Ein anderer Totengeist ist der Asjüti. Er erscheint nicht selten.
Er ist deshalb besonders merkwürdig, weil hierzulande kein Mensch
diesen Asjüti zu Lebzeiten je gekannt hat, auch fordert er nichts,
gibt auch keine Ratschläge. Als er zum ersten Male erschien, merk-
ten die Angehörigen und Gäste ‘Abd er-Rädi’s, daß da ein frem-
der Geist sei. Er erhob die rechte Hand und begann den steil auf
den Knien aufgerichteten Körper leicht und langsam hin und her zu
wenden und mit schöner voller Stimme zu singen: ja däim, ja däim,
ja däim „o Ewiger, o Ewiger, o Ewiger.“ Die Leute fragten ver-
wundert: „Wer bist du?“ Er antwortete halb singend, halb spre-
chend: ‚„Ich bin Mohammed Ahmed Jüsif el-Asjüti.‘“ Immer erscheint
er in dieser Weise, immer singt er innig und verklärt: o Ewiger, 0
Ewiger. Und niemand weiß, wann und wo er lebte und starb.

Mohammed ‘Abd el-Gädir von Barähma.

Mohammed ‘Abd el-Gädir war zu Lebzeiten Eisenbahnangestellter.
Er hatte mit den Signalen auf der Bahnstation Guft zu tun. Er
war verheiratet und hatte ein kleines Töchterchen. Eines Abends
ging der Mann von seinem Dorfe Barähma wie gewohnt zum
Dienst. In dieser Nacht geriet er unter den Zug und wurde tödlich
überfahren. Es war wohl ein Unfall, aber in den Herzen der Eltern
des Toten blieb der Zweifel, ob ihr Sohn nicht von persönlichen
Feinden unter den Zug gestoßen worden sei. In einer Nacht erblickte
die Mutter des Verunglückten ihren Sohn im Traum. Er sagie zu

ihr: „Geh nach Nag‘ el-Hegiri zu ‘Abd er-Rädi, dort wirst du mich

75
finden.‘“ Die Eltern gingen zu ‘Abd er-Rädi. Da erschien der Geist
ihres Sohnes in dem Medium. Man halte die Fellachen nicht für
kritiklose Tölpel. Der Fellach muß für seine Konsultation des Gei-
sterträgers ein Geschenk geben. Ist es auch nur ein halber Gro-
schen oder ein Korb Datteln — um dafür einen Schwindel sich auf-
hängen zu lassen, gibt er es nicht aus. ‘Abd el-Gädir, der Vater des
Verunglückten, beschloß, den Totengeist, der sein Sohn sein wollte,
auf die Probe zu stellen. Ich hatte das Glück, zufällig bei ‘Abd er-
Rädi zu sitzen, als der Vater und der Geist des Sohnes zum zweiten
Male einander begegneten. Dieser Vater war ein Mann von etwa
sechzig Jahren, mit ungewöhnlich grober, breiter Nase, ein Fellach
wie die andern Gäste. Um den Hals hing ihm eine dunkelblaue mit
roten Wollknoten durchsetzte Schnur, daran trug er wohl seinen
Geldbeutel. In der Hand brachte er in einem Tuch ein Bündel Dat-
teln. Er schob es neben ‘Abd er-Rädi. Ich folge nun den unmit-
telbar unter dem Eindruck der Sitzung niedergeschriebenen Auf-
zeichnungen in meinem Tagebuch.
Das Räuchergefäß wird gebracht. ‘Abd er-Rädi schießt aus seiner
hockenden Stellung steil auf die Knie, nachdem die ersten zarten
Rauchschwaden ihn getroffen haben. Behit ist in ihn gefahren.
Er packt energisch den Räucherkrug, setzt ihn wie ein Trinkgefäß
ans Gesicht und saugt sich voll. Dann läßt er ihn sinken und
schwenkt ihn auf der Matte ein paarmal hin und her. Er hockt
jetzt wieder auf den Fersen. Kopf, Rumpf und Hände sind in leich-
ter, gleichsam tänzelnder Bewegung. Er atmet in seiner mehrstößi-
gen Weise, bei jedem Atemzug einen erstickten kurzen Laut an-
schlagend. Nach etwa einer Minute solchen Atmens spricht er mit _
hastiger, zaghafter, heller Stimme: „Alle Muslims segnen den Pro-
pheten.‘“ Dann wendet er sich an einen rechts neben ihm sitzenden
Fellachen, einen Mann in der Mitte der Dreißiger mit kummervol-
lem, gläubigem Gesicht. Dieser reicht dem Schech als riha einen zu-
sammengeknüllten schwarzen Wollfaden. Der Schech hält und be-
tastet den Wollfaden in seiner Hand, sogleich kommt er auf die
rechte Spur. Die dunklen Brocken der Auskunft sind zunächst nur
dem Bekümmerten verständlich. Ich sehe in sein gespannt aufmerk-
sames Gesicht: er versteht die Verkündigung Behit’s und stimmt
zu. Allmählich wird die Rede deutlicher. Auch wir verstehen. Die
Frau des Bekümmerten ist krank, die Krankheit sitzt im Leib und

76

ist böse, dazu Schmerzen über dem Knie. Nach der Beschreibung
dieser Symptome gibt Behit das Heilmittel an. Es ist hauptsächlich _
Limone. Sieben Tage lang soll es genommen werden.
Jetzt rückt der Alte aus Barähma nahe an ‘Abd er-Rädi heran.
Er sitzt im rechten Winkel zu ‘Abd er-Rädi. ‘Abd er-Rädi steigt
steil auf die Knie empor. Das Gesicht ist wesentlich verwandelt.
Der Ausdruck ist edel und feierlich. Es herrscht Totenstille. Das
Medium wendet sich mit dem Oberkörper langsam nach halbrechts
dem Alten aus Barähma zu, und streicht sich langsam mit der Rech-
ten quer über die Leibesmitte, als ob es ein Zerschneiden bedeuten
wolle. Das Kinn ist leicht gehoben, ich sehe das Profil. Die Lippen
sind ganz leicht vorgewölbt. Es wirkt sehr schön, ich möchte sa-
gen — erhaben, dieses feierliche Gesicht. Mit kaum hörbarem
Flüstern spricht der Geist zu dem Alten: saläm alekum. Grob und
laut und beunruhigt fragt Hämid, der Vater ‘Abd er-Rädi’s, den'
Geist: „Wer bist du?“ Er antwortet, wieder mit ganz leiser Stimme:
„Ich bin Mohammed ‘Abd el-Gädir aus Barähma.‘“ Der Alte aus
Barähma fragt nun diesen Geist, der sein Sohn sein will: „Was gab
es an dem Abend zu Hause zu essen, als du zum letzten Male zu dei-
nem Dienst gingest?“ Der Geist flüstert: „Ein Truthahn sollte geges-
sen werden. Aber er war noch nicht gekocht. Ich sagte zu meiner Mut-
ter: Hebe mir ein Stück für morgen früh auf. Ich ging zur Arbeit
und nahm mir Rettiche mit. Die Mutter sagte: Bring einen Zuckerhut
und Tee aus der Stadt mit.“ Dem Alten brechen die Tränen aus den
. Augen und laufen ihm über die faltigen Backen. Er hat keinen
Zweifel mehr: der Geist seines Sohnes ist. vor ihm. Er fragt: „Mein
Sohn, bist du durch Gottes Willen, durch einen Unfall, oder bist du
durch Feinde umgekommen?‘“ Der Geist macht die Geste der Ver-
neinung: er bewegt die rechte Hand mit erhobenem Zeigefinger
langsam und feierlich hin und her und flüstert: amru, amru „Sein
Befehl, Gottes Befehl“. Der Alte nimmt das Wort auf und sagt
amru, amru und auch der alte Hämid, ‘Abd er-Rädi’s Vater, wieder-
holt es: amru. Der Geist flüstert weiter: Vater und Mutter sollen
nicht so weinen, er, der Totengeist, habe von ihren Tränen Male auf
den Wangen. Dann tastet er nach dem Kopf des Alten. Der hält
ganz still. Er läßt den Kopf wieder fahren. Steil steht er da. Dann
beugt er sich langsam auf den Scheitel des Alten und küßt ihm den
Kopfbund. Dem rinnen die Tränen. Er neigt sich ein zweites Mal

({

und küßt ihn auf den Kopfbund. Ein drittes und viertes Mal.
„Weine nicht”, flüstert er. -
Dann verändert sich das Bild. ‘Abd er-Rädi sackt plötzlich
nach hinten zusammen und stößt heftig ein paarmal mit den
Schultern an die Wand hinter ihm, als ob eine fremde Hand ihn
dorthin stöße. Das war jetzt der Schech ‘Ali, der ihn schüttelte.
Der Vater ‘Abd er-Rädi’s ruft laut und voll Sorge: gaüdak „dein
Kamelhengst‘“, das heißt „o Behit, es ist doch dein treuer Kamel-
hengst, was läßt du ihn so stoßen“. Das Stoßen hört auf, der Kör-
per ‘Abd er-Rädi’s schnellt wieder in die Höhe. Er beginnt mit er-
hobener rechter Hand zu singen: „O Ewiger, o Ewiger, o Ewiger.”
Der Gesichtsausdruck ist ein anderer: es ist der Asjüti, der erschie-
nen ist. Nach kaum einer Minute sackt ‘Abd er-Rädi wieder zu-
sammen, schnellt aber sogleich wieder in die Höhe: mit gurgelnder
Zunge und schlappernden Lippen erscheint Behit. In ganz gewohn-
ter Weise nimmt er noch die riha eines Besuchers entgegen und er-
teilt ihm in dunklen Gesten und dunklen Worten ein Orakel, zwi-
schendurch. lacht er sein saftiges, häßliches Lachen. Dann sackt er
unerwartet zusammen. Die Besessenheit ist zu Ende. ‘Abd er-Rädi
schlägt müde die Augen auf. „Gott sei gelobt“, sagt sein Vater er-
leichtert. Nach einer Weile nimmt ‘Abd er-Rädi das Bündel, das
der Alte aus Barähma als Geschenk gebracht hat, es sind ein paar
Pfund Datteln darin. Mit feinem Takt verteilt ‘Abd er-Rädi das
Geschenk, das er um dieses fremden Totengeistes willen empfangen
hatte, unter den Gästen. Jeder bekommt eine Handvoll Datteln.
In der Ecke hocken ein paar Weiber, sie drängen, sie wollen mit
_ dem Schech allein sein und haben noch einen weiten Weg in ihr
Heimatdorf vor sich. :
Der alte ‘Abd el-Gädir aus Barähma ist noch manchmal zu ‘Abd
er-Rädi gekommen und noch manchmal ist der Totengeist seines
Sohnes ihm erschienen. Noch nach zwei Monaten war ich einmal
dabei. Es erschien damals zuerst Behit, dann der Asjüti, dann dieser
Mohammed ‘Abd el-Gädir. Wieder stand er steil und feierlich auf
den Knien, und wieder stellte er sich durch die Geste des Überfah-
renwerdens, das Streichen über die Brust, vor. Mit sanfter kind-
licher Stimme flüsterte er mit dem Alten und der Alte mit ihm.
Dann küßte er innig dem Vater die Hand, dann den Kopfbund,
dann wieder die Hand. Der Alte wischte sich die Tränen aus den

IIN

78

Augen. Hämid brachte gerade Kaffee für die Gäste, jeder trank
seine Tasse, auch ‘Abd el-Gädir im Angesicht des Totengeistes seines
Sohnes. Nach einer Weile begann der Geist fröhlich zu singen. Hal-
tung, Klangfärbung und Worte waren anders als bei dem singenden
Asjüti, es war ein Preis Gottes, dann sank ‘Abd er-Rädi aus der
steilen Haltung etwas zusammen und mit schlappernden Lippen
erschien polternd Behit. Nun fragte der alte‘Abd el-Gädir den
Behit, wohin sein Sohn — der Totengeist seines Sohnes — gegangen
sei, der doch soeben gegenwärtig gewesen war. Behit sagte: „Er ist
in Asmwän smän sirmän“ — liebevoll, verträumt spielte er mit diesem
Wort. Wir werden noch hören, daß Aswän hier eine Geister-
heimat ist.

Mohammed Ahmedvon Gal‘a.

Das Erscheinen dieses Totengeistes erlebte ich einmal, als eine
ganze Reihe fremder Geister in kurzer Folge sich in ‘Abd er-Rädi
offenbarten. Als dieser Mohammed Ahmed in dem nahen Dorfe
Gal’a als ein Knabe gestorben war, wollte er nicht zum Friedhof. Er
zwang vielmehr die Träger der Bahre vom Friedhof zum Hause
zurück. Dort wurden nun zauberkräftige fromme Sprüche rezitiert.
Dann ging es wieder zum Friedhof und diesmal mit besserem Glück:
die Träger konnten den Toten absetzen und bestatten. Bald danach
wurde der Vater dieses Jungen krank, „der Schech — der Toten-
geist seines Sohnes — packte ihn an Füßen und Händen, am Kopf
und Rücken“. Der Mann machte sich mit seinem Weib darauf auf
den Weg zu ‘Abd er-Rädi, um den Behit zu befragen oder gar den
eigenen Sohn selber zu hören. Eben war Behit in seiner polternden
Erscheinung in dem Medium gegenwärtig gewesen, da wandelte es
plötzlich die Haltung. ‘Abd er-Rädi machte sich ganz klein, wickelte
den Kopfbund ab, zog den rasierten Schädel zwischen die Schultern,
krümmte den Rücken, lächelte anhaltend und wandte sich nun dem
alten Manne aus Gal’a zu, der halbrechts vor ihm, dann der Frau,
die halblinks vor ihm saß. Es ist der Totengeist Mohammed’s, des
Sohnes dieser beiden. Er küßte die Hand des Alten, dann die Hand
der Frau, küßte sie lange und herzlich, und das Weib küßte ihm
wieder die Hand. Der Alte schaute ihn lächelnd, doch mit Zweifel
in den Augen, an. Mit den beiden Eheleuten war ein Vetter des
verstorbenen Mohammed gekommen. Auch diesen begrüßte jetzt

79

der Geist. Der Alte war gekommen, um wegen seiner Krankheit Rat
zu hören. Der Totengeist des Sohnes erklärte unter beständigem,
kindlichem Lächeln, daß er ihn krank gemacht habe, weil er eine
mauerumhegte Gedächtnisstätte in der Nähe seines Elternhauses
wünsche. Den Ort würde er selber noch genau bezeichnen, indem
er (der Totengeist!) dort vier Ziegel gegeneinander gestützt auf-
stellen werde. Er drohte — immer kindlich lächelnd — den Alten
blind zu machen, falls er diesem Befehl nicht nachkommen würde.
Der Alte nahm die Forderung an und alle sprachen die Fätiha zur
Bekräftigung dieses Vertrages. Dann wandte sich der Geist an den
Vetter — immer lächelnd — und sagte: „Wenn du bald heiraten
wirst, gibst du dann dem „Kamelhengst‘‘ (‘“Abd er-Rädi) einen
Schal?“ Der Vetter sagte: „ Ja.“ Mit der Heirat stand es folgender-
maßen: Der Bursche wollte ein Mädchen haben, hatte aber den
Brautpreis noch nicht beieinander. Er wollte nun dem Vater des
Mädchens eine Anzahlung machen und nach und nach den Rest in
Raten bezahlen. Darauf wollte sich der Brautvater aber nicht ein-
lassen. Der Totengeist sagte nun, er wolle den Brautvater um-
stimmen, verlange dafür aber ein Gelübde. Erstens solle der Vetter
einmal Fladen mit Milch bei der Dorfmoschee an die Armen ver-
teilen, zweitens solle er ein Zikr veranstalten, drittens solle er —
nach der Hochzeit — einen Hammel als Schlachtopfer an seiner Ge-
dächtnisstätte darbringen. Der Vetter erklärte sich einverstanden
und forderte von sich aus das gemeinsame Hersagen der Fätiha,
um den Vertrag damit zu heiligen.

‘Ali von Barähma.

In Barähma lebte ein Mann namens ‘Ali. Er starb und hinterließ
zwei Kinder, einen Jungen und ein Mädchen. Die Mutter verhei-
ratete sich an einen andern Mann. Die beiden Kinder blieben beim
Großvater, dem Vater des verstorbenen ‘Ali. Dieser Großvater war
bös mit den Kindern. Er bekam Augenschmerzen und ging zu ‘Abd
er-Rädi, um hier etwas für seine Augen sich verordnen zu lassen.
Als er zu 'Abd er-Rädi kam, war dieser im Besessenheitszustand,
Behit war gegenwärtig. Er sagte zu ihm: „Bei dir sind die Kinder
deines verstorbenen Sohnes und du bist bös zu ihnen.“ Dann ver-
wandelte sich der Geist und statt des Behit erschien der Totengeist
des ‘Ali vor seinem Vater. ‘Ali weinte. zunächst. Die Leute sahen,

ME

30

daß ein anderer Geist erschienen. war und fragten: „Wer bist du?
Warum weinst du?” Der Geist wandte sich zu dem Alten und sprach:
„Du bist schlecht mit meinem Jungen, er treibt sich auf den Gassen
herum, aber auch das Mädchen hast du aus dem Hause getrieben,
das ist eine Schande ‘är, und ist gefährlich für das Mädchen. Du
sagst, das Mädchen sei verrückt magnüne, sagst ein Zär reite sie.
Das ist nicht wahr, sie ist nicht verrückt und kein Zär ist auf ihr.
Gib ihr, was ihr an Ackerland als Aussteuer von mir zugedacht
war und gib von dem Vieh, das ich hinterlassen habe, die Hälfte
dem Mädchen und die Hälfte dem Jungen, dann wird sich das Mäd-
chen verheiraten können. Wenn du das erfüllt hast, so nimm vom
Felde das Kraut härra (Coronopus niloticus Spr.), koche es und laß
den Dampf davon ins Gesicht steigen, es wird die Augen gesund
machen.“ Der Alte tat dann, was ihm befohlen war.

Nür ed-Din von '‘Agüle.

In dem von Nag‘ el-Hegiri ungefähr zwei Stunden im Süden ge-
legenen Dorfe ‘Agüle starb ein Mann namens Nür ed-Din. Er hin-
terließ ein Söhnchen. Der Vater des Nür ed-Din nahm das Kind
zu sich. Aber er war nicht gut mit dem Kind. Er bekam ein böses
Geschwür am Bein. Er ging zu ‘Abd er-Rädi, um von dem Schech
_ Behit ein Heilmittel zu erfahren. Statt des Behit stieg der Toten-
geist des Nür ed-Din hernieder. Er machte dem Vater Vorwürfe,
daß er den kleinen Jungen schlecht behandle. Der Alte sagte hart-
näckig: „Ich behandle ihn gut.“ Der Totengeist antwortete: „Ich
sehe es, daß du nicht gut zu ihm bist, deshalb habe ich dein Bein
krank gemacht.“ Der Alte versprach, mit dem Enkel gut zu sein.
Da nannte ihm der Geist ein Heilmittel.

Halife Mustafa von Sehije.

Er starb schon vor vier Jahren, jetzt erschien er in ‘Abd er-Rädi
seiner Mutter und forderte, daß ihm eine mauerumhegte Gedächt-

nisstätte errichtet werde. Der Totengeist sagte, daß seine Brüder

ja sein väterliches Erbteil mit empfangen hätten, da hätten sie wohl
Geld genug, um ihm diesen, Wunsch zu erfüllen. Wenn seine Brü-
‚ der es ihm verweigern sollten, so würde er ihnen Krankheit, ja
den Tod schicken. Diese finsteren Drohungen begleitete der Toten-

81

geist damit, daß er seiner Mutter sacht und feierlich die Hand küßte.
Die Mutter erwiderte diesen Handkuß, freilich voll Zweifel und
Verdruß.
'Abbädi Mohammed Berüdi.
Dieser war zu Lebzeiten ein Schiffer auf dem Nil. Er ist in den
Strom gefallen und ertrunken. Manchmal erscheint er in ‘Abd er-
Rädi.
Wardäni ibn el-Hagg£ ez-Zegaijar von Kimän.
Wardäni war von Kindheit an kränklich, er starb etwa im Jahre
1931 in Kimän. Zuweilen erscheint er in ‘Abd er-Rädi. Er liebt es,

mit untergeschlagenen Beinen zu sitzen und leise die Fätiha zu re-
zitieren.

Abd el-Gädir el-Giläni.

Der Geist erscheint selten. Wıe der Asjüti liebt er zu singen.

'"Abdallah, der Onkel ‘“Abd er-Rädis.
Auch dieser steigt zuweilen, doch selten, auf ‘Abd er-Rädi nieder.

Selim el-Huwi.
Selim el-Huwi gilt als hochberühmter Schech (vgl. o. S. 28). Viele
glauben, daß er zu groß sei, um auf ein Medium herniederzustei-
gen, sie glauben darum, daß irgend ein anderer niederer Geist sich
in der Maske des Huwi in ‘Abd er-Rädi offenbare. Er verlangt
nichts von den Lebenden, er erscheint nur, gleichsam ein wirkungs-
volles Ornament, wenn eine ganze Anzahl von Totengeistern sich
den Gästen ‘Abd er-Rädi’s präsentiert.
Einmal konsultierte der besessenheitsverdächtige ‘Abbäs aus Guft,
der Bruder der blöden Scheche Fätme, den ‘Abd er-Rädi — wir wer-
den davon noch zu berichten haben. Da erschienen nacheinander eine
ganze Reihe von Totengeistern in ‘Abd er-Rädi, gleichsam als ob der
jenseitige Behit seine ganze Mannschaft vorführen wollte, damit
vielleicht einer von ihnen dem ‘Abbäs helfen oder damit durch die-
sen Geisterzustrom gelockt auch der erscheinen möge, der den ‘Ab-
bäs gepackt hatte. Damals erschien also zuerst Behit in bekannter
Weise und erteilte anderen Leuten ein Orakel, dann wandelte sich
die Erscheinung: ‘Abd er-Rädi richtete sich steil empor, zog die
Schultern nach vorn und verschränkte krampfhaft die Arme: das
war der Schech ‘Ali. Er bewegte unhörbar die Lippen „Er rezitiert

Winkler., 6

PE
S SR

82

(aus dem Koran)“, sagten die Herumsitzenden. Kurz darauf wan-
delte sich abermals die Gestalt, ‘Abd er-Rädi warf den Kopf zu-
rück, erhob die Rechte und begann zu singen „O Kwiger,
o Ewiger‘“: das war der Asjüti. Wieder wandelte sich die Erschei-
nung: ‘Abd er-Rädi setzte sich mit untergeschlagenen Beinen, sprach
flüsternd die Fätiha und nannte sich selber als den Wardäni. Dar-
auf erschien wieder ein neuer Geist, fröhlich singend, recht verschie-
den von der Feierlichkeit des Asjüti: saläm ‘alekum ja galisin,
saläm ‘alekum, ana ‘Abd el-Gädir el-Giläni „Heil euch, ihr die ihr
hier sitzt, Heil euch, ich bin ‘Abd-el-Gädir el Giläni“. Auch dieser
Geist verschwand nach kurzem Besuch, und der große Huwi wür-
digte uns seiner Erscheinung. Er sprach leise in knarrender, tiefster
Stimmlage und lächelte dabei. Zwischen seinen Worten verscheuchte
er immer wieder mit Geste und Ruf bss bss aija bss aija bss bss
imaginäre Katzen. Sein Heiligtum in Hü soll ja voller Katzen
sein. Der Geist wirkte durchaus komisch und erheiterte die Be-
sucher. Um keinerlei Zweifel zu lassen, stellte er sich vor: „Ich bin
Selim el-Huwi“, und rühmte sich, daß an seiner Kapelle am Nil bei
Hü _ kein Krokodil vorüber könne, er sei es, der es „umwürfe“.
Nach dem Huwi erschien der Behit wieder. Gleich darauf kindlich
lächelnd Mohammed Ahmed von Gal’a, der gerade damals seinem
anwesenden Vater mit Blindheit drohte, wenn er ihm keine Gedächt-
nisstätte errichtete, worüber wir ja eben berichtet haben.
Nachdem alle diese Geister durch das Medium hindurchgegangen
waren, erwachte ‘Abd er-Rädi aus seiner Besessenheit. Bald setzte
__ die nächste ein, in der Behit sich dann dem Fall des ‘Abbäs zu-
wandte. '
4, Zwei Besessene nebeneinander.
Ein einziges Mal erlebte ich das seltene Schauspiel, daß neben
dem besessenen ‘Abd er-Rädi ein anderer ebenfalls in Besessenheit
geriet. Dieser andere war Müse, ein alter ‘Abbädi: ein braunes
runzeliges Gesicht mit weißem, kurzem Bart. Auch der Geist, der
in ihn fährt, ist ein ‘Abbädi, bei Köm Ombo liegt sein Leib begra-
ben. Diese ‘Abäbde sind ein afrikanisches Beduinenvolk, das in der
Wüste Oberägyptens zwischen dem Nil und dem Roten Meer seine
Sitze hat. Viele ‘Abäbde sind in Oberägypten am Rande des Nil-
tales seßhaft geworden und verbauert. Auch dieser Alte gehörte zu

83

den Seßhaften, wenn er auch jetzt im Lande vagabundierte. Ich
gebe den Bericht über die Begegnung mit den zwei Besessenen wie-
der unmittelbar nach den Aufzeichnungen meines Tagebuches Es
war gerade der 24. Dezember 1933.
Nachmittags ging ich nach Nag‘ el-Hegiri. ‘Abd er-Rädi war in
voller Besessenheit, als ich zu ihm kam. Kurz nach mir kam ein
alter Mann, ganz oder fast ganz erblindet, ein ‘Abbädi. Er setzt
sich halbrechts vor ‘Abd er-Rädi. Ein paar Fellachen sitzen da, dem
einen gibt Behit aus ‘Abd er-Rädi gerade eine Auskunft. ‘Abd er-
Rädi erwacht aus der Besessenheit, begrüßt mich und erkundigt sich
vorsorglich nach meinen Nachrichten von Weib und Kindern. Der
Räucherkrug steht vor ‘Abd er-Rädi mit ziemlich erloschenen Koh-
len. Plötzlich setzt ‘Abd er-Rädi’s Besessenheit aufs neue ein, er
schießt steil auf die Knie, die Zunge gurgelt und die Lippen schlap-
pern, er erteilt einem Manne ein Orakel, es handelt sich um irgend-
etwas in nördlicher Richtung. Der Mann widerspricht, der Schech
Behit beharrt auf seiner Meinung. Zwischendurch lacht er sein häß-
liches Lachen. Dann nimmt er meine Hand und orakelt mir, daß
Weib und Kinder gesund seien. Ein Mann, ein Freund würde kom-
men. Mit ihm würde ich abreisen. Nach fünfzehn Tagen.
'Abd er-Rädi wendet sich jetzt nach rechts dem alten ‘Abbädi zu
und faßt seine Hand. Plötzlich mit einem Ruck setzt sich der Alte
in die Mitte der Matte, in den rechten Winkel zu ‘Abd er-Rädi. Er
wickelt sich sogleich seinen Kopfbund ab, seine weißen Haare sind
ziemlich lang. Wie im Zikr beginnt er heftig den Oberkörper takt-
mäßig nach vorn und nach hinten zu schwingen. Die Taktsicherheit:
ist außerordentlich, als ob sie von einem Meßinstrument geleitet
würde. Der Alte sitzt mit untergeschlagenen Beinen, auch die Knie
_ schlagen hart und zunehmend heftiger auf den Boden. Der Alte
atmet jetzt stoßweise wie im Zikr in einem Dreitakt etwa allahä
— h-h — hh. Auch hier außerordentliche Taktsicherheit. Die Zunge
macht dabei manchmal ein eigentümliches Gurgeln. Deutlich ist
sichtbar, wie beim Einatmen die Zunge sich zwischen die vorderen
Zähne der wenig geöffneten Kiefern klemmt, vom eingesogenen
Luftstrom dann zurückgedrängt wird, spannungslos sofort wieder
vorfällt und sich festklemmt, wieder zurückgedrängt wird, wieder
vorfällt und so fort in schnellster Folge. Dies ergibt das gurgelnde
Geräusch. Dann beginnt er zu singen: die Bewegung des Oberkör-

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pers wird rotierend, von rechts nach vorn nach links, also im ent-
gegengesetzten Sinne des Uhrzeigers. Er singt eine Legende von der
Gazelle, die dem Propheten Mohammed die Hand küßte, und von
einem Juden. Der Gesichtsausdruck ist gequält, aber dahinter ir-
gendwie glücklich. Hinter dem gequälten Leib eine glückliche Seele.
Also zwei Schechniedersteigungen zu gleicher Zeit. ‘Abd er-Rädi ist
steil emporgerichtet. Die Augen sind abwesend und halb geschlos-
sen. Aber er kommt mit seinem Schech Behit neben dem unentwegt
singenden Alten nicht recht zur Geltung. Er verharrt in auf den
Knien aufgerichteter Haltung, die Augen sind halb geschlossen,
sein Antlitz ist blaß, sein Atem schnaubt und gurgelt leise.
Zwischendurch_ poltert er: „Alle Muslime segnen den Propheten.“ _
Zu dem anderen Besessenen ist er recht unwirsch. Dann macht
er Ansätze zu Orakeln. Der Alte singt unentwegt mit etwas
verklärtem Gesicht. ‘Abd er-Rädi fährt mit der Hand in der Rich-
tung nach dem Alten, will ihn offenbar fassen. Er macht eine Geste,
freilich eine sehr beherrschte Geste, als wolle er ihn schlagen. Wie-
der tastet er nach dem Alten und hat endlich dessen Kopf. Aber
der Alte dreht sich weiter, immer singend, und entwischt der Hand
‘Abd er-Rädi’s. Endlich hört er von selber auf zu singen und sich
zu drehen. Er stößt mit einmaligem scharfen Stoß sss den Atem
aus. Der Oberkörper weicht dabei, vom Rückstoß gedrückt, etwas
zurück: der Schech ist von ihm gegangen. Der besessene ‘Abd er-
Rädi ist sichtbar erfreut, er orakelt laut eine Weile, dann sinkt er
plötzlich und unerwartet zusammen und begrüßt mit verstörtem,
müdem Blick seine Gäste. Dann geht eine Zeitlang das Gespräch hin
und her. Ein auf einem Acker gefundenes Petschaft wird probiert,
es gehörte einem unbekannten, wohl schon lange gestorbenen
Manne.
Das Räucherwerk wird erneuert, die Kohlen sind nicht sehr glü-
hend. ‘Abd er-Rädi gerät in Besessenheit, er will den Rauch trin-
ken, wirft den Räucherkrug auf die Strohmatte, daß die glühenden
Kohlen weggestrichen werden müssen, und schimpft. Offenbar ist
nicht genügend Räucherwerk aufgelegt worden. Es wird weiteres
gebracht. Die Rauchschwaden schweben empor. ‘Abd er-Rädi
packt den Krug und trinkt sich satt an dem Rauch. Der Alte tastet
gierig nach dem Krug. ‘Abd er-Rädi — jetzt Behit — verwehrt
es ihm mit seinem widerwärtigen Lachen. Endlich erwischt der

85
Alte den Krug und gerät in Entzücken. Er faßt sich eine glühende
Kohle, zerkaut sie, daß ihm die Funken aus dem Munde fallen.
Seine Lippen bedecken sich mit dem von der Kohlenbeimengung
schwarz gewordenen Speichel, der auf Kinn und Bart niedertrieft.
Er streckt mir die Hand hin. Ich reiche sie ihm. Er zieht mich nahe
an sich und singt. Nach einer oder zwei Minuten läßt er meine Hand
los. Die Leute sagen, er wolle meine riha, Ich wickele zwei Piaster
in mein Taschentuch. Die Angehörigen ‘Abd er-Rädi’s sagen: „Gib
die riha dem Behit, er ist der Herr des Ortes, er wird sie dem ‘Ab-
bädi geben.“ Behit empfängt die riha, fühlt das Geld und will das
Taschentuch nicht weitergeben. Ich nehme sie ihm sacht wieder ab
und werfe sie dem ‘Abbädi zu. Er nimmt sie, fühlt das Geld und
wirft sie sofort ohne Zögern zurück,. Ich gebe Behit nochmals
die riha, damit er das Geld herausnehme. Er nimmt das Geld
mit häßlichem Lachen. Der ‘Abbädi ernüchtert sich ohne beson-
dere Merkmale, rückt in die Ecke und wickelt sich seinen
Kopfbund wieder um. Er nimmt ein tär, eine Handtrommel, be-
ginnt sie zu schlagen und singt halblaut eintönig und endlos sein
Lied vor sich ihn.
Am nächsten Tage sollte ich den Alten noch einmal sehen, dann
wollte er mir orakeln. Aber die Leute ‘Abd er-Rädi’s hatten ihm
wohl bedeutet, es sei besser, wenn er weiterzöge.

5. Persönlich empfangene Orakel
‚als Beispiel für die Seherleistung des Besessenen.
‘Abd er-Rädi’s Bedeutung für seine Landsleute liegt darin, daß
er erstens überhaupt zu einem Tor wurde zwischen der Welt der
Toten und der Lebenden, und zweitens, daß der Eröffner dieses To-
res, der Totengeist Behit, hellseherisch das Ferne und Verborgene
künden kann. .
Dieses Hellsehen beherrscht zwei Gebiete: der Geist Behit hat in
die unausgesprochenen Gedanken eines Besuchers Einblick, als ob
er gleichsam von oben in den Menschen wie in einen Topf hinein-
schauen könnte, weiter kann er aber auch Zustände und Ereignisse
sehen, die dem fragenden Besucher selber unbekannt sind.
Um diese Bilder, diese Schau, dem Totengeist Behit zu erschlies-
sen, bedarf es einer Anregung. Will der Besucher über eine Ange-
legenheit, die ihn selber bewegt, z. B. eine Reise und ihren Erfolg,

86

Auskunft haben, so genügt es, wenn er dem von Behit besessenen
‘Abd er-Rädi die Hand reicht. Will man aber über einen andern
Menschen oder über ein Tier etwas erfahren, so empfiehlt es sich,
irgend etwas dem Besessenen in die Hand zu geben, was in enger Be-
rührung mit diesem Menschen oder Tier war, z. B. einen Faden
oder Fetzen vom Gewand, eine schweißgetränkte Mütze, ein paar
Schwanzhaare von dem Tier. Diese Probe heißt riha pl. rijah
„Duft‘. Der Besessene hält diese Probe in der Hand, durch die Be-
rührung damit ersteht vor dem Blick des Totengeistes der Mensch,
das Tier oder die Situation, um die es sich handelt; und mehr noch,
der Geist sieht diesen Menschen oder dieses Tier in seiner kausalen
Verflechtung mit Vergangenheit und Zukunft, so daß er raten kann,
was zu tun sei, um zu einem guten Erfolg zu kommen.
Diese Hellsicht ist nun recht oft getrübt, manchmal kommt das
erwartete Bild überhaupt nicht in das Blickfeld des Totengeistes,
so gelangt er zu unzureichenden oder falschen Auskünften. Wir
können vielleicht sogar sagen, daß die Hälfte der Auskünfte unbe-
friedigend ist. Aber die andere Hälfte der Auskünfte ist eben zu-
treffend, oft vom ersten Augenblick an verblüffend zutreffend. Und
um dieser Wahrheit willen nimmt der Fellach geduldig und verzei-
hend auch die Fehlauskünfte in Kauf. Wären die Auskünfte durch-
weg oder im größten Teil verkehrt, würde nach einer Woche kein
Besucher mehr dem Schech eine riha und damit ein kleines Ge-
schenk präsentieren. Der Fellach ist durchaus nicht kritiklos, vor
allem dann nicht, wenn er Geld ausgibt.
Über den Inhalt der den Bauern gespendeten Orakel wird später
noch zu handeln sein. Um von dem Grad der Hellseherleistung
des Besessenen ein Bild zu geben, berichte ich von den mir selbst
erteilten und daher kontrollierbaren Orakeln.
Mein Fall war freilich ein besonderer. Ich war ein Europäer: der
Totengeist Behit mußte mithin seine Bilder aus einer ihm ganz
fremden Welt empfangen. Einmal kam Behit bei einer von mir
wiederholten Frage in Unruhe. Er zog mit der Hand zwei parallele
gerade Striche vor sich und stammelte etwas von den Verschiedenhei-
ten der adjän, der „Religionen“, nämlich Christentums und Islams,
weiter von dem weiten Raume, der ihn von meiner Heimat trennte.
Die parallelen Striche bedeuteten also religiöse wie räumliche Gren-
zen, die ihm irgendwie schwer zu überschreiten waren. Weiter:

zr

87

Ich kam nicht mit einer brennenden Sorge zu ihm, wie die Mehr-
zahl seiner Besucher: der Reiz, den der Frager vermütlich durch
die auf den Gegenstand der Frage hingerichteten eigenen Gedan-
ken mitbringt und auf den Orakelgeist wirken läßt, war also viel
geringer. Weiter: Verglichen mit den winzigen Gaben der Fella-
chen waren meine Geschenke an den Totengeist ansehnlich: die
Hoffnung darauf kann als störender Gedanke das Finden der Bil-
der dem Hellseher erschwert haben. Weiter: Meine Besuche waren
häufiger als die anderer Ratsucher, ohne daß besondere, mich be-
wegende Anlässe mich zu dem Hellseher geführt hätten: so erschie-
nen dem Hellseher, immer wieder die gleichen, einmal gefundenen
Bilder, es entstand ein Repertoire, das dann bei jeder Anfrage dem
Geist zur Verfügung stand.
Ich muß über meine persönlichen Verhältnisse ein paar Worte
vorausschicken, um den Gedankenkreis zu umreißen, in dem der
Hellseher sich zurecht finden mußte. ‘
Ich wohne in Tübingen am Rande der Stadt. Das moderne Häus-
chen steht in einem kleinen Garten. Die Haustür öffnet sich auf
einen Weg, der unmittelbar zur Gartentür führt, diese führt auf
die Straße. Die Straße ist auf der gegenüberliegenden Seite nicht
bebaut, sondern dort liegt eine mit Apfelbäumen bestandene Wiese
an einem Bergabhang. In diesem Hause hatte ich mein Weib
und meinen damals zehnjährigen Sohn und meine vierjährige Toch-
ter zurückgelassen. In Kairo traf ich im Oktober 1933 ein. Dort
wohnte ich zwei Monate mit einem befreundeten deutschen Maler
zusammen. Ich versuchte damals für einen großen, auf mehrere
Jahre angelegten Plan zur Erforschung der ägyptischen Volkskunde
das Interesse und die Mittel zu finden. Da dieses Ziel nicht erreich-
bar war, reiste ich im Anfang Dezember nach Kimän, um dort
einige volkskundliche Fragen, insbesondere nach der Technik des
Seilerns, Knüpfens, Flechtens und Spinnens zu klären. Die Zeit
meines Aufenthaltes in Kimän und meine weiteren Forschungsmög-
lichkeiten waren noch ganz unbestimmt. ‘
Am 10. Dezember besuchte ich ‘Abd er-Rädi zum ersten Male.
Als er in Besessenheit geriet und Behit in ihm erschien, reichte ich
ihm mein Taschentuch als riha, mein Gedanke damir war die Ge-
sundheit meiner Frau und meiner beiden Kinder. Er begann von
einer bevorstehenden Reise zu sprechen — mit der Eisenbahn pff

E

838

pff pff — in südliche Richtung — er schlug zweimal die Hände
zusammen, zweimal zehn: zwanzig Tage — nach zwanzig Tagen
soll die Reise sein. Die Kinder wurden durch eine niedrigere und
eine höhere Größenangabe mit der Hand charakterisiert, dann hob
er zwei Finger empor und bewegte sie nachdrücklich hin und her:
zwei Kinder. Er schlug mit der Hand auf und nieder: die Kinder
spielen Ball, er hielt beide Hände untereinander fingernd an den
Mund: sie spielen Flöte. Dann charakterisierte er meine Frau, hob
die Hände in Backenhöhe, was wohl lange Haare bedeuten sollte,
und strich gefällig über sein Gewand, um schöne, vornehme Klei-
dung zu bezeichnen. .
Die Angaben waren zutreffend. Ungefähr nach zwanzig Tagen
reiste ich tatsächlich südwärts, zu einem kuızen Besuche nach Luxor.
Mein Sohn spielte damals tatsächlich häufig Flöte.
Daß ‘Abd er-Rädi von meinen Familienverhältnissen aus frühe-
rer Zeit Kunde gehabt hat, ist möglich. Ich war jetzt zwar erst seit
wenigen Tagen in Kimän, und die Leute in Nag‘ el-Hegiri hatten
an meinen persönlichen Angelegenheiten kaum ein Interesse. Aber
die Möglichkeit einer früheren Orientierung ‘Abd er-Rädi’s über
mich ist deshalb gegeben, weil ich im Frühjahr 1932 einen Bur-
schen aus diesem Dorfe zu meiner Bedienung hatte.
Am nächsten Tage, dem 11. Dezember, besuchte ich ihn wieder.
Der Fund des gestrigen Tages: zwei Kinder, wurde sofort aufs neue
angeboten, diesmal mit der näheren Bestimmung: das größere ist ein
Knabe, das kleinere ein Mädchen — neunzehn Tage soll ich noch in
Kimän sein, dann fünf in Luxor. Ich wollte hören, ob der Maler
aus Kairo, wie in Aussicht genommen, mich besuchen würde. Ich
reichte mit diesem Gedanken im Herzen ‘Abd er-Rädi die Hand.
Sofort winkte er und wies in nördliche Richtung: „komm her“ —
jemand, mit dem ich zusammen war, wird kommen. — Eine Frau?
Nein, ein Mann — zusammen werden wir fortreisen — weit —
übers Meer und über Berge — bis nach Hause. In einer späteren
Besessenheit am gleichen Tage wünschte ich etwas über meinen seit
vielen Jahren verschollenen Jugendfreund zu erfahren. Mit diesem
. Gedanken reichte ich ‘Abd er-Rädi die Hand. In keiner Weise kam
der Geist auf die gewünschte Fährte, er klammerte sich an das
Gefundene: zwei Kinder, die Frau, der Kommende.

89

Die Bestimmung des Aufenthaltes in Luxor auf fünf Tage war
falsch, nur einen einzigen Tag war ich damals dort. Meinen Ge-
danken an den Maler in Kairo hat der Geist sofort richtig gesehen.
Niemand wußte, daß ich jemanden erwartete. Die Auskunft war
aber im übrigen falsch: der Maler kam nicht, noch re13te ich mit ihm
nach Deutschland zurück. A '
Am 24. Dezember nachmittags orakelte der Geist Beh1t mir in
allgemeiner Form, Weib und Kinder seien gesund. Ein Mann — ich
hatte den Maler im Sinn — werde nach fünfzehn Tagen kommen.
Nach dem Besuch ‘Abd er-Rädi’s spazierte ich in die nahe Wüste.
Als ich draußen das Herniedersinken der Nacht auf die Einsamkeit
genoß, kam ein Eselreiter aus Nag el-Hegiri, der mich suchte. Ein
Telegramm sei für mich gekommen. Ich ging zurück und besuchte
noch für einen Augenblick ‘Abd er-Rädi. Bei ihm hatte mich der
Bote zunächst gesucht, so wußte ‘Abd er-Rädi, daß ein Telegramm
für mich gekommen sei. In einer gerade einsetzenden Besessenheit
meldete der Geist Behit dunkel einen Zusammenhang zwischen dem
Mann, der kommen werde, und dem Telegramm. Nicht heute abend,
nein, in der Morgenfrühe werde der Mann mit der Bahn pff pff
kommen. Zusammen würden wir nach fünfzehn Tagen abreisen.
Daß das Telegramm von dem Maler sein könnte, war mein eige-
ner Gedanke, Vielleicht war dieser Gedanke dem Geist zugänglich
geworden. Das Telegramm war aber ein Weihnachtsgruß von mei-.
ner Frau. Der Maler kam weder am nächsten Tage, noch je. Und
statt der merkwürdig beweglichen fünfzehn Tage blieb ich noch
drei Monate in Kimän.
Am 25. Dezember wohl vormittags besuchte ich Abd er-Rädi aufs
neue. Unter den Gästen des Schechs war auch der Bote, der mir
gestern die Ankunft des Telegramms gemeldet hatte. Er hatte mich
bis nach Hause begleitet, um im Falle einer Freudenpost ein schönes
Trinkgeld zu empfangen. Er hatte auch erfahren, daß das Tele-
gramm von meiner Frau kam. Das hatte er zweifellos ‘Abd er-Rädi
mitgeteilt. "Abd er-Rädi geriet in Besessenheit und meldete nun, daß
das Telegramm von meiner Frau gewesen sei. Diese einfältig billige
Auskunft wurde in derselben Sitzung durch eine andere wettgemacht,
die wohl die beste ist, die ich von dem Hellseher empfing. Ich reichte
dem besessenen ‘Abd er-Rädi die Hand, um etwas über meine Fa-
milie zu erfahren, insbesondere stand mir das Bild meiner kleinen

90

Tochter unter dem Christbaum vor der Seele. Zuerst orakelte der
Geist in dunklen Brocken etwas von meiner Frau, dann zeigte er
durch seine Geste deutlich das kleinere der beiden Kinder. IJetzt
faßte er den Räucherkrug mit beiden wagerecht gehaltenen Händen
und wiegte ihn schieebnd hin und her und sagte dazu: „Wagen‘“.
Neben dem kleineren Kind sollte das größere schreiten.
'Abd er-Rädi hat sein Lebtag keinen Puppenwagen gesehen. Die
Fellachen kennen weder Kinder- noch Puppenwagen. Der Gedanke
lag also völlig fern. Die Geste: das Fassen des Kruges an den Rip-
pen mit beiden Händen nebeneinander, dazu das gesprochene Wort
„Wagen“ macht das Bild eindeutig. Ich hatte keine Ahnung, was
meine Frau dem Kind zu Weihnachten schenken würde, hatte mir
auch kaum Gedanken darüber gemacht und am allerwenigsten an
einen Puppenwagen gedacht. Nach einiger Zeit schrieb mir meine
Frau, daß sie dem Kind zu Weihnachten einen Puppenwagen ge-
schenkt habe und daß das Kind größte Freude daran habe. '
Am 1. Januar 1934 sagte mir der Geist Behit, ein Brief von der
„Regierung‘“ würde kommen, er würde sagen: bleibe noch in Ägyp-
ten. Der Brief würde nicht gleich kommen — nach einiger Zeit. Ich
fragte: „Schech Behit, wie lange werde ich hier bleiben?“ Er zeigte
zwei Finger, dann drei Finger — drei Monate. „Drei Monate oder
drei Wochen oder was?“ — Drei Monate — morgen wird ein Brief
von deiner Frau kommen. — Sie ist gesund, auch die Kinder — die
Kinder spielen mit Puppenwagen und Flöte.
Ich hatte an diesem Tage mir über meine Zukunft und wichtige
Briefe keinerlei Gedanken gemacht, umso mehr freilich am vorher-
gehenden Tage. Daß ich vielleicht längere Zeit in Kimän bleiben
würde — ohne die Zeit dabei irgendwie zu begrenzen — hatte ich
vielleicht dem alten Senüsi, meinem Wirt, gesagt. Eine Beeinflus-
sung ‘Abd er-Rädi’s durch eine entsprechende Mitteilung meines
Burschen Mahdi, des Sohnes Senüsi’s, ist nicht wahrscheinlich, doch
möglich. Die Auskunft des Hellsehers war zutreffend. Der Brief,
der mir die Mittel für meine in kleinerem Rahmen neu geplanten
— Forschungen in Aussicht stellte, kam später von der Notgemein-
schaft. Genau nach drei Monaten verließ ich Kimän zu einer Reise
durch ganz Ägypten. Falsch war die Verheißung eines Briefes von
meiner Frau für den nächsten Tag.

/ ; 31
Am 10. Januar erhoffte ich durch ‘Abd er-Rädi eine Auskunft

über eine erwartete Geldsendung aus Kairo. Der Geist Behit er-
zählte, daß bei meiner Frau eine andere Frau zu Besuch sei, daß sie
sich über mich unterhielten. Dann orakelte er von einem Manne,
der bald kommen würde und mit dem ich fortreisen würde. Dessen
Brief sei unterwegs. Ich reichte ihm aufs neue meine Hand, um
ihm auf die Fährte zu helfen. Umsonst. Er orakelte in den ge-
wohnten Bildern von den spielenden Kindern, versicherte, sie seien
gesund und kam zum Schluß auf seinen Fund von neulich: den
Brief von der „Regierung“, er wird sagen: bleibe noch in Ägypten.
Zwischendurch machte er die Geste des Geldzählens. '
Der Besuch bei meiner Frau ist zu unbestimmt und zu nahelie-
gend, um irgendwie als Leistung geprüft und gerechnet werden zu
können. Im übrigen sind hier die Funde aus verschiedenen Sitzun-
gen zusammengeballt. Mein Gedanke, um dessentwillen ich gekom-
men war, wurde nicht gefunden.
Am 18. Januar ging ich zu ‘Abd er-Rädi, um uber die Gesundheit
meiner Frau etwas zu hören, ein Brief hatte von Augenbeschwerden
gemeldet. Der Besessene sprach zunächst von einem Manne, der
irgendwie mit der „Regierung“ zu tun habe. Diesem Mann sei ein
Brief willkommen gewesen, in dem ich von meinen Studien über
die Seilerei und Flechterei in Kimän berichtet hätte. Dann orakelte
er wieder von dem Manne, der bald kommen würde — einen Monat
würde ich noch hierbleiben. Dann schilderte er einen offenen Platz,
wo meine Kinder Ball spielen sollten: „sieh, sieh, ich sehe sie“ —
er wies mit der Hand nordwestlich, sein Blick war ganz verschleiert.
Sehr lebhaft machte er die Geste des Ballspielens. — ‚ Jetzt haut
die Mutter die Kinder, weil sie nicht kommen wollen“, er machte
dazu die landesübliche Geste des Schlagens. ‚„ Jetzt essen die Kin-
der von Tellern und trinken. Die Frau liest einen Brief von dir“,
er machte dazu die Geste des Lesens. Auf meinen Gedanken; die
Gesundheit der Augen meiner Frau, kam der Hellseher nicht. Ich
fragte schließlich geradezu. Ich hörte dann, daß die Augen gesund
seien, freilich habe meine Frau eine Brille auf.
__ Den Brief, in dem vom Seilern die Rede ist, hatte ich tatsächlich-
und zwar an Professor Littmann geschrieben. Und gerade an die-
sem Tage mußte mein Brief in seiner Hand sein. Der Mann, der
bald kommen würde, ist Erbe aus früheren Orakeln, als ich den

92

Besuch des Malers erwartete. Dies Bild hat nun einen festen Platz
im Repertoire. Die Bilder vom häuslichen Leben der Kinder und
der lesenden Frau sind durch ihre Lebhaftigkeit bemerkenswert. _
Die Augenbeschwerden meiner Frau waren in der Tat behoben, eine
Brille brauchte sie indessen nicht.
Am 25. Januar schilderte der Hellseher zunächst wieder aus dem
allmählich ermüdenden Repertoire die ballspielenden Kinder —
„Jetzt ist der Ball ins Wasser gefallen, ein anderes Kind holt ihn
— Jetzt wird mit dem Puppenwagen gespielt — jetzt essen die
Kinder — alle sind munter — die Augen der Frau von ganz ausge-
zeichneter Gesundheit“. Dann überrascht er mich: „Ein Mann wird
kommen — mit noch jemandem“ — ‘Abd er-Rädi blickte und wies
nach Norden, der Mann würde nicht hierherkommen — er würde
mir schreiben: besuche mich. Ich würde ihn besuchen.
Ich hatte zwei Tage vorher die Nachricht bekommen, daß Herr
Littmann mit seiner Gattin nach Kairo kommen würde. Ich hatte
zu niemandem von dieser Erwartung gesprochen. Ich bekam tat-
sächlich bald den Brief, der sagte: besuche mich, und habe dann auch
Littmanns in Kairo besucht.
Am 15. Februar besuchte ich ‘Abd er-Rädi, ohne seinen Totengeist
konsultieren zu wollen. Vielleicht in der Hoffnung auf die Gabe,
die der Geist Behit, doch nicht ‘Abd er-Rädi erhalten würde, ließ
er doch gleich den Räucherkrug bringen, geriet schnell in Besessen-
heit und begann sofort von einer Wüstenreise zu orakeln, die ich in
südöstliche Richtung unternehmen würde. Ich würde auf einem Ka-
mel reiten, ein Mann würde neben mir herschreiten. Dann erwachte
er aus dieser Besessenheit, sank jedoch nach ganz kurzer Pause in
eine neue. Nun wandte er sich seinem Repertoire zu: Weib und Kin-
der. Indessen schilderte er diesmal das Haus: „Es liegt in einem Gar-
ten — an einer Straße — gegenüber der Gartentür sind Bäume —
Bananenbäume — am Haus ist eine Pumpe, aus der viel Wasser fließt
— auf dem Platz zwischen der Haustür und Gartentür gleitet der
Junge schnell hin und her — die Frau sitzt im Zimmer (‘Abd er-
Rädi zeigte mit angezogenen Knien die europäische Sitzweise) und
liest — jetzt sind die Kinder neben der Mutter, spielen und lachen
krr krr.“ Weiter meldete er noch, daß ich von meiner Frau ein Paket

_ mit etwas zu essen darin erhalten hätte..

93

Die Wüstenreise war mir zwar nicht im Sinn, als ich dem Schech
meine riha gab, indessen hatte ich in den Tagen vorher viel darüber
nachgedacht. Es handelte sich um einen Kamelritt, den ich plante,
um Felszeichnungen und Inschriften in der Wüste zu suchen. Bald
darauf habe ich die Reise auch gemacht, indessen mit zwei Kamelen,
auf dem zweiten Kamele ritt der mich begleitende Führer. Die Schil-
derung des Hauses ist zutreffend. Merkwürdig sind die „Bananen-
bäume“ möz, vielleicht liegt eine Verwechslung mit löz „Mandel-
bäume“ vor. Als Mandelbäume können einem Gufter Fellachen
unsere ihm unbekannten Apfelbäume ganz gut erscheinen. Ganz
merkwürdig ist die Pumpe am Haus, davon ist in Wirklichkeit gar
keine Rede. Wir werden später sehen, woher diese Pumpe in das
Bild geraten ist, wenn wir die Beziehungen zwischen ‘Abd er-Rädi’s
Wach- und Traumbewußtsein untersuchen. Merkwürdig ist auch das
Bild des zwischen Haus- und Gartentür schnell hingleitenden Jun-
gen. Ich habe nicht geprüft, ob damals mein Sohn an diesem dazu
vortrefflich geeigneten Platz sich eine Schurrbahn, eine Schlitter-
bahn, im Schnee angelegt hatte. Es ist möglich. Für einen Fellachen
ist solcher Wintersport natürlich gänzlich unvorstellbar, wäre also
hier als Seherleistung nicht ohne Gewicht. Ein Kuchenpaket hatte ich
von meiner Frau wirklich erhalten.
Am 2. März ging ich zu “Abd er-Rädi. Ich fragte ihn in der Be-
sessenheit geradezu, warum ich keine Post bekäme. Kin Brief sei
mit dem Flugzeug unterwegs und ausnahmsweise wegen des schlech-
ten Wetters verspätet. Dann wurde wieder breit das F amilienleben
geschildert. Meine Frau lese gerade — viele Leute seien da — die
Kinder spielen Ball. Mit ein paar Strichen deutete er vor sich auf
der Matte die Lage des Hauses an — da ist die Straße — da der
Garten mit den Bäumen. Die Pumpe wurde diesmal nicht erwähnt.
Daß ich gelegentlich Briefe mit Luftpost bekomme und daß zur
Winterszeit die Flugpost nicht überall regelmäßig verkehren kann,
hatte ich ‘Abd er-Rädi gelegentlich erzählt. Ob damals ein Brief
mit Luftpost kam, habe ich nicht notiert. .
Am 11. März besuchte ich ‘Abd er-Rädi unmittelbar vor der für
den nächsten Tag geplanten Wüstenreise. Der Hellseher verhieß
mir einen schönen Fund: drei Felswände, im rechten Winkel an-
einander stoßend voll Bilder und Inschriften, irgendwo nördlich der
Wüstenstraße von Guft ans Rote Meer. Dann folgte die unentbehr-

94

liche Schilderung der lesenden Frau und der spielenden Kinder, des
Hauses, der Straße und des Gartens. Auch die Pumpe ist wieder in
dem Bilde und zwar in vollem Betrieb.
Der Inschriftenfund war richtig vorausgesehen. Die Sch11derung
der drei Wände nördlich der Straße paßt zwar auf ein paar Ört-
lichkeiten, am besten jedoch auf den ersten, mndrucksvollsten be-
glückend ergiebigen Fundort.
Am 25. März konsultierte ich zum letzten Male ‘Abd er-Rädi in
seiner Besessenheit. Er schilderte in gewohnter Weise das Familien-
idyll und recht ausführlich das Haus und seine Lage. Merkwürdig
und wichtig für unseren späteren Einblick in ‘Abd er-Rädi’s Seele
ist es, daß jetzt neben dem Hause zu der rätselhaften Pumpe noch
ein Taubenhaus gesellt wurde. „Die Tauben fliegen und gurren um
das Haus kukukuku.“ Außerdem sei in der Nähe des Hauses eine
_ Eisenbahn.
Pumpe und Taubenhaus fehlen dem wirklichen Hause. Die FKisen-
bahn ist wohl einen Kilometer davon entfernt, aber eine kleine
Feldbahn führt in ein paar hundert Metern Entfernung davon von
einer Lehmgrube zu einer Ziegelei.

VI. Die Wirkung des Besessenen auf das religiıöse
und soziale Leben der Fellachen.

1. Der Zustand ‘Abd er-Rädi’s im Urteil der Fellachen.

Als ‘Abd er-Rädi zum ersten Male die merkwürdigen Besessen-
heitszustände zeigte: in die Wüste rannte und sich selber schlug,
dann zu Hause mit abwesendem Blick sich hinhockte und als ein
anderer, Fremder in dunkler Rede zu den Seinen sprach, da glaub-
ten seine Nächsten, er sei verrückt magnün geworden. Das Wort
magnün hat nicht den abgeschliffenen, kühlen Sinn unseres „ver-
rückt“. Der oberägyptische Fellach ist zu dämonennahe, um eine
geistige Störung nur als eine Verrückung des Sinnes, ein Irrewerden
am Gegebenen, einen Wahn, eine hohle Täuschung aufzufassen.
Nennt er einen Geisteskranken magnün, so heißt das schon „ginn
(Dämonen-) besessen“. Und niemals wird ein Fellach. einem noch
so spleenigen Narren gegenüber sich von dem tiefen Grauen vor
dem Dämonischen befreien können. Wir haben oben (S. 62) schon

ET
“
B

95

gehört, wie die Angehörigen ‘Abd er-Rädi’s versuchten, den ver-
meintlichen Dämon auszutreiben, wie sie aber belehrt wurden, daß
ein Totengeist sich ‘Abd er-Rädi zum Reittier erkoren hatte. Sie
ließen sich überzeugen und meinen nun, daß der Totengeist sich
mit dem Körper ‘Abd er-Rädi’s „bekleide“ libis. ‘Abd er-Rädi’s
Seele ist während solcher Bekleidung „abwesend, verborgen‘ gäib.
Und da während der Besessenheitszustände eben nicht ‘Abd er-Rädi,
sondern Behit gegenwärtig ist, so begrüßt man nach Hereinbrechen
der Besessenheit den Totengeist wie einen angekommenen Gast:
„Willkommen, o Behit.“
Ein Totengeist ist unheimlich für den, den er packt, unheimlich
für Verwandte, denen er mit Krankheit und Tod droht, um die Er-
füllung seiner Wünsche zu erzwingen. Aber Fremde läßt er in
Frieden. Der Totengeist Behit faßte eine Liebe zu ‘’Abd er-Rädi,
deshalb steigt er nun auf ihn nieder und, um ihm das tägliche Brot
zu bescheren, orakelt er aus ‘Abd er-Rädi’'s Munde, der dafür die
Honorare empfängt. So erscheint Behit als ein Geschäftsmann und
als solcher wird er von den Klienten behandelt. Der Ton zwischen
einem ratsuchenden Fellachen und Behit ist sehr oft geschäftlich.
Behit will für seine Auskunft Geld, und der Klient will für sein
Geld eine Auskunft. Oben haben wir ja berichtet, wie zwischen
einem Totengeist aus Behit’s Schar und Klienten regelrecht Verträge
abgeschlossen wurden (S.79). Es kommt vor, daß Behit den Klien-
ten ausschilt wie ein Stabsarzt einen bockigen Patienten oder wie
ein Richter einen verstockten Angeklagten. Und der Klient drängt
und trotzt nicht selten dem Behit, wenn die Orakeltätigkeit nicht
funktioniert. „Rede arabisch‘, sagte unwirsch ein Fellach in einer
Sitzung zu Behit, als der ihm nichts rechtes zu sagen wußte und
mit dunklen Brocken und Gesten den Mann hinhielt. Ist der Ton
geschäftlich, so sind die Partner doch nie ebenbürtig. Behit ist immer
der Höhere. Der Fellach kommt zu ihm etwa mit dem Gefühl, mit
dem er einen nicht übelwollenden Dorfschulzen aufsucht. Ärgert er
sich über den Behit, wird er es ihm nicht ins Gesicht sagen, wird
höchstens auf dem Heimweg ihm das landesübliche „Gott verfluche
deinen Vater‘“ zusenden. Aber er riskiert dabei, daß der hellsichtige
und hellhörige Behit es merkt und es ihm in einer späteren Konsul-
tation mit beschämendem Gepolter vorwirft.

E,

9

Nun läuft das Erscheinen eines Totengeistes doch aller islamischen
Spekulation vom Schicksal der Toten stracks zuwider. Der Fellach
ist ein frommer Muslim. Er kennt nicht die Lehren und Phantasien
mohammedanischer Gelehrter über das Schicksal der Toten in der
Zeit zwischen Tod und Auferstehung. Aber das, was der Prophet
Mohammed als wesentlich erkannte und verkündete, ist der Boden-
grund seiner Seele geworden: Vertrauen auf den barmherzigen
Herrn der Welten. Und auf diesem Bodengrund hat er Raum
genug noch für herumschwirrende und sich offenbarende Toten-
geister. Doch es gibt „Gelehrte“ auch auf den Dörfern. Gelehrte
in anderem Sinne als bei uns. Es sind Leute, die lesen und schreiben
können, die diese Kunst am Offenbarungswort des Korans gelernt
und im wesentlichen auch nur um des Korans willen gelernt haben.
Diese Leute sehen nun, wie ‘Abd er-Rädi in Besessenheit gerät, wie
ein anderer aus ihm spricht, einer, der sich hinreichend als Muslim
legitimiert hat, der dazu mit Hellsicht begnadet ist — und dieser
andere in ‘Abd er-Rädi will der Totengeist eines allen bekannten
Menschen sein und eine ganze Reihe solcher Totengeister anführen.
Die billige Antwort, daß das Trug und Schwindel sei, kommt ihnen
nicht in den Sinn, denn es ist eben kein Schwindel. Die ihnen so
naheliegende Erklärung, daß ein übler Dämon von den gänn in
‘Abd er-Rädi gefahren sei, ist auch nicht möglich, denn der Geist
zeigt, daß er ein rechtgläubiger und guter ist. So bleibt als einziger
Ausweg der, den Geist wohl für einen ginn zu halten, aber für einen
rechtgläubigen und frommen. Für rechtgläubige Dämonen hatte
schon Mohammed Raum in seiner Verkündigung. Und dieser fromme
ginn liebt es nun, sich in der Maske des Behit und anderer Abge-
schiedener zu zeigen. Dies ist denn die Meinung, die die Dorfge-
lehrten unter sich von ‘Abd er-Rädi und seinem Geiste haben, und
ihrer Meinung folgen auch manche nicht gelehrte Fellachen,
ja auch Fellachenweiber. Sie sagen: mä fis masäih „Es gibt keine
Totengeister“.

2. Der Besessene als Sprecher der Toten.
Die unheimlichste Wirkung ‘Abd er-Rädi’s auf die Fellachen haben
wir schon bei der Betrachtung der in ihm erscheinenden Totengeister
kennengelernt. Manche Abgeschiedene benutzen dieses Tor zur Welt
der Lebenden, um zu ihren Angehörigen zu sprechen. Die Grunde
für solches Erscheinen sind verschieden.

97

Der jäh aus dem Leben gerissene Mohammed ‘Abd el-Gädir von
Barähma kam, um seine Eltern zu beruhigen, ihnen zu sagen, daß
er durch Gottes Willen, durch einen Unfall aus der Körperwelt ge-
nommen wurde, kam, um sie zu bitten, nicht mehr um ihn zu weinen,
denn er habe von ihren Tränen Male auf den Wangen.
Andere Totengeister wie ‘Ali von Barähma und Nür ed-Din von
‘Agüle trieb der Kummer um ihre Waisen auf die Welt der Leben-
den. Mit Krankheit suchten sie ihre Väter heim, als sie sahen, daß
diese mit den hinterlassenen Enkeln nicht gut waren, und zwangen
sie so zu Milde und Gerechtigkeit.
Wieder andere wie Halife Mustafa von Sehije und Mohammed
Ahmed von Gal’‘a erschienen, um für sich die Errichtung einer Ge-
dächtnisstätte auf Erden zu verlangen.
Unheimlich sind diese Totengeister wegen ihrer Forderung und
wegen ihrer Macht, Krankheit und Tod zu schicken, wenn man ihnen
nicht gehorcht.
Wir halten aus diesem Material folgendes fest: Ungerechtes Ver-
halten zu den Waisen kann zum Zorn der toten Eltern führen, im
Zorn können diese Totengeister Krankheit senden. Sünde und
Krankheit bedingen also einander, wie im Glauben so vieler Völker.
Weiterhin unterstreichen wir den merkwürdigen, des alten Ägypters
würdigen Wunsch der Toten, auf Erden eine Gedächtnisstätte zu
besitzen.

3. Der Besessene als Berater in Krankheit.

Totengeister können Krankheit senden. So wird der von ihnen
Getroffene sich an sie, das heißt an ein Totengeister tragendes
Medium wenden, um die Ungnädigen zu hören und zu versöhnen.
Aber weiterhin wird jeder Fellach lieber zu einem Besessenen oder
zu einem Zauberkundigen mit seiner Krankheit gehen, als zu einem
Arzt. Vor allem ist ihm der Arzt zu teuer. Aber mehr noch:
der Fellach traut dem Arzt nicht. Der moderne Arzt hat nicht das
gleiche Verhältnis zur Krankheit, das der Fellach zu ihr hat. Im
Bewußtsein des Fellachen herrscht vordrängend der Gedanke, daß
die Ursache alles Geschehens Gott ist, das kann zu trägem und
stumpfsinnigen Fatalismus führen, es kann in gleichem Maße zu
unerschütterlicher Lebenssicherheit erziehen. Von frommen Fellachen
hörte ich in schwerer Krankheit: „Es ist nicht meine Sache, sondern

Winkler, 7

98

Sache des Herrgotts.‘“ Gebet und Almosen sind bei solchen Frommen
die einzigen Heilmittel. Daß ein Totengeist erscheint und hellsehe-
risch Auskunft und Rat erteilt, ist irgendwie eine Gottesgnade. So
ist es natürlich, wenn ein Kranker sich an den Besessenen wendet,
auch wenn er für seine Krankheit nicht einen Totengeist verant-
wortlich macht, sondern sie als gottgesandt betrachtet. Denn die
Totengeister sind das Volk zwischen den Lebenden und Gott, so
stehen sie Gott näher als die Menschen, mögen also irgendwie zu
helfen aus dem Jenseits heraus, dessen Ende Gott ist.
‚Im folgenden seien ein paar Proben der Heilmittel und Heilver-
fahren mitgeteilt, die Behit in seiner Besessenheit empfahl.
Kinmal erkannte ‘Abd er-Rädi aus einer riha, daß eine Frau
Harnbeschwerden hatte. Er verordnete einen Absud von verschiede-
nen Kräutern, darunter vor allem karämje Feldkümmel.
Einem kranken Kind wurde verordnet, viel Wasser zu trinken.
In mancherlei Krankheitsfällen empfahl Behit dem Patienten, sich
in die Wüste führen zu lassen und dort das Kraut ‘ätne (es ist Dae-
mia tomentosa |L.] Vatke) zu suchen und mit der scharfen Milch des-
selben den ganzen Körper zu betupfen. Diese Milch ruft Entzun-
dungen hervor, die sehr blutreinigend sein sollen.
Einer kranken Büffelkuh wurde Schwefelsalbe verordnet.
Bei einer anderen kranken Büffelkuh stellte ‘“Abd er-Rädi fest,
daß das Tier vom bösen Blick getroffen sei. Der Herr der Kuh solle
nun ein Ei von einer alten Henne nehmen, ein Mistbrikett ent-
flammen, darauf das Ei samt Räucherwerk legen und dann das Ei
in der Glut zerplatzen lassen. Weiter solle er der Büffelkuh einen
Trunk Salzwasser ins Maul schütten. So Gott will, wird sie gesund
werden. .
FKinmal präsentierte ein brauner, ziemlich negerischer Junge mit
betrübtem Gesicht ein Bändchen als riha. Behit fand sogleich die
Spur. Die riha stammte von dem Bruder des Jungen, der hatte sie
aus Goser, dem Hafen am Roten Meere, geschickt. Behit sprach von
den Wüstenbergen, in denen der Besitzer der riha eines Nachts ge-
_ schlafen habe. Da sei ein Felsblock niedergestürzt und der Schreck
habe ihn nun krank gemacht. Die Symptome der Krankheit be-
zeichnete ‘Abd er-Rädi sehr allgemein als Schmerzen in der Herz-
gegend, im Bauch und in den Beinen. Um gesund zu werden, solle
der Bruder von ramand Rhabarber einen Tee kochen, den Saft

M

99

einer Limone hineinpressen und sieben Tage allmorgendlich solchen
Tee nüchtern trinken. Am siebenten Tage solle er eine Taube ohne
alle weiteren Zutaten in Limonensaft kochen, sie verzehren und den
Saft trinken. So Gott will, soll es helfen. Außerdem soll der Kranke
sich aber noch einen ‘ugäd von ihm, Behit, anfertigen lassen. Was
ein ‘ugäd ist, wird gleich gemeldet werden.
Ein anderer schickte seinem Bruder aus Ismä‘ilija die riha. Behit
fand heraus, daß der Mann vom bösen Auge getroffen worden sei.
Wieder verordnete er eine Limonenkur. Der Bursche, der die riha
überbrachte, war schon einmal dagewesen. Damals hatte Behit ge-
raten, einen ‘ugäd anfertigen zu lassen. So zog nun diesmal der
Bursche das Material dazu hervor und gab es Behit: einen eisernen
Ring von der Größe eines Fingerringes, dazu einen Bund weißen
Garnes. Behit teilte das Garn, indem er etwa die Hälfte abhob und
abriß. Diese Hälfte steckte er unter die Matte als eine kleine Hono-
rarzulage. Die übrige Hälfte rollte er flüchtig auf dem Oberschenkel,
damit die Fäden sich ineinander verdrehten. Dann knüpfte er diesen
entstandenen Strang zunächst mit einem Knoten an den Ring, eng
neben diesen Knoten einen zweiten, dritten und so fort, bis das
ganze Metall des Ringes überknüpft war. Während dieses Knüpfens
flüsterte er beständig und angespannt vor sich hin, offenbar fromme
Segenssprüche. Als er mit seiner Arbeit fertig war, spannte er das
offene Ende des Stranges noch als Durchmesser über den Ring.
Knotete ihn so fest und ließ das letzte Ende des Fadens frei her-
unterhängen, damit konnte man nun den Talisman am Körper be-
festigen. Zum Schluß küßte Behit den ‘ugäd, um ihn gleichsam noch
mehr zu segnen und gab ihn dem Burschen für seinen Bruder mit
der Anweisung, ihn an der rechten Brustseite zu tragen.

(Siehe die Abbildung auf der nächsten Seite.)

Das ist also ein ‘ugäd. Solche beknüpften Ringe werden auch
von anderen Besessenen angefertigt, sie sind also keine Spezialität
Behit’s. Behit verordnet sie gern bei allen möglichen Gelegenheiten,
gewiß nicht ohne den Gedanken an das überflüssige halbe Bund
Garn, das sein „Kamelhengst‘“ bei der Gelegenheit einsteckt. Außer-
dem imponiert solches feierliche Knüpfen doch den Gästen.
Eines Tages hörte ich, daß ein neuer Totengeist niedergestiegen
sei und einen Menschen gepackt habe. Ich erfuhr davon wenige
Tage nach dem Ereignis. Dieser neue Besessene wurde in mannig-

100
facher Weise behandelt, auch ‘Abd er-Rädi wurde er zugeführt.

Den Beginn einer Besessenheit in den ersten Stadien kennenzulernen
war für mich von allergrößtem Interesse, nicht minder was ‘Abd
er-Rädi mit dem Schicksalsgenossen anstellen würde.
Ich habe schon mehrfach diesen Be-
sessenen in diesem Buche erwähnt. Es
ist Abbäs, der Bruder jener schönäugi-
gen Fätme, die in Guft am Wege zum
Markt hockt, derselbe, für dessen Ge-
nesung das Zikr der Sazilije-Brüder ab-
gehalten wurde, bei dem ich Gast war
(o. 5. 46), derselbe, für den in ‘Abd er-
Rädi die ganze Geistermannschaft des
Behit erschien, als er ihn konsultierte
(oben 5S. 81 f.). 2
Über diesen ‘Abbäs erfuhr ich folgen-
des. Er stammt von der „Familie des
Kamelführers“, rechtschaffenen Leuten
in dem Dorf ‘Awadät vor Guft. Sein
Vater starb, als er noch ein kleiner
Junge war. Er hat nur eine etwas ältere
Schwester, eben jene Scheche Fätme.
‘Abbäs war im Frühjahr 1934 etwa
zwanzig Jahre alt. Seine Mutter ist
blind, das narbenvolle eingefallene Ge-
sicht des ‚armen Weibchens zeigt, daß
die Pocken ihr das Augenlicht zerstört
haben. Als die Kinder noch klein waren
und der Mutter die Sorgen über den
Kopf wuchsen, tat sie dem Schech Ansäri
— ein Gelübde, daß sie ihm ein Schlacht-
opfer darbringen würde, wenn es ihr
gelänge, den Jungen großzuziehen. Dies
Gelübde hatte die Frau noch nicht eingelöst, obwohl der Junge nun
längst erwachsen ist.
‘"Abbäs arbeitete als Knecht bei den Fellachen und als sabah
(Düngererde)-Gräber. Eines Tages — wenige Tage darauf lernte
ich ihn kennen — war ‘Abbäs draußen in der Wüste mit seinem

101

Esel und füllte die Düngererde in die Säcke. Da ergriff ihn dort
ein Schech, ein Totengeist. Zitternd, verstört, fiebernd und mühsam
redend kehrte er nach Haus zurück. In der Nacht sah er viele Leute
auf sich zukommen, die auf ihn knieten. Er schrie entsetzt: näs,
näs „Leute, Leute‘“, Dann sah er einen von diesen Leuten, der eine
Flinte auf ihn anlegte. Er hatte schreckliche Angst. In diesen Phan-
tasiıen nannte er beständig zwei Namen: Ahmed und Mahmüd. Die
Freunde, die um den Kranken saßen, schauten einander an: das
waren wohl die Namen der Totengeister, die ihn draußen in der
Wüste gepackt hatten. Auch die Leute, die da auf ihm knieten
und auf ihn schossen, hielten sie für solche Totengeister maßäih.
Am folgenden Tage änderte sich der Zustand in nichts, immer wieder
erwähnte er in seinen wirren Reden den Mahmüd, zwischendurch
stammelte er fromme Formeln und nannte sich selber einen fähir
„reinen, keuschen‘‘., Niemand wußte, was für ein Mahmüd das sein
könne. Die Reden waren verwirrt, die Zeichen gering, es konnte auch
sein, daß einer von den gänn, den Dämonen, in ihn gefahren war.
Sie verbrannten Lumpen unter seiner Nase, um den vermuteten
ginn oder Saitän herauszutreiben. Vergebens. Sie baten einen Koran;
kenner über ihn zu „lesen‘“., Der flüsterte ihßm das Glaubensbekennt-
nis ins Ohr. Da wiederholte es ‘Abbäs mühsam mit lauter Stimme
und sagte noch dazu: „Ich bin kein Saifän, kein Teufel.‘“ Die Leute
wußten nun nichts mehr mit ihm anzufangen. Sie sperrten ihn im
Hause ein. Am nächsten Tage ließen sie ihn heraus. Da wollte er
in die Wüstenberge rennen. Natürlich ließ man ihn nicht fort. Aber
fünf Männer nahmen ihn und führten ihn nach Nag‘ el-Hegiri zu
'Abd er-Rädi. ‘Abd er-Rädi verrichtete zunächst sein Nachmittags-
gebet, begab sich dann in seine hilma und erwartete das Hernieder-
steigen des Behit. Es soll dann zunächst der Asjüti erschienen sein
und sein Lob des Ewigen gesungen haben. Dann erschien Behit,
tastete Haupt und Körper des ‘Abbäs ab und sagte: „Die Leute
meinen, es seı ein Saifan in ihm, es ist aber ein Schech, der auf ihn
niedergestiegen ist, ein großer Schech. Darum wird sich dieser
‘"Abbäs niemals verheiraten.“ Dann schalt Behit einen der Begleit-
männer: „Warum schlugst du den ‘Abbäs? Er ist ein Schech. War-
um hast du Lumpen unter seiner Nase verbrannt?‘‘ Mein Bursche
Mahdi war unter den Begleitmännern. Als Gelehrter wagte er noch-
mals die Frage, ob nicht ein Teufel in ‘Abbäs gefahren sei. Behit

102

gab deutliche Auskunft: „Nein, nein, es ist kein Teufel, es sind
masäih Totengeister, der Schech Mahmüd hat seine Nase und der
Schech Ahmed hat seine rechte Seite gefaßt.“ Daß die Geister von
rechts greifen, hat ja ‘Abd er-Rädi am eigenen Leibe gespürt. Behit
winkte nun in die Luft: „Laß ihn los, Mahmüd, das ist ein Armer.“
Dann verordnete Behit, man solle den ‘Abbäs mit Lotusbaumblättern
baden, ihn sauber in ein weißes Gewand kleiden, ihm eine hilma,
einen Orakelort, herrichten, dann würde der Schech auf ihn nieder-
steigen. Außerdem müsse dem Schech Ansäri das von ‘Abbäs’ Mut-
ter gelobte Schlachtopfer gebracht werden. Danach sprachen alle
auf Behit’s Befehl die Fätiha. ‘Abbäs ging mit seinen Begleitern,
angeblich wesentlich gebessert, nach Hause.
Diesen Bericht verdanke ich meinem Burschen Mahdi. Er erzählte
mir noch, daß die Mutter des ‘Abbäs in der Nacht nach dem Be-
sessenheitsanfall im Traum den Schech Ansäri gesehen habe. Der
habe gesagt: „Hattest du mir wegen deines Sohnes nicht einmal ein
Gelübde getan?‘“ Die Mutter habe dann im Traum versprochen, es
zu erfüllen.
Inzwischen hatte sich der Fall in Guft herumgesprochen. Der
Amtsarzt hörte davon und ließ ‘Abbäs zu den Lazarettzelten vor der
Stadt bringen, die zufällig zur Isolierung Pockenverdächtiger er-
richtet worden waren.
Sobald ich die Mitteilung von diesem neuen Besessenen erhalten
hatte, ging ich zu den Lazarettzelten, um ihn mir dort anzusehen.
Fs war am Montag, dem 19. Februar. Ich folge wieder den unmittel-
bar unter dem Eindruck niedergeschriebenen Tagebuchnotizen.
Am Rande von Guft sind die Lazarettzelte aufgebaut, getrennt
von den Häusern durch das jetzt leere Bett eines Kanals. Auf der
Gufter Seite ist eine ziemliche Menschenmenge versammelt, die
Leute stehen und hocken herum und blicken auf die andere Seite,
wo ‘Abbäs, der neue Besessene, einsam vor einem Zelte steht. Ich
gehe hinüber und grüße ihn. Ein brauner, deutlich negerischer
Bursche. Schaum in den Mundwinkeln und auf den Lippen. Das
Gesicht ist zu weinendem Schmerz verzogen. Er zittert in den Knien.
In der Hand hält er zerdrückte Brotkrumen. Nachher holt er aus
der Tasche Lehmbrocken heraus. Ein Verwandter, der mit mir
kam, sagt, daß er solche Lehmbrocken äße. Der Verwandte wischt
ihm den trockenen Schaum vom Munde. Er macht einen tief be-

103

mitleidenswerten Eindruck. Er kennt mich von der Straße her. Audı
andere, die ihn fragen, erkennt er. Seine Rede ist unscharf, unklar.
Gelegentlich bleibt er an einem Worte hängen, mühsam sucht er die
Silben. Er redet etwäs von Schuhen, die auf der Gedächtnisstätte
des Mahmüd herumtreten. Immer wieder stammelt er, daß er
Muslim sei. Der Islam ist auch ihm das Zufluchtsgebiet in seelischer
Tiefe. Zwischendurch spricht er den Namen Mahmüd, dann reckt
er sich, die Augen blicken fester, mit scharfer, erregter Stimme ruft
er dies Wort. Mit mir und dem Verwandten ist ein Haufen Leute .
gekommen, sie werden von dem Krankenwärter von Zeit zu Zeit
fortgeprügelt. Gegen eine Kinderschar, die sich neugierig und scheu
herangemacht hat, wendet sich ‘Abbäs selber. Die Leute meinen,
daß wohl irgendwo, wo jetzt der Weg zum Markt geht, früher ein-
mal die Gedächtnisstätte des Mahmüd gewesen sei. Und nun ist der
Mahmüd beleidigt, daß der ihm heilige Ort durch die Schuhe der
des Weges Schreitenden entweiht wird. Nach einer Weile kommt
der junge Amtsarzt, ich verabrede mich mit ihm.
Auf dem Rückweg zum Dorf komme ich an der blöden Schwester
des ‘Abbäs vorbei. Zusammengekauert hockt sie im Schatten eines
Hauses. Sie hat den Kopf auf den Schenkel gelegt und stiert teil-
nahmslos vor sich hin. Ich grüße sie. Langsam hebt sie den Ober-
körper und Kopf und schaut mich aus schönen, tieftraurigen, fernen
Augen an. „Hab keine Angst‘“, sagte ich. Langsam verziehen sich ihre
Gesichtsziige zum Weinen. Sie weint wegen „gestern“, wegen ihres
Bruders.
Am nächsten Tag habe ich den ‘Abbäs nicht gesehen. Mein Bursche
Mahdi berichtete mir, daß ‘Abbäs’ Mutter ein paar Hühner auf dem
Markt verkauft und dafür einen kleinen Bock besorgt habe, diesen
zum Schlachtopfer für den Schech Ansäri. Weiter hat die Mutter
für den Sohn weißen Stoff zu dem von Behit befohlenen Gewand
besorgt. ‘Abbäs ist von dem Amtsarzt entlassen worden. Mahdi sah
ihn vor seinem Hause in fröhlicher Stimmung. Er hatte eine Knall-
peitsche in der Hand und bildete sich ein, von einem Felde die
Spatzen zu verjagen. Er schwang die Peitsche und schrie dazu den
Scheuchruf hä hä. Die Schwester Fätme, die ich gestern ganz zu-
sammengesunken fand, war heute lustig, hockte neben dem Bruder,
der die imaginären Vögel verjagte, und lachte in einem {fort.

104

Bald darauf sprach ich den Arzt. Er war zu keinem rechten
Krankheitsbild gekommen. Da ‘Abbäs keine Gewalttätigkeiten be-
ging, da man ihm nicht helfen konnte und da der Arzt anderweitig
sehr in Anspruch genommen war, hatte er ihn springen lassen. Die
Verwandten waren glücklich, ihn wieder zu haben. Um ihn dem
Arzt aus dem Wege zu schaffen, brachten sie ‘Abbäs in ein etwas
ferneres Dorf zu einem Onkel. Doch nach wenigen Tagen holten
sie ihn schon wieder.
Ich sah den ‘Abbäs dann zum zweiten Male. Auf dem Wege zur
Post erblickte ich die Fätme. Das Mädchen lachte und winkte mich
schwerfällig zu sich. Glücklich sagte sie, ‘Abbäs sei wieder da. Der
saß gegenüber bei seinem Vetter, einem Krämer. Er hielt ein Stück
Zuckerrohr in der Hand. Dies und sein Gesicht waren schwarz von
Fliegen. Er grüßte mich mit einem Segenswunsch. Seine Stimme
war etwas gespannt, zitterig und dem Weinen nahe. Auch sein
Körper zitterte. Die Worte bildete er mühsam und stockend. Seinen
Zustand bezeichnete er immer wieder als von Gott gesandt. Er
zeigte mir ein rotes Fahnentuch, das offenbar dem kommenden
neuen Schech Mahmüd zugedacht war.
Am nächsten Tag sah ich ihn wieder. Er hockte neben seiner
Schwester. Beide zusammen: ein Haufen Elend. Er hielt in der
einen Hand zusammengedrückte Brotkrumen und einen halben
Piaster, in der andern ein Stück Brot. Sein Gesichtsausdruck war
schmerzlich. Als ich ihn anredete, wollte er losweinen. Die alte
blinde Mutter der beiden sagte mir, morgen abend sei Schlacht-
opfer und ein Zikr für ‘Abbäs, ich solle kommen.
Vom Besuch dieses Zikrs habe ich schon berichtet (o. S. 46).
Das Zikr hatte ‘Abbäs nicht sonderlich geholfen. Am Sonntag
dem 4. März nachmittags sagte mir mein Bursche Mahdi, ‘Abbäs
käme daher. Er sei auf dem Wege nach Nag‘ el-Hegiri zu ‘Abd er-
Rädi. Da kam er, in weißem Gewande, ein weißrotes Tuch auf
dem Kopfbund, das ihm bis auf die Schultern herunterhing, in der
Hand hielt er ein Zuckerrohr. Hinter ihm schritt von einem älteren
Manne geführt seine blinde Mutter. Kurz nachdem ‘Abbäs vorüber
war, brach ich auf. Ich folge nun meinem Tagebuch.
Auf dem Wege hole ich ihn ein. In Nag‘ el-Hegiri warten wir im
Hofraum ‘Abd er-Rädi’s. Zwei Esel räkeln sich im Staub und wir-
beln greuliche Wolken auf. ‘Abd er-Rädi ist in der Moschee beim

_ I
W B

105

Nachmittagsgebet. Bald kommt er zurück, er ist ungewöhnlich
ernst, fast finster. Nach kurzer, konventionell herzlicher Begrüßung -
geht ‘Abd er-Rädi in die hilma und setzt sich an seinen Platz, wir
um ihn herum. Ich vermute, daß ‘Abd er-Rädi wegen des ‘Abbäs
so ernst und wohl verstimmt ist, vielleicht fürchtet er den Konkur-
renten. Der Räucherkrug wird gebracht. ‘Abd er-Rädi atmet
einige Schwaden, packt dann heftig den Krug und trinkt voll Gier
den Rauch. Er ist steil auf den Knien aufgerichtet. Zweimal setzt
er den Krug an und hält ihn lange vor das Gesicht, dann wirft er
ihn fort. Ein paar Schwaden treffen ‘Abbäs, der stockend zu atmen
beginnt, indessen hört das sehr bald auf. Es sind noch ein paar
Leute da, die von Behit Auskünfte wünschen. Behit berät sie, dann
wendet er sich dem ‘Abbäs zu.
Es erschienen nun merkwürdig viele Totengeister nacheinander.
Davon habe ich schon berichtet (o. S. 81 f.). Es war, als ob ‘Abd
er-Rädi sich mit dieser Geisterfülle an den neuen Besessenen heran-
taste. Da erschien der Schech ‘Ali, der Asjüti, Wardäni, ‘Abd el-
Gädir el-Giläni, Selim el-Huwi, dann zwischendurch Behit, dann
Mohammed Ahmed von Gal’a, dieser begrüßte damals seine unter
den Klienten anwesenden Eltern und seinen Vetter und schloß zwei
Verträge ab. Dann erwachte ‘Abd er-Rädi aus der Besessenheit,
sank nach kurzer Pause in eine neue, und nun erschien Behit und
wandte sich endgültig dem ‘Abbäs zu.
Während der ganzen Zeit sitzt ‘“Abbäs vor ‘Abd er-Rädi und
schaut ihn mit furchtsamen, guten Hundeaugen an. Es ist fühlbar:
dieser Fall ‘Abbäs ist dem ‘Abd er-Rädi peinlich und der Junge
ist ihm unsympathisch. Behit in ‘Abd er-Rädi fordert den ‘Abbäs
auf, das Glaubensbekenntnis herzusagen. ‘Abbäs gehorcht, in
stockender Rede bringt er es zusammen. Behit stellt zunächst eine
allgemeine Besserung im Befinden des ‘Abbäs fest. Er ist ja in der
Tat ruhiger als in den ersten Tagen der Krankheit, als sein Mund
schäumte und sein Gesicht schmerzverzerrt war. Behit orakelt nun,
hinter dem Hause des “"Abbäs sei eben die vergessene Gedächtnis-
stätte des Mahmüd. Behit winkt in die Luft: „Mahmüd laß den
Jungen los, laß ihn los”. Behit weiß nicht recht, was er anstellen
soll. Zunächst fordert er nochmals das Glaubensbekenntnis, das
‘Abbäs verschüchtert hersagt. Zu Ende desselben bricht Behit in
sein häßliches Lachen aus, und ‘Abbäs lacht befreit mit. Behit gibt

E
P

106

eine Auskunft über die Entstehung der Krankheit des ‘Abbäs. Die
Totengeister masäih reiten in den Wüstenbergen umher. Dort fan-
den sie den ‘Abbäs, wie er Düngererde grub, und schlugen ihn auf
den Kopf. — Die Leute waren in der Zwischenzeit noch einmal
mit ‘Abbäs hier bei Behit gewesen. Ein Besuch, über dessen Ver-
lauf ich nichts näheres erfuhr. Damals befahl Behit hilbe „Bocks-
hornklee”, bersim „Klee“ und Essig mitzubringen. — Behit verlangt
jetzt diese Dinge, läßt von seinen Leuten einen Brei daraus kochen
und setzt den Essig zu. Der Brei wird kälter. Behit rührt ihn mit
der Hand um und winkt den ‘Abbäs näher zu sich. Der ist in große
Furcht geraten. Behit faßt zweimal mit der gespreizten Hand an die
Schläfen des ‘“Abbäs gleichsam messend und drückt ihn. Dann
wickelt er dem ‘Abbäs den Kopfbund ab, nimmt mit vollen Händen
den Brei und schmiert ihm damit dick den Schädel ein. Darüber
bindet er ein Tuch. Polternd befiehlt Behit, diesen Wickel drei
Tage darauf zu lassen, dann wieder zu ihm zu kommen, er werde
ihn selber wieder abnehmen. Weiter soll ‘Abbäs in einer Nacht,
die nicht näher bestimmt wird, in die Wüste zu dem Orte gehen,
_ an dem ihn die Totengeister ergriffen. Dort soll er sich hinlegen.
Man soll ihm zu Häupten, Händen und Füßen eine Schüssel hin-
stellen und darin gamli räuchern. Weiter soll man seinen ganzen
Körper mit Körnern aller Art: Weizen, Gerste, Negerhirse, Bohnen,
Bockshornklee, was man gerade zur Hand hat, überschütten. Dann
würde er gesund werden. Behit verkündet, daß der Schech Mahmüd
ärgerlich sei, daß man mit dem Schlachtopfer für den Ansäri nicht
gewartet habe, erst nach drei Wochen sei es Zeit gewesen. Der
Schech Mahmüd sei jetzt übrigens in Aswän. Zum Schluß fordert
Behit für den „Kamelhengst‘“ eine bafte, ein wertvolles Gewand,
das ist ein sehr hohes Honorar. Der Begleiter der blinden Mutter
weist darauf hin, daß die Leute doch bitter arm seien. Aber Behit
hat nur sein unverschämtes Lachen. Dann schickt er den ‘Abbäs
samt Mutter und Begleiter fort, mehrfach fordert er die Leute auf,
nun zu gehen. Voll Sorge ziehen sie ab.
Danach erteilt Behit noch zwei Orakel, eines an mich, eines an
meinen Burschen, beide ohne Belang. Dann erwacht ‘Abd er-Rädi
endlich, er ist äußerst erschöpft und spricht im Erwachen die zweite
Hälfte des Glaubensbekenntnisses im Tone körperlichen Schmerzes.
Dann kommt er voll zu sich, schaut freundlicher und begrüßt uns.

107

‘Abbäs ist dann dem Behit nie wieder vorgeführt worden, zweifel-
los waren die Leute durch die Honorarforderung erschreckt. Der
Zustand des ‘Abbäs war dann eine Weile recht ungemütlich. Er
zerriß sich die Kleider, schlug um sich, schlug sogar seine Mutter.
Da fesselten ihn die Verwandten. Gefesselt hockte er nun neben _
seiner Schwester Fatme. Allmählich wurde er wieder zahmer, man
konnte die Fessel lösen, die stockende Spzache wurde fester, die
Vernunft kehrte zurück und nach wenigen Wochen sprang er wie-
der vergnügt mit seinem Esel den Weg zur Wüste entlang. Der
Schech Mahmüd hatte ihn also losgelassen, hatte darauf verzichtet,
auf ihn niederzusteigen.

4, Der Besessene —als Berater und Ordner in Rechtssachen

und anderen gesellschaftlichen Angelegenheiten,

Wir haben die Tätigkeit des Besessenen als Beraters in Rechts-
sachen schon kennen gelernt. Der von der Eisenbahn überfahrene
Mohammed ‘Abd el-Gädir erschien in ‘Abd er-Rädi, um seinen
Eltern zu melden, daß er durch einen Unfall, nicht durch ein Ver-
brechen ums Leben gekommen sei (o. S. 76). Damit befreite er
seine Eltern und seine ganze Familie von der Pflicht zur Blutrache
an einem mutmaßlichen Täter. Andere Totengeister wie ‘Ali von
Barähma und Nür ed-Din von ‘Agüle erschienen in ‘Abd er-Rädi,
um das Recht für ihre hinterlassenen Waisen zu fordern (o. S. 79 f£.).
Und von dem Totengeist Mohammed Ahmed von Gal’a hörten wir,
wie er seinem Vetter zur Ehe helfen wollte (o. S. 79).
Nächst Krankheitsnot ist wohl Diebstahl ein häufiger Grund, um
dessentwillen ‘Abd er-Rädi um Auskunft angegangen wird.
Einmal saßen neben ‘Abd er-Rädi zwei alte Fellachen, der eine,
Jüsif, vielleicht sechzig, der andere etwa fünfzig Jahr. Zu diesen
beiden gehörte Mahmüd, ein barhäuptiger Bursche, sechzehn bis
achtzehn Jahre alt. Er hatte sich in den dunklen Hintergrund
gehockt. Die Leute stammten aus Gurna bei dem Wüstenbrunnen
Bir ‘Ambar. Der alte Jüsif gab dem besessenen ‘Abd er-Rädi als
riha dreierlei: ein Bändchen, einen Kopfschal Sugga und einen
hausgewebten braunen Fellachenrock za‘büt. ‘Abd er-Rädi war
von Behit besessen. Er polterte in dunklen Brocken. Die beiden
Alten forderten klarere Auskunft. Mehr und mehr drängten sie
auf ihn ein. Behit antwortete gereizt und unwirsch, indessen keines-

108

wegs klarer. Er nahm den Feilachenrock und schob ihn von sich,
weit fort wollte er ihn haben. In seinen lauten, gereizten Antwor-
ten wandte er sich dem alten Jüäsif mit dem Gesicht voll zu, zornig
schlug er die Augen auf. Der Blick war trüb und verglast. Der
Alte versuchte den Behit jetzt zu verstehen. Es handelte sich um
einen Diebstahl. Die Leute waren deshalb schon einmal da ge-
wesen. Jüsif ist der Geschädigte. Er hatte einem Verwandten, eben
jenem andern Alten ein Stück Land gegeben. Der hatte aber auch
von dem Landstück, das ihm nicht gegeben war, sich Feldfrüchte
genommen, also gestohlen. Darauf nahm ihm Jüsif den Acker wie-
der. Im Ärger stahl nun der Sohn dieses Verwandten, eben Mah-
_ müd, dem Jüsif eine Kuh, brachte sie weit fort und hielt sie ver-
steckt. Es gelang indessen ohne Skandal, die Kuh wieder zu be-
kommen. Darauf wurden von dem Wasserschöpfrad des Jüsif die
Schöpfeimer aus Blech, die recht teuer sind, gestohlen. Mit einer
Sichel waren sie aus dem Eimerband herausgeschnitten worden.
Der Verdacht fiel gleich auf Mahmüd. Mahmüd leugnete aber von
Anfang an. In der früheren Sitzung hatte man dem Behit etwa
zwölf verschiedene „Proben‘“ rijah von Verdächtigten vorgelegt.
Dreimal ließ Behit sie durch die Hände gleiten und dreimal hob
er die riha des Mahmüd als die des Diebes heraus. Bei diesem
zweiten Besuche sollte nun noch einmal eine Probe gemacht werden.
Mahmüd saß mit finsterem Blick in der Ecke, ihm gehörte der
Kopfschal unter den drei Proben, die diesmal dem Behit vorgelegt
wurden. Und wieder bezeichnete Behit den Besitzer dieses Kopf-
schals als den Übeltäter und Dieb. Voll Zorn griff er auf den
früheren Besuch zurück. Er sagte, damals habe trotz der klaren
Auskunft des Behit der Mahmüd wie noch heute die Tat geleugnet,
Mahmüd habe weiter dem Behit in der Ferne geflucht und ihn
geschmäht. Schließlich warf Behit jetzt zornig dem Mahmüd den
_ Kopfschal zu. Der nahm ihn und wickelte ihn verdrießlich um
den Kopf. Behit empfahl nun, die Sache in Frieden beizulegen,
denn die Parteien seien ja verwandt, verschwägert, Diese Verschwä-
gerung wurde durch eine Geste eindeutig bezeichnet.
Ein andermal saß unter den Klienten ein Schulmeister aus Kimän
mit seinen gelehrten Freunden. Als ‘Abd er-Rädi in Besessenheit
geraten und Behit in ihn gefahren war, fragte ihn der Schulmeister
ohne riha — denn eine solche war in dem gegebenen Falle nicht zu

109

haben —, wer in der Moschee in Kimän eingebrochen sei. Der Dieb
hatte dort ein paar Kerzen gestohlen, die dort seit langem auf-
bewahrt und in Ehren gehalten wurden, weiter noch einen Wecker.
Behit war sehr entrüstet über solchen Frevel. Er sagte: „„Warum
stahl der Dieb nur nicht die Schuhe der Betenden?“ Er meinte
damit, das wäre eine geringere Sünde gewesen, als sich am Eigentum
der Moschee zu vergreifen. Mit solchem Gerede war dem Lehrer
nicht gedient. Er fragte dringend und präzis: „Wer war der Dieb?”
Behit war wohl im Gedränge. Er sagte, es sei nicht nötig, ihn zu
nennen, und schlug sich dabei aufs Auge, Gott selber werde ihn
an seinem Auge strafen. Mit diesem Bescheid zog der Lehrer nicht
eben sehr vergnügt ab.
Ein andermal orakelte Behit einem Besucher etwas von Krank-
keit, dann von „Wasser“, er tastete sich damit an die Krankheit,
um die es sich tatsächlich handelte: Harnbeschwerden, heran. Nach-
dem er diesen Leidenden beraten hatte, reichte ihm ein anderer
Gast etwas drängend eine riha. Auch hier orakelte Behit in seiner
brockenhaften Rede irgend etwas von „Wasser“, es war wohl kein
Zweifel, daß er wieder Harnbeschwerden meinte. Der Frager sagte
freimütig, daß davon keine Rede sei. Behit wurde etwas ärgerlich,
lenkte aber sogleich ein und kam ohne besondere Nachhilfe des
Fragers auf die richtige Fährte. Dem Mann war ein Stück Vieh
abhanden gekommen, wie Behit jetzt richtig erkannte. Er baute
das „Wasser” in dies neue Orakel ein, indem er nun meldete, daß
das Verschwinden des Viehs irgendwie mit der Tränke zusammen-
hinge. Dem Frager war das plausibel, er war damit zufrieden.
Wieder ein andermal reichte ein junger Fellach dem von Behit
besessenen ‘Abd er-Rädi die Hand. Behit orakelte zunächst etwas
von Arbeitsmöglichkeiten. Ein naheliegender Gedanke, denn man-
cher junge Mann denkt hierzulande Tag und Nacht, wie er eine
Handvoll Geld verdienen möchte. „Warte ein wenig“, sagte Behit
und orakelte dunkel von einem Brief, der kommen würde, weiter
von unnützem Gerede unter den Leuten. Aber der Mann war mit
dieser Auskunft nicht zufrieden. Er reichte darum dem Besessenen
ein zweites Mal die Hand. Sofort sah Behit jetzt richtig, er
wurde sehr ablehnend. Der Mann lächelte, Behit hatte sein damir,
seinen geheimen Gedanken, getroffen. „Laß diese Sache. Es
genügt“, sagte Behit. Die übrigen Gäste horchten auf die Worte des

F S .

110

Behit und flüsterten ihre Vermutungen untereinander. Nach der
Sitzung und fern von ‘Abd er-Rädi’s Haus erkundigte ich mich,
worum es sich gehandelt habe. Der Vater des Fragers war vor
etlicher Zeit erschlagen worden. Es blieb dunkel, wer den Mord
begangen hatte. Aber auf einen richtete sich der Verdacht. Und
diesen einen fanden bald darauf die Leute ebenfalls erschlagen.
Der Mann, der jetzt den Behit befragte, war es wohl selber gewesen,
der seinen Vater gerächt hatte. Als die Polizei ihn verhaftete,
konnte er freilich ein Alibi nachweisen, indem eine ganze Reihe von
Leuten schwuren, ihn in der fraglichen Zeit an einem andern Orte
gesehen zu haben. Aus irgendeinem Grunde, der in dieser dunklen
Geschichte nicht deutlich wurde, ist der Mann offenbar mit seiner
Rache noch nicht zufrieden, vielleicht verdächtigte er noch einen
zweiten der Tat. Deshalb suchte er an diesem Tage den Rat des
Behit. Der hielt ihn vor weiterem Mord zurück.
Ein andermal saß ein Mann mit Angst im Gesicht vor dem Be-
sessenen.‘ Behit war gleich auf rechter Spur. Vor etlicher Zeit war
in dem Dorfe des Mannes eine polizeiliche Haussuchung nach
Waffen durchgeführt worden. Da fanden die Soldaten bei ihm
einen ellenlangen Fellachendolch. Der Mann quälte sich mit dem
Zweifel, ob er ins Gefängnis gesperrt werden würde. Behit sagte
ihm das alles und tröstete ihn: er würde mit einer Geldstrafe

—_ davon kommen.

Einmal präsentierte Mohammed, der jüngere Sohn Senüsi’s, dem
Behit eine riha, es war ein Fetzen, den er seinem Bruder Mahdi
heimlich vom Gewand abgerissen hatte. Behit traf auf der Stelle
den Mahdi. Er sagte, daß Mahdi mit seinem Vater sich gestritten
habe. Mohammed bestätigte mir später, daß die Auskunft zutraf.
Behit sagte weiter, der Mann, dem diese riha gehöre, sei in seinem
Kopf nicht ganz recht. Er sei bezaubert. Bei seiner Frau seien
„Zettel”, so daß er immer und immer sie im Sinne haben müsse.
Mohammed meint dann mir gegenüber, daß die Frau Mahdi’s viel-
leicht solche Zettel im Zopf verborgen habe. Sie ist die Tochter
des Schechs Masri und der ist ja ein Fachmann in solchen Dingen.
Häuslicher Frieden und Eheglück sind nicht selten der Wunsch,
der die Leute, insbesondere die Weiber, zu ‘Abd er-Rädi führt. Er
sieht in seinem Hellgesicht, wo es fehlt, rät und macht den Klienten

4311

manchen wohltuenden Knotenring ‘ugäd. Die Männer kommen
häufiger, um sich nach Arbeitsgelegenheiten zu erkundigen.

5. ‘Abd er-Rädi ein Mittelpunkt in der Fellachengesellschaft.

Blicken wir zurück, so erkennen wir nun, wie durch das Auf-
treten ‘Abd er-Rädi’s in der bäuerlichen Gesellschaft seines Dorfes
und der Nachbardörfer eine bedeutende Veränderung hervorgeru-
fen wurde. Es ist, als ob inmitten durcheinander gestreuter Teile
plötzlich ein Teil magnetische Kraft gewonnen und die umliegen-
den Teile auf sich hin gerichtet habe. Inmitten der ungeordneten
Masse der Fellachenseelen ist eine einzelne emporgetaucht, auf sie
richten jetzt die andern ihren Blick: ein Mittelpunkt ist entstan-
den. Gerade dieses Emportauchen, dieses Entstehen eines neuen,
ordnenden Mittelpunktes mit eigenen Augen zu sehen, war ein
ungewöhnlicher Genuß für den wissenschaftlichen Beobachter.
Wir sehen, wie als erste die nächsten Verwandten ‘Abd er-Rädi’s,
Gattin, Brüder und Vater, auf diesen Mittelpunkt sich ausrichten,
wie dann in seinem Heimatdorfe die Leute auf ihn aufmerksam
werden und sich ißnm zuwenden, wie dann sein Ruhm in die Nach-
bardörfer dringt und von dorther die Menschen in ihren Nöten zu
ihm kommen, wie dann endlich Leute aus dieser Gegend, die in
weite Ferne, nach Gose&r am Roten Meere, nach Ismä’ilija am
Suez-Kanal, verschlagen sind, aus dieser Ferne ihre riha an ‘Abd
er-Rädi schicken, um seinen Rat zu empfangen.
Weiter noch. Die Leute kommen zu ‘Abd er-Rädi aus den Nach-
bardörfern. Oft müssen sie lange warten, zum Beispiel, wenn
gerade die Weiber den Besessenen konsultieren. Dann hocken sie
stundenlang in dem schattigen Vorhof, treffen Bekannte, schwatzen
von Krankheit und anderen Sorgen, von den Marktpreisen, von den
Gepflogenheiten eines neuen Beamten, vom Krieg in weiter Ferne,
von Arbeitsgelegenheit in Industriestädten, kurz diese Besuche bei
‘Abd er-Rädi führen zum Nachrichtenaustausch, zur Gelegenheit
ein Geschäft abzuschließen, eine Ehe vorzubereiten. Die wichtigste
Person, der ruhende Pol, in diesem Kreis der Wartenden ist der
alte Hämid, ‘Abd er-Rädi’s Vater. Wahrscheinlich spielt im Kreis
der wartenden Weiber, in den ich keinen Einblick hatte, Fätme,
die Gattin ‘Abd er-Rädi’s eine entsprechende Rolle. So kommt es,
daß ‘Abd er-Rädi’'s Haus überhaupt ein Treffpunkt wird, wo es

E

112

immer etwas Interessantes für den Fellachen zu hören gibt. So
geht auch mancher hierher, der gar nicht den Besessenen konsul-
tieren will, sondern nur ein paar Neuigkeiten hören möchte.
Vermutlich wird der Kreis derer, die ‘Abd er-Rädi konsultieren,
sich im Laufe der Zeit nicht wesentlich vergrößern, denn er ist ja
keineswegs der einzige besessene Hellseher in der Gegend. Aber
es ist reizvoll, diesen Keim eines gesellschaftlichen Mittelpunktes -
in seinem ersten Wachsen zu beobachten. Unter besonderen Um-
ständen — nämlich wenn ein wirklich bedeutender Mensch ihn
trägt oder in seiner nächsten Nähe steht — kann ein solcher Keim
sich zu einem machtvollen politischen Mittelpunkt auswachsen.

Ein Derwisch.

Ich habe oft unter diesen Wartenden gesessen und ihren Ge-
sprächen zugehört. Auch ich lernte hier alle möglichen Leute aus
den Nachbardörfern kennen. Einmal war ein jemenischer Derwisch
nach Nag‘ el-Hegiri gekommen. Ein solcher Gottesmann — sagen
wir diesmal besser: Gottesknabe — paßte vortrefflich zwischen die
Besucher ‘Abd er-Rädi’s. Ich möchte etwas ausführlicher von
diesem Gast berichten, denn er hat mir Eindruck gemacht.
Unter den Besuchern ‘Abd er-Rädi’s fiel mir eines Tages ein
neues Gesicht auf. Es war ein Bursch von fünfzehn bis siebzehn
Jahren. Die Züge waren seltsam weich und mädchenhaft. Mir
kamen indische Gesichter in den Sinn. Er trug einen Kittel euro-
päischer Herkunft, vielleicht war es einstmals ein englischer Sol-
datenrock, auf dem Kopf eine graubraune sammetne Mütze fagije.
Dann saßen wir zusammen vor dem besessenen ‘Abd er-Rädi.
Neben dem Knaben mit dem indischen Gesicht saß der Vorbeter
der Leute in Nag‘ el-Hegiri und Schech der Dandaräwi-Brüder
Mohammed Sulemän. Behit orakelte: diesem Mohammed Sulemän,
daß er in seinem Leben noch die Pilgerfahrt nach Mekka machen
werde und zwar werde diese Pilgerfahrt besonders schnell und
glücklich von statten gehen, als ob ein Flugzeug ihn zu den hei-
ligen Orten hintragen würde. Mohammed Sulemän war erfreut
von dieser Aussicht. Dann zeigte Mohammed auf den Burschen
neben sich und fragte: „Wird der Jemenier ‚unser Bruder‘ ahine
auch noch eine Pilgerfahrt machen?“ Behit sagte: „Nein, es ist nicht
möglich,‘ Er wies mit der Hand auf den Burschen: „Der da, der

113

Jemenier, sah einen Traum. Er träumte, wie er mit seiner Schwe-
ster am Wasser saß.“ Der Bursche war ganz überrascht von Behit’s
Einblick in sein Traumleben und kindlich erfreut. Er hatte das
wirklich geträumt. Behit sagte weiter: „Der Junge da ist ein guter
Kerl, jeder soll ihm etwas geben. Er wird nach Aswän weiter
gehen. Er wird nicht in seine Heimat zurückkehren, denn er wird
unterwegs sterben.“ Der Jemenier nickte dazu mit leisem, trau-
rigen Lächeln. ‚
Als wir von ‘Abd er-Rädi fortgingen, fragte.ich den Burschen
wo er zu Nacht sein würde. Mohammed Sulemän antwortete für
ihn, daß er in der Moschee von Nag‘ el-Hegiri schlafen werde, dort
habe er schon die vorige Nacht geschlafen. Ich sagte ihm, er solle
mich in Kimän besuchen, ehe er weiter zöge. Am nächsten Morgen
kam er. Wieder bezauberte mich geradezu dieses milde, weiche
und etwas traurige Kindergesicht. Ich fragte ihn aus. Er stammte
aus der Gegend von Aden. Sein Vater .ist ein Fellach. Vater,
Mutter, ein Bruder und eine Schwester leben daheim. Vor vier
Jahren ist er von zu Hause fortgegangen. Er muß damals
ein etwa zwölfjähriger Bub gewesen sein. Vielleicht waren zu
Hause die Verhältnisse nicht gut. Ich fragte ihn nicht danach. Schon
Mohammed Sulemän in Nag‘ el-Hegiri sagte mir, daß der Junge
schnell weine, wenn man ihn nach Eltern und Geschwistern frage.
Vielleicht verzehrte ihn auch das Heimweh. Er ging fort — ‘ala
kefu „wie er gerade Lust hatte“, ohne Grund und Ziel. — Der alte
Senüsi, der bei mir im Zimmer saß, billigte sehr dieses höchst
unfellachische Fortwandern ‘ala kefu, es erschien ihm als göttliche
Eingebung. — Immer ist er zu Fuß unterwegs gewesen, niemals
mit der Eisenbahn gefahren, ein paar Mal ist er im Auto mit-
genommen worden. Durch die Wüste nahm er sich zwei Ton-
flaschen gulal voll Wasser mit und hing sie sich über die Schulter.
— Ich habe in der Wüste zwischen Guft und Goser selber solche
Wanderer getroffen, die als einziges Gepäck die Wasserflasche über
der Schulter hatten. — Von seiner Heimat wanderte er nach der
großen Stadt San‘a’ in Südarabien, weiter nach Gidda, der Hafen-
stadt des heiligen Gebietes. Von dort nahm ihn ein europäischer
Herr im Auto mit bis nahe an die Grenze des heiligen Gebietes.
In der Ferne war ein Licht zu sehen, es schien nahe, doch es war
sehr weit. Es war das Licht des Propheten und schimmerte aus

Winkler., ; r 8

114 ' Z

Mekka. Eine Nacht lang fuhr er mit dem Herrn, dann stieg er
aus und wanderte weiter. In Mekka vollzog er die Wallfahrtsriten.
Weiter ging er nach Syrien. Dort wurde er krank von den Stra-
pazen der Wanderung. Vier Monate lag er. Dann zog er weiter
nach dem Irak nach Bagdad. Hier wurde er ins Gefängnis gesperrt
und mußte Sträflingskleidung anziehen, weil er keinen Paß hatte.
Zwanzig Tage saß er im Gefängnis. Überall an den Grenzen hatte
er Schwierigkeiten, in Syrien mit den französischen Beamten. Er
gab Auskunft über seine Person und sagte: „Ich lüge nicht.“ Und
überall kam er durch, es halfen ihm vor allem die einfachen Sol-
daten. Vom Irak wurde er wieder nach Syrien abgeschoben. Von
dort wanderte er nach Palästina und besuchte el-Guds, Jerusalem.
Er sah die Kirchen und die Bilder des bärtigen sijidna ‘Isa „unse-
res Herrn Jesus‘“ und seiner Mutter Marjam. Er sah, wie die
Christen in den Kirchen beteten. Vier Tage war er in Jerusalem.
Er wollte dort bleiben und eine Arbeit nehmen, aber er fand keine.
Dann kam er nach Ägypten. In Kairo hatte er sehr schlechte
Tage. Niemand wollte ihm ein Stück Brot geben, alle wollten Geld,
und Geld hatte er doch nicht. Nicht einmal ein Nachtquartier fand
er. Er ging auf den Friedhof. Dort schlief er. In der Nacht sah er
zehn Männer, es waren Totengeister frommer Leute. Er hatte
Angst. Die Männer sagten zu ihm: mä tehäfs, ba‘de Srooije inte
ma‘äne „Fürchte dich nicht, bald wirst du bei uns sein“, das heißt
„bald wirst auch du tot sein“”. Von Kairo wanderte er südwärts,
bis er hierher nach Nag‘ el-Hegiri kam.
Will er seine Angehörigen im ITraume sehen, so verrichtet er
mit diesem Wunsche vor dem Schlafengehen Waschung und Gebet,
dann sieht er im Traum seine Leute und spricht mit ihnen. Der
Traum, den gestern der Behit ihm auf den Kopf zugesagt hatte,
war folgendermaßen gewesen. Er hatte geträumt, er und seine
Schwester hätten in einem Bache seiner Heimat sich gewaschen und
Wasser daraus getrunken.
Ich hatte von diesem Jungen einen guten Eindruck. Arbeits-
scheues Bettelvolk gibt es in Ägypten genug. Keinesfalls gehörte
er dazu. Der Gesichtsausdruck war von reiner Frömmigkeit. Es
war, als ob diese Wanderung von Ort zu Ort nur ein ungeduldiges
Hinbringen der Zeit sei, ein Erwarten des verheißenen Todes, der
ein Hinüberschreiten in eine. andere geistigere Lebensebene sein

ME
jws&'“

115

würde. Und beim Anblick dieses Jungen empfand ich tief den
Unterschied zwischen Abendland und Morgenland, als ob Ziel und
Sinn der Menschenleben hier und dort ein anderer sei, als ob im
Morgenland die Scheidewand zwischen der diesseitigen und jensei-
tigen Welten nur eine dünne sei, als ob innerhalb der Menschheit
hier in dem Raume von Ägypten bis Indien — im Gebiete ältester
bäuerlicher Hochkultur — die Durchbruchsstelle zwischen Diesseits
und Jenseits liege. Ist es ein Zufall, daß die großen Religions-
stifter aus diesem Raume emporgestiegen sind? Der eine in eherner
Meditationsarbeit alles Irdische, Enge hinter sich brachte und das
Nirvana fand, der andere, Sohn Gottes, das Reich des Vaters an
die Menschen heranführte, der dritte den Weg aus dieser Welt
in die andere zu dem barmherzigen Herrn der Welten zeigte?

6. Die Kapelle.
Zwei heilige Orte sind durch das Niedersteigen des Behit ge-
schaffen worden: ‘Abd er-Rädi’s hilma: sein mattenbedeckter Platz,
auf dem er sitzt, wenn die Totengeister in ihn fahren, und die
gubba: die kuppelförmige Kapelle zum Andenken des Behit. Die
hilma wird um ihrer Heiligkeit willen dadurch respektiert, daß die
Besucher wie ‘Abd er-Rädi selber die Schuhe abstreifen, wenn sie
den Platz betreten. Auch verrichtet ‘Abd er-Rädi hier sein Gebet,
wenn er nicht in die Moschee zum Beten geht.
Aber viel deutlicher ein Heiligtum ist die Kapelle. Als Behit
vor vielen Jahren starb, errichtete man zu seinem Andenken im
Hofe des Hauses, in dem die Familie damals lebte, einen
Mauerring, einen dumär. Dies Haus befand sich ein paar
Häuser weiter von ‘Abd er-Rädi’s und seines Vaters heutiger
Wohnung. Der Ring verfiel und Behit war fast vergessen, als
er den ‘Abd er-Rädi packte und zu seinem Reittier machte. Wir
haben zur Genüge die Sorge der oberägyptischen Totengeister um
eine Gedächtnisstätte kennen gelernt. So begreifen wir, daß auch
Behit in seiner ersten Offenbarung die Errichtung einer gubba,
einer Kapelle befahl. Aber Behit verlangte noch mehr: ein Brun-
nen und eine Tränke sollte am Wege vor dem Hause eingerichtet
und eine Sykomore sollte gepflanzt werden. Brunnen und Tränke
sollten Mensch und Vieh laben und die Sykomore dereinst mit
ihrem Schatten erquicken. Mancher Fromme läßt einen Brunnen

116

am Wege anlegen, solche Brunnen gehören mit zum Bild ober-.
ägyptischer Dörfer und Felder. Ob auch sonst schon ein Totengeist
hierzulande solchen Befehl erließ, weiß ich nicht, es ist gut mög-
lich. Aber im Falle des Behit, der auf ‘Abd er-Rädi niederzustei-
gen und Orakel zu spenden gewillt ist, ist dieser Befehl des Brun-
nens und der Sykomore doch mehr als eine fromme Geste, es ist eine
Hinwendung an die Öffentlichkeit, eine Einladung.
Die Kapelle wurde bald nach Behit’s Erscheinen gebaut, der
Sykomorenschößling gesteckt, mit Durastroh und mit einer Mauer
gegen die sengende Sonne geschützt, Brunnen und Tränke wurden
angelegt. Die Kapelle ist ein weißgetünchter, mit Bildern bunt
bemalter, steiler Kuppelbau. Steiler, als im allgemeinen üblich, mit _
ein paar winzigen Fenstern. So ist der Raum immer dämmerig. Der
Boden ist mit Matten belegt. Auf der einen Seite ist in die Wand
in halber Höhe eine Nische eingelassen, darein wird ein Licht
gestellt, wenn an den muslimischen Festtagen und im Festmonat
Ramadän allabendlich die Kapelle erleuchtet wird. Quer durch die
Kapelle sind wie Wäscheleinen zwei Stricke meläg pl. ma’alig
gespannt, daran werden die Weihgaben gehängt, die die Verehrer
des Behit bringen. Der Hauptinhalt aller solcher Heiligenkapellen
ist eine hölzerne „Ehrenlgde“ tabüt pl. tamabit. Diese fehlte zu
meiner Zeit noch der Kapelle des Behit, ist aber mittlerweile an-
geschafft und mit einem schönen Tuch überhängt worden. Auch
die Innenseiten dieses Heiligtumes sind mit vielen Bildern und
Inschriften geschmückt.
Ich beschreibe nun diesen etwas grotesken Schmuck des Heilig-
tumes. Die Bilder hat ein etwa fünfzehnjähriger Bursche, der für
sein Werk nicht geringes Lob erntete, hingepinselt. Die Inschriften
malte ein Mann, der zuerst an ‘Abd er-Rädi und seinem Totengeist
laut zweifelte, dann aber durch die hellseherischen Leistungen des
Behit und seine Legitimation überzeugt und zu einem eifrigen und
dankbaren Verehrer wurde.
Außen ist die Kapelle nur auf der nach Norden gelegenen Tür-
und Straßenseite bemalt und beschriftet. Die Farben passen meist
ebenso schlecht zu den Dingen, die damit dargestellt sind, wie diese
Dinge zu einer Kapelle. Um davon einen Eindruck zu geben, füge
ich die verwendeten Farben der Beschreibung bei und zwar nenne

117

ich die jeweils am meisten hervortretende Farbe an erster Stelle.
Vergleiche Tafel 12.
Links oben, kaum mehr erkennbar, da zum Teil abgeplatzt, er-
blicken wir einen Soldaten und ein Kamel mit dem mahmal (grün,
braun). Der mahmal ist ein hölzerner von einem kostbaren Tuch
überdeckter Rahmen, der als Ehrengabe seit alter Zeit von den
Herrschern Ägyptens mit der Pilgerkarawane nach Mekka geschickt
wurde. Tief darunter, deutlicher, ein Reiter mit einer Lanze auf
hochbeinigem Gaul (braun, grün), halbrechts darüber ein Hand-
abdruck (blau), darunter eine Kanne (grün), rechts davon eine
Gans (grün, braun), wieder rechts davon eine Art Fahne (grün und
braun). Es ist indessen ein F ächer, aus fadenumwickelten Stäb-
chen gebildet. Diese Fächer werden vor allem im südlichen Ober-
ägypten von den Nubiern in hübschen Mustern gefertigt. Man
bringt sie von Reisen aus dem Süden mit, sie sind Prunkstucke in
dem farbenarmen Fellachenhaushalt.
Unter dieser Bilderreihe dampft eine Eisenbahn (grün, blau,
braun), darunter sehen wir eine Gans (grün, gelb), darunter und
daneben — kaum als solches erkennbar — ein Schiff mit hoch an
der Mastspitze hängendem Segel (grün, braun).
Darunter ist eine breite Borte (gelb, grün, braun). Sie zieht sich
über die ganze untere Hälfte der Türseite,
Mitten über der Tür ist eine Inschrift (braun):
„Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Erbarmungsvollen.
Dieses ist der Schech (die Schechgedächtnisstätte des) Behit
Faräg Jüsif von Nag‘ el-Hegiri.
Schreiber ist der unwürdige ‘Awad ‘Ali Mohammed Awad
(von) el-Hegiri.“
Dieser Schreiber ist eben jener, der aus einem Saulus zu einem
Paulus wurde.
Auf der hölzernen Tür ist noch eine Inschrift (grün):
„Dies ist der Ort (makäm) des Schechs Behit.“
Darunter ist eine Gans (braun, grün), darunter ein sechsstrahliger
Davidsstern gamara „Mond” (braun, grün).
Rechts von der Tür ist ganz oben auf der Mauerzacke eine In-
schrift (braun):
' „Geschrieben am 15. ]uni 1933.“
Es ist nach ‘Abd er-Rädi das Datum, an dem die Inschriften ge-

E an
d

118

malt wurden. Und das soll unmittelbar nach der Vollendung der
Kapelle gewesen sein. Und die Kapelle soll einen Monat nach der
ersten Offenbarung fertiggestellt sein. Wir gewinnen also Mitte
Mai als wahrscheinliches Datum für den Anfang der Hellseher-
tätigkeit des ‘Abd er-Rädi. Der Schreiber hat das Datum uner-
warteterweise nach dem christlichen, dem europäischen Kalender
gegeben. Er wird sich dabei gedacht haben, daß das doch vor-
nehm sei.
Halbrechts darunter ist ein Radfahrer (braun, grün). Radfahrer
sind eine seltene und imposante Erscheinung. Daneben wieder der
Davidstern gamara (braun, gelb, grün), darüber ein Mann (grün).
Unter der gamara eine Gans (braun, grün), rechts davon ein Mann,
der ein Kamel mit mahmal führt (grün, blau, braun).
In der Reihe darunter wieder ein Fächer (grün, braun, blau),
rechts daneben ein Handabdruck (blau), daneben ein salutierender
Soldat (braun, blau), „er grüßt die Eisenbahn“, die von rechts
daher kommt (grün, braun, blau).
Darunter wieder von links beginnend: ein Mann mit Kamel mit
mahmal (grün, blau, braun), ein Reiter mit Schwert (braun, grün),
ein Auto (grün, braun, blau).
Darunter links, alles sehr verwischt: ein Radfahrer (grün, braun)
und eine Gans (braun, grün).
Ebenso barock und ohne jedes Gefühl für die Wirkung von
Farben sind die Malereien im Innern der Kapelle. Da sind Lanzen-
reiter, Handabdrücke, salutierende Soldaten, Fächer, Männer mit
Fahnen (durchaus im ganzen Kunterbunt verschwindend, ohne
jede Beziehung zu ‘Abd er-Rädi’s Berufungstraum), Kamelreiter,
Kamele mit mahmal, Davidsterne, Schiffe, Skorpione, Palmen,
Autos, Radfahrer, Gewehre, Gänse, Kannen, Krüge, ein Hahn,
Eisenbahnen. KEingestreut sind in dieses Bilderbuch ein paar
fromme Sprüche. -
Solchen seltsamen Schmuck trägt manche Gedächtnisstätte eines
oberägyptischen Heiligen. In dieser Weise werden aber vor allem
die Häuser von Pilgern geschmückt. Von dort ist der Schmuck auf
die Heiligenkapellen übertragen worden. Die Bilder beziehen sich
auf die Wallfahrt, daher die Kamele, zumal mit dem mahmal, die
Eisenbahn, die Schiffe, die Autos, die Soldaten, die Lanzenreiter
der Wüste. Dazu gesellen sich nun allerhand naheliegende Ein-

119

fälle. Merkwürdig und wohl eigenen Ursprungs ist der so häufige
Vogel, der als Gans bezeichnet wurde.
Betrachten wir noch, was an Gaben, besonders an Votivgaben nadr
pl. nudür hier aufgehängt ist. Vergleiche Tafel 13. Von links nach
rechts erblicken wir folgendes.
1. döm-Früchte. Der Besitzer der Palmen schenkte sie dem Schech
Behit. Er hatte dem Schech nichts gelobt; aus Freude über die gute
Ernte und um sich allgemein den Segen des Behit zu sichern, brachte
er sie dar. .
2, Datteln auf einen Faden aufgereiht. Geschenk einer Frau, die
lange kinderlos gewesen war. Behit hatte ihr ein Heilmittel genannt.
Die Frau gelobte dann dem Behit Datteln, Kerzen und Geld, wenn
sie ein Kind gebären würde, was geschah. _
3, ganadil „Kerzen“, Kolben der Negerhirse. Von einem Manne
dargebracht, der das Opfer gelobt hatte, wenn die Ernte gut aus-
fallen würde.
4. Papiervogel. Solche Vögel werden an Festtagen als Spielzeug
für die Kinder verkauft. Ein Mädchen hatte diese Gabe gelobt,
wenn es sich verheiraten würde.
5. Ein Strang Datteln. Von einer Frau, die nach Kinderlosigkeit
und Beratung durch den Schech ein Kind geboren hatte (vgl. 2).
6. Die Hörner eines Ziegenböckchens. Ein Mann und eine Frau
hatten gelobt, dem Schech Behit zu Ehren einen Bock zu schlachten
und mit Trommeln und Flöten ein Fest zu feiern, wenn ihnen ein
Kind geschenkt würde. Ein Sohn wurde geboren, das Fest wefe1ert
und die Hörner hier aufgehängt.
7. Bunte Kleiderfetzen. Von einer Braut nach ihrer Hochzeit
gebracht (vgl. 4). :
8. Eine rote Fahne, weißgesäumt und mit zwei weißen Halb-
monden benäht, Von einem Kranken für den Fall seiner Genesung
gelobt und dann geschenkt.
9, Bunte Lumpen. Sie wurden nebst Kerzen und Geld von einer
Frau nach der Hochzeit geschenkt (vgl. 4 und 7).
10. Ein weißes hölzernes Pferdchen mit nur noch einem Bein, ein
Spielzeug europäischer Herkunft. Es ist das Geschenk eines Mannes,
der beim Fest des großen Heiligen ‘Abd er-Rahim in Gene solche
Dinger auf dem Markt sah. Er wollte dem Schech Behit eine Freude

P
DE FE

120

damit machen. Es ist keine Votivgabe, sondern lediglich eine Liebes-
gabe mehabbe pl. mehabbät.
11. und 12. Datteln (wie 2 und 5).
13. Ein Negerhirsekolben (wie 3). ;
14. Eine kleine Wasserflasche gulla. Der Töpfer hatte dem Behit
die Gabe für den Fall gelobt, daß ihm seine Arbeit geraten würde.
Als ich später noch einmal diese aufgehängten Gaben betrachtete,
waren ein paar neue hinzugekommen, darunter war eine bunte
europäische Blumenvase und eine Glühbirne. Diese kuriosen Gaben
hatte ein Mann dargebracht, der unter günstigem Orakel Behit’s
nach Kairo gereist war und dort seine Geschäfte glücklich vollendete.
Aus Dankbarkeit ehrte er den Schech mit solchem Gruß aus der
Großstadt.

7. Das Priestertum.

Wir sahen, wie durch ‘Abd er-Rädi’s Besessenheit eine Verände-
rung in der Gesellschaft der Fellachen eingeleitet wurde, wie ein
neuer Mittelpunkt, eben in ‘Abd er-Rädi entstand. Wir sahen jetzt
weiter, wie von diesem Mittelpunkt selber aus — eben mit der
Gründung der Kapelle und der Anlage der Tränke und der Syko-
more — eine Aufforderung an die Öffentlichkeit erlassen wurde.
Und wir sehen nun endlich noch, wie hier ein Priestertum entsteht.
‘Abd er-Rädi selber kann als Priester bezeichnet werden, als
Priester des Totengeistes Behit. Er ist doch der Auserwählte, der
Mittler zwischen den Lebenden und den Toten.
‘Abd er-Rädi’s Priestertum ist ein ganz individuelles. Neben ihm
finden. wir ein beginnendes Familienpriestertum. ‘Abd er-Rädi’s
Vater Hämid, der Bruder Behit’s, hatte von vornherein die Ge-
schenke, die ‘Abd er-Rädi in den Besessenheitszuständen empfing,
für sich beansprucht, eben als der Bruder des Behit. Dieser Forde-
rung war Abd er-Rädi scharf entgegengetreten. Er war der Er-
wählte und Geliebte, er das Reitkamel des Totengeistes, ihm ge-
bührten die Gaben, die Behit eindeutig für den „Kamelhengst“
‚ forderte. Schon von Anfang an wurde Hämid zur Finanzierung des
Kapellenbaus herangezogen. Wir erinnern uns, daß Behit von sei-
nem Bruder Hämid in der ersten Offenbarung die Bezahlung des
.Leichentuches forderte, damit mit diesem Geld der Bau begonnen
werde. So war Hämid mit der Kapelle in Verbindung gebracht

121

worden und es war später ganz natürlich, daß er zum Hüter dieses
Heiligtumes, zum Priester in der Kapelle, wurde. Er ist dort der
negib, der Bewahrer und Vorstand. Hämid’s Rolle im Kreis der
Wartenden sahen wir oben. Zu dieser einflußmöglichen Stellung
fügt sich nun diese neue. Er sorgt für die Sauberhaltung und Be-
leuchtung der Kapelle, er erhält von den Besuchern, insbesondere
von denen, die ihre Weihgaben bringen, auch seinen Teil.
Aber Hämid hat noch eine viel wichtigere priesterliche Funktion,
die ihm wieder ganz natürlich zufällt: er ist der Deuter der dunk-
len Orakel des Totengeistes. Dies ist keine irgendwie verliehene,
ja nicht einmal dem Hämid bewußte Funktion. Fast immer ist er
gegenwärtig, wenn die Leute seinen Sohn konsultieren. Er kennt die
Leute schon aus dem Hof, in dem sie gewartet haben, er weiß
sicher in manchen Fällen, warum sie kamen. ‘Abd er-Rädi sieht
in seiner Besessenheit hellsichtig den Krankheitsfall, den Diebstahl,
die Not, um derentwillen der Klient ihm seine riha gab. Oft sind
die Bilder vor dem Hellgesicht trübe, die Auskunft darum unklar
und tastend. Diese Brocken der Verkündigung versucht dann Hämid
zu interpretieren, er ist nun der Mittler zwischen dem Besessenen
und dem Orakelsucher. Kennt er den Fall, um dessentwillen der
Klient kam, so kann er mit einiger Sicherheit das Orakelwort so
deuten, wie der Frager es erwartet. Andrerseits wirkt er durch
solch korrigierendes Deutlichermachen auch auf den Besessenen,
hilft ihm auf die Fährte, hilft ihm das trübe Bild schärfer zu fassen.
Ich nehme an, daß im Kreise der Weiber ‘"Abd er-Rädi’s Gattin
Fätme die gleiche Rolle spielt, wie bei den Männern Hämid.
So sehen wir, wie neben dem Individualpriestertum ein Familien-.
priestertum sich bildet. Stirbt eines Tages ‘Abd er-Rädi, so bleibt
doch die Kapelle, bleibt doch die Gewohnheit der Leute, dort ihre
Opfergaben darzubringen, um den Segen des Heiligen zu gewinnen.
Und mit der Kapelle bleibt das Priestertum der Familie.
Der normale Gang wird der sein, daß nach wenigen Generationen:
Behit’s Kapelle verfallen und das Priestertum erloschen sein wird,
weil andere Totengeister die Herzen der Menschen auf sich lenken
und ihre Kapellen die Weihgaben empfangen werden.
Aber wieder ist ein solches Heiligtum wie das des Behit und das
Priestertum dabei ein Keim, der zu einem großen religiösen Zentrum
sich auswachsen kan n. Und zwar dann, wenn etwa ein besonderer

122

Segen der Stätte offenbar wird und ihr Ruhm von Mund zu Mund
geht — und wenn dann kluge Herrschernaturen in der Priester-
familie leben.

VIL. ‘Abd er-Rägli’s Charakter.

Vergegenwärtigen wir uns zunächst noch einmal den Eindruck,
den ‘Abd er-Rädi körperlich auf uns machte. Wir ergänzen in
einigen Zügen das Bild.
‘Abd er-Rädi sieht schwächlich und leidend aus. Die Körper-
haltung ist schlecht, der Rücken gekrümmt, die Schultern sind nach
vorn gezogen. Als ich ihn kennenlernte und von der langen schweren
Krankheit hörte, dachte ich im Anfang deshalb an eine durchge-
machte Lungentuberkulose. Die Gesichtsfarbe ist blaß. Aber das
ist wohl daraus zu erklären, daß ‘Abd er-Rädi im Gegensatz zu
den andern Fellachen die meiste Zeit daheim im Schatten sitzt. Abd
er-Rädi stand zur Zeit der Untersuchung in der ersten Hälfte der
Dreißiger. Er hat für sein Alter ungewöhnlich viel weiße Haare
an den Schläfen. Auf dem linken Auge hat ‘Abd er-Rädi auf der
Iris hart an der Pupille einen weißlichen Fleck von halber Erbsen-
größe. Der Fleck soll schon lange da sein, jedenfalls schon lange vor
der Besessenheit, er soll die Sehstärke des Auges beeinträchtigen.
Während der Krankheit, die die Besessenheitszustände einleitete,
magerten das rechte Bein. und der rechte Arm außerordentlich ab.
Seit der Berufung durch Behit haben diese Gliedmaßen allmählich
wieder ihre natürliche Fülle erreicht. Der rechte Arm unterscheidet
sich dem Beschauer nicht mehr vom linken, indessen ist die Musku-
- Jatur noch weniger fest, der Druck der rechten Hand ist geringer
_ als der der linken. Das rechte Bein war insbesondere in der Wade,
doch bis in den Oberschenkel hinauf zur Zeit der Untersuchung
noch sichtbar magerer als das linke. Über Schmerzen in den Beinen
ist im nächsten Kapitel zu berichten.

Betrachten wir ' Abd er-Rädi’s Geschlechtsleben. Mit etwa zwanzig
Jahren wurde ‘Abd er-Rädi verheiratet. Er lebte mit seinem Weibe
Fätme in harmonischer Ehe. Das Geschlechtsleben an sich hat ihm
Freude gemacht. Ich habe nachdrücklich und geschickt genug ge-
fragt, ob diese Ehe irgendwie durch Hemmungen oder Zwistigkeiten

123

getrübt gewesen sei. Sie war es nicht. ‘Abd er-Rädi war nur mi{f
der Fätme verheiratet. Er hat weder vor noch nach der Ehe ein
anderes Weib gekannt. Dennoch wurde ‘Abd er-Rädi’s Geschlechts-
leben dadurch sehr belastet, daß er vor der großen Krankheit all-
jährlich monatelang seinem Weibe fern, als Arbeiter in Ismaiilija,
war. Gerade vor Ausbruch der großen Krankheit war er die längste
Zeit seinem. Weibe fern gewesen. Ich fragte ‘Abd er-Rädi nach
seinem Geschlechtsleben in Ismä‘ilija, fragte ihn danach in einer
Weise, die es ihm leicht gemacht hätte, den Besuch der Prostituierten
zuzugeben. Spontan, lächelnd und entschieden sagte er, daß er die
Huren nicht besucht habe. Den Geschlechtsdrang hat er in ganz
normaler Weise gespürt — ‘Abd er-Rädi unterstützte seine Worte
durch die Geste des angewinkelten Armes —, er hat in den Nächten
Pollutionen gehabt. Sah er ein lockendes Weib, so verhüllte dieser
zweite Joseph seine Augen mit dem Kopfschal. Aus der großen
Krankheit genas ‘Abd er-Rädi, freilich war er nun ein anderer, ein ‚
Geistererwählter und Geisterträger. Und in der wesentlichen
Lebensäußerung des Geschlechtslebens war eine tiefe Veränderung
eingetreten: obgleich der Körper die Kräfte wiedergewann, blieb
ihm doch die Geschlechtskraft, aber auch jedes Bedürfnis nach Ge-
schlechtsverkehr versagt. Einmal fragte ich ‘Abd er-Rädi, ob er
früher, als der Schech noch nicht auf ihn niederstieg, glücklicher
gewesen sei, ob er wünsche, daß dieser neue Zustand aufhöre und
er wieder wie die andern Menschen werde, ob er vor allem dann
den Genuß der Geschlechtsfreude sich wieder wünsche. ‘Abd er-
Rädi verneinte das ganz entschieden. Er fühlt sich glücklich in sei-
nem neuen Zustande. Im Anschluß an das berührte Geschlechts-
leben sagte er mir, der Körper sei doch vergänglich und würde zu
Staub, aber bei den Geistern, mit denen er nun zu tun habe, gäbe
es keine solche Vergänglichkeit. Sein Schech Behit sei eine baraka,
ein Segen, eine Gottesgnade. Seine Frau, sagte ‘Abd er-Rädi, sei
freilich traurig über diesen Verlust, aber, Gott sei Dank, zwei
Kinder seien ja da. Soweit mir als fremdem Beobachter ein Ein-
blick möglich war, hatte ich den Eindruck, daß auch heute noch das
Verhältnis zwischen ‘Abd er-Rädi und seiner Fätme ein harmoni-
sches ist. Er liebt sie und sie liebt ihn. Wir erinnern uns, daß
Fätme ihn vor allem pflegte, als er gänzlich hilflos war. Das wird
die an sich schon gute Ehe noch vertieft haben. Und heute steht

ET

124

Fätme dem Schech Behit wohl mit der gleichen scheuen und doch.
beglückenden Verehrung gegenüber, wie ‘Abd er-Rädi selber.
_ Als einmal in ‘Abd er-Rädi’'s Gegenwart von Gespenstern die Rede
war und dabei eine recht obszöne Geschichte von einem Gespenst
erzählt wurde (o. S. 10), war ‘Abd er-Rädi keineswegs prüde, son-
_ dern lachte amüsiert. Als ich ihm bei anderer Gelegenheit einmal in
einem Katalog Bilder von hübschen algerischen Mädchen zeigte,
blieben sie ihm gänzlich gleichgültig, während ein paar Photos von
malerischen Palmgruppen und von bärtigen muslimischen Gelehrten
in unmittelbarer Nachbarschaft der verführerischen Weiber seine
Aufmerksamkeit und sein Entzücken fanden. 2

Zu diesem Gesamtbild paßt die Kindlichkeit ‘Abd er-Rädi’s. Als
ich einmal nach seinem Puls fühlte, ihn dann selber seinen eigenen
Puls fühlen ließ, ihm vom Herzen als dem Pumpwerk des Blut-
kreislaufes sprach und sagte, daß mit dem Aufhören des Herz-
schlages der Mensch tot sei, machte ihm gerade diese Vorstellung
kindlichen Spaß, daß es mit einem Menschen aus ist, wenn das.
Herz still steht. '
Als ‘Abd er-Rädi mich einmal in Kimän besuchte, sah er auf
meinem Tisch ein Spielzeug der Fellachenkinder stehen. Es war
ein roh gebildetes, aus Lehm gebranntes Kamel. Ich hatte (mir zur
Demonstration) Fußfessel und Leitseil aus Bindfaden daran machen
lassen. Zweimal nahm ‘Abd er-Rädi die Figur in die Hand und
freute sich sichtlich daran. Fußfessel und Leitseil erhöhten sein
Vergnügen. Er meinte, ich müßte nun noch einen Reiter auf das Tier
setzen. Mit gleichem kindlichen Interesse betrachtete er den grotes-
ken Wandschmuck, den mein Bursche Mahdi in dieser Bude ange-
bracht hatte. Seiten aus illustrierten Zeitungen mit Mannequins auf
der einen, einem bärtigen Schweizer Baumwollkaufmann und einer
ägyptischen Dame auf der anderen Hälfte hatte der brave Mahdi
an die Wand gepappt, weiter waren da Postkarten, ein Bild des
Königs Fuäd, ein schlafender Säugling, der Nestle’s Kindermilch
empfahl, und anderes. Bild für Bild betrachtete er staunend und
erfreut. '
_ Die Freude an Bildern ist für ‘Abd er-Rädi charakteristisch und
für das Verständnis seiner Hellgesichte vielleicht von Wichtigkeit.
Einmal saß ich neben ‘Abd er-Rädi in seinem Hofraum. Das Ge-

125

spräch ging hin und her. Wir sprachen von Liedern. Ich fragte ihn,
was er lieber möge: Lieder oder Bilder. Ohne zu zögern und recht
kindlich kam die Antwort: Bilder. Als ich ihm eines Tages den
Katalog schenkte, in dem die algerischen Mädchen, die Landschaften
und Gelehrtenköpfe zu sehen waren, war ihm das eine außerordent-
liche Freude. Noch mehr freute er sich, als ich ihm aus Kairo zwei
bunte Drucke mitbrachte, wie sie von den Straßenhändlern feil-
gehalten werden. Der eine stellte Adam und Eva dar, der andere
zeigte den Imam ‘Ali, der einen Dämon ginni niederschlägt. Der
fratzenhafte Dämon war mit einem bunten, golddurchwirkten Hals-
band geschmückt, er trug eine phantastische Keule: ein dünner gel-
ber Stab, daran der nicht ganz kreisrunde Keulenkopf, geziert mit
ein paar mehrfarbigen Streifen. Der Dämon interessierte ‘Abd er-
Rädi bei weitem mehr als der Held ‘Ali. ‘Abd er-Rädi erklärte den
Dämon sogleich für einen Zärgeist, „weil er mit dem Halsband ge-
schmückt ist“. Und diese Idee, daß ein Zärgeist dargestellt sei, be-
_ gann sofort in seinem Kopfe zu wuchern, er erklärte nun den Keu-
lenkopf für eine Handtrommel und den gelben Keulenstab für eine
Flöte. Bei Zär-Beschwörungen wird ja eifrig Musik gemacht. Die
Erklärung war durch die Zeichnung — so schlecht sie war — in
keiner Weise nahegelegt. Ein Fellach versuchte, ‘Abd er-Rädi eines
besseren zu belehren, wies nach, wie doch das Runde keine Trommel
und das Lange keine Flöte sein könne, daß beide zusammen doch
eine Keule seien. Umsonst, ‘Abd er-Rädi’s Blickfeld war sozusagen
ein beschränktes, er sah nur einzelne Teile, winzige Ausschnitte,
nicht das Ganze. Und das Wunderbare war, daß er für seine ver-
kehrte Ansicht schließlich auch seinen Kritiker gewann. Dieses be-
schränkte Blickfeld, dieses Ausschneiden von Teileindrücken, ist viel-
leicht wesentlich für ‘Abd er-Rädi’s Sehen. Ich mußte daran denken,
wie er im Besessenheitszustand mit der riha in der Hand ebenfalls
Ausschnitte aus einem Krankheitsbild oder einer Diebstahlsgeschichte
vor seinem Hellgesicht gewann und dann tastend nach andern Bil-
dern, nach Weitung des gefundenen suchte. Wir erinnern uns hier-
bei noch der merkwürdigen mystischen Verse von den in der Wüste
schweifenden Heiligen, die ‘Abd er-Rädi in der Besessenheit ge-
legentlich und feierlich rezitiert: auch diese sind doch Teilaus-
schnitte, Momentbilder. 5

126
Gedenken wir noch der Frömmigkeit ‘Abd er-Rädi’'s. ‘“Abd er-

Rädi war immer ein guter Muslim, indessen nicht ungewöhnlich
fromm. An Zikr-Übungen hat er nie teilgenommen. Er schaute nur
zu. Das ist wichtig, daß er das Bild des Zikr auf sich wirken ließ.
Daß Totengeister masäih sich in Menschen offenbaren, hat er früher
nicht geglaubt, hat darum auch nie einen Besessenen besucht und
als man ihm während seiner Krankheit riet, einen solchen aufzu-
suchen und seine riha zu präsentieren, hat er es abgelehnt. Wichtig
wäre es, die Religiosität seiner Frau Fätme und ihren Glauben an
Totengeister kennenzulernen. Beeinflussung von dieser Seite ist
möglich.
Seitdem ‘Abd er-Rädi von einem Totengeist ergriffen wurde, fühlt
er sich als Erwählter, als Ausgezeichneter. Das sahen wir schon.
Und darum ist seine Frömmigkeit jetzt größer. Er betet sehr regel-
mäßig, hat sich am rasierten Schädel nach frommem Brauch den
Wirbel stehen lassen. Dieser Schopf heißt gutfije. Man läßt ihn
wachsen, damit bei der Leichenwäsche daran der Kopf gehalten
werden kann, also ein beständiges memento mori. Die Fasten hält
er peinlich ein, dazu noch die eigenen Fasten, die ihm von Behit
auferlegt sind. ‘Abd er-Rädi raucht nicht. Früher hat er wohl hie
und da eine Zigarette geraucht, jetzt seit er Geisterträger ist, nicht
mehr. Damit folgt er der Observanz der Dandaräwi-Brüder, die
den Tabakgenuß verpönen. Die Dandarawije hat in Nag el-Hegiri _
viele Anhänger. Sehr oft nennt ‘Abd er-Rädi irgendwelche Gottes-
namen: Ja rabb „o Herrgott“, ja maugüd „o Existierender”, ja kerim
„o Freigebiger‘‘. Solche Gottesnamen spricht Abd er-Rädi besonders
in Gesprächspausen, oft mit einem Seufzer. Ich hatte dann den
Eindruck, daß seine Gedanken in weiter Ferne geschweift waren
und mit dem Gottesnamen zu uns zurückkehrten. Wurde im Ge-
spräch der Name Mohammeds genannt, so unterließ ‘Abd er-Rädi
es nie, den Segensspruch für den Gesandten Gottes zu flüstern.
Zum Schluß noch mein persönlicher allgemeiner Eindruck. ‘Abd
er-Rädi ist eine reine Seele. Lug und Trug liegen fern von ihm.
Er ist von scheuem, sanftem Wesen. Er lebt im Seelenfrieden eines
frommen Menschen. Er ist nicht gewinnsüchtig, indessen hat ihm
sein Totengeist ja gesagt, daß dank seines Segens er zu leben haben
würde. So genießt er dankbar die Honorare, die er in der Besessen-
heit als Geschenk erhält und zuweilen fordert.

127

VIIL ‘Abd er-Rädi’s subjektives Verhältnis

zu seinen Totengeistern.

Den Beginn der Besessenheit empfindet ‘Abd er-Rädi wie ein
Einschlafen. Beim Erwachen daraus fühlt er heftiges Herzklopfen
und Pochen in den Schläfen. Alles um ihn herum — die Wände,
die Menschen — dreht sich. Er fühlt sich dann wie zerschlagen. Ins-
besondere spürt er die Nachwirkung des Druckes der Totengeister
auf den Schultern, dem vorderen Brustkorb — ‘Abd er-Rädi legte
beide Hände unter die Brustwarzen, um es mir zu demonstrieren —
und in den Knien. Die Beine schmerzen ‘Abd er-Rädi, zumal nach
längeren Besessenheiten. Wie er sagt, weil Behit ihn zwingt, als sein
„Kamelhengst‘‘ auf den Knien zu hocken. Beide Beine tun weh,
nicht nur das magere rechte. Nach einer sehr langen Sitzung trip-
pelte einmal ‘Abd er-Rädi mit kleinen langsamen schleppenden
Schritten und sehr gekrümmtem Oberkörper und todmüdem Gesicht
aus seiner hilma.
Behit drückt schwer wie ein Stein, noch schwerer drückt der
Schech ‘Ali von Nag‘ el-Hegiri. Es ist der, der sich durch krampf-
haftes Verschränken der Arme ankündigt. Dieser stößt ihn oft mit
dem Rücken gegen die Wand. ‘Abd er-Rädi empfindet es nach dem-
Erwachen wie Messerstiche in seinem Rücken. Angenehm leicht ist
dagegen Mohammed ‘Abd el-Gädir von Barähma, der Totengeist des
Überfahrenen, leicht ist auch ‘Abd er-Rädis Onkel mütterlicher-
seits ‘Abdallah.
Trotz des Eindruckes, daß die Geister auf seinen Schultern sitzen
— er ist doch der Kamelhengst — behauptet ‘Abd er-Rädi, daß die
Geister in ihn selber hineinfahren und während der Besessenheit in __
seinem Körper stecken. Ich fragte ‘Abd er-Rädi, ob der Behit wohl
durch seinen Mund oder seine Nase hereinfahre. Ich erzählte ihm,
daß er einmal gegen Ende einer Besessenheit sich an der Nase ge-
zupft und gesagt habe: „Geh heraus.‘ ‘Abd er-Rädi wußte davon
nichts, noch wußte er, wie die Geister in ihn geraten.
Wir sahen, das große Erlebnis ‘’Abd er-Rädi’s, das alles änderte,
_ war der Berufungstraum, in dem ihm Behit erschien und die Fahne
reichte. Wir sahen weiter, wie alle möglichen später gekommenen
Vorstellungen, vielleicht auch Träume, diesem Berufungstraum an-
gefügt wurden. ‘Abd er-Rädi ist in der Schilderung seines Innen-

Nn
£m% a

128

— lebens, seiner Träume, seiner Gedanken über die Geister sehr zu-

rückhaltend. Erst nach langer Gewöhnung, erst nachdem er die
Sicherheit hatte, daß ich ihn ernst nahm und ihm als ein Freund
zugetan war, sprach ‘"Abd er-Rädi gelegentlich davon. Es war dann,
als ob er einen Vorhang für Augenblicke fortzöge, mit dem er auch
sich selbst, seinem eigenen Wachbewußtsein, diese Bilder verbarg.
‘Abd er-Rädi sieht den Behit in jeder Nacht zum Dienstag. Und
zwar sieht er ihn immer in Gesellschaft vieler Leute. Mit denen
zusammen macht er Zikr: a(llah) a(llah) a(llah). Behit hat seit dem
Berufungstraum nie wieder mit ‘Abd er-Rädi gesprochen. ‘Abd er-
Rädi hat in solchen Träumen schon am Zikr mit Behit und seiner
Schar teilgenommen. KEinmal hat Behit ihm im Traum (nicht im
Berufungstraum) ein grünes Tuch gegeben. Als ich näher nach die-
sem Traum fragte, wurde ‘Abd er-Rädi scheu zurückhaltend. Er
flüsterte: ..„„Diese Träume sind etwas, das nur zwischen mir und
Behit ist. Der Schech Behit liebt nicht, daß ich davon mit jemandem
spreche.“ Diese Keuschheit bestätigte mir die Lauterkeit ‘’Abd er-
Rädi's. '
Die Totengeister lieben die Wüste, oft halten sie dort auch ihre
Zikr-Übungen ab. Als ‘Abd er-Rädi mir davon erzählte, kam er
gerade von einem Beileidsbesuch aus dem Städtchen Güs zurück.
Unerwartet und ungefragt sagte er dann: „Auch in Güs sind manch-
mal die Totengeister.“
In einer Nacht zum Freitag sah ‘Abd er-Rädi im Traum den
Friedhof von Aswän, umhegt von einer großen Mauer. Dort waren
unzählige Schechkapellen, an ihrem Ende sah er auch die Kapelle
des Scheches ‘Eda. Alle Kapellen waren von einem milden, grün-
lichen, wunderbaren Lichte erleuchtet. Zu dem Friedhof führte eine
große schöne Straße unmittelbar vom Nil hinauf. ‘Abd er-Rädi ist

‚ niemals in Aswän gewesen. Aswän ist für ihn ein mythischer Be-
— griff, ein Ort der Totengeister. Es gibt in der Tat in Aswän eine

— ansehnliche Anzahl von Heiligenkapellen. Wahrscheinlich hat ‘Abd

er-Rädi irgendwann einmal davon gehört, und dieses Bild von dem
kapellenreichen Aswän wurde ihm nun schlechthin zum Bild des
Geisterortes. Der Schech ‘Eda, den heute die ‘Azäize bei Kimän zu
dem ihrigen machen, hat ganz gewiß keine Kapelle im fernen
Aswän. Aber hier auf dem Gufter Friedhof steht sein Kuppelgrab
in einer Ecke am Ende der Gräber und diese Lage ist nun in ‘Abd

129

er-Rädi’s Traumgesicht übertragen: die Kapelle des Schechs ‘Eda
stand dort am Ende der andern. Als ich ‘Abd er-Rädi einmal fragte,
wo sein Behit denn sei, wenn er nicht in ihm sei, kam prompt die
Antwort: „In Aswän, alle Heiligen weli pl. aulije sind in Aswän.” !
Ein andermal sagte ‘Abd er-Rädi, der Schech Behit sei im „Paradies _
bei Gott“, er würde ihn schlagen, wenn er, ‘Abd er-Rädi, Wein trin-
ken würde. Als ich ihm darauf sagte, Behit sei doch in Aswän, gab
er es mir wohl zu, sagte aber gleich darauf wieder, er sei doch im
„Paradies bei Gott“. Dieses Aswän ist eben nicht die oberägyptische
Stadt Aswän, sondern ein himmlisches Aswän, irgendwie ein Ort
des Paradieses selber.
Mit vierundvierzig Heiligen aulije ist Behit im Jenseits zusam-
men, er ist ihr Führer. Alle diese können auf ihn, ‘Abd er-Rädi,
auf Behit’s Kamelhengst, niedersteigen. Die Zahl ist eine runde und
bedeutet „viele”. Niemand hat gezählt, wieviel Totengeister auf
‘Abd er-Rädi niedergestiegen sind, niemand wird sie zählen. Als ich
‘Abd er-Rädi einmal fragte, woher er wisse, daß es vierundvierzig
seien, verlegte er diese Kunde in den Berufungstraum, damals habe
Behit ihm auch das gesagt.

IX. Die Beziehungen zwischen ‘Abd er-Rädi’s
Wachbewußtsein und den Besessenheitszuständen.

Für ‘Abd er-Rädi ist es unerschütterliche Wahrheit, daß Behit
selber und andere Totengeister in ihn fahren. Viele seiner Besucher
glauben nicht minder fest daran. Andere haben einen Zweifel, aber
der Zweifel betrifft nicht die Tatsächlichkeit der Geister, sondern
nur die Art dieser Geister, sie meinen dann, daß nicht Totengeister,
sondern Dämonen in ‘Abd er-Rädi während der Besessenheit gegen-
wärtig sind.
Wir modernen Europäer zweifeln gerade daran, daß Geister sich
offenbaren, zweifeln zumeist, daß es überhaupt Geister gibt. Erst
dann ruhen wir, wenn wir eine solche Geistererscheinung mit unse-
rem auf strenger Naturbeobachtung gegründeten, begrenzten Welt-
bild in Einklang bringen können. Wir haben das Recht und die
Pflicht zu solcher Betrachtung, denn sie ist unsere eigenste Leistung,
und erst durch sie ist Europa groß geworden.

Winkler, 9

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130

Von entscheidender Wichtigkeit ist es, ob wir Verbindungsglieder
zwischen ‘Abd er-Rädi's Wachbewußtsein und den Besessenheits-
zuständen, zwischen ‘Abd er-Rädi's Wachpersönlichkeit und den
Traumpersönlichkeiten, auffinden können.
Zunächst stellen wir die Trennung dieser Zustände fest.
‘Abd er-Rädi erinnert sich nach einer Besessenheit nicht, was sein
Mund während dieses Zustandes sprach, nicht was er tat, nicht, was
er hörte.
Als Behit den besessenheitsverdächtigen ‘Abbäs (o. S. 106) be-
handelte, machte er dem kranken Jungen einen Breiumschlag über
den Schädel. Als ‘“Abd er-Rädi dann aus der Besessenheit erwachte,
sah er auf dem Boden noch ein paar Breitropfen. Er fragte ganz
erstaunt, was das sei, und es bedurfte einer ausführlichen Erklärung.
Einmal erschien unter den Totengeistern der katzenscheuchende
Selim von Hü (o. S. 82). Als ich ein paar Tage später ‘Abd er-
Rädi bei mir in Kimän nach diesem Schech fragte, mußte er sich erst
darauf besinnen, daß es diesen Schech gab und an Katzen und
Katzenscheuchen des Schechs konnte er sich gar nicht erinnern. Er
war erstaunt, daß dieser Schech in ihn gefahren sein sollte.
Als ich ‘Abd er-Rädi während der Besessenheit photographiert
hatte, wußte er später wohl von anderen Aufnahmen, die ich von
ihm im Wachzustande gemacht hatte, keinesfalls erinnerte er sich
aber, daß er während der Besessenheit photographiert worden war.
Dennoch war es während der Besessenheit in sein Bewußtsein ge-
drungen, daß er aufgenommen werden sollte, wie nachher gezeigt
werden wird.
Betrachten wir nun die Brücken zwischen ‘Abd er-Rädi’s Wach-
bewußtsein und den Besessenheitszuständen.
Vor den Sitzungen, insbesondere vor den nachmitiags beginnen-
den, hockt ‘Abd er-Rädi oft im Vorhof inmitten der Gäste. Da fällt
es auf, daß er sich hie und da nach dem einen oder andern erkun-
digt. So fragte er meinen Burschen gelegentlich, ob ich Post bekom-
men hätte, was für Nachrichten es gewesen seien, was ich für die
nächste Zukunft plane. Dieses vorsorgliche Fragen sieht sehr ver-
dächtig aus, aber unser Mißtrauen verfliegt sogleich: denn ‘Abd er-
Rädi fragt durchaus nicht heimlich, sondern ohne Bedenken in
Gegenwart der Leute, die es betrifft, nicht selten fragt er sie selber.
Es ist nicht so, daß er hinter dem Rücken eines Klienten sich eine

131

Nachricht verschaffe, um sie nachher in der Besessenheit als Seher-
leistung zu präsentieren. Es ist so, daß ‘Abd er-Rädi solche Mittei-
Jungen instinktiv aufnimmt, weil sie dann in eine andere Bewußt-
seinsschicht sinken und dort gleichsam Marksteine auf der Fährte
sein können, wenn er das Hellgesicht sucht.
Als einmal ‘Abd er-Rädi mich in Kimän besuchte und wir gemüt-
lich beieinander saßen, sagte er zu mir: „Wenn du nach Kairo gehst,
bring mir bitte blau-weiß gestreiften Stoff zu einem Gewande mit.“
Ein paar Tage darauf besuchte ich ihn, er geriet in Besessenheit,
Behit erschien und orakelte mir. Zum Schlusse sagte er: „Der Herr
da wird dem ‚Kamelhengst‘ ein Gewand aus Kairo mitbringen.“
Ein andermal hatte ich ‘Abd er-Rädi ein Paket Kerzen mitge-
bracht. Es war an einem Tage, an dem gar keine Schechniederstei-
gung stattfand. Die Kerzen sollte er zur Beleuchtung der Kapelle
des Behit benutzen. Ein paar Tage später meldete nun Behit wäh-
rend einer Besessenheit ‘Abd er-Rädi’s: „Der Herr da hat mir Ker-
zen geschenkt.“
Weiter ist hier noch zu erwähnen, daß ‘Abd er-Rädi während der
Besessenheit doch irgendwie fühlt, was um ihn vorgeht. Er fühlt
z. B. wo noch ein Gast sitzt, der ihm eine riha anbieten möchte. ‘Abd
er-Rädi fühlte auch während der Besessenheit, daß ich ihn photo-
graphierte. Zunächst wurde das Hereinbrechen der Besessenheit
dadurch verzögert, daß ich meine Kamera neben mir hatte, und als
dann die Besessenheit eingesetzt hatte, spürte ich doch deutlich in
der Gestik und der Rede ‘Abd er-Rädi’s eine Hemmung, eine Hem-
mung, die größer wurde, wenn ‘Abd er-Rädi sich mir oder der Rich-
tung, in der ich saß, zuwandte. Ja, ‘Abd er-Rädi öffnete sogar ein-
mal die sonst halbgeschlossenen Augen und streifte mit seinem ganz
verschleierten Blick meinen Platz.
Endlich erzählte mir ‘Abd er-Rädi bei einem seiner Besuche in
Kimän von den Gesten der Totengeister. Wir waren in einem jener
intimen Gespräche, in denen er mir als seinem Freunde von seinen
Träumen sprach. Er sagte damals: „Wenn der Schech ‘Ali nieder-
steigt, so verschränkt er die Arme, der Schech Halife Mustafa und
der Schech ‘“Abdallah sitzen mit untergeschlagenen Beinen.“ Wir
sahen ja, daß manche der Totengeister sich durch ganz bestimmte
Körperhaltung und Gesten von vornherein deutlich machen: Behit

dadurch, daß ‘Abd er-Rädi auf den Knien emporschnellte, der sin-

132 .
gende Asjüti durch die erhobene Rechte, Mohammed ‘Abd el-Gädir
dadurch, daß er sich quer über die Brust strich: das Überfahren-
werden andeutend. Daß ‘Abd er-Rädi außerhalb der Besessenheit
über diese Gesten Bescheid weiß, ist merkwürdig. Ich erinnere aber
daran, daß er mir diese Mitteilung machte, als wir in sehr vertrau-
lichem Gespräch waren, miteinander flüsterten, es war, als ob wir
beide gemeinsam in eine andere Bewußtseinsschicht in ‘Abd er-Rädi
hinabstiegen. '
Verbindungen zwischen dem Wachbewußtsein ‘Abd er-Rädi’s und
den Besessenheitszuständen sind also feststellbar.
Wir betrachten jetzt einen bestimmten Bilderkomplex innerhalb
der Besessenheitszustände. In den mir persönlich erteilten Orakeln
beschrieb Behit mein Haus in Deutschland und seine Lage (o. S. 92).
Am 15. Februar schilderte Behit das Haus in einem Garten ge-
legen, gegenüber der Gartentür seien Bäume. Das entsprach den
Tatsachen. Er schilderte damals weiter, wie mein Sohn zwischen
Haus- und Gartentür hin- und herglitt. Das konnte auf eine Schurr-
bahn gedeutet werden und den Tatsachen entsprechen. Er erwähnte
eine Wasserpumpe an dem Hause, diese fehlt in Wirklichkeit. Die
ganze Sitzung hatte damals nur dies mein persönliches Orakel zum
Gegenstand.
Am 2. März erschien in einer Sitzung zuerst Behit, dann der
Asjüti und sang, dann Mohammed ‘Abd el-Gädir von Barähma, er
flüsterte mit seinem auch gegenwärtigen Vater und begann danach
fröhlich zu singen. Dann erschien Behit. Dieser wandte sich mir zu,
schilderte meine Familie und skizzierte mit Gesten die Lage des
Hauses im Garten. Die Pumpe fehlte diesmal. Kurz darauf — noch
mit mir beschäftigt — rezitierte Behit die mystischen Verse von den
in der Wüste schweifenden Heiligen. Dann wandte sich Behit einem
andern zu.
In einer dritten Sitzung am 25. März, die wieder nur mit einem
mir gespendeten Orakel ausgefüllt war, schilderte Behit zunächst
meine Familie, dann zeichnete er roh mit einer Geste die Straße,
daran das Haus, die Haustür. Neben dem Haus erschien wieder die
wasserströmende Pumpe. Weiter wurden die Bäume kurz erwähnt.
Hinzu kam, daß in der Nähe des Hauses eine Eisenbahn sei, weiter
seien da Tauben, die um das Haus flögen. Unmittelbar im Anschluß
an diese Schilderung des Hauses rezitierte ‘Abd er-Rädi wieder die

133

mystischen Verse. In Wirklichkeit gibt es keine Tauben in der Nähe
meines Hauses in Deutschland.
Diesen Bilderkomplex können wir in zwei Teile auflösen. In der
Wüste, eine halbe Stunde nordwärts von Nag‘ el-Hegiri hat ein
Schweizer, Herr J. Dudler, ein europäisches Haus aufgeführt. Dies
Haus liegt inmitten eines großen Hofes, der mit einer hohen Mauer
umzogen ist. Insbesondere auf der Nordseite sind einige Sträucher
am Hause angepflanzt. Um dieses Haus mit Wasser zu versorgen,
ist ein Brunnen gegraben und an eine Pumpe angeschlossen worden.
An die Mauer ist an der Süd- und Torfront ein Taubenturm gebaut.
Dieses Haus hat ‘Abd er-Rädi’s Hellgesicht meines Hauses in
Tübingen beeinflußt. Der Schweizer und ich sind Europäer. Hier
in der Einsamkeit Guft’s und seiner Dörfer eine sehr seltene Er-
scheinung. In jedes Fellachen Bewußtsein werden wir beide, Herr
Dudler und ich, auf denselben Platz gerückt.
In seiner Besessenheit sah nun ‘Abd er-Rädi vor seinem Hell-
gesicht mein Haus in Tübingen. -Die Schilderung des Hauses mit
den Bäumen vor dem Garten, dazu der auf der Schurrbahn hin
und her gleitende Junge paßt nicht auf Dudler’s Haus, sondern auf
mein Haus. ’
In der zweiten Sitzung war die Schilderung des Hauses knapper,
die Pumpe fehlte. Unmittelbar im Anschluß an die Beschreibung
des Hauses rezitierte ‘Abd er-Rädi die Verse von den in der Wüste
schweifenden Heiligen. Da diese Verse auch in einer dritten Sitzung
wieder auf die Hausschilderung folgten, rechne ich sie als zum
Komplex gehörig. Sie waren ja längst in ‘Abd er-Rädi’s Bewußt-
sein vorhanden. Jetzt tauchten sie empor, weil das Bild meines
Hauses das Bild von Dudler’s Hause hervorrief, und dieses liegt in
der Wüste, und in der Wüste schweifen die Heiligen.
In der dritten Sitzung nun wurde das Haus wieder mit der Pumpe
ausgestattet. Dazu kam aber als etwas Neues die Eisenbahn in der
Nähe und die Tauben, die um das Haus fliegen. Wieder wurden
danach die mystischen Verse rezitiert. Die Tauben stammen aus
dem Bild des Dudler’schen Hauses, die Eisenbahn stammt indessen
aus dem Bild meines Hauses in Deutschland.
Dieses Hintereinandersehen ist merkwürdig. Im Hellgesicht ge-
wann ‘Abd er-Rädi zunächst das Bild meines Hauses. Dieses Bild
wurde nun aber getrübt durch das aus ‘Abd er-Rädi’s Wachbewußt-

134

sein stammende Bild des Dudler’schen Hauses. Es ist, als ob _ ein
Photograph zwei Aufnahmen auf dieselbe Platte gemacht habe,
erst mein Haus, dann Dudler’s Haus. Das Bild an dem dem Photo-
graphen lag, mein Haus, ist nun auf der Platte, aber es ist nicht
klar, ist gestört durch das darüber gelagerte Bild des anderen
Hauses.
Diesem Bilderkomplex können wir einen Gestaltenkomplex hin-
zufügen. ' —
Als ‘Abd er-Rädi den ‘Abbäs kurieren sollte (o. S. 81 f.), erschien
zuerst Behit, dann der armeverschränkende ‘Ali aus Nag‘ el-Hegiri,
der vor sich hinflüsterte, „aus dem Koran rezitierte‘, dann der
Asjüti, der sang, dann mit untergeschlagenen Beinen der Wardäni
aus Kimän, der die Fätiha vor sich hinflüsterte, dann ‘Abd el-Gädir
el-Giläni, welcher fröhlich sang, dann erschien Selim von Hü, dann
Behit.
Ich erwähne diese Geisterfolge noch einmal, weil ein Schema darin
erkennbar ist: ‘Ali und Wardäni, der Asjüti und der Giläni ent-
sprechen einander und zwar so, daß Wardäni als Doppelgänger des
'Ali, Giläni als Doppelgänger des Asjüti erscheint. ‘Ali und Asjüti
_ sind Geister, die häufig erscheinen. Wardäni und Giläni erscheinen
sehr selten, ich habe sie nur in diesem Falle kennengelernt. Das
Paar: ‘Ali, der flüstert, und Asjüti, der singt, projiziert aus sich so-
zusagen ein Spiegelbild: Wardäni, der flüstert, Giläni, der singt.
Ich habe einen solchen Parallelismus sonst nicht beobachten kön-
nen, denn nur selten erschienen viele Totengeister nacheinander. Die
parallele Folge kann ein Zufall sein, es kann aber auch eine Doppe-
lung, eine spontane neue Geisterschöpfung vorliegen. Als solche
leuchtet sie in den Mechanismus der Besessenheitsvorgänge.
Soweit mein Material ausreicht, lassen sich Spuren einer Ordnung
innerhalb der Geisterfolgen beobachten. Der Asjüti erscheint gern
in der Nähe des Schechs ‘Ali, eben fanden wir ja beide nebenein-
ander. Und der Totengeist des überfahrenen Mohammed ‘Abd el-
Gädir von Barähma steht in der Folge der Erscheinungen in der
Nähe des Scheches ‘Ali. In einer Sitzung erschien Mohammed ‘Abd
el-Gädir, dann Schech ‘Ali, dann der Asjüti, in einer andern der
Asjüti, dann Mohammed ‘Abd el-Gädir, in einer dritten der Asjüti,
dann der Schech ‘Ali, dann noch einmal der Asjüti,

135

Die Verbindungsstege zwischen ‘Abd er-Rädi’'s Wachbewußtsein
und den Besessenheitszuständen reichen hin, um unsern Glauben
an tatsächlich erscheinende Totengeister in weitem Umfang zu er-
schüttern. Wir sehen, daß in einer Bewußtseinsschicht in ‘Abd er-
Rädi seine normale Wachpersönlichkeit und die Traumpersönlich-
keiten zusammenstoßen. Wir sehen weiter, daß in einzelnen Fällen
„Geister“, die sich mit Namen vorgestellt haben, lediglich als Spiege-
lungen schon vorhandener älterer Gestalten erklärt werden können.
Das macht es zunächst wahrscheinlich, daß alle Erscheinungen, die
sich in ‘Abd er-Rädi manifestieren, nur Abspaltungen seiner selbst
sind, daß keinerlei fremde Geister von außen her in ihn gedrungen
sind. Es ist für uns nun von Wichtigkeit, die Schicht innerhalb
‘Abd er-Rädi’s Bewußtsein zu erreichen, auf der diese Besessen-
heitsgeister stehen. Ich erinnere daran, daß ‘Abd er-Rädi in den ver-
traulichen Gesprächen in meinem Zimmer in Kimän mir von seinen
Träumen sprach, in denen er seinen Schech Behit sieht und mit ihm
und seiner Schar Zikr-Übungen macht. ‘Abd er-Rädi sagte mir —
wieder in einem solchen geradezu feierlich intimen Gespräch —,
daß er in der Nacht Träume habe, die ihn weit fortführen, in andere
Dörfer nach Sehije, nach Barähma. Dort sieht er dann alles. Die
Träume sind angenehm. Zweimal sagte er mir, daß er im Traume
in meinem Hause in Deutschland gewesen sei. Und zwar schilderte
nun ‘Abd er-Rädi, doch im Wachbewußtsein, das Haus geradeso, wie
er es in der Behit-Besessenheit beschrieb. Nur sah er in einem der
Träume auch mich selbst in meinem Hause bei meinen Kindern.
Die Kinder spielten. Meine Frau erwähnte er als guter Muslim
in diesem Falle nicht. Er sah dort noch einen Baum, weiter die Was-
serpumpe. Kaum hatte er mir so weit erzählt, da sagte er, von die-
sen schönen Träumen dürfe er nicht sprechen. Er fuhr sich mit der
Hand zum Mund und hielt ihn zu.
Wir hörten, daß ‘Abd er-Rädi weder vor noch nach der Berufung
je Zikr-Übungen mitgemacht hatte, nur als Zuschauer ist er dabei
gewesen. Aber im Traum nimmt ‘Abd er-Rädi am Zikr mit Behit
und seiner Schar teil, und in der Besessenheit macht Behit selber be-
sonders zu Beginn eines Besessenheitszustandes häufig Zikr, indem
er in der kurzen dreistößigen Weise atmet.
Einmal hatte ‘“Abd er-Rädi ein Zikr veranstaltet. Es war ein
schöner mondheller Abend. Die Zikr-Teilnehmer standen in zwei

. AF

136
Reihen vor ‘Abd er-Rädi's Hause, zwischen den Reihen der Vor-

sänger munSid. Er schwang seinen Körper im Takt hin und her,
beugte den Kopf weit nach hinten und warf ihn nach vorn. Er sang
mit lauter, schon heiserer Stimme voll tiefer Überzeugung. Zunächst
wurde von den Zikr-Brüdern das Wort allah rezitiert, vom mun$id
mit seinem Singen und Händeklatschen geleitet. Dann folgte als
Zikr-Ihema allah haij „Gott ist lebendig“. Dann folgten stumme
Atemübungen, immer wilder, immer aufregender. Gelegentlich klang
der keuchende Atem eines Bruders wie das Schluchzen eines Weibes.
Diese Hingabe aller Brüder wirkte unbedingt weiblich, dieses
Schluchzen wie ein wollüstiger Schrei. Männlich wirkte der mun$id,
der die anderen mit Lied und Takt beherrschte. ‘Abd er-Rädi nahm
auch an diesem Zikr nicht teil. Er schaute zu. Als die Brüder das
stumme ÄAtem-Zikr anfingen, ließ er seinen Weihrauchkrug bringen
__ und kräftig die Brüder umräuchern. Ich sehe darin ein einigermaßen
paralleles Verhalten zu dem Traumverhalten, wenn Behit in der
Besessenheit erscheint: die Besessenheit wird mit Räucherung ein-
geleitet, danach erscheint Behit in ‘Abd er-Rädi und macht Atem-
Zikr. ;
Zum Schluß betrachten wir noch den Berufungstraum ‘Abd er-
Rädi's. Gewiß, Behit war ziemlich vergessen, als ‘Abd er-Rädi die
schwere Krankheit durchmachte. Aber ‘Abd er-Rädi war damals
ein Mann von mehr als dreißig Jahren, er hatte in diesem Zeitraum
oft genug von Behit gehört, am meisten wahrscheinlich in seiner
frühen Kindheit, der Zeit, die dem Tode des historischen Behit ganz _
nahe lag. So konnte ‘Abd er-Rädi im Laufe seines Lebens bequem
das Baumaterial gesammelt haben, das jetzt zum Behit seiner Be-
sessenheitszustände wurde: Erinnerungen an das Äußere, die Sprech-
weise und die Lebensart des Behit, samt Anekdoten über seine
Taten. Die Legitimation Behit’s, der in ‘Abd er-Rädi aus seiner
eigenen Kindheit erzählte, wie er Granatäpfel gestohlen hatte, ver-
blüffte die Fellachen, uns genügt sie nicht.
Merkwürdig war nun im Berufungstraum, daß Behit dem ‘Abd
er-Rädi erschien und ihm eine Fahne überreichte. Woher dies Bild?
Auf dem Wege von Nag‘ el-Hegiri nach Kimän und Guft steht eine
einsame Doppelkapelle. Auf diesem Wege ist ‘Abd er-Rädi von
Kindheit an sehr oft gegangen, sei es, daß er zum Acker, sei es, daß
er zum Markt zog. Das Heiligtum spielt im übrigen keine beson-

<

137

dere Rolle, keinesfalls in der Familie ‘Abd er-Rädi’'s. Aber wer an
dieser einsamen Kapelle vorüberschreitet, läßt doch ganz natürlich
einen Blick auf die der Straße zugekehrte Tür fallen. Und über dieser
Tür ist mit brauner Farbe eine ganz rohe Zeichnung zu sehen. Es
ist ein Mann, der eine Fahne in der Hand hält. Daneben ist noch
ein ündeutliches baumartiges Gebilde (vgl. Tafel 14). Das Bild dieses
Mannes mit der Fahne am Tor zu dem Heiligtum, gleichsam einer, der _
dem die Fahne überreicht, der in das Heiligtum eintritt, fällt dem
Vorübergehenden auf, fällt um so mehr auf, je flüchtiger sein Blick
die Tür streifte. Ich glaube, daß wir hier das Vorbild haben, das
‘Abd er-Rädi’s Berufungstraum bestimmte. Als ich später ‘Abd
er-Rädi die Photographie dieses Kapellentores mit dem Bilde zeigte,
erinnerte er sich nicht, es je gesehen zu haben. Das bestätigt mich
in meiner Annahme, daß dies Bild auf die Traumschicht in seinem
Bewußtsein hinabgesunken ist.

X. Schluß.

Wir haben versucht, ‘Abd er-Rädi’s Totengeister zu zerschlagen.
Es ist uns in hinreichendem Umfange gelungen. Unser Glaube ist
an ein paar Stellen erschüttert worden, indem wir Behit aus früher
Erinnerung ‘Abd er-Rädi’s, den Berufungstraum aus dem Bild an
einer Kapelle, ein paar Totengeister als Spiegelbilder anderer
erklärten. In keinem Falle sind Geister, die von außen her in ‘Abd
er-Rädi eingedrungen sein müßten, zwingend nachgewiesen. Damit
zweifeln wir, daß überhaupt ein Geist in ‘Abd er-Rädi eingedrungen
sei, zweifeln wieder, daß es überhaupt Geister gebe.
Doch gemach. Haben wir für uns nicht den Beweis, daß es Gei-
ster gibt, so haben wir ebensowenig für den ägyptischen Fellachen
den Beweis, daß es Geister nicht gibt. Mit nichts können wir be-
weisen, daß nicht ıdoch tatsächlich der Totengeist des blöden Behit
eine Liebe zu ‘Abd er-Rädi faßte, ihn zum Reittier erwählte und
auf ihn niedersteigt. Mit nichts können wir beweisen, daß nicht
der Totengeist des überfahrenen Mohammed ‘Abd el-Gädir in ‘Abd
er-Rädi fuhr, um seine Eltern zu trösten. Ich denke, wir müssen
auch einen solchen Beweis mit gleicher Strenge fordern.
Wenn wirklich Behit und die anderen Geister in ‘Abd er-Rädi
nur Abspaltungen der Persönlichkeit ‘Abd er-Rädi’s sind, so ist

138

doch eines höchst wunderbar: diese abgespaltenen Persönlichkeiten
haben ein ganz anderes, unendlich viel weiteres Blickfeld als der
wachbewußte ‘Abd er-Rädi. Dieser abgespaltene Behit schaut durch
die Besucher wie durch Glas hindurch und sieht ihre Gedanken.
Dieser Behit bekommt einen Fetzen vom Gewande eines Kranken
in die Hand, der ein paar hundert Kilometer fern auf seinem Lager
liegt, und dieser Fetzen in der Hand läßt vor dem inneren Blick
Behit’s das Bild des Kranken, mehr noch: Einsicht in Ursprung und
Behandlung der Krankheit erstehen. Dieser Behit schaut über
Meere und Berge über ein paar tausend Kilometer hin von Ober-
ägypten bis nach Tübingen und findet in dieser Ferne in der Fülle
der Städte und Dörfer. eine bestimmte Stadt und in der Fülle der
Häuser dieser Stadt ein bestimmtes Haus und sieht in diesem Hause
ein kleines Mädchen mit seinem Puppenwagen, just dasselbe Mäd-
chen, von dem sein Gast zu hören wünschte. Er sieht es mit dem
Puppenwagen, einem Ding, das weder dem historischen Behit noch
'Abd er-Rädi je vor Augen kam, ein Ding, das der fragende Gast
durchaus nicht bei dem kleinen Mädchen vermutete — das dieses
Mädchen in dieser Stunde aber wirklich in der Hand hielt.
Was berechtigt uns, einem solchen Seher nicht auch Blicke in
unserm Auge ganz fremde Welten, in die Welten der Totengeister
zuzutrauen? Und ist dann der Schritt so weit, daß nicht aus dieser
andern Welt die Totengeister selber in den Seher eindringen?
Als Mohammed ‘Abd el-Gädir in ‘Abd er-Rädi erschien, antwor-
tete er seinem alten Vater, was zu Hause am Abend gegessen wer-
den sollte, als er zum letzten Male fortging. Gut, das konnte der
Hellseher — wenn wir uns über das Hellsehen nicht mehr wundern
wollen — in den Gedanken des Alten lesen. Aber der fragte ihn
noch mehr; ob er durch „Gottes Befehl‘, durch einen Unfall, oder
ob er durch ein Verbrechen ums Leben gekommen sei. Und der
Geist blieb die Antwort nicht schuldig. Der Geist sprach weiter, _
er sagte, die Eltern sollten nicht mehr um ihn weinen, er habe von
ihren I’ränen Male auf den Wangen. Also der Totengeist leidet,
kann sich nicht freimachen, wenn die Gedanken der Nächsten ihn
nicht freigeben. Liegt das nicht weit außerhalb einer Hellseher-
leistung?
Nicht selten erscheinen gewaltsam ums Leben Gekommene in
solchen Besessener, wie meinem ‘Abd er-Rädi. Ist es Zufall? Sie

_ 139

sind doch viel menschennäher, viel mehr an ihr alltägliches Leben,
ihre Sorgen gewohnt als der, der langsam auf dem Krankenlager
oder im Dämmer des Alters dem Tode entgegenging.
Von ganz anderer Seite kommt unserer Verteidigung der Tatsäch-
lichkeit der Geister die Volksbeobachtung entgegen. Stirbt ein.
Mensch gewaltsam, so spukt es an dem Ort seines Todes. Nicht
nur der ägyptische Bauer hat solchen Spuk gesehen, sondern ühberall
in der Welt und zu allen Zeiten ist es so gewesen.
Noch eines. Wenn ‘Abd er-Rädi vor der Besessenheit stand, mußte
er viel gähnen. Er ließ Weihrauch auf sich wirken, das erleichterte
das Einsetzen der Besessenheit, und diese brach über ihn wie eine
Woge, die ihn ertränken wollte. Was hat das mit abgespaltener
Persönlichkeit zu tun? Fährt da nicht tatsächlich ein Hauch, ein
Geist, in ihn, der eben für ein paar Augenblicke den Atemweg
benutzt, so daß die Luft nicht gleichzeitig hinein kann, und ‘Abd
er-Rädi darum zu ersticken, zu ertrinken droht?
Ich denke, es ist gegen den Geist unserer Wissenschaft, die Augen
vor dieser Möglichkeit der Existenz der Totengeister zu verschließen,
Wir wollen einmal ihre Tatsächlichkeit annehmen. Dann sehen
wir, welche unerhörte Rolle sie im religiösen Leben der Fellachen
spielen. Wir sehen, daß die Religiosität der Fellachen unseres Ge-
bietes eine ganz andere ist, als wir bisher meinten. Wir hielten sie
für Muslime, glaubten, das, was in den gelehrten Büchern moham-
medanischer Theologen stünde, seien die Gedanken auch dieser
Bauern. Aber nein, die Totengeister, die nach jenen Gelehrten im
Grabe den Gerichtstag erwarten, sie ruhen nicht, sie schicken Krank-
heit und Tod, sie fordern Gedächtnisstätten, sie sorgen noch aus
jener Daseinsebene für ihre Waisen. Also die Fellachen sind gar
keine rechten Muslime, sie sind Heiden? Mit nichten. Sie sind in
hervorragendem Maße Muslime. Gerade hier, bei diesen Bauern
'sehen wir die gewaltige Leistung Mohammeds, sehen wir, warum
der Islam so lebendig ist. Mohammedanische Theologen werden an
manchem dieser Fellachen keine Freude haben. Doch Mohammed
wünrde sich an ihnen freuen. Mohammed erkannte Gott, den barm-
herzigen Herrn der Welten, Urgrund und Ziel alles Seins. Und
diese Erkenntnis haben auch unsere Fellachen. ‘Abd er-Rädi sprach
nach dem Erwachen aus der Besessenheit regelmäßig das Glaubens-
bekenntnis: Es ist kein Gott außer Gott und Mohammed ist sein

140

Prophet. Und wenn Behit in ihn fuhr und in ihm Platz gegriffen
hatte und aus seinem Munde sprach, so galten die ersten Worte der
Erinnerung an Gott und seinen Propheten. ‘Abd er-Rädi verrichtet
regelmäßig das Ritualgebet, er fastet, er flüstert die Namen
Gottes, wenn er vor sich hin sinnt. Er ist ein guter Muslim, ein
sehr guter Muslim. Und das schützt ihn, schützt seine Landsleute
davor, daß diese Totengeister zu schrecklichen Tyrannen werden.
Gott ist die Tiefe im Weltbild der Fellachen, vor dieser Tiefe sind
die Totengeister segenspendende oder unangenehme, in jedem Falle
ziemlich unbedeutende Wesen. Der Gedanke an Gott, mehr, die
Gottessicherheit gibt den Fellachen ihren Frieden vor den Toten.
Wir wundern uns über diese Fellachen, die so viel mit Toten-
geistern zu tun haben, wundern uns noch mehr über ‘Abd er-Rädi,
auf den sie niedersteigen. Der Fellach findet das nicht wunderbar.
Wir entdecken da einen tiefen Unterschied zwischen unserem und
jenem Persönlichkeitsaufbau. Der Fellach — er repräsentiert uns
in diesem Bilde einen großen Teil der Menschheit — ist in seiner
Persönlichkeit viel weniger fest, in ihn können die Geister fahren,
in uns können sie es nicht oder doch ungleich seltener. Die Wände,
die unsere Persönlichkeit stützen, sind viel dicker und höher. Der
— Fellach ist bescheidener, zufriedener und glücklicher als wir in
seiner nahen Nachbarschaft mit den Geistern. Wir sind einsamer
und ruhelos in unseren Seelenmauern. Aber dafür haben wir darin
den geschützten Raum, in dem wir in kühlem Denken und Rechnen
den Kosmos begreifen und erobern können. Unser Weg zu Gott ist
viel beschwerlicher als der der andern, aber dieser Weg führt zu
dem um so größeren Anblick.

ß%Z{g.».ß

Register.

‘“Abäbde 82.
‘Abderrahim von Gene 34. 36. 119.
Abu ’l-muzzän 8.
äf 34.
‘afrit 9—11.
Ahmed er-Rifä‘i 34,
Ahmedije 44.
‘Ali bekämpft die Dämonen 38. 125.
Alpdrücken von Totengeist verursacht
3
Altersangaben der Fellachen 50.
‘ambar 14.
Antichrist 39 f.
Asche als Heilmittel 21.
Aswän, ein Geisterort 78. 128 f.
‘ätne 98.
‘“Aweda 30.
‘“Azäize 30.

baraka 22. 26. 28. 32f. 35. 51. 58. 62.
123.
Basmala 9. 11.
Behit’s Lebenslauf 51 f.
Berufungstraum ‘Abd er-Rädi’s 56.
Bes-Amulett 10.
Bilder, ihr Eindruck auf ‘Abd er-Rädi
124—126. ;
Bitteres, den Geistern süß 60.
Blut des gewaltsam Umgekommenen
9, 11.
Blutrache 110.
Böser Blick 9, 98 f.
Brücke im Jenseits 40.
Buhäri 19.

damir 87.
Dämonen 11—17.

Dandaräwi 36—38. 42. _
Dandarawije 126.
Dauer der Besessenheitszustände 64.
Dieb, ihm ins Gewissen gewirkt 31.
Diebesermittlung 18 f.
Diebstahl abschwören 30.
Drache 34. |
drei 31.
Duft des Leichnams eines Heiligen 36.
durmär 29. 52. 115.

Ei im Zauber 98, |
Eisen, von den Geistern gefürchtet
10 f.
Entstehung des Menschen 6. '
Essig 106. -

fäih 20.
falläje 20.
Fasten vor den Besessenheitszustän-
den 58f.
Fätiha 12. 28. 50. 55. 68. 71. 79. 102.
Fenchel 20,
Fleisch im Kochtopf schreit 34.
Fleisch, unveränderbares 37.
Frömmigkeit ‘“Abd er-Rädi's 126.
Fuchs, durch die Wunderkraft eines
Heiligen gefangen 32. :
fünf 31.
fünfter Madhab 39.

Gähnen 9.
Gähnen vor den Besessenheitszustän-
den 63.
gamara 117.
garine 14.
garli 58.
Gebet der Narren ist nützlich 26.

FF

142

Gebet eines Heiligen gegen jemanden
DE,
Geld, zu Scherben geworden 13.
Geschichtsbegriff fehlt dem Fellachen
39.
Geschlechtsleben ‘Abd er-Rädis 122
bis 124,
Gespenster 9—11.
Gestank soll einen Dämon austreiben
101.
Gesten des Besessenen 71 f. 73.
ginn 11—17.
_ Glaubensbekenntnis 105.
Gleichzeitiges Erscheinen eines Heili-
gen an verschiedenen Orten 25. 27.
36.
Glühende Kohlen in den Mund neh-
men 85.
Gottvertrauen der Fellachen 97 f.
Grab eines Heiligen vom Über-
schwemmungswasser verschont 32.
grunful 21.
Grünspan 20.
gubba 29. 115.
günzära 20.
gutb_ 60.
guttije 126.

hädim 13.
hämsi 39.
Hand, dämonenabwehrend 17.
härra 80.
Heilige 24—38.
Hexen, vgl. 38.
hilbe 107.
hilma 48. 62. 115.
Hochzeitszug 45.
Husen 539. .

Ibrahim er-Re$idi 36.
Impotenz der Geisterträger 58.
ism 16f£. _
Jucken der Handflächen (Vorbedeu-
tung) 8.

kammün 19.
karäma 24.
karäroje 98.
Klingen im Ohr (Vorbedeutung) 8.
kohl 20.
Kopf, abgeschlagener 35.
Koransprüche zum Teufelvertreiben
62,
Koriander 20.
Körner über einen Kranken schütten
106.
Krankheit durch Totengeist geschickt
78 f. 80.
kreisendes Drehen des Oberkörpers
während der Besessenheit 84.
Kristallsehen, vgl. 13.
Kümmel 17. 19.
kusbara 20.

lamün 20.
Lecken an glühendem Kisen 19.
Leichnam, zerhackter, bewegt sich
wunderbar 39. .
Licht, wunderbares, über Mekka 113f.
Lichterscheinungen bei einem Toten
24 f.
Liebesverhältnis zwischen KGeistern
und Menschen 10. 12. 16.
Lotusbaumblätter 102.

mag£nün 94.
Mahdıi 40.
mahmal 117.
makäm 117.
Malereien an Kapellen und Pilger-
häusern 116—119.
Mastix 21.
me&a 18.
mehabbe 120.
mehlab 21.
Menstruationsblut 8.
Milch der Kamelstute 7.
Milch, sich damit waschen 530.
Mohammed 39 u. 6.
muhabbal 24.
Mund, Einfallstor der Dämonen 9. 14.

munsid 41.
müsteke 21.

Nacktheit, rituelle 31.
nadr 119.
Namen der Dämonen 16 f. 22.
negib 32.

Ohrenschmalz als Augenheilmittel 9.
Opfer gelobt 31.

Pentagramm 18.

Räuchern 48. 58. 63 f. 106. u. ö.
raroand 98.
riha 9. 17. 48. 86.
rüh 6.

Salz 14.
samär 20.
Sazilije 44,
Schädelnähte, Schrift 6.
Schatzglühen, vgl. 8.
Schlangenbeschwörer 21 f.
Schlangenfett 21.
Schicksal 6, vgl. 9.
Schreck macht krank 14. 98.
Schuhe auf den Kopf gelegt 34.
Schuhe, jemanden damit prügeln 39.
Schüssel als Schiff 31. |
Schüssel, die nicht leer wird 31.
Schwangere 6 f.
schwarzes Opfertier für die garine 14.
Schweigen, rituelles 31.
Schweißgeruch 8.
Seefahrt in Holzschüssel 31.
Segensmacht, siehe baraka.
seh 22 f.
Selim von Hü 28. 81 f.
sieben 31. 33. 76. 99.
sih 20.
Singen während und nach der Beses-
senheit 74. 81, 84.
sirr 16.

143

Sperma 6.
Spielzeug 119. 124.
Sprache gestört 10. 14, vgl. 83.
sprachliche KEigentümlichkeiten des
Besessenen 69—71.
Steißbeinknochen, daraus Auferste-
hung 40.
Stern des Menschen 9.

tabüt 29. 33. 116.
taglije 7.
tahtanijin 11.
Taktsicherheit während der Besessen-
heit 83.
tär 85.
tariga 36.
tartür 11.
Totengedächtnisstätte 29. 30. 52. 57 f.
79 f. 115.
Totengeister auf dem Friedhof 114.
Totengeister erscheinen in Medien 29
u. Ö.
Toter auf der Bahre bestimmt den
Weg seiner Träger 33, 78.
Traum, Weisung im Traum erhalten
74. 102, vgl. 26.
Träume ‘Abd er-Rädi's 127 f. 135.

"Träume und ihre Deutungen 8.

Träume von dem Hellseher einge-
sehen 113.
Traumgesicht willentlich herbei-
geführt 114.

‘ugäd 99f.
Umwandeln, rituelles 31.
— zwangsweises 33,
Unredlichkeit schafft den Dämonen
Zutritt 11 .
Unterirdische 11—13. /
Unverwestsein des Leichnams eines
Heiligen 32. 36,

Verborgenes wissen 27 u. &.
Verschlucken (Bedeutung) 8.

144

Verträge zwischen Totengeistern und
Menschen 79. 95.
Verwandlung eines Menschen in ein
Tier 38.
vierundvierzig 129.
Vorauswissen künftiger
25 u. 6.

Ereignisse

Wägen und Messen der Lebenszeit 8.
Weinen der Verwandten ist dem
Toten beschwerlich 29. 76.
weiße Kleidung 102.

reli 129.

Wunder (vgl. baraka) 51. 61.
Würmer als Krankheitserreger 20.

za‘büle 16.
Zahlenwerte der Buchstaben 17.
Zär-Geister 15 f.
Zauberzettel 110.
Zikr 40—46. 135 f.
Zikr-Machen des Besessenen 68. 83.
Zucken der Glieder (Vorbedeutung) ?.
Zwillinge 7.

Talel _ 2.

‘Abd er-Rädi mit seinen Kindern. Rechts der tiefe Toreingang des
Gehöftes.

Tafel 3.

a

‘Abd er-Rädi. Sein rechtes Bein ist magerer als das linke.
Zu 5.55 und 122.

‘ Tafel 4

‘Abd er-Rädi. Sein rechtes Bein ist magerer als das linke. Am Wirbel
ist der Schopf sichtbar, den er sich dort wachsen läßt.
Zu 5. 55 122 und 126

Taleclı 5

‘Abd er-Rädi in Besessenheit. «In der linken Hand hält er die Mütze_
eines Kindes, die ihm eines der Weiber als riha gereicht hat.

Tafel 6.

‘Abd er-Rädi in Besessenheit.

Talel ?7.

‘Abd er-Rädi in Besessenheit. Er beschreibt eine Reise, streicht dazu
mit der Hand vor sich über die Matte und macht pff pff.
Zu S. 69 und 71.

Tafel 8.

'Abd er-Rädi in Besessenheit. Dies Lachen ist nicht das häßliche,
saftige Lachen, das manchmal zu beobachten war.

‘Abd er-Rädi in Besessenheit. Er macht Atem-Zikr.
Zu S. 68.

Tafel 9.

Tafel 10.

‘Abd er-Rädi erwacht aus der Besessenheit. Er ist plötzlich zusam-
mengesunken, mit Rücken und Kopf an die Wand hinter sich

angeschlagen, langsam schlägt er die Augen auf. Zu S. 66.

Tafel 11

Im Hintergrund der Kuppelbau der Kapelle des Behit, rechts an-
stoßend ‘Abd er-Rädi‘s Gehöft, der tiefe Toreingang ist gerade noch
sichtbar. Vor der Kapelle der Strohzaun, der den Sykomorenschößling
umhegt, davor, unter der Mauer, die Tränke, davor Hämid, ‘Abd er-
Rädi’s Vater, neben ihm zwei seiner Söhne. Zu S. 115 .

Tafel 12

Die Vorderfront der Kapelle des Behit. Zu S. 117f.

Tafel 13.

Zu S5. 119 f

sind Weihgaben aufgehängt.

Das Innere der Kapelle des Behit. An den Stricken

Tafel 14.

Das Tor an der Kapelle zwischen Nag‘ el-Hegiri und Kimän. Das
Bild des Fahnenträgers beeinflußte vielleicht ‘Abd er-Rädi’s Be-
ruflungstraum. Zu S. 137.

Talel 15.

MONEN.,

ä

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ein

‘Ali’'s gegen

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S

it dem Kamp

ilderbogen m

B

125.

Zu

Bauern

'zw1schen Wasser und Wustef

Volkskundhches aus dem Dorfe Kimän in Oberagypten'

Von Hans Alexander kaler

1933. XIT und 214 Seiten D Abb11dungen Titelbild [

und 12 Tafeln. 8% Brosch. RM. 15.— ,

„Der Verfasser bxetef eine gründliche Darstellung cler Volkskunde’

des in der Nähe des alten Koptos gelegenen Dorfes Kimän, die —

leider mit Ausnahme des Anthropologischen — alle Seiten des Fellachen- _
lebens behandelt und ein wertvolles. Gegenstück zu Klunzingers Schil-

derung von Kosser bedeufet. Besondere Beachtung verdient 'es, daß der
Verfasser auch auf die geistige Kultur der Bauern eingeht. ‚Der interes-

sanfte Abriß des Welt- und Geschichtsbildes des R&s Mohammed Ahmed _

es-Senüsi zeigt, wie in den abseits der Touristenwege gelegenen Dörfern
Oberägyptens frühmittelalterliches Gedankengut unverfälscht. forflebt.‘‘

R. Uhden

in Determanns. Geograph. M1tfmlungen, 1935, l‘lelf 4.

„Das Buch g1bl die Ergebmsse der. Forschungsrmse eines 1ungeny

Tübinger Orientalisten, der in dem oberägyptischen Dorf volkskundliche
Studien nach deutschem Vorbild betrieb. Obwohl w1c:hhge Vorarbeiten
auf diesem Gebiet aus früherer Zeit vorliegen, so in dem Werk des

Engländers . E. W. Lane und des Deutschen C. B. Klunzinger, ist doch

die volkskundliche Forschung in Ägypten nach moderner Methode und in

diesem Ausmaß Neuland, das der Weiterbearbeitung bedarf. Es sind hier

Beobachtungen zusammengetragen über Wohnungs- und Siedlungsweise,
Kleidungs-, Nahrungs-, Familienverhältnisse, über Landwirtschaft, Rechts-

verhältnisse des Gemeinschaftslebens usw. und insbesondere auch Musik

und Lieder von Fellachen und Beduinen; ferner ist der Versuch gemacht,

das Weltbild des ägypt. Fellachen darzustellen. Verf. kam auf einer Reise
von Keneh nach Kosser am Roten Meer durch die arabische Bergwüste
auch mit dem interessanten Stamm der Ababde-Beduinen zusammen, die
in der Gefahr, der Europäisierung zu erliegen, einer baldigen volkskund-

lichen Erfassung bedürfen. Die guten Bilder ergänzen die für jeden

Agyptenkenner wertvollen Studien auf diesem Spezialgebiet.“
Dr. A, K. ;

in „Der Auslandsdeutsche‘‘, 1935, Heft 3

Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart

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DER TOTEN

Eine Studie über die Besessenheit des
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und über Gespenster und Dämonen,
Heilige und. Verzückte, Totenkult und Priestertum

in einem oberägyptischen Dorfe

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_ H. A. WINKLER

Verlag von W. Kohlhammer in Stuttgart 1936

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