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 Unparteiische Betrachtungen über die neulichst erschienene Broschur betitelt: die Unnütz- und Schädlichkeit der Juden im Königreiche Böhmen und Mähren 4 5 èêͤ $D = ES 3 £½ „ Unparteyiſche Betrachtungen uͤber die neulichſt erſchienene Broſchur, betitelt: die Unnuͤtz⸗ und Schaͤd. lichkeit der Juden im Koͤnigreiche Boͤhmen und Maͤhren. Prag, 1782. An den Judenverfolger. Wer Guͤnden ſo kurirt, daß die Perſon muß ſterben, Den nennt die Welt mit Recht ihr Unheil u. Verderben. Ein Autor, der nur ſchreibt, was ihm der Haß diktirt, Der beſſert nicht, o nein! ſein Haß hat ihn verfuhrt. Greift er das Untraut an; ſo ſtuͤrzen ganze Saaten, Die blinde Hand droht ſelbſt den Untergang der Staaten. Gleich einer Waſſerflut vertilgt er Jung und Alt, Reißt Dorf u. Stadt dahin, ſchleift Au u. Flur u. Wald. Sprecht Laͤnder! welche Peſt kann euch mehr Unheit . ſtiften, Al1s Lehrer dieſer Art mit ihren Stachelſchriften, Zwar mancher bruͤſtet ſich, ein Menſchenfreund zu ſeyn ? Und ſchuͤtzt nur Laſter vor: doch die Perſon allein Iſt ihm der Dorn im Aug? Wer tann die Abſicht wiſſen, Die manchen Autor hat zum Toben hingeriſſen? Wer alle Fehler haſt, hat jener einſt geſchrieben, Ein alter Menſchen freund,) kann keine Menſchen lieben. *) Wer beine Fehler leiden kann, der Fann auch keine Menſchen leiden, war der Leibſpruch des Philoſophen Thra⸗ ſea. Vid. Plin. Ep. pag. mihi 397. Anmerkung. Ich möͤchte wuͤnſchen, daß alle meine Leſer zugleich den Aufſatz des Juden⸗ verfolgers bey Handen haben, und ihn, Stelle fuͤr Stelle, mit dieſen Betrach⸗ tungen vergleichen moͤchten. . 4 er haͤtte geglaubt, daß die bereits ver⸗ geſſene Piece, uͤber die Duldung der Juden, nach ſo langer Zeit wieder ausgegraben, und palyngeniſtret werden ſollte? Kaum trat dieſes Werkchen, der er⸗ ſte Ausbruch des rechtſchaffenen Herzens ei⸗ nes jungen Menſchen, hervor, als ein buͤbi⸗ ſcher Skribler es faſt mit lauter Perſonal⸗ vorwuͤrfen zu widerlegen unternahm. *) ðð A 2 Ein *) S. den jüdiſche Parteyganger. 4 Wer Ein k. k. Offizier, ein Mann von eben ſo liebenswuͤrdigem Charakter als gruͤndlicher Einſicht, rechtfertigte den erſten, und zuͤch⸗ tigte den zweyten, wie er es verdient hat⸗ te. *) Alle Vernuͤnftigen waren mit dem Ausſpruche dieſes aufgeklaͤrten Schiedrich⸗ ters zufrieden; und das ganze Publikum ſah den Prozeß fuͤr ausgemacht an. Al⸗ lein, es lag in dem Plane der beſten Welt, unter andern moraliſchen Uebeln, mit drin⸗ nen, daß noch uͤber lange, lange, dieſer Prozeß wieder aus ſeinem Moder hervorge⸗ zogen, und gleich dem Salamander durchs Feuer belebt werden ſollte. Haͤtte der neue Judenverfolger ſeine Beſchwerden zu rechter Zeit vor dem Rich⸗ terſtuhle des Publikums anhaͤngig machen wollen; ſo haͤtte er es damals thun ſollen, als es dieſe Skribenten thaten, als die Sa⸗ che *) S. Beweis von der Staͤrte einer Recenſion aus dem 18ten Jabrhunderte. ———— che noch nicht entſchieden, und es folglich ei⸗ nem jeden noch erlaubt war, ſich fuͤr oder wider die Juden zu erklaͤren. Haben Sie denn nicht bedacht, Herr Verfolger! daß Sie, indem Sie dieſen entſcheidenden Zeitpunkt verſtreichen, und ſo ihr Verfol⸗ gungsrecht verjaͤhren ließen ſich des Vor⸗ wurfs der Vermeſſenheit ſchuldig machten 2 Wie viel Keckheit und Frevelmuth gehoͤrt nicht dazu, daß zu einer Zeit, wo der Mo⸗ narch ſelbſt ſeine ehrfurchtgebietende Wil⸗ lensmeynung ſo eben eroͤffnet hatte, ſich ei⸗ nes verlaſſenen Volkes annehmen zu wollen, daß, ſage ich, zu eben der Zeit ein Einzling ſich erfrechet, dieſem naͤmlichen Volke den Stecken zu brechen, und ihm das Urtheil des Untergangs zu faͤllen? Ich fodere alle Vernuͤnftigen auf, zwiſchen ihm und mir zu richten. Joſeph der Große, der Men⸗ ſchenfreund, arbeitet mit allen Kraͤften dar⸗ an, dem juͤdiſchen Theile ſeiner Untertha⸗ nen, ſo wie dem chriſtlichen, aufzuhelfen, A 3 ſie 6 EWe ſie gluͤcklich zu machen; er bereitet Oel und Salbe fuͤr ihre Geſchwuͤre, Licht fuͤr ihre Finſterniß, Staͤrke fuͤr ih⸗ re Schwachheit: und, ſehet da! ein Afterwitzling ſteht ploͤtzlich auf, blaͤſt wider die weiſen und menſchenliebenden Ge⸗ ſinnungen des Monarchen zum Kriege; will niederreißen, wo jener aufbaut; will bren⸗ nen und ſengen, wo jener pflanzt; will morden und wuͤrgen, wo jener belebt und erhaͤlt. Wie unbeſonnen, wie moraliſch⸗ kurzſichtig muß ein Verfaſſer ſeyn, der das Verwaͤgene eines ſolchen Schrittes mißken⸗ net! wie uͤbermuͤthig und tollkuͤhn, wenn er es erkennet, und doch nicht ſcheuet! Sollte dieſes unzeitigaͤrgerliche Beyſpiel Nachahmung finden, und dieſe Ausgelaſ⸗ ſenheit zur Seuche werden: ſo, gute Nacht Preßfreyheit, du vortreffliches Geſchenk des vortrefflichſten Monarchen! dann haͤt⸗ ten wir deiner am laͤngſten genoſſen. Doch, Doch, ich will dem Verſtande des Verfaſſers kein Unrecht thun, wenn es an⸗ ders Verſtand, und nicht Inſtinkt war, daß ſein eigen Gewiſſen ihn das Ungezie⸗ mende, das Bedenkliche ſeines Unterneh⸗ mens fuͤhlen ließ. Der Herr Verfolger wird mir erlau⸗ ben, außer den bisherigen allgemeinen noch ein und andere beſondere Anmerkungen bey⸗ zufuͤgen. Ich weiß zwar, und wer weiß es nicht? daß jeder Menſchenfreund, der dem bedraͤngten Iſrael ein Wort zum Be⸗ ſten ſchreibt, wenn es gleich dreymal die Wahrheit iſt, alsbald fuͤr einen gedunge⸗ nen Apologiſten ausgeſchrieen, und ſammt ihm verfolget wird. Aber, welcher Phila⸗ leth ſetzt ſich nicht ſelbſt hintan, ſobald die Gerechtſamen der Menſchheit gekraͤnkt und unterdruckt werden? Allen denen, die mich im Herzen oder oͤffentlich fuͤr einen juͤdi⸗ ſchen Mietling anſehen moͤchten: dieſen al⸗ A4 len 8 e len betheure ich vor dem Angeſichte Got⸗ tes und meines Gewiſſens, daß ſie mir Unrecht thun. Ich kenne weder Beloh⸗ nung, noch irgend eine andere Triebfeder, als Liebe zur Wahrheit und zu den Men⸗ ſchen. Weiter bin ich kein Parteyhaͤlter der Juden; aber auch nicht ihr Verfol⸗ ger. Jud und Chriſt, Heyde und Tuͤrk, alle ſind mit mir aus eben demſelben Teige gewirkt und gebacken; alle haben mit mir einerley Bater, einerley Beſtimmung: wer giebt mir das Recht, einen meiner Bruͤder zu haſſen, zu verfolgen, oder ihn, wenn er verfolgt wird, zu verlaſſen? Den Anfang bis S. 5. macht der Herr Verfolger mit einem laͤngſt verjaͤhr⸗ ten Zetergeſchrey auf den jungen Verfaſ⸗ ſer von der Duldung der Juden. Er wirft ihm Trugſchluͤſſe, Unwiſſenheit des Staatsrechtes und einer geſunden Politik, Laͤſterungen der chriſtlichen Handelsleute 5 u. u. ſ. w. vor, meiſtens Schimpfungen, die von dem oben belobten k. k. Herrn Offizier laͤngſt gruͤndlich widerlegt worden ſind. Ohne dieſen vorher zu widerlegen, waͤrmen Sie, Herr Verfolger! den alten Quark vergeblich auf. Wir werden ſehen, ob nicht vielmehr Sie ſelbſt Trugſchluͤſſe gemacht haben; und, im Vertrauen unter uns, belieben Sie nicht ein Bißchen Wind zu bla⸗ ſen mit ihrer Staatsrechtsgelehrtheit, und mit ihren tiefen Kenntniſſen der Politik ? Es hat Leute gegeben, die das Staatsrecht und die Politik ſo unrecht verſtunden, daß ſie deßpegen in den Staaten aufgehoben, und zum Theil daraus verbannt werden mußten. Sie verſtehen mich doch? S. 6. Ein Baum, der keine gu⸗ ten Fruͤchte bringt ꝛc. Da haben Sie gleich einen Trugſchluß, den Sie gemacht haben: Die Juden haben ſeit ihren neuen Verbeſſerungsanſtalten noch die er⸗ wuͤnſch, wuͤnſchten Fruͤchte nicht gebracht; folg⸗, lich werden ſie ſolche nie bringen z folg⸗ lich ſollen ſie ausgerottet und vertilgt werden. Iſt das recht gefolgert? War⸗ um wollen Sie weniger Geduld haben mit den Juden, als Joſeph ſelbſt? Dieſer hat ihnen ja nur zur Erlernung der rein⸗ deutſchen Sprache und Schreibkunde zwey Jahre Friſt ausgeſetzt; und wird er ihnen zu andern wichtigern Verbeſſerungen nicht noch mehr Zeit vergoͤnnen? Sie ſind zu voreilig, Herr Verfolger! ſie liegen ja erſt im Keime, dieſe Fruͤchte; warum wollen Sie die Zeit der Reife nicht abwarten? S. 5. Es iſt doch ſonderbar ꝛc. Der Verfaſſer verſteht das Staats⸗ recht und die Politik ſchlecht, wenn er keine andern Urſachen weiß, warum die Ju⸗ den bisher nicht zu Kriegsdienſten zugelaſ⸗ ſen worden ſind, als ihre vermeynte Feig⸗ heit und Treuloſigkeit. Dieſe Urſachen ſind, 3 Ee 11 ſind, ohne Widerrede, in ihren Religions⸗ geſetzen und in ihrer politiſchen Verfaſſung zu ſuchen 3z und darinn werden mir alle ſtaatsrechtsverſtaͤndigen Politiker, ob ich mich gleich ſelbſt fuͤr keinen ausgebe, Recht und Beyfall widerfahren laſſen. Hinten S. 55. iſt ihm der Jud ein Geſchoͤpfe, das keine Muͤhe und Arbeit ſcheuet, das von Profeſſion hungert und darbt; hier aber muß er ihm ein Wohlluͤſtler und ein Weich⸗ ling ſeyn, um ihn zum Soldatenſtande un⸗ tuͤchtig zumachen. Ich frage alle Ge⸗ ſundvernuͤnftigen, ob ſo ein Autor nur ge⸗ leſen zu werden verdienet? — Ueber die Beſchuldigung der in A. 1742. begangen ſynſolennen Landverraͤtherey, fehlen die Beweiſe, die alſo erſt noch nachgetragen werden muͤſſen. Und hat es allenfalls nicht eben ſowohl chriſtliche Verraͤther gegeben . als juͤdiſche? Zu dem hat ja Gott allemal für die Juden geſtritten, wohlgemerkt, weil er er ihre Keigheit und Weichlichkeit einge⸗ ſehen hatte ꝛc. Herr Doktor! Herr Dok⸗ . tor! was treiben Sie doch, ich bitte Sie um des Himmels willen? Ein urſachgeben⸗ der Satz macht in alle Ewigkeit einen all⸗ gemeinen. Folglich ſteht, gemaͤß Ihnen, der Gott der Heerſchaaren uͤberhaupt nur der feigeſten und weichlichſten Partey bey. Wenn Sie alſo heute oder morgen des Kaiſers Kriegsrath werden: ſo wird, wenn Sie anders ihren Grundſaͤtzen getreu blei⸗ ben, ihr erſter Rath ſeyn, die Armee recht feig und weichlich zu machen; denn ſonſt wird Gott es mit dem feigern Gehentheile halten. Betrachten Sie einmal, wie man bey aller ſeiner eingebildeten Gelehrtheit ſo ungelehrt ſeyn kann. Stecken Sie mir ja⸗ die Naſe nicht mehr in die Schrift. . S. 6. Der Jud wuͤnſcht nichts mehr ꝛc. Abermal eine ſchoͤne cauſalis: der Jud ſurchtet den Soldatenſtand darum ſo ſehr, EEe 13 ſehr, weil er als Soldat nicht heira⸗ then, und ſein Geſchlecht fortpflanzen darf. Nicht wahr, meine Herren! daß das ein ganz neuer Autor iſt? Denn ſo hat vor ihm noch kein Menſch gedacht, und die Juden ſelbſt nicht. Dem Juden iſt ſein Leben lieb und theuer, wie dem Chriſten; und dieſer große Selbſterhaltungstrieb, der allen Menſchen und Thieren gemein iſt, iſt die einzige wahre Urſache der Furcht vor dem Tode, bey Juden und Chriſten. Wer hat Recht, der Gegner oder ich? Vielleicht duͤrfte Joſeph mit den Nachkoͤmmlingen der beruͤhmten iſraelitiſchen Helden einen Verſuch machen; und wer wird in dem Falle ſich er⸗ kuͤhnen, dieſem weiſen Kaiſer die Hoffnung des Erfolgs vor der Hand abzuſprechen? So wohl die londner, als die amſterdamer Juden wa⸗ ren in unſern Tagen beherzt genug, ſich wett⸗ eifernd zu Kriegsdienſten auf den Flotten Hollands und Engellands anzuerbieten; aus welchem Grunde ſoll denn alſo aus den boͤh⸗ 14 Eer miſchen Juden nicht eben das zu machen ſeyn, was jene wirklich ſind? Nach unſerm Autor, ſoll Faulheit und Traͤgheit des Juden Charakter ſeyn. Man koͤnnte ihn des Widerſpiels mit hun⸗ derterley Beyſpielen uͤberfuͤhren. Nur ei⸗ nes. Sehen wir nicht bey jeder Feuersbrunſt unſere Juden mit den allererſten herbeyfliehen um den Brand zu loͤſchen? wer iſt dort eifri⸗ ger, arbeitſamer, als der Jud? Und wie ſehr muß einem ehrlichen Manne das Herz ſich empoͤren, wenn er dennoch ſieht, wie dem treuherzigen Helfer von eimgen Unmenſchen oft mit Schmach und Schlaͤgen der Lohn aus⸗ gezahlet, wie er eben zur Zeit, da er uns als Freund retten will, noch als Feind verfolget wird! B Das Behyſpiel, welches der Hr. Ver⸗ faſſer vom Belvedere von A. 17793 aufſtel⸗ len will, widerlegt ihn wider ſeinen Willeu ſelbſt. ſelbſt. Er ſchlage die chriſtlichen Magi⸗ ſtrats⸗und die juͤdiſchen Gemeinprotokolle nach; ſo wird er finden, daß taͤglich z00 Juden daſelbſt zum Schanzgraben gebraucht wurden. Er frage diejenigen Herren In⸗ genieurs, die dieſes Werk dirigirten, in wie ferne ſie mit dem Fleiße der Juden zufrieden geweſen ſind; ſo wird er gewiß in ſeinem von Haß und Vorurtheil erzeugten J Wahne zu⸗ recht gewieſen werden. Der Verfolger giebt ſich die Miene, als ob er alle Judengeheim⸗ niſſe an ſeinen zehn Fingern haͤtte; und weis doch nicht, daß dieſe Stunde die Juden nichts ſehnlicher wuͤnſchen, als zur Feſtungsbauar⸗ beit bey Pleß und Leitmeritz verwendet, und dieſes Verdienſtes mit theilhaftig zu werden. Glaubt er mir aber nicht, ſo will ichs ihm ſchriftlich beweiſen. Das Hirn des Herrn Doktors mus aͤußerſt ſublimirt ſeyn; der gan⸗ ze Schluß dieſes Abſatzes iſt pur eitel Prophezeihung. 16 en S 7. u. 8. Die Unnuͤtzigkeit der Juden ꝛc. Wieder mehr als ein Schnitzer wi⸗ der die Logik. Die Juden verrichten bisher keine Civildienſte: alſo ſind ſie durchaus unnuͤtz und unfaͤhig dazu, a non-= actu ad non-=potentiam. Und jener andere: der einzige herzoglichwuͤrtembergiſche Ju⸗ denminiſter Suͤß hat ſich ſchlecht aufge⸗ fuͤhret; folglich wuͤrden alle uͤbrigen Ju⸗ den, wenn man ihnen Civildienſte anver⸗ trauete, ſich auch uͤbel auffuͤhren, und den eiſenen Raͤfig verdienen, a particulari ad univerſum. Ich will zwar nicht behaupten, daß man, auch aus den kuͤnftigen verbeſſerten Juden Staatsminiſter machen ſolle; aber ich muß ihm doch einmal in ſeiner Form nach⸗ ſchließen. Wie gefaͤllt Ihnen folgender Schluß, Herr Doktor: Seit 30 Jahren haben hier viele chriſtliche Handelsleute, aber kein Jude, Bankerot gemacht; folg⸗ lich ſind nur die Chriſten, aber kein Jud, faͤhig zu bankerotiren, Der Vorderſatz iſt — E 17 iſt hiſtoriſchwahr, aber iſt darum auch die Fol⸗ gerung richtig? Wenn ich Ihnen rathen ſollz ſo gehen Sie erſt noch einmal in die Schule, wo die Kunſt zu ſchließen gelehrt wird. Selbſt die reicheſten Juden muͤſſen ſich chriſtlicher Buchhalter und Schreiber bedienen ꝛc. Sie haben wieder Unrecht, Herr Autor! Laſſen Sie ſich beſſer informi⸗ ren. In der ganzen Judenſtadt finden Sie keinen chriſtlichen Buchhalter, außer bey dem einzigen Joachim Popper; alle uͤbrigen juͤdiſchen Kaufleute fuͤhren ihre Buͤcher ent⸗ weder ſelbſt, oder bedienen ſich juͤdiſcher Buchhalter. Und Trotz Ihnen, daß Sie mir das Widerſpiel darthun ſollten. Man merkts Ihnen deutlich an, daß Sie weder die Juden, noch das Buchhaltungsgeſchaͤfft kennen, außer in ſo weit man es Ihnen vor⸗ diktirt hat. Ich mache Ihnen ohne Beden⸗ ken den Senſas: daß die geſchickteſten und B ſtaͤrk⸗ 18 Ee ſtaͤrkſten Kaufmannsbuchhalter unter den Ju⸗ den anzutreffen find. Aus vielen, die ich Ih⸗ nen herzaͤhlen koͤnnte, will ich Kuͤrze halber nur einen nennen, den aber Sie vermuthlich ſo wenig, als die uͤbrigen, kennen werden. Es iſt der Mayer Nathan Wehle, ein Buchhal⸗ tungskuͤndiger, den ich mit jedem Buchhal⸗ ter in allen kaiſerlichen Erblaͤndern meſſen duͤrfte. Und was das wieder neues iſt: die Judenkaufleute bedienen ſich chriſtlicher Buchhalter und Schreiber? Habe ich doch geglaubt, ſie fuͤhrten Buch⸗und Correſpon⸗ denz in ihrer juͤdiſchen Sprache, und waͤren darum in die chriſtlichen Normalſchulen ver⸗ wieſen, um nach zweyen Jahren eins und das andere deutſch fuͤhren zu koͤnnen. Nir⸗ gend will der Hr. Autor mit der Regierung und dem Vaterlande uͤbereinſtimmen. Der Verfolger will einmal billig ſchei⸗ nen, und wenigſtens etwelchen Juden die Ge⸗ lernigkeit einraͤumen. Aber uͤberall findet er 4 õ 19 er Anſtoͤße. Die Vaͤter der juͤdiſchen Ju⸗ gend, ſpricht er, fuͤrchten ſich, ihre Kinder was rechtſchaffenes lernen zu laſſen, aus Beſorgung, ſie moͤchten verfuͤhret wer⸗ den. Sie ſind ſchon gewohnt, Hr. Autor! von dem Theile auf das Ganze zu ſchlieſſen. Nicht die Vaͤter, ſondern die Rabbiner ſind es, die ſich der Aufklaͤrung der Juden eben ſo hartnaͤckig widerſetzen, als unſere Moͤnche der Beleuchtung der Chriſten. Aber uner⸗ achtet deſſen finden ſich in der IJudenſtadt all⸗ bereit uͤber ſechzig hoffnungsvolle Lehrlinge, die uns vielleicht nach einigen Jahren beſchaͤ⸗ men, und Wetteiferer eines Moſes Mendels⸗ ſohns ſeyn werden. Fuͤnfzehn andere Be⸗ ſuchen bereits die chriſtlichen Normalſchulen; und ihrer vier, die ſchon gebildet und mit Pruͤfungsatteſtaten verſehen ſind, geben wirklich Lehrer von der juͤdiſchen Jugend auf dem Lande ab. Ich kenne einen hieſigen verheyratheten Juden, der unter einer guten Privatanleitung, binnen 8 Monaten, in ver⸗ 20 E ſchiedenen Theilen der feinern Litteratur mehr gelernt hat, als ich noch mein Lebtag jemanden, in ſo kurzer Zeit und in den naͤmlichen Umſtaͤn⸗ den, habe lernen ſehen. Allein, von dieſem ſchoͤnen Anfluge iſt Ihnen, Hr. Verfolger! nichts bekannt. Sie wollen ein fuͤr allemal die Juden nur auf ihrer verhaßten Seite, nur ſo betrachtet wiſſen, wie ſie bisher waren, aber niemal, wie ſie, Dank ſeys den Vater⸗ anſtalten Joſephs! kuͤnftig ſeyn werden. Sie reiten immerdar auf dem Pferde Baa⸗ lams herum, und prophezeihen wie Baalam. S. 8. Zum Feldbaue ſind die Ju⸗ den hierlandes uͤberfluͤßig ꝛc. Zuvoc, S. 5, ſagte der Verfaſſer, daß man dem Staa⸗ te durch den Ackerbau, durch Militaͤrdienſte u. ſ. we nuͤtzlich werde. Wohlan! ſo bleibe er denn bey ſeinem erſten Satze; er laſſe die Juden ackern, und, weil er durchaus keine juͤdiſchen Soldaten will, ſtatt ihrer ſo viele Chriſtenbauern den Soldatenſtand vermehren. Sechstauſend Juden, die ſich dem Feldbaue wied⸗ 2 E 21 wiedmeten, wuͤrden dem Monarchen eine re⸗ ſpektable Legion erſparen. Oder, wenn ihm von meinen Vorſchlaͤgen gar nichts anſtaͤn⸗ dig iſt, ſo fuͤhre er ſein eigenes Projekt aus, und laſſe ihnen das Bannat in Gottes und des Kaiſers Namen einraͤumen. S. 9. Ihre, der Juden, Handfa⸗ prikaten 2c. Der H. Verfaſſer mag ſchreyen, ſo lang er will; ſo wird er es doch nicht da⸗ hin bringen, daß die chriſtlichen Schoͤnen nicht lieber ihre Zierbaͤnder, daß ſowohl rei⸗ ſende als einheimiſche Mannsperſonen vom gemeinern Stande, ihre Kleider auf dem juͤdiſchen Tandelmarkte ſich nicht ausſuchen ſollten. Dieſe, Kaͤufer und Kaͤuferinnen, werden doch wohl am beßten wiſſen, wo ſie beſſer zurecht kommen, bey Juden oder bey Chriſten. Der Hr. Auter iſt ein Fremd' ling in Iſrael, wenn er nicht weiß, daß ſo viele Paſſagers, prager Handwerksburſche, aͤrmere Studenten, und andere von ver⸗ B 3 ſchie⸗ 22 E Aee ſchiedenem Schlag, ſich auf dieſem Tan⸗ delmarkte, wo ſowohl juͤdiſche als chriſtli⸗ che Fabrikate verkauft werden, um ein recht billiges Geld ehrbar zu kleiden pflegen. Wie viele hundert Perſonen komen jaͤhrlich, ja woͤ⸗ chentlich vom Lande ſelbſt, nahe und ferne, dahin, blos zu dem Ende, um ſich fuͤr ein gerin⸗ ges Geld anſtaͤndig zu kleiden! Faͤnden alle dieſe Leute ihre Rechnung auderwaͤrts beſ⸗ ſer; ſie wuͤrden ihren Vortheil nicht ver⸗ abſaͤumen. “ Invn allen Geſchaͤfften, womit der Jud ſich nur abgeben darf — und das war bis⸗ her der einzige Handel, und auch der noch eingeſchraͤnkt — iſt wahrlich keiner fleißiger und unverdroſſener als der Jud; darinn ſteht der Chriſt weit hinter ihm. Was kann aber der Jud dafuͤr, daß ihm bis auf die Zeiten Joſephs alle uͤbrige Zweige der Nahrung abgeſchnitten waren? — Man darf es dem groͤßten Theile der boͤhmiſchen chriſt⸗ ₰ chriſtlichen Handwerker — die braven und wackern nehme ich ausdruͤcklich aus — ins Geſicht ſagen, daß ſie ſich ſpottſchlechte Ar⸗ beit um ſuͤndtheures Geld bezahlen laſſen. Und wenn der Hr. Aurtor auch dieſes nicht einſieht; ſo muß er ſein Lebtag kein ande⸗ res Land, außer Boͤhmen, geſehen haben, und niemals weiter, als etwa von Goͤrkau nach Prag, gekommen ſeyn Das ganze Publikum geſteht und klagt es, nur der Hr. Autor nicht. Wie ſehr waͤre zu wuͤn⸗ ſchen, daß die chriſtlichen Meiſter ſich den heilſamen Abſichten der neuerlichen Juden⸗ patente folgſamer, und gegen die Aufnah⸗ me juͤdiſcher Lehrjungen gefaͤlliger bezeigen moͤchten! S. 10. Hier habe ich eine Gegen⸗ frage zu ſtellen. Hat der moraliſchkurz⸗ ſichtige Hr. Judenvertilger nicht uͤberlegt, daß, wenn die Chriſten fuͤr die Juden ar⸗ beiten, ſie auch von den Juden mit baa⸗ B 4 rer 2141 E„αEr rer Muͤnze dafuͤr bezahlt werden? und daß die Chriſten wuͤnſchen, je mehrere deſto liebere Beſtallungen von den Juden zu uͤber⸗ kommen. So wahr ich lebe, kein menſchen⸗ freſſender Caraibe haͤtte von den boͤhmiſchen . Juden widerſinniger ſchreiben oder denken koͤnnen, als dieſer chriſtliche Vertilger. S. 10. Der Nutzen von ihrer Hand⸗ lung ꝛc. bis S. 12. enthaͤlt nur Theſes — Saͤtze — wider die Handelſchaft der Ju⸗ den, die der Hr. Verfaſſer weiter unten zu beweiſen verſpricht 3 bis dahin ſoll alſo auch die Antwort darauf verſchoben bleiben. S. 13. Die Population ꝛc. Ob die Juden weder zur Arbeit, noch zum Solda⸗ tenſtande zu gebrauchen ſeyn, iſt ſchon oben beantwortet, und muß erſt aus dem Erfol⸗ ge ihrer neuen Berbeſſerungsanſtalten er⸗ fahren werden. Die Juden wollen ſich nicht mit den Chriſten vermiſchen ꝛc. Sagen Sie lieber: ſie duͤrften ſich nicht, ver⸗ 25 vermoͤg chriſtlicher Geſetze, mit den Chri⸗ ſten vermiſchen, und das von Rechts we⸗ gen — Woher entſpringt aber der Haß der Juden gegen die Chriſten? Unſtreitig aus dem poͤbelhaften Verfolgungsgeiſte, den die meiſten Chriſten, und unter dieſen vorzuͤglich Sie, Hr. Autor! gegen die juͤ⸗ diſche Nation haͤgen. Wuͤrden die Juden in einem Lande, wo ſie gebohren ſind, min⸗ der unterdruckt, minder verfolgt, und menſch⸗ licher gehalten; ſo wuͤrden ſie ſich, nicht als Fremdlinge deſſelben betrachten; ſiewuͤrden es, damit ich auch einmal prophezeihe, wie ihr ei⸗ genthuͤmliches Vaterland lieben, und ſo gut, wie wir Chriſten, mit ihrem Blute ver⸗ theidigen. Holland, Portugall, und En⸗ gelland ſind redende Beyſpiele davon. — Setzen Sie ſich doch, Hr. Verfaſſer! ein⸗ mal in die Stelle des Juden — Das Schickſal haͤtte ja auch Sie und mich zu Juden machen koͤnnen — und ſagen Sie mir dann aufrichtig, ob Sie einen Stand, der 26 der Sie haſſete und verfolgte, ob Sie ein Land, das Ihnen noch immer ein Bild von Aegypten waͤre, ſo lieben koͤnnten, wie Sie etwa ihre Vaterſtadt, oder in den der⸗ maligen Umſtaͤnden ihr Baterland lieben? Das duͤrfte Ihnen wohl ſchwerer ankommen, als es einem rachgierigen Sohne, deſſen VBa⸗ ter in die Strafe von Zoll⸗ und Taback⸗ kontrabanden gefallen waͤre, ankoͤmmt, ſei⸗ ner Rache gegen die Juden Maß und Ziel zu ſetzen. Laßt uns billiger und menſchli⸗ cher ſeyn gegen die Juden; ſie werden ſo patriotiſch, ſo gutmuͤthig ſeyn, wie die Chriſten. Von S. 14 bis S. 22. erzaͤhlet der Hr. Amor aus der Geſchichte die Haupt⸗ verbrechen, derer ſich die IJuden, ſeit dem neunten Jahrhunderte bis auf das gegen⸗ waͤrtige, ſchuldig gemacht haben. Ich koͤnnte dieſer Laſterchronik leicht eine andere von eben ſo fluchwuͤrdigen und noch verderb⸗ li⸗ lichern Verbrechen zum Gegengewichte berſetzen; aber/ fern von mir, daß ich die Suͤnde Chaams begehen ſollte. Statt deſ⸗ ſen verfluche ich alle, wie ſie ſeyn moͤgen, juͤdiſche und chriſtliche Staatsverbrechen; und bitte Gott, daß er uns alle, inſonder⸗ heit mich und die Judenverfolger, gnaͤdig⸗ lich dafuͤr behuͤten wolle. — Herr Autor, haͤtten Sie nicht Luſt, einen Staatsbeicht⸗ ſpiegel aus den alten Zeiten auch fuͤr die Un⸗ beſchnittenen aufzuſetzen? An Stoff ſoll es Ihnen nicht fehlen. Ich allein will Ihnen mehr liefern, als Sie auf 50 Boͤgen im Stande find zu verarbeiten. Vielleicht ſchadet es bieweiten nicht, die Kinder, aller Nationen und Geſchlech⸗ ter, an die Suͤnden ihrer Aeltern zu erin⸗ nern. Ich ſage vielleicht und bisweilen: denn auch das iſt noch erſt ein Raͤthſel, ein bedenkliches Raͤthſel, zum wenigſten in den Augen aller Beſcheidenen. Aber wehe uns, Chri⸗ 28 E Chriſten und Juden! wenn wir fuͤr die Schulden unſerer Baͤter verantwortlich ſeyn ſollten. Was geht es die dermalige Judenſchaft an, daß hie und da em Boͤ⸗ ſewicht unter ihren Vorfahrern im zehnten, eilften, zwoͤlften Jahrhunderte, u. ſ. w. ſich groͤblich vergangen hat? Was geht es den Unſchuldigen, den Rechtſchaffenen an, wenn ſelbſt heut ſein Vater, Bruder, Sohn zum Schelmen wird? Eine Erinnerung, die wegen des Vorurtheils ſo billig und noth⸗ wendig iſt, daß es dem Verfolger ſelbſt ge⸗ ziemet haͤtte, ſie nicht zu uͤbergehen In dem Verlaufe ſeines juͤdiſchen Suͤn⸗ denregiſters faͤllt der Verfaſſer, S. 9.auf die laͤngſt erklaͤrte Fabel, als ob die Juden ohne Chriſtenblut nicht leben koͤnnten. Er will zwar dieſem abgeſchmackten Maͤrchen bisher ſelber keinen Glauben geben; kann ſich aber doch, als Advokat und Pflegvater poͤbelhafter Vorurtheile, nicht enthalten, fuͤr E 29 fuͤr ſelbes eine aufgefriſchte Schminke aus dem bekannten Geſchichtſchreiber Bonfin zu entborgen Pfuy! ſchaͤmen Sie ſich, Hr. Autor! daß Sie dermal noch, gleich den Moͤnchen, die Welt in der Dummheit naͤh⸗ ren wollen. Sollte noch ein Menſch ſeyn, der von der Nichtigkeit dieſes alten Popan⸗ zes nicht ſonnenklar uͤberzeugt waͤre, den ver⸗ weiſe ich auf das bekannte Werk des Hrn. von Sonnenfels, weyland Profeſſors der hebraͤiſchen Sprache an der Hohenſchule zu Wien, betitelt: Der juͤdiſche Blutekel: eines Mannes, der desfalls ein teſtis om- ni exceptione major iſt; der in der Sache mehr wußte, als alle Judenverfolger, und als ſelbſt der Oberrabbiner zu Berlin; und der damals, als er dieſes Werk ſchrieb, die Juden wider dieſes Vorurtheil ſicherlich nicht vertheidiget haͤtte, wofern es kein Vor⸗ urtheil geweſen waͤre. Ich koͤnnte alſo, und wenn man mich auf die Folter ſpannete, aus der bonfiniſchen Erzaͤhlung — voraus⸗ Leeſetzt, geſetzt, daß ſie wahr ſey — keine andere Folge ziehen, als nur, daß die dortmaligen zwoͤlf Inden eben ſo wohl geraſet haben muͤſſen, wie jene 12 Narren, die ſich vor etli⸗ chen Jahrhunderten zuſammenverſchworen, in alle Welt auszugehen, und den Men⸗ ſchen das neue Evangelium zu predigen, daß kein Gott ſey, und wovon der Raͤdelsfuͤh⸗ rer in Frankreich verbrennt wurde. Es koſtet der Vernunft nicht wenig Selbſtuͤberwindung, uͤber eine anerkannte, und von ſich ſelbſt in die Augen fallende Luͤ⸗ ge ſo viel zu reden, als ich bereits geredet habe; und wenn es meine Leſer eben ſo ſehr verdreußt, daß ſie ſo viel davon haben anhoͤ⸗ ren muͤſſen: ſo werden ſie die Billigkeit ha⸗ ben, nicht mir, ſondern dem Gegner, die Schuld beyzumeſſen, und von ihm die Ent⸗ ſchaͤdigung fuͤr ihre gemißbrauchte Geduld zu fodern. Denn, waͤre das Chriſtenblut eine ſo vortreffliche und ſo unentbehrliche Cur fuͤr die . 31 die Krankheiten der Juden: was brauch⸗ ten ſie denn chriſtliche Kinder zu ermorden, und ſich der Gefahr blos zu ſtellen, daruͤ⸗ ber geradbrechet und verbrennt zu werden? Koͤnnten und wuͤrden ſie nicht tauſendmal eher und lieber den chriſtlichen Aderlaͤſſern ein gutes Wort geben, wo ſie, wenn nicht ganz unentgeltlich, hoͤchſtens um ein Sie⸗ benzehnerſtuͤck, ganze Maßen Chriſtenblut, ſchuldiges und unſchuldiges, bekommen koͤnn⸗ ten? Zu dem, wenn die Juden von den Chriſten ſo denken, wie ihr Verfolger ſich einbildet: ſo kann es nicht fehlen, daß ſie das Chriſtenblut nicht fuͤr das aͤrgſte und toͤdlichſte Gift unter der Sonne halten, folglich als ein ſolches uͤber die Peſt verab⸗ ſcheuen muͤßten. Jeder mag ſich das Sei⸗ nige denken! S. 22. Der Tabackspacht — und Ach uͤber ach! Ihr Herren! wuͤßtet Ihr, was ich weiß; Ihr haͤttet den Schluͤſſel zu dem 3² .e dem ganzen Geheimniſſe, warum der Hr. Autor bey Erwaͤhnung der Labackspachtung ſo bitterlich lamentiret und ſeufzet, bitterli⸗ cher, als er ſonſt noch nirgend geſeufzt hat, oder ſeufzen wird. — Daß man uͤbrigens den Tabackpaͤchtern erlaubt hat, an Orten, wo kein Chriſt mit Taback handeln will, juͤ⸗ diſche Trafikanten aufzuſtellen; das mag der Verfaſſer, wenn er damit unzufrieden iſt, mit der Landesregierung ausmachen, welche den großen Zuſammenhang der Statsoͤkonomie und ihr Verfaſſung tiefer einſehen muß, als das arme Erdenkind von einem unzeitigen Au⸗ tor. A⸗propo! der Herr Schriftſteller ver⸗ ſprach droben, S. 19, dem Publikum naͤch⸗ ſtens mit einer neuen Judengeſchichte ſeine Aufwartung zu machen. Ich will ihm den Vorſpruch dazu geben: Meine Herrn und Frauen, laßt euch ſagen; Ihr wißt ſchon, wie viel uihr 5 hat geſchlagen. Wird ſchon „ . ee 33 ſchon recht werden, Herr Autor! nur huͤbſch unparteyiſch! S. 23. Was kann ich mir ꝛc. Der Verfaſſer will ein fuͤr allemal die allerab⸗ ſoluteſte Unmoͤglichkeit der Iudenverbeſſe⸗ rung uͤber alle Gewalt behaupten. Es ſoll nichts aus ihnen werden, und wenn ſich alles auf den Kopf ſtellte, wenn noch ſo viele Studienanſtalten fuͤr ſie getroffen, noch ſo viele Normalſchulen fuͤr ſie eroͤffnet, noch ſo viel gute Buͤcher fuͤr ſie geſchrieben wuͤr⸗ den. Wer kann dafuͤr, daß der Hr. Au⸗ ter allein ſo verzagt, ſo kleinmuͤthig ſo ſehr Singulariſt unter ſeinen Mitbuͤrgern iſt? Was muͤßte man ihm geben , daß er nur fingerbreit von ſeinem Satze nachließe? Und wie beweiſt er ihn? Abermal mit nichtswuͤrdigen Scheingruͤnden, mit bloſen Trugſchluͤſſen, und zum Theil Widerſpruͤ⸗ chen. Sehet hier ſeine Vernuͤnftlereyen: Die Juden kleben dato noch an ihrem C Tal⸗ 34 e Talmude, der ihnen alle andern Voͤlker zu verfolgen gebeut 3 folglich werden ſie in ſæcula ſæculorum daran kleben bleiben, und die hriſten verfolgen. Ich ſchließe dagegen: Wir Katholiken klebten einſt ſo feſt an unſerm Kirchen⸗ rechte, an der Nachtmalsbulle, an den Tagzeiten Gregorii VII. u. ſ. w, daß wir uns dafuͤr zu Sauerkraut haͤtten zuſam⸗ menhacken laſſen; folglich waren wir unmoͤglich davon abzubringen Der Talmud iſt nicht die heilige Schrift der Ju⸗ den; er iſt nur eine mit abgeſchmackten Fabeln untermiſchte Rabbinerauslegung derſelben. Und, ich ſoll nicht geſund ſeyn, wenn ich nicht ſchon itzt Juden kenne, die uͤber dieſe Fabeln eben ſo lachen und ſpoͤtteln, wie wir uͤber den Martin von Rochem. Weiter: das Aug fuͤr Aug, Zahn fuͤr Zahn, war ein juͤdiſches Criminalge⸗ ſetz, von Gott ſelbſt der ganzen Nation zur Hand⸗ Handhabung der raͤchenden Gerechtigkeit vorgeſchrieben. Der Autor hingegen ſchiebt dieſes allgemeine Geſetz jedem Privatmit⸗ gliede der heutigen Nachkommenſchaft Iſra⸗ els in das Herz, zur Ausuͤbung der Rache gegen die Chriſten. Wie verkehrt! Ich muß ihm wieder entgegenſchließen: Den chriſtlichen Criminalgerichten iſt das Geſetz vorgeſchrieben, daß der, welcher einen Menſchen umbringt, durch das Schwert auch umgebracht werden ſoll; folglich ſind alle Chriſten rachgierig. Oben an S. H. verbath ſichs der Herr Doktor erſtaunlich, daß etwa von den al⸗ ten Helden Iſraels noch ein Blutstropfen in den Adern der gegenwaͤrtigen Juden mehr uͤbrig ſeyn ſollte. Hier, S. 23/ meynt er ganz umgekehrt, daß dieſe bos⸗ hafte und dumme Mation, noch vom beſtandenen Judenthume her, die Sucht uͤber andere Voͤlker zu herrſchen, ſie zu unterdruͤcken, oder gar auszurotten, C 2 in 36 õ in ihrem Herzen eingegraben habe. — Ja ich ſags, mit ſo Leuten muß man Ge⸗ duld haben wie ein Pferd! Gehen Sie doch einmal in ſich, Hr. Doktor! ich bitte Sie um ihrer Ehre willen. Koͤnnen, wie Sie ſelbſt meynen, die dermaligen Abſtaͤmmlin⸗ ge die Fehler ihrer Uraͤltern geerbt haben: wie ſollen ſie denn nicht auch von ihren Tu⸗ genden haben erben koͤnnen? Welch ein Widerſpruch! Aber was iſt zu thun? Sie wollens nun ſchon einmal ſo haben. S. 24. Ich uͤbergehe hier zwey einleuchtende Beyſpiele — naͤmlich von der Rachſucht der Juden — Und ich fuͤr mei⸗ nen Theil habe von meinen Profeſſoren in der ſittlichen Gottesgelehrtheit, und wie oft von den Predigſtuͤhlen gehoͤrt, daß dieß die Sprache der Ehrabſchneidung ſey. Vielleicht waͤr's ohne Sie zu errathen, warum Sie wenigſtens mit einem dieſer Beyſpiele lie⸗ ber hinterm Berge halten. Wohlan! ſo ruͤcken 0 ruͤcken Sie denn, wo nicht mit dem einen, doch mit dem andern heraus. Sie ſchenken ja ſonſt den Juden nichts; warum wollen Sie denn itzt ſo freygebig gegen ſie thun? Vor ihren drohenden Heimlichkeiten werden ſich die Juden gerade ſo fuͤrchten, wie ich mich vor ihrem trotzigen Satyr fuͤrchte, wenn Sie ihn auch noch ſo hoch hinaufſe⸗ tzen, und noch zehn Hoͤllen ſich unter Kinen Ziegenfuͤßen aufthun laſſen. . Das uͤbrige bis S. 27. ſind lauter Vorwuͤrfe, die den Juden ſchon tauſend⸗ mal die Menſcher beym Roͤhrkaſten und im Waſchhauſe wiederholt haben, naͤmlich daß ſie ihren Vortheil ſuchen, und die Chriſten betriegen. — Herr Verfaſſer! wir ſind Menſchen, und haben mit Menſchen zu thun, indem wir mit Juden zu thun haben. Er⸗ weiſen Sie mir den Gefallen, und ſteigen ſie einmal nur auf einen Augenblick von ihrer Autorhoͤhe herab, um ſich mit mir in C 3 die 4 3 e die Lage des Juden zu erniedrigen; und ur⸗ theilen Sie, ob wir alsdann, Sie und ich, unſern Nebenjuden zu Spiegeln der Red⸗ lichkeit dienen wuͤrden, oder nur koͤnn⸗ ten? Ich wiederhole das alte Lied : Man geſtatte den Juden, wie es Jo⸗ ſeph beginnt, an mehreren Erwerbungs⸗ mitteln Theil zu nehmenz man hebe ſie aus der unausweichlichen Nothwendigkeit zu be⸗ triegen heraus: ſie werden vielleicht ſo we⸗ nig betriegen, als wir Chriſten, von de⸗ nen der Jud an ſeiner Reihe auch gar oft betrogen wird. Dieß haben die einſichtig⸗ ſten und rechtſchaffenſten Maͤnner vor mir geſchrieben und eingerathen; nur Menſchen⸗ feinde gehen darauf aus, die Juden nicht anderſt, als mit Feuer und Schwert, zu beſſern. Warum laſſen die Chriſten ſich hie und da von den Juden uͤbertoͤlpeln? Warum ſchaffen ſie ſich, auch nach ver⸗ merk⸗ merktem Betruge, nicht Genugthuung und Erſatz vermittelſt der hohen Obrigkeit! Werden die Chriſten durch den Judenbe⸗ trug gar ſo ſehr verheert, wie der Verfol⸗ ger vorgiebt: ſo waͤren wir die duͤmmeſten Schoͤpſen, die nur zu erdenken ſind, und verdienen unſer Schickſal vollkommen; da Schaden und Erfahrung von ſo langen Jahrhunderten uns nicht ſo viel zu witzigen vermocht haben, daß wir bis dieſe Stun⸗ de uns des Handels mit ihnen noch nicht entſchlagen haͤtten. ßMU Den Verfaſſer zu hoͤren, ſollte man glauben, daß die Iuden alle Lebensmittel, die ſie fuͤr Mann und Roß zur Armee lie⸗ fern, mit Fleiß vergifteten; und daß alle⸗ mal, ſo oft ein Krieg mit einem nachthei⸗ ligen Frieden geſchloſſen wird, die Juden Schuld daran truͤgen. Alles uͤbertrieben, und ohne Beyſpiel. Ich kann unmoͤglich begreifen, daß ein ausgelernter Student, der das Lieferungsweſen nur dem Namen C 4 nach . 40 Sr nach kennt, ſich auf die Auswahl der Lie⸗ feranten beſſer verſtehen ſollte, als die Mo⸗ narchen und ihre Heerfuͤhrer ſelbſt. Wir Skribler ſchmieren halt dahin, und thun „als ob die Welt durch unſern Federkiel regirt wuͤrde, da wir doch nicht gewachſen waͤ⸗ ren, eine Lieferung von 50 ungariſchen Haͤmmeln auszufuͤhren. Man darf behaupten, daß wichtige Lieferungsgeſchaͤffte Niemanden zuverlaͤßiger anvertraut werden moͤgen, als vermoͤgli⸗ chen Juden. Praxis und Erfahrenheit beſtaͤtigen es. Selbſt da oder dort, wo ein chriſtlicher Hauptlieferant dazu beſtellet wird, ſind allemal die Juden ſeine rechte Hand dabey. Der beruͤhmte Lieferant im vor⸗ lezten preußiſchen Kriege, der Freyherr von Gerechtler, iſt uns ein Beyſpiel davon. Je⸗ derman weiß, in was fuͤr einer Lage die kaiſerliche Arme in A. 1760. ſich bey Tor⸗ gau und Neumark befand. Sochſen war damals bis auf den Boden erſchoͤpft und aus⸗ ausgeſaugt 3 Boͤhmen und Maͤhren beyna⸗ he imgleichen. Wer half denn dort ans der Klemme ? Wer anders „als eine pra⸗ ger Judenfamilie, die zum wahren Gluͤcke die Lieferung uͤbernommen hatte, und die dem kaiſerlichen Kriegsheere aus den polni⸗ ſchen, und ſelbſt feindlichen Laͤndern, Sub⸗ ſiſtenz zu verſchaffen wußte; die, uͤber alle ihre Meriten, aus patriotiſchem Eifer von ihrem eigenen Vermoͤgen, wie es heut er⸗ weislich waͤre, uͤber eine halbe Million Gulden zuſetzte, und dafuͤr von der Mo⸗ narchinn mit verſchiedenen Privilegien, des freyen Handels, unentgeltlichen Nieder⸗ laſſungsrechts aller Orte, u. ſ. wa, beſchenkt und ausgezeichnet wurde. Stuͤnde es mir Ehrfurcht halber zu, daß ich mich, auch was den letzten Krieg betrifft, auf einen gegenwaͤrtigen Helden berufen duͤrfte: ſo wuͤrde derſelbe von den Dienſten gewiſſer Inden freylich mehr zu reden wiſſen, als wir alle. Und wer liefert denn izt gegen⸗ 2 waͤr⸗ 4² .α ee waͤrtig, faſt alles, zu den Feſtungen bey Pleß und Leitmeritz? Aber was helfen alle Beyſpiele bey Leuten, die einmal entſchloſſen ſind, von keinem Menſchen Raͤſon anzunehmen? S. 28. Die Schaͤdlichkeit der Ju⸗ den hat den ſchaͤdlichſten Einfluß in alles, ſo gar in die Dienſtboten und Diebe. — Fuͤr die Zeit, da noch in Prag keine Si⸗ cherheitsanſtalten vorhanden waren, mag dieſes in Anſehen dieſer Hauptſtadt wahr geweſen ſeyn. Seit dem aber dieſe An⸗ ſtalten hier exiſtiren, hat anuch, Dank ſeys dem Himmel und der hohen Obrigkeit! das vorhin bey uns ſo allgemeine Stehlen ein Ende. Ich uͤberlaſſe alſo dem Hrn. Ver⸗ faſſer ſelbſt, zu urtheilen, was ehedeſſen die Urſache dieſes Stehlens war. Ueberall, wo dem Stehlen nicht mit Nachdruck ge⸗ wehret wird, da wird geſtohlen, es moͤgen Ju⸗ Juden da ſeyn, oder nicht. Die naͤmlichen Juden exiſtiren noch, und man ſtiehlt nicht mehr. Schließen Sie doch einmal, Hr. Autor! aus dem bekannten Grundſatze der Naturlehrter: Dasſenige, bey deſſen Da⸗ ſeyn eine Wirkung erfolgt, und bey deſſen Nichtdaſeyn die Wirkung nicht erfolgt, iſt die Urſache dieſer Wirkung; und ſagen Sie mir dann, was der Anlaß dieſes Stehlens war. Allein betrachte man ꝛc. Der Hr. Autor hat ſo viele juͤdiſche Zahlungs⸗ buͤcher eingeſehen, wie unſrer einer, das iſt, gar keines. Sollten wir ihm alſo glau⸗ ben; ſo muͤßten wir erſt unterſuchen, in wie weit diejenigen Recht haben, denen er fuͤr ihre Bezahlung ſchrieb, was und wie ſie's haben wollten. Es iſt ſtadtkuͤndig, daß, wenn man in die chriſtlichen Kauflaͤ⸗ den geht, man da alle Gattungen von Waa⸗ ven in Uiberfluß antrifft, die nur immer in den den juͤdiſchen anzutreffen ſind. Wie kann er alſo behaupten wollen, daß nur die Ju⸗ den, und nicht die Chriſten, auslaͤndiſche Waaren verſchleißen! Wie kann er behaup⸗ ten, daß ſie den Sachſen mehr Geld zu loͤ⸗ ſen geben, als die Chriſten? Wie kann er behaupten, das bloß die Juden, und nicht die Chriſten, durch ihren Handel den Luxum unterhalten? Die wiener Wechſelbriefe, ſammt den hieſigen, derer der Verfaſſer erwaͤhnet, wuͤrden ihm gerade das Gegen⸗ theil bewieſen haben, wofern er die Pro⸗ portion anders, als mit dem Maule, berech⸗ net haͤtte. — Was den widerrathenen Handel mit unſern Nachbarn, den Sach⸗ ſen, und die dießfaͤlligen Repreſſalien anlan⸗ get, das mag er wieder mit dem Landesfuͤr⸗ ſten ausmachen. Uiiberall ſtuͤrmt der Verfaſſer auf die Ungleichheit los, die er zwiſchen dem Aktiv⸗ und Paſſivhandel der Juden will entde⸗ ccket — — 45 cket haben. Ich buͤrge dafuͤr, wenn ihm aufgetragen wuͤrde, zwiſchen beyden das Verhaͤltniß zu beſtimmen; er wuͤrde daſtehen, wie das Kind beym Dreyfuß. Er berech⸗ ne uns denn doch einmal auch, wenn er kann, die Summen, welche der juͤdiſche Potaſchenhandel mit Hamburg und daſiger Gegend, der juͤdiſche Butter⸗und Schmalz⸗ handel mit Preußen, der juͤdiſche Federn⸗ handel mit der Schweiz, der Laͤmmer⸗und Fuchsbalghandel mit dem Reiche, der Gold⸗ arbeitenhandel ſogar mit andern Weltthei⸗ len, und ſo weiter, ins Land hereinziehen. Ich verſichere, er wird Millionen heraus⸗ bringen, und dann eben ſo gedemuͤthigt und beſchaͤmt drein ſehen, als er itzt in ſeiner er⸗ hitzten und getaͤuſchten Einbildung ſtolziret. — Er hoͤre die prager Goldarbeiter reden, warum ihr Gewerb darniederliege: dieſe werden ihm die Urſache beſſer erklaͤren, als er ſie errathen hat. Ich berufe mich auf ſie. Die 4⁵ E Die juͤdiſchen Fabrikate ꝛc. Hat denn der auch noch ein Recht, uͤber die Nichtsnutzigkeit der juͤdiſchen Fabrikate zu deklamiren, der ſchon einmal behauptet hat, daß die Juden, außer etlichen Huͤten, ſchlech⸗ ten Kleidern, und einigen Baͤndern, nichts fabriciren, gleichwie der Hr. Autor S. 9. behauptet hat? Dort waren ſie gar keine Fabrikanten; hier donnert er auf ſie zu, als ob alle boͤhmiſchen Fabriken den Juden zu⸗ gehoͤrten, und von eitel juͤdiſchen Haͤnden betrieben wuͤrden. S. 30 bis 33. Der Handel mit inlaͤndiſchen Waaren ꝛc. — Ich bin voll⸗ kommen damit einverſtanden, daß wir un⸗ ſere inlaͤndiſchen Produkte ſelbſt, und mit eigener Hand, zu ſo ſchoͤnen Waaren um⸗ ſchaffen ſollen, daß ſie den auslaͤndiſchen Fabrikaten das Gleichgewicht zu halten ver⸗ moͤgen. Wollte Gott, wir moͤchten es einmal ſo weit bringen! dann waͤre unſer Heil * E 47 Heil fertig. Dieſen großen, großen Wunſch zu erfuͤllen, braucht unſer Autor weiter nichts, als daß den Juden die Ausfuhr der boͤhmi⸗ ſchen Produkte eingeſtellet werde: gerade als ob unſre Fabriken an Wolle und Garn Man⸗ gel litten, und als ob ſelben nicht eben ſo gut die feinſte boͤhmiſche Wolle zu Dienſten ſtuͤnde, wie den Juden. Der Hr. Autor will uns uͤberall mit falſcher Muͤnze bezah⸗ len, ſo wie er ſich ſelbſt damit bezahlt; uͤber⸗ all ſollen wir Scheingruͤnde ſtatt waͤhrhaf⸗ ter von ihm annehmen. Man verbiete den Juden bey Henken und Koͤpfen, nur ein Loth Wolle zu kaufen, oder außer Landes zu fuͤhren; ſo ſetze ich meinen Kopf zum Pfand — und die ganze Welt weiß es — daß wir deßwegen nimmermehr, ſo lange die Erde ſich um die Sonne herumdreht, bey unſrer dermaligen ſchlechten Induſtrie, engliſche oder hollaͤndiſche Tuͤcher aus unſern Fabriken zu kaufen bekommen werden. A⸗ ber uͤberall ſoll der arme Jud der Suͤnden⸗ bock 48 will. Bey dem Artikel Gratel will uns der Autor, S. 33., wieder auf eine einzige Wahrheit dreymal ſo viel Unwarheiten Zu⸗ gewicht aufdringen. Daß der Gratel im Preiſe von 266 fl. auf 13 fl. herabgefallen ſey, und zwar deßwegen, weil ihn die Juden leich⸗ ter fabriciren laßen, mag meinerwegen wahr ſeyn. Daß dieß aber in der juͤdiſchen Ab⸗ ſicht geſchehe, um nur hierin andere chriſt⸗ liche Handelslente zu uͤberſehen ‚ und das Renommee der Wohlfeilheit und den Zulauf der Kaufluͤſtigen zu behaup⸗ ten, iſt in der Hauptſache nicht wahr. Der Gratel wird durch die Juden außerhalb Boͤhmen ſo betraͤchtlich, und in Boͤhmen ſelbſt ſo unbetraͤchtlich verſchliſſen, daß ich noch zu wenig ſage, wenn ich das Verhaͤlt⸗ niß wie 20 gegen 1 angebe. Weil nun der Jud auswaͤrts bey einem leichtern, mit⸗ hin bock ſeyn; der Fehler mag liegen woran er E 49 hin wohlfeilern Gratel reichlichern Abgang findet, als bey ſchwerem und theure rem: ſo waͤre es weder geſcheid, noch fuͤrtraͤglich ge⸗ handelt, wenn er ſich dem Geſchmacke der auswaͤrtigen Kaͤufer nicht fuͤgen ſollte. Es iſt alſo grundfalſch, daß ſie es darum thun, um die hieſigen Chriſtenkaufleute dadurch herabzuſtechen. Es iſt alſo anch grund⸗ falſch, daß dadurch unſre Fabriken bey den Auslaͤndern in Mißkredit kommen; ſo lange ſie den auswaͤrtigen Liebhabern nach ihrem Gefallen arbeiten. Eben ſo falſch iſt der Grund, aus welchem der große Hr. Autor dem gleich Anfangs beruͤhrten jungen Men⸗ ſchen ſein Raͤthſel hier ſo weislich aufgeloͤſt haben will. Der Hauptgrund, warum der Jud ſeine Waaren wohlfeiler giebt als der Chriſt, iſt und bleibt immer der, weil jener ſich mit guten zwey Dritteln weniger Ge⸗ winn begnuͤgt, als dieſer, und das auch dann, wann ſeine Waare eben ſo gut iſt, als des Chriſten ſeine. Ich beharre auf D mei⸗ “ Ee meinem Grundſatze: Der Kaͤufer muß beſ⸗ ſer wiſſen, wo er vortheilhafter dazukoͤmmt, als alle Autoren, die weiter nichts als ſchreiben gelernt haben. S. 34. Wenn ich doch bis hieher nur einen einzigen Abſatz gefunden haͤtte, wo der Hr. Verfaſſer den Juden nur einen Funken Billigkeit haͤtte widerfahren laßen! Er meynt durchaus, Predigen und ein Biß⸗ chen mit drein Witzeln ſey genug, deu wahrheitliebenden Mann ſo, wie den befan⸗ genen Poͤbel, zu betaͤuben. Richtig iſt es zwar, daß der Ind ſeinen Handel ſo vor⸗ theilhaft treibt, als er kann. Aber das iſt, wenigſtens bisher noch, ſein Acker und Pflug und ſein Alles, und er kann ſo wenig von der Luft leben, als ein Autor, der ſich ſein Brod mit Schreiben verdient. Unſere Juden ſuchen ſich des Leders zu bemeiſtern, das weiß das Kind auf der Gaſſe. Thaten das denn aber die Juden dieß damals nicht, als errger. das Schock Leder noch 38 fl. anſtatt der⸗ mal 54 fl. koſtete? Und hatten ſie es nicht ſchon lange vorhergethan; ſo wie ſie's ge⸗ genwaͤrtig thun, und gethan haben? Wie koͤmmt es denn, daß dieſe Theurung des Le⸗ ders ſich erſt ſeit etlichen Jahren, und nicht ehender, geaͤußert hat, da doch der juͤdiſche Aufkauf deſſelben vorlaͤngſt um kein Haar anders beſchaffen war, als izt? Zwar mei⸗ nes wenigen Theils empfinde ich von dieſer Theurung das Leders nichts. Bielleicht hat der Hr. Autor einen unbilligen Schuſter. Ich bin doch ſchon lange in Prag, und zahle das Paar Schuhe von recht gutem Leder noch izt um keinen Pfennig thuerer, als An⸗ fangs. Meine Schuhe brennen mich auch nicht in die Fuͤße, wie den Hr. Verfaſſer; wohl aber incommodiret mich das hieſige ſpitzige Pflaſter. Duͤrfte er ſich nicht etwa wieder in der Urſache ſeines Brennens ir⸗ ren? Kann er nicht die naͤmliche Urſache haben, die ich habe? Oder kann er nicht D2 Huͤ⸗ Huͤneraugen haben, wie ich nicht habe? Nein, abſolut nicht! die Juden, die Juden muͤßen Schuld ſeiner Fußwehen ſeyn. Spaß apart, Hr. Autor! ich ge⸗ traue mir, Ihnen aus dem Traume zu hel⸗ fen. 1) Nicht das boͤhmiſche Leder bren⸗ net Sie in die Fuͤße, ſondern das ſpitzige Pflaſter, woruͤber ſo viele andere klagen. 2) Die dermalige Theurung des Leders ruͤhrt nicht, wie Sie behaupten, daher , weil unſere Juden damit handeln — denn das thaten ſie ehehin auch — ſondern da⸗ her, wo die gegenwaͤrtige Theurung vieler andern Artikel, und ſonderlich der Lebens⸗ mittel, noch dato herruͤhret, naͤmlich von dem leztern Kriege An. 1778 und 1779 3 wo mehr Schuhe und Stiefel fuͤr die zahl⸗ reichen Armeen verfertiget werden mußten, als wir zween Autoren ſeit dem Dintenklit⸗ tern von unſern Schmierboͤgen abgeleckt ha⸗ ben. Werden Sie, Hr. Collega! mir wohl al⸗ ——— — — . allein in Eroͤrterung dieſer Urſachen, wie weit ſie auch von den Ihrigen entfernt ſind, Unrecht geben; wo ich verſichert bin, daß mir ganz Boͤhmen Recht geben wird? Warum iſt heuer das Leder etwas gefallen? fragen Sie an S. 35. und werfen die Schuld wieder auf die Juden. Es geht Ihnen, Hr. Autor! wie Leuten von verderbtem Geſchmacke, denen alles, was ihren Gaumen beruͤhrt, bitter vorkoͤmmt. Ich frage Sie hingegen: Warum ſind die Eßwaaren ꝛc. wieder etwas gefallen, gegen das Jahr 1779 und 1780? Nicht wahr, weil Boͤhmen wieder fuͤhlt, daß die uͤber⸗ großen Armeen wieder hinaus ſind? war⸗ um wollen Sie denn nicht auch den Anlaß des fallenden Lederpreiſes in eben dieſer Ver⸗ aͤnderung ſuchen * Sie ſind faſt durchgaͤn⸗ gig in dem Falle des Sprichworts gegen die Juden: Wenn man an den Hund will, ſo hat er Leder gefreſſen, das iſt, D 3 man 54 man beſchuldiget ihn deſſen, in Ermanglung vernuͤnftiger Vorwuͤrfe. Es giebt Koͤpfe, die den ſchlechten Spiegeln gleichen, welche alle Gegenſtaͤnde ohne Unterſchied gleichfaͤr⸗ big, entweder braun oder gelb, oder blaß, oder gruͤnlicht vorſlellen. Unſer Autor ge⸗ hoͤrt zuverlaͤßig dazu. Herz und Geiſt ſind bey ihm ſo ſchief, ſo in die Quere gedreht daß er nichts aus dem rechten Geſichtspunk⸗ te betrachtet. Jeder, der nur ſo viel guts Geſicht hat, daß er durch den blendenden Schimmer von ein wenig Afterwitzeleyen und rhetoriſchen Verbraͤmungen durchſchau⸗ en kann, wirft ihn ohne Muͤhe mitſammt ſeinen vermeynten Grundfeſten uͤbern Hau⸗ fen. Und gleichwohl triumphiret er auf die⸗ ſen Blendwerken dahin, ſchreyt, deklamirt, laͤrmt, daß ein Mann von geſunder Ver⸗ nunft ordentlich Mitleid mit ihm haben muß. S. 36. Kann er nicht verſtehen „war⸗ um 56 um man einem chriſtlichen Pfuſcher ſeine Arbeit wegnimmt, und einem Juden nicht. Antwort: Mit dieſer Beſchwerde muß der Hr. Autor ſich an die hohe Landesregirung wenden. — Wo ein Gewerb faͤllt, ſagt er, da war entweder kein Ind in Vom⸗ pagnie, oder er hat ſich ſonſt ſicherge⸗ ſtellt. Antwort: Lob genug fuͤr die Ju⸗ den. Der beruͤhmten linzer Zeugfabrik, die ehedem ſo bluͤhend war, und izt ſo ſehr abzu⸗ nehmen beginnt, waͤre gewißlich leicht auf⸗ zuhelfen; wenn nur den Juden dort die un⸗ ertraͤglichſchwere Leibmaut erleichtert „und ſo die Gemeinſchaft mit der Fabrike eroͤffnet wuͤrde. Ich ſtehe dafuͤr, ſie ſollte bald wie⸗ der empor ſeyn. Neues, ſagt er hier ferner, faͤngt der Jud nichts an, und iſt kein Erfinder. Antwort: In ſeiner Handlung, worauf der Jud zeither, wie der Schneck in ſein Haͤu⸗ ſel, eingeſchraͤnkt war, iſt er ungleich un⸗ D 4 ter⸗ 56 e ternehmender, als der Chriſt; und wer weiß, ob nicht, in der Folge der joſephiſchen Vor⸗ kehrungen, , einſt ein Jud die Quadratur des Zirkels, und den erſten Nervenurſprung im menſchlichen Gehirne erſinden wird, wonach wir Ebe ſten ſo lange vergeblich geſucht ha⸗ ben? 2 Zu was frißt alſo der Kerl unſer Brod in Boͤhmen ꝛc. Antwort: weil das Brodfreſſen unter den Menſchen zur Mo⸗ de geworden iſt. Im Ankuͤndigungsblatte machte uns der Hr. Autor die menſchen⸗ freundliche Zuſicherung, daß er den armen preßhaften Juden ihre Wunden, mit gelin⸗ den und ſcharfen Mitteln, heilen wollte; und nun laͤutet er die Sturmglocke wider ſie, und ſchlaͤgt ſie mit Kolben vor die Koͤp. fe. S. 27. Das Kippen und Wip⸗ pen, das Sinqusſchleppen des Goldes und E 2 und Silbers fur fremde Muͤnzſtaͤdte, u. ſS. w. Hr. Autor! wir kennen ihre Art ſchon, und wiſſen, daß es niemal ſo arg iſt, als Sie es machen. Nach ihrem Gelaͤr⸗ me zu urtheilen, ſollte laͤngſt nicht nur in Boͤhmen, ſondern auch in allen kaiſerl. Erb⸗ laͤndern, kein einziger gewichtiger Dukat, oder Siebenzehner, mehr zu finden ſeyn. Ich habe mich — weil ich ſelbſt keinen gro⸗ ßen Vorrath von Dukaten beſitze — bey einem k. k. Herrn Kaſſier, dem doch monat⸗ lich gegen hunderttauſend Thaler meiſt in Gold durch die Haͤnde gehen, deßhalben er⸗ kuͤndiget; und dieſer hat mich im Gegen⸗ theile verſichert „daß ziemlich ſelten ein un⸗ gewichtiger Dukat vorkomme, und daß in dem Falle es gewoͤhnlich nur alte waͤren . die durch den langen Umlauf ſich abgewetzt haͤtten. Dieſem Manne glaube ich weit mehr, als einem Autoer, der fuͤr eine muͤh⸗ ſame Vertheidigung alter verjaͤhrter Pro⸗ leſſe nicht mehr, als etwa ein Dutzent Du⸗ katen, zu ſehen kriegt. Hat es ehemals Kipper und Wipper gegeben, oder giebt es derer noch, ſo iſt das keine Folge, daß es nur Iuden geweſen ſeyn. Es giebt Chriſten, die auch keine Engel ſind, ſo wenig als die Juden; und der Sack wird gar oft fuͤr den Eſel gepruͤgelt. Dermal, und ſeit dem man ſo witzig geworden iſt, alte oder ſonſt verdaͤchtige Dukaten auf der Goldwage zu pruͤfen, iſt allen, Juden und Chriſten, dar⸗ an gelegen, ſie fein vollwichtig zu erhalten, um ſie ohne Schwierigkeit und Verluſt wie⸗ der ausgeben zu koͤnnen. Was Sie, Hr. Verfaſſer! mit ih⸗ ren juͤdiſchen Gold⸗und Silberlieferungen an auswaͤrtige Muͤnzſtaͤtte haben wollen, da geſtehe ich, daß ich Sie nicht begreife. Ich weiß doch wohl, daß die Juden das Gold in Boͤhmen nicht um Fiſolen bekom⸗ men, wie man ungefaͤhr die Diamanten einſt bey den Wilden bekommen hat. Ich weiß — weiß auch, daß, wenn anderſt dieſe Liefe⸗ rungen keine Spiegelfechterey ſind, der Jud gewiß nicht gratis liefern wird, und liefert er nicht gratis, ſo zieht er ja einen Proſit ins Land, beynahe wie der Hr. von F. . . fuͤr ſeine Thalerlieferungen in die Tuͤrkey. Haben Sie die Gefaͤlligkeit, mich deutli⸗ cher zu informiren, wenn Sie es beſſer ver⸗ ſtehen, als ich — Fuͤr das Bruchſilber bin ich unbeſorgt. Den Juden iſt der Zutritt zu den Bergſtaͤtten verboten, und der Kai⸗ ſer hat ehrliche Maͤnner zu Beamten. Wenn die Juden nur Gold haben, ſagen Sie. Die Juden ſind freylich keine Kapuziner, ob ſie gleich Baͤrte tragen; und koͤnnen ſich auch nicht, wie die Kapuziner, mit einem frommen Des Gratias ernaͤhren. Das ganze Geſchrey uͤber die juͤdiſche Goldſucht ſoll ſich vermuthlich, und kann ſich nur auf das beziehen, was ich izt ſagen N werde. Die Juden ſuchen unſere — ich meyne die landsfuͤrſtlichen — Suveraͤndore, vorzuͤglich vor andern Goldſtuͤcken — wiez- wohl auch dieſe ihnen eben keine Spieße in den Augen ſind — weil ſie einen beſondern Profit damit zu machen wiſſen; indem ſie auf den leipziger Meſſen wiener Wechſel⸗ briefe, welche der wiener Handelsſtand fuͤr ſeine von Leipzig bezohenen Waaren dahin ausſtellt, dafuͤr einhandeln, wobey ſie an dem Curſe 2 pro Cent gewinnen. Dieſer Gewinn koͤmmt alſo durch dieſen Handel wieder ins Land zuruͤck, da er ſonſt ohne denſelben verlohren waͤre. Man duͤrfte mir Drieſen anlegen, ſo koͤnnte ich hieran nichts ſchaͤdliches entdecken; es waͤre denn etwa, wie ich nicht hoffe, das Sie, Hr. Politiker! das Koͤnigreich Boͤhmen als einen von der oͤſter⸗ reichiſchen Monarchie abgeſoͤnderten Staat anſehen wollten. Wiſſen Sie aber mehr, ſo erklaͤren Sie ſich, wie ſichs gehoͤrt, oh⸗ ne uns ein Gebeimniß daraus zu machen. S. 38. Die engellaͤndiſchen Juden gehen die boͤhmiſchen nichts an. Und Boͤh⸗ men wird vermuthlich noch lange keinen Flottenverrath zu fuͤrchten haben. — Welt⸗ buͤrger ſind wir alle z und der Jud iſt an das Land, worin er aufgenommen iſt, fe⸗ ſter gebunden, als der ein gebohrne Chriſt, weil er nicht ſo leicht, wie dieſer, in ein anderes hineindarf. S. 40. Selbſt in den theuren Zeiten verkaufte Boͤhmen noch viel Ge⸗ traid. Ich haͤtte die loͤbliche Cenſur zu fuͤrchten, wenn ich hierauf antworten woll⸗ te. — Das Uibrige iſt hier wieder, wie gewoͤhnlich, leeres Gewaͤſch. S. 41. Was fuͤr ein ſchweres Geld ꝛc. Wenn die Tabackpaͤchter reich werden; ſo hat der Kaiſer reiche Buͤrger und Unterthanen an ihnen. Iſt aber ihr Gewinn dem Hr. Vefaſſr zu groß; ſo be⸗ beliebe er ſich wieder mit allerhoͤchſtem Or⸗ te in Correſpondenz zu ſetzen. Hat der Hr. Autor die Iudengeſchichte nicht beſſer inne, als die Geſchichte des Tabackpachtes: ſo rathe ich ihm wohlmeynend, ſie ſobald noch nicht herauszugeben, und wenigſtens die horaztaniſchen Zeitigungsjahre zweymal auszuwarten. Die vorigen Paͤchter, wie vermoͤgend ſie waren, liefen in den erſten Jahren der Pachtung Gefahr, mit jedem Monate dem allerunſchuldigſten Bankerote von der Welt ſich aufgeopfert zu ſehen; ſo unergiebig war das Gefaͤll, und ſo ſchwer der Pacht⸗ ſchilling. Dieſem Schickſaale war vor ih⸗ nen die dechauiſche Kompagnie wirklich unterlegen; und wie waͤre es den hohen Landesſtaͤnden ſelbſt ergangen, wenn ſie die Haͤnde nicht bey Zeiten zuruͤckgezogen haͤtten? Die Kammer des Landesfuͤrſten braucht Geld: und es gereicht den Juden, we⸗ α Ee 63 wenigſtens in dem Rathe der Vernuͤnfti⸗ gen, zu nicht geringem Ruhme und BVer⸗ dienſt, ſo wie zum unlaugbaren Beweiſe ihrer Unternehmungsfaͤhigkeit, daß nur ſie diejenigen waren, die dieſem Gefaͤlle ſein Daſeyn zu erhalten, und ihm eine dauer⸗ hafte Conſiſtenz zu verſchaffen im Stande waren. Gebuͤhrt ſichs denn etwa, daß ſolche Maͤnner ihre Muͤhe und Berinbgen und ihre Ehre umſonſt dahinwagen ſollen? — Alle Augenblicke iſt der Autor mit ſei⸗ nem Auswandern da. Welcher Jude iſt denn noch mit ſeinem Geldranzen von uns ausgewandert? welcher hat ſein Geld auf auswaͤrtigen Baͤnken angelegt? Er ſoll uns Beyſpiele aufweiſen; ſonſt halten wir ihn fuͤr einen Schwaͤtzer und fuͤr einen Dudeldeyblaͤſer. Der Verfaſſer muß doch gar keinen Begriff von dem k. k. Tabackgefaͤlle haben. Er ſagt, unter dem Titel der Tabacks⸗ guͤ⸗ guͤter koͤnnten wichtige Schwaͤrzereyen, zum Nachtheile des Mautgefaͤlls, getrieben werden. Koͤnnen und Thun iſt bey ihm eins; das haben wir bereits oben S. 16. geſehen. Dem Hr. Autor koͤnnten heute noch 100 Dukaten von der Judenſchaft angetragen werden; und dann wuͤrde er vermuthlich fuͤr ſie, und wider die chriſt⸗ lichen Kaufleute ſchreiben 3 geſchieht es denn darum, weil es geſchehen kann? Doch, nur wieder beweiſende Beyſpiele her! ohne dieſe zerfaͤllt ſein ganges Plau⸗ dergebaͤude in Staub und Nichts. Be⸗ kanntermaßen bedient ſich das Tabackgefaͤll nicht eines einzigen auslaͤndiſchen Blattes zu ſeinen Fabrikaten, ſondern einzig des ungariſchen, und wenigentheils des boͤhmi⸗ ſchen Blattes. Von dem erſtern gehn zwar jaͤhrlich, unter Begleitung tabackaͤmt⸗ licher Ausfuhrspaͤſſe, viele hundert Centner außer Landes, aber nicht ein Stingel her⸗ ein, außer einem bisweiligen Bagatelle von 4 E 65 von ſaicheten⸗ Braſleund Rappetaback, welches in Anbetracht ſeiner Wenigkeit und Seltenheit nicht verdient genennt zu wer⸗ den. Die ganze von dem Hr. Autot ge⸗ argwaͤhnte Schwaͤrzerey muͤßte alſo aus Ungarn geſchehen, aus einer Erbprovinz in die andere, und zwar durch die Paͤchter ſelbſt. Jeder Unparteyiſche mag urtheilen, und die Tabackpachtungsgeſellſchaft allenfalls die Genugthuung fuͤr ihre angegriffene Ehre verlangen. Denn von den Taback⸗ verlegern kann, in ſofern ſie von dem Ge⸗ faͤlle alhangen, ganz und gar keine Rede ſeyn; da dieſe, als Untergeordnete, mit dem Speditionsgeſchaͤffte nicht das Aller⸗ mindeſte zu thun haben, und ihren Ver⸗ lagsvorrath einzig und allein aus der jeni⸗ kauer Fabrik und von dem prager Waa⸗ renlager, abzuholen angewieſen ſind. Wie will denn alſo der Plauderer die dem b. k. Tabackgefaͤlle angeſchuldeten Zollbetruͤge⸗ reyen erweislich machen? Und wie wird E er 60 We er beſtehen, falls die Pachtungskompagnie auf dieſe Beweiſe, und auf die davon abhangende Satisfaction andringen ſollte? Daß die Monopolien den Staaten ſchaͤdlich ſeyn, darinn haͤtte der Autor, mit der ganzen Welt, Recht: nur iſt verdruͤß⸗ lich, daß er allzeit nur mit einem Auge ſieht. Wie gewiß auf einer Seite die Schaͤdlichkeit der Monopolien iſt, ſo ſehr iſt es auf der andern durch die Erfahrung beſtaͤtiget, daß einem jeden Cameralgefaͤlle, wenn es krebsgaͤngig geworden, kaum durch ein anderes Mittel, als durch die Ber⸗ pachtung, wieder aufgeholfen werden kann. Dieß iſt die Maxime faſt aller Staaten, und ſelbſt Oeſterreichs mit. Ein friſches Exempel davon duͤrfte uns bald eines der er⸗ ſten Gefaͤlle liefern, wenn es anders zu fal⸗ len fortfaͤhrt. Wer wird ſich aber, außer unſerm Autor, vermeſſen, ein allerhoͤchſtes Kammergefaͤll, ein Regale Principis, deß⸗ wegen wegen mit dem verhaßten Namen eines Mo⸗ nopoliums zu belegen, weil der Landesfuͤrſt noͤthig findet, es mittels einer Verpach⸗ tung wieder emporzuheben? So verhielt ſichs, unter der vorigen Regierung der un⸗ vergeßlichen Thereſia, mit dem k. k. nieder⸗ oͤſterreichiſchen Handgrafengefaͤlle, als die Regentinn ſelbes an eine eigenthuͤmlich aus Frankreich berufene Paͤchtergeſellſchaft auf 10 Jahre uͤbertrug, und nach Verlauf dieſer Zeit es wieder auf allerhoͤchſten Na⸗ men verwalten ließ. War dieſes Gefaͤll deßhalben ein Monopolium zu nennen? Der Hr. Autor thuts, er mag ſeine Keckheit verantworten. S. 43. Innerhalb 35 Jahren wer⸗ den die Juden das ganze Vermoͤgen der Chriſten an ſich reißen ꝛc. Wer un⸗ ter uns das Gluͤck hat, bis dorthin zu le⸗ ben, der wird finden, daß der Prophet ein Luͤgner war. E⸗ J 68 WEr Ich wuͤnſchete daher ꝛc. Wenn der Wunſch des Autors erfuͤllet wird: ſo wird ſich zeigen, wie ich zuverlaͤßig behaupten kann, daß nicht mehr, dann drey einzige Juden, Kapitalien auf landtaͤfliche Verſi⸗ cherung ſtehen haben; und daß alles zu⸗ ſammgenommen noch lange keine halbe Mil⸗ lion Gulden ausmachet. Der Judenſchaft gehoͤrt berens mehr als ein Drittel von Boͤhmen zu ꝛc. Der Autor muß das Koͤnigreich Boͤhmen fuͤr eine Muſchel verſehen, oder in dem Ju⸗ denvermoͤgen die Muͤcke fuͤr den Elephan⸗ ten. Man nehme nur den juͤdiſchen Con⸗ tributionsfluß zum Maßſtabe, der jaͤhrlich auf 300 tauſend Gulden zu 6. pre Cent ge⸗ ſetzt iſt. S. 44. Das haben ſie alſo ſchon ꝛc. Ich laſſe mir die Knutte geben, wenn alle Iudenſeelen in Boͤhmen, die der Autor auf 60 Tauſend rechnet, uͤber 14 oder zum aller⸗⸗ hoͤchſten 15 Tauſend austragen. Die See⸗ lenbeſchreibungstabellen, an die ich appelli⸗ re, werden mich rechtfertigen. Alſo wie⸗ der lauter Gewaͤſch, Hr. Autor! S. 45. Ich kann ꝛc. Iſt eine unnuͤ⸗ tze Wiederholung von dem Geldausſchlep⸗ pen der Juden, die ſchon oben beantwortet iſt. Gegen eine Judentochter, die von hier hinaus verheyrathet wird, heyrathen wenig⸗ ſtens eben ſo viele Judenſoͤhne herein. Boͤh⸗ men gewinnt alſo ehender auf dieſer Ecke, als es verliert; indem der erſtgebohrne Sohn bey den Juden allemall die Haͤlfte von ſei⸗ nes Baters Vernoͤgenſchaft ererbet. Von S. 46 bis 60. wird das Paͤſchen und Wuchern der Juden geſchildert. Ue⸗ ber beyde Artikel bin ich mit dem Autor vollkommen einverſtanden; nur haͤtte er die Juden nicht allein zu Paſchern und Wu⸗ cherern machen ſollen. Es giebt, leider Gott! nur allzuviele Chriſten, die in beyden Stuͤ⸗ cken nicht beſſer ſind, als der allerſchlimmſte Jud. Von dem erſtern koͤnnen die aller⸗ juͤngſten Kontrabande zwoer chriſtlichen Par⸗ teyen zeugen, wovon der eine vor ein paar Tagen um etwa 6000 fl. verlicitiret worden iſt, und mit ſeinem Kameraden ſich unge⸗ faͤhr auf 15000 fl. belaufen wird. Faſt kein Stand iſt von dieſem ſtraͤflichen Unfu⸗ ge rein. Man koͤnnte, aus Staͤdten und Doͤrfern, ganze Litaneyen von chriſtlichen Schwaͤrzern, Bauern und Herren, Civili⸗ ſten u. Soldaten, Weltlichen und Geiſtlichen, Pfarrern und Kloͤſtern verfertigen. Ich weiß einen noch lebenden Pfarrer auf dem Lande, bey welchem vor einiger Zeit, waͤh⸗ rend er Meß las, ſo gar in der Sakriſtey aus einem Schranke unter den Paramen⸗ ten, ein Kontraband von ganzen Stuͤcken goldreichem Zeuge, nebſt einem Centner Ta⸗ back erhoben, aber eben ſo wohl, wie jener zu— en er zu Neuhaus, durch Kunſtgriffe vereitelt wurde. Man muß demnach ſehr unerfah⸗ ren, oder ungerecht ſeyn, um allein die Juden des Schwaͤrzens eſchuldigen zu wollen. Der Wucher iſt die Peſt von Boͤh⸗ men, und von jedem Lande, wo er herrſcht. Aber deßwegen muß unſer Urtheil nicht un⸗ billig ſeyn. Es giebt Chriſten, die wu⸗ chern; und es giebt Juden, die nicht wu⸗ chern, ja viele, die den Wucher, mit mir und mit dem Hrn. Autor, verfluchen, und die von Herzen wuͤnſchen, daß ſein Vor⸗ ſchlag, den Wucher dadurch abzuſchaffen, daß man dem Intereſſe gar keine Schranken ſetzte, in die wirkliche Erfuͤllung uͤbergehen moͤchte. – S. 61. Ach, Bruͤder! ꝛc. Fremde und Auslaͤnder, die dieſes zu leſen bekom⸗ men, muͤſſen glauben, daß alle Wirths⸗ E 4 haͤu⸗ haͤuſer in Boͤhmen juͤdiſche Moͤrdergruben ſeyn. Das Hauſiren ꝛc. koͤnnte den Juden weislich verboten werden; ſollte aber auch jenen chriſtlichen Autoren verboten ſeyn, die mit ihren Exemplarien hauſiren, und alle Juden⸗und Chriſtenhaͤuſer ablaufen laſſen, Zum Gluͤcke noch fuͤr unſere Ehre, daß wir derer nur einen, und das erſt vor ein paar Taͤgen, erlebt haben. Pfuy! welche Schande, welche Erniedrigung fuͤr die ge⸗ ſammte Autorſchaft! Turpe eſt Doctori &c. S. 62. Iſt es nicht ꝛc. wurde oben beantwortet Die undankbare Juͤdinn ꝛc. Fuͤr dieſe koͤnnen die uͤbrigen nicht; und eine Schwalbe macht noch keinen Som⸗ mer. Die Juden wuͤrden auch uns Leute aufzuweiſen vermoͤgen, die ſich gegen ſie undankbarlich aufgefuͤhret haben. S. π E 73 S. 63. Dieſe undankbare Nation ꝛc. Der Autor duͤrfte nur auf die Kanzel ſtei⸗ gen, ſo ein ſchulgerechter Prediger iſt er. Er weiß den Affekt des Haſſes bey ſeinen Zuhoͤrern aus der Kunſt zu erwecken. S. 64. Sehen ſie noch nicht ꝛc. Mein Herr Autor! Sie verunbilden die Wahrheit, und folglich auch den Lobrednex Iſraels. Damals, als dieſer von der T To⸗ leranz der Juden ſchrieb, waren noch an⸗ dere Zeiten; damals ſtand es noch jedem frey, ſeine gutaͤchtliche Meynung daruͤber bekannt zu machen. Ißzt, da der Monarch entſchieden hat, waͤre es freylich eben ſo ein⸗ faͤltig oder vermeſſen, eine Frage mehr dar⸗ uͤber aufzuwerfen; wie vermeſſen es von Ihnen war, die Iuden gleichſam fuͤr vogel⸗ frey zu erklaͤren, nachdem der Landesfuͤrſt, und in ſeiner Perſon das Vaterland, ſich fuͤr die Juden erklaͤret hatten. Dro⸗ 74 E Droben, an ſeiner 23. S., behaup⸗ tete der Autor auf Mord und Lod, daß wir von den Juden, wohlgemerkt, ihres Tal⸗ muds, und alſo ihrer Religion halber, alle BVerfolgungen zu befahren haͤtten. Hier aber ſpringt er ploͤtzlich auf die andere Sei⸗ te gegenuͤber, und behauptet ausdruͤcklich, daß von der juͤdiſchen Religion nichts fuͤr uns zu fuͤrchten ſey. Sehen Sie, Herr GVerfolger Iſraels! wie Sie ſich ſelbſt durch foͤrmliche Widerſpruͤche zuſchanden machen, und doch mit alle dem darauflostriumphi⸗ ren, als wenn Sie, wie Joſue, der Son⸗ ne Stillſtand geboten haͤtten. Der Jud Hoͤnig, den Sie mutterſe⸗ lig allein als einen Mann von edler und uneigennuͤtziger Denkart ausgenommen wiſ⸗ ſen wollen, hat noch gar viele ſeinesgleichen Juden; ob es gleich keine Schuldigkeit iſt, daß Sie dieſelben kennen muͤſſen. Sie Sie werfen dem Lobredner Iſraels Schlußfehler, und Bezahlung ſeiner Arbeit vor: und Sie, Herr Verfaſſer! wimmeln doch nur ſelbſt, wie ich Ihnen auf allen Schritten zeige, von Trugſchluͤſſen und Widerſpruͤchen ; und ſind ſelbſt fuͤr ihre Arbeit bezahlt worden. Wollen Sie's hoͤren, von wie viel das Publikum weiß und ſpricht? S. 66: und 67. Wie ſorgfaͤltig hat nicht der Hr. Verfaſſer bisher das alte Ju⸗ denthum von dem heutigen unterſchieden! was fuͤr eine ungeheure Kluft ſetzte er nicht an S. 6. zwiſchen jene und dieſe! Noch an⸗ derswo will er ſie ſchier fůr keine Juden mehr gelten laſſen. Ißzt hingegen beſinnt er ſich wieder anders, und ſchimpft und wet⸗ tert auf ihre Voraͤltern; zieht alles her⸗ vor, was ſie vom goldenen Kalbe an bis dieſſeits der Prophetenzeiten geſuͤndiget ha⸗ ben; faßt dann Alt und Jung, Vaͤttt und En⸗ 76 Er Enkel, bey den Haͤlſen; ſchmeißt beyde in einen und denſelben Tiegel, und ſchmelzt eins mit dem andern in einerley Laſterklum⸗ pen zuſammen. — Abermal ein aufgeleg⸗ tees Contradiktorium! Er citirt den Vol⸗ taͤr, und ſchließt mit ihm, ohne zu beden⸗ ken, daß noch nie ein ſchlechterer Schluß⸗ macher war, als dieſer Poet, oder, wenn man will, Philoſoph verabſcheuten Anden⸗ kens. Dieß hat ihm der gelehrte Hr. Abbt Nonnotte an hundert Stellen unwiderſprech⸗ lich bewieſen. Die Chriſten in den erſten Jahrhunderten machten gewiß unter den da⸗ maligen Heiden eine beſondere Nation aus; ſie waren gewiß von allen Voͤlkerſchaften gehaßt, ſo daß ganze Stroͤme ihres Bluts vergoſſen wurden: der Schluß nun, der aus Boltaͤrs und ſeines Parteyhaͤlters Grundſatze fließt, iſt, daß die erſten Chriſten, jene Geſalbten Gottes, ſich dieſes allgemeinen Haſſes nothwendig muͤſſen ſchuldig gemacht haben? Was duͤnkt euch dazu, meine Herren? S. „ e 77 S. 67. Nun warum wollte man dieſes verhaßte Volk, die Juden, uns gleich machen? ꝛc. Eine ſo offenbare als vermeſſene Proteſtation wider die neuen Verbeſſerungsanſtalten fuͤr die Juden. Die Kommerzien erfodern ꝛc. Schon wieder das Auswandern der Juden? Erſt Beyſpiele und Proben her! das ewige Wiederholen hilft michts, Or. Autor! Auf ihr bloſes Wort koͤnnen wir Ihnen nicht trauen, Sie haben ſich dieſes Kredits un⸗ wuͤrdig gemacht. Im lebrigen beruͤhrten Sie hier eine Saite, die ſie ſo geſchwind nicht haͤtten auslaſſen ſollen, ich verſtehe die Raizen; dieſe, nicht die Juden, ſind die eigentlichen Geldausſchlepper. Die Ju⸗ den ſchleppen lieber das Geld herein, als hinaus; die Raizen lieber hinaus, als herein. UInd 79 e Und hiemit Gott befohlen, Hr. Col⸗ lega! Hier iſt meine Hand, wieder gut Freund! wir ſind, wie Sie wiſſen, wie die Advokaten, die vor Gericht zum Rau⸗ fen miteinander zanken, heimlich lachen, und ſich vor der Thuͤr wieder ein⸗ ander zunftbruͤderlich kuͤſſen. Ich haͤtte Ihnen noch viel zu ſagen gehabt, beſonders daß Sie im Ankuͤndigungsblatte zur zwey⸗ ten Auflage dem Publikum einen Anhang verhießen, worin die Juden ſollten be⸗ fragt werden, ob ſie nicht auch Amerika zu pachten Luſt haͤtten, anſtatt dieſer Frage aber einen andern Anhang producirten, worin Sie den beleidigten Juden doͤffentlich in facie populi die allerunerwarteteſte Ab⸗ bitte thaten, und ſich wegen des gluͤcklichen Abgangs der erſten Auflage fuͤr ausneh⸗ mend gedemuͤthigt erklaͤrten: das, und weit mehr noch, haͤtte ich Ihnen recht floride & plauſibiliter aufmutzen koͤnnen. Aber ich verſtehe unſere Handwerksgriffe zu — zu gut dazu. Wir Autoren, wenn wir auch noch ſo boͤſe ſind, werden ſo weichher⸗ zig wie Schmierkaͤs, ſo bald wir fuͤr unſe⸗ re Arbeit Geld zu ſehen bekommen, und ſind im Stande, uns denenjenigen unter die Fuͤße zu werfen, die wir eine Minute zu⸗ vor ſelbſt mit Fuͤßen getreten hatten. Ad- dio! leben Sie wohll! Unparteyiſche MBMttrachtungen uͤber die neulichſt erſchienene Broſchur, betitelt: die Unnuͤtz⸗ und Schaͤd⸗ lichkeit der JIJuden im Koͤnigreiche Boͤhmen und Maͤhren. Prag, 1792. 10 — — N Focus O Balance Q M K 1. J H¶ ◻ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VXyMaster GmbHi wwwW.yXymaster. com