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Unparteyiſche

Betrachtungen

uͤber

die neulichſt erſchienene Broſchur,

betitelt:

die Unnuͤtz⸗ und Schaͤd.
lichkeit

der

Juden

im Koͤnigreiche Boͤhmen und Maͤhren.

Prag, 1782.

An den Judenverfolger.

Wer Guͤnden ſo kurirt, daß die Perſon muß ſterben,
Den nennt die Welt mit Recht ihr Unheil u. Verderben.
Ein Autor, der nur ſchreibt, was ihm der Haß diktirt,
Der beſſert nicht, o nein! ſein Haß hat ihn verfuhrt.
Greift er das Untraut an; ſo ſtuͤrzen ganze Saaten,
Die blinde Hand droht ſelbſt den Untergang der Staaten.
Gleich einer Waſſerflut vertilgt er Jung und Alt,
Reißt Dorf u. Stadt dahin, ſchleift Au u. Flur u. Wald.
Sprecht Laͤnder! welche Peſt kann euch mehr Unheit
. ſtiften,
Al1s Lehrer dieſer Art mit ihren Stachelſchriften,
Zwar mancher bruͤſtet ſich, ein Menſchenfreund zu ſeyn ?
Und ſchuͤtzt nur Laſter vor: doch die Perſon allein
Iſt ihm der Dorn im Aug? Wer tann die Abſicht wiſſen,
Die manchen Autor hat zum Toben hingeriſſen?
Wer alle Fehler haſt, hat jener einſt geſchrieben,
Ein alter Menſchen freund,) kann keine Menſchen lieben.

*) Wer beine Fehler leiden kann, der
Fann auch keine Menſchen leiden,
war der Leibſpruch des Philoſophen Thra⸗
ſea. Vid. Plin. Ep. pag. mihi 397.

Anmerkung.

Ich möͤchte wuͤnſchen, daß alle meine
Leſer zugleich den Aufſatz des Juden⸗

verfolgers bey Handen haben, und ihn,
Stelle fuͤr Stelle, mit dieſen Betrach⸗
tungen vergleichen moͤchten.

.

4

er haͤtte geglaubt, daß die bereits ver⸗
geſſene Piece, uͤber die Duldung
der Juden, nach ſo langer Zeit wieder
ausgegraben, und palyngeniſtret werden
ſollte? Kaum trat dieſes Werkchen, der er⸗
ſte Ausbruch des rechtſchaffenen Herzens ei⸗
nes jungen Menſchen, hervor, als ein buͤbi⸗
ſcher Skribler es faſt mit lauter Perſonal⸗
vorwuͤrfen zu widerlegen unternahm. *)
ðð A 2 Ein

*) S. den jüdiſche Parteyganger.

4 Wer
Ein k. k. Offizier, ein Mann von eben ſo
liebenswuͤrdigem Charakter als gruͤndlicher
Einſicht, rechtfertigte den erſten, und zuͤch⸗
tigte den zweyten, wie er es verdient hat⸗
te. *) Alle Vernuͤnftigen waren mit dem
Ausſpruche dieſes aufgeklaͤrten Schiedrich⸗
ters zufrieden; und das ganze Publikum
ſah den Prozeß fuͤr ausgemacht an. Al⸗
lein, es lag in dem Plane der beſten Welt,

unter andern moraliſchen Uebeln, mit drin⸗

nen, daß noch uͤber lange, lange, dieſer

Prozeß wieder aus ſeinem Moder hervorge⸗
zogen, und gleich dem Salamander durchs

Feuer belebt werden ſollte.

Haͤtte der neue Judenverfolger ſeine
Beſchwerden zu rechter Zeit vor dem Rich⸗
terſtuhle des Publikums anhaͤngig machen
wollen; ſo haͤtte er es damals thun ſollen,
als es dieſe Skribenten thaten, als die Sa⸗
che

*) S. Beweis von der Staͤrte einer Recenſion aus dem
18ten Jabrhunderte.

————

che noch nicht entſchieden, und es folglich ei⸗
nem jeden noch erlaubt war, ſich fuͤr oder
wider die Juden zu erklaͤren. Haben Sie
denn nicht bedacht, Herr Verfolger! daß
Sie, indem Sie dieſen entſcheidenden
Zeitpunkt verſtreichen, und ſo ihr Verfol⸗

gungsrecht verjaͤhren ließen ſich des Vor⸗

wurfs der Vermeſſenheit ſchuldig machten 2
Wie viel Keckheit und Frevelmuth gehoͤrt
nicht dazu, daß zu einer Zeit, wo der Mo⸗

narch ſelbſt ſeine ehrfurchtgebietende Wil⸗

lensmeynung ſo eben eroͤffnet hatte, ſich ei⸗
nes verlaſſenen Volkes annehmen zu wollen,

daß, ſage ich, zu eben der Zeit ein Einzling

ſich erfrechet, dieſem naͤmlichen Volke den

Stecken zu brechen, und ihm das Urtheil

des Untergangs zu faͤllen? Ich fodere alle
Vernuͤnftigen auf, zwiſchen ihm und mir
zu richten. Joſeph der Große, der Men⸗

ſchenfreund, arbeitet mit allen Kraͤften dar⸗

an, dem juͤdiſchen Theile ſeiner Untertha⸗
nen, ſo wie dem chriſtlichen, aufzuhelfen,
A 3 ſie

6 EWe
ſie gluͤcklich zu machen; er bereitet Oel
und Salbe fuͤr ihre Geſchwuͤre, Licht
fuͤr ihre Finſterniß, Staͤrke fuͤr ih⸗
re Schwachheit: und, ſehet da! ein
Afterwitzling ſteht ploͤtzlich auf, blaͤſt
wider die weiſen und menſchenliebenden Ge⸗
ſinnungen des Monarchen zum Kriege; will
niederreißen, wo jener aufbaut; will bren⸗
nen und ſengen, wo jener pflanzt; will
morden und wuͤrgen, wo jener belebt und
erhaͤlt. Wie unbeſonnen, wie moraliſch⸗
kurzſichtig muß ein Verfaſſer ſeyn, der das
Verwaͤgene eines ſolchen Schrittes mißken⸗
net! wie uͤbermuͤthig und tollkuͤhn, wenn
er es erkennet, und doch nicht ſcheuet!
Sollte dieſes unzeitigaͤrgerliche Beyſpiel
Nachahmung finden, und dieſe Ausgelaſ⸗
ſenheit zur Seuche werden: ſo, gute Nacht
Preßfreyheit, du vortreffliches Geſchenk
des vortrefflichſten Monarchen! dann haͤt⸗
ten wir deiner am laͤngſten genoſſen.

Doch,

Doch, ich will dem Verſtande des
Verfaſſers kein Unrecht thun, wenn es an⸗
ders Verſtand, und nicht Inſtinkt war,
daß ſein eigen Gewiſſen ihn das Ungezie⸗
mende, das Bedenkliche ſeines Unterneh⸗
mens fuͤhlen ließ.

Der Herr Verfolger wird mir erlau⸗
ben, außer den bisherigen allgemeinen noch
ein und andere beſondere Anmerkungen bey⸗
zufuͤgen. Ich weiß zwar, und wer weiß

es nicht? daß jeder Menſchenfreund, der

dem bedraͤngten Iſrael ein Wort zum Be⸗
ſten ſchreibt, wenn es gleich dreymal die
Wahrheit iſt, alsbald fuͤr einen gedunge⸗
nen Apologiſten ausgeſchrieen, und ſammt
ihm verfolget wird. Aber, welcher Phila⸗
leth ſetzt ſich nicht ſelbſt hintan, ſobald die
Gerechtſamen der Menſchheit gekraͤnkt und
unterdruckt werden? Allen denen, die mich
im Herzen oder oͤffentlich fuͤr einen juͤdi⸗
ſchen Mietling anſehen moͤchten: dieſen al⸗
A4 len

8 e
len betheure ich vor dem Angeſichte Got⸗
tes und meines Gewiſſens, daß ſie mir
Unrecht thun. Ich kenne weder Beloh⸗
nung, noch irgend eine andere Triebfeder,
als Liebe zur Wahrheit und zu den Men⸗

ſchen. Weiter bin ich kein Parteyhaͤlter

der Juden; aber auch nicht ihr Verfol⸗

ger. Jud und Chriſt, Heyde und Tuͤrk,

alle ſind mit mir aus eben demſelben Teige
gewirkt und gebacken; alle haben mit mir
einerley Bater, einerley Beſtimmung:
wer giebt mir das Recht, einen meiner
Bruͤder zu haſſen, zu verfolgen, oder ihn,
wenn er verfolgt wird, zu verlaſſen?

Den Anfang bis S. 5. macht der
Herr Verfolger mit einem laͤngſt verjaͤhr⸗
ten Zetergeſchrey auf den jungen Verfaſ⸗
ſer von der Duldung der Juden. Er
wirft ihm Trugſchluͤſſe, Unwiſſenheit des
Staatsrechtes und einer geſunden Politik,
Laͤſterungen der chriſtlichen Handelsleute
5 u.

u. ſ. w. vor, meiſtens Schimpfungen, die
von dem oben belobten k. k. Herrn Offizier
laͤngſt gruͤndlich widerlegt worden ſind.
Ohne dieſen vorher zu widerlegen, waͤrmen
Sie, Herr Verfolger! den alten Quark
vergeblich auf. Wir werden ſehen, ob nicht
vielmehr Sie ſelbſt Trugſchluͤſſe gemacht
haben; und, im Vertrauen unter uns,
belieben Sie nicht ein Bißchen Wind zu bla⸗
ſen mit ihrer Staatsrechtsgelehrtheit, und

mit ihren tiefen Kenntniſſen der Politik ?

Es hat Leute gegeben, die das Staatsrecht
und die Politik ſo unrecht verſtunden, daß
ſie deßpegen in den Staaten aufgehoben,

und zum Theil daraus verbannt werden

mußten. Sie verſtehen mich doch?

S. 6. Ein Baum, der keine gu⸗
ten Fruͤchte bringt ꝛc. Da haben Sie
gleich einen Trugſchluß, den Sie gemacht
haben: Die Juden haben ſeit ihren neuen
Verbeſſerungsanſtalten noch die er⸗
wuͤnſch,

wuͤnſchten Fruͤchte nicht gebracht; folg⸗,
lich werden ſie ſolche nie bringen z folg⸗
lich ſollen ſie ausgerottet und vertilgt
werden. Iſt das recht gefolgert? War⸗
um wollen Sie weniger Geduld haben mit
den Juden, als Joſeph ſelbſt? Dieſer
hat ihnen ja nur zur Erlernung der rein⸗
deutſchen Sprache und Schreibkunde zwey
Jahre Friſt ausgeſetzt; und wird er ihnen
zu andern wichtigern Verbeſſerungen nicht
noch mehr Zeit vergoͤnnen? Sie ſind zu
voreilig, Herr Verfolger! ſie liegen ja erſt
im Keime, dieſe Fruͤchte; warum wollen
Sie die Zeit der Reife nicht abwarten?

S. 5. Es iſt doch ſonderbar ꝛc.
Der Verfaſſer verſteht das Staats⸗
recht und die Politik ſchlecht, wenn er
keine andern Urſachen weiß, warum die Ju⸗
den bisher nicht zu Kriegsdienſten zugelaſ⸗
ſen worden ſind, als ihre vermeynte Feig⸗
heit und Treuloſigkeit. Dieſe Urſachen
ſind,

3

Ee 11
ſind, ohne Widerrede, in ihren Religions⸗
geſetzen und in ihrer politiſchen Verfaſſung
zu ſuchen 3z und darinn werden mir alle

ſtaatsrechtsverſtaͤndigen Politiker, ob ich

mich gleich ſelbſt fuͤr keinen ausgebe, Recht
und Beyfall widerfahren laſſen. Hinten
S. 55. iſt ihm der Jud ein Geſchoͤpfe, das
keine Muͤhe und Arbeit ſcheuet, das von
Profeſſion hungert und darbt; hier aber
muß er ihm ein Wohlluͤſtler und ein Weich⸗
ling ſeyn, um ihn zum Soldatenſtande un⸗
tuͤchtig zumachen. Ich frage alle Ge⸗
ſundvernuͤnftigen, ob ſo ein Autor nur ge⸗
leſen zu werden verdienet? — Ueber die
Beſchuldigung der in A. 1742. begangen
ſynſolennen Landverraͤtherey, fehlen die
Beweiſe, die alſo erſt noch nachgetragen
werden muͤſſen. Und hat es allenfalls nicht

eben ſowohl chriſtliche Verraͤther gegeben .

als juͤdiſche?
Zu dem hat ja Gott allemal für
die Juden geſtritten, wohlgemerkt, weil
er

er ihre Keigheit und Weichlichkeit einge⸗
ſehen hatte ꝛc. Herr Doktor! Herr Dok⸗ .
tor! was treiben Sie doch, ich bitte Sie
um des Himmels willen? Ein urſachgeben⸗
der Satz macht in alle Ewigkeit einen all⸗
gemeinen. Folglich ſteht, gemaͤß Ihnen,
der Gott der Heerſchaaren uͤberhaupt nur
der feigeſten und weichlichſten Partey bey.
Wenn Sie alſo heute oder morgen des
Kaiſers Kriegsrath werden: ſo wird, wenn
Sie anders ihren Grundſaͤtzen getreu blei⸗
ben, ihr erſter Rath ſeyn, die Armee recht
feig und weichlich zu machen; denn ſonſt
wird Gott es mit dem feigern Gehentheile
halten. Betrachten Sie einmal, wie man
bey aller ſeiner eingebildeten Gelehrtheit ſo
ungelehrt ſeyn kann. Stecken Sie mir ja⸗
die Naſe nicht mehr in die Schrift. .

S. 6. Der Jud wuͤnſcht nichts mehr
ꝛc. Abermal eine ſchoͤne cauſalis: der Jud
ſurchtet den Soldatenſtand darum ſo
ſehr,

EEe 13
ſehr, weil er als Soldat nicht heira⸗
then, und ſein Geſchlecht fortpflanzen
darf. Nicht wahr, meine Herren! daß
das ein ganz neuer Autor iſt? Denn

ſo hat vor ihm noch kein Menſch gedacht,

und die Juden ſelbſt nicht. Dem Juden iſt
ſein Leben lieb und theuer, wie dem Chriſten;
und dieſer große Selbſterhaltungstrieb, der
allen Menſchen und Thieren gemein iſt, iſt
die einzige wahre Urſache der Furcht vor dem
Tode, bey Juden und Chriſten. Wer hat
Recht, der Gegner oder ich? Vielleicht
duͤrfte Joſeph mit den Nachkoͤmmlingen der
beruͤhmten iſraelitiſchen Helden einen Verſuch
machen; und wer wird in dem Falle ſich er⸗
kuͤhnen, dieſem weiſen Kaiſer die Hoffnung des
Erfolgs vor der Hand abzuſprechen? So wohl
die londner, als die amſterdamer Juden wa⸗
ren in unſern Tagen beherzt genug, ſich wett⸗
eifernd zu Kriegsdienſten auf den Flotten
Hollands und Engellands anzuerbieten; aus
welchem Grunde ſoll denn alſo aus den boͤh⸗

14 Eer
miſchen Juden nicht eben das zu machen ſeyn,
was jene wirklich ſind?

Nach unſerm Autor, ſoll Faulheit
und Traͤgheit des Juden Charakter ſeyn.
Man koͤnnte ihn des Widerſpiels mit hun⸗
derterley Beyſpielen uͤberfuͤhren. Nur ei⸗
nes. Sehen wir nicht bey jeder Feuersbrunſt
unſere Juden mit den allererſten herbeyfliehen
um den Brand zu loͤſchen? wer iſt dort eifri⸗
ger, arbeitſamer, als der Jud? Und wie ſehr
muß einem ehrlichen Manne das Herz ſich
empoͤren, wenn er dennoch ſieht, wie dem
treuherzigen Helfer von eimgen Unmenſchen
oft mit Schmach und Schlaͤgen der Lohn aus⸗
gezahlet, wie er eben zur Zeit, da er uns als
Freund retten will, noch als Feind verfolget
wird!

B Das Behyſpiel, welches der Hr. Ver⸗
faſſer vom Belvedere von A. 17793 aufſtel⸗
len will, widerlegt ihn wider ſeinen Willeu

ſelbſt.

ſelbſt. Er ſchlage die chriſtlichen Magi⸗
ſtrats⸗und die juͤdiſchen Gemeinprotokolle
nach; ſo wird er finden, daß taͤglich z00
Juden daſelbſt zum Schanzgraben gebraucht
wurden. Er frage diejenigen Herren In⸗
genieurs, die dieſes Werk dirigirten, in wie
ferne ſie mit dem Fleiße der Juden zufrieden
geweſen ſind; ſo wird er gewiß in ſeinem von
Haß und Vorurtheil erzeugten J Wahne zu⸗
recht gewieſen werden. Der Verfolger giebt
ſich die Miene, als ob er alle Judengeheim⸗

niſſe an ſeinen zehn Fingern haͤtte; und weis

doch nicht, daß dieſe Stunde die Juden nichts
ſehnlicher wuͤnſchen, als zur Feſtungsbauar⸗
beit bey Pleß und Leitmeritz verwendet, und
dieſes Verdienſtes mit theilhaftig zu werden.

Glaubt er mir aber nicht, ſo will ichs ihm

ſchriftlich beweiſen. Das Hirn des Herrn
Doktors mus aͤußerſt ſublimirt ſeyn; der gan⸗
ze Schluß dieſes Abſatzes iſt pur eitel
Prophezeihung.

16 en
S 7. u. 8. Die Unnuͤtzigkeit der
Juden ꝛc. Wieder mehr als ein Schnitzer wi⸗
der die Logik. Die Juden verrichten bisher
keine Civildienſte: alſo ſind ſie durchaus
unnuͤtz und unfaͤhig dazu, a non-= actu ad
non-=potentiam. Und jener andere: der

einzige herzoglichwuͤrtembergiſche Ju⸗

denminiſter Suͤß hat ſich ſchlecht aufge⸗

fuͤhret; folglich wuͤrden alle uͤbrigen Ju⸗
den, wenn man ihnen Civildienſte anver⸗

trauete, ſich auch uͤbel auffuͤhren, und den

eiſenen Raͤfig verdienen, a particulari ad
univerſum. Ich will zwar nicht behaupten,
daß man, auch aus den kuͤnftigen verbeſſerten
Juden Staatsminiſter machen ſolle; aber ich
muß ihm doch einmal in ſeiner Form nach⸗
ſchließen. Wie gefaͤllt Ihnen folgender
Schluß, Herr Doktor: Seit 30 Jahren

haben hier viele chriſtliche Handelsleute,

aber kein Jude, Bankerot gemacht; folg⸗
lich ſind nur die Chriſten, aber kein Jud,
faͤhig zu bankerotiren, Der Vorderſatz
iſt

—

E 17
iſt hiſtoriſchwahr, aber iſt darum auch die Fol⸗
gerung richtig? Wenn ich Ihnen rathen
ſollz ſo gehen Sie erſt noch einmal in die
Schule, wo die Kunſt zu ſchließen gelehrt
wird.

Selbſt die reicheſten Juden muͤſſen
ſich chriſtlicher Buchhalter und Schreiber
bedienen ꝛc. Sie haben wieder Unrecht,
Herr Autor! Laſſen Sie ſich beſſer informi⸗
ren. In der ganzen Judenſtadt finden Sie
keinen chriſtlichen Buchhalter, außer bey
dem einzigen Joachim Popper; alle uͤbrigen
juͤdiſchen Kaufleute fuͤhren ihre Buͤcher ent⸗
weder ſelbſt, oder bedienen ſich juͤdiſcher
Buchhalter. Und Trotz Ihnen, daß Sie
mir das Widerſpiel darthun ſollten. Man
merkts Ihnen deutlich an, daß Sie weder
die Juden, noch das Buchhaltungsgeſchaͤfft
kennen, außer in ſo weit man es Ihnen vor⸗
diktirt hat. Ich mache Ihnen ohne Beden⸗
ken den Senſas: daß die geſchickteſten und
B ſtaͤrk⸗

18 Ee
ſtaͤrkſten Kaufmannsbuchhalter unter den Ju⸗
den anzutreffen find. Aus vielen, die ich Ih⸗

nen herzaͤhlen koͤnnte, will ich Kuͤrze halber
nur einen nennen, den aber Sie vermuthlich

ſo wenig, als die uͤbrigen, kennen werden. Es
iſt der Mayer Nathan Wehle, ein Buchhal⸗
tungskuͤndiger, den ich mit jedem Buchhal⸗

ter in allen kaiſerlichen Erblaͤndern meſſen

duͤrfte. Und was das wieder neues iſt: die

Judenkaufleute bedienen ſich chriſtlicher
Buchhalter und Schreiber? Habe ich doch

geglaubt, ſie fuͤhrten Buch⸗und Correſpon⸗
denz in ihrer juͤdiſchen Sprache, und waͤren
darum in die chriſtlichen Normalſchulen ver⸗
wieſen, um nach zweyen Jahren eins und
das andere deutſch fuͤhren zu koͤnnen. Nir⸗
gend will der Hr. Autor mit der Regierung
und dem Vaterlande uͤbereinſtimmen.

Der Verfolger will einmal billig ſchei⸗
nen, und wenigſtens etwelchen Juden die Ge⸗
lernigkeit einraͤumen. Aber uͤberall findet
er

4

õ 19
er Anſtoͤße. Die Vaͤter der juͤdiſchen Ju⸗
gend, ſpricht er, fuͤrchten ſich, ihre Kinder
was rechtſchaffenes lernen zu laſſen, aus
Beſorgung, ſie moͤchten verfuͤhret wer⸗
den. Sie ſind ſchon gewohnt, Hr. Autor!
von dem Theile auf das Ganze zu ſchlieſſen.
Nicht die Vaͤter, ſondern die Rabbiner ſind
es, die ſich der Aufklaͤrung der Juden eben ſo
hartnaͤckig widerſetzen, als unſere Moͤnche
der Beleuchtung der Chriſten. Aber uner⸗
achtet deſſen finden ſich in der IJudenſtadt all⸗
bereit uͤber ſechzig hoffnungsvolle Lehrlinge,
die uns vielleicht nach einigen Jahren beſchaͤ⸗
men, und Wetteiferer eines Moſes Mendels⸗
ſohns ſeyn werden. Fuͤnfzehn andere Be⸗
ſuchen bereits die chriſtlichen Normalſchulen;
und ihrer vier, die ſchon gebildet und mit
Pruͤfungsatteſtaten verſehen ſind, geben
wirklich Lehrer von der juͤdiſchen Jugend

auf dem Lande ab. Ich kenne einen hieſigen

verheyratheten Juden, der unter einer guten
Privatanleitung, binnen 8 Monaten, in ver⸗

20 E

ſchiedenen Theilen der feinern Litteratur mehr

gelernt hat, als ich noch mein Lebtag jemanden,
in ſo kurzer Zeit und in den naͤmlichen Umſtaͤn⸗
den, habe lernen ſehen. Allein, von dieſem
ſchoͤnen Anfluge iſt Ihnen, Hr. Verfolger!
nichts bekannt. Sie wollen ein fuͤr allemal
die Juden nur auf ihrer verhaßten Seite,
nur ſo betrachtet wiſſen, wie ſie bisher waren,
aber niemal, wie ſie, Dank ſeys den Vater⸗
anſtalten Joſephs! kuͤnftig ſeyn werden.
Sie reiten immerdar auf dem Pferde Baa⸗
lams herum, und prophezeihen wie Baalam.
S. 8. Zum Feldbaue ſind die Ju⸗
den hierlandes uͤberfluͤßig ꝛc. Zuvoc, S.
5, ſagte der Verfaſſer, daß man dem Staa⸗
te durch den Ackerbau, durch Militaͤrdienſte
u. ſ. we nuͤtzlich werde. Wohlan! ſo bleibe
er denn bey ſeinem erſten Satze; er laſſe die

Juden ackern, und, weil er durchaus keine

juͤdiſchen Soldaten will, ſtatt ihrer ſo viele
Chriſtenbauern den Soldatenſtand vermehren.

Sechstauſend Juden, die ſich dem Feldbaue
wied⸗

2 E 21
wiedmeten, wuͤrden dem Monarchen eine re⸗
ſpektable Legion erſparen. Oder, wenn ihm
von meinen Vorſchlaͤgen gar nichts anſtaͤn⸗
dig iſt, ſo fuͤhre er ſein eigenes Projekt aus,

und laſſe ihnen das Bannat in Gottes und

des Kaiſers Namen einraͤumen.

S. 9. Ihre, der Juden, Handfa⸗

prikaten 2c. Der H. Verfaſſer mag ſchreyen,
ſo lang er will; ſo wird er es doch nicht da⸗

hin bringen, daß die chriſtlichen Schoͤnen
nicht lieber ihre Zierbaͤnder, daß ſowohl rei⸗
ſende als einheimiſche Mannsperſonen vom
gemeinern Stande, ihre Kleider auf dem
juͤdiſchen Tandelmarkte ſich nicht ausſuchen
ſollten. Dieſe, Kaͤufer und Kaͤuferinnen,

werden doch wohl am beßten wiſſen, wo ſie

beſſer zurecht kommen, bey Juden oder bey
Chriſten. Der Hr. Auter iſt ein Fremd'
ling in Iſrael, wenn er nicht weiß, daß ſo
viele Paſſagers, prager Handwerksburſche,
aͤrmere Studenten, und andere von ver⸗

B 3 ſchie⸗

22 E Aee
ſchiedenem Schlag, ſich auf dieſem Tan⸗
delmarkte, wo ſowohl juͤdiſche als chriſtli⸗
che Fabrikate verkauft werden, um ein recht
billiges Geld ehrbar zu kleiden pflegen. Wie
viele hundert Perſonen komen jaͤhrlich, ja woͤ⸗
chentlich vom Lande ſelbſt, nahe und ferne,
dahin, blos zu dem Ende, um ſich fuͤr ein gerin⸗
ges Geld anſtaͤndig zu kleiden! Faͤnden alle
dieſe Leute ihre Rechnung auderwaͤrts beſ⸗
ſer; ſie wuͤrden ihren Vortheil nicht ver⸗
abſaͤumen. “

Invn allen Geſchaͤfften, womit der Jud
ſich nur abgeben darf — und das war bis⸗
her der einzige Handel, und auch der noch
eingeſchraͤnkt — iſt wahrlich keiner fleißiger
und unverdroſſener als der Jud; darinn
ſteht der Chriſt weit hinter ihm. Was
kann aber der Jud dafuͤr, daß ihm bis auf
die Zeiten Joſephs alle uͤbrige Zweige der
Nahrung abgeſchnitten waren? — Man
darf es dem groͤßten Theile der boͤhmiſchen

chriſt⸗

₰

chriſtlichen Handwerker — die braven und
wackern nehme ich ausdruͤcklich aus — ins
Geſicht ſagen, daß ſie ſich ſpottſchlechte Ar⸗
beit um ſuͤndtheures Geld bezahlen laſſen.

Und wenn der Hr. Aurtor auch dieſes nicht

einſieht; ſo muß er ſein Lebtag kein ande⸗
res Land, außer Boͤhmen, geſehen haben,
und niemals weiter, als etwa von Goͤrkau
nach Prag, gekommen ſeyn Das ganze
Publikum geſteht und klagt es, nur der
Hr. Autor nicht. Wie ſehr waͤre zu wuͤn⸗
ſchen, daß die chriſtlichen Meiſter ſich den
heilſamen Abſichten der neuerlichen Juden⸗
patente folgſamer, und gegen die Aufnah⸗
me juͤdiſcher Lehrjungen gefaͤlliger bezeigen

moͤchten!

S. 10. Hier habe ich eine Gegen⸗
frage zu ſtellen. Hat der moraliſchkurz⸗
ſichtige Hr. Judenvertilger nicht uͤberlegt,
daß, wenn die Chriſten fuͤr die Juden ar⸗
beiten, ſie auch von den Juden mit baa⸗
B 4 rer

2141 E„αEr
rer Muͤnze dafuͤr bezahlt werden? und daß
die Chriſten wuͤnſchen, je mehrere deſto
liebere Beſtallungen von den Juden zu uͤber⸗
kommen. So wahr ich lebe, kein menſchen⸗
freſſender Caraibe haͤtte von den boͤhmiſchen .
Juden widerſinniger ſchreiben oder denken
koͤnnen, als dieſer chriſtliche Vertilger.

S. 10. Der Nutzen von ihrer Hand⸗
lung ꝛc. bis S. 12. enthaͤlt nur Theſes —
Saͤtze — wider die Handelſchaft der Ju⸗
den, die der Hr. Verfaſſer weiter unten zu
beweiſen verſpricht 3 bis dahin ſoll alſo auch
die Antwort darauf verſchoben bleiben.
S. 13. Die Population ꝛc. Ob die
Juden weder zur Arbeit, noch zum Solda⸗
tenſtande zu gebrauchen ſeyn, iſt ſchon oben
beantwortet, und muß erſt aus dem Erfol⸗
ge ihrer neuen Berbeſſerungsanſtalten er⸗
fahren werden. Die Juden wollen ſich
nicht mit den Chriſten vermiſchen ꝛc.
Sagen Sie lieber: ſie duͤrften ſich nicht,
ver⸗

25
vermoͤg chriſtlicher Geſetze, mit den Chri⸗
ſten vermiſchen, und das von Rechts we⸗
gen — Woher entſpringt aber der Haß
der Juden gegen die Chriſten? Unſtreitig
aus dem poͤbelhaften Verfolgungsgeiſte,
den die meiſten Chriſten, und unter dieſen
vorzuͤglich Sie, Hr. Autor! gegen die juͤ⸗
diſche Nation haͤgen. Wuͤrden die Juden
in einem Lande, wo ſie gebohren ſind, min⸗
der unterdruckt, minder verfolgt, und menſch⸗
licher gehalten; ſo wuͤrden ſie ſich, nicht als
Fremdlinge deſſelben betrachten; ſiewuͤrden es,
damit ich auch einmal prophezeihe, wie ihr ei⸗
genthuͤmliches Vaterland lieben, und ſo gut,
wie wir Chriſten, mit ihrem Blute ver⸗
theidigen. Holland, Portugall, und En⸗
gelland ſind redende Beyſpiele davon. —
Setzen Sie ſich doch, Hr. Verfaſſer! ein⸗
mal in die Stelle des Juden — Das
Schickſal haͤtte ja auch Sie und mich zu
Juden machen koͤnnen — und ſagen Sie
mir dann aufrichtig, ob Sie einen Stand,
der

26
der Sie haſſete und verfolgte, ob Sie ein
Land, das Ihnen noch immer ein Bild
von Aegypten waͤre, ſo lieben koͤnnten, wie
Sie etwa ihre Vaterſtadt, oder in den der⸗
maligen Umſtaͤnden ihr Baterland lieben?
Das duͤrfte Ihnen wohl ſchwerer ankommen,
als es einem rachgierigen Sohne, deſſen VBa⸗
ter in die Strafe von Zoll⸗ und Taback⸗
kontrabanden gefallen waͤre, ankoͤmmt, ſei⸗
ner Rache gegen die Juden Maß und Ziel
zu ſetzen. Laßt uns billiger und menſchli⸗
cher ſeyn gegen die Juden; ſie werden ſo
patriotiſch, ſo gutmuͤthig ſeyn, wie die
Chriſten.

Von S. 14 bis S. 22. erzaͤhlet der
Hr. Amor aus der Geſchichte die Haupt⸗
verbrechen, derer ſich die IJuden, ſeit dem
neunten Jahrhunderte bis auf das gegen⸗
waͤrtige, ſchuldig gemacht haben. Ich
koͤnnte dieſer Laſterchronik leicht eine andere
von eben ſo fluchwuͤrdigen und noch verderb⸗
li⸗

lichern Verbrechen zum Gegengewichte
berſetzen; aber/ fern von mir, daß ich die

Suͤnde Chaams begehen ſollte. Statt deſ⸗
ſen verfluche ich alle, wie ſie ſeyn moͤgen,
juͤdiſche und chriſtliche Staatsverbrechen;
und bitte Gott, daß er uns alle, inſonder⸗
heit mich und die Judenverfolger, gnaͤdig⸗
lich dafuͤr behuͤten wolle. — Herr Autor,
haͤtten Sie nicht Luſt, einen Staatsbeicht⸗
ſpiegel aus den alten Zeiten auch fuͤr die Un⸗
beſchnittenen aufzuſetzen? An Stoff ſoll es
Ihnen nicht fehlen. Ich allein will Ihnen

mehr liefern, als Sie auf 50 Boͤgen im

Stande find zu verarbeiten.

Vielleicht ſchadet es bieweiten nicht,
die Kinder, aller Nationen und Geſchlech⸗
ter, an die Suͤnden ihrer Aeltern zu erin⸗
nern. Ich ſage vielleicht und bisweilen:
denn auch das iſt noch erſt ein Raͤthſel, ein
bedenkliches Raͤthſel, zum wenigſten in den
Augen aller Beſcheidenen. Aber wehe uns,
Chri⸗

28 E
Chriſten und Juden! wenn wir fuͤr die
Schulden unſerer Baͤter verantwortlich
ſeyn ſollten. Was geht es die dermalige

Judenſchaft an, daß hie und da em Boͤ⸗
ſewicht unter ihren Vorfahrern im zehnten,

eilften, zwoͤlften Jahrhunderte, u. ſ. w.
ſich groͤblich vergangen hat? Was geht es
den Unſchuldigen, den Rechtſchaffenen an,
wenn ſelbſt heut ſein Vater, Bruder, Sohn
zum Schelmen wird? Eine Erinnerung, die
wegen des Vorurtheils ſo billig und noth⸗
wendig iſt, daß es dem Verfolger ſelbſt ge⸗
ziemet haͤtte, ſie nicht zu uͤbergehen

In dem Verlaufe ſeines juͤdiſchen Suͤn⸗
denregiſters faͤllt der Verfaſſer, S. 9.auf
die laͤngſt erklaͤrte Fabel, als ob die Juden
ohne Chriſtenblut nicht leben koͤnnten. Er
will zwar dieſem abgeſchmackten Maͤrchen
bisher ſelber keinen Glauben geben; kann
ſich aber doch, als Advokat und Pflegvater
poͤbelhafter Vorurtheile, nicht enthalten,

fuͤr

E 29
fuͤr ſelbes eine aufgefriſchte Schminke aus
dem bekannten Geſchichtſchreiber Bonfin zu
entborgen Pfuy! ſchaͤmen Sie ſich, Hr.
Autor! daß Sie dermal noch, gleich den
Moͤnchen, die Welt in der Dummheit naͤh⸗
ren wollen. Sollte noch ein Menſch ſeyn,
der von der Nichtigkeit dieſes alten Popan⸗
zes nicht ſonnenklar uͤberzeugt waͤre, den ver⸗
weiſe ich auf das bekannte Werk des Hrn.
von Sonnenfels, weyland Profeſſors der
hebraͤiſchen Sprache an der Hohenſchule
zu Wien, betitelt: Der juͤdiſche Blutekel:
eines Mannes, der desfalls ein teſtis om-
ni exceptione major iſt; der in der Sache
mehr wußte, als alle Judenverfolger, und
als ſelbſt der Oberrabbiner zu Berlin; und
der damals, als er dieſes Werk ſchrieb, die
Juden wider dieſes Vorurtheil ſicherlich
nicht vertheidiget haͤtte, wofern es kein Vor⸗
urtheil geweſen waͤre. Ich koͤnnte alſo, und
wenn man mich auf die Folter ſpannete,
aus der bonfiniſchen Erzaͤhlung — voraus⸗
Leeſetzt,

geſetzt, daß ſie wahr ſey — keine andere
Folge ziehen, als nur, daß die dortmaligen

zwoͤlf Inden eben ſo wohl geraſet haben
muͤſſen, wie jene 12 Narren, die ſich vor etli⸗

chen Jahrhunderten zuſammenverſchworen,
in alle Welt auszugehen, und den Men⸗
ſchen das neue Evangelium zu predigen, daß
kein Gott ſey, und wovon der Raͤdelsfuͤh⸗
rer in Frankreich verbrennt wurde.

Es koſtet der Vernunft nicht wenig
Selbſtuͤberwindung, uͤber eine anerkannte,
und von ſich ſelbſt in die Augen fallende Luͤ⸗
ge ſo viel zu reden, als ich bereits geredet
habe; und wenn es meine Leſer eben ſo ſehr
verdreußt, daß ſie ſo viel davon haben anhoͤ⸗

ren muͤſſen: ſo werden ſie die Billigkeit ha⸗

ben, nicht mir, ſondern dem Gegner, die
Schuld beyzumeſſen, und von ihm die Ent⸗
ſchaͤdigung fuͤr ihre gemißbrauchte Geduld zu
fodern. Denn, waͤre das Chriſtenblut eine ſo

vortreffliche und ſo unentbehrliche Cur fuͤr

die

. 31
die Krankheiten der Juden: was brauch⸗
ten ſie denn chriſtliche Kinder zu ermorden,
und ſich der Gefahr blos zu ſtellen, daruͤ⸗

ber geradbrechet und verbrennt zu werden?

Koͤnnten und wuͤrden ſie nicht tauſendmal
eher und lieber den chriſtlichen Aderlaͤſſern

ein gutes Wort geben, wo ſie, wenn nicht

ganz unentgeltlich, hoͤchſtens um ein Sie⸗
benzehnerſtuͤck, ganze Maßen Chriſtenblut,
ſchuldiges und unſchuldiges, bekommen koͤnn⸗
ten? Zu dem, wenn die Juden von den
Chriſten ſo denken, wie ihr Verfolger ſich
einbildet: ſo kann es nicht fehlen, daß ſie
das Chriſtenblut nicht fuͤr das aͤrgſte und
toͤdlichſte Gift unter der Sonne halten,
folglich als ein ſolches uͤber die Peſt verab⸗
ſcheuen muͤßten. Jeder mag ſich das Sei⸗
nige denken!
S. 22. Der Tabackspacht — und
Ach uͤber ach! Ihr Herren! wuͤßtet Ihr,
was ich weiß; Ihr haͤttet den Schluͤſſel zu
dem

3² .e
dem ganzen Geheimniſſe, warum der Hr.
Autor bey Erwaͤhnung der Labackspachtung
ſo bitterlich lamentiret und ſeufzet, bitterli⸗
cher, als er ſonſt noch nirgend geſeufzt hat,
oder ſeufzen wird. — Daß man uͤbrigens
den Tabackpaͤchtern erlaubt hat, an Orten,
wo kein Chriſt mit Taback handeln will, juͤ⸗
diſche Trafikanten aufzuſtellen; das mag der
Verfaſſer, wenn er damit unzufrieden iſt, mit
der Landesregierung ausmachen, welche den
großen Zuſammenhang der Statsoͤkonomie
und ihr Verfaſſung tiefer einſehen muß, als das
arme Erdenkind von einem unzeitigen Au⸗
tor.

A⸗propo! der Herr Schriftſteller ver⸗
ſprach droben, S. 19, dem Publikum naͤch⸗
ſtens mit einer neuen Judengeſchichte ſeine
Aufwartung zu machen. Ich will ihm den
Vorſpruch dazu geben: Meine Herrn und
Frauen, laßt euch ſagen; Ihr wißt ſchon,

wie viel uihr 5 hat geſchlagen. Wird

ſchon

„

. ee 33
ſchon recht werden, Herr Autor! nur huͤbſch
unparteyiſch!

S. 23. Was kann ich mir ꝛc. Der
Verfaſſer will ein fuͤr allemal die allerab⸗
ſoluteſte Unmoͤglichkeit der Iudenverbeſſe⸗
rung uͤber alle Gewalt behaupten. Es ſoll
nichts aus ihnen werden, und wenn ſich
alles auf den Kopf ſtellte, wenn noch ſo
viele Studienanſtalten fuͤr ſie getroffen, noch
ſo viele Normalſchulen fuͤr ſie eroͤffnet, noch
ſo viel gute Buͤcher fuͤr ſie geſchrieben wuͤr⸗
den. Wer kann dafuͤr, daß der Hr. Au⸗
ter allein ſo verzagt, ſo kleinmuͤthig ſo ſehr
Singulariſt unter ſeinen Mitbuͤrgern iſt?
Was muͤßte man ihm geben , daß er nur
fingerbreit von ſeinem Satze nachließe?

Und wie beweiſt er ihn? Abermal mit

nichtswuͤrdigen Scheingruͤnden, mit bloſen
Trugſchluͤſſen, und zum Theil Widerſpruͤ⸗
chen. Sehet hier ſeine Vernuͤnftlereyen:
Die Juden kleben dato noch an ihrem
C Tal⸗

34 e
Talmude, der ihnen alle andern Voͤlker
zu verfolgen gebeut 3 folglich werden
ſie in ſæcula ſæculorum daran kleben
bleiben, und die hriſten verfolgen.
Ich ſchließe dagegen: Wir Katholiken
klebten einſt ſo feſt an unſerm Kirchen⸗
rechte, an der Nachtmalsbulle, an den
Tagzeiten Gregorii VII. u. ſ. w, daß wir
uns dafuͤr zu Sauerkraut haͤtten zuſam⸗

menhacken laſſen; folglich waren wir

unmoͤglich davon abzubringen Der
Talmud iſt nicht die heilige Schrift der Ju⸗
den; er iſt nur eine mit abgeſchmackten
Fabeln untermiſchte Rabbinerauslegung
derſelben. Und, ich ſoll nicht geſund ſeyn, wenn
ich nicht ſchon itzt Juden kenne, die uͤber
dieſe Fabeln eben ſo lachen und ſpoͤtteln, wie
wir uͤber den Martin von Rochem.

Weiter: das Aug fuͤr Aug, Zahn
fuͤr Zahn, war ein juͤdiſches Criminalge⸗
ſetz, von Gott ſelbſt der ganzen Nation zur
Hand⸗

Handhabung der raͤchenden Gerechtigkeit
vorgeſchrieben. Der Autor hingegen ſchiebt

dieſes allgemeine Geſetz jedem Privatmit⸗

gliede der heutigen Nachkommenſchaft Iſra⸗
els in das Herz, zur Ausuͤbung der Rache
gegen die Chriſten. Wie verkehrt! Ich
muß ihm wieder entgegenſchließen: Den
chriſtlichen Criminalgerichten iſt das

Geſetz vorgeſchrieben, daß der, welcher

einen Menſchen umbringt, durch das
Schwert auch umgebracht werden ſoll;
folglich ſind alle Chriſten rachgierig.

Oben an S. H. verbath ſichs der Herr
Doktor erſtaunlich, daß etwa von den al⸗
ten Helden Iſraels noch ein Blutstropfen
in den Adern der gegenwaͤrtigen Juden
mehr uͤbrig ſeyn ſollte. Hier, S. 23/
meynt er ganz umgekehrt, daß dieſe bos⸗
hafte und dumme Mation, noch vom
beſtandenen Judenthume her, die Sucht
uͤber andere Voͤlker zu herrſchen, ſie zu
unterdruͤcken, oder gar auszurotten,
C 2 in

36 õ
in ihrem Herzen eingegraben habe. —
Ja ich ſags, mit ſo Leuten muß man Ge⸗

duld haben wie ein Pferd! Gehen Sie doch

einmal in ſich, Hr. Doktor! ich bitte Sie
um ihrer Ehre willen. Koͤnnen, wie Sie
ſelbſt meynen, die dermaligen Abſtaͤmmlin⸗
ge die Fehler ihrer Uraͤltern geerbt haben:
wie ſollen ſie denn nicht auch von ihren Tu⸗
genden haben erben koͤnnen? Welch ein
Widerſpruch! Aber was iſt zu thun? Sie
wollens nun ſchon einmal ſo haben.

S. 24. Ich uͤbergehe hier zwey
einleuchtende Beyſpiele — naͤmlich von der
Rachſucht der Juden — Und ich fuͤr mei⸗
nen Theil habe von meinen Profeſſoren in
der ſittlichen Gottesgelehrtheit, und wie oft
von den Predigſtuͤhlen gehoͤrt, daß dieß die
Sprache der Ehrabſchneidung ſey. Vielleicht
waͤr's ohne Sie zu errathen, warum Sie
wenigſtens mit einem dieſer Beyſpiele lie⸗
ber hinterm Berge halten. Wohlan! ſo
ruͤcken

0

ruͤcken Sie denn, wo nicht mit dem einen,
doch mit dem andern heraus. Sie ſchenken
ja ſonſt den Juden nichts; warum wollen

Sie denn itzt ſo freygebig gegen ſie thun?
Vor ihren drohenden Heimlichkeiten werden

ſich die Juden gerade ſo fuͤrchten, wie ich

mich vor ihrem trotzigen Satyr fuͤrchte,

wenn Sie ihn auch noch ſo hoch hinaufſe⸗
tzen, und noch zehn Hoͤllen ſich unter Kinen
Ziegenfuͤßen aufthun laſſen. .

Das uͤbrige bis S. 27. ſind lauter
Vorwuͤrfe, die den Juden ſchon tauſend⸗
mal die Menſcher beym Roͤhrkaſten und im
Waſchhauſe wiederholt haben, naͤmlich daß
ſie ihren Vortheil ſuchen, und die Chriſten
betriegen. — Herr Verfaſſer! wir ſind
Menſchen, und haben mit Menſchen zu thun,
indem wir mit Juden zu thun haben. Er⸗
weiſen Sie mir den Gefallen, und ſteigen
ſie einmal nur auf einen Augenblick von
ihrer Autorhoͤhe herab, um ſich mit mir in
C 3 die

4

3 e
die Lage des Juden zu erniedrigen; und ur⸗
theilen Sie, ob wir alsdann, Sie und ich,

unſern Nebenjuden zu Spiegeln der Red⸗

lichkeit dienen wuͤrden, oder nur koͤnn⸗
ten?

Ich wiederhole das alte Lied :

Man geſtatte den Juden, wie es Jo⸗
ſeph beginnt, an mehreren Erwerbungs⸗
mitteln Theil zu nehmenz man hebe ſie aus
der unausweichlichen Nothwendigkeit zu be⸗
triegen heraus: ſie werden vielleicht ſo we⸗
nig betriegen, als wir Chriſten, von de⸗
nen der Jud an ſeiner Reihe auch gar oft
betrogen wird. Dieß haben die einſichtig⸗
ſten und rechtſchaffenſten Maͤnner vor mir
geſchrieben und eingerathen; nur Menſchen⸗
feinde gehen darauf aus, die Juden nicht
anderſt, als mit Feuer und Schwert,
zu beſſern. Warum laſſen die Chriſten ſich
hie und da von den Juden uͤbertoͤlpeln?
Warum ſchaffen ſie ſich, auch nach ver⸗
merk⸗

merktem Betruge, nicht Genugthuung und
Erſatz vermittelſt der hohen Obrigkeit!
Werden die Chriſten durch den Judenbe⸗
trug gar ſo ſehr verheert, wie der Verfol⸗
ger vorgiebt: ſo waͤren wir die duͤmmeſten
Schoͤpſen, die nur zu erdenken ſind, und
verdienen unſer Schickſal vollkommen; da
Schaden und Erfahrung von ſo langen

Jahrhunderten uns nicht ſo viel zu witzigen

vermocht haben, daß wir bis dieſe Stun⸗
de uns des Handels mit ihnen noch nicht
entſchlagen haͤtten. ßMU
Den Verfaſſer zu hoͤren, ſollte man
glauben, daß die Iuden alle Lebensmittel,
die ſie fuͤr Mann und Roß zur Armee lie⸗
fern, mit Fleiß vergifteten; und daß alle⸗
mal, ſo oft ein Krieg mit einem nachthei⸗
ligen Frieden geſchloſſen wird, die Juden
Schuld daran truͤgen. Alles uͤbertrieben,
und ohne Beyſpiel. Ich kann unmoͤglich
begreifen, daß ein ausgelernter Student,
der das Lieferungsweſen nur dem Namen
C 4 nach

.

40 Sr
nach kennt, ſich auf die Auswahl der Lie⸗
feranten beſſer verſtehen ſollte, als die Mo⸗
narchen und ihre Heerfuͤhrer ſelbſt. Wir
Skribler ſchmieren halt dahin, und thun „als
ob die Welt durch unſern Federkiel regirt
wuͤrde, da wir doch nicht gewachſen waͤ⸗
ren, eine Lieferung von 50 ungariſchen
Haͤmmeln auszufuͤhren.
Man darf behaupten, daß wichtige
Lieferungsgeſchaͤffte Niemanden zuverlaͤßiger
anvertraut werden moͤgen, als vermoͤgli⸗
chen Juden. Praxis und Erfahrenheit
beſtaͤtigen es. Selbſt da oder dort, wo ein
chriſtlicher Hauptlieferant dazu beſtellet wird,
ſind allemal die Juden ſeine rechte Hand
dabey. Der beruͤhmte Lieferant im vor⸗
lezten preußiſchen Kriege, der Freyherr von
Gerechtler, iſt uns ein Beyſpiel davon. Je⸗
derman weiß, in was fuͤr einer Lage die
kaiſerliche Arme in A. 1760. ſich bey Tor⸗
gau und Neumark befand. Sochſen war
damals bis auf den Boden erſchoͤpft und
aus⸗

ausgeſaugt 3 Boͤhmen und Maͤhren beyna⸗
he imgleichen. Wer half denn dort ans

der Klemme ? Wer anders „als eine pra⸗

ger Judenfamilie, die zum wahren Gluͤcke
die Lieferung uͤbernommen hatte, und die

dem kaiſerlichen Kriegsheere aus den polni⸗

ſchen, und ſelbſt feindlichen Laͤndern, Sub⸗
ſiſtenz zu verſchaffen wußte; die, uͤber alle
ihre Meriten, aus patriotiſchem Eifer von
ihrem eigenen Vermoͤgen, wie es heut er⸗
weislich waͤre, uͤber eine halbe Million
Gulden zuſetzte, und dafuͤr von der Mo⸗
narchinn mit verſchiedenen Privilegien, des
freyen Handels, unentgeltlichen Nieder⸗
laſſungsrechts aller Orte, u. ſ. wa, beſchenkt
und ausgezeichnet wurde. Stuͤnde es mir
Ehrfurcht halber zu, daß ich mich, auch

was den letzten Krieg betrifft, auf einen

gegenwaͤrtigen Helden berufen duͤrfte: ſo
wuͤrde derſelbe von den Dienſten gewiſſer
Inden freylich mehr zu reden wiſſen, als
wir alle. Und wer liefert denn izt gegen⸗
2 waͤr⸗

4² .α ee
waͤrtig, faſt alles, zu den Feſtungen bey
Pleß und Leitmeritz?

Aber was helfen alle Beyſpiele bey
Leuten, die einmal entſchloſſen ſind, von
keinem Menſchen Raͤſon anzunehmen?

S. 28. Die Schaͤdlichkeit der Ju⸗
den hat den ſchaͤdlichſten Einfluß in alles,
ſo gar in die Dienſtboten und Diebe. —
Fuͤr die Zeit, da noch in Prag keine Si⸗
cherheitsanſtalten vorhanden waren, mag
dieſes in Anſehen dieſer Hauptſtadt wahr
geweſen ſeyn. Seit dem aber dieſe An⸗
ſtalten hier exiſtiren, hat anuch, Dank ſeys
dem Himmel und der hohen Obrigkeit! das
vorhin bey uns ſo allgemeine Stehlen ein
Ende. Ich uͤberlaſſe alſo dem Hrn. Ver⸗
faſſer ſelbſt, zu urtheilen, was ehedeſſen
die Urſache dieſes Stehlens war. Ueberall,
wo dem Stehlen nicht mit Nachdruck ge⸗
wehret wird, da wird geſtohlen, es moͤgen
Ju⸗

Juden da ſeyn, oder nicht. Die naͤmlichen
Juden exiſtiren noch, und man ſtiehlt nicht
mehr. Schließen Sie doch einmal, Hr.
Autor! aus dem bekannten Grundſatze der
Naturlehrter: Dasſenige, bey deſſen Da⸗
ſeyn eine Wirkung erfolgt, und bey
deſſen Nichtdaſeyn die Wirkung nicht
erfolgt, iſt die Urſache dieſer Wirkung;
und ſagen Sie mir dann, was der Anlaß
dieſes Stehlens war.

Allein betrachte man ꝛc. Der
Hr. Autor hat ſo viele juͤdiſche Zahlungs⸗
buͤcher eingeſehen, wie unſrer einer, das iſt,
gar keines. Sollten wir ihm alſo glau⸗
ben; ſo muͤßten wir erſt unterſuchen, in
wie weit diejenigen Recht haben, denen
er fuͤr ihre Bezahlung ſchrieb, was und
wie ſie's haben wollten. Es iſt ſtadtkuͤndig,
daß, wenn man in die chriſtlichen Kauflaͤ⸗
den geht, man da alle Gattungen von Waa⸗
ven in Uiberfluß antrifft, die nur immer in
den

den juͤdiſchen anzutreffen ſind. Wie kann
er alſo behaupten wollen, daß nur die Ju⸗
den, und nicht die Chriſten, auslaͤndiſche
Waaren verſchleißen! Wie kann er behaup⸗
ten, daß ſie den Sachſen mehr Geld zu loͤ⸗
ſen geben, als die Chriſten? Wie kann er
behaupten, das bloß die Juden, und nicht die
Chriſten, durch ihren Handel den Luxum
unterhalten? Die wiener Wechſelbriefe,
ſammt den hieſigen, derer der Verfaſſer
erwaͤhnet, wuͤrden ihm gerade das Gegen⸗
theil bewieſen haben, wofern er die Pro⸗
portion anders, als mit dem Maule, berech⸗
net haͤtte. — Was den widerrathenen
Handel mit unſern Nachbarn, den Sach⸗
ſen, und die dießfaͤlligen Repreſſalien anlan⸗
get, das mag er wieder mit dem Landesfuͤr⸗
ſten ausmachen.

Uiiberall ſtuͤrmt der Verfaſſer auf die
Ungleichheit los, die er zwiſchen dem Aktiv⸗
und Paſſivhandel der Juden will entde⸗
ccket

—

—

45

cket haben. Ich buͤrge dafuͤr, wenn ihm

aufgetragen wuͤrde, zwiſchen beyden das

Verhaͤltniß zu beſtimmen; er wuͤrde daſtehen,
wie das Kind beym Dreyfuß. Er berech⸗
ne uns denn doch einmal auch, wenn er
kann, die Summen, welche der juͤdiſche
Potaſchenhandel mit Hamburg und daſiger
Gegend, der juͤdiſche Butter⸗und Schmalz⸗

handel mit Preußen, der juͤdiſche Federn⸗

handel mit der Schweiz, der Laͤmmer⸗und

Fuchsbalghandel mit dem Reiche, der Gold⸗

arbeitenhandel ſogar mit andern Weltthei⸗
len, und ſo weiter, ins Land hereinziehen.
Ich verſichere, er wird Millionen heraus⸗
bringen, und dann eben ſo gedemuͤthigt und
beſchaͤmt drein ſehen, als er itzt in ſeiner er⸗
hitzten und getaͤuſchten Einbildung ſtolziret.
— Er hoͤre die prager Goldarbeiter reden,
warum ihr Gewerb darniederliege: dieſe
werden ihm die Urſache beſſer erklaͤren, als
er ſie errathen hat. Ich berufe mich auf

ſie.
Die

4⁵ E
Die juͤdiſchen Fabrikate ꝛc. Hat
denn der auch noch ein Recht, uͤber die
Nichtsnutzigkeit der juͤdiſchen Fabrikate zu
deklamiren, der ſchon einmal behauptet hat,
daß die Juden, außer etlichen Huͤten, ſchlech⸗
ten Kleidern, und einigen Baͤndern, nichts
fabriciren, gleichwie der Hr. Autor S. 9.
behauptet hat? Dort waren ſie gar keine
Fabrikanten; hier donnert er auf ſie zu, als
ob alle boͤhmiſchen Fabriken den Juden zu⸗
gehoͤrten, und von eitel juͤdiſchen Haͤnden
betrieben wuͤrden.

S. 30 bis 33. Der Handel mit
inlaͤndiſchen Waaren ꝛc. — Ich bin voll⸗
kommen damit einverſtanden, daß wir un⸗
ſere inlaͤndiſchen Produkte ſelbſt, und mit
eigener Hand, zu ſo ſchoͤnen Waaren um⸗
ſchaffen ſollen, daß ſie den auslaͤndiſchen
Fabrikaten das Gleichgewicht zu halten ver⸗
moͤgen. Wollte Gott, wir moͤchten es
einmal ſo weit bringen! dann waͤre unſer

Heil

*

E 47
Heil fertig. Dieſen großen, großen Wunſch
zu erfuͤllen, braucht unſer Autor weiter nichts,
als daß den Juden die Ausfuhr der boͤhmi⸗
ſchen Produkte eingeſtellet werde: gerade als
ob unſre Fabriken an Wolle und Garn Man⸗
gel litten, und als ob ſelben nicht eben ſo
gut die feinſte boͤhmiſche Wolle zu Dienſten
ſtuͤnde, wie den Juden. Der Hr. Autor
will uns uͤberall mit falſcher Muͤnze bezah⸗
len, ſo wie er ſich ſelbſt damit bezahlt; uͤber⸗
all ſollen wir Scheingruͤnde ſtatt waͤhrhaf⸗
ter von ihm annehmen. Man verbiete den
Juden bey Henken und Koͤpfen, nur ein
Loth Wolle zu kaufen, oder außer Landes
zu fuͤhren; ſo ſetze ich meinen Kopf zum
Pfand — und die ganze Welt weiß es —
daß wir deßwegen nimmermehr, ſo lange
die Erde ſich um die Sonne herumdreht,
bey unſrer dermaligen ſchlechten Induſtrie,
engliſche oder hollaͤndiſche Tuͤcher aus unſern
Fabriken zu kaufen bekommen werden. A⸗
ber uͤberall ſoll der arme Jud der Suͤnden⸗
bock

48
will.

Bey dem Artikel Gratel will uns der

Autor, S. 33., wieder auf eine einzige

Wahrheit dreymal ſo viel Unwarheiten Zu⸗
gewicht aufdringen. Daß der Gratel im
Preiſe von 266 fl. auf 13 fl. herabgefallen ſey,

und zwar deßwegen, weil ihn die Juden leich⸗

ter fabriciren laßen, mag meinerwegen wahr
ſeyn. Daß dieß aber in der juͤdiſchen Ab⸗

ſicht geſchehe, um nur hierin andere chriſt⸗

liche Handelslente zu uͤberſehen ‚ und

das Renommee der Wohlfeilheit und

den Zulauf der Kaufluͤſtigen zu behaup⸗
ten, iſt in der Hauptſache nicht wahr. Der
Gratel wird durch die Juden außerhalb
Boͤhmen ſo betraͤchtlich, und in Boͤhmen
ſelbſt ſo unbetraͤchtlich verſchliſſen, daß ich
noch zu wenig ſage, wenn ich das Verhaͤlt⸗

niß wie 20 gegen 1 angebe. Weil nun der

Jud auswaͤrts bey einem leichtern, mit⸗

hin

bock ſeyn; der Fehler mag liegen woran er

E 49

hin wohlfeilern Gratel reichlichern Abgang

findet, als bey ſchwerem und theure rem: ſo
waͤre es weder geſcheid, noch fuͤrtraͤglich ge⸗
handelt, wenn er ſich dem Geſchmacke der

auswaͤrtigen Kaͤufer nicht fuͤgen ſollte. Es

iſt alſo grundfalſch, daß ſie es darum thun,
um die hieſigen Chriſtenkaufleute dadurch
herabzuſtechen. Es iſt alſo anch grund⸗
falſch, daß dadurch unſre Fabriken bey den
Auslaͤndern in Mißkredit kommen; ſo lange
ſie den auswaͤrtigen Liebhabern nach ihrem
Gefallen arbeiten. Eben ſo falſch iſt der
Grund, aus welchem der große Hr. Autor
dem gleich Anfangs beruͤhrten jungen Men⸗
ſchen ſein Raͤthſel hier ſo weislich aufgeloͤſt
haben will. Der Hauptgrund, warum
der Jud ſeine Waaren wohlfeiler giebt als der
Chriſt, iſt und bleibt immer der, weil jener
ſich mit guten zwey Dritteln weniger Ge⸗
winn begnuͤgt, als dieſer, und das auch
dann, wann ſeine Waare eben ſo gut iſt,
als des Chriſten ſeine. Ich beharre auf
D mei⸗

“ Ee
meinem Grundſatze: Der Kaͤufer muß beſ⸗
ſer wiſſen, wo er vortheilhafter dazukoͤmmt,
als alle Autoren, die weiter nichts als
ſchreiben gelernt haben.

S. 34. Wenn ich doch bis hieher
nur einen einzigen Abſatz gefunden haͤtte,

wo der Hr. Verfaſſer den Juden nur einen

Funken Billigkeit haͤtte widerfahren laßen!
Er meynt durchaus, Predigen und ein Biß⸗
chen mit drein Witzeln ſey genug, deu
wahrheitliebenden Mann ſo, wie den befan⸗

genen Poͤbel, zu betaͤuben. Richtig iſt es

zwar, daß der Ind ſeinen Handel ſo vor⸗
theilhaft treibt, als er kann. Aber das iſt,

wenigſtens bisher noch, ſein Acker und

Pflug und ſein Alles, und er kann ſo wenig
von der Luft leben, als ein Autor, der ſich
ſein Brod mit Schreiben verdient. Unſere
Juden ſuchen ſich des Leders zu bemeiſtern,
das weiß das Kind auf der Gaſſe. Thaten

das

denn aber die Juden dieß damals nicht, als

errger.

das Schock Leder noch 38 fl. anſtatt der⸗
mal 54 fl. koſtete? Und hatten ſie es nicht
ſchon lange vorhergethan; ſo wie ſie's ge⸗
genwaͤrtig thun, und gethan haben? Wie
koͤmmt es denn, daß dieſe Theurung des Le⸗
ders ſich erſt ſeit etlichen Jahren, und nicht

ehender, geaͤußert hat, da doch der juͤdiſche

Aufkauf deſſelben vorlaͤngſt um kein Haar
anders beſchaffen war, als izt? Zwar mei⸗
nes wenigen Theils empfinde ich von dieſer

Theurung das Leders nichts. Bielleicht hat

der Hr. Autor einen unbilligen Schuſter.
Ich bin doch ſchon lange in Prag, und zahle
das Paar Schuhe von recht gutem Leder
noch izt um keinen Pfennig thuerer, als An⸗
fangs. Meine Schuhe brennen mich auch
nicht in die Fuͤße, wie den Hr. Verfaſſer;
wohl aber incommodiret mich das hieſige
ſpitzige Pflaſter. Duͤrfte er ſich nicht etwa
wieder in der Urſache ſeines Brennens ir⸗

ren? Kann er nicht die naͤmliche Urſache

haben, die ich habe? Oder kann er nicht
D2 Huͤ⸗

Huͤneraugen haben, wie ich nicht habe?
Nein, abſolut nicht! die Juden, die Juden
muͤßen Schuld ſeiner Fußwehen ſeyn.

Spaß apart, Hr. Autor! ich ge⸗
traue mir, Ihnen aus dem Traume zu hel⸗
fen. 1) Nicht das boͤhmiſche Leder bren⸗

net Sie in die Fuͤße, ſondern das ſpitzige

Pflaſter, woruͤber ſo viele andere klagen.

2) Die dermalige Theurung des Leders

ruͤhrt nicht, wie Sie behaupten, daher ,

weil unſere Juden damit handeln — denn

das thaten ſie ehehin auch — ſondern da⸗
her, wo die gegenwaͤrtige Theurung vieler
andern Artikel, und ſonderlich der Lebens⸗
mittel, noch dato herruͤhret, naͤmlich von
dem leztern Kriege An. 1778 und 1779 3
wo mehr Schuhe und Stiefel fuͤr die zahl⸗
reichen Armeen verfertiget werden mußten,
als wir zween Autoren ſeit dem Dintenklit⸗

tern von unſern Schmierboͤgen abgeleckt ha⸗

ben. Werden Sie, Hr. Collega! mir wohl
al⸗

——— — — .

allein in Eroͤrterung dieſer Urſachen, wie
weit ſie auch von den Ihrigen entfernt ſind,
Unrecht geben; wo ich verſichert bin, daß
mir ganz Boͤhmen Recht geben wird?

Warum iſt heuer das Leder etwas
gefallen? fragen Sie an S. 35. und
werfen die Schuld wieder auf die Juden.
Es geht Ihnen, Hr. Autor! wie Leuten
von verderbtem Geſchmacke, denen alles,
was ihren Gaumen beruͤhrt, bitter vorkoͤmmt.
Ich frage Sie hingegen: Warum ſind die
Eßwaaren ꝛc. wieder etwas gefallen, gegen
das Jahr 1779 und 1780? Nicht wahr,
weil Boͤhmen wieder fuͤhlt, daß die uͤber⸗
großen Armeen wieder hinaus ſind? war⸗
um wollen Sie denn nicht auch den Anlaß
des fallenden Lederpreiſes in eben dieſer Ver⸗
aͤnderung ſuchen * Sie ſind faſt durchgaͤn⸗
gig in dem Falle des Sprichworts gegen
die Juden: Wenn man an den Hund
will, ſo hat er Leder gefreſſen, das iſt,
D 3 man

54
man beſchuldiget ihn deſſen, in Ermanglung
vernuͤnftiger Vorwuͤrfe. Es giebt Koͤpfe,
die den ſchlechten Spiegeln gleichen, welche
alle Gegenſtaͤnde ohne Unterſchied gleichfaͤr⸗
big, entweder braun oder gelb, oder blaß,
oder gruͤnlicht vorſlellen. Unſer Autor ge⸗
hoͤrt zuverlaͤßig dazu. Herz und Geiſt ſind
bey ihm ſo ſchief, ſo in die Quere gedreht
daß er nichts aus dem rechten Geſichtspunk⸗
te betrachtet. Jeder, der nur ſo viel guts
Geſicht hat, daß er durch den blendenden

Schimmer von ein wenig Afterwitzeleyen

und rhetoriſchen Verbraͤmungen durchſchau⸗
en kann, wirft ihn ohne Muͤhe mitſammt
ſeinen vermeynten Grundfeſten uͤbern Hau⸗
fen. Und gleichwohl triumphiret er auf die⸗
ſen Blendwerken dahin, ſchreyt, deklamirt,
laͤrmt, daß ein Mann von geſunder Ver⸗

nunft ordentlich Mitleid mit ihm haben
muß.

S. 36. Kann er nicht verſtehen „war⸗
um

56

um man einem chriſtlichen Pfuſcher ſeine

Arbeit wegnimmt, und einem Juden nicht.
Antwort: Mit dieſer Beſchwerde muß der
Hr. Autor ſich an die hohe Landesregirung
wenden. — Wo ein Gewerb faͤllt, ſagt
er, da war entweder kein Ind in Vom⸗
pagnie, oder er hat ſich ſonſt ſicherge⸗

ſtellt. Antwort: Lob genug fuͤr die Ju⸗

den. Der beruͤhmten linzer Zeugfabrik, die
ehedem ſo bluͤhend war, und izt ſo ſehr abzu⸗
nehmen beginnt, waͤre gewißlich leicht auf⸗
zuhelfen; wenn nur den Juden dort die un⸗
ertraͤglichſchwere Leibmaut erleichtert „und
ſo die Gemeinſchaft mit der Fabrike eroͤffnet
wuͤrde. Ich ſtehe dafuͤr, ſie ſollte bald wie⸗
der empor ſeyn.

Neues, ſagt er hier ferner, faͤngt der
Jud nichts an, und iſt kein Erfinder.
Antwort: In ſeiner Handlung, worauf der
Jud zeither, wie der Schneck in ſein Haͤu⸗
ſel, eingeſchraͤnkt war, iſt er ungleich un⸗
D 4 ter⸗

56 e
ternehmender, als der Chriſt; und wer weiß,
ob nicht, in der Folge der joſephiſchen Vor⸗
kehrungen, , einſt ein Jud die Quadratur des
Zirkels, und den erſten Nervenurſprung im
menſchlichen Gehirne erſinden wird, wonach
wir Ebe ſten ſo lange vergeblich geſucht ha⸗
ben? 2

Zu was frißt alſo der Kerl unſer
Brod in Boͤhmen ꝛc. Antwort: weil das
Brodfreſſen unter den Menſchen zur Mo⸗
de geworden iſt. Im Ankuͤndigungsblatte
machte uns der Hr. Autor die menſchen⸗
freundliche Zuſicherung, daß er den armen
preßhaften Juden ihre Wunden, mit gelin⸗
den und ſcharfen Mitteln, heilen wollte;
und nun laͤutet er die Sturmglocke wider
ſie, und ſchlaͤgt ſie mit Kolben vor die Koͤp.
fe.

S. 27. Das Kippen und Wip⸗
pen, das Sinqusſchleppen des Goldes
und

E 2
und Silbers fur fremde Muͤnzſtaͤdte, u.
ſS. w. Hr. Autor! wir kennen ihre Art
ſchon, und wiſſen, daß es niemal ſo arg iſt,
als Sie es machen. Nach ihrem Gelaͤr⸗
me zu urtheilen, ſollte laͤngſt nicht nur in
Boͤhmen, ſondern auch in allen kaiſerl. Erb⸗
laͤndern, kein einziger gewichtiger Dukat,
oder Siebenzehner, mehr zu finden ſeyn.
Ich habe mich — weil ich ſelbſt keinen gro⸗
ßen Vorrath von Dukaten beſitze — bey
einem k. k. Herrn Kaſſier, dem doch monat⸗
lich gegen hunderttauſend Thaler meiſt in
Gold durch die Haͤnde gehen, deßhalben er⸗
kuͤndiget; und dieſer hat mich im Gegen⸗
theile verſichert „daß ziemlich ſelten ein un⸗
gewichtiger Dukat vorkomme, und daß in
dem Falle es gewoͤhnlich nur alte waͤren .
die durch den langen Umlauf ſich abgewetzt
haͤtten. Dieſem Manne glaube ich weit
mehr, als einem Autoer, der fuͤr eine muͤh⸗
ſame Vertheidigung alter verjaͤhrter Pro⸗
leſſe nicht mehr, als etwa ein Dutzent Du⸗

katen, zu ſehen kriegt. Hat es ehemals
Kipper und Wipper gegeben, oder giebt es
derer noch, ſo iſt das keine Folge, daß es
nur Iuden geweſen ſeyn. Es giebt Chriſten,
die auch keine Engel ſind, ſo wenig als die
Juden; und der Sack wird gar oft fuͤr den
Eſel gepruͤgelt. Dermal, und ſeit dem
man ſo witzig geworden iſt, alte oder ſonſt
verdaͤchtige Dukaten auf der Goldwage zu
pruͤfen, iſt allen, Juden und Chriſten, dar⸗
an gelegen, ſie fein vollwichtig zu erhalten,
um ſie ohne Schwierigkeit und Verluſt wie⸗
der ausgeben zu koͤnnen.

Was Sie, Hr. Verfaſſer! mit ih⸗

ren juͤdiſchen Gold⸗und Silberlieferungen

an auswaͤrtige Muͤnzſtaͤtte haben wollen,
da geſtehe ich, daß ich Sie nicht begreife.
Ich weiß doch wohl, daß die Juden das
Gold in Boͤhmen nicht um Fiſolen bekom⸗

men, wie man ungefaͤhr die Diamanten

einſt bey den Wilden bekommen hat. Ich
weiß

—

weiß auch, daß, wenn anderſt dieſe Liefe⸗
rungen keine Spiegelfechterey ſind, der Jud
gewiß nicht gratis liefern wird, und liefert
er nicht gratis, ſo zieht er ja einen Proſit

ins Land, beynahe wie der Hr. von F. . .

fuͤr ſeine Thalerlieferungen in die Tuͤrkey.
Haben Sie die Gefaͤlligkeit, mich deutli⸗
cher zu informiren, wenn Sie es beſſer ver⸗
ſtehen, als ich — Fuͤr das Bruchſilber bin
ich unbeſorgt. Den Juden iſt der Zutritt
zu den Bergſtaͤtten verboten, und der Kai⸗
ſer hat ehrliche Maͤnner zu Beamten.

Wenn die Juden nur Gold haben,
ſagen Sie. Die Juden ſind freylich keine
Kapuziner, ob ſie gleich Baͤrte tragen; und
koͤnnen ſich auch nicht, wie die Kapuziner,
mit einem frommen Des Gratias ernaͤhren.

Das ganze Geſchrey uͤber die juͤdiſche
Goldſucht ſoll ſich vermuthlich, und kann ſich

nur auf das beziehen, was ich izt ſagen

N

werde. Die Juden ſuchen unſere — ich

meyne die landsfuͤrſtlichen — Suveraͤndore,

vorzuͤglich vor andern Goldſtuͤcken — wiez-

wohl auch dieſe ihnen eben keine Spieße in
den Augen ſind — weil ſie einen beſondern
Profit damit zu machen wiſſen; indem ſie
auf den leipziger Meſſen wiener Wechſel⸗
briefe, welche der wiener Handelsſtand fuͤr
ſeine von Leipzig bezohenen Waaren dahin
ausſtellt, dafuͤr einhandeln, wobey ſie an
dem Curſe 2 pro Cent gewinnen. Dieſer
Gewinn koͤmmt alſo durch dieſen Handel
wieder ins Land zuruͤck, da er ſonſt ohne
denſelben verlohren waͤre. Man duͤrfte mir

Drieſen anlegen, ſo koͤnnte ich hieran nichts

ſchaͤdliches entdecken; es waͤre denn etwa, wie
ich nicht hoffe, das Sie, Hr. Politiker! das
Koͤnigreich Boͤhmen als einen von der oͤſter⸗
reichiſchen Monarchie abgeſoͤnderten Staat
anſehen wollten. Wiſſen Sie aber mehr,
ſo erklaͤren Sie ſich, wie ſichs gehoͤrt, oh⸗
ne uns ein Gebeimniß daraus zu machen.

S. 38. Die engellaͤndiſchen Juden

gehen die boͤhmiſchen nichts an. Und Boͤh⸗

men wird vermuthlich noch lange keinen
Flottenverrath zu fuͤrchten haben. — Welt⸗
buͤrger ſind wir alle z und der Jud iſt an
das Land, worin er aufgenommen iſt, fe⸗
ſter gebunden, als der ein gebohrne Chriſt,

weil er nicht ſo leicht, wie dieſer, in ein
anderes hineindarf.

S. 40. Selbſt in den theuren
Zeiten verkaufte Boͤhmen noch viel Ge⸗

traid. Ich haͤtte die loͤbliche Cenſur zu

fuͤrchten, wenn ich hierauf antworten woll⸗
te. — Das Uibrige iſt hier wieder, wie
gewoͤhnlich, leeres Gewaͤſch.

S. 41. Was fuͤr ein ſchweres
Geld ꝛc. Wenn die Tabackpaͤchter reich

werden; ſo hat der Kaiſer reiche Buͤrger

und Unterthanen an ihnen. Iſt aber ihr
Gewinn dem Hr. Vefaſſr zu groß; ſo
be⸗

beliebe er ſich wieder mit allerhoͤchſtem Or⸗
te in Correſpondenz zu ſetzen. Hat der Hr.
Autor die Iudengeſchichte nicht beſſer inne,

als die Geſchichte des Tabackpachtes: ſo

rathe ich ihm wohlmeynend, ſie ſobald noch
nicht herauszugeben, und wenigſtens die
horaztaniſchen Zeitigungsjahre zweymal
auszuwarten.

Die vorigen Paͤchter, wie vermoͤgend
ſie waren, liefen in den erſten Jahren der
Pachtung Gefahr, mit jedem Monate dem
allerunſchuldigſten Bankerote von der Welt

ſich aufgeopfert zu ſehen; ſo unergiebig
war das Gefaͤll, und ſo ſchwer der Pacht⸗

ſchilling. Dieſem Schickſaale war vor ih⸗
nen die dechauiſche Kompagnie wirklich
unterlegen; und wie waͤre es den hohen
Landesſtaͤnden ſelbſt ergangen, wenn ſie
die Haͤnde nicht bey Zeiten zuruͤckgezogen
haͤtten? Die Kammer des Landesfuͤrſten

braucht Geld: und es gereicht den Juden,

we⸗

α Ee 63
wenigſtens in dem Rathe der Vernuͤnfti⸗
gen, zu nicht geringem Ruhme und BVer⸗
dienſt, ſo wie zum unlaugbaren Beweiſe
ihrer Unternehmungsfaͤhigkeit, daß nur ſie
diejenigen waren, die dieſem Gefaͤlle ſein
Daſeyn zu erhalten, und ihm eine dauer⸗
hafte Conſiſtenz zu verſchaffen im Stande

waren. Gebuͤhrt ſichs denn etwa, daß

ſolche Maͤnner ihre Muͤhe und Berinbgen
und ihre Ehre umſonſt dahinwagen ſollen?
— Alle Augenblicke iſt der Autor mit ſei⸗
nem Auswandern da. Welcher Jude iſt
denn noch mit ſeinem Geldranzen von uns
ausgewandert? welcher hat ſein Geld auf
auswaͤrtigen Baͤnken angelegt? Er ſoll
uns Beyſpiele aufweiſen; ſonſt halten wir

ihn fuͤr einen Schwaͤtzer und fuͤr einen

Dudeldeyblaͤſer.

Der Verfaſſer muß doch gar keinen
Begriff von dem k. k. Tabackgefaͤlle haben.
Er ſagt, unter dem Titel der Tabacks⸗
guͤ⸗

guͤter koͤnnten wichtige Schwaͤrzereyen, zum
Nachtheile des Mautgefaͤlls, getrieben
werden. Koͤnnen und Thun iſt bey ihm

eins; das haben wir bereits oben S. 16.

geſehen. Dem Hr. Autor koͤnnten heute
noch 100 Dukaten von der Judenſchaft
angetragen werden; und dann wuͤrde er

vermuthlich fuͤr ſie, und wider die chriſt⸗

lichen Kaufleute ſchreiben 3 geſchieht es
denn darum, weil es geſchehen kann?
Doch, nur wieder beweiſende Beyſpiele
her! ohne dieſe zerfaͤllt ſein ganges Plau⸗
dergebaͤude in Staub und Nichts. Be⸗
kanntermaßen bedient ſich das Tabackgefaͤll
nicht eines einzigen auslaͤndiſchen Blattes
zu ſeinen Fabrikaten, ſondern einzig des
ungariſchen, und wenigentheils des boͤhmi⸗
ſchen Blattes. Von dem erſtern gehn
zwar jaͤhrlich, unter Begleitung tabackaͤmt⸗
licher Ausfuhrspaͤſſe, viele hundert Centner
außer Landes, aber nicht ein Stingel her⸗
ein, außer einem bisweiligen Bagatelle
von

4

E 65
von ſaicheten⸗ Braſleund Rappetaback,
welches in Anbetracht ſeiner Wenigkeit und
Seltenheit nicht verdient genennt zu wer⸗
den. Die ganze von dem Hr. Autot ge⸗
argwaͤhnte Schwaͤrzerey muͤßte alſo aus

Ungarn geſchehen, aus einer Erbprovinz in

die andere, und zwar durch die Paͤchter
ſelbſt. Jeder Unparteyiſche mag urtheilen,
und die Tabackpachtungsgeſellſchaft allenfalls
die Genugthuung fuͤr ihre angegriffene
Ehre verlangen. Denn von den Taback⸗
verlegern kann, in ſofern ſie von dem Ge⸗
faͤlle alhangen, ganz und gar keine Rede
ſeyn; da dieſe, als Untergeordnete, mit
dem Speditionsgeſchaͤffte nicht das Aller⸗
mindeſte zu thun haben, und ihren Ver⸗
lagsvorrath einzig und allein aus der jeni⸗
kauer Fabrik und von dem prager Waa⸗
renlager, abzuholen angewieſen ſind. Wie
will denn alſo der Plauderer die dem b. k.
Tabackgefaͤlle angeſchuldeten Zollbetruͤge⸗
reyen erweislich machen? Und wie wird
E er

60 We
er beſtehen, falls die Pachtungskompagnie
auf dieſe Beweiſe, und auf die davon
abhangende Satisfaction andringen ſollte?

Daß die Monopolien den Staaten
ſchaͤdlich ſeyn, darinn haͤtte der Autor, mit
der ganzen Welt, Recht: nur iſt verdruͤß⸗
lich, daß er allzeit nur mit einem Auge
ſieht. Wie gewiß auf einer Seite die
Schaͤdlichkeit der Monopolien iſt, ſo ſehr
iſt es auf der andern durch die Erfahrung
beſtaͤtiget, daß einem jeden Cameralgefaͤlle,
wenn es krebsgaͤngig geworden, kaum durch
ein anderes Mittel, als durch die Ber⸗
pachtung, wieder aufgeholfen werden kann.
Dieß iſt die Maxime faſt aller Staaten,
und ſelbſt Oeſterreichs mit. Ein friſches
Exempel davon duͤrfte uns bald eines der er⸗
ſten Gefaͤlle liefern, wenn es anders zu fal⸗
len fortfaͤhrt. Wer wird ſich aber, außer
unſerm Autor, vermeſſen, ein allerhoͤchſtes
Kammergefaͤll, ein Regale Principis, deß⸗
wegen

wegen mit dem verhaßten Namen eines Mo⸗
nopoliums zu belegen, weil der Landesfuͤrſt
noͤthig findet, es mittels einer Verpach⸗
tung wieder emporzuheben? So verhielt
ſichs, unter der vorigen Regierung der un⸗
vergeßlichen Thereſia, mit dem k. k. nieder⸗
oͤſterreichiſchen Handgrafengefaͤlle, als die
Regentinn ſelbes an eine eigenthuͤmlich aus
Frankreich berufene Paͤchtergeſellſchaft auf
10 Jahre uͤbertrug, und nach Verlauf
dieſer Zeit es wieder auf allerhoͤchſten Na⸗
men verwalten ließ. War dieſes Gefaͤll
deßhalben ein Monopolium zu nennen? Der
Hr. Autor thuts, er mag ſeine Keckheit
verantworten.

S. 43. Innerhalb 35 Jahren wer⸗
den die Juden das ganze Vermoͤgen
der Chriſten an ſich reißen ꝛc. Wer un⸗
ter uns das Gluͤck hat, bis dorthin zu le⸗
ben, der wird finden, daß der Prophet ein
Luͤgner war.

E⸗ J

68 WEr

Ich wuͤnſchete daher ꝛc. Wenn der

Wunſch des Autors erfuͤllet wird: ſo wird

ſich zeigen, wie ich zuverlaͤßig behaupten
kann, daß nicht mehr, dann drey einzige
Juden, Kapitalien auf landtaͤfliche Verſi⸗
cherung ſtehen haben; und daß alles zu⸗
ſammgenommen noch lange keine halbe Mil⸗
lion Gulden ausmachet.

Der Judenſchaft gehoͤrt berens

mehr als ein Drittel von Boͤhmen zu ꝛc.
Der Autor muß das Koͤnigreich Boͤhmen
fuͤr eine Muſchel verſehen, oder in dem Ju⸗
denvermoͤgen die Muͤcke fuͤr den Elephan⸗
ten. Man nehme nur den juͤdiſchen Con⸗
tributionsfluß zum Maßſtabe, der jaͤhrlich
auf 300 tauſend Gulden zu 6. pre Cent ge⸗
ſetzt iſt.

S. 44. Das haben ſie alſo ſchon ꝛc.
Ich laſſe mir die Knutte geben, wenn alle
Iudenſeelen in Boͤhmen, die der Autor auf

60 Tauſend rechnet, uͤber 14 oder zum aller⸗⸗

hoͤchſten 15 Tauſend austragen. Die See⸗
lenbeſchreibungstabellen, an die ich appelli⸗
re, werden mich rechtfertigen. Alſo wie⸗
der lauter Gewaͤſch, Hr. Autor!

S. 45. Ich kann ꝛc. Iſt eine unnuͤ⸗
tze Wiederholung von dem Geldausſchlep⸗
pen der Juden, die ſchon oben beantwortet
iſt. Gegen eine Judentochter, die von hier
hinaus verheyrathet wird, heyrathen wenig⸗
ſtens eben ſo viele Judenſoͤhne herein. Boͤh⸗
men gewinnt alſo ehender auf dieſer Ecke,
als es verliert; indem der erſtgebohrne Sohn
bey den Juden allemall die Haͤlfte von ſei⸗
nes Baters Vernoͤgenſchaft ererbet.

Von S. 46 bis 60. wird das Paͤſchen
und Wuchern der Juden geſchildert. Ue⸗
ber beyde Artikel bin ich mit dem Autor
vollkommen einverſtanden; nur haͤtte er die
Juden nicht allein zu Paſchern und Wu⸗

cherern machen ſollen. Es giebt, leider Gott!
nur allzuviele Chriſten, die in beyden Stuͤ⸗
cken nicht beſſer ſind, als der allerſchlimmſte
Jud. Von dem erſtern koͤnnen die aller⸗
juͤngſten Kontrabande zwoer chriſtlichen Par⸗
teyen zeugen, wovon der eine vor ein paar

Tagen um etwa 6000 fl. verlicitiret worden

iſt, und mit ſeinem Kameraden ſich unge⸗
faͤhr auf 15000 fl. belaufen wird. Faſt

kein Stand iſt von dieſem ſtraͤflichen Unfu⸗

ge rein. Man koͤnnte, aus Staͤdten und
Doͤrfern, ganze Litaneyen von chriſtlichen
Schwaͤrzern, Bauern und Herren, Civili⸗
ſten u. Soldaten, Weltlichen und Geiſtlichen,
Pfarrern und Kloͤſtern verfertigen. Ich
weiß einen noch lebenden Pfarrer auf dem
Lande, bey welchem vor einiger Zeit, waͤh⸗
rend er Meß las, ſo gar in der Sakriſtey
aus einem Schranke unter den Paramen⸗
ten, ein Kontraband von ganzen Stuͤcken
goldreichem Zeuge, nebſt einem Centner Ta⸗
back erhoben, aber eben ſo wohl, wie jener

zu—

en er
zu Neuhaus, durch Kunſtgriffe vereitelt
wurde. Man muß demnach ſehr unerfah⸗
ren, oder ungerecht ſeyn, um allein die

Juden des Schwaͤrzens eſchuldigen zu

wollen.

Der Wucher iſt die Peſt von Boͤh⸗
men, und von jedem Lande, wo er herrſcht.

Aber deßwegen muß unſer Urtheil nicht un⸗

billig ſeyn. Es giebt Chriſten, die wu⸗
chern; und es giebt Juden, die nicht wu⸗
chern, ja viele, die den Wucher, mit mir
und mit dem Hrn. Autor, verfluchen, und
die von Herzen wuͤnſchen, daß ſein Vor⸗
ſchlag, den Wucher dadurch abzuſchaffen,
daß man dem Intereſſe gar keine Schranken
ſetzte, in die wirkliche Erfuͤllung uͤbergehen

moͤchte.

–

S. 61. Ach, Bruͤder! ꝛc. Fremde
und Auslaͤnder, die dieſes zu leſen bekom⸗
men, muͤſſen glauben, daß alle Wirths⸗
E 4 haͤu⸗

haͤuſer in Boͤhmen juͤdiſche Moͤrdergruben
ſeyn.

Das Hauſiren ꝛc. koͤnnte den Juden
weislich verboten werden; ſollte aber auch
jenen chriſtlichen Autoren verboten ſeyn, die
mit ihren Exemplarien hauſiren, und alle
Juden⸗und Chriſtenhaͤuſer ablaufen laſſen,
Zum Gluͤcke noch fuͤr unſere Ehre, daß
wir derer nur einen, und das erſt vor ein
paar Taͤgen, erlebt haben. Pfuy! welche
Schande, welche Erniedrigung fuͤr die ge⸗
ſammte Autorſchaft! Turpe eſt Doctori &c.

S. 62. Iſt es nicht ꝛc. wurde oben
beantwortet Die undankbare Juͤdinn ꝛc.
Fuͤr dieſe koͤnnen die uͤbrigen nicht; und
eine Schwalbe macht noch keinen Som⸗
mer. Die Juden wuͤrden auch uns Leute
aufzuweiſen vermoͤgen, die ſich gegen ſie
undankbarlich aufgefuͤhret haben.

S.

π E 73
S. 63. Dieſe undankbare Nation ꝛc.
Der Autor duͤrfte nur auf die Kanzel ſtei⸗
gen, ſo ein ſchulgerechter Prediger iſt er.
Er weiß den Affekt des Haſſes bey ſeinen
Zuhoͤrern aus der Kunſt zu erwecken.

S. 64. Sehen ſie noch nicht ꝛc.
Mein Herr Autor! Sie verunbilden die
Wahrheit, und folglich auch den Lobrednex
Iſraels. Damals, als dieſer von der T To⸗
leranz der Juden ſchrieb, waren noch an⸗
dere Zeiten; damals ſtand es noch jedem
frey, ſeine gutaͤchtliche Meynung daruͤber
bekannt zu machen. Ißzt, da der Monarch
entſchieden hat, waͤre es freylich eben ſo ein⸗
faͤltig oder vermeſſen, eine Frage mehr dar⸗
uͤber aufzuwerfen; wie vermeſſen es von
Ihnen war, die Iuden gleichſam fuͤr vogel⸗
frey zu erklaͤren, nachdem der Landesfuͤrſt,
und in ſeiner Perſon das Vaterland, ſich
fuͤr die Juden erklaͤret hatten.

Dro⸗

74 E
Droben, an ſeiner 23. S., behaup⸗
tete der Autor auf Mord und Lod, daß wir
von den Juden, wohlgemerkt, ihres Tal⸗
muds, und alſo ihrer Religion halber, alle
BVerfolgungen zu befahren haͤtten. Hier
aber ſpringt er ploͤtzlich auf die andere Sei⸗
te gegenuͤber, und behauptet ausdruͤcklich,
daß von der juͤdiſchen Religion nichts fuͤr
uns zu fuͤrchten ſey. Sehen Sie, Herr
GVerfolger Iſraels! wie Sie ſich ſelbſt durch
foͤrmliche Widerſpruͤche zuſchanden machen,
und doch mit alle dem darauflostriumphi⸗
ren, als wenn Sie, wie Joſue, der Son⸗
ne Stillſtand geboten haͤtten.

Der Jud Hoͤnig, den Sie mutterſe⸗
lig allein als einen Mann von edler und
uneigennuͤtziger Denkart ausgenommen wiſ⸗
ſen wollen, hat noch gar viele ſeinesgleichen
Juden; ob es gleich keine Schuldigkeit iſt,
daß Sie dieſelben kennen muͤſſen.

Sie

Sie werfen dem Lobredner Iſraels
Schlußfehler, und Bezahlung ſeiner Arbeit
vor: und Sie, Herr Verfaſſer! wimmeln
doch nur ſelbſt, wie ich Ihnen auf allen
Schritten zeige, von Trugſchluͤſſen und
Widerſpruͤchen ; und ſind ſelbſt fuͤr ihre
Arbeit bezahlt worden. Wollen Sie's
hoͤren, von wie viel das Publikum weiß und

ſpricht?

S. 66: und 67. Wie ſorgfaͤltig hat
nicht der Hr. Verfaſſer bisher das alte Ju⸗
denthum von dem heutigen unterſchieden!
was fuͤr eine ungeheure Kluft ſetzte er nicht
an S. 6. zwiſchen jene und dieſe! Noch an⸗
derswo will er ſie ſchier fůr keine Juden
mehr gelten laſſen. Ißzt hingegen beſinnt
er ſich wieder anders, und ſchimpft und wet⸗
tert auf ihre Voraͤltern; zieht alles her⸗
vor, was ſie vom goldenen Kalbe an bis
dieſſeits der Prophetenzeiten geſuͤndiget ha⸗
ben; faßt dann Alt und Jung, Vaͤttt und
En⸗

76 Er
Enkel, bey den Haͤlſen; ſchmeißt beyde in
einen und denſelben Tiegel, und ſchmelzt
eins mit dem andern in einerley Laſterklum⸗
pen zuſammen. — Abermal ein aufgeleg⸗
tees Contradiktorium! Er citirt den Vol⸗
taͤr, und ſchließt mit ihm, ohne zu beden⸗
ken, daß noch nie ein ſchlechterer Schluß⸗
macher war, als dieſer Poet, oder, wenn
man will, Philoſoph verabſcheuten Anden⸗
kens. Dieß hat ihm der gelehrte Hr. Abbt
Nonnotte an hundert Stellen unwiderſprech⸗
lich bewieſen. Die Chriſten in den erſten
Jahrhunderten machten gewiß unter den da⸗
maligen Heiden eine beſondere Nation aus;
ſie waren gewiß von allen Voͤlkerſchaften

gehaßt, ſo daß ganze Stroͤme ihres Bluts

vergoſſen wurden: der Schluß nun, der
aus Boltaͤrs und ſeines Parteyhaͤlters
Grundſatze fließt, iſt, daß die erſten
Chriſten, jene Geſalbten Gottes, ſich dieſes
allgemeinen Haſſes nothwendig muͤſſen
ſchuldig gemacht haben? Was duͤnkt euch
dazu, meine Herren? S.

„

e 77
S. 67. Nun warum wollte man
dieſes verhaßte Volk, die Juden, uns
gleich machen? ꝛc. Eine ſo offenbare als
vermeſſene Proteſtation wider die neuen
Verbeſſerungsanſtalten fuͤr die Juden.

Die Kommerzien erfodern ꝛc. Schon
wieder das Auswandern der Juden? Erſt
Beyſpiele und Proben her! das ewige

Wiederholen hilft michts, Or. Autor! Auf

ihr bloſes Wort koͤnnen wir Ihnen nicht
trauen, Sie haben ſich dieſes Kredits un⸗
wuͤrdig gemacht. Im lebrigen beruͤhrten
Sie hier eine Saite, die ſie ſo geſchwind
nicht haͤtten auslaſſen ſollen, ich verſtehe
die Raizen; dieſe, nicht die Juden, ſind

die eigentlichen Geldausſchlepper. Die Ju⸗

den ſchleppen lieber das Geld herein, als
hinaus; die Raizen lieber hinaus, als
herein.

UInd

79 e
Und hiemit Gott befohlen, Hr. Col⸗
lega! Hier iſt meine Hand, wieder gut
Freund! wir ſind, wie Sie wiſſen, wie
die Advokaten, die vor Gericht zum Rau⸗
fen miteinander zanken, heimlich lachen,
und ſich vor der Thuͤr wieder ein⸗
ander zunftbruͤderlich kuͤſſen. Ich haͤtte

Ihnen noch viel zu ſagen gehabt, beſonders

daß Sie im Ankuͤndigungsblatte zur zwey⸗
ten Auflage dem Publikum einen Anhang
verhießen, worin die Juden ſollten be⸗
fragt werden, ob ſie nicht auch Amerika zu
pachten Luſt haͤtten, anſtatt dieſer Frage
aber einen andern Anhang producirten,
worin Sie den beleidigten Juden doͤffentlich
in facie populi die allerunerwarteteſte Ab⸗
bitte thaten, und ſich wegen des gluͤcklichen
Abgangs der erſten Auflage fuͤr ausneh⸗
mend gedemuͤthigt erklaͤrten: das, und
weit mehr noch, haͤtte ich Ihnen recht
floride & plauſibiliter aufmutzen koͤnnen.
Aber ich verſtehe unſere Handwerksgriffe
zu

—

zu gut dazu. Wir Autoren, wenn wir
auch noch ſo boͤſe ſind, werden ſo weichher⸗
zig wie Schmierkaͤs, ſo bald wir fuͤr unſe⸗
re Arbeit Geld zu ſehen bekommen, und ſind
im Stande, uns denenjenigen unter die
Fuͤße zu werfen, die wir eine Minute zu⸗
vor ſelbſt mit Fuͤßen getreten hatten. Ad-
dio! leben Sie wohll!

Unparteyiſche

MBMttrachtungen

uͤber

die neulichſt erſchienene Broſchur,

betitelt:

die Unnuͤtz⸗ und Schaͤd⸗
lichkeit

der

JIJuden

im Koͤnigreiche Boͤhmen und Maͤhren.

Prag, 1792.

10

—
—

N Focus O Balance Q

M

K 1.

J

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12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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