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Leopold II.

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rer Unterthanen, Sie auf dem Throne Oeſter⸗
ſterreichs zu ſehen, hat das Schickſal in Erfuͤllung
gebracht. — Mit Demuth und Ehrfurcht unter⸗
wirft ſich der gute Buͤrger Ihrem Scepter, und naͤhrt
die frohe Hoffnung, daß Sie dieſen Scepter als Va⸗
ter fuͤhren. —

Sie erben ein Reich, Fuͤrſt! und ich glaube,
ich darf es einmal unter Ihrer Regierung laut ſagen:
daß ich fuͤr Erbregierungen unter Menſchen in dem
Naturgeſetz weder Anfang noch Ende finde. Nur der
billigſte und kluͤgſte Mann ſoll nach dem Rechte der
Natur die Geſellſchaft immer beherrſchen; aber eben
dieſe Haupttngenden ſind und muͤſſen in unſern Tagen
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bei dem Erbregenten zufaͤllige Eigenſchaften ſeyn. —
Der kluge oder unkluge Vater ſtirbt, und ſein Sohn
klug oder unklug wird Koͤnig; alſo nicht weil er der
kluͤgſte und billigſte iſt; denn weder eines noch das an⸗
dere konnte ihm der Vater einzeugen — blos weil
er der Sohn des regierenden Vaters war. — Das
iſt der ſchwache Grund, den Sie zum Reiche haben,

Sire! wenn Sie nicht perſoͤnliche Urſachen dazu be⸗

ſtimmten. Als der Mann aber, der Sie wahrhaft
ſind, gehoͤrt Ihnen die Regierung nicht ſoviel, weil
Sie es erben; ſondern weil Sie der kluͤgſte und
billigſte Mann der Geſellſchaft ſind.

Sie haben in Ihrem kleinen Staate ſchon bewie⸗
ſen, daß Sie das reine Wohl Ihrer Unterthanen
kennen, und daß Sie es auch zu beſoͤrdern wiſſen.
Sie haben in Ihrem haͤußlichen Leben ſchon gezeiget,
daß Sie ein zaͤrtlicher Vater ſind, und daß Sie das
Gluͤck des kurzen Lebens gerne auf Eintracht und
Friede bauen. — Die kleine Anzahl der oͤſterreichi⸗
ſchen Patrioten hat Ihren Handlungen mit Forſcher⸗
blicken nachgeſpuͤrt, und die Quelle mit Freude ent⸗
deckt, aus der all' Ihre Entſchluͤſſe und all Ihre

Handlungen gefloſſen. Als Herr des kleinen Staats,

den Sie beherrſchten, haben Ihre Neigungen eine
wohlthaͤtige Richtung genommen. Eroberungsſucht
und Heldenruhm ſind Ihnen da fremde haͤßliche
Dinge geworden; Handlung und Landbau, Ruhe und
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Drang nach ſtiller Gluͤckſeligkeit haben die beiden Un⸗
geheuer verſchlungen! — In dem kleinen Großher⸗
zogthum Florenz haben Sie aus den Buchſtaben der
Regierungskunſt, die Sylben der Worte, die Perio⸗
den dieſer groſſen Kunſt zuſammenſetzen gelernt, und
ziehen mit dieſem Schatze beladen, nach einem erhab⸗
nern Ziel der Ausuͤbung.

Vergeſſen Sie an dieſem Ziele doch nie, groſſer
Fuͤrſt! was faſt alle Alleinherrſcher ſeit den Zeiten des
Seſoſtris bis auf Sie herab vergeſſen haben; vergeſ⸗
ſen Sie doch nie; daß Sie nur da ſind, die Nation

zu kultiviren. — Die Menſchen gaben ſchlaftrun⸗

ken den Erbſcepter in die Haͤnde Ihrer Bruͤder; ſie
lieſſen ſich weiden, wie der Hirt ſeine Schaafe weidet;
ſie gaben ſich hin! wie Strohhalme zur Anfeurung

eines groſſen Brandes, der zuletzt die Welt verwuͤſtet

und — verfolgen Sie koͤnigliche Geſchichte — die Regen⸗
ten mißbrauchten das blinde Zutrauen, ihre Ueber⸗
macht, und zogen aus mit ganzen Heerden von Men⸗
ſchen, die ihnen blind wie Thiere folgten, zernichteten
die Gluͤckſeligkeit im Innern ihres eigenen Reichs,
mordeten und zerſtoͤrten auch alles, was auſſer ihren
Grenzen im Frieden aufgelebt, und im Gluͤcke heran⸗
gewachſen war, am Ende nahmen ſie gewoͤhnlich einen
ſtillen Fluch mit ins Grab, den ihnen Millionen Un⸗
gluͤckliche nachgeſtoͤhnet haben.

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Ich wiederhole es: die Nation zu kultiviren ſind

Sie da, Sire! und nicht die Arme unſerer Monarchie
gegen Aufgang und Niedergang mit Gewalt hinzu⸗
zehren. Nur dann, wenn Sie ſich bemuüͤhen, die Na⸗

tion auf einen hoͤhern Grad von Kultur und reiner,

— nicht eingebildeter — Gluͤckſeligkeit zu bringen,
nur dann ſind Sie Vater, Erzieher des Volks,
Vollfuͤhrer der Monarchenpflichten, und Hand⸗
haber derjenigen aͤchten Geſetze, die das gemei⸗
ne Beſte befoͤrdern. — Sie handelten gegen Ver⸗
nunft und Billigkeit, Sire! wenn Sie andere Pflich⸗

ten zu haben glaubten, und die Kultur der Nation die

ruhige Gluͤckſeligkeit Ihrer Anvertrauten einem wilden
Ruhme hinopferten, oder einer unuͤberſehbaren Groͤſſe.
Und auf Vernunft und Billigkeit iſt Ihre Gluͤckſelig⸗
keit ſo gut gebauet, als die eines jeden Privatmannes.
Befolgt der Geringſte unter Menſchen nicht das Ge⸗
ſetz der Vernunft und Billigkeit, ſo iſt er ungluͤcklich
nach den Geſetzen einer allgemeinen und in ſich ſelbſt

gegruͤndeten Naturordnung. Bleiben Sie in der

oͤſterreichiſchen Geſchichte nur zwey Jahre zuruͤck; ſo
muͤſſen Sie zu ſich ſelbſt ſagen: Weichen wir von
der Regel des Rechts und der Billigkeit, ſo
muß unſer ſtrafender Fehler ſelbſt uns Unord⸗

nung zeigen, und muß uns veranlaſſen, zur
Vernunft und Billigkeit, als den ewigen

unabaͤnderlichen Geſetzen des Gluͤcks — zuruͤck⸗
zukehren.

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die Nation zu kultiviren. Ihr Reich iſt maͤchtig;

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Die edelſten Laͤndereien, die der Menſchheit auf
lange Zeiten die ſchmackhafteſten Fruͤchte verſprachen,
ſind oft durch die Begierde eines Einzigen zerruͤttet
worden, der — nach dem Zurufe der muͤtterlichen Na⸗
tur — ſich nicht begnuͤgte, die Aeſte zu beugen; ſon⸗
dern den Stamm ganz faͤllte. — .

Die Staͤrke und die unerſchuͤtterliche Dauer eines
Reichs gruͤndete ſich nicht auf eine unuͤberſehbare Macht,
Sire! Oeſterreich ſoll ſich mit ſeinem Erbe von Oſten
bis gegen Weſten ausdehnen, wer ſteht ihm fuͤr eine
laͤngere Dauer „ als wenn es blos ſein kleines Buſen⸗
land Oeſterreich beſaͤſſe? Sire! den Mangel an Na⸗
tionalgeiſt, an aͤchter Vaterlandsliebe, die einzigen dauer⸗
haften Stuͤtzen eines Reichs, werden Sie in den erſten
ſechs Monden ihrer Regierung verſpuͤren, wahrhaft an
Menſchen verſpuͤren die der Staat fuͤr die dieſe Tugenden

doch ſpeißt und traͤnkt, kleidet und denen er Ueberfluß giebt.

Wo fehlt es alſo dem Reiche? — An einer Wurzel fehlt
es dem groſſen Baume. Seine Aeſte breiten ſich aus,
ſein Anſehen maͤchtig empor; er uͤberſchattet viele be⸗
nachbarte Reiche — und der rieſen maͤſſige Baum hat
keine dauerhafte Wurzel in der Erde! Jeden Luftſtoß
muß er fuͤrchten; denn ſein maͤchtiges Gewicht hilft
einſt ſelbſt ſeinen Fall beſchleunigen.

Darum ſagte ich: Sire! Sie ſind da, blos um

und

und es kann nach einer kleinen Erholung jeder ein⸗
zelnen und jeder verbundenen Macht ohne fernere Er⸗
oberung trotzen, aber Sie muͤſſen auf die Denkart
der Nation ihr Reich feſt zu bauen ſuchen „Sie muͤſ⸗
ſen jedem Ihrer Unterthanen in Rüͤckſicht auf ſeinen
Stand, und in Ruͤckſicht auf den Staat aufklaͤren.
Die erſte Art Aufklaͤrung lehrt ihn die Pflichten und
Vortheile ſeines Standes insbeſondere, die zwote
lehrt ihn ſeine Verbindung mit dem Staate und die
Vortheile, die er als ein einzelnes Glied zum Gan⸗
zen hat, kennen. Dadurch gewinnt er durch ſeine Eigen⸗
liebe Liebe zu ſeinem Vaterlande, wird ein guter thaͤtiger
Buͤrger des Staats, und ein brauchbares Glied im
Ganzen. — O dann ſollen Eroberer kommen, Sire!
das Reich beſteht, trotzt auf ſeine Wurzel, und muß

auch ſeine aͤußere Form brechen. Der Eroberer wird
ſelbſt mit der Zeit in die Gebraͤuche ſeiner Ueberwundenen

verſtrickt; das alte Reich lebt auf, bleibt im Innern
unzerſtoͤrt. Blicken Sie hin nach Sina, Sire! raͤu⸗
men Sie die bekannten Skizzen der Geſchichte dieſes
Reichs auf, und ſagen Sie ſich dann, was das alte
Reich ſo lange vor der Vergaͤnglichkeit geſchuͤtzt? —
Die Denkart der Nation iſt's, werden Sie ſich ant⸗
worten muͤſſen. — Ja, wenn die Regierungsformen
die ſchwerſte Kunſt der Kultur ſind; ſo lerne man
ſie von den Sineſen. Seit Jahrtauſenden behauptet
dieſes Volk ſeine eigene Verfaſſung, ohngeach⸗
tet dieſe unkriegeriſchen Menſchen mehrmalen von

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den Tartarn ſind uͤberſchwemmt und ſogar uͤberwunden

worden. Sie als Beſiegte haben immer die Sieger
bezaͤhmt, und in die Feſſeln ihrer alten Verfaſſung
geſchmiedet. Welche andere Verfaſſung kann ſich dieſes

ruͤhmen?

Der groſſe Preuſſenkoͤnig Friedrich hat dadurch
Wunder gethan, daß er ſeine Nation an ſich oder
vielmehr an ihr oͤdes Sandland mit einer va⸗
terlaͤndiſchen Schwaͤrmerei gefeſſelt. — Er zeigte ihr,

wie man durch Eintracht und Thaͤtigkeit den Feinden

trotzen koͤnnte, und ließ Sie belehren, wie man den

ſchlechten Boden verbeſſern ſolle. Er lehrte ſie alſo
ihre Kraft gegen aͤuſſere Feinde fuͤhlen, und zeigte ihe

Hilfe gegen innere Noth. — Dadurch wurde in den
Brennen die Vaterlandsliebe wach; ſie fuͤhlten ihre
Ueberlegenheit, die ſie nur ihrer innern Harmonie zu
verdanken hatten, und liebten den Koͤnig, der ſie dar⸗
uͤber aufklaͤrte, und liebten ihr Land, das ſie mit
Fleiß und Sorge umgebaut, und das ſie bei jedem neu⸗
en Anblicke auf ihre innere Vollkommenheit zuruͤcker⸗
innerte, als haͤtten ſie es ſelbſt erſchaffen. Freylich
trug auch das viel zu ihrer Vaterlandsliebe bei, daß
ſie dazumal einen Koͤnig hatten, der von keinem gleich⸗
lebenden uͤbertroffen ward in der Sorge fuͤr ſein Land,
aber auch das koͤnnen und werden Sie, Sire! auch

Sie werden von keinem gleichlebenden an milder Sor⸗

ge fuͤr ihr Land uͤbertroffen werden, und zur Vaterlands⸗
liebe die erſte Lockſpeiſe liefern. Sie

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Sie haben ein Volk zu beherrſchen, Sire! wo⸗
von der groͤßte Theil aus Mangel einer geſunden Be⸗

urtheilungskraft, aus Mangel an Aufklaͤrung, aus

Mißvergnuͤgen und Anſteckung von Mißvergnuͤgten
unbeſtaͤndig iſt. Die Neuheit der Regierung, wo⸗
von der groſſe Haufe immer wichtige Vortheile erwar⸗
tet, wird dazu beitragen, daß man Ihren erſten An⸗
ordnungen Gerechtigkeit wiederfahren laͤßt, und das
Gute nicht unbillig anſchwaͤrzt, das Sie bei Ihren
Handlungen zur Abſicht haben; aber die Lage, in der
ſich Oeſterreichs Erbſtaaten nun befinden, wird es fuͤr
itzt unmoͤglich machen, dem Anliegen ihrer Untertha⸗
nen, der Noth einiger Staͤnde bald abzuhelfen, und
dann werden die Mißvergnuͤgten wieder erwachen.
Gerechtigkeit, Maͤßigkeit ſowohl in Vertheilung
der Wohlthaten und Gnadenbezeugungen, als die Be⸗

ſtrafungen und Reformen, eifriges Beſtreben, die

Noth ſoviel moͤglich zu entfernen — freie, beſcheidene
unumſchraͤnkte Publizitaͤt — dieſe koͤnnen Ihnen,
Sire! die Unbeſtaͤndigkeit des unbeſtaͤndigen Volks
laͤnger erhalten, der gemeine Mann muß wiſſen, daß
man alles ſchreiben darf, und dann hat das Geſchrie⸗
bene weniger Reitz fuͤr ſeine ſchwache Seele.
2

Der Monarch muß, beſonders beim Antritt ſei⸗

ner Regierung, großmuͤthig gegen Feinde, ſparſam
gegen Freunde ſich bezeugen. Das erſte um Liebe zu
gewinnen, das zweite, um nicht Neid unter ſeinen
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Dienern zu erregen. Er muß ſelbſtſtaͤndig ſeyn, und
doch nicht das, was Er fuͤr gut haͤlt, immer glauben,
es ſey ohne alles Zuthun das beſte. Er muß den
arbeitenden Theil vor dem Drucke ſeiner muͤſſigen Her⸗
ren ſchuͤtzen, ohne die Muͤßiggeher undden Adel zu ſehr
zu beleidigen; er muß die Publizitaͤt — und ſaͤnke Sie

bisweilen bis zur unnuͤtzen Winkeltraͤumerei herab —
ſelbſt befoͤrdern aber nicht zugeben, daß man durch
freimuͤthige Schriften im gemeinen Mann Zweifel

rege macht, und ihn daruͤber in Ungewißheit laͤßt —
kurz: er muß groß denken, denn der kluge ſagt:

wo groſſe Thaten vollfuͤhrt werden ſollen, da

muß auch groß gedacht werden; und wenn auch
der gemeine Mann dieſe Wahrheit nicht mit eben den
Worten denkt, ſo denkt er ſie doch gewiß und verpfaͤn⸗
det dafuͤr ſeinen blinden Gehorſam. —

Kein Monarch ſoll glanben, daß ihm das Zu⸗
trauen ſeiner Buͤrger entbehrlich waͤre, wenn er hun⸗
derttauſend Mann in allen vier Enden ſeines Reichs
aufbringen koͤnnte. So wie ſich der lange Gehorſam
unter dem Deſpotiſmus mit nichtem auf die Uebermacht
des Deſpoten gruͤndet, ſondern nur allein auf die gut⸗
willige zutrauende Schwachheit der Unterjochten; ſo
gruͤndet ſich der Ungehorſam des Untergebenen oft nur
auf die groſſe Zuverſicht, die ein Monarch zu ſeiner Macht
heget. Lernen ſich die Menſchen fuͤhlen, ſehen oder
traͤumen ſie eine hoͤhere Gluͤckſeligkeit und glauben ſie
dieſes

dieſes Ziel erreichen zu koͤnnen, ſo erinnern ſie ſich ih⸗
rer ſchlummernden Vernunft, ihrer unvertilgbaren
Menſchenrechte das lebhafte Gefuͤhl von ihrem Zu⸗
ſtande wird zu einer rettenden Macht, und dann hel⸗
fen alle heiligen ewigen Geſetze der Natur zuſammen,
den Menſchen in ſeinem Abfall zu rechtfertigen, und
handelte er auch dabey als Boͤſewicht. — Iſt die

Natur in ihrem Laufe vom Wege abgeleitet, dann laͤßt

ſiie ſich durch keine ſpaͤtere Willkuͤhr menſchlicher Ge⸗
ſetze aͤndern. — Die Niederlande Sire!

Man ſagt, Sire! die Aemter nach Geſchicklich⸗
keit zu vergeben, waͤre die groͤßte Gabe der Regenten,
und man ſagt Wahrheit. Ja! Sie werden gewiß
ſchon ſelbſt gefuͤhlt haben, wie ſchwer es iſt, jedem
Amte ſeinen Mann zu geben. —

Da alſo kein Miniſter gebohren wird, ſo muß
jedem der Weg offen ſtehen nach den oberſten Stellen

des Staats zu gelangen; denn jeder ſoll in der Epoche
ſeiner Ausbildung wiſſen, daß es auch ihm freiſtehe die
Ehrenbahn zu betretten, und daß in unſern Tagen
ja nicht auf Ahnen, ſondern auf Weisheit und Tu⸗
gend geſehen wird. — Aber kein unbrauchbarerer Mi⸗
niſter als der, dem Ehrgeiz und Prachtliebe die Spo⸗
ren waren, ſich auf die hoͤchſte Stuffe des Anſehens
zu ſchwingen. Stehen einmal ſolche Menſchen auf
einem Ziel, wovon man ſie fuͤglich nicht weiter brin⸗
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gen kann; ſo leben ſie ungluͤcklicher als Privatleute.
Sie werden mißmuthig, behandeln elend ihre Geſchaͤf⸗
te, und man thut am beſten, ſie in Ruh zu verſetzen,
ſobald ſie die oberſte Stelle erreicht haben, will man
anders nicht, daß ſie das wieder verwirren, was ſie
zuvor aufgekluͤrt. Sie werden viele ſolcher Maͤnner
in Ihren Kanzleien finden. —

Es war auch im Gegentheil bisher ein boͤſer
Grundſatz, der in allen großen Koͤpfen ſpuckt; daß der
verdienſtvollſte Mann erſt mit Bittſchriften herumbet⸗
teln muß, damit man ſein Verdienſt erkenne, und ihn
dafuͤr zum Theil belohne. Ich weiß Beyſpiele, nicht
nur in Ihren Staaten, Sire! wo man Maͤnner, die
ſich um den Staat auf eine ſeltene groſſe Art verdient
gemacht, indem ſie ihm ſeine erſten Miniſter erzogen,
daß man dieſe Maͤnner Noth leiden ließ, weil ſie nicht
betteln konnten, zu beſcheiden waren, ihre Verdienſte
auf Stempelboͤgen zu bringen, und den Staat anzu⸗
rufen, den Monarchen zu bitten: erbarmet euch mein!
Ein Mann, der doch ſchon die Fruͤchte ſeiner reifen
Thaten im Lande bluͤhen, den Schuͤler als Miniſter
prangen, den Monarchen ſeine Sorgen in den Schoos
des Schuͤlers ausſchuͤtten ſieht; der ſoll erſt als Erzie⸗
her, als Geber, als Schaffer betteln! Es giebt Men⸗
ſchen, Sire! und ich wuͤnſchte, es gaͤbe ihrer mehr,
die das Gute blos deswegen thun, weil es gut iſt.
und ohne Hinſicht auf Belohnung in der Stille wir⸗
ken wie ein Gott. — Ver⸗

—

14

Werdienſt⸗ das ſich hervor geſehen zu werden
draͤngt
Und fuͤr das jede That, fuͤr Lied fuͤr Lobgeſaͤnge,
Fuͤr Alles Lohn begehrt, und Gold und Band em⸗

pfaͤngt,

Iſt auch Verdienſt — und ſolcher giebts die Menge!
Das aber, welches ſtill, wie Gott das gute thut,
Aus wahrer Liebe, nicht zum Scheine;
Das etwa zu ſich ſelbſt nur ſaget: das war gut!
Das iſt ſeltne, das ich meine!

Solche Maͤnner, Sire! muß der Staat ſelbſt
ſuchen, eifrig ſuchen, und dann nicht erſt mit ſeiner
Belohnung ſo lange verweilen, bis der Verdienſt⸗

volle gebeten, wenigſtens zum Scheine gebeten hat.

Es kaͤme fuͤr einen ſolchen Mann auf Erden eben ſo

heraus, als wie uns die Religioſen vom Himmel ſa⸗

gen; daß wir alle, ohne unſer Verdienſt, nur aus
Barmherzigkeit Gottes ſelig wuͤrden — und das iſt
fuͤr einen Mann auf Erden, der ſich fuͤhlt und zu ver⸗
gleichen im Stande iſt — ſchmerzlich Sire! Solche
Maͤnner, die ſich in einem oder dem andern Fache
beim Staate verdient gemacht muß der Staat mit
ſeinen Belohnungen ſuchen; denn er hat durch Thaten
gebettelt, und das heißt mehr als Bogen voll erdich⸗
teter Lobſpruͤche hinſudeln.

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Als Sie zum Throne Oeſterreichs kamen, Sire!

da fragte ſich ganz Europa: Was iſt RKoͤnig Leo⸗

pold fuͤr ein Mann? — Der groͤßte Theil ant⸗

wortete: Er hat es bewieſen, welcher Mann er iſt.

Die Toſkaner prieſen ſich gluͤcklich unter ſeiner Regie⸗
rung; er befoͤrderte den Handel und den Landbau; iſt
unermuͤdet in ſeinen Geſchaͤften, hat reines Gefuͤhl
fuͤr den Frieden u. ſ. w. Aber, ſchwatzten einige
Zweifler dazwiſchen: wird er auch der Mann blei⸗

ben? Er koͤmmt itzt auf einem Standpunkt, wovon
Ihm die Welt anders ſcheinen muß, als ſie Ihm zu⸗

vor geſchienen. — Wird, da ſich Sein Geſichtspunkt
aͤndert, Er ſich ſelbſt nicht in ſeinen Handlungen aͤn⸗
dern? Wahrſcheinlich! ſchrie eine Menge. — Seine
Monarchie, Sein Koͤnigspurpur, fuhr die einzelne

Stimme fort, iſt aus ſo vielen und widerſinnigen Thei⸗

len zuſammengeſetzt — in der Arbeit, dieſe widerſinni⸗
gen Theile zu vereinen, muß ſich eine andere Denkungs⸗
art des guten Koͤnigs bemaͤchtigen; Staatsraiſon, oder
das Recht des Nutzens, wird bei dem Uiberblick ſeiner

Macht die billigen Wuͤnſche friedlich und einig zu le⸗

ben aus den Schranken laſſen, die Lage ſeiner Staaten,

das Gluͤck der Waffen auf der einen Seite, derUngehorſam

einiger Unterthanen auf der andern; die Kraͤnkung der
fremden Maͤchte auf der dritten, wirkt dieſes alles mit noch
mehreren auf ein menſchliches Koͤnigsherz; es wird gewiß
aus dem feſteſten Gleichgewicht ſeiner Geſinnungen geriſ⸗
ſen — Leopold wird ein anderer Mann auf dem
oſterrei⸗

aſterreichiſchen Erbthronel ſchrie padd die ganze Welt
zuſammen.

6

Wenn Sie jedoch der friedliche gute Bater blei⸗

Be, und weiden die groſſe Heerde ſo⸗ ſorgſam wie Sie
die kleine geweidet; ſo lohne es Ihnen die Welt und
der Himmel! Es giebt eine ſchoͤnere Groͤſſe, Monarch!
als die toͤdtliche Heldengroͤſſe, und es macht unſerer
Menſchlichkeit mehr Ehre, Staͤdte zu bauen, als
Staͤdte einzuſtuͤrzen. Die handelnden Phoͤnicier glaͤn⸗
zen in dem Auge des Philoſophen weit ſchoͤner in der
Geſchichte als die erobernden Roͤmer, und ſelbſt die
neuern Europaͤer ſtehen gegen dieſes Volk wie die
fleißige Biene zum Raubvogel. Die Phoͤnicier ſiedel⸗
ten ſich blos an, und weckten den Fleiß der Voͤlker:
die Europaͤer! — eroberten, machten Sklaven, ver⸗
draͤngten die Menſchen aus ihrem Eigenthume, predig⸗
ten das Kreuz und rotteten aus!!! — Bedenken Sie,
Sire! daß der Eroberer immer fuͤr ſich erobert, die
handelnde Nation aber ſich und andern Voͤlkern dienet.
O ich weiß, Sie wuͤrden die goldene Friedlichkeit im⸗
mer ſchaͤtzen, immer ſuchen und immer erhalten, wenn
Sie einmal in einer Huͤtte gewohnt, keinen andern Freund,
als Ihren Sohn haͤtten, und der Koͤnig naͤhme Ih⸗
ren Sohn — Ach da wuͤrden Sie ſeufzen: was from⸗
met es Kinder mit Mutterſchmerzen der Welt zu ge⸗
ben; was hilft es uns, ſorgend ſie aufzuerziehen? Mei⸗
nen Sohn muß ich als Vater zum Tode hinfuͤhren,

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und muß ihn beweinen, da ich hofte, er wuͤrde mein
Grab mir bauen, und ſtille Thraͤnen anf n meinem Gra⸗
beshuͤgel weinen! — 2

Es iſt nicht wohl begreiflich, Sire! daß der
Menſch alſo fuͤr den Staat gemacht ſeyn ſoll, daß er
nur mit der Groͤſſe des Staats ſeine Gluͤckſeligkeit
vergroͤſſern koͤnne. — Jede Staatenvergroͤſſerung fo⸗
dert kuͤnſtlichere Anſtalten, und je mehr Theile den
Staat zuſammenſetzen, deſto kuͤnſtlicher iſt es ihn zu
regieren; und ſo wie das kuͤnſtlichere Werkzeug noth⸗
wendig muß feiner und vorſichtiger gefuͤhrt werden;
ſo muß, ſo lange Menſchen regieren, mit jeder neuen
Groͤſſe des Staats und der feinen Kunſt ihrer Zu⸗
ſammenſetzung, nothwendig auch die Gefahr, einzelne
Ungluͤckliche zu machen, unermeßlich zunehmen. In groſ⸗
ſe Staaten muͤſſen immer hunderte hungeru, da⸗
mit einer praſſe und ſchwelge, ſagt ein wuͤrdiger Mann. —
Und welcher gute Menſch moͤchte mit dem regen Be⸗
wußtſeyn Menſchen erobern, wenn er dieſe nicht gluͤck⸗
lich machen kann? welcher gute Fuͤrſt moͤchte nicht
die guten vertrauten innlaͤndiſchen Kinder deswegen un⸗
gluͤcklich machen, um mehrere auch auswaͤrtige ungluͤck⸗
lich zu machen? — Es iſt Widerſpruch — in allen,
was Erobern heißt, Sire! hungrige Winkelbuben,
niedere Schmeichler moͤgen auch die Heldenthaten bis
zu den oberſten Spaͤren hinaufjauchzen; der beſſere
Menſch weint uͤber eure grauſame Kinderſpiele, und
bidauert, daß der Erſte im Lande nicht kluͤger iſt, als
B ſein

15 —————

ſein Jahrhundert; und der Regent nicht groͤſſer denkt,
als der Regierte. — Fuͤrſten! wandert hin zu dem
engen Paß Thermopilaͤ, leſet da die Grabſchrift der
treuen Spartaner:
„Wanderer! ſag's zu Sparta, daß ſeinen Geſetzen
gehorſam
Wir erſchlagen hier liegen.“
und uͤberzeugt euch dann, daß Noth Helden ſchafft,
gerechte Sachen Vertheidiger findet, und lernet daraus,
daß es eben nicht noͤthig iſt, ſich zu vergroͤſſern um
nicht uͤberwunden zu werden, daß es eben nicht noth⸗
wendig iſt, zu erobern, um nicht erobert zu werden.

Aber, was plaudere ich, Sire! ich denke mir
ja bei dieſen Worten mit einem ganz andern Manne
zu ſprechen, als mit Koͤnig Leopold? — Dem ge⸗
bohrnen Jaͤger iſt die Stimme ſeines Horns und ſei⸗
ner Hunde, was ſie ſonſt keinem iſt; dem alten Helden
iſt der Klang und das Geklirre der Waffen, was ſie
ſonſt keinem ſind; und dem ſtillen friedlichen Menſchen
iſt die Friedlichkeit und die ſtille Gluͤckſeligkeit, was ſie
ſonſt keinem ſind. Eindruͤcke der Gewohnheit trugen
bei einem ſo wie bei dem andern dazu bei, daß man
darinn immer neue Reize findet. Wir koͤnnen alſo auch
hoffen, Patrioten: daß das lange ſtille Leben Leopolds
unaustilgbare Eindruͤcke in ſeinem Herzen zuruͤckgelaſ⸗
ſen, und daß Ihm Menſchlichkeit, Friede und ſtilles
Gluͤck

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Gluͤck das ſind, was ſie ſonſt keinem ſind; der Friede

wird wieder das Land beſuchen, Gluͤck und Freude
wird wieder alles bebluͤmen, und das Geruͤcht wird
die Folge widerlegen: daß Leopold weder herrſch⸗
gierig, noch unnachgiebig ſey.

Noch eine Beſorgniß, Sire! die die groͤßte An⸗
zahl Ihrer Unterthanen fuͤhlet. — Die Kaiſerſtaaten
haben unter Joſephs Regierung eine neue Steuer er⸗

halten; dieſe Steuer iſt offenbar zum Beſten der aͤr⸗

mern Unterthanen, aber zum Schaden des Adels ein⸗
gefuͤhrt. Es macht dem guten verblichenen Joſeph
Ehre, daß er jenem Menſchentheile, der groͤßtentheils
mit lockerem Uebermuth die Fruͤchte des Schweiſes

leichtſinnig verſchwendet, und wegen des noch uner⸗

wieſenen zweideutigen Verdienſts eines ſeiner Urenkel
das Recht hat, den armen Menſchentheil durch ſeine
Beamten oder ſelbſt zu tiranniſiren; es macht dem lie⸗
ben Joſeph Ehre, daß er dieſen einen Theil ihres Ue⸗
berfluſſes entriß und ihn dem gab, der ſich oft bei der
Erzeugung dieſer Fruͤchte den Todesſchweiß auf die
blaſſe Stirne arbeitet — aber man ſagt: man beſorgt,
Sie Sire! wuͤrden dieſe Steuer aus Gefaͤllig
gegen den Adel, dem Sie ſo liebreich bei der Be⸗“
ſchwerdenfuͤhrung begegnet, wieder auf heben! Iſt dies
Ihr Wille, ſo ſage ich Ihnen nur das ſchwaͤchſte⸗ was
ich weiß, dagegen.

Es ſind kaum zwei, drei Jahre, daß das Land,

die geſammten Unterthanen der K. K. Staaten, an⸗

fangen mußten, ihre Felder auszumeſſen, und ihre
Ertragserhebung anzugeben. Dieſes hat dem Lande
Millionen gekoſtet — und ich ſpreche jetzt die Sprache
eines groſſen und des kluͤgern Theils Ihrer Untertha⸗
nen, Sire! „wozu die verſchwendeten Millionen?
„Es iſt wahrlich kein groſſes Gluͤck unter Koͤnigen zu
„leben, die ohne Beſchraͤnkung uns heute befehlen,

„und morgen wiederrufen duͤrfen. Ihr Wille gilt

„mehr als unſer Gluͤck: Ihr Reformationsgeiſt mehr
„als unſer Vermoͤgen. Was ſoll es mit uns werden,
„ wenn wir oͤfters ſolche Opfer bringen muͤſſen, und

„man uns kurz darauf uͤberweiſet, daß dieſe Opfer ver⸗
„ſchwendet waren? wenn man uns das Gute, wel⸗

„ches wir ſo theuer erkauften, wieder nimmt? Daß
„der Menſch war, der zuvor regierte, kann uns
„nicht troͤſten; denn auch der iſt Menſch, der jetzt
„regieret. — Tauſend und tauſend Jahre haben die
„armen Ackersleute einmal mit dem Staate, zweimal
„ mit dem Grundherrn die Fruͤchte ihres Schweiſſes
„theilen muͤſſen: alles Unrecht, alle Uebermacht ſchleift
. ab, und zehrt ſich mit der Zeit ſelbſt auf, die
Uebermacht gegen uns bleibt ewig, wie die Saͤulen

„

„der Schoͤpfung. Uns laͤßt man in die Menſchen⸗

„rechte blicken, und kaum haben wir hineingeſchaut,
„wirft man uns wieder Staub in die Augen. Beſſer,

„wir haͤtten nichts geſehen: ſo glaubten wir doch: uns

„ſere Vaͤter haͤtten das Recht gehabt, ihre Soͤhne
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S 21

„von dem, der ihnen den Grund geſchenkt, des Grun⸗
„des wegen zu verkaufen. —“ . M

Stille Kraͤnkung Sire! blickt aus dieſen Worten
und Ihre Menſchlichkeit wird nicht zugeben, daß die
theuer erkaufte Wohlthat Ihres Bruders ſo wohlfeil

wieder eingehen ſollte. Freilich ſind in der Steuer
noch Unvollkommenheiten uͤbrig, die man zu verbeſſern

trachten muß (*): aber pflichten Sie ja dem Grund⸗
ſatze nicht bei, den ſo viele Koͤnige hatten: daß die

Erde nur durch Sklaven muß bebauet werden, und—

retten ſie den armen Landmann von den ſchweren Be⸗
druͤckungen ſeiner herrſchaftlichen Tyrannen. — So viel
ſagt uns die Geſchichte, und die Erfahrung als eine
traurige Wahrheit, daß die Erde durch Sklaven das
werden mußte, was ſie iſt; denn freie Leute haͤtten
es nie ſo weit gebracht. Aber daß wir den Stamm
immer in der Sklaverei erhalten wollen, der mit ſei⸗
nem Schweiß und Blut die ſchrofen Felſen zur Frucht⸗
erde aufgethaut: das ſchmerzt einen Pfluͤger, und
ſchlaͤgt ſeinen Geiſt nieder. — Sklaven zerſchmettern
die Felſen, fangen die Ungeheuer, ſaugen das Gift
der Laͤnder auf, trocknen die Suͤmpfe mit ihren Ge⸗
beinen: aber freie Menſchen pflanzen Blumen, ſchmuͤ,
cken den Boden, begraſen und bebauen jeden Huͤgel,
lenken die ſumpfichten Waͤſſer in liebliche Baͤche ver⸗
ſchoͤnern und bezaͤhmen die Thiere und veredeln ihre
Gefuͤhle.
Laſſen
*) Man ſehe den neuen deutſchen Zuſchauer. g. Heft S. 147.

22

Laſſen Sie, Sire! Ihre Unterhanen itzt frei ſeyn;
denn die erſte Kultur Ihres Landes iſt nicht mehr noͤ⸗
thig — die iſt geſchehen! Sie beduͤrfen keine Sklaven.
Die Freiheit allein hat ja Monarchien geſtiftet, Sire!
die Menſchen entſagten ihren eigenen Willen und lieſſen

Geſetze uͤber ſie herrſchen; ſie ſtellten freiwillig den er⸗

ſten unvollkommenen Verſuch einer Regierung durch
Menſchen uͤber Menſchen feſt und ſchuͤtzten ihn freiwil⸗
lig mit Blut und Leben. Der brittiſche Koͤnig ſagt
mit gerechtem Stolz und Zuverſicht zu ſich ſelbſt: nur
icch bin Koͤnig, denn ich bin Koͤnig eines freien
Volkes!

O werfen Sie Ihre wohlthaͤtigen Blicke auf den
Landmann, Sire!? und ſehen Sie ſich um, zwiſchen
welchen Gelaͤndern er ſeufzt! — Ich durchzog in Ihren
Staaten tauſend Doͤrfer, und ſah' oft die Felder aller die⸗
ſer tauſend Doͤrfer theils mit Wild angefuͤllt, theils
mit zahmen Thieren beſetzt. Der, der da gleichguͤltig
voruͤber eilt, ſegnet das fruchtbare Land, was ſo viele
Thiere naͤhret und erzieht, und ſagt den Bewohner
dieſer Laͤnder gluͤcklich. Auch ich ſegnete das frucht⸗
bare Land; aber deſto weniger die innlaͤndiſchen Be⸗
wohner dieſer Bezirke. Nicht nur genug, ſprach ich zu
mir ſelbſt, daß der Landmann die herrſchaftlichen Ae⸗

cker pfluͤgt, und von ſeiner Frucht jaͤhrlich den zehn⸗

ten Theil abgiebt; nicht nur genng, daß die Beduͤrf⸗
niſſe des Staats an ihm einen Befriediger finden, und
andere zahlloſe Abgaben von ihm ewiglich zehren —
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auch das Wild zehrt von ihm und die herrſchaftlichen
Heerden von Schaafen, Kuͤhen und Schweinen wei⸗
den das Gras von ſeinem Grunde, umwuͤhlen oder
zertretten ſeine Triften, ſo daß er mit ſeiner Kuh,
mit ſeiner Ziege am Stricke weit entlegene verborgene
Fleckchen aufſuchen muß, damit ſeine Thiere nicht im
Stalle oder auf den abgeweideten Feldern verhungern.

— Die Viehzucht iſt unſtreitig eine der erſten Stuͤtzen

des Staats, ſie iſt unſtreitig die ſicherſte Quelle des
Reichthums und der ergiebigſte Handelszweig; aber

daß gerade die Heerſchaften dieſen Zweig an ſich reiſſen,
und ihre Thiere vom fremden Gute naͤhren, das iſt

unbillig, Sire! Er, der baut, muß ſeine Laͤmmer hie
und da in die ungeſunden Sumpfwieſen treiben, denn
der herrſchaftliche Schaͤfer hat die hohen geſunden
Grasgruͤnde mit ſeiner Menge laͤngſt ſchon abgeweidet;
da muͤſſen die Schaafe der Landleute aus Hunger die
ſchaͤdlichen Abarten des Heidekrauts, der Wieſenmaͤu⸗
ſeohren u. ſ. w. verzehren, erkranken und kommen
um, indeſſen die herrſchaftliche Heerde mit feiner und
langer Wolle behangen, durch das Dorf gefuͤhret wird,
— den armen unterdruͤckten Bauer die herrſchaftliche
Rechte zubloͤckend.

Oder wo fangen die Geſetze der Billigkeit in Ruͤck⸗
ſicht des Wildes, und ihrer Hegung an? wo hoͤren
ſie auf? Hie und da iſt's ſogar verbothen mit Steinen
das Wild von ſeinem Acker zu vertreiben? — Jah⸗

relang hat der Landmann gepfluͤgt, geegt und gebaut.
Jetzt

——

Jetzt tritt die Saat hervor, und da ruft ihn ſchon wie⸗
der eine neue Arbeit in ſeine Felder: das Unkraut aus⸗
zurotten muß er ſich jetzt befleiſſen. — Nun waͤchſt
ſein Korn heran, und wenn Hagel, Regen, Winde
ſich ſeiner erbarmen, und die Fruͤchte ſeines Fleiſſes
ſchonen; ſo kommen Schweine und Hirſche aus den
Waͤldern, durchfreſſen ihm Frucht, wuͤhlen die Erde
um, dder treten die vollen Aehren zuſammen. —
Raͤcht er ſich nun an dieſen Raͤubern ſeines Fleiſſes,
ſo wird er aus ſeinem Hauſe geriſſen, eingeſetzt, und
Weib und Kinder und Wirthſchaft muͤſſen verderben.
— Das Opfer grauſamer Geſetze, das mit dem ein⸗

gebildeten Schaden in keinem Verhaͤltniſſe ſteht, muß

der Arme nun werden. — Gleichwohl ſodert von
denen Gruͤnden, die das Vieh, das Wild und das
Ungefehr oft ſo grauſam verderben, gleichwohl fodert
der Staat hievon ſeine Abgaben, die Herrſchaft nimmt
den zehnten Theil, alle Staatsbeduͤrfniſſe ſuchen da ih⸗
re Befriedigung. So iſt der Landmann ewiger Skla⸗
ve, und ſo wird er ewig und von allen Seiten tyranni⸗
ſirt. — Glauben Sie nicht, Sire! daß ich die Far⸗
be zu dicht auftrage, ganz ſo und noch viel aͤrger geht
es in dieſem oder jenem Theil Ihres Staates zu.
— Die Geſetze, die der verblichene Joſeph in Ruͤckſicht
des Wildes gegeben, ſind ſchlechterdings nicht befolget
worden: — Ich ſage es frei, Sire! die Kreisaͤmter
oder der groͤßte Theil Ihrer Beamten ſtehen im herr⸗
ſchaftlichen Solde, und der gekraͤnkte Landmann ſoll da
ſeine Retter und Schuͤtzer gegen die Herrſchaften ſu⸗

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chen? die Zahl der uneigennuͤtzigen Menſchen iſt in die⸗
ſen Aemtern zu klein, Sire! und ich wollt' Ihnen ra⸗
then, Koͤnig! daß ſie bei dem Antritt Ihrer Regierung
allen dieſen Menſchen zur Beſtaͤttigung ihres Amtes
folgenden Eid abſchwoͤren lieſſen: Daß ſie ohne Par⸗
theilichkeit, immer nach Recht und Billigkeit,
ohne Beſtechung von dieſer oder jener Art ihr
Amt verwaltet haben und immer verwalten
wollen. Ich bin gewiß, wenn nicht eine betraͤchtli⸗
che Anzahl einen leichtfertigen Eid ſchwoͤrt, daß unter
der groſſen Menge der Kreisamtsbeamten nicht zehn
bei ihren Aemtern bleiben / und ſchwoͤren. — Das

Schickſal, Sire! wird Ihnen uͤber das mit der Zeit

Aufklaͤrung geben. —

Der Bauernſtand muß jedem Monarchen lieb
und heilig ſeyn. Jeder von Ihnen muß die ſpaniſch
deutſche Grandezza verabſcheuen, die einen Monarchen
fuͤr unrein erklaͤrt, wenn er einem Bauer liebreich die
Hand druͤckt. Der Baͤuernſtand iſt die Grund⸗
feſte aller uͤbrigen Staͤnde und des geſammten Staa⸗
tes. Jeder Monarch, der dieß beherzigt, wird

ihm zugethan ſeyn, beſonders aus vollem Herzen zu⸗

gethan ſeyn: da ein anſehnlicher Theil auch zugleich
als Streiter fuͤrs Vaterland gebraucht wird. Der
Bauernſtand iſt daher die Pflanzſchule der maͤßig be⸗
lohnten Arbeiter und der ſchlecht bezahlten Soldaten.
— Dea er alſo baut und das Gebaute vertheidigt,
die uͤbrigen Staͤnde gleichſam in ſeinen Schooß nimmt,
daß

daß ſie praſſen, ſchwelgen und ſeinen Schweiß in wei⸗
chem Schlummer verzehren koͤnnen; ſo muß man ſei⸗
ne Rechte nicht nur handhaben, die Buͤrde ſeiner Be⸗
druͤckung nicht nur erleichtern, ſeine Einfalt, ſeine Un⸗
wiſſenheit nicht unbarmherzig mißbrauchen; ſondern
ihm auch noch mehrere Rechte der Menſchheit, die er
ſo lange entbehrt, zuruͤckſtellen. — Joſeph nahm
darauf mitleidige Ruͤckſicht, und entfernte den Druck
ſo viel moͤglich von ſeinem geduldigen Nacken. Es
waͤre ein boͤſes Schickſal, was Sie, Sire! in dieſer
Lage des Reichs bewegen koͤnnte, die dem Landman⸗
ne zugefloſſene Wohlthat wieder zu zernichten! oder
wenn der Adel, der bei der neuen Einrichtung Ihrer

Laͤnder nicht mehr wegen ſeiner im Wappen fuͤhren⸗

den Ochſen⸗ und Hirſchgeweihen mit fremden Haͤnden
ſeine Felder bebauen kann, wenn der mit ſeinen Schein⸗
gruͤnden die Regierung uͤberfuͤhren koͤnnte; das reine
Gluͤck des Staats beſteht einzig und allein nur darin,
daß ſie in krauslockigtem Putze, mit Schminke beſu⸗
delt dem armen Bauer zugaffen koͤnnten, wie er fuͤr
ſie ſeinen Schweiß vergießt, und ſie ihr Blut unge⸗
ſtoͤrt in den Schoos fauler Dirnen austroͤpfeln koͤnn⸗

ten! — Sire! Hier wuͤnſchte ich die baͤrtigen roͤmi⸗

ſchen Plebeier mit ihrem vielmoͤgenden: Veto!!

Sie haben beim Antritt Ihrer groſſen Regierung

mit der edlen Verſicherung angefangen, daß Sie ſich kroͤ⸗
nen laſſen und den Nationen ihre Rechte wieder geben wol⸗
len. Das waͤre in dieſer Lage der Sachen klug gedacht,
S Sire!

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Sire!

Sire! wenn Sie auch nicht ihr gutes Herz dazu bewe⸗
gen koͤnnte. Aber es iſt ja auch billig. Denn die

Kroͤnung iſt nichts anders als der ſtille Vertrag zwi⸗

ſchen der Nation und Ihnen — und wenn Sie auch
an Ihrem Hofe Rechtslehrer haben, die leichtfertig

in die Welt hineinplaudern: „Daß man von der Kroͤ⸗

„nung des Regenten oder der Huldigung, nicht die
„Hoheit der Herrſchaft koͤnnte abhangen laſſen?; ſo
weiß der Kluge doch das warum nicht? denn das
laͤßt ſich doch ſchlechterdings nicht beweiſen, daß unſere
Urvaͤter Ihren Urvaͤtern, Sire! das Recht fuͤr Ihre
Nachkommen uͤber all' Ihre gebohrnen und unge⸗
gebohrnen Kinder hingeben konnten! Konnte mich denn
nach den Rechten unſerer urſpringlichen Gleichheit und
Freiheit, Sire! mein Vater an Ihren Vater — als
Sohn an ſeinen Sohn verpfaͤnden? — Mein Vater

haͤtte ſich dabei gegen mich eine Freiheit herausgenom⸗

men, die er nicht hat, und Ihr Vater haͤtte Ihnen eine
Freiheit gegeben, die Ihnen ohne Vertrag nichtzuſteht. —

Darum iſt es billig, und nach Recht gehandelt,
wenn Sie den Vertrag mit den Nationen erneuern,
und ſich kroͤnen und huldigen laſſen. Nur muß Ihre
Milde auch hier bei der Bewilligung der Freiheiten,

Rechte und Gebraͤuche, nicht ſo viel auf die Freyhei⸗

ten, Rechte und Gebraͤuche, als Rechte und Freiheiten ſe⸗
hen; ſondern auf ihre innere Guͤte. — Es giebt
und gab Freiheiten, Sire! nach denen der Edelmann,
wenn er einen Bauern todt ſchlaͤgt, ſich mit wenigen
Gul⸗

28

Gulden von der Suͤnde und Strafe des Todtſchlages
retten kann, es bedarf daher keiner Erinnerung, daß
aͤhnliche Freiheiten nicht zu geſtatten ſind. — Denn
die Nation, die ihre Gluͤckſeligkeit und Freiheit im
Eigenſinne und in der Grauſamkeit ſucht; die ſind
Sie verbunden zu kultiviren, und ſollten Sie daruͤber
ſelbſt die Herrſchaft verlieren. —

Daß es beſonders in Hungarn ſolche eigenſinnige
Rechte giebt; daß dort der Edelmann den armen Bauer
wie ſein Laſtvieh behandelt; bei den geringſten Verge⸗
hungen Strafen diktirt; die gegen die Menſchheit und

ganz ohne alle Verhaͤltniſſe ſind; daß das Land ſelbſt

nach den alten Rechten und in Vergleich mit andern
zu wenig Beitraͤge liefert, die Beduͤrfniſſe des Staa⸗
tes zu befriedigen; daß auch dieſe Beitraͤge nicht der
Adel, ſondern blos der Bauer bezahlt. — Alles die⸗
ſes und weit mehreres werden Sie wiſſen, und mit
dem Bewußtſeyn erkennen; daß dieß reines Unrecht
iſt. — Nachgiebige Bewilligung dieſes alten Unfugs
hieß, politiſch durch die Finger ſehen, und wider Pflicht
gehandelt; denn ſoll es dem Edelmann erlaubt ſeyn,
den Bauer bis aufs Blut zu druͤcken, wenn er darein
williget, ſo ſind Sie blos Koͤnig und Schuͤtzer des

Adels und nicht des Volkes; dann ſtatt dem ſchwachen

Volke muͤſſen Sie denken, Sire! — Es war und
bleibt immer die ſchoͤnſte Perle in der groſſen Krone
Joſephs, daß er ſeine Vaterarme den Unterdruͤckten
und Schwachen reichte; denn kein ſchaaler Weltmenſch
hat

Recht

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29

hat je die Parthei des Schwaͤchern und Unterdruͤckten
genommen, nur der, der ſich nicht ſcheute das
Recht weit hoͤher als Macht, Flitterruhm und Reich⸗
thum zu ſchaͤtzen. — Was Frankreich gethan und
erzwungen, lag laͤngſt in dem Buſen Ihres erlauchten
Bruders verſchloſſen; er wollte die, aus einem lebhaf⸗
ten Gefuͤhl des Rechts und Unrechts entſprungenen Be⸗
griffe buͤrgerlicher Freiheit — die Menſchenrechte ſei⸗
nem Volke nicht ſo lange vorenthalten, bis ſie dieſe
mit gewaffneter Fauſt zuruͤckfoderten; er wollte dieſe
frei und ungefodert zuruͤckgeben: leider! daß das Volk
ſeiner wenigen Aufklaͤrung wegen nicht frei ſeyn konn⸗
te, leider! daß auch der gute Joſeph die Folge vor

der That ſehen wollte, und Dinge mit ſeinen Begriffen

von Freiheit vermengte, die nicht zur Freiheit gehoͤren
oder die Freiheit gar zerſtoͤren — Vertraͤge angriff,
die ihm heilig bleiben ſollten, und ſich nicht damit
begnuͤgte, einiges zu reformiren, ſondern alles refor⸗
miren wollte.

Das Volk haͤlt manchmal auf ſeine alte Gewohn⸗
heit, wie auf ſeinen alten Gott; ungeachtet dieſe Ge⸗
wohnheiten oft nichts weiter ſind, als ſpitzige Meſſer
in den Haͤnden der Kinder. Aus eingebildeter Frei⸗
heit entſteht zuweilen der ſchaͤdlichſte Widerſtand, den
eine Nation den wohlthaͤtigſten Geſetzen macht. Die
Englaͤnder haben in Irrland und in Minorca ebene,
breite und gerade Landſtraſſen angeleget; aber die Irr⸗
laͤnder und Minorcaner wollten, ihrer eingebildeten
Freiheit

39

Freiheit zu lieb, ſich niemals bereden laſſen, dieſe
weit bequemeren Landſtraſſen zu gebrauchen. Zu ſtarr⸗
koͤpfig, etwas Neues gut zu finden, wandelten ſie
mit erhabener Stirne auf ihren alten, krummen, un⸗

wegſamen, und unbrauchbaren Wegen fort. — Nie⸗

derland, welches ſich vor einer Zeit wegen der Deſpo⸗
tie ſeiner Pfaffen, der Inquiſition und der Tirannei
vom ſpaniſchen Hofe abgeriſſen, reißt ſich heut zum
Theil deswegen von Oeſterreich los, weil man ihre
Pfaffen beſchraͤnken, ihrer Geiſilichkeit mildere Grund⸗
ſaͤtze einpraͤgen, den unduldſamen rohen Schwarmt,
ſtatt ihrer ſcholaſtiſchen Zankſucht, Vertraͤglichkeit leh⸗
ren, und dem Buͤrger mehr Seelenfreiheit geben

wollte. Eigenſinn gegen das Neue und eingebildeter

Freiheitsſtolz, hat dieſe letzte Revolution wenigſtens
bei einem groſſen Theil der Niederlaͤnder verurſacht.
Es iſt daher billig und gerecht, den Niederlaͤndern ih⸗
re buͤrgerlichen Rechte zuruͤck zu geben; aber das Re—
giment ihren Pfaffen zu uͤberlaſſen, ihnen frei erlau⸗
ben Aberglauben und Dunkelheit zu predigen; das hieſ⸗
ſe das Volk ungluͤcklich machen, und dem uͤbrigen
Schwarm in Ihren Laͤndern ein aufruͤhreriſches Bei⸗
ſpiel zu geben. Standhafte Vorſtellungen heilſamer
Gruͤnde werden das Volk anders ſtimmen: freie Pub⸗
lizitaͤt, die die Schwarzroͤcke durchgeiſelt, wird vielen
die Augen oͤffnen; und wenn denn die Stimme des
allgemeinen Wohls ſpricht; was koͤnnen einzelne
Staͤnde und Glieder fuͤr Recht zu Einwendungen und
Proteſtationen haben? Die Pfaffen ſpielen jetzt faſt in
. allen

allen
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allen Welttheilen die Rolle der Verzweifelten. Nach⸗
giebigkeit bringt ſie nicht zur Vernunft, weil ſie nie
vernuͤnftig waren. Was kuͤmmern ſich dieſe Menſchen
um feſte buͤrgerliche oder haͤusliche Gluͤckſeligkeit, da
ſie ſelbſt nie buͤrgerlich oder haͤuslich gluͤckſelig werden
koͤnnen? Sie naͤhren ſich in allen Dingen von Be⸗
trug, und nach ihrer Verfaſſung koͤnnen ſie ſich nur
durch Verwirrung gluͤcklich machen — durch Verwirrung
ſowohl in einzelnen Haͤuſern als im ganzen Staate.
Man muß deswegen dieſen Stand, dem kein buͤrger⸗
liches Gluͤck heilig iſt, und der in allen Weltgegenden
Anfuͤhrer der Aufruͤhrer iſt — hart anfuͤhlen. Denn
ſie vergiften, mag man ſie liebkoſen, oder mit ihnen
ſtreiten. Aber im Streite iſt unſer Gift ihrem Giſte
ein kleines Gegengift.

Kein Monarch ꝛmuß mit ſeinem kindiſchen Volke
taͤndeln, wie mit einem zweijaͤhrigen Knaben, und
ihm ſeine Foderung ſchwach bewilligen; aber bei je⸗
der Neuerung muß er auch wenigſtens zum Scheine
ſein Volk mitwirken laſſen, und nie eigenmaͤchtig oder
durch blinde Gewalt, immer mit Liebe und Ueberzeu⸗
gung fremde Geſetze einfuͤhren, und alte Gebraͤuche
ſtuͤrzen. — Auch muß er nie eher reformiren, bis
er nicht den groͤſſern Theil zur Seite hat. — Das
war uͤberhaupt der groſſe Fehler, Sire! bei Joſephs
Reformen, daß, wenn er von einer Sache uͤber⸗
zeugt war, ſie koͤnnte das Gluͤck ſeiner Buͤrger be⸗
foͤrdern, er dieſe Sache zu thun und zu vollfuͤhren
be⸗

—

befahl, ohne ſich zu bekuͤmmern; aus welchem Ge⸗
ſichtspunkte der gemeine Haufe dieſe Neuerung anſehen
wird, und eben deswegen ſind ſo viele ſeiner Anſchlaͤ⸗
ge geſcheitert; eben deswegen hat ſich das Volk ſeinen
Anordnungen oft ſo halsſtaͤrrig widerſetzt, und eben
weil es die Abſicht davon nicht einſah, hat es alles
verkehrt betrachtet.

Die Erklaͤrung, Sire! die Sie an die Niederlaͤnz⸗

der erlaſſen, hat ganz den Beifall der Klugen und

der Staatsmaͤnner; aber der kleine Haufe guter unbe⸗

fangener Menſchen uͤberſieht darum nicht ihre Flecken.
Daß Sie z. B. die Verfaſſung der belgiſchen Provin⸗
zen andern Staaten zum Muſter empfehlen, wo
Moͤnchsdummheit noch uͤber Vernunft ſiegt; auf
Ihren verblichenen Bruder einen Schatten werfen
und der aufruͤhriſchen Nation — ſo zu ſagen —
ſchmeicheln; das mit noch anderen — ſind einzelne

Flecken in der guten menſchenfreundlichen Erklaͤrung,

die man freilich fuͤr Politik halten muß; aber hoͤren
Sie den Wunſch der Menſchen; das Staatsintereſſe
fodert nicht was recht, ſondern was in der jetzigen
Lage nuͤtzlich iſt; wir ſeufzen aber um einen Koͤnig,
der dieſen Grundſatz zu Schanden mache; weil die Er⸗

fahrung uns ſattſam uͤberfuͤhrt, daß das: was nicht

recht, auch ſelten nuͤtzlich iſt.

Joſeph hatte bei dem Antritt ſeiner Regierung eine
edle Druck⸗und Preßfreiheit fuͤr ſeine Staaten und
fuͤr

ir die,

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nit ſenen

htitten;

das Wn
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17
fuͤr die allgemeine Aufklaͤrung des Publikums noth⸗

wendig geglaubt, und mit Recht, waͤre dieſe nicht
mit ſeinen groſſen kuͤhnen Reformen beſtaͤndig fortge⸗

ſchritten; haͤtten freie Maͤnner nicht eben dazumal

das Moͤnchthum aufgeſchleiert und laͤcherlich gemacht,
als Ihnen Joſeph die Masken abzog, das Laͤnder⸗
ausſaugende Betteln und den theuren Tauſchhandel mit
Lucaszetteln und geweihten Grasblumen verbot; wer
weiß, haͤtten ſich Oeſterreichs Buͤrger nicht fuͤr die⸗
ſe Blutegel todt geſchlagen, wie es ein großer Theil
der Niederlaͤnder thut. Die letzte Reform, die neue
Steuerregulierung kann Sie uͤberweiſen, Sire! was

freie Publizitaͤt nuͤtzt. Die Schriften gegen und fuͤr

dieſe Steuer, haben den Landmann, der Anfangs von

dieſer Steuer alles Boͤſes befuͤrchtete, beſaͤnftiget; ſie

heben die Maͤngel aufgedeckt, haben das Gute be⸗
wieſen; aus allen Provinzen kamen Klagen und die
Regierung ſah ſich zuletzt in den Stand geſetzt, durch
eine kleine Vergleichung der Vor⸗ und Nachtheile,

durch eine wahre Gegeneinanderſtellung der Gruͤnde

fuͤr und dawider, den Schluß zu ziehen; fuͤr den aͤr⸗

mern arbeitſamen und groͤſſern Theil der Buͤrger iſt

dieſe Steuer Wohlthat, und ohne fernere Beſorgniß,
konnte der Staat die Einfuͤhrung verlangen. — Es
iſt alſo zu wuͤnſchen, Sire! und der Wunſch aller
guten und aufgeklaͤrten Menſchen in Ihrem Staate iſt,
daß Sie in den letzten Regierungsjahren Joſephs einge⸗

ſchlichene Beſchraͤnkungen wieder aufheben, und freie

Druck und Preßfreit erlauben,
C Wenn

—

34

Wenn auch Schiefkoͤpfe dieſe Freiheit mißbrau⸗

chen, und wuͤrdige Maͤnner verlaͤumden, oder Geſetze
und Anordnungen unuͤberlegt anfallen; kann denn nicht
die Darſtellung der Wahrheit dieſe Verlaͤumdung oder
dieſe ſchiefen Urtheile entkraͤften? Die Denkungsart
von Millionen kann kein einzelner Kopf verkehren, und
durch die entfeſſelte Preßfreit, erfaͤhrt im Gegentheile
der Monarch nicht ſelten die Stimme des Volks, oder
des groͤſſern Theils ſeiner Unterthanen, welche Stimme
ihm immer heilig ſeyn muß. Wollen Sie Ihrem

Volke Vaterlandsliebe, Patriotiſmus einpflanzen, auf

dem doch das Reich ſicherer ruht, als auf der aͤrg⸗
ſten Deſpotie; ſo muͤſſen Sie Ihr Volk aufklaͤren;

denn Patriotiſmus ſetzt Aufklaͤrung voraus, und Auf⸗

klaͤrung wird nur durch Preßfreiheit gewonnen.

Aufklaͤrung der Nation ſichert unſtreitig den

Staat. — Wenn geizig im Dunkeln ſchleichende
Politik einſt Holland empoͤrte; Moͤnchsdummheit die

Belgier aufwiegelte; die Mißvergnuͤgten und Gedruͤck⸗

ten in Frankreich unter Scheiterhaufen ihre Klagen

drucken mußten, und endlich deſſen muͤde gar Auf⸗
ruhr erregten; wenn Miniſterkabale die Revolution
in Nordamerika unterſtuͤtzte; was war ſchuld an al⸗
len dieſen als unterdruͤckte oder beſchraͤnkte Publizitaͤt?
— Swieten, Sonnenfels, Birkenſtok, Rozalino, mit
noch mehreren andern der oͤſtreichiſchen Zenſoren ſind
Maͤnner, die wohl zu entſcheiden und auch wohl zu

mildern wiſſen, was Ihrem Volke ſchaͤdlich ſeyn koͤnn⸗

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te. — Es war daher unter der vorigen Regierung
nicht ganz klug, die Weiſen Ihres Landes den we⸗
niger Weiſen unterzuordnen, die Zenſur der Polizei⸗
direktion zu nuterwerfen!

Wenn ich von Preßfreiheit ſpreche, Sire! ſo

will ich keineswegs die Nachdruckerfreiheit darunter

verſtanden haben. — Es macht unſerm Staate
Schande, daß er ſo heißhungerig nach wenigen Gold⸗
pfennigen geizt, und daß der deutſche Kaiſer gegen die
braven deutſchen Weiſen Raͤuber aufmuntert, und ih⸗
re Diebſtaͤhle mit Freiheit ſchuͤtzt. — Wehe dem
Staate, Sire! der das nicht entbehren kann, was
ihm die Erkenntniß des Guten, was ihm ſeine Aufklaͤ,
rung koſtet! Wehe dem Staate, der ſein Geld hoͤher
ſchaͤtzt, als gute Buͤrger! Wehe dem Staate, der
das innere Menſchengluͤck weniger achtet, als unſern
Flitterreichthum. — Sie haben auch Gelehrte in Ih⸗
ren Staaten, die bei einer kleiner Aufmunterung ime
mer dem Auslande das Gleichgewicht zu halten ver⸗
moͤgend ſind. — Wenn auch wirklich das Land bei dem
Verbothe des Nachdrucks jaͤhrlich einige tauſende ver⸗
loͤre, ſo iſt dieß nur ſcheinbarer Verluſt. — Fluͤchti⸗
ge mangelhafte Wahrheiten ſchreibt itzt der Deutſche
aus Noth dahin, mit innigen Schmerz bedauert er
oft ſelbſt ſeine halbreife Arbeit; aber Kummer und
Mangel rauben ihm Zeit und Muth eine durchdachte
beſſere Arbeit zu liefern. Soll er einer einzigen
Wahrheit wegen eine groſſe Anzahl Lebensjahre auf⸗
C2 wen⸗

36

wenden; wer lohnt ihn dafuͤr? Itzt tritt ſein wohte
thaͤtiges Buch unter die Menſchen, und ſogleich zeh⸗
ren hundert hungrige Winkelbuben von ſeinem Ver⸗
dienſte, und rauben ihm den verdienten Lohn ſeines
Fleiſſes, den Lohn, den er oft mit Verluſt ſei⸗
ner Geſundheit und ſeines koͤrperlichen Gluͤcks ſo ſauer

errungen! Sire! Sie waͤren ein armer Mann — Sie

pflanzten einen Garten! und der Garten waͤre Ihr
Reichthum und Ihr Alles — von ſeiner Erde, von
ſeiner Fruchtbarkeit muͤßten Sie leben; Sie umwuͤhl⸗
ten daher die ſchrofe Erde mit einem unermuͤdeten Fleiß;
truͤgen die Erde aus den tiefſten Thaͤlern zuſammen,
holten ſich Pflanzen von den weitentlegenſten Orten;
pflegten die Kraͤuter mit einer vaͤterlichen Wachſam⸗
keit, reinigten ſie ſo viel moͤglich von allem Unkraut;
und nun bluͤht Ihr Fleiß, die Pflanzen keimen auf,
reifen und verſprechen Ihnen im traurigen Winter
Ihrer Tage Nahrung; aber jetzt ſchickte Ihr Nach⸗
bar ſeinen Knecht und lieſſe Ihnen den groͤßten beß⸗
ten Theil Nahrung diebiſch entwenden? — Sie
als der fleißige muͤde Arbeiter muͤßten Hunger lei⸗
den, und der traͤge faule Dieb verſchwelgete den
Schweiß Ihres Lebens? — Wo bleiben Menſchen⸗
gefuͤhle, Vernunſt, Billigkeit — Naturrecht, wuͤr⸗
den Sie beklommen ausrufen? und wo bleiben Recht,

Vernunft, und Billigkeit, wenn Sie den diebiſchen

Nachdruck nicht unterdruͤcken? — Sire! Sie muͤſſen
gegen den Einzelnen ſo billig ſeyn, als gegen die

Menge, wenn Sie nicht nur ein kluger, ſondern auch

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ein gerechter Koͤnig ſeyn wollen. Sie fuͤttern durch
den Nachdruck eine Menſchenbrut, die ſo boͤſe iſt,
daß ſie um wenige Gulden alles Menſchengluͤck ver⸗
giftet, und ſelbſt den Monarchen nicht ſchonet — der

Genius des Guten wird Ihre Seele auch von dem
Voturtheil befreien, als wuͤrde Ihr Land ohne

Nachdruck verarmen muͤſſen. — Ein Blick auf Preuſ⸗

ſen kann Sie vom Gegentheil uͤberzeugen, Sire!

Auch die Religion, Sire! ſcheint unter Ihrer
Regierung eine Abaͤnderung leiden zu muͤſſen, und
man ſagt: „Sie wuͤrden dem Beiſpiel Preuſſens
„folgen, und eine groͤſſere Einſchraͤnkung in
„Religionsſachen vornehmen. „ Religion, Sire!
muß einem Monarchen immer heilig ſeyn, und wohl
Ihm und ſeinen Unterthanen, wenn er ein hoͤheres
Weſen uͤber ſich erkennet. Aber das iſt auch alles,
was ein Monarch zum Beſten der Religion thun
kann. Dankbar gegen die Vorſehung erkennt der
gute Menſch, was die Welt der Religion ſchuldig iſt.
— Sie war es, die goͤttliche, die den Menſchen
uͤber die Thiere erhob, und ſelbſt in ſeiner roheſten
Ausartung verhinderte, daß er nicht ganz zum Thier
herabſank. Vernunft und Sprache, Sire! heiſſen
ihre aͤchten Prieſter, und die ſandte ſie in alle Welt⸗
theile, und die verbreiteten auf den Wegen der Guͤte
und Ueberzeugung ihrer holden Lehren, ſo, daß es heut
keine Nation giebt, die nicht Religion beſaͤſſe. Jede
Nation ſtellt ſich im Sichtbaren etwas Unſichtbares

uUun⸗

898

unter der Wirkung eine Urſache vor. Auf tau⸗

ſend Wegen eilen heut die Menſchen zum Tempel ihres
Gottes, und der beſchraͤnkteſte Verſtand kann glauben,

daß unter den tauſend Wegen der Sterbliche nur auf

Einem ſeinem Gott gefaͤllig wandelte. Vom Staub⸗
korn bis zur hohen Menſchenorganiſation iſt kein Punkt
dem andern aͤhnlich; in der geſammten Natur herrſcht
die groͤßte Verſchiedenheit: uͤberall liebt der Schoͤpfer
in ſeiner Schaffung das Mannigfaltige, und eben in

dem feinſten in ſeiner mannichfaltigen Schoͤpfung, in

dem Seelenvermoͤgen des edlen Menſchen ſollte er, der
Weiſe, der gute Einheit wollen? — Darum Sire!
in der groſſen Kunſt des Regierens iſt gewiß dies der
ſchwereſte Punkt, die Religion mit Beſchraͤnkungen

und Geſetzen verſehen. Keinem Geſetzgeber hat es

gelungen, ohne einen und oft den edelſten Menſchen⸗
theil zu kraͤnken, ohne ſchnurſtraks der Abſicht Gottes
und dem Wohl des Staates entgegen zu handeln,
fuͤr dieſe Klippe gluͤcklich vorbei zu ſchiffen. Die kluͤg⸗
ſten Regenten haben immer die Religionsſache unan⸗
gefochten gelaſſen, und ihre einzige Sorge war nur
dieſe: das Volk — den minder klugen Theil vor dem
haͤßlichen Drucke des Aberglaubens und dem Betruge
des Moͤnchthums zu ſchuͤtzen; uͤbrigens gaben ſie keine
Geſetze, denn die Unvollkommenheit und das Unnuͤtze
ſolcher war ihrem Verſtande zu einleuchtend.

Durch Geſetze, Sire! ſind Sie auch nicht ver⸗
moͤgend, weder die Religion auszubreiten! noch ſie zu
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ENNNYEAYEEN 39

ſtuͤrzen. Nur kleine Geiſter ſind dieſer Meinung. —
Die Regel der Gerechtigkeit und Wahrheit, die je⸗
dem Menſchen in die Bruſt geſchrieben iſt, macht die
Sorge erſter Art uͤberfluͤſſig, und das zweite unmoͤg⸗
lich. — :

Aufrichtig iſt der Menſch geſchaffen; und wie in
ſeiner Geſtalt alles dem Haupte dienet; wie ſeine zwei

Augen nur eine Sache ſehen; ſeine zwei Ohren nur

einen Schall hoͤren; wie die Natur in allem das

Vielfache nur auf Einheit zuſammen lenkte; ſo wurde
auch im Innern des Menſchen das groſſe und ewige

Geſetz der Billigkeit die Stuͤtze der Menſchenliebe der

einzigen wahren Religion des Menſchen Richtſchnur:

was du willſt, daß andere dir nicht thun ſol⸗
len, thue du ihnen auch nicht; was jene dir

thun ſollen, thue du auch ihnen. Dieſes Ge⸗
ſetz iſt in die Bruſt eines jeden Menſchen geſchrieben,
keine Verderbung kann dieſes Geſetz aus der Welt ver⸗
draͤngen; es iſt mit der Natur des Menſchen innigſt
verwebt, und wenn auch einzelne Menſchen oder gan⸗
ze Nationen von dieſem Geſetz gewichen; auch ſie ge⸗
hoͤren in den weiſen Plan des Schoͤpfers, der allein
das Aehnliche mit dem Unaͤhnlichen, das Nuͤtzliche
mit dem Schaͤdlichen, das Gute mit dem Boͤſen wohl
zu verbinden weiß. Solche inhumane Menſchen, ſind
ſie einmahl von dieſem Geſetze abgeleitet, koͤnnen auch
durch keine Wuͤllkuͤhr menſchlicher Geſetze mehr in
das ſchoͤne Gleichgewicht der Menſchlichkeit gebracht
. wer⸗

werden. — Geſetze Sire! die Sie in Ruͤckſicht der

Religion geben wollen, kommen alſo entweder zu
ſpaͤt, oder ſie ſind unnutz. — Ich glauͤbe auch
nicht, daß wir von ſo einem weiſen Manne, wie Sie

ſind, Geſetze der Art zu erwarten haben; aber ich

wollte Sie auf die Sorge des Volks aufmerkſam ma⸗

chen: Sire! Verzeihen Sie dem bekuͤmmerten Vater⸗
andsfteunde .

Die Woͤrter Toleranz, Menſchenliebe, Duldung

und Denkfreiheit lallen Kinder und Greiſe, Weiber

und Maͤnner, Paͤpſte und Superindententen, und
alle ſcheinen ſich mit den leeren Worten zu begnuͤgen —
Denn wenn der Weiſe dem Unklugen ſeine kluge Mei⸗
nung mit Gewalt aufdringen will; ſo heißt dieß eben
ſo gut Inquiſition, als wenn der Unkluge den Klu⸗
gen zu ſeinen Worteglauben zwingt. — Sie koͤnnen
ſich Sire! fuͤr Ihre Perſon das Siſtem von Rom
oder Heidelberg waͤhlen; was Ihren Empfindungen
die groͤßte Ruhe giebt, das ſey Ihnen vergoͤnnet; aber
das wuͤrde die Graͤnzen Ihrer Gewalt uͤberſchreiten,
wenn Sie von Ihren Unterthanen gleiche Geſinnun⸗
gen erzwingen wollten, So frei Sie handeln und
waͤhlen koͤnnen: ſo frei muͤſſen Sie auch Ihre Unter⸗
thanen handeln und waͤhlen laſſen; denn hierin haben
Kömge und Sklaven gleiche Rechte.

Das Vernuͤnftigſte, was ein Monarch in Ruͤkſicht
der Religion thun kann, iſt: den Sectengeiſt in ſei⸗
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41

nem Staate ſo viel moͤglich zu zerſtoͤeen. Mit dieſer
Zerſtoͤrung tritt alsdann die Vernunft mit ihrem wohl⸗

thaͤtigen Lichte unter den Glauben; die Menſchen fin⸗

den in jeder Kirche ihre Anhaͤnger, und ſo wie zuwei⸗

len der Deutſche mit dem Gallier in die liebvollſte
Freundſchaft trit, wenn ſie ſich untereinander verſtehen

lernen, ſo umarmen ſich auch mit der Zerſtoͤrung des
Sektengeiſtes Jude und Chriſt, Abgoͤtterer und Frei⸗

geiſt, und der Staat gewinnt durch dieſe ſeine innere

Einigkeit, beſſere Dauer und Veſte.

Was ich Ihnen jetzt noch ſo gerne und ſo herzlich
empfehlen moͤchte, Vater ſo vieler Millionen Kinder!
das waͤre die Erziehung dieſer Kinder. — Sie
wiſſen Sire! was in hoͤhern Staͤnden durch eine klu⸗

ge Erziehung aus dem Juͤngling fuͤr ein edler Mann

herauswaͤchst; ſorgen Sie doch auch fuͤr einen beſſeren
zweckmaͤßigen Unterricht in Landſchulen, und ſehen
Sie dann nach 50 Jahren in Ihrem Sohne, in Ih⸗
rem Enkel und Urenkel die Fruͤchte Ihrer Anſtalt
bluͤhen. Das Normalſiſtem, welches in ihrem Si⸗
ſtem ſelbſt noch ſo viel zu verbeſſern uͤbrig laͤßt, wird
in Ihren Dorfſchulen ſo mechaniſch betrieben wie der
Ackerbau. Heut leſen, morgen ſchreiben, uͤbermor—
gen rechnen; es iſt lange nicht das, was den Geiſt des
Juͤnglings weckt. Auch die Leſebuͤcher, der Unter⸗
richt auſſer dem Leſen und Schreiben iſt ſo unzweck⸗
maͤßig als etwas in der Welt. Sagen Sie mir
Sire was nuͤtzt dem Bauer, dem Pfluͤger das Leſen,
wenn

wenn er ſich durch dieſe ſeine Kenntniß in ſeinem Ge⸗
werbe nicht verbeſſert? Das vLeſen ſelbſt klaͤrt ſeinen
Verſtand nicht auf, es wird nur ein Mittel ſeiner
Aufklaͤrung. Werden ihm nicht gute Volksbuͤcher
uͤber die Verbeſſerung der Erdarten und der Vieh⸗
zuht, uͤber den Pflanzen⸗ und Kraͤuterbau, uͤber die
wichtigſten Krankheiten ſeiner Hausthiere, uͤber das
Entſtehen und Verhuͤten der Seuchen, uͤber die weib⸗
liche Hauswirthſchaft u. ſ. w. als Leſebuͤcher in die
Haͤnde gegeben; was nuͤtzt ihm ſein Leſen? waͤre es
nicht beſſer, der Bauernjunge verbrauchte ſeine jungen
Haͤnde, ſtatt die Zeit in Schulen zu vertaͤndeln, zur

Umarbeitung des Feldes oder zur Ausrottung des Un⸗

krauts? — Ein Auszug von Campens Sittenbuͤch⸗
lein iſt auſſer dem Katechismus ſein Leſebuch, und
hoͤchſtens noch ein Unterricht von den Pflichten, die er
ſeinem Koͤnig ſchuldig iſt. — Aus dieſem Sire! koͤn⸗
nen Sie abnehmen, daß jene Maͤnner, die fuͤr die
Erziehung des Landbuͤrgers ſorgen ſollen, entweder

nicht Eifer genug haben zu dieſem Geſchaͤfte, oder
dem Geſchaͤfte nicht gewachſen ſind. Wollen Sie

dem Landbuͤrger Moralitaͤt beibringen; ſo muͤſſen Sie
erſt ſeinen haͤuslichen Zuſtand beſſern; denn ohne die⸗
ſer Verbeſſerung beſtehen die Lehren der beſten Moral
mit Schande. Es war immer von unſerm Jahr⸗
hundert ein wichtiger Fehler, daß man dem Erden⸗
buͤrger eher den geſtirnten Himmel als Erde zeigte. —
Der verſtorbene Joſeph hat zur Verbeſſerung der Vieh⸗
zucht und des Landbaues, und ſchon Maria Thereſia
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zur Verbeſſerung der Pferdezucht viele Verordnungen
ergehen laſſen, und viel Geld aufgewendet. Man
fuͤhrte die ſchoͤnſten Beſcheeler im Lande herum, um
die Bauernſtuten durch ſie belegen zu laſſen, und beſ⸗
ſere Pferderacen zu erzeugen. Der Bauer bekam itzt
auch ein ſchoͤnes groſſes Fuͤllen; aber der Arme wuß⸗
te in den erſten Jahren nicht, wie er die Huͤlfe ſei⸗
ner Pferde pflegen ſoll, oder glaubte gar ſie beduͤrfen
keiner Pflege; die Huͤfe nutzten ſich durch die

gleichguͤltige Vernachlaͤſſigung ungleich ab, die Schen⸗

kel ſeines Fuͤllen wurden dadurch verdreht, er hatte
jetzt faſt eben wieder ſo ſchlechte Pferde aus ſeinen
Fuͤllen gezogen als zuvor. — So werden groſſe Wohl⸗
thaten durch Kleinigkeiten vernichtet: ſo koͤnnen Sie
und Ihre Nachkommen Millionen auf Ihre Laͤnder
verwenden, und wenn ſie nicht zuerſt den Landmann

uͤber das, was Sie dadurch zu erziehen ſuchen, auf⸗
klaͤren: ſo ſind die Millionen verſchwendet! — gute

Volksbuͤcher in Schulen uͤber Dinge, die das Land,
das Vieh, die Haus wirthſchaft betreffen, beſſer unter⸗

richtete und kultivirte Religionslehrer, die auch in der
Oekonomie und Haushaltungskunſt nicht nnerfahren

ſind: Verpflichtung dieſer Religionslehrer, die Bauern
muͤndlich in dieſen oder jenen Dingen zu unterrichten:
nur dadurch koͤnnen Sie, Sire! den Landbuͤrger
zweckmaͤſſig erziehen, ſeinen Zuſtand beſſern, und das
Land auf einen hoͤhern Grad von Kultur bringen. —

Ich

Ich ende mit dem Wunſche, daß Sie Sire! auf
dieſe Beſorgniſſe und Bitten Ihrer Unterthanen mil⸗

de Ruͤckſicht nehmen. Ich habe Ihnen in dieſen Blaͤt⸗

tern nicht geſchmeichelt; aber eben ſo wenig werden
Sie, und Freunde der Wahrheit Mangel an Ehr⸗
furcht verſpuͤren. Ich bin einer von den wenigen Ih⸗
rer treuen Unterthanen, die Muth haben das laut zu ſagen,
was die Menge im Stillen denkt. Ich ſage die Wahr⸗
heiten ſo, wie man ſie ſagen muß, um daß ſie Wahr⸗
heiten bleiben, und bin gewiß, daß Sie Sire! mit
dieſer Sprache nicht unzufrieden ſind; denn Sie ſind
ein guter Koͤnig, und Koͤnigen iſt ungeſchmuͤckte
Sprache der Wahrheit freilich neu, aber deswegen
nicht unwillkommen — Sie ſind in einem Zeitpunk⸗
te auf dem Thron Oeſterreichs geſtiegen, wo ſich alle
Umſtaͤnde vereinigen, Ihnen die Regierung ſchwer zu
machen. Von Ihnen fodert das Schickſal — der
Himmel, die Menſchen, daß Sie Ihr Leben fuͤr unſer
Vaterland nicht in ſtuͤrmiſchen Augenblicken der Ge⸗
fahren, oder auf dem Schlachtfelde verbluten; nein!
durch lange Taͤge und Naͤchte muͤſſen Sie dieſes hinarbei⸗

ten! Vielleicht will auch das Schickſal, daß Sie einer blin⸗

den undankbaren Menge Wohlſeyn und Ruhe ſchenken,
und dafuͤr nichts weiter als bittern Undank erhalten.

— Aber welcher weiſe und gute Mann wird deshalb

das Wohl der Menſchen nicht befoͤrdern? Die Geſchich⸗
te hat Maͤnner, Sire! die den verborgenſten Quellen

der Weisheit nachſpuͤrten, willig unſers Geſchlechts

Schmach und Noth uͤbernahmen; und ſich nur allein an
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