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 Lob- und Trauer-Rede Uber den Tod weyland der Allerdurchleuchtigsten, Großmächtigsten Fürstin und Frauen Frauen Mariae Josephae, Römischen Kayserin, auch in Germanien und zu Jerusalem Königin [et]c. gebohrnen Herzogin in Ober- und Nieder-Bayern [et]c. [et]c. — DZ — – ðð 222 N 4 „2 4 . B ⸗ ”U P „ * . . — Uber den Tod Weyland Der llerdurchleuchtigſten, Srchmagenſe Eirein und Grauen 2 P OSEDH Noͤmiſchen Kayſerin, auch in Germanien und zu Feruſalem Konigin ꝛc. gebohrnen Herzogin in Ober⸗ und Nieder⸗Bayern ꝛc. ꝛc. Bey angezündeten Ghren und gehaltener praͤchtigen Geich Beſingnus S 7 vorgetiagen W Ihro Ghurfuͤrſtl. Burchleucht zu Pfalt Ordinari-Hof⸗Predigern P. GODEFRIDO SCHLOSBERG, aus der Geſell⸗ ſchaft Jeſu in der Kirch P. P. Societatis )Eſu zu Mannheim den 17ten Junii 1767. s Gedruckt in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Buchdruckerey, . „ * 4 — . . 7 . Quâm pulchri ſunt greſſus tui in calceamentis, filia principis, Cant. 7, v. I. Wie zierlich ſeynd deine Gaͤng in denen Gchuhen, du Guͤrſten⸗Vochter, Gingang. (Ws iſt zwar die Tugend niemals ohne Glanz, doch ſtrahlet dieſelbige jeder⸗ zeit heller in die Augen, wann ſie ihren Wohnſitz in Fürſtlichen Gemuͤ⸗ theren hat aufgeſchlagen. Alles, was bey dem gemeinen Poͤbel auch preißwuͤrdig iſt, hat von dem Staub ihrer Geburt etwas geringes an ſich; dahingegen bey denen hoͤheren dieſer Welt keine Tugend, welche nicht einen Sceepter in der Hand, Uund eine Kron an der Stirn füͤhret, A 2 Gemei⸗ Gemeiner Leuth Werk und Thaten erſtrecken ihre Verdienſt oͤfters nicht Uber den, der ſie be⸗ ſitzet; Fuͤrſtliche hingegen gehen weiter hinaus und ſeynd ſo allgemein, daß auch andere von ih⸗ ren Fruͤchten verkoſten moͤgen. Menſchen von geringerem Herkommen koͤnnen wohl ihr Licht unter den Metzen ſtellen; Fuͤrſtliche Seelen aber, welche von Gott und der Natur uͤber andere er⸗ hoben ſeynd, muͤſſen auch anderen mit ihrem Licht vorleuchten. Ihre tugendreiche Eigenſchaften ſeynd allzeit anſehnlich und zugleich erſprieslich. Sie machen ſich dardurch vor dem Himmel ſo wohl, als vor der Welt groß, und bekommen von dem, was ſie tugendliches an ſich haben, ei⸗ nen ſolchen Ruhm, der oft weit prächtiger, als alle Ehren⸗Titel, die ihnen ihr Adel und hohes Abſtammen beylegen koͤnnen. Den Beweisthum hiervon ſollen an ſtatt meiner geben Ihro weyland Kayſerliche Majeſtaͤt MARIA JOSEPHA gebohrne Herzogin zu Bayern, Pfalz⸗Graͤfin bey Rhein. Dann großer Gott! was einen Begriff Fürſtlicher Tugenden hab ich nicht ſchon verfaſſet, da mir nur der bloſe Nahmen MARI/E JOSEPHE von der Zung gefloſſen? Ich hab mit Ausſprechung die⸗ ſes Nahmens eine Kayſerin genennt, welche in ihrem Hohen Furſtenſtand der Tugenden ſo voll geweſen, daß, wann Sie auch nieder gebohren waͤre ſolche dannoch Hoͤchſt Dieſelbe/ zu einer Fuͤr⸗ ſtin machen koͤnnten. Ich hab eine Kayſerin ge⸗ nennt, nennt, an welcher ſtrittig ware, ob Wuͤrde oder Tugend hoͤher. Die Wuͤrde hat Sie auf den Kay⸗ ſerlichen Thron, die Tugend faſt uͤber die Kraͤften eines Menſchen erhoben. Ich hab eine Kayſerin ge⸗ nennt, Dero der Zunahmen von einer Tugend allein nicht zugewachſen, weilen ſich alle in Ihr verſammlet, keine der anderen den Vorzug ge⸗ ben wollte. Mit einem Wort, ich hab eine Kayhſerin genennt, Dero die dankbare Nach⸗ welt nicht gedenken kan, als unter dem glor⸗ reichen Nahmen einer tugendvollen Fuͤrſtin weilen aus allen Fuͤrſtlichen Tugenden Ihr keine gemangelt, ſonderen nur eine die andere uüber⸗ troffen. Dieſes zu erweiſen iſt die Abſicht mei⸗ ner gegenwaͤrtigen Lob⸗und Trauer⸗Rede, dero Eintheilung in dieſe wenige Wort einſchraͤnke. α☚ . BVBottrag. lles, was an MARIA JOSEPHA Fuͤrſtlich, ware tugendſam, und alles, was an MARIA JOSEPHA tugend⸗ ſam, ware auch Fuͤrſtlich. Ein kurzer Vor⸗ trag, der aber ſo vieles in ſich enthaltet, daß ich billig zweifle, ob ein groͤßerer Lobſpruch zur Ehr einer Tods verblichenen Kayſerin koͤnne an⸗ gefuͤhrt werden. Was mich dabey in Unruh ſetzet, iſt allein dieſes, daß meine Untraſten dem weitſchichti⸗ gen 6 ch gen Wunſch meines Herzens allzu enge Schran⸗ ken ſetzen. Der gute Will, mit welchem ſich auch der Himmel zuweilen befriebiget, muß nemlich bey mir die Stell des Vermoͤgens ver⸗ tretten; ſo iſt auch dabey mein Vorhaben nicht, alle Fuͤrſtliche Großthaten MAKkIÆ JO- SEPHE anzufuͤhren, da Sie derſelben in kurzer Zeit mehrere ausgeuͤbet, als ich und an⸗ dere in einer ganzen Jahrs⸗Friſt nur erzehlen koͤnnen. Erlaube mir allein in Gott ruhende Kayſerin, daß meine Rede in aller Ehrforcht Dir auf dem Fuß nachfolge durch jenen dreyfachen Lebensſtand, in welchem Wuͤrde und Tugend bey Dir ſtets um die Wett geſtritten, und es wird die Zierlichkeit Deiner Fußſtapfen, gemaͤß meinem Vorſpruch, Dir zum unſterblichen Nach⸗ ruhm, uns aber zur Nachfolg ſattſam zeigen, daß Du in Deiner Jugend, in denen er⸗ wachſenen Jahren, und bis zu erfolgten Dei⸗ nem zeitlichen tugendvollen Hintritt ein Le⸗ ben gefuͤhret, in welchem alles, was Fürſtlich, auch tugendſam, und alles, was tugendſam, auch Fürſtlich ware, welches der ganze In⸗ halt gegenwaͤrtiger Lob⸗und Trauer⸗Rede. Ge faſt es auch immer der Brauch iſt, daß man die Lob⸗Und Trauer⸗Reden von dem Adel und hoher Geburt derenjenigen l welche . . 92 — ZDnkt.— 7 welche man preiſen will; ſo hab ich doch nicht vor anſtaͤndig befunden, dieſer Gewohnheit ebe⸗ ner maſſen nachzukommen, da mir anheut die enge Schranken der Zeit kaum geſtatten wol⸗ len, etwas weniges von der tugendreichen Zierd MARIE JOSEPHE anzufuͤhren. Es iſt zwar das Gebluͤt Hochgebohrner Perſonen von ſich ſelber aller Ehren wuͤrdig, und hat zu ſeinem Werth, wie die orientaliſche Perlein kei⸗ ner anderen Faſſung mehr noͤthig. Deſſen ohn⸗ geachtet, weil alle Hoheiten dieſer Welt, an welchen die Geburt einen Antheil nimmt, lau⸗ ter zufaͤllige Ding ſeynd, welche niemand we⸗ der ſich ſelbſten geben, noch nehmen kan; ſo gebuͤhrt denenſelben alsdann erſt der groͤſte Eh⸗ renruhm, wann ſie mit gleicher Tugend ver⸗ knuͤpfet ſeynd. Summa apud Deum nobilitas eſt, ſagt der H. Hieronymus, clarum eſſe virtutibus. Der groͤſte, aller Ehrenwuͤrdige Adel vor Gott iſt, anderen mit herrlichen Tu⸗ genden vorleuchten. Einen ſolchen Adel bewun⸗ dere ich von der Wiegen bis in das Grab an Unſerer tugendvollen Princeßin; dann einmal, es laſſet ſich gar wohl fragen, ob Dieſelbe meh⸗ reres ihrem Gebluͤt, oder ihrer Tugend ſchul⸗ dig, und ob eines, oder das andere Ihr vaͤtter⸗ liches Geſchlecht hoͤher getrieben, und vor der Welt anſehnlicher gemacht habe. Sie ware hoch an Geburt, aber noch hoͤher an der Tu⸗ gend. Das wenigſte davon zu melden, kan ich mit beſtem Fug und Grund der Wahrheit B 2 ſagen, 8 ρ ſagen, daßs MARILA JOSEPHA durch ihre Bluͤhe in der Kindheit die herrlichſte Tu⸗ gend⸗Fruͤchten des etwas reiferen Alters ver⸗ ſprochen. Ich kan ſagen, daß Sie mit der erſten Milch nichts, als was nach der Tugend riechet, geſogen habe. Ich kan ſagen, daß ſchon dazumal, als Sie noch nicht aus denen Kinds⸗Jahren getretten ware, aus ihrem zar⸗ ten Angeſicht ein Andachts⸗Eifer hervor ge⸗ ſchimmeret habe, der ſo groß, als er in dem Chor der Cherubin faſt nicht groͤßer ſeyn konn⸗ te; alſo, daß man von IOSEPHA dazu⸗ mal ſchon hat ſagen koͤnnen, Sie ſeye in ihrer noch unmuͤndigen Jugend ſchon reif an der Tu⸗ gend geweſen, und habe faſt ehender gefruchtet, als gebluͤhet. Ihr edles Herz hielte Sie feſt verſchloſſen allen dem, was Gott zuwider wa⸗ re. Ihre unſtraͤfliche Gebaͤrden gleichten einem heiteren Spiegel, an welchem keine Mackel zu finden ware, und ſahe man Deroſelben an der Stirn angeſchrieben, daß Sie die Suͤnd mehr, als den Tod ſelber haſſe. Den groͤſten Behuf hat Ihr hierzu gegeben die Gottſeligkeit ihrer Elteren, welche JOSE- PHAM gleich von erſten Jahren an, theils ſelbſten, theils durch andere Chriſtlich auferzie⸗ hen laſſen; maſſen die Erfahrnus lehret, daß Kinder, von was Stand, Wuͤrde und Hoheit ſie auch immer ſeyn moͤgen, bey Leuthen von einer d ch „& 9 einer ſtandhaften Tugend gut erzogen werden, und in denen Tugenden zunehmen. Alexander der Große hat die krumme Ge⸗ bäͤrden Leonidis, der ihm zum Hofmeiſter ge⸗ ſtellt ware, in der Jugend alſo angezogen, das er ſie im Alter nicht mehr laſſen konnte. Ein gleiches halte ich von guten oder boͤſen Sitten der Kinder; ſie werden von denen, unter welchen ſie die erſte Jahr ihres Lebens zubrin⸗ gen, faſt nothwendig ererbet, nach der Zeit aber ſchwerlich, oder gar nicht mehr abgelegt. Faſſet dieſes wohl zu Herzen Chriſtliche El⸗ tern! die ihr, weiß nicht aus was fuͤr politi⸗ ſchen Urſachen, eueren Kindern mit jenen einen beſtaͤndigen Umgang ohne Unterſchied geſtattet, von welchen ihr leicht vermuthen koͤnnt, daß ſie ihren weichen und zarten Gemuͤthern, an Statt der Tugend, Andacht und Gottesforcht, einen ſchaͤdlichen Weltgeiſt einfloͤßen werden. Ich gebe zu, daß die Kinder etwan dadurch, wie ihr faͤlſchlich vorgebt, nach der jetzigen Weltart hoͤflicher und geſchliffener werden; wann ſie jedoch dabey in denen anſtaͤndigen Tu⸗ genden nicht wachſen, und in denen Geheim⸗ nuſſen Jeſu Chriſti unerfahrne Idioten bleiben; ſo werdet ihr, wann es noch wohl gerathet, ihr zeitliches Gluͤck in etwas geſteigert, ihre Skelen aber der augenſcheinlichen Gefahr des ewigen Untergangs zu eerer groͤſten Verant⸗ wor⸗ 10.ſ ch wortung frey ausgeſetzt haben. Einmal es iſt und bleibt gewiß, daß insgemein die oͤftere Ge⸗ ſellſchaften großen Schaden oder Nutzen ſchaf⸗ fen. Das ganze Hauß des Puthiphars wird mit Reichthum angefuͤllt, nach dem ein unſchul⸗ diger Joſeph in daſſelbige aufgenommen worden. Und in der That, wie haͤtte unſere junge Princeßfin MARIA JOSEPHA nicht ſollen Tugendreich werden, da Sie in Ihrer Kindheit, mehr frommen Ordens⸗Perſonen, als ihren eigenen Eltern beygewohnet. So gar Saul wird ein Prophet unter den Prophe⸗ ten, und ſtimmet mit denen ein, welche das Lob Gottes ſingen, ſo bald er ſich zu ihnen ge⸗ ſellet. Und darum preiße ich zwar, aber be⸗ wundere nicht mehr an MARIA JOSE- PHA, daß Sie ſo gern und mit ſo inbruͤn⸗ ſtigem Eifer dem Gottes⸗Dienſt, der Empfan⸗ gung der heiligſten Kirchen⸗Geheimnuſſen, der Andacht und dem Gebett abgewartet, da ſie mit jenen einen ſo beſtaͤndigen, als liebreichen Umgang gepflogen, welche Sie die mehrſte Stunden des Tags in der Kirchen, vor denen Altaͤren, oder in dem Chor geſehen. Man ſagt zwar, das Orth mache nicht heilig; doch muß man bekennen, daß es zur Heiligkeit vie⸗ les beytrage; maſſen jene in der Tugend allzeit weiter kommen, die ſich ohne Noth von denen Tugendſamen nicht entfernen; Aleichwie die Blumen in denen Glaßhaͤußern vor der Zeit reifen: alſo koͤnnen wir uns auch von derjeni⸗ gen nichts anderes, als eine fruͤhzeitige Voll⸗ kommenheit einbilden, die gleich einem Samuel in dem Hauß Gottes aufgewachſen. Doch muſte Sie ſelbiges wiederum verlaſſen, und werde ich gewiß nicht fehlen, wann ich ſage, die goͤttliche Vorſichtigkeit habe MARILAM JOSEPHAM aus dem Kloſter wiederum an den Kayſerlichen Hof nach Muͤnchen gefuͤh⸗ ret, damit Sie daſelbſt wie der Jugend, alſo auch dem erwachſenen Alter zu einem Beyſpiel Kirſtucher Tugenden wuͤrde; welches erklaͤren wir . Ber andert Dheil. Es iſt zwar das Leben, welches MARILA Mauren in ihrer Jugend gefuͤhret, niemals leer an Tugenden geweſen, wie ſie aus dem we⸗ nigen, was ich bishero gemeldet, genugſam ver⸗ ſtanden; doch hat Sie dieſelbige mit zunehmen⸗ den Jahren ſo wohl an der Zahl, als an der Groͤße merklich vermehret: an der Zahl, in⸗ dem Sie der herrlichſten Tugenden bis an ihr ſeliges und ruhmvolles End ſo viele ausgeuͤbet, daß ich von Hoͤchſt Deroſelben faſt eben dasje⸗ nige ſagen kan, was die ehriſt von Ahraham . 2 mel⸗ 12 meldet: nemlich ſo wenig laſſen ſich die Tugen⸗ den MARIE JOSEPHE., als die Stern abzehlen. An der Groͤße, indem Sie den hoͤchſten Gipfel jeder Tugend erreichetund keine anderſtals vollkommen beſeſſen. Die Tugend ware an Ihr, was Sie in der Welt geweſen, nemlich nichts gemeines. MARIA JOSEPHA ware unter denen Menſchen, und ihre Tugend uünter denen Tugenden eine Fuͤrſtin. Eine ganz klare Prob wollte ich hiervon geben, wann ich nur alle Tugenden MARIE JOSEPHE nahmhaft machen koͤnnte; allein ich muß ihnen ſchon vor hinein bedeuten, daß ſolches weder die Zeit, noch meine Kraͤften geſtatten; Und dahero werde ich gemuͤßiget, ſo viele wohlriechende Blu⸗ men tugendreicher Eigenſchaften nur wie der Morgenthau ganz ſanft und gelind zu beruͤhren. Man bemerkte an Hoͤchſt Deroſelben einen Glauben, welcher Sie von allem Irrthum ent⸗ fernet, nur allein an die Chriſt Catholiſche Wahr⸗ heiten gehalten, und Ihro noch in der Dunkle dieſes Lebens die goͤttliche Geheimnuſſen ganz kenntbar gemacht hat. Man bewunderte an MARIA JOSEPHA eine Hoffnung, wel⸗ che ſich auf nichts Zeitliches gerichtet, nur nach dem Ewigen geſtrebt, und jederzeit bey guͤnſti⸗ gen ſo wohl als widrigen Begebenheiten an Gott ſo feſt geheftet, als immer zur Zeit des Meer⸗ ſturms die Schiff an dem Anker. Aus al ih⸗ rem Thun und Laſſen ſtrahlte die inbruͤnſtigſte Lieb zu Gott und dem Neben⸗Menſchen hervor; alſo daß ich dieſelbige faſt einem Wunder ver⸗ gleichen kan. Die Unſchuld eines Menſchen iſt wie ſeine natuͤrliche Schoͤnheit, weilen ſie von der Lieb Gottes, wie dieſe von dem Geſchmuck gezieret wird. Sie gleichet einem Diamant, welcher viel herrlicher pranget, wann er in Gold ge⸗ faſſet iſt. Die ſilberne Unſchuld MARI/Æ JOSEPHE hatte die groͤſte Verwandſchaft mit dem Gold goͤttlicher Lieb. Wer Deroſelben immer in Gott geheiligten Templen vor denen Altaͤren anſichtig worden, der konnte aus ihrem Angeſicht und anderen Leibs⸗Gebaͤrden leicht er⸗ achten, von was für Flammen ihr Herz ent⸗ zuͤndet waͤre. Nicht geringer ware die Lieb, ſo Sie gegen den Naͤchſten bezeiget. Recht und wohl hat jener geredet, welcher geſagt, die Lieb Gottes ſeye der Mittelpunct, in welchem alle Gedanken eines Chriſten, wie die Linien zuſammen treffen; die Lieb des Naͤch⸗ ſten hingegen ſeye der Umkreis, in welchem ſie ſich endigen, und von dem ſie eingeſchloſſen wer⸗ den. Hiemit aber hab ich die zweyfache Lieb MARIE JOSEPHE ſchon beſchrieben. Hoͤchſt Dieſelbe ware beſchaffen, wie die alte Heiden ihren Abgott janus gemahlet: mit zwey 1 S ch ſichter.. Eines ware beſtaͤndig auf Gott, das andere auf den Neben⸗Menſchen gerichtet. MARIA JOSEPHA ware ihres Neben⸗ Menſchen ſo ſehr eingedenk, daß Sie Ihrer ſelb⸗ ſten mehrmalen vergeſſen. Ihre Barmherzig⸗ keit iſt denen Armen ſo bekannt geweſen, als das Sonnen⸗Licht allen Menſchen, und hatte es das Anſehen, als koͤnnte MARIA JO- SEPHA mehr gutthaͤtig ſeyn, dann die Ar⸗ me beduͤrftig. Ihre wohlberedete Zung ware durch die ſüße Wort, mit welchen Sie ihre Freygebigkeit begleitet, ohnzahlbar vielen truͤb⸗ ſeligen Gemuͤthern die einzige Urſach ihres froͤh⸗ lichen Ausſehens. Ihre huͤlfreiche Haͤnd waren durch das Allmoſen, ſo Sie ausgeſchuͤttet, vie⸗ len verſchmachtenden Menſchen, was der Thau dem Graß, nemlich eine Urſach, daß es nicht verwelke. Ihr liebreiches Gemuͤth ware denen Nothleidenden, was das Manna in der Wuͤſten denen Iſraeliten, eine ſuͤße Labung in der Ver⸗ laſſenheit. Solches hat genugſam angezeiget das Ledergeſchrey der Betrangten und Preſt⸗ haften, der Wittwen und Wayſen, theils zu Muͤnchen, theils zu Wien, welches auf die Nach⸗ richt von ihrem Tod einen auch die Felſen durch⸗ dringenden Wiederhall gegeben. Was will aber ein ſolches Geheul deren Armen in der Welt verkuͤndigen? Gewißlich nichts anderſt, als daß eine gutthaͤtige Mutter, gleichwie der Schall vieler Glocken anzeigt, daß eine große Fran ge⸗ orben ſtorben ſeye. Wobl ein herrliches Zeugnus der Lieb MARI/E JOSEPHE, welche Sie gegen ihren Neben⸗Menſchen bezeiget. Ein gleiches kan ich von allen andern ihren Tugenden geben. Ein jeder Gedanken von Gott gabe Ihr ein neues Leben, und hatte Sie kein anderes Vergnuͤgen, als dasjenige, welches Ihr der Himmel geſtiftet. Die Natur hat zwar MARIAM JOSEPHAM dem Frauen⸗ volk einverleibet; ihre heroiſche Tugenden aber denen ſtaͤrkeſten Helden beygeſellet, und waren die glorreiche Thaten, welche Sie zur Ehr Got⸗ tes ausgeuͤbet, dermaßen bewaͤhret, daß ſie ge⸗ wichtiger befunden worden, als das Gold, wel⸗ ches doch in dem Feuer bewaͤhret wird. Ihr Vertrauen zu Gott ware bey Ihr weit mächti⸗ ger, dann bey dem Volk Iſrael die Ruthen Moyſis. Ihr Herz ware alſo an Gott gebef⸗ tet, daß ſolches weder Freud noch Leid davon konnte abwendig machen. Und aus dieſer Quell ſeynd, glaub ich, alle andere Tugenden entſprun⸗ gen, deren ſo viel, daß ich dieſelbe alle unmoͤg⸗ lich nahmhaft machen kan. Eine Andacht, welche bey MARIA JO- SEPHA das Gebett mit allen anderen Ge⸗ ſchaͤften zu vereinigen gewuſt, und doch in das Gebett ſelbſten keine andere Gedanken eindrin⸗ gen ließ. Eine Demuth, welche Sie ſo befliſ⸗ 16 ch ſen gemacht, ihre tugendreiche Werk und Tha⸗ ten zu verbergen, als dieſelbe auszuuͤben, die hoͤchſte Wuͤrde eben ſo zu verachten, wie zu verdienen. Eine Reinigkeit, welche einer un⸗ ſchuldigen Tauben gleichte, ſo auch den Schat⸗ ten eines Raub⸗Vogels foͤrchtet. Eine Gedult, welche alles Uebel faſt mehr, als moͤglich iſt, uͤber⸗ tragen. Eine Beſtaͤndigkeit, welche einem Wun⸗ der aͤhnlich ware, indem Sie dadurch den menſch⸗ lichen Unbeſtand, wie die Miracul die Kraͤften der Natur, je und allzeit ſiegreich uͤberſtiegen. Wahrhaftig viele und wunderwuͤrdige Tu⸗ enden! Allein was muͤhſeliges Volk ſeynd wir edner, die wir niemalen von der Tugend ſo viel reden, daß wir nicht ein mehreres verſchwei⸗ gen. Ich hab vermeinet, bishero vieles von dem Fürſtlichen Tugend⸗Leben MARIE. JOSEPHE geredet zu haben; finde aber anjetzo, daß der Tugenden noch ſo viel an Ihr zu preiſen uͤbrig, daß dieſelbe ohnmoͤglich in dem engen Raum vorgeſchriebener Predig Zeit einſchlieſen kan. Geſtatten ſie mir dahero nur noch dieſes allein, daß ich zum Beſchluß dieſes anderen Theils eben jenes von MAKRIA JOSEPEHA ſage, was ehedeſſen Gregorius Nyſſenus in der Lobrede Placillæ geſprochen, nem⸗ lich es habe der Urheber der Natur unter einer Weibsgeſtalt eine maͤnnliche Seel verborgen, in welcher alle Tugenden zuſammen getenſſen, und jede was beſonderes hatte. Und dieſes, ge⸗ traue ich mir, ohne Forcht zu irren, offentlich zu behaupten, iſt vornemlich der Magnet ge⸗ weſen, welcher Ihro die Hochachtung, Lieb und Zuneigung und mit dieſem das ganze Herz JOSEPHI unſeres Wllerdurchleuchtigſten und Großmaͤchtigſten Kayſers alſo zugezogen, daß Er Hoͤchſt Dieſelbe vor anderen zu ſeiner wuͤr⸗ digſten Ehegemahlin zu erwaͤhlen, und auf den Roͤmiſchen Kayſers⸗Thron zu erheben beſtimmet hat. Gewislich! wann uns auch keine andere Prob an Handen waͤre von denen vielfaͤltigen und großen Tugenden MARIÆ JOSE- PHE; ſo ſollte dieſes allein das bewaͤhrte⸗ ſte Zeugnus davon ſeyn, daß ein ſo tugendrei⸗ cher Kayſer, welchen die Welt an OSEPHO bewunderet/ſeine Augen allein auf MARIAM JOSEPHAM geworfen habe. Dieſe tugendvolle Princeßin waren die juͤng⸗ ſte Tochter Barl des Siebenden Roͤmiſchen Kayſers und MARIEÆ AMALIE gebohrner Erzherzogin zu Oeſterreich, Kayſers OSE- PHI des Erſten Tochter. Sie ware, wie uns die offentliche Urkunden belehren, gebohren den 30ten Maͤrz 1739. Und den 13ten januarii 1764. mit Seiner jetzt glorreicheſt regierenden Kayſer⸗ lichen Majeſtet zu Muͤnchen per procura- tionem vermaͤhlet, worauf noch in ſelbigem Jahr die Raunngs⸗Beſtattignng mi Gier. hoͤchſt Beroſelben den 23ten erſt beſagten Mo⸗ nats zu Schoͤnbrunn geſchehen. Wohl eine Vermaͤhlung, bey welcher ſich eine Tugend mit der anderen auf das innerſte vereiniget, eben darum aber der Welt die ſchmerzlichſte Wun⸗ den geſchlagen, weilen ſo rares Tugend⸗Bey⸗ ſpiel derſelben, ſo zu ſagen, nur gezeigt, und leider! nicht laͤnger, als in das dritte Jahr gegoͤnnet worden. Hritter Bbeil. S Dleichwie aber durch das wenige, was ich WW bishero gemeldet, klar erwieſen, wie tugendvoll die Jugend ſo wohl, als das ganze übrige Leben MARIÆ JOSEPHE geweſen, alſo fuͤhret mich endlich die Ordnung dahin, daß ich ihnen noch kuͤrzlich zeige, wie ein tugendreicher Hintritt Sie von der Welt ge⸗ nommen. Es iſt dieſes die beglückte Eigenſchaft tu⸗ gendſamer Seelen, daß ſie mit verdoppelten Eifer dem Tod unter die Augen tretten. Gleich⸗ wie die Sonn bey ihrem Untergang ſich unſeren Augen groͤßer zeiget; alſo vergroͤßerte ſich auch bey MARILA JOSEPHA ihr Tugend⸗ Eifer, um ſich beſt moͤglich zu einem heiligen Hintritt verfaſſet zu machen, da ihr eren alk gema G ch 19 gemach zu Gnaden gienge. Höchſt Dieſelbe wurden von einer hoͤchſt gefaͤhrlichen Krankheit uͤberfallen, und in das Sterb⸗Bett gelegt; doch konnte ihr ſtarker Tugend⸗Geiſt nicht gebogen oder niedergelegt werden. Was fuͤr Ungemach und heftige Schmer⸗ zen die ſo genannte Porplen ſonderlich bey de⸗ nen Erwachſenen verurſachen, laſſe ich jenen zu eroͤrteren uͤbrig, die ſolche entweders bey ſchon zugenommenen Jahren ausgeſtanden, oder denen, die ihre medicinaliſche Kunſt und Wiſ⸗ ſenſchaft hierzu unterrichtet hat. So groß und empfindlich auch dieſelbige geweſen; ſo konn⸗ ten ſie doch das ſtarke und tugendvolle Gemuͤth MARIE JOSEPHIE im geringſten nicht brechen. Niemalen haben Dieſelbige weder mit einem einzigen Wort, noch durch eine unor⸗ dentliche Leibs⸗Bewegung das geringſte Zei⸗ chen der Ungedult von ſich ſpuͤren laſſen. Die Heftigkeit des Uebels gabe ganz allein zu er⸗ kennen, daß Sie leiden. Wie aber haben Sie ſol⸗ ches geminderet? Ach hoͤret es an Chriſtliche Zuhoͤrer! und laſſet euch dadurch einen Irrthum benehmen, der in der heutigen Welt bey Großen und Kleinen ſehr gewoͤhnlich und ganz gemein Da uns eine leidige Erfahrnus in dem Chri⸗ ſtenthum lehret, daß andere auch eines gerin⸗ geren Stands und De tonmmtnd nur g zu 62 v 20 ch oft die Empfangung deren Heil. Sacramenten bis auf die letzte Athem⸗Zug unverantwortlich verſchieben, nicht anderſt, als waͤren ſie der geſicherten Meinung, die Empfangung deren letzten Huͤlfsmitteln der Religion befoͤrdere den Tod; und wann der Leib Chriſti in den Mund eingehet, muͤſſe die Seel ohnfehlbar ausfahren: ſo hatten MARIA JOSEPHA einen ganz anderen Chriſtlichen Glauben; nemlich daß dieſe Heils⸗Mittel nicht nur die Seel ſtaͤr⸗ ken, ſondern auch denen Arzeneyen Kraft er⸗ theilen koͤnnten, die Krankheit zu brechen, und ſo fern es zu ihrem Heil angedeyhlich, die vo⸗ rige Geſundheit herzuſtellen. Dieſer Meinung der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch zu Folg, waren MARILA JOSEPHA ſo gleich bey an⸗ ſcheinender Lebens⸗Gefahr bereitfertig, ſich durch die Empfangung der letzten Heil. Sacra⸗ menten in eine Verfaſſung zu ſetzen, worinnen Sie mit ruhigem Gewiſſen die Verordnung Got⸗ tes erwarten koͤnnten. Hoͤchſt Dieſelbe lieſen Ihr unter denen zaͤrteſten Anmuͤthungen ihre Schwachheit ſtaͤrken mit dem Brod der Star⸗ ken, und mit dem Oel der Sterbenden Sich zu dem letzten Streit ſalben. Alſo geſtaͤrket erwar⸗ ten Sie mit heiterer Stirn und ohnveraͤnder⸗ ten Angeſicht den Tod ganz unerſchrocken, ohne das geringſte Zeichen einiger Unruh, Forcht, Angſt oder Kleinmuͤthigkeit zu geben. Wohl ein klarer Beweisthum Ihrer volltanmenen eich⸗ Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen Gottes! wel⸗ che Sie in ihrem ganzen Tugend⸗Leben, ſonder⸗ lich aber noch vor ihrem bald darauf erfolgtem Tod in einer Begebenheit an den Tag gelegt, die ſich noch vor ihrem zeitlichen Hintritt ereignet. Solche beſtehet mit wenigem in dem. Ih⸗ ro Majeſtaͤt MARIA THERESIA verwit⸗ tibte Kayſerin und glorreiche Koͤnigin von Un⸗ garn lieſen nach ihrer tragenden Lieb, Chriſt⸗ licher Sorgfalt und zaͤrteſter Zuneigung gegen MARILAM JOSEPHAM, ein kurzes Schreiben abgehen dieſes Inhalts: Hoͤchſt Die⸗ ſelbe moͤgten Ihr doch mit wenigen zuruck bedeu⸗ ten laſſen, ob Sie vielleicht an ihrem Herzen noch eine Angelegenheit haͤtten, ob Sie etwan mit einem Geluͤbd verbunden, oder eine Wall⸗ fahrt zur Wiedererlangung ihrer vorigen Ge⸗ ſundheit verſprochen haͤtten, mit dem bedenk⸗ lichen Zuſatz, daß Sie ſo bereitfertig, als wil⸗ lig waͤren, alles zu erfuͤllen, und Dieſelbige in eigener Perſon, wohin es Ihro auch gefaͤllig waͤ⸗ re, ſo gar bis an die aͤuſſerſte Grenzen der Welt zu begleiten. Wohl ein Anerbieten, das nicht groͤßer noch Chriſtlicher ſeyn konnte! und wie iſt ſolches von MARIA JOSEPHA er⸗ wiederet worden? nebſt Vermeldung Ihrer dank⸗ nehmigſten Ergebenheit lieſen Sie zur Ruckant⸗ wort Hoͤchſt Deroſelben vermelden, daß Sie, Gott ſeye Dank! nichts mehr auf ihrem Ge⸗ FF wiiſſen 22 wiſſen empfinden, ſondern zum Sterben, wie zum Leben, nach dem goͤttlichen Willen und Wohl⸗ gefallen, bereit ſeyen. Eine Antwort, die einer ſo tugendreichen Kayſerin wuͤrdig ware, und wel⸗ che ich darum Höoͤchſt Deroſelben zu uUnſterblichem Nachruhm an ihren Grabſtein hefte. G aber Chriſtliche Zuhoͤrer frage ich nur noch allein, wann und wie werdet ihr dann endlich nach angehoͤrtem ſo tugendvollem Leben und Tod MARIE J OSEPHE, an den eurigen gedenken, und euch dazu bereiten? Sagt ihr mir nach dem Sinn und gewöoͤhnlicher Redens⸗Art der Welt, ſelbigem nachdenken, ſeye etwas Betruͤbtes, und mache melancholiſch, ſo frage ich zweytens, fuͤr welche iſt es betrüͤbt, als eben fuͤr diejenige, die wenig oder gar nicht darauf gedenken; die mit Fleiß nicht darauf ge⸗ denken wollen, damit ſie von dem nagenden Ge⸗ wiſſen nicht beunruhiget werden, und alſo unge⸗ ſtoͤhrt in ihren Laſtern fort leben können; wel⸗ che leben, als wann ſie niemal ſterben muͤſten. Für diejenige hingegen, die jederzeit fromm und tugendſam gelebet, oder nach begangenen Fehl⸗ tritten, ſich aufrichtig und ſtandhaft bekehret haben, hat die Vorbildung des Tods an ſich ſelb⸗ ſten nichts, als Troſt. Die Prob davon finden wir an jenen zwoͤlf Iſraeliten, die Moyſes ab⸗ L geſandet, ch 33 geſandet, das gelobte Land auszukundſchaften. Diejenige, welche es noch nach dem verlaſſenen Egypten geluͤſtete, die erſchracken vor dem neuen verſprochenen Land, und ſchrien: vidimus monſtra. Wir haben allda lauter Abendtheuer geſehen. Die andere hingegen, die nach ihrer Befreyung ſeufzten, bemerkten alldort nichts, als lauter Gutes, und ſagten: venimus in ter- ram, quæ revera fluit lacte & melle. wir ſeynd in ein Land kommen, welches in der That von Milch und Höͤnig flieſet. Eben eine ſo verſchiedene Wuͤrkung hat auch die Vorbildung des Tods in dem Gemuͤth deren Menſchen nach der verſchiedenen Beſchaffenheit deroſelben. Die in laſterhaften Gewohnheiten leben, die in ihren Ehrenſtand, in ihr zeitliches Haab und Guth, in den Genuß ſieiſchlicher Wol⸗ luͤſten allzu ſehr verliebt ſeynd, die ein boͤſes Ge⸗ wiſſen haben, und darum alles foͤrchten, was den Wurm deſſelben aufruͤhriſch machen kan, die koͤnnen freylich aus der Betrachtung des Tods einen ſchlechten Troſt ſchoͤpfen, weilen ſie daran das End ihrer ſchaͤndlichen Geluͤſten, wo⸗ von ſie bezauberet ſeynd, und den Anfang ihrer ewigen Quaal vor ſich ſehen. Die greuliche Finſtere des Grabs, die Annaͤherung der Ewig⸗ keit, das bevorſtehende ſtrenge Gericht, die Don⸗ nerkeil des erzuͤrnten Gottes, die ober ihren Haͤuptern ſchweben, und die erſchroͤckliche Hoͤll, die ſich jeden Menbſc mrer ihren Fuͤſſen oͤff⸗ 2 nen 24 Gch nen kan, ſeynd fuͤr ſie wahrhaftig lauter ſolche Ungeheuer, die ihnen nothwendig Forcht und Schrecken einjagen muͤſſen. Vidimus Monſtra. Waͤnn ſie ſich aber von ihren Laſtern auswick⸗ len, alle boͤſe Lieb und Neigung von ihrem Her⸗ zen ausſchlieſen, im Ehrenſtand demuͤthig, im Gluͤck und Ueberfluß eingezogen, im Gemuͤth keuſch und zuͤchtig ſeynd, und ſich durch die Gnad mit Gott wiederum vollkommen verſoͤhnen ſoll⸗ ten; ſo wuͤrde ihnen auch die Vorbildung des Tods nicht nur allein nicht mehr ſchreckbar vor⸗ kommen, ſondern ſie wuͤrden ſich noch mit Ver⸗ gnuͤgen damit unterhalten, und mit jenen wohl⸗ geſinnten Iſraeliten bekennen: venimus in ter- ram, quæ revera ffuit lacte & melle. Wir ſeynd in ein Land kommen, welches in der That von Milch und Hoͤnig flieſet. Dieſes uͤberleget oͤfters mit allem Bedacht bey euch ſelbſten, und ihr werdet ohnfehlbar Chriſtlicher leben, heiliger ſterben, und aus dieſem zergaͤnglichen Leben zur gluͤckſeligen Unſterblichkeit voll des Troſts ab⸗ ſcheiden. Amen. Geſchreibung derjenigen . Ginnbilder und Wufſchriften welche bey dem in der Kirche Soc. Jeſu aufgerichteten und mit vielen Saͤulen, Statuen, Wappen, Fackeln ꝛcoc. verſehenen Drauer⸗Gebaͤude angebracht worden. — . S Die Sinnbilder ſind folgende. 1. Auf die Geburt der Hoͤchſtſeligen Kayſerin. Eine lange Reihe von Ahnen mit dem Bayriſchen Wappenſchild in einem Wald aufgeſtellet, und vor derſelben ein Kind auf einem erhabenen Piedeſtal, mit der Ueberſchrift: LONGO SANGUINE. Unten: D. XXX. Mart. MDCCXXXIX. G 2. 26 G G Auf Hoͤchſt Dero vortreflichſte Gemuͤths⸗Art und Eigenſchaften. Ein Garten und in demſelben eine uͤber alle an⸗ dere Blumen erhabene Roſe in einem Gefaͤs, mit der Ueberſchrift: LECTU UNICA. Auf die Vermaͤhlung mit Ihro fetzt glorreichſt re⸗ gierenden Kayſerlichen Majeſtaͤt. Ein Wald und in demſelben zwey uͤber alles er⸗ habene Cederbaͤume, welche ſich mit ihren oberſten Aeſten beruͤhren. Die Ueberſchrift: SUMMA SUMMIS. Unten: D. XXIII. Jan. MDCCLXV, Auf das Hoͤchſtbetruͤbte Abſterben dieſer unſterb⸗ litchen Kayſerin. Ein Trauer⸗Geruͤſt und um daſſelbe das beſtuͤrtzte Deutſchland, Oeſterreich, Bayern, Ungarn und Bohmen mit ihren Wappenſchildern. Die Ueberſchrift: UNO ICTU. Unten: D. XXVIII. Maj. MDCCLXVI. Nebſt Nebſt dieſen Sinnbildern waren folgende acht Aufſchriften zu leſen, welche aber zuſam⸗ men genommen nur ein ganzes ausmachen: I. JOSEPHA PARENTIBUS AVI8s MARITO SUPRA OMNES AUGUSTA 2. CONSCENSIIs AD QOÆι NATA FUIT SUMMIS ORBIS TERRARUM FASTIGIIS 8 SPRELISCUE UTI JOSEPHAM DECET QoD SESE INFERIORA ESSENT HIS8 OMNIBUS 4 AQUILAE SOLIS AVID INSTARKR AD COELESTIA COELESTI ANIMO PERREXIT. 28 e 5. DESIDERIUM SUI REIPUBLICA TANTO MAIUS QOD NON SIMILEM SUI RELIQCUIT 6. LUGE GERMANIA TUAM TANTUM DECUS AMISISSE SORTEM 7. AHIIT CUM ADDI SIBI QUOD VULT NOMEN ORNAMENTII IN TERRA N—IHIL POTUERIT. TANTO REGIE PIETATIS EXEMPLO TANTO CASU MORTALES DISCITE MORLI. † 1 õ — . 7 . — — — rauer Wede Uber den Tod Weyland D Der Ellerdurchleuchtigſten, , Srmiteie Cirſn und Grauen WNS G MA AR’I £ IOSEPH Boͤmiſchen Nayſerin, auch in Germanien und zu Feruſalem Ronigin ꝛc. gebohrnen Berzogin imn Ober⸗ und Nieder⸗Bayern ꝛc. ꝛc. Bey angezüeten Ehren und gehaltener praͤchtigen Beſingnus, XB A „ vorgelragen Ihro Hhurfuͤrſtl. Buürchleucht zu Pfalb Ordinari-Hof⸗Predigern 5 P. GODEFRIDO SCHLOSBERG, aus der Geſell⸗ W ſchaft Jeſu in der Kirch P. P. Societatis) Eſn zu Mannheim N den 17ten Junii 1767. Gedruckt in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Buchdruckerey, 2 V X E 5 3 R 2 Balance Q R S T U0 V W 15 0% 1 J Kq 1. M N Focus — — –☛ — — = — S=S A B C E F G H 1