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Uber den Tod
Weyland

Der llerdurchleuchtigſten,
Srchmagenſe Eirein und Grauen

2 P

OSEDH

Noͤmiſchen Kayſerin, auch in Germanien

und zu Feruſalem Konigin ꝛc. gebohrnen Herzogin
in Ober⸗ und Nieder⸗Bayern ꝛc. ꝛc.

Bey angezündeten

Ghren

und gehaltener praͤchtigen

Geich Beſingnus

S 7
vorgetiagen W

Ihro Ghurfuͤrſtl. Burchleucht zu Pfalt

Ordinari-Hof⸗Predigern

P. GODEFRIDO SCHLOSBERG, aus der Geſell⸗
ſchaft Jeſu in der Kirch P. P. Societatis )Eſu zu Mannheim
den 17ten Junii 1767.

s
Gedruckt in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Buchdruckerey,

.
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*
4
—
.
.
7
.

Quâm pulchri ſunt greſſus tui in
calceamentis, filia principis,
Cant. 7, v. I.

Wie zierlich ſeynd deine Gaͤng in denen

Gchuhen, du Guͤrſten⸗Vochter,

Gingang.

(Ws iſt zwar die Tugend niemals ohne
Glanz, doch ſtrahlet dieſelbige jeder⸗
zeit heller in die Augen, wann ſie
ihren Wohnſitz in Fürſtlichen Gemuͤ⸗

theren hat aufgeſchlagen. Alles, was bey dem
gemeinen Poͤbel auch preißwuͤrdig iſt, hat von
dem Staub ihrer Geburt etwas geringes an
ſich; dahingegen bey denen hoͤheren dieſer Welt
keine Tugend, welche nicht einen Sceepter in der
Hand, Uund eine Kron an der Stirn füͤhret,
A 2 Gemei⸗

Gemeiner Leuth Werk und Thaten erſtrecken
ihre Verdienſt oͤfters nicht Uber den, der ſie be⸗
ſitzet; Fuͤrſtliche hingegen gehen weiter hinaus
und ſeynd ſo allgemein, daß auch andere von ih⸗
ren Fruͤchten verkoſten moͤgen. Menſchen von
geringerem Herkommen koͤnnen wohl ihr Licht
unter den Metzen ſtellen; Fuͤrſtliche Seelen aber,
welche von Gott und der Natur uͤber andere er⸗
hoben ſeynd, muͤſſen auch anderen mit ihrem Licht
vorleuchten. Ihre tugendreiche Eigenſchaften
ſeynd allzeit anſehnlich und zugleich erſprieslich.
Sie machen ſich dardurch vor dem Himmel ſo
wohl, als vor der Welt groß, und bekommen
von dem, was ſie tugendliches an ſich haben, ei⸗
nen ſolchen Ruhm, der oft weit prächtiger, als
alle Ehren⸗Titel, die ihnen ihr Adel und hohes
Abſtammen beylegen koͤnnen. Den Beweisthum
hiervon ſollen an ſtatt meiner geben Ihro
weyland Kayſerliche Majeſtaͤt MARIA
JOSEPHA gebohrne Herzogin zu Bayern,
Pfalz⸗Graͤfin bey Rhein. Dann großer Gott!
was einen Begriff Fürſtlicher Tugenden hab
ich nicht ſchon verfaſſet, da mir nur der bloſe
Nahmen MARI/E JOSEPHE von der
Zung gefloſſen? Ich hab mit Ausſprechung die⸗
ſes Nahmens eine Kayſerin genennt, welche in
ihrem Hohen Furſtenſtand der Tugenden ſo voll
geweſen, daß, wann Sie auch nieder gebohren
waͤre ſolche dannoch Hoͤchſt Dieſelbe/ zu einer Fuͤr⸗

ſtin machen koͤnnten. Ich hab eine Kayſerin ge⸗
nennt,

nennt, an welcher ſtrittig ware, ob Wuͤrde oder
Tugend hoͤher. Die Wuͤrde hat Sie auf den Kay⸗
ſerlichen Thron, die Tugend faſt uͤber die Kraͤften
eines Menſchen erhoben. Ich hab eine Kayſerin ge⸗
nennt, Dero der Zunahmen von einer Tugend
allein nicht zugewachſen, weilen ſich alle in Ihr
verſammlet, keine der anderen den Vorzug ge⸗
ben wollte. Mit einem Wort, ich hab eine
Kayhſerin genennt, Dero die dankbare Nach⸗
welt nicht gedenken kan, als unter dem glor⸗
reichen Nahmen einer tugendvollen Fuͤrſtin
weilen aus allen Fuͤrſtlichen Tugenden Ihr keine
gemangelt, ſonderen nur eine die andere uüber⸗
troffen. Dieſes zu erweiſen iſt die Abſicht mei⸗
ner gegenwaͤrtigen Lob⸗und Trauer⸗Rede, dero
Eintheilung in dieſe wenige Wort einſchraͤnke.

α☚ .
BVBottrag.
lles, was an MARIA JOSEPHA
Fuͤrſtlich, ware tugendſam, und alles,
was an MARIA JOSEPHA tugend⸗
ſam, ware auch Fuͤrſtlich. Ein kurzer Vor⸗
trag, der aber ſo vieles in ſich enthaltet, daß
ich billig zweifle, ob ein groͤßerer Lobſpruch zur
Ehr einer Tods verblichenen Kayſerin koͤnne an⸗
gefuͤhrt werden.

Was mich dabey in Unruh ſetzet, iſt allein
dieſes, daß meine Untraſten dem weitſchichti⸗
gen

6 ch

gen Wunſch meines Herzens allzu enge Schran⸗
ken ſetzen. Der gute Will, mit welchem ſich
auch der Himmel zuweilen befriebiget, muß
nemlich bey mir die Stell des Vermoͤgens ver⸗
tretten; ſo iſt auch dabey mein Vorhaben nicht,
alle Fuͤrſtliche Großthaten MAKkIÆ JO-
SEPHE anzufuͤhren, da Sie derſelben in
kurzer Zeit mehrere ausgeuͤbet, als ich und an⸗
dere in einer ganzen Jahrs⸗Friſt nur erzehlen
koͤnnen. Erlaube mir allein in Gott ruhende
Kayſerin, daß meine Rede in aller Ehrforcht Dir
auf dem Fuß nachfolge durch jenen dreyfachen
Lebensſtand, in welchem Wuͤrde und Tugend
bey Dir ſtets um die Wett geſtritten, und es

wird die Zierlichkeit Deiner Fußſtapfen, gemaͤß

meinem Vorſpruch, Dir zum unſterblichen Nach⸗
ruhm, uns aber zur Nachfolg ſattſam zeigen,
daß Du in Deiner Jugend, in denen er⸗
wachſenen Jahren, und bis zu erfolgten Dei⸗
nem zeitlichen tugendvollen Hintritt ein Le⸗

ben gefuͤhret, in welchem alles, was Fürſtlich,

auch tugendſam, und alles, was tugendſam,
auch Fürſtlich ware, welches der ganze In⸗
halt gegenwaͤrtiger Lob⸗und Trauer⸗Rede.

Ge faſt es auch immer der Brauch iſt, daß
man die Lob⸗Und Trauer⸗Reden von dem
Adel und hoher Geburt derenjenigen l
welche

. .
92 —

ZDnkt.—

7

welche man preiſen will; ſo hab ich doch nicht

vor anſtaͤndig befunden, dieſer Gewohnheit ebe⸗

ner maſſen nachzukommen, da mir anheut die

enge Schranken der Zeit kaum geſtatten wol⸗
len, etwas weniges von der tugendreichen Zierd
MARIE JOSEPHE anzufuͤhren. Es
iſt zwar das Gebluͤt Hochgebohrner Perſonen
von ſich ſelber aller Ehren wuͤrdig, und hat zu
ſeinem Werth, wie die orientaliſche Perlein kei⸗
ner anderen Faſſung mehr noͤthig. Deſſen ohn⸗
geachtet, weil alle Hoheiten dieſer Welt, an
welchen die Geburt einen Antheil nimmt, lau⸗
ter zufaͤllige Ding ſeynd, welche niemand we⸗
der ſich ſelbſten geben, noch nehmen kan; ſo
gebuͤhrt denenſelben alsdann erſt der groͤſte Eh⸗
renruhm, wann ſie mit gleicher Tugend ver⸗
knuͤpfet ſeynd. Summa apud Deum nobilitas
eſt, ſagt der H. Hieronymus, clarum eſſe
virtutibus. Der groͤſte, aller Ehrenwuͤrdige
Adel vor Gott iſt, anderen mit herrlichen Tu⸗
genden vorleuchten. Einen ſolchen Adel bewun⸗
dere ich von der Wiegen bis in das Grab an

Unſerer tugendvollen Princeßin; dann einmal,

es laſſet ſich gar wohl fragen, ob Dieſelbe meh⸗
reres ihrem Gebluͤt, oder ihrer Tugend ſchul⸗
dig, und ob eines, oder das andere Ihr vaͤtter⸗
liches Geſchlecht hoͤher getrieben, und vor der
Welt anſehnlicher gemacht habe. Sie ware
hoch an Geburt, aber noch hoͤher an der Tu⸗
gend. Das wenigſte davon zu melden, kan

ich mit beſtem Fug und Grund der Wahrheit

B 2 ſagen,

8 ρ

ſagen, daßs MARILA JOSEPHA durch
ihre Bluͤhe in der Kindheit die herrlichſte Tu⸗
gend⸗Fruͤchten des etwas reiferen Alters ver⸗
ſprochen. Ich kan ſagen, daß Sie mit der
erſten Milch nichts, als was nach der Tugend
riechet, geſogen habe. Ich kan ſagen, daß
ſchon dazumal, als Sie noch nicht aus denen
Kinds⸗Jahren getretten ware, aus ihrem zar⸗
ten Angeſicht ein Andachts⸗Eifer hervor ge⸗
ſchimmeret habe, der ſo groß, als er in dem
Chor der Cherubin faſt nicht groͤßer ſeyn konn⸗
te; alſo, daß man von IOSEPHA dazu⸗
mal ſchon hat ſagen koͤnnen, Sie ſeye in ihrer
noch unmuͤndigen Jugend ſchon reif an der Tu⸗
gend geweſen, und habe faſt ehender gefruchtet,
als gebluͤhet. Ihr edles Herz hielte Sie feſt
verſchloſſen allen dem, was Gott zuwider wa⸗
re. Ihre unſtraͤfliche Gebaͤrden gleichten einem
heiteren Spiegel, an welchem keine Mackel zu
finden ware, und ſahe man Deroſelben an der
Stirn angeſchrieben, daß Sie die Suͤnd mehr,
als den Tod ſelber haſſe.

Den groͤſten Behuf hat Ihr hierzu gegeben
die Gottſeligkeit ihrer Elteren, welche JOSE-

PHAM gleich von erſten Jahren an, theils
ſelbſten, theils durch andere Chriſtlich auferzie⸗
hen laſſen; maſſen die Erfahrnus lehret, daß
Kinder, von was Stand, Wuͤrde und Hoheit
ſie auch immer ſeyn moͤgen, bey Leuthen von

einer

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einer ſtandhaften Tugend gut erzogen werden,
und in denen Tugenden zunehmen.

Alexander der Große hat die krumme Ge⸗
bäͤrden Leonidis, der ihm zum Hofmeiſter ge⸗
ſtellt ware, in der Jugend alſo angezogen, das
er ſie im Alter nicht mehr laſſen konnte. Ein
gleiches halte ich von guten oder boͤſen Sitten
der Kinder; ſie werden von denen, unter
welchen ſie die erſte Jahr ihres Lebens zubrin⸗
gen, faſt nothwendig ererbet, nach der Zeit
aber ſchwerlich, oder gar nicht mehr abgelegt.

Faſſet dieſes wohl zu Herzen Chriſtliche El⸗
tern! die ihr, weiß nicht aus was fuͤr politi⸗
ſchen Urſachen, eueren Kindern mit jenen einen
beſtaͤndigen Umgang ohne Unterſchied geſtattet,
von welchen ihr leicht vermuthen koͤnnt, daß
ſie ihren weichen und zarten Gemuͤthern, an
Statt der Tugend, Andacht und Gottesforcht,
einen ſchaͤdlichen Weltgeiſt einfloͤßen werden.
Ich gebe zu, daß die Kinder etwan dadurch,
wie ihr faͤlſchlich vorgebt, nach der jetzigen
Weltart hoͤflicher und geſchliffener werden;
wann ſie jedoch dabey in denen anſtaͤndigen Tu⸗
genden nicht wachſen, und in denen Geheim⸗
nuſſen Jeſu Chriſti unerfahrne Idioten bleiben;
ſo werdet ihr, wann es noch wohl gerathet,
ihr zeitliches Gluͤck in etwas geſteigert, ihre
Skelen aber der augenſcheinlichen Gefahr des
ewigen Untergangs zu eerer groͤſten Verant⸗
wor⸗

10.ſ ch

wortung frey ausgeſetzt haben. Einmal es iſt
und bleibt gewiß, daß insgemein die oͤftere Ge⸗
ſellſchaften großen Schaden oder Nutzen ſchaf⸗
fen. Das ganze Hauß des Puthiphars wird
mit Reichthum angefuͤllt, nach dem ein unſchul⸗
diger Joſeph in daſſelbige aufgenommen worden.

Und in der That, wie haͤtte unſere junge
Princeßfin MARIA JOSEPHA nicht
ſollen Tugendreich werden, da Sie in Ihrer
Kindheit, mehr frommen Ordens⸗Perſonen,
als ihren eigenen Eltern beygewohnet. So
gar Saul wird ein Prophet unter den Prophe⸗
ten, und ſtimmet mit denen ein, welche das
Lob Gottes ſingen, ſo bald er ſich zu ihnen ge⸗
ſellet. Und darum preiße ich zwar, aber be⸗
wundere nicht mehr an MARIA JOSE-
PHA, daß Sie ſo gern und mit ſo inbruͤn⸗
ſtigem Eifer dem Gottes⸗Dienſt, der Empfan⸗
gung der heiligſten Kirchen⸗Geheimnuſſen, der
Andacht und dem Gebett abgewartet, da ſie
mit jenen einen ſo beſtaͤndigen, als liebreichen
Umgang gepflogen, welche Sie die mehrſte
Stunden des Tags in der Kirchen, vor denen
Altaͤren, oder in dem Chor geſehen. Man
ſagt zwar, das Orth mache nicht heilig; doch
muß man bekennen, daß es zur Heiligkeit vie⸗
les beytrage; maſſen jene in der Tugend allzeit
weiter kommen, die ſich ohne Noth von denen
Tugendſamen nicht entfernen; Aleichwie die

Blumen in denen Glaßhaͤußern vor der Zeit
reifen: alſo koͤnnen wir uns auch von derjeni⸗
gen nichts anderes, als eine fruͤhzeitige Voll⸗
kommenheit einbilden, die gleich einem Samuel
in dem Hauß Gottes aufgewachſen. Doch
muſte Sie ſelbiges wiederum verlaſſen, und
werde ich gewiß nicht fehlen, wann ich ſage,
die goͤttliche Vorſichtigkeit habe MARILAM
JOSEPHAM aus dem Kloſter wiederum
an den Kayſerlichen Hof nach Muͤnchen gefuͤh⸗
ret, damit Sie daſelbſt wie der Jugend, alſo
auch dem erwachſenen Alter zu einem Beyſpiel
Kirſtucher Tugenden wuͤrde; welches erklaͤren
wir .

Ber andert Dheil.

Es iſt zwar das Leben, welches MARILA

Mauren in ihrer Jugend gefuͤhret, niemals
leer an Tugenden geweſen, wie ſie aus dem we⸗
nigen, was ich bishero gemeldet, genugſam ver⸗
ſtanden; doch hat Sie dieſelbige mit zunehmen⸗
den Jahren ſo wohl an der Zahl, als an der
Groͤße merklich vermehret: an der Zahl, in⸗
dem Sie der herrlichſten Tugenden bis an ihr
ſeliges und ruhmvolles End ſo viele ausgeuͤbet,
daß ich von Hoͤchſt Deroſelben faſt eben dasje⸗
nige ſagen kan, was die ehriſt von Ahraham
. 2 mel⸗

12

meldet: nemlich ſo wenig laſſen ſich die Tugen⸗
den MARIE JOSEPHE., als die Stern
abzehlen. An der Groͤße, indem Sie den hoͤchſten
Gipfel jeder Tugend erreichetund keine anderſtals
vollkommen beſeſſen. Die Tugend ware an Ihr,
was Sie in der Welt geweſen, nemlich nichts
gemeines. MARIA JOSEPHA ware
unter denen Menſchen, und ihre Tugend uünter
denen Tugenden eine Fuͤrſtin. Eine ganz klare
Prob wollte ich hiervon geben, wann ich nur
alle Tugenden MARIE JOSEPHE
nahmhaft machen koͤnnte; allein ich muß ihnen
ſchon vor hinein bedeuten, daß ſolches weder die
Zeit, noch meine Kraͤften geſtatten; Und dahero
werde ich gemuͤßiget, ſo viele wohlriechende Blu⸗
men tugendreicher Eigenſchaften nur wie der
Morgenthau ganz ſanft und gelind zu beruͤhren.

Man bemerkte an Hoͤchſt Deroſelben einen
Glauben, welcher Sie von allem Irrthum ent⸗
fernet, nur allein an die Chriſt Catholiſche Wahr⸗
heiten gehalten, und Ihro noch in der Dunkle
dieſes Lebens die goͤttliche Geheimnuſſen ganz
kenntbar gemacht hat. Man bewunderte an
MARIA JOSEPHA eine Hoffnung, wel⸗
che ſich auf nichts Zeitliches gerichtet, nur nach
dem Ewigen geſtrebt, und jederzeit bey guͤnſti⸗
gen ſo wohl als widrigen Begebenheiten an Gott
ſo feſt geheftet, als immer zur Zeit des Meer⸗
ſturms die Schiff an dem Anker. Aus al ih⸗

rem Thun und Laſſen ſtrahlte die inbruͤnſtigſte
Lieb zu Gott und dem Neben⸗Menſchen hervor;
alſo daß ich dieſelbige faſt einem Wunder ver⸗
gleichen kan.

Die Unſchuld eines Menſchen iſt wie ſeine
natuͤrliche Schoͤnheit, weilen ſie von der Lieb
Gottes, wie dieſe von dem Geſchmuck gezieret
wird. Sie gleichet einem Diamant, welcher
viel herrlicher pranget, wann er in Gold ge⸗
faſſet iſt. Die ſilberne Unſchuld MARI/Æ

JOSEPHE hatte die groͤſte Verwandſchaft
mit dem Gold goͤttlicher Lieb. Wer Deroſelben
immer in Gott geheiligten Templen vor denen
Altaͤren anſichtig worden, der konnte aus ihrem
Angeſicht und anderen Leibs⸗Gebaͤrden leicht er⸗
achten, von was für Flammen ihr Herz ent⸗
zuͤndet waͤre. Nicht geringer ware die Lieb, ſo
Sie gegen den Naͤchſten bezeiget.

Recht und wohl hat jener geredet, welcher
geſagt, die Lieb Gottes ſeye der Mittelpunct,
in welchem alle Gedanken eines Chriſten, wie
die Linien zuſammen treffen; die Lieb des Naͤch⸗
ſten hingegen ſeye der Umkreis, in welchem ſie
ſich endigen, und von dem ſie eingeſchloſſen wer⸗
den. Hiemit aber hab ich die zweyfache Lieb
MARIE JOSEPHE ſchon beſchrieben.
Hoͤchſt Dieſelbe ware beſchaffen, wie die alte
Heiden ihren Abgott janus gemahlet: mit zwey

1 S ch

ſichter.. Eines ware beſtaͤndig auf Gott,
das andere auf den Neben⸗Menſchen gerichtet.
MARIA JOSEPHA ware ihres Neben⸗
Menſchen ſo ſehr eingedenk, daß Sie Ihrer ſelb⸗
ſten mehrmalen vergeſſen. Ihre Barmherzig⸗
keit iſt denen Armen ſo bekannt geweſen, als
das Sonnen⸗Licht allen Menſchen, und hatte
es das Anſehen, als koͤnnte MARIA JO-
SEPHA mehr gutthaͤtig ſeyn, dann die Ar⸗
me beduͤrftig. Ihre wohlberedete Zung ware
durch die ſüße Wort, mit welchen Sie ihre
Freygebigkeit begleitet, ohnzahlbar vielen truͤb⸗
ſeligen Gemuͤthern die einzige Urſach ihres froͤh⸗
lichen Ausſehens. Ihre huͤlfreiche Haͤnd waren
durch das Allmoſen, ſo Sie ausgeſchuͤttet, vie⸗
len verſchmachtenden Menſchen, was der Thau
dem Graß, nemlich eine Urſach, daß es nicht
verwelke. Ihr liebreiches Gemuͤth ware denen
Nothleidenden, was das Manna in der Wuͤſten
denen Iſraeliten, eine ſuͤße Labung in der Ver⸗
laſſenheit. Solches hat genugſam angezeiget
das Ledergeſchrey der Betrangten und Preſt⸗
haften, der Wittwen und Wayſen, theils zu
Muͤnchen, theils zu Wien, welches auf die Nach⸗
richt von ihrem Tod einen auch die Felſen durch⸗
dringenden Wiederhall gegeben. Was will aber
ein ſolches Geheul deren Armen in der Welt
verkuͤndigen? Gewißlich nichts anderſt, als daß
eine gutthaͤtige Mutter, gleichwie der Schall
vieler Glocken anzeigt, daß eine große Fran ge⸗
orben

ſtorben ſeye. Wobl ein herrliches Zeugnus der
Lieb MARI/E JOSEPHE, welche Sie
gegen ihren Neben⸗Menſchen bezeiget.

Ein gleiches kan ich von allen andern ihren
Tugenden geben. Ein jeder Gedanken von Gott
gabe Ihr ein neues Leben, und hatte Sie kein
anderes Vergnuͤgen, als dasjenige, welches Ihr
der Himmel geſtiftet. Die Natur hat zwar
MARIAM JOSEPHAM dem Frauen⸗
volk einverleibet; ihre heroiſche Tugenden aber
denen ſtaͤrkeſten Helden beygeſellet, und waren
die glorreiche Thaten, welche Sie zur Ehr Got⸗
tes ausgeuͤbet, dermaßen bewaͤhret, daß ſie ge⸗
wichtiger befunden worden, als das Gold, wel⸗
ches doch in dem Feuer bewaͤhret wird. Ihr
Vertrauen zu Gott ware bey Ihr weit mächti⸗
ger, dann bey dem Volk Iſrael die Ruthen
Moyſis. Ihr Herz ware alſo an Gott gebef⸗
tet, daß ſolches weder Freud noch Leid davon
konnte abwendig machen. Und aus dieſer Quell
ſeynd, glaub ich, alle andere Tugenden entſprun⸗
gen, deren ſo viel, daß ich dieſelbe alle unmoͤg⸗
lich nahmhaft machen kan.

Eine Andacht, welche bey MARIA JO-
SEPHA das Gebett mit allen anderen Ge⸗
ſchaͤften zu vereinigen gewuſt, und doch in das
Gebett ſelbſten keine andere Gedanken eindrin⸗
gen ließ. Eine Demuth, welche Sie ſo befliſ⸗

16 ch

ſen gemacht, ihre tugendreiche Werk und Tha⸗
ten zu verbergen, als dieſelbe auszuuͤben, die
hoͤchſte Wuͤrde eben ſo zu verachten, wie zu
verdienen. Eine Reinigkeit, welche einer un⸗
ſchuldigen Tauben gleichte, ſo auch den Schat⸗
ten eines Raub⸗Vogels foͤrchtet. Eine Gedult,
welche alles Uebel faſt mehr, als moͤglich iſt, uͤber⸗
tragen. Eine Beſtaͤndigkeit, welche einem Wun⸗
der aͤhnlich ware, indem Sie dadurch den menſch⸗
lichen Unbeſtand, wie die Miracul die Kraͤften
der Natur, je und allzeit ſiegreich uͤberſtiegen.

Wahrhaftig viele und wunderwuͤrdige Tu⸗
enden! Allein was muͤhſeliges Volk ſeynd wir
edner, die wir niemalen von der Tugend ſo
viel reden, daß wir nicht ein mehreres verſchwei⸗
gen. Ich hab vermeinet, bishero vieles von
dem Fürſtlichen Tugend⸗Leben MARIE.

JOSEPHE geredet zu haben; finde aber
anjetzo, daß der Tugenden noch ſo viel an Ihr
zu preiſen uͤbrig, daß dieſelbe ohnmoͤglich in
dem engen Raum vorgeſchriebener Predig Zeit
einſchlieſen kan. Geſtatten ſie mir dahero nur
noch dieſes allein, daß ich zum Beſchluß dieſes
anderen Theils eben jenes von MAKRIA

JOSEPEHA ſage, was ehedeſſen Gregorius
Nyſſenus in der Lobrede Placillæ geſprochen, nem⸗
lich es habe der Urheber der Natur unter einer
Weibsgeſtalt eine maͤnnliche Seel verborgen,
in welcher alle Tugenden zuſammen getenſſen,

und jede was beſonderes hatte. Und dieſes, ge⸗
traue ich mir, ohne Forcht zu irren, offentlich
zu behaupten, iſt vornemlich der Magnet ge⸗
weſen, welcher Ihro die Hochachtung, Lieb
und Zuneigung und mit dieſem das ganze Herz
JOSEPHI unſeres Wllerdurchleuchtigſten und
Großmaͤchtigſten Kayſers alſo zugezogen, daß
Er Hoͤchſt Dieſelbe vor anderen zu ſeiner wuͤr⸗
digſten Ehegemahlin zu erwaͤhlen, und auf den
Roͤmiſchen Kayſers⸗Thron zu erheben beſtimmet
hat. Gewislich! wann uns auch keine andere
Prob an Handen waͤre von denen vielfaͤltigen
und großen Tugenden MARIÆ JOSE-
PHE; ſo ſollte dieſes allein das bewaͤhrte⸗
ſte Zeugnus davon ſeyn, daß ein ſo tugendrei⸗
cher Kayſer, welchen die Welt an OSEPHO
bewunderet/ſeine Augen allein auf MARIAM
JOSEPHAM geworfen habe.

Dieſe tugendvolle Princeßin waren die juͤng⸗
ſte Tochter Barl des Siebenden Roͤmiſchen
Kayſers und MARIEÆ AMALIE gebohrner
Erzherzogin zu Oeſterreich, Kayſers OSE-
PHI des Erſten Tochter. Sie ware, wie uns
die offentliche Urkunden belehren, gebohren den
30ten Maͤrz 1739. Und den 13ten januarii 1764.
mit Seiner jetzt glorreicheſt regierenden Kayſer⸗
lichen Majeſtet zu Muͤnchen per procura-
tionem vermaͤhlet, worauf noch in ſelbigem
Jahr die Raunngs⸗Beſtattignng mi Gier.

hoͤchſt Beroſelben den 23ten erſt beſagten Mo⸗
nats zu Schoͤnbrunn geſchehen. Wohl eine
Vermaͤhlung, bey welcher ſich eine Tugend mit
der anderen auf das innerſte vereiniget, eben
darum aber der Welt die ſchmerzlichſte Wun⸗
den geſchlagen, weilen ſo rares Tugend⸗Bey⸗
ſpiel derſelben, ſo zu ſagen, nur gezeigt, und
leider! nicht laͤnger, als in das dritte Jahr
gegoͤnnet worden.

Hritter Bbeil.
S

Dleichwie aber durch das wenige, was ich
WW bishero gemeldet, klar erwieſen, wie
tugendvoll die Jugend ſo wohl, als das ganze
übrige Leben MARIÆ JOSEPHE
geweſen, alſo fuͤhret mich endlich die Ordnung
dahin, daß ich ihnen noch kuͤrzlich zeige, wie
ein tugendreicher Hintritt Sie von der Welt ge⸗
nommen.

Es iſt dieſes die beglückte Eigenſchaft tu⸗
gendſamer Seelen, daß ſie mit verdoppelten
Eifer dem Tod unter die Augen tretten. Gleich⸗
wie die Sonn bey ihrem Untergang ſich unſeren
Augen groͤßer zeiget; alſo vergroͤßerte ſich auch
bey MARILA JOSEPHA ihr Tugend⸗
Eifer, um ſich beſt moͤglich zu einem heiligen
Hintritt verfaſſet zu machen, da ihr eren alk
gema

G ch 19

gemach zu Gnaden gienge. Höchſt Dieſelbe
wurden von einer hoͤchſt gefaͤhrlichen Krankheit
uͤberfallen, und in das Sterb⸗Bett gelegt; doch
konnte ihr ſtarker Tugend⸗Geiſt nicht gebogen
oder niedergelegt werden.

Was fuͤr Ungemach und heftige Schmer⸗
zen die ſo genannte Porplen ſonderlich bey de⸗
nen Erwachſenen verurſachen, laſſe ich jenen
zu eroͤrteren uͤbrig, die ſolche entweders bey
ſchon zugenommenen Jahren ausgeſtanden, oder
denen, die ihre medicinaliſche Kunſt und Wiſ⸗
ſenſchaft hierzu unterrichtet hat. So groß
und empfindlich auch dieſelbige geweſen; ſo konn⸗
ten ſie doch das ſtarke und tugendvolle Gemuͤth
MARIE JOSEPHIE im geringſten
nicht brechen. Niemalen haben Dieſelbige weder
mit einem einzigen Wort, noch durch eine unor⸗
dentliche Leibs⸗Bewegung das geringſte Zei⸗
chen der Ungedult von ſich ſpuͤren laſſen. Die
Heftigkeit des Uebels gabe ganz allein zu er⸗
kennen, daß Sie leiden. Wie aber haben Sie ſol⸗
ches geminderet? Ach hoͤret es an Chriſtliche
Zuhoͤrer! und laſſet euch dadurch einen Irrthum
benehmen, der in der heutigen Welt bey Großen
und Kleinen ſehr gewoͤhnlich und ganz gemein

Da uns eine leidige Erfahrnus in dem Chri⸗
ſtenthum lehret, daß andere auch eines gerin⸗
geren Stands und De tonmmtnd nur g zu
62 v

20 ch

oft die Empfangung deren Heil. Sacramenten
bis auf die letzte Athem⸗Zug unverantwortlich
verſchieben, nicht anderſt, als waͤren ſie der
geſicherten Meinung, die Empfangung deren
letzten Huͤlfsmitteln der Religion befoͤrdere den
Tod; und wann der Leib Chriſti in den Mund
eingehet, muͤſſe die Seel ohnfehlbar ausfahren:
ſo hatten MARIA JOSEPHA einen
ganz anderen Chriſtlichen Glauben; nemlich
daß dieſe Heils⸗Mittel nicht nur die Seel ſtaͤr⸗
ken, ſondern auch denen Arzeneyen Kraft er⸗
theilen koͤnnten, die Krankheit zu brechen, und
ſo fern es zu ihrem Heil angedeyhlich, die vo⸗
rige Geſundheit herzuſtellen. Dieſer Meinung
der Chriſt⸗Catholiſchen Kirch zu Folg, waren
MARILA JOSEPHA ſo gleich bey an⸗
ſcheinender Lebens⸗Gefahr bereitfertig, ſich
durch die Empfangung der letzten Heil. Sacra⸗
menten in eine Verfaſſung zu ſetzen, worinnen
Sie mit ruhigem Gewiſſen die Verordnung Got⸗
tes erwarten koͤnnten. Hoͤchſt Dieſelbe lieſen
Ihr unter denen zaͤrteſten Anmuͤthungen ihre
Schwachheit ſtaͤrken mit dem Brod der Star⸗
ken, und mit dem Oel der Sterbenden Sich zu
dem letzten Streit ſalben. Alſo geſtaͤrket erwar⸗
ten Sie mit heiterer Stirn und ohnveraͤnder⸗
ten Angeſicht den Tod ganz unerſchrocken, ohne
das geringſte Zeichen einiger Unruh, Forcht,
Angſt oder Kleinmuͤthigkeit zu geben. Wohl
ein klarer Beweisthum Ihrer volltanmenen
eich⸗

Gleichfoͤrmigkeit mit dem Willen Gottes! wel⸗
che Sie in ihrem ganzen Tugend⸗Leben, ſonder⸗
lich aber noch vor ihrem bald darauf erfolgtem
Tod in einer Begebenheit an den Tag gelegt, die
ſich noch vor ihrem zeitlichen Hintritt ereignet.

Solche beſtehet mit wenigem in dem. Ih⸗
ro Majeſtaͤt MARIA THERESIA verwit⸗
tibte Kayſerin und glorreiche Koͤnigin von Un⸗
garn lieſen nach ihrer tragenden Lieb, Chriſt⸗
licher Sorgfalt und zaͤrteſter Zuneigung gegen
MARILAM JOSEPHAM, ein kurzes
Schreiben abgehen dieſes Inhalts: Hoͤchſt Die⸗
ſelbe moͤgten Ihr doch mit wenigen zuruck bedeu⸗
ten laſſen, ob Sie vielleicht an ihrem Herzen
noch eine Angelegenheit haͤtten, ob Sie etwan
mit einem Geluͤbd verbunden, oder eine Wall⸗
fahrt zur Wiedererlangung ihrer vorigen Ge⸗
ſundheit verſprochen haͤtten, mit dem bedenk⸗
lichen Zuſatz, daß Sie ſo bereitfertig, als wil⸗
lig waͤren, alles zu erfuͤllen, und Dieſelbige in
eigener Perſon, wohin es Ihro auch gefaͤllig waͤ⸗
re, ſo gar bis an die aͤuſſerſte Grenzen der Welt
zu begleiten. Wohl ein Anerbieten, das nicht
groͤßer noch Chriſtlicher ſeyn konnte! und wie
iſt ſolches von MARIA JOSEPHA er⸗

wiederet worden? nebſt Vermeldung Ihrer dank⸗
nehmigſten Ergebenheit lieſen Sie zur Ruckant⸗
wort Hoͤchſt Deroſelben vermelden, daß Sie,
Gott ſeye Dank! nichts mehr auf ihrem Ge⸗
FF wiiſſen

22

wiſſen empfinden, ſondern zum Sterben, wie zum
Leben, nach dem goͤttlichen Willen und Wohl⸗
gefallen, bereit ſeyen. Eine Antwort, die einer ſo
tugendreichen Kayſerin wuͤrdig ware, und wel⸗
che ich darum Höoͤchſt Deroſelben zu uUnſterblichem
Nachruhm an ihren Grabſtein hefte.

G aber Chriſtliche Zuhoͤrer frage ich nur

noch allein, wann und wie werdet ihr dann
endlich nach angehoͤrtem ſo tugendvollem Leben
und Tod MARIE J OSEPHE, an
den eurigen gedenken, und euch dazu bereiten?
Sagt ihr mir nach dem Sinn und gewöoͤhnlicher
Redens⸗Art der Welt, ſelbigem nachdenken, ſeye
etwas Betruͤbtes, und mache melancholiſch, ſo
frage ich zweytens, fuͤr welche iſt es betrüͤbt,
als eben fuͤr diejenige, die wenig oder gar nicht
darauf gedenken; die mit Fleiß nicht darauf ge⸗
denken wollen, damit ſie von dem nagenden Ge⸗
wiſſen nicht beunruhiget werden, und alſo unge⸗
ſtoͤhrt in ihren Laſtern fort leben können; wel⸗
che leben, als wann ſie niemal ſterben muͤſten.
Für diejenige hingegen, die jederzeit fromm und
tugendſam gelebet, oder nach begangenen Fehl⸗
tritten, ſich aufrichtig und ſtandhaft bekehret
haben, hat die Vorbildung des Tods an ſich ſelb⸗
ſten nichts, als Troſt. Die Prob davon finden
wir an jenen zwoͤlf Iſraeliten, die Moyſes ab⸗
L geſandet,

ch 33

geſandet, das gelobte Land auszukundſchaften.
Diejenige, welche es noch nach dem verlaſſenen
Egypten geluͤſtete, die erſchracken vor dem neuen
verſprochenen Land, und ſchrien: vidimus
monſtra. Wir haben allda lauter Abendtheuer
geſehen. Die andere hingegen, die nach ihrer
Befreyung ſeufzten, bemerkten alldort nichts,
als lauter Gutes, und ſagten: venimus in ter-
ram, quæ revera fluit lacte & melle. wir
ſeynd in ein Land kommen, welches in der That
von Milch und Höͤnig flieſet.

Eben eine ſo verſchiedene Wuͤrkung hat auch
die Vorbildung des Tods in dem Gemuͤth deren
Menſchen nach der verſchiedenen Beſchaffenheit
deroſelben. Die in laſterhaften Gewohnheiten
leben, die in ihren Ehrenſtand, in ihr zeitliches
Haab und Guth, in den Genuß ſieiſchlicher Wol⸗
luͤſten allzu ſehr verliebt ſeynd, die ein boͤſes Ge⸗
wiſſen haben, und darum alles foͤrchten, was
den Wurm deſſelben aufruͤhriſch machen kan,
die koͤnnen freylich aus der Betrachtung des
Tods einen ſchlechten Troſt ſchoͤpfen, weilen ſie
daran das End ihrer ſchaͤndlichen Geluͤſten, wo⸗
von ſie bezauberet ſeynd, und den Anfang ihrer
ewigen Quaal vor ſich ſehen. Die greuliche
Finſtere des Grabs, die Annaͤherung der Ewig⸗
keit, das bevorſtehende ſtrenge Gericht, die Don⸗
nerkeil des erzuͤrnten Gottes, die ober ihren
Haͤuptern ſchweben, und die erſchroͤckliche Hoͤll,
die ſich jeden Menbſc mrer ihren Fuͤſſen oͤff⸗
2 nen

24 Gch

nen kan, ſeynd fuͤr ſie wahrhaftig lauter ſolche
Ungeheuer, die ihnen nothwendig Forcht und
Schrecken einjagen muͤſſen. Vidimus Monſtra.
Waͤnn ſie ſich aber von ihren Laſtern auswick⸗
len, alle boͤſe Lieb und Neigung von ihrem Her⸗
zen ausſchlieſen, im Ehrenſtand demuͤthig, im
Gluͤck und Ueberfluß eingezogen, im Gemuͤth
keuſch und zuͤchtig ſeynd, und ſich durch die Gnad
mit Gott wiederum vollkommen verſoͤhnen ſoll⸗
ten; ſo wuͤrde ihnen auch die Vorbildung des
Tods nicht nur allein nicht mehr ſchreckbar vor⸗
kommen, ſondern ſie wuͤrden ſich noch mit Ver⸗
gnuͤgen damit unterhalten, und mit jenen wohl⸗
geſinnten Iſraeliten bekennen: venimus in ter-
ram, quæ revera ffuit lacte & melle. Wir
ſeynd in ein Land kommen, welches in der That
von Milch und Hoͤnig flieſet. Dieſes uͤberleget
oͤfters mit allem Bedacht bey euch ſelbſten, und
ihr werdet ohnfehlbar Chriſtlicher leben, heiliger
ſterben, und aus dieſem zergaͤnglichen Leben zur
gluͤckſeligen Unſterblichkeit voll des Troſts ab⸗
ſcheiden. Amen.

Geſchreibung

derjenigen .

Ginnbilder und Wufſchriften

welche
bey dem in der Kirche Soc. Jeſu
aufgerichteten
und mit vielen Saͤulen, Statuen, Wappen,
Fackeln ꝛcoc.

verſehenen

Drauer⸗Gebaͤude

angebracht worden.

— . S

Die Sinnbilder ſind folgende.

1.
Auf die Geburt der Hoͤchſtſeligen Kayſerin.

Eine lange Reihe von Ahnen mit dem Bayriſchen
Wappenſchild in einem Wald aufgeſtellet, und vor
derſelben ein Kind auf einem erhabenen Piedeſtal, mit
der Ueberſchrift:

LONGO SANGUINE.

Unten: D. XXX. Mart. MDCCXXXIX.
G 2.

26 G G

Auf Hoͤchſt Dero vortreflichſte Gemuͤths⸗Art
und Eigenſchaften.

Ein Garten und in demſelben eine uͤber alle an⸗

dere Blumen erhabene Roſe in einem Gefaͤs, mit
der Ueberſchrift:

LECTU UNICA.

Auf die Vermaͤhlung mit Ihro fetzt glorreichſt re⸗
gierenden Kayſerlichen Majeſtaͤt.

Ein Wald und in demſelben zwey uͤber alles er⸗

habene Cederbaͤume, welche ſich mit ihren oberſten
Aeſten beruͤhren. Die Ueberſchrift:

SUMMA SUMMIS.
Unten: D. XXIII. Jan. MDCCLXV,

Auf das Hoͤchſtbetruͤbte Abſterben dieſer unſterb⸗
litchen Kayſerin.

Ein Trauer⸗Geruͤſt und um daſſelbe das beſtuͤrtzte
Deutſchland, Oeſterreich, Bayern, Ungarn und
Bohmen mit ihren Wappenſchildern. Die Ueberſchrift:

UNO ICTU.
Unten: D. XXVIII. Maj. MDCCLXVI.

Nebſt

Nebſt dieſen Sinnbildern waren folgende acht
Aufſchriften zu leſen, welche aber zuſam⸗
men genommen nur ein ganzes ausmachen:

I.
JOSEPHA
PARENTIBUS
AVI8s
MARITO
SUPRA OMNES
AUGUSTA

2.
CONSCENSIIs
AD QOÆι NATA FUIT
SUMMIS
ORBIS TERRARUM
FASTIGIIS

8 SPRELISCUE
UTI JOSEPHAM DECET
QoD
SESE INFERIORA ESSENT
HIS8 OMNIBUS

4
AQUILAE
SOLIS AVID
INSTARKR
AD COELESTIA
COELESTI ANIMO
PERREXIT.

28 e

5.
DESIDERIUM SUI
REIPUBLICA
TANTO MAIUS
QOD
NON SIMILEM SUI
RELIQCUIT

6.
LUGE
GERMANIA
TUAM
TANTUM DECUS
AMISISSE
SORTEM

7.
AHIIT
CUM ADDI SIBI
QUOD VULT NOMEN
ORNAMENTII
IN TERRA
N—IHIL POTUERIT.

TANTO
REGIE PIETATIS
EXEMPLO
TANTO CASU
MORTALES
DISCITE MORLI.

† 1

õ
— .
7

.

—
—

—

rauer Wede

Uber den Tod
Weyland

D Der Ellerdurchleuchtigſten,
, Srmiteie Cirſn und Grauen
WNS G

MA AR’I £
IOSEPH

Boͤmiſchen Nayſerin, auch in Germanien
und zu Feruſalem Ronigin ꝛc. gebohrnen Berzogin
imn Ober⸗ und Nieder⸗Bayern ꝛc. ꝛc.

Bey angezüeten

Ehren

und gehaltener praͤchtigen

Beſingnus,

XB
A
„

vorgelragen

Ihro Hhurfuͤrſtl. Buürchleucht zu Pfalb
Ordinari-Hof⸗Predigern
5 P. GODEFRIDO SCHLOSBERG, aus der Geſell⸗
W ſchaft Jeſu in der Kirch P. P. Societatis) Eſn zu Mannheim
N den 17ten Junii 1767.
Gedruckt in der Churfuͤrſtlichen Hof⸗Buchdruckerey,

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