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 Confoederations-Predigt : bey Vernewerung, weiterer Erklärung, und Confirmirung, der zwischen den Königreich Hungarn und Behem, und beyder König und Fürsten, getroffenen Verbündnus; den 15./25. Aprill diesen 1620. Jahrs in der Schloßkirchen zu Prag gehalten Scultetus, Abraham — — — — — — — Dẽ — — . — — – „. „. . — — — =ðð E 34 4 — =SS — + — — — —— — — — — — — = — — — 2 R L„ ð = =: ℳ — ⸗ õðZ . 2 . H „R . . —— ð — – — / —NBJ „ — = — = = ðU — — . T., – —— =ð S — . 4 P — SEEE R D — — — e . . * — – ——— „◻. 8 .s N 1245 10281173 021 I— Archivfilm vorhanden — “l H — — — V 2 Confoederations⸗ Predigt/ Bey Vernewerung / weiterer Erklaͤ⸗ rung / vnd Lonfirmirung / der zwi⸗ ſchen den Koͤnigreich Hungarn vnd Behem/ 1 vnd beyder Koͤnig vnd Fuͤrſten / getroffenen Verbuͤndnus / den Aprill dieſen 1620. Jahrs in der Schloß⸗ kirchen zu Prag gehalten Durch Abraham Schultetum. ZeEete 2„ — — k 1 4 Gedruckt zu Haidelberg bey L. Gotthard Voͤgelin. D S⸗ 1 — 5XI2& 2 Ee,s ge Senes — , —— — S— D . EEee Confoederations⸗ Predigt vber den Tert X 1. REG. V. à VERS. I. ad X III. Ved Hiram der Koͤnig zu Tyro ſandte Oſeine Knechte zu Salomo. Denn er hatte gehoͤret / daß ſie jhn zum Koͤnige ge⸗ ſalbet hatten / an ſeines Vatters ſtatt. Denn Hiram liebte David ſein lebenlang. Vnd Salomo ſandte zu Hiram / ond lies jhm ſagen: Du weiſſeſt / daß mein Vatter Dabid nicht kondte bawen ein haus dem Namen des Herren ſeines Gottes / vmb des kriegs willen / der vmb jhn her war / biß ſie der HER R onter ſeine fusſolen gab. Nun aber hat mir der HERR mein Gott ruhe gegeben vmbher / daß kein widerſacher noch boͤſe hindernus mehr iſt. Sihe / Ich habe gedacht / ein haus zu handen dem Namen des HERRE Nmeines Gottes: wie der HERR geredt hat zu meinem Vatter Da⸗ vid / vnd geſagt: Dein Sohn / den ich an deine ſtatt ſetzen werde auf deinen Stul / der ſol meinem Namen ein haus bawen. So befihl nun / daß man mir Ledern aus Abanon hawe / vnd daß deine knechte mit meinen knechten ſeyen. Vnd das lohn dei⸗ ner knechte wil ich dir geben / alles wie du ſageſt. Denn du weiſeſt / daß bey vns nie⸗ niemand iſt / der holtz zu hawen wiſſe / wie die Zidonier. Da Hiram aber hoͤret die wort Salomo / frewet er ſich hoch / vnd ſprach: Gelobet ſey der HERR heut / der David einen weiſen Sohn geben hat vber dis groſſe Volck. Vnd Hiram ſandte zu Salomo / vnd lies jhm ſagen: Ich habe ge⸗ hoͤrt / was du zu mir geſandt haſt. Ich wil thun / nach alle deinem Beger / mit Le⸗ dern vnd Taͤnnenholtz. Meine Knechte ſollen ſollen ſie vom Libanon hinab bringen ans Meer / vnd wil ſie in Floͤſſen legen laſſen auf dem Weer / biß an den ort / den du mir wirſt anſagen laſſen / vnd wil ſie daſelbs abbinden / vnd du ſolts holen laſſen. A⸗ ber du ſolt auch mein beger thun / vnd Spei⸗ ſe geben meinem geſinde. Alſo gab Hi⸗ ram Salomo Ledern vnd Taͤnnenholtz / nach alle ſeinem beger. Salomo aber gab Hiram Zwantzig Tauſend Lor Weitzen zu eſſen fuͤr ſein Geſinde / vnd zwantzig Cor geſtoſſen Oels. Solchs gab Salomo jaͤhr⸗ lich dem Hiram. Vnd der HERR gab Salomo weis heit / wie er jhm geredt hatte. Vnd war Friede zwiſchen Hiram vnd Salomo. Vnd ſie machten beyde einen Bund mit einander. 6 Auslegung. ☛ O gebe nu der getrewe barmhertzige 6W2α2. Gott / daß die Confœderation / welche nach BVVBgehaltener Predigt ſoll ernewret / weiter erklaͤ⸗ Vi ret vnd bekraͤftiget werden / gereiche zuforderſt zu der ehre ſeines heiligen Namens / zum gedeilichen auf⸗ nemen der Vnirten Koͤnigreiche vnd Landen / vnd dann zu gewuͤndſchter Ruh vnd Friede allerſeits vnderthanen in Confœderirten orten. Nu wir wollen hieran nicht zweifeln / weil alles das/ was zu einer heilſamen Confœderation gehoͤrig / bey vnſer Vnion zu finden iſt. Das iſt aber zu einer heilſamen Confoederation gehoͤrig: glaubigen / ſondern glaubige mit glaubigen verbinden. Zum andern / daß ſie ſich vber einer Gott wolgefaͤlligen ſache vereinigen. Vors dritte / daß die Confderation al⸗ ſo angeſtellet werde / daß ſie weder einer noch der andern part nachtheilig ſey. Letztlich / daß alle verſprüchnus vnd ver⸗ bindnus ſteiff vnd veſt gehalten werden. Erſtlich / daß ſich nicht glaubige mit vn⸗ “M . Eiu0nen ſolchen Bund haben vorzeiten mit einander gemacht die Koͤnige Hiram vnd Salomo: Derentvegen er / als lobwuͤrdig / mit allem fleis in der Schrift iſt beſchrieben worden. Weelchem Alten bund weil dieſer getroffene Newve Bund allerdings ehnlich / ſollen vnd wollen wir nicht zweifeln / es werde auch bey dieſer Newven verbuͤnd⸗ nus der alte Segen zu gewarten ſeyn. Danmit wir nu in dieſer zuverſicht deſto mehr be⸗ kraͤftiget werden / wollen wir den in der Schrift be⸗ ruͤmbten vnd von Gott geſegneten Bund der Koͤnige Hirams vnd Salomo beſehen / vnd beyneben anzeigen/ wie fein ſich mit demſelbigen die getroffene Confoe- deration dieſer Reiche vnd Landen reime. Einigkeit des Glaubens. Hong Hiram vnd Koͤnig Salomon waren eines glaubens / oder / wie wir pflegen zu reden / einer⸗ ley Religion. Denn ob wol Gott vor alters in Juda bekandt / vnd in Iſrael ſein Nam herrlich war/ vnd Gott die Heiden lies gehen in jhren wegen: jedoch wa⸗ ren aus den benachbarten Voͤlckern allzeit etliche / wel⸗ che die groſſe thaten des Gottes Iſrael mit verwunde. rung anſchaweten / das volck ſelbſten liebten / den wah⸗ ren Gott aber ehreten. Wie ſolches die Exempel Je⸗ thro chro / Rahab / Koͤnig Cores / vnd anderer / ausweiſen. Vnd ein ſolcher Glaubensgenoß war auch Koͤnig Hi⸗ ram zu Thyro. Darumb liebte er David ſein lebelang: Darumb halff er den Baw des Tempels befuͤrdern: Darumb lobte er auch den Gott Iſraels / da er hoͤrete/ daß er David einen weiſen Sohn gegeben hette vber das groſſe volck. Vnd das gehoͤret vor allen dingen zu einer Gott wolgefaͤlligen Kriegsverbuͤndnus: nemlich / daß diejeni⸗ ge / die ſich mit einander vereinigen / einerley Religion ſeyen. Einerley Religion aber ſeind alle die / welche in dem Fundament des glaubens einig ſeynd / vnangeſe⸗ hen daß ſie noch etwa von etlichen Nebenpuncten vn⸗ derſchiedliche meinungen haben. “ Merckts wol: Ich rede von Kriegsverbindnuſſen: da mañ ſich mit geſambter huͤlff wider die feinde ver⸗ thaͤdigen / vnd wider allen vnbillichen gewalt ſchirmen vnd ſchutzen will. Dann was belanget die Friedens⸗ verbuͤndnus / da ſich benachbarte Herrn vnd Laͤnder mit einander vereinigen / friedlich vnd ſchiedlich beyſam⸗ men zu wohnen / damit gute Nachbarſchaft erhalten/ vnd die gewerb vnd handlungen vnverhindert moͤgen getrieben werden / koͤnnen dieſelbige auch mit den Vn⸗ glaubigen anfgerichtet werden vermoͤg der allgemeinen Regul: Iſts muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſo⸗ habt mit allen menſchen ſriede. Romirzen Auf — — 9 Auf dieſe weiſe hat Abraham mit Abimelech / Iſaac desgleichen vnd Jacob mit Laban friedlich gelebet. Auf dieſe weiſe koͤnnen noch heutiges tages Chriſtliche Potentaten mit dem Tuͤrcken Buͤndnus machen. Kriegsverbuͤndnus aber mit den vnglaubigen abgoͤtti⸗ ſchen Voͤlckern zu machen / iſt keines weges zugelaſſen. Dann entteder wir wollen ihnen helffen / oder ſie ſol⸗ len vns helffen. Beydes misfaͤllet dem Allmechtigen Gott. Joſaphat vereiniget ſich mit dem gottloſen A⸗ hab / vnd zeugt mit jhm in krieg. Wie er zu hauſe kompt / geht jhm entgegen der Prophet Jehu / vnd ſpricht: Solt du ſo demgottloſen helffen / vnd lieben die den Herren haſſen? Vnd vmb des willen iſt vber dir der zorn vom Her⸗ ren. 2. Chron. 19. Wie es nu Gott nicht leidetß/ daß wir den gottloſen helffen / alſo leidet er es auch nit / daß ſie vns helffen / vnd wir vns auf jhren Beyſtand verlaſſen ſollen. Ihr ſolt nicht ſagen / Bund / Dis volck redet von nichts als von Bund/ ſpricht der Herr beym Iſaia am achten. Dañ weñ man ſich der vnglaubigen huͤlffe getroͤſtet / ſo faͤllt man albereit ab von dem lebendigen Gott. Daher er ſelbſt die Juden abtruͤnnige Kinder nennet / welche ohn ihn rathſchlagen / vnd ohn aamen Geiſt 10 ſchutz ſuchen / Iſaia z0. Es wird auch die Ehre Got⸗ tes mercklich geſchmaͤlert: weil es das anſehen hat / als koͤnte Gott ſeinem volck nicht aushelffen / wann nicht abgoͤttiſche helffer das beſte thaͤten. Zu geſchwei⸗ gen daß es ein gefaͤhrlich ding iſt / wann die glaubige der vnglaubigen huͤlff gebrauchen / vnd taͤglich mit den⸗ ſelbigen vmbgehen / daß ſie gar leicht mit dem ſchaͤdli⸗ chen gifft der Abgoͤtterey koͤnnen angeſtecket werden. Gleich wie ſich Iſrael hieng an den Baal Peor / da er vnder den Moabitern wohnete / Num. 25. v. I. 2. 3. Daaß man moͤchte einwenden / Joſua habe doch mit den Gibeonitern einen Bund gemacht / iſt war. Es ſieht aber dabey / Er habe den Mund des Herrn nicht raths gefragt leſ. 9. 1 4. Vnd hette Joſua den Gibeonitern nicht geſchworen / ſo wuͤrde jhrer wol nit ſeyn verſchonet worden / weil ſie ihn mit liſt hinder⸗ gangen. Wiewol ſich dis Exempel hieher gantz vnd gar nicht reimet: weil die Gibeoniter nach entdecktem betrug nicht fuͤr Bundsgenoſſen gehalten worden / ſon⸗ dern fuͤr arme Slaven / welche holtz hawen vnd waſſer tragen muſten jhr lebelang. Koͤnig David zwar hat ſich mit der Philiſter Koͤnig wider die Iſraeliter eingelaſſen: wie zu leſen 1. Samuel. 20. Aber dis ſein thun wird in der Schrift nicht gelobet. So iſt er auch nicht wider die Iſraeliter ins feld gezogen. Vnd ſolt ers gethan haben / wuͤrde er wenig gluͤcks dabey ge⸗ habt haben. Eben dieſe meinung hat es mit dem ꝛEhrre e n. iieee eee üe h ene ee e n ee e eee –☛☚ Eev en J te 0 t⸗ ht i⸗ ge n⸗ li⸗ * er r. it r⸗ 1d N⸗ er ar er in er 1 e⸗ 11 Bunde / welchen die Maccabeer bald mit den Spar⸗ tanen / bald mit den Roͤmern gemacht haben. Denn auch dis jhr thun wird in der Schrift nicht gelobet. Iſt derowegen die gegenwertige Verbuͤndnus loͤb⸗ lich / vnd wol angeſehen: weil die Koͤnigreiche vnd Lan⸗ de / wie auch deroſelbigen Chriſtliche Haͤupter / die ſich mit einander verbinden / im Jundament der Chrißtli⸗ chen Religion einig ſeind. Dann wir haben ſja allerſeits einen Gott zum Vatter / vermoͤg vnſerer bekandtnus: Wir glauben alle an einen Gott / Schoͤpfer Himmels vnd der Erden. Wir haben allerſeits einen Heiland: Sintemal wir feſtiglich glauben / daß wir weder durch vnſere noch durch anderer Heiligen wercke / ſondern al⸗ lein durch die genade Jeſu Chriſti / ſelig werden. Wir haben allerſeits einen Geiſt der Kindſchaft. Wir haben allerſeits eine Mutter / nicht die Roͤmiſche / ſon⸗ dern die Allgemeine vnd durch die gantze Welt ausge⸗ breitete Chriſtliche Kirche. Wir haben einerley Bruͤder vnd Schweſtern: Sintemal wir glauben die Gemeinſchaft der Heiligen. Wir haben einerley Troſt im leben: Dann wir glauben die gnedige Verge⸗ bung der Suͤnden. Wir haben einerley Hofnung im tode: Sintemal wir glauben die Auferſtehung von den todten. Wir haben einerley Erbſchaft nach dem tode: Dann wir glauben / daß vns nach dieſem leben ſey bereit die Ewige Seligkeit. 12 ſchaden / ob ſie gleich in etlichen Nebenpuncten Chriſt⸗ licher Religion jrr gehen. Denn Hew / Stoppel vnd Stro werden verbrennen / Gold vnd Silber aber wer⸗ den bleiben. Die Irrthumen in den Nebenpuncten Ehriſtlicher Religion werden vergehen: das Funda⸗ ment aber wird beſtehen / vnd alle die / welche duf ſolch Jundament werden gebawet haben. CEirnigkeit des guten Zwecks. 8Ors Ander vergleichen ſich Hiram vnd Salomon mit einander / vber dem Baw des Tempels. Vnd das gehoͤrt zu einer Gott wolgefaͤlligen Verbuͤndnus / daß die Bundsgenoſſen nit allein einer Religion ſeynd/ ſonder daß ſie ſich auch vber einer ſolchen ſachen ver⸗ binden / welche den wolſtand entweder der Chriſtlichen Kirche / oder des BVatterlands / betreffen thut. Es machen wol auch die vnglaubige etwa einen Bund mit einander. Aber ſie zielen gemeiniglich auff etwas boͤſes. Alſo ſchlugen ſich etliche Juͤden zuſam⸗ men / vnd verbant neten ſich / weder zu eſſen noch zu trin⸗ cken / biß daß ſie Paulum getoͤdtet hetten / in den Ge⸗ ſchichten der Apoſteln am 2 3. Capitel. Alſo tobeten die Vnd welche dis alles glauben/ vnd Gottſelig le⸗ ben denen wird es an jhrer Seelen Seligkeit ncht — . ———————U ð BNS e. 21 5 die Heyden / vnd die Koͤnige im Lande lehneten ſich auff wider David / wie er zum Koͤnige vber das Volck Got⸗ tes geſalbet war / Pfal. ?“. Aber ſolcher leute Ver⸗ buͤndnus iſt ein Grewel vor Gottes angeſicht. Drumb ſchreyt der Prophet Eſaias im 8. Cap. Wehe vber die / die ſich zuſammen koppeln mit loſen ſtricken vnrecht zu thun vnd mit wagen⸗ ſeylen zu ſundigen. Vnd der Ertzvatter Jacob/ als er ſterben ſolte / vnd im Geiſt ſahe / wie die Leviti⸗ ſche Hohenprieſter vnd Schrifftgelehrten ſich wider den Herren Jeſum Chriſtum verſamlen wuͤrden / ſprach er: Meine Seele komme nicht in jhren Rath / vnd meine Ehre ſey nicht in jhrer Kirche/ Gen. 49. Es begehen auch ſolche gottloſe leut ei⸗ ne groſſe vnd jhnen ſelbs ſchaͤdliche Thorheit / welche ſich wider GOtt vnd ſein Wort zuſammen rotten. Dann wie Koͤnig David im zweyten Pfalm ſpricht/ ſolche Leute reden vergebelich / das iſt / Alle jhre Rathſchlaͤge werden zu waſſer. Das haben die Paͤpſtiſche Ligiſten wol erfahren / welche ſich zu vn⸗ ſern zeiten / bald wider Engelland / bald wider Franck⸗ reich / bald wider Schotland / bald wider Hungerland / bald wider Deutſchland / zuſammen verſchworen ha⸗ ben / aber ſo viel ausgericht/ daß de Lehr des Evange⸗ 14 . lii / welche ſie dempfen wollen / in gemelten Landen vnd Koͤnigreichen / je laͤnger je klaͤrer iſt gepredigt worden/ ond noch auf den heutigen tag geprediget wird. So lacht auch Gott der HE R Rim Himmel / wann ſich die Potentaten auf erden bemuͤhen / den HER R EN zu vertilgen / welchen er ſelbſt auf dem Berge Sion ge⸗ ſalbet hat. Vnd wo fern ſie ſich nicht bekehren / greift er zu ſeinem Eiſern Scepter / vnd zerſchlaͤgt ſie wie toͤpf⸗ fen. Inmaſſen ſolches die ſchreckliche Exempel etlicher Koͤnige im Franckreich / welche Chriſtum in ſeinen Gliedmaſſen verfolget / gnugſam bezeugen. . Das das ſind loͤbliche Verbuͤndnuͤſſe / in welchen dahin geſehen wird / daß die Freyheit der gewiſſen vnd der leiber moͤge erhalten werden. Alſo verband ſich Koͤnig Joſias mit ſeinen Vnderthanen / Sie wolten das Geſetz des Herren halten. 2. Regum?2 3. Alſo ver⸗ band ſich Koͤnig Hiskias mit den frommen Juͤden vnd Iſraelitern / da ſie das Paſſach mit einander hielten/ 2. Chronicor. 30. Alſo verband ſich Jonathan mit David vmb ſicherheit jhres lebens willen. Alſo ver⸗ binden ſich vnſere Chriſtliche Joſiæ anitzo / zu keinem andern ende / als daß der geuͤbten Tyranney wider die Gewiſſen vnd Freyheiten dieſer Koͤnigreich geſtewret / vnd die vnderthanen bey jhrem alten Rechten gehand⸗ habt werden. Darnmb zweiffeln wir nicht / Gott dem Herren gefalle dieſer Bund / vnd es werde daruff erfolgen Friede vber Iſrrael. III. ( – n . —☚☚ S wmN B it ie da⸗ tt 15 111. Einerley Vortheil. Erner vnd zum Oritten / treffen Hiram vnd Sa⸗ RBlomo einen ſolchen Pact, daß ſie beyderſeits wol koͤnnen zu frieden ſeyn. Hiram gibt Holtz vnd Kuechte: Salomo gibt Weitzen vnd Oele. Alſo thun Jonathan vnd David. Jonathan ſchencket David ſei⸗ ne Kleider: David ſoll Jonathans Kinder ſchuͤtzen. Bqualia non faciunt bellum, ſagt mann: Wo es gleich zugehet / da zancket man ſich nicht. Das muß zuvorderſt in den Buͤndnuͤſſen in acht genommen wer⸗ den. Dann Recht vnd Billigkeit iſt das Fundament aller Vereinigungen. Recht vnd Billigkeit kommen zuvor allen klagen / daß kein theil vorgeben darff / es ſey hindergangen oder vervortheilt worden. Recht vnd Billigkeit benemen beyden theilen all vrſach vnd anngas den Bund zu brechen. Wann dann in dieſer Ver⸗ buͤndnus der Billigkeit wol war genommen / alſo daß ſich kein theil vber ichts zu beſchweren hat: ſo hoffen wir abermal / der Bund werde GDtt gefallen / vnd es werde drauff erfolgen Friede vber Iſrael. 16 IV. Der Lonfoederirten Beſtaͤndigkeit. Etzlich gehoͤrt zu einem Gott wolgefaͤlligen Bun⸗ de / daß beyde theil / was ſie einander zugeſagt vnd geſchworen / vnverbrechlich halten. Koͤnig Hiram liebete David ſein lebenlang: Nachmals verband er ſich auch mit ſeinem Sohne dem Salomo. Alſo ſprach Jonathan zu David: Was wir einander geſchworen haben im namen des Herren/ das bleibe ewiglich / Sam. 20. Das iſt boͤblich. Beſtendigkeit / beſtendigkeit muß da ſeyn. Denn ſo heiſis / Nec ſpe nec metu, das iſt / Weder die hof⸗ nung eigenes nutzes / noch die furcht eigenes verluſts vnd ſchadens / ſoll die Buͤndnuͤſſe brechen. Sintemal auch die Heiden bekandt haben / daß der Glaub ſey Conſtantia dictorum, das iſt / es ſey nicht gnug zu⸗ ſagen / ſondern zuſag muͤſſe ſtandhaftig gehalten wer⸗ den. Vnd welche der Geiſt Gottes regieret / die koͤn⸗ nen nicht falliren. Denn vnter andern fruͤchten des Geiſts wird auch gezehlt der Glaube/ Gal. ̈‿eÿ Do dañ nicht die zuverſicht zu Gott/ durch welche wir gerecht werden / ſondern trew vnd ſtandhaftigkeit durch das woͤrtlein Glaub / verſtanden wird. Es ſpiegeln ſich Gottes kinder an dem Exempel jhres Himliſchen Vat⸗ ters. ⸗ t r . ſo f⸗ 18 al Uu⸗ er⸗ . 1 7 ters / welcher den ruhm hat in heiliger Schrift / daß er glauben halte ewiglich / Pfal. 146. Sie bedencken auch / welch ein gros ding es ſey vmb den Eyd / den ſie geſchworen haben. An etlichen orten helt mañ dem der da ſchweren ſoll / ein brennendes licht vor / vnd ſagt: Sihe / Alſo brennet vnd lebet itzt deine Seele vor Gott. Nachmals leſcht man das licht aus /vnd ſpricht: Sihe / Alſo wird deine Seele vor Gottes angeſicht ausgeleſcht werden / wo du falſch ſchwereſt / oder nicht wirſt halten was du geſchworen haſt. Vnd zwar Gott ſelbſt helt viel auf den Eyd. Es gerewet jhn nicht / wenn er geſchworen hat / Pſalm. 110. Drumb hat er auch ſeinen Sohn zu vns geſandt / dieweil er ge⸗ dacht hat an ſeinen heiligen Bund / vnd an den Eyd/ den er geſchworen hat vnſerm Vatter Abraham / Luc 1. Dergleichen leſen wir vom Koͤnig David/ daß er ver⸗ ſchonet habe Mephiboſeth / des Sohns Jonathan/ omb des Eydes willen des Herren / der zwiſchen jhnen war / nemlich zwiſchen David vnd Jonathan. Weil dann die Confoderirte Herrn vnd Staͤnde den wah⸗ ren Gott anruffen / welcher ein reicher vergelter iſt al ler trew vnd warheit / koͤnnen vnd ſollen wir nicht zwei⸗ feln / der aufgerichte Bund werde von beyden theilen ſteiff vnd veſt gehalten werden / Vnd es werde durch Gottes ſegen endlich darauf erfolgen der gewuͤndſchte friede nbe⸗ Iſrael. Beſchluß. Lſo haben w ir gehoͤret / was die vrſachen ſeyn / vmb welcher iwlllen wir / von der getroffenen Con⸗ fœderation/alles guts hoffen ſollen. Die Gon- fcderirten ſind eines glaubens: Sie verbinden ſich vber einer loͤblichen ſache: Vnd das in Gerechtigkeit vnd Billigkeit: Sie ruffen den Gott zum Zeugen an/ von welchem ſie / nach dieſem Leben / das Himliſche Koͤ⸗ nigreich erwarten: Deswegen ſie trewlich beyſammen werden halten. Eins iſt nur noch von noͤten / daß alle Co nfo- derirten all jhr thun vnd leben alſo anſtellen / daß ſie beyderſeits allezeit dem dritten Herrn verbunden blei⸗ ben / welcher iſt der Starcke Allmaͤchtige GOtt vnd Vatter. Dann alſo werden die Raͤthe weislich ra⸗ then / die Krieger mannlich ſtreitten / Koͤnig vnd Fuͤrſt gottſelig regieren. Gluͤck / Sieg / vnd Segen / wird geben der HER R / der ſich in ewiger Gnad vnd Barmhertzigkeit mit vns verbunden hat. Ihm ſey lob in ewig⸗ keit. AM EN. — 2 5 — — S „ —, — — 2— B „ N —— 5 — 7 —— – „ — N—— — . . = — — M ESõs S= . . — . . — — — 1 . ð — . LH ; — . — „₰ „ — — J – EE — — ð N ⸗ =ðð õ f l — =ð * Confoederations⸗ Bey Vernewerung / weiterer Erklaͤ⸗ rung / vnd Lonfirmirung / der zwi⸗ ſchen den Koͤnigreich Hungarn vnd Behem/ vnd beyder Koͤnig vnd Fuͤrſten / getroffenen Verbuͤndnus / den Aprill dieſen 1620. Jahrs in der Schloß⸗ kirchen zu Prag gehalten Durch Abraham Schultetum. ESS P„ Gedruckt zu Haidelberg b Gotthard Voͤgelin. 9 J . △ + ₰ E 6 - 3 E E = 2 — „* S S △ „