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author: Scultetus, Abraham

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N 1245 10281173 021

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Confoederations⸗
Predigt/

Bey Vernewerung / weiterer Erklaͤ⸗
rung / vnd Lonfirmirung / der zwi⸗
ſchen den Koͤnigreich Hungarn vnd Behem/
1 vnd beyder Koͤnig vnd Fuͤrſten / getroffenen
Verbuͤndnus / den Aprill dieſen
1620. Jahrs in der Schloß⸗
kirchen zu Prag
gehalten

Durch
Abraham Schultetum.

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4 Gedruckt zu Haidelberg bey L.
Gotthard Voͤgelin. D

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Confoederations⸗

Predigt vber den Tert

X
1. REG. V. à VERS. I.

ad X III.

Ved Hiram der Koͤnig zu Tyro ſandte
Oſeine Knechte zu Salomo. Denn er
hatte gehoͤret / daß ſie jhn zum Koͤnige ge⸗
ſalbet hatten / an ſeines Vatters ſtatt. Denn
Hiram liebte David ſein lebenlang. Vnd
Salomo ſandte zu Hiram / ond lies jhm
ſagen: Du weiſſeſt / daß mein Vatter Dabid
nicht kondte bawen ein haus dem Namen
des Herren ſeines Gottes / vmb des kriegs
willen / der vmb jhn her war / biß ſie der
HER R onter ſeine fusſolen gab. Nun
aber hat mir der HERR mein Gott ruhe
gegeben vmbher / daß kein widerſacher noch
boͤſe hindernus mehr iſt. Sihe / Ich habe
gedacht / ein haus zu handen dem Namen

des HERRE Nmeines Gottes: wie der

HERR geredt hat zu meinem Vatter Da⸗

vid / vnd geſagt: Dein Sohn / den ich an
deine ſtatt ſetzen werde auf deinen Stul /
der ſol meinem Namen ein haus bawen.
So befihl nun / daß man mir Ledern aus
Abanon hawe / vnd daß deine knechte mit
meinen knechten ſeyen. Vnd das lohn dei⸗
ner knechte wil ich dir geben / alles wie du
ſageſt. Denn du weiſeſt / daß bey vns nie⸗
niemand iſt / der holtz zu hawen wiſſe / wie
die Zidonier. Da Hiram aber hoͤret die
wort Salomo / frewet er ſich hoch / vnd
ſprach: Gelobet ſey der HERR heut / der
David einen weiſen Sohn geben hat vber
dis groſſe Volck. Vnd Hiram ſandte zu
Salomo / vnd lies jhm ſagen: Ich habe ge⸗
hoͤrt / was du zu mir geſandt haſt. Ich wil
thun / nach alle deinem Beger / mit Le⸗

dern vnd Taͤnnenholtz. Meine Knechte

ſollen

ſollen ſie vom Libanon hinab bringen ans
Meer / vnd wil ſie in Floͤſſen legen laſſen
auf dem Weer / biß an den ort / den du mir
wirſt anſagen laſſen / vnd wil ſie daſelbs
abbinden / vnd du ſolts holen laſſen. A⸗

ber du ſolt auch mein beger thun / vnd Spei⸗

ſe geben meinem geſinde. Alſo gab Hi⸗
ram Salomo Ledern vnd Taͤnnenholtz /
nach alle ſeinem beger. Salomo aber gab
Hiram Zwantzig Tauſend Lor Weitzen zu
eſſen fuͤr ſein Geſinde / vnd zwantzig Cor
geſtoſſen Oels. Solchs gab Salomo jaͤhr⸗
lich dem Hiram. Vnd der HERR gab

Salomo weis heit / wie er jhm geredt hatte.

Vnd war Friede zwiſchen Hiram vnd
Salomo. Vnd ſie machten
beyde einen Bund
mit einander.

6
Auslegung.

☛ O gebe nu der getrewe barmhertzige
6W2α2. Gott / daß die Confœderation / welche nach
BVVBgehaltener Predigt ſoll ernewret / weiter erklaͤ⸗
Vi ret vnd bekraͤftiget werden / gereiche zuforderſt

zu der ehre ſeines heiligen Namens / zum gedeilichen auf⸗

nemen der Vnirten Koͤnigreiche vnd Landen / vnd dann zu
gewuͤndſchter Ruh vnd Friede allerſeits vnderthanen in

Confœderirten orten.
Nu wir wollen hieran nicht zweifeln / weil alles das/

was zu einer heilſamen Confœderation gehoͤrig / bey

vnſer Vnion zu finden iſt.
Das iſt aber zu einer heilſamen Confoederation
gehoͤrig:

glaubigen / ſondern glaubige mit glaubigen
verbinden.
Zum andern / daß ſie ſich vber einer Gott
wolgefaͤlligen ſache vereinigen.
Vors dritte / daß die Confderation al⸗
ſo angeſtellet werde / daß ſie weder einer noch
der andern part nachtheilig ſey.
Letztlich / daß alle verſprüchnus vnd ver⸗
bindnus ſteiff vnd veſt gehalten werden.

Erſtlich / daß ſich nicht glaubige mit vn⸗

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.

Eiu0nen ſolchen Bund haben vorzeiten mit einander
gemacht die Koͤnige Hiram vnd Salomo: Derentvegen
er / als lobwuͤrdig / mit allem fleis in der Schrift iſt
beſchrieben worden.
Weelchem Alten bund weil dieſer getroffene Newve
Bund allerdings ehnlich / ſollen vnd wollen wir nicht
zweifeln / es werde auch bey dieſer Newven verbuͤnd⸗
nus der alte Segen zu gewarten ſeyn.
Danmit wir nu in dieſer zuverſicht deſto mehr be⸗
kraͤftiget werden / wollen wir den in der Schrift be⸗
ruͤmbten vnd von Gott geſegneten Bund der Koͤnige
Hirams vnd Salomo beſehen / vnd beyneben anzeigen/
wie fein ſich mit demſelbigen die getroffene Confoe-
deration dieſer Reiche vnd Landen reime.

Einigkeit des Glaubens.

Hong Hiram vnd Koͤnig Salomon waren eines
glaubens / oder / wie wir pflegen zu reden / einer⸗
ley Religion. Denn ob wol Gott vor alters in Juda
bekandt / vnd in Iſrael ſein Nam herrlich war/ vnd
Gott die Heiden lies gehen in jhren wegen: jedoch wa⸗
ren aus den benachbarten Voͤlckern allzeit etliche / wel⸗

che die groſſe thaten des Gottes Iſrael mit verwunde.

rung anſchaweten / das volck ſelbſten liebten / den wah⸗
ren Gott aber ehreten. Wie ſolches die Exempel Je⸗
thro

chro / Rahab / Koͤnig Cores / vnd anderer / ausweiſen.

Vnd ein ſolcher Glaubensgenoß war auch Koͤnig Hi⸗
ram zu Thyro. Darumb liebte er David ſein lebelang:

Darumb halff er den Baw des Tempels befuͤrdern:
Darumb lobte er auch den Gott Iſraels / da er hoͤrete/

daß er David einen weiſen Sohn gegeben hette vber

das groſſe volck.
Vnd das gehoͤret vor allen dingen zu einer Gott
wolgefaͤlligen Kriegsverbuͤndnus: nemlich / daß diejeni⸗

ge / die ſich mit einander vereinigen / einerley Religion

ſeyen. Einerley Religion aber ſeind alle die / welche in
dem Fundament des glaubens einig ſeynd / vnangeſe⸗

hen daß ſie noch etwa von etlichen Nebenpuncten vn⸗

derſchiedliche meinungen haben. “
Merckts wol: Ich rede von Kriegsverbindnuſſen:
da mañ ſich mit geſambter huͤlff wider die feinde ver⸗
thaͤdigen / vnd wider allen vnbillichen gewalt ſchirmen
vnd ſchutzen will. Dann was belanget die Friedens⸗

verbuͤndnus / da ſich benachbarte Herrn vnd Laͤnder

mit einander vereinigen / friedlich vnd ſchiedlich beyſam⸗
men zu wohnen / damit gute Nachbarſchaft erhalten/

vnd die gewerb vnd handlungen vnverhindert moͤgen
getrieben werden / koͤnnen dieſelbige auch mit den Vn⸗
glaubigen anfgerichtet werden vermoͤg der allgemeinen
Regul: Iſts muͤglich / ſo viel an euch iſt / ſo⸗
habt mit allen menſchen ſriede. Romirzen

Auf

— —

9
Auf dieſe weiſe hat Abraham mit Abimelech / Iſaac
desgleichen vnd Jacob mit Laban friedlich gelebet.

Auf dieſe weiſe koͤnnen noch heutiges tages Chriſtliche

Potentaten mit dem Tuͤrcken Buͤndnus machen.
Kriegsverbuͤndnus aber mit den vnglaubigen abgoͤtti⸗
ſchen Voͤlckern zu machen / iſt keines weges zugelaſſen.
Dann entteder wir wollen ihnen helffen / oder ſie ſol⸗
len vns helffen. Beydes misfaͤllet dem Allmechtigen
Gott. Joſaphat vereiniget ſich mit dem gottloſen A⸗

hab / vnd zeugt mit jhm in krieg. Wie er zu hauſe

kompt / geht jhm entgegen der Prophet Jehu / vnd

ſpricht: Solt du ſo demgottloſen helffen / vnd

lieben die den Herren haſſen? Vnd vmb

des willen iſt vber dir der zorn vom Her⸗

ren. 2. Chron. 19. Wie es nu Gott nicht leidetß/
daß wir den gottloſen helffen / alſo leidet er es auch nit /
daß ſie vns helffen / vnd wir vns auf jhren Beyſtand
verlaſſen ſollen. Ihr ſolt nicht ſagen / Bund /
Dis volck redet von nichts als von Bund/
ſpricht der Herr beym Iſaia am achten. Dañ weñ

man ſich der vnglaubigen huͤlffe getroͤſtet / ſo faͤllt man

albereit ab von dem lebendigen Gott. Daher er ſelbſt
die Juden abtruͤnnige Kinder nennet / welche
ohn ihn rathſchlagen / vnd ohn aamen Geiſt

10
ſchutz ſuchen / Iſaia z0. Es wird auch die Ehre Got⸗
tes mercklich geſchmaͤlert: weil es das anſehen hat / als
koͤnte Gott ſeinem volck nicht aushelffen / wann nicht
abgoͤttiſche helffer das beſte thaͤten. Zu geſchwei⸗
gen daß es ein gefaͤhrlich ding iſt / wann die glaubige
der vnglaubigen huͤlff gebrauchen / vnd taͤglich mit den⸗
ſelbigen vmbgehen / daß ſie gar leicht mit dem ſchaͤdli⸗
chen gifft der Abgoͤtterey koͤnnen angeſtecket werden.
Gleich wie ſich Iſrael hieng an den Baal Peor / da er
vnder den Moabitern wohnete / Num. 25. v. I. 2. 3.
Daaß man moͤchte einwenden / Joſua habe doch
mit den Gibeonitern einen Bund gemacht / iſt war.
Es ſieht aber dabey / Er habe den Mund des Herrn
nicht raths gefragt leſ. 9. 1 4. Vnd hette Joſua den
Gibeonitern nicht geſchworen / ſo wuͤrde jhrer wol nit
ſeyn verſchonet worden / weil ſie ihn mit liſt hinder⸗
gangen. Wiewol ſich dis Exempel hieher gantz vnd
gar nicht reimet: weil die Gibeoniter nach entdecktem
betrug nicht fuͤr Bundsgenoſſen gehalten worden / ſon⸗

dern fuͤr arme Slaven / welche holtz hawen vnd waſſer

tragen muſten jhr lebelang. Koͤnig David zwar
hat ſich mit der Philiſter Koͤnig wider die Iſraeliter
eingelaſſen: wie zu leſen 1. Samuel. 20. Aber dis ſein
thun wird in der Schrift nicht gelobet. So iſt er
auch nicht wider die Iſraeliter ins feld gezogen. Vnd
ſolt ers gethan haben / wuͤrde er wenig gluͤcks dabey ge⸗
habt haben. Eben dieſe meinung hat es mit dem

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Bunde / welchen die Maccabeer bald mit den Spar⸗
tanen / bald mit den Roͤmern gemacht haben. Denn
auch dis jhr thun wird in der Schrift nicht gelobet.
Iſt derowegen die gegenwertige Verbuͤndnus loͤb⸗
lich / vnd wol angeſehen: weil die Koͤnigreiche vnd Lan⸗
de / wie auch deroſelbigen Chriſtliche Haͤupter / die ſich
mit einander verbinden / im Jundament der Chrißtli⸗
chen Religion einig ſeind.
Dann wir haben ſja allerſeits einen Gott zum

Vatter / vermoͤg vnſerer bekandtnus: Wir glauben

alle an einen Gott / Schoͤpfer Himmels vnd
der Erden. Wir haben allerſeits einen Heiland:
Sintemal wir feſtiglich glauben / daß wir weder durch
vnſere noch durch anderer Heiligen wercke / ſondern al⸗
lein durch die genade Jeſu Chriſti / ſelig werden. Wir
haben allerſeits einen Geiſt der Kindſchaft. Wir
haben allerſeits eine Mutter / nicht die Roͤmiſche / ſon⸗
dern die Allgemeine vnd durch die gantze Welt ausge⸗
breitete Chriſtliche Kirche. Wir haben einerley
Bruͤder vnd Schweſtern: Sintemal wir glauben die
Gemeinſchaft der Heiligen. Wir haben einerley
Troſt im leben: Dann wir glauben die gnedige Verge⸗
bung der Suͤnden. Wir haben einerley Hofnung
im tode: Sintemal wir glauben die Auferſtehung von
den todten. Wir haben einerley Erbſchaft nach dem
tode: Dann wir glauben / daß vns nach dieſem leben
ſey bereit die Ewige Seligkeit.

12

ſchaden / ob ſie gleich in etlichen Nebenpuncten Chriſt⸗
licher Religion jrr gehen. Denn Hew / Stoppel vnd
Stro werden verbrennen / Gold vnd Silber aber wer⸗
den bleiben. Die Irrthumen in den Nebenpuncten
Ehriſtlicher Religion werden vergehen: das Funda⸗

ment aber wird beſtehen / vnd alle die / welche duf ſolch

Jundament werden gebawet haben.
CEirnigkeit des guten Zwecks.

8Ors Ander vergleichen ſich Hiram vnd Salomon

mit einander / vber dem Baw des Tempels. Vnd
das gehoͤrt zu einer Gott wolgefaͤlligen Verbuͤndnus /
daß die Bundsgenoſſen nit allein einer Religion ſeynd/
ſonder daß ſie ſich auch vber einer ſolchen ſachen ver⸗
binden / welche den wolſtand entweder der Chriſtlichen
Kirche / oder des BVatterlands / betreffen thut.
Es machen wol auch die vnglaubige etwa einen
Bund mit einander. Aber ſie zielen gemeiniglich auff
etwas boͤſes. Alſo ſchlugen ſich etliche Juͤden zuſam⸗
men / vnd verbant neten ſich / weder zu eſſen noch zu trin⸗

cken / biß daß ſie Paulum getoͤdtet hetten / in den Ge⸗

ſchichten der Apoſteln am 2 3. Capitel. Alſo tobeten
die

Vnd welche dis alles glauben/ vnd Gottſelig le⸗
ben denen wird es an jhrer Seelen Seligkeit ncht

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21 5
die Heyden / vnd die Koͤnige im Lande lehneten ſich auff
wider David / wie er zum Koͤnige vber das Volck Got⸗
tes geſalbet war / Pfal. ?“. Aber ſolcher leute Ver⸗
buͤndnus iſt ein Grewel vor Gottes angeſicht. Drumb
ſchreyt der Prophet Eſaias im 8. Cap. Wehe vber
die / die ſich zuſammen koppeln mit loſen
ſtricken vnrecht zu thun vnd mit wagen⸗
ſeylen zu ſundigen. Vnd der Ertzvatter Jacob/

als er ſterben ſolte / vnd im Geiſt ſahe / wie die Leviti⸗

ſche Hohenprieſter vnd Schrifftgelehrten ſich wider den
Herren Jeſum Chriſtum verſamlen wuͤrden / ſprach er:
Meine Seele komme nicht in jhren Rath /

vnd meine Ehre ſey nicht in jhrer Kirche/

Gen. 49. Es begehen auch ſolche gottloſe leut ei⸗
ne groſſe vnd jhnen ſelbs ſchaͤdliche Thorheit / welche
ſich wider GOtt vnd ſein Wort zuſammen rotten.
Dann wie Koͤnig David im zweyten Pfalm ſpricht/

ſolche Leute reden vergebelich / das iſt / Alle

jhre Rathſchlaͤge werden zu waſſer. Das haben
die Paͤpſtiſche Ligiſten wol erfahren / welche ſich zu vn⸗
ſern zeiten / bald wider Engelland / bald wider Franck⸗

reich / bald wider Schotland / bald wider Hungerland /

bald wider Deutſchland / zuſammen verſchworen ha⸗
ben / aber ſo viel ausgericht/ daß de Lehr des Evange⸗

14 .
lii / welche ſie dempfen wollen / in gemelten Landen vnd
Koͤnigreichen / je laͤnger je klaͤrer iſt gepredigt worden/
ond noch auf den heutigen tag geprediget wird. So
lacht auch Gott der HE R Rim Himmel / wann ſich
die Potentaten auf erden bemuͤhen / den HER R EN
zu vertilgen / welchen er ſelbſt auf dem Berge Sion ge⸗
ſalbet hat. Vnd wo fern ſie ſich nicht bekehren / greift
er zu ſeinem Eiſern Scepter / vnd zerſchlaͤgt ſie wie toͤpf⸗

fen. Inmaſſen ſolches die ſchreckliche Exempel etlicher

Koͤnige im Franckreich / welche Chriſtum in ſeinen
Gliedmaſſen verfolget / gnugſam bezeugen.
. Das das ſind loͤbliche Verbuͤndnuͤſſe / in welchen
dahin geſehen wird / daß die Freyheit der gewiſſen vnd
der leiber moͤge erhalten werden. Alſo verband ſich
Koͤnig Joſias mit ſeinen Vnderthanen / Sie wolten
das Geſetz des Herren halten. 2. Regum?2 3. Alſo ver⸗

band ſich Koͤnig Hiskias mit den frommen Juͤden vnd

Iſraelitern / da ſie das Paſſach mit einander hielten/
2. Chronicor. 30. Alſo verband ſich Jonathan mit
David vmb ſicherheit jhres lebens willen. Alſo ver⸗
binden ſich vnſere Chriſtliche Joſiæ anitzo / zu keinem
andern ende / als daß der geuͤbten Tyranney wider die
Gewiſſen vnd Freyheiten dieſer Koͤnigreich geſtewret /
vnd die vnderthanen bey jhrem alten Rechten gehand⸗
habt werden. Darnmb zweiffeln wir nicht / Gott
dem Herren gefalle dieſer Bund / vnd es werde daruff
erfolgen Friede vber Iſrrael.

III.

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111.
Einerley Vortheil.
Erner vnd zum Oritten / treffen Hiram vnd Sa⸗
RBlomo einen ſolchen Pact, daß ſie beyderſeits wol
koͤnnen zu frieden ſeyn. Hiram gibt Holtz vnd
Kuechte: Salomo gibt Weitzen vnd Oele. Alſo thun
Jonathan vnd David. Jonathan ſchencket David ſei⸗
ne Kleider: David ſoll Jonathans Kinder ſchuͤtzen.
Bqualia non faciunt bellum, ſagt mann: Wo es
gleich zugehet / da zancket man ſich nicht. Das muß
zuvorderſt in den Buͤndnuͤſſen in acht genommen wer⸗
den. Dann Recht vnd Billigkeit iſt das Fundament
aller Vereinigungen. Recht vnd Billigkeit kommen
zuvor allen klagen / daß kein theil vorgeben darff / es ſey
hindergangen oder vervortheilt worden. Recht vnd
Billigkeit benemen beyden theilen all vrſach vnd anngas
den Bund zu brechen. Wann dann in dieſer Ver⸗
buͤndnus der Billigkeit wol war genommen / alſo daß
ſich kein theil vber ichts zu beſchweren hat: ſo
hoffen wir abermal / der Bund werde
GDtt gefallen / vnd es werde
drauff erfolgen Friede
vber Iſrael.

16
IV.
Der Lonfoederirten Beſtaͤndigkeit.

Etzlich gehoͤrt zu einem Gott wolgefaͤlligen Bun⸗
de / daß beyde theil / was ſie einander zugeſagt
vnd geſchworen / vnverbrechlich halten. Koͤnig Hiram

liebete David ſein lebenlang: Nachmals verband er

ſich auch mit ſeinem Sohne dem Salomo. Alſo
ſprach Jonathan zu David: Was wir einander
geſchworen haben im namen des Herren/
das bleibe ewiglich / Sam. 20. Das iſt boͤblich.

Beſtendigkeit / beſtendigkeit muß da ſeyn. Denn ſo

heiſis / Nec ſpe nec metu, das iſt / Weder die hof⸗
nung eigenes nutzes / noch die furcht eigenes verluſts
vnd ſchadens / ſoll die Buͤndnuͤſſe brechen. Sintemal
auch die Heiden bekandt haben / daß der Glaub ſey
Conſtantia dictorum, das iſt / es ſey nicht gnug zu⸗
ſagen / ſondern zuſag muͤſſe ſtandhaftig gehalten wer⸗
den. Vnd welche der Geiſt Gottes regieret / die koͤn⸗
nen nicht falliren. Denn vnter andern fruͤchten des
Geiſts wird auch gezehlt der Glaube/ Gal. ̈‿eÿ Do dañ
nicht die zuverſicht zu Gott/ durch welche wir gerecht
werden / ſondern trew vnd ſtandhaftigkeit durch das
woͤrtlein Glaub / verſtanden wird. Es ſpiegeln ſich
Gottes kinder an dem Exempel jhres Himliſchen Vat⸗
ters.

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ters / welcher den ruhm hat in heiliger Schrift / daß er

glauben halte ewiglich / Pfal. 146. Sie bedencken

auch / welch ein gros ding es ſey vmb den Eyd / den ſie
geſchworen haben. An etlichen orten helt mañ dem
der da ſchweren ſoll / ein brennendes licht vor / vnd ſagt:
Sihe / Alſo brennet vnd lebet itzt deine Seele vor
Gott. Nachmals leſcht man das licht aus /vnd ſpricht:
Sihe / Alſo wird deine Seele vor Gottes angeſicht
ausgeleſcht werden / wo du falſch ſchwereſt / oder nicht
wirſt halten was du geſchworen haſt. Vnd zwar
Gott ſelbſt helt viel auf den Eyd. Es gerewet jhn
nicht / wenn er geſchworen hat / Pſalm. 110. Drumb
hat er auch ſeinen Sohn zu vns geſandt / dieweil er ge⸗
dacht hat an ſeinen heiligen Bund / vnd an den Eyd/
den er geſchworen hat vnſerm Vatter Abraham / Luc 1.
Dergleichen leſen wir vom Koͤnig David/ daß er ver⸗
ſchonet habe Mephiboſeth / des Sohns Jonathan/

omb des Eydes willen des Herren / der zwiſchen jhnen

war / nemlich zwiſchen David vnd Jonathan. Weil
dann die Confoderirte Herrn vnd Staͤnde den wah⸗
ren Gott anruffen / welcher ein reicher vergelter iſt al
ler trew vnd warheit / koͤnnen vnd ſollen wir nicht zwei⸗
feln / der aufgerichte Bund werde von beyden theilen
ſteiff vnd veſt gehalten werden / Vnd es werde durch
Gottes ſegen endlich darauf erfolgen der
gewuͤndſchte friede nbe⸗ Iſrael.

Beſchluß.

Lſo haben w ir gehoͤret / was die vrſachen ſeyn /
vmb welcher iwlllen wir / von der getroffenen Con⸗
fœderation/alles guts hoffen ſollen. Die Gon-
fcderirten ſind eines glaubens: Sie verbinden ſich
vber einer loͤblichen ſache: Vnd das in Gerechtigkeit
vnd Billigkeit: Sie ruffen den Gott zum Zeugen an/
von welchem ſie / nach dieſem Leben / das Himliſche Koͤ⸗
nigreich erwarten: Deswegen ſie trewlich beyſammen
werden halten.
Eins iſt nur noch von noͤten / daß alle Co nfo-
derirten all jhr thun vnd leben alſo anſtellen / daß ſie
beyderſeits allezeit dem dritten Herrn verbunden blei⸗
ben / welcher iſt der Starcke Allmaͤchtige GOtt vnd
Vatter. Dann alſo werden die Raͤthe weislich ra⸗
then / die Krieger mannlich ſtreitten / Koͤnig vnd Fuͤrſt
gottſelig regieren. Gluͤck / Sieg / vnd Segen / wird
geben der HER R / der ſich in ewiger Gnad vnd
Barmhertzigkeit mit vns verbunden
hat. Ihm ſey lob in ewig⸗
keit. AM EN.

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Bey Vernewerung / weiterer Erklaͤ⸗
rung / vnd Lonfirmirung / der zwi⸗
ſchen den Koͤnigreich Hungarn vnd Behem/
vnd beyder Koͤnig vnd Fuͤrſten / getroffenen
Verbuͤndnus / den Aprill dieſen
1620. Jahrs in der Schloß⸗
kirchen zu Prag
gehalten
Durch

Abraham Schultetum.

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Gotthard Voͤgelin. 9 J .

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