FoXIIa284_qt Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Kurtzer aber schriftmässiger Bericht, von den GötzenBildern : an die christliche Gemein zu Prag; als auß Kön. May. gnädigstem Befelch die Schloßkirch von allem Götzenwerck gesäubert worden; gethan Sontags den 12/22 Decembris, deß 1619 Jahrs Scultetus, Abraham s l K „ 2 “S — — . . —— ä *☚ . Ne „ ☚ WR’j, — , M SSM 2 X — F ß R UMU SZðW . N N 12 –5 10280936 021 UIuuNIIIIIIIuuAun Töbingen 1 „ 7 ) ) 9„ 2 . 4 4 e — ⸗ D N E) , 2 B 2 y „ SNEH Q ℳ₰ℳ + — 1 W Aber Schriffemaͤſſiger Be⸗ 8 richt / oon den S . 1. rH 2 00 ⸗ e . 6, 2 S OW A Ae e ⸗ N r . , AN . eND,. N. ) 2 e e . J . „2 * „ Be⸗ . Di 2 „ * * 74*8 Kurtzer S 83 An die C hriſtliche Wuen zzu Pragzal ls auß⸗ Köͤn. Yay. gnaͤdig⸗ r e S 6 ſtem befelch die Schloßkirch von allem Go⸗ 5. tzenwerck geſaͤubert woꝛden⸗ Gethan Sontags den * Decembris/ deß 1619 Jahrs/ Durch ABRAHAM;uM ScurTETu. Hedruckt zu Prag / bey Daniel Carl von Carlsberg. Im Jahr M. DC. XX. „ „ S R X² S 5*. . *5 * W ** è „ E a⸗ Sð 9 5Sy 5 . 4 S = Ss ” X)e ε 3 22 Kurter g Wuiiden Bogehieri In eine deutliche ond verſtandliche Predigt zuſannnen gefaſt / Durch 1XHAH *. scurTeT—U—M Hingang. IX zweiffelt nicht / es werde ihr vielein der bald hoͤren werden / daß die Altar vnd Goͤ⸗ tzen in dieſer Kirchen ſind abgethan worden. Dann das werden vieler Menſchen ge⸗ R dancken ſeyn: man habe gleichwol durch die Göͤtzen Gott koͤnnen ehren: ſo ſeyhen auch die Biterdeß g gemeinen Manns Bibel geweſen / vnd haben Bilder vnd Altar den Tempel gezieret / welcher nunmehꝛ: faſt ode vnd wuͤſt zu 6 eyn ſcheine / nachdem er ſolcher zierd iſt beraubt worden. Nun ſolchen gedancken zubegegnen / wil ich den heutigẽ Evan⸗ geliſchen Text fuͤr dißmal laſſen anſtehen / vnd E. L. kuͤrtzlich aber deutlich vnd verſtaͤnd lich erklaͤr en / welches deß allmaͤcl tigen Got⸗ 8 tes Wille vnnd meynung ſey / von ſolchen Goͤtzen vnd Alearen. Welcha Willie⸗ Gerteoavann er auß der gelligen Eek chꝛifft an das ü— helle - frembd vorkommen / die entweder jetzt ſehen / ⸗ — helle Tagliecht wird gebꝛacht woꝛden ſeyn / ſo wird ſich an der ſaͤu⸗ berung dieſes Cempels vom Goͤnenwerck niemand aͤrgern / ſon⸗ dern alle fromme Menſchen / die es ſehen oder hoͤren/ werden jhnen hieruͤber eine geiſtliche freud machen / end dafur Gott dem Aller⸗ hochſten zu forderſt / naͤchſt Gott aber Ihrer Koͤn. Mayeſt. Hertz⸗ uch danck ſagen.. Damit nun alles fruchtbarlich abgehe / woͤllen wir zu foꝛderſt Gott den HERRNR vind die gnad vnd beyſtand ſeines heiligen Geiſtes anruffen / mit dem Gebet / welches vns vnſer HeN vnd Helland Chriſtus ſelb ſten hat gelehret: Vnſer Vatter /2*6. T & †+ T ι § Alſo redet der ſtarcke eyferige Gott / auß dem Fewer / zu dem Volck Yrael/ Exoai am A A. Diu ſolt dir kein Bildnuß/ noch irgend ein Gleich⸗ nuß machen / weder deß / das oben im Himmel / noch deß / das vnten auf Erden / oder deß / das im waſſer vn⸗ ter der Erden iſt: Bete ſie nicht an / vnd diene jhnen nicht. Dannich der OE&Rπ / dein Gott / bin ein eyferi⸗ — ger GOtt / der da heimſucht der Vaͤtter miſſethat an den Kindern / bis in das dritte vnnd vierdte Geied / die mich haſſen: vnd thue Barmhertzigkeit an viel tauſen⸗ den/ die mich lieb haben / vnd meine Gebot halten. Atiſlcgung. 8 * Nd wann gleich Moſcs vnd Aaron da ſuͤnden / ſo koͤnd⸗ ₰W ten ſie doch nicht gnugſam außſprechen / mit was fuͤr ei⸗ ⸗ nem fewrigen Eyfer Gott der HERR die Bilder zu ma⸗ chen / vnd anzubeten verbotten hat. Dann als der OE&αα die Se⸗ 0 . hen Gebot gegeden / hat er bey keinem Gebot den Verbꝛechern eine ſolche harte ſtraffe angedraͤwet/ vnd bey keinem Gchot den Gehoꝛ⸗ ſamen eine ſolche groſſe Belohnung verheiſſen / als beym Gebkot — von Bildern: ſintemal er die jenigen / welche diß Gebot uͤbertret⸗ teen / biß ins vierdte Glied / ſtraffen / die jenigen aber / welche dieſem Gebot gehoꝛſamen / mit Gnad vnd Barmhertzigkeit reichlich vnd . uber fluͦſſig belohnen wil. Es hat auch Gott der HERR kein Ge⸗ Seot ſo offt widerholct / als chen das Gebot von den Bildern. Dann im Zwainßigſten Capitel deß andern Buchs Moſis / als er die ze⸗ hen Gebot erſt gegeben / ſo widerholet er bald daranff kein ander W Gebot / als dieſes / vnd ſpricht: Ihꝛ habt geſehen / daß ich mit euch vom Himel geredet habe. Darumb ſolt ir nichts neben mir machen / ſüberne vnd guͤldene goͤtter ſolt hr nit machen. Vud als Moſes ſterben ſolte / duckte er dem Volck kein Verbot ſo tieff ins Hertz / als eben das Verbot von den Bil⸗ / dern. Dann im fuͤnfften Buch Moſis am vierdten Capitel redet das Volck alſo an: So bewaret nun ewre Seelen wol/ Denn jhr habt kein gleichnuß geſehen deß Lages / da der HERNR mit euch redete / auß dem Fewer auff dem Berge Horeb: Auff daß jhr euch nicht verderbet / vnd macht euch irgendt ein Bilde / das gleich ſey einem Mann oder Weib / oder Vieh auff Erden / oder Vogel vnter dem OHim̃el / oder Gewuͤrm auf dem Lande / oder Fiſch im Waſſer vnter der Erden. Vnd abermal in gemel⸗ tem Capitcl: So huͤtet euch nun / daß ihr deß Bunds deß HERRN elvers Gottes mit vergeſſet / den er mit euch gemacht hat / vnd nit Bilder macht einiger gleich⸗ nuß /wie der HR dein Gott geboten hat. Denn der HERRdein Gott iſt ein venzehꝛend Fewer / vnd ein ey⸗ — . — 6 dieſen ernſten willen Gottes dem gemeinen Volck verhalten / vnd das Gebot von den Bildern auß den zehen Geboten außgemu⸗ ſtert haben. Daher eine ſolche blind eit entſtanden / daß noch heu⸗ tiges tages viel / auch wol vnter den vangeliſchen inn dem wahn ſtecken / es ſey doch ein fein ding vmb die Goͤtzen / man koͤnne Gott dadurch ehren / ſich dabey viel guter Hiſtorien erinnern / vnnd zu gleich die Kirchen damit ſchmuͤcken vnd zieren. Wie viel einer andern meynung aber Gott der Henn ſey / das iſt auß abgeleſenem Text zuveynemen / als welcher klar zeiget: 1. Gott woͤlle / ſolle / vnd koͤnne nit abgebildet werden: 11. Gott woͤlle nicht durch irgend ein gleichnuß oder bildnuß angeruffen vnd verehret ſeyn: III. Darauff fuͤrs dritte leichtlich wird zuſchlieſſen ſeyn / Was einer Chriſtlichen Obrigkeit zu thun gebuͤrt / wann ſie in den Kirchen / welche ſie zu ih⸗ rem Gottesdienſt gebrauchen wil / Goͤtzenbilder findet / nemlich / daß ſie dieſelbigen ſolle abreiſſen / vnd beyſeyt ſe chaffen laſſen. SWð Das diß deß allmaͤchkigen Gottes meynung ſoy / das woͤllen wwir auß ſeinem Wort darthun vnd beweiſen. NVNVNaaodnm Erſten. O werden nun anfangs alle Bildnuſſe Gottes inn heili⸗ / ger Schrifft verwoꝛffen vnd verdampt. Denn Gotlt wil nicht: L Goltt kan nicht: Gott ſoll nicht abgebildet werden. S GBott wil nit abaeblldet ſeyn. Drumb ſagt er klar: Du ſelt dir kein Bildnuß machen. Iem: Machet euch nicht N Darumd haben die jenige uͤbel gethan / welche im Bapſtthumb 0 0 jegendt ein Bilde / das gleich ſey einem Manne. Deue am 4. Item: Huͤtet euch / daß ihr nicht Bilder mach 4 eyniger gleichnuß. 4 Gott kan nicht abgebildet werden. Denn jihr habt kein gleichnuß geſehen deß Tages/ da der HeRRWmit euch redet auß dem Fewer auff dem Berge Horeb: ſpricht Moſes zum Volck / Deut. 4. Wem wolt ihꝛ ihn denn nach⸗ bilden? fragt der Prophet Iſaias am 40. Capitel. Ja / ſagen ctliche / Gott kan ja nicht nach ſeinem weſen abgebil?⸗ det werden: man kan jhn aber abbilden nach der geſtalt / inn wel⸗ chher er etlichen Glaubigen im alten Leſtament iſt erſchienen. Ant⸗ wort: Gott mag erſcheinen in welcher geſtalt er wil: vns aber ge⸗ buͤhret zu folgen ſeinem befelch Du ſolt dir kein Bilonuß machen. Item: Machet euch nicht Bilder eyniger gleichnuß. Zu demn / ſo ſeyn auch die geſtalte / in welchen Gott der Heetwa den Heiligen erſchienen / reines wegs Gottes bild⸗ nuſſe geweſen⸗ ſintemal Gott ſolche geſtalten nur eine zeitlang an bald in dieſer / bald in einer andern geſtalt offenbaret / daß man im ſich genommen / vnnd bald wider abgelegt. So hat er ſich auchh zweiffel ſtehen muſte / welche geſtalt das rechte Gleichnuß Gottes ſey. Derowegen der Pꝛophet aias / vnangeſchen er den HeRRNvtd hat ſehen ſitzen auff einem hohen vnnd erhabenen Stuel / deſſen. 2 Kleides Saum den Tempel erfuͤllet hat/ dennoch alle die ſtrafft / welche Gott woͤllen abbilden / vnd fragt ſit / wem ſie jhn doch wol⸗ len nachbilden? Welches er nicht helte thun koͤnnen / wann er inn der meynung geweſen were / daßman Goit nach der geſtalt / in wel⸗ cher er ſich eiwa offenbaret / nachmahlen koͤnne · Ferners / ſo ſoll auch Gott nit abgemahlet werden. Denn ſolch Mahlwerck iſt dem Menſchen ſchaͤdlich / vnd Gott dem HeNαk verkleinerlich. Schaͤdlich iſt es dem Menſt⸗ chen: Denn erſuch gai - dadurch verderben / vnd Gott den HeNRerzuͤrnen kan / wie ge⸗ ſchrichen ſtehet / Deuter. am 4. Capitel. Verkleinerlich iſt es Gott dem MendR/als welches Mayeſtaͤt vnd Oer:lichkeit keines wegs in einem ſichtbarn Bildniß kan abcontrafeyet werden. Daher der Apoſtel Paulus ſchreibt zun Roͤmern am j.Capitel: Die Heiden ſeyn daruͤber zu Narren woꝛden / daß ſie die Herꝛlichkeit deß vnver⸗ gaͤnglichen Gottes verwandelt haben in ein Bilde / gleich dem ver⸗ gaͤnglichen Menſchen / vnd der Voͤgel / vnd der vierfuͤſſigen / vnd der kriechenden Thiere. Dieſe vnſere Lehre von den verbottenen Bildnuͤſſen Gottes W18 . . iſt ſo klar vnd hell / daß ſie auch von vomemen Baͤpſtiſchen Theo⸗ logen iſt fur recht / vnnd dem Willen Gottes gemaͤß erkandt wor⸗ den. Dann einer genandt GCabriel Vasquetz bekennets rund/ llib. – 2.de adoratione diſputat z. cap.2. daß im andern Gebot alle abbil⸗ dung Gottes verbotten ſey. Vnd die vornembſten Sorboniſche Dotctoꝛen zu Pariß/ Claudius Eſpencæus, Salignacus, Picherellus, wie auch Biſchoff Monlucius mit jhnen haben voꝛlaͤngſt bezenget / ſie wuͤndſchten darumb/ (¶Hiſtor. Eocleſarum reſorm. Calll. s.) daß alle Bildnuſſe der heiligen Dreyfaltigkeit auß den Tempeln vnd Haͤuſern weggethan wuͤrden / dicweil dieſelbige durch die heilige Schrifft / durch Guodos, vnd durch viel fromme / gelehrte vnd be⸗ ruͤhmbte Maͤnner verbotten weren. Allhie aber wird gefragt: Weil der Sohn Gottes Menſch worden / ob man jhn denn nit nach der Menſchheit abmahlen moͤ⸗ ge? Antwoꝛt: Chriſtus iſt nit darumb in die Welt kommen / daß man jhn abmahle / ſondern daß man an jhn glaube / vnnd ſich zu jhm bekehre. Drumb haben wir ſolches abmahlens keinen befelch/ haben auch kein Exempel in dem gantzen newen Teſtament. Wie er denn auch nicht kan heutiges Tages abgemahlet werden nach ſeiner Menſchheit / weil kein Menſch auff Erden lebet / der jhn ge⸗ ſhen hette: Daher jhm einer einen gelblichten / der ander einen fahlen / der dritte einen ſchwartzen / der vierdte einen braunnen Bart anſtreicht: Vnd muß man alſo das fuͤr Chriſti Bildnuß halten / was der Mahler nach ſeinem eignen gutduͤncken das beſte zu ſeyn — crachtet R . —— erachtet hat. Wil geſchweigen / weil Chriſtus wahrer Gott vnnd Menſch iſt in einer Perſon / daß die jenige / die ſich mit ſeinen Bild⸗ nuſſen ſchleppen / nur einen halben Chꝛiſtum an denſelbtgen haben. Was belanget die Bilder der Apoſteln / Marie/ Eliſabeth/ vnnd anderer Heiligen / wann man wuͤſſte wie ſie eigentlich weren geſtalt geweſen / moͤchte man wol jhre Bilder im Hanſe haben: in den orten aber / do man den offentlichen Gottesdienſt verrichtet / ſollen ſie keines wegs auffgeſtellt werden / weder zur anbetung noch zur zierde. Nicht zur anbetung: Dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt Gott den H&τ anbeten / vnd jhm allein dienen. Nicht zur zierde: Dann es ſtehet geſchrieben: Mey⸗ det allen boͤſen ſchein / Theſſal. 5ỹ. Nun haben die in hetligen orten auffgeſtelte Bildnuſſe den ſchein der anbetung: ſintemal viet meynen / ſie ſeyn zu dem ende dahin geſetzt. Vnd wann ſie gleich den ſchein nicht hetten / ſo iſt doch die gefahr darbey / daß ſie von den Aberglaͤubigen moͤchten angebetet werden / wie wir es dann biß anhero geſehen/ daß es on dieſem ort nur zu viel geſchehen, Solcher gefahr ſollen wir / ſo viel muͤglich / vorkommen. Dann es ſtehet geſchrieben: Du ſolt fuͤr dem Blinden kein anſtoß ſetzen: Dann du ſolt dich fuͤr deinen Gtt fuͤrchten im dritten Buch Moſis am j9. Capitel. Item: Du ſolt Gott deinen O& Wñ nicht verſuchen / Matth. 4. Darumb gilt die folgerung gar nit: Ich mag der Apoſtel Bilder im Han⸗ ſe haben: Drumb kan man ſie auch wol inn der Kirchen dulden. Dann im Hauſe iſt nicht der ſchein der anbetung / auch nicht die gefahr / daß ſte moͤchten von andern aberglaubiſchen Menſchen angebetet werden. Vnd ſo viel vom Erſten. Vom Andern. S) ich nicht die Bilder anbeten vnd verehren / ſie thun es auch S Je finden ſich aber Leute / welche fuͤrgeben / man ſolle frey⸗ DB ſelbnen nicht: man konne aber doch C „ den HERRN RN Ddurch X durch die Bilder anruffen vnd verehren / inmaſſen an dembalcken vnter dem groſſen Crucißix alhte dieſe verß geſchrieben ſtunden: Ehiciem Chriſti,cum tranſir, ſemper honora,d Non tamen eſſigiem ſèd,quem deſignat adora“n. Wenn dufuͤr Chꝛiſti Bildnuß ſtehſt / DSder fuͤr jhm fuͤruͤber gehſt/ Du deſſen nicht vergeſſen muſt / Daß du jhm allzeit Ehr anthuſt: Doch nieht anbet eben das Bild / Sondern den Horrn / auff den es zielt. SWZ Hierauff iſt diß vnſer Antwort: Daß es wol zu wuͤndſchen were / daß die Goͤtzenbilder nit angebetet vnd verehret wuͤrden / die That aber bezeugt viel ein anders: weil man ſihet / wie man ſich fuͤr den Altarbildern vnd Crucifixen neiget vnnd beuget / wie man die Huͤte fuͤr jhnen abzeucht / wie man ihnen Kertzen vnd Lampen anzuͤndet: Vnnd ſolte mancher ſehen / daß ein Crucifix zerhauen oder verbrennt wuͤrde / ſo wuͤrde ſein Hertz druͤber weinen. Das heiſt ja die Goͤtzenbilder rechtſchaffen ehren. Aber laß ſeyn / man bete die Gotzenbilder nit an / man verehre ſie auch nicht an ſich ſelbſten / ſo wil doch Gott auch das nicht ha⸗ ben / daß man jhn durch die Goͤtzenbilder anbeten vnnd verehren ſoll. Dann einmal ſo ſagt er rundt herauß: man ſolle ſie nicht anbeten / noch jhnen dienen. Mit welchen worten er alle ehꝛ⸗ erbietung / ſo den Goͤtzenbildern auff jrgendt eine weiſe geſchehen mag / verbieten thut. So kompt auch niemand zum Bat⸗ ter ohn durch den Sohn / ſtehet geſchrieben Johannis am 4. nicht aber / durch Bildnuſſe oder ſtumme Goͤtzen. Zu dem / ſo leſt ſich die Abgoͤtterey damit nicht entſchuldigen / daß man wolte fuͤrgeben / durch das Bild bete man den Heyland an: ſintemal auch die Iſraeliten nicht wolten daſuͤr angeſehen ſeyn / daß ſie das guͤldene Kalb anbeteten / ſondern Gott den OHE& RRRR durch das Kalb · Wie ſie dann ſagen: Nicht deß Kalbs / ſondern deß OcER⸗ V den G UTN—— — — — Y R R Feſt wird morgen ſeyn: im andern Buch Moſis im 32. Nichts deſto weniger ſagt GOit zu Moſe / ſie haben das guͤl⸗ dene Kalb angebetet / vnnd jhm geopffert / vnd wil das Volck inn ſeinem Zorn aufffreſſen. Ja ſo weyt fehlets / daß Gott durch die Bilder woͤlle gechret ſeyn / daß er jhm auch nicht fuͤr den Bil⸗ dern wil gedienet haben. Dann ſo lauten ſeine eigene worte im dritten Buch Moſis im 26 Cap. Fhr ſolt euch keinen Goͤ⸗ tzen machen noch Bilde / vnnd olt euch keine Seulen auffrichten / noch keinen Malſtein ſetzen inn ewrem Lande / daß jhr dafuͤr anbetet. So ſoll man nun fuͤr den Götzen nicht beten / nicht tauffen / nicht das Abendtmal halten. Dann man ziehe gleich den Hut fuͤr die Augen / oder nicht man ſehe die Goͤtzen / oder ſehe ſie nicht / ſo wird doch dem Willen Got⸗ tes zu wider gehandelt / wann man fuͤr den Goͤtzen beett. Soll man nun den Herrn Chriſtum durch die Goͤtzen nicht anbeten / ſo ſoll man viel weniger die verſtoꝛbene Heiligen / als Ma⸗ riam / Petrum / Wenceslaum / Rochum / Schaſtianum vñ andere durch vnnd fuͤr jhren Bildern anbeten vnd verehren. Dann die heilige Menſchen ſind ohne das nicht anzubeten / weder fuͤr ſich ſelbſt: Denn es ſteher ge chrieben: Du ſolt anbeten GOtt deinen H&R. M hd m allein dienen / Matth. 4. noch als Mitler vnd Vorbitler: Deu es ſicht geſchrieben: Es iſt ein Gott vnnd ein Mitler zwiſchen Gott vnnd den Men⸗/ ſchen / nemlich der Menſch Chꝛiſtus Jeſus/ 1 2d Tim.2- Drumb ob jemand ſuͤndiget / ſo haben wir einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vatter / Jeſum Chriſt jder gerecht iſt / 1 Johann. 2. Derſelbige vertritt vns / Rom. S. ſintemal er in den Himmel ſelbs iſt eingegangen / zuerſcheinen fuͤr dem Angejicht Gottes fur vns / Yebr. . Darumb moͤgen die jenige wol zuſchen / wie ſie es gegen Gott verantworten woͤllen / welche die Goͤtzenbilder ſo lieb haben / daß ſie ſie mit Knye⸗ beugen / mit Hut abzichen / vnnd andern Ceremonien verehren. Dann ſie gehoͤren in die zahl deren / von welchen der Prophet E⸗ ſatas im andern Capitel ſchreibt: Ihr Land iſt voll Goͤtzen/ ond anbeten jhrer Haͤnde werck / welches ihre Finger gemacht haben. Da bucket ſich der Poͤbel / da demuͤti⸗ gen ſich die Junckern: Das wirſt du jhnen nicht ver⸗ geben. 8 S : — 7 6 Gottesdienſts einen Tempel oder Kirche einnimpt / welche mit Goͤtzenbildern erfuͤllet iſt? Gott der OERX ſelbſt gibt den außſchlagg Erxod. 54. verſ. 3. Ihre Altar ſoltu vmbſtuͤrtzen / vnnd jhre Goͤtzen zerbrechen / vnnd jhre Haͤyne auß⸗ Deut. . verſ. . Alſo ſolt ihr mit jhnen thun: Ih · rre Altar ſolt jhr zerreiſſen / ihre S ulen zerbrechen / re Haͤyne abhawen / vnnd jhre Goͤtzen mit Fewer ver⸗ brennen. W Deut. 2. verſ. 7. Reißt vmb jhre Altar / vnd zer⸗ precht jhre Seulen / vnnd verbrennet mit Ferver ihre Haͤyne / vnd die Goͤtzen jhrer Goͤtter thut ab / vnd ver⸗ tilget Men Namen auß demſelbigen ort. j Sam. 2. verſ. 7. Samuel ſorach zum gantzen „— chen Obrigkeit zu thun ſey / wann ſie zu der uͤbung jhres Hauſe Iſrael: So ihr euch mit gantzem Hertzen be⸗ kchꝛet zu dem ARRð / ſo thut von euch die feannden gerauß iſt nun leichtlich zu ſchlieſſen / was einer Chriſftlt⸗ — Goͤtter / vnd Aſtharoth / vnd richtet ewer Hertz zu dem HERNNR / vnd dienet jhm allein: So wird er euch er⸗ retten auß der Philiſter Hand. M o..v. 2. Spiecht das Vrtheiluͤber eiyre ut⸗ ter / ſie S nit mein Weib / vnd ich wil ſie nicht haben: Beiſt ſie jhre Ourerey von jrem Angeſicht weg thun⸗ vnd jhre Ehebrecheren von jhren Bruͤſtan. 1 Joh. 5. v. 21. Kindlin / huͤtet euch fuͤr den Abgoͤt⸗ 2 Cor. 6. verſ. 14. 6. et nicht am frembden Zoch mit den Vnglaͤubigen. Dann was hat die Ge⸗ rechtigkeit fuͤr genieß mit der Vngerechtigkeit? Wags hat das Liecht fuͤr gemeinſchafft mit der finſternuß e Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Oder was fuͤr ein theil hat der Glaͤubige mit dem Vnglaͤubigen? Was hat der Tempel Gottes fuͤr ein gleiche mit den Goͤtzene Er verheiſt auch denen alle wolfart / welche dieſem ſeinem be⸗ felch nachkommen / wie geſchrieben ſtehet inn verleſenem Text: ⸗ . Ich thue Barmhertzigkeit an viel tauſenden / die mich lieben vnd meine Gebot halten. Vnd in der andern an die Corinthier am o. Ihr ſeydt der Tempel deß lebendigen Gottes / wie dann Gott ſpꝛicht: Ich wil in jhnen woh⸗ nen / vnd in jhnen wandeln / vnnd wil jhr Gott ſeyn / vnd ſie ſollen mein Volck ſeyn. Darumb geht auß von ihnen / vnd ſondert euch abe / ſpꝛicht der HE RR / vnd ruͤhret kein vnreines an: So wil ich euch annemen / vnd ewer Vatter ſeyn / vnd ihr ſolt meine Soͤhne ndd Toͤchter ſeyn / ſpricht der allmaͤchtige Gott. Die vꝛſachen varumb Gott der HeR den Goͤtzenbildern ſo ſtarck zu wider iſt / hat er auch nicht verſ⸗ chwiegen. Denn einmal ſo ſagt er: Sie ſeyn ein Greuel fuͤr ihm / Deut. 27. verſ. 15. So nennet er ſich auch ſelbſten inn verleſenem Text einen eyferigen Gott. Wie nun ein ehꝛlicher Ehemann nicht leiden kan / daß ſein Weid in ſeinem beyſein mit einem andern bule: Alſo wil der eyfe⸗ rige Gott es nicht haben / daß ſein Weib die Chriſtliche Kirche fuͤr ſeinem Angeſicht mit den Goͤtz enbildern bule / dieſelbigen liebe / her⸗ tze vnd kuͤſſe. Vnd anderswo ſagt der HERν die Goͤtzen ſeyn zu nichts nuͤtze / als daß ſie nur die Leute verfuͤhren vnd verder⸗ ben. Deut. 4. verſ. 96.2 5. vnd Dent. 7. v. 5. 8 Ob nun wol die befelch Gottes ſehr ſtarck ſeyn / ob wol auch die vrfachen / welche jhn zu ſolchen befelchen bewogen / ſehr maͤch⸗ tig ſind / ſo finden ſich doch nichts deſto weniger hin vnnd wider Leute / welche ſich vnterſtehen wider den allmaͤchtigen Gott zu diſ⸗ putiren / vnd / wann Gott ſagt / man ſolle die Goͤtzenbilder vnd Al⸗ tar abreiſſen / ſo ſagen ſie / man ſolle die Goͤtzenbilder vnd Altar ſte⸗ hen laſſen. Was fur bawfaͤllige gruͤnde ſie aber dem klaren Wort Gottes entgegen ſezen / das muß allhie notwendig angezeigt / vnd auff ſolche gruͤnde vmb der Einfaͤltigen willen / kuͤrß lich geant⸗ wortet werden. Ihr erſter grund iſt dieſer: GSDit redet inn den Zehen Geboten von den Goͤtzen⸗ bildern der Heyden vnnd vnglaubigen Voͤlcker: BDrumb gehet das Gebot von Bildern die Goͤ⸗ tzenbilder der Chꝛiſten imneuen Teſtament nit an. Antwort: Daß G Ott allein von der Heyden Goͤtzen im al⸗ ten Teſtament rede / iſt falſch. Dann die zehen Gebot ſind der ewi⸗ ge vnwandelbare Wille Gottes / vnd er ſtrecken ſich auff alle vnnd jede Menſchen in der gantzen Welt / wie auch auff alle vnnd jede zeiten beydes deß alten vnd deß newen Teſtaments. Wie ieb ☚ 2 ze ſte ſu⸗ in — Dieb vnnd Ehebrecher im neuen Teſtament eben ſo wol wider die zehen Gebot ſuͤndiget / als ein Dieb vnnd Ehebrecher im alten Te⸗ ſtament: alſo wer die õõ im neuen Teſtament / der ſundiget eben ſo wol wider die zehen Gebot / als der / der die Goͤen im alten Teſtament geehret hat. S Der ander Grund 2 Gott hat doch ſelbſt im Tempel Salomonis allerley Bilder gehabt. = Antwort. s iſt war: aber keine Bllder der verſtorbenen Helligen / als Abꝛahams / Iſaaes vnd Jacobs / keine hiſtoriſche ge⸗ daͤchtnußbilder / von welchen allhie geredt wird. S= Der dritte Grund: Es kan ſich gleichwol ein gemeiner Laͤye / bey den Bil⸗ dern viel guts dings erinnern innſonderheit bey dem Crucifirx deß Leidens vnnd Sterbens vnſers HeRWRN Chriſti. Antwort. Es ſtehet nicht bey dem Menſchen / daß er jm ſelbſt ein offentlich gedaͤchtnuß der wolthaten Gottes ſtiffte: ſondern bey Gott dem Herꝛn alleine / wie geſchrieben ſtehet im 7j. Pſalm: Er hat ein Gedaͤchtnuß geſtifftet ſeiner Wunder / der gnaͤdige vnd barmhertzige Gott. Vnd eben darumb hat Gott der Herr die Predigt deß Evangelions angeoꝛdnet / auff daß durch dieſelbige die wolthaten deß Herren Chriſti den Men⸗ ſchen gleichſam fuͤr die Augen gemahlet wuͤrden / inmaſſen der A⸗ poſtel Paulus von ſich bezeuget: er habe den Galatern Chri⸗ ſtum Jeſum fuͤr die Augen gemahlet / nit durch ein Cru⸗ cifir / ſondern wie er ſelbſt bekennt / durch die Predigt vom Glauben / Galat. 3. v.. & 6. Eben darumb hat der Harr Je⸗ us das heilige Abendmal eingeſetzt / daß wir es ſollen halten zu ſei⸗ . B S nerxr geo⸗ ein herꝛlich gedaͤchtnuß / daß Chriſtus Je ſus vnzehlich viel Mar⸗ ter / vnd endlich den Todt ſelbſten fuͤr vns gelitten hat / da Leib vnd Seel am Stamme deß CEreutzes von einander geriſſen worden: Der Kelch der Danckſagung / iſt er nicht ein herꝛlich gedaͤchtnuß / daß das Blut Chriſti miltiglich auß ſeinem Leibe gefloſſen / vnnd fuͤr vnſere Suͤnde vergoſſen ſey worden? Diß gedaͤchtnuß hat der Herxxr Chriſtns geſtifftet: das Goͤtzengedaͤchtnuß hat der Wider⸗ CAEhriſt der Bapſt geſtifftet: voꝛ welchem man inn der Kirchen HGotites von keinem Goͤtzengedaͤchtnuß gewuſſt hat. Das hat man aber wol gewuſſt / daß die Goͤtzen truͤgerey ſeyn / Jerem.] 0. verſ. 4. vnd daß ſie Luͤgen lehren / Habac. 3. verſ. 1. Der vierdte Grund: Wegen deß mißbrauchs eines dings muß man dꝛumb das ding ſelbſt nicht verwerffen / wie man guten Wein nit ver wirfft / weil ſich etliche deſſelben zum vollſauffen mißbrauchen: Alſo mag man auch wol die Bilder inn den Evangeliſchen Kirchen be⸗ halten / wenn man ſie nur nicht anbetet. Antwort: Dieſe Regel / Ein ding iſt darumb nit bald zu verwerffen / weil es mißbraucht wird / hat keine ſtat noch platz inn denen dingen / welche nicht noͤtig / vnd doch gefaͤhr⸗ lich ſind. Nun bekennen alle Evangeliſchen / daß die Goͤtzen nicht noͤtig ſind: daß ſie aber gefaͤhrlich ſind / das haben wir mit vnſern Augen inn dieſer Kirche geſchen. Drumb kan man die Gozen mu obgemeldter Regel gantz vnd gar nicht vertheidigen. Der fuͤnffte Grund: Du ſieheſt voch ſelbſt auff dem Predigſtuel / von wel. chhem viel abgoͤttiſches dings iſt gepꝛediget Bahen⸗ = . Duhel⸗ „ — ner gedaͤchtnuß. Dann das Brodt / das wir brechen / iſt das nichr õül Du helteſt das Abendmal in der Kirche / inn wel⸗ cher die Baͤpſtler die Meß gehalten haben: War⸗ umb bricht man nicht Predigtſtuel vnd Kirch zu⸗ gleich miteinander ab? Antwort. Wir lehren nicht / daß man alles das jenige zerbre⸗ chen ſolle / was die Menſchen zur Abgoͤtterey mißbrauchen koͤn⸗ nen: Dann auff dieſe weiſe wuͤrden Himmel vnd Erden / vnd alle erſchaffene ding muͤſſen zerſtoͤret werden: ſondern das lehren wir / daß man die dinge / deren man wol entrahten kan / vnnd welche ge⸗ faͤhrlich ſeyn / vnd gar leicht einem oder dem andern zur Abgoͤtte⸗ rey anlaß geben koͤnnen / beſeyt raume / vermoͤge deß klaren Worts Gottes: Nache dich nicht frembder Suͤnden theilhaff⸗ tig / 1 Tim. 5.v. 22. Item: Du ſolt Gott deinen HER⸗ R E N nicht verſuchen. Nach dieſe. Regel haben die fromme Prieſter zur zeit deß theuren Heldens Ind« Maccabai / da das Heiligthumb durch den gottloſen Antiochum jaͤmmerlich verwuͤ⸗ ſiet war worden / reformiret: Sie riſſen den Tempel nicht ab / inn welchem ſchaͤndtliche Abgoͤtterey war getrieben worden/ ſondern ſie reinigten das Heiligthumb / vnd tꝛugen den Greu⸗ el / vnnd die vnreinen Steine weg / an vnheilige orte / wie die Schrifft klar zeuget/ Maccab. 4. v. 43. Nach dieſer Re⸗ gel reformirte der Herr Chriſtus zu Jeruſalem. Er riß weder den Tempel / noch die Predigſtuͤle der Phariſeer ab / von welchen ſie lauter Menſchentand lehreten: er ſtieß aber der Wechßler Tiſche / vnd der Taubenkraͤmer Stuͤle vmb / durch wel⸗ che ſein Bethauß eine Moͤrdergrube gemacht wurde / Wie aber⸗ mal klar geſchrieben ſtehet / Matth. 2 v. 2. 13. Der ſechſte vermeinte Grund iſt dieſer: Wenn man denn alles ſoll wegthun / das etwan ange⸗ betet iſt woꝛden / oder ins kunffnig angebetet moͤch⸗ £ 6 te wer den / ſo muſt man auch Sonn / Mond / vnnd Indianern angebetet werden. Antwort. Es folget gar nicht: Dann Sonn / Mond vnnd Sterne ſind begriffen in der zahl der Creaturen Gottes / von wel⸗ chen geſchrieben ſteht in der erſten an Timoth. 4. v. 4. Alle Cre⸗ atur Gottes iſt gut / vnd nichts verwerfflich. Die Goͤ⸗ tzenbilder aber ſind nicht Gottes / ſondern der Menſchen Geſchoͤpff vnnd Werck / von welchen geſchrieben ſtehet: Ihre Altar ſolt jhr zerreiſſen / vnd jhre Goͤtzen mit Fewer verbꝛennen/ “ Der ſiebende vermeinte Grund: Die Goͤtzenbilder zieren gleichwol den Tempel / vnnd ees ſcheinet alles wuͤſte vnnd oͤde zu ſeyn / nach dem man der Goͤtzen mangeln thut. Antwort. Die Goͤtzen ſind nit eine zierde / ſondern ein ſchand⸗ fleck in der Chriſten Tempeln vnd Kirchen. Ste ſind auch ein Er⸗ gernuß den Luͤrcken / Juden vnd Heiden. Vnnd ſo viel Goͤtzen noch in vnſern Kirchen ſeyn / ſo viel Zeugen ſtehen wider vns / daß wir den Geboten Gottes nicht gehorſamen / vnd dem Exempel der frommen Koͤnige im alten Leſtament nicht nachfolgen / welche alſobald ſie inn die Regierung getretten / die Goͤtzen abgethan ha⸗ ben. Da denn denckwuͤrdig / daß der fromme Koͤnig Hiskias auch die eherne Schlange / welche doch anfangs nicht zu dem ende war auff gerichtet / daß man ſie anbeten ſolte / hat laſſen abbrechen / die⸗ weil er vermerckt / daß man ſich derſelbigen zur Abgoͤtteren hat woͤllen mißbrauchen. Wenn man aber je von der Kirchen zierde vnd ſchmuck reden wil / ſo iſt das einer Kirchen groͤſte zierde/ wann Prediger auff der Cantzel ſtehen / die da jhren Zuhoͤrern den Weg Sternen abſchaffen / als welche voꝛ zeiten ſind an⸗ gebetet worden / vnd noch heute zu tag von etlichen deß Lea⸗ de he ſ⸗ O! lii. mn W 4 P v Se .ð — hfhfhhE at deß Lebens auß der Propheten vnd Apoſtel Schꝛifften zeigen / die heiligen Sacrament nach ber einſetzung deß Herrn Chriſti auß⸗ ſpenden / vnd die Chriſtenmenſchen zum Gehoꝛſam deß Evangelt⸗ ons ernſtlich anhalten: vnd wenn die Zuhoͤrer Gottes Woꝛt wil⸗ lig vnd gern anhoͤren / demſelben folgen / vnd den Namen Gottes mit bußfertigem glaubigen Hertzen anruffen. Dieſer Sehmuck wird geruͤhmet in dem Temvel vnnd Synagogen zu Jeruſalem: Gott iſt inn ihren Pallaͤſten bekandt / ſpricht David im 48. Pſalm. Vnd im 76. Pſalm: Gott iſt in Juda bekandt/ vnnd in Iſrael iſt ſein Name herꝛlich. Abermal im 47. Pſalm: Er zeiget Jacob ſein Woꝛt / Iſrael ſeine ſitten vnd Rechte. Sõ Der achte vermeynte Grund Wolt jhr denn kluͤger ſeyn als die Alten? Voꝛ vil hun⸗ dert Jahren haben vnſere Voꝛfahren die Goͤtzen an dieſem ort lieb vnd werth gehabt. Antwort. Ob wir dißfalls kluͤger woͤllen ſeyn als die Alten / darauff laſſe ich antwoꝛien den Koͤnig David / im hundert vnnd neunzehenden Pfalm / da er ſagt: Ich bin kluͤger denn die Alten: Denni ich halte deinen befehl. Wil man aber nach der Goͤtzenbilder Alter im Chriſtenthumb fragen / ſo wird ſichs be⸗ finden / daß voꝛ zwoͤlff hundert / vor dreyzehen hundert / vor vierzez hen hundert / vor fuͤnffzehen hundert / vor ſechzehen hundert Jah⸗ ren / kein Bild Gottes deß Vatters / kein Bild deß Sohns / kein Bild deß heiligen Geiſtes / kein Bild jirgendt eines verſtorbenen Heiligen inn der Chriſten Bethaͤuſern ſey gefunden woꝛden. Ja als viel der Goͤßenbilder / als viel der Altare / als viel der Kelche / Meßgewaͤndter / Tauffſteine / vnnd anderer vermeynten Kirchen⸗ zierd bey vns gefunden werden / ſo viel ſind zeugnuſſe vorhanden / daß wir von der alten Apoſtoliſchen Einfalt abgewichen / als da man von keinem Goͤtzenbild / von keinem Altar / Kelch / Meßge⸗ wyandt⸗/ 7 —☚ . 5 wandt / Tauffſteine / vnnd dergleichen gewuſſt hat / wie ſolches auß Juſtino Martyre Apologia ſecunda, auß Irenæo, Tertulbiano, Oytge- ne, Opriano, vnnd andern vhralten beruͤhmbten Vaͤttern Son⸗ nenklar zubeweiſen. Der neundte vermeynte Grund: Wann man ſe die Goͤtzen wil abthun / ſo ſoll man ſie zuvoꝛ auß den Hertzen thun / darnach auß den Augen. Arnntwort. Das ſagen die Menſchen auff Erden. Gott aber im Him̃el ſagt vil ein anders: Reiß ab / zerſtoͤꝛe / verbꝛenne/ das iſt / thue ſie auß den Augen. Vnd das nit ohne vrſach. Dann gleich wie man einem Diebe nicht zuſihet / daß er ſtele / vnnd einem Ehebrecher nicht zuſihet / daß er die Ehe breche / mit dem vorwen⸗ den / man muͤſſe jhnen zuvoꝛ den Diebſtal vnd Ehebꝛuch auß Got⸗ tes Woet erlaͤyten: Alſo ſoll vnnd kan eine Chriſtliche Obrigkeit nicht zuſehen / daß man Gott dem HERRF ſeine Ehre ſtele / vnd mit den Goͤtzen bule / weil das Gebot: Du ſolt dir kein Bild⸗ nuß machen/ noch daſſelbe anbeten / ja ſo klar iſt / als die Geckbote: Ou ſolt nit ſtelen: Du ſolt nicht Ehebrechen. Der letzte vermeynte Grund. Die Leute aͤrgern ſich an der abſchaffung der Bilder. Antwork. Sie aͤrgerten ſich auch an deß Herrn Chꝛiſti Pre⸗ digten / Johan. am 6. Solte darumb Chriſtus nicht gepredigt ha⸗ ben? Wer den Willen Gottes thut / der hat ſich dißfalls keines aͤrgernuſſes / das von jhm herruͤhre / zubefahren. Wer ſich aber an der vollziehung deß willens Gottes aͤrgert / der verſuͤndiget ſich an Gott vnd an ſeinem Naͤchſten. = Auß dieſem allem kan maͤnniglich verſtehen / was fuͤr beweg⸗ liche vrſachen Ihr Kon. Mayeßt. gleichſam gedrungen haben / die⸗ = ſen Tenp⸗ — ——rn — —— —2— t⸗ it d d⸗ ie Fr. es in n g⸗ ie⸗ ſen Tempel von den Goͤtzenbildern vnd Altaren zu reinigen. Vnd iſt Ihre Koͤnig. Mayeſt. keines wegs geſinnet / jemands in ſeinem Gewiſſen zubeſchweren / wie ſie auch ſolches inn jhren Erblanden nie gethan haben: Dann ſie halten es in dieſem fall mit dem loͤbli⸗ chhen Kaͤyſer Marximiliano dem Andern / welcher hat pflegen zu ſagen: Die Könige beherꝛſchen der Vnterthanen Lei⸗ ber / aber nicht deroſelbigen Gewiſſen. Sondern Ihre Koͤn. May. wollen / wie billich / ihr eigen Gewiſſen vnbeſtrickt ha⸗ ben / vnnd begehren dem lieben Gott zu dienen / nach dem hellen er⸗ kandtnuß / mit welchem er ſie erleuchtet / vnnd nach dem Willen/ welchen er Ihr offenbaret hat / Vas derſelbige Wille Gottes ſey/ habt jhr nunmehr verſtanden / Nemlich er woͤlle nicht abgebildet ſeyn / wie er denn auch nicht ſoll noch kan abgebildet werden: Er woͤlle nicht durch die Bilder / vnd fuͤr den Bildern geehret ſeyn: Er wöͤlle / daß man alle Goͤtzenbilder vnd Altar abreiſſe / vnd von gantzem Hertzen an jhm hange. Wec dieſem allem in der foꝛcht Gottes nachdencket / der wird ſich an der abſchaffung der Goͤtzenbilder nicht aͤrgern / dancken wird er aber Gott dem HE RR/̃;daß die offentliche Gꝛeuel vnd Ergernuſſe beyſeyt ſind geraͤumet woꝛden. Vnd ſolte jemands ſeyn / der noch eynigen Serupel vnd zweiffel hierinn hette / derſelbi⸗ ge woͤlle nur getroſt zu vns kommen / es ſoll im mit aller ſanfftmut vnd beſcheidenheit geantwortet / vnd auß dem Worte Gottes ſat⸗ ter Vnterricht mitgetheilet werden. Dann je das vnſer eyniger füͤrſatz iſt / vns dahin zubearbeiten / wie wir viel Menſchen dahin moͤgen bringen / daß ſie den willen Gottes recht erkennẽ / vnd nach ſolcher erkandtnuß jhm treulich vnd eyferig dienen. Darzu gebe vns vnd euch den heiligen Geiſt der HeRa / welcher vns jhn zuge⸗ hen verſprochen hat / wann wir jhn drumb anruffen / Chriſtus Teſus / gelobt ſampt dem Vatter vnd heilis⸗ gen Geiſt in Ewigkeit / Amen. C iG Sehet — Gebet nach der Predigt. cwir ſagen dir Lob vnd Danck fuͤr alle deine Wolthaten / die Mexwir ohn vnterlaß von deiner reichen Guͤte empfangen / daß du vns die gantze zeit vnſers Lebens ſo gnaͤ-diglich regieret / behuͤtet vnd bewahret / vnd biß dahero erhalten haſt. Bevorab aber dan⸗ cCcen wir dir / daß dn vns den lieben Tag haſt laſſen erleben / in wel⸗ chem dieſer Tempel von allem Goͤtzenwerck iſt geſaͤubert worden. Wir bitten dich / Heng ewiger Gott / er leuchte die Augen deren / die noch im finſternuß deß Bapſtthumbs ſitzen / daß ſie doch ſehen moͤgen / wie du nicht wolleſt / ſollen/ noch koͤnneſt abgemahlet wer⸗ den / wie du dir nicht wolleſt durch oder fuͤr den Goͤtzen gedienet ha⸗ ben / wie endtlich das dein ernſter befelch ſey / daß man alles Goͤtz⸗ werck auß den offentlichen Gottshaͤuſern abthue / zerſtore vnd zer⸗ breche. Vns aber / die wir deinen Willen inn dem hellen Liecht dei⸗ nes Worts erkennen / verleyh die Gnade / daß wir gedencken / es ſey nicht gnug / daß man den ſteinern vnd hoͤltzern Gotzen nicht diene/ ſondern man muͤſſe auch denen Goͤtzen den dienſt auffkuͤndigen / welche heiſſen / Geitz / Hoffart / Vnzucht / Trunckenheit / Neyd/ Haſſz / vnd was der Namen mehr ſeyn / damit du in vns als heili⸗ gen Tempeln luſt habeſt zu wohnen / vnnd dich von tag zu tag je laͤnger je mehr in Gnad vnnd Barmhertzigkeit vnns offenbaren Laß dir in deinen ſchutz befohlen ſeyn die Koͤnigliche Mayeſt. in Groß Britannien / die Koͤnigl. Mayeſt. in Boͤhem / vnnd dero Koͤnigl. Gemahlin / welche / weil du abermal mit Leibesfrucht ge⸗ ſegnet haſt / ſagen wir dir dafuͤr lob vnd danck / vnd bitten dieh / du wolleſt ſie ſambt der Leibesfrucht fuͤr allem vnfall vaͤtterlich be⸗ wahren / zu ſeiner zeit gnaͤdiglich entbinden / vnd beyde Ihre Koͤn: Maͤyeſt. mit einem gewuͤnſchten Anblick erfreuen. Wa befehe⸗ un dix — * 4 4 — gfankA ARES DAAe O 4 lmaͤcheiger / barmhertziger / getreuer GBit vnnd Vatter / 4 7 je t 15 l⸗ 1. r6 12 3. 2* /* / / i⸗ je 1. e⸗ o 2 — — len dir auch Ihrer Koͤn. Mayeſt. Fraw Mutter / Herrn Bruder / Junge Herrſchafft vnnd Fraͤulin / ſambt allen An⸗ vnnd Zuver⸗ wandten / wie auch die beyde Fuͤrſtliche Herren Stadthalter in der Nider vnd Ober Churfuͤrſtl. Pfaltz. Segne die loͤblichen Staͤn⸗ de dieſes Koͤnigreichs / vnnd der demſelbigen einverleibten Laͤnder: Gib Gluͤck vnnd Sieg allen denen / die fuͤr dein Wort vnnd das Vatterland ſtreiten. Inſonderheit nimb dich in Gnaden an de⸗ ren / die hin vnnd wider vmb der bekandtnuß deß Evangelij wulen Drangfſal leyden / troͤſte ſie durch den Troͤſter den heiligen Geiſt/ vnd erhalte ſie in wahrem Glauben vnnd beſtaͤndiger Hoffnung biß an jhr ſeliges Ende. Endtlich ſtaͤrcke alle ſchwache / er freue alle traurige / erquicke alle angefochtene Hertzen / vnnd ſaͤnde vns vnd jhnen den zeitlichen vnd ewigen Frieden / Durch Jeſum Chꝛi⸗ Kum deinen Sohn / vnſern HeRRR/welcher vns hat befoh⸗ len / dich in ſeinem Namen ferꝛner alſo . anzuruffen: Vnſer Vatter/ ꝛ5. . —. 7 / . . – — . 1 „ . . 7 1 . 7 1 7 * . . . — 4 . . - . 1 . . . 7 . 7 5 . „ 7 4 . 4 — . —— M — N „ ₰ . „ „ * – N e * ℳπα ** . e . 6 1 =– X 5 4 R 6) 9 S .„ 09 , èc 9 2 e. „D 4 N 17 „ 5½6%6 ☛ £ Aber Seha⸗ maͤſſiger Be⸗ e S Kurtzer . den An die ened lche Gemen S zu Prag; als auf Koͤn. May. gnaͤdig⸗ ſtem befelch die Schloßkirch von allem Go⸗ tzenwerck geſaͤubert woꝛd en⸗ Geth dan Sontags den Dee deß 1619 Jahrs/ Durch ABRAHAM;uIM Sc⸗Lcjü-LTETUM. mbris/ Gedruckt zu Prag/ bey Daniel Carl von Carlsberg. Im M. DC. X X. 10 5 N Focus O Salance Q R K 1. J QℳG — 10 3 4 5 6 7 8 2 44.) Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“