FoXIIa2840_08 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Gen Oistland wollen wy riden Rothert, Hugo W 0.ο⁵⁰ — o = 8 8 Kriegsliteratur. 6 AKus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/18. wd N12524617409 021 IS IUIINNININI.. ας. ubTÜBINGEN O. Hartter. Buchbinderei von ben Giſtland wollen on nden. (Kus einem alten waſflſhen Neiteſiede) “ “D Auch eine Antwort t auf die Frage: “ Was will Hindenburg in kurland⸗ „ von—* d. Dr. öugo nothert, Dozent 4 an der weſtfliſchen wilhelms Untverſitt zu une H Göütersloh. 6 Druc and verlas von C. Bertelsmann. ,“ Gen Oiſtland wollen wy riden. (Aus einem alten weſtfäliſchen Reiterliede.) Auch eine Antwort auf die Frage: Was will Hindenburg in Kurland? Von D. Dr. Hhugo Rothert, Dozent an der weſtfäliſchen Wilhelms⸗Univerſität zu Münſter. Gütersloh. Druck und Verlag von C. Bertelsmann. 1 9 1 5. ⸗ I „Vimde t wiedr Eimenmgen heren, die dn Men Schwen Vol ſmmnengezoge nd Unrecht, deutchen Gl⸗ Cengen iſ wenige hönten Ullen, ob ihn Cher wußten furland, Libl Ruutſchen Han lunge Zeit en Mher ſie wußte ſtt — im da Utel ein Buu von den ſchwe ſondgeworden Vernania E utſhen Pin inh Oten hi iten Ki Anpet in Je ißt kinn rend Ueleren Ur — o= — Gen Oiſtland wollen wy riden“ — ſo hieß es vor Jahr⸗ hunderten ſchon einmal in deutſchen Landen, wie es heute wieder ſo heißt. Gen Oſten — in den Krieg. Alte Erinnerungen werden wach und ſchweben über den reiſigen Scharen, die von Weſten gen Oſten ziehen, Erinnerungen aus den Tagen der Urväter von Schwertgeklirr und Wogenprall. Schwere Wolken eines Gottesgerichts haben ſich im Oſten zu⸗ ſammengezogen; ein Gottesgericht entlädt ſich dort über Frevel und Unrecht, das ſeit Jahrhunderten an deutſchem Blute, deutſchem Glauben und — an Kindern der „Roten Erde“ be⸗ gangen iſt. Es ſchrie ſeit langen zum Himmel. Aber nur wenige hörten es. Und die es hörten, wußten doch nicht zu helfen, ob ihnen das Herz gleich weh dabei tat. Die meiſten aber wußten wohl von „deutſch⸗ruſſiſchen Oſtſeeprovinzen“ Kurland, Livland, Eſtland, von Riga, Reval, den uralten deutſchen Hanſaſtädten, von der Univerſitätsſtadt Dorpat, die lange Zeit ein Hort deutſcher Wiſſenſchaft und Bildung war, aber ſie wußten nicht, daß hier ein „Verlaſſener Bruderſtamm“ litt — im Jahre 1889 erſchien (Berlin, Deubner) unter dieſem Titel ein Buch „von einem Balten“ — und ſie wußten nicht von den ſchweren Unterlaſſungsſünden Deutſchlands gegen dieſe fremdgewordenen, vergeſſenen Kinder der gemeinſamen Mutter Germania. Schon 1561 verlor das Deutſche Reich die mit deutſchem Blut einſt 300 Jahre vorher gewonnenen Grenzlande nach Oſten hin. Umſonſt hatten ſie ſich zur Zeit der ſcheuß⸗ lichen Kriege Iwans des Schrecklichen, als ſchon das Stift Dorpat im Jahre 1558 in den Händen der Moskowiter war, flehentlich an Kaiſer und Reich gewandt. Die ganze Reichs⸗ hülfe beſtand in guten Ratſchlägen und Fürſchreiben bei Schweden, Dänemark, Polen, in Worten und nur in Worten. Und während Straßburgs Name, das ein Jahrhundert ſpäter verloren ging, immer noch in deutſchen Herzen brannte — 1 * bis es wiedergewonnen wurde — gedachte niemand mehr der deutſchen Oſtmark, ſchien alle Hoffnung aufgegeben, ſie je wiederzugewinnen. Zu groß ſchien die moskowitiſche Macht, als daß man je an ihre Tür hätte klopfen mögen. Es war auch die eigentlich deutſche Bevölkerung in jenen verlornen Provinzen nur ein Bruchteil — 200 000 unter etwa 2 ½ Millionen —. Aber jene Deutſchen bildeten und bilden die herrſchende Klaſſe, waren die Träger aller Kultur, im Vollbeſitze aller Bildung. Und jene andern, unter denen ſie leben, ſind keine Slawen wie die Ruſſen, ſondern Bruchteile untereinander fremder Völkerſtämme, ohne Anlehnungsmöglichkeit an ſtaatlich verfaßte Völker ihrer Raſſe, alſo doch auf die Deutſchen an⸗ gewieſen, wenn ſie ſelbſt ſich vor den Ruſſen bewahren wollen. Und ſie ſind evangeliſche Chriſten, wie jene Deutſchen, von denen ſie ihre Religion erhielten. Jene Deutſchen aber — und das mag man auf der Roten Erde wohl beherzigen — ſind ihren alten Urſprüngen nach durchaus weſtfäliſchen Blutes. Es iſt nicht zuviel geſagt, wenn man jene fernen Oſtſeelande „Weſtfäliſche Kolonien“ nennt. Als einſt der Ruf zum Kreuzzuge ins Morgenland weithin in Deutſchland zündete, fand er zwar zunächſt auch in Weſtfalen bereite Nachfolge; bald aber erkannten dieſe „praktiſchen“ Weſt⸗ falen, daß man im Morgenlande Phantomen nachjage, die nie verwirklicht wärden. Man folgte lieber dem Rufe an die Oſtſee⸗ küſten, wo ſich ein Land bot, das zu deutſcher Neubeſiedlung nah genug lag. Und nun zogen ſie aus — die Edelleute von ihren „Häuſern“, die Bürger aus ihren Städten, die nach⸗ gebornen Söhne von den Höfen. Sie dachten an ihre Seelen, Vergebung ihrer Sünden in ſolch gottwohlgefälligem Kampfe zu ſuchen. Aber es lockte auch die Möglichkeit feſter Anſiedlung. In der Weſtfäliſchen Geſchichte v. Steinens, in der auch die Geſchlechtsreihen hervorragender Familien aufgeführt werden, ſteht hinter unzähligen Namen das T. O. (d. h. Deutſchritter⸗ orden) in Livland. Man kann ſagen: der weſtfäliſche Adel iſt daheim bis auf wenige Familien ausgeſtorben, aber in Livland blüht er noch, und zwar als Träger deutſcher Art und evan⸗ geliſchen Glaubens. In den dortigen Adelsregiſtern ſteht ein aus weſtfäliſcher Geſchichte bekannter Name neben dem andern — die v. d. Recke, v. Frydag, Wigand v. Hohenaſtenberg, v. Galen, 1 Ketlen Strintde Fleth de bit vo det Un = = Pan 4 . dI Wan — , UWe⸗ i ol u de Dr prußi iſte it der Ein we In Dorpat waren uch in Afong an u Urier weſtfäl nerten, Genich i zußleice Dnch weſfälic ihnen kan, der Name Do⸗ rüczuführen Fthen die Gilt ihen Verſamm Unſerſche Se Pert gen Dnun deutet leint ſhon uß in d⸗ umm. rhe RM ete der t he berr Virg it im ln Tutte, ik Lile ( — 19 . D ſert gei 1 de 15 8 nienand ie auf fgege de, e; wwiti iiſhe n m gen. E in jenen Cin mt ter e em h ten und bilen 5 ultur in mmen ſie lihen ſ hctteile nteninnhr glihkett n utih fͦ die TDen euſcen ⸗ ſen bewuhren ul jene Dalſten n man auf de in en Unp t zudiel klomien genland ſt auch — die Stüdten ten an ihr glheftligen v. Kettler, v. Vincke, v. Lambsdorff, v. Klot, v. Thieſenhauſen, v. Strünkede, v. Schell⸗Vitinghoff, Stael von Holſtein u. a. Gleich der erſte Heermeiſter des deutſchen Ordens im Oſtſee⸗ gebiet war Hermann Balke, genannt Aldeholt, aus Balkſen bei Soeſt.) Und der Schwertritterorden, jene fratres gladiferi, die den Namen von dem roten Schwert auf ihrem Mantel trugen, über dem ein rotes Kreuz leuchtete, nahmen nur weſt⸗ fäliſche Brüder in ihre Reihen auf. Erſt neuerdings kommt dieſer Adel nach Deutſchland zurück. Man findet ihn zahlreich in der preußiſchen Rangliſte. Weſtfäliſch war auch die Geiſt⸗ lichkeit der alten Tage. Einer der letzten Erzbiſchöfe von Riga war Jakob Linde aus Kamen, die letzten Biſchöfe von Dorpat waren Joh. Bai aus Dortmund und ein v. d. Recke. Auch in den ſtädtiſchen Urkundenbüchern finden ſich von Anfang an weſtfäliſche Namen in großer Fülle. Die Archive unſrer weſtfäliſchen Städte ſind voll von Schriftſtücken, Teſta⸗ menten, Gerichtsprotokollen, aus denen immer wieder hervorgeht, wie zahlreiche Familienglieder im Oſten anſäſſig geworden ſind. Nach weſtfäliſchem Stadtrecht, das über Hamburg und Lübeck zu ihnen kam, ſind die Städte gegründet. Es ſteht dahin, ob der Name Dorpats nicht auf Dortmund (plattdeutſch Dörpt) zurückzuführen iſt. Reval hat Soeſtiſches Stadtrecht. In Riga hießen die Gilden, die das Stadtregiment innehatten, nach ihren Verſammlungsräumen im Rathauſe die Soeſtiſche und Münſterſche (Soeſtiſche und Münſterſche „Stube“). Sie werden 1352 zuerſt genannt als stubae de Monasterio et Zosato.²) Darauf deutet auch das Geſchichtchen, das der alte Werner Rolevinck ſchon im 15. Jahrhundert erzählt: Wenn ein Wander⸗ burſch in das Tor einer dieſer Oſtſeeſtädte einzog, fragte der Torwart: Woher des Wegs? Antwortete er: aus Weſtfalen, dann lüftete der Torwart ſeinen Hut mit den Worten: „Grüß Gott, Herr Bürgermeiſter.“ Denn, ſetzt der Berichterſtatter hinzu, es iſt bekannt, daß die Weſtfalen alle nach den Bürgermeiſter⸗ ſeſſeln trachten. „Wer ſind die Fürſten und die Regenten der Städte in Livland als die Weſtfalen?“ ³) Vielfach tragen ſie ¹) Vgl. Vogeler, W. v. Plettenberg, S. 4 Anm. ²) Giefers, Zeitſchrift für Geſchichte und Altertum Bd. 14, S. 56 Anm. ³) de laude vet. Sax., S. 155, 163, 191. 2 die Namen ihrer heimatlichen Städte. So finden wir Leute des Namens Soeſt, Höxter, Minden, Koesfeld, Iſerlohn, Lippe, Unna; auch kleine weſtfäliſche Dörfer erſcheinen wie Hattrop, Oeſtinghauſen; Hofesnamen wie die Jünglings aus Borgeln; auch alte Bürgernamen wie Epping, Haverland aus Soeſt. ¹) Das alles mag einen Eindruck davon geben, daß mit Recht jenes ferne Oſtſeeland eine „Weſtfäliſche Kolonie“ genannt wird. Wir wiſſen nicht, was die Kriegsläufte bringen werden, und wollen nichts prophezeien. Aber nichts kann uns hindern, unſre Augen erwartungsvoll nach Oſten zu richten: Gen OQiſtland wollen wy riden. Im folgenden möchten wir die Namen von drei weſt⸗ fäliſchen Helden nennen und ihre Arbeit ſchildern, die ſie zum Segen des Landes vollbracht haben. Es iſt ein Hohes Lied von deutſchem Heldentum. Aber traurig klingt's aus in ein Klagelied. Ob für immer? Bernhard zur Lippe. Aus den Anfangszeiten dieſer deutſchen Beſiedlung iſt vor allem Bernhard, Edler Herr zur Lippe, aus einer der älteſten weſtfäliſchen Familien zu nennen. Und ſein Bild möchten wir hier erneuen. An ihm zeigt ſich die mittelalterliche Frömmig⸗ keit, weſtfäliſche Tatkraft, deutſcher Sinn beſonders deutlich. Er war ein Ritter im Sinne der Zeit. „Ohne Furcht“ — ganz gewiß! Aber nicht „ohne Tadel“. Im Gefolge und im Dienſte Heinrichs des Löwen hat er ſich auf unzähligen Schlachtfeldern getummelt. Die Länder ſeiner Feinde hat er erbarmungslos verwüſtet, ihre Städte, wie das arme Medebach, zerſtört, während er vergeblich die feſten Mauern Soeſts beſtürmte, Kirchen und Klöſter hat er beraubt und ſo das Seine beigetragen, Weſtfalen mit Raub und Brand zu erfüllen. In dem allen war er nicht anders als andre Ritter der Zeit. Dennoch iſt etwas in ihm, das ihn über andre ſeinesgleichen hoch erhebt. Er hielt dem „Löwen“ die Treue, auch als dieſe Treue des Reiches Acht über ihn brachte. Und das Lied von der deutſchen Treue nennt ¹) Vgl. Jahrbuch für weſtf. Kirchengeſchichte, S. 135. Urde gett, mmmt d Litlend zu im umd Frun ſiner 8 N ſint Jugend umn 6 ſreng Enhm ind? Wi inc Alther in 1 Ufnt don ui ſt was ,l iiſt mit le hin Mher di⸗ uummnin don lch in Wnde en Oiflmn won dri peſ⸗ mn di ſe zun ein Hohes Lh 15 ans in en ſim ih ler der älteſen id möcten wr lche Fünmi⸗ iͤ deutich. E Funcht⸗ — gun; und in Derſt 1 Slohteden t ubummumnin zeſſtört, wihnnd nte, Kihn n ungen, Wfin len wor 41 itt etnes i in Er hil den tiches t e Lun —— S- auch ſeinen Namen. Er hat nicht bloß zerſtört, ſondern auch gebaut. Denn er iſt der Gründer Lippſtadts, das er um 1168 mit Soeſter Stadtrecht ausſtattete. Und er hat eine Umwandlung erlebt, die aus dem wilden Ritter einen frommen Chriſten machte — freilich im Sinne ſeiner Zeit. Seit dem Jahre 1185 beginnt dieſe Umwandlung: er gründet das Kloſter Marienfeld (in der Nähe von Gütersloh). Viele Urkunden bezeichnen die Schenkungen, die er dieſer ſeiner Stiftung machte. Und be⸗ zeichnend für ihn iſt's auch, daß er Marienfeld Ziſterzienſer⸗ mönchen übergab, die im Unterſchiede von andern Orden ſich durch wirtſchaftlichen Geiſt auszeichneten. Er übergab ihnen nur eine Einöde mitten in der Senne, und ſie ſchufen mit vieler Arbeit daraus „einen Garten Gottes!“ Im Jahre 1192 wird er ſchwer krank. Von dem Krankenlager erhebt er ſich als ein andrer Menſch. Und als nun die Kreuzpredigt durch die Lande geht, nimmt auch er das Kreuz, um mit dem Kreuzheere nach Livland zu ziehen. Nur einige Jahre vorher hatte man angefangen, dieſem noch ganz heidniſchen Lande das Chriſten⸗ tum zu bringen. Alles iſt noch in den erſten Anfängen. Die Liven wehren ſich mit Waffengewalt gegen die mit dem Schwerte in der Hand kommenden Glaubensboten. Hier war ein Ritter wie Bernhard am Platze. Aber als er ſiegreich wieder daheim iſt, hat er noch nicht gefunden, was ſein Gewiſſen ſtille machen könnte. Da winkt ihm die ſtille Ruhe ſeines Marienfeld. Ge⸗ waltſam, wie er und wie es die Weiſe des Mittelalters war, fährt er zu. Er nimmt Abſchied von ſeiner Gattin und ſeinen Kindern und Freunden und tritt in das Kloſter als Mönch ein. Er ſucht Ruhe in Faſten, Beten, auch Studieren: hatte er doch in ſeiner Jugend die Stiftsſchule zu Hildesheim beſucht. Er nimmt es ſtreng mit jeder Ordensvorſchrift. Ob er darin Frieden fand? Wir wiſſen es nicht; aber denken dabei an den Mönch Luther in der Kloſterzelle. Bernhard allerdings blieb weit entfernt von jeder eigentlich evangeliſchen Erkenntnis. Er⸗ ſtaunlich iſt, was ein Cäſarius v. Heiſterbach von ihm erzählt. Er ſah einſt mit leiblichen Augen Chriſtus auf dem Meßaltar erſcheinen, aber die Demut verbietet ihm, ſich dieſer Erſcheinung zu rühmen. Er erlebt, wie einem neubekehrten Liven, der der Kommunion von Mönchen ſehnſüchtig zuſchaut, die Hoſtie plötzlich im Munde ſich findet. Er weiß auch eine Wunder⸗ 2 * geſchichte von einem Gottesgericht zu erzählen. Ach nein, chriſt⸗ liche Erkenntnis wird unſern Helden nicht ausgezeichnet haben. Aber ſeine Tatkraft iſt doch bemerkenswert. Im Jahre 1211 zieht er noch einmal nach Livland, wird bald Abt des neuen Kloſters Dünamünde, wird Biſchof von Selonien: ſein Biſchofs⸗ ſitz iſt Selburg an der Düna. Jährlich aber reiſt er in die Heimat, immer wieder Pilger zu werben zum Heiligen Krieg. Im Jahre 1221 weiht er die große Marienkirche in Lippſtadt. Im Jahre 1224 ſtirbt er. Seine Leiche wird in Dünamünde beigeſetzt. Ein Miſſionar iſt er ohne Zweifel mit dem Schwert in der Hand; einer der Beſten ſeines edlen Geſchlechts. Jugendmut im Herzen, ſeiner grauen Haare vergeſſend, übernimmt er die hohe Aufgabe, das Chriſtentum in Heidenlanden zu pflanzen. Er ſühnt ſein früheres Leben, baut Kirchen, predigt, was er vom Glauben weiß, und wenn man die Gründer der deutſchen Kolonie an der Oſtſee preiſt, dann ſoll ſein Name unter den erſten genannt werden. Wie man auch immer über das Chriſtentum, das er brachte, denken mag, deutſche Siege weben auch um ſein Haupt ihren Strahlenkranz, deutſche Siege auch ſchon über Ruſſen, deutſches Land hat er gewonnen, das Jahr⸗ hunderte hindurch dem Deutſchen Reiche angehörte und in dem, wenn es auch jetzt zu Rußland gehört, in dieſen Tagen manches 9 weiß! Herz ahnungsvoll fragen wird: Wie lange noch? Und reiten UAhen Iweige jetzt wieder unſre Söhne und Brüder gen Oſtland, dann laſſe ithen iſt es dr Gott auch ihnen den Sieg nicht fehlen und mache ihr Herz tapfer und ſtark auf der Wacht im Oſten. — 6e Wolter v. Plettenberg. li n die Kein weſtfäliſcher Name klingt im Oſtland höher als der Prn vol Wolters v. Plettenberg. Er war Heermeiſter des deutſchen Ritter⸗ irmn Uer ordens in Livland von 1494— 1535. Sein Name hat weithin de nnnſl in Deutſchland guten Klang. In der Walhalla bei Regensburg nßen hat König Ludwig von Bayern ſeine Erzbüſte aufſtellen laſſen. 1Gin Sie iſt von Schwantalers Meiſterhand entworfen und eine der Ked ausdrucksvollſten, die dort deutſchen Helden errichtet ſind. Der bie N in Ayftt in Dünami nünde den Schrert in is. Jugendmut demimmt A de en zu pflner nedigt, wos er er der deutſchen kame unter den mer iber dos Gige peben he SEiege euch en, das Jah⸗ e und in den Tngen nance 69 Und utten nd dan lſe noche ihr de —— -= — =— - König hat ſelbſt den Lebensabriß des Dargeſtellten in ſeiner Art gegeben. ¹) „Zwieſpalt, öfters blutiger, zerrüttete ſeit dreizehn Jahren Livland, als Wolter v. Plettenberg, ein Weſtfale, des Deutſchordens Heermeiſter daſelbſt wurde. Einigkeit, wozu es ſeiner großen Klugheit bedurfte, ſtellte er her, und Ordnung. Hierauf zog er nach Rußland, von Moskaus Zar Genugtuung zu holen wegen deſſen ſchauderhaften Einfalles unter dem vorigen Heermeiſter. Mit 4000 beſiegte Plettenberg 40 000; nur Seuche zwang ihn zum Rückzuge. Abermals fielen die Ruſſen ein und neuer Zug in ihr Land geſchah. Wie eine Herde Schafe dies Ordensheer nach Moskau zu führen, hatte der Zar ſich gerühmt, aber zur Flucht, zum Frieden wurde er gezwungen. Zum Reichsfürſten mit Sitz und Stimme auf dem Reichstage ernannte der Kaiſer Livolands Heermeiſter. Im Krieg und Frieden waltete Wolter v. Plettenberg, vom Hoch⸗ meiſter faſt unabhängig, weiſe, ruhmvoll.“ Dieſer Abriß wird doch nur einem Teile des Lebens Plettenbergs gerecht, dem kriegeriſchen und politiſchen, aber er verſchweigt den andern Teil, die noch wichtigere bis heute noch fortwirkende religiöſe Stellung Plettenbergs, für die dem König, der für „teutſches“ Weſen in ſeiner Art volles Verſtändnis hatte, das Auge abging. Giefers weiß in ſeiner Biographie Plettenbergs?²) noch nicht, welchem Zweige der Familie Plettenberg der Held entſtammt. Seitdem iſt es durch Vogeler in ſeiner Unterſuchung darüber wahrſcheinlich gemacht, daß er dem Hauſe Neelen im Kreiſe Soeſt entſtammt. Früh kam er nach Livland, in den Orden zu treten, und noch ſehr jung bringt er es zu höhern Stellungen im Orden, in die das Vertrauen der Brüder ihn berief. Am 7. Juli 1494 ⅝) wird er zum Heermeiſter gewählt und damit an die Spitze des Ordens in Livland geſtellt. Fortan iſt ſein Leben voll von unzähligen und oft genug vergeblichen Verhandlungen, von Bemühungen, in dem zerrütteten Lande Ordnung herzuſtellen, das Regiment des Ordens gegenüber innern und äußern Feinden ſicherzuſtellen und aus der ge⸗ ¹) Giefers, Zeitſchrift für Geſchichte und Altertum Bd. 14, S. 89. ²) Ztſchr. a. a. D. S. 11. ³⁸) Giefers, Ztſchr. Bd. 14, S. 11. — 10 — ſchichtlich überlieferten unklaren Stellung gegenüber den Landes⸗ biſchöfen zu feſtem Beſtande zu bringen. Unter ihm werden die Ordensburgen, die feſten Stützpunkte des Ordens neu erbaut, wie Dünamünde und Wenden, unter ihm auch der Beſchluß gefaßt, daß, um aller Uneinigkeit im Orden den Weg zu ver⸗ legen, die oberdeutſchen Ritter nur in Preußen, die nieder⸗ deutſchen in Livland dem Orden dienen ſollen. Die letztern tun dann noch den weitern Schritt, daß ſie die niederrheiniſchen Ritter auch ausſcheiden, ſo daß die weſtfäliſchen ganz unter ſich ſind. ¹) Er gewinnt das mächtige Riga, daß es ihm huldigt, und iſt auf dem beſten Wege, den Ordensſtaat zu einem wirk⸗ lichen, feſtgeſchloſſenen ſtaatlichen Organismus auszugeſtalten. Nur den letzten Schritt, der zur dauernden Sicherſtellung des Landes hätte führen können und den der Ordensmeiſter Albrecht von Brandenburg in dem benachbarten Preußen tut, wagt er nicht. Zweierlei aber iſt's, das von ihm zu ſagen iſt — zuerſt ſein glorreicher Sieg über die Ruſſen und zum andern ſeine vermittelnde Stellung gegenüber dem Eindringen der Reformation, die es ermöglichte, daß Livland eins der erſten Länder war, das evangeliſch wurde. Sein Sieg bei Pleskau. Die Ruſſen ſtanden 1502, 90 000 Mann ſtark, dem kleinen Ordensheere, das nur 4000 Reiter und einige 1000 Landsknechte zählte, gegenüber. Aber deutſche Kriegskunſt und Tapferkeit errang den Sieg. Beſonders war es die auf der Höhe der Zeit ſtehende Artillerie, die den Weg zum Sieg bahnte. Man erzählt, daß Wolter vor allem dem Gebrauch der „Kettenkugeln“ den Sieg verdankte.2) Zwei einige Meter voneinander entfernt ſtehende Geſchütze ſchleuderten durch eiſerne Ketten verbundene Kugeln gegen die dichten Maſſen der Ruſſen, die dadurch reihenweiſe zu Boden geriſſen wurden. Über 40 000 Ruſſen ſollen geblieben ſein. Aber auch das deutſche Fußvolk errang hier bei Pleskau wie in noch folgenden Schlachten unſterblichen Ruhm. Es wird berichtet, daß die Landsknechte, als ſie vor Müdigkeit nicht mehr ſtehen konnten, auf den Knien fochten: ſie erwarben ſich den Ehrennamen des „Eiſernen Fußvolks“. ³) 1¹) Giefers a. a. O. S. 22. ²) Giefers a. a. O. S. 34. ³) Giefers a. a. O. S. 35. derhe und! wie d Ulben Vurkard Umt vedden. E H D in Schna Giſen D 1 Uinn Renmm HM Kerlenptl ll 3. 1 en Nne lenfl 1 ienn 1 zu ſogen it - nd zum anden r er erſten Liden Ruſſen ſtanden i1 3 n genen d iſe on ; eben ſein. 33, ⸗ kang elblicher ie u —11 –— Infolge dieſer Siege kam es 1503 zu einem 50jährigen Frieden, der die Zeit der höchſten Blüte Livlands umfaßt. Von den Männern um Plettenberg ſeien hier einige um ihres weſt⸗ fäliſchen Namens willen genannt.¹) Es waren der Landmarſchall Heinrich v. d. Brüggen, die Komture Wennemar v. Delwig zu Vellin, Joh. v. d. Recke zu Reval, Joh. Stael v. Holſtein zu Järwen, Heinrich v. Galen zu Goldingen, Weſſel v. Strünkede (aus Kaſtrop) zu Marienburg, Eberhard v. Werminkhauſen (aus dem Herzogtum Weſtfalen) zu Terno, Joh. Vincke v. Overberg (bei Hamm) zu Dünaburg und Johann Plater (aus Hemmerde) zu Kerkus. In dieſe Zeit des 50jährigen Friedens fällt die Reformation in Livland. Aus ihr ſeien nur etliche Namen genannt als Zeichen, daß in dieſem entlegenen Weltwinkel ſich doch die ver⸗ ſchiedenen Kräfte, die die Zeit bewegten, vertreten waren und wohl auch kreuzten. Als Minorit kam nebſt zwei Ordensbrüdern mit kaiſerlichen Drohbriefen der Heſſe Burkard Waldis nach Riga. Er wurde dort ins Gefängnis gelegt, wo er bald evan⸗ geliſch wurde, um für eine Zeit der neuen Bewegung zu dienen. Er iſt der bekannte Fabeldichter und war zuletzt Propſt und Pfarrer zu Abterode am Meißner.²) Er ſtellte ſchon in Livland ſeine dichteriſchen Gaben in den Dienſt des Evangeliums, dichtete „Deutſche Pſalmen“, ³) Faſtnachtſpiele mit polemiſcher Tendenz, ²) geiſtliche Lieder,) von denen mehrere in das Rigiſche Geſang⸗ buch aufgenommen wurden, unter andern das Einleitungslied mit den Schlußzeilen: ⁶) derhalben, geliebter Leſer, ſich (ſieh), um wie klein Geld kaufſtu mich, und ich dir groß nützen kann, wie du wirſt leſende wohl verſtahn. Neben Burkard Waldis muß Melchior Hofmann ge⸗ nannt werden. Er war ſeines Handwerks Kürſchner, gebürtig aus Hall in Schwaben, aber trat 1523 als Prediger der neuen 1¹) Giefers a. a. O. S. 25. ²) Vilmar, Literaturgeſch. (9. Aufl.) S. 285. ³) Realenzykl. (3. Aufl.) 16, 224, Zeile 20. ⁴) Vom Verlornen Sohn. Realenzykl. (3. Aufl.) 10, 408, Z. 44. ⁵) Realenzykl. (3. Aufl.) 10, 408, Z. 44. ⁶) Hörſchelmann, Andreas Knöpken, S. 145. —12 –— Lehre zuerſt in Livland, wo er ſeinem Handwerk nachging, auf. ¹) Er iſt ſeit 1530 der Vertreter des Täufertums, vertrat aber zunächſt die Reformation Luthers, ſolange er in Livland war. Doch ging er immer eigne Wege und behauptete das „Amt der Klarheit“ zu haben gegenüber dem „buchſtabiſchen Amte der Kirche“. Immerhin konnte er ſich 1525 noch von Luther ſeine Rechtgläubigkeit bezeugen laſſen.²) Zuletzt endet er als phan⸗ taſtiſcher Schwärmer, ein Haupt der täuferiſchen Bewegung, der Führer der nach ihm benannten „mMelchioriten“, die in Münſter ihr Reich aufrichteten. In Livland wirkte er zuerſt in Wolmar, dann in Riga, und vor allem in Dorpat,³) zuletzt in Reval. Im Jahre 1521 kam Andreas Knopken nach Riga; er iſt der eigentliche Reformator Livlands. Hier war der Boden ſonderlich bereitet. Man lebte in einer Art von Kirchenſtaat. Der Staat war ganz in den Händen kirchlicher Ordensleute: das hatte eine völlige Verweltlichung nicht bloß dieſer Ordens⸗ leute, ſondern der ganzen Geiſtlichkeit zur Folge. So ſind's auch hier die Diener der Kirche, an denen ſie ſelbſt zugrunde ging. Schon am 12. Juni 1522 fand eine Disputation auf dem Chor der Petrikirche in Riga ſtatt, wo auf Knopkens Seite auch der Bürgermeiſter Dürkop und andre Ratsglieder ſtanden. Die Theſen, über die disputiert wurde, waren von Knopken aufgeſtellt und vertraten den evangeliſchen Standpunkt mit voller Energie. ⁴) Knopken war in jener Disputation durchaus ſiegreich. Zu ihm geſellte ſich bald noch der feurige Sylveſter Tegetmeier aus ¹) Vgl. über ihn Cornelius, Geſch. des Münſteriſchen Aufruhrs Buch II, S. 87. ²) Cornelius II, S. 88 f. ³) Cornelius II, S. 287 ff. ⁴) Knopkens Perſönlichkeit iſt mit liebevoller Verſenkung von Profeſſor D. Hörſchelmann in Dorpat geſchildert worden in dem 1896 in Leipzig erſchienenen Werke: Andreas Knopken, der Reformator Rigas. Zur Be⸗ urteilung Knopkens muß vor allem der einſt von ihm herausgegebene Kom⸗ mentar zum Römerbriefe dienen, aus dem auf ſeine religiöſe Stellung wie auf ſeine Lehre und Predigtweiſe geſchloſſen wird. Übrigens iſt Knopken auch Liederdichter. ſchene in znllͦ der Rei 9, unde 2 ſtenals end nehmen. ngen.) An A. n wedenum meh⸗ 1n Tidem in n rd in Chri iliken Henen Um md Heiland Kſangen und en rit heimfn In wie es denn irhe nann mann mmann el e Au Ung , en x Aun n tete e ds ſbi obiſchen Uunk von Au Atſe f erdet er ie heen Ve km u ,d i Mir nmr, dann in öpken nnch Kir dier wr du t von hlicher D bloß die ſer Tegetmneiet in ter Tletnna ? — 13 — Hamburg als Pfarrer an St. Jakob. Von Königsberg kam 1527 Brismann, die neue Rigiſche Kirchenordnung zu verfaſſen. Land und Stadt wurden evangeliſch⸗kirchlich verfaßt. Nach Riga kam etwas ſpäter Hermann Wilcken als Rektor der Schule, gebürtig aus Neuenrade in Weſtfalen, der in Riga jene Kirchen⸗ ordnung kennen lernte, nach deren Vorbild er dann eine der frühſten weſtfäliſchen, die ſeiner Vaterſtadt, verfaßte. Plettenberg nahm bei dem allen eine vermittelnde Stellung ein. Er ſchlug jene Disputation als „amicables Kolloquium“ vor, er billigte die Einſetzung Knopkens und der andern evan⸗ geliſchen Pfarrer, er übernahm die Schutzherrſchaft über Riga und ſicherte in der Urkunde vom 21. September 1525 der lutheriſchen Kirche die weiteſtgehende Freiheit zu. Er trat niemals der Reformation entgegen, hatte allezeit ein ruhig abwägendes, unverkennbares Wohlwollen ihr gegenüber, hat aber nie offen für ſie Partei genommen.¹) Er ſtand in hohem Greiſenalter, die Elaſtizität und der Wagemut der Jugend fehlten ihm. Das zeigte ſich beſonders, als die Stände des Landes auf dem Landtage zu Wolmar 1526 in ihn drangen, dem Beiſpiel Herzog Albrechts von Preußen zu folgen und als evangeliſcher Fürſt die Herrſchaft von ganz Livland in die Hand zu nehmen. Er entſchied ſich aus diplomatiſchen Gründen dagegen.²) An Luther hat er ſich öfter gewandt ³) und Luther hat wiederum mehrfach in die Entwicklung der liviſchen Kirche eingegriffen. Es folge hier Luthers Brief vom Auguſt 1523: „Den auserwählten lieben Freunden Gottes, allen Chriſten zu Riga, Reval und Dorpat, meinen lieben Herren und Brüdern in Chriſto, Martin Luther eccl. Witt . . . Gnad und Fried in Chriſto. Ich habe erfahren ſchriftlich und münd⸗ lich, lieben Herren und Brüder, wie daß Gott der Vater unſres Herrn und Heilands Jeſu Chriſti auch bei euch ſeine Wunder angefangen und eure Herzen mit ſeinem gnadenreichen Licht der Wahrheit heimſucht, dazu euch ſo hoch geſegnet hat, daß ihr's von Herzen fröhlich aufnehmet als ein wahrhaftiges Gottes Wort, wie es denn auch wahrlich iſt . . . Und aufs erſte ſehet ¹) Hörſchelmann a. a. O. S. 70. ²) Hörſchelmann a. a. O. S. 71. ³) Hörſchelmann a. a. O. S. 71. — 14 — darauf, daß nicht Galater aus euch werden, die ſo herrlich anhuben und ſo feine, reine, lautre Chriſten worden, aber balde von den Verführern auf die irrige Straß der Werk abgewendet und umgekehrt worden. Es werden ungezweifelt auch unter euch Wölfe kommen, zuvor wo die guten Hirten, ſo euch jetzt Gott zugeſandt hat, hinwegkommen, und werden den rechten Weg läſtern und euch wiederum in Ägypten führen, daß ihr mit falſchem Gottesdienſt dem Teufel an Gottes Statt dienet .. . Alſo lehret und tuet, meine Liebſten, und laßt euch keinen andern Wind der Lehre bewegen, er wehe von Rom oder von Jeruſalem. Es liegt die Summa am Glauben in Chriſto und an der Liebe zum Nächſten. Ablaß, Heiligendienſt und was für Werk auf uns und unſer Seelen Nutz gezogen werden, das meidet wie tödlich Gift. Aber wo ihr an dieſer reinen Lehre hangen und bleiben werdet, wird das Kreuz und Verfolgung nicht außen bleiben. Denn der böſe Geiſt kann nicht leiden, daß ſeine Heiligkeit alſo zuſchanden und zunicht ſoll werden, die er mit Werken durch die Geiſtlichen in aller Welt hat auf⸗ gerichtet . . . Es wird euch ſolch Kreuz nutz und not ſein, das euch bringe in eine feſte, ſichre Hoſfnung . . . Daß ihr denn alſo in den dreien Stücken Glaub, Liebe und Hoffnung bereit und vollkommen ſeid ...“ 1) Luther ſandte ferner ſeine Auslegung des 127. Pſalms ²) und ſchreibt über liturgiſche Anderungen. ³) Auf dem Landtage zu Wolmar (1532) wurde auf Pletten⸗ bergs Anraten beſchloſſen, daß in Glaubensſachen ein jeder es halten ſolle, wie er es vor Gott, kaiſerlicher Majeſtät und gemeiner Chriſtenheit verantworten könne. Dieſer Beſchluß wurde 1554 noch einmal unter dem Ordensmeiſter Heinrich von Galen beſtätigt. Damit waren die kirchlichen Verhältniſſe geregelt für lange Zeiten. 4) Das Hauptverdienſt an dieſem friedlichen Verlaufe der Entwicklung, an dem beſtändigen Ausgleichen der ſtets wieder auftauchenden Gegenſätze hatte ohne Zweifel immer der alte Meiſter, ſolange er lebte. Das Land für alle Zukunft zu ſichern, ¹) Erlanger Ausgabe Bd. 53, S. 190. ²) Erlanger Ausgabe Bd. 41, S. 130. ³) Erlanger Ausgabe Bd. 53, S. 315 ff. 4⁴) Verlaßner Bruderſtamm, S. 46. zweiſelt an dinen ſn 4 werden denn 1 ten führen, tes Eit iin d laßt u ie don An hen uben in Chrfn n ligendient d e ge⸗ gezogen werd en N dieſer leinen n Liebe und Hofrn mn de an Pen Her nt un thältni iſe in N elont M iſel inme N . Ikunt n — 15 –— war ihm freilich nicht gewährt. Aber der Zuſtand, in dem er es 1535 bei ſeinem Tode zurückließ, hielt doch noch zwei Jahr⸗ zehnte vor, eine unſchätzbare Friſt für die völlige Durchdringung Livlands mit proteſtantiſchem Geiſte. ¹) Der dritte der weſtfäliſchen Helden im Oſtſeelande iſt Gotthard v. Retteler. Die v. Ketteler ſind ein altes, weſtfäliſches Geſchlecht. Es iſt noch heute vorhanden, auch in Weſtfalen, und hat jenen Biſchof von Mainz hervorgebracht, deſſen Name noch heute mit Ehren genannt wird, der eine nicht unſympathiſche Perſönlichkeit war. Gegen die Unfehlbarkeitserklärung hat er mit Ernſt und weſt⸗ fäliſchem Freimut 1870 geſtanden, ehe er ſich beugte, für die ſoziale Frage ein offnes Auge gehabt, freilich alles Evan⸗ geliſche ernſtlich abgelehnt. Anders handelten die Vorfahren im 16. Jahrhundert. Das Haus Aſſen, nördlich der Lippe, nicht weit von Soeſt, iſt alter Beſitz der Ketteler, auch von ihnen um die Wende des 16. Jahrhunderts gebaut. Nun, über einem Portale des Hauſes ſteht das apoſtoliſche Glaubens⸗ bekenntnis, aber in Luthers Faſſung: das „allgemeine Kirche“ des dritten Artikels iſt in das lutheriſche „chriſtliche“ ver⸗ wandelt. Und wir wiſſen, daß der Erbauer des Hauſes ſeine Kirchſpielsgenoſſen aufbot zum offnen Kampf gegen die kon⸗ feſſionelle Vergewaltigung durch Truppen der Gegenreformation. Und der hier um ſeinen evangeliſchen Glauben kämpfte und litt, war auch ein Ketteler. Der größte Sohn des Hauſes aber iſt Gotthard v. Ketteler. Schon früh (um 1537) war er, der 1517 auf Eggeringhauſen, öſtlich von Soeſt, geboren war, nach Livland gekommen. Über ſeine Erziehung iſt nichts bekannt; nur darf man aus dem Umſtande, daß ſein Bruder Wilhelm, ſpäter Biſchof von Münſter, für das Evangelium ein offnes Ver⸗ ſtändnis hatte, ſchließen, daß auch Gotthard in einem der Neu⸗ zeit erſchloſſenen Geiſte erzogen ward. Im Orden wurden ſeine Tüchtigkeit, ſein heldenhafter Mut in Gefahren, ſeine diplo⸗ ¹) Verlaßner Bruderſtamm, S. 46 f. — 16 – matiſche Gewandtheit, die mannhafte Art ſeines Weſens, ſeine ruhige, zielbewußte Beſonnenheit bald erkannt: er ſtieg von Stufe zu Stufe. 1554 war er ſchon Komtur, d. h. Ordens⸗ gewaltiger in Dünaburg. Und nun waren es ſchlimme Zeiten für den Orden. Vor allem die Ruſſen überſchwemmten immer aufs neue das Land. Heermeiſter war Wilhelm v. Fürſtenberg, auch aus weſtfäliſchem Geſchlecht. Er war ein tapfrer Mann, aber der Lage nicht gewachſen. Das „Dreſel“, d. h. der Schatz des Ordens, war leer, der „Dreßler“ wußte nicht, woher nehmen. Nur 100 Deutſche konnte man gegen 100 000 Ruſſen ins Feld ſtellen. Kaiſer und Reich waren fern und ohnmächtig. Vor den Türen aller Nachbarn klopfte man an: Ketteler war als Geſandter des Ordens in Polen, Deutſchland, hat auf ſeinen Reiſen in den wilden Stürmen der Oſtſee Schiffbruch gelitten. Aber Hülfe war nicht zu finden. Und als nun 1559 wieder eine Überſchwemmung des Landes durch die Ruſſen ſtattfand, gab Fürſtenberg alles verloren und verzichtete auf ſeine Heer⸗ meiſterwürde. Da richteten ſich aller Augen auf den Mann, der die letzte Hoffnung war: Ketteler wird zum Heermeiſter ge⸗ wählt, zum letzten, wie es ſich erwies (1559 — 62). Das Unheil ſchritt weiter. Die Zwietracht zwiſchen dem Erzbiſchof von Riga und dem Orden war nicht zu beſeitigen. Jwan, der Schreckliche, der ruſſiſche Zar, hatte Dorpat ſchon in ſeinen Händen. Der Orden hatte ſich überlebt, ſiechte dahin ohne Lebenskraft. Wohl fehlte es den Deutſchen nicht an dem alten deutſchen Mut. Sie verteidigten die Ordensburg Wenden bis aufs äußerſte. Und als die Mauern zuſammenſtürzten, nahmen ſie gemeinſam mit Frauen und Kindern das heilige Abendmahl, beteten auf ihren Knien und ſprengten, als die Ruſſen ſtürmten, alles in die Luft, daß keiner mit dem Leben davonkam. Aber die Lage war und blieb hoffnungslos. Die geworbenen Landsknechte meuterten, da es an Geld zu ihrer Bezahlung fehlte. Die Schweden und Dänen griffen zu und bemächtigten ſich großer Landesteile, alles übrige, zur Wüſte verwandelt, war über⸗ ſchwemmt von ruſſiſchen Horden. Die Rettung konnte nur von Polen kommen. Schon hatte man ſich unter den Schutz Polens geſtellt, vorbehaltlich der Zugehörigkeit zum Deutſchen Reiche. Ein großer Teil Livlands war an Polen verſetzt. Vom Kaiſer kamen nur kraftloſe Briefe. Bhen, vährend znt wnde. Und nd ſein. enſchem, Eſtitte noch kon rlch betätigt w. A ſenh. 6 chre ſüher in ene we⸗ Eül an 5. Fe⸗ in w ſie wie Oris kuitr ageben n therd . „ n d Vr Nh n deron enſtates n. Ketelr r e md, hat anf in Schifbnnc gſt — 17 –— Da blieb allein eins übrig: die Umwandlung des Ordens⸗ ſtaats in ein weltliches Herzogtum und die Lehnshoheit Polens. Schon 1560 tritt der Gedanke uns entgegen. Die Stände be⸗ ſchloſſen, ſie wollten „Gott bitten, ihr bisheriges ſündliches Leben in ein chriſtlich bußfertiges Weſen umzukehren. Könnte der Meiſter durch eine chriſtliche Heirat zum Heil des gedrückten Landes etwas ausrichten, ſo bewilligten ſie nicht nur dieſe Heirat, ſondern auch, daß er die Ordenslande als Erbfürſt erhalte“. Am 28. November 1561 wurde mit dem polniſchen Könige, Sigismund Auguſt, abgeſchloſſen. Das ganze Land konnte Ketteler freilich nicht retten. Aber Kurland und Sem⸗ gallen, das Land ſüdlich der Düna, mit den Städten Mitau, Windau, Libau erhielt er als erbliches Herzogtum von Polen zu Lehen, während Livland mit dem polniſchen Litauen ver⸗ einigt wurde. Und Sigismund Auguſt verſpricht in dem „großen Privileg“, das er ausſtellt, daß das Land fortan völlig freie Religionsübung nach der Augsburgiſchen Konfeſſion haben ſolle für alle Zeiten und ohne jedes Einreden, die Gerichte ſollen mit Deutſchen beſetzt werden, das Land alſo ein deutſch⸗evan⸗ geliſches Land ſein. Und dieſes „große Privileg“ iſt von allen ſpätern Herrſchern, in deren Hand das Land im Laufe der Geſchichte noch kommen ſollte, auch von ruſſiſchen Kaiſern, feierlich beſtätigt worden!! So iſt hier dasſelbe geſchehen, was 37 Jahre früher in Preußen geſchehen war: das Ordensland war ein deutſch⸗evangeliſches Herzogtum geworden. Immerhin mochte es eine wehmütige Stunde ſein, als der Heermeiſter Ketteler am 5. Februar 1562 ſein Ordenskreuz, das große Ordensſiegel, die kaiſerlichen Gnadenbriefe, die Schlüſſel von Stadt und Schloß Riga übergab und zuletzt den mit Ehren getragenen Ordensmantel ablegte. Die Stadt Riga aber ver⸗ weigerte in deutſchem Trotz den Polen den Eid und ſah ſich fortan als freie, deutſche Reichsſtadt an — bis auch ihre Stunde ſchlug, wo ſie wie Straßburg im Weſten ſich dem fremden Bedrücker ergeben mußte. Gotthard v. Ketteler war alſo der erſte Herzog von Kur⸗ land. Sein Herzogtum umfaßte freilich nur einen Teil des alten Ordensſtaates, 275 Quadratmeilen. Aber es war begünſtigt durch ſeine Lage am Meer, und es war in die rechten Hände gekommen, die es ſchirmten und pflegten, ſo daß der Ruhm — 18 –— des „Gottesländchens“ weithin erſcholl und die Nachbarn mit Neid auf es ſahen. Gotthard ſelber war ein eifriger evan⸗ geliſcher Chriſt. Er ſtudierte Luthers Schriften und gründete ſich aus ihnen in ſeinem Glauben. Er hielt 1566 durch den lutheriſchen Superintendenten Stephan Bülau die erſte Kirchen⸗ viſitation ab. Und als ſich fand, daß es nur noch drei Kirchen und einige Kapellen in dem verwüſteten Lande gab, baute er 58 neue Kirchen und ſtattete ſie reichlich aus. Heute ſind 277 evangeliſche Kirchſpiele in Kurland. Er ſtellte an den Kirchen je einen deutſchen und einen lettiſchen Paſtor an, ebenſo ordent⸗ liche Kirchenbehörden, hielt auf Kirchenzucht gegenüber einem verwilderten Volke, ſchärfte den Paſtoren das Gewiſſen und pflanzte ſo ein ernſthaftes, chriſtliches Weſen im Lande. Im Jahre 1570 gab in ſeinem Auftrage Alexander Eichhorn (aus Lemgo) die „Kirchenordnung“ heraus, „wie es mit der Lehr gött⸗ liches Worts, Austeilung der heiligen, hochwürdigen Sakramente, chriſtlichen Zeremonien, ordentlicher ÜUbung des wahren Gottes⸗ dienſtes in den Kirchen des Herzogtums Kurland und Semi⸗ gallien in Livland ſoll ſtets vermittelſt göttlicher Hülfe gehalten werden“. Dieſe Kirchenordnung lehnt ſich an bewährte deutſche Ordnungen an. Ebenſo ſorgte er für Schulen in den Kirch⸗ ſpielen, und da ein regelmäßiger Schulbeſuch bei den weiten Wegen unmöglich war, ſchärfte er den Fernerwohnenden ein, daß gerade für ſie über den Hauptſtücken des lutheriſchen Kate⸗ chismus ſtehe: „Wie ſie ein Hausvater ſeinem Geſinde aufs einfältigſte vorhalten ſolle.“ Bei Inſpektionsreiſen aber fragte der Herzog ſelbſt die Verſammelten nach ihrem chriſtlichen Glauben und teilte Belohnungen aus an die, die gut beſtanden. Gegen die Ruſſen ſchützte er ſein Land mit Waffengewalt, und als von Polen Katholiſierungsverſuche gemacht wurden, trat er ihnen nicht minder ernſthaft entgegen. Seine Gemahlin Anna, Tochter des Herzogs Albrecht von Mecklenburg, ſtand ihm in allem treu zur Seite. Es iſt kein Zweifel, Ketteler hat Kurland aus dem all⸗ gemeinen Schiffbruch gerettet als ein deutſches, evangeliſches Land, das, als er am 27. Mai 1587 ſtarb, um ſeinen Retter aufs tiefſte trauerte. Ihm folgten ſeine Nachkommen bis 1711. Aber das Land bewahrte ſeine Selbſtändigkeit bis 1795, wo es an — Rußland fiel. Auch dann hat es bis heute ſeine Ne veiteren Eurlond war n n jct don den ind und Eſlan le. Ein verlaßn 3n itts: wie din it glubens iind 1 lähnhme für Emmald Freilch, uhinflhinhen Uihrch Wih üm ihe milen at enyfmgen Keftlgn Att hrffe⸗ n dien — 19 — dde en e deutſche Art nicht aufgegeben. Es iſt gut evangeliſch und gut iften n in deutſch und ſteht alſo auf deutſcher Wacht im Oſten. Wie ſehr elt 6 te es ein deutſches und evangeliſches Land geworden iſt, das mag u de af. man nachleſen in dem ſeinerzeit berühmten Roman v. Hippels, rwi D „Lebensläufe nach aufſteigender Linie“, der vor einigen Jahren ide 5 n durch v. Oettingen bearbeitet und neu herausgegeben wurde. Die i ae D deutſche Bibel und das deutſche Geſangbuch und — deutſcher 8 ain Humor: das ſind die Wurzeln, aus denen das Buch heraus⸗ “ en iu gewachſen iſt, und das deutſch⸗evangeliſche Pfarrhaus iſt die Pni i⸗ Ortlichkeit, zum großen Teil, in der ſich die Geſchichte abſpielt. das ewiſer mnder Eichbern ne . . Badine Die weiteren Geſchicke des Baltenlandes. S ürdigen Echumn Kurland war nur ein kleiner Teil jener Oſtſeelande. Wir des wohren get⸗ haben jetzt von dem andern, dem größern Teil zu reden, von kurland und er Livland und Eſtland. In der Vorrede zu dem ſchon zitierten icher Hülf gin Buche: „Ein verlaßner Bruderſtamm“ heißt es: „Der baltiſchen n bewährt Nee. Kolonie, die in heißer Entſcheidungsſchlacht um die Behauptung nlen in de ee alten deutſchen Bodens ringt, würde das Bewußtſein, im Mutter⸗ ich bei det en lande als rechtmäßiger Sproß der deutſchen Familie gewürdigt zu werden, erhöhte Kraft zur Ausdauer in dem ſchwerſten aller ihrer Kämpfe geben.“ So iſt es: die Deutſchen fühlen ſich als verlaſſener Bruderſtamm, ſie werden gedrückt, verfolgt. Man raubt ihnen ein Stück ihres mit Eiden verbürgten Rechtes nach dem andern; Zaren⸗Eide und Beteurungen gelten auch ihnen gegen⸗ ze nt binn über nichts: wie dürfen wir derer vergeſſen, die unſres Blutes, reye 4 unſres Glaubens ſind? Selten oder nie hört man eine Stimme Vuftthn “S der Teilnahme für den verlaſſenen Bruderſtamm im deutſchen it wuh Blätterwald. Freilich, Bismarck iſt einmal gegen die ſchändlichen merwvohnender 41 sreiſen dhr iu ihnm Infltn ne Genn, er Glaubensverfolgungen, die ſie erleiden, aufgetreten, und der hug imd König Friedrich Wilhelm IV. hat in das ſonntägliche Kirchen⸗ gebet um ihretwillen die Fürbitte für die Glaubensgenoſſen auf⸗ nd 5 M nehmen laſſen: „Stärke alle, die mit uns denſelben teuern ſhes, Ann⸗ 8 4 Glauben empfangen haben und deinen Namen unter Gefahr, n ſenen ni Not und Verfolgung bekennen.“ Aber wer weiß noch darum? lummen ate Und wer hebt hoffend und fürbittend ſeine Hände für jene bis n Brüder in dieſen Kriegstagen auf, ob nicht auch ihnen ein Sternlein der Hoffnung aufgehe und die Morgenröte nationaler und religiöſer Freiheit in der Wiedervereinigung mit ihrem alten Vaterlande anbreche? Livland gehörte zu Polen, wenn auch als ein geſondertes Land mit deutſchem Recht und evangeliſchem Glauben, wie ausdrücklich verbürgt war. Polen aber ſtellte ſich am Ende des 16. Jahrhunderts in den Dienſt des ſlawiſchen Gedankens. Es konnte nicht ausbleiben, daß die hochgehenden Wellen dieſer Be⸗ wegung bald auch nach Livland hinüberſchlugen. Man verſuchte mit aller Gewalt deutſche Art, Sprache, Recht auszurotten. Das Deutſchtum war aber im Proteſtantismus verankert. Daher kamen die Bekehrer, um mit Liſt und roher Gewalt den evan⸗ geliſchen Glauben auszurotten. Sie gründeten ihre Kollegien in Riga und Dorpat. Sie betrieben die Bekehrung der lettiſchen Bauern mit allen Künſten der Verführung. Evangeliſche Kirchen wurden den Gemeinden genommen, evangeliſche Paſtoren ver⸗ trieben. Rechtsbruch über Rechtsbruch erfolgte, über ein Menſchen⸗ alter herrſchte tyranniſche Willkür im Lande. Die Erfolge waren doch ſehr gering, und Livland erwarb ſich den Ruhm, daß an der Zähigkeit, womit es ſein Deutſchtum und ſeinen Pro⸗ teſtantismus verteidigte, der großartige Plan einer Gewinnung des ganzen Nordens für das Polentum ſcheiterte. Als die Not auf dem Gipfel war, ſchlug die Stunde der Erlöſung. Die Erlöſung kam durch Schweden; und die volle ſiegreiche Erlöſung brachte der ſchwediſche König, deſſen Name auch in Deutſchland einer der volkstümlichſten iſt. Wer kennt nicht den Schwedenkönig Guſtav Adolf? Im Jahre 1621 er⸗ oberte er Riga nach ſechswöchentlicher Belagerung und be⸗ mächtigte ſich nach und nach des ganzen Landes. Hier erwuchs ihm das Heer, mit dem er 1631 auszog, auch Deutſchland zu befreien. Nun ging man im Lande an die Wiederherſtellung des alten Rechtszuſtandes. Alle Erinnerungen an das polniſche Regiment wurden ſpurlos getilgt. Guſtav Adolf ſtellte das evangeliſche Kirchenweſen wieder her. Über das Land kam für zwei Menſchenalter eine Zeit des Friedens und des Wohlſeins. Aber Guſtav Adolf ſank nur zu früh in das Grab. Seine Nach⸗ folger hatten nicht ſeine Weisheit. Wohl taſteten ſie das Deutſch⸗ tum und den Glauben nicht an. Aber in einem ungeheuern Rechtsbruch werden eines Tages faſt alle Beſitzenden im Lande = 5 =. = S= 3 n Er wn din . , Am von uedrücklich 65 vigis n n olle ſeine ſitechtethaltu ndeskirche, de furg und Se ſutſchen Obrig ſrhe, Schule, T kin ſeter Rea ſe und evangeli Uun ſolgen hu genmg kümmerte Uiin Stadt Ni mekundene Sche bihre e Figas, e⸗ le. hade, der Aihnn m das G n h uuch Paſtor die rin den r elt auch eine n Kigs n de rſg dus t einſt nn en 1 S S S E n und ſeine ⸗ lan einer Cenr —— — 21 — mit einem Schlage rechtlos gemacht, ihre Beſitzungen für Eigen⸗ tum der Krone erklärt (1680). Fünf Sechſtel alles Grundbeſitzes wurden eingezogen und nur aus Gnade den aus ihrem Eigentum Vertriebenen ein kleiner Teil ihrer Gutseinkünfte gelaſſen. Der Widerſtand dagegen wird mit harter Grauſamkeit geſtraft, das „große Privileg“ des Königs Sigismund Auguſt von Polen, auf das hin man ſich den Schweden einſt übergeben hatte, für ungültig erklärt, der Hauptvertreter des Landes, Patkul, ge⸗ vierteilt. Dazu tobte der nordiſche Krieg im Lande. Endlich, im Jahre 1710, ſchlug wieder eine Stunde der Erlöſung. Peter d. Gr. von Rußland verleibte das eroberte Land ſeinem Reiche ein, auf Grund von „Kapitulationen“, die er mit den Ständen ſchloß. Ausdrücklich erkannte er für ewige Zeiten das Privilegium des Königs Sigismund Auguſt an und verpflichtete ſich und alle ſeine Nachfolger auf dem Throne zur Aufrechterhaltung und zum Schutze der lutheriſchen Landeskirche, des einheimiſchen Rechtes, der Ver⸗ faſſung und Selbſtverwaltung des Landes, der deutſchen Obrigkeit, der deutſchen Sprache in Kirche, Schule, Gericht und Verwaltung. Es kann gar keine feſtere Rechtsgrundlage geben als die, auf der der deutſche und evangeliſche Charakter der Oſtſeeprovinzen beruht. Nun folgen hundert Jahre des Friedens. Die ruſſiſche Regierung kümmerte ſich nicht viel um das Land. Das war der Bevölkerung bei ihrem ſelbſtändigen Charakter gerade recht. Man half ſich ſelbſt. Man kam vorwärts. Auch das geiſtige Leben blühte auf, zumal in der Hauptſtadt Riga, der alten deutſchen Stadt. Riga und das preußiſche Königsberg waren engverbundene Schweſterſtädte. Denn in Königsberg ſtudierten die Söhne Rigas, es knüpften ſich Freundſchaftsbande hinüber, herüber. Herder, der deutſche Denker und Dichter, kam 1764 als Lehrer an das Gymnaſium zu Riga, wo er ſeit 1767 eine Zeitlang auch Paſtor war. Hamann, der „Magus des Nordens“, der ſpäter in dem weſtfäliſchen Münſter ſeine letzte Ruheſtätte fand, weilte auch eine Zeitlang in Riga. So ſtand das geiſtige Leben Rigas und des ganzen Landes durchaus unter deutſcher Beeinfluſſung. Das wurde nicht anders, ſondern noch inniger, ſeit 1802 die einſt von Guſtav Adolf gegründete Univerſität Dorpat neu erſtand und fröhlich aufblühte. Sie hatte durchaus — 22 — deutſchen Charakter, deutſche Profeſſoren lehrten hier, und die Studenten bildeten zuſammen eine deutſche Burſchenſchaft mit allen Rechten eines deutſchen Burſchenſtaats. So hat Dorpat Jahrzehnte ſich bewährt als Mittelpunkt deutſcher Bildung, deutſcher Geſittung und Geſinnung, echten wiſſenſchaftlichen Strebens, während die ruſſiſchen ſogenannten Univerſitäten kümmerliche Seminare waren. Der Adel des Landes, unter Führung des Barons v. Foelkerſamb, war ſeiner bedeutungs⸗ vollen Stellung im Lande ſich durchaus bewußt. So hob er aus freien Stücken 1816 die Leibeigenſchaft auf. Dazu war Kurland mit Livland wieder zu einem Ganzen vereinigt, wie einſt in alten Tagen. Aber auch dieſe Zeit des Blühens ging nur zu ſchnell vorüber. Es kamen wieder Zeiten nicht bloß des Druckes, ſondern grauſamſter Verfolgung. Der ſlawiſche Geiſt machte die ganze ruſſiſche Barbarei gegen das arme Land mobil. Vom Kaiſer Nikolaus, dieſem vermeintlichen Schützer des Beſtehenden in Europa, ging das neue Attentat auf alles, das die Oſtſee⸗ provinzen beſaßen, aus. Der erſte Angriff galt der lutheriſchen Landeskirche. In unerhörter Weiſe wurde dieſer Krieg ſeit 1841 geführt. Man ſpiegelte den Letten vor, der Kaiſer gebe ihnen Land, wenn ſie griechiſch⸗orthodox würden. Aber man forderte nicht offen den Übertritt, auch erteilte man ganz und gar keinen Unterricht. Man ſolle ſich nur beim griechiſchen Popen „an⸗ ſchreiben“ laſſen. Bis zum Jahre 1848 hatten ſich 100 000 Bauern anſchreiben laſſen. Nun blieben die Landdverteilungen aus, die „Angeſchriebenen“ aber wurden mit Gewalt zu grie⸗ chiſcher Beichte und Abendmahl geſchleppt, die ſich Weigernden körperlich gezüchtigt, in Ketten gelegt, mit Zwangsarbeit für den griechiſchen Biſchof geplagt, bis ſie ſich zum Empfang des Abendmahls bereit erklärten. Die lutheriſchen Paſtoren, die ſich der Betrogenen annahmen, wurden abgeſetzt, ins Gefängnis geſteckt. Weigerung eines Gatten, griechiſch zu werden, galt als Scheidungsgrund. In dem allen wurde der Beweis erbracht für das bekannte Urteil, daß die griechiſch⸗orthodoxe Konfeſſion „die niedrigſte Form des Chriſtentums“ iſt. Freilich trat unter Kaiſer Alexander II. eine Milderung der Verfolgung ein; doch ſetzte ſie bald unter dem Hochdruck des Panſlawismus aufs neue ein und ging zuletzt gegen alles Deutſche. Kein Recht gumm e5 120 cist woren D Verbrechen Sen ggeneinande ſt wh heute n in Garen Goa Euntms, Landesre ls iſt in Fr⸗ ltton vor einig Ut da geſam ſhe Vobarei au Utfentſcen Leben n tilige Ausrpttn nct nicht. Eh ie⸗ in Wüſte e en iheltſen hlei lenenter Gen iflter Barbe i 1 Ale Kom ni de detſc Eu f a n Emmn alf , . „ . Dun 1 Ganzen Mrinitt i Eng i hüter des alees das di gelt der iuitin dieſer Krig tin der Koiſ gonz ud r echiſchen Hatten ſch en Pionn E — 23 — wurde mehr geachtet. Der Deutſche, der Evangeliſche war vogel⸗ frei. Und als 1881 Alexander III. ſeinem edlen Vater, dem Freunde unſres alten Kaiſers Wilhelm folgte, brach die Hölle erſt recht los. Man hetzte die Letten und Eſten gegen die Deutſchen, die beſitzloſe Maſſe gegen die Beſitzenden, man wandte ſich an alle unedlen Inſtinkte im Menſchen. Man verbot in den Schulen die deutſche Sprache, man nahm der Univerſität Dorpat ihren deutſchen Charakter. Sogar die Stadt verlor ihren alten deutſchen Namen und wurde Jurjew genannt. Schonungslos ging man vor. Mit Stumpf und Stiel ſollte das Deutſche, das Evangeliſche ausgerottet werden. In kurzer Zeit waren es 120 Paſtoren, die in gerichtliche Unterſuchungen verwickelt waren. Die Polizei diente nicht mehr zur Verfolgung wirklicher Verbrecher, ſondern zur Aufhetzung der Bevölkerungs⸗ klaſſen gegeneinander. Der Erfolg von dem allen: Es war und iſt noch heute ein Greuel der Verwüſtung, wo vor⸗ dem ein Garten Gottes war. Sicherheit der Perſon und des Eigentums, Landesrecht, Wohlſtand, Bildung, Sprache, Religion — alles iſt in Frage geſtellt. Schon hat in der ruſſiſchen Revolution vor einigen Jahren der Nihilismus, der ſonſt eine berechtigte Eigentümlichkeit nur der eigentlichen Ruſſen war, ſeine Brandfackeln auch nach Livland hineingetragen. Mit der geſamten Macht eines großen Reiches drückt ruſſiſche Barbarei auf das Land zur Vernichtung des deutſch⸗ proteſtantiſchen Lebens an der Oſtſee. Daß dieſes Ziel unr durch völlige Ausrottung der geſamten Landeskultur zu erreichen iſt, ſchreckt nicht. Eher mögen die blühendſten Provinzen des Reiches zur Wüſte werden, als länger dem verhaßten deutſchen Weſen überlaſſen bleiben. So tobt ſeit Jahrzehnten ein An⸗ ſturm elementarer Gewalten gegen den Damm, an dem ſich die Fluten öſtlicher Barbarei bisher immer wieder gebrochen haben. Es iſt der alte Kampf zwiſchen Slawentum und Germanentum, ſo alt wie die deutſche Geſchichte, der heute zur Entſcheidung ſteht. Der Angriff auf die baltiſchen Provinzen iſt nichts anderes als der Sturm auf den äußerſten Vorpoſten deutſchen Volks⸗ tums, der ſeine Stelle ſieben Jahrhunderte hindurch mit tapferm Mute und zäher Ausdauer behauptet hat. Einige Zuverſicht mag der Balte aus der Geſchichte ſeines Heimatlandes ſchöpfen. Zweimal ſchon hat Gott das Land aus äußerſter Not gerettet — 24 – — aus der Hand der Polen durch die Schweden, aus der Hand der Schweden durch die Ruſſen — und das iſt nun in dieſen Tagen die große Frage, die im Baltenlande die Herzen bewegt: wird Gott nicht zum drittenmal eingreifen und das Land aus der Hand der Ruſſen, die aus Befreiern zu Unterdrückern ge⸗ worden ſind, retten, indem er es dem alten deutſchen Vater⸗ lande zurückgibt? Wird der verlaſſene Bruderſtamm den Rück⸗ weg ins alte Vaterhaus finden? Er wartet auf das, das Gott tun wird. Er wartet auf uns — und er ſteht heute noch, wie immer, — auf treuer deutſcher Wacht im Oſten. Wir aber wollen mit den Altvordern ſagen: Gen Oiſtland wollen wy riden — zur Befreiung der Brüder. vo pRESEEHWvaαπιυN αεια Entsauert 06/2008 4 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance eine Antwort e auf die Frage: W Was will hin enburg in Kurland Focus D.Dr. Hugor nothert, Dohen an der weſ,fäliſclen welhelme Unwerſſtt 3 AAANeNNn 10 11 12 13 R ⸗ Copyright 4/71999 VXMaster Gmbh wwW.VXymaster. com