FoXIIa2662
author: Ruge, Arnold

Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/17.

Deutſche Heimkehr

2
XIX

Von dem gleichen Verfaſſer erſchien kurz
vor Ausbruch des Krieges:

Einführung in die Philoſophie

kl. 8⁰. (238 S.) Leipzig, J. J. Weber.
Gebunden 3 Mark.

*

Dies Buch eignet ſich beſonders dazu,
um ins Feld geſchickt zu werden.

—

Deutſche Heimkehr

Eine Oſtergabe an das Deutſche Volk

Dr. Arnold Ruge

Privatdozent für Philoſophie an der Univerſität
Heidelberg

Leipzig
Theodor Weicher

ea Xe. T. 16α

Alle Rechte, beſonders das Recht
der Überſetzung in fremde Sprachen vorbehalten

Roßberg'ſche Buchbruckerei, Leipzig

Vorwort
T hier aus verſchiedenen Zeiten und Anläſſen Zu⸗
ſammengetragene hat neben allem Verſchieden⸗
artigen der Frageſtellung und der Beantwortung ein
Gemeinſames, nämlich die Einſicht, daß für uns
Deutſche der Krieg eine große und eindringliche Warnung
bedeuten muß. Auch bei uns iſt vieles nicht ſo geweſen,
wie es hätte ſein ſollen. Auch auf uns liegt die Hand
Gottes als eines ſtrengen und gerechten Richters: Wir
müſſen in allem wieder ein urdeutſches Volk werden, wir
müſſen zu den von uns verlaſſenen und zum Teil abſicht⸗
lich verſchütteten Urquellen unſeres Daſeins wieder zu⸗
rückkehren; wir müſſen dem Heimatgefühl wieder vol⸗
len Eingang verſchaffen. Heimkehren heißt, ſein Eigen
wieder bekommen und dem Seinigen wieder gegeben
werden. Das iſt nicht nur die vor der Türe ſtehende Er⸗
wartung des Tages, ſondern das iſt die große Zukunfts⸗
aufgabe unſeres geſamten Volkes. Nur wenn wir zu uns
heimkehren, wenn wir ein deutſches Volk zu ſein be⸗
ſtrebt ſind, können wir ein „Weltvolk“ zu werden ver⸗
langen. Der Baum muß Wurzeln haben, die tief im
heimatlichen Boden liegen. —
Zweierlei Verpflichtungen nötigen mich, die hier ge⸗
ſammelten Beiträge einem größeren Kreiſe der Volks⸗
genoſſen, wenn möglich dem ganzen deutſchen Volke zu⸗
gänglich zu machen: Erſtens muß der Vergleich der im

nachfolgenden vorgetragenen Gedanken mit dem tatſäch⸗
lichen Verlauf der Dinge jedem deutlich vor Augen führen,
wie richtig Kommendes vorausgeſehen wurde, da das
Auge nicht durch Parteinahme und durch die ſich die
Herrſchaft anmaßenden allgemeinen Phraſen getrübt war.
Zweitens dürfte es jedermann von Wert ſein zu erkennen
und wahrzunehmen, welche Geſinnungen in Zeiten
des Krieges von gewiſſen Machthabern zum Teil mit Um⸗
gehung des Rechtes verfolgt wurden. Das Syſtem,
welches derartige Geſinnungen auszulöſchen
verſucht, muß und wird, ſo feſt es ſich einge⸗
bürgert haben mag und ſo gew.altig ſeine
Machtmittel ſein mögen, in dieſem furcht⸗
baren Kriege zerbrochen und niedergeſtoßen
werden. Geſchieht dies nicht, dann iſt der Krieg, ſo ſehr
das Gegenteil auch in allen möglichen Zeitungen be⸗
hauptet werden mag, für unſer deutſches Volk und für
das Deutſchtum überhaupt verloren.

Heidelberg, im April 1917.

Dr. Arnold Ruge.

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Inhalt

—

Seite
1. Der Weltkrieg, ſeine Urſachen und ſeine Ziele. Bruchſtück
eines zu Beginn des Krieges gehaltenen Vortrages. . . 9
2. Der Kampf um die Seele des deutſchen Volkes. Bruchſtück
einer Denkſchrift an die berufenen Führer Deutſch⸗
lands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3. Gemeinſames Durchhalten. Grundſätzliche Erklärungen zu
der Einrichtung und Begründung der „Vaterländiſchen
Volksabende in Stadt und Land“ . . . . . . . . . . 43
4. Verborgene Kräfte . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
5. Aufruf an die Frauen deutſcher Nation . . . . . . . . 57
6. Die Mobilmachung der ſittlichen Kräfte der Nation . . . 61
7. Im dritten Kriegsjahre . . . . . . . . . . . . . . . 77
8. Sind wir mitſchuldig am Kriege? Eine Gewiſſensfrage. 84
9. Worum kämpfen wir eigentlich? . . . . . . . . . . . 95
10. Das Weſentliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
11. Wie lange wird der Krieg noch dauern? . . . . . . . . . 10⁵
12. Kriegsdienſtpflicht — Arbeitspflicht. . . . . . . . . . . 110
13. Welches Volk wird den Sieg davon tragen? . . . . . . 114
14. Gottvertrauen! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

1.
Urſachen und Ziele des Weltkrieges

Bruchſtück eines zu Beginn des Krieges gehaltenen Vortrages.

s hat in der geſamten Geſchichte der Menſchheit keinen
Krieg gegeben, der gewaltiger an Ausdehnung, furcht⸗
barer an Zerſtörung und grauſamer an Opfern geweſen
wäre, als der gegenwärtige, aber auch keinen, bei dem der
äußere Erfolg, der durch einen Sieg unmittelbar zu er⸗

ringende materielle Gewinn, geringer ſein dürfte.

44 Jahre lang iſt dieſer Krieg bewußt oder unbewußt vor⸗
bereitet worden; ſeit 1870/71 hat ein Wettlauf der weſt⸗
europäiſchen Völker ſtattgefunden, um ſtets an der Spitze
der Rüſtungen zu marſchieren. Seit 44 Jahren ſind ſtete
Zunahme der Furcht vor dem einmal kommenden Kriege
mit dem Erlahmen wirklicher kriegeriſcher Inſtinkte Hand
in Hand gegangen. Um ſo drückender wurden die von
Jahr zu Jahr zunehmenden Rüſtungslaſten empfunden.
44 Jahre hindurch haben alle weſteuropäiſchen Völker
rieſig an äußeren Werken gebaut und die Technik auf allen
Wegen zur Vervollkommnung gebracht. Und nun ſoll
all das an Erfindungen für eine Zeitlang die lauteſte
Sprache reden, was die Vernichtung aller Kulturwerte
und aller Kulturträger herbeizuführen geeignet iſt. Dies
furchtbare Erleben führt notgedrungen immer wieder von
neuem auf die Frage nach den eigentlichen Urſprüngen
und Zielen, die offenbar nicht ſo klar am Tage liegen.

— 10 —

Es bekümmert uns ſeit Beginn des Kampfes, ob die⸗
ſer entſetzliche Krieg, in dem auf Europas Boden fremde
bedrohliche Raſſen mitſtreiten, von einzelnen Menſchen
ausgedacht und überlegt worden iſt, oder ob vielleicht die
Urſachen jenſeits menſchlichen Klügelns einfach im Gange
der Geſchichte liegen, ob der einzelne, ob ein Volk ver⸗
antwortlich zu machen iſt für all das Schwere oder ob
wir alle nur fortgeriſſen werden, wie bei einem großen
Sturze, wie bei einem von ungefähr eingebrochenen Un⸗
glück oder Unwetter. — Ebenſo ſteht es mit den Zielen.
Gibt es denn wirklich Ziele des Weltkrieges, Ziele, die
dem einzelnen Volke als ſein Ziel vorſchweben, gibt es
ein vorher bis ins einzelne ausgedachtes Ziel der Entente,
auf das ſich alle in ihr verbundenen Völker verſchworen
haben und dem das Ziel der Mittelmächte ſchroff gegen⸗
über ſteht? Oder liegt vielleicht auch das Ende dieſes
Krieges nur in der Notwendigkeit hiſtoriſcher Ereigniſſe?
Läuft die Weltmaſchine nach einem Plane, der, den Men⸗
ſchen unbekannt, vom Willen der Menſchen unabhängig
und deshalb von ihnen niemals geſtört oder unterbrochen
werden kann? Sind wir Menſchen, wir einzelnen, wir
Mächteverbände, nur kraftloſe Mittel und Werkzeuge,
durch welche ſich dieſer unbekannte Weltplan zur unab⸗
änderlichen Erfüllung bringt?
Das ſind ſchwere Fragen, vor deren Beantwortung,
weil in ihr unſer Schickſal gelegen iſt, uns bange werden
kann. Es krampft ſich unſer ganzes inneres Daſein
zuſammen, wir ducken uns unwillkürlich vor der bleiern
ſchweren Anſicht, es ſei dies alles ohne den Willen der
Völker, ohne die Mitverantwortlichkeit der Menſchen
ein bloßes, koloſſales unabwendbares Geſchick: Die Bombe
des Krieges und des Unterganges treffe die Völker wie
draußen im Felde die Kugeln unſere Krieger; unentflieh⸗

— 11 —

bar rücke das Verhängnis der Geſchichte heran, wir müß⸗
ten tun, was wir tun können, nur um die Geſchichte zu
erfüllen.
Nein, dieſe Weltanſicht iſt uns durchaus fremd. Sie
macht uns lebens⸗ und ſchaffensmüde. Sie macht auf
der Erde Gottes alles welk und grau, während ſich doch
alles zum Leben reckt, Blüten und Früchte tragen will.
Nein, wir wollen das nicht hören, wir glauben, daß
jeder einzelne und jedes Volk ſeine Aufgabe ſelbſttätig
vollbringt, daß im Kampfe mit anderen Völkern dieſe
Beſtimmung und der Wille ihr entgegenzureifen bewuß⸗
ter wird, als in Zeiten ruhiger und ſtiller Entwicklung.
Und eben dieſer Glaube berechtigt uns, nach Urſachen
und Gründen und gewollten Zielen des Krieges immer
wieder von neuem Umſchau zu halten.
Aber ſo notwendig für unſere kräftige Haltung es iſt,
an dem lebendigen Glauben feſtzuhalten, daß unſere
eigenen Taten für den Ausgang des Krieges entſcheidend
ſind, ſo notwendig iſt es doch auch, den Gedanken nicht
zu verlieren, daß nicht alles von unſerem Tun abhängt,
ſondern daß ſowohl Gründe und Urſachen, als Ziele und
Ausgänge vorhanden ſind, die nicht in den Händen ein⸗
zelner Menſchen, überhaupt nicht in Menſchenhand liegen,
ſondern jenſeits alles bewußten Strebens und Wollens
der Menſchen in der Menſchheit als ſolcher und dem was
ſie letzthin ſein ſoll, begründet ſind. Wir wollen auf
unſere Taten vertrauen, wir wollen, aufgerüttelt vom
verderblichen Schlummer eines allzu langen Friedens,
an unſerer Stelle ausharren, aber wir wollen nicht ver⸗
geſſen, daß die Stelle ſelbſt, auf der wir nun einmal ſtehen,
uns nicht von uns ſelbſt angewieſen iſt, ſondern daß wir
mit dem Feſthalten an ihr einem höheren Gebote dienen.
Das erſt gibt uns in allen unſeren Taten den rechten Ge⸗

ſichtspunkt, ſie abzuſchätzen, Urſachen und Folgen in ein
richtiges Verhältnis zu bringen, bei Unglück und Ver⸗
derben innerlich feſt zu bleiben, bei Sieg und Aufgang,
den wir alle erhoffen, beſcheiden und dankbar zu ſein.
Es ſteht etwas jenſeits unſeres Tuns, das wir nicht ſelbſt⸗
tätig ſchaffen, ſondern das da iſt von Anfang an; auf
dieſem erſt erheben ſich unſere Taten zur Vollendung
deſſen, was hinter ihnen ſteht.
Wer ſich zur Aufgabe macht, über die letzten Urſachen
und Ziele des Weltkrieges nachzudenken, hat danach vier
große Aufgaben zu löſen: Er hat von den Urſachen zu
ſprechen, die da ſind, ohne daß wir ſie ſchaffen und ver⸗
antworten; das ſind die mit Recht ſo bezeichneten „in⸗
neren Urſachen“. Es iſt zweitens von den Urſachen zu
reden, die aus den Abſichten und Handlungen der ein⸗
zelnen Nationen und Völker entſpringen; es ſind die
„äußeren Urſachen“ des Krieges. Entſprechend iſt zu
fragen nach den inneren und nach den äußeren Zielen.
Unſer deutſches Volk iſt in den Zeiten der beſten
Kräfteentfaltung immer ſo recht ein Volk der Innerlich⸗
keit geweſen, das viel verſpottete Volk der Denker und
Dichter, das ſtets nach dem Innerlichen der Welt und des
Geſchehens auslugte, an deſſen geiſtigen Schöpfungen,
an deſſen philoſophiſchen Syſtemen die ganze Welt ge⸗
lernt hat. Wir wollen feſt und treu allen Spöttern zum
Trotz daran glauben, daß dieſe große Innerlichkeit un⸗
ſeres Volkes durch Leiden und Tod, durch Trauer und
Sieg wieder ans Tageslicht gebracht werden wird. Noch
ſtehen wir in den allererſten Anfängen einer ſolchen
Wiedergeburt. Noch intereſſieren uns die „Tatſachen“
des Krieges mehr als ſeine Innerlichkeit; jedoch die Stunde
dürfte nicht allzuverfrüht ſein, wenigſtens die Richtung
ins Auge zu faſſen, in der dieſes Innerliche gelegen iſt.

23

— Se

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Dafür iſt es gut, ſich gegenſeitig die Aufgabe dadurch
zu erleichtern, daß ein jeder auf ſein eigenes Leben zurück⸗
zuſchauen ſich für einen Augenblick entſchließt. Dann
wird ihm deutlich werden, daß wir Menſchen im Lebens⸗
kampfe nicht nur wie die Tiere ihre äußere Exiſtenz auf⸗
rechtzuerhalten beſtrebt ſind, ſondern daß wir noch für
etwas ganz anderes kämpfen. Ein Menſch, der ſein Haus,
ſeine Familie, ſein Hab und Gut im wahren Sinne des
Wortes „verteidigt“, der will dies alles nicht nur weiter⸗
hin beſitzen, ſondern er will Herr in ſeinem Reiche ſein.
Er will nicht nur ſeiner Frau, ſeinen Kindern, ſich ſelbſt
Nahrung und Kleidung verſchaffen können, ſondern er
will auch, daß ein Geiſt in dem kleinen Bereiche ſeiner
häuslichen Gemeinſchaft vorherrſche, von dem er immer
wieder von neuem empfindet, daß es ſein Geiſt iſt. Er
will ein freier Menſch ſein, das heißt, er will ſeine be⸗
ſondere Eigenart, ſein menſchliches Selbſt, ſeine Perſön⸗
lichkeit durchſetzen und entwickeln können. Er will leben,
darum verdient und arbeitet er; er lebt aber nicht, um
zu verdienen und um zu arbeiten. Das iſt ſo ein echt
deutſcher Gedanke, daß man ein König ſei in ſeinem
kleinen Bereiche, daß man, mag man ſich ſonſt auch drücken
und bücken müſſen, doch ſchließlich man ſelbſt bleiben und
ſich als ſolcher in ſeinem Kreiſe wieder finden kann. In
dieſer innerſten UÜberzeugung, daß man lebt um zu leben,
um ſein Inneres zu entfalten, liegt die eigentliche Wurzel
des echten deutſchen Idealismus, aus der all die großen
Schöpfungen des Handwerkes, der Kunſt, der Wiſſen⸗
ſchaft und der Religion gewachſen ſind, hier liegt auch der
tiefſte Grund zu dem Kerne völkiſchen Lebens, der Fa⸗
milie.
Ebenſo wie jeder Menſch in ſich Aufgaben und Be⸗
rufungen empfindet, die ihn vom Tiere und von der Ma⸗

ſchine, aber auch von allen anderen Menſchen unter⸗
ſcheidet, ſo hat auch jedes Volk als Ganzes ein Inneres,
etwas Feſtvorhandenes und ihm Aufgegebenes, aus dem
all ſein Tun und Handeln notwendig entſpringt. Es iſt
ſeine Eigenart und ſein Eigenwert gegenüber anderen
Bildungen der Schöpfung. Dieſes Innere, dieſes Cha⸗
rakteriſtiſche iſt dasjenige, was ein Volk letzthin auch im
Kampfe um ſeine äußere Exiſtenz durchzuſetzen und da⸗
bei zur Entfaltung zu bringen hat: Auch die Völker
prallen aufeinander ein, nicht nur um zu eſſen und zu
trinken und ſich infolge erworbenen Reichtums bequem
einzurichten, ſondern ſie müſſen den Kampf auf ſich neh⸗
men, um ihr wahres Weſen zur Vollendung zu bringen.
Sie ſchaffen und erſtreiten ſich im Anfang ihrer „Ge⸗
ſchichte“ einen Boden, der ihrem Weſen angemeſſen iſt;
ſie ringen der Erde und anderen, anders bedingten Völ⸗
kern das Recht ihrer Exiſtenz ab. Sie mühen ſich ab um
zu leben, ſie leben nicht, um der Außerlichkeiten willen.
Aus dieſem Inneren, nun einmal Gegebenen, den Völ⸗
kern uranfänglich Eingepflanzten kommt bei geſunden
Völkern alles, was ſie äußerlich erſtreben und erkämpfen.
Wie ein geſunder, kräftiger, an Leib und Seele froher
Menſch ſein ganzes Weſen einſetzt, ſo ſucht auch jedes

Volk ſeine Seele geltend zu machen und erſtreitet unter

Inanſpruchnahme des natürlichen Rechtes einen Platz
auf der Erde, der für es ſo groß und ſo günſtig wie mög⸗
lich iſt, dem Anſturm von außen Widerſtand zu leiſten und
ſich ſelbſt nach dem Maße ſeiner inneren und äußeren
Kräfteentfaltung nach allen Seiten auszudehnen.
Das iſt eine der gewaltigen Lehren der Weltgeſchichte,
daß alle äußeren Machtmittel letzthin vergeblich ange⸗
wandt werden, wenn der Kern eines Volkes und der

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Wille weiter zu wachſen, zerfreſſen und morſch geworden
iſt. Völker, die innerlich verdorren, des Gefühles der
Selbſtverantwortlichkeit unfäh'g geworden ſind und auf
den Wettſtreit mit anderen Völkern verzichten, ſind reif,
vom Baume des Lebens abgeſchnitten und durch kräftigere
urwüchſige Nationen verdrängt zu werden. Ein ſolcher
Untergang kann über glänzende Siege und letzte äußere
Erfolge führen. —
Tun wir einen Blick in die Weltgeſchichte; ſie iſt das
Weltgericht. Da ſind Völker mit all ihrer in Jahrtauſenden
gewachſenen Kultur, mit all ihrer erſtaunlichen Außer⸗
lichkeit in dem Momente zuſammengebrochen, wo die
innere Triebkraft aufhörte, das belebende Moment zu
ſein. Als die Griechen, dieſes edelſte aller Völker, von
denen wir bisher wiſſen, innerlich erſchüttert waren, als
ſie ſich von der beſtimmten inneren Form, an die ſie ge⸗
bunden waren, loszulöſen begannen und etwas anderes
ſein wollten, ihr Antlitz nach dem Orient wandten, inter⸗
national erkrankten und völkiſch lahm wurden, da hatte
ihre Stunde geſchlagen; ſie wurden fortgeweht und zer⸗
treten, weil ihre Willenskraft dem Untergange nichts ent⸗
gegenſetzte. Was ſind ſie ſeit Jahrhunderten! — Wie
furchtbar iſt das Weltreich der Römer aus den Fugen ge⸗
gangen, überrannt durch die entwicklungsfähigeren und
urkräftigen, wenn auch jeder äußeren Kultur noch ent⸗
behrenden Germanen! Was haben die Disputationen
der römiſchen Philoſophen, der Verſtändigungspolitiker
und der Pazifiſten, was haben die vornehmen Phraſen
von Dirnen und entarteten Frauen genutzt, die etwas
Beſſeres ſein wollten, als Erhalter und Vermehrer der
Volkskraft! Welch magerer Schatten einer einſtmals die
Welt regierenden Macht friſtet jetzt ſein Leben auf der

— 16 —

italieniſchen Halbinſel! Wer hätte zu des Cäſars oder
Auguſtus Zeiten, Jahrzehnten des höchſten Glanzes, der
größten äußeren Kultur von denen, die damals Geltung
und Macht hatten, daran gedacht, daß in kurzer Zeit das
Römerreich nur eine Erinnerung an die Vergänglichkeit
der Völker ſein werde!
Der einzelne Menſch, der nicht mehr er ſelber iſt, der
ſeine Seele verkauft hat, der nicht mehr das Leben be⸗
jaht, iſt nur ein Reſt deſſen, was er einſtmals geweſen,
oder was er hätte ſein können; ebenſo ſteht es mit den
„Volksperſönlichkeiten“, wie man die Nationen ſo richtig
in Erwägung deſſen genannt hat, was uns die Geſchichte
über ſie zu berichten weiß. Groß und ſtark ſind ſie, ſo
lange ſie das ſind und werden, was ſie von Anfang an
ſind, ſo lange ſie ungebrochen durch Verſtandesüber⸗
redungen ihr Weſen bewußt oder unbewußt betätigen,
reif zum Untergange, trotz aller Erklärungen, trotz alles
Phariſäer⸗ und Phantaſtentums, ſobald ſie nur nach
äußeren Werten, nach einer kläglichen Selbſterhaltung
trachten und ſich die Kraft ihrer Innerlichkeit durch kraft⸗
loſe Geiſter fortdisputieren laſſen. Der Weltkrieg, der
als ein ſchweres Gericht auf uns liegt, wird zutage bringen,
welche Völker noch Lebenskraft genug beſitzen, d. h. in
der Welt der Außenkultur noch eine wahre Zukunft ver⸗
ſprechende, neue Quellen erſchließende Innenkultur zur
Ausprägung bringen können. —
Will man dieſen Weg der Suche nach den inneren
Gründen des Weltkrieges beſchreiten, dann muß man es
verſtehen, aus den Taten der einzelnen Völker das heraus⸗
zufinden, was als ewiger Grund, als beſondere Form
ihres Daſeins jenſeits all dieſer Taten ſteht. Man muß
hinter die Mannigfaltigkeit der in der Geſchichte zutage
tretenden Taten zu dem gleichbleibenden Kern ihres Tuns,

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— 17 —

aus der ſichtbaren Handlung in die unſichtbare Seele des
Handelnden zu gelangen ſich bemühen. Man müßte
weite Wege durch die Kultur⸗ und Kriegsgeſchichte der
einzelnen Völker gehen, immer gerichtet auf das All⸗
gemeine, das ſich in dieſer beſonderen Geſchichte offen⸗
bart. Dann erſt darf man zu erkennen die Hoffnung
haben, welches der im Kriege liegenden Völker für wahre
Werte die Waffe führt, ſeinen geſunden Kern verteidigt
und zur Lebensbejahung ein Anrecht hat.
Es iſt hier nicht möglich, dieſen weiten Weg zu gehen.
Aber bedenken wir, daß es nur dann einen greifbaren
Sinn hat, von Frankreich, England, Rußland, Italien,
Deutſchland uſw. zu ſprechen, wenn wir uns dabei be⸗
wußt bleiben, daß dies Volksgemeinſchaften ſind, die ſeit
Beginn ihrer Geſchichte auf einem beſonderen feſten Grund
aufgebaut ſind. Ohne dieſen Gedanken iſt es einfach Un⸗
ſinn, von einem Volke als dem Geſtalter ſeiner Geſchichte
zu reden. Es gilt hier nur, dieſen Weg der Wahrheit zu
weiſen, nicht ihn zu Ende zu bringen. Die angedeuteten
Richtlinien zur Feſtſtellung der inneren Urſachen und
Ziele des Weltkrieges führen, was unſer eigenes Volk an⸗
betrifft, zur Selbſterkenntnis. Um dieſe noch einen
Schritt weiter zu bringen, dürfte es nützlich ſein, jedem
einzelnen die nachfolgende Frage vorzulegen, die er ſich
ſelbſt, gleichſam als Vertreter ſeines eigenen Volkes be⸗
antworten mag: „Iſt unſer Volk in der vergangenen
Friedenszeit ein wahres, innerlich geſundes Volk ge⸗
blieben, das ſich ſtets, in allen ſeinen Handlungen be⸗
müht hat, nach ſeinem Eigenwert, ſeiner ihm mitgegebenen
Seele zu leben? Oder haben wir dieſen inneren Kern
vergeſſen und verſinken laſſen; haben wir etwa unſer
Leben, unſere Söhne, unſere Töchter reſtlos in die Skla⸗
verei jämmerlichen Erwerbes gegeben, haben wir um
Kuge, Deutſche Heimkehr. 2

— 18 —

elenden Verdienſtes und äußerer Werte willen das hei⸗
lige Innere unſeres Selbſt zeitenweiſe vergeſſen und da⸗
mit uns an der vornehmſten Aufgabe verſündigt, die wir
überhaupt in der Welt zu erfüllen vermögen? Sind wir
trotz allem Schein in allem unſerem Handeln deutſche
Männer und deutſche Frauen geblieben, ſtolz auf un⸗
ſere Eigenart, oder ſind wir vielleicht Nachahmer des

Fremden und elende Geldmenſchen geworden? Sind

wir reif unterzugehen, weil wir uns verleugnet, von uns
ſelbſt abtrünnig geworden ſind, oder verdienen wir
zu ſiegen und über unſere Feinde zu triumphieren?“ Man⸗
cher wird bei ehrlicher Beantwortung dieſer Fragen den
Spruch des Weltgerichtes mit Bangen erwarten.
Aber es darf niemand in dieſer ſchweren Schickſals⸗
ſtunde unſeres Volkes mutlos werden, der noch die Kraft
haben ſollte, an dem Aufbau zu helfen. Und darum ſei
dieſer erſten Frage eine zweite an die Seite geſtellt:
Fühlen wir uns noch ſtark genug, wieder ſo recht deutſch
zu werden, alles Krämerhafte, das in unſerem Volke
die Herrſchaft ſich angemaßt hatte, abzutun und an
unſere inneren Werte zu glauben, ſie mutig nach außen
und nach innen zu behaupten? Sind wir von der Ge⸗
wißheit durchdrungen, daß wir noch leben können und
dürfen? Iſt der Kern unſeres großen und edlen Vol⸗
kes nur vergraben, niedergedrückt, von Schlingpflanzen
überwuchert geweſen; wird er wieder durchdringen kön⸗
nen und wird es gelingen, der deutſchen Geſinnung wie⸗
der Geltung und Herrſchaft zu ſichern, wenn uns das
Weltgericht gnädig den Sieg verleiht? *)

*) Die Veröffentlichung der Fortſetzung iſt unter den gegen⸗
wärtigen Verhältniſſen nicht gut möglich: Erſtens haben ſich die Ein⸗
ſichten in die äußere und innere Politik im Laufe des Krieges ſo außer⸗

ordentlich
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ordentlich vermehrt, daß frühere Anſichten über die äußeren Ur⸗
ſachen und Ziele einer gründlichen Reviſion bedürfen. Zweitens aber
könnte an großen hinter der Öffentlichkeit lebendigen ſtarken Be⸗
wegungen in bezug auf Kriegs⸗ und Friedensziele nicht ſtillſchweigend
vorübergegangen werden; dazu ſind zu große Probleme in Angriff
genommen und die treueſten und edelſten Kräfte unſeres Volkes zu
ſtark mitgeriſſen worden. Dieſem allen gerecht zu werden, iſt es noch
nicht an der Zeit.

2*

2.

Der Kampf um die Seele des deutſchen
Volkes

Bruchſtück einer Denkſchrift an die berufenen Führer Deutſchlands. *)

Motto: Es müßte das Anſehn derer
ſchwinden, die nur äußere, keine

inneren Werte beſitzen; viel Edles

und Schönes könnte alsdann ge⸗
deihen, das jetzt erdrückt durch die
Macht des Geldes verkümmert
und zu keiner Entfaltung kommt.
Das Glück der Menſchen würde
größer werden.

I.

er Verlauf des Weltkrieges, deſſen Ausgang und
Dauer niemandem erſchloſſen iſt, wird jedem ehr⸗
lich Denkenden zum Bewußtſein gebracht haben, daß die
hiſtoriſche Welt nicht das künſtliche Machwerk des menſch⸗
lichen Verſtandes, ſondern die Wirkungsſtätte eines gött⸗

*) Dieſe Denkſchrift war veranlaßt durch Beobachtungen über den
in der Preſſe, der Kriegsliteratur, den Kriegsvorträgen zutage tretenden
Geiſt der Aufklärung und des Hochmutes. Sie beabſichtigte einer neuen
Form der geiſtigen Volksernährung Eingang zu verſchaffen. — Die
Denkſchrift wurde dem „Bunde deutſcher Gelehrter und Künſt⸗
ler“ mit der Bitte vorgelegt, ihre Verbreitung zu fördern. Der Bund
hat ſich dazu nicht entſchließen können, weil im 3. Teile, der hier fort⸗
geblieben iſt, zu ausführlich auf die Heidelberger Volksabende ein⸗
gegangen worden war.

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— 21 —

lichen, übervernünftigen Weltgeiſtes iſt. Alle Über⸗
legungen, die Menſchen angeſtellt haben, ſind den Tat⸗
ſachen gegenüber zuſchanden geworden: Nicht müde Er⸗
wägung und Berechnung, ſondern lebensvolle Tat, ganze
Willenskraft der Selbſtbehauptung gibt den Ereigniſſen
Gepräge und Richtung.
Wenige Monate ſchon nach Beginn des Krieges dürfte
es Deutſchlands Feinden klar geworden ſein, daß ihre
Pläne an der Wucht des militäriſchen Widerſtandes, an
einer viele ungeahnte Kräfte hervorrufenden Organiſa⸗
tion unüberwindliche Hinderniſſe finden würden. Wir
aber ſahen leider — etwas ſpät — ein, daß nicht nur ſehr
viele, ſondern auch in mancher — wenn auch nicht gerade
in militäriſcher — Beziehung überlegene Feinde gegen
uns aufgeſtanden waren.
Anfänglich ſchien es auch, als ſei in dem Ringen die
Fülle äußerer Gewalten allein entſcheidend: ſo er⸗
weckte die ſchnelle Niederringung der erſten großen Wider⸗
ſtände in vielen Herzen die Hoffnung auf ſchnellen und
endgültigen Sieg; ſo drohte der von England durch
ſkrupelloſe Entfaltung all ſeiner äußeren Machtfaktoren
gegen Deutſchland begonnene Lügenfeldzug die Zahl der
Feinde bis zum erdrückenden UÜbermaß vermehren zu
wollen; erſt die unerwartet lange Dauer des Krieges hat
offenbar werden laſſen, daß der innere Kern der Völker
auf ſeine Feſtigkeit geprüft wird. Der Geiſt der Völker
ſtand widereinander auf, der Wille ſich zu behaupten,
Macht zu gewinnen auf der Erde, wird gemeſſen. Nicht
wirtſchaftliche, nicht merkantile Abſichten, die unter den
„Urſachen“ im Anfang ſo ſehr im Vordergrund ſtanden,
entpuppen ſich als die letzten Gründe unausgleichbarer
Feindſeligkeiten, ſondern das Bewußtſein tiefgehender
innerer Verſchiedenheit der einzelnen Völker und die

— 22 —

Furcht, die Beſorgnis, in der Entwicklung gehemmt und

vom Schauplatz menſchlicher Taten fortgedrängt zu wer⸗

den. Der Weltkrieg iſt zum Kampfe der Nationen um ihr
Daſein, um ihren Beſtand, um die Entfaltungsmöglich⸗
keit ihrer ſchöpferiſchen Seelen⸗ und Geiſteskräfte unter
der Sonne Gottes geworden. Die Völker und Na⸗
tionen werden ſiegreich, ungebrochen, zu neuer Lebens⸗
tat aufgerufen, aus dem furchtbaren Ringen hervorgehen,
bei denen das Bewußtſein einer durch Eigenart und Eigen⸗
wert gebotenen Aufgabe noch ſtark und lebendig iſt, der
Glaube an die innere Berufung feſt genug, alle Gefahren
zu überdauern. Die Völker werden nach dem Weltkriege
als Machtfaktoren weiterbeſtehen, die den Willen
haben, nicht nur durch die Zeit des Waffengebrauches,
ſondern weit darüber hinaus kommenden Nöten und Ent⸗
behrungen, Trübſal und Elend zum Trotz um ihres in⸗
neren Wertes, des Lebendigſeins ihrer Volksſeele willen
durchzuhalten. Die Völker werden ſich mit großer Zu⸗
kunft vor Augen behaupten, aus deren Lebensſaft noch
neue Werte emporkeimen mögen, die noch Lebens⸗ d. h.
Geſtaltungskraft in ſich fühlen.
Dieſe Lehre des Krieges wird immer eindringlicher,
je länger der Krieg währt; er wird zum Segen gerade
für uns ſchwerfällige Deutſchen noch lange dauern, um
die Kraft der Innerlichkeit als entſcheidende Macht im
Kampfe um Sein oder Nichtſein ſiegreich durchzuſetzen.
Dieſe Erkenntnis muß wie ein Sonne durch Wolken
der Wirrniſſe und Irrungen hindurchbrechen, die uns in
der vergangenen Friedenszeit den freien Blick ver⸗
hinderten.
Es hat viele gegeben, die bei Kriegsanfang die Feinde
um der Beſtimmtheit der ihnen vor Augen liegenden
Ziele beneideten. Die Erfüllung ungeheurer, durch die

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81
— 23 —

hiſtoriſche Entwicklung bedingter Weltmachtgelüſte die als
letztes Ziel auf engliſcher Seite bald deutlich hervortrat,
erſchien als etwas Gewaltiges dem Unbeſtimmten un⸗
ſerer Kampfesrichtung gegenüber. Heute iſt das anders
geworden. Der Krieg hat eine zu große Ausdehnung ge⸗
nommen, um noch ſo große äußere Ziele genügen zu
laſſen. Alle Völker ſind an den Rand des Verderbens
gebracht worden. Sie müſſen alle alles einſetzen, um
durch das Geſchick hindurchzukommen; Niederlage, ebenſo
ein Ausgang ohne entſcheidenden Sieg, iſt gleichbedeutend
mit Untergang. Untergang aber heißt Aufhören der Ent⸗
faltungsmöglichkeit für immer oder für Jahrhunderte,
Verderbnis der inneren Quellen, Zerſtörung der Grund⸗
bedingungen, den innerſten Kern nach außen hin in Er⸗
ſcheinung zu bringen.
Für uns Deutſche iſt eben aus der Unbeſtimmtheit,
mit der wir in den Krieg zogen, aus dem völlig über⸗
raſchenden Erlebnis, einmal wieder für etwas Geheimnis⸗
volles, etwas nicht ſo offen am Tage Liegendes eintreten
zu müſſen, aus dem Gefühle, daß wir zu einem Ver⸗
teidigungskampfe um Sein oder Nichtſein gezwungen
wurden, der große Gedanken unmittelbar geboren, daß
wir alles zuſammenzunehmen haben, was unſer iſt, daß
wir nicht nur für die alten Grenzen des Deutſchen Reiches,
nicht nur für die äußere Heimat, für Haus und Familie,
ſondern für unſere faſt in Vergeſſenheit geratene Volks⸗
art, für unſere Seele und deren Lebensbedingungen
ſtreiten. Unſer Einſatz iſt vom Beginne des Krieges an
der denkbar größte, an ihm mußte fortgeſetzt das Kriegs⸗
ziel wachſen, dem Deutſchtum die Lebenskraft und Lebens⸗
wucht auf der Erde zu wahren; um dieſes ſich im einzelnen
erſt formenden Zieles willen vertragen unſere Seelen⸗
kräfte eine dauernd zunehmende Anſpannung; um dieſer

— 24 —

täglich ausreifenden Erwartungen willen werden wir un⸗
ter allen Umſtänden ausharren und durchhalten. Durch⸗
halten aber heißt nicht etwa, die Zeiten des Kampfes
geduldig überſtehen, bis die Feinde den Frieden „be⸗
willigen“,*) großen Gedanken entſagen und ſich zum
Laſtenträger ausbilden; durchhalten heißt vielmehr, die
äußeren und inneren Ziele, die Bedingungen des Frie⸗
dens ſich derart entwickeln zu laſſen und ſo zu verfolgen,
daß, mögen andere Völker darüber zuſammenbrechen,
das Deutſchtum unter allen Umſtänden erhalten und für
abſehbare Zeit, zwar nicht vor Kämpfen, aber vor einer
zweiten ſo ungeheuerlichen und ungleichen Kraftprobe
bewahrt bleibe. **)
Das Bewußtſein, daß wir um nichts weniger als für
unſere Seele und deren Entfaltungsmöglichkeit die Leiden
ertragen und nicht für etwas Außeres, das davon abzu⸗
löſen wäre, iſt ganz allmählich aus dem unbeſtimmten
Zuſtande großer und edler Gefühle geboren worden. Ja,
wir müſſen bekennen, daß uns durch den Anſturm der
Feinde überhaupt erſt wieder der Gedanke gekommen iſt,
daß Deutſchland nicht bloß ſo ein ganz zufälliges
dynaſtiſches, politiſches oder wirtſchaftliches Gebilde iſt,
ſondern, daß die in dieſem Ganzen wohnenden Völker⸗
ſtämme, Parteien, Stände und Berufsklaſſen etwas
Gemeinſames haben, das über allen Gegenſätzen die

*) Dieſer geradezu verblüffende Ausdruck befand ſich in einem

Telegramm zum Geburtstage des Kaiſers, das der Oberbürgermeiſter
einer ſüddeutſchen Stadt abſandte.
**) Es iſt hinlänglich bekannt, daß landesverräteriſche Stimmen,
wie ſie in jedem Lande vorkommen, bei uns aber ganz beſonders laut
ertönen dürfen, uns um dieſe Ziele bringen wollen. Es ſind eben die
noch nicht verklungenen Stimmen des Teufels und des Mammons, die
aus der vergangenen Friedenszeit übernommen wurden.

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— 25 —

aufbauende und lebensſpendende Triebkraft bleiben
müſſe. Wir hatten vergeſſen, daß wir eine gemeinſame
deutſche Seele, eine uns von allem Anfang an eingeprägte
Eigenart haben, wir glaubten ſogar, wenn je der Gedanke
daran aufkam, uns dieſer Eigenart ſchämen zu müſſen,
wir verleumdeten ſie, wo wir nur konnten; wir räumten
in unſern edelſten Aufgaben, in Wiſſenſchaft, Philoſophie,
Kunſt, Volksſtimme, Religion, Deutſchtum verneinen⸗
den Stimmen den Vorrang ein. Die deutſche Seele war
zur Bedienten⸗ und Sklavenſeele geworden, die
mit all ihren herrlichen Eigenſchaften fremden Geiſtern,
undeutſchen Geſinnungen Nahrung, Vorteil und Anſehen
verſchuf. Die Jagd nach äußeren Vorteilen iſt für viele
von uns die einzige Lebensform geweſen, der Grundſatz
alles menſchlichen Daſeins war uns entſchwunden: „Was
nütze es den Menſchen, wenn er die ganze Welt gewönne
und nähme doch Schaden an ſeiner Seele!“
Wir hatten Schaden an unſerer Seele genommen. Die
Stimmen, die uns mahnten, unſerer höheren, unſerer
wahrhaft deutſchen Werte eingedenk zu ſein, verſtummten
verzweifelt. Wie haben wir die gründlich verachtet, die
den Deutſchen ſtolz und aufrecht, dabei zugleich beſcheiden
und zurückhaltend wiſſen wollten! Wie haben wir uns
vor allem, was ſkrupelloſen Geldgewinn verſprach, nieder⸗
gebeugt! Wie haben gerade die Zeitungen Macht und
Anſehen gewinnen können, die offen edler und deutſcher
Geſinnung Krieg anſagten.
Trotz alledem wuchſen aus der ungebrochenen, wenn
auch überwucherten und angekränkelten deutſchen Seele
Werte von erſtaunlicher Größe. Allerdings mußte ſich
die ſchöpferiſche deutſche Art Werken zuwenden, die
dem materialiſtiſchen Zuge des Zeitalters dienten. So
ſind Technik und Induſtrie das große und einzige Becken

— 26 —

geworden, in dem Kräfte zuſammenſtrömten; betätigen
mußten ſich die vorhandenen Kräfte. Das Zeitalter ſeit
1870 bedeutet für Deutſchland einen Höhepunkt von
Technik und Induſtrie — dies vermöge der ſchöpferiſchen
Kräfte — zugleich aber einen Tiefſtand auf allen Ge⸗
bieten rein geiſtigen Schaffens, durch das in früheren
Zeiten der deutſche Geiſt ſeine Weltbedeutung erworben.
Wahre Kunſt und was ſonſt nur geiſtigen Wert hatte,
weder dem Glanze des Lebens noch dem niederen Sinnen⸗
reiz diente, flüchtete ſich in die Verborgenheit oder ging
im Exiſtenzkampfe zugrunde. Auch dieſe reinen Kräfte
waren zweifellos da; ſie müſſen jetzt aus ihren Winkeln
hervorkommen und Geltung unter den Werten des
Tages erlangen.
Das Vorhandenſein deutſcher ſchöpferiſcher Kraft tat
ſich zum Schrecken unſerer Feinde in der die Welt er⸗
obernden und Freiheit fordernden Technik und Induſtrie
kund. Der Geiſt der deutſchen Technik und Induſtrie,
hat uns das Recht auf Weltmachtſtellung verſchafft, nicht
der Geiſt der Zwiſchenhändler, die auf der ganzen Welt
in Banken und Börſen hocken, ſich an der ſchöpferiſchen
Arbeit anderer vollſaugen. Der Geiſt der deutſchen Tech⸗
nik und Induſtrie hat naturgemäß bei Völkern, die an
ſich ſelbſt ein Schwinden ſchöpferiſcher Kraft verſpürten,
Beſorgnis und Neid erregt; ſkrupelloſes Börſen⸗ und
Maklertum haben Haß und Beſinnungsloſigkeit hinzu⸗
getan. Wir wiſſen heute, was für Elemente in den ſtimm⸗
angebenden Hetzblättern aller kriegführenden Staaten die
Federn führten; die Stunde wird kommen, wo man ſie
auf Herz und Nieren prüfen und ihren Heimatſchein ſich
genauer anſehen wird, der zwar bei Unzähligen mit deut⸗
ſchen Buchſtaben geſchrieben aber nicht das Dokument
deutſcher Stammeseigentümlichkeit iſt. — Die ſchöpfe⸗

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riſche Kraft des Deutſchtums hat ſich überall in friedlichem
und natürlichem Wettbewerb zu halten geſucht, es iſt
aber bei den andern Völkern die natürliche Angſt des von
der Leiter des Lebens Hinunterſteigenden noch künſtlich
genährt worden, Deutſchland könnte nach einer ſeiner
bis vor kurzem noch wachſenden Bevölkerungszahl und
ſeiner ſchöpferiſchen Kraft entſprechenden gewaltſamen
Verſelbſtändigung ſtreben. Das geſchah zu einer Zeit,
wo politiſche Mattherzigkeit das Wort hatten und wo
keine Bewegung gerade in Deutſchland ſtärker in die
Ruder griff, als die, uns unſelbſtändig, klein und unfrucht⸗
bar zu machen. Der Ausbreitung ſolch furchterregender
Meinungen über Deutſchland, die den tatſächlichen Ver⸗
hältniſſen durchaus zuwiderliefen, lag in Wirklichkeit die
Überzeugung zugrunde, daß die unleugbar vorhandene
innere Kraft des Deutſchtums mit den politiſchen Er⸗
forderniſſen der Zeit nicht Schritt zu halten wiſſe. Die⸗
jenigen, die jene Anſicht über Deutſchlands Kriegsabſich⸗
ten verkündigten, um die Völker aufzuhetzen, glaubten
den möglicherweiſe ſchnell vorübergehenden Zeitpunkt,
in dem deutſchfeindliche Strömungen in Deutſchland
ſelbſt die Herrſchaft hatten, Uneinigkeit ſäten und das
Hochhalten nationaler Eigentümlichkeiten zu verhindern
ſuchten, für geeignet, ſich die deutſche ſchöpferiſche Kraft
dienſtbar zu machen, den Deutſchen zum Weltdiener
und Weltarbeiter herunterzudrücken, gerade weil ihm
das natürliche Recht beiwohnte, an der Weltherrſchaft
teilzunehmen.
Die ſo handelten haben ſich — Gott ſei Dank — ver⸗
rechnet. Sie irrten zwar nicht in der Beurteilung un⸗
ſeres Entwicklungszuſtandes und völkiſchen Verhaltens,
aber ſie haben den Zeitpunkt ihrer Handlungen und
auch die Mittel des Kampfes gegen uns ſchlecht gewählt.

— 28 —

Wir wandelten in Wirklichkeit auf gefährlicher Straße am
Abgrund entlang und dem Abgrund entgegen; wir ſtan⸗
den davor, von materialiſtiſchem Geiſte überwuchert zu
werden. Wir waren auf dem beſten Wege, unſerer gro⸗
ßen Vergangenheit und unſerer großen Männer unein⸗
gedenk, Fremdlingen zu weichen, Deutſchtum und Chri⸗
ſtentum wegzuwerfen und allgemeinen Weltphraſen zu
huldigen. Wir ahmten in einer Zeit ſchwerſter wirtſchaft⸗
licher Bedrohung ganzer Klaſſen unſeres Volkes, vor⸗
nehmlich des werteſchaffenden Mittelſtandes, Einrich⸗
tungen des Auslandes nach, deren Verwirklichung un⸗
ſerer ſchöpferiſchen Volkskraft den Todesſtoß verſetzt
hätte. Man denke nur an die Betriebſamkeit der Frauen⸗
emanzipationsbewegung, die mit ihren letzten zum Teil
ſchon erfolgreich vorgebrachten Forderungen Scham und
Sitte, die höchſten Werte des Familienlebens zu zerſtören
drohten. Wer hat in England die Anſprüche der Suffra⸗
getten gegen alle vaterländiſchen und menſchlichen Ein⸗
wendungen zu verteidigen unternommen? Sir Edward
Grey war es, der Miniſter, von dem wir behaupten, daß
ſein kalter Rechnerſinn den Strom menſchlichen Blutes
über die Welt brachte. Fürſten und Miniſterien, Ab⸗
geordnete und Profeſſoren waren bereits überrumpelt
und haben den leerſten Phraſen die billigſten Forderungen
der Menſchheit hintenangeſetzt. Wir gründeten ganze
große Parteien auf der erbärmlichen Idee der „Vater⸗
landsloſigkeit“, des internationalen Bürgertums. Wir
lieferten Theater, Kunſt, Bildungsſtätten, Gerechtſame,
ſelbſt Kirche und Volksvertretung paraſitären Elementen
aus, die überall den Gedanken des „Geſchäftes“, die nied⸗
rigen Kräfte des Geldverdienenwollens und der Befriedi⸗
gung ſinnlicher Bedürfniſſe gegen wahre Geſinnung,
gegen echte Perſönlichkeitswerte geltend machten. Es

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— 29 —

war ſo: Unſer Lebensbild war ein durchaus unerfreu⸗
liches geworden, wir ſind ſelbſt ſchuld daran, daß man
uns tief einſchätzte und glaubte die Stunde der Unter⸗
jochung ſei gekommen. Gleichwohl haben ſich unſere
Feinde verrechnet.
Sie hätten den Kampf gegen uns anders anpacken
müſſen, um mit weniger großen Opfern ihrerſeits bei
weitem mehr zu erreichen. Sie hätten den deutſchen
Michel noch eine Zeitlang einlullen, fremde Mächte über
ſein Weſen Herr werden, ſie hätten das Geſpött über
„preußiſchen Militarismus“ und deutſches Beamtentum
oder „Bureaukratismus“ ſich noch mehr in die Tiefe
der Seele des Volkes einfreſſen laſſen müſſen.
Sie hätten den Geiſt des Zwiſchenhändlertums, wie er in
einer ganz nach geſchäftlichen und parteilichen Prinzipien
handelnden Preſſe keck hervortrat, noch tyranniſcher die
Herrſchaft über die heiligſten Einrichtungen bei uns an
ſich reißen laſſen ſollen. Sie hätten ſich noch mehr und
heimlicher mit all den vaterlandsfeindlichen Elementen
in unſerem Volkskörper verbrüdern müſſen! Noch zwan⸗
zig Jahre in der Entwicklung weiter, in der wir begriffen,
wir wären uns ſelber fremd geworden, wir hätten ſcharf
die Zeichen eines abgeblühten Volkes an der Stirne ge⸗
tragen. Man hätte keine Millionenheere gegen uns auf⸗
zubringen brauchen, die faule Frucht wäre von ſelbſt vom
Baume des Lebens abgefallen. Noch zwei Jahrzehnte
dem Abgrunde in gleichem Tempo entgegen, dann wäre
unſere Jugend verweichlicht und verdorben, den edelſten
Gefühlen entfremdet, mit Gedanken von Zweckmäßig⸗
keit und wirtſchaftlichem Erfolge erſtickt geweſen. Das
Myſtiſch⸗Religiöſe in den jugendlichen Herzen wäre tot
und kraftlos gemacht worden. Noch kurze Zeit und es
wäre dahin gekommen, daß die eifrige Tätigkeit übelſter

Elemente uns dazu gebracht hätte, dem unheilvollen Bei⸗
ſpiel unſerer nordiſchen Nachbarn nachzugehen und der
Frauenſtimmrechtsbewegung zu weichen. Dann hätten
wir bei den Frauen, dem vor allen zu behütenden Be⸗
ſtandteil eines geſunden Volkes, Pflichten für Vaterland
und Menſchheit mit perſönlichen Rechten vertauſcht; das
Familienleben, der Quell der Kraft des deutſchen Volkes,
ohnedies ſchon angekränkelt durch den Geburtenrückgang,
wäre gebrochen, Ideen wie Wahrheit, Recht, Autorität,
Glaube, Gott, Kaiſer und Vaterland, die nur am hei⸗
miſchen Herde in der kindlichen Seele aufkeimen können,
wären noch mehr, als das ſchon vor Beginn des Krieges
der Fall war, zu lachhaften und „ſpießbürgerlichen“ Hirn⸗
geſpinſten geſtempelt und damit kraftlos für die menſch⸗
liche Seele worden.
Dann wären die böſen Feinde zur rechten Stunde ge⸗
kommen; ſie brauchten uns nicht mehr totzuſchlagen, denn
wir hätten den Todeskeim ſchon in uns getragen, ſie
hätten uns leicht zu Sklaven, zu Bedienten ihrer
Zwecke machen können.
Sie kamen zu früh: Sie haben uns wach gerüttelt aus
verderblichem Schlummer, in dem böſe Geiſter ſich un⸗
ſerer bemächtigten. Sie haben ganz wider aller Erwarten
in uns das Bewußtſein unſeres Eigenwertes nicht nur
geſtärkt, ſondern die im verborgenen lebendigen guten
Seelenkräfte in uns zur Herrſchaft gebracht. Das Deutſche
in uns hat über das Welſche, das Nationale über das Inter⸗
nationale, das Ideale über das Materielle, das gute
Prinzip über das radikal böſe geſiegt. „Deutſchland,
Deutſchland über alles“ iſt wieder unſer Wahlſpruch ge⸗
worden, wir ſingen ihn nun nicht mehr allein mit feuchter
Kehle, ſondern auch wieder mit ganzer Seele.
Ein altes echtes germaniſches Volk, geadelt durch den

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das gute
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pruch ge⸗
t feuchter

durch den

— 31 —

chriſtlichen Gedanken, ſteht einer Welt von Feinden
gegenüber. Machtvoll behauptet ſich dieſes Volk ſeinen
äußeren Feinden gegenüber, weil es die inneren Feinde
unſchädlich zu machen auf dem beſten Wege iſt. Schwer
allerdings leidet es unter den Sünden der Vergangenheit,
die an der Kraft ſowohl, wie an dem Anſehen Schäden
verurſachten. Zuverſichtlich känpft es heute nicht nur
für den Mindeſtbeſtand des von alten, völlig unbrauch⸗
baren militäriſchen und politiſchen Grenzen umgebenen
Deutſchlands, ſondern um einen der ganzen deutſchen
Kraft, der ganzen deutſchen Seele angemeſſenen Leib,
um ein neues, größeres, nach allen Seiten und in jeder
Beziehung geſichertes Deutſches Reich, in dem deutſche
Kraft und deutſcher Sinn, deutſcher Glaube und deutſche
Sitte herrſchen ſollen. So haben die Feinde
Deutſchlands das Gegenteil von dem erreicht,
was ſie planten: ſie wollten vernichten und
haben uns eine große Zukunft gewieſen. —
Zwei Hoffnungen aber bleiben unſeren Feinden
gleichwohl noch, ihre Abſichten, wenn auch nur in lang⸗
wierigem Ringen, durchzuſetzen; an ſie müſſen ſie ſich
klammern, denn nun geht der Kampf um ihren eigenen
Beſtand: Erſtens glauben ſie ernſtlich damit rechnen zu
dürfen, uns wirtſchaftlich, d. h. in bezug auf all unſere
Lebens⸗, Induſtrie⸗ und Verteidigungsbedürfniſſe, völlig
lahm zu legen uns trotz unſerer militäriſchen Erfolge
durch Mangel an dem Notwendigen zu zwingen, einen
ungünſtigen, einer Niederlage gleichenden faulen Frieden
zu ſchließen. Zweitens ſetzen ſie große Erwartungen
darauf, daß unſere ſo plötzlich emporgekommenen Seelen⸗
kräfte infolge langer Dauer des Krieges wieder matt
werden.
Von dem, was ein langer Krieg heißt, vermögen wir

— 32 —

uns ja allerdings immer noch keine rechte Vorſtellung zu
machen, weil ganz einſeitige Anſichten über die Bedeu⸗
tung der heutigen Kriegsmittel vorherrſchend geblieben
ſind. Es hat bekanntlich ſiebenjährige, dreißigjährige und
hundertjährige Kriege gegeben; die Geſchichte ändert ſich
nicht ſo ſchnell und vor allem nicht nach einigen techniſchen
Erfindungen. Rüſten wir uns verſtändigerweiſe inner⸗
lich und äußerlich für alle Fälle auf eine lange Kriegs⸗
dauer! Nur ſo gerüſtet werden wir in beiden Beziehungen,
wirtſchaftlich und ſeeliſch, nicht nur durchhalten durch den
Kampf, ſondern auch ſtark werden, die ganze große Auf⸗
gabe der Zukunft zu löſen, die der Krieg uns geſtellt hat.
Sie fordert von uns nicht nur den Ausgleich der ſchweren
unſerem Volke geſchlagenen Wunden, ſondern ſie gebietet
eine Neugeſtaltung, beileibe nicht „Neuorientierung“, un⸗
ſeres geſamten nationalen Lebens auf dem tiefen Grunde
echt deutſcher Empfindungen und eine Reform all un⸗
ſerer Beziehungen zu den — uns freundlich oder feind⸗
lich geſonnenen — Völkern. Dieſe Rüſtung zu fördern,
iſt Aufgabe aller derer, die zu Führern des Volkes be⸗
rufen ſind. Niemals ſonſt in der Geſchichte iſt ein ſo gro⸗
ßes Maß von Macht denen ſolange erhalten geblieben,
die an der Spitze unſeres Volkes ſtehen. Mögen ſie ſich
hüten, dieſe Macht zu mißbrauchen und die Stunde
nutzen, Sinn und Herz des Volkes für die große Zeit der
Aufrichtung zu gewinnen und zu ſtärken. An ſie, die
Führer unſeres Volkes wendet ſich dieſe „Denkſchrift“ mit
aller Wärme und Eindringlichkeit.

II.
Es häufen ſich ſeit Monaten die wirtſchaftlichen
Maßnahmen, die nach langem verderblichen Zaudern
darauf abzielen, die Abſchließung Deutſchlands vom

menden

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ſiche,

haben!

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geblieben,
gen ſie ich
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geit det

ln ſie, die

ſcrift⸗ nit

aftlichen
Zaudern—
unds von—

— 38 —

Weltmarkte wirkungslos zu machen, vor allem den läh⸗
menden Einfluß auf die kriegeriſchen Operationen auf⸗
zuheben. Mag Gott uns endlich zu den großen Heeres⸗
leitern auch die wirtſchaftlichen Führer geben, die den
Blick für die Bedürfniſſe des Volkes, die Kraft der Orga⸗
niſation und den Mut des radikalen Eingriffes in hinder⸗
liche, der Allgemeinheit ſchädliche Einzelbeſtrebungen
haben! Mögen ſie erleuchtet werden und zu der Ein⸗
ſicht gelangen, daß wir ſchnellſtens zu einer grund⸗
ſätzlichen Neuregelung unſeres wirtſchaftlichen Lebens
ſchreiten müſſen, daß uns einzelne Neuordnungen aus
dem Wuchergeiſte geboren oder von ihm ihrer Unausführ⸗
barkeit wegen begrüßt, nichts helfen. Sie werden er⸗
kennen, daß wir ohne Verzug von einer alle nationalen
Erforderniſſe außer acht laſſenden Weltwirtſchaft zu
intenſiver nationaler Feldwirtſchaft übergehen müſſen.
Bebauung all der uns gehörenden Felder im
weiteſten Sinne des Wortes, das iſt unſere

Gegenwarts⸗und Zukunftsaufgabe. Der Felder

aber, auf denen Früchte wachſen mögen, gibt es un⸗
endlich verſchiedenartige.
Das herrlichſte, ſorgſamſt zu bebauende Feld, um
Früchte zu tragen, die den nationalen Beſtand ſichern und
von keinem Erdteile her eingebracht werden können, iſt
der Menſch. Reichlichen und guten Samen eintun in
dieſe Felder, heißt edle Früchte darauf züchten. Deutſch⸗
land bedarf — das zeigt uns der Weltkrieg — dieſer Feld⸗
früchte ſehr. Wir müſſen die Felder, auf denen Menſchen
gedeihen ſollen, wieder gut und fleißig beſtellen, wir
müſſen ſie behüten vor räuberiſchem Einfall, vor Feld⸗
dieben und vor denen, die Unkraut auf ſie ſtreuen oder
Zierpflanzen auf ihnen ziehen, bevor der Lebensbedarf
der Nation gedeckt iſt. Laſſet uns die deutſchen Frauen
Ruge, Deutſche Heimkehr. 3

— 34 —

wieder zu ſolch fruchtbaren Feldern machen, ſie beſchützen
vor denen, die ihnen den Samen ſtehlen wollen, ſie „un⸗
empfänglich“ zu machen beſtrebt ſind, indem ſie die
Schmerzen vergällen und entheiligen, die mit allem Ge⸗
bären verbunden ſind! Wir müſſen die niederringen, die
das üppig wuchernde Ziergewächs der Bildung, das
kraftverzehrende Unkraut von „Frauenrecht“ dorthin
pflanzen, wo Menſchenkinder gedeihen ſollen.
Felder ſind die Herzen der Jugend. Wir müſſen ſie
reich beſäen mit großen und begeiſternden Werten, aber
auch mit ernſten, wurzelhaften Gedanken. Die Schule
muß wieder eine Vorbereitungsſtätte für das ganze
Leben, nicht nur für einen Lebenserwerb ſein. Der
Menſch muß wieder als Träger und Verwirklicher gött⸗
licher Werte aufgefaßt werden, als das Glied eines
lebendigen und ſittlichen Ganzen, eines Staates, gegrün⸗
det auf völkiſchen und ſittlichen Grundlagen.
Felder, die uns gegeben ſind und die wir zu bebauen
haben, ſind die vielen Tauſend Talente, in denen die
ſchöpferiſche Kraft des Deutſchtums zutage tritt; ſie
dürfen nicht weiterhin von der Sonne des Tages fort⸗
gedrängt werden, weil geſchäftliche, niedrige Geſinnung,
Wichtigtuerei und Jagd nach Gunſt ſchneller zum Auf⸗
ſtieg verhelfen. Wir müſſen die goldenen Samenkörner
pflegen, ihnen zur Entwicklung und Entfaltung ver⸗
helfen, ſie Boden gewinnen laſſen an den Heimſtätten
des deutſchen Geiſtes.
Wie reich an kräftigen Gefühlen und Stimmungen
hat die ernſte Zeit der Mobilmachung unſer Volk gezeigt!
Wie ſind plötzlich Männer und Frauen, Jünglinge und
Jungfrauen hervorgetreten, in denen noch alte deutſche
Urkraft ſchlummerte, die in der vergangenen Friedens⸗
zeit an der jammervollen Erwerbs⸗ und Berufskrippe

ſchüten
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mungen
gezeigt!
ige und
deutſche
riedens⸗
ßkrippe

innerlich verarmten! Wie hätte es mit uns bald nach
Kriegsbeginn ausgeſehen, wenn nicht die Stunde höch⸗
ſter Gefahr endlich dieſe wahren Seelen⸗ und Gemüts⸗
kräfte emporgebracht und von innen heraus unſer Volk
widerſtandsfähig gemacht hätte! Iſt nicht die Ge⸗
ſinnung zur mächtigen Säule geworden, auf der die
ganze Gegenwart beruht, die ſich nicht ſcheut dort „an⸗
zuſtoßen“, wo eigener Gewinn und Lohn zu holen ſind,
die Geſinnung und das Gefühl der Pflichterfüllung, das
ſelbſt die eigene Vernichtung überdauert! Jetzt wird es
ſich zeigen, ob dem Verdienſt nun endlich auch der
äußere Ehrenpreis wird, ob die, denen es vergönnt iſt,
Orden und Preiſe zu vergeben, dem Würdigen den Lohn
zukommen laſſen, den inneren Wert der Handlung oder
nur den Schein belohnen. Es wird ſich zeigen, ob ſie es
verſtehen, die faulen Früchte von den guten zu unter⸗
ſcheiden, das Samenkorn zu pflegen, das fruchtver⸗
ſprechend iſt.
Wir müſſen — im woörtlichen und übertragenen
Sinne — lernen, unſere Felder zu bebauen, all die gro⸗
ßen in unſerem Volke wohnhaften Kräfte nutzbar zu
machen, ohne ſie über ſich ſelbſt hinausſchießen zu laſſen.
Wir müſſen alle Kräfte zur Entfaltung bringen, die wir
vorher aus kleinlicher Eigenſucht verdorren, verkommen
ließen, um aus fremden Landen fremdes Kraut einzu⸗
führen. Mag Gott der Herr denen die Augen weit auf⸗
tun, die alten Überlieferungen gemäß Führer unſeres
Volkes ſein und bleiben ſollen, daß ſie die Wahrheit des
Wortes in ſich aufnehmen: „An ihren Früchten werdet
ihr ſie erkennen.“ Wahrlich, an ihren Früchten werden
die Völker erkannt, nicht nur an der Güte, ſondern auch
an der Fülle der Früchte. — Der deutſche Boden aber iſt
immer ein harter Boden geweſen, der gut und treulich
. 3*

— 36 —

bearbeitet ſein wollte. Und die wahrhaft deutſchen Män⸗
ner, von denen uns die Geſchichte erzählt, ſind ſtets harte
Männer geweſen; mühſam und langſam kam das Große
aus ihnen hervor.
Unſere Feinde ſollen merken, daß wir im Kriege wie⸗
der gelernt haben, unſere Felder zu bebauen und daß
beſſere und für alle Zukunft nützlichere Werte auf ihnen
wachſen, als wir je von anderwärts heranzuholen ver⸗
mögen. —
Die andere Hoffnung unſerer Feinde iſt, wir möch⸗
ten durch lange Dauer des Krieges müde, wieder ſeelen⸗
matt werden. Müde werden heißt, das ſtarke Bewußt⸗
ſein des Eigenwertes und der eigenen Kraft aufgeben,
ſich nach Ausgleich ſehnen, bevor die Kriegsarbeit getan
iſt. Die Kriegsarbeit aber iſt erſt zu Ende gebracht, wenn
durch die Waffen die Grundbedingungen des Fortbeſtan⸗
des und der uns aufgegebenen nationalen Entwicklung
geſchaffen ſind.
Der plötzlich lebendig gewordene deutſche Geiſt darf
niemals mehr müde werden, er muß ſich wach und ſtark
den großen Aufgaben gegenüber zeigen, die uns der
Krieg vor Augen geſtellt hat. Dieſe Aufgaben betreffen
keineswegs etwa nur den Ausgleich und die Linderung
geſchlagener Wunden; letztere ergibt ſich ganz von ſelbſt,
wenn wir wahrhaft ſiegreich ſind. Eine völlig neue Um⸗
gruppierung der Machtverhältniſſe ſteht zu erwarten, der
uns anzupaſſen wir geſchmeidig genug bleiben müſſen.
Der deutſchen Arbeitskraft erwachſen ungeheuere Aus⸗
ſichten. Eine neue deutſche Kunſt und eine Wiederauf⸗
erſtehung des wiſſenſchaftlichen Geiſtes müſſen die nach
außen gerichtete Tat begleiten und adeln. Müde dürfen
wir ja nicht mehr werden, wir haben ſchon zu lange ge⸗
ſchlafen und zu wenig den Gedanken in uns lebendig wer⸗

eſtan⸗
clung

— 37 —

den laſſen, daß Zeiten kommen könnten, wo Völker mit
ungebrochener Kraft ſich die Welt zu erſtreiten ſuchen.
Wir müſſen eine innere Wandlung oder beſſer geſagt eine
Wiedergeburt durchmachen. Der wahre deutſche Sinn,
deſſen Kraft ſich in der unmittelbar vor uns liegenden Zu⸗
kunft bewähren muß, vor allem den mit uns verbündeten
Völkern in ihrem nationalen Aufſtreben zu helfen, ſie
in ihrem völkiſchen Gewiſſen zu ſtärken, muß in erſter
Linie am heimatlichen Herde, im Herzen unſeres Volkes
geſtählt, der Urquell deutſcher Kraft und deutſcher Ge⸗
ſinnung, deutſcher Einfachheit und deutſcher Treue muß
immer wieder von neuem erſchloſſen werden. Kräftig
muß aus der noch friſchen Wurzel ein neues Reis nach
dem anderen ſchlagen. Dann werden wir der großen Ge⸗
fahr entgehen, uns nach außen zu verlieren und, während
wir eine Weltaufgabe mutig angreifen, unſer Vater⸗
land aufzugeben. In deutſchem Geiſte müſſen wir
alles anpacken, deutſch müſſen wir bleiben, unſere Hei⸗
matsrechte nicht nur, ſondern auch unſere Heimatspflich⸗
ten bewahren, auch wenn man uns in ferne Lande ruft.
Ein müder Menſch kann niemals leiten, ſondern muß
immer geleitet werden. Ein ſtarker Menſch dagegen, d. h.
ein Menſch, der innere Kraft beſitzt, ſteht in allen ſeinen
Handlungen und Entſchließungen auf Grundſätzen, die
er als richtig empfindet, die er erprobt und dann ſich zu
eigen gemacht hat. Ein ſtarker Menſch wankt nicht, er
mag ſich ſelbſt vertrauen, und andere vertrauen auf ſeine
Kraft. So hält auch ein ſtarkes Volk an ſeinen durch
die Geſchichte bewährten Eigentümlichkeiten feſt, es
ſchämt ſich nimmer ſeiner Art, ſondern es iſt ſtolz darauf.
Ein ſtarkes Volk hat ſeine Grundſätze, in denen es ſich
ſelbſt getreu iſt, auf denen es feſtſteht; es wankt nicht hin
und her und ſollte Tod und Verderben über es kommen;

— z8 —

eher wird es untergehen, ehe es ſeine Seele, ſein Inneres,
die Grundbedingungen ſeiner Eigenart aufgibt.
Deshalb iſt auch der Krieg, ſo entſetzlich er ſein mag,
und ſo furchtbar er die tiefſten Leidenſchaften aufregt,
nicht das eigentliche und wirkſamſte Mittel, Völker zu
verderben. Kriege rauben wohl viele der Allerbeſten fort,
ſie ſtärken aber auch die Zurückkommenden, und die von
ihm hervorgerufene Bewegung dringt tief in die Seele
aufwachſender Geſchlechter. Blutiger Streit hat oftmals
Gutes zur Folge, vorausgeſetzt, daß bei den ringenden
Völkern noch die Kraft vorhanden iſt, dies Gute in ſich
zu verwirklichen. Die Zerſtörung der Völker kommt über⸗
haupt nicht von außen, ſondern von innen. Ein Volk,
deſſen Seele geſund, aus deſſen tiefſten Weſen noch Werte
zu erwachſen vermögen, kann durch den Krieg wohl ſchwer
leiden, aber die Wunden werden aus der Kraft des Wil⸗
lens heraus heilen. Die Seele zu verderben, dieſe
innere Kraft auslöſchen, das iſt das entſetzlichſte Mittel,
ein Volk in den Abgrund zu ſtürzen. Mit den Kampfes⸗
mitteln, die Völker von innen her zu verderben, iſt Eng⸗
land der Welt vorangegangen. England hat es verſtan⸗
den, Völker wirklich kraftlos und dann ſich dienſtbar zu
machen, ihnen den Willen zur nationalen Entwicklung zu
nehmen, ſie ihr eigenes Weſen vergeſſen zu laſſen. Die
furchtbare Waffe dazu iſt ihm die klingende Münze ge⸗
weſen. England hat die Seelen der Völker gekauft.
Der reichlich geſpendete Mammon verdarb die Führer
einſt ſelbſtändiger und ſtolzer Völkerſchaften. Man nahm
den Führerloſen Sprache und eigenes Recht, um ihren
völkiſchen Sinn vollends auszumerzen. — Wir wollen
uns von dem Joch des Goldes freimachen und freihalten,
uns frei und groß entfalten und uns kraft höherer Werte
Weltgeltung erſtreiten. Wir wollen aber auch keines der

— 39 —

anderen zum Leben berufenen Völker knuten und kaufen
und zum Sklaven erniedrigen; wir wollen die freie und
ſegensreiche Entwicklung und Entfaltung ihrer An⸗
lagen zu fördern verſuchen. — Aber, um ein raſtloſes
Wetteifern mit lebensſtarken Völkern für uns ausſichts⸗
voll geſtalten und um die Rolle des Beſchützers über⸗
nehmen zu können, ohne die einmal geſetzten Schranken
zu durchbrechen, die uns von anderen Nationen trennen,
müſſen wir ſelbſt innerlich ſtark ſein. Denn nach außen
behaupten kann ſich nur, wer innerlich ſtark iſt.
Daß in unſerem Volke neben dem „alten kriegeriſchen
Geiſte“ noch viel uranfänglich in uns lebende Kräfte vor⸗
handen ſind, hat der Krieg uns deutlich vor Augen ge⸗
führt. Wäre dies nicht der Fall, dann wären wir ſchon
längſt erdrückt worden. Sollten ſich die, die an das
Emporkommen ſolch uranfänglicher deutſcher Kräfte
glauben, im Irrtum befinden, dann bedeutet auch ein
militäriſch ſiegreicher Krieg unſeren ſicheren und unauf⸗
haltbaren Untergang. Daß viele der Beſten im Kampfe
mit der Waffe verbluten und vom Streite des Wortes und
der Feder ermüden, darf uns die Hoffnung nicht rauben,
daß die Guten d. h. die wahrhaft deutſchen Elemente
in unſerem Volke doch endlich wieder zur Vorherrſchaft
gelangen. Die vorhandenen Kräfte auf ein gemein⸗
ſames, deutlich vor Augen zu ſtellendes Ziel hinzulenken,
iſt allerdings bisher nur draußen im Felde der erfolgreiche
Verſuch gemacht worden; dieſer einheitlichen Lenkung,
Einteilung und Verwendung ſind auch nach dem Urteile
unſerer Feinde die erſtaunlichen militäriſchen Leiſtungen
zu verdanken. Auch die im Lande Gebliebenen und die
Heimkehrenden bedürfen der einheitlichen Hinlenkung
ihrer guten Kräfte auf das gemeinſame Ziel. Während
uns vor dem äußeren Feinde drohende Machtmittel

zwingen, dem Tüchtigen die Führung zu überlaſſen, ſind
die Anſätze im Lande noch ſehr vereinzelt, den Guten
und Tüchtigen an ſeine Stelle zu bringen.
Das Gute und Kraftvolle in der Welt läßt ſich niemals
künſtlich erſchaffen, ſondern nur erwecken. Die Not
hat in unſerem Volke eine Fülle großer und kleiner Heer⸗
führer und vielverſprechender Talente aufgerufen; ihrer
bedurften wir bitter, um den äußeren Feind abzuſchlagen.
Mag die Not der Zeit auch große und edle Hüter des
inneren Feuers, wahren deutſchen Denkens und Füh⸗
lens an leitende Stellen bringen! Wir bedürfen ihrer
ebenſo dringend. Dieſe Führer im friedlichen Aufbau
ſollen die Quellen deutſchen Weſens erſchließen helfen,
ſie auf rechte Bahnen lenken und ſie zu gewaltigen Strö⸗
men werden laſſen. Sie müſſen das durch Not und Elend
gereifte Volk lehren, ſeinen Sinn auf die gemeinſamen
ewigen Aufgaben zu richten. Sie müſſen die Fehler und
Irrwege erkenntlich machen, ſie müſſen die Unterſtützung
der ſtaatlichen Gewalt bekommen, dem Guten Geltung
zu verſchaffen. Jetzt muß der Boden vorbereitet werden,
auf dem die große Zukunft ſich erheben mag. Der Wille,
alle Kräfte des Gemütes und des Denkens auf das große
gemeinſame Ziel hinzulenken, muß im Volke geſtählt
werden, der Entſchluß, die Selbſtſucht abzutun und in
allen Dingen im Geiſte des gemeinſamen Deutſchtums zu
handeln. Der Krieg wird — das liegt deutlich am Tage —
nicht nur völlig neue Geſichtspunkte für die äußere, ſon⸗
dern auch für die geſamte innere und ſoziale Politik not⸗
wendig machen: Die Mächte werden ſich ganz neu um
uns gruppieren, die Parteien müſſen ſich neu geſtalten.
Keine der beſtehenden Parteien wird ohne ſehr erheb⸗
liche Anderungen ihres Programmes aus der Kriegs⸗
zeit hervorgehen. Um mit dem Alten und Falſchen zu

— 414 —

brechen und dem Neuen und Guten mutig entgegen⸗
zugehen, dazu müſſen wir erzogen werden. Geſchieht
dies nicht, ſo werden ſchnell wieder die Kräfte die Ober⸗
hand gewinnen, die unlautere Mittel anwenden, klein⸗
liche Vorteile in den Mittelpunkt ſtellen, „das Geſchäft“
zum Grundſatz einer gefahrvollen unzuverläſſigen Politik
erheben. Der Sinn des Volkes muß für große und opfer⸗
reiche Aufgaben vorbereitet werden. Das kann nur ge⸗
ſchehen, indem wir den guten Kräften machtvolle Gel⸗
tung in der Seele des einzelnen, des ganzen Volkes und
im ſtaatlichen Organismus verſchaffen. Ein Kampf um
die Seele des deutſchen Volkes hat begonnen. Gute*)
und böſe Geiſter ſtreiten um ſie mit allen Mitteln; ſie
wollen ſie edlen oder gemeinen Zwecken dienſtbar machen,
ſie erdrücken oder ihr zur Entfaltung helfen. Der „Burg⸗
friede“ hat die böſen Feinde unſeres Volkes, die Hand
in Hand mit den äußeren Vernichtungsgewalten arbeiten,
auf Schleichwege gedrängt, vielen wahren und echten
Stimmen dagegen Schweigen geboten, weil das Wahre
und Edle die heimlichen Wege des Schleichertums meidet.

*) Da ſind an erſter Stelle die „Deutſchen Tagesberichte“ zu nennen.
Sie haben den Geſichtspunkt in die öffentliche Preſſe gebracht, von aller
Senſation und geſchäftlichen Spekulation unabhängige Nachrichten über
die wichtigſten Angelegenheiten, Wahres, nicht nur Intereſſantes, zu
verbreiten. — Auch ein geringer Teil der „geiſtigen Nahrung“, mit der
die Soldaten und die Daheimgebliebenen verſorgt wurden, iſt ein gutes
Kampfmittel um das Echte in unſerem Volke geweſen. — Am meiſten
bedarf das ſich in Vorträgen abſpielende Bildungsweſen der gründ⸗
lichen Erneuerung. In dieſem Sinne ſind die „Vaterländiſchen Volks⸗
abende“ zu begrüßen, in denen neben dem Verſtande auch dem Herzen
gedient wird. Sie ſind durch die Verſchmelzung von geſprochenem und
geſungenem Wort, von Einzel⸗ und Geſamtleiſtung, von Aufnehmen
und Mitwirken ein heilſames Mittel gegen das Gift der Verſtandespeſt,
das tief in unſer Volk gedrungen war,

— 42 —

Nur mit geeinten Kräften und dazu berufenen Führern
werden die Guten den Kampf um die Seele des Volkes
mit Hoffnung auf Sieg gegen die Heimlichen aufnehmen
können. Auch dieſer Kampf muß wie der mit den Waffen
und den wirtſchaftlichen Kräften organiſiert werden. Die
Zeit drängt, daß auch der Wille, dem wahrhaft
deutſchen Sinn emporzuhelfen, daß auch der
Kampf für das Gute in der Seele unſeres Vol⸗
kes ſeinen Generalſtab bekomme.

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3.
„Gemeinſames Durchhalten“

Grundſätzliche Erklärungen zu der Einrichtung und zur Begründung
der „Vaterländiſchen Volksabende“ in Stadt und Land.

ls ſich im Juli 1914 die Gewitterwolken über dem
Himmel Weſteuropas dichter zuſammenzogen und aus
dem Morde von Serajewo immer deutlicher wurde, daß
nicht ein einzelner, ſondern eine Königspartei die Bluttat
verübt hatte, da legte ſich über unſer Vaterland eine
ſchwüle und gedrückte Stimmung, die auch von denen
empfunden wurde, die den diplomatiſchen Vorgängen
der letzten Jahre ferngeſtanden. Es ahnten faſt alle Ein⸗
ſichtigen, daß, ſo ſelbſtverſtändlich die Forderung Oſter⸗
reich⸗Ungarns an Serbien war, doch etwas Unerwartetes
bevorſtand. Aber wer hätte gedacht, daß die Welt in Brand
geraten würde, nachdem 43 Jahre lang die großen Kultur⸗
völker Europas den Frieden mehr als ängſtlich gehütet
hatten! Was uns in dieſen Julitagen beſchäftigte und
was immer drückender wurde, als Rußland Farbe be⸗
kannte und ſich gegen SÖſterreich⸗Ungarn auf die Seite
der Fürſtenmörder ſtellte, war keineswegs allein Angſt
und Furcht vor einem Kriege, den ſich vorzuſtellen nie⸗
mand in der Lage war, nein, viel Mannigfaltigeres be⸗
wegte ſich in unſer aller Herzen.
Mit der Unmöglichkeit, ſich die ganze Größe deſſen
vorzuſtellen, was Krieg heißt, verband ſich eine unbe⸗

— 44 —

ſtimmte Beſorgnis um einen Umſturz aller gewohnt ge⸗
wordenen und vererbten Verhältniſſe. Mit dem wachſen⸗
den Vermögen, auszudenken, welche Gewalten ein Krieg
entfeſſeln könne, der in vierzigjährigem Fortſchreiten der
Technik vorbereitet war, ging doch auch vielfach der immer
wieder unterdrückte Wunſch vieler einher, daß das vom
Balkan heraufziehende Gewitter an unſerem Vaterlande
nicht vorbeigehen möge, ohne in Blitz und Donnerſchlag
und ſchweren Regenſchauern wenigſtens einigermaßen
die Luft gereinigt, die ſchwere und unerträglich gewordene
Schwüle fortgenommen zu haben, die auf unſerem poli⸗
tiſchen, wirtſchaftlichen, geſellſchaftlichen, geiſtigen und
völkiſchen Leben laſtete. Niemand von uns Deutſchen
hat zu irgendeiner Stunde den Krieg gewollt, aber
viele haben ſich eingeſtanden, daß er als Geißel Gottes
kommen müſſe, um uns aufzurütteln aus einem taumeln⸗
den und träumenden Leben, das in der Sorge um die
äußeren Güter des Lebens die innere Eigenkraft, die
menſchlichen, die völkiſchen Werte allmählich verloren
gehen ließ. Als dann mit dem anfänglich ſiegreichen Vor⸗
dringen der Ruſſen im Nordoſten und der Franzoſen in
Elſaß⸗Lothringen der Selbſterhaltungskampf unvermeid⸗
lich wurde, da iſt uns mit der Erinnerung an unſere
äußeren Grenzen wie eine Offenbarung auch das Be⸗
wußtſein an unſere inneren Lebensbedingungen aufge⸗
gangen und der Wille iſt zur mächtigen Triebfeder ge⸗
worden, unſeren Eigenwert, unſere Freiheit, unſere Hei⸗
mat, den Boden, auf dem unſere Eigenart ſich entfaltet
hat, bis aufs äußerſte zu verteidigen. Der Entſchluß reifte
in wenigen Augenblicken, zunächſt unſeren äußeren
Gegnern, die an der ruhigen Entfaltung unſeres Volkes
Anſtoß nahmen, Garantien abzuzwingen, daß künftighin
unſer Volk ſich wieder mit ſeiner ganzen Urkraft behaup⸗

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ghin
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— 45 —

ten könne und nicht mehr nötig haben werde, im elenden
wirtſchaftlichen Kampfe ſeine Kräfte zu zerreiben und
zu zerteilen.
Wir wollen ſeitdem das deutſche Vaterland mit all
den oft von uns ſelbſt, von unſern äußeren und inneren
Feinden belächelten nationalen Eigentümlichkeiten be⸗
haupten und jeder dieſelben zur Geltung zu bringen die
Möglichkeit haben. Das iſt, wenn Zukunft in unſerm
Tun gelegen iſt, der Entſchluß, mit dem wir ſiegen und
durchdringen werden.
Wie gewaltig und unaufhaltſam war das Drängen zu
den Fahnen des Heeres und der Flotte! Familie, Hei⸗
mat, Partei, Beruf waren auf einmal vergeſſen, und
jeder Deutſche im Lande ſuchte an einen Platz zu kommen,
an dem er am beſten dem „Vaterlande“ dienen könne.
Tauſende, gehetzt von dem durch äußere Kultur nur über⸗
tünchten jahrzehntelangen Haß unſerer Feinde kamen aus
England, Frankreich und Rußland heim, um als Krieger
mitzuhelfen, den dreiſten Überfall der Feinde abzuwen⸗
den. Millionen von Kriegsfreiwilligen haben ihren Platz
als Soldaten geſucht, vielen iſt es gelungen, viele haben
nach mannigfaltigen vergeblichen Anläufen darauf ver⸗
zichten müſſen. Die Hilfsorganiſationen im Lande und un⸗
ter der Flagge des Heeres haben einen großen Teil von
Männern und Frauen angezogen und ihnen eine Stelle
angewieſen, wo ſie bei ſelbſtloſer und opferwilliger Ar⸗
beit das Bewußtſein ſich ſchaffen durften, an einer be⸗
ſcheidenen Stelle zu helfen und ſich ſelbſt damit über das
Gefühl des ſonſt ſo hoch geſtellten jämmerlichen Ich hin⸗
fortzubringen. Viele auch haben ſich darauf beſchränken

müſſen, ohne Ausſicht auf die geringſte Anerkennung ihrer

Kriegsdienſte Lücken im Lande auszufüllen, die der Krieg
geriſſen und Erſatz zu ſchaffen für diejenigen, die draußen

— 46 —

vor dem Feinde im Kampfe ſtehen. Eine große Zeit
des Zuſammenbruches aller individualiſtiſchen, auf die
ſo laut geprieſene „Perſönlichkeit“ gerichteten Beſtre⸗
bungen!
Dieſe erſte große Zeit äußerſter Anſtrengung all un⸗
ſerer Kräfte, wo unſer ganzes Sinnen und Trachten ein⸗
mal in Beſchlag genommen war durch den Eindruck der
großen Ereigniſſe, andererſeits durch den Gedanken, der
Krieg könne nur kurze Zeit dauern, iſt nun vorbei. Der
Krieg währt ſchon monatelang, ohne daß ſich die An⸗
zeichen ſeines Endes häuften. Der Kriegszuſtand iſt zu
einem dauernden Zuſtand geworden. Alle großen Völker
der Welt, ſelbſt die „Neutralen“ ſprechen die Sprache des
Kampfes für oder gegen unſer Vaterland. Der Tod und
das bittere Weh halten ſchweren, furchtbaren Umgang.
Große Erfolge haben uns im Anfang des Krieges das
Schwere zu ertragen erleichtert; vor dieſen großen Er⸗
folgen iſt das auch damit verbundene Leid in den Hinter⸗
grund getreten. Die Laſt des Krieges iſt drückend ge⸗
worden. Wie mancher ſteht jenſeits des großen hin und
her wogenden Meeres von Erfolg und Mißerfolg, von Be⸗
geiſterung und Anſpannung und darf nur an den bitteren
Leiden des Krieges teilnehmen! Wie mancher hat in
den erſten Wochen des Krieges alles ſchnell hingegeben,
was ihm teuer geweſen, ſein Gut und das Blut derer, auf
denen die Zukunft und der Wert ſeines Lebens beruhte!
Der Krieg wird weitere ungeheuere Opfer namentlich
von den Stillen im Lande, von den Frauen und Müttern
und allen denen fordern, die in treuer Pflichterfüllung
daheim den geordneten Gang des Lebens aufrechterhalten
wollen. Wir müſſen die Opfer bringen, wenn wir nicht
zertreten werden wollen von Horden, deren blutiger Haß
gegen uns entfeſſelt iſt, die uns eine Probe ihrer Un⸗

— 45 —

menſchlichkeit und Grauſamkeit durch den Einfall in Oſt⸗
preußen und ins Elſaß gegeben haben.
Wir ſtehen nun in einem zweiten Teil des Krieges,
den Feind in ſeinem Lande zu Boden zu bringen, ihn,
wenn es ſein muß, mit aller Grauſamkeit zu vertilgen,
ihn für das Weh, das er über unſer Volk gebracht, entgelten
zu laſſen und ſollten Maas und Aisne, Weichſel und Sun,
Nord⸗ und Oſtſee ſich rot färben und ſich die Gräber der
Mordbuben zu hohen Hügeln auftürmen. Langſam aber
unaufhaltſam gehen unſere Heere dem eigentlichen Ziele
entgegen, England zu faſſen, unabwendbar werden Belgien
und Frankreich, die in ihren tiefſten und niedrigſten Trie⸗
ben aufgewühlt von hoher Kulturhöhe herabgeſtiegenen
Länder zertreten. Wie eine ſchwere wandelnde Mauer
nähern wir uns den Lebensadern von Frankreich und von
England. Jeden Tag — vielleicht aber auch erſt nach Mo⸗
naten und Jahren kann die Entſcheidung kommen! — Kein
Krieg der Welt hat einem einzigen, den Kriegsgedanken
durch 40 Jahre hindurch entwöhnten Volke eine ſo un⸗
geheure Aufgabe an Geduld und an Entſagungsmut
aufgebürdet, wie dieſer Krieg dem deutſchen Volke. Keine
Zeit, auch nicht die der Freiheitskriege, bedeutet ein ſo
ſtarkes Belaſtungsgewicht auf dem lebendigen, vorüber⸗
gehend in Vergeſſenheit geratenen, ſich wieder bewußt
werdenden völkiſchen Geiſt des deutſchen Volkes, wie die
gegenwärtige furchtbare und unabſehbare Kampfeszeit.
Alle Kräfte müſſen zuſammengerafft werden: Draußen
gehen unſere Brüder, Väter, Gatten, Söhne durch Tod
und Verſtümmelung vorwärts, die im Lande Gebliebenen
müſſen mit Mut und Gottvertrauen dem bitteren Leid
und Elend und dem ſchweren Schickſal der Ihrigen die
Stirne bieten. Immer wieder von neuem ſich aufrichten
und vorſtürmen, immer wieder von neuem Wunden hei⸗

— 48 —

len helfen, das iſt eine bittere, eine ſchwere Aufgabe, für
deren Löſung uns nur der allgemeine Lohn winkt, das
Deutſchtum verteidigt zu ſehen.
Aber je größer die Aufgabe, um ſo ſtählerner wird auch
der Wille ſie zu löſen. Wir wollen nicht verzweifeln, wir
wollen alle einander helfen, Schulter an Schulter, Herzen
an Herzen ſtehen um durchzuhalten durch Opfer und Leid,
das ſich noch auf Jahrzehnte erſtrecken wird. Die im Lande
Gebliebenen, denen es nicht vergönnt iſt, mit fortgeriſſen
zu werden im Taumel des gemeinſamen Kampfes, erlöſt
zu ſein von täglichen Sorgen, müſſen zuſammenhalten
und zuſammenrücken, wie die Feldgrauen draußen im
Felde. Sie müſſen über ihren inneren Menſchen ſelbſt
auch ohne Kommando und Zwang die feldgraue Soldaten⸗
kleidung ziehen und Brüder zu werden ſich entſchließen
nach einer Friedenszeit, die uns alle voneinander geriſſen
in kleinlichem und täglichem Wirtſchaftskampfe.
Das als Fundament der Zukunft zu fördern, iſt die
große Aufgabe, die an vielen Orten unſeres Vaterlandes
zum Wohle unſeres Volkes und zur Sühne für die Ver⸗
gangenheit Männer auf ſich genommen haben, die an gei⸗
ſtig⸗führender Stelle ſtehen. Die von ihnen ins Leben
gerufenen „Vaterländiſchen Volksabende“, an denen alle
Parteien, alle Berufe und alle geiſtigen Richtungen ver⸗
treten ſein ſollen, wollen ein Sammelbecken ſein für alle
Strömungen, die früher nach verſchiedenen Seiten aus⸗
einanderliefen. Es ſoll in dieſen vaterländiſchen Volks⸗
abenden durch Hinweiſe auf die Vergangenheit und die
gegenwärtigen Lebenstaten das Bewußtſein deutſchen
Eigenwertes gefördert und der Wille geſtärkt werden,
dies Bewußtſein des Eigenwertes niemals wieder er⸗
löſchen zu laſſen. Sie ſollen uns dazu helfen, uns gegen⸗
ſeitig ſtark zu machen, durchzuhalten bis zum äußerſten,

— 49 –—

die Einmütigkeit, die bei dem Rufe unſeres Kaiſers in
uns zutage getreten, zu feſtigen, uns immer inniger zur
Löſung der künftigen Friedensaufgaben zuſammen⸗
zuſchweißen. Die „Vaterländiſchen Volksabende“ er⸗
klären der Sucht den Kampf, alles nur mit dem Verſtande
regeln zu wollen und in der „Belehrung“ die Haupt⸗
aufgabe der Volkserziehung zu ſehen; deshalb rücken ſie
in ihren Mittelpunkt gemeinſam geſungene alt⸗
deutſche Lieder. Sie wollen durch Belehrung und
innere Belebung die Einſicht fördern, daß es nichts auf
der weiten Welt Zeitloſes und Ewigwertvolles gibt, als
allein das was wir in uns tragen an Menſchlichkeit; ſie
wollen den Willen lebendig erhalten, für dieſes Ewig⸗
wertvolle alle Opfer, auch in den Zeiten der Not, zu
bringen, die dazu beitragen, den ſiegreichen Kampf zu
fördern und die Heimat ſtark und kräftig zu geſtalten. Sie
wollen die feſte Hoffnung auf den endlichen, wenn auch
weit hinausgeſchobenen Sieg, auch in den Zeiten bangen
Wartens, in den Wochen des ſcheinbaren Stillſtandes im
Kampfe wacherhalten; denn die Hoffnung ſtärkt, und un⸗
ſere Truppen bedürfen in jedem Briefe und in den Liebes⸗
zeichen aus dem Lande dieſer von innen herauskommen⸗
den Stärkung.
Die „Vaterländiſchen Volksabende“, deren Idee ſich
an vielen Orten kraftvoll verbreitete, ſollen keine Vor⸗
tragsabende, keine Feiern, keine Unterhaltungsabende in
verderblichem Sinne des Wortes ſein. In ihnen ſollen
alle Volkskräfte ſich vereinigen, um durch Mitwirkung und
durch edlen Genuß Stunden der Selbſtbeſinnung und
Einkehr zu ſchaffen. Was in den einzelnen kleinen Ge⸗
meinden an Kräften noch da iſt, dieſer Sache zu dienen,
das ſoll mithelfen, dieſe Abende zu wahren Volksabenden
zu machen. Darum iſt es ein Ruhm, wenn die einzelnen
Ruge, Deutſche Heimkahr. 4

— 50 —

ſonſt oftmals nach politiſchen Geſichtspunkten getrennten
Geſangvereine einander ausflicken, es iſt ein Stolz, Lücken
zu ſehen, die dadurch geſchaffen ſind, daß die beſten am
Feinde ſtehen. Das gibt allen dieſen Zuſammenkünften
die rechte Kriegsſtimmung, in der wir uns immer von
neuem erhalten müſſen. Wir wollen an ihr feſthalten ver⸗
trauend darauf, daß „der Gott der Eiſen wachſen ließ“ ein
Volk nicht wird durch den Anſturm von Mördern und
Krämerſeelen untergehen laſſen, das die Freiheit zu för⸗
dern und das Weſen anderer Völker zu achten entſchloſ⸗
ſen iſt.

— — —. — —. — — — — — — — 22— — — — —,

4.
Verborgene Kräfte?*)

enige Monate — was bedeuten Jahre in der Ge⸗
ſchichte! — eines ungeheuren, in ſeiner jähen
Gewalt und furchtbaren Wirklichkeit völlig unfaßbaren
Krieges liegen hinter uns und trennen uns von einem
Leben unſerer Gefühle und Gedanken, das unverkennbar
anders geweſen. Sorge und Trauer, Freude und Hoff⸗
nung, Bewegungen unſerer Seele, ſind zu rieſigen Ge⸗
walten emporgewachſen; all das Kleine, das Tägliche
verkriecht ſich bange in Vergeſſenheit und nur auf Unend⸗
lichkeit abgeſtelltes Weh und große Zukunftserwartungen
treten vor die Türen unſrer Herzen. Draußen an den
Grenzen unſeres Vaterlandes reihen ſich die Hügel, unter
denen friſches, jugendliches Leben begraben iſt; dort und
im Feindesland ſind vor der Gewalt des Völkerhaſſes
Denkmäler und Werke von Menſchenhand in nichts zu⸗
ſammengebrochen, die uns noch vor wenigen Wochen für
ewig gebaut ſchienen. Alle Ewigkeit iſt ausgelöſcht für
das Sichtbare und Greifbare und das bekommt Unver⸗
gänglichkeitswert, von dem ein Zeitalter des Friedens
zu reden allmählich aufgehört hatte.
Vor Monaten noch — erinnern wir uns beſchämt und
demütig an dieſe plötzlich verſunkene Zeit! — gehörte

*) Geſchrieben im Oktober 1914, veröffentlicht in den „Zeit⸗
fragen“ (herausgegeben von Fritz Bley) am 26. Januar 1916.

— 32 —

der Krieg und alles was mit ihm zuſammenhängt, zu den
Dingen, von denen nur der beſonnene Geſchichtſchreiber
und, als von etwas Fernem, die Zeitungen zu berichten
wußten. Furchtſam haben ſich die Kulturvölker gegen die
Möglichkeit eines europäiſchen Zuſammenſtoßes geſtellt.
Bedächtig und alle Größe, alle völkiſche Würde hinten⸗
anſetzend verbündeten ſich die erbittertſten und natür⸗
lichſten Gegner zu Hütern eines lodernden Kriegsherdes;
kraftloſes Prahlen, leeres Waffengeraſſel ſollten den
Räubervölkern Albaniens, Serbiens und Montenegros
die Luſt vertreiben, den Brand über die Grenzen des
Balkans auszudehnen.
Wie unkriegeriſch, wie matt haben ſich dieſe geprieſenen
„Kulturnationen“ gezeigt, wie ſtark und einmütig allein
in dem Willen Unruhe fernzuhalten, eine gewohnte
ſchwankende Bewegung der Welt nicht zu ſtören! Wie
ſelbſtgewiß haben wir auf die Gefahr hin, die ſtarke Ur⸗
kraft unſerer Eigenwerte zu verlieren, auf die Verkünder
der erbärmlichſten aller Ideen, die internationale Ver⸗
brüderung — beſſer Vermanſchung — gelauſcht! Und nun
iſt nicht nur Krieg; ſondern der furchtbarſte mit Rieſen⸗
itteln einer langen Entwicklung ſpielende Kampf, den
je die Welt geſehen, iſt Wirklichkeit geworden. Krieg iſt
das Loſungswort aller Völker des Erdballs, vor dem die
Stimmchen der Verteidiger alter Friedenswerke allmäh⸗
lich ganz ſchweigen. Jetzt wird herauskommen müſſen,
was den Adel der Unvergänglichkeit trägt: Kunſt, Wiſſen⸗
ſchaft, ja Religion ſelbſt können nicht mehr auf fort⸗
geerbtes Anſehen pochen, ſeitdem ihre Vertreter jenſeits
des Kampfplatzes ehrlicher Streiter den hinterliſtigen
Mord an den letzten Werten der Menſchheit unternom⸗
men und im Lügenfelde ſich einen eigenen Kriegsſchau⸗
platz geſchaffen haben. Deutlicher wird es, daß die Menſch⸗

W .

— — — —. — — —

— 88 —

heit einen neuen Adel braucht; ihn wird der Krieg
bringen. Er wird an verborgenen ewigen Kräften auf⸗
erſtehen laſſen, was in einem langen Frieden begraben
wurde; er wird nichts Neues erſchaffen, er kann
im Sturze alles Zeitlichen nur uralte, ſchaffende Kräfte
wiedererwecken; er wird Tod und Verderben ſpeien,
Siege und Niederlagen austeilen, der endgültige Triumph
wird den Kräften bleiben, die im Frieden unzerſetzt ſich
erhalten haben. Der Weltkrieg wird zeigen, ob mit Geld
und Kolonien, mit Unterjochung und Gewinnſucht, mit
eiſernen Schiffen und Waffen, mit Maſſen von niedrigen
Erdgeborenen oder ob von Menſchen und mit Menſch⸗
heitswerten die Erde Gottes regiert wird, ob der Gewinn,
der erbärmliche Verdienſt, die Sucht ſich in der Zeit⸗
lichkeit bequem einzurichten, die ſiegreichen Mächte ſind
oder das Menſchentum, das vom Erwerb dieſer Not⸗
durft des Lebens aufſteigt zu ſich ſelbſt und zu ſeiner Be⸗
ſtimmung.
In dieſem Sinne dringt allmählich aus dem grauſigen
Stimmengewirr zerſtörender Völkerſchlachten ein deut⸗
barer Klang an unſere Herzen: Das Volk muß Sieger
— und ſei es der zum Trümmerfeld gemachten Welt —
bleiben, in deſſen Schoße noch große Kräfte ſchlummern,
das Volk wird ungebrochen, wenn auch arm an zeitlichen
Werten aus dem Kampfe hervorgehen, aus deſſen Innern
noch neue Schöpfungen kommen können. Geheimniſſe
müſſen offenbar werden, denen unſer Sinnen und Trach⸗
ten im Frieden verſchloſſen war. Neues, nein Altes, Ur⸗
kräftiges wird ſichtbar werden, das unter Erwerbsſchutt
und Zweckmäßigkeitsgeröll vergraben war. Ungeahntes
muß emporſteigen, das in Wirklichkeitswerte umzuſetzen
und zu entwickeln, eine weite neue Zukunft verheißt.
Wir wollen in einem Zeitpunkte, da der Kampf noch

— 54 —

gänzlich unentſchieden iſt, nicht zu laut frohlocken und in
die Poſaune derer blaſen, die jetzt mit einem Male glau⸗
ben ſich darin hervortun zu müſſen, dem deutſchen Volke
einzig und allein dieſe innere Kraftentwicklung zu
verkünden. Gottes Erde iſt überreich an unerkannten,
an ſchlummernden, an erwachenden Werten. Es ſind
Völker von einzelnen und von Parteien getäuſcht in den
blutigen Krieg gehetzt worden, die bei klarer Abſchätzung
ihrer eigenen Lebensziele, bei reifer Entwicklung ihres
Selbſtbewußtſeins auf einer anderen Seite des Kampfes
ſtünden. Es haben troſtloſe Geſchöpfe Triebe zu wecken
und zur Herrſchaft zu bringen gewußt, die eingeſtellt in
das Zuſammenwirken anderer Gefühle und Regungen
Menſchliches hätten fördern können. Es ſind auch wohl
Völker auf den Plan getreten, deren innerer Kern faul
geworden, die vom Baume des Lebens abzufallen reif
ſind. Darüber hat die Geſchichte, nicht der einzelne Menſch
zu entſcheiden. Aber, wenn uns Deutſchen auch Beſchei⸗
denheit in dieſer ſchweren Stunde mehr ziemt als Stolz,
die Hoffnung darf in uns lebendig ſein, daß unſer Volk,
im Frieden von mancher Höhe herabgeſtiegen oder nieder⸗
gedrückt, Lebenskräfte in ſich birgt, die machtvoll ans Licht
treten wollen. Dieſe Zuverſicht brauchen wir durch Leid
und Weh nicht künſtlich zu nähren, ſie findet ihre eigene
Nahrung in den Ereigniſſen und Erlebniſſen der ver⸗
gangenen Kriegszeit.
Es war im Hinblicke auf mannigfache Vorgänge in
Deutſchlands oberſtem Vertreterhauſe ein unerhörtes
Wagnis, als der Kaiſer in der weltgeſchichtlichen Reichs⸗
tagsſitzung an den innerſten, längſt in Vergeſſenheit ge⸗
ratenen Kern des deutſchen Volkes ſich wandte. Mächtig
iſt damals die Flamme der Vaterlands⸗ und Heimatsliebe
emporgeſchlagen. Nur ahnend und hoffend, nicht wiſ⸗

1

ebe
wiſ⸗

— 55 —

ſend oder durch eigenes Erleben belehrt konnte der Kaiſer
die Worte ausſprechen: „Ich vertraue, daß der alte

kriegeriſche Geiſt noch in dem deutſchen Volke lebt.“ Er

iſt aus einer unendlichen Tiefe der Verborgenheit hervor⸗
geſtürmt, hat müde Friedensbeſtrebungen überrannt, hat
den Grund der Parteiſpaltung zertreten, hat mühſam und
künſtlich erbaute Gegenſätze zu Boden geſchlagen, hat Ein⸗
mütigkeit, deutſchen Glauben und deutſche Treue hervor⸗
gezaubert, wo ſie der erbittertſte Feind ebenſowenig wie
der innigſte Freund des deutſchen Volkes hätte voraus⸗
ſagen können. Dieſer Geiſt bindet in mörderiſchen Schlach⸗
ten die Kräfte feſtaneinander, lebt im Vorwärtsgehen, im

Zurückweichen, im Sterben und im Siegen. Sind nicht

auch Werke ſtillen, männlich verſchwiegenen Fleißes, die
den Späher⸗ und Krämeraugen, den Nörglern und Anti⸗
militariſten entgangen waren, zu fürchterlichen Hilfsmit⸗
teln in dem großen Kampfe geworden! Steht nicht trotz

vieler unerfreulicher Beſtrebungen der vergangenen Frie⸗

denszeit unſere Kriegsmacht da wie ein Fels von uner⸗
ſchütterlicher Feſtigkeit, gebaut auf Gehorſam, Vertrauen
und Treue, Gefühlen echt deutſcher Art, die verſchlungen
ſchienen von den Sorgen des täglichen Lebens? Brennt
nicht heiß die Liebe zu viel geſchmähten, oft hart und lang⸗
ſam erſcheinenden Führern unſeres Volkes, die jetzt in
der Not ſich bewähren? Welche Kraft, auch die ſchwerſte
Wahrheit zu tragen, darf man im gegenwärtigen Augen⸗
blicke unſerem Volke zumuten! Wie ſtark lebt auch unter
den Vielgeprüften das Bedürfnis, aus den Zeitereigniſſen
zu lernen! Ein gewaltiges Sichregen der deutſchen Seele
gebiert niedergehaltene, im Wohlleben vom Materialis⸗
mus nur überwucherte, noch nicht erdroſſelte Kräfte.
So wollen und dürfen wir glauben, daß noch große
Geheimniſſe aus der bedrückten deutſchen Seele kommen

werden, daß die Geſchichte unſeres Volkes an einem
Wendepunkte, nicht an ihrem Ende ſteht. Die äußeren,
aber auch die inneren Siegeszeichen mehren ſich.
Die heimkehrenden Kämpfer und die im Lande Zurück⸗
gebliebenen ſind der Erwartungen voll: Ein Deutſches
Reich von kräftigem Stammholz gefügt, mächtig durch
Opfer und Arbeit Freier geſchützt, eine deutſche Kunſt,
quellend aus jugendlich ſchöpferiſchem Geiſte, eine
deutſche Wiſſenſchaft, befreit von den weiblichen und
weibiſchen Lüſten, niederen Intereſſen zu frönen, eine
deutſche Religion, den Urglauben unſerer Väter ver⸗
bindend mit der Stimme der chriſtlichen Gottheit, ein
deutſches Handwerk, getragen von der Liebe und Hin⸗
gabe an die ſelbſtgeſchaffene Sache, ein deutſcher Han⸗
del, großzügig und frei von jämmerlichem Schachergeiſte,
eine deutſche Gerechtſame, unbeſtochen und unbeſtech⸗
lich ſich abmühend um die Lauterkeit der Geſinnung, eine
deutſche Preſſe, die Stimme des Volkes, der Führer
und ihrer Heerſcharen, nicht mehr die Mache des Wucher⸗
und Nörglergeiſtes! — Im deutſchen Eichwalde fühlt
man die Stämme ſich recken; die ſaftverzehrenden Schling⸗
gewächſe müſſen niedergetreten werden. Im geheimnis⸗
vollen Düſter ſchlummern noch viele „verborgene
Kräfte“, die eine neue Zeit ahnen laſſen, eine Rückkehr
zu alter urgermaniſcher Schaffensfreudigkeit.

erre -—

5.
Aufruf an die Frauen deutſcher Nation!*)

s haben ſchon vor dem Glockenſchlag der für unſer
Volk hereingebrochenen ſchweren Prüfungszeit Män⸗
ner und Frauen deutſchnationaler Geſinnung in Erinne⸗
rung zu bringen verſucht, daß das Weſen echter deutſcher
Frauenarbeit darin beſteht, in ſelbſtloſer Hingabe
und ohne Erwartung äußeren Lohnes dem Haus, der Fa⸗
milie, den Armen und Kranken ſtill und treu zu dienen.
Sie haben unter Widerſpruch darauf hingewieſen, daß
die Nachahmung fremder Moden, Einrichtungen und Ge⸗
pflogenheiten, die dem Weſen der deutſchen Frau ent⸗
gegen ſind, eine ſchwere Krankheit unſeres Volkes her⸗
aufbeſchwöre. Der Ruf des Vaterlandes und unſeres
Kaiſers hat den einfachen, ſchlichten und geſunden
Bürgerſinn unſeres gefamten Volkes und das Bewußt⸗
ſein des Eigenwertes wieder aufleben laſſen. Die deutſche
Eigenart gewinnt wieder an Geltung; wir dürfen wieder
mit Kühnheit zu deutſchen Männern und Frauen in deut⸗
ſchen Worten reden. — Die Kriegsereigniſſe und die Be⸗
obachtung ſo mancher Vorgänge unter den im Lande Ge⸗
bliebenen, die zum Teil ſchon öffentlich zur Sprache ge⸗
kommen, veranlaſſen zu einigen Worten über das Ver⸗
halten der Frauen in der gegenwärtigen Zeit:

*) Dieſes Flugblatt wurde vom Tage des Falles von Maubeuge
ab in vielen Tauſend Exemplaren von mir verbreitet.

— 58 —

I. Es muß gefordert werden, daß für den Kriegsdienſt
im Felde und im Lande die Frauen ohne Rückſicht auf
ihre geſellſchaftliche Stellung und Zugehörigkeit zu
politiſchen Frauenverbänden gleichmäßig verwandt wer⸗
den. Es darf nicht geſchehen, daß Frauen der „Geſell⸗
ſchaft“ Gelegenheit zu geſchäftigem Müßiggang und zu
Scheintun gegeben wird. Die Zeit iſt zu ernſt, als daß
Senſationsluſt und Eitelkeit befriedigt werden könnten.
II. Es muß gefordert werden, daß nur Frauen zum
Kriegsdienſte herangezogen werden, deren Fähigkeiten
auf dem Gebiete der Frauenarbeit ſich bewährt haben.
Nur weibliche Dienſte ſind von Frauen zu lei⸗
ſten. Das Vaterland braucht dringend die beſte Arbeits⸗
leiſtung von jedermann und größte Sparſamkeit mit den
Mitteln und Kräften an allen Orten. Die Liebesgaben,
die wir alle zur Pflege der Krieger und zur Unterſtützung
der Armen und Verwaiſten für das Vaterland hergeben,
dürfen nicht in den erſten Wochen des Krieges vergeudet
werden. Von kundiger, ſparſamer Hand iſt darüber zu
wachen, daß auch die Späteren verſorgt bleiben und daß
Segen aus dieſen Opfern komme.
III. Es muß gefordert werden, daß in allen Organiſa⸗
tionen der Kriegsfürſorge Männer die leitenden
Stellungen einnehmen und ſtrenge Zucht aufrecht⸗
erhalten werde, wie ſie ſich von jeher im Heeresdienſt und
im Beamtentum bewährt hat. Es hat ſich überall gezeigt,
daß die Männer der Frauenhilfe nicht entraten können,
ſolange ſich dieſe in den Grenzen der Frauenarbeit be⸗
wegt. Jede Lockerung der Zucht und jedes Aufkommen
weichlicher Empfindungen koſtet unnötige Opfer und
verfehlt den Zweck.
IV. Es muß gefordert werden, daß in allen Unter⸗
ſtützungsangelegenheiten (Hinterbliebenen⸗Fürſorge, Ve⸗

— 59 —

teranen⸗Unterſtützung, Kinderhilfe) der Gedanke vor⸗
herrſchend bleibe, die Frauen dem Hauſe und
der Familie zu erhalten, ihnen die Aufſicht über
die Kinder zu ermöglichen. Die Zukunft unſeres Vater⸗
landes, das, wenn auch ſiegreich, ſo doch arm aus dem
ihm aufgedrungenen Kampfe hervorgehen wird, bedarf
wieder der Männer und der Frauen, die früh gelernt
haben, ſich beſcheiden in das Leben zu ſchicken.
V. Es muß gefordert werden, daß ihr Frauen das von
Gott verhängte Schickſal eurer Gatten und Söhne mit
Ergebenheit tragt. Der Krieg wird ſchwere Wunden
ſchlagen, deren Linderung Mut und Selbſtverleugnung
gerade bei den Frauen vorausſetzt. Es wird die heiligſte
Pflicht aller Deutſchen ſein, auch nach dem Kriege alle
Opfer zu bringen, um das Leid erträglich zu machen:
Die größte Hilfe aber iſt die Kraft, ſtill und
ernſt zu tragen, was kommt, und ſeine Pflicht
zu erfüllen.
VI. Es iſt auch von allen Frauen und Mädchen, die
nicht unmittelbar an den Schrecken des Krieges beteiligt
ſind, größte Einfachheit und Beſcheidenheit, namentlich
in ihrer Kleidung zu erwarten; es ergeht die dringende
Bitte an ſie, Putz und undeutſches Getue zu unterlaſſen,
ſich in die alte gute Sitte zu fügen, nach der die Frau
ins Haus, nicht auf die Straße, ins Wirtshaus und in
öffentliche Verſammlungen gehört.
Deutſche Brüder und Schweſtern! Eine der größten
ſiegreichen Errungenſchaften der erſten ſchweren Kriegs⸗
zeit beruht in dem wieder zum Leben erwachenden
Gedanken, daß wir ein deutſches Volk ſind. Wir ſind
ein Volk ſtillen treuen Schaffens auf allen Gebieten
einer uns aufgegebenen Kultur. Wir ſind kein Krämer⸗
volk, das im Erwerb die menſchlichen Aufgaben ver⸗

— 66 —

gißt. Die völkiſchen Werte, für die wir leben und ſterben
müſſen, ſind keine Wirtſchafts⸗, keine Erwerbswerte; ſie
liegen tief in unſerer Seele von Anbeginn an. All die
Verkrämerung unſerer Werte, auch der Frauenwerte,
muß hinweggefegt ſein zuſammen mit dem Parteihader.
Wir wollen uns die Hände reichen und mit allen Mitteln
und Opfern die äußeren aber auch die inneren Feinde
niederſchlagen. Die Macht der inneren Feinde beruht
auf der ſündhaften Verleugnung unſeres eigenen Weſens.
Jetzt, wo jeder an ſeinem Platze ausharren muß, um in
eiſerner Pflichterfüllung an dem Kampfe um die Selbſt⸗
erhaltung unſeres Vaterlandes teilzunehmen, wird das
Morgenrot des Tages angebrochen ſein, wo die Männer
nicht mehr im Winkel leben brauchen, die aufrecht zu
ſtehen pflegen, und die Frauen wieder Ehre und
Achtung genießen, die in ſtiller Fürſorge für
Haus und Hof altgermaniſche Pflichten er⸗
füllen!

— — —

— — — —. — — — —.

— —X—,G mWf — — —. —.=ę— —

6.

Die Mobilmachung der ſittlichen Kräfte
der Nation?*)

Der Tag der Wiederkehr der Mobilmachung iſt für das
geſamte deutſche Volk ein gewaltig ſchwerer. Es
iſt ein Tag zuverſichtlicher Hoffnungen und tief ernſter
Erwägungen. Ein Ende des Krieges iſt noch lange nicht
abzuſehen. Alle Berechnungen ſind der Wirklichkeit gegen⸗
über wie dürre Aſte von einem kräftigen Baume abge⸗
brochen, in dem als Lebensmark nicht der kleine Verſtand
der Menſchen, ſondern die Weltweisheit Gottes, des ab⸗
ſoluten Geiſtes herrſcht. Das gilt nicht etwa nur für
unſere Feinde, gegen die ſich unſer Zorn und unſere Ver⸗
achtung richtet, das gilt in gleichem Maße für uns ſelbſt.
Die Übergangsſtufen ſind nun — Gott ſei Dank — hinter
uns, wo wir uns glaubhaft zu machen und der Welt zu ver⸗
kündigen verſuchten, wir ſeien in der langen Friedens⸗
zeit allein den Weg der Menſchlichkeit und der Sittlich⸗
keit gegangen, wir alleine wären das Volk Gottes, das
ſeine Straße wandelte und von ihm in der großen Schick⸗
ſalsſtunde der Welt müſſe beſchützt und behütet werden.
Das war die Zeit des Phariſäer⸗ und Heuchlertums, in

*) Dieſe Anſprache wurde bei der erſten Wiederkehr des Mobil⸗
machungstages (1. Auguſt 1915) auf dem 17. Vaterländiſchen Volks⸗
abend zu Heidelberg und dann im Paulskirchenverband zu Frank⸗
furt a. M. gehalten.

— 62 —

welcher das „Radikalböſe“, das neben dem Guten in der
Seele der Menſchen ſeinen Platz hat, noch die Herrſchaft
innehielt. Sie gehört zur Vergangenheit, an ihre Stelle
iſt die ernſter Selbſtbeſinnung, gewiſſenhafter Selbſtprü⸗
fung getreten, die ſchon manche Frucht gezeitigt hat; uns
iſt klar geworden, daß wir oftmals falſche Wege ein⸗
ſchlugen; und das gibt uns Richtlinien und Zielpunkte für
die Zukunft.
Iſt es nicht jedem, der heute ernſthaft über unſere Ver⸗
hältniſſe und das, was der Krieg uns darüber gelehrt hat,
nachdenkt, ſo, als träte er aus einem tiefen Waldesdunkel
auf eine grüne Wieſe, um den Weg zu ſuchen, der wie⸗
derum hineinführt in ein Dunkel, hinter dem erſt die
weite klare Ebene liegen ſoll. Wieviel tauſend Fragen
drängen ſich uns täglich auf, wieviel Momente ſprechen
neben rein ſtrategiſchen mit, um den Kampf zu einem
Ende oder zu einem merklichen Fortſchritte zu bringen!
Rein wirtſchaftliche, rein politiſche Erwägungen, die in
anderen Zeiten vor Beginn der Feindſeligkeiten abge⸗
macht waren, durchkreuzten die Pläne unſerer Feldherrn,
Erwägungen, die für die Stunde ſowohl wie für die ganze
deutſche Geſchichte entſcheidend ſind.
Der Kampf, in dem wir ſtehen, erfordert — — wenig⸗
ſtens auf unſerer Seite — alle Kräfte. Da iſt es wohl
der Gegenwart angemeſſen zu fragen, ob wir ſchon alle
vorhandenen Kräfte mobil gemacht haben, nicht nur,
um uns zu halten, ſondern auch um ſiegreich vorzudringen
und einer Entwicklung entgegenzugehen, die Bedingungen
zu ſchaffen, die einerſeits notwendig ſind, die ſchweren

Wunden des Krieges zu heilen, andererſeits eine Entfal⸗

tung aller Kräfte unſeres Vaterlandes verbürgen! Wer⸗
den dieſe Kräfte alle zuſammengenommen ausreichen?
Können dieſe Kräfte erſchöpft und in langem Kampfe

) — — — –

— = et MeEõ ——–9 – —,

—
—

aufgerieben werden oder verſpricht uns gerade die lange
Dauer des Kampfes die Erſchließung immer neuer noch
unentdeckter Quellen urwüchſiger Kraft?
Die militäriſche Mobilmachung, die Mobilmachung
der deutſchen Streitkräfte zu Lande, zu Waſſer und in der
Luft ging, ſo viel man dies von außen beurteilen kann,
glatt und erſtaunlich ſchnell vonſtatten. Wir konnten da⸗
mals die Entdeckung machen, daß Militarismus und Be⸗
amtentum für uns Deutſche keineswegs Einrichtungen
ſind, von denen man uns befreien müßte, ſondern Dinge,
die aufs innigſte mit unſerem Weſen zuſammenhängen.
Die Mobilmachung der militäriſchen Kräfte hat, ſo ſtark
ſie einſetzte und ſo erfolgreich ſie durchgeführt wurde, bis
zum heutigen Tage noch nicht aufgehört. Mit anderen
Worten: Es ſind bei weitem noch nicht alle militäriſchen
Kräfte mobil. Wir dürfen die Zuverſicht haben, daß ſich
die militäriſche Mobilmachung auch weiterhin unerwar⸗
teten Ereigniſſen im Oſten und Weſten und im Süden
anpaſſen und daß ſie auch bei langer Dauer des Krieges,
ja ſelbſt, wenn es ſich ereignen ſollte, daß Deutſchland für
abſehbare Zeit im Kriege leben müßte, immer wieder von
neuem die notwendigen Kräfte heranzuziehen in der Lage
ſein werde.
Bei weitem ſpäter als die militäriſche Mobilmachung
hat eine ſyſtematiſche Mobilmachung der wirtſchaft⸗
lichen Kräfte begonnen. Erſt die mit allen Mitteln ver⸗
ſuchte Abſperrung Deutſchlands vom Weltverkehr und
damit von Lebensadern, die es ſich ſelbſt künſtlich geſchaf⸗
fen hatte, hat uns die Notwendigkeit vor Augen geführt,
auch unſere eigenen wirtſchaftlichen Kräfte zu mobiliſieren,
um durchhalten zu können. Es hat uns dabei wenig ge⸗
holfen, daß von allen Seiten die Entfaltung der engliſchen
Machtmittel zur Abſchneidung unſerer Lebensmittel⸗

zufuhr verurteilt wurde; dieſe Verurteilung hat für jeden
verſtändigen Menſchen nur inſofern einigermaßen Sinn,
als damit eine Vergewaltigung der neutralen Länder ver⸗
bunden war, aber nicht inſofern, als England genau ſo,
wie jedes andere im Kampfe ſtehende Volk alle Kräfte
entfaltete, um den Gegner niederzudrücken. Die wirt⸗
ſchaftliche Mobilmachung hätte von Anfang an darauf ge⸗
richtet ſein müſſen, das Ganze durchzuhalten und ſei es
auch, daß der einzelne oder einzelne Gruppen dadurch in
ſchwerſte Bedrängnis gerieten. Dieſer Geſichtspunkt iſt
der einzig herrſchende und erfolgverſprechende im Kampfe
mit den Waffen, wo Leben und Eigentum des einzelnen,
ganzer Städte und Länderſtriche dem einzigen Ziele
gegenüber in den Hintergrund treten müſſen, der eigenen
Sache, wenn auch zu einem blutigen Siege zu ver⸗
helfen.
Dieſe wirtſchaftliche Mobilmachung iſt, weil ſie im
Frieden gänzlich unvorbereitet war und weil der Ge⸗
ſichtspunkt des einzig großen Zieles ſich nicht ſo gewalt⸗
ſam Geltung verſchuf wie draußen im Felde, und weil
wir den Gedanken der Nationalwirtſchaft in den letzten
Entwicklungsjahren völlig aus dem Auge verloren hatten,
auf Schwierigkeiten geſtoßen, die auch heute noch keines⸗
wegs ganz überwunden ſind. Aber zum Segen des Vol⸗
kes findet die Regierung allmählich Hand in Hand gehend
mit den großen militäriſchen Organiſationen und ſich den
dort herrſchenden Geiſt zu eigen machend, die radikalen
Mittel und Wege, die Geſamtheit vor den ſkrupelloſen
Ausbeutungsverſuchen derer einigermaßen zu ſchützen,
denen ihr eigener Geldſack nicht nur in Friedenszeiten,
ſondern auch in der Not des Krieges weit mehr gilt, als
der Beſtand des Vaterlandes, derer die ſtets dort zu ernten
wiſſen, wo ſie nicht geſät, wo andere mit Einſetzung ihres

— 65 —

Glückes und ihres Lebens die Arbeit geleiſtet haben. Es
naht eine Zeit, wo wir glauben, ohne Bangen hoffen zu
dürfen, bei Anſpannung all unſerer wirtſchaftlichen
Kräfte ſelbſt bei fortgeſetzter Dauer des Krieges ohne Not
am Nötigſten, allerdings auch ohne jeden Luxus, auszu⸗
kommen. Die Quellen und Kräfte ſind da; es handelt
ſich nur darum, diejenigen davon zu vertreiben, die ſie
auf ihr perſönliches Gebiet abzulenken ſündhaft und ehr⸗
vergeſſen wagen. Auch die Mobilmachung der wirtſchaft⸗
lichen Kräfte der Nation iſt alſo noch keineswegs abge⸗
ſchloſſen. Im Gegenteil, es ſcheint eine große Umkehr in
unſerem wirtſchaftlichen Leben, damit vielleicht auch in
unſeren außer⸗ und innerpolitiſchen Beſtrebungen ein⸗
zutreten, indem wir von einer grenzenloſen Weltwirt⸗
ſchaft zu einer planvollen Nationalwirtſchaft als Be⸗
dingung unſeres Welthandels zurückkehren. Eine Zukunft
tut ſich bei dem Gedanken der wirtſchaftlichen Mobili⸗
ſierung der Nation vor unſern Augen auf, die reichen
Segen und vor allen Dingen den Beginn einer neuen
Bodenſtändigmachung unſeres Volkes verſpricht.
Mit der Mobiliſierung unſerer militäriſchen und un⸗
ſerer wirtſchaftlichen Hilfsquellen, ja vor ihnen, hat die
Mobilmachung von eigentümlichen Kräften eingeſetzt,
die weder militäriſcher noch wirtſchaftlicher Natur ſind,
eigentümlicher Kräfte, deren Vorhandenſein und deren
ungebrochene Stärke die Grundbedingungen für mili⸗
täriſchen und wirtſchaftlichen Widerſtand ſelbſt ſind. Man
hat dieſe eigentümlichen Kräfte, die man nicht überſehen
konnte, die uns mit Staunen erfüllten, geiſtige, ja wohl
auch ſeeliſche Kräfte genannt. Es iſt richtiger und be⸗
ſtimmter, ſie moraliſche, ſittliche Kräfte zu nennen.
Man könnte bei der Benennung dieſer eigentümlichen
Kräfte als geiſtige Kräfte daran denken, daß gewiſſe

Ruge, Deutſche Heimkehr. 5

— 66 —

intellektuelle Richtungen, und bei der Benennung
ſeeliſche Kräfte, daß neue religiöſe Anſchauungen zum
Vorſchein gekommen waren. Das mag in gewiſſer Hin⸗
ſicht wohl zutreffen, aber das iſt erſt eine beſondere Form
der allgemeinen Erſcheinung, daß Deutſchland in den
Zuſtand der ſittlichen Mobilmachung getreten iſt.
Und eben dieſe „Mobilmachung der ſittlichen Kräfte“ iſt
die entſcheidende Grundvorausſetzung für die gewaltige
Wucht aller Leiſtungen der Nation. Um dies zu ver⸗
ſtehen, müſſen wir die Frage aufwerfen, was es heißt,
unſer Volk ſei ſittlich mobil geworden? Sind dieſe ſitt⸗
lichen Kräfte ſchon alle mobil gemacht? Schreitet die ſitt⸗
liche Mobilmachung fort? Iſt es wahrſcheinlich, daß die
ſittlichen Kräfte durch eine lange Dauer des Krieges er⸗
ſchöpft und aufgerieben werden?
Zur Beantwortung dieſer Fragen iſt es notwendig,
in Gedanken an den Anfang der Kriegszeit zurückzukehren.
Was iſt damals geſchehen in bezug auf innere Wandlungen,
die ſich nicht ohne weiteres in äußeren Handlungen kund⸗
tun? In jenen Tagen der ſeeliſchen Überſpannung, in
denen ſich die vom Balkan aufſteigenden Wolken zu einem
ſchweren Gewitter auswuchſen, das ſich über uns in der
Form von ſchnell aufeinanderfolgenden Kriegserklä⸗
rungen entlud, iſt plötzlich, wie vom Blitz erlöſt, aus Schutt
und Geröll, das den inneren Kern unſeres Weſens zu ver⸗
ſchütten drohte, eine mächtige, eine heiße Flamme em⸗
porgeſchlagen: Der Gedanke, der warme Glaube an ein
Gemeinſames, allen Deutſchen von Anfang an Zu⸗
erteiltes und Aufgegebenes iſt lebendig geworden. Wäh⸗
rend ſich früher die Welt um jeden einzelnen von uns zu
drehen ſchien, dreht ſie ſich jetzt nur um die eine große
Achſe des gemeinſamen Deutſchtums; wir ſelber kreiſen
um ſie herum und wiſſen, daß wir alle in unendliche

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Weite von dieſem Mittelpunkt unſeres Daſeins fort⸗
geſchleudert werden, wenn dieſe gemeinſame Achſe
bricht.
Das Bild, das unſer Volk nach innen ſowohl wie nach
außen in den letzten Jahrzehnten des Friedens abgab,
war ein durchaus unerfreuliches und unharmoniſches ge⸗
weſen. Parteizank, Vertechniſierung, Vermechaniſierung
und Verinduſtrialiſierung des ganzen Lebens, die blinde,
deſpotiſche Herrſchaft rein materieller Intereſſen, ein vor
allen Dingen in den führenden Volkskreiſen zum Grund⸗
ſatz gewordenes Sichbeugen, jeglicher Mangel an wirk⸗
licher Zivilcourage, ein gewaltſames Niederhalten echter
Perſönlichkeitswerte, ein offenes und erlaubtes Geſpött
über berufene, durch die Tradition geheiligte Autoritäten,
eine mit der Heiligkeit des Ortes nicht zu vereinbarende
rohe und gewalttätige Sprache in unſeren Repräſentan⸗
tenhäuſern mußten den Schluß bei Freund und Feind der
deutſchen Sache nahelegen, daß wir unſeren inneren Wert
eingebüßt, daß uns das Gefühl für das Gemeinſame ab⸗
handen gekommen oder nach der politiſchen Einigung
von 1871 uns noch nicht erwachſen war. Zu einer
Kultureinheit innerhalb der deutſchen Stämme ſchien
wenig hinzudrängen. Das Reich begann, vor allen Dingen
von ſeiten der intellektuellen Führer, nur in der Form
eines Polizeiſtaates gewertet zu werden.
Gewiß, in all dem Parteigezänk, in der ſkrupelloſen
Herrſchaft niederer Inſtinkte und verachtungswürdiger
perſönlicher Beſtrebungen, die bis tief in unſer Volk und
in die an ſich edlen Einrichtungen getragen, die vor allen
Dingen von dem Fluche der Völker, einer teilweiſe rein
geſchäftlich intereſſierten Preſſe gefördert wurden, ließ
ſich etwas Gemeinſames als treibende Grundkraft
wohl erkennen und abſtrahieren. Dieſes Gemeinſame

5*

war aber nichts, was mit dem Gefühle der Gemein⸗
ſamkeit begleitet wurde, ſondern es war etwas, für das
ein edler Menſch überhaupt kein Gefühl haben, für das
er niemals begeiſtert, d. h. von innen, von ſeinem Geiſte
aus, gepackt werden konnte. Dieſes Gemeinſame, das,
wie eine feindliche Macht von außen kommend, über
all unſere Einrichtungen deſpotiſche Gewalt gewonnen
hatte, war der NMammon, ſchnöde Geldgier, niedrige, an
keinerlei heiligen Gütern halt machende Gewinnſucht.
Das „Geſchäft“ war das leitende Prinzip, das rollende
Gold der Wertmaßſtab, der überall angelegt wurde. Er,
der Gott Materie, hat unſere heiligſten Güter uns ver⸗
ächtlich zu machen verſucht, er hat den Altar des Familien⸗
lebens beſchmutzt, er hat die für alle Ewigkeit gezogenen
Schranken zwiſchen Männlichkeit und Weiblichkeit ver⸗
wiſcht, er hat unſer Heimatgefühl lächerlich zu machen
und uns zu Weltbürgern umzubilden unternommen, er
hat einen großen Teil unſeres Volkes zu „heimatloſen
Geſellen“ zu ſtempeln gedroht, er hat Glaube und Liebe,
Treue und Hingebung bedauernswert erſcheinen laſſen,
er war im Begriff, uns zu Warenhausmenſchen um⸗
zubilden und nahm von uns die Ehre, Handwerker
Gottes zu ſein. Niemand ſchien ſich darauf beſinnen zu
dürfen — auf eine ſolche Tat der Selbſtbeſinnung ſtand
Bann der herriſchen Preſſe, Untergrabung der wirtſchaft⸗
lichen Exiſtenz, Verkümmerung und Beeinträchtigung des
bürgerlichen Rechtes —, daß alles Außere des Lebens ſich
nur rechtfertigt, um die Innerlichkeit ſichtbar zu machen.
Das Gefühl für ein Gemeinſames war uns ab⸗
handen gekommen, die Begeiſterung, für das, was wir
ſind und ſein ſollen. Wie ein Gericht mußten uns die
Worte eines urdeutſchen Mannes anmuten, der vor hun⸗
dert Jahren der inneren Erhebung unſeres Volkes die

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— 69 —

Sprache zu geben wußte: „Es ſiegt immer und not⸗
wendig“, ſo ſchrieb Fichte, „die Begeiſterung über den,
der nicht begeiſtert iſt. Nicht die Gewalt der Armee, noch
die Tüchtigkeit der Waffen, ſondern die Kraft des Ge⸗
mütes iſt es, welche Siege erkämpft.“
Und nun iſt in jenen Tagen der Kriegserklärungen, wie
eine uns ſelbſt unbegreifliche Macht, das Bewußtſein der
ſeeliſchen Gemeinſchaft aller Deutſchen über uns ge⸗
kommen. Wie betäubt von dieſem Gewaltigen, uns
Überraſchenden, ſind unſere Regimenter, die Jugend
voran, die durch die Parteidiſziplin wohl verführt, aber
noch nicht verdorben war, mit der Loſung „Vaterland“
in Kampf und Sieg, Tod und Verderben gezogen. All
die kleinen Fähnlein, die dürftig im Winde flatterten, all
die bunten Läppchen und Lappen, die beſondere Straßen
zu beſonderen Parteizielen führten, ſind verlaſſen wor⸗
den, und alles iſt freiwillig und freudig, gleichſam erlöſt,
zu den Fahnen, den Bannern geſtrömt, die gegen die
gemeinſamen äußeren Feinde gerichtet waren. Der uns
abhanden gekommene, uns aber im Grunde ſo heimat⸗
lich, ſo deutſch anſprechende Gedanke iſt über Aufregung,
Anſpannung, Abſchied, Trauer, Tod, Sieg und Stand⸗
halten bei uns wieder kraftvoll geworden, daß wir etwas
ſind, etwas bedeuten, etwas gelten, eine Pflicht,
eine unſerem Weſen uranfänglich eingeprägte Aufgabe
zu erfüllen haben, und der Wille iſt Macht geworden,
nicht nur das was wir haben, ſondern das was wir
ſind, zu behaupten und zu verteidigen. Und das eben
iſt der erſte Schritt zur Mobilmachung unſerer ſittlichen
Kräfte geweſen: Damit hat die ſittliche Mobilwerdung
der deutſchen Nation begonnen.
Wir müſſen uns, um den Beginn der großen inneren
Bewegung, die ſich ſchroff gegen die unmittelbar voran⸗

— 10 —

gegangene Zeit wendet, dieſer Wiedergeburt, als das zu
verſtehen, was ſie iſt, nämlich ſittliche Mobilwerdung der
Nation, fragen, was es denn überhaupt heißt, ſittlich ſein.
Das iſt in der Tat, ſo ſehr ſich die Menſchen und vor allen
Dingen die Philoſophen aller Zeit darum geſtritten haben,
mit wenigen Worten gerade heute leicht geſagt, weil es
ja nur das auszuſprechen gilt, was wir alle empfinden,
fühlen und ſein wollen: Sittlich ſein, heißt ſeine
Pflicht tun. Sittlich ſein heißt, mit ſich ſelbſt, mit der
Stimme ſeines Weſens in innigſter Übereinſtimmung
handeln, ſich nie durch äußere Zwecke von ſich ſelbſt ab⸗
bringen laſſen. Sittlich ſein heißt, ſich ſelbſt erfüllen, das
werden, was man iſt. Sittlich ſein heißt, ſeine unſterb⸗
liche Seele retten und rein erhalten, ihre Geſtaltungs⸗
kraft durchſetzen im ſteten Kampfe mit den äußeren
Gewalten und ſei es mit Vernichtung ſeines äußeren
Lebens und ſeiner wirtſchaftlichen Exiſtenz. Die furcht⸗
bare Gegenwart hat das Eigentümliche und Vorbildliche an
ſich, daß alles Außere zu wanken beginnt. Sie öffnet uns
gewaltſam die Augen für das Innere. Sie lehrt uns in
jedem Augenblicke, wie falſch, wie irre es iſt, dieſes Innere
zu leugnen, alle ewigen und unſterblichen Werte fort⸗
zudiſputieren und ſie umzuprägen in wirtſchaftliche Werte.
Die durch den Krieg angebrochene Zeit hat uns aber nicht
nur die fundamentale Tatſache wieder lebendig zugeführt,
daß jeder von uns eine ihm unwiderſtehlich, unentflieh⸗
bar eingeprägte Eigenart beſitzt, ſondern auch, daß wir
damit nur Teilhaber werden an einer gemeinſamen Volks⸗
ſeele, an dem inneren Kern, dem Weſen, dem ewigen
zur Entfaltung zu bringenden Gute unſerer Nation, un⸗
ſeres, des deutſchen Volkes. Das Gefühl, das uns alle
verbunden zu Beginn des Krieges, iſt das unentfliehbare
Gefühl für das gemeinſame deutſche Seelenweſen, für

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— 71 —

das wir alle die Verantwortung mittragen, für un⸗
ſere eigene unvergängliche Art, die auf den feſten Pfei⸗
lern echten Germanentums beruht.
Damit wird uns deutlich, wie der gewaltige Schritt
der Einkehr und Umkehr, auf dem die ganze Wucht des
Widerſtandes einer Überzahl von äußeren Feinden gegen⸗
über beruht, zu einem wahrhaft ſittlichen Schritt gewor⸗
den iſt, wie er am Anfang der ſittlichen Mobilmachung der
Kräfte der deutſchen Nation ſteht, wie hier das Handeln
aus Pflicht, aus innerſter Übereinſtimmung mit ſich ſelbſt,
bei einem großen und ſcheinbar nicht mehr entwicklungs⸗
fähigen Volke angefangen hat. —
Jedoch dieſer Beginn der ſittlichen Wiedergeburt, be⸗
gleitet von dem Willen zur Einheit und Einmütigkeit
aller politiſch ſelbſtändigen deutſchen Stämme und Par⸗
teien, aller Stände und Berufe iſt nicht durch einen freien
Entſchluß, ſondern durch den Zwang der Not geſchehen.
Wir ſind gewaltſam von erſchreckender Uneinigkeit und
ſyſtematiſcher Veräußerlichung unſeres Lebens auf unſer
Inneres zurückgeworfen worden. Die Not, die äußerſte
Exiſtenzgefahr hat uns die Tugend der Einmütigkeit und
die Begeiſterung für die Sache unſeres wahrhaft deut⸗
ſchen Weſens gebracht. Die Anordnung des ſogenannten
„Burgfriedens“ ſetzt einen äußeren Zwang in bezug auf
dieſe Einmütigkeit, die ohne Zweifel am Anfang des
Krieges vorhanden war, fort. — Nun aber kommt es
darauf an, daß der ſittliche Gedanke des Wertes und der
Eigenart, vor allen Dingen aber des Exiſtenzrechtes
wahren Deutſchtums erſtens in uns bewußt zur Lebens⸗
norm werde, zweitens freiwillig die Einmütigkeit unter
der Gewalt dieſes Gefühles eintrete, drittens die ſittliche,
urwüchſige Kraft der Nation in der rückſichtsloſen Be⸗
hauptung allen äußeren aber auch inneren Feinden gegen⸗

über dauernd Platz greife und viertens, daß die wahr⸗
haft deutſchen Gedanken, die ſich bisher nur im Ver⸗
borgenen halten durften, von jetzt ab wieder die Herr⸗
ſchaft in unſerem Volke gewinnen, ſich nicht nur bei den
großen Scharen zeigen, die draußen Tod und Verderben
verachten, die zum Kampfe gegen die äußeren Feinde
geführt werden, ſondern vor allen Dingen unter denen
ein gewaltiges Reinigungsbad verurſachen, die der Na⸗
tion Führer ſein wollen und ſein dürfen. Mit anderen
Worten: nun heißt es, ſich dieſen Gedanken, dies Gefühl
der Gemeinſamkeit im Großen, trotz aller gegenſätzlichen
Meinungen bewußt aneignen, ihn Herr in unſerem Volke
werden laſſen, nachdem wir zu der Einſicht gezwungen
worden ſind, daß eine ſklavenhafte Verleugnung unſeres
eigenen Weſens inneren und äußeren Feinden gegenüber,
ein ſtetes Sichbeugen und Zugeſtändniſſemachen ſelbſt in
Lebensfragen der Nation das Unheil des Krieges mit
heraufbeſchworen und nur größer und entſetzlicher ge⸗
macht hat.
Oder, um mit einem näherliegenden Beiſpiele zu
ſprechen, iſt etwa der fromm, der nur in der Not und
unter dem Zwange der Verzweiflung zu ſeinem Gott
eilt? Iſt nicht vielmehr der ein frommer Menſch, der
Freude und Leid, bewegte und friedliche Zeiten mit
ſeinem Gott verlebt? Sittlich iſt nicht der, der in der
Stunde höchſter Gefahr ſich auf ſich ſelbſt beſinnt und
danach handelt. Sittlich iſt nicht das Volk, das nur in
äußerſter Not, von allen Seiten umſtellt, zu ſeinen edlen
Quellen und zur Einmütigkeit in der Auffaſſung der ihm
geſetzten Pflicht gleichſam zurückgezwungen wird. Sitt⸗
lich iſt erſt der Menſch, der ſich ſeines Weſens und ſeiner
ihm geſtellten Aufgabe bewußt geworden, nie mehr aus
der Bahn weicht, die ihm dieſes ſein Weſen vorſchreibt,

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deſſen jede einzelne Tat den Stempel der ureigenen
Perſönlichkeit trägt, der ſtets, ohne ſich zu ſchämen, zu
ſich ſelbſt zurückkehren mag, der nie im Spiegel ſeiner
Taten ein fremdes Antlitz erblickt. Und ſittlich iſt ein
Volk, das ſich ſeines Weſens, ſeiner Beſonderheit gegen⸗
über anderen Völkern, ſeiner inneren Bedingungen, des
ihm eingegebenen heiligen Geiſtes bewußt geworden,
nun auch wirklich in all ſeinen künftigen Handlungen
dieſes Bewußtſein lebendig zeigt. Die Taten und Pläne,
die Gedanken und Wünſche eines jeden von uns Deutſchen,
derer, die an führender Stelle ſtehen, und derer, die ge⸗
führt werden, müſſen allmählich durchzogen werden von
der großen und lebenswarmen Idee des gemeinſamen
Deutſchtums, des Germanentums, das ſich in heidniſcher
Vorzeit ſtaatsbildend bewährt hat, des Deutſchtums, das
ſeine Weihe und ſeinen Adel bekommen hat durch den
chriſtlichen Gedanken, des Deutſchtums, das wir in gegen⸗
wärtiger Stunde gegen die äußeren Feinde verteidigen,
wenn wir den politiſchen Körper der deutſchen Seele,
das Deutſche Reich, nicht nur zu behaupten, ſondern auch
zu kräftigen und zu erweitern ſuchen, des Deutſchtums
endlich, das die inneren Feinde, Wucherer und Schma⸗
rotzer, Blutſauger und Materialiſten, Leiſetreter und
Ordenshaſcher zu zerreiben und matt zu machen ſuchen.
In dieſer fortgeſetzten Lebendigwerdung echter natio⸗
naler Geſinnung gegen allen ſchwächlichen und käuflichen
Internationalismus beſteht die Mobilmachung der ſitt⸗
lichen Kräfte der Nation. Sie verſpricht, wenn überhaupt
irgendeine Erſcheinung des gegenwärtigen Lebens, Zu⸗
kunft, Macht, Kultur und neue Werte.
Aber nicht nur den erſten Schritt haben wir in dieſer
Mobiliſierung der ſittlichen Kräfte mit Erfolg getan, ſon⸗
dern dieſe Mobilwerdung hat große und neue Zeiten ver⸗

— 74 —

ſprechende Fortſchritte in der bisher vergangenen
Kriegszeit gemacht. Es iſt nicht notwendig, im einzelnen
dieſe Fortſchritte über den erſten Anſatz hinaus darzutun;
der lebendige Glaube an dieſes Fortſchreiten unſeres völ⸗
kiſchen Gewiſſens lebt heutzutage in den Herzen vieler
Männer, die oftmals in der vergangenen Friedenszeit die
warnende Stimme erhoben, die zurückbremſen wollten,
denen man den Stuhl vor die Türe zu ſetzen ſich berechtigt
glaubte, die man um ihr bürgerliches Recht brachte allein
wegen ihrer heute voll gerechtfertigten Geſinnung. Nur
weniges braucht über dieſen Fortgang der Mobilmachung
unſerer ſittlichen Kräfte geſagt werden: Wir fühlen und
ſehen es alle Tage, daß Hunderttauſende derer, die drau⸗
ßen am Feinde ſtehen, und derer, die mit dem ins Land
flutenden Elend fertig zu werden haben, trotz der langen
Dauer und der Unabſehbarkeit des Kriegsendes den Ge⸗
danken des Deutſchtums hindurchleuchten laſſen durch all
ihr Tun. Er gibt ihnen die Kraft durchzuhalten im
Schützengraben und in den großen Nöten, die ſie treffen.
Sie tragen im Hinblick auf das gemeinſame große Ziel
„Deutſchland über alles“ mutig und feſt an den blutigen
und wirtſchaftlichen Opfern, die der Kampf ihnen ab⸗
verlangt. Sie ſtellen das Licht der Hoffnung und der Zu⸗
verſicht für das Allgemeine, für das Vaterland, für das,
an dem die ganze Kraft des Gemütes ſich begeiſtert, vor
die Nacht, vor die Finſternis der eigenen Trauer und Ver⸗
zweiflung. Unverkennbar ſind die Wandlungen, die ge⸗
wiſſe Kriegsorganiſationen durchzumachen begonnen
haben, in denen lange Zeit und noch bis zur gegenwär⸗
tigen Stunde ein großes Maß von Eitelkeit, Selbſtſucht
und wenig erfreulicher Eiferſüchtelei die Vorherrſchaft be⸗
haupteten. Die Kriegsliteratur, ins Ufer⸗ und Sinn⸗
loſe gehend, ſtrecken⸗ und zeitenweiſe ganz dem Ge⸗

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danken ſkrupelloſen Geldverdienens und übler Sen⸗
ſationsluſt frönend, zeitigt heute zum Teil auch geſunde
und edle Früchte, die nicht nur am Baume der allge⸗
meinen vaterländiſchen Phraſe wachſen, ſondern aus ge⸗
ſunder Wurzel kommen. Es finden ſich darunter Arbeiten,
künſtleriſche und wiſſenſchaftliche Leiſtungen, die ſich wahr
und ernſthaft bemühen, die niemals zu überſchreitenden
Grenzlinien feſtzuſtellen, die die Eigentümlichkeiten der
Franzoſen, der Ruſſen, der Japaner, der Engländer, der
Aſiaten, der Europäer, der Mongolen, der Semiten, der
Germanen und der Romanen voneinander abſcheiden.
Der ſeichte Begriff der Toleranz, einer ſchwächlichen
Stimmung der Seele, die alle religiöſen, raſſiſchen und
völkiſchen Unterſchiede verwiſchen will, ein übles Kind
der vergangenen kraftloſen Friedenszeit bekommt Farbe
und tieferen Sinn. Die Mobilmachung der ſittlichen
Kräfte hat, wie wir mit Freude ſehen können, ſelbſt die
im verwerflichſten Zuſtande undeutſcher Geſinnungs⸗
loſigkeit wandelnde, internationalen Phraſen huldigende
geiſtige Arbeit ergriffen.
Aber auch viele Tauſende, ja Millionen — das müſſen
wir der Wahrheit zur Ehre bekennen — ſind noch nicht in
den Zuſtand ſittlicher Mobilmachung eingetreten und
müſſen erſt noch in ihn hineingedrängt werden, wenn die
Gefahr beſeitigt werden ſoll, daß von innen zerſtört, was
nach außen verteidigt wird. Und wenn auch nicht zu er⸗
warten iſt, daß alle Mitglieder des Vaterlandes in den
Zuſtand der Mobilmachung der ſittlichen Kräfte eintreten
werden, ſo iſt doch zu fordern, zu wünſchen und zu hoffen,
daß das Gute, das heißt das wahrhaft Deutſche in allen
unſeren Angelegenheiten zur Herrſchaft gelange.
Wer weiß, wie nahe oder wie fern die Entſcheidung
im blutigen Völkerringen vor der Türe ſteht! Dieſe Ent⸗

ſcheidung bürdet den führenden Männern der deutſchen
Nation eine Verantwortung auf, die ſie nur tragen
können, geſtützt auf die Säulen echt deutſcher Geſinnung.
Ein wahres, echtes Deutſchland nach innen und nach
außen zu ſchaffen, ein Reich, durch das die Möglichkeit
der Entfaltung aller phyſiſchen und aller ſeeliſchen deut⸗
ſchen Grundkräfte geboten iſt, das iſt die uns durch den
Krieg mit blutiger Hand vorgeſchriebene Pflicht, und alle
im Glauben an die gute Sache darauf gerichteten Kräfte,
die nur auf echtem Boden wachſen können, ſind ſittliche
Kräfte, die dazu beitrager werden, uns über die ſchweren
Folgen des Krieges ſiegreich hinfortzubringen. Aber alle
von dem Geiſte des Deutſchtums nicht beſeelten, aus
kraftloſem Hang zu Nachgiebigkeit und zu äußerer mate⸗
rieller Zweckmäßigkeit erzeugten Entſchlüſſe ſind Sünden
wider den heiligen Geiſt des Deutſchtums, ſind
Todverbrechen, für die es keine Vergebung, für die es
nur Fluch, Verderben eines ganzen Volkes und unſelige
Rache gibt.
Die Mobilwerdung der ſittlichen Kräfte der deutſchen
Nation darf niemals mehr ins Stocken geraten. Sie ver⸗
ſpricht uns das Aufkommen unerſchöpflicher, durch lange
Dauer des Krieges nicht zu zerreibender Werte. Die
Selbſtbeſinnung auf unſer echtes deutſches Weſen hat be⸗
gonnen im Augenblick höchſter Gefahr, in der man uns
fortdrängen wollte von der Sonne Gottes; ſie muß in
kraftvoller Entfaltung weit über die Stunde hinaus fort⸗
geſetzt werden, in der einſtmals der Kaiſer die Demobi⸗
liſierung unſerer militäriſchen Kräfte anordnen und in
der Gott der Herr unſerem deutſchen Volke den Frieden
wieder geben wird.

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7.
Im dritten Kriegsjahre?*)

Noo immer wandern die Gedanken und Gefühle vieler
zurück in die letzten Juli⸗ und erſten Auguſttage von
1914; manche eilen freudig, wie zu einer labenden Quelle,
manche gehen langſam und ſchwer. Für uns Deutſche
waren die Wochen und Monate des Kriegsanfanges un⸗
zweifelhaft eine große Zeit, vielleicht die gewaltigſte, die
das deutſche Volk je durchgemacht hat und jemals erleben
wird. Darüber laſſen wir uns trotz entſchiedener Wand⸗
lungen in dem Geſamtbild nicht hinwegtäuſchen, daß da⸗
mals ein reinigender Sturm über uns hinwegbrauſte und
manches Lebensſchiff hinaustrieb in die reiche und fröh⸗
liche See des Lebens, es fortreißend von einem fremden
Ankergrunde, von „vaterlandsloſen Parteien“ und von
geſchäftlichen Alltagsſorgen. Welch rieſige, von Begeiſte⸗
rung getragenen Kräfte ſtanden denen zur Verfügung,
die durch ihre Stellungen berufen waren, den mächtig an⸗
ſchwellenden Strom vaterländiſcher Gefühle in ein großes,
neues Zukunftsland durchziehendes Bett zu leiten!
Wenn aber unſere Gedanken notgedrungen immer
wieder zurückſchweifen, ſo ſind ſie doch zugleich unwider⸗
ſtehlich an die unmittelbare Gegenwart gefeſſelt, ſie muß⸗
ten den Schritt mittun in das dritte Kriegsjahr; es fragt

*) Veröffentlicht am 20. September 1916 in den „Zeitfragen“.

— 78 —

ſich, wie ſie ihn taten. Welche unter den mannigfachen
Fragen wird wohl mit dem größten inneren Rechte alle
Herzen beſchäftigen, während der Zeiger der Weltuhr un⸗
entwegt weiterrückt im dritten Kriegsjahre? Was be⸗
wegt alle Edlen gleichmäßig, mögen die Ein⸗
zelſorgen, die Einzelhoffnungen und der Ein⸗
zelkummer noch ſo verſchieden ſein?
Dieſe Frage iſt vielfältig beantwortet worden. Ihre
Behandlung hat gegenſätzlichen Zwecken gedient. Es
iſt uns nicht erſpart geblieben, daß dieſes ernſte Fragen
ausgebeutet, mit Bildern in ſchlechten Zeitſchriften
gleichſam übermalt wurde. Es iſt im Zuſammenhang
damit das alberne Gewäſch aufgefriſcht worden, wir
Deutſche ſeien „natürlich“ das beſte Volk der Welt und
brauchten uns über uns keine ernſten Gedanken zu machen.
Aber Tauſende wenden ſich, geläutert durch ſchwere
Opfer, getroffen bis ins innerſte ihres Herzens, heute von
dieſer ſcheußlichen Verhöhnung ab, werfen den Plunder
von Kriegsinduſtrie und Kriegsnachbildung von ſich und
ſchauen ernſte Antwort ſuchend in die Stunden hinein,
die herannahen.
Nur von ſolchen kann und darf die Frage erwogen wer⸗
den, was uns wohl gegenwärtig am tiefſten bewegen mag.
Aber auch dieſen Reifergewordenen eine befriedigende
Antwort zu geben, iſt nicht leicht: es iſt unmöglich, zu be⸗
haupten, irgendeine Angelegenheit beſchäftige heute
alle in gleich ſtarkem Maße, und der Krieg habe zwei
Jahre hindurch das ganze deutſche Volk auf ein einheit⸗
liches Ziel gerichtet erhalten. Wer ſo ſprechen würde,
diente offenſichtlich der Lüge oder dem zweiten Kriegs⸗
gott, der Phraſe. So ſteht es heute nicht mehr; die Lager
ſind genau ſo wie in allen andern Völkern durchaus ge⸗
ſchieden: die einen wünſchen nichts ſehnlicher, als daß

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— 9 —

der Krieg, ſo entſetzlich er auch iſt, noch recht, recht lange
dauern möge; er füllt ihre Taſchen, er entrückt ſie der Ge⸗
fahr und den Pflichten, entzieht ſie der Gerechtigkeit,
läßt ſie Rollen ſpielen, die ſie niemals bekommen hätten,
wenn der Krieg nicht auch Laſtern zu Ehren helfen würde.
Andere wollen unter allen Umſtänden Frieden. Sie
leiden ſchwer unter den unmenſchlichen Zuſtänden, in
die der Krieg die Menſchen verſetzt; ſie denken in dieſem
Wunſche zunächſt an ſich, manchmal auch an die „Menſch⸗
heit“, vermögen aber nicht weit über die Ereigniſſe
hinauszublicken. Andere reden von einem ſogenannten
„ehrenvollen“ Frieden; ihrem Auge bietet ſich kein an⸗
derer Ausweg aus den verworrenen Verhältniſſen, als
daß der von allen Seiten töricht begonnene Krieg mit
einer Schwächung aller Völker ſein Ende nehme und
damit Ruhe eintrete — ſei es eine Ruhe vor neuem
Sturm.
Das alles ſind Überlegungen, von denen, ſoweit ver⸗
breitet ſie ſein mögen, nicht geſagt werden darf, ſie ſtell⸗
ten die im Volke herrſchende Grundſtimmung dar, die
notwendig zu der Frage dränge, wie lange denn in aller
Welt der Krieg noch dauern werde. Nein, im Gegenteil,
wir dürfen aus vielen Vorgängen der Gegenwart, die
ſich der Offentlichkeit entziehen, entnehmen, daß ſich ganz
allmählich, aber unaufhaltſam, die Geſinnung derer
durchſetzt, die ſtets von nationalem Empfinden beſeelt
waren, ſich unentwegt in den Dienſt des Vaterlandes
ſtellten, gegenüber antideutſchen Strömungen das
Deutſchtum im Inlande behaupteten, die Schickſalsſtunde
herannahen ſahen, ſie im Hinblick auf die unhaltbar ge⸗
wordenen Verhältniſſe heranſehnten und nun geduldig
und männlich die Entſcheidung abwarten, mag ſie noch
ſo lange auf ſich warten laſſen. Das, was dieſe zur Herr⸗

— 80 —

ſchaft drängenden Kreiſe des deutſchen Volkes fortgeſetzt
am lebhafteſten erfüllt, iſt nicht die Frage: wann werden
wir Frieden haben? ſondern die andere: wie werden wir
den Krieg nach innen und nach außen ſo weiterführen,
daß Deutſchland erſtens das Land des Deutſchtums werde
und bleibe, und zweitens zur Erringung ſeiner Weltgeltung
die Wege ſich ſichere? Nicht Frieden, ſondern Sieg über
die äußeren und inneren Feinde, das war die große Auf⸗
gabe aller wahrhaft Deutſchen, während ſie ſchwerbelaſtet,

aber opferfreudig für die große Sache die Schwelle des

dritten Kriegsjahres überſchritten!
Wenn dies die Sorge des Tages, der Inhalt unſerer
Gebete, die Quelle unſeres Mutes und Willens, weiter
durchzuhalten, iſt, dann iſt es dies für die Kenner der Ge⸗
ſchichte und der aus ihr uns noch drohenden neuen Feinde
im Sinne des Wortes: „Gottes Mühlen mahlen langſam,
mahlen aber trefflich klein!“ Demgegenüber verblaſſen
all die kärglichen Berechnungen eines ſchnellen Kriegs⸗
endes, all die dürftigen Hinweiſe darauf, der Krieg könne
doch nicht „ewig“ dauern, man „erſchöpfe“ ſich, die Tech⸗
nik und der Geldverkehr ſeien nicht mehr für lange Kriege.
Solchen Phraſen kann man nur immer wieder entgegen⸗
halten, daß die Weltgeſchichte ſich nicht nach dem Ver⸗
ſtande eines Durchſchnittsmenſchen im Anfange des
20. Jahrhunderts richtet, ſondern ihre eigenen Wege geht.
Gewiß kann der Krieg ſehr lange dauern, ewige Kriege
allerdings können wir uns nicht vorſtellen, aber lange
Kriege ſind „heute“ noch ebenſogut möglich, wie zu an⸗
deren Zeiten. Das bißchen Technik entſcheidet nicht in der
Weltgeſchichte, ſondern es fragt ſich, wie ſich der Geiſt der
Völker zu den großen Aufgaben ſtellt. Weshalb ſollten
nicht die Schulkinder nach hundert Jahren einmal lernen
müſſen, der Weltkrieg, auf den England, Frankreich, Ruß⸗

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— 81

land, Italien unter den Augen aller Völker zwanzig
Jahre rüſteten, habe von 1914 bis 1920 gewährt? Erſt
nach einer ſo langen Reihe von Jahren ſei es dem deut⸗

ſchen Volke gelungen, die in Jahrhunderten feſt⸗

begründete Weltherrſchaft Englands zu brechen und ſich
die Bedingungen der eigenen Kräfteentfaltung zu ſchaf⸗
fen! Warum ſollten eben dieſe Schulkinder nicht weiter
dahin unterrichtet werden: Eine lange Dauer des Krieges
ſei für das vom Materialismus befallene deutſche Volk
ein weit größerer Gewinn geweſen, als ein ſchneller Sieg;
denn das deutſche Volk habe erſt in ſchwerer Prüfungs⸗
zeit ſeine Fehler abtun müſſen, habe ſich einen geſunden
Blick für die ſein Volkstum verheerenden inneren Feinde
und für die wirklich großen Aufgaben eines in der Welt
geltenwollenden Volkes erworben?! Oder iſt es wün⸗
ſchenswerter, daß die Lehrer aus dem Jahre 2000 ihren
Zöglingen beizubringen haben, Deutſchlands Waffen⸗
taten hätten zwar den gewaltigen germaniſchen Geiſt
noch einmal aufflammen laſſen, andere, als militäriſche
und dem Weſen des Volkes feindliche Mächte aber hätten
die Quellen der Kraft von innen getrübt, gerade in dem
Augenblicke, wo es gegolten, durch Zähigkeit und Rück⸗
ſichtsloſigkeit gegen England und deſſen „neutrale“
Bundesgenoſſen den vernichtenden Streich zu führen?!
Der Krieg gegen das mächtige England habe, wie die
Geſchichte lehre, nur durch eine Art Kleinkrieg von
langer Dauer zu Ende gebracht werden können. Deutſch⸗
land aber habe den Gedanken nicht gefaßt, daß es beſſer
iſt, ſich auf einen langen Krieg einzurichten, als einen
baldigen Frieden zu erwarten.
Diejenigen, die von nationalem Empfinden durchglüht
und mit offenem Auge für die Vorgänge der letzten Jahre
ausgerüſtet in das dritte Kriegsjahr hineingingen, fühlen
Ruge, Deutſche Heimkehr. 6

wohl auch die Notwendigkeit mit innerſtem Bangen, ſich
mit dem Gedanken eines langwährenden Krieges vertraut
zu machen, aber ſie ſind allmählich an dieſen Gedanken ge⸗
wöhnt. Sie wiſſen, daß ein unzeitgemäßer Frieden uns
nicht nur hinunterſtößt von der mühſam erklommenen
Stufe der Entwicklung, ſondern uns baldige neue Kriege
androht. Darum wünſchen ſie immer dringlicher, daß wir
uns als ein kriegführendes Volk in allen unſeren
Angelegenheiten einrichten. Der Krieg darf nicht
fortgeſetzt, als ein Ausnahmezuſtand, ſondern er muß als
ein neuer, eine andere Zeit beginnender Zuſtand auf⸗
gefaßt werden. Die ſich überall aufdrängenden Probleme
unſeres geiſt'gen, ſittlichen, völkiſchen, wirtſchaftlichen und
ſtaatlichen Lebens ſind unter dem Geſichtspunkt anzu⸗
packen, daß auf der durch den Krieg nun einmal gebotenen
Bahn ruhig weitergegangen werden kann. In dieſem
Sinne iſt nun endlich auf allen Gebieten feſt zuzugreifen,

um die Jugend zu ſchützen, die Kinder zu pflegen, das

Familienleben zu ſtärken, den Ackerbau zu geſunden, die
Offentlichkeit vor der UÜberflutung durch Frauen und
Fremdländer zu bewahren, die Kriegsfürſorge auf einen
angemeſſenen Boden zu ſtellen, dem Bettel und der Ar⸗
beitsunwilligkeit zu ſteuern, zur Arbeit zu zwingen und
unlautere Stimmen niederzuhalten. — Dazu allerdings
ſind überall Männer notwendig, die aus edlem Herzen
in Schule und Univerſität die klaren menſchlichen Quellen
hervorlocken dürfen, Männer, die in den leitenden Stellen
über das Schickſal des Volkes nach großen Geſichts⸗
punkten zu entſcheiden vermögen und nicht auf toten Ge⸗
leiſen weiterfahren, Männer, die ſich verbünden, um all
den großen Nöten mutig und ſelbſtlos zu ſteuern. Darauf
kommt es an, wenn geſiegt werden ſoll, und den Sieg
wollen wir doch auf alle Fälle erringen, den Sieg nach

außen
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Darauf
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außen und den Sieg nach innen, denn beides hängt aufs
innigſte miteinander zuſammen, und eins bedingt das
andere.
So bekümmert uns jetzt, da wir am Anfange des dritten
Kriegsjahres ſtehen, mehr die Sorge, ob und wie wir
den Sieg erſtreiten, als die andere, wann wir wohl
einen Zuſtand erreichen werden, den man mit „Frieden“
bezeichnen kann. Noch ſind wir nicht dazu reif — das
wollen wir uns nicht verhehlen; die Frucht des Kampfes
vom Baum der Geſchichte zu pflücken, aber wir ſind auf
dem Wege zur Reife. Dieſen Weg wollen wir zuverſicht⸗
lich weitergehen und alle mit uns ziehen, die etwa zurück⸗
bleiben mögen. — Eine ſchwer erworbene Ernte macht
den Menſchen dankbarer und ſparſamer, als eine ſorglos
eingebrachte, und eine zu früh eingeholte Ernte iſt oft⸗
mals eine Mißernte, weil die Früchte nicht dauerhaft
und gut geworden ſind. Wir aber wollen eine gute
und dauerhafte Ernte nach all den Opfern,
Mühen und Entbehrungen. Das bekümmert
uns jetzt am meiſten. .

6*

8.

Sind wir mitſchuldig am Kriege?
eine Gewiſſensfrage?*)

ls zu Beginn des Weltkrieges die Flamme nationaler
Begeiſterung in den Herzen derer hoch aufſchlug, die
ſie vorher ſtill im Verborgenen hüteten, hat es auch Men⸗
ſchen aller Berufsſchichten gegeben, die ſich glaubten be⸗
eilen zu müſſen, in den Strom deutſcher Gefühle noch
rechtzeitig hineinzukommen. Sie meinten, das am beſten
dadurch tun zu können, daß ſie recht laut und nachdrück⸗
lich die Herrlichkeit des Deutſchtums prieſen und die
Niedrigkeit und Verwerflichkeit der Feinde Deutſchlands
betonten. Das ging ſo weit, daß gewiſſe Schriftſteller
und Gelehrte ſich nicht genug tun konnten, ſelbſt aner⸗
kannte wiſſenſchaftliche Größen der mit uns im Kriege
liegenden Völker zu ſchmähen und damit gerechte Ver⸗
achtung neutraler Menſchen auf uns zu lenken. Dieſe
laut hinausgeſchriene Anſicht, daß es allein in Deutſch⸗
land in jeder Beziehung vollkommen ausſähe und daß
wir ganz unſchuldig an dem Weltbrande ſeien, iſt tief in
alle Volksſchichten gedrungen. Solche Überhebung jedoch
iſt der Sprache des Phariſäers vergleichbar, der an ſeine
Bruſt ſchlägt und ſpricht: „Ich danke Dir Herr, daß ich

*) Ein Auszug aus dieſem Aufſatz erſchien als „Gewiſſensfrage zum
Badiſchen Opfertage“ in einigen Badiſchen Zeitungen und dann
ſpäter in den „Zeitfragen“ (herausgegeben von Fritz Bley).

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— 85 —

nicht bin, wie jener Zöllner.“ Sind es aber nicht Phari⸗
ſäer und Schriftgelehrte, die ſo zu reden wagen, ſondern
Menſchen, die das ernſtlich meinen, ſo können es nur
Phantaſten ſein, denen der Blick für die Wirklichkeit fehlt
oder die kein inniges Verhältnis zu den entſcheidenden
Problemen des menſchlichen und nationalen Daſeins
haben. — Die Frage, ob und wie weit Deutſchland mit⸗
ſchuldig an dem Weltbrande iſt, läßt ſich aber auch ohne
Phariſäer⸗ und Phantaſtentum vom Standpunkte innig⸗
ſter und bewährter Vaterlandsliebe aus mit Ernſt — man
möchte ſagen — mit Demut und Stolz beantworten.
Wie könnte es doch ſein, daß auf ein Volk ſich ein ſo
ſchweres Geſchick legt, wie es neben den anderen im
Kampfe ſtehenden Nationen Deutſchland gegenwärtig zu
tragen hat! Wo bliebe Wahrheit und Gerechtigkeit,
Sühne, Vergeltung, Gnade und Zuverſicht, wenn wir
ſagen müßten: „Unſere Söhne und Brüder, Gatten und
Väter ſterben ohne unſere Schuld; wir ſind frei von

irgendwelchem Frevel vergangener Tage!“ Wie müßten

ſich unſere Fäuſte ballen gegen das Geſchick, gegen den,
von dem wir glauben, daß er das Leben der Völker nach
weiſem Ratſchluß beſtimmt, gegen den Geiſt, der die Welt
erfüllt, gegen alles Hohe und Verantwortliche, gegen
alles Sinn⸗ und Wertvolle auf der Erde! Nein! Wir
wollen keine verblendeten Phariſäer ſein in dieſer Schick⸗
ſalsſtunde unſeres Volkes, wo es heißt, mit blutendem
Herzen ſiegen oder ſterben mit gebrochener Kraft! Nein,
wir wollen nicht aufſtehen und uns ſelber vorreden, alle
anderen ſeien niederträchtig und ſchlecht und nur wir
ſeien gut geweſen.
Ein Kampf iſt entbrannt, der andauern wird, bis eins
der großen Völker zerſchlagen am Boden liegt, ein Kampf,
der allen Völkern ſchwere Buße auferlegt, der noch lange

— 86 —

währen und zutage bringen wird, welches Volk noch
neues und wahres Leben in ſich trägt. Die beſonnene
Behandlung der Frage aber, ob und wie weit auch in
dem Verhalten unſeres Volkes eine Mitſchuld am Kriege
gelegen, iſt keineswegs etwa dazu angetan, unſeren be⸗
rechtigten Haß und Grimm gegen unſere Feinde ſtumpf
zu machen und zu verhindern, daß wir in ihm beharren
bis zu ihrer Vernichtung; im Gegenteil, eine ſolche Ein⸗
ſicht ſchürt den echten Haß und erhärtet den Grimm auch
gegen die inneren Feinde Deutſchlands, gegen all das,
was uns vom rechten Wege auf abſchüſſige Pfade drängte.
Dieſer Haß muß ſich, um unſeren künftigen Taten ent⸗
ſcheidende Richtung zu geben, vertiefen. *)

*) Der Stimmung des Haſſes iſt innerhalb der Kriegsliteratur in
mannigfacher Weiſe Ausdruck gegeben worden. Weſentlich iſt der Unter⸗
ſchied zwiſchen dem künſtlichen Haß, wie er in widerwärtiger Weiſe
in dem mit großer Propaganda vertriebenen „Haßgeſang gegen Eng⸗
land“ von einem gewiſſen Ernſt Liſſauer zutage kam, und dem ur⸗
ſprünglichen, in innerſter Seele gefühlten Haſſe, der ſich mit ge⸗
ſundem Inſtinkt gegen England wandte. Für die letztere Art iſt ein
viel weniger bekannt gewordenes Gedicht von dem Karlsruher Dichter
Heinrich Vierordt charakteriſtiſch, das von echt germaniſchen Haß⸗
gefühlen gegen die materialiſtiſchen Unterjocher unſeres idealiſtiſch ge⸗
richteten Volkes erfüllt iſt:

Deutſchland, haſſe!
Kriegsruf von Heinrich Vierordt.
Einſt klirrte von Oſten unzählbar heran
Mit berittenem Heer der mongoliſche Chan,
Der bei raſſelnder Becken barbariſchem Laut
Aus germaniſchen Schädeln den Thron ſich erbaut —

Einſt wälzten von Weſten mit keltiſchem Hohn
Sich herüber die Horden der Revolution,
In den plündernden Händen das lodernde Scheit
Für die Freiheit, die Gleichheit, die Brüderlichkeit —

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— 87 —

Die Frage, wie weit Deutſchland ſchuld iſt an dem
Weltkriege, iſt eigentlich eine doppelte. Erſtens nämlich
muß man ſich klar darüber ſein, was das überhaupt heißt,
wenn wir ſo ſchlechthin von „Deutſchland“, „Frank⸗
reich“, „Rußland“, „England“ reden, als ſeien das uns
wohl bekannte Perſonen. Zweitens müſſen wir wiſſen,
inwieweit ein Volk überhaupt ſchuld ſein kann.
Was die erſtere Frage anbelangt, ſo gibt es Leute, die
unter „Frankreich“ den Miniſterpräſidenten Poincaré

Einſt ſtürmte von Norden der Nordmannen Schar,
Durch die Länder ausſäend Tod, Brand und Gefahr;
Sie fuhren wie Strahlen der Mitternachtpracht
Die Ströme herauf zu der Seedrachenſchlacht:

Her fluten jetzt alle zur ſelbigen Zeit,
Wie die gierigen Geier zur Beute bereit,
Sie fallen zu dreien voll Räuberluſt an
Dich, Deutſchland, den friedlichen Wand'rer im Tann!

Der Kelte, der Brite, der Ruſſe, zu dritt:
Die Phraſe, der Geldſack, der Hunnenberitt!
In die Seele, du Deutſchland, einbrennen dir laß
Den tiefen, den nie mehr austilgbaren Haß!

Den Haß, der dir lang, ach, zu lang ſchon gefehlt,
Nur von Rache, Vergeltung und Wut ſei beſeelt!
Du gemüthaft geſcholtnes, erſtick dein Gefühl,
Dein menſchliches, würgend im Feldſchlachtgewühl!

O du Deutſchland, jetzt haſſe! mit eiſigem Blut
Hinſchlachte Millionen der teufliſchen Brut,
Und türmten ſich berghoch in Wolken hinein
Das rauchende Fleiſch und das Menſchengebein!

O du Deutſchland, jetzt haſſe! geharniſcht in Erz:
Jedem Feind einen Bajonettſtoß ins Herz!
Nimm keinen gefangen! mach jeden gleich ſtumm!
Schaff zur Wüſte den Gürtel der Länder rundum!

— 868 —

und ſeine Partei, unter „England“ Sir Edward Grey,
unter „Rußland“ den Zaren und ſeine Geſchöpfe, unter
„Italien“ das Kabinett Salandra, unter „Deutſchland“
den Kaiſer, den Kronprinz oder den Kanzler verſtehen.
Eine ſolche Anſicht iſt jedoch, ſo ſtark ſie ſich auch einge⸗
bürgert haben mag, völlig falſch und widerſpricht allen
hiſtoriſchen Einſichten. Sie trifft höchſtens für Rußland
zu, wo noch ein großer Teil des Volkes auf ſehr niedriger
Entwicklungsſtufe ſteht und an der Politik teilzunehmen
unfähig iſt.
Was Deutſchland insbeſondere anbelangt, ſo iſt es
trotz der beſonderen ſtaatsrechtlichen Verhältniſſe völlig
ſinnlos, von einem ſo kleinen Ausſchnitt aus dem
Ganzen zu behaupten, er vertrete das ganze Volk. Das
iſt ja eben das Törichte in den Reden unſerer Feinde, daß
ſie dem Kaiſer perſönliche Machtgelüſte andichten und ihn
von einer Kriegshetzpartei umgeben hinſtellen. Auch der
Kaiſer iſt, wenn auch ein weſentlicher, doch immerhin
nur ein Faktor deſſen, was wir unter Deutſchland ver⸗
ſtehen. Es iſt jedoch nicht ſo leicht, eine einigermaßen
befriedigende Antwort auf die Frage zu geben, was
denn nun eigentlich dasjenige iſt, was wir Deutſchland
nennen.

Das Land, dem wir dieſen Namen zulegen, hat ſich

zu allen Zeiten verändert und immer anders ausgeſehen.

O du Deutſchland, jetzt haſſe! im Zorn glüht das Heil:
Und zerſpalt' ihre Schädel mit Kolben und Beil!
Dieſe Räuber ſind Beſtien, ſind Menſchen ja nicht,
Mit der Fauſtkraft vollſtrecke des Herrgotts Gericht!

O du Deutſchland, jetzt haſſe! und Hieb nun und Stoß!
Bataillone, Batterien, Geſchwader los, los!
Aus den Trümmern der Welt ſteig', auf ewig dann frei
Von dem Wahn, von dem Fluch deiner Ausländerei!

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Das Land Germaniens, wie es die Römer auf ihren Er⸗
oberungszügen kennen lernten, war überhaupt kein zu⸗
ſammenhängendes, in ſich geſchloſſenes oder nach ein⸗
heitlichen Geſichtspunkten verwaltetes Land. Die deut⸗
ſchen Stämme lagen damals untereinander in bitterer
Fehde, waren zum Teil durch Urwälder voneinander
getrennt und machten ſich den Boden, auf dem ſie wohn⸗
ten, ſtreitig. Die Römer, ein Volk, das, als es mit
den Germanen in Berührung kam, in ſeiner Kultur
hoch entwickelt war, erkannten aber an der gleich⸗
artigen äußeren Beſchaffenheit, an den Lebensge⸗
wohnheiten, den Sitten, der Religion, kurz an allen
Anlagen dieſer getrennt wohnenden Stämme, daß es
tatſächlich ein einziger großer Stamm war, und fürch⸗
teten, daß aus dieſer Gleichartigkeit einmal ein großes,
den Römern gefährliches Volk werden könnte. Die Ge⸗
ſchichte hat bewieſen, daß die Römer, als ſie all dieſe
ſcheinbar verſchiedenen Völkerſchaften Germanen nann⸗
ten, recht behalten haben. Zwar hat die Völkerwanderung
und eine große Reihe innerer Kriege und äußerer Ver⸗
gewaltigungen die Stämme Germaniens immer wieder
auseinandergeriſſen, aber ſchließlich hat ſich doch in ihnen
das Gefühl entwickelt, daß ſie zuſammengehören, und ſo
haben alle Kämpfe und Schickſale, vor allen Dingen auch
die Einbürgerung der chriſtlichen Religion ſchließlich dahin
geführt, daß die einmal eroberte und urbar gemachte Hei⸗
mat gemeinſam gegen fremde Mächte verteidigt wurde.
Damit wurde das Land die gemeinſame Heimat der Ger⸗
manen, in der überall aus einem großen gemeinſamen
Quell allen wohl bekannte Eigentümlichkeiten wachſen,
wo ſich eine gemeinſame Sprache, ein gemeinſamer
Glaube und eine Tradition forterben. Der Prozeß der
von den Römern geahnten kommenden Einigung zu

einem ſtarken Volke ging Hand in Hand mit der In⸗
beſitzgaahme des nun einmal ergriffenen Bodens und
mit der wachſenden Einſicht, daß nach anderer Seite hin,
Völkern anderer Abſtammung gegenüber, ein ſtärkerer,
ein unverrückbarerer innerer Gegenſatz beſteht.
Der Prozeß der Einswerdung aller deutſchen Stämme,
der Feſtlegung von Landesgrenzen, die ſich rings um die
ihrem inneren Weſen nach gleichen Volksſtämme ziehen
und die zu verteidigen alle ſich entſchloſſen, iſt ein lang⸗

wieriger und häufig unterbrochener. Mühſam und ſchwer⸗

fällig haben ſich das gemeinſame Empfinden als Grund
der Einheit und die Überzeugung durchgeſetzt, daß nur
in der Einheit des ſeinem Weſen nach Zuſammengehörigen
die Wucht und die Kraft einer ſegensreichen Entwicklung
liegen könne, ein Gedanke, der wie alle edlen Kräfte
des irdiſchen Daſeins keineswegs vom Beginne der Ge⸗
ſchichte an bewußt, ſondern unbewußt in der Tiefe
lebte. L
Es hat Zeiten gegeben, wo das Deutſchtum auf⸗
geſogen ſchien in den Wirren gewaltiger Kriege und in
der Vorherrſchaft perſönlicher und niedriger Intereſſen

einzelner. Denken wir an die Jahrzehnte des Dreißig⸗

jährigen Krieges, wo Deutſchland deshalb zum Schau⸗
platz der kämpfenden Herrſcher gemacht werden konnte,
weil kein einheitlicher Gedanke einen Widerſtand gegen
die eindringenden Feinde zu ſchaffen vermochte! Denken
wir an die Zeiten der Vorherrſchaft der öſterreichiſchen
Staatendynaſtie, die ohne Verſtändnis für das Weſen
germaniſcher Art die ganze Mannigfaltigkeit des ger⸗
maniſchen Gefüges mit in ein Bündel von fremden
Völkern einbezog! Denken wir an die Überflutung
Deutſchlands durch franzöſiſche Banden und franzöſelnde
Kultur und den Gegenſchlag gegen dieſes üppige Welſch⸗

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— 91 —

kraut! Überall, auch in den Perioden der tiefſten Ver⸗
kommenheit finden wir den Zug in die Mitte eigenen
Lebens deutſcher Art — wenn auch im Verborgenen —
vorhanden, und nur aus ihm können wir die Bildung
und die Abgrenzung eines gemeinſamen deutſchen Vater⸗
landes verſtehen, daß alle, im einzelnen verſchiedenen,
im großen und ganzen gleichartigen Stämme umfaßt.
So iſt Deutſchland entſtanden als dasjenige Land,
in welchem das Deutſche das Beſtimmende iſt. Seine
Grenzen ſind Marken gegen das Nichtdeutſche. Es ſind
die Pfähle, an denen die Inſchrift ſteht: Heimat und
Machtbereich des Deutſchtums! Noch vor hundert Jahren
waren dieſe Pfähle nach innen zu verrückbar, das heißt ſie
zogen ſich noch nicht in langer zuſammenhängender Reihe
um alle deutſchen Lande, ſie waren noch bedroht, ſowohl
von innen heraus, d. h. von einem der deutſchen Stämme
ſelbſt gegen den anderen, als auch von außen verrüaͤt
zu werden.
Seit der politiſchen Einigung des Deutſchen Reiches
im Jahre 1871 dürfen wir ſagen, daß Deutſchland wir
alle ſind, die durchweht von einem gemeinſamen, deut⸗
ſchen Geiſte, innerhalb der Grenzen des Deutſchen Rei⸗
ches wohnen, in deutſchen Kolonien ſich als Glieder des
Mutterlandes betätigen oder über die Erde verteilt, ihre
Heimatrechte nicht aufgegeben haben. Deutſchland iſt
die Geſamtheit all der germaniſchen Völkerſchaften, die
nach vielen und ſchweren Kämpfen zu dem großen
Bundesſtaat zuſammenwuchſen und damit eine Entwick⸗
lung zu einem vorläufigen Abſchluß brachten, die Jahr⸗
hunderte hindurch angebahnt und jedem einzelnen Deut⸗
ſchen gleichſam eingeboren war. Der Prozeß der äußeren
Zuſammenſchließung aller germaniſchen Stämme iſt
noch nicht vollendet; der gegenwärtige Krieg hat uns von

— 92 —

neuem deutlich zum Bewußtſein gebracht, daß noch an⸗
dere Stämme der Einbeziehung in die Grenzen des Deut⸗
ſchen Reiches harren. Wir reden ſchon ſeit langem, dar⸗
auf gebracht durch die Not des Krieges, von einem ger⸗
maniſchen Völkerbunde, deſſen innerſtes Band
keineswegs wirtſchaftliche, ſondern völkiſche Beſtim⸗
mungen ſind.
Deutſche, das ſind wir alle, die wir an den Rechten
und Pflichten für und in dieſem Land vermöge ur⸗
ſprünglicher und bürgerlicher Rechte teilhaben. Wir
alle ſind verantwortlich für dieſes „Ganze“, jeder an
ſeinem Teile, weil wir alle in ihm den Schutz für unſere
wahren Lebensintereſſen finden. Darum iſt es unſer
aller Pflicht, dieſes Ganze groß und ſtark zu erhalten,
es ſtets im Auge zu haben, wenn wir unſere Rechte als
Glieder dieſes Ganzen ausüben.
Und damit iſt die zweite Frage ihrer Beantwortung
näher gebracht, nämlich die, inwiefern ein Volk ſich ver⸗
ſchulden, durch ſein Tun Schuld auf ſich laden kann:
Ein Volk verſchuldet ſich, wenn viele einzelne in ihm den
Gedanken an das Ganze außer acht laſſen und gleichwohl
die Herrſchaft über das Ganze an ſich zu reißen vermögen,
wenn diejenigen, die nach außen und nach innen das
Volk zu vertreten den Anſchein erregen, nur an eigene
Vorteile bei der Ausübung ihrer ſtaatsbürgerlichen
Pflichten denken. Ein Volk verſchuldet ſich, wenn im
großen und ganzen das Bewußtſein verkümmert, daß
über allen einzelnen Wünſchen und Beſtrebungen das
innige Gefühl für das Ganze lebendig ſein muß.
Fragen wir uns ernſthaft, ob wir uns nicht in dieſer
Beziehung ſchuldig gemacht haben, ob wir nicht von dem
Wege abgewichen ſind, die mühſam errungene poli⸗
tiſche Einigkeit zu ergänzen durch die Stärkung eines

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— 93 —

gemeinſamen deutſchen Kulturbewußtſeins! Haben
wir unſere Reichsboten, unſere Vertreter in Stadt⸗,
Land⸗ und Reichsparlament immer unter dem Geſichts⸗
punkte gewählt, daß ſie das Wohl des geſamten Volkes
ins Auge nehmen oder haben wir ſie ausſchließlich nach
Wünſchen und Intereſſen einzelner und kleiner zufällig
am Ruder ſtehender wirtſchaftlicher Gruppen auserleſen?
Haben jene Volksboten immer ihren eigenen Vorteil
hintenanſtellend die „Idee des Vaterlandes“ im Auge ge⸗
habt oder haben ſie ſich gegenſeitig und überdies die
eigene Regierung befehdet, um kleine Gewinne, bedauer⸗
liche Eitelkeiten zu befriedigen? Hat immer durch die
Hallen der oberſten Häuſer des Reiches warm und be⸗
geiſtert der Ruf geklungen „Deutſchland über alles?“
Haben wir in der Erziehung der Buben und Mädchen
immer im Auge gehabt, daß ſie deutſche Männer und
deutſche Frauen werden ſollen, oder haben wir uns be⸗
ſtimmen laſſen, vieles von dem hinwegzuwiſchen, was
eine ſtrenge Schulerziehung erheiſcht, um an deſſen Stelle
jämmerliche Erwerbsrückſichten zu ſetzen?
Iſt nicht vielleicht unter uns ein ſehr böſer kultur⸗
zerſtörender Feind umgegangen und hat Unkrautkörner
auch in die Herzen der aufwachſenden Jugend geſtreut
ein arger Feind, der uns zuraunte, das Leben ſei nur für
zeitliche Genüſſe da, nicht aber zur Verwirklichung ewiger,
deutſcher und menſchlicher Werte? Iſt es nicht gerade
dieſer teufliſche Trieb zum ſchnöden Gewinn, die gewiſſen⸗
loſe Sucht, ſich zu bereichern, die wir bei England, un⸗
ſerem größten Gegner, verachten? Iſt es nicht gerade
dieſer kalte Feind, der jetzt Millionen in Tod und Ver⸗
derben treibt, der das Leben der Völker ausſaugt und es
leer macht?
So, meine ich, müſſen wir die Frage ſtellen, ob wir

— 94 —

mitſchuldig ſind an dem großen Ringen der Völker, ob
wir wirklich alles getan haben, das „Ganze“ groß und
ſtark zu erhalten, ſo daß der Gedanke, uns anzugreifen,
alle ſchnöden Geſellen hätte erzittern machen müſſen? —
Es ſei einmal die Aufgabe eines jeden einzelnen, ſich dieſe
Frage ernſthaft vorzulegen, wenn ihm die Opfer der
gegenwärtigen Zeit zu groß und zu ſchwer erſcheinen.
Die Beantwortung wird ihn ſtärken, das zu ertragen,
was der Krieg ihm auferlegt, ſie wird aber auch klar wer⸗
den laſſen, daß Kriegsziele und Friedensbedingungen
nicht nur Dinge ſind, die jenſeits der Grenzen unſeres
Vaterlandes liegen, ſondern auch die inneren Verhält⸗
niſſe des Deutſchtums betreffen.

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9. M
„Worum kämpfen wir eigentlich?“*)

ollte man heute, Monate nach Kriegsbeginn, eine
Umfrage veranſtalten, worum wir Deutſche eigent⸗
lich kämpfen, welche Güter wir feſtzuhalten oder zu er⸗
ringen ſuchen müſſen, es würde ſich ſtarke Meinungsver⸗
ſchiedenheit zeigen. So klar und deutlich die Kriegsabſich⸗
ten unſerer Gegner, vor allem der Engländer, aber im
Grunde auch der Ruſſen und Franzoſen geweſen ſind, ſo
undeutlich erſcheinen uns ſelbſt die unſrigen. Dieſe ein⸗
fache, primitive Frage, worum — man könnte auch ſagen
warum — wir blutige Gegenwehr leiſten, hat nichts mit
der nach den Friedensbedingungen und den Kriegszielen
zu tun. Sie liegt dieſer letzteren von den mannigfaltigen
Parteimeinungen aus ganz verſchieden zu beantworten⸗
den Frage weit voraus.
Es ſeien einige Anſichten darüber, worum wir kämpfen,
nur ganz kurz erwähnt, um begreiflich zu machen, nach
welchen Richtungen dieſelben gehen und die Spur der
einzigwahren Antwort zu entdecken: Die einen glauben,
Deutſchland führe einen ihm von England ſchon ſeit Jahr⸗
zehnten aufgedrungenen „Wirtſchaftskrieg“, den es
bisher mit der Vorzüglichkeit und Gediegenheit ſeiner
*) Geſchrieben für den „Badiſchen Opfertag“, veröffentlicht in

einer Anzahl badiſcher Zeitungen und in den „Zeitfragen“ (heraus⸗
gegeben von Fritz Bley).

— g6 —

Waren ausfocht, nunmehr mit der Waffe; damit unſer
Millionenvolk als ein wirtſchaftlich ſelbſtändiges weiter⸗
leben könne, müßten Hunderttauſende deutſcher Mannen
im Kampfe gegen den Unterdrücker wahrer wirtſchaft⸗
licher Bewegungsfreiheit Leben und Geſundheit opfern. —
Andere ſagen, es müßten die durch engliſche Machenſchaf⸗
ten in Bewegung geſetzten ſlawiſchen Maſſen, die Weſt⸗
europa zu überfluten drohten, aufgehalten, die ruſſi⸗
ſche „Dampfwalze“ zum Stehen gebracht und zer⸗
trümmert werden. — Andere wiederum halten dafür,
Deutſchland ſei einem in ſeinem Hauſe bei friedlicher Ar⸗
beit für Weib und Kinder überfallenen Manne zu ver⸗
gleichen, der nun einen „Verteidigungskrieg“ zum
Schutze von Leben und Gut der Seinen auf ſich ge⸗
nommen. — Noch viele andere Meinungen gibt es, die
ſich oft ſchwer miteinander vereinigen laſſen.
* Sie gehen, ſoviel Richtiges ſie auch enthalten mögen,
an der tieferen Löſung, dem eigentlichen Grunde des
Krieges vorbei, ſie bleiben bei den unmittelbaren Ur⸗
ſachen ſtehen, die den Stein ins Rollen gebracht haben.
Denken wir uns doch nur einmal, um auf die einzig er⸗
ſchöpfende Antwort zu kommen, es wäre kein Krieg!
Stellen wir uns vor, in jenen Julitagen, als die Luft in
den Kabinetten immer ſchwüler wurde, als vom Balkan
her die aus Rußland kommende Wetterwolke aufzog, habe
in Berlin der Reichstag einen Beſchluß gefaßt, Deutſch⸗
land wolle unter gar keinen Umſtänden den Krieg. Wenn
die Ruſſen durchaus Teile von Öſterreich, den Balkan, die
Dardanellen, die Nordoſtprovinzen des alten Deutſchen
Reiches haben wollen, nun dann mögen ſie ſie bekommen,
Frankreich mag ſich das Reichsland wieder aneignen, die
Engländer mögen die Häfen der Nordküſte Deutſchlands
nehmen, ihre in Jahrhunderten begründete Herrſchaft

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— 9 —

über das Meer vollenden, den Handel der Welt lenken
und die Preiſe der Waren beſtimmen. Was wäre wohl
bei Durchführung dieſes Entſchluſſes aus „Deutſchland“
geworden?
Es dürfte kaum ein Zweifel darüber herrſchen, daß
rein „wirtſchaftlich“ für den einzelnen Deutſchen vor
allem in den von dem jetzigen Deutſchland abgelöſten Ge⸗
bieten, eine erhebliche Veränderung nicht eingetreten
wäre. Die Engländer, Franzoſen und Ruſſen hätten uns
ſicherlich leben, vielleicht ſogar aus Eigennutz, in Erkennt⸗
nis ihrer eigenen Produktionsunfähigkeit, unſeren Wohl⸗
ſtand beſtehen laſſen, aber ſie hätten unſere Seele
erdrückt. Sie hätten das Feuer des Deutſchtums aus⸗
gelöſcht, ſie hätten den Quell verſchüttet, aus dem all
unſere großen Leiſtungen kamen, ſie hätten uns zu Wel⸗
ſchen, zu Heimatloſen, zu Fremdelementen, zu Paraſiten
in einem oder mehreren unſerem Weſen fremden Staats⸗
gefügen gemacht.
Um das voll zu verſtehen, müſſen wir hier einen Ge⸗
danken ausſprechen, der heute immer lebenswärmer Tau⸗
ſende von Gemütern durchdringt, je länger der Krieg
dauert, je ſtärker die Selbſterkenntnis reift, uns unſere
Vorzüge aber auch unſere Fehler zum Bewußtſein kom⸗
men läßt: Jedes Volk hat von Uranfang an eine Seele,
einen innerſten Kern, wie jeder Menſch eine Seele, einen
Charakter beſitzt. Dieſen innerſten Kern aller Er⸗
ſcheinungen zur Entfaltung bringen, ihn im
Wechſel der äußeren Verhältniſſe durchſetzen, iſt
der Inhalt der Geſchichte eines Volkes. In der
Entfaltungsmöglichkeit der ureigenen und uranfänglichen
Seelenkräfte beſteht die Freiheit der Völker. Darum
iſt die Geſchichte das Gebiet der Freiheit. Dieſe Volks⸗
oder Nationalſeele muß lebendig werden, ſie muß Ge⸗
Ruge, Deutſche Heimkehr. 7

ſtalt gewinnen auf der Erde, ſie muß ſich einen Körper

ſchaffen, der ihren Kräften angemeſſen iſt. So hat ſich
die von Anfang an vorhandene uns von Gott eingegebene
deutſche Seele den Körper zu bauen geſucht, in dem
ſie wohnt; dieſer Köürper heißt deutſches Vaterland;
es iſt die ſichtbar gewordene Heimat, das Wirkungsbereich
unſerer Volksſeele, wo jedes einzelne durch Tradition er⸗
härtete Ding von den Gefühlen, den Gedanken, der
Händearbeit von Millionen deutſcher Männer und
Frauen ſpricht.
Um unſere deutſche Seele und ihre volle
Entfaltungsmöglichkeit im Heimatlande und
weit über dieſes hinaus auf der Erde, dem
Tummelplatze menſchlicher Kräfte, kämpfen
wir. Das iſt der große Einſatz in das furchtbare Ringen,
ein Einſatz, zu dem wir vielleicht zu unſerem Glück ge⸗
zwungen wurden. Aber wehe denen, die uns zu dieſer
Seelenprobe nötigten! Unſere Seelenkräfte wachſen
mächtig empor, und wir werden uns dieſer Kräfte be⸗
wußt! Wehe ihnen, denn eine ſtarke, reiche und ſich
ihrer Kräfte bewußte Seele erfordert einen mächtigen
Körper, der nur wachſen kann auf Koſten innerlich ver⸗
rotteter oder im Kampfe gebrochener Völker! — Nicht

um etwas Außeres alſo geht es, nein, unſer tief innerſtes
Weſen ſteht auf dem Spiele, der Grund, aus dem deut⸗

ſches Heimweh, deutſche Vaterlandsliebe, deutſche Ar⸗
beitsfreudigkeit, deutſches Gottvertrauen emporwachſen,
darf nicht wanken, ſondern er muß befeſtigt und erweitert
werden!
Das uns aufgezwungene, von uns niemals freiwillig
gewählte Kampfesziel und der uns abgenötigte Einſatz
ſind darum jeglicher Hingabe würdig. Deshalb wollen
wir ausharren und die ſchweren Opfer an Gut und Blut,

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— 99 —

die Balken unſeres Seelengebäudes nicht eindrücken
laſſen. Sie werden ja ſo mächtig geſtärkt durch die in
jeder Beziehung gerechtfertigte Zuverſicht auf einen
völligen Sieg, zu der uns gewaltige Ereigniſſe täglich
ermuntern. Dieſe Zuverſicht darf nicht wanken, ſie muß
eine bewegliche Welle ſein vom Innern des Landes
hinaus zu den Truppen an der Heimat Grenzen und
Küſten. Sie muß jenen da draußen immer wieder die
Kunde bringen, daß wir durchhalten im feſten Ver⸗
trauen und Opfermut, mögen die Zeiten auch noch ſo
hart werden!
In dieſer Geſinnung wollen wir auch die Opfertage
herankommen laſſen, die allenthalben für das „Rote
Kreuz“ feſtgeſetzt worden ſind. Wir wollen nicht murren,
ſondern froh und reichlich geben, wie es ein jeder vermag.
Es iſt wohl richtig, daß ſchon viele — genannt oder un⸗
genannt — ihr Mögliches taten, aber ein Scherflein ſitzt
noch immer bei jedem und es hat mancher im Kriege viel
gewonnen und mehr als im Frieden erworben. Kriegs⸗
gewinne jedoch gehören dem Vaterlande, nicht dem ein⸗
zelnen. Das „Rote Kreuz“, für deſſen Fortbeſtand das
Opfer ſein ſoll, iſt die größte und mit den militäriſchen
Operationen am unmittelbarſten verſchmolzene Organiſa⸗
tion. Sie muß an erſter Stelle mit durchgehalten werden.
Unter der weißen Flagge mit dem roten Kreuz gehen die
Hilfskräfte des Landes, die nicht zu den Waffen gerufen
werden, Männer und Frauen, bis dicht hinter die Front
und weit in Feindesland, um denen Pflege angedeihen
zu laſſen, ihnen in Liebe Schweres ertragen zu helfen, die
ihre ganze Kraft zum Schutze deutſcher Erde einſetzten.
Ungeheuer ſind die Anforderungen gerade an das „Rote
Kreuz“. Die ausführlichen Rechenſchaftsberichte geben
davon beredte Kunde. Mit der weit ausgedehnten Unter⸗
7 *

— 100 —

ſtützung der Militärverwaltungen in der Verwundeten⸗
und Krankenpflege iſt es heute nicht mehr getan. Ver⸗
wundetentransport und ⸗pflege ſind nur einzelne Ab⸗
teilungen neben dem Liebesgabenweſen, dem Nach⸗
richten⸗ und Fürſorgedienſt für die in Feindesland ge⸗
fangen gehaltenen Krieger und Zivilperſonen. Nicht nur
hunderttauſende Wunden heilen und Schmerzen lindern
will das „Rote Kreuz“, ſondern es will Vorſorge treffen
für die Zukunft, für die neue Erwerbsfähigkeit der Kriegs⸗
beſchädigten für frohe und zuverſichtliche Lebensbe⸗
dingungen derer, die ihr altes Leben nicht mehr fort⸗
ſetzen können. Daß eine ſo gewaltige, eigentlich erſt
plötzlich aus dem Boden geſtampfte Organiſation ſelbſt
erſt an den Verhältniſſen lernen muß, das darf wahrlich
nicht wunder nehmen, daß die ſchweren Leiden im An⸗
fang des Krieges und die ſchnellere Erwartung eines
glücklichen Ausganges der Opfertätigkeit ſich weniger
enge Schranken ziehen ließ, iſt wirklich ein Vorwurf, der
ebenſo alle anderen Organiſationen der geſamten Wehr⸗
macht in verſchiedener Beziehung trifft. Ein Opfertag iſt
kein Tag, derartige kleinliche Stimmungen aufkommen zu
laſſen, ſondern es iſt der große Tag, wo wir zu zeigen
haben, wie dankbar wir dafür ſind, daß unſer Vater⸗
land im weſentlichen von dem Einfall der Feinde ver⸗
ſchont geblieben iſt, wie ſtolz wir ſind, ungezwungen,
freiwillig nach eigener Einſchätzung mit helfen zu können,
und wie ſtark wir von der Einſicht durchdrungen ſind, daß
es auch am Opfertag um das geht, worum wir kämpfen,
um unſer Volkstum und um unſere National⸗
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10.
Das Weſentliche*)

s wird heute von niemandem mehr beſtritten werden,
daß der Krieg als ein ſchwerer Druck auf jedem, nicht
zuletzt auf dem deutſchen Volke laſtet. Wenn dieſer Laſt
entſprechend ſich in allen Völkern Friedensgedanken und
Friedenswünſche kundtun, ſo iſt das ebenſowenig ein
Wunder, als ein Zeichen von Schwäche und falſcher Nach⸗
giebigkeit. Dieſe Friedensſehnſucht darf nur nicht zur
herrſchenden Stimmung werden, ſondern muß bei
einem auf Zukunft hoffenden Volke den Willen zum
Siege weichen. Der Wille zum Siege iſt aber nichts
anderes, als der Wille zum Leben, zur Entfaltung der
Lebenskräfte, zur Betätigung des Eigentümlichen und
von Anfang an vorhandenen Nationalem, in dem einer⸗
ſeits die niemals überbrückbare Kluft zwiſchen den nun
einmal verſchieden geſchaffenen Völkern, andererſeits das
Lebens⸗ und das Behauptungsrecht jedes einzelnen be⸗
ſteht. Auf das Bewußtſein dieſer inneren Grundverſchie⸗
denheit und auf den Willen, die beſondere nationale
Eigentümlichkeit wiederzufinden und durchzuſetzen, wer⸗
den die einzelnen Völker immer ſtärker zurückgebracht, je
länger der Kampf andauert. Das „Weſentliche“ des
furchtbaren Weltkampfes tritt immer deutlicher zutage,

*) Erſchienen am 20. September 1916 zum Heidelberger Opfertag
in den „Heidelberger Neueſten Nachrichten“.

— 102 —

einmal die unüberſteiglichen Grenzen zwiſchen den Na⸗
tionen, andererſeits die mit dieſer Eigentümlichkeit ver⸗
bundenen beſonderen Aufgaben erkennbar werden zu
laſſen.
Der Weg von einer vollſtändigen Verwirrung menſch⸗
licher Aufgaben und eigentlicher Werte, wie ſie zur Zeit
des Friedens infolge der rückſichtsloſen Herrſchaft des
Mammons und der Veräußerlichung um ſich gegriffen,
bis zur klaren und deutlichen Selbſterkenntnis der Na⸗
tionen und Menſchen iſt ein ganz außerordentlich langer
und mühſamer. Wir können aber ſeinen Beginn ſchon
jetzt an allen Stellen verfolgen und die Zuverſicht hegen,
daß er eingehalten wird. Überall im täglichen Leben ſind
wir gegenwärtig, zum Teil gewaltſam, abgeſtellt auf das
„Weſentliche“ und das Unweſentliche ſchwindet immer
mehr infolge der Notwendigkeit, das Weſentliche ins
Auge zu faſſen. Um das deutlich zu machen, braucht
man nur einige ganz geläufige Dinge zu betrachten:
Wir ſind heute — welch ſegensreicher Fortſchritt! —
wieder gezwungen, unſere Nahrung einzig und allein ſo
einzurichten, daß wir ſatt werden, daß wir uns erhalten
und arbeitsfähig machen. Wie war doch dieſer Gedanke
in Friedenszeiten verblaßt, wo man aus Sklaverei des
Gaumens ſeine Mahlzeiten geſtaltete, wo man aus Zeit⸗
vertreib, aus Genußſucht einen Rieſenaufwand machte,
mit allen möglichen und unmöglichen weither gebrachten
Pikanterien die Tafel würzte und den Geſchmack peitſchte,
wo man richtige Wetteſſereien (auf deutſch: „Diners“)
ins Werk ſetzte, wo man ſich gegenſeitig in dem übertraf,
was dem Gaumen und Magen geboten werden mochte!
Nun ſind wir zu dem alten Dogma zurückgekommen: Der
Menſch ißt, um zu leben, er lebt nicht, um zu eſſen! —
Wie es mit dem Eſſen iſt, ſteht's auch mit der Kleidung.

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— 103 —

Wer hätte vor zwei Jahren behaupten dürfen, der Menſch

kleide ſich, um ſich vor Kälte zu ſchützen und um zu

zeigen, daß er ein ſittliches Weſen ſei! Der wäre gründ⸗
lich ausgelacht, von einer Meute in franzöſiſchem Mode⸗
dienſt ſtehender Beutejäger überfallen und als ein alberner
Tropf an den Pranger geſtellt worden! Erſt der Krieg
hat uns gelehrt, das „Weſentliche“ der Kleidung wieder
zu erkennen, er zwingt uns, alles Überflüſſige abzutun
und froh zu ſein, wenn wir den Zweck, den Sinn der Klei⸗
dung erfüllen können. — Tauſenderlei Beiſpiele könnten
angeführt werden, um zu zeigen, wie wir immer mehr
auf das Weſentliche bei all unſeren Betätigungen ge⸗
drängt werden. Wieviel von dem eitlen Schimmer
prunkender überflüſſ'ger Ausſtattung iſt ſchon aus un⸗
ſeren ſtädtiſchen Straßen geſchwunden! Die Laternen
brennen wieder, um dem nächtlichen Wanderer den Weg
zu erleichtern, nicht, um mit der Tagesſonne einen Wett⸗
kampf auszuführen; die Läden der Stadt locken nicht
mehr durch ihren äußeren Schimmer, ſondern durch die
Waren, die ſie darbieten. Das ganze Leben bekommt
einen Zug zu dem, was dem Körper, aber auch zu dem,
was der Seele not tut. Oder ſollten die Milionen, die
heute täglich im Antlitz des Todes ſtehen, nicht dieſen
Zug zum Weſentlichen gewaltig verſpüren, der ſie be⸗
deutet, daß das Leben nicht der Güter Höchſtes iſt? Sollte
nicht in viele Herzen der Gedanke eingedrungen ſein, daß
wir die Kinder nicht für eine ſorgenloſe Zukunft, ſondern
für einen harten Lebenskampf erziehen, daß wir ſie
gleichſam unter die Idee des Sterbenmüſſens zu ſtellen
haben, um ihrem Leben den rechten Ernſt zu geben!
So meine ich, zwingt uns der Krieg von allen Seiten
dazu, das „Weſentliche“ ins Auge zu nehmen und das
Unweſentliche zu verachten. Dieſer Zug zum Weſent⸗

— 104 —

lichen wird ſich vertiefen, je länger die Not dauert, und
es wird die Zeit kommen, wo die Sehnſucht mächtig wird,
das ausgeſprochen zu hören, was über allen
Einzelbeſtrebungen ſchließlich das Weſentliche eines
jeden Volkes iſt, das im Kampfe nicht nachlaſſen will
eben, um dieſes „Weſentliche“ durch alle Not und Ent⸗
behrungen als ein köſtliches Gut in die Zukunft hinüber⸗
zuretten.
Achten wir auf dieſe große Entwicklung, ſo werden uns
die meiſten perſönlichen Bedrückungen, werden uns viel⸗
leicht Kummer und Sorgen als unweſentlich erſcheinen;
wir werden ſtolz ſein, dieſe Entwicklung bewußt mit⸗
erleben und mitfördern zu dürfen. Dies wollen wir
immer bedenken, wenn die an uns geſtellten Anforde⸗
rungen wachſen. — Dann ſind wir auch in der rechten
Stimmung des Opferns und der Bereitwilligkeit, wenn
die heimiſchen Hilfsorganiſationen immer wieder von
neuem mit der Bitte um Unterſtützungen an uns heran⸗
treten. Die Erfüllung ſolcher Bitten iſt dringend nötig.
Achten wir trotz aller Kritik an den mannigfachen Ein⸗
richtungen auf das ihnen allen „Weſentliche“, daß ſie
dazu beitragen, uns der Erfüllung unſerer Aufgaben
näher zu bringen, daß ſie die nicht zum Waffenkampfe
aufgerufenen männlichen und weiblichen Kräfte nach
beſtem Können organiſieren, um der Not zu ſteuern, um
Wunden zu lindern, um Lebenswillen und Lebenszuver⸗
ſicht zu ſchaffen! Sie gilt es unter allen Umſtänden durch⸗
zuhalten, koſte es, was es wolle! Auch das ſoll uns der
Krieg gelehrt und uns damit für die große Wahrheit
bereitgemacht haben, daß der weſentliche Zweck des
Geldes nicht der iſt, es aufzuſpeichern, ſondern es in
lebendige Werte, es in „Weſentliches“ umzuſetzen.

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11.

Wie lange wird der Krieg noch
dauern?*)

er erinnert ſich nicht an die Zeiten, in denen die
Frage nach der Dauer des Kampfes viel er⸗
örtert wurde und für die Antwort meiſtens der Wunſch
der Vater des Gedankens und völlige Unkenntnis der
Verhältniſſe der würdige Pate waren! Die Prophe⸗
zeiungen in bezug auf ein nahes Ende des „ſelbſtverſtänd⸗
lich“ ſiegreich von uns durchgeführten Krieges waren noch
bis tief hinein in das zweite Kriegsjahr ſehr zahlreich und
wurden meiſt nicht mit dem Tone des Hoffenden, ſondern
mit dem des Kundigen und Wiſſenden vorgetragen. All⸗
mählich ſind dieſe Prophezeiungen verſtummt, und die
Bedenklichen kommen zu Ehren, die gleich von Anfang
an lange Dauer des Krieges als eine Möglichkeit zwar
nicht verkündigten, aber doch im kleinen Kreiſe vertraten.
War es nicht England, das zuerſt in der Preſſe ganz
offen von einem zwanzigjährigen Kampfe ſprach, Eng⸗
land, das gewiß alle Nationen an Skrupelloſigkeit in der
Wahl der Mittel, aber auch an diplomatiſcher Kunſt und
an Übung im Kriegführen und im Herrſchen übertrifft?
Nun iſt der Gedanke eines langwährenden Kriegszuſtan⸗
des ſo nach und nach Gemeingut der Völker geworden,

*) Erſchienen zum 20. September 1916 am Heidelberger Opfertag
in der „Heidelberger Zeitung“.

— 106 —

und man kann ohne weiteres ſagen, daß dort, wo dieſer
Gedanke am ſchnellſten und tiefſten Wurzel faßt, die
meiſten Vorbedingungen für den endlichen, wenn auch
in der Ferne liegenden Sieg erfüllt ſind.
Das, was die voreilige, von unbegründeten Hoff⸗
nungen hervorgebrachte Beantwortung der Frage nach
dem Kriegsende an Schaden angerichtet hat, iſt nicht zu
überſehen. Sie hat zu Kopfloſigkeiten und überſtürzungen
verleitet, ſie hat von vornherein verhindert, ſich auf das
Kommende richtig einzuſtellen. Wie weit ſich dies ins
einzelne auf die Kriegsmaßnahme bezieht, iſt zurzeit noch
unſerer Kenntnis entrückt; wirkſam verſpüren wir alle
dieſe falſche zeitliche Einſtellung in erſter Linie in unſeren
wirtſchaftlichen Angelegenheiten, aber auch in unſeren
ſeeliſchen Kräfteverhältniſſen. Gewiß hat die Begeiſte⸗
rung und die große Hingabe an die Sache im Anfang des
Krieges das ſchnell ſich leerende Maß des Opferns und
Gebens ſich beſtändig wieder reichlich füllen laſſen, aber
ein gutes Teil eben des Austuns unerſetzlicher Werte iſt
dem Umſtande zuzuſchreiben, daß der Gedanke nicht auf⸗
kommen wollte, daß es beſſer iſt, mit einem langen
Kriege zu rechnen und von einem baldigen Frieden
überraſcht als einen ſchnellen Frieden zu erwarten und
von einer langen Kriegszeit befallen zu werden. Wie
üppig, wie beſinnungslos waren doch die erſten Monate
des Krieges, wie anders hätten wir uns eingerichtet, wenn
wir die Mittel und Wege unſeres furchtbarſten Gegners,
des Hungerfeindes England, richtig eingeſchätzt und die
Frage nach der Dauer des Krieges ſachkundig beantwortet
hätten! Auch die Pfeiler unſeres Seelengebäudes hätten
wir gewiß feſter gefügt und tragfäh'ger geſtaltet, wenn
der Gedanke aufgekommen wäre, daß mit dem Kriegs⸗
beginn nicht eine Epiſode, nicht ein vorübergehendes Er⸗

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— 107 —

eignis, ſondern ein neues Syſtem, ein neuer Zu⸗

ſtand der Welt beginnt, der von fundamentalen Um⸗

änderungen tiefgreifendſter Natur begleitet ſein wird.
Mag in nervöſer Überſpannung der Kräfte zu Anfang
des Krieges, in der Schnelligkeit der uns überraſchenden
Ereigniſſe für uns „Unverantwortlichen“ eine Entſchuldi⸗
gung in bezug auf die voreilige Beantwortung der wich⸗
tigen Frage liegen, wie lange der Krieg dauern werde,
jetzt iſt es endlich Zeit, ſich die ernſten Lehren zu eigen zu
machen und trotz der Wendung, die der Krieg infolge des
uneingeſchränkten Gebrauches unſerer Waffen genommen,
den Kriegszuſtand nicht mehr als einen Ausnahmezuſtand,
ſondern als den Beginn einer völlig neuen Lebens⸗
form anzuſehen. Gewiß, einige für die Zeit des blutigen
Ringens geſchaffene Dinge werden ſich ändern, ſobald
die Waffen ruhen, aber ſehr viele Einrichtungen werden,
wenn auch nicht in ganz derſelben Form, bleiben. Es
iſt deshalb gut, daß wir dieſe Einrichtungen gleich ſo tref⸗
fen, daß ſie von ſelbſt einen neuen normalen Zuſtand
ermöglichen, d. h. ſich ohne weiteres in einen dauernden
und wünſchenswert erſcheinenden Zuſtand überführen
laſſen. In Kriegsbereitſchaft werden wir unter allen

Umſtänden, wie und wann der Krieg ausgehen mag,

fortgeſetzt leben müſſen. Die ſchweren Wunden, die der
Krieg geſchlagen, werden für Jahrzehnte der Linderung
und der beſonderen Pflege und Fürſorge bedürfen. Die
Lehren des Krieges werden nicht ohne dauernde Folgen
für unſer wirtſchaftliches Leben ſein und viele Organiſa⸗
tionen, die den Ausgleich zwiſchen Stadt und Land zu
ſchaffen verſuchten, werden ſich als dauernde Erwer⸗
bungen erhalten. Vor allem aber iſt im Auge zu behal⸗

ten, daß bei dem veränderten Gleichgewicht Europas, bei

den ſchweren im Kriege zutage getretenen Gegenſätzen

— 108 —

Konflikte ſtets vor der Türe ſtehen. Dieſe unabweis⸗
liche Folge des gegenwärtigen Rieſenkampfes, verbunden
mit den ſchwer zu tilgenden Laſten, werden in den näch⸗
ſten Jahren in Form eines mächtigen Druckes wirtſchaft⸗
licher Natur einerſeits, in einer ſtärkeren Einſtellung des
Lebens auf wirkliche, unverlierbare Werte andererſeits
verſpürbar bleiben.
So wird der Gedanke des immerfort drohenden
Kampfes um die Exiſtenz der Nation unſer Leben
in vieler Beziehung auf eine andere Baſis ſtellen. Die
Vernichtung der großen materiellen Werte, wie ſie zur⸗
zeit im Rieſenumfang vor ſich geht, muß die Anſichten
über den Wert des Materiellen ändern. Dieſe Anſichten
werden zum erſten Male in neuer Form hervortreten
gelegentlich der Forderungen, die der Sieger ſtellen zu
müſſen glaubt, an die Stelle des kaum zu erlangenden
Geldes Arbeitsmöglichkeit, die Baſis neuen Le⸗
bens und Schaffens rückend. Dieſe neue Anſicht
von dem Werte des Materiellen wird ſich vielleicht in
einer zunehmenden Verinnerlichung und in einer Ent⸗
wertung des Mammons, in einer Degradierung als Mit⸗
tel zum Zweck geltend machen. Das wäre der Weg, den
Geiſt der Völker wahrhaft zu befreien. Das wäre der
neue Anfang zu einer Entfaltung ſtarker nationaler Cha⸗
raktere, die ſich nicht mehr auskaufen und von ihren
eigenen Quellen entfernen laſſen. Das wäre eine Zeit
fortgeſetzter und geſteigerter Opferwilligkeit einer⸗
ſeits für die Größe und Sicherheit der eigenen Nation,
andererſeits für die Entfaltung menſchlicher Werte und
Kräfte.
Das ſind die Wege, auf die uns die ſinnge mäße, den
bisherigen Erfahrungen entſprechende Beantwortung der
Frage nach der Dauer des Krieges führt, bei der wir weit

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16069 —

abrücken von denen, die im Kriege eine ſchnell durchlebte
Zeit erblicken. Das ſchützt uns vor unvorſichtiger Ent⸗
ſpannung und vor falſch verpulverter Begeiſterung. Eine
ſolch ruhige Einſtellung auf die Begebenheiten trotz glän⸗
zender Erfolge und trotz aller kummervollen Wünſche,
läßt unſer Vertrauen auf den Sieg, läßt unſere Hingabe
an die großen Aufgaben ſich vertiefen, klären, ſteigern
und feſtigen. So empfinden wir wachſende Anforderungen
an uns nicht mehr als Unbequemlichkeiten und Be⸗
läſtigungen, ſondern als aus der neuen, am 1. Auguſt
1914 begonnenen Zeit herauswachfende Selbſtver⸗
ſtändlichkeiten.

12.
Kriegsdienſtpflicht — Arbeitspflicht*)

er Gedanke, daß Mittel und Wege gefunden werden
☛ ſollen, jeden, der ſich bisher noch nicht freiwillig in
den Dienſt des Vaterlandes geſtellt hat, obwohl Beruf
und Geſundheit ihm das erlaubten, dazu zu nötigen, hat
im ganzen deutſchen Volke wärmſte Aufnahme gefunden.
Es iſt in der Tat ein ſittlicher, man kann ruhig ſagen,
einer der wenigen ſittlichen Gedanken, die bisher unter

der Herrſchaft der Phraſe und der Zielloſigkeit hat auf⸗

kommen können. Es ſcheint, als ſolle endlich einmal ein
großer Entſchluß gefaßt werden, um den Notwendig⸗
keiten der Zeit zu begegnen. Es iſt richtig: Niemand
darf ſich den Forderungen entziehen, die die Gegenwart
ſtellt, niemand darf in einer Zeit, wo Hunderttauſende
Glück, Leben und Zukunft hingeben müſſen, Gewinn aus

den Verhältniſſen ſchlagen, ſei es durch Schonung ſeiner

Arbeitskräfte im Müßiggang, ſei es durch Häufung ſeiner
Beſitztümer.
Der Gedanke iſt keineswegs neu; mit Begeiſterung
iſt der begeiſterungsfähige Teil des Volkes von
überall her zu den Fahnen geſtrömt und hat ſich den
Kriegsorganiſationen zur Verfügung angeboten. Viele
Tauſende haben die Muße ihres Alters mit der Raſt⸗
loſigkeit einer Kriegsbetätigung vertauſcht. Alle Männer

*) Aus der „Süddeutſchen Zeitung“ vom 18. November 1916.

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111¹

und Frauen haben vor allem in der Zeit, wo man be⸗
geiſtert ſein und von Begeiſterung reden durfte, getan,
was ſie konnten. Der Gang der Ereigniſſe einerſeits und
dann eine gewiſſe Verzweiflung an dem Widerſtand
eines alten Syſtems der Ruhebedürftigkeit haben viele
abgeſchreckt, die von Anfang an mit Sorge und ernſtem
Blick dazu anrieten, ſich in der Verwaltung der Mittel
und Kräfte ſo einzurichten, als ob der Krieg lange, viel⸗
leicht ſehr lange dauern könne. — Nun kommt die Zeit,
wo man einerſeits die Zurückgeſchreckten wieder braucht,
andererſeits aber die Legionen derer mobil machen muß,
die ſich bisher zurückgehalten haben und dem Gewinn und
Vorteile nachgingen.
Zwei Dinge müſſen uns bei der in Ausſicht ſtehenden
Verwirklichung eines alten und für urteilsfähige Menſchen
durchaus ſelbſtverſtändlichen Gedankens unmittelbar klar
ſein, nämlich, daß einmal kein Mittel unbrauchbarer iſt,
um zum Ziele zu kommen, als die Aufrufphraſe, und
dann, daß es ſich bei der einzigmöglichen Art der erfolg⸗
verſprechenden zwangsweiſen Durchführung um einen
Eingriff in das ſtark geſchwächte Volksleben handelt, der
unabſehbar iſt und zu den einſchneidendſten der geſamten
Kriegsgeſchichte gehört. Wenn man ſich in voller Er⸗
wägung der Verhältniſſe dieſe beiden Gedanken ernſthaft
zu eigen macht, und damit den Willen verbindet, eine
große Tat zu tun, dann wird man von vornherein davor
zurückſcheuen, Experimente anzuſtellen, ſondern zur Vor⸗
erwägung Männer aller Schichten heranziehen, deren
ernſter Entſchluß, dem Vaterlande, dem deutſchen Volke
zu helfen, ſelbſtlos ſich der Sache hinzugeben, erprobt
iſt. Dieſe Probe aber beſteht nicht darin, daß die Bieg⸗
ſamkeit des Rückens, und die Schmiegſamkeit des Wortes,
die Achtſamkeit auf den eigenen Vorteil und die Wach⸗

— 112 —

ſamkeit über genügende Popularität feſtſteht, ſondern ſie

muß darin geſucht werden, daß ein gerader und offener
Sinn und ein helles Auge für die Not Taten und Worte
hervorgebracht haben, die beſſer befolgt als mißachtet
worden wären. Wehe uns, wenn wir das furchtbare
Syſtem des Probierens fortſetzen, nach dem diejenigen,
denen der Verlauf der Ereigniſſe recht gegeben, beiſeite
geſchoben und Schmeichler und Leiſetreter auch zu dieſer
ernſten Angelegenheit herangezogen werden.
Eins vor allem macht ſehr ſtutzig, das iſt der in faſt
allen Zeitungen unter Hinweis auf engliſche Ver⸗
hältniſſe veröffentlichte „Aufruf an die Frauen“, wo,
während den Männern Zwang angedroht wird, von
ihnen freiwillige Hingabe verlangt wird. Wer auch
nur den alleroberflächlichſten Blick in die Dinge getan
und mehr als Redensarten machen will, fühlt, daß in
dieſem Aufruf eine ſchwere Beleidigung der wirklich
vaterländiſch geſonnenen Frauen und der Männer liegt.
Heute ſitzen die Kaffees und Wirtſchaften, die Hotels
und Vergnügungslokale voll von pflichtvergeſſenen Frauen
und Mädchen; heute ſtrömt eine Flut von Frauen auf die
Univerſitäten, um im geiſtigen Müßiggang und in der
Jagd nach den freigewordenen Stellen den Krieg aus⸗
zubeuten. Sie begleitet der Fluch echter deutſcher Männer
und Frauen, der Segen der Feminiſten, Materialiſten und
Mammoniſten. Dieſe Frauen will man mit Aufrufen
fangen? Hunderttauſende von ihnen ſchwimmen geradezu
im Kriegsglück, beziehen die vollen Gehälter der beamteten
Männer, ſind kinderlos und verdienen ſich reichlich Klei⸗
der⸗ und Hutgeld auf Bureaus und anderen Einrichtungen,
während der 45jährige Landſturmmann ſorgenbeküm⸗
mert um ſeine Familie im Schneeſturm des ruſſiſchen
Oſtens ſteht. Dieſen Frauen hat man Grund zu ſchmei⸗

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jenigen,
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— 113 —

cheln, hat man Grund „Freiwilligkeit“ zuzumuten? Ihnen
ſoll man jetzt die Möglichkeit geben, gutbezahlte Stellen
einzunehmen?
Hinfort, ſage ich, mit dem Plunder von Phraſe und
Volkshudelei und feſt zugegriffen! Das Vaterland for⸗
dert Arbeitskräfte. Jede Frau, die dem Staate nicht in
der Form als Mutter dient — und das iſt der ſchwerſte und
edelſte Dienſt — ſollte zum Dienſte, zum weiblichen
Dienſte allerdings, gezwungen werden. Dienſtpflicht
dem Manne und Dienſtpflicht der Frau! Warum dieſe
Verbeugung vor der Pflichtvergeſſenheit? Sollte auch
darin wieder ein Stück „Neuorientierung“ ſtecken, die der
Frau die Möglichkeit verſchaffen will, für „freiwillig“ ge⸗
leiſtete Hilfe nach dem Kriege die Rechnung zu präſen⸗
tieren, um damit den letzten energiſchen Stoß gegen unſer
Staatsſyſtem und unſeren völkiſchen Beſtand aus⸗
zuführen?!
Ein gewaltiger Stein wird ins Rollen kommen da⸗
durch, daß man mit weiteren Zwangsmaßregeln in den
lebendigen Organismus des Zivillebens eingreift. Darum
gilt es zu wägen, bevor man die Sprengung beginnt, be⸗
ſonnen die Dinge auf die Wagſchale zu legen, dann aber
in feſtem Glauben ohne Neigung nach links und ohne
Verbeugung nach rechts geradeaus zu gehen auf der
Straße, die nun einmal das Schickſal vorſchreibt.

Ruge, Deutſche Heimkehr. 8

13.

Welches Volk wird den Sieg davon⸗
tragen?*)

s gibt Menſchen, die immer wieder von neuem be⸗
haupten, die Frage, welches Volk im Kampfe ſiegen
werde, ſei ſinnlos, denn erſtens ſtünden ſich nicht Völker,
ſondern „Völkerverbände“ gegenüber und zweitens liege
der Sieg weit hinter der Entſcheidung, die durch die
Waffen herbeigeführt werde. Grundbedingungen des
ſiegreichen Fortlebens der einzelnen Völker ließen ſich
nicht vorausſagen, es ſei abzuwarten, was die Zukunft
bringe.
Es iſt richtig, daß in langer diplomatiſcher Vorarbeit
zuſammengefügte Völkerverbände ſich gegenüberſtehen
und daß von Zeit zu Zeit kräftig verſichert wird, die
einzelnen nationalen Beſtandteile in ihnen würden bis
zum endgültigen Siege ihrer eigenen Gruppe, ihres
eigenen Verbandes zuſammenhalten. Keins der in einen
Verband eingegangenen Völker will, wie man in den
Zeitungen zu leſen bekommt, einen „Sonderfrieden“
ſchließen. — Demgegenüber iſt in Erinnerung zu bringen,
daß jedes der einzelnen Völker ſich zum Eintritt in einen
Völkerverband nur in Hinſicht auf das eigene Wohl hat

*) Veröffentlicht in der „Süddeutſchen Zeitung“ am 17. Juli 1916.
Dieſem Aufſatz ſind ſo viele ſpontane Kundgebungen, vor allem auch
aus dem Felde, gefolgt, daß Hoffnung wohl begründet iſt.

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— 115 —

beſtimmen laſſen. Daraus folgt ohne weiteres, daß es
Mittel und Wege finden wird, ſeine Verbindlichkeiten zu
löſen, ſobald die Grundbedingungen eines Beitrittes er⸗
ſchüttert ſind und das eigene Wohl Verhandlungen nach
irgendeiner Seite gebietet. Was papierne Verträge gel⸗
ten, wenn es ſich um Lebensfragen der Völker handelt,
das haben wir ja nun wohl endlich gelernt; es entſcheiden
realpolitiſche, nicht ſentimentale oder gar ſogenannte
„moraliſche“ Erwägungen. Deshalb iſt der feſteſte Kitt
der beiden Mächtegruppen die ſtete ausdrückliche Betonung
und Förderung des Intereſſes, das jede einzelne der ver⸗
pflichteten Nationen an den Verband bindet, dem es ſich
aus wohlerwogenem Entſchluß, aus Überredung oder
durch Gewalt genötigt angeſchloſſen hat. Auch im Ver⸗
bande alſo herrſcht durchaus das Sonderintereſſe, die
Hoffnung auf Stärkung der einzelnen Kraft. Auch als
Mitglied des Mächteverbandes empfindet jedes einzelne
Volk, daß es für ſeine eigenen Ziele, für ſeine eigene Zu⸗
kunft, für ſeine eigene Freiheit auf dem Meere ficht. Auch
in den Verband eingeſchloſſen und mit ſeinem Schickſal
mehr oder weniger feſt verbunden denkt jedes Volk nur
an den eigenen Sieg, an die Sicherung ſeiner Lebens⸗
bedingungen, an die Verwirklichung ſeiner in den Kampf
hineingetragenen Ideen.
Das iſt das eine, was wir vor Augen haben müſſen,
wenn wir den Ereigniſſen verſtändnisvoll, ungeblendet
durch die Tagesphraſe zuſchauen wollen, das andere aber
iſt die uns erſt aus langer Dauer des Krieges gekommene
Einſicht, daß der Sieg nicht durch die Waffen allein er⸗
fochten wird; das Schickſal der Völker beruht keineswegs
auf der Gewalt des militäriſchen Stoßes, ſondern die
Entſcheidung kommt in der Tat aus einer großen An⸗
zahl verſchiedenartiger Faktoren. Ganz haben die Waffen
8**

— 116 —

die Arbeit in modernen Kriegen nie zu tun vermocht, das
Geld, die wirtſchaftlichen Verhältniſſe, der Geiſt der Völ⸗
ker und ihrer unmilitäriſchen Führer haben immer eine
Rolle mit geſpielt. Wie ſtark neben den Waffen dieſe
letzteren Faktoren für den Sieg mit ins Gewicht fallen,
hängt von der geographiſchen Lage, der Verfaſſung, vor
allem aber auch von der Achtſamkeit vor dem Kriege,
ferner von den Mitteln ab, den kriegeriſchen Geiſt im
Volke wachzuhalten, um die zutage tretenden edlen
Inſtinkte zu nutzen. Die Leiſtung der Waffen beſchränkt
ſich heute darauf, die „militäriſchen Grundlagen von
Friedensverhandlungen“ zu ſchaffen. Ob dieſen Friedens⸗
verhandlungen — ſelbſt bei glänzenden Waffenlei⸗
ſtungen — der Sieg folgen wird, das eben iſt die Frage,
die mit Bangen zu bedenken iſt. Der Frieden entſcheidet
in einem ſo furchtbaren Kampfe, wie dem gegenwärtigen,
über Sieg oder über ſchnellen bzw. langſamen, aber
ſicheren Untergang der Völker. Aus dieſem Gefühle
entſpringt der berechtigte Wunſch, die berufenen Ver⸗
treter der den Krieg doch im letzten Grunde mit ihrem
Blute führenden Völker an den Problemen des Frie⸗
dens unter allen Umſtänden teilnehmen zu laſſen. Des⸗
halb iſt es falſch und töricht, denen, die eine ſolche Anteil⸗
nahme herbeiführen wollen, entgegenzuhalten, es müſſe
bis zum Ende des Krieges „Burgfrieden“, bzw. deſſen
Schein, gehalten werden. Alle Friedensgedanken aller⸗
dings, ſie ſeien von verantwortlicher oder unverantwort⸗
licher Seite geäußert, müſſen durchdrungen ſein von dem
Willen, dem Blutvergießen nicht nur Frieden, ſondern
Sieg folgen zu laſſen. Wie ſich die einzelnen Völker ihren
eigenen Sieg des Genaueren vorſtellen, kann zurzeit nicht
erörtert werden, weil dann auch bekannt werden müßte,
was wir Deutſche unter unſerem Siege verſtehen. Was

die Gedanken über uns als Beſiegte betrifft, darüber
laſſen ja gewiß unſere Feinde, wenn wir den Preßnotizen
glauben dürfen, keinerlei Zweifel. In einem Punkte
dürfen wir uns aber mit unſeren Feinden in völliger
Übereinſtimmung finden, nämlich darin, daß es ſich nun⸗
mehr infolge der ungeheuren Opfer und Anſtrengungen
um die Grundbedingungen unſeres völkiſchen, nationalen
und ſtaatlichen Daſeins handelt. Es kommt beim Frie⸗
densſchluſſe darauf an, welches Volk, oder welche Völker
für ſich nicht nur Bedingungen der Ausdehnung, ſondern
vor allem auch des inneren Lebens erlangen: Darin
allein liegt der Sieg. Es iſt deshalb richtig zu ſagen, daß
das Volk ſiegreich aus dem Ringen hervorgeht, dem der
Frieden — bei Leibe nicht der ewige Friede — ein har⸗
moniſches Verhältnis zwiſchen äußeren und inneren
Lebensbedingungen bringt. Zu einem ſolchen Friedens⸗
ſchluß iſt außer günſtigen „militäriſchen Grundlagen der
Friedensverhandlungen“ zweierlei Vorausſetzung, nämlich
erſtens, daß in den Friedenſchließenden ein lebendiges
Empfinden für die Lebensbedingungen ihres Vol⸗
kes vorhanden iſt und zweitens, daß nicht der Wille zum
Frieden, ſondern der Wille zum Leben den Friedens⸗
ſchluß beſtimmt. Der Wille zum Leben iſt nicht bei allen
Völkern gleich dem Willen zur Macht, aber es gibt Völ⸗
ker — beiſpielsweiſe das deutſche — für die ein nur von
wirtſchaftspolitiſchen nicht aber von machtpolitiſchen Ge⸗
danken diktierter Frieden das amtliche Siegel auf
das Todesurteil bedeuten würde. Aber auch dort,
wo machtpolitiſche Faktoren den Friedensſchluß als un⸗
umgängliche Vorausſetzung beſtimmen müſſen, hängt
für einen wahren und endgültigen Sieg alles davon ab,
ob Ländergier oder ob wirklicher Wille zum Leben der
Nation die Entſcheidung beeinflußte.

Wehe dem Politiker, den nur Erwerbsmöglichkeiten,
nicht Lebensmöglichkeiten ſeines Volkes im Friedens⸗
ſchluß beſtimmen! Wehe denen, die vergeſſen, daß wir
nicht leben, um zu erwerben, ſondern erwerben, um zu
leben! Während und nach dem Kriege muß nicht nur
Erſatz für Erwerbs⸗, ſondern in erſter Linie für Lebens⸗
kraft beſchafft werden. Es dürfen nicht nur die äußeren
Schäden verbunden und zugedeckt, niedergebrochene Er⸗
werbsexiſtenzen aufgerichtet, ſondern es müſſen tiefinnere
Wunden geheilt, der Wille und der Glaube zum Leben
geſtärkt und geſtählt, es müſſen Lebensquellen er⸗
ſchloſſen werden. Hält man ſich das vor Augen, dann
muß man ödoft recht nachdenklich fragen, ob nicht ſchon jetzt
manchmal töricht und frevelhaft Quellen inneren Lebens,
ſelbſt dort abgegraben werden, wo die Taten der Waffen
die Erwartungen des Sieges berechtigen. So gibt es
Leute, die ſchon jetzt die Forderung aufſtellen, Not⸗
zuſtände, in die der Krieg getrieben, müßten verewigt,
müßten legitimiert werden, z. B. die Frauen, die jetzt
in den Erwerb geſtoßen, müßten darin feſtgehalten wer⸗
den, ſie müßten beſſere Erwerbsausſichten und politiſche
Rechte bekommen. Solchen inneren Feinden gegenüber
darf der äußere Feind ſchmunzeln, er darf ſich vermerken,
daß hier die Lebenskraft verdorben wird, daß der Ge⸗
danke des Volkes, der Familie verkümmerte und erbärm⸗
liche Erwerbsabſicht die Stelle des Herzens eingenommen.
So gibt es Leute, die die Zeit benutzen, den Haß gegen
den ackerbautreibenden Teil des Volkes zu ſchüren, um
Wut und Mißſtimmung von denen abzulenken, die in
widerlicher Zwiſchenhändlergeſinnung den Krieg und das
Sterben anderer als eine erfreuliche Gelegenheit betrach⸗
ten, ihren Erwerb zu ſteigern. Fließen doch auf dem
Lande die Quellen des Lebens reichlicher als in den

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— 11¹⁹⁰ —

Induſtrieſtädten und iſt doch eine wahre Wiedergeburt
des Volkes nur möglich, wenn die Lungen wieder Erd⸗
geruch und Landſchaft atmen. Wehe dem Volke, deſſen
Friedensſchließer von ſolch elendem Geiſte beherrſcht ſind,
die lebens⸗ und damit auch ſiegverneinend wirken!
So können wir ſagen, daß das Volk ſiegen wird, das
aushält bis zu einem Frieden, der ihm das Gleichgewicht
zwiſchen den äußeren und inneren Lebensbedingungen
verſchafft, das mit den Waffen die Macht erringt, einen
ſolchen Frieden zu verlangen und beim Friedensſchluß
Männer an ſeiner Spitze hat, die tief die Lebensbe⸗
dingungen empfinden, nicht aber „vertrocknete Herzen“
mit kaltem Rechnerverſtand erſetzen müſſen. — Es werden
aus dem blutigen Weltkriege mehrere Völker ſiegreich
hervorgehen. Es werden aber auch einige Völker vom
Schauplatz der Geſchichte abtreten, vielleicht nicht, weil
ſie mit der Waffe nichts leiſteten, ſondern weil ſie ſich
durch die inzwiſchen eingeſchlagenen Wege und beim
Friedensſchluß als lebensunfähig erwieſen.
Es hat mal jemand geſagt, das Volk werde ſiegen,
das noch am ehrlichſten beten könne. Er hat damit ein
Volk von glaubensſtarken Männern und Frauen gemeint,
das den Kampf als eine ſchwere zu Ende zu bringende
Prüfung und ſein ganzes Leben und Daſein als eine hei⸗
lige, ihm auferlegte Pflicht empfindet. Ein ſolches Volk
wird auch für die größte Not ſtets neue Quellen des Tro⸗
ſtes und der Kraft erſchließen; es wird im Siegen ſich der
Grenzen ſeiner Forderungen bewußt bleiben; es wird
ſich beim Friedensſchluß weder von Erwerbsrückſichten,
noch von Ländergier um ſein wahres Gleichgewicht
bringen laſſen. Es wird ſiegen und Frieden ſchließen,
um zu leben. .

14.
Gottvertrauen!*)

Unt'r den Lehren, die der Krieg mit ſich gebracht hat,
iſt wohl keine ſo allgemein, wie die Erkenntnis, daß
alle über den Gang der Ereigniſſe angeſtellten Berech⸗
nungen wie dürres Holz an den Geſchehniſſen zer⸗
brochen ſind. Alles, was von Berufenen und Unberufe⸗
nen, von Wiſſenden und Unwiſſenden in bezug auf die
Dauer des Krieges, die aufzuwendenden Mittel, die all⸗
gemeine Stimmung, das Verhalten der Menſchen, die
Gültigkeit und den Wert internationaler Verträge, die
Verteilung der Kräfte, die geographiſche Ausdehnung
des Krieges ausgeklügelt worden, hat ſich als gänzlich
belanglos gezeigt. Das bißchen Menſchenverſtand, das
einem jeden als Krücke dient, ſich einigermaßen im Leben
zurechtzufinden, hat ſich als völlig unzureichend erwieſen,
den Gang der Geſchichte vorherzuſagen oder gar zu regeln.
Die Einſicht mußte kommen, daß andere Kräfte mit im
Spiel des Weltgeſchehens ſind, daß hinter den ſichtbaren
unſichtbare Mächte walten, die nicht erkannt, an die
geglaubt werden muß. Glauben mußten wir erſt wie⸗
der lernen, da wir uns bis dahin einbildeten, alles aus⸗
rechnen zu können. Das Gottvertrauen und die Gottes⸗
furcht, aber auch der Glauben an die im Menſchen
vorhandenen göttlichen Eigenſchaften ſind ge⸗

*) Erſchienen am 8. März 1917 in der „ Kölniſchen Volkszeitung“,

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— 1²1 —

ſtiegen und werden hoffentlich ein unverlierbares, im
furchtbaren Kampfe gefeſtigtes Gemeingut werden. Der
böſe Feind, der das Unkraut des Zweifels, die Frechheit
des Verſtandes auf den Boden ſäte, wo nur der Glauben
ſeine Stelle hat, wird in Zukunft wachſamere Feldbeſtel⸗
ler finden.
Man darf dieſen Kriegserwerb nicht zu niedrig ein⸗
ſchätzen und etwa annehmen, daß er nur eine Zugabe,
etwas die Einrichtung unſeres Lebens, die Einſtellung
unſeres Weſens auf die Ereigniſſe des Krieges und der
kommenden Zeit wenig Berührendes ſei. Im Gegen⸗
teil, dieſer Erwerb an Gottvertrauen, dieſer ſtärkere Glau⸗
ben, die entſchiedene Beeinträchtigung der Herrſchaft
derer, die das verſtandesgemäße Denken als beſtimmend
im Leben erachten, wird fundamentale Anderungen un⸗
ſeres geſamten Volkslebens mit ſich bringen, Anderungen,
auf denen nicht zum wenigſten die Entſcheidung darüber
beruht, ob wir noch eine fruchtbare Zukunft vor uns haben.
Goethe hat einmal geäußert, nur der Menſch ſei noch
fähig, Großes zu leiſten, der noch zu glauben vermöge.
Was Goethe hier vom Einzelmenſchen ſagt, gilt in er⸗
höhtem Maße von den Völkern; das lehrt die Geſchichte
auf allen Wegen. Ein Menſch, der nur aus Berechnung
handelt, kommt notgedrungen zu einer hohen Einſchätzung
der Werte, die ſich am leichteſten berechnen laſſen, und
das ſind die materiellen Werte. Er verlegt ſich ſelbſt den
Weg zu ideellen Werten, die in einem reinen Glauben an
Ideale ihren wahren Grund und Boden haben. So iſt
der Materialismus das ſchließliche Ende einer Welt⸗
anſchauung, aus der der Glaube an höhere Mächte ge⸗
ſtrichen iſt; der Materialismus iſt aber zugleich auch das
Ende der Völker, die im Verlaufe ihrer Geſchichte ſich
von ihrem eigenen Weſen entfernt haben. Der Materialis⸗

— 1²² —

mus, die Weltanſchauung des Klüglers und zugleich des
Wucherers, iſt die unbrauchbarſte und verwerflichſte Welt⸗
anſchauung, die es gibt, weil ſie von ſelbſt nichts erſchaffen
kann, ſondern notgedrungen von der Werte erſchaffenden
Arbeit glaubensſtarker Menſchen und Völker lebt. Das
iſt das große Geheimnis, was vielleicht letzthin im Kriege
offenbar wird: Zwei Syſteme, zwei Weltanſchauungen
ſtehen ſich ſchroff und feindlich gegenüber, die materiali⸗
ſtiſche, auf die Sklaverei eigenwertiger Völker und Men⸗
ſchen gerichtete und die idealiſtiſche, die eigene Freiheit,
aber auch die Freiheit anderer Völker erſtrebende: England
und Deutſchland, Weltherrſchaft und Weltgeltung! Iſt
England wirklich das Land, das jenen furchtbaren Mate⸗
rialismus vertritt, der im Ausſaugen ſchaffender Menſchen
und Völker beſteht, ſo kann ſeine Weltherrſchaft nur ge⸗
brochen werden, indem dem anderen Syſtem Geltung
verſchafft wird, der Eigengeltung, der Freiheit der Völker,
die verbürgt wird durch ein mächtiges, unerſchütterliches,
in ſeinem Grundbeſtand geſichertes und gefeſtigtes Reich
in der Mitte Europas und der Welt, das unbedingtes An⸗

ſehen, unumſtößliche Macht und geſicherten Zugang zu

allen Teilen der Welt beſitzt. Ein ſolches Reich aber iſt
die Idee, an die man glauben, für die man die Hilfe
der waltenden Vorſehung erbitten und erſehnen muß.
Nur ein Volk glaubensſtarker Männer und Frauen kann
Träger einer ſolchen Idee ſein, nicht ein Volk von Klüg⸗
lern und Krämerſeelen.
Das Syſtem eines glaubensſtarken Idealis⸗
mus iſt das einzige Mittel, die Weltherrſchaft des Ma⸗
terialismus zu brechen, als die uns die engliſche erſcheint,
es iſt auch das einzige Syſtem, die Wunden des Krieges
zu heilen und im Innern all das Zerſtörte und Vernichtete
wieder aufzubauen: Die Mutter, die ihre Söhne und

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— 1²⁸ —

damit ihr alles, ihren Lebenszweck verloren, muß im
Gottvertrauen den Troſt ſuchen und ſich im Glauben an
die Menſchen neuen Lebensmut erwerben. Der Vater,
der die feſte Stütze ſeines Alters hingegeben, kann nur
im feſten Gottvertrauen über das Schwere hinfort⸗
kommen; es gilt, ihm die Überzeugung zu ſtärken, daß
dies alles um höherer Werte willen, nicht aber zur Be⸗
reicherung Einzelner geſchehen iſt. Dem Mann, der als
Verſtümmelter aus dem Kriege kommend ſein danieder⸗
liegendes Gewerbe betrachtet, muß Gottvertrauen ein⸗
geflößt werden, der feſte Glaube, daß er ein notwendiges
Werkzeug in der Hand der Vorſehung iſt, ein Eckſtein,
der nicht verworfen iſt. Nichts von alledem kann mit
Geld geheilt werden, erſtens weil Geld keine inneren
Wunden heilt und zweitens, weil auch bei ſiegreichem
Ausgang des Krieges Geld nur in ſehr beſcheidenem Maße
vorhanden ſein wird. Die Jagd nach dem Gelde muß ver⸗
ächtlich gemacht werden, weil alle die, die ſchweres ein⸗
geſetzt haben, nicht mitzujagen in der Lage ſind. Alle
die wertvollen Menſchen, die im Antlitz des Todes ge⸗
ſtanden haben, müſſen anderswo das dem Menſchen un⸗
entbehrliche Gefühl des Glückes ſuchen, in der Liebe zu
den Menſchen, in der Familie, in ſtiller treuer Hand⸗
werkerarbeit. Darum gilt es, dieſe Güter oben anzuſetzen,
auf der Stufe der Werte, um das Geld ſowie den Geld⸗
beſitz in Verachtung zu bringen. Es ſind die Güter, in
denen das Gottvertrauen inwendig lebt: Die Liebe zum
Menſchen beruht auf Glauben, das Glück der Familie
beſteht im Vertrauen und Hoffen, im Sorgen und
Bangen, und das Weſen des echten Handwerks wurzelt
im freudigen Hingegebenſein an eine niemals zu er⸗
ſetzende urſprünglich verliehene Kraft.
Mögen unſerem ſchwer geprüften Volke gottesfürchtige,

— 124 —

glaubensſtarke Männer als Führer für die Zukunft er⸗
ſtehen, Männer, die, ausgerüſtet mit den Gaben des Gei⸗
ſtes und des Gemütes, zu wägen, dann aber auch, den

Reſt Gott überlaſſend, zu wagen wiſſen, Männer, die
dem entſetzlichen Syſtem des glaubensarmen Materialis⸗
mus abhold und wahre Vertreter eines glaubensſtarken
deutſchen Idealismus ſind! .
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Verlag Theodor Weicher, Leipzig

In demſelben Verlage erſchien kürzlich:

Arnold Ruge:

Unſere Toten

Ein Weck⸗ und Mahnruf an die Lebenden

Ein an ſehr hoher Stelle ſtehender Offizier ſchrieb aus dem
Felde an den Verfaſſer: „Ohne den Vorzug perſönlicher
Bekanntſchaft zu haben, wollte ich Ihnen doch danken
für den Genuß, den mir Ihr Büchlein ‚Unſere Toten⸗
gemacht hat. Ich habe allerdings wenig Zeit zum Leſen,
aber das Büchlein habe ich doch zu Ende geleſen.“
Vor allem eignet ſich dieſe ergreifende Predigt des be⸗
kannten Heidelberger Gelehrten vom Sinn und Recht
des Deutſchtums dazu, ins Feld geſchickt zu werden,
um denen draußen zu ſagen, daß wir wohl wiſſen,
wofür ſie ihr Leben und ihr Glück einſetzen.

Verlag Theodor Weicher, Leipzig

Lauterbach, F., Wenn wir heim⸗

kehren. Wünſche eines Feldgrauen über Deutſch⸗

lands Zukunft. M. 1.—

Wacht auf! Es nahet gen den Tag.“ Wie ein roter Faden zieht ſich dieſer Gedanke
durch die von warmer Liebe zu Heimat und Vaterland eingegebenen Ausführungen.
Im Feuer an der Somme geſchrieben, ruſt das Büchlein die Heimkehrenden auf
zum Bau am Tempel deutſcher H rrlichkeit und weiſt in feſſelnder Sprache Mittel
und Wege in eine große, ſchöne Zukunft unſeres Volkes.

Lohmann, Ernſt, Deutſcher Geiſt.

Einige Blätter a. meinem Feldtagebuch. 64 S. 8⁰. M. 1.—

nhalt: Auf dem Marſch. — Die. .Infanteriebrigabe bei Skierbieszow. —
twas „Alltägliches“ aus unſerem Soldatenleben. — Unſer Kamerad B. — Der
Bugübergang, 16. Auguſt. — Auf Poſten. — Auf dem Schlachtfelde von Budka. —
Wollen und Werden. — Führer. — Inneres Beſinnen. — Bettler oder Könige. —
Der kommende Tag. — Die Werdenden. — Unſer Volk.

Ackermann, Johs., Pfarrer, Eng⸗

land in Not. Erinnerungen und Erlebniſſe eines
Austauſchgefangenen. Geheftet M. 1.50, gebd. M. 2.20.

Die Reuterſchen Lügen beherrſchen die ganze uns feindliche wie die neutrale Welt.
Aus England kommen nur ſolche Nachrichten, die ſeinen Plänen dienen. Ob ſie wahr
ſind, iſt der britiſchen Regierung gleichgültig. Wir aber ſehnen uns nach Wahrheit.

Wie ſieht es in England aus? Haben die Zeppeline wirklich ſo wenig ausgerichtet,
wie man drüben behauptet? Hai England im Gegenſatz zu uns noch Nahrungs⸗
überfluß? Wie werden die deutſchen Mitbürger von dem großen Kulturvolk be⸗
handelt? Wie iſt das Leben und Treiben in einem Konzentrattonslager? Wie iſt
die Stimmung in England? Deraritige Fragen kann nur jemand beantworten,
der die engliſchen Verhältniſſe im Frieden genau kennen gelernt hat, dann noch
längere Zeit während des Krieges ſich in England aufhielt und nunmehr in Deutſch⸗
land lebend Redefretheit genießt.
Dieſer Mann iſt gefunden. Seine Erinnerungen ſind in dem Buche: „England in
Not“ niedergelegt. Er hat 14 Jahre in England gelebt, blieb noch 11 Monate nach
Kriegsausbruch in Freiheit, verbrachte weitere 15 Monate im Konzentrationslager
und wurde nach achtmaliger ärztlicher Unterſuchung entlaſſen und konnte als Aus⸗
tauſchgefangener im Oktober 1916 in die Heimat zurückkehren. Ein ſchlichter Mann
iſt es, aber mit offenen Augen und Ohren. Er hat ſeine Erinnerungen einem Be⸗
kannten erzählt, dieſer ordnete ſie und gibt ſie in einfachen Worten wieder. Aber
gerade deshalb wirken dieſe Erlebniſſe um ſo ergreifender. Man gewinnt ſofort
den Eindruck: das iſt Wahrheit. Die Gemeinheit der Londoner Bevölkerung, die
Schrecken der Zeppelinnächte, die Verhältniſſe in den Konzentrationslagern und
vieles andere tritt plaſtiſch vor uns hin. Und die Gewißheit lebt in uns auf: der
Friede wird doch deutſch.

Schmied⸗Kowarzik, Dr. Walter,
Ein Weltbund des Deutſchtums.

Gegenwartsaufgabe einer Weltpolitik deutſcher Kultur.

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Verlag Theodor Weicher, Leipzig.

Wolf, Prof. Dr. H.; Düſſeldorf, Der Unter-⸗

ſchied Staats- und volksbürgerliche Erziehung während
EEaes Krieges. 1916. 138 Seiten. 8⁰. Geheftet
M. 2.50, gebunden M. 3.50.

Inhalt: Die Verteilung der Welt, die „Kulturträger“ und die „kranken
Leute“. Um was handelt es ſich in dem gegenwärtigen Weltkriege? Der
Krieg als Enthüller. Hoffnungen und Aufgaben der Zukunft.

Der Verfaſſer ſagt in dem Vorwort: „Wie ſehr hat uns Deutſchen der alte
Erbfehler geſchadet, daß wir die andern Völker nicht nur für gleichartig
und ebenbürtig hielten, ſondern vielfach überſchätzten! Wir müſſen uns des
unterichiedes bewußt werden, der abgrundtiefen Kluft, die uns von ihnen
trennt.
Das vorliegende Büchlein iſt aus mehreren Kriegsvorträgen, beſonders aber
aus dem Kriegsunterricht auf Prima und Sekunda herausgewachſen. Es
will eine Kampfſchrift ſein gegen die drei falſchen Götter, denen auch bei
uns immer mehr Altäre errichtet werden, gegen die gefährliche Drei⸗
Einheit, welche die deutſche Volksſeele zu vergiften droht. Ich meine:
den Mammonismus, die Scheindemokratie, die internationale Kultur.
In dieſem Kampf dürfen wir den Vorwurf derRückſtändigkeit' nicht fürchten.“
„. . . So empfehle iſt denn das treffliche Buch, das ſich würdig neben
Ed. Meyers „England“ und Graf E. v. Reventlows „Der Vampyr des Feſt⸗
lands“ als drittes Buch im Bunde ſtellen darf, zum wiederholten Leſen und
Benutzen nicht nur den Lehrern der deutſchen höheren Schulen, insbeſondere
den Geſchichtslehrern, denen es eine ausgezeichnete Anleitung und Anregung
zur Pflege deutſcher Eigenart in ihrem Unterricht bietet, ſondern auch allen
gebildeten Deutſchen, denen es die Augen öffnet über uns ſelbſt und
über unſere Feinde.“ Dr. H., Geh. Studienrat
in der „Kreuzzeitung“ vom 22. September 1916.

— Hngewandte Ceſchichte aalen henten
und Wollen. 1914. 6.— 7. Auflage. 15.— 20. Tauſend.

377 Seiten. Geheftet M. 4.20, gebunden M. 4.80.

Ende 1915 ſtand in der „Monatsſchrift für höhere Schulen“ (XIV. Jahrgang)
ein Aufſatz des Wirkl. Geh. Ober⸗Regierungsrates Dr. Matthias über den
Miniſterialerlaß vom 2. September 1915. Darin heißt es: Wolfs Angewandte
Geſchichte hat für uns den Wert, daß in ihm ein Grundſatz Ausgangspunkt
bildet, der wie ein Wagnerſches Leitmotiv, auch den Miniſterialerlaß vom
2. September durchzieht. Dieſes Leitmotiv, der Komponiſt des Miniſterial⸗
erlaſſes wird mit mir übereinſtimmen, iſt das Motiv größerer Gruppen⸗
bildungen hiſtoriſchen Stoffs, um alles das, was ſich als überflüſſiger Ballaſt
nicht eingruppieren läßt, auszuſcheiden... ünf Jahre vor dem Miniſterial⸗
erlaß trat Wolf mit ſeinem Buche an die Offentlichkeit; jetzt wird er eine
gewiſſe Genugtuung empfinden, daß man ſeinen Spuren folgt.. Der
Geſchichtserlaß verlangt Wealain der umfangreichen Wiederholungen zur
Reifeprüfung. Dieſem Verlangen kommt Wolf entgegen durch die un⸗
geſuchten Wiederholungen, die in ſolcher Gruppenbehandlung im natür⸗
lichen Zuſammenhang liegen.

Verlag Theodor Weicher, Leipzig.

Eine wahrhaft „Deutſche Geſchichte“ iſt:

einhart, Deutſche Geſchichte

Fünfte, vermehrte Auflage. 1914. 41.—50. Tauſend.
Gebunden M. 5.—, Geſchenkausgabe gebunden M. 7.50.

XXX

In einer Zeit, da mit ehernem Griffel Geſchichte geſchrieben
wird, da das deutſche Volk in einem Kampf um ſeine
Zukunft ſteht, wie er kaum jemals von ihm geführt worden
iſt, erſcheint es doppelt und dreifach notwendig, den Blick
zurück in das geſchichtliche Werden und Geſchehen zu lenken,
aus der Vergangenheit zu lernen, was die Gegenwart für
unſer Volk, was die Zukunft von unſerem Volke heiſchen
mag. Zu ſolchem Rückblick und Ausblick kann jedoch nur
ein Geſchichtswerk taugen, das eine wahrhaft deutſche
Geſchichte ſchreibt, das über der Fülle der Ereigniſſe nicht
die große Linie vergißt und das in die Würdigung der ein⸗
zelnen geſchichtlichen Geſchehniſſe nicht um ihrer ſelbſt willen
eintritt, ſondern das jedes Ereignis einzig und allein unter
dem Geſichtspunkte des großen, allumfaſſenden deutſchen
Gedankens zu behandeln beſtrebt iſt. So reich unſere ge⸗
ſchichtliche Literatur auch iſt, ſo treffliche Einzelwerke wir auch
beſitzen, — eine wirkliche deutſche Geſchichte von der früheſten
Zeit bis in die lebendige Gegenwart iſt uns nur in Einharts
Deutſcher Geſchichte beſchert worden. Einhart erhebt keinen
Anſpruch darauf, ſein Werk als geſchichtliches Quellenwerk
bewertet zu ſehen, er bezeichnet es ſelber beſcheiden nur als ein
Hausbuch, obwohl es in ſeinem geſchichtlichen Wert weit über
den Rahmen eines ſolchen hinausgeht. Will man es jedoch als
Hausbuch anſehen, nun, ſo iſt es in dieſer ſchickſalsgeſtaltenden
Zeit das Hausbuch ſchlechthin, das in ſeiner Klarheit
der Auffaſſung und Darſtellung unſeres geſchichtlichen Werde⸗
ganges, in ſeiner tiefen Liebe zu Volk und Volkstum, in
ſeiner edlen und geradezu vorbildlichen Sprache einen Ehren⸗
platz im Bücherſchatz jedes deutſchen Hauſes haben ſollte.

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Deutſche Heimkehr

Eine Oſtergabe an das Deutſche Volk

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

von

Dr. Arnold Ruge

Privatdozent für Philoſophie an der Univerſität
Heidelberg

Leipzig
Theodor Weicher
1917 0

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