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 Deutsche Heimkehr Ruge, Arnold Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. Deutſche Heimkehr 2 XIX Von dem gleichen Verfaſſer erſchien kurz vor Ausbruch des Krieges: Einführung in die Philoſophie kl. 8⁰. (238 S.) Leipzig, J. J. Weber. Gebunden 3 Mark. * Dies Buch eignet ſich beſonders dazu, um ins Feld geſchickt zu werden. — Deutſche Heimkehr Eine Oſtergabe an das Deutſche Volk Dr. Arnold Ruge Privatdozent für Philoſophie an der Univerſität Heidelberg Leipzig Theodor Weicher ea Xe. T. 16α Alle Rechte, beſonders das Recht der Überſetzung in fremde Sprachen vorbehalten Roßberg'ſche Buchbruckerei, Leipzig Vorwort T hier aus verſchiedenen Zeiten und Anläſſen Zu⸗ ſammengetragene hat neben allem Verſchieden⸗ artigen der Frageſtellung und der Beantwortung ein Gemeinſames, nämlich die Einſicht, daß für uns Deutſche der Krieg eine große und eindringliche Warnung bedeuten muß. Auch bei uns iſt vieles nicht ſo geweſen, wie es hätte ſein ſollen. Auch auf uns liegt die Hand Gottes als eines ſtrengen und gerechten Richters: Wir müſſen in allem wieder ein urdeutſches Volk werden, wir müſſen zu den von uns verlaſſenen und zum Teil abſicht⸗ lich verſchütteten Urquellen unſeres Daſeins wieder zu⸗ rückkehren; wir müſſen dem Heimatgefühl wieder vol⸗ len Eingang verſchaffen. Heimkehren heißt, ſein Eigen wieder bekommen und dem Seinigen wieder gegeben werden. Das iſt nicht nur die vor der Türe ſtehende Er⸗ wartung des Tages, ſondern das iſt die große Zukunfts⸗ aufgabe unſeres geſamten Volkes. Nur wenn wir zu uns heimkehren, wenn wir ein deutſches Volk zu ſein be⸗ ſtrebt ſind, können wir ein „Weltvolk“ zu werden ver⸗ langen. Der Baum muß Wurzeln haben, die tief im heimatlichen Boden liegen. — Zweierlei Verpflichtungen nötigen mich, die hier ge⸗ ſammelten Beiträge einem größeren Kreiſe der Volks⸗ genoſſen, wenn möglich dem ganzen deutſchen Volke zu⸗ gänglich zu machen: Erſtens muß der Vergleich der im nachfolgenden vorgetragenen Gedanken mit dem tatſäch⸗ lichen Verlauf der Dinge jedem deutlich vor Augen führen, wie richtig Kommendes vorausgeſehen wurde, da das Auge nicht durch Parteinahme und durch die ſich die Herrſchaft anmaßenden allgemeinen Phraſen getrübt war. Zweitens dürfte es jedermann von Wert ſein zu erkennen und wahrzunehmen, welche Geſinnungen in Zeiten des Krieges von gewiſſen Machthabern zum Teil mit Um⸗ gehung des Rechtes verfolgt wurden. Das Syſtem, welches derartige Geſinnungen auszulöſchen verſucht, muß und wird, ſo feſt es ſich einge⸗ bürgert haben mag und ſo gew.altig ſeine Machtmittel ſein mögen, in dieſem furcht⸗ baren Kriege zerbrochen und niedergeſtoßen werden. Geſchieht dies nicht, dann iſt der Krieg, ſo ſehr das Gegenteil auch in allen möglichen Zeitungen be⸗ hauptet werden mag, für unſer deutſches Volk und für das Deutſchtum überhaupt verloren. Heidelberg, im April 1917. Dr. Arnold Ruge. ren, das die var. men iten Um⸗ em, hen ge⸗ ine cht⸗ ßen ſehr be⸗ für uge. Inhalt — Seite 1. Der Weltkrieg, ſeine Urſachen und ſeine Ziele. Bruchſtück eines zu Beginn des Krieges gehaltenen Vortrages. . . 9 2. Der Kampf um die Seele des deutſchen Volkes. Bruchſtück einer Denkſchrift an die berufenen Führer Deutſch⸗ lands . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 3. Gemeinſames Durchhalten. Grundſätzliche Erklärungen zu der Einrichtung und Begründung der „Vaterländiſchen Volksabende in Stadt und Land“ . . . . . . . . . . 43 4. Verborgene Kräfte . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 5. Aufruf an die Frauen deutſcher Nation . . . . . . . . 57 6. Die Mobilmachung der ſittlichen Kräfte der Nation . . . 61 7. Im dritten Kriegsjahre . . . . . . . . . . . . . . . 77 8. Sind wir mitſchuldig am Kriege? Eine Gewiſſensfrage. 84 9. Worum kämpfen wir eigentlich? . . . . . . . . . . . 95 10. Das Weſentliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 11. Wie lange wird der Krieg noch dauern? . . . . . . . . . 10⁵ 12. Kriegsdienſtpflicht — Arbeitspflicht. . . . . . . . . . . 110 13. Welches Volk wird den Sieg davon tragen? . . . . . . 114 14. Gottvertrauen! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 1. Urſachen und Ziele des Weltkrieges Bruchſtück eines zu Beginn des Krieges gehaltenen Vortrages. s hat in der geſamten Geſchichte der Menſchheit keinen Krieg gegeben, der gewaltiger an Ausdehnung, furcht⸗ barer an Zerſtörung und grauſamer an Opfern geweſen wäre, als der gegenwärtige, aber auch keinen, bei dem der äußere Erfolg, der durch einen Sieg unmittelbar zu er⸗ ringende materielle Gewinn, geringer ſein dürfte. 44 Jahre lang iſt dieſer Krieg bewußt oder unbewußt vor⸗ bereitet worden; ſeit 1870/71 hat ein Wettlauf der weſt⸗ europäiſchen Völker ſtattgefunden, um ſtets an der Spitze der Rüſtungen zu marſchieren. Seit 44 Jahren ſind ſtete Zunahme der Furcht vor dem einmal kommenden Kriege mit dem Erlahmen wirklicher kriegeriſcher Inſtinkte Hand in Hand gegangen. Um ſo drückender wurden die von Jahr zu Jahr zunehmenden Rüſtungslaſten empfunden. 44 Jahre hindurch haben alle weſteuropäiſchen Völker rieſig an äußeren Werken gebaut und die Technik auf allen Wegen zur Vervollkommnung gebracht. Und nun ſoll all das an Erfindungen für eine Zeitlang die lauteſte Sprache reden, was die Vernichtung aller Kulturwerte und aller Kulturträger herbeizuführen geeignet iſt. Dies furchtbare Erleben führt notgedrungen immer wieder von neuem auf die Frage nach den eigentlichen Urſprüngen und Zielen, die offenbar nicht ſo klar am Tage liegen. — 10 — Es bekümmert uns ſeit Beginn des Kampfes, ob die⸗ ſer entſetzliche Krieg, in dem auf Europas Boden fremde bedrohliche Raſſen mitſtreiten, von einzelnen Menſchen ausgedacht und überlegt worden iſt, oder ob vielleicht die Urſachen jenſeits menſchlichen Klügelns einfach im Gange der Geſchichte liegen, ob der einzelne, ob ein Volk ver⸗ antwortlich zu machen iſt für all das Schwere oder ob wir alle nur fortgeriſſen werden, wie bei einem großen Sturze, wie bei einem von ungefähr eingebrochenen Un⸗ glück oder Unwetter. — Ebenſo ſteht es mit den Zielen. Gibt es denn wirklich Ziele des Weltkrieges, Ziele, die dem einzelnen Volke als ſein Ziel vorſchweben, gibt es ein vorher bis ins einzelne ausgedachtes Ziel der Entente, auf das ſich alle in ihr verbundenen Völker verſchworen haben und dem das Ziel der Mittelmächte ſchroff gegen⸗ über ſteht? Oder liegt vielleicht auch das Ende dieſes Krieges nur in der Notwendigkeit hiſtoriſcher Ereigniſſe? Läuft die Weltmaſchine nach einem Plane, der, den Men⸗ ſchen unbekannt, vom Willen der Menſchen unabhängig und deshalb von ihnen niemals geſtört oder unterbrochen werden kann? Sind wir Menſchen, wir einzelnen, wir Mächteverbände, nur kraftloſe Mittel und Werkzeuge, durch welche ſich dieſer unbekannte Weltplan zur unab⸗ änderlichen Erfüllung bringt? Das ſind ſchwere Fragen, vor deren Beantwortung, weil in ihr unſer Schickſal gelegen iſt, uns bange werden kann. Es krampft ſich unſer ganzes inneres Daſein zuſammen, wir ducken uns unwillkürlich vor der bleiern ſchweren Anſicht, es ſei dies alles ohne den Willen der Völker, ohne die Mitverantwortlichkeit der Menſchen ein bloßes, koloſſales unabwendbares Geſchick: Die Bombe des Krieges und des Unterganges treffe die Völker wie draußen im Felde die Kugeln unſere Krieger; unentflieh⸗ — 11 — bar rücke das Verhängnis der Geſchichte heran, wir müß⸗ ten tun, was wir tun können, nur um die Geſchichte zu erfüllen. Nein, dieſe Weltanſicht iſt uns durchaus fremd. Sie macht uns lebens⸗ und ſchaffensmüde. Sie macht auf der Erde Gottes alles welk und grau, während ſich doch alles zum Leben reckt, Blüten und Früchte tragen will. Nein, wir wollen das nicht hören, wir glauben, daß jeder einzelne und jedes Volk ſeine Aufgabe ſelbſttätig vollbringt, daß im Kampfe mit anderen Völkern dieſe Beſtimmung und der Wille ihr entgegenzureifen bewuß⸗ ter wird, als in Zeiten ruhiger und ſtiller Entwicklung. Und eben dieſer Glaube berechtigt uns, nach Urſachen und Gründen und gewollten Zielen des Krieges immer wieder von neuem Umſchau zu halten. Aber ſo notwendig für unſere kräftige Haltung es iſt, an dem lebendigen Glauben feſtzuhalten, daß unſere eigenen Taten für den Ausgang des Krieges entſcheidend ſind, ſo notwendig iſt es doch auch, den Gedanken nicht zu verlieren, daß nicht alles von unſerem Tun abhängt, ſondern daß ſowohl Gründe und Urſachen, als Ziele und Ausgänge vorhanden ſind, die nicht in den Händen ein⸗ zelner Menſchen, überhaupt nicht in Menſchenhand liegen, ſondern jenſeits alles bewußten Strebens und Wollens der Menſchen in der Menſchheit als ſolcher und dem was ſie letzthin ſein ſoll, begründet ſind. Wir wollen auf unſere Taten vertrauen, wir wollen, aufgerüttelt vom verderblichen Schlummer eines allzu langen Friedens, an unſerer Stelle ausharren, aber wir wollen nicht ver⸗ geſſen, daß die Stelle ſelbſt, auf der wir nun einmal ſtehen, uns nicht von uns ſelbſt angewieſen iſt, ſondern daß wir mit dem Feſthalten an ihr einem höheren Gebote dienen. Das erſt gibt uns in allen unſeren Taten den rechten Ge⸗ ſichtspunkt, ſie abzuſchätzen, Urſachen und Folgen in ein richtiges Verhältnis zu bringen, bei Unglück und Ver⸗ derben innerlich feſt zu bleiben, bei Sieg und Aufgang, den wir alle erhoffen, beſcheiden und dankbar zu ſein. Es ſteht etwas jenſeits unſeres Tuns, das wir nicht ſelbſt⸗ tätig ſchaffen, ſondern das da iſt von Anfang an; auf dieſem erſt erheben ſich unſere Taten zur Vollendung deſſen, was hinter ihnen ſteht. Wer ſich zur Aufgabe macht, über die letzten Urſachen und Ziele des Weltkrieges nachzudenken, hat danach vier große Aufgaben zu löſen: Er hat von den Urſachen zu ſprechen, die da ſind, ohne daß wir ſie ſchaffen und ver⸗ antworten; das ſind die mit Recht ſo bezeichneten „in⸗ neren Urſachen“. Es iſt zweitens von den Urſachen zu reden, die aus den Abſichten und Handlungen der ein⸗ zelnen Nationen und Völker entſpringen; es ſind die „äußeren Urſachen“ des Krieges. Entſprechend iſt zu fragen nach den inneren und nach den äußeren Zielen. Unſer deutſches Volk iſt in den Zeiten der beſten Kräfteentfaltung immer ſo recht ein Volk der Innerlich⸗ keit geweſen, das viel verſpottete Volk der Denker und Dichter, das ſtets nach dem Innerlichen der Welt und des Geſchehens auslugte, an deſſen geiſtigen Schöpfungen, an deſſen philoſophiſchen Syſtemen die ganze Welt ge⸗ lernt hat. Wir wollen feſt und treu allen Spöttern zum Trotz daran glauben, daß dieſe große Innerlichkeit un⸗ ſeres Volkes durch Leiden und Tod, durch Trauer und Sieg wieder ans Tageslicht gebracht werden wird. Noch ſtehen wir in den allererſten Anfängen einer ſolchen Wiedergeburt. Noch intereſſieren uns die „Tatſachen“ des Krieges mehr als ſeine Innerlichkeit; jedoch die Stunde dürfte nicht allzuverfrüht ſein, wenigſtens die Richtung ins Auge zu faſſen, in der dieſes Innerliche gelegen iſt. 23 — Se = gfõ — S Dafür iſt es gut, ſich gegenſeitig die Aufgabe dadurch zu erleichtern, daß ein jeder auf ſein eigenes Leben zurück⸗ zuſchauen ſich für einen Augenblick entſchließt. Dann wird ihm deutlich werden, daß wir Menſchen im Lebens⸗ kampfe nicht nur wie die Tiere ihre äußere Exiſtenz auf⸗ rechtzuerhalten beſtrebt ſind, ſondern daß wir noch für etwas ganz anderes kämpfen. Ein Menſch, der ſein Haus, ſeine Familie, ſein Hab und Gut im wahren Sinne des Wortes „verteidigt“, der will dies alles nicht nur weiter⸗ hin beſitzen, ſondern er will Herr in ſeinem Reiche ſein. Er will nicht nur ſeiner Frau, ſeinen Kindern, ſich ſelbſt Nahrung und Kleidung verſchaffen können, ſondern er will auch, daß ein Geiſt in dem kleinen Bereiche ſeiner häuslichen Gemeinſchaft vorherrſche, von dem er immer wieder von neuem empfindet, daß es ſein Geiſt iſt. Er will ein freier Menſch ſein, das heißt, er will ſeine be⸗ ſondere Eigenart, ſein menſchliches Selbſt, ſeine Perſön⸗ lichkeit durchſetzen und entwickeln können. Er will leben, darum verdient und arbeitet er; er lebt aber nicht, um zu verdienen und um zu arbeiten. Das iſt ſo ein echt deutſcher Gedanke, daß man ein König ſei in ſeinem kleinen Bereiche, daß man, mag man ſich ſonſt auch drücken und bücken müſſen, doch ſchließlich man ſelbſt bleiben und ſich als ſolcher in ſeinem Kreiſe wieder finden kann. In dieſer innerſten UÜberzeugung, daß man lebt um zu leben, um ſein Inneres zu entfalten, liegt die eigentliche Wurzel des echten deutſchen Idealismus, aus der all die großen Schöpfungen des Handwerkes, der Kunſt, der Wiſſen⸗ ſchaft und der Religion gewachſen ſind, hier liegt auch der tiefſte Grund zu dem Kerne völkiſchen Lebens, der Fa⸗ milie. Ebenſo wie jeder Menſch in ſich Aufgaben und Be⸗ rufungen empfindet, die ihn vom Tiere und von der Ma⸗ ſchine, aber auch von allen anderen Menſchen unter⸗ ſcheidet, ſo hat auch jedes Volk als Ganzes ein Inneres, etwas Feſtvorhandenes und ihm Aufgegebenes, aus dem all ſein Tun und Handeln notwendig entſpringt. Es iſt ſeine Eigenart und ſein Eigenwert gegenüber anderen Bildungen der Schöpfung. Dieſes Innere, dieſes Cha⸗ rakteriſtiſche iſt dasjenige, was ein Volk letzthin auch im Kampfe um ſeine äußere Exiſtenz durchzuſetzen und da⸗ bei zur Entfaltung zu bringen hat: Auch die Völker prallen aufeinander ein, nicht nur um zu eſſen und zu trinken und ſich infolge erworbenen Reichtums bequem einzurichten, ſondern ſie müſſen den Kampf auf ſich neh⸗ men, um ihr wahres Weſen zur Vollendung zu bringen. Sie ſchaffen und erſtreiten ſich im Anfang ihrer „Ge⸗ ſchichte“ einen Boden, der ihrem Weſen angemeſſen iſt; ſie ringen der Erde und anderen, anders bedingten Völ⸗ kern das Recht ihrer Exiſtenz ab. Sie mühen ſich ab um zu leben, ſie leben nicht, um der Außerlichkeiten willen. Aus dieſem Inneren, nun einmal Gegebenen, den Völ⸗ kern uranfänglich Eingepflanzten kommt bei geſunden Völkern alles, was ſie äußerlich erſtreben und erkämpfen. Wie ein geſunder, kräftiger, an Leib und Seele froher Menſch ſein ganzes Weſen einſetzt, ſo ſucht auch jedes Volk ſeine Seele geltend zu machen und erſtreitet unter Inanſpruchnahme des natürlichen Rechtes einen Platz auf der Erde, der für es ſo groß und ſo günſtig wie mög⸗ lich iſt, dem Anſturm von außen Widerſtand zu leiſten und ſich ſelbſt nach dem Maße ſeiner inneren und äußeren Kräfteentfaltung nach allen Seiten auszudehnen. Das iſt eine der gewaltigen Lehren der Weltgeſchichte, daß alle äußeren Machtmittel letzthin vergeblich ange⸗ wandt werden, wenn der Kern eines Volkes und der unter⸗ neres, dem E iſt deren Cha⸗ ch im d da⸗ ölker nd zu quem neh⸗ ngen. „Ge⸗ n iſt; Völ⸗ b um illen. Völ⸗ mmden ſPpfen. roher jedes unter Pattz mög⸗ nund eren hnen. ichte, ange⸗ der Wille weiter zu wachſen, zerfreſſen und morſch geworden iſt. Völker, die innerlich verdorren, des Gefühles der Selbſtverantwortlichkeit unfäh'g geworden ſind und auf den Wettſtreit mit anderen Völkern verzichten, ſind reif, vom Baume des Lebens abgeſchnitten und durch kräftigere urwüchſige Nationen verdrängt zu werden. Ein ſolcher Untergang kann über glänzende Siege und letzte äußere Erfolge führen. — Tun wir einen Blick in die Weltgeſchichte; ſie iſt das Weltgericht. Da ſind Völker mit all ihrer in Jahrtauſenden gewachſenen Kultur, mit all ihrer erſtaunlichen Außer⸗ lichkeit in dem Momente zuſammengebrochen, wo die innere Triebkraft aufhörte, das belebende Moment zu ſein. Als die Griechen, dieſes edelſte aller Völker, von denen wir bisher wiſſen, innerlich erſchüttert waren, als ſie ſich von der beſtimmten inneren Form, an die ſie ge⸗ bunden waren, loszulöſen begannen und etwas anderes ſein wollten, ihr Antlitz nach dem Orient wandten, inter⸗ national erkrankten und völkiſch lahm wurden, da hatte ihre Stunde geſchlagen; ſie wurden fortgeweht und zer⸗ treten, weil ihre Willenskraft dem Untergange nichts ent⸗ gegenſetzte. Was ſind ſie ſeit Jahrhunderten! — Wie furchtbar iſt das Weltreich der Römer aus den Fugen ge⸗ gangen, überrannt durch die entwicklungsfähigeren und urkräftigen, wenn auch jeder äußeren Kultur noch ent⸗ behrenden Germanen! Was haben die Disputationen der römiſchen Philoſophen, der Verſtändigungspolitiker und der Pazifiſten, was haben die vornehmen Phraſen von Dirnen und entarteten Frauen genutzt, die etwas Beſſeres ſein wollten, als Erhalter und Vermehrer der Volkskraft! Welch magerer Schatten einer einſtmals die Welt regierenden Macht friſtet jetzt ſein Leben auf der — 16 — italieniſchen Halbinſel! Wer hätte zu des Cäſars oder Auguſtus Zeiten, Jahrzehnten des höchſten Glanzes, der größten äußeren Kultur von denen, die damals Geltung und Macht hatten, daran gedacht, daß in kurzer Zeit das Römerreich nur eine Erinnerung an die Vergänglichkeit der Völker ſein werde! Der einzelne Menſch, der nicht mehr er ſelber iſt, der ſeine Seele verkauft hat, der nicht mehr das Leben be⸗ jaht, iſt nur ein Reſt deſſen, was er einſtmals geweſen, oder was er hätte ſein können; ebenſo ſteht es mit den „Volksperſönlichkeiten“, wie man die Nationen ſo richtig in Erwägung deſſen genannt hat, was uns die Geſchichte über ſie zu berichten weiß. Groß und ſtark ſind ſie, ſo lange ſie das ſind und werden, was ſie von Anfang an ſind, ſo lange ſie ungebrochen durch Verſtandesüber⸗ redungen ihr Weſen bewußt oder unbewußt betätigen, reif zum Untergange, trotz aller Erklärungen, trotz alles Phariſäer⸗ und Phantaſtentums, ſobald ſie nur nach äußeren Werten, nach einer kläglichen Selbſterhaltung trachten und ſich die Kraft ihrer Innerlichkeit durch kraft⸗ loſe Geiſter fortdisputieren laſſen. Der Weltkrieg, der als ein ſchweres Gericht auf uns liegt, wird zutage bringen, welche Völker noch Lebenskraft genug beſitzen, d. h. in der Welt der Außenkultur noch eine wahre Zukunft ver⸗ ſprechende, neue Quellen erſchließende Innenkultur zur Ausprägung bringen können. — Will man dieſen Weg der Suche nach den inneren Gründen des Weltkrieges beſchreiten, dann muß man es verſtehen, aus den Taten der einzelnen Völker das heraus⸗ zufinden, was als ewiger Grund, als beſondere Form ihres Daſeins jenſeits all dieſer Taten ſteht. Man muß hinter die Mannigfaltigkeit der in der Geſchichte zutage tretenden Taten zu dem gleichbleibenden Kern ihres Tuns, aus den Handel weite? einzeln gemein bart. haben, Vette und zun Aber b GEinn l Deutſch wußt b Beginn aufgeb ſinn, v zu rede weiſen, Richtlin diele d betrifft Schritt einzeln ſelbſt, antwor Friede blieben müht h Seele vergeſſ Leben, verei Kuge ins odet zes, der Geltung glichkeit kiſt, der ben be⸗ leweſen, mit den o richtig eſchichte d ſie, ſo fang an desüber⸗ tätigen, otz alles ur nach thaltung ch kraft⸗ ieg, der bringen, d. h. in nft ver⸗ ltur zur inneren man es heraus⸗ e Form an muß e zutage 9 Tuns, — 17 — aus der ſichtbaren Handlung in die unſichtbare Seele des Handelnden zu gelangen ſich bemühen. Man müßte weite Wege durch die Kultur⸗ und Kriegsgeſchichte der einzelnen Völker gehen, immer gerichtet auf das All⸗ gemeine, das ſich in dieſer beſonderen Geſchichte offen⸗ bart. Dann erſt darf man zu erkennen die Hoffnung haben, welches der im Kriege liegenden Völker für wahre Werte die Waffe führt, ſeinen geſunden Kern verteidigt und zur Lebensbejahung ein Anrecht hat. Es iſt hier nicht möglich, dieſen weiten Weg zu gehen. Aber bedenken wir, daß es nur dann einen greifbaren Sinn hat, von Frankreich, England, Rußland, Italien, Deutſchland uſw. zu ſprechen, wenn wir uns dabei be⸗ wußt bleiben, daß dies Volksgemeinſchaften ſind, die ſeit Beginn ihrer Geſchichte auf einem beſonderen feſten Grund aufgebaut ſind. Ohne dieſen Gedanken iſt es einfach Un⸗ ſinn, von einem Volke als dem Geſtalter ſeiner Geſchichte zu reden. Es gilt hier nur, dieſen Weg der Wahrheit zu weiſen, nicht ihn zu Ende zu bringen. Die angedeuteten Richtlinien zur Feſtſtellung der inneren Urſachen und Ziele des Weltkrieges führen, was unſer eigenes Volk an⸗ betrifft, zur Selbſterkenntnis. Um dieſe noch einen Schritt weiter zu bringen, dürfte es nützlich ſein, jedem einzelnen die nachfolgende Frage vorzulegen, die er ſich ſelbſt, gleichſam als Vertreter ſeines eigenen Volkes be⸗ antworten mag: „Iſt unſer Volk in der vergangenen Friedenszeit ein wahres, innerlich geſundes Volk ge⸗ blieben, das ſich ſtets, in allen ſeinen Handlungen be⸗ müht hat, nach ſeinem Eigenwert, ſeiner ihm mitgegebenen Seele zu leben? Oder haben wir dieſen inneren Kern vergeſſen und verſinken laſſen; haben wir etwa unſer Leben, unſere Söhne, unſere Töchter reſtlos in die Skla⸗ verei jämmerlichen Erwerbes gegeben, haben wir um Kuge, Deutſche Heimkehr. 2 — 18 — elenden Verdienſtes und äußerer Werte willen das hei⸗ lige Innere unſeres Selbſt zeitenweiſe vergeſſen und da⸗ mit uns an der vornehmſten Aufgabe verſündigt, die wir überhaupt in der Welt zu erfüllen vermögen? Sind wir trotz allem Schein in allem unſerem Handeln deutſche Männer und deutſche Frauen geblieben, ſtolz auf un⸗ ſere Eigenart, oder ſind wir vielleicht Nachahmer des Fremden und elende Geldmenſchen geworden? Sind wir reif unterzugehen, weil wir uns verleugnet, von uns ſelbſt abtrünnig geworden ſind, oder verdienen wir zu ſiegen und über unſere Feinde zu triumphieren?“ Man⸗ cher wird bei ehrlicher Beantwortung dieſer Fragen den Spruch des Weltgerichtes mit Bangen erwarten. Aber es darf niemand in dieſer ſchweren Schickſals⸗ ſtunde unſeres Volkes mutlos werden, der noch die Kraft haben ſollte, an dem Aufbau zu helfen. Und darum ſei dieſer erſten Frage eine zweite an die Seite geſtellt: Fühlen wir uns noch ſtark genug, wieder ſo recht deutſch zu werden, alles Krämerhafte, das in unſerem Volke die Herrſchaft ſich angemaßt hatte, abzutun und an unſere inneren Werte zu glauben, ſie mutig nach außen und nach innen zu behaupten? Sind wir von der Ge⸗ wißheit durchdrungen, daß wir noch leben können und dürfen? Iſt der Kern unſeres großen und edlen Vol⸗ kes nur vergraben, niedergedrückt, von Schlingpflanzen überwuchert geweſen; wird er wieder durchdringen kön⸗ nen und wird es gelingen, der deutſchen Geſinnung wie⸗ der Geltung und Herrſchaft zu ſichern, wenn uns das Weltgericht gnädig den Sieg verleiht? *) *) Die Veröffentlichung der Fortſetzung iſt unter den gegen⸗ wärtigen Verhältniſſen nicht gut möglich: Erſtens haben ſich die Ein⸗ ſichten in die äußere und innere Politik im Laufe des Krieges ſo außer⸗ ordentlich ſchen un könnte an wegungen vorüberge genomme ſark mitg nicht an das hei⸗ n und da⸗ t, die wir Eind wir deutſche 8 auf un⸗ hmer des n! Eind „von uns nen wir 11 Man⸗ ragen den tten. Schicals⸗ die Kraft darum ſei geſtellt: ht deutſch em Volke 1 und an ich außen der Ge⸗ nnen und dlen Vol⸗ gpflanzen ngen kön⸗ tung wie⸗ uns das den gegen⸗ ich die Ein⸗ es ſo außer⸗ ordentlich vermehrt, daß frühere Anſichten über die äußeren Ur⸗ ſachen und Ziele einer gründlichen Reviſion bedürfen. Zweitens aber könnte an großen hinter der Öffentlichkeit lebendigen ſtarken Be⸗ wegungen in bezug auf Kriegs⸗ und Friedensziele nicht ſtillſchweigend vorübergegangen werden; dazu ſind zu große Probleme in Angriff genommen und die treueſten und edelſten Kräfte unſeres Volkes zu ſtark mitgeriſſen worden. Dieſem allen gerecht zu werden, iſt es noch nicht an der Zeit. 2* 2. Der Kampf um die Seele des deutſchen Volkes Bruchſtück einer Denkſchrift an die berufenen Führer Deutſchlands. *) Motto: Es müßte das Anſehn derer ſchwinden, die nur äußere, keine inneren Werte beſitzen; viel Edles und Schönes könnte alsdann ge⸗ deihen, das jetzt erdrückt durch die Macht des Geldes verkümmert und zu keiner Entfaltung kommt. Das Glück der Menſchen würde größer werden. I. er Verlauf des Weltkrieges, deſſen Ausgang und Dauer niemandem erſchloſſen iſt, wird jedem ehr⸗ lich Denkenden zum Bewußtſein gebracht haben, daß die hiſtoriſche Welt nicht das künſtliche Machwerk des menſch⸗ lichen Verſtandes, ſondern die Wirkungsſtätte eines gött⸗ *) Dieſe Denkſchrift war veranlaßt durch Beobachtungen über den in der Preſſe, der Kriegsliteratur, den Kriegsvorträgen zutage tretenden Geiſt der Aufklärung und des Hochmutes. Sie beabſichtigte einer neuen Form der geiſtigen Volksernährung Eingang zu verſchaffen. — Die Denkſchrift wurde dem „Bunde deutſcher Gelehrter und Künſt⸗ ler“ mit der Bitte vorgelegt, ihre Verbreitung zu fördern. Der Bund hat ſich dazu nicht entſchließen können, weil im 3. Teile, der hier fort⸗ geblieben iſt, zu ausführlich auf die Heidelberger Volksabende ein⸗ gegangen worden war. nnerer begungen ſachen ge wägung Ellensk Gepräge Vent es Deut Pläne an einer vie kion uni aber ſahe viele, ſon in militd uns aufe Anfän Fülle ä weckte di ſtände in endgülti⸗ ſtrupello gegen D Feinde wollen; offenbar auf ſeine ſtand ww Macht z wirtſchaf eulrſache entpupp⸗ Feindſelt tſchen eutſchlands. ſehn derer äußere, keine en; viel Edles alsdann ge⸗ tück durch die verkümmert ltung kommt. nſchen vürde gang und jedem ehr⸗ en, daß die des menſch⸗ eines gött⸗ gen über den age tretenden te einer neuen ffen. — Die und Künſt⸗ n. Der Bund der hier fort⸗ abende ein⸗ — 21 — lichen, übervernünftigen Weltgeiſtes iſt. Alle Über⸗ legungen, die Menſchen angeſtellt haben, ſind den Tat⸗ ſachen gegenüber zuſchanden geworden: Nicht müde Er⸗ wägung und Berechnung, ſondern lebensvolle Tat, ganze Willenskraft der Selbſtbehauptung gibt den Ereigniſſen Gepräge und Richtung. Wenige Monate ſchon nach Beginn des Krieges dürfte es Deutſchlands Feinden klar geworden ſein, daß ihre Pläne an der Wucht des militäriſchen Widerſtandes, an einer viele ungeahnte Kräfte hervorrufenden Organiſa⸗ tion unüberwindliche Hinderniſſe finden würden. Wir aber ſahen leider — etwas ſpät — ein, daß nicht nur ſehr viele, ſondern auch in mancher — wenn auch nicht gerade in militäriſcher — Beziehung überlegene Feinde gegen uns aufgeſtanden waren. Anfänglich ſchien es auch, als ſei in dem Ringen die Fülle äußerer Gewalten allein entſcheidend: ſo er⸗ weckte die ſchnelle Niederringung der erſten großen Wider⸗ ſtände in vielen Herzen die Hoffnung auf ſchnellen und endgültigen Sieg; ſo drohte der von England durch ſkrupelloſe Entfaltung all ſeiner äußeren Machtfaktoren gegen Deutſchland begonnene Lügenfeldzug die Zahl der Feinde bis zum erdrückenden UÜbermaß vermehren zu wollen; erſt die unerwartet lange Dauer des Krieges hat offenbar werden laſſen, daß der innere Kern der Völker auf ſeine Feſtigkeit geprüft wird. Der Geiſt der Völker ſtand widereinander auf, der Wille ſich zu behaupten, Macht zu gewinnen auf der Erde, wird gemeſſen. Nicht wirtſchaftliche, nicht merkantile Abſichten, die unter den „Urſachen“ im Anfang ſo ſehr im Vordergrund ſtanden, entpuppen ſich als die letzten Gründe unausgleichbarer Feindſeligkeiten, ſondern das Bewußtſein tiefgehender innerer Verſchiedenheit der einzelnen Völker und die — 22 — Furcht, die Beſorgnis, in der Entwicklung gehemmt und vom Schauplatz menſchlicher Taten fortgedrängt zu wer⸗ den. Der Weltkrieg iſt zum Kampfe der Nationen um ihr Daſein, um ihren Beſtand, um die Entfaltungsmöglich⸗ keit ihrer ſchöpferiſchen Seelen⸗ und Geiſteskräfte unter der Sonne Gottes geworden. Die Völker und Na⸗ tionen werden ſiegreich, ungebrochen, zu neuer Lebens⸗ tat aufgerufen, aus dem furchtbaren Ringen hervorgehen, bei denen das Bewußtſein einer durch Eigenart und Eigen⸗ wert gebotenen Aufgabe noch ſtark und lebendig iſt, der Glaube an die innere Berufung feſt genug, alle Gefahren zu überdauern. Die Völker werden nach dem Weltkriege als Machtfaktoren weiterbeſtehen, die den Willen haben, nicht nur durch die Zeit des Waffengebrauches, ſondern weit darüber hinaus kommenden Nöten und Ent⸗ behrungen, Trübſal und Elend zum Trotz um ihres in⸗ neren Wertes, des Lebendigſeins ihrer Volksſeele willen durchzuhalten. Die Völker werden ſich mit großer Zu⸗ kunft vor Augen behaupten, aus deren Lebensſaft noch neue Werte emporkeimen mögen, die noch Lebens⸗ d. h. Geſtaltungskraft in ſich fühlen. Dieſe Lehre des Krieges wird immer eindringlicher, je länger der Krieg währt; er wird zum Segen gerade für uns ſchwerfällige Deutſchen noch lange dauern, um die Kraft der Innerlichkeit als entſcheidende Macht im Kampfe um Sein oder Nichtſein ſiegreich durchzuſetzen. Dieſe Erkenntnis muß wie ein Sonne durch Wolken der Wirrniſſe und Irrungen hindurchbrechen, die uns in der vergangenen Friedenszeit den freien Blick ver⸗ hinderten. Es hat viele gegeben, die bei Kriegsanfang die Feinde um der Beſtimmtheit der ihnen vor Augen liegenden Ziele beneideten. Die Erfüllung ungeheurer, durch die hiſtori etztes erſchien ſerer 5 geword nomm laſſen. gebrach durch d ein Au mit Un faltung Verder beding ſcheinn Fü mit de laſchen volles, zu miͤ teidig wurde wir al wir ni nicht ſonder art, ſreite der de ziel w wucht erſt ⸗ käfte emmt und lt zu wer⸗ len um ihr Uömöglich⸗ fäfte unter und Na⸗ r Lebens⸗ worgehen, und Eigen⸗ dig iſt, der Gefahren Weltkriege en Willen ebrauches, nund Ent⸗ ihres in⸗ ele willen roßer Zu⸗ sſaft noch dens⸗ d. h. ringlicher, en gerader mern, um Macht im chzuſetzen. ih Volken die uns in Blick ver⸗ die Feinde liegenden durch die 81 — 23 — hiſtoriſche Entwicklung bedingter Weltmachtgelüſte die als letztes Ziel auf engliſcher Seite bald deutlich hervortrat, erſchien als etwas Gewaltiges dem Unbeſtimmten un⸗ ſerer Kampfesrichtung gegenüber. Heute iſt das anders geworden. Der Krieg hat eine zu große Ausdehnung ge⸗ nommen, um noch ſo große äußere Ziele genügen zu laſſen. Alle Völker ſind an den Rand des Verderbens gebracht worden. Sie müſſen alle alles einſetzen, um durch das Geſchick hindurchzukommen; Niederlage, ebenſo ein Ausgang ohne entſcheidenden Sieg, iſt gleichbedeutend mit Untergang. Untergang aber heißt Aufhören der Ent⸗ faltungsmöglichkeit für immer oder für Jahrhunderte, Verderbnis der inneren Quellen, Zerſtörung der Grund⸗ bedingungen, den innerſten Kern nach außen hin in Er⸗ ſcheinung zu bringen. Für uns Deutſche iſt eben aus der Unbeſtimmtheit, mit der wir in den Krieg zogen, aus dem völlig über⸗ raſchenden Erlebnis, einmal wieder für etwas Geheimnis⸗ volles, etwas nicht ſo offen am Tage Liegendes eintreten zu müſſen, aus dem Gefühle, daß wir zu einem Ver⸗ teidigungskampfe um Sein oder Nichtſein gezwungen wurden, der große Gedanken unmittelbar geboren, daß wir alles zuſammenzunehmen haben, was unſer iſt, daß wir nicht nur für die alten Grenzen des Deutſchen Reiches, nicht nur für die äußere Heimat, für Haus und Familie, ſondern für unſere faſt in Vergeſſenheit geratene Volks⸗ art, für unſere Seele und deren Lebensbedingungen ſtreiten. Unſer Einſatz iſt vom Beginne des Krieges an der denkbar größte, an ihm mußte fortgeſetzt das Kriegs⸗ ziel wachſen, dem Deutſchtum die Lebenskraft und Lebens⸗ wucht auf der Erde zu wahren; um dieſes ſich im einzelnen erſt formenden Zieles willen vertragen unſere Seelen⸗ kräfte eine dauernd zunehmende Anſpannung; um dieſer — 24 — täglich ausreifenden Erwartungen willen werden wir un⸗ ter allen Umſtänden ausharren und durchhalten. Durch⸗ halten aber heißt nicht etwa, die Zeiten des Kampfes geduldig überſtehen, bis die Feinde den Frieden „be⸗ willigen“,*) großen Gedanken entſagen und ſich zum Laſtenträger ausbilden; durchhalten heißt vielmehr, die äußeren und inneren Ziele, die Bedingungen des Frie⸗ dens ſich derart entwickeln zu laſſen und ſo zu verfolgen, daß, mögen andere Völker darüber zuſammenbrechen, das Deutſchtum unter allen Umſtänden erhalten und für abſehbare Zeit, zwar nicht vor Kämpfen, aber vor einer zweiten ſo ungeheuerlichen und ungleichen Kraftprobe bewahrt bleibe. **) Das Bewußtſein, daß wir um nichts weniger als für unſere Seele und deren Entfaltungsmöglichkeit die Leiden ertragen und nicht für etwas Außeres, das davon abzu⸗ löſen wäre, iſt ganz allmählich aus dem unbeſtimmten Zuſtande großer und edler Gefühle geboren worden. Ja, wir müſſen bekennen, daß uns durch den Anſturm der Feinde überhaupt erſt wieder der Gedanke gekommen iſt, daß Deutſchland nicht bloß ſo ein ganz zufälliges dynaſtiſches, politiſches oder wirtſchaftliches Gebilde iſt, ſondern, daß die in dieſem Ganzen wohnenden Völker⸗ ſtämme, Parteien, Stände und Berufsklaſſen etwas Gemeinſames haben, das über allen Gegenſätzen die *) Dieſer geradezu verblüffende Ausdruck befand ſich in einem Telegramm zum Geburtstage des Kaiſers, das der Oberbürgermeiſter einer ſüddeutſchen Stadt abſandte. **) Es iſt hinlänglich bekannt, daß landesverräteriſche Stimmen, wie ſie in jedem Lande vorkommen, bei uns aber ganz beſonders laut ertönen dürfen, uns um dieſe Ziele bringen wollen. Es ſind eben die noch nicht verklungenen Stimmen des Teufels und des Mammons, die aus der vergangenen Friedenszeit übernommen wurden. õ --- 1 (ufbauet müſſe. deutſche Eöigenart daran al wir verl⸗ in unſen Kunſt, den Stin zut Bel mit all undeutſa verſchuf. von uns alles mer nüze es und näl Wir Stimme wohrhaft verzweif den Deu und zur vor allen gebeugt Anſehen Geſinnu Trotz auch übe Verte die ſche dem ma ſind Tet wir un⸗ Durch⸗ kampfes en be⸗ ſch zum tehr, die es Frie⸗ rfolgen, brechen, und für or einer aftprobe als für Leiden n abzu⸗ mmten en. Ja, lem der men iſt, fälliges jlde iſt, Völker⸗ etwas ben die in einem ermeiſter Stimmen, ders laut eben die nons, die — 25 — aufbauende und lebensſpendende Triebkraft bleiben müſſe. Wir hatten vergeſſen, daß wir eine gemeinſame deutſche Seele, eine uns von allem Anfang an eingeprägte Eigenart haben, wir glaubten ſogar, wenn je der Gedanke daran aufkam, uns dieſer Eigenart ſchämen zu müſſen, wir verleumdeten ſie, wo wir nur konnten; wir räumten in unſern edelſten Aufgaben, in Wiſſenſchaft, Philoſophie, Kunſt, Volksſtimme, Religion, Deutſchtum verneinen⸗ den Stimmen den Vorrang ein. Die deutſche Seele war zur Bedienten⸗ und Sklavenſeele geworden, die mit all ihren herrlichen Eigenſchaften fremden Geiſtern, undeutſchen Geſinnungen Nahrung, Vorteil und Anſehen verſchuf. Die Jagd nach äußeren Vorteilen iſt für viele von uns die einzige Lebensform geweſen, der Grundſatz alles menſchlichen Daſeins war uns entſchwunden: „Was nütze es den Menſchen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an ſeiner Seele!“ Wir hatten Schaden an unſerer Seele genommen. Die Stimmen, die uns mahnten, unſerer höheren, unſerer wahrhaft deutſchen Werte eingedenk zu ſein, verſtummten verzweifelt. Wie haben wir die gründlich verachtet, die den Deutſchen ſtolz und aufrecht, dabei zugleich beſcheiden und zurückhaltend wiſſen wollten! Wie haben wir uns vor allem, was ſkrupelloſen Geldgewinn verſprach, nieder⸗ gebeugt! Wie haben gerade die Zeitungen Macht und Anſehen gewinnen können, die offen edler und deutſcher Geſinnung Krieg anſagten. Trotz alledem wuchſen aus der ungebrochenen, wenn auch überwucherten und angekränkelten deutſchen Seele Werte von erſtaunlicher Größe. Allerdings mußte ſich die ſchöpferiſche deutſche Art Werken zuwenden, die dem materialiſtiſchen Zuge des Zeitalters dienten. So ſind Technik und Induſtrie das große und einzige Becken — 26 — geworden, in dem Kräfte zuſammenſtrömten; betätigen mußten ſich die vorhandenen Kräfte. Das Zeitalter ſeit 1870 bedeutet für Deutſchland einen Höhepunkt von Technik und Induſtrie — dies vermöge der ſchöpferiſchen Kräfte — zugleich aber einen Tiefſtand auf allen Ge⸗ bieten rein geiſtigen Schaffens, durch das in früheren Zeiten der deutſche Geiſt ſeine Weltbedeutung erworben. Wahre Kunſt und was ſonſt nur geiſtigen Wert hatte, weder dem Glanze des Lebens noch dem niederen Sinnen⸗ reiz diente, flüchtete ſich in die Verborgenheit oder ging im Exiſtenzkampfe zugrunde. Auch dieſe reinen Kräfte waren zweifellos da; ſie müſſen jetzt aus ihren Winkeln hervorkommen und Geltung unter den Werten des Tages erlangen. Das Vorhandenſein deutſcher ſchöpferiſcher Kraft tat ſich zum Schrecken unſerer Feinde in der die Welt er⸗ obernden und Freiheit fordernden Technik und Induſtrie kund. Der Geiſt der deutſchen Technik und Induſtrie, hat uns das Recht auf Weltmachtſtellung verſchafft, nicht der Geiſt der Zwiſchenhändler, die auf der ganzen Welt in Banken und Börſen hocken, ſich an der ſchöpferiſchen Arbeit anderer vollſaugen. Der Geiſt der deutſchen Tech⸗ nik und Induſtrie hat naturgemäß bei Völkern, die an ſich ſelbſt ein Schwinden ſchöpferiſcher Kraft verſpürten, Beſorgnis und Neid erregt; ſkrupelloſes Börſen⸗ und Maklertum haben Haß und Beſinnungsloſigkeit hinzu⸗ getan. Wir wiſſen heute, was für Elemente in den ſtimm⸗ angebenden Hetzblättern aller kriegführenden Staaten die Federn führten; die Stunde wird kommen, wo man ſie auf Herz und Nieren prüfen und ihren Heimatſchein ſich genauer anſehen wird, der zwar bei Unzähligen mit deut⸗ ſchen Buchſtaben geſchrieben aber nicht das Dokument deutſcher Stammeseigentümlichkeit iſt. — Die ſchöpfe⸗ N WWWWWW liſche K und na aber be der Le genähr bis vor ſeiner Verſelb wo pol keine Rudert bar zu Meinun hältniſ Uberzer innere fordern jenigen ten ver den mi in den ſelbſt d Hochhan ſuchten, dienſtl und V das na teilzun Die rechnet ſeres 6 aber ſi auch di italter ſeit punkt von pferſſchen allen Ge⸗ i früheren erworben. ert hatte, n Sinnen⸗ oder ging ben Kräfte n Winkeln derten des Kraft tnt Welt er⸗ Induſtrie Induſtrie, hafft, nicht nzen Welt öpferiſchen ſchen Tech⸗ en, die an erſpürten, örſen⸗ und keit hinzu⸗ den ſtimm⸗ Staaten die vo man ſie tſchein ſich mit delt⸗ ie ſchöpfe riſche Kraft des Deutſchtums hat ſich überall in friedlichem und natürlichem Wettbewerb zu halten geſucht, es iſt aber bei den andern Völkern die natürliche Angſt des von der Leiter des Lebens Hinunterſteigenden noch künſtlich genährt worden, Deutſchland könnte nach einer ſeiner bis vor kurzem noch wachſenden Bevölkerungszahl und ſeiner ſchöpferiſchen Kraft entſprechenden gewaltſamen Verſelbſtändigung ſtreben. Das geſchah zu einer Zeit, wo politiſche Mattherzigkeit das Wort hatten und wo keine Bewegung gerade in Deutſchland ſtärker in die Ruder griff, als die, uns unſelbſtändig, klein und unfrucht⸗ bar zu machen. Der Ausbreitung ſolch furchterregender Meinungen über Deutſchland, die den tatſächlichen Ver⸗ hältniſſen durchaus zuwiderliefen, lag in Wirklichkeit die Überzeugung zugrunde, daß die unleugbar vorhandene innere Kraft des Deutſchtums mit den politiſchen Er⸗ forderniſſen der Zeit nicht Schritt zu halten wiſſe. Die⸗ jenigen, die jene Anſicht über Deutſchlands Kriegsabſich⸗ ten verkündigten, um die Völker aufzuhetzen, glaubten den möglicherweiſe ſchnell vorübergehenden Zeitpunkt, in dem deutſchfeindliche Strömungen in Deutſchland ſelbſt die Herrſchaft hatten, Uneinigkeit ſäten und das Hochhalten nationaler Eigentümlichkeiten zu verhindern ſuchten, für geeignet, ſich die deutſche ſchöpferiſche Kraft dienſtbar zu machen, den Deutſchen zum Weltdiener und Weltarbeiter herunterzudrücken, gerade weil ihm das natürliche Recht beiwohnte, an der Weltherrſchaft teilzunehmen. Die ſo handelten haben ſich — Gott ſei Dank — ver⸗ rechnet. Sie irrten zwar nicht in der Beurteilung un⸗ ſeres Entwicklungszuſtandes und völkiſchen Verhaltens, aber ſie haben den Zeitpunkt ihrer Handlungen und auch die Mittel des Kampfes gegen uns ſchlecht gewählt. — 28 — Wir wandelten in Wirklichkeit auf gefährlicher Straße am Abgrund entlang und dem Abgrund entgegen; wir ſtan⸗ den davor, von materialiſtiſchem Geiſte überwuchert zu werden. Wir waren auf dem beſten Wege, unſerer gro⸗ ßen Vergangenheit und unſerer großen Männer unein⸗ gedenk, Fremdlingen zu weichen, Deutſchtum und Chri⸗ ſtentum wegzuwerfen und allgemeinen Weltphraſen zu huldigen. Wir ahmten in einer Zeit ſchwerſter wirtſchaft⸗ licher Bedrohung ganzer Klaſſen unſeres Volkes, vor⸗ nehmlich des werteſchaffenden Mittelſtandes, Einrich⸗ tungen des Auslandes nach, deren Verwirklichung un⸗ ſerer ſchöpferiſchen Volkskraft den Todesſtoß verſetzt hätte. Man denke nur an die Betriebſamkeit der Frauen⸗ emanzipationsbewegung, die mit ihren letzten zum Teil ſchon erfolgreich vorgebrachten Forderungen Scham und Sitte, die höchſten Werte des Familienlebens zu zerſtören drohten. Wer hat in England die Anſprüche der Suffra⸗ getten gegen alle vaterländiſchen und menſchlichen Ein⸗ wendungen zu verteidigen unternommen? Sir Edward Grey war es, der Miniſter, von dem wir behaupten, daß ſein kalter Rechnerſinn den Strom menſchlichen Blutes über die Welt brachte. Fürſten und Miniſterien, Ab⸗ geordnete und Profeſſoren waren bereits überrumpelt und haben den leerſten Phraſen die billigſten Forderungen der Menſchheit hintenangeſetzt. Wir gründeten ganze große Parteien auf der erbärmlichen Idee der „Vater⸗ landsloſigkeit“, des internationalen Bürgertums. Wir lieferten Theater, Kunſt, Bildungsſtätten, Gerechtſame, ſelbſt Kirche und Volksvertretung paraſitären Elementen aus, die überall den Gedanken des „Geſchäftes“, die nied⸗ rigen Kräfte des Geldverdienenwollens und der Befriedi⸗ gung ſinnlicher Bedürfniſſe gegen wahre Geſinnung, gegen echte Perſönlichkeitswerte geltend machten. Es wat ſo: liches 9. jochung Feinde Sie weitem Michel! ſein VFe preußi oder der Se Sie hüͤt einer g. handelt henſch ſich rei heimlick in unſe zi Jan wir wa die Zei tragen. zubring Baume dem A unſere Gefühl keit un Myſtiſc und kre wäre d traße an wir ſtan⸗ chert zu erer gro⸗ er unein⸗ ind Chri⸗ hraſen zu birtſchaft⸗ kes, vor⸗ Einich⸗ hung un⸗ jverſetzt Frauen⸗ zum Teil hham und zerſtören r Euffra⸗ hhen Ein⸗ Edward pten, daß n Butes ien, Ab⸗ trrumpelt derungen en ganze Water⸗ ns. Wir echtſame, lementen die nied⸗ Befriedi⸗ ſinnung, ten. G — 29 — war ſo: Unſer Lebensbild war ein durchaus unerfreu⸗ liches geworden, wir ſind ſelbſt ſchuld daran, daß man uns tief einſchätzte und glaubte die Stunde der Unter⸗ jochung ſei gekommen. Gleichwohl haben ſich unſere Feinde verrechnet. Sie hätten den Kampf gegen uns anders anpacken müſſen, um mit weniger großen Opfern ihrerſeits bei weitem mehr zu erreichen. Sie hätten den deutſchen Michel noch eine Zeitlang einlullen, fremde Mächte über ſein Weſen Herr werden, ſie hätten das Geſpött über „preußiſchen Militarismus“ und deutſches Beamtentum oder „Bureaukratismus“ ſich noch mehr in die Tiefe der Seele des Volkes einfreſſen laſſen müſſen. Sie hätten den Geiſt des Zwiſchenhändlertums, wie er in einer ganz nach geſchäftlichen und parteilichen Prinzipien handelnden Preſſe keck hervortrat, noch tyranniſcher die Herrſchaft über die heiligſten Einrichtungen bei uns an ſich reißen laſſen ſollen. Sie hätten ſich noch mehr und heimlicher mit all den vaterlandsfeindlichen Elementen in unſerem Volkskörper verbrüdern müſſen! Noch zwan⸗ zig Jahre in der Entwicklung weiter, in der wir begriffen, wir wären uns ſelber fremd geworden, wir hätten ſcharf die Zeichen eines abgeblühten Volkes an der Stirne ge⸗ tragen. Man hätte keine Millionenheere gegen uns auf⸗ zubringen brauchen, die faule Frucht wäre von ſelbſt vom Baume des Lebens abgefallen. Noch zwei Jahrzehnte dem Abgrunde in gleichem Tempo entgegen, dann wäre unſere Jugend verweichlicht und verdorben, den edelſten Gefühlen entfremdet, mit Gedanken von Zweckmäßig⸗ keit und wirtſchaftlichem Erfolge erſtickt geweſen. Das Myſtiſch⸗Religiöſe in den jugendlichen Herzen wäre tot und kraftlos gemacht worden. Noch kurze Zeit und es wäre dahin gekommen, daß die eifrige Tätigkeit übelſter Elemente uns dazu gebracht hätte, dem unheilvollen Bei⸗ ſpiel unſerer nordiſchen Nachbarn nachzugehen und der Frauenſtimmrechtsbewegung zu weichen. Dann hätten wir bei den Frauen, dem vor allen zu behütenden Be⸗ ſtandteil eines geſunden Volkes, Pflichten für Vaterland und Menſchheit mit perſönlichen Rechten vertauſcht; das Familienleben, der Quell der Kraft des deutſchen Volkes, ohnedies ſchon angekränkelt durch den Geburtenrückgang, wäre gebrochen, Ideen wie Wahrheit, Recht, Autorität, Glaube, Gott, Kaiſer und Vaterland, die nur am hei⸗ miſchen Herde in der kindlichen Seele aufkeimen können, wären noch mehr, als das ſchon vor Beginn des Krieges der Fall war, zu lachhaften und „ſpießbürgerlichen“ Hirn⸗ geſpinſten geſtempelt und damit kraftlos für die menſch⸗ liche Seele worden. Dann wären die böſen Feinde zur rechten Stunde ge⸗ kommen; ſie brauchten uns nicht mehr totzuſchlagen, denn wir hätten den Todeskeim ſchon in uns getragen, ſie hätten uns leicht zu Sklaven, zu Bedienten ihrer Zwecke machen können. Sie kamen zu früh: Sie haben uns wach gerüttelt aus verderblichem Schlummer, in dem böſe Geiſter ſich un⸗ ſerer bemächtigten. Sie haben ganz wider aller Erwarten in uns das Bewußtſein unſeres Eigenwertes nicht nur geſtärkt, ſondern die im verborgenen lebendigen guten Seelenkräfte in uns zur Herrſchaft gebracht. Das Deutſche in uns hat über das Welſche, das Nationale über das Inter⸗ nationale, das Ideale über das Materielle, das gute Prinzip über das radikal böſe geſiegt. „Deutſchland, Deutſchland über alles“ iſt wieder unſer Wahlſpruch ge⸗ worden, wir ſingen ihn nun nicht mehr allein mit feuchter Kehle, ſondern auch wieder mit ganzer Seele. Ein altes echtes germaniſches Volk, geadelt durch den hriſlliche gegenübet außeren unſchädli allerding die an d verurſach für den baren in Deutſchla Kraft, de um ein Bezeehun Kraft un Sitte he Deutſch was ſie haben! Zwei gleichwo wierigen klammer BVeſtand: dürfen, Lebens⸗ lahm zu durch V. ungünſti zu ſchlie darauf, d kräfte in werden. Von ollen Bei⸗ und der nn hätten enden Be⸗ Vaterland uſcht, das en Volkes, nrückgang, Autorttät, t am hei⸗ n können, 3 Krieges jen Hirn⸗ e menſch⸗ tunde ge⸗ gen, denn tagen, ſie ten ihrer ftttelt aus r ſich un⸗ Erwarten nicht nur gen guten Deutſche das Inter⸗ das gute utſchland, pruch ge⸗ t feuchter durch den — 31 — chriſtlichen Gedanken, ſteht einer Welt von Feinden gegenüber. Machtvoll behauptet ſich dieſes Volk ſeinen äußeren Feinden gegenüber, weil es die inneren Feinde unſchädlich zu machen auf dem beſten Wege iſt. Schwer allerdings leidet es unter den Sünden der Vergangenheit, die an der Kraft ſowohl, wie an dem Anſehen Schäden verurſachten. Zuverſichtlich känpft es heute nicht nur für den Mindeſtbeſtand des von alten, völlig unbrauch⸗ baren militäriſchen und politiſchen Grenzen umgebenen Deutſchlands, ſondern um einen der ganzen deutſchen Kraft, der ganzen deutſchen Seele angemeſſenen Leib, um ein neues, größeres, nach allen Seiten und in jeder Beziehung geſichertes Deutſches Reich, in dem deutſche Kraft und deutſcher Sinn, deutſcher Glaube und deutſche Sitte herrſchen ſollen. So haben die Feinde Deutſchlands das Gegenteil von dem erreicht, was ſie planten: ſie wollten vernichten und haben uns eine große Zukunft gewieſen. — Zwei Hoffnungen aber bleiben unſeren Feinden gleichwohl noch, ihre Abſichten, wenn auch nur in lang⸗ wierigem Ringen, durchzuſetzen; an ſie müſſen ſie ſich klammern, denn nun geht der Kampf um ihren eigenen Beſtand: Erſtens glauben ſie ernſtlich damit rechnen zu dürfen, uns wirtſchaftlich, d. h. in bezug auf all unſere Lebens⸗, Induſtrie⸗ und Verteidigungsbedürfniſſe, völlig lahm zu legen uns trotz unſerer militäriſchen Erfolge durch Mangel an dem Notwendigen zu zwingen, einen ungünſtigen, einer Niederlage gleichenden faulen Frieden zu ſchließen. Zweitens ſetzen ſie große Erwartungen darauf, daß unſere ſo plötzlich emporgekommenen Seelen⸗ kräfte infolge langer Dauer des Krieges wieder matt werden. Von dem, was ein langer Krieg heißt, vermögen wir — 32 — uns ja allerdings immer noch keine rechte Vorſtellung zu machen, weil ganz einſeitige Anſichten über die Bedeu⸗ tung der heutigen Kriegsmittel vorherrſchend geblieben ſind. Es hat bekanntlich ſiebenjährige, dreißigjährige und hundertjährige Kriege gegeben; die Geſchichte ändert ſich nicht ſo ſchnell und vor allem nicht nach einigen techniſchen Erfindungen. Rüſten wir uns verſtändigerweiſe inner⸗ lich und äußerlich für alle Fälle auf eine lange Kriegs⸗ dauer! Nur ſo gerüſtet werden wir in beiden Beziehungen, wirtſchaftlich und ſeeliſch, nicht nur durchhalten durch den Kampf, ſondern auch ſtark werden, die ganze große Auf⸗ gabe der Zukunft zu löſen, die der Krieg uns geſtellt hat. Sie fordert von uns nicht nur den Ausgleich der ſchweren unſerem Volke geſchlagenen Wunden, ſondern ſie gebietet eine Neugeſtaltung, beileibe nicht „Neuorientierung“, un⸗ ſeres geſamten nationalen Lebens auf dem tiefen Grunde echt deutſcher Empfindungen und eine Reform all un⸗ ſerer Beziehungen zu den — uns freundlich oder feind⸗ lich geſonnenen — Völkern. Dieſe Rüſtung zu fördern, iſt Aufgabe aller derer, die zu Führern des Volkes be⸗ rufen ſind. Niemals ſonſt in der Geſchichte iſt ein ſo gro⸗ ßes Maß von Macht denen ſolange erhalten geblieben, die an der Spitze unſeres Volkes ſtehen. Mögen ſie ſich hüten, dieſe Macht zu mißbrauchen und die Stunde nutzen, Sinn und Herz des Volkes für die große Zeit der Aufrichtung zu gewinnen und zu ſtärken. An ſie, die Führer unſeres Volkes wendet ſich dieſe „Denkſchrift“ mit aller Wärme und Eindringlichkeit. II. Es häufen ſich ſeit Monaten die wirtſchaftlichen Maßnahmen, die nach langem verderblichen Zaudern darauf abzielen, die Abſchließung Deutſchlands vom menden zuhebe leitern Puilcck fn niatio ſiche, haben! ſcht ge ſäzlich ſchreite deim V. barkeit kenmnnen, Erforde iimntenſit Beba weite Geger aber, endlich Daos Früchte von kei der M. dieſe F land be früchte gedeihe müſſen dieben Zierpfl der Na Rug telung u ne Bedeu⸗ geblieben ündert ſich techniſchen eiſe innet. ziehungen, durch den große Auf. geſtellt hat. r ſchweren ſie gebietet rung', un⸗ en Grunde emn all uu ⸗ der feinde— uu fördern, Volkes be. ein ſo gro⸗ geblieben, gen ſie ich ie Stunde geit det ln ſie, die ſcrift⸗ nit aftlichen Zaudern— unds von— — 38 — Weltmarkte wirkungslos zu machen, vor allem den läh⸗ menden Einfluß auf die kriegeriſchen Operationen auf⸗ zuheben. Mag Gott uns endlich zu den großen Heeres⸗ leitern auch die wirtſchaftlichen Führer geben, die den Blick für die Bedürfniſſe des Volkes, die Kraft der Orga⸗ niſation und den Mut des radikalen Eingriffes in hinder⸗ liche, der Allgemeinheit ſchädliche Einzelbeſtrebungen haben! Mögen ſie erleuchtet werden und zu der Ein⸗ ſicht gelangen, daß wir ſchnellſtens zu einer grund⸗ ſätzlichen Neuregelung unſeres wirtſchaftlichen Lebens ſchreiten müſſen, daß uns einzelne Neuordnungen aus dem Wuchergeiſte geboren oder von ihm ihrer Unausführ⸗ barkeit wegen begrüßt, nichts helfen. Sie werden er⸗ kennen, daß wir ohne Verzug von einer alle nationalen Erforderniſſe außer acht laſſenden Weltwirtſchaft zu intenſiver nationaler Feldwirtſchaft übergehen müſſen. Bebauung all der uns gehörenden Felder im weiteſten Sinne des Wortes, das iſt unſere Gegenwarts⸗und Zukunftsaufgabe. Der Felder aber, auf denen Früchte wachſen mögen, gibt es un⸗ endlich verſchiedenartige. Das herrlichſte, ſorgſamſt zu bebauende Feld, um Früchte zu tragen, die den nationalen Beſtand ſichern und von keinem Erdteile her eingebracht werden können, iſt der Menſch. Reichlichen und guten Samen eintun in dieſe Felder, heißt edle Früchte darauf züchten. Deutſch⸗ land bedarf — das zeigt uns der Weltkrieg — dieſer Feld⸗ früchte ſehr. Wir müſſen die Felder, auf denen Menſchen gedeihen ſollen, wieder gut und fleißig beſtellen, wir müſſen ſie behüten vor räuberiſchem Einfall, vor Feld⸗ dieben und vor denen, die Unkraut auf ſie ſtreuen oder Zierpflanzen auf ihnen ziehen, bevor der Lebensbedarf der Nation gedeckt iſt. Laſſet uns die deutſchen Frauen Ruge, Deutſche Heimkehr. 3 — 34 — wieder zu ſolch fruchtbaren Feldern machen, ſie beſchützen vor denen, die ihnen den Samen ſtehlen wollen, ſie „un⸗ empfänglich“ zu machen beſtrebt ſind, indem ſie die Schmerzen vergällen und entheiligen, die mit allem Ge⸗ bären verbunden ſind! Wir müſſen die niederringen, die das üppig wuchernde Ziergewächs der Bildung, das kraftverzehrende Unkraut von „Frauenrecht“ dorthin pflanzen, wo Menſchenkinder gedeihen ſollen. Felder ſind die Herzen der Jugend. Wir müſſen ſie reich beſäen mit großen und begeiſternden Werten, aber auch mit ernſten, wurzelhaften Gedanken. Die Schule muß wieder eine Vorbereitungsſtätte für das ganze Leben, nicht nur für einen Lebenserwerb ſein. Der Menſch muß wieder als Träger und Verwirklicher gött⸗ licher Werte aufgefaßt werden, als das Glied eines lebendigen und ſittlichen Ganzen, eines Staates, gegrün⸗ det auf völkiſchen und ſittlichen Grundlagen. Felder, die uns gegeben ſind und die wir zu bebauen haben, ſind die vielen Tauſend Talente, in denen die ſchöpferiſche Kraft des Deutſchtums zutage tritt; ſie dürfen nicht weiterhin von der Sonne des Tages fort⸗ gedrängt werden, weil geſchäftliche, niedrige Geſinnung, Wichtigtuerei und Jagd nach Gunſt ſchneller zum Auf⸗ ſtieg verhelfen. Wir müſſen die goldenen Samenkörner pflegen, ihnen zur Entwicklung und Entfaltung ver⸗ helfen, ſie Boden gewinnen laſſen an den Heimſtätten des deutſchen Geiſtes. Wie reich an kräftigen Gefühlen und Stimmungen hat die ernſte Zeit der Mobilmachung unſer Volk gezeigt! Wie ſind plötzlich Männer und Frauen, Jünglinge und Jungfrauen hervorgetreten, in denen noch alte deutſche Urkraft ſchlummerte, die in der vergangenen Friedens⸗ zeit an der jammervollen Erwerbs⸗ und Berufskrippe ſchüten ſi nun⸗ ſie die em Ge⸗ gen, die ng, das dorthin iſſen ſie en, aber Schule, ganze n. Der er gött⸗ d eines gegrün⸗ bebauen nen die itt; ſie es fort⸗ innung, m Auf⸗ nkörner ng ver⸗ nſtätten mungen gezeigt! ige und deutſche riedens⸗ ßkrippe innerlich verarmten! Wie hätte es mit uns bald nach Kriegsbeginn ausgeſehen, wenn nicht die Stunde höch⸗ ſter Gefahr endlich dieſe wahren Seelen⸗ und Gemüts⸗ kräfte emporgebracht und von innen heraus unſer Volk widerſtandsfähig gemacht hätte! Iſt nicht die Ge⸗ ſinnung zur mächtigen Säule geworden, auf der die ganze Gegenwart beruht, die ſich nicht ſcheut dort „an⸗ zuſtoßen“, wo eigener Gewinn und Lohn zu holen ſind, die Geſinnung und das Gefühl der Pflichterfüllung, das ſelbſt die eigene Vernichtung überdauert! Jetzt wird es ſich zeigen, ob dem Verdienſt nun endlich auch der äußere Ehrenpreis wird, ob die, denen es vergönnt iſt, Orden und Preiſe zu vergeben, dem Würdigen den Lohn zukommen laſſen, den inneren Wert der Handlung oder nur den Schein belohnen. Es wird ſich zeigen, ob ſie es verſtehen, die faulen Früchte von den guten zu unter⸗ ſcheiden, das Samenkorn zu pflegen, das fruchtver⸗ ſprechend iſt. Wir müſſen — im woörtlichen und übertragenen Sinne — lernen, unſere Felder zu bebauen, all die gro⸗ ßen in unſerem Volke wohnhaften Kräfte nutzbar zu machen, ohne ſie über ſich ſelbſt hinausſchießen zu laſſen. Wir müſſen alle Kräfte zur Entfaltung bringen, die wir vorher aus kleinlicher Eigenſucht verdorren, verkommen ließen, um aus fremden Landen fremdes Kraut einzu⸗ führen. Mag Gott der Herr denen die Augen weit auf⸗ tun, die alten Überlieferungen gemäß Führer unſeres Volkes ſein und bleiben ſollen, daß ſie die Wahrheit des Wortes in ſich aufnehmen: „An ihren Früchten werdet ihr ſie erkennen.“ Wahrlich, an ihren Früchten werden die Völker erkannt, nicht nur an der Güte, ſondern auch an der Fülle der Früchte. — Der deutſche Boden aber iſt immer ein harter Boden geweſen, der gut und treulich . 3* — 36 — bearbeitet ſein wollte. Und die wahrhaft deutſchen Män⸗ ner, von denen uns die Geſchichte erzählt, ſind ſtets harte Männer geweſen; mühſam und langſam kam das Große aus ihnen hervor. Unſere Feinde ſollen merken, daß wir im Kriege wie⸗ der gelernt haben, unſere Felder zu bebauen und daß beſſere und für alle Zukunft nützlichere Werte auf ihnen wachſen, als wir je von anderwärts heranzuholen ver⸗ mögen. — Die andere Hoffnung unſerer Feinde iſt, wir möch⸗ ten durch lange Dauer des Krieges müde, wieder ſeelen⸗ matt werden. Müde werden heißt, das ſtarke Bewußt⸗ ſein des Eigenwertes und der eigenen Kraft aufgeben, ſich nach Ausgleich ſehnen, bevor die Kriegsarbeit getan iſt. Die Kriegsarbeit aber iſt erſt zu Ende gebracht, wenn durch die Waffen die Grundbedingungen des Fortbeſtan⸗ des und der uns aufgegebenen nationalen Entwicklung geſchaffen ſind. Der plötzlich lebendig gewordene deutſche Geiſt darf niemals mehr müde werden, er muß ſich wach und ſtark den großen Aufgaben gegenüber zeigen, die uns der Krieg vor Augen geſtellt hat. Dieſe Aufgaben betreffen keineswegs etwa nur den Ausgleich und die Linderung geſchlagener Wunden; letztere ergibt ſich ganz von ſelbſt, wenn wir wahrhaft ſiegreich ſind. Eine völlig neue Um⸗ gruppierung der Machtverhältniſſe ſteht zu erwarten, der uns anzupaſſen wir geſchmeidig genug bleiben müſſen. Der deutſchen Arbeitskraft erwachſen ungeheuere Aus⸗ ſichten. Eine neue deutſche Kunſt und eine Wiederauf⸗ erſtehung des wiſſenſchaftlichen Geiſtes müſſen die nach außen gerichtete Tat begleiten und adeln. Müde dürfen wir ja nicht mehr werden, wir haben ſchon zu lange ge⸗ ſchlafen und zu wenig den Gedanken in uns lebendig wer⸗ eſtan⸗ clung — 37 — den laſſen, daß Zeiten kommen könnten, wo Völker mit ungebrochener Kraft ſich die Welt zu erſtreiten ſuchen. Wir müſſen eine innere Wandlung oder beſſer geſagt eine Wiedergeburt durchmachen. Der wahre deutſche Sinn, deſſen Kraft ſich in der unmittelbar vor uns liegenden Zu⸗ kunft bewähren muß, vor allem den mit uns verbündeten Völkern in ihrem nationalen Aufſtreben zu helfen, ſie in ihrem völkiſchen Gewiſſen zu ſtärken, muß in erſter Linie am heimatlichen Herde, im Herzen unſeres Volkes geſtählt, der Urquell deutſcher Kraft und deutſcher Ge⸗ ſinnung, deutſcher Einfachheit und deutſcher Treue muß immer wieder von neuem erſchloſſen werden. Kräftig muß aus der noch friſchen Wurzel ein neues Reis nach dem anderen ſchlagen. Dann werden wir der großen Ge⸗ fahr entgehen, uns nach außen zu verlieren und, während wir eine Weltaufgabe mutig angreifen, unſer Vater⸗ land aufzugeben. In deutſchem Geiſte müſſen wir alles anpacken, deutſch müſſen wir bleiben, unſere Hei⸗ matsrechte nicht nur, ſondern auch unſere Heimatspflich⸗ ten bewahren, auch wenn man uns in ferne Lande ruft. Ein müder Menſch kann niemals leiten, ſondern muß immer geleitet werden. Ein ſtarker Menſch dagegen, d. h. ein Menſch, der innere Kraft beſitzt, ſteht in allen ſeinen Handlungen und Entſchließungen auf Grundſätzen, die er als richtig empfindet, die er erprobt und dann ſich zu eigen gemacht hat. Ein ſtarker Menſch wankt nicht, er mag ſich ſelbſt vertrauen, und andere vertrauen auf ſeine Kraft. So hält auch ein ſtarkes Volk an ſeinen durch die Geſchichte bewährten Eigentümlichkeiten feſt, es ſchämt ſich nimmer ſeiner Art, ſondern es iſt ſtolz darauf. Ein ſtarkes Volk hat ſeine Grundſätze, in denen es ſich ſelbſt getreu iſt, auf denen es feſtſteht; es wankt nicht hin und her und ſollte Tod und Verderben über es kommen; — z8 — eher wird es untergehen, ehe es ſeine Seele, ſein Inneres, die Grundbedingungen ſeiner Eigenart aufgibt. Deshalb iſt auch der Krieg, ſo entſetzlich er ſein mag, und ſo furchtbar er die tiefſten Leidenſchaften aufregt, nicht das eigentliche und wirkſamſte Mittel, Völker zu verderben. Kriege rauben wohl viele der Allerbeſten fort, ſie ſtärken aber auch die Zurückkommenden, und die von ihm hervorgerufene Bewegung dringt tief in die Seele aufwachſender Geſchlechter. Blutiger Streit hat oftmals Gutes zur Folge, vorausgeſetzt, daß bei den ringenden Völkern noch die Kraft vorhanden iſt, dies Gute in ſich zu verwirklichen. Die Zerſtörung der Völker kommt über⸗ haupt nicht von außen, ſondern von innen. Ein Volk, deſſen Seele geſund, aus deſſen tiefſten Weſen noch Werte zu erwachſen vermögen, kann durch den Krieg wohl ſchwer leiden, aber die Wunden werden aus der Kraft des Wil⸗ lens heraus heilen. Die Seele zu verderben, dieſe innere Kraft auslöſchen, das iſt das entſetzlichſte Mittel, ein Volk in den Abgrund zu ſtürzen. Mit den Kampfes⸗ mitteln, die Völker von innen her zu verderben, iſt Eng⸗ land der Welt vorangegangen. England hat es verſtan⸗ den, Völker wirklich kraftlos und dann ſich dienſtbar zu machen, ihnen den Willen zur nationalen Entwicklung zu nehmen, ſie ihr eigenes Weſen vergeſſen zu laſſen. Die furchtbare Waffe dazu iſt ihm die klingende Münze ge⸗ weſen. England hat die Seelen der Völker gekauft. Der reichlich geſpendete Mammon verdarb die Führer einſt ſelbſtändiger und ſtolzer Völkerſchaften. Man nahm den Führerloſen Sprache und eigenes Recht, um ihren völkiſchen Sinn vollends auszumerzen. — Wir wollen uns von dem Joch des Goldes freimachen und freihalten, uns frei und groß entfalten und uns kraft höherer Werte Weltgeltung erſtreiten. Wir wollen aber auch keines der — 39 — anderen zum Leben berufenen Völker knuten und kaufen und zum Sklaven erniedrigen; wir wollen die freie und ſegensreiche Entwicklung und Entfaltung ihrer An⸗ lagen zu fördern verſuchen. — Aber, um ein raſtloſes Wetteifern mit lebensſtarken Völkern für uns ausſichts⸗ voll geſtalten und um die Rolle des Beſchützers über⸗ nehmen zu können, ohne die einmal geſetzten Schranken zu durchbrechen, die uns von anderen Nationen trennen, müſſen wir ſelbſt innerlich ſtark ſein. Denn nach außen behaupten kann ſich nur, wer innerlich ſtark iſt. Daß in unſerem Volke neben dem „alten kriegeriſchen Geiſte“ noch viel uranfänglich in uns lebende Kräfte vor⸗ handen ſind, hat der Krieg uns deutlich vor Augen ge⸗ führt. Wäre dies nicht der Fall, dann wären wir ſchon längſt erdrückt worden. Sollten ſich die, die an das Emporkommen ſolch uranfänglicher deutſcher Kräfte glauben, im Irrtum befinden, dann bedeutet auch ein militäriſch ſiegreicher Krieg unſeren ſicheren und unauf⸗ haltbaren Untergang. Daß viele der Beſten im Kampfe mit der Waffe verbluten und vom Streite des Wortes und der Feder ermüden, darf uns die Hoffnung nicht rauben, daß die Guten d. h. die wahrhaft deutſchen Elemente in unſerem Volke doch endlich wieder zur Vorherrſchaft gelangen. Die vorhandenen Kräfte auf ein gemein⸗ ſames, deutlich vor Augen zu ſtellendes Ziel hinzulenken, iſt allerdings bisher nur draußen im Felde der erfolgreiche Verſuch gemacht worden; dieſer einheitlichen Lenkung, Einteilung und Verwendung ſind auch nach dem Urteile unſerer Feinde die erſtaunlichen militäriſchen Leiſtungen zu verdanken. Auch die im Lande Gebliebenen und die Heimkehrenden bedürfen der einheitlichen Hinlenkung ihrer guten Kräfte auf das gemeinſame Ziel. Während uns vor dem äußeren Feinde drohende Machtmittel zwingen, dem Tüchtigen die Führung zu überlaſſen, ſind die Anſätze im Lande noch ſehr vereinzelt, den Guten und Tüchtigen an ſeine Stelle zu bringen. Das Gute und Kraftvolle in der Welt läßt ſich niemals künſtlich erſchaffen, ſondern nur erwecken. Die Not hat in unſerem Volke eine Fülle großer und kleiner Heer⸗ führer und vielverſprechender Talente aufgerufen; ihrer bedurften wir bitter, um den äußeren Feind abzuſchlagen. Mag die Not der Zeit auch große und edle Hüter des inneren Feuers, wahren deutſchen Denkens und Füh⸗ lens an leitende Stellen bringen! Wir bedürfen ihrer ebenſo dringend. Dieſe Führer im friedlichen Aufbau ſollen die Quellen deutſchen Weſens erſchließen helfen, ſie auf rechte Bahnen lenken und ſie zu gewaltigen Strö⸗ men werden laſſen. Sie müſſen das durch Not und Elend gereifte Volk lehren, ſeinen Sinn auf die gemeinſamen ewigen Aufgaben zu richten. Sie müſſen die Fehler und Irrwege erkenntlich machen, ſie müſſen die Unterſtützung der ſtaatlichen Gewalt bekommen, dem Guten Geltung zu verſchaffen. Jetzt muß der Boden vorbereitet werden, auf dem die große Zukunft ſich erheben mag. Der Wille, alle Kräfte des Gemütes und des Denkens auf das große gemeinſame Ziel hinzulenken, muß im Volke geſtählt werden, der Entſchluß, die Selbſtſucht abzutun und in allen Dingen im Geiſte des gemeinſamen Deutſchtums zu handeln. Der Krieg wird — das liegt deutlich am Tage — nicht nur völlig neue Geſichtspunkte für die äußere, ſon⸗ dern auch für die geſamte innere und ſoziale Politik not⸗ wendig machen: Die Mächte werden ſich ganz neu um uns gruppieren, die Parteien müſſen ſich neu geſtalten. Keine der beſtehenden Parteien wird ohne ſehr erheb⸗ liche Anderungen ihres Programmes aus der Kriegs⸗ zeit hervorgehen. Um mit dem Alten und Falſchen zu — 414 — brechen und dem Neuen und Guten mutig entgegen⸗ zugehen, dazu müſſen wir erzogen werden. Geſchieht dies nicht, ſo werden ſchnell wieder die Kräfte die Ober⸗ hand gewinnen, die unlautere Mittel anwenden, klein⸗ liche Vorteile in den Mittelpunkt ſtellen, „das Geſchäft“ zum Grundſatz einer gefahrvollen unzuverläſſigen Politik erheben. Der Sinn des Volkes muß für große und opfer⸗ reiche Aufgaben vorbereitet werden. Das kann nur ge⸗ ſchehen, indem wir den guten Kräften machtvolle Gel⸗ tung in der Seele des einzelnen, des ganzen Volkes und im ſtaatlichen Organismus verſchaffen. Ein Kampf um die Seele des deutſchen Volkes hat begonnen. Gute*) und böſe Geiſter ſtreiten um ſie mit allen Mitteln; ſie wollen ſie edlen oder gemeinen Zwecken dienſtbar machen, ſie erdrücken oder ihr zur Entfaltung helfen. Der „Burg⸗ friede“ hat die böſen Feinde unſeres Volkes, die Hand in Hand mit den äußeren Vernichtungsgewalten arbeiten, auf Schleichwege gedrängt, vielen wahren und echten Stimmen dagegen Schweigen geboten, weil das Wahre und Edle die heimlichen Wege des Schleichertums meidet. *) Da ſind an erſter Stelle die „Deutſchen Tagesberichte“ zu nennen. Sie haben den Geſichtspunkt in die öffentliche Preſſe gebracht, von aller Senſation und geſchäftlichen Spekulation unabhängige Nachrichten über die wichtigſten Angelegenheiten, Wahres, nicht nur Intereſſantes, zu verbreiten. — Auch ein geringer Teil der „geiſtigen Nahrung“, mit der die Soldaten und die Daheimgebliebenen verſorgt wurden, iſt ein gutes Kampfmittel um das Echte in unſerem Volke geweſen. — Am meiſten bedarf das ſich in Vorträgen abſpielende Bildungsweſen der gründ⸗ lichen Erneuerung. In dieſem Sinne ſind die „Vaterländiſchen Volks⸗ abende“ zu begrüßen, in denen neben dem Verſtande auch dem Herzen gedient wird. Sie ſind durch die Verſchmelzung von geſprochenem und geſungenem Wort, von Einzel⸗ und Geſamtleiſtung, von Aufnehmen und Mitwirken ein heilſames Mittel gegen das Gift der Verſtandespeſt, das tief in unſer Volk gedrungen war, — 42 — Nur mit geeinten Kräften und dazu berufenen Führern werden die Guten den Kampf um die Seele des Volkes mit Hoffnung auf Sieg gegen die Heimlichen aufnehmen können. Auch dieſer Kampf muß wie der mit den Waffen und den wirtſchaftlichen Kräften organiſiert werden. Die Zeit drängt, daß auch der Wille, dem wahrhaft deutſchen Sinn emporzuhelfen, daß auch der Kampf für das Gute in der Seele unſeres Vol⸗ kes ſeinen Generalſtab bekomme. . Grur dem nich ver ſchn em der ich reic bev ger boͤl hat kan der un we⸗ vor 3. „Gemeinſames Durchhalten“ Grundſätzliche Erklärungen zu der Einrichtung und zur Begründung der „Vaterländiſchen Volksabende“ in Stadt und Land. ls ſich im Juli 1914 die Gewitterwolken über dem Himmel Weſteuropas dichter zuſammenzogen und aus dem Morde von Serajewo immer deutlicher wurde, daß nicht ein einzelner, ſondern eine Königspartei die Bluttat verübt hatte, da legte ſich über unſer Vaterland eine ſchwüle und gedrückte Stimmung, die auch von denen empfunden wurde, die den diplomatiſchen Vorgängen der letzten Jahre ferngeſtanden. Es ahnten faſt alle Ein⸗ ſichtigen, daß, ſo ſelbſtverſtändlich die Forderung Oſter⸗ reich⸗Ungarns an Serbien war, doch etwas Unerwartetes bevorſtand. Aber wer hätte gedacht, daß die Welt in Brand geraten würde, nachdem 43 Jahre lang die großen Kultur⸗ völker Europas den Frieden mehr als ängſtlich gehütet hatten! Was uns in dieſen Julitagen beſchäftigte und was immer drückender wurde, als Rußland Farbe be⸗ kannte und ſich gegen SÖſterreich⸗Ungarn auf die Seite der Fürſtenmörder ſtellte, war keineswegs allein Angſt und Furcht vor einem Kriege, den ſich vorzuſtellen nie⸗ mand in der Lage war, nein, viel Mannigfaltigeres be⸗ wegte ſich in unſer aller Herzen. Mit der Unmöglichkeit, ſich die ganze Größe deſſen vorzuſtellen, was Krieg heißt, verband ſich eine unbe⸗ — 44 — ſtimmte Beſorgnis um einen Umſturz aller gewohnt ge⸗ wordenen und vererbten Verhältniſſe. Mit dem wachſen⸗ den Vermögen, auszudenken, welche Gewalten ein Krieg entfeſſeln könne, der in vierzigjährigem Fortſchreiten der Technik vorbereitet war, ging doch auch vielfach der immer wieder unterdrückte Wunſch vieler einher, daß das vom Balkan heraufziehende Gewitter an unſerem Vaterlande nicht vorbeigehen möge, ohne in Blitz und Donnerſchlag und ſchweren Regenſchauern wenigſtens einigermaßen die Luft gereinigt, die ſchwere und unerträglich gewordene Schwüle fortgenommen zu haben, die auf unſerem poli⸗ tiſchen, wirtſchaftlichen, geſellſchaftlichen, geiſtigen und völkiſchen Leben laſtete. Niemand von uns Deutſchen hat zu irgendeiner Stunde den Krieg gewollt, aber viele haben ſich eingeſtanden, daß er als Geißel Gottes kommen müſſe, um uns aufzurütteln aus einem taumeln⸗ den und träumenden Leben, das in der Sorge um die äußeren Güter des Lebens die innere Eigenkraft, die menſchlichen, die völkiſchen Werte allmählich verloren gehen ließ. Als dann mit dem anfänglich ſiegreichen Vor⸗ dringen der Ruſſen im Nordoſten und der Franzoſen in Elſaß⸗Lothringen der Selbſterhaltungskampf unvermeid⸗ lich wurde, da iſt uns mit der Erinnerung an unſere äußeren Grenzen wie eine Offenbarung auch das Be⸗ wußtſein an unſere inneren Lebensbedingungen aufge⸗ gangen und der Wille iſt zur mächtigen Triebfeder ge⸗ worden, unſeren Eigenwert, unſere Freiheit, unſere Hei⸗ mat, den Boden, auf dem unſere Eigenart ſich entfaltet hat, bis aufs äußerſte zu verteidigen. Der Entſchluß reifte in wenigen Augenblicken, zunächſt unſeren äußeren Gegnern, die an der ruhigen Entfaltung unſeres Volkes Anſtoß nahmen, Garantien abzuzwingen, daß künftighin unſer Volk ſich wieder mit ſeiner ganzen Urkraft behaup⸗ . . --N it ge⸗ chſen⸗ Krieg n der mmer vom lande ſchlag jaßen tdene poli⸗ und ſchen aber ottes neln⸗ n die , die loren Vor⸗ en in neid⸗ nſere, Be⸗ ufge⸗ r ge⸗ hei⸗ fltet eifte eren olkes ghin aup⸗ — 45 — ten könne und nicht mehr nötig haben werde, im elenden wirtſchaftlichen Kampfe ſeine Kräfte zu zerreiben und zu zerteilen. Wir wollen ſeitdem das deutſche Vaterland mit all den oft von uns ſelbſt, von unſern äußeren und inneren Feinden belächelten nationalen Eigentümlichkeiten be⸗ haupten und jeder dieſelben zur Geltung zu bringen die Möglichkeit haben. Das iſt, wenn Zukunft in unſerm Tun gelegen iſt, der Entſchluß, mit dem wir ſiegen und durchdringen werden. Wie gewaltig und unaufhaltſam war das Drängen zu den Fahnen des Heeres und der Flotte! Familie, Hei⸗ mat, Partei, Beruf waren auf einmal vergeſſen, und jeder Deutſche im Lande ſuchte an einen Platz zu kommen, an dem er am beſten dem „Vaterlande“ dienen könne. Tauſende, gehetzt von dem durch äußere Kultur nur über⸗ tünchten jahrzehntelangen Haß unſerer Feinde kamen aus England, Frankreich und Rußland heim, um als Krieger mitzuhelfen, den dreiſten Überfall der Feinde abzuwen⸗ den. Millionen von Kriegsfreiwilligen haben ihren Platz als Soldaten geſucht, vielen iſt es gelungen, viele haben nach mannigfaltigen vergeblichen Anläufen darauf ver⸗ zichten müſſen. Die Hilfsorganiſationen im Lande und un⸗ ter der Flagge des Heeres haben einen großen Teil von Männern und Frauen angezogen und ihnen eine Stelle angewieſen, wo ſie bei ſelbſtloſer und opferwilliger Ar⸗ beit das Bewußtſein ſich ſchaffen durften, an einer be⸗ ſcheidenen Stelle zu helfen und ſich ſelbſt damit über das Gefühl des ſonſt ſo hoch geſtellten jämmerlichen Ich hin⸗ fortzubringen. Viele auch haben ſich darauf beſchränken müſſen, ohne Ausſicht auf die geringſte Anerkennung ihrer Kriegsdienſte Lücken im Lande auszufüllen, die der Krieg geriſſen und Erſatz zu ſchaffen für diejenigen, die draußen — 46 — vor dem Feinde im Kampfe ſtehen. Eine große Zeit des Zuſammenbruches aller individualiſtiſchen, auf die ſo laut geprieſene „Perſönlichkeit“ gerichteten Beſtre⸗ bungen! Dieſe erſte große Zeit äußerſter Anſtrengung all un⸗ ſerer Kräfte, wo unſer ganzes Sinnen und Trachten ein⸗ mal in Beſchlag genommen war durch den Eindruck der großen Ereigniſſe, andererſeits durch den Gedanken, der Krieg könne nur kurze Zeit dauern, iſt nun vorbei. Der Krieg währt ſchon monatelang, ohne daß ſich die An⸗ zeichen ſeines Endes häuften. Der Kriegszuſtand iſt zu einem dauernden Zuſtand geworden. Alle großen Völker der Welt, ſelbſt die „Neutralen“ ſprechen die Sprache des Kampfes für oder gegen unſer Vaterland. Der Tod und das bittere Weh halten ſchweren, furchtbaren Umgang. Große Erfolge haben uns im Anfang des Krieges das Schwere zu ertragen erleichtert; vor dieſen großen Er⸗ folgen iſt das auch damit verbundene Leid in den Hinter⸗ grund getreten. Die Laſt des Krieges iſt drückend ge⸗ worden. Wie mancher ſteht jenſeits des großen hin und her wogenden Meeres von Erfolg und Mißerfolg, von Be⸗ geiſterung und Anſpannung und darf nur an den bitteren Leiden des Krieges teilnehmen! Wie mancher hat in den erſten Wochen des Krieges alles ſchnell hingegeben, was ihm teuer geweſen, ſein Gut und das Blut derer, auf denen die Zukunft und der Wert ſeines Lebens beruhte! Der Krieg wird weitere ungeheuere Opfer namentlich von den Stillen im Lande, von den Frauen und Müttern und allen denen fordern, die in treuer Pflichterfüllung daheim den geordneten Gang des Lebens aufrechterhalten wollen. Wir müſſen die Opfer bringen, wenn wir nicht zertreten werden wollen von Horden, deren blutiger Haß gegen uns entfeſſelt iſt, die uns eine Probe ihrer Un⸗ — 45 — menſchlichkeit und Grauſamkeit durch den Einfall in Oſt⸗ preußen und ins Elſaß gegeben haben. Wir ſtehen nun in einem zweiten Teil des Krieges, den Feind in ſeinem Lande zu Boden zu bringen, ihn, wenn es ſein muß, mit aller Grauſamkeit zu vertilgen, ihn für das Weh, das er über unſer Volk gebracht, entgelten zu laſſen und ſollten Maas und Aisne, Weichſel und Sun, Nord⸗ und Oſtſee ſich rot färben und ſich die Gräber der Mordbuben zu hohen Hügeln auftürmen. Langſam aber unaufhaltſam gehen unſere Heere dem eigentlichen Ziele entgegen, England zu faſſen, unabwendbar werden Belgien und Frankreich, die in ihren tiefſten und niedrigſten Trie⸗ ben aufgewühlt von hoher Kulturhöhe herabgeſtiegenen Länder zertreten. Wie eine ſchwere wandelnde Mauer nähern wir uns den Lebensadern von Frankreich und von England. Jeden Tag — vielleicht aber auch erſt nach Mo⸗ naten und Jahren kann die Entſcheidung kommen! — Kein Krieg der Welt hat einem einzigen, den Kriegsgedanken durch 40 Jahre hindurch entwöhnten Volke eine ſo un⸗ geheure Aufgabe an Geduld und an Entſagungsmut aufgebürdet, wie dieſer Krieg dem deutſchen Volke. Keine Zeit, auch nicht die der Freiheitskriege, bedeutet ein ſo ſtarkes Belaſtungsgewicht auf dem lebendigen, vorüber⸗ gehend in Vergeſſenheit geratenen, ſich wieder bewußt werdenden völkiſchen Geiſt des deutſchen Volkes, wie die gegenwärtige furchtbare und unabſehbare Kampfeszeit. Alle Kräfte müſſen zuſammengerafft werden: Draußen gehen unſere Brüder, Väter, Gatten, Söhne durch Tod und Verſtümmelung vorwärts, die im Lande Gebliebenen müſſen mit Mut und Gottvertrauen dem bitteren Leid und Elend und dem ſchweren Schickſal der Ihrigen die Stirne bieten. Immer wieder von neuem ſich aufrichten und vorſtürmen, immer wieder von neuem Wunden hei⸗ — 48 — len helfen, das iſt eine bittere, eine ſchwere Aufgabe, für deren Löſung uns nur der allgemeine Lohn winkt, das Deutſchtum verteidigt zu ſehen. Aber je größer die Aufgabe, um ſo ſtählerner wird auch der Wille ſie zu löſen. Wir wollen nicht verzweifeln, wir wollen alle einander helfen, Schulter an Schulter, Herzen an Herzen ſtehen um durchzuhalten durch Opfer und Leid, das ſich noch auf Jahrzehnte erſtrecken wird. Die im Lande Gebliebenen, denen es nicht vergönnt iſt, mit fortgeriſſen zu werden im Taumel des gemeinſamen Kampfes, erlöſt zu ſein von täglichen Sorgen, müſſen zuſammenhalten und zuſammenrücken, wie die Feldgrauen draußen im Felde. Sie müſſen über ihren inneren Menſchen ſelbſt auch ohne Kommando und Zwang die feldgraue Soldaten⸗ kleidung ziehen und Brüder zu werden ſich entſchließen nach einer Friedenszeit, die uns alle voneinander geriſſen in kleinlichem und täglichem Wirtſchaftskampfe. Das als Fundament der Zukunft zu fördern, iſt die große Aufgabe, die an vielen Orten unſeres Vaterlandes zum Wohle unſeres Volkes und zur Sühne für die Ver⸗ gangenheit Männer auf ſich genommen haben, die an gei⸗ ſtig⸗führender Stelle ſtehen. Die von ihnen ins Leben gerufenen „Vaterländiſchen Volksabende“, an denen alle Parteien, alle Berufe und alle geiſtigen Richtungen ver⸗ treten ſein ſollen, wollen ein Sammelbecken ſein für alle Strömungen, die früher nach verſchiedenen Seiten aus⸗ einanderliefen. Es ſoll in dieſen vaterländiſchen Volks⸗ abenden durch Hinweiſe auf die Vergangenheit und die gegenwärtigen Lebenstaten das Bewußtſein deutſchen Eigenwertes gefördert und der Wille geſtärkt werden, dies Bewußtſein des Eigenwertes niemals wieder er⸗ löſchen zu laſſen. Sie ſollen uns dazu helfen, uns gegen⸗ ſeitig ſtark zu machen, durchzuhalten bis zum äußerſten, — 49 –— die Einmütigkeit, die bei dem Rufe unſeres Kaiſers in uns zutage getreten, zu feſtigen, uns immer inniger zur Löſung der künftigen Friedensaufgaben zuſammen⸗ zuſchweißen. Die „Vaterländiſchen Volksabende“ er⸗ klären der Sucht den Kampf, alles nur mit dem Verſtande regeln zu wollen und in der „Belehrung“ die Haupt⸗ aufgabe der Volkserziehung zu ſehen; deshalb rücken ſie in ihren Mittelpunkt gemeinſam geſungene alt⸗ deutſche Lieder. Sie wollen durch Belehrung und innere Belebung die Einſicht fördern, daß es nichts auf der weiten Welt Zeitloſes und Ewigwertvolles gibt, als allein das was wir in uns tragen an Menſchlichkeit; ſie wollen den Willen lebendig erhalten, für dieſes Ewig⸗ wertvolle alle Opfer, auch in den Zeiten der Not, zu bringen, die dazu beitragen, den ſiegreichen Kampf zu fördern und die Heimat ſtark und kräftig zu geſtalten. Sie wollen die feſte Hoffnung auf den endlichen, wenn auch weit hinausgeſchobenen Sieg, auch in den Zeiten bangen Wartens, in den Wochen des ſcheinbaren Stillſtandes im Kampfe wacherhalten; denn die Hoffnung ſtärkt, und un⸗ ſere Truppen bedürfen in jedem Briefe und in den Liebes⸗ zeichen aus dem Lande dieſer von innen herauskommen⸗ den Stärkung. Die „Vaterländiſchen Volksabende“, deren Idee ſich an vielen Orten kraftvoll verbreitete, ſollen keine Vor⸗ tragsabende, keine Feiern, keine Unterhaltungsabende in verderblichem Sinne des Wortes ſein. In ihnen ſollen alle Volkskräfte ſich vereinigen, um durch Mitwirkung und durch edlen Genuß Stunden der Selbſtbeſinnung und Einkehr zu ſchaffen. Was in den einzelnen kleinen Ge⸗ meinden an Kräften noch da iſt, dieſer Sache zu dienen, das ſoll mithelfen, dieſe Abende zu wahren Volksabenden zu machen. Darum iſt es ein Ruhm, wenn die einzelnen Ruge, Deutſche Heimkahr. 4 — 50 — ſonſt oftmals nach politiſchen Geſichtspunkten getrennten Geſangvereine einander ausflicken, es iſt ein Stolz, Lücken zu ſehen, die dadurch geſchaffen ſind, daß die beſten am Feinde ſtehen. Das gibt allen dieſen Zuſammenkünften die rechte Kriegsſtimmung, in der wir uns immer von neuem erhalten müſſen. Wir wollen an ihr feſthalten ver⸗ trauend darauf, daß „der Gott der Eiſen wachſen ließ“ ein Volk nicht wird durch den Anſturm von Mördern und Krämerſeelen untergehen laſſen, das die Freiheit zu för⸗ dern und das Weſen anderer Völker zu achten entſchloſ⸗ ſen iſt. — — —. — —. — — — — — — — 22— — — — —, 4. Verborgene Kräfte?*) enige Monate — was bedeuten Jahre in der Ge⸗ ſchichte! — eines ungeheuren, in ſeiner jähen Gewalt und furchtbaren Wirklichkeit völlig unfaßbaren Krieges liegen hinter uns und trennen uns von einem Leben unſerer Gefühle und Gedanken, das unverkennbar anders geweſen. Sorge und Trauer, Freude und Hoff⸗ nung, Bewegungen unſerer Seele, ſind zu rieſigen Ge⸗ walten emporgewachſen; all das Kleine, das Tägliche verkriecht ſich bange in Vergeſſenheit und nur auf Unend⸗ lichkeit abgeſtelltes Weh und große Zukunftserwartungen treten vor die Türen unſrer Herzen. Draußen an den Grenzen unſeres Vaterlandes reihen ſich die Hügel, unter denen friſches, jugendliches Leben begraben iſt; dort und im Feindesland ſind vor der Gewalt des Völkerhaſſes Denkmäler und Werke von Menſchenhand in nichts zu⸗ ſammengebrochen, die uns noch vor wenigen Wochen für ewig gebaut ſchienen. Alle Ewigkeit iſt ausgelöſcht für das Sichtbare und Greifbare und das bekommt Unver⸗ gänglichkeitswert, von dem ein Zeitalter des Friedens zu reden allmählich aufgehört hatte. Vor Monaten noch — erinnern wir uns beſchämt und demütig an dieſe plötzlich verſunkene Zeit! — gehörte *) Geſchrieben im Oktober 1914, veröffentlicht in den „Zeit⸗ fragen“ (herausgegeben von Fritz Bley) am 26. Januar 1916. — 32 — der Krieg und alles was mit ihm zuſammenhängt, zu den Dingen, von denen nur der beſonnene Geſchichtſchreiber und, als von etwas Fernem, die Zeitungen zu berichten wußten. Furchtſam haben ſich die Kulturvölker gegen die Möglichkeit eines europäiſchen Zuſammenſtoßes geſtellt. Bedächtig und alle Größe, alle völkiſche Würde hinten⸗ anſetzend verbündeten ſich die erbittertſten und natür⸗ lichſten Gegner zu Hütern eines lodernden Kriegsherdes; kraftloſes Prahlen, leeres Waffengeraſſel ſollten den Räubervölkern Albaniens, Serbiens und Montenegros die Luſt vertreiben, den Brand über die Grenzen des Balkans auszudehnen. Wie unkriegeriſch, wie matt haben ſich dieſe geprieſenen „Kulturnationen“ gezeigt, wie ſtark und einmütig allein in dem Willen Unruhe fernzuhalten, eine gewohnte ſchwankende Bewegung der Welt nicht zu ſtören! Wie ſelbſtgewiß haben wir auf die Gefahr hin, die ſtarke Ur⸗ kraft unſerer Eigenwerte zu verlieren, auf die Verkünder der erbärmlichſten aller Ideen, die internationale Ver⸗ brüderung — beſſer Vermanſchung — gelauſcht! Und nun iſt nicht nur Krieg; ſondern der furchtbarſte mit Rieſen⸗ itteln einer langen Entwicklung ſpielende Kampf, den je die Welt geſehen, iſt Wirklichkeit geworden. Krieg iſt das Loſungswort aller Völker des Erdballs, vor dem die Stimmchen der Verteidiger alter Friedenswerke allmäh⸗ lich ganz ſchweigen. Jetzt wird herauskommen müſſen, was den Adel der Unvergänglichkeit trägt: Kunſt, Wiſſen⸗ ſchaft, ja Religion ſelbſt können nicht mehr auf fort⸗ geerbtes Anſehen pochen, ſeitdem ihre Vertreter jenſeits des Kampfplatzes ehrlicher Streiter den hinterliſtigen Mord an den letzten Werten der Menſchheit unternom⸗ men und im Lügenfelde ſich einen eigenen Kriegsſchau⸗ platz geſchaffen haben. Deutlicher wird es, daß die Menſch⸗ W . — — — —. — — — — 88 — heit einen neuen Adel braucht; ihn wird der Krieg bringen. Er wird an verborgenen ewigen Kräften auf⸗ erſtehen laſſen, was in einem langen Frieden begraben wurde; er wird nichts Neues erſchaffen, er kann im Sturze alles Zeitlichen nur uralte, ſchaffende Kräfte wiedererwecken; er wird Tod und Verderben ſpeien, Siege und Niederlagen austeilen, der endgültige Triumph wird den Kräften bleiben, die im Frieden unzerſetzt ſich erhalten haben. Der Weltkrieg wird zeigen, ob mit Geld und Kolonien, mit Unterjochung und Gewinnſucht, mit eiſernen Schiffen und Waffen, mit Maſſen von niedrigen Erdgeborenen oder ob von Menſchen und mit Menſch⸗ heitswerten die Erde Gottes regiert wird, ob der Gewinn, der erbärmliche Verdienſt, die Sucht ſich in der Zeit⸗ lichkeit bequem einzurichten, die ſiegreichen Mächte ſind oder das Menſchentum, das vom Erwerb dieſer Not⸗ durft des Lebens aufſteigt zu ſich ſelbſt und zu ſeiner Be⸗ ſtimmung. In dieſem Sinne dringt allmählich aus dem grauſigen Stimmengewirr zerſtörender Völkerſchlachten ein deut⸗ barer Klang an unſere Herzen: Das Volk muß Sieger — und ſei es der zum Trümmerfeld gemachten Welt — bleiben, in deſſen Schoße noch große Kräfte ſchlummern, das Volk wird ungebrochen, wenn auch arm an zeitlichen Werten aus dem Kampfe hervorgehen, aus deſſen Innern noch neue Schöpfungen kommen können. Geheimniſſe müſſen offenbar werden, denen unſer Sinnen und Trach⸗ ten im Frieden verſchloſſen war. Neues, nein Altes, Ur⸗ kräftiges wird ſichtbar werden, das unter Erwerbsſchutt und Zweckmäßigkeitsgeröll vergraben war. Ungeahntes muß emporſteigen, das in Wirklichkeitswerte umzuſetzen und zu entwickeln, eine weite neue Zukunft verheißt. Wir wollen in einem Zeitpunkte, da der Kampf noch — 54 — gänzlich unentſchieden iſt, nicht zu laut frohlocken und in die Poſaune derer blaſen, die jetzt mit einem Male glau⸗ ben ſich darin hervortun zu müſſen, dem deutſchen Volke einzig und allein dieſe innere Kraftentwicklung zu verkünden. Gottes Erde iſt überreich an unerkannten, an ſchlummernden, an erwachenden Werten. Es ſind Völker von einzelnen und von Parteien getäuſcht in den blutigen Krieg gehetzt worden, die bei klarer Abſchätzung ihrer eigenen Lebensziele, bei reifer Entwicklung ihres Selbſtbewußtſeins auf einer anderen Seite des Kampfes ſtünden. Es haben troſtloſe Geſchöpfe Triebe zu wecken und zur Herrſchaft zu bringen gewußt, die eingeſtellt in das Zuſammenwirken anderer Gefühle und Regungen Menſchliches hätten fördern können. Es ſind auch wohl Völker auf den Plan getreten, deren innerer Kern faul geworden, die vom Baume des Lebens abzufallen reif ſind. Darüber hat die Geſchichte, nicht der einzelne Menſch zu entſcheiden. Aber, wenn uns Deutſchen auch Beſchei⸗ denheit in dieſer ſchweren Stunde mehr ziemt als Stolz, die Hoffnung darf in uns lebendig ſein, daß unſer Volk, im Frieden von mancher Höhe herabgeſtiegen oder nieder⸗ gedrückt, Lebenskräfte in ſich birgt, die machtvoll ans Licht treten wollen. Dieſe Zuverſicht brauchen wir durch Leid und Weh nicht künſtlich zu nähren, ſie findet ihre eigene Nahrung in den Ereigniſſen und Erlebniſſen der ver⸗ gangenen Kriegszeit. Es war im Hinblicke auf mannigfache Vorgänge in Deutſchlands oberſtem Vertreterhauſe ein unerhörtes Wagnis, als der Kaiſer in der weltgeſchichtlichen Reichs⸗ tagsſitzung an den innerſten, längſt in Vergeſſenheit ge⸗ ratenen Kern des deutſchen Volkes ſich wandte. Mächtig iſt damals die Flamme der Vaterlands⸗ und Heimatsliebe emporgeſchlagen. Nur ahnend und hoffend, nicht wiſ⸗ 1 ebe wiſ⸗ — 55 — ſend oder durch eigenes Erleben belehrt konnte der Kaiſer die Worte ausſprechen: „Ich vertraue, daß der alte kriegeriſche Geiſt noch in dem deutſchen Volke lebt.“ Er iſt aus einer unendlichen Tiefe der Verborgenheit hervor⸗ geſtürmt, hat müde Friedensbeſtrebungen überrannt, hat den Grund der Parteiſpaltung zertreten, hat mühſam und künſtlich erbaute Gegenſätze zu Boden geſchlagen, hat Ein⸗ mütigkeit, deutſchen Glauben und deutſche Treue hervor⸗ gezaubert, wo ſie der erbittertſte Feind ebenſowenig wie der innigſte Freund des deutſchen Volkes hätte voraus⸗ ſagen können. Dieſer Geiſt bindet in mörderiſchen Schlach⸗ ten die Kräfte feſtaneinander, lebt im Vorwärtsgehen, im Zurückweichen, im Sterben und im Siegen. Sind nicht auch Werke ſtillen, männlich verſchwiegenen Fleißes, die den Späher⸗ und Krämeraugen, den Nörglern und Anti⸗ militariſten entgangen waren, zu fürchterlichen Hilfsmit⸗ teln in dem großen Kampfe geworden! Steht nicht trotz vieler unerfreulicher Beſtrebungen der vergangenen Frie⸗ denszeit unſere Kriegsmacht da wie ein Fels von uner⸗ ſchütterlicher Feſtigkeit, gebaut auf Gehorſam, Vertrauen und Treue, Gefühlen echt deutſcher Art, die verſchlungen ſchienen von den Sorgen des täglichen Lebens? Brennt nicht heiß die Liebe zu viel geſchmähten, oft hart und lang⸗ ſam erſcheinenden Führern unſeres Volkes, die jetzt in der Not ſich bewähren? Welche Kraft, auch die ſchwerſte Wahrheit zu tragen, darf man im gegenwärtigen Augen⸗ blicke unſerem Volke zumuten! Wie ſtark lebt auch unter den Vielgeprüften das Bedürfnis, aus den Zeitereigniſſen zu lernen! Ein gewaltiges Sichregen der deutſchen Seele gebiert niedergehaltene, im Wohlleben vom Materialis⸗ mus nur überwucherte, noch nicht erdroſſelte Kräfte. So wollen und dürfen wir glauben, daß noch große Geheimniſſe aus der bedrückten deutſchen Seele kommen werden, daß die Geſchichte unſeres Volkes an einem Wendepunkte, nicht an ihrem Ende ſteht. Die äußeren, aber auch die inneren Siegeszeichen mehren ſich. Die heimkehrenden Kämpfer und die im Lande Zurück⸗ gebliebenen ſind der Erwartungen voll: Ein Deutſches Reich von kräftigem Stammholz gefügt, mächtig durch Opfer und Arbeit Freier geſchützt, eine deutſche Kunſt, quellend aus jugendlich ſchöpferiſchem Geiſte, eine deutſche Wiſſenſchaft, befreit von den weiblichen und weibiſchen Lüſten, niederen Intereſſen zu frönen, eine deutſche Religion, den Urglauben unſerer Väter ver⸗ bindend mit der Stimme der chriſtlichen Gottheit, ein deutſches Handwerk, getragen von der Liebe und Hin⸗ gabe an die ſelbſtgeſchaffene Sache, ein deutſcher Han⸗ del, großzügig und frei von jämmerlichem Schachergeiſte, eine deutſche Gerechtſame, unbeſtochen und unbeſtech⸗ lich ſich abmühend um die Lauterkeit der Geſinnung, eine deutſche Preſſe, die Stimme des Volkes, der Führer und ihrer Heerſcharen, nicht mehr die Mache des Wucher⸗ und Nörglergeiſtes! — Im deutſchen Eichwalde fühlt man die Stämme ſich recken; die ſaftverzehrenden Schling⸗ gewächſe müſſen niedergetreten werden. Im geheimnis⸗ vollen Düſter ſchlummern noch viele „verborgene Kräfte“, die eine neue Zeit ahnen laſſen, eine Rückkehr zu alter urgermaniſcher Schaffensfreudigkeit. erre -— 5. Aufruf an die Frauen deutſcher Nation!*) s haben ſchon vor dem Glockenſchlag der für unſer Volk hereingebrochenen ſchweren Prüfungszeit Män⸗ ner und Frauen deutſchnationaler Geſinnung in Erinne⸗ rung zu bringen verſucht, daß das Weſen echter deutſcher Frauenarbeit darin beſteht, in ſelbſtloſer Hingabe und ohne Erwartung äußeren Lohnes dem Haus, der Fa⸗ milie, den Armen und Kranken ſtill und treu zu dienen. Sie haben unter Widerſpruch darauf hingewieſen, daß die Nachahmung fremder Moden, Einrichtungen und Ge⸗ pflogenheiten, die dem Weſen der deutſchen Frau ent⸗ gegen ſind, eine ſchwere Krankheit unſeres Volkes her⸗ aufbeſchwöre. Der Ruf des Vaterlandes und unſeres Kaiſers hat den einfachen, ſchlichten und geſunden Bürgerſinn unſeres gefamten Volkes und das Bewußt⸗ ſein des Eigenwertes wieder aufleben laſſen. Die deutſche Eigenart gewinnt wieder an Geltung; wir dürfen wieder mit Kühnheit zu deutſchen Männern und Frauen in deut⸗ ſchen Worten reden. — Die Kriegsereigniſſe und die Be⸗ obachtung ſo mancher Vorgänge unter den im Lande Ge⸗ bliebenen, die zum Teil ſchon öffentlich zur Sprache ge⸗ kommen, veranlaſſen zu einigen Worten über das Ver⸗ halten der Frauen in der gegenwärtigen Zeit: *) Dieſes Flugblatt wurde vom Tage des Falles von Maubeuge ab in vielen Tauſend Exemplaren von mir verbreitet. — 58 — I. Es muß gefordert werden, daß für den Kriegsdienſt im Felde und im Lande die Frauen ohne Rückſicht auf ihre geſellſchaftliche Stellung und Zugehörigkeit zu politiſchen Frauenverbänden gleichmäßig verwandt wer⸗ den. Es darf nicht geſchehen, daß Frauen der „Geſell⸗ ſchaft“ Gelegenheit zu geſchäftigem Müßiggang und zu Scheintun gegeben wird. Die Zeit iſt zu ernſt, als daß Senſationsluſt und Eitelkeit befriedigt werden könnten. II. Es muß gefordert werden, daß nur Frauen zum Kriegsdienſte herangezogen werden, deren Fähigkeiten auf dem Gebiete der Frauenarbeit ſich bewährt haben. Nur weibliche Dienſte ſind von Frauen zu lei⸗ ſten. Das Vaterland braucht dringend die beſte Arbeits⸗ leiſtung von jedermann und größte Sparſamkeit mit den Mitteln und Kräften an allen Orten. Die Liebesgaben, die wir alle zur Pflege der Krieger und zur Unterſtützung der Armen und Verwaiſten für das Vaterland hergeben, dürfen nicht in den erſten Wochen des Krieges vergeudet werden. Von kundiger, ſparſamer Hand iſt darüber zu wachen, daß auch die Späteren verſorgt bleiben und daß Segen aus dieſen Opfern komme. III. Es muß gefordert werden, daß in allen Organiſa⸗ tionen der Kriegsfürſorge Männer die leitenden Stellungen einnehmen und ſtrenge Zucht aufrecht⸗ erhalten werde, wie ſie ſich von jeher im Heeresdienſt und im Beamtentum bewährt hat. Es hat ſich überall gezeigt, daß die Männer der Frauenhilfe nicht entraten können, ſolange ſich dieſe in den Grenzen der Frauenarbeit be⸗ wegt. Jede Lockerung der Zucht und jedes Aufkommen weichlicher Empfindungen koſtet unnötige Opfer und verfehlt den Zweck. IV. Es muß gefordert werden, daß in allen Unter⸗ ſtützungsangelegenheiten (Hinterbliebenen⸗Fürſorge, Ve⸗ — 59 — teranen⸗Unterſtützung, Kinderhilfe) der Gedanke vor⸗ herrſchend bleibe, die Frauen dem Hauſe und der Familie zu erhalten, ihnen die Aufſicht über die Kinder zu ermöglichen. Die Zukunft unſeres Vater⸗ landes, das, wenn auch ſiegreich, ſo doch arm aus dem ihm aufgedrungenen Kampfe hervorgehen wird, bedarf wieder der Männer und der Frauen, die früh gelernt haben, ſich beſcheiden in das Leben zu ſchicken. V. Es muß gefordert werden, daß ihr Frauen das von Gott verhängte Schickſal eurer Gatten und Söhne mit Ergebenheit tragt. Der Krieg wird ſchwere Wunden ſchlagen, deren Linderung Mut und Selbſtverleugnung gerade bei den Frauen vorausſetzt. Es wird die heiligſte Pflicht aller Deutſchen ſein, auch nach dem Kriege alle Opfer zu bringen, um das Leid erträglich zu machen: Die größte Hilfe aber iſt die Kraft, ſtill und ernſt zu tragen, was kommt, und ſeine Pflicht zu erfüllen. VI. Es iſt auch von allen Frauen und Mädchen, die nicht unmittelbar an den Schrecken des Krieges beteiligt ſind, größte Einfachheit und Beſcheidenheit, namentlich in ihrer Kleidung zu erwarten; es ergeht die dringende Bitte an ſie, Putz und undeutſches Getue zu unterlaſſen, ſich in die alte gute Sitte zu fügen, nach der die Frau ins Haus, nicht auf die Straße, ins Wirtshaus und in öffentliche Verſammlungen gehört. Deutſche Brüder und Schweſtern! Eine der größten ſiegreichen Errungenſchaften der erſten ſchweren Kriegs⸗ zeit beruht in dem wieder zum Leben erwachenden Gedanken, daß wir ein deutſches Volk ſind. Wir ſind ein Volk ſtillen treuen Schaffens auf allen Gebieten einer uns aufgegebenen Kultur. Wir ſind kein Krämer⸗ volk, das im Erwerb die menſchlichen Aufgaben ver⸗ — 66 — gißt. Die völkiſchen Werte, für die wir leben und ſterben müſſen, ſind keine Wirtſchafts⸗, keine Erwerbswerte; ſie liegen tief in unſerer Seele von Anbeginn an. All die Verkrämerung unſerer Werte, auch der Frauenwerte, muß hinweggefegt ſein zuſammen mit dem Parteihader. Wir wollen uns die Hände reichen und mit allen Mitteln und Opfern die äußeren aber auch die inneren Feinde niederſchlagen. Die Macht der inneren Feinde beruht auf der ſündhaften Verleugnung unſeres eigenen Weſens. Jetzt, wo jeder an ſeinem Platze ausharren muß, um in eiſerner Pflichterfüllung an dem Kampfe um die Selbſt⸗ erhaltung unſeres Vaterlandes teilzunehmen, wird das Morgenrot des Tages angebrochen ſein, wo die Männer nicht mehr im Winkel leben brauchen, die aufrecht zu ſtehen pflegen, und die Frauen wieder Ehre und Achtung genießen, die in ſtiller Fürſorge für Haus und Hof altgermaniſche Pflichten er⸗ füllen! — — — — — — —. — — — —. — —X—,G mWf — — —. —.=ę— — 6. Die Mobilmachung der ſittlichen Kräfte der Nation?*) Der Tag der Wiederkehr der Mobilmachung iſt für das geſamte deutſche Volk ein gewaltig ſchwerer. Es iſt ein Tag zuverſichtlicher Hoffnungen und tief ernſter Erwägungen. Ein Ende des Krieges iſt noch lange nicht abzuſehen. Alle Berechnungen ſind der Wirklichkeit gegen⸗ über wie dürre Aſte von einem kräftigen Baume abge⸗ brochen, in dem als Lebensmark nicht der kleine Verſtand der Menſchen, ſondern die Weltweisheit Gottes, des ab⸗ ſoluten Geiſtes herrſcht. Das gilt nicht etwa nur für unſere Feinde, gegen die ſich unſer Zorn und unſere Ver⸗ achtung richtet, das gilt in gleichem Maße für uns ſelbſt. Die Übergangsſtufen ſind nun — Gott ſei Dank — hinter uns, wo wir uns glaubhaft zu machen und der Welt zu ver⸗ kündigen verſuchten, wir ſeien in der langen Friedens⸗ zeit allein den Weg der Menſchlichkeit und der Sittlich⸗ keit gegangen, wir alleine wären das Volk Gottes, das ſeine Straße wandelte und von ihm in der großen Schick⸗ ſalsſtunde der Welt müſſe beſchützt und behütet werden. Das war die Zeit des Phariſäer⸗ und Heuchlertums, in *) Dieſe Anſprache wurde bei der erſten Wiederkehr des Mobil⸗ machungstages (1. Auguſt 1915) auf dem 17. Vaterländiſchen Volks⸗ abend zu Heidelberg und dann im Paulskirchenverband zu Frank⸗ furt a. M. gehalten. — 62 — welcher das „Radikalböſe“, das neben dem Guten in der Seele der Menſchen ſeinen Platz hat, noch die Herrſchaft innehielt. Sie gehört zur Vergangenheit, an ihre Stelle iſt die ernſter Selbſtbeſinnung, gewiſſenhafter Selbſtprü⸗ fung getreten, die ſchon manche Frucht gezeitigt hat; uns iſt klar geworden, daß wir oftmals falſche Wege ein⸗ ſchlugen; und das gibt uns Richtlinien und Zielpunkte für die Zukunft. Iſt es nicht jedem, der heute ernſthaft über unſere Ver⸗ hältniſſe und das, was der Krieg uns darüber gelehrt hat, nachdenkt, ſo, als träte er aus einem tiefen Waldesdunkel auf eine grüne Wieſe, um den Weg zu ſuchen, der wie⸗ derum hineinführt in ein Dunkel, hinter dem erſt die weite klare Ebene liegen ſoll. Wieviel tauſend Fragen drängen ſich uns täglich auf, wieviel Momente ſprechen neben rein ſtrategiſchen mit, um den Kampf zu einem Ende oder zu einem merklichen Fortſchritte zu bringen! Rein wirtſchaftliche, rein politiſche Erwägungen, die in anderen Zeiten vor Beginn der Feindſeligkeiten abge⸗ macht waren, durchkreuzten die Pläne unſerer Feldherrn, Erwägungen, die für die Stunde ſowohl wie für die ganze deutſche Geſchichte entſcheidend ſind. Der Kampf, in dem wir ſtehen, erfordert — — wenig⸗ ſtens auf unſerer Seite — alle Kräfte. Da iſt es wohl der Gegenwart angemeſſen zu fragen, ob wir ſchon alle vorhandenen Kräfte mobil gemacht haben, nicht nur, um uns zu halten, ſondern auch um ſiegreich vorzudringen und einer Entwicklung entgegenzugehen, die Bedingungen zu ſchaffen, die einerſeits notwendig ſind, die ſchweren Wunden des Krieges zu heilen, andererſeits eine Entfal⸗ tung aller Kräfte unſeres Vaterlandes verbürgen! Wer⸗ den dieſe Kräfte alle zuſammengenommen ausreichen? Können dieſe Kräfte erſchöpft und in langem Kampfe ) — — — – — = et MeEõ ——–9 – —, — — aufgerieben werden oder verſpricht uns gerade die lange Dauer des Kampfes die Erſchließung immer neuer noch unentdeckter Quellen urwüchſiger Kraft? Die militäriſche Mobilmachung, die Mobilmachung der deutſchen Streitkräfte zu Lande, zu Waſſer und in der Luft ging, ſo viel man dies von außen beurteilen kann, glatt und erſtaunlich ſchnell vonſtatten. Wir konnten da⸗ mals die Entdeckung machen, daß Militarismus und Be⸗ amtentum für uns Deutſche keineswegs Einrichtungen ſind, von denen man uns befreien müßte, ſondern Dinge, die aufs innigſte mit unſerem Weſen zuſammenhängen. Die Mobilmachung der militäriſchen Kräfte hat, ſo ſtark ſie einſetzte und ſo erfolgreich ſie durchgeführt wurde, bis zum heutigen Tage noch nicht aufgehört. Mit anderen Worten: Es ſind bei weitem noch nicht alle militäriſchen Kräfte mobil. Wir dürfen die Zuverſicht haben, daß ſich die militäriſche Mobilmachung auch weiterhin unerwar⸗ teten Ereigniſſen im Oſten und Weſten und im Süden anpaſſen und daß ſie auch bei langer Dauer des Krieges, ja ſelbſt, wenn es ſich ereignen ſollte, daß Deutſchland für abſehbare Zeit im Kriege leben müßte, immer wieder von neuem die notwendigen Kräfte heranzuziehen in der Lage ſein werde. Bei weitem ſpäter als die militäriſche Mobilmachung hat eine ſyſtematiſche Mobilmachung der wirtſchaft⸗ lichen Kräfte begonnen. Erſt die mit allen Mitteln ver⸗ ſuchte Abſperrung Deutſchlands vom Weltverkehr und damit von Lebensadern, die es ſich ſelbſt künſtlich geſchaf⸗ fen hatte, hat uns die Notwendigkeit vor Augen geführt, auch unſere eigenen wirtſchaftlichen Kräfte zu mobiliſieren, um durchhalten zu können. Es hat uns dabei wenig ge⸗ holfen, daß von allen Seiten die Entfaltung der engliſchen Machtmittel zur Abſchneidung unſerer Lebensmittel⸗ zufuhr verurteilt wurde; dieſe Verurteilung hat für jeden verſtändigen Menſchen nur inſofern einigermaßen Sinn, als damit eine Vergewaltigung der neutralen Länder ver⸗ bunden war, aber nicht inſofern, als England genau ſo, wie jedes andere im Kampfe ſtehende Volk alle Kräfte entfaltete, um den Gegner niederzudrücken. Die wirt⸗ ſchaftliche Mobilmachung hätte von Anfang an darauf ge⸗ richtet ſein müſſen, das Ganze durchzuhalten und ſei es auch, daß der einzelne oder einzelne Gruppen dadurch in ſchwerſte Bedrängnis gerieten. Dieſer Geſichtspunkt iſt der einzig herrſchende und erfolgverſprechende im Kampfe mit den Waffen, wo Leben und Eigentum des einzelnen, ganzer Städte und Länderſtriche dem einzigen Ziele gegenüber in den Hintergrund treten müſſen, der eigenen Sache, wenn auch zu einem blutigen Siege zu ver⸗ helfen. Dieſe wirtſchaftliche Mobilmachung iſt, weil ſie im Frieden gänzlich unvorbereitet war und weil der Ge⸗ ſichtspunkt des einzig großen Zieles ſich nicht ſo gewalt⸗ ſam Geltung verſchuf wie draußen im Felde, und weil wir den Gedanken der Nationalwirtſchaft in den letzten Entwicklungsjahren völlig aus dem Auge verloren hatten, auf Schwierigkeiten geſtoßen, die auch heute noch keines⸗ wegs ganz überwunden ſind. Aber zum Segen des Vol⸗ kes findet die Regierung allmählich Hand in Hand gehend mit den großen militäriſchen Organiſationen und ſich den dort herrſchenden Geiſt zu eigen machend, die radikalen Mittel und Wege, die Geſamtheit vor den ſkrupelloſen Ausbeutungsverſuchen derer einigermaßen zu ſchützen, denen ihr eigener Geldſack nicht nur in Friedenszeiten, ſondern auch in der Not des Krieges weit mehr gilt, als der Beſtand des Vaterlandes, derer die ſtets dort zu ernten wiſſen, wo ſie nicht geſät, wo andere mit Einſetzung ihres — 65 — Glückes und ihres Lebens die Arbeit geleiſtet haben. Es naht eine Zeit, wo wir glauben, ohne Bangen hoffen zu dürfen, bei Anſpannung all unſerer wirtſchaftlichen Kräfte ſelbſt bei fortgeſetzter Dauer des Krieges ohne Not am Nötigſten, allerdings auch ohne jeden Luxus, auszu⸗ kommen. Die Quellen und Kräfte ſind da; es handelt ſich nur darum, diejenigen davon zu vertreiben, die ſie auf ihr perſönliches Gebiet abzulenken ſündhaft und ehr⸗ vergeſſen wagen. Auch die Mobilmachung der wirtſchaft⸗ lichen Kräfte der Nation iſt alſo noch keineswegs abge⸗ ſchloſſen. Im Gegenteil, es ſcheint eine große Umkehr in unſerem wirtſchaftlichen Leben, damit vielleicht auch in unſeren außer⸗ und innerpolitiſchen Beſtrebungen ein⸗ zutreten, indem wir von einer grenzenloſen Weltwirt⸗ ſchaft zu einer planvollen Nationalwirtſchaft als Be⸗ dingung unſeres Welthandels zurückkehren. Eine Zukunft tut ſich bei dem Gedanken der wirtſchaftlichen Mobili⸗ ſierung der Nation vor unſern Augen auf, die reichen Segen und vor allen Dingen den Beginn einer neuen Bodenſtändigmachung unſeres Volkes verſpricht. Mit der Mobiliſierung unſerer militäriſchen und un⸗ ſerer wirtſchaftlichen Hilfsquellen, ja vor ihnen, hat die Mobilmachung von eigentümlichen Kräften eingeſetzt, die weder militäriſcher noch wirtſchaftlicher Natur ſind, eigentümlicher Kräfte, deren Vorhandenſein und deren ungebrochene Stärke die Grundbedingungen für mili⸗ täriſchen und wirtſchaftlichen Widerſtand ſelbſt ſind. Man hat dieſe eigentümlichen Kräfte, die man nicht überſehen konnte, die uns mit Staunen erfüllten, geiſtige, ja wohl auch ſeeliſche Kräfte genannt. Es iſt richtiger und be⸗ ſtimmter, ſie moraliſche, ſittliche Kräfte zu nennen. Man könnte bei der Benennung dieſer eigentümlichen Kräfte als geiſtige Kräfte daran denken, daß gewiſſe Ruge, Deutſche Heimkehr. 5 — 66 — intellektuelle Richtungen, und bei der Benennung ſeeliſche Kräfte, daß neue religiöſe Anſchauungen zum Vorſchein gekommen waren. Das mag in gewiſſer Hin⸗ ſicht wohl zutreffen, aber das iſt erſt eine beſondere Form der allgemeinen Erſcheinung, daß Deutſchland in den Zuſtand der ſittlichen Mobilmachung getreten iſt. Und eben dieſe „Mobilmachung der ſittlichen Kräfte“ iſt die entſcheidende Grundvorausſetzung für die gewaltige Wucht aller Leiſtungen der Nation. Um dies zu ver⸗ ſtehen, müſſen wir die Frage aufwerfen, was es heißt, unſer Volk ſei ſittlich mobil geworden? Sind dieſe ſitt⸗ lichen Kräfte ſchon alle mobil gemacht? Schreitet die ſitt⸗ liche Mobilmachung fort? Iſt es wahrſcheinlich, daß die ſittlichen Kräfte durch eine lange Dauer des Krieges er⸗ ſchöpft und aufgerieben werden? Zur Beantwortung dieſer Fragen iſt es notwendig, in Gedanken an den Anfang der Kriegszeit zurückzukehren. Was iſt damals geſchehen in bezug auf innere Wandlungen, die ſich nicht ohne weiteres in äußeren Handlungen kund⸗ tun? In jenen Tagen der ſeeliſchen Überſpannung, in denen ſich die vom Balkan aufſteigenden Wolken zu einem ſchweren Gewitter auswuchſen, das ſich über uns in der Form von ſchnell aufeinanderfolgenden Kriegserklä⸗ rungen entlud, iſt plötzlich, wie vom Blitz erlöſt, aus Schutt und Geröll, das den inneren Kern unſeres Weſens zu ver⸗ ſchütten drohte, eine mächtige, eine heiße Flamme em⸗ porgeſchlagen: Der Gedanke, der warme Glaube an ein Gemeinſames, allen Deutſchen von Anfang an Zu⸗ erteiltes und Aufgegebenes iſt lebendig geworden. Wäh⸗ rend ſich früher die Welt um jeden einzelnen von uns zu drehen ſchien, dreht ſie ſich jetzt nur um die eine große Achſe des gemeinſamen Deutſchtums; wir ſelber kreiſen um ſie herum und wiſſen, daß wir alle in unendliche “ 1 geſ⸗ brie auß war wef und deſt alle lichea Per üben eine roh⸗ ten deu eing han von Kul! wen von eine Her perj in d Din⸗ geſc ſich wohr mung zum din⸗ vorm den niſ. ltige ver⸗ eißt, ſiti⸗ ſitt⸗ die 3 er⸗ ndig, hren. ngen, und⸗ 9in inem n der erkl⸗ chutt ver⸗ em⸗ n ein Zu⸗ Wäh⸗ ns zu große teiſen dliche Weite von dieſem Mittelpunkt unſeres Daſeins fort⸗ geſchleudert werden, wenn dieſe gemeinſame Achſe bricht. Das Bild, das unſer Volk nach innen ſowohl wie nach außen in den letzten Jahrzehnten des Friedens abgab, war ein durchaus unerfreuliches und unharmoniſches ge⸗ weſen. Parteizank, Vertechniſierung, Vermechaniſierung und Verinduſtrialiſierung des ganzen Lebens, die blinde, deſpotiſche Herrſchaft rein materieller Intereſſen, ein vor allen Dingen in den führenden Volkskreiſen zum Grund⸗ ſatz gewordenes Sichbeugen, jeglicher Mangel an wirk⸗ licher Zivilcourage, ein gewaltſames Niederhalten echter Perſönlichkeitswerte, ein offenes und erlaubtes Geſpött über berufene, durch die Tradition geheiligte Autoritäten, eine mit der Heiligkeit des Ortes nicht zu vereinbarende rohe und gewalttätige Sprache in unſeren Repräſentan⸗ tenhäuſern mußten den Schluß bei Freund und Feind der deutſchen Sache nahelegen, daß wir unſeren inneren Wert eingebüßt, daß uns das Gefühl für das Gemeinſame ab⸗ handen gekommen oder nach der politiſchen Einigung von 1871 uns noch nicht erwachſen war. Zu einer Kultureinheit innerhalb der deutſchen Stämme ſchien wenig hinzudrängen. Das Reich begann, vor allen Dingen von ſeiten der intellektuellen Führer, nur in der Form eines Polizeiſtaates gewertet zu werden. Gewiß, in all dem Parteigezänk, in der ſkrupelloſen Herrſchaft niederer Inſtinkte und verachtungswürdiger perſönlicher Beſtrebungen, die bis tief in unſer Volk und in die an ſich edlen Einrichtungen getragen, die vor allen Dingen von dem Fluche der Völker, einer teilweiſe rein geſchäftlich intereſſierten Preſſe gefördert wurden, ließ ſich etwas Gemeinſames als treibende Grundkraft wohl erkennen und abſtrahieren. Dieſes Gemeinſame 5* war aber nichts, was mit dem Gefühle der Gemein⸗ ſamkeit begleitet wurde, ſondern es war etwas, für das ein edler Menſch überhaupt kein Gefühl haben, für das er niemals begeiſtert, d. h. von innen, von ſeinem Geiſte aus, gepackt werden konnte. Dieſes Gemeinſame, das, wie eine feindliche Macht von außen kommend, über all unſere Einrichtungen deſpotiſche Gewalt gewonnen hatte, war der NMammon, ſchnöde Geldgier, niedrige, an keinerlei heiligen Gütern halt machende Gewinnſucht. Das „Geſchäft“ war das leitende Prinzip, das rollende Gold der Wertmaßſtab, der überall angelegt wurde. Er, der Gott Materie, hat unſere heiligſten Güter uns ver⸗ ächtlich zu machen verſucht, er hat den Altar des Familien⸗ lebens beſchmutzt, er hat die für alle Ewigkeit gezogenen Schranken zwiſchen Männlichkeit und Weiblichkeit ver⸗ wiſcht, er hat unſer Heimatgefühl lächerlich zu machen und uns zu Weltbürgern umzubilden unternommen, er hat einen großen Teil unſeres Volkes zu „heimatloſen Geſellen“ zu ſtempeln gedroht, er hat Glaube und Liebe, Treue und Hingebung bedauernswert erſcheinen laſſen, er war im Begriff, uns zu Warenhausmenſchen um⸗ zubilden und nahm von uns die Ehre, Handwerker Gottes zu ſein. Niemand ſchien ſich darauf beſinnen zu dürfen — auf eine ſolche Tat der Selbſtbeſinnung ſtand Bann der herriſchen Preſſe, Untergrabung der wirtſchaft⸗ lichen Exiſtenz, Verkümmerung und Beeinträchtigung des bürgerlichen Rechtes —, daß alles Außere des Lebens ſich nur rechtfertigt, um die Innerlichkeit ſichtbar zu machen. Das Gefühl für ein Gemeinſames war uns ab⸗ handen gekommen, die Begeiſterung, für das, was wir ſind und ſein ſollen. Wie ein Gericht mußten uns die Worte eines urdeutſchen Mannes anmuten, der vor hun⸗ dert Jahren der inneren Erhebung unſeres Volkes die emein⸗ ür das üir das Geiſte e, das, ‚über vonnen ige, an nſucht. llende e. Er, 1s ver⸗ milien⸗ ggenen it ver⸗ machen nen, er atloſen Liebe, laſſen, n um⸗ verker nen zu g ſtand tſchaft⸗ ing des ens ſich nachen. ns ab⸗ as wir ins die or hun⸗ kes die — 69 — Sprache zu geben wußte: „Es ſiegt immer und not⸗ wendig“, ſo ſchrieb Fichte, „die Begeiſterung über den, der nicht begeiſtert iſt. Nicht die Gewalt der Armee, noch die Tüchtigkeit der Waffen, ſondern die Kraft des Ge⸗ mütes iſt es, welche Siege erkämpft.“ Und nun iſt in jenen Tagen der Kriegserklärungen, wie eine uns ſelbſt unbegreifliche Macht, das Bewußtſein der ſeeliſchen Gemeinſchaft aller Deutſchen über uns ge⸗ kommen. Wie betäubt von dieſem Gewaltigen, uns Überraſchenden, ſind unſere Regimenter, die Jugend voran, die durch die Parteidiſziplin wohl verführt, aber noch nicht verdorben war, mit der Loſung „Vaterland“ in Kampf und Sieg, Tod und Verderben gezogen. All die kleinen Fähnlein, die dürftig im Winde flatterten, all die bunten Läppchen und Lappen, die beſondere Straßen zu beſonderen Parteizielen führten, ſind verlaſſen wor⸗ den, und alles iſt freiwillig und freudig, gleichſam erlöſt, zu den Fahnen, den Bannern geſtrömt, die gegen die gemeinſamen äußeren Feinde gerichtet waren. Der uns abhanden gekommene, uns aber im Grunde ſo heimat⸗ lich, ſo deutſch anſprechende Gedanke iſt über Aufregung, Anſpannung, Abſchied, Trauer, Tod, Sieg und Stand⸗ halten bei uns wieder kraftvoll geworden, daß wir etwas ſind, etwas bedeuten, etwas gelten, eine Pflicht, eine unſerem Weſen uranfänglich eingeprägte Aufgabe zu erfüllen haben, und der Wille iſt Macht geworden, nicht nur das was wir haben, ſondern das was wir ſind, zu behaupten und zu verteidigen. Und das eben iſt der erſte Schritt zur Mobilmachung unſerer ſittlichen Kräfte geweſen: Damit hat die ſittliche Mobilwerdung der deutſchen Nation begonnen. Wir müſſen uns, um den Beginn der großen inneren Bewegung, die ſich ſchroff gegen die unmittelbar voran⸗ — 10 — gegangene Zeit wendet, dieſer Wiedergeburt, als das zu verſtehen, was ſie iſt, nämlich ſittliche Mobilwerdung der Nation, fragen, was es denn überhaupt heißt, ſittlich ſein. Das iſt in der Tat, ſo ſehr ſich die Menſchen und vor allen Dingen die Philoſophen aller Zeit darum geſtritten haben, mit wenigen Worten gerade heute leicht geſagt, weil es ja nur das auszuſprechen gilt, was wir alle empfinden, fühlen und ſein wollen: Sittlich ſein, heißt ſeine Pflicht tun. Sittlich ſein heißt, mit ſich ſelbſt, mit der Stimme ſeines Weſens in innigſter Übereinſtimmung handeln, ſich nie durch äußere Zwecke von ſich ſelbſt ab⸗ bringen laſſen. Sittlich ſein heißt, ſich ſelbſt erfüllen, das werden, was man iſt. Sittlich ſein heißt, ſeine unſterb⸗ liche Seele retten und rein erhalten, ihre Geſtaltungs⸗ kraft durchſetzen im ſteten Kampfe mit den äußeren Gewalten und ſei es mit Vernichtung ſeines äußeren Lebens und ſeiner wirtſchaftlichen Exiſtenz. Die furcht⸗ bare Gegenwart hat das Eigentümliche und Vorbildliche an ſich, daß alles Außere zu wanken beginnt. Sie öffnet uns gewaltſam die Augen für das Innere. Sie lehrt uns in jedem Augenblicke, wie falſch, wie irre es iſt, dieſes Innere zu leugnen, alle ewigen und unſterblichen Werte fort⸗ zudiſputieren und ſie umzuprägen in wirtſchaftliche Werte. Die durch den Krieg angebrochene Zeit hat uns aber nicht nur die fundamentale Tatſache wieder lebendig zugeführt, daß jeder von uns eine ihm unwiderſtehlich, unentflieh⸗ bar eingeprägte Eigenart beſitzt, ſondern auch, daß wir damit nur Teilhaber werden an einer gemeinſamen Volks⸗ ſeele, an dem inneren Kern, dem Weſen, dem ewigen zur Entfaltung zu bringenden Gute unſerer Nation, un⸗ ſeres, des deutſchen Volkes. Das Gefühl, das uns alle verbunden zu Beginn des Krieges, iſt das unentfliehbare Gefühl für das gemeinſame deutſche Seelenweſen, für das zu ng der ſein. r allen haben, eil es inden, ſeine lit der imung bſt ab⸗ n, das nſterb⸗ tungs⸗ ußeren ußeren furcht⸗ iche an et uns uns in Innere e fort⸗ Werte. r nicht eführt, tflieh⸗ aß wir Volls⸗ ewigen n, un⸗ ns alle, ehbare n, für — 71 — das wir alle die Verantwortung mittragen, für un⸗ ſere eigene unvergängliche Art, die auf den feſten Pfei⸗ lern echten Germanentums beruht. Damit wird uns deutlich, wie der gewaltige Schritt der Einkehr und Umkehr, auf dem die ganze Wucht des Widerſtandes einer Überzahl von äußeren Feinden gegen⸗ über beruht, zu einem wahrhaft ſittlichen Schritt gewor⸗ den iſt, wie er am Anfang der ſittlichen Mobilmachung der Kräfte der deutſchen Nation ſteht, wie hier das Handeln aus Pflicht, aus innerſter Übereinſtimmung mit ſich ſelbſt, bei einem großen und ſcheinbar nicht mehr entwicklungs⸗ fähigen Volke angefangen hat. — Jedoch dieſer Beginn der ſittlichen Wiedergeburt, be⸗ gleitet von dem Willen zur Einheit und Einmütigkeit aller politiſch ſelbſtändigen deutſchen Stämme und Par⸗ teien, aller Stände und Berufe iſt nicht durch einen freien Entſchluß, ſondern durch den Zwang der Not geſchehen. Wir ſind gewaltſam von erſchreckender Uneinigkeit und ſyſtematiſcher Veräußerlichung unſeres Lebens auf unſer Inneres zurückgeworfen worden. Die Not, die äußerſte Exiſtenzgefahr hat uns die Tugend der Einmütigkeit und die Begeiſterung für die Sache unſeres wahrhaft deut⸗ ſchen Weſens gebracht. Die Anordnung des ſogenannten „Burgfriedens“ ſetzt einen äußeren Zwang in bezug auf dieſe Einmütigkeit, die ohne Zweifel am Anfang des Krieges vorhanden war, fort. — Nun aber kommt es darauf an, daß der ſittliche Gedanke des Wertes und der Eigenart, vor allen Dingen aber des Exiſtenzrechtes wahren Deutſchtums erſtens in uns bewußt zur Lebens⸗ norm werde, zweitens freiwillig die Einmütigkeit unter der Gewalt dieſes Gefühles eintrete, drittens die ſittliche, urwüchſige Kraft der Nation in der rückſichtsloſen Be⸗ hauptung allen äußeren aber auch inneren Feinden gegen⸗ über dauernd Platz greife und viertens, daß die wahr⸗ haft deutſchen Gedanken, die ſich bisher nur im Ver⸗ borgenen halten durften, von jetzt ab wieder die Herr⸗ ſchaft in unſerem Volke gewinnen, ſich nicht nur bei den großen Scharen zeigen, die draußen Tod und Verderben verachten, die zum Kampfe gegen die äußeren Feinde geführt werden, ſondern vor allen Dingen unter denen ein gewaltiges Reinigungsbad verurſachen, die der Na⸗ tion Führer ſein wollen und ſein dürfen. Mit anderen Worten: nun heißt es, ſich dieſen Gedanken, dies Gefühl der Gemeinſamkeit im Großen, trotz aller gegenſätzlichen Meinungen bewußt aneignen, ihn Herr in unſerem Volke werden laſſen, nachdem wir zu der Einſicht gezwungen worden ſind, daß eine ſklavenhafte Verleugnung unſeres eigenen Weſens inneren und äußeren Feinden gegenüber, ein ſtetes Sichbeugen und Zugeſtändniſſemachen ſelbſt in Lebensfragen der Nation das Unheil des Krieges mit heraufbeſchworen und nur größer und entſetzlicher ge⸗ macht hat. Oder, um mit einem näherliegenden Beiſpiele zu ſprechen, iſt etwa der fromm, der nur in der Not und unter dem Zwange der Verzweiflung zu ſeinem Gott eilt? Iſt nicht vielmehr der ein frommer Menſch, der Freude und Leid, bewegte und friedliche Zeiten mit ſeinem Gott verlebt? Sittlich iſt nicht der, der in der Stunde höchſter Gefahr ſich auf ſich ſelbſt beſinnt und danach handelt. Sittlich iſt nicht das Volk, das nur in äußerſter Not, von allen Seiten umſtellt, zu ſeinen edlen Quellen und zur Einmütigkeit in der Auffaſſung der ihm geſetzten Pflicht gleichſam zurückgezwungen wird. Sitt⸗ lich iſt erſt der Menſch, der ſich ſeines Weſens und ſeiner ihm geſtellten Aufgabe bewußt geworden, nie mehr aus der Bahn weicht, die ihm dieſes ſein Weſen vorſchreibt, deſſe Perſ ſich Tate Vol über ihm nun dieſe die derer führt der Deut Vorz ſeine chriſt wärt wem⸗ das zu kr endli rotzer Orde In ! naler Inte lichen irgen kunft Wob dern deſſen jede einzelne Tat den Stempel der ureigenen Perſönlichkeit trägt, der ſtets, ohne ſich zu ſchämen, zu ſich ſelbſt zurückkehren mag, der nie im Spiegel ſeiner Taten ein fremdes Antlitz erblickt. Und ſittlich iſt ein Volk, das ſich ſeines Weſens, ſeiner Beſonderheit gegen⸗ über anderen Völkern, ſeiner inneren Bedingungen, des ihm eingegebenen heiligen Geiſtes bewußt geworden, nun auch wirklich in all ſeinen künftigen Handlungen dieſes Bewußtſein lebendig zeigt. Die Taten und Pläne, die Gedanken und Wünſche eines jeden von uns Deutſchen, derer, die an führender Stelle ſtehen, und derer, die ge⸗ führt werden, müſſen allmählich durchzogen werden von der großen und lebenswarmen Idee des gemeinſamen Deutſchtums, des Germanentums, das ſich in heidniſcher Vorzeit ſtaatsbildend bewährt hat, des Deutſchtums, das ſeine Weihe und ſeinen Adel bekommen hat durch den chriſtlichen Gedanken, des Deutſchtums, das wir in gegen⸗ wärtiger Stunde gegen die äußeren Feinde verteidigen, wenn wir den politiſchen Körper der deutſchen Seele, das Deutſche Reich, nicht nur zu behaupten, ſondern auch zu kräftigen und zu erweitern ſuchen, des Deutſchtums endlich, das die inneren Feinde, Wucherer und Schma⸗ rotzer, Blutſauger und Materialiſten, Leiſetreter und Ordenshaſcher zu zerreiben und matt zu machen ſuchen. In dieſer fortgeſetzten Lebendigwerdung echter natio⸗ naler Geſinnung gegen allen ſchwächlichen und käuflichen Internationalismus beſteht die Mobilmachung der ſitt⸗ lichen Kräfte der Nation. Sie verſpricht, wenn überhaupt irgendeine Erſcheinung des gegenwärtigen Lebens, Zu⸗ kunft, Macht, Kultur und neue Werte. Aber nicht nur den erſten Schritt haben wir in dieſer Mobiliſierung der ſittlichen Kräfte mit Erfolg getan, ſon⸗ dern dieſe Mobilwerdung hat große und neue Zeiten ver⸗ — 74 — ſprechende Fortſchritte in der bisher vergangenen Kriegszeit gemacht. Es iſt nicht notwendig, im einzelnen dieſe Fortſchritte über den erſten Anſatz hinaus darzutun; der lebendige Glaube an dieſes Fortſchreiten unſeres völ⸗ kiſchen Gewiſſens lebt heutzutage in den Herzen vieler Männer, die oftmals in der vergangenen Friedenszeit die warnende Stimme erhoben, die zurückbremſen wollten, denen man den Stuhl vor die Türe zu ſetzen ſich berechtigt glaubte, die man um ihr bürgerliches Recht brachte allein wegen ihrer heute voll gerechtfertigten Geſinnung. Nur weniges braucht über dieſen Fortgang der Mobilmachung unſerer ſittlichen Kräfte geſagt werden: Wir fühlen und ſehen es alle Tage, daß Hunderttauſende derer, die drau⸗ ßen am Feinde ſtehen, und derer, die mit dem ins Land flutenden Elend fertig zu werden haben, trotz der langen Dauer und der Unabſehbarkeit des Kriegsendes den Ge⸗ danken des Deutſchtums hindurchleuchten laſſen durch all ihr Tun. Er gibt ihnen die Kraft durchzuhalten im Schützengraben und in den großen Nöten, die ſie treffen. Sie tragen im Hinblick auf das gemeinſame große Ziel „Deutſchland über alles“ mutig und feſt an den blutigen und wirtſchaftlichen Opfern, die der Kampf ihnen ab⸗ verlangt. Sie ſtellen das Licht der Hoffnung und der Zu⸗ verſicht für das Allgemeine, für das Vaterland, für das, an dem die ganze Kraft des Gemütes ſich begeiſtert, vor die Nacht, vor die Finſternis der eigenen Trauer und Ver⸗ zweiflung. Unverkennbar ſind die Wandlungen, die ge⸗ wiſſe Kriegsorganiſationen durchzumachen begonnen haben, in denen lange Zeit und noch bis zur gegenwär⸗ tigen Stunde ein großes Maß von Eitelkeit, Selbſtſucht und wenig erfreulicher Eiferſüchtelei die Vorherrſchaft be⸗ haupteten. Die Kriegsliteratur, ins Ufer⸗ und Sinn⸗ loſe gehend, ſtrecken⸗ und zeitenweiſe ganz dem Ge⸗ dan⸗ ſuti und mei fund kün und Gre Fra Aia Ger Der Stin volk der und Kri loſi gei wir den müf Gef nac war ngenen zzelnen zutun; es völ⸗ vieler zeit die llten, techtigt eallein .. Nur achung en und e drau⸗ Land langen en Ge⸗ urch all en im reffen. ze Ziel lutigen ten ab⸗ er Zu⸗ ür das, ert, vor id Ver⸗ die ge⸗ gonnen enſwät⸗ bſtſucht haft be⸗ Einn⸗ m Ge⸗ danken ſkrupelloſen Geldverdienens und übler Sen⸗ ſationsluſt frönend, zeitigt heute zum Teil auch geſunde und edle Früchte, die nicht nur am Baume der allge⸗ meinen vaterländiſchen Phraſe wachſen, ſondern aus ge⸗ ſunder Wurzel kommen. Es finden ſich darunter Arbeiten, künſtleriſche und wiſſenſchaftliche Leiſtungen, die ſich wahr und ernſthaft bemühen, die niemals zu überſchreitenden Grenzlinien feſtzuſtellen, die die Eigentümlichkeiten der Franzoſen, der Ruſſen, der Japaner, der Engländer, der Aſiaten, der Europäer, der Mongolen, der Semiten, der Germanen und der Romanen voneinander abſcheiden. Der ſeichte Begriff der Toleranz, einer ſchwächlichen Stimmung der Seele, die alle religiöſen, raſſiſchen und völkiſchen Unterſchiede verwiſchen will, ein übles Kind der vergangenen kraftloſen Friedenszeit bekommt Farbe und tieferen Sinn. Die Mobilmachung der ſittlichen Kräfte hat, wie wir mit Freude ſehen können, ſelbſt die im verwerflichſten Zuſtande undeutſcher Geſinnungs⸗ loſigkeit wandelnde, internationalen Phraſen huldigende geiſtige Arbeit ergriffen. Aber auch viele Tauſende, ja Millionen — das müſſen wir der Wahrheit zur Ehre bekennen — ſind noch nicht in den Zuſtand ſittlicher Mobilmachung eingetreten und müſſen erſt noch in ihn hineingedrängt werden, wenn die Gefahr beſeitigt werden ſoll, daß von innen zerſtört, was nach außen verteidigt wird. Und wenn auch nicht zu er⸗ warten iſt, daß alle Mitglieder des Vaterlandes in den Zuſtand der Mobilmachung der ſittlichen Kräfte eintreten werden, ſo iſt doch zu fordern, zu wünſchen und zu hoffen, daß das Gute, das heißt das wahrhaft Deutſche in allen unſeren Angelegenheiten zur Herrſchaft gelange. Wer weiß, wie nahe oder wie fern die Entſcheidung im blutigen Völkerringen vor der Türe ſteht! Dieſe Ent⸗ ſcheidung bürdet den führenden Männern der deutſchen Nation eine Verantwortung auf, die ſie nur tragen können, geſtützt auf die Säulen echt deutſcher Geſinnung. Ein wahres, echtes Deutſchland nach innen und nach außen zu ſchaffen, ein Reich, durch das die Möglichkeit der Entfaltung aller phyſiſchen und aller ſeeliſchen deut⸗ ſchen Grundkräfte geboten iſt, das iſt die uns durch den Krieg mit blutiger Hand vorgeſchriebene Pflicht, und alle im Glauben an die gute Sache darauf gerichteten Kräfte, die nur auf echtem Boden wachſen können, ſind ſittliche Kräfte, die dazu beitrager werden, uns über die ſchweren Folgen des Krieges ſiegreich hinfortzubringen. Aber alle von dem Geiſte des Deutſchtums nicht beſeelten, aus kraftloſem Hang zu Nachgiebigkeit und zu äußerer mate⸗ rieller Zweckmäßigkeit erzeugten Entſchlüſſe ſind Sünden wider den heiligen Geiſt des Deutſchtums, ſind Todverbrechen, für die es keine Vergebung, für die es nur Fluch, Verderben eines ganzen Volkes und unſelige Rache gibt. Die Mobilwerdung der ſittlichen Kräfte der deutſchen Nation darf niemals mehr ins Stocken geraten. Sie ver⸗ ſpricht uns das Aufkommen unerſchöpflicher, durch lange Dauer des Krieges nicht zu zerreibender Werte. Die Selbſtbeſinnung auf unſer echtes deutſches Weſen hat be⸗ gonnen im Augenblick höchſter Gefahr, in der man uns fortdrängen wollte von der Sonne Gottes; ſie muß in kraftvoller Entfaltung weit über die Stunde hinaus fort⸗ geſetzt werden, in der einſtmals der Kaiſer die Demobi⸗ liſierung unſerer militäriſchen Kräfte anordnen und in der Gott der Herr unſerem deutſchen Volke den Frieden wieder geben wird. ʒ ʒ ]b = 191 man war zwe das wir lun ma man lichea Anl geſea ner wie ſteh ten tſchen ragen mung. nach ichkeit deut⸗ h den d alle käfte, ttliche weren alle aus mate⸗ nden ſind die es ſelige tſchen e ver⸗ lange Die at be⸗ n uns luß in fort⸗ mobi⸗ nd in kieden 7. Im dritten Kriegsjahre?*) Noo immer wandern die Gedanken und Gefühle vieler zurück in die letzten Juli⸗ und erſten Auguſttage von 1914; manche eilen freudig, wie zu einer labenden Quelle, manche gehen langſam und ſchwer. Für uns Deutſche waren die Wochen und Monate des Kriegsanfanges un⸗ zweifelhaft eine große Zeit, vielleicht die gewaltigſte, die das deutſche Volk je durchgemacht hat und jemals erleben wird. Darüber laſſen wir uns trotz entſchiedener Wand⸗ lungen in dem Geſamtbild nicht hinwegtäuſchen, daß da⸗ mals ein reinigender Sturm über uns hinwegbrauſte und manches Lebensſchiff hinaustrieb in die reiche und fröh⸗ liche See des Lebens, es fortreißend von einem fremden Ankergrunde, von „vaterlandsloſen Parteien“ und von geſchäftlichen Alltagsſorgen. Welch rieſige, von Begeiſte⸗ rung getragenen Kräfte ſtanden denen zur Verfügung, die durch ihre Stellungen berufen waren, den mächtig an⸗ ſchwellenden Strom vaterländiſcher Gefühle in ein großes, neues Zukunftsland durchziehendes Bett zu leiten! Wenn aber unſere Gedanken notgedrungen immer wieder zurückſchweifen, ſo ſind ſie doch zugleich unwider⸗ ſtehlich an die unmittelbare Gegenwart gefeſſelt, ſie muß⸗ ten den Schritt mittun in das dritte Kriegsjahr; es fragt *) Veröffentlicht am 20. September 1916 in den „Zeitfragen“. — 78 — ſich, wie ſie ihn taten. Welche unter den mannigfachen Fragen wird wohl mit dem größten inneren Rechte alle Herzen beſchäftigen, während der Zeiger der Weltuhr un⸗ entwegt weiterrückt im dritten Kriegsjahre? Was be⸗ wegt alle Edlen gleichmäßig, mögen die Ein⸗ zelſorgen, die Einzelhoffnungen und der Ein⸗ zelkummer noch ſo verſchieden ſein? Dieſe Frage iſt vielfältig beantwortet worden. Ihre Behandlung hat gegenſätzlichen Zwecken gedient. Es iſt uns nicht erſpart geblieben, daß dieſes ernſte Fragen ausgebeutet, mit Bildern in ſchlechten Zeitſchriften gleichſam übermalt wurde. Es iſt im Zuſammenhang damit das alberne Gewäſch aufgefriſcht worden, wir Deutſche ſeien „natürlich“ das beſte Volk der Welt und brauchten uns über uns keine ernſten Gedanken zu machen. Aber Tauſende wenden ſich, geläutert durch ſchwere Opfer, getroffen bis ins innerſte ihres Herzens, heute von dieſer ſcheußlichen Verhöhnung ab, werfen den Plunder von Kriegsinduſtrie und Kriegsnachbildung von ſich und ſchauen ernſte Antwort ſuchend in die Stunden hinein, die herannahen. Nur von ſolchen kann und darf die Frage erwogen wer⸗ den, was uns wohl gegenwärtig am tiefſten bewegen mag. Aber auch dieſen Reifergewordenen eine befriedigende Antwort zu geben, iſt nicht leicht: es iſt unmöglich, zu be⸗ haupten, irgendeine Angelegenheit beſchäftige heute alle in gleich ſtarkem Maße, und der Krieg habe zwei Jahre hindurch das ganze deutſche Volk auf ein einheit⸗ liches Ziel gerichtet erhalten. Wer ſo ſprechen würde, diente offenſichtlich der Lüge oder dem zweiten Kriegs⸗ gott, der Phraſe. So ſteht es heute nicht mehr; die Lager ſind genau ſo wie in allen andern Völkern durchaus ge⸗ ſchieden: die einen wünſchen nichts ſehnlicher, als daß der K dauer fahr lßt wenn Ande leiden die de Wunſ H eit, hinaut vehrer derer daß d einet dammit Stur⸗ breite ten di notwe Velt wir d ſich de allmä¶ durch waren ſtellte Deut heran worde und ſo lan fachen te alle lhr Un⸗ 9 be⸗ Ein⸗ Ein⸗ Ihre⸗ t. Es Fragen hriften nhang 1, wir lt und lachen. chwere lte von lunder ch und hinein, n wer⸗ n mag. igende zu be⸗ heute e zwei inheit⸗ würde, riegs⸗ Lager ius ge⸗ ls daß — 9 — der Krieg, ſo entſetzlich er auch iſt, noch recht, recht lange dauern möge; er füllt ihre Taſchen, er entrückt ſie der Ge⸗ fahr und den Pflichten, entzieht ſie der Gerechtigkeit, läßt ſie Rollen ſpielen, die ſie niemals bekommen hätten, wenn der Krieg nicht auch Laſtern zu Ehren helfen würde. Andere wollen unter allen Umſtänden Frieden. Sie leiden ſchwer unter den unmenſchlichen Zuſtänden, in die der Krieg die Menſchen verſetzt; ſie denken in dieſem Wunſche zunächſt an ſich, manchmal auch an die „Menſch⸗ heit“, vermögen aber nicht weit über die Ereigniſſe hinauszublicken. Andere reden von einem ſogenannten „ehrenvollen“ Frieden; ihrem Auge bietet ſich kein an⸗ derer Ausweg aus den verworrenen Verhältniſſen, als daß der von allen Seiten töricht begonnene Krieg mit einer Schwächung aller Völker ſein Ende nehme und damit Ruhe eintrete — ſei es eine Ruhe vor neuem Sturm. Das alles ſind Überlegungen, von denen, ſoweit ver⸗ breitet ſie ſein mögen, nicht geſagt werden darf, ſie ſtell⸗ ten die im Volke herrſchende Grundſtimmung dar, die notwendig zu der Frage dränge, wie lange denn in aller Welt der Krieg noch dauern werde. Nein, im Gegenteil, wir dürfen aus vielen Vorgängen der Gegenwart, die ſich der Offentlichkeit entziehen, entnehmen, daß ſich ganz allmählich, aber unaufhaltſam, die Geſinnung derer durchſetzt, die ſtets von nationalem Empfinden beſeelt waren, ſich unentwegt in den Dienſt des Vaterlandes ſtellten, gegenüber antideutſchen Strömungen das Deutſchtum im Inlande behaupteten, die Schickſalsſtunde herannahen ſahen, ſie im Hinblick auf die unhaltbar ge⸗ wordenen Verhältniſſe heranſehnten und nun geduldig und männlich die Entſcheidung abwarten, mag ſie noch ſo lange auf ſich warten laſſen. Das, was dieſe zur Herr⸗ — 80 — ſchaft drängenden Kreiſe des deutſchen Volkes fortgeſetzt am lebhafteſten erfüllt, iſt nicht die Frage: wann werden wir Frieden haben? ſondern die andere: wie werden wir den Krieg nach innen und nach außen ſo weiterführen, daß Deutſchland erſtens das Land des Deutſchtums werde und bleibe, und zweitens zur Erringung ſeiner Weltgeltung die Wege ſich ſichere? Nicht Frieden, ſondern Sieg über die äußeren und inneren Feinde, das war die große Auf⸗ gabe aller wahrhaft Deutſchen, während ſie ſchwerbelaſtet, aber opferfreudig für die große Sache die Schwelle des dritten Kriegsjahres überſchritten! Wenn dies die Sorge des Tages, der Inhalt unſerer Gebete, die Quelle unſeres Mutes und Willens, weiter durchzuhalten, iſt, dann iſt es dies für die Kenner der Ge⸗ ſchichte und der aus ihr uns noch drohenden neuen Feinde im Sinne des Wortes: „Gottes Mühlen mahlen langſam, mahlen aber trefflich klein!“ Demgegenüber verblaſſen all die kärglichen Berechnungen eines ſchnellen Kriegs⸗ endes, all die dürftigen Hinweiſe darauf, der Krieg könne doch nicht „ewig“ dauern, man „erſchöpfe“ ſich, die Tech⸗ nik und der Geldverkehr ſeien nicht mehr für lange Kriege. Solchen Phraſen kann man nur immer wieder entgegen⸗ halten, daß die Weltgeſchichte ſich nicht nach dem Ver⸗ ſtande eines Durchſchnittsmenſchen im Anfange des 20. Jahrhunderts richtet, ſondern ihre eigenen Wege geht. Gewiß kann der Krieg ſehr lange dauern, ewige Kriege allerdings können wir uns nicht vorſtellen, aber lange Kriege ſind „heute“ noch ebenſogut möglich, wie zu an⸗ deren Zeiten. Das bißchen Technik entſcheidet nicht in der Weltgeſchichte, ſondern es fragt ſich, wie ſich der Geiſt der Völker zu den großen Aufgaben ſtellt. Weshalb ſollten nicht die Schulkinder nach hundert Jahren einmal lernen müſſen, der Weltkrieg, auf den England, Frankreich, Ruß⸗ land, gahre nach ſchen begrü die B fen! dahin ſei fi ein w denn. zeit ſe Blick und f gelten ſchens Zoͤgli taten noch und d die O Auger ſichtsl Vund Der Geſch lang land iſt, ſi baldig und n ausge itgeſetzt werden den wit führen, 9 werde geltung eg über ſe Auf⸗ belaſtet, elle des unſerer weiter der Ge⸗ Feinder angſam, rblaſſen Kriegs⸗ g könne ie Tech⸗ Kriege. itgegen⸗ in Ver⸗ ge des ge geht. Kriege r lange zu an⸗ t in der Heiſt der ſollten Rlernen — 81 land, Italien unter den Augen aller Völker zwanzig Jahre rüſteten, habe von 1914 bis 1920 gewährt? Erſt nach einer ſo langen Reihe von Jahren ſei es dem deut⸗ ſchen Volke gelungen, die in Jahrhunderten feſt⸗ begründete Weltherrſchaft Englands zu brechen und ſich die Bedingungen der eigenen Kräfteentfaltung zu ſchaf⸗ fen! Warum ſollten eben dieſe Schulkinder nicht weiter dahin unterrichtet werden: Eine lange Dauer des Krieges ſei für das vom Materialismus befallene deutſche Volk ein weit größerer Gewinn geweſen, als ein ſchneller Sieg; denn das deutſche Volk habe erſt in ſchwerer Prüfungs⸗ zeit ſeine Fehler abtun müſſen, habe ſich einen geſunden Blick für die ſein Volkstum verheerenden inneren Feinde und für die wirklich großen Aufgaben eines in der Welt geltenwollenden Volkes erworben?! Oder iſt es wün⸗ ſchenswerter, daß die Lehrer aus dem Jahre 2000 ihren Zöglingen beizubringen haben, Deutſchlands Waffen⸗ taten hätten zwar den gewaltigen germaniſchen Geiſt noch einmal aufflammen laſſen, andere, als militäriſche und dem Weſen des Volkes feindliche Mächte aber hätten die Quellen der Kraft von innen getrübt, gerade in dem Augenblicke, wo es gegolten, durch Zähigkeit und Rück⸗ ſichtsloſigkeit gegen England und deſſen „neutrale“ Bundesgenoſſen den vernichtenden Streich zu führen?! Der Krieg gegen das mächtige England habe, wie die Geſchichte lehre, nur durch eine Art Kleinkrieg von langer Dauer zu Ende gebracht werden können. Deutſch⸗ land aber habe den Gedanken nicht gefaßt, daß es beſſer iſt, ſich auf einen langen Krieg einzurichten, als einen baldigen Frieden zu erwarten. Diejenigen, die von nationalem Empfinden durchglüht und mit offenem Auge für die Vorgänge der letzten Jahre ausgerüſtet in das dritte Kriegsjahr hineingingen, fühlen Ruge, Deutſche Heimkehr. 6 wohl auch die Notwendigkeit mit innerſtem Bangen, ſich mit dem Gedanken eines langwährenden Krieges vertraut zu machen, aber ſie ſind allmählich an dieſen Gedanken ge⸗ wöhnt. Sie wiſſen, daß ein unzeitgemäßer Frieden uns nicht nur hinunterſtößt von der mühſam erklommenen Stufe der Entwicklung, ſondern uns baldige neue Kriege androht. Darum wünſchen ſie immer dringlicher, daß wir uns als ein kriegführendes Volk in allen unſeren Angelegenheiten einrichten. Der Krieg darf nicht fortgeſetzt, als ein Ausnahmezuſtand, ſondern er muß als ein neuer, eine andere Zeit beginnender Zuſtand auf⸗ gefaßt werden. Die ſich überall aufdrängenden Probleme unſeres geiſt'gen, ſittlichen, völkiſchen, wirtſchaftlichen und ſtaatlichen Lebens ſind unter dem Geſichtspunkt anzu⸗ packen, daß auf der durch den Krieg nun einmal gebotenen Bahn ruhig weitergegangen werden kann. In dieſem Sinne iſt nun endlich auf allen Gebieten feſt zuzugreifen, um die Jugend zu ſchützen, die Kinder zu pflegen, das Familienleben zu ſtärken, den Ackerbau zu geſunden, die Offentlichkeit vor der UÜberflutung durch Frauen und Fremdländer zu bewahren, die Kriegsfürſorge auf einen angemeſſenen Boden zu ſtellen, dem Bettel und der Ar⸗ beitsunwilligkeit zu ſteuern, zur Arbeit zu zwingen und unlautere Stimmen niederzuhalten. — Dazu allerdings ſind überall Männer notwendig, die aus edlem Herzen in Schule und Univerſität die klaren menſchlichen Quellen hervorlocken dürfen, Männer, die in den leitenden Stellen über das Schickſal des Volkes nach großen Geſichts⸗ punkten zu entſcheiden vermögen und nicht auf toten Ge⸗ leiſen weiterfahren, Männer, die ſich verbünden, um all den großen Nöten mutig und ſelbſtlos zu ſteuern. Darauf kommt es an, wenn geſiegt werden ſoll, und den Sieg wollen wir doch auf alle Fälle erringen, den Sieg nach außen innigſ ander So Kriege den einen bezeic wollen vom!? dem lich we bleiber den Y eingeb mals und 9 und Mühr uns gen, ſich ertraut nken ge⸗ den uns nmenen Kriege daß wir nſeren rf nicht nuß als nd auf⸗ tobleme jen und anzu⸗ votenen dieſem greifen, en, das en, die en und feinen der Ar⸗ en und erdings Herzen Duellen Stellen eſichts⸗ en Ge⸗ um all Darauf n Sieg eg nach außen und den Sieg nach innen, denn beides hängt aufs innigſte miteinander zuſammen, und eins bedingt das andere. So bekümmert uns jetzt, da wir am Anfange des dritten Kriegsjahres ſtehen, mehr die Sorge, ob und wie wir den Sieg erſtreiten, als die andere, wann wir wohl einen Zuſtand erreichen werden, den man mit „Frieden“ bezeichnen kann. Noch ſind wir nicht dazu reif — das wollen wir uns nicht verhehlen; die Frucht des Kampfes vom Baum der Geſchichte zu pflücken, aber wir ſind auf dem Wege zur Reife. Dieſen Weg wollen wir zuverſicht⸗ lich weitergehen und alle mit uns ziehen, die etwa zurück⸗ bleiben mögen. — Eine ſchwer erworbene Ernte macht den Menſchen dankbarer und ſparſamer, als eine ſorglos eingebrachte, und eine zu früh eingeholte Ernte iſt oft⸗ mals eine Mißernte, weil die Früchte nicht dauerhaft und gut geworden ſind. Wir aber wollen eine gute und dauerhafte Ernte nach all den Opfern, Mühen und Entbehrungen. Das bekümmert uns jetzt am meiſten. . 6* 8. Sind wir mitſchuldig am Kriege? eine Gewiſſensfrage?*) ls zu Beginn des Weltkrieges die Flamme nationaler Begeiſterung in den Herzen derer hoch aufſchlug, die ſie vorher ſtill im Verborgenen hüteten, hat es auch Men⸗ ſchen aller Berufsſchichten gegeben, die ſich glaubten be⸗ eilen zu müſſen, in den Strom deutſcher Gefühle noch rechtzeitig hineinzukommen. Sie meinten, das am beſten dadurch tun zu können, daß ſie recht laut und nachdrück⸗ lich die Herrlichkeit des Deutſchtums prieſen und die Niedrigkeit und Verwerflichkeit der Feinde Deutſchlands betonten. Das ging ſo weit, daß gewiſſe Schriftſteller und Gelehrte ſich nicht genug tun konnten, ſelbſt aner⸗ kannte wiſſenſchaftliche Größen der mit uns im Kriege liegenden Völker zu ſchmähen und damit gerechte Ver⸗ achtung neutraler Menſchen auf uns zu lenken. Dieſe laut hinausgeſchriene Anſicht, daß es allein in Deutſch⸗ land in jeder Beziehung vollkommen ausſähe und daß wir ganz unſchuldig an dem Weltbrande ſeien, iſt tief in alle Volksſchichten gedrungen. Solche Überhebung jedoch iſt der Sprache des Phariſäers vergleichbar, der an ſeine Bruſt ſchlägt und ſpricht: „Ich danke Dir Herr, daß ich *) Ein Auszug aus dieſem Aufſatz erſchien als „Gewiſſensfrage zum Badiſchen Opfertage“ in einigen Badiſchen Zeitungen und dann ſpäter in den „Zeitfragen“ (herausgegeben von Fritz Bley). - O ð icht b ſüer un Nenſch Ment oder di Probe haben. ſchuldie Phariſ ſter un möchte Vie ſchwere Kampf tragen Sühne ſagen Väter irgend⸗ ſich un von der weiſem erfüllt, alles wollen ſalsſtun Herzen wir wr andere ſeien g Ein der gro der all ge? tionaler lug die 9 Men⸗ ten be⸗ le noch beſten chdrück⸗ ind die chlands fſteller. haner⸗ Kriege e Ver⸗ Dieſe deutſch⸗ nd daß tief in jedoch n ſeine daß ich age zum nd dann — 85 — nicht bin, wie jener Zöllner.“ Sind es aber nicht Phari⸗ ſäer und Schriftgelehrte, die ſo zu reden wagen, ſondern Menſchen, die das ernſtlich meinen, ſo können es nur Phantaſten ſein, denen der Blick für die Wirklichkeit fehlt oder die kein inniges Verhältnis zu den entſcheidenden Problemen des menſchlichen und nationalen Daſeins haben. — Die Frage, ob und wie weit Deutſchland mit⸗ ſchuldig an dem Weltbrande iſt, läßt ſich aber auch ohne Phariſäer⸗ und Phantaſtentum vom Standpunkte innig⸗ ſter und bewährter Vaterlandsliebe aus mit Ernſt — man möchte ſagen — mit Demut und Stolz beantworten. Wie könnte es doch ſein, daß auf ein Volk ſich ein ſo ſchweres Geſchick legt, wie es neben den anderen im Kampfe ſtehenden Nationen Deutſchland gegenwärtig zu tragen hat! Wo bliebe Wahrheit und Gerechtigkeit, Sühne, Vergeltung, Gnade und Zuverſicht, wenn wir ſagen müßten: „Unſere Söhne und Brüder, Gatten und Väter ſterben ohne unſere Schuld; wir ſind frei von irgendwelchem Frevel vergangener Tage!“ Wie müßten ſich unſere Fäuſte ballen gegen das Geſchick, gegen den, von dem wir glauben, daß er das Leben der Völker nach weiſem Ratſchluß beſtimmt, gegen den Geiſt, der die Welt erfüllt, gegen alles Hohe und Verantwortliche, gegen alles Sinn⸗ und Wertvolle auf der Erde! Nein! Wir wollen keine verblendeten Phariſäer ſein in dieſer Schick⸗ ſalsſtunde unſeres Volkes, wo es heißt, mit blutendem Herzen ſiegen oder ſterben mit gebrochener Kraft! Nein, wir wollen nicht aufſtehen und uns ſelber vorreden, alle anderen ſeien niederträchtig und ſchlecht und nur wir ſeien gut geweſen. Ein Kampf iſt entbrannt, der andauern wird, bis eins der großen Völker zerſchlagen am Boden liegt, ein Kampf, der allen Völkern ſchwere Buße auferlegt, der noch lange — 86 — währen und zutage bringen wird, welches Volk noch neues und wahres Leben in ſich trägt. Die beſonnene Behandlung der Frage aber, ob und wie weit auch in dem Verhalten unſeres Volkes eine Mitſchuld am Kriege gelegen, iſt keineswegs etwa dazu angetan, unſeren be⸗ rechtigten Haß und Grimm gegen unſere Feinde ſtumpf zu machen und zu verhindern, daß wir in ihm beharren bis zu ihrer Vernichtung; im Gegenteil, eine ſolche Ein⸗ ſicht ſchürt den echten Haß und erhärtet den Grimm auch gegen die inneren Feinde Deutſchlands, gegen all das, was uns vom rechten Wege auf abſchüſſige Pfade drängte. Dieſer Haß muß ſich, um unſeren künftigen Taten ent⸗ ſcheidende Richtung zu geben, vertiefen. *) *) Der Stimmung des Haſſes iſt innerhalb der Kriegsliteratur in mannigfacher Weiſe Ausdruck gegeben worden. Weſentlich iſt der Unter⸗ ſchied zwiſchen dem künſtlichen Haß, wie er in widerwärtiger Weiſe in dem mit großer Propaganda vertriebenen „Haßgeſang gegen Eng⸗ land“ von einem gewiſſen Ernſt Liſſauer zutage kam, und dem ur⸗ ſprünglichen, in innerſter Seele gefühlten Haſſe, der ſich mit ge⸗ ſundem Inſtinkt gegen England wandte. Für die letztere Art iſt ein viel weniger bekannt gewordenes Gedicht von dem Karlsruher Dichter Heinrich Vierordt charakteriſtiſch, das von echt germaniſchen Haß⸗ gefühlen gegen die materialiſtiſchen Unterjocher unſeres idealiſtiſch ge⸗ richteten Volkes erfüllt iſt: Deutſchland, haſſe! Kriegsruf von Heinrich Vierordt. Einſt klirrte von Oſten unzählbar heran Mit berittenem Heer der mongoliſche Chan, Der bei raſſelnder Becken barbariſchem Laut Aus germaniſchen Schädeln den Thron ſich erbaut — Einſt wälzten von Weſten mit keltiſchem Hohn Sich herüber die Horden der Revolution, In den plündernden Händen das lodernde Scheit Für die Freiheit, die Gleichheit, die Brüderlichkeit — Die Pelttri muß m. wenn leich, vohl b inwienm Wa⸗ unter onnene auch in 1 Kriege eren be⸗ e ſtumpf beharren che Ein⸗ nmn auch all das, drängte. ten ent⸗ teratur in der Unter⸗ ger Veiſe egen Eng⸗ dem ur⸗ mit ge⸗ ltt iſt ein er Dichter en haß⸗ liſtiſch ge⸗ — 87 — Die Frage, wie weit Deutſchland ſchuld iſt an dem Weltkriege, iſt eigentlich eine doppelte. Erſtens nämlich muß man ſich klar darüber ſein, was das überhaupt heißt, wenn wir ſo ſchlechthin von „Deutſchland“, „Frank⸗ reich“, „Rußland“, „England“ reden, als ſeien das uns wohl bekannte Perſonen. Zweitens müſſen wir wiſſen, inwieweit ein Volk überhaupt ſchuld ſein kann. Was die erſtere Frage anbelangt, ſo gibt es Leute, die unter „Frankreich“ den Miniſterpräſidenten Poincaré Einſt ſtürmte von Norden der Nordmannen Schar, Durch die Länder ausſäend Tod, Brand und Gefahr; Sie fuhren wie Strahlen der Mitternachtpracht Die Ströme herauf zu der Seedrachenſchlacht: Her fluten jetzt alle zur ſelbigen Zeit, Wie die gierigen Geier zur Beute bereit, Sie fallen zu dreien voll Räuberluſt an Dich, Deutſchland, den friedlichen Wand'rer im Tann! Der Kelte, der Brite, der Ruſſe, zu dritt: Die Phraſe, der Geldſack, der Hunnenberitt! In die Seele, du Deutſchland, einbrennen dir laß Den tiefen, den nie mehr austilgbaren Haß! Den Haß, der dir lang, ach, zu lang ſchon gefehlt, Nur von Rache, Vergeltung und Wut ſei beſeelt! Du gemüthaft geſcholtnes, erſtick dein Gefühl, Dein menſchliches, würgend im Feldſchlachtgewühl! O du Deutſchland, jetzt haſſe! mit eiſigem Blut Hinſchlachte Millionen der teufliſchen Brut, Und türmten ſich berghoch in Wolken hinein Das rauchende Fleiſch und das Menſchengebein! O du Deutſchland, jetzt haſſe! geharniſcht in Erz: Jedem Feind einen Bajonettſtoß ins Herz! Nimm keinen gefangen! mach jeden gleich ſtumm! Schaff zur Wüſte den Gürtel der Länder rundum! — 868 — und ſeine Partei, unter „England“ Sir Edward Grey, unter „Rußland“ den Zaren und ſeine Geſchöpfe, unter „Italien“ das Kabinett Salandra, unter „Deutſchland“ den Kaiſer, den Kronprinz oder den Kanzler verſtehen. Eine ſolche Anſicht iſt jedoch, ſo ſtark ſie ſich auch einge⸗ bürgert haben mag, völlig falſch und widerſpricht allen hiſtoriſchen Einſichten. Sie trifft höchſtens für Rußland zu, wo noch ein großer Teil des Volkes auf ſehr niedriger Entwicklungsſtufe ſteht und an der Politik teilzunehmen unfähig iſt. Was Deutſchland insbeſondere anbelangt, ſo iſt es trotz der beſonderen ſtaatsrechtlichen Verhältniſſe völlig ſinnlos, von einem ſo kleinen Ausſchnitt aus dem Ganzen zu behaupten, er vertrete das ganze Volk. Das iſt ja eben das Törichte in den Reden unſerer Feinde, daß ſie dem Kaiſer perſönliche Machtgelüſte andichten und ihn von einer Kriegshetzpartei umgeben hinſtellen. Auch der Kaiſer iſt, wenn auch ein weſentlicher, doch immerhin nur ein Faktor deſſen, was wir unter Deutſchland ver⸗ ſtehen. Es iſt jedoch nicht ſo leicht, eine einigermaßen befriedigende Antwort auf die Frage zu geben, was denn nun eigentlich dasjenige iſt, was wir Deutſchland nennen. Das Land, dem wir dieſen Namen zulegen, hat ſich zu allen Zeiten verändert und immer anders ausgeſehen. O du Deutſchland, jetzt haſſe! im Zorn glüht das Heil: Und zerſpalt' ihre Schädel mit Kolben und Beil! Dieſe Räuber ſind Beſtien, ſind Menſchen ja nicht, Mit der Fauſtkraft vollſtrecke des Herrgotts Gericht! O du Deutſchland, jetzt haſſe! und Hieb nun und Stoß! Bataillone, Batterien, Geſchwader los, los! Aus den Trümmern der Welt ſteig', auf ewig dann frei Von dem Wahn, von dem Fluch deiner Ausländerei! Das L oberur ſammme heitlch ſchen Jehde getren ten, ſ den 0 hoch t artig wohnh Anlag. tatſäch teten, den ſhiut ſchein⸗ ten, te und e gewalt ausein das C. haben die Ei gefüh mat Damit mane uell wo ſ Glaub von Gey, , unter chlande rſtehen. einge⸗ t allen lußland edriger lehmen iſt es voͤllig 8 dem k. Das de, daß und ihn uch der merhin id ver⸗ maßen 1, was ſchland at ſich ſehen. Heil: Sioß! fei ei! Das Land Germaniens, wie es die Römer auf ihren Er⸗ oberungszügen kennen lernten, war überhaupt kein zu⸗ ſammenhängendes, in ſich geſchloſſenes oder nach ein⸗ heitlichen Geſichtspunkten verwaltetes Land. Die deut⸗ ſchen Stämme lagen damals untereinander in bitterer Fehde, waren zum Teil durch Urwälder voneinander getrennt und machten ſich den Boden, auf dem ſie wohn⸗ ten, ſtreitig. Die Römer, ein Volk, das, als es mit den Germanen in Berührung kam, in ſeiner Kultur hoch entwickelt war, erkannten aber an der gleich⸗ artigen äußeren Beſchaffenheit, an den Lebensge⸗ wohnheiten, den Sitten, der Religion, kurz an allen Anlagen dieſer getrennt wohnenden Stämme, daß es tatſächlich ein einziger großer Stamm war, und fürch⸗ teten, daß aus dieſer Gleichartigkeit einmal ein großes, den Römern gefährliches Volk werden könnte. Die Ge⸗ ſchichte hat bewieſen, daß die Römer, als ſie all dieſe ſcheinbar verſchiedenen Völkerſchaften Germanen nann⸗ ten, recht behalten haben. Zwar hat die Völkerwanderung und eine große Reihe innerer Kriege und äußerer Ver⸗ gewaltigungen die Stämme Germaniens immer wieder auseinandergeriſſen, aber ſchließlich hat ſich doch in ihnen das Gefühl entwickelt, daß ſie zuſammengehören, und ſo haben alle Kämpfe und Schickſale, vor allen Dingen auch die Einbürgerung der chriſtlichen Religion ſchließlich dahin geführt, daß die einmal eroberte und urbar gemachte Hei⸗ mat gemeinſam gegen fremde Mächte verteidigt wurde. Damit wurde das Land die gemeinſame Heimat der Ger⸗ manen, in der überall aus einem großen gemeinſamen Quell allen wohl bekannte Eigentümlichkeiten wachſen, wo ſich eine gemeinſame Sprache, ein gemeinſamer Glaube und eine Tradition forterben. Der Prozeß der von den Römern geahnten kommenden Einigung zu einem ſtarken Volke ging Hand in Hand mit der In⸗ beſitzgaahme des nun einmal ergriffenen Bodens und mit der wachſenden Einſicht, daß nach anderer Seite hin, Völkern anderer Abſtammung gegenüber, ein ſtärkerer, ein unverrückbarerer innerer Gegenſatz beſteht. Der Prozeß der Einswerdung aller deutſchen Stämme, der Feſtlegung von Landesgrenzen, die ſich rings um die ihrem inneren Weſen nach gleichen Volksſtämme ziehen und die zu verteidigen alle ſich entſchloſſen, iſt ein lang⸗ wieriger und häufig unterbrochener. Mühſam und ſchwer⸗ fällig haben ſich das gemeinſame Empfinden als Grund der Einheit und die Überzeugung durchgeſetzt, daß nur in der Einheit des ſeinem Weſen nach Zuſammengehörigen die Wucht und die Kraft einer ſegensreichen Entwicklung liegen könne, ein Gedanke, der wie alle edlen Kräfte des irdiſchen Daſeins keineswegs vom Beginne der Ge⸗ ſchichte an bewußt, ſondern unbewußt in der Tiefe lebte. L Es hat Zeiten gegeben, wo das Deutſchtum auf⸗ geſogen ſchien in den Wirren gewaltiger Kriege und in der Vorherrſchaft perſönlicher und niedriger Intereſſen einzelner. Denken wir an die Jahrzehnte des Dreißig⸗ jährigen Krieges, wo Deutſchland deshalb zum Schau⸗ platz der kämpfenden Herrſcher gemacht werden konnte, weil kein einheitlicher Gedanke einen Widerſtand gegen die eindringenden Feinde zu ſchaffen vermochte! Denken wir an die Zeiten der Vorherrſchaft der öſterreichiſchen Staatendynaſtie, die ohne Verſtändnis für das Weſen germaniſcher Art die ganze Mannigfaltigkeit des ger⸗ maniſchen Gefüges mit in ein Bündel von fremden Völkern einbezog! Denken wir an die Überflutung Deutſchlands durch franzöſiſche Banden und franzöſelnde Kultur und den Gegenſchlag gegen dieſes üppige Welſch⸗ er In⸗ 18 und ite hin, rkerer, ämme, um die ziehen lang⸗ chwer⸗ Grund ß nur örigen icklung Kräfte er Ge⸗ Tiefe 1 auf⸗ ind in reſſen teißig⸗ Schau⸗ onnte, gegen denken hſchen Veſen 3 ger⸗ emden lutung ſelnde elſch⸗ — 91 — kraut! Überall, auch in den Perioden der tiefſten Ver⸗ kommenheit finden wir den Zug in die Mitte eigenen Lebens deutſcher Art — wenn auch im Verborgenen — vorhanden, und nur aus ihm können wir die Bildung und die Abgrenzung eines gemeinſamen deutſchen Vater⸗ landes verſtehen, daß alle, im einzelnen verſchiedenen, im großen und ganzen gleichartigen Stämme umfaßt. So iſt Deutſchland entſtanden als dasjenige Land, in welchem das Deutſche das Beſtimmende iſt. Seine Grenzen ſind Marken gegen das Nichtdeutſche. Es ſind die Pfähle, an denen die Inſchrift ſteht: Heimat und Machtbereich des Deutſchtums! Noch vor hundert Jahren waren dieſe Pfähle nach innen zu verrückbar, das heißt ſie zogen ſich noch nicht in langer zuſammenhängender Reihe um alle deutſchen Lande, ſie waren noch bedroht, ſowohl von innen heraus, d. h. von einem der deutſchen Stämme ſelbſt gegen den anderen, als auch von außen verrüaͤt zu werden. Seit der politiſchen Einigung des Deutſchen Reiches im Jahre 1871 dürfen wir ſagen, daß Deutſchland wir alle ſind, die durchweht von einem gemeinſamen, deut⸗ ſchen Geiſte, innerhalb der Grenzen des Deutſchen Rei⸗ ches wohnen, in deutſchen Kolonien ſich als Glieder des Mutterlandes betätigen oder über die Erde verteilt, ihre Heimatrechte nicht aufgegeben haben. Deutſchland iſt die Geſamtheit all der germaniſchen Völkerſchaften, die nach vielen und ſchweren Kämpfen zu dem großen Bundesſtaat zuſammenwuchſen und damit eine Entwick⸗ lung zu einem vorläufigen Abſchluß brachten, die Jahr⸗ hunderte hindurch angebahnt und jedem einzelnen Deut⸗ ſchen gleichſam eingeboren war. Der Prozeß der äußeren Zuſammenſchließung aller germaniſchen Stämme iſt noch nicht vollendet; der gegenwärtige Krieg hat uns von — 92 — neuem deutlich zum Bewußtſein gebracht, daß noch an⸗ dere Stämme der Einbeziehung in die Grenzen des Deut⸗ ſchen Reiches harren. Wir reden ſchon ſeit langem, dar⸗ auf gebracht durch die Not des Krieges, von einem ger⸗ maniſchen Völkerbunde, deſſen innerſtes Band keineswegs wirtſchaftliche, ſondern völkiſche Beſtim⸗ mungen ſind. Deutſche, das ſind wir alle, die wir an den Rechten und Pflichten für und in dieſem Land vermöge ur⸗ ſprünglicher und bürgerlicher Rechte teilhaben. Wir alle ſind verantwortlich für dieſes „Ganze“, jeder an ſeinem Teile, weil wir alle in ihm den Schutz für unſere wahren Lebensintereſſen finden. Darum iſt es unſer aller Pflicht, dieſes Ganze groß und ſtark zu erhalten, es ſtets im Auge zu haben, wenn wir unſere Rechte als Glieder dieſes Ganzen ausüben. Und damit iſt die zweite Frage ihrer Beantwortung näher gebracht, nämlich die, inwiefern ein Volk ſich ver⸗ ſchulden, durch ſein Tun Schuld auf ſich laden kann: Ein Volk verſchuldet ſich, wenn viele einzelne in ihm den Gedanken an das Ganze außer acht laſſen und gleichwohl die Herrſchaft über das Ganze an ſich zu reißen vermögen, wenn diejenigen, die nach außen und nach innen das Volk zu vertreten den Anſchein erregen, nur an eigene Vorteile bei der Ausübung ihrer ſtaatsbürgerlichen Pflichten denken. Ein Volk verſchuldet ſich, wenn im großen und ganzen das Bewußtſein verkümmert, daß über allen einzelnen Wünſchen und Beſtrebungen das innige Gefühl für das Ganze lebendig ſein muß. Fragen wir uns ernſthaft, ob wir uns nicht in dieſer Beziehung ſchuldig gemacht haben, ob wir nicht von dem Wege abgewichen ſind, die mühſam errungene poli⸗ tiſche Einigkeit zu ergänzen durch die Stärkung eines gemen wir 1 Land⸗ puntte ins A Wünſ⸗ am R. Haben hinten habt eigene liche hallen geiſter Haber immer deut ſtimm eine ſt jämm N zerſtön auch ein ar zeitlic deut⸗ dieſer loſe 6 ſerem dieſer derber leer och an⸗ 9Deut⸗ m, dar⸗ in ger⸗ Band Veſtim⸗ Rechten ge ur⸗ . Wir der an unſere unſer halten, hte als ortung ch ver⸗ kann: in den chwohl nögen, n das eigene klichen in im , daß n das uuß. dieſer dem poli⸗ eines — 93 — gemeinſamen deutſchen Kulturbewußtſeins! Haben wir unſere Reichsboten, unſere Vertreter in Stadt⸗, Land⸗ und Reichsparlament immer unter dem Geſichts⸗ punkte gewählt, daß ſie das Wohl des geſamten Volkes ins Auge nehmen oder haben wir ſie ausſchließlich nach Wünſchen und Intereſſen einzelner und kleiner zufällig am Ruder ſtehender wirtſchaftlicher Gruppen auserleſen? Haben jene Volksboten immer ihren eigenen Vorteil hintenanſtellend die „Idee des Vaterlandes“ im Auge ge⸗ habt oder haben ſie ſich gegenſeitig und überdies die eigene Regierung befehdet, um kleine Gewinne, bedauer⸗ liche Eitelkeiten zu befriedigen? Hat immer durch die Hallen der oberſten Häuſer des Reiches warm und be⸗ geiſtert der Ruf geklungen „Deutſchland über alles?“ Haben wir in der Erziehung der Buben und Mädchen immer im Auge gehabt, daß ſie deutſche Männer und deutſche Frauen werden ſollen, oder haben wir uns be⸗ ſtimmen laſſen, vieles von dem hinwegzuwiſchen, was eine ſtrenge Schulerziehung erheiſcht, um an deſſen Stelle jämmerliche Erwerbsrückſichten zu ſetzen? Iſt nicht vielleicht unter uns ein ſehr böſer kultur⸗ zerſtörender Feind umgegangen und hat Unkrautkörner auch in die Herzen der aufwachſenden Jugend geſtreut ein arger Feind, der uns zuraunte, das Leben ſei nur für zeitliche Genüſſe da, nicht aber zur Verwirklichung ewiger, deutſcher und menſchlicher Werte? Iſt es nicht gerade dieſer teufliſche Trieb zum ſchnöden Gewinn, die gewiſſen⸗ loſe Sucht, ſich zu bereichern, die wir bei England, un⸗ ſerem größten Gegner, verachten? Iſt es nicht gerade dieſer kalte Feind, der jetzt Millionen in Tod und Ver⸗ derben treibt, der das Leben der Völker ausſaugt und es leer macht? So, meine ich, müſſen wir die Frage ſtellen, ob wir — 94 — mitſchuldig ſind an dem großen Ringen der Völker, ob wir wirklich alles getan haben, das „Ganze“ groß und ſtark zu erhalten, ſo daß der Gedanke, uns anzugreifen, alle ſchnöden Geſellen hätte erzittern machen müſſen? — Es ſei einmal die Aufgabe eines jeden einzelnen, ſich dieſe Frage ernſthaft vorzulegen, wenn ihm die Opfer der gegenwärtigen Zeit zu groß und zu ſchwer erſcheinen. Die Beantwortung wird ihn ſtärken, das zu ertragen, was der Krieg ihm auferlegt, ſie wird aber auch klar wer⸗ den laſſen, daß Kriegsziele und Friedensbedingungen nicht nur Dinge ſind, die jenſeits der Grenzen unſeres Vaterlandes liegen, ſondern auch die inneren Verhält⸗ niſſe des Deutſchtums betreffen. A B lich ki tingen ſchiede ten un Grun undern fache, wart der n zu tun Parte den G nur welch einzie Deut zehnt bisher — ²) einer? gegebe Aer, ob toß und greifen, ſen! — ich dieſe fer der cheinen. ttragen, ar wer⸗ gungen unſeres erhält⸗ 9. M „Worum kämpfen wir eigentlich?“*) ollte man heute, Monate nach Kriegsbeginn, eine Umfrage veranſtalten, worum wir Deutſche eigent⸗ lich kämpfen, welche Güter wir feſtzuhalten oder zu er⸗ ringen ſuchen müſſen, es würde ſich ſtarke Meinungsver⸗ ſchiedenheit zeigen. So klar und deutlich die Kriegsabſich⸗ ten unſerer Gegner, vor allem der Engländer, aber im Grunde auch der Ruſſen und Franzoſen geweſen ſind, ſo undeutlich erſcheinen uns ſelbſt die unſrigen. Dieſe ein⸗ fache, primitive Frage, worum — man könnte auch ſagen warum — wir blutige Gegenwehr leiſten, hat nichts mit der nach den Friedensbedingungen und den Kriegszielen zu tun. Sie liegt dieſer letzteren von den mannigfaltigen Parteimeinungen aus ganz verſchieden zu beantworten⸗ den Frage weit voraus. Es ſeien einige Anſichten darüber, worum wir kämpfen, nur ganz kurz erwähnt, um begreiflich zu machen, nach welchen Richtungen dieſelben gehen und die Spur der einzigwahren Antwort zu entdecken: Die einen glauben, Deutſchland führe einen ihm von England ſchon ſeit Jahr⸗ zehnten aufgedrungenen „Wirtſchaftskrieg“, den es bisher mit der Vorzüglichkeit und Gediegenheit ſeiner *) Geſchrieben für den „Badiſchen Opfertag“, veröffentlicht in einer Anzahl badiſcher Zeitungen und in den „Zeitfragen“ (heraus⸗ gegeben von Fritz Bley). — g6 — Waren ausfocht, nunmehr mit der Waffe; damit unſer Millionenvolk als ein wirtſchaftlich ſelbſtändiges weiter⸗ leben könne, müßten Hunderttauſende deutſcher Mannen im Kampfe gegen den Unterdrücker wahrer wirtſchaft⸗ licher Bewegungsfreiheit Leben und Geſundheit opfern. — Andere ſagen, es müßten die durch engliſche Machenſchaf⸗ ten in Bewegung geſetzten ſlawiſchen Maſſen, die Weſt⸗ europa zu überfluten drohten, aufgehalten, die ruſſi⸗ ſche „Dampfwalze“ zum Stehen gebracht und zer⸗ trümmert werden. — Andere wiederum halten dafür, Deutſchland ſei einem in ſeinem Hauſe bei friedlicher Ar⸗ beit für Weib und Kinder überfallenen Manne zu ver⸗ gleichen, der nun einen „Verteidigungskrieg“ zum Schutze von Leben und Gut der Seinen auf ſich ge⸗ nommen. — Noch viele andere Meinungen gibt es, die ſich oft ſchwer miteinander vereinigen laſſen. * Sie gehen, ſoviel Richtiges ſie auch enthalten mögen, an der tieferen Löſung, dem eigentlichen Grunde des Krieges vorbei, ſie bleiben bei den unmittelbaren Ur⸗ ſachen ſtehen, die den Stein ins Rollen gebracht haben. Denken wir uns doch nur einmal, um auf die einzig er⸗ ſchöpfende Antwort zu kommen, es wäre kein Krieg! Stellen wir uns vor, in jenen Julitagen, als die Luft in den Kabinetten immer ſchwüler wurde, als vom Balkan her die aus Rußland kommende Wetterwolke aufzog, habe in Berlin der Reichstag einen Beſchluß gefaßt, Deutſch⸗ land wolle unter gar keinen Umſtänden den Krieg. Wenn die Ruſſen durchaus Teile von Öſterreich, den Balkan, die Dardanellen, die Nordoſtprovinzen des alten Deutſchen Reiches haben wollen, nun dann mögen ſie ſie bekommen, Frankreich mag ſich das Reichsland wieder aneignen, die Engländer mögen die Häfen der Nordküſte Deutſchlands nehmen, ihre in Jahrhunderten begründete Herrſchaft üͤber de und die bei Du geword G rein „ allem i bieten, wäre. ſcherlie nis ihre ſand be erdrüc gelöſcht unſere⸗ ſhen in einer gefüger Um danken ſende dauert, Vorzüg men lä einen i Charak ſchein⸗ Vechſt der Jr Entfalt Eeelen iſt die oder N Ange t unſer weiter⸗ Nannen riſchaft⸗ fern. — enſchaf⸗ e Veſt⸗ ruſſi⸗ nd zer⸗ dafür, her Ar⸗ zu ver⸗ HM zum ich ge⸗ es, die mögen, de des en Ur⸗ haben. izig er⸗ Krieg! Luft in Balkan habe deutſch⸗ Wenn lan, die utſchen mmen, en, die chlands nſchaft — 9 — über das Meer vollenden, den Handel der Welt lenken und die Preiſe der Waren beſtimmen. Was wäre wohl bei Durchführung dieſes Entſchluſſes aus „Deutſchland“ geworden? Es dürfte kaum ein Zweifel darüber herrſchen, daß rein „wirtſchaftlich“ für den einzelnen Deutſchen vor allem in den von dem jetzigen Deutſchland abgelöſten Ge⸗ bieten, eine erhebliche Veränderung nicht eingetreten wäre. Die Engländer, Franzoſen und Ruſſen hätten uns ſicherlich leben, vielleicht ſogar aus Eigennutz, in Erkennt⸗ nis ihrer eigenen Produktionsunfähigkeit, unſeren Wohl⸗ ſtand beſtehen laſſen, aber ſie hätten unſere Seele erdrückt. Sie hätten das Feuer des Deutſchtums aus⸗ gelöſcht, ſie hätten den Quell verſchüttet, aus dem all unſere großen Leiſtungen kamen, ſie hätten uns zu Wel⸗ ſchen, zu Heimatloſen, zu Fremdelementen, zu Paraſiten in einem oder mehreren unſerem Weſen fremden Staats⸗ gefügen gemacht. Um das voll zu verſtehen, müſſen wir hier einen Ge⸗ danken ausſprechen, der heute immer lebenswärmer Tau⸗ ſende von Gemütern durchdringt, je länger der Krieg dauert, je ſtärker die Selbſterkenntnis reift, uns unſere Vorzüge aber auch unſere Fehler zum Bewußtſein kom⸗ men läßt: Jedes Volk hat von Uranfang an eine Seele, einen innerſten Kern, wie jeder Menſch eine Seele, einen Charakter beſitzt. Dieſen innerſten Kern aller Er⸗ ſcheinungen zur Entfaltung bringen, ihn im Wechſel der äußeren Verhältniſſe durchſetzen, iſt der Inhalt der Geſchichte eines Volkes. In der Entfaltungsmöglichkeit der ureigenen und uranfänglichen Seelenkräfte beſteht die Freiheit der Völker. Darum iſt die Geſchichte das Gebiet der Freiheit. Dieſe Volks⸗ oder Nationalſeele muß lebendig werden, ſie muß Ge⸗ Ruge, Deutſche Heimkehr. 7 ſtalt gewinnen auf der Erde, ſie muß ſich einen Körper ſchaffen, der ihren Kräften angemeſſen iſt. So hat ſich die von Anfang an vorhandene uns von Gott eingegebene deutſche Seele den Körper zu bauen geſucht, in dem ſie wohnt; dieſer Köürper heißt deutſches Vaterland; es iſt die ſichtbar gewordene Heimat, das Wirkungsbereich unſerer Volksſeele, wo jedes einzelne durch Tradition er⸗ härtete Ding von den Gefühlen, den Gedanken, der Händearbeit von Millionen deutſcher Männer und Frauen ſpricht. Um unſere deutſche Seele und ihre volle Entfaltungsmöglichkeit im Heimatlande und weit über dieſes hinaus auf der Erde, dem Tummelplatze menſchlicher Kräfte, kämpfen wir. Das iſt der große Einſatz in das furchtbare Ringen, ein Einſatz, zu dem wir vielleicht zu unſerem Glück ge⸗ zwungen wurden. Aber wehe denen, die uns zu dieſer Seelenprobe nötigten! Unſere Seelenkräfte wachſen mächtig empor, und wir werden uns dieſer Kräfte be⸗ wußt! Wehe ihnen, denn eine ſtarke, reiche und ſich ihrer Kräfte bewußte Seele erfordert einen mächtigen Körper, der nur wachſen kann auf Koſten innerlich ver⸗ rotteter oder im Kampfe gebrochener Völker! — Nicht um etwas Außeres alſo geht es, nein, unſer tief innerſtes Weſen ſteht auf dem Spiele, der Grund, aus dem deut⸗ ſches Heimweh, deutſche Vaterlandsliebe, deutſche Ar⸗ beitsfreudigkeit, deutſches Gottvertrauen emporwachſen, darf nicht wanken, ſondern er muß befeſtigt und erweitert werden! Das uns aufgezwungene, von uns niemals freiwillig gewählte Kampfesziel und der uns abgenötigte Einſatz ſind darum jeglicher Hingabe würdig. Deshalb wollen wir ausharren und die ſchweren Opfer an Gut und Blut, ihre g die laſſen. jeder völlige ermun eine! hinaus Küſten Kunde trauen hart In herank Kreuz ſonder E iſt genan noch i gewon gewin zelnen Ppfer Pperea tion. Unter Hilßsk werde und zu laf Ungek Körper hat ſich gegebene in dem erland; Pbereich ition er⸗ ken, der ner und volle de und e, dem impfen Ringen, Nück ge⸗ u dieſer wachſen ffte be⸗ und ſich ächtigen lich ver⸗ — Nicht innerſtes m deut⸗ ſche Ar⸗ wachſen, tweitert reiwillig Einſatz wollen nd Blut, — 99 — die Balken unſeres Seelengebäudes nicht eindrücken laſſen. Sie werden ja ſo mächtig geſtärkt durch die in jeder Beziehung gerechtfertigte Zuverſicht auf einen völligen Sieg, zu der uns gewaltige Ereigniſſe täglich ermuntern. Dieſe Zuverſicht darf nicht wanken, ſie muß eine bewegliche Welle ſein vom Innern des Landes hinaus zu den Truppen an der Heimat Grenzen und Küſten. Sie muß jenen da draußen immer wieder die Kunde bringen, daß wir durchhalten im feſten Ver⸗ trauen und Opfermut, mögen die Zeiten auch noch ſo hart werden! In dieſer Geſinnung wollen wir auch die Opfertage herankommen laſſen, die allenthalben für das „Rote Kreuz“ feſtgeſetzt worden ſind. Wir wollen nicht murren, ſondern froh und reichlich geben, wie es ein jeder vermag. Es iſt wohl richtig, daß ſchon viele — genannt oder un⸗ genannt — ihr Mögliches taten, aber ein Scherflein ſitzt noch immer bei jedem und es hat mancher im Kriege viel gewonnen und mehr als im Frieden erworben. Kriegs⸗ gewinne jedoch gehören dem Vaterlande, nicht dem ein⸗ zelnen. Das „Rote Kreuz“, für deſſen Fortbeſtand das Opfer ſein ſoll, iſt die größte und mit den militäriſchen Operationen am unmittelbarſten verſchmolzene Organiſa⸗ tion. Sie muß an erſter Stelle mit durchgehalten werden. Unter der weißen Flagge mit dem roten Kreuz gehen die Hilfskräfte des Landes, die nicht zu den Waffen gerufen werden, Männer und Frauen, bis dicht hinter die Front und weit in Feindesland, um denen Pflege angedeihen zu laſſen, ihnen in Liebe Schweres ertragen zu helfen, die ihre ganze Kraft zum Schutze deutſcher Erde einſetzten. Ungeheuer ſind die Anforderungen gerade an das „Rote Kreuz“. Die ausführlichen Rechenſchaftsberichte geben davon beredte Kunde. Mit der weit ausgedehnten Unter⸗ 7 * — 100 — ſtützung der Militärverwaltungen in der Verwundeten⸗ und Krankenpflege iſt es heute nicht mehr getan. Ver⸗ wundetentransport und ⸗pflege ſind nur einzelne Ab⸗ teilungen neben dem Liebesgabenweſen, dem Nach⸗ richten⸗ und Fürſorgedienſt für die in Feindesland ge⸗ fangen gehaltenen Krieger und Zivilperſonen. Nicht nur hunderttauſende Wunden heilen und Schmerzen lindern will das „Rote Kreuz“, ſondern es will Vorſorge treffen für die Zukunft, für die neue Erwerbsfähigkeit der Kriegs⸗ beſchädigten für frohe und zuverſichtliche Lebensbe⸗ dingungen derer, die ihr altes Leben nicht mehr fort⸗ ſetzen können. Daß eine ſo gewaltige, eigentlich erſt plötzlich aus dem Boden geſtampfte Organiſation ſelbſt erſt an den Verhältniſſen lernen muß, das darf wahrlich nicht wunder nehmen, daß die ſchweren Leiden im An⸗ fang des Krieges und die ſchnellere Erwartung eines glücklichen Ausganges der Opfertätigkeit ſich weniger enge Schranken ziehen ließ, iſt wirklich ein Vorwurf, der ebenſo alle anderen Organiſationen der geſamten Wehr⸗ macht in verſchiedener Beziehung trifft. Ein Opfertag iſt kein Tag, derartige kleinliche Stimmungen aufkommen zu laſſen, ſondern es iſt der große Tag, wo wir zu zeigen haben, wie dankbar wir dafür ſind, daß unſer Vater⸗ land im weſentlichen von dem Einfall der Feinde ver⸗ ſchont geblieben iſt, wie ſtolz wir ſind, ungezwungen, freiwillig nach eigener Einſchätzung mit helfen zu können, und wie ſtark wir von der Einſicht durchdrungen ſind, daß es auch am Opfertag um das geht, worum wir kämpfen, um unſer Volkstum und um unſere National⸗ ſeele. E de zuettt entſp Fried Vund giebig herr einen Sieg ander Leben von? ſeits einmea Lebern ſteht. denhe Eigern den länge furche 77 in den ndeten⸗ i. Ver⸗ ne Ab⸗ Nach⸗ and ge⸗ icht nur lindern treffen Kriegs⸗ benobe⸗ hr fort⸗ ich erſt n ſelbſt vahrlich im An⸗ eines weniger urf, der Wehr⸗ ertag iſt men zu zeigen Vater⸗ de ver⸗ dungen, können, ind, daß impfen, ional⸗ 10. Das Weſentliche*) s wird heute von niemandem mehr beſtritten werden, daß der Krieg als ein ſchwerer Druck auf jedem, nicht zuletzt auf dem deutſchen Volke laſtet. Wenn dieſer Laſt entſprechend ſich in allen Völkern Friedensgedanken und Friedenswünſche kundtun, ſo iſt das ebenſowenig ein Wunder, als ein Zeichen von Schwäche und falſcher Nach⸗ giebigkeit. Dieſe Friedensſehnſucht darf nur nicht zur herrſchenden Stimmung werden, ſondern muß bei einem auf Zukunft hoffenden Volke den Willen zum Siege weichen. Der Wille zum Siege iſt aber nichts anderes, als der Wille zum Leben, zur Entfaltung der Lebenskräfte, zur Betätigung des Eigentümlichen und von Anfang an vorhandenen Nationalem, in dem einer⸗ ſeits die niemals überbrückbare Kluft zwiſchen den nun einmal verſchieden geſchaffenen Völkern, andererſeits das Lebens⸗ und das Behauptungsrecht jedes einzelnen be⸗ ſteht. Auf das Bewußtſein dieſer inneren Grundverſchie⸗ denheit und auf den Willen, die beſondere nationale Eigentümlichkeit wiederzufinden und durchzuſetzen, wer⸗ den die einzelnen Völker immer ſtärker zurückgebracht, je länger der Kampf andauert. Das „Weſentliche“ des furchtbaren Weltkampfes tritt immer deutlicher zutage, *) Erſchienen am 20. September 1916 zum Heidelberger Opfertag in den „Heidelberger Neueſten Nachrichten“. — 102 — einmal die unüberſteiglichen Grenzen zwiſchen den Na⸗ tionen, andererſeits die mit dieſer Eigentümlichkeit ver⸗ bundenen beſonderen Aufgaben erkennbar werden zu laſſen. Der Weg von einer vollſtändigen Verwirrung menſch⸗ licher Aufgaben und eigentlicher Werte, wie ſie zur Zeit des Friedens infolge der rückſichtsloſen Herrſchaft des Mammons und der Veräußerlichung um ſich gegriffen, bis zur klaren und deutlichen Selbſterkenntnis der Na⸗ tionen und Menſchen iſt ein ganz außerordentlich langer und mühſamer. Wir können aber ſeinen Beginn ſchon jetzt an allen Stellen verfolgen und die Zuverſicht hegen, daß er eingehalten wird. Überall im täglichen Leben ſind wir gegenwärtig, zum Teil gewaltſam, abgeſtellt auf das „Weſentliche“ und das Unweſentliche ſchwindet immer mehr infolge der Notwendigkeit, das Weſentliche ins Auge zu faſſen. Um das deutlich zu machen, braucht man nur einige ganz geläufige Dinge zu betrachten: Wir ſind heute — welch ſegensreicher Fortſchritt! — wieder gezwungen, unſere Nahrung einzig und allein ſo einzurichten, daß wir ſatt werden, daß wir uns erhalten und arbeitsfähig machen. Wie war doch dieſer Gedanke in Friedenszeiten verblaßt, wo man aus Sklaverei des Gaumens ſeine Mahlzeiten geſtaltete, wo man aus Zeit⸗ vertreib, aus Genußſucht einen Rieſenaufwand machte, mit allen möglichen und unmöglichen weither gebrachten Pikanterien die Tafel würzte und den Geſchmack peitſchte, wo man richtige Wetteſſereien (auf deutſch: „Diners“) ins Werk ſetzte, wo man ſich gegenſeitig in dem übertraf, was dem Gaumen und Magen geboten werden mochte! Nun ſind wir zu dem alten Dogma zurückgekommen: Der Menſch ißt, um zu leben, er lebt nicht, um zu eſſen! — Wie es mit dem Eſſen iſt, ſteht's auch mit der Kleidung. den Na⸗ keit ver⸗ tden zu menſch⸗ dur Zeit ͤft des griffen, der Na⸗ langer in ſchon thegen, ben ſind auf das immer che ins braucht n: ritt! — llein ſo thalten edanke rei des 5 Zeit⸗ machte, rachten eitſchte, diners“) bertraf, mochte! en: Der ſen! — eidung. — 103 — Wer hätte vor zwei Jahren behaupten dürfen, der Menſch kleide ſich, um ſich vor Kälte zu ſchützen und um zu zeigen, daß er ein ſittliches Weſen ſei! Der wäre gründ⸗ lich ausgelacht, von einer Meute in franzöſiſchem Mode⸗ dienſt ſtehender Beutejäger überfallen und als ein alberner Tropf an den Pranger geſtellt worden! Erſt der Krieg hat uns gelehrt, das „Weſentliche“ der Kleidung wieder zu erkennen, er zwingt uns, alles Überflüſſige abzutun und froh zu ſein, wenn wir den Zweck, den Sinn der Klei⸗ dung erfüllen können. — Tauſenderlei Beiſpiele könnten angeführt werden, um zu zeigen, wie wir immer mehr auf das Weſentliche bei all unſeren Betätigungen ge⸗ drängt werden. Wieviel von dem eitlen Schimmer prunkender überflüſſ'ger Ausſtattung iſt ſchon aus un⸗ ſeren ſtädtiſchen Straßen geſchwunden! Die Laternen brennen wieder, um dem nächtlichen Wanderer den Weg zu erleichtern, nicht, um mit der Tagesſonne einen Wett⸗ kampf auszuführen; die Läden der Stadt locken nicht mehr durch ihren äußeren Schimmer, ſondern durch die Waren, die ſie darbieten. Das ganze Leben bekommt einen Zug zu dem, was dem Körper, aber auch zu dem, was der Seele not tut. Oder ſollten die Milionen, die heute täglich im Antlitz des Todes ſtehen, nicht dieſen Zug zum Weſentlichen gewaltig verſpüren, der ſie be⸗ deutet, daß das Leben nicht der Güter Höchſtes iſt? Sollte nicht in viele Herzen der Gedanke eingedrungen ſein, daß wir die Kinder nicht für eine ſorgenloſe Zukunft, ſondern für einen harten Lebenskampf erziehen, daß wir ſie gleichſam unter die Idee des Sterbenmüſſens zu ſtellen haben, um ihrem Leben den rechten Ernſt zu geben! So meine ich, zwingt uns der Krieg von allen Seiten dazu, das „Weſentliche“ ins Auge zu nehmen und das Unweſentliche zu verachten. Dieſer Zug zum Weſent⸗ — 104 — lichen wird ſich vertiefen, je länger die Not dauert, und es wird die Zeit kommen, wo die Sehnſucht mächtig wird, das ausgeſprochen zu hören, was über allen Einzelbeſtrebungen ſchließlich das Weſentliche eines jeden Volkes iſt, das im Kampfe nicht nachlaſſen will eben, um dieſes „Weſentliche“ durch alle Not und Ent⸗ behrungen als ein köſtliches Gut in die Zukunft hinüber⸗ zuretten. Achten wir auf dieſe große Entwicklung, ſo werden uns die meiſten perſönlichen Bedrückungen, werden uns viel⸗ leicht Kummer und Sorgen als unweſentlich erſcheinen; wir werden ſtolz ſein, dieſe Entwicklung bewußt mit⸗ erleben und mitfördern zu dürfen. Dies wollen wir immer bedenken, wenn die an uns geſtellten Anforde⸗ rungen wachſen. — Dann ſind wir auch in der rechten Stimmung des Opferns und der Bereitwilligkeit, wenn die heimiſchen Hilfsorganiſationen immer wieder von neuem mit der Bitte um Unterſtützungen an uns heran⸗ treten. Die Erfüllung ſolcher Bitten iſt dringend nötig. Achten wir trotz aller Kritik an den mannigfachen Ein⸗ richtungen auf das ihnen allen „Weſentliche“, daß ſie dazu beitragen, uns der Erfüllung unſerer Aufgaben näher zu bringen, daß ſie die nicht zum Waffenkampfe aufgerufenen männlichen und weiblichen Kräfte nach beſtem Können organiſieren, um der Not zu ſteuern, um Wunden zu lindern, um Lebenswillen und Lebenszuver⸗ ſicht zu ſchaffen! Sie gilt es unter allen Umſtänden durch⸗ zuhalten, koſte es, was es wolle! Auch das ſoll uns der Krieg gelehrt und uns damit für die große Wahrheit bereitgemacht haben, daß der weſentliche Zweck des Geldes nicht der iſt, es aufzuſpeichern, ſondern es in lebendige Werte, es in „Weſentliches“ umzuſetzen. tert, und i wird, allen he eines ſen will iund Ent⸗ hinüber⸗ den uns ins viel⸗ cheinen; ißt mit⸗ len wir lnforde⸗ rechten t, wenn der von heran⸗ d nötig. en Ein⸗ daß ſie ufgaben ſkampfe te nach rn, um szuver⸗ R durch⸗ uns der ahrheit eck des es in 11. Wie lange wird der Krieg noch dauern?*) er erinnert ſich nicht an die Zeiten, in denen die Frage nach der Dauer des Kampfes viel er⸗ örtert wurde und für die Antwort meiſtens der Wunſch der Vater des Gedankens und völlige Unkenntnis der Verhältniſſe der würdige Pate waren! Die Prophe⸗ zeiungen in bezug auf ein nahes Ende des „ſelbſtverſtänd⸗ lich“ ſiegreich von uns durchgeführten Krieges waren noch bis tief hinein in das zweite Kriegsjahr ſehr zahlreich und wurden meiſt nicht mit dem Tone des Hoffenden, ſondern mit dem des Kundigen und Wiſſenden vorgetragen. All⸗ mählich ſind dieſe Prophezeiungen verſtummt, und die Bedenklichen kommen zu Ehren, die gleich von Anfang an lange Dauer des Krieges als eine Möglichkeit zwar nicht verkündigten, aber doch im kleinen Kreiſe vertraten. War es nicht England, das zuerſt in der Preſſe ganz offen von einem zwanzigjährigen Kampfe ſprach, Eng⸗ land, das gewiß alle Nationen an Skrupelloſigkeit in der Wahl der Mittel, aber auch an diplomatiſcher Kunſt und an Übung im Kriegführen und im Herrſchen übertrifft? Nun iſt der Gedanke eines langwährenden Kriegszuſtan⸗ des ſo nach und nach Gemeingut der Völker geworden, *) Erſchienen zum 20. September 1916 am Heidelberger Opfertag in der „Heidelberger Zeitung“. — 106 — und man kann ohne weiteres ſagen, daß dort, wo dieſer Gedanke am ſchnellſten und tiefſten Wurzel faßt, die meiſten Vorbedingungen für den endlichen, wenn auch in der Ferne liegenden Sieg erfüllt ſind. Das, was die voreilige, von unbegründeten Hoff⸗ nungen hervorgebrachte Beantwortung der Frage nach dem Kriegsende an Schaden angerichtet hat, iſt nicht zu überſehen. Sie hat zu Kopfloſigkeiten und überſtürzungen verleitet, ſie hat von vornherein verhindert, ſich auf das Kommende richtig einzuſtellen. Wie weit ſich dies ins einzelne auf die Kriegsmaßnahme bezieht, iſt zurzeit noch unſerer Kenntnis entrückt; wirkſam verſpüren wir alle dieſe falſche zeitliche Einſtellung in erſter Linie in unſeren wirtſchaftlichen Angelegenheiten, aber auch in unſeren ſeeliſchen Kräfteverhältniſſen. Gewiß hat die Begeiſte⸗ rung und die große Hingabe an die Sache im Anfang des Krieges das ſchnell ſich leerende Maß des Opferns und Gebens ſich beſtändig wieder reichlich füllen laſſen, aber ein gutes Teil eben des Austuns unerſetzlicher Werte iſt dem Umſtande zuzuſchreiben, daß der Gedanke nicht auf⸗ kommen wollte, daß es beſſer iſt, mit einem langen Kriege zu rechnen und von einem baldigen Frieden überraſcht als einen ſchnellen Frieden zu erwarten und von einer langen Kriegszeit befallen zu werden. Wie üppig, wie beſinnungslos waren doch die erſten Monate des Krieges, wie anders hätten wir uns eingerichtet, wenn wir die Mittel und Wege unſeres furchtbarſten Gegners, des Hungerfeindes England, richtig eingeſchätzt und die Frage nach der Dauer des Krieges ſachkundig beantwortet hätten! Auch die Pfeiler unſeres Seelengebäudes hätten wir gewiß feſter gefügt und tragfäh'ger geſtaltet, wenn der Gedanke aufgekommen wäre, daß mit dem Kriegs⸗ beginn nicht eine Epiſode, nicht ein vorübergehendes Er⸗ ſtant änder des breie gung tigen jetzt mach unein den ſonde forn Ring. die wen⸗ iſt de fen, erm und laſſen Um fortg Krie und Lehr für: tion ſchaf bung ten, den dieſer mn auch hoff⸗ ge nach zungen uuf das jes ins eit noch ir alle mſeren inſeren egeiſte⸗ ing des ns und 1, aber erte iſt ht auf⸗ angen ieden en und Wie Nonate ,wenn egners, ind die twortet hätten wenn Kriegs⸗ des Er⸗ — 107 — eignis, ſondern ein neues Syſtem, ein neuer Zu⸗ ſtand der Welt beginnt, der von fundamentalen Um⸗ änderungen tiefgreifendſter Natur begleitet ſein wird. Mag in nervöſer Überſpannung der Kräfte zu Anfang des Krieges, in der Schnelligkeit der uns überraſchenden Ereigniſſe für uns „Unverantwortlichen“ eine Entſchuldi⸗ gung in bezug auf die voreilige Beantwortung der wich⸗ tigen Frage liegen, wie lange der Krieg dauern werde, jetzt iſt es endlich Zeit, ſich die ernſten Lehren zu eigen zu machen und trotz der Wendung, die der Krieg infolge des uneingeſchränkten Gebrauches unſerer Waffen genommen, den Kriegszuſtand nicht mehr als einen Ausnahmezuſtand, ſondern als den Beginn einer völlig neuen Lebens⸗ form anzuſehen. Gewiß, einige für die Zeit des blutigen Ringens geſchaffene Dinge werden ſich ändern, ſobald die Waffen ruhen, aber ſehr viele Einrichtungen werden, wenn auch nicht in ganz derſelben Form, bleiben. Es iſt deshalb gut, daß wir dieſe Einrichtungen gleich ſo tref⸗ fen, daß ſie von ſelbſt einen neuen normalen Zuſtand ermöglichen, d. h. ſich ohne weiteres in einen dauernden und wünſchenswert erſcheinenden Zuſtand überführen laſſen. In Kriegsbereitſchaft werden wir unter allen Umſtänden, wie und wann der Krieg ausgehen mag, fortgeſetzt leben müſſen. Die ſchweren Wunden, die der Krieg geſchlagen, werden für Jahrzehnte der Linderung und der beſonderen Pflege und Fürſorge bedürfen. Die Lehren des Krieges werden nicht ohne dauernde Folgen für unſer wirtſchaftliches Leben ſein und viele Organiſa⸗ tionen, die den Ausgleich zwiſchen Stadt und Land zu ſchaffen verſuchten, werden ſich als dauernde Erwer⸗ bungen erhalten. Vor allem aber iſt im Auge zu behal⸗ ten, daß bei dem veränderten Gleichgewicht Europas, bei den ſchweren im Kriege zutage getretenen Gegenſätzen — 108 — Konflikte ſtets vor der Türe ſtehen. Dieſe unabweis⸗ liche Folge des gegenwärtigen Rieſenkampfes, verbunden mit den ſchwer zu tilgenden Laſten, werden in den näch⸗ ſten Jahren in Form eines mächtigen Druckes wirtſchaft⸗ licher Natur einerſeits, in einer ſtärkeren Einſtellung des Lebens auf wirkliche, unverlierbare Werte andererſeits verſpürbar bleiben. So wird der Gedanke des immerfort drohenden Kampfes um die Exiſtenz der Nation unſer Leben in vieler Beziehung auf eine andere Baſis ſtellen. Die Vernichtung der großen materiellen Werte, wie ſie zur⸗ zeit im Rieſenumfang vor ſich geht, muß die Anſichten über den Wert des Materiellen ändern. Dieſe Anſichten werden zum erſten Male in neuer Form hervortreten gelegentlich der Forderungen, die der Sieger ſtellen zu müſſen glaubt, an die Stelle des kaum zu erlangenden Geldes Arbeitsmöglichkeit, die Baſis neuen Le⸗ bens und Schaffens rückend. Dieſe neue Anſicht von dem Werte des Materiellen wird ſich vielleicht in einer zunehmenden Verinnerlichung und in einer Ent⸗ wertung des Mammons, in einer Degradierung als Mit⸗ tel zum Zweck geltend machen. Das wäre der Weg, den Geiſt der Völker wahrhaft zu befreien. Das wäre der neue Anfang zu einer Entfaltung ſtarker nationaler Cha⸗ raktere, die ſich nicht mehr auskaufen und von ihren eigenen Quellen entfernen laſſen. Das wäre eine Zeit fortgeſetzter und geſteigerter Opferwilligkeit einer⸗ ſeits für die Größe und Sicherheit der eigenen Nation, andererſeits für die Entfaltung menſchlicher Werte und Kräfte. Das ſind die Wege, auf die uns die ſinnge mäße, den bisherigen Erfahrungen entſprechende Beantwortung der Frage nach der Dauer des Krieges führt, bei der wir weit abrüc Zeit ſpann ſolch zende läßt 1 an di undf an u. läſtig 1914 ſtänk habweis⸗ thunden en näch⸗ tſchaft⸗ ung des rrerſeitz jenden Leben n. Die ſie zur⸗ nſichten nſichten rtreten llen zu genden n Le⸗ Anſicht icht in r Ent⸗ Mit⸗ g, den re der r Cha⸗ ihren e Zeit einer⸗ ation, e und e, den ig der kweit 16069 — abrücken von denen, die im Kriege eine ſchnell durchlebte Zeit erblicken. Das ſchützt uns vor unvorſichtiger Ent⸗ ſpannung und vor falſch verpulverter Begeiſterung. Eine ſolch ruhige Einſtellung auf die Begebenheiten trotz glän⸗ zender Erfolge und trotz aller kummervollen Wünſche, läßt unſer Vertrauen auf den Sieg, läßt unſere Hingabe an die großen Aufgaben ſich vertiefen, klären, ſteigern und feſtigen. So empfinden wir wachſende Anforderungen an uns nicht mehr als Unbequemlichkeiten und Be⸗ läſtigungen, ſondern als aus der neuen, am 1. Auguſt 1914 begonnenen Zeit herauswachfende Selbſtver⸗ ſtändlichkeiten. 12. Kriegsdienſtpflicht — Arbeitspflicht*) er Gedanke, daß Mittel und Wege gefunden werden ☛ ſollen, jeden, der ſich bisher noch nicht freiwillig in den Dienſt des Vaterlandes geſtellt hat, obwohl Beruf und Geſundheit ihm das erlaubten, dazu zu nötigen, hat im ganzen deutſchen Volke wärmſte Aufnahme gefunden. Es iſt in der Tat ein ſittlicher, man kann ruhig ſagen, einer der wenigen ſittlichen Gedanken, die bisher unter der Herrſchaft der Phraſe und der Zielloſigkeit hat auf⸗ kommen können. Es ſcheint, als ſolle endlich einmal ein großer Entſchluß gefaßt werden, um den Notwendig⸗ keiten der Zeit zu begegnen. Es iſt richtig: Niemand darf ſich den Forderungen entziehen, die die Gegenwart ſtellt, niemand darf in einer Zeit, wo Hunderttauſende Glück, Leben und Zukunft hingeben müſſen, Gewinn aus den Verhältniſſen ſchlagen, ſei es durch Schonung ſeiner Arbeitskräfte im Müßiggang, ſei es durch Häufung ſeiner Beſitztümer. Der Gedanke iſt keineswegs neu; mit Begeiſterung iſt der begeiſterungsfähige Teil des Volkes von überall her zu den Fahnen geſtrömt und hat ſich den Kriegsorganiſationen zur Verfügung angeboten. Viele Tauſende haben die Muße ihres Alters mit der Raſt⸗ loſigkeit einer Kriegsbetätigung vertauſcht. Alle Männer *) Aus der „Süddeutſchen Zeitung“ vom 18. November 1916. und? geiſte vas dann eines abgeſ Blick und! leicht wo n ander die ſi⸗ Vorte Vern durch ſein, um dann, verſp⸗ Eingr unab' Krieg wgu zu ei große zurüc erwä ernſte zu he ſamke die ht) werden illig in Veruf en, hat unden. ſagen, unter at auf⸗ nal ein endig⸗ emand enwart tuſende un aus ſeiner ſeiner ſterung 9 von ch den Vele Raſt⸗ tänner 916. 111¹ und Frauen haben vor allem in der Zeit, wo man be⸗ geiſtert ſein und von Begeiſterung reden durfte, getan, was ſie konnten. Der Gang der Ereigniſſe einerſeits und dann eine gewiſſe Verzweiflung an dem Widerſtand eines alten Syſtems der Ruhebedürftigkeit haben viele abgeſchreckt, die von Anfang an mit Sorge und ernſtem Blick dazu anrieten, ſich in der Verwaltung der Mittel und Kräfte ſo einzurichten, als ob der Krieg lange, viel⸗ leicht ſehr lange dauern könne. — Nun kommt die Zeit, wo man einerſeits die Zurückgeſchreckten wieder braucht, andererſeits aber die Legionen derer mobil machen muß, die ſich bisher zurückgehalten haben und dem Gewinn und Vorteile nachgingen. Zwei Dinge müſſen uns bei der in Ausſicht ſtehenden Verwirklichung eines alten und für urteilsfähige Menſchen durchaus ſelbſtverſtändlichen Gedankens unmittelbar klar ſein, nämlich, daß einmal kein Mittel unbrauchbarer iſt, um zum Ziele zu kommen, als die Aufrufphraſe, und dann, daß es ſich bei der einzigmöglichen Art der erfolg⸗ verſprechenden zwangsweiſen Durchführung um einen Eingriff in das ſtark geſchwächte Volksleben handelt, der unabſehbar iſt und zu den einſchneidendſten der geſamten Kriegsgeſchichte gehört. Wenn man ſich in voller Er⸗ wägung der Verhältniſſe dieſe beiden Gedanken ernſthaft zu eigen macht, und damit den Willen verbindet, eine große Tat zu tun, dann wird man von vornherein davor zurückſcheuen, Experimente anzuſtellen, ſondern zur Vor⸗ erwägung Männer aller Schichten heranziehen, deren ernſter Entſchluß, dem Vaterlande, dem deutſchen Volke zu helfen, ſelbſtlos ſich der Sache hinzugeben, erprobt iſt. Dieſe Probe aber beſteht nicht darin, daß die Bieg⸗ ſamkeit des Rückens, und die Schmiegſamkeit des Wortes, die Achtſamkeit auf den eigenen Vorteil und die Wach⸗ — 112 — ſamkeit über genügende Popularität feſtſteht, ſondern ſie muß darin geſucht werden, daß ein gerader und offener Sinn und ein helles Auge für die Not Taten und Worte hervorgebracht haben, die beſſer befolgt als mißachtet worden wären. Wehe uns, wenn wir das furchtbare Syſtem des Probierens fortſetzen, nach dem diejenigen, denen der Verlauf der Ereigniſſe recht gegeben, beiſeite geſchoben und Schmeichler und Leiſetreter auch zu dieſer ernſten Angelegenheit herangezogen werden. Eins vor allem macht ſehr ſtutzig, das iſt der in faſt allen Zeitungen unter Hinweis auf engliſche Ver⸗ hältniſſe veröffentlichte „Aufruf an die Frauen“, wo, während den Männern Zwang angedroht wird, von ihnen freiwillige Hingabe verlangt wird. Wer auch nur den alleroberflächlichſten Blick in die Dinge getan und mehr als Redensarten machen will, fühlt, daß in dieſem Aufruf eine ſchwere Beleidigung der wirklich vaterländiſch geſonnenen Frauen und der Männer liegt. Heute ſitzen die Kaffees und Wirtſchaften, die Hotels und Vergnügungslokale voll von pflichtvergeſſenen Frauen und Mädchen; heute ſtrömt eine Flut von Frauen auf die Univerſitäten, um im geiſtigen Müßiggang und in der Jagd nach den freigewordenen Stellen den Krieg aus⸗ zubeuten. Sie begleitet der Fluch echter deutſcher Männer und Frauen, der Segen der Feminiſten, Materialiſten und Mammoniſten. Dieſe Frauen will man mit Aufrufen fangen? Hunderttauſende von ihnen ſchwimmen geradezu im Kriegsglück, beziehen die vollen Gehälter der beamteten Männer, ſind kinderlos und verdienen ſich reichlich Klei⸗ der⸗ und Hutgeld auf Bureaus und anderen Einrichtungen, während der 45jährige Landſturmmann ſorgenbeküm⸗ mert um ſeine Familie im Schneeſturm des ruſſiſchen Oſtens ſteht. Dieſen Frauen hat man Grund zu ſchmei⸗ cheln, ſoll m einzun Hin Volks! dert 2 der Fe edelſte Dienſt dem Verbe⸗ darin Fran eiſtete tieren, Staatte zuführ Ein durch, lebend git es ſonnen in feſt Verbern Etraße Aug dern ſie offener d Worte ißachtet lrcchtbare jenigen, beiſeite dieſer in faſt e Ver⸗ ll, wo, td, von er auch e getan daß in wirklich er liegt. Hotels Frauen auf die in der g aus⸗ Nänner ten und ufrufen radezu mteten h Aei⸗ ungen, beküm⸗ ſiſchen chmei⸗ — 113 — cheln, hat man Grund „Freiwilligkeit“ zuzumuten? Ihnen ſoll man jetzt die Möglichkeit geben, gutbezahlte Stellen einzunehmen? Hinfort, ſage ich, mit dem Plunder von Phraſe und Volkshudelei und feſt zugegriffen! Das Vaterland for⸗ dert Arbeitskräfte. Jede Frau, die dem Staate nicht in der Form als Mutter dient — und das iſt der ſchwerſte und edelſte Dienſt — ſollte zum Dienſte, zum weiblichen Dienſte allerdings, gezwungen werden. Dienſtpflicht dem Manne und Dienſtpflicht der Frau! Warum dieſe Verbeugung vor der Pflichtvergeſſenheit? Sollte auch darin wieder ein Stück „Neuorientierung“ ſtecken, die der Frau die Möglichkeit verſchaffen will, für „freiwillig“ ge⸗ leiſtete Hilfe nach dem Kriege die Rechnung zu präſen⸗ tieren, um damit den letzten energiſchen Stoß gegen unſer Staatsſyſtem und unſeren völkiſchen Beſtand aus⸗ zuführen?! Ein gewaltiger Stein wird ins Rollen kommen da⸗ durch, daß man mit weiteren Zwangsmaßregeln in den lebendigen Organismus des Zivillebens eingreift. Darum gilt es zu wägen, bevor man die Sprengung beginnt, be⸗ ſonnen die Dinge auf die Wagſchale zu legen, dann aber in feſtem Glauben ohne Neigung nach links und ohne Verbeugung nach rechts geradeaus zu gehen auf der Straße, die nun einmal das Schickſal vorſchreibt. Ruge, Deutſche Heimkehr. 8 13. Welches Volk wird den Sieg davon⸗ tragen?*) s gibt Menſchen, die immer wieder von neuem be⸗ haupten, die Frage, welches Volk im Kampfe ſiegen werde, ſei ſinnlos, denn erſtens ſtünden ſich nicht Völker, ſondern „Völkerverbände“ gegenüber und zweitens liege der Sieg weit hinter der Entſcheidung, die durch die Waffen herbeigeführt werde. Grundbedingungen des ſiegreichen Fortlebens der einzelnen Völker ließen ſich nicht vorausſagen, es ſei abzuwarten, was die Zukunft bringe. Es iſt richtig, daß in langer diplomatiſcher Vorarbeit zuſammengefügte Völkerverbände ſich gegenüberſtehen und daß von Zeit zu Zeit kräftig verſichert wird, die einzelnen nationalen Beſtandteile in ihnen würden bis zum endgültigen Siege ihrer eigenen Gruppe, ihres eigenen Verbandes zuſammenhalten. Keins der in einen Verband eingegangenen Völker will, wie man in den Zeitungen zu leſen bekommt, einen „Sonderfrieden“ ſchließen. — Demgegenüber iſt in Erinnerung zu bringen, daß jedes der einzelnen Völker ſich zum Eintritt in einen Völkerverband nur in Hinſicht auf das eigene Wohl hat *) Veröffentlicht in der „Süddeutſchen Zeitung“ am 17. Juli 1916. Dieſem Aufſatz ſind ſo viele ſpontane Kundgebungen, vor allem auch aus dem Felde, gefolgt, daß Hoffnung wohl begründet iſt. Mit löſe ſhi irge ten, das real vun der und pfli aus dure ban hof Mit Vol kun in d meh and bedi hine wen dure iſt d Ein auf Ent jahl Wwon⸗ em be⸗ ſiegen Völker, liege ch die n des en ſich ukunft tarbeit ſtehen d, die en bis ihres einen in den jeden“ ingen, einen hl hat li 1016. em auch — 115 — beſtimmen laſſen. Daraus folgt ohne weiteres, daß es Mittel und Wege finden wird, ſeine Verbindlichkeiten zu löſen, ſobald die Grundbedingungen eines Beitrittes er⸗ ſchüttert ſind und das eigene Wohl Verhandlungen nach irgendeiner Seite gebietet. Was papierne Verträge gel⸗ ten, wenn es ſich um Lebensfragen der Völker handelt, das haben wir ja nun wohl endlich gelernt; es entſcheiden realpolitiſche, nicht ſentimentale oder gar ſogenannte „moraliſche“ Erwägungen. Deshalb iſt der feſteſte Kitt der beiden Mächtegruppen die ſtete ausdrückliche Betonung und Förderung des Intereſſes, das jede einzelne der ver⸗ pflichteten Nationen an den Verband bindet, dem es ſich aus wohlerwogenem Entſchluß, aus Überredung oder durch Gewalt genötigt angeſchloſſen hat. Auch im Ver⸗ bande alſo herrſcht durchaus das Sonderintereſſe, die Hoffnung auf Stärkung der einzelnen Kraft. Auch als Mitglied des Mächteverbandes empfindet jedes einzelne Volk, daß es für ſeine eigenen Ziele, für ſeine eigene Zu⸗ kunft, für ſeine eigene Freiheit auf dem Meere ficht. Auch in den Verband eingeſchloſſen und mit ſeinem Schickſal mehr oder weniger feſt verbunden denkt jedes Volk nur an den eigenen Sieg, an die Sicherung ſeiner Lebens⸗ bedingungen, an die Verwirklichung ſeiner in den Kampf hineingetragenen Ideen. Das iſt das eine, was wir vor Augen haben müſſen, wenn wir den Ereigniſſen verſtändnisvoll, ungeblendet durch die Tagesphraſe zuſchauen wollen, das andere aber iſt die uns erſt aus langer Dauer des Krieges gekommene Einſicht, daß der Sieg nicht durch die Waffen allein er⸗ fochten wird; das Schickſal der Völker beruht keineswegs auf der Gewalt des militäriſchen Stoßes, ſondern die Entſcheidung kommt in der Tat aus einer großen An⸗ zahl verſchiedenartiger Faktoren. Ganz haben die Waffen 8** — 116 — die Arbeit in modernen Kriegen nie zu tun vermocht, das Geld, die wirtſchaftlichen Verhältniſſe, der Geiſt der Völ⸗ ker und ihrer unmilitäriſchen Führer haben immer eine Rolle mit geſpielt. Wie ſtark neben den Waffen dieſe letzteren Faktoren für den Sieg mit ins Gewicht fallen, hängt von der geographiſchen Lage, der Verfaſſung, vor allem aber auch von der Achtſamkeit vor dem Kriege, ferner von den Mitteln ab, den kriegeriſchen Geiſt im Volke wachzuhalten, um die zutage tretenden edlen Inſtinkte zu nutzen. Die Leiſtung der Waffen beſchränkt ſich heute darauf, die „militäriſchen Grundlagen von Friedensverhandlungen“ zu ſchaffen. Ob dieſen Friedens⸗ verhandlungen — ſelbſt bei glänzenden Waffenlei⸗ ſtungen — der Sieg folgen wird, das eben iſt die Frage, die mit Bangen zu bedenken iſt. Der Frieden entſcheidet in einem ſo furchtbaren Kampfe, wie dem gegenwärtigen, über Sieg oder über ſchnellen bzw. langſamen, aber ſicheren Untergang der Völker. Aus dieſem Gefühle entſpringt der berechtigte Wunſch, die berufenen Ver⸗ treter der den Krieg doch im letzten Grunde mit ihrem Blute führenden Völker an den Problemen des Frie⸗ dens unter allen Umſtänden teilnehmen zu laſſen. Des⸗ halb iſt es falſch und töricht, denen, die eine ſolche Anteil⸗ nahme herbeiführen wollen, entgegenzuhalten, es müſſe bis zum Ende des Krieges „Burgfrieden“, bzw. deſſen Schein, gehalten werden. Alle Friedensgedanken aller⸗ dings, ſie ſeien von verantwortlicher oder unverantwort⸗ licher Seite geäußert, müſſen durchdrungen ſein von dem Willen, dem Blutvergießen nicht nur Frieden, ſondern Sieg folgen zu laſſen. Wie ſich die einzelnen Völker ihren eigenen Sieg des Genaueren vorſtellen, kann zurzeit nicht erörtert werden, weil dann auch bekannt werden müßte, was wir Deutſche unter unſerem Siege verſtehen. Was die Gedanken über uns als Beſiegte betrifft, darüber laſſen ja gewiß unſere Feinde, wenn wir den Preßnotizen glauben dürfen, keinerlei Zweifel. In einem Punkte dürfen wir uns aber mit unſeren Feinden in völliger Übereinſtimmung finden, nämlich darin, daß es ſich nun⸗ mehr infolge der ungeheuren Opfer und Anſtrengungen um die Grundbedingungen unſeres völkiſchen, nationalen und ſtaatlichen Daſeins handelt. Es kommt beim Frie⸗ densſchluſſe darauf an, welches Volk, oder welche Völker für ſich nicht nur Bedingungen der Ausdehnung, ſondern vor allem auch des inneren Lebens erlangen: Darin allein liegt der Sieg. Es iſt deshalb richtig zu ſagen, daß das Volk ſiegreich aus dem Ringen hervorgeht, dem der Frieden — bei Leibe nicht der ewige Friede — ein har⸗ moniſches Verhältnis zwiſchen äußeren und inneren Lebensbedingungen bringt. Zu einem ſolchen Friedens⸗ ſchluß iſt außer günſtigen „militäriſchen Grundlagen der Friedensverhandlungen“ zweierlei Vorausſetzung, nämlich erſtens, daß in den Friedenſchließenden ein lebendiges Empfinden für die Lebensbedingungen ihres Vol⸗ kes vorhanden iſt und zweitens, daß nicht der Wille zum Frieden, ſondern der Wille zum Leben den Friedens⸗ ſchluß beſtimmt. Der Wille zum Leben iſt nicht bei allen Völkern gleich dem Willen zur Macht, aber es gibt Völ⸗ ker — beiſpielsweiſe das deutſche — für die ein nur von wirtſchaftspolitiſchen nicht aber von machtpolitiſchen Ge⸗ danken diktierter Frieden das amtliche Siegel auf das Todesurteil bedeuten würde. Aber auch dort, wo machtpolitiſche Faktoren den Friedensſchluß als un⸗ umgängliche Vorausſetzung beſtimmen müſſen, hängt für einen wahren und endgültigen Sieg alles davon ab, ob Ländergier oder ob wirklicher Wille zum Leben der Nation die Entſcheidung beeinflußte. Wehe dem Politiker, den nur Erwerbsmöglichkeiten, nicht Lebensmöglichkeiten ſeines Volkes im Friedens⸗ ſchluß beſtimmen! Wehe denen, die vergeſſen, daß wir nicht leben, um zu erwerben, ſondern erwerben, um zu leben! Während und nach dem Kriege muß nicht nur Erſatz für Erwerbs⸗, ſondern in erſter Linie für Lebens⸗ kraft beſchafft werden. Es dürfen nicht nur die äußeren Schäden verbunden und zugedeckt, niedergebrochene Er⸗ werbsexiſtenzen aufgerichtet, ſondern es müſſen tiefinnere Wunden geheilt, der Wille und der Glaube zum Leben geſtärkt und geſtählt, es müſſen Lebensquellen er⸗ ſchloſſen werden. Hält man ſich das vor Augen, dann muß man ödoft recht nachdenklich fragen, ob nicht ſchon jetzt manchmal töricht und frevelhaft Quellen inneren Lebens, ſelbſt dort abgegraben werden, wo die Taten der Waffen die Erwartungen des Sieges berechtigen. So gibt es Leute, die ſchon jetzt die Forderung aufſtellen, Not⸗ zuſtände, in die der Krieg getrieben, müßten verewigt, müßten legitimiert werden, z. B. die Frauen, die jetzt in den Erwerb geſtoßen, müßten darin feſtgehalten wer⸗ den, ſie müßten beſſere Erwerbsausſichten und politiſche Rechte bekommen. Solchen inneren Feinden gegenüber darf der äußere Feind ſchmunzeln, er darf ſich vermerken, daß hier die Lebenskraft verdorben wird, daß der Ge⸗ danke des Volkes, der Familie verkümmerte und erbärm⸗ liche Erwerbsabſicht die Stelle des Herzens eingenommen. So gibt es Leute, die die Zeit benutzen, den Haß gegen den ackerbautreibenden Teil des Volkes zu ſchüren, um Wut und Mißſtimmung von denen abzulenken, die in widerlicher Zwiſchenhändlergeſinnung den Krieg und das Sterben anderer als eine erfreuliche Gelegenheit betrach⸗ ten, ihren Erwerb zu ſteigern. Fließen doch auf dem Lande die Quellen des Lebens reichlicher als in den no⸗ wir nur no⸗ ren Er⸗ en — 11¹⁹⁰ — Induſtrieſtädten und iſt doch eine wahre Wiedergeburt des Volkes nur möglich, wenn die Lungen wieder Erd⸗ geruch und Landſchaft atmen. Wehe dem Volke, deſſen Friedensſchließer von ſolch elendem Geiſte beherrſcht ſind, die lebens⸗ und damit auch ſiegverneinend wirken! So können wir ſagen, daß das Volk ſiegen wird, das aushält bis zu einem Frieden, der ihm das Gleichgewicht zwiſchen den äußeren und inneren Lebensbedingungen verſchafft, das mit den Waffen die Macht erringt, einen ſolchen Frieden zu verlangen und beim Friedensſchluß Männer an ſeiner Spitze hat, die tief die Lebensbe⸗ dingungen empfinden, nicht aber „vertrocknete Herzen“ mit kaltem Rechnerverſtand erſetzen müſſen. — Es werden aus dem blutigen Weltkriege mehrere Völker ſiegreich hervorgehen. Es werden aber auch einige Völker vom Schauplatz der Geſchichte abtreten, vielleicht nicht, weil ſie mit der Waffe nichts leiſteten, ſondern weil ſie ſich durch die inzwiſchen eingeſchlagenen Wege und beim Friedensſchluß als lebensunfähig erwieſen. Es hat mal jemand geſagt, das Volk werde ſiegen, das noch am ehrlichſten beten könne. Er hat damit ein Volk von glaubensſtarken Männern und Frauen gemeint, das den Kampf als eine ſchwere zu Ende zu bringende Prüfung und ſein ganzes Leben und Daſein als eine hei⸗ lige, ihm auferlegte Pflicht empfindet. Ein ſolches Volk wird auch für die größte Not ſtets neue Quellen des Tro⸗ ſtes und der Kraft erſchließen; es wird im Siegen ſich der Grenzen ſeiner Forderungen bewußt bleiben; es wird ſich beim Friedensſchluß weder von Erwerbsrückſichten, noch von Ländergier um ſein wahres Gleichgewicht bringen laſſen. Es wird ſiegen und Frieden ſchließen, um zu leben. . 14. Gottvertrauen!*) Unt'r den Lehren, die der Krieg mit ſich gebracht hat, iſt wohl keine ſo allgemein, wie die Erkenntnis, daß alle über den Gang der Ereigniſſe angeſtellten Berech⸗ nungen wie dürres Holz an den Geſchehniſſen zer⸗ brochen ſind. Alles, was von Berufenen und Unberufe⸗ nen, von Wiſſenden und Unwiſſenden in bezug auf die Dauer des Krieges, die aufzuwendenden Mittel, die all⸗ gemeine Stimmung, das Verhalten der Menſchen, die Gültigkeit und den Wert internationaler Verträge, die Verteilung der Kräfte, die geographiſche Ausdehnung des Krieges ausgeklügelt worden, hat ſich als gänzlich belanglos gezeigt. Das bißchen Menſchenverſtand, das einem jeden als Krücke dient, ſich einigermaßen im Leben zurechtzufinden, hat ſich als völlig unzureichend erwieſen, den Gang der Geſchichte vorherzuſagen oder gar zu regeln. Die Einſicht mußte kommen, daß andere Kräfte mit im Spiel des Weltgeſchehens ſind, daß hinter den ſichtbaren unſichtbare Mächte walten, die nicht erkannt, an die geglaubt werden muß. Glauben mußten wir erſt wie⸗ der lernen, da wir uns bis dahin einbildeten, alles aus⸗ rechnen zu können. Das Gottvertrauen und die Gottes⸗ furcht, aber auch der Glauben an die im Menſchen vorhandenen göttlichen Eigenſchaften ſind ge⸗ *) Erſchienen am 8. März 1917 in der „ Kölniſchen Volkszeitung“, * ſi⸗ , der ſei ler — 1²1 — ſtiegen und werden hoffentlich ein unverlierbares, im furchtbaren Kampfe gefeſtigtes Gemeingut werden. Der böſe Feind, der das Unkraut des Zweifels, die Frechheit des Verſtandes auf den Boden ſäte, wo nur der Glauben ſeine Stelle hat, wird in Zukunft wachſamere Feldbeſtel⸗ ler finden. Man darf dieſen Kriegserwerb nicht zu niedrig ein⸗ ſchätzen und etwa annehmen, daß er nur eine Zugabe, etwas die Einrichtung unſeres Lebens, die Einſtellung unſeres Weſens auf die Ereigniſſe des Krieges und der kommenden Zeit wenig Berührendes ſei. Im Gegen⸗ teil, dieſer Erwerb an Gottvertrauen, dieſer ſtärkere Glau⸗ ben, die entſchiedene Beeinträchtigung der Herrſchaft derer, die das verſtandesgemäße Denken als beſtimmend im Leben erachten, wird fundamentale Anderungen un⸗ ſeres geſamten Volkslebens mit ſich bringen, Anderungen, auf denen nicht zum wenigſten die Entſcheidung darüber beruht, ob wir noch eine fruchtbare Zukunft vor uns haben. Goethe hat einmal geäußert, nur der Menſch ſei noch fähig, Großes zu leiſten, der noch zu glauben vermöge. Was Goethe hier vom Einzelmenſchen ſagt, gilt in er⸗ höhtem Maße von den Völkern; das lehrt die Geſchichte auf allen Wegen. Ein Menſch, der nur aus Berechnung handelt, kommt notgedrungen zu einer hohen Einſchätzung der Werte, die ſich am leichteſten berechnen laſſen, und das ſind die materiellen Werte. Er verlegt ſich ſelbſt den Weg zu ideellen Werten, die in einem reinen Glauben an Ideale ihren wahren Grund und Boden haben. So iſt der Materialismus das ſchließliche Ende einer Welt⸗ anſchauung, aus der der Glaube an höhere Mächte ge⸗ ſtrichen iſt; der Materialismus iſt aber zugleich auch das Ende der Völker, die im Verlaufe ihrer Geſchichte ſich von ihrem eigenen Weſen entfernt haben. Der Materialis⸗ — 1²² — mus, die Weltanſchauung des Klüglers und zugleich des Wucherers, iſt die unbrauchbarſte und verwerflichſte Welt⸗ anſchauung, die es gibt, weil ſie von ſelbſt nichts erſchaffen kann, ſondern notgedrungen von der Werte erſchaffenden Arbeit glaubensſtarker Menſchen und Völker lebt. Das iſt das große Geheimnis, was vielleicht letzthin im Kriege offenbar wird: Zwei Syſteme, zwei Weltanſchauungen ſtehen ſich ſchroff und feindlich gegenüber, die materiali⸗ ſtiſche, auf die Sklaverei eigenwertiger Völker und Men⸗ ſchen gerichtete und die idealiſtiſche, die eigene Freiheit, aber auch die Freiheit anderer Völker erſtrebende: England und Deutſchland, Weltherrſchaft und Weltgeltung! Iſt England wirklich das Land, das jenen furchtbaren Mate⸗ rialismus vertritt, der im Ausſaugen ſchaffender Menſchen und Völker beſteht, ſo kann ſeine Weltherrſchaft nur ge⸗ brochen werden, indem dem anderen Syſtem Geltung verſchafft wird, der Eigengeltung, der Freiheit der Völker, die verbürgt wird durch ein mächtiges, unerſchütterliches, in ſeinem Grundbeſtand geſichertes und gefeſtigtes Reich in der Mitte Europas und der Welt, das unbedingtes An⸗ ſehen, unumſtößliche Macht und geſicherten Zugang zu allen Teilen der Welt beſitzt. Ein ſolches Reich aber iſt die Idee, an die man glauben, für die man die Hilfe der waltenden Vorſehung erbitten und erſehnen muß. Nur ein Volk glaubensſtarker Männer und Frauen kann Träger einer ſolchen Idee ſein, nicht ein Volk von Klüg⸗ lern und Krämerſeelen. Das Syſtem eines glaubensſtarken Idealis⸗ mus iſt das einzige Mittel, die Weltherrſchaft des Ma⸗ terialismus zu brechen, als die uns die engliſche erſcheint, es iſt auch das einzige Syſtem, die Wunden des Krieges zu heilen und im Innern all das Zerſtörte und Vernichtete wieder aufzubauen: Die Mutter, die ihre Söhne und dan Got die der im kom dies reic Ver lieg gefl Ver der Gel Aus vor icht geſ⸗ die ſtan ent den wer elt⸗ fen den Das ege gen lli⸗ ten⸗ eit, and Nt unn is⸗ ta⸗ es ete nd — 1²⁸ — damit ihr alles, ihren Lebenszweck verloren, muß im Gottvertrauen den Troſt ſuchen und ſich im Glauben an die Menſchen neuen Lebensmut erwerben. Der Vater, der die feſte Stütze ſeines Alters hingegeben, kann nur im feſten Gottvertrauen über das Schwere hinfort⸗ kommen; es gilt, ihm die Überzeugung zu ſtärken, daß dies alles um höherer Werte willen, nicht aber zur Be⸗ reicherung Einzelner geſchehen iſt. Dem Mann, der als Verſtümmelter aus dem Kriege kommend ſein danieder⸗ liegendes Gewerbe betrachtet, muß Gottvertrauen ein⸗ geflößt werden, der feſte Glaube, daß er ein notwendiges Werkzeug in der Hand der Vorſehung iſt, ein Eckſtein, der nicht verworfen iſt. Nichts von alledem kann mit Geld geheilt werden, erſtens weil Geld keine inneren Wunden heilt und zweitens, weil auch bei ſiegreichem Ausgang des Krieges Geld nur in ſehr beſcheidenem Maße vorhanden ſein wird. Die Jagd nach dem Gelde muß ver⸗ ächtlich gemacht werden, weil alle die, die ſchweres ein⸗ geſetzt haben, nicht mitzujagen in der Lage ſind. Alle die wertvollen Menſchen, die im Antlitz des Todes ge⸗ ſtanden haben, müſſen anderswo das dem Menſchen un⸗ entbehrliche Gefühl des Glückes ſuchen, in der Liebe zu den Menſchen, in der Familie, in ſtiller treuer Hand⸗ werkerarbeit. Darum gilt es, dieſe Güter oben anzuſetzen, auf der Stufe der Werte, um das Geld ſowie den Geld⸗ beſitz in Verachtung zu bringen. Es ſind die Güter, in denen das Gottvertrauen inwendig lebt: Die Liebe zum Menſchen beruht auf Glauben, das Glück der Familie beſteht im Vertrauen und Hoffen, im Sorgen und Bangen, und das Weſen des echten Handwerks wurzelt im freudigen Hingegebenſein an eine niemals zu er⸗ ſetzende urſprünglich verliehene Kraft. Mögen unſerem ſchwer geprüften Volke gottesfürchtige, — 124 — glaubensſtarke Männer als Führer für die Zukunft er⸗ ſtehen, Männer, die, ausgerüſtet mit den Gaben des Gei⸗ ſtes und des Gemütes, zu wägen, dann aber auch, den Reſt Gott überlaſſend, zu wagen wiſſen, Männer, die dem entſetzlichen Syſtem des glaubensarmen Materialis⸗ mus abhold und wahre Vertreter eines glaubensſtarken deutſchen Idealismus ſind! . G Ci BH fi ge ab V la de ft er⸗ Gei⸗ den t, die jalis⸗ arken Verlag Theodor Weicher, Leipzig In demſelben Verlage erſchien kürzlich: Arnold Ruge: Unſere Toten Ein Weck⸗ und Mahnruf an die Lebenden Ein an ſehr hoher Stelle ſtehender Offizier ſchrieb aus dem Felde an den Verfaſſer: „Ohne den Vorzug perſönlicher Bekanntſchaft zu haben, wollte ich Ihnen doch danken für den Genuß, den mir Ihr Büchlein ‚Unſere Toten⸗ gemacht hat. Ich habe allerdings wenig Zeit zum Leſen, aber das Büchlein habe ich doch zu Ende geleſen.“ Vor allem eignet ſich dieſe ergreifende Predigt des be⸗ kannten Heidelberger Gelehrten vom Sinn und Recht des Deutſchtums dazu, ins Feld geſchickt zu werden, um denen draußen zu ſagen, daß wir wohl wiſſen, wofür ſie ihr Leben und ihr Glück einſetzen. Verlag Theodor Weicher, Leipzig Lauterbach, F., Wenn wir heim⸗ kehren. Wünſche eines Feldgrauen über Deutſch⸗ lands Zukunft. M. 1.— Wacht auf! Es nahet gen den Tag.“ Wie ein roter Faden zieht ſich dieſer Gedanke durch die von warmer Liebe zu Heimat und Vaterland eingegebenen Ausführungen. Im Feuer an der Somme geſchrieben, ruſt das Büchlein die Heimkehrenden auf zum Bau am Tempel deutſcher H rrlichkeit und weiſt in feſſelnder Sprache Mittel und Wege in eine große, ſchöne Zukunft unſeres Volkes. Lohmann, Ernſt, Deutſcher Geiſt. Einige Blätter a. meinem Feldtagebuch. 64 S. 8⁰. M. 1.— nhalt: Auf dem Marſch. — Die. .Infanteriebrigabe bei Skierbieszow. — twas „Alltägliches“ aus unſerem Soldatenleben. — Unſer Kamerad B. — Der Bugübergang, 16. Auguſt. — Auf Poſten. — Auf dem Schlachtfelde von Budka. — Wollen und Werden. — Führer. — Inneres Beſinnen. — Bettler oder Könige. — Der kommende Tag. — Die Werdenden. — Unſer Volk. Ackermann, Johs., Pfarrer, Eng⸗ land in Not. Erinnerungen und Erlebniſſe eines Austauſchgefangenen. Geheftet M. 1.50, gebd. M. 2.20. Die Reuterſchen Lügen beherrſchen die ganze uns feindliche wie die neutrale Welt. Aus England kommen nur ſolche Nachrichten, die ſeinen Plänen dienen. Ob ſie wahr ſind, iſt der britiſchen Regierung gleichgültig. Wir aber ſehnen uns nach Wahrheit. Wie ſieht es in England aus? Haben die Zeppeline wirklich ſo wenig ausgerichtet, wie man drüben behauptet? Hai England im Gegenſatz zu uns noch Nahrungs⸗ überfluß? Wie werden die deutſchen Mitbürger von dem großen Kulturvolk be⸗ handelt? Wie iſt das Leben und Treiben in einem Konzentrattonslager? Wie iſt die Stimmung in England? Deraritige Fragen kann nur jemand beantworten, der die engliſchen Verhältniſſe im Frieden genau kennen gelernt hat, dann noch längere Zeit während des Krieges ſich in England aufhielt und nunmehr in Deutſch⸗ land lebend Redefretheit genießt. Dieſer Mann iſt gefunden. Seine Erinnerungen ſind in dem Buche: „England in Not“ niedergelegt. Er hat 14 Jahre in England gelebt, blieb noch 11 Monate nach Kriegsausbruch in Freiheit, verbrachte weitere 15 Monate im Konzentrationslager und wurde nach achtmaliger ärztlicher Unterſuchung entlaſſen und konnte als Aus⸗ tauſchgefangener im Oktober 1916 in die Heimat zurückkehren. Ein ſchlichter Mann iſt es, aber mit offenen Augen und Ohren. Er hat ſeine Erinnerungen einem Be⸗ kannten erzählt, dieſer ordnete ſie und gibt ſie in einfachen Worten wieder. Aber gerade deshalb wirken dieſe Erlebniſſe um ſo ergreifender. Man gewinnt ſofort den Eindruck: das iſt Wahrheit. Die Gemeinheit der Londoner Bevölkerung, die Schrecken der Zeppelinnächte, die Verhältniſſe in den Konzentrationslagern und vieles andere tritt plaſtiſch vor uns hin. Und die Gewißheit lebt in uns auf: der Friede wird doch deutſch. Schmied⸗Kowarzik, Dr. Walter, Ein Weltbund des Deutſchtums. Gegenwartsaufgabe einer Weltpolitik deutſcher Kultur. Dka, — ige.— ig⸗ ines 220. Welt. wahr hrheit. ichtet, kungs⸗ ik be⸗ bie iſt orten, noch utſch⸗ nd in nach lager Aus⸗ Mann Be⸗ Aber ſofort g, die und der r, 5. ur. Verlag Theodor Weicher, Leipzig. Wolf, Prof. Dr. H.; Düſſeldorf, Der Unter-⸗ ſchied Staats- und volksbürgerliche Erziehung während EEaes Krieges. 1916. 138 Seiten. 8⁰. Geheftet M. 2.50, gebunden M. 3.50. Inhalt: Die Verteilung der Welt, die „Kulturträger“ und die „kranken Leute“. Um was handelt es ſich in dem gegenwärtigen Weltkriege? Der Krieg als Enthüller. Hoffnungen und Aufgaben der Zukunft. Der Verfaſſer ſagt in dem Vorwort: „Wie ſehr hat uns Deutſchen der alte Erbfehler geſchadet, daß wir die andern Völker nicht nur für gleichartig und ebenbürtig hielten, ſondern vielfach überſchätzten! Wir müſſen uns des unterichiedes bewußt werden, der abgrundtiefen Kluft, die uns von ihnen trennt. Das vorliegende Büchlein iſt aus mehreren Kriegsvorträgen, beſonders aber aus dem Kriegsunterricht auf Prima und Sekunda herausgewachſen. Es will eine Kampfſchrift ſein gegen die drei falſchen Götter, denen auch bei uns immer mehr Altäre errichtet werden, gegen die gefährliche Drei⸗ Einheit, welche die deutſche Volksſeele zu vergiften droht. Ich meine: den Mammonismus, die Scheindemokratie, die internationale Kultur. In dieſem Kampf dürfen wir den Vorwurf derRückſtändigkeit' nicht fürchten.“ „. . . So empfehle iſt denn das treffliche Buch, das ſich würdig neben Ed. Meyers „England“ und Graf E. v. Reventlows „Der Vampyr des Feſt⸗ lands“ als drittes Buch im Bunde ſtellen darf, zum wiederholten Leſen und Benutzen nicht nur den Lehrern der deutſchen höheren Schulen, insbeſondere den Geſchichtslehrern, denen es eine ausgezeichnete Anleitung und Anregung zur Pflege deutſcher Eigenart in ihrem Unterricht bietet, ſondern auch allen gebildeten Deutſchen, denen es die Augen öffnet über uns ſelbſt und über unſere Feinde.“ Dr. H., Geh. Studienrat in der „Kreuzzeitung“ vom 22. September 1916. — Hngewandte Ceſchichte aalen henten und Wollen. 1914. 6.— 7. Auflage. 15.— 20. Tauſend. 377 Seiten. Geheftet M. 4.20, gebunden M. 4.80. Ende 1915 ſtand in der „Monatsſchrift für höhere Schulen“ (XIV. Jahrgang) ein Aufſatz des Wirkl. Geh. Ober⸗Regierungsrates Dr. Matthias über den Miniſterialerlaß vom 2. September 1915. Darin heißt es: Wolfs Angewandte Geſchichte hat für uns den Wert, daß in ihm ein Grundſatz Ausgangspunkt bildet, der wie ein Wagnerſches Leitmotiv, auch den Miniſterialerlaß vom 2. September durchzieht. Dieſes Leitmotiv, der Komponiſt des Miniſterial⸗ erlaſſes wird mit mir übereinſtimmen, iſt das Motiv größerer Gruppen⸗ bildungen hiſtoriſchen Stoffs, um alles das, was ſich als überflüſſiger Ballaſt nicht eingruppieren läßt, auszuſcheiden... ünf Jahre vor dem Miniſterial⸗ erlaß trat Wolf mit ſeinem Buche an die Offentlichkeit; jetzt wird er eine gewiſſe Genugtuung empfinden, daß man ſeinen Spuren folgt.. Der Geſchichtserlaß verlangt Wealain der umfangreichen Wiederholungen zur Reifeprüfung. Dieſem Verlangen kommt Wolf entgegen durch die un⸗ geſuchten Wiederholungen, die in ſolcher Gruppenbehandlung im natür⸗ lichen Zuſammenhang liegen. Verlag Theodor Weicher, Leipzig. Eine wahrhaft „Deutſche Geſchichte“ iſt: einhart, Deutſche Geſchichte Fünfte, vermehrte Auflage. 1914. 41.—50. Tauſend. Gebunden M. 5.—, Geſchenkausgabe gebunden M. 7.50. XXX In einer Zeit, da mit ehernem Griffel Geſchichte geſchrieben wird, da das deutſche Volk in einem Kampf um ſeine Zukunft ſteht, wie er kaum jemals von ihm geführt worden iſt, erſcheint es doppelt und dreifach notwendig, den Blick zurück in das geſchichtliche Werden und Geſchehen zu lenken, aus der Vergangenheit zu lernen, was die Gegenwart für unſer Volk, was die Zukunft von unſerem Volke heiſchen mag. Zu ſolchem Rückblick und Ausblick kann jedoch nur ein Geſchichtswerk taugen, das eine wahrhaft deutſche Geſchichte ſchreibt, das über der Fülle der Ereigniſſe nicht die große Linie vergißt und das in die Würdigung der ein⸗ zelnen geſchichtlichen Geſchehniſſe nicht um ihrer ſelbſt willen eintritt, ſondern das jedes Ereignis einzig und allein unter dem Geſichtspunkte des großen, allumfaſſenden deutſchen Gedankens zu behandeln beſtrebt iſt. So reich unſere ge⸗ ſchichtliche Literatur auch iſt, ſo treffliche Einzelwerke wir auch beſitzen, — eine wirkliche deutſche Geſchichte von der früheſten Zeit bis in die lebendige Gegenwart iſt uns nur in Einharts Deutſcher Geſchichte beſchert worden. Einhart erhebt keinen Anſpruch darauf, ſein Werk als geſchichtliches Quellenwerk bewertet zu ſehen, er bezeichnet es ſelber beſcheiden nur als ein Hausbuch, obwohl es in ſeinem geſchichtlichen Wert weit über den Rahmen eines ſolchen hinausgeht. Will man es jedoch als Hausbuch anſehen, nun, ſo iſt es in dieſer ſchickſalsgeſtaltenden Zeit das Hausbuch ſchlechthin, das in ſeiner Klarheit der Auffaſſung und Darſtellung unſeres geſchichtlichen Werde⸗ ganges, in ſeiner tiefen Liebe zu Volk und Volkstum, in ſeiner edlen und geradezu vorbildlichen Sprache einen Ehren⸗ platz im Bücherſchatz jedes deutſchen Hauſes haben ſollte. 5 — = 5 53 2 5 £ 5 5 S 8 2£ 2 SE 2£ m5 3 5 5 5 2 2 Deutſche Heimkehr Eine Oſtergabe an das Deutſche Volk VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset von Dr. Arnold Ruge Privatdozent für Philoſophie an der Univerſität Heidelberg Leipzig Theodor Weicher 1917 0 ” Copyright 471999 VxyMaster Gmofi wW.yXVmaster. com A 1