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 Die deutsche Frau im Weltkriege Frommel, OttoandMosapp, Hermann FvoneGA . Menatus D Moαρα. Ba Die deutſche Frau im Welckriege. Reden am Badiſchen Frauentage (10. Dezember 1916) von Stadtpfarrer Prof. Dr. Otto Frommel⸗Heidelberg in der Ludwigskirche und Schulrat Dr. Hermann Moſapp⸗Stuttgart in der Chriſtuskirche zu Freiburg i. Br. G Aniverſitäts⸗Buchdruckerei Emil Groß, Freiburg i. B. Opfer, Aufgaben und Kräfte der deutſchen Frau im Weltkriege. Von Pfarrer Prof. Dr. O. Frommel. Die evangeliſche Kirche Budens hat dieſen heutigen zweiten Adventſonntag den deutſchen Frauen gewidmet. Eine Frau ſteht in der Mitte der heiligen Erinnerungen, die der Advent in uns wachruft: Maria, der das höchſte Mutterlos zu teil wurde, den Mann zur Welt zu bringen, in dem ſich das Göttliche und Menſchliche zur unauflös⸗ lichen Einheit verband. Für die Frau iſt Weihnachten die Zeit des Jahres, da ſie mehr als in jeder anderen ihre eigenſten Kräfte ent⸗ falten kann. Was wäre Weihnachten, das Feſt der Liebe, ohne die Mitwirkung unſerer Frauen, deren innerer Reichtum ſich an dieſem Feſt am ſchönſten offenbart? Kein beſſerer Tag konnte zum Frauentag erwählt werden als ein Sonntag im Advent. Der Sinn dieſes Tages iſt feſt umſchrieben. Geredet ſoll an ihm werden von den Beziehun⸗ gen der deutſchen Frau zu dem ungeheuren Ge⸗ ſchehen dieſer gegenwärtigen Zeit. Es ſoll an ihm ins Licht geſtellt werden, was unſere deut⸗ ſchen Frauen in dieſer ſchweren Zeit geleiſtet und gearbeitet haben; welch enormen Beitrag ſie erſtattet haben zu dem Werk der nationalen Verteidigung. Es ſoll ferner klar und deutlich gezeigt werden, was die Zeit von unſeren 448= Frauen fordert. Ihre Arbeit ſoll feſt umriſſen, ihre Aufgabe deutlich gezeichnet werden. Denn doppelt leicht und freudig arbeitets ſichs da, wo man genau weiß, welche Arbeit man zu lei⸗ ſten hat. Was billig gefordert werden kann und was nicht. Vor allem aber ſoll dieſer heutige Tag un⸗ ſerer deutſchen Frauenwelt eine innere Stär⸗ kung bringen. Der Kräftevorrat — ich meine der Vorrat an innerer Kraft — den jedes Ein⸗ zelne zu dem großen Werk herzubringt, iſt nicht unerſchöpflich. Er muß täglich wieder erneut werden. Dazu bedarf es des Wiſſens um die verborgenen Quellen wahrer Kraft. Unſeren deutſchen Frauen dieſe Quellen wieder zu zei⸗ gen, ſie zu ermutigen, aus ihnen neue Friſche zu ſchöpfen, das ſcheint mir die ſchönſte und höchſte Aufgabe des Frauenſonntags zu ſein. Laſſen Sie mich, verehrte Zuhörer, damit beginnen, von den Opfern der deutſchen Frauen im Weltkrieg zu reden. 1. In den Tagen kurz vor dem Aus⸗ bruch des Weltkrieges las man in den Zeitungen, eine größere Anzahl deutſcher Mütter und Gattinnen habe an den Reichskanz⸗ ler Bethmann Hollweg eine Eingabe gerichtet, mit der Bitte, der Reichskanzler möge alles tun, um dem deutſchen Volk das Unglück und den Jammer eines großen Krieges zu erſparen. Es war der Angſt⸗ und Hilferuf der deutſchen Frauenwelt, der in dieſer Eingabe zu Wort kam. Eine ſchwache, verhallende und kaum be⸗ achtete Stimme in dem Lärm und Getöſe jener unheimlichen Tage. Aber wieviel Bangen, wieviel Seelennot mag hinter jenen wenigen Zeilen gelegen ſein. — 5 — Die Frauen, die ſie verfaßten, wußten ganz ge⸗ nau, was ein Völkerkrieg für ſie, für die Frauenwelt bedeutet. Dabei dachten ſie nicht in erſter Linie an ſich, an die furchtbare Gefahr, in die ſie gerieten für den Fall, daß der Feind ins Land käme. An die Einbuße von Ruhe, Bequemlichkeit und Behagen, die der Krieg auf alle Fälle auch für jede einzelne Frau mit ſich bringen würde. Die Söhne, die Gatten und Verlobten, die Brüder warens, um deren Leben ſie bangten. Und wie begründet war dieſes Bangen. Ich brauche darüber kein Wort zu verlieren, welche Blutopfer dieſer Krieg bis dahin ſchon gefor⸗ dert hat. Nur das möchte ich hervorheben, wel⸗ ches der Anteil iſt, den die deutſchen Frauen an dieſem Opfer hatten. Um das richtig zu würdigen, müſſen wir ausgehen von dem, was das Tiefſte und We⸗ ſentliche iſt in der ſeeliſch⸗leiblichen Beſchaffen⸗ heit der Frau: von ihrer Beſtimmung zum Mut⸗ terberuf. Bei all den vielen Erörterungen über Anlage und Beruf der Frau, die den eigentli⸗ chen Kern der ſogenannten Frauenfrage bilden, iſt immer kräftiger und einhelliger — beſonders auch von Seite der Biologen und Aerzte *) –— auf den Mutterberuf der Frau hingewieſen worden. Auf den Beruf Mutter zu ſein weiſt die Natur aufs ſtärkſte die Frau. Dieſem Beruf will ihre ganze leiblich⸗geiſtige Veran⸗ lagung dienen. Mutter ſein aber heißt im gei⸗ ſtigen ſittlichen Sinn: pflegen, hegen, ſchützen, heißt im höchſten Sinne lieben. Den Mutter⸗ *) Vergl. Hugo Sellheim. Was tut die Frau fürs Vaterland? Stuttgart 1915. beruf ausüben heißt recht eigentlich Liebe aus⸗ ſtrömen. Es iſt kein Zufall, wenn die Dichter von den älteſten Zeiten bis zur Gegenwart das Weſen der Liebe am Weſen der Mütterlichkeit anſchaulich machten. Weil das Kind ein Teil der Mutter iſt, darum kann die Mutter — die na⸗ türliche, nicht entartete — gar nicht anders, als ihr Kind zu lieben. Sie würde im Augenblick des Erlöſchens dieſer Liebe ſelbſt aufhören zu ſein, wirklich zu ſein, ſie würde zum armen Schatten, zum Schein ohne Weſen. Dies muß man im Auge haben, um das Kriegsopfer unſerer Frauen zu würdigen und in ſtiller Ehrfurcht zu bewundern. Söhne, die ſie geboren, die ſie mit unſäglicher Arbeit und Mühe großgezogen, in die ſie ihr Blut und Weſen ergoſſen hatten, mußten unſere Mütter von einem zum anderen Tag hingeben in den fürchterlichſten Sturm der Vernichtung, den die Welt je geſehen. Da wurde nicht gefragt: willſt du, biſt du auch damit einverſtanden? Hältſt du deinen Sohn für geeignet, für fähig, dieſe Strapazen zu beſtehen; glaubſt du, daß er kör⸗ perlich, ſeeliſch dieſen ungeheuren Anforderun⸗ gen gewachſen ſein wird. Sondern es hieß: Haſt du einen Sohn, haſt du zwei, drei Söhne im waffenfähigen Alter — ſo gib ſie her. Ich, der Staat, ich das Vaterland brauche ſie. —– Wir wiſſen, wie unſere Mütter die Probe beſtanden haben. Ich erinnere mich an mehr als eine Frau, die ihre Söhne ziehen ließ mit einer Be⸗ herrſchung und äußeren Ruhe als handle ſichs um eine ſelbſtverſtändliche Sache. Eine Mutter ſagte mir in den Tagen der Mobilmachung: man iſt ja froh, wenn man Söhne hat, die gern und freudig mithelfen bei der Verteidigung des — 7 — Vaterlandes. Und wenn auch ſolche heroiſche Geſinnung nicht von allen angenommen wer⸗ den kann —– wenn auch zweifellos Tauſende von Müttern in bitterer Not der Seele ſich das Opfer abgerungen haben — ſo bleibt doch die Art, wie ſie es taten, — ſtill und mit einer ge⸗ faßten Würde — für immer der Bewunderung und Dankbarkeit aufbehalten. Und was von den Müttern, das gilt in ei⸗ nem etwas veränderten Sinn auch von den übrigen Frauen, von den Gattinnen, die ihren Mann, den Bräuten, die ihren Verlobten, den Schweſtern, die Brüder ins Feld ſandten. Es liegt ja auch in dieſen Beziehungen, ſoweit die Frau in Betracht kommt, etwas der Mütterlich⸗ keit verwandtes. Immer ſchwingt im Verhält⸗ nis der rechten Frau zum Manne etwas mit von Muttergefühl und Mutterliebe, etwas von dieſer Fähigkeit, im andern aufzugehen, als wärs ein Teil vom eigenen Selbſt. Lag alſo ſchon im Abſchied ſelbſt ein Stück Opfer, Darbringung eines Wertvollſten, Höch⸗ ſten — ſo kam das Opfer zu ſeinem Vollzug, wenn nun das geliebte Leben wirklich gefordert wurde. J Wir ſtehen da vor dem Bild, dem ergrei⸗ fendſten, das die Geiſteswelt des Chriſtentums geſchaffen: die Mutter der Schmerzen am Grabe des für die Brüder dahingeopferten Sohnes. Es iſt an ſich ein unnatürlicher, wider die Natur gehender Gedanke, daß der Sohn vor der Mutter ins Grab ſteigt. In gewiſſem Sinne iſt das mütterliche Leben erfüllt, wenn es dem Sohn die Bedingungen der äußeren und inne⸗ ren Exiſtenz geſchaffen hat, unter denen jener e* — 8 — den Bau ſeines eigenen Daſeins errichten kann. Ganz beſonders unnatürlich aber wird das Bild, wenn nun der Sohn dahingerafft wird im jugendlichen Alter, ehe er noch ein Lebens⸗ werk vollbracht, eine gewiſſe äußere und innere Ausreifung ſeines Weſensgehaltes erfahren hat. Leicht können da in der überlebenden Mutter Fragen aufſteigen der Art: Wozu habe ich ge⸗ lebt, wozu einen Sohn gehabt? Was hat mein Leben für einen Sinn? Weshalb durfte ich nicht ſtatt meines Sohnes dahingehen? Wir haben Fälle erlebt, wo hochbetagte Mütter in dieſem Krieg zwei, drei — alle Söhne hingeben mußten und der Stamm mit ihnen erloſch. Wie war es möglich, ſolches Los zu ertra⸗ gen, ohne innerlich völlig zuſammenzubrechen? Und die Frauen, die mit ihren Gatten die Grundlage und das tragende Gemäuer ihres Daſeins verloren. Die ſich bewußt waren, in ihrem Manne die notwendige Ergänzung der eigenen Natur zu beſitzen, für die es keinen Er⸗ ſatz gibt, weil es keinen geben kann. Die Bräute, die jungen Mädchen, vor deren innerem Blick ſich bereits eine reiche Zukunft aufgebaut hatte, die ſchon den Grund gelegt hatten zu einem Leben geiſtiger Gemeinſchaft, das ihnen die volle Entfaltung aller ihrer Kräfte und Anla⸗ gen verſprach und die nun auf alles dies ver⸗ zichten mußten! Ich erinnere mich einer Abendgeſellſchaft im Sommer 1913, bei der eine große Zahl jun⸗ ger Mädchen und Männer zu froher Luſt in heiterer feſtlicher Umgebung vereint waren. Nichts Schöneres konnte es geben, als das Wogen der jungen, blühenden, lebensvollen Geſtalten im geſchmückten Saal. Heute ruht der größte Teil der jungen Männer draußen ir⸗ gendwo in feindlicher Erde. Und mit leer ge⸗ bliebener Hand ſtehen zahlloſe junge Mädchen, denen gerade dieſe Jahre die Erfüllung ihrer Wünſche verheißen hatten. Dies iſt das große, noch immer in der Ver⸗ mehrung begriffene Opfer der deutſchen Frauen⸗ welt in dieſem Krieg. An ihrem empfindlichſten Punkt wurde ſie getroffen, an dem, was für ſie Daſeinswert bedeutet: in jeder deutſchen Frau, die einen Mann hingeben mußte dem Vater⸗ land, wurde ihre Mütterlichkeit, ihre Anlage zur Liebe, zum Pflegen, Schützen und Bewah⸗ ren getroffen. Man begreift daher auch die furchtbare Er⸗ regung, mit der viele Frauen von dieſem Krieg reden, an ihn denken. Er iſt der größte Frevel, der gerade der Frau angetan werden konnte, die größte Verſündigung gegen das weibliche Ge⸗ ſchlecht. Die Frau, deren ganzes Weſen dem Krieg und ſeinen Geſetzen ſo ſchnurſtracks ent⸗ gegengeſetzt iſt, die im ſchonlichen Pflegen und Bauen ihre natürliche Aufgabe erfüllt, muß den Krieg noch in ganz anderem Sinne als etwas Unnatürliches und Widernatürliches empfinden als der Mann, deſſen Konſtitution mehr auf den Kampf, aufs Durchſetzen und Sichbehaupten ge⸗ richtet iſt. Ich weiß, daß in den Seelen vieler Frauen dieſe inſtinktive Empfindung gegenüber dem Krieg lebt; weiß daß ſie ein Grauen em⸗ pfinden vor dieſer Art menſchlicher Auseinan⸗ derſetzung. Deſto mehr muß ich die Haltung unſerer Frauen bewundern, die das Nichtzuändernde mit Gefaßtheit tragen und ohne Worte und — 10 — prahlende Gebärde die geforderten Opfer brin⸗ gen. Denn es iſt ja nicht nur jenes eine größte Opfer, das von ihnen verlangt wird, Der Auf⸗ gaben, die unſere Frauenwelt in dieſer Kampf⸗ zeit zu erfüllen hat, ſind unzählige. Ihnen wende ich mich im Folgenden zu. 2. Es iſt nicht der Zweck dieſer Rede, alle die einzelnen Gebiete des Kriegshilfdienſtes zu be⸗ rühren, auf denen Frauen mitarbeiten und Tüch⸗ tiges und Wertvolles leiſten. Zahlloſe Pflich⸗ ten und Aufgaben ſind ihnen im Lauf dieſer Kriegsjahre zugemeſſen. Aufgaben, die ihnen zum Teil ganz neu waren; Dienſte im öffent⸗ lichen Verkehr, im Erwerbsleben, Dienſte, die ſonſt nur von Männern verrichtet werden, haben Frauen übernommen und mit einer Hingebung und Pflichttreue getan, die alles Lobes wert iſt. Unſere deutſche Frauenwelt hat im Großen und Ganzen die Forderung der Zeit begriffen und nach Kräften erfüllt. Sie hat ſich zu jener inne⸗ ren Front zuſammengeſchloſſen, ohne welche die äußere dem ungeheuren Druck nicht ſtandzuhal⸗ ten vermöchte. Wo ſtünden wir mit unſerer Wirtſchaft, mit Induſtrie und Lanobeſtellung, wenn die Frau verſagt hätte. Es iſt ein ehr⸗ würdiges und ergreifendes Bild, wenn man auf unſeren Feldern Frauen den Pflug und die Egge regieren und ſie auf dem Hof ſchalten und walten ſieht, weil die männlichen Kräfte fehlen. Doch davon ſoll hier nicht weiter die Rede ſein. Denn das iſt Ausnahmezuſtand, Not⸗ ſtandsarbeit. Das meiſte davon fällt nicht in das eigentliche Gebiet der Frau, kommt ihrer eigentümlichen Veranlagung nicht entgegen. — 11 — Die Frau iſt nicht zur Pflügerin, zur Bahn⸗ ſchaffnerin, zur geſchäftlichen Unternehmerin geboren. Ihre natürliche Veranlagung weiſt ſie nicht in dieſe Richtung. Wir wollen froh und dankbar ſein, wenn ſie in Notzeiten auch ſolche Arbeit tut, und wollen anerkennen, daß ſie auch hier ganze Arbeit tun kann. Allein es wäre — im Intereſſe des weiblichen Geſchlechts und da⸗ mit im Intereſſe des ganzen Volkes zu be⸗ klagen, wenn in dieſem Fall aus der Not eine Tugend gemacht und dieſe Kriegsleiſtungen un⸗ ſerer Frauen jenen Beſtrebungen dienſtbar ge⸗ macht würden, welche auf eine Ausgleichung des weiblichen an das männliche Geſchlecht ab⸗ zielen. Ohne hier die ganze ſchwierige Frage der Frauenberufe auch nur zu ſtreifen, ſei doch noch⸗ mals auf die Anſichten der Biologen hingewie⸗ ſen. „Der Geſchlechtsunterſchied, ſagt ciner von ihnen (Sellheim a. a. O. S. 19) durchdringt von Ingend an den ganzen Leib und zieht dement⸗ ſprechend auch die Seele in Mitleidenſchaft.“ Nicht das iſt der wertvollſte Beitrag, den die Frau in und nach der Kriegszeit dem Va⸗ terland leiſtet, daß ſie Männerarbeil verrichet. Ihre höchſten Leiſtungen kann und wird ſie nur auf ihrem eigenſten Gebiet vollbringen. Es werden die mütterlichen Eigenſchaften der Frau auch der unverheirateten ſein, durch die ſie dem Wiederaufbau in und nach dem Krieg am beſten dient. Sehen wir von dem Mutterberuf im eigentlichen Sinne ab, in deſ⸗ ſen Ausübung ſie die gewaltigen Lücken aus⸗ füllt und dem Vaterland ein neues Geſchlecht erſtehen läßt, ſo liegt es hier nahe, vor allem an Kranken⸗ und Invalidenpflege und an ſo⸗ ziale Hilfsarbeit zu denken. In der Kranken⸗ und Verwundetenpflege haben unſere Frauen und Töchter in dieſer Kriegszeit Großes vollbracht. Man muß es ſelbſt in einem Lazarett miterlebt haben, wie raſch ſich junge Mädchen aus den verſchieden⸗ ſten Ständen in dieſe Tätigkeit eingearbeitet haben. Gewiß ſind die Leiſtungen verſchieden, ſowie auch die Beweggründe, aus denen der Pflegeberuf ergriffen wurde und wird, verſchie⸗ den ſind. Aber ich kenne doch aus den Lazaret⸗ ten, an denen ich arbeite, mehr wie eine junge Schweſter, die wirklich unſeren verwundeten Kriegern in ſchweſterlicher — beſſer noch geſagt, in mütterlicher Weiſe zur Seite geſtanden iſt und ſteht. Ich komme in Krankenſäle, da fehlen nie die friſchen Blumen; da ſind für jeden, der danach verlangt, gute Bücher zur Hand, da herrſcht eine Ordnung, ein freundlicher Ton, der den Verwundeten die Erholungszeit zu einer frohen und das Lazarett zu einer Hei⸗ mat macht. Für viele unſerer pflegenden Frauen und Mädchen ſind ihre Pflegebefohle⸗ nen in der Tat ihre Kinder. Mit einer Hin⸗ gebung, mit einer Zartheit und Fürſorge ſind ſie um ſie bemüht, als kennten ſie ſie ſeit ewig, als könnte es gar nicht anders ſein. Das wiſſen unſere Krieger wohl zu ſchätzen. Sie haben ein feines Unterſcheidungsvermögen daſür, ob nur der Kopf, der Verſtand, bei der Pflege beteiligt iſt, oder auch das Herz, das warme, teilneh⸗ mende Gemüt. Was unter dem Zeichen des Roten Kreuzes von Frauen Gutes getan, wie⸗ viel hier zum ſozialen Ausgleich beigetragen wurde, das läßt ſich ziffernmäßig nicht berech⸗ nen und in Worten ausdrücken. Und gerade dieſe Mitarbeit an der Ueber⸗ windung der ſozialen Zerklüftung unſeres Volkes gehört zu den eigentlichen Aufgaben der Frau. Zwar — verhehlen wirs uns nicht — neigt die Frau infolge ihres Berufs, der ſie zu aller⸗ erſt in die Familie weiſt, zum ſozialen Abſchluß, zur Ausſchließlichkeit. Aber gerade der mütter⸗ liche Zug ihres Weſens läßt ſie mit allen Hilfs⸗ bedürftigen, von des Lebens Kampf und Not Bedrängten fühlen. Eine Frau, deren Fami⸗ lienſinn nicht in Dünkel und Beſchränktheit ver⸗ engt und entartet iſt, wird frei ſein von Hoch⸗ mut und Kaſtengeiſt. Sie wird geneigt ſein, ſich allen Beſtrebungen zu öffnen, die dahin gehen, jedem Tüchtigen — um an das Wort des Reichskanzlers zu erinnern — freie Bahn zu ſchaffen. Groß wird die Zahl ſozialer Aufga⸗ ben nach dieſem Kriege ſein, in kirchlicher, ſtäd⸗ tiſcher und ſtaatlicher Gemeinſchaft. Ohne einen ſtarken Zuſchuß weiblicher Mitwirkung werden ſie nicht zu löſen ſein. Das gilt beſonders von einer Frage, die mit der ſozialen in engſtem Zuſammenhang ſteht: der Erziehungsfrage. Wie viel wird für unſere Zukunft abhängen von der Erziehung des heranwachſenden Geſchlechts. Wir erhof⸗ fen und erſehnen ein einfaches geſundes, ſchaf⸗ fensfreudiges Geſchlecht, ein Geſchlecht ſtarker und guter Gedanken und reiner Geſinnung. Wir hoffen, daß das kommende Deutſchland mit vielem Faulem, Zweideutigen, Dekadenten, das in den vergangenen Jahrzehnten bei uns Ein⸗ gang fand, nichts mehr zu ſchaffen haben will. Es iſt unſere heiße Sehnſucht, daß die Wert⸗ ſchätzung der materiellen Güter, das leiden⸗ ſchaftliche Hinneigen zu Genuß, Sinnen⸗ und Geiſtesgenuß, das grobe und feine Strebertum bei uns ausſterbe, und die ſchlichte echte Gei⸗ ſteskultur, die von jeher unſeres Deutſchland Beſtes war, wieder in Recht und Kraft komme. Wir können für die deutſche Zukunft nur dann hoffen, wenn das innere Deutſchland, das Deutſchland der Innerlichkeit, mit ſeinem Glau⸗ ben, ſeinem Gottvertrauen, ſeiner ſtarken, welt⸗ überwindenden Frömmigkeit wieder erſteht. Denn nur dieſes Deutſchland wird imſtande ſein, den Blutverluſt, den der Krieg uns brachte, einigermaßen zu erſetzen, das Zertrüm⸗ merte und Zerbrochene wieder aufzubauen, die inneren Schäden und Schwierigkeiten, mit de⸗ nen wir aus dem Krieg hervorgehen werden, wieder gut zu machen. Dazu aber muß das neue Geſchlecht erzogen werden. Und von aller Erziehung iſt nach mei⸗ ner Ueberzeugung die mütterliche die wichtigſte. Es iſt ja ein alter Spruch, daß die Männer eines Volkes ſo ſind, wie ihre Mütter waren. Welche Verantwortung liegt heute auf den deutſchen Müttern. In dieſer größten Kriſe, die unſer Volk zu durchleben hatte, ſollen ſie ein Geſchlecht hervorbringen und heranbilden, das für Deutſchlands Zukunft entſcheidend ſein wird. Ich meine, jede Mutter müßte ſich die⸗ ſes Ernſtes ihrer Aufgabe bewußt ſein. Gewiß nicht, als vermöchte ſie alles, oder als wäre ſie für Erfolg oder Mißerfolg der Erziehung ihrer Kinder allein verantwortlich. Die Väter, dann die Schule, die Kirche, teilen ſich mit ihr in die Aufgabe. Allein der Grund des Lebens, der Grund aller Charakterbildung liegt im Elternhaus und für die ſo wichtigen, vielleicht entſcheiden⸗ den erſten Lebensjahre bei der Mutter. Man wird es einem Menſchen immer anmerken, welche Kinderſtube er gehabt, von welcher Mut⸗ ter er abſtammt, was ihm ſeine Mutter von inneren Gütern und Werten mitgegeben hat ins Leben. Oberflächliche, innerlich leere, gehaltloſe Mütter ſind für ihre Kinder ein Unglück. Und es genügt auch nicht. daß die Mutter bloß der leiblichen Pflege ihres Kindes ſich widmet; ge⸗ nau ebenſo wichtig iſt alles das, was ſie an Gemüt und Seele ihres Kindes tut. Das Wort „die Seele eines Kindes“ hat ein ſchweres Ge⸗ wicht. Leider gab und gibt es viele deutſche Mütter, für die dieſes Wort nicht vorhanden iſt. Sie meinen, mit dem Ernähren und Be⸗ kleiden und in die Schule ſchicken der Kinder ſei ihre Pflicht erfüllt. Sie geben die kindliche Seele oft ſchon im zarteſten Alter in fremde, ſehr häufig in ungeeignete Hände und ahnen nicht, welchen Schaden ſie damit ihren Kindern und ſich ſelbſt zufügen. Die Bequemlichkeit und Genußſucht hat hier viel Schlimmes angerich⸗ tet und nicht dringend genug kann es den Müt⸗ tern ans Herz gelegt werden: Erzieht eure Kinder ſelbſt, laßt alles in zweite Linie treten, Vergnügen, Geſelligkeit, Vereinsleben, was euch von euren Kindern entfernt, und widmet ihnen eure meiſte und beſte Zeit. Es wird ſich reichlich lohnen und euch mit tieferer Befriedi⸗ gung erfüllen als alles andere Eine Aufgabe der ſozialen Fürſorge wird es ſein, den Müttern, die in einer Berufsarbeit ſtehen, ſoviel freie Zeit zu ſchaffen, daß ſie — 16 — ihrem eigentlichen Beruf, Erzieher ihrer Kin⸗ der zu ſein, nachkommen können. Und wiederum nehmen an dieſem Erzieher⸗ beruf viele Frauen teil, die nicht ſelbſt Mütter ſind, die aber ſchwer belaſteten Frauen und Müttern hilfreich zur Seite ſtehen. In wie vie⸗ len Häuſern und Familien ſind weibliche Kräfte neben der Mutter genug vorhanden, die mittel⸗ bar oder unmittelbar einen erzieheriſchen Ein⸗ fluß auf die heranwachſende Jugend ausüben können. Der Einſchlag weiblicher Einwirkung auf das heranwachſende Geſchlecht kann nicht hoch genug gewertet werden. Wie viel Gutes, Takt, Zartgefühl, Rückſicht, Ritterlichkeit, innere Freiheit, kann ein Knabe im Verkehr mit guten Frauen lernen. Das Er⸗ ziehen erfordert ganze Menſchen. Wer auf an⸗ dere bildend einwirken will, der muß ſelbſt Bil⸗ dung haben. Wir brauchen ein Frauengeſchlecht, das wahrhaft gebildet iſt. Ich denke dabei nicht in erſter Linie an Wiſſen und Wiſſenſchaft. Eine ſolche intellektuelle Kultur, wiſſenſchaftliche Bildung wird immer das Vorrecht Weniger bleiben. Es iſt nicht wahrſcheinlich und nicht einmal wünſchenswert, daß eine ſehr große Zahl von Frauen dem akademiſchen Studium obliegt. Aber im höchſten Maß erſtrebt muß es werden, daß geiſtige Frauenkraft nicht brach liege. Darin iſt früher viel verſäumt und ge⸗ ſündigt worden. Das Erwachen der Frau zum Bewußtſein ihres Wertes, ihre Forderung, für voll genommen zu werden, als Frau ebenbür⸗ tig neben dem Manne zu ſtehen, kann von je⸗ dem Chriſten und Deutſchen nur begrüßt wer⸗ den. Denn nur wenn ihr der Spielraum zur — 17 — Entfaltung ihrer Kräfte gegeben wird, kann man von der Frau auch die höchſte Leiſtung er⸗ warten. Welch einen Zuwachs zum Kräftereichtum der Nation wird es bedeuten, wenn all die Fülle von Begabung, von eigentümlichen Fä⸗ higkeiten, die Gott in die Seele der Frauen ge⸗ legt hat, dem Geſamtleben zugute kommen wird. Darum ergeht an jedes einzelne weibliche Glied unſerer Volksgemeinſchaft die Forder⸗ ung: bilde alle in dich gelegten Kräfte aus ſo gut du kannſt; arbeite den Menſchen aus dir heraus, werde du ſelbſt. Füge zu dem, was männliche Tatkraft, Unternehmergeiſt, Organi⸗ ſationswille, Geiſtesſchärfe leiſtet, die unent⸗ behrliche Gemütskraft, Gefühlswärme, den fei⸗ nen klugen Sinn, die Empfänglichkeit für alles Lebendige, den Willen zum Schonen, Pflegen, ſtillen Entwickeln — deiner Mütterlichkeit. Die Funktionen des Kampfes werden immerdar mehr beim Manne liegen als bei der Frau. Deſto wichtiger iſt es, daß die Funktionen des Herzens, die dem Kopf das nötige Blut ſchaf⸗ fen, nicht notleiden. Dieſe Funktionen ſind vor allem den Frauen anheimgeſtellt. Bildung for⸗ dern von der Frau heißt alſo weſentlich Her⸗ zensbildung von ihr fordern, wozu ja ein ho⸗ hes Maß von Geiſtes⸗ und auch Verſtandesbil⸗ dung unerläßlich iſt. 3. Es iſt die große Frage, die entſcheidende, woher nimmt die deutſche Frauenwelt die Kraft, um das zu leiſten und zu werden, was die Zeit von ihr fordert. Es liegt nahe, ſie an die Natur zu weiſen: Ihr zu ſagen: vertraue dich der Natur an; lebe naturgemäß, entfalte die Kräfte, welche ſie in dich gelegt hat. — 18 — Das uralte Schlagwort: Zurück zur Natur! übt auch heute wieder ſeinen Zauber aus. Und wie viel Gutes hat die Rückkehr zur Natur ge⸗ rade auch für die Frauenwelt gebracht. Wie viel einfacher, geſunder, natürlicher hat ſie wie⸗ der zu leben gelernt. Ja man möchte wünſchen, daß aus dem Daſein der Frau in Ernährung, in Kleidung und Lebensweiſe immer mehr alles Unnatürliche und Verbildete, alles Widernatür⸗ liche und Gemachte verſchwinde, und ſie zu je⸗ ner Einfachheit und Geſundheit des körperli⸗ chen und ſeeliſchen Lebens gelangte, in der ſie allein die Reinheit, Friſche und Schönheit ihres angeborenen Weſens zu voller Darfteilung bringen kann. Allein das Schlagwort „Natur“ iſt vieldeutig und mißverſtändlich, Wie vieles beruft ſich auf die Natur, was ſich bei näherer Betrachtung als einſeitig, und ſchwächlich erweiſt. Wir beſitzen eine große Literatur, die dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht den leidenſchaftlichen Rat erteilt, alle Schranken zu durchbrechen, die ihr Moral und Konvention gezogen haben. Erſt wenn das Weib gelernt haben werde, rückſichtslos dem Naturtrieb zu folgen, werde es ſich ſelbſt gewin⸗ nen und glücklich ſein. Ohne mich zum Verteidiger der herkömm⸗ lichen Moral und ihrer vielen Unwahrheiten aufzuwerfen, frage ich: Beſteht kein Unterſchied zwiſchen dem reinen Naturweſen, dem ſein Trieb ein untrüglicher Führer iſt, und dem Menſchen, der zum Trieb noch eine Fülle an⸗ dersartiger Anlagen ins Leben bekommen hat, Gemüt, Vernunft, Willen ‚die ihn darauf hin⸗ weiſen, daß er ſeine Triebe zügle und beherr⸗ ſche? Wir haben das erſchütternde Beiſpiel vor Augen, das zeigt, wohin es führt, wenn eine Nation und vor allem der weibliche Teil einer Nation, in der zügelloſen Befriedigung ſeiner Triebe ſein Glück ſucht. Gerade die Anlage, die wir als die höchſte des weiblichen Geſchlechtes von naturwiſſen⸗ ſchaftlicher Seite bezeichnen hörten, die Mütter⸗ lichkeit, geht auf dieſem Weg am ſicherſten ver⸗ loren. H Die Natur bedarf der Erleuchtung durch eine höhere Kraft geiſtiger Art, damit ſie den Menſchen, Mann und Weid, ſicher und richtig leite. Es iſt das Licht der Religion, das aus den göttlichen Tiefen bricht, deſſen die Menſchheit nicht entbehren kann, Es iſt die Welt Gottes, in die wir alle gehören, in der wir — wie es Paulus ausdrückt — allein leben, weben und ſind. Man hat von jeher bei der Frau eine be⸗ ſonders ausgeſprochene durchſchnittliche Ver⸗ anlagung für Religion feſtgeſtellt. Das kommt nicht — wie man irrtümlich annahm — von einer ſchwächeren geiſtigen Begabung der Frau. Als wäre ſie „gläubiger“ — weil denkunfähiger als der Mann. Es hängt vielmehr mit dem in⸗ nerſten Weſen der Frau, mit ihrer mütterlichen Art zuſammen. Wenn es ihr Beruf iſt Liebe zu ſpenden, mütterliche Liebe, wo ſie auch ſtehe in der Welt, in welchem Beruf, in welchem Le⸗ benskreis — ſo bedarf ſie in noch ganz ande⸗ rem Maße als der Durchſchnitts⸗Mann die ſeeliſche Kraft der Liebe. Wohl kommt ihr die Natur hierbei entgegen. Es iſt der Frau natür⸗ lich, zu pflegen, zu beſchützen, mütterliche Wärme auszuſtrömen. Aber auch in der Frau ſind die egoiſtiſchen Triebe vorhanden. Auch die Frau kann — ſogar dem eigenen Kind, — wie⸗ vielmehr fremden Menſchen gegenüber ſelbſt⸗ ſüchtig, eng, beſchränkt, ja kalt und lieblos wer⸗ den, wenn ſie ſich nicht einfügt in den großen Zuſammenhang der Liebe, den wir das Reich Gottes nennen. Nur aus der ewigen Liebes⸗ macht, die ſchöpferiſch die Welt geſtaltet und ſie mütterlich hegt und erhält, ſtrömen der Frau Uunverſiegliche Liebeskräfte. Hieraus erklärt ſich der Zug, der in ſovielen der beſten Frauen zu Jeſus Chriſtus war und iſt. Inſtinktiv fühlt die Frau das ihrem eigenen Weſen Verwandte, ihr Entgegenkommende, ſie Beſchenkende und Beglückende in dieſer höchſten menſchlichen Offenbarung der göttlichen Liebe. Wir beſitzen Worte Jeſu, die man immer als Aeußerungen eines mütterlichen Empfindens bezeichnen kann, z. B. ſein Ruf an das untreue Jeruſalem, das er ſo oft „ſammeln wollte, wie die Henne ihre Küchlein unter dem Schutz ihrer Flügel’“ Oder das Prophetenwort von dem glimmenden Docht, den er nicht auslöſchen, dem zerſtoßenen Rohr, das er nicht zerknicken wolle. Keine Frau mit ſtarkem, blutvollem Herzen, it ausgeprägter weiblicher Art wird Jeſus Chriſtus begegnen, ohne ſich von ihm angezogen zu fühlen. Aber nicht nur um ein Gefühls⸗ und Ge⸗ mütsverhältnis handelt es ſich dabei. Vielleicht war nur zuviel Sentimentalität in unſerer — auch in unſerer Frauen innerer Stellung zu Chriſtus. Chriſtus fordert nicht Bewunderung und gefühlsmäßige Anerkennung. Er will auf⸗ genommen ſein ins „Gemüt und Geblüt“, wie Fichte in ſeiner Anweiſung zum ſeligen Leben ſagt. Sein Wille, daß den Menſchen geholfen werde an Leib und Seele, daß ſie in die Ge⸗ meinſchaft mit Gott aufgenommen werden, in der allein menſchliches Weſen erblühen und ge⸗ deihen kann, muß unſer Wille werden. Seine göttliche Kraft muß uns überſtrömen, damit wir in ſeinem Sinn und Willen unſer Lebens⸗ werk beſtellen. Das iſt die Botſchaft der Kirche an die deutſche Frauenwelt, das iſt ihr Angebot von Kräften. Beſſeres kennt ſie nicht, hat ſie nicht zu ſpenden als das alte Evangelium voll jun⸗ ger, unerſchöpfter und unerſchöpflicher Liebes⸗ kraft. Unſere deutſche geiſtige Kultur hat dafür ge⸗ ſorgt, daß dieſe Lebenskräfte auch in reichen, jedem ſeeliſchen Bedürfnis entſprechenden For⸗ men angeeignet werden können. Das Höchſte, was deutſche Kunſt und Dichtung hervorge⸗ bracht hat, ſteht in enger innerer Beziehung zu dem weſentlichen Inhalt des Evangeliums. Es ſollte ja eigentlich nicht mehr geſagt werden müſſen, daß unſere deutſche Geiſteskul⸗ tur tief im Boden des Chriſtentums wurzelt, ohne es überhaupt nicht zu verſtehen iſt. Leben aus deutſchem Geiſt, heißt leben aus Kräften des Chriſtentums. Wenn wir daher der Frauen⸗ welt wünſchen, ſie möge ſich innerlich rüſten aus dem Arſenal göttlicher und ewiger Kraft, wie es ihr das Evangelium bietet, ſo ſchließt das nicht aus, ſondern ein, daß ſie ſich ihren Anteil ſichert an der künſtleriſchen und literariſchen Kultur, die wir unſer nennen. Gerade in dieſer Zeit braucht die Frau, um innerlich friſch zu bleiben und der zermürbenden Arbeit des All⸗ tags gerecht zu werden, als ſtarkes Gegenge⸗ wicht Anregungen äſthetiſcher Art. Das Beſte freilich, das, was uns die Heimat aus erſter Hand bietet, iſt die heimatliche Land⸗ — 22 –— ſchaft. Wieviel hat uns in dieſer Kriegszeit un⸗ ſere Heimat zu ſagen. Wieviel haben wir alle dem treuherzigen Ernſt unſeres Schwarzwal⸗ des zu danken. Wieviel Nervenkraft, Mut und Lebensfreude haben wir aus ſeiner geſunden Luft, ſeinen dunkeln Tannenwäldern, ſeinen quellenden Waſſern geſchöpft. Aber auch Muſik und Bücher, reine, hohe Kunſt wiſſen wir dank⸗ barer zu würdigen als je. Nichts verſchmähe die deutſche Frau, was ihr bei der Ausübung ihres Berufes im Haus, in der Familie, im Lazarett, in welcher Tätig⸗ keit auch immer, innere Erhebung, Freude und Kräftezuwachs verſpricht. Das Wichtigſte frei⸗ lich iſt, daß die Frau aus dem eigenen Innern ſich ſtets erneuere. Aeußere Anregung iſt gut und nötig; ſie nutzt nichts, führt nur zu Schalheit und Flach⸗ heit, wenn das Gemüt leer und arm bleibt. Reich aber wird ein Frauengemüt, wenn es ſich ſchließt an Gott, an den Gott, der ſich einſt in den großen prophetiſchen Menſchen der Bi⸗ bel geoffenbart hat, der ſich aber auch in un⸗ ſerer Zeit und gerade in ihr gewaltig offenbart. Dieſe Zeit hat für uns alle, beſonders auch für das weibliche Geſchlecht, ihre ungeheuren Gefahren. Sie kann unſere innere Welt völlig ins Schwanken bringen, kann uns zum Irre⸗ werden an Gott und an der Menſchbeit führen und uns in den Abgrund des Zweifels und der Verzweiflung ſtürzen. Das iſt aber ſicher nicht ihr Sinn und ihre göttliche Beſtimmung. Viel⸗ mehr will ſie uns gerade auf die eigentlichen Daſeinsziele hinweiſen, will uns löſen aus falſchen Verhältniſſen und einer leeren Schein⸗ kultur und uns unſerem mahren göttlichen und 23 –— menſchlichen Beruf zurückgeben. Das kann ſie nur dann, wenn wir ihre Sprache, welche keine andere iſt als die Sprache Gottes, verſtehen. In dem Maß, als die deutſche Frauenwelt Gottes Sprache und Ruf in dieſer Zeit ver⸗ nimmt, Gottes Kraft, die er ihr darreicht, er⸗ greift und aus ihr Daſein und Arbeit geſtaltet, wird ſie ſich ihr gewachſen zeigen und die ge⸗ waltigen Opfer nicht umſonſt gebracht haben. Deutſche Frauen, zeigt euch der ſchweren ernſten Zeit würdig. Seid eingedenk der großen Aufgabe, die euer harrt, ſo werdet ihr, was ihr auch ſeid, und wo ihr auch ſteht, würdig ſein des größten Ruhmestitels, den euch die Geſchichte geben kann; Mütter des deutſchen Volkes der Zukunft! e- Kriegspflichten der deutſchen Frau. Von Schulrat Dr. H. Moſapp. Von den Kriegspflichten der deutſchen Frau zu den Frauen Freiburgs zu ſprechen, bin ich hierher berufen worden und habe gerne die Reiſe gemacht vom Herzen des Schwabenlands am Neckarſtrand hierher in den Südweſten des Reiches mit heißem Dankgefühl im Herzen, weite Strecken des Vaterlandes durchfahren zu dürfen, die, verhältnismäßig nahe der Weſt⸗ grenze, doch von keines Feindes —– wenigſtens bewaffneten Feindes — Fuß betreten ſind, noch betreten werden, dank der eiſernen Wehr unſe⸗ rer braven Truppen draußen an der Front, die Tag und Nacht ſtark, feſt und treu auf der Wacht am Rhein und in den Vogeſen ſtehen. Das iſt uns allen nachgerade ſelbſtverſtändlich, daß un⸗ ſere Feldgrauen draußen auf dem Schlachtfeld und im Schützengraben ihre Kriegspflicht er⸗ füllen für uns in der Heimat, auf daß wir un⸗ behelligt bleiben von feindlicher Tücke und Ge⸗ walt. Aber wir in der Heimat, haben wir nicht auch Kriegspflichten? Und darf man nicht auch von Kriegspflichten der deutſchen Frau reden? Ja wohl darf man, ja wohl muß man das tun! Wir Deutſche ſind ja ein Volk, das von ſeinen führenden Geiſtern ſeit langer Zeit gelehrt worden iſt, unbedingt treu zur vorgeſchriebenen Pflicht zu ſtehen. Das hat der große Königsber⸗ ger Weltweiſe Immanuel Kant uns eingeſchärft — 26 –— mit ſeinem „kategoriſchen Imperativ“, der uns die Notwendigkeit der Handlungen lehrt aus Achtung vor dem Geſetz; das hat der große Reichskanzler Bismarck uns ins Herz geprägt mit ſeinem Wort: „Wir ſind nicht auf der Welt, nur glücklich zu ſein und zu genießen, ſondern um unſere Schuldigkeit zu tun“. Das iſt der Sinn des Dichterwortes meines ſchwäbiſchen Landsmanns Karl Gerok: Das höchſte Glück, du Menſchenkind, o glaube doch mitnichten, Daß es erfüllte Wünſche ſind; es ſind erfüllte Pflichten! Im Auguſt 1914, nach Ausbruch des Krie⸗ ges, hat der jetzt zurückgetretene engliſche Mini⸗ ſter Asquith ſeinen Landsleuten das Wort zu⸗ gerufen: „Das Vaterland erwartet, daß jetzt jedermann ſeine Pflicht tut“. Wir haben damals dieſes „jetzt“ nicht ohne Lächeln vernommen, denn bei uns mußte nicht erſt jetzt jedermann ſeine Pflicht tun, wir wußten es nie anders, als daß jedermann ſeine Pflicht tut. Auch die deut⸗ ſche Frau. Auch ſie iſt nicht ausgenommen von jenem Kaiſerwort vom 4. Auguſt 1914: „Ich kenne keine Parteien mehr, ich kenne nur noch Deutſche“; wir könnten ſagen: „ich kenne keine Geſchlechter mehr, ich kenne nur noch Deutſche“. Die Pflicht des Dienens für das Vaterland, unſer höchſtes Erdengut, gilt nicht bloß für alle Parteien, für alle Stände, ſie gilt auch für beide Geſchlechter. Alle männlichen Glieder des deut⸗ ſchen Volkes erfüllen ſie, indem ſie die Waffen tragen für des Vaterlandes Schutz. Von der deutſchen Frau verlangt niemand und wird niemand verlangen, daß ſie Gewehr und Schwert trägt, oder an der Kanone ſteht, daß — 27 — ſie im Schützengraben Unmenſchliches erträgt wie unſere feldgrauen Söhne und Brüder. Aber es gibt auch Pflichten in der Heimat zu erfüllen, es gibt auch eine Armee hinter der Front, deren treue und zielbewußte Arbeit nicht weniger wichtig und erſprießlich iſt fürs Vater⸗ land, als die draußen an der Front und die umſo leichter und umſo lieber getan werden kann und wird, je mehr die deutſche Frau ſich hineindenkt in die übermenſchlichen Mühen, Strapazen und Gefahren, die die Männerwelt gegenwärtig draußen im Felde durchmacht und gegen die alle Arbeit, die ſie in der ſicher be⸗ wehrten Heimat leiſtet, nur ein ſchwaches Spiel, ein kleiner Teil des Dankes iſt, den auch ſie, den wir alle ſchulden Deutſchlands Helden im Kriege. In dieſem Sinne alſo möchte ich reden über die Krieg Spflichten der deut⸗ ſchen Frau und nur das noch vorausſchicken, daß ich unter der deutſchen Frau nicht bloß die verheiratete Frau verſtehe, ſondern das ganze weibliche Geſchlecht ohne Unterſchied des Alters und des Standes: die Mutter im Hauſe ſo gut, wie die heranwachſende Tochter, und das Schulmädchen ſo gut wie die betagte Groß⸗ mutter; wir wollen ſein ein einig Volk von Brüdern – und von Schweſtern —, in keiner Not uns trennen und Gefahr; deutſche Frauen, deutſche Treue! Wir unterſcheiden Kriegspflichten der deut⸗ ſchen Frau für den Augenblick der Gegenwart und Kriegspflichten für die Zukunft. Die heilige Kriegspflicht der Frau für die Gegenwart iſt die Sorge für einen ſieg⸗ reichen Krieg und ehrenvollen Frieden. 1. Und da möchte ich einer erſten Pflicht als Ueberſchrift das Wort eines Engländers geben —– warum ſoll man nicht auch etwas Engliſches verwenden, wenn es gut iſt? Es iſt das Wort von Thomas Carlyle: „Arbeiten und nicht verzweifeln!“ Arbeit iſt, ſeit das Chriſtentum die träge Behaglichkeit unſerer Alt⸗ vordern aufgerüttelt hat, unſeres Volkes Luſt und Stolz. Deutſche Arbeit iſt der tiefſte Grund des jetzigen Krieges. An dieſer Arbeit hat im⸗ mer das weibliche Geſchlecht ſein redlich Teil geleiſtet, und unſer Reformator Luther hat es ja in unvergleichlich ſchöner und tiefer Weiſe ausgeſprochen, wie gerade dieſe weibliche Ar⸗ beit ein Stück Gottesdienſt ſei, vornehmer als aller Kloſterdienſt und wie jede Kinderſtube und Küche bei treuer Arbeit werde zum Paradies. Aber nicht um dieſe gewöhnliche Arbeit der Frau handelt es ſich jetzt, ſo wenig ſie natür⸗ lich aufhören oder vernachläſſigt werden darf, ſondern um außerordentliche Kriegsarbeit. Da iſt die Arbeitim Hauſe für die Nahrung. Nicht ſoll unſeren Feinden ihr teufliſcher Plan der Aushungerung gelingen; wir halten aus und halten durch! Und da liegt die Hauptarbeit auf der deutſchen Frau, die, wenigſtens in den Städten, mit nimmermüdem Geiſt und nimmermüden Händen und Füßen Nahrung ſchaffen muß für Mann und Kinder. — 29 — Daß das gegenwärtig nicht leicht iſt, das wiſ⸗ ſen wir alle; auch wenn der Mann das Geld reichlich ſchafft, hats die Frau doch ſchwer, dafür etwas zu bekommen. Manchen Morgen und manchen Abend muß ſie ſich fragen: Was wer⸗ den wir eſſen, wenn Fleiſch und Butter und Mehl ſo knapp wird, was werden wir trinken, wenn es faſt keine Milch mehr gibt? Und manche liebe koſtbare Stunde muß ſie Reihe ſtehen vor den Lebensmittelläden, um etwas zu bekommen, oder um ſchließlich doch nichts zu bekommen! Iſt das nicht oft zum Verzweifeln? Ich weiß auch Frauen, die darüber ſchon in Verzweiflung geraten ſind und des Geiſtes Klarheit völlig verloren haben. Aber: Hand aufs Herz: iſt es wirklich zum Verzweifeln? Haben wir tatſächlich ſchon je eigentlichen Hun⸗ ger zu leiden gehabt? Und wenn nicht, dann die Hände nicht zum Verzweifeln in den Schoß gelegt, ſondern munter und friſch zur Arbeit! Ich weiß auch Frauen, die ſich in dieſer ſtillen, treuen Verſorgerarbeit für die Ihrigen den Heldennamen verdient haben, trotzdem ihre „Namen meldet kein Buch, kein Heldenlied“, trotzdem ihr Bzeruff kein Ordenskreuz je zieren wird, aber ſtille Pflichterfüllung genügt im Reiche Gottes — ſchaffet auch ihr, Freiburger Frauen, weiter in dieſer Arbeit ohne Verzwei⸗ feln! Und dann iſt in der Kriegszeit die Ar⸗ beit da für die fehlenden Männer. Je mehr vollends alle wehrpflichtigen und waf⸗ fenfähigen Männer zum Kriegsdienſt geholt werden, je mehr müſſen die Frauen und die Mädchen in ihre Arbeit eintreten. Vergeſſen wir's nicht mit heißem Danke: das Brot, das — 30 — wir ſeit lange eſſen, das haben Frauenhände gepflügt und geſät und geſchnitten und gedro⸗ ſchen, und die Frauen ſind nicht erlahmt und nicht verzweifelt unter der ungewohnten ſchwe⸗ ren Arbeit. Und in Geſchäften und Kontoren, in Schulen und Arbeitsſtuben, in Straßen⸗ und Eiſenbahn, im Poſt⸗ und Telegraphendienſt und wo wir hinblicken: Frauen und überall Frauen im Dienſt. Und Frauen nicht mit verzweifeln⸗ den Mienen, ſondern mit fröhlichen Geſichtern, die ſtolz ſind, etwas leiſten zu können fürs Va⸗ terland ſo gut wie ihre Männer und Brüder draußen. Spät noch wird in der Geſchichte un⸗ ſeres Volkes dieſe Arbeitsleiſtung des weibli⸗ chen Geſchlechtes mit hohen Ehren daſtehen, wie ſie noch niemals gefordert war — hoffentlich nie mehr nötig werden wird. Nur daß die Frau, wenn ſie jetzt im Kriege in ſolchen ihr eigentlich ferner liegenden Berufen ihre Pflicht getreu er⸗ füllt hat, die Pflichten nicht in Rechte verkehre und ein dauerndes Verbleiben in denſelben ver⸗ lange; die aus dem Felde zurückkehrenden Män⸗ ner wollen auch wieder Arbeit, und für ſie ſoll es nicht heißen müſſen: nicht arbeiten können und verzweifeln! Nein, was jetzt geleiſtet wird, das iſt Ausnahmezuſtand, Notarbeit; aber Ar⸗ beit, die bei gutem Willen und bei ernſter Va⸗ terlandsliebe geleiſtet werden kann, ohne Ver⸗ zweifeln. Und da iſt endlich das weitverzweigte Ge⸗ biet der Kriegsfürſorgearbeit in ihren verſchiedenen Formen und Betätigungen: die Arbeit der Verwundeten⸗ und Krankenpflege in Spitälern, Lazaretten und Lazarettzügen, die Verſorgungsarbeit auf Bahnhöfen und in Nähſtuben, die ſoziale Arbeit für Krieger⸗ frauen, ⸗ꝛwitwen und⸗kinder, und wie ſie ſonſt noch heißt. Was für ein dankbares Gebiet hat ſich da dem weiblichen Geſchlecht aufgetan, ſo recht geſchaffen für ſeine eigentümlichen Gaben und Kräfte, für die ihm ſo tief innewohnende Eigenſchaft zarter Mütterlichkeit! Und welches weibliche Weſen ſetzt nicht ſeinen Stolz darein, auch etwas zu leiſten auf einem von dieſen vie⸗ len Feldern der Betätigung! Nur daß es aber wirklich eine Betätigung und nicht bloß ein Sport, eine wirkliche Arbeit und nicht bloß ein angenehmer Zeitvertreib ſei! Und nur, daß über der Arbeit der Nächſtenliebe nicht die Aller⸗ nächſten vergeſſen und verabſäumt werden, die eigenen Familienglieder. Das iſt nicht deutſche Art, daß die Frau tagelang im Roten Kreuz ſitzt und arbeitet und vielleicht auch plaudert, indes Mann und Kinder zu Hauſe der nötigſten Fürſorge entbehren. Wie ſcharf aber richtig ur⸗ teilt da der Apoſtel Paulus, wenn er ſagt (1. Tim. 5,8): „So jemand die Seinen, ſonderlich ſeine Hausgenoſſen, nicht verſorget, der hat den Glau⸗ ben verleugnet und iſt ärger denn ein Heide!“ 2. Zu dem „Arbeiten und nicht verzweifeln“ füge ich als zweite Kriegspflicht der deutſchen Frau: Dulden und nicht jammern! Der Krieg mutet uns allen ſeit 2 ¼ Jahren ein hohes Maß von tragendem Dulden zu, ſo wie wir Lebenden es noch nie, unſere Großeltern vor 100 Jahren erlebt haben. Und abgeſehen von dem, was unſere Feldgrauen draußen Namenloſes zu dulden haben, tut wieder in der Heimat das ſtärkſte Maß die deutſche Frau, an der auch hier unſeres Schiller Wort wahr wird: . — 3³² — „Gehorſam iſt des Weibes Pflicht auf Erden, Das harte Dulden iſt ihr ſchweres Los.“ Und iſt es nicht wahr, daß oftmals unſere Frauen ein gewiſſes Gegenmittel gegen das Dulden ſuchen und ſich zu geben wiſſen im Klagen und Jammern? Meint man nicht viel⸗ fach die harte Zeit und die wirkliche Not da⸗ durch etwas zu lindern, daß man ſie noch härter und noch ernſter ſchildert als ſie iſt, und daß man andere, die es vielleicht nicht ganz ſo ſchwer haben, mit heranzuziehen ſucht nach dem Wort: Geteilter Schmerz iſt halber Schmerz? Letzteres iſt ja wohl wahr. Aber ein⸗ mal ſind die Nöte, über die es augenblicklich zu jammern gibt, ſolche, von denen niemand aus⸗ geſchloſſen iſt und die darum niemand erleich⸗ tern kann; es ſind Nöte, die das ganze Volk in allen ſeinen Gliedern treffen und von denen darum dem einzelnen gilt: „Klag's Gott und der Wand, ſo wird's niemand bekannt“. Zum zweiten ſind es Nöte, die gar nicht ſo himmel⸗ ſchreiend ſind und die bloß von dem unſeligen Klage⸗ und Jammergeiſt ins Ungemeſſene ver⸗ größert werden. Daß wir's ſchwer haben, das wiſſen wir alle — warum darüber viele Worte machen? Aber wo geht es über die Kräfte? Wo⸗ iſt es nimmer zum Aushalten? Sind wir am Hungerſterben? Haben wir nichts mehr zum Anziehen für unſeren Leib? Und wenn es bloß iſt, daß man Lebensmittelkarten und Kleiderbe⸗ zugsſcheine braucht und daß man dies und je⸗ nes nicht mehr bekommt und ſich einſchränken muß im Verbrauchen und im Genießen — iſt das der Mühe wert ſich darüber groß zu er⸗ regen und anderen das Herz ſchwer zu machen? Und vollends, wenn die anderen unſere Sol⸗ daten draußen ſind! Leider weiß manche deut⸗ ſche Frau ihrem Mann an der Front nichts Klügeres zu ſchreiben als: wie ſchwer ſie es habe, und daß es keinen Zucker in den Kaffee gebe und keine Butter aufs Brot, und daß ſie nicht einmal einen neuen Winterhut habe an⸗ ſchaffen können, und daß die Kinder nicht fol⸗ gen, und daß ſie keine Nacht vor 1, 2 Uhr ins Bett komme und dergleichen mehr. Und mit ſolchen Klagetönen in Ohr und Herz ſoll der Mann draußen mutig und freudig weiterkämp⸗ fen? Nein, deutſche Frau, iſt er ein Held drau⸗ ßen, ſo ſei du die Heldin in der Heimat. „Dulde, gedulde dich fein; über ein Stündlein iſt dein, Kummer voll Sonne!“ Die, die der Krieg am ſchwerſten getroffen, denen er einen hoffnungs⸗ vollen Sohn oder ein paar, einen braven Mann, einen geliebten Bräutigam weggeriſſen, die klagen am wenigſten laut, die tragen ihr Leid in der Stille der tiefen Bruſt; lerne vom Héere, über Kleinigkeiten nicht jammern und Großes dulden ohne Murren; „lerne leiden, ohne zu klagen“, das iſt Kriegspflicht der deut⸗ ſchen Frau! 3. Aber nicht bloß das, nicht bloß etwas Negatives, auch etwas Poſitives: Sonnen⸗ ſchein haben und Sonnenſchein ge⸗ ben! Es iſt ein wunderſchönes Wort meines Landsmannes Cäſar Flaſſchlen: Hab Sonne im Herzen, obs ſtürmt oder ſchneit, Ob der Himmel voll Wolken, die Erde voll Streit! Hab Sonne im Herzen, dann komme, was mag! Das leuchtet voll Licht dir den dunkelſten Tag. Hab ein Wort auch für andre in Sorge und in Pein —34 –— Und ſag, was dich ſelber ſo frohgemut läßt ſein! Hab ein Lied auf den Lippen, verlier nie den Mut; Hab Sonne im Herzen und alles wird gut! Ja, das iſt's, was not tut, in dieſer ſchreck⸗ lich ſchweren Zeit. Und die deutſche Frau, die kraft ihrer ganzen ſeeliſchen Veranlagung vom Schöpfer dazu geſchaffen iſt, die Gemütswerte zu pflegen, ſie kann, ſie ſoll das am eheſten tun: ſie ſoll dem Mann, wenn er heimkommt von der Arbeit, die Falten von der Stirne ſtreichen, die der Beruf ihm aufgeprägt, nicht von der Kinder Unarten erzählen, ſondern ſeinen Feierabend ihm warm und wohlig geſtalten; ſie ſoll dem Mann draußen im Feld nicht das Herz ſchwer machen mit Jammerbriefen, ſondern ihn tröſten und ermutigen, ihm frohe Botſchaften ſenden, daß ihm das Herz im Leibe lacht, wenn ein Feldpoſtbrief kommt von ſeiner Frau Hand überſchrieben! Sie ſoll Sonnenſchein tragen in die Lazarette und Spitäler, wo ſo manches blühende Menſchenleben, elend zum Krüppel ge⸗ ſchoſſen, ſich vielleicht trübe Gedanken macht über ſeine Zukunft; ſie ſoll Sonnenſchein tra⸗ gen in die Häuſer der Kriegerfrauen und ⸗wit⸗ wen, denen der Verſorger und Ernährer fehlt; und unerſchöpflich wie der natürlichen Sonne Strahlenglanz ſoll die Lichtquelle ſein, die aus⸗ geht von der deutſchen Frauenwelt in allen ihren Gliedern. Aber das kann nur ſein, wenn etwas in ihr lebt von jener echten, tiefſten und Uunerſchöpflichen Sonnenfreude, die auch im Kriege nicht beſchlagnahmt wird und für die es keine Karten und keine Bezugsſcheine gibt, von jener Freude, davon der Apoſtel ſagt: „Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermal ſage ich: freuet euch; eure Lindigkeit laſſet kund ſein allen Menſchen!“, und davon der Dichter Paul Gerhardt mitten in Kriegsnot ſagt: Mein Herze geht in Sprüngen und kann nicht B traurig ſein, Iſt voller Freud und Singen, ſieht lauter Sonnenſchein. Die Sonne, die mir lachet, iſt mein Herr Jeſus Chriſt; Das, was mich ſingen machet, iſt, was im Himmel iſt. II. Das ſind Kriegspflichten der deutſchen Frau für den Augenblick der Gegenwart. Aber wehe, wenn ſie über dem Heute das Morgen vergäße und über der nötigen Arbeit für das Jetzt die Augen nicht ſchärfte für die ernſten Pflichten künftiger Tage! Die heilige Kriegspflicht der deutſchen Frau für die Zukunft iſt die Sorge für einen geſunden, tüchtigen Nachwuchs. Das iſt ein Wort, das gilt im natürlichen wie im geiſtigen Sinn. Den natürlichen Sinn möchte ich hier in dieſer Verſammlung nur ſtreifen. Mutter⸗ ſchaft iſt der Beruf, zu dem die Frau von der Naturordnung, vom göttlichen Schöpfer, be⸗ ſtimmt iſt. Und nie war es für ein Volk notwen⸗ diger, daß ſein weiblicher Teil den heiligen Ernſt dieſer natürlichen Pflicht tiefer erfaßte als in unſerer Jetztzeit im Blick auf die Zukunft. Wenn Tauſende und Abertauſende, wenn Hun⸗ dert⸗ und aber Hunderttauſende der Blüte un⸗ ſeres deutſchen Volkes und ſeines Nachwuchſes durch die eiſerne Senſe des Krieges niederge⸗ mäht ſind auf Nimmerwiedererſtehen, da muß unſerem Volke, ſoll es nicht ſpäterhin doch noch das Opfer der Meute ſeiner Feinde werden, für ſtarken Nachwuchs geſorgt werden. Es war ein kluges, weiſes Wort, das Napoleon 1. zu der Oberin des Fräuleinſtifts in St. Cyr geſprochen hat: „Madame, geben Sie uns Mütter!“ Ja, an der deutſchen Mutter hängt die Zukunſt des deutſchen Volkes. Schon für jetzt hing ſeine Exiſtenz an dem lebendigen Reichtum, den ſie unſerem deutſchen Volke geſchenkt hat im Ge⸗ genſatz zu ihrer kinderarmen Schweter in Frankreich, Aber wie ſtänden wir heute in Deutſchland da, wenn der gewaltige Rückgang an Geburten, den das letzte Jahrzehnt gebracht hat, ſchon auf ein Jahrzehnt vorher ſich erſtreckte und damit die Jahrgänge beträfe, die jetzt un⸗ ſere Schutzwehr in Weſt und Oſt und Süden ſind! Das ſind ernſte Zukunftsfragen und Zu⸗ kunftspflichten; Zukunftsfragen, die unſere ganze öffentliche Ordnung und deren Träger berühren, die dafür zu ſorgen haben, daß durch Einſchränkung der Frauenarbeit die Frau dem Hauſe und unſerem Volk ſeine Mütter erhalten bleiben; und Zukunftspflichten, die jedes ein⸗ zelne weibliche Weſen betreffen: wehe, wenn der Geiſt nach dem Kriege bei uns zur Herr⸗ ſchaft käme, der Ehe und Kinder als eine läſtige Feſſel betrachtet und nicht als eine vaterländi⸗ ſche und göttliche Pflicht, und nicht als ein fro⸗ hes und ſeliges Glück! Doch, wie geſagt, ich möchte mehr von dem geiſtigen Sinne des Satzes reden: Die heilige Kriegspflicht der deutſchen Frau iſt die Fürſorge für einen geſunden, tüchtigen Nach⸗ — 37 — wuchs. Mutterſchaft iſt nicht bloß etwas na⸗ türliches und erſchöpft ſich auch nicht in der äu⸗ ßeren Fürſorge für Eſſen und Trinken und Kleider, ſondern deutſche Mutterſchaft im rich⸗ tigen Sinne verſtanden iſt die vervollko m⸗ ende Erziehung zum deutſchen Idealismus. Die Frauen ſind kraft des mütterlichen Inſtinktes, den der Schöpfer ihnen allen in ihr Weſen gelegt hat, die berufenen Erzieherinnen des nachwachſenden Geſchlechts. „Der Mann muß hinaus ins feindliche Leben —– doch drinnen waltet die züchtige Hausfrau, die Mutter der Kinder, und lehret die Mädchen und wehret den Knaben“ — das iſt der heilige Erzieherberuf der Frau, auf den ſie ſich beſon⸗ ders jetzt im Blick auf ihres Volkes Zukunft be⸗ ſinnen, und den ſie ausüben muß im Sinne des ſchönen Wortes von Fichte: „Welch Edelden⸗ kender wünſcht nicht n ſeinen Kindern und wie⸗ derum in den Kindern dieſer ſein eigenes Leben von neuem auf eine verbeſſerte Weiſe zu wieder⸗ holen und in dem Leben derſelben veredelt und vervollkommnet auch auf dieſer Erde noch fort⸗ zuleben, nachdem er längſt geſtorben iſt?“ Wie oft, faſt übertrieben oft, iſt in dieſer Kriegszeit das Wort Emanuel Geibels ange⸗ führt worden: „Und es mag am deutſchen We⸗ ſen einmal noch die Welt geneſen!“ Ja, das wünſchen wir freilich, nicht im Sinne der Welt⸗ beherrſchung, wie unſere Feinde vevleumderiſch uns nachſagen, ſondern in dem beſcheidenen Sinn, daß wir mit den uns verliehen Weſens⸗ kräften der ganzen Welt dienen und ſie zu den höchſten Idealen führen möchten. Aber freilich, wenn die Welt am deutſchen Weſen ſoll geneſen, dann muß deutſches Weſen zuerſt bei uns rein und lauter und unverfälſcht und unverkümmert ſein. Iſt das überall? Iſt das auch im Kriege? Deutſches Weſen beſteht nicht im Schimpfen über Feinde — darin ſind und bleiben un⸗ ſere Feinde uns doch überlegen! Es beſteht auch nicht im Deutſchtun, etwa in der Ausmerzung von einigen Fremdwörtern, und der hat das deutſche Weſen noch nicht erfaßt, der meint, es beſtehe darin, daß man nicht mehr Parterre und Beletage, ſondern Erdgeſchoß und erſter Stock ſagt, oder daß man nicht mehr Comptoir und Bureau ſondern Kontor und Büro ſchreibt. Deutſches Weſen beſteht namentlich nicht in der eiteln, ſelbſtgefälligen und ſelbſtbeſpiegelnden Bewunderung des Deutſchen, die meint, mit dem Weſen des deutſchen Volkes im allgemeinen ſei es getan, aber nicht die Folge daraus zieht: alſo muß auch ich deutſch ſein und werden durch und durch! Deutſches Weſen iſt nichts anderes als wie ich vorhin geſagt: deutſcher Idealis⸗ mus, Verkörperung deutſcher Ideale, die das Geiſtige ſtets vor das Materielle, und das All⸗ gemeine ſtets vor das Selbſtiſche ſtellt. Und in dieſer Geſinnung ſollſt du, deutſche Frau, das nachwachſende Geſchlecht in Treue erziehen. 1. Rechter deutſcher Idealismus hält das Geiſtige hoch vor dem Ma⸗ teriellen. „Es iſt der Geiſt, der ſich den Körper baut“, ſagt der Dichter; es iſt der Geiſt, der Kriege gewinnt, und nicht die Maſſen, das zeigt uns unſer Krieg beſonders. An Zahl wären wir längſt den Völkerheeren unſerer Gegner unterlegen; der Geiſt iſt's, der uns vor ihnen die Oberhand gibt. Und dieſen Geiſt, der das Materielle nicht verachtet oder ausſchaltet, aber hintanſetzt, wenn es um Höbheres geht, — 39 — ſollſt du, deutſche Frau, in dem Geſchlecht der Zukunft erziehen. Das iſt der Geiſt der Ein⸗ fachheit, die nicht prahlt und großtut in Luxus und Genüſſen, ſondern ſchlicht und be⸗ ſcheiden ſich genügen läßt an dem, was nötig iſt. Prüfet euch ihr deutſchen Frauen, ob ihr ſchon an euch ſelbſt, in eurem Aeußern, in Klei⸗ dung und Tracht, in Lebenshaltung nud ⸗an⸗ ſprüchen und dann bei euren Kindern mit ihren oft frühreifen Anſprüchen an Kinderviſiten, Kinderbälle, Kindertheater, dieſem Geiſt der Einfachheit immer gehuldigt habt, der für die Geſundung unſeres deutſchen Volkes in der Zu⸗ kunft doppelt und dreifach nötig iſt ind ohne den, wenn er in den oberen Kreiſen nicht vor⸗ handen iſt, auch die unteren Schichten nicht ge⸗ ſund ſind! Das iſt der Geiſt der Wahrhaftigkeit, die aller Lüge feind iſt. Wir entrüſten uns über die Meiſterſchaft unſerer Feinde im Lügen und Entſtellen und Verdrehen der Wahrheit; aber wir fragen uns zu wenig: ob bei uns Deut⸗ ſchen alles ſtreng nach der Wahrheit geht. Wie manche Lüge halten wir unbedenklich für er⸗ laubt, die doch nichts anderes iſt als Lüge, gebe ſie ſich noch ſo ein harmloſes, enſchuldiges Gewand! Wenn wir einen Beſuch, der zu recht ungelegener Zeit kommt und uns in ichtiger Arbeit ſtört, empfangen, mit einem: freut mich recht ſehr! und ihn, wenn er endlich meint, nimmer länger ſtören zu dürfen, aufhalten neit einem: o bitte, Sie ſtören gar nicht!, o iſt das nichts anderes als gelogen. Oder wenn die Dame des Hauſes ſich vor einem Veſuch ver⸗ leugnen läßt als angeblich nicht zuhauſe, wäh⸗ rend man vielleicht ſoeben noch ihre Stimme — 40 — gehört hat, wäre es nicht ehrlicher zu jagen, der Beſuch müſſe ſich ein paar Minuten gedulden, ſie ſei noch nicht angezogen? Wie die Alten ſungen, ſo zwitſchern die Jungen, und was unſere Kinder bei uns ſehen an Selbſtbefreiun⸗ gen von der Pflicht der Wahrhaftigkeit, warum ſollten ſie es nicht nachmachen? Darum, deut⸗ ſche Frau, erziehe ein wahrhaftiges Geſchlecht, aller Lüge feind, ein Geſchlecht, das den „deut⸗ ſchen Rat“ befolgt: „Vor allem eins, mein Kind, ſei treu und wahr! Laß nie die Lüge deinen Mund entweihn! Von alters her im deutſchen Volke war Der höchſte Ruhm: getreu und wahr zu ſein!“ Da iſt der Geiſt des Gehorſams, der ſich völlig unterordnet unter die heiligen Autoritä⸗ ten, ſeien es ſichtbare, wie Eltern, Lehrer, Vor⸗ geſetzte, Staat, oder unſichtbare wie Pflicht und Gott. Ein ſchlimmer Geiſt hat vor dem Kriege an unſeren Kinderſtuben angepocht, der Geiſt des freien Sichauslebenlaſſens der Kindes⸗ natur, der meint, der Erzieher müſſe ſich in Demut beugen vor den heiligen Offenbarungen der Kinderſeele. Gott ſei Dank hat der Krieg dieſe verkehrte Welt hinweggefegt. Was wir brauchen, das iſt nicht der verdrehte Geiſt dieſer ſchwediſchen Erzieherin (Ellen Key), ſondern ein ſtarker, männlicher, deutſcher Geiſt, der den Kindern zum Bewußtſein bringt, daß ſie ſich fügen, daß ſie folgen müſſen, daß es einen Wil⸗ len über ihnen gibt, dem ſie ſich unter⸗ und ein⸗ ordnen und an dem ſie lernen müſſen, Gehor⸗ ſam, Dienen und Pflichterfüllung ſind noch im⸗ mer die beſte Schule fürs Leben geweſen, das gilt nicht bloß fürs Heer, ſondern für jedes Haus und fürs ganze Volk. — 41 –— Und doch: Gehorſam iſt nicht Drill und will keine Schablonenmenſchen, ſondern er will freie Perſönlichkeiten. Rechte, verſtänd⸗ nisvolle Erziehung will keine Eigenart unter⸗ drücken, ſondern „jedwedem zieht ſie ſeine Kraft hervor, Jie eigentümliche, und zieht ſie groß, Läßt jeden ganz das bleiben, was er iſt, Sie wacht nur drüber, daß er's immer ſei Am rechten Ort“, ſie will die Kinder „erziehen aufs beſte und jeglichen laſſen gewähren, denn der eine hat die, der andere andere Gaben“. Deutſcher Idealis⸗ mus beſteht vor allem in der Geſtaltung ſolcher Perſönlichkeiten, die nicht als Herdenmenſchen blindlings den Andern folgen, ſondern ſelbſtän⸗ dig denken und entſcheiden und charaktervoll das Rechte tun, ob auch alle anderen mißbilli⸗ gend die Köpfe ſchütteln. Zu ſolchem Idealis⸗ mus, deutſche Frau und Mutter, erziehe das aufwachſende Geſchlecht, daß es wiſſe, „höchſtes Glück der Erdenkinder ſei nur die Perſönlich⸗ keit“ und Geiſtiges gehe immer vor dem Ma⸗ teriellen! 2. Aber deutſcher Idealisgzmus lehrt auch das Allgemeine ſtellen vor das Selbſtiſche, das Wirken für die Geſamtheit vor alle eigenſüchtigen Intereſſen. Es lehrt uns vor allem das Beſeligende der Tätig keit zum Wohle anderer. Der iſt nicht ideal gerichtet, der zwar fleißig und ar⸗ beitfam iſt, aber bloß zum eigenen Wohl, zum eigenen Geldverdienſt oder zum eigenen geiſti⸗ gen Genuß. Die idealſte Wirkſamkeit iſt und bleibt doch immer die, mit der man anderen etwas ſein, anderen dienen kann, ohne dabei —42 — bloß auf Lohn und Dank und Erfolg zu blicken. Nicht als ob die Arbeit um Lohn etwas Un⸗ ideales wäre — wir wollen alle gelebt haben und müſſen daher etwas verdienen —, aber un⸗ ideal iſt die Arbeit bloß um Lohn. „Deutſch ſein heißt: eine Sache um ihrer ſelbſt willen tun“, das iſt ein ſchönes Wort, das wir auch unſeren Kindern einprägen wollen. Dazu gibt es nicht bloß jetzt in der Kriegszeit auf Schritt und Tritt Gelegenheit für jedes weibliche We⸗ ſen, ſondern auch in der Zukunft, und wohl dem Menſchen, deſſen Wahlſpruch jenes Wort iſt, das die Alten unter eine brennende Kerze geſchrieben: „Andern dien' ich, mich ſelber ver⸗ zehr' ich“. Wenn der alte Fritz von Preußen den Fürſten den „erſten Diener des Staates nannte“ und wenn ein noch Größerer ſich für gekommen achtete, „nicht daß er ſich dienen laſſen, ſondern daß er diene“, ſo präget, deutſche Frauen, auch dieſen Geiſt euren Kindern ein, den Geiſt des Dienens in ſelbſtloſer Nächſten⸗ liebe! Und den Geiſt der Begeiſterung für eine große Sache! Die gegenwärtige Zeit möchte manche Hausfrau vielleicht dazu ver⸗ führen, unterzugehen in der Alltagsſorge für den Haushalt. Daß man jeden Tag ſein be⸗ ſcheiden Teil Milch und Fleiſch und Brot uſw. erhält, das füllt manches Frauenherz ſo aus, daß daneben kein Raum mehr iſt fürs Geiſtige, fürs Ideale. Nicht alſo! Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht! Wer für die großen, gei⸗ ſtigen Güter keinen Sinn hat, der verliert ſchließlich auch die Kraft der Sorge für die kleinen Dinge des Alltags. Aber die rechten „Helden des Alltags“, wie der Schweizer Dich⸗ — 43 — ter Ernſt Zahn eines ſeiner Bücher betitelt hat, ſie verdanken ihr ſtilles Heldentum eben gerade einer ſtillglühenden Flamme heiliger Begeiſte⸗ rung für irgend etwas Großes, heiße es wie es wolle. Wir meinten vor dem Krieg in der Ge⸗ fahr zu ſtehen, daß ein blaſiertes Geſchlecht her⸗ aufwachſe, das nicht mehr begeiſterungsfähig ſei; wie glänzend haben die erſten Auguſttage 1914 dieſe Befürchtung widerlegt! Das iſt ganz weſentlich mit das Verdienſt der deutſchen Frau, die der deutſchen Jugend von klein auf Ideale mitgegeben hat, und ſo ſoll es bleiben in der Zukunft! Nur von zweien dieſer Ideale möchte ich noch ein Wort reden. Das eine iſt das Vater⸗ land. Als ich heute die Reiſe durch ein gut Teil des deutſchen Landes machte, dem dunkeln Schwarzwald, der ſonnigen Rheinebene ent⸗ lang, da mußte ich wieder denken: was iſt doch das wert, daß wir dieſes herrliche Vaterland haben und daß wir es haben unzertreten von feindlichen Roſſen, unverſehrt von feindlichen Geſchoſſen! Und doch iſt das nur das Aller⸗ äußerlichſte am Begriff des Vaterlandes; tiefer als das Landſchaftliche ſind die geiſtigen Güter: deutſche Geſchichte, deutſche Kultur, deutſche Sprache, deutſche Literatur, deutſches Lied, deutſche Sitte, deutſche Treue, Güter von jahr⸗ hundertelangem Beſtand, die uns alle zerſtört würden, wenn der Krieg uns nicht endete mit dem Siege! O, was haben wir alles an unſe⸗ rem deutſchen Vaterlande! Pfleget, webet, deutſche Frauen, in euren Kindern „das köft⸗ lichſte der Bande, den Trieb zum Vaterlande“, pflanzet in ihnen den Sinn, der weiß: „Was ich bin und was ich habe, dank ich dir, mein — 44 — Vaterland“, den Sinn, der bereit iſt, für die⸗ ſes höchſte Erdengut nicht bloß etwas zu leiſten, ſondern auch Opfer zu bringen, ſelbſt das hei⸗ ligſte Opfer, das des Lebens; Ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an, Das halte feſt mit deinem ganzen Herzen, Hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft! Und endlich noch eines: über dem Vaterland ſteht noch die Religion. Wir ſind treue Bürger unſeres irdiſchen Vaterlandes, aber wir wiſſen: es gibt noch ein höheres, ein ewiges. Ein Chriſt ſteht mit den Füßen auf der Erde, aber Haupt und Herz hat er im Himmel. Das iſt der tiefſte Mittelpunkt eines Menſchenleben , wenn es den Grund gefunden hat, der ſeinez Anker ewig hält. Und aller deutſche Idealis⸗ mus hat ſchließlich ſeine feſteſte Grundlage in einem echten, frommen Chriſtentum. Dieſes Chriſtentum muß, geſchichtlich betrachtet, ſich ausprägen in dem Bekenntnis zu einer unſerer chriſtlichen Kirchen, aber es darf nicht engherzig und fanatiſch machen, nicht eingebildet auf die Vorzüge der eigenen und verſchloſſen gegen den Wahrheitsgehalt der andern Kirche, ſondern es muß Weitherzigkeit und Duldſamkeit geben, die, ohne Gleichgültigkeit gegen die eigene Kirche, auch den Gliedern der anderen brüder⸗ lich die Hand reicht, ſchweſterlich mit ihnen zu⸗ ſammenarbeitet, kämpfend und ringend um nichts anderes als um die Palme der höchſten Leiſtung im Reiche der Liebe. Das, deutſche Frau, ſei das höchſte Ideal in deiner Erziehung des künftigen Geſchlechtes: deutſches Chriſten⸗ tum, innig und tief, fromm und frei, ernſt und wahr, innerlich und zart, weltweit und welt⸗ überwindend! 45 Und nun ſei es genug! Ich habe euch vieles in dieſer Stunde ans Herz gelegt, möchte we⸗ nigſtens einiges von dieſer Saat aufgehen und Früchte bringen dreißig⸗, ſechzig⸗, hundertfäl⸗ tig! Auf euch Frauen, nicht bloß auf der wehr⸗ haften männlichen Jugend, ruht die Zukunft unſeres Vaterlandes. Deutſche Frauen, deutſche Treue! Die Frauen von 1813 haben ihr Haar und ihr Gold auf des Vaterlandes Altar ge⸗ legt und ſtehen uns heute noch groß da im Ruhm dieſer Opfer. Aber noch Größeres ſollen einſt von den Frauen des Weltkriegs 1914⸗17 die Bücher der Geſchichte melden: ſie haben ſich ſelbſt, ſie haben ihr ganzes Sein und Weſen in des Vaterlandes Dienſt geſtellt; ſie haben ein neues, großes Deutſchland geboren und er⸗ zogen! Und dann: wohl uns des ſchrecklichen Krieges und aller der ſchweren Opfer, die er gebracht, wenn er ſolch ein Glück uns zeitigte! Blüh im Glanze dieſes Glückes, Blühe, deutſches Vaterland! SRe- 2 2 3 E 2 2 5 E E 5 * * uen 008 Eotse 04 12 Opfer, Aufgaben und Kräfte der deutſchen Frau im Weltkriege. Von Pfarrer Prof. Dr. O. Frommel. Die evangeliſche Kirche Badens hat dieſen heutigen zweiten Adventſonntag den deutſchen Frauen gewidmet. Eine Frau ſteht in der Mitte der heiligen Erinnerungen, die der Advent in uns wachruft: Maria, der das höchſte Mutterlos zu teil wurde, den Mann zur Welt zu bringen, in dem ſich das Göttliche und Menſchliche zur unauflös⸗ lichen Einheit verband. Für die Frau iſt Weihnachten die Zeit des Jahres, da ſie mehr als in jeder anderen ihre eigenſten Kräfte ent⸗ falten kann. Was wäre Weihnachten, das Feſt der Liebe, ohne die Mitwirkung unſerer Frauen, deren innerer Reichtum ſich an dieſem Feſt am ſchönſten offenbart? Kein beſſerer Tag konnte zum Frauentag erwählt werden als ein Sonntag im Advent. Der Sinn dieſes Tages iſt feſt umſchrieben. Geredet ſoll an ihm werden von den Beziehun⸗ gen der deutſchen Frau zu dem ungeheuren Ge⸗ ſchehen dieſer gegenwärtigen Zeit. Es ſoll an ihm ins Licht geſtellt werden, was unſere deut⸗ ſchen Frauen in dieſer ſchweren Zeit geleiſtet und gearbeitet haben; welch enormen Beitrag ſie erſtattet haben zu dem Werk der nationalen Verteidigung. Es ſoll ferner klar und deutlich gezeigt werden, was die Zeit von unſeren 12 VierFarbSelector Standard“-Euroskala Offset 11 10 2 3 4 5 6 7 8 Copyright 4/71999 VXyVMaster Gmbh wWW.Xymaster. com 1