FoXIIa2585
author: Frommel, OttoandMosapp, Hermann

FvoneGA . Menatus
D Moαρα. Ba

Die deutſche Frau
im Welckriege.

Reden

am Badiſchen Frauentage

(10. Dezember 1916)

von

Stadtpfarrer Prof. Dr. Otto Frommel⸗Heidelberg
in der Ludwigskirche

und

Schulrat Dr. Hermann Moſapp⸗Stuttgart
in der Chriſtuskirche

zu Freiburg i. Br.

G

Aniverſitäts⸗Buchdruckerei Emil Groß, Freiburg i. B.

Opfer, Aufgaben und Kräfte
der deutſchen Frau im Weltkriege.

Von Pfarrer Prof. Dr. O. Frommel.

Die evangeliſche Kirche Budens hat dieſen
heutigen zweiten Adventſonntag den deutſchen
Frauen gewidmet.
Eine Frau ſteht in der Mitte der heiligen
Erinnerungen, die der Advent in uns wachruft:
Maria, der das höchſte Mutterlos zu teil
wurde, den Mann zur Welt zu bringen, in dem
ſich das Göttliche und Menſchliche zur unauflös⸗
lichen Einheit verband. Für die Frau iſt
Weihnachten die Zeit des Jahres, da ſie mehr
als in jeder anderen ihre eigenſten Kräfte ent⸗
falten kann. Was wäre Weihnachten, das Feſt
der Liebe, ohne die Mitwirkung unſerer
Frauen, deren innerer Reichtum ſich an dieſem
Feſt am ſchönſten offenbart?
Kein beſſerer Tag konnte zum Frauentag
erwählt werden als ein Sonntag im Advent.
Der Sinn dieſes Tages iſt feſt umſchrieben.
Geredet ſoll an ihm werden von den Beziehun⸗
gen der deutſchen Frau zu dem ungeheuren Ge⸗
ſchehen dieſer gegenwärtigen Zeit. Es ſoll an
ihm ins Licht geſtellt werden, was unſere deut⸗
ſchen Frauen in dieſer ſchweren Zeit geleiſtet
und gearbeitet haben; welch enormen Beitrag
ſie erſtattet haben zu dem Werk der nationalen
Verteidigung. Es ſoll ferner klar und deutlich
gezeigt werden, was die Zeit von unſeren

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Frauen fordert. Ihre Arbeit ſoll feſt umriſſen,

ihre Aufgabe deutlich gezeichnet werden. Denn

doppelt leicht und freudig arbeitets ſichs da, wo

man genau weiß, welche Arbeit man zu lei⸗

ſten hat. Was billig gefordert werden kann und

was nicht.

Vor allem aber ſoll dieſer heutige Tag un⸗

ſerer deutſchen Frauenwelt eine innere Stär⸗

kung bringen. Der Kräftevorrat — ich meine

der Vorrat an innerer Kraft — den jedes Ein⸗

zelne zu dem großen Werk herzubringt, iſt nicht

unerſchöpflich. Er muß täglich wieder erneut

werden. Dazu bedarf es des Wiſſens um die

verborgenen Quellen wahrer Kraft. Unſeren
deutſchen Frauen dieſe Quellen wieder zu zei⸗

gen, ſie zu ermutigen, aus ihnen neue Friſche

zu ſchöpfen, das ſcheint mir die ſchönſte und
höchſte Aufgabe des Frauenſonntags zu ſein.

Laſſen Sie mich, verehrte Zuhörer, damit

beginnen, von den Opfern der deutſchen
Frauen im Weltkrieg zu reden.
1. In den Tagen kurz vor dem Aus⸗

bruch des Weltkrieges las man in den

Zeitungen, eine größere Anzahl deutſcher
Mütter und Gattinnen habe an den Reichskanz⸗
ler Bethmann Hollweg eine Eingabe gerichtet,
mit der Bitte, der Reichskanzler möge alles
tun, um dem deutſchen Volk das Unglück und
den Jammer eines großen Krieges zu erſparen.
Es war der Angſt⸗ und Hilferuf der deutſchen
Frauenwelt, der in dieſer Eingabe zu Wort
kam. Eine ſchwache, verhallende und kaum be⸗
achtete Stimme in dem Lärm und Getöſe jener
unheimlichen Tage.
Aber wieviel Bangen, wieviel Seelennot
mag hinter jenen wenigen Zeilen gelegen ſein.

— 5 —

Die Frauen, die ſie verfaßten, wußten ganz ge⸗
nau, was ein Völkerkrieg für ſie, für die
Frauenwelt bedeutet. Dabei dachten ſie nicht in
erſter Linie an ſich, an die furchtbare Gefahr,
in die ſie gerieten für den Fall, daß der Feind
ins Land käme. An die Einbuße von Ruhe,
Bequemlichkeit und Behagen, die der Krieg auf
alle Fälle auch für jede einzelne Frau mit ſich
bringen würde.
Die Söhne, die Gatten und Verlobten, die
Brüder warens, um deren Leben ſie bangten.
Und wie begründet war dieſes Bangen. Ich
brauche darüber kein Wort zu verlieren, welche
Blutopfer dieſer Krieg bis dahin ſchon gefor⸗
dert hat. Nur das möchte ich hervorheben, wel⸗
ches der Anteil iſt, den die deutſchen Frauen
an dieſem Opfer hatten.
Um das richtig zu würdigen, müſſen wir
ausgehen von dem, was das Tiefſte und We⸗
ſentliche iſt in der ſeeliſch⸗leiblichen Beſchaffen⸗
heit der Frau: von ihrer Beſtimmung zum Mut⸗
terberuf. Bei all den vielen Erörterungen über
Anlage und Beruf der Frau, die den eigentli⸗
chen Kern der ſogenannten Frauenfrage bilden,
iſt immer kräftiger und einhelliger — beſonders
auch von Seite der Biologen und Aerzte *) –—
auf den Mutterberuf der Frau hingewieſen
worden. Auf den Beruf Mutter zu ſein
weiſt die Natur aufs ſtärkſte die Frau. Dieſem
Beruf will ihre ganze leiblich⸗geiſtige Veran⸗
lagung dienen. Mutter ſein aber heißt im gei⸗
ſtigen ſittlichen Sinn: pflegen, hegen, ſchützen,
heißt im höchſten Sinne lieben. Den Mutter⸗

*) Vergl. Hugo Sellheim. Was tut die Frau
fürs Vaterland? Stuttgart 1915.

beruf ausüben heißt recht eigentlich Liebe aus⸗
ſtrömen. Es iſt kein Zufall, wenn die Dichter
von den älteſten Zeiten bis zur Gegenwart das
Weſen der Liebe am Weſen der Mütterlichkeit
anſchaulich machten. Weil das Kind ein Teil der
Mutter iſt, darum kann die Mutter — die na⸗
türliche, nicht entartete — gar nicht anders, als
ihr Kind zu lieben. Sie würde im Augenblick
des Erlöſchens dieſer Liebe ſelbſt aufhören zu
ſein, wirklich zu ſein, ſie würde zum armen
Schatten, zum Schein ohne Weſen.
Dies muß man im Auge haben, um das
Kriegsopfer unſerer Frauen zu würdigen und
in ſtiller Ehrfurcht zu bewundern. Söhne, die
ſie geboren, die ſie mit unſäglicher Arbeit und
Mühe großgezogen, in die ſie ihr Blut und
Weſen ergoſſen hatten, mußten unſere Mütter
von einem zum anderen Tag hingeben in den
fürchterlichſten Sturm der Vernichtung, den die
Welt je geſehen. Da wurde nicht gefragt: willſt
du, biſt du auch damit einverſtanden? Hältſt du
deinen Sohn für geeignet, für fähig, dieſe
Strapazen zu beſtehen; glaubſt du, daß er kör⸗
perlich, ſeeliſch dieſen ungeheuren Anforderun⸗
gen gewachſen ſein wird. Sondern es hieß: Haſt
du einen Sohn, haſt du zwei, drei Söhne im
waffenfähigen Alter — ſo gib ſie her. Ich, der
Staat, ich das Vaterland brauche ſie. —– Wir
wiſſen, wie unſere Mütter die Probe beſtanden
haben. Ich erinnere mich an mehr als eine
Frau, die ihre Söhne ziehen ließ mit einer Be⸗
herrſchung und äußeren Ruhe als handle ſichs
um eine ſelbſtverſtändliche Sache. Eine Mutter
ſagte mir in den Tagen der Mobilmachung:
man iſt ja froh, wenn man Söhne hat, die gern
und freudig mithelfen bei der Verteidigung des

— 7 —

Vaterlandes. Und wenn auch ſolche heroiſche
Geſinnung nicht von allen angenommen wer⸗
den kann —– wenn auch zweifellos Tauſende
von Müttern in bitterer Not der Seele ſich das
Opfer abgerungen haben — ſo bleibt doch die
Art, wie ſie es taten, — ſtill und mit einer ge⸗
faßten Würde — für immer der Bewunderung
und Dankbarkeit aufbehalten.
Und was von den Müttern, das gilt in ei⸗
nem etwas veränderten Sinn auch von den
übrigen Frauen, von den Gattinnen, die ihren
Mann, den Bräuten, die ihren Verlobten, den
Schweſtern, die Brüder ins Feld ſandten. Es
liegt ja auch in dieſen Beziehungen, ſoweit die
Frau in Betracht kommt, etwas der Mütterlich⸗
keit verwandtes. Immer ſchwingt im Verhält⸗
nis der rechten Frau zum Manne etwas mit
von Muttergefühl und Mutterliebe, etwas von
dieſer Fähigkeit, im andern aufzugehen, als
wärs ein Teil vom eigenen Selbſt.
Lag alſo ſchon im Abſchied ſelbſt ein Stück
Opfer, Darbringung eines Wertvollſten, Höch⸗
ſten — ſo kam das Opfer zu ſeinem Vollzug,
wenn nun das geliebte Leben wirklich gefordert
wurde. J
Wir ſtehen da vor dem Bild, dem ergrei⸗
fendſten, das die Geiſteswelt des Chriſtentums
geſchaffen: die Mutter der Schmerzen am
Grabe des für die Brüder dahingeopferten
Sohnes.
Es iſt an ſich ein unnatürlicher, wider die
Natur gehender Gedanke, daß der Sohn vor der
Mutter ins Grab ſteigt. In gewiſſem Sinne iſt
das mütterliche Leben erfüllt, wenn es dem
Sohn die Bedingungen der äußeren und inne⸗
ren Exiſtenz geſchaffen hat, unter denen jener

e*

— 8 —

den Bau ſeines eigenen Daſeins errichten kann.
Ganz beſonders unnatürlich aber wird das
Bild, wenn nun der Sohn dahingerafft wird
im jugendlichen Alter, ehe er noch ein Lebens⸗
werk vollbracht, eine gewiſſe äußere und innere
Ausreifung ſeines Weſensgehaltes erfahren hat.
Leicht können da in der überlebenden Mutter
Fragen aufſteigen der Art: Wozu habe ich ge⸗
lebt, wozu einen Sohn gehabt? Was hat mein
Leben für einen Sinn? Weshalb durfte ich nicht
ſtatt meines Sohnes dahingehen?
Wir haben Fälle erlebt, wo hochbetagte
Mütter in dieſem Krieg zwei, drei — alle
Söhne hingeben mußten und der Stamm mit
ihnen erloſch.
Wie war es möglich, ſolches Los zu ertra⸗
gen, ohne innerlich völlig zuſammenzubrechen?
Und die Frauen, die mit ihren Gatten die
Grundlage und das tragende Gemäuer ihres
Daſeins verloren. Die ſich bewußt waren, in
ihrem Manne die notwendige Ergänzung der
eigenen Natur zu beſitzen, für die es keinen Er⸗
ſatz gibt, weil es keinen geben kann. Die Bräute,
die jungen Mädchen, vor deren innerem Blick
ſich bereits eine reiche Zukunft aufgebaut hatte,
die ſchon den Grund gelegt hatten zu einem
Leben geiſtiger Gemeinſchaft, das ihnen die
volle Entfaltung aller ihrer Kräfte und Anla⸗
gen verſprach und die nun auf alles dies ver⸗
zichten mußten!
Ich erinnere mich einer Abendgeſellſchaft
im Sommer 1913, bei der eine große Zahl jun⸗
ger Mädchen und Männer zu froher Luſt in
heiterer feſtlicher Umgebung vereint waren.
Nichts Schöneres konnte es geben, als das
Wogen der jungen, blühenden, lebensvollen

Geſtalten im geſchmückten Saal. Heute ruht der
größte Teil der jungen Männer draußen ir⸗
gendwo in feindlicher Erde. Und mit leer ge⸗
bliebener Hand ſtehen zahlloſe junge Mädchen,
denen gerade dieſe Jahre die Erfüllung ihrer
Wünſche verheißen hatten.
Dies iſt das große, noch immer in der Ver⸗
mehrung begriffene Opfer der deutſchen Frauen⸗
welt in dieſem Krieg. An ihrem empfindlichſten
Punkt wurde ſie getroffen, an dem, was für ſie
Daſeinswert bedeutet: in jeder deutſchen Frau,
die einen Mann hingeben mußte dem Vater⸗
land, wurde ihre Mütterlichkeit, ihre Anlage
zur Liebe, zum Pflegen, Schützen und Bewah⸗
ren getroffen.
Man begreift daher auch die furchtbare Er⸗
regung, mit der viele Frauen von dieſem Krieg
reden, an ihn denken. Er iſt der größte Frevel,
der gerade der Frau angetan werden konnte, die
größte Verſündigung gegen das weibliche Ge⸗
ſchlecht. Die Frau, deren ganzes Weſen dem
Krieg und ſeinen Geſetzen ſo ſchnurſtracks ent⸗
gegengeſetzt iſt, die im ſchonlichen Pflegen und
Bauen ihre natürliche Aufgabe erfüllt, muß den
Krieg noch in ganz anderem Sinne als etwas
Unnatürliches und Widernatürliches empfinden
als der Mann, deſſen Konſtitution mehr auf den
Kampf, aufs Durchſetzen und Sichbehaupten ge⸗
richtet iſt. Ich weiß, daß in den Seelen vieler
Frauen dieſe inſtinktive Empfindung gegenüber
dem Krieg lebt; weiß daß ſie ein Grauen em⸗
pfinden vor dieſer Art menſchlicher Auseinan⸗
derſetzung.
Deſto mehr muß ich die Haltung unſerer
Frauen bewundern, die das Nichtzuändernde
mit Gefaßtheit tragen und ohne Worte und

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prahlende Gebärde die geforderten Opfer brin⸗
gen.
Denn es iſt ja nicht nur jenes eine größte
Opfer, das von ihnen verlangt wird, Der Auf⸗
gaben, die unſere Frauenwelt in dieſer Kampf⸗
zeit zu erfüllen hat, ſind unzählige. Ihnen
wende ich mich im Folgenden zu.
2. Es iſt nicht der Zweck dieſer Rede, alle die
einzelnen Gebiete des Kriegshilfdienſtes zu be⸗
rühren, auf denen Frauen mitarbeiten und Tüch⸗
tiges und Wertvolles leiſten. Zahlloſe Pflich⸗
ten und Aufgaben ſind ihnen im Lauf dieſer
Kriegsjahre zugemeſſen. Aufgaben, die ihnen
zum Teil ganz neu waren; Dienſte im öffent⸗
lichen Verkehr, im Erwerbsleben, Dienſte, die
ſonſt nur von Männern verrichtet werden, haben
Frauen übernommen und mit einer Hingebung
und Pflichttreue getan, die alles Lobes wert iſt.
Unſere deutſche Frauenwelt hat im Großen und
Ganzen die Forderung der Zeit begriffen und
nach Kräften erfüllt. Sie hat ſich zu jener inne⸗
ren Front zuſammengeſchloſſen, ohne welche die
äußere dem ungeheuren Druck nicht ſtandzuhal⸗
ten vermöchte. Wo ſtünden wir mit unſerer
Wirtſchaft, mit Induſtrie und Lanobeſtellung,
wenn die Frau verſagt hätte. Es iſt ein ehr⸗
würdiges und ergreifendes Bild, wenn man
auf unſeren Feldern Frauen den Pflug und die
Egge regieren und ſie auf dem Hof ſchalten
und walten ſieht, weil die männlichen Kräfte
fehlen.
Doch davon ſoll hier nicht weiter die Rede
ſein. Denn das iſt Ausnahmezuſtand, Not⸗
ſtandsarbeit. Das meiſte davon fällt nicht in
das eigentliche Gebiet der Frau, kommt ihrer
eigentümlichen Veranlagung nicht entgegen.

— 11 —

Die Frau iſt nicht zur Pflügerin, zur Bahn⸗
ſchaffnerin, zur geſchäftlichen Unternehmerin
geboren. Ihre natürliche Veranlagung weiſt ſie
nicht in dieſe Richtung. Wir wollen froh und
dankbar ſein, wenn ſie in Notzeiten auch ſolche
Arbeit tut, und wollen anerkennen, daß ſie auch
hier ganze Arbeit tun kann. Allein es wäre —
im Intereſſe des weiblichen Geſchlechts und da⸗
mit im Intereſſe des ganzen Volkes zu be⸗
klagen, wenn in dieſem Fall aus der Not eine
Tugend gemacht und dieſe Kriegsleiſtungen un⸗
ſerer Frauen jenen Beſtrebungen dienſtbar ge⸗
macht würden, welche auf eine Ausgleichung des
weiblichen an das männliche Geſchlecht ab⸗
zielen.
Ohne hier die ganze ſchwierige Frage der
Frauenberufe auch nur zu ſtreifen, ſei doch noch⸗
mals auf die Anſichten der Biologen hingewie⸗
ſen. „Der Geſchlechtsunterſchied, ſagt ciner von
ihnen (Sellheim a. a. O. S. 19) durchdringt von
Ingend an den ganzen Leib und zieht dement⸗
ſprechend auch die Seele in Mitleidenſchaft.“
Nicht das iſt der wertvollſte Beitrag, den
die Frau in und nach der Kriegszeit dem Va⸗
terland leiſtet, daß ſie Männerarbeil verrichet.
Ihre höchſten Leiſtungen kann und wird ſie nur
auf ihrem eigenſten Gebiet vollbringen. Es
werden die mütterlichen Eigenſchaften der
Frau auch der unverheirateten ſein, durch
die ſie dem Wiederaufbau in und nach dem
Krieg am beſten dient. Sehen wir von dem
Mutterberuf im eigentlichen Sinne ab, in deſ⸗
ſen Ausübung ſie die gewaltigen Lücken aus⸗
füllt und dem Vaterland ein neues Geſchlecht
erſtehen läßt, ſo liegt es hier nahe, vor allem

an Kranken⸗ und Invalidenpflege und an ſo⸗
ziale Hilfsarbeit zu denken.
In der Kranken⸗ und Verwundetenpflege
haben unſere Frauen und Töchter in dieſer
Kriegszeit Großes vollbracht. Man muß es
ſelbſt in einem Lazarett miterlebt haben, wie
raſch ſich junge Mädchen aus den verſchieden⸗
ſten Ständen in dieſe Tätigkeit eingearbeitet
haben. Gewiß ſind die Leiſtungen verſchieden,
ſowie auch die Beweggründe, aus denen der
Pflegeberuf ergriffen wurde und wird, verſchie⸗
den ſind. Aber ich kenne doch aus den Lazaret⸗
ten, an denen ich arbeite, mehr wie eine junge
Schweſter, die wirklich unſeren verwundeten
Kriegern in ſchweſterlicher — beſſer noch geſagt,
in mütterlicher Weiſe zur Seite geſtanden iſt
und ſteht. Ich komme in Krankenſäle, da fehlen
nie die friſchen Blumen; da ſind für jeden, der
danach verlangt, gute Bücher zur Hand, da
herrſcht eine Ordnung, ein freundlicher Ton,
der den Verwundeten die Erholungszeit zu
einer frohen und das Lazarett zu einer Hei⸗
mat macht. Für viele unſerer pflegenden
Frauen und Mädchen ſind ihre Pflegebefohle⸗
nen in der Tat ihre Kinder. Mit einer Hin⸗
gebung, mit einer Zartheit und Fürſorge ſind
ſie um ſie bemüht, als kennten ſie ſie ſeit ewig,
als könnte es gar nicht anders ſein. Das wiſſen
unſere Krieger wohl zu ſchätzen. Sie haben ein
feines Unterſcheidungsvermögen daſür, ob nur
der Kopf, der Verſtand, bei der Pflege beteiligt
iſt, oder auch das Herz, das warme, teilneh⸗
mende Gemüt. Was unter dem Zeichen des
Roten Kreuzes von Frauen Gutes getan, wie⸗
viel hier zum ſozialen Ausgleich beigetragen

wurde, das läßt ſich ziffernmäßig nicht berech⸗
nen und in Worten ausdrücken.
Und gerade dieſe Mitarbeit an der Ueber⸗
windung der ſozialen Zerklüftung unſeres
Volkes gehört zu den eigentlichen Aufgaben der
Frau.
Zwar — verhehlen wirs uns nicht — neigt
die Frau infolge ihres Berufs, der ſie zu aller⸗
erſt in die Familie weiſt, zum ſozialen Abſchluß,
zur Ausſchließlichkeit. Aber gerade der mütter⸗
liche Zug ihres Weſens läßt ſie mit allen Hilfs⸗
bedürftigen, von des Lebens Kampf und Not
Bedrängten fühlen. Eine Frau, deren Fami⸗
lienſinn nicht in Dünkel und Beſchränktheit ver⸗
engt und entartet iſt, wird frei ſein von Hoch⸗
mut und Kaſtengeiſt. Sie wird geneigt ſein,
ſich allen Beſtrebungen zu öffnen, die dahin
gehen, jedem Tüchtigen — um an das Wort des
Reichskanzlers zu erinnern — freie Bahn zu
ſchaffen. Groß wird die Zahl ſozialer Aufga⸗
ben nach dieſem Kriege ſein, in kirchlicher, ſtäd⸗
tiſcher und ſtaatlicher Gemeinſchaft. Ohne einen
ſtarken Zuſchuß weiblicher Mitwirkung werden
ſie nicht zu löſen ſein.
Das gilt beſonders von einer Frage, die
mit der ſozialen in engſtem Zuſammenhang
ſteht: der Erziehungsfrage. Wie viel wird für
unſere Zukunft abhängen von der Erziehung
des heranwachſenden Geſchlechts. Wir erhof⸗
fen und erſehnen ein einfaches geſundes, ſchaf⸗
fensfreudiges Geſchlecht, ein Geſchlecht ſtarker
und guter Gedanken und reiner Geſinnung. Wir
hoffen, daß das kommende Deutſchland mit
vielem Faulem, Zweideutigen, Dekadenten, das
in den vergangenen Jahrzehnten bei uns Ein⸗
gang fand, nichts mehr zu ſchaffen haben will.

Es iſt unſere heiße Sehnſucht, daß die Wert⸗
ſchätzung der materiellen Güter, das leiden⸗
ſchaftliche Hinneigen zu Genuß, Sinnen⸗ und
Geiſtesgenuß, das grobe und feine Strebertum
bei uns ausſterbe, und die ſchlichte echte Gei⸗
ſteskultur, die von jeher unſeres Deutſchland
Beſtes war, wieder in Recht und Kraft komme.
Wir können für die deutſche Zukunft nur dann
hoffen, wenn das innere Deutſchland, das
Deutſchland der Innerlichkeit, mit ſeinem Glau⸗
ben, ſeinem Gottvertrauen, ſeiner ſtarken, welt⸗
überwindenden Frömmigkeit wieder erſteht.
Denn nur dieſes Deutſchland wird imſtande
ſein, den Blutverluſt, den der Krieg uns
brachte, einigermaßen zu erſetzen, das Zertrüm⸗
merte und Zerbrochene wieder aufzubauen, die
inneren Schäden und Schwierigkeiten, mit de⸗
nen wir aus dem Krieg hervorgehen werden,
wieder gut zu machen.
Dazu aber muß das neue Geſchlecht erzogen
werden. Und von aller Erziehung iſt nach mei⸗
ner Ueberzeugung die mütterliche die wichtigſte.
Es iſt ja ein alter Spruch, daß die Männer
eines Volkes ſo ſind, wie ihre Mütter waren.
Welche Verantwortung liegt heute auf den
deutſchen Müttern. In dieſer größten Kriſe, die
unſer Volk zu durchleben hatte, ſollen ſie ein
Geſchlecht hervorbringen und heranbilden, das
für Deutſchlands Zukunft entſcheidend ſein
wird. Ich meine, jede Mutter müßte ſich die⸗
ſes Ernſtes ihrer Aufgabe bewußt ſein. Gewiß
nicht, als vermöchte ſie alles, oder als wäre
ſie für Erfolg oder Mißerfolg der Erziehung
ihrer Kinder allein verantwortlich. Die Väter,
dann die Schule, die Kirche, teilen ſich mit ihr
in die Aufgabe.

Allein der Grund des Lebens, der Grund
aller Charakterbildung liegt im Elternhaus
und für die ſo wichtigen, vielleicht entſcheiden⸗
den erſten Lebensjahre bei der Mutter. Man
wird es einem Menſchen immer anmerken,
welche Kinderſtube er gehabt, von welcher Mut⸗
ter er abſtammt, was ihm ſeine Mutter von
inneren Gütern und Werten mitgegeben hat ins
Leben. Oberflächliche, innerlich leere, gehaltloſe
Mütter ſind für ihre Kinder ein Unglück. Und
es genügt auch nicht. daß die Mutter bloß der
leiblichen Pflege ihres Kindes ſich widmet; ge⸗
nau ebenſo wichtig iſt alles das, was ſie an

Gemüt und Seele ihres Kindes tut. Das Wort

„die Seele eines Kindes“ hat ein ſchweres Ge⸗
wicht. Leider gab und gibt es viele deutſche
Mütter, für die dieſes Wort nicht vorhanden
iſt. Sie meinen, mit dem Ernähren und Be⸗
kleiden und in die Schule ſchicken der Kinder ſei
ihre Pflicht erfüllt. Sie geben die kindliche
Seele oft ſchon im zarteſten Alter in fremde,
ſehr häufig in ungeeignete Hände und ahnen
nicht, welchen Schaden ſie damit ihren Kindern
und ſich ſelbſt zufügen. Die Bequemlichkeit und
Genußſucht hat hier viel Schlimmes angerich⸗
tet und nicht dringend genug kann es den Müt⸗
tern ans Herz gelegt werden: Erzieht eure
Kinder ſelbſt, laßt alles in zweite Linie treten,
Vergnügen, Geſelligkeit, Vereinsleben, was
euch von euren Kindern entfernt, und widmet
ihnen eure meiſte und beſte Zeit. Es wird ſich
reichlich lohnen und euch mit tieferer Befriedi⸗
gung erfüllen als alles andere
Eine Aufgabe der ſozialen Fürſorge wird
es ſein, den Müttern, die in einer Berufsarbeit
ſtehen, ſoviel freie Zeit zu ſchaffen, daß ſie

— 16 —

ihrem eigentlichen Beruf, Erzieher ihrer Kin⸗
der zu ſein, nachkommen können.
Und wiederum nehmen an dieſem Erzieher⸗
beruf viele Frauen teil, die nicht ſelbſt Mütter
ſind, die aber ſchwer belaſteten Frauen und
Müttern hilfreich zur Seite ſtehen. In wie vie⸗
len Häuſern und Familien ſind weibliche Kräfte
neben der Mutter genug vorhanden, die mittel⸗
bar oder unmittelbar einen erzieheriſchen Ein⸗
fluß auf die heranwachſende Jugend ausüben
können. Der Einſchlag weiblicher Einwirkung
auf das heranwachſende Geſchlecht kann nicht
hoch genug gewertet werden.
Wie viel Gutes, Takt, Zartgefühl, Rückſicht,
Ritterlichkeit, innere Freiheit, kann ein Knabe
im Verkehr mit guten Frauen lernen. Das Er⸗
ziehen erfordert ganze Menſchen. Wer auf an⸗
dere bildend einwirken will, der muß ſelbſt Bil⸗
dung haben.
Wir brauchen ein Frauengeſchlecht, das
wahrhaft gebildet iſt. Ich denke dabei nicht in
erſter Linie an Wiſſen und Wiſſenſchaft. Eine
ſolche intellektuelle Kultur, wiſſenſchaftliche
Bildung wird immer das Vorrecht Weniger
bleiben. Es iſt nicht wahrſcheinlich und nicht
einmal wünſchenswert, daß eine ſehr große
Zahl von Frauen dem akademiſchen Studium
obliegt. Aber im höchſten Maß erſtrebt muß es
werden, daß geiſtige Frauenkraft nicht brach
liege. Darin iſt früher viel verſäumt und ge⸗
ſündigt worden. Das Erwachen der Frau zum
Bewußtſein ihres Wertes, ihre Forderung, für
voll genommen zu werden, als Frau ebenbür⸗
tig neben dem Manne zu ſtehen, kann von je⸗
dem Chriſten und Deutſchen nur begrüßt wer⸗
den. Denn nur wenn ihr der Spielraum zur

— 17 —

Entfaltung ihrer Kräfte gegeben wird, kann
man von der Frau auch die höchſte Leiſtung er⸗
warten.
Welch einen Zuwachs zum Kräftereichtum

der Nation wird es bedeuten, wenn all die

Fülle von Begabung, von eigentümlichen Fä⸗
higkeiten, die Gott in die Seele der Frauen ge⸗
legt hat, dem Geſamtleben zugute kommen
wird. Darum ergeht an jedes einzelne weibliche
Glied unſerer Volksgemeinſchaft die Forder⸗
ung: bilde alle in dich gelegten Kräfte aus ſo
gut du kannſt; arbeite den Menſchen aus dir
heraus, werde du ſelbſt. Füge zu dem, was
männliche Tatkraft, Unternehmergeiſt, Organi⸗
ſationswille, Geiſtesſchärfe leiſtet, die unent⸗
behrliche Gemütskraft, Gefühlswärme, den fei⸗
nen klugen Sinn, die Empfänglichkeit für alles
Lebendige, den Willen zum Schonen, Pflegen,
ſtillen Entwickeln — deiner Mütterlichkeit. Die
Funktionen des Kampfes werden immerdar
mehr beim Manne liegen als bei der Frau.
Deſto wichtiger iſt es, daß die Funktionen des
Herzens, die dem Kopf das nötige Blut ſchaf⸗
fen, nicht notleiden. Dieſe Funktionen ſind vor
allem den Frauen anheimgeſtellt. Bildung for⸗
dern von der Frau heißt alſo weſentlich Her⸗
zensbildung von ihr fordern, wozu ja ein ho⸗
hes Maß von Geiſtes⸗ und auch Verſtandesbil⸗
dung unerläßlich iſt.
3. Es iſt die große Frage, die entſcheidende,
woher nimmt die deutſche Frauenwelt die
Kraft, um das zu leiſten und zu werden, was
die Zeit von ihr fordert. Es liegt nahe, ſie an
die Natur zu weiſen: Ihr zu ſagen: vertraue
dich der Natur an; lebe naturgemäß, entfalte
die Kräfte, welche ſie in dich gelegt hat.

— 18 —

Das uralte Schlagwort: Zurück zur Natur!
übt auch heute wieder ſeinen Zauber aus. Und
wie viel Gutes hat die Rückkehr zur Natur ge⸗
rade auch für die Frauenwelt gebracht. Wie
viel einfacher, geſunder, natürlicher hat ſie wie⸗
der zu leben gelernt. Ja man möchte wünſchen,
daß aus dem Daſein der Frau in Ernährung,
in Kleidung und Lebensweiſe immer mehr alles
Unnatürliche und Verbildete, alles Widernatür⸗
liche und Gemachte verſchwinde, und ſie zu je⸗
ner Einfachheit und Geſundheit des körperli⸗
chen und ſeeliſchen Lebens gelangte, in der ſie
allein die Reinheit, Friſche und Schönheit ihres
angeborenen Weſens zu voller Darfteilung
bringen kann.
Allein das Schlagwort „Natur“ iſt vieldeutig
und mißverſtändlich, Wie vieles beruft ſich auf
die Natur, was ſich bei näherer Betrachtung als
einſeitig, und ſchwächlich erweiſt. Wir beſitzen
eine große Literatur, die dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht den leidenſchaftlichen Rat erteilt, alle
Schranken zu durchbrechen, die ihr Moral und
Konvention gezogen haben. Erſt wenn das
Weib gelernt haben werde, rückſichtslos dem
Naturtrieb zu folgen, werde es ſich ſelbſt gewin⸗
nen und glücklich ſein.
Ohne mich zum Verteidiger der herkömm⸗
lichen Moral und ihrer vielen Unwahrheiten
aufzuwerfen, frage ich: Beſteht kein Unterſchied
zwiſchen dem reinen Naturweſen, dem ſein
Trieb ein untrüglicher Führer iſt, und dem
Menſchen, der zum Trieb noch eine Fülle an⸗
dersartiger Anlagen ins Leben bekommen hat,
Gemüt, Vernunft, Willen ‚die ihn darauf hin⸗
weiſen, daß er ſeine Triebe zügle und beherr⸗
ſche? Wir haben das erſchütternde Beiſpiel vor

Augen, das zeigt, wohin es führt, wenn eine

Nation und vor allem der weibliche Teil einer

Nation, in der zügelloſen Befriedigung ſeiner
Triebe ſein Glück ſucht.
Gerade die Anlage, die wir als die höchſte
des weiblichen Geſchlechtes von naturwiſſen⸗
ſchaftlicher Seite bezeichnen hörten, die Mütter⸗
lichkeit, geht auf dieſem Weg am ſicherſten ver⸗
loren. H
Die Natur bedarf der Erleuchtung durch
eine höhere Kraft geiſtiger Art, damit ſie den
Menſchen, Mann und Weid, ſicher und richtig
leite. Es iſt das Licht der Religion, das aus den
göttlichen Tiefen bricht, deſſen die Menſchheit
nicht entbehren kann, Es iſt die Welt Gottes, in
die wir alle gehören, in der wir — wie es
Paulus ausdrückt — allein leben, weben und
ſind. Man hat von jeher bei der Frau eine be⸗
ſonders ausgeſprochene durchſchnittliche Ver⸗
anlagung für Religion feſtgeſtellt. Das kommt
nicht — wie man irrtümlich annahm — von
einer ſchwächeren geiſtigen Begabung der Frau.
Als wäre ſie „gläubiger“ — weil denkunfähiger
als der Mann. Es hängt vielmehr mit dem in⸗
nerſten Weſen der Frau, mit ihrer mütterlichen
Art zuſammen. Wenn es ihr Beruf iſt Liebe
zu ſpenden, mütterliche Liebe, wo ſie auch ſtehe
in der Welt, in welchem Beruf, in welchem Le⸗
benskreis — ſo bedarf ſie in noch ganz ande⸗
rem Maße als der Durchſchnitts⸗Mann die
ſeeliſche Kraft der Liebe. Wohl kommt ihr die
Natur hierbei entgegen. Es iſt der Frau natür⸗
lich, zu pflegen, zu beſchützen, mütterliche
Wärme auszuſtrömen. Aber auch in der Frau
ſind die egoiſtiſchen Triebe vorhanden. Auch die
Frau kann — ſogar dem eigenen Kind, — wie⸗

vielmehr fremden Menſchen gegenüber ſelbſt⸗
ſüchtig, eng, beſchränkt, ja kalt und lieblos wer⸗
den, wenn ſie ſich nicht einfügt in den großen
Zuſammenhang der Liebe, den wir das Reich
Gottes nennen. Nur aus der ewigen Liebes⸗
macht, die ſchöpferiſch die Welt geſtaltet und ſie
mütterlich hegt und erhält, ſtrömen der Frau
Uunverſiegliche Liebeskräfte.
Hieraus erklärt ſich der Zug, der in ſovielen
der beſten Frauen zu Jeſus Chriſtus war und
iſt. Inſtinktiv fühlt die Frau das ihrem eigenen
Weſen Verwandte, ihr Entgegenkommende, ſie
Beſchenkende und Beglückende in dieſer höchſten
menſchlichen Offenbarung der göttlichen Liebe.
Wir beſitzen Worte Jeſu, die man immer als
Aeußerungen eines mütterlichen Empfindens
bezeichnen kann, z. B. ſein Ruf an das untreue
Jeruſalem, das er ſo oft „ſammeln wollte, wie
die Henne ihre Küchlein unter dem Schutz ihrer
Flügel’“ Oder das Prophetenwort von dem
glimmenden Docht, den er nicht auslöſchen, dem
zerſtoßenen Rohr, das er nicht zerknicken wolle.
Keine Frau mit ſtarkem, blutvollem Herzen,
it ausgeprägter weiblicher Art wird Jeſus
Chriſtus begegnen, ohne ſich von ihm angezogen
zu fühlen.
Aber nicht nur um ein Gefühls⸗ und Ge⸗
mütsverhältnis handelt es ſich dabei. Vielleicht
war nur zuviel Sentimentalität in unſerer —
auch in unſerer Frauen innerer Stellung zu
Chriſtus. Chriſtus fordert nicht Bewunderung
und gefühlsmäßige Anerkennung. Er will auf⸗
genommen ſein ins „Gemüt und Geblüt“, wie
Fichte in ſeiner Anweiſung zum ſeligen Leben
ſagt. Sein Wille, daß den Menſchen geholfen
werde an Leib und Seele, daß ſie in die Ge⸗

meinſchaft mit Gott aufgenommen werden, in
der allein menſchliches Weſen erblühen und ge⸗
deihen kann, muß unſer Wille werden. Seine
göttliche Kraft muß uns überſtrömen, damit
wir in ſeinem Sinn und Willen unſer Lebens⸗
werk beſtellen. Das iſt die Botſchaft der Kirche
an die deutſche Frauenwelt, das iſt ihr Angebot
von Kräften. Beſſeres kennt ſie nicht, hat ſie nicht
zu ſpenden als das alte Evangelium voll jun⸗
ger, unerſchöpfter und unerſchöpflicher Liebes⸗
kraft.
Unſere deutſche geiſtige Kultur hat dafür ge⸗
ſorgt, daß dieſe Lebenskräfte auch in reichen,
jedem ſeeliſchen Bedürfnis entſprechenden For⸗
men angeeignet werden können. Das Höchſte,
was deutſche Kunſt und Dichtung hervorge⸗
bracht hat, ſteht in enger innerer Beziehung zu
dem weſentlichen Inhalt des Evangeliums.
Es ſollte ja eigentlich nicht mehr geſagt
werden müſſen, daß unſere deutſche Geiſteskul⸗
tur tief im Boden des Chriſtentums wurzelt,
ohne es überhaupt nicht zu verſtehen iſt. Leben
aus deutſchem Geiſt, heißt leben aus Kräften
des Chriſtentums. Wenn wir daher der Frauen⸗
welt wünſchen, ſie möge ſich innerlich rüſten aus
dem Arſenal göttlicher und ewiger Kraft, wie
es ihr das Evangelium bietet, ſo ſchließt das
nicht aus, ſondern ein, daß ſie ſich ihren Anteil
ſichert an der künſtleriſchen und literariſchen
Kultur, die wir unſer nennen. Gerade in dieſer
Zeit braucht die Frau, um innerlich friſch zu
bleiben und der zermürbenden Arbeit des All⸗
tags gerecht zu werden, als ſtarkes Gegenge⸗
wicht Anregungen äſthetiſcher Art.
Das Beſte freilich, das, was uns die Heimat
aus erſter Hand bietet, iſt die heimatliche Land⸗

— 22 –—
ſchaft. Wieviel hat uns in dieſer Kriegszeit un⸗
ſere Heimat zu ſagen. Wieviel haben wir alle
dem treuherzigen Ernſt unſeres Schwarzwal⸗
des zu danken. Wieviel Nervenkraft, Mut und
Lebensfreude haben wir aus ſeiner geſunden
Luft, ſeinen dunkeln Tannenwäldern, ſeinen
quellenden Waſſern geſchöpft. Aber auch Muſik
und Bücher, reine, hohe Kunſt wiſſen wir dank⸗
barer zu würdigen als je.
Nichts verſchmähe die deutſche Frau, was
ihr bei der Ausübung ihres Berufes im Haus,
in der Familie, im Lazarett, in welcher Tätig⸗
keit auch immer, innere Erhebung, Freude und
Kräftezuwachs verſpricht. Das Wichtigſte frei⸗
lich iſt, daß die Frau aus dem eigenen Innern
ſich ſtets erneuere.
Aeußere Anregung iſt gut und nötig; ſie
nutzt nichts, führt nur zu Schalheit und Flach⸗
heit, wenn das Gemüt leer und arm bleibt.
Reich aber wird ein Frauengemüt, wenn es
ſich ſchließt an Gott, an den Gott, der ſich einſt
in den großen prophetiſchen Menſchen der Bi⸗
bel geoffenbart hat, der ſich aber auch in un⸗
ſerer Zeit und gerade in ihr gewaltig offenbart.
Dieſe Zeit hat für uns alle, beſonders auch
für das weibliche Geſchlecht, ihre ungeheuren
Gefahren. Sie kann unſere innere Welt völlig
ins Schwanken bringen, kann uns zum Irre⸗
werden an Gott und an der Menſchbeit führen
und uns in den Abgrund des Zweifels und der
Verzweiflung ſtürzen. Das iſt aber ſicher nicht
ihr Sinn und ihre göttliche Beſtimmung. Viel⸗
mehr will ſie uns gerade auf die eigentlichen
Daſeinsziele hinweiſen, will uns löſen aus
falſchen Verhältniſſen und einer leeren Schein⸗
kultur und uns unſerem mahren göttlichen und

23 –—

menſchlichen Beruf zurückgeben. Das kann ſie
nur dann, wenn wir ihre Sprache, welche keine
andere iſt als die Sprache Gottes, verſtehen.
In dem Maß, als die deutſche Frauenwelt
Gottes Sprache und Ruf in dieſer Zeit ver⸗
nimmt, Gottes Kraft, die er ihr darreicht, er⸗
greift und aus ihr Daſein und Arbeit geſtaltet,
wird ſie ſich ihr gewachſen zeigen und die ge⸗
waltigen Opfer nicht umſonſt gebracht haben.
Deutſche Frauen, zeigt euch der ſchweren
ernſten Zeit würdig. Seid eingedenk der großen
Aufgabe, die euer harrt, ſo werdet ihr, was ihr
auch ſeid, und wo ihr auch ſteht, würdig ſein des
größten Ruhmestitels, den euch die Geſchichte
geben kann; Mütter des deutſchen Volkes der
Zukunft!

e-

Kriegspflichten der deutſchen Frau.

Von Schulrat Dr. H. Moſapp.

Von den Kriegspflichten der deutſchen Frau
zu den Frauen Freiburgs zu ſprechen, bin ich
hierher berufen worden und habe gerne die
Reiſe gemacht vom Herzen des Schwabenlands
am Neckarſtrand hierher in den Südweſten des
Reiches mit heißem Dankgefühl im Herzen,
weite Strecken des Vaterlandes durchfahren zu
dürfen, die, verhältnismäßig nahe der Weſt⸗
grenze, doch von keines Feindes —– wenigſtens
bewaffneten Feindes — Fuß betreten ſind, noch
betreten werden, dank der eiſernen Wehr unſe⸗
rer braven Truppen draußen an der Front, die
Tag und Nacht ſtark, feſt und treu auf der Wacht
am Rhein und in den Vogeſen ſtehen. Das iſt
uns allen nachgerade ſelbſtverſtändlich, daß un⸗
ſere Feldgrauen draußen auf dem Schlachtfeld
und im Schützengraben ihre Kriegspflicht er⸗
füllen für uns in der Heimat, auf daß wir un⸗
behelligt bleiben von feindlicher Tücke und Ge⸗
walt. Aber wir in der Heimat, haben wir nicht
auch Kriegspflichten? Und darf man nicht auch
von Kriegspflichten der deutſchen Frau reden?
Ja wohl darf man, ja wohl muß man das tun!
Wir Deutſche ſind ja ein Volk, das von ſeinen
führenden Geiſtern ſeit langer Zeit gelehrt
worden iſt, unbedingt treu zur vorgeſchriebenen
Pflicht zu ſtehen. Das hat der große Königsber⸗
ger Weltweiſe Immanuel Kant uns eingeſchärft

— 26 –—

mit ſeinem „kategoriſchen Imperativ“, der uns
die Notwendigkeit der Handlungen lehrt aus
Achtung vor dem Geſetz; das hat der große
Reichskanzler Bismarck uns ins Herz geprägt
mit ſeinem Wort: „Wir ſind nicht auf der Welt,
nur glücklich zu ſein und zu genießen, ſondern
um unſere Schuldigkeit zu tun“. Das iſt der
Sinn des Dichterwortes meines ſchwäbiſchen
Landsmanns Karl Gerok:
Das höchſte Glück, du Menſchenkind, o
glaube doch mitnichten,
Daß es erfüllte Wünſche ſind; es ſind
erfüllte Pflichten!
Im Auguſt 1914, nach Ausbruch des Krie⸗
ges, hat der jetzt zurückgetretene engliſche Mini⸗
ſter Asquith ſeinen Landsleuten das Wort zu⸗
gerufen: „Das Vaterland erwartet, daß jetzt
jedermann ſeine Pflicht tut“. Wir haben damals
dieſes „jetzt“ nicht ohne Lächeln vernommen,
denn bei uns mußte nicht erſt jetzt jedermann
ſeine Pflicht tun, wir wußten es nie anders, als
daß jedermann ſeine Pflicht tut. Auch die deut⸗
ſche Frau. Auch ſie iſt nicht ausgenommen von
jenem Kaiſerwort vom 4. Auguſt 1914: „Ich
kenne keine Parteien mehr, ich kenne nur noch
Deutſche“; wir könnten ſagen: „ich kenne keine
Geſchlechter mehr, ich kenne nur noch Deutſche“.
Die Pflicht des Dienens für das Vaterland,
unſer höchſtes Erdengut, gilt nicht bloß für alle
Parteien, für alle Stände, ſie gilt auch für beide
Geſchlechter. Alle männlichen Glieder des deut⸗
ſchen Volkes erfüllen ſie, indem ſie die Waffen
tragen für des Vaterlandes Schutz. Von der
deutſchen Frau verlangt niemand und wird
niemand verlangen, daß ſie Gewehr und
Schwert trägt, oder an der Kanone ſteht, daß

— 27 —

ſie im Schützengraben Unmenſchliches erträgt
wie unſere feldgrauen Söhne und Brüder.
Aber es gibt auch Pflichten in der Heimat zu
erfüllen, es gibt auch eine Armee hinter der
Front, deren treue und zielbewußte Arbeit nicht
weniger wichtig und erſprießlich iſt fürs Vater⸗
land, als die draußen an der Front und die
umſo leichter und umſo lieber getan werden
kann und wird, je mehr die deutſche Frau ſich
hineindenkt in die übermenſchlichen Mühen,
Strapazen und Gefahren, die die Männerwelt
gegenwärtig draußen im Felde durchmacht und
gegen die alle Arbeit, die ſie in der ſicher be⸗
wehrten Heimat leiſtet, nur ein ſchwaches Spiel,
ein kleiner Teil des Dankes iſt, den auch ſie,
den wir alle ſchulden Deutſchlands Helden im
Kriege. In dieſem Sinne alſo möchte ich reden
über die Krieg Spflichten der deut⸗
ſchen Frau und nur das noch vorausſchicken,
daß ich unter der deutſchen Frau nicht bloß die
verheiratete Frau verſtehe, ſondern das ganze
weibliche Geſchlecht ohne Unterſchied des Alters
und des Standes: die Mutter im Hauſe ſo gut,
wie die heranwachſende Tochter, und das
Schulmädchen ſo gut wie die betagte Groß⸗
mutter; wir wollen ſein ein einig Volk von
Brüdern – und von Schweſtern —, in keiner
Not uns trennen und Gefahr; deutſche Frauen,
deutſche Treue!
Wir unterſcheiden Kriegspflichten der deut⸗
ſchen Frau für den Augenblick der Gegenwart
und Kriegspflichten für die Zukunft.

Die heilige Kriegspflicht der Frau für die
Gegenwart iſt die Sorge für einen ſieg⸗
reichen Krieg und ehrenvollen Frieden.

1. Und da möchte ich einer erſten Pflicht als
Ueberſchrift das Wort eines Engländers geben
—– warum ſoll man nicht auch etwas Engliſches
verwenden, wenn es gut iſt? Es iſt das Wort
von Thomas Carlyle: „Arbeiten und
nicht verzweifeln!“ Arbeit iſt, ſeit das
Chriſtentum die träge Behaglichkeit unſerer Alt⸗
vordern aufgerüttelt hat, unſeres Volkes Luſt
und Stolz. Deutſche Arbeit iſt der tiefſte Grund
des jetzigen Krieges. An dieſer Arbeit hat im⸗
mer das weibliche Geſchlecht ſein redlich Teil
geleiſtet, und unſer Reformator Luther hat es
ja in unvergleichlich ſchöner und tiefer Weiſe
ausgeſprochen, wie gerade dieſe weibliche Ar⸗
beit ein Stück Gottesdienſt ſei, vornehmer als
aller Kloſterdienſt und wie jede Kinderſtube und
Küche bei treuer Arbeit werde zum Paradies.
Aber nicht um dieſe gewöhnliche Arbeit der
Frau handelt es ſich jetzt, ſo wenig ſie natür⸗
lich aufhören oder vernachläſſigt werden darf,
ſondern um außerordentliche Kriegsarbeit.
Da iſt die Arbeitim Hauſe für die
Nahrung. Nicht ſoll unſeren Feinden ihr
teufliſcher Plan der Aushungerung gelingen;
wir halten aus und halten durch! Und da liegt
die Hauptarbeit auf der deutſchen Frau, die,
wenigſtens in den Städten, mit nimmermüdem
Geiſt und nimmermüden Händen und Füßen
Nahrung ſchaffen muß für Mann und Kinder.

— 29 —

Daß das gegenwärtig nicht leicht iſt, das wiſ⸗
ſen wir alle; auch wenn der Mann das Geld
reichlich ſchafft, hats die Frau doch ſchwer, dafür
etwas zu bekommen. Manchen Morgen und
manchen Abend muß ſie ſich fragen: Was wer⸗
den wir eſſen, wenn Fleiſch und Butter und
Mehl ſo knapp wird, was werden wir trinken,
wenn es faſt keine Milch mehr gibt? Und
manche liebe koſtbare Stunde muß ſie Reihe
ſtehen vor den Lebensmittelläden, um etwas
zu bekommen, oder um ſchließlich doch nichts zu
bekommen! Iſt das nicht oft zum Verzweifeln?
Ich weiß auch Frauen, die darüber ſchon in
Verzweiflung geraten ſind und des Geiſtes
Klarheit völlig verloren haben. Aber: Hand
aufs Herz: iſt es wirklich zum Verzweifeln?
Haben wir tatſächlich ſchon je eigentlichen Hun⸗
ger zu leiden gehabt? Und wenn nicht, dann
die Hände nicht zum Verzweifeln in den Schoß
gelegt, ſondern munter und friſch zur Arbeit!
Ich weiß auch Frauen, die ſich in dieſer ſtillen,
treuen Verſorgerarbeit für die Ihrigen den
Heldennamen verdient haben, trotzdem ihre
„Namen meldet kein Buch, kein Heldenlied“,
trotzdem ihr Bzeruff kein Ordenskreuz je zieren
wird, aber ſtille Pflichterfüllung genügt im
Reiche Gottes — ſchaffet auch ihr, Freiburger
Frauen, weiter in dieſer Arbeit ohne Verzwei⸗
feln!
Und dann iſt in der Kriegszeit die Ar⸗
beit da für die fehlenden Männer.
Je mehr vollends alle wehrpflichtigen und waf⸗
fenfähigen Männer zum Kriegsdienſt geholt
werden, je mehr müſſen die Frauen und die
Mädchen in ihre Arbeit eintreten. Vergeſſen
wir's nicht mit heißem Danke: das Brot, das

— 30 —

wir ſeit lange eſſen, das haben Frauenhände
gepflügt und geſät und geſchnitten und gedro⸗
ſchen, und die Frauen ſind nicht erlahmt und
nicht verzweifelt unter der ungewohnten ſchwe⸗
ren Arbeit. Und in Geſchäften und Kontoren,
in Schulen und Arbeitsſtuben, in Straßen⸗ und
Eiſenbahn, im Poſt⸗ und Telegraphendienſt und
wo wir hinblicken: Frauen und überall Frauen
im Dienſt. Und Frauen nicht mit verzweifeln⸗
den Mienen, ſondern mit fröhlichen Geſichtern,
die ſtolz ſind, etwas leiſten zu können fürs Va⸗
terland ſo gut wie ihre Männer und Brüder
draußen. Spät noch wird in der Geſchichte un⸗
ſeres Volkes dieſe Arbeitsleiſtung des weibli⸗
chen Geſchlechtes mit hohen Ehren daſtehen, wie
ſie noch niemals gefordert war — hoffentlich nie
mehr nötig werden wird. Nur daß die Frau,
wenn ſie jetzt im Kriege in ſolchen ihr eigentlich
ferner liegenden Berufen ihre Pflicht getreu er⸗
füllt hat, die Pflichten nicht in Rechte verkehre
und ein dauerndes Verbleiben in denſelben ver⸗
lange; die aus dem Felde zurückkehrenden Män⸗
ner wollen auch wieder Arbeit, und für ſie ſoll
es nicht heißen müſſen: nicht arbeiten können
und verzweifeln! Nein, was jetzt geleiſtet wird,
das iſt Ausnahmezuſtand, Notarbeit; aber Ar⸗
beit, die bei gutem Willen und bei ernſter Va⸗
terlandsliebe geleiſtet werden kann, ohne Ver⸗
zweifeln.
Und da iſt endlich das weitverzweigte Ge⸗
biet der Kriegsfürſorgearbeit in
ihren verſchiedenen Formen und Betätigungen:
die Arbeit der Verwundeten⸗ und Krankenpflege
in Spitälern, Lazaretten und Lazarettzügen,
die Verſorgungsarbeit auf Bahnhöfen und in
Nähſtuben, die ſoziale Arbeit für Krieger⸗

frauen, ⸗ꝛwitwen und⸗kinder, und wie ſie ſonſt
noch heißt. Was für ein dankbares Gebiet hat
ſich da dem weiblichen Geſchlecht aufgetan, ſo
recht geſchaffen für ſeine eigentümlichen Gaben
und Kräfte, für die ihm ſo tief innewohnende
Eigenſchaft zarter Mütterlichkeit! Und welches
weibliche Weſen ſetzt nicht ſeinen Stolz darein,
auch etwas zu leiſten auf einem von dieſen vie⸗
len Feldern der Betätigung! Nur daß es aber
wirklich eine Betätigung und nicht bloß ein
Sport, eine wirkliche Arbeit und nicht bloß ein
angenehmer Zeitvertreib ſei! Und nur, daß
über der Arbeit der Nächſtenliebe nicht die Aller⸗
nächſten vergeſſen und verabſäumt werden, die
eigenen Familienglieder. Das iſt nicht deutſche
Art, daß die Frau tagelang im Roten Kreuz
ſitzt und arbeitet und vielleicht auch plaudert,
indes Mann und Kinder zu Hauſe der nötigſten
Fürſorge entbehren. Wie ſcharf aber richtig ur⸗
teilt da der Apoſtel Paulus, wenn er ſagt (1. Tim.
5,8): „So jemand die Seinen, ſonderlich ſeine
Hausgenoſſen, nicht verſorget, der hat den Glau⸗
ben verleugnet und iſt ärger denn ein Heide!“

2. Zu dem „Arbeiten und nicht verzweifeln“
füge ich als zweite Kriegspflicht der deutſchen
Frau: Dulden und nicht jammern!
Der Krieg mutet uns allen ſeit 2 ¼ Jahren ein
hohes Maß von tragendem Dulden zu, ſo wie
wir Lebenden es noch nie, unſere Großeltern
vor 100 Jahren erlebt haben. Und abgeſehen
von dem, was unſere Feldgrauen draußen
Namenloſes zu dulden haben, tut wieder in
der Heimat das ſtärkſte Maß die deutſche Frau,
an der auch hier unſeres Schiller Wort wahr
wird: .

— 3³² —

„Gehorſam iſt des Weibes Pflicht auf Erden,
Das harte Dulden iſt ihr ſchweres Los.“
Und iſt es nicht wahr, daß oftmals unſere
Frauen ein gewiſſes Gegenmittel gegen das
Dulden ſuchen und ſich zu geben wiſſen im
Klagen und Jammern? Meint man nicht viel⸗

fach die harte Zeit und die wirkliche Not da⸗
durch etwas zu lindern, daß man ſie noch härter

und noch ernſter ſchildert als ſie iſt, und daß
man andere, die es vielleicht nicht ganz ſo
ſchwer haben, mit heranzuziehen ſucht nach
dem Wort: Geteilter Schmerz iſt halber
Schmerz? Letzteres iſt ja wohl wahr. Aber ein⸗

mal ſind die Nöte, über die es augenblicklich zu

jammern gibt, ſolche, von denen niemand aus⸗
geſchloſſen iſt und die darum niemand erleich⸗
tern kann; es ſind Nöte, die das ganze Volk in
allen ſeinen Gliedern treffen und von denen
darum dem einzelnen gilt: „Klag's Gott und
der Wand, ſo wird's niemand bekannt“. Zum
zweiten ſind es Nöte, die gar nicht ſo himmel⸗
ſchreiend ſind und die bloß von dem unſeligen
Klage⸗ und Jammergeiſt ins Ungemeſſene ver⸗
größert werden. Daß wir's ſchwer haben, das
wiſſen wir alle — warum darüber viele Worte
machen? Aber wo geht es über die Kräfte? Wo⸗
iſt es nimmer zum Aushalten? Sind wir am
Hungerſterben? Haben wir nichts mehr zum
Anziehen für unſeren Leib? Und wenn es bloß
iſt, daß man Lebensmittelkarten und Kleiderbe⸗
zugsſcheine braucht und daß man dies und je⸗
nes nicht mehr bekommt und ſich einſchränken
muß im Verbrauchen und im Genießen — iſt
das der Mühe wert ſich darüber groß zu er⸗
regen und anderen das Herz ſchwer zu machen?
Und vollends, wenn die anderen unſere Sol⸗

daten draußen ſind! Leider weiß manche deut⸗
ſche Frau ihrem Mann an der Front nichts
Klügeres zu ſchreiben als: wie ſchwer ſie es
habe, und daß es keinen Zucker in den Kaffee
gebe und keine Butter aufs Brot, und daß ſie
nicht einmal einen neuen Winterhut habe an⸗
ſchaffen können, und daß die Kinder nicht fol⸗
gen, und daß ſie keine Nacht vor 1, 2 Uhr ins
Bett komme und dergleichen mehr. Und mit
ſolchen Klagetönen in Ohr und Herz ſoll der
Mann draußen mutig und freudig weiterkämp⸗
fen? Nein, deutſche Frau, iſt er ein Held drau⸗
ßen, ſo ſei du die Heldin in der Heimat. „Dulde,
gedulde dich fein; über ein Stündlein iſt dein,
Kummer voll Sonne!“ Die, die der Krieg am
ſchwerſten getroffen, denen er einen hoffnungs⸗
vollen Sohn oder ein paar, einen braven
Mann, einen geliebten Bräutigam weggeriſſen,
die klagen am wenigſten laut, die tragen ihr
Leid in der Stille der tiefen Bruſt; lerne vom
Héere, über Kleinigkeiten nicht jammern und
Großes dulden ohne Murren; „lerne leiden,
ohne zu klagen“, das iſt Kriegspflicht der deut⸗
ſchen Frau!
3. Aber nicht bloß das, nicht bloß etwas
Negatives, auch etwas Poſitives: Sonnen⸗
ſchein haben und Sonnenſchein ge⸗
ben! Es iſt ein wunderſchönes Wort meines
Landsmannes Cäſar Flaſſchlen:
Hab Sonne im Herzen, obs ſtürmt oder ſchneit,
Ob der Himmel voll Wolken, die Erde voll
Streit!
Hab Sonne im Herzen, dann komme, was mag!
Das leuchtet voll Licht dir den dunkelſten Tag.
Hab ein Wort auch für andre in Sorge und in

Pein

—34 –—

Und ſag, was dich ſelber ſo frohgemut läßt ſein!
Hab ein Lied auf den Lippen, verlier nie den
Mut;
Hab Sonne im Herzen und alles wird gut!
Ja, das iſt's, was not tut, in dieſer ſchreck⸗
lich ſchweren Zeit. Und die deutſche Frau, die
kraft ihrer ganzen ſeeliſchen Veranlagung vom
Schöpfer dazu geſchaffen iſt, die Gemütswerte
zu pflegen, ſie kann, ſie ſoll das am eheſten tun:
ſie ſoll dem Mann, wenn er heimkommt von der
Arbeit, die Falten von der Stirne ſtreichen, die
der Beruf ihm aufgeprägt, nicht von der Kinder
Unarten erzählen, ſondern ſeinen Feierabend
ihm warm und wohlig geſtalten; ſie ſoll dem
Mann draußen im Feld nicht das Herz ſchwer
machen mit Jammerbriefen, ſondern ihn tröſten
und ermutigen, ihm frohe Botſchaften ſenden,
daß ihm das Herz im Leibe lacht, wenn ein
Feldpoſtbrief kommt von ſeiner Frau Hand
überſchrieben! Sie ſoll Sonnenſchein tragen in
die Lazarette und Spitäler, wo ſo manches
blühende Menſchenleben, elend zum Krüppel ge⸗
ſchoſſen, ſich vielleicht trübe Gedanken macht
über ſeine Zukunft; ſie ſoll Sonnenſchein tra⸗
gen in die Häuſer der Kriegerfrauen und ⸗wit⸗
wen, denen der Verſorger und Ernährer fehlt;
und unerſchöpflich wie der natürlichen Sonne
Strahlenglanz ſoll die Lichtquelle ſein, die aus⸗
geht von der deutſchen Frauenwelt in allen
ihren Gliedern. Aber das kann nur ſein, wenn
etwas in ihr lebt von jener echten, tiefſten und
Uunerſchöpflichen Sonnenfreude, die auch im
Kriege nicht beſchlagnahmt wird und für die es
keine Karten und keine Bezugsſcheine gibt, von
jener Freude, davon der Apoſtel ſagt: „Freuet
euch in dem Herrn allewege, und abermal ſage

ich: freuet euch; eure Lindigkeit laſſet kund
ſein allen Menſchen!“, und davon der Dichter
Paul Gerhardt mitten in Kriegsnot ſagt:
Mein Herze geht in Sprüngen und kann nicht

B traurig ſein,
Iſt voller Freud und Singen, ſieht lauter
Sonnenſchein.
Die Sonne, die mir lachet, iſt mein Herr Jeſus
Chriſt;
Das, was mich ſingen machet, iſt, was im
Himmel iſt.

II.

Das ſind Kriegspflichten der deutſchen Frau
für den Augenblick der Gegenwart. Aber wehe,
wenn ſie über dem Heute das Morgen vergäße
und über der nötigen Arbeit für das Jetzt die
Augen nicht ſchärfte für die ernſten Pflichten
künftiger Tage!

Die heilige Kriegspflicht der deutſchen Frau
für die Zukunft iſt die Sorge für einen
geſunden, tüchtigen Nachwuchs.

Das iſt ein Wort, das gilt im natürlichen
wie im geiſtigen Sinn.
Den natürlichen Sinn möchte ich hier
in dieſer Verſammlung nur ſtreifen. Mutter⸗
ſchaft iſt der Beruf, zu dem die Frau von der
Naturordnung, vom göttlichen Schöpfer, be⸗
ſtimmt iſt. Und nie war es für ein Volk notwen⸗
diger, daß ſein weiblicher Teil den heiligen
Ernſt dieſer natürlichen Pflicht tiefer erfaßte als
in unſerer Jetztzeit im Blick auf die Zukunft.
Wenn Tauſende und Abertauſende, wenn Hun⸗
dert⸗ und aber Hunderttauſende der Blüte un⸗
ſeres deutſchen Volkes und ſeines Nachwuchſes

durch die eiſerne Senſe des Krieges niederge⸗
mäht ſind auf Nimmerwiedererſtehen, da muß
unſerem Volke, ſoll es nicht ſpäterhin doch noch
das Opfer der Meute ſeiner Feinde werden, für
ſtarken Nachwuchs geſorgt werden. Es war ein
kluges, weiſes Wort, das Napoleon 1. zu der
Oberin des Fräuleinſtifts in St. Cyr geſprochen
hat: „Madame, geben Sie uns Mütter!“ Ja,
an der deutſchen Mutter hängt die Zukunſt des
deutſchen Volkes. Schon für jetzt hing ſeine
Exiſtenz an dem lebendigen Reichtum, den ſie
unſerem deutſchen Volke geſchenkt hat im Ge⸗
genſatz zu ihrer kinderarmen Schweter in
Frankreich, Aber wie ſtänden wir heute in
Deutſchland da, wenn der gewaltige Rückgang
an Geburten, den das letzte Jahrzehnt gebracht
hat, ſchon auf ein Jahrzehnt vorher ſich erſtreckte
und damit die Jahrgänge beträfe, die jetzt un⸗
ſere Schutzwehr in Weſt und Oſt und Süden
ſind! Das ſind ernſte Zukunftsfragen und Zu⸗
kunftspflichten; Zukunftsfragen, die unſere
ganze öffentliche Ordnung und deren Träger
berühren, die dafür zu ſorgen haben, daß durch
Einſchränkung der Frauenarbeit die Frau dem
Hauſe und unſerem Volk ſeine Mütter erhalten
bleiben; und Zukunftspflichten, die jedes ein⸗
zelne weibliche Weſen betreffen: wehe, wenn
der Geiſt nach dem Kriege bei uns zur Herr⸗
ſchaft käme, der Ehe und Kinder als eine läſtige
Feſſel betrachtet und nicht als eine vaterländi⸗
ſche und göttliche Pflicht, und nicht als ein fro⸗
hes und ſeliges Glück!
Doch, wie geſagt, ich möchte mehr von dem
geiſtigen Sinne des Satzes reden: Die
heilige Kriegspflicht der deutſchen Frau iſt die
Fürſorge für einen geſunden, tüchtigen Nach⸗

— 37 —

wuchs. Mutterſchaft iſt nicht bloß etwas na⸗
türliches und erſchöpft ſich auch nicht in der äu⸗
ßeren Fürſorge für Eſſen und Trinken und
Kleider, ſondern deutſche Mutterſchaft im rich⸗
tigen Sinne verſtanden iſt die vervollko m⸗
ende Erziehung zum deutſchen
Idealismus. Die Frauen ſind kraft des
mütterlichen Inſtinktes, den der Schöpfer ihnen
allen in ihr Weſen gelegt hat, die berufenen
Erzieherinnen des nachwachſenden Geſchlechts.
„Der Mann muß hinaus ins feindliche Leben
—– doch drinnen waltet die züchtige Hausfrau,
die Mutter der Kinder, und lehret die Mädchen
und wehret den Knaben“ — das iſt der heilige
Erzieherberuf der Frau, auf den ſie ſich beſon⸗
ders jetzt im Blick auf ihres Volkes Zukunft be⸗
ſinnen, und den ſie ausüben muß im Sinne des
ſchönen Wortes von Fichte: „Welch Edelden⸗
kender wünſcht nicht n ſeinen Kindern und wie⸗
derum in den Kindern dieſer ſein eigenes Leben
von neuem auf eine verbeſſerte Weiſe zu wieder⸗
holen und in dem Leben derſelben veredelt und
vervollkommnet auch auf dieſer Erde noch fort⸗
zuleben, nachdem er längſt geſtorben iſt?“
Wie oft, faſt übertrieben oft, iſt in dieſer
Kriegszeit das Wort Emanuel Geibels ange⸗
führt worden: „Und es mag am deutſchen We⸗
ſen einmal noch die Welt geneſen!“ Ja, das
wünſchen wir freilich, nicht im Sinne der Welt⸗
beherrſchung, wie unſere Feinde vevleumderiſch
uns nachſagen, ſondern in dem beſcheidenen
Sinn, daß wir mit den uns verliehen Weſens⸗
kräften der ganzen Welt dienen und ſie zu den
höchſten Idealen führen möchten. Aber freilich,
wenn die Welt am deutſchen Weſen ſoll geneſen,
dann muß deutſches Weſen zuerſt bei uns rein

und lauter und unverfälſcht und unverkümmert
ſein. Iſt das überall? Iſt das auch im Kriege?
Deutſches Weſen beſteht nicht im Schimpfen
über Feinde — darin ſind und bleiben un⸗
ſere Feinde uns doch überlegen! Es beſteht auch
nicht im Deutſchtun, etwa in der Ausmerzung
von einigen Fremdwörtern, und der hat das
deutſche Weſen noch nicht erfaßt, der meint, es
beſtehe darin, daß man nicht mehr Parterre und
Beletage, ſondern Erdgeſchoß und erſter Stock
ſagt, oder daß man nicht mehr Comptoir und
Bureau ſondern Kontor und Büro ſchreibt.
Deutſches Weſen beſteht namentlich nicht in der
eiteln, ſelbſtgefälligen und ſelbſtbeſpiegelnden
Bewunderung des Deutſchen, die meint, mit dem

Weſen des deutſchen Volkes im allgemeinen ſei

es getan, aber nicht die Folge daraus zieht:
alſo muß auch ich deutſch ſein und werden durch
und durch! Deutſches Weſen iſt nichts anderes
als wie ich vorhin geſagt: deutſcher Idealis⸗
mus, Verkörperung deutſcher Ideale, die das
Geiſtige ſtets vor das Materielle, und das All⸗
gemeine ſtets vor das Selbſtiſche ſtellt. Und in
dieſer Geſinnung ſollſt du, deutſche Frau, das
nachwachſende Geſchlecht in Treue erziehen.

1. Rechter deutſcher Idealismus

hält das Geiſtige hoch vor dem Ma⸗
teriellen. „Es iſt der Geiſt, der ſich den
Körper baut“, ſagt der Dichter; es iſt der Geiſt,
der Kriege gewinnt, und nicht die Maſſen, das
zeigt uns unſer Krieg beſonders. An Zahl
wären wir längſt den Völkerheeren unſerer
Gegner unterlegen; der Geiſt iſt's, der uns vor
ihnen die Oberhand gibt. Und dieſen Geiſt, der
das Materielle nicht verachtet oder ausſchaltet,
aber hintanſetzt, wenn es um Höbheres geht,

— 39 —

ſollſt du, deutſche Frau, in dem Geſchlecht der
Zukunft erziehen. Das iſt der Geiſt der Ein⸗
fachheit, die nicht prahlt und großtut in
Luxus und Genüſſen, ſondern ſchlicht und be⸗
ſcheiden ſich genügen läßt an dem, was nötig
iſt. Prüfet euch ihr deutſchen Frauen, ob ihr
ſchon an euch ſelbſt, in eurem Aeußern, in Klei⸗
dung und Tracht, in Lebenshaltung nud ⸗an⸗
ſprüchen und dann bei euren Kindern mit ihren
oft frühreifen Anſprüchen an Kinderviſiten,
Kinderbälle, Kindertheater, dieſem Geiſt der
Einfachheit immer gehuldigt habt, der für die
Geſundung unſeres deutſchen Volkes in der Zu⸗
kunft doppelt und dreifach nötig iſt ind ohne
den, wenn er in den oberen Kreiſen nicht vor⸗
handen iſt, auch die unteren Schichten nicht ge⸗
ſund ſind!
Das iſt der Geiſt der Wahrhaftigkeit,
die aller Lüge feind iſt. Wir entrüſten uns über
die Meiſterſchaft unſerer Feinde im Lügen und
Entſtellen und Verdrehen der Wahrheit; aber
wir fragen uns zu wenig: ob bei uns Deut⸗
ſchen alles ſtreng nach der Wahrheit geht. Wie
manche Lüge halten wir unbedenklich für er⸗
laubt, die doch nichts anderes iſt als Lüge, gebe
ſie ſich noch ſo ein harmloſes, enſchuldiges
Gewand! Wenn wir einen Beſuch, der zu recht
ungelegener Zeit kommt und uns in ichtiger
Arbeit ſtört, empfangen, mit einem: freut mich
recht ſehr! und ihn, wenn er endlich meint,
nimmer länger ſtören zu dürfen, aufhalten neit
einem: o bitte, Sie ſtören gar nicht!, o iſt das
nichts anderes als gelogen. Oder wenn die
Dame des Hauſes ſich vor einem Veſuch ver⸗
leugnen läßt als angeblich nicht zuhauſe, wäh⸗
rend man vielleicht ſoeben noch ihre Stimme

— 40 —

gehört hat, wäre es nicht ehrlicher zu jagen, der
Beſuch müſſe ſich ein paar Minuten gedulden,
ſie ſei noch nicht angezogen? Wie die Alten
ſungen, ſo zwitſchern die Jungen, und was
unſere Kinder bei uns ſehen an Selbſtbefreiun⸗
gen von der Pflicht der Wahrhaftigkeit, warum
ſollten ſie es nicht nachmachen? Darum, deut⸗
ſche Frau, erziehe ein wahrhaftiges Geſchlecht,
aller Lüge feind, ein Geſchlecht, das den „deut⸗
ſchen Rat“ befolgt:
„Vor allem eins, mein Kind, ſei treu und wahr!
Laß nie die Lüge deinen Mund entweihn!
Von alters her im deutſchen Volke war
Der höchſte Ruhm: getreu und wahr zu ſein!“
Da iſt der Geiſt des Gehorſams, der ſich
völlig unterordnet unter die heiligen Autoritä⸗
ten, ſeien es ſichtbare, wie Eltern, Lehrer, Vor⸗
geſetzte, Staat, oder unſichtbare wie Pflicht und
Gott. Ein ſchlimmer Geiſt hat vor dem Kriege
an unſeren Kinderſtuben angepocht, der Geiſt
des freien Sichauslebenlaſſens der Kindes⸗
natur, der meint, der Erzieher müſſe ſich in
Demut beugen vor den heiligen Offenbarungen
der Kinderſeele. Gott ſei Dank hat der Krieg
dieſe verkehrte Welt hinweggefegt. Was wir
brauchen, das iſt nicht der verdrehte Geiſt dieſer
ſchwediſchen Erzieherin (Ellen Key), ſondern
ein ſtarker, männlicher, deutſcher Geiſt, der den
Kindern zum Bewußtſein bringt, daß ſie ſich
fügen, daß ſie folgen müſſen, daß es einen Wil⸗
len über ihnen gibt, dem ſie ſich unter⸗ und ein⸗
ordnen und an dem ſie lernen müſſen, Gehor⸗
ſam, Dienen und Pflichterfüllung ſind noch im⸗
mer die beſte Schule fürs Leben geweſen, das
gilt nicht bloß fürs Heer, ſondern für jedes
Haus und fürs ganze Volk.

— 41 –—

Und doch: Gehorſam iſt nicht Drill und will
keine Schablonenmenſchen, ſondern er will
freie Perſönlichkeiten. Rechte, verſtänd⸗
nisvolle Erziehung will keine Eigenart unter⸗
drücken, ſondern
„jedwedem zieht ſie ſeine Kraft hervor,
Jie eigentümliche, und zieht ſie groß,
Läßt jeden ganz das bleiben, was er iſt,
Sie wacht nur drüber, daß er's immer ſei
Am rechten Ort“,
ſie will die Kinder „erziehen aufs beſte und
jeglichen laſſen gewähren, denn der eine hat die,
der andere andere Gaben“. Deutſcher Idealis⸗
mus beſteht vor allem in der Geſtaltung ſolcher
Perſönlichkeiten, die nicht als Herdenmenſchen
blindlings den Andern folgen, ſondern ſelbſtän⸗
dig denken und entſcheiden und charaktervoll
das Rechte tun, ob auch alle anderen mißbilli⸗
gend die Köpfe ſchütteln. Zu ſolchem Idealis⸗
mus, deutſche Frau und Mutter, erziehe das
aufwachſende Geſchlecht, daß es wiſſe, „höchſtes
Glück der Erdenkinder ſei nur die Perſönlich⸗
keit“ und Geiſtiges gehe immer vor dem Ma⸗
teriellen!
2. Aber deutſcher Idealisgzmus
lehrt auch das Allgemeine ſtellen
vor das Selbſtiſche, das Wirken für die
Geſamtheit vor alle eigenſüchtigen Intereſſen.
Es lehrt uns vor allem das Beſeligende der
Tätig keit zum Wohle anderer. Der iſt
nicht ideal gerichtet, der zwar fleißig und ar⸗
beitfam iſt, aber bloß zum eigenen Wohl, zum
eigenen Geldverdienſt oder zum eigenen geiſti⸗
gen Genuß. Die idealſte Wirkſamkeit iſt und
bleibt doch immer die, mit der man anderen
etwas ſein, anderen dienen kann, ohne dabei

—42 —

bloß auf Lohn und Dank und Erfolg zu blicken.
Nicht als ob die Arbeit um Lohn etwas Un⸗
ideales wäre — wir wollen alle gelebt haben
und müſſen daher etwas verdienen —, aber un⸗
ideal iſt die Arbeit bloß um Lohn. „Deutſch
ſein heißt: eine Sache um ihrer ſelbſt willen
tun“, das iſt ein ſchönes Wort, das wir auch
unſeren Kindern einprägen wollen. Dazu gibt
es nicht bloß jetzt in der Kriegszeit auf Schritt
und Tritt Gelegenheit für jedes weibliche We⸗
ſen, ſondern auch in der Zukunft, und wohl
dem Menſchen, deſſen Wahlſpruch jenes Wort
iſt, das die Alten unter eine brennende Kerze
geſchrieben: „Andern dien' ich, mich ſelber ver⸗
zehr' ich“. Wenn der alte Fritz von Preußen den
Fürſten den „erſten Diener des Staates
nannte“ und wenn ein noch Größerer ſich für
gekommen achtete, „nicht daß er ſich dienen

laſſen, ſondern daß er diene“, ſo präget, deutſche
Frauen, auch dieſen Geiſt euren Kindern ein,
den Geiſt des Dienens in ſelbſtloſer Nächſten⸗
liebe!

Und den Geiſt der Begeiſterung für
eine große Sache! Die gegenwärtige Zeit
möchte manche Hausfrau vielleicht dazu ver⸗
führen, unterzugehen in der Alltagsſorge für
den Haushalt. Daß man jeden Tag ſein be⸗
ſcheiden Teil Milch und Fleiſch und Brot uſw.
erhält, das füllt manches Frauenherz ſo aus,
daß daneben kein Raum mehr iſt fürs Geiſtige,
fürs Ideale. Nicht alſo! Das Leben iſt der
Güter höchſtes nicht! Wer für die großen, gei⸗
ſtigen Güter keinen Sinn hat, der verliert
ſchließlich auch die Kraft der Sorge für die
kleinen Dinge des Alltags. Aber die rechten
„Helden des Alltags“, wie der Schweizer Dich⸗

— 43 —

ter Ernſt Zahn eines ſeiner Bücher betitelt hat,
ſie verdanken ihr ſtilles Heldentum eben gerade
einer ſtillglühenden Flamme heiliger Begeiſte⸗
rung für irgend etwas Großes, heiße es wie es
wolle. Wir meinten vor dem Krieg in der Ge⸗
fahr zu ſtehen, daß ein blaſiertes Geſchlecht her⸗
aufwachſe, das nicht mehr begeiſterungsfähig
ſei; wie glänzend haben die erſten Auguſttage
1914 dieſe Befürchtung widerlegt! Das iſt ganz
weſentlich mit das Verdienſt der deutſchen
Frau, die der deutſchen Jugend von klein auf
Ideale mitgegeben hat, und ſo ſoll es bleiben
in der Zukunft!
Nur von zweien dieſer Ideale möchte ich
noch ein Wort reden. Das eine iſt das Vater⸗
land. Als ich heute die Reiſe durch ein gut
Teil des deutſchen Landes machte, dem dunkeln
Schwarzwald, der ſonnigen Rheinebene ent⸗
lang, da mußte ich wieder denken: was iſt doch
das wert, daß wir dieſes herrliche Vaterland
haben und daß wir es haben unzertreten von
feindlichen Roſſen, unverſehrt von feindlichen
Geſchoſſen! Und doch iſt das nur das Aller⸗
äußerlichſte am Begriff des Vaterlandes; tiefer
als das Landſchaftliche ſind die geiſtigen Güter:
deutſche Geſchichte, deutſche Kultur, deutſche
Sprache, deutſche Literatur, deutſches Lied,
deutſche Sitte, deutſche Treue, Güter von jahr⸗
hundertelangem Beſtand, die uns alle zerſtört
würden, wenn der Krieg uns nicht endete mit
dem Siege! O, was haben wir alles an unſe⸗
rem deutſchen Vaterlande! Pfleget, webet,
deutſche Frauen, in euren Kindern „das köft⸗
lichſte der Bande, den Trieb zum Vaterlande“,
pflanzet in ihnen den Sinn, der weiß: „Was
ich bin und was ich habe, dank ich dir, mein

— 44 —

Vaterland“, den Sinn, der bereit iſt, für die⸗
ſes höchſte Erdengut nicht bloß etwas zu leiſten,
ſondern auch Opfer zu bringen, ſelbſt das hei⸗
ligſte Opfer, das des Lebens;
Ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an,
Das halte feſt mit deinem ganzen Herzen,
Hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft!
Und endlich noch eines: über dem Vaterland
ſteht noch die Religion. Wir ſind treue
Bürger unſeres irdiſchen Vaterlandes, aber wir
wiſſen: es gibt noch ein höheres, ein ewiges.
Ein Chriſt ſteht mit den Füßen auf der Erde,
aber Haupt und Herz hat er im Himmel. Das
iſt der tiefſte Mittelpunkt eines Menſchenleben ,
wenn es den Grund gefunden hat, der ſeinez
Anker ewig hält. Und aller deutſche Idealis⸗
mus hat ſchließlich ſeine feſteſte Grundlage in
einem echten, frommen Chriſtentum. Dieſes
Chriſtentum muß, geſchichtlich betrachtet, ſich
ausprägen in dem Bekenntnis zu einer unſerer
chriſtlichen Kirchen, aber es darf nicht engherzig
und fanatiſch machen, nicht eingebildet auf die
Vorzüge der eigenen und verſchloſſen gegen den
Wahrheitsgehalt der andern Kirche, ſondern es
muß Weitherzigkeit und Duldſamkeit geben,
die, ohne Gleichgültigkeit gegen die eigene
Kirche, auch den Gliedern der anderen brüder⸗
lich die Hand reicht, ſchweſterlich mit ihnen zu⸗
ſammenarbeitet, kämpfend und ringend um
nichts anderes als um die Palme der höchſten
Leiſtung im Reiche der Liebe. Das, deutſche
Frau, ſei das höchſte Ideal in deiner Erziehung
des künftigen Geſchlechtes: deutſches Chriſten⸗
tum, innig und tief, fromm und frei, ernſt und
wahr, innerlich und zart, weltweit und welt⸗
überwindend!

45

Und nun ſei es genug! Ich habe euch vieles
in dieſer Stunde ans Herz gelegt, möchte we⸗
nigſtens einiges von dieſer Saat aufgehen und
Früchte bringen dreißig⸗, ſechzig⸗, hundertfäl⸗
tig! Auf euch Frauen, nicht bloß auf der wehr⸗
haften männlichen Jugend, ruht die Zukunft
unſeres Vaterlandes. Deutſche Frauen, deutſche
Treue! Die Frauen von 1813 haben ihr Haar
und ihr Gold auf des Vaterlandes Altar ge⸗
legt und ſtehen uns heute noch groß da im
Ruhm dieſer Opfer. Aber noch Größeres ſollen
einſt von den Frauen des Weltkriegs 1914⸗17
die Bücher der Geſchichte melden: ſie haben ſich
ſelbſt, ſie haben ihr ganzes Sein und Weſen
in des Vaterlandes Dienſt geſtellt; ſie haben
ein neues, großes Deutſchland geboren und er⸗
zogen! Und dann: wohl uns des ſchrecklichen
Krieges und aller der ſchweren Opfer, die er
gebracht, wenn er ſolch ein Glück uns zeitigte!
Blüh im Glanze dieſes Glückes,
Blühe, deutſches Vaterland!

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Opfer, Aufgaben und Kräfte
der deutſchen Frau im Weltkriege.

Von Pfarrer Prof. Dr. O. Frommel.

Die evangeliſche Kirche Badens hat dieſen

heutigen zweiten Adventſonntag den deutſchen

Frauen gewidmet.
Eine Frau ſteht in der Mitte der heiligen
Erinnerungen, die der Advent in uns wachruft:

Maria, der das höchſte Mutterlos zu teil

wurde, den Mann zur Welt zu bringen, in dem
ſich das Göttliche und Menſchliche zur unauflös⸗
lichen Einheit verband. Für die Frau iſt
Weihnachten die Zeit des Jahres, da ſie mehr
als in jeder anderen ihre eigenſten Kräfte ent⸗
falten kann. Was wäre Weihnachten, das Feſt
der Liebe, ohne die Mitwirkung unſerer
Frauen, deren innerer Reichtum ſich an dieſem
Feſt am ſchönſten offenbart?
Kein beſſerer Tag konnte zum Frauentag

erwählt werden als ein Sonntag im Advent.

Der Sinn dieſes Tages iſt feſt umſchrieben.
Geredet ſoll an ihm werden von den Beziehun⸗
gen der deutſchen Frau zu dem ungeheuren Ge⸗
ſchehen dieſer gegenwärtigen Zeit. Es ſoll an
ihm ins Licht geſtellt werden, was unſere deut⸗
ſchen Frauen in dieſer ſchweren Zeit geleiſtet
und gearbeitet haben; welch enormen Beitrag
ſie erſtattet haben zu dem Werk der nationalen
Verteidigung. Es ſoll ferner klar und deutlich

gezeigt werden, was die Zeit von unſeren

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