FoXIIa2476 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die deutsche Frau im Weltkrieg Harbou, Thea von 8 1r00 ——α Oo0OoO00 0008 riegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/16. B —000 Die deutſche Frau im Weltkrieg Einblieke und Ausblieke von Thea von Harbou 9 1 HGeſſe und Becker Veriag / Leipzig —Szʒ5ðõxðãð Die deutſche Frau im Weltkrieg Die deutſche Frau im Weltkrieg Einblicke und Ausblicke von Thea von Harbou Heſſe & Becker Verlag, Leipzig 1916 Srι. Copyright by Hesse & Becker Verlag in Leipzig 1916 Erſtes bis ſechſtes Tauſend Inhalt Vor und nach dem 1. Auguſt 1914 Die Frau im wirtſchaftlichen Kampf . Die Liebestätigkeit der Frau. Die Frau im Spiegel der Offentlchtei . Die Frau ohne Vaterland. Die Mütter. . Und dann?. Seite 27 47 63 85 107 123 Vor und nach dem 1. Auguſt 1914 E hat zu allen Zeiten Menſchen gegeben, die auch in Augenblicken politiſcher Höchſtſpannung un⸗ erſchütterlich an die Wahrung des Friedens durch die deutſche Regierung glaubten; allerdings waren dieſe unentwegt Zuverſichtlichen in ihrem eigenen Lager wieder in zwei Parteien geſpalten. Die eine baute ihre Überzeugung gleichſam wider Willen auf das befürchtende und etwas bittere Wort: Wir laſſen uns ja doch alles gefallen — ein Satz, der nament⸗ lich nach der Marokkokriſe unzählige Anhänger ge⸗ wann — die andere, die Partei der Friedensfreunde um jeden Preis forderte einfach von der deutſchen Regierung, daß ſie Mittel und Wege fand, auch für die heikelſten Verwicklungen eine Löſung zu ſchaffen durch den Takt und die Willenskraft der Diplomatie und einen Krieg unter allen Umſtänden zu vermeiden. Außerhalb beider Parteien, jedoch im Inneren mehr zu letzterer neigend, ſtand vor dem 1. Auguſt 1914 die deutſche Frau. Wenn man das Wort „die deutſche Frau“ im all⸗ gemeinen nimmt, gleichſam als einen Begriff, dann macht man die Entdeckung, daß die meiſten Menſchen ein Weſen darunter verſtehen, das es nicht gibt und vielleicht nie gegeben hat. „Die deutſche Frau“ iſt 9 eine Redensart geworden wie „die gute, alte Zeit“. Wenn man den, der dieſe Redensart anwendet, fragt, was er ſich eigentlich darunter vorſtellt, ſo kommt man zu dem Ergebnis, daß es faſt nur ein künſtle⸗ riſcher Begriff iſt — die gute, alte Zeit zuſammen⸗ gedrängt in eines der entzückenden Gemälde von Spitz⸗ weg — die deutſche Frau: ein Weſen, von Dichtern geſchaffen und durch die Schönheit dieſes Gedichts unſterblich geworden. Aber es iſt das Vorrecht der Dichter, aus Weſens⸗ zügen einzelner ein neues Geſchöpf zu ſchaffen, das ſie in ſich vereinigt, und vielleicht iſt „die deutſche Frau“, wie ſie das Lied der Romantiker beſingt und der es huldigt, ein Geſchöpf der Sehnſucht — nicht nur der Dichter, nicht nur des Mannes, ſondern der ganzen Ration, die von ihr, der deutſchen Frau, wohl mehr erwartet, als irgendein anderes Volk von ſeinen Frauen. Und ſehr oft ſind Dichter zu Propheten geworden. Die Frau, die vor dem 1. Auguſt 1914 „von der Maas bis an die Memel, von der Etſch bis an den Belt“ als deutſche Frau lebte, war aber von der Erfüllung dieſer dichteriſchen Prophezeiung weiter als jemals entfernt. Die fürchterliche Krankheit der Ausländerei — fürchterlich darum, weil unrettbar lächerlich — ſtand auf ihrem Gipfel. Die feindſelige Gleichgültigkeit 10 der unteren Volksſchichten, die Verantwortungs⸗ und Gedankenloſigkeit der Jugend und die Trägheit der Satt-Beſitzenden haben zuſammengenommen dem „deutſchen Gedanken in der Welt“, wie Paul Rohr⸗ bach es nennt, nicht ſoviel geſchadet, wie dieſe Krank⸗ heit der Ausländerei, die eine deutſche Volkskrankheit zu werden drohte. Und es iſt eine nicht wegzuleug⸗ nende Tatſache, daß ihr ausgedehnteſter und frucht⸗ barſter Herd ſich in den oberen Kreiſen und unter den Frauen fand. Wenn wir heute zurückdenken an die créations von Poiret, an die soirées, réunions, diners und soupers — an die five o'clocks, (!) routs, tea-⸗gowns, die matches und champions, die ladies und gentlemen, dann ſteigt uns vielleicht die Schamröte ins Geſicht, wenn wir erkennen, wie ſehr wir uns der deutſchen Sprache geſchämt haben. Oder wollten wir ernſthaft behaupten, daß die Sprache, in der ein Kant und ein Goethe, ein Scho⸗ penhauer und ein Kleiſt ſich auszudrücken vermochten, für unſere täglichen Bedürfniſſe ſo wenig ausreichend ſei, daß wir fremde Worte entlehnen müßten? Und vielleicht ſchämt ſich die deutſche Frau, die auf manchen Gebieten ſo leidenſchaftlich für ihre kör⸗ perliche, geiſtige und wirtſchaftliche Unabhängigkeit kämpft, recht nachdrücklich ihrer Abhängigkeit von den — Launen der Pariſer Modewichtigkeiten, die ihr vor⸗ 11 ſchrieben, wie ſie ſich kleiden, wie ſie ſich das Haar ordnen, welche Hüte ſie tragen ſollte. Vielleicht wird man dem entgegenhalten, daß dies Kleinigkeiten ſeien; aber nichts iſt ſo bezeichnend wie Kleinigkeiten. Die äußere wie die innere Vornehmheit eines Men⸗ ſchen läßt ſich nur nach Kleinigkeiten beurteilen, die etwas Unwillkürliches ſind, ohne die Beaufſichtigung anerzogener Sitten. Die an ſich gewiß nur eine Kleinigkeit bedeutende Abhängigkeit der Frau von der franzöſiſchen Mode, der ſie ſich kritiklos unterwarf, bewirkte aber, daß die Frau dem Franzoſentum gegenüber ein Gefühl der Unſicherheit nicht los wurde. Auf einem ganz anderen Wege gelangte die Frau zu der Verbeugung vor dem Union Jack. Der äußere Anlaß dazu iſt ſicherlich in der jahr⸗ zehntelang auf allen Gebieten behaupteten Weltmeiſter⸗ ſchaft Englands im Sport zu ſuchen. Die Pflege des menſchlichen Körpers als eine Wiſſenſchaft zu betreiben und im wahrſten Sinne des Wortes ſpielend bis zur Vollkommenheit zu ſtei⸗ gern, war ein Grundpfeiler der antiken Lebenskunſt. Der Verfall der Antike, der Untergang der helleni⸗ ſtiſchen Kultur und nicht zum wenigſten der wachſende Einfluß der chriſtlichen Religion hat vielen ſpäteren Geſchlechtern die Pflege des Körpers als eine Hul⸗ 12 digung an das Fleiſch entwertet, ja verboten, und erſt nach Jahrhunderten beſann man ſich darauf, daß die Urbedeutung des Gymnaſiums ein Spielplatz war. Die ſtarke und befruchtende Anregung, die im Hin⸗ blick darauf von dem Turnvater Jahn ausging, gab zwar der Entwicklung der männlichen Jugend eine neue Richtung, aber die weibliche wurde nur wenig davon berührt; jedenfalls blieb die Stählung des Körpers durch Turnen und Spiele auf ganz beſtimmte Gruppen beſchränkt, die ſich zu Vereinen gliederten. Sie dachte noch nicht daran, Volkseigentum zu werden. Um dieſes Ziel zu erreichen, mußte ſie den Weg über den Kanal nehmen und von dort — made in Germany — mit dem engliſchen Zollſchein verſehen zurückkommen. Da ſetzte die große Mode ein: der Sport. Wie ſich die Frauen immer und auf allen Gebieten, mögen ſie künſtleriſche, ethiſche oder rein geſchmackliche ſein, als die eifrigſten und ſtürmiſchſten Jünger neuer Anführer erweiſen, ganz beſonders, wenn das ſexuelle Moment, ſei es auch nur im Unterbewußtſein, dabei berührt wird — ſo geſchah es beim Sport in einer faſt krampfhaften Weiſe, mit einer Ausſchließlichkeit und Leidenſchaft, als gälte es, jahrhundertelang Ver⸗ ſäumtes nachzuholen, als ſei das Neugewonnene nun auch das Alleinſeligmachende. Beſorgte Gemüter weisſagten, daß dieſe Sport⸗ 13 leidenſchaft den Untergang des Familienlebens zur Folge haben würde. Sie irrten ſich. Im Grunde genommen iſt die deutſche Volksſeele von robuſter Geſundheit und den krankhaften Erſcheinungen, wie ſie der übertriebene Sport zum Beiſpiel in England zeitigt, ſchwer zugänglich. Auch iſt die epiſche Breite des Deutſchen Reiches zu ſehr mit anderen Dingen angefüllt, zu glücklich in ſeiner Bodenbeſchaffenheit, um einem regelrechten Spleen zur Wurzelſtändigkeit zu verhelfen, wie es die Inſellage Englands unzwei⸗ felhaft tut. Die Gefahren, um das große Wort zu gebrauchen, die der Sport, als Leidenſchaft betrieben, mit ſich brachte, lagen auf einem ganz anderen Gebiete. Er ſchuf eine männliche Idealgeſtalt, die uns ſeitdem von den olympiſchen Spielen über die Gruppenbilder der Sportzeitungen bis zu den Reklamebildern für Raſierklingen und Herrenwäſche verfolgen: den eng⸗ liſchen Typus mit dem glattraſierten, unentwegt kna⸗ benhaften Geſicht, dem energiſchen Munde und dem tadelloſen Umlegekragen. Und es iſt etwas ſehr Be⸗ trübliches für uns, daß dieſes Idealbild das Konter⸗ fei des engliſchen Durchſchnittsmenſchen iſt. Die erſte Bedingung des Sporttreibenden — kör⸗ perliche Sauberkeit — brachte den Engländer zu dem Rufe vorbildlicher Sauberkeit überhaupt, während gerade in England Reinlichkeit ein Vorrecht der 14 beſſeren Stände iſt. Aber die gut durchblutete, im⸗ mer wie friſch geſeift erſcheinende Haut der beruf⸗ lichen Nichtstuer, die auf dem Feſtland, zunächſt ohne ernſthafte Gegner, ebenbürtige Mitſpieler zu finden in Golf, Polo und Tennis reiſten, ihre Wettkämpfe mit dem Ernſt und der Erbitterung austrugen, die außer ihnen nur noch die Vorkämpfer neuer Religionen zur Schau tragen — und im Vollgefühl ihrer alteng⸗ liſchen Freiheit, ihrer wundervoll gehorchenden Mus⸗ keln und ihrer Unbeſiegbarkeit höflich und ahnungs⸗ los aus meiſtens blauen Augen um ſich blickten — dieſe rofſige Haut und die tadelloſe Wäſche mach— ten im Verein mit der ſportlichen Überlegenheit den Sieg des Engländertums über die Frau ſo vollkom⸗ men wie nur möglich, daß ſie weder für die geiſtige Beſcheidenheit noch für die abſolute Unentwickeltheit des engliſchen Kunſtgeſchmacks Empfinden oder Ur⸗ teil mehr bewahrte. Dieſe blinde Anbetung des Bizeps iſt nur eine Abart jener ſexuellen Verirrung, die — auf die Spitze getrieben — weißhäutige Frauen zur Verbindung mit “ Regern treibt, oder, in einer anderen Spielform, Frauen und Mädchen allererſter Kreiſe dazu veran⸗ laßte, mit Reitknechten, Kunſtſchützen und Kraftwagen⸗ führern durchzugehen. In all dieſen Fällen wird die Erkenntnis einer ungeheuren Dummheit, die Beſchämung und der Ekel 15 nicht haben auf ſich warten laſſen. Und dasſelbe wird bei der Krankheit der Ausländerei der Fall ſein. Es iſt darum nicht einmal nötig, mit ſchwerem Geſchütz gegen dieſe Modenarrheit zu feuern und, wie es namentlich ſeit Ausbruch des Krieges ver⸗ ſchiedentlich geſchehen iſt, mit einem ſehr großen Auf⸗ wand von Ermahnungen die deutſche Frau zur Um⸗ kehr und zur Selbſtbeſinnung zu rufen. Die deutſche Frau wird das traurig⸗drollige Schick⸗ ſal Titaniens erleben und von ihrer närriſchen Be⸗ ſeſſenheit geheilt erwachen, wenn ſie Zeit genug ge⸗ habt hat, die Lächerlichkeit ihres Traumbildes zu er⸗ faſſen. Unrnd was die Anwendung oder Vermeidung von Fremdwörtern betrifft, ſo iſt ſie wohl weniger eine Sache der Vaterlandsliebe, als vielmehr des guten Geſchmacks. Die Frauen, die ihren Körper nach franzöſiſcher Mode kleideten, ihren Haushalt nach engliſchem Muſter regelten, waren freilich weit genug von dem Bilde entfernt, das die Dichtung „deutſche Frau“ genannt hat und — vor dem 1. Auguſt 1914 — nicht weniger weit davon entfernt, ein Verſtändnis für die politi⸗ ſchen Infamien der Völker zu haben, mit denen ſie innerlich auf freundſchaftlichſtem Fuße ſtand. Wie hätten ſie das gekonnt bei der rückhaltloſen Bewun⸗ derung, die ſie für fremdes Weſen hegte und die ſie 16 weit Fehle ländi ſehr nahe land dern ichſt gene ſcha D „um verb D5 /O gere weit genug trieb, um mögliches Unrecht, vermutliche vird Fehler tauſendmal eher auf deutſcher als auf fremd⸗ —lflfländiſcher Seite zu ſuchen... Nen Aber dieſe Frauen hatten als Geſinnungsgenoſſen — und, ſehr weit von ihnen entfernt und doch ihnen innerlich ver⸗ nahe durch gleiche Blaßheit in Dingen des Vater⸗ lu⸗ landes — unzählige von deutſchen Frauen, bezeichnen⸗ lu⸗ derweiſe die wiſſenſchaftlich gebildeten und fortſchritt⸗ lichſten von allen, die dem Gedanken eines Krieges ich genau ſo ſchroff ablehnend, ja, noch um vieles leiden⸗ Ve⸗ ſchaftlicher verdammend gegenüber ſtanden. Ne⸗ Das waren die Anhängerinnen des Weltfriedens er⸗ „um jeden Preis“, des Kosmopolitentums, der Welt⸗ verbrüderung. von Als ungefähr ein Jahr vor dem Kriege mein Buch eine „Der Krieg und die Frauen“ erſchien, war es mir ten außerordentlich lehrreich, zu erfahren, daß der einzige, geradezu fanatiſche Widerſpruch, den es erlebt hat, her aus der Feder einer Frau kam. ſer Doris Wittner ſchrieb in der „Voſſiſchen Zeitung“ de einen Artikel gegen das Buch, der mich, als ſeine nt Verfaſſerin, zur modernen Amazone ſtempelte, die ſich ger in blutrünſtigen Phantaſien erhitzend am Schreibtiſch ii⸗ ſitzt und, ſtatt des Schwertes die Feder zückend, in ſe einer Art von Blutrauſch den Krieg verherrlicht. Ich bie habe den Artikel leider nicht mehr und kann ihn in⸗ darum nicht in ſeinem ganzen bezeichnenden Umfang ſe Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 2 17 hierherſetzen. Ich beſinne mich nur noch auf das Wort: „Das Ethos des Friedens iſt gewaltiger als das des Krieges.“ Dieſes Wort und die ganze nicht zu überbietende Gehäſſigkeit gegen das Buch, die nicht ſeinen künſt⸗ leriſchen Wert verwarf, ſondern nur ſeinen Gedanken, waren das bezeichnendſte Merkmal für den Stand⸗ punkt der ſogenannten intellektuellen Frau. Was heißt das: „Das Ethos des Friedens iſt ge⸗ waltiger als das des Krieges!“ Wann in der Geſchichte aller Völker hat jemals der Gedanke an das Sittliche über Krieg und Frieden entſchieden. Wenn irgendwo, dann gilt beim Kriegführen das Wort: „Sei im Beſitze, und du biſt im Recht“ — oder, deutlicher geſagt: Sei im Beſitze der Macht — dann biſt du im Recht . . . Doris Wittner irrte ſich, wenn ſie annahm, daß ich das Buch „Der Krieg und die Frauen“ ſchrieb, um einem geiſtigen Amazonentum zu fröhnen. Ich habe es auch nicht aus künſtleriſcher Notwendigkeit ge⸗ ſchrieben. Ich ſchrieb es einfach, um mit ſeinem Grund⸗ gedanken den Frauen ihrer Partei — den Frauen ohne Vaterland — den Krieg zu erklären. Denn Kosmopolitismus, wie das ſchöne Wort heißt, und Vaterlandsliebe ſind unvereinbar miteinander. Und ich hatte mit meinen eigenen Augen geſehen, 18 das als ende inſt⸗ ken, wie neben der franzöſiſch⸗engliſchen Ausländerei das viel größere Geſpenſt auftauchte, das unter dem wohl⸗ feilen und ſich ſelbſt belügenden Worte „Weltbürger⸗ tum“ jedes völkiſche Bewußtſein erſticken, jeden natio⸗ nalen Gedanken ertöten wollte, indem es verſuchte, ihn lächerlich und kleinlich erſcheinen zu laſſen. Ich aber glaubte — und glaube jetzt mehr als jemals — daß die Vaterlandsliebe der Frauen etwas Unent⸗ behrliches iſt für ein Volk, daß es ihrer ſo wenig ent⸗ raten kann wie der Tapferkeit und Treue des Mannes. Denn ſie, die Frau, iſt die Mutter ihrer Söhne, in deren Händen die Zukunft des Volkes liegt .. . Ich hoffte, daß das Buch da und dort ein Echo finden würde unter den Frauen — ein Echo des Ver⸗ ſtehens, was es von ihnen erbitten wollte: Liebt unſer deutſches Vaterland! Vielleicht kommt eine Stunde — und vielleicht kommt ſie bald — wo es eurer Liebe bedarf . . . Und ich bin Doris Wittner dankbar, daß ſie dieſen Grundgedanken des Buches ſo leidenſchaftlich ange⸗ griffen hat, denn das brachte mir die Gewißheit dieſes erhofften Echos in der Antwort, die ſie von einer andern Frau bekam. An dieſer Stelle möchte ich der Dichterin Marie Diers für ihre Worte danken, die mir den Beweis erbrachten, daß das Buch „Der Krieg und die Frauen“ nicht umſonſt geſchrieben war — wenn auch ſie bitter 2 * 19 genug ſchrieb, daß es zu allen Zeiten der Äſthetinnen mehr als der Patriotinnen gegeben habe. Die Frauen, die dem Gedanken an einen Krieg als an die größte Abſcheulichkeit, das höchſte Ver⸗ brechen der Jahrhunderte gegenüberſtanden, waren in mancherlei Lager verteilt. Viele von ihnen waren Anhängerinnen des Mo⸗ nismus. Wilhelm Oſtwald, der Führer der Moniſten, be⸗ hauptete wenige Monate vor dem Ausbruch des Welt⸗ krieges, daß Deutſchland durch ſeine Wehrzulage Frankreich zur dreijährigen Dienſtpflicht gezwungen und dadurch ein Kulturverbrechen an Frankreich be⸗ gangen habe — an eben dem Frankreich, dem es ſo⸗ viel ſeiner Kultur zu verdanken habe. Vielleicht iſt er nach der Entſchleierung der En⸗ tentepolitik anderer Meinung geworden. Wie ja ſehr viele nach Ausbruch des Krieges ihr deutſches Herz entdeckten. Daß aber ſolche Behauptungen in vielen Gehirnen haften blieben und namentlich die Frauen mit ihrem im allgemeinen mangelhaften Sinn für Welt⸗ geſchichte ſtark beeinfluſſen mußten, liegt auf der Hand. Wieder andere verabſcheuten den Krieg aus rein menſchlichen Gründen um des Elends willen, das er über die Menſchheit bringt, und forderten ſeine Ver⸗ meidung um jeden Preis. „Wozu iſt die Diplomatie da?“ 20 Run gut. Wir wollen ihn vermeiden. Aber die andern wünſchen ihn. Was dann? Achſelzucken. Es muß ein Mittel gefunden werden. Und wenn die äußerſten Mittel und Wege erſchöpft ſind — was dann? Achſelzucken ... Wahrlich, wer für den Krieg einen Erſatz wüßte, gleich ſtark, gleich entſcheidend und gleich unwider⸗ leglich wie er, der hätte die Menſchheit erlöſt. Aber es gibt keinen .. . Daß unendlich viele Frauen die Möglichkeit des Krieges aufs heftigſte verwarfen, weil ſie durch ihre Männer oder ihre ſonſtige Umgebung aus partei⸗ politiſchen Gründen dahin beeinflußt waren, verſteht ſich von ſelbſt und bedarf kaum der Erwähnung. Und wer die Frauen aller Kreiſe kannte und richtig abzuſchätzen verſtand, der wußte, daß vor der Kriegs⸗ erklärung 1914 eine ungeheure Menge von ihnen auf ſeiten derer ſtand, die eine friedliche Löſung des drohenden Streites ſelbſt dann noch erhofften, als bereits fünf oder ſechs ruſſiſche Armeekorps im Auf— marſch gegen die deutſche Grenze gemeldet waren. Gleichgültigkeit, Kurzſichtigkeit und eine beharrliche Verkennung der Sachlage, ein fanatiſches Blindſein⸗ wollen ſtaute ſich allmählich zu einer Macht, die ge⸗ fährlich zu werden drohte — wenn nicht von irgend einer Seite die befreiende Läuterung kam. 21 Sie kam mit dem Tage der Mobilmachung. Niemals wird ein Geſchichtsſchreiber die Tage in ihrem äußeren und inneren Erleben ausſchöpfen können, die dem 1. Auguſt 1914 folgten! Niemals wird ein ſpäteres Geſchlecht erfaſſen können, was in dieſen Tagen der Volkserhebung — denn das war es und um das Hundertfache mehr als 1813— in der Seele des deutſchen Volkes für ein Gerümpel zuſammenbrach — was für neue Heiligtümer es ſich ſelbſt errichtete! Das große Müſſen löſte ſich auf in das große Wollen. Das war vielleicht der erhabenſte Gewinn jener Stunden. Die große Opferung des Liebſten, das ſie beſaß, — — die Opferung ihrer eigenen Seele in den Ge⸗ liebten, die ſie von ſich laſſen mußte, zerbrach mit einem Male das Weſen der Frau aus vierzigjährigem Frieden, goß ſie in eine neue Form und ſchuf ſie zu einem neuen Geſchöpf. Ich habe ſie ſtehen ſehen, dieſelben, die ſich früher nicht genug tun konnten in Bewunderung fremdlän⸗ diſcher Gewohnheiten, die ganz vergeſſen hatten, daß es ein Lied mit einem Verſe: „Deutſche Frauen, deutſche Treue!“ gab, die gleichgültig am Beſten vor⸗ übergegangen waren, das ein Volk hat: ſich ſelbſt... habe ſie ſtehen ſehen, wie ſie unter den ſchwarz⸗weiß⸗ 22 roten Fahnen ſtanden und zu ihnen hinaufſtarrten mit tränenüberſtrömten Geſichtern, mit raunenden Lippen, mit Augen, in denen die ganze grenzenloſe, umklammernde Liebe derer zu leſen war, die nichts verweigern wollen — und wenn es das eigene Leben geweſen wäre. Ich habe ſie wieder geſehen, die verhätſchelten und närriſchen Frauen, die ihre Tage damit verbrachten, Sklavinnen einer Pariſer Laune zu ſein, wie ſie ſtill und mit der ſchönen Demut der Erkenntnis ein frei⸗ williges Amt der Liebe auf ſich nahmen — habe ſie Tage und Rächte an den Bahnhöfen ſtehen ſehen, mit erſchöpften Geſichtern und ganz erſchöpften Händen und Füßen und immer voller Freudigkeit, wenn die Züge einliefen und die hungrigen und durſtigen Vater⸗ landsverteidiger die Hände aus den Fenſtern ſtreckten, guter Gaben gewiß. Und habe ſie ſpäter in den Laza⸗ retten geſehen und in ihren eigenen Heimen, die ſie den Verwundeten aufgetan hatten: „Je mehr, je lieber — je ärmer, je beſſer“, ſagte die eine. Sie wird von ihren Pfleglingen nicht vergeſſen werden . . . Und — was mir mehr als alles dies zu ſein ſcheint — ich habe ſie geſehen, die Frauen, die das ſchwerſte Los auf ſich nahmen, die mit dem Manne nicht nur das Liebſte, das ſie hatten, hergaben — nein, auch den Ernährer der Kinder... der ſie der drohenden Rot überlaſſen mußte — nicht wiſſend, ob er wiederkam, 23 nicht wiſſend, wie ſie, die Frau, ſich und die Kinder über Waſſer halten ſollte .. . Denn ehe alle Schleuſen ſtaatlicher Unterſtützung und freiwilliger Liebestätig⸗ keit in die rechten Bahnen gelenkt waren, konnten Wochen vergehen — und ſind Wochen vergangen . . . Aber ſie ſtanden an den Bahnhöfen — auf die Bahnſteige durften ſie ja nicht mit hinauf — die Arbeiterfrauen, mit den Kindern auf dem Arm und an der Hand — und es gab einen Händedruck und einen letzten Blick . . . „Na denn alſo — adjüs, Karl . . .“ „Adjüs, Marie . . . Grüß die Mutter noch mal . . .“˖– „Ja . . .“ Und droben fuhren die Züge ein. Die Soldaten ſangen. Immer ſangen ſie. Die Tücher und die Hüte winkten ihnen von der Straße her hunderttauſend Grüße, hunderttauſend Wünſche hinauf. Und die Züge fuhren langſam aus der Halle. Die Frauen ſtanden und ſtarrten zu ihnen hinauf, ſahen nichts, blind vor Tränen. Die Kinder, ſchon erwachſen am Kummer, an ihrem eigenen Schluchzen, ſtopften ſich das bunte, arme, zerknüllte Taſchentuch in den Mund, um nur nicht laut zu werden, ſtanden mit kleinen, alten Geſichtern neben der Mutter und zitterten, von einem inneren Jammer gerüttelt ... Und dann wandten ſie ſich um und gingen nach Hauſe. Der Alltag lag vor ihnen, Sorgen und vielleicht die Rot — aber ſie ſchwiegen. 24 Ihr ärmſten unter den Frauen — möge euch der Friede, den eure Männer mit erkämpfen, die Stunden lohnen, in denen ihr gelitten und geſchwiegen habt — ſo reich und köſtlich lohnen, wie die beſte Tat . . . Die Würfel waren gefallen, und ihre eiſernen Kanten trafen hart. Zwiſchen den Frauen von damals und denen von heute gibt es keine Gemeinſchaft mehr. Der 1. Auguſt 1914 war der Geburtstag der neuen deutſchen Frau. 25 Die Frau im wirtſchaftlichen Kampf D' erſte Zeit nach der Mobilmachung hat mit ganz beſonders harter Hand in die wirtſchaft⸗ lichen Eigenleben des deutſchen Volkes hineingegriffen. Sehr viele Maßnahmen, den Vorausſetzungen des erſten Antriebs entſprungen, machten ſich ſpäter von ſelbſt wieder unnütz und wurden aufgehoben, aber bis dieſe Regelung erfolgte, war vieles naturgemäß ins Stocken geraten und viele Exiſtenzen aufs äußerſte bedroht. Die Betriebe, die unmittelbar oder mittelbar für die Bedürfniſſe des Krieges ſelbſt arbeiteten, hatten ſelbſtverſtändlich nicht nur nicht zu leiden, ſondern nahmen in allerkürzeſter Zeit einen ungeheuren Auf—⸗ ſchwung, der auch die Tätigkeit der Frauen, nament— lich der Arbeiterfrauen, ſtark in Anſpruch nahm. Als man ſich in England gezwungen ſah, durch öffentliche Aufrufe zur Arbeit in den Geſchoßfabriken einzuladen und dieſer beſchwörenden Formel die über⸗ raſchende Kunde hinzufügte, daß das Vaterland in Gefahr ſei, waren in Deutſchland ſchon längſt und mit der ſchönen Selbſtverſtändlichkeit, die alles meiſtert, die Frauen zu Hunderttauſenden bei der Arbeit, in auch einem „Heeresdienſt“, und hatten ſich, wo ihre körperlichen Kräfte es ermöglichten, an den Platz ge⸗ 29 ſtellt, den der Mann verlaſſen hatte, um das Gewehr zur Hand zu nehmen. Das neutrale Ausland und ganz beſonders unſere Feinde haben ſich bereits viel Mühe gegeben, heraus⸗ zubekommen, welche Faktoren denn eigentlich ſchuld daran ſeien, daß Deutſchland — das von der halben Welt angegriffene Deutſchland — ſiegreich aus dieſem Kampfe gegen die halbe Welt hervorgehen werde. Und ſie haben ſich, wenigſtens teilweiſe, dahin ge⸗ einigt, daß die deutſche Organiſation den Sieg erringe. Das iſt aber mindeſtens ſo ungenau ausgedrückt, als wenn die feindlichen Berichterſtatter meinen, die Deutſchen errängen ihre Siege lediglich durch ihre Überlegenheit der Munitionsmengen. Selbſtverſtändlich ſind dieſe ein unerhört wichtiger Faktor. Aber die gleiche Munitionsmenge in die Hand weniger genialer Führung, weniger hervor⸗ ragender Truppen gelegt, hätten Deutſchland vor der Erdrückung durch die zahlenmäßige Überlegenheit ſeiner Gegner nicht retten können. Den Männern, die ſich mit allen Geiſtes⸗ und Körperkräften, vom erſten Führer bis zum letzten Soldaten, für die Ver⸗ teidigung der deutſchen Erde einſetzen, wird Deutſch⸗ land ſeinen endlichen Sieg verdanken. Und Organiſation iſt ein köſtliches Ding, gewiß ... Das merken wir, die wir auf Schritt und Tritt von ihr umgeben, in ihrer leiſen Hut erwachſen ſind, am 30 deutlichſten, wenn wir ins Ausland kommen. Aber Organiſation iſt geradeſo wie Munition ein totes Wort, wenn ihm die Menſchen nicht das Leben ver⸗ leihen. Und nicht durch einfache Geſetzeserfüllung — denn die ließe ſich ſchließlich erzwingen — ſondern durch den Geiſt im Volke ſelbſt, der dienen will, ſind wir ſo ſtark. Dem deutſchen Volke fehlt im allgemeinen vollſtändig der Sinn für das Pathos der Rede. Wir ſind nicht von nüchterner Art, aber wir ſcheiden Werktag und Feiertag. Wenn unter uns ein Mann aufgetreten wäre, der uns eine Rede gehalten hätte — eine einfache Überſetzung der Rede d'Annunzios, ſo hätte er einen Heiterkeitserfolg erzielt. Die Poeſie unſerer Zeit liegt für das deutſche Volk nicht im Reden, ſondern im Erleben. Aber das ſtärkſte Erlebnis, das einer unter uns haben kann, iſt das Volk ſelbſt. Ein Ausländer hat uns die bleibende Urkunde über dieſes Erlebnis geſchenkt — Sven Hedin mit ſeinem Buche: Ein Volk in Waffen. Ein engliſcher Humorkünſtler hat verſucht, dieſes Buch unſchädlich zu machen, indem er es, eine ver— zerrte Übertragung, der Lächerlichkeit preisgab. Aber ſein Machwerk iſt nichts weiter als ein Beweis dafür, wie tief das herrliche Bekenntnis des ſchwediſchen Freundes jenſeits des Kanals getroffen hat. Und aus jeder verhöhnenden Zeile klingt das Ge⸗ 31 ſtändnis, daß ſie ſehend geworden ſind. Und jetzt neiden ſie uns nicht die Munitionsmengen, nicht die Organiſation, nicht die 42 cm⸗Geſchütze — nein, ſie neiden uns das Volk. Ess iſt nicht die Wehrpflicht allein, die uns zu dem gemacht hat, was wir heute ſind; wenigſtens nicht die militäriſche allein. Es iſt die jahrzehntelange innere Erziehung des ganzen Volkes, die es befähigt, in Augenblicken der Gefahr griffſicher das Notwen⸗ dige zu tun. Was iſt im Grunde genommen Organiſation anderes als Gliederung des einzelnen im Dienſt der Allge⸗ meinheit... Doch im deutſchen Volke iſt es ein freiwilliges Dienen, ein hingebendes Dienenwollen . . . Das iſt derſelbe Unterſchied, wie zwiſchen einer Maſchine und einer lebendigen Hand. Ein ſehr bekannter engliſcher Großkaufmann ſtellte vor einigen Jahren die Verſchiedenheit zwiſchen dem deutſchen und dem engliſchen Arbeitsmenſchen dahin feſt, daß der Engländer, wie er ſich ausdrückte, ſein „Muß“ erledige und dann ſeiner Wege ginge. Der Deutſche aber täte ſeine Arbeit mit der Gründlichkeit und dem „In⸗ſein⸗Werk⸗verliebt⸗ſein“ eines Künſtlers und täte darum immer etwas mehr als er müſſe. Dieſes „Etwas mehr“ macht den ungeheuren Vor⸗ ſprung aus, den das deutſche Volk in dieſem Kriege 32 auf allen Gebieten bezeugt; es iſt die Überlegenheit des freiwilligen Schaffens über das erzwungene. Einem billig Denkenden wird es aber ohne weiteres klar ſein, daß die Tüchtigkeit eines Volkes ſich nicht zum wenigſten auch an der Arbeitskraft und dem Eifer der Frauen erweiſt. Es handelt ſich bei der Beurteilung dieſer wichtigen Erſcheinung nicht nur um das rein Tatſächliche — um die poſitive Arbeit, die von Frauen geleiſtet wird; dieſe war ſchon zu Friedenszeiten ungeheuer und hat ſich durch den Krieg nur auf der Steigerungslinie, die alles erfahren hat, was mit ihm in nächſte Be⸗ rührung kam, entwickelt. Es handelt ſich viel mehr um völlig Neues, um die Übernahme einer Rieſenlaſt, die der Krieg von den Schultern des Mannes auf die der Frau legte — und um den Kampf, den die Frau auf ſich nehmen mußte, die der Krieg brotlos machte, weil ihre Fähigkeiten ihm nicht unmittelbar dienſtbar werden konnten. Die Frau, die ſelbſtändig und von Jugend auf im wirtſchaftlichen Kampf geſtanden hat, die es gewohnt war, für ſich ſelbſt allein verantwortlich zu ſein und für ſich einzuſtehen, hat es um vieles leichter als die, der durch ein plötzliches Alleinſtehen, ein unvermittel⸗ tes auf ſich Angewieſenſein eine Welt von neuen Pflichten erwuchs, denen ſie — faſt möchte ich ſagen — techniſch nicht gewachſen war. Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 3 33 Auch ein Haushalt iſt ein Organismus, der aus unzähligen Einzelrädchen beſteht, und wenn die haupt⸗ ſächliche Inſtandhaltung des ganzen Getriebes: die Erledigung behördlicher Angelegenheiten, das Rech⸗ nungsweſen und die zeitweilig notwendigen Verhand⸗ lungen mit Hauswirten, Großhändlern und Klein⸗ krämern in den Händen des Mannes gelegen haben, ſo bedarf es bei einer Frau, namentlich wenn ſie jung und unſicher iſt und nicht ganz unabhängig von ihrem Kummer, der ſie widerſtandsloſer macht, — einer größeren Menge von Willenskraft und Be— herrſchung, als wenn ſie irgendeine ſonſtige Rieſen⸗ aufgabe zu bewältigen hätte, die unmittelbar in ihr Gebiet gehört. Ich kenne mehrere junge Frauen, die erſt ſeit Kriegs⸗ ausbruch verheiratet, ſeit der Kriegstrauung Verwal⸗ terinnen eines eigenen Haushalts ſind. Sie haben keine Reichtümer zur Verfügung, die eine und andere iſt Mutter geworden; zwei haben ihre Männer bereits verloren. Eine hat ihn ſich ſelbſt, ſchwerverwundet, aus Flandern wiedergeholt. Vor ihnen allen ſteht die Rotwendigkeit, mit dem Leben auf eine gute Art fertig zu werden — ſo mit ihm fertig zu werden, daß ſie keinem zur Laſt zu fallen brauchen. Denn das iſt ihr Stolz. Das iſt ihr Vaterlands⸗ dienſt. Keiner ſoll ihn gering einſchätzen. Wenn die jungen Frauen unſerer Kämpfer es auf 34 ſich nehmen, mit all den tauſend kleinen und großen Schwierigkeiten, die das tägliche Leben im Gefolge hat — und namentlich jetzt im Kriege! — allein fertig zu werden, tauſend kleine und große Sorgen zu ver⸗ ſchweigen, tauſend Stunden, in denen der Kopf weh⸗ tut, der Hals oder das Herz, mit Stillſchweigen zu übergehen .. . wenn ſie ſich mühen, in den Briefen, die ſie an die Front ſchicken, immer heiter, immer voller Zuverſicht, immer voller Liebe und Tapferkeit zu ſein, ſo haben ſie wahrlich alles getan, was das Vaterland von ihrem Herzen erwarten konnte. Nicht alle tun das — ich weiß. Nicht alle ſind ſtark genug, das ſüße Mitleid mit ſich ſelbſt zum Opfer zu bringen und auf das köſtlich liebevolle Bedauert⸗ werden, ein Vorrecht der Frauen ſeit alters her, frei⸗ willig zu verzichten. Es gibt Frauen, die einen ver⸗ zweifelten Feldpoſtbrief mit Eilboten!!! davonjagen, weil im Eßzimmer die Tapete ſchimmelt oder weil das Mädchen ſo viel Geſchirr zerſchlägt oder weil die Milch wieder um zwei Pfennige aufgeſchlagen iſt. „Was ſoll ich da bloß tun?!“ Niemand ſoll die kleinen Scharmützel, die der Alltag den Frauen liefert, gering einſchätzen und die Achſeln darüber zucken. Wer ſie nur aus der Ferne kennt oder nur dann und wann mit ihnen zu tun bekommt, hat ſchwerlich einen Begriff davon, wie ſie auf die Dauer zermürben können. Es iſt ein Kampf wie 3* 35 gegen Stechmücken. Sie laſſen ſich nur von Fall zu Fall ermorden, und wenn man ſie nicht erwiſcht, ſind ſie zwar nicht tödlich, ja nicht einmal gefährlich, aber ſie können einen zur Raſerei bringen mit ihrer ſtupiden Unentwegtheit. Es gibt gegen ſie nur ein Mittel, das immer hilft: Humor. Und gegen häusliche Schwierigkeiten gibt's auch nur ein Mittel, das immer hilft: Humor . . . Vielleicht könnte man meinen, es ſei ein bißchen viel verlangt, im Kriege und unter tauſend erſchweren⸗ den Umſtänden Humor zu haben. Das weiß ich. Aber tut in dieſer Zeit nicht jeder eben das Schwere mit einer beſonderen Freudigkeit? Kommt es nicht eben jetzt darauf an, alles herzugeben, was in uns iſt an innerer Widerſtandskraft? Iſt das Schwerſte eben jetzt nicht zugleich das Selbſtverſtändlichſte? Sind wir Frauen nicht auch eine Wacht am Rhein? — Und wenn wir es ſind, wie können wir's beweiſen? Indem wir denen, die da draußen für uns, für unſere Erde, für das Deutſchtum und den Frieden kämpfen, die Stechmücken fernhalten, die ſie verdrieß⸗ lich machen könnten in eben dem Augenblick, da ſie aus einem Briefe von daheim vielleicht ein wenig Glück und Köſtlichkeit empfangen wollten . . . Es iſt ein kleines Opfer im Vergleich zu dem, was die da draußen opfern müſſen. 36 Der Mann, dem ſeine Frau ins Feld ſchreibt: Sorg' dich nicht um mich, mein Schatz; es geht nicht immer alles roſenrot, aber das macht nichts, dafür iſt's Krieg! Und ich bin tapfer, denn ich hab' dich lieb und will dir das Herz nicht unnötig ſchwer machen... der wird es ihr ganz gewiß einmal danken .. . Und er wird darum kein ſchlechterer Soldat ſein, weil er ein glücklicher und in ſich geruhiger Menſch iſt — durch die Frau, die ihn liebt . . . Die geſteigerten Preiſe für alle Lebensmittel ſtellen naturgemäß an das wirtſchaftliche Geſchick der Frau verdoppelte Anforderungen, um ſo mehr, als ſie in den meiſten Fällen ſtark verringerten Einnahmen gegenüberſtanden. Hier hat die Frau in prachtvoller Weiſe eingegriffen, indem ſie gerade über die für die Volkswohlfahrt ſo außerordentlich wichtigen Punkte einer kräftigen und billigen Ernährungsweiſe durch Vorträge und unentgeltliche Auskunft Ratſchläge er⸗ teilte, ganz abgeſehen von der tatkräftigen unmittel⸗ baren Hilfe, die bedürftigen Frauen und Müttern ge⸗ währt wurde und wird. Tatſächlich iſt der Frau, die nichts als Hausfrau iſt und das Geſetz der Sparſamkeit aus Erkenntnis oder Zwang zu dem ihren gemacht hat, jetzt Gelegen⸗ heit gegeben, ſich auf dieſem als undankbar verſchrienen Gebiete als Lebenskünſtlerin zu zeigen. 37 Und ſo lächerlich es klingen mag: ein Sieg auf eben dieſem Gebiete — die Fähigkeit, einen Haus⸗ halt mit beſchränkten Mitteln ſo zu führen, daß es eine Freude iſt, in ihm zu leben, — iſt genau ebenſo wichtig als alle übrigen Siege, die Deutſchland inner⸗ halb ſeiner Grenzen zu führen hat. Denn es liegt in der Hand der Frau, die Stimmung ihrer Umgebung, für die ſie zu ſorgen hat, zu ſteigern oder zu erſchlaffen. Ein klein wenig Rettigkeit, ein bißchen Farbe mitten im Alltag, eine einzige Aſter auf dem Tiſch oder ein bunter Zweig ſind billig und ſind ſchön. Und der Mann, der eben jetzt auf ſeinem Poſten hinter der Front, in der Heimat, mit beſonderen Schwierigkeiten zu kämpfen hat, deſſen Kräfte, deſſen Arbeitsfreudigkeit, ja, deſſen Lebensmut nicht ſelten in dieſen alles erſchütternden Zeiten auf harte Proben geſtellt werden, wird ſeinen Pflichten vielleicht um das Dreifache leichter gerecht, wenn er in ſeinem Heim eine Frau findet, deren ſtille und heitere Zu⸗ verſicht ſeine Rerven entſpannt, in deren ruhiger Freundlichkeit er ſich ausruht. Dieſe Zeit iſt der Prüfſtein für die Frau; denn im Frieden, in der Gewißheit und der Sicherheit geordneter Verhältniſſe lächeln, das iſt ſehr einfach. Jetzt aber gilt es. Und ſelbſt die Frau, die mit ihren eigenen Händen den wirtſchaftlichen Kampf, den Deutſchland kämpft, nicht auszufechten braucht, 38 kann ihm zu einem ſchönen Siege mitverhelfen, wenn ſie ſich in den Stunden der Sorge ein tapferes Herz bewahrt und es lernt, mutig zu lächeln, wo ſie inner⸗ lich verzagen möchte. Denn an ihrer ſtillen Tapfer⸗ keit richtet ſich vielleicht ein anderes Herz wieder auf und wagt den Kampf ums Daſein, den es ſchon halb verloren geben wollte noch einmal. Nicht nur die Arbeitskraft, die Liebestätigkeit und Sparſamkeit der Frau, nicht ihr barmherziges Schweſterntum, ihr Opfern von Mann, Sohn und Bruder und ihr tapferes Verzichten auf manches Glück helfen Deutſchland zum Siege — auch ihre Heiterkeit iſt nötig dazu. Die Frau, die den wirtſchaftlichen Kampf auf ſich nimmt, kämpft ihn gleichſam unter den Augen ihrer Familie, und wenn ſie Kinder hat, werden deren Blicke ſtändig an ihr hängen und fragen. .. Kinder erraten ſehr leicht, wie es den Erwachſenen ums Herz iſt . . . Wohl der Frau, die den guten, ſchweren Kampf mit der Kraft und warmen Helligkeit ausfechtet, die aus einem tapferen Herzen kommt — die mitten in ihren Sorgen eine klare Stirn und ein Lächeln der Zuverſicht hat, auch wenn ihre Seele heimlich zittert . . . , Sie tut für ihr Vaterland einen guten Schwert⸗ ſtreich, der unſere Feinde da trifft, wo ſie uns am 39 ſchnellſten zu beſiegen gedachten — in der moraliſchen Widerſtandskraft, die den Willen zum Siege in ſich ſchließt . . . Vielleicht den ſchwerſten wirtſchaftlichen Kampf hat die Frau zu beſtehen, deren beſondere Fähigkeiten auf Gebieten lagen, die dem Kriege nicht geradezu dienſtbar ſind, ſondern von ihm gleichſam beiſeite geſchoben werden. Es lag auf der Hand, daß der Krieg zunächſt die Kunſt ganz in den Hintergrund drängen würde. Zahlloſe Theater löſten ihre Verträge und eröff— neten die Spielzeit entweder überhaupt nicht oder doch ſehr verſpätet. Es war im Auguſt, als die Theatermitglieder vor dieſe Tatſache geſtellt wurden. Die weitaus meiſten Theater haben nur eine ſechs⸗, höchſtens achtmonatige Spielzeit, vom 1. September bis 30. April. Wem es gelingt, von dem im Winter Verdienten etwas zu ſparen, der muß die vier Sommer⸗ monate davon leben, wenn er ſich nicht für die Mo⸗ nate Mai— Auguſt an ein Sommertheater verpflichten will und dann halbtot von der Arbeit wieder an die winterlichen Anſtrengungen herangehen. Mit tatſächlich leeren Händen ſahen die vielen Hunderte ſchuldlos gekündigter Künſtler und Künſt⸗ lerinnen dem erſten Kriegswinter entgegen. Der Deutſche Bühnenverein und die Genoſſenſchaft 40 Deutſcher Bühnenangehöriger mühten ſich gemein⸗ ſam, der Rot zu ſteuern, und was hier geleiſtet worden iſt, verdient ſchrankenloſeſte Anerkennung. Aber der Frieden wird hier unendlich vieles gutzu⸗ machen haben — und ſehr vieles iſt nicht mehr gut— zumachen... Welches ſind nun die Gründe, die ausſchlaggebend waren, wenn es ſich um die Frage handelte, ein Theater zu ſchließen oder zu eröffnen? Bei ganz kleinen Städten, deren Verwaltung fürchten mußte, infolge des Krieges vor leeren Häu⸗ ſern ſpielen zu laſſen und ſchließlich, durch ein über⸗ mäßiges Defizit gezwungen, nachträglich doch wieder ſchließen zu müſſen, haben für ihren Entſchluß noch den guten Schein der Berechtigung. Auf das entſchiedenſte aber muß es zurückgewieſen werden, wenn die Eröffnung eines Theaters ver⸗ weigert wurde, weil ihr ethiſche Momente entgegen⸗ ſtünden — weil die Zeiten des Krieges zu ernſte ſeien, um zu geſtatten, daß die Menſchen Komöödie ſpielten oder ſich anſähen .. . Es iſt ein mittelalterlicher Standpunkt von ſehr bedauerlicher Kurzſichtigkeit, der das Theater mit Vergnügungslokalen irgendwelcher Art auf eine Stufe ſtellt. Über den Wert des Theaters als Kunſtſtätte zu reden, iſt immer müßig geweſen. Menſchen, die es 41 dafür anſehen, brauchen keine Beſtärkung in ihrer Meinung, und Menſchen, die ihm dieſen Wert ab⸗ ſtreiten, werden ſich durch Reden nicht vom Gegen⸗ teil überzeugen laſſen. Wenn aber von manchen Perſönlichkeiten die Er⸗ öffnung des Theaters zu Kriegszeiten, ſowie der Beſuch des Theaters während des Krieges als vom ethiſchen Standpunkt aus verwerflich bezeichnet wurde, ſo iſt dem mit aller Rachdrücklichkeit ent⸗ gegenzuhalten, daß es nicht nur vom ethiſchen, ſon⸗ dern auch vom wirtſchaftlichen Standpunkt aus, ebenſoſehr wie vom künſtleriſchen und menſchlichen, auf das ſchärfſte zu verwerfen ſei, ohne allerzwin⸗ gendſte Rot Hunderte und Tauſende von Menſchen brotlos zu machen. Gerade in dieſen Zeiten bedarf der Menſch eines Gegengewichts, das ihn befähigt, inmitten aller Auf⸗ regungen, aller ſeeliſchen Hochſpannungen und nicht ſelten auch rein körperlichen Überbürdungen wider⸗ ſtandsfähig zu bleiben, und das findet er am beſten und kräftigſten in der Kunſt. Es iſt der tiefſte Gedanke der Kunſt, uns mit uns ſelbſt zu verſöhnen und vom Alltag zu erlöſen . . . Das wollen wir nicht vergeſſen. Namentlich nicht in dieſer Zeit, wo die Kunſt in ſchwerer Gefahr iſt, von einem Aftergötzen totgedrückt zu werden: dem Kitſch. 42² Es war vorauszuſehen, daß ſich dieſes mißgeborene Geſchöpf des ſchlechten Geſchmacks mit Begeiſterung auf alles ſtürzen würde, was ſich vom Kriege irgend⸗ wie für ſeine Zwecke verwenden ließ. Das gilt ganz beſonders für die Malerei. Schauergemälde allerdüſterſter Sorte wurden gleich zu Beginn des Krieges auf den Markt geworfen und haben ſich ſeitdem zu Legionen geſteigert. Und wenn man die Auslagen mancher — noch dazu aller⸗ erſter — Kunſthandlungen betrachtet, könnte man glauben, in die traurige Zeit der achtziger und neun⸗ ziger Jahre zurückgetrieben zu ſein. In noch viel ſtärkerem Maße iſt aber das „Ver— kitſchen“ auf ein Gebiet übergeſprungen, das ſonſt gerade in unſerer Zeit auf einer wundervollen Höhe ſteht: das Kunſtgewerbe. Die Profanierung des Eiſernen Kreuzes allein müßte genügen, um den Tiefſtand zu kennzeichnen, auf dem wir dabei angelangt ſind. Daneben ſtehen würdig die Taſchentücher mit den Bildern der verbündeten Herrſcher, die Sofakiſſen mit Hindenburg, die Eierbecher, deren Deckel einen Landſturmhelm darſtellen uſw. uſw. Es iſt zum Schämen .. . Hier, meine ich, öffnet ſich der Frau, der Künſt⸗— lerin, ein Feld der Tätigkeit, auf der ſie reformatoriſch wirken könnte wie kaum auf einem anderen. Die Frau, 43 als die Hüterin des guten Geſchmacks, ſollte den Feldzug gegen den Kitſch eröffnen und ihm ſo gründ⸗ lich und nachdrücklich zu Leibe gehen, daß ihm die Luft ausginge. Wenn dieſer Krieg im Siege Deutſchlands ſein Ende gefunden haben wird, müſſen wir bereit ſein, dem Ausland auch in künſtleriſchen Dingen mit einer ganz perſönlichen Vollkommenheit entgegenzutreten, denn, wie immer, iſt der Sieger tonangebend in Sachen des Geſchmacks. Wie ſehr wir noch im Unſicheren herumtaſten, zeigt das erſte Ergebnis unſerer Loslöſung von der Herr⸗ ſchaft der franzöſiſchen Mode. Anſtatt etwas Schönes, Schlichtes und Neues zu finden, greifen wir tappend in den Papierkorb vergangener Jahrzehnte hinein und holen uns die Tracht der Kaiſerin Eugenie wieder — warum? Ganz abgeſehen davon, daß es wenig mit dem klu⸗ gen und vaterländiſchen Sinn der deutſchen Frau übereinſtimmen will, daß ſie in einer Zeit, die drin⸗ gend zur Sparſamkeit mit allen Baumwoll⸗ und Wollgeweben ermahnt, aus dem einen Extrem des Fünfviertelmeter⸗Rockes in das andere des Fünf⸗ meter⸗Rockes verfällt . . . Es lohnt ſich, hier mit Takt und Feinſinn — und viel Geſchmack neue Wege zu eröffnen und neue Kräfte aus der Frau herauszuholen. 44 Welche Frau da glaubt, dazu berufen zu ſein und mithelfen zu können, die ſoll mutig auf den Plantreten .. . Die neue deutſche Frau braucht ein neues deutſches Gewand ... Das ſoll ſchön ſein, wie es Frauen von Siegern geziemt .. . 45 Die Liebestätigkeit der Frau enn einmal von berufenen Händen die Geſchichte dieſes Großen Krieges geſchrieben wird, als eine Urkunde über die Leiſtungen nicht nur des Heeres und ſeiner Führer, ſondern des ganzen Volkes und in jeder Beziehung, dann wird ein Abſchnitt über⸗ ſchrieben ſein müſſen: Die Liebestätigkeit der Frau. Was auf dieſem Gebiet von der Frau im allge⸗ meinen und im beſonderen geleiſtet wurde und täglich wird, welche Fülle von Arbeit, welche Fülle von Segen gerade jetzt aus Frauenhänden geht, wird in ſeinem vollen Umfange vielleicht niemals offenbar werden, denn die Liebestätigkeit der Frau beſchränkt ſich nicht auf die öffentlichen Wohlfahrtsanſtalten noch auf die Unterſtützung und den Dienſt vom Roten Kreuz, ſondern ſie wird in mindeſtens ebenſo großem Maße ganz in der Stille geübt und breitet ſich wie ein dichtes weiches Gewebe über alle Härten des Krieges, ſie zu mildern, ſoweit es irgend in ihrer Macht ſteht. Erſt lange nach Friedensſchluß werden die Zahlen aller möglichen Aufſtellungen bekannt werden, aus denen die Offentlichkeit ein Bild von dem Umfang der fraulichen Kriegshilfe gewinnen kann; aber auch dieſe Zahlen bedeuten nur ein Bruchteil des Ganzen, möglicherweiſe ſogar nur ein verhältnismäßig geringes. Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 4 49 Die in der Stille geübte Liebestätigkeit wird ſicher⸗ lich nicht nach öffentlicher Schauſtellung verlangen noch nach dem Danke des Vaterlandes geizen, ſondern ſie hat ein volles Genügen am Glück des Gebens in ſich ſelbſt. Und wenn es bedauerlich erſcheinen mag, daß gerade dieſes reichſtrömende, geheime Geben nie vor der Welt die rechte Würdigung erfahren wird, ſo liegt der Grund nur darin, daß vor allem das Ausland um einen Beweis von Deutſchlands und ſeiner Frauen ſittlicher Kraft und Größe gebracht wird. Das Feld der Frau als Helferin im Kriege iſt ein ſo ungeheuer großes, daß es unmöglich iſt, es bis in alle Einzelheiten zu überblicken. Naturgemäß ſteht an erſter Stelle die berufsmäßige und die freiwillige Pflegerin der Verwundeten, neben ihr die Frau, die ihr Heim den Wunden und Geneſenden zur Verfügung ſtellt und die Geberin, die dem Roten Kreuz in ſtets erneuter Opferbereitſchaft die Mittel für ſeine Segens⸗ werke zuſteuert. Hunderttauſende und Millionen ſind dem Roten Kreuz durch die Sammeltätigkeit der Frau zugeführt worden, und Hunderttauſende von Werten an Betten, Kleidern, Wäſche und Lebensmitteln, an Büchern und Inſtrumenten und unzähligen anderen Dingen, die zum Heil und zur Erheiterung unſerer Verwundeten in die Lazarette geſchickt wurden, ſind gerade von den Frauen geſtiftet worden. 50 Es iſt ja auch nur natürlich. Das Empfinden der Frau ſehnt ſich danach, denen, die für das Vaterland kämpften und litten, den Dank des Vaterlandes dar⸗ zubringen, und da ſie ſelbſt nicht imſtande iſt, mit kriegeriſchen Waffen die liebſte Erde zu verteidigen, ſtärkt ſie nach Kräften die Arme und die Herzen derer, die dazu berufen ſind. Roch immer, wie in den erſten hochherrlichen Tagen nach der Mobilmachung, horchen wir ſtürmenden Herzens auf, wenn wir vor den Fenſtern den hart ⸗ rauſchenden Gleichſchritt der ausziehenden Regimenter vernehmen, wenn wir die Züge vorüberfahren ſehen, aus deren Fenſtern, dicht gedrängt, die Feldgrauen grüßen und winken, und immer wieder und immer wieder reißt es aller Mützen, aller Hüte, aller Hände hoch zu einem inbrünſtigen Wiedergrüßen .. . Und immer wieder werden uns die Augen heiß und feucht .. . Warum? Nicht weil wir trauern, denn wir ſchleppen unſere Trauer nicht auf die Straße. Richt weil wir denken: Vielleicht iſt unter all denen, die da grüßen und lachen und ſingen, keiner, der unverſehrt aus dem grauſigen Hexenkeſſel der Schlacht herauskommt! Richt, weil in uns auch nur der Schatten eines Kleinmuts wäre, einer ganz geheimen Sorge um das endliche Ende. Denn unſere Zuverſicht iſt grenzenlos und darf es ſein. 4 * 51 Rein, weil unſer Herz überſtrömen will im Dank für die Verteidiger von deutſcher Art und Erde . . . Und das Überſtrömen unſerer Herzen zerfließt nicht in Gefühlen allein und zerflattert nicht in der erſten nüchternen Stunde. Nein, es ſammelt ſich aus Mil⸗ lionen Quellen zu einem ſtarken, klaren Strom, der tragen, tränken, treiben will und kann und nie ver⸗ ſiegt, ſolange ein deutſches Herz ſchlägt. Es iſt eine der vielen Beſonderheiten dieſes Krieges — und nicht ſeine unwichtigſte — daß er das deutſche Volk ſo ausſchließlich auf ſich ſelbſt geſtellt hat und ihm faſt keine Freunde ließ — zum mindeſten keine, die geneigt oder imſtande waren, ihm werktätig zu Hilfe zu kommen. Dieſe Freundloſigkeit rüttelte alle geiſtigen und wirtſchaftlichen Kräfte auf zu einer unerhörten An⸗ ſtrengung; und nicht nur das Ausland, auch Unzählige im eigenen Lande nahmen mit Staunen wahr, wieviel unerkannte Kräfte im deutſchen Volke mit einem Male lebendig wurden. Auch die Kräfte der Frau ſteigerten ſich in dem Maße, in dem ſtets erneute Anforderungen an ſie ge⸗ ſtellt wurden, und der große Ernſt der Stunde löſchte Kleinlichkeit und unwürdiges Parteigezänke aus. Sie erkannten, die Frauen, daß es jetzt nur ein Geſetz gab: den Willen zum Siege — zum Siege auf allen Fronten, daheim und draußen. Und mit der ſchönen Einfach⸗ 52 heit, die ein Merkmal alles Großen iſt, machten ſie dieſes Geſetz zu ihrem Meiſter und unterwarfen ſich ihm ohne Vorbehalt. Im Frieden bedurfte die Wohltätigkeit, welchen Endzweck ſie auch verfolgte, eines ſehr verwickelten und umſtändlichen Apparates, um zum Ziele zu kommen; wenigſtens hatte es den Anſchein, als ob ſie ſeiner bedürfe. Das ſchlichte Geben, wo es nottat, war aus der Mode gekommen. Baſare, Konzerte, Theater⸗ vorſtellungen, Trachtenfeſte, Blumentage gaben vor, notwendig geworden zu ſein, um der Wohltätigkeit zu ihrem Ziele zu verhelfen. Ich kann nicht beurteilen, ob ſie notwendig waren. Gewiß mag es ſein, daß bei vielen dieſer Veranſtaltungen bedeutend größere Summen für den guten Zweck eingekommen ſind, als wenn ſich der Wunſch, zu helfen, mit einer Bitte ohne Koſtüm an das Herz der Menſchen gewendet hätte. Ebenſo gewiß iſt aber nachgewieſen worden, daß mindeſtens ebenſoviele Wohltätigkeitsveranſtaltungen in ihren Einnahmen weit hinter den Ausgaben zurück— geblieben ſind. Und wenn trotz dieſer Erfahrung, die namentlich in den Großſtädten, mit ihrer naturgemäßen Höchſt⸗— zahl von Wohltätigkeitsfeſten, zutage getreten iſt, die NReigung der veranſtaltenden Kreiſe nicht zu einer Aufgabe ſondern noch zu einer Steigerung der frag⸗ 53 lichen Unternehmungen ſichtbar war, ſo liegt allerdings der Gedanke nahe, daß nicht der Zweck, ſondern das Mittel als Hauptſache angeſehen wurde. Eine Wohltätigkeit, die ſich auf Feſten betätigt, iſt keine Wohltätigkeit mehr; ſie verſchenkt nichts, ſondern ſie verkauft. Sie verkauft ihre Gunſt für ein Vergnügen. Es wäre doch ein ſehr bedauerliches Zeichen, wenn die menſchliche Güte eine andere Aufforderung zu ihrer Betätigung brauchte, als eben die Tatſache, daß man ihrer bedarf. Daß dies im Grunde genommen nicht der Fall iſt und daß die Feſte der Wohltätigkeit mehr eine Modelaune als ein Merkmal der Geſinnung, wird am klarſten bewieſen durch die ungeheuren Ergeb⸗ niſſe, die bei den prunkloſen Sammlungen für das Rote Kreuz und ſonſtige Unternehmungen im Dienſte der leidenden und darbenden Menſchen erzielt wor⸗ den ſind. Der Krieg hat auch hierin eine Wandlung ge⸗ ſchaffen. Wir haben gelernt, daß menſchliches Elend für die, die ihm ſteuern wollen, nicht der Anlaß zu einem Feſte zu ſein braucht. Der Krieg hat die Menſchen das ſchöne, ſchlichte Geben wieder gelehrt, das ſich zwiſchen Hand und Hand abſpielt, ohne daß es dazu beſonderer Veran⸗ ſtaltungen, einer beſonderen Beleuchtung bedürfte. 54 Und wenn der Reichtum jetzt der Armut hilft, ſo iſt das Geben ein Danken geworden. Die Frauen, die der Krieg noch ärmer gemacht hat, als ſie ſchon waren, die er ihrer Männer beraubte und dadurch ihrer Ernährer, die mit dem Vater ihrer Kinder nicht nur das Beſte aus ihrem Daſein — die mit ihm alles verloren, haben nicht Anſpruch auf die Wohltätigkeit, ſondern auf die Dankbarkeit der Menſchen. Denn ſie opfern dem Vaterlande mit dem Manne, den ſie liebten, der ſie ernährte und ihnen die Zukunft — und wenn es immer nur die Zukunft einer Woche oder eines Monats war — ſicherſtellte oder doch erleichterte, nicht unendlich viel, ſondern alles. Und ſie bringen dies Opfer mit einer ſchweigenden Gefaßtheit, die trotz oder vielleicht gerade wegen ihrer ſchlichten Gebärde etwas von antiker Größe an ſich hat. Es iſt einer der wertvollſten Gewinne, die wir aus dieſem Krieg erwerben können: hineinzuſchauen in die Seele dieſer Frauen, die — im allerſchönſten Sinne — einfältiger als die ſogenannten Gebildeten und Bevorzugten, das gleiche Los mit ihnen tragen. Und es lohnt ſich, einen tiefen Blick zu tun, einmal Zeit zu haben, um dieſe Herzen, die das Schickſal aufgeackert hat, ganz einfach zu erkennen — und lieben zu lernen. 55 Es ſtehen ihnen keine großen Worte zur Verfügung. Wenn ſie ſprechen, geſchieht es oft mit einer wun⸗ derlichen Trockenheit. Sie klagen auch, o ja! Nichts iſt natürlicher, als daß ſie klagen. Und wenn man zu ihnen kommt, um zu helfen, ſpringen die Herzriegel auf, und die ganze Angſt und Bitterkeit ſchlafloſer Rächte, arbeitsheißer Tage wollen ans Licht. Und wenn man dann ſtill zuhört und unterbricht ſie nicht und läßt ihnen ein wenig Zeit — was iſt dann der Schluß? „Wir müſſen's eben durchhalten .. . anderen geht's nicht beſſer . . . und die Soldaten und die Verwun⸗ deten gar ſind noch viel ſchlimmer dran . . . Es kommen auch wieder andere Zeiten . . . man darf den Mut nicht ſinken laſſen — muß den Kopf oben behalten und Geduld haben . . .“ Alles Binſenwahrheiten — gewiß. Aber in Zeiten wie dieſen, die wir jetzt durchleben, ſind die ein⸗ fachſten Wahrheiten die beſten. Denn ſie ſind's, die immer recht behalten, weil ſie die einzigen nicht relativen ſind. Und die überwältigenden Ereigniſſe des Krieges führen letzten Endes in uns ſelbſt dahin, daß wir die einfachſten Dinge in ihrer ganzen Schönheit wiederfinden lernen — daß alle Schmerzen und alles Glück einfältig werden wie das Geſchehen der Ratur, 56 —. — — ———— 2— wie Sonnenaufgang und Sonnenuntergang, wie Saat und Ernte, Sturm und Stille. Denn die Tage zwiſchen Tod und Leben haben den Menſchen nackt gemacht und er ſteht wieder da, wo er am Anfang ſtand, mit aller Furcht und aller Hoffnung eines neuen Lebens; nur daß er weiſer, ſtärker und gütiger geworden iſt und mehr bereit zum Beſten als vorher. Vielleicht iſt dieſer Krieg berufen, mehr Unterſchiede auszugleichen, mehr Abgründe zu überbrücken, als es dem Frieden jemals beſchieden ſein konnte. NRicht nur in den Schützengräben löſcht er Vor⸗ urteile auf beiden Seiten aus. Richt nur zwiſchen Kamerad und Kamerad erliſcht das wachſame Miß— trauen, das Geſchlechter durch Jahrzehnte und Jahr⸗ hunderte hindurch gepflegt, genährt und weitervererbt haben; auch daheim. Auch zwiſchen den Frauen. „Eine Kugel kommt geflogen, Gilt ſie mir oder gilt ſie dir?“ Die Frage, die über ihnen allen ſchwebt, macht viele andere Fragen ſtumm. Und die Erkenntniſſe werden lebendig: der da — dein Kamerad — iſt ein Menſch wie du, mit anderen Fehlern, anderen Vor— zügen, anderen Reigungen, anderen Schwächen — aber ein Menſch, der ſeine Pflicht tut, wie ſie die Stunde von ihm verlangt. Und das iſt genug. Und darum 57 möcht' ich ihm die Hand hinſtrecken und ſagen: ſchlag' ein, Kamerad . . . Und daheim die Frauen — iſt ein Unterſchied zwiſchen ihnen, ſeitdem ſie alle an einem Kreuze tragen? Iſt ein Unterſchied an Namen, Rang und Stellung, an Wiſſen und Bildung, an allem, was zuvor einen Unterſchied ausmachen wollte, zwiſchen zwei Frauen, die in tödlicher Angſt um ihre Männer ſind — zwiſchen zwei Frauen, die einen Brief erhalten haben: „In acht Tagen komme ich auf Urlaub zu dir!“ — zwiſchen zwei Frauen, die vor der Gewißheit ſtehen: Er iſt tot. . —? Keiner . . . Darum: wenn wir einander helfen mit Worten und Taten, dann tun wir's, wie ſich Schweſtern Liebes tun. Und wie die Männer an der Front Kameraden, Brüder werden in gemeinſamem Erleben und Tun, ſo werden die Frauen Freundinnen und Schweſtern im gemeinſamen Dulden — und Warten . .. Das Warten, das an die Kraft der Frau ſtärkere Anforderungen ſtellt als die härteſte Arbeit . . . Wenn aber dem Warten die Gewißheit gefolgt iſt, daß es vergeblich war — daß der, auf den es wartete, nicht wiederkommt — was dann? Iſt dann die Liebestätigkeit der Frauen damit er⸗ 58 ſchöpft, daß ſie der Rot einen Riegel vorſchiebt — daß ſie denen, die des Ernährers beraubt wurden, das tägliche Brot auf den Tiſch ſchafft und ihnen die Sorge um morgen und übermorgen erleichtert? Oder — wenn ein Verwunderter dem Leben zurück⸗ gegeben iſt — und alle ärztliche Kunſt hat ihm das Bein, den Arm, die Hand nicht retten können — wenn er des Augenlichts beraubt den Frieden nicht mehr ſehen kann, den er miterſchaffen als ein Blut⸗ zeuge für ſein Vaterland — iſt's da genug, ihm metallene Unterſtützung zukommen zu laſſen, ſeiner Familie Nahrung und Kleidung zu ſichern —? Rein, es iſt nicht genug. Es iſt viel, aber es iſt nicht genug. Denn das Leben — und namentlich das Leben der Elenden — iſt bitter lang. Und die Elenden werden ſich jedes neuen Tages mit neuer Verzweiflung be⸗ wußt, da ihnen das Mark des Lebens fehlt: die Freude. Und das iſt eine Aufgabe, die in den Händen der Frauen liegen wird — noch lange nach Beendigung des Krieges: verwüſtete Gärten neu zu bepflanzen ... Denn ſie müſſen alle ein neues Leben anfangen, nachdem ihnen der Krieg das frühere zertreten und zerbrochen und aus dem Garten ihres Daſeins die Wunſchblumen ausgeriſſen hat — mit der Wurzel ausgeriſſen . . . 59 Und ſie müſſen alle einen neuen Garten um ſich bauen und müſſen Blumen hineintun, die vielleicht ganz fremd und kläglich drinnen ſtehen, bis ſie Wurzel geſchlagen haben und bis der erſte warme Regen und der erſte Sonnenſchein mit ihnen gut Freund geworden ſind. Und die, denen der neue Garten gehört, werden ihn vielleicht zuerſt nicht lieben können; denn wo früher Roſen ſtanden, ſtehen nun Verbenen, wo Narziſſen blühten, wachſen nun Aſtern — und an Stelle reichblühender, reichtragender Obſtbäume trei⸗ ben Küchenkräuter und Kartoffeln ihr behäbiges Grün . . . Aber zwiſchen Morgen und Abend wird doch eine Stunde kommen, in der auch der neue Garten ein wenig Schönheit gewinnt, mit ihr um die Liebe ſeines Beſitzers zu werben — und die ſoll ihm nicht immer verſagt bleiben . . . Und dafür wollen wir ſorgen, daß die Blumen nicht fehlen, daß neben dem Rur⸗Rützlichen auch das Hold⸗Überflüſſige ſteht, neben dem Leben an ſich die Freude am Leben . . . So elend iſt kein Menſch, daß die ſchöne Erde zu arm wäre, ihm irgendeine Freude noch zu ſchenken. Wir dürfen nur nicht die Geduld verlieren. Zehnmal zurückgewieſen von einem verbitterten und verdüſterten Herzen müſſen wir uns nicht ermüdet 60 ſch fühlen, müſſen immer wieder auf eine Stunde hoffen, eicht in der wir glücklicher ſind — bis wir das erſte Lä— tel cheln auf dem verſtörten Geſicht entdecken und wiſſen: gen das war eine Sekunde, in der wir ſtärker waren als und ſein Elend. Denn darauf kommt es an. den Es gibt nichts auf der Welt, das heilender wäre wo als ein wenig Freude — und es gibt Millionen wo Y Herzen, die danach hungern. Freude iſt Wärme, an und Wärme iſt das Lebenſpendende. Wenn wir ter⸗ denen, die der Krieg zertreten hat, allmählich, mit he ſanften Händen, den Willen zum Leben — die Freude am Leben in die Seele pflanzen, dann retten wir dem Vaterland koſtbarſtes Gut . . . en Wie wir das anfangen wollen? he Nun — zu Brüdern und Schweſtern hat der Krieg t die Menſchen gemacht. Und gute Geſchwiſter haben Vertrauen zueinander. Es kann uns nicht ſchwer ſein, zu erraten, womit . wir unſerem Bruder, unſerer Schweſter eine Freude machen könnten .. . Wir müſſen uns nur die Mühe geben, in die Herzen der Menſchen hineinzulauſchen. Und müſſen ine I ihnen zeigen, daß wir's als ein Glück empfinden, l ihnen Freude zu machen. Dann wagen ſich die 5 Wünſche hervor — bis in unſer eigenes Herz. Wahrlich — ein Feld der Tätigkeit für die Frau, 61 wie ſich kein reicheres und ſchöneres denken läßt, liegt in dem einen Worte: Freudegeben . . . Denn das Leben an ſich hat wenig Wert. Und Menſchen, die ihr Beſtes daraus ſchon ver⸗ loren haben, bedürfen großen Mutes, um nur zu glauben, daß es noch einmal Wert für ſie gewinnen könnte. Ihnen dieſen Mut gewinnen zu helfen — und ihnen mit einer kleinen Blume aus dem überreichen Garten der Erde den erſten Schimmer einer neuen Freude zu bringen, daß ſie die Hand danach ausſtrecken und mehr noch verlangen . . . das iſt eine Aufgabe, der Beſten wert. Und ihre Löſung ein Sieg, dem größten eben⸗ bürtig . . . ver⸗ mmen nnen rten ude und der en⸗ Die Frau i im Spiegel der ffentlichk eit E gibt eine alte Redensart, die beſagt: eine Frau ſei um ſo mehr wert, je weniger von ihr ge⸗ ſprochen würde. Man könnte aber mit gutem Grunde den Satz ſo geſtalten: von den beſten Frauen wird am wenigſten geſprochen, und darum gibt es eine Menge Menſchen, die behaupten, ſie ſeien gar nicht vorhanden. In der Tat gibt es zum Beiſpiel in der geſamten Weltliteratur verſchwindend wenig Dichtungen, die eine Verherrlichung der Frau bedeuten, und die ſchön⸗ ſten und ſtärkſten dieſer Dichtungen ſind Jahrhun⸗ derte, ja Jahrtauſende alt. Unter den nordiſchen Sagen das Gudrunlied — unter den indiſchen das holde Gedicht von Rala und Damayanti, ſind wohl die köſtlichſten Perlen unter den ſeltenen Juwelen dichteriſcher Huldigung, die der Frau zuteil geworden. Auch unter den aälteſten Schöpfungen japaniſcher und chineſiſcher Dichter, aus dem vierten Jahrtauſend vor unſerer Zeitrechnung, finden wir hier und da ein inniges Frauenlob, wie die rührende Erſcheinung der blinden Aſagao — aber im allgemeinen hat die Frau wenig Urſache, den Poe⸗ ten dankbar zu ſein. Denn ſelbſt die verzückte und immer etwas parfümierte Leidenſchaft der Roman⸗ Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 5 65 tiker, die unverhohlen ſinnenfreudige Dankbarkeit be⸗ güuͤnſtigter Minneſänger wie die Wein⸗ und Liebes⸗ trunkenheit eines Amr il Kais und Aba Ruwus, die zu Mohammeds Zeit und nach ſeinem Tode das Ärgernis der Gläubigen waren, ſprachen von dem Weibe, dem ihre Lieder huldigten, immer ein wenig als von einem allerdings ſehr liebenswürdigen Teu⸗ fel, der ihnen Leib und Seele verbrannte und den der Weltſchöpfer dem Manne zur Strafe auf den Hals geſchickt, damit er ihm ſchon hier auf Erden die Hölle heiß machen ſolle. Unſere moderne Dichtung und namentlich das Drama iſt mit der Frau im allgemeinen noch ſehr viel übler umgeſprungen. Strindberg, Ibſen zum Teil und ei⸗ nige Ruſſen haben Frauengeſtalten auf die Bühne geſchickt, die alles Holden und Verſöhnlichen beraubt, faſt an den Spuk der Geneſis gemahnen, durch den allein die Sünde in die Welt gekommen iſt. Bezeichnend iſt dabei, daß die Dichter von heute und aus nordiſchem oder ſlawiſchem Geblüt ſo ganz jenes zärtlichen Humors entbehren, der die Frauen gerade in ihren weiblich⸗menſchlichen Schwächen er⸗ kannt hat und dennoch liebt und den ihr die Orien⸗ talen, die weiſeſten Genießer, immer zuerkannten, ſelbſt da, wo ſie ihrer dichtend ſpotteten. Von allen Dramatikern der letzten Jahrzehnte hat wohl Strindberg am heftigſten das Weib angegriffen, 66 t be⸗ ebes⸗ ,die das dem venig Teu⸗ den denn rden ama abler d ei⸗ ühne ubt, den ſeute ganz auen el⸗ bien⸗ ſten, und ich kann mich des Gedankens nicht erwehren, daß er einen großen Teil ſeiner Anerkennung als Dichter und Menſchenkenner dieſem tiefen, „ſogenann⸗ ten Frauenhaß“, wie er ſelbſt es nannte, verdankt. Denn es iſt nicht wegzuleugnen, daß von dem Augen⸗ blick an, wo die moderne Frauenemanzipation be⸗ gann — (das Wort iſt ſehr ſchön, aber mir fehlt die rechte Uberſetzung) — in der Hffentlichkeit, einem Teil der Preſſe und in beſtimmten Geſellſchaftsſchichten eine gewiſſe Feindſeligkeit gegen die Frau bemerk⸗ bar wurde. Es iſt gewiß, daß ein Menſch wie Strindberg Un⸗ endliches durch die Frau erlitten haben mußte, ehe er ſeine Qual und ſeine knirſchende Bitterkeit in ſolcher Weiſe äußern konnte. Wie weit er ſelbſt durch Ver⸗ anlagung der Seele wie des Geiſtes an ſeinem Elend ſchuld war, entzieht ſich der Beurteilung der Mitwelt wie der Rachwelt; auch kommt es einem Leidenden nicht auf die Urſache ſeines Unglücks an, ſondern auf ſein Unglück ſelbſt. Gewiß aber iſt, daß er viele be⸗ reitwillige Nachfolger fand, die ſich berufen fühlten, das Weib als die Quelle alles Übels zu haſſen — und ebenſo gewiß iſt, daß ihm noch niemand ſo öffent⸗ lich widerſprochen hat, wie er öffentlich anklagte. Es liegt weder in meiner Abſicht noch in meiner Macht, feſtzuſtellen, woher dieſe leiſe Gereiztheit der öffentlichen Meinung gegenüber der Frau im all⸗ 5 * 67 gemeinen kommt; ich muß aber ihr Vorhandenſein feſtſtellen. Und gerade in dieſem Kriege hat ſie ſich wieder deutlich und vernehmlich gezeigt. Im Sommer 1915 hat Dr. Otto Sarazzin — wenn ich nicht irre, zuerſt im Organ des Allgemeinen Deut⸗ ſchen Sprachvereins — einen Artikel geſchrieben, der ſich gegen beſtimmte Würdeloſigkeiten der deutſchen Frau wandte — gegen ihre Neigung, ihre Kinder mit engliſchen Namen zu benennen uſw. Der Artikel wurde von der „Kölniſchen Zeitung“ abgedruckt und rief eine ziemlich lebhafte Zeitungsfehde hervor, die jedoch nach einigem Hin und Her im Sande ver⸗ lief. Wie gewöhnlich bei ſolchen Fehden war am Schluß jeder noch immer ſeiner erſten Meinung und heftig bereit, ſie gegen alle Welt zu vertreten. Der Artikel hatte in ſeinen Einzelheiten im großen und ganzen durchaus recht und verdiente, daß die Frauen über ihn nachdachten; ſein Fehler beſtand nur darin, daß er ſchlechtweg verallgemeinerte — denn die ſpätere Spezialiſierung Dr. Sarazzins konnte ent⸗ fernt nicht die mildernde Wirkung haben, die Un⸗ gerechtigkeit der erſten Faſſung aufzuheben — und daß die „Kölniſche Zeitung“ ihn abdruckte. In einer Zeit, in der die ganze Welt mit allen Augen — und mit Augen, die Haß, Neid und Schmäh⸗ ſucht gleichermaßen ſchärfen — auf das deutſche Volk blickt und nichts ſehnlicher zu entdecken wünſcht, 68 nſein ſich venn deut⸗ ‚der ſchen inder ttikel und die am und oßen die nur denn ent⸗ Un⸗ und llen näl Volt als Fehler, Schwächen und verwundbare Stellen, iſt es in der Tat nicht recht verſtändlich, warum ein Weltblatt wie die „Kölniſche Zeitung“ ſeine Spalten zu einer Maßregelung der deutſchen Frau hergibt, ohne zum mindeſten, unter dem Hinweis auf aller⸗ dings beſtehende Schäden, hinzuzufügen, daß der Artikel in ſeiner unbeſchränkten Verallgemeinerung zu weit gehe. Niemand, der ſein Vaterland liebt — und daß ich es liebe, wird wohl mein beſter Feind nicht beſtreiten —, wird wünſchen, daß die Schäden in der Geſinnung und Selbſterziehung der deutſchen Frau totgeſchwie⸗ gen und dadurch mittelbar gefördert werden. Aber der Augenblick wie der Platz der Maßregelung war ſchlecht gewählt. Und es iſt nicht recht einzuſehen, warum man den Burgfrieden, der wichtigere und größere Auseinander⸗ ſetzungen bis nach Kriegsſchluß verſchiebt, der Frau verweigert. Wenn auch, wie geſagt, Dr. Sarazzin in ſpäteren Rummern der „Kölniſchen Zeitung“ ſeine Anſicht da⸗ hin feſtſtellte, daß ſich ſein Angriff nicht gegen die wahrhaft gebildete Frau richte, und wenn auch die „Kölniſche Zeitung“ die Antworten auf den Angriff Dr. Sarazzins ſe elbſtverſtändlich abdruckte — das Wort „semper aliquit haeret“ hat dadurch nicht an bitterer Wahrheit verloren. 69 Und gerade jetzt, wo die Frau in grenzenloſer Hin⸗ gabe für ihr Vaterland arbeitet und weit mehr tut, als die Offentlichkeit von ihr fordern kann, zum Beſten von Hunderten und Tauſenden — gerade jetzt muß es die rechtlich Geſinnten unter den Frauen aufs tiefſte erbittern, wenn ſie in dieſer Weiſe angegriffen werden. Denn ſie ſind nicht in der Lage, ihre ſeit dem Aus⸗ bruch des Krieges im Innerſten umgeſchaffene Seele, ihre kerndeutſch aufblühende Geſinnung anders zu be⸗ weiſen als durch das, was ſie leiſten. Und wenn's neben ihnen noch immer Rückgratloſe gibt — und es gibt deren leider Gottes noch genug —, die ſich, in ihre Torheit verliebt, von ihr nicht trennen können, ſo haben dieſe Außenſeiter beſtimmt keine grimmigeren Feinde als die guten und beſten Frauen — eben die, „von denen man nicht ſpricht“. Aber die Frauen jedenfalls haben Beſſeres und Rotwendigeres zu tun, als ſich in dieſer Stunde mit den unwichtigen Außenſeitern ihres Geſchlechts zu be⸗ faſſen. Die Lächerlichkeit der Vorliebe für ausländiſche Namen, Manieren und Gewohnheiten richtet ſich ſelbſt und wird nach dem Kriege, ſoweit ſie nicht ſchon jetzt Boden verloren hat, völlig entwurzelt werden, wenn der Sieg Deutſchlands über ſeine Feinde vollkommen erſcheint. Denn noch niemals iſt 70 der Beſiegte in Mode geweſen. Und was die eigene Erkenntnis bei der Frau nicht vollbringt, weil ihr die Rärriſchkeit zur Gewohntheit geworden iſt, das bringt ſehr wahrſcheinlich die Niederlage des Aus⸗ lands im Handumdrehen zuſtande. Eines Umſtandes allerdings mußte in voller Offent⸗ lichkeit gedacht werden, ſo beſchämend und nieder⸗ drückend er auch für die Frau geweſen iſt: die Scham⸗ loſigkeit derer, die ſich mit Liebesgaben — und Liebes⸗ worten an die Gefangenen herandrängten. Was das Motiv dieſer ſittlichen Zuchtloſigkeit war — das Wort ſittlich in ſeinem weiteſten Begriff ge⸗ nommen —, iſt nicht ſo leicht feſtzuſtellen, wie es den Anſchein haben mag. Der Reiz der Neuheit, die Sehnſucht nach einer „Senſation“, eine ſehr traurige Gedankenloſigkeit, ein völliges Vergeſſen der Verantwortung, die gerade jetzt auf der Frau und ihrer Würde liegt — zum Teil viel⸗ leicht ein gänzlich aufs Glatteis geratenes Mitleid ... und, ſo grotesk das klingen mag, eine Abart jenes Gefühls, mit dem man im Zoologiſchen Garten vor einem an ſich ſehr gefährlichen aber unſchädlich ge⸗ machten Raubtier ſteht ... ein Gemiſch von alledem mag der Beweggrund geweſen ſein. Es iſt mit außerordentlicher Genugtuung zu be⸗ grüßen, daß gegen dieſe Frauen mit äußerſter Schärfe vorgegangen wurde — denn gerade dadurch gewannen 71 die anderen einen Schutz, der ſie von den ſchlechten Elementen ſchied. . Es iſt aber dennoch merkwürdig, zu beobachten, mit welcher geradezu fanatiſchen Heftigkeit manche Tageszeitungen dieſe Vorkommniſſe ausbeuteten und zum Gegenſtand breiter Beſprechungen machten. Burgfrieden —? Woher kommt denn dieſe — ich kann mich nur aus⸗ drücken: Gereiztheit der Offentlichkeit gegen die Frau, ſobald ſie in die Offentlichkeit tritt, ſobald ſie nament⸗ lich in politiſch wichtigen Momenten auf dem Plane erſcheint? Die Anhängerinnen und Verfechterinnen des Frauen⸗ ſtimmrechts haben mehrfach behauptet, die Befehdung der Frau, die ſich politiſch bemerkbar macht, beruhe auf dem Wunſch des Mannes, die Frau von dieſem Gebiete fernzuhalten. Ich glaube nicht, daß dies eine erſchöpfende Er⸗ klärung iſt. Es wäre ein ſchweres Armutszeugnis für den Mann, wenn er auf dieſe Weiſe einer Strömung entgegen⸗ zuarbeiten ſuchte, die nur aus ſich ſelbſt heraus zum Ziele führen oder an ihrer eigenen Halltloſigkeit ſchei⸗ tern kann. Und es iſt nicht ernſthaft anzunehmen, daß der Mann in der Frau eine ſo gefahrdrohende Ri⸗ valin erblickt, daß er ſie ſich preßpolemiſch vom Halſe ſchaffen möchte. 72 — — — — — — —=ũ⁊ - ——— — — — en, che ind l, —— — — = — Ich möchte vielmehr annehmen, daß in der Offent⸗ lichkeit unſeres Vaterlandes eine gewiſſe Nervoſität entſtanden iſt durch die Erfahrungen, die man in England mit den Suffragettes gemacht hat. Es iſt nicht zu leugnen, daß dieſe Frauen die Offentlichkeit dazu gezwungen haben, ſich mit ihnen zu beſchäf⸗ tigen, und ſie ſtellen nicht nur ein politiſches, ſondern noch weit mehr ein ſeeliſches und geiſtiges Problem dar, das die höchſte Beachtung verdient. Wenn drei oder fünf der radikalſten Frauenrecht⸗ lerinnen in dem Programm, das ſie aufſtellten, zu weit gingen und dadurch der Sache, der ſie dienen wollten, mehr ſchadeten als nützten, ſo glichen die beſonnenen und einſichtigen das wieder aus, und außerhalb der Parteiſchriften und Verſammlungen, die ſtets innerhalb eines gewiſſen Rahmens geblieben ſind, hat die deutſche Frauenbewegung durch den Takt und die Ruhe ihrer Kampfweiſe auch die Ach⸗ tung derer verdient, die ihr mißbilligend entgegen⸗ ſtanden. Die engliſche Frauenbewegung dagegen und ganz beſonders der Feldzug für das Frauenſtimmrecht haben ſich zu einer Erſcheinung ausgewachſen, die mehr und mehr pathologiſche Züge annahm. Eine ſpätere Zeit wird die Exzeſſe, die ſich im Rahmen der engliſchen Frauenſtimmrechtsfehde er⸗ eigneten, wahrſcheinlich unter die krankhaften Zeit⸗ 73 erſcheinungen buchen, zu denen die Flagellanten, der Kinderkreuzzug und die Hexenverfolgungen gehören — alles Merkmale einer erkrankten Zeit, deren Ver⸗ zerrtheiten ſich in einer Art von Beſeſſenheit einzelner zuſammenballten und durch — ich möchte ſagen: Selbſtberückung der Maſſe ſchließlich zu einer Volks⸗ krankheit wurden. Dieſe krankhafte Erſcheinung im engliſchen Volke mußte um ſo mehr befremden, als man im allgemeinen geneigt war, das engliſche Volk mit ſeiner ſportlichen Körperkultur als das geſündeſte der Welt zu be⸗ zeichnen. Daß dies ein Irrtum iſt, zeigt ſich an mehr als einem Geſchehnis. So grotesk es auch klingen mag: trotz ſeiner groß⸗ zügigen Kolonialpolitik, trotz ſeiner meerbeherrſchen⸗ den Flotte, trotz ſeines Imperiums und ſeiner Welt⸗ machtſtellung iſt der Engländer in gewiſſer Beziehung der Chineſe Europas. Seine chineſiſche Mauer iſt das Meer. Wenn der Engländer reiſt, reiſt er faſt nur in ſeinem eigenen Lande oder betrachtet die fremden Länder als „umliegende Ortſchaften“ ſeines eigenen Landes. Agypten, Indien, Kanada, Auſtralien — in allen Weltteilen hat er engliſchen Boden unter den Füßen und erreicht ihn auf engliſchen Schiffs⸗ planken. Er hat ſich daran gewöhnt, der Herr der 74 Welt zu ſein und iſt in dieſer Angewohnheit bis vor kurzem wenig geſtört worden. Das hat ihn zu einer Verkennung der Weltlage geführt. Ich ſpreche jetzt nicht von dem engliſchen Politiker, der mit dem engliſchen Kaufmann identiſch iſt und eine Witterung für die drohende Gegnerſchaft des germaniſchen Vetters ernſt genug nahm. Ich ſpreche vom Durchſchnitt des engliſchen Volkes, der nicht empört, nicht verzweifelt, nicht erſchüttert iſt durch die deutſchen Angriffe auf die engliſchen Küſten — ſondern nur maßlos erſtaunt .. . Die Meermauer um das großbritanniſche Inſel⸗ reich hat das engliſche Volk zu der Anſicht gebracht, das einzige Volk auf der Welt zu ſein, und das Wort des engliſchen Jungen, der, auf der erſten deutſchen Station ankommend, ganz erſtaunt feſtſtellt, daß man in Deutſchland Zeitungen drucke, iſt das hübſcheſte Symptom dieſes Chineſentums. Der maßloſe und nur durch eine ungeheure, welt— erſchütternde Riederlage auszurottende nationale Hoch— mut des Engländers iſt aber nicht das Selbſtbewußt⸗ ſein deſſen, der ſich über allen ſtehend weiß, ſondern deſſen, der die anderen nicht kennt. Das Greiſenhafte einer ſich ſo verſchließenden Weltbeſchauung iſt vielleicht von größerer Bedeu— tung für die Ausgeſtaltung der künftigen Lage Eng⸗ 75 lands, als ſeine politiſchen Machthaber ſich träumen laſſen. Denn wenn ihnen das Waſſer zur Kehle ſteigen wird und ſie einer unerhörten Kraftanſtrengung be⸗ dürfen, noch irgendein rettendes Ufer zu erreichen — das torpedierte Staatsſchiff wenigſtens auf den Strand zu ſetzen, um es nicht auf offener See verloren zu geben, dann wird die engliſche Regierung erſt er— kennen, wie namenlos viel das engliſche Volk an ſeiner eigenen Erziehung verſäumt hat. Es handelt ſich hier nicht um den vielbeſchrienen Militarismus, nicht um die allgemeine Wehrpflicht noch um die Freiwilligen der Munitionsfabriken. Es handelt ſich in viel größerem Maße um die Stellungnahme des Volkes. Die ſcharfen Widerſprüche, die in den Reden der Miniſter zutage treten, wenn ſie zum Parlament — und damit für das Ausland — oder wenn ſie, um jedes Mannes Hilfe werbend, zur Hffentlichkeit des eigenen Landes reden, ſprechen Bände. Zu uns kommen ja nur ſpärliche Flocken der eng⸗ liſchen Geſchehniſſe; der hochherzige Luxemburger Norbert Jaques hat uns dies und jenes erzählt und die neutralen Blätter, ſo weit ſie nicht das engliſche Horn blaſen, bringen dann und wann allerhand er⸗ bauliche Rotizen. Aber es lohnt ſich, ſie recht genau zu ſtudieren. 76 = =—=ẽ = — — ͦS z – –wms en Und immer wieder lieſt man von den befremdlichen Mitteln, die der Regierung dienen ſollen, Rekruten en zu werben — und immer wieder lieſt man zwiſchen ⸗ den Zeilen, daß das Ergebnis durchaus nicht ſo be⸗ M friedigend ſein muß, wie man uns glauben machen nd will. Und immer wieder lieſt man, wie lebhaft ſich 1 die Frauen bei der Rekrutenanwerbung beteiligen, indem ſie jedem Manne, den ſie für dienſttauglich u halten und der ihrer Aufforderung, ſich anwerben zu laſſen, widerſteht, eine weiße Feder ins Knopfloch ſtecken . . . Man denke ſich dieſen Vorgang auf den Straßen Berlins... In der Tat muß die Engländerin doch bedeutend mehr Rechte und Freiheiten in ihrer Heimat genießen, als ſie bei ihren Agitationsreden für das Stimmrecht zugibt, da ſie es unternehmen kann, jeden Mann auf offener Straße in dieſer Weiſe anzupöbeln, ohne daß ſie dafür eins hinter die Ohren bekommt. Und wenn ihre Anpöbelung zehnmal im Dienſte des Vaterlandes geſchieht, ſo bleibt ſie ein Ding, das zwiſchen Lächerlichkeit und Peinlichkeit ſchwankt und bei dem man nicht weiß, ob der „handelnde“ oder der „leidende“ Teil törichter erſcheint. Mit dieſem Beiſpiel nicht genug — ſehen wir uns ein anderes Blatt aus dem Kriegstagebuch der Eng— länderin an: die politiſchen Umzüge der Frauen. 77 Urr die ſaumſelige Jugend Englands von den Golf⸗ plätzen zu locken, tun ſich die Frauen — und Frauen aller Kreiſe — zuſammen, um dem Volke gewiſſer⸗ maßen das Weſen dieſes Krieges im Bilde vorzu⸗ führen. Die Frauen koſtümieren ſich. Mitten durch die belebteſten Straßen der Großſtadt, zwiſchen dem nüchternſten Grau der Geſchäftshäuſer wallfahrten ſie in den abſonderlichſten Trachten als hiſtoriſche und ſymboliſche Perſönlichkeiten. Eine — im zerriſ⸗ ſenen Krönungsmantel, mit blutbeflecktem Saum und nackten Füßen — trotz des Regenwetters — verkörpert das von den deutſchen Barbaren zertretene Belgien. Ruſſinnen mit dem Kokoſchnik, Serbinnen, Montene⸗ grinerinnen, Franzöſinnen mit Fahnen, Fahnen und noch einmal Fahnen — ich weiß nicht, ob der Umzug zu der Zeit abgehalten wurde, in der Italien ſeinen Treubruch beſiegelte — jedenfalls fehlte keine der Trachten, die ein verbündetes Land verkörpern ſollte. Und dieſe vielen Hunderte von Frauen zogen feier⸗ lich durch die Stadt und hofften durch ihren Anblick und die Bedeutung ihres Zuges die Männer zur Verteidigung des Vaterlandes aufzuſtacheln. Viele werden ſagen: das ſei ein Zug, der der Eng⸗ länderin zur Ehre gereiche, denn er bekunde ihre eigene große Vaterlandsliebe. Mir will es vielmehr erſcheinen, als ſei die leere Theatralik dieſes Umzugs und mehr noch die hinter 78 er⸗ lick zur ihm ſtehende Annahme, durch dieſe Theatralik das Vaterland retten zu helfen, ein ſchlimmes Zeichen für das britiſche Imperium. Eine Vaterlandsliebe, die eines Aufwands koſtüu⸗ mierter Frauen bedarf, um ſich auf ihre Pflicht zu beſinnen, iſt für die Gegner des betreffenden Landes kein beunruhigender Faktor. Und ſo viel haben wir aus allen Ergebniſſen der engliſchen Werbetrommelei erkannt: Wenn das eng⸗ liſche Volk ſich aufrafft, um die britiſchen Inſeln und die britiſche Weltmacht zu verteidigen, dann geſchieht es aus der Erwägung heraus, daß der Kampf um Kopf und Kragen geht — nicht aus der ungeheuren ſittlichen Bewegung heraus, die das deutſche Volk am erſten Tage ergriff und ſeitdem nicht eine Stunde verlaſſen hat. Wenn es anders wäre, dann bedürfte es der weißen Federn nicht und nicht der hiſtoriſch⸗ſymboliſch ver— kleideten Frauenmasken .. . Aber es dürfte noch mancher Schlag des deutſchen Schwertes fallen, ehe der größte innere Feind Eng⸗ lands — der pathologiſche Hochmut, der nicht glauben kann, daß der britiſchen Erde Gefahr drohe — an der Erkenntnis der Wirklichkeit erſtickt. Und vielleicht hat das engliſche Weltreich, wenn dieſe Erkenntnis hinter der Meermauer dem europäiſchen Chineſen dämmert, bereits den tödlichen Stoß empfangen . . . 79 Es iſt nicht unmöglich, daß die Stellung der deutſchen Frau in der Hffentlichkeit durch die Unbeſonnenheiten und wahnſinnigen Unternehmungen der engliſchen Suffragette mittelbar erſchwert worden iſt, da man vielleicht befürchtete, daß der Geiſt des Aufruhrs, der vor Brandſtiftung und blödeſtem Vandalismus eben⸗ ſo wenig zurückſchreckt wie vor der äußerſten Gefähr⸗ dung eigenen und fremden Lebens, was der Vorfall auf der Rennbahn bewieſen hat — auch auf das Feſtland, auch auf das Deutſche Reich übergreifen könnte. Und unwillkürlich ſteckte man die Frauen, im allge⸗ meinen namentlich die, die ſich politiſch auf den Plan wagten, in eine Art geiſtiger Quarantäne. Der Vorſichtsmaßregeln bedarf es nicht. Gott ſei Dank, die deutſche Frau des Weltkriegs iſt völlig unpathetiſch! Sie tut ihre Pflicht und redet nicht viel davon und zieht auch nicht auf den Straßen herum, um Aufſehen zu erregen — nicht einmal zu einem löblichen Zweck, wie ſie die Rekrutenanwerbung ſicherlich ſein mag. Im Gegenteil. Ich habe viele Frauen kennen ge⸗ lernt, die ſich um ſo mehr von der Fffentlichkeit zurück⸗ zogen, je mehr ſie im Dienſte des Vaterlandes leiſteten, und ſich mit einer gewiſſen Rüchternheit umgaben, um nur ja den Schein irgendwelcher Abſichtlichkeit zu vermeiden. 80 Von wenigen Frauen abgeſehen, iſt die deutſche Frau ſelbſt in ihrer Trauer von einer betonten Un⸗ auffälligkeit; viele haben ganz darauf verzichtet, Ver⸗ luſte, die ſie erlitten haben, durch ſchwarze Kleidung in der Offentlichkeit anzudeuten. Gewiß nicht aus Mangel an Liebe für die Verſtor⸗ benen. Sondern weil ſie durch den Anblick ihrer ſchwarzen Kleider nicht das Herz derer bedrücken und beſchweren wollen, die noch das Recht der Hoffnung auf ein Wiederſehen haben. Im Gegenſatz dazu hat die Franzöſin, auch wenn ſie keinen Grund zu perſönlicher Trauer hat, das ſchwarze Kleid zur großen Mode dieſes Jahres ge⸗ macht — eine Mode, deren ſich bezeichnenderweiſe ſofort auch die Kokotte bemächtigte. Wir haben alle die Rede geleſen, die — wenn ich nicht irre — Frau Poincaré „an ihre italieniſchen Leidensſchweſtern“ gerichtet hat, und es wird wohl den meiſten Frauen gegangen ſein, wie mir, daß ſie das tropfende Pathos dieſer Worte nur peinlich emp⸗ fanden. Es mag im Unterſchied der Raſſen liegen. Denn eines iſt gewiß: das deutſche Volk, nach dem Ausſpruch Bismarcks ein männliches Volk, hat auch die männliche Keuſchheit der Seele. Und eben jetzt, da es im Begriffe ſteht, eine bisher nicht geahnte Höhe zu erreichen, da ſeine Leiſtungen auf allen Ge⸗ bieten von einer Kraft und Größe zeugen, die nicht Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 6 81 nachzuahmen, geſchweige denn zu überbieten iſt, zeich⸗ net ſich das deutſche Volk vor allen Kriegführenden durch die Einfachheit ſeiner Gebärde wie ſeiner Worte aus. Und darin offenbart ſich ein wundervolles Kraft⸗ bewußtſein. Wir bedürfen der großen Worte, der bunten Fetzen, der wilden Armbewegungen nicht. Wir bedürfen aber auch keiner Vorſichtsmaßregel — namentlich nicht gegen die Frauen. Die deutſche Frau, die durch den Krieg auch eine Art von Vaterlandsverteidigerin geworden iſt und mit einer Hingebung ohnegleichen ihre oft nicht leichten Poſten ausfüllt, verdient, daß man ihr Vertrauen ſchenkt und daß man ſie hoch genug ein⸗ ſchätzt, ſie nicht mit jenen jämmerlichen Außenſeitern zu verwechſeln, die ihr ſelbſt der böſeſte Dorn im Auge ſind. Wo Schäden ſind, ſollen ſie ausgemerzt werden, und der Meſſerſchnitt ſoll ſo tief gehen, daß keine ſchad⸗ hafte Stelle mehr zurückbleibt, um neue Erkrankungen zu verhindern. Im übrigen aber dürfen wir des guten Glaubens ſein, daß dieſer Krieg dem deutſchen Lande auch die Erfüllung jener dichteriſchen Prophezeiung bringen wird, die von der „Deutſchen Frau“ geträumt hat — nicht mit der Plötzlichkeit eines Wunders, ſondern mit der ſchönen und zuverläſſigen Entwicklung, die 82² fruchttragenden Bäumen eigen iſt, wenn ſie durch einen ſcharfen Schnitt der Wildlinge beraubt und dann veredelt wurden. Sie werden blühen und Früchte tragen. Denn der Boden, auf dem ſie wachſen, iſt fruchtbar und das Mark im Stamme iſt geſund und reich . . . 6* 83 Die Frau ohne Vaterland 8 er Krieg, der große Erneuerer in ſo vielen Dingen, hat es ausgelöſcht, aber es war einmal Tatſache und kann nicht ohne weiteres vergeſſen werden: es gab eine Zeit, in der man in Gefahr geriet, ein wenig lächerlich zu wirken, wenn man „patriotiſch“ war. Man durfte unbeſchadet ſeines öffentlichen An⸗ ſehens gelinde verrückt, pervers und ein Schmarotzer der Geſellſchaft ſein, man durfte ſich als Anhänger der wunderlichſten Glaubenslehren bekennen und konnte gewiß ſein, um ſo höher in Achtung zu ſtehen, je ſkrupelloſer man ſich zeigte. Aber patriotiſch ſein war ſchlimm. Es war ver⸗ nichtend, denn es war lächerlich. Was hieß das — Vaterland? Die Menſchheit hat nur ein Vaterland — die Erde. Was hieß das — Vaterlandsliebe? Ubi bene, ibi patria. Und wo's mir gut geht, dahin gehört auch mein Herz. Pfui Teufel! Es hat mir ſchon manch liebes Mal leid getan, daß ich die leidenſchaftlichen Kämpfe, die ich ſchon auf dieſem Gebiet ausgefochten habe — wohlgemerkt: vor dem Kriege! — nicht durch einen Phonographen feſthalten laſſen konnte. Denn nach dem Kriege werden 87 ſich die meiſten kaum mehr auf ihre frühere Stellung⸗ nahme zu dieſem Punkte beſinnen. Doch mich ſoll's aufrichtig freuen, wenn alle, die vor dem 1. Auguſt 1914 Kosmopoliten waren, ihr früheres Selbſt ver⸗ gaßen und — nicht um des äußeren Eindrucks willen — ſondern aus ehrlicher, innerſter Erkenntnis — von der weiten Erde zurückgefunden haben in die Heimat und ihr ganzes Herz mitbrachten. Aber es iſt nur zu gewiß, daß dies bei ſehr vielen nicht der Fall iſt — auch bei ſehr vielen Frauen. Wie kommt das? Wir wollen nicht ſo töricht ſein, ohne weiteres ab⸗ zuleugnen, daß wir in unſerem eigenen Lande — ganz beſonders aber im neutralen, ja, ſelbſt im feindlichen Lande, ſoweit es dort noch Deutſche gibt — eine Legion von Männern haben, die ihr Vaterland aufgegeben und im Herzen verraten haben. Es hieße, eine Vogel Strauß⸗Politik treiben, aus irgendeiner Rückſicht her⸗ aus, aus falſcher Scham oder aus Furcht, das deutſche Anſehen zu ſchmälern, dieſe Tatſache zu verſchweigen oder zu bemänteln. Je rückſichtsloſer wir dieſe Geſellen brandmarken, deſto weniger brauchen wir uns für ſie verantwort⸗ lich zu fühlen. Denn unſer erſtes Gefühl, ſolchen Renegaten gegenüber, iſt genau das gleiche, das man einem entarteten Familienglied entgegenbringt: man ſchämt ſich ſeiner und ſucht es doch zu decken, um 88 ung⸗ olls iguſt ver⸗ der und elen anz hen ion ben gel er⸗ he en un der Familienehre willen, bis man ſich endlich ent⸗ ſchließt, den Kuckuck hinauszuwerfen und das Reſt zu ſäubern . . . Und das Anſehen des Deutſchtums iſt, Gott ſei's gedankt, in der ganzen Welt auf eine Weiſe geſichert — und ſteigert ſich, je mehr die Welt vom heutigen Deutſchland erfährt —, daß die jämmerlichen Ele⸗ mente entarteten deutſchen Blutes ihm nicht gefähr⸗ lich werden können. V Der Deutſche hat eine Eigenſchaft, die keinem aus irgendeinem Volk der Erde ſo anhaftet wie ihm: An⸗ paſſungsfähigkeit. Das iſt im Grunde etwas ſehr Schönes. Es ſichert dem, der dieſe Fähigkeit beſitzt, die volle Gewähr zu, daß er überall, wohin er auch komme, ſich unſchwer einleben wird und daß er ſich in den fremdeſten Ver⸗ hältniſſen zurechtfinden kann, daß es ihm raſch ge⸗ lingen wird, auf neuem Boden heimiſch zu werden und mit dem fremden Volke, deſſen Gaſtfreund er iſt, leichter Beziehungen zu finden, als einer, der bemüht iſt, die Eigenart ſeiner Raſſe und ihrer beſonderen Sitten auch außerhalb ſeiner Heimat durchzuſetzen und zu wahren. Andererſeits birgt gerade dieſe Anpaſſungsfähigkeit in ſich die ungeheure Gefahr, ſich ſelbſt — als Ver⸗ treter eines Volkes — gänzlich und ſehr raſch zu ver— lieren und bei einem ſchwachen Charakter, je nach 89 Veranlagung, zur nationalen Gleichgültigkeit — zur Verleugnung — endlich zum inneren oder äußeren Verrat des Vaterlandes zu gelangen. Es iſt ein Irrtum, zu behaupten, daß Vaterlands⸗ liebe eine angeborene Eigenſchaft ſei wie Treuſinn, Güte oder Stolz . . . Vaterlandsliebe iſt ein Stamm aus der gleichen Wurzel, der Kindesliebe, Mutterliebe, Vaterliebe ent⸗ ſproſſen — etwas vom Uranfang aller Gefühle, vom Weſen der erſten dumpfen Triebe, die das Menſchen⸗ geſchlecht kennt, iſt in ihm. Es iſt ein Gefühl, das ſich nicht in eine Formel preſſen läßt, denn es hat keine Gründe und kein Ziel. Es iſt ein Gefühl ohne jeden Eigennutz und ſchon darum etwas des Beſten, was die Menſchheit kennt. Ein Menſch, der ſein Vaterland verrät, iſt das⸗ ſelbe wie einer, der ſeine Mutter, ſeinen Vater, ſeinen Bruder verrät. Und Vater, Mutter und Bruder können ihm noch immer ein Unglück geworden ſein — können ihm noch immer Grund gegeben haben, ſie zu verfluchen . . . Aber die Erde? Die ſtumme Erde des Vaterlandes? Sie werden ſagen, die Landflüchtigen, daß das Vaterland nicht in der Erde liege, ſondern in den Menſchen, die auf ihr wohnen. Aber das iſt nicht wahr. Wir, die wir Deutſchland lieben, denken nicht an die Menſchen, die in ihm wohnen, wenn wir, 90 zur ßeren unds⸗ ſinn, ichen pent⸗ vom chen⸗ denel Ziel. ſchon ennt. das⸗ ater, noch noch des? das den nicht nicht wir, heimkehrend aus irgendeiner Fremde, die deutſche Erde unter unſeren Füßen fühlen und uns, von allen Menſchen fern, hinknien und die Hände, das Geſicht inbrünſtig hineindrücken in die ſtumme, ſtumme Erde. Es iſt in dieſer Erde das Gleiche, Unnennbare und Heilige, das in Fahnen iſt. Ein Stück Tuch in zweierlei, dreierlei Farben, über uns im Winde ſchwebend. Ein totes Ding. Und doch ein Ding, für das der Mann Bruſt an Bruſt und Fauſt gegen Fauſt mit tauſend Toden kämpft . . . Das wunderſame Weſen der Fahne hat Friedrich Hebbel in unſagbar ſchöner Weiſe in Verſe einge⸗ ſchloſſen, indem er ſeinen „Herodes“ ſprechen läßt: „Ich tat, was auf dem Schlachtfeld der Soldat Wohl tut, wenn es ein Allerletztes gilt, Er ſchleudert die Standarte, die ihn führt, An der ſein Glück und ſeine Ehre hängt, Entſchloſſen von ſich ins Gewühl der Feinde, Doch nicht, weil er ſie preiszugeben denkt: Er ſtürzt ſich nach, er holt ſie ſich zurück, Und bringt den Kranz, der ſchon nicht mehr dem Mut, Nur der Verzweiflung noch erreichbar war, Den Kranz des Siegs, wenn auch zerriſſen, mit .. Und jeder von uns, der ſein Vaterland liebt, fühlt 91 tief in ſich: wenn es die Stunde brächte, daß es die Fahne zu verteidigen — oder wiederzuholen gälte — zehntauſendmal lieber das Leben verloren als die Fahne ... Unrd ſie iſt doch nur ein Stück Stoff . . . Und Erde iſt nur tote Erde . . . Doch empfinden wir nicht alle den als ehrlos, der unſere Fahne preisgäbe und wäre doch ein deutſcher Mann? Und iſt der weniger ehrlos, der ſein Vaterland preis⸗ gibt — zumal jetzt in der Stunde der Gefahr? Sie werden ſich entſchuldigen, die Vaterlandsver⸗ räter — und es gibt kein Gefühl der Welt, das zu groß, zu ſchön, zu erhaben wäre, um von dieſen Ge⸗ ſellen als Entſchuldigung für ihre Handlungsweiſe mißbraucht zu werden — daß es noch nicht ſein Vater⸗ land verraten heiße, wenn man ihm die Kriegs⸗ pflicht aufſage. Sie irren ſich. Jeder deutſche Mann, der im Ausland einem Men⸗ ſchen begegnet, der ihn fragt: warum ſind Sie nicht heimgefahren, um ſich zu ſtellen? — und ihn erraten läßt, daß er es wohl hätte tun können und, ſeiner Pflicht gemäß, auch tun müſſen und daß er's den⸗ noch nicht getan, handelt an ſeinem Vaterlande genau ſo niederträchtig wie der, der es dem Feinde verrät. Denn das Ausland blickt naturgemäß mit verdop⸗ 92 —— — — — — — —.—–-——. — — „ — — — — — es die lte — die , der tſcher rreis⸗ over⸗ 18 zu Ge⸗ veiſe ater⸗ pelter Spannung und geſteigerter Neugier — mit dem gierigen Erkennen⸗wollen, das man Weſen ent⸗ gegen bringt, über die es lauter widerſtreitende Urteile gibt — auf die Deutſchen, die in ihm leben. Und ein Wort aus deutſchem Munde, das dem Ausland ein Recht gibt zu ſagen: die deutſche Sache muß unrecht haben, denn ſie wird von Deutſchen ſelbſt verworfen, ſchadet dem Anſehen des Deutſchen Reiches im Auslande mehr, als alle wütenden Preßhetze⸗ reien unſerer Feinde. Es iſt dasſelbe, als wenn ein einzelner Menſch verleumdet wird. Hunderte beſchimpfen ihn; die Be⸗ ſonnenen, ja die ihm noch immer Wohlwollenden zweifeln und ſuchen Wahrheit und Verleumdung zu entwirren .. . Da kommt ein Verwandter des Be— ſchuldigten und ſagt: es iſt wahr, er iſt im Unrecht — und dem glauben die Menſchen und wenn er zehnmal lügt, aus Leichtfertigkeit oder Bosheit ... er muß es wiſſen, er iſt ihm ja verwandt .. . Und das Ausland rechtfertigt ſeine Angriffe gegen Deutſchland am liebſten mit einem Urteil aus deut⸗ ſchem Munde: Der muß es wiſſen, das iſt ja ein Deutſcher .. . Iſt das nicht Vaterlandsverrat? Und was die Sache noch verſchlimmert: dieſe Aus⸗ landsdeutſchen wollen vor ſich und der Welt ihr Ver⸗ halten rechtfertigen und ſchöpfen die Möglichkeit dazu 93 aus dem trüben Bronnen feindlicher Verleumdungen — um dann ſagen zu können: kann es uns ein Menſch verdenken, wenn wir mit einer ſolchen Sache nichts zu tun haben wollen?! Einer beſonderen Beliebtheit erfreut ſich in dieſen Kreiſen der angebliche Bruch der belgiſchen Neutra⸗ lität durch das Deutſche Reich. Ich ſage: der angebliche . . . Denn ein Land, das entſchloſſen war, ſeine Reutralität zugunſten eines der Kriegführenden aufzugeben, beſitzt keine mehr. Die Funde in den belgiſchen Archiven werden achſel⸗ zuckend abgetan: wer weiß, ob die echt ſind . . . ſie wurden von belgiſcher Seite abgeleugnet . . . Weiter heißt es: die Greueltaten der deutſchen Soldaten in Belgien! „Quelle?“ „Der Matin, der Gaulois, die Times, Daily News, Rjetſch, Corriere della Sera —“ und ſo weiter. Und die deutſche amtliche Erklärung, daß jedes Wort dieſer Greuelberichte, die von verſtümmelten Kindern, von gemarterten und geſchändeten Frauen, von mutwillig zerſtörten Städten ſprechen, erſtunken und erlogen ſeien — daß noch niemals die ſofort ein⸗ geleitete energiſche Unterſuchung zu einem andern Er⸗ gebnis geführt hat, als zur Aufdeckung einer blöden und bösartigen Verleumdung —? Gott, ja — aber es ſtand doch in der Zeitung . . . 94 98, des ten en, ken in⸗ Er⸗ enn Und Sie glauben das — Sie, der Sie Deutſcher ſind —? Warum nicht? Es ſind auch Menſchen .. . es kann ja vorkommen . . . denken Sie an Löwen! Und wenn man dann die Geduld verliert und nach⸗— drücklich feſtzuſtellen wünſcht, daß die belgiſche Be— völkerung in einer ans Wahnſinnige grenzenden Ver⸗ blendung den Freiſchärlerkrieg trotz eindringlichſter Warnungen von ſeiten der deutſchen Heeresleitung fortſetzte und — Männer, Weiber und Kinder — wie die Beſeſſenen mit ſiedendem Waſſer, ſiedendem Ol, mit Revolverſchüſſen aus dem Hinterhalt, mit Überfällen auf die Schlafenden, ſelbſt auf Verwun⸗ dete, gegen die deutſchen Truppen vorgingen. Ja — bekommt man dann zur Antwort — das Volk war eben maßlos erbittert durch den Bruch der belgi⸗ ſchen Reutralität durch Deutſchland . . . Und dann ſteht man glücklich wieder da, wo man angefangen hat . . . Nun, ſie wollen ſich auch nicht von der Gerechtig⸗ keit der deutſchen Sache überzeugen laſſen. Mit dieſer Überzeugung verlören ſie ja den letzten Reſt eines Scheines der Berechtigung, ihrem Vaterland treulos geworden zu ſein . . . Was aber dieſe traurigen Geſellen der deutſchen Sache ſchaden, das läßt ſich nicht ermeſſen! Deutſchland hat wenig Freunde — warum? 95 „Es iſt doch ſehr bezeichnend, daß Deutſchland ge⸗ rade jetzt ſo wenig Freunde hat!“ urteilt die Welt. Man möchte ihr antworten, daß der gerechteſte aller Menſchen, als er zum Tode am Kreuze verurteilt wurde, auch wenig Freunde hatte. Deſto mehr frei⸗ lich, als er auferſtanden war . . . Woran liegt es, daß Deutſchland in der Tat ſo wenig Freunde hat? Von allen Verleumdungen abgeſehen, die durch die mit engliſchem und franzöſiſchem Gelde erkaufte Aus⸗ landspreſſe in Umlauf geſetzt wurden, und die von Woche zu Woche wirkungsloſer werden, weil die Wahrheit ſich endlich doch durchſetzt, liegt es ganz ſicherlich daran, daß es im Ausland ſo wenig Deutſche gibt. Man wird mir antworten, daß es in der ganzen Welt nicht weniger als mehrere Millionen Deutſche gibt, die beſtändig im Ausland leben. Sehr richtig! Aber wieviele von dieſen Millionen ſind in Wahrheit Deutſche?! Wieviele von dieſen Millionen ſind in ihrer Ge⸗ ſinnung, in ihrem Weſen, in ihren Anſchauungen deutſch geblieben?! Ich glaube, wenn wir über dieſen Punkt eine Sta⸗ tiſtik aufſtellen wollten — wir kämen zu recht betrüb⸗ lichen Reſultaten! 96 Und ſo ſehr es dem Deutſchen zuſtatten kommt, daß er ſich überall auf der ganzen Erde leicht ein⸗ leben kann, ſich anpaßt und dem Charakter des Volkes, mit dem er zuſammen leben muß, entgegenkommt, ſo tief bedauerlich iſt es, daß der Deutſche — wenig⸗ ſtens der Deutſche vor dem großen Kriege — zu⸗ meiſt nichts Eiligeres zu tun hat, als ſeine heimiſchen Gewohnheiten aufzugeben, ſein Deutſchtum wie einen alten Rock auszuziehen und fortzuwerfen und in das landesübliche Gewand zu ſchlüpfen, in dem er oft genug Gefahr läuft, lächerlich zu wirken. Und das Ausland fühlt das und läßt es den Deut⸗ ſchen empfinden; der Deutſche genießt im Ausland wohl als großes wirtſchaftliches Talent, namentlich als Koloniſator, als Gelehrter, als Künſtler ſtarkes Anſte ehen, ſelbſt da, wo man ihm dieſe Eigenſchaften neidet. Aber als Menſch iſt der Deutſche weder angeſehen noch beliebt — trotz ſeiner Katzbuckelei vor dem Fremden. Wir brauchen uns das Verhältnis ja nur auf unſer enges Leben zu übertragen. Wir brauchen uns nur einen Menſchen zu denken, der, anderen Stammes als wir, in unſer Haus kommt — nicht als Gaſt, ſondern als hochbezahlender Mitbewohner — und der, unaufgefordert und ohne uns damit den geringſten Gefallen zu tun, plötzlich alles nachäfft, was wir an Gewohnheiten beſitzen. Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 7 97 Unſer natürliches Gefühl wird einfach dagegen Front machen, weil es vor einem ſklaviſchen und lächerlichen Gebaren ſteht, und der Menſch, der uns in ſeiner Eigenart zunächſt vielleicht ganz gut gefiel, wird unſere Achtung wie unſere Zuneigung ſehr bald verloren haben. Es liegt auf der Hand, daß ſich das Ausland — namentlich jenes, deſſen Vertreter ſeltener nach Deutſchland kommen — ſein Bild des Deutſchen nach denen formt, die es vor Augen hat. Und einmal ein⸗ gewurzelte Vorurteile, die dadurch entſtehen, können in den wenigſten Fällen wieder ausgeriſſen werden. Viele Deutſche, die vor dieſer Erkenntnis ſtanden, machten es ſich zur Aufgabe, dieſem knechtiſchen Sinn der Unterordnung, die viele unſerer Ausgewanderten zur Schau tragen, ein Gegengewicht zu ſchaffen, in⸗ dem ſie ihrerſeits ſo großſpurig als möglich auftragen und im Ausland beſtändig betonten, daß man als anſtändiger Menſch außerhalb Deutſchlands weder reiſen noch eſſen noch trinken könne, daß die Verbin⸗ dungen hundsmiſerabel, die Gaunerei unerhört und die Beamtenwirtſchaft empörend ſeien. Daß dieſe Art des Auftretens nicht geeignet iſt, dem Deutſchen Sympathien zu verſchaffen, liegt auf der flachen Hand. Und es iſt nur natürlich, daß die Höflichkeit des Romanen, die Liebenswürdigkeit des Slawen und die Sicherheit des Engländers gegen 98 —. — — — das Benehmen des Deutſchen gewogen und bedeutend ſchwerer befunden werden. Vielleicht liegt der Grund zu dieſen Auspendelungen des deutſchen Bildungsmeſſers in der Tatſache, daß das deutſche Volk als Großmacht noch ſehr jung iſt. Die ungeheure Entwicklung, die es wirtſchaftlich ge⸗ nommen hat, eilte ſeiner Erziehung zum Weltvolk weit voraus. Es war wie ein Jüngling auf dem Throne. Daß es die Fauſt, den Geiſt und den Willen zur Herrſchaft beſitzt, hat es bald genug bewieſen; aber das, was man unter „Repräſentation“ des Herr⸗ ſchertums verſteht, ging ihm zunächſt noch ab. Vielleicht ſchenkt dieſer große Krieg dem deutſchen Volke jene ſichere, niemals laute, aber ſtarke und echte Würde, die nach jeder Richtung hin die Grenzen zu wahren weiß, weder protzig noch unterwürfig iſt, ſon⸗ dern gleichermaßen den Takt des Herzens wie des Geiſtes ausübt. Wichtiger freilich als dieſes iſt's, daß die im Aus⸗ land lebenden Deutſchen den Stolz ihres Deutſchtums zu wahren wiſſen und nie vergeſſen, daß ſie nicht nur als Privatleute auf der fremden Erde ſtehen, ſondern vor allen Dingen als Vertreter ihres Volkes, deſſen Ehre und Würde ſie zu hüten haben. Und dieſe Mahnung richtet ſich in ganz beſonderem Maße an die Frauen. Es iſt mir eine ſehr bezeichnende Tatſache aufgefallen. 7 * 99 Wenn ſich deutſche Mädchen nach dem Ausland verheiraten und Kinder bekommen, ſo werden dieſe Kinder in den wenigſten Fällen deutſche Namen tragen, ſelbſt wenn der Vater kein Ausländer iſt. Das iſt ein ſehr großer Unterſchied zwiſchen der Engländerin und der Deutſchen. Eine Engländerin, die einen Deutſchen heiratet, wird es ganz natürlich finden, daß ſie ihre Kinder Harry oder John, Mary oder Grace nennt und wird ſehr erſtaunt und zumeiſt ſehr kriegeriſch ſein, wenn der Mann ſich dem widerſetzt. Die deutſche Frau findet es ganz natürlich, wenn ihre Buben Carlos oder Pedro — in Merxiko oder Südamerika — Allan oder Tom in den Vereinigten Staaten — wenn ihre Mädels Mercedes oder Jua⸗ nita, Gwendolen oder Gilbertine genannt werden, und in den wenigſten Fällen wird der Wunſch danach vom Manne ausgehen. Nein, ihr, der Frau, macht es Freude, ihre Kinder mit den fremden Namen zu rufen. Daß es unzählige Kinder im Ausland lebender Deutſcher gibt, die in der erſten Generation nicht ein deutſches Wort verſtehen, iſt eine nur zu bekannte Tatſache. Ich habe niemals entdecken können, was eigentlich die deutſche Frau veranlaſſen könnte, ſo leidenſchaft⸗ lich gern Ausländerin zu werden. Es iſt aber ſehr bezeichnend, daß wir den Begriff der „Dame“ aus 100 dem Franzöſiſchen, den Begriff des „Gentleman“ aus dem Engliſchen übernommen haben. Und gibt es kein Mittel, die deutſche Frau nicht nur davon zu überzeugen, daß ſie mit ihrer Fahrläſſig⸗ keit in völkiſchen Dingen ſich eine ſchwere und unver⸗ antwortliche Pflichtverletzung gegen ihr Vaterland zuſchulden kommen läßt — ſondern vor allem auch, ſie dahin zu bringen, daß ſie in Zukunft ihre Pflicht in dieſem Punkte zu erfüllen gedenkt? Es iſt ſeltſam: die deutſche Frau ſehnt ſich beſtändig nach irgendwelchen großen Aufgaben, die ihre Fähig⸗ keiten, ihre Kenntniſſe, ihre ſeeliſchen und geiſtigen Kräfte voll in Anſpruch nehmen und ihr einen Platz an der Seite derer anweiſen, die für das Staats⸗ wohl verantwortlich ſind. Sie wünſcht ſich, ein Amt zu haben, deſſen Ausübung an Wichtigkeit und Größe hinter keinem des Mannes zurückſteht, deſſen reſtloſe Erfüllung ihr den Anſpruch auf den Namen Staats— dienerin gibt . . . Und dieſe Aufgabe, die zu den wichtigſten der Volksgeſchichte gehört: die Erhaltung des neuen, heranwachſenden Geſchlechts für das Vaterland — . auch auf fremder Erde und auf ihr erſt recht — überſieht ſie völlig . . . Ja, es muß geſagt werden, ſo ſchmerzlich und traurig es iſt: die deutſche Frau im Auslande iſt eine Frau ohne Vaterland. 101 Denn ſie iſt — die wenigen Ausnahmen werden mir die Regel mit kummervoller Bereitwilligkeit be⸗ ſtätigen — in kürzeſter Zeit bei der Hand, ihr Volks⸗ tum und das ihrer Kinder um ein Linſengericht zu verkaufen. Ganz abgeſehen von der Treuloſigkeit, die in dieſem Verhalten der Frau liegt: gibt es denn wirk⸗ lich ein Land auf der Welt, dem anzugehören höhere Ehre, edleren Stolz einbringt, als das deutſche Land? Die Welt hat von Deutſchland gelernt auf allen Gebieten. Sogar das Kriegführen hat ſie von ihm gelernt. Allerdings — das Meiſterſtück haben wir uns vorbehalten. Aber die deutſchen Schulen und Hochſchulen, die deutſchen Fabriken, die deutſchen Wohlfahrtseinrichtungen und Unzähliges ſonſt ſind vom Ausland als Muſtereinrichtungen erkannt und ſtudiert und nachgeahmt worden. Kein anderes Land der Welt kann ſich an ſozialen Einrichtungen auch nur entfernt mit dem unſeren meſſen. Und das uns aufgezwungene „Made in Germany“, das von England als eine Schädigung des deutſchen Handels erdacht, wurde ſehr bald zu einer Empfeh⸗ lung für ihn in allen fünf Weltteilen. Was alſo gibt die deutſche Frau als Grund an, daß ſie ihre Kinder nicht dem Vaterlande erziehen will?! Es iſt noch ein Schein von Begreiflichem in ihrem 102 l EE ‚ — So) – Tun, wenn eben das Vaterland der Kinder ein frem⸗ des geworden durch die Heirat mit einem Ausländer. Aber wenn der Vater ihrer Kinder ein Deutſcher iſt — warum dann den Kindern das Vaterland nehmen? Freilich, niemand kann geben, was er ſelbſt nicht hat. Und die Frau ohne Vaterland iſt keine Aus⸗ nahmeerſcheinung, ſie iſt im Ausland weit mehr ver⸗ breitet als man glauben mag. Die einzigen, die außerhalb des europäiſchen Deutſchen Reiches die ſchwarz-weiß⸗roten Fahnen hoch in Ehren halten, ſind die Frauen in unſeren Kolonien, deren Idealismus auch in ſchweren Zeiten ſtandgehalten hat — und will's Gott nach der großen Abrechnung mit der fremden Regierung ſich noch weiter betätigen wird in der Schaffung eines neuen deutſchen Kolonialreiches. Aber in der Fremde ſind die Frauen ohne Vater⸗ land in überwältigender Mehrheit, und die wenigen, die deutſche Frauen geblieben ſind, haben gegen ſie den ſchwerſten Stand. Vielfach kommt die Frau zu ihrer Läſſigkeit in nationalen Fragen durch den Mann, den ſie liebt. Und es iſt kein ſeltener Fall, daß die Frau aus Liebe zu ihrem Manne alles vergißt, was ſie vorher hochgehalten und ſelbſt ihr Vaterland im Herzen auf⸗ gibt, weil der Mann keines mehr hat noch haben will. Es ſoll fern von mir ſein, in das Herz auch nur 103 einer einzigen Frau Auflehnung gegen den Mann, den ſie liebt, zu ſäen; denn das wäre mir ſchlimmer, als Diſteln in ein Weizenfeld ſtreuen. Aber das wäre nicht nur ein erlaubtes Tun, ſon⸗ dern ein Segen, wenn die Frauen es ſich angelegen ſein ließen, den ungeheuren Einfluß, den jede Frau, und namentlich eine geliebte, auf den Mann ausübt, dazu verwenden würden, im Manne den Sinn für Fahnentreue, die Liebe zum Vaterlande zu hegen und zu nähren, anſtatt ſie durch eigene Gleichgültigkeit noch vollends zu erſticken. Es gehört nichts dazu, als Einſicht in die Größe dieſer Aufgabe, der gute Wille und eine ſanfte Hand — und ein bißchen weibliche Klugheit, die ihre Stunde wahrnimmt und nicht plump wird. Es gehört im Grunde weiter nichts dazu, als die eigene Liebe zur Heimat. Dann löſt ſich die Auf— gabe ganz von ſelbſt. Es dürfte nicht zu viel geſagt ſein, wenn man behauptete, daß eine Million deutſcher Frauen im Ausland, die das Herz auf dem rechten Fleck haben, einen geſunden Sinn beſitzen und Verſtändnis für ihre Pflicht als Frau und Mutter, nicht nur dem Vaterlande drei Millionen deutſcher Herzen erhielten, ſondern das Anſehen des Deutſchtums in einer Weiſe ſtärken würden, die durch kein anderes Mittel zu erreichen wäre. 104 Iſt dies keine Aufgabe, die zu löſen ſich lohnt? Alles, was unſere herrlichen Heere erringen können, nicht an greifbaren, ſondern an geiſtigen Werten, geht über kurz oder lang verloren, wenn das Volk es nicht zu hüten verſteht. Das iſt ein Amt, das der Frau nicht weniger gebührt als dem Manne. Ganz beſonders der Frau im Ausland. Richt nur der Menſchheit — vor allem des Vater— landes Würde iſt in eure Hand gegeben ... Bewahret ſie! 105 Die Mütter Wnn ich an die Mütter derer denke, die draußen im Kriege ſtehen, die verwundet oder gefallen ſind, als unheilbar wahnſinnig in die Irrenanſtalten gebracht wurden, vom zermalmenden Schrecken des Trommelfeuers feindlicher Batterien das Gehirn zer⸗ ſtört — oder um die Hälfte ihrer Glieder beraubt heimkamen .. . dann geht mir immer das Wort durch den Sinn: Zieh deine Schuhe aus, denn das Land, auf dem du ſteheſt, iſt heiliges Land . . . Unendlich heilig iſt der Schmerz .. . Und die Mütter, deren Söhne in den großen Krieg gegangen ſind, haben zumeiſt nicht mehr die Widerſtandskraft der jungen Jahre, die unter einer Laſt ſich beugt und allmählich ſie tragen lernt, ſich aufrichtet unter ihr und endlich aufrecht ſteht und ungebrochen, bereit, das Schwerſte weiter zu tragen bis ans Ende des Opferwegs. Ihnen hat das Leben ſchon die reichliche Hälfte ihrer Kraft genommen und hat ihnen nichts dafür gegeben als höchſtens den Willen zur Entſagung und Geduld. Unendlich vieles haben ſie ſchon verloren und haben ſich daran gewöhnt, daß ſie einſamer wurden, je mehr ſie ſich von ihrer eigenen Jugend entfernten — 109 und daß ihr Glück im Altern mehr und mehr ein Zuſchauen wurde und ein Mitgenießen nur durch das Herz. Aber ſie hatten etwas, deſſen Köſtlichkeit ihnen alles Verzichten und Verlieren aufwog: ihre Kinder. Und an dieſen letzten Beſitz rührt nun der Krieg. Es gibt ein Gedicht von der Droſte⸗Hülshoff ... „Zum Oſſa ſprach der Pelion: Was iſt für ein Klang in den Lüften? Singt wohl die ſterbende Nachtigall? Oder eine verlaſſene Houri? Sechstauſend Jahre machten mich grau, Und ſechzigtauſend Stunden. Zehnmal fielen meine Zedern hin, Und meine Felſen verwittern; Doch nie drang ſolch ein Ton zu mir Vom Tal oder aus der Höhe.“ „„Eine Mutter am Hange ſteht, Beweint ihr einzig Söhnlein.““ Es braucht nicht das einzige zu ſein, um den Jammer einer Mutter, die ihr Kind beweinen muß, zum Erſchütterndſten zu machen, was die ſechstauſend⸗ jährigen Berge je gehört . . . Auch gibt es ein Wort — von Leſſing iſt's — „Das unglückliche Kind iſt immer das einzige!“ Die Tragödie der Mutter, die ihr Kind durch 110 ein urch jnen der. ieg. en uß, nd⸗ ch den Tod verloren hat — und die Tragödie der Mutter, die ihr Kind in maßloſem Leiden ſieht, ohne ihm helfen zu können... welches iſt die größere von beiden? Wie viele ſolcher Tragödien aber ſpielen ſich in dieſen Tagen und — Rächten ab, von wenigen ge⸗ kannt, von noch wenigeren geſehen .. . Die erſchütterndſte Verkörperung des Mutter⸗ ſchmerzes, Riobe, verſtummte zuletzt und wurde zu Stein.. . Die Tragödie der Mutter, wie ſie das Leben täg⸗ lich entwirft und dichtet, beginnt ſchon mit dem Augenblick, da ſie das Kind aus ihren Armen auf die Erde ſtellt und es zum erſten Male allein ſtehen läßt. Die winzige Kraft, die ſich erprobt und be⸗ tätigt hat, nimmt unbewußt, ſo wie ſie wächſt, der Mutter Stück um Stück vom Schönſten, das ſie beſeſſen: das Bewußtſein, ihrem Kinde unentbehrlich zu ſein. Schritt um Schritt entfernt es ſich von ihr, aus der Stube, aus dem Hauſe, aus der Stadt. Und nicht immer bringt es, wenn es einmal wie⸗ der heimfindet, die Seele zurück, mit der es fort⸗ gegangen. Für die Mutter iſt das Wachſen ihres Kindes ein gleitendes, faſt unmerkliches, doch unaufhaltſames Verlieren. 111 „Sieben Schwerter werden durch deine Seele gehen . . .“ Sieben iſt eine arme Zahl. Wer zählt die Tropfen, die in Jahrtauſenden aus den leeren Augenhöhlen der verſteinten Niobe in den Sand gefloſſen ſind? Wer zählt die Schmerzen, die am Wege einer Mutter wachſen, dicht wie Gras und fein wie Gras, wenn ſie erkennen muß, daß aus dem Kinde der Menſch, der Mann wird, der ihren Weg nicht teilen will noch kann, ihn ſelten und immer ſeltener kreuzt und ſchließlich nicht mehr findet? Wer zählt die anderen, die ſchlimmeren Schmer⸗ zen, die ſie um ihres Kindes Leiden leidet? Und doch — einer Mutter kann dies alles noch Glück ſein. Sie lernt das wunderſchöne, traurige und weiſe Lächeln, das die frommen Madonnen des Mittelalters haben, wenn ſie mit ihrem Kinde ſpie⸗ len und das Kreuz zu ſeinen Füßen liegen ſehen. Sie lernen das ſtille ganz von ferne Stehen und blicken auf das Leben ihres Kindes, wie ein Menſch vor einem Garten ſteht, der ihm nicht gehört, trotz⸗ dem er ihn bepflanzte — vor einem Kornfeld, das er geſät hat, aber nicht ernten wird. Die große Liebe ohne Eigennutz lernen ſie, die nichts beneidet und alles gönnt, und nur vom Schmerze, der ihr Kind betrifft, verlangen ſie ihr vollgerüttelt Maß. 112 kele, aus den iner ras, der ilen euzt ner⸗ och Dann aber leiden ſie gedoppelt . . . Und wenn ihr Leben eine feine, kaum ſichtbare Kette von unzähligen feinen und ſtummen Schmerzen iſt, ſo lange der Alltag herrſcht und der Frieden — was macht die Mutter durch, nach derem Herzen der Krieg greift und fordert: Gib mir deinen Sohn . . . Ehe der Krieg ausbrach, ehe die Gewißheit ein⸗ traf, der Frieden könne nicht erhalten bleiben und die Waffen müßten ihn zurückgewinnen — da haben gewiß hunderttauſend Frauenherzen in allen Qualen der Angſt geſchlagen um den Geliebten, den Gatten, den Bruder, den Freund. Sie rechneten mit der fürchterlichen Möglichkeit, daß es wirklich zum Außerſten kommen könnte, und hatten, ehe die Mobilmachung erklärt worden war, ſchon innerlich dreimal Abſchied genommen. Doch von den Müttern — von vielen Müttern — weiß ich, daß ſie den Gedanken an den Krieg faſt ruhig nahmen, weil ſie an ſeine Ernſthaftigkeit nicht glauben konnten. Als die ruſſichen Heere ſchon gegen die Grenze Deutſchlands marſchierten, als die Tonart der hin und her raſenden Depeſchen immer verhaltener und drohender wurde, legten ſie, die Mütter, ſich noch immer die Hände vor die Augen und klammerten ſich an dem Gedanken feſt: Es iſt nicht möglich — es iſt nicht möglich. Und das Unmögliche geſchieht nicht .. Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 113 Aber es geſchah doch . . . Es iſt eine der ſchönſten deutſchen Eigenſchaften, daß uns die ſchwerſte Pflicht die liebſte iſt. Niemals im Zeitlauf ſeiner Geſchichte iſt das deutſche Volk größer und liebenswerter geweſen, als wenn es ſich erhob, um aus einem nationalen Un⸗ glück ſein nationales Glück zu erzwingen. Sie haben es uns niemals leicht gemacht. Aber wir waren immer noch um ein wenig ſtärker als wir ſein mußten — hatten immer noch einen Überſchuß von allem, was notwendig war .. . Auch an Seelenkraft. Das haben Männer und Frauen auch in dieſem Kriege bewieſen .. . und vor allem die Mütter. Die erſten Tage nach der Mobilmachung — wer hatte da Zeit und Augen für die ſtillen Kämpfe hin⸗ ter Menſchenſtirnen, in Menſchenherzen. Wir beb⸗ ten vor Erſchütterung, aber ſie war freudiger Art. Und wenn ich das deutſche Volk, das meine grenzenloſe Liebe zu ihm kennen gelehrt hat, recht erkannte, dann war in ſeiner tiefglühenden Begeiſterung eine der ſtärkſten Flammen der Dank für das entſchloſſene „Nein“ der Regierung, als der Frieden des Reiches nur durch Demütigung mehr zu erhalten war. Es iſt hundertmal und tauſendmal in ſchwerwie⸗ genden Dokumenten vor aller Welt bewieſen worden, daß das deutſche Volk den Krieg nicht wollte; und 114 rker nen uch ſem ie⸗ wer den Willen zur Einſicht hat, kann aus der älteren und jüngſten Vergangenheit deutlich genug erſehen, daß Deutſchland den Krieg ſelbſt da vermied, wo er wirtſchaftlich faſt zur Rotwendigkeit geworden ſchien. Nein, wir wollten ihn nicht, ſolange Frieden noch in Ehren zu erhalten war. Wir gingen bis an die äußerſte Grenze deſſen, was ein Volk erdulden kann, ohne verächtlich zu werden. Wir verſchluckten manche bittere Pille an fremdländiſcher Anmaßung und nahmen manche Änderung der Weltkarte hin, die einer vetterlichen Bevormundung verzweifelt ähn⸗ lich ſah — denn wir wollten den Krieg nicht, trotz unſerer Zuverſicht auf Sieg in jedem Kampfe .. . Aber als uns der Krieg aufgezwungen worden war, als fremde Willkür uns das Gewehr in Anſchlag brachte und die Geſchütze lud — ja, da wollten wir den Kriegl! Da war er uns willkommen wie ein Freund, den wir ſtürmiſch an uns reißen, weil er allein unſere Ehre retten kann. Und alle Opfer, die er für ſein Werk verlangte, waren wir glühend bereit zu bringen — und haben ſie gebracht und bringen ſie noch .. . Und ſieh — da traten auch die Mütter auf den Plan, ihr Beſtes zu opfern. Mit einem Male war das Unmögliche, das Un⸗ ausdenkbare zum Selbſtverſtändlichen geworden, und ihm diente alles . . . 8* 115 Es iſt ein wunderſames Bild, ſich das auszudenken: das Vaterland, dieſes Unſichtbar⸗Sichtbare, von dem die Erde, die wir faſſen können, nur ein Zeichen iſt, wie das Sinnbild einer Gottheit — dieſes heilig Weſenhafte, wie es ernſt und ganz voll Zuverſicht ſein Schickſal in die Hände des Volkes legt und ſchweigend fordert: das Leben von Tauſenden, das Glück von Zehntauſenden . . . iſt es zuviel verlangt? — Nein! — Die Ruhe eurer Herzen, unzählige Hoff⸗ nungen, ungezählte köſtliche Pläne und Entwürfe eures Friedens . . . iſt es zuviel verlangt? — Rein! — Euer goldenes Gut, die Sicherheit für eure Zu⸗ kunft, das Recht auf ein geruhiges Alter, das Recht auf die Heiterkeit und Sorgloſigkeit eurer Jugend .. iſt es zuviel verlangt? — Nein! — Ich fordere von euch alle Kraft und allen Glauben, alle Gefaßtheit und das höchſte Vertrauen, allen Gehorſam und jed⸗ wede Pflichterfüllung . . . iſt es zuviel verlangt? — Nein! Ihr Mütter, ihr Schmerzträgerinnen ſeit die Erde iſt, ich fordere von euch eure Söhne! Iſt es zuviel verlangt? Nein! „Sieben Schwerter werden durch deine Seele gehen . . .“ Sieben — bei Gott! — iſt eine arme Zahl . . . Die Furcht der Erwartung, die Gewißheit — und 116 nken: dem n iſt, heilig ſicht und das ngt? hoff⸗ ürfe lein! gecht hon theit jed⸗ Elde wiel die Ergebung in die Gewißheit .. . der Abſchied — Herr im Himmel — der Abſchied! Und die tödliche Leere der erſten Tage . . . und dann das Warten, das Warten, das Warten — keine Rachricht. . . Sie wiſſen nicht, iſt er im Weſten oder im Oſten — liegt das Schiff, das ihn birgt, ſchon unter Dampf — ſchwingt der ſtählerne Vogel, der ihn trägt, ſchon ſeine ſauſenden Flügel — der erſte Schuß — wem galt er? — Einer Mutter Sohn . . . Die erſte Verluſtliſte . . . Ich ſehe den Augenblick noch vor mir, da mir auf der Straße — herrgottsfrüh — es war ein klarer, ſonnenfeiner Tag — der erſte Zeitungsträger begeg⸗ nete: „Die neuſte Morgenausgabe mit der erſten Verluſtliſte!“ Da ſtanden die Namen: tot, verwundet, vermißt ... Ja, da ſtanden ſie .. . Und die Augen unzähliger Frauen, unzähliger Mütter ſuchten und ſuchten und zitterten davor, daß ſie finden könnten . . . Wie groß — wie wundervoll groß muß das Ver⸗ trauen unſerer Regierung in das deutſche Volk ge⸗ weſen ſein, daß ſie die einzige aller kriegführenden Parteien war, die vom erſten Tage an dem Volke zeigte: Das haben wir verloren — das habt ihr ver⸗ loren — wie wundervoll groß die Überzeugung von der ſittlichen Kraft des Volkes, daß ſie ihr zu den 117 — Opfern des Tages, die der Krieg auf alle Schultern legte, die Opfer des eigenen Herzens legte: Gib, denn dein Vaterland braucht ſie . . . Und das Volk gab und trug und duldete und ging aufrecht unter ſeiner Laſt . . . Und es duldete nicht nur und ſchwieg — nein, in ſeiner ſchwerſten Zeit war noch in ſeinem Dulden eine Verklärtheit ... Faſt ein Stolz .. . „Er ſtarb fürs Vaterland .. .“ Wieviel haben drei — vier Söhne im Felde und noch mehr . .. Wieviele haben drei, vier Söhne ſchon verloren — und noch mehr . . . „Sie ſtarben fürs Vaterland . . .“ Urnd ſie, die ſtarben, haben nicht das ſchwerſte Los errafft — unendlich viel ſchwerere hat das Leben für Zehntauſende geworfen. Wund werden und nie mehr heilen — elend fürs Leben ſein, weil ſie die Glieder, das Geſicht, das Gehör verloren haben — oder den Verſtand .. . Was geht im Herzen einer Mutter vor, die erfährt, daß ihr Junge einen Arm, ein Bein — oder gar beide verloren . . . Was fühlt eine Mutter, die ihren Sohn wieder⸗ ſieht — und ſeine armen, toten Augen können ſie nicht mehr erblicken . . . Was fühlt eine Mutter, die ihren Sohn wieder⸗ 118 ultern Gib, n, in ulden und ſchon Los 1 für fürs das ihrt, gar der⸗ icht der⸗ ſieht — und ſein Lächeln iſt blöde geworden und gräßlich leer — oder in ſeinen Augen lauert die wahnſinnige Angſt vor dem nächſten nervenzerfetzen⸗ den Tage, an dem das Artilleriefeuer des Gegners auf die Schützengräben niedertrommelt und Feuer, Eiſen, Erde in Klumpen auf die gemarterten Men⸗ ſchen niederbrechen . . . Wahrlich, das Bild der Niobe, die vierzehn blü⸗ hende Kinder verlor durch die Pfeile der erzürnten Götter, verblaßt vor dieſen Bildern einer erſchüttern⸗ deren Gegenwart .. . Und — das iſt die große, die ungeheure Aufgabe, die dieſe Zeit auf das Herz der Mütter legt: Leiden, wie noch kein Mutterherz Gräßlicheres erduldet — das Liebſte auf der Welt hinſiechen, hinſterben ſehen, den ganzen Jammer der Menſchheit fühlen in einem einzigen gefolterten Menſchenherzen — und nicht ver⸗ ſteinern . . . Nicht verſteinern — das iſt's . . . Ach, ihr, die ihr gelitten habt und noch leidet wie ſie, die unter dem Kreuze ihres Sohnes ſtand — wer die Worte fände, euch zu ſagen, wie euch das Volk, das Vaterland euer Opfer danken möchte! Wir ſehen euch in eurer ſtummen, ſchweren Trauer unter uns gehen und fühlen, wenn ihr auch zu uns ſprecht und ſtark genug ſeid, eure Qual vor der Welt zu verbergen — wenn ihr auch von dieſem, von jenem 119 redet und Antwort gebt, wenn man euch fragt — wir fühlen, nein, wir wiſſen doch: euer Herz iſt nicht unter uns. Euer Herz kann immer nur das eine denken: Ich habe meinen Sohn verloren ... mein Sohn iſt tot — oder elend geworden . . . So wie die Gefangenen des Altertums an die Mühlſteine gekettet waren, die ſie treiben mußten, bis ſie zuſammenbrachen, ſo iſt euer Herz an euren Jammer angeſchmiedet und wälzt ihn ſtets und ſtets um den einen Punkt: mein Sohn iſt tot — oder elend geworden . . . Wir feiern die großen Taten, die getan werden auf allen Fronten, die Glocken läuten und die Fahnen fliegen über unſeren Köpfen — und ihr hört und ſeht den Jubel und denkt: um welchen Preis?! Ihr Mütter — an euch hat das Vaterland die ernſteſte Frage getan: ich will von dir deinen Sohn? Iſt es zuviel verlangt? Und damals, am erſten Tage, ſagtet ihr „Nein!“ So freudigen, ſo mutigen Herzens habt ihr es damals geſagt — nun iſt es wahr geworden, das Vaterland hat euer Verſprechen eingefordert — ihr habt dem Vaterlande nichts verſagt, ihr gabt ihm ſeuer alles .. . Doch iſt's ein ſchönes, ein tiefernſtes und ſchönes Wort: „Und wer nicht lächelnd opfert, der opfert nicht . . .“ 120 O ja, euer Herz wird aufzucken — aufſchreien: Nein, nein, nein — das iſt zuviel verlangt! Wir gaben alles, ja — aber unſere Trauer ſoll uns niemand nehmen . . . Nein — die nimmt euch niemand, das wäre un— möglich. Das hieße: eine Lüge eurer Herzen ver⸗ langen . . . Und dennoch — wenn euer Mund ſich zuſammen⸗ krampft und zuckt, als könnte er nie mehr lächeln — auch eine Tat kann ein Lächeln ſein .. . Und euer Herz, das verwaiſt iſt, hat noch viel zu tun auf der ſchmerzensreichen Erde . . . Verſteint nicht, ihr mütterlichen Herzen — nicht jetzt, da das Volk eurer Güte ſo ſehr bedarf! Macht euch in eurem Jammer nicht blind und taub gegen die Lippen, die Hände, die ſich nach eurem Herzen ausſtrecken und um das Lächeln eurer Herzen bitten: die Güte . . . Wenn's eine Legende iſt, ſo iſt's die ſchönſte der Welt: daß Chriſtus, als er am Kreuze hing und die erſten Todesſchatten ihn und ſeines Sterbens Qual beſchlichen, auf den Jünger blickte, der ſein liebſter Freund — auf das Weib, das ſeine Mutter geweſen war . . . „Weib, ſiehe, das iſt dein Sohn . . . Siehe, das iſt deine Mutter .. .“ Vielleicht iſt das der einzige Weg, den ein Mutter⸗ 121 herz gehen kann, um nicht an ſeinem Jammer zu er⸗ ſticken . . . Nicht verſteinern — weiterſchlagen — und das Lächeln ſchenkender Güte wiederfinden, wenn auch unter Tränen . .. Dein Sohn iſt tot... Ein Leidender begegnet dir: „Siehe, das iſt dein Sohn . . .“ Ihr ſtreckt ihm eure Hand entgegen: „Siehe, das iſt deine Mutter . . .“ Und eures Opfers Größe iſt vollkommen . . . as ch ite Und dann? s wird eine Zeit kommen — wenn wir uns in langen, ſchattenſchweren Monaten auch faſt des Gedankens entwöhnt haben — da wird Friede ſein auf Erden . . . Wir wiſſen nicht, wann er kommen wird, ob er uns noch endlos ferne iſt oder herrlich nahe — aber zweierlei wiſſen wir: daß er kommen wird ſo gewiß der Tag auf die Nacht und der Frühling auf den Winter folgen . . . und daß er kommen wird durch Deutſchlands Sieg . . . Wie das ſein wird, wenn wieder Friede iſt — niemand vermag ſich das auszudenken. Die Schönheit des Lebens vor dem Kriege, geſteigert durch das große Erleben des Krieges — das morgenſchöne Anfangen eines neuen Daſeins, das in ſich ſelber die Kraft und Gewähr unbegrenzter Entwicklung hat . . . vom ſchönen Heute den Glauben an das ſchönere Morgen empfangen und die Gewißheit, das Morgen aus eige⸗ nem Können zu erzwingen . . . Allmählich werden die Wellen, die der Felſenſturz in den See verurſacht hat, zum Ufer fliehen und ſich ſänftigen; Kreis auf Kreis wird ſich weiten und vergehen, und es wird Stille kommen. Und eines Tages, wenn es uns auch heute noch 125 kaum glaublich erſcheint, wird das ſtärkſte Erlebnis, das wir Gegenwärtigen haben konnten — wird der große Weltkrieg eine Erinnerung ſein .. . Eine Erinnerung in all ſeinem Großen und Schönen, ſeinem Grauſigen und Zermalmenden, ſeinem Erheben⸗ den und Erſchütternden — ſeinem Glück und ſei⸗ nem Leid. Und dann —? Dann wird — da die Praktiker des Krieges aus⸗ geſchaltet worden ſind — der Theoretiker ſich des Krieges bemächtigen, wie er ihn vorher unters Mikro⸗ ſkop zu nehmen pflegte — um an Hand der philoſo⸗ phiſchen Grundlehren aller Jahrhunderte zu beweiſen, daß der Krieg an ſich — um ein altes Wort zu zitie⸗ ren — ſchlimmer als ein Verbrechen ... daß er eine Dummheit ſei... Der Krieg iſt ſo alt wie die Schöpfung — Jahr⸗ tauſende älter als das Menſchengeſchlecht; denn Krieg iſt jeder Kampf von Geſchöpf gegen Geſchöpf. Und wenn uns die Funde aus kaum erkannten Jahrtau⸗ ſenden vor der Zeit der Menſchen recht berichten, dann hat die Erde zu jeder Zeit, ſeit ſie lebende Weſen hervorbrachte und trug, von Kämpfen gebebt, die nur die Kämpfer und die Waffen wechſelten, nicht aber die Wut und die Erbitterung, mit der ſie geführt wurden. Vielleicht haben zu allen Zeiten immer die augen⸗ 126 — — — —. — ——, 21— — — — —. blicklichen Herren der Erde ſich knurrend bekriegt, ob ſie im Meere wohnten oder auf dem Feſtlande, ob ſie eine Stachelhaut trugen oder Drachenflügel . . . Die Schuppenpanzer des Mittelalters wie die ſtahl⸗ gepanzerten Kampfflieger des letzten Krieges führten ſchon Unendlichkeiten vor dem Menſchen ihre krachen⸗ den Kampfſpiele auf — unter den Tieren, die ein⸗ mal Herr der Erde waren . . . Heute iſt es der Menſch. Das Tier — wird man ſagen — hat keine Vernunft. Aber der Menſch hat ſie. „ Wahr! Doch wenn man die Geſchichte des Krieges ſeit dem Beginn der Menſchengeſchichte verfolgt, , gewinnt man den Eindruck, als ob Krieg etwas ſei, das letzten Endes mit der Vernunft ebenſowenig zu tun habe wie der Ausbruch eines Vulkans, wie das Verſchlingen einer Inſel durch das Meer — wie ein Orkan oder ein Gewitter. Naturgewalten, die ausbrechen nach ihren eigenen, noch kaum geahnten Geſetzen, ſich ausraſen und ſtill — werden — und immer drohen . . . Naturgewalten, ja... Aber der Krieg von heute iſt Menſchenwerk . . . Nun — und ſteht der Menſch außerhalb der Natur? Iſt nicht auch im Menſchen etwas — und vielleicht mehr, als wir ſelbſt wiſſen — von der dumpfen, in ſich verhaltenen Kraft, die das Meer aufwühlt und —n — — — 127 das Feuer vom Grund der Erde aufberſten läßt — iſt alles im Menſchen und namentlich ſein Gefühl von Vernunft, von Gründen geleitet? Wiſſen wir immer Gründe für unſeren Haß, unſere Liebe? Sind wir nicht viel mehr, als wir zugeben werden, von dem Unbekannten in uns abhängig, das uns treibt und treibt zwiſchen Glück und Unglück, bis wir den Strand erreichen oder an den Klippen des Lebens uns das Gehirn einſchlagen .. . Vernunft —? Eine Volksmaſſe, in die irgendein zündendes Wort fällt, was hat ſie mit der Vernunft zu tun! Das Haus des Statthalters, des römiſchen, zu Jeruſalem und bei ihm ein Menſch, deſſen Tod die Menge vor der Türe heulend fordert. Und der kühle, kluge Römer, deſſen gelaſſene Verachtung der Menſchen dieſen einen, einzigen vielleicht ausnehmen möchte und der dieſem Einen die Frage ſtellt, auf die er ihm die Antwort ſchuldig bleibt: „Was iſt Wahrheit?“ Und der letzte rüttelnde Aufruf, der den einen retten möchte und trotz ſeiner glatten Kühle ganz durchſetzt iſt mit Spott und Ekel vor dem Gezücht der Menſchen: Barrabas oder Jeſus? Und das Gekläff der Meute: Gib uns Barra⸗ bas frei! Auf das „Hoſianna!“ das „Kreuzige!“ 128 aͤßt — Gefühl unſere, ugeben ig das nglückt, liopen Wort „zu die der der hmen (ll iſt inen fanz icht ra⸗ Und warum? Niemand wird darauf eine Antwort geben können ... Nein, die Menge hat keine Vernunft; der Menſch in der Maſſe wird zum Tier. Bei Revolutionen, bei Paniken, bei allen Ausbrüchen religiöſen Wahn⸗ ſinns, im Taumel der Furcht vor dem Weltunter⸗ gang, wie Schwärmer oder Schurken ihn dann und wann heraufbeſchworen haben — und im Taumel der Entzückung . . . alles iſt nur Trieb, nur dumpf beherrſchender Trieb — ohne einen Schimmer von Vernunft oder Überlegung .. . In Schillers Demetrius⸗Fragment ſpricht ein Er⸗ bitterter das beſte Wort: „Was iſt die Mehrheit? — Mehrheit iſt der Unſinn! Verſtand iſt ſtets bei wenigen nur geweſen ...“ Und wenn dem ſo iſt — was rufen wir im Namen der Menſchheit an, wenn wir die Menſchheit vor dem Tier in ſich beſchützen wollen? Woran halten wir uns, wenn die Möglichkeit eines Krieges abermals am Himmel Wolken bildet? Belehrung? — Die Großmacht der Erkenntnis? Nun, es iſt gewiß, daß, ſeit die Menſchen denken können, alle geiſtig hochſtehenden unter ihnen ſich um die Aufgabe gemüht haben, den Krieg durch ein Hilfsmittel zu erſetzen — denn nur in wenigen Fällen der Geſchichte iſt er Selbſtzweck geweſen — das der Harbou, Die deutſche Frau im Weltkrieg 9 129 Menſchheit das Morden und Gemordetwerden er⸗ ſparen könnte. Bis auf den heutigen Tag haben ſie keins gefunden, und es iſt nicht zu erwarten, daß es innerhalb der näch⸗ ſten Jahrhunderte gefunden wird. Wo ſich zwei Völker feindlich gegenüberſtehen, werden ſie immer auf den Krieg als auf das letzte Beweismittel ihres Rechts zurück⸗ greifen müſſen. Das hat uns dieſer Krieg bewieſen. Allerdings, das Weſen des Krieges iſt ein ſehr verſchiedenes. Von den Kämpfen der alten Ge⸗ ſchichte an, in denen ſich die Raſſen wie die Wölfe der Sage gegenſeitig zu freſſen ſuchten, weil ſie ſich gegenſeitig im Wege waren und überhaupt nicht verhandelten, ſondern einfach losſchlugen, um zu er⸗ proben, wer der Platzhirſch ſei — von den Er⸗ oberungskriegen der Römer zu den mörderiſchen Schlachten der wandernden Germanen, die ſich eben⸗ ſooft verteidigen mußten, als ſie angriffen, von den fanatiſchen Religionskriegen an zu den Kabinetts⸗ kriegen eines ausſterbenden Herrentums, von den Kolonialkriegen zu den Wirtſchaftskriegen, die ſie bereits umſchloſſen, gab es viele verwirrte und manchmal ſich kreuzende Wege. Abber der Krieg der Gegenwart und Zukunft kann nur ein Wirtſchaftskrieg ſein. Der größte ſeiner Art, den ſchon das Altertum kannte, war der Krieg Roms gegen Karthago. 130 — ———B Dieſes erbitterte und verbiſſene Sichbekriegen der beiden größten Handelsmächte ihrer Zeit, des meer⸗ beherrſchenden Karthago und des ländergewaltigen Rom, war allerdings ein Wirtſchaftskrieg — und nur ein ſolcher und wurde von beiden Seiten mit der muskelharten Entſchloſſenheit geführt, die weiß, daß es um Sein oder Richtſein geht. Es war, trotz der Weite der Welt, kein Raum für zwei ſo mächtige Reiche, die einander ſo bedroh⸗ lich nahe lagen, und die Entſcheidung konnte nicht durch die Tüchtigkeit der einzelnen Völker — ſie konnte nur durch die Waffen ausgetragen werden. Denn ſchon damals hatten die Parteien die Erfahrung gemacht, daß ein Vertrag nur dann von Wert iſt, wenn beide Teile ihn zu halten gedenken. Worin aber lag hierfür die Sicherheit? Und Rom hatte die Verantwortung für den volk⸗ reichſten Staat der bekannten Welt und für ſeine Zukunft, die ihm heiliger und wichtiger ſein mußte, als das Schickſal Karthagos . . . Rom und Karthago — Deutſchland und England — es iſt in der Tat recht lehrreich, aus der Ge— ſchichte beider Reiche Betrachtungen und Vergleiche zu ziehen. Ein Unterſchied aber muß ſofort in die Augen fallen: Niemand in Deutſchland dachte an eine Übertragung des Catoſchen Ceterum autem censeo Carthaginem esse delendam in die deutſche 9 * 131 Sprache, bis England uns mit der Raſe darauf ſtieß. Der leidenſchaftliche Haß, der in dieſem Kriege gegen England und die Engländer zutage trat und vor dem die Briten mit ihrem landesüblichen Er⸗ ſtaunen ſtehen, ohne jegliches Begreifen dieſer Emp⸗ findung, hat ein gut Teil ſeiner Erklärung in der Erbitterung eines Menſchen, dem aus ſeiner anſtän⸗ digen Geſinnung ein Strick gedreht — deſſen Vor⸗ nehmheit in kaufmänniſchen Dingen von ſeinem Gegner als Dummheit bewertet und entſprechend ausgenutzt wird. Lange vor dieſem Kriege haben Männer von höchſter Einſicht wie Paul Rohrbach und Carl Peters ver⸗ ſucht, Englands karthagiſche Verſchlagenheit aufzu⸗ decken und zu warnen .. . Es war, weiß Gott, der blonde Rarrengleichmut Siegfrieds, um den die tod⸗ kündenden Raben flattern: „Er aber denkt: ich bin bei meinem Schwäher! Und wirft ſie mit dem Fuchs und jagt ſie fort!“ der dieſe warnenden Stimmen überhörte und in den Wind ſchlug. Nun, die Strafe dafür war hart genug und wird uns hoffentlich im Gedächtnis bleiben, wenn der Sieg noch ſo vollkommen ſein mag und der Friede noch ſo geſichert erſcheinen. Als der Krieg von 1870/71 gegen Frankreich ge⸗ 132 wonnen war, meinte Moltke, daß wir in vierzig Jahren würden verteidigen müſſen, was wir damals gewannen. Sein ſtrategiſches Genie hatte die Zeit, die unſere Feinde brauchen würden, um wider uns zu rüſten, zum Bewundern richtig eingeſchätzt. Und in abermals vierzig Jahren? Die Männer, die heute an der Spitze der deutſchen Regierung ſtehen, haben mehrfach und bei ſehr ent⸗ ſcheidenden Augenblicken klar und deutlich zum Aus⸗ druck gebracht, daß Deutſchland die Waffen nicht aus der Hand legen werde, bis es ſich einen Frieden erzwungen habe, der es vor ähnlichen Überfällen, wie dieſer Krieg im Grunde genommen iſt, ein für alle⸗ mal ſicherſtellt. Die Dankbarkeit und die ſtarke Sympathie aller derer, die ihr Vaterland und ihr Volk lieben, hat ihnen auf die Worte die Antwort gegeben, und das deutſche Volk hat bewieſen, daß es bereit iſt, in jeder Beziehung alle und die größten Opfer zu bringen, um dieſes Ziel zu erreichen. Doch es iſt aufs innigſte zu hoffen, daß unſer Volk ſich noch ein anderes Wort des Reichskanzlers zu Herzen nehmen möge: daß die Erfahrungen dieſes Krieges uns die Sentimentalität abgewöhnt haben! Wir könnten uns bei unſerer Gemütsveranlagung allzuleicht wieder darauf beſinnen. Und es wird 133 weder im Inland noch im Ausland an denen fehlen, die ſich eine Lebensaufgabe daraus machen, dieſe völkiſche Sentimentalität groß zu züchten — damit wir in ein paar Jahrzehnten nur ja glücklich wieder auf demſelben Fleck ſtehen, wie am 1. Auguſt 1914. Wie. ſie's anfangen wollen? — Sie fangen jetzt ſchon an! Aus den Kreiſen der Kosmopoliten, der großen Weltverbrüderer, aus den Anhängern der Weltfrie⸗ densliga und Gott weiß woher kommen ſchon jetzt die Zuſchriften, die Aufrufe, die Mahnungen: Laßt nach dem Kriege allen Haß und alle Zwietracht be⸗ graben ſein — denkt daran, daß wir alle Menſchen ſind und liebt euch als Menſchen trotz eurer Ver— ſchiedenheiten! Laßt uns neue Fäden anknüpfen, wo der Krieg die alten zerriſſen hat! Seid nachſichtig und rückſichtsvoll gegen den Beſiegten, damit er ſeinen natürlichen Groll gegen den Sieger leichter verwin⸗ den lerne und Frieden und Freundſchaft zwiſchen euch herrſchen können! Tut den erſten Schritt — geht ihm entgegen und ſtreckt ihm eure Hand hin! Vergeßt alles und verſöhnt euch! Dieſe Worte ſind ſehr klug und ſehr fein: ſie rufen das Beſte im Menſchen an: die Großmut des Sie⸗ gers! Und für den Sieger iſt es leicht, großmütig zu ſein .. . Run, ich hoffe aus tiefſter Seele, daß das deutſche 134 Volk trotz des berückenden Reizes, der darin liegt, großmütig zu ſein, genug von ſeiner früheren Sen⸗ timentalität eingebüßt hat, um dieſer Lockung zu widerſtehen! Ja und dreimal ja! Nach Friedensſchluß ſoll wahrhaft Friede ſein, und die Zeit, die große Ebnerin, wird ausgleichen, was ſich heute noch in zwei Schroffen gegenüberſteht. Durch den Handel, durch die Wiſſenſchaft, durch die Kunſt werden ſich die alten Beziehungen er⸗ neuern — völlig neue geſchaffen werden, und kraft unſerer geſteigerten! Stärke werden wir imſtande ſein, noch mehr zu geben als bisher. Wir werden, dank unſerer Sicherheit und unſeres Glücks, als Sieger keinem die Türe verſchließen und keinem die Hand verweigern .. Aber wir wollen warten, bis man nach ihr greift. . . Wir wollen warten, bis man an unſerer Türe Einlaß begehrt . . . Warum dieſes ſtürmiſche Gutmachenwollen von unſerer Seite, da es die anderen ſind, die alles ver⸗ darben? Weil wir die Reicheren und die Glücklicheren ſind —? Großmut wird nur vom Großmütigen verſtanden; kleine und enge Gemüter legen ſie allzu leicht für Schwäche aus. 135 Und wahrlich, keiner unſerer Feinde hat uns bis⸗ her Veranlaſſung gegeben, auf die Anſtändigkeit ſeiner Geſinnung uns, wenn auch nur für einer Minute Dauer, zu verlaſſen ... Man haßt uns — gut! Wir können warten, bis man uns lieben lernt und brauchen keinem unſere Liebe aufzuzwingen. Was ſollte uns dazu treiben, es mit einer Ver⸗ ſöhnung allzu eilig zu haben, die vielleicht von der anderen Seite noch gar nicht gewünſcht wird — noch gar nicht ertragen werden könnte? Die fremden Völker alle — ſie haben uns nicht gekannt. Sie haben nicht gewußt, wer wir eigentlich ſind. Die ſpröde Keuſchheit der deutſchen Seele gibt ſich nicht leicht, nicht jedem preis ... Wir ſollten haushalten mit unſerer Seele .. . Im allgemeinen haben nur die Menſchen es dring⸗ lich mit einer raſchen Verſöhnung, die kein ganz reines Gewiſſen haben . . . Da löſchen ſie das Vor⸗ gefallene lieber aus. Wir haben ein reines Gewiſſen und können warten, bis man zu uns kommt und ſagt: Ich hab' dich nicht gekannt — jetzt weiß ich, wie du biſt und liebe dich, wie du biſt — ſei mein Freund! Und wer dann ſeine Hand dem deutſchen Volke hinſtreckt, ſoll deſſen treuen Handſchlag nicht vermiſſen. Aber wir wollen nicht die Erſten ſein. Die Welt 136 legt es uns nicht für Großmut — ſie legt es uns für Narrheit aus und zuckt die Achſeln darüber. Und wenn ich es mir auch als Privatmenſch ge⸗ ſtatten kann, daß man über mich die Achſeln zuckt — als Volk nicht noch als Vertreter eines Volkes. Denn: trotz aller Friedensbeſtrebungen der Völker — wir müſſen ſtändig darauf gefaßt ſein, uns ver⸗ teidigen zu müſſen, und nicht nur einmal iſt es uns teuer zu ſtehen gekommen, daß wir mit unſerer gött⸗ lichen Sentimentalität im Wahne lebten, mit unſeren Reidern befreundet zu ſein .. . Je ernſter man uns nimmt, deſto weniger werden wir in Gefahr geraten, unterſchätzt zu werden — deſto weniger wird man an die Möglichkeit denken, uns beſiegen zu können .. . Heute ebenſo wie vor zweitauſend Jahren iſt die Kriegsbereitſchaft das beſte Unterpfand des Friedens. Namentlich für das deutſche Volk, deſſen natürliche Grenzen einem Uberfall am ſchlimmſten ausgeſetzt ſind. Dieſer Krieg mit ſeinen ekelhaften Verleumdungen der feindlichen Preſſe, mit dem wunderlichſten Merk⸗ mal, das ein Krieg je gehabt hat: dem Lügenfeldzug — dürfte ausreichen, uns davon zu überzeugen, daß der Beſte nicht in Frieden leben kann, wenn es dem böſen Rachbar nicht gefällt. Und wenn wir uns die Artikel der „Times“ und des „Temps“ vor Augen 137 halten mit ihren ſtellenweiſe geradezu wahnwitzigen Behauptungen, kann niemand von uns ernſtlich damit rechnen, bei ſpäteren möglichen Streitfällen auf den Geſinnungsadel unſerer Gegner bauen zu dürfen. Wenn wir denn ſchon falſch rechnen könnten — dann wenigſtens ſo, daß wir nur angenehm über⸗ raſcht werden. Das Gegenteil haben wir jetzt nach⸗ gerade zu oft erlebt. Gewiß wird man einwenden, daß die Preſſe eines Landes nicht ſein Volk darſtelle. Rein. Aber ſie iſt das Stimmungsorgan eines Volkes. Die kräftige Gelaſſenheit, die während des Krieges von der deut⸗ ſchen Preſſe bewahrt worden iſt, war der Ausdruck der Volksſtimmung. Und nach den Erfahrungen zu urteilen, die wir während dieſer Kriegsmonate gemacht haben, erfreu⸗ ten ſich die feindlichen Blätter bei der Menge um ſo größerer Beliebtheit, je irrſinniger ſie uns an⸗ griffen und beſudelten .. . „Die Menge ſtellt nicht die hochſtehenden Vertreter eines Volkes dar — nicht die, auf deren Verſtändigung es ankommt, wenn die Völker ſich vergleichen.“ NRein, natürlich nicht. „Die Mehrheit iſt der Unſinn.“ Aber: in dieſem Falle könnte man noch beſſer ſagen: Der Unſinn hat die Mehrheit. Und mit der Mehr⸗ heit muß jede Regierung rechnen, mag ſie noch ſo ſehr vom Unſinn der Menge überzeugt ſein. 138 Das Abenteuer, in das ſich Italien geſtürzt hat, kommt faſt zur Hälfte auf die Berauſchtheit dieſer Menge, die ein Herr d'Annunzio auf den Gipfel der Worttrunkenheit führte, bis ſie ſelber vor Be⸗ geiſterung brüllte. Sehr bald mag dieſem „Hoſianna!“ das „Kreuzige!“ folgen. Aber zwiſchen beidem liegt das Verhängnis eines ganzen Volkes. Es iſt nur zu natürlich, daß ſich die Bewegung, die ſich mit der großen Abrüſtungsidee befaßt, am eindringlichſten an die Frauen wendet. Ob aus In⸗ ſtinkt oder Überlegung heraus — ſie vermutet in ihnen die natürlichen Gegnerinnen des Krieges, der an ihr Herz die härteſten Forderungen ſtellt. Und der Kosmopolitismus beruft ſich, ohne es auszuſprechen, auf die Reigung der Frau, ſich dem Fremdländiſchen zu nähern. Ach, wenn wir doch lernten, das Fremde, das Aus⸗ ländiſche zu lieben wie man Blumen oder Tiere oder ſeltſame, bunte Steine liebt, deren man ſich bedient, ſein Leben zu ſchmücken und zu bereichern, indem man ihren wirklichen Wert kennt und ihnen den Platz anweiſt, der ihnen zukommt, wo ſie unſer Auge erfreuen und uns den Reiz genießen laſſen, ſie zu beſitzen ... Wir aber waren von dem Fremden und Ausländi⸗ ſchen beſeſſen . . . Wir waren aufgeſtanden und hatten ihm unſeren 139 eigenen Platz eingeräumt oder, ſchlimmer noch, den, der einer Schönheit unſerer Heimat gehörte. Wir waren treulos geworden und undankbar . . . Und es ging uns mit den Koſtbarkeiten der Fremde wie es allen Reiſenden ergeht, die zum erſten Male nach dem Orient kommen: wir kauften Dinge als Wertgegenſtände, die der Orientale wegen ihrer Wert⸗ loſigkeit nicht in ſeiner Wohnung dulden würde, um das Fünfzigfache des wirklichen Preiſes. Und dann machten wir die Entdeckung, daß ſie aus Europa ſtammten. Dutzendware in ausländiſcher Verpackung. Ob wir wohl weiſer geworden ſind durch den Krieg? Ob wir wohl nun wiſſen, daß wir Kinder eines Volkes ſind, auf das die Welt — ſelbſt die des Haſſes — voller Bewunderung blickt? Und wenn wir's wiſſen, — werden wir uns danach richten? Wenn ſelbſt die Männer Deutſchlands warten wollen, bis die von drüben und von draußen wieder⸗ kommen und uns die Hand hinſtrecken: Sei mein Freund! — wird nicht die deutſche Frau den Fremd— lingen den Weg erſparen und ihnen entgegenlaufen — nur weil ſie Fremde ſind? Wenn dies geſchehen könnte — wahrlich, dann könnte man glauben, daß dieſer Krieg umſonſt ge⸗ ſchlagen wurde — umſonſt alles Blut und alles Gut verloren — umſonſt alle Opfer gebracht und alle Leiden erduldet worden. 140 Die Stunde unſerer Prüfung wird nicht mehr ferne ſein . . . Wir wollen hoffen, daß das Menetekel upharſin der letzten Jahre ausgelöſcht wird durch ein Zeugnis der deutſchen Frau — der Erfüllung und Menſchwerdung einer Dichtung. Die Weltbürger und die Anhänger eines „Friedens um jeden Preis“ werden vielleicht verſuchen — und haben es wohl ſchon verſucht, die Schmerzen der Frau, die Opfer, die ſie bringen muß im Kriege, als Grund genug anzuführen, daß die Frau das natürliche Unter⸗ pfand des Friedens werden müſſe, wie ſie die natür⸗ liche Feindin des Krieges ſei. Und in der Tat haben auf einer vielbeſprochenen Friedenskonferenz in Holland die deutſchen Frauen ſich beſonders hervorgetan in Reden für den Welt⸗ frieden ... vielleicht um der Welt zu zeigen, daß auch Frauen für die größten Gedanken der Menſchheit würdige Verkünderinnen ſein können. Und es iſt von ſeiten dieſer Frauen behauptet worden, daß der Ein⸗ druck dieſer Verſammlung auf die Zuhörer ungewöhnlich ſtark geweſen ſei. Was der Grund dieſer frommen Lüge auch ſein mag — er kann es nicht auslöſchen, daß er einer Lüge dienen mußte. In holländiſchen Zeitungen äußerten ſich die hol⸗ ländiſchen Frauen nicht nur ſehr zurückhaltend, ſon⸗ dern geradezu peinlich berührt durch die Aufdring⸗ 141 lichkeit der Tendenz dieſer Verſammlung, und eine von ihnen, deren Ramen ich leider vergeſſen habe, ſchreibt ausdrücklich, daß die Sympathien der Ver⸗ ſammlung ſich — ſicherlich entgegen der Abſicht, die bei der ganzen Veranſtaltung zugrunde lag — ſchließ⸗ lich den Belgierinnen zuwendeten, die bei der Debatte über die Forderung, alle Kriegführenden zum Frie⸗ densſchluß zu beſtimmen, erklärten: ſie wollten lieber bis zum Ende leiden und kämpfen, als ihr Vater⸗ land verlieren . . . Daß bei dieſer Bemerkung irgendwelche Bevorzugung der Belgierinnen mitſpielte, glaube ich verneinen zu dürfen angeſichts der Tatſache, daß auch meine, der deutſchen Frau, Sympathien dieſen tapferen und vater⸗ landstreuen Worten von ganzer Seele gehören. Ich aber frage mich: iſt dies die Stunde, in der deutſche Frauen ſich berufen fühlen ſollten, einen vorzeitigen Frieden um der Menſchheit willen zu befürworten und dadurch der künfti⸗ gen Größe ihres eigenen Vaterlandes entge⸗ genzuwirken? Es iſt ein ſchlimmes Zeichen für die Kurzſichtig⸗ keit der Frau nicht nur, ſondern überhaupt für ihre politiſche Unreifheit, wenn ſie verſucht, dem deutſchen Schwert eben in dem Augenblick in den Arm zu fallen, wo es ſich anſchickt, den Frieden der Welt zu erkämpfen. 142 Sie handelt wie ein törichter Menſch, der einem Arzt entgegentritt, der eine ſchwärende Stelle am Körper eines Kranken ſchneiden will. Die ewig ſchwärende Wunde am Körper der Menſch⸗ heit iſt die Verſchwörung der deutſchen Feinde gegen Deutſchlands Macht. Selbſt das Ausland hat bereits erkannt und offen dargetan, wo immer eine Freundesſtimme ſich in neutralen Ländern für uns erhob: daß der Frieden der Welt von der Größe und Stärke des friedlie⸗ bendſten Volkes der Erde abhängt: von Deutſchlands unerſchütterlicher Kraft. Aber die deutſche Frau iſt — zum Teil wenigſtens — noch nicht zu dieſer Erkenntnis gekommen . . . Wenn es jetzt zum Kriege kam, ſo geſchah's, weil unſere Feinde glaubten, ſtärker zu ſein als wir. Wußten ſie damals ſchon, was ſie jetzt wiſſen, — ſie hätten ſich gehütet, ſich ſelbſt die Grube zu graben. Und wenn ſie wiſſen, daß wir in Zukunft noch ſtärker ſein werden als wir heute ſind, ſo ringt ihnen die Erkenntnis, ganz gewiß und immer unterliegen zu müſſen, das Schwert aus der Hand. Wir werden ſie nicht zwingen, es wieder zu er⸗ greifen. Nein, es iſt nicht die Aufgabe der deutſchen Frau, für den Frieden zu ſorgen — dafür ſorgen unſere Heere .. . 143 Es iſt ihre Aufgabe, der Jugend, die jetzt heran⸗ wächſt im Schatten und im Licht des großen Krieges das Erbe dieſes Krieges zu verwalten und es einſt in ihre Hände zu legen: daß der Frieden der Welt unter dem deutſchen Schilde ruht. Und daß keiner an dieſen Schild zu rühren wage, darüber wache das gute Schwert ... Daß ſie ihre jungen Söhne heranziehe zu einer Wacht am Rhein, von der die Welt weiß, daß ſie unbeſieglich iſt — das wird im Frieden, der uns kommen muß, das größte Werk der deutſchen Frau ſein. Dann hat ſie für ihr Vaterland und für die Menſch— heit mehr getan, als Frauen bisher zu tun vermochten. Dann, lieb Vaterland, magſt ruhig ſein . . . Druck und Einband von Heſſe & Becker in Leipzig. eaeseavaNOοCααπεινν Entsauert 04/ 2008 r. lesO eleæ'isoin -„PiepueiS 10loelesqeelA 2 A X M 61 81 121 91 80ueſeg snoo- 0 1. S 8 O N M P I H 2% E C „ 8 uioo:lelseONX WWοα HeseANX 666 MBLAdoOH ☛ 6 8 4. 9 S t 8 2⸗ 1 V SI ieg 5 +☛ — — — S S Einblicke und Ausblicke Thea von Harbou — — ☛☚ 6◻ E — — De ₰ ◻ — G&α Heſſe & Becker Verlag, Leipzig