FoXIIa2371

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Deutsche Theologen über den Krieg 1 * eutſche Theologen über den Rrieg Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/15. N12522303221 021 IMIINANNINII .... e Deutſche Theologen über den Krieg Stimmen aus ſchwerer Zeit geſammelt und herausgegeben von Wilhelm Laible 1915 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig 2 2 5 Alle Rechte vorbehalten. Copyright by 1915 Dörffling & Franke, Leipzig. 2 2☚S G Inhaltsverzeichnis. Vorwort . . . In dieſem Zeichen wirſt d du ſiegen! Von Prof. D. Victor Schultze, Greifswald Zur Kriegslage Von Prof. D. Bontetſch, Göttingen Winke und Warnungen für Predigten in der Kriegszeit. Von Prof. D. Wohlenberg, Erlangen Die Aufgabe der Kirche in der Gegenwart . Von Prof. D. Ihmels, Leipzig Die Kriegspredigt . Von Prof. D. Uckeley, Königsberg i. Ar. Der heilige Krieg . Von Oberkonſiſt. Präſ. b. v. Bezzel, München Die Religion in Kriegszeiten. . Von Prof. D. Grützmacher, Erlangen Idealismus oder Chriſtentum? . Von Prof. D. Dunkmann, Greifsmald Der Krieg und die Buße . . Von Prof. D. Bornhäuſer, Marburg Chriſtentum und Patriotismus . Von Prof. D. Schaeder, Kiel Kriegsgedanken (Die Bedeutung des Gebetes, Troſt, Sieg des Guten) Von Prof. D. Stange, Göttingen Der Krieg in neuteſtamentlicher Beleuchtung Von Prof. D. Johannes Haußleiter, Greifswald Seite 22 48 61 80 85 101 106 113 122 6 Die Schickſalsſtunde der Volkskirche Von Prof. D. Hilbert, Roſtock Gottes Gerechtigkeit in den Schickſalen der Völker Von Prof. D. Lemme, Heidelberg Vom Kriege in Israel. Von Prof. D. Kittel, Leipzig Chriſtentum und Krieg, . Von Prof. D. Bachmann, Erlangen Der Krieg und unſer Gottesglaube Von Prof. D. Paul Althaus, Leipzig. Vorwort Zu Beginn des Krieges ſandte die Allgemeine Evan⸗- geliſch-Lutheriſche Kirchenzeitung“ folgendes Rundſchreiben an befreundete Theologen: „Der Krieg iſt da, und alles in Bewegung und Erregung. Wo bleiben unſere Theologen? Haben ſie uns nichts zu ſagen in dem Ernſte der Zeit? Es mag ja ſein, daß manche nichts zu ſagen haben, weil ihre Theologie nur auf die ruhige Zeit des Friedens eingerichtet war und ſie jetzt nichts Sturm⸗ und Tragfähiges für die wirkliche Not beſitzen. Aber was rechte Theologie iſt, Theologie des lebendigen Gottes, die hakt ekwas zu ſagen, muß etwas zu ſagen haben. Sie war unſere Führerin im Frieden, ſie ſei es nun auch in der Kriegs⸗ zeit. Sie ſoll uns aus ihren Schätzen geben, an die ſie Gott geſtellt hat, um die Hirkten und Lehrer der Gemeinde ſtark und küchtig zu machen zu den großen Aufgaben, die ſie jetzt erfüllen ſollen; ſie ſoll der Gemeinde helfen, nüchtern, fromm und gekroſt zu bleiben, ein Licht im Volke. Jeder Theologe der Offenbarungstheologie hat ſeinen Schatz, aus dem er geben kann. Nur reden ſollen ſie und die Gemeinde nicht allein laſſen, uns Führer und Wegeweiſer ſein. Denn es iſt Zeit der Not und große Zeit, eine Zeit der Entſcheidung, wohl auch für das Reich Goktkes.“ Die Frucht dieſes Rundſchreibens waren die in dieſem Bande geſammelten Aufſätze. Eine Sonderausgabe war nicht von Anfang beabſichtigt. Allein der Krieg geht noch fork, und die hier beſprochenen Fragen beſchäftigten die Ge⸗ müter mit eher verſtärktem als gemindertem Intereſſe. Auch 8 haben dieſe Aufſätze weithin Aufſehen und ſo wachſende Nachfrage gefunden, daß der Verlag ſich zu der Buchaus⸗ gabe entſchließen mußte. Man kann auch nicht leugnen, daß es über den Krieg hinaus für Theologie und Kirche von Bedeutung bleibt, wie unſere Offenbarungskheologen, mitten in dieſem furchkbaren Weltkrieg, ſich zu dem ſchweren Problem des Krieges äußerten. Der himmliſche Herr, der auch dieſe Gabe ſeiner Ge⸗ meinde geſchenkt hat, geleite ſie mit ſeinem Segen. Leipzig, den 19. Auguſt 1915. W. Laible. In dieſem Zeichen wirſt du ſiegen! Von Prof. D. Victor Schultze, Greifswald Wir kennen dieſes Zeichen“. Kreuz und Chriſtusname ſchlingen ſich in ihm kiefſinnig ineinander. Wir kennen auch die Geſchichte ſeiner Entſtehung. Manches daran iſt dunkel, Sinn und Ziel ſind klar. Aus einer ungeheuren politiſchen und milikäriſchen Spannung geboren, wurde es das Heer⸗— zeichen, mikt welchem ein großer Feldherr, Konſtankin, und ſein kapferes Heer in gewaltigem Anſturm einen übermächti⸗ gen Feind niederwarfen. Das war am 28. Oktober 312 vor den Toren Roms. Im Oktober 1912 hat man ſich in Rom in einer ſechzehnhundertjährigen Gedenkfeier daran erinnerk. Ich bin damals an einem ſchönen, friedlichen Herbſtſonntage die Höhen jenſeits des Tiber, wo das Schlachtfeld ſich aus- breitet, hinaufgeſtiegen und habe mir alles, Tat und Folge, von neuem vergegenwärkigt. Mit dem unterliegenden Maxentius verſank damals im Tiber die alte heidniſche Welt, und eine neue Welt, die Welt des Chriſtentums zog ſiegreich auf unker dem Zeichen“. So auch verſtand dies die da⸗ malige Chriſtenheit, und ſeitdem breitet ſich das Zeichen als Sieges-, Erkennungs- und Bekenntniszeichen weithin aus. Den Token wird es auf den Grabſtein geſchrieben, der Lebende krägt es am Ringe, der Kaiſer am Helme, es ſchwebt über Bildniſſen, es ſchmückt den Eingang der Gotteshäuſer — in unzähliger Verwendung kritt es auf. Konſtantin der Große hat eine Münze geprägt; ſie zeigt ein Banner, auf dem Fahnentuche ſehen wir das Zeichen, die Spitze durchbohrt eine am Boden ſich windende Schlange, den alten böſen 10 Feind, und die Aufſchrift lautet: salus publica, Wohl des Staates“. So war es auch. Staat und Kirche, Soldat und Bürger, Hoch und Niedrig, Tote und Lebende ſtellten ſich unter den Schutz des Zeichens“, und ſie wußten, warum. Unſer Volk ſteht in heißen Kämpfen, in denen auch für eine lange, lange Zukunft die Entſcheidung fallen wird und muß. Wer kann leugnen, daß die deutſchen Soldaten, der oberſte Kriegsherr voran, unker demſelben Zeichen hinaus- gezogen ſind? Und daß unſer Volk vielfach wieder ein Volk von Bekern geworden iſt und ſeine Augen aufhebt zu den Bergen, auf welchen für alle Ewigkeit das Zeichen’ auf⸗ gepflanzt iſt? Wir führen es nicht mehr auf unſeren Fahnen wie die Heere jener früheren Jahrhunderkte, aber unſichtbar geht es mit unſeren Kriegern, ſie fühlen ſeine Kraft und hören ſeine Verheißung: In dieſem Zeichen wirſt du ſiegen! Nur aus dieſer Kraft können große Taten erwachſen. Alles, was in der Geſchichte groß war und groß iſt und groß ſein wird, hat Anktrieb und Inhalt aus dieſem Zeichen'. Es iſt es auch, das uns, die in der Heimat Verbliebenen, mit den Hinausgezogenen verbindet. Über nah und fern leuchtet es. Sffnen wir unſere Herzen dem, was es uns ſagk: Worte des Lebens, des Troſtes und der Hoffnung. Wollen wir das, können wir das, wir Volk und Heer, dann dürfen wir heute ſchon, wo die Millionen noch in blutigem Ringen ſtehen, die ſtille, feſte Zuverſicht faſſen: In dieſem Zeichen wirſt du ſiegen!“ ni⸗ It en en en Zur Kriegslage Von Prof. D. Bonwetſch, Göttingen Ein Work über das zu ſagen, was wir jetzt erleben, iſt nicht leicht. Wo Gokt ſo gewaltig redet, da möchte man beſſer ſchweigen. Was ſoll menſchliches Wort bei ſolcher Majeſtät der Geſchehniſſe? Und wie weſenloſer Hauch will es auch erſcheinen angeſichts der opferfreudigen Taten derer, die hinausziehen, und des werktkätigen Dienſtes der Liebe. Wir ſtehen an einem Markſtein des Geſchickes unſeres Volkes. Die ganze Welt ſcheint aufzuſtehen wider uns. Wie die Köpfe einer Hydra wächſt die Zahl unſerer Feinde. Den⸗ noch verlieren wir nicht den Mut. Wir freuen uns unſeres Heeres, ſeiner Ordnung, Rüſtung und Führung. Nicht min⸗ der freuen wir uns der wunderbaren, uns ſonſt ſo fremden Einmütigkeit und des merkbaren Zuges nach oben. Von Goktes Geiſt und ſeinem Wehen ſpüren wir ekwas darin. — Der Völker Herzen ſind die Saiken, durch die jetzt Gottes Hauche gleiten“, das gilt heute wie vor hundert Jahren. Wir haben erleben dürfen, was unmöglich ſchien: das Vergeſſen der ſelbſtiſchen Intereſſen und des Partkeigetriebes, freudige Dahingabe des ganzen Seins an das Vaterland und ein Auf⸗ blicken nach oben. Wir durften wirklich etwas ſchauen von dem, was wir kaum noch glauben konnken, daß der Deutſche Goktt fürchtet und ſonſt nichts auf der Welt. Und auch von dem hellen Schein der Ewigkeiten war etwas zu merken, der das Kleine klein und das Große groß erſcheinen läßt. Alle guten Geiſter in unſerem Volke wurden wach, oder viel⸗ mehr der Geiſt Gottes ſaßte die Herzen an. — Freilich auch 12 Mächte der Finſternis wurden offenbar, wie wir ſie nicht geahnt. Fürſtenmord und deſſen Verteidigung, ruchloſe Frivolikät, welche die Teilnahme an dem Welkkrieg offen mit dem Hinweis auf größeren oder geringeren Vortkeil be⸗ gründet, abſolute Gleichgültigkeit gegen die Grundſätze des Völkerrechts, entſetzliche Greuel, die zeigten, daß die ſoge⸗ nannte Kultur unſerer Zeit an der Barbarei der ſchlimmſten Zeiten nichts zu ändern vermochte. So bei unſeren Feinden. Bei uns in all der herrlichen Erhebung wenigſtens Erſchei⸗ nungen, wie ſie jener kräftige Erlaß der Stuttgarker Polizei⸗ direktion ſo trefflich gekennzeichnet hat und die ernſte Be⸗ ſorgniſſe für den Fall wachrufen konnten, daß uns ſchwere Tage bevorſtehen ſollten. Dazu jene Dichtungen voll Haß. die mehrfach hervorgekreten ſind. Eins haben wir vor unſeren Gegnern in jedem Fall vor⸗ — aus: das gute Gewiſſen im Hinblick auf den Krieg. Und was ein ſolches wert iſt, hat ſchon Luther ausgeſprochen in ſeinem Sendbrief wider die Bauern. Natkürlich hat man uns für den Krieg verankwortlich zu machen geſucht. Aber dagegen be⸗ weiſen nicht nur die Friedensbemühungen unſeres Kaiſers, ſondern ſchon mit elementarer Deutlichkeit die Tatſache, daß wir um unſere Exiſtenz ringen; die anderen ſtreiten, gekrieben von Haß und Neid, oder um elender Vorteile willen. Wie man in Frankreich und England gegen uns gehetzt hat, iſt allbekannt; und der Schreiber dieſes weiß aus eigener Er— fahrung, wie dem von Haus aus uns nicht feindlichen ruſſi⸗ ſchen Volk ſeit einem halben Jahrhunderk die Feindſchaft gegen Deutſchland iſt gepredigt und geradezu eingeimpft wor⸗ den. Das iſt uns Freude und auch in ſchweren Stkunden Troſt, daß wir nichts unkerlaſſen haben, den Frieden zu wah⸗ ren. Wir zweifeln nicht, daß auch in den Reihen unſerer Feinde nicht wenige mit glühendem Pakriotismus willig ihr Leben einſetzen, aber daß die Sache, für die wir kämpfen, eine gerechte und heilige iſt, haben wir vor ihnen voraus. Dafür ſind wir dankbar. — — -ʒ — =ù — — — S= —— —, — — 2 13 Eben darum iſt es uns auch ein Herzensanliegen, daß dieſer Krieg mit heiligem Sinn geführt werde, und daß dieſe d. Heimſuchung unſerem Volk zum Segen gereiche. Wir dan⸗ ; ken dem Reichskanzler für ſeine Schätzung ewiger Werke in der Politik. Und wir begehren für unſere Krieger, daß ſie ge ktrotz der gerechten Entrüſtung über die verräkteriſchen und in barbariſchen Greuel der Feinde, und bei aller unvermeid⸗- en. lichen Strenge und eventuell Härte, auch im Feld ſich als er Deutſche und Chriſten bewähren. Wer kennt nicht die Ge— e. ſchichte von jenem Deutſchen, auf den der verwundete Feind, e. den er kränken wollte, ſchoß, und der dem Feinde dann doch di⸗ die Hälfte ſeiner Flaſche reichte? — Auch vor Unterſchätzung aß⸗ und Herabſetzung des Gegners wollen wir uns hüten. Wie das Sonntagsevangelium von den Tränen Jeſu über Jeru— r⸗ ſalem mit ſeiner Mahnung, die Zeit der Heimſuchung zu er⸗ dls kennen, ſo iſt auch das vom Phariſäer und Zöllner durch en eine gütige Fügung in dieſe Zeit gefallen und die Sonnkags⸗- den epiſtel mit ihrem: Von Gottes Gnaden bin ich, was ich be⸗ bin.“ — Unſer heißeſtes Verlangen iſt aber darauf gerichtket, , daß unſerem Volke ein bleibender Segen von dieſem Kriege daß werde. Möge die kief einſchneidende Pflugſchar die frucht⸗ ben bare Ackerkrume nach oben fördern, und möge die Saat des Vie Blutes und der Tränen nicht verloren ſein! In gegenwärkti⸗ ſſ ger Zeit empfinden wir beſonders, wie ſchwer zu beken iſt: Et⸗ Dein Name werde geheiligt, Dein Reich komme, Dein— ſſ. Wille geſchehe!“ Wir erſehnen mit heißem Verlangen, daß aft unſerem Volke in dieſem ihm aufgenötigten Krieg bei ſeiner or⸗ gerechten Sache Ehre und Sieg werde. Doch auch darum en dürfen wir ja voll Herzenszuverſicht bitten, und daß unſer ah⸗ Volk gekräftigt und im Frieden geſicherk aus dieſem Kriege et hervorgehe. Wir dürfen auch wünſchen und hoffen, daß auch jhr. unſeren ſo lang bedrängkten Volks- und Glaubensgenoſſen en, im Oſten dadurch Hilfe werde. Bauend nicht auf unſere⸗ u3. Gerechtigkeit, ſondern auf unſeres Goktes große Barmherzig- keit dürfen wir mit erhörlicher Bitte auch für dieſe Anliegen 14 vor Gokt kreten und uns vor ſeinem Angeſicht Mut und Kraft holen. Seinem Schutz befehlen wir auch unſere Lie⸗ ben, die im Felde ſtehen. Vorzeichnen jedoch können wir Gokt die Wege nicht, die er uns führen ſoll. Aber des ſind wir gewiß, daß Gott Gedanken des Friedens mit unſerem Volke hat. Darum beken wir, daß dieſe Zeit eine ſolche der Einkehr und ernſter, nachhaltiger Umkehr werde, da man mit ſtarker Hand fortan auch gehe an die Ausrottung der ſchweren ſikklichen Schäden in unſerem Volk und alles beſeitige, was dieſen Vorſchub leiſten kann! Möge wieder die Erkennt⸗ nis die Herzen erfüllen, daß ein Mann iſt, wer beken, glau⸗ ben, lieben, ſterben kann. Trotz aller unſerer Feinde ſind wir der Zuverſicht, daß doch noch an deutſchem Weſen die Welt geneſen ſoll. Sie wird es aber dann, wenn wir ein wahrhaftich riſtliches Volk werden. Zu dem Ergreifend⸗ ſten und Erhebendſten in allen dieſen Tagen gehörten unſeres Kaiſers Kundgebungen demütigen Gottvertrauens. So wollen auch wir unſer Herz ſammeln in ernſter, bußfertiger Zuver⸗ ſicht, dann können wir auch mitten in dem Toben der Völker ſprechen: Meine Seele iſt ſtille zu Gott, der mir hi lft!* ein res len er⸗ er 4l Winke und Warnungen für Predigten in der Kriegsseit Von Prof. D. Wohlenberg, Erlangen Nicht bloß eigentliche Kriegspredigten habe ich im Auge, wie die am Buß- und Bektage zu Beginn des Krieges gehal⸗ kenen oder ſolche, die infolge beſonderer Ereigniſſe auf dem Kriegsſchauplatze, ſei es freudiger, ſei es trauriger, zu halten ſein möchten; auch an Anſprachen, wie ſie etwa in Kriegs⸗ andachten oder Kriegsbetſtunden eingelegt werden, denke ich nicht oder erſt in zweiter Linie. Nein, was mir vor Augen ſchwebt, ſind die Predigten, wie ſie während der Kriegszeit in den regelmäßigen Gottkesdienſten der Gemeinde darzu- bieten ſind. Hier geſtatte man dem Schreiber dieſes, der in mehr als zwei Dezennien Sonntag für Sonntag, und wie oft an einem Sonnkag mehrere Male, auf der Kanzel geſtanden und gepredigt hat, einige Sorgen und Bedenken, Winke und Warnungen auszuſprechen. 1. Daß die Kultuspredigt während des Krieges von dem Ernſte der Zeit, der Kriegslage im allgemeinen und der je- weiligen, wie ſie Woche für Woche, ja Tag für Tag ihr Ank⸗ litz wechſelt, berührt und beeinflußt ſein wird, ja werden muß, iſt ſelbſtverſtändlich; darüber iſt kein Wort zu verlieren. Die Predigt iſt der beweglichſte Teil des Gottesdienſtes. Der Prediger darf mit dem, was jeden ſeiner Hörer bewegt, nicht 16 außer Fühlung bleiben. Er wird, in kleineren Gemeinden zumal, wenn auch mit Vorſicht, auf perſönliche Erfahrungen, wie ſie gerade einzelnen Familien geworden ſind, eingehen. Er wird auch der Volksſtimme, wie ſie in der Preſſe, in Briefen, in Kundgebungen aller Art ſich Ausdruck ſchafft, und den Nachrichten vom Kriegsſchauplatze her ſein Ohr leihen und ſein Herz und ſeine Lippen zu einem Reſonanz⸗- boden davon machen. Aber er laſſe den Donner der Kanonen, das Geknakter der Gewehre, kurz die ganze Atmoſphäre des Krieges nicht zu ſtark hervorktreten. Er vergeſſe nie, daß er auch in Kriegszeiten ein Prediger Jeſu Chriſti iſt, der die ge⸗ offenbarte Wahrheit voll und ganz, zur Zeit und zur Unzeit, zu bezeugen hat. Er darf darum auch nicht den Ernſt der Buße zu kurz kommen laſſen, darf über dem, was das Vaker⸗- land und ſeinen Ruhm angeht, nicht außer acht laſſen, daß die Chriſten eines beſſeren Vaterlandes begehren, daß über den Weltreichen, auch über dem eigenen Vakerlande, das Goktes- und Himmelreich ſteht, welches ewig währt und dauernden Frieden verbürgt und keinen Unterſchied der Perſonen, Völker, Länder kennt. Der Prediger hat die gewalkigen Zeit⸗ ereigniſſe hineinzuſtellen in den Rahmen der heilsgeſchichk⸗ lichen Entwickelung. Seine Predigken ſollten gerade in dieſer Zeit in gutem Sinne des Workes, frei von allem ſchwärmeri⸗ ſchen Beigeſchmack, aber auch ohne allen Abzug, wie er bei den zur Schriftwahrheit gebrochenen Glaubens Stehenden Mode geworden iſt, eschatologiſche Art und himmliſche Flug⸗- kraft verrakten. Der Prediger darf demgemäß nicht ſein eigenes Volk ungebührlich preiſen und loben und hat ſich auf's fleißigſte vor der prahleriſchen Geſinnung und Sprechweiſe zu hütken: ich danke dir, Gott, daß ich Deutſcher nicht bin wie Eng⸗ länder, Franzoſen uſw. Gewiß, er mag in Demuk Gokt die Ehre dafür geben, was er alles gerade unſerem Volke Großes und Herrliches gegeben hat, mag auch ſeiner Ueberzeugung Ausdruck geben, daß, wenn irgend ein Krieg, ſo dieſer für Eng⸗ die ges ung für 17 uns ein gerechter iſt; aber verbannt ſei von der Kanzel eine abſprechende, ſelbſtherrliche, Fleiſch für ihren Arm haltende Tonart; die überlaſſe man den Pſychikern, die des Geiſtes bar ſind’ (Judä 19). Wer gibt uns denn das Recht, be⸗— dingungslos oder doch faſt ohne Einſchränkung urbi et orbi zu verkünden: wir werden, wir müſſen ſiegen? Gott verlaſſe keinen Deutſchen? Ich kann mir nicht helfen; ich habe den Eindruck: hier wird viel geſündigt; unſere Predigten ſollten davon frei bleiben. Wir können gar nicht ernſt genug bekonen, daß der Sieg vom Herrn kommt, daß der Herr nur den Demülkigen hilft, gar nicht kräftig genug immer und wieder hinausrufen ins Land: Höre des Herrn Wort, hineinſchreien in die Ohren: Zerreißet eure Herzen und nicht eure Kleider, und bekehret euch zu dem Herrn, eurem Gottel und das nicht als ſolche, die in die Luft ſtreichen, ſondern die die wirklich vorhandenen, konkreten Sünden und Laſter unſeres Volkes in allen Schichten und Ständen aufdecken. Alſo weg mitk allem falſchen Opportunismus! Eben darum hat der Prediger auch davor zu warnen, daß nicht alles, was jetzt als heiliges Feuer gerühmt wird und ſich als ſolches ausgibt, auch wohl wie ſolches ausſieht, echt und probehaltig iſt. Patriotismus iſt noch keine Gottesliebe, kein Gottesdienſt. Ja, wir erleben es, daß gerade Gottesleugner patriotiſchen Sinn beweiſen. Der heidniſchen Antike war der Staat, das Vaterland alles. Wie ſollte es bei denen anders ſein, welchen die Tore der himmliſchen Welt verſchloſſen ſind? Es muß das, wenn auch mit aller Freundlichkeit, ſo doch in nicht mißzuverſtehen⸗ der Weiſe, unſerem Volke geſagt werden. Der Tod für das Vakerland iſt kein Märtyrerkod im urſprünglichen Sinne des Workes: Sei getreu bis in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben“. Ein edler und ruhmvoller Tod mag er heißen, und Treue dem Vatkerland bis in den Tod halten, iſt etwas Großes, aber im Herrn ſterben iſt etwas anderes. Sind die Prediger nicht in Gefahr, berauſcht vom allgemeinen Ungeſtüm, derlei einfache Wahrheiten hintenanzuſetzen? Deutſche Theologen über den Krieg. 2 2. Wieviel wäre hier noch zu ſagen! Doch ich laſſe das und komme vielmehr zu etwas anderem: zu den Predigl⸗ kexten. So ſelbſtverſtändlich die Kultuspredigt in der Kriegszeit gefärbt ſein wird mit dem Bluktrok des Krieges, ſo wenig darf ſie bloß das ſein, was man eine Kriegspredigt nennt. Es entſpricht ſchon, meine ich, dem nakürlichen Empfinden eines Chriſtenmenſchen, daß er im Gokteshauſe in eine andere Welt verſetzt ſein will, auch gerade in der Predigt und durch die Predigt, als da draußen, wo man nur vom Krieg, von Schlachten, milikäriſchen Verluſten, Erfolgen, Ausſichten, Hoffnungen lieſt, ſpricht, ſich erzählen läßt. Be⸗ denkt man weiter, daß der Gottesdienſt, die Predigt nicht ausgenommen, nicht aus Rückſicht auf das Irdiſche und Völkiſche in ſeiner kirchlichen, überwelklichen Würde und Eigenart Einbuße erleiden darf, ſo kann ich mir wohl denken, daß jemand, der etwa über die altkirchlichen Perikopen predigt, im allgemeinen auch während der Kriegszeit dieſelben als Predigttexte beibehält. Es beſteht ja eine wunderbare Wechſelbeziehung zwiſchen Text und der jeweiligen indivi⸗ duellen oder die Allgemeinheit betreffenden Lage, in welcher darüber gepredigt wird. Wie ein in mannigfachen Farben ſtrahlender Edelſtein, ſo leuchtet ein Text, je nachdem das Licht der Umgebung darauf fällt; und umgekehrt, er ſelber iſt ein Licht, das mit göttlicher Kraft und in geheimnisvoller Anpaſſungsfähigkeit nach außen hin ſeinen Schein wirft. Und ſo bin ich allerdings der Meinung, daß man gerade auch un— ſere altkirchlichen Perikopen, meinetwegen auch irgend eine neue“ Reihe, nicht um des Krieges willen zu verlaſſen braucht. Konnte es neulich, am 16. Auguſt, am 10. Sonnkage nach Trinitatis, dem erſten Sonnkag, der ſo recht von Kriegsluft umgeben war, einen ergreifenderen Text geben als den von der Zerſtörung Jeruſalems, Luk. 192 Dann am 11., das Gleichnis vom Phariſäer und Zöllner! Schon oben wurden einige hierher gehörige Gedanken an⸗ nd er igt en igt en, e⸗ iht und ind en en are i⸗ her ben as er ler ind ne ſn 4 9 erl an⸗ 19 gedeutet. Dann am 12., die Heilung des Taubſtummen! Wer denkt nicht dabei an die Seelſorge, welche der Herr unſer Heiland an den Einzelnen kreibt, auch jetzt im Kriege, ſo manchen beſonders nehmend, und wie alle Tragödie doch, im Sinne Dankes, zu einer divina comedia werden muß: er hat alles wohl gemacht!“ Weiter am 13.: der Krieg ſchlägt Wunden, aber es fehlt nicht an der Heilandsliebe, welche ſie verbindek. Das iſt das Herrliche am Chriſtentum, ſoweit es die mit ihm verbundenen Verheißungen ſchon im Diesſeits erfüllen kann, daß es alle Plagen und Röke, auch die des Krieges, bei jedermann, auch am Feinde zu heilen oder zu lindern ſucht. Dann am 14.: der dankbare Samariter! Auch bei unſeren Feinden finden wir nicht bloß Böſes; ja ſie be⸗ ſchämen uns wohl gar, ein Gedanke, der auch ſchon das vorige Evangelium milbeherrſchte. Doch ich fahre auf der be⸗ gonnenen Linie nicht fort. Nur Winke wollte ich geben. Die alten Evangelien nicht von vornherein beiſeite zu ſchieben, dazu ſollte uns auch der Umſtand veranlaſſen, daß ſoviele, Gott ſei Dank, zumal in den Städten, während der Kriegs⸗ zeit in das Gotteshaus kommen, die ſonſt ſelten den Weg dahin finden. Sollten ſie nicht viel eifriger und gewinn⸗ bringender lauſchen, wenn ſie die ihnen von Jugend her be—⸗ kannten, vielleicht aber faſt vergeſſenen Klänge der alten Evangelien vernehmen? Damit ſoll freilich nicht den freien Texten ihre Berechti⸗ gung abgeſtrilten werden. Im Gegenkeil. Bei der Wahl aber ſei man vorſichtig. Man verſtehe und übe die Kunſt zu untker⸗ ſcheiden! Man hüte ſich, Stellen, welche vom Verhälknis des durch Chriſtum zu der Gemeinde der Gläubigen ſich gnädig zuwendenden Gottes handeln, zu wählen und ſie gar ohne weikeres auf das Verhältnis Goktes zum deukſchen Volk zu beziehen. Wer ein Jeſuswort wie Luk. 12, 32: (Fürchte dich nicht, du kleine Herde!“ oder das Pauluswort Röm. 8, 31: Iſt Gott für uns, wer mag wider uns ſein?“ aus dem Zuſammenhang herausnehmen und als Motto für 2* 20 ſeinen eigenen Gedanken gebrauchen wollte, daß nämlich Gott unſer deutſches Volk wider alle, wenn auch noch ſo ſtarken und übermächtigen Feinde zum Siege führen werde, der würde ſich nicht nur ſchwerer Texkvergewaltigung ſchuldig machen, ſondern auch ſeine Hörer in verhängnisvollſter Weiſe täuſchen und irreführen. Will man oder muß man ähnliche Texte verwenden, gut, ſo tue man es, aber ſo, daß der eine Grund des Heiles, außer dem es keinen anderen gibt, dabei nicht verkürzt und abgeſchwächt und der Hörer nicht im Zweifel darüber gelaſſen werde, worauf Gokt allemal mit einem Volke und mit dem Einzelnen hinaus will, — daß ſie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen und ſelig werden. Warum aber nicht, wenn es einmal freie, mit Rückſicht auf den Krieg zu wählende Texte ſein ſollen, ſolche, die un⸗ mittelbar oder doch einigermaßen auf Krieg und Völker⸗ feindſchaft Bezug haben? D. h., warum nicht ins Alte Teſta⸗ ment hineingreifen? Denn im Neuen Teſtament hören wir von Kriegen, an denen ſich die Chriſten zu bekeiligen hätten, nichts, es ſei denn vom geiſtlichen Kriege. In irdiſchen Be⸗- ziehungen, ſozialen, ſtaaklichen, internationalen, gibt uns das Alte Teſtament gewiß keine geſetzlichen Direkkiven; aber gleichwohl: es verſetzt uns auf den Boden eines von Gokttes Offenbarung in Geſchichte und Wortk geleiketen Volkslebens, und unbeſchadet der religiöſen Sonderaufgabe des israeliti- ſchen Volkes darf es als naturgemäß gelten, wenn gerade dem Alten Teſtament Texte für Predigken in der Kriegszeit enknommen werden. Ich weiß für die gegenwärkige Lage in dieſer Beziehung kein paſſenderes und herrlicheres Buch als das des Jeſaia, und zwar in erſter Linie Kap. 1— 39. Man denke an die Bedrängnis Jeruſalems durch Rezin und Pekah unter Ahas, an die Belagerung der heiligen Stadt durch Sanherib, an den frommen König Hiskia, an die Schilde⸗ rungen der in ſinnliche Genüſſe verſunkenen, zum Gößtzen- dienſt ſich hinneigenden leichtlebigen Bevölkerung Jeruſalems und Samarias, an die Eitelkeit der Töchter Jeruſalems, an ☛ — = — —⸗ n☛ nik 214 die Fürſten und Angeſehenen, welche ihr Rückgrat ſtärken wollen durch Bündniſſe mit fremden Mächten, an die ge⸗ waltige Geſtalkt des Propheten ſelbſt, der, wie vergeblich! Buße predigt, an die beſchämende Hilfe des Herrn, an ſeine das beſchloſſene Verderben noch aufhaltende Geduld und Nachſicht! Auf Schritt und Tritt die herrlichſten Texte zur Predigt von Buße, Glauben, Ausharren, Demut, Stilleſein, Hoffnung, Liebe, Dank. Und ſollte, was Gott verhüten wolle, unſer Volk in die Tiefe geführt werden, dann weiß ich wieder kein vorzüglicheres Erweckungs- und Troſtbuch der Schrift als das des Jeremia, der es erleben mußte, wie der polikiſche Beſtand ſeines Vakerlandes, die Königsherr⸗ ſchaft des Davidiſchen Geſchlechts, zuſammenbrach, ohne daß doch der religiöſe Beruf ſeines Volkes aufhörte, ja ſo, daß gerade aus den Trümmern der zerbrochenen Hükte Davids neues geiſtliches Leben hervorſproßte. Der Chriſt hält ſeinen Blick auf die große Weltenuhr gerichtet, und er ſchaut aus und fragt nach den Zeichen der Zeit. Alles, auch die Kriege, müſſen den Sieg Jeſu Chriſti vorbereiten helfen. Sein Schmerz iſt, daß ſo manche Werke der Liebe vorerſt leiden, daß vor allem auch die Miſſion untker den Heiden zurückzugehen droht. Aber doch nur für den Augenblick. Nach einem wer weiß wie ſchrecklichen, wer weiß wie ſtark die Karten der Weltreiche verändernden Kriege wird die Sonne des Friedens wieder aufleuchten, und ſollte es zu kühn ſein, wenn wir die Hoffnung ausſprechen, es werde dann zu Bündniſſen kommen, an die jetzt niemand denkt, geweckt durch Gottes Hand, damit ſein ewiges Reich dadurch näher gebracht werde? Wenn jemandes Wege dem Herrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden“, Sprüche 16, 7. Auch das darf der Prediger ſagen. Sein Amk und Werk iſt ein kröſtliches. Daß er es in der Gegenwart als ſolches erkenne und kreibe! Die Aufgabe der Kirche in der Gegenwart Von Prof. D. Ihmels, Leipzig In den letzten Wochen hatte ich wiederholt Gelegenheit, mit einem jungen Paſtor zu ſprechen, der ſchwer unkter dem Gedanken litt, daß er nicht mit ins Feld hinausziehe. Es erſchien ihm faſt unerträglich, daß er die junge Mannſchaft ſeiner Gemeinde zum Ausmarſch rüſten, ſelbſt aber daheim bleiben ſolle. Wie er, mögen viele andere empfunden haben. Man kann ſich nur von Herzen darüber freuen. Sollen die Diener der Kirche in allem ihren Gemeinden vorangehen, ſo mögen ſie ihnen auch wohl in der Betätigung der Liebe zum Vakerlande vorangehen. Ich denke auch, daß unſere jungen Theologen, ſoweit ſie nicht im Pfarramt gebraucht werden, durch Zahl und Energie den Beweis liefern werden, daß ſie von niemandem an Patriotismus ſich übertreffen laſſen wollen. Jenem jungen Bruder aber konntke ich nur wieder und wieder ſagen, daß ſeine Arbeit gerade jetzt in der Gemeinde aufs dringendſte nötig ſei. Würden die Zeikten für unſer Vakerland noch ernſter, ſo kann gewiß auch der Augenblick kommen, wo unſere evangeliſchen Gemeinden in größerer Zahl den Beweis ihrer evangeliſchen Arkt auch dadurch be⸗ währen müſſen, daß ſie ohne Paſtor ſich behelfen. Zurzeit aber darf man noch aufs kiefſte dafür dankbar ſein, daß nur verhältnismäßig ſelten die Gemeinden ohne ihre Paſtoren ſind. Für die Kirche iſt jetzt eine Arbeitszeit angebrochen, 23 wie ſie vielleicht nie wiederkommt. Eine Zeit — man muß es ſagen —, in der der Herr der Kirche ſie prüfen will, ob ſie noch wert iſt, ſeine Kirche zu heißen. Was iſt denn die Aufgabe der Kirche in dieſer Zeit? 1. Ich muß um Verzeihung bitten, wenn ich mit allzu dok⸗ krinären Erwägungen zu beginnen ſcheine. Es dürfte wieder einmal gelten, daß es auch für die Fragen der ſchlichteſten Praxis von größter Bedeutung iſt, ſich grundſätzlich klar zu ſein. An der Aufgabe der Kirche ſcheinen mir aber in der Gegenwartk wie ſonſt zwei Seiten unterſchieden werden zu müſſen. Sie hat auf der einen Seite den Beruf zu dienen, auf der anderen Seite aber wohnt ihr ein Beruf inne, in dem ſie ſchlechthin ſelbſtändig iſt: ſie hat die Aufgabe der Ver⸗ wirklichung des Reiches Gottes in dieſer Welt. Es mag ſo⸗ forkt hinzugefügt werden, daß dieſe Nebeneinanderordnung der beiden Seiten unmöglich das letzte ſein kann; immer wieder wird ſich herausſtellen, daß ſchließlich mit der eben bezeichneten Aufgabe der Realiſierung des Reiches Goktes alles geſagt iſt. Aber die Unterſcheidung hat ihr relatives Recht, und ſie dient dazu, die Probleme, auf die es ankommt, ſcharf herauskreten zu laſſen und zugleich den Weg zu ihrer Löſung zu zeigen. Ich beginne mit der erſten Seite. Die Kirche hat zu dienen; — fügen wir für unſeren Zweck ſogleich hinzu, dem einzelnen, der Familie, dem Staate. Am wenigſten Bedenken wird dabei der erſte Punkt machen; am meiſten der letzte. Und doch muß man ſich klar machen, daß gerade in dieſer Form die Kirche während des Krieges zuerſt in Aktion ge⸗ kreten iſt. Ich denke an den Buß- und Bettag. Es hat mit ihm doch eine etwas andere Bewandtnis als mit den ſonſti⸗ gen Landes-Buß- und Bektagen. Man kann nicht ſagen⸗ daß 24 er etwa von der Kirche ſpontan aus den Bedürfniſſen ihres eigenkümlichen Berufes geſchaffen ſei. Wie er durch den Ausbruch des Krieges, alſo ein Ereignis des Staakslebens, veranlaßt iſt, ſo bedeutet er auch einen Dienſt, der dem Staate geſchieht. Gewiß, der Staat als ſolcher kann keine kirchliche Bußtagsfeier anordnen, in dieſem Falle hat er ihn — jedenfalls in Preußen und Sachſen — nicht einmal mit dem Schutze eines geſetzlichen Ruhekages umgeben. Um- gekehrt braucht nicht erſt geſagt zu werden, daß die An⸗ ordnung der Feier dem kiefſten Empfinden der Kirche enk⸗— ſpricht. Aber dabei bleibt doch beſtehen, daß es mit ihm auf einen Dienſt für den Staat in der gegenwärkigen Sikuakion abgeſehen war. In Sachſen haben ihn verfaſſungsgemäß die in Evangelicis beauftragten Staatsminiſter ausgeſchrieben; aber es fehlt nicht an dem ausdrücklichen Hinweis, daß das in Übereinſtimmung mit dem Wunſch des Königs geſchehe. Uns war das ganz beſonders werkvoll; wir haben Gokt aus der Tiefe gedankt, daß die Führer unſeres Volkes die furcht⸗ bare Arbeit dieſes Krieges nicht beginnen wollken, ohne ſich mit ihrem Volke vor Gott zu demütigen. Aber eben das bedeutet doch, daß der Staat für ſeine chriſtlichen Glieder die Hilfe der Kirche wünſchte, daß ſie in der rechten Weiſe auf den Krieg ſich rüſten möchten. Um das, worauf ich hinaus will, möglichſt ſcharf herauszuheben: Wenn der Staat die Abhaltung eines beſonderen Buß- und Bektages wünſcht, ſo will er damit nicht etwa die Kirche erinnern, daß jetzt für die Ausrichtung ihres eigenkümlichen Berufes an der Welt eine beſonders günſtige Zeit gekommen ſei, er will vielmehr die Hilfe der Kirche, daß die unendlich ſchwere Aufgabe, die vor ihm liegt, im Namen Gokkes aus ehrlicher Buße heraus betend begonnen werde. Was die Kirche aus dieſem Buß— kage kraft ihres ſelbſtändigen Berufes macht, bleibt dabei ihre Sache, aber ſie würde dem nächſten Anlaß, durch den es zu dieſem Tage kommt, nicht gerecht, wenn ſie nicht mit Bewußtſein mit ihm dem Staate zu dienen begehrke. das auf us die die ine die vot aus bei den mnit 25 Ich weiß nicht, ob man irgend einer Theorie zulieb ſich dieſen, wie mir ſcheint, klaren Takbeſtand glaubt verdecken zu müſſen. Tatſächlich handelt es ſich hier nur um einen Spezialfall des allgemeinen Dienſtes, den die Kirche über⸗ haupt dem Staate leiſtel. Außerlich hervortretende Beiſpiele dafür ſind Eidesvermahnung, ja Eidesleiſtung, Landtags⸗ predigt und vakerländiſches kirchliches Zeugnis jeder Art. Nun liegt zweifellos für die Kirche — zumal die landes⸗ kirchlich verfaßte Kirche — eine bleibende Gefahr darin, daß ſie dem omnipoktenten Staate ſich zu Dienſt ſtellt. Es kann der Schein entſtehen, als ſei die Kirche eine Ark Hilfsanſtalt des Staakes, vielleicht gar ein Departement ſeiner Verwaltung; es wird auch beim Staat immer eine naktürliche Neigung be⸗ ſtehen, die Kirche, ſofern ſie ihm zu Dienſt iſt, hoch zu ehren, ihr dafür aber auch Maß und Weiſe dieſes Dienſtes vor⸗ ſchreiben zu wollen. Grundſäßzlich angeſehen, liegt das je⸗ doch auf derſelben Linie, wie die Familie immer wieder ge⸗ neigt iſt, die Kirche als eine Arkt Anſtalt für den Schmuck des Lebens zu mißbrauchen und auch der einzelne ähnliches ver⸗ ſuchen kann. Die Gefahr des Mißbrauchs wächſt nur in⸗ folge der Machtfülle des Staates und der dadurch bedingken unvermeidlichen äußeren Abhängigkeit der Kirche vom Staatz; es verſteht ſich aber von ſelbſt, daß alle Gefahr, die hier be⸗ ſteht, die Kirche von der Pflicht des Dienſtes nicht dispen⸗ ſieren kann. Das Reich Goktes, an deſſen Aufrichtung die Kirche ihre eigentliche Aufgabe hat, ſoll ja nach jenem Gleichnis des Herrn alle Verhältniſſe durchdringen; — doch auch die Verhältniſſe des öffentlichen Lebens. Indem die Kirche daran arbeitet, kut ſie dem Staatsleben zugleich den bedeutſamſten Dienſt für die Geſundung ſeines Lebens; ſie muß dann aber auch geradezu einen Erfolg ihrer bisherigen Arbeit darin ſehen, wenn der Staat ihren Dienſt ſeinerſeits begehrt. Wie es der Kirche innere Genugtuung gewährt, wenn ihr Dienſt von dem einzelnen oder auch der Familie ge⸗ ſucht wird, ſo muß ſie es erſt recht dankbar begrüßen, wenn 26 auch die Gemeinſchaft des Staates ſich von ihr dienen laſſen will. Vielleicht ſcheine ich an eine ſelbſtverſtändliche Sache allzu viel Worke zu verſchwenden. Aber ich fürchte, an dieſem Punkt herrſcht gerade bei den ernſteſten Chriſten nicht ſelten viel innere Unſicherheit, und das macht ihnen vielfach un— möglich, in die gegenwärtige Siluation als Diener der Kirche ſo hineinzukreten, wie ſie es möchten und müßten. Sie ſind kief davon durchdrungen, daß die Kirche zuletzt nur Goktes ewiges, unvergängliches Reich wollen kann, und ſie beobachten vielleicht zugleich an dem hochgehenden Pakriotismus unſerer Tage ſo viel Bedenkliches, daß ſie kein rechtes Verhälknis zu ihm gewinnen können. Müſſen ſie gleichwohl auch als Diener der Kirche irgendwie mitmachen, ſo geſchieht es halb ver⸗ ſchämt oder jedenfalls doch ohne rechte innere Freudigkeik. Es wäre aber äußerſt verhängnisvoll, wenn unſer Volk gegen⸗- wärkig in ſeinem ſtarken vaterländiſchen Empfinden von ſeiner Kirche nicht verſtanden würde. Die Folge müßte ſein, daß die Kirche für das öffenkliche Bewußktſein vollends als maß⸗ gebender Faktor ausſchiede. Und man muß ſagen, mit Recht. Würde die Kirche angeſichts der unendlichen Aufgabe, welche die vaterländiſche Bewegung unſerer Tage ihr ſtellt, verſagen, ſo bedeuket das an dieſem Punkt, dann aber notwendig nicht bloß an dieſem Punkt, ihren Bankerokk. Soll es nicht dahin kommen, ſo muß die Kirche ſich mit Bewußtſein dienend in die große Bewegung hineinſtellen, die unſere Zeit durchflutet. Sie darf ſich alſo nicht darauf beſchränken, dem einzelnen und der Familie zu dienen. Daß ſie das unermüdlich kun wird, verſteht ſich von ſelbſt. Schon das aber geſchieht unvollſtändig, wenn es nicht zu einem Dienſt in der ganz beſtimmten Situation wird, in der das Haus und der einzelne ſich befindet. Alſo nicht bloß in tiefem Mit⸗ empfinden, ſondern auch in ehrlicher Würdigung der etkhiſchen Motive, die gegenwärkig wirkſam ſind. Darüber hinaus aber muß die Kirche auch unſerem Volk als ſolchem den von ihm— ten llu ſenn lten rche ſind ktes ten eler u ener ver⸗ keik. gen⸗ iner haß naß⸗ echt. elche igen, nicht mit llen, rauf Daß chon inem Haus Mit⸗ chen abet ihm 27 begehrten Dienſt leiſten, daß ſie es zu rechtem Durchleben dieſer Zeit rüſte. Ganz gewiß nicht ſo, als ob ſie alles gut⸗ heißen müßte, was gegenwärtig als Patriotismus auftritt. Sie ſoll vielmehr ja gerade auch dadurch dienen, daß ſie das, was an ihm ungeſund iſt, zu überwinden verſucht, dagegen das, was geſund iſt, verkieft; ja man muß es noch viel ſtärker ausdrücken, ſie ſoll daran arbeiten, daß aus der natürlichen Vaterlandsliebe eine chriſtliche Tugend werde, die zwar kief im nakürlichen Leben wurzelt, ſelbſt aber in der Bindung an Gott ſicher verankert iſt. Aber eben: ſie muß nicht nur ſo die rein natürliche Vakerlandsliebe über ſich hinausheben, ſondern ſie ſoll das auch. Sie ſoll es mit ganzer Freudigkeit und mit voller Hingabe. Es iſt wirklich große Zeit, die wir durch⸗ leben, und es hakt etwas geradezu Überwälkigendes, ſehen zu dürfen, wie unſer Volk mit einer Einmütigkeit und einer Opferfreudigkeit, die ſchwerlich irgend jemand in dieſem Maße erwarket hälte, heute um den vakerländiſchen Gedanken ſich ſammelt. Man muß es dem Diener der Kirche anſpüren, daß er das mitempfindet und mitdurchlebt. Hier einſetzen zu dürfen, hier Goktes Gedanken über Volkskum und Menſch— heit verkündigen, hier ſtärken, läukern, kröſten und zurecht⸗ helfen zu dürfen — das iſt unſagbar großer Dienſt. Ihn er⸗ warket unſer Volk mit Recht von der Kirche. Aber: wie ſoll dieſer Dienſt geſchehen? Nun greift das andere Platz, daß es für die Kirche zuletzt doch nur eine Auf⸗ gabe geben kann: Goktes Reich in dieſer Welt zu bauen. Sie ſoll freilich dienen, nur dienen und wiederum: nichts als dienen. Wir predigen, ſchreibt Paulus ſeinen Korinthern (II, 4, 5), daß wir eure Knechte ſind um Jeſu willen. Um Jeſu willen — das komme uns nie aus dem Sinn. Diener, Knechte ſind wir, weil wir Diener deſſen ſind, der ſelbſt nur dienen wollte (Matth. 20,28). Aber — nun die Kehrſeite: Nur ſo konnkte Paulus den Korinkhern dienen, daß er ihnen Chri⸗ ſtum predigte, daß er der Herr ſei. Und Jeſus ſelbſt hat ſo bis zum Tode am Kreuze gedient, daß er Goktes Königs⸗- 28 herrſchaft in der Welt aufrichtete. Nur ſo kann die Kirche der Menſchheit und unſerem Volk wie jedem einzelnen dienen, daß ſie die Menſchen zu den Füßen Jeſu zwingt und der Königsherrſchaft Gottes ſie unkerwirft. Das iſt zuletzt auch der einzige Dienſt, den wir unſerer Zeit leiſten können. Etwas anderes dürfen wir nicht. Für ekwas anderes haben wir keinen Beruf; auf etwas anderes verſtehen wir uns auch nicht. Die Kirche macht ſich nur lächerlich, wenn ſie den An— ſchein erweckt, als könne und müſſe ſie auch in Politik machen, oder als verſtünde ſie auch nur etwas davon. Alles, was du darüber ekwa auf der Kanzel ſagſt, möchte dein gebildeter Hörer unker der Kanzel unendlich viel beſſer ſagen können. Wehe uns jedenfalls, wenn wir im Namen Gokkes Dinge zu ſagen wagken, für die wir keinen Auftrag haben. Nein, nein, in Gottes Reich rufen, Gottes Königsherrſchaft bezeugen, immer wieder darauf dringen, daß unſere und unſerer Hörer Gedanken an Gottktes Gedanken geneſen, — das iſt es, was wir können oder doch wenigſtens können müßten. Hier liegt der Dienſt, den unſer Volk, unſere Häuſer und die einzelnen von uns erwarkten dürfen. Was aber bedeutet das? Nun wird ganz klar, daß die Nebeneinanderſtellung, von der wir ausgingen, nicht das letzte ſein kann. Auch die dienende Aufgabe, die die Kirche allerdings hat, weiſt ſelbſt zuletzt auf den einen großen ſelb⸗ ſtändigen Beruf, den die Kirche auf dieſer Welt ausrichten ſoll. Auch dann noch ausrichten, wenn kein Volk und kein Haus und kein Menſch ihn begehrte, auch dann noch, wenn unſer Volk — was doch nicht geſchehen darf, und wie wir zuverſichtlich zu Gokt verkrauen, auch nicht geſchehen wird — krotz aller vaterländiſchen Begeiſterung dennoch in dieſem furchtbaren Ringen unkerginge. Der Kirche eigenſter Beruf iſt zuletzt zu allen Zeiten und unker allen Situakionen derſelbe; er hängt auch nicht irgendwie von der Menſchen Bedürfnis ab, ſondern ruht allein auf Gottes Mandat und Setzung. ung kan die inen und legt nen. wben auch An. hen, du deter men. e zu neln, igen, Pͤrer wos liegt lnen Pdie das irche ſelb⸗ Ghten kein venn wit jeſenn etuf onen ſchen und 29 Von ihm wird im folgenden zunächſt die Rede ſein müſſen; dann erſt wird es möglich ſein, die Aufgabe, die der Kirche in der Gegenwart erwächſt, ſicher zu umſchreiben. Man kann es ja kaum bezweifeln: von den beiden Seiken, die vor⸗ läufig an der Aufgabe der Kirche unterſchieden wurden, be⸗ darf die Erinnerung an ihren ſelbſtändigen Beruf beſonders der Einſchärfung. Die vakerländiſche Pflicht zu überſehen wäre außerordenklich ſchwer. Die Gewalt des allgemeinen Volksempfindens macht es faſt unmöglich. Hier kann es ſich im weſenklichen nur um die Frage handeln, wie dieſe Pflicht der Kirche zu erfüllen iſt. Dagegen in der Ausrichtung der eigenſten Aufgabe iſt die Kirche keineswegs ohne weiteres von der allgemeinen Strömung gektragen; mit ihr kann ſie vielmehr auch ſehr unpopulär werden. Selbſt das kann man nicht ſagen, daß auch nur von den Freunden der Kirche die ungeheure Bedeutung dieſer Stunde allgemein ſchon ſo er⸗ kannkt würde, wie es ſein müßte. Was hal denn dieſe Stunde der Kirche zu ſagen? 2. Um es ſogleich möglichſt ſcharf auszuſprechen: Die Kirche ſoll wiſſen, daß auch für ſie dieſe Stunde Enkſcheidungsſtunde iſt. Nicht bloß für das deukſche Volk, nicht bloß für die Menſchheitsgeſchichte, auch für die Kirche. Und zwar nun nicht mehr bloß in dem Sinne einer Frage, ob ſie dem natio- nalen Dienſt, den man von ihr verlangkt, gewachſen ſein wird. Jetßzt handelt es ſich um die unendlich viel ernſtere Frage, ob die Kirche ihrer ſpezifiſchen Aufgabe in dieſer ernſten Zeit Herr werden wird. Eben bekonten wir, daß der eigenſte Beruf der Kirche ein überzeitlicher und übernationaler iſt. Aber er muß doch immer in einer beſtimmken Zeit und unkter beſtimmten Völ⸗— kern ausgerichtet werden. Wie muß dann die Bewegung der Völkerwelt in dieſen Tagen auch die Geſamftkirche vor ganz neue Aufgaben ſtellen! Zwar wer kein Prophet iſt, 30 kann hier nur mit der allergrößten Zurückhalktung reden. Aber darüber kann kein Zweifel ſein, daß der Ausgang dieſes Völkerringens auch für die Stellung der Kirche in der Völ⸗ kerwelt von der größten Bedeutung ſein wird. Wir waren es längſt gewohnt geworden, daß die Welt⸗ religionen heute in einer Weiſe, wie es früher nicht geſchehen konnke, zuſammenſtoßen. Wir dachten aber an keine andere Auseinanderſetzung als eine geiſtig⸗religiöſe. Selbſtverſtänd⸗ lich wird auch in Zukunft nur ſie die Enſcheidung bringen können. Aber wer will ſagen, ob und inwieweit auch hier⸗ für das Schwerk ganz neue Situationen ſchaffen mag. Wie ſeltſam berührt es, daß Japan, für deſſen Chriſtianiſierung und von deſſen Chriſtianiſierung man ſoviel hoffte, heute nur darauf zu lauern ſcheint, daß die chriſtlichen Völker des Okzidents ſich zerfleiſcht haben, in den Moſcheen des alten Chriſtusfeindes dagegen um den Sieg der deutſchen Waffen gebetet wird. Am unmittelbarſten und verhängnisvollſten iſt aber durch den Krieg bisher unſere blühende Miſſionsarbeit in Afrika bedroht. An die Stelle des erwartketen Entſchei⸗ dungskampfes zwiſchen dem Chriſtentum und dem Islam iſt der blulige Kampf der Chriſten unkereinander getreten; — werden, von allem äußeren abgeſehen, unſere jungen Chriſten auch nur die innere Belaſtungsprobe überſtehen, die darin für ſie liegt? Und wie ſchienen die kiefgehenden inneren Bewegungen im Völkerleben des Orients auch für die Miſſion eine neue Saatzeit anzukündigen; — ſoll das alles dahin ſein? Wie ſchwer leiden die Miſſionen allein darunker, daß die Verbindung mit der Mukkterkirche, wenn nicht ganz unmöglich, doch aufs äußerſte erſchwert und un— ſicher geworden iſt. Wie muß das alles die heimiſche Kirche beſtimmen, daß ſie deſto mehr Fleiß kut, die Fürbitte, die nie⸗ mand abſperren kann, hinüberzuſenden! Und je weniger dieſe Nöte und Fragen ſelbſt von dem Gros der kirchlichen Chriſten mitdurchlebt werden, um ſo mehr legen ſie den wirklichen Bekern die ernſteſten Pflichten auf. Zeit und 6n wor eden. ieſes Völ. Velt. ehen dere künd⸗ ngen hier⸗ Wie⸗ tung nur des alken affen en iſt rbeit ſhei lam eten, ingen ehen, nden )für das gllein venn un⸗ irche ſie⸗ niger ichen den und 31 Skunde der Welkenuhr iſt uns verborgen, aber wie gewaltig ruft das Leben der Völkerwelt zu dem Gebek: Dein Reich komme. Indes — ich konnke das alles nur ſtreifen wollen. Unſer nächſtes Inkereſſe hängt an der Frage, welche Aufgabe der Kirche im Blick auf das eigene Volk gegenwärkig aus ihrem ſpezifiſchen Berufe erwachſe. Die Anktwort kann nicht zwei⸗ felhaft ſein. Die Kirche muß zur Bußpredigerin werden, die unſer Volk zur Buße ruft und wiederum zur Buße und abermals zur Buße. Nicht etwa, als ob es auf das Work ankomme. Vor dieſem ſeltſamen Mißverſtändnis mag viel⸗ mehr ſchon hier gewarnt ſein. Man kann viel von Buße reden und doch keine Buße wecken, und man kann unter Umſtänden Anlaß haben, das Wort faſt zu vermeiden und katſächlich ſehr wirkſam Buße predigen. Nur darauf kann es ankommen, daß unſer Volk katſächlich den Weg der Buße finde — den Weg aus der Gottesferne zum alken Gotk. Darauf kommt es aber allerdings in unendlichem Ernſt an. Denn wie war die Situation? Man kann ſie kaum ernſt genug anſehen. Auch wenn man vor aller phraſen⸗- haften Überkreibung noch ſo ſorgfältig ſich hütkek, kann man ſich doch nicht verbergen, daß unſer Volk nicht bloß in weitem Umfang ſich daran gewöhnt hatte, außerhalb des Schattens der Kirche zu leben und zu ſterben, ſondern daß auch Gott ſelbſt für weite Kreiſe aufgehört hatte, eine Wirk⸗ lichkeit zu ſein. Was uns ſo unendlich ſchwer auf der Seele laſtete und laſtet, ſind alſo nicht bloß einzelne Sünden, ſo grauenhaft inſonderheit auch beſonders die Sünde gegen das ſechſte Gebokt zugenommen hatte. Alles das war doch im kiefſten Grunde nur Sympktom der kroſtloſen Gottesferne, die für große Scharen unſeres Volkes faſt ſelbſtoerſtändlich ge⸗ worden war. Das galt alles ebenſo nach oben wie nach unken, und man konnke zweifelhaft ſein, wo der Schade größer ſei. Ich habe mir oft geſagt, wie unendlich ſchwer den Geiſtlichen in man— 32 chen Induſtriegemeinden die Ausrichtung ihres Amtes wer⸗ den müſſe. Nicht ohne weiteres ſchon um der Unkirchlichkeit der Gemeinde willen; ihr mochte man in vielen anderen Ge— meinden nicht minder begegnen. Aber was alle Arbeit hier ſo unſagbar ſchwer machen mußte, war die — menſchlich ge— ſprochen — vollendete Ausſichtsloſigkeit dieſer Arbeit. Wie ſoll Goktes Wortk ein Neues ſchaffen, wenn es nicht mehr ge⸗ hört wird und durch eine geſchloſſene Organiſakion auch denen, die das Wort noch hören möchten, dies Hören faſt unmöglich gemacht wird! Mit ſtiller Bewunderung habe ich wohl zuge⸗- ſehen, in welch ſelbſtverleugnender Treue hie und da Geiſt⸗ liche durch Veranſtaltung von Diskuſſionsabenden, durch wirktſchaftliche Fürſorge, durch private Seelſorge erſt einmal ein Vertrauensverhältnis, wenn nicht zur Kirche, ſo doch zur Perſon des Geiſtlichen zu ſchaffen ver⸗ ſuchten; — wie gering war gleichwohl der ſichkbare Erfolg. Und dabei mußte auch in dieſen Gemein⸗ den getauft, konfirmiert, getraut und vielleicht auch beerdigt werden — wie mögen gewiſſenhafte Seelſorger darunter ge⸗ litten haben, und was muß dazu gehören, auch für ſolche Ge— meinden noch zu glauben. Es muß geſaglt werden: es ſind Zuſtände, die lange getragen werden mögen, die aber auf die Dauer in ſich ſelbſt unerkräglich ſind. Stand es in den höheren und höchſtgebildeten Kreiſen anders? Anders wohl, aber ob beſſer? Wie groß war auch hier der Prozentſatz derer, die zur Kirche kein anderes Ver⸗ hältnis mehr hatten, als daß ſie von ihr ihre Familienfeſte ſich ſchmücken ließen. Gewiß war hier infolge der größeren äußeren und inneren Selbſtändigkeit die Gefahr weniger groß, daß die Rückſicht auf andere von der Kirche abhalte, — aber wird dadurch die lakſächliche Kirchenenkfremdung nicht nur noch ernſter? Durchweg freilich beſtand die vermeinkliche per- ſönliche Selbſtändigkeit nur darin, daß man, ohne ſich ernſt—- lich darüber Gedanken zu machen, die nun einmal herrſchende Kirchen- und Goltesferne auch ſeinerſeiks mikmachte; man wer. chkeit Ge⸗ t hier h ge⸗ Wie ht ge⸗ denen, öglich zuge. Geiſt. durch erſt Kirche, ver⸗ htbare emein⸗ erdigt er ge⸗ e Ge⸗ es ſind uf die treiſen r auch Ver⸗ enfeſte ößeren 1 gtoß. —(bet ht nur e pel⸗ ernſt. chende 3 mnon 33 war mit allem, was die Kirche zu ſagen hatte, fertig, ehe man es auch nur wirklich gehört hatte. Welche Mauer richtete das aber katſächlich der Kirche gegenüber auf! Wie oft haben wir gewünſcht: Wenn jene uns doch nur einmal geſtatten wollten, von Gokt zu ihnen zu reden. Verhältnismäßig gering war dagegen die Schar derer, die wirklich um eine ſelbſtändige Auseinanderſetung mit der Kirche ſich bemüht und zu einer vermeinklich wiſſenſchaftlich notwendigen Ablehnung der kirchlichen Predigt gekommen waren, — aber wie groß war die Wirkung, die — zum Teil gewiß ungewollt — von ihnen ausging. Man muß immer wieder daran erinnern, daß die Waſſer nicht von unkten nach oben, ſondern von oben nach unkten fließen. Woher ſtammt die Weisheit in der Weſten⸗- kaſche, die dem Arbeiter das Chriſtentum unſicher machte? Iſt es nicht der Niederſchlag der wiſſenſchaftlichen Arbeit, die man auf eine Kritik des kirchlichen Chriſtentums ver⸗ wandt hakte? In unzähligen Fällen, ja man darf getroſt ſagen, durch⸗ weg bedeukeke freilich die Berufung auf die Wiſſenſchaft nur eine Beruhigung für eine in Wirklichkeit ganz anders be⸗- gründeke Ablehnung des Chriſtentums. Der eigentliche Geg⸗ ner des Chriſtentums war und iſt die Diesſeitigkeitsſtimmung der ganzen Zeit. Mit allen ernſthaften Gegengründen kann man ſich auseinanderſetzen; in jedem Kampfe iſt Sieg mög⸗ lich. Wie aber, wenn man gar nicht mehr kämpft? Für das Empfinden weiker Durchſchnittskreiſe unſeres Volkes war das ernſthafte Chriſtentum nicht mehr eine Größe, mit der man wirklich rechnete. Auch hier muß man verſtehen, ehe man kadell. Durch die ungeheuren Forkſchritte beſonders der Technik iſt der moderne Menſch ſo ſehr der diesſeitigen Welt Herr geworden und ſteht mit ſeinem ganzen Gedankenkreis vielfach ſo ſehr in der ſichtbaren Wirklichkeit, daß ihm in dem Getriebe der Räder, in der raſtloſen Arbeit des Tages oder auch in der exakten Erforſchung der Welt der Wirklichkeit das Wort von einer anderen Welt eben wie ein Ton — aus Deutſche Theologen über den Krieg. 3 34 einer anderen Welt klingt, mit dem er nichts mehr anfangen kann. Mancher ehrliche Zeitgenoſſe möchte uns wirklich auf unſer Zeugnis von Gokt und ſeinem ewigen Reich ank⸗ worken müſſen: Ich höre das alles wohl,; ich ſehe ja auch, daß das alles für Sie ungeheure Bedeutung hat, ja Wirklichkeit iſt — aber, wenn ich ehrlich ſein ſoll, es iſt mir, als ob Sie eine fremde Sprache redeten. Nun ſagt man uns ja freilich ſchon ſeit längerer Zeit, daß in dem allen ein Umſchwung eingetreten ſei. In der Tak, es regt ſich Neues; aber vielfach iſt es bisher mehr eine Rück⸗ kehr zum Idealismus als zum Chriſtentum geweſen. Und ſo⸗ weit es wirklich um religiöſes Suchen ſich handelte, blieb es, aufs Ganze geſehen, eben beim Suchen; und ſelbſt dies Suchen trug vielfach mehr äſthetiſchen Charakter, als daß man an ihm etwas von dem Geiſt reformatoriſchen Suchens mit dem Ein⸗ ſatz der ganzen Perſon geſpürt hätte. Jedenfalls iſt von die- ſem Suchen noch ein weiter Schritt bis dahin, daß auch nur die Wirklichkeit des lebendigen, geſchweige denn des gnädi⸗ gen Gottes erlebt wird. Gewiß hat neben dem allen auch das echte Chriſtentum eine Wirklichkeit in der Gegenwark. Vielleicht mehr als zu anderen Zeiten. Aber es iſt auch bekannt, daß auch die echt chriſtlichen Bewegungen keineswegs ohne weiteres alle auch der Kirche zugute gekommen ſind. Wir ſind Gott tief dank⸗ bar, daß die Gemeinſchaftsbewegung gegenwärlig in weitem Umfange bewußt die Verbindung mit der Kirche ſucht. Aufs Ganze geſehen aber kann kein Zweifel ſein: was Kirche iſt, werden wir erſt wieder, oder beſſer, erſt jetzt ganz erleben müſſen. . Das war unſere Lage. Wie iſt ſie jetzt unter dem Ein⸗ fluß des Krieges? Über zweierlei durfte man ſich freuen und — wundern. Über das eine rückhaltlos. Das iſt die un⸗ geheure ſikkliche Kraft, die in unſerem Volke offenbar wurde. Man darf es ohne Selbſtgefälligkeit ſagen: wir haben erlebt, daß in unſerem Volke doch noch ganz andere ſittliche Kräfte von nul ngen klich ant. daß hkeit Gie Zeit, Dat, tück⸗ dſo. b es, uchen nihm Ein⸗ die⸗ h nur nihi⸗ entumn als zu echt auch dank⸗ eitem Aufs he iſt kleben Ein⸗ en und ie un⸗ vurde. erlebt, Ktäfte 35 ſtecken als in den gegneriſchen Völkern. Sodann aber ſchien doch auch dieſe ſittliche Energie noch kief in einem religiöſen Boden zu wurzeln. Es war doch wieder ein gewaltiges Schau⸗ ſpiel, daß mit einem Schlage auch die Kirchen, die bisher gähnend leer waren, ſich füllten, daß gewaltige Mengen bekend vor Gott auf den Knien lagen, und daß Tageszei⸗ kungen, die bisher den Namen Gottes ſorgfältig mieden, wie⸗ der ungeſcheut von Gott zu ſprechen begannen. Was iſt das? Eine neue Schöpfung von Gott — urteilte ein Freund. Andere haben den Eindruck gehabt: es werde offenbar, daß unſer Volk doch noch viel ſtärker an Gott gebunden ſei, als es bisher ſchien. Beides ſchließt ſich nicht aus, beides hat auch ſein Recht, beides aber darf nicht überſchätzt werden. Einen Augenblick mochte es für den oberflächlichen Blick ſcheinen, als ſeien wirklich mit einem Schlage die Krankheiten der Volksſeele weggeblaſen, und als komme nun nur zutage, daß unſer Volk in ſeinem innerſten Kern immer noch das aus Gokt lebende Volk ſei. Wir werden jetzt ſchon unendlich viel nüchterner urkteilen. Soviel ich ſehe, hätten wir noch kein Recht, ſchon von einer wirklichen neuen Erweckung im Volks⸗ leben zu ſprechen. Die äußeren Feinde des Chriſtentums hal⸗ ken wohl für den Augenblick ſich zurück, aber ſie ſind ganz und gar nicht kok. Und was wirklich neu ſich regt, iſt im beſten Falle der Anfang eines Neuen. Immerhin, die Kirche hat Gelegenheit, an manche heranzukommen, die ſie bisher nicht erreichte. Wer weiß auch, ob unſer Gott die Furchen nicht noch kiefer und kiefer zieht. Jedenfalls — jetzt iſt Saatzeit. Die Kirche darf ſie nicht verſäumen. Was ſoll ſie tun? 3 Zu allererſt das Selbſtverſtändliche: die Kirche muß die von Gott geſchaffene Situation erkennen und zu ihrer Aus⸗ nutzung am Platze ſein. Zwar auch der Kirche wird es ziemen, in der Anktwork 3* 36 auf das Warum dieſes furchtbaren Krieges zurückhaltend zu ſein. Das müſſen wir freilich von unſerem Volke fordern, daß es in ihm auch ein Gericht über ſeine Goktesferne ſehe und unter dies Gericht ſich beuge. In der Tat dürfen wir auch für ſolche Gedanken auf Verſtändnis rechnen. Selbſt von relativ Fernſtehenden konnte man in dieſer Zeikt wie⸗ der und wieder hören: So ging es nicht weiter, Gokt mußte mit ſeinen Gerichten kommen; wir haben es verdienk. Dies Bewußtſein wird die Kirche ſorgfältig pflegen und wecken wollen. Sobald daraus aber eine theoretiſche Formel wer⸗ den ſoll, mit der man alle Fragen glaubt glatt erledigen zu können, muß man zur Vorſicht mahnen. Ergeht Gottes Walten denn nicht auch im Blick auf unſere Feinde? Iſt es nicht auch durch das Ziel bedingt, dem Gott die Menſch⸗ heitsgeſchichte entgegenführen will? Gekrauen wir uns auch dann noch die Mokive’“ Gottes gegeneinander abzuwägen und alles auf eine eindeutige Formel zu bringen? Selbſt aber auch, wenn man — was hier doch unmöglich wäre — ſich gefliſſenklich auf unſer Volk beſchränken wollte, wären wir wirklich zu ſagen imſtande, warum gerade jetzk das Maß des göktlichen Gerichts voll geweſen ſei, warum nicht vorher oder nachher? Mich dünkt in hohem Ernſte, wir haben viel Urſache, nicht mehr wiſſen zu wollen, als wir wirklich wiſſen. Gerade nachdenkende Hörer, die eben ſich wieder an die Kirche gewöhnen wollten, möchten aufs neue abgeſtoßen wer⸗ den, wenn die Kirche hier, wo ſie die ſchwerſten Fragen ſehen, mit allzu bequemen Formeln arbeiten wollke. Es dürfte viel beſſer ſein, daß wir gelegenklich einmal durch- blicken laſſen, daß auch wir nicht im Rate Gottes geſeſſen haben und der Schranken unſerer Erkennknis uns wohl be⸗- wußt ſind. Je ehrlicher wir das ausſprechen, um ſo mehr dürfen wir hoffen, daß unſere Zuhörer das Wozu“ ſich zei⸗ gen laſſen, auf das Gokt mit uns hinaus will. Hier dürfen wir viel zuverſichtlicher ſprechen. Welche Bewandknis es immer auch mit dieſem furchtbaren Kriege habe, jedenfalls tles It ſſch. nuch igen elbſt ären Maß ther aben iſen. die wer⸗ agen Es urch⸗ eſeen be⸗ nehr ei⸗ rfen es nfals 37 iſt es eine Skunde gewaltigſter Heimſuchung für unſer Volk. Sie bedeutet eine unendlich ernſte Frage an unſer Volk: ob es in der Goktesferne bleiben oder zu dem Gokt ſeiner Väter zurückkehren will. Niemand auch weiß, ob es nicht eine letzte Frage Gokttes an unſer Volk ſein könnte. Jedenfalls gibt es im Leben des einzelnen wie im Leben der Völker Stun⸗ den, die ſo nicht wiederkommen. Unzweifelhaft iſt jetzt eine ſolche Stunde für unſer Volk angebrochen. Dafür das Ver⸗ ſtändnis zu ſchaffen und aus dieſem Bewußlſein heraus zu handeln, darauf kommt es für die Kirche an. In allem, was ſie kut, ſpüre man ihr die heilige Sorge an, daß unſer Volk eine Stunde der Entkſcheidung verſäumen könne. Aus dieſem Bewußtſein heraus ſei die Kirche überall da, wo ſie Gelegenheit hat, mit ihrer Arbeit am Platze. Ge- wiß gilk das nicht bloß den Paſtoren. Wenn irgend wann, ſo muß vielmehr gerade in der Gegenwart offenbar werden, daß es auch in der Kirche eine allgemeine Wehrpflicht gibt. Wieviele werden gegenwärtig auch von der offiziellen Kirche nicht mehr erreicht, an die doch noch ein chriſtlicher Freund heranzukommen vermag. Umgekehrk: welche Gelegenheit bietet ſich vielfach gerade heute, daß ein Bruder dem anderen ein gukes Wort ſagt. Es iſt ja wunderbar, welches Mittei⸗ lungsbedürfnis unſere Zeit geſchaffen hat und wie ſie ſelbſt zwiſchen bisher Fernſtehenden Verkehr ermöglicht. Möch⸗- ten denn die Jünger Jeſu zu rechter Stunde mit einem ſchlich⸗ ken, unaufdringlichen Zeugnis von dem lebendigen Gott nicht zurückhalten! Wieviel auch wäre ſchon gewonnen, wenn die regelmäßigen Beſucher unſerer Gottesdienſte in dieſer Zeit die anderen zum Mitkommen veranlaſſen wollten. Ja, was würde es bedeuken, wenn auch nur erſt die, welche mit Ernſt Chriſten ſein wollen, ſelbſt wieder regelmäßig an unſe⸗ ren Verſammlungen keilnehmen würden. Ich mag im Vor⸗ übergehen davon nicht viel ſagen, aber ich kann doch nicht verſchweigen, daß es mir ſeit langem ein Gegenſtand ernſte⸗ ſter Sorge iſt, bis zu welchem Grade auch ſolche, die grund- 38 ſätzlich die Kirche wollen, doch oft vom regelmäßigen Beſuch der Kirche ſich dispenſieren. Glaubt man im Ernſt mit allem, was man zu ſeiner Rechtferktigung zu ſagen hat, wirklich vor Gott beſtehen zu können? Wie ſollen Fernſtehende den Weg zur Kirche wiederfinden, wenn ihnen nicht einmal die vor⸗ angehen, die doch die Kirche wollen, ja vielleicht rühmen? Ich würde im Ernſt einen unendlichen Gewinn dieſer Zeit darin ſehen, wenn ſie die Sitte des regelmäßigen Beſuches der Gottesdienſte in unſeren Gemeinden wieder lebendig machen könnke. Nicht minder aber hat man mit Recht er⸗ innert, daß unſere Zeit ein Anlaß werden müßte, die Haus⸗ andacht da, wo ſie eingeſchlafen iſt oder noch nicht bekannk war, neu zu beleben. Allerorken müſſen in dieſer Zeit die, welche mit Ernſt Chriſten ſein wollen, betende Hände zu ihrem Gokte aufheben. Immerhin: die nächſte Verantworkung für eine wirk⸗ ſame Ausnutzung unſerer Zeit fällt naturgemäß den berufe⸗ nen Dienern der Kirche zu. Sie ſollen in dieſen Tagen mit beſonderem Ernſt ſich ſagen, daß es zu dienen gilt und immer wieder zu dienen. Wer weiß, ob es ſo nicht möglich wird, in dieſer Zeit wenigſtens etwas von den Vorurkeilen zu überwinden, mit denen man gegenwärkig weithin nun ein⸗ mal der organiſierten Kirche gegenüberſteht. Als jemand einen Paſtor in einer großſtädtiſchen Vorſtadkgemeinde be⸗ ſuchen wollte, erhielt er auf die Frage, wo der Paſtor wohne, von einem Kinde die Antwork: Dort in der Villa. Vielleicht war es von dem Kinde ganz harmlos gemeint, daß es die keineswegs luxuriöſe Pfarrwohnung als Villa bezeichnete. Der Fragende jedoch meinte etwas — dem Kinde ſelbſt viel⸗ leicht unbewußt — den Unterton herauszuhören, daß der Paſtor als Glied der herrſchenden Klaſſe nakürlich in einer Villa wohne. Jedenfalls weiß man, bis zu welchem Grade ähnliche Gedanken verbreitet ſind, und wie ſchwer es auch dem kreueſten Paſtor wird, das Mißtrauen, das ſich mit ihnen verbindet, zu überwinden. Gegenwärtig möchte man doch H Hi hel daf her Un geg ner hin un zi lu mi leb und fan wie wel Beun geſa Fru grof deh ch wer irge Ern ſäu eitwe n, or deg t⸗ en! eit hes dig us⸗ unt die, ik⸗ ufe⸗ it und ſich ilen ein⸗ and hne, eicht die ete. biel⸗ det einer tade huch nen doch 39 hoffen, daß dieſe Gedanken in etwas überwunden werden könnken. Unſere Zeit gibt dem Paſtor ſo viel Gelegenheit, helfend und kröſtend als Freund in die Häuſer einzukehren, daß man meinen möchte, auch der verbiſſenſte Arbeiker müſſe empfinden, wie wenig die Kirche es darauf abgeſehen hat, herrſchen zu wollen, ſondern wie ſie nur zu dienen begehrk. Und auch den gebildeten Gliedern der Gemeinde möchte gegenwärkig doch die Kirche in einem anderen Lichte erſchei⸗ nen, wenn ſie anders mit Bewußtſein in die Gegenwart ſich hineinſtellt und für die allgemeinen wie perſönlichen Fragen und Nöke der Zeit innere Ankeilnahme bewährt. Freilich iſt für alle Arbeit nach dieſer Richtung ja Vor⸗ ausſetzung, daß die Gemeinden oder doch die Seelſorgerbe⸗- zirke überſehbar ſind. Wer mit ländlichen Gemeinden Füh- lung hat, weiß, wie dort vielfach gerade jetzt das Pfarrhaus mit den Häuſern der Gemeinden aufs innigſte ſich zuſammen⸗- lebt bis zur Teilnahme an der Korreſpondenz des Hauſes und der eigenen Korreſpondenz mit der kämpfenden jungen Mannſchaft draußen. Gewiß fehlt es auch ſelbſt in den um⸗ fangreichſten Großſtadtparochien nicht an ÄAhnlichem. Aber wie ſchmerzlich erfährt doch hier auch der kreueſte Seelſorger, welche Schranke die Ausdehnung der Gemeinde all ſeinen Bemühungen zieht. Es mag ſchon jetzt in hohem Ernſte geſagt ſein: ſoll wirklich unſere Zeit für die Kirche dauernd Frucht hinkerlaſſen, dann muß in Zukunft das Zerteilen der großen Gemeinden in viel ſchnellerem Tempo ſich vollziehen. Jetzt erleben wir, daß Kirchen zu klein werden; — hoffent⸗ lich kröſtet ſich niemand damit, daß ſchon die Zeit kommen werde, wo ſie wieder zu groß ſeien. Jedenfalls, ſoweit es irgend möglich iſt, verſuche die Kirche mit unendlichem Ernſt, den Dienſt zu leiſten, den man von ihr erwarket. Ver⸗ ſäumkte Zeik kommt nie wieder. Womit aber ſoll die Kirche dienen? Könnte ſie mit etwas anderem dienen wollen als mit dem Worke Gottes? Aller andere Dienſt, ſo wichtig er auch ſein mag, bleibt zu⸗ 40 letzt doch Vorhofsdienſt. Nur ein Mittel zur Ausrichtung ihres ſpezifiſchen Dienſtes hat die Kirche: das Work Gokkes. Dies Wort predige ſie; ich möchte ſagen, zur Zeikt oder zur Unzeit. Ob ſie zur Buße ruft oder Trauernde kröſtet oder Ausziehende und Daheimbleibende zu heiligem Patriokismus enkflammt, immer geſchehe es allein durch das Work Gokttes. Die Kirche weiß nichts anderes und darf nichts anderes wiſ⸗ ſen als Gottes Work. Es iſt ſelbſtverſtändlich. Ich würde es auch nicht ſo ſtark bekonen, wenn nicht von verſchiedenen Seiten verſichert würde, daß die Predigt der Kirche in die⸗ ſem zenkralen Punkte vielfach verſage. Stimmen unter der Kanzel klagen, daß manche Prediger ſich für verpflichtet hiel⸗ ten, auch in der Kirche weſenklich nur dieſelben Töne anzu⸗ ſchlagen, die außerhalb der Kirche laut werden. Ich kann mir gar kein Urteil darüber erlauben, ob die Klage begrün⸗ det iſt. Aber ſie krat mir wiederholt mit ſolchem Ernſt enk⸗ gegen, daß ich nicht unausgeſprochen laſſen wollte: wäre die Klage berechtigt, ſo bedeutete ſie den einfachen Bankerokt der Kirche. Denn, wenn die Kirche in der gegenwärkigen Lage den Chriſten kein Gotteswort zu ſagen imſtande wäre, welchen Beruf hätte ſie dann noch? Alles, was ſonſt zu ſagen iſt, kann man auch außerhalb der Kirche hören und kann es vielleicht dort viel beſſer hören, als wir es zu ſagen im⸗ ſtande wären. Entweder hat die Kirche auch in der Gegen— wark den Gemeinden Gottes Wort zu ſagen, oder ſie hat ihnen nichts zu ſagen. . Man glaube doch auch ja nicht, daß man es anders hal⸗ ten müſſe, um die bisher Fernſtehenden erſt wieder an die Kirche zu gewöhnen. Was ſuchten denn die Scharen, die aufs neue zur Kirche kamen, in der Kirche? Gewiß mag das Ver⸗ langen, das ſie zur Kirche führke, in unzähligen Fällen ſehr, ſehr unklar ſein, aber irgendwie wollten ſie doch dem lebendi⸗- gen Gott begegnen. Wie ſoll denn dies Verlangen Erfüllung finden, wenn wir ſie nicht in unſerer Predigk vor den leben- digen Gott ſtellen, Gottes Wort ihnen ſagen und zu Gottes ung les. zur oder mnus ttes. wi ürde enen die⸗ der hiel⸗ nzu⸗ kann rün⸗ ent⸗ e die erott tigen väte, agen kann. in⸗ gen⸗ hal⸗ die aufs Ver⸗ ſeht, endi⸗ lung eben⸗ ottes 41 Gedanken ſie führen? Der Menſchen Gedanken können ſie auch außerhalb der Kirchmauern genug hören, und wir er⸗ kennen freudig und rückhalklos an, auch dort wird viel Gutes, Wahres und Großes der Gegenwart geſagt. Wenn gleich⸗ wohl unſere Zeikgenoſſen die Kirchen aufſuchen, ſo bezeugen ſie eben damit, daß ſie dennoch an jenen großen Gedanken noch nicht genug haben, ſondern an Gottes Gedanken zu geneſen begehren. Dann ſind wir freilich ſchuldig, ihnen wieder und wieder dieſe Gedanken und ſie allein zu predigen. Man fürchte auch nicht, daß dadurch unſere Predigk zu einkönig werden könnte. Einmal gibt es gar kein beſſeres Mittel, der Wiederholung zu wehren, als daß man immer wieder den jedesmaligen Text der Gemeinde predigt. Mit unſeren Gedanken ſind wir ſehr bald am Ende; Gottes Ge⸗ danken ſind unerſchöpflich. Sodann aber hat auch einmal je⸗ mand — ich glaube, es war Emil Frommel — nicht mit Un⸗ recht geurkeilt, es ſei nur die Eitelkeit der Paſtoren, wenn ſie durchaus immer ekwas ganz Neues ſagen wollten. Ich fürchte nicht, mit der Erinnerung an dieſen Satz mißverſtan⸗ den zu werden. Niemand wird auf den Gedanken kommen, als ſolle der Bequemlichkeit das Wort geredet werden. Nein, nein, wir haben gewiß in dieſer Zeit beſonderen Grund, mit Aufbiekung aller Kraſt danach zu ringen, an jedem Sonnlag der Gemeinde ganz neu das zu ſagen, was ſie gerade heute nötig hak. Aber wenn die Situakion in dieſer Zeit bei aller Verſchiedenheit im einzelnen im ganzen dieſelbe iſt, wenn alle Sonnkage dasſelbe Fragen und dieſelbe Sorge unter der Kanzel ſich zuſammenfindet, dann dürfen wir auch kein Be— denken kragen, immer wieder das eine zu predigen, was not iſt, wenn auch in den mannigfachſten Variationen. Für ſie wird gerade das konkrete Gokteswort ſorgen, das wir jedes- mal predigen. In der Tat müſſen — wenn man ſo ſagen darf — gewiſſe Grundgedanken den Gemeinden wieder ein⸗ gerammt werden, die ſie zu vergeſſen in Gefahr waren. Ich 42 wiederhole, Gottes Wort wird ſelbſt dafür ſorgen, daß dar⸗ aus keine Monokonie wird. Jedenfalls: Sonntag für Sonntag gehörk allein Gotkes Wortkt auf unſere Kanzel — nichts anderes. Nur das kann die Frage ſein, wie es zu predigen iſt. Um in Anlehnung an die grobe Unterſcheidung, von der ich ausging, ſogleich die entſcheidende Frage herauszuſtellen: Soll unſere Predigt ſofort mit dem Wortkt von der Buße einſetzen, oder ſoll ſie zunächſt unker dem Geſichtspunkt eines Dienſtes auftreten? Längſt muß ja deuklich ſein, daß zuletzt alles darauf ankommt, daß unſer Volk die Buße zu Gott findet, die Gott bei ihm ſucht. Aber folgt daraus ohne weiteres, daß die Predigt der Buße auch den Ausgangspunkt aller Verkündigung bilden müſſe? Ernſte Prediger werden immer geneigt ſein, es ſo anzuſehen. Alles auch, was ſie ſonſt an Lehre, Weiſung, Troſt und Mahnung der Gemeinde zu ſagen haben, — wie ſolle es anders als in einem bußferkigen Herzen Wurzel ſchlagen? Die Frage hat völlig recht. Aber ſie überſieht, daß auch alles andere“, was ich predige, zuletzt notwendig der Sache nach zu einem Wort von der Buße wird. Mit jener Frage kann alſo die Sache jedenfalls nicht erledigt ſein. Dann aber ſcheint man auch hier untkerſcheiden“ zu müſſen. In dem Maße, als die Gemeinden für das Work von der Buße reif ſind, wird es in dieſer Zeit gewiß von Anfang an auch deuklich die geſamte Predigt begleiten müſſen. In kirchlich erzogenen und gewöhnten Gemeinden iſt aber auch für ſolche, die perſönlich der Buße ſich weiger⸗ ken, das Workt von der Buße ſelbſt ohne weiteres verſtänd- lich, ja ich möchte ſagen, ſelbſtverſtändlich. Selbſt in ſolchen Gemeinden wird gleichwohl die Buße zu allererſt denen ge⸗ predigt werden müſſen, die ſelbſt ſie vor allem im Blick auf andere für nötig hielten. Es iſt Zeit, daß das Gericht an⸗ fange am Hauſe Goktes, das wird auch hier gelten. Wir, die wir in käglicher Buße leben, werden vor allem uns fra⸗ gen wollen, ob wir in unſerem perſönlichen Chriſtentum und nic u 6 diei les ann ung eich digt ſie en? mt, ihm der lden 9 ſo ung, wie nngel adig Wit ſein. Vort iten nden ger⸗ ind⸗ chen ge⸗ auf Wir, fta⸗ und 43 in unſerer Arbeit an anderen alles getan haben, was wir kun konnten, um Gottes Gerichte überflüſſig zu machen. Je reifer der Chriſt iſt, deſto unmöglicher wird ihm, irgend ein anderes Wort aufzunehmen, wenn er nicht immer wieder zu allererſt aus dem Bewußtſein ſeiner Schuld heraus das Work von der Vergebung der Sünde im bußferkigen Glau⸗ ben ergreift. Und ebenſo wird es für ihn ſelbſtverſtändlich ſein, daß er fürbittend für die Schuld ſeines Volkes vor Gott einzutreten habe. Anders wird dagegen der Regel nach die kirchliche Ver— kündigung denen gegenüber verfahren, die bisher ganz ferne ſtanden. Selbſtverſtändlich unter der Vorausſetzung, daß ſie überhaupt zu individualiſieren in der Lage iſt, oder nicht auch beſonderer Anlaß, wie der Buß- und Bektag, den Ton von ſelbſt beſtimmt. Begreiflich iſt es freilich, wenn der Paſtor, der vielleicht jahrelang vergeblich zu arbeiten ſchien und nun plößlich ſeine Kirche voll ſieht, der Gemeinde zurufen möchte: So lange ſeid ihr nicht gekommen; nun die Not da iſt, kommt ihr, — wird Gott euch jetzt auch hören wollen? Pſycholo⸗ giſch begreiflich wäre ſolche Predigtweiſe; aber ob ſie ſelbſt auch pſychologiſch verführe? Jedenfalls wäre ſie nicht im Sinne des Herrn, der uns den Vater des verlorenen Sohnes gezeichnet hat. Heimkehrenden Kindern muß man den erſten Schritt nach aller Möglichkeit erleichtern. Inſonderheit dür⸗ fen wir ihnen dieſen Schritt nicht durch die Reflexion er⸗ ſchweren, ob ſie nicht jetzt inkonſequent werden. Eine ſolche Predigtweiſe wäre unpſychologiſch; ſie wäre aber auch ſachlich nicht gerechtfertigt. Denn was ſuchen die Scharen, die jetzt neu zur Kirche kommen, in der Kirche? Sie begehren den Dienſt ihrer Kirche, und ſie dürfen darin nicht enkläuſcht werden. Gewiß, die Kirche kann den Dienſt, den man begehrt, gar nicht leiſten, ohne daß ſie katſächlich zu Gokt zurückruft und damit in die Buße hineinweiſt. Aber diejenigen, die unſeren Dienſt heute ſuchen, müſſen den Ein⸗ druck haben, daß wir wirklich rückhaltslos und ehrlich nur 44 zu dienen begehren. Es darf nicht, um es plakt zu ſagen, der Schein enkſtehen, als müſſe der Paſtor nun zunächſt ein⸗ mal alles vom Herzen herunterreden, was er ſo lange nicht zu ſagen vermochte. Immer mehr wird mir die Weiſe Jeſu an dieſem Punkte groß und vorbildlich; wie unbekümmert ſcheint er in ſeinem Dienen zu ſein. Wo man ſeine Hilfe begehrke, hat er ſie geleiſtet, und wir leſen regelmäßig nicht, daß er vorher Buße gepredigt habe oder auch nachher. Jenem Blindgeborenen hat er einmal geſagt: Sündige hinfort nicht mehr; im ganzen aber iſt es geradezu merkwürdig, mit wel⸗ cher Zuverſicht Jeſus die Wirkung ſeines Dienens Gott über⸗ laſſen hak. Auch davon ſollen wir lernen, wie er gerade den Fernſtehenden auf allerlei Weiſe Mut zu machen verſuchte, erſt einmal zu ihm zu kommen. Und ſelbſt im Verkehr mit ſeinen Feinden iſt das 23. Kapitel des Matthäus eben das dreiundzwanzigſte. So werden wir gewiß im Sinne Jeſu handeln, wenn wir zunächſt ganz ſchlicht denen, die unſeren Dienſt begehren, dieſen Dienſt zu leiſten und gerade in die⸗ ſem Dienen ihnen auf dem Wege zum himmliſchen Vaker zu helfen verſuchen. Wie ſollen wir denn dienen? Was bringen unſere Zu⸗ hörer heute in unſere Kirchen, wenn ſie unſeren Dienſt be⸗ gehren? Ich ankworkte gektroſt, vor allem zwei Stücke: große Gedanken und ein volles Herz. Gewiß, die einen mehr das eine, die anderen mehr das andere. Aber auch die ein⸗ fachſten Chriſten ſind innerlich von alle dem Großen, das unſere Zeit bewegt, viel tiefer erfaßt, als es wohl ſcheint und ſie wohl ſelbſt auszuſprechen vermöchten. Nun wohl, ſo predigen wir unſeren Zuhörern, daß es in der Tak große Zeit iſt, und daß es große Gedanken ſind, von denen unſere Zeit bewegt wird und für die man lebt und kämpft. Aber wenn nun doch eben mitten unter dieſen Gedanken unſere Zuhörer nicht zur Ruhe kommen, dann ſagen wir ihnen, daß freilich auch jetzt aller Menſchen Gedanken uns ſchließ⸗ lich nicht zu helfen vermögen, ſondern allein Goktes Ge⸗ FF bere Wo ſähi ger⸗ Lag mnu luch tes lobe igen, ein. nicht Jeſu mert Hilfe iccht, nem nicht wel. lber⸗ den ichte, t mit das Jeſun ſeten Die⸗ gater Zu⸗ t de⸗ ücke: mehr ein⸗ das und l, ſo roße nſere Aber nſere hnen, ließ⸗ 45 danken. Und dann heben wir an, von dieſen Gottesgedanken Zeugnis zu geben, wie ſie ſo viel größer ſind als der Men⸗- ſchen Gedanken, laukter Himmelsgedanken, und verſuchen dann zu zeigen, wohin dieſe Gottesgedanken mit unſerem Volk und mit uns hinaus wollen. Und wiederum ringen wir, dem vollen Herzen gerade das zu ſagen, was ihm eine Hilfe werden kann. Iſt es voll von heißem Verlangen, auch an ſeinem Teile opfern zu müſſen und zu dürfen, dann wol⸗ len wir mit ihm die Größe dieſes Opferns durchleben und preiſen, zugleich aber es erinnern, daß alles rechte Opfern ſeit Chriſti Erſcheinung ein Abglanz des Opferns werden muß, in dem er auch ſein Leben für die Brüder dahingegeben hat. Iſt aber das Herz voll von ſchweren Sorgen, dann wollen wir in aller Einfalt mit ihm unſeren Glauben beken⸗ nen: Ich glaube an Gott den Vater, und wollen mit ihm die alte Weiſe lernen: Befiehl du deine Wege und: Wun⸗- deranfang, herrliches Ende. Iſt endlich das Herz voll von Verlangen nach Troſt, ſo wollen wir Gott aus der Tiefe danken, daß wir ihm nun das Work von dem Gott aller Hoffnung und alles Troſtes ſagen und auf mancherlei Weiſe ins Herz hineinſprechen dürfen. So wollen wir ſchlicht und recht dienen, können es aber nicht, ohne daß wir mit leiſer Hand und unendlichem Ernſt zugleich die Menſchen zu ihrem Vaker weiſen, bei dem ſie allein daheim ſind. Was bedeutet das aber anders, als daß katſächlich aller Dienſt, der den Brüdern und Schweſtern geſchieht, zugleich bereits zu einer Predigt der Buße wird? Und je mehr dies Wort durchſchlägt, um ſo mehr wird der Menſch willig und fähig, auch das ſpezifiſche Wort von der Buße zu hören, das gewiß nicht fehlen darf. Beſteht die Zeichnung unſerer Lage, wie ſie vorhin verſucht wurde, zu recht, dann muß freilich die Predigt dafür die Augen zu öffnen ver⸗ ſuchen und die Gemeinde anleiten, in ehrlicher Buße Got⸗ kes Vergebung zu ſuchen und einen neuen Anfang zu ge⸗ loben. Alles aber, was die Predigt dafür zu kun verſucht, 46 muß ſie ſo kun, daß ſie ſich ganz dem Gott zum Organ gibk, der katſächlich ſein Volk heimſucht. Mit anderen Worten: Dieſe ſchlichte Tatſache, daß Gokt ſein Volk heimſucht, muß alle Bußpredigt der Kirche eindring⸗ lich zu machen verſuchen, ja ſie muß die Gemeinde zwingen, dieſe Tatſache innerlich zu durchleben. Zuerſt denn: Gott ſucht ſein Volk heim, — was heißt das anders, als daß er es da aufſucht, wo der einzelne, wo das Volk als ſolches mit ſeinem kiefſten Lebensgrund inner⸗ lich daheim iſt. Bis in dieſe verborgenen Tiefen möchke Goktes Tatpredigt und unſere Wortpredigt hinabreichen, ob hier nicht ein Aufhorchen auf Gottes Stimme beginne: Du bringſt dich ins Unglück, denn dein Heil ſtehet allein bei mir. Iſt Buße Selbſtbeſinnung, ſo müſſen wir dem Zuhörer zu einer Selbſtbeſinnung zu helfen verſuchen, wohin das kiefe Verlangen ſeiner Seele gehe und wie er mit unſerem Volke außer Gokt zu ſterben in Gefahr ſei. Aber das nun nicht ſo, als ob es in das Belieben des Menſchen geſtellt ſei, ob er die rufende Stimme ſeines Gottes hören wolle oder nicht, — nein, nein, nun muß das andere eindringlich gemacht werden: Gokt iſt es, der ſein Volk heimſucht. Gott, der ein Recht auf uns hat, der uns für ſich fordert, dem nie⸗ mand enkgeht, der die Völker wie die einzelnen zu ſeinen Füßen zwingt; — nur das iſt die Frage, und das kommt auf uns an, wie dieſe Unkerwerfung geſchieht. Ob ſie von uns mit ſeligem Jauchzen durchlebt wird: Herr, du biſt mir zu ſtark geworden, oder unker den Schrecken des Gerichks: Wehe mir, ich vergehe. Vielleicht hat unſere Predigt bisher — ich fürchte es — dieſe Seitke der göktlichen Boklſchaft vielfach zu ſehr zu⸗ rückgeſtellt und nicht ernſtlich genug die unendliche Maje- ſtät und Heiligkeit Gottes und ſein Gericht verkündigt. Wir ſollen es wiſſen, auch die lutheriſche Predigt und gerade ſie ruht auf der Vorausſetzung, daß es einen lebendigen Gokt gibt, der ſehr zu fürchten iſt. Die Gerichtszeit, die über uns gibt, orten: volk Ning. ingen, heißt e, wo inner⸗ löchte n, ob e: Du mir. ter zu kiefe Volle nicht ſei, ob nicht, macht tt, der n nie⸗ ſeinen tommt e von ſt mit tichts: jte es ht zu⸗ Maje⸗ Wir ne ſie er uns 47 gekommen iſt, mache die Gemeinde wieder fähig, das Wort von dieſem Gott zu hören, und ſie mache die Predigt der Kirche ſtark, daß ſie dieſen lebendigen Gott unſerer Zeit predige, — nicht einen gemalten Gott, nicht einen Gott nach unſeren Gedanken, ſondern den wirklichen Gott, der auf Sinai und Golgatha offenbar geworden iſt und der heute unſerem Volke offenbar geworden iſt und der heute unſerem Volke offenbar werden will, — gelobt ſei ſein Name. Jawohl, gelobt ſei ſein Name! Denn dieſer lebendige Gott iſt es ſchließlich allein, durch den wir mit unſerem Volk wirklich leben können. Geneſen vom Tode der Sünde, geneſen zu ewigem Leben. Daß unſer Volk dieſen Gott ſeinen Golt ſein laſſe, dafür gilt es zu arbeiten und — zu ſein. Das iſt die eine, einheitliche Aufgabe der Kirche. Die KRriegspredigt Von Prof. D. Uckeley, Königsberg i. Pr. Wie der Krieg doch mit einem Schlage das kirchliche Gemeindebild verändert! Gewiß iſt die Veränderung hier oder dork verſchieden ſtark, aber Veränderung überhaupt iſt überall unker der Kanzel wahrzunehmen. Die große nationale Bewegung, die bei der Mobil⸗ machung unſer Volk ergriff, zittert noch nach und kommt bei jeder Siegesnachricht, bei jeder Kunde von den Kriegs- ſchauplätzen neu in Schwung. Das iſt ja das Eigenarkige gerade dieſes unſerem Vaterlande aufgedrungenen Krieges, daß er eine nationale Begeiſterung, eine pakriotiſche Er⸗ hebung in allen Kreiſen ausgelöſt hat, die mancher nüchterne, allzu nüchterne Denker dem modernen Menſchen kaum noch zugekraukt hatte. Die Grundſtimmung unſerer Gemeinden iſt alſo durchaus die der Ergriffenheit vom nationalen Ge⸗ danken, die der Vakerlands- und Heimatsliebe, die des ge— rechten Zorns und der Empörung über ſchmachvolle Behand⸗- lung, Liſt und Trug unſerer Feinde, über Lügen, Treuloſig- keiten einerſeits, Grauſamkeiten, Roheiten, Barbarismen andererſeits. Daneben aber klingen in der Gemeindeſeele auch andere Töne an und mit, und die ſind different je nach der Ark, wie im Einzelfalle das Inkereſſe in Schwingungen verſetzt iſt. Es dürfte in den Dorf- und Kleinſtadtgemeinden Mittel⸗ deutſchlands als ſolch ſtarker Nebenkon das perſönliche Mo⸗ menkt herauszuhören ſein. Die Söhne und Brüder des Dor⸗- fes und der Nachbardörfer ſind hinausgezogen. Ihr Ergehen iſth mnik net glied Nati Krien Ande lich 1 über ſchi Lebe Inte Flüe Vegr wenig müſſe Wen vor Woh ſolchea Den ſchüß 2 wenn gemei gabe lecht wiß Extre vann ganz der dürfe de liche hier pt iſt obil⸗ mmt jegs⸗ tüge⸗ eges, Er⸗ erne, noch inden ge⸗ dand⸗ loſig⸗ emen ndere Art, etſeht ittel. Dot⸗ gehen 49 iſt begreiflicherweiſe der Mittelpunkt der Gedanken, die ſich mit dem Kriege beſchäftigen. Das Enger-Perſönliche in ſei⸗ ner Beſtimmlkheit als Intereſſe am Geſchick des Familien- gliedes kritt neben dem geſchilderten Großen, Gewaltigen, Nationalen recht kräflig und deutlich in den Vordergrund. So iſt es in den Gemeinden, die geſichert und ruhig den Krieg aus der Ferne beobachten zu können in der Lage ſind. Anders da, wo wie bei uns in Oſtpreußen der Feind plötz- lich über Nacht aufkaucht, den Leuten Haus und Scheune über dem Kopfe anzündet, das Vieh raubt, den Beſitz zer⸗ ſchlägt und verwüſtet — von den Gefahren für Leib und Leben ganz zu geſchweigen. Da ſteht das wirkſchaffliche Inkereſſe unabweisbar im Vordergrund. Der oſtpreußiſche Flüchtling — ein, Goltt ſei es geklagt, jetzt ſcharf umriſſener Begriff — hat in dieſen Kriegszeiten alles verloren oder doch wenigſtens ſich jeden Schutzes ſeines Hab und Gutes begeben müſſen, um nur das nackte Leben noch eiligſt zu retten. Wenn dieſe Ärmſten an die Heimkehr denken, dann erſteht vor ihren Geiſtesaugen ein Trümmerhaufe, zerſchlagener Wohlſtand, verwüſtete Felder, verbrannte Wohnſtäkten. Bei ſolchen Leuten ſtehen natürlich Dinge im Mittelpunkt des Denkens, im Vordergrund des Inkereſſes, von denen der ge— ſchützte Mikkeldeutſche keine Ahnung hatk. Wie verſchieden alſo das Seelenbild der Gemeinde, wenn man jetzt vor einer ſächſiſchen, kthüringiſchen Bauern⸗ gemeinde zu reden hat, oder wenn einem Pfarrer die Auf⸗- gabe zufällt, eine Flüchtlingsgruppe, die hier oder dort Gaſſt- recht genießt, ſonntäglich zu erbauen. Auch die Stadkgemeinde iſt innerlich verſchieden. Ge⸗ wiß greift der Großſtädter mit innerer Teilnahme zu den Exkrablättern und ſieht den Kampfentſcheidungen mit Ge⸗ ſpanntheit und größter Erwarkung entgegen, aber es iſt doch ganz etwas anderes, wenn man wie hier im Oſten den Gang der militäriſchen Handlungen greifbar deuklich hat erleben dürfen und müſſen. Vom erſten Tage an, wo die zuſammen⸗ Deutſche Theologen über den Keieg. 4 50 ſtrömenden Soldaten die Straßen füllten, die dann bald in geſchloſſenen Zügen hinausrückten, zu Fuß, zu Pferde, mutig, fröhlich, friſch ihr Deutſchland, Deukſchland über alles“ ſingend, oder beſonders gern jenes ſchnell bekannkgewordene Soldatenlied In der Heimat, da gibt's ein Wiederſehn“. Solche Züge, friſch anzuſehen am Tage⸗ geſpenſtiſch erſchei⸗ nend, wenn ſie in der Stille der Nacht die Sktraßen durch⸗ eilten, vergißt der nie, der ſie jetzt hat mit den Blicken ver⸗ folgen dürfen. Dann kommen die Tage der Ungewißheit, des feindlichen Vordringens, der Aufregung, ob der Feind die Stadt zernieren wird oder nicht — einer Aufregung, die die⸗ ſen oder jenen immerhin ſo ſtark packt, daß er faſt raklos ſich gebärdet und die Stadt verläßt, als drohe ihm dort ſicherer Untergang. Dann kommen Siegesnachrichten aus nächſter Nähe, die hier natürlich noch ganz anders empfunden und begrüßt werden, als wenn ſie der Bevölkerung einer ruhig weiterlebenden Großſtadt Mitteldeutſchlands verkündigk werden. All das macht das Gemeindeſeelenbild aus und gibt ihm ſein ganz eigenartiges, individuelles Gepräge — hier im Oſten, dort im Weſten. Wenn die Predigt, die doch, zumal in ſo großer Zeit, aktuell ſein ſoll, wenn ſie überhaupt wirken will, dieſen ſo verſchiedenen Färbungen von Gemeindebeſonderheiken Rech⸗- nung kragen ſoll, kann man ſie dann noch unker einen be⸗ ſonderen Titel, nämlich als Kriegspredigt“, ſubſumieren, oder muß nicht vielmehr homiletiſch einfach der Rat erkeilt werden: Sorge geiſtlich für die beſonderen Erforderniſſe, die deine Gemeinde jetzt zeigt? Es läßt ſich da nichts ſagen, was größere Gruppen zuſammenfaßte, ſondern jeder muß ſich da die für ſeine Gemeinde paſſende individuelle Predigk⸗ weiſe ſelbſt zurechtlegen. Wäre das richtig? Ich glaube, nein ſagen zu müſſen. Alles Geſchilderte ſind doch nur Nuancen, nur Farbenköne, hingegen es gibt ein gut Stück Allgemein⸗Weſenkliches, und das iſt gerade die Fa ſich dun bie gen ſehl daß weg jeni war beke Wen Küm teſtio unter werd ganz Wel ſache hdanke laſſen ech⸗ n be⸗ elen, rkeilk , die agen, muß edigt⸗ berte gibt de die 51 Hauptſache. Es iſt homiletiſch durchaus notwendig, daß auf ſolche Hauptſache in der Predigt der heukigen Tage hinge⸗- wieſen werde, denn die Gefahr iſt groß, daß in dem bloßen Eingehen auf die ganz ſpeziellen Beſonderheiten der Einzel⸗- gemeinde und gerade auf ihr ſpezielles Teilnehmen an den geiſtigen Faktoren des Kriegslebens die Hauptſachen zu kurz kommen, Weſentkliches überſehen wird, und ſo die große Zeit, nicht voll ausgenutzt, ſeelſorgerlich nicht ausgenutzt, über die Gemeinde hinweggehe. Mag der Pfarrer im einzelnen die Zutat zu ſeinen Haupktpredigtgedanken ſo gemeindegemäß wie möglich, d. h. ſo individuell differenzierk nach der Gemeindelage wie mög- lich machen, ſo würde er doch gewiſſe Gedankenreihen da⸗ durch nicht aus dem Mittelpunkt verſchieben dürfen, und dieſe jetzt zenkralen Gedankenreihen möchte ich in den fol⸗ genden Ausführungen herausſtellen und der Beachtung emp⸗ fehlen, wenn ich von Kriegspredigt'“ rede. Eine wohlfeile Art, weiten Beifall zu erreichen, iſt die, daß man ſich in rein altteſtamentlichen Gedankenreihen be— wegk: Golt iſt der Gott der Deutſchen. Unſere Lage iſt der⸗ jenigen Israels gleich. Wir können es ohne weiteres er— warken, daß der Gott unſerer Väter, zu dem ſich ein Luther bekannk hat, ſein mit dem deutſchen Volke begonnenes Werk nicht liegen läßt und nicht zerbrechen läßt. Unſere Kämpfe ſind Gottes Kämpfe. Unſere Sache iſt eine heilige, reſtlos heilige Sache. Wir ſind die Auserwählten Gokttes unker den Völkern. Daß unſere Gebete um Sieg erhörk werden, iſt nach der religiös⸗-ſiktlichen Weltordnung eigentlich ganz ſelbſtverſtändlich. Ich geſtehe zu, daß dieſe Art der Auffaſſung, dieſe Ark, Weltgeſchichte religiös zu deuten, etwas außerordentlich Ein⸗ faches hak, ja mehr noch: ich geſtehe dieſen und ähnlichen Ge⸗- dankenreihen ihr volles Recht zu bei Kundgebungen und Er⸗ laſſen, in denen mit kurzem, ganz kurzem Ausdruck die dank⸗ bare oder die demütig zu Gokt aufblickende Geſinnung ſchnell 4 * 52 angezeigt und kundgegeben werden ſoll. An ſolchen Stellen iſt keine Veranlaſſung und auch keine Möglichkeit zu ein⸗- dringenderen Erörkerungen. Die Lage der Sache verbieket es von ſelbſt. Gut und dankenswert, wenn weite, weiteſte Kreiſe mit dieſen Begriffsformulierungen überhaupt in reli⸗ giöſes Sichbeſinnen, in frommes Erfaſſen der Lage hinein⸗— geleitet werden. Ich geſtehe ſchließlich auch der Feſtpredigt, etwa der Sieges-Dankpredigt, das Recht zu, dieſe Töne zu verwertken. Die homileliſche Jubelſprache darf bei ſolchen Gelegenheiken nicht mit jedem Wort und Sätzchen vor das Forum des kri⸗ tiſchen, allzu kritiſchen Überlegens gezerrt werden. Sonſt verliert ſolche, aus der Begeiſterung geborene und an Be⸗ geiſterte gerichtete religiöſe Rede gar zu leicht das, was in ſolchen Momenten ihr Beſtes ausmacht, den auf Gleichge⸗- ſtimmtheit des Hörers mit dem Redner aufgebauken hin⸗ reißenden Schwung. Wer ihn nicht hat, ſondern allzu küfke⸗ lig genau Wort für Wortk abwägt, iſt für eine Predigt ſol⸗ cher Art, an ſolchem Tage, in ſolcher Gemeindeſikuation kaum der geeignete Redner. Allein wir haben in Kriegszeiten nicht Sonnkag für Sonnkag Begeiſterung zu wirken und aus Begeiſterung her⸗ aus zu predigen. Die Wochen ziehen ſich hin mit ihren Kriegs⸗ betſtunden, die Sonntage kehren regelmäßig wieder mit ihren ſchlichten, ernſten, ruhigen Gottesdienſten, und für dieſe Stunden und Gelegenheiten möchte ich nicht bloß alkteſta⸗ menklichen Erbauungsſtoff der Gemeinde vorgehalten ſehen. Ganz einfach aus dem Grunde, weil Deulſchland nicht Israel iſt und die buchſtäbliche Herübernahme jedes alkteſtamenl⸗ lichen Texkes eine kieferdringende Prüfung auf ſeine reli⸗ giös-ethiſche Zuläſſigkeit und Richtigkeit nicht verkrägt. Wir müſſen unſerer Gemeinde mehr zu bieten haben als bloß dieſe auf altteſtamentlichem Boden gewachſenen Gedanken und Urteile. Wir ſtehen auf neuteſtamenklichem Boden. Wir kennen den, der der Herr Himmels und der Erde und ellen ein. jeket teſte reli. ein. der tken. ten kri⸗ onſt Be⸗ 1 in e hin⸗ füfte- kſol. aun fün her jegs⸗ mit dieſe teſta⸗ ehen. grael nent⸗ teli AWir bloß inken oden. und darum auch der Welltgeſchichte und der Völkerſchickſale iſt, als den Vaker unſeres Herrn Jeſu Chriſti, und wir enkneh⸗ men die Maßſtäbe unſeres ekhiſchen Urteils — auch über Krieg und Kriegsgeſchick — letzten Endes nur dem Neuen Teſtament, oder richtiger ausgedrückt: der Religionsbeſon- derheit, die ſich auf die neuteſtamenkliche Offenbarungsſtufe aufbaukt und gründet. Welche Gedanken kreten dann aber für eine chriſtliche Predigt in Kriegszeiten in den Vorder⸗ grund? Zunächſt meine ich, daß die Predigt darauf hinweiſen ſoll, wie jetzt der lebendige Gott im Völkerringen eine deut⸗ liche Sprache mit der Welt redet. Für einen Chriſten iſt es doch unumſtößliche Gewißheit, daß Gott hinter den Ge⸗ ſchehniſſen der Weltgeſchichte ſteht und daß ſeinem Willen, ſeinen Abſichten und Zwecken doch ſchließlich alles dienen muß. Denn iſt das Kleinſte ſeiner Vorſehung, ſeinem Wil⸗ len (Makth. 10, 29) nicht entzogen, ſo doch ſicherlich auch das Größte, was die Menſchengruppen bewegt und erſchütkkertk, nicht. Hier hat die Predigt eine ſchöne, lohnende Aufgabe, zu zeigen, wie es ſich nicht um ein blindes Ungefähr, um Druck und Stoß von Menſchenmaſſen, um zufällige Reibun⸗ gen der Völker oder gar um wahnwitzige Beſtrebungen Einzelner handelt, ſondern wie letzten Endes ein anderer es iſt, dem jene auch gänzlich gegen ihre Abſicht Dienſte leiſten müſſen — und die Predigt wird einiges von dieſen Abſich⸗ ken Goktes, die er durch den Krieg mit unſerem Geſchlecht, mit unſeren Zeitgenoſſen vorhat, herausahnen, herausſtellen, aufzeigen können aus der Analogie heraus mit dem, was wir aus der bibliſchen Heilsgeſchichte zu entnehmen imſtande ſind. Zunächſt den Gedanken der inneren Einke hr., der Verernſtung unſeres Geſchlechts. Wir lebten viel zu un⸗ bekümmert in den Tag hinein; der Lebensernſt ließ in unſe⸗ rem Volksleben viel zu wünſchen übrig. Die Sprache der eiſernen Zeit, die über uns erkönk, lehrt uns ernſter, nach⸗ 54 denklicher, gehaltvoller werden. Das ſoll nun freilich nicht im landläufigen Sinne von Bußtagspredigten der Gemeinde vorgehalten werden. Damit würde die Predigt in der Kriegszeit wenig, nichts erreichen. Man würde ſich von dem Prediger nur unwillig abwenden. Aber man kann bekannklich die Sachen in ein Gewand kleiden, daß ſie nicht von vornherein Verdruß wecken. Ich möchte nicht den Ausdruck Buße' als Forderung der Zeiklage allzu ſehr und allzu deuklich, keineswegs aufdringlich in den Vordergrund geſetzt ſehen, aber die Sache möchte ich dadurch in ihrer durch die Zeitlage gegebenen ſpeziellen Weiſe der Gemeinde nahegebracht wiſſen, daß man in der angegebenen Art von der Notwendigkeit und dem Segen der Lebensver⸗ tiefung redet, womit dann natürlich ein Abrücken von der bisherigen Lebensart im Urtkeil gegeben iſt und ein inner⸗ liches Klagen und Betrübtſein über ſo viel nutzlos verbrachte Zeit und Gelegenheit. Aber nur nicht ſchelten und billig den nachträglichen Prophekten ſpielen: Gott mußte uns ſo in Zucht nehmen, da wir uns anders nicht von ihm wollken bei⸗ kommen laſſen. Wer ſo zu reden anfängt, krifft auf un⸗ willige, mit Recht unwillige Ohren. Wir haben unſerer Ge⸗- meinde nicht zu ſagen, was Gott hat machen müſſen, und wie er es nicht anders hätte einrichten können, ſondern wir haben ihr auseinanderzuſetzen, was für ein Handeln unſerer⸗- ſeits das Handeln Gottes, ſobald wir uns daran machen, ſeine Abſichten klar zu verſtehen, auslöſen und in Schwung brin⸗ gen will. Gottes ernſte Stimme ſoll uns zu ernſtem Nach- denken, zu ernſter Lebensvertiefung, zu durchgreifender Selbſtbeurteilung und damit zu kräftiger Selbſtverurkeilung Anlaß werden. Das, aber auch nur in dieſen Grenzen, ſoll der Bußcharakter ſein, den die Kriegspredigt zu ktragen hat. Dann ſoll unſere Predigt Zuverſicht und Mut in die matten, verzagten Herzen hineinrufen. Nicht auf der Baſis der Nakionalität, aber auf derjenigen des Chriſtſeins, nicht inde der dem vand Ich flage⸗ den urch der enen gpet⸗ der mer⸗ achte billig ſo in bei. un⸗ Ge⸗ und 1wir erer ſeine brin⸗ Nach⸗ ender eilung n, ſll hat. ut in der hſeins, 55 des Gnadenſtandes erlöſter Menſchen bauen wir dieſe Zu⸗ verſicht der Hilfe unſeres Gottes auf ... einer Hilfe in den großen Nöten, die uns getroffen haben (Pſalm 46, 2). Da nehmen wir nach unſeres D. Luthers Ark unſeren Gott bei ſeinen Verheißungen, nach denen er ſeinen Beiſtand denen zugeſagt hat, die ſich zu ihm halten. Unſere Predigt weiſe auf die große, unerſchütterliche Regel im Reiche Gottes hin, daß der, der im Glauben Gott für ſich“ weiß, menſchliche Feinde nicht zu fürchten braucht (Röm. 8, 31; Pſalm 56, 12). Die Predigt rede aus dem Schatz der bibliſchen Heilsgeſchichte von der Erfahrungskatſache, daß es dem Herrn nicht ſchwer iſt, durch viel oder wenig zu helfen“ (1. Sam. 14, 6). Sie zeige, daß der Erfolg des Völkerringens nie bloß von den empiriſchen Faktoren der Truppenführung und der Heeres⸗ kapferkeit abhängt, ſondern daß es dem Chriſten gewiß ſein und bleiben kann und ſoll, daß der große Menſchheitsleiter dem bunten Gewebe allezeit und bei allen Ereigniſſen ſeinen Einſchlag hinzukuk — die unvorhergeſehenen Unberechenbar⸗ keiten, die Imponderabilien, die den, der von ihnen lieſt, wunderbar berühren, die ſogenannten Zufälligkeiten“, deren ein Schlachten- und Kriegsverlauf voll iſt, wie ſchon das enge Einzelleben in ſeinem kleinen Erfahrungskreiſe. So ſoll die Kriegspredigt das Zutrauen ſtärken zu dem, der den Kriegen ſteuert in aller Welt, der Bogen zerbricht, Spieße zerſchlägt und Wagen mit Feuer verbrennt' (Pſ. 46, 10). Damit hängt dann ein Weiteres zuſammen. Die Pre⸗ digt muß, zumal bei glücklichem Verlaufe des Feldzuges, das nöktige Korrekkiv bereit halten, das Jeremias (9, 22 f.) ſo ausdrückt: Ein Weiſer rühme ſich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker rühme ſich nicht ſeiner Stärke, ein Reicher rühme ſich nicht ſeines Reichtums, ſondern wer ſich rühmen will, der rühme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der Herr bin, der Barmherzigkeit, Recht und Gerechtig- keit übt auf Erden, denn ſolches gefällt mir, ſpricht der Herr. 56 Wie jeder Erfolg der warnenden Überlegung bedarf, wenn er nicht der Seele nach beſtimmten Richtungen falſche Selbſteinſchätzung, überkrieben-geſteigerktes Selbſtbewußtſein einkragen ſoll, ſo auch der erhebende Waffenerfolg für die Volksſeele. Bei allem Großen und das Leben Steigernden, was er dem mit ihm geſegneten Volke einbringt, iſt doch die Gefahr nicht zu verkennen, daß die Glücklichen nach der reli⸗ giöſen Seite hin in Enkgleiſungen, in verhängnisvolle falſche Beurkeilungen der Lage geraten. Denn gerade für das reli⸗ giöſe Leben eines Volkes iſt kaum etwas ſo verhängnisvoll wie die Selbſtſicherheit, in der die Leuke des Herrn ihres Gottes vergeſſen“ und meinen, ihre Kräfkte und ihrer Hände Stärke habe ihnen dies ausgerichtet“ (5. Moſ. 8, 17. 19). Hier liegt für die Predigt eine große Aufgabe; ſie muß die Volksſeele immer wieder in die Selbſtbeſcheidung wei⸗ ſen und in ihr erhalten, auch bei, je gerade bei den glänzend⸗ ſten Erfolgen menſchlicher Kraft und menſchlicher Überlegen- heit. Nicht in dem Sinne, daß ſie dem allen die berechtigte Anerkennung ſchmälere, ſondern in der Weiſe, daß ſie den Ton laut erklingen laſſe, mindeſtens nicht überhört und unkerdrückt werden laſſe, daß Recht und Gerechtigkeit, daß Erfolg und Segen Gnadengaben ſind, über denen Gott ver⸗ keilend waltket. Eins der wichtigſten Gebiete, die die Predigt in Kriegs⸗ zeiten bebauen und pflegen muß, iſt das Gebeksleben der Gemeinde. Jetzt falten ſich manche Hände, die frü— her vom Beten nichts wiſſen wollten. Aber käuſchen wir uns nicht, und denken wir nicht, in ein paar Wochen ſei nun aus dieſen Leuten eine Bekerſchar dauernd gewonnen. Ein großer Teil der Leute benutzt das Gebet als eine Art ultimum re- fugium zur Sicherung des Lebens und der Geſundheit ihrer draußen kämpfenden Lieben. Das ſoll wahrhaftig nicht ge⸗ ring in Anſchlag gebracht werden. Wir werden es in der Predigt ſehr zu pflegen haben, daß die Frauen und Kinder und Alten ihre Hände zur Fürbitte für die perſönliche Be⸗ darf, ſſche fſein die den, die leli. lſche reli. voll hres inde muß wei⸗ end⸗ gen⸗ tigte den und daß egs⸗ ben fri⸗ uns voßer 1e⸗ ihrer ge⸗ 1der inder hütung des einzelnen und für den Erfolg und Sieg der Ge⸗ ſamtheit fleißig fallten und mit ſolchen Anliegen treu vor Gokt kreken. Alſo damit, daß ſie das kun — und die Not der Zeit machte viele, viel mehr als wir gewöhnlich denken, dazu willig —, iſt noch lange keine Bekerſchar im kiefſten Sinne des Workes erwirkt. Es ſind nur Anſätze gemacht. Die Tage der Nokſtände haben uns dieſe Möglichkeit und Wil⸗ ligkeit der Leute geſchaffen. Nun iſt es die wichtige und ſchwierige Aufgabe der Predigt, dieſe Anſätze zu fördern, und es nicht geſchehen zu laſſen, daß nach Kriegsſchluß alles wieder in die alte religiöſe Intereſſeloſigkeit hinabſinkt, die ſich in Gebeksträgheit, in Gebetsunluſt äußert. Gebetser⸗ ziehung ſei das Loſungswort für die Predigt. Man zeige den Leuken, wie erhebend, wie beſeligend Gebetsſtille iſt, welche Kraft dem Beter zuſtrömt, wie ſein Leben innerlich wächſt und reicher wird. Sie haben jetzt, wenn überhaupt je, Ver⸗ ſtändnis dafür. Anders ausgedrückt: Man leite die Ge⸗ meinde von der bloßen, durch die perſönliche Not gegebenen und nahegelegten Fürbitte weiter zu einem Gebetsleben über⸗ haupkt, das alſo bewußt und ſtändig den Zuſammenhang mit dem Gotte unſeres Heils wahrt. Man führe über die Für⸗- bitte auf die anderen großen Gebetsinhalte, vor allem die Abbikte, das kägliche Gebet um Vergebung . .. auf die Bitte um Kraft zum Leben in der Heiligung, zur Treue im Kleinen, im Berufswirken. Gewiß wird die Schar derer, die unſerer Predigt hierin prakkiſch folgen, nicht überwältigend groß ſein, aber viel⸗ leicht doch größer, als wir von vornherein vermeinken, und wenn der Predigt auf dieſem Gebiete ſtille, kiefgreifende Er⸗- folge, wenn auch nur an kleineren Gruppen, zuteil würden, das würde ich unter religiöſem Aſpekt für eine der wichtig- ſten Segnungen halten, die die Kirche dem Ernſt der Zeit abgewinnen könnte. Noch ein Gebiet gibt es, auf dem die Gemeinde jetzt von uns Vertiefung, Weiſung, Leikung, Klärung erwarket. Es 58 iſt alles das, was mit der Milderung der Leiden des Krieges in Zuſammenhang ſteht: Verwundetenpflege, Flüchtlingshilfe, Hinterbliebenenunkerſtützung, Verarmten⸗ fürſorge. Nicht im Sinne kechniſcher Anweiſungen; dafür ſind Organiſationen genügend da, an denen der Pfarrer wohl⸗ kuk, ſich als Einzelperſon helfend und beratend zu betätigen, aber davon hat er kaum etwas auf die Kanzel zu bringen. Auf die Kanzel aber gehörk verkieftes Nachdenken über dieſe Sachen und Hinweis auf die Geſinnung, aus der heraus all ſolche Arbeiten geboren werden ſollen, wenn ſie nicht in ihr ekelhaftes Zerrbild, in Sporkt der Barmherzigkeit“, aus⸗ arken ſollen. Der heilige Ernſt, in dem ſolch Arbeiten be⸗ krieben werden ſoll, die mikleidsvolle Selbſthingabe an die Not der Brüder, der innere Drang und Zug zu ſolcher Ar⸗ beit, im letzten Grunde das Hineinwachſen in Jeſu Geiſt und Art, der uns das Gebot der Liebe in umfaſſendſter Tiefe ge⸗ geben hat: das ſei Gegenſtand der Predigt, denn nach dieſen Richtungen hin braucht die Gemeinde jetzt dringend Klärung. Gerade wir, die wir im Roten Kreuz arbeiten, haben oft den Eindruck, daß manche unſerer Gemeindemilglieder, die ſich mit manchmal kaum zurückzuhaltendem Nachdrucke zur Krankenpflege unter völlig falſcher Selbſteinſchätzung ihrer Fähigkeiten und Kennkniſſe drängen, doch den Ernſt der Sache noch lange nicht erfaßt haben. Da könnte die Pre⸗ digt vertiefen; ſie könnte die ÜAberzeugung davon anregen und verfeſtigen, daß alle ſolche Arbeiten nur dann im ausreichen⸗- den Maße ſegensvoll betrieben werden können, wenn ſie aus chriſtlichem Pflichktbewußtſein geſchehen und aus jener Ge— ſinnung, die der Herr uns im Samaritergleichnis beſchrieben hat. Die Moktive, die den Samariker zu ſeinem Dienſt an dem Manne, den ſie geſchlagen und ausgezogen hakten und halbtot liegen ließen, veranlaßten, müßten einmal unſeren Gemeindegliedern ernſt und nachdrücklich in kiefer Pſycholo- gie vorgehalten werden: das würde ſicherlich auch eine ge— ſegnete Predigt in Kriegszeiten“ ſein. Kri zun die Vo gen Fur die und chen h der dan rec der kon regt als eru tas gib Un Gen über habe Ehtt heit emn übe tun heit des lege, nken⸗ dafür vohl. igen, Auf dieſe s all ͤihr aus. n be n die Ar. tund e ge⸗ ieſen tung. t den e ſich zut ihrer der Pe⸗ nund ichen⸗ e aus jeben iſt an und ſſeren holo⸗ e ge⸗ 59 Das, worin ich das Ideal einer Gemeindepredigt in Kriegszeiten ſehe, iſt, daß der Prediger ſich mit ſeinem Hörern zunächſt ſchnell und ſicher zuſammenfindet in der Stimmung, die die Ereigniſſe der letzten Woche, der letzkten Tage in der Volksſeele hervorgerufen haben, und daß er dieſe Stimmun⸗ gen, Seelenregungen, Empfindungen der Bangigkeit, der Furcht, des Vertrauens, der Zuverſicht, des Mitleids gegen die Brüder, der Ehrfurcht vor dem lebendigen Goktt ſcharf und klar ins Wort zu faſſen verſteht, und daß er dann ſol⸗ cher Seelenregung mit fein pſychologiſchem Empfinden nach- geht, das Richtige und Heilſame, das Berechtigte und För⸗ derliche an ihr gern und deuklich anerkennt, das Krankhafte, das Minderwerkige oder Lähmende an ihr kadelt und zu— rechtſtellt. Um aber den rechten Kanon dafür zu haben, muß der Prediger all ſolche Empfindungen, die die in die Kirche kommende Menge beſeelen, immer mit denjenigen Seelen— regungen zuſammenzuhalten wiſſen, die aus der Bibel uns als die chriſtlich⸗normalen geläufig ſind oder doch als ſolche eruierbar ſind. Dem ſchließt ſich die rechte ſeelſorgerliche Behandlung an, indem der Prediger wiſſen darf, daß er ge— rade in den Heilswahrheiten, von denen uns die Bibel Kunde gibt, das kräftige und ausreichende Mittel hat, die ſeeliſchen Unebenheiten und Verrenkungen, die das innere Leben der Gemeinde in Furcht oder Schmerz, in Verzagtheit und Angſt überkommen und aus dem inneren Gleichgewicht gebracht haben, wieder mit dem Wort ſeiner Predigkt zurechtzubringen. So wird die Kriegspredigt ein doppelktes leiſten: ſie wird aktuell, zeitgemäß ſein, indem ſie den momenkanen Geſtimmt⸗ heiten der Hörer begegnet, auf ſie eingeht, mit ihnen mit⸗ empfindet — und ſie wird andererſeits ewigkeitsgemäßen, überzeiklichen Charakter in ihren Tendenzen und Ausfüh⸗ rungen aufweiſen, indem ſie alle augenblicklichen Beſonder⸗ heiten der Seelenregungen orientiert und kritiſiert an dem Chriſtlich-⸗Normalen, ja indem ſie ſie zu dieſem Chriſtlich-Nor⸗- 60 malen hinaufzuheben und dadurch zu reinigen und wertvoll zu machen ſucht. Niemals darf die Predigt in großer, bewegter Zeit ledig⸗ lich am Aktuellen haften bleiben. Die Gefahr dazu iſt ſehr groß. Gerade dadurch, daß ſie verkieft, abklärk, Bleibendes herausſtellt, dauernde Charakterwerte im Hörer ſchafft, wird ſie erſt ihrer wahren Aufgabe gerecht. Sie ſoll, wie zu allen Zeiten, ſo gerade jetzt der Vertiefung des chriſtlichen Lebens auf allen Gebieten, die hier in Frage kommen, dienen; ſie ſoll alſo das Nachdenken klären und verkiefen, den Willen reinigen und auf werkvolle Ziele richten, dem Gefühl be⸗ reichernde und beſeligende Momentkte zuführen. Sie kut das und erreicht das, wenn ſie ſich die zu erörternden Probleme durch die Erwägungen gegeben ſein läßt, welche Seite des des chriſtlichen Perſonlebens gerade durch die gewaltige Sprache, die die Ereigniſſe und Erlebniſſe jetzt zu uns reden, zu beſonders verkiefter Erkennktnis und Bereicherung ge⸗ bracht werden kann. So werden die Ereigniſſe des Kriegs⸗- geſchehens nicht ſelbſtändige, letzte Werke der Gemeindepre⸗- digt, wozu ſie gar kein Recht haben, denn wir ſind nicht dazu da, lediglich Zeit- und Zeitungsnachrichten in blumiger oder geſalbter Redeweiſe den Gemeinden die Predigtſtunde über aufzukiſchen, ſondern ſie werden, was allein homiletiſch zu⸗ läſſig iſt, willkommene und achtſam zu benutzende Mittel, die der Predigkt helfen, das zu erreichen, worauf es ihr letzten Endes einzig und allein anzukommen hat, nämlich die Her⸗ ausbildung und Pflege des chriſtlich-frommen Charakters. holl ig⸗ ehr des ird len Der heilige Krieg Von Oberkonſiſt. Präſ. D. Dr. v. Bezzel, München „Was iſt in dieſen Tagen alles wider Hoffen und Erwarten geſchehen! Das iſt kein gewöhnliches Wenſchenleben. Wir werden auch kommenden Ge⸗ ſchlechtern ein Wunder ſein.“ Aeſchines (nach der Schlacht b. Arbela 331 v Chr.). Es war der 28. Juni dieſes Jahres. Der dieſe Zeilen ſchreibt, hatte eine eilige Fahrt durch das Frankenland und Heſſen nach der alten Kaiſerſtadt Speyer zu machen. Wie ſonnenbeglänzt und reichbeglückt lag der Frankengau da, durch den der Jubel des Feſtes ſchallte, das der bayriſche König mit ſeinen Gekreuen beging: das Großherzogkum Würzburg, ſeit 100 Jahren bayriſch, begrüßte den Herzog von Franken. Die alke Biſchofsſtadt, von der Natur ſo herr⸗ lich und freundlich, von edler Kunſt würdig und prunkvoll ge⸗ ſchmückt, leuchtete in Feſtesfreude. Der fränkiſche Hochadel hatte durch den Vertkreter des älteſten Dynaſtengeſchlechts dem Könige gehuldigkt, die großen Geſtalten der Fürſtbiſchöfe, der Thüngen und Bibra, der Echter und Seinsheim und Schönborn lebten wieder auf. Und neben den ſtolzen Namen des Kakholizismus verſchwanden nicht die ehrenfeſten Herren und Schützer der Reformaktion, die Caſtell und Erbach und die Nachkommen der edlen Grafen Rieneck, neben den welt⸗ weiken Erinnerungen verſanken nicht die prunkloſen Namen des Würzburger Dompredigers Paulus Speratus, des Poli⸗- ander, des armen Handwerkerſohnes aus Kitzingen, des Pau- lus Eber: ihre Lieder haben viel kauſend Herzen mit Friede 62 und Freude erfüllt, mit Glaubenstroſt und ſtiller Geduld ge⸗ kröſtet und geſtärkt. Ein Feſteskag, der durch das Volk gehk, heißt den evangeliſchen Beſchauer derer gedenken, die jetzt in unvergänglichen Ehren ſtehen: Abglanz wahrer Freude muß auf Erdenerinnerungen ruhen, wenn ſie nicht verflachen und an das Vergängliche verkaufen ſollen. Von Würzburg bis Aſchaffenburg ein evangeliſches Gotteshaus ums andere: Karlſtadt und Gemünd, Laufach und drüben Lohr und Parkenſtein, alte und neue, veraltete und erneuke Stätten des Evangeliums begrüßen den eilig Vor⸗ überfahrenden, der bald in Worms anlangkte, von wo aus an der alten Lutherlinde vorüber der Weg in die Pfalz führke. Es war viel Volk zu Kriegsvereins- und Feuerwehrfeſten zu⸗ ſammengeeilt, mühſame Freude mit vielem Getöſe, Begeiſte- rung, der in Ermangelung des Geiſtes die Stimme und die Bewegung nachhalf. Man konnte über die Sonnkags⸗- ſklaverei krauern, in welche unſer armes Volk durch ſeine Sonntagsluſt verſenkt wird. Sind das die Stäkten, über welchen der erſte Flügelſchlag der Reformation morgenfroh und ahnungsreich rauſchte? Und ſind es die Nachkommen der bekennenden Väter, die nach frommer Sage die Linde pflanzten zum Wahrzeichen, ob der arme Mönch vor Kaiſer und Reich dorkt in der Wormſer Pfalz die Wahrheit ſagkte oder nicht? Ihr Grünen und Wachskum ſoll das Recht, ihr Vergehen und Siechtum ſein Unrecht beweiſen. Noch grünt die Linde, wie vor 400 Jahren! Aber auch Luthers Erbe, Geiſt und Kraft? Es wird dem Freund und Diener der Kirche nicht ver— argt werden, wenn er bei ihr die Schatken am eheſten ſieht, weil er von ihr das Beſte bekam und hak. — Als am ſpäten Abend der Freund den Gaſt in den Frieden des Speyerer Diakoniſſenhauſes begleitete, dort in der Nähe des alkten Kaiſerdoms, keilte er ihm die Schreckenskunde von Serajewo mit. Lange noch ſtanden wir weit über Mitternacht am offe⸗ nen Fenſter, um über dieſes furchtbare Weh, über die Not in Volk und Chriſtenheit zu reden. Über unſeren Häuptern leu ken füh ſie nich lich Don und nich e kan ge h, uß ind ind ind ſte die 1. ne der roh nde iſet ihr die 63 leuchteten die ewigen Sterne, die Einer alle mit dem Namen kennt und in unüberwindbarer Geduld allnächtens herauf⸗ führt, Verheißungen in ihnen und Zeichen und Ziele durch ſie gebend. Unwandelbarer Treue voll kann Er der Kirche nicht vergeſſen, an deren oft ſo dunklen Himmel Er auch die lichten, keuren Sterne geſtellt hat, von denen der Speyerer Dom zeugt, den frommen, goktinnigen Bernhard v. Clairveaux und ſeine Lieder und Worte. Nec temere nec timide ſoll nicht vergeblich geſprochen ſein. Die Rekſcherkirche predigt es in Steinen, und was an ihrer Stälkte geſchah, verkündet es weiter. Der das gute Bekenntnis vor vielen Zeugen ge⸗ kan hat und kun hat laſſen, wird ſich der Kirche nicht ent⸗ ziehen, die Ihm die Treue hält. (Gleich den Skernen lenkekt Er deinen Weg durch Nacht.“ Vier Wochen ſpäter war die Blutſaat von Sera⸗ jewo ſchaurig aufgegangen, und all die frechen, ungeſtümen Drohungen waren auf einen Ton geſtimmt: hinweg mit Deutkſchland! Man mag es begreifen, daß ein Volk, von dem vor vielen Jahren Rich. Rothe ſagke, ſein Nationalunglück ſei, daß es ſich vor ſich ſelbſt fürchten müſſe, die ſchwere Laſt der Verbitkerung gegen den Sieger von Sedan mit einemmal loswerden und damit eine Menge quälender und peinigender Fragen beſeitigen wollte. Die Revancheidee ſchlief und ſchlummerke nicht, der Geiſt Ludwigs XIV., gegen den, wie Ranke einſt zu Thiers ſagte, Deutſchland fort und fort kämp⸗ fen müſſe, wollte nicht zur Ruhe kommen, bis er in Gloire und Preſtige wieder Geſtalt gewonnen haben würde. — Wer einmal am Louvre zu Paris das Denkmal Gambelktas mit der allzu bezeichnenden Geſte geſehen hat, verſteht es, daß Frankreich ſeiner ſelbſt nur durch Krieg nach außen ſich er⸗ wehren kann. Daß es freilich ſo wenig aus der Geſchichte gelernt und ſoviel von ihr vergeſſen haben konnte, glaubten ſelbſt wir nicht. Ceque vous avez le plus à craindre, c'est la mollesse et l'amusement ſchreibt Fénelon an einen jungen Kriegsmann. An Phraſen ſich berauſchend und in der bik⸗ 64 kerſten Ernüchterung durch ſie ſich betäubend hat das arme Volk, deſſen innerſter Kern gottentfremdet und glaubensleer iſt, den Krieg gewollt, der es auf Höhen heben oder in den Abgrund vernichten ſoll. Il n'y aura plus sur la terre aucuns vestiges de ceque nous sommes, klagt Boſſuet. Man kann auch wohl verſtehen, daß der Moskowiker Tyrannei gegen uns ſich wendet. Es iſt der inſtinktive Haß der Unbildung und Zerrbildung gegen die gründliche und wahrhafte Arbeit, die zur Bildung führt und ein Volk zu einem echten und ganzen macht. Soulevez l'epiderme et vous trouverez le barbare, hat Napoleon I. einmal geſagt. So iſt es geblieben. Die Pokemkinſchen Dörfer atmen Glück und Wohlſtand, zeugen von Wohlerzogenheit und Wohlhabenheit. Aber hinker ihnen lauert das graue Elend und die Schrecken der Not und Verkommenheit. Und die griechiſche Kirche eines Pobedonoszew iſt nimmer das die Gewiſſen ſchärfende, das Faulende und in Zerſetzung Begriffene ausſcheidende Salz, nimmer das Licht, das einſt ſo klar über den Stäkten Kleinaſiens geleuchtet hal. In den Volkskreiſen dumpfer Aberglaube, der den Vorhang vor das Heiligenbild hinzieht, damit es nicht Zeuge häuslicher Szenen von Streit und Völ⸗ lerei werde, in den halbgebildeten Schichten brütet Revolu⸗ kion und Rebellion, gellt der Hohn gegen das Heilige, das man nur als Schreckmittel kannke; und in den hohen Kreiſen lebt die Frivolikät des Unglaubens, der genießt, ſo lange es Tag iſt, um wie eine umgeworfene Lampe auszulöſchen. Wer die Memoiren des ruſſiſchen Arztes aus dem letzten Kriege mit den Japanern geleſen hat, weiß, wie ausgeſchämt die Korruption zu Werke geht. Vor Jahren war ich Zeuge, wie ein hoher ruſſiſcher Beamter ein junges Mädchen vor dem Abfall vom orthodoxen Glauben warnte. Die franzöſiſch ge⸗ führte Unkerhaltung gipfelte in dem ſchlichten Satz: ou la foi orthodoxe ou Sibirie, voilà tout! Den Talmiwerten Ruß⸗ lands — ich rechne den vielgefeierten Tolſtoi auch nicht zu den wahrhaft Echten — ſteht die Solidität Deutſchlands, des ume leer den cuns biter hoß und zu 700S ) iſt und heit. cken irche noe, ende itten npfer gieht, Vol⸗ volu⸗ das eiſen ge es Ver tiege die 7 wie denn le. la Nuß⸗ t z ,des 65 Germanentkums gegenüber, das krotz allem Beklagenswerken immer noch Reaktionskraft genug in ſich hat, den Schein und das Unreine als ſolches zu erkennen und abzuwehren. — Neben dem Haß gegen das Echte liegt in der verſteinerten Orkhodoxie wenigſtens ein Trieb, der nach Ausdehnung und Maſſenhaftigkeit. Man will, was der innere Gehalt nicht gewährt, durch den Umfang erreichen. Daß aber England, im Glauben als ecclesia fere lutheranizans eng und verwandt und wiederum durch die jüngſten Eroberungen des Katholizismus, der doch dem deut— ſchen am nächſten ſteht, auch dieſem verbunden, mit uns durch Bande des Blutes und der Geſchichte verwandt, von uns um⸗ worben und faſt umkoſt, auf deſſen Lächeln wir Hymnen ſangen, — daß England in ſchnöder Scheelſucht zu unſeren Feinden ſich geſellte und in Eiferſucht es ſich verdrießen ließ, weil man im Völkergericht uns die Palme des Fleißes und der Arbeilſamkeit zuerkannte, und nicht zufrieden, mit ſchlecht verhüllter Unwahrheit uns anzufallen, auch die gelbe Gefahr gegen uns heraufbeſchwor, das Geſchick der chriſtlichen Miſſionen frevelhaft opferte, Gemüter zu verwirren und das Volksgewiſſen zu belaſten ſich nicht ſcheute, iſt und bleibt das Schwerſte. Die gens perfida Britonum, wie es ſeit altersher heißt, hat die Worte alle in Liebe und Freundſchaft getaucht und dann die Taken in Gift und Galle. Es war in den erſten Tagen des vergangenen Monaks ein großes, ſtarkes Weh im deuktſchen Volke, deſſen Ver⸗ brechen ſeine Stärke und deſſen Schuld ſein Forkſchritt in Handel und Gewerbe war, daß es ſo allein gelaſſen wird. Ich ſuchte Hilfe bei den Menſchen und fand keine.“ Wer jetzt den Pſalter durchblättert, dem klingen und dringen alle die Töne zu, nach denen das Herz ſucht und in denen es ſich findet. Jetzt ſieht man wieder durch die Pſalmen allen Heiligen ins Herz' und lernt ſie beken wie aus dem eigenen. Das bittere Recht der Brmut und Vereinſamung iſt unſerem Volke über Nacht zugefallen. Sie haben mich oft gedrängt Deutſche Theologen über den Krieg. 5 66 von meiner Jugend an.“ Es iſt, als ob die keuren Token wieder zu uns ſprächen, denen die Schmach das Herz brach und das Leben kürzte, aber auch von der Hilfe zu uns rede— ten, die von dem kommt, der zu den Seelen ſpricht: Ich bin deine Hilfe“ und den Speer wider unſere Verfolger zückt. Nicht das Gefühl unſagbarer Bilterkeit, ſondern das Weh der Enktäuſchung ging durch unſere Reihen: der Freund, dem ich mich verkrauke, der Genoſſe, der mein Brot aß, hebt wider mich die Fauſt auf. Mochte zuweilen der ingrimmige Humor durchbrechen, wie ihn das Nibelungenlied dem Manne von Tronege zuſpricht, ein furchkbares Lachen, — im Grunde war es die Stille: Gott, des die Rache iſt, erſcheine! — Ward zuerſt das Wort des alten Hallenſer Heinrich Leo vom friſchen fröhlichen Kriege“, der von dem ſkrofulöſen Ge⸗- ſindel uns frei machen' ſolle, viel gebraucht, Körners Sang zu Leier und Schwert und der Sinn von Lützows Scharen beliebt, als gelte es ein fröhliches Jagen, bald kraten die kie- fen, ernſten und wehrhaften Töne Schenkendorfs und Ernſt Moritz Arndts in den Vordergrund und riefen zum Heili⸗- gen Krieg, dem der große treuga Dei voraufgehen ſolle, alſo daß Fehde und Parteiung, konfeſſionelle Streitigkeiten und polikiſche Gegenſäßlichkeiten verſtummen ſollken. Wie ein wüſter Spuk war all das verſchwunden, was in den letz⸗ ten Monaten das Herz des Volksfreundes ängſten mochte; daß auf Jeſuslegenden und Chriſtusmärlein gereiſt ward und Kirchenauskritt und Monismus, Okkulkismus und Spirikis⸗ mus, Aberglaube und Unglaube um unſer Volk warben, der lebendige Golt geleugnet und Chriſti Kreuz als fromme Sage verſpottet ward, iſt in dieſen Tagen wie vergeſſen und aus dem Gedächtniſſe getilgt. Aus den Steinen, die eifrige Welt- baumeiſter und Volksbeglücker für den neuen Wahrheits- tempel herbeigebracht hakten, wurden dem alten Gott, dem Gott unſeres Volkes und ſeiner Väter Allkäre erbaut. Eine Zeitung, die ſonſt ihre Tore für alles, was chriſtusfremd und kulturſelig war, weit aufgemacht hakte und nur aus gewiſſer len ach de. bin Et. eh em der not von nde vom Ge. ang nen lie⸗ tjt li⸗ lle, iten Wie leß⸗ hte⸗ und itis⸗ der age aus belt⸗ eits⸗ dem Eine und biſſer 67 äſthetiſcher Verſchämtheit nicht die gröblichſten Ausfälle der Konfeſſionsloſen, der Freiheitlichen, des ankichriſtlichen Ju- dentums und des Kulturismus brachte, wußte jetzt zu rüh⸗ men, wie raſch all der Läſterer Schwarm' zerſtoben ſei, und eine andere, der die freieſtgeſinnten Geiſtlichen noch zu ortho- dox waren, wußte von Gottesgerichten zu reden. Es war ein heiliger, ehrfürchtiger Ernſt durch die Volksſeele gegangen, die aus dumpfer, ſchwüler Nacht vom Alpdrücken auffuhr und im Lichte eines lebenswerten Tages wieder erkennt, daß Leben Pflicht und Gott der Pflicht Meiſter und ein ſegnender König ihrer Erfüllung ſei. Der kategoriſche Im- perativ erwachte und zerkrat mit ſchwerem Schritt die Schling- gewächſe, welche den Kern und das Mark germaniſchen Volkskums ausſaugken, verbannte den Afkerwitz der hetären- haften Kunſt, die gequälte Satire derer, die durch Spokt nicht beſſern, ſonden verdienen wollten, und verjagte den ganzen jämmerlichen Chor der Lüſtlinge und ſybaritiſchen Geſellen, welche mit wieherndem Behagen dem deutſchen Studenten die Zote als Freude und die Gemeinheit der Lüſternheit als Manneskraft anprieſen. Es war ein Wekterrauſchen, als ob die ſtreitbaren Helden und Engel Got⸗- kes in heiligem Wekterzorn ſich aufgemacht und das Ungute, Unwahre und Unedle, das Unkeuſche und Unfromme vor ſich her in den Abgrund geſtoßen hätten. Mitten aber in Donner und Sturm der Gerichte durfte man die altverkraute ſüße Stimme vernehmen, die niemand deutlicher und dien⸗ ſamer unſerem deutſchen Volke verdolmelſchte als Martin Luther: Tröſtet, tröſtet mein Volk: redet ihm zu Herzen, ſprecht zu ihm von der Gnade, die ohne Maß und Ende, und von der Barmherzigkeit, die alle Morgen neu iſt. Als Kaiſer und Volk, Fürſten und Führer ins Gotteshaus zogen, eine büßende, eine betende Gemeinde, als ferne von körichtem und wohlfeilem Rühmen unſer Volk das gukte deutſche Schwert, die fraisliche und blanke“ Waffe umgürkete, da hatte eine neue Stunde in Gottes Weltregierung angehoben. 5* 68 Das Noch dies Jahr’ des Heilandsgebetes war zur Erhö⸗ rung gekommen die Axt des Gerichtes ward zurückgeſtellt, und das Grabſcheit begann, mit neuem Fleiße um die Wur⸗ zeln des Volkstums zu graben, die Sonne der Leutſeligkeit, ihm von neuem zu ſcheinen und der furchtbare Segen der Heimſuchung, es zu erquicken. Oder war es nur die aus der Not geborene Stunde, die Haß und Hader begraben und des ganzen Volkes Hand in die dargebotene Rechte des kaiſerlichen Schirmvogts zum Treu⸗ ſchwur der Heeresfolge legen ließ? War es kalt rechnende Politik, die mik dem Mut der Wahrheit die gleißneriſchen Freundſchaftsbriefe kund und wiſſen machte, daß die geheim— ſten Fächer der fürſtlichen Hausarchive ſich auftaten, was zu erleben ſonſt immer den Nachgeborenen erſt vergönnt iſt und klar herausgeſtellt ward, wie einfach das Work der Wahr⸗ heit“ ſei? War es mit Diplomakenfleiß und ſtaatsmänni⸗ ſcher Kunſtfertigkeit heraufgeführt, daß der deutſche Reichs⸗ tag aus einer Stäktte unfruchtbarer Diatriben und parkeipoli⸗ tiſcher Eigenbrödeleien zum Ruhmeskempel deutſcher Ein⸗ mütigkeit ward? Was ein Wunder vor unſeren Augen iſt. das iſt vom Herrn geſchehen, der einem Volke, in das Er edelſte Kräfte gelegt und das er ſich aus unbegreiflicher Güle feſtiglich erwählt hatte, — krotz allen Abmahnens vertreke ich dieſe Anſchauung — noch einmal Seine Gnade erzeigen will, ob es ſich von ganzem Herzen zu Ihm kehre und mit freiem Willen bei Ihm bleibe. Ein heiliger Krieg nach Anlaß und Anfang für⸗ wahr! Der Anlaß lag nicht in unſerer Schuld, alſo daß wir vor Menſchen wenigſtens mit feſtem Mute vom Troſt des guten Gewiſſens reden können. Der Grund lag in heim⸗ licher Mißgunſt, der Anlaß in unſerer Bündniskreue. Und der Anfang des Krieges ging aus der Tiefe erkannker und bekannter Schuld zu den Bergen ewiger Hilfe, die reinigen und einigen, heiligen und heilen will. —. — — -—M — Se c= ⸗ lt, ⸗ it, er die die de en⸗ gen 69 Zwei Worke ſind mir in dieſen Tagen nicht aus dem Sinn gekommen. Zu dem prahlenden und ruhmredigen Napoleon JI. ſagte einſt Papſt Pius VII.: comediante, und als er Rache ſchwur und kobend und drohend vor dem Papſt hinkrat, wußte der nichts anderes zu ſagen als: tragediante. Daß Deukſchland wegen ſeiner Unleidlichkeit, der Gerne⸗ groß, gezüchligt werden müſſe und nicht Frieden werden dürfe, bis der letzte Stein der Feſtung geſchleift und der letzie Grenadier enktwaffnet wäre, das iſt die tragiſche Weisſagung Englands gegen ſich ſelbſt. Der Pfeil ſoll den Schützen kref⸗— fen. Daß aber den Truppen, die nur in Flucht und Furcht beharrlich waren, zu ihrer unvergleichbaren Tapferkeit Glück gewünſcht wird, das iſt die Komödie, die der Feind ſich ſelbſt gibt und bejubelt, damit man nicht Zeit hat, auf ſeine Angſt zu achten: der Knabe, der ſingend durch den nächtlichen Wald geht. Als Terxes gegen die geringe Schar der Athener zog, ſchleppte er den gewaltigen Marmorblock mit, aus welchem ein Siegesdenkmal errichtet werden ſollte, vor deſſen Anblick ſchon jeder Widerſtand den zukünftigen Tagen vergehe. Auf den Gefilden Marathons blieb der Stein ſtehen, die Flucht des Perſerheeres hatte ihn vergeſſen, und der Sieg Athens brauchte ihn zu einem Standoͤbild der göttlichen Nemeſis, die den Hoffärkigen widerſteht und den Demütigen Gnade gibt. Den Demükigen. Denn drei Grundrechte ſetzt der 94. Pſalm (V. 15) ein, zu denen immer wieder das Urteil als zu ewigen Normen zurückkehren ſoll, damit ihm alle frommen Herzen zufallen: das Recht der Armut auf Gebet, der Demukt auf Hilfe, des Dankes auf ſtärkende und ſegnende Kräfke. Wir ziehen krotz aller Gaben und Kräfte, welche kreue und nimmer raſtende Arbeit in ſinnender Fürſorge und ſorglicher Vorbereitung aufgeſpeichert hat, arm in den Krieg, wie verkannt und verraten. Deutſchland iſt kein rei⸗ ches Land, das unermeßliche Schätze ausböte und aus den Schachten der Erde, von den Höhen und Tiefen fordern und fördern möchte. Es baut ſein Brot im Schweiße des An⸗ 70 geſichts und arbeitet mit harter Mühe. Seine Feinde haben ſchier unerſchöpfliche Hilfsquellen, die Meere ſtehen ihnen offen, die ſilberreichen Berge bieken ſich ihnen an. Und wir malen nicht Geſpenſter an die Wand, wenn wir von Not und Armut reden, die dem Volke drohen, von der Laſt der Ar⸗ beitsloſigkeit und Erwerbsbeſchränktheit. Handel und Ge⸗ werbe ſtocken, Fabriken ſtehen ſtill, die Kunſt will nicht die ſchaffende Hand regen, weil ſie nicht weiß, wer an ihrem Werke keilnimmt und Freude hat. Dazu die Verarmung der Familien, deren Stützen in der Kraft der Jahre wie morſche Bäume zerbrechen und hinfallen, die vielen Kreuze, die der Krieg über Maſſengräbern errichtet, unbekümmert um all die Hoffnungen, die jäh zerſtört ſind. Das Recht der Armut lautet auf Gebet. Wird unſer Volk wieder beken lernen? Zwar jetzt ſind die Gokteshäuſer bis in die letzten Winkel beſucht, und in der Uniform nicht nur des bäuer⸗ lichen Kriegsmannes, ſondern des hochgeborenen Generals ſteckt das Neue Teſtament, das Loſungsbuch der Brüder⸗ gemeinde, das vor Jahrzehnten den alten König Wilhelm, Bismarck und Roon in ſchwerſter Zeit aufrichtete. Die vie⸗ len geſchaffenen Gebete kommen in faſt zu eiliger Folge dem Verlangen entgegen. Löhe hat einmal Anweiſung zum Her⸗ zensgebet gegeben, jetzt wird es dem Volke leichter gemacht. Man darf ſich deſſen freuen. Aber wird der Gebeksernſt anhalten, wenn nun Sieg an Sieg gereiht und das Bewußt⸗ ſein erweckt wird, wie ſtark und feſt deutſcher Mut und deutſche Kriegskunſt hallen? Nach dem 70er Kriege krat eine furchtbare Ernüchterung aus der Gebeksſtimmung ein. Daß du ihn zittern geſehen, vergißt er nie.“ Man ſchämte ſich der Frömmigkeit, welche die Not aufgerufen hakte, am frohen Tage und ſprach: Ich habe es durch meiner Hände Kraft ausgerichtet und durch meine Weisheit, denn ich bin klug. Ich habe die Länder anders gekeilt und ihr Einkom⸗ men geraubt und wie ein Mächtiger die Einwohner zu Bo⸗ den geworfen (Jeſ. 10, 13). Die fünf Milliarden haben die ze, ett ber ten ken 71 zwar nicht der äußeren Armut gewehrt, aber die innere Ver— armung gemehrt. Unſer Volk ward ſakt und vergaß ſeines Herrn. Im Kriege hatte bei ihm das Workt des Demara⸗ kus (im VII. Buche des Herodok) gegolten: Unſere Könige ſind unſere Geſetze. Dann erhob die alte arge Kritik wieder ungeſcheut das Haupt und die Verkleinerungsſucht begann ihr Werk. Die edle Armut war entſchwunden und der Pauperismus einte ſich mit dem Mammonismus auf die Formel, daß Gebet Kindern und alten Weibern zuſtehe. (Das Kind bektet, der Mann will.“ Armutk bleibt auch nach dem Siegeszuge, den wir wünſchen und erbitten, noch genug. Unſer Volk wird gefürchteter, aber nicht geliebter, nicht mehrerer Freundſchaft keilhaftig werden, ſondern einſam bleiben. Aber wird es weiter beken? Werden nicht die wilden Tiere, die jetzkt, als eine frohe heilige Frühe aufſtieg, in ihre Löcher ſich flüchteten (Pſ. 104, 22), wieder ſich her⸗ vorwagen und den alten Glauben höhnen und bekämpfen? Ich gebe Terkullian von ganzem Herzen recht: non est reli- gionis religionem cogere., Aber ſoweit darf fürderhin die Freiheit nicht gehen, daß in Scherz und Witzwort bei dem (konfeſſionsloſen Religionsunkerrichte“, dieſer wunderſam⸗ ſten aller pädagogiſchen Mißgeburken, das verläſtert wird, was den großen Männern aller Zeiten Licht und Krafkt für Leben und Wirken, Leiden und Scheiden war. Und ſo weit ſoll der Sktaat der ihm innewohnenden Kraft des zarνανωα und der ihm um ſeiner ſelbſt willen verkrauten Pflicht, ein ατεονäâ zu ſein, ſich erinnern, daß er nicht freche Läſterun⸗ gen ſich ausſchämen und alke Faſeleien gegen das Heilige als neue Wiſſenſchaft auskramen läßt. — Es liegt in äußerer Förderung nur die Errichtung des Schutzwalles um das Hei⸗ ligktum, nicht ſein Aufbau. Wenn dieſer nicht von innen ſich vollzieht, ſo iſt er nichts nütze. Wir haben noch die Zeit der Seelſorge an unſerem Volk, noch das Recht an ſein Gewiſ⸗ ſen, noch können wir für unſer geliebtes Deutſchland beten, ohne Luthers Furcht zu keilen, daß das Gebet nimmer durch⸗ 72 komme. So wollen wir Geiſtlichen den barmherzigen Hohen— prieſter, deſſen Heiligkeit Gott jetzt ſonderlich erweiſt, den kreueſten Freund der Volksſeele angehen: Herr, lehre unſer Volk beten. Wir ſelbſt aber wollen nicht einer falſchen Einigung das Wort reden, wie es jetzt hin und her geſchiehkt, als ob jetzt zu theologiſchen Sondermeinungen verwieſen werden ſollte, was Ewigkeitsfrage iſt, und einen Waffenſtill⸗ ſtand ausrufen, der faulem Frieden gleicht und mehr ſchadet als ſtärkt, aber wir wollen mit denen, von denen wir um des Gewiſſens und heiliger Verſprüche, gnadenvoller Erfahrun⸗ gen willen geſchieden ſind und geſchieden bleiben, im Gebets⸗- ernſte, im Heiligungseifer uns meſſen, uns und ihnen zu⸗— nutze, unſerem Volke zum Gewinn. Wir ſind in ſo viele Geſchäftigkeit und Weikläufigkeit hineingeraten, haben vor ſo viel brennenden Fragen das brennende Herz, dem Jeſus die Schrift öffnete, gering geachtet, in unſeren Predigten ſorglich die kote Orthodoxie gemieden, als ob es nicht eine lebendige geben müßte, haben Vereine gegründek, in Wei⸗ ten gearbeitet und unſere und der Unſeren Seelen nicht genug in die Stille gehen laſſen. Soziale Fürſorge ward Panazee, der Geiſtliche ward Volksarzt, Volksberater, Kongreßteil⸗ nehmer, ängſtlich um Fernhaltung von Aufregungen bemüht und doch — melius est, ut scandalum oriatur quam ut veri- tas taceatur! Darum wollen wir beken, um Unkerweiſung in der Gebetskunſt für uns und unſer Volk bikten, den Re⸗ ligionsunterricht mit allem Fleiß treiben, die heilige Ehr⸗- furcht vor der bibliſchen Geſchichte höher achten als die Rück⸗ ſicht auf Dutzendeinfälle ſtrebſamer Gelehrter, denen das Ant⸗ litz Moſis in der Mondſichel verſchwimmt und verdämmerk, und unſeren Kindern ein Gebetsleben nicht mit wohlgeſetz— ten Worten vortäuſchen, ſondern mit dem heiligen Lebens⸗ ernſte erweiſen. Wehe dem Religionsunkerricht, der erſt durch Zutaten ſchmackhaft und würzig wird, weil er die Hauptgabe nicht geben kann oder will; wohl aber jedem Lehrer, der ſeiner Zweifel ein Herr, weil ſeines Gottes gehor⸗ jele ſten ine ei⸗ ug gee, keil⸗ nüht eri ung Be⸗ Ghr⸗ lck⸗ Int⸗ lert, ſeß⸗ ens⸗ erſt die dem hor⸗ 73 ſamer Knecht alles für die Wahrheit, nichts wider ſie ver— mag. Er erreicht in einer Chriſtenlehre mehr, um ein mir keures Wort des ſel. Burger d. Ae. zu gebrauchen, als viele Stunden Oberkonſiſtorialdienſt vermögen. Ruft es in die Häuſer: Mütter, laßt eure Kinder wieder beken, damit ſie dieſe männliche Kunſt fleißig üben, habt Zeit für eure Kin⸗ der, nicht für Klubs und Geſellſchaften, für Verſammlungen, in denen auf Abhilfe des Übels geſonnen wird, das ihr ſelbſt mit verſchuldelt. Verbannkt aus euren Häuſern die Afterbil⸗ dung der franzöſiſchen und engliſchen Modetorheit, die lächer⸗ lichen Moden und Bräuche, deren Schein jeder Erziehung zur Wahrheit ſpottet und das Gebet verhinderk. Armut hat das Recht zu beten. Gotkt laſſe ein betendes Volk erſtehen und beſtehen! Dem ſoll dann nichts unmöglich ſein. In Demut iſt Kaiſer und Heer ausgezogen: die Demut war die Wappenzier unſerer Führer und will ſie bleiben. Es iſt doch letztlich Demut, wenn fürſtliche Männer neben den Gemeinen in den Kampf ziehen, wahre Demut, die Arbeit adelt und von ihr Dank und Krafkt empfängt, wenn neben dem ſchlichten Bauersmann, dem einfachen Arbeiler der Regierungsrat, der Akademiker als gemeiner Soldak ſteht. Hier krikt kein anderer für den einzelnen ein: unſere Verluſtliſten reden die deukliche Sprache von dem Mute und der Willigkeit zu dienen: der miles gregarius iſt wie der dux nobilis. Größeres kann keiner, Geringeres darf keiner leiſten als den ſchlichten ernſten Dienſt. Demut ſpricht aus den Worken und Kundgebungen des Kaiſers. Das iſt nicht Romantik, ſondern nüchterner Ernſt der Pflicht; nicht der Ideologe ſpricht, ſondern der Chriſt, dem ein großer Ahne den Wahlſpruch auf den Weg gab, der König müſſe der erſte Diener des Staates ſein. Demut ſpricht aus den markigen Mikkeilungen des Generalquarkier- meiſters: knapp, kurz, beſtimmt und lauter ſpricht der Muk zur Wahrheit, der er ſich zu Dienſt und eigen gelobt hat. 74 Wir waren in Gefahr, ruhmſüchtig und eingebildet zu werden. Wo aber Einbildung einzieht, da ſchwindet die Bil⸗ dung, die weiß, daß ſie nichts weiß, während jene alles zu wiſſen glaubt und was ſie nicht weiß, als unwerk gewußt zu werden erklärk. Die ungeglaubten Triumphe der Technik, die jetzt ſiegreich zukage kreten, die wunderbaren Erfindungen und Enkdeckungen, welche kiefſtes Geheimnis dem Beifall der Freunde wie dem Späherblick des Feindes entzog, die aber jetzt deutſche Arbeit bezeugen und beweiſen, hatten im Volke ein ſtolzes Gefühl der Sicherheit erweckk. Dazu das muſter⸗ haft ausgebildete Heer, um das die Welt uns beneidet, die Bedeutſamkeit der wiſſenſchaftlichen Arbeit, die nirgendher überboten werden konntke, ließen uns jeglicher Gefahr ſpot⸗ ken. Dabei kam Salttheit auf, und zu ihr krat Lüſternheit und Gemeinheit in Work und Weſen: es lagen mit giftigen Sumpfgaſen geſättigte Nebelſchwaden auf dem Volke, nur manchmal verriekten ſchändliche Prozeſſe, welche Mächte im Finſteren ſchlichen. Jetzt möchte das übel bekommen, wenn die Händler mit Nuditäten und elenden Schriftwerken, mit faden und geilen Romanen hauſieren gingen und die Auslagekäſten den Preis des Fleiſches verkündeten. Die Polizei geht gegen das Un⸗ weſen der Nachkcafes und der Animierkneipen mit heilſamer Strenge vor. Ein enknervtes Volk iſt leicht beſiegt, und wer an ſeinem Leibe ſündigt, ſündigt jetzt am augenfälligſten gegen des Volkes Wohl. Jetzt wird der Völlerei mit Ernſt gewehrt, die Beſtrebungen des Blauen Kreuzes kommen zu Ehren und die des Weißen werden nicht nur als Bornierk⸗ heit belächelt. Die Demut heißt die Kraft im Dienſt ver⸗ zehren und für heilige Pflichten ſparen. Der Venus vulgi- vaga kann ein Volk nicht opfern wollen, das Goktes Kriege führen will. — Demuk macht auch von einem gewiſſen Pazifismus frei, der in Utopien ſchwelgt, die dadurch nicht wahrer werden, daß man ihre Verwirklichung brün⸗ mer wer ten tnſt zu eil⸗ het⸗ lgi⸗ jege ſen urch kün⸗ 75 ſtig wünſcht. In meinem Beruf iſt dein Wort und Befehl', ſo läßt der rechte Mut den Kriegsmann ſagen. Wird, wenn gegen den vierfachen Feind aus käglich ſich erneuernder Gnade, die ihr Trotzen und Drohen zerblitzt und ihre Anſchläge zuſchanden macht, der Sieg geſchenkt iſt, die Demuk bleiben, oder wird in Triumphzügen und Feſtreden, in prunkenden Feiern und ragenden Denkmälern Geſchichte nachgemacht werden, die Goltes Treue mit ehernem Griffel ſchrieb, wie Seine Güte ſie ſchenkte und ſchuf? Wird das einfachſte Kriegszeichen wie der höchſte Orden, das ſchlichte Abſchiedswort wie die könende Lobrede in Demut empfangen und bewahrt werden? Werden vorab wir, die Vorbilder der Herden ſein ſollen, von dem Urbilde heiligen Dienens lernen wollen und die einfache, unanſehnliche Arbeit durch die Treue des ihr zugewandten Willens adeln? Es ſoll nicht heißen, daß kein Stand ſchwerer zum Gehorſam ſich füge als der geiſtliche, keiner mehr in Sinn und Ton gegen die Obrigkeit, deren Fehlgriffe nicht erſt fremde Kritik aufzeigen muß, ſich vergreife als unſer Stand. Unſere kreueſten Geiſtlichen ſind nicht die ſchwachmütigen Charaktere, denen Unterwürfigkeit Be⸗ hagen und Kritikloſigkeik Ruhe iſt, aber auch nicht die ſelbſt- bewußken und ſelbſtgenugſamen Männer, die nur die Fehler ihrer Vorgeſetzten ſehen, ſolange ſie nicht vorgeſetzt ſind, um die Gebrechen der Untergebenen zu bemerken, weil ſie zu Vorgeſetzten wurden. Die beſten, wahrhaft geſegneten Seel⸗ ſorger ſind die königlich freien und prieſterlich gebundenen Knechte Jeſu Chriſti, denen der Gehorſam Kraft und die Demut Weihe des Lebens iſt, weil ſie nicht Gewöhnung, ſon⸗ dern Frucht der Heiligung iſt. Es iſt jetzt Ernkezeit für dienſt⸗ willige Hände, Hoffnungszeit für demütige Herzen. Wir wollen nicht ſäumen. Je verborgener unſer Wirken iſt, deſto geſegneter iſt es, und je weniger das Geſchrei auf den Gaſſen der Preſſe und Vereine ſich hören läßt, deſto mehr nützen wir. Die Geiſtlichen ſollen wieder aus Gehorſamsübung zum Gehorſam erziehen. Die Erziehung iſt zum Kultus, zur Ver⸗ 76 götterung des Individuums herabgeſunken. Vor lauter Scheu, die Kindesſeele zu beeinfluſſen, den ſtillen Werdegang des Naturells mit unguter Hand zu ſtören, vergißt der Lehrer die wilden Schößlinge abzutun und hält für Edelgewächs, was Unkraut iſt, für Originalikät, was ungebrochener Eigenwille. Wir wollen zum Gehorſam erziehen, uns ſelbſt als unge⸗ ſchriebenes Geſetz und unſeren in Gott geheiligten Willen als klare Norm aufſtellen, dem wehleidigen Humanitarismus ab⸗ ſagen, der die Strafe als Kränkung der Ehre auffaßt, die doch erſt erkämpft werden will. Dem Drange, über die gewieſenen Grenzen hinauszukommen, dem Fluche der Halbbildung, die mit ferkigen Ergebniſſen nicht haushalten, ſondern prahlen will, gilt es zu ſteuern. Lieber etwas Ganzes in kleinem Bereich und Echtheit in der Unſcheinbarkeit als fluchwürdige Halbheit, die über alles hingleitet und nichts leiſtet, Arbeit und Vielgeſchäftigkeit, Wortfertigkeit und Worktreue, Man⸗ neswürde und Renommiſterei verwechſelt. Man halte hoch von jeder ehrlichen Arbeit und ehre jeden ernſtlichen Willen. Totus in tuis:; ein goldenes Work! Die Demut wehrt der kändelnden Genußſucht, die dork von einer Aufgabe naſcht und hier um eine Pflicht herum⸗ flattert, die leichkeſte wählt und die geringſte nicht erfüllt. Es iſt Sinnlichkeit des Augenblicks, aus der dann Genußſucht, Gewinnſucht, die dulcedo inertiae, das ſüße Nichtskun er⸗ wächſt, das von Begierde zum Genuß kreibt und beim Genuß vor Begierde verſchmachtet. Ach, daß unſer Volk von dem Verkauf ſeiner ſelbſt an das Flüchtige und Nichtige ſich los machte und wieder rein würde! Corrumpere et corrumpi apud eos non saeculum est, hieß es vor Jahrkauſenden. Daß es die Kraft wieder⸗- gewönne, ſich zu verſagen, was wider die Seele ſtreitet, und von ſich fern zu halten, was ſüß eingeht und bikter gebüßt wird. Sittenpolizei — ein furchtbares Wort, aber Keuſchheit von innen heraus die kraffvollſte Tat des Patriotismus! Unſere Wehrkraftvereine und Pfadfinder und Wandervogel, wol 109 an lein lum der⸗ und biißt heit nust gel. 77 bei denen hoher Ernſt in dem oft allzu hoch gewerteten Spiel wohnen ſoll, müſſen zur Reinheit der Einbildungskraft er⸗ zogen werden, die ihren hehren Namen ſo bald verliert, als ſie an ſchlechten Bildern ſich ſchwächt. In den ſtudentiſchen, den milikäriſchen Kreiſen müſſe die Zote und die Untat ge⸗ brandmarkt werden: das iſt nicht frömmelnder Puritanismus, ſondern heiliger Mannesmut. — Nun läuten die Glocken ſo oft und gerne! Auf den Gaſſen ſingen ſie: Nun danket alle Gott“, und in den Wirks⸗ häuſern erſchallt: Ein' feſte Burg!“ Der evangeliſche Choral geht ſeinen Siegesgang durch die Welt, die vielverſprochene und -geſchmählte Memorie religiöſer Stoffe“ kommtk zu ver⸗ dienten Ehren. Jetzt dankt und preiſt, lobſingt und lobſagk man. Aber wie nichts ſchneller trocknet als die Träne, ſo wird nichts leichter vergeſſen als Gottes Guttat. Ein Dank⸗ gottesdienſt nach vollbrachtem Sieg, ein offizieller Kirchgang und die enkſprechende Prunkrede zu ihm, dann iſt alles wie⸗ der vergeſſen. So fürchken wir. Aber dem Undankbaren und Gedankenloſen fehlt das Herz, das wahre Mitleid mit all den Opfern und Möten, die auch für ihn erbracht und er⸗ litten wurden. Da kommen dann die ſchmalen, kargen In— validenſolde, die mageren Biſſen, die Unzufriedenheit er⸗ wecken müſſen, die glänzenden Tiraden, die niemanden ſäk⸗ kigen, die Fülle von Gedichten und Hymnen, von Lorbeer⸗ kränzen und Blumengebinden, die wie Hohn auf die Not ſich geben. Wenn aber der Dank gegen Gott vorhalten wollte, würde man nicht nur der keuren Toten gedenken, über deren Gräbern wie dort auf dem großen Totenfelde das meliorem patriam quaerunt leuchtet, ſondern auch der Lebenden in wahrer Fürſorge und warmer Liebe ſich annehmen. Ausdau der ſozialen Fürſorge! Wieviel iſt dafür und dagegen ge⸗ ſprochen worden! Der rechte Dank kennt auch die rechte Mitte, daß die Bedachten nicht im bequemen Zuwarken ſich Wohltaten gefallen laſſen, noch in fruchtloſer Gelaſſenheit der geringſten verluſtig gehen. Wo Treue und Arbeit den An⸗ 78 ſpruch zu Recht erheben, da greife man zu, ehe die Ver⸗ bitterung wiederkehrt, die doch nicht nur die Folge maßloſer Anſprüche war, ſondern aus Verſäumnis berechtigker ent⸗ ſtanden iſt. Der Dank gegen Gott ſchafft die größte Kraft, die einem Volk zu eigen werden und es in Lebensfähigkeit erhalten kann, das Heimweh. Savonarola vergleicht einmal Pre⸗ diger, die begeiſtern, aber nicht begeiſten, den Sängern und Pfeifern in Jairi Hauſe, welche Getöſe machen, um Tränen zu erwecken, aber die Tote nicht aufwecken kön⸗ nen. Unſere Predigt erwecke das Heimweh, das von der Diesſeikigkeit frei macht, in deren Dienſt man unnütz ſich ver⸗ zehrkt. Unſere Predigt dringe auf rechten Geſchichtsſinn, wie Luther in der 55. Theſe rät, das Evangelium mit hundert Glocken zu ehren und zu preiſen, auf einen Geſchichtsſinn, dem non faciendum, sed factum valet. Auf Grund deſſen, was Gokt in ſtarkem Einſchlag in unſeres Volkes Geſchichte eingewoben hat, auf Grund der unvergänglichen Großtat der Reformation, deren Erkenntnis noch in den Anfängen liegt, verlangt die Seele nach dem Born und Urquell alles Ge— ſchehens, um an dieſem Augenblick wahrhaft ſatt zu werden. Über dem Wechſel und Wandel der Dinge, über dem Zöllnergebet: Von fremden Sünden reinige mich, o Herr', und der Pilgerbikte: Laß mich dein Antlitz ſehen, daß ich geneſe“, vergeht die Zeit nicht nur unſeres Lebens. Ge— ſchichtsloſigkeit eines Lebens, eines Volkes iſt irdiſcher Tod und des ewigen Wider- und Vorſpiel, Geſchichte kann die Pforke zur Heimat, die Brücke vom Werden zum Geworden⸗- ſein bilden. Gott ſchenke als ſeligſte Frucht des Krieges, deſſen tapfere Waffentaten nicht nur Bewunderung erregen, ſondern zur welkgeſchichtlichen Bedeutung ſich erheben, weil (ſie den großen Intereſſen des Menſchengeſchlechts enk— ſprechen“ (Treitſchke), als wahren Erkrag ſittenſtrenger Kämpfe die heiligende Heimatsliebe, die aus der Sichtbarkeit Ver. loſer ent. inem allen Pre. den hen, kön⸗ der ver⸗ „Wwie ndert ſinn, ſen, ichte der Ge⸗ tden. demn err', Hic Tod n die wen⸗ eges, egen, weil enk⸗ enger keit 79 im Glauben ſich erhebt, um an das Schauen des Unſichtbaren ſich zu gewöhnen. Recht muß doch Recht bleiben. Zu den ewigen, all⸗ gültigen Rechtsſätzen Gottes kehrkt auch der Wahrſpruch der Welltgeſchichte, damikt ſie Weltgericht werde, zurück. Dem ſollen dann alle frommen Herzen zufallen. Lange genug haben wir auf den Beifall der Fremde ge⸗ lauſcht. Wenn ein franzöſiſcher Feuillekoniſt und ein eng⸗ liſcher Globetrotter mit einigen günſtigen Bemerkungen uns beehrten, waren wir hochbeglückt und wußten uns vor Freude nicht zu laſſen. Das Lakaienkum hing uns von alken Zeiten an, und das Verlangen, gelobt zu werden, war dem, geliebt zu ſein, faſt gleich. Gott hat uns wohl endgülktig von dieſer Ausländerei frei machen wollen, wenn er in ſolch heiliger Ironie unſerer Freunde Antklitz enkhüllkt hak. Aber die Gekreuen und Frommen aller Völker will er in dem Einen, was nokttut, verbinden und zu dem Einen, was ausſteht, bereiten, in der Gemeinſchaft von Heiligen zum ewig ſtreitloſen und doch an Gegenſätzen reichen ewigen Leben. Die Religion in Rriegszeiten Von Prof. D. Grützmacher, Erlangen In der gegenwärtigen Kriegszeit verändert vieles ſeinen Wert. Geld und Gut ſinkt oft um die Hälfte ſeines Preiſes, natürliche Kraft und Geſundheit werden doppelt geſchätzt. Heer und Flotte ſtehen ganz im Vordergrunde, Kunſt und Wiſſenſchaft müſſen beſcheiden zurücktreten. Die Religion erſcheint wieder als eine der Großmächte gegenüber allen rein diesſeitigen Gütern. Aber auch ſie bleibt nicht ohne Verände⸗ rung. Es fällt in der Religion nicht nur mancher rein deko⸗ rative, äſthetiſche Schmuck dahin, der ihrem Weſen ſteks fremd war, nein, auch innerhalb ihrer konſtituktiven Elemente findet inſofern eine Verſchiebung ſtakt, als die einen ſich mit einer gewiſſen Einſeitigkeit vor die anderen drängen und faſt ausſchließlich in das Geſichtsfeld rücken. An einigen charak⸗- keriſtiſchen Beiſpielen möge dieſer Prozeß veranſchaulicht werden. Gokt und die Seele — ſo hieß eine bisher beſon⸗ ders beliebte Tagesloſung. Das Ewige in ſeiner Beziehung auf das Individuelle ſollte den Kern der Religion ausmachen. Gewiß hat gerade auch in den Tagen des Krieges mancher Einzelne ſeinen Gott ganz perſönlich wiedergefunden, und viele Gebeke ſtellen gerade dieſen oder jenen naheſtehenden Menſchen unter die beſondere Obhut des himmliſchen Vakers. Aber das eigentliche irdiſche Korrelat zu dem Walten der überweltlichen Macht iſt jetzt die Nation, ja die Well. Gokt und das Volk — lautet die Parole unſerer Zeit. Wir wollen, daß ſich unſer ganzes Volk vor Gokt beuge in allen nen jͤht. und gion tein nͤe⸗ Ao⸗ tets ente mit faſt rak⸗ licht ſon⸗ dung hen. cher und nden ters. der otk Wir allen 81 Ständen und Schichten; Volksbuß- und Bettage durch alle deutſchen Staaten und Provinzen hindurch gaben dieſem Ver⸗ langen ſichtbaren Ausdruck. Wir begehren von Gokt Ver⸗ gebung nakionaler Sünden und Hilfe und Errektung in der uns allen gleichen vaterländiſchen Not. Das Reich ſoll durch ſeinen ſtarken Arm erhalten werden. Ja in dem Maße be⸗ ziehen wir Goktes Geben auf das Ganze, daß es ein Ver⸗ ſagen gegenüber den Einzelnen einſchließen kann. Wie rela⸗ kiv gleichgültig erſcheint es, ob jetzt die Schmerzen einer ein- zelnen Seele gelindert werden, wenn nur der Geiſt des deut⸗ ſchen Volkes ſeinen Leib und ſeine natürliche Baſis im Vakerlande und ſeinem Staakengefüge nicht einbüßt. Darum verſtehen wir jetzt das Alte Teſtament ſo gut, weil Gott und ein Volk hier in unauflöslicher Beziehung zueinander ſtehen. Das ſoziale Element in der Religion ſchlägt vor, und das individuelle kritt zurück. Dementſprechend erſcheint auch als Schauplatz der gökk⸗ lichen Offenbarung nicht in erſter Linie das innere Leben des Menſchen, ſondern die geſchichkliche Bewegung des Völkerlebens. Die Geſchichte mit ihrem kon⸗ kreken Takſachengefüge bietet den Spielraum für das gökk- liche Walten und ſeine Wahrnehmung. Jene Einkapſelung des Gökklichen in das Unſichtbare und die damit Hand in Hand gehende Auslieferung der ſichtbaren und greifbaren Geſcheh⸗ niſſe an rein innerweltlichen Faktoren hört auf. Nein, Gott wirkt auch, er wirkt ſogar vornehmlich in unſeren Tagen in den Zuſammenſtößen der Völker, in der daraus erwachſen⸗— den Neuregelung der Weltkarte. Jahwe Zebaoth erſcheint wieder auf dem Plane, der wie den himmliſchen, ſo auch den irdiſchen Heerſcharen vorangeht und durch ſie die Welk⸗ geſchichte geſtaltet. Auch das ſtetige Wirken Gotkes in der Nakur weicht ſeinem neuſchöpferiſchen Wirken in der Ge— ſchichte. Nur eine Religion und eine Theologie, welcher die Geſchichte das vornehmlichſte Transparent für den Wider⸗- ſchein des göttlichen Weſens und Wirkens iſt, erfüllt jeßt Deutſche Theologen über den Krieg. 6 82 ihre Aufgabe. Die Heilsgeſchichte empfängt wie im Alten Teſtament und in den eschatologiſchen Erwarkungen des Neuen Teſtaments ihren weltgeſchichklichen Rahmen. Der Goktt, der in dieſen geſchichtlichen Ereigniſſen wirk⸗ ſam wird, iſt der heilige und gerechte Gokt. Über die blutigen Schlachtfelder ſchreitet Gott, wie der Prophek ihn ſchaute: Wer iſt der, ſo von Edom kommt, mit röklichem Kleidern von Bozra? Der ſo geſchmückt iſt in ſeinen Kleidern und einhertritt in ſeiner großen Kraft? Ich bin es, der Ge⸗ rechtigkeit lehret und ein Meiſter bin zu helfen. Warum iſt denn dein Gewand ſo rotfarb und dein Kleid wie eines Keltertreters? Ich trete die Kelter allein und iſt niemand unter den Völkern mit mir. Ich habe ſie gekeltert in meinem Zorn und zertreten in meinem Grimm' (Jeſ. 63, 1 ff.). Wer in Gott nur hingebende Liebe, verzeihende Milde zu ſehen ge⸗ wohnt iſt, wird dieſen Gott in den Schlachten nicht ſchauen und ſie ſeinem Wirken entnehmen müſſen. Wer aber weiß, daß Gott auch der Gerechte iſt, der Sünder durch Sünder ſtraft, der Heilige, der rückhaltlos die Menſchen ihre Ohn⸗ macht und die Verkehrten ihre Torheit erfahren läßt, der ſpürkt Gottes Odem auch in Kämpfen und Siegen. Goktes Zorn hört auf, ein heimaktloſes Theologumenon' zu ſein, und wird zu einer furchkbareninner- undüber⸗ geſchichtlichen Realitäft. Enkſchwindet uns auch der Gott der Liebe nicht, der die Verwundeten heilen und pflegen lehrt, — der Gott der Gerechtigkeit und der Heilig- keit, der Gott des Zornes iſt es, der uns vornehmlich im Kriege begegnet und vor dem wir uns als unſerem Gott beugen. Ohne dieſes Gottes Willen fließt das Bluk der Kämpfer nicht, und gerade dieſes Blut hat befreiende Wirkung. Denn des Leibes Leben iſt im Blut, und ich habe es euch zum Altar gegeben, daß eure Seelen damit verſöhnt werden. Denn das Blut iſt die Verſöhnung für das Leben’ (3. Moſ. 177, jerb zuko liche Nu Bl! nu! Dipt Krei von nich hat keit alle ſoll, wäht gewi genn wier unſ⸗ ver die Und ihr kenn ſchie und unſe eine lebn derge ein 6 wie igen en irk⸗ lber phet hem dern Ge⸗ rum ines nand inem Wer ge⸗ uen deißz, nder Ohn. der kes ſein, jel⸗ auch und eilig⸗ in Gott npfer ung. euch tden. Wof. 83 17, 11). Kluge Geiſter haben ſich immer wieder die Köpfe zerbrochen, warum dem Blut eine löſende, rettende Wirkung zukommtk, und ſie haben den Glauben daran nur aus urzeit- lichem Aberglauben der Menſchheit zu erklären verſucht. Nun aber zeigt es ſich wieder als Realität, daß nur Blutes-und Lebenshingabedie große Span⸗—⸗ nung löſt und die Errektung bringt, nicht Kunſt der Diplomaken, nicht Friedensbemühungen der verſchiedenſten Kreiſe. Kein anderer Weg führt zum Ziele. Sollte er nicht von unſerem Gott gebahnt ſein, oder dürfen, ja müſſen wir nicht ſagen, daß dieſes Blut unſer Gott zum Altar gegeben hat, um in ſeiner Vergießung den ganzen Ernſt ſeiner Heilig- keit wie den vollen Willen zur Errettung zu bekunden. Freilich, es will uns nicht nur bitter ankommen, daß allein durch dieſe blutigen Opfer unſer Volk gerettet werden ſoll, wir ſchämen uns, daß wir leben und ſicher wohnen ſollen, während andere verwundet und erſchlagen werden. Und ſo gewiß wir auch unſere Geringwertigkeit uns nicht ſtark genug zum Bewußtſein bringen können, ſoll uns doch auch wieder eins der großen Reichsgeſetze in der Geſchichtsleitung unſeres Goktes von neuem gewiß werden, das der Stell⸗ verkrekung. Gokt wählt immer wieder Menſchen aus, die an Stelle anderer das leiſten, was allen zugute kommit. Und dieſe dürfen es annehmen, wenn ſie nicht vergeſſen, wie ihr ganzes Leben von Gokt und anderer Leiſtung abhängig iſt. Wir zehren von fremden Opfern. Und gerade dieſe Er⸗ kennktnis befreit von krankhaftem Individualismus und ſchließt zu einer Gemeinſchaft zuſammen, wo alle für einen und einer für alle ſtehen. Das ſtellverktretende blutige Opfer unſeres Herrn und Heilandes wird uns fürder nicht mehr als eine geſchichtsloſe Spekulation erſcheinen können. Die Er⸗ lebniſſe unſerer Tage zeigen als Realität, wie ſtellvertretend vergoſſenes Blut die Brüder errettet. Und dennoch bliebe ein Stachel in uns zurück, wenn nur wir und nicht auch dieſe Brüder die Früchte ihres Sieges durch Gottes Gnade ge- 6* 84 nießen ſollten. Junges Leben geht ſo reichlich dahin, viele der Beſten enden im erſten Morgenrot; die irdiſche Miktags⸗- höhe wird nicht erreicht. Die Taten, zu denen Gokt Kraft und Anlage ſchenkte, werden nicht getan auf dieſer Erde. Eine rein diesſeitige Religion hebt uns über dieſe Tal⸗ beſtände nicht hinaus. Nur ein Jenſeitsglaube, der die Völker leben läßt, nur das Verkrauen zu einem Goltt, der auch dem Meere einmal befehlen wird, ſeine Token her⸗ auszugeben, wird dieſer Erſcheinungen Herr. Er ſieht aber nicht nur die einzelnen forkleben, ſondern eine ungezählte Schar, die aus vielen Schlachten gekommen, in ein Reich ewigen Friedens eingehl. — Kriegszeiten ſtellen andere Anforderungen auch an die chriſtliche Religion wie die Tage des Friedens. Wir ſind reich genug, um ihnen entſprechen zu können. Es gilt nur die Elemente der bibliſchen Religion in den Vordergrund zu rücken, die jetzt beſonders erlebbar ſind und erlebt werden ſollen. ddi kige öff⸗e mit lum zum daß viele ktags. Kraft Erde. Tat. , der Gott, her⸗ aber zählte Neich an die r ſind lt nur nd zu erden Idealismus oder Chriſtentum?*) Prof. D. Dunkmann, Greifswald Wenn es mir vergönnkt geweſen wäre, das unter dem obigen Titel unmittelbar vor dem Ausbruch des gegenwär⸗ kigen Krieges erſchienene Buch einige Wochen ſpäter zu ver⸗ öffenklichen, dann hätte gewiß nicht ein Kapitel darin gefehlt mit der Überſchrift: Der Krieg ein Erzieher zum Chriſten⸗ kum.“ Nun mag es auf dieſem Wege nachgeholt werden, zumal es der Wunſch des Herausgebers dieſes Buches iſt, daß ich mich vom Standpunkt jenes Büchleins hier darüber äußere. 1. Der Krieg ein Erzieher zum Chriſtentum? Kann man das angeſichts der tiefgehenden Bewegung, die das ganze Volk ergreift, in allen Parkeien und in allen ihren verſchie⸗ denen Stellungen zur Religion, zum Evangelium, wirklich ſagen? Es ſcheint vielmehr, daß jetzt etwas vorgeht, das ſie alle eink und verbindet, das die beſondere Eigentümlichkeit des Chriſtentums, die immer nur einem kleinen Kreiſe zu⸗ gute kommt, außer acht läßt. Das aber, was alle Rich⸗ kungen und Weltanſchauungen eint, was alle erſtreben und erſtreben müſſen, iſt das Ideal. Ohne Ideale kann kein Menſch leben, geſchweige ein Volk. Und ſo erſcheint als die gewaltige Wirkung des Krieges unmittelbar in die Augen ſpringend der IJdealismus. *) Idealismus oder Chriſtentum? Die Entſcheidungsfrage der Gegen⸗ wart. Leipzig 1914, Deichert. 86 So ſteht es denn auch in allen Kundgebungen der Söffenklichkeit, in Betrachtungen und in Gedichten zu leſen, daß dieſer Krieg ſchlummernde Ideale wachgerufen habe, daß er die innerſten Tiefen geiſtigen Lebens aufgerüttelt und das Volk vor die Entſcheidung geſtellt habe, für ſeine Exiſtenz, für ſeine höchſten gemeinſamen Güter alles zu opfern, um dieſe zu erhalten. Ganz beſonders iſt es der Opfergedanke; der mit elementarer Macht die Herzen ergreift, der jedem einzel⸗ nen nahe kommt als eine ebenſo harte wie erhebende Notwen- digkeit. Das Individuum gilt nichts mehr, ſein Begehren und ſeine Anſprüche, die ſonſt die Luft verpeſteten, ſind ver⸗ jagt, wie der Sturm die faulen Dünſte vertreibt, die ſich über Sümpfen ſammeln. Aber das Opfer iſt nun die Loſung, das Opfer des Lebens, das unſere Offiziere und Soldaken bringen; das Opfer der Liebe, das krauernde Elkern, verlaſſene Bräuke, kinderreiche Mütter bringen; das Opfer wirtkſchaffklichen Druckes, das auf allen laſtet. Und niemand murrk, jeder kommt mit ſeiner Gabe willig daher und bringt ſie auf den Altar des Vaterlandes. Manch ſtille Träne wird geweint, aber viel mehr im Verborgenen; das gewaſchene Angeſicht, das geſalbte Haupt iſt auch eine ſo wunderbare Selbſtver⸗ ſtändlichkeit dieſes durch den Krieg aufgerüktelten einmütigen Volkes. In dem Opfergedanken gipfelt aber der Idealismus. Denn kein größeres Ideal als das Opfer, als die Hingebung, als die Liebe! Die Bibel ſagt ja auch, daß die Liebe des Geſetzes Erfüllung iſt, damit drückt auch ſie in ihrer Weiſe dasſelbe aus; denn was wir Ideal nennen, das nennt die Bibel Geſetz Gottes. Und alles Geſetz widerſteht der Selbſtſucht, dem Eigennutz, der Eitelkeit und hoffärtigem Weſen. Dagegen iſt alles Gute, Wahre und Schöne in Moral und Religion, in Kunſt und Wiſſenſchaft, kurz alles, was eine Gemeinſchaft menſchlichen Lebens erhebt und fördert, was ſie nicht zer⸗ reißt und trübt, es iſt Gottes Wille und Gebot. der eſen, daß das enz, um der nzel. ven⸗ hren ver⸗ über das igen, äute, ſhen eder den eint, ſicht, ver⸗ ligen enn die ehes ſelbe eſe dem en iſt n, in chaft der⸗ 87 Aber wir wollen dennoch lieber bei dem Ausdruck: Ideal und Idealismus bleiben, denn er hat doch ſeinen beſonderen Klang für unſer Ohr gegenüber dem härkeren Ton des gökt⸗ lichen Geſetzes. Es liegt in dem ſo echt klaſſiſch-humaniſti⸗ ſchen Worke eine gewiſſe innere Zuſtimmung eingeſchloſſen, die mit Selbſtgefühl und ſittlichem Selbſtbewußtſein ver⸗ bunden iſt. Wer kann das Work Idealismus auch nur in den Mund nehmen, ohne ſich freudig zu ihm zu bekennen? Wer kann irgend ein Ideal ſchildern, ohne es zu ſeinem Lebens- und Sterbeziel zu machen? Es hat ſoviel weicheren, erheben- deren Klang, als das Work: Geſetz. Hier ſteht ein fremder Wille vor uns, der uns unaufhörlich mahnt und tkreibt und erinnertk, daß wir das gar nicht wollen, was wir ſcheinbar zu wollen vortäuſchen. Ja, hier ſteht das Geſetz eigentlich im ſcharfen Gegenſatz zum Idealismus, weil dieſes ſo leicht mit Selbſtgerechtigkeit und Selbſttäuſchung verknüpft iſt. Idealiſten kann man die Phariſäer des Neuen Teſta⸗ menkts nennen, Idealiſten“ die Gegner des Paulus auf dem Areopag in Athen, wie die modernen Kulturenthuſiaſten, die geringſchätzig auf das Chriſtentum herabſehen. Idealiſten ſind dann auch die, welche in ihren äſthetiſchen Idealen ihren Lebenskroſt und Lebensgehalt ſuchen. Sicher ſind es keine Geſetzesmenſchen' in dem Sinne, daß ſie ſich das Leben ſchwer machen in Selbſtkaſteiung und Selbſterniedrigung, daß ſie unker der Laſt des ungöttlichen Fleiſches ſeufzen. O nein, ihr Ideal mag zwar niemals hier ſein', aber es iſt dennoch ein gegenwärtiges Ziehen und Locken in der Seele nach immer höheren, reineren Sphären. Sicher brauchen es nicht immer bewußte Heuchler zu ſein, die gegen ihr Gewiſſen lügen; auch die Phariſäer des Neuen Teſtaments waren wohl zumeiſt überzeugt, wie die Juden heute noch, von dem Daſein des guken Willens in ihnen und und von der Gerechtigkeit vor Gokt, die der gute Wille der Hingebung als Lohn davonträgt. Aber es bleibt doch ein tiefgehender Unterſchied zwiſchen dem JIdea- lismus“ und ſeinem älteren und herberen Bruder aus dem 88 Alten Teſtament. Dork weicher, aber oberflächlicher Boden des Humanismus, des naktürlichen“ Menſchen; hier harker, feſtgetretener Weg’ (Makth. 13, 3— 5). Iſt ſolcher IJdealismus nun am Ende nicht eine wirklich ideale“ Lebensanſchauung, eine brauchbare dazu? Gerade gegenüber dem härkeren und ernſteren Bruder der Geſetzlich⸗ keit ſcheint er beides miteinander zu verbinden, weicheren Sinn, heiteren Optimismus und ſittliches Streben. Allein wir haben dennoch auch dieſem Idealismus als Chriſten ſteks entgegengehalten, daß er nicht ausreicht. Vor allem meinten wir, daß er die Sünde in ihrer ganzen Macht und Tiefe nicht verſteht, und daß er ſie darum auch nicht zu bekämpfen ver⸗ mag, ſo ſehr er es auch beabſichtigt. Dieſer Idealismus kennt das Pauluswort nicht: Ich weiß, daß in mir, das iſt in meinem Fleiſch, wohnet nichts Gutes; Wollen habe ich wohl, aber Vollbringen des Guken finde ich nicht.“ Darum konnten wir in den Tagen, die hinker uns liegen, hinweiſen auf eine furcht- bare Kekte ſündigen Verderbens, zügelloſen Begehrens, kieri⸗ ſcher Luſt, Frondienſt der Eikelkeit, Auflöſung der Familie, der Volksgemeinſchaft. Das gab der bibliſchen Predigt doch ihr gewaltiges düſteres Relief, und es wurde allen Volks⸗ freunden klar und immer klarer, daß es doch nichts ſei mit dem bloßen Appell an den Idealismus, nichts mit der ziehen⸗ den Kraft der Ideale. Stärker als dies Ziehen erſchien doch das Herabreißen finſterer Mächte nach unten hin. Wieviel kleiner die geprieſne Zahl der Männer, die auf den Höhen ſolcher Ideale wandelten, als die Zahl derer, die das Rieſen⸗- grab des Mammonismus, der Sinnenluſt verſchlang! Da kam uns dieſer Krieg! Und wir erlebten etwas ganz Wunderbares mit unſerem Volke! Was erlebten wir denn? Alle Kanzeln erſchallten davon wider, und alle Tagesblätter wie Zeitbetrachtungen ſind erfüllt davon. Das Volk ſtand auf, und der Sturm brach los.“ Es ſtand aber geiſtig ab, und der Sturm war ein Sturm, der durch das Gewiſſen brauſte. Das deutſche Volk erſtand in der vollen, unerhörken Kraf Opf ſeine keite Eige ſprie zu ſ kung Ein eine⸗ nun der gei dden tter, glich tade eren llein tets aten⸗ nicht ver⸗ ennt inem aber wir tcht⸗ eri⸗ nilie, doch olks⸗ mit then⸗ hoch ebiel öͤhen eſen⸗ ganz enn? lätter ſand ab, biſſen örten 89 Kraft ſeiner alken ſiktlichen IJdeale! Gold gab es für Eiſen.“ Opfer brachte es, wie kaum jemals ein Volk geopfert hat in ſeinen ſchwerſten Zeiten. Wir entſagen willig allen Eitel⸗ keiten, da liegt unſer Wille, Seele, Leib und Leben, dir zum Eigentum ergeben? — ſo ſpricht das ganze Volk einmütig, ſpricht ſo — aber nicht zu Gott —, ſondern zum Vakerland, zu ſeinem Kaiſer, zu ſich ſelbſt. Alle Parkeien, alle Rich⸗ kungen, Konfeſſionen, Welkanſchauungen ſind von dem Einen Willen und Streben beſeelt. Und wie vom Lichte eines mächtigen Scheinwerfers beleuchtet, erſcheint dies Volk nun in ſeiner wahren ſittlichen Schöne und Stärke; dies deukſche Volk, einzig groß in ſeiner Heimatliebe, ſeinem Opfer⸗ geiſt, ſeinem kiefen Gemeinſinn. Aber nun ſchallt es uns auch enkgegen: Seht ihr's nun wohl? Das Volk iſt ſiktlich nicht ſo korrumpiert, nicht ſo ſchlecht, als es oft genug gerade in chriſtlichen Blättern ge⸗ macht wurde. Der Idealismus hat das Wort, und in ihm ſind alle Weltanſchaungen von Monismus und Atheismus bis zum Chriſtentum hinauf alle eins. Ideale muß es geben, gibt es auch; ſie ſind das Höchſte, ſie bieten uns den ſchönſten Lebensgehalt. Und wenn wir dieſe Ideale haben, was fehlt uns noch?“ Was ſollen wir darauf anktworken? Sollen wir weiter (Buße’“ predigen in dem Sinne, daß wir ſagen: das alles iſt Schein und nicht Wahrheit? Es kann Gott nicht gefallen, alles, was wir jetzt opfern, hingeben — es muß doch erſt die Selbſtzerknirſchung dazu kommen, die auch jetzt noch ſich ſelbſt wegwirft in dem Bekennknis der ſündigen Verderbtheit? Sollen wir nicht vielmehr uns jetzt gerade auch überzeugen laſſen von der unvergleichlichen Kraft und Wahrheit dieſer ein ganzes Volk durchſtrömenden opferfreudigen Geſinnung? Ich meine, dem können wir nicht uns entziehen. Es iſt und bleibt ein wunderſam Hohes und Ergreifendes um dies Schau⸗ ſpiel, das wir erleben inmikten unſeres geliebten Volkes. 90 Alſo hätte nun doch der Idealismus das letzte Work? Und wo bleibt das Chriſtentum? Mich dünkt von hier aus die Frage anfaſſen, heißt den innerſten Lebensnerv des Chriſtentums bloßlegen, heißt zugleich jedem Einzelnen die ernſteſte und ſchwerſte Probe anheimgeben, ob er jetzt gerade vermag, das Evangelium der Mitwelt überzeugend ans Herz zu legen. Wenn wir jetzt verſagen, dann haben wir ſicherlich für immer verſagt. In Friedenszeiten drohte unſere Kirche allen Zuſammenhang mit dem Volke zu verlieren. Der Riß wurde ja immer ärger, der Graben immer breiter und garſtiger. Nun aber muß es ſich doch zeigen, ob wir im Namen unſeres Herrn und Meiſters eine Miſſion an unſerem Volke zu er⸗ füllen haben. Aber ehe wir das vermögen, legt uns der Herr ſelbſt die ganze große Schwierigkeit aufs Herz, führt uns in die Stille mit der Frage: Haſt du mich lieb? lieber als die anderen haben? Als die anderen! Damit meint er das Volk, das in ſeinem Opfergeiſt auch Liebe von oben bezeugkt, das ſich als von Gokt ergriffen erweiſt! Denn ſicherlich iſt es ein göttlicher Geiſt und nicht ein Geiſt aus dem Abgrund, der unſer Volk aufſtehen hieß. Und mag die Frage noch ſo ſchwer ſein, die Antwort ſteht offenbar ſchon im voraus feſt. Denn warum ſtrömt das deutſche Volk in dieſen Tagen in die Kirchen? Es hak offenbar an ſeinem Idealismus nicht ge⸗ nug! Es will mehr, als ſeine Ideale erheben, wie im Felde die Banner erhoben werden. Das kann man ja auch ohne Religion. Idealismus kann man katſächlich haben ohne einen Hauch von Religion und Goktesfurcht. Darin kritt ja nun der Gegenſatz von Idealismus und Religion zutage, der ſich dem Chriſtentum gegenüber beſonders verkieft, ſo daß das Chriſtentum von der Vertretkern des Idealismus oft genug mit julianiſchem Haß' verfolgt wird. Dennoch, das deukſche Volk hat nicht genug an ſeinem Idealismus;, es begnügt ſich nicht mit ſeinem Opferſinn und Heldenmut. Es kommt in die ver⸗ laſſenen Gotteshäuſer zurück, wie der verlorene Sohn in das Wort! t aus des n die erade Herz erlich irche Niß ſiger. nſeres zu er⸗ Herr ins in 6 die Volk, k, das h iſt grund, twort nt das hat ge⸗ Felde ohne 91 Vakterhaus. Es dürſtet nach mehr als nach ſeinen eigenen Idealen, nach mehr als nach dem Takterweis ſeiner Selbſthin- gebung, nach mehr als nach bloßer Anfeuerung zu immer neuen Opfern. Es will Religion haben, chriſtliche Religion. Können wir ſie ihm bieten und in welcher Form? Idealismus oder Chriſtentum — das iſt die entſcheidende Frage der Gegenwart, und der Gegenwart dieſes Krieges am allermeiſten! 2. Das erſte iſt, daß wir für die Gegenwart den Weg finden zum alten Evangelium, deſſen Herzpunkt iſt die Vergebung der Sünden durch den Einen, der gerecht iſt. Dieſer Krieg, der den Idealismus in unerhörter Geſtalt aufleben läßt, ſoll und muß uns doch ein Erzieher werden zu dem alle Ideale überbietenden Schatz des Glaubens, nicht ein Erzieher aber zu den Idealen unſerer Werke, unſerer Liebe, unſerer Opfer, unſerer Hingebung. Aber wie kann er das? Wir haben ſchon darauf hin⸗ gewieſen, daß es doch ausgeſchloſſen iſt, wenn wir etwa die Reinheit und Größe dieſes idealen Willens in Frage ziehen wollten. Nein, dieſe Begeiſterung, die alle erglühen macht, iſt eine reine heilige Flamme, die zugleich die Herzen läutert; und wenn auch mancher Seufzer dabei laut wird, an der ſitt⸗ lichen Größe der Vakerlandsliebe darf doch nimmer gezweifelt werden. Der unerſchrockene Kämpfer auf dem Schlachtfelde, der ſein Leben aushaucht, die daheimgebliebene Gattin und Mutter, die es ſtandhaft krägt — das ſind Erſcheinungen, die wir nicht erſt in den Staub zu ziehen brauchen, um von da aus den Weg zum Evangelium zu finden. Wie aber kommen wir denn dorthin? Denn es iſt und bleibt in alle Ewigkeit zu dieſem Evangelium doch nur dieſer eine Weg, der durch das enge Tor hindurchgeht, der Weg des Bekenntniſſes der eigenen ſiktlichen Ohnmacht, der Weg der Buße. 92 Und doch, was dem Theoretiker ſo ſchwer fällk zu ſehen, das unmitkelbar fühlende Gewiſſen hat den Weg längſt ge⸗ funden. Das, was die Menge in die Gokteshäuſer kreibt, dasſelbe iſt es, was wir nur aufzuſuchen und zu beſchreiben nötig haben, um den Weg zu dem alken Gott offen vor uns zu ſehen. Beſinnen wir uns doch auf die allereinfachſten Wahrheiten dieſes Krieges! Was ruft er uns zu, was iſt ſelne Rede an uns? Zwei Stücke, meine ich, ſind es vor allen anderen. Erſtens, daß es ein Krieg iſt, der unſere Exiſtenz in der Wurzel erſchüktert! Unſere gemeinſchaffliche, unſere Volksexiſtenz! Nicht diejenige des Einzelnen unker uns, ſondern die unſerer Gemeinſchaft. Unſer Volkskum und unſere Kultur, unſer Staatsleben und Erwerbsleben, unſere Kirche und unſere Familien, auch unſere Freundſchaften und ſonſtigen Geſtaltungen des gemeinſchafklichen Lebens! In allen dieſen Formen und Geſtalkungen der Gemeinſchaft er⸗ fahren wir ektwas ganz anderes, etwas völlig Verſchieden- artiges von dem, was der Einzelne an Genüſſen und Be⸗ gehrungen für ſich errafft. Es kann für uns nichts Höheres geben als jene gemeinſchaftlichen Güter; ſie ſind nicht bloß die relativ höheren gegenüber den ſelbſtiſchen, ſie ſind die abſolut höchſten, ſie ſind die göttlichen“ Gaben. Und um dieſe geht der Krieg! Dieſe bringt er uns plötzlich zum Bewußtſein. Dieſe erſtehen plötzlich vor uns in ihrem einzig⸗ artigen Glanz! Aller alter Glanz erliſcht, aller Plunder fällk ab. Das iſt alſo die ſiktliche Wiedergeburk dieſes Krieges. Aber — und das iſt das zweite — wie kommt dieſe Wiedergeburt zuſtande? Es handelt ſich doch nur um eine Notwehr im ureigenktlichſten Sinne. Wir haben den Krieg nicht gewollt, er iſt uns aufgedrungen. Gokklob iſt er das. Das iſt unſer gutes Gewiſſen, wie unſer Kaiſer geſagkt hak: In aufgedrungener Notwehr, mit reinem Gewiſſen ziehen wir das Schwerkt.“ Darin aber nun liegt doch zugleich eine Demükigung für uns. Alſo die Wiedergeburt auch iſt nicht unſer Werk. Ganz im Gegenkeil! Sie wird uns aufge⸗ ehen, ge. eibt, eiben uns hſten ſane allen ſtenz nſere uns, und nſere und N fer⸗ den⸗ Be⸗ heres bloß ind Und zum nzig⸗ fällt 9. dieſe eine Ktieg das. hat: jehen eine nicht uſge⸗ 93 zwungen durch eine Gewalt, der wir nicht entrinnen können. Erſt durch dieſe furchtbare Zuchtrute muß es mit uns dahin kommen, daß wir uns beſinnen auf unſere wahrhaft gökt— liche Grundlagen des Lebens. Freiwillig konnten wir das nicht. In Friedenszeiten lagen dieſe Goldadern verſchüttet unker dem Staub ſelbſtſüchtigen Begehrens. Ja, nun iſt wohl der Idealismus'’ da, aber wer hat ihn denn entzündet? Gokk hat es getan und nicht wir ſelbſt! Wir durften dieſen Krieg gar nicht wollen, es wäre unſer Gericht, wenn wir ihn gewiſ⸗ ſenlos provoziert hätten. Nun aber, wo Goktt ihn uns aufer⸗- legt hat und wo dieſe allgemeine große Not uns zum Bewußt⸗- ſein bringt, was wir zu verlieren haben — nicht bloß unſeren Plunder und unſere Eitelkeit, ſondern Haus und Herd, Weib und Kind, Vakerland und Freundſchaft —, ja nun iſt es doch nicht unſer Verdienſt oder unſere gukte' ſiktliche Arkt, die ſich noch obendrein brüſten könnkte mit ihrer Gerechtigkeit, ihrem Opferſinn! Das wäre ja ein ſchreiender Widerſpruch. Die furchtbare Schwere des Krieges kündet an, wie keuer die ſikttliche Neugeburt erkauft wird; ſie offenbark uns die Tiefe des völkiſchen Verderbens, das durch ſolche Opfer an Gut und Blut hindurch muß, um wieder zu geſunden. Kurz: der Krieg predigt Buße! Er iſt ein Prediger des alken Evan- geliums, nicht des Idealismus! Wir zweifeln gar nicht an der Reinheit und Größe dieſes idealen Willens, der das Volk beſeelt, aber wir meinen, dieſes Erwachen kommt auf Gottes ſchöpferiſche, neu beſeelende Gewalt, wie das Erwachen des Frühlings nach dem Winkter. Sollte ſich die Erde rühmen im Frühling: Ich bin doch unüberwindlich mit meinen Lebens⸗ kräften? Sollke ſich der Menſch jetzt rühmen ſeiner Werke? Das Volk ſeines Opfergeiſtes? Es kommt über uns alle, es ergreift uns mit der Macht der Notwehr, wir müſſen ja, und nun wollen wir auch, aber doch nicht freiwillig wollen wir, ſondern wir wollen, weil wir wollen müſſen. Warum denn haben wir nicht in Friedensktagen gewollk? Über Jeruſalem ſprach der Herr das Gerichtswork: Du haſt 94 nicht gewollt — in den Tagen, da es dir gut ging und ich dich heimſuchte mit meiner Liebe! So haben die Propheten auch gerufen in dem Namen ihres Gokttes, der ſein Volk je und je geliebt und zu ſich gezogen hatte aus lauter Güke'. Aber es wollte nicht. Dann kam das Gericht! Wie, wenn Gokt uns auch dieſem Gericht überlieferte? Dürften wir murren? Aber nun — welche Barmherzigkeit unſeres Got⸗ kes, daß er dieſen Krieg uns geſandt, der uns wachruft, der uns zurückrufk! Wahrlich, hier heißt es: Nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre!“ Der Idealismus iſt damit gebrochen, verurkeill. Ihn nimmt die kiefere Buße auf in ihren Lebensſchoß. Wir ge⸗ ſtehen uns, daß unſer Weg in Friedenszeiten ein unabſeh⸗ barer Weg geweſen wäre; wir küſſen die Rukte, die uns auf⸗ gebunden wird. Wir freuen uns unter Zittern, wir danken unter Tränen. Wir ſehen die Verluſtliſten und wenden das Auge ab, aber dann aufwärks, zu dem Gott, der ein ſündiges Volk heimgeſucht hat, daß es ſich bekehre und lebe und nicht ſterben ſolle. 3. Aber noch an einen zweiten Punkt wird der Idealismus völlig zuſchanden. Das Volk, das die Kirche aufſucht, ſoll es uns deuken. Was ſucht es außerdem, daß es ſich demütig beugt vor dem Gott, der es richtet? Antwork: Es ſucht Hilfe und Heil. Der Idealismus iſt etwas Schönes, Erhebendes, aber er bleibt immer hoffnungslos. Er hat keine Hilfe, denn allein in der eigenen Kraft. Als der erſte Schrecken über uns kam angeſichts der gewaltigen Zahl der Feinde, die von Oſt und Weſt und Nord über uns herfielen, wie einſt über Iſrael von AÄgypten und Babylon und ringsum von den kleineren Völkern, da fühlten wir es alle, daß mit unſerer Macht nichks getan ſei?. Wer gab uns Hoffnung, nur leiſe Hoffnung auf Sieg? An Idealismus fehlte es den Feinden auch nicht, am wen und vett⸗ in d gier⸗ falſe brau Dieſ aufe Abe hein wol je⸗ erh die es a ich heten Volk üte'. wenn wir Got⸗ , der Herr, Ihn r ge⸗ bſeh. auff⸗ inken 1 das diges nicht gmus ſ nütig Hilſe er er llein uns 1 Ot ſtoel eren ichts auf am 95 wenigſten denen im Weſten. Die vertkrauten ihrer Rüſtung und ihrem Willen. Sie verkrauten auch ihren Lügen und verkrauen bis zuletzt darauf. Noch während ſchon ihr Land in der Macht des Feindes gebunden liegt, käuſcht die Re— gierung die Landeskinder mit leeren krügeriſchen und bewußt falſchen Worken. Sollken wir es dieſen gleich machen? Wir brauchen im Kriege unbedingkt eins, das iſt die Wahrheik. Dieſer Krieg hat die Lüge in nie geſehener Schamloſigkeit auferſtehen laſſen, ſo daß wir entſetzt davor zurückſchaudern. Aber wir fühlen zugleich, daß Völker, die ſo der Lüge an⸗ heimfallen, verloren ſind. Wir müſſen, wenn wir ſiegen wollen, die Wahrheit über alles ſtellen. Uns muß der Krieg jetzt offenbaren, auf weſſen Seite die Wahrheit ſteht. Darum erhebt es uns auch, wenn unſere Regierungen uns immer die reine nackte Wahrheit vom Kriegsſchauplatz melden, ſei es auch herb und ſchwer. Aber viel lieber die bittere Wahr⸗ heit, als die ſüße Lüge. Nun aber, wer gibt uns den unbedingten Willen zur Wahrheit, auch zur bikteren, die allererſte Vorbedingung iſt für den Sieg! Denn mit Lüge ſiegt man nicht. Wer aber macht uns ſo wahrhaftig, daß wir lieber unſere Niederlage zugeben und unſeren Idealismus preisgeben, als die Wahr⸗- heit verletzen! Das iſt klar, daß der Idealismus das nicht kann; er kann ſich ſelbſt nicht preisgeben. Darum ſchützt der Idealismus letzten Endes nicht vor Unwahrhaffkigkeit; ſchon ſeine Ruhmredigkeit iſt eine ſolche. Allein die Religion haucht Menſchen und Völker den unbedingten Wahrheikswillen ein. Daran zeigt ſich der innere Grund der Macht der Lüge an den Nachbarländern; es iſt der Mangel an Religion — aber Idealismus iſt genug da, übergenug! Und weitker: wenn es ſo auf die Wahrheit allein an— kommt und gar nicht auf Selbſttäuſchung und Verblendung, auf Ruhmredigkeit und falſchen Schein, dann enktſteht nun die Frage, ob und von wem wir Hoffnung haben, daß der Krieg für uns ein gutes Ende nimmt? Dieſe Hoffnung kann uns der 96 Idealismus, der nur ſich ſelbſt vertraut und der eigenen Kraff, niemals geben. Vielmehr iſt er eine ſtete Gefahr zur Selbſt⸗ überhebung, zur Geringſchätzung der Stärke des Gegners, zur Verblendung überhaupt. Wir wiſſen es aber doch, daß eine jede Schlacht von unzähligen Umſtänden abhängt, die nicht in eines Menſchen Hand liegen. Gewiß iſt nach einem bekann⸗ ten Wort des großen Königs Gott der Herr immer auf Seite der ſtärkſten Bajonette und Kanonen; aber das Wort will doch nur dahin verſtanden werden, daß Tüchtigkeit, Tapfer⸗ keit, Hingebung, Zucht gottgewirkte Dinge ſind, die nicht aus der Selbſtſucht ſtammen. Außerdem aber bedarf es immer noch anderer gottgewirkter Dinge, die Gott ſich ſelbſt vorbe⸗ halten hat. Menſchliche und göttliche Wirkung geht wohl immer verborgen Hand in Hand. Das iſt der „Concursus divinus“, der göttliche Mitlauf“ mit dem menſchlichen Laufen. Es liegt aber nimmer bloß am menſchlichen Rennen und Laufen, ſondern am Erbarmen Gottes. Nicht Men⸗ ſchen machen die Wellgeſchichte, Got macht ſie durch Men⸗ ſchen, zumeiſt gegen ſie. Alſo der Idealismus, der nur am menſchlichen, wenn auch beſten ſittlichen Wollen ſich auf⸗ richtet, muß entweder ſich ſelbſt belügen, oder er muß hoff⸗ nungslos bleiben. Was in allen käglichen Lebenslagen er⸗ probt werden kann, kann in Kriegszeiten beſonders erprobt werden; ja, dann drängt es ſich uns unmittelbar ans Ge⸗ wiſſen und ans Herz. Wer nun noch einen Funken von jener inneren Wahrhaffigkeit beſitzt, die allen Ruhm zu⸗ nichte macht, der flieht mit dem Volk' auch ins Gokteshaus und fleht und betet um den Sieg unſerer Waffen'. Ergreifend iſt es uns mehrfach aus dem Munde unſeres Heerführers, des Kaiſers, vom fernen Kriegsſchauplaßz her⸗ übergeklungen, daß Gott der Herr Großes an uns getkan hakl! Daß wir ihm danken ſollen auf den Knien, wie es einmal hieß. Iſt das etwa nur eine fromme Betkrachtungsweiſe? Und iſt es nicht vielmehr der einfachſte Ausdruck der Fröm⸗- migkeit ſelbſt, die ſich einmal nicht begnügt mit dem heroi⸗ ſche Tiec Ger⸗ lich Leil dieſe lieger antu iſt d lebh hoh⸗ liche jeht Kuge krage Gie daß bean des der lismn Kraft, Gelbſt. ers, zur aß eine nicht in ekann. Geite dt will Tapfer. e nicht immer vorbe ht wohl neursus chlichen Nennen Men. Men. aur am h auf⸗ lß hoff⸗ gen er⸗ erprobt ns Ge. ten von ihm zu⸗ fteshaus unſetes la her⸗ tan hatt geweiſel Frön⸗ n heroi⸗ 97 ſchen Bewußtſein ihrer eigenen obſchon allergrößten Tüchtigkeit? Indeſſen entſteht nun doch die Frage, ob wir denn auch Gewißheit der göttlichen Hilfe haben können, ob Gokt wirk⸗ lich mit uns'’ iſt und nicht mit den Feinden, die ſich zum Teil doch auch an ihn wenden und ihn anrufen. Wie oft hat man auf ungläubiger Seite gerade über dieſen Widerſpruch in der Religion geſpottet, der darin liegen ſoll, daß zwei feindliche Völker beide denſelben Gokt anrufen um Sieg! Bis in den Deukſchen Reichstag hinein iſt dieſer Spott geklungen, wenigſtens erinnern wir uns noch lebhaft daran, wie einſt von ſozialdemokratiſcher Seite höhnend darauf hingewieſen wurde aus Anlaß eines kaiſer- lichen Erlaſſes zur Fürbitte für deukſche Schiffe. Ob aber jetzt dieſelben Spölter, wenn ſie vor dem Feinde ſtehen im Kugelregen, auch noch den Mut haben zu ihrem Spokt? Wir kragen es ihnen nicht nach, wir denken an das Work Jeſu: Sie wiſſen und wußtken nicht, was ſie kun. Wir freuen uns, daß der Krieg auch ſolchen Spott zunichte macht. Aber wie beankworket ſich denn dieſe Frage? Wie werden wir gewiß des göttlichen Beiſtandes wider unſere Feinde? Die Ankwort iſt für den keinen Augenblick zweifelhaft, der nur erſt für ſich und ſeine Sache ſeines Gotkes gewiß iſt. Dieſe Gewißheit aber haben wir als Chriſten, haben ſie durch den Glauben, nicht durch unſere Werke, durch unſeren Idea⸗ lismus, ſondern allein in der Buße wird ſie uns geſchenkt. Dem Demülkigen gibt Gott die Gnade der Gewißheit ſeines Beiſtandes, ſeines Schutzes. Der Glaube allein kann ſprechen: Iſt Gott für uns, wer mag wider uns ſein! Aus dem Glauben an Jeſus iſt das Wort geboren, das unſeren Truppen vorangeht, das auf dem Eiſernen Kreuz eingraviert ſteht, das Wort, welches das Völkerſchlachtdenkmal in Leipzig ſchmückt: Gott mit uns! Ohne Jeſus kein gnädiger Gokt, keine Gewißheit der Hilfe Gottes. Das iſt die hehre Größe der chriſtlichen Religion, ihre Frucht, die ſie uns Deutſche Theologen über den Krieg. 7 98 ſpendet, daß ſie uns Gewißheit gibt, die keine andere Reli⸗ gion geben kann. Und warum kann es keine andere Reli⸗ gion? Weil jede andere Religion eine verkümmerke Religion iſt, eine Religion, die nur halb Religion iſt, zur anderen Hälfte aber Idealismus, Selbſtgerechtigkeit, wie die Bibel es nennt, Werkdienſt oder Selbſterlöſung. Aber das Evan⸗ gelium hat ſeine Eigenart daran, daß es nichts iſt, als reine Religion, Gottesgewißheit, und alſo von jedem Idealismus, an den ſich der natürliche Menſch immer klammerk, weit enkfernk. Darum haben wir gute Zuverſicht in Not und Ver⸗ folgung, in Krieg und Gefahr. Uns kann nichts ſcheiden von der Liebe Gottes, die in Chriſto Jeſu iſt unſerem Herrn. (Röm. 8, 28 — 39.) 4. Doch auch damit iſt's noch nicht genug. Noch ein letztes und vielleicht noch höheres Gut wird uns in dieſem Krieg ge⸗ geben durch das Evangelium, ohne welches wir bei aller Hin⸗ gabe und bei allem Opferſinn erſchrecklich arm wären. Ich richte jetzt die Blicke auf die Helden, die draußen verbluten für ihr Vaterland. Ich lenke ſie auf die Ange⸗ hörigen, die ferne von ihnen ihr Liebſtes hingeben. Iſt's nicht faſt leichter für den Mann den Heldentod zu ſterben, als für die Gakttin, den geliebten Mann dahinzugeben? Den Mut zum Sterben haucht uns noch das Geſetz, das Ideal ein; Paulus ſelbſt ſagt: Um des Guken willen dürfte vielleicht jemand ſterben (Römer 5, 7), aber den Mutkt zum Leben unker der Zuchtrute des Todes, den gibt uns kein Idealismus. Für den, der ſchon den Tod vor Augen hak, wird ein Zittern immer bleiben, mehr freilich für den, der an Gräbern ſteht. Der Idealismus mit einem Workhatkeinen Troſtin ſich. Hingebung, Opfer⸗ ſinn — alles herrlich und wunderſchön. Aber: Tröſtet, Tröſtet mein Volk, ſpricht euer Gokt! Es geht ſchon jetzt ein anp Hin Vat es ſ hat. dam Ven ihn hab A wt oo Pun Imus unte wele heif voli den Wos Nitr mus nut fergie und iſtn⸗ gilt gege Chri Neli: Reli. ligion deren bel es Evan. reine emnus, weit Ver. n von Hertn. lehtes eg Ne⸗ 1 Hin⸗ taugen Ange. ⸗ ketben, geben , das dürſte ut zum en hat, en, der inen Opfer. Tröſtet, eht ein 99 Wehklagen durch das Land, wie einſt, als Rahel ihre Kinder beweinte und wollke ſich nicht kröſten laſſen. Das deukſche Volk lechzt jetzt nach den Tröſtungen Gokkes. Aber die Weltanſchauung, die man uns als Idealismus anpreiſt, gipfelt in einer bedingungsloſen Forderung der Hingabe des Einzelnen, des Opfers für das Gemeinwohl, das Vakerland! Nur darum ſterben jetzt Hunderttauſende, weil es für ſie keine Wahl mehr iſt, weil das Vakerland gerufen hat. Oder ſollen jene den Heldentod darum ſterben, damit wir anderen in Ruhe und Sicherheit unſeren käglichen Verrichtungen nachkommen können? Iſt das der Preis, der ihnen für ihre Opfer gewährt wird, daß wir es ſo viel beſſer haben? Nimmermehr! Oder ſollte es denn der Ruhm ſein? Ach, für den Ruhm ſo viel und ſo harte Opfer zu bringen, das wäre erſt recht unverſtändlich. So bleibt nur die einfache Pflicht, das unerbittliche Muß! Es bleibt das Geſetz. Und an dieſem Punkt wird nun doch deutlich, daß aller menſchliche Idealis- mus, alle Begeiſterung und Hingebung doch ſchließlich nur unker dem gewaltig ernſten Zwang und Druck ſteht, über welchen uns nichts hinwegkäuſcht. Iſt's aber nur das harke Soll, ſo hat es keine Ver⸗ heißung für den, der es ausführt, auch wenn er es freudig vollendet. Er gibt ſein Leben für die Pflicht hin, er ſtirbt den Heldentod“ fürs Vaterland. Aber was wird aus ihm? Was aus der Liebe, die er zurückließ in Geſtalt untröſtlicher Mitmenſchen? Auf alle dieſe Fragen ſchweigt der Idealis- mus, ſchweigt das Geſetz. Der Opfergedanke kennt aber nur dies: Opfere dich. — — Mag ſich die Begeiſterung in noch ſo mächtigen Wogen ergießen, wir brauchen mehr. Wir brauchen RKüchternheit und klaren Blick. Begeiſterung allein für das Vakerland iſt noch nicht das Höchſte, Letzte, was wir nökig haben. Hier gilt doch das alte Johanneswork: Das Geſetz iſt durch Moſe gegeben, die Gnade und Wahrheit ſind durch Jeſum Chriſtum geworden.“ 7 100 Das Geſetz iſt zwar heilig, recht und gut, und alle Ideale ſind es, die es ſchützt, das Vakerland unker ihnen als höchſter Inbegriff aller irdiſchen Güter. Dennoch bedürfen wir des Troſtes, der darin beſteht, daß unſere Hingabe und unſere Opfer bei aller Schwachheit nicht vergeblich iſt, daß wir leben“, indem wir ſterben“. Wer aber bringt unſeren Helden draußen dieſe Bokſchaft, daß ſie leben ſollen? Wer tröſtet die Trauernden damit, daß ihr Opfer Gokt an⸗- genehm iſt? Wir glauben durch Jeſus Chriſtus, Bürger einer anderen, höheren Welt geworden zu ſein. Das iſt der Troſt des Evangeliums. Wir glauben an jenen unendlichen Wert' der Menſchenſeele, den wir nicht ſelbſt uns anmaßen, aber den uns Goktes Gnade in Chriſto darbietet. Wir ſind wertvoll gemacht, angenehm geworden durch den Gelieb⸗ ten“. Damit tröſten wir uns über alles, was uns dies Leben an Not und Kummer bietet; damit kröſten wir uns über die Schrecken des Krieges. Und ſolchen Troſt ſucht unſer Volk in den früher ſo leeren Kirchen; möge es nicht vergeblich ſuchen! Idealismus oder Chriſtentum! Wir ſehen, es iſt die Entſcheidungsfrage der Gegenwark! Sie iſt es gerade jetzt durch den Krieg mit beſonderer Deutklichkeit geworden. Wie das ganze Leben ein Erzieher zu Chriſtus iſt und ſein will, ſo auch und ſo beſonders der Krieg, den Gott in ſeiner Barm- herzigkeit uns gegeben hat. Barmherzigkeit? Ja, es iſt Er⸗ barmen Goltes, auch wenn es durch Not und Tod hindurch⸗ geht. Denn es führt hin zu Gott, und alles, was zu Gott hinführt, das iſt Barmherzigkeit Gokkes, die wir erſt in der Ewigkeit voll ermeſſen und erfahren werden. dealer chſter r des mſere wir ſeren Vet an. Der Krieg und die Buße Von Prof. D. Bornhäuſer, Marburg einer T Der Welkkrieg, in dem wir ſtehen, und die Buße: was hichen haben ſie mikeinander zu kun? Sollen wir Deukſche Buße nuhen kun, weil dieſer Krieg gekommen iſt und wir an ihm mit- ir ſind ſchuldig ſind? Über dieſe Frage iſt ſchon erregt verhandelt Gelieb⸗ worden. Sie findet ihre Antwort nur dann, wenn ſich die Leben letzte Urſache dieſes Krieges deutlich ſehen läßt. Dies iſt der “ Fall. Nicht die ſchändliche Mordtat von Serajewo iſt es. Jol „Der Krieg wäre gekommen, früher oder ſpäter, auch ohne d dieſen grauenvollen Anlaß. Die letzte Urſache dieſes furcht⸗ K⸗ baren Welkbrandes iſt die Tatſache des Deutſchen Reiches und deſſen machtvolle Entfalltung im Welkkbewerb der ſt di Völker. Das Deutſche Reich iſt aber eine Gabe Gottes an d lct ꝰ unſer Volk. So haben wir es, wir deutſchen Chriſten zumal, Ve⸗ immer angeſehen. Und daß wir in dieſem Reiche unſere n wil⸗ Gaben und Kräfte, die auch Gott uns gab, gebraucht haben, Batn. daß wir an der Kulturarbeit der Menſchheit einen hervor⸗ iſt Er. ragenden Anteil gewonnen haben, das iſt nicht Unrecht, das nduch⸗ war unſere Pflicht. Was wir wollten, war dies, und dies Nu allein, daß wir uns der herrlichen Gottesgabe des geeinten in Reiches ungeſtört freuen dürften, daß uns Raum vergönnt werde für unſere Arbeit und daß man uns nicht um deren Erkrag bekrüge. Weil wir dies wollten, darum wollten wir ehrlich und immer den Frieden, der Kaiſer voran, aber mit ihm ſein ganzes Volk. Auch die, die laut und unermüd⸗ lich darauf drängten, daß wir unſere Rüſtung zu Waſſer und zu Lande mehrken, auch ſie wollten nicht den Krieg, ſie woll⸗ 102 ten nur ein für den Kampf, der kommen mußke, wohl⸗ bereitetes Volk. Allem Lügen und Heucheln zum Trotze ſagen wir es mit reinem Gewiſſen: wir wollken nicht den Krieg, wir wollten Frieden. Muß man denn immer wieder daran erinnern, daß gerade unſer Kaiſer es war, der vor Jahren Europas Völker zur Vereinigung aufrief und der immer wieder bis zur Grenze des Möglichen dieſe Vereini⸗— gung erſtrebte? Mögen unſere Feinde doch nachleſen, was ihre beſten Blätter über ihn und uns geſchrieben haben, als er 25 Jahre unſer Kaiſer geweſen. Sie müſſen ſchamrot werden, wenn ſie damit vergleichen, was ſie nun über ihn ſchreiben. Haben nun aber dieſer Krieg und die Buße für uns nichts miteinander zu kun, weil wir an ihm nicht ſchuld ſind? Haben wir keinen Anlaß, Buße zu kun? Ach, nur zu viel! Das Deulſche Reich eine Gabe Gottes an uns, ſo ſagken wir. Gaben verpflichten, und Gaben Gottes verpflichten doppelk. Sie verpflichten zunächſt zum Danke. Haben wir es unſerem Gott ſo gedankt, wie wir es hätten ſollen, daß er uns das Reich gab? Gaben Golttes verpflichten zum rechten Ge⸗- brauch. Wagen wir es, zumal als Volk, zu ſagen, daß wir das Gedeihen, das er uns gab, zu ſeiner Ehre nützken? Ab⸗ kehr von ihm, dem lebendigen, heiligen Gokt, Vergökterung der Güter dieſer Welt und raſtloſes Jagen nach den Ge⸗- nüſſen, die ſie bieten: o daß ſie uns fremd geblieben wären! Sie ſind es nicht. Und die, die es wußten: ſo ſollte und dürfte es nicht ſein, haben ſie mukig und kreu genug Wider⸗- ſtand geleiſtet den Geiſtern, die unſer Volk verdarben? Wer redlich iſt, muß auf alle dieſe Fragen ſagen: Nein. Wahr⸗- lich, wir haben Grund genug zur Buße, und wohl uns, wenn wir ſie nicht ſparen. Von mächtigen Feinden rings bedroht, infolge eines Lügenfeldzuges ohnegleichen über die ganze Erde hin bearg⸗ wöhnt und befeindet, ſind wir ganz auf Gokt gewieſen. Iſt er für uns, wer mag wider uns ſein! Wir haben aber kein wohl. Troßze t den bieder t vor d der reini⸗ „ws n, als ammrot et ihn ir uns d ſind! u viell n wir. dppelt. nſerem ns das en Ge⸗ aß wit A. ttetung en Ge. wären! te und Wider⸗ 12 Wer Wohr. 3, wenn e eines bearg⸗ en. N er kein 103 Recht, von ihm zu fordern, daß er für uns ſei. Auch das gute Gewiſſen, das wir hinſichtlich der Urſache des Krieges haben, gibt uns dies Recht nicht. Wenn er ſich helfend und rektend zu uns bekennt, dann iſt es Gnade, nichts als Gnade. Und wir haben alle Hilfe demütig als Gnade hinzunehmen. Er iſt der Herr, der kut, was er will, und auch, wenn er uns durch das Dunkel der Trübſal führen wollte, wenn es ſein Wille wäre, uns zu zerbrechen, müßten wir ihn als unſe⸗- ren Gott ehren und hätten ihm nichts vorzuwerfen. Wohl mögen wir das Gefühl haben: Die Lüge kann nicht krium⸗ phieren, der kalte Krämerſinn des Engländers, die eitle Rachegier des Franzoſen und die grauſame Barbarei des Ruſſen, ſie dürfen nicht das letzte Wort behalten. Wir haben recht damit. Die Lüge ſiegt nicht, noch das Unrecht, noch die grauſame Gewalktat. Gott iſt Sieger und richtet die Völker, aber er richtet ſie, wann er will, und wenn er uns durch ſchwere Läukerungsgerichte hindurchführen wollte, könnkten wir nicht ſagen: Du ktuſt uns Unrecht. Das müſſen wir zuerſt lernen, damit wir vor dem Irren und vor dem Murren bewahrt bleiben: Gokt demütig und bußfertig als den Herrn zu ehren, von deſſen Gnade wir leben. Und dieſer Gokt hat uns bisher wunderbar geholfen. Sieg hat er uns gegeben im Oſten und Weſten aus lauter Gnade und Güte. Weißt du nicht, daß dich Gottes Güte zur Buße leitet? Es iſt Gefahr, daß wir uns brüſten mit unſe⸗ rer Tapferkeit, mikt unſeren guten Waffen, mit unſeren genialen Führern. Dank ihnen allen, die für uns kämpfen und ſiegen, bluten und ſterben; aber nicht einen Augenblick werde vergeſſen: es iſt der Herr, der uns hilft. Wir ſtehen jetzt nach dem beiſpielloſen Voranſtürmen im Weſten, nach dem wunderbaren Siege im Oſten in Tagen des Wartkens, die Wage ſchwankt in heißen Kämpfen auf und ab, da kann es für uns keine andere Haltung geben als die demütiger 104 Beugung und flehender Bikte: Herr, neige dich zu uns, ſei uns gnädig und gib uns Sieg! Buße iſt aber niemals nur Rückblick. Ehrlich und echt ſei das Bekenntnis: wir haben geſündigt und ſind deiner Gnade nicht werk; tief und wahr die Reue über unſere Un— kreue und Gottvergeſſenheit. Aber ſie dürfen nicht allein bleiben, damit unſere Buße nicht unfruchtbar ſei. Der Ab⸗ wendung von der Sünde entſpreche die Zukehr zu Gott, die Flucht vor Gott weiche dem ernſtlichen Suchen nach ihm. Vor uns liegen Aufgaben ſchwer und groß: jetzt noch der Krieg und ſeine Kämpfe, dann die neuen Verhältniſſe, die wir noch kaum ahnen. Es ſei für den Skreit wie für den Frieden mehr als nur ein Schmuck der Rede: Mit Gokkt! Ihn müſſen wir finden, ihn müſſen wir haben, ſonſt kann uns nichts ge⸗ lingen. Gott finden und Gott haben, wie kommen wir dazu? Wir müſſen dieſe Frage nur ernſthaft tun, dann kriktt vor unſer Auge und vor unſere Seele die Geſtalt deſſen, den Gokt uns gab, in dem Gott ſich uns gab, damit bußfertige Sünder glaubende, getroſte Gokteskinder werden können. Jeſus von Nazareth naht ſich in dieſer ernſten Zeit mitten im Kriegs⸗ getümmel, mitten im täglichen Sorgen und Bangen unſerem Volke und ruft es zu ſich, zu ſeinem Vaker und unſerem Vater. Es ſieht danach aus, als hörken viele wieder dieſen Ruf. Die Gokteshäuſer ſind voll, und empfänglich viele Herzen für den Troſt und die Kraft, die Gottes Work bietet. Zuweilen kann doch der kiefer dringende Beobachter ſich der bangen Befürchtung nicht erwehren, ob nicht gar vieles, viel zu vieles, flüchtige Regung ſei. Buße iſt entſchloſſene, ganze Zukehr zu Gott, um fortan bei ihm zu bleiben, forkan ſich von ihm feſthalten und leiten zu laſſen. Der Welkkrieg, in dem wir ſtehen, mahnt und kreibt unſer Volk zur Buße. Wird es ſeine Mahnung hören, wirk⸗- lich hören? Jeder Krieg, auch der an Siegen reichſte, iſt eine furchkbare Heimſuchung für ein Volk. Und doch kann und ſoll er ihm auch zum Segen werden, nach dem Worke, daß den der den Wie die wer der Bu 105 denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen. Aus der echten Buße entſteht unter der Erfahrung der vergeben— den Gnade, die in Chriſtus für uns da iſt, die Liebe zu Gott. Wie ſehnlichſt wünſchten wir, daß die großen, edlen Opfer, die auf den Schlachtfeldern gefallen ſind und noch fallen werden, nicht umſonſt ſein möchten. Sie ſind es nicht, wenn der Krieg, in dem ſie ihr Leben hingaben, unſer Volk zur Buße, d. h. zu Gokt bringt. Chriſtentum und Patriotismus Von Prof. D. Schaeder, Kiel Vieler Chriſten bemächtigt ſich jetzt die Frage: werden wir, vergleichbar wie im Anſchluß an die Freiheitskriege, eine religiös-ſiktliche Erhebung, eine Erweckung unſeres Vol⸗ kes erleben? Es iſt ſicher: das rein individualiſtiſche Chri⸗ ſtentum, welches nur an die Seligkeit der eigenen Seele denkt und für andere wenig oder nichts übrig hat, hakt in dieſen Tagen, in denen jedem von uns das Schickſal des Volks⸗ ganzen und des Vakerlandes zu einer kiefgreifenden Lebens⸗ frage geworden iſt, einen energiſchen Stoß erlitten. Man fühlt ſich als Glied des Ganzen, man ſorgt und beket für das Ganze. Deshalb wünſcht man auch vorausſchauend Klarheit darüber: was wird nun aus dem Ganzen, aus unſerem Volke in den entſcheidenden Beziehungen ſeines Lebens, in ſeinem Verhältnis zum lebendigen Gokt und zu Gottes ewiger Welk⸗ und Gnadenoroͤnung werden? Man kann in dieſen Tagen von vielen Einſichtigen das Urteil hören: die Haltung, welche unſer Volk ſeit dem Aus⸗ bruch des Krieges eingenommen hat, hat mich beſchämk. Dieſen Stoß in den Parkeihader, in den ſelbſtſüchtigen, weich— lichen Aeſthekizismus, in die ungebundene Kulturſeligkeit, die es vollzogen hat, hätte ich ihm nicht zugetraut. Wir empfan⸗- den ſeit Jahren, daß nur eine erſchükternde Kataſtrophe uns aus dem Tand, aus der Erſchlaffung und aus der welkge⸗- bundenen Gottesferne des allgemeinen Lebens herausrücken könnte. Im ſtillen haben ſich viele nach einem reinigenden Gewitter geſehnt. Aber daß ſeine Wirkung eine ſo raſche, lie detden griege, Vol⸗ Chri. denkt dieſen Volks- ebens⸗ Wan ür das larheit Volke ſeinen Welt⸗ en das 1Aus⸗ ſchänt. weich⸗ bit, die npfon⸗ he uns weltge⸗ grücken igenden taſche, = 107 weithin durchgreifende, man möchke ſagen: ſelbſtverſtändliche ſein würde, das haben ſie nicht erwartet. Geſunde, innerlich küchtige Tiefen unſeres Volkslebens ſind hervorgebrochen. Das ſikktliche Inkereſſe, der Sinn für Selbſtzucht gewinnt wieder Boden, das religiöſe Fragen meldet ſich, die Kirchen füllen ſich wieder. Da kommt jedem Anhänger der Sache Goltes und des Vakerlandes die Frage: wird dieſer Um⸗- ſchwung andauern, wird er ſich verkiefen, wird er weitkere Kreiſe ziehen? Geht Deutſchland noch einmal dem Tag einer Wiedergeburt enkgegen? Wird das, was uns in der Erinne— rung an die Freiheiktskriege wie ein ſchönes, fernes Abend⸗- rot anmutete, noch einmal für uns Morgenglanz und Hoff⸗— nung eines neuen Tages? Die Erfüllung der Sehnſucht, welche in dieſer Frage liegt, hängt natürlich nicht am wenigſten auch an dem Erfolg unſerer Waffen. Gelingt es unſeren Brüdern, die im Felde ſtehen, den Feind niederzuzwingen, ſetzen ſich die leuchtenden Siegeskaten unſerer Heere fort, dann werden viele, die jetzk aus alter Gewöhnung oder in neu aufgebrochenem Ver⸗ langen den Sinn auf Gott gerichtet oder ſittliche Einkehr ge⸗ halten haben, darin ein Tatſachenſiegel auf das Recht ihrer Haltung erkennen. Geſtärkt, befeſtigt werden ſie dann Pro— paganda machen und Boden erobern. Aber das müſſen wir uns doch mit aller Deutlichkeit ſagen: Alles in der Frage, über die wir hier verhandeln, ſind die Siege, welche Gott der Herr uns geſchenkt hat und etwa weikerhin ſchenkt, keines⸗ wegs. Es gehört doch zu den ſchmerzlichſten Erfahrungen, die wir Deutſchen im letzten halben Jahrhunderk gemacht haben, daß die unerhörken Erfolge des franzöſiſchen Krieges von 1870/71, die in der Geſchichte des ſogenannten Kriegs⸗ glückes eins der bezeichnendſten Bläkter ausfüllen, für Deutſchlands inneres, religiös-ſikktliches Leben unerhört wenig Gedeihen abgeworfen haben. Seitdem haktten wir ja gerade die ungeheure Zunahme der religiöſen Erſchlaffung, der ſikt⸗ lichen Zerſetzung und der ungezügelten Weltſeligkeit. Nein, 108 mit den Siegen, die wir von Gott erbitten, muß, wenn wir innerlich ſteigen wollen, etwas anderes Hand in Hand gehen. Verſuchen wir dies andere, über das viel zu ſagen wäre, von einer ſeiner entſcheidenden Seiten her zu faſſen. Geſundheit unſeres Patriotismus muß die Loſung ſein. Wir wollen pakriotiſch ſein, patriokiſch bis auf die Knochen. Aber indem wir es ſind, wollen und müſſen wir verſuchen, geſund zu ſein. Geſund iſt unſer Patriotismus dann, wenn zwiſchen ihm und dem Chriſtenglauben das normale Verhälk⸗ nis beſteht. Aber wann iſt das der Fall? Mit allgemeinen Schlagworken, mit gutgemeinten Phraſen iſt hier nichts ent⸗ ſchieden. Man muß der Sache auf den Grund gehen. Unſer deutſches Volkskum iſt an ſich ein großes, wunder⸗ bares Gut. Wer es in ſeinen geſchichtlichen Außerungen oder Ausſtrahlungen ein Jahrtauſend hindurch vor Augen hat, ſieht das zur Genüge. Wir müſſen alle der Romantik dankbar ſein, daß ſie, in ihrem weiteren Verlaufe durch die nationale Erhebung gegen Napoleon unterſtützk, uns den Sinn für die Eigenarkt und den Reichtum unſeres Volkskums erſchloſſen hat. Aber wir brauchen nur einige Züge der aller- letzten Zeit zu faſſen, um ſeine Größe zu ſehen. Noch lebt der Sinn für Wehrhaftigkeit ungebrochen in unſerem Volke; der Ruf des Kaiſers zu den Waffen hat eine Erhebung ohne-— gleichen zur Folge gehabt. Und über unſeren Soldatenmaſſen ſteht eine Heeresleitung, die jeden Deutſchen mit dem Gefühl kiefſter Zuverſicht erfülll. Wir hatten in den letzten Jahr— zehnten in unſerem öffentlichen Leben nicht gerade vieles, worauf unſer Auge mit ganzem Stolze oder mit ganzer Be— friedigung ruhte. Dieſer Mangel ſchuf uns eine gewiſſe Müdigkeit, unter der viele ſchwer gelitten haben. Wie richten wir uns jetzt alle an der geſchloſſenen Organiſation, an der kiefen Denkarbeit, an der Schlagfertigkeit unſerer Heeresleitung in die Höhe! Im Augenblick iſt ſie doch ſicher das Größte, das wir in Deutſchland vor uns ſehen. Aber welche Probe ihrer Gediegenheit, ihrer Wahrhaftigkeit und n wir ehen. , hon ſein. bchen. lchen, wenn thält⸗ einen 9ͤentk⸗ inder⸗ ungen Uugen lantikt durch 3 den gkums aller⸗ bk der e, der ohne⸗ naſſen efühl Jaht⸗ bieles, r Be⸗ ewiſſe Wie ſafion, nſerer. ſten Abet t und 109 ſtillen überſchau über den Stand der inkernakionalen Ver⸗ hältniſſe hat auch unſere Staatsverwaltung gegeben! Nimmt man dieſe Erfahrungen, die wir an den führenden Stellen machen, mit anderen großen Tatſachen zuſammen: mit dem Schwinden des Parteihaders, mit dem Forkfall der Prinzi⸗ pienreikerei und des kritikſüchtigen Beſſerwiſſenwollens, mit einer deuklichen Annäherung der Stände, die alle gleiche Freuden und gleiche Leiden keilen, dann erhebt ſich vor uns ein geſchloſſenes Bild deutſcher Tüchtigkeit und Geſundheit, das uns die Seele weitet. Aber jetzt kommt alles darauf an, daß dieſe Empfindung in normalen Bahnen bleibkt und uns nicht zu gefahrvollen Enkgleiſungen veranlaßt. Wir haben uns vor einem raſſemäßigen Selbſtgefühl, vor einem Patrio⸗ kismus zu hüten, dem das ſogenannte Völkiſche, Deukſche alles wird, der es rein als ſolches preiſt und feiert. Mag ein ſolcher gegen die Geſichtspunkte der Ethik und der chriſt⸗ lichen Glaubenszucht gleichgültiger oder gar ablehnender Germanismus, der etwa in dem Verfaſſer von Hellmut Har⸗ ringa ſeinen Sprecher ehren könnte, eine gewiſſe Stoßkraft in ſich kragen, die in Kriegszeiten nicht ohne fortreißende Be— deutung iſt, brauchbar für die Dauer iſt er nicht. Es gibt für uns doch höhere Geſichtspunkte als die, daß das Deutſche rein als ſolches in der Welt in Ehren ſteht und ſich wirtſchaftlich oder politiſch ohne Hemmung durchſetzt. Wir ſehen an Eng⸗ land, was ein ſolcher unbeſinnlicher nationaler Eigendünkel bedeutet, was er aus einem großangelegten Volke macht, wie er es in Brutktalität, Heuchelei und Perfidie verſtrickt, welche ſich gegen die unkerſten Grundlagen der moraliſchen Weltordnung wendet. Nein, nun gerade, wo ſich der natio- nale Sinn in unſerem Vakerlande deutlich wieder hebt, gilt es, ihn in Verbindung mit den letzten Quellen unſerer Kraft, mit Goktesfurcht, Glaubenszuverſicht und Glaubensfreiheit zu halten. Die evangeliſche Kirche Deukſchlands hat ſeit hundert Jahren keinen Zeitpunkt durchlebt, der ſie auf den Plan ge— rufen häkte, wie der jetzige. Wenn ſie ſich ihm doch gewachſen 110 zeigte! Wenn ſie ſich doch jetzt, erfüllt von vaterländiſchem Geiſte, aufgeſchloſſen für alles, was an ihm groß und küchtig iſt, dies auch willig anerkennend, nicht lebensfern, nicht hyper- geiſtlich oder konventikelhaft, der Aufgabe unterzöge, den auf⸗ gewühlten Volksgeiſt krafkvoll auf die Bahn des Göttlichen und Ewigen zu ziehen! Der Mittel und Wege dazu ſind un⸗ zählige; hier kuen ſich die individuell verſchiedenſten Bahnen für die Gemeinden und für die Träger des geiſtlichen Amtes auf. Jetzt kann eine Gemeinde- und Gemeinſchaffsſittlichkeit in Tätigkeit kreken, die Ernſten, die Tüchtigen können in ſozi⸗ aler Hilfeleiſtung zuſammengehen; jetzt kann jede Form der religiöſen Aufmunterung, des Troſtes und der Erhebung lebendig werden. Es gilt den Bund des Volkes mit Gokt in Chriſtus, von dem das offizielle England redek, ohne ihn zu haben, den Frankreichs Staaksleitung zerſchnitkten hat, den Rußland durch trüben Aberglauben verdunkelt und fälſcht, an allen Orten in Gang zu bringen. In dieſem Zuſam⸗ menhange ſei einer beſonderen Aufgabe gedacht, die ſich gerade jetzt andringend erhebt. Die deutſche Chriſtenheit des 19. und 20. Jahrhunderks hat in dem ſteigenden Erwachen des Sinnes für Weltmiſſion einen der wichtigſten, verheißungs⸗ vollſten Züge unſeres kirchlichen Geſamtlebens geſehen. Nie⸗ mand kann verkennen, daß unſere Kriegslage die deutſche Miſſionsarbeit mit den empfindlichſten Gefahren bedroht. Nicht allein, daß die Opferfreudigkeit für ſie in ſtarkes Stkocken gerät. Wo bleibt, während das umſtrittene Vakerland in ſo vielen Formen ruft, der Sinn für dieſes Werk des Frie⸗— dens“? Nein, es ſteht auch zu befürchten, daß ein ſteigender, einſeiliger Nationalismus das Inkereſſe an dieſem Dienſte der Liebe Chriſti für längere Zeit abſtumpft. Und doch muß unſer Volk, dem Willen unſeres Herrnentſprechend, in dauerndem Zuſammenhang mit ſeinen geiſtlichen Aufgaben erhalten wer⸗ den. Denn ſollten wir, wie wir es von Goktes Gnade er⸗ bitten, den Sieg über unſere Feinde davontragen, dann kommk alles darauf an, daß wir als eine Geſamtheit daſtehen, in welcher ſchen chtig hper⸗ nauf. lichen dun. nhnen lmtes chkeit ſozi n der ebung okt in hn zu t, den iſcht, uſam. e ſich it des en des ungs⸗ Nie⸗ ulſche roht. kocken in ſo Frie⸗ endet, e der unſer. endem n wer⸗ de et⸗ omnt velcher 111 nicht bloß der Sinn für deutſche Kulturmacht und deren Aus⸗- breitung, ſondern auch für Goktesherrſchaft, für den Siegeszug Chriſti über die Welt lebendig iſt. Davon freilich kann keine Rede ſein, daß unſer Chriſten- kum oder die Richtung auf das Ewige, für die wir eintreten wollen, jetzt oder jemals dem Patriotismus bei uns Abbruch kun dürfte. Sprach vor hundert Jahren bei vielen der Tüchtig⸗ ſten aus unſerem Volke noch ein ſtarkes Inktereſſe an dem Welk⸗- bürgerktum der Aufklärung und an ſeiner Humanität, ſo ſind wir von dieſem nivellierenden Wahn befreit. Es war nie chriſtlich, das Verſtändnis und das Streben für nationale Eigenheit dem blaſſen Gedanken eines allgemeinen mehr oder weniger leeren Menſchenktums aufzuopfern. Was die Glieder der einzelnen Völker zum allgemeinen Menſchenverbande einigt, iſt der Schöpfergott, iſt ſein ſiktliches Geſetz und die Welkverſöhnung durch Chriſtus. Abgeſehen von dieſen In— ſtanzen exiſtiert der Menſch nur in nationaler Beſonderung und hat dieſe als Schöpfungswerk wie als Schöpfungswillen Gottes zu ehren. Patriotismus iſt Gehorſam gegen den erſten Artkikel des zweiten Hauptſtücks. Der Gott der Weltregierung will die Nationen. Und wenn ſie ihn wollen, will er ſie erſt recht. Auch der Gedanke Chriſti, daß jeder, der in Not befind⸗- lich uns auf unſerem Lebenswege begegnet, unſer Nächſter ſei, hebt den anderen Geſichtspunkt nicht auf, daß die Glieder unſeres Volkes, die Angehörigen der gleichen Sprache, Sitte und Geſchichte, in ihrer beſonderen Weiſe für uns Nächſte ſind. Daher iſt der Krieg Nächſtendienſt. Und keine Sentimenkali- kät ſcheinbar geiſtlicher Ark kann dieſe Form des Nächſten⸗ dienſtes verwerfen. Weil wir glauben dürfen, daß Gott unſer Volk, ſein Blühen, ſeine Arbeit, ſeine befruchtende und be⸗ fruchtete Stellung im Ganzen der Völker will, deshalb dürfen und müſſen wir für unſer Volkstum, wenn es, wie jetzt, räube- riſch mit Niedergang oder Vernichtung bedroht wird, in herz⸗ licher Begeiſterung kämpfen. Dieſer kriegeriſche Patriokis- mus ſteht auf der Seite des Willens Goktes. Das Chriſtentum 112 änderkt auch nichts daran, daß wir jetzt unſere Gegner, die uns das gottgeſchenkte Recht einer angemeſſenen Weltexiſtenz nei⸗ diſch zu verkürzen krachten, in ehrlichem Kampfe, in offenem Waffengange niederzuringen und niederzuzwingen verſuchen. Krieg bleibt auch für uns Krieg. Bei allem Grauſen und bei allem Schmerz, der ihm anhaftet, hat er doch, ſo geführt, ſein volles göttliches Recht. Aber freilich, die Loſung muß ſein: der volle Patriotimus zuſammen mit dem vollen Sinne für Goktt, für ſeinen Willen und den Ernſt ſeiner Gnade. Das kommende Geſchick unſeres Volkes wird davon ab- hängen, wie weit wir beides einen. Nie ſtand für Deukſch⸗ land äußerlich und innerlich ſo viel auf dem Spiel wie in die- ſem Zeitpunkt. Es wäre erſchütternd für alle wahren Volks⸗- freunde, wenn ſie ſehen müßten, daß Deutſchland ſich unter dem Andringen ſeiner Feinde nur in äußerlicher, greifbarer Machtentfaltung erhoben hätte. Aber weite Kreiſe haben ſich zugleich in größerer oder geringerer Verkiefung innerlich ge⸗ ſammelt, um ſich dann in der Kraft eines guten Gewiſſens oder mehr noch: eines lebendigen Kindesglaubens zum An⸗ griff, zur Unkerſtützung der Kämpfenden und ihrer Angehöri⸗ gen, aufzurichten. Was bedeutet in dieſer Hinſicht das Bei⸗ ſpiel unſeres Kaiſers! Wie erinnern ſeine Anſprachen und Erlaſſe an die beſten Zeiten deutſcher Geſchichte! Jedem ein- zelnen unter uns erwächſt hier nach Maßgabe ſeiner Stellung, ſeines Einfluſſes, ſeiner Einſicht und Kraft eine verheißungs- volle Aufgabe. Suchen wir die Liebe zum irdiſchen Vaker⸗ lande mit der Freude am himmliſchen und mit dem Gehorſam gegen ſeine ewigen Geſetze zu einen! Seien wir gerade auch in Zeiten harter, vorwärksdrängender Kriegsführung vor Gokt gebeugt und durch Goktt aufgerichtet: Es muß uns doch ge—⸗ lingen.“ SS fluch Mar zum eines Schic vorüb troh adh iſ. ein 5 uns keine Zweck die . Leber nis dH Ven die unauft Ihalt der die uns ng nei. ffenem ſuchen. ind bei tt, ſein g ſein: me für on ab. eutſch. in die⸗ Volks. h unter eifbarer hen ſich ich ge⸗ Cüſſens mn An⸗ gehoͤti⸗ 1 Bei. en und emn ein⸗ tellung, ihungs Valet; horſam der auch or Gott och ge⸗ Kriegsgedanken Von Prof. D. Stange, Göttingen 1. Die Bedeutung des Gebeltes. Unker dem Eindruck des Krieges haben viele ihre Zu— flucht zum Gebete genommen, die ſonſt nicht zu beten pflegen. Manche unter ihnen ſehen es allerdings nur als ein Mittel zum Zwecke an. Sie beken nur deshalb, weil ſie für das Leben eines geliebten Menſchen fürchten oder weil ſie um das Schickſal des Vakerlandes ſich ſorgen. Aber wenn der Krieg vorüber iſt, werden ſie nicht mehr beten. Und wenn Gott krotz ihres Gebetes ſie in die Stunde des Leidens und der Trüb⸗ ſal hineinführt, werden ſie ſich von ihm abwenden. Es iſt einleuchtend, daß das keine wahre Frömmigkeit iſt. Gokt hörk auf, zu ſein, was er iſt, wenn wir ihn bloß als ein Hilfsmilkel irdiſcher Wünſche gebrauchen. Alles, was für uns bloß Mittel iſt, liegt unter uns, — das Gebet würde alſo keine Erhebung ſein. Alles, was wir zum Mittel unſerer Zwecke machen, verliert den Wert, den es in ſich ſelbſt hat, — die Berührung mit Gott würde uns alſo kein eigenes, neues Leben bringen. Wir müſſen uns vielmehr klar machen, daß das Verhält⸗- nis umgekehrt iſt: wie alles, was uns begegnet, ſo ſoll auch das Leid ein Vegweiſer zu Goktt für uns werden. Wenn wir die Schranke unſeres Könnens wahrnehmen, wird die Allmacht des göttlichen Lebens uns deutlich. Wenn der unaufhaltſam dahin rollende Strom der Zeit auch den beſten Inhalt unſeres Lebens mit ſich dahinführt, drängt ſich uns un⸗ Deutſche Theologen über den Krieg. 8 114 willkürlich die Vorſtellung eines ewigen Lebens auf. Wenn das Verlangen nach Glück ohne Erfüllung bleibt, wächſt in uns die Ahnung eines Lebens, welches ſeine Befriedigung in ſich ſelber krägkt. Jede Lebenshemmung iſt eine Weisſagung auf die Fülle des Lebens. Wir ſuchen allerdings den Zuſammenhang mit Gott zu⸗ nächſt zweifellos um deswillen, weil die Not uns den Ruf um Hilfe auf die Lippen gibt; aber wir können uns doch dem Ein— druck nicht verſchließen, daß das Zuſammenſein mit Goktt ein unvergleichlich hohes und reiches Leben iſt. Wir ſprechen allerdings unſere Bitte aus in der Erwarkung, daß Gott ſie erfüllen wird; aber wir haben doch zugleich das lebendige Ge⸗ fühl, daß der Augenblick, in dem wir an ihn herantkreken, ein bis dahin ungekanntes großes Glück uns bringt. Wenn wir mit einem Menſchen ſprechen, ſo ſehen wir ihm dabei ins An—- geſicht; ſo müſſen wir auch im Gebet Gott ins Angeſicht ſchauen. Das perſönliche Leben, welches wir mit dem anderen keilen, bekommt ſeinen eigenkümlichen Charakter nicht durch das, worüber wir mit ihm ſprechen, ſondern dadurch, daß wir mit dieſem beſtimmten Menſchen ſprechen. Wenn ich vom Kaiſer zur Tafel geladen werde, dann werde ich nachher vielleicht gar nicht mehr wiſſen, was es zu eſſen gab; aber was er, der Kaiſer, zu mir geſprochen hat und wie er ausſah, das prägt ſich mir unauslöſchlich ein. So ſoll auch das Gebet nicht bloß in der Erfüllung meiner Wünſche ſein Ziel haben, ſondern das iſt der höhere Gewinn, daß ich Gott perſönlich kennen lerne und daß ſein Leben und Weſen mir verkraut wird. Das Gebet iſt nicht ein Zaubermittel, welches hilft, wenn alles andere ver⸗ ſagt, — das Gebet iſt vielmehr perſönlicher Umgang mit Gott. So haben jedenfalls die Menſchen das Gebet verſtan- den, von denen uns die Bibel erzählt. Und darin hat es auch ſeinen Grund, daß wir in der Bibel ein ſo klares und kiefes Bild von dem perſönlichen Leben Gottes finden. Es iſt der große Vorzug der bibliſchen Frömmigkeit vor aller anderen Frömmigkeit, daß ſie von Gottes Weſen eine ganz unmittel⸗ bare wed ihren noch Got von aus Got ſtam ſiche Wir den 6i imn ſein dem kom lang iſt, f dene geſan des Strel — ſe gleich Wicke keit, die ihrer Aber n de Bruc Wenn hſt in igung gung it zu. 1f um Ein⸗ t ein echen bkt ſie e Ge⸗ n, ein wir An⸗ auen. eilen, das, ir mit Kaiſer leicht l, der gt ſich loß in us iſt e und bet iſt e ver⸗ Gott. tſtan⸗ zauch fiefes ſt der nderen nittel⸗ 115 bare, lebendige Anſchauung hat. Man findet in der Bibel weder das UÜbermaß der Verſtandesklugheit, die mit allem ihren Scharfſinn doch über den Zweifel niemals hinauskommt, noch auch die Überſchwenglichkeit des Gefühls, die bei aller Gokktinnigkeit doch immer nur ſich ſelbſt genießt. Der Gott, von dem uns in der Bibel erzählt wird, trägt vielmehr durch⸗ aus die Züge eines lebendigen Weſens. Weil die bibliſche Gokteserkenntnis ganz und gar aus dem Verkehr mit Gotk ſtammt, ſo haftet an ihr auch die Urſprünglichkeit des perſön- lichen Erlebniſſes, deſſen Reichtum ſich niemals erſchöpft. Wenn wir wirklich im Gebet nicht an uns ſelbſt, ſondern an Gokt denken, dann wird ſein Bild uns immer lebendiger und ſeine Skimme immer bekannker werden. Wir lernen ihn dann immer genauer kennen und gewinnen in der Berührung mit ſeinem Leben eine beſtändige Bereicherung unſeres Lebens. Das aber iſt für uns das Allerwichtigſte: daß wir von dem perſönlichen Leben Gottes einen lebendigen Eindruck be⸗ kommen und von ihm ergriffen werden. Es iſt allerdings nicht überraſchend, daß der Menſch, ſo⸗ lange noch ſein Leben nicht völlig zur Enkfaltung gekommen iſt, für das Gebet wenig Verſtändnis beſitzt. Die Stufen, auf denen unſer Leben zur vollen Reife forkſchreitet, haben ins⸗ geſamt die Eigentümlichkeit, daß jede von ihnen der Abſchluß des Weges zu ſein ſcheint. Die Freude am Genuß und das Streben nach Beſitz und das Verlangen nach Ehre ſcheinen — jedes für ſich — ein endgültiges Glück darzubieken, ob⸗ gleich ſie doch nur auf die verſchiedenen Stadien in der Ent⸗ wickelung des menſchlichen Lebens hindeuten: von der Fähig⸗ keit, die Welt mit den Sinnen in ſich aufzunehmen, über den die Welt beherrſchenden Gedanken hinaus bis zu der ſich ihrer Selbſtändigkeit und ihres Wertes bewußten Vernunft. Aber ſobald die Reife erreicht iſt, wird der Menſch nicht mehr an dem ſeine Freude haben können, was immer nur ein Bruchſtück des Lebens iſt. Je älter wir werden, um ſo mehr lernen wir die lebendige Wechſelwirkung von Perſon zu Per- 8* 116 ſon ſchätzen. Wir ſehen es immer deutlicher: beſſer als das, was wir erarbeitet und erreicht haben und geworden ſind, iſt das, was wir anderen ſein können und von ihnen haben. So⸗ bald wir aber ſo die Aufgabe und den Sinn unſeres Lebens verſtehen, dann iſt auch die Empfänglichkeit für das Gebeks- leben vorhanden. Dann kommt es dazu, daß neben dem Leben, welches wir in den Zuſammenhängen der ſichktbaren Welt führen, ein neues Leben ſich ausbreitet, welches in der Tiefe des Herzens wohnt, und daß neben den nur ſcheinbaren Gütern unſeres Leben ſich in der perſönlichen Gemeinſchaft mik Gott ein Glück darbietet, welches unſagbar groß iſt. 2. Tro ſt. Wenn wir einen Menſchen verlieren, den wir lieb haben, ſo iſt das ein unerſetzlicher Verluſt. Das iſt ein Schmerz, bei dem alles Zureden nichts hilft. In vielen Fällen ſcheint der Verluſt dadurch beſonders empfindlich zu werden, daß den Zurückgebliebenen die unent- behrliche Hilfe genommen wird. Wir halten diejenigen für beſonders bemikleidenswert, bei denen die Trauer zugleich von der Sorge begleitet wird. Und doch iſt es eigentlich eine Kränkung der Liebe, wenn die Steigerung ihres Schmerzes von dem Nutzen abhängen ſoll, den wir verlieren. Aber ebenſowenig iſt auch die Ehre, die der Verſtorbene bei ſeinen Mikmenſchen genoß, dasjenige, deſſen Verluſt die Trauer ſo ſchmerzlich macht. Die beſonderen Ehrenbezeugun⸗ gen, mit denen die Sitte die Beſtaktung der leiblichen Hülle begleitet, können allerdings den Eindruck erwecken, als ob man am meiſten ſich davor fürchten müſſe, daß der Tod die Tüchtigkeit und die Leiſtungen des Menſchen in Ver⸗ geſſenheit bringt. Es hat den Anſchein, als ob diejenigen, die dem Verſtorbenen die letzte Ehre erweiſen, damik den Ein- druck verwiſchen wollen, daß nun alle Pracht und Herrlichkeit des Lebens vorüber iſt. Aber wir alle empfinden doch beim To Lel nich das, iſt ens ets. dem nen der ren haft ben, bei ders nent⸗ für leich eine erzes bene t die igun⸗ Hüle 1 ob d die Yer⸗ n, die Ein⸗ chkeit 117 Tode eines geliedbten Menſchen dieſen Nachklang ſeines Lebenswerkes nur als eine Ablenkung von dem, um was es ſich eigenklich handelk. Das, was dem Schmerz ſeine eigenkliche Tiefe gibt, iſt nicht die Erinnerung an die Kraft, die nun zerbrochen iſt, und nicht die Erinnerung an die Ehre, die nun verloren iſt. Das, worüber wir klagen, iſt vielmehr der Menſch ſelbſt, ſein per⸗ ſönliches Leben. Daß wir nun nicht mehr ihn ſehen und nie- mals wieder ſeine Stimme hören ſollen. Daß das Zuſammen⸗- ſein mit ihm nun nie wieder uns erfreuen ſoll. Daß das ge— meinſame Leben und die Vertrautheit des perſönlichen Ver— kehrs und die Innigkeit des gegenſeitigen Sichverſtehens nun für immer ein Ende haben ſoll. Es gibt ein Leben, welches uns nur dann zukeil wird, wenn wir es mit anderen keilen, ein Leben, welches nur in dem Beieinander des Ich und Du möglich iſt. Die Eigenark dieſes Lebens beſteht darin, daß wir es nur mit dieſem be— ſtimmten Menſchen und ſonſt mit keinem anderen haben können. Alle Dinge in der Welt laſſen ſich erſetzen; aber der Menſch, dem unſere Liebe gilt, iſt unerſetzlich. Aber deshalb ſind auch alle Gründe halktlos, mit denen man über den Schmerz hinwegzutäuſchen ſucht. Wir können uns leicht davon überzeugen, daß es immer nur ganz allgemeine Erwägungen ſind, mit denen wir die Leidtragenden zu kröſten ſuchen. Es ſind immer Gedanken und Wortke, die für jeden derarkigen Fall und deshalb für keinen paſſen. Alle Troſtgründe haben letzten Endes das eine Ziel, dem einzelnen Fall ſeine Beſonderheit abzuſtreifen und ihn unter eine allgemeine Regel zu ſtellen. Aber die Liebe kennt keine allgemeine Regel. Das Glück der Liebe beſteht nicht in dem, was regelmäßig bei jedem Zuſam⸗ menſein zweier Menſchen ſich wiederholl. Das Leben der Liebe gründet ſich nicht darauf, daß überhaupt zwei Men⸗ ſchen, ſondern daß gerade dieſe beiden Menſchen zuſammen ſind. 118 In der Gegenwart iſt es allerdings eine verbreitete Mei⸗— nung, daß man die Menſchen von der Notwendigkeit deſſen, was ſie erleiden, überzeugen müſſe, damit der Schmerz ſeine Schärfe verliere. Wenn wir uns klar machen, daß das Sker ben unvermeidlich iſt, wird die Klage eher verſtummen. Wenn wir es begreifen, daß wir alle als Menſchen unter das Geſetz der Vergänglichkeit geſtellt ſind, ſcheint es leichter zu ſein, das unenkrinnbare Los zu ktragen. Aber iſt das wirklich ein Troſt? Wird der Tod wirklich dadurch erkräglicher, daß wir ihn unter die Geſetzmäßigkeit der Weltordnung ſtellen? Oder wird nicht vielmehr gerade die Liebe, die ihr Liebſtes hat her⸗ geben müſſen, mit aller Kraft und mit aller Leidenſchaft gegen eine Weltordnung ſich wehren, für die das Sterben eine Nok⸗ wendigkeit iſt? Das iſt keine Überwindung des Schmerzes, wenn wir die Ereigniſſe, die uns begegnen, als das Werk einer unperſönlichen Macht anſehen und damit uns ſelbſt gleichſam das Recht der perſönlichen Anteilnahme abſprechen. Das iſt kein Beweis innerer Lebendigkeit, ſondern das Zei⸗ chen eines ſtumpfen Sinnes. Das iſt kein Troſt, ſondern eine Anleitung zur Gleichgültigkeit und zum Selbſtbekrug. Das einzige, was wirklich kröſten kann, iſt vielmehr das barmherzige Miktgefühl, das den Schmerz nicht zu verdecken, ſondern mitzutragen ſucht. Wir können den Schmerz er⸗— tragen, wenn wir die Empfindung haben, daß der andere auch ſeinerſeits den Abgrund der Troſtloſigkeit ſieht, in dem wir zu verſinken drohen. Wenn ein Kind ein großes Leid hat, dann geht es zur Mutter, und die Mutter ſpricht nur ein keil⸗ nehmendes Wort, dann iſt das Kind ruhig. Es hat das Ge⸗ fühl, daß die Liebe der Mutter alles wieder gut machen kann. Es hat die Empfindung, daß die Störung des eigenen Lebens wieder ausgeglichen wird durch den Reichtum der Mukter⸗ kreue und Mutterliebe. Alle dunklen Schatten müſſen ver⸗ ſchwinden, wenn das Auge der Mutkter auf ihnen ruht. Und ſo iſt es auch gegenüber dem ſchweren und uner⸗ forſchlichen Rätſel des Todes der einzige Troſt, daß wir nicht ein⸗ Lie un ſhi Gtu wal Stu unſ⸗a mern II ken dae Lel ver kan dan⸗ den. wer Wi eb Wir das cken, el⸗ auch wir hat, teil⸗ ann. ben⸗ lter⸗ per⸗ net⸗ 119 eine unvermeidliche Notwendigkeit, ſondern die barmherzige Liebe unſeres Gottes über uns wiſſen. Der Verluſt, den unſere Liebe erleidet, kann nur dann unſer Leben nicht er⸗ ſchükkern, wenn die Gewißheit der göktktlichen Liebe die Grundlage unſeres Lebens geworden iſt. Darin zeigt ſich das wahre Weſen der chriſtlichen Frömmigkeit, daß wir in der Stunde der großen Not zu der Liebe und Treue Gottes unſere Zuflucht nehmen. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß wir niemals dahin kom⸗ men werden, alle Geheimniſſe Gottes mit unſerem Verſtande zu begreifen. So werden wir auch niemals den Schleier lüf⸗ ken, der über dem dunklen Geheimnis des Todes ruht. Aber das Evangelium bringt uns die Verkündigung, daß Gottes Leben die Liebe iſt, und deshalb dürfen wir uns auch darauf verlaſſen, daß der Tod nicht das Ende der Wege Golktes ſein kann. Wenn wir die Gewißheit haben, daß Gott uns liebk, dann werden auch im Angeſicht des Todes die Zweifel ſchwin⸗ den. Trotz aller ſcheinbaren Widerſprüche in unſerem Leben werden wir dennoch mit feſter Zuverſicht es glauben, daß der Wille der Liebe, der die Welt regiert, auch unſer eigenes Leben in ſeiner Hand behältk. 3. Der Sieg des Guten. Im Hinblick auf die Erlebniſſe, die der Krieg uns ge⸗ bracht hat, iſt es ganz unmöglich, das Urteil, welches wir bis⸗ her über die Welt und die letzten Ziele des menſchlichen Lebens uns gebildet hatten, feſtzuhalten. Die ſchrecklichen Bilder, die der Krieg uns gezeigt hat, haben den gewohnten Eindruck völlig zerſtörk. Wir waren doch der Meinung, daß unſere Gegenwart auf der höchſten Höhe menſchlicher Bildung ſtehe, und daß wir gegenüber allen früheren Zeiten der Zartheit unſeres menſchlichen Mitgefühls uns rühmen dürften. Wir hatten 120 doch den Eindruck, daß es in der Welt vorwärks geht und daß die Menſchen beſſer werden. Und nun iſt dies das Ende der modernen Kullur, daß die Zerſtörung ohne Grenzen iſt und die Leidenſchaft des Haſſes alle menſchlichen Gefühle erſtickt. Es geht ein Strom des Blutes über die Erde, und eine Feuersbrunſt folgt ihr nach, und die Menſchen rühmen ſich, daß ſie die Barmherzigkeit verachten. Wir hakten uns an den Gedanken gewöhnt, daß die Menſchen von ſich ſelbſt das Gute ſehen und erkennen und daß ſie auch von ſich ſelbſt aus das Gute lieben und wollen. Aber nun ſehen wir es, wie das Recht mit Füßen getreten und die Stimme des Ge⸗— wiſſens verlacht wird. Nun ſcheint es ganz deuklich zu ſein: die Pflichten der Menſchlichkeit und die Forderungen des Völkerrechts gelten nur für die ſchwachen Völker, aber für die ſtarken Völker gilt allein, was ihnen gefällk. Wenn die Menſchen niemanden mehr haben, der über ihnen ſteht, dann machen ſie, was ſie wollen. Wenn nie⸗— mand mehr da iſt, der ſie zur Rechenſchaft ziehen und Strafe fordern kann, dann wird auch die Gottesſtimme, die in ihrem Gewiſſen von der Veranktwortung ſpricht, nicht mehr gehört. Das iſt die neue Erkennknis, die mit unwiderſprechlicher Klarheit dieſer Krieg uns gebracht hat. Zerbrochen iſt das Bild des edlen Menſchentums, zerronnen iſt der Glaube an die natürliche Güte des Menſchenherzens, zerfloſſen iſt der Traum, als ob es wirklich das letzte und höchſte Ziel des menſchlichen Strebens ſei, das Reich des Friedens und der Gerechtigkeit zu bauen. Gegenüber dem Leid, welches den einzelnen krifft, kön⸗ nen wir uns mit der Liebe Gottes kröſten; aber wie ſollen wir an die Liebe Gottes glauben, wenn das Ende der Welkge⸗ ſchichte die Verleugnung der Liebe iſt! Darin beſteht das ſchwere Problem, welches die Gegenwart uns aufgibk: daß wir an dem Sieg des Guten feſthalten ſollen, obgleich doch in der Welt die Lüge und die Selbſtſucht zu kriumphieren ſcheinen! daß der und kickt. eine ſih, 9 an elbſt elbſt „wie ſein: 1 des r für über nie⸗ trafe hrenn ehört. licher t das be an t der ldes d der Kön- n wir eltge⸗ t das t daß )doch 121 Einen Ausweg aus dieſer Not gibt es nur dann, wenn wir die Bürgſchaft haben, daß das Leben Gottes nicht mit der Geſchichte der Welt zuſammenfällt. Gottes Leben er— ſchöpft ſich nicht in dem, was in den Schranken von Raum und Zeit uns begegnet. Gottes Wille bleibt auch dann be— ſtehen, wenn kein Menſch ihn anerkennt. Gottes Wille ſetzt ſich auch dann durch, wenn alles das, was den Reichtum des menſchlichen Lebens auszumachen ſcheint, durch menſchliche Bosheikt zertrümmert wird. Es iſt wohl möglich, daß die Geſchichte der menſchlichen Kultur mit ihrer eigenen Zerſtörung ſchließt. Wir haben es oft genug in der Geſchichte erlebt, daß die Reiche der Welt vergehen mit ihrer Herrlichkeit. Aber das wiſſen wir ganz gewiß: es iſt unker allen Umſtänden ganz unmöglich, daß das Reich Gottes nicht ſchließlich den Sieg behälkt. Mag immerhin die Welt, in der wir leben, untergehen, ſo hat Gokt doch die Macht, einen neuen Himmel und eine neue Erde zu ſchaffen. Er kann auch in der Zerſtörung ſein Werk zu⸗ ſtande bringen. Er ſäl auch in der Welt der Verweſung den Samen der Ewigkeit. Gerade gegenüber dem hoffnungsloſen Anblick, den die dem Kriegshaß verfallene Welt darbietet, empfinden wir es als einen großen und gewalkigen Troſt, daß wir einen leben⸗ digen Herrn haben, der von Ewigkeit zu Ewigkeit regiert. In dem Zuſammenbruch alles deſſen, was im menſchlichen Leben als groß und herrlich erſcheint, leuchtet nur um ſo lebendiger die Zuverſicht auf, daß es ein ewiges Leben gibt, welches Gokt gehört. Je weniger wir imſtande ſind, die Welt und die in ihr geltende Ordnung zu begreifen, um ſo ver⸗ ſtändlicher wird uns das Recht unſeres Glaubens an den Gokt, der die Verheißung der Auferweckung und des ewi⸗ gen Lebens uns gegeben hat. Der Krieg in neuteſtamentlicher Beleuchtung Von Prof. D. Johannes Haußleiter, Greifswald Man kann jetzt in der ungeheuren Zeit, die wir durch- leben, von manchem einfachen Chriſten das Bekennknis hören, es ſei ihm ein neues Verſtändnis des Alken Teſta⸗ menks mit ſeinen vielen Kriegsgeſchichten und mit ſeinen Rachepſalmen aufgegangen. Wie herrlich klingt z. B. die Weiſung, die wir im 5. Buch Moſe Kap. 20, 1—4 leſen! Wenn du in einen Krieg ziehſt wider deine Feinde und ſieheſt Roſſe und Wagen des Volkes, das größer ſei denn du, ſo fürchte dich nicht vor ihnen; denn der Herr, dein Goktt, der dich aus Ägyptenland geführet hat, iſt mit dir. . . . Euer Herz verzage nicht, fürchtet euch nicht und erſchreckt nicht und laßt euch nicht grauen vor euren Feinden. Denn der Herr, euer Gott, gehet mit euch, daß er für euch ſtreite mit euren Feinden, euch zu helfen.“ Aber ſo hat Gott eben zu ſeinem Volk geſprochen, das er ſich erwählt, das er aus AÄgyptenland geführt und mit der Aufgabe betraut hakte, das Strafgericht an den zum Untergang reifen kanaanikiſchen Stämmen zu vollziehen. Je mehr wir nun in dieſem Kriege überzeugt ſind, die Sache Gottes zu führen, deſto gekroſter können wir die Verheißung, die Gokt Israel gegeben hal, auf uns anwenden. Aber dieſe Überzeugung muß doch erſt erkämpft und errungen werden; ſie iſt nicht ohne weitkeres vorhanden und iſt nichts weniger als ſelbſtverſtändlich. Denn das iſt der Unkterſchied zwiſchen damals und heuke: Israel kämpfte mit heidniſchen Völkern, die von dem lebendigen Gott nichts wußten, und deren Sündenmaß zum Überlaufen ver uns ſten Tat den Gie docd ſen iſt ein Sa ſind ho gil Gen iſt kun der Jin Kii⸗ ſch, 123 voll war. Heute ſtehen chriſtliche Völker — Bölker, die alle in ihrer Weiſe den Vaker unſeres Herrn Jeſu Chriſti an⸗ rufen — in einem Kampf auf Leben und Tod. Zu unſeren Gegnern gehört ein Volk, deſſen Verdienſte um Ausbreitung des Chriſtentums in aller Welt und namenklich um die Bibel⸗ verbreitung geſchichtlich feſtſtehen. Die Regierung dieſes Volkes hak nun freilich ſogar die heidniſchen Japaner gegen uns gehetzt. Ich nehme an, daß auch vielen engliſchen Chri⸗ ſten darüber die Schamröte ins Geſicht ſteigt. Allein die Takſache wird dadurch nicht beſeitigt, daß aus allen Lagern — auch aus den Lagern unſerer Feinde — heiße Gebete zu dem lebendigen Gokt emporſteigen, die ſeinen allmächtigen, Sieg verleihenden Beiſtand erflehen. Und ſo können wir doch nicht beim Alten Teſtament ſtehen bleiben, ſondern müſ⸗- ſen uns neuteſtamenklich über unſere Lage orientieren. Was iſt der Krieg? Er iſt eine furchtbare Geißel Gottes. Er iſt ein Rufer zu Buße und Glaube. Vom Allgemeinen zum Beſonderen übergehend finden wir aber, daß es eine heilige Sache iſt, zu deren Verkeidigung wir in den Krieg gezogen ſind. So dürfen wir in demütigem Vertrauen auf die Hilfe Gotkes, die wir ja ſchon reichlich erfahren haben, auf den end— gültigen Sieg hoffen. Bevor wir uns indes vaterländiſchen Gedanken zuwenden, müſſen wir zuvor den furchtbaren Schrecken des Krieges ins Auge ſchauen. 1. Wie hat ſich unſer Herr Jeſus zum Kriege geſtellt? Es iſt keine Frage, daß in der Gottesherrſchaft, deren Aufrich⸗ kung auf Erden der Zweck ſeiner Sendung war, und die mit der gläubigen Annahme ſeines Workes in den Herzen ſeiner Jünger den Anfang ihrer Verwirklichung gefunden hat, der Krieg keine Stelle hat und keinen Raum findet. Man darf ſich, um das Gegenkeil zu beweiſen, nicht auf Worte wie Makth. 10, 34—36 oder Luk. 12, 49 — 53 berufen. Denn das Feuer, das anzuzünden Jeſus als den Zweck ſeines 124 Kommens bezeichnet, iſt nicht das Kriegsfeuer, nicht der Brand zerſtörter Städte und Ortſchaften, nicht der Blitz der Kanonen und Gewehre im Donner der Schlachten, ſondern die innere Erregung der Herzen, die ſein Wort hervorbringkt, das von den einen angenommen und geglaubt, von den ande- ren zurückgewieſen und verworfen wird, ſo daß an die Stelle der natürlichen Gemeinſchaften und Verbindungen der Men— ſchen, die durch dieſen Zwieſpalt getrennt und zerriſſen wer⸗ den, die neue Geiſtesgemeinſchaft ſeiner Jüngerſchar kriktt. Er hat ja in den Tagen ſeines irdiſchen Berufswerks in ſeiner eigenen Familie dieſen Zwieſpalt erfahren; denn ſeine Brü— der glaubten nicht an ihn (Joh. 7, 5). Dagegen gehört die Sache und das Wort des Krieges (τονοος dem durch die Sünde beſtimmten Welkleben an, dem gegenwärkigen Zeik⸗ und Weltlauf, der grundverſchieden iſt von dem durch Jeſus geoffenbarten Reich Gottes. Jeſus verlangt von ſeinen Jüngern volle Entſchiedenheit, die ſich des Ernſtes der Ab⸗ ſage an das natürliche Weſen bewußt iſt. Er hak gelegent⸗ lich, wie er auch ſonſt Gleichniſſe dem Weltleben enknahm, das Gewicht der auf voller Überlegung beruhenden Enkſchei⸗ dung ſeiner Jüngerſchaft durch ein Beiſpiel veranſchaulicht, das auf dem Gebiete der Kriegsvorbereitung liegt. Welcher König will ſich begeben in einen Streit (eig vοιοαιαονσ wider einen anderen König und ſitzt nicht zuvor und rakſchlagt, ob er könne mit zehntauſend begegnen dem, der über ihn kommt mit zwanzigkauſend? Wo nicht, ſo ſchickt er Bokſchaft, wenn jener noch ferne iſt, und biktet um Frieden (Luk. 14, 31. 32). Das Lehrreiche dieſes Beiſpiels liegt darin, daß auch nach Jeſu Urteil die numeriſche überlegenheit eines Feindes dieſem nicht unter allen Umſtänden den Sieg ſichert, ſondern daß ein in den Krieg ziehender König auch noch andere Fakkoren als die Zahl der Truppen in Rechnung ſtellen und darum, wenn es ſein muß, den Kampf wagen kann. Reifliche Überlegung iſt ſchon bei weltlichen Unternehmungen nötig; ſie wird erſt recht bei der Frage der Nachfolge Jeſu geforderk. jün hat witt Hin der ahm, ſhei. cher wider t, ob mmt wenn .32). nach ieſen ein n als wenn egung R erſt 125 Während in dieſer Rede Jeſu der Krieg als eine bekannte Erſcheinung des Weltlebens nur vergleichsweiſe in Betracht gezogen wird, ſtellen dagegen die eschatologiſchen Reden Jeſu das Aufktreken von Krieg und Kriegsgeſchrei, von großen Kämpfen, bei denen ſich ein Volk über das andere und ein Königreich über das andere empören wird (Matth. 24, 6. 7), in beſtimmte Ausſicht. Aus dieſen Reden gewinnen wir den Geſichtspunkt, unker dem Jeſus den Krieg bekrachtet hat: er iſt ihm ein Vorzeichen des Endes, es kündigt ſich das Gericht Gottes an. Wie Peſtilenz und keure Zeit, wie große Natur⸗- kataſtrophen Zeichen des Gerichtszornes Gokttes ſind, ſo auch der Krieg. Er iſt eine furchtbare Geißel Gottes. Wenn ſie geſchwungen wird, ſollen die Jünger Jeſu an das Ende und an das Endgericht denken. Nicht in einem die Zeit berech⸗ nenden Sinne, aber in dem Bewußtſein, daß Kriege Er⸗ ſcheinungen ſind, in denen ſich die Qualität des endgültigen Völkergerichtes Goktes enthülll. Unter den angekündigten Kriegen nimmt der Vernichtungs- und Verkilgungskrieg, der zur Zerſtörung Jeruſalems und zum Untergang des jüdiſchen Gemeinweſens führte, eine beſondere Stelle ein. Er kommt in nächſter Zeit; das jetzt lebende Geſchlecht wird nicht ausge⸗ ſtorben ſein, bevor er kommt, ſondern es wird dem furchtbaren Gericht verfallen. Jeruſalems Gericht iſt in beſonderem Sinne Vorbild des Endgerichts; es iſt ſeine erſte Station. Aber an dieſer Station kann man ſehen, welche Bewandknis es mit dem Kriege überhaupt hat. Er iſt eine Geißel Gottes. Daß der Krieg wie ein Verhängnis über die Völker kommt, das muß jeder bezeugen, der die Gewitterſchwüle der jüngſten Vergangenheit, die in der letzten Juliwoche ihren Höhepunkt erreichte, fragend und bangend mit durcherlebt hat. Es war wie mit dem Ausbruch eines natürlichen Ge⸗ witters. Wie oft ſtanden und ſtehen drohende Wolken am Himmel über unſeren Häuptern, ohne daß der Blitzſtrahl aus der Wolke zuckt und der Gewitterregen niederpraſſelt! Man ſagt dann, das Wetter hat ſich wieder verzogen. Warum 126 haben ſich die Wolken am politiſchen Himmel diesmal nicht verzogen, wie ſo manchesmal in den letzten Jahren? Es ſollle nicht ſein; eine Gerichtsſtunde Gottes hatte geſchlagen. Das ſollten ſich alle an dem Krieg beteiligten Völker zum Bewußk⸗ ſein bringen: Gott hält Zwieſprache mit ihnen. Gott richtek. Wehe uns, wenn wir ſeinen ausgereckten Arm nicht ſähen! Wir ſollen ſtille ſein vor dem allmächtigen Herrn, dem Lenker der Weltgeſchichte, und uns in Buße und Demulk beugen. Wir ſehen zunächſt von den Menſchen, die in dem großen Drama handeln, völlig ab. Die Geſchichtsſchreibung wird feſtſtellen, wie die dunklen Fäden ſich eng und immer enger ineinandergeſchlungen haben, die zu dem unenkwirrbaren Knäuel führten. Wenn man vor dem Angeſicht Goktes ſteht, erkennt man, daß Menſchen nichts vermögen, daß ſie ſich zwar in ihrem Neid und Haß, in ihrem Trotz und in ihrer Vermeſſenheit einreden, ſie wolllen und könnten ekwas Großes unkernehmen, daß ſie in Wirklichkeit aber nicht ſchie⸗ ben, ſondern geſchoben werden und es nur in ihrer Verblen⸗ dung nicht merken. Gott ſchwingt die Geißel des Krieges, und die Völker können ſchon jetzt inne werden, wieviel Zer⸗ ſtörung dieſe Geißel anrichtek. Der Krieg dauert noch nicht viele Monate, und wie groß iſt die Summe des Zerſtörten! Es brüllt der Donner der Kanonen, es knattert das Gewehrfeuer der kämpfenden Trup⸗ pen, das Schlachtfeld wird bedeckt von Hunderten und Tau⸗ ſenden dahingeſunkener Krieger, die jählings Gefallenen liegen neben Schwerverwundeken, die in ihren Schmerzen ſich winden. Ein Teil der edelſten Volkskraft geht zugrunde; viele der Tapferſten und Unerſchrockenſten werden in der Blüte der Jahre geknickt; das Volk ſieht ſich eines Teils ſeiner edelſten Söhne beraubt, deren Lebensarbeik, die zu großen Hoffnungen berechtigte, nun jäh abgebrochen iſt. Die Namen der Gefallenen, die in den Verluſtliſten ſtehen, werden in der Heimat bekannt. Hier beweint die Witwe den Tod des einzigen Sohnes, die Hoffnung und Stütze ihres Alte Fam ziehe entſe wele jede fend als deſſe lebe⸗ mat ſond die, nom ſich den ſchri Abt ſall liche auf von Wor jeug zurü⸗ ſien von tühr Dar leich Erͤ Heile flußt 127 Alkers; dort iſt der Ernährer und Verſorger einer zahlreichen Familie den Seinen weggenommen: den Kindern fehlt der er⸗ ziehende Vater, der Mutter der Halt eines arbeitſamen und enkſagungsvollen Lebens. Man kann es nicht ausdenken, welche Tränenflut eine einzige Schlacht nach ſich zieht. In jeder Schlacht enthüllt ſich ein Gericht Gottes über die kämp⸗ fenden Völker. Das Gericht ergeht nicht über den Einzelnen als ſolchen, ſondern über das Volk, deſſen Glied er iſt, und deſſen Geſchick der Einzelne trägk. Aber noch viel furchtbarere Dinge läßt uns der Krieg er⸗ leben. Ich denke dabei nicht an den ungeheuren Schaden an makeriellen Gütern jeder Art, den die Kriegsfurie anrichtet, ſondern an die entſetzlichen Taten menſchlicher Leidenſchaften, die, nachdem die dünne Kulturſchicht, die ſie bedeckte, wegge⸗ nommen iſt, in ihrer beſtialiſchen und diaboliſchen Nacktheit ſich äußern. Schon die Greuel der Balkankriege konnten den ſchönen Traum von einem allgemeinen ſtetigen Fork⸗ ſchrikt menſchlicher Kultur und Geſittung zerſtören. Aber die Akke von hinkerliſtiger Mordſucht, von verräkeriſchem Über⸗ fall, von ſchonungsloſer Vernichtungsraſerei, von unmenſch⸗ lichem Hinſchlachten wehrloſer Frauen und Kinder, wie ſie auf dem belgiſchen Kriegsſchauplatz vorgekommen ſind und von den rauchenden Trümmerhaufen der von ruſſiſchen Mordbrennern eingeäſcherten oſtpreußiſchen Ortſchaften be⸗ zeugt werden, bleiben hinter jenen Greueln nicht nur nicht zurück, ſondern ſind um ſo verabſcheuungswürdiger, ſofern ſie nicht von Angehörigen halbziviliſierter Völker, ſondern von Gliedern eines ſeiner alten und hohen Kultur ſich ſelbſt rühmenden Volkes wie des belgiſchen vollbracht worden ſind. Dazu kommt, daß die mörderiſche Macht der Lüge ſich viel⸗ leicht noch niemals in ſolcher Ausdehnung über den ganzen Erdkreis ausgebreitet hat, als im Auguſtmonak des Jahres des Heils 1914, ſofern die von dem ſeegewaltigen England beein⸗ flußte Preſſe der ganzen nicht-europäiſchen Welt die Wahr⸗ heit über den Urſprung des gegenwärkigen Weltkrieges und 128 über die erſten Ereigniſſe auf den verſchiedenen Kriegsſchau⸗ plätzen ins völlige Gegenteil, d. h. in Lüge verkehrke. Der Lügengeiſt hat in ſchamloſen Orgien wahrhaft geſchwelgt und ſich damik als Bruder des an ihnen ſich immer mehr erhitzen— den Mordgeiſtes kundgegeben. Es iſt Gericht Gottes, wenn der Lüge und dem Mord ſo viel Raum auf Erden gegeben wird. Das iſt die Geißel des Krieges. Lüge und Mord, die beiden gehören zuſammen. Wir wiſſen, daß Jeſus, der einzige Führer zur Wahrheit und Frei⸗ heit des in der Gokteskindſchaft begründeten ewigen Lebens, den diaboliſchen Hinkergrund der Lüge und des Mordes auf⸗ gedeckt hat (Joh. 8, 44). Wo ſie ſich breit machen, da herrſcht die Finſternis des Abgrundes. Daß eine Stunde der Finſter⸗ nis über den Erdkreis gekommen iſt, das iſt der kieffſte Schrecken des gegenwärkigen Krieges. Wieviel Licht und Leben, Sonnenſchein und Freude erliſcht in dem grauenvollen Dunkel dieſer Stunde! Chriſtenvölker, ſich gegenſeitig zer⸗ fleiſchend, ſind zum Spokt und Schauſpiel der nicht-chriſtlichen Welt geworden! Die große Miſſionsgemeinſchaff, die ſeit der Edinburgher Welktmiſſionskonferenz ſo hoffnungsvoll und früchtereich erblühte, liegt zerriſſen am Boden. Die zahlloſen Drähte wiſſenſchafktlicher, induſtrieller, handelspolitiſcher Be⸗ ziehungen, die Deuktſchland und England, auch Deukſchland und Frankreich immer enger verbanden, ſind vom Skurm des Krieges geknickt und zu Boden geworfen. Die weſteuropä⸗ iſche Kulturgemeinſchaft hat vorläufig aufgehörk. Das iſt der Krieg. Das iſt die Geißel des Krieges. Und ich ſah und ſiehe, ein fahl Pferd; und der drauf ſaß, des Name hieß Tod, und die Hölle folgte ihm nach. Und ihnen ward Macht gegeben zu köten mit dem Schwerk und Hunger und mit dem Tod und durch die Tiere auf Erden' (Offenb. Joh. 6, 8). . Wir ſehen den apokalyptiſchen Reiter dahin⸗- ſtürmen und ſchaudern. Leben ſiſche ſelben aber ergri Buße 4 niſſe Aug men zur? und deſu pfleg antw. lüern alle ein; welcd dig chſ alle nung ſaſtY ing men war iel ſhaf Woh 129 . 2. Gottes Weg geht durchs Gericht hindurch zu neuem Leben. Sofern der Krieg nach Jeſu Urteil zwar charakteri⸗ ſtiſche Züge der Endzeit trägt, aber doch noch nicht das Ende ſelber iſt, bereilet er eine neue Gnadenzeit Gottes vor. Gnade aber kann nur von einem bußferkigen und gläubigen Herzen ergriffen werden. So iſt der Krieg ein mächtiger Rufer zu Buße und Glaube. Die Frage nach dem Grunde aller kataſtrophalen Ereig⸗ niſſe beantwortet ſich, wenn man ihren Zweck und ihr Ziel ins Auge faßt. Goktes Gerichte zeigen die Schuld, die auf dem menſchlichen Geſchlechte liegt, und fordern die Überlebenden zur Buße, d. h. zur völligen Anderung des bisherigen Weſens und Lebens und damit zur Umkehr zu Gott auf. Als man Jeſus von Galiläern erzählte, deren Blut der römiſche Land⸗- pfleger Ponkius Pilatus mit ihren Opfern vermiſcht hatte, ankworkete er: Meinet ihr, daß dieſe Galiläer vor allen Gali⸗ läern Sünder geweſen ſind, dieweil ſie das erlitten haben? Ich ſage: Nein; ſondern, ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen'’ (Luk. 13, 1—3). Er fügkte ſelber ein zweites Beiſpiel hinzu: Meinet ihr, daß die achtzehn, auf welche der Turm in Siloah fiel und erſchlug ſie, ſeien ſchul⸗ dig geweſen vor allen Menſchen, die zu Jeruſalem wohnen? Ich ſage: Nein; ſondern, ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. Wir wollen der ernſten Mah⸗ nung nachſinnen, die in dieſen Wortken Jeſu liegt. Wir haben in Deulſchland eine lange Friedenszeit von faſt 44 Jahren erlebt. Welcher Aufſchwung unſeres Volkes in Handel und Wandel, in Technik und Induſtrie, in zuneh⸗- mendem Wohlſtand und Reichtum fällt in dieſe Periode! Es waren Segnungen Gottes, deſſen Gnadenerweiſungen das Ziel haben, die Menſchen, die ſie erfahren, zur Gokktesgemein- ſchaft zu ziehen (Röm. 2. 4). Aber wurde das Glück und die Wohlfahrt des Friedens von unſerem Volk als Gnadenheim⸗- ſuchung Goktes erkannkt und anerkannt? Hat man Gott aus Deutſche Theologen über den Krieg. 9 130 vollem Herzen gedankt und ihm gedient? Wer könnte, wenn man auf das Ganze unſeres Volkes blickt, dieſe Frage be— jahen! In weiten Kreiſen halte eine Gottes vergeſſende Leichtfertigkeit und Diesſeitsluſt, ein irdiſches Schwelgen im -Reichtum, eine Abwendung vom chriſtlichen Glauben und von der Gemeinſchaft der Kirche, die dieſen Glauben zu wecken und zu pflegen berufen iſt, ſo ſehr um ſich gegriffen, daß ernſter Geſinnte ſich mit Schrecken ſagten: Wenn es ſo weiter geht, kaumelt unſer Volk dem Abgrund und Unker⸗ gang enkgegen! Welche Sumpfblüten zeigten ſich auf dem Gebiete der Kunſt und der ſog. ſchönen Likerakur! Der Zug zum Pikanten und Perverſen nahm reißend überhand; in unſeren Theatern wurden ſiktenloſe Stücke geſpielt, zum Teil vom Ausland übernommen, zum Teil auf heimiſchem Boden gewachſen! Wie ſchoß das Theater des kleinen Mannes“, die Lichtſpielbühne ins Kraut und ins Unkrauk! Mit welchen Bildern füllte ſich die Phantaſie der halbwüchſigen Jugend! Wie wucherten die Fleiſchesſünden! Immer frecher, ſcham⸗ loſer wurde das Recht des freien Sich-Auslebens gefordert, das in Wahrheit doch nur ein Taumel in Sinnesluſt iſt, deren Diener ſich ſelber zugrunde richten! Auf eine Erſcheinung des öffentlichen Lebens muß noch beſonders hingewieſen werden. Der Kampf der poli⸗ tiſchen Parteien gegeneinander, nicht nur der ſozialdemo⸗ kratiſchen, ſondern auch der bürgerlichen polikiſchen Preſſe hatte einen ſo hohen Grad der Schärfe und Verbiſſenheit er⸗ reicht, daß es dem neidiſchen und feindſeligen Ausland frag⸗ lich erſcheinen mußte, ob ein ſo bis in die Tiefen hinein ge⸗ ſpaltenes, politiſch und religiös, kirchlich und ſozial gekrennkes und zerriſſenes Volk in der Stunde der Gefahr des einmütkigen Zuſammenſchluſſes und der gemeinſamen Erhebung noch fähig wäre. Häkten wir in den Tagen des Friedens den Ein⸗ druck eines in ſich feſt geſchloſſenen und brüderlich zuſammen⸗ haltenden Volksganzen gegeben — unſere Feinde häkten es ſich zweimal und dreimal überlegt, ob ſie es wagen könnken, Nit Frie Woh daß diene anſal köͤnn zu d Lebe nicht dank eine⸗ ſonde wenn e be. ſende en im und n zu iffen, es ſo nker⸗ dem 1 Zug 1de in Leil Boden mnes', eſchen gendl cham⸗ dert, deren muß poli. ldemo⸗ Peſſe eit el⸗ frag⸗ en ge⸗ enntes fütigen noch n Ein⸗ mmen⸗ tten es 131 über ein großes, von einem Willen beſeeltes Volk herzu⸗ fallen. Aber man rechnete mit unſerer Zerklüfkung und Zwietracht, und wir kragen ſelber die Schuld, daß die Feinde ſich Hoffnung auf ſchwere, unſeren Widerſtand lähmende innere Wirren machen konnken. Die Rechnung war falſch; aber es wäre beſſer geweſen, wenn unſere Feinde ſie über⸗ haupt nicht hätten anſtellen können. Es wäre indes verfehlt, wenn wir nur die vor dem Krieg zukage gekretenen Niedergangserſcheinungen des öffentlichen Lebens ins Auge faſſen wollten. Es ſchlage vielmehr jeder an ſeine eigene Bruſt und laſſe den gewalkigen Bußruf, den Gokt jetzt ergehen läßt, auf ſich wirken. Umkehr iſt zunächſt immer Sache des Einzelnen. Ein Volk kuk Buße, wenn möglichſt viele von ſeinen Gliedern ihrer Schuld vor Gott ſich bewußt werden, ſich von ihrer Sünde wenden und Zuflucht bei Gott ſuchen. Worin beſtand die Sünde der Vergangen⸗- heit? Wenn das Weſen der menſchlichen Sünde in der Ich— Sucht oder Selbſtſucht beſteht, bei deren Herrſchaft nicht der heilige Gott, den wir über alle Dinge fürchten, lieben und zum Anker unſeres Vertkrauens machen ſollen, ſondern das eigene Ich mit ſeinen eigenwilligen Wünſchen und Begierden im Mikttelpunkt der Lebensbewegung ſteht, ſo brachte die lange Friedenszeit mit ihrem Behagen und dem ſich mehrenden Wohlſtand in den Herzen Ungezählter die Wirkung hervor, daß man das Glück des Friedens und den dem eigenen Selbſt dienenden Ausbau des Lebens als etwas Selbſtverſtändliches anſah und hinnahm, als ekwas, das gar nicht anders ſein könne, wofür man niemanden Dank ſchuldig ſei, das oielmehr zu den berechtigten Anforderungen gehöre, die jeder an das Leben ſtellen könne. Wir haben Gott nicht geprieſen und ihm nicht käglich für den Reichtum ſeiner Güte und Gnade ge⸗ dankt (Röm. 1, 21), und nun will Gott durch den Ausbruch eines Krieges, der nicht nur das Glück der einzelnen Familien, ſondern die Exiſtenz unſeres ganzen Volkes als eines freien und unabhängigen Gliedes der europäiſchen Völkerfamilie in 9* 132 Frage ſtellt, uns deuklich zeigen, daß das Selbſtverſtändliche bei einem der Sünde und Abkehr von Gokt verfallenen Ge⸗ ſchlecht nicht das Heil, ſondern das Unheil, nicht der Friede, ſondern der Unfriede, nicht das Leben, ſondern der Tod iſt. Der gewaltige Geſang Luthers, den er mit einem die Schrecken des Todesgerichtes nacherlebenden Herzen unſerm Volke verdeutſcht hat, könt uns ins Ohr und will die innerſte und letzte Tiefe unſeres Herzens ergreifen: Miktten wir im Leben ſind von dem Tod umfangen. Wen ſuchen wir, der Hilfe tu, daß wir Gnad erlangen? Das biſt du, Herr, alleine. Uns reuet unſere Miſſetat, die dich, Herr, erzürnet hat. Hei⸗ liger Herre Gott, heiliger ſtarker Gokt, heiliger barmherziger Heiland, du ewiger Gokt! Laß uns nicht verſinken in des bitteren Todes Not. Kyrie eleiſon!“ Im Alleinſein vor Gott, der unſeren Bußruf hörk und den Glauben an ſeine Gnade ſchenkt und uns nicht enkfallen läßt von des rechten Glaubens Troſt', bildet ſich die gekroſte Gewißheit, die unverzagke Zuverſicht, die uns hinaushebt über den inneren Zwieſpalt unſeres Lebens und damikt über alles ängſtliche Sorgen und kleinmükige Zagen. Wir erleben im Glauben den Frieden der Goktesgemeinſchaft. Um dieſen Frieden zu ergreifen und für immer feſtzuhalten, dazu ſind wir in dieſe ſchwere Zeit der Kriegsnot gekommen. Der Krieg iſt wie ein Rufer zur Buße, ſo auch zum Glauben. Nun haſſ du niemanden, auf den du dich verlaſſen kannſt, als Gokt allein.“ Das haben ſich in dieſen Tagen Unzählige im Volk vom Fürſtenpalaſt bis zur Skrohhülte des armen Mannes, das haben ſich vor allem unſere in den Kampf ziehenden Brüder geſagt. Dieſer Glaube verleiht aber einen Mut, der unbeſiegbar iſt. Iſt Gokt für uns, wer mag wider uns ſein?“ (Röm. 8, 31). Wir wiſſen, wie Jeſus einſame Nächte im Gebekt mit ſeinem Vaker zugebracht hat. Dieſer Gebetsverkehr ſtärkte ihn, die ſchwerſte Aufgabe zu löſen, die je einem Menſchen auf dieſer Erde geſtellt war. Wenn wir anderen zu Gokt kreken Hei⸗ tziger n des und fallen kroſte shebt iber tleben dieſen u ſind Krieg n haft Golt Yolt mnes, enden t, der ſein tärkte en auf treten 133 und vor ihm ſtehen, geht es uns nicht wie Jeſus, den keine Schuld und kein Schuldbewußtſein von Gott krennte, ſondern wie dem Propheten Jeſaja, der beim Schauen des heiligen Gottes ſich ſeiner Unreinheit bewußt wurde (Jeſ. 6, 5), und doch auch wieder anders als ihm. Denn wir bedürfen nicht des Seraphs mit glühender Kohle, daß der uns entſündige, ſondern der Mann legt ſeine Hand auf uns, der zu dem Seher der Offenbarung geſprochen hat: Fürchte dich nichkt! Ich bin der Erſte und der Letzte und der Lebendige. Ich war kot; und ſiehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die Schlüſſel der Hölle und des Todes (Apok. 1, 17 fg.). Um Chriſti willen haben wir freien Zutritt zum Vater. In ſeinem Namen können wir vor den heiligen Gott kreten und nicht nur das Alleinſein vor ihm aushalten, ſondern mit voller Zuverſicht der Erhörung ihn bikten, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater'. Das iſt alſo die Aufgabe, die dieſer Krieg käglich an jeden einzelnen unkter uns ſtellt. Wir müſſen im Verkrauen auf Chriſti fürſprechende Gnade vor Goktes Angeſicht kreten und mit Rufen und Beken nicht ablaſſen, bis wir der Friedens⸗ gemeinſchaft und des allmächtigen Beiſtandes des lebendigen und heiligen Gottes gewiß werden. Die Gefahr, die den Bekenden und Ringenden bedroht, iſt die, daß er auf halbem Wege ſtehen bleibt. In dem kiefſten Gedichte, das der Er— langer Theologe Hofmann uns hinterlaſſen hat, redet er da⸗ von, wie dem, der nur halb einen Blick in die Tiefen der Welt tut, das mächtige Haupt des ewig Einen in dunklen Zügen erſcheint, um die ein unheimliches Spiel webt — zuerſt wie Grimm und dann wie Bangen. Dann fährt er fork: Das iſt des Argen Nebelflor, Der legt ſich ſeinen Augen vor; Er liegt wie in des Ew'gen Zügen, Den Blick des Frommen zu betrügen. Doch von des Ew'gen Mund ein Hauch Vertreibt den falſchen Nebel auch, Und dir vor Augen iſt geblieben Nichts als ein heilig, ſelig Lieben. Gott ſchenke uns die Gebekskunſt, daß ein heller Schein' unſere Herzen erleuchte, den die Erkenntnis der Herr⸗- lichkeit Gottes im Angeſichte Chriſti wirkt (2. Kor. 4, 6). Solche Beter ſind unüberwindlich. 3. In dem von Clemens von Rom verfaßten Briefe der römiſchen Gemeinde an die korinthiſche findet ſich in den An⸗- fangskapikeln eine Ausführung, die man heute mit beſonderer — Bewegung lieſt. Clemens hält den Korinthern vor, wie bei ihnen aus der Quelle ſatten und übermütigen Wohlbehagens Eiferſucht und Neid und damit die Erreger unzähliger Übel gefloſſen ſeien. Die ganze altteſtamenkliche Geſchichte von Kains Brudermord an gibt dieſem Urteil Zeugnis. Ihr ſehet, Brüder, Eiferſucht und Neid (Eitοας αοα ρς hak Brudermord begangen' (Kap. 4, 7). Auch die über die chriſt- liche Gemeinde und ihre Apoſtel ergehenden Verfolgungen haben ihren Urſprung in Eiferſucht, Neid und Mißgunſt. Der Satz wird an dem Beiſpiel der Apoſtel Petrus und Paulus durchgeführt und zuletzt das Schlußurteil gefällt, daß Eifer⸗— ſucht und Streit große Städkte zerſtört und große Völker ent⸗ wurzelt hak. Dieſe Sätze erfahren heute eine weltgeſchichtliche Be— leuchtung und Beſtäkigung wie noch nie zuvor. Das unnakür⸗ liche Büundnis unſerer Feinde gegen Deukſchland er— hält ſein feſtes Band durch den gemeinſamen Neid und Haß, — der ſie beſeelt. Neid und Haß machen blind und bewirken, daß die von ihnen erfüllten Menſchen gegen ihre eigenen Inkereſſen wüken, deren Wahrnehmung geopfert wird, damit nur die Leidenſchaft des Neides ſich auswirken könne. Eng⸗ land und Rußland, das auf ſeine freie Verfaſſung und auf den Schutz der Freiheit ſo ſtolze Inſelvolk, und das knechtiſche, heller hert⸗ 4, 6. e der 1An. derer je bei agens ibel pon hr Yhat chriſt⸗ ungen Der haulus Eifer⸗ , ent⸗ Be⸗ natüt⸗ der⸗ Haß⸗ hitken, genen damit Eng⸗ d ouf htſche, 135 geknechtete und knechtende halbaſiatiſche Barbarenkum, das in den oſtpreußiſchen Mordbrennereien ſein wahres Weſen geoffenbarkt hat — man kann es immer wieder nicht verſtehen, wie es möglich war, daß zwei ſo grundverſchiedene Mächte, in ihrer aſiatiſchen Politik Todfeinde von geſtern und Tod⸗- feinde von morgen, ſich heute gegen Deutſchland verbrüdert haben. Das hat der Neid gekan. Er hat noch Schlimmeres zuwege gebracht. Er hat bewirkt, daß England in Afrika und in aller Welt die gemeinſamen Intereſſen der weißen Raſſe und der Chriſtenvölker überhaupt aufopferk, hinkan⸗ ſetzt, verrät, nur um den verhaßten Konkurrenken auf dem Gebiete des Welthandels und der Seegeltung womöglich niederzukämpfen und unſchädlich zu machen. Schlimmeres, verhängnisvolleres hat der Neid noch niemals auf Erden an⸗ gerichtet. Es iſt, als ſollte die ganze Welt aus den Fugen gehen. Was iſt Gottes Abſicht, daß er eine ſolche, in ſo großen Dimenſionen noch nie erhörke Auswirkung des Neides auf Erden zuläßt? Wenn wir den bisherigen Verlauf des Krieges über⸗ ſchauen, dürfen wir mit demütigem Dank und getkroſter Zu⸗ verſicht es ausſprechen, daß Gottes Gedanken über unſer Volk ſich nicht als Gedanken der Vernichtung und der völli⸗ gen Preisgabe an die mörderiſchen Mächte des Neides, ſon⸗ dern als Gedanken der Läukerung, der Reinigung und neuer Erhebung aus der Tiefe der Not heraus erweiſen. Die Märtyrer des Clemensbriefes, deren Tod der Neid ver⸗ ſchuldet hat, hatten ihre Aufgabe auf der Erde erfüllt. Das deuktſche Volk ſteht noch mitten in der Löſung ſeiner welt⸗ geſchichtlichen Aufgaben; es wird nach erkämpftem Frieden mit neuem Ernſte ſich ihnen widmen und hingeben. Dann muß aber der Blick auf Gottes große Gnade und Barm⸗- herzigkeit gerichtet bleiben. Es ſind in dieſen Monatken erſtaunlich große Eigen⸗ ſchaften des deutſchen Volkes zutage getreten: die kodes- 136 mukige Hingabe der in den Kampf ziehenden Heere; der opfer- willige, alle Stände und Schichten des Volkes ergreifende und einende Gemeinſinn, der jeden kreibt, an ſeinem Teil für das Wohl des Ganzen einzuſtehen; die ernſte, gefaßte Geduld, die unter den ſchweren Opfern des Krieges nicht verzagk, ſondern zum Aushalten bis zum letzten Blutstropfen enk— ſchloſſen iſt. Aller dieſer Größe dürfen und können wir uns nur dann von Herzen freuen, wenn wir ſie als ein von Gokt unſerem Volke geſchenktes Gut betrachten, das uns nicht hochmütig und ſtolz machen darf, ſondern deſſen Bewahrung und Mehrung heilige Pflichten auferlegt. Die begonnene Hinkehr zu Gokt muß bewahrt und fortkgeſetzt werden; ſie muß in ihren Auswirkungen den ganzen Umkreis des käglichen Lebens ergreifen und weihen; ſie muß das Gefallen an nich⸗ kigem Putz und Tand, an gehaltloſen Vergnügungen, an allem eiteln, des Salzes und der Kraft entbehrenden Weſen von Grund aus zerſtören. Hier liegen bleibende Aufgaben vor, zu deren Erfüllung der freudige und dankbare Blick auf die von Golt uns geſchenkten Güter und Gaben geſchickt macht. Unſer im Grunde ſeines Weſens monarchiſch geſinnkes Volk erkennt heute aufs neue und auch in Kreiſen, die ſich bisher von Phraſen eines falſchen Inkernationalismus käu⸗ ſchen ließen, welch hohes Gut uns im deukſchen Fürſtenſtand gegeben iſt — in den Fürſten, die ihrer hohen Aufgabe, Führer des Volkes wie im Frieden ſo jetzt im Krieg zu ſein, mit vorbildlicher Treue und Selbſtaufopferung nachkommen. Gewachſene und geſchichtlich gewordene Volkshäupter be⸗ deuten in Stunden der Gefahr etwas völlig anderes als künſt⸗ lich gemachte, durch die Stimmzettel eines von ehrgeizigen Stimmführern betörten und mißleiteten Volkes zur Macht gelangte Spitzen, die heute auf das Ganze des Volkskörpers aufgeſetzt und aufgepfropft ſind, um morgen vom leidenſchaft⸗ lichen Sturmwind des empörkten Volkes weggefegt zu wer⸗ den. Wir ſehen nicht, daß die verantworklichen Leiter des fran Pol gew⸗ doſ vere Fün jeht hind Er Lieb krag une, keid lan⸗ aus gere und unſe ſcht Kai die feh ſchn Sch lben wele gere die Fri Got ein mut Got Wied ihm pfer. fende llfür duld, zagt, entk⸗ uns Golt nicht tung mene muß ichen nich⸗ 1, an Veſen gaben Kauf chicht inntes e ſich käu⸗ nſtand abe, Lſein, nmen. er be⸗ künſt⸗ digigen Macht örpets wel⸗ er des 137 franzöſiſchen und engliſchen Volkes in ihrer kriegslüſternen Politik ſich der unendlich ſchweren Verantworktung bewußt geweſen ſind, die ſie vor Gottes Richterſtuhl für all das ver⸗ goſſene Blut zu ktragen haben, das dieſer längſt geplante und verabredete Krieg fordert. Wie anders ſtehen die deutſchen Fürſten da, an ihrer Spitze der deutſche Kaiſer! Er erntet jetzt die Früchte ſeiner aufrichtigen, ſechsundzwanzig Jahre hindurch auch in ſchweren Zeiten bewährken Friedensliebe. Er ſieht ſich in unvergleichlicher Weiſe von der ungeteilten Liebe und Verehrung des ganzen Volkes umgeben und ge⸗ kragen, das von der einmütigen, von der Lügenflut der Feinde unerſchükkerken Überzeugung erfüllt iſt, daß er nur zur Ver⸗ keidigung der höchſten Lebensgüter des deutſchen Vater⸗ landes gegen eine Welt von neidiſchen Haſſern das Schwert aus der Scheide gezogen hat. Er führt das Schwert für eine gerechte Sache im Aufblick zu Gott, dem er die Ehre gibt, und vor dem er ſich demütig beugt, wenn er der Tapferkeit unſerer Heere den Sieg verleiht. Das iſt die große Zuver⸗ ſicht, die unſere Herzen erfüllt: Gott wird ſeinen Knecht, den Kaiſer Wilhelm, nicht verlaſſen, ſondern die Gebeke erhören, die allkäglich für ihn aufſteigen und Gottes Gnade für ihn er⸗ flehen. Der Kaiſer ſtand vor Gottes Angeſicht, als er die ſchwere Aufgabe übernahm, zur Rektung Deutſchlands das Schwert zu ziehen. Darum haben wir die unerſchütterliche UÜberzeugung, daß, was auch im einzelnen kommen mag, und welche Wechſelfälle auch immer eintreten mögen, Gott der gerechlen Sache den Sieg ſchenken wird. Das iſt aber die Sache unſeres unkter der Führung eines wahren Friedensfürſten um ſein ganzes Daſein kämpfenden Volkes. Gokt wird ſich auch weiterhin eines Volkes erbarmen, dem er ein ſolches Haupt geſchenkt hat. Das ſagen wir in aller De— muk und Unkerwerfung unter Goktes unerforſchlichen Willen. Gott iſt getreu; er ſchenkt Güter und Gaben, nicht um ſie wieder wegzunehmen, ſondern um ſie den Demütigen, die zu ihm rufen, zu erhalken. 138 Darf ich hier den allgemeinen Gedankengang durch eine perſönliche Erinnerung unkerbrechen? Ich brachte den Mor⸗ gen des 5. Auguſt 1914, des allgemeinen Buß- und Betktages, bei Verwandkten auf einen neuvorpommerſchen Gutshofe zu. Eben als wir uns anſchickten, ins Pfarrdorf zur Kirche zu fahren, wurde aus dem benachbarken Städkchen kelephoniſch die Nachricht von der Kriegserklärung Englands übermittelk. Die Wirkung dieſer Nachricht wird mir unvergeßlich bleiben. Es überkam mich eine Miſchung widerſprechendſter Gefühle: kiefſter Schmerz auf der einen, innerſte Empörung auf der anderen Seite. Beides aber wurde überwogen von der klar ſich durchringenden Überzeugung: Nun wird uns Gokt ganz gewiß helfen! Den Händen dieſer heuchleriſchen Neider, die die Hauptſchuld an dem Welkkriege kragen, wird uns Gokk nicht überankworten!“ Ich habe im Jahre 1908 verkrauens- voll an der Friedensfahrt deutſcher Kirchenmänner nach Eng⸗ land keilgenommen und bewahre heute noch manche freund⸗- liche Erinnerung an dieſe Fahrt. Aber ſchärfer als je kaucht in meinem Gedächtnis der feindſelige Ton der öfkters an uns gerichteten Frage auf: Warum baut ihr Schiffe??“ — Gokt ſei Lob und Dank, daß wir zum Schutze unſerer Küſte und unſeres Handels Schiffe gebaut haben! Der weiſen Voraus⸗- ſicht unſeres Kaiſers und ſeiner katkräfktigen Förderung des Flottenbaus können wir heute nicht dankbar genug ſein. Auch in dieſer Beziehung hat er ſich als einen dem deukſchen Volke zur rechten Zeit von Goktt geſchenkten Führer erwieſen. Unker der Führung der deutſchen Fürſten fühlt ſich heute das ganze deutſche Volk als ein reich gegliederter, aber in allen ſeinen Gliedern zu einem großen Ziele zuſammen⸗- geſchloſſener Organismus. Die einzelnen erkennen, daß das Ganze jedes Opfer, auch das Opfer des Lebens, fordern kann und fordern muß. Wir erleben die Richtigkeit des Satzes, daß das Leben der Güter höchſtes nicht iſt. Unſere Brüder und Söhne, die vor dem Feinde ſtehen, ſchreiben es aus dem Felde, daß der Heldentod für ſeinen König, für Familie und Vat könn Gott der in d trau ein heſe das beſte bela iſt Ehr Len dige Hau⸗ daß ſeine heft and tes der Oas auch wiſſ wec hat V des Gna greit Gott e und Ntaus⸗ ig des ſein. tſchen bieſen. heute bet in mmen⸗ ß das kann Gahes, er und 3 den ie und 139 Vakerland das herrlichſte ſei, was einem Soldaten geſchehen kvönne. Wie ſie tkodesmutig das Leben opfern, ſo ſchenkt Gott den Angehörigen in der Heimat die Kraft, den Schmerz der Trennung zu überwinden und auf die Durchhilfe Gottes in den ſchwieriger gewordenen Erwerbsverhältniſſen zu ver— trauen. Das Einſtehen aller Volksgenoſſen füreinander iſt ein Segenserwerb dieſer Kriegszeit, der nicht hoch genug an⸗ geſchlagen werden kann. Er eröffnet das Verſtändnis für das tiefſte Geheimnis des chriſtlichen Glaubens, das ja darin beſteht, daß der Eine, Schuldloſe eingetreten iſt für die ſchuld⸗ beladenen Glieder des ganzen Geſchlechtes. Wie lebendig iſt dieſer Glaube in vielen von denen, die auf dem Felde der Ehre kämpfen und fallen! Ich habe mit tiefer Bewegung den Brief eines jungen Leutnants geleſen, in welchem er in der zarkeſten, von leben- digem Glauben getragenen Weiſe der Frau ſeines gefallenen Hauptmanns deſſen Heldentod anzeigkt. Er ſpricht es aus, daß der Gefallene, wenn er am Leben geblieben wäre, für ſeine Tapferkeit gewiß das Eiſerne Kreuz auf die Bruſt ge⸗ heftet bekommen häkte, und fährt dann fort: Ich kann nicht anders als Ihnen ſagen, wenden Sie ſich an das Kreuz unſe— res Heilandes Jeſu Chriſti, der für uns likt, ſiegte und ſtarb am Kreuze. Er wird Sie aufrichten und Ihren lieben Kin⸗ dern die Tränen krocknen. Bikter ernſte Gedanken redet das Kreuz zu uns, es ſpricht von Leiden, aber es ſtrahlt auch im hellen Siegeskranz. . . . Wir alle als Chriſten wiſſen beſtimmt, daß Jeſus Chriſtus von den Toten aufer⸗— weckt iſt und auch wir in einem neuen Leben wandeln werden. Der kapfere und fromme Offizier, der dies geſchrieben, hat inzwiſchen ſelbſt den Heldentod erlitten. Wenn er ſchrieb: Wir ſiegen, das ſteht gewiß“, ſo liegt die kiefſte Bürgſchaft des Siegs in dem unerſchükterlichen Chriſtenglauben an die Gnade Goktes in Chriſto, dem er ſelbſt in ſo inniger und er⸗ greifender Weiſe Ausdruck gegeben hat. Weil wir glauben dürfen und glauben können, werden wir ſiegen. Die Schickſalsſtunde der Volkskirche Von Prof. D. Hilbert, Roſtock (Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, ſondern das Schwerk', ſpricht der Herr. Darum muß es zum Kampf kommen, wo immer das Evangelium lauter und rein ver⸗— kündigt wird. Der naktürliche Menſch iſt im Grunde ſteks und überall derſelbe, und er muß ſich gegen den wehren, der ihm an das Leben will. Wo kein Kampf iſt, iſt die Kirche kot. Ihrem Weſen nach iſt die Kirche Chriſti in dieſem Aeon die kämpfende. Nicht daß wir Kampfzeiten hatten, iſt darum das Be⸗ denkliche geweſen der jüngſten Vergangenheit, wohl aber daß die Kirche mehr und mehr in die Verkeidigung gedrängt wurde. Es war in der Tak ein verzweifeltes Ringen um die Seele des deutſchen Volkes, deſſen Zeugen und Mit⸗ ſtreiter wir waren. Der Angriff gegen das Chriſtenktum ward organiſierk: neue Kampforganiſationen bildeten ſich, und be⸗ ſtehende Organiſakionen wurden mobil gemacht. Es handelke ſich recht eigentlich um Sein oder Nichtſein der Kirche als Volkskirche. Und der Erfolg? Es iſt den Feind nicht gelungen, die Maſſen aus der Kirche zu ziehen, geſchweige denn, ſie für ihre neue Religion“’, für ihre Organiſakionen einzufangen. Aber wir halten doch den Eindruck, als ob dieſer Mißerfolg mehr auf der allgemeinen Gleichgültigkeit und Trägheit be⸗ ruhe als auf einem wirklichen Bedürfnis. Gewiß, auch die Anſtrengungen der Kirche ſind nicht vergeblich geweſen. Der Gegner merkte, daß er die geiſtige Kraft des Chriſtenkums dern tampf ver⸗ ſtets n der e kot. n die r daß rängt 1 um Mit⸗ woard d be⸗ delte als 1 die e für ngen. fol t be⸗ h die 141 weit unterſchätzt hatte: es war in der Regel nicht ſchwer, in der öffenklichen Auseinanderſetzung zu ſiegen. Auch wurden nicht wenige und zwar öfter gerade die ſchroffſten Gegner gewonnen. Gleichwohl: die Volksſeele ſchien immer mehr im großen ganzen ſich dem Einfluß der Kirche zu entziehen. Wir glaublen oft, auf die Volkskirche verzichten zu müſſen, und richteten uns ein auf ihren Zuſammenbruch. Da kam der Krieg! Die Welt in Waffen wider unſer Volk! Deukſchlands Schickſalsſtunde iſt gkkommen — dar⸗— über war ſich jedermann unkter uns klar. Und mit einem Schlage beſann ſich das ganze Volk auf den Gott ſeiner Väkter. Die Maſſen ſtrömten zur Kirche. Die Not lehrte beten. Was alle unſere Anſtrengungen nicht vermochten, das kat der Krieg: er hat die Maſſen fromm gemachk. Das iſt ein Wunder vor unſeren Augen. Denn wenn alle ihre anderen Gründe wider die Wahrheit des Evange⸗- liums verſagken, ſo warfen die Gegner die Theodiceefrage auf, und zwar geſchah dies nach meiner Beobachtung je länger je mehr; man ſpürke es ihnen nicht an, daß ſie gerade auf dies Argument ſelbſt das meiſte Verktrauen ſetzten und daß ſie gerade damit den kiefſten Eindruck zu machen hofften. Und nun wider alle Berechnung: kaum jemand iſt durch die Aus⸗ ſicht auf den Krieg und all das grauenhafte Elend, das er mit ſich bringt, irre geworden an Gott. Im Gegentkeil: der Kirche völlig Enkfremdete, ja Spötter und Gottloſe ſuchen Gott, glauben an Gokt, beken zu Gott! Ob man hieraus ſchließen kann, daß in der Regel nicht ſo ſehr die Erfahrung der Not irre macht an Gokt, als vielmehr ihre theoretiſche Bekrach⸗ kung? Sicherlich hat Gott ſelbſt geſprochen, hat Gottes Geiſt ſelbſt die Tiefen der deukſchen Volksſeele berührt. Der Geiſt Gottes wehet, wo er will. Auch das andere iſt bedeutungsvoll: das deutſche Volk ſucht in der Nok des Krieges nicht Troſt und Kraft in den modernen Surrogakreligionen, ſondern bei dem Vaker Jeſu Chriſti. Wer es bisher noch nicht erkannte, dem offenbart 142 der Krieg die völlige Ohnmacht der neureligiöſen Bewegung. Die Zeitungen des modernen Heidentums' ſtellen ihr Er⸗ ſcheinen ein: ſie haben dem Volke jetzt nichts zu ſagen, und das Volk hörk nicht auf ſie. Zwar haben ſie da und dort Verſammlungen angekündigt, aber die Heeresleitung hat ſie verboten: welch einen Sturm der Enkrüſtung häktke in Frie⸗ denszeiten dieſe Vergewaltigung’“ in deukſchen Bildungs⸗ philiſtern ausgelöſt — jetzt kümmert ſich niemand darum. Die neureligiöſe Bewegung hat verſagt. Man hak mit ihr nur geſpielt. Niemand glaubt an ſie. Nur zum alkten Evange⸗ lium von Jeſus Chriſtus hat das Volk Verkrauen in der Stunde der Gefahr. Das deukſche Volk ſucht Kraft und Troſt für den furchtbaren Kampf bei ſeiner Kirche. Wird es enttäuſcht werden? Wer es erlebt, daß das Evangelium von Chriſto Gottes Kraft iſt, dem iſt dies von vornherein unmöglich. Denn durch das Evangelium von Chriſtus gewinnen wir die Gemeinſchaft mit dem lebendigen Gott, dem Herrn der Natur und der Geſchichte, dem Herrn des Lebens und des Todes. Wer Gott hat, iſt reich genug zu jedem Opfer, iſt ſtark genug zu jeder Tat. All das, deſſen wir bedürfen zum Kämpfen und zum Siegen, vor allem kod⸗ verachtender Mut und alles überwindende Geduld, nie ver— ſagende Opferkraft und Opferfreudigkeit quillt aus der Glaubensverbindung mit dem allmächtigen Vater. Ein Volk, das beten kann, beſitzt im Gebet eine unerſchöpfliche Quelle des Troſtes und der Kraft auch in den verzweifeltſten Kämp. fen. Das Evangelium von Chriſtus kann keine Enktäuſchung bringen. Vielleicht aber die Kirche, der die Verkündigung des Evangeliums befohlen iſt?! Einem Paulus iſt das Evange— lium das Wort vom Kreuz — wie viele haben in uͤnſeren Tagen mit dem Kreuz Chriſti nichts mehr anzufangen ge⸗ wußt! Der blutige Gott des Kreuzes erſchien als zu grauſig, zu furchkbar; und daß der Menſch ein verlorener und ver⸗ dammkter Sünder ſei, widerſprach dem ethiſchen Opkimismus, von de mit de dierſtn ), aun ſichke nen ben e könne Verbo Menf Gewi vor de keit? 4 ſooliſc barke zu beg zu ge ltene darun ſüiler den Toten Wos Nrot, nicht ennr Daß jede kann ſagt. dien Feldea gung. r Er. ,und dort at ſie Frie. ungs⸗ . Die t nur ange⸗ n der Troſt das 6 von von digen Herthr genug deſſen 1tod⸗ per⸗ der Volk, uelle mp⸗ chung des ange⸗ ſeren n ge⸗ auſig⸗ ver⸗ nnus, 143 von dem man beſeelt war. Was aber ſollen unſere Krieger mit dem weichen Vakergokt, den man im Frieden der Stu⸗ dierſtube ſich gebildet“ hat (im Widerſpruch zu 2. Moſ. 20, 4), auf dem Schlachtfelde anfangen, wenn der Gokt der Wirk⸗ lichkeit zu ihnen redet im Donner der Geſchütze und in Strö⸗ men von Blut? Wie ſoll ein aufrichtiger Menſch den Glau⸗ ben an den Menſchen und ſeine ſikkliche Kraft feſthalken können, wenn er es erleben muß, daß aus den Tiefen das Verborgene des Menſchen empordringk: die Beſtie im Menſchen? Wie will das moderne Chriſtentum die Not des Gewiſſens ſtillen, die im Tode ſich erhebt und erheben muß vor dem lebendigen Gott in dem ganzen Ernſt ſeiner Heilig— keit? Das alte und nicht das moderne Evangelium, das apo⸗ ſtoliſche Workt vom Kreuz, es allein vermag in der Furcht— barkeit des Krieges den Glauben an Gott und Gottes Liebe zu begründen und zu bewahren, es allein vermag den Frieden zu geben im Gewiſſen krotz aller Erfahrung, daß wir ver⸗ lorene und verdammte Sünder ſind und bleiben. Und eben darum gibt es allein die Kraft, in Gottes Liebe zu ruhen in ſtiller Ergebung und zugleich auch in kindlicher Zuverſicht den anzurufen, der Jeſum Chriſtum auferweckt hat von den Token und der heute noch Wunder kut und Gebeke erhörk. Was unſer Volk jetzt braucht nötiger als das liebe kägliche Brot, iſt das Work vom Kreuz; und wenn ſeine Kirche es ihm nicht bringt, muß und wird ſie das deutſche Volk grauſam enkkäuſchen. Eine andere Frage iſt die, ob die evangeliſche Kirche genug kut und gekan hat zur Verkündigung des Workes. Daß die Einrichtung beſonderer Kriegsandachten daheim in jeder Gemeinde unbedingte Pflicht iſt, iſt allgemein aner⸗ kannk. Der Pfarrer verſäumt ſeine Pflichten, der hier ver⸗ ſagk. Dagegen ſind ſcharfe Anklagen erhoben worden über die mangelhafte geiſtliche Verſorgung unſerer Truppen im Felde — wohl vielfach mit Recht. Doch darf man nicht die 144 ungeheuren Schwierigkeiten überſehen, die am Anfang das raſche Vorwärksſtürmen unſerer Truppen und ſpäkter die Eigenart des Feuergefechts mit ſich brachten. Sicherlich auch ſuchen jetzt die maßgebenden Stellen das Verſäumke nach Kräften nachzuholen. Der Hauptffehler ſcheint mir kiefer zu liegen: es iſt unſerer Kirche bislang nicht gelungen, ihre Glieder zu ſelbſtändigen Bibelforſchern und Bekern zu machen. Ja vielleicht haben wir es bislang noch garnicht wirklich verſucht! Die Predigt des Evangeliums allein ge⸗ nügt nicht; das Volk will erzogen ſein und nicht nur die Kinder! Der Umgang mit der Schrift“ wie die Kunſt des Gebets' will gelernt, alſo auch gelehrt ſein. In den Gemein⸗- ſchaften wie in den chriſtlichen Vereinen junger Männer iſt dieſe Aufgabe der Erziehung der Erwachſenen klar erkannt und oft in überraſchendem Maße gelöſt: binnen kurzem werden hier aus den Mitgliedern ſelbſtändige Bibelchriſten und Beker. Dieſe ſchlichten Laienchriſten haben auch im Felde vielfach im Kreiſe ihrer Kameraden Andachken ge⸗ halten, ſie haben vor allem auch den Troſt des Evangeliums den Sterbenden gereicht — ich rede auf Grund von Takſachen. Alſo: es liegt nicht an unſerem Volke, daß wir ſo wenig Zeugen unter uns haben, ſondern an der Kirche. Die geiſt⸗- liche Not unſerer Truppen wäre nicht ſo groß, wenn das all⸗ gemeine Prieſtertum unker uns zu ſeinem Rechte und zu ſeiner vollen Entfaltlung gebracht worden wäre. Hier liegt eine Hauptaufgabe der Zukunff. Immerhin ſcheint die Erfahrung zu lehren, daß die Männer, die die ganze Furchtbarkeit des Krieges erlebt haben, innerlich dadurch gereift und gefeſtigt worden ſind. Das iſt zweifellos der Eindruck, den die Heimgekehrken durch- ſchnittlich machen: die Herzen ſtehen offen für Gottes Work, ſie haben etwas erfahren von der Kraft des Gebetes. Was ein Oberſt bekennt: Mein ganzes Regiment betek, und ich bete auch“, iſt durchaus keine vereinzelte Erſcheinung. Ich ſage nicht zu viel, wenn ich behaupte: unſer Heer wird fröm⸗ mer u waltig ihm 3 Gegen ſo we⸗ Wẽ wird Leicht nuttz ſ Leben erlahr es al keit ſittli Hein Ende, ernſte nung wie ei begtii im ei tung Hink keligi Kirch tung müſſe daren innen Gott der 6 ein E die N Es in Ne das r die auch nach fer zu ihre n zu tmicht n ge⸗ ut die ſt des mein⸗ ner iſt kannt urzem iſfen h in Ge⸗ liums achen. wenig geiſt⸗ as all⸗ nd zu liegt etlebt ind. durch⸗ Wort, Was nd ich Ich fön⸗ 145 mer und ſikttlich reifer heimkehren, als es auszog. Der ge— walkige Ernſt der Zeit iſt ihm zum Segen geworden und wird ihm zum Segen werden. — Auch in der Heimat iſt dieſer Segen des Krieges zu ſpüren. Je länger der Krieg währt, um ſo weniger Familien, die nicht ſchwere Verluſte erlitten! Wie ſollte dies ohne innere Wirkung bleiben? Doch ſchon wird hier und da geklagt, daß die alte Oberflächlichkeit und Leichtfertigkeit wieder einreiße, daß der perſönliche Eigen— nutz ſich wieder zu bereichern ſucht auf Koſten des um ſein Leben ringenden Volkes, daß die Opferfreudigkeit bereiks zu erlahmen beginnt, zumal in den oberen Schichten. Da gilt es alle Kräfte anzuſpannen in den Kampf gegen Golttloſig⸗ keit und Zuchtloſigkeit, auf daß nicht das im Felde religiös- ſikklich gereifte Heer wieder aufgenommen wird nach ſeiner Heimkehr von dem alten unerneuken Geiſt, dem der Krieg ein Ende gemacht zu haben ſchien. Daß die Hoffnung vieler ernſter Chriſten im Krieg 1870771 ſich nicht erfüllte, die Hoff⸗ nung auf eine innere Wiedergeburt des deutſchen Volkes wie einſt in den Befreiungskriegen, das mag vor allem hierin begründet geweſen ſein: die von den Schrecken des Krieges im eigenen Lande verſchont gebliebene heimiſche Bevölke- rung konnte nicht zu einer wirklichen inneren Umkehr und Hinkehr zu Gott geführt werden, und ſo verloren ſich auch die religiös-ſikklichen Eindrücke des Krieges binnen kurzem. Die Kirche hat allen Grund, der Wiederkehr der gleichen Erfah⸗ rung mit allen Kräften enkgegenzuarbeiten. Die Gemeinden müſſen immer aufs neue angeleitet werden, den ganzen furcht⸗ baren Ernſt des Krieges ſich zu Herzen zu nehmen und ihn innerlich mit zu durchleben, auf daß die gnädige Heimſuchung Gottes auch daheim erkannt und verarbeitet wird zum Heil der Seele. Allerdings: die Gefahr bleibt beſtehen, daß, wenn die Not ein Ende hat, auch Gottes wiederum vergeſſen wird, zu dem die Nok auch die Gleichgültigen, ja die Widerſtrebenden trieb. Es iſt eine der bekrübenodſten Erfahrungen aller Seelſorge, Deutſche Theologen über den Krieg. 10 146 daß mit der äußeren Not meiſt auch das Golktſuchen, alles Bekten und Ringen aufhörkt. Die Regungen der Dankbar⸗ keit ſind in der Regel viel zu ſchwach, um die Herzen bei Gokt feſtzuhalten. Das gilt vom einzelnen ſo gut wie vom ganzen Volk. Wenn unſer Volk Gott nur ſucht, um Hilfe zu erlangen in der gegenwärkigen äußeren Not, ſo hat es nach einem will's Gott ſiegreichen Kriege keinen ſtarken Beweg— grund mehr zur Golktesfurcht und zum Goktverkrauen. Darum muß die Gegenwart ausgenutzt werden zu einer Ver— tiefung des religiöſen Lebens, zu einer Weckung wahrer ſikt⸗ licher Frömmigkeit. Es gilt, die Seelen zu überführen von der großen, bleibenden Not, der inneren Not der Sünde, der Goktloſigkeit und der Zuchtloſigkeit, der Goktvergeſſenheit und der verborgenen Gottesfeindſchaft. Es gilt ſie zu dem bußfertigen Glauben zu führen, in dem allein das Heil liegt für Zeit und Ewigkeik. Freilich hier kann ungeſchickter Eifer viel verderben. Es wäre Torheit, wenn ein Prediger jetzt ekwa ganz abſehen würde von dem, was aller Seelen erfüllt, wenn er vom inne- ren Leben ſpräche, als gäbe es keinen Krieg, der Leben und Wohlfahrt der einzelnen wie des Volkes bedroht. Ja es iſt Unrecht, wenn wir, ſtatt den guten Samen in die Furchen zu ſtreuen, die der Gott der Geſchichte ſelbſt mit gewalkiger Hand aufgeriſſen hat in den Menſchenherzen, uns ein anderes Feld erſt ſelbſt zurichten wollten. Und gibt uns nicht gerade der Krieg einzigartige Handhaben, um unſer ganzes Volk zu Buße und Glauben zu führen? Unſer Volk iſt mit Recht ſittlich entrüſtet über das Verhalten unſerer Feinde, über den Geiſt der Lüge und der Heuchelei, der Habſucht und Gewinn— ſucht, über all den grauenhaften Egoismus und Mammonis⸗- mus, der das edle Blut von Millionen zu vergießen ſich nicht ſcheute, nur um beſſere Geſchäfte zu machen. Niemand aber kann ſich verhehlen, daß wir gerade hier in der Gefahr phari⸗ ſäiſcher Überhebung und Überſchätzung ſtehen. Es wäre nun gewiß pſychologiſch falſch, wenn der Prediger dagegen auf⸗ tritt, vielme gleiche wider müſſen Volke Giünde Gebot wider führen neigt, zu har keit u Ktrieg hatte, niſch en Predig uns re T führen Jeſus allem Wwird n wer di dammt Workt Wir F I unſ Gottee frei n Sohn iſten ren leid der Kr. 147 kritt, ohne das Recht jener inneren Empörung anzuerkennen; vielmehr darf er keinen Zweifel darüber laſſen, daß ihn der gleiche ſittliche Ekel ſchüttelt über all die Unſittlichkeik, die ſich wider uns erhebt. Dann aber werden wir die Frage ſtellen müſſen, ob all dieſe Sünden und Laſter etwa uns und unſerem Volke fremd ſind. Der berechtigke ſittliche Zorn über die Sünde der Feinde, er darf nicht werden zur Verleugnung des Gebotes: Liebel eure Feinde; und er muß werden zum Zorn wider die Sünde, wo immer ſie ſich findet; er muß den Stoß führen mitten ins eigene Herz. Die Maſſe war vordem ge⸗ neigt, den ſiktlichen Peſſimismus der Kirche für überkrieben zu halken; der Glaube ſaß feſt, daß man krotz aller Weltſelig⸗ keit und Ichſucht doch ein ſittlicher Charakter ſein könne. Der Krieg predigt unwiderſprechlich, daß die Kirche Chriſti recht hakte, wenn ſie alle dieſe Sünden ſchon im Keime für ſata⸗ niſch erklärke. So wird der Krieg ſelbſt zu dem eindringlichſten Prediger der Buße, oder vielmehr der Gott, deſſen Stimme zu uns redel im Donner der Geſchütze. Wenn wir ſo unſer Volk zur Erkenntnis ſeiner Sünde führen, ſo iſt die Vorausſetzung geſchaffen zum Glauben an Jeſus Chriſtus. Wer den Glauben an die Menſchheit, vor allem aber den Glauben an ſich ſelbſt verloren hat, der allein wird willig ſein, ſich von Chriſtus helfen zu laſſen. Und nur wer die Sünde in ihrem ganzen Fluchwürdigkeit und Ver⸗ dammlichkeit erkannt hat, wird den Troſt begehren, der im Work vom Kreuz liegt: Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Frieden hätten. Wie iſt dieſe ſeligmachende Wahrheit verſpottet worden in unſerem Volke als finſterſter Aberglaube! Es erſchien als Gottes unwürdig', daß er ein blutiges Opfer begehre, ſtatt frei umſonſt zu vergeben wie der Vater dem verlorenen Sohn im Gleichnis. Und es galt dem modernen Individua⸗ liſten geradezu für ſitklich unmöglich, daß einer für den ande⸗ ren leide und ſterbe, ſeine Schuld zu ſühnen. Und jetzt zwingt der Krieg einen jeden zu der Erkenntnis, daß im blutigen 10* 148 Opfer die höchſte ſitkliche Leiſtung liegt, in der freien Hin⸗ gabe des Lebens in den Tod! Und jetzt hat der Krieg den falſchen Individualismus zerſchlagen: das Einzelleben iſt oft wie völlig zerſprengt von der aus den Tiefen emporſteigenden Allgewalt des Gemeingeiſtes; das Individuum krikkt ein für das Volk und eben damit auch für jedes andere Glied des Volkes. Uberall drängt ſich dem ſitklichen Bewußkſein auf die Wahrheit des ſtellvertretenden Opferkodes. Unſere Krieger bluten und ſterben für das Vakerland, für uns, und Deukſchlands Leben wird erkauft durch den Tod ſeiner Söhne. Dieſe Erfahrung des Krieges, wie iſt ſie geeignet, für das Ge⸗ heimnis des ſtellvertretenden Opfertodes Chriſti das ahnende Verſtändnis zu erwecken! Auch die Menſchheit lebt davon, daß der einzig Gute ſich freiwillig hingab an den Zornwillen des heiligen Vaters; und wer ſich ihm im Glauben verbindet, der darf ſich ſeines Opfers getröſten: Er ſtarb für mich. Vom Krieg zum Kreuz — das iſt der Weg, den der Prediger des Evangeliums die Seelen zu führen hat, die ſich als verlorene und verdammke Sünder erkennen, auf daß ſie Frieden finden in ihrem Gewiſſen durch das Blut Jeſu Chriſti und am Kreuz der Gnade und Treue deſſen gewiß werden, der des eigenen Sohnes nicht verſchonet hat, ſondern ihn für uns alle dahin- gegeben. Nur wo lebendiger Glaube an Jeſus Chriſtus den Ge⸗ kreuzigken und Auferſtandenen geweckt worden iſt, iſt es auch zu einer wirklichen religiös-ſiktklichen Wiedergeburk gekom- men. Ich geſtehe offen, daß ich eine heiße Angſt empfinde bei dem Gedanken, unſer Volk könnte dieſe gnädige Heim⸗ ſuchung Golkes ungenutzt laſſen. Was würde die Folge da⸗ von ſein? Sowie die Not des Krieges von uns genommen, wird nicht nur Goktkesfurcht und Gokkverkrauen, ſondern auch all das verſchwinden, was jetzt unſere ſtaunende Freude er— weckte: der alte Parteigeiſt wird ſein Haupt erheben und die brüderliche Einigkeit zerſprengen; der perſönliche Egoismus des einzelnen wird in Bälde die üÜberhand gewinnen über die Opf⸗ Lüft verd⸗ ſet fahr des iſt, han relig Krie tufe inne ſtant fen die e nicht ſie n birch hat verb unſe ob 1 das Kräf Volt Gan⸗ Hin. N den ſt oft enden n für d des n auf nſere und öhne. Ge⸗ nende avon, willen indet, Vom r des ſorene finden. Kreuz genen dahin⸗ 1 Ge⸗ auch ekonn⸗ pfinde Heim⸗ ge da⸗ mmen, auch de er⸗ nd die digmnus ber Re 149 Opferbereitſchaft und Opferfreudigkeit; die zurückgedämmten Lüſte und Leidenſchaften werden ausbrechen — vielleicht mit verdoppelter Gewalt. Die Kirche hat die heilige Pflicht, jetzt ſchon ihre warnende Stimme zu erheben, auf daß die Ge⸗ fahr erkannt und der Wille geweckt wird in allen Schichten des Volkes, dem beizeiten vorzubeugen. So wichtig aber es iſt, gerade dieſe ethiſchen Einzelfragen zu behandeln, die Haupkaufgabe der Kirche beſteht doch darin, daß wir die religiös-ſikktliche Bewegung, die aus der äußeren Not des Krieges ſich erhoben hat, verkiefen, indem wir zum Glauben rufen an Jeſum Chriſtum, auf daß es zu einer wirklichen inneren Wiedergeburk unſeres Volkes kommt, die da Be— ſtand hat für die kommende Zeit. Deukſchlands Schickſalsſtunde iſt gkkommen: wir kämp⸗ fen um unſere nakionale Exiſtenz. Zugleich aber iſt der Krieg die Schickſalsſtunde nicht für das ewige Evangelium, auch nicht für die Kirche Chriſti — die Pforken der Hölle werden ſie nichkt überwinden —, wohl aber für die deutſche Volks⸗ kirche. Eine einzigarkige Gelegenheit ſchenkt uns Gott: er hat durch die Not des Krieges das deutſche Volk aufs neue verbunden mit der deutſchen Volkskirche. Dieſe Gabe aber unſeres Gottes ſtellt uns die ſchwerſte Aufgabe. Wer weiß, ob uns je wieder ſolch eine Stunde geſchenkt wird. Es gilk das Eiſen zu ſchmieden, ſolange es heiß iſt. Es gilt alle Kräfte anzuſpannen, auf daß in der Not des Krieges unſer Volk es wiederum lernt, wie einſt in der Väter Tagen als Ganzes die Knie zu beugen vor dem Herzog unſerer Seligkeit. Gottes Gerechtigkeit in den Schickſalen der Völker Von Prof. D. Lemme, Heidelberg Der Magus des Nordens, Hamann, ſah gerade in der Geſchichte den einleuchtendſten Erweis des göktlichen Wal⸗ tens. Wie kommt es, daß meiſtens dieſes Leſen der Schrift Gottes gegenüber dem Verſtändnis ſeiner Schriftzüge in der Natur völlig zurücktritt? Wie kommt es, daß vielen, denen Gottes ewige Kraft und Gottheit' in der Schöpfung offen⸗- bart iſt, ſie in der Geſchichte verborgen iſt? Ja noch mehr: nicht nur zu ſehen ſind Gottes Wege in der Geſchichte viele nicht imſtande, ſondern gerade gegenüber dem Geſchichksver⸗ lauf regen ſich die Zweifel an der Lebendigkeit des gökklichen Waltens. In der Zeit des engliſchen Burenkrieges kraten dieſe Zweifel mit eigenſinniger Schärfe hervor. Nicht nur von ungläubiger Seite verwies man höhniſch auf den Triumph des Unrechts, auch gläubige Chriſten ſchauten mit ängſtlicher Frage nach oben: gibt's denn keine Gerechtigkeit im Himmel? Gegenüber ſkeptiſchen Bedenken kann nicht ernſt genug betont werden, daß geſchichtliche Vorgänge erſt in ihren Zu⸗ ſammenhängen verſtändlich werden, daß Jahrhundertke, ja Jahrkauſende erſt im Rückblick nach ihrem inneren Sinn durchſchaut werden. Die Jahrtauſende vor Chriſto waren ſich ſelbſt unverſtändlich. Die Jahrhunderke vor der Reformakion konnken ihr Licht erſt von dieſer her empfangen. In der Enge n der Val. chrift n der enen ffen⸗ nehr: viele over⸗ ſichen raten nur umph icher. t in genug J. e, ja Ginn n ſich jation. 151 der Täler kann man die Landſchaftsgliederung nicht über⸗ blicken. Aber in manchen Fällen iſt doch ſchon den Zeitge- noſſen der kiefere Sinn gewaltiger Ereigniſſe bewußt. Beim Sturz des Titanen 1812 ging es wie ein Erſchauern vor den geheimnisvollen Mächten der Ewigkeit durch die unker un⸗ erkräglichem Joch ſchmachtenden Völker. In ſolchen Fällen haben ſelbſt ſkeptiſche Gemüter und vorſichtig abwägende Köpfe den Eindruck, als wenn die Hülle, hinter der ſich die Werkſtatt des Weltenlenkers der Geſchichte verbirgt, auch dem ſonſt blöden Auge einen Durchblick geſtatte. Leben wir in einer derarktigen Zeit? Dürfen wir es wagen, den Schleier lüften zu wollen, der über den Zeitvorgängen liegt? Vor hundert Jahren hatken die Helden der Befreiungskriege die hochliegende und hochfliegende Gewißheit, in der Schaffung eines Vaterlandes einen Gottesdienſt der göttlichen Vor⸗ ſehung zu vollziehen. Das Werk jener Jahre hat erſt 1870 die Beleuchtung ſeiner wellkgeſchichtlichen Bedeutung erfah⸗ ren? Die Errungenſchaften von 1870771 gaben Moltke den Ausblick, daß nach einem halben Jahrhundert ihre Er⸗ haltung werde verkeidigt werden müſſen. Uns kreten ſie unker den Geſichtspunkt der Eröffnung einer neuen Gliede— rung der Völkerfamilie. Aber hat darum die religiöſe Be⸗ krachkungsweiſe der früheren Zeiten unrecht geſehen, weil ſie nicht alle Zukunftsperſpektiven zu überblicken vermochte? Gewiß nicht. Alſo werden auch wir die Gegenwark sub specie aeternitatis zu würdigen ein Recht haben. Darf man den Krieg überhaupt mit der göttlichen Ge⸗ rechtigkeit in Verbindung bringen? Nach unſeren Friedens⸗ ſchwärmern nicht. Welcher Chriſt wäre kein Freund des Friedens? Aber die Friedensſchwärmer wollen nicht ſehen, daß ein geſunder und dauerhafter Friede in der harten Wirk⸗ lichkeit, in der wir von lauernden Feinden umgeben ſind, nur ein Erwerb der Waffen iſt. Mag jetzt die ſentimentale Phraſeologie ſolcher Friedensfreunde“ unter dem Donner der Schlachten ſtill geworden ſein: ſowie der Friede geſchloſſen 152 iſt, wird ſie wieder im Namen des Chriſtentums hervorkreken; und dann wird kleinliche Pedanterie forkfahren, den Mankel der göttlichen Gerechtigkeit mit den armſeligen Lappen ur— keilsloſer Kurzſichkigkeit flicken zu wollen. Ein Volk, das ſich von ſolcher Moral kraftloſer Elegie einlullen ließe, würde dem Gericht ſeiner Schwäche verfallen. Daß auf Lotkter⸗ betten die Kraft verfault, iſt ein Geſetz göttlicher Gerechtig— keit. (Wir kämpfen für eine gerechte Sache, alſo müſſen wir ſiegen!“ wie oft hat man das im Burenkrieg gehört, und doch iſt das Burenvolk erlegen. So ſprachen bei dem frivolen und übermütigen Angriff Napoleons viele auch im Jahre 1806; und doch erlag Preußen der rohen Gewalt. So iſt in vielen Fällen die Sache des Rechts vor dem Anſturm der Macht zuſammengebrochen. Und die Frage ſchrie gen Him— mel: gibt es denn keinen gerechten Gott? Das Problem iſt kein anderes wie beim Leiden des Gerechten überhaupt. Dork im großen, hier im kleinen. In einzelnen Pſalmen und im Buche Hiob wird es aufgeworfen. Die Anktwork gibkt das Kreuz Jeſu Chriſti für die Menſchen und die Menſchheit: der irdiſche Triumph menſchlicher Ungerechtigkeit iſt kein Ver⸗ ſagen göttlicher Gerechtigkeit im Himmel. Im Kreuz Jeſu Chriſti vollzog ſich der Welkſieg göttlicher Gerechtigkeik. Alſo iſt die göttliche Gerechtigkeit etwas anderes und mehr als Dienerin menſchlicher Gerechtigkeit. Gottes Gerechkigkeit iſt nicht die Dienſtmagd menſchlicher Moralikät. So hoch der Himmel iſt über der Erde, ſo viel höher ſind Goktes Gedanken und Goktes Wege als unſere Wege. Es wäre ja ein ſo ein— faches Schema — und dieſes Schema hat viele befriedigt —, wenn Gokt auf Erden der menſchlichen Gerechtigkeit ihren Lohn, der menſchlichen Ungerechtigkeit ihre Strafe gäbe. Und wenn die Wirklichkeit, beſonders das Kreuz Jeſu Chriſti, dieſes Schema als unzulänglich hinſtellt, ſo kritt dasſelbe, wenn es auch nicht Weltanſchauung bilden kann, doch immer wieder als Anforderung an das Walten der göktlichen Vorſehung – en, ltel ut. ſch de ker⸗ fig⸗ wir och len hhre tin im⸗ iſt ort im das der Ver⸗ Jeſu Alſo als iſt der nken ein⸗ . —, hren gäbe. venn jeder hung 153 auf: Gott muß wirken, was den menſchlichen Vorſtellungen von Gerechtigkeit entſpricht. Die Unterordnung Gottes unter menſchliche Wünſche hat Ganghofer einem Bayernherzog in den Mund gelegt in Form des Schlagworks: Gott ſoll's wollen.’ Die Unterordnung Golkttes unter menſchliche Ge⸗ rechtigkeitsvorſtellung iſt etwas höheres. Aber auch ſie ſteht in Widerſpruch zu Gottes Abſolutheit. Alle Konſtruktionen von Widerſprüchen zwiſchen Gottes Walkten und Gokttes Ge⸗ rechtigkeit hak Paulus ein für allemal Röm. 9, 20 abgewie⸗ ſen: O Menſch, wer biſt du denn, daß du mit Gott rech- keſt?“ Wir haben Gott nicht ſeine Gedanken vorzudenken, ſondern können nur ſeine Gedanken nachdenken. Unſer Gebet ſoll Gott keine Vorſchriften machen, ſondern, wenn es ein wirkliches Glaubensgebet iſt, den menſchlichen Willen in Zuſammenklang mit dem abſoluten Willen ſtellen. Gott iſt der Urgute (Matth. 19, 17). Was er kut, iſt gerecht. An⸗ bekend müſſen wir ſeine Wege als ſolche verſtehen lernen. Darum iſt das Verſtändnis der gökttlichen Gerechtigkeit in der Geſchichte im allgemeinen Inhalt rückblickender Bekrach⸗ kung. Das Erdbeben von Liſſabon hat ſeinerzeit eine literariſche Flut von Unterſuchungen über das Verhälknis desſelben zur göttlichen Vorſehung veranlaßt; das Erdbeben von Meſſina weckte nur einen ſchwachen Nachhall jener Fragen. Die Anſchauung, daß das göttliche Walten einem Geſetz unmittel⸗ barer Vergeltung enkſprechen müſſe, hat Jeſus hinſichtlich der von Pilatus ermordeten Galiläer und der vom Siloah-Turm Erſchlagenen Luk. 13, 1 ff. zurückgewieſen: die ſo Verun⸗ glückten waren nicht fündiger wie andere auch. Alſo iſt es unrichtig, in allen Schickungen des göttlichen Naturwaltens Zorngerichte Goktes über die Sünde erblicken zu wollen. War es nicht große Kurzſichtigkeit, das Erdbeben von Liſſabon als etwas beſonderes aus Gottes Nakurwaltken herauszuheben? Sind die Seuchen, die Hunderktauſende dahinraffen, nicht ſchlimmere Nakurkataſtrophen? Und iſt wirklich das Pro⸗ 154 blem verwickelter in bezug auf Tauſende, die auf einmal dem Tode verfallen, als in bezug auf die Summe der einzel⸗ nen, die an jedem Tage dem Tote zur Beute werden? Wenn ein engelgleiches Kind in der Blüte der Unſchuld, der einzige Sohn in vielverſprechender Kraft, der Ernährer der Familie in ſcheinbarer Unenkbehrlichkeit dahingerafft wird, iſt da der Druck, der viele Gemüter belaſtet, leichter wie der Anſturm der Fragen, die ſich bei großen Naturkataſtrophen erheben? Ob einzelne oder viele einzelne, was macht da den Unter⸗ ſchied? Die Antwort gibt dort wie hier der chriſtliche Ge— danke Shakeſpeares: Bereitſein iſt alles! Ob der Allmächtige jetzt mich oder andere durch Krankheit oder ein großes um⸗ faſſendes Unglück der zeiklichen Exiſtenz enknehmen will, es kommt nur darauf an, daß der Schlag mich für die Ewigkeit reif findet. Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht, der Übel größtes aber iſt der Mangel an Ewigkeitswert. Iſt Gottes Vorſehung nicht abhängig vom menſchlichen Handeln, ſondern iſt ſie die Herrſcherin menſchlicher Geſchicke, und dürfen wir die ewige Gerechtigkeit des Weltherrn nicht an kleinmenſchlichen Maßſtäben meſſen, ſo ſteht das Gebeks⸗ work (Röm. 11, 33) feſt: wie gar unbegreiflich ſind ſeine Ge⸗ richte und unerforſchlich ſeine Wegel! Aber dürfen wir uns damit begnügen, dieſes Zugeſtändnis unvollkommener Ein⸗ ſicht in die Wege Gottes in Verbindung zu ſetzen mit der Meinung, daß der Vorſehungsglaube von uns auf eine ihren Goktt nicht bezeugende Welt aufgetragen werde? Wäre die Vorſehung nur Glaubensurkeil, ohne im objektiven Welk⸗ verſtändnis Wurzel oder Grundlage zu haben, ſo müßte die- ſer Subjektivismus dem Skepktizismus zur Beukte werden. Unſer chriſtlicher Vorſehungsglaube ſteht nicht in dem Kon⸗ kraſt zur Wirklichkeit des Weltverlaufs, daß er unſer ſub— jektiver Beſitz trotz des Widerſpruchs zu dieſer iſt, ſondern daß wir ihn, weil er Inhalt perſönlicher Glaubenserfahrung iſt, auch für das Verſtändnis der großen Welkverhälkniſſe feſthalten und durchführen krotz deſſen, was ſcheinbar der nmal inzel. Venn nzige milie der ſurmn ben? nter⸗ Ge. chtige um. il, es igkeit lbel ichen hicke, nicht ebets⸗ eGe⸗ t uns Ein⸗ it der ihren te die Pelt⸗ e die⸗ erden. Kon⸗ 1 ſub⸗ ndern hhrung ftniſe r det gölklichen Gerechtigkeit widerſpricht. Wer die göttliche Ge⸗ rechtigkeit, die nicht bloß das Gute belohnt und das Böſe be⸗ ſtraft, ſondern auch das Kreuz der Verſöhnung aufgerichtet hat und den Sünder in freier Gnade rechtfertigt, in eigener Erfahrung erlebt, dem iſt die Gerechtigkeit Gottes Wirk⸗ lichkeik auch in den Völkergeſchicken der Wellgeſchichte. Für die chriſtliche Überzeugung iſt das Reich Gottes der herrſchende Geſichtspunkt der Weltentwickelung. Wie die Jahrkauſende vor Chriſto in ihm als dem Träger und Bringer des Reiches Gottes ihr Ziel und ihren Abſchluß finden, ſo nimmt die ihm folgende Weltzeit von ihm ihren Ausgang in der Richtung auf die Verwirklichung des göttlichen Welt⸗ zwecks. Freilich wäre es verkehrt zu meinen, als ließe ſich allem eine unmittelbare Beziehung auf den Hauptgeſichts⸗- punkt geben. Keinem Denkenden iſt es zweifelhaft, daß in der Welt die Hauptſache das Geiſtesleben iſt, für welches die makerielle Welt nur den Unterbau bildet; und — quan⸗ kikativ betrachtet — einen wie geringen Umfang im Wellk⸗ ganzen nimmt es ein! Einen ſo geringen, daß die philo- ſophiſche und religiös-ethiſche Einſchätzung des Wertes des Geiſteslebens dem Materialismus und den von dieſem Hin⸗ genommenen als Beſchränktheit erſcheint. Ähnlich kann der Takſachenfreudigkeit im äußeren Geſchichtsverlauf die kiefſte Bewegungskraft der Geſchichte zurücktreten bis zum Ver⸗ ſchwinden. Die kiefere Betrachtungsweiſe ſieht die Be— wegungskraft der Ewigkeitsfakkoren im ſcheinbar ziellos ver⸗ worrenen Verlauf der ſich drängenden und durcheinander wogenden Vorgänge. Und wo geiſtloſe Feſtſtellung der Tat⸗ ſachen nur ungeordnete und regelloſe Mannigfaltigkeit ſchaut, da erkennt der Vorſehungsglaube in dem Durcheinander⸗ laufen der Fäden des hiſtoriſchen Gewebes die geiſtige Idee des himmliſchen Meiſters. Und für dieſe Erkenntnis Gottes in der Geſchichte“ iſt die göttliche Gerechtigkeit in der Ge⸗ ſchichte eine Tatſache, die von den wirklichen Ereigniſſen 156 mehr erklärk wie der Pragmatismus der Einzelzuſammen⸗ hänge. Es läßt ſich nicht leugnen, daß im Geſchichtsverlauf vieles den Eindruck des Nakurhaften macht. Ähnlich wie der Vorſehungsglaube durch die Naturgeſetzlichkeit elementarer Ereigniſſe bedrängt wird, ſteht der Hochſchätzung des Geiſtes⸗ lebens in der Geſchichte die Übermacht der rohen Naturkrafft enkgegen: nicht nur geht Macht oft vor Recht, ſondern auch Körperkraft zeigt ſich oft als übermächtig über geiſtigen In⸗ halt. Aber doch nur in relativer Weiſe. Und der Menſch iſt eben doch nicht bloß ein geiſtiges, ſondern ein geiſtleib⸗- liches Weſen. Schwer rächt ſich ſtets die Verkennung der phyſiſchen Grundlage des Geiſteslebens. Auch die Moral hat, wie in der Erbſündenlehre hervortrikt, ihre Naturgrund⸗ lage. Gründlich verkehrt iſt es, wenn der einſeitige Volun⸗ karismus die Naturbaſis des Sittlichen verkennt oder nicht ſehen will. Geiſtige und ſikkliche Geſundheit der Völker hängt eng mit ihrer phyſiſchen zuſammen. Es iſt göktliche Gerechtig⸗ keit in der Geſchichte, wenn dieſe Wahrheit ſich in Völker⸗ ſchiebungen verwirklicht. Alkohol und Syphilis richtet ganze Stämme phyſiſch zugrunde. Hier zerſtörk Immoralität die Natur. Umgekehrt bedeutet phyſiſche Auffriſchung oft auch geiſtige. Der Sieg der Germanen über das Römerkum er⸗ ſchien vielen als Sieg brutaler Kraft. Aber er brachte mehreren Ländern mit der phyſiſchen eine geiſtig ſittliche Er⸗ neuerung. Dagegen bloße Nakturkraft, die nicht die Jung⸗ kraft neuer Werke erwieſen häkte, hakt keine Fähigkeit des Beſtandes gezeigt, ſondern hat nur als Zuchktrute über die Entkartung gedient, wie denn der Hunnenfürſt, der ſeinen Stamm auf den großen Plan der Welltgeſchichte führte, ledig— lich als Gokttesgeißel“ eingeſchätzt wurde. Was iſt von den Mongolenſtämmen, welche über die Völker Aſiens und Euro⸗ pas dahinbrauſten, übrig geblieben? Die Türkenherrſchaft, die nicht das geringſte von geiſtigen Werkten zu erzeugen fähig geweſen iſt, kann keinen dauernden Beſtand haben, ſelbſt len⸗ auf der arer tes. taft uch In. ſch eib⸗ der dral und. lun⸗ icht ingt tig⸗ ker. anze die auch er⸗ chte ung⸗ des die inen edig⸗ den uto⸗ haft, hi ebſt 157 wenn die verſchlungenen Machinationen der Politik dem Lebensunwerten auch noch ein Jahrhundert der Scheinexi⸗ ſtenz belaſſen oder verſchaffen. Daß die Wanderungen der Völker und die Eroberungen nicht den Normen der Moral entſprechen, weiß jeder. Aber daraus folgt doch nur, daß es falſch iſt, jene Vorgänge ledig— lich nach dieſen Normen zu bemeſſen. Wollte man das kun, ſo wäre die ganze Exiſtenz der Menſchheit unmoraliſch; denn alle Völker und Staaten der Erde beſtehen, mag man auf kürzeren oder längeren Zeitraum zurückblicken, auf dem Er⸗ oberungsrecht. Paulus aber hat jede Staatsleitung, mochte ſie auch durch Uſurpation oder Gewalktätigkeit ihre Macht erlangt haben, Röm. 13 als durch die göktliche Vorſehung entſtanden, alſo als von Gokt verordnet angeſehen. Gewiß entſprach die Eroberung Kanaans und die Ausroktung der Amoriter durch Israel nicht den Normen der Moral in land⸗- läufigem Sinn, aber ſie entwuchs dem Vorſehungswillen Goktes, der in der Vernichtung der alten Bevölkerung ein Gericht über ihre Sündigkeit vollzog. Mit wie markigem Wortkt haben die altkeſtamenktlichen Propheten den ethiſchen Gokteswillen Israel eingeprägt; aber ſie dachten nicht daran, den für Israel maßgebenden ethiſchen Normen den Vor⸗ ſehungswillen Gotktes zu unkerſtellen. Und gerade die alk⸗ keſtamenklichen Propheten ſind die gewaltigſten Verkündiger des gerechten Waltens Gottes in der Geſchichte, der Völker zu herrſchender Größe und überragender Macht führt, um ſie für ſeine weiſen Zwecke zu brauchen, und ſie auch wieder, wenn ſie deſſen unwert geworden ſind, ſeinen Dienſt zu ver⸗ richten, als verbraucht beiſeite wirft. Kein Volk, das der Vernichtung verfiel, konnte jemals ſagen, daß ihm Unrecht geſchehen ſei. Das Ideal der Friedensſchwärmer iſt ein Syſtem von Phäakenſtaaten. Aber allein ſchon die unzähmbare Stoß⸗ kraft des Islam wirft dieſe Weltutopien über den Haufen. Die ruheloſe Bewegung der Wellgeſchichte duldet keine Ge⸗ 158 mächlichkeit kräumeriſcher Stagnaktion. Phägkenexiſtenz bringt Verwirkung des Exiſtenzrechts. Nur der verdient die Freiheit und das Leben, der käglich ſie erobern muß.“ Wir Deukſche wünſchen, daß man uns in Frieden unſere Arbeit kun läßt und uns unſeren Platz an der Sonne gönnt. Aber weder iſt man mit dem Erkrag unſerer Arbeit zufrieden, noch will man uns die uns zukommende Raumweite zur Entfal⸗ kung unſerer Kräfte einräumen. Werden die Schwierigkeiten durch Theorien gehoben? Ruheliebende Bequemlichkeit kann ja die Völkerverhältniſſe in ein Idyll umdichten. Aber da⸗ durch wird der Wettſtreit der Nationen nicht zum Idyll. Gokt hat die Menſchheit nicht zur Bequemlichkeit beſtimmt. Moderne Kulturſeligkeit feiert die Kultur als das höchſte der Menſchheitsgüter. Ihrer Geſchichtsbetrachtung erſcheint die Menſchheitsbewegung unker dem Geſichtspunkt des Auf⸗ kommens, der Steigerung, der Erweiterung und des Herrſchendwerdens der Kulktur. Wer wollte den Wert der Kultur verkennen? Aber ihre Überſchätzung entſpringt doch der Lückenhaftigkeit geiſtiger Umfaſſungskraft und der Mangelhaftigkeit eines die religiöſen und ethiſchen Werte nicht genügend ſchätzenden Idealismus. Mit durchſchlagender Kritik hat Eucken in ſeinem bekannten Buche über den Wahr⸗ heitsgehalt der Religion die Unkerwertkigkeit der Kulturüber⸗ ſchätzung ins Licht geſtelll. Weder macht die Kultur frei noch macht ſie zufrieden noch macht ſie glücklich: ſie iſt nicht imſtande, dem Menſchen einen ihn in ſich feſtigenden Lebens— inhalt zu bieten. Wir wollen die Güter der Kultur nicht unter⸗ ſchätzen; wer möchte auf ſie verzichten? Aber dadurch, daß wir in ihrem Strome ſchwimmen und von ihren Wogen ge— kragen werden, gewinnen wir noch nicht einen die kiefſten geiſtigen Bedürfniſſe befriedigenden Lebensinhall. Wer möchte noch Rouſſeaus Schwärmerei der Unkultur das Work reden? Aber die entgegengeſetzte Einſeitigkeit der Erhebung der Kultur zum umfaſſenden Lebenswert entſprach in der langen Friedenszeit, in der die Diesſeitsgeſinnung in weiten Krer teal in Zieh kün auf hotf komn Mung Damn ſten den der das der ber Kraf über Tei der rd üben arab ei⸗ Kult men Gri Gei geſa leuc bielf eng die Wir kun ber loch fal. ten unn ott 159 Kreiſen das Jenſeits in Nebeldampf auflöſen wollte, einer realiſtiſchen Strömung, die den Kampf um die Seligkeit'“ in der Tendenz führte, die Seligkeit dem Himmel zu enkt⸗ ziehen und der irdiſchen Exiſtenz einzufügen. Der Krieg ver⸗ kündet es mit Poſaunenſtößen erſchükternder Aufrüktelung: auf Erden gibt es Seligkeit nicht! Unzählige, die vergeſſen hatten, nach oben zu ſchauen, oder es gar nicht mehr wollten, kommen im furchtbaren Ernſt der Zeit zu der Selbſtbeſin⸗ nung, daß ſich die Ewigkeit nicht in die Zeit umdichten läßt. Dann ſtellt aber auch die Zeitgröße der Kultur nicht den höch⸗- ſten Lebenswerk dar. Und dann bildet ſie auch den herrſchen⸗— den Maßſtab der Geſchichtsphiloſophie nicht. (Es iſt nicht möglich, daß unſere hochentwickelte Kulfur der halbaſiatiſchen Barbarei erliegen ſollte“: wie oft hat man das in unſeren Tagen verſichern hören! Als ob nicht oft in der Geſchichte Kultur der Unkultur erlegen wäre! Die Güker der Kulkur lockten an zu müheloſer Aneignung. Und wo die Kraft der Waffen der Weichlichkeit des Lebensgenuſſes wich, überſchwemmte ſtarke Unverdorbenheit roher Stämme die zur Teilnahme an Kulkurgütern einladenden Gebiete. So hat in der alken Geſchichte Völkerwelle auf Völkerwelle aus der arabiſchen Wüſte Babylonien, Meſopotamien und Syrien überfluket. So hat auf Grund des Werkes Mohammeds die arabiſche Eroberung die alten Kulturländer des oſtrömiſchen Reiches überwältigt. Die Macht der Kultur bewährt ſich bei ſolchen Vorgängen doch darin, daß die Eroberer ſich meiſt die Kultur der überwältigten Gebiete aneignen und ſo neue For⸗ men des Geiſteslebens begründen. Das Römertum, welches Griechenland niederſchlug, wurde innerlich vom griechiſchen Geiſt bezwungen. Wie wenig ſich das Verhältnis von Kultur und Unkultur geſchichklich auf eine einfache Formel bringen läßt, wird be⸗ leuchtet durch die gewaltige Überlegenheit, welche die Kultur vielfach den Völkern, die ihre Träger waren, gegeben hat. Eine nachhaltige Widerſtandskraft. Tauſende von Germa⸗ 160 nen ſind verblutet an den Kampfmitteln, welche die römiſche Inkelligenz in Bewegung zu ſetzen wußte; und daß ſie nicht ebenſo wie die Gallier dieſen zur Beute wurden, lag, abge⸗ ſehen von ihrer unerſchöpflichen Volkskraft, daran, daß ſie ihnen andere Eigenſchaften als die der kelkiſchen Raſſe enk— gegenzuſtellen hatten. Und es bleibt bemerkenswerk, daß Byzanz trot aller Schäden des oſtrömiſchen Reiches acht Jahrhunderte dem Anſturm des Iſlam ſtandgehalken hat. Und beſonders um ſich greifende Eroberungskraft. Die ſpani⸗ ſchen Konquiſtadores, die Mittel- und Südamerika ihrer Hab⸗ gier unterwarfen, waren moraliſch wohl nicht beſſer wie die Indianer, die von ihnen geknechtet wurden; aber ſie kamen gleich Kolumbus, in deſſen Fußſtapfen ſie kraten, als Träger einer überlegenen Kultur. Den Eingeborenen Amerikas hat dieſe keine Segnungen gebracht. Aber dieſe erſchloß den neu entdeckten Erdteil der weißen Raſſe. Und ſo hat ſie eine un—⸗ geahnte Erweiterung und Bereicherung des Geiſteslebens der Menſchheit begründet. Werden wir dieſe nicht als vor— ſehungsmäßig gewollt anſehen? Die Menſchen mochten weſentlich ihrer Ruhmſucht und Goldgier folgen. Aber im Dienſte eines höheren Willens mußten ſie Wege bahnen, welche zu Zielen führten, von denen ſie ſelbſt nichts ahnken. Luther hat einmal von ſeinem Werke geſagt, es müſſe alles in Blindheit zugehen; wenn er es geahnt hätte, wohin ſein Auftreten führen würde, würde er es nie gewagt haben. Dieſe Blindheit liegt über vielen der weltgeſchichtlich bedeutſamſten Handlungen. Die Menſchen verfolgen ihre Zwecke; aber dienen müſſen ſie ewigen Zwecken. Viel wichtiger wie die Kulturfaktoren ſind die mora⸗ liſchen. Es hat Leute gegeben, die unſer Eindringen in Oſt⸗ afrika und Südweſtafrika in Widerſpruch zur Moral geſtellt haben. Solche traurige Pedanterie verwendet völlig falſche Geſichtspunkte. Die Wanderungen der Völker, der Ausdeh⸗ nungstrieb der Kultur, die Aktivität des Chriſtentums ſind Größen, die nicht pedantiſch an Moralregeln zu meſſen ſind. niſche nicht abge. uß ſie e ent⸗ daß acht hat. pani⸗ Hab. ie die jamen täger 1s hat n ner le un- 1s der dor⸗ bchten et inn ahnen, hnten. e alles in ſein Dieſe unſten aber nora⸗ n A⸗ geſtelt faſche usdeh⸗ s ſind 1 nd. 161 Handel und Miſſion drangen nach Afrika, ohne zu fragen, ob man ihrer begehrte. Eigenkumsbegriffe in unſerem Sinne kannte die ſchwarze Bevölkerung nicht. Aber ihrem wilden Kampf ums Daſein mit Sklaverei und Menſchenraub machte europäiſche Organiſation ein Ende. Ein gewaltiger Fork⸗ ſchrikt nicht nur der Kultur, ſondern auch der Moral! Sahen wir, daß der gölklichen Gerechtigkeit nicht die Anforderung geſtellt werden kann, vermeintlicher menſchlicher Gerechtigkeit dienſtbar zu werden, ſo zeigkt ſich die göktliche Gerechtigkeit doch darin wirkſam, daß die von Gott geſetzten ethiſchen Normen ihre Überlegenheit über alle äußeren Fak⸗ koren erweiſen. Ein Goethe hielt den korſiſchen Titanen für unüberwindlich. Aber die deutſchen Idealiſten, denen die ewige Ordnung der Dinge über den zeiklichen Ordnungen ſtand und die die ethiſche Erneuerung Deukſchlands als Mittel zu ſeiner äußeren Wiederherſtellung anſahen, nahmen ſeine UÜberwindung kakkräftig in Angriff. Napoleon war ein geni⸗ aler Berechner aller äußeren Machtfaktoren. Aber für die geiſtig-ſiktlichen Machtfaktoren fehlte ihm jedes Verſtändnis. Und daran iſt er zerſchellt. Auf St. Helena, wo er die merk⸗ würdigſten religiöſen Äußerungen kat, gewann er Zeit, über das Verhälknis von Fleiſch und Geiſt nachzudenken. Jeſaja hakte die klare Einſicht (31, 3): Agypten iſt Menſch und nicht Gokt, und ihre Roſſe ſind Fleiſch und nicht Geiſt!“ In dem gegenwärkigen Kriege werden unſere Heere be— flügelt durch das Bewußtſein, einer gerechten Sache zu die- nen. Das bezieht ſich nicht bloß auf die äußeren Veran⸗ laſſungen zum Kriege, ſondern auf ſeine kieferen Gründe. Neid und Eiferſucht, Scheelſucht und Habgier, Ruhmſucht und Bosheit hat uns den Krieg aufgedrängt. Aber da die deutſche Größe und Machtſtellung auf das fremde Selbſt⸗ gefühl drückte, das ſich gegen Überlegenheit aufbäumt, iſt auch bei den Gegnern vielfach ein ſtarkes Gefühl des Rechts ver⸗ breitet. Engliſcher Phariſäismus hat es zuſtande gebracht, in einem der angeſehenſten Bläkter das Urkeil abzugeben, Deutſche Theologen über den Krieg. 11 162 daß dies ſichtlich“ ein Krieg zwiſchen Chriſtus und dem Teufel ſei. Alſo muß man doch von der Frage nach der mora- liſchen Kraft der Gründe des Krieges weikergehen zur Würdi⸗ gung der moraliſchen Faktoren, die im Kampfe ſtehen. Jeder Krieg ſchließt in ſich ein Gericht über die Un⸗ moral. Mag er ſelbſt viel Unmoral entfeſſeln, er richtet die Unmoral der vorhergehenden Friedenszuſtände. Ich habe in den beiden letzten Jahrzehnten wiederholt den Eindruck aus⸗ geſprochen, den die deutſche Geſchichte an verſchiedenen Skel⸗ len nahegelegt, daß die Deutſchen den ruhigen Beſtand ihrer Größe nicht ertragen können. Im Erringen heldenhaff, ver⸗ derben ſie ihre Weltſtellung durch inneren Hader und innere Zerſetzung. Zu welchen Maßloſigkeiten der Lüge und der Gehäſſigkeit hat die Herrſchſucht der Partei die Leidenſchafft⸗ lichkeit forkgeriſſen! Wenn man beobachtete, wie die Zer⸗ ſtörung aller Religion vielen als die höchſte und wichtigſte Aufgabe, welche der Verſammlungs- und Redefreiheit ent⸗ nommen werden müßte, erſchien, wie der von der fadeſten Oberflächlichkeit unternommene Feldzug des Auskritts aus der Landeskirche das ſchmunzelnde Behagen des Aufklä⸗ rungsphiliſters weckte, der ſelbſt zu feig war, ſich daran zu be⸗ keiligen, wie der Liberalismus im ganzen und großen gar nicht begreifen wollte, daß in der evangeliſchen Kirche doch irgend⸗- ein Damm gegen den extremſten Unglauben vorhanden ſein müſſe, wie in angeſehenſten Tagesblättern jeder mit Kot be⸗ worfen wurde, der darauf hinwies, daß die Kirche doch die Grundſäulen des Chriſtentums feſthalten müſſe, wie die ſo⸗ genannte öffentliche Meinung' allen negakiven Geiſtern gleichmäßig zujubelte, mochten ſie unkereinander noch ſo enk— gegengeſetzt ſein, wie eine moraliſche Blaſiertheit frechſter Emanzipation des Fleiſches nicht nur am Beſtande aller Moral rüttelte, ſondern die Moralloſigkeit als neue Moral anpries, wie ſchamloſe Weiber nicht nur die Ehe begeiferken, ſondern die freie Liebe ſogar in kheoretiſchem Libertinismus als das Höchſte anprieſen, wie nicht nur das Ein- und Zwei⸗ 163 kinderſyſtem in anſteckender Weiſe um ſich griff, ſondern ſogar Volksredner den Neu-Malthuſianismus öffentlich an⸗ zupreiſen wagken, wie die Bordelle unter Begünſtigung von Beamtken wie Pilze aus der Erde wuchſen und krotz aller Be⸗ mühungen der Sittlichkeitsvereine nicht zu beſeitigen waren, wie eine von angeſehenen Intellektuellen mit unkerzeichnete Eingabe an den Reichstag gerichtet werden konnte um Frei⸗ gebung der Päderaſtie, indem man kein Bedenken krug, die Petition mit der Aufforderung zur Mitunkerzeichnung ſogar Profeſſoren der Theologie zuzuſchicken, wie auf unſeren Uni⸗ verſikäten das Pariſer Kokokkenweſen um ſich griff — dann konnke die Frage aufſteigen, ob ſolche Enkarkung nicht die götkliche Gerechtigkeit aufrufen müßke. Wenn man den Menſchenmord des Krieges beklagt: mordete der Friede nicht, indem die grauenhafte Ausdehnung der Proſtikution weit⸗ gehende Unfruchtbarkeit begründete, die Syphilis, die Geißel der Völker, eine entſetzliche Ausdehnung gewann, Frucht⸗ abtreibung als etwas nakurhaftes da angeſehen wurde, wo nichts zur Kennknis der Behörde kam und kein Richter ſtra⸗ fend eingreifen konnte? In weiten Kreiſen hat der Krieg ge⸗ wirkt wie ein luftreinigendes Gewitter. Bläkter, in denen man für Gläubigkeit nur Hohn und Achſelzucken hatte, ſchämen ſich nicht mehr, das Work (Gott' zu gebrauchen, und ſchauen auf zur Allmacht und zur Vorſehung. Der Gottes⸗ glaube eines um ſeine Exiſtenz ringenden Volkes erwartet von oben her das Gelingen ſeiner Sache, das die bloße Ein⸗ ſetzung irdiſcher Machtmittel nicht geben kann. Im Frieden mochte man mit jedem Nihilismus liebäugeln, auch wenn man ihn im kiefſten Innern nicht billigte. Im Kriege, wo es den heiligen Ernſt des Ringens um Sein oder Nichtſein gilt, kann man ſich den Luxus des Atheismus und Libertinismus nicht mehr geſtatten. Man fühlte es, auch wo man es nicht deuk⸗ lich erkennkt: ein Volk, das dem geiſtigen und ſittlichen Nihi⸗ lismus verfällt, verwirkt das Exiſtenzrecht. Denn um ſagen zu können, daß ein Volk nicht unkergehen kann, muß es 11²⁸ 164 geiſtige und ſikttliche Werke vertreten, die ſeine Unentbehrlich⸗ keit für die Geiſteswelt ſicherſtellen. Trotz aller Schäden, die unſerem Volksleben anhafteten und anhaften, ſind wir ſolcher Werte unſeres Volkstums gewiß; und weil wir glauben, daß am deutſchen Weſen die Welt noch einmal geneſen könne, ſind wir auch überzeugt, daß Goktes Gerechtigkeit Deukſch⸗ lands Sache zum Siege führen wird. Oder iſt dieſe Über⸗-⸗ zeugung Inhalt krankhaffer Selbſttäuſchung? Und wenn ſie das nicht iſt, wird dadurch ausgeſchloſſen, daß Deutſchland eine Aufrüktelung harter Leidensſchule bedürfte, wie es der⸗ ſelben vor einem Jahrhundert zweifellos bedurfte? Die, wie es ſcheint, älteſte Kulturſtälte der Welt, Baby⸗- lonien, zeigt in einem Werk wie dem Geſetzbuch des Hammu⸗- rabi, daß dort nicht geringe moraliſche Kräfte wirkſam waren. Aber die reiche Entwickelung der Kulkur begründete einen Luxus und eine Ausſchweifung, welche die innere Kraft zer— ſetzten. So iſt Babel der Name für eine Welt der in Sinn- lichkeit verkommenden Üppigkeit geworden, welche den Un— tergang herbeiruft. Babels Ruinen führen dieſelbe Sprache wie die von Sybaris. Ein Volk, das Beſtand haben will, muß ſich bewahren vor der Unſittlichkeit der Hyperkulkur. Daß Propheten, die Buße zum Leben predigen, nicht beliebt ſind, wiſſen wir aus dem Alken Teſtament. Aber eben daher wiſſen wir, daß Bußprediger, die Gott fürchten und nicht Menſchen, die größten Wohltäter ihres Volkes ſind. Die Schwätzer, die jede neue Modetorheit ankichriſtlicher Zer⸗ ſetzung mik Weihrauch und Lorbeer begrüßten und feierken, hätten die Kraft unſeres Volkes nicht bewahrt, ſondern ar⸗ beiteten an ihrer Auflöſung. Die ſtille, aber inkenſive Arbeit der Kirche zeitigt jetzt ihre Früchte, die mancher mitpflückt, der von dem Baum, an dem ſie wuchſen, nichts wiſſen wollte. Der Heldengeiſt Luthers ſchreitet über die Schlacht⸗ felder. Die wichtigſten und ausſchlaggebendſten Fakkoren ſind nicht die moraliſchen, wie auf Grund des Kankſchen und ſch ge die den gen hen⸗ nen⸗ Sch unte gen ma nae ſtör wun Erh vork We ſo⸗ nöt gen doch ſe ſtif dem lich. „die ſcher daß inne, liſch. lber. n ſie land der⸗ gaby⸗ nmmu⸗ aren. einen zer. Zinn⸗ M. pache will, tultur. heliebt daher nicht Die It⸗ jetken, tn ar- Atbeit flück, wiſſen hlacht⸗ en ind 165 Fichteſchen Moralismus noch immer von vielen behauptet wird, ſondern die religiöſen. Göttliche Gerechtigkeit iſt, daß er ſein Reich baut. Dazu gehört, daß er ſeine Sache zum Siege führt. Und er führt ſie zum Siege in der Leitung der Völkergeſchichke. Was ihr dient, bahnt er an und führt es zum Gelingen. Was ihr widerſtrebt, wirft er beiſeike. Aber nichts verkehrker als die Anforderung an die göttliche Ge⸗ rechtigkeit, für ſie müſſe gelten, daß der gerade Weg der kürzeſte iſt. Goktes Mühlen mahlen langſam.“ Nur durch die Religion Zarathuſtras iſt der urſprüng⸗ lich kleine Stamm der Perſer auf den großen Plan der Welt⸗ geſchichte geführt. Ohne die Religion Mohammeds wären die Araber in dem faſt geſchichtsloſen Chaos einander befeh⸗ dender und aufreibender Stämme befangen geblieben. Nir⸗ genoͤs krikt die aktiv ſchaffende Kraft der Religion ſtärker hervor als in Iſragel. Ohne die Religion Moſes ein kaum nennenswerker ſemitiſcher Stamm, iſt er lediglich Goktes Schöpfung. Ohne den Halt ſeiner Religion wäre das Volk unker dem Anſturm der Aſſyrer und Babylonier im Völker⸗ gewirr Weſtaſiens untergetaucht, den griechiſchen Gleich⸗ machungsbeſtrebungen des Antiochos zum Opfer gefallen, nach der Zerſprengung der nationalen Exiſtenz durch die Zer— ſtörung der Römer von den Völkern, unker die es verſtreuk wurde, aufgeſogen. Mag die wunderbare Schöpfungs- und Erhaltungskraft der Religion bei keinem Volke ſonſt ſo her— vorkreken wie bei dieſem, bemerkenswert iſt ſie überall in der Welltgeſchichte. Die harke Selbſtſucht der Römer mag uns ebenſo ab⸗ ſtoßen, wie uns ihre Organiſationsarbeit Bewunderung ab⸗ nötigt: was dem alten Römerkum die Kraft zähen Vordrin⸗ gens und unwiderſtehlicher Selbſtbehauptung gab, das war doch die von den meiſten Hiſtorikern kaum beachtete inten⸗ ſive Frömmigkeilt. Die Religion Roms war naktionale In⸗ ſtikution. Das war ihr Mangel. Aber eben als ſolche gab ſie dem kleinen Volke einen geſchloſſenen Zuſammenhang und 166 eine einheitliche Stoßkraft. Der Verfall der Religion er- zeugte den Verfall des Familienlebens, begründete die Auf⸗ löſung der Sikte und beſiegelte den Unktergang des Reiches. Es war ein innerlich morſches Staaksgebilde, das unker der Tapferkeit der Germanen zuſammenbrach. In der Schilde- rung deutſcher Unverdorbenheit klingt Tacikus' Germania wie ein tragiſches Epos des kommenden Unkergangs Roms. Trotz der konfeſſionellen Gekeiltheit, die wir der Konkra⸗ reformation und dem Dreißigjährigen Krieg verdanken, iſt und bleibt Deutſchland das Land Lukhers. Aber haben wir das Erbe der Reformaktion wirklich kreu bewahrt? In der unſäglich traurigen Zeit, in der die öffenkliche Meinung das Recht des ſchlimmſten Unglaubens auf den evangeliſchen Kanzeln zu fordern ſchien, konnte man zahlreiche Stimmen völliger Verzweiflung an unſerer Kirche hören. Man kann dem gegenüber feſtſtellen, daß Stimmungsmenſchen nie objek⸗ tiv ſehen. Aber es offenbarke ſich ein Mangel kirchlicher Organiſation, der Überwindung forderk. Und es offenbarke ſich doch auch der Schade weitgehender Enkchriſtlichung. Der Krieg hat die Kirchen gefüllt. Aber iſt großen Kreiſen unſeres Volkes entſchwunden, daß nicht bloß die Not beken lehrt, ſondern daß auch Gottes Güte zur Buße leitet? Wenn Gottes Gerechtigkeit ein ſchweres Läuterungsfeuer über unſer Volk verhängke, könnten wir behaupten, wir hätten es nicht verdient? Wenn wir krotz alledem, obwohl wir uns dem heiligen Ernſt des Selbſtgerichtes nicht entziehen wollen, unſere Sie- geszuverſicht auf Gottes Gerechtigkeit gründen, ſo liegt dem die Überzeugung zugrunde, daß das deuktſche Geiſtesleben ge⸗ rade auch als religiöſes ein unenktbehrliches Moment im Ge⸗ ſamtgetriebe der Geiſtesbewegung der Menſchheit iſt. Die oſtpreußiſchen Greuel, die von den enkſetzlichen Schandkaten des Dreißigjährigen Krieges nicht überboten werden, beweiſen die Wahrheit des Urteils: kratzt den Ruſſen, und der Kultur⸗ firnis fällt ab, und der aſiatiſche Barbar kommk heraus. er· Auf. ches. der ilde. Wwie tra⸗ iſt Wir der das chen men kann. bjek⸗ icher datte ung. eiſen beken Venn unſer nicht ligen Gie⸗ demn n ge⸗ Ge⸗ Die katen eiſen ltur⸗ raus. 167 Aber die religiöſe Freudigkeit unſerer Truppen und ihr Goktvertrauen, ihre unverwüſtliche Gutmütigkeit und ihre maßhaltende Selbſtzucht beweiſt die Tatſache: kratzk den Deutſchen, und der Mode-Naturalismus fällt ab, und das fromme deukſche Gemüt tritt hervor. Die Reformakion iſt nicht wirkungslos Tat und Beſitz des deutſchen Geiſtes. In unſerem Volke ſtecken mehr und kiefere Schätze geſunder Religioſität, als das Allkagsleben zeigt, um hervorzubrechen, wenn das Volksgemüt in ſeinen Tiefen aufgerüttelt wird. Wir können uns die religiöſe Welt, die chriſtliche Welt mit Ausſcheidung der deutſchen Frömmigkeit nicht vorſtellen. Und darum ſind wir gewiß, daß Gott dem deutſchen Volk noch eine Weltſtellung vorbehalten hat, die ſeinen Geiſtes⸗ gehalt in ſteigendem Maße zu einem Ferment der Völker⸗ geſittung machen wird. Unmeßbare geiſtige Anregungen gehen auf die ganze Welt von Deutſchland aus, das — wir können es ohne Über⸗ hebung ſagen — das Zentrum des Anbaues der Wiſſenſchaft bildet. Die deutſche Technik iſt in der wirkſamſten Weiſe mit bekeiligt an den glänzenden Errungenſchaften moderner Na⸗ kurbeherrſchung. Jedoch gründen wir auf dieſe und ähnliche Fakkoren die Gewißheit der Unentbehrlichkeit Deutſchlands in der Völkerorganiſation nicht. Was uns einen Platz ſtei⸗ gender Wichtigkeit im Weltganzen ſichert, das iſt die Stufe der Humanität, die im Abſtand von anderen Völkern als religiös-ſikklicher Beſitz des deutſchen Volkes in dieſem Kriege heraustritt. Mag in vielen die heiße Glut der Rach⸗ ſucht aufkochen angeſichts der maßloſen Greuel, die dieſer Krieg enkfeſſelt: mich erfüllt die Dankbarkeit gegen den gnädigen und gerechten Gokt, der durch Chriſtum die Ge⸗ ſinnung in unſerem Volk hat heranreifen laſſen, die Ro⸗ heiten des vae victis zu unkerlaſſen und zu verachten. Von den öſtlichen Kriegsſcharen haben wir nichts anderes wie Zuchtloſigkeit erwarket; aber wir haben doch Achktung des Völkerrechts erwartekt: und ſelbſt in dieſer waren die heid⸗ 168 niſchen Japaner nicht ſo niedrigſtehend, geſchah es auch nur aus Kulkureiktelkeit. Ich habe aus der Zeit der franzöſiſchen Okkupation vor 100 Jahren handſchriftliche Aufzeichnungen geleſen: Klagen über Bedrückungen und Quälereien enthiel⸗- ken ſie viel, aber keine Mitteilungen über der Menſchen— würde widerſprechende Greuel. Wie weit iſt in der Zivili⸗ ſation das Volk zurückgegangen, das früher an der Spitze der Ziviliſalion voranzugehen beanſpruchte! Wieviel iſt Belgien von oberflächlichen Köpfen wegen ſeiner glänzenden Kultur“ bewundert, die auf ſeinen natürlichen Hilfsquellen beruht! Die Tatſachen zeigen den grellen Abſtand zwiſchen äußerer und innerer Kulkur! Zweifellos ſteht England auf einer Höhe der Ziviliſation, nach der es zu den erſten Völkern des Erdballs gerechnet zu werden begründeten Anſpruch hak. Und es will in Betracht gezogen ſein, daß an ein Söldnerheer, das den Ausſchuß der Bevölkerung darſtellt, nicht die Maß— ſtäbe eines Volksheeres anzulegen ſind. Und doch werfen die grauenhaflen Ausſchreitungen dieſer Söldnerkruppe ein krau— riges Schlaglicht auf die berüchtigte, von einſichtigen Eng⸗ ländern ſelbſt oft ſtark gegeißelte Heuchelei, die hinker ſtarker Frömmigkeit und ſelbſtgefälliger und prahleriſcher Tugend⸗ haftigkeit die Habgier und die Brukalikät verbirgt. Ver⸗ gleichen wir hiermit die deutſche Humanität und die ſelbſt angeſichts der ſchlimmſten Greuel ſtets feſtgehaltene ſikkliche Selbſtbeherrſchung, ſo müſſen wir urkeilen, daß eine Vernich⸗ tung oder auch nur eine Entrechtung Deukſchlands die Menſchheit um Jahrhunderte in der Ziviliſakion zurück⸗ ſchleudern würde. Darauf, daß wir das nicht mit Goktes Ge⸗ rechtigkeit vereinigen können, haben wir eine Berechtigung, unſere Siegeszuverſicht zu begründen. Humanität ohne reli⸗ giöſe Geſinnung iſt nur eine dürftige Kopie chriſtlicher Näch⸗ ſtenliebe. Daß alle wahre Humanität auf religiöſem Grunde erwächſt, haben auch einſichtige Philoſophen objektiver Be⸗- obachtung zugeſtanden. Echte Humanität iſt eine Frucht des Evangeliums. ve ben tig ni⸗ dar tig Mi⸗ der⸗ bun iſt nie zel ge ſen e nur hen 169 Noch eins ſei erwähnt. Manchem mag es nebenſäch- lich erſcheinen; mir erſcheint es als eine ſchwerwiegende Tat⸗ ſache. Eine gerechte Sache bedarf der Lüge nicht. Was für Berge der Lüge werden in dieſem Kriege gegen Deukſch⸗ land als Sturmſchanzen aufgeworfen! Und am überlegkeſten, am boshaffkeſten, am ſchlaueſten und gehäſſigſten iſt hierin am Werk das ſteks ehrliche, das ſtets moraliſche, das ſtets chriſt⸗ liche England! Bekannklich enktfernt die Höhe der äußeren Kulkur das Laſter nicht, ſondern macht es nur raffinierter. Gegenüber dieſer Einkreiſung der Lüge muß der Wahrheits- liebe der Eindruck kommen: mit der Vernichtung Deutſch⸗ lands würde im Völkerzuſammenhang der Wahrhaftigkeit das Grab gegraben. Wir haben einen höheren Sinn der göttlichen Gerechtig⸗ keit gefunden als den, daß er einer gerechten Sache zum Siege verhilft. Der dogmakiſche Sinn der göktlichen Heiligkeit iſt der, daß Golt ſeinen heiligen Willen in der von ihm geſetzten Welkordnung zur Durchſetzung bringt, der göktlichen Gerech- kigkeit der, daß er dieſer Weltordnung gemäß das Verhälkl⸗ nis von Werk und Geſchick in der Menſchheit herſtellt. Wollen wir dieſem Sinn eine Anwendung geben auf die Ge— ſchichte, ſo verſagen die gewöhnlichen Maßſtäbe des Urteils darum, weil vor dem Ewigen kauſend Jahre ſind wie der geſt⸗ rige Tag oder wie eine Wache der Nacht. Erſtrecken ſich die Richklinien einer Geiſtesbewegung auf ungemeſſene Jahrhun⸗ derke, wie will das menſchliche, an eine kurze Spanne Zeit ge⸗ bundene Denken die Ewigkeitsbewegung feſthalten? Und doch, iſt ſchon in der unendlichen Menſchheitsbewegung der Einzelne nicht eine verſchwindende Null, ſondern weiß ſich jeder ein— zelne Chriſt in den Menſchheitsplan des göttlichen Heils ein— geſchloſſen, ſo wird es auch geſtattet ſein, Zeitperioden als Glieder der unendlichen Kette der Völkergeſchichte zu begrei⸗ fen, die ſich Goktes Weltzweck unkerordnen. Das gibt der gegenwärkigen Zeit dieſes Hochgefühl des Erlebens einer Flut- welle des Menſchheitsfortſchritts, daß wir das Bewußtſein 170 haben, im Dienſt der götklichen Gerechtigkeit zu ſtehen und einen Dienſt der göttlichen Gerechtigkeit zu vollziehen darin, daß wir Barbarei zu Boden ſchlagen, Menſchheitsknechtung zerbrechen und unverbeſſerlicher Friedensſtörung das Maß⸗ halten als Nötigung von außen auferlegen, das man von innen heraus nicht finden kann, ja noch mehr, daß wir freche Unkul⸗ kur ihrer Machtſtellung enkkleiden, gleißende Überkultur in ihrem Scheinwert bloßſtellen, über den Mammondienſt des Krämerſinns den Idealismus geiſtigen Strebens erheben. Han⸗ delt es ſich darum, das ſich eine religiös-ſiktlich begründete Stufe des Geiſteslebens gegenüber der Herrſchaft materieller Inktereſſen, rohen Machthungers und ruheloſer Leidenſchafft⸗ lichkeit krankhaften Begehrens durchſetzt, dann gibt uns auch der Glaube an die gökttliche Gerechtigkeit die Freudigkeit der Zuverſicht, daß die Geiſtesmächte, die ſich bei uns einſetzen, ſich als den Kräften überlegen erweiſen werden, die von Neid, Haß und Herrſchgier ins Feld geführt werden ohne irgendoͤ— welche ideale Triebfeder. Die entſcheidende Frage iſt die: bergen wir die religiös-ſiktlichen Geiſteswerte in uns, oder bergen wir ſie noch oder ſchon in uns, um zum Dienſt der göttlichen Gerechtigkeit würdig zu ſein? Jedenfalls, wie ſich auch die Völkergeſchicke wenden mögen, bleibt unſer feſter Glaube: Wer darf ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl?“ und unſer demü— ktiges Gebekt: Weil du gerecht biſt, ſo regiereſt du alle Dinge recht und achteſt deiner Majeſtät nicht gemäß, jemand zu ver⸗ dammen, der die Strafe nicht verdient hat; denn deine Stärke iſt eine Herrſchaft der Gerechtigkeit.“ Vom RKriege in Israel Von Prof. D. Kittel. Gern folge ich der Einladung der Redaktion, das Thema Was haben uns die Theologen zum Kriege zu ſagen?“ noch nach einer weileren Seite hin zu beleuchten. — Es iſt ſicher— lich kein Zufall, daß uns der Krieg das Alte Teſtament wieder vielfach näher gebracht hat. Auf unſeren Kanzeln hörken wir ſeik den erſten Tagen des Kriegsausbruchs Texke aus ihm, Wortkte von Gokt als dem rechten Kriegsmann oder von dem Gokte der Heerſcharen. In zahlloſen Häuſern ver— nahm man wieder Klänge aus dem Pfſalter, und in zahlloſen Schüßtengräben bildet das Pſalmenbuch den liebſten Begleiter der Kämpfer. Das hat ſeine guten Gründe. Das Neue Teſtament iſt ein Buch des Friedens. Kriegsgeſchrei und Waffengekümmel liegen ihm fern und weit, weit hinker ihm. Das Volk iſt gebrochen und hat kein Recht und keine Mög⸗ lichkeit, Kriege zu führen. Jeſus weiß von einem anderen Reich als dem Reich, das von dieſer Welt iſt. Nur wenn er deſſen gedenkt, daß der letzte Kampf zwiſchen den Mächten dieſer Welt und denen der neuen ausgefochten werden ſoll, und wenn er die großen Gerichte über Jeruſalem herein- brechen ſieht, dann werden vor ſeinem geiſtigen Auge auch wieder alle die Schrecken und Greuel des mordenden und verheerenden Krieges lebendig. Ganz anders das Alte Teſtamenk. Das alte Jsrael iſt ein Volk unter Waffen. Es kämpft faſt von Anfang bis Ende um ſein Daſein als Volk, um den Beſitz ſeines Landes, um Heimak und Herd, um Freiheit und Leben des Volks und der 172 Seinen. Darum hallt auch ſein Buch wider von kriegeriſchen Tönen, darum hören wir in ihm ſo viel von Kampf und Sieg, von Beuke und Beuketeilen, aber auch von bangem oder zu⸗ verſichtlichen Ausſchauen nach Rektung von allen meinen Feinden“ und nach den Bergen, von denen mir Hilfe kommt“. Und darum greifen wir auch jetzkt in den Nöken, die uns bekroffen haben’, ſo gerne nach dieſem Buche, deſſen Männer, lebten ſie heute, ſo beſonders gut mikfühlen könnten, was wir fühlen, und deſſen Klänge uns vielfach durch die Jahrhunderte hindurch ſo verwandt anmuten, als wären ſie geſtern geſungen. Gehört es doch zu den Kenn⸗ zeichen dieſes entſetzlichen Völkerringens, daß Gefühle wieder lebendig werden, die wir längſt begraben dachten, daß Inſtinkte wieder erwachen oder auch harke, grauſame Nok⸗ wendigkeiten wieder ins Daſein gerufen werden, die wir einer längſt überwundenen Kultkurſtufe anheimgegeben dachten. So können wir uns auch nicht wundern, daß das Alke Teſtamenk, das ja in vielem durchs Neue überwunden iſt, jetzt vielfach wieder in uns lebendig wird. 1. Der heilige Krieg und der Gokt der Heerſcharen. Man redet jetzt viel vom heiligen“ Kriege und denkt dabei an die Art, wie Muhammed die Seinen den Krieg an⸗ ſehen und führen lehrte. Nicht alles dabei, aber manches da— von iſt ſchon dem alten Iſrael eigen. Auch Iraels Kriege ſind heilige Kriege. Sie heißen geradezu die Kriege Gottes, und ein ganzes Buch, von dem noch Kunde auf uns gekommen iſt und das ohne Zweifel von den großen Kämpfen der Helden⸗— zeit Iſraels berichtete, führte den bezeichnenden Namen: Buch der Kriege des Herrn. Im Dienſte des Gottes Iſraels wurden die Kriege geführt. Zu ſeiner Ehre zog man ins Feld. Galt es, das Land vor feindlichem Überfall zu ſchützen, ſo kämpfte man nicht hen ieg, zu. nen fe ken, che, len fkuch als enn. ühle daß Not⸗ iner 60 ent, ſc enkt da⸗ ſind und n iſt den⸗ men: tiege Cand nicht 173 allein für Haus und Herd und für Weib und Kind, die ſonſt der Knechtſchaft verfallen waren, man kämpfte zugleich für den Gokt Iraels, deſſen Beſitz und gleichſam deſſen Heim— ſtatt ſelbſt das Land war, ja deſſen Alkäre im Lande ſtanden, die es vor feindlicher Entweihung und Zerſtörung zu ſchützen galt. Das Land, um das man rang, war ja ſelber ein heili⸗ ges Land?. Zog man aber gegen den Feind draußen, griff man ihn im eigenen Lande an, ſo wußte man ſich nicht minder im Dienſte des Gottes Iraels. Man dehnte ſein Land und Gebiet aus, man ſchuf ſeiner Verehrung ein neues Feld, man trug die Kunde von ihm und ſeinen Namen untker die Völker und gewann neue Bekenner ſeines Namens oder wenigſtens ſeiner Ehre und Größe. War ſo das Land, in dem man lebte, nicht allein Vaker⸗ land“, angeſtammtes und Heimakland, ſondern zugleich Gottes- und heiliges Land, und war der Kriegsdienſt zugleich ein Dienſt Gottes und ein heiliges Geſchäft, ſo verſtehen wir auch, welche Kraft und welcher Schwung der Begeiſte- rung dem Patriotismus auch des einfachſten Mannes aus der Religion zufloß. Mit brauſendem, weithin ſchallendem Schlachtruf, von dem die Erde dröhnte, ſtürmten die Scharen der Krieger unaufhaltſam in den Feind. Er mochte etwa lauten: Für Jahwe! Für Jahwe!'“ oder Das Schwert des Herrn (ſchwingen wir)!“ oder Jahwe iſt groß! Jahwe iſt groß!“ und mag in endloſer Wiederholung über das Blachfeld hin gerufen worden ein. Die heiligen Trompeten und Hör— ner, mit denen man ſonſt an geweihter Stäklte Gokt zu preiſen und die Menge zu ſeinem Dienſt zu begeiſtern pflegkte, ſchmet⸗- kerten dazu in die Lüfte, um das Getöſe zu vermehren und die Sinne der Kämpfer von allem anderen abzulenken und ſie daran zu erinneren, daß es jetzt — genau ſo, als ſtänden ſie zu Hauſe im Heiligtum vor dem Alkar und dem Angeſicht ihres Gottes — ein großes heiliges Tun, einen wahr⸗ haften Gottesdienſt gelte. Es war ein wildes Fechten, ein grauſames mörderiſches Treiben — aber ſpüren wir nicht 174 etwas von einer heiligen Weihe, die auch über dem Schrecklichen liegt?, ſpüren wir nicht etwas von dem Adel, der auch das Furchtbarſte über die bloße Gemeinheit empor- heben kann, wenn wir nachzuempfinden ſuchen, was hier empfunden wurde: es gilt Großes und Größtes, es gilt die höchſten Werke, es geht um die idealen Güter eines Volkes, ja einer Welt? So empfanden manche in Iſrael. Man ſage nicht: was gehen uns ſo vergangene Zeiten an? Geſtern erſt beſuchte mich ein lieber Schüler, in der einen Hand die erſt in der Kaſerne vollends fertiggeſtellte Zulaſſungsſchrift zur gelehrten Laufbahn, mit der anderen mir eine furchtbare Waffe zeigend, in deren Gebrauch er ſoeben noch vor dem Ausmarſch eingeführt wird: ein Seiten⸗- gewehr, das als Bajonett dienen ſoll, deſſen ſtumpfer Rücken aber zugleich als Säge hergerichtet und dementſprechend mit ſcharfen Zähnen verſehen iſt. Er geſtand mir, daß er den Ge⸗ danken noch nicht faſſen könne, mit dieſem ſchrecklichen Werkzeug auf einen Menſchen losgehen zu müſſen. Nun haben die ausländiſchen uns feindlichen Zeitungen ſicher un⸗ recht, wenn ſie dieſes Sägebajonett als die allgemeine Waffe der deutſchen Soldaten behandeln und uns darum völker⸗ rechtswidrigen Handelns zeihen. Es handelt ſich wohl nur darum, daß in jeder Abteilung eine Anzahl Leute ohne wei⸗ kere Belaſtung zur raſchen Beſeitigung von Bäumen und Drahthinderniſſen befähigt iſt. Immerhin iſt für den, der dies Inſtrument zu führen hat, das Bajonett ein anderes als für ſeinen Nebenmann. Aber mein junger Freund war mit mir doch bald darin einig, daß, wenn es gilt, die Heimat und deren höchſte Güter zu ſchützen vor wilden Horden: ſchwarzen, braunen, gelben, die weder von Völkerrecht noch von Kulkur eine Ahnung haben, und gegen die, welche dieſe Halbtiere ohne Bedenken auf unſere beſten Söhne — zum Teil die Söhne ihrer eigenen Lehrer — loslaſſen, auch harke und ſonſt ungewöhnliche Mittel geboten ſein können. Es iſt heiliger Kt das beſu befo wen gat Der land ſche wen oden keri⸗ noe nic heſe gehr Reug A Tu⸗ lich dem el, or. hier die Res, mir en, tut jere die onſt e! — — 175 Krieg, und die heilige Geſinnung, das Höchſte zu wollen und das Heilige zu ſchützen, adelt auch das Harte. Wenige Stunden zuvor hatte mich ein junger Student beſucht, der für heute zur Ausmuſterung für den Landſturm befohlen war. Er meintke, kotſchießen laſſen wolle er ſich wohl, wenn es ſein müſſe, aber einen Menſchen zu erſchießen oder gar zu erſtechen, das könnte er unmöglich übers Herz bringen. Der junge Mann ſtammt aus dem Süden unſeres Vater⸗ landes. Seine bekagkten Eltern beſitzen unfern der franzöſi⸗ ſchen Grenze Haus und Hof. Ich ſtellte ihm vor, was er käke, wenn auf einſamen Spaziergang, den er etwa mik Mutter oder Schweſter machte, jemand ſich anſchickte, ſeiner Beglei⸗ kerin Gewalt anzutun, ob er ihn nicht niederſchlüge? oder daß noch zur Stunde, wenn unſere Regimenter und Diviſionen nicht die Wache hielten, ſeine Eltern und Geſchwiſter weg⸗ geſchleppt oder ihnen Haus und Heim über dem Kopfe weg⸗ gebrannt und zerſtört werden könnken. Es half, ihn zu über⸗ zeugen, daß auch das Totſchießen unkter Umſtänden nicht, wie er meinke, ein gokkloſes Morden, ſondern ein Gott gefälliges Tun, ein heiliger Dienſt ſein könne. Ob er katſäch⸗ lich dazu beſtimmt wurde, weiß ich zurzeit noch nicht. Aber kehren wir zu Iſrael zurück! War der Krieg ein Gottesdienſt und eine heilige Sache, ſo ziemte es ſich auch, ihn zu führen, wie man eine heilige Sache treibt. Wie man den Alkar ſalbt, ihn zu weihen, ja wie man den Prieſter zu ſeinem heiligen Dienſt und ſelbſt den König durch die Salbung für ſein hohes Amt weiht, ſo ſalbt man auch den Schild und wohl auch das Schwert mit heiligem Sle. Sie ſind ja Werkzeuge eines heiligen Tuns und darum ſelbſt heilige Waffen. Wie man im Goktesdienſt beim Tempel Opfer und Gebet und allerlei heilige Bräuche vornimmt, ſo wird auch dieſes heilige Werk nicht anders als mit Opfer und Gebet und weihevollen Riten begonnen. Und wie man vor den Altar und das Ange⸗ ſicht Gottes nicht anders kreten darf, als indem man ſich in heiligen Zuſtand verſetzt und alles abtut, was ſich für den nicht 176 ſchickt, der in des Heiligen Nähe kreten will, ſo hat es auch der Krieger zu halten und hat ſich als einen Geweihten, auf heiligem Pfade Wandelnden, in heiligem Tun Begriffenen zu betrachten. Darum ruft man, wenn man den Heerbann aufbieket, den Mannen Iſraels zu: Heiliget euch zum Streit!“ und den Krieg heiligen heißt ſoviel als den Krieg vorbereiten, ſich für ihn rüſten. Denn jeder Krieger ſoll ein heiliger Mann ſein. Es iſt ja keine Frage, daß hinſichtlich der Ark und Weiſe, wie man ſich das Heilige dachte, und beſonders hin⸗ ſichtlich der Bräuche, durch die man es zu verwirklichen meinte, eine beträchtliche Verſchiedenheit beſteht zwiſchen dem, was jene vergangenen Zeiten im Auge hatten und dem, was unſere Gegenwart wertſchätzt. Aber das Eine bleibt: auch uns iſt der Krieg, verſtehen wir ihn richtig, ein heiliges Tun. So fremd wir dem Kriege gegenüberſtehen, der darauf ausgeht, friedliche Nachbarn anzugreifen, und ſo ver⸗ werflich und verächtlich uns der erſcheint, der leichtfertig und um ſchnöden Gewinnes willen dies furchkbare Unglück heraufbeſchwörk: ſo gewiß iſt uns der Kampf, der unter⸗ nommen iſt, Heimat und häuslichen Herd zu ſchützen, ein wahrhafter Gottesdienſt. Soll er dies aber ſein können, ſo müſſen auch wir etwas davon empfinden, daß die ins Feld ziehen und die zu Hauſe bleiben, ein heiliges Volk ſein müſſen, die einen in heiligem Ernſt ihr harktes Werk kuend, die anderen in gottgefälligem Sinn und Wandel jenen die Hände ſtützend. Dann allein können wir auch erwarken, daß das jetzt vielgehörte Wort vom Gokt der Heerſcharen ſich auch an uns betätige. In Irrael war es ſelbſtverſtändlich: ſind die Kriege Kriege des Herrn, ſo iſt er ſelbſt auch ſeinen Heeren gegenwärtig und leiht ihnen ſeinen Arm, ſolange er ſie als die Seinen anſehen und ihnen hold ſein kann. So heißt denn der Gott Iſraels geradezu ein Gott der Heer— ſcharen — Gott Zebaoth —, der als der rechte Herzog ſeines Volkt Heere heilig Vohr die F Wage kommm GStern U heer auch der herecg unſer auch n, auf fenen rbann zum Krieg t ſoll und 8 hmn. lichen dſchen den, bleibt. eiliges „ der ver⸗ fertig nglüc unter⸗ n, ein jen, ſo Feld Volk Werk jenen 8 jeht n ſich indlich: ſeinen nge er 1. 6 Heer⸗ ſeines 177 Volkes an der Spitze ſeiner himmliſchen und irdiſchen Heere ſeinem Volke voran in den Kampf zieht. In ſeiner heiligen Lade — der Bundeslade —, ſeiner ſichtbaren Wohnſtatt unker ſeinem Volke, zieht er mit hinaus, ſo daß die Feinde, wenn ſie ſie ſehen, angſtvoll geradezu ausrufen: „Ihr Gott iſt ins Lager der Hebräer gekommen!“ Mit Wagen und Reiſigen in den Lüften als ſeinen Scharen kommt er den Seinen zu Hilfe. Ja ſelbſt die Sterne und Sterngeiſter bietet er auf zur unheimlichen Geiſterſchlachk, um Siſera und ſeine Scharen aus dem Felde zu ſchlagen. So iſt er freilich ein Gott Iſraels und der Gokt ſeiner Heerſcharen. Iſt er auch der Gott unſerer Heere? iſt er auch der Gokt der Deutſchen? .. . Er iſt vor allem ein Gokt der Gerechtigkeit und der Gerechten. Iſt unſere Sache eine gerechte und ſind die ſie Führenden Gerechte, ſo iſt er auch unſer Gokt und der Gott unſerer Heere. 2. Das Kriegslied Iſraels. Man hat in Iſrael viel und gerne geſungen. An der Hochzeit, beim Keltern des jungen Weines, zur Arbeit der Schnitter in der Ernte erſchollen jauchzende Freudenlieder, an der Bahre der Toten wehmütige Trauergeſänge. Im Goktesdienſt am Tempel und auf dem Wege zum Wall⸗- fahrksfeſte pries man in Liedern Gottes Gnade und flehte ihn um Schutz und Hilfe an. Die großen Taken der Bäker⸗ zeit feierte man in ſchwungvollen Dank- und Heldenliedern. Es gab faſt keine Beſchäftigung, die man nicht mik Geſang begleitete und verſchönte. Es wäre wunderbar, wenn man nicht auch den Krieg, der vielfach des alten Volkes Lebens⸗ element war, mit Liedern begleitet, geweiht und verherrlicht hätte, oder wenn man nicht nach verlorener Schlacht in Klage- und Bußgeſängen ſein Herz vor dem Gotte Iſraels ausgeſchüttet hätte. In der Takt gehören die Lieder, die aus den mancherlei Kämpfen gefloſſen ſind, welche Altiſrael zu Deutſche Theologen über den Krieg. 12 178 führen hatte, teilweiſe zu dem Schönſten und Reifſten, was dieſes reichbegabten Volkes dichteriſche Muſe hervorge⸗- bracht hat. Schon in Ifraels Frühzeit, wenn des Volkes Mannen, die Scharen des Herrn Zebaoth, in den heiligen Kampf auszogen und man ſie mit Opfer und Gebet enkließ und die heilige Gotteslade, das Kriegspalladium der Wüſten- ſtämme, mit ins Feld hinauszog, da wußte man es nicht anders, als daß man ihr mit weitſchallender Sktimme einen feierlichen Weihe- und Segensſpruch mitgab: Erhebe dich, Herr, daß deine Feinde zerſtieben und die dich haſſen vor dir fliehen! Und wenn das Heer des Abends raſtete und die Lade nieder⸗ geſetzt wurde, ſo ſang die Heergemeinde — eine bekende Schar — ihr zu: Setze dich nieder, o Herr, bei den Tauſenden der Geſchlechter Iraels! Später, als dann Iſrael einen König beſaß, der als der Führer im Krieg an der Spitze der Heere hinauszog, da wurde im Tempel feierlicher Bittgottesdienſt gehallen. Der Tempelchor, von Harfen- und Flökenſpiel und ſchmetkern⸗ dem Poſaunenſchall begleitet, faßte die Wünſche und Gebeke der Volksgemeinde in einem Segensgeſang zuſammen. Als eine Ark Antworkt aus den Reihen der mitfeiernden Ge— meinde mochte ein einzelner goktbegeiſterter Mann aus der Menge den Segens- und Siegeswunſch aufnehmen und zur Gewißheit der Erhörung, die ihm in dieſer feierlichen Stunde geworden war, fortführen, und in brauſendem, die weiken Höfe und Hallen des heiligen Bezirkes füllendem Bikt- und Jubelgeſang fiel dann zum Schluß etwa die ganze begeiſterte Volksmenge ein, das könende Finale des Ganzen zum Him⸗- mel ſendend. Ein Beiſpiel eines ſolchen Liedes vor der Schlacht iſt uns in dem 20. Pſalm noch heute erhalten*: *) Dieſer und die folgenden Pfalmentexte ſind entnommen des Ver⸗ faſſers Ueberſetzung und Erklärung der Pſalmen; Leipzig, Deichert 1914. 179 was Tempelchor: ore. Der Herr erhöre dich am Tage der Not, dich ſchirme der Name des Goltes Jakobs! mnen, Er ſende dir Hilfe vom Heiligtum, unyf von Zion aus ſtütze er dich! n Er gedenke aller deiner Mehlopfer, / und dein Brandopfer dünke ihm fekt! tcht Er gebe dir, was dein Herz begehrt, einen Und erfülle alle deine Anſchläge! Wir wollen dann jubeln über deinen Sieg, über unſres Gottes Namen frohlocken. Der Herr gewähre alle deine Bitten! ſeder⸗ Eine Stimme: lende Nun weiß ich, daß der Herr Heil gibt ſeinem Geſalbten, er erhört ihn von ſeinem heiligen Himmel mit hilfreichen Taten ſeiner Rechten. Jene ſind durch Wagen, jene durch Roſſe, 3 der wir aber ſind mächtig da durch den Namen unſres Gottes. Det Sie müſſen ſtürzen und fallen, kkern⸗ wir ſtehn und richten uns wieder auf. i Alles Volk: O Herr, ſchaffe Heil dem König, erhör uns heut, da wir rufen! det Ungezählte Male ſind Iſraels Scharen ſieg gekrönk 5 ur nach Hauſe gekehrt. Dann ging es hoch her. Schon wäh- funde rend der Schlacht ſtehen die Späher auf den Türmen und 1 Ge⸗ weilen halten weitgeöffneten Auges Ausſchau, ob nicht ein Sieges⸗ t nd bote von der Walſtatt heimkomme. Oder es ſtehen, wie es eſtet uns das Siegeslied der Debora in meiſterhafter Anſchaulich⸗ Hin⸗ keit ausmalt, die Frauen der Heerführer am Fenſter des er Palaſtes und blicken verlangend ins Weite, ob die Sieger ten“ nicht bald heimkehren, und kräumen indeſſen von der herr- s Ve. lichen Beute, die ſie mikführen werden: t lal. 12* Beute an farbigen Gewändern, bunkgewirkten, zwei bunte Tücher für den Hals der Königin. Unermeßlich war der Jubel, wenn die Sieger nun wirk⸗ lich heimkehrten. Wie man es dabei zu halten pflegkte, lehren uns manche Schilderungen. Die Zurückgebliebenen, Frauen und Jungfrauen voran, wie zum Goktesdienſt im Feſtreigen einherſchreitend, zu dem die Handpauke den Text ſchlägt, ziehen ihnen mit Harfen und Flöken enkgegen und ſingen ihnen das Siegeslied, das den Herrn der Heerſcharen preiſt und der Helden Ruhm verkündek. So zog Jeftas Tochter — ſich ſelbſt zum Verderben — ihnen allen voran, ſo ſang Mirjam, die Pauke in der Hand, nach dem Unkergang der AÄAgypter im Roten Meer: Singet dem Herrn, denn hoch war er erhaben, Roſſe und Ritter warf er ins Meer! und der Chor der Frauen fiel brauſend ein, den kurzen Sie⸗ gesſang dutzendfältig wiederholend. Oder es wurden ein⸗ zelne — wie es etwa bei uns aus der Menge herausſchallen könnte: Moltke hoch! Hindenburg hoch!“ beſonders ge⸗ feiert: Saul hat ſeine Tauſend geſchlagen, David aber ſeine Zehntauſend! War die heilige Lade mitgezogen, ſo wurde ſie in derſelben feſtlichen Weiſe eingeholt und an ihre Stätte auf den Zion zurückgeleilet. Iſt der Feſtzug der Gemeinde vor den Toren der Stadt oder des Tempelhofes angelangk, ſo redet der prieſterliche Vorſänger die Tore ſelbſt, als wären ſie lebende Weſen, an und fordert ſie auf, ſich hoch zu recken und höher und höher zu werden, weil ein gewaltiger, übermächtiger König, der himmliſche Heerführer, durch ſie einziehen wolle. Daraus enkwickelt ſich ein Wechſelgeſang zwiſchen denen drinnen und denen draußen, den uns der 24. Pſalm vorkreff⸗ lich zur Anſchauung bringk: Als baut und Gege⸗ ls In e Gng Leben Fihr die G gin. witk⸗ legte, enen, ſt im den gegen n der 0 allen dem n, Gie. ein⸗ hallen 1s ge⸗ tſelben Jion Toren et der ebende höher ichtiger volee. denen ttreff⸗ 181 Chor draußen: Hebet hoch, ihr Tore, eure Häupter, ja reckt euch, ihr uralten Pforken, daß der majeſtätiſche König einziehe! Eine Stimme drinnen: Wer iſt denn der majeſtätiſche König? Chor draußen: Der Herr, ein Starker und Held, der Herr, ein Held im Streite! Chor draußen: Hebetl hoch, ihr Tore, eure Häupter, ja reckt euch, ihr uralten Pforten, daß der majeſtätiſche König einziehe! Eine Stimme drinnen: Wer iſt es denn, der majeſtätiſche König? Chor draußen: Der Herr, der Goktt der Scharen, das iſt der majeſtätiſche König! Als dann Iſrael Könige beſaß und nachdem der Tempel ge⸗ baukt war, wurde der Sieg vielfach im Tempel gefeiert, und ſo werden aus den Siegesliedern häufig zugleich Tem— pelpſalmen. So feiert ein Lied, der 21. Pſalm — das Gegenſtück zu Pſ. 20 — die ſiegreiche Heimkehr des Königs aus der Schlacht im Dankgebet an den Gott Iſraels: Groß ward ſein Ruhm durch deine Hilfe, Glanz und Hoheit legteſt du auf ihn. Ja du ſetzteſt ihn zum Segen für immer, beglückteſt ihn mit Freude vor dir. In einem anderen, dem 18. Pſalm, dankt der königliche Sänger im Rückblick auf ein von Kämpfen ausgefülltes Leben für Sieg und wunderbare göttliche Durchhilfe in allen Fährlichkeiken. In Pſalm 33 wird die Gemeinde eingeladen, die Errettung aus ſchwerer Kriegsnot feſtlich zu begehen: Der Herr hat zerſtört der Heiden Plan, der Nationen Gedanken vereitelkt. Der Plan des Herrn bleibt ewig beſtehn, ſeines Herzens Gedanken auf Geſchlecht und Geſchlecht. Heil ſei dem Volk, des Gott der Herr iſt, der Nation, die er ſich zu eigen erwähltk! In einem verwandten Liede, Pſalm 49, wird der Triumph über fremde, heidniſche Völker durch einen mächtigen Hym— nus gefeierk: Lobpreiſungen Gottes im Munde, zweiſchneidiges Schwerk in der Hand: Zu üben Rache an den Bölkern, Ahndung an den Nakionen .. . . zu vollziehen an ihnen Gericht, wie geſchrieben — ſo dient es zur Ehre ſeinen Frommen zumal. Oder aber es wird der Dank der ſiegreichen Gemeinde in die ergreifenden, an einen Kampf um Sein oder Nichtſein über— mächtigen Feinden gegenüber erinnernden Worte gekleidet, in Pſalm 124: Wäre der Herr nicht für uns geweſen, ſo ſage Iſrael; wäre der Herr nicht für uns geweſen, als Menſchen ſich wider uns ſtellken: ſo hältten ſie uns lebendig verſchlungen, da ihr Zorn wider uns enkbrannkt war: ſo hätten die Waſſer uns überflutet, ein Strom wäre über uns gegangen,; ſo wären über uns gegangen die überwallenden Waſſer. Oder es wird der Tag des Sieges und der Siegesfeier als ein von Gott ganz beſonders für dieſen Zweck geſchaffener Tag angeſehen und geprieſen — in Pſalm 118: die unſe imn auch beſo alle dene find nur Kla ger⸗ dert ſi iffe des 6 unph Nyn. en — al. n die über. eidet, et als ffener Dies iſt der Tag, den der Herr gemacht hak: laſſet uns freuen und fröhlich an ihm ſein! Dabei wird ein feſtlicher Umzug veranſtaltet, an dem Vor⸗ ſänger, Chöre und Halbchöre bekeiligt ſind, die während des Schreitens im Wechſelgeſang ſich ſelbſt und alles Volk an die großen Nöte, durch die man gegangen war, aber auch an den rechten Helfer erinnern. Darin finden ſich Sätze wie die folgenden, die — wie manche der vorangehenden — in unſeren Tagen keines Kommenkars bedürfen: Alle Völker umringen mich: im Namen des Herrn — ich zerſtampfe ſie! Sie umringken, ja umringeten mich: im Namen des Herrn — ich zerſtampfe ſie! Sie umringkten mich wie Bienen, wie Feuer die Dornen: im Namen des Herrn — ich zerſtampfe ſie! Man ſtieß mich, daß ich fallen ſollte, aber der Herr half mir. Aber auch ein kapferes Volk wie Iſrael konnte nicht immer nur von Siegen und Triumphen reden. Es kamen auch Rückſchläge und ſchmerzliche Niederlagen. Sein beſonderes Glück war es, daß ihm auch in ſolchen Lagen faſt allezeit Männer zur Seite waren, die die Urſache des Lei⸗ dens und die Quelle des Troſtes da ſuchten, wo ſie allein zu finden ſind. So iſt denn in Iſrael der Kriegsgeſang nicht nur Sieges- und Freudengeſang, er iſt auch Trauer- und Klagegeſang, zugleich aber auch Troſt- und Hoffnungslied geworden, an dem viele Geſchlechter im Lauf der Jahrhun—⸗ derte in ſo mancherlei Nöten — im Krieg und im Frieden — ſich aufgerichtet haben. Wir wiſſen, daß es in Ifrael Sitte war, in ſchweren öffenklichen Noklagen ein großes allgemeines Buß-⸗ und Bikkfeſt zu veranſtalten. So hat ſich, als in den Zeiten des Propheten Joel eine große Dürre mit Heuſchreckenplage 184 über das Land gekommen war, alles Volk im Tempelhof (Zzwiſchen Halle und Altar“ geſammelt. Die Prieſter kraten auf, weinten und wehklagten und ſprachen mit weithin ver⸗ nehmbarer Stimme ein Gebek: Erbarme dich, Herr, über dein Volk, gib nicht hin dein Erbe der Schmach! Was ſoll man unter den Heiden ſagen: „Wo iſt denn nun ihr Gokt?“ Zuvor hatte alles Volk gefaſtet und man hatte unker Trom⸗ pekenſchall ausrufen laſſen, keiner möge zurückbleiben, weder Mann noch Weib, weder alt noch jung, ſelbſt Kinder und Säuglinge, ſelbſt Bräutigam und Braukt müſſen erſcheinen. So hielt man es auch im Kriege. Für die Erſchlagenen, vor allem für gefallene Helden, hielt man die Totenklage. Um zerſtörke Städte und verwüſtete Landſchaften klagkte man im Liede. Nach Mißerfolgen im Felde beugkte man ſich in Buße und Demut und ſchrie nach neuer Gnade und Er⸗ rektung. So hat man um den im Jahre 606 bei Megiddo erſchlagenen König Joſia eine öffenkliche Klagefeier gehalten. So hat beſonders David um den Tod von Saul und Jonatan, die zuſammen am Gilboa gefallen waren, ſein kief ergreifendes Klagelied geſungen: Die Zier liegt erſchlagen o Iſrael auf deinen Höhen: wie ſind ſie gefallen, die Helden! Ihr Berge von Gilboa, nicht Tau, nicht Regen komme an euch, ihr Todesgefilde! .. Leid iſt mir um dich, mein Bruder Jonakan, wie warſt du mir ſo hold! Deine Liebe war mir köſtlicher als Frauenliebe iſt. Und der Prophet Jeremia ſoll um die heilige Stadt und den Tempel, als ſie unter Nebukadnezar gefallen waren, ein ganzes Buch von Klageliedern geſungen haben, die man zu einen leſen Aber bußfe GSieh, 6o h ſlche ſchütt elhof aten ver. tom. ben, inder üſſen nen, lage. lagte ſch Er⸗ giddo diet Gaul ſein den ein 185 einem großen Teil heute noch nur mit kiefer Bewegung leſen kann: Wie liegt ſie ſo einſam die Stadt. einſt reich an Volk! wie iſt zur Witwe geworden die groß war unkter den Völkern! die Fürſtin unter den Städten muß Frondienſt kun! Aber bei der bloßen Klage bleibt es nicht, ſie wird bald zur bußferkigen Bitte: Sieh, Herr, mein Elend an, denn der Feind ktriumphiert! der Herr iſt gerecht, ſeinem Wort krotzte ich. So halten es denn vielfach auch die Pfalmen, die aus ſolchen Noklagen gefloſſen ſind. Da hört man ſo er⸗ ſchükkternde Töne, wie die von Pſalm 44: Ja du haſt uns verſtoßen und beſchämt, ziehſt nicht aus mit unſeren Heeren; ließeſt uns fliehen vor unſerem Feind, daß uns beraubten, die uns haſſen; ließeſt uns auffreſſen wie Schafe, zerſtreuteſt uns unter die Heiden, verkaufteſt dein Volk um ein Spottgeld, haſt keinen Gewinn vom Kaufpreis, machteſt uns zur Schmach unſern Nachbarn, zu Spott und Hohn denen um uns; machteſt uns zum Sprichwort unker den Heiden, und daß die Völker das Haupt über uns ſchütteln. Wach auf, o Herr, warum ſchläfſt du? erwache, verſtoße nicht ewig! Warum verbirgſt du dein Antklitz, vergißt unſres Elends und Dranges? Denn unſre Seele iſt gebeugt zur Erde, unſer Leib klebt am Erdboden. Mache dich auf zur Hilfe für uns, erlöſ' uns um deiner Gnade willen! 186 Oder wir leſen in Pfſalm 60 das offene Eingeſtändnis eines ſchweren Mißerfolges und die flehende Bikte um Hilfe: Gokt, du haſt uns verſtoßen und zerſtreut, uns gezürnk, ließeſt uns zurückweichen ... Schaff uns doch Hilfe vor dem Feind, denn eitel iſt Menſchenhilfe! Mit Gokt wollen wir Heldentat kun, er wird unſere Feinde zertretken. Auch hier geht es uns ſo, daß manches an dieſen Liedern, an dem wir ſonſt wohl faſt achklos vorübergingen, uns neue und unmittelbare Bedeutung gewinnt. Ich erinnere an Worte, wie die im 79. Pfalm: Laß vor dich kommen das Seufzen der Gefangenen; kKkraft deines ſtarken Arms erlöſe die Kinder des Todes! Auch bei Wortken wie denen von Pſalm 143: Errette mich vor meinen Feinden, Herr, auf dich harre ich, in deiner Gnade mache zunicht meine Feinde! haben ſich wohl die wenigſten in unſeren Tagen noch viel Gedanken gemacht. Den meiſten galten ſie als Klänge aus enktlegenen Zeiten und Verhälktniſſen. Nur wer ekwa unker beſonders ſchweren perſönlichen Verhälkniſſen ſeufzte, mochte ſie mit unmikkelbarer Bekeiligung leſen. Wie ganz anders ſtehen wir ihnen heute gegenüber! Ein Beiſpiel für viele. In dem von mir beſuchten Silveſtergottesdienſt dieſes eben verfloſſenen Jahres wurde der Text aus Pſalm 31 zugrunde gelegkt: Ich ſpreche: Du biſt mein Gott, meine Zeit ſteht in deinen Händen — errette mich aus der Hand meiner Feinde und Verfolger! Wie oft haben wir die erſte Hälfte dieſes Wortes als Weihe- und Geleitswort gehört und geſprochen, ſei es für den Be— ginn Hoch unſen neten heut ſproe Gäne ſchnw Sie noch Schi über relig Itae ſeine, ſeier Oder edern, neue te an nen, ch viel ge aus untket mochte anders Viele. eben gtunde Veihe⸗ n Be⸗ 187 ginn oder Beſchluß eines Jahres, ſei es an Geburks- oder Hochzeitskagen. Aber des zweiten Teiles meinten wir in unſeren hochgebildeten, friedlichen Zeiten und wohlgeord⸗ neten Verhältniſſen entraten zu können. Wie ganz anders heuke, und wie war es der Gemeinde aus der Seele ge⸗ ſprochen, daß er in dieſem Jahre nicht beiſeite gelaſſen wurde! Aber die Religion Ifraels war nicht derart, daß ſeine Sänger dabei ſtehen geblieben wären, ihre Gefühle auch in ſchweren Lagen lediglich in Klage und Bitte auszuſtrömen. Sie hakten vor allem durch die Propheten gelernt, daß es noch ein Drittes gab, den Glauben, der, auch wenn widrige Schickſale anhielten, den Troſt des Gottvertrauens bot. Wie überhaupt das geiſtliche Lied den eigentlichen Höhepunkt der religiöſen Dichtung Iſraels bildet, ſo hat auch das Kriegslied Iſraels in dieſen Troſt- und Vertrauensliedern ſeine höchſte Stufe erreicht und ſeine ſchönſten Triumphe ge⸗ feiert. Da hören wir Töne wie zu Anfang von Pſalm 27: Der Herr iſt mein Licht und mein Heil: vor wem ſollk' ich mich fürchten? Der Herr iſt meines Lebens Hork: vor wem ſollte mir grauen? Wenn ſich ein Heer wider mich lagerkt: mein Herz fürchtet ſich nicht; wenn ſich Krieg wider mich erhebt: dabei bin ich gekroſt. Oder wie in Pſalm 91: Wer unter dem Schirm des Höchſten ſitzt, im Schatten des Allmächtigen weilt, der ſpricht zum Herrn: meine Zuflucht und Burg, mein Gott, dem ich kraue! Ob kauſend zur Seite dir fallen, zehntauſend zu deiner Rechten, dich wird es nicht treffen. 188 Denn du — deine Zuverſicht iſt der Herr, den Höchſten nahmſt du zur Zuflucht: kein Übles wird dir begegnen, keine Plage deiner Hükte ſich nahn. Er enkbietet ſeine Engel über dir, daß ſie dich behüken auf all deinen Wegen; daß ſie dich auf den Händen kragen, daß dein Fuß an keinen Stein ſtoße. Uber Löwen und Ottern magſt du gehn und kreten auf Leun und Drachen! — — Ja, wir erleben mit, wie Luther an einem Klange dieſer Art zu jener gewaltigen Schöpfung begeiſtert wurde, die mehr und mehr aus einem Kampf⸗- und Trutzlied der Reformation wider Papſttum und römiſche Kirche zu einem Zuverſichts⸗ und Siegesſang aller Deutſchen geworden iſt: Chor: Ja Goktt iſt uns Zuflucht und Hork, eine Hilfe in Nöten, gar wohl bewährt, Drum fürchten wir nichts, ob die Erde wiche, ob die erge wankten, miktten ins Meer; mögen koben und ſchäumen ſeine Wogen, vor ſeinem Ungeſtüm Berge ſchwanken: Gemeinde: Der Herr Zebaol iſt mit uns, unſre feſte Burg der Gott Jakobs! 3. Seelſorge im Krieg. Man wird geneigt ſein, zu denken, daß die Idee, den kämpfenden Heeren Seelſorger mitzugeben, die ihnen in ihrer ſchweren Arbeit ermunkternd, das Pflichtgefühl ſtär⸗— kend, kröſtend und nach oben weiſend zur Seite ſtehen, erſt der neuen Zeit angehöre. In gewiſſem Sinn mag dies auch wirklich der Fall ſein. Aber etwas davon beſaß doch auch ſchon das alte und älteſte Israel. Der große Führer Att mehr ation chts⸗ „den n in ſär⸗ etſt auch auch ührer 189 Jsraels aus Agypten und durch die Wüſte war nicht allein ſein Feldherr und Geſetzgeber, er war auch ſein geiſtlicher Leiter als ein Prophet, mit dem Gott redete wie ein Mann mit ſeinem Freunde“. Und als das Volk in heißer Schlacht mit dem Feinde rang, da, heißt es, krat Moſe auf einen Hügel, ſa daß alles Volk ihn ſehen konnte, und hob die Hände empor. Solange die Krieger ihn die Hände heben ſahen, ſiegken ſie, und als des Führers Hände makt zu wer⸗ den drohten, da mußten Aaron und Hur ſie ſtützen. Wir kennen den älteſten Sinn dieſer Erzählung nicht ganz, aber wir dürfen als ſicher annehmen, daß die ſpäteren Leſer ſie ſo verſtanden haben, daß das Heer ſiegte, ſolange es die Ge⸗ wißheit hatte, daß der Führer an den Sieg glaubte und bekende Hände für ſie zum Himmel emporgehoben wurden. Auch Eliſa, des großen Elias liebſter Schüler, zog mit den Seinen in den Krieg. Und als das Heer in große Nöke kam, weil man kein Waſſer hatte, da fragt der König: „(Iſt denn kein Prophet da?“ und Eliſa ſchafft Rat und ver⸗ kündet zugleich den Sieg. Auch Samuel iſt dabei, wenn Saul in den Krieg zieht, und Saul und David führen einen Prieſter mit, der das Opfer vollzieht und den Willen Jah— wes erforſcht. Viel wichtiger aber iſt, was die im beſon⸗ deren Sinne klaſſiſchen Verkreker ihres Standes, Männer wie Jeſaja und Jeremia, gekan haben, um ihrem Volke in ſchweren Kriegsnöten als die Vertreter ihres Gottes und die Verkünder ſeines Willens zur Seite ſtehen. Am deuklichſten können wir dieſes Verhalten bei Jeſaja beobachten.“ Das Volk iſt in ſchwere Kriegsnok verflochten: zwei mächtigere, ſonſt vielfach unter ſich ſelbſt verfeindete Nachbarn haben plößlich alles, was ſie lange krennte, vergeſſen, um ſich mit vereinten Kräften auf das be⸗ ſcheidene Juda zu ſtürzen. Schon haben ſich ihre Heere ver— *) Näheres in des Verfaſſers Geſchichte des Volkes Israel, 2. Aufl., II, 476 ff. 190 In wenigen Stunden können ſie vor den Toren der Stadt erſcheinen. Denn ſie ſind bereits an den Abhängen des Ge⸗ birges Ephraim angelangt. In dieſer furchtbaren Not iſt guter Rat keuer. Der König ſelbſt und die Hauptſtadt ſind von jähem Schrecken erfaßt und beben wie die Bäume des Waldes vor dem Winde“. Nur der Prophet hat ſeine Ruhe bewahrk; er weiß, daß ſeine Stunde da iſt. Als Diener ſeines Gottes tritt er dem verzweifelnden und zagenden König entgegen: Nur unverzagt, mögen die Feinde immer Übles wider dich beſchloſſen haben, dich vom Throne zu ſtür⸗ zen und dein Land an ſich zu bringen — es wird von alledem nichts geſchehen, denn ein Höherer, dem ich diene, ſitzt im Regiment. Aber eines mußt du und müſſen die Deinen können: ihr müßt das glauben können. Anders müßtet ihr vergehen. Glaubet ihr nicht, ſo bleibet ihr nicht!“* Jeſaja hat dieſe Botſchaft nicht einmal, ſondern öfter verkündet. Viele Jahre ſpäter, als Juda ſich in neuer ſchwerer Not mit Aegypten verbünden wollke, da ruft er voll heiliger Enkrüſtung aus: Die Aegypter ſind Menſch und nicht Gokt und ihre Roſſe ſind Fleiſch und nicht Geiſt . . . durch Stilleſein und Harren — d. h. durch einfaches ſtilles Gottverkrauen — häktet ihr können ſtark ſein, aber ihr habt nicht gewollt!“’“ Ein anderes Mal: Wer da glaubk, der weicht nicht, d. h. wird nicht zuſchanden!“ Sein ganzes Leben hindurch und durch alle Wechſel⸗ fälle der politiſchen Lage iſt dieſer hervorragende Geiſt und einflußreiche Beraker ſeines Königs und Volkes jenem Grundſatz kreu geblieben. Er hat damit ſeinem Volk und der Welt einen unermeßlichen Dienſt geleiſtet, hat beiden eine bleibende Wahrheit verkündet. Man hak freilich auch ihn mißverſtanden. Und es wird immer Leute geben, die lebendiges Goktvertrauen für eine Utopie er⸗ klären. Aber ſo wie die Dinge lagen, hakte er nicht allein politiſch — wie der ſpäkere Verlauf zeigke — der kurzſich⸗ ligen gekrof den daß fall Blick digun es gi⸗ nicht gewa werd Er ſe ſch, ginge herbe ſch⸗ ungen Recht hoben Erwo Wor mach andet ſump ſonde da d Vert er di eligi Weiſ dasf daß ihn v Stadt Ge⸗ dt iſt ind des Buhe jener nden mer ſtür⸗ edem t im einen t ihr öfter euer t er enſch Geiſt aches aber aubt, ſe. und enenn und eiden hat Leute el⸗ allein 191 kigen Einkagsweisheit der anderen gegenüber das Richtige gekroffen, ſondern er hat vor allem religiös ſeinem Volke den Weg gewieſen. Ein ſo großes Kind war freilich unſer Prophet nicht, daß er gemeint hätte, man könne einem feindlichen Über⸗ fall mit verſchränkken Armen und zum Himmel gerichteten Blicken begegnen. Natürlich ſollte ſich Jeruſalem in Vertei⸗ digungsſtand ſetzen und ſich der Angreifer erwehren ſo guk es ging. Aber ſeine Kraft hatte ihre Grenzen und es ſollte nicht meinen, durch allerlei zweifelhafte Verbindungen und gewagte Operationen — die ihm katſächlich zum Verderben werden ſollten — menſchliche Hilfe erzwingen zu müſſen. Er ſah mit überlegenem Scharfblick den anderen Weg vor ſich, daß, wenn man nur die Dinge gehen ließ, wie ſie gingen, und ſich hütete, die Großmächte, Aſſur oder Ägypten, herbeizurufen, dieſe ganz von ſelbſt genötigt ſein würden, ſich des Angegriffenen anzunehmen. Dann hatte man den ungeheuren Vorkeil, ihnen (hier zunächſt Aſſur) keinen Rechtstitel, die Hand auf das Land zu legen, gegeben zu haben. Das etwa ſind dieſes merkwürdigen Staaktsmannes“ Erwägungen. Nur daß er der Großmacht mit keinem Work Erwähnung kuk. Ihm ſteht es feſt: hinter der Groß⸗ macht und allen politiſchen Mächten der Erde ſteht ein anderer noch größerer. Was er meint, heißt nicht in ſtumpfem Fatalismus die Hände in den Schoß legen, ſondern dem höchſten Lenker der menſchlichen Geſchicke da die Dinge verkrauend anheimgeben, wo menſchliches Vermögen und menſchlicher Witz am Ende ſind. So ſtellt er die letzte politiſche Weisheit zugleich, ja zuerſt unter den religiöſen Geſichtspunkt. Er verbindet in bedeukſamer Weiſe Staatksweisheit und Religion. Er hat das felſenfeſte Zukrauen und möchte es den Seinen geben, daß Gott ein Volk, wenn es — das Seine kuend — ſich auf ihn verläßt, auch richtig führen wird. Er ſtellt damit Gokt 192 und die letzten ſiktlichen Mächte mit aller Kraft ſeines ſtarken und kühnen Geiſtes in den Mittelpunkt auch ſeines politiſchen Denkens, und er iſt überzeugt, daß dieſe Politik, die er die des Gottvertrauens im kiefſten Sinne des Worktes nennt, allein ſeinem — und jedem anderen Lande zum Heile werden könnte. * * * Doch bleibt er auch dabei mit dem, was er ſeinem Volke und der Welt vom Kriege zu ſagen hat, nicht ſtehen. Sein letztes Ziel, und nach ſeiner Überzeugung das letzte Ziel der Wege Gottes, iſt ein noch höheres. Jetzt freilich, in der rauhen Gegenwart und nicht minder in der nächſten Zu⸗— kunft, ſtarrt die Welt von Waffen und hallen die Lande wieder vom Getöſe der Kämpfenden und von den Seuf— zern und Klagen der Verwundekten und Sterbenden, der Witwen und Waiſen, und noch ſcheint es Gottes Wille ſo zu ſein. Aber es kann nicht ſo bleiben. Einmal muß der Tag kommen, wo an Stelle des Waffengeklirrs und des grauſen Mordens die Ruhe und der Friede krekten werden und wo die blutige Arbeit des Kriegers abgelöſt ſein wird durch das friedliche Tun des Landmanns und aller derer, die Dinge des Friedens und der Wohlfahrt der Völker treiben. Das iſt die Zeit, wo die Menſchen ſich zu dem Gott des Friedens zurückfinden und in ihm das Heil aller Welt ſehen werden. Das werden die herrlichen Tage ſein, wo Man wird umſchmieden die Schwerter zu Pflugſcharen und die Spieße zu Winzermeſſern; nicht wird Volk wider Volk zum Schwerk greifen, keiner wird mehr den Krieg erlernen. Iſt er auch hier Utopiſt? Viele meinen es, und mehr als je ſieht es aus, als ſollkten ſie recht behalten. Aber da⸗ neben gibt es doch immer noch Menſchen — wie es ſolche zu allen Zeiten gab —, die von dem Glauben nicht laſſen könne Vahr und d die di ihrer auch und n blang den kes die wird erſch den Kraft hauch dieſe e des Lande Volße Gein jel der in der 1 Zu⸗ Lande Geuf⸗ n, der ilie ſo der d des verden 1wird derer, Völker u demn l aller. Tage alen mehr et da⸗ ſolche laſen 193 können, als müßte die innere Kraft der Wahrheit, und die Wahrheit iſt Friede, und die innere Vernunft der Dinge, und die Vernunft iſt abermals eitel Friede, die Menſchen, die dieſe beiden guten Geiſter ſchon ſo manchen Schritt auf ihrer Bahn vorwärks geführt haben, auch einmal noch, wenn auch in langſamem Fortſchreiten, dieſem letzten Ziele näher und näher rücken heißen. Freilich, ſolange die Welt iſt, wie wir ſie heute ſehen: ſolange Unrecht und Eigenſucht die Herrſchaft führen, wer⸗ den alle Worte der Friedensapoſtel verhallen. Aber Got⸗ tes Mühlen mahlen langſam, doch ſicher. Einmal noch muß die Welt der Erkenntnis Gottes voll werden. Und dann wird auch der Tag kommen, den die Propheten Iſraels erſchauten, der Tag, da die Menſchen den Gott des Frie⸗ dens ſuchen und in ihm das Heil ſchauen werden. Deutſche Theologen über den Krieg. 13 Chriſtentum und Krieg Von Prof. D. Bachmann. 1. Etwas, was der Krieg entwertet. Nach menſchlichem Ermeſſen iſt durch den Krieg vie Kirchenaustrittsbewegung abgekan. Auch die Agikakoren für dieſe Bewegung konnten und mußten ſehen, wie unſer Volk, als die dunkle Wetterwolke des Krieges auffſtieg, die Kir⸗ chen ſuchte, ſich zur Kirche bekannte, die Sorge um das Kommende und den Jubel über die erſten Siege aus inner⸗ ſtem Drange heraus in Gebet und Lobgeſang ausſtrömen ließ. Es iſt undenkbar, daß ſie, wenn die Sonne des Friedens ſcheinen wird, auch nur den Mut aufbringen ſollten zu einem Verſuch, unſerem Volk dieſe Erfahrung von dem Wert der Kirche, dieſes neue und ſtarke Erlebnis eines lebenswirk⸗ lichen Zuſammenhangs mit ihr aus der Seele zu reißen. Noch viel undenkbarer aber iſt, daß ein ſolcher Verſuch gelinge. Der Bußtag am Anfang des Krieges, die Abendmahlsfeiern, zu denen ſich die ausziehenden Truppen ſammelken, die Kriegsbetſtunden in den Gemeinden, die Gokkesdienſte in den Lazaretten — dies alles und vieles andere muß doch in unſerem Volke das vielleicht ſchwankend gewordene Gefühl von der Unentbehrlichkeit der Kirche neu und ſicher auf lange Dauer hinaus befeſtigen. Es muß unſchwer möglich ſein, unſerem Volke ſtarke und zwingende Empfindungen davon zu erwecken, was uns gefehlt haben würde, wenn in jenen großen Tagen der Entſcheidung nicht die Kirche unker uns geweſen wäre, wenn in freireligiöſen und freigemeindlichen ür gen ſch⸗ leil Na eine Nan Kan Drg In ſeh Oſt klar iſt die unte bir n für Volk, Kir⸗ das mer⸗ ließ. dens einem t der wirk⸗ Noch linge. ciern, „die den h in efühl lange ſein, davon jenen 3 uns ichen 195 und freidenkerlichen Andachtsfeiern die ſeeliſche Waffen⸗ rüſtung hätte geſucht werden müſſen für den Krieg, ſeine Opfer, ſeine Leiden, ſeine Aufgaben. In der Tat, im Lichte der Erfahrung der letzten Wochen und Monake muß jedem ruhigen Beobachter die Kirchenaustrittsbewegung erſcheinen als ein Spiel, zu dem ſich unſer Volk in Tagen wohligen Friedens hat verleiten laſſen, das man aber untker dem Ein⸗ druck des Ernſtes des Lebens beiſeite wirfl. Unſer Volk hak — als Ganzes genommen — die Kirche wieder gefunden. Um die jahrhunderkealte und durch die Jahrhunderte oft er⸗ ſchütterte und erprobte Gemeinſchaft beider hat ſich ein neuer, ſtarker Ring friſchen, unmittelbaren Erlebens gelegt. Wir danken dafür Gott von Herzen. Täglich bewegt es uns ja mit Schmerzen, was der Krieg für Werke zerſtörk, Perſonen- werke und Sachwerkte. Aber er krifft doch auch das Unwerte hark. Er ruft die Völker zurück zu ihren kiefſten Kräften und nökigt ſie, das Flitterwerk abzutun. In einer ſeiner moniſtiſchen (Sonntagspredigten“ hat kürzlich (ogl. Frankf. Zeitung“ vom 13. September 2. Mor⸗ genblatt) Oſtwald erklärt: Wir hatten unſere Zeit über⸗ ſchätzt und inſofern falſch beurkeilt, als wir hofften, daß be—⸗ reiks jetzt die ſachlich nüchterne UÜberlegung der ungeheuren Nachteile, die der Krieg bringt, und des ungeheuren Segens eines vollkommen ſicheren Friedens hinreichen würden, die Nakionen davon zu überzeugen, daß ihre bisherige auf den Kampf gerichtelte Organiſakion unzweckmäßig iſt und durch Organiſation der gemeinſamen Arbeit erſetzt werden muß. In der großen und zum Großen lenkenden Zeit, in der wir ſtehen, wollen wir kein Weſens daraus machen, daß hier Oſtwald ſich perſönlich für das Opfer einer Täuſchung er⸗ klärk. Aber ſein Wort iſt charakkeriſtiſch für den freidenke⸗ riſchen Monismus und für den inneren Zuſammenbruch, den die Erfahrungen der letzten Monate für ihn bedeuten. Gerade unker der Führung Oſtwalds hakte der Monismus und das ihm verbündete Freidenkertum einen Zug zum Rationali⸗ 1 *X 196 ſtiſchen und zum Utilitariſtiſchen angenommen. Dem Ver⸗— ſtand, dem wiſſenſchaftlich geklärten und abgeklärken Ver⸗ ſtand wollte Oſtwald die Weltherrſchaft anverkrauen. Nun aber erleben wir es, daß ſtarke Leidenſchaften, daß der lei⸗ denſchaftliche Lebenswille in der Seele der Naktionen das Zepter an ſich reißt. Auch Deutſchland gehorcht dieſem Lebenswillen; er iſt bei ihm — goktlob! — die edle Leiden- ſchaft eines guten Gewiſſens, das nakionale Lebensrecht gegen feindliche Gewalken zu verkeidigen. Unſeren Gegnern ſteht dieſer reine Beweggrund nicht zur Seite. Es iſt die blinde Leidenſchaft eines über ſeine eigenen Bedingungen irrenden Lebenswillens, die ſie in den Kampf kreibt. So und ſo aber iſt klar, daß eine Bewegung, welche die nüchterne Verſtändigkeit für die oberſte Kraft der Menſchheit anſiehkt, die Menſchheit in ihrem Herzen nicht krifft und nicht ver⸗ ſteht. Oder wagt jemand auf der Seite der Moniſten etwa zu hoffen, daß nach dem jetzigen Krieg das erſehnte Zeik⸗ alter anbrechen werde, wo der rechnende Verſtand regiert? Wer den Ausbruch des jetzigen Krieges miterlebt hat, ich glaube, der hat für immer einen Eindruck davon erhalken, daß die letzten Entſcheidungen der Völker über ihre Wege und Geſchicke aus anderen Quellen als denen der bloßen verſtandesmäßigen Berechnung entſpringen. Der Monis⸗- mus Oſtwaldſcher Obſervanz erblickt ſein Ideal in dem reinen Verſtandesmenſchen. Damit verkennt er den Menſchen aufs gründlichſte. Wir würden von dem allen nichts ſagen, wenn es ſich bloß um einen unſchädlichen pſychologiſchen Irrkum handelte. Aber dieſer Irrkum hat ſeine Folgen. Er kreibt dazu, das Heil der Menſchheit in der Klärung des Verſtan⸗- des, alſo in der Aufklärung zu ſuchen. Aber wer der Menſchheit wirklich helfen will, der muß ſie in ihrer Seele faſſen und den Strom der hier fließenden Leidenſchaften und Lebensgefühle läutern und reinigen. Da hörk aber der Dienſt der Wiſſenſchaft auf. Der Krieg lehrt, daß die Menſchheit einer Macht bedarf, die ſie in ihrem unmittelbarſten Innern 1 =, — ⏑— — — — 6 — — = – 197 in Zucht nimmk. Nicht ſichere wiſſenſchaftliche Wahrheiten, die man weiß, ſondern hohe Geſetze, denen man gehorcht, können allein die Menſchheit bewahren und leiten. Nicht Wiſſen, ſondern Gewiſſen iſt das erſte, was not kut. Dieſer unwiſſenſchaftlichen“ Wahrheit gegenüber iſt der Monismus blind. Es iſt oft gerügt worden, in welchem flachen und engen Utilikarismus ſich die Sittenlehre des Monismus von heute bewegt. Das oberſte Ziel des Handelns iſt die Lebensförde⸗- rung, das den Einzelnen in ſeiner Wohlfahrt umſchließende Wohl der Gattung. Es müſſen ſich ſchließlich auch alle idealen Güker, wie Ehre, Freiheit, daraufhin anſehen laſſen, wie weikt ſie zum Lebensförderungszwecke beizukragen ver⸗ mögen; ſie verlieren alſo ihren ſelbſtändigen und vollends gar ihren übergeordneken ſiktlichen Wert. Zu engen und nahen Zielen wird ſo das ſitkliche Streben hingelenkt. Für den Gedanken der Opferung des eigenen Seins iſt da wenig, iſt da kein Raum. Und wie unmittelbarſt nahe liegt hier, mehr als bei jeder anderen Ethik, die Gefahr, daß in der niedrigen Wirklichkeit des Lebens jene utilitariſtiſchen Endziele noch weiker abgeminderk, auf das Selbſtiſche beſchränkt werden! Man denke ſich nun aber unſer Volk untker der Herrſchaft dieſer Grundſätze im Ausbruch des Krieges. Häfkte es in jenem Utilikarismus den hohen Schwung der Kraft finden können und finden ſollen, den der Krieg von ihm verlangte? Vor einiger Zeit hatte ich mit einem Workführer des Monis⸗ mus eine Unterredung. Er hat ſelbſt eine Ethik geſchrieben, die ſich um den Gedanken der möglichſt vollendeten Ausge⸗ ſtaltung der irdiſchen Lebenswohlfahrk — des Einzelnen und der Gakkung — dreht. Ich ſuchte ihm auseinanderzuſetzen, daß alle ſeine ſiktklichen Vorſchriften relativ, bedingt, ab⸗ hängig ſeien; ſie fallen in ſich zuſammen, ſobald derjenige, an den ſie ſich richten, ſich entſchließt, auf das Leben zu ver— zichten. Ich fragte: Wenn nun aber jemand kommt und will nicht leben, was würde dann aus Ihrer Moral? Sind Sie 198 gewillt, ihm das Lebenwollen zur Pflicht zu machen? Darauf Achſelzucken und die Antwork, das werde nakürlich vorausgeſetzt, daß jemand leben will. Der Utilikarismus in der Ethik kennt kein letztes und zwingendes, kein abſolukes Gebok. Er iſt eine Ethik der willkommenen Zwecke, aber nicht eine Ethik der unbeugſamen Pflicht. Darum iſt er unkauglich zur Leitung eines Volkes und erweiſt dieſe ſeine Untauglichkeit in der Stunde, wo ein Volk nur im Bewußt⸗ ſein der Pflicht noch die Kraft findet für die ungeheuren Auf⸗ gaben, die ſich ihm auferlegen. Nur eine abſolute“ Moral, eine Moral, die Wohlfahrt und Leben dem einen Ziele zu opfern wagkt, daß das Recht ſich verwirkliche und das Gute geſchehe, kann unſer Volk durch den Krieg hindurch kragen und bewähren. Der Monismus iſt eine Form des Menſchheitsglaubens, d. h. des Zutrauens der Menſchheit zu ſich ſelbſt, daß ſie im— ſtande ſei, im Gebrauche ihrer Kräfte aus ſich ſelbſt heraus ſich zu einem Zuſtand der Vollendung emporzuarbeiten. Mit dem Widrigen und Widerſtrebenden findet ſich, wenn es auf⸗ kritt, dieſer Menſchheitsglaube ſo ab, daß er es als Mittel zur Steigerung der poſiktiven Kräfte wertet. Alles geht ihm in den Strom der Entwicklung ein, der nach oben führtk. Wird dieſe Auffaſſung durch die Erfahrungen des Krieges gedeckt? Ich geſtehe, daß mir in der Tat in mancher Hin⸗ ſicht der Glaube an die Menſchheit unker den Beobachtungen des Krieges gewachſen iſt. Oder wer hälte ſich dem erheben- den Eindruck von den ſikttlichen Kräften der Begeiſterung, der Opferwilligkeit, der Eintracht, der Treue, der Brüder— lichkeit verſchließen können, wie ſie ſo kräftig aus der Tiefe unſerer Volksſeele hervorbrachen? Aber gleichzeitig bin ich doch durch das, was dieſer Krieg uns gebracht hat, an dem Menſchheitsglauben in dem oben entwickelten Sinne erſt recht irre geworden. Dieſer Krieg hat uns eine ſo rohe Leidenſchafklichkeit, ſolche verſchmitzte Hinkerliſt, ſolche Ge⸗ meinheit offenbart und ſo viel Heuchelei, ſo nackkte Selbſt⸗ fel es 199 ſucht, daß ich jetzt gleich gar nicht mehr zu glauben vermag, daß es mit der Menſchheit ganz von ſelber aufwärts geht. Es ſind niederziehende Kräfte am Werke, die ſich der wohl⸗ wollenden Beurkeilung entziehen, als ob ſie zwar das Böſe wollten, aber das Gute ſchafften, Kräfte, die mit rieſiger Ge⸗ walt die Menſchheit innerlich verderben. Geht es mit der Menſchheit im ganzen aufwärts oder abwärts? Es wird keiner ſo leicht wagen, dieſe Frage zu beantworten. Aber Einblick haben wir durch den Krieg doch gewonnen darein, daß die Menſchheit ſich in ihrem inneren Lebensſtand unter der Herrſchaft entgegengeſetzteſter Gewalten befindet. Ab⸗ gründe kaken ſich vor uns auf, in denen das Gute einfach ver⸗ ſinkt. Wer hat Recht in ſeiner Weltbeurteilung: jener evolu⸗ kioniſtiſche Optimismus, der überall bloß Licht ſieht, oder das Chriſtentum mit ſeinem ernſten Dualismus von Licht und Finſternis, mit ſeiner Erwartung, daß am Ende die Welt als ganzes reif ſein wird zum Gericht und Untergang, daß ihr nicht durch Entwickelung und Ausbau geholfen werden kann, ſondern nur durch innerſte Erneuerung? Viel kiefer und wahrer als der Oſtwaldſche iſt in dieſer Hinſicht der Hornefferſche Monismus“, der ſeinen moniſti⸗ ſchen Namen freilich in Wahrheit ohne Grund krägkt. Horn⸗ effer hat Auge für den Dualismus in der Welt: dem Willen zur Form ſteht gegenüber der Wille zum Chaos. In der ungeheuer brandenden Kriegswoge — wer erkennkt nicht in ihr die chaotiſchen, vom Willen der Zerſtörung beſeelken Kräfte? In dieſer Hinſicht wird alſo dieſer Monismus un⸗ gleich mehr der Wirklichkeit gerecht als jener. Aber was lehrt uns der Krieg in bezug auf die Frage, ob am Ende der Wille zum Chaos oder der zur Form der ſtärkere ſein wird? Horneffers Prophekie ſieht bekannklich den Willen zum Chaos kriumphieren. Häkte aber unſer deutſches Volk den Mut aufgebracht, den dieſer Krieg von ihm verlangt, wenn ſolche Prophetie in ſeiner Seele Platz gegriffen hätte? Als der Krieg kam in ſeiner furchtbaren Größe, als ein Gegner nach 200 dem andern wider uns auf den Plan trat, ja da konnke es wirklich ſcheinen, als ſei der Tag des Triumphes für das Chaos gekommen. Wenn dieſer Glaube dann Raum fand, dann war das Ende da. Unſer Volk hat ſich aber über alle dieſe Sorge und Furcht emporgeſchwungen in der Gewißheit, daß es etwas Poſitives aus dem Chaos heraus und durch das Chaos hindurch zu rekten und zu erringen gelte. Nakürlich ward dieſes Poſitive zunächſt im Nächſtliegenden geſucht: Deuktſch⸗ lands Welkſtellung, Deutſchlands Ehre, Deukſchlands Sein. Aber in der Zuverſicht zu ſolchem Nächſtliegenden ſteckt im Grunde doch immer ekwas von dem Allgemeineren, näm⸗- lich von der Zuverſicht, daß die Geſchichte der Menſchheit überhaupt, allen enktgegenſtehenden Gewalten zum Trotze, doch einem poſitiven Endziel zuſtrebe. Unſer deutſches Volk hat ſich durch ſeine Halkung im Kriege in kiefſter Seele zu dieſer Geſchichtsauffaſſung bekannt. Damit hat es aber auch gezeigt, daß es auch mit dieſem Monismus zweiker Obſervanz keine wahre Gemeinſchaft habe. Es wird nach dem allen nicht unberechtigt ſein, wenn man die vorgetragenen Beobachtungen zu dem allgemeinen Urteil erweitert, daß die Kräfte, die hinkter der Kirchenau— kriktsbewegung ſtehen, einen moraliſchen Bankerott erlitten haben. Es hat ſich gezeigt, daß unſer Volk in ſeinen höchſten Erregungen von ihnen nicht geleitet wird, und daß ſie unfähig ſind, unſerem Volke zu ſeiner Selbſtbehauptung innerhalb höchſter Anfechtung zu dienen. Den kiefſten Grund dafür haben wir aber noch nicht genannt. Wer die in der Welt vorhandenen Gegenſätze von Licht und Finſternis überſieht, der kann ja freilich ohne weiteres auf ein poſitives Endziel der Geſchichte hoffen — Menſchheitsglaube, wie oben geſagkt. Wer dagegen nicht gewillt iſt, jene Gegenſätze zu verkennen, dem wird die Geſchichte zum ruheloſen und zweckloſen Auf⸗ und Abwogen der Kräfte oder zum Drama mit völlig kaka⸗ ſtrophalem Ausgang, wenn er nicht wagt, an eine höhere Macht zu glauben, welche der Welt zur Überwindung hilft, es das and, eſe es haos ard ſ ein. inn Fäm⸗ hheit ohe, volk e zu auch hanz venn inen nau⸗ itten hſten fähig halb afür Welt diel Hagt. men, Auf⸗ kata⸗ öhere⸗ hilt, 201 ſie im Innerſten erneuert und von ſich ſelbſt befreik — Gottes⸗ glaube. Jene abſolutke“ Moral, an der ſich unſer Volk zur Mannhaftigkeit emporreckt, ſetzt einen oberſten gebietenden Willen voraus, genauer noch, einen Willen, der zugleich Macht iſt, im Anſchluß an den wir alſo mit unſeren Lebens- ſorgen geborgen ſind. Das ſind aber keine bloß kheoretiſchen Folgerungen. Das war vielmehr das Bedeukendſte an allem, was durch die Seele unſeres Volkes ging und geht, daß es ſeinen ſikklichen Willen zur Selbſtbehauptung und ſeine Zu— verſicht herholte und herholt aus der Erhebung zu dem leben⸗ digen Golt. Die Gewißheit, daß über der brandenden Welt ein perſönlicher höchſter Wille waltet, dieſes elementare Be⸗ ſitztum des Chriſtentums, war unſerem Volke in der heißeſten Spannung Kraft und Friede. Der deutſche Kriegsmuk ruht heuke am kiefſten und feſteſten in der Zuverſicht, daß wir mit gutem Gewiſſen im Kriege ſtehen. In dieſer Tatſache iſt ein ganz unmittelbarer Anſchluß an eine obere, höhere Welt ent⸗ halten, das Bewußtſein einer Verantworklichkeit vor einem höheren Richterſtuhl, wo nicht blinde Naturgeſetzlichkeit waltet, ſondern ein prüfender und wertender Wille. In allen kiefen Erlebniſſen und Erfahrungen dieſes Krieges greift alſo unſer Volk zurück und hinauf zu dem lebendigen perſönlichen Gokt. Bei ihm holt es ſich ſeine Kraft, nicht in der kalkten, ſeelenloſen, willenloſen Welt, wie der Monismus ſie ſieht. In ſchlichten, ſtarken Tatſachen hat ſich ſo Deutſchland von dem Monismus geſchieden; es hat ihn nicht für wert erachtet, in ihm Stütze und Halt in den ſchwerſten Entſcheidungen ſeiner Geſchichte zu ſuchen. Der Glaube an einen lebendigen Gokt — dieſe vom Monismus mit allen Kräften abgelehnte Stellung — hat ſich als die Grundſtellung der deutſchen Seele erwieſen. Iſt damik der Monismus nicht abgektan? Das Freidenkerweſen mit ſeinem Unglauben glaubte die Zeit ſeines Triumphes nahe. Da kam der Krieg und brand⸗ markte dieſen Unglauben als die Unkraft, dem Glauben aber gab er Raum, neue höchſte Weihe dadurch zu gewinnen, daß 202 er ſich als innerſte Lebenskraft der Volksſeele bewährte. Der Krieg zerſtört das Flitterwerk. Das Freidenkerkum iſt Flitterwerk, in den Tagen der ſorgloſen Ruhe erſonnen, aber jetzt durch den Krieg als unwert erwieſen, zerbrochen, zerſtört. 2. Einiges, was der Krieg uns lehrt. 1. Wenn ich hier immer von Deukſchland, dem deuktſchen Volke und ihrem Wurzeln im Gokttesglauben ſpreche, ſo meine ich natkürlich nicht, daß es nicht viele Teile und Be— reiche unſeres Volkes gebe, in denen der Krieg keineswegs dieſen Geiſt erweckt oder vorgefunden hak. Takſache iſt aber doch, daß der Krieg gar manches Herz gelehrt hat, ſich wieder auf die letzten religiöſen Maßſtäbe zu beſinnen, und daß er manchem Herzen Mut gemacht hat, den Gottesgedanken, der in ihm ſchlummerte, zu bewußterem Leben hervorzuholen. Und Tatſache iſt erſt recht, und ein Beharren von noch ſo viel Tauſenden Einzelner in der alten Verneinung kann daran nichts ändern, daß das Ganze unſerer Haltung ſein Ge— präge empfangen hat durch jene Erhebung zu dem lebendigen Gott. Daran ſoll, ſo Gott will, auch der Forkgang des Krieges nichts ändern. Nicht wird ſich die Kirche der Erwarkung hin⸗- geben dürfen, daß unker der Wirkung des Krieges ſich die Maſſe unſeres Volkes einem perſönlichen Chriſtenkum er⸗ ſchließen wird. Aber der Spott ſoll verſtummen, die flaue Gleichgültigkeit ſchwinden, der frepvle Widerſpruch zurück⸗ geſcheucht werden; es ſoll in der Seele unſeres Volkes das Gefühl von der Bedeukung und der Wahrheit des Chriſten⸗ tums zu Dauer und Herrſchaft gebracht werden. Natürlich gehen unſere Wünſche noch weiter: daß eine wirkliche, bußfertige Hinkehr zu dem lebendigen Gokt die endliche Frucht ſei, daß in vielen, vielen Herzen ein neues Trachten nach dem Reich und der Gerechtigkeit Gottes erwache. Aber dieſe Wünſche zielen auf die Tiefen des perſönlichen Lebens; hierin Natio Auge, Wünſ⸗ werde werden durchſe imn Ein lichung beſchr muß! Gewin in Go⸗ bindun lich mn Chriſte lebniſt nun regun urſpri fremd, Herkor den G für de uns ſe ſchluß G nis vo zuneh ausſor und de ſeht n führun frende chen , ſo BGe⸗ wegs aber ieder iß er „det olen. viel aran Ge⸗ digen jeges hin⸗ ih die nͤ er⸗ flaue rück⸗ das iſten⸗ itlich ziche, dliche chten Aber bens; 203 hierinnen wollen ſie verwirklicht ſein. Wir haben hier die Nakion als Ganzes und ihr Verhältnis zum Chriſtentum im Auge, und in dieſer Hinſicht ſcheinen uns jene anderen Wünſche die Hoffnung und das Ziel zu bezeichnen. Sie werden nakürlich um ſo ſicherer und um ſo wahrer erfüllt werden, je mehr im Einzelleben ein ernſtes Chriſtentum ſich durchſetzt. Umgekehrt wird aber auch die Herrſchaft Gottes im Einzelleben dadurch eine freiere Bahn für ihre Verwirk⸗ lichung finden, daß Volksſeele und Chriſtentum ſich auf die beſchriebene Weiſe verbinden. Die Arbeit der Kirche muß nakürlich immer auf das Höchſte gerichtet ſein, alſo auf Gewinnung der Seelen für perſönliches Leben durch Chriſtus in Gott. Aber im Erkrag dieſer Arbeit ſoll auch jene Ver— bindung zwiſchen Volkstum und Chriſtentum erſcheinen. Bei allen dieſen Bemerkungen rechnen wir aber erſicht⸗ lich mit einer beſtimmten Vorausſetzung, daß nämlich das Chriſtentum ſich wirklich dazu eigne, auch in kriegeriſche Er⸗ lebniſſe und Taten hinein den Menſchen zu leiten. Trifft das nun wirklich zu? Iſt der Inbegriff jener religiöſen Er⸗ regungen, in denen unſer Volk in den Krieg gegangen iſt, urſprünglich chriſtlich, oder iſt er vielleicht chriſtentums⸗ fremd, krägt nur im Gehorſam gegen ein ungeprüftes Herkommen den chriſtlichen Namen? Wir ſind dieſe Fragen den Gegnern ſchuldig, die wir vorhin befehdeten, dem Volke, für deſſen Zuſammenſchluß mit dem Chriſtentum wir wirken, uns ſelbſt, die wir enkſchloſſen ſind, für dieſen Zuſammen⸗ ſchluß mit allen Kräften einzutreten. Es iſt nicht meine Abſicht, die Frage nach dem Verhält- nis von Chriſtentum und Krieg in ihrem ganzen Umfang auf⸗ zunehmen. Nur ein paar Einzelbeobachtungen möchte ich ausſprechen und beſprechen, wie ſie der Krieg dem Chriſten und dem Prediger aufdrängt. Noch nie habe ich ſo gut wie jetzt verſtanden, daß an dem Wort, die chriſtliche Lebens— führung hafte am Jenſeitigen und Überweltlichen und enk⸗ fremde ſich damit dem Diesſeits und ſeinen Angelegenheiken, 204 doch ekwas Wahres iſt. Es ſoll das zunächſt einmal mit aller Ruhe ausgeſprochen werden; denn nur indem wir die Wirk⸗ lichkeit ganz frei ins Auge faſſen, werden wir die Förde⸗ rung erlangen, die wir ſuchen ſollen. In Zeiten, wie wir ſie durchlebt haben und durchleben, kann ſich in der chriſtlichen Seele doch auch einmal eine Empfindung wie dieſe erheben: Was bewegen und erregen dich eigenklich all dieſe politiſchen und kriegeriſchen Angelegenheiten? Das Reich Gottes ſteht feſt trotz ihnen, und das dir befohlene Trachten nach dieſem Reiche iſt unabhängig und fremd gegenüber Freud und Leid über Sieg oder Niederlage. Ein für das Chriſtentum ur⸗ ſprünglichſtes Gefühl der Fremdlingſchaft und Pilgrimſchaft regt ſich darin. Ich geſtehe, daß ſolche Empfindungen etwas in ſich haben, wodurch ſie alsbald verraten, daß ſie auf keinen Fall in jeder Hinſicht oder unter allen Umſtänden rein und heilig ſind. Es kann nämlich ſehr wohl in ihnen ein Beſtand⸗- keil liebeleerer, ſelbſtſüchtiger Gleichgültigkeit, eine Abnei⸗ gung gegen die Störung der eigenen Ruhe durch die erregen⸗- den Vorgänge des Tages enthalten ſein. Soweit das zu⸗ krifft, ſind ſie ſelbſtverſtändlich, allem Schein chriſtlicher Ur⸗ ſprünglichkeit zum Trotz, ohne weikeres als Verſuchung zu erkennen und abzutun. Allein müſſen ſie immer durch ſolche falſche Triebfedern hervorgebracht ſein? Das Reich Gottes iſt eben doch eine abſolute Größe und darum letztlich unabhängig von den Relativitäten der Geſchichte. Das Ver⸗ hältnis der einzelnen irdiſchen Vorgänge zum Reiche Goktes iſt, auch wenn ſie nach dem wellgeſchichtlichen Maßſtab zu den größten Ereigniſſen gehören, zu mindeſten für unſeren Blick nicht immer deutlich. Meine Zuverſicht, daß Deutſch— land ſiege, war von Anfang an feſt auch in dem Sinne, daß Gokt Deutſchland den Sieg verleihe. Sie gründet ſich auf die Erwägung, daß Deukſchlands Sache gerecht iſt, daß die Weltgeſchichte allen Sinn zu verlieren ſchiene, wenn ein Reich wie Deutſchland, das ſeine Exiſtenz wahrlich doch in vieler Hinſicht ktreu und vorbildlich zur Förderung der geſamten Menſ ſtriche ſtunge kann uns gewif kann der kung! zu ku Teſta ſamm utape mehr ſtamm nalen Evan hatte, natio Aeich und Umſt apoſt inner aber an de Engfe derhe Das Voͤlt darun nein Haup ik aller Wirk. Förde⸗ wir ſie ſlichen theben: ffſchen 3 ſteht dieſem d Leid um ur⸗ nſchaft metwas keinen in und eſtond. Abnel⸗ tregen⸗ das zu⸗ her Ur⸗ ung zn durch Reich lehtlch 1s Verl⸗ Gottes Gtab zu unſeren Deutſch⸗ ne, daß ſch auf daß die n vielet gſumten 205 Menſchheitsintereſſen ausgewertet hat, nun wieder ausge⸗ ſtrichen werden ſollte aus der Geſchichte, bevor es ſeine Lei⸗ ſtungen voll zu entwickeln Gelegenheit gefunden habe. Allein kann und darf damit geſagt ſein, der Sieg Deutſchlands ſei uns durch das Inkereſſe des Reiches Gottes verbürgt und gewiß? Gottes Reich kommkt wohl ohne unſer Gebet und kann auch ohne unſeren Sieg ſich durchſetzen bei uns und in der Menſchheit. Es gibt noch andere Tatſachen, die uns in ähnliche Rich⸗ kung weiſen. Wer mit Kriegspredigten, Kriegsbetſtunden uſw. zu kun hat, wird wiſſen, wie ſchwer es iſt, hierfür im Neuen Teſtament geeignete Texte zu finden. Zunächſt die Zu⸗ ſammenſetzung der apoſtoliſchen Gemeinde bedingt das. Die urapoſtoliſche judenchriſtliche Gemeinde ſah ſich je länger je mehr im Gegenſatz zur Maſſe des Volkes, dem ſie ent⸗— ſtammke, und war dadurch von ſelbſt auch von deren natio⸗ nalen und polikiſchen Inkereſſen geſchieden. Und als das Evangelium gar die Grenzen des Judentums überſchrikten hakte, da nahm die Gemeinde alsbald einen ſozuſagen inter⸗ nationalen Charakter an und war inmitten des römiſchen Reiches fern von den Sorgen und Schmerzen des Krieges und der nakionalen Selbſtbehauptung. Schon die äußeren Umſtände brachten es alſo mit ſich, daß die Gemeinde der apoſtoliſchen Zeit nichts darüber zu hören brauchte, welche innere Stellung ſie zum Kriege einnehmen ſolle. Es liegen aber noch kiefere Gründe vor. Das Evangelium wendet ſich an den Menſchen an ſich, nicht an den Juden noch an den Engländer noch an den Deutſchen; es iſt alſo an der Beſon⸗ derheit nicht intereſſierk, die den einen vom anderen krennk. Das Evangelium wendet ſich an den Einzelnen, nicht an die Völker, an das Individuum, nicht an die Nation und läßt darum auch die gemeinſamen Angelegenheiten der Volksge⸗- meinſchaft außer Betracht. Und — was ſchließlich die Haupfſache iſt und bleibt — das Evangelium leitet den Men⸗ ſchen an zur richtigen Ordnung ſeines Verhältniſſes zu Gott; 206 über den Inbegriff des vergänglichen und zeitlichen Lebens zieht es damit den Menſchen immer wieder und notwendig empor. Ein Jünger Jeſu ſoll in allem, was ihn bewegt und be⸗ ſchäftigt, innere Gemeinſchaft mit dem Herrn ſuchen. Finden wir nun auch für unſere Ankeilnahme an der ungeheueren Kriegserſchütterung Anſchluß an Jeſus? Jeſus hat Kriege und Kriegsgeſchrei kommen ſehen (Matth. 24, 6); er hat ge⸗ weint, weil ungeheueres Kriegsſchickſal ſich über Jeruſalem und dem jüdiſchen Volke zuſammenballte. Er ſtand alſo doch dem Kriegsjammer nicht kalt und keilnahmslos gegenüber, und wenn es uns die Welt verleiden und enktfremden will, daß der Krieg in ihr Raum findet, wenn wir den Krieg als etwas Unnaktürliches und Gott- und Weltwidriges empfinden, wenn wir unker Umſtänden zagen und verzagen möchten, weil die nun doch ſchon ſo lange wirkſame Herrſchaft Chriſti noch immer nicht hat den Kriegen ein Ende ſetzen können, ſo kann es uns zur Beruhigung dienen, zu wiſſen, daß die Welt, auf der Jeſu Auge vorausſchauend ruhte, auch ihm ſich darſtellke als eine mit Krieg und Kriegsgeſchrei erfüllte. Die krieg⸗ durchtobte Welt der Gegenwark — ſie iſt nichts dem Blicke und der Erwarkung Jeſu widerſprechendes. Dieſe zweifelloſe Tatſache leitet uns an, die angedeuteten Empfindungen doch immer wieder als falſche, irrende Empfindſamkeit zu er⸗— kennen und zu überwinden. Aber dem ungeachtet müſſen wir doch urkeilen, daß wir beim Kriege noch andere Gedanken haben, als Jeſus ſie ausgeſprochen hakt. Von aktiver kriege⸗ riſcher Energie ſagt Jeſus nichts. Die Kriege, denen er vor— ahnend und bewegt enkgegenblickt, waren ihm Leiden, gökk⸗ liches Gericht. Vom Krieg als Mittel zu pflichtmäßiger nationaler Selbſtbehauptung, wie wir ihn erleben, hat Jeſus nichts gelehrk. Er hatte keinen Anlaß dazu, denn er erlebte keinen ſolchen Krieg. Aber auch wo er vorahnend dem Kriege enkgegenblickt, da rückt er ihn nicht unker dieſen Ge⸗ ſichtspunkt. Er übt keine Hingabe aus an den Krieg, an ſeine Inter wir Krie⸗ der ſei e unſen finde bark wir an d polit wiſe Jeſu daß wir geri jenes demn ein! den hohe voll Ein Schl und gebn bewe benn lich winn ein dung önn Lebens wendig ind be⸗ Finden eueren Kriege⸗ hat ge. uſalem ſo doch enüber, n will, jeg als finden, n, weil ti noch hann. lt, auf fſtelte krieg⸗ Blicke ifellofe en doch zu er⸗ müſſen danken ktiege⸗ er vor⸗ , göͤtt⸗ näßiger Oeſus etlebte d dem en Ge⸗ n ſeine 207 Inktereſſen und Zwecke. Das iſt der kiefſte Grund dafür, daß wir im Neuen Teſtament oft ſo vergeblich nach Texken für Kriegsbetſtunden und Kriegspredigken Umſchau halten. Es folgt aus dem allen keineswegs, für uns, die wir in der Gemeinſchaft und Nachfolge Chriſti zu leben begehren, ſei eine aktive und poſikive Stellung zu dem Kriege, in den unſer Volk und Vatkerland verwickelt iſt, ausgeſchloſſen. Wir finden ja eine ſolche Lücke“ bei Jeſus, wie ſie uns hier offen- bark wird, noch in manch anderer Hinſicht vor und wiſſen, daß wir Jünger Jeſu ſein können, auch wenn uns etwa die Freude an der forkgehenden Enktwicklung der Wiſſenſchaften oder das poliktiſche Inkereſſe in Anſpruch nimmkt, während wir doch wiſſen, daß auch dieſe beiden geiſtigen Stimmungen von Jeſus nicht berührt und kaum geteilt werden. Aber klar iſt, daß wir allerdings darauf zu achten haben, daß uns, während wir uns im Vollzug unſeres nationalen Bewußtſeins zu krie⸗ geriſchem Tun und Wollen und Empfinden erheben, uns nicht jenes andere verloren gehe, worin der Herr Chriſtus ſich mit dem Kriege auseinandergeſetzt hat; den Krieg durchleben als ein Gericht Goktes und als ein Anzeichen des näher kommen⸗ den Endes, und über alle Hingabe an das Vaterland die höhere Hingabe an das Reich Gokttes und die ewigen Güker vollziehen. Den Beobachtungen und Empfindungen, in denen die Einſicht in die Notwendigkeit und Bedeutung dieſes Schlußergebniſſes wurzelt, möchte ich nun aber einige andere und andersarktige gegenüberſtellen, durch welche dieſes Er— gebnis weſenklich ergänzt und vor einſeitiger Ausdeutung bewahrt wird. Der Krieg hat vielen Bibelleſern und Bibel⸗ benußzern plötzlich das Alte Teſtament in einem ganz neuen Lichte gezeigt. Propheten und namentlich die Pſalmen ge⸗ winnen ein unmiktelbares Leben, weil hier ſtark und ſieghaft ein Wille zum Krieg und eine lebendige nationale Empfin⸗ dung zum Worke kommt. Ganz und ohne Abzug dürfen und können wir freilich auch hier das, was die Bibel uns gibt, 208 nicht auf unſere Lage beziehen. Wir können nicht, wie es der Pſalm wohl ktut, unſeren Herrſcher als den Geſalbten des Herrn allen anderen Herrſchern gegenüberſtellen; wir können nicht, wie Israel es gemäß ſeiner beſonderen heilsgeſchicht⸗ lichen Stellung unter Umſtänden wohl kun durfte, die Sache unſerer nakionalen Exiſtenz mit der Sache Gottes in eins ſetzen. Aber die Bitte um den Sieg, die Hoffnung, daß die Feinde niedergeſchlagen werden, das Flehen, daß Gott mit uns kämpfe, das ſind Inhalte an den Pſalmen, die uns un— mittelbarſt berühren. Was uns alſo das Neue Teſtament verſagt, das gibt uns das Alte: eine urbildliche Verknüpfung des nationalen Fühlens mit der Golktesgemeinſchaft, des kriegeriſchen Willens mit dem Aufblick zu Gotkt und dem Ruhen in Gokt. Wir haben natkürlich in dieſem Bibelbeſtand das Denkmal davon, wie Gott ſich den Weg zur Bildung einer univerſalen und inkernationalen Gemeinde von Gottes⸗ kindern bahnte dadurch, daß er ſeinen Heilswillen und Heils⸗ plan mit der Sache einer Nakion verknüpfte, in nationalen Erlebniſſen ſeine Heilsmacht kundgab, die nationale Exiſtenz zum Gefäße ſeiner Bundesoffenbarung machte. Es erhellt aber daraus, daß zwiſchen dem nationalen Leben und dem Reiche. Gottes doch keineswegs eine Kluft in dem Sinne be⸗ ſteht, daß eines dem anderen fremd bleiben müßte, daß man das eine auch grundſätzlich nur auf Koſten des anderen be— kreiben könnte. Es ergibt ſich vielmehr die Zuverſicht, daß — unbeſchadet der Einzigarkigkeit der Führung und Stellung IJsraels — Gott durch die Erfahrungen und Führungen des nationalen Lebens hindurch die Nationen zur Pflanzſtäkte ſeines Reiches machen werde. In der Welt, in der wir leden, gehört aber zu den Erſcheinungen und, faſt möchte ich ſagen, zu den Bedingungen des naktionalen Lebens der Krieg. Auch ihm wie allen anderen Inhalten völkiſcher Exiſtenz gegen⸗— über gewinnen wir aus dem allen eine poſikive Stellung. Unſere Aufgabe und unſer Recht iſt nicht, ihm innerlich fern und fremd zu bleiben, ſondern vielmehr ihn in ſeiner ganzen der des nmnen icht. ache eins die mit un.⸗ ment fung des dem ſtand dung bktes⸗ eils. alen ſteng theltt le be⸗ man n be⸗ „daß llung des ſäͤtte ſeben, ſagen, Auch egen⸗ llung. )fern anzen 209 Wirklichkeit, ſeinem Hoffen und Bangen, ſeinem Jammer und ſeinen Siegen ſo zu durchleben, daß wir die in dem allen wirkende verborgene Herrſchaft Goktes ſpüren und erfahren. Zwiſchen Chriſtentum und Krieg beſteht alſo doch nicht eine Kluft, als ob chriſtliche Frömmigkeit mit mimoſenhafter Em⸗- pfindlichkeit vor allem, was Krieg heißt, zurückſchrecken müßke. Wir hören im Kriegslärm den Donner der Weltge- ſchichte, den Donner des Weltenrichters. 2 Nakionale Erlebniſſe ſind eigentümlich begrenzter Art. Nicht die Nakionen, ſondern die Individuen ſind zu ewigem Leben beſtimmt. Die höchſten Ziele und ihnen entſprechend die kiefſten inneren Erlebniſſe wenden ſich alſo an das Indi⸗ viduum. Was die Nakionen als ſolche erleben, gehört dem Gebieke des Innergeſchichtlichen an: im Aufſtieg zur Sicher⸗ heit und Macht, im Forkſchritt vom Kampfe zum Sieg, in der Gewinnung des Brotes und wachſender Wohlfahrt und in ähnlichen Beziehungen liegen im weſentlichen die Erfah⸗ rungen, in denen die Nationen Gottes inne werden. Selbſt⸗ verſtändlich iſt dadurch nicht ausgeſchloſſen, daß in beſonderen Schwierigkeiken ein Volk auch einmal als ſolches von der Frage nach dem inneren Verhältknis zu Gott, von der Sorge um die Seele erfaßt werden kann. Aber deshalb bleibt es doch dabei, daß die mit dem Leben der Völker an ſich zuſammenhängenden Probleme auf jenem anderen Ge— biete liegen. Das heißt: die Nationen erleben Gott als den Verleiher von Sieg und Frieden, als den Geber der guken irdiſchen Gaben. Es ſind die Wohltaten des erſten Glaubensartikels, in denen Gott ſich an den Völkern er⸗ weiſt. Auch alles, was uns im Kriege bewegt und erregt, vor Gokt erregt und bewegt, liegt auf dieſem Gebiete: Gott als Schöpfer, als Macht der Vorſehung, als Richter der Völker. Seine Güte und ſeine Gerechtigkeit ſuchen wir in Deutſche Theologen über den Krieg. 14 210 den Lebensangelegenheiten unſeres Volkes. Das alles ſind — im Vergleich zu jenen innerſten Fragen des Verlangens nach Gnade, nach Wiedergeburt in Gott, nach ewigem Heil — die elementaren Gotteserlebniſſe. Der Aufbau der Bibel, in welchem vor dem Neuen zuerſt das Alte Teſtament ſteht mit ſeiner oben dargelegten Eigenart, der Aufbau der Heils⸗ geſchichte, in welcher ſich Gott zuerſt an einer Nakion als ihr Herr und Helfer und Richter bekätigte, bevor er ſich als den Hort des inneren Friedens und den Spender des ewigen Lebens offenbarte, beides erinnert uns daran, daß der Weg von außen nach innen, von unten nach oben geht. Wir haben das in der evangeliſch-kirchlichen Praxis vielleicht zu ſehr vergeſſen. Ich wage das, wie ich wohl weiß, ſehr miß⸗ verſtändliche und zu manchem Mißbrauch lockende Work: unſere Seelenpflege iſt oft z u chriſtozentriſch, 3z u ſokerio⸗ logiſch; ſie verfährk, als ob die Frage der Gerechtigkeit vor Gott, die die höchſte Lebensfrage iſt und bleibt, auch die ein- zige Lebensfrage ſei. Nun bricht über uns der Krieg herein und reißt uns mit ungeheurer Krafkt hinein in den Strudel der Lebensfrage im irdiſchen Sinne des Wortes. Welche Schranke wir demgegenüber aufzurichten haben, iſt oben ge— zeigt worden. Jetzt aber ſoll mit allem Nachdruck hinzugefügt ſein: wir werden der Fülle der Offenbarung erſt dann gerechk, wenn wir die Seelen anleiten, auch in den äußeren und elementaren Beziehungen des Lebens Gott den Herrn zu finden und zu faſſen, wenn wir die Glieder eines Volkes er⸗ muntern, in den Segnungen des Friedens wie in den Nöten und Aufgaben des Krieges die Hand des lebendigen Gottes zu ſpüren. Dogmaktiſch ſteht uns das ja ſelbſtverſtändlich feſt. Aber gegenüber manchem Spiritualismus in der praktiſchen Erfaſſung und Behandlung der Dinge iſt der Hinweis auf dieſen bibliſchen und heilsgeſchichtlichen Realismus vielleicht Zeit erfüllet, d. h. in dieſem Falle zugleich, erſt nachdem das doch nicht überflüſſig. Chriſtus der Herr erſchien erſt, als die jüdiſche Volk in dem Durchleben ſeiner nationalen Geſchicke — in nich ſoſ ſchn gemn fals ſelig vorh nöͤtie ins Die und ſch Ver tral viel und igt keit ſtan⸗ we⸗ Ktie ſent unter ange dern das des ich ſeine Auns nr gebu ganz ind ens eil bel, eht ils. ihr den en Veg Wit zu niß⸗ ott: rio⸗ vor ein⸗ ten udel lche ge⸗ fügt 211 in eine feſte Beziehung zu Gott gelangt war. Daraus folgt nicht, daß nicht unker Umſtänden gar manchmal eine Seele ſo ſich zu Gott überhaupt erheben lernt, daß ſie gleich von den ſchwerſten und innerlichſten Fragen gepackt wird. Im all⸗ gemeinen wird aber der Weg der umgekehrte ſein, und jeden⸗ falls hat die Frage: Wie werde ich gerecht vor Gott oder ſelig in Gott? immer zur logiſchen Vorausſetzung ein ſchon vorhandenes Verhältnis zu Gokt. Daß der Krieg uns dazu nötigt, dieſe Gebiete des äußeren Lebens und der Schickſale ins Auge zu faſſen, kann manche heilſame Rückwirkung üben. Die Schwierigkeiten und Rätſel, aber doch auch die Kraft und der Friede des Gottesglaubens, der Vorſehungszuver- ſicht offenbaren ſich uns zu unſerer, d. h. der Chriſtenheik Verkiefung, Läuterung, Befeſtigung. Das Innerſte und Zen⸗ krale braucht darüber ſo wenig verloren zu gehen, daß es vielmehr auf dieſem Wege erſt recht in ſeiner Notwendigkeit und ſeinem Werte, in ſeiner Heiligkeit ſich zu erfahren gibt. Man kann die Gedanken, die uns in dem allen beſchäf⸗ kigt haben, auch einordnen unker die Frage der Volkstümlich⸗ keit der chriſtlichen Religion. Iſt die chriſtliche Religion im⸗- ſtande, volkskümlich zu ſein oder zu werden? Seltſamer Zweifel! möchte man ausrufen, da uns doch eben jetzt der Kriegsausbruch von der volkstümlichen Stellung des Chri⸗ ſtenktums aufs erfreulichſte überführt hat. Ich verſtehe dabei unker Volkskümlichkeit nicht bloß den äußeren Zuſtand un⸗ angefochtener Geltung durch die Breite des Volkes hin, ſon- dern tiefer und innerlicher einen ſolchen Zuſtand, in welchem das Chriſtentum ſich in die Denk- und Empfindungs w eiſe des Volkes einfügt. Das Chriſtentum hat ſeine Volksküm⸗ lichkeit inſofern bewährt, als ſeine Lieder, ſeine Sprüche, ſeine Gottesdienſte ganz unmittelbar von dem Volke zum Ausdruck deſſen ergriffen wurden, was ſeine Seele bewegt; inſofern auch, als alle entſcheidenden öffentlichen Kund⸗ gebungen unſerer Nation, ihres Hauptes und ihrer Führer ganz von ſelber chriſtliche Grundwahrheiten als Gemeingut 14*J 212 der nationalen Empfindung bekannkten und gebrauchten; in⸗ ſofern auch, als ſich gezeigt hat, daß in der verborgenen Tiefe der Volksſeele chriſtliche Gewißheiten doch noch eine zähere Herrſchaft ausüben, als der äußere Schein und die Haltung der Friedenszeit erkennen ließ. Es hat ſich gezeigt, daß die auf das Ganze unſeres Volkstums gerichtete Arbeit der Kirche mit ihrer Unermüdlichkeit und Geduld in allen Ge⸗ bieten der kirchlichen Tätigkeit, in Unterricht, Seelſorge, Pre⸗- digt, Innerer Miſſion doch nicht ſo umſonſt geweſen iſt, wie es ſcheinen mochte, daß der Krieg mit ſeinem gokkgeordneten Anſpruch an Goktesfurcht und Goktverkrauen doch etwas dieſem Anſpruch Enkgegenkommendes in der Seele des deuk— ſchen Volkes vorfand. So erfreulich und herzbewegend das iſt, ſo ſehr es zu Dank und Zuverſicht ſtimmt, ſo kann man doch fragen, ob das Chriſtentum zu ſolcher Volkstümlichkeit geeignet und beſtimmt iſt. Ich für meinen Teil bejahe dieſe Fragen. Ich erblicke in jener Volkstümlichkeit nicht ſowohl das Endziel oder Ideal der Entwickelung des Chriſtenkums, aber ſicher einen Abſchnitt ſeines Weges. Und zwar urkeile ich ſo zunächſt um des Chriſtentums und ſeiner Gewißheit willen, daß das Heil von univerſaler Nakur und Geltung iſt. Dieſe univerſale Beſtimmung kann nicht verwirklicht werden, ohne daß das Chriſtentum auch durch die Nakionen und ihr Volkstum hindurchgeht, d. h. ein nationaler Beſitz, ein natio⸗ nales Erbe, eine volkskümliche Größe wird. Ich bleibe bei jenem Urteil aber auch um der Nationen willen. Dieſe können die beſtändig drohende Lücke zwiſchen dem Herzenschriſten- kum einer bekehrten Minderheit und einem religiöſen Nihi⸗ lismus der Maſſe nur ausfüllen durch ein zu volkskümlicher Art ſich geſtaltendes Chriſtentum. Alſo wohl: das Chriſten- kum ſoll volkskümlich werden! Aber was iſt der Preis, der dafür gezahlt werden muß? Kann Goethes Fauſt' volkstümlich werden? Solange er bleibt, was er iſt, gewiß nicht. Dazu iſt ſeine Seele zu differenziert, zu verwickelt, ſteht dem, was die Menge des wol Erl wer den ohn men beſt küm⸗ ſie ſtel Eh den So der zug lum dum aus Her 213 Volkes beſchäftigt, zu fern. Volkstümlich kann aber recht wohl Schillers Tellfigur ſein mit der Wucht ihrer äußeren Erlebniſſe, mit der ſeeliſchen Einfachheit, in der ſie ſich be⸗ wegt. Das Beiſpiel genügt, um die Frage anzuregen, ob denn für das Chriſtentum Volkskümlichkeit zu erreichen ſei, ohne daß es ſich eine Reduktkion auf das Einfachſte und Ele⸗ menkarſte gefallen laſſen muß, ohne daß ihm alſo gerade das beſte, ſeine Tiefe genommen wird. Im Problem der Volks⸗- kümlichkeit liegt alſo in der Tat die gleiche Schwierigkeit, wie ſie oben in anderem Zuſammenhange ſich ſchon herausge- ſtellkt hal. Es iſt die Forderung der Volkstümlichkeit des Chriſtentums gerade in der neueren Zeit ſeinen Vertretern deuklicher als vielleicht ſonſt zum Bewußtſein gekommen. Solange man dabei bloß an die mancherlei formalen Mittel der Darbiekung denkt, haben wir keinen Anlaß, darauf ein⸗ zugehen. Wie aber, wenn die Volkstümlichkeit des Chriſten- kums zugleich ſeine Verflachung bedeutete? Salz, das dumm, ſalzlos wird? Was lehrt uns über das alles der Krieg? Ich greife auf früher Geſagtes zurück, wenn ich bemerke, daß für die ausziehenden Truppen, für den Soldaten im Kugelregen, für die Bangenden und Trauernden in der Heimat, für den be⸗ ſorgten Vakerlandsfreund der Aufblick zu Gokt geſchah und geſchieht im Sinne der Bitte um ſeinen Schutz und um ſeine Hilfe in Not und Gefahr. Es liegt ja auch auf der Hand, daß aus den verſchiedenſten Gründen der Weg des Chriſten⸗ kums zur Volkskümlichkeit immer und vor allem über die Brücke dieſer, wie man manchmal geſagt hat, Befiehl-Du⸗ Deine-Wege-Frömmigkeit führk. Sie als ſolche für einen erſchöpfenden Ausdruck des Chriſtentums zu erachten, ſehen wir uns außerſtande. Aber lehrte uns der Krieg und die innere Stkellung unſeres Volkes zu ihm nicht doch auch dies, daß andere und kiefere Wahrheiten des Chriſtentums zum Erlebnis wurden? Unſere Truppen ſind nicht ſo leichten Herzens zum Krieg ausgezogen. Sie wußten, welchen ernſten 214 Entſcheidungen für den Einzelnen und für das Ganze ſie ent⸗ gegengingen. Aber beweglich und erhebend krat dabei zu⸗ tage, wie das Motiv der Pflicht zur Wirkung kam. Niemand hatte den Krieg geſucht. Aber nun, da er da war, ſtemmke ſich ſeinen Schrecken und Sorgen entgegen das zwingende Gefühl der Verpflichtung des Einzelnen gegenüber dem Gan— zen. Ein ſtarkes ſittliches Erlebnis ward damit unſerem Volke geſchenkt. Ich möchte aber die Zuverſicht ausſprechen, daß wenigſtens vielfach dieſes ſittliche Erlebnis religiös be⸗ ſtimmt war und iſt. Aus Gott nehmen wir die Kraft zur Erfüllung der harten Pflicht — durch Gott und ſein Gebot ſind wir an ſie gebunden —, wenn und wo immer in den Seelen derartiges vorging, da wurde Gott doch nicht bloß als Schutzmacht des Lebens, ſondern als Hork des ſittlichen Sollens und Könnens empfunden, in der Religion alſo die Löſung ſittlicher Aufgaben geſucht und damit ein weſentlicher Schritt kiefer hinein in das innere Heiligktum des Chriſten- kums gekan. Damit hängt etwas anderes nahe zuſammen. Der helden- hafte Mut unſerer Heere, die opferwillige Eintracht unſeres Volkes, ſein Wille, unerſchütterlich auszuhalten, wurzeln augenſcheinlich in dem uns alle durchdringenden Bewußtſein, daß wir in bezug auf die Frage, wer an dieſem Kriege die Schuld trägt, ein gutes Gewiſſen haben. Was es um das Gewiſſen iſt und ſeine Majeſtät, das hat unſer Volk ſeit langem nicht ſo wuchtig durchlebt wie jetzt. Und das wird wohl weiter ſo gehen. Je mehr uns zum Bewußtſein kommt, welche Menſchenopfer der Krieg fordert und welchen Jammer er im Gefolge hat, um ſo mehr werden die Nachdenkenden immer Zuflucht zu jener Tatſache nehmen, daß Deutſchland ein gutes Gewiſſen hat. Nur von hier aus ſind wir fähig, das Ungeheure dieſes Menſchenkrieges und die Ungewißheit um ſeinen Ausgang zu kragen. Wer ſich bewußt iſt, dieſen Kampf verſchuldet zu haben, dem bleibt nur Verzweiflung — oder er deckt ſich durch roheſte Gewiſſensſtumpfheit. In Zur hot den als unt, nden ihig, heit eſen lung In 215 der Erfahrung der Macht des Gewiſſens liegt aber immer etwas, was zu Gokt führt. Denn das Gewiſſensurteil ruht auf Empfindung der Abhängigkeit von einem höheren Richterſtuhl und der Verantwortlichkeit ihm gegenüber. Mit ganz elementarer Gewalt hat ſolcher Glaube an die Gerechtigkeit der deutſchen Sache ſich ausgewirkt in der Zuverſicht zu einem für ſie ſiegreichen Ausgange des Kriegs⸗ wetters. Deukſchland hofft, daß ſeine Feinde unterliegen, weil nicht bloß ſtarke Waffen, ſondern weil die Gerechtig⸗ keit gegen ſie iſt. Freilich iſt dieſe Rechnung keine voll⸗ kommene. Auch Gottes Gerechtigkeitswege ſind anders und höher als die der Menſchen. Wir müſſen uns ſtark machen, auch eine Niederlage zu ktragen, ohne an Gott irre zu werden. Wir dürfen und wollen auf Gottes Gericht nicht trotzen. Aber unker allen Umſtänden bemerkenswert bleibt an jener Skimmung die Stärke der Empfindung, daß es in der Welt ein durchgreifendes Gericht geben muß. Es hat ſich erwie⸗ ſen, daß gerade in volkstümlicher Empfindung der Gedanke an Gott aufs innigſte verbunden iſt mit dem Gedanken an das Gericht. Mancher hat in unſeren Tagen vermocht, was er vordem nicht vermochte: die Rachepſalmen zu verſtehen. Gokt greift rächend ein und durch durch das Toben der Völker und ſchützt, die er ſeines Schutzes für wert erachtet. Gott als perſönliche Macht des Gerichts und der Gerechtigkeit, als Feind der Boshaften — wir haben es erlebt, wie man da und dort gerade in der evangeliſchen Theologie des Friedens' vor dieſem Gedanken mehr und mehr zurückſcheute zugunſten einer weichlich-milden, myſtiſch-verſchwommenen Gottes⸗ auffaſſung. Nun überführt uns der Krieg mit ſeiner Donner⸗ ſprache gewaltig von der Stellung jenes Gedankens in einem nicht wirklichkeitsfremden, ſondern mit der harten Wirk⸗ lichkeit ſich kühn abarbeitenden Gottesglauben. Es iſt alſo doch nicht ſo, daß die Verbindung mit Gott, in die unſer Volk durch den Krieg hineingezogen worden iſt und wird, zu ihrem Stoffe habe nur den Gedanken von Gok⸗ 216 tes Schutzmacht über unſer Leben. Wir Deutſchen haben in jenen inneren, uns allen mehr oder weniger gemeinſamen Erfahrungen Gokt erfaßt auch als den heiligen ſittlichen Willen, der gebietend und richtend die Welt durchwaltet. Der allgemeine Gedanke des Gottesglaubens wird dadurch in enktſcheidender Richtung verchriſtlicht. Das Chriſtenktum konnte wenigſtens in Hinſicht auf die Erfaſſung Gottes als ſittlicher Macht ſeine tieferen Wahrheiten zur Geltung brin⸗ gen, gerade indem es die Art der Volkstümlichkeit annahm. Natkürlich iſt es mit dem, was bisher geſagt wurde, der ganze Wert dieſer Goktteserfaſſung noch immer nicht aus⸗ geſchöpft. Vollſtändig und wahr wird ſie erſt dadurch, daß die Gewißheit um den ſittlichen Ernſt in Gott ihre Spitze auch gegen das eigene Herz unſeres Volkes kehrt, alſo durch buß⸗ fertige Beugung unkter Gokt, durch aufrichtige Erfaſſung des Krieges als einer wohlverdienten richtenden Züchtigung. Vielleicht hat der Krieg in dieſer Beziehung auf Seiten der chriſtlich Denkenden manchen Phariſäismus gezeikigt, als ob zwar unſer Volk“, aber natürlich nicht wir”, das Straf⸗ gericht Gottes herausgefordert hätten. Die Leichtigkeit, mit der jenes Urteil manchmal von den Lippen fiel, mußte wenig⸗ ſtens bedenklich erſcheinen. Andere haben ſich ſicher mit eingeſchloſſen, wenn ſie im Kriege das auch bei uns ein⸗ ſetzende Gericht Gottes empfanden. Wie weit freilich dieſe Empfindung ausgebreitet iſt, vermag ich in keiner Weiſe zu ermeſſen. Ernſte Außerungen von Predigern in jenem Sinne wurden nach meiner Meinung manchmal da, wo man es nicht erwarket häkte, als berechtigt empfunden. Würde dieſe innere Überführung durch den Ernſt des Krieges eine wirk⸗ lich irgendwie allgemeinere, dann dürften wir von Volksküm⸗ lichkeit des Chriſtentums in einem ganz beſonders dankens⸗- werken Sinne reden. Eine wichtige Ergänzung dazu kommt von einer ganz anderen Seite. Zu den eindrucksvollſten religiöſen Erleb⸗ niſſen gehörken ohne Zweifel für Bekeiligte und Unbetkeiligke die Das ein loe geſt Elt Nie ſch für den und ſiti Ube fac ert für Jun des ſe⸗ unt an gen wol geb⸗ hab ſich tige gun min Ch. De nic len en et. rch umn als m. der llo⸗ daß uch uß⸗ des ing. der ta⸗ mit nig⸗ ein⸗ ieſe zu une es jeſe itk⸗ lim⸗ ens⸗ ganz leb⸗ igte 217 die Abendmahlsfeiern derer, die ſich zum Auszug rüſteten. Das Heiligſte des chriſtlichen Gottesdienſtes rückte hier mik einem Male in eine unmittelbare Volkstümlichkeit ein. Als was wurde dieſes Mahl da begangen? Augenſcheinlich als Mahl der Gemeinſchaft und bleibenden Verbundenheit an— geſichts einer nahen ſchmerzlichen Trennung. So feierken Eltern und Kinder, Gatte und Gattin das Mahl des Herrn. Nicht minder als Quelle des Troſtes und des Mutes ange⸗ ſichks der Todesgefahren des Schlachtfeldes, als Weihe auch für den Tod durch Verbürgung des den Tod überwinden⸗- den Lebens. Man wird ſich nicht verhehlen dürfen, daß da und dork in den Vorſtellungen von dem allen auch Super⸗ ſtitiöſes mik unkergelaufen iſt. Aber ich habe doch die feſte Überzeugung, daß das Abendmahl in jener ſeiner kauſend⸗ fachen Feier auch mit ſeiner kiefſten Sprache die Herzen erreichte: Goktes ſündenvergebende Gnade, Chriſti, des ſich für uns opfernden Heilands, Liebesbund mit den Menſchen. An dieſer Beobachtung iſt mir nun ein Doppeltes wichtig. Zunächſt birgt ſie uns in Hinſicht auf den makeriellen Inhalt des Chriſtenkums dafür, daß das Evangelium auch mit ſeinem ſpezifiſch ſokeriologiſchen und chriſtozentriſchen Weſensgehalt unker den beſonderen Umſtänden des Krieges eindrucksvoll an das Herz unſeres Volkes herangekommen und von dieſem gewiß auch verſtanden worden iſt. Es konnte und kann alſo wohl das Chriſtentum, ohne notwendig ſein Weſen aufzu⸗ geben, den Charakter und die Arkt der Volkskümlichkeit haben. Volkskümlichkeit bedeutet nicht notwendig inhalk⸗ liche Verflachung. Wohl aber — und das iſt das zweite Wich⸗ kige — hängt die Volkskümlichkeit an beſtimmten Bedin⸗ gungen hinſichtlich der Ark der Darbiekung. Es erſcheint mir geradezu charakteriſtiſch und werkvoll, daß es gerade die Sakramentsfeier war, in welcher ſich der Bund zwiſchen dem Chriſtentum und unſerem Volkskum jetzt vollzogen hat. Dem modernen Chriſten liegt bekanntlich das Sakramentale nicht recht. Er denkt immer gleich an Sakramenksmagie. Es 218 iſt ihm zuviel Objektives, Fixiertes, Gegebenes darin, zu wenig Spielraum für die Subjektivität. Da hat ſich nun ge⸗ zeigt, daß dieſer Zuſtand für die Kraft des Chriſtentums, in das Volkstum einzugehen, keinen Mangel, ſondern das Gegenteil bedeutet. Gerade das Handlungsmäßige, Sakra⸗ mentale wird als das Tragende und Fördernde erlebt. Dieſe Beobachtung läßt ſich aber mit vollem Rechte noch weiter ausdehnen. Unſer Volk fand religiöſen Halt in dieſen Kriegs⸗ zeiten in feſten, klaren Gewißheiten. Bibelſpruch, Lied, Kakechismus ward ihm der unmittelbare Ausdruck der gel⸗ kenden Wahrheit. Das von den Väkern UÜberlieferte, mit der Kraft der Überlieferung Ausgeſtattete, das von der Schrift aukoritativ Bezeugte, die großen alten Grundgewißheiten der Kirche — ihnen ergab und unterwarf ſich die Seele unſeres Volkes. Nicht als eine Wahrheikt, die der Menſch ſucht, ſondern als eine Wahrheit, die von Gott her feſtſteht, ward das Evangelium unſerem Volke Stütze und Stab. Das iſt eine beherzigenswerte Tatſache in einer Zeit, die nur allzu geneigt iſt, das Weſen unſerer Gottesgemeinſchaft in das individuelle Suchen, in das perſönliche Erleben zu verlegen. Man fühlt gegenwärktig weithin den Reiz, das Chriſtentum zu verflüſſigen, es einer ſtarken individuellen Analyſe zu überantworten, die es ſubjektiviſtiſch zerfaſert, ohne Gewähr dafür und ohne Rückſicht darauf, ob dieſer Analyſe eine ſtarke und mutige Syntheſe, der Verflüſſigung eine Fixie- rung nachfolgen wird. Es liegt mir fern, das relative Recht dieſer Neigung zu verkennen. Aber ihren Einſeitigkeiten zur heilſamen Warnung wage ich den Satz, daß die Wirkung des Chriſtentums bedingt iſt durch die Kraft, mit der es als etwas Objektives, Fixes, dem menſchlichen Zugriff Entzogenes auf⸗ kritt. Zum mindeſten wird es nur auf dieſem Wege Volks⸗ kümlichkeit gewinnen. Das Dogmakiſche und Aukoritakive, nicht ſubjektive Gefühligkeit, ſondern klare Lehrhaftigkeit, nicht die Kraft des Sichſelbſtinfrageſtellens, ſondern die Kraft, Unterwerfung zu fordern, bahnt dem Chriſtenkum den , in das kra. ieſe eiter egs. ied, el. der hrift der eres ucht, vard 9 iſt llu das gen. tum e zu währ eine fitie⸗ echt zur des twas quf⸗ bolas⸗ Utibe, gkeit, die 1den 219 Weg ins Herz des Volkes. Denjenigen wird dieſes Urteil nakürlich verwerflich erſcheinen, denen perſönlich das Dog- makiſche und Autoritative zuwider iſt. Ich rechne mich nicht zu ihnen. Um ſo lieber enknehme ich aus unſeren Kriegs- erfahrungen das Dargelegte. Volkskümlichkeit des Chriſtentums! Es war erhebend an der ſo ernſten Gegenwark, daß ſich das Chriſtentum an unſerem deutſchen Volke als volkskümliche Macht bewäh—- ren durfte. Wir haben auch erſehen, in welchen Richtungen nach den Erfahrungen der Zeit die Volkstümlichkeit des Chriſtenkums vorhanden und möglich iſt, wie in inhalklicher Beziehung und in Hinſicht auf die Art der Pflege des Er— werbs das Chriſtentum ſich zu volkskümlicher Ark geſtaltet. In beiden Hinſichten bringt die Volkstümlichkeit Gefahren der Verflachung und Veräußerlichung mit ſich. Die Wahr-⸗ heit Goktes iſt ein Ganzes, das ſich der Zerteilung widerſetzt, ein Ganzes von Ernſt und Kraft und Frieden, nur in ihrer Ganzheit wirklicher Ernſt, Kraft und Friede. Und die Wahr⸗- heit will nicht bloß gehört und angenommen ſein; ſie will, daß man ſich unker ſie beugkt. Darum verlangt die Gegen⸗- wark und Goktt durch die Gegenwart von der Kirche beſonders zielbewußte und eindringende Arbeit. Es gilt das in der Seele unſeres Volkes zur Erſcheinung und Wirkung Ge⸗- langte zu vertiefen und zu pflegen. Man halt die Alternative geſtellt, ob man jetzt Buße oder den Vorſehungsglauben pre⸗ digen ſoll. Steht ſich beides im Wege? Fordert nicht eins und das andre, in ſeiner Wahrheit genommen, ſich gegenſeitig? Darum nicht alles zu jeder Zeit, jedes einzelne ernſt und gründlich für ſich, aber keines einſeitig, immer mannigfaltig und doch aus dem Beſitz einer innerſten Einheit heraus! Die Kirche gehe ein auf alle religiöſen Motive und Intereſſen, die hervorgetreten ſind. Aber ſie ſuche jedes auf das Chriſtentum hin zu läutern. Sie bringe das, was oft mit der Macht des Unbewußten im Volke wirkt, zu klarer, befreiender Bewußt⸗- heit. Sie lehre unſer Volk, auch in religiöſer Hinſicht das 220 Inkereſſe nicht eigenſüchtig auf die Einzelperſon, den Sohn und Bruder ekwa, der im Felde ſteht, konzentrieren, als ob ihm ein beſonderer Weg durch den Kugelregen erbeten werden ſollke; ſie lehre Todesbereitſchaft als Pflicht. Dann wird der Providenzglaube von ſelber nach Ergänzung ſuchen und ſie vielleicht doch willig nehmen aus dem feſten Glauben der Kirche, daß der Menſch zu einem ewigen Leben geboren ſei. Die Kirche verkündige dem Volke den Krieg als Gericht auch über uns und lehre die Majeſtät des heiligen ſittlichen Willens über die Welt. Aber ſie gebe auch die Gewißheit, daß Gokt Menſchen und Völkern gnädig iſt. Sie lehre zugleich unſer Volk den Krieg verſtehen als eine von Goktt uns auf⸗ erlegte weltgeſchichtliche Arbeit, und predige Gokt als den, der allein die Kraft zu ihrer innerlichen und fruchtbaren Durchführung verleiht. So wird die Kirche Chriſtentum und Krieg in ein fruchtbares poſitives Verhältnis zueinander ſetzen; ſo wird ſie dem Zug des Chriſtentums, volkskümlich zu werden, gerecht werden können, ohne ſein Weſen preis— zugeben. Unſer Volk erntet — ſo Gott will, auch weiterhin und bis zu einem ſiegreichen Ende — im jetzigen Kriege die Frucht langer, kreuer Arbeit, ſeiner Arbeit zunächſt auf dem Gebiete der militäriſchen Durchbildung und Organiſation, aber auch der Arbeit an der Pflege der Volksgeſundheit und Volkswohlfahrtk, der ſozialpolitiſchen Bemühung um den vier⸗- ken Stand, ſeiner Geiſtesarbeit in öffenklicher Erziehung, in Pflege der kechniſchen und allgemeinen Wiſſenſchaften. Das ſagen wir ohne Hoffarkt, im Bewußtſein des vielen, was Gott an uns mißfällt. Im gleichen Bewußtſein und auch ohne Hof— fart ſagen wir aber auch: unſer Volk erntet jetzt auch Frucht aus der langen, umſichtigen ſtillen Geduldsarbeit der Kirche. Chriſtliche Kirche und deutſches Volk ſind doch eng dadurch verbunden: chriſtliches Volkstum, volkskümliches Chriſten- kum. Möchte es der Kirche gegeben ſein, dieſen Bund aufs allerfruchtbarſte inmikten des Jammers und der Erhabenheit des Krieges zu befeſtigen. Der Krieg und unſer Gottesglaube. Von D. Paul Althaus. Krieg und Goktesglaube — in welchem Verhältnis ſtehen ſie zueinander? Sind ſie nicht zwei unverſöhnliche Feinde? Scheinen ſie ſich nicht wie unvereinbare Gegenſätze geradezu auszuſchließen? Chriſtlicher Gottesglaube und Krieg — iſt es nicht, als wollte man Feuer mit Waſſer miſchen, wenn man es verſucht, hier künſtlich mikeinander in Einklang zu bringen, was ſich im innerſten Weſen fremd iſt und fremd ſein muß? Iſt nicht die chriſtliche Religion der flammende Proteſt gegen den Krieg und der Krieg der ſchmähliche Banke- rokt des Chriſtentums? Daß der Krieg eine politiſche Notwendigkeit werden kann, das leuchtet auf den erſten Blick ein. Daß es ſich in dem gegenwärkigen furchtbaren Kriege, der wie ein allge⸗ meiner Weltenbrand faſt die ganze Erde entzündet hat, nicht bloß um die Ehre und Machtſtellung unſeres deutſchen Volkes, ſondern um Sein oder Nichtſein handelt, daß unſere nationale Selbſtändigkeit, unſere geſamte wirtkſchaftliche und kulturelle Zukunft auf dem Spiele ſteht, iſt keinem Einſich⸗ kigen verborgen. Der Haß und die Niederträchtigkeit unſerer Feinde, die unter der heuchleriſchen Maske des Kampfes gegen deutſchen Militarismus und Barbarismus in Wahr⸗ heit nichts geringeres gegen uns im Schilde führen, als uns zu verderben, deutſche Art und Weſen auszurotten, haben dieſen unerhörkten Krieg uns aufgenötigt und zur Verteidigung unſerer Volksexiſtenz die Waffen uns in die Hand ge⸗ zwungen. Aber was hak das mit unſerem Gottesglauben zu 22² tun? Was hat dieſer Glaube in unſerer Kriegsführung zu ſagen? Ja, wie iſt die Ausübung unſerer Religion jetzt über⸗ haupt möglich? Die chriſtliche Religion bekennt den Gott der Liebe und des Friedens; der Krieg enkfacht den Zorn und nötigt zum Blukvergießen, zum Sengen und Brennen. Das Chriſtentum will das Reich Gottes unter den Menſchen bauen und alle Völker der Erde in ſeinen Segensbereich hineinziehen. Der Krieg reißt nieder und zertrümmert, er ſäet Zwietracht und Trennung unker den Völkern. Er will dem Gegner ſchaden, ſoviel er kann, er ſcheut keine Mittel, um ihn zu vernichten. Im Kriege werden Wahrheit und Recht zum Schweigen ge⸗ bracht, während die brutale Macht im Bunde mit ſkrupel⸗ loſer Ungerechtigkeit, egoiſtiſcher Gewinnſucht und frecher Lüge kriumphierend ihr Haupt erhebt. Welche unergründ⸗ lichen Tiefen von Haß und berechnendem Ehrgeiz, welche dunklen Fluten von Heuchelei und Verrat hat vollends der jetzige beiſpielloſe Weltkrieg aufgewühlt, zu ſchwerer Ent⸗ käuſchung aller Kulturſchwärmer und Friedensenthuſiaſten! Die großen europäiſchen Kulturmächte des zwanzigſten Jahr⸗ hunderkts ſehen wir in erbittertſter Feindſchaft wider ein⸗ ander enkbrannkt: Wieviel Blut und Tränen, wieviel Angſt und Schrecken, welche Greuel und unmenſchliche Schändlich⸗ keiten, welche Verheerungen und Verwüſtungen hat dieſes entſetzliche Völkerringen bereits hervorgerufen! Chriſtliche Völker in Waffenbrüderſchaft mit heidniſchen und mohamme⸗ daniſchen Nationen kämpfen gegen chriſtliche Völker, ja unſere Feinde haben es über ſich zu gewinnen vermochtk, halbwilde, barbariſche Horden Aſiens und Arikas zum Streite wider ihre chriſtlichen Bruderſtämme herbeizuholen. Scheint nicht hiernach der Einfluß der chriſtlichen Religion auf Kultur und Geſiktung der Völker ſo guk wie ausge⸗- ſchaltet zu ſein? Kann man nach alledem noch den Muk finden, dem Chriſtenkum eine irgendwie ausſchlaggebende Bedeutung für den Krieg beizumeſſen? habe von wen Yel lant rein Krie wal geli wel bild geſ⸗ Gel Dor zahl abl fert Lich gei hat und wir ung Zei V Wir alle und ei er⸗ ngſt che nme⸗ cht, zum len. ion ge⸗ Nut nde 223 In der Tat ſehen es viele ſo an: Krieg und Religion haben nichts miteinander gemein. Sie liegen in zwei völlig voneinander geſchiedenen Sphären. Sie gleichen zwei Schubfächern, von denen das eine geſchloſſen werden muß, wenn das andere geöffnet wird. Im Kriege führt nicht die Religion das Wort, ſie wird vielmehr ſozuſagen eine Zeik⸗ lang ſiſtiert. Nicht religiöſe oder religiös-ſiktliche, ſondern rein politiſche Geſichtspunkte ſind für den Beginn eines Krieges ſowohl wie für die Art ſeiner Führung entſcheidend. Während die Waffen reden und die Geſchützdonner ihre ge— waltige Sprache führen, muß die Friedensbotſchaft des Evan⸗ geliums verſtummen. Die Sittenregeln des Chriſtentums, welche in Friedenszeiten die oberſte Norm unſeres Handelns bilden, ſind durch die Zwangslage des Krieges außer Kraft geſetzt — ähnlich wie im Kriege ein beſonderes Kriegsrecht in Geltung tritt und beſtimmte Kriegsartikel die bürgerlichen Vorſchriften erſetzen müſſen. Dem entſprechend ſuchen Un⸗ zählige, auch ſolche, die im übrigen der Religion keineswegs ablehnend gegenüberſtehen, mit dem Kriege ohne Religion fertig zu werden, ohne ſich von dem chriſtlichen Glauben das Licht für ſeine furchtbare Wirklichkeit und die maßgebenden Weiſungen für ihr Verhalten im Kriege geben zu laſſen. Aber was iſt uns eine Religion, die nur für gewiſſe Zeiten, für die Tage des Friedens und des Glücks Bedeutung hat und nicht auch in den dunkelſten Geſchehniſſen uns Licht und Troſt und Halt gewährt? Was iſt uns ein Gott, dem wir nur für gewiſſe Erlebniſſe beſtimmenden Einfluß auf unſer Tun und Leben vergönnen, während wir zu anderen Zeiten uns ohne ihn behelfen müſſen, ihn gleichſam in den Winkel ſtellen und zur Untätigkeit verurteilen? Iſt Gott wirklich unſer Gott, ſo will und muß er uns alles ſein, in allen unſeren Widerfahrniſſen und Lebenslagen unſer Hork und Troſt, unſere Sonne und Schild, unſer Licht und unſer Heil, der alles entſcheidende Fakkor auch im Kriege. Die Wirklichkeit des Begriffs Gott’, der Inhalt und die Wahr⸗- 224 heit unſeres Gottesbewußtſeins würde uns verloren gehen, wenn wir ihn nicht wiſſen dürften als den Allbeherrſchenden, alles Bedingenden, alles Durchwaltenden, von dem wir uns ganz abhängig wiſſen, deſſen allmächtiger Fürſorge wir uns allezeit getröſten können. Woher anders ſollten wir der welterſchütternden Wirk⸗ lichkeit dieſes furchtbaren Krieges gegenüber einen inneren Anhalt gewinnen, als aus unſerem Gottesglauben? Wohin ſollten wir fliehen, wenn alles rings um uns her wankt und weicht? wo uns bergen, wenn die Welt unter unſeren Füßen zuſammenbricht und die Berge mitten ins Meer ſinken? Was wir jetzt vor Augen ſehen, bietet ſoviel des Erſchreckenden und Grauenerregenden, daß wir darunter erliegen müßten ohne die Religion. Wer mit offenem Blick die Ereigniſſe der letzten elf Monate überſchaut und innerlich durchlebt: dieſe Unſumme von Not und Schrecken, dieſes Übermaß an Opfern und unſagbaren Verluſten; wer gar ſelbſt von dem Elend des Krieges direkt betroffen und der eigenen Habe oder geliebter Angehöriger beraubt worden iſt, dem legt ſich der Krieg wie ein lähmender Bann auf die Seele, er fühlt ſich wie gänzlich aus dem inneren Gleichgewicht herausgehoben. Es iſt uns zumute, als ſei uns der Boden unker den Füßen hinweggeriſſen und die kragenden Fundamenke unſeres Lebens in die Tiefe geſunken. Unſer Glaube an die fork⸗ ſchreikende Durchſiktlichung der Menſchheit, an die Macht der Liebe und des Guken in der Welt, unſere Hoffnung auf den Sieg des Rechts und der Wahrheit — das alles liegt jetzt zerkrümmerkt wie Scherben vor uns. Wir finden weder einen Schlüſſel der Erkenntnis, der das unheimliche Phänomen des Krieges uns deutet, noch eine Quelle der Kraft, aus der wir neuen Mut zum Tragen und Handeln ſchöpfen können. Gewiß, der Krieg zeigt auch leuchtende Züge, und es gibt nicht wenige, deren Auge nur an dieſen Erſcheinungen, an der Lichtſeite des Krieges haften bleibt. Die einmütige vaterlän⸗ diſche Begeiſterung, unker der unſer Volk ſich wie Ein Mann erhol herrl Tapf Aust verſe enthi Ktie gegen hoche uns hinnn verer zwiſe mun Herz Aon Mut Nur Kie ten uns, der zuſa kun, gloun und alt, Geſ⸗ in e das gewe beber cht giöſe ehen, nden, uns uns Birk⸗ eren ohin und iißen Was nden igten niſe lebt: Hon dem oder der ſich bben. üßen ſeres fort⸗ lacht auf jeht einen des r wit gibt n der klän⸗ Nann 225 erhob, die beiſpielloſe Opferfreudigkeit in allen Ständen, die herrlichen kriegeriſchen Leiſtungen unſeres Heeres, ſeine Tapferkeit, ſein unerſchütterlicher Heldenmut, ſeine zähe Ausdauer, ſein entſchloſſener Wille zum Siegen — das alles verſetzt manche in einen förmlichen Taumel von Kriegs⸗- enthuſiasmus und macht ſie zu fanatkiſchen Lobrednern des Krieges. Aber wird es ihnen auf die Dauer gelingen, ſich gegen ſeine Nachtſeite zu verſchließen? Vermag auch die hochgeſpannkteſte und leidenſchaftlichſte Kriegsbegeiſterung uns über ſeine grauenvolle, blutige, zerſtörende Wirklichkeit hinwegzutäuſchen? Und wie ſollen wir beides miteinander vereinigen? Wie gelangen wir aus der Zerriſſenheit der zwiſchen Angſt und Hoffnung hin und her gezogenen Stim⸗ mungen zu der Stetigkeit und inneren Ruhe eines feſten Herzens, daß ſich weder die Sinne blenden und in einen Rauſch ungeſunder Kriegsleidenſchaft fortreißen, noch ſich zur Mukloſigkeit niederdrücken und außer Faſſung bringen läßt? Nur dann, wenn es uns gelingt, den Punkt zu finden, wo Krieg und Religion ſich einen. Unſer Glaube an das Wal⸗ ken des lebendigen Gokttes gibt uns das feſte Herz. Er nötigt uns, auch den Krieg mit einzubeziehen in den Lebensbereich der Religion. Er befähigt uns, Krieg und Religion ſo nahe zuſammenzurücken, zuſammen zu denken, zu fühlen und zu kun, daß wir zuverſichtlich gewiß ſein dürfen, unſeren Gottes⸗- glauben nicht nur krotz des Krieges, ſondern auch im Kriege und durch den Krieg bewähren zu können. Gehen wir zum Nachweis hierfür von einer Tatſache aus, die jedermann zugänglich iſt. Es iſt eine alte, durch die Geſchichte kauſendfach beſtätigte Erfahrung, daß die Religion in einem Volke immer dann beſonders lebendig wird, wenn das Vaterland mit Krieg überzogen wird. Ähnlich wie bei gewaltigen Nakurkataſtrophen, im Gewitter, bei einem Erd⸗ beben, bei verheerenden Seuchen, ſo brechen auch unker den Schrecken und Erſchütterungen der Kriege die Tiefen reli⸗ giöſen Lebens auf, die ſchlummernden Kräfte der Volksſeele Deutſche Theologen über den Krieg. 15 226 werden geweckt und zur Entfaltung gebracht. Das Furchk⸗ bare, alle Menſchenkraft Überſteigende dieſer Vorgänge weiſet die Seele unwillkürlich über ſich hinaus auf eine über⸗— weltliche Macht, die über dem Weltgeſchehen waltet. Man ahnt das Wirken einer unſichtbaren Hand. Wir vernehmen den gewaltigen Schritt Goktes, der über die Erde geht und tiefe Fußſpuren in die Geſchichte eingräbt. Es iſt die Nähe des Unendlichen, die Majeſtät der Gegenwart des Allmäch—- tigen, die wir inne werden. Wir ſpüren unſere ſchlechthinige Abhängigkeit“ von ihm. Und je gewaltiger und unbezwing⸗ licher die feindliche Macht erſcheint, die ſich gegen uns heran⸗ wälzt und uns zu zermalmen droht, je deutlicher uns das Ge⸗ fühl der eigenen Ohnmacht und Hilfloſigkeit zum Bewußtſein kommt, deſto mehr ſehen wir uns angewieſen auf die Hilfe des Herrn der himmliſchen Heerſcharen und fliehen zu ihm im Gebek. Wer die Geſchichte Israels durchblättert, gewinnt alsbald einen unmittelbaren Eindruck davon, wie gerade unker den Nokzeiten der Kriege die Frömmigkeit immer wieder eine wunderbare Steigerung, Reinigung und Neubelebung emp⸗ fangen hat. Man iſt deſſen gewiß: Golt walket im Kriege und kut große Taten. Er ſammelt die Völker der Erde auf ſeiner Wage und prüft ihr Gewicht. Gott iſt es, der in den Kriegen richtet und vernichtet, der aufbaut und erneuerk. Die Kriege ſind die beſonderen Stunden der Offenbarung ſeiner Herrlichkeitk. Wenn darum Israel zum Schwerke wider die heidniſchen Völker greift, ſo iſt es ſich bewußt, eine heilige Sache zu führen, es vollbringt eine göttliche Miſſion, es kämpft im Namen und in der Kraft des Herrn Zebaokh. Oder man vergegenwärtige ſich die kliefgehenden Wirkungen, welche der Dreißigjährige Krieg auf die Religioſikät unſeres deutſchen Volkes ausgeübt hat. Die Gebeke und geiſtlichen Lieder, die uns aus jenen Tagen der Drangſal und der ſikk⸗ lichen Verrohung und Verwahrloſung überkommen ſind, enk⸗ halten die ergreifendſten Zeugniſſe unerſchükterlichen Gokk⸗ vert kes bat Dic die Got durc lich Pfor hun trete ſittl Ein beſa wied ſchar ſchen mute walt der dent Wir die wolle dDruch G das Bläit inge ber. Nan men und lhe ich⸗ ige⸗ ing⸗ ran⸗ ſſein Hilfe ihm hald den eine⸗ emp⸗ liege auf den Die einer die ilige n es noth. ngen, ſeres ichen ſitk⸗ ent⸗ Gott⸗ 227 verkrauens, heiliger Geduld und demütiger Ergebung in Got⸗ kes Vaterwillen. Welch eine Innigkeit und Kraft unwandel⸗ barer Zuverſicht zu Gottes Liebesregiment ſpricht ſich in den Dichtungen eines Johann Heermann oder Paul Gerhardt aus, die unker dem unſagbaren Elend der Kriegszeit geboren ſind! Goktt iſt es, der die Seinigen von einem Jahr zum anderen durch Krieg und große Schrecken hindurchführt, er wird end⸗ lich mit ſtarken Händen das Herzeleid wenden, die Jammer⸗ pforten zuſchließen und die Friedensſtröme fließen laſſen. Und wie haben ſich die deutſchen Befreiungskriege vor hundert Jahren als eine weckende, aufrüttelnde, läuternde Macht bewieſen, als unſer geknechtetes und zu Boden ge⸗ kretenes Volk nach den krüben Zeiten religiöſen Tiefſtandes, ſikklicher Erſchlaffung und leichtfertiger Frivolität ſich wie Ein Mann erhob und wieder auf die hohen Ideale der Väker beſann. Mit welcher Wucht klammerten ſich die Seelen wieder an die ererbten heiligen Güter, mit welcher Inbrunſt ſcharten ſie ſich um die Altäre, mit welcher Glut vaterländi⸗ ſchen Empfindens, der Opferwilligkeit und des Bekenner⸗ mutes zogen ſie aus zum Streite, demütigken ſich unker die ge— waltige Hand Gottes und gaben ihm allein die Ehre! Nach der Völkerſchlacht bei Leipzig ſchrieb Ernſt Moritz Arndͤt die denkwürdigen Worke: Das haben wir nicht gekan, das waren wir nicht, das hat Gott gekan, das war Gott! Gott gab uns die Kraft, Goltt gab uns das Glück, Gott wollte, wir haben wollen müſſen. Haben wir nicht ähnliche Erfahrungen auch beim Aus⸗- bruche des jetzigen gigantiſchen Weltkrieges machen dürfen? Es ſei mir geſtaktet, ein kurzes, ſchlichtes Gedicht zu zitieren, das im vorigen Jahre in den Münchener Fliegenden Blättern' zu leſen ſtand: (Wie kindlich fromm ſie jetzt geworden, Der Philoſoph, der Atheiſt, Seitdem der Jammer und das Morden, Des Krieges Wut die Welt zerfrißt. 15* ſ Kannſſt du mir das erklären, weiſer Mann? Sie brauchen einen Gott, der helfen kann.“ Ein gewiß vorurkeilsloſes, aber um ſo werkvolleres Zeug- nis! Es entſpricht durchaus der Wirklichkeit. Wie iſt in den erſten unvergeßlichen Tagen des Auguſt 1914 der reli⸗ giöſe Glaube in der Seele unſeres deutſchen Volkes leuchtend aufgeflammt, in allen Schichten und Ständen! Wir wollen uns keiner Übertreibung und optimiſtiſchen Schönfärberei ſchuldig machen. Wir wagen es nicht, zu behaupkten, daß das deutſche Volk durch den jetzigen Krieg bereits ein anderes geworden ſei. Aber ſoviel dürfen wir gekroſt als einfache ge- ſchichtliche Tatſache hinſtellen, daß unker den gewaltigen Er⸗ ſchükterungen des plötzlich hereinbrechnden Kriegsſturmes längſt verſiegt ſcheinende Quellen religiöſen Lebens wie mit elementarer Kraft neu hervorgeſprudelt ſind. Viele in unſerem Volke ſind unter dem Donner der Kanonen aufgewacht aus dem Schlafe der religiöſen Gleichgülkigkeit, der Gottentfrem⸗ dung, der Habſucht, des Parkteihaders, der Genußſucht und haben angefangen, ſich wieder auf ſich ſelbſt und den leben- digen Gokt zu beſinnen. Ein Suchen und Fragen nach Gott regte ſich in weiten Kreiſen, ſelbſt in ſolchen, in denen die Religion bisher keine oder nur eine unkergeordneke Stellung eingenommen hatte. Wir haben das überraſchende Schau⸗ ſpiel erlebt, welches wir vor einem Jahre wohl kaum für mög⸗ lich gehalten hätten, daß politiſche Tagesbläkker, in denen die religiöſen Fragen und vollends die kirchlichen Angelegen- heiten vielfach mit ironiſcher Überlegenheit oder mit ſchlecht verhehlter Abneigung behandelt zu werden pflegten, nun mit begeiſterten Zungen von der Offenbarung Gottes“ im heiligen deukſchen Kriege“ Zeugnis ablegten. Wer hätte gerade dem Berliner Tageblakt'’ eine Sprache zugetraut, wie ſie in den folgenden Strophen zum Ausdruck kommt? Steht auf nun vom Beten! Das Feld iſt zertreten, Es fließt deutſches Blut. ter⸗ ann⸗ fal 229 Gierig umſpäht der Feind unſer Guk: Dem Herrn der Heere darf keine fehlen 8 Von unſern Seelen. eli Erſt wieder am Ende, end Wenn unſere Hände len Vom Blute gereinigk, rei Die Kirche der Heimat wieder vereinigt, as Soll unſern lieben fernen Verſtreuten res Die Glocke läuten. So mag unſre Stimme nes Nun rauher vom Grimme nit Im Feld zu ihm ſchallen. ten Gott gibt uns den Odem von denen, die fallen, Einſt ſiegreich friede voll vor ihn zu kreten, aus » .“ Im Dank zu betken. nd Oder wer würde in den humoriſtiſchen Fliegenden Bläk⸗ en- kern“ ein ſo kiefernſtes und ergreifendes Weihnachtsgedicht hott anzutreffen erwarket haben, deſſen Mitteilung wir uns eben⸗ die falls nicht verſagen können: ung Weihnachten! — Feierlich ſchallt Geläut. n. Durch die Luft rauſcht's wie Seraphſchwingen. og- Wiederum Gottes Engel ſingen: en (Euch iſt geboren der Heiland heut!“ en: Wieder, wie einſt den Hirten und Herden, chl Bringen ſie frohe Boktſchaft allen: Ii (Ehre ſei Gokt und Friede auf Erden, Und den Menſchen ein Wohlgefallen!“ i i Friede auf Erden! — O Jammer, o Graus! unt! Herr Gott, wie ſieht es auf Erden aus! Rings ein Zerfleiſchen, Toben und Morden, Brennende Städte, plündernde Horden, Stürzende Mauern, zerberſtende Wälle, Rings das Krachen und Brüllen der Hölle, Tod und Vernichtung kagein — kagaus. Tod zu Waſſer und Tod zu Land — Selbſt durch die Wolken kommt er geflogen, Taucht aus brauſenden Meereswogen Ziſchend empor wie Krakerbrand — Tod und Verderben überall — Tod beim Siegen und Tod beim Fall, Als ſollte die Erde enkvölkert werden. Herr, du weißt es: Sie haben's gewollt, Aber wir zahlen der Sünde Sold. Fremder Blutgier und Leidenſchaft Opfern wir kauſendfach Blüke und Kraft — Ein Meer von Tränen, ein Meer von Blut, Keine Ebbe wird dieſer Flut! Und müſſen doch alle zugrunde gehn, Deutſchland aber, das wird beſtehn. — — Herr, mache du der Not ein Ende! Deine heiligen Engel ſende Und laſſe wahr ihre Botſchaft werden: Ehre ſei dir — und Friede auf Erden!“ Solche Zeugniſſe zu häufen wäre nicht ſchwer. Sie reden eine deutliche Sprache und ſind uns als Sympkome überaus wichtig. Wie vieles, was wir hier in der Heimak ſeit den Auguſttagen geſehen, was wir in unſeren Goktes⸗- dienſten erlebt, was wir in den Leitarkikeln unſerer Tages- zeilungen geleſen haben, was uns aus den Schützengräben und Bereiktſchaftsſtellungen, von den Schlachtfeldern und aus den Lazarekten berichtet wird, deutet auf eine ſtarke religiöſe Ergriffenheit unſeres Volkes hin. Der Ernſt der Zeit, die üÜberzahl unſerer Feinde, die erſchükternde Predigt des Gie ine mat kes⸗ ges⸗ ben aus ͤſe die des 231 Todes, die uns ſo handgreiflich vor Augen führk, daß alles Fleiſch wie Heu iſt und alle Herrlichkeit der Menſchen wie des Graſes Blume, der kauſendfache Zuſammenbruch von Familienglück, die Vernichtung ſo vieler Zukunftshoff⸗ nungen — das alles zieht die Gedanken nach oben und weckt ein Verlangen nach dem ewigen Goftk, ein Hungern und Dürſten nach dem Troſt des göttlichen Workes, nach Krafk aus der Höhe. Viele haben wieder gelernt, die Hände zum Gebet zu falten, und ſchämen ſich deſſen nicht. Wer die käg⸗ lich an uns gelangenden Feldpoſtgrüße mit rechten Augen lieſt, der kann ſich dem Eindruck nicht entziehen: es wird ge⸗ betet im deutſchen Heere. Der Krieg hat den Geiſt des Ge⸗ beks auch unker unſeren kämpfenden Scharen draußen im Felde geweckt. Es liegt nicht im Rahmen der Aufgabe, die unſer Thema uns ſtellkt, auf den Segen des Krieges auf religiös- ſiktlichem Gebiete hinzuweiſen. Noch weniger halten wir uns dazu berechtigt — wie noch einmal ausdrücklich betont ſei —, in die ſattſam gehörten Lobesergüſſe über eine bereits jetzt erfolgte oder deutlich ſich anbahnende Wiedergeburt unſeres deukſchen Volkes einzuſtimmen. Auf Kanzeln und Konferenzen, in kirchlichen Schriften und in unſeren politi⸗ ſchen Blättern kann man ſich vielfach nicht genug kun, den gewaltigen religiös-ſikklichen Umſchwung mit hohen Worten zu feiern, der wie in Sturmesbrauſen im jetzigen Kriege mit unſerem Volke vor ſich gegangen ſei. Möchten wir uns doch vor vorſchnellem Urkeile hüten und von aller unnüchternen und unwahren oder halbwahren Schönfärberei frei halten! Uns iſt es hier zunächſt lediglich um die grundſätzliche Feſt⸗ ſtellung der offenkundigen Tatſache zu kun, daß zwiſchen Krieg und Religion durchaus nicht ein Verhältnis der ſich ausſchließenden Gegenſätze beſteht, daß vielmehr der Krieg mit dem religiöſen Glauben und Leben unſeres Volkes aufs engſte verflochten iſt, ſo daß man geradezu von einer Wechſel⸗- wirkung zwiſchen beiden reden darf. 232 Allerdings die Wirkung, welche der Krieg auf die Reli⸗ gion ausübt, iſt keineswegs nur eine fördernde und weckende, ſondern auch eine ſtörende und hemmende. Wir denken nicht bloß an die vielen zertrümmerten Kirchen, die ver⸗ ödeten Gokttesdienſte, die zerſprengten Gemeinden, ſondern weit mehr an die zerriſſenen Bande der Brudergemeinſchaft unker den chriſtlichen Nationen, an den unberechenbaren Scha⸗ den, den dieſer mordende Krieg der blühenden chriſtlichen Miſſion zugefügkt hat. Wer vermag die unheilvollen Folgen zu ermeſſen, welche die Hereinziehung heidniſcher Völker in den europäiſchen Krieg und das Hinauskragen des Kriegszu⸗ ſtandes in unſere Kolonialgebiete durch die Engländer für das Anſehen und den Einfluß des Chriſtentums in der Welt nach ſich ziehen wird! Jedenfalls dürfen wir ſchon jetzt ſo viel ſagen, daß der Krieg manchen in jahrhunderkelanger mühevoller Arbeit errungenen Beſitz der Religion zerſtört, unendlich viele religiöſe Werte vernichtet hat. Ganz zu ge⸗ ſchweigen von dem religiöſen Zuſammenbruch, den Ein⸗- zelne in ihrem perſönlichen Glaubensleben unker den furchkbaren Kriegsheimſuchungen erlitten haben. Vergegen⸗- wärkigen wir uns die übermenſchlichen Qualen, denen die Bewohner unſerer Grenzgebiete durch die rohe Grauſamkeit und ſchändliche Vergewaltigung plündernder Mordbuben hingegeben worden ſind, verſetzen wir uns in die Seelenver- faſſung von Müttern und Frauen, denen der Krieg alles ge⸗ raubt, ihr ganzes Lebensglück vernichtet hat, ſo wird es uns nicht unverſtändlich ſein, daß manche unter ihnen in dumpfe, hoffnungsloſe Verzagtheit oder gar in die Nacht der Ver— zweiflung geraten ſind, in der ſie die Hand eines gerechten und gnädigen Gottes nicht mehr zu finden vermochten. Aber ſelbſt dieſe negative Wirkung des Krieges auf die Religion bildet doch auch an ihrem Teile einen deuklichen Beleg für das Wechſelverhältnis, in welchem die beiden Größen zueinander ſtehen. Freilich ſtellt ſie uns zugleich recht handgreiflich die eigentümlichen Schwierigkeiten vor des daß ſic Unn ei, ſei ſic für elt ſo ger ört, ge⸗ den en⸗ die keil ben et⸗ uns pfe, et⸗ Sten die hen den eich vot 233 Augen, vor welche ſich der chriſtliche Gottesglaube angeſichts des Krieges geſtellt ſieht. Wir dürfen uns nicht verhehlen, daß es hier Anſtöße zu beſeitigen und ſchwere Anfechkungen zu überwinden gilt, die den Beſtand unſeres Glaubens ernſt⸗ lich zu gefährden drohen. Was beſagt denn unſer Gottesglaube? Welches iſt ſein unveräußerlicher Inhalt? Er beſteht in der zuverſichklichen Gewißheit, daß der ewige und allmächtige Gott, der die Liebe iſt, unſer Schöpfer und Vater, die Welt in ihrem ganzen Um- fange nach ſeinem heiligen Willen regiert, ſo daß er alles Seiende ohne Ausnahme, das Größte und Kleinſte, die Kräfte und Ordnungen der Nakur ebenſo wie die freien Hand⸗ lungen der Perſonweſen und den Gang der Menſchheits⸗ geſchichte nach ſeinem allweiſen Rat als Mittel zur Verwirk⸗ lichung ſeiner ewigen Heilszwecke verwendet. Was uns da⸗ her auch begegnen mag, ſeien es individuelle Erlebniſſe oder erſchükkernde welkgeſchichtliche Ereigniſſe, die in unſer Leben eingreifen: der Chriſt ſieht in dem allen nicht das Verhäng⸗ nis einer dunklen Schickſalsmacht, nicht das Geſetz ſtarrer Notwendigkeit oder das willkürliche, launenhafte Spiel des blinden Zufalls, ſondern das Walten des weltüberlegenen gerechten und zugleich gütigen Gottes. Er nimmt darum jeg⸗ liches Widerfahrnis, von welcher Seite es ihm auch kommen, wie immer es auch vermittelt ſein möge, unmittelbar aus Gottes Hand, als ſeine Schickung und Fügung. Es leuchtet ein, daß ſolchem Glauben weltüberwindende Kraft innewohnt; er macht ſtill und gekroſt im Leiden, er er— hellt das Dunkel, das vor uns liegt, mit dem Lichte der Hoff⸗ nung, er erfüllt uns mik dem Mute furchtloſer Gelaſſenheit mitten in Nöten und Gefahren, in dem unerſchütterlichen Verktrauen: Es kann mir nichts geſchehen, als was er hat verſehen und was mir ſelig iſt.“ Aber es leuchtet ebenſo ſehr ein, daß dieſer Glaube keine kampfloſe Selbſtverſtändlichkeit ſein kann, ſondern im Ringen mit ſchweren Widerſtänden ſich bewähren muß. Von allen Seiten erheben ſich die 234 ſchroffſten Proteſte wider ihn, an allen Enden erwachſen ihm peinvolle Fragen und ernſte Schwierigkeiten, die ſich ſeiner Selbſtbehauptung hemmend entgegenſtellen und zumal in der gegenwärtigen Kriegszeit eine ſchier unverſiegliche Quelle von Anfechtungen für ihn bilden. Je kiefer wir nüchternen Auges in die furchtbare Wirk⸗ lichkeit des Krieges hineinblicken, deſto mehr ſcheinen ſich uns die hellen, lichten Fußſpuren des lebendigen Goktes zu verlieren. Von welcher Seite auch wir den herrſchenden Kriegszuſtand bekrachten, ob nach ſeinen Beweggründen oder Auswirkungen, ob nach ſeinen Begleiterſcheinungen oder Folgen, immer kun ſich dunkle Abgründe vor uns auf, vor denen wir ſchaudernd zurückbeben; immer drängt ſich uns die brennende Frage auf, wie ſich ſolche entſetzliche Tatſachen mit dem regierenden Walten eines guten Gotteswillens ver⸗ einigen laſſen. Was hat der Meuchelmord von Serajewo und ſeine Begünſtigung durch Rußland, was haben die galli⸗- ſchen Revanchegedanken, was der wirkſchafktliche Brokneid und der brutale Egoismus Englands oder der ſchändliche Treubruch Italiens mit Gott zu kun? Der grenzenloſe Jammer der Schlachtfelder, die Tauſende von nieder⸗- geſchlagenen oder verſtümmelten Menſchenleibern, die bren— nenden Dörfer, die zerſtampften Saaten, die obdachlos flüch- kenden Einwohner, die krauernden Mütter und Witwen, die verwaiſten Kinder — hak Gott das gekan? hat Goktt das ge⸗ wollt? Erſcheint nicht das alles wie ein Hohn auf den chriſtlichen Vorſehungsglauben? Und was wollen wir ank⸗ worten, wenn die Frage des Spokttes oder der Schrei der Verzweiflung uns entgegentönt: Wo iſt nun euer Gott? Wo zeigt ſich ſeine leitende Vaterhand?“ Die Antwort, die wir geben, wird gewißlich nicht einen triumphierenden Ton anſchlagen. Wir ſchämen uns des Ein⸗ geſtändniſſes nicht, daß wir Mühe haben, unſeren Gottes- glauben einer ſo entſetzlichen Wirklichkeit gegenüber, wie ſie die Gegenwart zeigt, feſtzuhalten. Auch der gereifteſte Glaube hat Kan der Kt⸗ tiel Kri not das nal wä er une bis nie ha beſ abe ver jei bar lie ken fü⸗ (lI ſe ſc all aul ihm ner der elle ick⸗ ſich den der der vor die hen er; wo⸗ lli. eid iche loſe er⸗ en⸗ ich⸗ die ge⸗ den der Wo⸗ nen n⸗ ſie ube 235 hat täglich neu um ſeine Exiſtenz zu ringen, im heißen Kampfe. Wir können uns keinen ernſten Chriſten denken, der ſich leichtherzig über die Schrecken und Greuel des Krieges hinwegſetzte. Er empfindet ſie mit Grauen und mitk kiefem Schmerz. Jene künſtlich geſteigerte exzentriſche Kriegsſtimmung, die mit dem Kriegsunheil und der Kriegs⸗ not ſchnellen Kaufes fertig wird und ſich ſo gebärdet, als ob das alles ſo in der Ordnung ſei, ja als ob der Krieg gewiſſer⸗ maßen das eigenktliche Äußerungsgebiek des Chriſtentums wäre, liegt der wahren Frömmigkeit durchaus fern. Der chriſtliche Glaube fühlt die innere Spannung, in die er durch das, was vor Augen liegt, hineingeſtellt iſt. Die ungeheuren Rälſel, die der Krieg ihm aufgibt, bewegen ihn bis in ſeine Tiefen. Aber er weicht ihnen nicht aus, er geht nicht mit verbundenen Augen an ihnen vorüber. Vielmehr hat er an ihnen recht eigentlich die Probe ſeiner Echtheit zu beſtehen. Nehmen wir nur Glauben' nicht in irgendwelchem abgeblaßten und verſchwommenen Sinne, ſondern in dem Vollſinne des neukeſtamenklichen Begriffs als unbedingte Zu⸗ verſicht zu dem lebendigen Gott, dann wird gerade eine Nok⸗ zeit wie die gegenwärkige dazu dienen, ſein innerſtes Weſen zu offenbaren. Glauben heißt ſich halten an den Unſicht⸗ baren, als ſähe man ihn, den Anker ſeines Lebens feſt und kief eingründen in das Verheißungswork des Treuen und Wahrhafftigen und dann auch unenkwegt dabei bleiben mik⸗ ken im wilden Gebrauſe der Wellen, wenn wir auch gar nichts fühlen von ſeiner Macht — ja wider alles Fühlen, wider alles Sehen und ſinnenfälliges Wahrnehmen. Nur der Glaube, der dem ganzen ſchweren Ernſt der Wirklichkeit mit feſtem Mute ins Angeſicht blickt, ohne etwas davon zu ver⸗ ſchleiern oder abzuſchwächen, und es dennoch wagt, krotz allem entgegenſtehenden Augenſchein an ſeinem Vertrauen auf Gottes heiliges Weltregiment feſtzuhalten, nur ſolcher Glaube wird dem Sturme der Anfechtungen gewachſen ſein und weltüberwindende Kraft bewähren. 2³⁶ Man möge uns nicht falſch verſtehen. Wir ſind nicht der körichten Meinung, als ob der Glaube oder die chriſtliche Glaubenswiſſenſchaft gleichſam einen Zauberſchlüſſel zur Hand hätte, um in irgendeiner geſchickten Formel das löſende Wort ausſprechen zu können, durch welches das geheimnis- volle Walten Gottes für unſer menſchliches Auge klar durch- ſchaubar und für unſern Verſtand reſtlos begreifbar würde. Von einem verſtandesmäßigen Erkennen kann auf dem Ge⸗ biete der Religion überhaupt keine Rede ſein. Vielmehr in⸗ dem wir unſere Weltanſchauung ganz auf Glauben auf⸗ bauen, verzichten wir gerade darauf, das große Ge⸗ heimnis der göttlichen Weltregierung mit unſerem Denken auszumeſſen und ihre dunklen Führungen mit unſerer kleinen Vernunft aufzuhellen. Auch für den religiöſen Glau⸗ ben bleiben hier undurchſichtige Rätſel, und es wird für immer bei der Überzeugung des Apoſtels Paulus ſein Bewenden haben: Unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege.“ Aber ſofern unſer Glaube eben Glaube an Gokt iſt, liegt in ihm die unverkilgbare Gewißheit beſchloſſen, daß Gott die Welt in ſeiner Hand hält und krotz der dunklen, oft ſo furchtbaren Geheimniſſe des Geſchichtsverlaufs alles zu einem ſeligen Ende führt. Der chriſtliche Gottesglaube zwingk uns, ſowohl Gokt über die Welt hinauszudenken, wie ihn in die Welt und ihre Geſchichte hineinzudenken. Es iſt — kheo— logiſch-wiſſenſchafkllich ausgedrückkt — der Tranſzendenz- gedanke und der Immanenzgedanke, welche das Chriſtenkum in ſeinem Gotkesglauben vertritt; den einen nicht ohne den anderen, beide in ihrer unauflöslichen Zuſammenfaſſung. Überwelktlich, welterhaben iſt unſer Gott als Schöpfer des All und ſein kragender Grund. Innerweltlich iſt unſer Gott, weil er der Welt und jeder einzelnen Kreatur allgegenwärktig nahe iſt und ihr Leben wirkſam durchwaltet. Für uns iſt durchaus Gott in der Geſchichte. Wir wüßten gar nicht, wie wir die Geſchichte auffaſſen ſollten, wenn uns Gott in der Geſchichke. — zun der iche zur nde nis. rch. rde. Ge. uuf⸗ Ge⸗ ken Nrer lau⸗ ner den ich ng. Al 237 in irgend einer Phaſe oder auch nur an einem einzigen Punkte derſelben fehlte. Erſt durch ſeine lebendig wirkende Macht, welche die Weltenktwickelung leitet und ihr Ziel be⸗ ſtimmt, empfängt die Geſchichte einen Sinn. Auch der Krieg, ſo ſinnwidrig er uns erſcheinen mag, bildet ein Glied in der Kette der Geſchehniſſe, durch welche Gott ſeine heiligen Liebeszwecke an der Menſchheit zur Durchführung bringt und ſie der ewigen Vollendung enkgegenführt. Denn freilich Gottes Wille geht nicht in der natürlichen Ordnung der Dinge auf, ſo gewiß das Leben Gottes nicht mik der Geſchichte der Welt zuſammenfällt. Der diesſeitige Welt⸗- verlauf iſt nicht das endgültige und letzte Ziel der Gedanken und Wege Goktes. Über dieſe vergängliche Erde hinaus führt ſeine Liebe eine höhere Lebensordnung herauf, das ewige Reich ſeiner Gnade und Herrlichkeit, in welchem die voll⸗ kommene Gottesgemeinſchaft hergeſtellt ſein wird. Indem wir an Gott glauben, glauben wir an ein ewiges Voll⸗ endungsziel. Das iſt der feſte Punkt, auf dem wir mit freu⸗ diger Zuverſicht beharren, wenn auch das Meer wükete und wallete und von ſeinem Ungeſtüm die Berge einfielen. Auf dieſen feſten Grund hat uns Jeſus geſtellt, indem er uns beken gelehrt: Vater, dein Reich komme, dein Wille geſchehe!“ In dieſer Gewißheit liegt das wahrhaft Befreiende unſeres chrift- lichen Glaubens. Hat Gott es mit ſeiner Weltregierung auf die Herbeiführung ſeines Reiches abgeſehen, dann muß alles, was geſchieht, auch der Krieg, dieſem einen Zwecke dienen. Mögen darum Königreiche dahinſinken und Throne zerbrechen, mögen die gewaltigſten Menſchenwerke zer— ſcheitern und Berge einſtürzen — das alles gehört dem dies⸗ ſeitigen Weltbeſtande an, dem vergänglichen. Über dem allen triumphiert Goktes heiliger und weiſer Rat, der auch durch Trümmer und Verheerung, durch Verluſte und Hemmungen hindurch ſeinen Willen durchſetzt und ſeine Liebesabſichten zur Verwirklichung bringt. 238 Denn Gottes Reich findet hier auf Erden Wider⸗- ſtände, die es überwinden muß. Sein Wille ſetzt ſich durch im Kampfe gegen die feindlichen Gewalten der Finſternis und des Böſen, denen die irdiſche Weltordnung noch Raum gewährkt. Jeſus, der Verkündiger und Bringer des Goktkesreiches, kennt eine Macht und rechnet mit dieſer Macht, welche die Menſchen bei ihrer Beurteilung der harken Schickſalsſchläge entweder gar nicht oder viel zu ge⸗ ring in Anſchlag bringen, das iſt die Großmacht der Sünde. Wer dieſen maſſiven Wirklichkeitsfaktor aus der Menſch⸗ heitsgeſchichte ausſchaltet, dem wird ſich freilich niemals der Sinn des Krieges erſchließen. Mögen die Kriege mancherlei naturgeſchichtliche und ſoziologiſche Veranlaſſung haben — das kiefſte Problem iſt mit allen derartigen Erklärungen nicht gelöſt. Der Krieg kommt her von der Sünde. Wir ſehen auch darin eine der heilſamen Wirkungen dieſer ernſten Zeit, daß man wieder unumwunden und ungeſcheut von Sünde’ reden darf, auch außerhalb der Kirche, und weithin auf Verſtändnis dafür rechnen kann. Zwar würde es irrig ſein, Krieg und Sünde ohne wei⸗— keres zu identifizieren. Der Krieg iſt nicht ſchlechthin das Böſe in der Welt, er iſt nicht bloß Übel, und vor allen nicht das einzige Übel in der Welt. Das iſt die arge Übertreibung, der ſich die Pazifiziſten ſchuldig machen. Un⸗ zweifelhaft iſt der Krieg unter allen Umſtänden ein furcht⸗ bares Übel, gleichwie andererſeits der Friede ein hohes, heiliges Gut bedeutet, um deſſen Erhaltung wir mit aller Energie zu ringen haben. Darin können wir den Trägern der Friedensbewegung nur beipflichten. Der Friede iſt ein koſtbares Gefäß, voll des edelſten Inhalts und der werk⸗ vollſten Gaben. Wer es mit frevelnder Hand zerſchlägt, wer ohne äußerſte Not das entſetzliche Schickſal des Krieges heraufbeſchwörk, der legt eine ungeheure Verantworkung auf ſich. Wir Deuktſchen haben wahrlich alle Urſache, mik Dank er. ſch der ung ger eſer der ge de. ch. der tlei gen Vir ſer 239 gegen Golt auf das goldene Segensgeſchenk eines ſo langen Friedenszeitkalkters von mehr als vierzig Jahren zurückzu⸗ blicken. Und dennoch, kann man wirklich die Anſicht verkretken. daß der Friede an ſich das Gut ſei, das man auf jeden Fall behaupten, und darum das höchſte ſikttliche Ziel, das man um jeden Preis erſtreben müſſe? Gibt es nicht auch einen faulen Frieden? einen falſchen Frieden, der weitab liegt von den Friedensidealen, auf welches die prophekiſche Ver⸗ heißung und die kiefſte Sehnſucht des Menſchenherzens geht? Iſt der Friede immer die ſegensreiche Himmelskochter, die uns Glück und Eintracht, Licht und Heil aus ihrem Schoße ſpendet? Bietet der Friede als ſolcher bereits eine Gewähr für die Förderung von Frömmigkeit und Sitklich⸗ keit? Oder war es bloße Schwarzſeherei, wenn alle Ernſter⸗ denkenden über die zunehmende Gottenktfremdung und Enkchriſtlichung in unſerem deutſchen Volke vor dem Kriege klagten? über den Mangel an ſiktlichem Pflichtbewußtſein, an Selbſtzucht, an ſozialem Gemeinſinn und Opferwillig⸗ keit? Waren nicht unker dem Sonnenſchein des Friedens der letzten Jahrzehnte weithin in deutſchen Landen Friedens⸗ ſünden in erſchreckendem Maße emporgeſproßt wie giftige Wucherblumen? ein Hang zur Genußſucht und Uppigkeit, eine geiſtige Verflachung und ſikttliche Verweichlichung, energieloſe Tatenſcheu, eitle Modetorheit, Senſationslüſtern⸗ heit und andere bedauerliche Erſcheinungen undeukſchen und unchriſtlichen Weſens? Ein langer Friede kann zum Fluche und Verderben für ein Volk werden, wie die Geſchichte kauſendmal gezeigt halt. Die Ideale des Volkes ſiechen dahin, das Mark der moraliſchen Takkraft verzehrt ſich. Wer, wie die Friedensſchwärmer, in dem bloßen Nieder⸗ legen der Waffen die Gewähr für das höchſte Menſchenglück finden will, der begeht einen doppelten Fehler: Man über⸗- ſieht, daß äußerlicher Wohlſtand, irdiſches Wohlergehen, Ge⸗ lingen im Beruf, kurz, alle diesſeitigen Kulkurgüter nicht das 240 wahre Menſchenglück bedingen, nicht das Höchſte und Letzte bilden, worauf es mit unſerem Daſein abgeſehen iſt. Und ferner verkennt man die Wirklichkeitsbedingungen, auf denen unſer gegenwärtiges Leben ruht. Man rechnet nicht mit der Menſchheit, mit den Völkern, wie ſie wirklich ſind, ſondern mit Atopien und Fiktionen. Man ſchaltet den Fak⸗- kor der Sünde aus dem Menſchentum aus: die Sünde der Selbſtſucht, der Begehrlichkeit, des Eigennutzes, des Ehr⸗ geizes. Wäre die Menſchheit frei von Sünde, ganz vom Geiſte Jeſu beherrſcht, eine Gemeinſchaft vollkommener Gotteskinder, ſo würden die Kriege von ſelbſt ein Ende haben — wie es Jeſus für den ſeligen Zuſtand im vollendeken Gottesreiche in Ausſicht ſtelllt. Solange ſündige Menſchen und nicht Engel auf Erden wohnen, ſolange werden auch Kriege ſein und müſſen Kriege ſein. Der Kampf zwiſchen Gut und Böſe, zwiſchen Licht und Finſternis, Wahrheit und Lüge, Sünde und Gerechtigkeit iſt durch das Evangelium Jeſu nicht nur nicht beſeitigt, ſondern verſchärft und verkieft. So gibt es einen Krieg auch im Frieden. Und der Krieg mit Waffen iſt nur eine Erſcheinungsform, eine Auswirkung dieſes Zuſtandes. Iſt das aber der Fall, dann zeigt ſich vollends, in welchem Irrtum diejenigen befangen ſind, die den äußeren Frieden unter allen Umſtänden als das allein erſtrebenswerte Gut hinſtellen. Und damit wird zugleich deutlich, wie verkehrt es wäre, den Krieg mit Waffen von vornherein als den In— begriff alles Böſen, alles üÜbels zu bezeichnen. Nur ſoviel iſt richtig: der Krieg kommt her aus dem Böſen, er wurzelt, wie alles Übel in der Welt, in der Sünde. Oder bedeutet das einen finſteren, mittelalterlichen Wahn? iſt das zu ſchwarz geurkeill? Man lege ſich nur die Frage vor, auf welche Veranlaſſung der jetzige Völkerkrieg zurückzuführen iſt, und es wird keiner weiteren Begründung für unſere Behauptung bedürfen. Menſchliche Sünde und Bosheit, berechnende Gewinnſucht, Rachſucht und Hintkerliſt habe Lüg krer Fre Fii late rat Gün wid⸗ liche Giĩ für Elen Nei Här Wir der lüß noch bere fällt ſein horf baut den Bie eine eiſe ſchn hab wär zu. ſche ehte Und auf nicht ind, der ehr. vom ener ende eken chen auch chen und jum eft. mit tung hem eden Gut f es In⸗ diel Eel, chen die rieg ung und tliſt 241 haben ihn heraufbeſchworen. Oder wie wollen wir das ganze Lügengewebe, das England ſeit Jahren mit ſeiner Ein⸗ kreiſungspolitik im geheimen Bunde mit Rußland und Frankreich geſponnen hat — wie wollen wir den ſerbiſchen Fürſtenmord, die belgiſchen Franktireurgreuel, die Schand⸗ katen der brandſchatzenden Koſaken und Italiens feigen Ver⸗ rat anders charakteriſieren? Die Religion nennt das alles Sünde und bezeichnet es damit als das Unnormale, das Gott⸗ widrige, weil dem heiligen Gotteswillen und der ſittlichen Weltordnung Widerſprechende. Nicht aus Gottes urſprüng⸗ lichem Willen ſtammt alſo der Krieg, ſo gewiß Gokt die Sünde nicht will. Nicht Gott iſt verantworklich zu machen für all das entſetzliche Blutvergießen und das namenloſe Elend des Krieges, ſondern der ſündige Wille der Menſchheit. Nein, Gott ſei gelobt, ſein Name iſt heilig und ſeine Hände bleiben rein. Und doch iſt Gott auch im Kriege und wirkt im Kriege. Wir glauben nicht an einen Gott, der ſchläft und ſchlummerk, der zu Zeiten gar nichts tut und die Welt ſich ſelbſt über⸗ läßt. Mögen auch die Zügel ſeines Weltregiments ſcheinbar noch ſo loſe ſchleifen, daß die Menſchen ſich ihren Weg ſelbſt bereiten, ſie bleiben immer in ſeinen Händen. Kein Sperling fällt vom Dache und kein Haar von unſerem Haupte ohne ſeinen Willen. Der Allmächtige, dem Wind und Meer ge- horſamen müſſen, der den Elemenken einen Damm enkgegen⸗ bauk, daß ſie keinen Schaden kun dürfen, er waltet auch über den Anſchlägen der Völker und kann ihnen ein gewaltiges (Bis hierher und nicht weiter? enkgegenrufen: Beſchließet einen Rat, und werde nichts daraus!“ Er kann ſie mit einem eiſernen Zepter zerſchlagen, wie Töpfe kann er ſie zer⸗ ſchmeißen. Der Ungerechte hätte keine Macht, ſein Vor⸗ haben auszuführen, wenn ſie ihm nicht von oben gegeben wäre. Denn über allem Willen der Kreakur herrſcht doch zu oberſt Gottes Wille. Auch das ſündige Tun der Men⸗ ſchen muß ihm zum Werkzeuge dienen und dazu beitragen, Deutſche Theologen über den Krieg. 16 242 ſeinen Ratſchluß hinauszuführen. Auch der Krieg. So iſt der Krieg zwar nicht Gottes Werk, er ſtammt nicht von ihm, wohl aber iſt er Gottes Schickung, ein Mittel in ſeiner Hand, durch das er ſeine Zwecke fördert, ein Gefäß, in das er ſeine Gedanken hineingießt. Damit erſt erſchließt ſich uns der tiefſte Sinn des Krie⸗ ges. Im Kriege wirkt ſich nicht nur die Sünde der Völker aus, ſondern im Kriege ergehen zugleich Gottes Gerichte über die Sünde der Völker. Bereikts dem heidniſchen Bewußlſein war die Erkenntnis nicht verborgen, daß zwiſchen Sünde und Übel ein innerer Zuſammenhang beſteht, daß aus der böſen Ausſaat, die des Menſchen freie Willenskat iſt, mit Nakur⸗ notwendigkeit eine ſchlimme Ernte hervorgeht, die uns in der Form ſchwerer Gerichtsheimſuchungen enkgegenkrikt. Die Weltgeſchichte iſt das Welkgericht — das ſteht auf allen Blältern der Menſchheitsgeſchichte wie mit Flammenſchrift geſchrieben, das bezeugt uns die Erfahrung unſeres eigenen Lebens und die Stimme des Gewiſſens. Jeſus ſelbſt hat dieſes eherne, unverbrüchliche Geſetz der ſiktlichen Weltordnung ſo wenig geleugnet, daß er vielmehr das über Jeruſalem herein- brechende Kriegsverhängnis ausdrücklich als unvermeidliche Folge der beharrlichen Selbſtverſtockung Israels geweis⸗- ſagt hat. Wollte aber jemand hiergegen einwenden, daß dieſe An⸗- ſchauung mit dem Glauben an Goktes unendliche Liebe un⸗ verträglich ſei, ſo können wir ihn nur dringend bikken, ſeine Gottesvorſtellung einer gründlichen Reviſion zu unkerziehen. Was für einen Begriff machen wir uns denn von unſerem Gokt? Iſt er wirklich der gutherzige liebe Gokt’, der es nicht ſo genau nimmt? der alles gehen läßt, wie es geht, und nicht einmal ſauer ſieht zu dem Leichtſinn und Frevel ſeiner Kinder? Iſt ſeine Liebe weichliche Liebe, ſchwächliche Nach⸗ giebigkeit, die es auf nichts anderes abgeſehen hat, als daß wir hier in der Welt gute Tage haben, Glück und Freude ge⸗ nießen und möglichſt vor Erdennot und Schmerzgefühl be⸗ et ie nd net h⸗ daß ge⸗ be⸗ 243 wahrk bleiben? Nein wahrlich, unſer liebender Vater, dem wir verkrauen dürfen, iſt zugleich der gerechte Richter, den wir fürchten müſſen. Denn ſeine Liebe iſt heilige Liebe, eine Liebe, die auch zürnen kann, die hart und ſchonungslos ſtrafen kann. Kann Gott nicht zürnen, ſo kann er auch nicht lieben. Gerade von dieſem ethiſch erfüllten Gottesbegriffe aus iſt uns der Gedanke unvollziehbar, daß der heilige Gokt gegen die Sünde ſeiner Kinder gleichgültig bleiben könnke, ohne wider ſie zu reagieren in gerichtlichen Strafakten. Im Kriege gehen Gottes Gerichte durch die Welt; und auch der glücklichſte Krieg iſt eine ſchwere Heimſuchung. Wie der brau⸗ ſende Sturmwind, der durch die Bäume fährkt, die kauben Blüten und das welke Laub niederſchüttelt und die dürren Aſte zu Boden peitſcht, ſo fahren Gottes Gerichtswetter im Kriege über die Sünden der Völker dahin, niederreißend, zerſchmelkernd, vernichtend, was vor ſeinem heiligen Auge nicht beſtehen kann. Und doch iſt das nur die eine Seite der Betrachtung. Alsbald zeigt ſich uns eine andere Seite. Sie beſteht in der beſeligenden Erkenntnis, daß auch die Strafen Golktes, daß ſeine Züchtungen und Gerichtsheimſuchungen doch letztlich im Dienſte ſeiner Heils abſichten ſtehen. Sie ſind geboren aus ſeiner Gnade. Gott iſt der große Künſtler, der auch das Böſe mit hineinnimmt in ſeinen Weltenplan, um es als Werkzeug ſeines heiligen Liebeswillens zu benutzen. Wir ſagen darum nicht: obwohl Gott die Liebe iſt, ſondern: weil Gokt die Liebe iſt, aber heilige Liebe, die uns heilen und errekten will, die unſere Seligkeit im Auge hat und vollkommene Gemeinſchaft mit uns ſucht, darum bekätigt er ſich an der ſündigen Menſchheit in gerichtlichen Akken ſeiner Gerechtigkeit. Gottes Liebe iſt nicht ſo grauſam, daß ſie es übers Herz bringen könnte, uns ungezüchtigt die Wege der Sünde wandeln zu laſſen und damit vollends der Macht des Böſen zu überlaſſen. Sie ſcheut ſich nicht, den Menſchen⸗- kindern wehe zu kun, ſie in Not und Jammer zu verſetzen, 16* 244 ihnen Wunden zu ſchlagen und ſchmerzliche Verluſte zu be— reiten — um ihre Seelen für die Ewigkeit zu erretten. Damit eröffnet ſich dem chriſtlichen Glauben eine neue, weite und überaus klärende Perſpektive für das Rätſel des Krieges. Auch über den dunklen Kriegswolken ſteht wie ein kröſtlicher Regenbogen die Verheißung von den gökttlichen Friedensgedanken. Denn wenn wir nun fragen: warum hindert Gott nicht den unſäglichen Jammer des Krieges? warum läßt er das Böſe zu einer ſolch furchtbaren Ver— derbensmacht emporwachſen und ausreifen? — ſo ankworken wir getroſt: weil er durch dieſe Gerichte uns innerlich von der Herrſchaft des Böſen löſen, uns reinigen und läukern, die Sünde in uns überwinden und uns dadurch für das ewige Reich ſeiner Herrlichkeit erziehen will. Freilich, wir ſind nicht imſtande, den Gottesgedanken im einzelnen nachzuſpüren und das Geheimnis ſeines Waltens beiſeite zu ſchaffen. Wir verſtehen nicht alle Wege, die er je und je mit uns einſchlägt. Für den natürlichen Blick bleiben hier zahlloſe unerkrägliche Disharmonien und Unbegreiflich⸗ keiten. Aber dem Glauben iſt es gewiß: Gott läßt in der Ge— ſchichte doch ſchließlich das Schlechte unkergehen und das Gute kriumphieren. Er läßt die Lüge und die ſchnöde Selbſt⸗ ſucht, die eine Zeitlang ungehindert ihr Haupt erheben durf⸗ ken, endlich zuſchanden werden und die Wahrheikt und das Recht zu Ehren kommen. Sehen wir den Krieg ſo an, glauben wir das — denn wir haben es hier durchaus mit einem Glaubensurkeil zu kun —, dann haben wir eine ſturmfreie Poſikion gewonnen, die durch keine noch ſo ſchweren Kriegsnöke erſchüttert werden kann, auch dann nicht, wenn es Gott gefallen ſollte, unſeren Glauben auf härkeſte Proben zu ſtellen. Sollte er unſerem Volke tiefe Demütigungen auferlegen wollen, wie unſere Väter ſie im Jahre 1806 erfahren haben, ſo würden wir auch dann nicht an ihm irre werden. Unſer Goktesglaube iſt nicht von äußeren Kriegserfolgen abhängig. Und der Sieg als ſol⸗ cher dür, ſten hat als ken Au le, ie en m 97 et die 245 cher iſt kein Gottesurteil“. Auch wenn wir überzeugt ſein dürfen, einen gerechten“ Krieg zu führen und für die höch⸗- ſten und heiligſten Güter zu kämpfen, die Gott uns anvertraut hat, ſind wir doch weit entfernt von dem hoffärtigen Wahne, als ob wir vollkommen wären und keine Züchtigung verdien⸗- ten. Auch ein auf Gott vertrauendes Volk kann ernſter Heim- ſuchungen zu ſeiner Läuterung und Erneuerung bedürfen. Auch ein gerechter Krieg braucht nicht nur von Sieg zu Sieg zu führen. Wohl hoffen wir zuverſichtlich auf einen ſiegreichen Ausgang dieſes blutigen Krieges — aber nicht deshalb, weil wir uns ſo viel beſſer und vorkrefflicher dünken als andere Völker, ſondern weil wir die Gewißheit hegen dürfen, daß Gokt mit unſerem reichbegabten und hoch begnadigten deuk⸗- ſchen Volke, wenn anders es ſich zu ihm zurückführen läßt, noch etwas Großes im Sinne hat für die Förderung ſeines Reiches auf Erden. Wohl beken wir um den Sieg, aber wir wollen Gokt in ſeiner Weltregierung mit unſeren Ge⸗ beten nicht meiſtern. Wir beten in demütiger Beugung unker ſeinen allweiſen Rat, in gehorſamer Ergebung unker ſeine gewaltige Hand: Vakter, dein Wille geſchehe! Wir beten in bußfertigem Ernſt, mit dem heiligen Gelübde unſerer Beſſerung. Wir haben es oft genug in der Geſchichte der Völker und in unſerem eigenen Leben erfahren, daß der Weg zur wahren Größe vielfach durch die Tiefen der Nieder⸗- lagen und Verluſte, durch Hemmungen und Mißerfolge führk; daß erſt aus der Tränenſaat die Freudenernte er⸗ wächſt. Was aber auch immer Gott über uns beſchloſſen haben möge, in jedem Falle ſind wir im Glauben deſſen ge⸗— wiß, daß Gottes Sache ſchließlich doch den Sieg behält. Die herrlichſte Kundgebung des Triumphs der gökttlichen Heilsgedanken über alle widergöttlichen Mächte in der Welt iſt uns in der Geſchichte Jeſu Chriſti, inſonderheit in ſeinem Kreuzesleiden und Auferſtehen gegeben. Jeſus ſelbſt ward in einen Kampf hineingeſtellt wie kein anderer. Die Ab⸗ 246 gründe der Bosheit kun ſich wider ihn auf. Haß und Feind⸗ ſchaft, Verrat und blutige Verfolgung, alle Geſtalten der menſchlichen Sünde erheben ihr Haupt gegen ihn und kauchen ihn, den Unſchuldigen, in die äußerſte Qual und ſchmachvollen Tod — ohne daß die Hand des Vatkers hindernd eingreift. Und doch auch in dieſen unbegreiflichen Führungen ſieht Jeſus das Waltken des heiligen und gerechten Goktes und wird in ſeinem Verkrauen auf ihn nicht wankend. Er weiß, daß auch dieſes Furchktbarſte und Grauenvollſte, was die Menſchen ihm antun, der Leitung des Erlöſergottes unker⸗ ſteht, der am Kreuze durch die Sünde die Sünde vernichtet und aus der Aufopferung des Einen Heil und Leben für die ganze Menſchheit erblühen läßt. Hier liegt für uns Chriſten der leuchtendſte Beweis für die Wahrheit des Joſephworkes: Ihr gedachtet es böſe mit mir zu machen, Gott aber gedachte es gut zu machen.“ In dieſem Sinne kann man wirklich von einem Segen der Sünde' reden, ſo mißverſtändlich der Aus- druck auch immer lauten mag. Jedenfalls aber dürfen wir von einem Segen des Krieges reden, und gerade vom Standpunkte unſeres Goktesglaubens empfängt das zwiefache Urkeil Schillers ſein volles Licht: Der Krieg iſt ſchreck⸗ lich, wie des Himmels Plagen, doch iſt er guk, iſt ein Ge⸗ ſchick wie ſie.“ Daß er nicht das eine oder das andere iſt, ſondern beides zumal, Plage und Segen, das wird uns nicht mehr als ein unerträglicher Widerſpruch erſcheinen. Das erſtere ſehen wir Tag um Tag mit unſeren Augen an dem unermeßlichen Jammer des Krieges. Das andere glauben wir, weil wir an den lebendigen Gott und an ſein väkerliches Weltregiment glauben. Und doch, auch der Segen des Krieges iſt nicht nur Sache des Glaubens. Wir haben untker den Schreckniſſen des jetzigen Krieges bereits ſo viel Großes und Gewaltktiges, ſo viel Leuchtendes und Hoffnungerweckendes an unſerem deutſchen Volke und ſeinen kämpfenden Söhnen erleben B — D D dü⸗ jen vet dern liet ſi füh vol die un D beſ 247 dürfen, daß es uns auch an ſichtbaren und greifbaren Tat⸗ zeugniſſen für das Recht unſeres Glaubens nicht mangelt. Wir ſpüren uns umweht von lebendigem Gottesodem. Wir vernehmen die Stimme des Ewigen in unſerer Mitte. Alles deutet darauf hin: Gott will noch etwas mit unſerem ge⸗ liebten deukſchen Volke, er gebraucht uns noch, er bekundet ſich noch an uns. Er möchte einen neuen Frühling herauf⸗ führen über unſerem Vakerlande, eine Neugeburk an uns vollziehen, eine Rückkehr zu dem heiligen Erbe unſerer Väter, zu neuer Frömmigkeit und neuer Sittlichkeit. In dieſer Hoffnung wollen wir mukig und getroſt bleiben und unſere Herzen ſtärken mit der freudigen Glaubenszuverſicht: „Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen“, ja alle, auch der Krieg. Geeignete Schriften für unſere gebildeten Soldaten im Felde! Deutſchlandss Schwert durch Luther geweiht von Prof. D. Walther, Geh. Konſiſtorialrat in Roſtock. 4. Auflage. M. 1.— Inhalt: Die Berechtigung des Krieges; Der gerechte Krieg; Die Sieges⸗ zuve ſicht; Die Opfer des Krieges; Der gerechte Zorn; Das Gebet im Krieg. Eins der köſtlichſten Briegsbücher. (Neue Preuß. (Kreuz⸗) Zeitung vom 6. Dez. 1914.) Geiſtliche Weckſtimmen aus der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unſeres Volkes. Zeitpredigten ausgewählt u. eingeleitet von Lie. F. J. Winter. Geb. M. 3.— Es werden u. a. dargeboten Predigten von Schleiermacher, Klaus Harms, L. E. von Borowski, Peters, Tzſchirner, Heubner, Draeſeke, Theremin. Der Ver⸗ faſſer hat dieſer Predigtenauswahl eine recht inſtruktive, vorzüglich orientierende Einleitung (34 Seiten) vorangeſtellt, die in feinſinniger Weiſe ſich nicht nur über die Tätigkeit der Genannten erſtreckt, ſondern auch andere, von denen mangels an Raum keine Predigtproben dargeboten werden konnten, mit in den Bereich der Erörterungen hineinzieht, z. B. Nitzſch, Sievers, Hanſtein, Tiede, Eylert u. a. m. Für Lazarette, Brankenhäuſer, Diakoniſſen⸗ Anſtalten beſonders empfohlen: Warum mir das?! Lichtvolle Antwort aus dem Buche Hiob auf leidvolles Fragen und Klagen in ſchwerer Zeit von Gotthold Schanz. Vornehm geb. M. 2.— idnnn Angefochtenen, Kranken, Leidtragenden, ſowie ihren Freunden und Pflegern ewidmet. 6 Das Beſte, was wir bisher über das Buch Hiob bezw. aus ihm heraus geleſen aben. Wir empfehlen es beſonders ſolchen, denen der Krieg für ſie und andere ſchwere Rätſel aufgibt. (Stuttg. Ev. Sonntagsblatt 1915.) Evangelium für jeden Tag (Volksausgabe). J. Band: Die feſtliche Hälfte des Kirchenjahres. 2. Band: Die feſtloſe Hälfte des Kirchenjahres. Dem 2. Bande iſt ein Verzeichnis der Schriftſtellen angefügt. Von Wilhelm Laible. Pro Bd. geb. M. 2.80 In der „Kirchl. Rundſchau f. d. ev. Gemeinden Rheinl. und Weſtf.“ befindet ſich folgendes Urteil: „Ich benutze das Buch ſeit einem Jahr und ſagen, daß es den Durch⸗ ſchnitt der deutſchen Andachtsbücher um ein Erhebliches übertrifft. Der Verf. beſitzt eine außerordentliche Schriftkenntnis und eine überraſchend feine und gründliche Kenntnis unſeres Liederſchatzes, die ſich nicht aufdringlich, ſondern vielfach nur andeutend, wie ein leiſer Griff über eine Harfe, möchte ich ſagen, bemerkbar macht. Dazu er ein feiner und tiefer Pſychologe. Mein Exemplar trägt zahlloſe Bleiſtiftſtriche, mit denen ich mir die Stellen, die mir etwas Beſonderes zu ſagen hatten, angezeichnet habe ... Ich wüßte für unſeren Stand kaum ein Buch zur täglichen Betrachtung, aus dem ſich mehr Förde⸗ rung für den inwendigen Menſchen und reichere Befruchtung für Predigt und Seelſorge ſchöpfen ließe, als Laible.“ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Gieges⸗ . Dez. 1914) volkes. ..3.— Ldarms, Der Ler⸗ entierende an Raum lterungen s geleſen d andere tt 1905) ahres, ande iſt 3 2 Ao X²R „atSe EntsaGen 0 1200 2 V X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 he Theologen den Krieg 17 O Salance Q 18 16 n aus ſchwerer Zeit Focus 1⁵ ſielt und herausgegeben von Pilhelm Laible 1 9 1 5 Franke, Verlag, Leipzig Copyright 4/71999 VxyMaster Gmoh wwW.yXVmaster. com