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 Resolution Einer Frage, so bey jetztwehrenden vnruhigen Zustandt in Böhmen, von vielen ventiliret wird Rothger, Janus Archivfi in vornhanden —W1 N 12c5 10249287 021 IIIIIIINIIIIII U8 Töbingen Reſolution — Einer Frage / ſobey ſebttwehrenden vnruhigen Zuſtandt in Boͤhmen / von = ——E WV nemlip̃ alle vnd jede Vnterthanen in einer jed wedeen Policey jhrer von Gott jhnen vorgeſetzten O⸗ brigkeit ohne vnterſcheidt alſo zum Gehorſam obligiret, das ſie weder dieſelbe in einem Tyranniſchen Vornehmen pnd Bed ngung ir ne sten⸗ Sachn ohne Verletzung ihrer Gewi n D s Mit⸗ Zu ſernern nachdencken verfaſet ⸗ anen 4 2=ð 4 i ine R S MWZ 6:1 Duin rnantas rni⸗ 1. ð “ “ 4 . ”l S „ . . † . . 7 . . . . – 3 . 4 — e SS ᷓ--- —ʒ— 7 . . 6 — . 1x„ 2 Ach dem bey dem entſtandenen Kriegßweſen / inn Boͤhmen / ein jeder fa–g Mfraget vnd wiſſen wil / nas von Gehorſamb der Vnterthanen gegen jhre ordentliche Sbrigkeit/ inn Heiliger / vnnd andern ez bewerthen Theologiſchen vnnd Polci⸗ ſchen Schrifften / zubefinden. Vnd ob derſelbe ſich auch ſo weit erſtrecke / wann der Magiſtrat ſein Ampt vergeſſen/ vnd ſeine Vnterthanen Tyranniſcher weiſe tractiren wol⸗ te / das alßdann nichts deſtoweniger die Vnterthanen zum Gehorſamb verbunden. Oder db dieſelbe auff ſolchen Fall zu defenſions Mitteln ſchreiten / vnd ſich ſolcher Tyran⸗ niſchen Obrigkeit / inſonderheit da es die Keligion hetrifft/ vnverletzt hres Gewiſſens wiederſetzen k—onnen. Oo nun zwar die relolation dieſer Frage gantz ſchwer / gefehrlich vnd weit auſſehent iſt. Alldieweil / wann im ge⸗ ringſten à verotramite recti, hierinnen abgeſchruten wird/ das Gewiſſen leichtlich beſchweret / vnſchuͦldiges Blut ver⸗ goſſen verurſachet / vn vielerley vnruhe erreget kan werden. Dannenhero ein fedweder nicht vnbillig bedencken tragen ſolte / ohne vorgehabten Rath vnd gutachten/ eines gan⸗ gen Theologici vnd Iuridici Collegij von denſelben ſei⸗ ne Meynung zueroͤffnen. Jedoch weil vornehme anſe⸗ henliche Perſonen / denen ich fuͤgliches nicht abſchlagen koͤnnen / ſolches an mir begehret. So habich mich obermel 1Kns erws angfahrihin trairen endlich bereden aſſen. X 54 Ich wilaber darbey feyerlich bedinget haben / das da⸗ durch ich keinem vorgegriffen / noch mich in frembde Hen⸗ del / derer ich mich zu jederzeit entſchlagen / einmengen / ſon⸗ dern das ich vielmehr / was ich angeregter geſtalt / zubeant⸗ wortung obiger Frage werde vorhandeln / zu fernern vnnd beſſern nachdencken / anderer Gewiſſenhafften Theologen/ vnd Rechtsgelehrten / geſtellet haben will. HGBit der Vater aller Gnaden / wolle in eroͤrterung dieſer Fragen / durch ſeinen Heiligen Geiſt / die rechte War⸗ heit vns offenbahren / damit wir nach erkentnuß derſelben / beſtendig darin verharren. Vnd darbey mit Bußfertigen Hertzen / ein geruhiges vnd ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit vnd Erbarkeit / durch den tewren Vor⸗ dienſt / ſeines lieben Sohns vnſers Friedefuͤrſtens JIJ Eſu Chriſti willen/ Amen. 12 n Anfangs nun / vnd damit man zueroͤberung ob er wehnter Frage / deſto leichter kommen koͤnne / Iſt vor allen dingen wol inn acht zunehmen / das ein vnter⸗ ſcheidt gemach et werden muͤſſe/ vnter den jenigen Vnter⸗ thanen / welche mere & ablolute ſubditi ſeind / ſo da kei⸗ nen teil der Gewalt vnd Herrſchafft haben. Vnd den jeni ⸗ gen / welche ſind ſtatus & ordines regni-vnd in erwehlung eines Oberheupts / durch gewiſſe Pacta vnnd privilegia, gleichſumb ein theil der Herrſchafft ihnen vorbe halten. In deme ſie eine gewwiſſe Capitulation, vnd I. eges regni fun- damentales verfaſſet / zu derer ſteten vnnd feſten haltung / das erwehlete Oberheupt / nicht weniger mit Eydespflie ſich tewer verbunden / als ſie die Staͤnde ge gen das Oberheupt ſich verpflichtet. Dan — zum Gehorſamb/ / — 2 Dann ob ʒzwar etliche dafuͤr haben wollen halten / dz auch mereſubditi, in jhrer von Goit vorgeſetzten Obrigkeis/ wann dieſelbe gleich weren / majeſtatis integræ & pote- ſtatis Abſolutæ principes, das iſt welche ohne einige vor⸗ gehende Pacta Conventa, vnd ohne außtruͤckliche Beey⸗ dung / das ſie die Leges regni fundamentales vnvor- bruͤchlichen halten wollen/ zum Regiment erhoben ſein / vnd alſo bloſſen vnbedingten Gewalt haben / wann ſie das Re- giment nicht recht fuͤhren / ſich mit gewehrter Hand wie⸗ derſetzen koͤnten / wie aus des vormeinten Bruti Roſſæi Pu⸗ cheri Scheingruͤnden zuerſehen. Jedoch wird ſolche mei⸗ nung von Barelaſo in libro contra AUenarcho machos, Al- berico Gentiliin lib. devini principes ſemper injuſta, Cune- ro in lib. de of- prine. Chriſtiani, Arniſzo intract. de autor: prine in populum ſemper in Violabili, vnd andern billich ver⸗ worffen. Dieweil die Wort des Heiligen Apoſtels Rom. 13. v. 7. einen klaren vnnd vnfeilbaren Außſchlag geben. Jederman ſey vnterthan der Obrigkeit / die Gewalt vber ſhn hat / denn es iſt keine Obrigkeit / ohne von GHit / wo ber etee ,de rn e T ordnct Wer ſich nun wieder die Obrigkeit ſetzet/ r wierſinebet GHt⸗ tes Ordnung / die aber wiederſireben / werden vber ſich ein VBrtheil empfahen. Vnnd 1. Pet. 2.v. 73. Seit vnterthan aller Menſchlichen Ordnung / vmb des HE RNR EN willen/n es ſey dem Koͤnige / als dem Obriſten / oder den Henptleuten als den Geſandten / von jhn. v. 15. Seit. vnterthan nicht allein der guͤtigen vnnd gelinden / ſondern auch den Wunderlichen Hean Nogehe abeles etwtaͤtmiderand genawer ſpannen wollen / vnd geben vor / das die Vnterthanen / welche ſind mere ſube e ſhrer Obrigkeit / wenn ſie bloſen vnbedingten Gewalt vnd Herrſchafft hat / nur i in einem, nemblich in ſol⸗ chem Fall / mit gewerter Handt / wiederſtreben moͤge / wann dieſelbe gantz degeneriret, vnd zu einem Tyrannen wird/ dDerogeſtalt / das ſie ihres Amptß gaͤntzlich vergeſſen / daſſelbe hindan ſetzen / jhren eignen liſten vnd gefallen ei⸗ gzig vnd allein folgen / vnnd das Negimenn gantz vnd gar v. . bern Hauffen werffen. 1. Aber doch weil 1. ein genawer vnterſcheid zumachen / BV zwiſchen deme / welcher in etlichen Puncten / vnrecht. vnnd Tyranniſch handelt vnd zwiſchen einen eigentlich genan⸗ ten Tyrannen / (denn derſelbe iſt noch nicht fuͦr einen Ty⸗ rannen zuachten / welcher etliche Vnterthanen beſchweret/ muevortgen Schatzungen ſie beleget / vnnd wieder ſeines Ampts R ee geln handelt. Sondern welcher die Keligion⸗ alle gute e vndale Freyheiten vbern Hauffen wirfft/ das ganße Regiment ve ſeaen zerſtoͤret / in der Lei⸗ ber vnd Guͤter einer der Vutertanen / ſeines eigenen willens Eraſſirct, auch ,r eder durch ſik drnch vermahnen / noch durch langwirige ebuteſſ ich im geringſte nit leſſet zur beſſe⸗ gbewegen.) Wunt wmenſchent aber die Vntertha⸗ nen nicht dichelich wiſſen zumachen. Sondern wann jh⸗ nen verſtattet anhe riaten widerſireben / ſo ach⸗ ſ e ſo bald eine jegliche rigkeit / von welcher ſebe be⸗ ſaer werden d Eylan iſ⸗ Weil in einer Chriſtli⸗ en republica, oder Konig . reich nit leicht enreeNgtuen 2Mtihmen ifden de d zeiten Tiberius Caligula vnnd Rero geweſen. Wea do loſſe ſeind / vnnd vnter dem Tyranniſchenn voch der HErr Chriſtus / die H. Apoſtel vnnd Lehrer der Kirchen niemals befohlen / vom Regiment Stule herab zu⸗ ſetzen / oder mit gewapneter Hande jhnen zu widerſtehon. Sonderu haben vielmehr die Vnterthanen zur Gedult vnd Gehorſamb vermahnet. 3. Weil es ſehr gefehrlich / wann Vuterthanen ſo da ſeind mere ſubditi ſich wider die Tyrannen mit euſſerlicher Gewalt aufflehnen: rars illa moles convelli fine con⸗ vellentium exitio poteſt, Lacit. .4: ann ac minore peri- culo, ut plurimum Tyran nus toleratur, quam ejicitur cum ejecto uno tyranno novus plerumq; ſuccedat, priore deterior. Weil es beſſer vnnd ſicherer / das von geſchehe / vnd viel vor antwortlicher das die Vnterthanen / welche ſind mere ſubditi, die allergro eſte Bedrengnuß / von der ordentlichen / jhnen von GOXTT vorgeſetzten O⸗ brigkeit leiden / als vnterm ſehein der Schutzwehr / wieder einen ſolchen Regenten / von dem noch Hoffnung der beſſe⸗ runge iſt / mit gewapneter Handt ſich ſetzen.“ Alſo thunt ein vnnd ficherer / wann er die Chriſten / ſo Theologus beſſer Joch / jhtes Oberherrn / welcher bloſſe / vnbedingte Gewalt vber ſie hat / gedruckt wer den / zur Buſſe vnd Gedult verma. net / als das er ihnen rathen wolte / wieder dieſe Ruthe des zomigen GOe euſerliche Wehr vnd Waffen zur Handt zuneß men Die Regul des Apoſtels / wer ſich wie. der die Obrigkeit ſetzet / der widerſirebet Gottes Drdnungg iſt die ſicherſte / gewiſſeſte/ vnnd allgemeine Regel. Bb aber in einem oder andern Fall die jenigen / welche ſind blof.⸗ 2 le Vmnenhaufn / vn derſelhf ur K heſn iy abhe wietenen n . „ —. - Oir gkeitdeßhehutſethbal ſfch ben wiederſetzen moͤgen / daſſelbe er eeg eete muͤſſen alle vmſtende gar genaw in acht genommen ee⸗ Vnd da nu brivat leben dieſe Regull billich in achtzuneh men / latius eſt i injuriam ferre, quam inferre; tene Ler⸗ tum, relinque incertum. So wirdt dieſelbe violmehr vnnd billiger / von den Vnterthanen wann ſie wieder ſhre Obrigkeit handeln wollen 17 inn gehuͤhtiſche ache⸗ genden⸗ men. fraget / von denen vnterthanen / welche ſind mere ſirbditi- Odb dieſelbe ihrer Obꝛigkeit / die bloſſen vnbedingten ge⸗⸗ walt hat / magiſtratui, qui eſt babſolutæ. &£ Nen, ſtatis ſich wieder ſetzen moͤgen / ſondern einig v dene Ordigibus regni, weiches nit iſiregnum a vel ſuceſſivum, ſed electivum ntale , qued certis pactis & findamentalboe regni Legibus rn⸗ tincrur, ein ſolch Koͤ enenſſen . vnd ade renecna⸗ /dara ce geleiſtet worden / v Mache vnd G des etwehlten Oberheupts / durch i Gapiculation vnnd r legem regiamgleichſn reitnin erctevnnd vunt rie⸗⸗ ben/ quando pote regis eſt limitata, ac pact Son- . ventis inter ipſum & proceres regniinitis a67 intar mentoreciproce Confirmatis circum ſerip olchem Fall / vnnd von rſolchen 45 hanen , ſolcher⸗ obagreh moͤge wiederſtanden werden ſe e an. 1 ne wer⸗ en. , Vartandar iſeiherahtb nſts nec . ———— — Abekwiege gemeldet/ ſowird allhier gar idegr⸗ das nicht die frage ſey / ob die Ordines regni, qui in par⸗- tem poteſtatis recepti, alſo bald zur Wehr vnd Waffen greiffen ſollen / wann der Oberherr wider die leges regni fundamentales, wider das jenige was er mit Eydespflicht zuhalten / den Staͤnden verſprochen hat / etwas handelt / denn da ſollen billich zuvor andere Mittel zur hand genom⸗ men werden. Als 1. das durch demuͤtiges ſuppliciren vnd bitten / das Oberheupt ſeines Ampts / vnnd gethaner Vorſprechung erinnert / vnd vmb abſchaffung der grava- minum gebeten werde. 2. Das ſolches nicht ein oder zweymal / ſondern zum offtern vnd inſtendiglich geſchehe. 3. Da ſolches nicht helffen will / der andern Chriſtlichen / vnd ſonderlich Benachtbarten Potentaten Interceſſion erſucht werde / welche denn offtmals viel gewircket. 2. Vor allen dingen G Oit der HERR / welcher allen Menſchen das Hertz lencket/ Prov. S. v. 13. 14. vnd in deſſen Handt des Koͤnizs Hertze iſt / wie Waſſerbaͤche / vnnd regierets / wohin er wil/ Prov.21. . durchs Gebet jnniglich vnnd de⸗ muͤtig erſucht werde / das er der Obrigkeit Hertz zur milden guͤte lencken / vnd daſſelbe krefftiglich endern wolle. Wann aber dieſe vnd dergleichen heilſame friedliche vnd fruchtbare Mittel nicht helffen wolten / alsdann iſt die Frage / ob nicht ſolchen proceribus regni wider die conti- nuirte Bedraͤngnuͤß welche aus vngleichen Bericht / Ver⸗ hetzung / vnnd antrieb etlicher Friedheſſigen Leuts / ſhnen begegnet / Kriegeßvorafſſungen defennive vnd ſchutzweiſe anzuſiellen vergoͤnnet. Vors dritte iſt allhie nicht eigentlich die Frage von ſolcher Bedraͤngnuͤß / welche nur einer oder zwey / oder auch mehr Perſonen / vnter den Saͤnden witder gethane Se⸗ 8. V ſprechung von dem Gberheupt geſchicht / dann in ſolchen Fall noch andere Mittel / als Krieges Empoͤrunge zufi den/ ſondern wann die Staͤnde ingeſambt / oder doch viel der⸗ ſelben / der gethanen Eydlichen vorſprechung / vnd den Le⸗ gibus regni fundamentalibus, ſchnur ſtracks zuwieder beſchweret / vnd ſolche beſchwerung derogeſtalt continur- ret, vnd durch antrieb vnruhiger Parteyiſcher Leute ſo weit gebracht worden / das kein ander mittel zufinden / als mit ge wehrter Hand wider ſolche vnbillige gewalt ſich zuſchutzen. Vors vierdte iſt dieſe Frage auch nicht dahin zuden⸗ ten / ob die Staͤnde des Reichs / wider das Bbetheupt de⸗ fenſive handeln / vnnd mit Ktieges macht daſſelbe vberzie⸗ hen ſoll. Sondern es wird einig vnd allein auff diß ma⸗ von der defenſion vnd Schutz / oder Gegenwehr gehan delt / ob dieſelbe den Staͤnden des Reichs Agahnſärvonden Oberherrn / feindtſeliger weiſe angegriffen / vnd vberfallen werden / gentzlich abzuſtricken. Folget emnn es) es gebůü⸗ ret jhnen / da die Vnterthanen mit vnbilliger gewalt bele⸗ get werden / dieſelben mit euſſer licher Wehr vnd Waffen V zu ſchuͤtzen. Wann dann nun die vorgelegte Frage ſolcher geſtalt erklaͤret vnd limitiret iſt / moͤchte man billich vñ wol ſchlief⸗ ſen / das auff ſolchem Fall die Staͤnde des Reichs / nit allein befuͤgt / ſondern auch ſchuldig vnd vorbunden ſe n in entſte⸗ hunge aller andern guͤtlichen mitteln / mit gewehrter Handt ſich vnd die jhrigen/ wider die vorſtehende vnterdruͤck ung zu ſchuͤtzen. Den erſten vnd vornehmen grundt nehmen wir ex ma⸗ giſtratus officio, eine jede Obrigkeit iſt darzu von GBit verordnet vnd beruffen / das ſie ſich vnd die Vnterthanen / wider vnbillige gewalt vñ belaͤſtigung / mit euſſerlicher wehr vnd Waſſen ſchuͤtzen ſoll. Die — r r—r — — — —— —— Die erſie propoſition dieſer Schlußrede begreiffet £ in ſich zwey ſtͦck. Erſtlich das der Bbrigkeit oblieget / ſievnd die Vnter⸗ thanen wider vnbillige gewalt vnd belaͤſtigung zuſchuͤtzen. Vors ander das ſolche beſchuͤtzung / mit euſſerlicher Wehr vnd Waffen in notfall geſchehen koͤnne vnd ſolle. Beyde Stuͤck ſind aus Gottes wort leichtlich zuerweiſen. Das erſte zwar ex manifeſtis ſeripturæ dictis 1. Tim. 2:r. 2. be fiehlet der H. Apoſtel fuͤr Koͤnige vnd allerley O⸗ brigkeit zu bitten / das wir vnter jhren Schutz/ ein geruhiges vnd ſtilles Leben fuͤhren moͤgen / in aller Gottſeligkeit vnd Erbarkeit. Soll man eben darumb fuͤr die Obrigkeit bit⸗ ten / das wir vnter jhnen ein geruhiges vnnd ſtilles Leben fuͤhren moͤgen / ſo wird auch der Obrigkeit Ampt erfodern / dahin zutrachten / das die Vnterthanen fuͤr aller feindli⸗ chen gewalt vnnd beſchwerung geſichert / ein ruhig Leben fuͤhren. Finis precum complectitur etiam Magiſtra- tus officium, dahin gehoͤren die vermahnungen des Pro⸗ pheten lerem. 29. v. 7. vnd Par. c. I. v. 1I. das die Iſraeliten / vor dem Koͤnige Nebucadnezar vnd ſeinem Sohne Belſaſar bitten ſollen / damit ſie vnter jren Schutz gute Tage kaben vnnd lange zeit leben moͤchen. 2 Der ander Grundt wird genommen ex elogijs & en- comijs magiſtratui attributis; aus den herrlichen Ehren⸗ titeln / ſo der Obrigkeit / in Gotles wort gegeben werden Sie werden genennet Goͤlter / Ex. 21. v. 6.21: w. 22. PEſ Sa 1. Dem. nach wie Golt der HErr ſeine Kirche allſo regieret / das er auch zugleich dieſelbe wider die Feinde beſchuͤtzt vnd verthe⸗ diget / Alſo ſol auch die Obrigkeit / als Gottes Dienerin vñ Stathalterin / die vnterthanen derogeſtalt regieren / das ſie dieſelben zugleich beſchuͤtze / vnd wider allerhand vor gewal⸗ tigung vorthedige. B ij 3. Sie 7. 10. 3. Sie werden gennet Vater Cen: 41. v. 49. h. Sam. 12. 15 c.24 12. Wie nun ein Vater ſeine Kinder nicht al⸗ lein ernehret / vnnd zu Gottes furcht aufferzeucht / ſondern auch dieſelbe beſchutzet / alſo lieget auch der Obrigkeit ob/ die Vnterthanen zubeſchutzen. Sie werden ge nennet Schilde der Erden/ Pſal. 47. v.9. wegen des Schutzes / welchen ſie Ampts vnd Pflicht⸗ halben / jhren Vnterthanen zu leiſten ſchuldig. Sie werden vorglichen den Thoren einer Stadt / Pſal . ig. PſaliAgg. denn wie Thor vnd Mawren/ ſind einer Stadt Befeſtung / alſo ſol auch die Obrigkeit der Vnuterthanen Schutz ſein. Sie werden verglichen den Bergen Aiebs 2. weil auf denſelben die befeſſigung des Landes vnd ſtarcke Schloͤſ⸗ ſer gebawet werden. Alſo auch ſoll die Obrigkeit den Vn terthanen Schutz vnd Zuflucht / vnd Befeſtigung ſein. Siie werden genant Heyland vnb Helffer/ Iud. 3. u. 2. Reg. g.f. Weil ſie den Vnterthanen Heil vnd Huͤlff wi ⸗ der die Feinde ſchaffen ſollen. Sie werden genennet Hirten/ Eſa. m 2 & lerem. g. v. Wie nun ein Hirdt ſeine Herde/ vor dem einfall der Woͤlffe bewahret/ Lan. 10. II. Scm. 17. 37. Alſo ſoll die Obrigkeit die Vnterthanen vor aller Gewalt nach muͤg⸗ ligkeit beſchuͤzen. Dahin denn auch gehoͤret / das ſchoͤne Bilbt Dan. . r;. da die Wolthaten/ welche die Obrigkeit den Vnterthanen erzeiget / vorgemahlet werden im Bilde eines groſſen vnd dicken Bawms / vnter welthen die Thier auff dem Felde wohnen / vnd die Voͤgel des Himmels auff M 8 : — — 4 2 ,,, 12. Der dritte Grund wird genommen/ ex probatis e- al⸗ xemplis aus den bewehrten Exempeln Gottſeliger O⸗ rn brigkeit / welche jihre Vnterthanen beſchuͤtzet haben / vnnd b/ deßwegen vor GHitt vnnd Menſchen geruͤhmet werden / derer aus H. Schrifft vnd Kirchen Hiſtorien / viel zuerzeh⸗ . len vnnoͤtig. Alphonſus fuͤhret inn ſeinen Wapen ein ht⸗ Pelican / der jhme ſelbſt die Bruſt auffhackete / vnd mit ſei⸗ nem Blut ſeine getoͤdtete Jungen lebendig machte / mit ͤͤ/ der Inſcription pro lege & pro grege anzuzeugen/ das n/ er fuͤr ſeine Vnterthanen / dieſelbe zubeſchuͤtzen / das Leben er zu laſſen bereit ſey. eil Das ander ſtuͤck der erſten Propoſition/ inn dieſer Schhlußrede / das nemblich die Obrigkeit / mit euſſerlicher Wehr vnd Waffen / ſich vnd jhre Vnterthanen in Notfall beſchuͤtzen moͤge / iſt bey allen Chriften / (ſo man die Wider⸗ 6. teuffer vnd newen Photinianer außnim bt) gewiß vnd vn⸗ leugbar / weil fa ihnen von GHit dem .ο NRNN das Schwerdt in die Handt gegeben / zur Rache vber die bo⸗ . ſun / vnnd zum Schutz der Frommen Rom. 13.4. Sie die er Bbrigkeit tregt das Schwerdt nieht vmbſonſt / ſpricht der ie H. Apoſiel. Da aber die Obrigkeit das Schwerdt zu. X— beſchuͤtzung der Vnterthanen / im Nothfall nicht duͤrffen ne brauchen / wuͤrde ſie es vmbſonſt tragen. Pſal. g2. 4. ſpricht GHit der HErr zum Oberherrn / Erreitet den ge⸗ de ringen vnd Armen / vnd erloͤſet jhn aus der Gottloſen Ge. er walt. Vnd was Proverki⸗nt. ſtehet / Erreite die ſo man ff dten wil / vnd entzeuch dichnicht von denen / die man wuͤr⸗ gen wil das gehet vornemblieh die ſenigen an / ſo in etan. de der Obrigkeit ſitzen / das dieſelbigen allen vnn cht / Ge. . walt / vo den vnterthanen abwenden ſollen / darum dnů auch wie eine Obrigkeit wider die ſenigen Vbelthaͤter / welche durch ſtelen / rauben / morden / jhre vnterthanen / an Leib vñ Gut angreiffen / das Schwerd billich zucken. Allſo kan ſie auch daſſelbe gebrauchen / wieder einen groſſen hauffen Feinde / welche mit Heres krafft die vnterthanen anfallen vnd verderben wollen / vñ beſtehet hierinnen ber vnterſcheid zwiſchen Obrigkeit vnnd Vnterthanen / das jener das Schwerdt von Gott gegeben / dieſen aber genommen vnnd zubrauchen verboten iſt / Gen. 9, 6. Matt. 26.52. Zugeſchweigen ſtzo aller andern fundamont vnd gruͤn⸗ de / damit bewieſen wird / das die Obrigkeit macht vnd recht habe/ rechtmeſſige Kriege / ſonderlich defenſive zu fuͤhren. Diie ander propoſition belanget das die ordines re- gni, die Staͤnde eines ſolchen Reichs / welches auff gewiſſe pacta vnd privilegia gewiedemet / auch eine Obrigkeit ſey / iſi dannenhero zubeweiſſen / die weil ſie nicht mere & ab- ſolute ſubditi ſeind / ſondern dem Oberheupt gleichſam an die Seite geſetzt / vnd ein ſtuͤck der Gewalt vnd Herrſchafft/ in erwehlung vnd beſtetigung derſelben / jme gleichſam vor⸗ behalten / in deme ſie eine gewiſſe Capitulation, dem Ober⸗ herrn vorgeſchrieben / vnd vor der erhebung zum Reg ment/ denſelben laſſen darauff ſchweren / alles zu dem ende / das ſeine Macht vnnd gewalt / an die Capitulation gebunden / vnd durch dieſelbe vmbeirckelt / vnd vmbſchrieben ſein ſoll / mit fernern vorbehalt / wofern das oberwehlete Oberheupt wider dieſe gethane pflicht vnd zuſage wuͤrde handeln / die Capitulation vbertreten / vñ des anbefohlnen Reichs wol- fart hinderſetzen / das ſie die tennten ſolchen fall / zum gehorſamb / ſo ſie mit gewiſſer bedingung / verſprochen / ſich ferner nichts vorpflichtet achten noch haben wollen. Bien bet ᷓ] rrrE—EC—rrr—r—r„.. — — % „— – = Gr 5Sõ regna fandamentales! Vnterthenigkeit dem Oberheupt verpfli⸗ SRS EK2 7 SSNSSS 13. bet demnach der Schluß gewiß / das die ordines regni die Staͤnde eines ſolchen Reichs / darvon die Frage handele / wieder vnbillige gewalt / vnd bedrengnuß des Oberheupts / ſachie wn vnd die Vaterthanen zuſchuͤtzen befuͤge/ ja auch ver⸗ ichtet ſein 1 Aber wider dieſe Schlußrede koͤnte eingewendet werden 1. das zwar ſolche Staͤnde eine Obrigkeit ſein. reſpectu ſu- orumlſubditorum, wenn man ſie helt / vnd betrachtet gege jhre Vuterthanen aber nicht reſpectu ſuperioris magi- ſtratue, wenn man ſie helt gegen den Oberherrn / welchen ſie alß Vnterthanen Siicdi diger vnde wererumd uhörrni ne heen edaſee Nei⸗ Bbrigkeit zuvercheidigen Darauff iſt die Antwort / das dieſelben Slaͤnde zwar des Bberheupts Vntert hanen ſein / aber doch auffgewiſſe ziel vnd maſſe/ denn ehe ſie denſelben trew vnnd gehorſamb geſchworen/ haben ſie du erwehlete Heupt auff die leges veren laſſen. mb ſie nicht abſolute, vnd bloß dahin als Vnterthanen / ſich ihme vn⸗ ter worffen / ſondern ſo neud ſerreerſemnee muns des pflicht bekreſfftigten zuſage wuͤrde nachſetzen Wann dem⸗ hch dieſe condition wicht rfuͤliet, ſondern ſchn e racks darwiderg ha⸗ delt wird / So ſeind ſie anch ferner n⸗ en ſich vñ ire Vnterthe neagarnier hr. erempel Raͤhte in Aiea mearnartd mefag⸗ wider den Fuͤrſien die vnterthanen zuſchuͤtzen / darum̃ wer⸗ den auch deſſen die Staͤnde des Reichs gls vnter Obrigkeit nichts befuge ſein⸗ D Dar⸗ Darauff iſt die antwort / das ein groſſer mercklich er vnterſcheidt ſey / zwiſchen der Vnter Obrigkeit in einem Fuͤrſtenthumb / vnnd zwiſchen den Staͤnden eines ſolchen regni elect ivi davon die Frage handelt. Dann zu ge⸗ ſchiveigen / das die Fuͤrſten jhr Landt vnnd Leute per ſuc⸗ c eſſionem, mehrenteils erlangen / Dannenhero ire Vn⸗ terthanen ſind angeborne / vnd anererbete Vnterthanen / da hergegen ein ſolch Reich davon die Frage handelt / per electionem, durch die Wahl der Oberherrn / auff gewiſſe Maß vertrawet wird. So iſt gewiß vnd vnleugbar / das ein Fuͤrſi keines weges / mit außtruͤcklicher Zuſage / vnd Ey⸗ despflicht / auff gewiſſe Artickel geleiſtet / einiger vnter Ob⸗ rigkeit zugethan / das ſie deßwegen ſich jhme mit gewapne⸗ ter Handt / zu widerſetzen fug vnd recht hetten. Da herge⸗ gen der Oberherr / dem Reich / vnd den Staͤnden des Reichs auff gewiſſe Artickel geſchworen. . 3. Das David / ob er ſchon allbereit zum Koͤnige er⸗ wehlet / dannoch den Saul nicht wollen Wiederſtandt lei⸗ ſien. Sondern ſich dahin erkleret / 1. Sam.247. Das laſſe der OH Err ferne von mir ſein / das ich das thun ſolte/ vnd meine Handt legen an meinem Herrn / den Geſalbten des HErrn / denn es iſt der Geſalbte des HErrn. RB. Es iſt abermals ein groſſer vnterſcheidt / zwiſchen den Staͤnden des Reichs / vnd dem Koͤniglichen Prophe⸗ ten David. Denn ob zwar David zum Koͤnige geſalbet Wwar/1. Sam. 16. 12. So ſolte er doch des Reichs vund der Herrſchafft bey des Koͤniges Sauls Lebzeiten ſich nicht anmaſſen. Es wuſten auch die wenigſten im Volck Iſ⸗ rael / das David zum kaͤnfftigen Koͤnige geſalbet / weiſ es ihnen noch nicht vorkuͤndiget. Ja es hatte David tane ſer Vnterthanen / die er ſchuͤtzen ſolte / Sondern er wuͤrde alß em eine Privat Perſon / vom Koͤnige verfolget / zu dem / ſo hen wahr der Koͤnig Saul / dem David keines weges / mit ey⸗ ge⸗ des Pflicht / wie das Oberhaupt den Staͤnden / deß Reichs uc⸗ vorbunden / das dannanhero von demſelbigen jhm moͤgen In- wiederſtanden werden. zugeſchweigen deſſen / das Da⸗ en/ vid am angezagenem Ort nicht redet / von der gegen vnd er nothwehr (den es hatten ſich bey 200 Man zu jhme vor⸗ iſſe ſamblet / deren Obriſter er war / mit welchen er ſich wieder das gewalt vorthedigte / ſo gut er koͤnte 1. Sam. 22. Sondern Ey⸗ von der erwuͤrgung des Koͤnigs / ob er ſolte Hende anle⸗ ob⸗ gen / vnd in der Hoͤle den Koͤnig toͤdten / wie ſeine gefehrten ne⸗ Hme rieten/ welches er ohne ſonderbahren Goͤttlichen be⸗ ge⸗ fehl nicht thun wotte. chs Das iſt alſo der erſte vnnd zwar der Vornembſſe . Grund / darauß zuerweiſen / das ſolche Staͤnde des Reichs er- davon die frage handelt / woll befuͤgt ſein / wieder die vnbil⸗ ei⸗ lige Gewalt deß Oberheubts / ſich vnd die jhrigen zube⸗ as en. n OèðG e/ Den andern grund nehmen wir ex juris naturalis en præſeriptio, die gegenwehr / iſt in allen Rechten / vorſtehe ð in nanrlichen / welelichen vnud Gottlichen Rechten iu⸗ en gelaſſen. e⸗ Was das Natuͤrliche Recht anlanget / iſt diß Werck et deß geſetzes Rom. 2. 15. in der Menſchen Hertz eingeſchrie⸗ er ben / wie man einen andern nicht ſcha den zufuͤgen ſol / Alſo he ſol man ſich vnd die ſeinigen / wider vnbilligen gewalt ſchue ſ⸗ tzen / entweder durch die weltliche Obrigkeit / oder wann ces man in eilfertiger noth derſelben huͤlffe nit haben kan (al⸗ ne Pmwani mm umeinem Akalde võ Moͤrder / wird rlalich n⸗ vber⸗ berfallen) durch elgene Vorthedigung. Dannenhero Ci⸗ cero der weiſe Roͤmer / aus dem Liecht der Natur ſchleuſt / 1. oic. Omni animantium generi à naturàâ tributum eſt, ut ſe vitam corpusq; tueatur, declinetq; es, quæ nocitura videntur, vnd in orat pro Milone, Hoc ratio doctis & neceſſitas barbaris, & mos gentibus, & feris Natura ipfſa præſcripſit, ut omnẽ ſemper vim quacũq; e poſſent, à corpore, à Capite, à vita ſua propulſarẽt. Von dem Weltlichen Rechten iſt kein zweiffel / das in denſelben die Noth vnd gegenwehr / vergoͤnnet vnnd zu ge⸗ laſſen / wie zuſehen /. F. qui GE. ad l. Cor. de ſiccarits l. 51. quuss Eod. l. ut vim. ſy de juſtit. & jure Litag Iazl. l. Agmil vnd ſonderlich in der peinlichen Halßgerichts Ordnüg Carol F. ari.i45. da zubefinden quod vim vi defendere omnes le- ges omniaq; jura permittant, darzu auch das Canoni- cum jus mit einſtimmet / Cus e non inferenda, Cigus porcP. 25 4 3 Das Goͤttliche Recht koͤmpt in dieſem fall / mit dem Na- tuͤrlichen vnd Weltliehen Recht vberein / denn Gott hat ſti⸗ nem Volck den Iſraeliten / ein ſolch Geſetz gegeben Exoa. 22.2. Wenn ein Dicb ergriffen wird / das er einbricht / vnnd wird darob geſchlagen das er ſtirbet / ſo ſoll man kein Blutgericht vber ihn ergehen laſſen / denn weil die vermu⸗ tung / das er den einbruch gethan/ animo occidendi, Alſo wird dem Haußvater die nothwendige Gegenwehr vnd be⸗ ſchutzung zugelaſſen Vnd damit man nit gedencken moͤch⸗ te / es wehre dieſes ein ſpecial Geſetz / auff der Juͤden Poli⸗ cey / allein gerichtet / ſo iſt in acht zunemen / das noch vor die⸗ ſem Moſaiſchen Geſet / ein exempel der Notwehre vnd be⸗ uͦtzung an dem Abraham / den Vater aller gleubigen / vns Wwird vor geſtellet / Cen. c,17 da ey ſein OHaußgefind auße⸗ V o Oi⸗ leuſt/ itum quæ ratio feris cuq; art. as in uge⸗ vnd ol. F. s le- oni- . ſei⸗ xo. cht/ kein nu⸗ llſo be⸗ oli⸗ die⸗ ons ruů⸗ ſen zuachten. ſeet / ſeines Bruders Son / den Lodt auß der feinde Hand / vo welchen er vnſchuldig gefangen worden / zuerretten / da jme Gott der Herr wunderlich Sieg giebet/ Eſa. 41 7. Auß welchen allen wir alſo ſchlieſſen / wʒ vormoͤge Na⸗ tuͤrlichen Weltlichen vñ Goͤttlichen Rechte jemand vergoͤn⸗ net / daſſelbe iſt jm keines wegs abzuſtricken. Nun aber iſt die gegenwehr wider vnbillige gewalt den Standen des Reichs vermoͤge Natuͤrlichen Weltlichen vñ Goͤttlichen rechte ver⸗ goͤnnet Folget / das jnen dieſelbe keines weges abzuſtricken. Hierwider moͤchte eingewendet werden / 1. das zwar die noth vnd Gegenwehr / wider frembder Feinde gewalt zu 3 e brauchen / aber nicht wider die ordentliche Obrigkeit. Darauff iſt die antwort / das zwar die jenigen welche ſind mereè ſubditi, wider jhre Obrigkeit mit gewalt ſich nicht ſollen legen / noch Auffruhr wieder ſie anrichten / ſondern vielmehr Leib vnd Leben laſſen / als das ſie wieder ſhre O⸗ keit ſich ſetzen wollen. Aber mit den Staͤnden des Reichs hat es eine andere gelegenheit / dieſelbe ſind nicht bloſſe vnd ſchlechte vnterthanen / ſondern ſie ſind auch in den Stand der Obrigkeit von Gott geſetzet Darumb ſie auch ſchuldig ſind ſhre Vnterthanen / vor vnrechter gewalt zuſchuͤtzen / es wuͤrden dieſelben gleich von frembden Feinden / oder von dem Oberheupt ſelbſt / wider geſchehene vorſprechung / jh⸗ nen angeleget / Dann auff ſolchen Fall handelt das HOber⸗ heupt nicht mehr als eine Obrigkeit / ſondern leſſet ſich durch friedheſſige Leute vorhetzen vnnd treiben wieder des Reichs Wolfarth / vnnd wieder gethane Verſprechung zu handlen. Wird alſo vielmehr ein Vetſioͤter / als mehrer des Reichs / iſt mehr ein deindt / als ein Heupt deſſ½ = S. 18 So nun einem Haußvater vergoͤnnet / ja oblieget / ſich vnd ſein Haußgeſinde / do er ploͤtzlich angefallen wird / mit gewehrter Handt zubeſchuͤtzen / wann er in der Eil / der Ob⸗ rigkeit Schutz nicht haben kan / wie ſolte nicht den Staͤn⸗ den des Reichs vergonnet ſein / ja auch obliegen / ſich vnnd die jhrigen wieder vnrechte Gewalt mit Wehr vnd Waffen zuvortheigen / es werde gleich dieſelbe Gewalt angeleget von wem ſie wolle. Wo eine Obrigkeit vmb Schutz an⸗ geruffen wird / da ſoll ſie jhr von G Htt befohlenes Ampt brauchen / vnnd fuͤhren / ſie ſey gleich Ober oder Vnter⸗ Obrigkeit / wofern die Gewalt nicht angeleget wird / von einem ſolchen Oberherrn / qui integram & abſulut am- poteſtatem habet. SS Niun aber werden im gedachten Fall / die Staͤnde des Reichs / alß Obrigkeit / von dem VBnterthanen vmb Schutz angeruffen / vnnd erfodert / darumb ſollen ſie jhr von GHTT auffgetragenes vnd befohlenes Ampt brau⸗ chen / vnangeſehen das die Gewalt von dem Oberherrn ihnen wird angeleget / dann derſelbe hat jhme durch der Eydespflicht / auff die Capitulation geleiſtet / die Macht ſolcher geſtalt / mit den Staͤnden des Reichs vnd mit dem Reich zuhandeln benommen. 2. Das der HErr Chriſitus den ſeinen befiehlet / viel⸗ mehr zuleiden / als den Vbel zu widerſiehen / UMartb: 539. Darauff iſt die Anwort / das ſolches die Chriſten im Pri⸗ watleben angehe / wie anderßwo weitleufftiger wieder die Phot inianer wird außgefuͤhret. Aber eine andere gele⸗ genheit hat es mit dem / die im Stande der Obrigkeit ſein / von welchen S. Paulus ſpricht / das ſie das Schwerd zur Rache vber das boͤſe tragen/ Ro m. z. 4. denſelben ſoll man⸗ kein erren Gegenwehr ſo vermoͤge jires Ambts fuͤhr⸗ ſie ſolches in jhren Beruff leiden / in deme ſie ihre B. ge wol in acht genommen kein anderes Leiden auffladen / alß Golt ſelber in ſeinem WVene nnn hr uſſe ede wann ſe dee E dmud zur terthanen / wieder angelegte vnbilliche gewalt zubeſch So wird jhnen darob beydes widerfahren /weil ſie offtmals daruͤber in Leibes vnd Lebens Gefahr kommen daſſelle o⸗ len ſie alles mit froͤlichen Hertzen den vnud wiſſenſda⸗ G er⸗ thanen wider Gewalt ſchuͤ»Qtßzen. Aber doch muß in allewe⸗ werden / das es nicht eine erdich tete defenſion vnd Nothwehre ſeh / ſondern es muß injuria manifeſta & notoria, auff der andern ſeiten vorhergehen / wie auch droben eriner. Denn dritten Grundt nemen wir / ex mutuæ obligatio- nis modo. Es iſt in allen Contracten der Natuͤrlichen billigkeit gemeß / dz beyde Teil/ die Contrahenten dadurch gegen einander verflichtet / vnd verbunden worden. Nun aber iſt vnter den Oberheupt vnnd Staͤnden des Reichs / in ſolcher Contraét vor vbergehung der Herrſchafft auff der Staͤnde Seiten / vnnd vor annehmung der ſelben / auff des Oberheupts Seiten auffgerichtet / das beyde Theile auff gewiſſe maſſe ſich gegen einander verflichtet / das O. berheupt zu erſt / das die Capitulation vnd Legesregni fandamentales, von jhme ſteiff vnd vnverbruͤchlich / inn vorwallung der Regierung ſollen gehalten werden / die⸗ L Staͤnde des Reichs hernach / das auff ſolchen Fall ſie ihme . vnterthenig vnd gehorſam ſein / auch Leib/ Gut vnd Blut — bey jhnen wollen auffſeßennn. oe Wie nun andere Contractus beyde Theil der — Contrahenten obligiren derogeſqak das wo ein Thei rüͤck⸗ .- cruͤckfaͤllig wird / vnd abweichet / das ander Theil ipſo jure von ſeiner Verſprechung vnd Zuſage loß wird / alſo iſt ſol ches auch von dieſem Contractu zu halten / wann das Oberhaͤupt von der geleiſteten / vnd mit Eydes Pflichten dekrefftigten Zuſage / welche dem Reich vnd Staͤnden des Reichs geſchechen / außfaͤllet / vnd durch Verhetzung ande⸗ re / wider dieſelbe zuhandeln ſich bewegen leſſet / ſo ſeynd doie Staͤnde des Reichs / hrer fuͤr ſolcher außdruͤcklichen Bedingung / geſchehenen Zuſage auch loß / vnd moͤgen ſich wider vnbilliche Gewalt / ſo ihnen wider geihane Zuſage angeleget wird / ſo wol als wider eines frembden Gewalt / nach Vermuͤgen ſchuͤtzen / Pacta ſervare eſt juris genti- um, l/.-F de pactis. jam V. jure naturæ & gentium ob- igatur etiam Magiſtratus, E. packa ſervare tenetur. Als Trajanus der 11. Roͤm: Keyſer einen Marſchalck ord⸗ net / gab er jhn das Schwerdt in die Hand mu dieſen Wor⸗ ten: Diß Sch werdt fuͤhre wider meine Feinde / wo ich recht thue / wo ich vnrecht thue ſo fuͤhre es wider mich. Hinwieder mocht eingefuͤhret werden / das die Staͤnde des Reichs alle Macht vnd Gewale / auff das erwehlete Oberhaͤupt / von ſich gaͤntzlich transferiret, ita- ut poteſtas ejus non ſit delegata, ſed penitus in ipſum translata, darumb werden ſie auch dieſelbe nicht revoci- ren, noch mit Recht vnd guten Gewiſſen ihm widerſte⸗ hen koͤnnen. Darauff iſt die An wort / das ſolches zwar von den Oberherꝛn war ſey / welche entweder angeborne Vnterthanen haben / oder durch freye vnbedingte Wahl zunm Regiement erhoben ſeynd / dero Geſtalt daß ſie nicht auff gewiſſe Capitulation vnd Leges regni, den Staͤn⸗ dDen geſchworen / wann dieſelbe jhrem Ampt vnd c⸗ jure Wort zu wider handeln / haben jhte Vnterthanen als ſt ſol⸗ meréè ſubditi, nicht macht ſich jhnen zu wider ſetzen / denn das ſtirr hierzu weder Goͤttliches Gebott noch eine oͤrdentliche chten Gewvalt haben / darumb heiſis mit ſolchen Regenten / wie ndes cto Frißing. in Epiſt nd Frider: Imper. ſchreibet / divino unde- rtelinquendus eſt judicio, qui humano non potuit ſeynd coërceris er ſetzet aber hinzu / Cum juxta Apoſtolum- ichen omni mortali horrendum ſit, ineidere in manus DEI. ſich viventis: regibus ramen, qui nullum propter DEIIM aſage fuprà ſe habent, quemmetuant, eò erit horrebilius, valt/ quod ipſi ſolhi DEO peccent: Si peccaverit vir in vi- enti⸗ rum, judicabit ipſum judex: Si autem in Dominum ob- preccaverit vir, quis orabit pro ecò. Es iſt zwar allen— tur. Menſchen ſchwer / in die Haͤnde des lebendigen GHites ord⸗ fallen / aber den Koͤnigen / welche keinen hoͤhern vber ſich/ Vor⸗ als GOit dem HER N haben / den ſie fuͤrchten koͤnnen/ eche iſis viel ſchwerer / weil ſie wider GO TT allein ſuͤndigen/ SW wenn jemand wider einen. Menſchen ſuͤndiget / ſo kans die der Richter ſchlichten / wenn aber jemand wider den das H Errn ſuͤndiget / wer kan fuͤr ihme bitten / 1. Saα.2. V. 25. t⸗ Solche Gelegenheit hat es nun mit dem Regenten / qui um P ſunt intogræ & abſolutæ poteſtatis, aber mit denen / wel⸗ ci- chhe auff gewiſſe Bedingung zum Reich erhaben / verhelt es ſte⸗ ſich anders/ lllorum poteſtas etſi non ſit mere dele- var gaata, tamen non eſt infinita & abſoluta, ſed Limitata- ne. & Circumſcripta, deroſelben Macht vnd Gewalt / gruͤn⸗ ahl det ſich auff die Capitulation vnnd Zuſage / dadurch ſie cht gleich ſam vmb Circkelt vnd vmbſchrieben wird / daß ſie wi⸗ in- der dieſelbe nicht koͤnnen handeln. Da nun von dieſem et⸗ ⸗ was detfacto geſchicht / ſo koͤnnen alßdann die Staͤnde des ort Reichs / wider vnbillige Gewalt fich ſchuͤtzen. Den 2 Den vierdten Grund nehmen wir ex axiomate Theo- logico, aus der Theologiſchen Regul / welche gewiß vnd wider die Zerſtoͤrer der Weltlichen Regimenten / als Wi⸗ derteuffer / Photinianer / vnnd andere Secten / anders wo gründtlich bewieſen wird. Evangelium nonabolet po- litias, das Wort Gottes / das Chriſtenthumb vnd Reich Chriſti mit ſeinen Ordnungen / hebet keines weges auff das Weltliche Regiment / mit ſeinen Satzungen / vnd Ord⸗ nungen / ſondern leſſet dieſelbe an ſeinem Ort / vnd in ſeinen Gezirck bleiben / vnd im Weltlichen Agiment gehen / wie es gehet. Nun aber iſt auch dieſes ein ſtuͤck des Weltli⸗ chen Regiments vnnd ſeiner Ordnung / das die Staͤnde des Reichs / welche auff gewiſſe maſſe vnd vorgehende Zu⸗ ſage auff gewiſſe Artickel ein Oberheupt erwehlet / denſel⸗ ben / ſo es darwider handelt / vnnd vnbillige Gewalt uͤbet/ widerſtandt thun moͤgen / darumb wird ſolches durch Chri⸗ ſtenthumb vnd Wort Gottes nicht auffgehoben. AAuß dieſen grund haben Lutherus, Bugenhagiue, Iuftus onas: aAmbsdorfius, vnd Melanthon, mit jhrem bedencken vnnd vnterricht von der Gegenwehr Anno 1532. geſchloſſen / das ſie zulaͤßlich / wie zubefinden ULom. 7. Germ.Ien 3389, Von dieſem Artickul ſchreiben ſie / iſt offt vnd viel vnter vns diſputiret. Vnnd haben heute alſo einmuͤtiglich geſchloſſen? Nach dem das Evangelium eine Lehr iſt vom Goͤttlichen vnd ewigen Reich / im Her⸗ tzen / vnd euſſerlich leiblich Regiment nicht vorwirfft / ſonͤ⸗ dern vielmehr beſtetiget vnnd hoch gepreiſet. So folget/ daß das Evangelium allen naluͤrlichen vnd billigen Schutz oder defenſion, ſo von Natuͤrlichen Recht / oder ſonſt durch Leiblich Regiment geerdnet iſt / zuleſt. Andichn⸗ eeerund SFESS 5 37522 SSSSSESSSASSE grundt iſt viel gelegen / alſo das man daraus ſonſt auch ſchlieſſen muß / von allerley Weltlichen Brdnungen / das ſie GOtt gefellig vnnd das ſie ein Chriſt brauchen moͤge. Derohalben wie S. Paulus ſpricht / lex eſt injuſtus &ε profanis poſita, alſo ſprechen wir Evangelium non tollit, politica ſeu leges civiles: Et poſteà. MHier iſt weiter die Frage / was einen Fuͤrſten wider ſeinen Herrn als dem Keyſer in ſolchem Fall zuthun gebuͤhret / darauff iſt die ant⸗ wort / weil das Evangelium beſietiget leibliche Regiment. So ſoll ſich ein jeglicher Fuͤrſt gegen ſeinem Herrn vnnd Keyſer halten / vermoͤge derſelben Natuͤrlichen vnd Welt⸗ lichen Regiment / vnnd Ordnung / wenn der Keyſer nicht Richter iſt / vnd wil gleichwol Straff vben / als pendente Appellatione, ſo heiſt ſolch ſein thaͤtlich vornehmen / no⸗ toria injuria. Nun iſt dieſes Natuͤrliche Ordenung der Regiment / das man ſich ſchuͤtzen moͤge / vnnd die Gegen⸗ wehr gebrauchen wider ſolche nororiam injuriam. Biß⸗ her dieſelben Theologen / vnd eben am ſelben ort. p. 385. et⸗ klaret ſich Lutherus, Ionas, Melanthon vnd Spalatinus, auff der Witten bergiſchen Juriſten vnterricht / von der ge⸗ genwehr ſolcher geſtalt / vns ein Zettel vorgetragen / da⸗ rauß wir befinden / das die Doctores der Rechte ſchlieſſen auff diefrage / inn welchen fellen man moͤge der Obrigkeit wiederſiehen. Wo nun das alſo bey denſelben Rechts⸗ Docorn / oder vorſiendigen gegruͤndet iſt / vnnd wir ge⸗ wißlich in ſolchen fellen ſtehen / in welchen wir ſie anzeigen / man moͤge der Obrigkeit wiederſtehen / vnd wir allzeit ge. lehret haben / das man Wekliche Rechte ſoll laſſen gehen / gelten / vnd halten / was ſie vormoͤgen / weil das Evangeli⸗ um niche wides die Wrllthenſriche lehret. So koͤnnen wir mit der Schrifft nicht anfechten / wo man ſich des fals oder wer es thut vnter ſeinen Nahmen / welch bedencken Anno 131. geſtellet / wie auß dem sleid. LS. Comm. vnnd Philippo in exempla ad Camer. abzunehmen. Eben inſol⸗ chem 7. p. 357. wird von Luthero vormeldet / das er dieſe quæſtion vnnd Frage / ob man dem Keyſer moͤchte wieder ſtand thun / den Juriſten heimgeſtellet habe / vnd da erwei⸗ ter gefra get werden / ob nicht ſeines Ampts wehre / vnnd gebuͤhrete von denſelben Rechten vnnd geſeßen zu judici ren, vnd vrtheiln nein ein Theologus / ſoll nur allein leh⸗ ren / an den HErrn Chriſtum gleuben / vnnd dem vortrau⸗ en / darnach ſol er in gemein einen jeglichen vermahnen/ das er ſein Ampt / vnnd was ihm befohlen iſt / mit glauben lrewlich vnnd fleiſſig außrichte / vnd thue / Et poſtea, Ein Theolagus lehret zwar auch von weltlichen Hendeln / aber nur in gemein vnnd ſpricht / du ſolt nicht ſielen / aber die JIu⸗ riſten lehren darnach / wie Dieberey geſchehe / vnd geſiraf⸗ fet werde / Alſo vermahne ich einen Medicum vnd Artzt in gemein / das er ſein Ampt das jhme befohlen iſt / fleiſſig vnd trewlich außrichte / darnach gebuͤhret jhm nicht einer / wie die doſis ſein / was fuͤr Artzney / vnnd wie viel er den Kranꝛ⸗¼—GD⸗ cken geben ſol / Alſo lehre ich in gemein in dieſer quæſtion.· vnd Frage vom Keyſer auch / nemlich das man beſchriebe⸗ nen Rechten folgen ſol / welche aber / vnd was es fuͤr Rech⸗ te ſein / das weiß ich nicht / wils auch nicht wiſſen / denn es iſi meines Ampts nicht / es gebuͤhret mir auch nicht / Biß⸗ her Luthetus. Den ſuͤnfften Grund nemen wir à paritatis judicio, es iſt allewege ein Vnterſcheit zumachen / zwi⸗ ien djr pyrſon vnnid dem Aimpi oher genal des Bber. 2ððð erra. wehꝛen muͤſte / es ſey gleich der Keyſer in eigener Perſon / fals u⸗ nnd ſol⸗ ieſe der vei⸗ nnd dici leh⸗ en/ ben Ein aber Ju⸗ tin on be⸗ tis vi- er⸗ . cken à herrn / welche S. Paulus nennet iEoaο ein Oberhert / weil er auch ein Menſch iſt / wie andere / ſo kan er auch vor ſeine Perſon fehlen / vnd wieder ſein Ampt handeln/ Eſ. 62. 10. Menſchen ſind doch ja nichts / groſſe Leute fehlen auch ⸗ Sie wegen weniger den nichts ſo viel ihr iſt / /.146.3. Fuͤr⸗ ſten ſeind auch Menſchen / Wenn nun alſo mein Oberherr auß ſeinem Ampt vnnd auß ſeiner Egoie oder Obrigkeit ſcchhreiket / vorleſſet Gottes befehl/ vnnd thut den willen / ver⸗ leſt die macht / ſo er von Gott durch Mittel empfangen / vnd thut etwas deſſen er keine Macht empfangen / ſondern iſt jhm verbohten / handelt wieder ſeine außdruͤckliche Zuſage vnd Eydespflicht / ſo haben die jenigen / denen es gebuͤhret / Macht vnd Recht jhme darinnen nicht alleine nicht zuhelf⸗ fen noch zufoͤrdern / ſondern auch hinderung / vnd wieder⸗ ſtandt zuthun / ein jeder nach ſeinem beruff / Als die Raͤhte ſollen jhr mit trewen wolmeinenden Kaͤhten abhalten / die Prediger mit Gottes Wort / der Beichtvater mit Vorſa⸗ gung der Abſolution, vnd heyligen Abendmahl (wenn er nicht wil abſiehen die Vnterthanen mit flehen vnd bitten / die Kirche mit Gebet zu GOT. Dieweil nun vn⸗ ter den Vnterthanen eines ſolchen Oberherrn / davon jetzo die Frage angeſtellet / etliche ſeynd / welchen das Schwerdt von G OT T in die Handt gegeben / alß da ſeyndt die Ordines regni / die Staͤnde des Reichs / ſo folget / das auch dieſelbe ihrem Beruff nach / jhme moͤ⸗ gen wehren / das iſt das ſie ſich ſeinen Frevel vnd gewalt⸗ ſamen beginnen mit gewapneter Handt wiederſetzen / vnnd jhre Vnterthanen ſchuͤtzen/ Denn ſo der wieder⸗ fſande allen andern Vnterthanen / nach ihrem Bereg Dif . 4 leht allein zugelaſſen / ſondern auch befohlen vnd loblich iſt. Worumb ſolte dieſer Standt / welcher freylich der vor ⸗ nembſte / vnd der Oberherrn der nechſie iſt / nicht zugelaſ⸗ ſen ſein / ihrem beruff nach / das iſt mit euſſerlicher gewalt dem beginnen / das Oberherrn zuwehrren.. Wil man hierwider einwenden / das die Staͤnde des Keichs das Schwerde vber jhre gewalt vnnd Oberherrn haben / darumb moͤgen ſie daſſelbe nicht wider jhr brauchen. darauff dieſe richtige Antwort / das alle vnd alſo ancho Staͤnde macht vnnd Obrigkeit vhrſpringlichen . von Gott herruͤhret / nicht weniger als des Oberheupts macht vnd Obrigkeit / denn der Spruch des H. Apoſiels ſtehet klar / es iſt keine Obrigkeit ohne von Goit/ Rom. 12.1. Du hetteſt keine Macht / wenn ſie dir nicht wehre von oben herab gegeben / ſpricht Chriſtus zu Pilato. obhgt. So. nun Pilatus ſeine Obrigkeit vrſpringlich vnnd eigentlich nicht vom Keyſer Tiberio / ſondern von Gott hat / wie⸗ wol er durch mittel / durch verordnung des Key ſers zu der⸗ ſelben erhaben. So folgt / das auch die Staͤnde des eichs / jhre Obrigkeit von Gtt haben / ob gleich das Oberhaupt / das Werckzeug iſt / dadurch jhnen Gott das Schwerdt / vnd die Obrigkeit gegeben. Darumb ſie daſ⸗ ſelbe zur defenſion vnd Schutz/ der jhrigen / wider den O⸗ berherrn gebrauchen koͤnnen. Weñ er aus ſeiner Obrigkeit ſchreitet / vnnd wieder gethane zuſage vnd auffgerichtete Artickul handelt. Zu deme wie die Staͤnde das Schwerdt vnnd die H. brigbeit / von dem O berherrn zu lohn empfangen / alſo ha⸗ ben ſie vorher durch oͤrdentliche vnd auff gewiſſe maß be⸗ diingte Wahl das Schwerdt / vnd die hoͤchſte Obrigkeit h⸗ es ts me vbergeben. Wie nun der Oberherr das Sch werdt / vnd ſeine Obrigkelt wider die Staͤnde brauchenkan / wenn ſie es vorſchuldet / vnd wider gethane Pflicht handeln / vnan⸗ geſehen / er es aus jhren Henden erſtlich empfangen / Alſo moögen ſie jhre Obrigkeit zu der Gegenwehre / wieder ihn auch gebrauchen / wenn er wider gethane zuſage handelt / vnangeſehen ſie dieſelbe aus ſeinen Henden zur Lehn em⸗ pfangen. Hier koͤnten auch andere gleich nuͤſſen angezogen werden wenn der Oberhirte wolte zufahren / vnd die Schaffe ſei⸗ nes gefallens metzgen / wuͤrgen vnd vmbbringen / da weren— die vnter Hirten / denen die Schaffe auch befohlen ſchuldig / ſfhme zuwehren vnd zuwiderſireben. Wann ein Vater ſo vnſinnig vnnd raſend wuͤrde / das er die Kinder / ſo jme Gott befohlen / wolte beſche digen vnd etwuͤrgen / ſolte nicht die Mutter der die Kinder auch befoh ⸗ len / ja auch die erwachſenen Kinder / die kleinen vnnd vn muͤndigen beſchuͤtzen. Warumb ſolten denn nicht die Staͤn. de des Reichs die Vnterthanen / wider den Oberherrn vor⸗ thedigen / wann dieſelbe ſo gar verkehrtes Sinnes wuͤrde/ das er ſeine Liebe Schaͤfflein / die Vnterthanen / auff vor. hetzung Friedheſſiger Leute feindtlich bekrieget / dieſelbe wil laſſen hinmetzgen / vñ hinrichten / oder wider gethane pflicht zur Abgoͤtterey vnnd Seelenmordt / mit gewalt zwingen / Qni non prohibet injuriam ab alio, ſi poteſt, æquein. Vtio eſt, at q; ſi ipſe faeiat, ſpricht das Canoniſche Recht / C.inen inferenda3:9 3. Wem es Ampts halben befolen / vvn darzu gnugſam bemechtiget / dz er andere wider vnbillige ge⸗ walt ſchuͤtzen kan vnd ſol / vnd thuts nicht / der iſt eben ſowol ſchuͤldig / als der die gewalt uͤbet / weil er dieſelbe nicht abge⸗ wendet. . D iij Denu Den ſechſten grund nehmen wir ex probatoruim egre exemploôrum teſtimonio / aus bewehrten vnnd loblichen vnm Exemplelnn. ò ral NKun koͤnnen zwar viel exempel loͤlicher Regenten beyy vn gebraeht werden / welche ihre Vnterthanen wieder gewalt ve mit gewehrter Hand beſchuͤtzet. Weil dieſelbe aber mehren⸗ die⸗ theil dahin gehen / das es wieder frembder Feinde gewalt / od vnd nicht wider den Oberherrn geſchehen. Sowollen D wir allein etzliche allhie referiren, welche der vorgelegten 32 Frage etwas neher kommen. S ne . ua'z3 legten ſich die Richter des Iſmalitiſchen Volcks/ D wieder die Tyranniſchen Koͤnige / vnnd Gottloſen Ober.· ſen herrn auff / darzu ſie ſonderlich von Gott erwecket vnnd be⸗ ruffen worden. Welches ſonderlichen Beruffs / die Staͤ!n: ſy de nicht bedoͤrffen / weil ſie ins Regiment allbereit von Gott dG3 2. Reg 11. Als die Koͤnigin Athalia groſſe Tyranney uͤbe⸗ w te / vnd allen Koͤniglichen Samen vmbbringen laſſen /legte ſich wieder dieſelbe der Hoheprieſter loiadas, ſampt den PHberſten vnd Haͤuptleuten / das iſt den Staͤnden des Juͤ⸗ diſchen Reichs / vnd widerſtunden jhren Tyranniſchen be⸗ ginnen / mit gewapneter Han2ddt. 1. Macc.2. & ſeqg:legen ſich Matathias Iudas, vnd ande⸗ re Maccabeer / als vnter Obrigkeit / darzu von Gott erwe⸗ cket / wider des Antiochi wuͤterey. Werden wir vns nicht wehren / ſprechen ſie / vnſer Leben vnd Geſetz zuerretten / ſo haben ſie vns leichtlich gar vertilget / vnd als die Feinde mit groſſen hauffen ſie anſtelen / ſpricht Judas 1. Mace 13,15. . . Gott kan eben ſo wol durch wenig Sieg geben / als durch . viel / denn der Sieg koͤmpt von. Higel/ vnd wird nicht rd um hen ey⸗ valt en⸗ alt/ llen ten ks/ er- aͤn⸗ ott be⸗ gte en groſſe menge erlanget / ſie trotzen auff hre groſſe macht / vnd wollen vns vnſere Weib vnd Kinder ermorden / vnd be⸗ rauben. Wir aber muͤſſin vns wehren / vnd fuͤr vnſer Leben vnd Geſetz ſireiten / darumb wird ſie Gott vor vnſern Augen vertilgen / vnd mag allhie nicht eingewendet werden / das die Buͤcher der Maccabeer vnter den Apocryphis ſeyn/ oder das es noch zweiffelhafftig / oder die Gegenwehr der Maccabeer zubilligen. Denn in Propheten Danielcu, zꝛ. iſt hier von geweiſſaget / das Volck das jhren Gott ken⸗ net / werde ſich ermahmen vnd auffrichten. So nun bey den Maccabeern / das wahre ſeligmachende erkentnuͤß gewe⸗ ſen. So werden ſie auch wol gewuſt haben das jhren ge⸗ genwehre vnnd Schutz / dardurch ſie ſich dem Antiocho jhren Oberherrn / welcher durch Krieges Recht die Herr⸗ ſchafft vber ſie bekommen / widerſetzet / nicht wieder Gott / vnnd ſein heiliges Wort ſey / Inmaſſen auch die herrlichen wunderbahren Siege ihnen deſſen zeugnuß geben. Alſo hat Conſtantinus ſeinen Mit Regenten vnd Schwager Licinium vberzogen / vnd einen herrlichen Sieg wider ihn erlanget / als er von der Tyranney vnd Verfol⸗ gung wider die Chriſten / auff vnterſchiedliche vorgehende vermahnung nicht wolte abſtehen / vnd die Chriſten in Ori· ent Huͤlffe bey ihme den Conſtantino ſuchten / wie aus der Hiſtoria Ecclcſiaſticà, ſonderlich aus dem Euſebio de vita conſtantini bekandt. Der Herr Lutherus in der Schrifft an einem Pfar. Arddas erſien wieder der Evangeliſchen willen vnnd be nicht ſetzen ſolte / wenn ſie gleich wieder die Ver⸗⸗ — — 3⁰ . Verfolgung wehren wuͤrden / welche Anno 1539. geſtellet vnd zubefſinden Lom. 7. Germ. Ien f zés. fuͤhret hierbey fol⸗ gende Exempel ein / 1. Sam. ½ da der Koͤnig Saul ſeinen Sohn / Jonathan toͤdten wolte / ſtewret vnd wehret jhm das Voleck mit gewalt / Jerem. 35. & ſeqg. Da der Koͤnig Jojakim wolte den Jeremiam loͤdten / wehrelen ſuer die Fuͤrſten / Aſikem / vnd andere mehr. Wiewol nun in dieſem angezogenen Grempeln/ eine Vnglcichheit zubefinden ſeyn moͤchte/jedoch iſt das genus darauß guter maſſen abzunehmen / nemblich das ſolcher Obrigkeit / die auß den Schrancken jhres Amptes ſchrei⸗ ten / vnd mit vnbilliger Gewalt die Vnterthanen zube⸗ ſchweren / vnd zu vaterdruͤcken ſich vnterſtehet / von den Staͤnden des Reichs inoͤge Widerſtandt gel eiſtet wer den. Den ſiebenden Grund nehmen wir ex conſequen⸗ te abſurdo, wenn man ſchlieſſen wolte / daß die Staͤnde des Reichs dem Oberhaͤupt / wider oͤffentliche vnbilliche Gewalt ond vnterdruͤcken niche düͤrffen widerſiehen/ wuͤr⸗ de darauß viel vngereimbtes Dinges erfolgen. Neemblich (1.) das kein vnterſcheidt were zwiſchen einem Hberherꝛn / welcher abſolutam & integram pote- fatem, vber ſeine Vnterthanen hat / vnd dann zwiſchen ei⸗ nenn ſolchen Oberheirn / welcher auff gewiſſe Condition- zum Regiement erhaben / auff gewiſſe Artickel / Zuſage vnd Pflicht geleiſtet / vnd alſo limitatam & circumiſetiptam- poteſtatem e fangen. s (2.) Das kein vnterſcheid ſey / zwiſchen denen Vn⸗ terthanen / welche ſeynd mere lubditi vnd zwiſchen denen / qui ſunt in partem poteſtatis re cepti, & quibus boni L publici cura ex parte adhuc incumbit, welche zugleich ð 322 MD = E Kuck Oorigkeit ſeynd. . z. Das 2 — 2£ — De3 mittiret hetten. vvber ihre Vnterthanen / als das Oberheupe die Her vbers Reich empfangen / vnnd was dergleichen vn 2.. Das dieſelbe Pflicht / welehe det Oberhert / bot aͤntre⸗ tung cnben Reichvnd inden des Reichs leiſtet / keine effect habe / vñ ein lauter ſpiegelfechte ſey / weil nichts deſioweniger es bloß / in ſeiner Wilkuͤhr gelaſſen / er moͤge dieſelbe halten oder nit / er moͤge wider die Capitulatis handelen / oder dieſſelbe in acht nemen / ſintemal den Staͤn⸗ den nicht gebuͤhre / ſich im geringſien jhme zuwiderſetzen. Das die erwehlung des Oberheupts / ſo vom Staͤn⸗ den aus freyen willen zu nutz vnd beſten des Reichs geſchie⸗ het/zu deſſen euſſerſten verderben gerichtet ſey / dann wann es dem erwehlten Oberhaͤupt / hernacher allerdinges frey ſtehen ſolte / die Vnterthanen mit OHeers Krafft zuvberzie⸗ hen / das Koͤnigreich zuverderben / vnd nach allen willen darinnen zuhauſen / vnd hergegen die Staͤnde im gering⸗ ſten nicht mit gewehrter Handt ſich widerſetzen duͤrfften / ſo wehre ihnen beſſer geweſen das ſie von ſolcher Wahl/ ſe zu des Reichs vnd der Vnterhanen wolfart einig vnnd al⸗ lein gemeinet / gentzlich abgeſtanden / als das ſie einer ſol⸗ chen ſchweren jammerlichen dienſtbarkeit ſich vnterworf · fen / vnd des gantzen Reichs wolfart /unius libidini ſub- 5. Das die Nolß vnd Gegenweht / welche das Naluͤt liche Necht / allen Menſchen zuleſt / den Staͤnden des Neichs verbolen / das ſie doch nicht weniger die Obrigkeit / Dens vnd letzten grund nehinen wit ex Theel- gorum & ipiorum præſtantilſimerum ſuffragio Es haben jonen Den Luherns vud viel andere Theologen⸗ k. alß Joan. Bugenbaplus, Jsſtus Jena. Nicel Ambrderfiw, Georg. Salstinus, Philipp. Melanthon. Caß. Cruciger. Ge org. Major, Zict us Menins, Cbriſtisnus Hefmannus; jhnen dieſe Meynunge gefallen laſſen / das die Staͤnde des Reichs wieder vnbillige Gewalt des Oberheupts / ſich ſchuͤtzen moͤchten / Wie zuſehen iſt auß Lutheri agenbag// vn d Me⸗ lanthena bedencken / in der Sechſiſchen Bewegung Anno 1752 8. om. I. J Rol. 276. Auß des Bagenbagy bedencken. auff dieſe Frage / ob man das Evangilinum wider dem Keyſer mit dem Schwert ſchuͤgen moͤge / am Churfuͤrſt Jobann. Anno 29. Auß des Herrn Lutheri, Iuſti, Jena: Ehil. Me- lanthonis ſpalatim bedencken / auff der Wictenbergiſchen Juriſien vnterricht von der gegenwart / Annonz3/ ſo zube⸗ finden tom. 7. Germ Jen G345, 6, Auß der warnung des Lutheri / an ſeine liebe deutſchen das die gegenwehr in E⸗ vangelium ſachen nit auffruͤhriſch / geſchricben Anno zi ſo zubefinde a. 5. Jen. Germ ſ. 29e Auß Lutheri/ ſti Jene, Eugenbagy, Ambsdorfs vnd Melanthbenz bedencken / vnd vnierricht von der Gegenwehr das ſie zuleßlich / Anno 132 ſo zubeflnden /e. 7. Germ. Ien f. 35. Auß der Antwordt Lutheri, lonæ, Buceri vnnd Philippi, auff die Frage / ob von⸗. ter Obrigkeit ſchuͤldig ſey / jhre Vnterthanen fuͤr vnrechter perfolgung zuſchuͤtzen / Wiedermenniglich ohne Vnter⸗ ſcheidt / Anno 139. em. 7. Germ. Ien. f. 3 96. 6. Auß dem bſchlag der Wittenbergiſchen Theologen / Churfurſt vhan Friederichen Anno 46. gegeben / ſo zubeſinden / n. Conſilzjs Theel: Pilippi eaitis Neostaay i6oz. auß des Mſti Mena vnterricht / von der Nochwehre Witltenberg Anno 7. Bedruekt / Auß der Andtwori des Churfuͤrſen S. Hof⸗ — z, predigers Chriſtian Hoffmans / auff des vormeinten Jo⸗ Ce⸗ han Trewlingers Buch / gedrucke zu Augſpurg Anno 147 nen Auß dem grundtlichen bericht der Magdeburgiſchen The⸗ che ologen / Anno 1552. Mit welcher meynung auch vberein⸗ ben fſmmen die Wittenbergiſchen Juriſten/ in ihrer Sententz Me= von der Frage / Gb man einem Richter / det wider Recht zno⸗ procediret, widerſtandt thun moͤge / Anno zu. ſo zubefin⸗ ken. den Tom. 7. Germ. Iin. †3 67.6. Johann Wick der Rechten ſer⸗ Doctor zu Bremen / im Rathſchlage / das man dem Keyſer v. widerſtehen moͤge / Anno eod. Baſilius Monnerus D. Con- ſil. Vinarienſis in tractatu, von der defenſion vnd Gegen⸗ hen wehr / ob man ſich wider die Obrigkeit vnrechte Gewalt be⸗ wehren moͤge / vnter dem Namen Regij ſelini Anno 47. E wußgangen e “.. Welche Theologiſthe vnd Juriſtiſche bedencken ue⸗ 142 ben andern / ſo ohne Nahmen der autorum vmb dieſelbe zeit außgangen / alſampt zubeſinden / ſeind in dem⸗. Buck deß andern Theils Herrn Hortleders / von rechtmeſſigkeit de anfang / fort vnd außgang / des Dentſchen Krieges granck⸗ furt / des abgewichenen 1019. Jahres außgangen. t. Das aber Lutherus anfanges zur Gegenwehr nicht m⸗ wollen ſtimmen / iſt auß bedencklichen Vrſachen geſchehen. 6 1. Erſtlich weil dazumal noch keine ſonderliche gefahr war / 63 hat er nicht wollen zur Gegenwehr rathen / damit es nicht das anſehen hette / als wolte erzum Kriege reitzen. Dar⸗ 0 von ſchreibet er ſelbſt in obgedachtet warnung an ſeine liebe Deutſchen / el hz es gebuͦͤhret mir nit zu Kriegen / noch zum „ Kriege zu rathen / oder zu eEn 4 als einem Prediger u Geiſtlichen Ampte / ſondern wielmehr vom Kriege zum Friede raten / wie ich bißhero auffs fleiſſtaſie gethan habe. ſen 2: Darmut guthertzige Chriſten auff dieſem theil nicher ge nachlieſſen in gedult von den Feinden vielmehr vnrechts zu. fu ertragen / vnd das hergegen die vnſinnigen Starrhanſen ab an dem Fuͤrſſenhoͤfen vnd ſonſt nicht vnſinnig wuͤrden / die ben vorhin mehr deun gar zuviel / vnnd aus eitel fleiſchlicher ih Thoͤrichter Rachgier zukriegen luſt hetten / wie er klaget in zn der außlegunge des 118. v Tom g. len. Germ. . 3 Weil er dem Keyſer nicht zugetrawet / das er wuͤrde ſch von dem Bapſi vnd ſeiner Rotte ſich zu ſolchem Kriege vo vorhetzen laſſen / vnd gleichſam ihr Soldat werden. Dieſe Vrſach gibt er ſelber inn der Schrifft an ein em Pfarrer ſey TZom. . len. Germ.f y6. Ich habe zwar / ſpricht er / was den 1. Keyſer als Keyſer / vnnd nicht des Bapſis Soldaten ar. anlanget / zuvor meinen Rath vnd Meynung angezeiget. wi 2. Weil er hernach erſi von den Jutiſten verſtanden / D das den Staͤnden des Reichs wieder die vnbillige gewalt ber des Oberheupts ſich zubeſchuͤtzen im Rechten gegruͤndert— we ſey. Darvon ſpricht er im bedencken / vff der Wittenber⸗ ach giſchen vntterricht/ Tom. 2. Ien. Germ. f. 35. Das wir bißhero gelehret / ſtracks nicht zu erwiderſiehen der Obrig⸗ me keit / haben wir nicht gewuſt / das ſolches der Bbrigk eit B Rechte ſelbſt geben / welchen wir doch allenthalben zuge · der horchen fleiſſig gelernet haben. Dannenhero Sleidan. A4 E A omm. Meldet/ Hiutherumaà Ictis melius informa- gidc tum mutaſſa priorem ſententiam, ma me dn 8 thane zuſage / die Vnterthanen zu einer frembdenm –— Dieſes ſeind alſo die Gruͤnde / aus welchen zubewei⸗ ſen / das die Staͤnde eines ſolchen Reichs / darvon la ge handelt / ſich wider vnbillige gewalt des Oberherrn / mit fug vnd guten gewiſſen / wol defendiren koͤnnen. Dieweil aber ſolche vorgewaltung mehrentheils der Religion hal⸗ ben geſchicht. Derogeſtalt das der Oberherr / wider ge⸗ zwingen wil / vnangeſehen der Sachen eine andere Farbe wird angeſtrichen / wie Poly bius ſagt in bello, ſemper alius eft prætextus quam cauſſa/ wie zur zeit des Deut⸗ ſchen Krieges auch geſchehen. Als wollen wir allhier auch Oo die Religion mit dem Schwerdt zuvorthedigen Wir achten aber gantz vnnoͤtig anhero znſetzen / die argumenta vnd gruͤnde / derer / welche dafuͤr halten / das es wieder Gott vnnd ſein Wort ſey / wenn man die Religion mit euſſerlichen Wehr vnnd Waffen vorthedigen wolle. ſey / oder nicht. Dieweil leichtlich zuermeſſen ſein wuͤrd / was von denſel⸗ ben zuhalten / vnnd wie denſelben gruͤndtlich zubegegnen / wann man foldende diſtinctiones oder vnterſcheid wol in acht Rinrerrf. Erſtlich vnd vor allen dingen/ iſt ein vnterſcheidt zu⸗ machen/inter perſonas privatas & publicas, zwiſchen VButerthanen vnd Privat Perſonen / vnnd dann zwiſchen ni den Eene der rre Genneee, Wenn Bnterthanen vnnd Privat Petſonen / det Rell⸗ gion halben/ angefochten erden / ſollen ſie nicht zum Sch werdt greiffen / denn daſſeſbe iſt ihnen nicht gegeben/ darumb haben ſte ſich auth deſſen nicht zugebrauchen / fondern vielmehr zubefuͤrchten / von der drewung Marty. 26,52. Wer das Schwerde nimpt / ſoll durchs Schwerdt vmblkommen / darumb ſollen ſie nicht ſireiten / ſondern bit⸗ ten / flehen / weichen / vnnd ſo es nicht anders ſein kan / ihr Blut vergieſſen / ehe ſie von der erkanten Warheit wolten bweichen / oder Auffruhr wieder jhre Obrigkeit erwe⸗ Was aber die Obrigkeit anlanget / derſelben iſt das Schwerdt von G Ott in die Hande gegeben / das ſie jhre Vnterthanen darmit ſollen ſchuͤtzen/ wenn ſie vnrechtmeſ⸗ ſiger weiſe / bedrengt angefochten / vnnd vberfallen werden / es geſchehe ſolches vmb welcher Vrſachen es wolle. Dann das ſolches der Obrigkeit gebuͤhtet / iſt daher genugſamb abzunehmen / ex magiſtratus officio, weil ihnen bey GTT aufferleget / das ſie ſollen der Kirchen nutririj vnnd pflege ſein/ Eha.w,.27. Die beyden Taffelu des Goͤltlichen Geſetzes bewahren / Deut. 17. 48. leb. D. Dannenhero dem Koͤnige Joas bey ſeiner inthro- niſation, das Buch des Geſetzes in die Handt gegeben wuͤrde / anzuzeigen / das er die Lehre / ſo in demſelben Buche verfaſſet / mit gewehrter Handt beſchuͤtzen ſolle/ 2. Rxg. i. 12, 2. Chron. 5.11. das ſie den Sohn Gottes ſollen kuͦſſen / PBſal.a. 12. das iſt / ſeine Lehre annemen / derſelbe in ihreni Lan⸗ de Herberge goͤnnen / vnd derſelben ausbreitung nach muͤg⸗ ligkeit befoͤrdern / das ſie die Thor der Welt auffthun, vnd weit machen ſollen / damit der Koͤnig der Ehren e ur 4 n gen rdt it⸗ ihr tent ve⸗ das neſ⸗ en/ her weil hen feln ro- ben iche . i. , — un, hek zehen moͤge/ EHaq . Vnd nach dem Exempel der Iſrarli⸗ tiſchen Koͤnige altes Teſtaments / vnd der frommen Chriſt⸗ lchen Keyſer im Newen Teſtament / oͤffentlich Abgoͤtterey abſchaffen / den wahren Gottesdienſt bey jhren Vntertha⸗ nen befordern / vnd bey denſelben jhre Vnterthanen ſchuͤ⸗ tzen. Wie ſolches alles außfuͤhrlich am andern Orte ſoll erwieſen werden. Derowegen wil jhnen auch gebuͤh⸗ ren / jhre Vnterthanen / wann ſie der Wahren Religion halben / angefoehten / vberfallen vnd belaͤſtiget werden / jh⸗ rem Beruff mit gewehrter Handt zubeſchuͤtzen / vnbillige Gewalt von ihnen abzulreiben / vnd bey Fried vnd Ruhe / ja auch bey dem wahren G Ottesdienſt zuerhalten. Vnd gilt allhier nichts / das man ſagen wolte / es koͤnte vnd ſolte zwar die Obrigkeit jhre Vnterthanen wieder Gewalt ſchuͤtzen / wenn ſie anderer Vrſachen halben / aber nicht der Religion wegen würden belaͤſtiget. Denn zugeſchweigen das vnter den Schein vnnd Deckel der Religion manche⸗ Jamehrmals die Region wird geſucht / wie mit vielen Exempeln in der Commonefaction de ſtatu Reipl. Chridtianæ vnd in Diſutat. de juſti bel. Germ. dn. Hordtlederi Mert. 2. wirdt bewieſen. So hat eine O⸗ brigkeit nicht eben darauff zu ſehen / was fuͤr ein Intent oder YBrſach der Feindt habe / der ſeine Vnterthanen belaͤſtiget / dann dieſelben ſeind mehrentheils verborgen/ Sondern ob es eine billige vnd rechtmeſſige Vrſach ſey / vmb welcher willen er ſie beſchweret. Befindet die DO. brigkeit das der Feindt keine rechtmeſſige Vrſache habe / 1. “ Wie dann vmb der Religion willen / einem andern offen⸗ ſive zubekriegen keine gnugſame erhebliche Vrſache iſt) So iſt ſie ſchuͤldig der Vnterthanen obliegenden Ampts⸗· halber ſich anzunehmen / vnnd ſie wieder gewalt zubeſchuͤ⸗ Weil demnach die Staͤnde eines ſolchen Reichs / davon die Frage handelt / auch ſeind in Stande der O⸗ brigkeit / /ſind ſie nicht allein befuͤgt / ſondern auch ſchuͤldig / wann jhre Vuterthanen der Religion halben / vnbillicher weiſe bedraͤnget werden / ſie zubeſchuͤtzen / es geſchehe ſolche Bedrengung vö einemfrembden oder von dem Oberherrn ſelbſt / wieder gethane Vorſprechung vñ Eydespflicht / denn in ſolchem Fall handelt er nicht mehr alß ein Oberherr / ſondern alß ein Heuptman deſſen / von welchem er ſich zu ſolchen blutigen nachtſchlagen wieder ſein Ambt vnnd Pfucht leſſet vorbeee. Vors ander iſt auch alhier ein Vnterſcheidt zu ma⸗ chen / inter Religionis propagationem & defenſio- nem / die Religion ſoll keines weges / auch von der Obrig⸗ keit ſelbſi nicht / mit dem Schwert vnnd euſerlicher gewalt fortgeſetzet / vnd propagiret werden / dero geſtalt das man andere / vmb derſelben willen / wolte befehlen / bekriegen vnd zum glauben zwingen / Denn ſolcher euſerlicher Zwanck ſtreitet einmahl wieder die Natur der Religion/ Nihil tàm voluntarium quam religio, in qua ſi animus averſus, jam ſublata: jam nulla aſt, ſchreibet Lactantius Divin, Inſtit. Eib:5.e. 9. Liberumm quiddameſt crede re, immò, quiddam divinumvin Spiritu 5 cxternèi- gitur vi cogi nen poteſt, nec debet, ſpricht Latherus tom 2. Jen. . So. Vnd der loͤbliche Keyſer Maximilia- ebcesererese ee en⸗ 39. aus II. hat an Hetr 6 Cazarum Sirendium vnter andern alſo geſchrieben. Es iſt in der Warheit nichts anders / als yjhr vernuͤnfftiglich ſchreibet / das Religions Sachen nicht wollen mit dem Schwerdte gehandelt vnnd gerichtet wer⸗ den / kein erbarer Gottſeliger friedlebeiſdee Minſet wiꝛrdt es auch anders ſagen. Darnach ſireitet auch ſolcher zwaitg/ wieder das E⸗ pempel Chriſti / vnd der H. Apoſtel / welche niemand mit gewalt zum Chriſtlichen Glauben zwingen noch die O⸗ brigkeit zum zwang ermahnen. Chriſtus juſſit Apoſtolos docere, a6 baptizare, hon mandayvit, ut eos qui audire nollent, interficerent, aut ad credendum Civilis poteſtatis auctoritate compel- lerent. Egregius prædicator ie⸗ argue, obſecra, in omni patientia & doctrina Noda enim atq; inau dita- Pprædicatio eſt, quæ verberibus fidem exigit, C. ui autem. ai K.s-x Greg.t. 2. Epis S. Ferner ſireitet ſolcher Zantk / wider er das Ampt der B⸗ brigkeit / dann derſelben keines weges vber die Gewiſſen der Vnterthanen zu herrſchen verſiaitet / ſondern Gott allein vorbehalten/2. Cor. .24. Hochgedachter Keyſer Maxi⸗ milianus hat pflegen zuſagen / Nulla eſt intolerabilior tyrannis quàm: dominari velle Conſcientiis, vnndste- phanus Bathori, Koͤnig in Polen / OEVM ſibi tria reſer- vaſſe ex nihilo aliquid facerc, futura ſcire, & dominari conſcientiis. Dahin auch dieſer Spruch des Auguſtini gehoͤret/ animis hominum non ita imperatur ut lin- Buis, mentium Rex Deus eſt, § Vmb “ 4ℳ40.. Vmb dieſer vnd anderer Vrſachen willen/ ſoll die O.· brigkeit niemandmit gewalt zum Glauben zwingen / vielwe⸗ niger vmbder Religion willen jemand bekriegen / aber ein anders iſi / die Vnterthanen ſo vmb der Religion willen angefochten / vnd bedrenget werden / mit gewerther Handt beſchuͤtzen / denn da iſi eine Obrigkeit ſchuldig der Vnter⸗ thanen ſich in Drangſall auzunehmen / es werde dieſelbe vmb die Religion / oder jrgend einer andern vnbillige Vrſa⸗ chen halbkangefochten. Das heiſt als dann recht Pro arisde focis, pro lege & grege ſtreiten / vnd in ſolchem Fall / hat ſtat was Lutherus ſehreibet/ Iom. 1. Vleb. f. 2766. Das GGott durch vnſere Faußt / als durch ſeine Werckzeug die Religion ſchuͤtzen / vnd erhalten wolle. 4 Zum dritten iſt auch ein vnterſcheidt zumachen in⸗ ter cultum Dei internum & exercitium religionis ſi- ve cultus divini externum. Was den jnnerlichen Gottesdienſt anlanget / vnnd die jnnerliche Erkentnuß der waren Religion / ſo mag dieſelbe / als ein Geiſtliches verbor⸗ außgerottet noch vertheidiget / oder erhalten werden. Was aber die oͤffentliche Bekentnuͤß der Religion vnd den euſ⸗ ſerlichen wahren Gottesdienſt anlanget / derſelbe kan durch euſſerliche feindtliche Gewalt gewehret vnnd auffgehoben werden / darumb dann Chriſtliche Obrigkeit billich vñ recht thut / das ſie ſolchen beginnen der Feinde ſich widerſetzt / du⸗ mit neben der Privat erkentnis / vnd bekentnis der wahren Religion / auch die freye offentliche bekentnuß derſelben / und neben den jnnerlichen Gottesdienſt erhalten aind - —„„ —ð ſi.- der⸗ or-⸗ der 48 the d⸗ – J n/ uſ⸗- von jhnen abzuwenden. dardurch auch andere zur Seligmachenden Erkentnuͤß der Warheit kommen mogen / vnd das wirs noch deutlicher er⸗ klaͤren / wann gefragt wird / ob man auch die Religion mit dem Schwert vorthedigen moͤge / So iſt die Frags nieht von der Religion an jhr ſelber in abſtracto / Denn wie kei⸗ nes Feindes gewalt / die Kirche Gottes wird moͤgen dem- yffen / Alſo wird ſie auch nicht germaͤgen / die wahre Reli⸗ gion zuvertilgen / GOtt wird ſein rt wol erhalten vnd beſchuͤtzen / wenn gleich keine Obrigkeit mehr die bekenner deſſelben wolte beſchuͤtzen / Sondern es iſt die Frage / von der Religion in concreto / Ob nemblich die Obrigkeit ſchuͤldig ſey / ihre Vnterthanen / wenn ſie der Religion hal⸗ ben angefochten vnd vorgewaltiget werden / zubeſchuͤtzen / da dann außvorgeſetzten grund leichtlich zuantworten / vnd zuſchlieſſen / die Obrigk eit iſt nicht allein befuͤgt / ſon⸗ dern auch Amptshalben ſchuͤldig / jhrer Vnterthanen / wenn ſie vnbilliger weiſe bedrenget / bekrieget vnd belaͤſti⸗ get werden / ſich anzunehmen / dieſelben mit gewehrter gewalt von jhnen abzuwenden. Nun aber mag es geſchehen / vnnd geſchicht leider offt / das die Vnterthanen vmb der Religion / willen / von frembden Feinden / oder auch von Oberheupte vnbilli⸗ Handt zuſchüͤtzen / vnd nach muͤglichen fleiß / alle vnbillige ger weiſe / wieder gethane vorheiſſung bedrenget vnd be⸗ kriegt werden. Darumb iſt die Obrigkeit mit ſolchen Fall nicht allein befuͤgt / ſondern auch ſchuͤldig/ der Vntertha⸗ nen ſich anzunehmen diefelbe mit gewehrter Hand zuſch tzen vnnd nach muͤglichen fleiß / agles vnbilügen gewalt / —ʒ—ʒ—Z .* 2 Reſolution — Einer Frage / ſo bey jetztwehrenden vnruhigen Zuſtandt in Boͤhmen / von vielen ventiliret wird. ð R Z jede Vnterthanen in einer jedwedern Policey jhrer von Gott jh olic Go nen vorgeſetzten O⸗ brigkeit ohne vnterſcheidt alſo zum Saargaſ. En . das ſie weder dieſelbe in einem Tyranniſchen Vornehmen vnn Bedraͤngung / in Religions Sachen ohne Verletzung ſhrver Gewiſſen zu keinen Defenſi teln ſchreiten Berſcens mit⸗ Zu fernern nachdencken verfaſſet⸗ Durch IAN. ROTHGER AXug. Confelſs: M. DC. XIX. Fo Xl⸗= l R Balance V nemlich alle vnd s O X VY 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset W 17 18 19 16 3 4 5 6 7 8 4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbti wwW.yXymaster. com 2 1