FoXIIa2193b Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Inneres Aufgebot Deissmann, Adolf è 0☛n 20 22 2 5000 22 2 Kriegsliteratur. Kus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/15. 20 2000 2000 200☛ — 2000 Soο Veut tſche Worte Veltkrieg von PBerlag August Scherl Omb er 9 Be in S Inneres Aufgebot Inneres Aufgebot Deutſche Worte im Weltkrieg von D. Adolf Deißmann ord. Profeſſor an der Aniverſität Berlin y ℳ BJ R. BS KK) — 5 4 4 N 4 , . NE X e⸗ 7 Druck und Verlag von Auguſt Scherl G. m. b. H. Berlin 1915 Alle Rechte, auch das der Aeberſetzung, vorbehalten. Copyright 1915 by Auguſt Scherl G. m. b. H., Berlin, Vorwort. Worte bedeuten nichts, und Worte bedeuten viel. Nichts ſind ſie, wenn ſie nur tönen. Viel ſind ſie, wenn ſie die Ausſtrahlung von Kräften ſind. Dann werden ſie ſelbſt zu Kräften, und dann entbinden ſie Kräfte. Der Einzelne, der ſich vermaß, drinnen in der Heimat das Wort zu ergreifen, während draußen an der Front die Tat geſchah, durfte ein ſolches Wagnis nur dann unternehmen, wenn er ſich von den mobilen Kräften ſeines kämpfenden Landes perſönlich aufge⸗ rüttelt, erſchüttert, geſtählt fühlte. Miterreicht von dem inneren Aufgebot der Einzel⸗ ſeele und dem inneren Aufgebot der Volksgemein⸗ ſchaft, durfte man verſuchen, das verborgene Erleben Deutſchlands, das in quellfriſcher Mächtigkeit an den Tag drängte, mitfaſſen zu helfen. Und hier hat die deutſche Preſſe eine hohe und heilige Sendung gehabt. Ich habe die Aufgabe der Zeitung immer ſehr hoch eingeſchätzt. Niemals aber habe ich die Zeitung ſo — 6 — ſehr als die Stimme und das Gewiſſen der Nation begriffen wie in dieſem erſten Kriegsjahr. In jenen heißen Juli⸗ und Auguſttagen 1914 hob es an, als Unter den Linden und am Potsdamer Platz die haſtig anhetzenden Kraftwagen mit den aufge⸗ türmten Ballen der Extrablätter vor der lebendigen Mauer einer in tiefem Ernſte ſich drängenden und ſtauenden Menſchenmaſſe haltmachen mußten und Bürger, Soldaten und Studenten ſich heißhungrigen Auges gegenſeitig die noch feuchten Schickſalszeilen aus der Hand riſſen. Dann kamen die langen Herbſt⸗ und Wintermonate mit ihrem unerhörten Ringen, mit ihrem Harren und Hoffen und ihren rieſenernſten In⸗ nenproblemen. Immer ſtand da die deutſche Preſſe, jede Nummer ein Ehrengarten der Gefallenen, auf der Höhe ihrer Aufgabe an den Lebenden: würdevoll, kraftbewußt, ohne galliſche Roheit und ohne britiſche Überhebung hat ſie neben den Erziehern und Predi⸗ gern, den Dichtern, Schriftſtellern und Rednern die heilige Glut in der Seele Deutſchlands am Glühen erhalten, bis jener deutſche Sturm der Mai⸗ und Auguſtbotſchaften 1915 ſie wieder zu hellen Flammen emporſchlagen ließ. Eine hohe Verantwortung war es mir in dieſer ganzen Zeit, als ich wiederholt von Blättern, deren — 7 — gewohnte Maſſenauflagen der Krieg einem unüber⸗ ſehbar groß gewordenen Leſerkreiſe darbot, mit der Aufgabe betraut wurde, an beſonderen Tagen den uns allen bewegenden Gedanken Form zu geben. Der Ge⸗ lehrte, der in einem ſo einzigartigen Zeitalter ſeeliſcher Aufgeſchloſſenheit der Preſſe dient, ſteigt nicht herab, ſondern er gewinnt die Cathedra superior: ein Zu⸗ gang iſt ihm ermöglicht wie nie zuvor zum Herzen ſeines Volkes. Wie in meinem Büchlein „Deutſcher Schwert⸗ ſegen“ (Stuttgart und Berlin 1915) acht Kriegsauf⸗ ſätze des erſten Halbjahrs geſammelt ſind, ſo ſind hier ſieben Texte aus dem zweiten Halbjahr vereinigt. In ihrer Aufeinanderfolge große Tatſachen unſeres inneren Aufgebotes widerſpiegelnd, mögen ſie auch „den Kämpfern draußen gute Kunde aus der Heimat vermitteln. z. Z. Wünsdorf (Kreis Teltow), den 12. Aug. 1915. Haus Anatolia Adolf Deißmann. Inhalt. 1. Bismarck und ſein kämpfendes Volk. Deutſche Jahr⸗ hundertfeier am 1. April 1915. . . . . . . . 11 „Der Tag“ (Berliner Lokal⸗Anzeiger), 1. April 1915, Morgen⸗ ausgabe. 2. Die Kraft des Kreuzes. Altchriſtliche Enkomien. . . 23 Die Hilfe, 1. April 1915. 3. Der Triumph des Lebens. Oſtergedanken im Welt⸗ krieg 1915. . . . . . . . . . . 31 Leipziger Illuſtrierte Zeitung Nr. 3744, 1. April 1915. 4. Das innere Aufgebot und die innere Aufgabe. . . 42 Nach einem Vortrag auf der 19. Kirchlichen Konferenz für die Kurmark, Potsdam, 3. Mai 1915; zuerſt erſchienen in der vaterländiſchen Flugſchriften⸗Reihe „O Deutſchland hoch in Ehren“ Nr. 1, Berlin 1915. 5. Vom geiſtigen Kampfesfeld. Vier Briefe nach Amerika. 64 6. Weihe des Eiſenkreuzes. . . . 99 „Der Tag“ (Berliner Lokal⸗Anzeiger), 18. Juli 1915; Sonntag und Alltag, 8. Auguſt 1915. 7. Jahreswende des Welikriegs. . . . . . . . . . 104 „Der Tag“ (Berliner Lokal⸗Anzeiger), 1. Auguſt 1915 (in etwas verkürztem Text). Die Texte ſind mit Ausnahme von 7, der hier in ſeiner urſprünglichen Form er⸗ ſcheint, wörtlich wiederholt; nur kleine Glättungen ſind hier und da vorgenommen.— 1. Bismarck und ſein kämpfendes Volk. Deutſche Jahrhundertfeier am 1. April 1915. Der Gott, der Eiſen wachſen ließ, gab Deutſchland heute vor hundert Jahren ſeinen Bismarck. Und weil er keine Knechte wollte, gab er dem Volke des Eiſernen eine Jahrhundertfeier Bismarcks in Wehr und Waffen. Deutſchland tritt mit dieſer Feier auch nicht für einen Augenblick aus dem heiligen Kampfe heraus, der ihm verordnet iſt. Es gleicht dem Wehrmann in den Argonnen, der, an die Heimat denkend, ein grünes Tannenreis bricht, aber dabei im Anſchlag liegen bleibt. Wie am heiligen Abend 1914 erhöhte Kampfbereitſchaft befohlen war, ſo findet uns der deutſche Tag des erſten April 1915 draußen und drinnen in der ſtärkſten Anſpannung unſerer deutſchen Kräfte. Mit dem Schwerte feiern wir Bismarck, und mit Bismarck führen wir das Schwert. So muß es ſein. — 12 — Wäre es denn überhaupt möglich, irgendein ernſt⸗ haftes Teil deutſchen Lebens zu leben ohne Bis⸗ marck? Und wäre es nicht erſt recht unmöglich, deutſchen Kampf zu kämpfen ohne Bismarck? So kann ſeinem Weſen nach der Bismarcktag nicht eine Waffenruhe ſein. Dieſer Tag iſt erhöhte Kampfbereitſchaft, und der Gedanke „Bismarck“ ſelbſt iſt Zorn und Stahl für die Seele der Kämpfer. Denn der Kampf, den wir kämpfen, iſt, weil er ein Kampf um Deutſchland iſt, ein Kampf um den Schöpfer Deutſchlands. Der Weltkrieg iſt ein Kampf um Bismarck. Ein abſonderliches Eingeſtändnis der Größe Bis⸗ marcks iſt die Tatſache, daß auch unſere Gegner er⸗ klären, der Krieg ſei ein Krieg gegen Bismarck. Furchtgebietend fällt der Schatten des deutſchen Rieſen in Duma und Parlament, höhnend huſcht er über die Doſſiers der verbündeten Kabinette und die liſtenreichen Protokolle ihrer Conſeils, und er ſtört die Geſchraubtheit der Trinkſprüche bei den Gaſt⸗ mählern ihrer Entente. Dieſen Schatten zu bannen, iſt ihr Kriegszweck. „Wir kämpfen,“ ſo ſagt die fromme, kultur⸗ und moraltriefende Selbſtloſigkeit unſerer Feinde zur — 13 — Welt und zu uns, „um Deutſchland von Bismarck zu erlöſen. Nennen wir Bernhardi, Nietzſche, Treitſchke als eure Verführer, ſo meinen wir Bismarck. Bis⸗ marck hat das deutſche Volk verdorben. Blutenden Herzens ſagen wir es, denn wir lieben die Deutſchen. Könnten wir anders ihre Erlöſer ſein, wenn wir ſie nicht liebten? Wir lieben das Deutſchland der Dichter und Denker, der Gebete und der Melodien. Wieder⸗ herſtellen wollen wir das Deutſchland der heiligen Eliſabeth und das Deutſchland Martin Luthers, das Deutſchland Bachs und Beethovens, Kants und Goethes. Dieſes herrliche, von Bismarck zertretene Deutſchland ſoll wieder neuerſtehen, auf daß es, durch den heiligen Geiſt unſerer Demokratien dem Mili⸗ tarismus entriſſen, allmählich noch weiter empor⸗ klimmen kann, zur Höhe unſerer eigenen Kultur.“ * So ſagen ſie, und es fehlt nicht an einer Gemeinde von Gutgläubigen. Aber ſie meinen es etwas anders. Das durch Bismarck ſtark, ſeines Wertes und ſeiner Sendung bewußt gewordene Deutſchland ſoll ſeine Stärke ausziehen und ſein Mark verdorren laſſen. „Ein frommes und demütiges Volk darf es bleiben, das Volk der Eliſabeth und des Martinus, und es darf auch, auf ſeine Koſten, in Indien und an der Gold⸗ — — 14 — küſte unſere Natives fromm machen. Auch Heſſen⸗ bataillone darf es, wie in den Tagen Kants und Goethes, an uns verkaufen, wenn wir ſie im Geſchäft brauchen, und wollt ihr billige Puppen machen für unſere Kinder, wollt ihr uns aufwarten und auf⸗ ſpielen, niemand iſt uns bekannt, der anſtelliger und willkommener wäre.“ Ein Volk von verſonnenen Schwärmern und Kirchturmsguckern, einen Sprechſaal voll Philoſophen und Philiſter, ein Weltdepot von Kellnern und Muſi⸗ kanten, Gouvernanten und Schulmeiſtern — das meinen die machtgierigen Wortführer*), wenn ſie die Vortrefflichkeit unſeres Volkes durch alle die hohen Namen beſchreiben, die ſie zu Bismarck in Gegenſatz ſtellen. Selbſt ohne Luther und ohne Kant und ohne Muſik, aber die grauſamſte und blutigſte Inkarnation des Machtgedankens zu Waſſer und zu Lande ſeit vielen Jahrhunderten, ſind ſie voll knirſchender Eifer⸗ ſucht, ſeit die guten Deutſchen durch Bismarck aus *) Dieſen Satz hat mir ein in Berlin als Verwundeter wei⸗ lender Soldat, der ſeinem bürgerlichen Berufe nach Kellner iſt, zu meinem Schmerze ſehr verdacht, weil er annahm, ich wolle ſeinen Stand verſpotten. Das iſt aber ſicherlich ein Mißver⸗ ſtändnis meiner Worte, die nur die herablaſſende Art mancher Briten andeuten ſollen. Ich hätte ſonſt doch auch den Stand der Schulmeiſter, dem ich ſelbſt angehöre, verſpottet. dem Elend ohnmächtiger Staatsloſigkeit erlöſt wurden, lebendiger Wille und harte Macht geworden ſind und dieſes Volk Bismarcks durch die derbe Ge⸗ ſundheit ſeines Weſens auch nach Bismarck unerhörte Entfaltungsmöglichkeiten zeigte. * Will der Teufel ſein Reich der Lüge mehren, dann ſtellt er die Seelen der Argloſen vor Alternativen. Die in ihrer Wirkung auf die Gutgläubigen diabo⸗ liſchſte Alternative unſerer Zeit lautet „Bismarck oder Luther?“ „Bismarck oder Kant?“ „Macht oder Kultur?“ „Macht oder Freiheit?“. Ein Bismarck⸗ bild haben die Erfinder dieſer Alternative erſonnen, das, von einer in tauſendfacher Blödheit zum Him⸗ mel glotzenden Weltunwiſſenheit ſchaudernd hinge⸗ nommen, ein Kampfesmittel erſten Ranges iſt im Streit der Geiſter und dadurch auch im Streit der Waffen: Bismarck der Mann des Blutes und des Eiſens, deſſen Machthunger alles andere erſtickt, deſſen harter Fußtritt jede Freiheit zertritt und deſſen grau⸗ ſigen Zwecken alle Kultur zum Opfer fällt! *F Wer Bismarck kennt, weiß, daß dieſer Jahr⸗ hundertmenſch, wie jeder Große, nicht durch ein einziges Schlagwort erfaßt werden kann. Er iſt der — 16 — Eiſerne, der Mann der Kraft, der Heros des deutſchen Staatsgedankens, Willensmenſch, Tatmenſch, Schaf⸗ fer und Schöpfer. Aber welche Fülle anderer Lebens⸗ energien kreiſt in ſeinen Adern! Hunderttauſend Deutſche werden heute über ihn nachdenken, aber keiner wird das Geheimnis ſeines Reichtums erfaſſen. In dem auf den höchſten Höhen der Macht Wandeln⸗ den erkennen wir einen Untergrund des Urmenſch⸗ lichen, Urtümlichen. Er iſt nicht nur Staatsmann, er iſt Bauer, Edelmann, Soldat, Künſtler. Von den echteſten Kräften des deutſchen Weſens iſt keine ihm ganz fremd geweſen: Weichheit und Stolz des Fa⸗ milien⸗ und Heimatgefühls, Härte in der Abgrenzung, Ehrfurcht und Demut vor Gott, Trotz gegen die Welt — — es iſt nicht ſchwer, Lutheriſches und Kantiſches in ihm zu finden (wenn man Kant als ſittliche Ener⸗ gie faßt) und Fäden zu ſehen, die den Titanen mit der feinſten Seelenkultur in Poeſie und Kunſt der Deut⸗ ſchen verbinden; und bei alledem hat keinen einzigen deutſchen Zug ſeines Weſens die Weltgeſchichte ſeines perſönlichen Werdegangs verderben können. Aber ſelbſt wenn er wirklich nur der Eiſerne ge⸗ weſen wäre, wäre es ſinnlos, ihn den Zerſtörer der in jenen anderen großen deutſchen Namen ent⸗ haltenen Güter zu ſchelten, ebenſo ſinnlos wie die Do geſamnt Veltgea den Be⸗ Das ge Vorzeit Fundan Wir von Bi Heuchel herie ſanf Calun Mit Shhver Kiel Spaten dem e ahrhin weich t igen ines ge⸗ der enl⸗ die — 17 — Kontraſtierung von Macht und Kultur. Macht und Kultur würde die Linie ſein, die von Bismarck über Goethe und Luther zurückreicht bis in die geſammelte Seelenkraft des deutſchen Mittelalters. * Das Volk Bismarcks im größten Kampfe ſeiner geſamten Geſchichte und im größten Kampfe der Weltgeſchichte überhaupt gibt, wie Bismarck ſelbſt, den Beweis, daß Macht und Kultur zuſammengehen. Das Zeitalter Bismarcks hat das Erbe der deutſchen Vorzeit nicht vergeudet, ſondern durch neue tragende Fundamente geſichert. Wir kämpfen den Kampf um den Beſtand unſerer von Bismarck geſchaffenen Macht. Nicht, wie die Heuchelei der imperialiſtiſchen Völker uns (als ſei Imperialismus die politiſche Todſünde) vorwirft, den Kampf um unſere Weltherrſchaft. Aber um unſere Geltung geht es, um unſere Exiſtenz und Zukunft. Mit Eiſen führen wir den Kampf, mit eiſernem Schwert, eiſerner Schiene, eiſernem Rad, eiſernem Kiel, und auch mit eiſernem Hammer, eiſernem Spaten und eiſerner Pflugſchar. Aber hinter alle⸗ dem ſteht die deutſche Seele, ſo wie ſie in dem eiſernen Jahrhundertmenſchen atmete und webte: gläubig, weich, tief und ſtark. — 18 — Wirklich, das Deutſchland der heiligen Eliſabeth und Martin Luthers braucht nicht erſt von den Herren Churchill und Saſonow wiederhergeſtellt zu werden; der Brite ſollte lieber über die Frage nachdenken, welche Gefährdung ſeiner Seele ihm ſein eliza⸗ bethaniſches Zeitalter gebracht hat. Alle in jenen beiden deutſchen Namen ſymboliſierten heiligen Kräfte, die hoch über den konfeſſionellen Beſonder⸗ heiten wie Adler im Blau des Himmels ſchweben, ſind uns jetzt im Kriege ſo nahe wie kaum je zuvor, in allen Bekenntniſſen. Eine Entfaltung der religiöſen Caritas in ſo rieſigen Wirkungen wie jetzt haben wir überhaupt noch nicht geſchaut. Luthers Neues Teſta⸗ ment und Luthers „Feſte Burg“ ſind ſeeliſche Groß⸗ mächte im Oſten und Weſten bei Hunderttauſenden unſerer Krieger und bei Millionen im Lande. Bach und Beethoven! Die Sänger des Langen Wegs nach Tipperary brauchen ſie uns nicht wieder⸗ zuerobern. Dieſe deutſchen Schutzgeiſter, in der Heimat Unzähligen der vom Kriege Getroffenen eine Quelle der Kraft, haben ſich Feindesland erobert, und die Kathedrale von Laon iſt ihr Hauptquartier. Kant? Spüren die Sklaven des unerſättlichen Deſiderativs denn nicht, daß in dem „Potsdam“, das ſie uns austreiben möchten, das ſie ſelbſt aber vorerſt — 19 — noch eine Weile ſpüren müſſen, Kant mit ſeinem kate⸗ goriſchen Imperativ doch noch lebendig iſt? Oder war Kant aus Angſt vor Bismarck nach Rußland ge⸗ gangen? Und die Koſaken hätten ihn erſt wieder nach Oſtpreußen gebracht? Hatte dieſe Vorhut der Kultur den Königsberger Philoſophen im Futterſack? Wenn ja, dann haben ſie ihn erſt aus den Sträflings⸗ kolonien Sibiriens holen müſſen; das iſt der Ort, wo Kant in Rußland weilt, als Gefeſſelter bei den Ge⸗ feſſelten: dort wühlen ſeine deutſchen Ideen in den er⸗ ſterbenden Gehirnen zerbrochener Märtyrer der Freiheit. Und Goethe? Ihn haben unſere Soldaten im Brotbeutel; der „Fauſt“ iſt ihre Weltbibel. Und hatte nicht gerade das Bismarck⸗Zeitalter dem goldenen Weizen Weimars tiefe Furchen gezogen? Um Bismarck kämpfend, ringt das deutſche Volk zugleich auch um ſeine Heiligen und Propheten, um alle Bildner und Meiſter ſeiner unzerſtörten Vorzeit. * Um Bismarck kämpfend, ringt Deutſchland aber auch um hehre Zukunft, um Geſundheit und Aufſtieg der Maſſen, um Licht und Raum für alle ſchaffenden Kräfte, um die Freiheit der Meere und die Freiheit der Völker. 2* — 20 — Inſonderheit des inneren Ziels des Kampfes muß gedacht werden. Kein einziger der ihrer Demokratien ſich brüſtenden Staaten, die in Wirklichkeit Hörige der Plutokratie und Verbündete der Autokratie ſind, hat ſeither den Nachweis erbracht, daß er ein Erlöſer zur Demokratie ſein kann. Denn kein einziger von ihnen hat ſich ſeither um die werktätige Maſſe der Volksge⸗ noſſen auch nur im entfernteſten ſo gekümmert, wie es das bismarckiſche und nachbismarckiſche Deutſchland der Sozialgeſetzgebung Wilhelms I. und Wilhelms II. in der gigantiſchen Organiſationsarbeit eines Men⸗ ſchenalters getan hat. Der innerpolitiſche Prinzipienkampf dieſes ſozi⸗ alen Zeitalters mit ſeinen oft unnötigen Schärfen und das oft allzu laute Aufeinanderprallen der inneren Intereſſengegenſätze haben die Welt wohl lange über das innerlichſte Weſen Deutſchlands getäuſcht, und eine ſkrupellos⸗bösartig geleitete Auslandspreſſe hat ſeit Jahrzehnten in unſeren inneren Konflikten ge⸗ wühlt, unſere „Fälle“ zum Weltklatſch machend und von unſeren poſitiven Kräften ſchweigend. Der welt⸗ geſchichtliche vierte Auguſt 1914 und die ganze ſeit⸗ herige Haltung unſerer handarbeitenden Maſſe ſind vielen unter uns zwar keine Überraſchung geweſen, haben uns alle aber doch wie eine Offenbarung froh , — 21 — erſchüttert und weiſen den Führern des deutſchen Volkes deutlich den Weg in eine Zukunft, in der deutſche Macht und deutſche Freiheit, ſchweſterlich ver⸗ bunden, der ſichere Hort des Weltfriedens ſind. * So feiert Deutſchland ſeinen Heros: nicht mit Worten und nicht mit Hexametern, ſondern in opfer⸗ bringender vaterländiſcher Tat draußen und drinnen um ſein Werk kämpfend, ſein Werk feſtigend und weiterbauend. Umbranden mag denn an dieſem deutſchen Tag die ragende Geſtalt des Großen der ungeheure Rhythmus dieſer deutſchen Tat! Der Marſchſchritt der Bataillone und der Schlachtgeſang freiwilliger Stürmer miſche ſich vor Bismarck mit dem Seufzen der Sterbenden und den Geiſterpſalmen der Voll⸗ endeten! Surrende Motore und keuchende Kohlenzüge ſollen ihr Lied mitſingen, aus den ämtern der Führer und den Rechenſtuben der Organiſatoren töne das Klappern der Schreiber und aus den Offizinen das Sauſen der die Brotkartenmillionen druckenden Ro⸗ tationsmaſchine — und mit allen dieſen deutſchen Stimmen des Kampfes und der Arbeit vereine ſich der Glockenklang und das Vaterunſer der Kriegsge⸗ — 22 — betſtunde zur heiligen Symphonie dieſer Jahr⸗ hundertfeier! Bismarck, umgeben von ſeinem kämpfenden Volk — wer dieſen deutſchen Tag begriffen hat, der fühlt neue Kraft, neuen Trotz, neue Zuverſicht. 2. Die Kraft des Kreuzes. Altchriſtliche Enkomien. „Und willſt du wiſſen, Geliehter, Die Kraft des Kreuzes, Und welches die Worte ſind Zum Lobpreis des Kreuzes, So höre: Das Kreuz iſt Der Kirche Grundſtein, Der Apoſtel Botſchaft, Der Propheten Verkündigung, Der Märtyrer Ruhm, Der Einſiedler fromme Übung, Der Jungfrauen Sittſamkeit, Der Prieſter Freude. Der Könige Majeſtät, Der Welt Sicherheit. — 24 — Teufels Beſiegung, Siegesmal wider die Dämonen, Der Tempel Zerſtörung, Der Altäre Umſturz, Des Opferduftes Verſchwinden. Der Juden Anſtoß, Der Unfrommen Verderben, Der Ungerechten Richter, Der Reichen Zügel, Der Hoffärtigen Vernichtung. Licht denen, die in Finſternis ſitzen, Der Geſetzloſen Geſetz, Der Barbaren Menſchlichkeit, Der Sklaven Freiheit, Der Ungelehrten Weisheit, Der Liederlichen Bekehrung, Der Unrecht Leidenden Rächer, Der Gerechten Pfeiler. Der Seefahrer Steuermann, Der Sturmumtobten Hafen, Der Kriegsbedrängten Mauer, Der Verirrten Weg. Der Gedrückten Ausſpannung, Der Ratloſen Wohlergehen, Der Verzweifelten Hoffnung. Der Kraftloſen Kraft, 5 Der Kranken Arzt, Der Blinden Wegweiſer, Der Lahmen Stab, Der Gichtbrüchigen Schnürung, Der Ausſätzigen Reinigung. Der Armen Troſt, Der Hungernden Brot, Der Dürſtenden Quell, Der Nackten Decke. Der Unmündigen Hüter, Der Unmündigen Erzieher, Vater der Waiſen, Beiſtand der Witwen, Der Männer Haupt, Der Alten Vollendung, Der Chriſten Hoffnung, Der Toten Auferſtehung.“ In griechiſchen, ſyriſchen und koptiſchen Texten der alten Kirche ſind lange Reihen ſolcher Lobeszeilen vom Kreuz überliefert. Wie weit ſie in der chriſt⸗ lichen Vorzeit verbreitet waren, zeigt die Tatſache, daß auch unter den noch nicht lange entdeckten erſten Fragmenten altnubiſch⸗chriſtlicher Literatur ſich ein Blatt mit ſolchen Worten gefunden hat. Aus einem griechiſchen Text, der unter dem Namen des Chry⸗ ſoſtomos geht, habe ich die hier gegebene Reihe über⸗ ſetzt, ohne mich an die dort vorhandene Zeilenfolge zu binden; ich habe mehr inhaltlich geordnet. Neben den Reihen ſolcher Kreuzeszeilen kommen in altchriſtlichen Predigten und Liturgien auch einzelne dieſer „Enkomien“ vor. Die Reihen ſind wohl erſt allmählich entſtanden, als Moſaik aus älteren Einzelzeilen, zuſammengeſetzt für die praktiſch⸗kul⸗ tiſchen Zwecke des Gottesdienſtes oder auch für den Unterricht. Mitunter wird man ſolche Reihen neben⸗ her auf Pergament geſchrieben haben (vielleicht in kreuzförmiger Anordnung der Schrift), um ein gutes Amulett zu gewinnen. * Die „Kraft“ des Kreuzes iſt in dieſem Falle gewiß ſehr maſſiv und derb gefaßt worden. Von Hauſe aus aber iſt „Kraft“ ein techniſcher Ausdruck der religi⸗ — 27 — öſen Myſtik. Bereits Paulus ſpricht in ſeiner Paſſions⸗ myſtik von der „Kraft“ der Auferſtehung und nennt den Gekreuzigten ſelbſt „Kraft Gottes“. „Kraft“ des Kreuzes iſt die von dem als gegenwärtig gedachten Kreuze, das heißt von dem Gekreuzigten ſelbſt, der als der Lebendige myſtiſch gegenwärtig iſt, aus⸗ ſtrahlende göttliche und erlöſende Wirkung. Man ſollte das nicht abſchwächen, indem man ſagt, dieſe Zeilen ſeien ein „hymnus“ über die „Be⸗ deutung“ des Kreuzes. Das iſt zu dogmatiſch ausge⸗ drückt. Dieſe Enkomien ſind viel mehr Zeugniſſe praktiſch⸗kultiſcher Frömmigkeit. * „Das Kreuz iſt ...“, ſo beginnt jedes Enkomion; in meiner überſetzung habe ich dieſen Anfang nur einmal über alle Zeilen gedruckt; er iſt aber am Be⸗ ginn jeder Zeile zu denken. „Das Kreuz iſt der Ver⸗ irrten Weg“ — dieſe Ausdrucksweiſe, die man die Form der Gleichſetzung nennen kann, iſt der kultiſchen Sprache ſchon in der apoſtoliſchen Zeit eigentümlich. Die dogmatiſche Sprache identifiziert nicht gern, ſon⸗ dern ſtellt lieber ein urſächliches Verhältnis her: „Durch den Tod Chriſti am Kreuz werden Gottloſe gerecht“ oder (modern⸗pſychologiſcher): „Wer Chriſti Kreuz auf ſich wirken läßt, erfährt den Antrieb zur — 28 — ſittlichen Umkehr.“ Die kultiſche Sprache verzichtet auf den Umweg der Urſächlichkeit, ſie ſagt kurz, be⸗ kenntnismäßig plaſtiſch und volksmäßig zugleich: „Das Kreuz iſt die Bekehrung“, „das Kreuz iſt der Stab, iſt der Zügel.“ Andererſeits zeigt ſich auch in der Häufung der Identifikationen ein Eigenzug der kultiſchen Sprache. Die dogmatiſche Betrachtung ſpricht gern in Allge⸗ meinheiten, reduziert gern den Inhalt der Erlöſung auf einige ſchwergefüllte Sätze; die kultiſche Sprache ſpiegelt die Verſenkung der Seele in die Einzel⸗ wirkungen des gewaltigen Erlebniſſes der Erlöſung wieder, ohne dadurch die dem Kult eigentümliche Konzentration des frommen Gemütes auf das Kult⸗ objekt zu gefährden; im Gegenteil. * Man verzeihe dieſe formalen Andeutungen an dieſer Stelle und in dieſer Woche; aber ſie ſind nicht ganz unwichtig für die Würdigung des Inhaltes dieſer alten Worte, die, wie ſo viele andere, heute unter dem Eindruck unſeres Kriegserlebniſſes in ſtärkeren Schwingungen lebendig erſcheinen als vielleicht ſonſt. In den Tagen des dogmatiſch ſchon völlig ge⸗ feſtigten alten Chriſtentums ſind dieſe Reihen von — — — — — —— — — — — —— — — 29 — Kreuzes⸗Enkomien niedergeſchrieben, aber zum großen Teil unter Benutzung viel älteren Materials aus der vordogmatiſchen Frömmigkeit. In einem Zeitalter, in dem die Theologen, wenn ſie eigenes gaben, meiſt ganz anders redeten als das Volk, ſicherten ſolche Kreuzeszeilen den ungehinderten Zutritt zur Schlichtheit und Kraft des älteſten Chriſtentums. Es ſind ſehr alte Zeilen in dieſen Reihen. Sie haben noch deutlich ihre Zeitfarbe und auch ihre Lokalfarbe. Das Chriſtentum eine Reli⸗ gion der Mittelmeerwelt, eine kämpfende Religion, eine Religion für Kämpfer, eine Caritas⸗Religion, voll Sympathie für die Kleinen und voll Mißtrauen gegen die Hochfahrenden, immer aber die Konzen⸗ tration auf den Meiſter und ſein Kreuz — ſo ſieht dieſe Religion aus, und überall ſind die bibliſchen Ein⸗ ſchläge aus Pſalter und Neuem Teſtament deutlich (die „Menſchlichkeit der Barbaren“ ſtammt aus Apoſtelgeſchichte 28,2). Im ganzen ſind dieſe Kreuzes⸗ Enkomien außerordentlich wertvolle Dokumente der unter der Oberfläche der theologiſchen Denkreligion unzerſtörbaren antik⸗chriſtlichen praktiſchen Religion. * In der ſeeliſchen Verfaſſung unſerer Kriegskar⸗ woche haben wir für die alten Worte ſehr verſchiedene — 30 — Möglichkeiten der Vergegenwärtigung und Aneig⸗ nung, von der ungebrochenen Naivität der alt⸗ gläubigen Paſſionsgedanken bis zu einer auch heute durchaus möglichen kontemplativen Paſſionsmyſtik oder der gehalteneren (aber auch matteren) Symboli⸗ ſierung der Paſſion Jeſu Chriſti zum ewigen Para⸗ digma von Wert und Wirkung des ſtellvertretenden Leidens und Sichaufopferns in freiwilligem Mar⸗ tyrium. In jedem Falle liegt gerade in unſerer Karwoche 1915 auf dieſen uralten Zeilen von der Kraft des Kreuzes ein ganz beſonderer Schimmer. Viele ſind ſo, als ſeien ſie für heute geſchrieben. über unabſeh⸗ bare Scharen von Mühſeligen und Beladenen, über Verlaſſene und Verſtümmelte, Darbende und Ver⸗ zweifelnde ſtreckt der Kruzifixus vom blutroten Kreuze die Segensarme aus, mild, gütig, göttlich barm⸗ herzig. Aber auch eiſern iſt ſein Kreuz: Haupt der Männer iſt der Gekreuzigte, den zu Waſſer und zu Land Ringenden Hafen und feſte Burg. 3. Der Triumph des Lebens. Oſtergedanken im Weltkrieg 1915. Als der Große, um deſſen Gedächtnis Alldeutſch⸗ land ſich am 1. April voll Dankbarkeit ſcharte, an einem der erſten Auguſttage 1898 zu ſeiner letzten Ruheſtatt im Sachſenwalde gebettet wurde, da hat auf Wunſch ſeines Sohnes, des Fürſten Herbert v. Bismarck, der evangeliſche Geiſtliche der Gemeinde Brunstorf ſeiner Rede auf den dahingegangenen Helden die Paulusworte des erſten Korintherbriefes zugrunde gelegt, die um die wuchtige Zeile*) gelagert ſind: „Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg.“ Dieſes Wort vom Tod und vom Sieg ſei über das deutſche Oſterfeſt von 1915 geſchrieben. *F Geſprochen iſt es in den Tagen der römiſchen Cäſaren von einem Manne des antiken Oſtens, der *) 1. Korintherbrief 15, 55. — 32 — als einer der großen religiöſen Kämpfer dem jedem Propheten ſicheren Martyrium entgegeneilte und dar⸗ um täglich, wie er den Korinthern vorher ſagt, am Sterben war. Ein Urwort des Alten Teſtaments hat den Apoſtel Paulus zu der Bekenntniszeile angeregt, ein Ausſpruch des Propheten Jeſaja, und die geheim⸗ nisvollen Erfahrungen ſeiner Chriſtusmyſtik, die ihm eine ſeeliſche Verbindung mit der über dem gegen⸗ wärtigen AÄon vorhandenen zukünftigen Welt ſchon während ſeiner Erdenwallfahrt verbürgte, haben ihm den trotzigen Mut gegeben, angeſichts des Todes von einem Triumph des Lebens zu reden: der alles Ver⸗ ſchlingende, der „letzte Feind“, iſt ſelbſt verſchlungen, das Leben iſt ſeiner Herr geworden, das Leben hat den Sieg behalten. Die Erhabenheit dieſes Bekenntniſſes ſpricht zu uns durch ſich ſelbſt; zu den Lapidarworten der Menſchheit gehört dieſe Zeile. * Niemand aber ſollte ſie als bloß dogmatiſchen Lehrſatz nachſprechen. Sie will, wie ſie von Anfang an das Zeugnis eines ſeeliſchen Beſitzes geweſen iſt, innerlich, ſeeliſch erworben ſein. Unter dem Eindruck ernſter Schickſale, die uns ſelbſt vor die Pforten des Todes hinzutreten zwingen, erlangen wir am erſten — 33 — jene ſeeliſche Vorbereitung, die ein Poſtulat unſeres praktiſchen Denkens aufleuchten läßt zur perſönlichen Gewißheit des ewigen Lebens. Eine Erinnerung drängt ſich mir auf, die andeuten kann, was ich meine, und wenn ich es wage, davon zu ſprechen, ſo tue ich es nicht deshalb, weil ſie mein Erlebnis betrifft, ſondern weil ich die Erfahrung vieler gemacht zu haben glaube. Es war am Oſter⸗ ſonntag vor neun Jahren. Da las ich die Paulus⸗ worte in ihrem griechiſchen Urtext an der Stätte, wo ſie dereinſt entſtanden waren. Auf den von öſter⸗ reichiſchen Forſchern den vielhundertjährigen An⸗ ſchwemmungen des Kayſtros entriſſenen Trümmern des antiken Epheſus trat die Pauluszeile vom Siege des Lebens in einem ſo ſtrahlenden Lichte vor meine Seele, als ſei ſie ſoeben, wie ein Blitz aus dem Inneren des apoſtoliſchen Märtyrers hervorzuckend, der Welt zum erſtenmal erſchienen. Ein ernſtes Erlebnis hatte mich vorbereitet. In Smyrna hatte mich tags zuvor, in der Frühe des Großen Sabbats, die Botſchaft von dem plötzlichen Heimgang meiner betagten Mutter in der fernen Heimat erreicht. Unter den ragenden Zypreſſen des Burgbergs von Smyrna, hoch über der Stadt und dem ſchimmernden Golf, da, wo die Einheimiſchen das 3 — 34 — Grab des heiligen Polykarp zeigen, ſuchte ich dieſes Erlebniſſes Herr zu werden; aber die Entſpannung brachte erſt am Oſtermontag das Pauluswort, als auf den Marmortrümmern der alltchriſtlichen Doppel⸗ kirche, zwiſchen denen die blutroten Anemonen des anatoliſchen Frühlings öſterlich leuchteten, der hier unter dieſer Sonne geſchriebene Urtext des apoſto⸗ liſchen Briefes auf mich wirkte. Inmitten der Marmorblöcke antiker Hochkultur er⸗ ſchien mir das Pauluswort ſelbſt wie eine zwiſchen den Steinen ſprießende Oſterblume, deren lebendige Schönheit von keinem marmornen Akanthusblatte erreicht wurde. Eine gewaltige Offenbarung trat her⸗ vor aus der ſchlichteſten Gewandung. Nicht im ſtili⸗ ſierten Buchgriechiſch der theologiſchen Reflexion war dieſe Zeile geſchrieben, ſondern in der lebendigen Umgangsſprache des Volkes, und ſie war kein reflek⸗ tiertes Kunſtprodukt einer müden Spekulation, ſon⸗ dern der kraftvolle Ausdruck intuitiv erlebter Gewiß⸗ heit. Ein Menſch, nach dem der Tod bereits die Hand ausgeſtreckt hat, trotzt dem Allherrſcher kraft ſeiner Verbindung mit der oberen Welt, die ihm in Chriſtus, dem erſt Gekreuzigten und dann Lebendigen, zur Wirklichkeit geworden iſt: der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. X — 35 — Wie der Einzelne ſeeliſch vorbereitet ſein muß, wenn er die Oſterbotſchaft vom Sieg des Lebens er⸗ faſſen will, ſo bedarf auch die Volksgemeinde einer Rüſtzeit, wenn ſie den öſterlichen Triumph des Lebens ſchauen will. Sind wir gerüſtet? Wir ſind es! *X Niemals, ſeitdem das deutſche Volk Oſtern feiert, hat es vor dem Feſte eine ſolche Rüſtzeit erlebt wie in dieſem Jahre 1915. Deutſche Paſſionszeit iſt in einem bis dahin beiſpielloſen Ernſte dem deutſchen Oſterfeſte vorausgegangen. Nicht im lähmenden Gefühl der Niedergeſchlagenheit ſprechen wir von unſerer deut⸗ ſchen Paſſion, ſondern mit kraftvollem Stolze. Denn ein Heldenzeitalter der Blutzeugen haben wir erlebt, und jeder neue Tag ſchreibt ein neues Blatt dieſer deutſchen Paſſionsgeſchichte. Auch ohne daß die eines ſtarken Volkes würdige Ehrlichkeit unſerer Verluſtliſten täglich zu uns redete, wüßten wir alle, welche Ströme von Blut der Krieg von unſerem Volke gefordert hat. Und wie Deutſchland heute umwallt iſt von der eiſernen Mauer lebendiger Streiter, ſo iſt es zugleich umfriedet von der Wächter⸗ kette der Toten, jener ungeheueren Linie von Helden⸗ gräbern, die von der Nordſee zu den Alpen und von 3 * — 36 — den Karpathen zur Oſtſee reicht, und die ſich fortſetzt zu den Dardanellen, zum Kaukaſus und zum fernſten Oſten und fernſten Süden, ja bis hinab in die ſchaurige Unergründlichkeit der Tiefen der Ozeane. Die Paſſion der heldiſch Vollendeten aber, von denen Hügel und Woge zeugen, ſetzt ſich fort in der Paſſion der Leben⸗ den, die, Männer und Frauen und Kinder, als Ver⸗ laſſene, Verſtümmelte, Vertriebene einen Kampf kämpfen, der nicht minder ſchwer iſt als das Ringen derer, die vorm Feinde ſtehen. * Noch iſt keiner von uns imſtande, das Ungeheuere dieſes deutſchen Paſſionserlebniſſes ganz zu faſſen oder zu deuten. Aber je tiefer es ſich von Mond zu Mond in die Seele Deutſchlands einſenkt, um ſo deut⸗ licher werden bereits einzelne große Gewißheiten, die uns den Sinn dieſer ganzen Weltenzeit wenigſtens ahnen laſſen. Verſucht man, dieſe Gewißheiten in Worte zu faſſen, ſo nehmen ſie wie von ſelbſt die Ausdrucks⸗ formen jener alten Paſſionsgedanken an, mit denen die Kontemplation chriſtlicher Frömmigkeit ſich das Leiden ihres Meiſters gläubig und tiefſinnig gedeutet hat. Dem ſeeliſch unvorbereiteten Menſchen oft ein —. — —. — — —, — — —, ——ͤ— — — —. — — — — — — = — — =☛ unverſtandenes Myſterium oder gar ein Stein des Anſtoßes, gewinnen dieſe altchriſtlichen Paſſions⸗ deutungen im Lichte des gewaltigen Paſſionserleb⸗ niſſes unſeres Volkes für uns einen neuen Glanz. Es ſind insbeſondere zwei Gewißheiten, die uns neu geſchenkt ſind: die Paſſion iſt ein freiwilliges, ſtellvertretendes Opfer, das einen Heilswert hat für viele, und die Paſſion iſt der Durchgang zum Triumph des Lebens. Vor dem Opfer⸗ und Stellvertretungsgedanken, der ſich bereits der apoſtoliſchen Zeit als Deutung der Paſſion Chriſti aufdrängte, ſtanden wir in den ſchick⸗ ſalsloſen Zeiten des unerſchütterten Gleichgewichts nicht ſelten, ohne ein rechtes inneres Verſtändnis ge⸗ winnen zu können. Was freiwilliges Opfer iſt, und was ſtellvertretendes Opfer iſt, das kann nur er⸗ ſchütterten Seelen geoffenbart werden. Solche Offen⸗ barung iſt uns geworden durch den Krieg, der uns in unzählbarer Reihe die hehrſten Beiſpiele von frei⸗ williger Opferbereitſchaft und Opfertat vor die Augen ſtellt, und die Opferleiſtung der einſam Gefallenen, der von der Geſchichtsſchreibung Vergeſſenen iſt nicht geringer als die Tat derer, die ſie in ihre Tafeln ein⸗ zeichnet. Von jedem Einzelnen gilt es: der Eine — 38 — ſtirbt für alle! Damit das deutſche Volk, dieſe ganze ungeheuere ſchaffende und wachſende Millionenmaſſe, leben und weben kann, damit ſie weiterſchaffen und weiterwachſen kann in Kraft und Freiheit unter Gottes Sonne, dafür ringt und blutet, leidet und ſtirbt ſtellvertretend jeder einzelne deutſche Krieger: Einer für alle! Aber nicht nur um den äußeren, den körperlichen Beſtand Deutſchlands handelt es ſich bei der Selbſt⸗ hingabe unſerer Helden, ſondern auch um die deutſche Seele. Schon am Anfang des Krieges iſt die Gewiß⸗ heit wie eine Offenbarung über uns gekommen, daß Deutſchland nicht bloß vor einer Entſcheidungsſtunde ſeiner politiſchen und wirtſchaftlichen Weltſtellung ſteht, ſondern auch vor der größten Epoche ſeiner inneren Geſchichte, daß alſo der Krieg und das unſag⸗ bare Leiden, das er uns auferlegt, Deutſchland zur inneren Läuterung dienen müſſe. Nicht an eine zauberiſche Umwandlung denken wir. Es gibt keine Bekehrung durch Magie, weder beim Einzelnen noch bei der Gemeinſchaft, und das Pathos einer begeiſterten Stunde dient noch nicht zu einer Erlöſung für viele. Aber die ſittliche Hoch⸗ ſpannung, die uns der Krieg weit über Bitten und Verſtehen gebracht hat, wird, obgleich ſie nicht ewig dauern kann, doch gewaltige Energien zurücklaſſen, und der unzerſtörbare Eindruck der Opfertat der Ge⸗ fallenen und der leidend Lebenden wird den in der deutſchen Seele immer vorhanden geweſenen ſittlichen Ernſt zu einer Macht des Guten und des Heiligen ge⸗ ſtalten, die nicht ſchwinden, die nur wachſen kann von Geſchlecht zu Geſchlecht. Wie wir von jedem einzelnen Blutzeugen der deutſchen Paſſion glauben, daß im Augenblicke ſeiner Selbſthingabe alle Unreinheit ſeines Weſens wie im Feuer geläutert war, ſo glauben wir auch an eine Fortwirkung dieſer Läute⸗ rung im Martyrium auf die Gemeinſchaft der Leben⸗ den. Auch hier gilt es: Einer für alle! * Ein Opfertod aber, der ſolche Wirkungen hat, kann nicht ein Vergehen ſein, kann nicht den, der anderen zum Leben verhilft, aus dem Buche der Lebendigen auslöſchen. Der Höhepunkt des altchriſt⸗ lichen Paſſionsmyſteriums iſt doch dieſer, daß der Blutzeuge, der gelitten hat und gekreuzigt war, durch Leiden und Tod ein Vollendeter wurde und als der Lebendige wirkt und waltet in himmliſcher Herr⸗ lichkeit. Es iſt wohl keine Verletzung der Ehrfurcht, wenn wir auch hier die Parallele zu uns hin ziehen: auch — 40 — unſere Paſſion ſchließt mit dem Triumph des Lebens. Der Meiſter ſelbſt*) hat dieſen Weg vom Tode ins Leben gewieſen, wenn er denen, die ihr Leben ein⸗ ſetzen, verheißt, daß ſie dadurch das Leben gewinnen werden. Sollte hier ein buchſtäbelnder Ausleger ein⸗ wenden, von Einſetzen des Lebens für das Vaterland ſei im Evangelium nicht die Rede, ſo kann, wer den Geiſt des Evangeliums erfaßt hat, erwidern, die An⸗ wendung des Meiſterwortes auf den Tod für das Vaterland ſei in keinem Falle unevangeliſch. Dem Weſen nach iſt es echtes Evangelium, was der letzte Evangeliſt**) als Meiſterwort überliefert: „Niemand hat größere Liebe denn die, daß er ſein Leben einſetzt für ſeine Freunde.“ Daß die Tauſende und Abertauſende, die in opfer⸗ bereiter Bewährung ihrer Vaterlandsliebe ihr Leben verloren, das Leben dadurch gewonnen haben, mit dieſer in der erlöſenden Paradoxie des göttlichen „Dennoch!“ ſicher verankerten Gewißheit treten wir denn am Oſterfeſte im Geiſte an ihre Gräber und zeugen auch im männermordenden Wüten des Welt⸗ kriegs von dem Triumph des Lebens: Ihr ſeid Voll⸗ *) Evangelium des Lukas 17, 33. **) Evangelium des Johannes 15, 13. — 41 — endete, nicht Vertilgte! Ihr ſeid nicht Tote, ihr ſeid Lebendige! ** Wie aber den einzelnen vollendeten Helden, ſo ſegnet dieſer Oſterglaube mit noch ſtärkeren Weihen das ganze kämpfende Volk. Auch für Deutſchland wird die große Paſſion dieſes gigantiſchen Ringens der Triumph des Lebens werden: demütigen wollten ſie dich unter das Joch ihres Neides und Übermutes, auszutilgen gedachten ſie dich aus den Tafeln der Ge⸗ ſchichte, ſiegen über dich ſollte der Tod; — aber ſiehe, der Sieg verſchlingt den Tod! Halte denn aus, mein Volk, auch deine Paſſion iſt die Bürgſchaft glorreicher Auferſtehung! 4. Das innere Aufgebot und die innere Aufgabe. Der unerhörten Mobiliſierung unſerer militäri⸗ ſchen Macht entſpricht im Weltkriege ein ſo gewaltiges inneres Aufgebot ſittlicher und religiöſer Kräfte, wie es Deutſchland ſeither nicht erlebt hat. Die Fülle der Tatſachen, die ſich dem Beobachter des ſeeliſchen Lebens hier aufdrängen, iſt ſo unüber⸗ ſehbar groß, daß man es immer als ein Wagnis em⸗ pfindet, wenn man anfängt, von dieſer inneren Be⸗ wegung unſeres Volkes zu reden.*) Aber es liegen aus den vielen Kriegsmonaten Zeugniſſe über die Seele Deutſchlands vor, aus allen Gegenden unſeres Vaterlandes und aus allen Schichten, von der kämpfenden Front und aus der mitkämpfenden Hei⸗ mat, von Menſchen des verſchiedenſten Bildungs⸗ grades und der verſchiedenſten geiſtigen Intereſſen, *) Zur Ergänzung verweiſe ich auf meine Deutſche Rede in ſchwerer Zeit „Der Krieg und die Religion“, Berlin 1914. — 43 — Zeugniſſe in einer ſo ungeheuren Mannigfaltigkeit und einer in den großen Linien ſo ſtarken Einheitlich⸗ keit, daß der Einzelbeobachter ſein eigenes Sehen durch die Maſſe der Beobachter wenigſtens unterſtützt und, was mehr bedeutet, kontrolliert ſieht. Wer es verſucht, ſich ein Geſamtbild zu machen, muß ausgehen von der inneren Lage Deutſchlands vor dem Kriege. Und hier ſtelle ich einen Satz an die Spitze, der ſich mir je länger je mehr erhärtet hat, auch gegenüber den Bedenken anderer: der Krieg überraſchte Deutſchland nicht in einem Tiefſtande ſeines religiös⸗ſittlichen Volkslebens. Offenkundigen ſchweren Schäden, die aber ſchwerlich größer waren als in anderen Zeiten unſerer Vergangenheit, ſtand vor dem Krieg eine offenkundige Steigerung des reli⸗ giös⸗ſittlichen Intereſſes und eine beträchtliche ruhende religiös⸗ſittliche Kraft gegenüber, innerhalb und außerhalb der konfeſſionell⸗kirchlichen Verbände. Dieſer Satz ſteht nicht in einem Widerſpruche zu den zahlreichen Kundgebungen religiöſer Bußfertig⸗ keit, die wir in Deutſchland am Anfang und im Ver⸗ laufe des Krieges oftmals gehört haben, insbeſondere auch von amtlich⸗kirchlichen Stellen; ich verweiſe etwa auf die auch in der Bußfertigkeit ſo ernſte Anſprache der Brandenburgiſchen Provinzialſynode an die Ge⸗ — 44 — meinden der Mark vom 14. Dezember 1914 oder auf den noch viel ſtärkere Töne anſchlagenden gemein⸗ ſamen Hirtenbrief der Erzbiſchöfe und Biſchöfe des Deutſchen Reiches an das katholiſche Volk vom dritten Advent 1914. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß in ſolchen religiöſen Kundgebungen alles gemeſſen ſein muß mit dem genaueſten Maßſtabe des höchſten chriſtlichen Ideals, und an dieſem Maßſtabe gemeſſen, kann kein Einzelner und kann keine Gemeinſchaft jemals vor Gott beſtehen. Anders iſt es, wenn wir in einer kulturkritiſchen Betrachtung ein Urteil über ein Zeitalter gewinnen wollen; da ſetzen wir das abſolute höchſte Ideal zwar nicht außer Kraft, aber wir trachten nach einer Ab⸗ tönung des Urteils, und dieſe iſt bloß durch den Ver⸗ gleich zu gewinnen, durch den Vergleich mit anderen Zeitaltern. Und ſo, vergleichsweiſe beurteilt, kann das religiös⸗ſittliche Leben Deutſchlands vor dem Krieg keinesfalls als minderwertig bezeichnet werden. Wir ſind vom Krieg nicht überrumpelt worden in einem Zeitalter des Unglaubens und der ſittlichen Verkommenheit. Die vorhanden geweſenen Krank⸗ heitserſcheinungen mag man dabei ruhig mit harten, mit den härteſten Worten bei Namen nennen. Jeder von uns wird, von verſchiedenen Beobachtungsfeldern — — —. „, ⸗—, -—. — — — — — — 45 — her, düſteres Material in Fülle zuſammentragen können. Aber es fragt ſich, ob heute im Zeitalter der ins Rieſige ausgedehnten Sffentlichkeit alles Matte, Verdorbene, Verfaulte manchem nicht eben deswegen größer erſcheint als in der Vorzeit, weil es mehr ans Tageslicht kommt, und ob nicht die Vorzeit, die wir oft wie ſelbſtverſtändlich für beſſer halten, die Flecke und Riſſe, die wir in unſerer Zeit aus der Nähe und un⸗ verhüllt ſehen, in dem großen Abſtand, der uns von ihr trennt, leichter verbirgt. Daß die religiöſe Welle innerhalb und außerhalb der kirchlichen Verbände im Steigen war vor dem Krieg, kann nicht beſtritten werden; daß insbeſondere das Chriſtentum nicht im Abſtieg war, ſondern im Aufſtieg, auch in dieſer Beobachtung brauchten wir uns nicht ſtören zu laſſen durch laute Proteſte und Abſagen, und noch viel weniger durch die nicht immer ermutigenden Außerungen der proteſtantiſchen Eigen⸗ willigkeit. Wir müſſen, wollen wir ein gerechtes Ur⸗ teil fällen, aufs Ganze unſeres Volkes ſehen, nicht nur auf die religiös zum Teil zerſetzte Großſtadtbevölke⸗ rung und nicht nur auf die religiös zum Teil tote Landbevölkerung, nicht nur auf die proteſtantiſchen Kirchen, ſondern auch auf die katholiſche Kirche und die Freikirchen, und nicht nur auf die Kirchen, ſondern auch auf die an Zahl nicht großen, aber an Einfluß nicht zu unterſchätzenden Sonderfrommen. Fragen wir ſo nach allen in Deutſchland vor dem Krieg leben⸗ digen religiöſen Kräften, ſo kann ihr Beſtand eher unter⸗ als überſchätzt werden. Und die ſittliche Energie war ebenfalls im Wachſen. An dieſem Punkte zeigt es ſich beſonders deutlich, daß wir nur durch den Vergleich ein ge⸗ rechtes Urteil gewinnen können. Ich greife zwei Er⸗ ſcheinungen heraus, die mir beſonders deutliche Grad⸗ meſſer zu ſein ſcheinen. Die eine iſt die ſeit etwa zehn Jahren ſtärker und ſtärker gewordene deutſche Jugendbewegung mit ihrem Hinausdrängen in Luft und Sonne, mit ihrer Abkehr von den künſtlichen Reizmitteln, mit ihrer ehrenfeſten Wanderfröhlichkeit bei Lied und Lauten⸗ ſchlag und ihren hohen, aus der romantiſchen Begeiſte⸗ rung ihrer Anfänge allmählich immer deutlicher her⸗ auswachſenden vaterländiſchen Idealen. Die andere Erſcheinung iſt die in der chriſtlichen und freien Gewerkſchaftsbewegung der deutſchen Arbeiter betätigte Selbſterziehung unſerer unteren Schichten, in der ein ungeheures Maß ſittlicher Kraft ſich ſelbſt organiſiert hat. Das hohe Maß dieſer Kraft kann auch der, dem die Bewegung politiſch vielleicht — 47 — unbequem war, zugeben, wenn er den kulturellen Geſamtſtand der deutſchen und der britiſchen Arbeiter⸗ ſchaft miteinander vergleicht. Jene Verkommenheit des Lumpenproletariates, deren Anblick uns in den großen britiſchen Induſtriezentren beſonders an den Sonntagen erſchütterte, iſt in Deutſchland wohl nicht mehr zu finden, und wenn dieſer höhere deutſche Ge⸗ ſamtſtand auch gewiß nicht allein dem höheren Maße gewerkſchaftlicher Selbſterziehung zu verdanken iſt, ſondern ebenſo ſehr der deutſchen Volksſchule und der deutſchen ſozialen Geſetzgebung, ſo ſind doch gerade Schule und Sozialgeſetzgebung auch ihrerſeits wieder, als Ganzes betrachtet, Aktivpoſten erſten Ranges in dem Kapital ſittlicher Kräfte, über das Deutſchland vor dem Kriege verfügte. Der Krieg ſelbſt hat es uns dann leichter gemacht, über die Zeit vor dem Krieg zu urteilen. Er brachte allen Konfeſſionen eine unerhörte ſeeliſche Hoch⸗ ſpannung, indem er die lebendige Religion ſtärkte, die ruhende weckte, die verweichlichte härtete, die ſchwierige vereinfachte und die getrübte läuterte. Er iſt aber auch durch die todesverachtende Pflichter⸗ füllung und Opfertat unſerer Krieger wie durch die Haltung der Volksgemeinſchaft ein unerhörter Erweis ſittlicher Kraft. — 48 — Wer über unſer Volk vor dem Krieg peſſimiſtiſch geurteilt hat, der ſollte ſich jetzt einmal fragen, ob das wundervolle Erlebnis der Mobiliſierung der deutſchen Seele, das uns der Krieg gebracht hat, möglich ge⸗ weſen wäre, hätte der Krieg nicht eben auf ein hohes Maß wenn auch oft ruhender religiös⸗ſittlicher Kräfte greifen können. Das Erlebnis der deutſchen Erweckung ſelbſt ſteht feſt, und es verliert in nichts an erſchütternder und den Kleinglauben tief beſchämender Wucht durch die Tatſache, daß auch unſere Gegner und ein Teil der neutralen Völker eine ähnliche ſeeliſche Hochſpannung durch den Krieg erfahren haben. Wir leben jetzt lange genug im Krieg, um auch bei aller Erſchwerung des internationalen Verkehrs dieſe ſeeliſche Geſamtlage allmählich zu begreifen, und es haben bereits mehrere Beobachter ausgeſprochen, was ſie bei ſich ſelbſt und in anderen Ländern feſtſtellen konnten: ſchon Ende September 1914 ſchrieb der bald darauf abberufene ehrwürdige Graf Albert de Mun über „Frankreichs chriſtliche Seele“; der evangeliſche Erzbiſchof von Up⸗ ſala Nathan Söderblom gab in ſeinem erſten Hirten⸗ brief von Luthers Geburtstag 1914 in ſchwediſcher Sprache ein großartiges Bild der internationalen re⸗ ligiöſen Lage im Weltkrieg; mein Fachgenoſſe, der — 49 — greiſe Profeſſor Sanday in Oxford ſchilderte in einem an Mißverſtehen der politiſchen Lage reichen Büch⸗ lein unter Hinweis auch auf unſere deutſche Erweckung die ähnlichen Erſcheinungen in England, und ein reiches Material hat auch der Freiburger katholiſche Theologe Profeſſor Georg Pfeilſchifter in ſeiner höchſt lehrreichen Schrift „Religion und Religionen im Weltkrieg“ zuſammengetragen und geprüft. Daß der Krieg die lebendige Religion ſtärkte, iſt am leichteſten begreiflich, ebenſo daß er weiche Reli⸗ gion heldiſch, theologiſch ſchwierige Religion einfacher und die in der Gewohnheit des Alltags abgeſtandene und getrübte Religion wieder reiner machte. Das Gewaltigſte aber war doch, daß er Religion da weckte, wo ſie von Unzähligen nicht vermutet wurde. Ein hervorragender ſozialdemokratiſcher Führer mag uns das ſagen, Anton Fendrich, in ſeiner ungewöhnlich bedeutſamen Schrift „Der Krieg und die Sozialdemo⸗ kratie“: „Es iſt mehr als wahrſcheinlich, daß die Hunderttauſende ſozialdemokratiſcher Arbeiter durch die monatelange vertraute Nachbarſchaft mit dem Tode Erlebniſſe innerer religiöſer Art gehabt haben, die ihnen noch erſtaunlicher waren als das Erwachen ihrer Vaterlandsliebe. Denn 4 — 50 — alles Lebendigwerden hängt mit irgendeinem Sterben zuſammen.“ Noch offenkundiger als die religiöſe Erweckung iſt die Größe des Aufgebots der ſittlichen Kräfte. Was an todesbereiter Pflichterfüllung von unſeren Krie⸗ gern, den Bekannten und den Unbekannten, den Führern und den Leuten eingeſetzt worden iſt in dem Kampf der Völker, und was in all dieſen harten Mo⸗ naten der Kriegszeit die durch eine ungeheuere Or⸗ ganiſation behütete Heimat an Opfern willig herge⸗ geben hat und täglich neu hergibt, das iſt in ſeiner im allgemeinen unerſchüttert gebliebenen Einmütigkeit des vaterländiſchen Gedankens das Größte, was unſer Volk bis jetzt in die Tafeln ſeiner Geſchichte eintragen konnte. Wir brauchen in keiner Weiſe zu übertreiben. Wir ſind nicht blind gegen die Schäden, die ſich auch während dieſer Kriegszeit bei uns in der Heimat ge⸗ zeigt haben, wir denken voll Sorge auch an die ſchwere Gefährdung unſerer Truppen hinter der Front in den Verſuchungen der leichtlebigen Etappenſtädte in Feindesland, und die Nachricht, daß die britiſchen Söldner in den verrufenen Vierteln von Kairo die wildeſten Orgien von Roheit und Gemeinheit feiern, kann uns nicht im mindeſten unſere eigenen Sorgen —— m — 51 — abnehmen. Aber das große weltgeſchichtliche Geſamt⸗ bild leidet unter dem Eindruck dieſer Schäden nicht ernſthaft: der Vernichter Krieg iſt ſchöpferiſch ge⸗ weſen, er hat ſeeliſche Werte geſchaffen, die kein Sänger und kein Prophet in unſeren Gemütern ent⸗ bunden hätte, er hat uns, wenn nicht die religiös⸗ſitt⸗ liche Erneuerung ſelbſt, ſo doch die Vorbedingungen einer Erneuerung unſeres Volkslebens gegeben. Die Frage, welche Rolle in dem ungeheueren Drama dieſes Krieges die chriſtlichen Kirchen geſpielt haben, iſt ſchon oft geſtellt worden, und ein den büro⸗ kratiſchen Apparat mit den lebendigen Kräften ver⸗ wechſelnder Peſſimismus hat behauptet, die Kirchen hätten den großen Aufgaben dieſer einzigartigen Zeit gegenüber verſagt. Ich kann dieſem Urteil nicht bei⸗ pflichten und ſage ſelbſt von der unter beſonders un⸗ günſtigen Bedingungen, mit allen Verſäumniſſen der Friedenszeit in den Krieg eingetretenen evangeliſchen Kirche von Groß⸗Berlin: „Sie hat getan, was ſie konnte!“ Wir werden nach dem Kriege als ein aus hunderttauſend Wunden des Gemütes blutendes Volk den Wert aller, auch der kirchlichen Gemeinſchaft deutlicher erkennen als zuvor; hindern wir dieſen na⸗ türlichen Prozeß nicht während des Krieges durch un⸗ billige Kritik der Kirche. — 52 — Zunächſt iſt doch deutlich, daß ein rieſiges Stück des praktiſchen Chriſtentums, der fürſorgenden Cari⸗ tas, das ſeiner Natur nach die Betätigungsſphäre der Kirchen iſt, längſt entkirchlicht, verſtaatlicht, kommu⸗ naliſiert oder ſonſt irgendwie verweltlicht und wenn nicht entkirchlicht, ſo doch der amtlichen Kontrolle der kirchlichen Organe in freien chriſtlichen Vereinen mehr oder weniger entrückt iſt. Man mag dieſen Zuſtand bedauern oder nicht (ich bedauere ihn nicht, ſondern halte ihn für geſund und erfreulich), es wäre unbillig, beim Ausbruch einer Weltkataſtrophe von der Kirche Organiſationen und Maßnahmen im Augenblick zu fordern, die von anderen Körperſchaften zu leiſten und von ihnen längſt vorbereitet waren. Der Schwer⸗ punkt jedenfalls der evangeliſchen Kirche liegt, wenn man das alte Wort „Seelſorge“ in ſeinem tiefſten und größten Sinn faßt, in der organiſierten Seelſorge der Einzelgemeinden. Und als Kriegsſeelſorgerin der Ein⸗ zelgemeinden und dadurch unſeres Volkes iſt die Kirche in dieſen Monaten treu erfunden worden. Nicht alle Prediger haben ſich in den neuen Problemen der Kriegspredigt ſogleich zurechtgefunden, aber die deut⸗ ſche Kriegspredigt im ganzen iſt in der männlichen Kraft und frommen Tiefe ihres Bekenntniſſes eine große und unentbehrliche Leiſtung der Kirche für – — — —.ʒ — — — — — — — — — — —. — „ - — — — — 53 — Deutſchland, in der Heimat und im Feld, wenn auch die Zahl der Kräfte im Feld nicht ausreicht. Die Hunderttauſend, die Millionen von Fäden, die von den Einzelgemeinden nach ihren im Felde ſtehenden Gliedern ſich hinüber⸗ und herüberſpannen, durch literariſche und Briefarbeit von Woche zu Woche in unermüdlicher Sorge verſtärkt, die Betſtunden und die Kriegsabende zu Hauſe, die treuere Einzelſeel⸗ ſorge an den Soldatenfamilien und Verwundeten, auch die doch durchaus nicht unbeträchtliche praktiſche Liebestätigkeit durch die kirchlichen Gemeinden, — in alledem hat die durch den Krieg ſelbſt mobiliſierte Kirche nicht verſagt. Und dann: glauben jene Peſſimiſten denn nicht mehr an das innerhalb des ſichtbaren Apparates der Kirche unſichtbar waltende allgemeine Prieſtertum? Die Weihe dieſes Prieſtertums haben in den Wettern des Weltkrieges Unzählige erhalten, die das, was ſie aufbieten konnten an religiöſer und moraliſcher Kraft, zwar nicht kirchlicher „Berufung“, aber doch kirch⸗ licher Erziehung verdankten und die nicht im organi⸗ ſierten, aber im organiſchen Verband mit der Kirche die Kirche in der evangeliſchen Kraft und Schlichtheit ihres Weſens würdig vertraten. Wenn ein Dragoner⸗ offizier in einer zerſchoſſenen franzöſiſchen Kirche ſeine Leute zum Gottesdienſt verſammelt, in dem er ſelbſt die Predigt eines evangeliſchen Geiſtlichen andächtig vorlieſt, ſo iſt auch hier, ohne Pfarrer, die Kirche mo⸗ bil, und wenn ein Major eine ganz untheologiſche Er⸗ bauungsanſprache hält, ſo iſt auch er ein Feldprediger der Kirche. Und dann die zahlreichen Fälle, in denen unſere jungen nichtexaminierten Studenten der Theologie ihren Kameraden predigen durften. Einer ſchrieb mir in freudigtiefſter Ergriffenheit, er habe ſchon als kriegsfreiwilliger Rekrut ſeinen Mitrekruten die Fahneneidspredigt halten dürfen, und auch nach⸗ mals hat ſich der junge Feldartilleriſt oft bewährt als Prediger und Seelſorger, ohne licentia concionan- di*); ſein examen rigorosum**) hat der im Ernſt des Krieges früh Gereifte dann mit höchſten Ehren bei Neuve Chapelle abgelegt, als ihn auf gefährlichſtem Beobachtungspoſten eine Granate aus britiſchem Ge⸗ ſchütz zermalmte. Was hier von der evangeliſchen Kirche geſagt iſt, gilt entſprechend auch von den anderen Konfeſſionen, den evangeliſchen Freikirchen, den katholiſchen Kir⸗ chen, und auch in dem religiöſen Leben unſerer jü⸗ diſchen Mitbürger laſſen ſich deutliche Anzeichen einer *) Amtliche Erlaubnis zum Predigen. **) Strenge Prüfung. — 55 — ſtarken Belebung der Frömmigkeit und Liebestätig⸗ keit leicht feſtſtellen. Von Leiſtungen der Kirchen habe ich vorhin ge⸗ ſprochen. Das Wort Leiſtung iſt dabei nicht ſelbſtge⸗ fällig gemeint geweſen. Überall da, wo eine Kirche etwas leiſtete, war ſie ſelbſt geleitet vom Geiſte Gottes. Die geſamte deutſche religiös⸗ſittliche Erweckung war ja das Ergebnis nicht unſerer Leiſtung, ſondern der göttlichen Leitung. Wir alle, die wir das Erlebnis dieſer Erweckung gehabt haben, ſtanden unter dem machtvollen Eindruck eines Mitgeleitet⸗ und Mitge⸗ riſſenwerdens durch eine uns über unſer Bitten und Verſtehen, über unſer Denken und Wollen weit em⸗ porhebende ewige Macht. Getragen von dieſer Macht, fühlten wir uns gefördert, aber nicht vergewaltigt. Es iſt darum nicht von müdem Peſſimismus ein⸗ gegeben, ſondern es iſt die Anerkennung eines Ge⸗ heimniſſes der göttlichen Vorſehung, wenn wir die ganze deutſche Erweckung nicht als zauberiſche Ver⸗ wandlung des Volksganzen betrachten können. Gott erzieht uns, aber er verzaubert uns nicht. Der ſcheue Gedanke, der uns aus dem Lahbyrinth der theolo⸗ giſchen Streitfrage nach der Willensfreiheit vielleicht herausführen kann, daß nämlich die göttliche Leitung auf ein Sichleitenlaſſen des Menſchen angelegt iſt, — 56 — meldet ſich auch hier: die göttliche Gabe jener religiös⸗ ſittlichen Hochſpannung iſt uns gegeben als Aufgabe. So iſt denn die Schickſalsfrage für die Seele Deutſchlands heute dieſe: ob das ungeheuere ſeeliſche Aufgebot religiöſer und moraliſcher Kräfte in der ge⸗ waltigen Erſchütterung dieſes Krieges ſich ſelbſt all⸗ mählich verbraucht, oder ob ein weſentlicher Teil der gegebenen Energien aufgeſtaut werden kann als Kraftzentrum deutſcher chriſtlicher Zukunft. Dieſe Schickſalsfrage iſt für uns um ſo ernſter, je ehren⸗ voller, politiſch betrachtet, der Friede ſein wird, den wir erringen werden. Es gehört zu den großen Tatſachen der ſeeliſchen Geſchichte des Krieges, daß die Erkenntnis von der er⸗ zieheriſchen Bedeutung gerade dieſes langwierigen unſäglichen Ringens für unſeres Volkes Zukunft den allerverſchiedenſten Geiſtern ſich aufgedrängt hat. Auch darin zeigte ſich doch etwas wie ein allgemeines Prieſtertum dieſer Kriegszeit, daß die Frankfurter Zeitung am 3. April 1915 ſchrieb: „Wenn eine Vernunft in den Dingen iſt, welche die Geſchicke der Völker beſtimmen, dann dürfen und müſſen wir glauben, daß uns die Vorſehung für große Aufgaben vorbehalten hat. — 57 — Noch ſind wir nicht am Ziele dieſes Krieges, und es iſt möglich, daß uns noch ſchwere Tage bevor⸗ ſtehen. Das iſt kein Unglück und darf uns nicht zaghaft machen. Ein Unglück wäre es geweſen, wenn uns ein leichter und müheloſer Sieg zuge⸗ fallen wäre, der uns ſtolz, übermütig und üppig hätte machen können. Ein harter Sieg wird uns den deutſchen Ernſt und die Ehrfurcht vor den ewigen Mächten erhalten, die über dem Leben der Völker ſtehen, und ohne die all dieſes Kämpfen und Ringen ein ſinnloſes, verzweif⸗ lungsvolles Chaos wäre.“ Wundervoll empfand ich die Harmonie deutſcher Kriegsgeſinnung mit meinem Berliner Kollegen, dem Philoſophen Benno Erdmann, als er mir Ende April 1915 ſchrieb: „Ich halte nach wie vor daran feſt, daß die Aufgabe meiner Forſchung und meines Erlebens erſt kommt, wenn wir im Innern die Mittel ſuchen müſſen, um des Friedens würdig zu werden, gleichviel, welcher Friede kommt. Um ſo ſchwerer werden dieſe Aufgaben zu löſen ſein, je ſiegreicher der Friede wird.“ Auch der Generalleutnant von Stein hat ſich, wenn — 58 — ich recht berichtet bin, in ähnlicher Weiſe ausge⸗ ſprochen, dieſes Mal der Siegesherold auf dem ſee⸗ liſchen Kampfgebiet, und es wäre nicht ſchwer, Stim⸗ men anderer Führer mit ſeinen Worten zuſammen⸗ klingen zu laſſen. Wäre nun jene ſeeliſche Hochſpannung der Kriegs⸗ zeit das Ergebnis unſerer eigenen Mühen, ſo könnte man mit Sorgen an die Zukunft denken, in der uns der Druck der Kriegsnot wieder fehlen wird; man könnte fürchten, daß alle dieſe angeſammelte Kraft wie ein Kriegsmunitionsdepot im Kampfe ſelbſt ver⸗ braucht würde. Wir würden einen ſchönen, aber kurzen Seelenrauſch erlebt haben. Und gewiß: ein Alltagszuſtand für viele Friedensjahre kann die Er⸗ regung nicht ſein, die uns die Auguſttage 1914 ge⸗ bracht haben. Aber die Frage iſt die: wird dieſe Hoch⸗ ſpannung überhaupt mit dem Kriege ſchwinden, oder wird die in ihr geſammelte Kraft aus dem Kriegs⸗ ſtadium der gewitterhaften Entladungen in das Friedensſtadium der wirkſamen Stetigkeit umgeſetzt werden können? Da wir des Glaubens leben, daß das hohe Kriegserlebnis der deutſchen Erweckung gottgewollt und gottgewirkt war, haben wir auch den Glauben an die Erhaltung dieſer Kraft. Aus dieſem Glauben — 59 — aber fließt zugleich die Überzeugung, daß wir auch die Einzelwirkungen der Kriegskräfte als etwas Gottge⸗ wolltes anzuſehen haben. Und hier iſt der eigentlich kritiſche Punkt für den Einzelnen und für die Kirche und das ganze Volk. Hier iſt zu fragen: werden wir beſtehen oder werden wir verſagen? Werden die Kirchen, wird das Volk verſagen? Verſagen da, wo die göttliche Leitung auf unſer Sichleitenlaſſen rechnet? Verſagen vor uns ſelbſt und vor den aus dem Felde Heimkehrenden? Man hat von dem urwüchſigen Satz menſchheit⸗ licher Erfahrung „Not lehrt beten“ geſagt, er er⸗ niedrige die Entſtehung des Gebets und ſei darum unfromm. Nun, niedrig iſt das in der Not gelernte Gebet nur dann, wenn es nach der Not verſtummt; dann war es überhaupt kein Gebet, ſondern nur eine Bettelei, die Bettelei eines in Angſt ſich krümmenden ſubalternen Menſchen. Genau ſo armſelig wäre es, wenn wir den jetzt in dem großen Zeitalter der heldiſchen Not unſeres Volkes unter uns wirkſam gewordenen Kräften nach dem Friedensſchluß den Abſchied geben wollten. Das Zeitalter der Erhebung wäre dann tatſächlich eine Zeit des Sichduckens geweſen, das Zeitalter der Brüderlichkeit nur ein Moratorium des Schimpfens. — 60 — Nein, wer erfüllt oder auch nur ein einziges Mal berührt geweſen iſt von den Edelkräften dieſer deut⸗ ſchen Zeit, der kann ſie nie wieder miſſen wollen, denn er weiß von ſich ſelber, er iſt nicht geduckt geweſen in winſelnder Angſt, ſondern iſt aufgerichtet worden in würdevollem Stolz. Der weiß auch von ſeinem Volk: als es am 2. Auguſt 1914 am Erzbilde unſeres Größten ſein Berliner Vaterunſer betete, hat es ſich nicht er⸗ niedrigt, ſondern dieſes betende und leidende Volk, dieſe Gemeinde der Opferwilligen und Todestrotzigen iſt ſelbſt ſtolzer und reiner geworden, und die Reichs⸗ bitte hat auf deutſchen Lippen wieder ihren alten ur⸗ evangeliſchen Sinn erhalten, daß eine Zukunft Gottes vor uns liegt, in der Gottes Name und Gottes Wille und Gottes Reich heiligende und umgeſtaltende Wirk⸗ lichkeiten werden wollen in Gottes Menſchheit. Nicht Notmaßnahmen einer harten Vergangen⸗ heit alſo, ſondern Neuanfänge für die Zukunft der an unerhörten Aufgaben reichen Friedenszeit ſollen die religiös⸗ſittlichen Kriegswirkungen ſein, die wir er⸗ lebt haben. Wir ſollen uns nicht aus der Schlichtheit unſerer einfacher gewordenen Lebenshaltung mit verhaltener Gier nach undeutſchem Luxus zurückſehnen und den Ernſt und die Würde unſeres deutſchen Sendungs⸗ — 61 — und Pflichtgefühls nicht verkaufen um welſcher Ideale willen. Wir ſollen eines großen Beſitzes an internatio⸗ naler Gemeinſchaft auf lange Zeit hinaus beraubt, uns im Innern unſeres Volkes den Erſatz an Gemein⸗ ſchaft ſuchen, den das deutſche Gemüt braucht, um atmen zu können. Die Linie des ſozialen Mißtrauens, die in unſerer Volksgemeinſchaft ſo lange die hand⸗ arbeitenden Schichten von den andern trennte, iſt in dieſen Monaten an hundert Stellen überbrückt worden, von hüben und von drüben; die ſtreitenden Konfeſſionen haben wie die ſtreitenden kirchlichen Parteien einen Gottesfrieden erlebt, deſſen ſeltene Übertretungen den Geſamtwert dieſer Errungenſchaft nicht mindern konnten, und wieder können wir von der Groß⸗Berliner Kirche ſagen: ſie hat nicht verſagt, ſie hat, als ſie ihr jüngſtes Wahlabkommen traf, mehr getan, als viele ihr zutrauten. Einem Geſchlechte, deſſen Chriſtentum nicht ſelten in ſanfter Rührſeligkeit zu zerfließen drohte, hat der Krieg wieder evangeliſche Kraft geſchenkt. Der ſanft⸗ mütige Jeſus, von deſſen milder Hand wir uns ſegnen laſſen, iſt uns zugleich als der Starkmütige deutlicher geworden, der Friedefürſt als der Gottheld, der heroiſche Kräfte gibt für den Kampf, für die Selbſt⸗ — 62 — entäußerung, für die Aufopferung; dieſer Heliand ſoll unſerm deutſchen Volke nicht wieder entſchwinden*). Und zuletzt die unbeſchreibliche Verinnerlichung der deutſchen Seele durch die Blutopfer dieſer heiligen Zeit. Gewiß, es fehlt nicht an einzelnen, die durch den Schmerz zerbrochen ſind, hart geworden ſind und bitter; aber die Geſamtwirkung der ungeheueren Opfer iſt eine andere. Nie zuvor haben wir, um noch⸗ mals mit Anton Fendrich zu reden, ſo ſehr in ver⸗ trauter Nachbarſchaft mit dem Tode gelebt wie in dieſen langen Monaten unſeres deutſchen Ringens. Niemals hat ſich das deutſche Gemüt unausgeſetzt ſo völlig in die Urmyſterien des Todes und des Lebens verſenken müſſen, und niemals leuchtete der Morgen⸗ glanz der Ewigkeit ſo hell über der finſteren Erde, — die geheimnisvollen Kräfte, die ſich da in unſer Volk hineinſenkten, können nicht verfliegen, ſie ſind ſeeliſches Kapital für unſere Zukunft. Nicht ärmer wird dieſe Zukunft ſein als die Ver⸗ gangenheit, ſondern reicher. Ärmer wird ſie ſein an Kleinlichkeiten, an Mißtrauen, an Hader, reicher wird ſie ſein an Gliederung und in der Gliederung an Ge⸗ meinſchaft. *) Vgl. „Heliands Weihnacht“ in meiner Schrift „Deutſcher Schwertſegen“. ER =,, —– — — — — — 63 — Wer an die Auswirkung der gottgegebenen Kriegs⸗ kräfte im Frieden glaubt, der erwartet nicht eine Bindung der Sonderkräfte, ſondern ihre Veredelung durch Vertrauen und Brüderlichkeit. Ein jeder Ein⸗ zelne und ein jeder Verband ſoll auch ferner ſein, was er ſein ſoll, und er kann ſein, was er ſein ſoll. Die Frage, wie die ſozialen, konfeſſionellen und inner⸗ kirchlichen Sonderkörper unſeres Volkes beſtehen bleiben und doch als Volksgemeinſchaft ein Parallelo⸗ gramm der Wirkungen bilden können, iſt unlösbar, wenn man lange nach Programmen ſucht; ſie iſt ge⸗ löſt, wenn wir alle, die Daheimgebliebenen und die Heimkehrenden, uns der gottgegebenen und notge⸗ ſegneten Kräfte des Krieges auch im Frieden würdig erweiſen. 5. Vom geiſtigen Kampfesfeld. Vier Briefe nach Amerika. Seit Anfang Dezember 1914 ſchreibe ich alle acht Tage einen „Evangeliſchen Wochenbrief“ (Protestant Weekly Letter) deutſch und engliſch an amerikaniſche Chriſten verſchiedener proteſtantiſcher Bekenntniſſe. Zweck der Briefe iſt die Behandlung des großen Themas „Der Krieg und die Religion“ und in Zuſammenhang da⸗ mit die Stärkung der chriſtlichen Solidarität. Der Kreis der Adreſſaten hat ſich von Woche zu Woche ver⸗ größert und umfaßt jetzt etwa 500 Amerikaner, dar⸗ unter viele in Theologie und Kirche führende Männer. Ich gebe hier die Briefe Nr. 11, 15, 17, 31 wieder, die 3. T. auch die Aufnahme in Amerika widerſpiegeln. Zu Nr. 31: Der Verfaſſer des dort beſprochenen Briefes hat mir nach erfolgter Aufklärung einen zweiten, außer⸗ ordentlich entgegenkommenden Brief geſchrieben, der mich völlig befriedigte. 11. Berlin, den 12. Februar 1915. Die Wechſelwirkung des Krieges und der Religion, die in dieſen Briefen im Mittelpunkte ſteht, iſt eine zweifache. Einmal wird die Religion als Volksſache durch den Krieg aufs ſtärkſte beeinflußt, und zum A 2— — —.— — 65 — andern wirkt der Krieg auf die Frömmigkeit des Einzelnen in der mannigfaltigſten Weiſe. Natürlich kann man die ſozialen und die individuellen religiöſen Wirkungen des Krieges nicht völlig voneinander trennen; in der ſozialen Religion ſtrömen ja ſchließ⸗ lich die unzähligen Erregungen der Einzelnen zu⸗ ſammen, und jeder Einzelne iſt jetzt in der Kriegszeit mehr als je zuvor getragen von dem Geiſte des Volks⸗ ganzen. Aber ſo ſchlicht und wuchtig die Linien unſerer durch den Krieg geſtählten ſozialen und natio⸗ nalen Frömmigkeit jetzt ſind, ſo unendlich verſchieden ſind die Reflexe des gewaltigen Erlebens beim Ein⸗ zelnen. Die religiöſe Pſychologie des einzelnen käm⸗ pfenden Soldaten iſt darum ein ebenſo kompliziertes Problem, wie die religiöſe Pſychologie des kämpfenden Heeres eine verhältnismäßig einfache Sache iſt. Und in der Heimat iſt die religiöſe Geſamtſtimmung unſerer Gemeinden ebenſo leicht erfaßbar, wie die richtige Ab⸗ ſchätzung der Beeinflußung des Einzelnen oft überaus ſchwierig iſt. Ich möchte heute einmal Ihre Aufmerkſamkeit auf einen einzelnen Stand lenken, deſſen ſeeliſche Haltung für die Beeinfluſſung unſeres religiöſen Lebens ja beſonders wichtig iſt, ich meine die evan⸗ geliſchen Theologen. Wenn ich im vorigen Brief das 0 — 66 — Wort zitierte, das ich oftmals in den letzten Monaten aus dem Munde von Geiſtlichen hörte, es ſei jetzt eine Luſt, Pfarrer zu ſein, ſo prägt ſich darin ebenſoſehr das Gefühl einer Steigerung der eigenen ſeeliſchen Kräfte durch den Krieg aus, wie die Freude an der ſtarken Belebung des Gemeindechriſtentums, in welchem der Prediger und Seelſorger jetzt eine Reſo⸗ nanz findet wie kaum jemals zuvor. Das gilt ebenſoſehr für die Heimatgeiſtlichen wie für die zahlreichen im Felde ſtehenden Pfarrer, die entweder berufsmäßig oder freiwillig als Diviſions⸗ oder Lazarettpfarrer wirken. Die Anforderungen an die Heimatgeiſtlichen ſind durch die vielen neuen Bedürfniſſe, die der Krieg ge⸗ weckt hat, außerordentlich geſtiegen. Nicht nur durch die kürzlich geſchilderten beſonderen Gottesdienſte, ſondern auch durch eine einzigartig wichtige und dank⸗ bare Form der Einzelſeelſorge. Die Kriegerfamilien in der Heimat, am meiſten die ihrer Söhne, Gatten und Väter beraubten Hinterbliebenen bedürfen einer ganz beſonderen ſeeliſchen Pflege. Aber ebenſo küm⸗ mern ſich die Geiſtlichen, ſoweit ſie nur irgend können, um die im Felde ſtehenden Krieger ihrer Gemeinde durch eine treue und intenſive Korreſpondenz. Wenn bei einer amtlichen Zählung am 16. Januar 1915 feſt⸗ — 67 — geſtellt worden iſt, daß an dieſem einen Tage rund 8 Millionen Briefſendungen aus der Heimat an die deutſchen Armeen ins Feld gegangen ſind, ſo kann man mit Sicherheit annehmen, daß darunter aus allen deutſchen Ländern zahlreiche Sendungen der Geiſt⸗ lichen an ihre Pfarrkinder im Felde geweſen ſind. Eine ungeheuere Kleinliteratur, die in ihrem ganzen Umfang wohl niemals völlig bekannt werden wird, iſt da entſtanden und entſteht täglich. Zu den in einem meiner früheren Briefe erwähnten Maſſen⸗ auflagen allgemein⸗religiöſer Traktate kommen un⸗ zählige, von einzelnen Gemeindepfarrern ſpeziell für die Bedürfniſſe ihrer eigenen Krieger gedruckte Send⸗ blätter, die den in der Ferne Weilenden nicht nur durch fortlaufende Nachrichten, ſondern auch durch frommen Zuſpruch mit der Heimat in Verbindung halten. Umgekehrt halten die Feldgeiſtlichen von den Kriegsſchauplätzen her die Verbindung mit der Hei⸗ mat aufrecht, indem ſie häufig die freiwilligen Korre⸗ ſpondenten derer ſind, die durch Verwundung, Ab⸗ kommandierung uſw. am Schreiben ſelbſt gehindert ſind. Die eigentliche geiſtliche Tätigkeit im Felde be⸗ friedigt alle Militärpfarrer, die ich kenne und mit denen ich geſprochen oder korreſpondiert habe, aufs — 68 — tiefſte; und zahlreiche veröffentlichte Briefe anderer beſtätigen dieſen Eindruck. Natürlich erleben die oft bis in die vorderſte Feuerlinie vordringenden Geiſt⸗ lichen, von denen einige bereits den Heldentod ge⸗ funden haben, auf den Schlachtfeldern und in den Lazaretten die grauſigſten Szenen menſchlichen Elends, und es bleiben ihnen in einem Heere von mehreren Millionen Menſchen auch trübe Erfahrungen mit Einzelnen nicht erſpart; dennoch iſt ihr Geſamt⸗ urteil über ihre Wirkſamkeit immer ein günſtiges, meiſtens ein geradezu begeiſtertes. Mein Vetter, Pfarrer Carl Deißmann, der als frei⸗ williger Diviſionspfarrer des 18. Armeekorps in Frankreich arbeitet, ſchreibt mir, er fühle ſich außer⸗ ſtande, das Große und Erhebende, das er in dieſer Arbeit erlebe, zu beſchreiben; er wünſche aber nur die kirchlichen Peſſimiſten einmal auf ſein Arbeitsfeld, die würden dann im Verkehr mit den für jedes Wort geiſtlichen Zuſpruchs dankbaren Soldaten ihren Peſſi⸗ mismus verlieren. Ich bin durchaus nicht geneigt, zu übertreiben; ich weiß, ein Teil der ſeeliſchen Hochſpannung, die der Krieg gebracht hat, wird nach dem Kriege wieder nach⸗ laſſen. Aber ich kann mir nicht denken, daß der Ein⸗ druck, den der Krieg auf die Seele unſerer Geiſtlichen gemacht hat, jemals ſchwinden wird, und bin daher überzeugt, daß die nächſten fünf Jahrzehnte in der evangeliſchen Predigt Deutſchlands die Nachwirkungen jener Hochſpannung deutlich zeigen werden. Neben den Feldgeiſtlichen und den indirekt vom Krieg in ihrer Leiſtungsfähigkeit geſteigerten Heimatpfarrern ſtehen da die als Soldaten am Feldzug teilnehmenden Theologen. Es haben ſich in allen Landeskirchen Deutſchlands zahlreiche jüngere und auch ältere Pfar⸗ rer freiwillig zum Waffendienſt gemeldet, und Hun⸗ derte von ihnen haben ihren Ritterſchlag erhalten in heißer Schlacht Schulter an Schulter mit den einfachen Kriegern. Eine ganze Anzahl dieſer Pfarrer im Heer iſt bereits gefallen, darunter mehrere führende Per⸗ ſönlichkeiten, wie der Frankfurter Pfarrer und So⸗ zialpädagoge Zurhellen, der Schwiegerſohn von Otto Pfleiderer. Laſſen Sie mich einige Zahlen geben. Aus der kleinen Kirche des Großherzogtums Baden ſtehen etwa 45 Geiſtliche im Felde; davon dienen etwa 30 mit der Waffe und 5 ſind bis Anfang November 1914 gefallen. Aus Württemberg ſind 168 Pfarrer an der Front, davon 90 als Soldaten mit der Waffe, und mehr als 40 ordinierte Geiſtliche ſind gefallen. Im Argonnenwald kämpft eine „Pfarrer⸗Kompagnie“, — 70 — deren Führer und Offiziere ſämtlich Pfarrer und Vi⸗ kare ſind. Und dann unſere Theologieſtudierenden! Ich glaube nicht zu irren, wenn ich ſchätze, daß mehrere Tauſend von ihnen, meiſt freiwillig, im Felde ſtehen. Und wie viele von ihnen haben, in der Geſinnung jenes Ulanen⸗Exegeten, von dem ich Ihnen neulich ſchrieb*), ihr Blut vergoſſen! Es ſind mir aus meinem Berliner Schülerkreis (ſeit 1908) bis jetzt 18 junge Theologen bekannt geworden, die für ihr Vaterland gefallen ſind, und einige meiner hoffnungsvollſten Schüler, die auch mit den hier geweſenen ameri⸗ kaniſchen Studenten befreundet waren, ſind unter dieſen achtzehn**). Ein Fall hat mich jetzt eben ganz beſonders er⸗ ſchüttert: der Heldentod von Johannes Rohde, Senior zuerſt meines Neuteſtamentlichen Proſeminars und ſodann meines Neuteſtamentlichen Seminars. Dieſer Mitte Januar bei Vregny gefallene hochbegabte junge Menſch iſt der Sohn eines Berliner Geiſtlichen, der im November vorigen Jahres einen anderen Sohn bereits auf einem polniſchen Schlachtfeld verloren *) Vgl. jetzt Die chriſtliche Welt 1915, Nr. 12. **) Bis Ende des Sommerſemeſters 1915 hat ſich die Zahl auf etwa 40 erhöht. — 71 — hatte; auch der Vetter von Johannes Rohde, ebenfalls ein Mitglied meines Seminars, iſt gefallen. Damit habe ich eine Tatſache berührt, die für die ſeeliſche Beeinflußung unſeres Pfarrerſtandes eben⸗ falls von hoher Bedeutung iſt: die Kriegsopfer des deutſchen Pfarrhauſes. Sie ſind groß. Unſere deut⸗ ſche Heeresleitung verſchweigt bekanntlich die Verluſte nicht, ſondern hält unſer Volk für ſeelenſtark genug, um ihm genaue Liſten der Gefallenen uſw. zu geben. Nun ſind aus den Pfarrhäuſern Tauſende von Offi⸗ zieren, Reſerveoffizieren, Freiwilligen hervorge⸗ gangen, und ſo iſt die Verluſtliſte deutſcher Pfarrers⸗ ſöhne natürlich eine ganz beträchtliche. Daß, wie in dem eben erwähnten Falle, ein Pfarrhaus zwei Söhne opfern mußte, hat ſich gar nicht ſelten wiederholt; ja ich kenne zwei Pfarrhäuſer, die drei Söhne dem Vaterland dahingaben: der Pfarer Klingenberg zu Wittenförden in Mecklenburg hat ſeine drei Söhne Wilhelm, Walter und Ernſt⸗Albert verloren (Walter iſt am 9. September ſchwer verwundet und ſeitdem verſchollen) und der Superintendent Mirow in Göt⸗ tingen ſeine drei Söhne Erich, Karl und Hans. *) Es gibt Häuſer in Deutſchland, die noch ſchwerer *) Anfang Sept. 1915 leſe ich, daß von dem verſtorbenen Paſtor Werner in Halle a. S. vier Söhne gefallen ſind. — 72 — getroffen ſind. Der Kutſcher Buczek in Gleiwitz, der 11 Söhne im Feld ſtehen hat, hat ſchon 6 von ihnen verloren: zwei auf der See, zwei in Oſtpreußen, einen bei Czenſtochau in Polen und einen in Frankreich. Aber wenn der Lorbeer dieſes Krieges verteilt werden wird, dann müſſen die Pfarrhäuſer ſicherlich ganz be⸗ ſonders ausgezeichnet werden. Vielleicht haben Sie davon gehört, daß auch be⸗ kannte Profeſſoren der Theologie Söhne verloren haben. Ich nenne, ohne eine vollſtändige Liſte geben zu können*), die folgenden: Adolf Schlatter⸗Tübingen, Karl Müller⸗Tübingen, † Emil Kautzſch⸗Halle, † Jo⸗ hannes Weiß⸗Heidelberg, Johannes Haußleiter⸗ Greifswald, Johannes Friedrich Hashagen⸗Roſtock. Adolf von Harnack⸗Berlin verlor, durch eine engliſche Kugel bei Le Cateau, ſeinen Schwiegerſohn, den Hauptmann Frucht. Ein hoffnungsvoller Neffe meiner Frau hat mit Admiral von Spee zuſammen den Heldentod auf der „Scharnhorſt“ gefunden. Weshalb ich dieſe Einzelfälle nenne? Nun, ich glaube, die Rückwirkungen des ſchweren Leides dieſer Opfererlebniſſe auf die innere Haltung, die Seelſorge und die Predigt der deutſchen Pfarrer wird eine große ſein, im Sinne der Worte, die einer der *) Auch dieſe Liſte kann jetzt verlängert werden. — 73 — größten Helden im Leiden, Paulus, 2. Kor. 1, 3 — 7 geſprochen hat. Ich rechne dieſe apoſtoliſchen Worte zu den tiefſten Zeilen des Neuen Teſtaments, und durch das wundervolle Geſetz der Wechſelwirkung, das in ihnen geoffenbart iſt, wird aus der Kriegstränen⸗ ſaat des deutſchen Pfarrhauſes in Zukunft eine reiche Ernte des Troſtes und der Aufrichtung für die Müh⸗ ſeligen und Beladenen emporſprießen. 15. Berlin, 12. März 1915. Jeder Krieg erzeugt eine ungeheuere Menge falſcher Einzelnachrichten. Die Pſychologie des Kriegs⸗ klatſchs iſt in ihren Hauptzügen ſtets dieſelbe, mag in Südafrika oder in Frankreich gekämpft werden. Im Burenkrieg ſpielte eine berüchtigte Rolle als Ge⸗ währsmann „ein Kaffer“, ſo daß wir in Deutſchland falſche Nachrichten noch heute mitunter „Kaffernnach⸗ richten“ nennen. Im jetzigen Weltkrieg vertritt die Stelle des Kaffers „ein Verwundeter“, „ein ge⸗ fangener Sergeant“, „eine Pflegerin“ uſw. oder „ein über die holländiſche Grenze gekommener Geſchäfts⸗ reiſender“ß. Man kann wohl als Regel annehmen, daß alle durch ſolche Autoritäten verbürgten Nach⸗ richten unſerer ſchärfſten Kritik unterworfen werden — 74 — müſſen. Man ſollte Nachrichten, die nicht mit genauer Angabe von Perſonennamen, Ort und Zeit verſehen ſind und als deren Gewährsmann nicht eine unbe⸗ dingt zuverläſſige Perſönlichkeit mit ihrem Namen eintritt, überhaupt nur als Quellen zweiten und dritten Ranges anſehen, und ſelbſt da, wo ſolche genauen An⸗ gaben ſcheinbar vorliegen, ſind wiederholt Fälſchungen feſtgeſtellt worden; zum mindeſten iſt die angeklagte Seite nicht gehört worden. Darum ſollte jeder, dem es um die Wahrheit zu tun iſt, möglichſt viel ſauberes und zuverläſſiges Einzelmaterial ermitteln und das Lügengewebe des Haſſes zerreißen, wo er kann. Wie ſehr durch die vom Haß eingegebenen Lügen alle Bemühungen, die durch den Krieg ſo ſchwer er⸗ ſchütterte internationale chriſtliche Solidarität neu zu ſtärken, gehindert werden, iſt jedem, der an dieſer Arbeit mitwirkt, bekannt und ein tiefer Schmerz. Eine Arbeit z. B., auf die ich ſchon in früheren Briefen hinwies, die chriſtliche Fürſorge für die Gefangenen, wird durch die Lügen über die Behandlung der Ge⸗ fangenen außerordentlich erſchwert. Ich möchte Ihnen ein Beiſpiel einer derartigen Schwindelnachricht an⸗ führen, das ich ſelbſt in mehrwöchiger Korreſpondenz mit unſeren deutſchen Militärbehörden genau geprüft habe. — 75 — Am 15. Dezember 1914 berichtete ein „eigener Korreſpondent“ der „Morning Poſt“, einer ſeiner Freunde habe von einem aus Minden zurückgekehrten franzöſiſchen Geiſtlichen einen entſetzlichen Bericht über die an engliſchen Gefangenen daſelbſt verübten Grauſamkeiten erhalten. Die deutſchen Wachtſoldaten verſetzten den Engländern Fußtritte in den Unterleib, ſchlügen ſie mit ihren Gewehren ſo lange auf den Rücken, bis die Gewehre zerbrächen, und zwängen ſie, an ſumpfigen Plätzen zu ſchlafen. So ſei es gekom⸗ men, daß viele Engländer an Schwindſucht erkrankt ſeien und 30 von ihnen aus Verzweiflung über die ausgeſtandenen Qualen die Bitte ausgeſprochen hätten, man möge ſie erſchießen. Eine in der internationalen Gefangenenfürſorge tätige Dame ſandte dieſen Bericht an mich mit der Bitte, der Sache auf den Grund zu gehen. Obwohl die Einzelheiten des Berichtes den Stempel der Unwahr⸗ heit an der Stirne trugen, wurde von der Inſpektion der Gefangenenlager im Bereiche des 7. Armeekorps eine ſtrenge Unterſuchung eingeleitet, deren Akten⸗ ſtücke mir dann im Original vorgelegt wurden. Dar⸗ aus ergab ſich folgendes. Ein franzöſiſcher Geiſtlicher iſt aus dem Lager Minden bis jetzt nicht entlaſſen worden. Damit iſt ſchon der Gewährsmann der — 76 — „Morning Poſt“ als fingiert erwieſen. Sämtlichen weißen und farbigen Engländern in Minden iſt der Artikel der „Morning Poſt“ durch einen vereidigten Dolmetſcher vorgeleſen worden, und alle haben durch Namensunterſchrift erklärt, daß ihnen von den dort behaupteten Dingen nicht das mindeſte bekannt ſei. Bei Beantwortung der Frage nach der Bitte der Dreißig um Erſchießung ſind, wie das Protokoll aus⸗ drücklich vermerkt, ſämtliche Engländer in ein Ge⸗ lächter ausgebrochen. Befragt, ob ſie irgendwelche Beſchwerden ſonſt hätten, gaben drei Engländer ganz geringfügige, von ihnen ſelbſt als ſolche bezeichnete Einzelheiten an, die mit den von der „Morning Poſt“ behaupteten in keinem Zuſammenhang ſtehen und zum Teil durch einen von einem Gefangenen mißver⸗ ſtandenen und darum nicht richtig ausgeführten Be⸗ fehl veranlaßt waren. Der leitende Arzt des Gefangenenlagers ſtellte auch ſeinerſeits feſt, daß Schwindſuchtsfälle überhaupt noch nicht vorgekommen ſeien. Von den im ganzen nur ſechs (!) im Lazarett behandelten Engländern ſeien fünf wegen Kriegs⸗ wunden und ⸗Krankheiten, einer wegen Mandelent⸗ zündung in Pflege geweſen. Daraus ergibt ſich, daß der Geſundheitszuſtand der Engländer in Minden ein ausgezeichneter genannt werden muß. — — 77 — Die ganze, ſehr ſorgfältige Unterſuchung, die durch einen im Zivilberuf als Landrichter tätigen Offizier⸗ ſtellvertreter geführt worden iſt, ergibt ſomit, daß die Angaben der „Morning Poſt“ ohne Ausnahme er⸗ logen ſind. Der ganze Fall iſt ein klaſſiſches Beiſpiel für die Methode der Lügennachricht. Wie ſich aber jede der⸗ artige Handlung zuletzt gegen ihren Urheber wendet, ſo auch in dieſem Falle. Darauf berechnet, die Ehre Deutſchlands zu beſchmutzen, hat der Artikel wohl nur den Haupterfolg gehabt, daß zahlreiche engliſche Fa⸗ milien ohne jeden Grund wochenlang ſich in Angſt um ihre gefangenen Angehörigen verzehrt haben. Ich habe, als ich die Originalakten der amtlichen Unterſuchung hier auf meinem Tiſch hatte, außer⸗ ordentlich viel gelernt. Eine ganze große Liſte eng⸗ liſcher Soldaten, darunter auch farbige, lag da vor mir, ein Mikrokosmos aus dem ungeheueren Kriege; jeder einzelne Engländer hatte mit eigenhändiger Unterſchrift ſein für Deutſchland günſtiges Zeugnis abgelegt, und alles war beglaubigt durch den ver⸗ eidigten Unterſuchungsrichter. Demgegenüber machten die anonymen Zeugen der „Morning Poſt“ wirklich keinen imponierenden Ein⸗ — 78 — druck: „unſer eigener Korreſpondent“, „ein Freund“ des Korreſpondenten, „ein franzöſiſcher Prieſter“! Drei Seifenblaſen! Und doch, die chriſtliche Barmherzigkeit wird durch ſolche Seifenblaſen wie durch Granaten getroffen. Ich weiß, daß auch in England chriſtlich denkende Kreiſe ſich bemühen, das Los der in England befindlichen deutſchen und öſterreichiſchen Gefangenen zu er⸗ leichtern. Dazu gehören aber zwei Dinge: Geldmittel und Entgegenkommen der Lagerkommandanten. Meinen Sie nicht auch, daß gerade in dieſer doppelten Hinſicht ein ſolcher Artikel wie der erwähnte der „Morning Poſt“ geradezu verderblich wirkt? Wer vielleicht bereit war, für die deutſchen Gefangenen eine Liebesgabe zu zeichnen, kann in dieſer Zeit einer ohnehin hochgeſpannten nationalen Empfindlichkeit leicht durch Nachrichten über grauſame Behandlung engliſcher Soldaten in Deutſchland von ſeinem Vor⸗ haben abkommen. Und wäre es nicht menſchlich be⸗ greiflich, wenn ein ſonſt wohlwollender Lagerkom⸗ mandant von dem Tage an, an dem er gehört hat, daß deutſche Wachtſoldaten ihre Gewehre auf dem Rücken engliſcher Gefangenen zerſchlagen und dieſe armen Landsleute, an ſumpfigen Plätzen ſchlafend, der Schwindſucht ausgeliefert werden, die Tore ſeines — — — =ẽ = — — — —,— — — — — — — 1 — — 79 — Lagers vor den Abgeſandten des chriſtlichen Für⸗ ſorgekomitees ſchlöſſe? Mein Kollege Profeſſor Reinhold Seeberg ſagte neulich in einem Geſpräch zu mir, er habe noch nie in ſeinem Leben die Realität des Böſen ſo greifbar deut⸗ lich geſchaut wie in dieſem Krieg. Und ich konnte ihm nur zuſtimmen. Schon allein die über den ganzen Weltball hinkriechende und hinraſende Lüge iſt eine Inkarnation des Böſen, wie ſie dämoniſcher noch nie⸗ mals ihr Haupt erhoben hat. Ich will keinen Einzelnen anklagen, und phariſäiſche Stimmungen bekämpfe ich aufrichtig. Aber auch mich beſchleicht oft ein tiefes Weh, wenn ich die Verwüſtungen ahne, die die Lüge unter den Völkern anrichtet. Dennoch kann auch in allen dieſen qualvollen Diſſonanzen des Weltkrieges unſer Glaube nicht wanken. Ich ſah vor einigen Tagen ein Bild, das mich wie ein Symbol der hinter den furchtbaren Tat⸗ ſachen der Gegenwart unzerſtörbar vorhandenen gött⸗ lichen Kräfte unſeres Meiſters Jeſus Chriſtus grüßte. Bei Saarburg in Lothringen auf dem Schlachtfelde hat der Fürſt Wilhelm von Hohenzollern ein Feld⸗ Kruzifix photographiert, das in der Schlacht von einer Granate getroffen und zerſtört worden war. Wie durch ein Wunder, ſo ſagt die Unterſchrift der Photo⸗ — 80 — graphie, iſt der gekreuzigte Chriſtus ſelbſt unverſehrt geblieben. Tatſächlich ragt auf hohem, teilweiſe zer⸗ ſchoſſenem Sockel, notdürftig geſtützt, die völlig unver⸗ letzte hehre Geſtalt des Meiſters hoch empor, gegen das Helldunkel eines wildbewegten Wolkenhimmels ſich aufs ſchärfſte abhebend. Und wundervoll: die vor⸗ her gegen den Querbalken hochgenagelten Arme, durch die Granate vom Kreuzesholze befreit, ſcheinen ſich jetzt über das weite Schlachtfeld hinzurecken, beſitzer⸗ greifend und ſegnend zugleich. Unter dieſen ſegnenden Armen werden ſich, das iſt der Chriſten gemeinſame Hoffnung, auch die heute Getrennten dereinſt wieder zuſammenfinden. 17. Berlin, den 27. März 1915. Schon Anfang Februar konnte ich darauf hin⸗ weiſen, daß ich auf meine erſten Wochenbriefe eine ganze Anzahl ſehr freundlicher, zum Teil herzlich⸗ brüderlicher Antworten aus Amerika erhalten habe. Inzwiſchen hat ſich die Zahl der amerikaniſchen Ant⸗ worten ſehr vermehrt, und ich kann zu meiner Freude berichten, daß unter ihnen keine einzige unfreundliche war. Eine Antwort beſchränkte ſich auf die durchaus korrekte Mitteilung des Empfanges der „intereſſanten — ce— Só’ł⁊ — — — — —. — — — — — — — —. — —. — 81 — Briefe“, alle anderen, zum Teil ſehr ausführlichen Briefe waren mir ein ermutigendes Zeichen brüder⸗ lich⸗chriſtlicher Gemeinſchaft in einem Zeitalter, das eine ſo furchtbare Zerreißung menſchlicher Beziehun⸗ gen auf dem ganzen Erdball bedeutet. Was mich be⸗ ſonders erfreute, war die Tatſache, daß mehrere be⸗ kannte amerikaniſche Chriſten, die nicht auf meiner Adreſſenliſte geſtanden hatten, aber die Briefe bei Freunden geſehen hatten, mich um Zuſendung der ganzen Serie baten. Im einzelnen durchliefen die amerikaniſchen Briefe die ganze Skala vom perſönlichen Wohlwollen für mich bis zur begeiſterten Sympathie für mein Land, und auch da, wo man ſich in der Beurteilung der politiſchen Probleme eine Zurückhaltung aufer⸗ legte, die ich von Gliedern eines neutralen Volkes völlig begreife und achte, war das Beſtreben, gerecht zu urteilen, unverkennbar. Eine ganze Anzahl von Empfängern hat übrigens einzelne Briefe ganz oder im Auszug auch in amerikaniſchen Zeitungen ver⸗ öffentlicht. Seitdem ich dieſes Bündel amerikaniſcher Ant⸗ worten beſitze, wird es mir noch leichter als zuvor, dieſe Wochenbriefe zu ſchreiben, denn ich empfinde noch mehr als zuvor, daß die Hauptbedingung eines wirk⸗ 6 — 82 — lichen Briefverkehrs vorhanden iſt, die geiſtige Reſo⸗ nanz zwiſchen dem Schreiber und dem Empfänger. Darum wage ich es heute, eine Frage aufzurollen, die mich, wie unzählige andere Chriſten, ſeit vielen Wochen nicht nur beſchäftigt, ſondern geradezu quält. Sie betrifft ein Hauptthema dieſer Briefe ſehr ſtark, denn ſie iſt eine der brennendſten Fragen der inter⸗ nationalen chriſtlichen Gemeinſchaft. Veranlaßt haben mich zur Aufrollung dieſer Frage zwei Erlebniſſe der letzten Tage. Einmal habe ich von mehreren meiner jungen Studenten der Theologie, die als Soldaten an der Weſtfront kämpfen, in Feldbriefen die Mitteilung er⸗ halten, daß ſie jetzt von den Gegnern mit ameri⸗ kaniſcher Munition beſchoſſen würden, und der deut⸗ ſche Generalſtab hat dieſelbe Tatſache auch in einem offiziellen Bericht amtlich feſtgeſtellt. Sodann las ich in einem der Antwortbriefe aus Amerika eine ergreifende Schilderung der glühenden Gebete der amerikaniſchen Chriſten zu Gott um baldigen Frieden, und ein anderer Korreſpondent aus Amerika überſandte mir auch den von den Herren Shailer Mathews, Albert G. Lawſon, J. B. Remen⸗ ſnyder, Charles S. Macfarland, H. K. Carroll und Sidney L. Gulick unterzeichneten Brief des „Federal — 83 — Council of the Churches of Chriſt in America“ an den Präſidenten der Vereinigten Staaten Mr. Wilſon vom 20. Auguſt 1914. In dieſem Briefe betonte das Federal Council ſeine herzliche Zuſtimmung zu der Stellungnahme der amerikaniſchen Regierung, die die Hergabe amerikaniſchen Kapitals für Anleihen kriegführender Völker ernſtlich mißbilligte. Unter anderen Gründen führte das Federal Council auch den an, daß ſolche von Amerika gegebenen Darlehen nicht bloß den Krieg verlängern, ſondern auch das un⸗ ſchuldige amerikaniſche Volk ſelbſt durch Verminde⸗ rung des Goldbeſtandes in ſeinem Nationalvermögen ſchädigen und die Lebenshaltung durch Kriegs⸗ teuerung gefährden würden. Das Federal Council gab dem Präſidenten dabei noch den Wunſch zu er⸗ kennen, er möge an das Volk der Vereinigten Staaten mit Rückſicht auf ſeinen amerikaniſchen Patriotismus und ſein Intereſſe für Humanität den Appell richten, es möchten weder Einzelperſonen noch Körperſchaften auch nur die geringſte Handlung begehen, durch die ſie die völlige und unbedingte Neutralität der Ver⸗ einigten Staaten verletzen könnten. „Nur wenn unſere Nation aufs peinlichſte neutral bleibt, kann ſie dereinſt ihre Friedensvermittlung anbieten.“ Dieſes Schreiben des Federal Council vom 20. Au⸗ 6* — 84 — guſt 1914 wird ſtets ein wertvolles Dokument des guten Willens bleiben. Ich weiß nicht, ob noch andere Schritte des Federal Council ſeitdem geſchehen ſind; die früher ſo lebhafte und ſo raſche Verbindung zwiſchen Ihnen und uns iſt durch den Krieg ja leider ſehr geſtört, beſonders durch die wiederholt feſtge⸗ ſtellten Plünderungen der amerikaniſchen Poſt durch engliſche Kreuzer. Wenn ich daher in Unkenntnis etwa geſchehener weiterer Aktionen etwas Falſches be⸗ haupte oder die amerikaniſch⸗deutſche interdenomi⸗ nationale Lage unrichtig beurteile, ſo bitte ich das gütigſt zu entſchuldigen. Jedenfalls: eine Wirkung des von echt chriſtlichem und — wenn ich dieſes Urteil fällen darf — auch von echt amerikaniſchem Geiſte getragenen Manifeſtes vom 20. Auguſt 1914 iſt bei uns nicht bekanntge⸗ worden. Bekanntgeworden ſind vielmehr die unge⸗ heuren Summen, die vom amerikaniſchen Kapitalis⸗ mus an unſere kriegführenden Gegner geliehen worden ſind, und die geradezu ſchwindelnden Dollar⸗ millionen, die ein Teil des für die Verkürzung des Krieges betenden amerikaniſchen Volkes durch Liefe⸗ rung von Geſchützen, Gewehren, Munition, Pferden, Lederzeug, Automobilen und anderen direkten Kriegs⸗ mitteln an unſere Feinde ſeit Monaten verdient hat F der ter da — 85 — und, für die Verkürzung des Krieges inbrünſtig weiterbetend, auch noch weiterverdienen will. Aus dieſer Tatſache ergibt ſich für mich jenes quälende perſönliche Problem. Ich habe viele Jahre hindurch den Vorzug gehabt, daß in meinen Vor⸗ leſungen und in meinem Neuteſtamentlichen Seminar bei den jungen deutſchen Studenten immer eine ganze Anzahl amerikaniſcher Theologen aus allen Denomi⸗ nationen ſaß, und das Beſte, was ich von ameri⸗ kaniſchem Chriſtentum und amerikaniſchem National⸗ geiſt zu kennen glaube, verdanke ich hauptſächlich dem perſönlichen Eindruck, den ich von dieſen jungen Amerikanern hatte; es kommen ja gewiß nicht die Mittelmäßigen zu uns übers Waſſer, ſondern mehr oder weniger iſt es immer eine Elite. Zahlreiche Bande der Freundſchaft knüpften ſich aber auch zwiſchen dieſen amerikaniſchen Studenten und den deutſchen, wie mehrere unter Ihnen, die Sie dieſe Briefe erhalten, beſtätigen werden. Und nun ſtellen Sie ſich vor, daß Ihre deutſchen Freunde, mit denen Sie vereint die größten Fragen der bibliſchen Wiſſenſchaft durchdacht haben, jetzt als Soldaten, für ihr Vaterland kämpfend, der Zerſchmet⸗ terung durch amerikaniſche Granaten ausgeſetzt ſind, daß Tauſende von Männern eines Landes, mit dem — 86 — Sie in einem noch niemals geſtörten Frieden und in einem fruchtbaren wirtſchaftlichen und geiſtigen Aus⸗ tauſch ſeit Jahrhunderten leben, und deſſen Blut in vielen Millionen Ihrer eigenen Bürger rinnt, durch das von Ihnen gelieferte Kriegsmaterial getötet oder für den Reſt ihres Lebens verſtümmelt werden, daß amerikaniſche Kugeln Tauſende von deutſchen Frauen zu Witwen und Zehntauſende von deutſchen Kindern zu Waiſen machen! Ich weiß, daß ernſte chriſtliche Kreiſe in Amerika gegen dieſen Skandal proteſtieren, weil ſie überzeugt ſind, daß man nicht Gott dienen kann und zugleich dem Mammon. Aber mir ſcheint, das Chriſtentum, von dem wir glaubten, es ſei nirgends in der Welt eine ſolche Macht des öffentlichen Lebens wie bei der amerikaniſchen Demokratie, hat tatſächlich wohl doch keinen dominierenden Einfluß mehr. Bitte, klären Sie mich auf, wenn ich falſch urteile. Ich ſpreche ohne jede phariſäiſche Kritik, und ich würde keine größere Freude haben, als wenn Sie mich überzeugen könnten, daß ich im Unrecht war mit meiner Auf⸗ faſſung. Eine Laſt würden Sie mir von der Seele nehmen, die zentnerſchwer auf mich drückt, weil ich Amerika geliebt habe ſeit meiner Jugend, geachtet habe, ſeitdem ich ſelbſtändig urteilen konnte, und weil ika it ih in, elt der — 87 — ich, wie ja auch mein neulich erwähnter Aufſatz in Mr. Silas MeBee's „Constructive Quarterly“ zeigt, auch von der amerikaniſchen Art zu lernen geſucht habe. Ich kann nicht anders, ich muß es Ihnen in brüderlicher Offenheit ſagen: ich ſehe in dem Kampf zwiſchen Ihrer Demokratie und Ihrer Plutokratie nicht bloß die furchtbaren Wirkungen auf die Ver⸗ längerung des Krieges (der ohne die amerikaniſche Hilfe ſchon nach Weihnachten beendet geweſen wäre), ſondern auch Symptome der Zerſetzung des Chriſten⸗ tums an einer Stelle, wo wir nur ungebrochene Kraft erwartet hatten. Ich wiederhole, phariſäiſche Anwandlungen ſind mir völlig fern; ich gehöre zu den vielen, die ihre Augen lieber auf die Schäden des eigenen Volkes richten als auf die Mängel eines fremden. Aber ich glaube, in Sachen der Waffenausfuhr hat Deutſchland Ihnen gegenüber ein gutes Gewiſſen. Vor einigen Wochen ſchon hat der in der hieſigen deutſchen und amerikaniſchen Geſellſchaft hochverehrte frühere Geiſtliche der Berliner amerikaniſchen Kirche Dr. J. F. Dickie das Verhalten Deutſchlands zu Ihrem Lande im ſpaniſchen Kriege 1898 ausführlich darge⸗ ſtellt. Grundlage ſeiner Mitteilungen war die Auto⸗ biographie Ihres damaligen Berliner Botſchafters — 88 — Andrew Dickſon White, der geradezu dramatiſch ſchil⸗ dert, wie die Haltung der deutſchen Regierung Ameri⸗ ka gegenüber trotz der natürlichen Sympathien der Bevölkerung für die kleinere Macht eine abſolut tadel⸗ loſe war. Die Leiter des Auswärtigen Amtes Graf von Bülow (etzt Fürſt von Bülow, unſer Botſchafter in Rom) und Freiherr von Richthofen taten alles, was Amerika ſich nur wünſchen konnte. Als der amerikaniſche Konſul in Hamburg da⸗ mals Mr. White meldete, ein mit Waffen für Spa⸗ nien beladenes Schiff ſei abgefahren, ließ die deutſche Regierung dieſes Schiff auf Bitte von Mr. White noch in der Elbemündung anhalten und durchſuchen. Die deutſche Regierung war dazu in keiner Weiſe ver⸗ pflichtet, zumal die amerikaniſche Regierung ſelbſt ſich früher auf den Standpunkt geſtellt hatte, eine neu⸗ trale Regierung ſei nicht verpflichtet, abgehende Schiffe auf Konterbande zu unterſuchen; das ſei ledig⸗ lich Sache der davon betroffenen kriegführenden Macht. Es war vielmehr, wie Mr. White rühmend hervorhebt, ein reiner Akt der deutſchen „fairness“ gegenüber Amerika. Mr. White erinnerte bei dieſer Gelegenheit auch daran, daß im großen amerikaniſchen Bürgerkriege, als Amerika im Ausland nur wenige Freunde hatte, die deutſche Preſſe und das deutſche — — — — — GE =ẽ= — — 89 — Volk von einer überaus freundlichen Haltung geweſen ſeien. So glaube ich zu der Behauptung berechtigt zu ſein, daß wir Ihnen gegenüber in Sachen der Waffen⸗ ausfuhr ein gutes Gewiſſen haben können, und Sie werden begreifen, welche Empfindungen in uns auf⸗ ſteigen, wenn wir an die gegen Deutſchland gerichtete amerikaniſche Waffenausfuhr denken. Man hat mir mitgeteilt, die Zahl der bewußten amerikaniſchen Chriſten, die gegen dieſen Greuel pro⸗ teſtieren, ſei in den letzten Wochen doch in deutlichem Wachſen geweſen: wie gerne würde ich allen Peſſi⸗ mismus, der mich im Gedanken an das amerikaniſche Chriſtentum beſchlichen hat, abtun, wenn zuletzt doch noch die öffentliche Meinung von den Grundgedanken des Manifeſtes des Federal Council vom 20. Au⸗ guſt 1914 erobert würde! 31. Berlin, 3. Juli 1915. Für eine größere Anzahl von amerikaniſchen Ant⸗ worten auf meine Briefe habe ich heute wieder zu danken, und ich empfinde es mit beſonderer Befriedi⸗ gung, daß auch die Antworten, die unter dem Ein⸗ druck des „Luſitania“⸗Falles geſchrieben ſind, trotz — 90 — der nicht verhehlten Verſtärkung der deutſch⸗ameri⸗ kaniſchen Spannung nicht unbrüderlich geworden ſind. Ich habe mich, da die politiſchen Probleme nicht das Thema dieſer Briefe ſind, ſeither einer Be⸗ ſprechung dieſes Falles enthalten, zumal bis jetzt das vollſtändige Material zur Beurteilung weder in Eu⸗ ropa noch in Amerika bekannt iſt. Sobald der Fall aber ſo weit geklärt iſt, wie es mir notwendig zu ſein ſcheint, werde ich ſeine nichtpolitiſche Seite zur Sprache bringen und bitte die Korreſpondenten, die ihn mir gegenüber erwähnten, bis dahin zu warten. Nur ein einziger unter den zahlreichen Antwort⸗ briefen der letzten Zeit hat mich geſchmerzt. Ein von mir hochgeſchätzter Theologe ſchrieb mir mit Be⸗ ziehung auf meine Wochenbriefe, es ſei eine Quelle großen Kummers für meine amerikaniſchen Freunde, daß ich meine Talente einer ſo irreführenden und un⸗ zuverläſſigen Propaganda widmete. Anſtatt einen Proteſt gegen das deutſche Unrecht und gegen die deutſchen Atrocitäten auszuſprechen, ſchienen meine Mitteilungen den einzigen Zweck zu haben, die Em⸗ pfänger zu überzeugen, daß Deutſchland am jetzigen Kriege keine Schuld habe und keine Verantwortung trüge. Dabei ſeien die Möglichkeiten richtiger Infor⸗ ein de, — 91 — mationen über den Krieg in Deutſchland geringer als in Amerika, und daher ſei es eine Quelle großen Er⸗ ſtaunens, daß ich es wage, amerikaniſche Adreſſaten über Dinge aufzuklären, für deren Kenntnis die Amerikaner beſſere Möglichkeiten hätten als ich. Nicht die Tatſache, daß ein Kollege mir offen ſeinen abweichenden Standpunkt mitteilt, hat mich an dieſem Briefe geſchmerzt. Ich habe ja kürzlich bei Be⸗ ſprechung des Briefes von Dr. Benjamin W. Bacon gezeigt, daß mir eine brüderliche Kritik durchaus will⸗ kommen iſt. Die Sache liegt doch ſo, daß zwiſchen vielen amerikaniſchen Chriſten und uns über den Krieg ſtarke Meinungsverſchiedenheiten beſtehen, und die Gefahr liegt vor, daß unter dieſen Differenzen die vorher vorhanden geweſene internationale chriſtliche Gemeinſchaft leidet. Da hilft ein weltmänniſches Hin⸗ weggleiten über die Differenzpunkte gar nichts, ſondern nur offenſte brüderliche Ausſprache. Dieſen Dienſt hat mir Dr. Bacon geleiſtet, und ſein Brief war mir darum wertvoll. Der heute vorliegende Brief ſchmerzte mich aus zwei Gründen: er bezweifelte die Zuverläſſigkeit meiner Mitteilungen, und er verkannte in einer mir geradezu unverſtändlichen Weiſe die Geſamtabſicht meiner Briefe. — 92 — Ich beginne mit dem zweiten. Die Abſicht meiner Briefe habe ich in dem Begleitſchreiben zu dem erſten Briefe vom Advent 1914 deutlich angegeben. Es iſt bei der nicht durch Deutſchland verſchuldeten fort⸗ währenden Störung des Poſtverkehres möglich, daß einzelne meiner Adreſſaten dieſen Brief nicht erhalten haben, und an ſpäter hinzugekommene iſt er in der Regel wohl überhaupt nicht gelangt. Ich wiederhole daher den Text für diejenigen, die ihn nicht kennen; er iſt deutſch vom 7. Dezember, engliſch vom 10. Dezem⸗ ber 1914 datiert: „Der Weltkrieg von 1914 hat in Europa eine deut⸗ liche und an manchen Orten eine ſehr ſtarke Belebung des chriſtlichen Lebens zur Folge gehabt. Insbe⸗ ſondere in Deutſchland ſind die ſachverſtändigen Be⸗ obachter darin einig, daß die evangeliſchen Kirchen und Denominationen in dieſen Monaten eine Periode ſo hochgeſteigerter religiöſer Energie erleben wie kaum jemals zuvor. Briefliche Außerungen von Freunden und alten Schülern verſchiedener evange⸗ liſcher Denominationen aus Amerika bewieſen mir, daß die evangeliſche Chriſtenheit in der Neuen Welt an dieſer Entwicklung ein großes Intereſſe nimmt, insbeſondere an den Wechſelwirkungen zwiſchen Krieg und Religion. — 93 — Ich habe mich daher entſchloſſen, in „Evange⸗ liſchen Wochenbriefen“ einer Anzahl prominenter Perſönlichkeiten Amerikas alle acht Tage charakte⸗ riſtiſche Einzelheiten dieſer religiös überaus intereſ⸗ ſanten Zeit zwanglos zu ſchildern, und es iſt mir eine Freude, auch Ihnen dieſe Briefe wöchentlich zuzu⸗ ſenden. Wenn Sie glauben, daß dieſe Mitteilungen auch für einen weiteren Kreis Intereſſe haben, ſo ge⸗ ſtatte ich gern den Abdruck in einer Ihnen geeignet erſcheinenden Weiſe und wäre Ihnen dankbar für Zu⸗ ſendung von zwei Belegnummern. In jedem Fall aber bitte ich um eine brüderlich wohlwollende Aufnahme durch Sie ſelbſt. Jedes ein⸗ zelne Band chriſtlicher Gemeinſchaft, das in dieſer harten Zeit neu angeknüpft wird, feſtigt den unſicht⸗ baren Bruderbund der Kinder Gottes, nach dem wir alle ſtreben.“ Aus dieſem Briefe ergibt ſich, daß ich mit bewußter Abſicht mich auf das Spezialthema beſchränkt habe, das mich als Theologen ja beſonders angeht: „Der Krieg und die Religion“. Aber auch wer den Begleit⸗ brief nicht erhalten haben ſollte, konnte aus dem In⸗ halt der Briefe ſehen, welches ihr Thema und ihre Ab⸗ ſicht war und iſt. Man kann ja über die Grenzen dieſes Themas verſchiedener Meinung ſein; aber das — 94 — wirklich politiſche Gebiet habe ich wohl nur dann be⸗ treten, wenn ich durch Antworten aus Amerika aus⸗ drücklich darum gebeten worden war. Ich kann dabei gern geſtehen, daß ich mich außer⸗ ordentlich auch für die politiſchen Fragen des Krieges intereſſiere und mich für fähig halte, auch darüber etwas zu ſagen. Die Kenntnis des offiziellen und nicht offiziellen Materials iſt in Deutſchland eine ſehr große. Ich kenne insbeſondere ganz genau die bri⸗ tiſche Auffaſſung, die auch von vielen Amerikanern vertreten wird. Das britiſche Weißbuch iſt mir ſchon vor vielen Monaten durch die britiſche Propaganda aus der Schweiz zugeſtellt worden. Allerdings in einer der Ausgaben, in der die vom britiſchen Aus⸗ wärtigen Amt verübte, in der Eile etwas plump ge⸗ ratene Fälſchung der Anlage 3 zu Dokument Nr. 105, die in der erſten dem Parlament vorgelegten Ausgabe erkennbar iſt, nachträglich verhüllt iſt. Nicht gefälſcht iſt in dieſem Weißbuche das Dokument Nr. 123, und ich kann alle Angriffe, die wegen Belgiens auf uns ge⸗ richtet werden, in voller Ruhe mit dieſem engliſchen Dokument widerlegen. Ich beurteile dieſen hiſtoriſch unſchätzbar lehrreichen Text ebenſo, wie es der durch einen in England nicht ſeltenen Freimut ausgezeich⸗ nete britiſche Kollege Dr. F. C. Conybeare in Oxford — 95 — in einem Briefe vom 5. März 1915 unter heftigſten Angriffen auf Sir Edward Grey getan hat. Den Brief Conybeares halte ich nicht für apokryph. Aber, wie geſagt, meine Briefe wollten nicht die politiſchen Fragen aufrollen, ſondern die religiöſen. Schon im November habe ich hier in Berlin in einer der „Deutſchen Reden in ſchwerer Zeit“ das Thema „Der Krieg und die Religion“ behandelt und von Kriegsbeginn an bis heute ein reiches Material ge⸗ ſammelt. Das Thema intereſſiert mich ſelbſt aufs ſtärkſte und muß jeden Theologen und überhaupt jeden religiös intereſſierten Menſchen packen. Daß die Darſtellung der religiöſen Bewegung in Deutſch⸗ land in meinen Wochenbriefen bei wohlwollenden Menſchen gewiſſe Vorurteile gegen mein Vaterland zerſtreuen kann, iſt mir dabei nicht verborgen ge⸗ blieben. Aber ſollte dieſe Überzeugung jetzt im Kriege mich abhalten, die Briefe zu ſchreiben? Ich meine, ſie mußte mich erſt recht dazu ermutigen, ebenſoſehr wie die Hoffnung, daß durch meine Briefe die inter⸗ nationale chriſtliche Gemeinſchaft wenigſtens zu einem kleinen Teil geſtärkt werden könnte. Ich habe dabei immer vermieden, Superlative zu gebrauchen und wiederholt auch auf Tatſachen unſeres ſeeliſchen Lebens verwieſen, die ich für unerfreulich — 96 — halte. Mit bewußter Abſicht habe ich vermieden, den Gegner ſchlechtzumachen, habe vielmehr mit be⸗ ſonderer Sympathie wiederholt auf Beweiſe chriſt⸗ licher Geſinnung bei den Gegnern hingewieſen und mich, wenn ich Kritik an den Gegnern üben mußte, vor Verallgemeinerungen gehütet. Es war mir daher eine Genugtuung, als mir vor mehreren Tagen von einigen engliſchen Theologen die Bitte übermittelt wurde, ihnen die ganze Serie der Briefe, die ſie einzeln von amerikaniſchen Freunden erhalten hatten, zuzuſenden. Nur um zu zeigen, wie die Engländer den Geiſt der Briefe erfaßt haben, zi⸗ tiere ich die Worte, mit denen ſie ihrem Mittelsmann gegenüber meine Briefe charakteriſieren: ſie ſeien den britiſchen Intereſſen ſchädlich, über ihre vornehme Haltung aber müſſe man ſich wundern und freuen. In dieſen aus einem feindlichen Lande kommenden Worten finde ich zwar kein volles, aber doch ein ge⸗ wiſſes Verſtändnis meiner Briefe, ein größeres jeden⸗ falls als in dem aus dem neutralen Amerika kom⸗ menden Antwortſchreiben, das ich heute beſpreche. Ungemein gewundert habe ich mich über den anderen Vorwurf dieſes Briefes, den ich an erſter Stelle nannte; meine Propaganda ſei „irreführend und unzuverläſſig“. Der ſehr ehrenwerte Kollege, — 97 — der ſo ſpricht, ſchlägt einen Ton an, den ich im Verkehr mit Amerikanern bis jetzt nicht kennen gelernt habe, und ſeine Behauptung, er ſelbſt habe beſſere Möglich⸗ keiten der Information als ich, iſt nicht überzeugend. Ein großer Teil meiner Briefe betrifft Erlebniſſe, die ich und ich allein gehabt habe durch meine ſtarke Ver⸗ flochtenheit in die religiöſe Gegenwart Deutſchlands. Ich kenne die Quellen, aus denen mein Kritiker trinkt, nicht; aber daß er den größten Teil meiner Quellen nicht kennt, weil er ſie nicht kennen kann, iſt unbedingt ſicher; und von dem kleineren Teil iſt es überaus wahrſcheinlich. Daß ich unzuverläſſig bin, haben bis jetzt wohl nicht viele von mir in den mehr als fünfundzwanzig Jahren meines literariſchen Lebens behauptet. Ich gebe aber ſelbſt zu, daß ich dem Irrtum unterworfen bin, und daß es möglich iſt, daß meine von der unge⸗ heuren Vibration des Krieges bewegte Seele jetzt während des Krieges beſtimmte Tatſachen anders auf⸗ faſſen kann als in der objektiven Ruhe der Friedens⸗ zeit. Ich gebe auch dies zu, woran der Kritiker wahr⸗ ſcheinlich nicht gedacht hat, daß die ganze Technik dieſer meiner Einzelbriefe unvollkommen iſt: eben weil es Einzelbilder ſind, können ſie niemals ein Geſamtbild „— 1 — 98 — ſein. Jeder Brief iſt nur ein Fragment, und alle Briefe zuſammen geben kein lückenloſes Geſamtbild. Aber dieſe in der Struktur der Briefe liegenden Schwächen ſind nur bedenklich, wenn urteilsloſe Menſchen meine Mitteilungen, wie auf Befehl einer Autorität, blind nachſprechen. Etwas von dieſem Geiſte des ſeeliſchen Militarismus verſpüre ich in dem Briefe meines geehrten Kritikers. Ich ſelbſt rechne aber, wie ich perſönlich demokratiſch zu denken ge⸗ wohnt bin, mit urteilsfähigen, gerecht und ſelbſtändig denkenden Leſern: denn ich richte die Briefe ja in einem brüderlichen Geiſte an chriſtliche Brüder. Und da ich neben dem einen ablehnenden Briefe zahlreiche amerikaniſche Briefe (auch von politiſch proengliſcher Seite) habe, die den Geiſt meiner Briefe verſtanden und gebilligt haben, glaube ich, daß der Kritiker nicht im Rechte war, im Namen „meiner amerikaniſchen Freunde“ zu ſprechen. Ich betrachte es nach wie vor als eine Ehre, daß er ſich als meinen Freund bezeich⸗ net, aber ich glaube, er hat entweder nur in ſeinem eigenen Namen geſchrieben, oder nur im Namen „einiger“ meiner Freunde. Hüten wir uns doch im Kriege doppelt vor Verallgemeinerungen. Sie ſind eine Quelle der ſchwerſten Schäden. 6. Weihe des Eiſenkreuzes. Am 10. Juli 1915 wurde von Soldaten und Bürgern im Truppenlager Zoſſen die feierliche Nagelung eines Eiſernen Kreuzes vorgenommen. Die der Fürſorge für die erblindeten Krieger dienende vaterländiſche Veran⸗ ſtaltung war von dem Kommandeur des Garde⸗Land⸗ ſturmbataillons Zoſſen Freiherrn von der Horſt ange⸗ regt. Um die Weiherede war ich von ihm gebeten worden. Soldaten und Bürger! Deutſche Männer und Frauen! Umtobt von den Wettern des Weltkrieges, wollen wir heute auf dem märkiſchen Sande des Zoſſener Lagers ein Erinnerungsmal weihen. Nicht ein gleißendes Zeichen trunkener Selbſtüberhebung. Ein ſchlichtes Kreuz ſoll es ſein. Ein Kreuz aus Holz, mit Nägeln beſchlagen, ſei das Sinnbild der Gedanken, die uns erfüllen. Mit unſeren eiſernen Zeichen bedeckt, ſoll dieſes Holzkreuz aus dem Heldenzeitalter unſeres deutſchen * — 100 — Ringens hineinragen in die deutſche Zukunft. Zeug⸗ nis ſoll es ablegen von dem Geiſte, der 1914/15 bei uns lebendig iſt an der Front und in der Heimat. Von Jahrgang zu Jahrgang und von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht ſoll es die wehrhafte Jungmannſchaft, die ſich hier in Zoſſen fürs Vaterland ſtählt, mitbilden helfen durch die hehre Mahnung einer großen Überlieferung. Erzählen ſoll das Zoſſener Eiſenkreuz von den Tauſenden und aber Tauſenden, die auf den Ruf ihres Kaiſers aus den ſtillen Kiefern dieſer branden⸗ burgiſchen Lagerſtadt voll jauchzender Freude in den Völkerkampf hinauszogen, zu den Rebenhügeln Frankreichs und der ſturmumtoſten Küſte Flanderns, in die Schneewüſten Rußlands und zu den verglet⸗ ſcherten Gebirgspfaden der Karpathen, und die dann zu Hunderten ihr Leben willig dahingaben zum Schutze der bedrängten Heimat. Feſthalten ſoll das Kreuz auch das Gedächtnis der Monate, als unſere ruhmgekrönten Streiter von Woche zu Woche die lebendigen Trophäen ihrer Siege zu Hunderttauſenden ins deutſche Land ſandten. Zehn⸗ tauſende von ihnen kamen auch hierher nach Zoſſen und Wünsdorf, ein buntes Gewimmel von Franzoſen, Engländern und Ruſſen, von Europäern, Kanadiern, Auſtraliern und kulturtriefenden Afrikanern und Aſi⸗ — 101 — aten, mit ihrem Geſchick in unſerer deutſchen Pflege bald ausgeſöhnt. Und neben dem Tatenruhm der Krieger, die uns dieſe internationale Welt bezwungener Gegner über unſere Grenzen ſandten, ſoll unvergeſſen bleiben die entſagungsreiche und ſelbſtverleugnende Pflichttreue unſeres Garde⸗Landſturms, der eine vaterländiſche Kriegsarbeit hier getan hat und tut, die innerhalb des ungeheueren Verbandes unſeres kämpfenden Volkes ebenſo notwendig iſt wie die Arbeit der Stürmer an der Front und die Arbeit der Denker an den Karten⸗ tiſchen der Stäbe. Wir danken dem hochgeſinnten auch an der Front bereits treubewährten Komman⸗ deur des Garde⸗Landſturmbataillons Zoſſen, daß er den tiefen Gedanken dieſes Eiſenkreuzes gefaßt und verwirklicht hat. Auch von den verwundet und erholungsbedürftig heimgekehrten Helden ſoll unſer Kreuz erzählen, von den Kreuzrittern und Kreuzträgern unſeres heiligen Krieges, die hier in unſeren ländlichen Marken Ge⸗ neſung ſuchten und hoffnungsfrohe Zukunftspläne be⸗ dachten. Daß kein einziger unter ihnen vergeblich auf ſein Volk zählen ſoll, das wollen wir auch in dieſer feſtlichen Stunde aufs neue verſprechen. Und ein Ausdruck dieſer Geſinnung iſt ja unſere vaterländiſche — 102 — Feier ſelbſt, die unter dem beſonderen Zeichen der Fürſorge für die erblindeten Krieger ſteht. Vieles und Großes wird das Zoſſener Kreuz ſo⸗ mit zu verkünden haben. Und wenn die Sprache eines Kreuzes immerdar eine eindringliche iſt, doppelt ein⸗ dringlich iſt ſie, wenn ſie vom Kriege geſtählt iſt. Der Mann, der unter Pontius Pilatus auf dem Felſen Golgatha ans Kreuz geheftet worden iſt, gilt ſeiner Gemeinde nicht nur als das ſtille Gotteslamm, ſondern auch als der ſieghafte Gottesheld. So wandelt ſein Kreuz nicht nur auf der Binde des Helfers über das Schlachtfeld und flattert auf den Fahnen der La⸗ zarette als das Symbol der barmherzigen Liebe, ſondern es iſt durch Jeſus Chriſtus den Gekreu⸗ zigten auch geweiht zu einem Wahrzeichen der hel⸗ diſchen Liebe. Und in dieſer vaterländiſchen Feier⸗ ſtunde iſt es uns ein Sinnbild aller der Kräfte, die es dem Menſchen möglich machen, für eine große Sache zu kämpfen und zu leiden. Solche Edelkräfte ſind in unſerer deutſchen Kriegs⸗ gegenwart wundervoll mobil gemacht an der Front und in der Heimat, bei Männern und Frauen: unbe⸗ dingt zuverläſſige Treue, die in kühner Todesver⸗ achtung vor keinem Opfer zurückbebt, unbeugſamer Geſamtwille, dem ſich jeder einzelne gern unterordnet, — 103 — und frohe Gewißheit des Sieges unſerer gerechten Sache. Und wenn wir nunmehr das Eiſenkreuz von Zoſſen weihen, ſo wiſſen wir es geſegnet durch dieſe auch an dieſer Stätte vorhandenen vaterländiſchen Edelkräfte. Kreuz von Zoſſen! Aus deutſcher Erde wuchs der Stamm, der uns dein Holz hergab. Aus deutſchem Schachte kam uns das Eiſen, mit dem wir dich ſchmücken. Deutſche Hände ſind es, die dich aufpflanzen. Deutſche Herzen wappnen dich mit dem Panzer ihrer eiſenzähen Zuverſicht. Jeder Blick zu dir empor iſt ein Dank, jeder Ham⸗ merſchlag ein Gelübde. So ſtehe denn und rage! Rage und künde! Künde und vermittle deutſcher Zukunft die Kräfte unſerer eiſernen Tage! 7. Jahreswende des Weltkriegs. Blutrot ging die Sonne des einunddreißigſten Juli zur Rüſte, blutrot ließ der Kriegsſilveſter die wilden, dräuenden Grate und Spitzen erglühen, die in einem Weltenjahr ohnegleichen Deutſchland erklommen und bezwungen hat. Laßt uns im Sonntagsfrühlicht des Kriegsneujahrsmorgens über das deutſche Erlebnis dieſes Kriegsjahres nachſinnen! ** Wir haben beides nicht zu ſcheuen, weder den Rück⸗ blick noch den Ausblick. Junge Kraft läßt uns die Rückſchau zuſtrömen, neuen Kampfesmut ſchenkt uns der Gedanke an den noch vor uns liegenden Teil unſeres deutſchen Schickſals. Das Jahr unſerer Erniedrigung ſollte es ſein, ſo hatten es die Organiſatoren des Neidbundes gewollt, und ſicheren Untergang hatten ſeine Rechner, Legio⸗ nen und Galeeren plump zuſammenzählend, ge⸗ weisſagt. Aber das Jahr wurde zur größten Offen⸗ — — — — — — — —.— --— — 105 — barung deutſchen Lebens. Deutſcher Aufſtieg iſt ſein Inhalt. Umgeben von grinſenden Gurkhas und Kal⸗ mücken wollte man hier in Berlin, indes Koſakengäule den Raſen von Sansſouci zertraten, das geknebelte Deutſchland zerſtückeln. Statt deſſen üben jetzt an der Jahreswende ſchottiſche Kerntruppen in Döberitz ihre geiſtlichen Lieder für den Gefangenengottesdienſt. Und wenn die Abendblätter mit dem „Bericht“ den Verkäufern aus der Hand geriſſen werden, ertönt wohl auf dem Aſphalt der Königgrätzer Straße der müde Schritt ruſſiſcher Krieger, die von der Erntearbeit in deutſcher Fron durch behäbige Landſtürmer zurückge⸗ leitet werden zum Zoſſener Abendzug. Durch die ſtillen Kiefern von Wünsdorf aber zittert vom Mina⸗ rett der durch kaiſerliche Großmut erbauten Moſchee der Gebetsruf des Muezzin für die Gefangenen des Halbmondlagers, Söhne Afrikas, die von franzöſiſcher Ziviliſation den Franzoſen voran als die erſten gegen unſere Maſchinengewehre gejagt worden waren. Und während die ſtolzen Führer des Neidtruſtes Hilferuf auf Hilferuf ausſenden in jedes noch nicht tributpflichtige Wigwam und in jeden noch nicht er⸗ kauften Konak der Welt, ſchiebt ſich die Oſtlinie der deutſch⸗öſterreichiſch⸗ungariſchen Schultergenoſſen, des großen Napoleon Schmach auslöſchend, mit gigan⸗ — 106 — tiſcher Wucht auf der ruſſiſchen Erde vorwärts, trotzt die Weſtlinie und trotzt die Südlinie und trotzt unter dem Freundesbanner des Halbmondes die Engenwacht feſtgefügt allen Anläufen überſtarker weißer, ſchwar⸗ zer und brauner Sturmkolonnen. Was an Kolonien verloren ging draußen in unverteidigten Zonen oder nach glorreichem Kampf zehnfacher Übermacht unter⸗ lag, auf koſtbarſtem europäiſchen Boden haben wir dafür drei⸗ und vierfach wertvollere Pfänder in feſter Fauſt, Korn⸗ und Weizenland, Kohlen⸗ und Eiſen⸗ land, wimmelnde Rieſenſtädte, dichte Netze von Schie⸗ nenſträngen, Kanäle, Häfen, meerbeherſchende Küſten. * * * Wie war es eigentlich alles gekommen, all dieſes maßlos Wuchtende, das uns immer noch unfaßbar dünkt, wenn wir jetzt nach Jahresfriſt wiederum, wie in der Ernte 1914, die letzten Roggenmieten auf den bleichen Stoppelfeldern der Mark neben gelben Lu⸗ pinenbreiten ſich ſonnen ſehen? Wie war es gekom⸗ men, daß Deutſchland damals nicht nur Sichel und Senſe, ſondern auch Seitengewehr und Pallaſch zu ſchleifen hatte? Das Werden des Weltkrieges iſt das größte Thema der neueren Geſchichte, vielleicht der politiſchen Ge⸗ — 107 — ſchichte überhaupt. Je lawinenartiger die Literatur über den Krieg anſchwillt, um ſo ſchwerer iſt es dem Einzelnen, ſich zurechtzufinden in dem Liſtenlabyrinth der internationalen diplomatiſchen Vorgeſchichte. Und doch, je wirrer das Geflecht der Einzelheiten erſcheint und je tückiſcher es in einigen der offiziellen Darſtel⸗ lungen abſichtlich verwirrt iſt, um ſo klarer ſind uns in dieſem langen Jahr die wenigen großen Linien der Kriegsurſachen hervorgetreten, und um ſo ſtärker em⸗ pfinden wir, wie richtig, wie hellſeheriſch richtig die Seele Deutſchlands den Krieg ſofort gedeutet hat, als er wie ein Schloſſenſturm über uns hereinbrach. * Dem unerſättlichen und ſtets brutal zur Schau ge⸗ tragenen Machthunger zweier alter, ſonſt einander todfeinder Weltmächte ſtand das junge in vier Jahr⸗ zehnten treuer Friedensarbeit gewaltig erblühte und erſtarkte Deutſchland mehr und mehr im Wege: dem ruſſiſchen, nur durch Zertrümmerung Sſterreich⸗Un⸗ garns und der Türkei zu ſtillenden Drang nach dem Mittelmeer, und dem britiſchen naiv⸗tyranniſchen An⸗ ſpruch auf die ausſchließliche Seegewalt. Die an ſich natürliche Einſicht, die ſo manches Jahrzehnt britiſch⸗ ruſſiſcher Politik beherrſcht hatte, daß Rußlands Dar⸗ danellengier eine Bedrohung des britiſchen Welt⸗ — 108 — reiches an ſeiner empfindlichſten Stelle und daß Eng⸗ lands Hegemonie zur See eine dauernde Bedrohung Rußlands iſt, verſank allmählich in dem klaftertiefen Abgrund des gemeinſamen Haſſes gegen Deutſchland, und mit der zähen Liſt des Schwächeren wußte Frank⸗ reichs niemals beruhigte und niemals verheimlichte Rachſucht das Syndikat der Konkurrenten zu fördern und zu finanzieren. Die geſamte diplomatiſche Ge⸗ ſchichte des letzten Jahrzehnts zeigt deutlich und deut⸗ licher die innere Erſtarkung dieſes Weltkomplotts. Aus ſeinen ſchwarzen Hintergründen aber drohte bereits in Algeciras die ſchmierig⸗heilige Perfidie unſerer ſüd⸗ lichen Bundesgenoſſen, und eben in dieſer Zeit er⸗ lebte, durch britiſche Verführung, auch Belgien ſeinen „unverbindlichen“ Sündenfall. Der Marokkohandel, Italiens libyſches Abenteuer und die Balkankriege beleuchteten dann die Weltlage wie raſch aufeinanderfolgende Blitze: die britiſchen und franzöſiſchen Minenkämpfe gegen die Zentral⸗ mächte, die den Beſtand der Türkei in Frage ſtellende, aber ebenſoſehr gegen Sſterreich⸗Ungarn gerichtete Wühlarbeit des ruſſiſchen Panſlavismus und den be⸗ reits damals mit den alterprobten Mitteln des Preſſe⸗ und Meinungskaufes arbeitenden internationalen Geſchäftskrieg gegen die deutſchen Offiziere und den —ν ITI—.— — — = £ — — 10⁰ — deutſchen Einfluß, die deutſchen Geſchütze und den deutſchen Geiſt. Es folgten unerhörte Rüſtungen und ununter⸗ brochene Beratungen der Verſchworenen, und als Emile Boutroux in der Berliner Univerſität ſeine wohl aufrichtige Rede über den franzöſiſchen und den deut⸗ ſchen Geiſt hielt, da ſaß mit der unſchuldsvollen Bieder⸗ miene des reiferen Philoſophiehörers zu Füßen des Weiſen ein Wiſſender, Jules Cambon. ** Mitten hinein in die letzten Abmachungen zwiſchen Frankreich und Rußland, während England bereits die „Probe“⸗Mobilmachung ſeiner geſamten Seeſtreit⸗ kräfte organiſiert hatte, kam der Mord von Sarajewo. Das Fanal des Weltkrieges! Europa in Flam⸗ men! Nicht die zufällige Bluttat eines irren Fana⸗ tikers war der Mord, ſondern die vielleicht ein ganz klein wenig zu früh erfolgte Exploſion der vom Bal⸗ kan her gegen Sſterreich⸗Ungarn und Deutſchland ge⸗ triebenen Höllenmine ruſſiſcher Machenſchaften. * Nicht blind war Deutſchland geweſen gegen die Zeichen der Zeit. Ein ſtarker Verteidigungswille war auf der Wacht, und wir prüften von Jahr zu Jahr Wehr und Waffe. Aber einen Krieg wollten wir — 110 — nicht und erſt recht keinen Angriffs⸗ und Eroberungs⸗ krieg. Die Unterlaſſung einer kriegsmäßigen Auf⸗ ſtapelung von Lebensmitteln und Rohſtoffen im Lande, die ungeſchützten Grenzen Oſtpreußens, die Geringfügigkeit oder das gänzliche Fehlen einer Be⸗ wehrung unſerer Kolonien, die bis zuletzt völlig friedensmäßige Fahrt unſerer wertvollen Handels⸗ flotte mit koſtbarſter Ladung auf fremden, unter der Kontrolle der Gegner ſtehenden Meeren — dies alles wird vor der Geſchichte ſtets der klar⸗einfache Erweis unſerer friedlichen Abſichten ſein, die übrigens ein Jahr zuvor beim Jubiläum des Kaiſers von nicht wenigen führenden Männern der gegneriſchen Län⸗ der, zum Teil mit faſt hündiſcher Schmeichelei aner⸗ kannt worden waren. Wir haben nicht vergeſſen, wie Theodore Rooſevelt früher vom Kaiſer geſprochen hat, und wie er auch, zähnefletſchend und das heilige Holz der Cathedra superior mit Fäuſten ſchlagend, in der kleinen Aula unſerer Univerſität, ebenda, wo Boutroux ſpäter ſtand, in Gegenwart des Kaiſers ge⸗ ſprochen hat. Die Haltung Deutſchlands in den exploſiven Juli⸗ wochen 1914 ſelbſt entſprach unſerer friedlichen Ver⸗ gangenheit. Nationales Pflichtgefühl, unbedingte Bundestreue gegen Sſterreich⸗Ungarn, würde⸗ und ᷓ‚— — 22 =☛e — — 111 — maßvolles Kraftbewußtſein wurden von uns als Mächte des Friedens in die Wagſchale geworfen. Der Bericht des belgiſchen Geſandten in St. Petersburg B. de l'Escaille vom 30. Juli 1914 iſt für den, der einen Beleg braucht, ein Zeugnis von einzigartigem Bis dann die Bedrohung unſerer Grenzen durch das mobilmachende, der franzöſiſchen und beſonders der britiſchen Rückendeckung ſichere Rußland uner⸗ träglich wurde! Bis längeres Zaudern Vaterlands⸗ verrat bedeutet hätte! Bis der Trommelwirbel der drohenden Kriegsgefahr uns am einunddreißigſten Juli den furchtbarſten Ernſt des Tages kündete! Und am Abend des erſten Auguſt der Mobilmachungbefehl durch das Reich zuckte: Krieg! ** 3 * Der Marſchſchritt des Krieges! In einem kleinen böhmiſchen Grenzort hat der ſchwediſche Erzbiſchof Nathan Söderblom die öſterreichiſche Mobilmachung erlebt, und er ſchildert in ſeinem erſten Hirtenbrief vom 10. November 1914, wie ihm der Marſchſchritt der Reſerviſten auf dem Pflaſter des Städtchens un⸗ vergeßlich in den Ohren klinge: das war ihm, deut⸗ licher als Tolſtoi und Zola es hätten ſchildern können, die Wirklichkeit des Krieges! — 112 — Der Marſchſchritt des Krieges kann nicht beſchrie⸗ ben, er konnte nur erlebt werden. Wir hörten ſeinen Rhythmus von Tag zu Tag in der Stämme⸗ und Völkerwanderung der mobilen Heere zu den Grenzen, und er ſtampfte ſeine Wegſpur untilgbar in die Phan⸗ taſie der erſchütterten Menſchheit. Unter dem unerbittlichen Zwang der Kriegsnot⸗ wendigkeit erbat Deutſchland unter Garantie der Un⸗ verletztheit und Unabhängigkeit den Durchmarſch durch Belgien, ſagte dem ablehnenden, längſt in der Hörigkeit der Gegner ſtehenden Staate Fehde an, nahm den britiſchen Handſchuh auf und überflutete den Weſten, in unerhörtem Siegeslaufe blutiger Wochen die belgiſchen, franzöſiſchen, britiſchen Heere vor ſich hertreibend und Feſtungen zerbrechend wie Blockhäuſer. Dann kam an der Marne der raſche, zu raſche Vor⸗ marſch zum Stehen. Zurückflutend beſetzten unſere Armeen jene Linie, die, ein rieſiges Stück eroberten Bodens einſchließend, nun ſeit vielen Monaten die lebendige Mauer iſt von der Nordſee bis zu den Alpen, hinter der Deutſchland in Sicherheit atmet und lebt. Da und dort um ein kleines zurückgenommen, anders⸗ wo in ſiegreichen Winterſchlachten vorgerückt, iſt dieſe trotz der gewaltigſten Berennungen durch zwei Groß⸗ — 113 — mächte mitſamt ihren kolonialen Kräften unerſchüttert gebliebene Menſchenmauer auf ihrem Zug vom Meer zur Schweiz hüben und drüben begleitet von der ernſten Zeile der Soldatengräber, Einzelhügeln hier, Maſſenfriedhöfen dort, am dichteſten in der blutge⸗ düngten Erde der Mſerſchlachten. Ehre, Dank und Friede über ihnen! 4 Der furchtbare Druck des vielfach überlegenen Gegners im Oſten hatte uns nach dem Siegesſturm der erſten Zeit zu dieſer Verteidigungsſtellung im Weſten genötigt. Oſtpreußen zerſtampft und ver⸗ heert, Galizien nach ſiegreichem Anfangsvormarſch unſerer tapferen Bundesgenoſſen allmählich auch ge⸗ fährdet und dann mehr und mehr überflutet von den ſeit Monaten aus den Weiten des Reiches herange⸗ brachten ruſſiſchen Maſſen — dieſe Botſchaften for⸗ derten eine ſtarke Verſchiebung der Kräfte nach dem Oſten. Und ſo erlebten wir die weltgeſchichtlich ge⸗ waltige Offenſive Hindenburgs mit ihren Rieſener⸗ folgen der Befreiung Oſtpreußens in Sommer⸗ und Winterſchlachten, die im Vordringen, Ausweichen und neuem Vormarſch glänzenden Operationen in Polen, die folgenſchwere Durchbrechung der ruſſiſchen Front in Galizien, den Siegeslauf der Verbündeten über 8 — 114 — das befreite Przemysl nach dem befreiten Lemberg, die Eroberung Kurlands, die Durchbrechung der Na⸗ rewlinie, den Stoß auf Warſchau und Iwangorod. Was in alledem die verbündeten Truppen ge⸗ leiſtet haben bei Sonnenbrand und Schneeſturm, im Staub und Schlamm und auf ſteinhart gefrorenem Boden liegend, ohne Zufuhr tagelang, das alles harrt des Sängers mehr noch als des Geſchichtsſchreibers: ein Heldenepos iſt hier gelebt worden, ein neues Nibelungenlied, deſſen leuchtende Kraft die große Ar⸗ beit der Vorzeit überſtrahlt. * Die neue Ilias wird hinzukommen. Der Eintritt der Türkei in den Weltkrieg hat in den Dardanellen⸗ kämpfen auf uralt⸗klaſſiſchem Boden Ruhmestaten in der Abwehr übermächtiger Gegner gezeitigt, zu Land und zur See, die dem verjüngten Osmanentum ein glänzendes Zeugnis ausſtellen. Und wer dereinſt das Epos dieſer Kämpfe ſingt, wird die Leier auch ſtimmen für die Weſt⸗Oſt⸗Odyſſee der deutſchen Boote, die, wie Delphine auf⸗ und niedertauchend, vom nordiſchen Barbarenlande zu den Säulen des Herkules fuhren, Szylla und Charybdis überwanden und über die Phäaken zum Hellespont ſteuerten, ein Schrecken der Rieſen mit den dröhnenden Namen, der Majeſtics — 115 — und der Goliaths, die, von deutſcher Schleuder gefällt, hinabmußten in die purpurne Tiefe, wo im Urkreis⸗ lauf des weltgeſchichtlichen Streites um die Meeres⸗ pforten phönikiſche, perſiſche, griechiſche, byzantiniſche, venezianiſche Schiffe verſanken und ſpurlos einge⸗ bettet liegen im Sandgrund der AÄgäis. * Die deutſchen Boote! Die deutſche Flotte! Un⸗ ſterbliche Schiffsnamen, unſterbliche Führernamen! Unſterbliche Tüchtigkeit auch der Ungenannten! Wie haben ſie alle den Waffenruhm dieſes deutſchen Jahres gemehrt! Unſere Auslandskreuzer monatelang die Angſt der Gegner, bis ſie erdrückender Übermacht heldiſch unterlagen, unſere Heimgeſchwader die (wie weltbekannt) „ungeſchützten“ Küſten des Tyrannen⸗ landes zum erſten Male ſeit Jahrhunderten mit dem Eiſenhagel ihrer Geſchoſſe ſchwer verwundend, unſere Unterſeeboote und Minenleger mit der furchtbaren Ernte ihrer Erfolge, die eine neue Epoche herauf⸗ führten im Seekrieg: die deutſchen Ratten, deren Aus⸗ grabung des mißratenen Briten Churchill Groß⸗ mäuligkeit höhnend verkündet hatte, bannen die ſtolzen Dreadnoughts und Superdreadnoughts hinter die Sperren ihrer verſteckteſten Schlupfwinkel, und mancher Britenadmiral, dem die unwürdige, er⸗ 8* — 116 — zwungene Untätigkeit ſeines Geſchwaders die Nerven zermürbt, fährt nachts von ſeinem Lager hoch, weil er die Ratten nagen zu hören glaubt. Hoch über dem ganzen ungeheueren Kampfgebiet aber zu Land und zu Waſſer ſchwirrten in dieſem Jahre die Spähertauben und Kampfflieger und Zep⸗ peline. So marſchiert der moderne Krieg, der Krieg der Wiſſenſchaft und der Technik, der alle Elemente und alle Methoden in ſeinen Dienſt zwingt. Italiens Eintritt in den Krieg iſt im Geſamtbilde, wie es der Deutſche ſieht, wenig charakteriſtiſch. Unſere tapferen Bundesbrüder laſſen den heiligen Egoismus ihrer Skoda⸗Mörſer ſprechen, und dieſe Sprache war ſeither verſtändlich. & ** Auch unſere Gegner ſind tapfer geweſen und haben manches Ruhmesblatt pflücken dürfen. Beim Rückblick auf dieſes unerhörte Kampfesjahr grauſigſter Verluſte des Feindes ziemt es noch weniger als ſonſt, von ſeinen Streitkräften geringſchätzend zu ſprechen, und wir ehren uns ſelbſt, wenn wir unſere Fahne heute einen Augenblick auch vor denen ſenken, die im Männerkampf mit uns für ihre Sache gefallen ſind. Nicht ohne Sympathie wird man auch der entſetzlich dezimierten akademiſchen Jugend gedenken. Und wir — 117 — können um ſo ritterlicher ſein, je mehr ſich die Wag⸗ ſchale tief zu unſeren Gunſten geſenkt hat. Kein einziger unter den Gegnern hätte auch nur drei Monate ſtehenden Kampfes zwiſchen ihrer un⸗ meßbaren Übermacht und uns für möglich gehalten, und nun kämpfen wir ein Jahr, nicht unterlegen, auch nicht im Gleichmaß der Erfolge, ſondern zum Er⸗ ſtaunen auch der Mißgünſtigen mit weit überwiegen⸗ dem Erfolge zu Land und zur See. So groß wie Schottland, Irland und die Fidſchi⸗Inſeln zuſammen iſt das von uns und unſeren Verbündeten eroberte feindliche Gebiet, ſo klein wie die Falklandsinſeln iſt der Gewinn der Gegner. * Nur in einem ſind uns die Gegner über geweſen und werden es auch wohl bleiben: in der Organiſation des geiſtigen Kampfes. Dieſen Kampf hatten ſie mit Kabel und bezahltem Zeilenguß noch länger vorbe⸗ reitet als den anderen, und meiſterhaft haben ſie es verſtanden, die Machtmittel des Weltnachrichten⸗ dienſtes ſofort in den erſten Kriegstagen, die für die Bildung der öffentlichen Meinung immer die eigent⸗ lich entſcheidenden ſind, in ſkrupelloſer Gehäſſigkeit und Heimtücke gegen uns ſpielen zu laſſen. Mit der weitverbreiteten, von der Erde zu den Wolken ſtieren⸗ — 118 — den Unwiſſenheit über deutſches Weſen klug rechnend, haben ſie ein Kriegsdogma erſonnen, ſo plump und mit ſo klotzigen Linien, wie die Head Lines ihrer ſchreienden Preſſe: das Dogma von der Deutſchland beherrſchenden blutdürſtenden Dreieinigkeit Bern⸗ hardi— Treitſchke —Nietzſche (oder „Nietzſchke“, wie ein frommer Amerikaner ſchrieb, der den diaboliſchen Stammbaum ſchaudernd noch auf Ferdinand Chriſtian Baur, den Vater der Tübinger Bibelkritik, zurück⸗ führte). Und daneben das andere Dogma, noch düm⸗ mer, aber auch noch wirkſamer: daß (das jetzt ein volles Jahr alle Neutralen mit Füßen tretende) Eng⸗ land im Bunde mit Frankreich, Rußland und Serbien für die Freiheit und Ziviliſation der Welt kämpfe. Uns in jeder Hinſicht vor der Welt verächtlich zu machen, unſeren moraliſchen und wirtſchaftlichen Kre⸗ dit zu vernichten, iſt neben der Aufpeitſchung der Kriegsſtimmung und des Werbegeſchäfts im eigenen Lande der bewußte Zweck der Mobiliſation des Blöd⸗ ſinns geweſen. Zuerſt waren wir darüber entrüſtet, dann, als auch die Lächerlichkeiten dieſes Feldzuges mehr und mehr bekannt wurden (als z. B. der Alles⸗ wiſſer und Nichtskönner Archibald Henry Sayce in ungezogenen Worten über die deutſche Wiſſenſchaft Rache nahm für vier Jahrzehnte deutſcher Rezenſionen — 119 — ſeiner Werke), zahlten wir den Tribut unſeres Lachens, und ſchließlich ſind wir hart und härter ge⸗ worden. Die Schwielen und die zunehmende Sieg⸗ friedshörnung des vaterländiſchen Ringens haben uns gegen die Stiche dieſes ganzen Geſchmeißes un⸗ empfindlich gemacht. Zweifellos iſt es aber dem Auf⸗ gebot des Unflates gelungen, viele unter den Beſten in den feindlichen und den neutralen Ländern zu täuſchen, ſo ſehr, daß der gute Glaube weitverbreitet iſt, der Kampf gegen Deutſchland ſei der Kampf gegen den Antichriſten. Aber wir haben es dann ja auch erlebt, daß aus den neutralen Ländern allmählich doch Kundgebungen führender Männer kamen, die uns, ohne ſich mit uns zu identifizieren, doch gerecht wurden. Ich nenne aus der glänzenden Reihe den Amerikaner John W. Bur⸗ geß, den Schweizer Paul Wernle, den holländiſchen Juriſten Labberton. Und die größte Genugtuung, die uns die immanente Gerechtigkeit auch dieſer Zeit⸗ läufte ſchon jetzt gegeben hat, iſt der die übelen Machenſchaften von Sir Edward Grey und Konſorten mit geradezu ſchonungsloſer Schärfe aufdeckende Brief des engliſchen Theologen Frederick Cornwallis Cony⸗ beare in Oxford vom 5. März 1915. Der Umſtand, daß Conybeare, einer wahrſcheinlich ungeheuerlichen — 120 — Gewiſſensfolterung durch ſeine Landsleute nachgebend, Anfang Juli 1915 den Brief öffentlich bedauert hat, hebt das Gewicht ſeiner Beweisführung nicht im min⸗ deſten auf. Ein ſolcher Beweis kann ſo wenig wider⸗ rufen werden, wie die vollzogene Sprengung eines Forts durch einen Widerruf des führenden Pionier⸗ offiziers rückgängig gemacht werden kann: Grey bleibt hingerichtet. . *F Von Ernte zu Ernte reicht das Kriegsjahr. Der Rhythmus der deutſchen Heimat in dieſer Zeit zeigt den natürlichen Gang von der wie elementar ge⸗ gebenen Hoch⸗ und Höchſtſpannung der Seelen zur ruhig arbeitenden Energieſtetigkeit. Die vaterländiſche Erweckung, die in dem welt⸗ hiſtoriſchen Reichstag vom 4. Auguſt 1914 ihre Offen⸗ barungsſtunde hatte, iſt ebenſo wie die religiöſe und moraliſche Wiedergeburt der erſten Kriegswochen Quellzeit geweſen. Einmal leuchtet der Tag, an dem die Quelle entſpringt, durch Stoß und Erſchütterung, und im Augenblick der Befreiung drängt ſie wohl als Springborn hoch in die Lüfte. Nachher fließt ſie, und fließend ſpendet ſie, nie verſiegend, tagaus tagein ihr lebendiges Naß. Quellen haben wir aufbrechen ſehen aus der — 121 — Seele Deutſchlands in den unvergeßlichen Offen⸗ barungstagen des Kriegsauguſtes 1914. Wohl uns, daß wir ſie rauſchen hörten, daß wir alle trinken durften! Und Gott ſei es gedankt, daß die himmel⸗ ſtürmende Urkraft dieſer erſten Liebe zur Energie ge⸗ ſtaut wurde für viele Tage, ſo, daß in dieſem ganzen, an ſchwerſten ſeeliſchen Anforderungen ſo reichen Jahr die innere Kraft, deren Deutſchland bedurfte, täglich vorhanden war. Und wenn wir alle auch gegen innere Schäden nicht blind geweſen ſind, die wir in dieſem Kriegsjahr da und dort geſehen haben, Ver⸗ letzungen der Brüderlichkeit, des Burgfriedens, Phra⸗ ſentum, blinden Haß, mangelndes Gemeinſchaftsge⸗ fühl, Oberflächlichkeit, ſo wiſſen wir doch, dieſe Flecken können das Geſamtbild nicht vernichten. Hat es denn jemals ein Zeitalter gegeben, in dem ſo viel Seelenkraft und ſo viel Arbeitsleiſtung von unſerem Volke verlangt worden iſt? In beidem hat das Volk nicht verſagt. * Tiefe Furchen hat die Pflugſchar des Krieges auf dem Rücken Deutſchlands gezogen. Vernichtet, ver⸗ ſtümmelt hat der Kampf Hunderttauſende unſerer Beſten, jedes Haus iſt in irgendeiner Weiſe mitbe⸗ troffen, und jeder einzelne, auch wenn er nicht un⸗ — 122 — mittelbare Verluſte ſeiner Teuerſten gehabt hat, wenn er nur ein fühlendes Herz in der Bruſt hat, nur irgendwie teilgenommen hat an der Seelengeſchichte des Feldpoſtbriefverkehrs zwiſchen Heimat und Heer, trägt irgendwie Narben aus dieſem Jahre ſein Leben lang mit ſich herum. Eine einzige große Leidensge⸗ meinſchaft iſt unſer Volk geworden durch die ge⸗ brachten Menſchenopfer. Eltern und Kinder ohne Zahl, Gattinnen und Bräute ſind unvermittelt aus dem Garten des Lebens in Abgründe des Kummers hineingeſtoßen worden, und eine ganze Provinz hat der Krieg aufs entſetzlichſte verwüſtet. Dennoch ſind wir nicht zuſammengeknickt. Viele Einzelne zwar ſind noch nicht fertig mit ihrem Leid, aber es iſt von unzähligen Einzelnen ein heldenhaftes Maß von Leidensfähigkeit und Opferfreudigkeit ge⸗ zeigt worden. Das Volk als Ganzes iſt ſeelenſtark geblieben. Wir leſen die Verluſtliſten mit tiefer innerer Bewegung, aber auch geſegnet von allen den Kräften, die uns unſer geſteigerter Glaube und unſere vertiefte Vaterlandsliebe zuſtrömen laſſen. Die . Zähne aufeinanderbeißend, geloben wir: ſie ſollen nicht vergebens geblutet haben, ihr Blut ſoll ſein der Same deutſcher Zukunft. — 123 — Wäre die innere Arbeitsleiſtung Deutſchlands in dieſem Kriegsjahr nichts ſo imponierend Ernſtes und Großes, ſo könnte man ſie das intereſſanteſte Kapitel der modernen Wirtſchaftsgeſchichte nennen. In der Schreibſtube eines ländlichen Gemeinde⸗ vorſtehers in der Mark ſteht ein arabiſcher Lehrer: Zadik⸗Bei bittet um eine Brotkarte. Er iſt im nahen iſlamiſchen Gefangenenlager tätig und wohnt im Dorf. Er erhält ſeine Brotkarte wie jeder Bauer und jedes Bauernkind, und die Nummer ſeiner Brotkarte wird eingetragen wie die Nummer Wermuths und Friedrichs Naumanns, und wie die Nummer Dry⸗ anders, Krupps oder des Erzbiſchofs von Köln. Aber die Hauptſache: Zadik⸗Bei, wenn er dieſe Brotkarte vorzeigt, kann wie wir alle in einem vom Weltgetreide abgeſperrten Lande ſein richtiges Teil Brot kaufen, gutes kräftiges Brot zum Sattwerden. Ein halbes Jahr haben wir die in immer neuen Farben wechſelnde Karte nun, ein Amulett gegen den böſen Blick, ein Dokument des nationalen Sozialis⸗ mus, einen Triumph deutſcher Organiſation. Wir haben ſie ſo ſchätzen gelernt, daß wir manchmal nach einer anderen Karte ausblicken, damit im zweiten Kriegswinter nicht wieder die pfiffigſten Pflanzer und Händler die teuerſten Kartoffeln verkaufen, ſondern — 124 — die ärmſten Mitbürger die billigſten Kartoffeln eſſen können. Sie iſt typiſch für das innere Deutſchland des erſten Kriegsjahrs, die Brotkarte. Aber ſie erzählt nur von einem Teil der ungeheuren wirtſchaftlichen Kriegsleiſtung. Gewiß, wir ſpüren im Innern die Bindung unſerer beſten Arbeitskräfte an die Front und die Veränderung der jetzt faſt ausſchließlich nach innen gerichteten Produktion. Aber was Men⸗ ſchen überhaupt möglich war durch erhöhte Arbeits⸗ leiſtung, durch Stellvertretung, durch Anpaſſung der Betriebe an die neuen Bedürfniſſe, das iſt bei uns ge⸗ ſchafft worden. Ein gewaltiges Aufgebot der Frauen brachte tüchtigen Erſatz, wo die Männer fehlten; überall ſteht die Frau und ſchafft unverdroſſen. Sie ſchaufelt auf den Bahnkörpern und knipſt auf den Bahnſteigen, und was wären die Ämter und Schreibſtuben und Laza⸗ rette ohne die Frau? So iſt es durch Zuſammenreißung aller vorhan⸗ denen Kräfte möglich geweſen, daß wir ernten, düngen, pflügen, ausſäen, begießen konnten, und zwar mehr Land als zuvor, und daß wir jetzt wieder⸗ um ernten und wiederum pflanzen können. — 125 — So haben wir weiter Kohlen gefördert, haben ge⸗ puddelt, gewalzt, geſchweißt, genietet. Und haben ge⸗ baut: über der Erde den zweiten neuen Rieſenflügel der Univerſität, unter der Erde die Schnellbahnen. Auch die Wiſſenſchaft arbeitete weiter. Sie klärte nicht bloß die Lungenatmung der Schildkröten auf und entdeckte die Truhenbilder der italieniſchen Früh⸗ renaiſſance, ſondern ſie ward ſelbſt kriegeriſch und griff Stoffe aus der Luft, die das Millionenvolk braucht zum Leben und zum Kämpfen. Wie im Frie⸗ den ward Waſſer zu Kraft und Kraft zu Licht, und als die Ollampen ſeltener brannten, flammte billiges auch in die Hinterſtuben geleitetes Licht in den Glüh⸗ birnen auf. Üüberdenkt man die Arbeit der einzelnen Berufe und Verbände, der Gewerkſchaften, der Gemeinden, der großen Bürgermeiſter und der kleinen, der Ärzte, Lehrer und Geiſtlichen, der Reichs⸗ und Landesämter, der Preſſe, der Poſt und der Eiſenbahn, ſie alle haben in zum Teil ganz neuer aufreibendſter Arbeit jene wirtſchaftlich⸗ſeeliſche Organiſation Deutſchlands ge⸗ ſchaffen, durch die das ruhige Gleichgewicht und die völlige Unabhängigkeit unſerer mobilen Energien draußen und drinnen geſichert wurde. F* * *F — 126 — Den Schritt ins zweite Jahr hinein tun wir als Deutſche. Das heißt, wir tun ihn nicht in ſalbungs⸗ voll zeternder Heuchelei und nicht in leerem Phraſen⸗ und Gloire⸗Rauſch und nicht in brutaler Selbſtüber⸗ hebung. Sondern wir tun ihn in ernſter Einkehr und mit Dank gegen Gott: ruhiger Siegeswille, geſam⸗ melte Kraft und unerſchütterliche Zuverſicht, in den Tatſachen des erſten Kriegsjahrs feſt verankert, be⸗ gleiten uns über die Schwelle des neuen Jahres. Ob es denn Weinleſe werden wird oder Advent, oder ob nochmals hunderttauſend deutſche Schlitten⸗ kufen über den ruſſiſchen Schnee gleiten — wir halten durch, wir halten aus. Von denen an der Front iſt das ſo ſelbſtverſtänd⸗ lich wie von denen zu Hauſe. Aber ausgeſprochen ſei es doch: wir drinnen geloben an der Wende des Jahres euch draußen, die ihr uns Schild, Schwert und Stolz ſeid, daß wir, auf Tod und Leben in Blut⸗ brüderſchaft mit euch eins, euer Vertrauen auf die Heimat in alle Zukunft hinein rechtfertigen wollen. Wir halten durch, wir halten aus. Gott walte es! Verlag Auguſt Scherl G. m. b. H., Berlin Paul von Hindenburg Ein Lebensbild von Bernhard von Hindenburg. Die Lebensbeſchreibung unſeres General⸗ feldmarſchalls aus der berufenen Feder ſeines jüngeren Bruders. Mit 42 Bildern. Preis 1 Mark Elegant geb. 2 Mark. In Leder 3 Mark. Anſer Emmich Ein Lebensbild Bearbeitet von Wilhelm Georg Die erſte Biographie des Siegers von Lüttich. 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