FoXIIa2135d
author: Traub, Gottfried

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Heimkrieger

Von

D. Gottfried Traub

Dortmund

I.–— 5. Tauſend

Verlag von J. Engelhorns Nachf.

Stuttgart 1917

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Alle Rechte, namentlich das Überſetzungsrecht, vorbehalten
Copyright 1917 by J. Engelhorns Nachf.

Druck der Union Deutſche Verlagsgeſellſchaft in Stuttgart

halten

Geleitwort

Des meiſte in dieſem Baͤndchen mag bekannt ſein.
Die Eiſernen Blaͤtter von Nummer 46 bis 67 ſind
hier geſammelt. Vorangeſtellt habe ich eine Anſprache
an der Dortmunder Kronenburg beim Jahrwechſel. Die
regelmaͤßigen Gottesdienſte, die ich dort halten kann,
ſind meine liebſte Erinnerung. Den Schluß bilden zwei
Briefe, weil ſich in ihnen ſorgende Fragen melden, wie

ſie in der breiten Maſſe des Volks zu Hauſe ſind.

Mit einigem Trotz waͤhlte ich als üÜberſchrift: Heim⸗
krieger. Ich empfinde dies Wort als Ehrentitel. Man
hat daraus einen Spottnamen gemacht und alle die,
welche gegen jeden faulen Frieden arbeiten, verhoͤhnt,
als ob ſie nur zu Hauſe mit Mund und Schrift fuͤr den
Krieg wirken, ſich aber vor ſeinen Schrecken und Opfern
druͤcken wollen. Solcher Spott iſt perſoͤnlich leicht zu
ertragen; er beruͤhrt uͤberhaupt nicht. Sachlich betrachtet
aber iſt es ein Jammer, daß das deutſche Volk ſich noch
waͤhrend des Kriegs innerlich gegen einander aufhetzen
laͤßt. Der deutſche Erbfeind geht durch die Gaſſen;
er heißt: Uneinigkeit. Ihm gilt unſer Heimkampf.
Huͤte dich, deutſcher Michel!

Dortmund 1917 am Geburtstag Bismarcks, den
das deutſche Volk nie genug feiern kann.

Traub

Inhalt

Anſprache an der Kro⸗
nenburg in Dortmund
zum Jahreswechſel
1916 . . . . . . . . .
Organiſation . . . . .
Menſchlichkeit .. . . .
Das andere Geſicht
Suͤße Melodien . . . .
Es geht . . . . . . . .
Unſerer Marine
Nerven . . . . . . . .
Nun beiß' die Zaͤhne
zuſammen . . . . . .
Warum kaͤmpfen wir
noch? . . . . . . . .
Heraus mit den Schaͤtzen

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Bauer und Staͤdter 60

Was ſozialdemokrati ſche

Fuͤhrer ſagen . . . . 63
Zum dritten Weihnach⸗
ten . . . . . . . . . . 67
Unſere Eiſenbahner. . 71
Siegeswille 1917 274
Friedliebend . . . . . . 77
Pfui! . . . . . . . . . 81

Unbeachtete Poſten . 84
Belgiſche Tatſachen 87
Und die von der Poſt 91
Es geht aufs Ganze 94
Drei Feinde . . . . . . 98
Zwei Briefe . . . . . . 102

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Anſprache an der Kronenburg in
Dortmund zum Jahreswechſel 1916

Unrnſer Anfang geſchehe im Namen des lebendigen
Gottes, der uns gefuͤhrt hat durch Froſt und Hitze,
durch Sommer und Winter, durch Tag und Nacht,
durch Entbehrung und Sieg! Amen!

Pſalm 90. Herr Gott, Du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr;
uſw... wird verleſen.

n dieſer Abendſtunde, liebe Freunde, wollen wir
N uns ſammeln um das altehrwuͤrdige Wort: „Fuͤrchte
dich nicht, ich bin bei dir und will dich ſegnen!“ Furcht⸗
loſigkeit iſt etwas, was man ſich nicht geben und nicht
errechnen kann. Man muß es ſich ſchenken laſſen
von ewiger Kraft. Mit ſolcher Furchtloſigkeit treten
wir uͤber die Schwelle dieſes Jahres ins neue Jahr.
Der Angſtliche und der Furchtloſe zeichnen jeder ſein
Bild. Der Angſtliche rechnet und uͤberlegt, was das
vergangene Jahr uns gekoſtet, was es uns gebracht und
wo wir ſtehen. Der Furchtloſe tut desgleichen, aber
beide ſchauen etwas durchaus verſchiedenes. Der AÄngſt⸗
liche koͤnnte aͤhnlich rechnen wie es unſre Feinde tun.
Er koͤnnte ſagen: die Grenzen im Weſten ſind ver⸗
ſchoben, etwas zu unſern Ungunſten. Wir hoͤren den
Jubel der Franzoſen, daß all die Muͤhe und Arbeit,
all das teure Blut bei Verdun umſonſt geweſen.
Gerade die letzten Wochen, abgeſehen von dem aller⸗
letzten Vorſtoß, brachten uns herbe Ziffern unſerer
gefangenen Bruͤder. Dann koͤnnten dieſe Zweifler
hinuͤbergehen nach dem Oſten und dort zeigen, wie die
Bukowina, das alte deutſche Buchenland, heute wieder

9

im Beſitze der Feinde iſt; wir beſaßen es noch als wir
ins Jahr 1916 gingen; heute lagern die Feinde bis hin⸗
ein nach Oſtgalizien. Arſiero und Goͤrz an der italieni⸗
ſchen Front waren in unſrer Hand im Laufe dieſes Jahres,
heute haben wir's verloren. Wer aͤngſtlich ſein will
und die Wege des Schickſals mit ſchuͤlerhaften Haͤnden
betaſten mag, wohlan, der mag eine ſolche Rechnung
aufſtellen. Aber die andre Rechnung ſtimmt mehr,
unter die der deutſche Kaiſer bei ſeinem Ruf an Volk
und Heer geſchrieben hat: „Wir ſind ſiegreich geblieben
auf allen Plaͤtzen!“ Was im Weſten von unſern
Feinden erwartet wurde, iſt in Bruͤche gegangen. Kein
einziger von denen, die es da druͤben ernſt meinen und
die ſich nicht im ſtillen oder im lauten etwas vormachen,
hat mit einer ſolchen Kriegskarte zum Schluß des Jahres
gerechnet. Im Oſten iſt der Verbrauch an Menſchen⸗
kraft, der wie wahnwitzige Opferflamme zum Himmel
ſtieg, zuletzt nutzlos vorbeigegangen. Durch Serbien
fuhren wir hindurch wie der Sturm; durch Rumaͤnien
fahren wir wie das Wetter. Was an der italieniſchen
Front eingebuͤßt wurde, iſt wettgemacht durch Monte⸗
negro, Durazzo, Kawalla. Alle dieſe Namen ſtehen
ebenſo auf der Kriegskarte; jene Schwachmuͤtigen ſehen
ſie nicht. Dabei ſtrahlt der Name vom Skagerrak;
vom Meeresboden aus jubeln heute trotz alledem die
Erſchlagenen des deutſchen Volkes. Von den U⸗Booten
her weht ein Sturmwind uͤber die Ozeane, und die
Wellen haben die Kunde von ihren Erfolgen getragen
nicht nur uͤber ein, nicht nur uͤber zwei, ſondern uͤber
die Meere hin; Treffſicherheit und Todesverachtung ſind
ihre Herolde. Darum ſollen wir, wenn wir hinein⸗

10

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treten in die Reihen unſrer Lieben und Tapferen, den
andern ihre Rechnung aus der Hand reißen und ſagen:
„Ihr habt unrecht! Freut euch und dankt von Herzens⸗
grund, einfach ſchon bei dem Blick auf den Ort, an dem
heute der deutſche Schutzwall zuſammen mit all den
uͤbrigen Verbuͤndeten ſteht.“ Denn auch ſie ſtehen
in Feſtigkeit. Und wenn wir am Suezkanal eine Nieder⸗
lage erlitten, wenn wir oben in Armenien nicht weiter
gekommen und wenn bei Kut el Amara der Englaͤnder
mit neuem Vorſtoß droht, ſo ſind doch die Linien nach
Perſien weiter hineingeſchoben worden, als wir zu
Beginn des Jahres jemals dachten. Dem engliſchen
Feind iſt in der Wuͤſte der Beduinen eine Niederlage
zuteil geworden, an die er heute noch und in alle Zu⸗
kunft denken wird und mit Schanden zog er von Galli⸗
poli ab. Der Tuͤrke ſteht auf den vielen Schauplaͤtzen,

an denen er kaͤmpft, — die viel weiter zerriſſen und durch

kein ſo feſtes Eiſenbahnnetz zuſammengebunden ſind,

wie wir's fuͤr unſre Truppen gewoͤhnt ſind, — in alter

Schlagfertigkeit und Sicherheit da, ebenſo wie der
Bulgare und die Ungarn und die Oſterreicher.
Liebe Freunde! Es waͤre haͤßlicher Undank, wenn
wir heute am ſtillen Abend nicht unſer ganzes Herz
zuſammennaͤhmen und Gott danken wollten, daß wir da
ſind, wo wir ſind. Furchtloſigkeit laͤßt ſich ja nicht
errechnen. Furchtloſigkeit kann niemals bewieſen wer⸗
den. Echte und tiefe Furchtloſigkeit der einzelnen Seele
und eines ganzen Volkes bleibt eine elementare Kraft.

Alles, was mit den tiefſten Wurzeln und den eigenſten

Elementen der Seele und des Volkes zu tun hat, iſt
ein Geſchenk der Natur und eine Gabe der Geſchichte.

II

Darum wollen wir, wenn wir jetzt vom alten Jahre Ab⸗
ſchied nehmen, nicht einzelnes aufzaͤhlen und uns nicht
freuen wehender Fahnen oder einzelner Siege; wir wollen
ſtill entſchloſſen ſagen: gut, wir ſtehen in Kriegsnot; der
Krieg begleitet uns mit all ſeinen Schrecken und Forde⸗
rungen auch uͤber dieſe Schwelle des neuen Jahres.
Gerade darum ſind wir furchtlos. Furchtloſigkeit
rankt ſich auf am Widerſpruch. Sie zwingt den Schein
nieder und will durchſiegen und durchgewinnen. Das hat
nichts zu tun mit haltloſer Einbildung; es iſt meilenweit
entfernt von Hochmut und Eitelkeit. Was ich meine, iſt
nichts andres, als der unmittelbare Lebenswillen von
dem alles zehrt, was da lebt. Das armſeligſte Moos,
das ſich mit Muͤhe und Not durch Sommer und Winter
geſchleppt hat, iſt genau ſo ein Zeichen einer unberechen⸗
baren Furchtloſigkeit, wie all die Schlachten und das
geſamte Schickſal, das unſer deutſches Volk bis zum
heutigen Tag erlebt. Furchtloſigkeit, Freunde, quillt
aus der Seele; ſie ſpringt aus der Erde und ſtroͤmt aus
der Geſchichte. In dieſen Dingen: Seele, Erde, Ge⸗
ſchichte lebt der leibhaftige, lebendige Gott. Mag man
das ausdruͤcken wie man will, zuletzt hat es noch keinen
furchtloſen Menſchen und kein furchtloſes Geſchlecht
gegeben, das nicht aus dieſen alten Brunnen trank,
die gegraben worden ſind von Gottes ſtiller Hand, da⸗
mit wir daraus holen Gabe um Gabe.
Wir gehen hinein in das Jahr 1977 voll Herzens⸗
freude, daß am Ende des Krieges, wie wir hoffen, das
Jubilaͤum der deutſchen Reformation ſteht, nicht als
ein Zeichen des Zwiſtes und des Streites, ſondern als
ein Mal der Trotzeskraft, von der jede ſchaffende Be⸗

12

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wegung in der Welt getragen wird. Jene „beſtialiſch“
deutſchen Augen, mit denen dieſer Luther begabt war,
bleiben unſer Zeichen. Als er zu Kajetan berufen wurde,
ging er noch des Morgens zum Barbier und als der ihn
fragte: „Warum denn?“, da ſagte er: „Damit ich jung
ausſchaue und damit dann die Feinde ſagen: wie jung
ſieht doch dieſer Luther aus, was muß noch alles nachher
kommen!“ Und als der aͤngſtliche Barbier einwarf:
„Du wirſt die da oben aͤrgern,“ da gab er ihm die Ant⸗
wort: „Das will ich, ich will ſie aͤrgern, es ſind Fuͤchſe!“
Mit ſolcher Stimmung, meine lieben deutſchen Freunde,
iſt noch immer etwas geſchafft worden, man muß ſie ſich
nur nicht holen aus irgend einer eingebildeten hoffaͤrtigen

Welt, ſondern im Heimatboden feſt verwurzelt mit dem

Gotte zuſammenſtehen, der von der Hoͤhe ſendet Kraft
um Kraft. Es bleibt fuͤr mich ein fuͤr allemal das
Zeichen deutſchen Wachstums und Gluͤckes: als ein
Zittern durch die Luft ging, als die Welt aus den
Fugen ſprang, als kein Freund mehr etwas gab um das
Leben Luthers, als er in Acht und Bann getan war,
als die Bauern ſeine Predigt mißverſtanden, als die
Burgen angezuͤndet waren und in deutſchen Landen
alles drunter und druͤber ging — — daß Luther damals
ſein Weib freite, daß er tollkuͤhn einen neuen Lebens⸗
anfang ſchuf und Kinder zeugte und eine neue Zukunft
wagte. Darum wollen wir uns freuen, daß wir beim
Scheiden des Jahres 1917 uns von dieſem Luther fuͤhren
laſſen, nicht zu ihm ſelbſt, ſondern zu jenem Gott, der
ihn begleitet hat. Das Moͤnchlein und der Junker bleibt

der Herold ſeines Volkes und der Magiſter deutſchen

Weſens. Der Trotz kommt ſo zu den Menſchen, wie ihn

13

Duͤrer ſchaute: wir ſind und bleiben einſame Ritter auf
deutſchem Roß, hinten der Teufel und rechts der Tod und
unter dem Roſſe ein raͤudiger Hund, nirgendwo Sipp⸗
ſchaft oder Gefolge, uͤberall Felſen und Kluͤfte, nirgend⸗
wo ein wirklicher Sonnenſchein, aber doch kein An⸗
halten, kein Zaudern, kein Abgleiten, nicht einmal ein
raſcheres Tempo, ſondern Schritt fuͤr Schritt geradeaus
— ſo reitet der deutſche Ritter ins unbekannte Land.
Und Thoma hat uns den deutſchen Reiter ebenſo ge⸗
zeichnet, der auch einſam hineinreitet in die Morgen⸗
fruͤhe; niemand iſt um ihn, keiner hilft ihm, Wind und
Wetter ſind ſeine Morgengabe. Erxr aber iſt gerettet und
weiß, daß er ſeinem Gott entgegenreitet. Einſamkeit iſt
Gottes Naͤhe. Einſam ſind wir Deutſche heute wahrhaftig
in der Welt. Dieſe Einſamkeit ſei unſere Krone. Vielleicht
werden wir noch einſamer werden, aber es ſchadet nichts!
Nicht aus Übertriebenheit ſei's geſagt, ſondern weil
man auch aus ewigem Quell trunken werden kann.
Darum ſoll's dem deutſchen Volke an ſeiner Wetterwende
geſagt ſein: Fuͤrchte dich nicht! Alles Leben beginnt
mit dieſem Wahrſpruch. Nicht nur die Maͤnner haben's
erfahren im Schuͤtzengraben; jede Frau, die geboren
hat und die ihre Weheſtunde noch kennt, weiß, daß der
Lebensanfang verbunden war mit jenem: Fuͤrchte dich
nicht! Alle Seligkeit die ein Weib erfahren kann, haͤngt
zuſammen mit ſolcher Hingegebenheit in eine Macht,
die uͤber ſie kommt wie ein Gewappneter. Was da
lebt, lebt von Furchtloſigkeit. Sie iſt unſre Speiſe bei
Tag und Nacht, Sommer und Winter, Froſt und Hitze.
Denn „ich bin bei dir!“ Kann man einen ein⸗
facheren Satz ſchreiben als: ich bin bei dir? So ſchmuck⸗

14

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los, ſo ſchlicht, gar nichts drum und dran. Vier Worte!
Gott faͤhrt ohne Marſchall einher. Er iſt da.
Das iſt die Stimmung, in der man von einem ſolchen

Jahre Abſchied nimmt, Redensarten haben keinen Sinn.

Wenn wir etwas verlernt haben, dann ſollten wir die
verlernt haben im deutſchen Volk. Schweigend ſteht

dieſes Jahr vor uns, trotz der Millionen Schreie, die ſeine

Naͤchte und Tage fuͤllten. Still nimmt es von uns

Abſchied! Es will nicht, daß wir irgendwie großes

daruͤber ſchreiben, weil es ſelber ſeine Buchſtaben
ſo gewaltig in die Tafeln der Weltgeſchichte eingezeichnet

hat. „Ich bin bei dir!“ Gott geht alſo mit. Glauben

wir's denn? Seht, meine Freunde, das iſt das ſchlimme,
daß ſich gleich ein Fragezeichen hinter einen ſolchen
Schlußſatz wagt. Warum denn gleich wieder fragen?
Warum willſt du gleich wieder eine Antwort? Laß dir
einmal etwas ſagen; laß dir einmal etwas geben.
Sei doch du einmal ſtill und geruhig und wolle nicht
rechten mit dem, was von oben kommt. Hoͤre! Was
iſt das fuͤr eine Gluͤckſeligkeit: hoͤren zu duͤrfen! Ich
habe es mir oft gewuͤnſcht, oft und viel zu hoͤren und
nicht immer reden zu muͤſſen. Wir, die wir beieinander

ſind, wir haben oft keine andre Sehnſucht als die,

irgendwo einen ſtillen Winkel zu finden, wo vielleicht
ein einziges Lichtlein glaͤnzt und ein Ton vom Klavier
herkommt oder irgendwo aus der Ferne ein Wind um's
Haus pfeift, oder der Brief deines lieben Kindes in
der Hand kniſtert oder eine Flamme als das Abbild der
Ewigkeit in ihren gewaltigen Spruͤngen vor uns ſich
verzehrend herzittert; nur daß wir hoͤren duͤrfen, nur

daß etwas in uns einziehe. Hoͤrt das eine Wort: Ich

15

bin mit dir! Das hat der Herrgott bewieſen. Laßt
mich einmal einige Fragen ſtellen: Haͤtten wir denn
nicht in dieſem Jahre Seuchen erleben koͤnnen in
unſerm deutſchen Volke? Waͤr's denn ein Wunder
geweſen, wenn ein Menſchenſterben gekommen waͤre
uͤber unſer Heer? Iſt das nicht ein Wunder vor unſern
Augen? Warum haben denn die andern Voͤlker nicht
ſo flinke Boote in groͤßerer Zahl, daß ſie vom Grunde des
Meeres aus wachen und warten, bis der Feind in Sicht
ſteht? Warum haben die andern Voͤlker keinen Hinden⸗
burg? Aus innerſtem Stolze heraus ſoll unſere Freude
klingen von Berg zu Tal und von Tiefen zu Hoͤhen,
denn uͤber all dieſen Antworten ſteht die eine: „Ich der
Herr Gott, bin mit dir geweſen, du liebes deutſches
Volk.“ Darum wird er auch mit uns ſein im neuen Jahre.
Wem Gott Freund iſt, der braucht alle Feinde der Welt
nicht zu fuͤrchten und wem Gott nicht Freund iſt, dem
helfen alle Freunde der Welt nichts. Es war noch von
jeher ſo, daß die Weltregierung ſich durchſetzte und zu
ihrem Ziele kam. Trotz unſerer Entbehrungen, die das
geringere ſind, und trotz des Wuchers, der eine viel
haͤßlichere Sache bleibt, haben wir die Gewißheit und
den Glauben an unſer deutſches Volk, daß es der
Kamerad unſeres Herrgotts bleibt in der Weltgeſchichte.
Kein einziger unter uns, die wir hier im Saale ſind,
iſt als einzelner beſſer wie die engliſche Mutter und der
franzoͤſiſche Vater und der ruſſiſche Großvater, die
vor dem neuen Jahre ebenſo ſtille ſtehen und in die
Sterne hinausſchauen. Aber es handelt ſich nicht um
den einzelnen, ſondern darum, was das Schickſal uͤber
unſer Volk beſchloſſen hat. Darum ſollſt du nicht deine

16

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dem

Sache machen, ſondern du ſollſt ſie machen laſſen von
dem, der zu dir ſpricht: „Ich bin bei dir!“
Gerne moͤchten wir als Himmelsgabe im kuͤnf⸗
tigen Jahre den Frieden erlangen und erhoffen. Er
kommt zwar durch Menſchenhand, denn nichts wird
ohne Menſchenhand vom Himmel zur Erde getragen;
auch die hoͤchſte Botſchaft, die der Himmel zur Erde
brachte, kam durch den Menſchen Jeſus. Und ſo wird
auch der Friede, wenn er auf dieſer Erde wieder ein⸗
zieht, Menſchenhandlung, Menſchengemaͤchte oder Men⸗
ſchenſchoͤpfung ſein. Auf dieſem Wege zum Frieden
moͤgen viele Irrwege kommen. Nur dem Zuge
meines Herzens folgend, moͤchte ich heute beim ſcheiden⸗
den Jahre rufen: Liebes deutſches Volk, ſei mißtrauiſch
und kuͤhl bis ans Herz hinan, wenn deine Feinde dir
den Frieden herauslocken wollen, ſei mißtrauiſch und
kuͤhl bis ans Herz; denn du biſt es deinen Kindern
und deinen Enkeln ſchuldig, daß dein Frieden ſtark
und deutſch ſei. Moͤgen die Menſchen als einzelne noch
ſo gut ſein, moͤgen auch die von der ſogenannten
Friedensliga uͤber dem Ozean druͤben als einzelne
Menſchen es noch ſo gut meinen, wo ein Volk Blut⸗
geld nahm und mit ſeinen Geſchoſſen den Krieg ver⸗
laͤngerte, da haben auch die beſtmeinenden Menſchen der
andern Welt kein Recht, uͤber unſer Schickſal zu ent⸗
ſcheiden. Unſer allein iſt dieſes Recht. So wie der
Koͤnig ſeine Krone aus eigener Gewalt nimmt und ſie
doch empfaͤngt aus des Volkes Schoß, ſo erwarten wir
unſer Friedenslos aus eigener Hand. Von unſern
Toten, Verkruͤppelten, Lahmen und Blinden und

Geſunden wollen wir ihn uns reichen laſſen. Weil
Traub, Heimkrieger 2

17

der Friede ſcheinbar unterwegs iſt, ſollen wir ja nicht
haſtigen Schritt laufen, ſondern ruhig und ent⸗
ſchloſſen den Weg gehen, den wir bisher gegangen ſind
und dem Worte des Bayernkoͤnigs folgen und, wenn
die Feinde das Angebot ausſchlagen, den Frieden er⸗
zwingen. Das ſoll ſo klar geſagt ſein, wie nichts
andres. Aus den Haͤnden des Mammonismus moͤchte
ich keinen Frieden. Ich ſehe heute ſo viele am Friedens⸗
werk, die nachher „im Frieden“ ſich kein Gewiſſen daraus
machen, in ihrem Geſchaͤft uͤber Leichen zu gehen. Als
energiſcher Geſchaͤftsmann heißt die Loſung: ruͤckſichts⸗
los einem andern die Kehle zuziehen. Das Geld bleibt
charakterlos. Der Krieg fuͤhrt ehrliche Sprache und
zwingt zum ehrlichen Frieden. Darin liegt kein An⸗
ſpruch und keine Eitelkeit, ſondern darin empfinden
wir, empfinde wenigſtens ich, die hoͤchſte Verpflichtung
gegenuͤber dem, was bisher geopfert worden iſt. Laß
dich fuͤhren in die Tempel unſres deutſchen Volkes.
Die Kirchen der Zukunft ſind unſere Soldatenfriedhoͤfe,
und die Wallfahrten, die wir kuͤnftig antreten werden,
ſind die Wallfahrten hinaus in die Haͤnge und Graͤben,
wo irgendwo ein einſam Grab oder eine Maſſengruft
hinunter in die Furchen geſtoßen wurde. Wenn wir
ſpaͤter in dieſe Kirchen gehen und in ſolchen Wall⸗
fahrten einhermarſchieren, dann ſoll unſer Herz rein und
lauter mit uns gehen koͤnnen und unſerer Verantwortung
gewiß muͤſſen wir vor dieſe unſre Richter treten. Wenn
dann die Leiter unſres deutſchen Volkes, die kein andres
Erbe zu wahren und zu mehren haben, wie das Erbe
Bismarcks, wenn die in dieſen Stunden ebenſo ent⸗
ſchloſſen ſind, den Krieg bis zum aͤußerſten durch⸗

18

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zufuͤhren, dann duͤrfen wir auch keinen Millimeter hinter
dieſe Linie gehen.
Wir haben da oder dort Feinde nicht ernſt ge⸗
nommen, die ernſt genommen ſein wollen. Ich nehme
auch den jetzigen Fuͤhrer der engliſchen Nation blutig
ernſt und lache nicht uͤber dieſen Mann voll Kraft und
Staͤrke. Gerade darum glaube ich, daß der beſte Friedens⸗
ſchluß, der in die Welt kommen wird, vom Schwerte
kommt. Sittliche Gerechtigkeit heißt: wer das Schwert
anruft, der ſoll auch durch das Schwert gerichtet werden.
Der Krieg iſt kein Geſchaͤft, und der Friede iſt ein neuer
Lebensanfang von kommenden Geſchlechtern. Darum
iſt er eine neue Geſchichtsſtufe, bei der aber nicht ein⸗
zelne kuͤhle und beſorgliche Raͤte den Ausſchlag geben,
ſondern die mitzureden haben, die wie geſammelter
Volksinſtinkt hineinwollen in die groͤßere Zukunft,
vielleicht ohne im Augenblick klar zu wiſſen, was ſie
wollen, aber eben darum getrieben von jener großen
Gewalt, uͤber welcher der Eine Gewaltige ſteht, der ſagt:
Ich bin bei dir!
Und: „Ich will dich ſegnen.“ Wenn irgendwie, dann
kommt der Segen aus Menſchenhand, die ſich fuͤllen
laͤßt von Gottes Gnade. Wenn wir vom alten Jahr
Abſchied nehmen, moͤchte ich es zeichnen wie ein
verwuͤſtetes Feld, uͤber dem eines Einzigen maͤchtige
Hand ſich hinſtreckt, beſchienen vom letzten Sonnenſtrahl,
wortlos ſtill. Aber dieſer Sonnenſtrahl, der dieſe
ſegnende Hand gruͤßt, der iſt des Jahres Sinn. Solchen
Schluß machen wir, jeder in ſeinem Haus, jeder in
ſeiner Stadt, jeder in ſeinem Kreis. Wir wollen ſegnen
die Graͤber. Wie viele ſind friſch, wie viele ſind alt,

19

vielleicht ſchon manche vergeſſen! Dieſe Graͤber ſollen
heute abend nicht nur einen Anlaß zu klagen geben,
ſondern aus ihnen heraus toͤnt die Stimme unſrer
Lieben: dankt, freuet euch, gehet voran, werdet nicht
muͤde und laufet in eurer Pflicht! Das Geſetz der Zeit
heißt: Ihr habt keine Zeit, muͤde zu ſein. Auch die
Ewigkeit iſt voll Schoͤpfung und ruhet nicht. Der
Gott, der zu uns ſpricht: „Ich bin mit dir“, ſchafft aus
der Unruhe die Ruhe und treibt in der Ruhe der einzelnen
Seele ſein Werk, daß ſie in ewiger Unzufriedenheit mit
eigener Leiſtung immer wieder herzutrete, um ſich an
Gottes Sonne zu freuen und andre zu erfreuen. So
laßt uns einander ſegnen. Heute abend haben wir
Feierabend. Es gibt Augenblicke, in denen man ſtille
ſein darf; ſie ſind Eilande in wogender Flut. Darauf
treten wir und ſprechen: Einige Minuten Ruhe! Dieſe
Minuten Ruhe wollen wir benuͤtzen zum Segnen. Segnet
einander ihr in der Reihe! Du kennſt vielleicht den
nicht, der neben dir ſitzt, aber ſegne ihn, du weißt nicht
was du ihm zu verdanken haſt. Segne die, die du kennſt!
Man geht oft gerade an ihnen vorbei, und nimmt es
als ſelbſtverſtaͤndlich hin, daß ſie um uns ſind, und ſie,
die es am erſten verdienten, muͤſſen oft leer ausgehen,
weil der Blick ins Fremde laͤuft. Segne die, die fuͤr dich
weggegangen ſind zur ewigen Segensſtadt, ſegne die, die
heute fuͤr dich kaͤmpfen. Du ſtehſt heute draußen bei
Cambrai, bei Conſtanza, bei Durazzo, du kannſt es,
denn du haſt dazu die Macht, du haſt etwas in dir,
was ſchneller laͤuft als jedes U-⸗Boot, du traͤgſt
etwas in dir, was raſcher fliegt als jener Funkſpruch!
Das iſt die fluͤchtende, unendliche Gewalt deiner Ge⸗

20

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danken. Beſinne dich, welche du heute abend in die
Welt hineinſchicken willſt, beſinne dich, ob du die laͤhmen⸗
den, graͤmlichen, haͤßlichen verſenden willſt. Sie
kommen zum Ziele, ſie erreichen ihren Ort und tun
ihr Werk. Aber behuͤt uns Gott davor. Wir wollen
ſegnende Kraͤfte uͤber die Erde wallfahren laſſen und
wollen ſegnende Haͤnde aufheben wie Moſes, ja auch
der Feinde gedenken, daß das Gute wachſe, ſich durch⸗
ringe, das lebendige Licht emporſteige. Denn ich glaube
an die wirkliche lebendige Macht des Segens, ich glaube,
daß er wirklich wirkt. Wie einſtens die alten Maͤrchen
von Hexen erzaͤhlen, und von Heimchen am Herd: ſo
liegt in ſolchem Kinderſpiel die alte Wahrheit, daß
jede ſegnende Mutterhand eine unuͤberwindliche Macht
iſt und eine unerſchoͤpfliche Quelle bleibt, aus der wir
Kraft zur Geſundung trinken koͤnnen.
Laßt uns einander ſegnen, heute und morgen.
Wenn man nur ſo einige Augenblicke voll unmittel bare
Kraft ausgeſtroͤmt hat, kann man wieder einige Wochen
und Monate laufen und darin friſch werden und ſtark.
Ich habe die Druckbogen in der letzten Woche in die
Hand bekommen von den woͤchentlichen Andachten, die
ich ſchreiben darf. Da habe ich die vom achten Kriegs⸗
monat geleſen. Darin ſchrieb ich: „Haͤtten wir geglaubt,
daß wir ſolange durchhalten?“ Heute iſt bereits der
achtundzwanzigſte Kriegsmonat! Deshalb wollen wir
heute gar nicht nochmals fragen: Haͤtten wir geglaubt,
daß wir ſolange durchhalten? Aus der eigenen Chronik
unſeres Lebens machen wir uns klar, daß wir die Grenzen
unſerer Kraͤfte gar nicht abſchaͤtzen koͤnnen, auch wenn
wir wollten. Gott weiß beſſer, was wir vermoͤgen

21

als wir. Auch der beſte menſchliche Schiedsrichter
haͤtte 1914 falſch geurteilt, weil wir damals nicht
wußten, wie ſtark wir ſein koͤnnen, und wir wiſſen es
heute noch nicht. Drum wollen wir in Gottes Segen
unſern Weg gehen. Wer ſegnet pflanzt; wer flucht
rodet aus und wer nur noͤrgelt, der gehoͤrt zu denen,
die Gott ausſpeien wird aus ſeinem Munde, denn er
gehoͤrt zu denen, die weder kalt noch heiß ſind. Iſt es
nicht eine große Zeit, meine Freunde, daß wirklich die
Menſchen wachſen muͤſſen und wachſen koͤnnen? Und
wenn ich vorhin ein hartes Wort gebraucht habe, dann
ſoll es nicht ſo verſtanden werden, als ob wir nicht
doch manchmal alle miteinander recht ſchwach ſein
koͤnnen. Aber nur, daß man ſich nicht ſolcher Augen⸗
blicke freue oder in ſolchen Augenblicken ausruhe, ſondern
daß man ſie raſch und ganz uͤberwinde! Segnen iſt
uͤberwindende Kraft.
Man moͤchte irgend welche beſonderen Worte ſagen,
wenn man ſo ein Jahr verabſchiedet und man hat ſie
nicht. Man kann nicht mehr ſprechen, als mit menſch⸗
licher Sprache. Aber auch ſie klingt manchmal wie ein
Geigenton weiter, klingt im eigenen Leben an, wenn
wir's gerade beduͤrfen und bringt etwas zum reifen
Ausdruck, was der einzelne nicht ausſprechen kann.
Dies Jahr war reich, war uͤbervoll, ſo wie jetzt die
Stroͤme, die uͤber die Ufer treten. Und wenn der Friede
kaͤme im neuen Jahre — ich weiß es nicht, wirklich nicht,
ich hoffe es von Herzen, aber ich rechne nicht damit,
damit wir nicht falſch rechnen, ſondern damit wir vor⸗
angehen —, aber wenn der Friede kommt, dann erſt
werden wir die Überflut ſpuͤren, unter der wir geſtanden

22
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ſind, auch dieſes Jahr. Wir merken's doch alle, daß je
mehr ſich ſo ein Kriegsjahr an das andre reiht, unwill⸗
kuͤrlich jeder Knoten ſich ſchwerer ſchuͤrzt und jede Laſt
mehr druͤckt und wir auch in unſern inneren Wider⸗
ſtandskraͤften langſam aufgeſaugt werden koͤnnten,
wenn nicht der Spruch da ſtuͤnde — nicht will ich ſagen
wie der Fels im Meer, ſondern wie dein taͤglich Brot
auf dem Tiſche — „Fuͤrchte dich nicht, ich gehe mit dir
und ich will dich ſegnen.“

Das neue Jahr bricht donnernd an,
Mit Gott ſei es begonnen.
Er helfe uns, der helfen kann,
Dann iſt die Schlacht gewonnen.
Es ſteht die Welt im Feuerbrand,
Es geht ein Blutſtrom durch das Land.
Gott ſchenk uns ſuͤßen Frieden!

Wir zagen nicht in Schlacht und Not —
Der Feind, der iſt verloren.
Wir wandern mutig in den Tod,
Der Sieg iſt uns erkoren.
Des Feindes arge Liſt zerſchellt
Und ſeine Macht in Truͤmmer faͤllt.
Gott ſchenk uns ſuͤßen Frieden!
Die Zeit iſt groß und heldenhaft,
Was morſch iſt, muß vergehen.
Und iſt das große Werk geſchafft,
Das deutſche muß beſtehen.
In aller Welt Heil ſei dem Tag,
Da laut und hell erklingen mag
Das Wort vom ſtolzen Frieden.

Herr unſer Gott! Was ſollen wir ſagen am Ende
eines ſolchen Jahres? Wir wiſſen es nicht und koͤnnen
es nicht. An eines ſolchen Jahres Schluß redeſt du.

Wir wollen hoͤren und ſchweigen. Aus allem Dunkel
und aus aller Sehnſucht, die uns heute abend umfaͤngt,
laß uns etwas merken von der Art, wie eine Mutter
ihr Kind umarmt. Denn du biſt unſre Mutter, du
biſt unſer Vater, du biſt unſres Lebens Quell. Ohne dich
ſind wir nichts. Und weil wir alle mitten in der groͤßten
Macht, die wir ſtaunend als unſre Schoͤpfung draußen
und daheim erblicken, dies Bekenntnis ablegen, daß
wir alle nichts ſind ohne dich, darum ſteht unſre Hoff⸗
nung auf dir. Mit dir ſind wir unuͤberwindlich. Schenk
uns deinen Trotz, mit dem du urtrotzig Gewaltiger
uͤber den Wolken thronſt und in all den Jahrmillionen
nicht muͤde geworden biſt. Du Wanderer gehſt deinen
Weg weiter; laß uns mitwandern an deiner Hand als
Soͤhne deiner Ewigkeit. Einen einzigen Tropfen aus
dieſem Becher, einen einzigen Funken von dieſem Gottes⸗
trotz ſchenke uns, lieber Herr zu deinem neuen Jahr.
Ein neues Jahr ſoll es ſein. Alte Suͤnde fahr dahin.
Neue Kraft entſtehe! Was du uns ſchenkſt und gibſt,
ſei: Kampf und Sieg. Unſre Gewißheit bleibt, daß
beides von dir kommt und daß wir beides empfangen
mit lauterem Gewiſſen, mit ſtolzer Freude und mit un⸗
ſagbarem Dank an unſre Bruͤder. Du ſammelſt heute
vor deinem Thron Hunderttauſende aus unſrer großen
Wehrmannſchaft, die nun dort oben herabſchaut auf
Deutſchlands Geſchick. Laß uns ihrer wuͤrdig leben
und ſterben! Herr ſegne die Toten, ſegne die Lebendigen,
bleibe bei uns, denn es iſt Abend geworden und der Tag
hat ſich geneigt und morgen bricht der Morgen an, dir
gehoͤrt der Morgen und wir gehoͤren dir. Amen.

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B

Organiſation*)

Wir Deutſche ſind ſtolz auf die Erfolge unſerer Or⸗
ganiſationsgabe. Wir haben auch alles moͤgliche
fertiggebracht. Erſt nach dem Kriege werden unſre
Fabriken reden, unſre Eiſenbahnen erzaͤhlen, unſre Poſt
berichten, unſre ÄArzte ſprechen. Maͤrchen ſind Wirk—
lichkeit geworden. Beſonders das Kriegsminiſterium
wird zeigen, wie fortſchrittlich es gehandelt und da,
wo man es nie vermutet hatte, ſcharfen Weitblick be⸗
wieſen hat. Nur in der Verſorgung mit Lebensmitteln
hat die Organiſation teilweis verſagt. Die Jagd nach
dem Schuldigen wird emſig betrieben. Schuldige ge⸗
hoͤren auch ruͤckſichtslos beſtraft. Aber manche meinen
von der Suͤnde los zu ſein, wenn man den rechten
Suͤndenbock entdeckt habe. So ſchilt man auf alles,
vergißt nur, unter den Schuldigen den Feind in erſter
Linie zu nennen. Ja, wenn man ſich den Arger nur ſo
vom Herzen herunterredete, das waͤre geſund, aber
man frißt ihn in ſich hinein. Wo ſteckt denn eigentlich
der Fehler? In dem Glauben, daß man mit aͤußer⸗
licher Organiſation im Handumdrehen neue Menſchen
ſchaffen koͤnnte. Die Vorſchriften ſind gut, die An⸗
weiſungen nicht ſchlecht, viele Ratſchlaͤge vorzuͤglich,
aber was zum Teufel nuͤtzt das alles, wenn die Menſchen
nicht wollen? Gegen Habſucht, Liſt und Trug hilft kein
Geſetz und nuͤtzen auch ein Dutzend Strafen wenig. Ohne

*) Geſchrieben Anfang 1916.

25

guten Geiſt iſt die beſte Organiſation hilflos. Der
Geiſt der Anſtaͤndigkeit, Treue und bereitwilligen Aus⸗
helfens fehlt heute oft. Ja, ihr lieben Deutſchen,
jetzt kommt es heraus, daß wir in allen Schichten unſres
Volkes unheimlich gelehrige Schuͤler engliſchen und
amerikaniſchen Erwerbsſinns großgezogen haben. Den
reinen Nutzen anbeten, das Leben nur nach Geld ab⸗
ſchaͤtzen macht die beſten Buͤrger zu gegenſeitigen Feinden.
Der Geiſt rohen Eigennutzes zerſtoͤrt zuletzt jedes Volks⸗
leben.
Aber ich will keine Predigt halten, ſo noͤtig ſie iſt.
Was ſollen unſre Frauen tun, auf denen die Laſt der
Haushaltung liegt, und die iſt wahrhaftig nicht gering?
Die uͤberwiegende Mehrheit unſerer Frauen iſt gern
bereit, das Rechte zu tun, wenn ſie nur wuͤßte, was
heute das Rechte iſt. Iſt es recht, fuͤr die eigene Familie
Vorrat einzukaufen oder iſt es unrecht? Ich weiß nur
zwei oder drei Regeln; zuerſt: Denke an das, was du
haſt, und nicht an das, was andere beſitzen! Meiſt hat
der andre nicht ſo viel, wie du traͤumſt, und du verlierſt
alle Luſt an deinem eigenen Beſitz. Weiter: Handle
in einfach geſundem Inſtinkt, der das Rechte vor Gott
und der Welt will! Warte nicht immer darauf, daß
dir etwas befohlen oder vorgemacht wird. Es iſt immer
bequemer, nach Vorſchrift und Vorbild zu handeln;
dann kann man die Schuld auf andere ſchieben, wenn
ſich der Erfolg nicht einſtellt. „Aber wie ſoll ich denn
handeln?“ Erfuͤlle deine naͤchſte Sorge. Das iſt ein
klarer Weg. Die naͤchſten Sorgen ſind die deinen. Du
ſollſt mit deinem Haus keinem andern zur Laſt fallen.
„Alſo ſoll ich moͤglichſt viel hamſtern und Schaͤtze auf⸗

26

HH

haͤufen?“ Moͤglichſt viel, nein. Das Unentbehrliche!
Hamſtern — nein. Du ſollſt ruhig werden und dich
von der Unruhe der andern nicht anſtecken laſſen. Ruhe
iſt rentabel; der Nervoͤſe braucht mehr, als der Geſunde.
Haſſe das viele Gerede; es macht dich und deinen Nach⸗
bar krank. In den Augen des Boͤswilligen machſt du
doch alles falſch, magſt du es anfangen, wie du willſt.
Gehen Wohlhabende nicht zur oͤffentlichen Fiſchhalle,
dann ſagen unzufriedene Frauen: „Natuͤrlich, dieſe
Nahrung iſt nur fuͤr uns gut genug!“ Kommen ſie
aber auch zum Einkauf, ſo heißt es: „Alſo nicht einmal
das wird uns gegoͤnnt.“ Darum frage nicht nach dem
Urteil der Übelwollenden, aber gib acht, daß du vor
den Anſtaͤndigen beſtehſt. Das Rechte finden war auch
in Friedenszeiten nie einfach. Du machſt beim beſten
Willen heute ebenſo Dummheiten wie damals. Das
iſt ſelbſtverſtaͤndlich. Du mußt nur den Mut haben,
auch eine Dummheit zu wagen, damit du ein Dutzendmal
richtig handelſt. Halt' dein Haus in beſcheidenſter
Maͤßigkeit und Ordnung. Wer heute nicht entbehren
kann und will, handelt gemein. Wer das vermag,
hat meiſtens warmen Blick und offene Hand fuͤr
andre Haͤuſer, mehr als der, der zuhaus unordentlich
iſt. Die Hauptſache aber heißt: organiſiere dich ſelbſt!
Du haſt zwei Kraͤfte, die ſich das Gleichgewicht
halten muͤſſen: deinen Kopf — ſo handle verſtaͤndig!
dein Herz — ſo vergiß dein Volk nicht! Mit beidem
arbeite und ſegne! Magſt du mich fuͤr noch ſo welt⸗
fremd und unverbeſſerlich halten, ich ſage trotzdem:
es geht leichter, als du denkſt. Wer viel herumkommt,
ſieht, daß es wahrhaftig noch gut im deutſchen Lande

27

ſteht; gehe Sonntags durch die Straßen und ſage mir
dann, ob dieſes Volk am Verhungern iſt. Die Zeit
iſt ernſt, aber wer die Widerſtandskraft des Nachbars
laͤhmt, iſt ein Verraͤter. Jeder Tag hat ſeine eigene
Plage, aber es waͤre nie Tag, wenn die Sonne nicht
aufgegangen waͤre.

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bars

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ſicht

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Menſchlichkeit

as mußten wir in den letzten Monaten alles uͤber
„Menſchlichkeit“ hoͤren! Die ganze Welt trieft von
„Menſchlichkeit“. Nur wir boͤſen Deutſchen haben ſie
natuͤrlich mit Fuͤßen getreten. Die allgemeine Meinung
der uͤbrigen geſitteten Welt ſoll, wie ſie ſagen, dahin

gehen, daß dieſer Weltkrieg ein Krieg der alliierten

„Menſchlichkeit“ gegen die deutſche, genauer geſagt,
preußiſche „Unmenſchlichkeit“ ſei. Wie fein berechnet
ſind dieſe ewig wiederholten Anklagen! Sie ſollen vor
allem unſeres Kaiſers Haupt treffen. Alluͤberall gibt
man ſich große Muͤhe, den deutſchen Kaiſer ſo ſchwarz
wie moͤglich zu malen, ja, ihn von ſeinem deutſchen
Volk zu trennen, das viel gutmuͤtiger ſei wie er. Ruhig
da draußen! In Deutſchland braucht es nicht das
Aufheben eines Fingers, geſchweige denn einer Hand,
um ſolche Verſuche zuruͤckzuweiſen. Kaiſer und Volk
ſind einig. Sie verteidigen bis zum aͤußerſten gegen
den Anprall der Voͤlker ihr Land, ihre Heimat, ihre
Geſchichte. Aber eins werde einmal mit aller Schaͤrfe
gefordert: Kuͤmmern wir uns grundſaͤtzlich nicht mehr
um ſolche Anwuͤrfe! Was wir vor dem Krieg waren,
ſind wir im Krieg und werden es nach dem Kriege
ſein: Vertreter beſter „Menſchlichkeit“.m. Unſre Volks⸗
ſchulen beſtehen ihre Pruͤfung vor der ganzen Welt.
Die engliſchen Arbeiter haben es oft bezeugt, wie
ſie die deutſchen Kameraden um ihre Wohnung und
Lebenshaltung beneiden. Unſre Selbſtverwaltung hat

29

Vorzuͤgliches geleiſtet. Kunſt und Wiſſenſchaft bluͤhen,
die beſten geiſtigen Überlieferungen werden gepflegt
— ſelbſt durch hunderte von Vortraͤgen unmittelbar
hinter der Front — aber was nuͤtzt das alles? Wir
ſind es muͤde, dieſe Dinge immer wieder herzu⸗
zaͤhlen. Nur deſſen duͤrfen wir nicht muͤde werden,
uns unſres Volkes und unſrer gegenwaͤrtigen Arbeit
von ganzem Herzen zu freuen. Die wankelmuͤtigen
Toren ſind leider noch nicht ausgeſtorben, auf die
das Geſchreibſel eines amerikaniſchen Profeſſors
oder eines franzoͤſiſchen Schriftſtellers mehr Eindruck
macht, als die Guͤter, die man beſitzt, und die
geiſtige Hoͤhenlage, auf der man ſteht. Darum halte
deine Krone, deutſches Land, daß niemand ſie dir
raube!
Ach, Gott, wir wuͤrden mit einem Schlag in den
Augen jener Welt uͤberaus „menſchlich“ daſtehen,
wenn wir uns unſrer Haut nicht wehren und ruhig zu⸗
ſehen wollten, wie England, Rußland und andre
Staaten die Welt unter ſich verteilen. Wir ſind „un⸗
menſchlich“, weil wir Weltpolitik treiben. Das iſt
eine Frechheit, und ſie muß ſelbſtverſtaͤndlich beſtraft
werden! Das iſt und bleibt des Pudels Kern. Das
Wort „Demokratie“ hat heute die Gehirne wie im Rauſch
benebelt. Wir ſollen einen Kniefall machen vor den
„Demokratien“ der Welt, weil ſie die Menſchlichkeit
vertreten gegenuͤber der „Monarchie“ des deutſchen
Kaiſers. Der ruſſiſche Staat nimmt ſich freilich in
dieſem Kreis demokratiſcher Hochgebilde etwas ſeltſam
aus. Aber uͤber ſolche Schoͤnheitsfehler ſieht die
hoͤlliſche Heuchelei, welche heute Gehirn und Lippen

30

das

jener Voͤlker einhuͤllt, mit leichtem Laͤcheln hinweg.
Auch Serbien, Montenegro und Italien ſind ſcheint's
Demokraten, die an der Spitze der Menſchheit ſchreiten.
„Ja, aber Frankreich und England und Amerika!“
Als ob die dortigen Verfaſſungen Habſucht, Partei⸗
getriebe, Verwaltungsmißbraͤuche mehr eingeſchraͤnkt
haͤtten, als ob dort weniger Skandale die Sffentlichkeit
beſchaͤftigten, als ob dort das gewoͤhnliche Volk wirk⸗
lich mehr zu ſagen haͤtte, als bei uns. Warten wir ab,
bis die Geſchichte geſprochen hat. Der Rauſch wird
verfliegen; wir wollen nur wuͤnſchen, daß wir nuͤchtern
bleiben. Wir treten fuͤr des Volkes Recht ein wie
bisher, ſo nach dem Krieg, ja nachher noch nach⸗
druͤcklicher. Aber wir leihen unſer Ohr keiner demo⸗
kratiſchen Phraſe, ſondern wiſſen, daß Recht nur mit
Pflicht Hand in Hand geht und die groͤßte Kraft
jedes erfolgreichen Unternehmens nicht im Mißtrauen,
ſondern in einem durch Arbeit und Ordnung verdienten
Vertrauen liegt.
Das deutſche Volk verbittet ſich, immer von Schul⸗
meiſtern bevormundet zu werden, welche die deutſchen
Zuſtaͤnde oft kaum vom Hoͤrenſagen kennen. Wir ſind
politiſch muͤndig und brauchen keine Vorſchriften uͤber
das, was ſittlich oder unſittlich ſei. Wir haben uns
manchmal zu ſchlecht gemacht. Wir wollen uns heute
nicht beſſer machen, als wir ſind. Aber wir heucheln
nicht. Das iſt unſer großer Fehler, daß wir in dieſer
Kunſt ſchlecht bewandert ſind. Nein, das iſt unſer
Stolz; den ſoll uns kein fremder Pfaff der ſoge⸗
nannten „Menſchlichkeit“ rauben. Das Geſchick hat
das deutſche Volk in ſeiner langen Geſchichte wahr⸗

31

haftig in eine rauhe Schule genommen. Wir haben
viel gelernt. Heute lachen wir uͤber euch, ihr ſtil⸗
vollen Apoſtel in der Menſchlichkeit. Unſer Stil
heißt: Wahrhaftigkeit. Sie war noch immer die
liebſte Schweſter wahren Menſchentums.

32

Das andere Geſicht

Kuͤrzlich ſchrieb mir jemand aus dem Feld: „Es ſieht
doch jetzt bei uns anders aus, als Sie meinen.“
Das gab mir Anlaß zu weiterem Briefwechſel, denn
ich konnte mir nicht vorſtellen, daß an der inneren
Willenskraft zum Angriff und Widerſtand bei unſern
Truppen ſich auch nur das leiſeſte geaͤndert haͤtte. Es
ſtellte ſich auch gleich heraus, daß es gar nicht ſo gemeint
war und darum war es gut, daß wir in freundſchaft⸗
lichem Gedankenaustauſch einander verſtehen lernten.
Die Sache liegt ſo: Nach beinahe zwei Jahren
Kriegfuͤhrung zeigt der Soldat ſelbſtverſtaͤndlich ein
ander Geſicht, als beim Auszug 1914. Zuhauſe lockt
die friedliche Berufsarbeit und ſie reizt heute mehr,
denn vor zehn Monaten. Die Seele iſt haͤrter geworden,
die Empfindung knorriger. An die Kriegsſchrecken hat
man ſich gewoͤhnt, oft nur zu ſehr. Schmutz und
Schlamm, Fliegen und Ratten, Wetter und Sturm
vier Wochen ertragen muͤſſen, iſt ein ander Ding, als
zwei Jahre mit ihnen zuſammenzuwachſen, wie die
Rinde mit dem Stamm. Menſch und Erde nehmen
da viel voneinander an. Das Gemuͤt wird oͤder, die
Gleichguͤltigkeit gegen große Gefahren und gewaltige
Eindruͤcke macht ſtumpfer. Die Einfoͤrmigkeit des
Dienſtes da draußen fordert doppelte ſeeliſche Wider⸗
ſtandskraft. Dazu gehoͤren ſtarke Nerven. Das ganze
Kriegsleben erſcheint blitzartig wie ein ungeheurer Wahn
und mehr und mehr packt die Sinnloſigkeit dieſes

Traub, Heimkrieger 3

33

Raͤuberuͤberfalls uͤber das deutſche Vaterland den
Menſchen und ſchuͤttelt ihn im Tiefſten. Aber das hat
mit Abnahme vaterlaͤndiſcher Kraft oder Geſinnung
rein gar nichts zu tun. Die Stoßkraft der Truppen
iſt die alte, ja der Wille zu ſiegen verdreifacht ſich, je
laͤnger der Krieg dauert. Der Grimm waͤchſt und die
Wut uͤber die geſtohlene Zeit am heimiſchen Herd reckt
ſich erſt recht in die Hoͤhe. Darum machen alle die eine un⸗
heimlich falſche Rechnung, welche auf die Muͤdigkeit
der deutſchen Truppen zaͤhlen oder in ihren endguͤltigen
Sieg Zweifel ſetzen. Da kennt man den Deutſchen
nicht. Sein Stolz bleibt zaͤh. Wo er ſteht, da ſteht er.
Hat vollends das Blut ſeiner Kameraden den Boden
getraͤnkt und traͤgt der Wind, der des Abends leiſe in
den jungen Saaten fluͤſtert, etwas von Geiſterſtimmen
der Toten an ſein Ohr, dann iſt dem Feind nur eins
zu raten: Hand weg! ſonſt wird er zu Boden geſtoßen.
Wir zuhauſe aber haben doppelte Pflicht. Unſer
Herz ſoll weicher werden, je haͤrter des Geſchickes Maͤchte
unſre Lieben da draußen auffaſſen. Werden wir doppelt
ruͤckſichtsvoll mit ihrem Empfinden und zeigen ihnen,
daß wir's nachfuͤhlen ganz und gar. Beſchweren wir
ſie nicht! Schreibt ihnen nicht alle kleinen Wider⸗
waͤrtigkeiten des Tages. Schon im Frieden war es
nicht ſchoͤn, ſie auszubreiten, im Krieg iſt es einfach un⸗
gehoͤrig. Erzaͤhlt ihnen auch nicht von jedem Ge⸗
ſchwaͤtz, wonach wieder uͤber Nacht hundert Menſchen
in der Stadt Millionen gewonnen haͤtten. Es iſt ſchlimm
genug, wenn ſich ein Deutſcher ſeinen Namen fuͤr alle
Zeit verunehrt, weil er die Naͤhrpflicht gegen ſeine Volks⸗
genoſſen mit Fuͤßen tritt. Es gibt tauſend Dinge, voll

34

Licht und Kraft, die du erzaͤhlen kannſt: Wie du es bis
jetzt fertig gebracht haſt durchzukommen, und daß es
ging, und daß dein Junge anſtaͤndig geblieben iſt, und
dein Maͤdchen, das etwas ſchwer lernt, doch leidlich
vorwaͤrts kommt, und wie ſtolzen Ernſtes die Frau in
der Nachbarſchaft lebt, die ihren Mann verloren hat,
und wie ſchoͤn der Spinat im Garten ſteht, und — daß
die Leute immer noch zu Hunderten ins Kino laufen
koͤnnen und dergleichen mehr. In einer Zechenkolonie
in der Naͤhe von Dortmund redete ich mit einer fremden
Frau, die eben Kartoffel auseinanderlas, die ſie von
der Grubenverwaltung bekommen hatte. „Schoͤn ſind
ſie,“ meinte ſie, „man kann nichts dran ausſetzen.“
„Wieviele Kinder haben Sie denn?“ „Neun, und alle
geſund. 3(Wie haͤtten andre geſeufzt! ach Gott, neun,
wie ſoll man damit fertig werden!) „Und der Mann
ſteht im Feld?“ „Ja, der lehrt die Ruſſen das Laufen.“
Nochmals nahm ich den Hut tief ab, gruͤßte voll Reſpekt
die Frau und dankte ihr im ſtillen fuͤr dieſe kraftvolle
Predigt, die ſie da mit wenigen Worten gehalten.
Seht, Kameraden, ſo halten wir's zuhaus. Ihr macht
eure Sachen an der Front vorzuͤglich und wir hauen uns
hier durch, ſo gut wir koͤnnen, und dann wird's gehen,
und dann lachen wir die ganze Geſellſchaft aus, die
wieder einmal gemeint hat, kluͤger zu ſein, als der
deutſche Michel.
Unſer tauſendſtimmiger Choral daheim heißt aber
heute wie ehedem: Wir danken euch, wir
danken euch, wir dankeneuch!

Suͤße Melodien

Mitten im tiefen Schmerz um die zahlreichen Kriegs⸗
opfer muͤſſen wir uͤber den Eifer laͤcheln, den
heute tauſend Unberufene fuͤr Deutſchlands Haltung
bezeugen. Erſtaunlich viele Melodien von Verſoͤhn⸗
lichkeit und Friedensliebe erklingen. Man wird mit
Deutſchland und ſeinen Bundesgenoſſen auf dem
Schlachtfeld nicht fertig, alſo redet man ihm gut zu
und ſpricht in biederem Ton: „Sei doch brav! Wir
wiſſen, du haͤltſt etwas auf die ‚Weltgeſetze' der Ordnung
und des Friedens und biſt ein Volk der Ideale. Hier
liegt deine gottgewollte Aufgabe in der Weltgeſchichte.
Treibe Landpolitik, aber denke weniger an Flotte und
Weltpolitik! Sei genuͤgſam; das zeugt von guter
Kultur. Du warſt ſehr tapfer, Deutſchland, aber nun
ſei brav und ſei bereit zu jedem vernuͤnftigen Frieden.“
So reden ſie und tun, als ſaͤße rings um unſre Grenzen
die gutmuͤtigſte Unſchuld der Welt auf dem Thron.
Ach, daß wir nur die Empfindungen der Kulturvoͤl ker
nicht verletzen! Der deutſche Stiefel moͤge moͤglichſt
leiſe auftreten, dann — ſei der Weltfriede fertig. So
bieten hundert Friedensfreunde ihre Dienſte an und
vergeſſen um der Voͤlker willen oft ihres Vater⸗
landes.
Deutſchland, huͤte dich! Das ſagt dir einer, der ſich
heiß nach Frieden ſehnt und weiß, wie unſagbar der
Krieg Seele und Leib gefaͤhrdet. Es iſt eine grauenhafte
Zeit. Ich wollte, morgen waͤr Frieden. Gerade dar⸗

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um rufe ich heute: Deutſchland, huͤte dich! Friedens⸗
ſchwaͤtzer ſind noch lange keine Friedensfreunde. Wir
halten nicht zuviel von dem ſogenannten „ehrenvollen“
Frieden; darunter kann man ſchließlich die groͤßten Zu⸗
geſtaͤndniſſe an die Feinde verſtehen, wenn man ſie nur
nachher ins rechte Licht zu ruͤcken weiß. Wir wollen auch
keinen ſogenannten „dauernden“ Frieden; im Sinn derer,
die dieſe Formel ſchon zu Beginn des Kriegs ausſprachen,
ehe unſre Schlachten geſchlagen und unſre Siege er⸗
rungen waren. Sie verſtehen ja darunter einen Frieden,
der beileibe keinen Grenzſtein verruͤckt; das koͤnnte ja
den Herren Feinden ins Herz ſchneiden, und ſie wuͤrden
kuͤnftig auf Rache ſinnen. Haben wir Deutſche eigent⸗
lich kein Gewiſſen mehr? So haben wir nicht geſpielt;
dazu iſt uns der Saft des deutſchen Blutes zu wert.
Ja, wir wollen dauernden Frieden; aber er kommt
nur, wenn man die Feinde in Oſt und Weſt abhaͤlt,
in den deutſchen Garten gleich wieder Steine zu
werfen. Wir werden nach dem Frieden noch weniger
beliebt ſein; das muß man ſich klar machen. Darum
binde deinen Helm feſt, Germania! Wenn wir uns
heute nicht durchſetzen, hat niemand Zutrauen zu
unſrer Kraft; unſre Macht allein iſt es, welche uns
ſichere Freunde gewinnen hilft. Land⸗ und Seegeltung
iſt eine verlaͤßlichere Friedensbuͤrgſchaft fuͤr die Welt,
als Vertraͤge. Vieler Friedensliebe iſt eitel Heuchelei;
ſie wuͤnſcht im Grund nur unſre Schwachheit, weil
dann ihre eigenen Geſchaͤfte beſſer bluͤhen. Es war
von jeher das bequemſte, andre Leute einen Sieg
gewinnen zu laſſen und ſie nachher um die Fruͤchte
zu betruͤgen.

37

Deutſchland, huͤte dich! Der Eitle lebt von der
Anerkennung der weiten Welt und haͤngt von ihrem
Echo ab; der Stolz ruht in ſich ſelbſt. Wir wollen
einen ehrlichen, deutſchen Frieden aus
eigener Hand. Je zufriedener England iſt, deſto
unzufriedener ſind wir. So lange der Feind ſich nicht
beſiegt gibt, iſt nichts klar. Wo weder Sieger noch
Beſiegte daſtehen, geht der Tanz nur zu bald von neuem
an. Sittliches Recht vor der Weltgeſchichte heißt, an⸗
erkennen, was das Schwert errungen hat. Beruft euch
doch nicht auf Bismarck, deſſen Staatskunſt 1866 einen
„milden“ Frieden geſchloſſen haͤtte! Damals kaͤmpften
wir mit deutſchen Stammesbruͤdern, heute ſtehen da
Serben, Zuaven, Neger, Inder, Ruſſen, Franzoſen,
Englaͤnder. Übrigens auch 1866 hat Bismarck gruͤndlich
Land erobert, naͤmlich Schleswig⸗Holſtein, Hannover,
Kurheſſen, Naſſau, Frankfurt, und 1871 nahm der⸗
ſelbe Bismarck Elſaß und Lothringen trotz der franzoͤ⸗
ſiſchen Sprache, die man dort redete. Bismarck handelte
ſo, weil er die Ruͤckſicht auf das Vaterland in allererſte
Linie ſtellte. Handeln wir in ſeinem Geiſt nicht aus
Rachſucht, ſondern weil der beſte Schutz des Welt⸗
friedens unſre eigene Macht iſt. Nicht bloß der Krieg
braucht tapfere Leute, der Friedensſchluß vielleicht noch
mehr. Deutſchland, huͤte dich vor einem halben Frieden!
Du wurdeſt ſo hart angefochten wie noch nie in der
Weltgeſchichte. Vergiß das nicht! Wer heute die
Regierung beſchimpft, weil ſie nicht raſch Frieden ſchließe,
wird ſie ſpaͤter hundertfach ſchelten, wenn der Frieden
enttaͤuſcht. Aus dem Schuͤtzengraben hoͤrt man mehr
denn je die Furcht, ob die ausgeſtandenen Strapazen

38

umſonſt ſein ſollen. Darum Vorſicht bei jedem
Federſtrich im Friedensſchluß! Deine Toten ſollen dir
dabei ins Geſicht ſehen. Es geht wahrhaftig nicht
um uns allein und unſer Geſchlecht, ſondern um die
ganze deutſche Zukunft.

Es geht

Niin z ſo gehts nicht weiter. Fleiſch gibts nicht, Kar⸗
„JL toffel gibts nicht, und was es gibt, iſt unverſchaͤmt
teuer. Was ſoll man noch eſſen? Das haͤlt keiner aus!“
So hallt es von Morgen bis Abend im Wirtshaus und
auf dem Markt, am Herd und auf dem Flur und dabei
muͤſſen die Frauen ſtundenlang warten, um vielleicht
doch nichts zu erhalten, und die Maͤnner wiſſen oft
wirklich nicht recht, wie laͤſtig es ihre Frauen haben.
Es waͤre vielleicht kluͤger, man ſchriee auch mit dem
ganzen Chor und ſchimpfte kraͤftig auf Bauern und
Haͤndler und Behoͤrden und die Reichen; es iſt ſo wohl⸗
tuend bequem, auf die Suͤnden und Fehler der andern
hinzudeuten. Aber einige ſind insgeheim dankbar und
froh, auch einmal etwas anderes zu hoͤren. Zu ihnen
reden wir.
Wir vertuſchen nichts. Manche boͤſe Fehler ſind
vorgekommen. Ob freilich gerade der, der hinterher
am meiſten kritiſiert, es vorher beſſer gemacht haͤtte,
weißt du auch nicht; man kennt ſo ſeine Leute. Wir
entſchuldigen nichts. Ein Geiſt widerlicher Habſucht hat
ſich breit gemacht. Wir haben aber ſchon vor dem Krieg
in allen Schichten mitgeholfen, dieſen Geiſt groß⸗
zuziehen, als wir um nichts als hoͤheren Gehalt und
Lohn kaͤmpften und unſer Leben darin aufgehen ließen.
Wir verſchweigen nichts. Ein paar ernſte Wochen
kommen zu uns und fragen uns, ob wir deutſche Maͤnner
und deutſche Frauen ſein wollen oder nicht. Man muͤßte

40

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kein Herz im Leib haben, wenn man nicht an ſeiner
lieben Kinder Wohlſein denken wuͤrde. Es iſt hart, ſich
ſo einſchraͤnken zu muͤſſen, beſonders fuͤr ein Volk,
das ſich beſſere Lebenshaltung erkaͤmpft hatte, als es
engliſche und belgiſche Arbeiter gewohnt waren, von
Ruſſen und Serben zu ſchweigen. Das iſt alles richtig.
Alſo du haſt die Wahl: entweder tuſt du in deiner
Wohnung und Nachbarſchaft alles, damit wir mit
entſchloſſener Ruhe uͤber die paar Wochen hinweg⸗
kommen, oder du ſchaffſt aus Verdroſſenheit Unruhe
und Krakehl; du bekommſt zwar kein Gramm Fleiſch
mehr darum, aber du haſt dafuͤr Spektakel und Auf⸗
regung. Im erſteren Fall hat der Feind verloren; im
andern hat er gewonnen. Denn der Feind verlaͤngert
den Krieg, um durch die deutſche Zivilbevoͤlkerung zu
erhalten, was ihm das deutſche Militaͤr nicht gibt:
einen Frieden, wie er ihm gefaͤllt. Freilich ſoll ich da
ganz falſch berichtet ſein, ſagen viele. „Die Kanonen⸗
induſtrie verlaͤngere den Krieg. Frieden ſoll man
machen. Nur die Reichen weigerten ſich. Sie ſeien
an dem Blutvergießen ſchuld.“ Derb antworte ich:
„Das iſt bluͤhender Bloͤdſinn.“ Haben Kaiſer und
Kanzler Freude am Blutvergießen? Gibt es in Deutſch⸗
land irgend einen Menſchen, der den Krieg aus Aben⸗
teuerluſt oder Profitgier verlaͤngern koͤnnte? Das
glaubt ihr ja ſelbſt nicht. Aber zum Friedenſchließen
gehoͤren zwei. Bis jetzt lehnten die Feinde jeden Frieden
ab. Selbſt die Friedensfreunde in Frankreich haben
erklaͤrt, daß ſie keinen Frieden ſchließen, ehe Deutſch⸗
land am Boden liege. So ſteht die Sache. Meinſt
du, du haͤtteſt ſpaͤter mehr zu eſſen, wenn der Franzoſe

41

unſre Bergwerke und Eiſenhuͤtten beſitzt und England
uns hundert Jahre lang die Milliarden ſeiner Kriegs⸗
ſchulden auf den Hals laͤdt? Mit dieſem Elend ver⸗
glichen, iſt alle heutige Not Kinderſpiel. Und Hand
aufs Herz! Trotz alles Klagens ſind wir doch tatſaͤch⸗
lich durchgekommen und werden durchkommen. Haltet
die Ohren zu vor gewiſſen Frauen, die ſchon im Frieden
nichts taugten. Wenn ſie heute in der Volkskuͤche Reis
mit Backpflaumen erhalten, meinen ſie unwirſch: „Das
moͤgen unſre Kinder nicht, da muß noch Zucker drauf!“
Solche Frauen ſollen einmal hungern. Aber ich rede
von den Millionen anderen, die ſich ehrlich und redlich
plagen. Ihr habt es ſchwer und bekommt es vielleicht
noch ſchwerer. Durchs Klagen wirds nicht leichter,
ſondern durchs Tragen miteinander. Am ſchwerſten
bekaͤmen wirs, wenn wir den Krieg verloͤren oder durch
den Frieden betrogen wuͤrden. Ich danke euch Frauen,
die ihr voll Wuͤrde und Anſtand wie Koͤniginnen ſtill
und klaglos euren Weg geht und einfach ſagt: es muß
ſo ſein; ſo wird es gehen. Ihr ſeid Deutſchlands Zu⸗
kunft! Der Krieg iſt unerbitterlich. Alſo Maͤnner,
Frauen, und auch beſonders du junges Volk: beſtehe
die Gluͤhprobe, auch wenn es noch ſchlimmer kommt!
Es iſt noch lange nicht ſo ſchlimm, als wenn der Fran⸗
zoſe deine Suppe ißt und der Ruſſe dein Haus an⸗
zuͤndet.
Der Deutſche kann unglaublich viel, wenn er will.
Wir wollen. Es geht!

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will.

Unſerer Marine

Warum haben Sie kein Wort fuͤr unſre Seeleute nach
„ der Schlacht am Skagerrak?“ So ſchreibt mir
vorwurfsvoll ein Freund. Er hat recht. Ja, warum?
Als ich die Nachricht las, zitterte das Blatt in meiner
Hand. Ich hielt es in der Stube nicht aus; ziellos rannte
ich auf den Straßen hin und her und aͤrgerte mich, daß
die Leute alle noch ſo vernuͤnftig dreinſchauten und
ihren Geſchaͤften nachgingen. So habe ich mich ge⸗
freut. Worte freilich fand ich keine. Wir haben in
den vierundzwanzig Monaten nachgerade ſo ungeheuer⸗
liche Dinge erlebt, auf die man gar nicht gefaßt war,
daß die Worte allmaͤhlich verſagen. Sie klingen nicht,
wie man moͤchte, und nur toͤnen, wie Schellen, das
ſollen ſie nicht. Da hoͤre ich lieber der Kaiſerglocke vollen
Klang und fliege mit ihren Schwingen weithin uͤbers
deutſche Vaterland zu euch auf den Waſſern.
Ihr habt's hart gehabt, ihr Blaujacken. Überall
erkannte man das an im Land. Denn euer Stilleſein und
Warten war ganz gewaltig groß. Alle andern hatten
ſich mit dem Feind gemeſſen. Eure Unterſeeboote hatten
reichen Lorbeer davongetragen. Ihr habt darum keinen
beneidet. Aber ihr wußtet, was eure Stahlburgen
wert ſind und wie weit eure Geſchuͤtze tragen und wie
trefflich ihr gefuͤhrt werdet. Ihr branntet vor Begier,
den Feind zu Geſicht zu bekommen. Monat fuͤr Monat
zerrann; ein Jahr verging. Der Schoͤpfer eurer Groͤße,
euer Tirpitz, ging. Sollte die Gelegenheit voruͤber

43

ſein, euch als Meiſter zeigen zu koͤnnen? Laßt euch
heute zwiefach danken, daß jene Zeit des langen Wartens
eure Kraft nicht zermuͤrbt und euch nicht maßleidig
gemacht hat. Als der Feind geſtellt wurde: hei, was
war das fuͤr eine Freude! Ihr wußtet, jetzt ſieht die
Welt auf uns. Das erſtemal ſchlaͤgt ſich deutſche
Hochſeeflotte mit dem engliſchen Weltruhm. Und ihr
fochtet wie in der Hoͤlle. Kameraden ſaht ihr ſinken.
Wackere Schiffe wurden matt. Aber ihr hieltet feſt.
Die deutſche Flotte hat ihre Taufe erhalten in Wetter
und Sturm und Gebraus. Ihr ſiegtet. Ihr lacht und
ſagt: „wir wußten es ja!“ Ihr habt ein volles Recht,
mancher zu ſpotten, die euch ſolche Tat nicht zugetraut.
Deutſchland ward mitten im Krieg durch euch zum
Weltritter geſchlagen. Denn Reichsgewalt iſt See⸗
gewalt; denn ohne Flotte keine deutſche Zukunft; denn
ohne Schiffe kein Weltwagnis in den deutſchen Reihen.
Dieſe Lehre habt ihr uns fuͤr alle Zukunft eingeſchaͤrft
als Abe der aͤußeren Politik. Nur fuͤr eine groͤßere
Flotte ſanken eure Kameraden willig ins naſſe Grab.
Laßt euch danken. Der Seemann ſpricht nicht viel.
Wir ſagen auch nichts weiter. Aber unſer Herz iſt
wieder ſo jung, als wuͤrde Deutſchland neu geboren.
Kein feindlicher Staat hat ſich mit ſolch offenem
Hohn uͤber Volksrecht hinweggeſetzt, wie England.
Die Verwilderung des Seerechts iſt ſeine Schuld. Alle
andern Staaten hatten noch das Beduͤrfnis, voͤlker⸗
rechtliche Bindungen nicht zu uͤberſchreiten. Britiſche
Sittlichkeit hat der Welt einen ganz eigenartigen Begriff
zugemutet: „Neutralitaͤt heißt volle Freundſchaft mit
England; andre Neutralitaͤt gibt es nicht!“ So unter⸗

44

Kn mätmunlaramzins- 22 natnstn — .r .

euch

Urtens
leidig
„was
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inken.
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Vettet
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hecht,
traut.
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See⸗
denn
eihen.
haͤrft
oßere
Grab.
piel.
z iſt
oren.
enem
land.
Alle
lker⸗
tiſche
griff
mit
nter⸗

grub Albion die Begriffe von Recht und Vertrag. Selbſt
die Maßloſigkeiten des ruſſiſchen Gegners waren faſt
leichter zu ertragen, als die hoͤhniſch kalte Berechnung
des Aushungerungskriegs. Blutleer ſcheint das eng⸗
liſche Geſicht. Daß ihr dieſes Geſicht gedemuͤtigt und
ihm gezeigt habt, wie eine junge Flotte altem Seemanns⸗
geiſt ebenbuͤrtig iſt, das iſt euer unvergeßliches Ver⸗
dienſt, ihr wackeren Kaͤmpen! Einmal wurde doch Eng⸗
land ſelbſt gepackt, das ſonſt ſo ſchlau entglitt. Das
war unſre Genugtuung. Euch haben wir ſie zu ver⸗
danken. Und wenn eure Flaggen nochmal in das Meer
hineinwehen, dann umfliegen ſie die Geiſter der Weddigen
und Spee; ihr Fluͤſtern wird ein heißer Fluch gegen
den Feind und ein warmer Segen fuͤr eure Fahrt.
Gluͤck ſei mit euch und Sieg! Weiſt britiſcher Flagge
ihren Weg! Es gilt die Freiheit der Meere!

4 5

Nerven

Wie gehen ins dritte Kriegsjahr. Koͤnnen wir's

glauben? Es iſt unfaßlich, aber wirklich wahr,
wirklich wahr! Alle ſpuͤren heute ihre Nerven. Das iſt
ſelbſtverſtaͤndlich; dem ſoll man Rechnung tragen. Alſo
laßt uns groͤßre Geduld miteinander haben, noch herz⸗
lichere Anteilnahme aͤußern an Leid und Not. Das
Verſtehen untereinander muß noch treuer werden,
draußen im Feld zwiſchen Vorgeſetzten und Unter⸗
gebenen und hierzuland zwiſchen Behoͤrden und Staats⸗
buͤrgern, zwiſchen allen Kreiſen unſres großen Volks.
Kameradſchaft iſt das beſte Brot; wir haben es noͤtig.
Die Nerven ſind nicht eine Frage der Ernaͤhrung allein.
Sie haben viel mit unſrem guten Willen zu tun. Manche
ſollten den heutigen Erinnerungstag benuͤtzen, um Buße
zu tun; wenn es nach ihren Prophezeiungen gegangen
waͤre, waͤren wir ſchon laͤngſt ausgehungert, wider⸗
ſtandslos, erdruͤckt. Sie haben ihr Redliches dazu getan,
um andre mit ihrer Mutloſigkeit anzuſtecken, manchen
Armen noch aͤrmer, manchen Schwachen noch ſchwaͤcher
zu machen. Das war keine Heldentat. Heute ſollen
ſie ſich ſchaͤmen. Wer Mut ſaͤet, wird Mut ernten.
Wir wollen zu denen gehoͤren, die gerade in der hoͤchſten
Anſpannung aller Kraͤfte nicht verſagen. Fuͤr Alte und
Junge gilt gleichmaͤßig das verheißungsvolle Wort,
das mir kuͤrzlich eine Frau, die einen einzigen Sohn ver⸗
loren hat, ſchrieb: „Wie dein Tag iſt, wird deine Kraft
ſein“. Solange Sieg auf Sieg hintereinander zu uns

46

kam, da war es keine große Sache, dabei zu ſein. Aber
wenn die Gegner den letzten ſtaͤrkſten Einſatz ihrer Kraͤfte
wagen und mit den ungeheuerlichſten Anſtrengungen
gegen uns anrennen, dann dabei zu ſein und dabei zu
bleiben, das gibt uns erſt unſer volles Recht zur Mit⸗
gliedſchaft im deutſchen Volk.
Das dritte Kriegsjahr iſt — will's Gott! — das
letzte. Gerade darum verlangt es unſre aͤußerſte Willens⸗
kraft. Eine einzige Schwachheit vor dem Enderfolg
traͤgt die bitterſten Folgen. Mancher Renner laͤuft
zwei Runden gut, aber bei der letzten verſagt er, und
dann haben ihm die andern nichts geholfen. Wir haͤtten
es viel bequemer, wenn wir heute prophezeien wuͤrden:
„Es wird alles leichter werden“. Es iſt auch richtig,
daß uns die Ernaͤhrungsfragen in den naͤchſten Monaten
nicht mehr ſo druͤcken werden wie jetzt. Da kommt ein
Aufatmen, des freuen wir uns herzlich. Aber das
Schwergewicht des Krieges im ganzen wird gerade vor
ſeinem Ende uns noch doppelt druͤcken. Niemand frei⸗
lich glaubt an irgend einen Mißerfolg unſrer Waffen.
Wir waͤren geradezu niedertraͤchtig, wenn wir uns
heute beim Ruͤckblick auf dieſe beiden Jahre nicht einen
ſtillen Sonntag feiern wollten voll unerſchoͤpflichen
Dankes fuͤr das, was unſer Volk in Waffen erduldet,
erkaͤmpft, erſtritten und feſtgehalten hat. Es bleibt
unbeſchreiblich groß, daß wir bei Ypern, an der Somme,
bei Verdun und in den Vogeſen, bei Duͤnaburg, am
Naroczſee, an der Strypa und auf der See gleichzeitig
im haͤrteſten Kampf nicht gewankt. Unſre Freude iſt
nur, daß jetzt England dran glauben muß. Aber die
Meinung iſt grundfalſch, als wuͤrde es in nun unſrer

47

Hand liegen, „mit der ewigen Siegerei“ aufzuhoͤren.
Wir ſind zum Frieden bereit, das weiß alle Welt; es
iſt die Sache der Feinde, zu einem Frieden bereit zu ſein,
der unſre Erfolge anerkennt. Wir ſind es unſern
Muͤttern, die ihre Soͤhne, unſern Witwen, die ihre
Maͤnner, unſern Braͤuten, die ihr Liebſtes geopfert
haben, ſchuldig, daß wir nicht vor der letzten Probe
matt werden. Darum handelt es ſich beim Eintritt
ins dritte Kriegsjahr. Die Leidenſchaften werden ſich
ſteigern, ſo ſteigere ſich dreifach unſre Ruhe! Die
Meinungsverſchiedenheiten uͤber das, was der Zukunft
unſres Volkes gut und noͤtig iſt, werden an Schaͤrfe
zunehmen. Solange ſie aus wirklicher Vaterlands⸗
liebe quellen, erſchrecken wir nicht. Wo das Groͤßte
auf dem Spiel ſteht, waͤre es unnatuͤrlich, wenn nicht
die groͤßten Geiſter um das Beſte miteinander ringen
wollten. Nur Haͤßliches und Hinterhaͤltiges trete zu⸗
ruͤck! Unſer Kampf war ritterlich; ritterlich muß unſres
Kampfes Ende ſein.
Alle Mittel, die zum wirklichen Frieden fuͤhren,
muͤſſen in die Hand genommen werden. Das beſte
Mittel liegt darin, daß die Feinde den einheitlichen
Eindruck bekommen: „Dieſe Deutſchen ſind nicht unter⸗
zukriegen, weder die Soldaten, deren Ruhm durch die
ganze Welt geht, noch die Buͤrger und Buͤrgerinnen,
die in einer geſchloſſenen Kampfeslinie auszuharren
bereit ſind.“ Jede Luͤcke unſrer Kraft iſt eine Breſche,
in welche der Feind eindringt. Darum treten wir
ein fuͤr volle Siegesbereitſchaft, ſie iſt das einzige
Mittel zum raſchen Frieden. Wir denken auch getreu⸗
lich unſrer Bundesgenoſſen bis hin nach Bagdad und

48

dank
allen
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ſich
aber
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ringen
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wir
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danken den Millionen anſtaͤndiger Maͤnner und Frauen
aller Kreiſe, die in ſchlichter Ruhe unendlich viel kleine
und große Sorgen tagaus tagein tragen. Ihr Wirken
iſt der reichſte Segen. Es iſt keine Schande, wenn man
ſich im dritten Kriegsjahr nach dem Frieden ſehnt;
aber der Friede muß ſo ſein, daß wir uns ſeiner nicht
ſchaͤmen muͤſſen. Dann moͤgen die Glocken klingen;
dann wird uns ſein wie den Traͤumenden. Dann!
Dann! Das Ziel winkt. Vorher weichen? Nie!

Traub, Heimkrieger

Nun beiß die Zaͤhne zuſammen!

Bis 27. Auguſt 1916 abends acht Uhr dreißig
Minuten war Rumaͤnien noch unſer und Sſterreich⸗
Ungarns Verbuͤndeter. Dann erklaͤrte es dieſem den
Krieg auf abends neun Uhr. Italien hatte noch ſo viel
Schamgefuͤhl, daß es ſeinem Treubruch einige Wochen
vorher die Aufkuͤndigung des bisherigen Vertrages vor⸗
hergehen ließ. Rumaͤnien hielt auch das fuͤr unnoͤtig.
Ja die Note Rumaͤniens war bereits vom 25. Auguſt
datiert und ſchon lange vorher gingen die ſtillen Ab⸗
machungen mit Rußland. Man ſchuͤttelt ſich. Pfui
Teufel! Das Maß politiſcher Gemeinheit iſt voll. Ein
Bund ſolcher Treuloſen kann vor der Weltgeſchichte
keinen Beſtand haben. Im uͤbrigen aber macht alles
Schelten und Wuͤnſchen keinen Sack voll, auch wenn
er noch ſo klein iſt. Alſo ſparen wir unſern Atem.
Wir ſind um eine bittere Lehre reicher, wie wenig wir
es offenbar verſtehen, „Neutrale“ zu halten oder fuͤr
uns zu gewinnen, und koͤnnen noch andre Enttaͤuſchungen
bei ihnen erleben. Im Krieg beugen ſich die Voͤlker
nur vor der raſchen Macht auf dem Feld und in der
Politik. Der deutſche gutmuͤtige Michel ſein, hilft
uns jetzt nichts und hat uns viel Elend gebracht.
Werden wir trotzdem durchkommen? Daran zweifeln
wir nie. Unſre deutſche Art war von jeher, trotziger
zu werden, je toller es um uns herum wurde. Wir
wuchſen von innen nach außen. Unſre Geſchichte zeigt
Zeiten der tiefſten Demuͤtigung. Schon fruͤher einmal

50

gehoͤrte der Name „Deutſchland“ faſt ins Muſeum.
Langſam erholten wir uns, fanden uns zuſammen,
das Reich erſtand. Das iſt und bleibt in den Augen
der feindlichen Welt unſre Suͤnde. Wir duͤrfen „ge⸗
bildet“, aber wir duͤrfen nach ihrem Willen nicht ſtark
ſein. In den Augen unſrer Feinde vertraͤgt es ſich frei⸗
lich mit feiner Bildung, Arm in Arm mit ſerbiſchen
Koͤnigsmoͤrdern und rumaͤniſchen Wortbrechern zu
gehen. Nur einem Deutſchen will man nirgends wohl.
Ertragen wir’s! Wir ſind ſtolz auf unſre Bildung,
denn wir zehren vom deutſchen Weſen und wollen es
mehren und ſtaͤrken. Ihr werft mir ein: „Die Hamſterei
und Kriegsgewinne und Hetzereien ſind doch wahrhaftig
kein Beweis fuͤr die Reife unſres Volkes“. Ich will
das nicht feig entſchuldigen, indem ich auf die andern
Voͤlker verweiſe, welche dieſelben Makel tragen noch
mehr als wir; nein, mit Tauſenden ſchaͤme ich mich
dieſer Dinge und ſchaͤme mich am meiſten der ſtraf⸗
baren Luſt am Übertreiben und Hinausſchreien. Aber
ich weiß, daß auf zehn Spitzbuben neunzig tapfere
Leute kommen und auf zwanzig Profitjaͤger achtzig
Helden. Das iſt kein Maͤrchen, das ſehen unſre Augen,
davon hoͤren unſre Ohren draußen und daheim. Und da
wollten wir auch nur ein bißchen zagen und zweifeln?
Die einzige Suͤnde, die von jeher am Mark der Deut⸗
ſchen wirklich fraß, war das Mißtrauen in die eigene
Kraft und der Streit miteinander. Gegen dieſe Erb⸗
fehler wollen wir hier zuhauſe Ritter werden und unſer
Eiſern Kreuz verdienen. Die draußen machen ihre
Sache ſchon gut.
Eins aber vergiß nie: Der Feind iſt England. Alle

51

andern ſind von ihm gehetzt, alle andern haͤlt ſein Wille
und ſein Ernſt. England will uns vernichten. Es
wird nicht ruhen, ehe es ſelbſt nicht weiter kann. Einige
Deutſche traͤumten lange und dachten rein kaufmaͤnniſch
uͤber England und vergaßen dabei, daß auch ein Konkur⸗
rent den andern zu Tode hetzen kann. Der Vernichtungs⸗
wille Englands ſteht uns feſt. Das ſagen wir nicht aus
Angſt, ſondern um unſre Rechnung ſicher zu ſtellen.
Der ganze Balkan ſoll nur England dienen als ewiges
Schreckgeſpenſt Europas. Darum muß von uns jedes
Mittel angeſetzt werden, um Englands Vormacht zu
brechen. Nachdem England ſo viel Blut uͤber die Erde
heraufbeſchworen hat, iſt es nur gerecht, daß man es
mit aller Ruͤckſichtsloſigkeit treffe.
Unſer Bund mit unſern oͤſtlichen Freunden wird nur
noch feſter. Unſre Freundſchaft wird erprobt in Sturm
und Not. Nun genug! Ich denke an den alten Spruch
einer Mutter: Lerne zuerſt ſagen: „Ich will“, dann
„ich kann“ und dann „ſegne mich“, ſo wirſt du gut
fahren! So fahren wir mit Gott und Hindenburg.

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——

Warum kaͤmpfen wir noch?

Sit Rumaͤnien uns meuchleriſch uͤberfiel, ſollte man
gar nicht mehr ſo fragen. Auch der Blinde muß
ſehen, daß wir mit allen Mitteln niedergerungen werden
ſollen. Kein Deutſcher verlaͤngert den Krieg; das be⸗
ſorgen mit zaͤhem Ernſt unſre Feinde. Trotzdem gibts
noch Leute, die meinen, wir brauchten nur zu ſagen,
daß wir Frieden ſchließen wollen, dann ſei er morgen
da und zwar ein uns angenehmer Frieden. Ich will
die tollen Verdaͤchtigungen uͤber die deutſchen „An⸗
nexioniſten“ und „Kapitaliſten“ nicht wiederholen und
widerlegen. Jene ſind jedenfalls gut deutſch geſinnt
und ſonſt weiß jeder Arbeiter, daß er auch verloren iſt,
wo das Kapital verloren geht. Laßt mich eine runde
Antwort auf jene Frage geben, die einzige, die es gibt.
Sie heißt: Wir kaͤmpfen noch, nicht weil
wir es wuͤnſchen, ſondern weil wir
muͤſſen.
Wir haben den Kampf nicht gewuͤnſcht; wir
mußten ihn auf uns nehmen. Des Kaiſers Wort
iſt wahr wie Erz: „Wir haben den Krieg nicht ge⸗
wollt.“ Tauſende vergaßen es, daß Rußland 1914
bei Eichenriedt und Schwiddern unſer Reichsgebiet
uͤberſchritt und uns angriff. Haͤtten wir den Krieg
gemacht, wir haͤtten's — weiß Gott! — anders an⸗
gefangen und waͤren dann nicht in ſolche Ernaͤhrungs⸗
ſchwierigkeiten geraten. Aber wir mußten und muͤſſen
noch heut. Wir verteidigen unſre Grenzen dank

53

unſern tapferen Truppen nicht am Rhein und an der
Weichſel, aber an der Duͤna und an der Somme.
Auch dort iſt es der Kampf um unſer Leben, um unſer
Sein oder Nichtſein.
Wir wuͤnſchen den Kampf auch heute nicht;
aber wir muͤſſen ihn tragen. Es iſt ein Irrtum, zu
meinen, der Feind wuͤrde laͤchelnd uns die Friedens⸗
hand reichen, wenn wir raſch Belgien und Kurland
herausgeben wuͤrden. Dieſer Wahn iſt eine entſetzliche
Gefahr fuͤr unſer Denken und Handeln. Die Feinde
wollen etwas ganz andres, denn ſie ſind keine Geg⸗
ner, ſondern entſchloſſene zaͤhe Feinde. Sie wollen
unſre Kraft vernichten. Deutſchland ſoll nieder⸗
gezwungen werden; darin ſind ſie alle einig, der eng⸗
liſche Lord und der engliſche Arbeiter, die franzoͤſiſchen
Miniſter, Sozialiſten und Friedensfreunde, die Ruſſen
und Italiener. Wir ſollen in den naͤchſten hundert
Jahren zu unſern eigenen Schulden auch noch die der
ſaͤmtlichen andern Voͤlker tragen. Dazu ſollen wir unſre
Schiffe und Kohlen, unſer Eiſen und Brot, unſre Eiſen⸗
bahnen und Banken verpfaͤnden. Auch Land und
Boden ſollen wir verlieren. Wir ſollen ſo aͤhnlich
werden wie einſt die Juden in Agypten: Fronende
Hoͤrige. Ja, der einzelne ruſſiſche Bauer, der dir
jetzt als Gefangener deine Garben driſcht, wuͤrde
vielleicht einen milderen Frieden ſchließen, vielleicht
auch nicht; aber er macht den Frieden nicht. Den
ſchließen London, Paris und Petersburg, vor allem
aber London. Und London will uns niedertreten,
wie es einſt die Macht von Spanien, Holland und
Frankreich nicht geduldet hat. Dann ade du guter

54

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Arbeitslohn, du freie Volksſchule, du ſaubere Arbeits⸗
kleidung! Dann gehts uns wie nach dem Dreißig⸗
jaͤhrigen Krieg, und manche unſrer Staͤdte tragen noch
heute jene Narben. Weil wir das nicht wollen, kaͤmpfen
wir noch.
Wir wuͤnſchen den Kampf auch in Zukunft nicht,
darum muͤſſen wir ihn jetzt bis zum vollen ſieg⸗
reichen Ende fuͤhren. Auch ein unentſchiedener Krieg
laͤdt uns unertraͤgliche Laſten fuͤr die Zukunft auf.
Wir haben keine Freude am Kilometerfreſſen und wir
fuͤhren den Kampf nicht aus Luſt an der Unterjochung
fremder Voͤlker. Aber in einer Welt, wo Treu und
Glauben nichts mehr gilt und jetzt auch ein Koͤnigs⸗
wort erlogen war, kann nur die Gewalt das Recht
ſichern und herſtellen. Gegen meuchleriſchen Über⸗
fall hilft kein Friedenskongreß und kein Schieds⸗
gericht. Da hilft nur die eigene Staͤrke. Wir leben
der ſtarken und gerechten Zuverſicht, daß wir unſre
kuͤnftige Staͤrke nicht mißbrauchen zum Überfall, ſon⸗
dern zur Sicherung des Weltfriedens. Eben darum
kaͤmpfen wir weiter. Ein Muß iſt es, ſo hart und
bitter wie nur eines in der Weltgeſchichte. Moͤge
nur aus dieſem Muß fuͤr Enkel und Enkelkinder
Segen und nicht Fluch kommen! Wir blieben in
der Heimat verſchont von unmittelbaren Kriegs⸗
ſchrecken. Sie wuͤrden uns die Unerbittlichkeit dieſes
Muß eindringlich zeigen. Beweiſen wir unſern heißen
Dank fuͤr dieſe Fuͤgung nicht durch Undank gegen
alle Opfer dieſes Krieges. Unſre Witwen, unſre ein⸗
ſamen Vaͤter und Muͤtter wollen wiſſen, wofuͤr ihr
Teuerſtes fiel, und die Tauſende von Kruͤppeln fordern

55

ſpaͤter von uns, daß auch wir tapfer geblieben ſind.
Wer kann dieſen lebendigen Kriegsopfern unter die
Augen treten? Der, der verſpricht: „ich will, was ich

muß. Ich laſſe nicht von Deutſchland.“ Wir muͤſſen

und wollen!

56

ii-1 1 1 11v1 5 1 5 v1 41

- — — — —

ind.

Heraus mit den Schaͤtzen

Der Geiſt kommt zu Ehren. Wie hat man ihn fruͤher
manchmal verſpottet! Jetzt merkt man, daß er
entſcheidet. Gewehre, Granaten, Flugzeuge, Unter⸗
ſtaͤnde, auch die Gullaſchkanone in Ehren — wenn aber
der Geiſt der Truppe nichts taugt, helfen ſie alle nichts.
Gerade ſo iſt es zuhauſe. Wir verſinken faſt in Ver⸗
ordnungen, Anweiſungen, Vorſchriften und merken an
allen Ecken und Enden, daß allein der Geiſt den Aus⸗
ſchlag gibt. Er muß wachgerufen werden fuͤr die Winter⸗
monate; die werden lang, duͤſter und oft traurig ſein.
Es kommt nicht jeden Tag ſo ein liebes Wort wie
„Tutrakan“ zu uns, das wir bis dahin noch nie gehoͤrt,
und das ſich doch ſo raſch eingeſchmeichelt hat. Der
Krieg dauert lang. Man weiß gar nicht mehr, wie der
Friede ausſchaut. üũͤberall druͤckt's. Schon ſoviel
mußte das Herz aushalten und der Mut ertrug ſtaͤrkſte
Belaſtungsproben. Deſto groͤßer iſt unſer Recht, wenn
wir rufen: „Der Geiſt muß wieder wach werden, der
Geiſt alter, tapferer Zeiten, der Zeiten, die wir ſelbſt
erlebten und unſre Ahnen.“ Darum heraus mit den
Schaͤtzen, die wir alle haben, verwerten und verſchenken
koͤnnen ohne Brot⸗ und Buttermarken, ohne Furcht,
daß ſie ausgehen, ohne Angſt, daß ſie von treuloſer
Hand geſtohlen werden.
Laß dein Gemuͤt nicht zu kurz kommen, pflege es!
Es iſt dein reichſter Schatz. Das Eſſen wird ſchmal;
aber wenn du's mit Grimmen und Schimpfen ver⸗

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zehrſt, ſchlaͤgt es noch weniger an, als wenn du deinen
Kindern ein froh Geſicht zeigſt. Manch einer vergißt
ſein Entbehren, wenn man ihm nicht immer davon vor⸗
redet, ſondern ihm die Aufgabe ſtellt, einem noch
Armeren zu helfen. Warum herrſcht in einfachen Kreiſen
oft ſo herrlicher Gleichmut? Das Raͤtſel loͤſt ſich, wenn
wir ſehen, daß dort die ſelbſtverſtaͤndliche Sitte herrſcht,
einander beizuſpringen und zu helfen. Hilfe aber heißt
nicht nur ein „geſchmuggeltes“ Stuͤck Kaͤſe, ſondern auch
ein guͤtiges Wort, ein paar Minuten, in denen man die
Seele ſpazieren fuͤhrt, ein derber Spaß, wie ihn unſre
Kinder machen oder eine Stunde der Erinnerung an
das viele Gute und Große, mit dem wir alle aufgewachſen
ſind, und das jetzt durch den Krieg in Frage geſtellt
wird. Gib auch deiner Seele zu eſſen, lieber Menſch!
Viele Not und Unruhe kommen daher, daß du in deinem
Innerſten hungerſt und es dort oͤde, verwahrloſt und
jaͤmmerlich ausſieht. So greife zu den Schaͤtzen, die
du haben kannſt. Es iſt keine Schande, einmal in der
Bibel oder in deinem alten Schulleſebuch zu leſen.
Ich wundere mich, wie alte Geſchichten, Lieder und
Gedichte wieder aufwachen, die man fruͤher auf der
Schulbank lernte und ganz neuen, hellen Klang be⸗
kommen, als waͤren ſie gerade fuͤr heute geſchrieben.
Denk an deinen Arndt und Fichte, Goethe und Schiller
und hole ſie aus dem Schrank. Es iſt beſſer, daß du
darin eine Viertelſtunde lieſt, als daß du mit deinem
Nachbar uͤber die Wucherer ſchiltſt. Oder hoͤre dir ein
Konzert an, und wenn es keine Orgel und keine Geige
iſt, ſo iſt's eine Ziehharmonika, aber man kommt auf
andre Gedanken. Ich werde nie vergeſſen, wie ich

58

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ſpaͤt Nachts in Berlin einen jungen Gefreiten traf,
der eben mit dem Zug von der Zlota Lipa kam und
immer laut rief: „Muſik will ich hoͤren, wo iſt Muſik?“
Und dann lies die alte Geſchichte deines Volks und laß

dir von fruͤheren Kriegen erzaͤhlen. Als ich kuͤrzlich

hoͤrte, daß 1813 das Pfund Butter drei ſchwere Reichs⸗
taler koſtete und das Ei zehn Groſchen, da war mir's,
als haͤtte mir jemand eine Elle in die Hand gelegt, auf
der ſtand: „Nimm und miß deine Not“. Wieviel
Schaͤtze liegen aufgeſpeichert in unſern Schulen und
Muſeen, Kirchen und Buͤchereien; dort ſteht eine große
Armee. Wer laͤßt ſie marſchieren? Wer hilft mit,
daß ſie Freude machen, Kraft bringen, volle Herzen
ſchaffen? Darum heraus mit allen geiſtigen Schaͤtzen.
Unſer Volk hat einen wohlgefuͤllten Speicher. Alle
Jahrhunderte tragen reichlich Frucht. Keiner wird
arm, der ſie austeilt, aber alle werden gluͤcklicher, die
ſie genießen. Du mußt es nur alles ſtroͤmen laſſen
wie lebendiges Quellwaſſer. Dann verſanden und
vertrocknen wir nicht, ſondern gleichen Oaſen in der
Wuͤſte.
Nun aber ahne ich, was mir mancher ſchreiben wird:
„Das hat ſo ein Pfaff mit vollem Magen geſchrieben.“
Falſch geraten! Aus vollem Herzen hab ich's geſchrieben
und „Pfaffen“ mochte ich nie leiden, weiß aber, daß
der Menſch beides noͤtig hat, einen Leibſorger und einen
Seelſorger. So ſpotte, wer will! Jeder hilft ſo,
wie er's verſteht.

59

Bauer und Staͤdter

wiſchen Bauer und Staͤdter hat es ſchon vor dem
Krieg manchmal nicht geſtimmt. Jeder behauptet
natuͤrlich, der andre trage die Schuld. Verzichten wir
darauf, gerecht abzuwaͤgen, es kommt ja doch nichts
heraus. Jetzt im Krieg haben wir keine Minute uͤbrig,
um einander etwas nachzutragen oder es einander
fuͤhlen zu laſſen, ſo wie jener Bauer gerufen haben
ſoll: „Ihr Staͤdter ward immer ſtolz und ſchimpftet
uns ‚dumme Bauern“’. Nun koͤnnt ihr ja einmal
Hunger leiden; lieber geben wir die Milch unſern
Schweinen.“ Rache iſt ſuͤß, aber ſie wird gemein⸗
gefaͤhrlich, wenn dadurch der Krieg verlaͤngert wird.
Wollte der Bauer den Staͤdter hungern laſſen, ſo freut
ſich nur der Englaͤnder; der liegt ja wie die Katze auf
der Lauer und wartet, ob die Staͤdter unruhig werden
und keine Munition und keine Kanonen mehr ſchaffen
koͤnnen; dann hat er geſiegt. Nein, wer heute Kar⸗
toffeln gibt, ſchafft Granaten. Der Englaͤnder wird
damit geſchlagen. Deſſen furchtbarſte Waffe iſt ſein
Wille, uns auszuhungern. Unter ihm leiden die Soͤhne
des Bauernhofs genau ſo, wie die Arbeiter aus dem
Fabrikviertel, wenn der Englaͤnder ſeinen Willen durch⸗
ſetzen koͤnnte. Der Bauer hilft gerne, ſobald ihm die
Zuſammenhaͤnge klar ſind. Hundert Erlebniſſe be⸗
zeugen es, wie ſchnell er zum Hergeben iſt. Tauſende
haben das dankbar erfahren, die ihre Kinder aus der
Stadt aufs Land ſchicken durften. Der Staͤdter ſoll

60

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ehrlich Buße tun und dem Bauern von Herzen danken
und vor allem der Baͤuerin, die heute oft Unmenſch⸗
liches in ihrem Betrieb leiſtet. Er vergeſſe nicht, daß
zwar vom Dorf vieles in die Stadt kommt, aber von
der Stadt ſehr wenig aufs Dorf und der Staͤdter immer
noch reichlichere Moͤglichkeiten beſitzt zum Einkauf.
Es iſt klar, daß der Bauer das, was er gepflanzt hat,
liebt. Unehrlicher Handel hat viel vergiftet und reiche
Leute, die dem Bauer fuͤr ein Ei eine Mark oder fuͤr
eine Gans fuͤnfzig Mark anboten, verwuͤſten unſre
ganze volkswirtſchaftliche Moral. Aber auch der Bauer
ſoll ehrlich Buße tun und merken, daß er mit der Stadt
auf Gedeih und Verderb verbunden iſt, und er das
Vaterland nicht ernaͤhren kann, wenn ihm die Tech⸗
niker und Arbeiter keine Maſchinen bauen, keinen Kunſt⸗
duͤnger liefern, keine Kohlen aus der Grube ſchaffen,
damit die Eiſenbahn ſeinen Sohn in Urlaub heimbringe
und die Schiffe ſeinen ſtolzen blauen Jungen fahren
koͤnnen. Die Arbeiterfrauen in den Induſtrieſtaͤdten
ertragen die Entbehrungen muſterhaft anſtaͤndig. Wuͤr⸗
den die Bauernfrauen nur ſehen, wie ihre Schweſtern
in der Stadt ſtundenlang nach Lebensmittel ausſchauen
muͤſſen, ich bin gewiß, daß ſie alles zu ihrer Erleichterung
tun wuͤrden. Ich ſtreite mich nicht lange, ob Land⸗
arbeit oder Fabrikarbeit haͤrter iſt. Jeder achte den
Schweiß des andern und ſeiner Haͤnde Schwielen. Ich
weiß nur eins: Des Bauern Hof iſt verloren, wenn die
Walzwerke keine Kanonen und die Fabriken keine
Granaten mehr ſtellen. Darum Fett gegen Kohle, Kar⸗
toffel gegen Stickſtoff, Brot gegen Kanonenſtahl.
Am Einzelnen haͤngt's! Dein Beiſpiel wirkt Wunder.

61

Das Boͤſe ſteckt an und das Gute auch. Es uͤberfaͤllt
uns heute wie ein allgemeines Fieber, daß jeder nur fuͤr
ſich ſorgen will. Wir muͤſſen entbehren und es waͤre
unrecht, die Not zu verkleinern; ſie druͤckt immer die
am meiſten, die unten ſtehen. Aber wir ſind alle ſelbſt⸗
zufrieden mit uns ſelbſt und unſern Opfern. Dieſe
ſind doch nur der ſelbſtverſtaͤndliche Dank dafuͤr, daß
unſre Felder unverwuͤſtet bleiben und unſre Waͤlder
nicht zuſammengeſchoſſen ſind, und wir im Frieden
unſre Straßen ziehen. Trotz der Not bleibt dieſer Dank
unſer taͤgliches, heiliges Recht. Unſre Vaͤter machten
noch groͤßere Notzeiten durch und redeten weniger da⸗
von. Unſre Heere kriegt der Feind nicht unter; aber der
kleine Beamte und das ſtaͤdtiſche Arbeits⸗ und Kraͤmer⸗
volk, das Luft und Sonnenſchein weniger kennt, als
der Bauer, muß arbeitsfaͤhig erhalten bleiben. Das
erſte Gebot lautet: Feſt einzutreten fuͤr die Mehrung
aller landwirtſchaftlichen Erzeugniſſe in Feld und
Stall. Der Zweck dieſer Erzeugniſſe bleibt der Verzehr.
Darum gebe das Land alles, was es entbehren kann,
damit wir miteinander leiden und miteinander ſiegen.
Der Franzoſe Barrs ſagte kuͤrzlich: „Der ſchwache
Punkt bei den Deutſchen iſt ihr Bauch. Wenn wir
der Bande den Brotkorb hoͤher haͤngen, dann werden
wir ihr den Siegeswillen austreiben.“ Alſo um unſres
„Bauches“ willen rechnet der Feind auf den Sieg.
Merken wir's uns! In der Geſchichte der Preußen ſteht
der Spruch eingegraben: „Wir Preußen haben uns
groß gehungert“. Heute ſpricht ſo ganz Deutſchland.
Der Feind wird zu Schanden.

62

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Was ſozialdemokratiſche
Fuͤhrer ſagen

erranzoſen, rechnet nicht auf einen inneren Zwieſpalt
„F in Deutſchland bei einem Rachekrieg wegen Elſaß⸗
Lothringen. Denn wir in Deutſchland ſind alle einig,
uns gegen einen Revanchezug zu wehren und wir haſſen
die ruſſiſch⸗franzoͤſiſche Freundſchaft.“
Der alte Liebknecht 1892 in Marſeille.

„Die Lehre der allgemeinen Voͤlkerverbruͤderung, die
ohne Ruͤckſicht auf die geſchichtliche Stellung und die
geſellſchaftliche Entwicklungsſtufe der einzelnen Voͤlker
weiter nichts will, als ins Blaue hinein verbruͤdern,
iſt von den Redakteuren der ‚Neuen Rheiniſchen Zeitung“
ſchon lange vor der Revolution bekaͤmpft worden und
zwar damals gegen ihre beſten Freunde, die engliſchen
und franzoͤſiſchen Demokraten.“ Engels.

„Nur ein Wort uͤber die ‚allgemeine Verbruͤderung
und Ziehung der ‚Grenzen', welche der ſouveraͤne Wille
der Voͤlker ſelbſt auf Grund ihrer nationalen Eigenheiten
verzeichnet. Die Vereinigten Staaten und Mexiko
ſind zwei Republiken; in beiden iſt das Volk ſouveraͤn.
Wie kommt es, daß zwiſchen dieſen beiden Republiken,
die der moraliſchen Theorie gemaͤß „verbruͤdert“ und
foͤderiert’ ſein muͤßten, wegen Texas ein Krieg aus⸗
brach, daß der ſouveraͤne ‚Wille“ des amerikaniſchen
Volks, die von der Natur gezogenen Grenzen aus geo⸗

63

graphiſchen, kommerziellen und ſtrategiſchen ‚Not⸗
wendigkeiten' um einige hundert Meilen weiter ſuͤdlich
verlegte?
Iſt es etwa ein Ungluͤck, daß das herrliche Kali⸗
fornien den faulen Mexikanern entriſſen iſt, die nichts
damit zu machen wußten? Daß die energiſchen Yankees
durch die raſche Ausbeutung der dortigen Goldminen
die Zirkulationsmittel vermehren, an der entlegenſten
Kuͤſte des Stillen Meeres in wenig Jahren eine dichte
Bevoͤlkerung und einen ausgedehnten Handel kon⸗
zentrieren, große Staͤdte ſchaffen, Dampfſchiffver⸗

bindungen eroͤffnen, eine Eiſenbahn von Newyork

bis San Franzisko anlegen, den Stillen Ozean erſt
eigentlich der Ziviliſation eroͤffnen. Die ‚Unabhaͤngig⸗
keit“ einiger ſpaniſcher Kalifornier und Texaner mag
darunter leiden, die Gerechtigkeit' und andere moraliſche
Grundſaͤtze moͤgen hie und da verletzt ſein; aber was
gilt das gegen ſolche weltgeſchichtlichen Tatſachen?“
Marx.

„Seit wann ſind die Wiener Vertraͤge, die unter
dem Vorſitz Metternichſcher Kabinetts politik ausgefuͤhrten
Voͤlkerverkoppelungen das Schoßkind der demokratiſchen
Parteien geworden? In ihrem blinden Fetiſchismus
fuͤr den Status quo (den beſtehenden Zuſtand) hat die
Nationalzeitung keinen tieferen Ausdruck fuͤr ihre
Weisheit, als die Nichtreviſion der Landkarte.“
Laſſalle.

„Und endlich, welches ‚Verbrechen, welche fluch⸗
wuͤrdige Politik', daß die Deutſchen und Magyaren
alle dieſe kleinen, verkruͤppelnden, ohnmaͤchtigen Natioͤn⸗

64

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chen zu einem großen Reich zuſammenſchlugen, und ſie
dadurch befaͤhigten, an einer geſchichtlichen Entwicklung
teilzunehmen, der ſie, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, gaͤnzlich
fremd geblieben waͤren!! Freilich, dergleichen laͤßt
ſich nicht durchſetzen, ohne manch ſanftes Nationen⸗
bluͤmlein gewaltſam zu zerknicken. Aber ohne Gewalt
und ohne eherne Ruͤckſichtsloſigkeit wird nichts durch⸗
geſetzt in der Geſchichte.“ Engels.

„Das Proletariat ſteht nicht außerhalb des Vater⸗
landes. Wenn das kommuniſtiſche Manifeſt den be⸗
ruͤhmten, oft wiederholten und nach jeder Richtung
ausgeſchroteten Satz ausſprach: ‚Die Arbeiter haben
kein Vaterland', ſo bedeutete dies nur eine leidenſchaft⸗
liche Laune, eine durch und durch paradoxe und uͤbrigens
ungluͤckſelige Antwort auf die Angriffe der patriotiſchen
Bourgeois, die den Kommunismus der Zerſtoͤrung des
Vaterlandes anklagten. Übrigens beeilte ſich Marx
ſelbſt, den Sinn ſeiner Formel richtigzuſtellen und ein⸗
zuſchraͤnken: ‚Indem das Proletariat zunaͤchſt ſich die
politiſche Herrſchaft erobern, ſich zur nationalen Klaſſe
erheben, ſich als Nation konſtituieren muß, iſt es ſelbſt
noch national, wenn auch keineswegs im Sinne der
Bourgeoiſie.“ Das ſind recht dunkle und recht unnuͤtze
Spitzfindigkeiten. Wie koͤnnte ſich das Proletariat als
Nation konſtituieren, wenn die Nation nicht ſchon vor⸗
handen waͤre, und wenn das Proletariat nicht lebendige
Zuſammenhaͤnge mit ihr haͤtte? All dies bedeutet die
ſarkaſtiſche Verneinung der Geſchichte ſelbſt. Es be⸗
deutet, den Gedanken der Tirade opfern.“
Jean Jaurèess, bei Kriegsbeginn ermordet.
Traub, Heimkrieger 5

65

„Mit Abſcheu wird der deutſche Arbeiter ſich von
jenen abſondern, oder beſſer, er wird ſie von ſich ab⸗
ſondern, die ihm die Gedanken des Vaterlandes und der
Nation verekeln wollen. Er wird ſich bewußt ſein, daß
er der Traͤger aller Zukunftsgedanken iſt. Und zu dieſen
großen Zukunftsgedanken gehoͤrt auch die volle Aus⸗
wirkung deutſchen Weſens. Was wir den andern goͤnnen
und wuͤnſchen, das wollen auch wir deutſche Sozialiſten,
die wir in der Geſchichte des Weltſozialismus wahr⸗
haftig nicht an letzter Stelle ſtehen.“
Engelbert Pernerſtorfer, Wien, Mai 1916.

Zum dritten Weihnachten!

Getzt zaͤhlen wir Weihnachten ſchon nach Kriegs⸗
J jahren! „Aber diesmal feiern wir ja gar keine Weih⸗
nachten mehr. Man kann doch nichts ins Feld ſchicken.
Wir zuhauſe ſchenken einander auch nichts; man kann
nicht einmal eine Kerze mehr anzuͤnden, um ſich an
ihrem Licht zu erquicken.“ So geht die Rede vier, drei,
ja bis zwei Wochen vor Weihnachten. Aber wenn der
Tag da iſt, hat doch jeder dran gedacht. Es iſt halt
Weihnachten und Weihnachten hat uns, nicht
wir haben Weihnachten. Man kommt ſich aus⸗
geſchloſſen vor, wenn man nicht mitfeiern duͤrfte.
Weihnachten will nun einmal, daß wir zuſammen⸗
gehoͤren, die Reihe ſchließen, keinen vergeſſen. Woher
kommt der Zauber dieſer Nacht?
Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben,
Menſch zu ſein. Je mehr ſich Unmenſchlichkeiten haͤufen,
deſto ſtaͤrker waͤchſt die Sehnſucht, dem Menſchen wieder
ins volle Angeſicht zu ſehen. Je mehr wir gegen die halbe
Menſchheit kaͤmpfen muͤſſen, deſto unwiderſtehlicher
wird der Drang, auch im Feind einen Augenblick lang
des Menſchen Antlitz zu entdecken und ſich zu erinnern,
daß auch er einſt in ſeiner Mutter Schoß getragen
wurde. Wir wuͤrden dieſen blutigen Kampf gar nicht
aushalten, wenn wir nicht an den unvergleichlichen
Wert des Menſchenherzens glaubten. Man will uns
von der Krippe zu Betlehem wegjagen mit dem Vor⸗
wurf, wir Deutſche gehoͤren nicht mehr zur geſitteten

67

Chriſtenheit. Wir bleiben an unſrem Platz und ſehen
mit ruhigem Gewiſſen dem Chriſtkind in die Augen.
Unmenſchlich war's, unſre friedliche Entwicklung zu
ſtoͤren. So kaͤmpfen wir fuͤr das Recht, freier Menſch
zu ſein. Das gefaͤllt Gott wohl.
Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben,
Kind zu ſein. Ja, wenn wir euch in den Schuͤtzengraͤben
eure Kinder, Bruͤder und Schweſtern nur eine halbe
Stunde lang hinſchicken koͤnnten, damit ihr ſie wieder
anſehen koͤnnt! „Alſo ſo ſiehſt du aus. Potz Blitz,
wie biſt du gewachſen! Und biſt mir brav geblieben
und haſt der Mutter das Leben nicht ſchwer gemacht?
Gib mir einen Kuß, und nun her mit dem Gewehr! Es
iſt mir doppelt lieb. Meinen Jungen will ich mit dir
ſchuͤtzen und all die blauen Augen und die blonden
und die ſchwarzen Zoͤpfe und die jungen Herzen!“
Eigene Kindheit wacht auf. Kein rechter Mann ſchaͤmt
ſich ſeiner Kinderzeit. Wir ſind geſund, ſolange wir
noch Kind ſein koͤnnen. Vielleicht liegt die Gewalt
jenes alten Glaubens, daß Gott Menſch geworden,
auch darin, daß ſelbſt ein Gott ſich nicht ſchaͤmt, Kind
zu werden. Das Chriſtkind ſegnet uns; auch Kinder⸗
haͤnde koͤnnen ſegnen.
Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben,
erloͤſt zu ſein. Auf allen Lippen liegt der Schrei: Er⸗
loͤſe uns von allem übel! Das UÜbel ſteckt da druͤben
beim Feind in Luͤge, Verrat, Gemeinheit. Es kriecht
aber auch um und in uns ſelbſt herum. Wie ungezogen
warſt du noch geſtern gegen deinen Kameraden und wie
ſchimpfteſt du uͤber deine eigenen Volksgenoſſen. Iſt's
nicht eine Schande, daß manche heute den „Junker“

68

oder „Bauern“ oder „Kapitaliſten“ oder „Sozi“ mehr
haſſen, als den Feind, der ſo unſaͤgliches Elend uͤber
die Welt gebracht hat? Wir haben ja im Stillen ſelbſt
keine Freude dran. Wir moͤchten gerne anders ſein.
Dieſe Sehnſucht ſteckt tief in der Menſchenbruſt. Warum
geht es nicht? Es geht. Lebe des frohen Glaubens
der Weihnacht, daß man mit Liebe Berge verſetzen
kann! Das habt Ihr uns wieder gelehrt an der Somme
und an den Karpathen: Ihr habt Berge verſetzt. Keiner
haͤtte es fuͤr moͤglich gehalten, in ſolchen Strapazen
auszuhalten, aber in eures Herzens Grund lebte eine
unerſchoͤpfliche Kraft: die Liebe, die Liebe zur Heimat,
die Liebe zum Volk, die Liebe zu Weib und Kind. Wer
glaubt und traut, iſt unuͤberwindlich. Darum feiern
wir Jeſu Geburt. Er liebte und ſo gewann er die
Menſchen. Er hielt ihnen keine langen Predigten,
ſondern traute ihnen zu, daß ſie trotz ihrer Maͤngel
etwas taugten. So verſcheuchte er all' ihre Verzagt⸗
heit, ihr Mißtrauen, ihren Kleinmut, hob ſie in die
Hoͤhe, ſtellte ſie geſund auf ihre Fuͤße und ſagte zu ihnen:
„Du kannſt, du mußt nur wollen“. Da wurden ſie
froh und gluͤcklich. Evangelium heißt ja frohe Bot⸗
ſchaft. Du magſt ſie deuten, wie du willſt. An den
großen Tatſachen der Weltgeſchichte werden immer
neue Seiten offenbar. Nur ſtill wollen wir ſtehen in
dieſer ſtillen Nacht, einander von ganzem Herzen dank⸗
bar ſein und einander innig gerne haben. Über allen
Sternen waltet Einer, der dich und die weite Welt nie
vergißt.
So ſtroͤmt innerer Frieden in das Herz. Um den
Frieden da draußen machen wir keine Worte mehr.

69

Den erkaͤmpfen wir. Jetzt erſt verſtehen wir, wie koſt⸗
bar das guͤldene Friedenskleinod iſt. Mit teurem Blut
will es errungen ſein. Weihnachtsgeloͤbnis heißt:
„Ihr und wir werden nicht muͤde. Gerade weil's
den echten Frieden gilt, kaͤmpfen wir bis zum vollen
Sieg.“

70

Unſere Eiſenbahner

eute will ich ein Lied von dieſen Braven ſingen.
H Jedermann kennt ſie vom Mann mit der roten Muͤtze
an bis zum Streckenwaͤrter. Jedermann benuͤtzt ſie;
wer liegt nicht alles auf der Bahn! Ziviliſten und
Militaͤrs, Urlauber und Arbeiter, Verwundete und
Geſunde. Ach noch viel mehr! Unſre ganze Waffen⸗
ruͤſtung von der Kartoffel bis zur Granate, vom Feld⸗
poſtbrief bis zum geheimſten diplomatiſchen Akten⸗
ſtuͤck. Ach noch viel mehr! Die Sorgen und Freuden
von ganz Mitteleuropa, die mit dem Balkanzug raſen.
Unſre Eiſenbahnen ſind Schlagadern des Kriegs. Sie
haben vieles von engliſcher Seehoffnung zunichte ge⸗
macht. An die Heimatraͤnder unſrer Eiſenbahnen legt
ſich eine unuͤberſehbare Maſſe von Feldbahnen und
Kleinbahnen. Unſrer Jugend Sehnſucht, einmal mit
dem Liller oder Mitauer Zug bis zum Ende zu fahren,
iſt nur ein Ton in der Fuͤlle der Gedanken, mit welchen
ihre Phantaſie das kriegseroberte Land durchfliegt.
Heute denke ich an die Menſchen in dieſer Gruppe,
an die Seelen, die hier arbeiten, an die Tauſende ſelbſt,
die fahren, koppeln, ſchieben, ſchleppen, haͤmmern,
laufen, ſchippen, denken, uͤberlegen, befehlen. Im
Vaterland ſchlaͤgt wie draußen des Dienſtes ewig gleich⸗
geſtellte Uhr. Freilich iſt ſie anders eingeſtellt; der
Kriegspuls treibt an allen Ecken. Was kuͤmmert man
ſich noch um Tag oder Nacht, wenn das Vaterland in
Gefahr iſt.

71

Langſam geht der Zugfuͤhrer an den Abteilen vor⸗
bei und ſieht die Karten nach, hoͤflich und beſtimmt wie
fruͤher. Aber wie ich ihn genauer betrachte, merke ich,
wie langſam er geht. Er iſt muͤde. Der Krieg hat alle
muͤde gemacht. Aber wenn man ſo einen ſieht, der
keine Zeit hat, muͤde zu ſein, wird man ſelbſt wieder
ſtraff und merkt den Trotz unſrer Siegesgewalt. Haltet
Umſchau in dieſem Heer der Arbeitskraͤfte vom Miniſter
bis hinunter zum Arbeiter.
Die muſterhafte Ruhe der Beamten wirkt erſtaunlich.
Der Lokomotivfuͤhrer und Heizer haben keine Zeit;
ſie nutzen ihre und ihrer Maſchinen Kraft ab mit vollem
Bewußtſein. Das Vaterland forderts. Im Stell⸗
werk und in der Werkſtaͤtte, auf der einſamen Strecke
und im Gedraͤnge des Großſtadtbahnhofs, am Schalter
und im Schuppen, im Wagen, Buͤro und Bahnwaͤrter⸗
haus — uͤberall laßt uns dieſe Menſchen gruͤßen, die
das Rad im Schwung halten. Tauſende von Frauen
fuͤgen ſich in ungewohnte Arbeit. Was koͤnnte heute
die Frau nicht mehr? Vor allem vergeßt nicht die Koͤpfe
der Organiſatoren, die uͤber den Plaͤnen ſitzen, der
Techniker, die uͤber ihren Arbeiten wachen, das Hirn
eines ſolchen Triebwerks, das ebenſo unſichtbar ſeine
Leiſtungen vollbringt, wie die Gehirnmaſſe unſres
Schaͤdels — ſie ſollen alle, alle wiſſen, daß und wie dank⸗
bar ihnen das geſamte deutſche Volk iſt. Ich fahre hin
und her und bin immer wieder erſtaunt uͤber die ruhige
Anſtaͤndigkeit, mit welcher hier ein Volkswerkzeug im
Dienſt des Vaterlands gehandhabt wird. Nein, ſie
haben es nicht leicht, unſre Eiſenbahner und ſind doch
ſtolz in ihrem Dienſt. Sie tragen manche Sorgen und

72

— — —. 2 —

wiſſen doch treulich, wie das Staatswohl mit in ihren
Haͤnden liegt. Wir ſehen eine einzige betriebſame
Maſchine, aber hinter ihr die lebendigen Triebkraͤfte
an Menſchenmacht, Menſchenwille, Menſchenkunſt.
Manches koͤnnte man ſich wegdenken aus unſrem oͤffent⸗
lichen Leben, unſre Eiſenbahner nie.
Und fragt ihr mich: warum hebſt du den einen Stand
heraus? Verdient es die Poſt nicht gleichermaßen, und
die Verwaltung in Staat und Stadt und Land, und die
Schule und der Arzt und der und der und der? Gewiß⸗
lich. Ich ſchreibe niemanden zu leid. Wir ſind doch
nicht ſo weit geſunken, daß wir gleich mißgoͤnneriſch
und neidiſch ſein wollen, wenn man einen beſtimmten
Arbeitszweig heraushebt, der zum beliebteſten Spiel⸗
zeug in der Kinderſtube wurde und mit ſtaunender Selbſt⸗
verſtaͤndlichkeit in Alpenwelt und unter Großſtaͤdten
hin neue Wege bahnt. Wenn ich nachts ſo durch die
Nebel fahre, und an den Abteilen mit den ſchlafenden
Menſchen vorbeigehe, und der Zug hinausſtuͤrmt wie
brauſender Strom uͤbers Wehr, dann uͤberkommt mich
immer aufs neue der heiße Dank an unſre Eiſenbahner!

73

Siegeswille 1917

um neuen Jahr kenne ich eine einzige Loſung. Sie
lautet: Unerſchuͤtterlicher Siegeswille. Wenn nicht
alles truͤgt, fallen in ihm die großen Entſcheidungen.
Sie werden der Kraft entſprechen, die wir zu entfalten
willens ſind. Wenn je, ſo haben wir jetzt keine Zeit,
muͤde zu ſein. Das ſagen wir nicht, weil wir meinen,
wir muͤßten die Leidenſchaften und Entſchließungen
unſres Volkes aufpeitſchen. Das deutſche Volk braucht
keine Peitſche. Ruhig ſehen wir der Zukunft entgegen
und trotzen jeder Gewalt. Das neue Jahr wird ſchwerer,
als all die andern. Gewaltig ſind die Proben, die es
unſerm Willen, unſerm Leib und unſrer Seele zumutet.
Unſre Braven draußen muͤſſen noch einmal alle Kraft
zuſammennehmen, und es tut uns bitter leid, daß wir
ihnen keine andre Ausſicht eroͤffnen koͤnnen. Aber
England will das ſo. Es will ſeine Vorherrſchaft bis
zum letzten Atemzug verteidigen und hat in ſeinen
Zeitungen unſre Friedensangebote als „widerliche Ver⸗
ſuche, uns anzubiedern“, abgewieſen. Ehe England
zum Frieden genoͤtigt wird, erhaͤlt Europa keine Ruhe.
Auch wir zuhauſe wollen allen Mut zuſammennehmen.
Wir werden uns ſchlecht und recht durchhungern,
aber den Ton legen wir auf das erſte Wort und ſagen
durſchhungern. Durchhungern iſt noch lange kein
Verhungern. Es geht uns immer ertraͤglich. Un⸗
ertraͤglich iſt nichts, als die Niederlage. Wir ſind von
Jahr zu Jahr gewachſen und die fruͤheren Entbehrungen

74

erſcheinen uns heute gering. Wenn die Notwendigkeit
ruft, koͤnnen wir noch mehr. Das Schickſal traut uns
wirklich zu, daß wir mit der Not fertig werden. So
laſſen wir uns nicht beſchaͤmen. Lieber ein Jahr ent⸗
behrt, als ein Menſchenalter gelaͤhmt. Alles geſchieht
ja nur um des eigenen Blutes willen. Unſer Dorf,
unſre Stadt, unſer Volk ſoll in Ehren bleiben, wachſen,
gruͤnen. Nur ein voller Sieg ſchafft einen klaren Frieden.
Darum ſteht unſer Siegeswille 1917 feſter denn je.
Wir bringen einander gute Wuͤnſche, in erſter Linie:
Stille. Taten haben allein das Recht zu reden; alles
andre iſt Geſchwaͤtz. Von Taten ſoll das Eiſerne Kreuz
zeugen. Aber auch jede Hilfe, Guͤte, Treue und Kraft
zuhauſe iſt eine Tat. Klein und Groß erfuͤlle ſtolz
und ſtill die Pflicht des Tages. Das iſt unſer Eiſern
Kreuz. Auch herber Tadel iſt geſund, wenn er aus
Vaterlandsliebe geboren wird. Nur dem Noͤrgler und
Maͤkler, der nichts und niemanden gelten laͤßt, als ſeine
eigene Verdrießlichkeit, weiſe die Tuͤr! Der Maulwurf
ſoll ſich nicht einbilden, die Sonne ſei nicht da, weil er
ſie nicht ſehen mag.
Dann wuͤnſchen wir einander gute und getreue
Freunde. Viele ſind weggegangen, ach ſo viele! Bande
lockern ſich, alte Freunde finden ſich nicht mehr. Deſto
heißer ſtroͤmt unſre Sehnſucht nach neuer Freundſchaft
und Kameradentreue. Im unmenſchlichen Krieg fand
man Menſchen, oft da, wo man es gar nicht vermutet
hatte. Gemeinſame Not und gemeinſamer Sieg ver⸗
binden neue Weggenoſſen. Halte ſie feſt und pflege
die Liebe!
Der dritte Wunſch heißt Glaube. Ohne Glauben

75

iſt nichts Großes in der Welt geſchehen. Vertrauen
allein haͤlt das Haus und ſtuͤtzt den Staat, fuͤllt die Seele
und traͤgt die weite Welt. Noch heute wie 1914 haben
wir ein reines Gewiſſen in dieſem Weltkrieg. Noch
heute wie 1914 leben wir der frohen Überzeugung,
daß der deutſche „Tag“ anbricht, indem die uͤbermuͤtige
Alleinherrſchaft Englands weicht und die Freiheit der
Tuͤchtigen in der Voͤlkerfamilie geſichert wird. Dann
kommt ein andrer Frieden, als der von Englands Gnaden.
Um des wahren Friedens willen ſchaͤrfen wir unſer
Schwert, denn das tuͤrkiſche Wort hat recht: „Im Schat⸗
ten des Schwertes liegt das Paradies“. Deutſchland
glaube! Dein Schwert iſt geſegnet. Die deutſche Erde
iſt unſer Zauber und der deutſche Himmel unſer Licht.
Wir ſtehen auf Felsgrund und wanken nicht. 1917
ringt mit uns, wir ringen mit ihm. Wir laſſen es
nicht, es ſegne denn uns und unſre Kinder!

76

f—

Friedliebend

Ale Welt hallt von Friedenspredigten. Man muß
recht genau zuhoͤren, um Wahrheit und Irrtum zu
ſcheiden. Manchmal meint man, Staaten, welche von
Fuͤrſten regiert werden, ſeien kriegsluſtiger, als die
demokratiſchen. Die Geſchichte weiß freilich nichts
davon. Was uns aus dem alten Athen und dem
heutigen Paris erzaͤhlt wird, zeigt uns gerade die Demo⸗
kratie in vollem Kriegseifer. Rom hat ſeine blutigſten
Kriege in der Zeit der Republik gefuͤhrt, und als die
beiden Gracchen das Volk erregten, erloſch die Kriegs⸗
fackel nicht. Das roͤmiſche Kaiſertum aber galt in
ſeinen erſten Jahrzehnten geradezu als Friedenszeit⸗
alter. Florenz, Venedig und Nuͤrnberg ſind beruͤhmt
durch ihre Kriege. Die franzoͤſiſchen Republikaner von
1789 gebaͤrdeten ſich ebenſo kriegsluſtig, wie die nach
1870, welche einen Kolonialkrieg nach dem andern
fuͤhrten. Auch in den Vereinigten Staaten iſt ein
demokratiſcher Imperialismus in die Hoͤhe geſtiegen.
Venezuela, Mexiko und Spanien wiſſen davon zu er⸗
zaͤhlen. Der ruſſiſche Revolutionaͤr Miljukow iſt genau
ſo ſtarker Kriegshetzer wie der Republikaner Briand.
Das alles ſind nur einige Beiſpiele zum Beweis, wie
wenig die Kriegsgefahr von den Verfaſſungsformen
abhaͤngt. Wenn irgend ein Reich der Neuzeit, dann
hat das deutſche Kaiſerreich in den letzten vierzig Jahren
den Frieden ſo ſtark verbuͤrgt, wie keine andre euro⸗
paͤiſche Macht. Einen unnoͤtigen Krieg hat kein Hohen⸗

77

zoller gefuͤhrt, ſagt der Geſchichtſchreiber Mommſen.
Alſo liebaͤugle man nicht mit vorgefaßten Meinungen!
Von Jenſeits des Ozeans hoͤren wir, daß ſich dort
ein Bund zur Erzwingung des Friedens gebildet hat.
England hat ihm durch ſeinen erſten Miniſter ſchmeichelnde
Worte ſagen laſſen. Natuͤrlich ſind einige Deutſche
gleich bereit, dieſen Beſtrebungen unbeſehen die Hand
zu reichen. Wir verhalten uns ſehr kuͤhl, weil wir
den Frieden wirklich lieb haben. Jener Bund will ja
nichts andres, als eine engliſch⸗amerikaniſche Ver⸗
ſtaͤndigung uͤber die Staaten herbeifuͤhren, welche als
„Friedensſtoͤrer“ gelten. Nun muͤßten wir blind und
taub ſein, wenn wir nicht wuͤßten, daß Deutſchlands
Emporſteigen in den Augen jener Kreiſe als der
Friedensſtoͤrer erſcheint. Vor hundert Jahren hat
Europa einen aͤhnlichen Bund erlebt. Auf Napoleons
Antrieb ſchloſſen ſich Rußland, Preußen und andre
Staaten zuſammen, um England zu zwingen, in ſeiner
Seegewalt ſich dem Voͤlkerrecht zu beugen. Damals
ſchickte England kurzerhand ſeine Flotte nach Daͤnemark
und ſchoß Kopenhagen zuſammen. Das war ſeine Ant⸗
wort auf den Bund zur Erzwingung des Friedens,
dem auch Daͤnemark beigetreten war. So ſtrafte es
einen kleinen Staat, der ſich nicht wehren konnte, und
England iſt ſich darin gleich geblieben bis zum heutigen
Tag.
Von manchen lieben Menſchen wird man heute miß⸗
verſtanden, wenn man ſich grundſaͤtzlich gegen die Be⸗
ſtrebungen der Friedensfreunde wendet. Man kommt
in den Geruch eines Kriegsfanatikers. Auch wir
wuͤnſchen, daß die Voͤlker in Zukunft ſich nicht mehr

78

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4

Not — — — — —

in ſolche entſetzlichen Kriege ſtuͤrzen moͤchten und daß
dieſer Krieg den Krieg ſelbſt verzehre und unmoͤglich
mache. Auch wir arbeiten an kuͤnftigen Abmachungen
zwiſchen den Staaten und Voͤlkern. Aber kein einziger
Staat der Welt hat ſich heute dem Pazifismus ver⸗
ſchrieben. Nirgends iſt er eine Macht. Man redet frei⸗
lich in England und Frankreich viel von ihm, um die
gutmuͤtigen Deutſchen einzufangen, aber man handelt
entgegengeſetzt und verteilt die Welt unter ſich. Der
unentbehrliche Schutz jeden wirklichen Friedens bleibt
die Macht. Wo ein Staat vergaͤße, dafuͤr zu ſorgen,
handelte er gewiſſenlos. Wer den Frieden lieb hat,
der ſtaͤrke die Macht. In weiten Kreiſen unſres Volkes
wußte man bis heute das koſtbare Gut des Friedens
gar nicht zu ſchaͤtzen. Wir bekamen es in der Wiege mit
und hatten es uns nicht verdient. Heute wiſſen wir,
warum der Frieden ein ſo unvergleichliches Gut iſt.
Er koſtet Blut. Kein wahrer Friede ſtammt aus der
Studierſtube. Ein Volk, das fuͤr den Frieden nicht ſeinen
hoͤchſten Preis zu zahlen imſtande iſt, verkuͤmmert. Wer
nur vom Schutz der andern Staaten lebt und ſich nicht
ſelbſt zu ſchuͤtzen imſtande iſt, hat keinen Maßſtab fuͤr
das Kleinod des Friedens. Dem wahren Frieden dient,
wer den Friedensſtoͤrer entwaffnet. Zum Frieden hilft,
wer nicht viel vom Frieden redet; wir haben ſchon zu
viel davon geſprochen. Laßt uns alle Kraft zuſammen⸗
nehmen, um klaren und dauernden Frieden ſelbſt zu
ſchaffen. Gott weiß, wie heiß wir uns nach Frieden
ſehnen! Gerade darum laſſen wir nicht vom Kampf
und jubeln einem Hindenburg zu, der als deutliches
Ziel vor uns hinſtellt: vollen, deutſchen Sieg. Über

79

Frieden und Voͤlkervereinigung viele Worte zu machen,
iſt recht billig. Das deutſche Reich mit ſeiner Macht
hat dem Weltfrieden tauſendmal mehr genuͤtzt, als
Dutzende von Buͤchern und hundert Verſammlungen.
Solange wir im eigenen Volk noch von „Klaſſenkampf“
reden und einander in haͤßlicher Weiſe beſchimpfen, ſind
auch wir unreif fuͤr eine Traͤumerei, wie den Welt⸗
frieden. Es iſt ein Selbſtbetrug, an Voͤlkerfrieden zu
glauben, wo man nicht einmal einen Klaſſenfrieden
haͤlt. Unſre Toten weiſen auf ihre Graͤber und ſprechen:
„Soviel ſoll der kuͤnftige Frieden koſten.“ Wir ſind
gewiß, daß wir den Feind ſchlagen. Das bleibt unſer
Ziel, unſer Glaube: Wir wollen die Feinde ſchlagen —
um des Friedens willen.

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80

nnr

Pfui!

Ein Gewuͤrm kriecht uͤber den deutſchen Boden, deſſen

man ſich ſchaͤmt. Es arbeitet im Dunkeln, unter⸗
graͤbt den Staat und hilft dem Feind. Das iſt der
Haufe derer, die den Krieg zu ihrer eigenen Bereicherung
benuͤXtzen. Aus dem Blut der Kameraden machen ſie
ein Geſchaͤft, ohne zu erroͤten. Das iſt eine widerliche
Geſellſchaft. Man ſpricht nicht gerne davon, keiner
freut ſich der paar Dreckſpritzer auf dem blanken Schild
der deutſchen Ehre. Aber Schweigen iſt Feigheit. Die
gemeinen Seelen ſollen wiſſen, daß man mit ihnen
abrechnen wird.
Das landlaͤufige Schimpfen auf die Kriegswucherer
haben wir zwar nicht mitgemacht. Wir hoͤrten viele
den Mund voll von ſittlicher Entruͤſtung nehmen; aber
ihr Herz war nur neidiſch, daß der Gewinn ihre eigenen
Taſchen nicht fuͤllte. Andre griffen gierig nach ſchmach⸗
vollen Einzelvergehen, um den „Klaſſenhaß“ wieder
zu ſchuͤren; ſie lebten ja nur vom Hetzen und es ging
ihnen ſchlecht, als man das Wort vom „Klaſſenkampf“
anfing, zu begraben. Auch ſie handeln nicht aus Liebe
zur Gerechtigkeit, ſondern aus Freude an der Mißgunſt.
Dazu kommt, daß der Unbeteiligte die Grenze zwiſchen
berechtigtem Gewinn und wucheriſcher Gier ſchwer
ziehen kann. Der Beamte, der vom beſcheidenen, aber
feſten Gehalt lebt, beſitzt nicht ohne weiteres die Gabe,
die Sorgen und Gefahren nachzufuͤhlen, welchen die
erwerbenden Berufe ausgeſetzt ſind; aber auch der
Traub, Heimkrieger 6

81

Handel muß begreifen, daß er im Krieg kein Recht auf
gleichmaͤßigen Gewinn beſitzt, wo Hunderttauſende im
Volk leiden. Es gehoͤrt Lebenskenntnis dazu, um hier
gerecht zu urteilen. Auch uns brennt die Scham uͤber
die haͤßlichen Vorgaͤnge, aber faſt noch mehr uͤber die
Menſchen, die ſie wohlgefaͤllig vor aller Welt breit⸗
treten. Wir wollen nicht, daß ſich ein Zerrbild deutſchen
Lebens feſtſetze in unſern Koͤpfen und in der Welt
draußen, die kein Haar beſſer iſt. Schlimm genug, daß
unſre Braven an der Front von der Heimat oft nur
die Vorſtellung eines einzigen Hauſes voll Wucherer
haben. Waͤre es ſo, dann waͤre ihre Wut gerecht. Leider
haben ſie der Anlaͤſſe genug; es gibt veraͤchtliche Seelen,
denen jeder Sinn fuͤr die Groͤße dieſer Zeit abgeht,
weil ſie nur vom Profit leben. Man muß wirklich von
einer Seuche reden, welche alle Kreiſe unſres Volkes
anzuſtecken beginnt. Wir entſchuldigen nichts. Manche
uͤberſtuͤrzte Anordnung und mancher Fehler in unſrer
volkswirtſchaftlichen Geſetzgebung mag ſich raͤchen.
Trotzdem bleibt der Ekel uͤber die wucheriſche Geſinnung,
die ſich breit macht. Aber wir haben auch ein Recht,
ja wir haben die Pflicht, an die Millionen zu erinnern,
die ſich frei von ſolchem Treiben halten. Auch heute
noch lebt der Anſtand. Das Geſunde iſt ebenſo da,
wenn es ſich auch nicht ſo aufdringlich gebaͤrdet, wie
das Faule. Wir glauben nicht nur an dieſe inner⸗
lich vornehmen Menſchen in jedem Stand, wirſehen
ſie. Um ihretwillen geht der Kampf. Sie tragen die
Ehre Deutſchlands in ihrer Hand. Ihre und ihrer
Kinder Kraft haͤlt die Wurzeln der deutſchen Eiche
geſund. Aus einfacher Liebe zur Wahrheit heraus

82

nuf
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erinnern wir an die ſtillen, geduldigen, anſtaͤndigen
Menſchen landauf, landab, die du wohl kennſt und
liebſt, und die du nicht vergeſſen darfſt, wenn du dein
Bild von Deutſchland zeichneſt.
Eins muß unſrer Arbeit Ziel werden: dem Geiſt
des ruͤckſichtsloſen Profits gelte der Kampf bis aufs
Meſſer! Unſer altes gutes Wort „handeln“ iſt heillos
verſchandelt worden. Urſpruͤnglich bedeutet es die froh⸗
gemute Tat, das weitausſchauende Unternehmen. Statt
deſſen wurde es zum Deckmantel ſchamloſer Übervor⸗
teilung. Der Geiſt unſres Volkes darf nicht erſchlaffen
im oͤden Geſchaͤftsgewinn. Man lebt nicht vom Brot
allein, ſondern auch von jeder geſunden geiſtigen Nah⸗
rung, die der Seele ihre Speiſe gibt. Treue, Zucht,
Zuverlaͤſſigkeit, Wahrhaftigkeit, Anſtand waren von je⸗
her die Pfeiler jedes echten Geſchaͤfts. Heute haben
ſich dieſe Kraͤfte wieder erprobt. Unſer Volksgewiſſen
iſt empfindlicher geworden. Das Volksvermoͤgen ſteht
in erſter Linie, dann erſt kommt dein Anteil daran.
Was der einzelne gewinnt, ſoll dazu beitragen, ihm die
Freude an ſeiner Arbeit zu ſtaͤrken, es darf aber kein
Raub ſein am gemeinſamen Gut. Der Krieg hat uns
alle erzogen, die einen willig, die andern widerwillig.
Danken wir ihm! Die Toten und die Kruͤppel moͤchten
kuͤnftig reiner deutſcher Luft ſich freuen; dafuͤr gaben
ſie ihre Kraft, ihr Leben. Drum uͤbertreibe nicht, aber
kaͤmpfe gegen den Erbfeind der Menſchheit, die Hab⸗
ſucht!

83

Unbeachtete Poſten

Wast einer abzumeſſen, welche Truppe an verant⸗
wortlichſter Stelle in dieſem Kriege ſteht? Sicher
unſre Infanterie! Sie traͤgt in vorderſter Linie jede
Laſt und Gefahr und immer wieder ſchafft ſie es mit
dem perſoͤnlichſten Einſatz aller Leibeskraͤfte. Aber man
urteilt ungerecht, ſobald man eine einzige Waffengattung
hervorhebt. Ohne Kanonen und Reiter iſt der In⸗
fanteriſt zuletzt hilflos. Und gleich tauchen unſre
braven U⸗Bootleute in die Hoͤhe, von deren Wagemut
jeder rechte Junge traͤumt, und die tapferen Pioniere
kommen, die in der Stille Wunder verrichten, und die
Flieger fliegen, trotzend Wetter und Feind. Ich menge
mich nicht in dieſen Wettſtreit. Gluͤcklich das Vaterland,
deſſen Dienſt alle Kraͤfte zuſtroͤmen, gluͤcklich der Stand,
der ſeine Hoͤhe einzig an ſeiner Pflicht mißt! Alle gruͤßen
wir, allen danken wir. Eines Volkes Soͤhne ſind wir;
einen hoͤheren Ehrentitel kenne ich nicht.
Aber einiger unbeachteter Poſten denken wir heute.
Sie ſollen erfahren, daß die Heimat auch ſie nicht ver⸗
gißt. Ich ſah einen Telephoniſten unter der Erde an
die Kellerwand eines zerſchoſſenen Hauſes gelehnt;
im Halbdunkel ſitzt er dort, uͤbernimmt die Anrufe und
gibt ſie weiter; an vielen haͤngt ein Schickſal. Er darf
nicht nervoͤs werden; mancher ſchnauzt ihn im Eifer
an und wenige danken ihm. Und ich ſah einen Motor⸗
fahrer aus dem Nebel hervorjagen wie ein Geſpenſt.
Heute hat er's gut; er kann einen Augenblick ſeine blau⸗

84

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gefrorenen Haͤnde umeinanderſchlagen und ſich die
Fuͤße vertreten. Aber nur zwei Minuten, ſchon raſt er
weiter auf ſchmutzigen Wegen. Seine Meldung ent⸗
ſcheidet. Und ich ſehe auf langen Baͤnken Funker uͤber den
Tiſch gebeugt, beide Hoͤrer an den Ohren; ſie ſind den
feindlichen Nachrichten auf der Spur wie der Jaͤger
auf's Wild und hocken in der engen Stube wie die
Wettermacher des Kriegs. Dort klettern die Tele⸗
graphiſten mit ihren Steigeiſen an den Stangen in
die Hoͤhe, um die Draͤhte in Ordnung zu bringen, von
feindlichen Kugeln bedroht. Hier arbeiten im Bauch
des Schiffs Trimmer und Keſſelwaͤrter, und die Maſchi⸗
niſten beobachten das Schnauben und Raſſeln ihrer
Kreaturen, die ſie willig erhalten zum Dienſt ihrer
Kameraden. Im Schiff lernt man die Raͤtſel frage
loͤſen: „Was iſt ein Raum?“ Hier atmet der Menſch
wie eine eiſerne Rippe im Bruſtkorb des Maſchinenſkeletts.
Auch viele Buͤroarbeit lernte ich anders einſchaͤtzen.
Manche wuͤrden lieber dahin gehen, wo das ſtarke Leben
flutet, als hier zu ſitzen, zu ſchreiben, zu zeichnen: aber
ihr Dienſt gehoͤrt als Rad zum Uhrwerk und du biſt nur
ein Raͤdchen, oft unbeachtet. Wir vergeſſen es aber nicht!
Ich ging durch die Reihen der Graͤber in Feindesland.
Man erſchrickt zu ſehen, wie der Tod in jede Truppe faßt,
auch wenn ſie nicht gefaͤhrdet erſcheint. Da ſteht der
Name eines Sanitaͤters und dort liegt ein Feldbaͤcker
einige Schritte weiter ein Eiſenbahner und ein Kraft⸗
wagenfuͤhrer. Die gleiche Decke guͤtiger Schollen deckt
ſie zu auf ihren unbeachteten Poſten. Ich ſehe die
wandelnden, grabenden, werfenden Schaufeln und
Spitzhacken und denke der Tauſende von Schippern.

85

Ein ungefaͤhrlicher Dienſt, obgleich auch Hunderte im Be⸗
reich der feindlichen Geſchuͤtze arbeiten. Wie viele ließen
ſich's nicht traͤumen, daß ſie noch Erdarbeiter wuͤrden.
Aber ſie dienen dem Ganzen und das Vaterland ver⸗
gißt ſie nicht. Auch der Herren Offiziere denke ich, die
den breiten Streifen der Generalſtabsuniform tragen,
ganz abſichtlich gerade in dieſem Zuſammenhang!
Tauſende im Volk haben keine Ahnung, wie dieſe oft
Beneideten arbeiten mußten und muͤſſen; der Acht⸗
ſtundentag war ihnen immer ein Maͤrchen. Das ar⸗
beitende Hirn des Heeres verbirgt ſich wie die feinen
Windungen unſres Hirns im Schaͤdel. Aber ſie duͤrfen
nicht vergeſſen werden, gleich den andern allen. Erſt der
Dienſt aller zuſammen wirkt die Tat.
Nun habe ich ſicher doch wieder dem und jenem
wehgetan, der nicht erwaͤhnt iſt und auch auf ſeinem
unbeachteten Poſten ſteht. Du bleibſt trotzdem un⸗
vergeſſen. Treuerfuͤllte Pflicht ſchreibt die klarſten
Buchſtaben in das Buch der Geſchichte. Wir waͤren
ſchon laͤngſt beſiegt, wenn wir nicht die Tauſende Stillen
im Heer und im Lande haͤtten, die unberufen und reklame⸗
los ihre Stelle ausfuͤllen. Kein Kraft bleibt unverloren.
In die Ferne hinaus klinge ihnen unſer dreifacher Gruß!
Wir danken euch.

— — 2 ☛ — SRi 2222

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Belgiſche Tatſachen

em verdankt Belgien die Erhaltung ſeines Staates?
Wir antworten: Dem preußiſchen „Militarismus“.
Frankreich hat bis zum Jahre 1870 immer verſucht,
ſeine Grenzen durch die Einverleibung Belgiens zu ver⸗
groͤßern und hierzu die Zuſtimmung Preußens zu er⸗
langen. Am 25. Juli 1870 veroͤffentlichte die engliſche
Zeitung „Times“ den Vertragsentwurf, den der fran⸗
zoͤſiſche Botſchafter Benedetti im Fruͤhjahr 1869 hand⸗
ſchriftlich an Bismarck uͤberreicht hatte. Darin war
Preußen freie Hand in Deutſchland gelaſſen, wenn,
ja wenn nur Preußen den Franzoſen Luxemburgs und
Belgiens Erwerb verbuͤrgte. Bismarck aber ging darauf
nicht ein. Der preußiſche „Militarismus“ hat Belgiens
Staat vor dem Untergang gerettet. Das ſei vor aller
Welt feſtgeſtellt! Nun hoͤren wir belgiſche Zeugniſſe
ſelbſt, die beurkunden, wie genau man in Belgien merkte,
daß die Entente gegen Deutſchland mobil macht.
„Die wahre Urſache des Haſſes der Englaͤnder gegen
Deutſchland iſt die Eiferſucht, hervorgerufen durch die
außergewoͤhnlich raſche Entwicklung der deutſchen
Handelsflotte, des deutſchen Handels und der deutſchen
Induſtrie.“ So ſchreibt der belgiſche Baron Greindl
im Februar 1905 aus Berlin an ſeine belgiſche Re⸗
gierung in Bruͤſſel.
„Die franzoͤſiſche Anmaßung wird wieder ebenſo
groß, wie in den ſchlimmſten Tagen des zweiten Kaiſer⸗
reichs, und die Entente cordiale iſt hieran ſchuld. Sie

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iſt ſogar noch um einen Grad geſtiegen, ſeitdem die
Verhandlungen zwiſchen London und Petersburg zu
einer Entente zu fuͤhren ſcheinen, weil ihnen Frankreich
zweifellos nicht fern geſtanden hat.“ So ſchreibt der⸗
ſelbe belgiſche Baron 1907.
„Die Politik, die Koͤnig Eduard VII. unter dem
Vorwande fuͤhrt, Europa vor einer eingebildeten deut⸗
ſchen Gefahr zu retten, hat eine nur allzu wirkliche
franzoͤſiſche Gefahr heraufbeſchworen, die fuͤr uns in
erſter Linie bedrohlich iſt.“ Derſelbe belgiſche Baron
Greindl 1907.
„Es iſt klar, daß das amtliche England im ſtillen
eine Deutſchland feindliche Politik befolgt, die auf eine
Iſolierung abzielt. Aber es iſt ſicher ſehr gefaͤhrlich,
die oͤffentliche Meinung in ſo offenkundiger Weiſe zu
vergiften, wie es die unverantwortliche Preſſe tut.“ So
ſchrieb Graf Lalaing, belgiſcher Geſandter in London
am 24. Mai 1907.
„Seitdem die Leitung der auswaͤrtigen Angelegen⸗
heiten Rußlands Herrn Iswolski anvertraut worden
iſt, hat ſich eine merkliche Annaͤherung zwiſchen London
und Petersburg vollzogen. Die ganze Kraft der eng⸗
liſchen Diplomaten iſt auf die Iſolierung Deutſchlands
gerichtet.“ So ſchreibt Herr Cartier, Geſchaͤftstraͤger
Belgiens in London am 28. Maͤrz 1907.
„Es kann keinem entgehen, daß der Weltfrieden
niemals ernſtlicher bedroht war, als ſeitdem der Koͤnig
von England ſich damit befaßt, ihn zu feſtigen. Er
verſichert zwar ſtets, ſein Ziel ſei die Erhaltung des
Friedens, das hat er aber ſeit Beginn des erfolgreichen
diplomatiſchen Feldzuges immer geſagt, den er durch⸗

88

gefuͤhrt hat, um Deutſchland zu iſolieren.“ So ſchreibt
der belgiſche Baron Greindl am 13. Februar 1909.
„Ich hatte ſchon die Ehre, zu berichten, daß es die
Herren Poincaré, Delcaſſé und Millerand und ihre
Freunde geweſen ſind, die die nationaliſtiſche, mili⸗
taͤriſche, chauviniſtiſche Politik erfunden und befolgt
haben, deren Wiedererſtehen wir feſtgeſtellt haben. Sie
bildet eine Gefahr fuͤr Europa und fuͤr Belgien.“ So
ſchreibt der belgiſche Geſandte Baron Guilleaume in
Paris am 6. Januar 1914.
Der ſpringende Punkt in der belgiſchen Neutralitaͤts⸗
frage iſt der: „Kann ein neutraler Staat ſeine Neu⸗
tralitaͤt nur im Kriegsfall verletzen oder auch ſchon in
Friedenszeiten?“ Die aͤlteren belgiſchen Gelehrten ſind
ausdruͤcklich der Überzeugung, daß der Neutralitaͤts⸗
vertrag auch fuͤr die Zeit des Friedens Verpflichtungen
auferlegt. Belgien hat nun unwiderſprochen mitten im
Frieden, aber waͤhrend jener kriegeriſchen ſtillen Vor⸗
bereitungen gegen Deutſchland, nur England und
Frankreich einen Einblick in ſeine Landesverteidigung
gewaͤhrt, den es anderen Staaten vorenthielt. Damit
war die Neutralitaͤt gebrochen, denn Belgien hat ſeine
Militaͤrgeheimniſſe einſeitig enthuͤllt. Es hilft nichts,
wenn Belgiens Verteidiger einwenden, England ſollte
von dieſen Geheimniſſen nur fuͤr den Fall Gebrauch
machen, daß Deutſchland Belgien voͤlkerrechtswidrig
angreife. Woher nahm Belgien, deſſen Neutralitaͤt einſt
von Preußen geſchuͤtzt war, das Recht, einen ſolchen
„Angriff“ von Deutſchland zu erwarten? Zudem hat
England klar ausgeſprochen, daß es eigen maͤchtig
in Belgien landen wolle. Wie ſehr England Belgien

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als das Vorland ſeiner eigenen Macht behandelt, be⸗
weiſt die Tatſache, daß im Jahre 1870 England Wider⸗
ſpruch erhob, als Belgien auch nur eine Zolleinigung
mit Frankreich eingehen wollte.
Deutſchland hatte ſogar formell das
Recht,in Belgienohne weiteres einzumar⸗
ſchieren. Der Aachener Geheimvertrag vom 15. No⸗
vember 1818 gab der preußiſchen Armee das Recht,
durch Belgien zu marſchieren und die Feſtungen der
Maaslinie zu beſetzen. Dieſer Vertrag wurde 1831 aus⸗
druͤcklich erneuert. 1870 hat Preußen nur auf ſeine
Anwendung verzichtet. 1887 hat Deutſchland das ihm
verbriefte Wegerecht durch Belgien in Anſpruch nehmen
wollen, falls es wegen Boulanger zum Krieg mit Frank⸗
reich kommen ſollte England hat damals zu⸗
geſtimmt, wenn nur alle Schaͤden infolge
des Durchmarſches gutgemacht wuͤrden.
Selbſtverſtaͤndlich erinnert ſich heute daran weder
England noch die uͤbrige von ihm abbhaͤngige Welt.
1888 hat der belgiſche Major Girard noch auf dieſes
beſtehende Recht Preußens hingewieſen. Es iſt ſeither
nichts bekannt geworden, daß dieſes vertragsmaͤßige
Recht aufgehoben waͤre. So handelten wir nicht
nur nach Notrecht, ſondern nach formalem
Recht, als wir in Belgien einmarſchierten,
und brauchten uns nirgends zu entſchul⸗
digen.

——

+ —

— 4— —

—,— — — — — —

Und die von der Poſt!

undekalt war's in Berlin. Die Straßen lagen voller
Schnee. Da kam ein Poſtwagen daher und die
Pferde verſagten den Dienſt. Der weibliche Poſtillion
konnte ſich ebenſowenig helfen, wie die umſtehenden
Maͤnner. Lange Zeit verging, bis Vorſpann kam.
Auch dann ging's noch recht langſam. Selbſtverſtaͤnd⸗
lich kam dieſe Poſt zu ſpaͤt und morgen werden
manche ſchelten, daß uͤberhaupt die Poſt ſie ſo ſchlecht
bediene. An ihrer Zuverlaͤſſigkeit und Raſchheit liegt ja
der ganze Erfolg unſres geſchaͤftlichen Verkehrs. Hier kann
um des allgemeinen Wohls willen nie genug verbeſſert
werden. Aber jetzt in Kriegszeit waͤr's ungerecht, wenn
wir unſre wackeren Beamten von der Poſt entgelten laſſen,
was die Verhaͤltniſſe verſchulden. Danken wir ihnen!
Wie hat man in den erſten Kriegsmonaten beſonders
auf die Feldpoſt geſchimpft! Es hat nicht alles ge⸗
klappt, wie man erwarten durfte, aber die wenigſten
wiſſen, wie damals unſre Feldpoſtbeamten tagsuͤber mit
der Truppe marſchierten und alle Arbeit in den Naͤchten
erledigen mußten. Jetzt bekommt man Briefe aus dem
Schuͤtzengraben, die nur zwei Tage unterwegs ſind,
und ſieht das bald als ſelbſtverſtaͤndlich an. Wenn du
ſolch einen Brief oͤffneſt, dann danke vorher im ſtillen
allen Haͤnden, die ihn von der Ferne her zu dir brachten;
eine Vorſtellung von dem Schlamm und Schmutz,
durch welchen die Karren fahren mußten, von Ge⸗
fahren, die uͤberſtanden, von erbaͤrmlichen Raͤumen, in

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denen gearbeitet werden mußte, koͤnnen wir uns zu
Hauſe nicht machen. Der Dienſt der Poſt vollzieht ſich
unſichtbarer, als der der Eiſenbahn. Der Poſtbeamte
verſchwindet als Mittelglied und kommt vielleicht noch
weniger in perſoͤnliche Beruͤhrung mit dem Publikum,
als der Eiſenbahner. Deſto mehr haben wir ein Recht,
ſeinen Dienſt herauszuſtellen.
Tauſende von Erſatzkraͤften arbeiten heute da, wo
fruͤher geſchulte Maͤnner den Dienſt taten. Es gibt
Poſtaͤmter, bei denen außer dem Amtsvorſteher nur
noch Frauen beſchaͤftigt ſind. Niemand hat ein Recht
ſie zu tadeln, aber jeder verſteht, wie ſchwer es einem
ſolchen Rieſenbetrieb werden muß, mit einem Schlage
von neuen Menſchen bedient zu werden. An unſern
Frauen wird es liegen, den alten, guten Ton aufrecht
zu erhalten. Man beſuche einmal die großen Sammel⸗
ſtellen unſrer Feldpoſtſendungen. Hunderte von Men⸗
ſchen arbeiten dort, und Briefe fliegen in die Saͤcke, wie
das verſchiedene Mehl in der Muͤhle. Tag und Nacht
geht der Dienſt weiter und ein Schwarm wie in einem
Bienenſtock erfuͤllt die Gaͤnge. Unſre Schreibfedern zu
Haus ſind auch nicht ruhiger geworden. Man ſchreibt
einander heute ebenſoviel, wie in Friedenszeit und die
Poſt merkt gut, daß der Briefverkehr in der Heimat
nicht geringer wurde, der Paketverkehr hat ſogar noch
zugenommen. Was waren das fuͤr Berge von Gepaͤck⸗
ſtuͤcken, die zu Weihnachten befoͤrdert werden mußten!
Die Eiſenbahn ſchiebt manche Verpflichtung ab, wenn
ſie ſie nicht erfuͤllen kann; aber die Poſt muß alles,
was ihr zugetragen wird, befoͤrdern und eben ſehen,
wie ſie damit fertig wird. Wochenlang hatten Beamte

92

— —

— —

— — — — — — —.

nachts oder am Tage regelmaͤßig zwoͤlf Stunden und
laͤnger anſtrengendſten Dienſt zu verrichten. Sie klagen
nicht, aber wir wollen dankbar ſein und uns freuen,
was heute im oͤffentlichen Dienſt geleiſtet wird. Nach
außen dringen nur die Zahlen. Die oͤffentlichen Kund⸗
gebungen koͤnnen nichts andres herzaͤhlen, als die
Summe der Beamten, die Summe der Pakete, die
Summe der Zuͤge. Wir ſehen hinter dieſen Zahlen
lebendige Menſchen mit Beduͤrfniſſen und Noͤten,
Sorgen und Nerven und darum ſchlaͤgt unſer Herz
raſcher. Ich ſtand vor dem Schalter eines ſuͤddeutſchen
Poſtamtes und wurde ſchon aͤrgerlich, weil man ſo
langſam abgefertigt wurde. Da ſah ich drei alte, grau
gewordene Maͤnner im Dienſt und ſchaͤmte mich. Freuen
wir uns unſerer Poſt! Wenn heute die Eiſenbahn
manchmal ſtockt und die Zuͤge nicht zu rechter Zeit an⸗
kommen, ſo iſt es ſelbſtverſtaͤndlich, daß auch du deinen
Brief nicht zur rechten Zeit bekommſt. Es iſt Krieg.
Er kuͤmmert ſich nichts darum, ob du zum Morgen⸗
kaffee deine Berliner Zeitung in der Hand haſt. Un⸗
vergleichlich wichtiger iſt's, daß auf der Bahn der
Munitions⸗ und dann der Verpflegungstransport faͤhrt;
dann erſt kommt deine Poſt. Gerade weil ich ſo viel
mit der Poſt zu tun habe und ſelbſt manchmal unzu⸗
frieden war, weiß ich, wie gut es einem tut, wenn man
ſich dieſe Zuſammenhaͤnge klar macht und den ganzen
Betrieb von innen heraus ſieht. Dann wird man
nicht nur geduldig, ſondern dankt und freut ſich der
ungeheuren Leiſtungen. Sie gehoͤren mit ins goldene
Buch der Geſchichte.

93

Es geht aufs Ganze

Ein Mittwoch war's, der letzte Januar, da horchte
die Welt nach dem deutſchen Reichstagsgebaͤude hin,
vor dem des ehernen Kanzlers Bild als Waͤchter ſteht.
Mit hellen Augen ſchaute die Sonne uͤber den glitzernden
Schnee, als der Kanzler des Kaiſers Willen verkuͤndete,
U⸗-Boote heraus! Klar lag die Luft uͤber den kahlen
Baͤumen, die mitten im Wintereis an den Fruͤhling
glauben. Klar war dieſer deutſche Entſchluß. Er wirkte
wie eine Erloͤſung. An Taten kann man nicht mehr
ruͤtteln noch deuteln. Sie kommen aus einer anderen
Welt, als die bloßen Gedanken. In Taten redet das
Schickſal ſeine eigene Sprache. Sie ſind ein neuer An⸗
fang und ihre Wirkungen greifen in unabſehbare Zu⸗
kunft. So erlebt das einige deutſche Volk dieſe wichtigſte
Entſcheidung voll Dank und Entſchloſſenheit.
Eine Streitaxt liegt begraben. Bisher trennte die
U⸗Bootfrage viele Deutſche. Heute ſtehen alle hinter
dem, was kommen mag. Keiner ſchiebe die Verant⸗
wortung von ſich weg; nicht die Heeresverwaltung
allein ſoll ſie tragen. Wie wir bisher hinter ihr ſtanden,
ſo jetzt erſt recht. Wer mit ſiegen will, muß den Weg der
Gefahr mit ihr verantwortlich teilen. Hindenburg ruft;
wo er ruft, da fehlt kein Deutſcher. Er traut uns allen
zu, daß wir wollen und koͤnnen. Vertrauen aus dem
Mund dieſes deutſchen Reckens macht den Zaghafteſten
ſtark und den Zweifelndſten ſicher. Nicht Verzweif⸗
lung treibt uns, ſondern der Krieg ſoll verkuͤrzt werden,

94

— —½

NS — S=

zum Heil der leidenden Menſchheit. Wir handeln, weil
das Schickſal es ſo will. Der Krieg iſt uͤber die Voͤlker
hinausgewachſen und draͤngt zur Weltentſcheidung. Da
geht es aufs Ganze; die Halben kann man nicht mehr
brauchen. So ſagen wir: „Ja“ und ſagen nicht: „Aber
vielleicht.“ Mit frohem Trotz reiten wir einſam der
Welt der kommenden Gefahren entgegen. Jeder offene
Feind iſt beſſer, als verkappte Gegner. Hohe Not brachte
uns Deutſchen immer den hoͤchſten Mut. So iſt Ritter
Georgs Art. Wir ſpringen nicht ins Dunkle, denn wir
meſſen unſre Kraft. Wir wagen nichts aus Übermut,
aber wir wollen wagen. Das macht frei. Im
Wagnis liegt die hoͤchſte Kraftprobe, die allein des
Preiſes wert wird. Alle, welche die Welt bewundert,
waren zu ihrer Zeit Wagende. Sie riſſen ihre Zukunft
mit Gewalt an ſich. Hinter ihnen drein kamen die
andern langſam nach, weil ihnen der Atem auszugehen
drohte. Klar liegt die Sache vor dem deutſchen Volk:
Wir oder England! Jeder Nerv und jeder Gedanke
gehoͤre dieſem Kampf. Wer das Letzte nicht einſetzt,
kann auch das uͤbrige alles verlieren.
So hebt der Sturm an fuͤr das Schiff des deutſchen
Staates. Das Schickſal wuͤrfelt zwiſchen England und
uns. Wer jetzt aus der Reihe tritt, iſt ſeines deutſchen
Namens nicht wert. In Sturmzeit wird befohlen und
nicht geſchwatzt. Im Sturm gilt ein einziges Ziel:
Herr bleiben! Im Sturm wird das Außerſte verlangt,
alles Regelmaͤßige verſagt. Da hat man nur Zeit fuͤr
das Notwendige. Jeder verlorene Augenblick wiegt
ſchwer. Was man entbehren kann, ſoll man entbehren.
Jetzt ſind die Zeiten der Not. Wir wollen aus ihr heraus

95

und nicht durch einen ſchlechten und halben Frieden in
ihr ſtecken bleiben und ein Jahrhundert lang das Joch
auf unſerem Halſe tragen. Sturmzeiten verbinden.
Alle anſtaͤndigen Menſchen finden ſich da zuſammen in
ritterlicher Furchtloſigkeit. Alſo voran ohne Heißa und
Hoch, aber mit ſtolzer Freude! England ſoll zu Tode
erſchrecken.
Eine koͤſtliche Erfahrung macht man in ſolcher Zeit.
Die Großen des Volks kommen uns nah, wie nie.
Mit einem Mal entdecken wir ſie neben uns. Bismarck
lebt wieder mit ſeinem Wort: „Wir fuͤrchten Gott und
ſonſt nichts in der Welt“ und ſein Blick grollt von
Hamburg hin uͤber die Nordſee wie der Donner. Bluͤcher
hoͤren wir rufen: „Vorwaͤrts, Kinder!“ und die Koͤnigin
Luiſe winkt ihrem lieben Volke zu. Der alte Fritz iſt
wieder jung geworden und beſichtigt die Schuͤtzen⸗
graͤben. Der heilige Bernhard, der zu den Kreuzzuͤgen
rief, ſteht mitten unter uns und ſpricht, ohne Reklame
und Sentimentalitaͤt: „Gott will es!“ Luther legt
uns ſeine Hand auf die Schulter, wie es ihm einſtens
Frundsberg tat, und ruft mit ſtolzer Miene: „Volk,
Volk, du gehſt einen ſchweren Gang, aber Gott wird
mit dir ſein.“ Die Beſten aller Jahrhunderte ſind
heute unſre Bruͤder. In ſolcher Geſellſchaft fuͤhlt man
ſich wohl und ſtark. Und noch kommen dazu die Tau⸗
ſende unſrer gefallenen Jung⸗ und Altmannſchaft, die
als Geiſter uͤber den Schlachtfeldern hinziehen. Sie
ſind wach geworden in ihren Graͤbern und eilen nach
vorn und mahnen in der Heimat. All' ihre Jugend
und Liebe, Mut und Kraft ſtroͤmen heute in unſre
heißen, vollen Herzen. „Macht es gut! Wir ſchauen

96

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auf euch.“ So rufen ſie, und wir merken's am klopfen⸗
den Juls: Sie kaͤmpfen mit zu Waſſer und zu Land
und raͤchen ihr Blut an England!
So fahrt gut, ihr tapferſten U⸗Boote! Jetzt ſpringen
die Funken vom Schwert und die Torpedos fliegen.
Wir ſind des Kaiſers einzige Front aus Stahl. Eng⸗
land, es gilt! Du haſt keinen Frieden gewollt, ſo wollen
wir den Sieg.

Traub, Heimkrieger 7
97

Drei Feinde

nſere Truppen brauchen Leder, Maͤntel, Wagen, Ol,
Kohlen. Das koſtet Geld. Unſere Truppen brauchen
Eſſen und Trinken, Pferde und Eiſenbahnen, die es
ihnen bringen. Das koſtet Geld. Unſre Truppen
brauchen Gewehre, Handgranaten, Minen, Kanonen,
Torpedos. Das koſtet Geld. Alſo wollen wir es
ſchaffen und ihnen freudig geben und dankbar, ja wahr⸗
haftig dankbar!
„Quatſch,“ ſagt da einer, „den Beutel zu! dann
hat der Krieg morgen ſein Ende und alle Koſten ſind
erſpart.“ „Quatſch,“ antworte auch ich, „ſo ſagteſt
du ſchon bei der letzten Kriegsanleihe. Einſtweilen hat
der franzoͤſiſche Arbeiter, der ruſſiſche Bauer und der
engliſche Haͤndler anſtandslos bezahlt, was ſeine Re⸗
gierung verlangte. Auch der Blinde ſieht, daß wir
mit Geldverweigern nie zu Ende kommen. Wer den
Krieg nicht gewinnt, verliert ihn, und dann kommt erſt
die graue Not; denn er verliert dazu alles, was er
heute beſitzt und morgen verdient.“ Nein, mit ſolchen
Gegnern ſtreite ich mich gar nicht herum.
Aber haͤßliche Gegner wuͤhlen insgeheim. Der erſte
heißt: „Ich darf nicht. Wenn die Leute im Haus
hoͤren, daß ich Kriegsanleihe zeichne, die wuͤrden mich
ſchoͤn anſehen.“ Erlaube eine Frage: „Haſt du dich um
die verſchiedenen Parteien im Haus gekuͤmmert, als du
auf dem Land Butter und Speck einkaufen gingſt? Das
glaube, wer will! Da haſt du auf deinen Kopf und fuͤr

98

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deinen Magen gehandelt, ganz allein verantwortlich.
So handle auch jetzt du allein und kuͤmmere dich nichts
ums Geſchwaͤtz.“ Aber du ſagſt: „Ich darf um meiner
Kinder willen nicht. Der Staat behaͤlt nachher doch
mein Geld und wir ſitzen auf dem Trockenen.“ In
Rußland kann ſo etwas vorkommen; da behaͤlt der
Staatsbeamte manchmal etwas fuͤr ſich. In Deutſch⸗
land, weißt du ebenſo wie ich, daß alles, was der Staat
erhaͤlt, fuͤr alle ausgegeben wird auf Heller und Pfennig.
Aber du befuͤrchteſt am Ende, der Staat wuͤrde ſpaͤter
dein Geld nicht mehr verzinſen und es beſchlagnahmen.
Regierung und Volksvertretung haben ihr Wort ver⸗
pfaͤndet, daß das nicht geſchieht. Schließlich glaube
ich den beiden immer noch mehr, als der Frau Kramer
in der Nebenſtube und dem Laufburſchen Adolf, der
lieber Zigaretten raucht, als ſeine arme Mutter zu
unterſtuͤtzen. Du meinſt, das ſei ja wohl richtig, aber
wir werden ja den Krieg doch nicht gewinnen und
„dann ſei's doch beſſer, die paar Mark im Strumpf
ſicher zu haben“. Da haben wir's! Die Leute, die dem
Volk einreden, daß wir doch nicht gewinnen, tragen
eine ſchwere Schuld auf ihrem Gewiſſen. Wie wuͤrden
die Franzoſen jubeln, wenn ſie nur halb ſo weit in
unſrem Lande ſtuͤnden, als wir in ihrem. Gewiſſen⸗
loſe Menſchen ſind's, die ſich an der Siegeszuverſicht
unſres deutſchen Volkes vergreifen, nicht wert, daß ſie
unſre Siege und unſre U⸗Boote miterleben. Nein!
Unſre Feinde ſollen ſpaͤter unſre Schulden mitzahlen
helfen. Wir wollen unſre Laſt gar nicht allein tragen,
ſondern wir wollen ſiegen und ſie den andren aufladen,
und wir werden's gewinnen. Lieber ein paar Jahre

99

durchgehungert, als hundert Jahre freudlos und luſtlos
gearbeitet.
Aber „ich kann nicht!“ Das iſt der zweite
Feind, den es zu bekaͤmpfen gilt. Freilich koͤnnen viele
Hunderte wirklich nichts geben; ſie ſind lebendige
Opfer des Krieges geworden draußen und daheim.
Das iſt eine traurige Tatſache. Aber ebenſo habe ich
im Leben die Beobachtung gemacht, daß man die Ent⸗
ſchuldigung, „ich kann nicht“, faſt ſtets bei den Leuten
hoͤrt, die ganz gut koͤnnen, wenn ſie wollen. Die
andern, die wirklich kaum geben koͤnnen, ſind ſtill oder
geben ſich noch einen Ruck und finden doch noch ein
paar Mark, die ſie eruͤbrigen. Warum kannſt denn du
nicht zeichnen? „Die Kriegsgewinnler ſollen's tun!“
Da haſt du recht. „Und die Bauern!“ Du haſt viel⸗
leicht keine Ahnung, wie ſauer manche Bauernfrau
arbeiten muß; aber allerdings viele Bauern koͤnnten
weit mehr zeichnen. Aber wer bloß wartet, was der
andre tut, will ſich ſelbſt nur druͤcken. Mit dem Geld⸗
geben iſt's wie mit dem Schneeball; je laͤnger man ihn
in der Hand haͤlt, deſto kleiner wird er. Nein, du
kannſt! Heute koͤnnen ſogar viel mehr, als man ver⸗
mutet. 1914 wußten wir auch noch nicht, was wir
koͤnnen. Waͤren wir nach dem Rezept verfahren, „ich
kann nicht“, ſtuͤnden wir heute nicht in Rumaͤnien.

Alſo probiere es! Dann ſiehſt du erſt, ob du kannſt.

„Ich mag nicht!“ Das iſt der dritte Feind, der
Erbfeind alles Tuͤchtigen und Guten, der Geiz. Sag
doch lieber deutſch: „ich will nicht.“ Das iſt wenigſtens
ehrlich. Da hilft dann keine Predigt und kein Vater⸗
unſer. Da hilft nur die Not! Jeder Menſch und jedes

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Volk erlebt ſeine Stunde, in der es ſeine Kraft bis zum
Außerſten erproben ſoll. Verſagt es, dann geht's zu⸗
grunde. Das iſt das Gericht. Das ſoll hier ausgeſprochen
ſein ohne alle geoͤlte Salbung, aber mit dem Todes⸗
ernſt, den die Zukunft fordert. Dieſer Krieg iſt das
furchtbarſte Erlebnis unſres Volkes. Wer jetzt von
ſeiner eigenſinnigen Habſucht nicht laͤßt und dem Land
nicht alles gibt, was er kann, der wird ſeines Mammons
nie froh werden. Er wird ihm zerrinnen; denn der
Volksfluch wird freſſen an ſeinem Beſitz bis ins dritte
und vierte Geſchlecht!
Deutſche, wir kaͤmpfen mit dieſen drei Feinden,
mit der Angſt, dem Kleinglauben und dem Geiz. Das
ſind unſre drei feindlichen Linien, durch welche wir
Heimkrieger durchbrechen muͤſſen. Das Vaterland aber
muß ſein Geld erhalten. Laßt es uns freiwillig geben!

101

Zwei Briefe
Berlin, den 20. Januar 1917.

Sehr verehrter Herr Dr. Traub!

Sie werden morgen, Sonntag, uͤber das „Durchhalten
bis zum ſiegreichen Frieden“ ſprechen. Ich weiß zwar
nun nicht, werden Sie nur „fuͤr“ oder auch „gegen“ das
Durchhalten Ihre Rede fuͤhren. Ich nehme das erſtere
an, denn Sie ſind ja Patriot und ein gutſituierter Mann,
und die ſind in der Regel ja wohl alle „dafuͤr“. Ja, aber
es lebt ein wohl ebenſo großer Teil von Menſchenkindern,
die abſolut entgegengeſetzter Meinung ſind. Wiſſen Sie
etwas von dem bitteren Herzeleid einer Frau, die nach
einjaͤhriger Ehe ihr Liebſtes auf der Welt hingab „fuͤrs
Vaterland“. Wiſſen Sie, wie es iſt, jetzt herumgeſtoßen
werden und ſich quaͤlen muͤſſen mit Hunger und Not?
Denken Sie bei Ihrer Rede daran, wieviel Stroͤme koſt⸗
baren Blutes noch fließen muͤſſen, bevor der Sieg errungen
iſt — wenn er uͤberhaupt errungen wird —, den Leute
Ihrer Meinung ſich wuͤnſchen. An nichts weiter denken
Sie! Haben Sie da wirklich noch den Mut zu ſagen:
„weiter“? All das Blut und die Traͤnen, die deshalb noch
fließen werden, kommen wie eine Suͤndflut uͤber die, ſo
daran arbeiten, einen Frieden jetzt zu unterbinden.
Noch eines moͤchte ich Ihnen vor Augen fuͤhren: Gehen
Sie nach dem Oſten und Norden Berlins und ſehen Sie
ſich da die hungernden Kinder an. Im Weſten Berlins
gibt es ſo etwas natuͤrlich nicht. Da ſorgt der Eltern
Geldbeutel, daß kein Kind hungrig ſchlafen gehe. Denn
die ganze Lebensmittelverteilung iſt ja nur illuſoriſch.
Sie geht ja nur die Armen an. Denn der Reiche hat ja
Geld fuͤr Gaͤnſebraten, teure Fiſche und ſo weiter. Was
braucht er da Brot und Kartoffeln? Und Schleichwege
kann er ja bezahlen. Bei ſeinem eigenen Magen hoͤrt der
Patriotismus auf.

—
—

Doch was ſoll ich weiter ſagen, Sie werden meinet⸗
wegen, geehrter Herr Dr. Traub, den Inhalt Ihrer Rede
nicht aͤndern, das weiß ich. Doch gebe ich die Hoffnung
nicht auf, alles Reden fuͤr Fortſetzung des Krieges moͤge
tauben Ohren begegnen und ein Gott im Himmel moͤge
leben, der endlich den Schreiern den Hals ſtopft, auf daß
wieder Friede und Freude zuruͤckkehre zu den armen ge⸗
quaͤlten Menſchen, und daß Leute Ihres Koͤnnens und
Wiſſens ihre Dienſte der „Menſchheit“ und nicht dem
leeren Begriff „Staat“ widmen.
Eine, die Patriotin war, eine, die immer
beim Hurrarufen die erſte war und die
jetzt ganz, ganz ſtill geworden iſt und
denken gelernt und all das Ungluͤck
eines Krieges zu fuͤhlen bekommen hat,

Sehr geehrte Frau!

Briefe ohne Unterſchrift beantworte ich gewohn⸗
heitsgemaͤß nicht. Diesmal mache ich gern eine Aus⸗
nahme. Denn hinter der verletzenden Bitterkeit, die
ſich hier empoͤrend ausſpricht, ſehe ich irgendwo ein
vergraͤmtes Geſicht, in das perſoͤnlicher Schmerz die
Furchen zog, und hoͤre einen leiſen Klang der Sehn⸗
ſucht: „Ach wenn ich doch noch ſo ſein und empfinden
koͤnnte, wie fruͤher.“ Auf Rechnung Ihres Grams ſetze
ich die verzerrte Meinung, man koͤnne kein Verſtaͤnonis
fuͤr das Herzeleid und den Hunger deutſcher Bruͤder
und Schweſtern haben, wenn man zugleich gegen jeden
Friedensſchluß ohne vollen deutſchen Sieg kaͤmpft. Das
bleibt eine haͤßliche Verzerrung. Ich darf Sie bitten, mir
einmal die Frage zu beantworten: Handelt der teil⸗
nahmslos oder unbarmherzig, welcher die Leiden und

103

Laſten der kommenden Geſchlechter vermeiden will
und darum das Herzeleid einiger Jahre einer oͤden,
traͤnenreichen, langen Zukunft vorzieht? Herzlos iſt jeder,
der die Schmerzen und Entbehrungen der Gegenwart auf
die leichte Achſel nehmen wollte — freilich kenne ich
keinen, der das tut; aber ebenſo herzlos — ich muß dieſen
ſcharfen Ausdruck brauchen — ebenſo herzlos handelt
der, welcher unſere Kinder und Enkel im Joch fremder
Voͤlker und unter der von ihnen aufgelegten Schulden⸗
laſt in ihrer Geſundheit, ihrem Fortkommen, ihrem
Gluͤck ſchaͤdigt. Das wuͤrde aber jeder tun, der ſich zu
einem Frieden gewinnen ließe, bei dem wir gerade
noch ſo mit einem blauen Auge davonkommen. Nun
werden Sie einwenden: das waͤre doch kluͤger, als die
Widerſtandsfaͤhigkeit des Volkes und ſeine Kraft bis
aufs Letzte dranzuſetzen. Ich will mich nicht darauf
berufen, daß die andren Voͤlker uns gar nicht
die Wahl laſſen, ſondern von vornherein
dieſen Krieg als Entſcheidungskampf bis aufs Meſſer

aufgefaßt haben. Es fragt ſich nicht darum, was wir
wollen, ſondern wir muͤſſen. Die Ehre eines Volkes

iſt ebenſo Lebensbedingung wie die Ehre, die Sie fuͤr
ſich ſelbſt beanſpruchen. Aber ich will Ihren eigenen
Gedankengang zu Ende gehen. Da antworte ich:

Wenn wir unſre Pflicht nicht bis zum Letzten

tun, dann haben wir vor der Weltgeſchichte kein Recht

auf unſre geſchichtliche Zukunft. Was Gott tut, das
wiſſen wir nicht. Wie das Geſchick entſcheidet, das iſt

ſeine Sache. Wir aber haben nur dann ein reines gutes
Gewiſſen, uns dieſem Geſchick zu fuͤgen, wenn wir uns
keinen Vorwurf zu machen haben.

104

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Den muͤßten wir uns machen, wenn wir nicht alle
Mittel und alle Kraͤfte benutzen und einſetzen, um Herr
zu werden und Herr zu bleiben. Ich leide mit Ihnen
beim Blick auf das vergoſſene Blut und verwuͤſtete
Gut. Das iſt keine Redensart. Aber ich weiß, daß die
hoͤchſten Guͤter nie ohne Martyrien erkauft worden
ſind und darum allein ihre undergleichliche
Koſtbarkeit beſitzen.
Auch in der Lebensmittelverteilung ſieht Ihr Blick
zu truͤb. Sie finden mich ganz an Ihrer Seite, wenn
wir da alle Mißſtaͤnde bekaͤmpfen. Aber Sie wiſſen
ebenſogut wie ich, daß an dieſen Mißſtaͤnden alle
Schichten des Volkes beteiligt ſind und daß die Not
und die Entbehrungen noch tauſendmal groͤßer waͤren,
wenn man uͤberhaupt keine Regelung verſucht und
alles haͤtte laufen laſſen, wie es wollte. Sie uͤber⸗
treiben und ſind maßlos. Es iſt nicht wahr, was
Sie ſchreiben und wird dadurch nicht wahrer, daß man
ſich gegenſeitig uͤberklagt, uͤberſchreit.
Ihren Wunſch teile ich, daß „wieder Frieden und
Freude zuruͤckkehren moͤge zu den armen gequaͤlten
Menſchen“. Was mich wundert iſt nur die Adreſſe, an
die Sie ſich wenden. Warum wird dieſer Wunſch nicht
an Herrn Wilſon und die Munitionsfabrikanten in
Amerika gerichtet? Warum nicht an die Leute, die er⸗
wieſenermaßen dieſen Krieg ſeit Jahren uͤber Deutſch⸗
land verhaͤngt haben? Dort liegt die Schuld! Dort
liegt die Verantwortung fuͤr das Elend dieſes Kriegs.
Jede Klage zermuͤrbt und laͤhmt, die planlos und
ohne die Zuſammenhaͤnge zu durch⸗
dringen, ſich herausſchreit. Auch das

105

Klagen kann ſelbſtiſch, egoiſtiſch wer⸗
den. Wir haben die Freuden und das Wohl Deutſch⸗
lands geteilt, als es uns gut ging; wir waͤren ſchlechte
Bruͤder, wollten wir ſein Leid nicht ebenſo teilen mit
allen innerlichen und aͤußerlichen Folgen. Wir ſind
und bleiben heute ebenſo Soͤhne und Toͤchter des
Volkes und weil dieſes Volk um ſeine Zukunft
kaͤmpft, tritt der einzelne in den Hintergrund. Das
iſt nicht Haͤrte, ſondern Gerechtigkeit, und die Gerechtig⸗
keit war von jeher geſund und heilend.
Die „Menſchheit“ exiſtiert noch nicht. Wenn ſie
exiſtieren wird, wird ſie doch in der Form von Staaten
vorhanden ſein. Fuͤr einen kalten Staatsbegriff kaͤmpfe
ich nicht. Aber ſeit ſo viel Blut fuͤr unſeren lieben
deutſchen Staat floß, iſt er mir ſo lebendig warm ge⸗
worden, daß ich nur die bedauern kann, die „unmenſch⸗
lich“ gegen ihren Staat reden, weil ſie fuͤr irgend eine
„Menſchheit“ in den Wolken eintreten. Iſt's nicht ehr⸗
licher, alles ſo zu ſehen, wie es iſt? Darin liegt keine
Grauſamkeit, ſondern wirkliche Hilfe. So gruͤße ich
Sie und hoffe, daß wir uns einmal im gluͤcklichen
Deutſchland die Hand reichen duͤrfen; dann will ich in
aller Beſcheidenheit am Grab Ihres Helden ihm und —
Ihnen fuͤr Ihr Opfer danken!

Sehr geehrter Herr!

Sie ſchicken mir eine Erzaͤhlung aus der „Neuen
Zuͤricher Zeitung“ zu, in welcher die Opfer des Krieges
vor dem Herrgott erſcheinen. Einer zoͤgert zu kommen,

106

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weil er ſich ſchaͤmt. Er beging Selbſtmord, „weil ich
Menſchen, die mir nichts getan, nicht haſſen konnte“.
Dieſe Tat wird nun verherrlicht. Sie ſei nur zu ver⸗
zeihlich und die andren Bruͤder ſeien „ſchuldbeladen“.
Sie bitten um mein Urteil uͤber die hier ausge⸗
ſprochene ſittliche Wertung. Über die Erzaͤhlung ſelbſt
wuͤrde ich keinen Federſtrich verlieren. Sie iſt ſchwach
und ohne jede Vertiefung in die ſittlichen Tiefen der
Frage. Die Tatſachen des Kriegs rechtfertigen nichts
davon. Vielleicht hat ein Nervoͤſer unter Tauſenden
einmal die Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt verloren. Die
Selbſtmordziffer des Friedens iſt unſres Wiſſens hoͤher,
als die des Krieges. Niemand wird ſo toll ungerecht
ſein zu behaupten, daß die andern, die ſich nicht ſelbſt
toͤten, weniger ſittliches Feingefuͤhl und Empfinden
beſaͤßen. Alſo verdient dieſe Erzaͤhlung kaum eine
Widerlegung.
Aber Sie fragen mich nach grundſaͤtzlichen ſittlichen
Maßſtaͤben. Ich antworte: Über die Tat des einzelnen
zu richten iſt nicht Menſchenſache. In dieſer Er⸗
zaͤhlung aber wird mit deutlicher Spitze der „Maͤrtyrer“,
der durch Selbſtmord ſich der Schlacht entzieht, hoͤher
eingeſchaͤtzt, als die Helden der Schlacht. Darin liegt
eine widerliche ſittliche Verirrung. Sie iſt gefaͤhrlich
nicht wegen etwaiger aͤußerlicher Folgen fuͤr die Wehr⸗
kraft eines Staates, die man nicht zu fuͤrchten braucht;
nur gefaͤhrlich fuͤr den Maßſtab des Sittlichen. Nach
dieſer Erzaͤhlung gilt der Menſch hoͤher, der Fremde nicht
toͤten will, aber Kameraden dem Tod entgegengehen
laͤßt, ja ſie ſogar vielleicht durch ſein eigenes freiwilliges
Ausſcheiden dem Tod geradezu ausliefert. Eine ſolche

107

Handlungsweiſe ſtellt alle ſittlichen
Forderungen auf den Kopf. Denn „wer
ſeine Hausgenoſſen nicht verſorgt, iſt aͤrger, als ein
Heide,“ und der Eigene ſteht uns naturgeſetzlich immer
noch naͤher, als der Fremde. Das iſt keine Herabſetzung
des ſittlichen Wertes „Menſch“, Jeſus hat ſelbſt ſein
eigenes Werk zuerſt fuͤr ſeine Volksgenoſſen be⸗
ſtimmt. Aber abgeſehen davon ergibt ſich die grund⸗
ſaͤtzliche Ablehnung dieſer ſuͤßlich unechten Erzaͤhlung
aus dem Weſen der ſittlichen Gemeinſchaft. Wir haben
die eigene „menſchliche“ Kultur unſrer Heimat, unſrer
Geſchichte, unſrer Kultur zu verdanken. Undankbar⸗
keit iſt noch nie etwas Sittliches geweſen. Wer im
Augenblick der hoͤchſten Not ſeine Geſchenkgeber ver⸗
laͤßt — und die Volksgenoſſen ſind die Geſchenkgeber
unſrer Sitte und unſres Glaubens und unſrer „Menſch⸗
lichkeit“ — handelt unſittlich. Daran aͤndert nichts die
Freiwilligkeit des Verzichts auf das Leben. In ihr
liegt nur der Ausdruck perſoͤnlicher Schwachheit, daß
man ſich in ſittlichen Kaͤmpfen nicht mehr zurechtfinden
und das Richtige nicht mehr treffen kann. Das Sitt⸗
liche iſt nie „klar“ im Sinn des Oberflaͤchlichen; es
muß immer erkaͤmpft werden. Wer ſich davor
ſcheut, iſt nie ein Held. Aber ihm daraus ein ſittlich
nachahmenswertes Verdienſt zu machen und
ihm eine hoͤhere Krone zuzumeſſen, als der ſchlichten
Tapferkeit fuͤr die gemeinſamen Guͤter des Volkes,
bedeutet eine Verwilderung jeder ſittlichen Natur, die
deſto gefaͤhrlicher werden kann, je mehr ſich dieſe ſchein⸗
bare Loͤſung an das unklare Gefuͤhl empfindſamer
Seelen wendet. Das letzte Urteil uͤber die Handlung

108

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eines Menſchenherzens liegt auf goͤttlicher, nicht auf
menſchlicher Wage. Der Menſch aber handelt halb ver⸗
antwortlich, wenn er nur fuͤr ſich ſelbſt eine Loͤſung
zurecht macht; er handelt voll verantwortlich, wenn er
ſich bewußt bleibt, daß die Folgen ſeiner Handlung
ihm auch zur Laſt fallen und er alſo bereit ſein will,
auch dieſe Laſt zu tragen.
Freundlichen Gruß!

109

Von Gottfried Traub ſind im gleichen Verlag
erſchienen:

Aus der Waffenſchmiede

6.—10. Tſd. Schoͤn geb. M. 2. —, Feldpoſtausg. M. 1. 60
Heiße Liebe zu Volk und Vaterland, unerſchuͤtterlicher Glaube
an ſeinen Beruf und Sieg, tiefer Ernſt gegen alle Kleinlich⸗
keit und Lauheit fuͤllen dieſe Blaͤtter. Troſt fuͤr den Einzelnen,
Staͤrke fuͤr das Reich, das iſt der Grundton all dieſer Reden.
. .. eine uͤberaus erfreuliche Gabe, fuͤr die Unzaͤhlige dem
Verfaſſer dankbar ſein werden. Dieſe tapfere Schrift fuͤhrt mit
Recht ihren Titel und wird ohne Zweifel recht viele draußen und
daheim erheben, ſtaͤrken und erquicken. Karlsruher Tagblatt

Schwert und Brot
6.— 10. Tſd. Schoͤn geb. M. 2. —, Feldpoſtausg. M. 1. 60
Wer ſich von der Groͤße und dem Ernſt der Zeit durch⸗
dringen laſſen will, nehme dieſe Kriegsbriefe und ⸗Blaͤtter zur
Hand; ſie erheben, klaͤren und vertiefen.
.. . Was viele undeutlich empfinden, geſtaltet er in greifbarer
Anſchaulichkeit. Seine Worte haben Geſtalt und Kraft, und
es geht eine erhebende und ſtaͤhlende Wirkung von ihnen aus.
Staatsanzeiger fuͤr Wuͤrttemberg

Heimatſieg
7. Tſd. Schoͤn geb. M. 2.—, Feldpoſtausg. M. 1. 60
Zaͤhe Geduld und unerſchuͤtterliche Siegesgewißheit — dazu
ruft Traub Deutſchland hinter der Front auf. Der Sieg wird
in der Heimat entſchieden, darum muß die Heimat alles er⸗
tragen, um den Sieg zu ermoͤglichen.
. .. Es iſt herrlich, zu beobachten, wie Traub die Geduld
und Siegesgewißheit ſtaͤrkt... Heimatſieg enthaͤlt ſolche Perlen,
daß zu wuͤnſchen waͤre, daß ſie in jedem deutſchen Hauſe ihre
ſchlichte, ſtille Kraft entfalten ſollten. Mannheimer Tagblatt

Zu beziehen durch jede Buchhandlung

1

Von Gottfried Traub ſind im gleichen Verlag
ferner erſchienen:

Kampf und Frieden

5. Tauſend
Schoͤn gebunden M. 4.—

Es war wie eine Offenbarung fuͤr mich, als ich dieſe Blaͤtter
las. Unendlich tief in den Alltag unſerer Seele greift uns
Traub in ſeiner ſchlichten, kerndeutſchen, knappen Sprache. Ich
ſtelle das koͤſtliche Werk neben Zſchokkes klaſſiſche „Stunden der
Andacht“, die ich ſo lieb habe. Schweizer. Familienwochenblatt,

Gott und Welt

7. Tauſend
Schoͤn gebunden M. 3.—

Die herzliche Empfehlung, mit der wir vor einiger Zeit die
Hilfeandachten „Aus ſuchender Seele“ begleiteten, koͤnnen wir
anlaͤßlich des neuen Bandes „Gott und Welt“ erneuern und
verſtaͤrken. Wir finden hier originelle Gedanken, eine ſtets
anregende, nie langweilige Sprache, dazu religioͤſe Toͤne, die
ſtaͤrker und tiefer klingen als in dem fruͤheren Werk.
Blaͤtter fuͤr Schulpraxis.

Aus ſuchender Seele

7. Tauſend
Schoͤn gebunden M. 4.—
Ich habe wieder und immer wieder Abſchnitte geleſen und
mich jedesmal aufs neue gefreut uͤber dieſe feinſinnige, warme,
offene und dabei formvollendete Ausſprache ſittlicher und reli⸗
gioͤſer Gedanken der verſchiedenſten Art. Chriſtliche Welt.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung

Von Gottfried Traub iſt im gleichen Verlag
ſoeben erſchienen:

Das Volk ſteht auf

Schoͤn gebunden M. 4. 50
Feldpoſtausgabe M. 3.50

Gottfried Traub ſammelt ſeine regelmaͤßigen woͤchentlichen
Betrachtungen, die in der „Hilfe“ erſchienen ſind, jeweils in
Baͤnden, die mehrere Jahre umfaſſen. Hier wird der neueſte
Band geboten. — Der Verfaſſer der „Eiſernen Blaͤtter“ gibt
hier ein woͤchentliches Stimmungsbild aus den Kriegstagen.
Es ſind keine Kriegsberichte oder Kriegsbetrachtungen. Die
kurzen Abſchnitte legen Zeugnis davon ab, wie ein Menſch
denkt und empfindet, dem Volksſorge eigene Sorge, Schwaͤch⸗
lichkeit und Kleinglauben die Erbſuͤnde und die Zwieſprache
mit der Volksſeele und dem eigenen Herzen die Hauptſache
iſt. Der Mann der „Eiſernen Blaͤtter“ iſt zugleich der Mann
der Sonne, an die er unerſchuͤtterlich glaubt.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung

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Heimkrieger

Von

D. Gottfried Traub

Dortmund

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

I.— 5. Tauſend

6

Stuttgart 1917
Verlag von J. Engelhorns Nachf.

5

4
£ℳ☛ Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh www.yXyVmaster. com

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