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 Heimkrieger Traub, Gottfried —U0— r- — Heimkrieger Von D. Gottfried Traub Dortmund I.–— 5. Tauſend Verlag von J. Engelhorns Nachf. Stuttgart 1917 nennn — Alle Rechte, namentlich das Überſetzungsrecht, vorbehalten Copyright 1917 by J. Engelhorns Nachf. Druck der Union Deutſche Verlagsgeſellſchaft in Stuttgart halten Geleitwort Des meiſte in dieſem Baͤndchen mag bekannt ſein. Die Eiſernen Blaͤtter von Nummer 46 bis 67 ſind hier geſammelt. Vorangeſtellt habe ich eine Anſprache an der Dortmunder Kronenburg beim Jahrwechſel. Die regelmaͤßigen Gottesdienſte, die ich dort halten kann, ſind meine liebſte Erinnerung. Den Schluß bilden zwei Briefe, weil ſich in ihnen ſorgende Fragen melden, wie ſie in der breiten Maſſe des Volks zu Hauſe ſind. Mit einigem Trotz waͤhlte ich als üÜberſchrift: Heim⸗ krieger. Ich empfinde dies Wort als Ehrentitel. Man hat daraus einen Spottnamen gemacht und alle die, welche gegen jeden faulen Frieden arbeiten, verhoͤhnt, als ob ſie nur zu Hauſe mit Mund und Schrift fuͤr den Krieg wirken, ſich aber vor ſeinen Schrecken und Opfern druͤcken wollen. Solcher Spott iſt perſoͤnlich leicht zu ertragen; er beruͤhrt uͤberhaupt nicht. Sachlich betrachtet aber iſt es ein Jammer, daß das deutſche Volk ſich noch waͤhrend des Kriegs innerlich gegen einander aufhetzen laͤßt. Der deutſche Erbfeind geht durch die Gaſſen; er heißt: Uneinigkeit. Ihm gilt unſer Heimkampf. Huͤte dich, deutſcher Michel! Dortmund 1917 am Geburtstag Bismarcks, den das deutſche Volk nie genug feiern kann. Traub Inhalt Anſprache an der Kro⸗ nenburg in Dortmund zum Jahreswechſel 1916 . . . . . . . . . Organiſation . . . . . Menſchlichkeit .. . . . Das andere Geſicht Suͤße Melodien . . . . Es geht . . . . . . . . Unſerer Marine Nerven . . . . . . . . Nun beiß' die Zaͤhne zuſammen . . . . . . Warum kaͤmpfen wir noch? . . . . . . . . Heraus mit den Schaͤtzen Seite 25 29 33 36 40 43 46 50 53 570 Seite Bauer und Staͤdter 60 Was ſozialdemokrati ſche Fuͤhrer ſagen . . . . 63 Zum dritten Weihnach⸗ ten . . . . . . . . . . 67 Unſere Eiſenbahner. . 71 Siegeswille 1917 274 Friedliebend . . . . . . 77 Pfui! . . . . . . . . . 81 Unbeachtete Poſten . 84 Belgiſche Tatſachen 87 Und die von der Poſt 91 Es geht aufs Ganze 94 Drei Feinde . . . . . . 98 Zwei Briefe . . . . . . 102 Anſ Dort Pſa uſt... En d Jun dich ni loſigkei errechn von er nir i Der A Bild. vergan, vo wi beilde ſ icche Eer es (choben dubel i da erade elßzten Eeefong iüinuͤbe Dukon Hr ſ “ “ Anſprache an der Kronenburg in Dortmund zum Jahreswechſel 1916 Unrnſer Anfang geſchehe im Namen des lebendigen Gottes, der uns gefuͤhrt hat durch Froſt und Hitze, durch Sommer und Winter, durch Tag und Nacht, durch Entbehrung und Sieg! Amen! Pſalm 90. Herr Gott, Du biſt unſere Zuflucht fuͤr und fuͤr; uſw... wird verleſen. n dieſer Abendſtunde, liebe Freunde, wollen wir N uns ſammeln um das altehrwuͤrdige Wort: „Fuͤrchte dich nicht, ich bin bei dir und will dich ſegnen!“ Furcht⸗ loſigkeit iſt etwas, was man ſich nicht geben und nicht errechnen kann. Man muß es ſich ſchenken laſſen von ewiger Kraft. Mit ſolcher Furchtloſigkeit treten wir uͤber die Schwelle dieſes Jahres ins neue Jahr. Der Angſtliche und der Furchtloſe zeichnen jeder ſein Bild. Der Angſtliche rechnet und uͤberlegt, was das vergangene Jahr uns gekoſtet, was es uns gebracht und wo wir ſtehen. Der Furchtloſe tut desgleichen, aber beide ſchauen etwas durchaus verſchiedenes. Der AÄngſt⸗ liche koͤnnte aͤhnlich rechnen wie es unſre Feinde tun. Er koͤnnte ſagen: die Grenzen im Weſten ſind ver⸗ ſchoben, etwas zu unſern Ungunſten. Wir hoͤren den Jubel der Franzoſen, daß all die Muͤhe und Arbeit, all das teure Blut bei Verdun umſonſt geweſen. Gerade die letzten Wochen, abgeſehen von dem aller⸗ letzten Vorſtoß, brachten uns herbe Ziffern unſerer gefangenen Bruͤder. Dann koͤnnten dieſe Zweifler hinuͤbergehen nach dem Oſten und dort zeigen, wie die Bukowina, das alte deutſche Buchenland, heute wieder 9 im Beſitze der Feinde iſt; wir beſaßen es noch als wir ins Jahr 1916 gingen; heute lagern die Feinde bis hin⸗ ein nach Oſtgalizien. Arſiero und Goͤrz an der italieni⸗ ſchen Front waren in unſrer Hand im Laufe dieſes Jahres, heute haben wir's verloren. Wer aͤngſtlich ſein will und die Wege des Schickſals mit ſchuͤlerhaften Haͤnden betaſten mag, wohlan, der mag eine ſolche Rechnung aufſtellen. Aber die andre Rechnung ſtimmt mehr, unter die der deutſche Kaiſer bei ſeinem Ruf an Volk und Heer geſchrieben hat: „Wir ſind ſiegreich geblieben auf allen Plaͤtzen!“ Was im Weſten von unſern Feinden erwartet wurde, iſt in Bruͤche gegangen. Kein einziger von denen, die es da druͤben ernſt meinen und die ſich nicht im ſtillen oder im lauten etwas vormachen, hat mit einer ſolchen Kriegskarte zum Schluß des Jahres gerechnet. Im Oſten iſt der Verbrauch an Menſchen⸗ kraft, der wie wahnwitzige Opferflamme zum Himmel ſtieg, zuletzt nutzlos vorbeigegangen. Durch Serbien fuhren wir hindurch wie der Sturm; durch Rumaͤnien fahren wir wie das Wetter. Was an der italieniſchen Front eingebuͤßt wurde, iſt wettgemacht durch Monte⸗ negro, Durazzo, Kawalla. Alle dieſe Namen ſtehen ebenſo auf der Kriegskarte; jene Schwachmuͤtigen ſehen ſie nicht. Dabei ſtrahlt der Name vom Skagerrak; vom Meeresboden aus jubeln heute trotz alledem die Erſchlagenen des deutſchen Volkes. Von den U⸗Booten her weht ein Sturmwind uͤber die Ozeane, und die Wellen haben die Kunde von ihren Erfolgen getragen nicht nur uͤber ein, nicht nur uͤber zwei, ſondern uͤber die Meere hin; Treffſicherheit und Todesverachtung ſind ihre Herolde. Darum ſollen wir, wenn wir hinein⸗ 10 vCdG S . . .H treten andert gund heute ihbrig in def lage gekon mit n Perſie Begin Feind zuteil kunft poli an der kein wie n Schla Bulg wir zuſan ſind, errech⸗ den. und Alles Elem ein als wir ittlieni. 8Jahres, ſein will Haͤnden Rechnung 1t meht, an Volk gebliehen 1 unſern n. Kein nen und tmachen, s Jahres Nenſchen. Himmel Gerbien umaͤnien jeniſchen Monte⸗ n ſtehen gen ſehen kagerrak; edem die Booten und die getragen en uͤber r hinein⸗ treten in die Reihen unſrer Lieben und Tapferen, den andern ihre Rechnung aus der Hand reißen und ſagen: „Ihr habt unrecht! Freut euch und dankt von Herzens⸗ grund, einfach ſchon bei dem Blick auf den Ort, an dem heute der deutſche Schutzwall zuſammen mit all den uͤbrigen Verbuͤndeten ſteht.“ Denn auch ſie ſtehen in Feſtigkeit. Und wenn wir am Suezkanal eine Nieder⸗ lage erlitten, wenn wir oben in Armenien nicht weiter gekommen und wenn bei Kut el Amara der Englaͤnder mit neuem Vorſtoß droht, ſo ſind doch die Linien nach Perſien weiter hineingeſchoben worden, als wir zu Beginn des Jahres jemals dachten. Dem engliſchen Feind iſt in der Wuͤſte der Beduinen eine Niederlage zuteil geworden, an die er heute noch und in alle Zu⸗ kunft denken wird und mit Schanden zog er von Galli⸗ poli ab. Der Tuͤrke ſteht auf den vielen Schauplaͤtzen, an denen er kaͤmpft, — die viel weiter zerriſſen und durch kein ſo feſtes Eiſenbahnnetz zuſammengebunden ſind, wie wir's fuͤr unſre Truppen gewoͤhnt ſind, — in alter Schlagfertigkeit und Sicherheit da, ebenſo wie der Bulgare und die Ungarn und die Oſterreicher. Liebe Freunde! Es waͤre haͤßlicher Undank, wenn wir heute am ſtillen Abend nicht unſer ganzes Herz zuſammennaͤhmen und Gott danken wollten, daß wir da ſind, wo wir ſind. Furchtloſigkeit laͤßt ſich ja nicht errechnen. Furchtloſigkeit kann niemals bewieſen wer⸗ den. Echte und tiefe Furchtloſigkeit der einzelnen Seele und eines ganzen Volkes bleibt eine elementare Kraft. Alles, was mit den tiefſten Wurzeln und den eigenſten Elementen der Seele und des Volkes zu tun hat, iſt ein Geſchenk der Natur und eine Gabe der Geſchichte. II Darum wollen wir, wenn wir jetzt vom alten Jahre Ab⸗ ſchied nehmen, nicht einzelnes aufzaͤhlen und uns nicht freuen wehender Fahnen oder einzelner Siege; wir wollen ſtill entſchloſſen ſagen: gut, wir ſtehen in Kriegsnot; der Krieg begleitet uns mit all ſeinen Schrecken und Forde⸗ rungen auch uͤber dieſe Schwelle des neuen Jahres. Gerade darum ſind wir furchtlos. Furchtloſigkeit rankt ſich auf am Widerſpruch. Sie zwingt den Schein nieder und will durchſiegen und durchgewinnen. Das hat nichts zu tun mit haltloſer Einbildung; es iſt meilenweit entfernt von Hochmut und Eitelkeit. Was ich meine, iſt nichts andres, als der unmittelbare Lebenswillen von dem alles zehrt, was da lebt. Das armſeligſte Moos, das ſich mit Muͤhe und Not durch Sommer und Winter geſchleppt hat, iſt genau ſo ein Zeichen einer unberechen⸗ baren Furchtloſigkeit, wie all die Schlachten und das geſamte Schickſal, das unſer deutſches Volk bis zum heutigen Tag erlebt. Furchtloſigkeit, Freunde, quillt aus der Seele; ſie ſpringt aus der Erde und ſtroͤmt aus der Geſchichte. In dieſen Dingen: Seele, Erde, Ge⸗ ſchichte lebt der leibhaftige, lebendige Gott. Mag man das ausdruͤcken wie man will, zuletzt hat es noch keinen furchtloſen Menſchen und kein furchtloſes Geſchlecht gegeben, das nicht aus dieſen alten Brunnen trank, die gegraben worden ſind von Gottes ſtiller Hand, da⸗ mit wir daraus holen Gabe um Gabe. Wir gehen hinein in das Jahr 1977 voll Herzens⸗ freude, daß am Ende des Krieges, wie wir hoffen, das Jubilaͤum der deutſchen Reformation ſteht, nicht als ein Zeichen des Zwiſtes und des Streites, ſondern als ein Mal der Trotzeskraft, von der jede ſchaffende Be⸗ 12 te Ab⸗ nicht vollen tz der orde⸗ ihres. igkeit chein s hat nweit e, iſt von toos, inter chen⸗ das zum uillt aus man inen lecht ank, ns⸗ das als als Be⸗ wegung in der Welt getragen wird. Jene „beſtialiſch“ deutſchen Augen, mit denen dieſer Luther begabt war, bleiben unſer Zeichen. Als er zu Kajetan berufen wurde, ging er noch des Morgens zum Barbier und als der ihn fragte: „Warum denn?“, da ſagte er: „Damit ich jung ausſchaue und damit dann die Feinde ſagen: wie jung ſieht doch dieſer Luther aus, was muß noch alles nachher kommen!“ Und als der aͤngſtliche Barbier einwarf: „Du wirſt die da oben aͤrgern,“ da gab er ihm die Ant⸗ wort: „Das will ich, ich will ſie aͤrgern, es ſind Fuͤchſe!“ Mit ſolcher Stimmung, meine lieben deutſchen Freunde, iſt noch immer etwas geſchafft worden, man muß ſie ſich nur nicht holen aus irgend einer eingebildeten hoffaͤrtigen Welt, ſondern im Heimatboden feſt verwurzelt mit dem Gotte zuſammenſtehen, der von der Hoͤhe ſendet Kraft um Kraft. Es bleibt fuͤr mich ein fuͤr allemal das Zeichen deutſchen Wachstums und Gluͤckes: als ein Zittern durch die Luft ging, als die Welt aus den Fugen ſprang, als kein Freund mehr etwas gab um das Leben Luthers, als er in Acht und Bann getan war, als die Bauern ſeine Predigt mißverſtanden, als die Burgen angezuͤndet waren und in deutſchen Landen alles drunter und druͤber ging — — daß Luther damals ſein Weib freite, daß er tollkuͤhn einen neuen Lebens⸗ anfang ſchuf und Kinder zeugte und eine neue Zukunft wagte. Darum wollen wir uns freuen, daß wir beim Scheiden des Jahres 1917 uns von dieſem Luther fuͤhren laſſen, nicht zu ihm ſelbſt, ſondern zu jenem Gott, der ihn begleitet hat. Das Moͤnchlein und der Junker bleibt der Herold ſeines Volkes und der Magiſter deutſchen Weſens. Der Trotz kommt ſo zu den Menſchen, wie ihn 13 Duͤrer ſchaute: wir ſind und bleiben einſame Ritter auf deutſchem Roß, hinten der Teufel und rechts der Tod und unter dem Roſſe ein raͤudiger Hund, nirgendwo Sipp⸗ ſchaft oder Gefolge, uͤberall Felſen und Kluͤfte, nirgend⸗ wo ein wirklicher Sonnenſchein, aber doch kein An⸗ halten, kein Zaudern, kein Abgleiten, nicht einmal ein raſcheres Tempo, ſondern Schritt fuͤr Schritt geradeaus — ſo reitet der deutſche Ritter ins unbekannte Land. Und Thoma hat uns den deutſchen Reiter ebenſo ge⸗ zeichnet, der auch einſam hineinreitet in die Morgen⸗ fruͤhe; niemand iſt um ihn, keiner hilft ihm, Wind und Wetter ſind ſeine Morgengabe. Erxr aber iſt gerettet und weiß, daß er ſeinem Gott entgegenreitet. Einſamkeit iſt Gottes Naͤhe. Einſam ſind wir Deutſche heute wahrhaftig in der Welt. Dieſe Einſamkeit ſei unſere Krone. Vielleicht werden wir noch einſamer werden, aber es ſchadet nichts! Nicht aus Übertriebenheit ſei's geſagt, ſondern weil man auch aus ewigem Quell trunken werden kann. Darum ſoll's dem deutſchen Volke an ſeiner Wetterwende geſagt ſein: Fuͤrchte dich nicht! Alles Leben beginnt mit dieſem Wahrſpruch. Nicht nur die Maͤnner haben's erfahren im Schuͤtzengraben; jede Frau, die geboren hat und die ihre Weheſtunde noch kennt, weiß, daß der Lebensanfang verbunden war mit jenem: Fuͤrchte dich nicht! Alle Seligkeit die ein Weib erfahren kann, haͤngt zuſammen mit ſolcher Hingegebenheit in eine Macht, die uͤber ſie kommt wie ein Gewappneter. Was da lebt, lebt von Furchtloſigkeit. Sie iſt unſre Speiſe bei Tag und Nacht, Sommer und Winter, Froſt und Hitze. Denn „ich bin bei dir!“ Kann man einen ein⸗ facheren Satz ſchreiben als: ich bin bei dir? So ſchmuck⸗ 14 r auf dund Dipy⸗ gend⸗ An⸗ lͤ ein eaus and. d ge⸗ egen⸗ und und t iſ hftig eicht chts! weil unn. ende innt en oren dich ingt cht, bei ize. in⸗ ck los, ſo ſchlicht, gar nichts drum und dran. Vier Worte! Gott faͤhrt ohne Marſchall einher. Er iſt da. Das iſt die Stimmung, in der man von einem ſolchen Jahre Abſchied nimmt, Redensarten haben keinen Sinn. Wenn wir etwas verlernt haben, dann ſollten wir die verlernt haben im deutſchen Volk. Schweigend ſteht dieſes Jahr vor uns, trotz der Millionen Schreie, die ſeine Naͤchte und Tage fuͤllten. Still nimmt es von uns Abſchied! Es will nicht, daß wir irgendwie großes daruͤber ſchreiben, weil es ſelber ſeine Buchſtaben ſo gewaltig in die Tafeln der Weltgeſchichte eingezeichnet hat. „Ich bin bei dir!“ Gott geht alſo mit. Glauben wir's denn? Seht, meine Freunde, das iſt das ſchlimme, daß ſich gleich ein Fragezeichen hinter einen ſolchen Schlußſatz wagt. Warum denn gleich wieder fragen? Warum willſt du gleich wieder eine Antwort? Laß dir einmal etwas ſagen; laß dir einmal etwas geben. Sei doch du einmal ſtill und geruhig und wolle nicht rechten mit dem, was von oben kommt. Hoͤre! Was iſt das fuͤr eine Gluͤckſeligkeit: hoͤren zu duͤrfen! Ich habe es mir oft gewuͤnſcht, oft und viel zu hoͤren und nicht immer reden zu muͤſſen. Wir, die wir beieinander ſind, wir haben oft keine andre Sehnſucht als die, irgendwo einen ſtillen Winkel zu finden, wo vielleicht ein einziges Lichtlein glaͤnzt und ein Ton vom Klavier herkommt oder irgendwo aus der Ferne ein Wind um's Haus pfeift, oder der Brief deines lieben Kindes in der Hand kniſtert oder eine Flamme als das Abbild der Ewigkeit in ihren gewaltigen Spruͤngen vor uns ſich verzehrend herzittert; nur daß wir hoͤren duͤrfen, nur daß etwas in uns einziehe. Hoͤrt das eine Wort: Ich 15 bin mit dir! Das hat der Herrgott bewieſen. Laßt mich einmal einige Fragen ſtellen: Haͤtten wir denn nicht in dieſem Jahre Seuchen erleben koͤnnen in unſerm deutſchen Volke? Waͤr's denn ein Wunder geweſen, wenn ein Menſchenſterben gekommen waͤre uͤber unſer Heer? Iſt das nicht ein Wunder vor unſern Augen? Warum haben denn die andern Voͤlker nicht ſo flinke Boote in groͤßerer Zahl, daß ſie vom Grunde des Meeres aus wachen und warten, bis der Feind in Sicht ſteht? Warum haben die andern Voͤlker keinen Hinden⸗ burg? Aus innerſtem Stolze heraus ſoll unſere Freude klingen von Berg zu Tal und von Tiefen zu Hoͤhen, denn uͤber all dieſen Antworten ſteht die eine: „Ich der Herr Gott, bin mit dir geweſen, du liebes deutſches Volk.“ Darum wird er auch mit uns ſein im neuen Jahre. Wem Gott Freund iſt, der braucht alle Feinde der Welt nicht zu fuͤrchten und wem Gott nicht Freund iſt, dem helfen alle Freunde der Welt nichts. Es war noch von jeher ſo, daß die Weltregierung ſich durchſetzte und zu ihrem Ziele kam. Trotz unſerer Entbehrungen, die das geringere ſind, und trotz des Wuchers, der eine viel haͤßlichere Sache bleibt, haben wir die Gewißheit und den Glauben an unſer deutſches Volk, daß es der Kamerad unſeres Herrgotts bleibt in der Weltgeſchichte. Kein einziger unter uns, die wir hier im Saale ſind, iſt als einzelner beſſer wie die engliſche Mutter und der franzoͤſiſche Vater und der ruſſiſche Großvater, die vor dem neuen Jahre ebenſo ſtille ſtehen und in die Sterne hinausſchauen. Aber es handelt ſich nicht um den einzelnen, ſondern darum, was das Schickſal uͤber unſer Volk beſchloſſen hat. Darum ſollſt du nicht deine 16 Sae den tige kon ohn aue bra aue zieh ſce mnd⸗ mei den und den kuͤh und und Frie Aaßt denn n in nder waͤre ſern nicht e des Sicht lden⸗ eude hen, der ſches ahre. Welt dem Sache machen, ſondern du ſollſt ſie machen laſſen von dem, der zu dir ſpricht: „Ich bin bei dir!“ Gerne moͤchten wir als Himmelsgabe im kuͤnf⸗ tigen Jahre den Frieden erlangen und erhoffen. Er kommt zwar durch Menſchenhand, denn nichts wird ohne Menſchenhand vom Himmel zur Erde getragen; auch die hoͤchſte Botſchaft, die der Himmel zur Erde brachte, kam durch den Menſchen Jeſus. Und ſo wird auch der Friede, wenn er auf dieſer Erde wieder ein⸗ zieht, Menſchenhandlung, Menſchengemaͤchte oder Men⸗ ſchenſchoͤpfung ſein. Auf dieſem Wege zum Frieden moͤgen viele Irrwege kommen. Nur dem Zuge meines Herzens folgend, moͤchte ich heute beim ſcheiden⸗ den Jahre rufen: Liebes deutſches Volk, ſei mißtrauiſch und kuͤhl bis ans Herz hinan, wenn deine Feinde dir den Frieden herauslocken wollen, ſei mißtrauiſch und kuͤhl bis ans Herz; denn du biſt es deinen Kindern und deinen Enkeln ſchuldig, daß dein Frieden ſtark und deutſch ſei. Moͤgen die Menſchen als einzelne noch ſo gut ſein, moͤgen auch die von der ſogenannten Friedensliga uͤber dem Ozean druͤben als einzelne Menſchen es noch ſo gut meinen, wo ein Volk Blut⸗ geld nahm und mit ſeinen Geſchoſſen den Krieg ver⸗ laͤngerte, da haben auch die beſtmeinenden Menſchen der andern Welt kein Recht, uͤber unſer Schickſal zu ent⸗ ſcheiden. Unſer allein iſt dieſes Recht. So wie der Koͤnig ſeine Krone aus eigener Gewalt nimmt und ſie doch empfaͤngt aus des Volkes Schoß, ſo erwarten wir unſer Friedenslos aus eigener Hand. Von unſern Toten, Verkruͤppelten, Lahmen und Blinden und Geſunden wollen wir ihn uns reichen laſſen. Weil Traub, Heimkrieger 2 17 der Friede ſcheinbar unterwegs iſt, ſollen wir ja nicht haſtigen Schritt laufen, ſondern ruhig und ent⸗ ſchloſſen den Weg gehen, den wir bisher gegangen ſind und dem Worte des Bayernkoͤnigs folgen und, wenn die Feinde das Angebot ausſchlagen, den Frieden er⸗ zwingen. Das ſoll ſo klar geſagt ſein, wie nichts andres. Aus den Haͤnden des Mammonismus moͤchte ich keinen Frieden. Ich ſehe heute ſo viele am Friedens⸗ werk, die nachher „im Frieden“ ſich kein Gewiſſen daraus machen, in ihrem Geſchaͤft uͤber Leichen zu gehen. Als energiſcher Geſchaͤftsmann heißt die Loſung: ruͤckſichts⸗ los einem andern die Kehle zuziehen. Das Geld bleibt charakterlos. Der Krieg fuͤhrt ehrliche Sprache und zwingt zum ehrlichen Frieden. Darin liegt kein An⸗ ſpruch und keine Eitelkeit, ſondern darin empfinden wir, empfinde wenigſtens ich, die hoͤchſte Verpflichtung gegenuͤber dem, was bisher geopfert worden iſt. Laß dich fuͤhren in die Tempel unſres deutſchen Volkes. Die Kirchen der Zukunft ſind unſere Soldatenfriedhoͤfe, und die Wallfahrten, die wir kuͤnftig antreten werden, ſind die Wallfahrten hinaus in die Haͤnge und Graͤben, wo irgendwo ein einſam Grab oder eine Maſſengruft hinunter in die Furchen geſtoßen wurde. Wenn wir ſpaͤter in dieſe Kirchen gehen und in ſolchen Wall⸗ fahrten einhermarſchieren, dann ſoll unſer Herz rein und lauter mit uns gehen koͤnnen und unſerer Verantwortung gewiß muͤſſen wir vor dieſe unſre Richter treten. Wenn dann die Leiter unſres deutſchen Volkes, die kein andres Erbe zu wahren und zu mehren haben, wie das Erbe Bismarcks, wenn die in dieſen Stunden ebenſo ent⸗ ſchloſſen ſind, den Krieg bis zum aͤußerſten durch⸗ 18 die not aut ern St kon ant zufuͤhren, dann duͤrfen wir auch keinen Millimeter hinter dieſe Linie gehen. Wir haben da oder dort Feinde nicht ernſt ge⸗ nommen, die ernſt genommen ſein wollen. Ich nehme auch den jetzigen Fuͤhrer der engliſchen Nation blutig ernſt und lache nicht uͤber dieſen Mann voll Kraft und Staͤrke. Gerade darum glaube ich, daß der beſte Friedens⸗ ſchluß, der in die Welt kommen wird, vom Schwerte kommt. Sittliche Gerechtigkeit heißt: wer das Schwert anruft, der ſoll auch durch das Schwert gerichtet werden. Der Krieg iſt kein Geſchaͤft, und der Friede iſt ein neuer Lebensanfang von kommenden Geſchlechtern. Darum iſt er eine neue Geſchichtsſtufe, bei der aber nicht ein⸗ zelne kuͤhle und beſorgliche Raͤte den Ausſchlag geben, ſondern die mitzureden haben, die wie geſammelter Volksinſtinkt hineinwollen in die groͤßere Zukunft, vielleicht ohne im Augenblick klar zu wiſſen, was ſie wollen, aber eben darum getrieben von jener großen Gewalt, uͤber welcher der Eine Gewaltige ſteht, der ſagt: Ich bin bei dir! Und: „Ich will dich ſegnen.“ Wenn irgendwie, dann kommt der Segen aus Menſchenhand, die ſich fuͤllen laͤßt von Gottes Gnade. Wenn wir vom alten Jahr Abſchied nehmen, moͤchte ich es zeichnen wie ein verwuͤſtetes Feld, uͤber dem eines Einzigen maͤchtige Hand ſich hinſtreckt, beſchienen vom letzten Sonnenſtrahl, wortlos ſtill. Aber dieſer Sonnenſtrahl, der dieſe ſegnende Hand gruͤßt, der iſt des Jahres Sinn. Solchen Schluß machen wir, jeder in ſeinem Haus, jeder in ſeiner Stadt, jeder in ſeinem Kreis. Wir wollen ſegnen die Graͤber. Wie viele ſind friſch, wie viele ſind alt, 19 vielleicht ſchon manche vergeſſen! Dieſe Graͤber ſollen heute abend nicht nur einen Anlaß zu klagen geben, ſondern aus ihnen heraus toͤnt die Stimme unſrer Lieben: dankt, freuet euch, gehet voran, werdet nicht muͤde und laufet in eurer Pflicht! Das Geſetz der Zeit heißt: Ihr habt keine Zeit, muͤde zu ſein. Auch die Ewigkeit iſt voll Schoͤpfung und ruhet nicht. Der Gott, der zu uns ſpricht: „Ich bin mit dir“, ſchafft aus der Unruhe die Ruhe und treibt in der Ruhe der einzelnen Seele ſein Werk, daß ſie in ewiger Unzufriedenheit mit eigener Leiſtung immer wieder herzutrete, um ſich an Gottes Sonne zu freuen und andre zu erfreuen. So laßt uns einander ſegnen. Heute abend haben wir Feierabend. Es gibt Augenblicke, in denen man ſtille ſein darf; ſie ſind Eilande in wogender Flut. Darauf treten wir und ſprechen: Einige Minuten Ruhe! Dieſe Minuten Ruhe wollen wir benuͤtzen zum Segnen. Segnet einander ihr in der Reihe! Du kennſt vielleicht den nicht, der neben dir ſitzt, aber ſegne ihn, du weißt nicht was du ihm zu verdanken haſt. Segne die, die du kennſt! Man geht oft gerade an ihnen vorbei, und nimmt es als ſelbſtverſtaͤndlich hin, daß ſie um uns ſind, und ſie, die es am erſten verdienten, muͤſſen oft leer ausgehen, weil der Blick ins Fremde laͤuft. Segne die, die fuͤr dich weggegangen ſind zur ewigen Segensſtadt, ſegne die, die heute fuͤr dich kaͤmpfen. Du ſtehſt heute draußen bei Cambrai, bei Conſtanza, bei Durazzo, du kannſt es, denn du haſt dazu die Macht, du haſt etwas in dir, was ſchneller laͤuft als jedes U-⸗Boot, du traͤgſt etwas in dir, was raſcher fliegt als jener Funkſpruch! Das iſt die fluͤchtende, unendliche Gewalt deiner Ge⸗ 20 - — unſ. wir llen ben, ſrer icht Zeit die Der O aus nen mit an wir ille auf ieſe jnet den icht nſt es ſie, en, dich die bei dir, igſt ch! Ge⸗ danken. Beſinne dich, welche du heute abend in die Welt hineinſchicken willſt, beſinne dich, ob du die laͤhmen⸗ den, graͤmlichen, haͤßlichen verſenden willſt. Sie kommen zum Ziele, ſie erreichen ihren Ort und tun ihr Werk. Aber behuͤt uns Gott davor. Wir wollen ſegnende Kraͤfte uͤber die Erde wallfahren laſſen und wollen ſegnende Haͤnde aufheben wie Moſes, ja auch der Feinde gedenken, daß das Gute wachſe, ſich durch⸗ ringe, das lebendige Licht emporſteige. Denn ich glaube an die wirkliche lebendige Macht des Segens, ich glaube, daß er wirklich wirkt. Wie einſtens die alten Maͤrchen von Hexen erzaͤhlen, und von Heimchen am Herd: ſo liegt in ſolchem Kinderſpiel die alte Wahrheit, daß jede ſegnende Mutterhand eine unuͤberwindliche Macht iſt und eine unerſchoͤpfliche Quelle bleibt, aus der wir Kraft zur Geſundung trinken koͤnnen. Laßt uns einander ſegnen, heute und morgen. Wenn man nur ſo einige Augenblicke voll unmittel bare Kraft ausgeſtroͤmt hat, kann man wieder einige Wochen und Monate laufen und darin friſch werden und ſtark. Ich habe die Druckbogen in der letzten Woche in die Hand bekommen von den woͤchentlichen Andachten, die ich ſchreiben darf. Da habe ich die vom achten Kriegs⸗ monat geleſen. Darin ſchrieb ich: „Haͤtten wir geglaubt, daß wir ſolange durchhalten?“ Heute iſt bereits der achtundzwanzigſte Kriegsmonat! Deshalb wollen wir heute gar nicht nochmals fragen: Haͤtten wir geglaubt, daß wir ſolange durchhalten? Aus der eigenen Chronik unſeres Lebens machen wir uns klar, daß wir die Grenzen unſerer Kraͤfte gar nicht abſchaͤtzen koͤnnen, auch wenn wir wollten. Gott weiß beſſer, was wir vermoͤgen 21 als wir. Auch der beſte menſchliche Schiedsrichter haͤtte 1914 falſch geurteilt, weil wir damals nicht wußten, wie ſtark wir ſein koͤnnen, und wir wiſſen es heute noch nicht. Drum wollen wir in Gottes Segen unſern Weg gehen. Wer ſegnet pflanzt; wer flucht rodet aus und wer nur noͤrgelt, der gehoͤrt zu denen, die Gott ausſpeien wird aus ſeinem Munde, denn er gehoͤrt zu denen, die weder kalt noch heiß ſind. Iſt es nicht eine große Zeit, meine Freunde, daß wirklich die Menſchen wachſen muͤſſen und wachſen koͤnnen? Und wenn ich vorhin ein hartes Wort gebraucht habe, dann ſoll es nicht ſo verſtanden werden, als ob wir nicht doch manchmal alle miteinander recht ſchwach ſein koͤnnen. Aber nur, daß man ſich nicht ſolcher Augen⸗ blicke freue oder in ſolchen Augenblicken ausruhe, ſondern daß man ſie raſch und ganz uͤberwinde! Segnen iſt uͤberwindende Kraft. Man moͤchte irgend welche beſonderen Worte ſagen, wenn man ſo ein Jahr verabſchiedet und man hat ſie nicht. Man kann nicht mehr ſprechen, als mit menſch⸗ licher Sprache. Aber auch ſie klingt manchmal wie ein Geigenton weiter, klingt im eigenen Leben an, wenn wir's gerade beduͤrfen und bringt etwas zum reifen Ausdruck, was der einzelne nicht ausſprechen kann. Dies Jahr war reich, war uͤbervoll, ſo wie jetzt die Stroͤme, die uͤber die Ufer treten. Und wenn der Friede kaͤme im neuen Jahre — ich weiß es nicht, wirklich nicht, ich hoffe es von Herzen, aber ich rechne nicht damit, damit wir nicht falſch rechnen, ſondern damit wir vor⸗ angehen —, aber wenn der Friede kommt, dann erſt werden wir die Überflut ſpuͤren, unter der wir geſtanden 22 —, hter cht es ggen ucht nen, ͤer ſt es die Und ann icht ſein gen⸗ dern iſt gen, tſie ein venn eifen⸗ ann. die iede erſt ſicht, mit, vor⸗ ſind, auch dieſes Jahr. Wir merken's doch alle, daß je mehr ſich ſo ein Kriegsjahr an das andre reiht, unwill⸗ kuͤrlich jeder Knoten ſich ſchwerer ſchuͤrzt und jede Laſt mehr druͤckt und wir auch in unſern inneren Wider⸗ ſtandskraͤften langſam aufgeſaugt werden koͤnnten, wenn nicht der Spruch da ſtuͤnde — nicht will ich ſagen wie der Fels im Meer, ſondern wie dein taͤglich Brot auf dem Tiſche — „Fuͤrchte dich nicht, ich gehe mit dir und ich will dich ſegnen.“ Das neue Jahr bricht donnernd an, Mit Gott ſei es begonnen. Er helfe uns, der helfen kann, Dann iſt die Schlacht gewonnen. Es ſteht die Welt im Feuerbrand, Es geht ein Blutſtrom durch das Land. Gott ſchenk uns ſuͤßen Frieden! Wir zagen nicht in Schlacht und Not — Der Feind, der iſt verloren. Wir wandern mutig in den Tod, Der Sieg iſt uns erkoren. Des Feindes arge Liſt zerſchellt Und ſeine Macht in Truͤmmer faͤllt. Gott ſchenk uns ſuͤßen Frieden! Die Zeit iſt groß und heldenhaft, Was morſch iſt, muß vergehen. Und iſt das große Werk geſchafft, Das deutſche muß beſtehen. In aller Welt Heil ſei dem Tag, Da laut und hell erklingen mag Das Wort vom ſtolzen Frieden. Herr unſer Gott! Was ſollen wir ſagen am Ende eines ſolchen Jahres? Wir wiſſen es nicht und koͤnnen es nicht. An eines ſolchen Jahres Schluß redeſt du. Wir wollen hoͤren und ſchweigen. Aus allem Dunkel und aus aller Sehnſucht, die uns heute abend umfaͤngt, laß uns etwas merken von der Art, wie eine Mutter ihr Kind umarmt. Denn du biſt unſre Mutter, du biſt unſer Vater, du biſt unſres Lebens Quell. Ohne dich ſind wir nichts. Und weil wir alle mitten in der groͤßten Macht, die wir ſtaunend als unſre Schoͤpfung draußen und daheim erblicken, dies Bekenntnis ablegen, daß wir alle nichts ſind ohne dich, darum ſteht unſre Hoff⸗ nung auf dir. Mit dir ſind wir unuͤberwindlich. Schenk uns deinen Trotz, mit dem du urtrotzig Gewaltiger uͤber den Wolken thronſt und in all den Jahrmillionen nicht muͤde geworden biſt. Du Wanderer gehſt deinen Weg weiter; laß uns mitwandern an deiner Hand als Soͤhne deiner Ewigkeit. Einen einzigen Tropfen aus dieſem Becher, einen einzigen Funken von dieſem Gottes⸗ trotz ſchenke uns, lieber Herr zu deinem neuen Jahr. Ein neues Jahr ſoll es ſein. Alte Suͤnde fahr dahin. Neue Kraft entſtehe! Was du uns ſchenkſt und gibſt, ſei: Kampf und Sieg. Unſre Gewißheit bleibt, daß beides von dir kommt und daß wir beides empfangen mit lauterem Gewiſſen, mit ſtolzer Freude und mit un⸗ ſagbarem Dank an unſre Bruͤder. Du ſammelſt heute vor deinem Thron Hunderttauſende aus unſrer großen Wehrmannſchaft, die nun dort oben herabſchaut auf Deutſchlands Geſchick. Laß uns ihrer wuͤrdig leben und ſterben! Herr ſegne die Toten, ſegne die Lebendigen, bleibe bei uns, denn es iſt Abend geworden und der Tag hat ſich geneigt und morgen bricht der Morgen an, dir gehoͤrt der Morgen und wir gehoͤren dir. Amen. nkel ngt, tter du dich ten ßen daß off⸗ henk iger nen nen als B Organiſation*) Wir Deutſche ſind ſtolz auf die Erfolge unſerer Or⸗ ganiſationsgabe. Wir haben auch alles moͤgliche fertiggebracht. Erſt nach dem Kriege werden unſre Fabriken reden, unſre Eiſenbahnen erzaͤhlen, unſre Poſt berichten, unſre ÄArzte ſprechen. Maͤrchen ſind Wirk— lichkeit geworden. Beſonders das Kriegsminiſterium wird zeigen, wie fortſchrittlich es gehandelt und da, wo man es nie vermutet hatte, ſcharfen Weitblick be⸗ wieſen hat. Nur in der Verſorgung mit Lebensmitteln hat die Organiſation teilweis verſagt. Die Jagd nach dem Schuldigen wird emſig betrieben. Schuldige ge⸗ hoͤren auch ruͤckſichtslos beſtraft. Aber manche meinen von der Suͤnde los zu ſein, wenn man den rechten Suͤndenbock entdeckt habe. So ſchilt man auf alles, vergißt nur, unter den Schuldigen den Feind in erſter Linie zu nennen. Ja, wenn man ſich den Arger nur ſo vom Herzen herunterredete, das waͤre geſund, aber man frißt ihn in ſich hinein. Wo ſteckt denn eigentlich der Fehler? In dem Glauben, daß man mit aͤußer⸗ licher Organiſation im Handumdrehen neue Menſchen ſchaffen koͤnnte. Die Vorſchriften ſind gut, die An⸗ weiſungen nicht ſchlecht, viele Ratſchlaͤge vorzuͤglich, aber was zum Teufel nuͤtzt das alles, wenn die Menſchen nicht wollen? Gegen Habſucht, Liſt und Trug hilft kein Geſetz und nuͤtzen auch ein Dutzend Strafen wenig. Ohne *) Geſchrieben Anfang 1916. 25 guten Geiſt iſt die beſte Organiſation hilflos. Der Geiſt der Anſtaͤndigkeit, Treue und bereitwilligen Aus⸗ helfens fehlt heute oft. Ja, ihr lieben Deutſchen, jetzt kommt es heraus, daß wir in allen Schichten unſres Volkes unheimlich gelehrige Schuͤler engliſchen und amerikaniſchen Erwerbsſinns großgezogen haben. Den reinen Nutzen anbeten, das Leben nur nach Geld ab⸗ ſchaͤtzen macht die beſten Buͤrger zu gegenſeitigen Feinden. Der Geiſt rohen Eigennutzes zerſtoͤrt zuletzt jedes Volks⸗ leben. Aber ich will keine Predigt halten, ſo noͤtig ſie iſt. Was ſollen unſre Frauen tun, auf denen die Laſt der Haushaltung liegt, und die iſt wahrhaftig nicht gering? Die uͤberwiegende Mehrheit unſerer Frauen iſt gern bereit, das Rechte zu tun, wenn ſie nur wuͤßte, was heute das Rechte iſt. Iſt es recht, fuͤr die eigene Familie Vorrat einzukaufen oder iſt es unrecht? Ich weiß nur zwei oder drei Regeln; zuerſt: Denke an das, was du haſt, und nicht an das, was andere beſitzen! Meiſt hat der andre nicht ſo viel, wie du traͤumſt, und du verlierſt alle Luſt an deinem eigenen Beſitz. Weiter: Handle in einfach geſundem Inſtinkt, der das Rechte vor Gott und der Welt will! Warte nicht immer darauf, daß dir etwas befohlen oder vorgemacht wird. Es iſt immer bequemer, nach Vorſchrift und Vorbild zu handeln; dann kann man die Schuld auf andere ſchieben, wenn ſich der Erfolg nicht einſtellt. „Aber wie ſoll ich denn handeln?“ Erfuͤlle deine naͤchſte Sorge. Das iſt ein klarer Weg. Die naͤchſten Sorgen ſind die deinen. Du ſollſt mit deinem Haus keinem andern zur Laſt fallen. „Alſo ſoll ich moͤglichſt viel hamſtern und Schaͤtze auf⸗ 26 HH haͤufen?“ Moͤglichſt viel, nein. Das Unentbehrliche! Hamſtern — nein. Du ſollſt ruhig werden und dich von der Unruhe der andern nicht anſtecken laſſen. Ruhe iſt rentabel; der Nervoͤſe braucht mehr, als der Geſunde. Haſſe das viele Gerede; es macht dich und deinen Nach⸗ bar krank. In den Augen des Boͤswilligen machſt du doch alles falſch, magſt du es anfangen, wie du willſt. Gehen Wohlhabende nicht zur oͤffentlichen Fiſchhalle, dann ſagen unzufriedene Frauen: „Natuͤrlich, dieſe Nahrung iſt nur fuͤr uns gut genug!“ Kommen ſie aber auch zum Einkauf, ſo heißt es: „Alſo nicht einmal das wird uns gegoͤnnt.“ Darum frage nicht nach dem Urteil der Übelwollenden, aber gib acht, daß du vor den Anſtaͤndigen beſtehſt. Das Rechte finden war auch in Friedenszeiten nie einfach. Du machſt beim beſten Willen heute ebenſo Dummheiten wie damals. Das iſt ſelbſtverſtaͤndlich. Du mußt nur den Mut haben, auch eine Dummheit zu wagen, damit du ein Dutzendmal richtig handelſt. Halt' dein Haus in beſcheidenſter Maͤßigkeit und Ordnung. Wer heute nicht entbehren kann und will, handelt gemein. Wer das vermag, hat meiſtens warmen Blick und offene Hand fuͤr andre Haͤuſer, mehr als der, der zuhaus unordentlich iſt. Die Hauptſache aber heißt: organiſiere dich ſelbſt! Du haſt zwei Kraͤfte, die ſich das Gleichgewicht halten muͤſſen: deinen Kopf — ſo handle verſtaͤndig! dein Herz — ſo vergiß dein Volk nicht! Mit beidem arbeite und ſegne! Magſt du mich fuͤr noch ſo welt⸗ fremd und unverbeſſerlich halten, ich ſage trotzdem: es geht leichter, als du denkſt. Wer viel herumkommt, ſieht, daß es wahrhaftig noch gut im deutſchen Lande 27 ſteht; gehe Sonntags durch die Straßen und ſage mir dann, ob dieſes Volk am Verhungern iſt. Die Zeit iſt ernſt, aber wer die Widerſtandskraft des Nachbars laͤhmt, iſt ein Verraͤter. Jeder Tag hat ſeine eigene Plage, aber es waͤre nie Tag, wenn die Sonne nicht aufgegangen waͤre. mir deit bars gene ſicht ð Menſchlichkeit as mußten wir in den letzten Monaten alles uͤber „Menſchlichkeit“ hoͤren! Die ganze Welt trieft von „Menſchlichkeit“. Nur wir boͤſen Deutſchen haben ſie natuͤrlich mit Fuͤßen getreten. Die allgemeine Meinung der uͤbrigen geſitteten Welt ſoll, wie ſie ſagen, dahin gehen, daß dieſer Weltkrieg ein Krieg der alliierten „Menſchlichkeit“ gegen die deutſche, genauer geſagt, preußiſche „Unmenſchlichkeit“ ſei. Wie fein berechnet ſind dieſe ewig wiederholten Anklagen! Sie ſollen vor allem unſeres Kaiſers Haupt treffen. Alluͤberall gibt man ſich große Muͤhe, den deutſchen Kaiſer ſo ſchwarz wie moͤglich zu malen, ja, ihn von ſeinem deutſchen Volk zu trennen, das viel gutmuͤtiger ſei wie er. Ruhig da draußen! In Deutſchland braucht es nicht das Aufheben eines Fingers, geſchweige denn einer Hand, um ſolche Verſuche zuruͤckzuweiſen. Kaiſer und Volk ſind einig. Sie verteidigen bis zum aͤußerſten gegen den Anprall der Voͤlker ihr Land, ihre Heimat, ihre Geſchichte. Aber eins werde einmal mit aller Schaͤrfe gefordert: Kuͤmmern wir uns grundſaͤtzlich nicht mehr um ſolche Anwuͤrfe! Was wir vor dem Krieg waren, ſind wir im Krieg und werden es nach dem Kriege ſein: Vertreter beſter „Menſchlichkeit“.m. Unſre Volks⸗ ſchulen beſtehen ihre Pruͤfung vor der ganzen Welt. Die engliſchen Arbeiter haben es oft bezeugt, wie ſie die deutſchen Kameraden um ihre Wohnung und Lebenshaltung beneiden. Unſre Selbſtverwaltung hat 29 Vorzuͤgliches geleiſtet. Kunſt und Wiſſenſchaft bluͤhen, die beſten geiſtigen Überlieferungen werden gepflegt — ſelbſt durch hunderte von Vortraͤgen unmittelbar hinter der Front — aber was nuͤtzt das alles? Wir ſind es muͤde, dieſe Dinge immer wieder herzu⸗ zaͤhlen. Nur deſſen duͤrfen wir nicht muͤde werden, uns unſres Volkes und unſrer gegenwaͤrtigen Arbeit von ganzem Herzen zu freuen. Die wankelmuͤtigen Toren ſind leider noch nicht ausgeſtorben, auf die das Geſchreibſel eines amerikaniſchen Profeſſors oder eines franzoͤſiſchen Schriftſtellers mehr Eindruck macht, als die Guͤter, die man beſitzt, und die geiſtige Hoͤhenlage, auf der man ſteht. Darum halte deine Krone, deutſches Land, daß niemand ſie dir raube! Ach, Gott, wir wuͤrden mit einem Schlag in den Augen jener Welt uͤberaus „menſchlich“ daſtehen, wenn wir uns unſrer Haut nicht wehren und ruhig zu⸗ ſehen wollten, wie England, Rußland und andre Staaten die Welt unter ſich verteilen. Wir ſind „un⸗ menſchlich“, weil wir Weltpolitik treiben. Das iſt eine Frechheit, und ſie muß ſelbſtverſtaͤndlich beſtraft werden! Das iſt und bleibt des Pudels Kern. Das Wort „Demokratie“ hat heute die Gehirne wie im Rauſch benebelt. Wir ſollen einen Kniefall machen vor den „Demokratien“ der Welt, weil ſie die Menſchlichkeit vertreten gegenuͤber der „Monarchie“ des deutſchen Kaiſers. Der ruſſiſche Staat nimmt ſich freilich in dieſem Kreis demokratiſcher Hochgebilde etwas ſeltſam aus. Aber uͤber ſolche Schoͤnheitsfehler ſieht die hoͤlliſche Heuchelei, welche heute Gehirn und Lippen 30 das jener Voͤlker einhuͤllt, mit leichtem Laͤcheln hinweg. Auch Serbien, Montenegro und Italien ſind ſcheint's Demokraten, die an der Spitze der Menſchheit ſchreiten. „Ja, aber Frankreich und England und Amerika!“ Als ob die dortigen Verfaſſungen Habſucht, Partei⸗ getriebe, Verwaltungsmißbraͤuche mehr eingeſchraͤnkt haͤtten, als ob dort weniger Skandale die Sffentlichkeit beſchaͤftigten, als ob dort das gewoͤhnliche Volk wirk⸗ lich mehr zu ſagen haͤtte, als bei uns. Warten wir ab, bis die Geſchichte geſprochen hat. Der Rauſch wird verfliegen; wir wollen nur wuͤnſchen, daß wir nuͤchtern bleiben. Wir treten fuͤr des Volkes Recht ein wie bisher, ſo nach dem Krieg, ja nachher noch nach⸗ druͤcklicher. Aber wir leihen unſer Ohr keiner demo⸗ kratiſchen Phraſe, ſondern wiſſen, daß Recht nur mit Pflicht Hand in Hand geht und die groͤßte Kraft jedes erfolgreichen Unternehmens nicht im Mißtrauen, ſondern in einem durch Arbeit und Ordnung verdienten Vertrauen liegt. Das deutſche Volk verbittet ſich, immer von Schul⸗ meiſtern bevormundet zu werden, welche die deutſchen Zuſtaͤnde oft kaum vom Hoͤrenſagen kennen. Wir ſind politiſch muͤndig und brauchen keine Vorſchriften uͤber das, was ſittlich oder unſittlich ſei. Wir haben uns manchmal zu ſchlecht gemacht. Wir wollen uns heute nicht beſſer machen, als wir ſind. Aber wir heucheln nicht. Das iſt unſer großer Fehler, daß wir in dieſer Kunſt ſchlecht bewandert ſind. Nein, das iſt unſer Stolz; den ſoll uns kein fremder Pfaff der ſoge⸗ nannten „Menſchlichkeit“ rauben. Das Geſchick hat das deutſche Volk in ſeiner langen Geſchichte wahr⸗ 31 haftig in eine rauhe Schule genommen. Wir haben viel gelernt. Heute lachen wir uͤber euch, ihr ſtil⸗ vollen Apoſtel in der Menſchlichkeit. Unſer Stil heißt: Wahrhaftigkeit. Sie war noch immer die liebſte Schweſter wahren Menſchentums. 32 Das andere Geſicht Kuͤrzlich ſchrieb mir jemand aus dem Feld: „Es ſieht doch jetzt bei uns anders aus, als Sie meinen.“ Das gab mir Anlaß zu weiterem Briefwechſel, denn ich konnte mir nicht vorſtellen, daß an der inneren Willenskraft zum Angriff und Widerſtand bei unſern Truppen ſich auch nur das leiſeſte geaͤndert haͤtte. Es ſtellte ſich auch gleich heraus, daß es gar nicht ſo gemeint war und darum war es gut, daß wir in freundſchaft⸗ lichem Gedankenaustauſch einander verſtehen lernten. Die Sache liegt ſo: Nach beinahe zwei Jahren Kriegfuͤhrung zeigt der Soldat ſelbſtverſtaͤndlich ein ander Geſicht, als beim Auszug 1914. Zuhauſe lockt die friedliche Berufsarbeit und ſie reizt heute mehr, denn vor zehn Monaten. Die Seele iſt haͤrter geworden, die Empfindung knorriger. An die Kriegsſchrecken hat man ſich gewoͤhnt, oft nur zu ſehr. Schmutz und Schlamm, Fliegen und Ratten, Wetter und Sturm vier Wochen ertragen muͤſſen, iſt ein ander Ding, als zwei Jahre mit ihnen zuſammenzuwachſen, wie die Rinde mit dem Stamm. Menſch und Erde nehmen da viel voneinander an. Das Gemuͤt wird oͤder, die Gleichguͤltigkeit gegen große Gefahren und gewaltige Eindruͤcke macht ſtumpfer. Die Einfoͤrmigkeit des Dienſtes da draußen fordert doppelte ſeeliſche Wider⸗ ſtandskraft. Dazu gehoͤren ſtarke Nerven. Das ganze Kriegsleben erſcheint blitzartig wie ein ungeheurer Wahn und mehr und mehr packt die Sinnloſigkeit dieſes Traub, Heimkrieger 3 33 Raͤuberuͤberfalls uͤber das deutſche Vaterland den Menſchen und ſchuͤttelt ihn im Tiefſten. Aber das hat mit Abnahme vaterlaͤndiſcher Kraft oder Geſinnung rein gar nichts zu tun. Die Stoßkraft der Truppen iſt die alte, ja der Wille zu ſiegen verdreifacht ſich, je laͤnger der Krieg dauert. Der Grimm waͤchſt und die Wut uͤber die geſtohlene Zeit am heimiſchen Herd reckt ſich erſt recht in die Hoͤhe. Darum machen alle die eine un⸗ heimlich falſche Rechnung, welche auf die Muͤdigkeit der deutſchen Truppen zaͤhlen oder in ihren endguͤltigen Sieg Zweifel ſetzen. Da kennt man den Deutſchen nicht. Sein Stolz bleibt zaͤh. Wo er ſteht, da ſteht er. Hat vollends das Blut ſeiner Kameraden den Boden getraͤnkt und traͤgt der Wind, der des Abends leiſe in den jungen Saaten fluͤſtert, etwas von Geiſterſtimmen der Toten an ſein Ohr, dann iſt dem Feind nur eins zu raten: Hand weg! ſonſt wird er zu Boden geſtoßen. Wir zuhauſe aber haben doppelte Pflicht. Unſer Herz ſoll weicher werden, je haͤrter des Geſchickes Maͤchte unſre Lieben da draußen auffaſſen. Werden wir doppelt ruͤckſichtsvoll mit ihrem Empfinden und zeigen ihnen, daß wir's nachfuͤhlen ganz und gar. Beſchweren wir ſie nicht! Schreibt ihnen nicht alle kleinen Wider⸗ waͤrtigkeiten des Tages. Schon im Frieden war es nicht ſchoͤn, ſie auszubreiten, im Krieg iſt es einfach un⸗ gehoͤrig. Erzaͤhlt ihnen auch nicht von jedem Ge⸗ ſchwaͤtz, wonach wieder uͤber Nacht hundert Menſchen in der Stadt Millionen gewonnen haͤtten. Es iſt ſchlimm genug, wenn ſich ein Deutſcher ſeinen Namen fuͤr alle Zeit verunehrt, weil er die Naͤhrpflicht gegen ſeine Volks⸗ genoſſen mit Fuͤßen tritt. Es gibt tauſend Dinge, voll 34 Licht und Kraft, die du erzaͤhlen kannſt: Wie du es bis jetzt fertig gebracht haſt durchzukommen, und daß es ging, und daß dein Junge anſtaͤndig geblieben iſt, und dein Maͤdchen, das etwas ſchwer lernt, doch leidlich vorwaͤrts kommt, und wie ſtolzen Ernſtes die Frau in der Nachbarſchaft lebt, die ihren Mann verloren hat, und wie ſchoͤn der Spinat im Garten ſteht, und — daß die Leute immer noch zu Hunderten ins Kino laufen koͤnnen und dergleichen mehr. In einer Zechenkolonie in der Naͤhe von Dortmund redete ich mit einer fremden Frau, die eben Kartoffel auseinanderlas, die ſie von der Grubenverwaltung bekommen hatte. „Schoͤn ſind ſie,“ meinte ſie, „man kann nichts dran ausſetzen.“ „Wieviele Kinder haben Sie denn?“ „Neun, und alle geſund. 3(Wie haͤtten andre geſeufzt! ach Gott, neun, wie ſoll man damit fertig werden!) „Und der Mann ſteht im Feld?“ „Ja, der lehrt die Ruſſen das Laufen.“ Nochmals nahm ich den Hut tief ab, gruͤßte voll Reſpekt die Frau und dankte ihr im ſtillen fuͤr dieſe kraftvolle Predigt, die ſie da mit wenigen Worten gehalten. Seht, Kameraden, ſo halten wir's zuhaus. Ihr macht eure Sachen an der Front vorzuͤglich und wir hauen uns hier durch, ſo gut wir koͤnnen, und dann wird's gehen, und dann lachen wir die ganze Geſellſchaft aus, die wieder einmal gemeint hat, kluͤger zu ſein, als der deutſche Michel. Unſer tauſendſtimmiger Choral daheim heißt aber heute wie ehedem: Wir danken euch, wir danken euch, wir dankeneuch! Suͤße Melodien Mitten im tiefen Schmerz um die zahlreichen Kriegs⸗ opfer muͤſſen wir uͤber den Eifer laͤcheln, den heute tauſend Unberufene fuͤr Deutſchlands Haltung bezeugen. Erſtaunlich viele Melodien von Verſoͤhn⸗ lichkeit und Friedensliebe erklingen. Man wird mit Deutſchland und ſeinen Bundesgenoſſen auf dem Schlachtfeld nicht fertig, alſo redet man ihm gut zu und ſpricht in biederem Ton: „Sei doch brav! Wir wiſſen, du haͤltſt etwas auf die ‚Weltgeſetze' der Ordnung und des Friedens und biſt ein Volk der Ideale. Hier liegt deine gottgewollte Aufgabe in der Weltgeſchichte. Treibe Landpolitik, aber denke weniger an Flotte und Weltpolitik! Sei genuͤgſam; das zeugt von guter Kultur. Du warſt ſehr tapfer, Deutſchland, aber nun ſei brav und ſei bereit zu jedem vernuͤnftigen Frieden.“ So reden ſie und tun, als ſaͤße rings um unſre Grenzen die gutmuͤtigſte Unſchuld der Welt auf dem Thron. Ach, daß wir nur die Empfindungen der Kulturvoͤl ker nicht verletzen! Der deutſche Stiefel moͤge moͤglichſt leiſe auftreten, dann — ſei der Weltfriede fertig. So bieten hundert Friedensfreunde ihre Dienſte an und vergeſſen um der Voͤlker willen oft ihres Vater⸗ landes. Deutſchland, huͤte dich! Das ſagt dir einer, der ſich heiß nach Frieden ſehnt und weiß, wie unſagbar der Krieg Seele und Leib gefaͤhrdet. Es iſt eine grauenhafte Zeit. Ich wollte, morgen waͤr Frieden. Gerade dar⸗ jegs⸗ den V 3 2 D “ S W D um rufe ich heute: Deutſchland, huͤte dich! Friedens⸗ ſchwaͤtzer ſind noch lange keine Friedensfreunde. Wir halten nicht zuviel von dem ſogenannten „ehrenvollen“ Frieden; darunter kann man ſchließlich die groͤßten Zu⸗ geſtaͤndniſſe an die Feinde verſtehen, wenn man ſie nur nachher ins rechte Licht zu ruͤcken weiß. Wir wollen auch keinen ſogenannten „dauernden“ Frieden; im Sinn derer, die dieſe Formel ſchon zu Beginn des Kriegs ausſprachen, ehe unſre Schlachten geſchlagen und unſre Siege er⸗ rungen waren. Sie verſtehen ja darunter einen Frieden, der beileibe keinen Grenzſtein verruͤckt; das koͤnnte ja den Herren Feinden ins Herz ſchneiden, und ſie wuͤrden kuͤnftig auf Rache ſinnen. Haben wir Deutſche eigent⸗ lich kein Gewiſſen mehr? So haben wir nicht geſpielt; dazu iſt uns der Saft des deutſchen Blutes zu wert. Ja, wir wollen dauernden Frieden; aber er kommt nur, wenn man die Feinde in Oſt und Weſt abhaͤlt, in den deutſchen Garten gleich wieder Steine zu werfen. Wir werden nach dem Frieden noch weniger beliebt ſein; das muß man ſich klar machen. Darum binde deinen Helm feſt, Germania! Wenn wir uns heute nicht durchſetzen, hat niemand Zutrauen zu unſrer Kraft; unſre Macht allein iſt es, welche uns ſichere Freunde gewinnen hilft. Land⸗ und Seegeltung iſt eine verlaͤßlichere Friedensbuͤrgſchaft fuͤr die Welt, als Vertraͤge. Vieler Friedensliebe iſt eitel Heuchelei; ſie wuͤnſcht im Grund nur unſre Schwachheit, weil dann ihre eigenen Geſchaͤfte beſſer bluͤhen. Es war von jeher das bequemſte, andre Leute einen Sieg gewinnen zu laſſen und ſie nachher um die Fruͤchte zu betruͤgen. 37 Deutſchland, huͤte dich! Der Eitle lebt von der Anerkennung der weiten Welt und haͤngt von ihrem Echo ab; der Stolz ruht in ſich ſelbſt. Wir wollen einen ehrlichen, deutſchen Frieden aus eigener Hand. Je zufriedener England iſt, deſto unzufriedener ſind wir. So lange der Feind ſich nicht beſiegt gibt, iſt nichts klar. Wo weder Sieger noch Beſiegte daſtehen, geht der Tanz nur zu bald von neuem an. Sittliches Recht vor der Weltgeſchichte heißt, an⸗ erkennen, was das Schwert errungen hat. Beruft euch doch nicht auf Bismarck, deſſen Staatskunſt 1866 einen „milden“ Frieden geſchloſſen haͤtte! Damals kaͤmpften wir mit deutſchen Stammesbruͤdern, heute ſtehen da Serben, Zuaven, Neger, Inder, Ruſſen, Franzoſen, Englaͤnder. Übrigens auch 1866 hat Bismarck gruͤndlich Land erobert, naͤmlich Schleswig⸗Holſtein, Hannover, Kurheſſen, Naſſau, Frankfurt, und 1871 nahm der⸗ ſelbe Bismarck Elſaß und Lothringen trotz der franzoͤ⸗ ſiſchen Sprache, die man dort redete. Bismarck handelte ſo, weil er die Ruͤckſicht auf das Vaterland in allererſte Linie ſtellte. Handeln wir in ſeinem Geiſt nicht aus Rachſucht, ſondern weil der beſte Schutz des Welt⸗ friedens unſre eigene Macht iſt. Nicht bloß der Krieg braucht tapfere Leute, der Friedensſchluß vielleicht noch mehr. Deutſchland, huͤte dich vor einem halben Frieden! Du wurdeſt ſo hart angefochten wie noch nie in der Weltgeſchichte. Vergiß das nicht! Wer heute die Regierung beſchimpft, weil ſie nicht raſch Frieden ſchließe, wird ſie ſpaͤter hundertfach ſchelten, wenn der Frieden enttaͤuſcht. Aus dem Schuͤtzengraben hoͤrt man mehr denn je die Furcht, ob die ausgeſtandenen Strapazen 38 umſonſt ſein ſollen. Darum Vorſicht bei jedem Federſtrich im Friedensſchluß! Deine Toten ſollen dir dabei ins Geſicht ſehen. Es geht wahrhaftig nicht um uns allein und unſer Geſchlecht, ſondern um die ganze deutſche Zukunft. Es geht Niin z ſo gehts nicht weiter. Fleiſch gibts nicht, Kar⸗ „JL toffel gibts nicht, und was es gibt, iſt unverſchaͤmt teuer. Was ſoll man noch eſſen? Das haͤlt keiner aus!“ So hallt es von Morgen bis Abend im Wirtshaus und auf dem Markt, am Herd und auf dem Flur und dabei muͤſſen die Frauen ſtundenlang warten, um vielleicht doch nichts zu erhalten, und die Maͤnner wiſſen oft wirklich nicht recht, wie laͤſtig es ihre Frauen haben. Es waͤre vielleicht kluͤger, man ſchriee auch mit dem ganzen Chor und ſchimpfte kraͤftig auf Bauern und Haͤndler und Behoͤrden und die Reichen; es iſt ſo wohl⸗ tuend bequem, auf die Suͤnden und Fehler der andern hinzudeuten. Aber einige ſind insgeheim dankbar und froh, auch einmal etwas anderes zu hoͤren. Zu ihnen reden wir. Wir vertuſchen nichts. Manche boͤſe Fehler ſind vorgekommen. Ob freilich gerade der, der hinterher am meiſten kritiſiert, es vorher beſſer gemacht haͤtte, weißt du auch nicht; man kennt ſo ſeine Leute. Wir entſchuldigen nichts. Ein Geiſt widerlicher Habſucht hat ſich breit gemacht. Wir haben aber ſchon vor dem Krieg in allen Schichten mitgeholfen, dieſen Geiſt groß⸗ zuziehen, als wir um nichts als hoͤheren Gehalt und Lohn kaͤmpften und unſer Leben darin aufgehen ließen. Wir verſchweigen nichts. Ein paar ernſte Wochen kommen zu uns und fragen uns, ob wir deutſche Maͤnner und deutſche Frauen ſein wollen oder nicht. Man muͤßte 40 18 5 und abei icht en. dem und hl⸗ ern und nen ind tte, Dir hat ieg nd n. er e kein Herz im Leib haben, wenn man nicht an ſeiner lieben Kinder Wohlſein denken wuͤrde. Es iſt hart, ſich ſo einſchraͤnken zu muͤſſen, beſonders fuͤr ein Volk, das ſich beſſere Lebenshaltung erkaͤmpft hatte, als es engliſche und belgiſche Arbeiter gewohnt waren, von Ruſſen und Serben zu ſchweigen. Das iſt alles richtig. Alſo du haſt die Wahl: entweder tuſt du in deiner Wohnung und Nachbarſchaft alles, damit wir mit entſchloſſener Ruhe uͤber die paar Wochen hinweg⸗ kommen, oder du ſchaffſt aus Verdroſſenheit Unruhe und Krakehl; du bekommſt zwar kein Gramm Fleiſch mehr darum, aber du haſt dafuͤr Spektakel und Auf⸗ regung. Im erſteren Fall hat der Feind verloren; im andern hat er gewonnen. Denn der Feind verlaͤngert den Krieg, um durch die deutſche Zivilbevoͤlkerung zu erhalten, was ihm das deutſche Militaͤr nicht gibt: einen Frieden, wie er ihm gefaͤllt. Freilich ſoll ich da ganz falſch berichtet ſein, ſagen viele. „Die Kanonen⸗ induſtrie verlaͤngere den Krieg. Frieden ſoll man machen. Nur die Reichen weigerten ſich. Sie ſeien an dem Blutvergießen ſchuld.“ Derb antworte ich: „Das iſt bluͤhender Bloͤdſinn.“ Haben Kaiſer und Kanzler Freude am Blutvergießen? Gibt es in Deutſch⸗ land irgend einen Menſchen, der den Krieg aus Aben⸗ teuerluſt oder Profitgier verlaͤngern koͤnnte? Das glaubt ihr ja ſelbſt nicht. Aber zum Friedenſchließen gehoͤren zwei. Bis jetzt lehnten die Feinde jeden Frieden ab. Selbſt die Friedensfreunde in Frankreich haben erklaͤrt, daß ſie keinen Frieden ſchließen, ehe Deutſch⸗ land am Boden liege. So ſteht die Sache. Meinſt du, du haͤtteſt ſpaͤter mehr zu eſſen, wenn der Franzoſe 41 unſre Bergwerke und Eiſenhuͤtten beſitzt und England uns hundert Jahre lang die Milliarden ſeiner Kriegs⸗ ſchulden auf den Hals laͤdt? Mit dieſem Elend ver⸗ glichen, iſt alle heutige Not Kinderſpiel. Und Hand aufs Herz! Trotz alles Klagens ſind wir doch tatſaͤch⸗ lich durchgekommen und werden durchkommen. Haltet die Ohren zu vor gewiſſen Frauen, die ſchon im Frieden nichts taugten. Wenn ſie heute in der Volkskuͤche Reis mit Backpflaumen erhalten, meinen ſie unwirſch: „Das moͤgen unſre Kinder nicht, da muß noch Zucker drauf!“ Solche Frauen ſollen einmal hungern. Aber ich rede von den Millionen anderen, die ſich ehrlich und redlich plagen. Ihr habt es ſchwer und bekommt es vielleicht noch ſchwerer. Durchs Klagen wirds nicht leichter, ſondern durchs Tragen miteinander. Am ſchwerſten bekaͤmen wirs, wenn wir den Krieg verloͤren oder durch den Frieden betrogen wuͤrden. Ich danke euch Frauen, die ihr voll Wuͤrde und Anſtand wie Koͤniginnen ſtill und klaglos euren Weg geht und einfach ſagt: es muß ſo ſein; ſo wird es gehen. Ihr ſeid Deutſchlands Zu⸗ kunft! Der Krieg iſt unerbitterlich. Alſo Maͤnner, Frauen, und auch beſonders du junges Volk: beſtehe die Gluͤhprobe, auch wenn es noch ſchlimmer kommt! Es iſt noch lange nicht ſo ſchlimm, als wenn der Fran⸗ zoſe deine Suppe ißt und der Ruſſe dein Haus an⸗ zuͤndet. Der Deutſche kann unglaublich viel, wenn er will. Wir wollen. Es geht! ð Un / vorn Als han ich die ihre den wie riegs⸗ ver⸗ Hand haltet tieden Reis „Das nuf!“ tede ddlich leicht chter, erſten durch men, ſtill muß nner, ſtehe nmt! „ tan⸗ will. Unſerer Marine Warum haben Sie kein Wort fuͤr unſre Seeleute nach „ der Schlacht am Skagerrak?“ So ſchreibt mir vorwurfsvoll ein Freund. Er hat recht. Ja, warum? Als ich die Nachricht las, zitterte das Blatt in meiner Hand. Ich hielt es in der Stube nicht aus; ziellos rannte ich auf den Straßen hin und her und aͤrgerte mich, daß die Leute alle noch ſo vernuͤnftig dreinſchauten und ihren Geſchaͤften nachgingen. So habe ich mich ge⸗ freut. Worte freilich fand ich keine. Wir haben in den vierundzwanzig Monaten nachgerade ſo ungeheuer⸗ liche Dinge erlebt, auf die man gar nicht gefaßt war, daß die Worte allmaͤhlich verſagen. Sie klingen nicht, wie man moͤchte, und nur toͤnen, wie Schellen, das ſollen ſie nicht. Da hoͤre ich lieber der Kaiſerglocke vollen Klang und fliege mit ihren Schwingen weithin uͤbers deutſche Vaterland zu euch auf den Waſſern. Ihr habt's hart gehabt, ihr Blaujacken. Überall erkannte man das an im Land. Denn euer Stilleſein und Warten war ganz gewaltig groß. Alle andern hatten ſich mit dem Feind gemeſſen. Eure Unterſeeboote hatten reichen Lorbeer davongetragen. Ihr habt darum keinen beneidet. Aber ihr wußtet, was eure Stahlburgen wert ſind und wie weit eure Geſchuͤtze tragen und wie trefflich ihr gefuͤhrt werdet. Ihr branntet vor Begier, den Feind zu Geſicht zu bekommen. Monat fuͤr Monat zerrann; ein Jahr verging. Der Schoͤpfer eurer Groͤße, euer Tirpitz, ging. Sollte die Gelegenheit voruͤber 43 ſein, euch als Meiſter zeigen zu koͤnnen? Laßt euch heute zwiefach danken, daß jene Zeit des langen Wartens eure Kraft nicht zermuͤrbt und euch nicht maßleidig gemacht hat. Als der Feind geſtellt wurde: hei, was war das fuͤr eine Freude! Ihr wußtet, jetzt ſieht die Welt auf uns. Das erſtemal ſchlaͤgt ſich deutſche Hochſeeflotte mit dem engliſchen Weltruhm. Und ihr fochtet wie in der Hoͤlle. Kameraden ſaht ihr ſinken. Wackere Schiffe wurden matt. Aber ihr hieltet feſt. Die deutſche Flotte hat ihre Taufe erhalten in Wetter und Sturm und Gebraus. Ihr ſiegtet. Ihr lacht und ſagt: „wir wußten es ja!“ Ihr habt ein volles Recht, mancher zu ſpotten, die euch ſolche Tat nicht zugetraut. Deutſchland ward mitten im Krieg durch euch zum Weltritter geſchlagen. Denn Reichsgewalt iſt See⸗ gewalt; denn ohne Flotte keine deutſche Zukunft; denn ohne Schiffe kein Weltwagnis in den deutſchen Reihen. Dieſe Lehre habt ihr uns fuͤr alle Zukunft eingeſchaͤrft als Abe der aͤußeren Politik. Nur fuͤr eine groͤßere Flotte ſanken eure Kameraden willig ins naſſe Grab. Laßt euch danken. Der Seemann ſpricht nicht viel. Wir ſagen auch nichts weiter. Aber unſer Herz iſt wieder ſo jung, als wuͤrde Deutſchland neu geboren. Kein feindlicher Staat hat ſich mit ſolch offenem Hohn uͤber Volksrecht hinweggeſetzt, wie England. Die Verwilderung des Seerechts iſt ſeine Schuld. Alle andern Staaten hatten noch das Beduͤrfnis, voͤlker⸗ rechtliche Bindungen nicht zu uͤberſchreiten. Britiſche Sittlichkeit hat der Welt einen ganz eigenartigen Begriff zugemutet: „Neutralitaͤt heißt volle Freundſchaft mit England; andre Neutralitaͤt gibt es nicht!“ So unter⸗ 44 Kn mätmunlaramzins- 22 natnstn — .r . euch Urtens leidig „was ht die utſche d ihr inken. tfeſt, Vettet tund hecht, traut. zum See⸗ denn eihen. haͤrft oßere Grab. piel. z iſt oren. enem land. Alle lker⸗ tiſche griff mit nter⸗ grub Albion die Begriffe von Recht und Vertrag. Selbſt die Maßloſigkeiten des ruſſiſchen Gegners waren faſt leichter zu ertragen, als die hoͤhniſch kalte Berechnung des Aushungerungskriegs. Blutleer ſcheint das eng⸗ liſche Geſicht. Daß ihr dieſes Geſicht gedemuͤtigt und ihm gezeigt habt, wie eine junge Flotte altem Seemanns⸗ geiſt ebenbuͤrtig iſt, das iſt euer unvergeßliches Ver⸗ dienſt, ihr wackeren Kaͤmpen! Einmal wurde doch Eng⸗ land ſelbſt gepackt, das ſonſt ſo ſchlau entglitt. Das war unſre Genugtuung. Euch haben wir ſie zu ver⸗ danken. Und wenn eure Flaggen nochmal in das Meer hineinwehen, dann umfliegen ſie die Geiſter der Weddigen und Spee; ihr Fluͤſtern wird ein heißer Fluch gegen den Feind und ein warmer Segen fuͤr eure Fahrt. Gluͤck ſei mit euch und Sieg! Weiſt britiſcher Flagge ihren Weg! Es gilt die Freiheit der Meere! 4 5 Nerven Wie gehen ins dritte Kriegsjahr. Koͤnnen wir's glauben? Es iſt unfaßlich, aber wirklich wahr, wirklich wahr! Alle ſpuͤren heute ihre Nerven. Das iſt ſelbſtverſtaͤndlich; dem ſoll man Rechnung tragen. Alſo laßt uns groͤßre Geduld miteinander haben, noch herz⸗ lichere Anteilnahme aͤußern an Leid und Not. Das Verſtehen untereinander muß noch treuer werden, draußen im Feld zwiſchen Vorgeſetzten und Unter⸗ gebenen und hierzuland zwiſchen Behoͤrden und Staats⸗ buͤrgern, zwiſchen allen Kreiſen unſres großen Volks. Kameradſchaft iſt das beſte Brot; wir haben es noͤtig. Die Nerven ſind nicht eine Frage der Ernaͤhrung allein. Sie haben viel mit unſrem guten Willen zu tun. Manche ſollten den heutigen Erinnerungstag benuͤtzen, um Buße zu tun; wenn es nach ihren Prophezeiungen gegangen waͤre, waͤren wir ſchon laͤngſt ausgehungert, wider⸗ ſtandslos, erdruͤckt. Sie haben ihr Redliches dazu getan, um andre mit ihrer Mutloſigkeit anzuſtecken, manchen Armen noch aͤrmer, manchen Schwachen noch ſchwaͤcher zu machen. Das war keine Heldentat. Heute ſollen ſie ſich ſchaͤmen. Wer Mut ſaͤet, wird Mut ernten. Wir wollen zu denen gehoͤren, die gerade in der hoͤchſten Anſpannung aller Kraͤfte nicht verſagen. Fuͤr Alte und Junge gilt gleichmaͤßig das verheißungsvolle Wort, das mir kuͤrzlich eine Frau, die einen einzigen Sohn ver⸗ loren hat, ſchrieb: „Wie dein Tag iſt, wird deine Kraft ſein“. Solange Sieg auf Sieg hintereinander zu uns 46 kam, da war es keine große Sache, dabei zu ſein. Aber wenn die Gegner den letzten ſtaͤrkſten Einſatz ihrer Kraͤfte wagen und mit den ungeheuerlichſten Anſtrengungen gegen uns anrennen, dann dabei zu ſein und dabei zu bleiben, das gibt uns erſt unſer volles Recht zur Mit⸗ gliedſchaft im deutſchen Volk. Das dritte Kriegsjahr iſt — will's Gott! — das letzte. Gerade darum verlangt es unſre aͤußerſte Willens⸗ kraft. Eine einzige Schwachheit vor dem Enderfolg traͤgt die bitterſten Folgen. Mancher Renner laͤuft zwei Runden gut, aber bei der letzten verſagt er, und dann haben ihm die andern nichts geholfen. Wir haͤtten es viel bequemer, wenn wir heute prophezeien wuͤrden: „Es wird alles leichter werden“. Es iſt auch richtig, daß uns die Ernaͤhrungsfragen in den naͤchſten Monaten nicht mehr ſo druͤcken werden wie jetzt. Da kommt ein Aufatmen, des freuen wir uns herzlich. Aber das Schwergewicht des Krieges im ganzen wird gerade vor ſeinem Ende uns noch doppelt druͤcken. Niemand frei⸗ lich glaubt an irgend einen Mißerfolg unſrer Waffen. Wir waͤren geradezu niedertraͤchtig, wenn wir uns heute beim Ruͤckblick auf dieſe beiden Jahre nicht einen ſtillen Sonntag feiern wollten voll unerſchoͤpflichen Dankes fuͤr das, was unſer Volk in Waffen erduldet, erkaͤmpft, erſtritten und feſtgehalten hat. Es bleibt unbeſchreiblich groß, daß wir bei Ypern, an der Somme, bei Verdun und in den Vogeſen, bei Duͤnaburg, am Naroczſee, an der Strypa und auf der See gleichzeitig im haͤrteſten Kampf nicht gewankt. Unſre Freude iſt nur, daß jetzt England dran glauben muß. Aber die Meinung iſt grundfalſch, als wuͤrde es in nun unſrer 47 Hand liegen, „mit der ewigen Siegerei“ aufzuhoͤren. Wir ſind zum Frieden bereit, das weiß alle Welt; es iſt die Sache der Feinde, zu einem Frieden bereit zu ſein, der unſre Erfolge anerkennt. Wir ſind es unſern Muͤttern, die ihre Soͤhne, unſern Witwen, die ihre Maͤnner, unſern Braͤuten, die ihr Liebſtes geopfert haben, ſchuldig, daß wir nicht vor der letzten Probe matt werden. Darum handelt es ſich beim Eintritt ins dritte Kriegsjahr. Die Leidenſchaften werden ſich ſteigern, ſo ſteigere ſich dreifach unſre Ruhe! Die Meinungsverſchiedenheiten uͤber das, was der Zukunft unſres Volkes gut und noͤtig iſt, werden an Schaͤrfe zunehmen. Solange ſie aus wirklicher Vaterlands⸗ liebe quellen, erſchrecken wir nicht. Wo das Groͤßte auf dem Spiel ſteht, waͤre es unnatuͤrlich, wenn nicht die groͤßten Geiſter um das Beſte miteinander ringen wollten. Nur Haͤßliches und Hinterhaͤltiges trete zu⸗ ruͤck! Unſer Kampf war ritterlich; ritterlich muß unſres Kampfes Ende ſein. Alle Mittel, die zum wirklichen Frieden fuͤhren, muͤſſen in die Hand genommen werden. Das beſte Mittel liegt darin, daß die Feinde den einheitlichen Eindruck bekommen: „Dieſe Deutſchen ſind nicht unter⸗ zukriegen, weder die Soldaten, deren Ruhm durch die ganze Welt geht, noch die Buͤrger und Buͤrgerinnen, die in einer geſchloſſenen Kampfeslinie auszuharren bereit ſind.“ Jede Luͤcke unſrer Kraft iſt eine Breſche, in welche der Feind eindringt. Darum treten wir ein fuͤr volle Siegesbereitſchaft, ſie iſt das einzige Mittel zum raſchen Frieden. Wir denken auch getreu⸗ lich unſrer Bundesgenoſſen bis hin nach Bagdad und 48 dank allen und iſt d ſich aber ſhi dan Dar ringen te zu⸗ unſtes ihren, beſte lichen unter⸗ ch die nnen, arren wir zige ttreu⸗ und danken den Millionen anſtaͤndiger Maͤnner und Frauen aller Kreiſe, die in ſchlichter Ruhe unendlich viel kleine und große Sorgen tagaus tagein tragen. Ihr Wirken iſt der reichſte Segen. Es iſt keine Schande, wenn man ſich im dritten Kriegsjahr nach dem Frieden ſehnt; aber der Friede muß ſo ſein, daß wir uns ſeiner nicht ſchaͤmen muͤſſen. Dann moͤgen die Glocken klingen; dann wird uns ſein wie den Traͤumenden. Dann! Dann! Das Ziel winkt. Vorher weichen? Nie! Traub, Heimkrieger Nun beiß die Zaͤhne zuſammen! Bis 27. Auguſt 1916 abends acht Uhr dreißig Minuten war Rumaͤnien noch unſer und Sſterreich⸗ Ungarns Verbuͤndeter. Dann erklaͤrte es dieſem den Krieg auf abends neun Uhr. Italien hatte noch ſo viel Schamgefuͤhl, daß es ſeinem Treubruch einige Wochen vorher die Aufkuͤndigung des bisherigen Vertrages vor⸗ hergehen ließ. Rumaͤnien hielt auch das fuͤr unnoͤtig. Ja die Note Rumaͤniens war bereits vom 25. Auguſt datiert und ſchon lange vorher gingen die ſtillen Ab⸗ machungen mit Rußland. Man ſchuͤttelt ſich. Pfui Teufel! Das Maß politiſcher Gemeinheit iſt voll. Ein Bund ſolcher Treuloſen kann vor der Weltgeſchichte keinen Beſtand haben. Im uͤbrigen aber macht alles Schelten und Wuͤnſchen keinen Sack voll, auch wenn er noch ſo klein iſt. Alſo ſparen wir unſern Atem. Wir ſind um eine bittere Lehre reicher, wie wenig wir es offenbar verſtehen, „Neutrale“ zu halten oder fuͤr uns zu gewinnen, und koͤnnen noch andre Enttaͤuſchungen bei ihnen erleben. Im Krieg beugen ſich die Voͤlker nur vor der raſchen Macht auf dem Feld und in der Politik. Der deutſche gutmuͤtige Michel ſein, hilft uns jetzt nichts und hat uns viel Elend gebracht. Werden wir trotzdem durchkommen? Daran zweifeln wir nie. Unſre deutſche Art war von jeher, trotziger zu werden, je toller es um uns herum wurde. Wir wuchſen von innen nach außen. Unſre Geſchichte zeigt Zeiten der tiefſten Demuͤtigung. Schon fruͤher einmal 50 gehoͤrte der Name „Deutſchland“ faſt ins Muſeum. Langſam erholten wir uns, fanden uns zuſammen, das Reich erſtand. Das iſt und bleibt in den Augen der feindlichen Welt unſre Suͤnde. Wir duͤrfen „ge⸗ bildet“, aber wir duͤrfen nach ihrem Willen nicht ſtark ſein. In den Augen unſrer Feinde vertraͤgt es ſich frei⸗ lich mit feiner Bildung, Arm in Arm mit ſerbiſchen Koͤnigsmoͤrdern und rumaͤniſchen Wortbrechern zu gehen. Nur einem Deutſchen will man nirgends wohl. Ertragen wir’s! Wir ſind ſtolz auf unſre Bildung, denn wir zehren vom deutſchen Weſen und wollen es mehren und ſtaͤrken. Ihr werft mir ein: „Die Hamſterei und Kriegsgewinne und Hetzereien ſind doch wahrhaftig kein Beweis fuͤr die Reife unſres Volkes“. Ich will das nicht feig entſchuldigen, indem ich auf die andern Voͤlker verweiſe, welche dieſelben Makel tragen noch mehr als wir; nein, mit Tauſenden ſchaͤme ich mich dieſer Dinge und ſchaͤme mich am meiſten der ſtraf⸗ baren Luſt am Übertreiben und Hinausſchreien. Aber ich weiß, daß auf zehn Spitzbuben neunzig tapfere Leute kommen und auf zwanzig Profitjaͤger achtzig Helden. Das iſt kein Maͤrchen, das ſehen unſre Augen, davon hoͤren unſre Ohren draußen und daheim. Und da wollten wir auch nur ein bißchen zagen und zweifeln? Die einzige Suͤnde, die von jeher am Mark der Deut⸗ ſchen wirklich fraß, war das Mißtrauen in die eigene Kraft und der Streit miteinander. Gegen dieſe Erb⸗ fehler wollen wir hier zuhauſe Ritter werden und unſer Eiſern Kreuz verdienen. Die draußen machen ihre Sache ſchon gut. Eins aber vergiß nie: Der Feind iſt England. Alle 51 andern ſind von ihm gehetzt, alle andern haͤlt ſein Wille und ſein Ernſt. England will uns vernichten. Es wird nicht ruhen, ehe es ſelbſt nicht weiter kann. Einige Deutſche traͤumten lange und dachten rein kaufmaͤnniſch uͤber England und vergaßen dabei, daß auch ein Konkur⸗ rent den andern zu Tode hetzen kann. Der Vernichtungs⸗ wille Englands ſteht uns feſt. Das ſagen wir nicht aus Angſt, ſondern um unſre Rechnung ſicher zu ſtellen. Der ganze Balkan ſoll nur England dienen als ewiges Schreckgeſpenſt Europas. Darum muß von uns jedes Mittel angeſetzt werden, um Englands Vormacht zu brechen. Nachdem England ſo viel Blut uͤber die Erde heraufbeſchworen hat, iſt es nur gerecht, daß man es mit aller Ruͤckſichtsloſigkeit treffe. Unſer Bund mit unſern oͤſtlichen Freunden wird nur noch feſter. Unſre Freundſchaft wird erprobt in Sturm und Not. Nun genug! Ich denke an den alten Spruch einer Mutter: Lerne zuerſt ſagen: „Ich will“, dann „ich kann“ und dann „ſegne mich“, ſo wirſt du gut fahren! So fahren wir mit Gott und Hindenburg. 6=BS — c e — — — —— Warum kaͤmpfen wir noch? Sit Rumaͤnien uns meuchleriſch uͤberfiel, ſollte man gar nicht mehr ſo fragen. Auch der Blinde muß ſehen, daß wir mit allen Mitteln niedergerungen werden ſollen. Kein Deutſcher verlaͤngert den Krieg; das be⸗ ſorgen mit zaͤhem Ernſt unſre Feinde. Trotzdem gibts noch Leute, die meinen, wir brauchten nur zu ſagen, daß wir Frieden ſchließen wollen, dann ſei er morgen da und zwar ein uns angenehmer Frieden. Ich will die tollen Verdaͤchtigungen uͤber die deutſchen „An⸗ nexioniſten“ und „Kapitaliſten“ nicht wiederholen und widerlegen. Jene ſind jedenfalls gut deutſch geſinnt und ſonſt weiß jeder Arbeiter, daß er auch verloren iſt, wo das Kapital verloren geht. Laßt mich eine runde Antwort auf jene Frage geben, die einzige, die es gibt. Sie heißt: Wir kaͤmpfen noch, nicht weil wir es wuͤnſchen, ſondern weil wir muͤſſen. Wir haben den Kampf nicht gewuͤnſcht; wir mußten ihn auf uns nehmen. Des Kaiſers Wort iſt wahr wie Erz: „Wir haben den Krieg nicht ge⸗ wollt.“ Tauſende vergaßen es, daß Rußland 1914 bei Eichenriedt und Schwiddern unſer Reichsgebiet uͤberſchritt und uns angriff. Haͤtten wir den Krieg gemacht, wir haͤtten's — weiß Gott! — anders an⸗ gefangen und waͤren dann nicht in ſolche Ernaͤhrungs⸗ ſchwierigkeiten geraten. Aber wir mußten und muͤſſen noch heut. Wir verteidigen unſre Grenzen dank 53 unſern tapferen Truppen nicht am Rhein und an der Weichſel, aber an der Duͤna und an der Somme. Auch dort iſt es der Kampf um unſer Leben, um unſer Sein oder Nichtſein. Wir wuͤnſchen den Kampf auch heute nicht; aber wir muͤſſen ihn tragen. Es iſt ein Irrtum, zu meinen, der Feind wuͤrde laͤchelnd uns die Friedens⸗ hand reichen, wenn wir raſch Belgien und Kurland herausgeben wuͤrden. Dieſer Wahn iſt eine entſetzliche Gefahr fuͤr unſer Denken und Handeln. Die Feinde wollen etwas ganz andres, denn ſie ſind keine Geg⸗ ner, ſondern entſchloſſene zaͤhe Feinde. Sie wollen unſre Kraft vernichten. Deutſchland ſoll nieder⸗ gezwungen werden; darin ſind ſie alle einig, der eng⸗ liſche Lord und der engliſche Arbeiter, die franzoͤſiſchen Miniſter, Sozialiſten und Friedensfreunde, die Ruſſen und Italiener. Wir ſollen in den naͤchſten hundert Jahren zu unſern eigenen Schulden auch noch die der ſaͤmtlichen andern Voͤlker tragen. Dazu ſollen wir unſre Schiffe und Kohlen, unſer Eiſen und Brot, unſre Eiſen⸗ bahnen und Banken verpfaͤnden. Auch Land und Boden ſollen wir verlieren. Wir ſollen ſo aͤhnlich werden wie einſt die Juden in Agypten: Fronende Hoͤrige. Ja, der einzelne ruſſiſche Bauer, der dir jetzt als Gefangener deine Garben driſcht, wuͤrde vielleicht einen milderen Frieden ſchließen, vielleicht auch nicht; aber er macht den Frieden nicht. Den ſchließen London, Paris und Petersburg, vor allem aber London. Und London will uns niedertreten, wie es einſt die Macht von Spanien, Holland und Frankreich nicht geduldet hat. Dann ade du guter 54 Ar — - = Ee — — — — —– —– 2☚ — — E — — — — — — — —we —n —-— –——— ,—., der me. nſer ht; ns⸗ und nde eg⸗ len er⸗ er Arbeitslohn, du freie Volksſchule, du ſaubere Arbeits⸗ kleidung! Dann gehts uns wie nach dem Dreißig⸗ jaͤhrigen Krieg, und manche unſrer Staͤdte tragen noch heute jene Narben. Weil wir das nicht wollen, kaͤmpfen wir noch. Wir wuͤnſchen den Kampf auch in Zukunft nicht, darum muͤſſen wir ihn jetzt bis zum vollen ſieg⸗ reichen Ende fuͤhren. Auch ein unentſchiedener Krieg laͤdt uns unertraͤgliche Laſten fuͤr die Zukunft auf. Wir haben keine Freude am Kilometerfreſſen und wir fuͤhren den Kampf nicht aus Luſt an der Unterjochung fremder Voͤlker. Aber in einer Welt, wo Treu und Glauben nichts mehr gilt und jetzt auch ein Koͤnigs⸗ wort erlogen war, kann nur die Gewalt das Recht ſichern und herſtellen. Gegen meuchleriſchen Über⸗ fall hilft kein Friedenskongreß und kein Schieds⸗ gericht. Da hilft nur die eigene Staͤrke. Wir leben der ſtarken und gerechten Zuverſicht, daß wir unſre kuͤnftige Staͤrke nicht mißbrauchen zum Überfall, ſon⸗ dern zur Sicherung des Weltfriedens. Eben darum kaͤmpfen wir weiter. Ein Muß iſt es, ſo hart und bitter wie nur eines in der Weltgeſchichte. Moͤge nur aus dieſem Muß fuͤr Enkel und Enkelkinder Segen und nicht Fluch kommen! Wir blieben in der Heimat verſchont von unmittelbaren Kriegs⸗ ſchrecken. Sie wuͤrden uns die Unerbittlichkeit dieſes Muß eindringlich zeigen. Beweiſen wir unſern heißen Dank fuͤr dieſe Fuͤgung nicht durch Undank gegen alle Opfer dieſes Krieges. Unſre Witwen, unſre ein⸗ ſamen Vaͤter und Muͤtter wollen wiſſen, wofuͤr ihr Teuerſtes fiel, und die Tauſende von Kruͤppeln fordern 55 ſpaͤter von uns, daß auch wir tapfer geblieben ſind. Wer kann dieſen lebendigen Kriegsopfern unter die Augen treten? Der, der verſpricht: „ich will, was ich muß. Ich laſſe nicht von Deutſchland.“ Wir muͤſſen und wollen! 56 ii-1 1 1 11v1 5 1 5 v1 41 - — — — — ind. Heraus mit den Schaͤtzen Der Geiſt kommt zu Ehren. Wie hat man ihn fruͤher manchmal verſpottet! Jetzt merkt man, daß er entſcheidet. Gewehre, Granaten, Flugzeuge, Unter⸗ ſtaͤnde, auch die Gullaſchkanone in Ehren — wenn aber der Geiſt der Truppe nichts taugt, helfen ſie alle nichts. Gerade ſo iſt es zuhauſe. Wir verſinken faſt in Ver⸗ ordnungen, Anweiſungen, Vorſchriften und merken an allen Ecken und Enden, daß allein der Geiſt den Aus⸗ ſchlag gibt. Er muß wachgerufen werden fuͤr die Winter⸗ monate; die werden lang, duͤſter und oft traurig ſein. Es kommt nicht jeden Tag ſo ein liebes Wort wie „Tutrakan“ zu uns, das wir bis dahin noch nie gehoͤrt, und das ſich doch ſo raſch eingeſchmeichelt hat. Der Krieg dauert lang. Man weiß gar nicht mehr, wie der Friede ausſchaut. üũͤberall druͤckt's. Schon ſoviel mußte das Herz aushalten und der Mut ertrug ſtaͤrkſte Belaſtungsproben. Deſto groͤßer iſt unſer Recht, wenn wir rufen: „Der Geiſt muß wieder wach werden, der Geiſt alter, tapferer Zeiten, der Zeiten, die wir ſelbſt erlebten und unſre Ahnen.“ Darum heraus mit den Schaͤtzen, die wir alle haben, verwerten und verſchenken koͤnnen ohne Brot⸗ und Buttermarken, ohne Furcht, daß ſie ausgehen, ohne Angſt, daß ſie von treuloſer Hand geſtohlen werden. Laß dein Gemuͤt nicht zu kurz kommen, pflege es! Es iſt dein reichſter Schatz. Das Eſſen wird ſchmal; aber wenn du's mit Grimmen und Schimpfen ver⸗ 57 zehrſt, ſchlaͤgt es noch weniger an, als wenn du deinen Kindern ein froh Geſicht zeigſt. Manch einer vergißt ſein Entbehren, wenn man ihm nicht immer davon vor⸗ redet, ſondern ihm die Aufgabe ſtellt, einem noch Armeren zu helfen. Warum herrſcht in einfachen Kreiſen oft ſo herrlicher Gleichmut? Das Raͤtſel loͤſt ſich, wenn wir ſehen, daß dort die ſelbſtverſtaͤndliche Sitte herrſcht, einander beizuſpringen und zu helfen. Hilfe aber heißt nicht nur ein „geſchmuggeltes“ Stuͤck Kaͤſe, ſondern auch ein guͤtiges Wort, ein paar Minuten, in denen man die Seele ſpazieren fuͤhrt, ein derber Spaß, wie ihn unſre Kinder machen oder eine Stunde der Erinnerung an das viele Gute und Große, mit dem wir alle aufgewachſen ſind, und das jetzt durch den Krieg in Frage geſtellt wird. Gib auch deiner Seele zu eſſen, lieber Menſch! Viele Not und Unruhe kommen daher, daß du in deinem Innerſten hungerſt und es dort oͤde, verwahrloſt und jaͤmmerlich ausſieht. So greife zu den Schaͤtzen, die du haben kannſt. Es iſt keine Schande, einmal in der Bibel oder in deinem alten Schulleſebuch zu leſen. Ich wundere mich, wie alte Geſchichten, Lieder und Gedichte wieder aufwachen, die man fruͤher auf der Schulbank lernte und ganz neuen, hellen Klang be⸗ kommen, als waͤren ſie gerade fuͤr heute geſchrieben. Denk an deinen Arndt und Fichte, Goethe und Schiller und hole ſie aus dem Schrank. Es iſt beſſer, daß du darin eine Viertelſtunde lieſt, als daß du mit deinem Nachbar uͤber die Wucherer ſchiltſt. Oder hoͤre dir ein Konzert an, und wenn es keine Orgel und keine Geige iſt, ſo iſt's eine Ziehharmonika, aber man kommt auf andre Gedanken. Ich werde nie vergeſſen, wie ich 58 rrrerrr 299— . ſpa der im —i 0$ — — – ☛ Sℳ Ge £ — — — en. ler du m in ge uf h ſpaͤt Nachts in Berlin einen jungen Gefreiten traf, der eben mit dem Zug von der Zlota Lipa kam und immer laut rief: „Muſik will ich hoͤren, wo iſt Muſik?“ Und dann lies die alte Geſchichte deines Volks und laß dir von fruͤheren Kriegen erzaͤhlen. Als ich kuͤrzlich hoͤrte, daß 1813 das Pfund Butter drei ſchwere Reichs⸗ taler koſtete und das Ei zehn Groſchen, da war mir's, als haͤtte mir jemand eine Elle in die Hand gelegt, auf der ſtand: „Nimm und miß deine Not“. Wieviel Schaͤtze liegen aufgeſpeichert in unſern Schulen und Muſeen, Kirchen und Buͤchereien; dort ſteht eine große Armee. Wer laͤßt ſie marſchieren? Wer hilft mit, daß ſie Freude machen, Kraft bringen, volle Herzen ſchaffen? Darum heraus mit allen geiſtigen Schaͤtzen. Unſer Volk hat einen wohlgefuͤllten Speicher. Alle Jahrhunderte tragen reichlich Frucht. Keiner wird arm, der ſie austeilt, aber alle werden gluͤcklicher, die ſie genießen. Du mußt es nur alles ſtroͤmen laſſen wie lebendiges Quellwaſſer. Dann verſanden und vertrocknen wir nicht, ſondern gleichen Oaſen in der Wuͤſte. Nun aber ahne ich, was mir mancher ſchreiben wird: „Das hat ſo ein Pfaff mit vollem Magen geſchrieben.“ Falſch geraten! Aus vollem Herzen hab ich's geſchrieben und „Pfaffen“ mochte ich nie leiden, weiß aber, daß der Menſch beides noͤtig hat, einen Leibſorger und einen Seelſorger. So ſpotte, wer will! Jeder hilft ſo, wie er's verſteht. 59 Bauer und Staͤdter wiſchen Bauer und Staͤdter hat es ſchon vor dem Krieg manchmal nicht geſtimmt. Jeder behauptet natuͤrlich, der andre trage die Schuld. Verzichten wir darauf, gerecht abzuwaͤgen, es kommt ja doch nichts heraus. Jetzt im Krieg haben wir keine Minute uͤbrig, um einander etwas nachzutragen oder es einander fuͤhlen zu laſſen, ſo wie jener Bauer gerufen haben ſoll: „Ihr Staͤdter ward immer ſtolz und ſchimpftet uns ‚dumme Bauern“’. Nun koͤnnt ihr ja einmal Hunger leiden; lieber geben wir die Milch unſern Schweinen.“ Rache iſt ſuͤß, aber ſie wird gemein⸗ gefaͤhrlich, wenn dadurch der Krieg verlaͤngert wird. Wollte der Bauer den Staͤdter hungern laſſen, ſo freut ſich nur der Englaͤnder; der liegt ja wie die Katze auf der Lauer und wartet, ob die Staͤdter unruhig werden und keine Munition und keine Kanonen mehr ſchaffen koͤnnen; dann hat er geſiegt. Nein, wer heute Kar⸗ toffeln gibt, ſchafft Granaten. Der Englaͤnder wird damit geſchlagen. Deſſen furchtbarſte Waffe iſt ſein Wille, uns auszuhungern. Unter ihm leiden die Soͤhne des Bauernhofs genau ſo, wie die Arbeiter aus dem Fabrikviertel, wenn der Englaͤnder ſeinen Willen durch⸗ ſetzen koͤnnte. Der Bauer hilft gerne, ſobald ihm die Zuſammenhaͤnge klar ſind. Hundert Erlebniſſe be⸗ zeugen es, wie ſchnell er zum Hergeben iſt. Tauſende haben das dankbar erfahren, die ihre Kinder aus der Stadt aufs Land ſchicken durften. Der Staͤdter ſoll 60 ehr un lic zwe der not lie dem 1ptet wir ichts biig nder aben ftet mal ein⸗ ird. eut auf den fen ar⸗ ird ein hne emm die be⸗ de der ll 5ðãõ ehrlich Buße tun und dem Bauern von Herzen danken und vor allem der Baͤuerin, die heute oft Unmenſch⸗ liches in ihrem Betrieb leiſtet. Er vergeſſe nicht, daß zwar vom Dorf vieles in die Stadt kommt, aber von der Stadt ſehr wenig aufs Dorf und der Staͤdter immer noch reichlichere Moͤglichkeiten beſitzt zum Einkauf. Es iſt klar, daß der Bauer das, was er gepflanzt hat, liebt. Unehrlicher Handel hat viel vergiftet und reiche Leute, die dem Bauer fuͤr ein Ei eine Mark oder fuͤr eine Gans fuͤnfzig Mark anboten, verwuͤſten unſre ganze volkswirtſchaftliche Moral. Aber auch der Bauer ſoll ehrlich Buße tun und merken, daß er mit der Stadt auf Gedeih und Verderb verbunden iſt, und er das Vaterland nicht ernaͤhren kann, wenn ihm die Tech⸗ niker und Arbeiter keine Maſchinen bauen, keinen Kunſt⸗ duͤnger liefern, keine Kohlen aus der Grube ſchaffen, damit die Eiſenbahn ſeinen Sohn in Urlaub heimbringe und die Schiffe ſeinen ſtolzen blauen Jungen fahren koͤnnen. Die Arbeiterfrauen in den Induſtrieſtaͤdten ertragen die Entbehrungen muſterhaft anſtaͤndig. Wuͤr⸗ den die Bauernfrauen nur ſehen, wie ihre Schweſtern in der Stadt ſtundenlang nach Lebensmittel ausſchauen muͤſſen, ich bin gewiß, daß ſie alles zu ihrer Erleichterung tun wuͤrden. Ich ſtreite mich nicht lange, ob Land⸗ arbeit oder Fabrikarbeit haͤrter iſt. Jeder achte den Schweiß des andern und ſeiner Haͤnde Schwielen. Ich weiß nur eins: Des Bauern Hof iſt verloren, wenn die Walzwerke keine Kanonen und die Fabriken keine Granaten mehr ſtellen. Darum Fett gegen Kohle, Kar⸗ toffel gegen Stickſtoff, Brot gegen Kanonenſtahl. Am Einzelnen haͤngt's! Dein Beiſpiel wirkt Wunder. 61 Das Boͤſe ſteckt an und das Gute auch. Es uͤberfaͤllt uns heute wie ein allgemeines Fieber, daß jeder nur fuͤr ſich ſorgen will. Wir muͤſſen entbehren und es waͤre unrecht, die Not zu verkleinern; ſie druͤckt immer die am meiſten, die unten ſtehen. Aber wir ſind alle ſelbſt⸗ zufrieden mit uns ſelbſt und unſern Opfern. Dieſe ſind doch nur der ſelbſtverſtaͤndliche Dank dafuͤr, daß unſre Felder unverwuͤſtet bleiben und unſre Waͤlder nicht zuſammengeſchoſſen ſind, und wir im Frieden unſre Straßen ziehen. Trotz der Not bleibt dieſer Dank unſer taͤgliches, heiliges Recht. Unſre Vaͤter machten noch groͤßere Notzeiten durch und redeten weniger da⸗ von. Unſre Heere kriegt der Feind nicht unter; aber der kleine Beamte und das ſtaͤdtiſche Arbeits⸗ und Kraͤmer⸗ volk, das Luft und Sonnenſchein weniger kennt, als der Bauer, muß arbeitsfaͤhig erhalten bleiben. Das erſte Gebot lautet: Feſt einzutreten fuͤr die Mehrung aller landwirtſchaftlichen Erzeugniſſe in Feld und Stall. Der Zweck dieſer Erzeugniſſe bleibt der Verzehr. Darum gebe das Land alles, was es entbehren kann, damit wir miteinander leiden und miteinander ſiegen. Der Franzoſe Barrs ſagte kuͤrzlich: „Der ſchwache Punkt bei den Deutſchen iſt ihr Bauch. Wenn wir der Bande den Brotkorb hoͤher haͤngen, dann werden wir ihr den Siegeswillen austreiben.“ Alſo um unſres „Bauches“ willen rechnet der Feind auf den Sieg. Merken wir's uns! In der Geſchichte der Preußen ſteht der Spruch eingegraben: „Wir Preußen haben uns groß gehungert“. Heute ſpricht ſo ganz Deutſchland. Der Feind wird zu Schanden. 62 — — —— — —— — — NN ung ehr. nn, gen. nche wir den ſtes ieg. eht ins nd. Was ſozialdemokratiſche Fuͤhrer ſagen erranzoſen, rechnet nicht auf einen inneren Zwieſpalt „F in Deutſchland bei einem Rachekrieg wegen Elſaß⸗ Lothringen. Denn wir in Deutſchland ſind alle einig, uns gegen einen Revanchezug zu wehren und wir haſſen die ruſſiſch⸗franzoͤſiſche Freundſchaft.“ Der alte Liebknecht 1892 in Marſeille. „Die Lehre der allgemeinen Voͤlkerverbruͤderung, die ohne Ruͤckſicht auf die geſchichtliche Stellung und die geſellſchaftliche Entwicklungsſtufe der einzelnen Voͤlker weiter nichts will, als ins Blaue hinein verbruͤdern, iſt von den Redakteuren der ‚Neuen Rheiniſchen Zeitung“ ſchon lange vor der Revolution bekaͤmpft worden und zwar damals gegen ihre beſten Freunde, die engliſchen und franzoͤſiſchen Demokraten.“ Engels. „Nur ein Wort uͤber die ‚allgemeine Verbruͤderung und Ziehung der ‚Grenzen', welche der ſouveraͤne Wille der Voͤlker ſelbſt auf Grund ihrer nationalen Eigenheiten verzeichnet. Die Vereinigten Staaten und Mexiko ſind zwei Republiken; in beiden iſt das Volk ſouveraͤn. Wie kommt es, daß zwiſchen dieſen beiden Republiken, die der moraliſchen Theorie gemaͤß „verbruͤdert“ und foͤderiert’ ſein muͤßten, wegen Texas ein Krieg aus⸗ brach, daß der ſouveraͤne ‚Wille“ des amerikaniſchen Volks, die von der Natur gezogenen Grenzen aus geo⸗ 63 graphiſchen, kommerziellen und ſtrategiſchen ‚Not⸗ wendigkeiten' um einige hundert Meilen weiter ſuͤdlich verlegte? Iſt es etwa ein Ungluͤck, daß das herrliche Kali⸗ fornien den faulen Mexikanern entriſſen iſt, die nichts damit zu machen wußten? Daß die energiſchen Yankees durch die raſche Ausbeutung der dortigen Goldminen die Zirkulationsmittel vermehren, an der entlegenſten Kuͤſte des Stillen Meeres in wenig Jahren eine dichte Bevoͤlkerung und einen ausgedehnten Handel kon⸗ zentrieren, große Staͤdte ſchaffen, Dampfſchiffver⸗ bindungen eroͤffnen, eine Eiſenbahn von Newyork bis San Franzisko anlegen, den Stillen Ozean erſt eigentlich der Ziviliſation eroͤffnen. Die ‚Unabhaͤngig⸗ keit“ einiger ſpaniſcher Kalifornier und Texaner mag darunter leiden, die Gerechtigkeit' und andere moraliſche Grundſaͤtze moͤgen hie und da verletzt ſein; aber was gilt das gegen ſolche weltgeſchichtlichen Tatſachen?“ Marx. „Seit wann ſind die Wiener Vertraͤge, die unter dem Vorſitz Metternichſcher Kabinetts politik ausgefuͤhrten Voͤlkerverkoppelungen das Schoßkind der demokratiſchen Parteien geworden? In ihrem blinden Fetiſchismus fuͤr den Status quo (den beſtehenden Zuſtand) hat die Nationalzeitung keinen tieferen Ausdruck fuͤr ihre Weisheit, als die Nichtreviſion der Landkarte.“ Laſſalle. „Und endlich, welches ‚Verbrechen, welche fluch⸗ wuͤrdige Politik', daß die Deutſchen und Magyaren alle dieſe kleinen, verkruͤppelnden, ohnmaͤchtigen Natioͤn⸗ 64 — — 441 . Not⸗ dlich ali⸗ ichts lkees inen nſten ichte kon⸗ per⸗ hork gig⸗ mag ſche was 1, nter tten hen nus die chen zu einem großen Reich zuſammenſchlugen, und ſie dadurch befaͤhigten, an einer geſchichtlichen Entwicklung teilzunehmen, der ſie, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, gaͤnzlich fremd geblieben waͤren!! Freilich, dergleichen laͤßt ſich nicht durchſetzen, ohne manch ſanftes Nationen⸗ bluͤmlein gewaltſam zu zerknicken. Aber ohne Gewalt und ohne eherne Ruͤckſichtsloſigkeit wird nichts durch⸗ geſetzt in der Geſchichte.“ Engels. „Das Proletariat ſteht nicht außerhalb des Vater⸗ landes. Wenn das kommuniſtiſche Manifeſt den be⸗ ruͤhmten, oft wiederholten und nach jeder Richtung ausgeſchroteten Satz ausſprach: ‚Die Arbeiter haben kein Vaterland', ſo bedeutete dies nur eine leidenſchaft⸗ liche Laune, eine durch und durch paradoxe und uͤbrigens ungluͤckſelige Antwort auf die Angriffe der patriotiſchen Bourgeois, die den Kommunismus der Zerſtoͤrung des Vaterlandes anklagten. Übrigens beeilte ſich Marx ſelbſt, den Sinn ſeiner Formel richtigzuſtellen und ein⸗ zuſchraͤnken: ‚Indem das Proletariat zunaͤchſt ſich die politiſche Herrſchaft erobern, ſich zur nationalen Klaſſe erheben, ſich als Nation konſtituieren muß, iſt es ſelbſt noch national, wenn auch keineswegs im Sinne der Bourgeoiſie.“ Das ſind recht dunkle und recht unnuͤtze Spitzfindigkeiten. Wie koͤnnte ſich das Proletariat als Nation konſtituieren, wenn die Nation nicht ſchon vor⸗ handen waͤre, und wenn das Proletariat nicht lebendige Zuſammenhaͤnge mit ihr haͤtte? All dies bedeutet die ſarkaſtiſche Verneinung der Geſchichte ſelbſt. Es be⸗ deutet, den Gedanken der Tirade opfern.“ Jean Jaurèess, bei Kriegsbeginn ermordet. Traub, Heimkrieger 5 65 „Mit Abſcheu wird der deutſche Arbeiter ſich von jenen abſondern, oder beſſer, er wird ſie von ſich ab⸗ ſondern, die ihm die Gedanken des Vaterlandes und der Nation verekeln wollen. Er wird ſich bewußt ſein, daß er der Traͤger aller Zukunftsgedanken iſt. Und zu dieſen großen Zukunftsgedanken gehoͤrt auch die volle Aus⸗ wirkung deutſchen Weſens. Was wir den andern goͤnnen und wuͤnſchen, das wollen auch wir deutſche Sozialiſten, die wir in der Geſchichte des Weltſozialismus wahr⸗ haftig nicht an letzter Stelle ſtehen.“ Engelbert Pernerſtorfer, Wien, Mai 1916. Zum dritten Weihnachten! Getzt zaͤhlen wir Weihnachten ſchon nach Kriegs⸗ J jahren! „Aber diesmal feiern wir ja gar keine Weih⸗ nachten mehr. Man kann doch nichts ins Feld ſchicken. Wir zuhauſe ſchenken einander auch nichts; man kann nicht einmal eine Kerze mehr anzuͤnden, um ſich an ihrem Licht zu erquicken.“ So geht die Rede vier, drei, ja bis zwei Wochen vor Weihnachten. Aber wenn der Tag da iſt, hat doch jeder dran gedacht. Es iſt halt Weihnachten und Weihnachten hat uns, nicht wir haben Weihnachten. Man kommt ſich aus⸗ geſchloſſen vor, wenn man nicht mitfeiern duͤrfte. Weihnachten will nun einmal, daß wir zuſammen⸗ gehoͤren, die Reihe ſchließen, keinen vergeſſen. Woher kommt der Zauber dieſer Nacht? Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben, Menſch zu ſein. Je mehr ſich Unmenſchlichkeiten haͤufen, deſto ſtaͤrker waͤchſt die Sehnſucht, dem Menſchen wieder ins volle Angeſicht zu ſehen. Je mehr wir gegen die halbe Menſchheit kaͤmpfen muͤſſen, deſto unwiderſtehlicher wird der Drang, auch im Feind einen Augenblick lang des Menſchen Antlitz zu entdecken und ſich zu erinnern, daß auch er einſt in ſeiner Mutter Schoß getragen wurde. Wir wuͤrden dieſen blutigen Kampf gar nicht aushalten, wenn wir nicht an den unvergleichlichen Wert des Menſchenherzens glaubten. Man will uns von der Krippe zu Betlehem wegjagen mit dem Vor⸗ wurf, wir Deutſche gehoͤren nicht mehr zur geſitteten 67 Chriſtenheit. Wir bleiben an unſrem Platz und ſehen mit ruhigem Gewiſſen dem Chriſtkind in die Augen. Unmenſchlich war's, unſre friedliche Entwicklung zu ſtoͤren. So kaͤmpfen wir fuͤr das Recht, freier Menſch zu ſein. Das gefaͤllt Gott wohl. Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben, Kind zu ſein. Ja, wenn wir euch in den Schuͤtzengraͤben eure Kinder, Bruͤder und Schweſtern nur eine halbe Stunde lang hinſchicken koͤnnten, damit ihr ſie wieder anſehen koͤnnt! „Alſo ſo ſiehſt du aus. Potz Blitz, wie biſt du gewachſen! Und biſt mir brav geblieben und haſt der Mutter das Leben nicht ſchwer gemacht? Gib mir einen Kuß, und nun her mit dem Gewehr! Es iſt mir doppelt lieb. Meinen Jungen will ich mit dir ſchuͤtzen und all die blauen Augen und die blonden und die ſchwarzen Zoͤpfe und die jungen Herzen!“ Eigene Kindheit wacht auf. Kein rechter Mann ſchaͤmt ſich ſeiner Kinderzeit. Wir ſind geſund, ſolange wir noch Kind ſein koͤnnen. Vielleicht liegt die Gewalt jenes alten Glaubens, daß Gott Menſch geworden, auch darin, daß ſelbſt ein Gott ſich nicht ſchaͤmt, Kind zu werden. Das Chriſtkind ſegnet uns; auch Kinder⸗ haͤnde koͤnnen ſegnen. Zu Weihnacht merken wir, daß wir ein Recht haben, erloͤſt zu ſein. Auf allen Lippen liegt der Schrei: Er⸗ loͤſe uns von allem übel! Das UÜbel ſteckt da druͤben beim Feind in Luͤge, Verrat, Gemeinheit. Es kriecht aber auch um und in uns ſelbſt herum. Wie ungezogen warſt du noch geſtern gegen deinen Kameraden und wie ſchimpfteſt du uͤber deine eigenen Volksgenoſſen. Iſt's nicht eine Schande, daß manche heute den „Junker“ 68 oder „Bauern“ oder „Kapitaliſten“ oder „Sozi“ mehr haſſen, als den Feind, der ſo unſaͤgliches Elend uͤber die Welt gebracht hat? Wir haben ja im Stillen ſelbſt keine Freude dran. Wir moͤchten gerne anders ſein. Dieſe Sehnſucht ſteckt tief in der Menſchenbruſt. Warum geht es nicht? Es geht. Lebe des frohen Glaubens der Weihnacht, daß man mit Liebe Berge verſetzen kann! Das habt Ihr uns wieder gelehrt an der Somme und an den Karpathen: Ihr habt Berge verſetzt. Keiner haͤtte es fuͤr moͤglich gehalten, in ſolchen Strapazen auszuhalten, aber in eures Herzens Grund lebte eine unerſchoͤpfliche Kraft: die Liebe, die Liebe zur Heimat, die Liebe zum Volk, die Liebe zu Weib und Kind. Wer glaubt und traut, iſt unuͤberwindlich. Darum feiern wir Jeſu Geburt. Er liebte und ſo gewann er die Menſchen. Er hielt ihnen keine langen Predigten, ſondern traute ihnen zu, daß ſie trotz ihrer Maͤngel etwas taugten. So verſcheuchte er all' ihre Verzagt⸗ heit, ihr Mißtrauen, ihren Kleinmut, hob ſie in die Hoͤhe, ſtellte ſie geſund auf ihre Fuͤße und ſagte zu ihnen: „Du kannſt, du mußt nur wollen“. Da wurden ſie froh und gluͤcklich. Evangelium heißt ja frohe Bot⸗ ſchaft. Du magſt ſie deuten, wie du willſt. An den großen Tatſachen der Weltgeſchichte werden immer neue Seiten offenbar. Nur ſtill wollen wir ſtehen in dieſer ſtillen Nacht, einander von ganzem Herzen dank⸗ bar ſein und einander innig gerne haben. Über allen Sternen waltet Einer, der dich und die weite Welt nie vergißt. So ſtroͤmt innerer Frieden in das Herz. Um den Frieden da draußen machen wir keine Worte mehr. 69 Den erkaͤmpfen wir. Jetzt erſt verſtehen wir, wie koſt⸗ bar das guͤldene Friedenskleinod iſt. Mit teurem Blut will es errungen ſein. Weihnachtsgeloͤbnis heißt: „Ihr und wir werden nicht muͤde. Gerade weil's den echten Frieden gilt, kaͤmpfen wir bis zum vollen Sieg.“ 70 Unſere Eiſenbahner eute will ich ein Lied von dieſen Braven ſingen. H Jedermann kennt ſie vom Mann mit der roten Muͤtze an bis zum Streckenwaͤrter. Jedermann benuͤtzt ſie; wer liegt nicht alles auf der Bahn! Ziviliſten und Militaͤrs, Urlauber und Arbeiter, Verwundete und Geſunde. Ach noch viel mehr! Unſre ganze Waffen⸗ ruͤſtung von der Kartoffel bis zur Granate, vom Feld⸗ poſtbrief bis zum geheimſten diplomatiſchen Akten⸗ ſtuͤck. Ach noch viel mehr! Die Sorgen und Freuden von ganz Mitteleuropa, die mit dem Balkanzug raſen. Unſre Eiſenbahnen ſind Schlagadern des Kriegs. Sie haben vieles von engliſcher Seehoffnung zunichte ge⸗ macht. An die Heimatraͤnder unſrer Eiſenbahnen legt ſich eine unuͤberſehbare Maſſe von Feldbahnen und Kleinbahnen. Unſrer Jugend Sehnſucht, einmal mit dem Liller oder Mitauer Zug bis zum Ende zu fahren, iſt nur ein Ton in der Fuͤlle der Gedanken, mit welchen ihre Phantaſie das kriegseroberte Land durchfliegt. Heute denke ich an die Menſchen in dieſer Gruppe, an die Seelen, die hier arbeiten, an die Tauſende ſelbſt, die fahren, koppeln, ſchieben, ſchleppen, haͤmmern, laufen, ſchippen, denken, uͤberlegen, befehlen. Im Vaterland ſchlaͤgt wie draußen des Dienſtes ewig gleich⸗ geſtellte Uhr. Freilich iſt ſie anders eingeſtellt; der Kriegspuls treibt an allen Ecken. Was kuͤmmert man ſich noch um Tag oder Nacht, wenn das Vaterland in Gefahr iſt. 71 Langſam geht der Zugfuͤhrer an den Abteilen vor⸗ bei und ſieht die Karten nach, hoͤflich und beſtimmt wie fruͤher. Aber wie ich ihn genauer betrachte, merke ich, wie langſam er geht. Er iſt muͤde. Der Krieg hat alle muͤde gemacht. Aber wenn man ſo einen ſieht, der keine Zeit hat, muͤde zu ſein, wird man ſelbſt wieder ſtraff und merkt den Trotz unſrer Siegesgewalt. Haltet Umſchau in dieſem Heer der Arbeitskraͤfte vom Miniſter bis hinunter zum Arbeiter. Die muſterhafte Ruhe der Beamten wirkt erſtaunlich. Der Lokomotivfuͤhrer und Heizer haben keine Zeit; ſie nutzen ihre und ihrer Maſchinen Kraft ab mit vollem Bewußtſein. Das Vaterland forderts. Im Stell⸗ werk und in der Werkſtaͤtte, auf der einſamen Strecke und im Gedraͤnge des Großſtadtbahnhofs, am Schalter und im Schuppen, im Wagen, Buͤro und Bahnwaͤrter⸗ haus — uͤberall laßt uns dieſe Menſchen gruͤßen, die das Rad im Schwung halten. Tauſende von Frauen fuͤgen ſich in ungewohnte Arbeit. Was koͤnnte heute die Frau nicht mehr? Vor allem vergeßt nicht die Koͤpfe der Organiſatoren, die uͤber den Plaͤnen ſitzen, der Techniker, die uͤber ihren Arbeiten wachen, das Hirn eines ſolchen Triebwerks, das ebenſo unſichtbar ſeine Leiſtungen vollbringt, wie die Gehirnmaſſe unſres Schaͤdels — ſie ſollen alle, alle wiſſen, daß und wie dank⸗ bar ihnen das geſamte deutſche Volk iſt. Ich fahre hin und her und bin immer wieder erſtaunt uͤber die ruhige Anſtaͤndigkeit, mit welcher hier ein Volkswerkzeug im Dienſt des Vaterlands gehandhabt wird. Nein, ſie haben es nicht leicht, unſre Eiſenbahner und ſind doch ſtolz in ihrem Dienſt. Sie tragen manche Sorgen und 72 — — —. 2 — wiſſen doch treulich, wie das Staatswohl mit in ihren Haͤnden liegt. Wir ſehen eine einzige betriebſame Maſchine, aber hinter ihr die lebendigen Triebkraͤfte an Menſchenmacht, Menſchenwille, Menſchenkunſt. Manches koͤnnte man ſich wegdenken aus unſrem oͤffent⸗ lichen Leben, unſre Eiſenbahner nie. Und fragt ihr mich: warum hebſt du den einen Stand heraus? Verdient es die Poſt nicht gleichermaßen, und die Verwaltung in Staat und Stadt und Land, und die Schule und der Arzt und der und der und der? Gewiß⸗ lich. Ich ſchreibe niemanden zu leid. Wir ſind doch nicht ſo weit geſunken, daß wir gleich mißgoͤnneriſch und neidiſch ſein wollen, wenn man einen beſtimmten Arbeitszweig heraushebt, der zum beliebteſten Spiel⸗ zeug in der Kinderſtube wurde und mit ſtaunender Selbſt⸗ verſtaͤndlichkeit in Alpenwelt und unter Großſtaͤdten hin neue Wege bahnt. Wenn ich nachts ſo durch die Nebel fahre, und an den Abteilen mit den ſchlafenden Menſchen vorbeigehe, und der Zug hinausſtuͤrmt wie brauſender Strom uͤbers Wehr, dann uͤberkommt mich immer aufs neue der heiße Dank an unſre Eiſenbahner! 73 Siegeswille 1917 um neuen Jahr kenne ich eine einzige Loſung. Sie lautet: Unerſchuͤtterlicher Siegeswille. Wenn nicht alles truͤgt, fallen in ihm die großen Entſcheidungen. Sie werden der Kraft entſprechen, die wir zu entfalten willens ſind. Wenn je, ſo haben wir jetzt keine Zeit, muͤde zu ſein. Das ſagen wir nicht, weil wir meinen, wir muͤßten die Leidenſchaften und Entſchließungen unſres Volkes aufpeitſchen. Das deutſche Volk braucht keine Peitſche. Ruhig ſehen wir der Zukunft entgegen und trotzen jeder Gewalt. Das neue Jahr wird ſchwerer, als all die andern. Gewaltig ſind die Proben, die es unſerm Willen, unſerm Leib und unſrer Seele zumutet. Unſre Braven draußen muͤſſen noch einmal alle Kraft zuſammennehmen, und es tut uns bitter leid, daß wir ihnen keine andre Ausſicht eroͤffnen koͤnnen. Aber England will das ſo. Es will ſeine Vorherrſchaft bis zum letzten Atemzug verteidigen und hat in ſeinen Zeitungen unſre Friedensangebote als „widerliche Ver⸗ ſuche, uns anzubiedern“, abgewieſen. Ehe England zum Frieden genoͤtigt wird, erhaͤlt Europa keine Ruhe. Auch wir zuhauſe wollen allen Mut zuſammennehmen. Wir werden uns ſchlecht und recht durchhungern, aber den Ton legen wir auf das erſte Wort und ſagen durſchhungern. Durchhungern iſt noch lange kein Verhungern. Es geht uns immer ertraͤglich. Un⸗ ertraͤglich iſt nichts, als die Niederlage. Wir ſind von Jahr zu Jahr gewachſen und die fruͤheren Entbehrungen 74 erſcheinen uns heute gering. Wenn die Notwendigkeit ruft, koͤnnen wir noch mehr. Das Schickſal traut uns wirklich zu, daß wir mit der Not fertig werden. So laſſen wir uns nicht beſchaͤmen. Lieber ein Jahr ent⸗ behrt, als ein Menſchenalter gelaͤhmt. Alles geſchieht ja nur um des eigenen Blutes willen. Unſer Dorf, unſre Stadt, unſer Volk ſoll in Ehren bleiben, wachſen, gruͤnen. Nur ein voller Sieg ſchafft einen klaren Frieden. Darum ſteht unſer Siegeswille 1917 feſter denn je. Wir bringen einander gute Wuͤnſche, in erſter Linie: Stille. Taten haben allein das Recht zu reden; alles andre iſt Geſchwaͤtz. Von Taten ſoll das Eiſerne Kreuz zeugen. Aber auch jede Hilfe, Guͤte, Treue und Kraft zuhauſe iſt eine Tat. Klein und Groß erfuͤlle ſtolz und ſtill die Pflicht des Tages. Das iſt unſer Eiſern Kreuz. Auch herber Tadel iſt geſund, wenn er aus Vaterlandsliebe geboren wird. Nur dem Noͤrgler und Maͤkler, der nichts und niemanden gelten laͤßt, als ſeine eigene Verdrießlichkeit, weiſe die Tuͤr! Der Maulwurf ſoll ſich nicht einbilden, die Sonne ſei nicht da, weil er ſie nicht ſehen mag. Dann wuͤnſchen wir einander gute und getreue Freunde. Viele ſind weggegangen, ach ſo viele! Bande lockern ſich, alte Freunde finden ſich nicht mehr. Deſto heißer ſtroͤmt unſre Sehnſucht nach neuer Freundſchaft und Kameradentreue. Im unmenſchlichen Krieg fand man Menſchen, oft da, wo man es gar nicht vermutet hatte. Gemeinſame Not und gemeinſamer Sieg ver⸗ binden neue Weggenoſſen. Halte ſie feſt und pflege die Liebe! Der dritte Wunſch heißt Glaube. Ohne Glauben 75 iſt nichts Großes in der Welt geſchehen. Vertrauen allein haͤlt das Haus und ſtuͤtzt den Staat, fuͤllt die Seele und traͤgt die weite Welt. Noch heute wie 1914 haben wir ein reines Gewiſſen in dieſem Weltkrieg. Noch heute wie 1914 leben wir der frohen Überzeugung, daß der deutſche „Tag“ anbricht, indem die uͤbermuͤtige Alleinherrſchaft Englands weicht und die Freiheit der Tuͤchtigen in der Voͤlkerfamilie geſichert wird. Dann kommt ein andrer Frieden, als der von Englands Gnaden. Um des wahren Friedens willen ſchaͤrfen wir unſer Schwert, denn das tuͤrkiſche Wort hat recht: „Im Schat⸗ ten des Schwertes liegt das Paradies“. Deutſchland glaube! Dein Schwert iſt geſegnet. Die deutſche Erde iſt unſer Zauber und der deutſche Himmel unſer Licht. Wir ſtehen auf Felsgrund und wanken nicht. 1917 ringt mit uns, wir ringen mit ihm. Wir laſſen es nicht, es ſegne denn uns und unſre Kinder! 76 f— Friedliebend Ale Welt hallt von Friedenspredigten. Man muß recht genau zuhoͤren, um Wahrheit und Irrtum zu ſcheiden. Manchmal meint man, Staaten, welche von Fuͤrſten regiert werden, ſeien kriegsluſtiger, als die demokratiſchen. Die Geſchichte weiß freilich nichts davon. Was uns aus dem alten Athen und dem heutigen Paris erzaͤhlt wird, zeigt uns gerade die Demo⸗ kratie in vollem Kriegseifer. Rom hat ſeine blutigſten Kriege in der Zeit der Republik gefuͤhrt, und als die beiden Gracchen das Volk erregten, erloſch die Kriegs⸗ fackel nicht. Das roͤmiſche Kaiſertum aber galt in ſeinen erſten Jahrzehnten geradezu als Friedenszeit⸗ alter. Florenz, Venedig und Nuͤrnberg ſind beruͤhmt durch ihre Kriege. Die franzoͤſiſchen Republikaner von 1789 gebaͤrdeten ſich ebenſo kriegsluſtig, wie die nach 1870, welche einen Kolonialkrieg nach dem andern fuͤhrten. Auch in den Vereinigten Staaten iſt ein demokratiſcher Imperialismus in die Hoͤhe geſtiegen. Venezuela, Mexiko und Spanien wiſſen davon zu er⸗ zaͤhlen. Der ruſſiſche Revolutionaͤr Miljukow iſt genau ſo ſtarker Kriegshetzer wie der Republikaner Briand. Das alles ſind nur einige Beiſpiele zum Beweis, wie wenig die Kriegsgefahr von den Verfaſſungsformen abhaͤngt. Wenn irgend ein Reich der Neuzeit, dann hat das deutſche Kaiſerreich in den letzten vierzig Jahren den Frieden ſo ſtark verbuͤrgt, wie keine andre euro⸗ paͤiſche Macht. Einen unnoͤtigen Krieg hat kein Hohen⸗ 77 zoller gefuͤhrt, ſagt der Geſchichtſchreiber Mommſen. Alſo liebaͤugle man nicht mit vorgefaßten Meinungen! Von Jenſeits des Ozeans hoͤren wir, daß ſich dort ein Bund zur Erzwingung des Friedens gebildet hat. England hat ihm durch ſeinen erſten Miniſter ſchmeichelnde Worte ſagen laſſen. Natuͤrlich ſind einige Deutſche gleich bereit, dieſen Beſtrebungen unbeſehen die Hand zu reichen. Wir verhalten uns ſehr kuͤhl, weil wir den Frieden wirklich lieb haben. Jener Bund will ja nichts andres, als eine engliſch⸗amerikaniſche Ver⸗ ſtaͤndigung uͤber die Staaten herbeifuͤhren, welche als „Friedensſtoͤrer“ gelten. Nun muͤßten wir blind und taub ſein, wenn wir nicht wuͤßten, daß Deutſchlands Emporſteigen in den Augen jener Kreiſe als der Friedensſtoͤrer erſcheint. Vor hundert Jahren hat Europa einen aͤhnlichen Bund erlebt. Auf Napoleons Antrieb ſchloſſen ſich Rußland, Preußen und andre Staaten zuſammen, um England zu zwingen, in ſeiner Seegewalt ſich dem Voͤlkerrecht zu beugen. Damals ſchickte England kurzerhand ſeine Flotte nach Daͤnemark und ſchoß Kopenhagen zuſammen. Das war ſeine Ant⸗ wort auf den Bund zur Erzwingung des Friedens, dem auch Daͤnemark beigetreten war. So ſtrafte es einen kleinen Staat, der ſich nicht wehren konnte, und England iſt ſich darin gleich geblieben bis zum heutigen Tag. Von manchen lieben Menſchen wird man heute miß⸗ verſtanden, wenn man ſich grundſaͤtzlich gegen die Be⸗ ſtrebungen der Friedensfreunde wendet. Man kommt in den Geruch eines Kriegsfanatikers. Auch wir wuͤnſchen, daß die Voͤlker in Zukunft ſich nicht mehr 78 — — — rm e — — —— — —, — —. 1. 3 4 Not — — — — — in ſolche entſetzlichen Kriege ſtuͤrzen moͤchten und daß dieſer Krieg den Krieg ſelbſt verzehre und unmoͤglich mache. Auch wir arbeiten an kuͤnftigen Abmachungen zwiſchen den Staaten und Voͤlkern. Aber kein einziger Staat der Welt hat ſich heute dem Pazifismus ver⸗ ſchrieben. Nirgends iſt er eine Macht. Man redet frei⸗ lich in England und Frankreich viel von ihm, um die gutmuͤtigen Deutſchen einzufangen, aber man handelt entgegengeſetzt und verteilt die Welt unter ſich. Der unentbehrliche Schutz jeden wirklichen Friedens bleibt die Macht. Wo ein Staat vergaͤße, dafuͤr zu ſorgen, handelte er gewiſſenlos. Wer den Frieden lieb hat, der ſtaͤrke die Macht. In weiten Kreiſen unſres Volkes wußte man bis heute das koſtbare Gut des Friedens gar nicht zu ſchaͤtzen. Wir bekamen es in der Wiege mit und hatten es uns nicht verdient. Heute wiſſen wir, warum der Frieden ein ſo unvergleichliches Gut iſt. Er koſtet Blut. Kein wahrer Friede ſtammt aus der Studierſtube. Ein Volk, das fuͤr den Frieden nicht ſeinen hoͤchſten Preis zu zahlen imſtande iſt, verkuͤmmert. Wer nur vom Schutz der andern Staaten lebt und ſich nicht ſelbſt zu ſchuͤtzen imſtande iſt, hat keinen Maßſtab fuͤr das Kleinod des Friedens. Dem wahren Frieden dient, wer den Friedensſtoͤrer entwaffnet. Zum Frieden hilft, wer nicht viel vom Frieden redet; wir haben ſchon zu viel davon geſprochen. Laßt uns alle Kraft zuſammen⸗ nehmen, um klaren und dauernden Frieden ſelbſt zu ſchaffen. Gott weiß, wie heiß wir uns nach Frieden ſehnen! Gerade darum laſſen wir nicht vom Kampf und jubeln einem Hindenburg zu, der als deutliches Ziel vor uns hinſtellt: vollen, deutſchen Sieg. Über 79 Frieden und Voͤlkervereinigung viele Worte zu machen, iſt recht billig. Das deutſche Reich mit ſeiner Macht hat dem Weltfrieden tauſendmal mehr genuͤtzt, als Dutzende von Buͤchern und hundert Verſammlungen. Solange wir im eigenen Volk noch von „Klaſſenkampf“ reden und einander in haͤßlicher Weiſe beſchimpfen, ſind auch wir unreif fuͤr eine Traͤumerei, wie den Welt⸗ frieden. Es iſt ein Selbſtbetrug, an Voͤlkerfrieden zu glauben, wo man nicht einmal einen Klaſſenfrieden haͤlt. Unſre Toten weiſen auf ihre Graͤber und ſprechen: „Soviel ſoll der kuͤnftige Frieden koſten.“ Wir ſind gewiß, daß wir den Feind ſchlagen. Das bleibt unſer Ziel, unſer Glaube: Wir wollen die Feinde ſchlagen — um des Friedens willen. ö 80 nnr Pfui! Ein Gewuͤrm kriecht uͤber den deutſchen Boden, deſſen man ſich ſchaͤmt. Es arbeitet im Dunkeln, unter⸗ graͤbt den Staat und hilft dem Feind. Das iſt der Haufe derer, die den Krieg zu ihrer eigenen Bereicherung benuͤXtzen. Aus dem Blut der Kameraden machen ſie ein Geſchaͤft, ohne zu erroͤten. Das iſt eine widerliche Geſellſchaft. Man ſpricht nicht gerne davon, keiner freut ſich der paar Dreckſpritzer auf dem blanken Schild der deutſchen Ehre. Aber Schweigen iſt Feigheit. Die gemeinen Seelen ſollen wiſſen, daß man mit ihnen abrechnen wird. Das landlaͤufige Schimpfen auf die Kriegswucherer haben wir zwar nicht mitgemacht. Wir hoͤrten viele den Mund voll von ſittlicher Entruͤſtung nehmen; aber ihr Herz war nur neidiſch, daß der Gewinn ihre eigenen Taſchen nicht fuͤllte. Andre griffen gierig nach ſchmach⸗ vollen Einzelvergehen, um den „Klaſſenhaß“ wieder zu ſchuͤren; ſie lebten ja nur vom Hetzen und es ging ihnen ſchlecht, als man das Wort vom „Klaſſenkampf“ anfing, zu begraben. Auch ſie handeln nicht aus Liebe zur Gerechtigkeit, ſondern aus Freude an der Mißgunſt. Dazu kommt, daß der Unbeteiligte die Grenze zwiſchen berechtigtem Gewinn und wucheriſcher Gier ſchwer ziehen kann. Der Beamte, der vom beſcheidenen, aber feſten Gehalt lebt, beſitzt nicht ohne weiteres die Gabe, die Sorgen und Gefahren nachzufuͤhlen, welchen die erwerbenden Berufe ausgeſetzt ſind; aber auch der Traub, Heimkrieger 6 81 Handel muß begreifen, daß er im Krieg kein Recht auf gleichmaͤßigen Gewinn beſitzt, wo Hunderttauſende im Volk leiden. Es gehoͤrt Lebenskenntnis dazu, um hier gerecht zu urteilen. Auch uns brennt die Scham uͤber die haͤßlichen Vorgaͤnge, aber faſt noch mehr uͤber die Menſchen, die ſie wohlgefaͤllig vor aller Welt breit⸗ treten. Wir wollen nicht, daß ſich ein Zerrbild deutſchen Lebens feſtſetze in unſern Koͤpfen und in der Welt draußen, die kein Haar beſſer iſt. Schlimm genug, daß unſre Braven an der Front von der Heimat oft nur die Vorſtellung eines einzigen Hauſes voll Wucherer haben. Waͤre es ſo, dann waͤre ihre Wut gerecht. Leider haben ſie der Anlaͤſſe genug; es gibt veraͤchtliche Seelen, denen jeder Sinn fuͤr die Groͤße dieſer Zeit abgeht, weil ſie nur vom Profit leben. Man muß wirklich von einer Seuche reden, welche alle Kreiſe unſres Volkes anzuſtecken beginnt. Wir entſchuldigen nichts. Manche uͤberſtuͤrzte Anordnung und mancher Fehler in unſrer volkswirtſchaftlichen Geſetzgebung mag ſich raͤchen. Trotzdem bleibt der Ekel uͤber die wucheriſche Geſinnung, die ſich breit macht. Aber wir haben auch ein Recht, ja wir haben die Pflicht, an die Millionen zu erinnern, die ſich frei von ſolchem Treiben halten. Auch heute noch lebt der Anſtand. Das Geſunde iſt ebenſo da, wenn es ſich auch nicht ſo aufdringlich gebaͤrdet, wie das Faule. Wir glauben nicht nur an dieſe inner⸗ lich vornehmen Menſchen in jedem Stand, wirſehen ſie. Um ihretwillen geht der Kampf. Sie tragen die Ehre Deutſchlands in ihrer Hand. Ihre und ihrer Kinder Kraft haͤlt die Wurzeln der deutſchen Eiche geſund. Aus einfacher Liebe zur Wahrheit heraus 82 nuf im er ber die eit⸗ en elt erinnern wir an die ſtillen, geduldigen, anſtaͤndigen Menſchen landauf, landab, die du wohl kennſt und liebſt, und die du nicht vergeſſen darfſt, wenn du dein Bild von Deutſchland zeichneſt. Eins muß unſrer Arbeit Ziel werden: dem Geiſt des ruͤckſichtsloſen Profits gelte der Kampf bis aufs Meſſer! Unſer altes gutes Wort „handeln“ iſt heillos verſchandelt worden. Urſpruͤnglich bedeutet es die froh⸗ gemute Tat, das weitausſchauende Unternehmen. Statt deſſen wurde es zum Deckmantel ſchamloſer Übervor⸗ teilung. Der Geiſt unſres Volkes darf nicht erſchlaffen im oͤden Geſchaͤftsgewinn. Man lebt nicht vom Brot allein, ſondern auch von jeder geſunden geiſtigen Nah⸗ rung, die der Seele ihre Speiſe gibt. Treue, Zucht, Zuverlaͤſſigkeit, Wahrhaftigkeit, Anſtand waren von je⸗ her die Pfeiler jedes echten Geſchaͤfts. Heute haben ſich dieſe Kraͤfte wieder erprobt. Unſer Volksgewiſſen iſt empfindlicher geworden. Das Volksvermoͤgen ſteht in erſter Linie, dann erſt kommt dein Anteil daran. Was der einzelne gewinnt, ſoll dazu beitragen, ihm die Freude an ſeiner Arbeit zu ſtaͤrken, es darf aber kein Raub ſein am gemeinſamen Gut. Der Krieg hat uns alle erzogen, die einen willig, die andern widerwillig. Danken wir ihm! Die Toten und die Kruͤppel moͤchten kuͤnftig reiner deutſcher Luft ſich freuen; dafuͤr gaben ſie ihre Kraft, ihr Leben. Drum uͤbertreibe nicht, aber kaͤmpfe gegen den Erbfeind der Menſchheit, die Hab⸗ ſucht! 83 Unbeachtete Poſten Wast einer abzumeſſen, welche Truppe an verant⸗ wortlichſter Stelle in dieſem Kriege ſteht? Sicher unſre Infanterie! Sie traͤgt in vorderſter Linie jede Laſt und Gefahr und immer wieder ſchafft ſie es mit dem perſoͤnlichſten Einſatz aller Leibeskraͤfte. Aber man urteilt ungerecht, ſobald man eine einzige Waffengattung hervorhebt. Ohne Kanonen und Reiter iſt der In⸗ fanteriſt zuletzt hilflos. Und gleich tauchen unſre braven U⸗Bootleute in die Hoͤhe, von deren Wagemut jeder rechte Junge traͤumt, und die tapferen Pioniere kommen, die in der Stille Wunder verrichten, und die Flieger fliegen, trotzend Wetter und Feind. Ich menge mich nicht in dieſen Wettſtreit. Gluͤcklich das Vaterland, deſſen Dienſt alle Kraͤfte zuſtroͤmen, gluͤcklich der Stand, der ſeine Hoͤhe einzig an ſeiner Pflicht mißt! Alle gruͤßen wir, allen danken wir. Eines Volkes Soͤhne ſind wir; einen hoͤheren Ehrentitel kenne ich nicht. Aber einiger unbeachteter Poſten denken wir heute. Sie ſollen erfahren, daß die Heimat auch ſie nicht ver⸗ gißt. Ich ſah einen Telephoniſten unter der Erde an die Kellerwand eines zerſchoſſenen Hauſes gelehnt; im Halbdunkel ſitzt er dort, uͤbernimmt die Anrufe und gibt ſie weiter; an vielen haͤngt ein Schickſal. Er darf nicht nervoͤs werden; mancher ſchnauzt ihn im Eifer an und wenige danken ihm. Und ich ſah einen Motor⸗ fahrer aus dem Nebel hervorjagen wie ein Geſpenſt. Heute hat er's gut; er kann einen Augenblick ſeine blau⸗ 84 int⸗ cher ede mit nan ing In⸗ ſſre nut lere die nge nd, nd, ir; tte. er⸗ nt; nd urf fer or⸗ i gefrorenen Haͤnde umeinanderſchlagen und ſich die Fuͤße vertreten. Aber nur zwei Minuten, ſchon raſt er weiter auf ſchmutzigen Wegen. Seine Meldung ent⸗ ſcheidet. Und ich ſehe auf langen Baͤnken Funker uͤber den Tiſch gebeugt, beide Hoͤrer an den Ohren; ſie ſind den feindlichen Nachrichten auf der Spur wie der Jaͤger auf's Wild und hocken in der engen Stube wie die Wettermacher des Kriegs. Dort klettern die Tele⸗ graphiſten mit ihren Steigeiſen an den Stangen in die Hoͤhe, um die Draͤhte in Ordnung zu bringen, von feindlichen Kugeln bedroht. Hier arbeiten im Bauch des Schiffs Trimmer und Keſſelwaͤrter, und die Maſchi⸗ niſten beobachten das Schnauben und Raſſeln ihrer Kreaturen, die ſie willig erhalten zum Dienſt ihrer Kameraden. Im Schiff lernt man die Raͤtſel frage loͤſen: „Was iſt ein Raum?“ Hier atmet der Menſch wie eine eiſerne Rippe im Bruſtkorb des Maſchinenſkeletts. Auch viele Buͤroarbeit lernte ich anders einſchaͤtzen. Manche wuͤrden lieber dahin gehen, wo das ſtarke Leben flutet, als hier zu ſitzen, zu ſchreiben, zu zeichnen: aber ihr Dienſt gehoͤrt als Rad zum Uhrwerk und du biſt nur ein Raͤdchen, oft unbeachtet. Wir vergeſſen es aber nicht! Ich ging durch die Reihen der Graͤber in Feindesland. Man erſchrickt zu ſehen, wie der Tod in jede Truppe faßt, auch wenn ſie nicht gefaͤhrdet erſcheint. Da ſteht der Name eines Sanitaͤters und dort liegt ein Feldbaͤcker einige Schritte weiter ein Eiſenbahner und ein Kraft⸗ wagenfuͤhrer. Die gleiche Decke guͤtiger Schollen deckt ſie zu auf ihren unbeachteten Poſten. Ich ſehe die wandelnden, grabenden, werfenden Schaufeln und Spitzhacken und denke der Tauſende von Schippern. 85 Ein ungefaͤhrlicher Dienſt, obgleich auch Hunderte im Be⸗ reich der feindlichen Geſchuͤtze arbeiten. Wie viele ließen ſich's nicht traͤumen, daß ſie noch Erdarbeiter wuͤrden. Aber ſie dienen dem Ganzen und das Vaterland ver⸗ gißt ſie nicht. Auch der Herren Offiziere denke ich, die den breiten Streifen der Generalſtabsuniform tragen, ganz abſichtlich gerade in dieſem Zuſammenhang! Tauſende im Volk haben keine Ahnung, wie dieſe oft Beneideten arbeiten mußten und muͤſſen; der Acht⸗ ſtundentag war ihnen immer ein Maͤrchen. Das ar⸗ beitende Hirn des Heeres verbirgt ſich wie die feinen Windungen unſres Hirns im Schaͤdel. Aber ſie duͤrfen nicht vergeſſen werden, gleich den andern allen. Erſt der Dienſt aller zuſammen wirkt die Tat. Nun habe ich ſicher doch wieder dem und jenem wehgetan, der nicht erwaͤhnt iſt und auch auf ſeinem unbeachteten Poſten ſteht. Du bleibſt trotzdem un⸗ vergeſſen. Treuerfuͤllte Pflicht ſchreibt die klarſten Buchſtaben in das Buch der Geſchichte. Wir waͤren ſchon laͤngſt beſiegt, wenn wir nicht die Tauſende Stillen im Heer und im Lande haͤtten, die unberufen und reklame⸗ los ihre Stelle ausfuͤllen. Kein Kraft bleibt unverloren. In die Ferne hinaus klinge ihnen unſer dreifacher Gruß! Wir danken euch. — — 2 ☛ — SRi 2222 —— — — — —.—— — — Be⸗ ßen den. em ſem un⸗ ſten ren len ne⸗ uß! Belgiſche Tatſachen em verdankt Belgien die Erhaltung ſeines Staates? Wir antworten: Dem preußiſchen „Militarismus“. Frankreich hat bis zum Jahre 1870 immer verſucht, ſeine Grenzen durch die Einverleibung Belgiens zu ver⸗ groͤßern und hierzu die Zuſtimmung Preußens zu er⸗ langen. Am 25. Juli 1870 veroͤffentlichte die engliſche Zeitung „Times“ den Vertragsentwurf, den der fran⸗ zoͤſiſche Botſchafter Benedetti im Fruͤhjahr 1869 hand⸗ ſchriftlich an Bismarck uͤberreicht hatte. Darin war Preußen freie Hand in Deutſchland gelaſſen, wenn, ja wenn nur Preußen den Franzoſen Luxemburgs und Belgiens Erwerb verbuͤrgte. Bismarck aber ging darauf nicht ein. Der preußiſche „Militarismus“ hat Belgiens Staat vor dem Untergang gerettet. Das ſei vor aller Welt feſtgeſtellt! Nun hoͤren wir belgiſche Zeugniſſe ſelbſt, die beurkunden, wie genau man in Belgien merkte, daß die Entente gegen Deutſchland mobil macht. „Die wahre Urſache des Haſſes der Englaͤnder gegen Deutſchland iſt die Eiferſucht, hervorgerufen durch die außergewoͤhnlich raſche Entwicklung der deutſchen Handelsflotte, des deutſchen Handels und der deutſchen Induſtrie.“ So ſchreibt der belgiſche Baron Greindl im Februar 1905 aus Berlin an ſeine belgiſche Re⸗ gierung in Bruͤſſel. „Die franzoͤſiſche Anmaßung wird wieder ebenſo groß, wie in den ſchlimmſten Tagen des zweiten Kaiſer⸗ reichs, und die Entente cordiale iſt hieran ſchuld. Sie 87 iſt ſogar noch um einen Grad geſtiegen, ſeitdem die Verhandlungen zwiſchen London und Petersburg zu einer Entente zu fuͤhren ſcheinen, weil ihnen Frankreich zweifellos nicht fern geſtanden hat.“ So ſchreibt der⸗ ſelbe belgiſche Baron 1907. „Die Politik, die Koͤnig Eduard VII. unter dem Vorwande fuͤhrt, Europa vor einer eingebildeten deut⸗ ſchen Gefahr zu retten, hat eine nur allzu wirkliche franzoͤſiſche Gefahr heraufbeſchworen, die fuͤr uns in erſter Linie bedrohlich iſt.“ Derſelbe belgiſche Baron Greindl 1907. „Es iſt klar, daß das amtliche England im ſtillen eine Deutſchland feindliche Politik befolgt, die auf eine Iſolierung abzielt. Aber es iſt ſicher ſehr gefaͤhrlich, die oͤffentliche Meinung in ſo offenkundiger Weiſe zu vergiften, wie es die unverantwortliche Preſſe tut.“ So ſchrieb Graf Lalaing, belgiſcher Geſandter in London am 24. Mai 1907. „Seitdem die Leitung der auswaͤrtigen Angelegen⸗ heiten Rußlands Herrn Iswolski anvertraut worden iſt, hat ſich eine merkliche Annaͤherung zwiſchen London und Petersburg vollzogen. Die ganze Kraft der eng⸗ liſchen Diplomaten iſt auf die Iſolierung Deutſchlands gerichtet.“ So ſchreibt Herr Cartier, Geſchaͤftstraͤger Belgiens in London am 28. Maͤrz 1907. „Es kann keinem entgehen, daß der Weltfrieden niemals ernſtlicher bedroht war, als ſeitdem der Koͤnig von England ſich damit befaßt, ihn zu feſtigen. Er verſichert zwar ſtets, ſein Ziel ſei die Erhaltung des Friedens, das hat er aber ſeit Beginn des erfolgreichen diplomatiſchen Feldzuges immer geſagt, den er durch⸗ 88 gefuͤhrt hat, um Deutſchland zu iſolieren.“ So ſchreibt der belgiſche Baron Greindl am 13. Februar 1909. „Ich hatte ſchon die Ehre, zu berichten, daß es die Herren Poincaré, Delcaſſé und Millerand und ihre Freunde geweſen ſind, die die nationaliſtiſche, mili⸗ taͤriſche, chauviniſtiſche Politik erfunden und befolgt haben, deren Wiedererſtehen wir feſtgeſtellt haben. Sie bildet eine Gefahr fuͤr Europa und fuͤr Belgien.“ So ſchreibt der belgiſche Geſandte Baron Guilleaume in Paris am 6. Januar 1914. Der ſpringende Punkt in der belgiſchen Neutralitaͤts⸗ frage iſt der: „Kann ein neutraler Staat ſeine Neu⸗ tralitaͤt nur im Kriegsfall verletzen oder auch ſchon in Friedenszeiten?“ Die aͤlteren belgiſchen Gelehrten ſind ausdruͤcklich der Überzeugung, daß der Neutralitaͤts⸗ vertrag auch fuͤr die Zeit des Friedens Verpflichtungen auferlegt. Belgien hat nun unwiderſprochen mitten im Frieden, aber waͤhrend jener kriegeriſchen ſtillen Vor⸗ bereitungen gegen Deutſchland, nur England und Frankreich einen Einblick in ſeine Landesverteidigung gewaͤhrt, den es anderen Staaten vorenthielt. Damit war die Neutralitaͤt gebrochen, denn Belgien hat ſeine Militaͤrgeheimniſſe einſeitig enthuͤllt. Es hilft nichts, wenn Belgiens Verteidiger einwenden, England ſollte von dieſen Geheimniſſen nur fuͤr den Fall Gebrauch machen, daß Deutſchland Belgien voͤlkerrechtswidrig angreife. Woher nahm Belgien, deſſen Neutralitaͤt einſt von Preußen geſchuͤtzt war, das Recht, einen ſolchen „Angriff“ von Deutſchland zu erwarten? Zudem hat England klar ausgeſprochen, daß es eigen maͤchtig in Belgien landen wolle. Wie ſehr England Belgien 89 als das Vorland ſeiner eigenen Macht behandelt, be⸗ weiſt die Tatſache, daß im Jahre 1870 England Wider⸗ ſpruch erhob, als Belgien auch nur eine Zolleinigung mit Frankreich eingehen wollte. Deutſchland hatte ſogar formell das Recht,in Belgienohne weiteres einzumar⸗ ſchieren. Der Aachener Geheimvertrag vom 15. No⸗ vember 1818 gab der preußiſchen Armee das Recht, durch Belgien zu marſchieren und die Feſtungen der Maaslinie zu beſetzen. Dieſer Vertrag wurde 1831 aus⸗ druͤcklich erneuert. 1870 hat Preußen nur auf ſeine Anwendung verzichtet. 1887 hat Deutſchland das ihm verbriefte Wegerecht durch Belgien in Anſpruch nehmen wollen, falls es wegen Boulanger zum Krieg mit Frank⸗ reich kommen ſollte England hat damals zu⸗ geſtimmt, wenn nur alle Schaͤden infolge des Durchmarſches gutgemacht wuͤrden. Selbſtverſtaͤndlich erinnert ſich heute daran weder England noch die uͤbrige von ihm abbhaͤngige Welt. 1888 hat der belgiſche Major Girard noch auf dieſes beſtehende Recht Preußens hingewieſen. Es iſt ſeither nichts bekannt geworden, daß dieſes vertragsmaͤßige Recht aufgehoben waͤre. So handelten wir nicht nur nach Notrecht, ſondern nach formalem Recht, als wir in Belgien einmarſchierten, und brauchten uns nirgends zu entſchul⸗ digen. —— + — — 4— — —,— — — — — — Und die von der Poſt! undekalt war's in Berlin. Die Straßen lagen voller Schnee. Da kam ein Poſtwagen daher und die Pferde verſagten den Dienſt. Der weibliche Poſtillion konnte ſich ebenſowenig helfen, wie die umſtehenden Maͤnner. Lange Zeit verging, bis Vorſpann kam. Auch dann ging's noch recht langſam. Selbſtverſtaͤnd⸗ lich kam dieſe Poſt zu ſpaͤt und morgen werden manche ſchelten, daß uͤberhaupt die Poſt ſie ſo ſchlecht bediene. An ihrer Zuverlaͤſſigkeit und Raſchheit liegt ja der ganze Erfolg unſres geſchaͤftlichen Verkehrs. Hier kann um des allgemeinen Wohls willen nie genug verbeſſert werden. Aber jetzt in Kriegszeit waͤr's ungerecht, wenn wir unſre wackeren Beamten von der Poſt entgelten laſſen, was die Verhaͤltniſſe verſchulden. Danken wir ihnen! Wie hat man in den erſten Kriegsmonaten beſonders auf die Feldpoſt geſchimpft! Es hat nicht alles ge⸗ klappt, wie man erwarten durfte, aber die wenigſten wiſſen, wie damals unſre Feldpoſtbeamten tagsuͤber mit der Truppe marſchierten und alle Arbeit in den Naͤchten erledigen mußten. Jetzt bekommt man Briefe aus dem Schuͤtzengraben, die nur zwei Tage unterwegs ſind, und ſieht das bald als ſelbſtverſtaͤndlich an. Wenn du ſolch einen Brief oͤffneſt, dann danke vorher im ſtillen allen Haͤnden, die ihn von der Ferne her zu dir brachten; eine Vorſtellung von dem Schlamm und Schmutz, durch welchen die Karren fahren mußten, von Ge⸗ fahren, die uͤberſtanden, von erbaͤrmlichen Raͤumen, in 91 denen gearbeitet werden mußte, koͤnnen wir uns zu Hauſe nicht machen. Der Dienſt der Poſt vollzieht ſich unſichtbarer, als der der Eiſenbahn. Der Poſtbeamte verſchwindet als Mittelglied und kommt vielleicht noch weniger in perſoͤnliche Beruͤhrung mit dem Publikum, als der Eiſenbahner. Deſto mehr haben wir ein Recht, ſeinen Dienſt herauszuſtellen. Tauſende von Erſatzkraͤften arbeiten heute da, wo fruͤher geſchulte Maͤnner den Dienſt taten. Es gibt Poſtaͤmter, bei denen außer dem Amtsvorſteher nur noch Frauen beſchaͤftigt ſind. Niemand hat ein Recht ſie zu tadeln, aber jeder verſteht, wie ſchwer es einem ſolchen Rieſenbetrieb werden muß, mit einem Schlage von neuen Menſchen bedient zu werden. An unſern Frauen wird es liegen, den alten, guten Ton aufrecht zu erhalten. Man beſuche einmal die großen Sammel⸗ ſtellen unſrer Feldpoſtſendungen. Hunderte von Men⸗ ſchen arbeiten dort, und Briefe fliegen in die Saͤcke, wie das verſchiedene Mehl in der Muͤhle. Tag und Nacht geht der Dienſt weiter und ein Schwarm wie in einem Bienenſtock erfuͤllt die Gaͤnge. Unſre Schreibfedern zu Haus ſind auch nicht ruhiger geworden. Man ſchreibt einander heute ebenſoviel, wie in Friedenszeit und die Poſt merkt gut, daß der Briefverkehr in der Heimat nicht geringer wurde, der Paketverkehr hat ſogar noch zugenommen. Was waren das fuͤr Berge von Gepaͤck⸗ ſtuͤcken, die zu Weihnachten befoͤrdert werden mußten! Die Eiſenbahn ſchiebt manche Verpflichtung ab, wenn ſie ſie nicht erfuͤllen kann; aber die Poſt muß alles, was ihr zugetragen wird, befoͤrdern und eben ſehen, wie ſie damit fertig wird. Wochenlang hatten Beamte 92 — — — — — — — — — — —. nachts oder am Tage regelmaͤßig zwoͤlf Stunden und laͤnger anſtrengendſten Dienſt zu verrichten. Sie klagen nicht, aber wir wollen dankbar ſein und uns freuen, was heute im oͤffentlichen Dienſt geleiſtet wird. Nach außen dringen nur die Zahlen. Die oͤffentlichen Kund⸗ gebungen koͤnnen nichts andres herzaͤhlen, als die Summe der Beamten, die Summe der Pakete, die Summe der Zuͤge. Wir ſehen hinter dieſen Zahlen lebendige Menſchen mit Beduͤrfniſſen und Noͤten, Sorgen und Nerven und darum ſchlaͤgt unſer Herz raſcher. Ich ſtand vor dem Schalter eines ſuͤddeutſchen Poſtamtes und wurde ſchon aͤrgerlich, weil man ſo langſam abgefertigt wurde. Da ſah ich drei alte, grau gewordene Maͤnner im Dienſt und ſchaͤmte mich. Freuen wir uns unſerer Poſt! Wenn heute die Eiſenbahn manchmal ſtockt und die Zuͤge nicht zu rechter Zeit an⸗ kommen, ſo iſt es ſelbſtverſtaͤndlich, daß auch du deinen Brief nicht zur rechten Zeit bekommſt. Es iſt Krieg. Er kuͤmmert ſich nichts darum, ob du zum Morgen⸗ kaffee deine Berliner Zeitung in der Hand haſt. Un⸗ vergleichlich wichtiger iſt's, daß auf der Bahn der Munitions⸗ und dann der Verpflegungstransport faͤhrt; dann erſt kommt deine Poſt. Gerade weil ich ſo viel mit der Poſt zu tun habe und ſelbſt manchmal unzu⸗ frieden war, weiß ich, wie gut es einem tut, wenn man ſich dieſe Zuſammenhaͤnge klar macht und den ganzen Betrieb von innen heraus ſieht. Dann wird man nicht nur geduldig, ſondern dankt und freut ſich der ungeheuren Leiſtungen. Sie gehoͤren mit ins goldene Buch der Geſchichte. 93 Es geht aufs Ganze Ein Mittwoch war's, der letzte Januar, da horchte die Welt nach dem deutſchen Reichstagsgebaͤude hin, vor dem des ehernen Kanzlers Bild als Waͤchter ſteht. Mit hellen Augen ſchaute die Sonne uͤber den glitzernden Schnee, als der Kanzler des Kaiſers Willen verkuͤndete, U⸗-Boote heraus! Klar lag die Luft uͤber den kahlen Baͤumen, die mitten im Wintereis an den Fruͤhling glauben. Klar war dieſer deutſche Entſchluß. Er wirkte wie eine Erloͤſung. An Taten kann man nicht mehr ruͤtteln noch deuteln. Sie kommen aus einer anderen Welt, als die bloßen Gedanken. In Taten redet das Schickſal ſeine eigene Sprache. Sie ſind ein neuer An⸗ fang und ihre Wirkungen greifen in unabſehbare Zu⸗ kunft. So erlebt das einige deutſche Volk dieſe wichtigſte Entſcheidung voll Dank und Entſchloſſenheit. Eine Streitaxt liegt begraben. Bisher trennte die U⸗Bootfrage viele Deutſche. Heute ſtehen alle hinter dem, was kommen mag. Keiner ſchiebe die Verant⸗ wortung von ſich weg; nicht die Heeresverwaltung allein ſoll ſie tragen. Wie wir bisher hinter ihr ſtanden, ſo jetzt erſt recht. Wer mit ſiegen will, muß den Weg der Gefahr mit ihr verantwortlich teilen. Hindenburg ruft; wo er ruft, da fehlt kein Deutſcher. Er traut uns allen zu, daß wir wollen und koͤnnen. Vertrauen aus dem Mund dieſes deutſchen Reckens macht den Zaghafteſten ſtark und den Zweifelndſten ſicher. Nicht Verzweif⸗ lung treibt uns, ſondern der Krieg ſoll verkuͤrzt werden, 94 — —½ NS — S= zum Heil der leidenden Menſchheit. Wir handeln, weil das Schickſal es ſo will. Der Krieg iſt uͤber die Voͤlker hinausgewachſen und draͤngt zur Weltentſcheidung. Da geht es aufs Ganze; die Halben kann man nicht mehr brauchen. So ſagen wir: „Ja“ und ſagen nicht: „Aber vielleicht.“ Mit frohem Trotz reiten wir einſam der Welt der kommenden Gefahren entgegen. Jeder offene Feind iſt beſſer, als verkappte Gegner. Hohe Not brachte uns Deutſchen immer den hoͤchſten Mut. So iſt Ritter Georgs Art. Wir ſpringen nicht ins Dunkle, denn wir meſſen unſre Kraft. Wir wagen nichts aus Übermut, aber wir wollen wagen. Das macht frei. Im Wagnis liegt die hoͤchſte Kraftprobe, die allein des Preiſes wert wird. Alle, welche die Welt bewundert, waren zu ihrer Zeit Wagende. Sie riſſen ihre Zukunft mit Gewalt an ſich. Hinter ihnen drein kamen die andern langſam nach, weil ihnen der Atem auszugehen drohte. Klar liegt die Sache vor dem deutſchen Volk: Wir oder England! Jeder Nerv und jeder Gedanke gehoͤre dieſem Kampf. Wer das Letzte nicht einſetzt, kann auch das uͤbrige alles verlieren. So hebt der Sturm an fuͤr das Schiff des deutſchen Staates. Das Schickſal wuͤrfelt zwiſchen England und uns. Wer jetzt aus der Reihe tritt, iſt ſeines deutſchen Namens nicht wert. In Sturmzeit wird befohlen und nicht geſchwatzt. Im Sturm gilt ein einziges Ziel: Herr bleiben! Im Sturm wird das Außerſte verlangt, alles Regelmaͤßige verſagt. Da hat man nur Zeit fuͤr das Notwendige. Jeder verlorene Augenblick wiegt ſchwer. Was man entbehren kann, ſoll man entbehren. Jetzt ſind die Zeiten der Not. Wir wollen aus ihr heraus 95 und nicht durch einen ſchlechten und halben Frieden in ihr ſtecken bleiben und ein Jahrhundert lang das Joch auf unſerem Halſe tragen. Sturmzeiten verbinden. Alle anſtaͤndigen Menſchen finden ſich da zuſammen in ritterlicher Furchtloſigkeit. Alſo voran ohne Heißa und Hoch, aber mit ſtolzer Freude! England ſoll zu Tode erſchrecken. Eine koͤſtliche Erfahrung macht man in ſolcher Zeit. Die Großen des Volks kommen uns nah, wie nie. Mit einem Mal entdecken wir ſie neben uns. Bismarck lebt wieder mit ſeinem Wort: „Wir fuͤrchten Gott und ſonſt nichts in der Welt“ und ſein Blick grollt von Hamburg hin uͤber die Nordſee wie der Donner. Bluͤcher hoͤren wir rufen: „Vorwaͤrts, Kinder!“ und die Koͤnigin Luiſe winkt ihrem lieben Volke zu. Der alte Fritz iſt wieder jung geworden und beſichtigt die Schuͤtzen⸗ graͤben. Der heilige Bernhard, der zu den Kreuzzuͤgen rief, ſteht mitten unter uns und ſpricht, ohne Reklame und Sentimentalitaͤt: „Gott will es!“ Luther legt uns ſeine Hand auf die Schulter, wie es ihm einſtens Frundsberg tat, und ruft mit ſtolzer Miene: „Volk, Volk, du gehſt einen ſchweren Gang, aber Gott wird mit dir ſein.“ Die Beſten aller Jahrhunderte ſind heute unſre Bruͤder. In ſolcher Geſellſchaft fuͤhlt man ſich wohl und ſtark. Und noch kommen dazu die Tau⸗ ſende unſrer gefallenen Jung⸗ und Altmannſchaft, die als Geiſter uͤber den Schlachtfeldern hinziehen. Sie ſind wach geworden in ihren Graͤbern und eilen nach vorn und mahnen in der Heimat. All' ihre Jugend und Liebe, Mut und Kraft ſtroͤmen heute in unſre heißen, vollen Herzen. „Macht es gut! Wir ſchauen 96 auf den und die Wir lond wir n in Joch den. n in und ode eit, nie. arck und von cher igin iſt ird auf euch.“ So rufen ſie, und wir merken's am klopfen⸗ den Juls: Sie kaͤmpfen mit zu Waſſer und zu Land und raͤchen ihr Blut an England! So fahrt gut, ihr tapferſten U⸗Boote! Jetzt ſpringen die Funken vom Schwert und die Torpedos fliegen. Wir ſind des Kaiſers einzige Front aus Stahl. Eng⸗ land, es gilt! Du haſt keinen Frieden gewollt, ſo wollen wir den Sieg. Traub, Heimkrieger 7 97 Drei Feinde nſere Truppen brauchen Leder, Maͤntel, Wagen, Ol, Kohlen. Das koſtet Geld. Unſere Truppen brauchen Eſſen und Trinken, Pferde und Eiſenbahnen, die es ihnen bringen. Das koſtet Geld. Unſre Truppen brauchen Gewehre, Handgranaten, Minen, Kanonen, Torpedos. Das koſtet Geld. Alſo wollen wir es ſchaffen und ihnen freudig geben und dankbar, ja wahr⸗ haftig dankbar! „Quatſch,“ ſagt da einer, „den Beutel zu! dann hat der Krieg morgen ſein Ende und alle Koſten ſind erſpart.“ „Quatſch,“ antworte auch ich, „ſo ſagteſt du ſchon bei der letzten Kriegsanleihe. Einſtweilen hat der franzoͤſiſche Arbeiter, der ruſſiſche Bauer und der engliſche Haͤndler anſtandslos bezahlt, was ſeine Re⸗ gierung verlangte. Auch der Blinde ſieht, daß wir mit Geldverweigern nie zu Ende kommen. Wer den Krieg nicht gewinnt, verliert ihn, und dann kommt erſt die graue Not; denn er verliert dazu alles, was er heute beſitzt und morgen verdient.“ Nein, mit ſolchen Gegnern ſtreite ich mich gar nicht herum. Aber haͤßliche Gegner wuͤhlen insgeheim. Der erſte heißt: „Ich darf nicht. Wenn die Leute im Haus hoͤren, daß ich Kriegsanleihe zeichne, die wuͤrden mich ſchoͤn anſehen.“ Erlaube eine Frage: „Haſt du dich um die verſchiedenen Parteien im Haus gekuͤmmert, als du auf dem Land Butter und Speck einkaufen gingſt? Das glaube, wer will! Da haſt du auf deinen Kopf und fuͤr 98 inn ind teſt hat der he⸗ vir en rſt en deinen Magen gehandelt, ganz allein verantwortlich. So handle auch jetzt du allein und kuͤmmere dich nichts ums Geſchwaͤtz.“ Aber du ſagſt: „Ich darf um meiner Kinder willen nicht. Der Staat behaͤlt nachher doch mein Geld und wir ſitzen auf dem Trockenen.“ In Rußland kann ſo etwas vorkommen; da behaͤlt der Staatsbeamte manchmal etwas fuͤr ſich. In Deutſch⸗ land, weißt du ebenſo wie ich, daß alles, was der Staat erhaͤlt, fuͤr alle ausgegeben wird auf Heller und Pfennig. Aber du befuͤrchteſt am Ende, der Staat wuͤrde ſpaͤter dein Geld nicht mehr verzinſen und es beſchlagnahmen. Regierung und Volksvertretung haben ihr Wort ver⸗ pfaͤndet, daß das nicht geſchieht. Schließlich glaube ich den beiden immer noch mehr, als der Frau Kramer in der Nebenſtube und dem Laufburſchen Adolf, der lieber Zigaretten raucht, als ſeine arme Mutter zu unterſtuͤtzen. Du meinſt, das ſei ja wohl richtig, aber wir werden ja den Krieg doch nicht gewinnen und „dann ſei's doch beſſer, die paar Mark im Strumpf ſicher zu haben“. Da haben wir's! Die Leute, die dem Volk einreden, daß wir doch nicht gewinnen, tragen eine ſchwere Schuld auf ihrem Gewiſſen. Wie wuͤrden die Franzoſen jubeln, wenn ſie nur halb ſo weit in unſrem Lande ſtuͤnden, als wir in ihrem. Gewiſſen⸗ loſe Menſchen ſind's, die ſich an der Siegeszuverſicht unſres deutſchen Volkes vergreifen, nicht wert, daß ſie unſre Siege und unſre U⸗Boote miterleben. Nein! Unſre Feinde ſollen ſpaͤter unſre Schulden mitzahlen helfen. Wir wollen unſre Laſt gar nicht allein tragen, ſondern wir wollen ſiegen und ſie den andren aufladen, und wir werden's gewinnen. Lieber ein paar Jahre 99 durchgehungert, als hundert Jahre freudlos und luſtlos gearbeitet. Aber „ich kann nicht!“ Das iſt der zweite Feind, den es zu bekaͤmpfen gilt. Freilich koͤnnen viele Hunderte wirklich nichts geben; ſie ſind lebendige Opfer des Krieges geworden draußen und daheim. Das iſt eine traurige Tatſache. Aber ebenſo habe ich im Leben die Beobachtung gemacht, daß man die Ent⸗ ſchuldigung, „ich kann nicht“, faſt ſtets bei den Leuten hoͤrt, die ganz gut koͤnnen, wenn ſie wollen. Die andern, die wirklich kaum geben koͤnnen, ſind ſtill oder geben ſich noch einen Ruck und finden doch noch ein paar Mark, die ſie eruͤbrigen. Warum kannſt denn du nicht zeichnen? „Die Kriegsgewinnler ſollen's tun!“ Da haſt du recht. „Und die Bauern!“ Du haſt viel⸗ leicht keine Ahnung, wie ſauer manche Bauernfrau arbeiten muß; aber allerdings viele Bauern koͤnnten weit mehr zeichnen. Aber wer bloß wartet, was der andre tut, will ſich ſelbſt nur druͤcken. Mit dem Geld⸗ geben iſt's wie mit dem Schneeball; je laͤnger man ihn in der Hand haͤlt, deſto kleiner wird er. Nein, du kannſt! Heute koͤnnen ſogar viel mehr, als man ver⸗ mutet. 1914 wußten wir auch noch nicht, was wir koͤnnen. Waͤren wir nach dem Rezept verfahren, „ich kann nicht“, ſtuͤnden wir heute nicht in Rumaͤnien. Alſo probiere es! Dann ſiehſt du erſt, ob du kannſt. „Ich mag nicht!“ Das iſt der dritte Feind, der Erbfeind alles Tuͤchtigen und Guten, der Geiz. Sag doch lieber deutſch: „ich will nicht.“ Das iſt wenigſtens ehrlich. Da hilft dann keine Predigt und kein Vater⸗ unſer. Da hilft nur die Not! Jeder Menſch und jedes 100 V 4 —— ☛ — —. — — los ite ele ige m. ic nt⸗ en die er in du dir h ns es Volk erlebt ſeine Stunde, in der es ſeine Kraft bis zum Außerſten erproben ſoll. Verſagt es, dann geht's zu⸗ grunde. Das iſt das Gericht. Das ſoll hier ausgeſprochen ſein ohne alle geoͤlte Salbung, aber mit dem Todes⸗ ernſt, den die Zukunft fordert. Dieſer Krieg iſt das furchtbarſte Erlebnis unſres Volkes. Wer jetzt von ſeiner eigenſinnigen Habſucht nicht laͤßt und dem Land nicht alles gibt, was er kann, der wird ſeines Mammons nie froh werden. Er wird ihm zerrinnen; denn der Volksfluch wird freſſen an ſeinem Beſitz bis ins dritte und vierte Geſchlecht! Deutſche, wir kaͤmpfen mit dieſen drei Feinden, mit der Angſt, dem Kleinglauben und dem Geiz. Das ſind unſre drei feindlichen Linien, durch welche wir Heimkrieger durchbrechen muͤſſen. Das Vaterland aber muß ſein Geld erhalten. Laßt es uns freiwillig geben! 101 Zwei Briefe Berlin, den 20. Januar 1917. Sehr verehrter Herr Dr. Traub! Sie werden morgen, Sonntag, uͤber das „Durchhalten bis zum ſiegreichen Frieden“ ſprechen. Ich weiß zwar nun nicht, werden Sie nur „fuͤr“ oder auch „gegen“ das Durchhalten Ihre Rede fuͤhren. Ich nehme das erſtere an, denn Sie ſind ja Patriot und ein gutſituierter Mann, und die ſind in der Regel ja wohl alle „dafuͤr“. Ja, aber es lebt ein wohl ebenſo großer Teil von Menſchenkindern, die abſolut entgegengeſetzter Meinung ſind. Wiſſen Sie etwas von dem bitteren Herzeleid einer Frau, die nach einjaͤhriger Ehe ihr Liebſtes auf der Welt hingab „fuͤrs Vaterland“. Wiſſen Sie, wie es iſt, jetzt herumgeſtoßen werden und ſich quaͤlen muͤſſen mit Hunger und Not? Denken Sie bei Ihrer Rede daran, wieviel Stroͤme koſt⸗ baren Blutes noch fließen muͤſſen, bevor der Sieg errungen iſt — wenn er uͤberhaupt errungen wird —, den Leute Ihrer Meinung ſich wuͤnſchen. An nichts weiter denken Sie! Haben Sie da wirklich noch den Mut zu ſagen: „weiter“? All das Blut und die Traͤnen, die deshalb noch fließen werden, kommen wie eine Suͤndflut uͤber die, ſo daran arbeiten, einen Frieden jetzt zu unterbinden. Noch eines moͤchte ich Ihnen vor Augen fuͤhren: Gehen Sie nach dem Oſten und Norden Berlins und ſehen Sie ſich da die hungernden Kinder an. Im Weſten Berlins gibt es ſo etwas natuͤrlich nicht. Da ſorgt der Eltern Geldbeutel, daß kein Kind hungrig ſchlafen gehe. Denn die ganze Lebensmittelverteilung iſt ja nur illuſoriſch. Sie geht ja nur die Armen an. Denn der Reiche hat ja Geld fuͤr Gaͤnſebraten, teure Fiſche und ſo weiter. Was braucht er da Brot und Kartoffeln? Und Schleichwege kann er ja bezahlen. Bei ſeinem eigenen Magen hoͤrt der Patriotismus auf. — — Doch was ſoll ich weiter ſagen, Sie werden meinet⸗ wegen, geehrter Herr Dr. Traub, den Inhalt Ihrer Rede nicht aͤndern, das weiß ich. Doch gebe ich die Hoffnung nicht auf, alles Reden fuͤr Fortſetzung des Krieges moͤge tauben Ohren begegnen und ein Gott im Himmel moͤge leben, der endlich den Schreiern den Hals ſtopft, auf daß wieder Friede und Freude zuruͤckkehre zu den armen ge⸗ quaͤlten Menſchen, und daß Leute Ihres Koͤnnens und Wiſſens ihre Dienſte der „Menſchheit“ und nicht dem leeren Begriff „Staat“ widmen. Eine, die Patriotin war, eine, die immer beim Hurrarufen die erſte war und die jetzt ganz, ganz ſtill geworden iſt und denken gelernt und all das Ungluͤck eines Krieges zu fuͤhlen bekommen hat, Sehr geehrte Frau! Briefe ohne Unterſchrift beantworte ich gewohn⸗ heitsgemaͤß nicht. Diesmal mache ich gern eine Aus⸗ nahme. Denn hinter der verletzenden Bitterkeit, die ſich hier empoͤrend ausſpricht, ſehe ich irgendwo ein vergraͤmtes Geſicht, in das perſoͤnlicher Schmerz die Furchen zog, und hoͤre einen leiſen Klang der Sehn⸗ ſucht: „Ach wenn ich doch noch ſo ſein und empfinden koͤnnte, wie fruͤher.“ Auf Rechnung Ihres Grams ſetze ich die verzerrte Meinung, man koͤnne kein Verſtaͤnonis fuͤr das Herzeleid und den Hunger deutſcher Bruͤder und Schweſtern haben, wenn man zugleich gegen jeden Friedensſchluß ohne vollen deutſchen Sieg kaͤmpft. Das bleibt eine haͤßliche Verzerrung. Ich darf Sie bitten, mir einmal die Frage zu beantworten: Handelt der teil⸗ nahmslos oder unbarmherzig, welcher die Leiden und 103 Laſten der kommenden Geſchlechter vermeiden will und darum das Herzeleid einiger Jahre einer oͤden, traͤnenreichen, langen Zukunft vorzieht? Herzlos iſt jeder, der die Schmerzen und Entbehrungen der Gegenwart auf die leichte Achſel nehmen wollte — freilich kenne ich keinen, der das tut; aber ebenſo herzlos — ich muß dieſen ſcharfen Ausdruck brauchen — ebenſo herzlos handelt der, welcher unſere Kinder und Enkel im Joch fremder Voͤlker und unter der von ihnen aufgelegten Schulden⸗ laſt in ihrer Geſundheit, ihrem Fortkommen, ihrem Gluͤck ſchaͤdigt. Das wuͤrde aber jeder tun, der ſich zu einem Frieden gewinnen ließe, bei dem wir gerade noch ſo mit einem blauen Auge davonkommen. Nun werden Sie einwenden: das waͤre doch kluͤger, als die Widerſtandsfaͤhigkeit des Volkes und ſeine Kraft bis aufs Letzte dranzuſetzen. Ich will mich nicht darauf berufen, daß die andren Voͤlker uns gar nicht die Wahl laſſen, ſondern von vornherein dieſen Krieg als Entſcheidungskampf bis aufs Meſſer aufgefaßt haben. Es fragt ſich nicht darum, was wir wollen, ſondern wir muͤſſen. Die Ehre eines Volkes iſt ebenſo Lebensbedingung wie die Ehre, die Sie fuͤr ſich ſelbſt beanſpruchen. Aber ich will Ihren eigenen Gedankengang zu Ende gehen. Da antworte ich: Wenn wir unſre Pflicht nicht bis zum Letzten tun, dann haben wir vor der Weltgeſchichte kein Recht auf unſre geſchichtliche Zukunft. Was Gott tut, das wiſſen wir nicht. Wie das Geſchick entſcheidet, das iſt ſeine Sache. Wir aber haben nur dann ein reines gutes Gewiſſen, uns dieſem Geſchick zu fuͤgen, wenn wir uns keinen Vorwurf zu machen haben. 104 =— — — –— – =r =2 5 —. E — — — S —.3 NDW —☚ — —- — — — — — — 2 bill Den muͤßten wir uns machen, wenn wir nicht alle Mittel und alle Kraͤfte benutzen und einſetzen, um Herr zu werden und Herr zu bleiben. Ich leide mit Ihnen beim Blick auf das vergoſſene Blut und verwuͤſtete Gut. Das iſt keine Redensart. Aber ich weiß, daß die hoͤchſten Guͤter nie ohne Martyrien erkauft worden ſind und darum allein ihre undergleichliche Koſtbarkeit beſitzen. Auch in der Lebensmittelverteilung ſieht Ihr Blick zu truͤb. Sie finden mich ganz an Ihrer Seite, wenn wir da alle Mißſtaͤnde bekaͤmpfen. Aber Sie wiſſen ebenſogut wie ich, daß an dieſen Mißſtaͤnden alle Schichten des Volkes beteiligt ſind und daß die Not und die Entbehrungen noch tauſendmal groͤßer waͤren, wenn man uͤberhaupt keine Regelung verſucht und alles haͤtte laufen laſſen, wie es wollte. Sie uͤber⸗ treiben und ſind maßlos. Es iſt nicht wahr, was Sie ſchreiben und wird dadurch nicht wahrer, daß man ſich gegenſeitig uͤberklagt, uͤberſchreit. Ihren Wunſch teile ich, daß „wieder Frieden und Freude zuruͤckkehren moͤge zu den armen gequaͤlten Menſchen“. Was mich wundert iſt nur die Adreſſe, an die Sie ſich wenden. Warum wird dieſer Wunſch nicht an Herrn Wilſon und die Munitionsfabrikanten in Amerika gerichtet? Warum nicht an die Leute, die er⸗ wieſenermaßen dieſen Krieg ſeit Jahren uͤber Deutſch⸗ land verhaͤngt haben? Dort liegt die Schuld! Dort liegt die Verantwortung fuͤr das Elend dieſes Kriegs. Jede Klage zermuͤrbt und laͤhmt, die planlos und ohne die Zuſammenhaͤnge zu durch⸗ dringen, ſich herausſchreit. Auch das 105 Klagen kann ſelbſtiſch, egoiſtiſch wer⸗ den. Wir haben die Freuden und das Wohl Deutſch⸗ lands geteilt, als es uns gut ging; wir waͤren ſchlechte Bruͤder, wollten wir ſein Leid nicht ebenſo teilen mit allen innerlichen und aͤußerlichen Folgen. Wir ſind und bleiben heute ebenſo Soͤhne und Toͤchter des Volkes und weil dieſes Volk um ſeine Zukunft kaͤmpft, tritt der einzelne in den Hintergrund. Das iſt nicht Haͤrte, ſondern Gerechtigkeit, und die Gerechtig⸗ keit war von jeher geſund und heilend. Die „Menſchheit“ exiſtiert noch nicht. Wenn ſie exiſtieren wird, wird ſie doch in der Form von Staaten vorhanden ſein. Fuͤr einen kalten Staatsbegriff kaͤmpfe ich nicht. Aber ſeit ſo viel Blut fuͤr unſeren lieben deutſchen Staat floß, iſt er mir ſo lebendig warm ge⸗ worden, daß ich nur die bedauern kann, die „unmenſch⸗ lich“ gegen ihren Staat reden, weil ſie fuͤr irgend eine „Menſchheit“ in den Wolken eintreten. Iſt's nicht ehr⸗ licher, alles ſo zu ſehen, wie es iſt? Darin liegt keine Grauſamkeit, ſondern wirkliche Hilfe. So gruͤße ich Sie und hoffe, daß wir uns einmal im gluͤcklichen Deutſchland die Hand reichen duͤrfen; dann will ich in aller Beſcheidenheit am Grab Ihres Helden ihm und — Ihnen fuͤr Ihr Opfer danken! Sehr geehrter Herr! Sie ſchicken mir eine Erzaͤhlung aus der „Neuen Zuͤricher Zeitung“ zu, in welcher die Opfer des Krieges vor dem Herrgott erſcheinen. Einer zoͤgert zu kommen, 106 weil Mer Die zeih ſyre wuürn der nie t⸗ hte nit nd es weil er ſich ſchaͤmt. Er beging Selbſtmord, „weil ich Menſchen, die mir nichts getan, nicht haſſen konnte“. Dieſe Tat wird nun verherrlicht. Sie ſei nur zu ver⸗ zeihlich und die andren Bruͤder ſeien „ſchuldbeladen“. Sie bitten um mein Urteil uͤber die hier ausge⸗ ſprochene ſittliche Wertung. Über die Erzaͤhlung ſelbſt wuͤrde ich keinen Federſtrich verlieren. Sie iſt ſchwach und ohne jede Vertiefung in die ſittlichen Tiefen der Frage. Die Tatſachen des Kriegs rechtfertigen nichts davon. Vielleicht hat ein Nervoͤſer unter Tauſenden einmal die Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt verloren. Die Selbſtmordziffer des Friedens iſt unſres Wiſſens hoͤher, als die des Krieges. Niemand wird ſo toll ungerecht ſein zu behaupten, daß die andern, die ſich nicht ſelbſt toͤten, weniger ſittliches Feingefuͤhl und Empfinden beſaͤßen. Alſo verdient dieſe Erzaͤhlung kaum eine Widerlegung. Aber Sie fragen mich nach grundſaͤtzlichen ſittlichen Maßſtaͤben. Ich antworte: Über die Tat des einzelnen zu richten iſt nicht Menſchenſache. In dieſer Er⸗ zaͤhlung aber wird mit deutlicher Spitze der „Maͤrtyrer“, der durch Selbſtmord ſich der Schlacht entzieht, hoͤher eingeſchaͤtzt, als die Helden der Schlacht. Darin liegt eine widerliche ſittliche Verirrung. Sie iſt gefaͤhrlich nicht wegen etwaiger aͤußerlicher Folgen fuͤr die Wehr⸗ kraft eines Staates, die man nicht zu fuͤrchten braucht; nur gefaͤhrlich fuͤr den Maßſtab des Sittlichen. Nach dieſer Erzaͤhlung gilt der Menſch hoͤher, der Fremde nicht toͤten will, aber Kameraden dem Tod entgegengehen laͤßt, ja ſie ſogar vielleicht durch ſein eigenes freiwilliges Ausſcheiden dem Tod geradezu ausliefert. Eine ſolche 107 Handlungsweiſe ſtellt alle ſittlichen Forderungen auf den Kopf. Denn „wer ſeine Hausgenoſſen nicht verſorgt, iſt aͤrger, als ein Heide,“ und der Eigene ſteht uns naturgeſetzlich immer noch naͤher, als der Fremde. Das iſt keine Herabſetzung des ſittlichen Wertes „Menſch“, Jeſus hat ſelbſt ſein eigenes Werk zuerſt fuͤr ſeine Volksgenoſſen be⸗ ſtimmt. Aber abgeſehen davon ergibt ſich die grund⸗ ſaͤtzliche Ablehnung dieſer ſuͤßlich unechten Erzaͤhlung aus dem Weſen der ſittlichen Gemeinſchaft. Wir haben die eigene „menſchliche“ Kultur unſrer Heimat, unſrer Geſchichte, unſrer Kultur zu verdanken. Undankbar⸗ keit iſt noch nie etwas Sittliches geweſen. Wer im Augenblick der hoͤchſten Not ſeine Geſchenkgeber ver⸗ laͤßt — und die Volksgenoſſen ſind die Geſchenkgeber unſrer Sitte und unſres Glaubens und unſrer „Menſch⸗ lichkeit“ — handelt unſittlich. Daran aͤndert nichts die Freiwilligkeit des Verzichts auf das Leben. In ihr liegt nur der Ausdruck perſoͤnlicher Schwachheit, daß man ſich in ſittlichen Kaͤmpfen nicht mehr zurechtfinden und das Richtige nicht mehr treffen kann. Das Sitt⸗ liche iſt nie „klar“ im Sinn des Oberflaͤchlichen; es muß immer erkaͤmpft werden. Wer ſich davor ſcheut, iſt nie ein Held. Aber ihm daraus ein ſittlich nachahmenswertes Verdienſt zu machen und ihm eine hoͤhere Krone zuzumeſſen, als der ſchlichten Tapferkeit fuͤr die gemeinſamen Guͤter des Volkes, bedeutet eine Verwilderung jeder ſittlichen Natur, die deſto gefaͤhrlicher werden kann, je mehr ſich dieſe ſchein⸗ bare Loͤſung an das unklare Gefuͤhl empfindſamer Seelen wendet. Das letzte Urteil uͤber die Handlung 108 eine men ant zure ſich auc wer ein ner ing ein be⸗ nd⸗ ing ben rer ar⸗ er⸗ ber die ie eines Menſchenherzens liegt auf goͤttlicher, nicht auf menſchlicher Wage. Der Menſch aber handelt halb ver⸗ antwortlich, wenn er nur fuͤr ſich ſelbſt eine Loͤſung zurecht macht; er handelt voll verantwortlich, wenn er ſich bewußt bleibt, daß die Folgen ſeiner Handlung ihm auch zur Laſt fallen und er alſo bereit ſein will, auch dieſe Laſt zu tragen. Freundlichen Gruß! 109 Von Gottfried Traub ſind im gleichen Verlag erſchienen: Aus der Waffenſchmiede 6.—10. Tſd. Schoͤn geb. M. 2. —, Feldpoſtausg. M. 1. 60 Heiße Liebe zu Volk und Vaterland, unerſchuͤtterlicher Glaube an ſeinen Beruf und Sieg, tiefer Ernſt gegen alle Kleinlich⸗ keit und Lauheit fuͤllen dieſe Blaͤtter. Troſt fuͤr den Einzelnen, Staͤrke fuͤr das Reich, das iſt der Grundton all dieſer Reden. . .. eine uͤberaus erfreuliche Gabe, fuͤr die Unzaͤhlige dem Verfaſſer dankbar ſein werden. Dieſe tapfere Schrift fuͤhrt mit Recht ihren Titel und wird ohne Zweifel recht viele draußen und daheim erheben, ſtaͤrken und erquicken. Karlsruher Tagblatt Schwert und Brot 6.— 10. Tſd. Schoͤn geb. M. 2. —, Feldpoſtausg. M. 1. 60 Wer ſich von der Groͤße und dem Ernſt der Zeit durch⸗ dringen laſſen will, nehme dieſe Kriegsbriefe und ⸗Blaͤtter zur Hand; ſie erheben, klaͤren und vertiefen. .. . Was viele undeutlich empfinden, geſtaltet er in greifbarer Anſchaulichkeit. Seine Worte haben Geſtalt und Kraft, und es geht eine erhebende und ſtaͤhlende Wirkung von ihnen aus. Staatsanzeiger fuͤr Wuͤrttemberg Heimatſieg 7. Tſd. Schoͤn geb. M. 2.—, Feldpoſtausg. M. 1. 60 Zaͤhe Geduld und unerſchuͤtterliche Siegesgewißheit — dazu ruft Traub Deutſchland hinter der Front auf. Der Sieg wird in der Heimat entſchieden, darum muß die Heimat alles er⸗ tragen, um den Sieg zu ermoͤglichen. . .. Es iſt herrlich, zu beobachten, wie Traub die Geduld und Siegesgewißheit ſtaͤrkt... Heimatſieg enthaͤlt ſolche Perlen, daß zu wuͤnſchen waͤre, daß ſie in jedem deutſchen Hauſe ihre ſchlichte, ſtille Kraft entfalten ſollten. Mannheimer Tagblatt Zu beziehen durch jede Buchhandlung 1 Von Gottfried Traub ſind im gleichen Verlag ferner erſchienen: Kampf und Frieden 5. Tauſend Schoͤn gebunden M. 4.— Es war wie eine Offenbarung fuͤr mich, als ich dieſe Blaͤtter las. Unendlich tief in den Alltag unſerer Seele greift uns Traub in ſeiner ſchlichten, kerndeutſchen, knappen Sprache. Ich ſtelle das koͤſtliche Werk neben Zſchokkes klaſſiſche „Stunden der Andacht“, die ich ſo lieb habe. Schweizer. Familienwochenblatt, Gott und Welt 7. Tauſend Schoͤn gebunden M. 3.— Die herzliche Empfehlung, mit der wir vor einiger Zeit die Hilfeandachten „Aus ſuchender Seele“ begleiteten, koͤnnen wir anlaͤßlich des neuen Bandes „Gott und Welt“ erneuern und verſtaͤrken. Wir finden hier originelle Gedanken, eine ſtets anregende, nie langweilige Sprache, dazu religioͤſe Toͤne, die ſtaͤrker und tiefer klingen als in dem fruͤheren Werk. Blaͤtter fuͤr Schulpraxis. Aus ſuchender Seele 7. Tauſend Schoͤn gebunden M. 4.— Ich habe wieder und immer wieder Abſchnitte geleſen und mich jedesmal aufs neue gefreut uͤber dieſe feinſinnige, warme, offene und dabei formvollendete Ausſprache ſittlicher und reli⸗ gioͤſer Gedanken der verſchiedenſten Art. Chriſtliche Welt. Zu beziehen durch jede Buchhandlung Von Gottfried Traub iſt im gleichen Verlag ſoeben erſchienen: Das Volk ſteht auf Schoͤn gebunden M. 4. 50 Feldpoſtausgabe M. 3.50 Gottfried Traub ſammelt ſeine regelmaͤßigen woͤchentlichen Betrachtungen, die in der „Hilfe“ erſchienen ſind, jeweils in Baͤnden, die mehrere Jahre umfaſſen. Hier wird der neueſte Band geboten. — Der Verfaſſer der „Eiſernen Blaͤtter“ gibt hier ein woͤchentliches Stimmungsbild aus den Kriegstagen. Es ſind keine Kriegsberichte oder Kriegsbetrachtungen. Die kurzen Abſchnitte legen Zeugnis davon ab, wie ein Menſch denkt und empfindet, dem Volksſorge eigene Sorge, Schwaͤch⸗ lichkeit und Kleinglauben die Erbſuͤnde und die Zwieſprache mit der Volksſeele und dem eigenen Herzen die Hauptſache iſt. Der Mann der „Eiſernen Blaͤtter“ iſt zugleich der Mann der Sonne, an die er unerſchuͤtterlich glaubt. Zu beziehen durch jede Buchhandlung chentlichen jeweils in der neueſte itter“ gibt jegstagen. gen. Die Menſch Schwach⸗ wieſprache & E § „ S Z 5 & 2%S R —☛ℳ + „ mS * * Heimkrieger Von D. Gottfried Traub Dortmund VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset I.— 5. Tauſend 6 Stuttgart 1917 Verlag von J. Engelhorns Nachf. 5 4 £ℳ☛ Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh www.yXyVmaster. com =— 3 B 2 A 1