FoXIIa2135 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aus der Waffenschmiede Traub, Gottfried Qottfried aub MWaaffenschmiede 800° 20☛— Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914. 2000 5000 2000 ooGcC 000 0000 N11Cc 50299354 021 UB Tübingen Aus der Waffenſchmiede D. Gottfried Traub Dortmund I.— 5. Tauſend B Stuttgart 1915 Verlag von J. Engelhorns Nachf. Alle Rechte, namentlich das Ueberſetzungsrecht, vorbehalten Copyright 1915 by J. Engelhorns Nachf. —, — 2— —.2 – — SS =— ⏑ 22’0 2— 2— Druck der Union Deutſche Verlagsgeſellſchaft in Stuttgart Inhalt Seite Seite Geleitwort . . . . . . . 7„ Wir nehmen nichts? 50 Zum Troſt . . . . . . . II Mannesehre . . . . . . 53 Deutſchland betet . . . 14 Die hohe Aufgabe . . 56 Die Stunde . . . . . . 17 Ernſt. . . . . . . . . . 59 Im Lazarett . . . . . . 20 Briefe aus Kriegszeiten 62 Hinter der Front . . . . 23 Sieghaftigkeit . . . . . 106 Die Verluſtliſte . . . . 26 Gerechtigkeit . . . . . 110 Gruß aus der Heimat 29 Eine Prophezeiung und Totenſonntag . . . . . . 32 ein Teſtament . . . 115 Weihnachtsgruß . . . . 35 Ruhe . . . . . . . . . 119 Tſingtau . . . . . . . . 38 Kraͤnken . . . . . . . . 122 Zu ſchade . . . . . . . . 41 Nuͤchterne Kriegsregeln Jahrabend 1914 . . . . 44 fuͤr die, die zu Hauſe Kamerad . . . . . . . . 47 bleiben . . . . . . . 125 Geleitwort Hen reden Taten. Das iſt das einzig große Erleb⸗ nis. Dem gegenuͤber beſagen Worte wenig. Ich wollte keine Worte machen. Wie der Hammer, wenn er auf das Eiſen des Amboß niederſauſt, nicht nur ſchlaͤgt und biegt, ſondern dieſes Hammerſchwingen von Ton und Laut begleitet wird, ſo moͤgen dieſe Worte ein klingen⸗ der Nachhall deſſen ſein, was die Geſchichte vor unſern ſtaunenden und ſorgenden Augen heute geſchehen laͤßt. Staͤrken ſollen dieſe Blaͤtter. Es ſind ein Teil der „Eiſernen Blaͤtter“ und der „Briefe aus Kriegszeiten“, die ich in den letzten Monaten veroͤffentlichte. Es gibt Zweifler, die einwenden: „Man muß ſich eben heute ſtaͤrken laſſen, man hat es noͤtig; ſonſt wuͤrde man ſchon lange des grauſamen Spieles ſatt ſein.“ Dieſe Leute haben unrecht. Ihr Auge iſt truͤbe geworden. Wer in ſolchen Zeiten zweifelt, der iſt ſchon beſiegt. Er liegt am Boden und bleibt zuruͤck. Er gehoͤrt nicht mehr zum Volk. Denn ein Volk atmet ſtark und will leben. Wer ſeines Lebens Forderung nicht verſteht und ſie in ihrer heißen Verantwortung nicht traͤgt, den ſtoͤßt das Volk von ſich. Glaube und du lebſt! Wer noch etwas ſchaffen will, das man nicht ſieht, der gehoͤrt zum lebendigen Volk. Wer aber muͤde die Haͤnde in den Schoß legt und das, was er mit ſeinen zwei Auglein ſieht, verwechſelt mit dem Geſicht der Welt, der faͤllt vom Volksbaum ab wie ein welkes Blatt. Wir haben auch jetzt keine Zeit, dieſe Blaͤtter aufzuheben. Zeiten der Entwicklung waren von jeher 7 Zeiten des Schaffens. Man rechnet und uͤberlegt und wartet geduldig, aber niemals laͤßt man ſich vom Zweifel anfreſſen. Gibt es einen Helden des Zweifels? Nein. Wohl aber Helden des Glaubens. Ein ſolcher gewinnt, weil er wagt; ſiegt, weil er ficht; uͤberwindet, weil er nie ruht. Alſo nicht aus ſchlauer Taktik ſind dieſe Blaͤtter ent⸗ ſtanden. Sie wollen nicht ein Feuer anzuͤnden. Das Feuer brennt, es loht. Ich will nur, daß jede Kohle des einzelnen Hauſes und Herzens von dieſem Feuer ergriffen und ſeiner Waͤrme teilhaftig wird. Da hoͤre ich noch eine Gegenrede; die lautet: „Du gehoͤrſt zu den Kriegspropheten, die nichts Schoͤneres kennen, als Krieg und Kriegesfeuer, und die ſich an der Glut berauſchen und verlangen, daß andre das nach⸗ machen. Du haſt erſtaunlich raſch umgelernt in deinem Denken und erinnerſt dich nicht daran, wie leicht es iſt, vom Krieg phantaſieren am bequemen Schreibtiſch...“ Nun hoͤre auf! Nicht weil ich empfindlich waͤre, aber weil du verleumdeſt. Ich maße mir nicht an, vom Krieg und ſeinen unmittelbaren Schrecken irgend etwas zu phantaſieren oder die ſeeliſchen Wirkungen ſolchen Schlachten⸗ und Lagerlebens auch nur von ferne zu ſchildern. Ich ſah zwar etwas von den großen Schrecken, aber ich war nicht mit in der Reihe. Dar⸗ um ſcheue ich mich, zu urteilen und zu richten. Ge⸗ danken macht ſich ein jeder. Aber dieſe Gedanken duͤrfen ſich nie einbilden, an die Wirklichkeit heran⸗ zureichen. Nicht in eine Welt der Aufgeregt⸗ heit will ich fuͤhren, ſondern in die Welt eines nuͤchternen, entſchloſſenen Willens, der ſeine Kraft in ſich ſelber traͤgt. Der 8 — — 2— ☛ = —☛ nx – — — — — 2£ — — — — Deutſche iſt ein Mann des Soll, oder er iſt kein Deutſcher. Er fragt nicht nach Gluͤck⸗ ſeligkeit und Wohlbehagen in erſter Linie, ſondern er ruht nicht, ehe das Bild, das ihm von der hoͤchſten Entwicklung ſeines lieben Volks vorſchwebt, erfuͤllt iſt. In dieſem „Soll“ liegt die echte Demo⸗ kratie; ſie lebt von Pflichten zuerſt und nicht von Rechten, aber von allgemein verbindlichen Pflichten. Sie kennt keinen Privatnutzen vor dem Volkswohl, keine Privatruhe vor dem Volksziel. Sie lebt im Vaterland, nicht vom Vaterland. Wenn ſolche Ziele in Friedenszeit manch⸗ mal verhangen waren und wir uns ſchon mit nahe⸗ liegenden, kleinen Forderungen zufrieden gaben, ſo danken wir dem Krieg, daß er jenes „Soll“ in herber Groͤße offenbarte. Die Pflicht gegen das Vaterland iſt das eiſerne Regiment, in deſſen Reihen Soldat und Ziviliſt gleichermaßen ſtehen. Ich habe nie den Krieg aus der Entwicklung der Voͤlker und ihrer Geſchichte ausgeſchaltet. Nicht weil ich kein Herz haͤtte, ſondern weil ich meine, eins zu haben, das die Hoͤherentwicklung eines Volks durch Zucht, Kraft und Wucht erhofft und glaubt, daß dieſe in ſteten Friedenszeiten unerreichbar iſt. Doch laßt uns nicht rechten! Heute ſtreiten nicht Meinungen, ſondern lebendige, warme Menſchenleiber und edle, tapfere Menſchenſeelen. Das iſt ein Streit, wert, daß wir in Ehrfurcht lauſchen, was er uns erzaͤhlt und wozu er uns erzieht. Noch mehr! Der Streit iſt heute ein Streit der Weltgeſchichte. Ein Blatt in ihrem ſchweren Buch dreht ſich um. Dieſen Augen⸗ blick erleben wir. Darum die einzige heiße Bitte: Laßt 9 uns reif werden zu ſolchem Schauen! Laßt uns alles, alles zuſammennehmen, um von der ſtark ausſchreiten⸗ den Zeit nicht jaͤmmerlich am Weg zuruͤckgelaſſen zu werden. Wer heute nicht mutig wird, dem iſt nicht mehr zu helfen. Wer ſeinem Volk das Vertrauen zu ſeiner Zukunft und den Willen zur Macht nehmen will, tut unrecht. Wer ihm aber die Kraft zutraut, neue Ver⸗ antwortung auf ſich zu nehmen, der lieſt in dem Buch der Geſchichte zu ſeinem und des Volkes Segen. Fr ei iſt das Volk, das werden kann, was es ſoll. Niemand verſchraͤnke ihm dieſe Werdekraft! Jeder hole Kraͤfte herbei fuͤr ſittliches, geiſtiges und wirtſchaftliches Leben. Wer kaͤmpfen will, dem muß es um die Sache zu tun ſein. Dieſe Sache heißt: Deutſches Volk, ich liebe dich. Deutſches Vaterland, Gott ſegne dich! g2(wY— Zum Troſt Wohl dir! Du haſt's errungen Mit deines Blutes Born; Die Schande ward bezwungen Vom edlen Freiheitszorn. Doch muͤſſen wir andern weinen Und klagen im bitteren Schmerz: Solange die Sterne ſcheinen, Schlug nimmer ein treueres Herz. Arndt. Da ſteht ſein Name in der großen Verluſtliſte. Du ſiehſt nur ihn. Denn er war dein, und — er iſt dein in alle Ewigkeit. Du denkſt die paar Wochen zuruͤck. Wie ihr damals die Kriegserklaͤrung miteinander laſt. Es bedurfte keines Wortes; ihr ſaht euch nur an, gabt euch Hand und Mund und wußtet genug. Dann kam die Mobilmachung. Ihr ſuchtet noch alles zuſammen, uͤberlegtet ein wenig, vergabt euch einiges, danktet euch viel, viel. Es gab kein Murren. Draußen lieft ihr aufrecht mit ſtolzem Haupt. Das Vaterland rief. Es brauchte gar nicht mehr zu rufen: ihr wart da. Ihr tratet an den gemein⸗ ſamen Altar und brachtet eure Opfer. Wer neben euch ſtand, desgleichen. Nein, es ſtand keiner neben euch, alle ſtanden mit euch und ihr mit ihnen. Dann ging's fort. Der Weg zuruͤck nach Hauſe war ſchwer. So lange hatteſt du noch nicht oft gebraucht, um heim zu kommen. Da uͤberfiel es dich. Du brauchſt dich nicht zu ſchaͤmen. Gluͤcklich, wer einmal ſo recht tief weinen kann! Dann war's uͤberwunden. Nun lauſchteſt du, ob in dieſem Wirrwarr von Millionen Toͤnen ein Ton zu dir 11 kaͤme, ob dieſes Raſſeln, Rauſchen, Pfeifen, Sauſen der Wagen, Bahnen, Poſt dir einen Gruß zu beſtellen hatte. Nichts kam. Das war herb. Wenn er nur wenig⸗ ſtens ein Wort geſchrieben haͤtte! Da ſteht nun ſein Name in der großen Verluſtliſte. Dieſe paar Buchſtaben treffen ins Herz, auch wie eine Kugel. Von Maria heißt's: es ging ein Schwert durch ihre Seele. Unſer Volk zaͤhlt bald der Marien Tauſende. Ich weiß, daß man ſagt: wo jede Familie demſelben Schmerz ausgeſetzt iſt, da darf der Einzelne ſich nicht breit machen. Breit machen willſt du dich ja gar nicht. Aber du haſt recht: du biſt es doch, die ihn verloren hat, das iſt genug fuͤr dich. Liebes Menſchenkind, ja, du haſt ein Recht auf deinen Schmerz! Es iſt dein eiſernes Kreuz, das ſollſt du tragen. Hoͤrſt du, willig tragen. Nicht zu Boden fallen, nicht erliegen, nicht einherſchleichen — tragen, das iſt dein Recht. Ich mute dir damit nichts Grauſames zu. Ich moͤchte dir nur einen Weg zeigen, wie du deſſen wuͤrdig werdeſt, der den Heldentod erlitt. Nun, gib mir die Hand, lange! Sterben iſt ſchwer. Ich habe manchen ſterben ſehen. Iſt es aber nicht ein Troſt, daß dieſes Sterben fuͤrs Vaterland an ſich ſchon geweiht war? Es iſt keine Redensart, welche man mit liſtiger Klugheit erſonnen hat: der Tod auf dem Schlachtfeld iſt leichter, wie ſonſt ein Tod. Die Welle der Begeiſterung kam uͤber ſie und deckte ſie zu. Sie ſanken dahin in der Vollkraft und gaben bewußt ihr Blut. Ich verkleinere die Entſetzlichkeiten der Schlacht nicht. Sie beſchreiben ſoll ſich keiner unterfangen. Das iſt eine Sprache, die nur das Schickſal ſprechen darf, kein einzelner Sterblicher. Trotzdem ſterben viele mit leuchtenden Augen, der Tod hat ſeine 12 Schrecken verloren. Die Angſt war dahin. So war der Tod uͤberwunden, noch ehe er kam. Denke daran und ſchau dieſe verſoͤhnende Weihe, die auf dem Toten liegt, den fremden Landes Raſen deckt! Nun aber lebe! Du biſt noch am Leben. Alſo: lebe! Du ſollſt das jetzt doppelt und dreifach. Weit mehr, du Deutſcher, wird jetzt deine Liebe begehrt. Du biſt am Platz und mußt Luͤcken fuͤllen. Du biſt noͤtig, man wartet auf dich. Liebe, arbeite, pflege! Laß deine Haͤnde lind ſein und deine Zunge nicht bitter werden. Zeig deinen Kindern nicht nur verweinte Augen. Sie muͤſſen ſtark werden fuͤr die Zukunft. Denk auch an deinen alten Vater und deine Mutter. Sie ſtanden in der Ecke, hole ſie heraus und diene ihnen. Geh mutig weiter, ſo feſten Schrittes, wie der ging, der jetzt nicht wieder zu dir kommt. Aber doch, er iſt um dich und er will einen tapferen Kameraden verloren haben. Er wuͤrde ſich jetzt im Grab noch ſchaͤmen, wenn du nicht das Leben mit beiden Haͤnden anfaßteſt. Tapfer und treu — ſo liebe, lebe, handle! Du biſt ein Glied des groͤßeren Vaterlandes, das kommen wird. Wir glauben an die Zukunft. Heilig iſt die Gegen⸗ wart. Gott ſegnet Tote und Lebendige. 13 Deutſchland betet Deutſchland, ſei groß! Laß dich die Sorgen des Alltags nicht hemmen, Laß dir den Glauben, den Mut nicht daͤmmen; Fort wirf, was je dich zerteilt und zerriſſen, Halte dich rein, dich ſelbſt, dein Gewiſſen! Deutſchland, ſei groß! Deutſchland, nun gilt's! Bete, als huͤlfe kein Kaͤmpfen und Streiten, Ringe, als wuͤrde kein Gott dich geleiten! Steh auf dir ſelbſt, und laß deine Klingen Funkelnd und ſauſend im Schlachtenſturm ſingen! Deutſchland, nun gilt's! (Dieſe Verſe aus dem „Volkserzieher“) Das iſt kein vorgeſchriebenes Gebet, wie es an die Reihe kommt, wenn die Predigt zu Ende iſt. Das iſt ein Beten, das Himmel und Hoͤlle hoͤrt. Die Millionen⸗ mannſchaft greift zum Gewehr und betet. Der Loko⸗ motivfuͤhrer umſchließt mit feſtem Griff den Hebel und betet. Arbeiter und Bauer fluchen den Frieden⸗ ſtoͤrern und beten. Die Reichsbank wiegt das Gold und betet. Der Generalſtab mißt mit ruhigem Blick die Landkarte und betet. Muͤtter, Frauen, Braͤute greifen einen Augenblick ans Herz, dann ſtehen ſie aufrecht und beten. Im Berliner Schloß ſteht ein Mann. Voͤlkerſchick⸗ ſale liegen auf der Wage. Er zaudert vor dem letzten Wort und nimmt es auf ſich, geſcholten zu werden. Hat eine Entſcheidung von ſolcher Tragweite je auf eines Menſchen Gewiſſen gelegen? Welche Gedanken raſen durch ſein Hirn und welche Empfindungen durch ſeine Seele! Einſt zeichnete er die Zukunft in ſchreck⸗ hafter klarer Warnung: „Voͤlker Europas, wahrt eure heiligſten Guͤter!“ Wie eine Fratze erſcheint der groͤßere Teil dieſer Voͤlker jetzt vor ſeinem Geſicht. Das heißt 14 der Europa!? Er ſchuͤttelt ſich; aber er hat keine Zeit mehr; des eigenen Volkes Not reißt ihn fort zum klaren, feſten Entſchluß: „Wohlauf Kameraden, dann wahren wir unſre heiligſten Guͤter!“ Trotz Tod und Teufel — der Kaiſer betet. Freunde, was heißt beten? Denkt, daß ich betende Eiſenbahnzuͤge ſah und betende Maͤrſche hoͤrte im Takt des gleichen Schritts und Tritts. Ja, was heißt beten? Es heißt: eins werden mit ſeinem Schickſal. Sicher ſind viele diesmal in die Kirchen gegangen, die ſie lange nicht mehr geſehen haben. Die Not hat ſie gepackt. Leiſe unausgeſprochene Erinnerungen beſtimmten ſie. Gott ſoll auf einmal als Nothelfer erſcheinen. Man hat ihn wieder noͤtig. Ach, Freunde! Urteilt nicht ſcharf uͤber ſolche „Froͤmmigkeit aus Zwang und Not“. Sie waͤre allerdings unertraͤglich, wenn wir keine Taten ſehen wuͤrden. Aber ich ſah wenig „Weiber“, ſondern ich ſah „Frauen“, ich ſah wenig „Herren“, ſondern ich ſah „Maͤnner“ß. Vor allem bin ich einfach innerlich uͤberwaͤltigt von dem Geiſt des beſcheidenen, inneren Anſtands, der in unſeren Truppen lebt. Ich habe kein unanſtaͤndiges Wort gehoͤrt bei den vielen, vielen Zuͤgen, die durch unſre Stadt zogen. Wißt ihr, Freunde, da ſagt man nur: „Gott lebt und iſt da.“ Unter dem Eindruck dieſer unvergleichlichen Not⸗ oder Hohzeit ſollen wir freilich unſre Worte doppelt pruͤfen und uns freuen, daß wir neue Gelegenheit haben, nicht nur in die Tiefen des Volksweſens, ſondern auch in die Tiefen der Gottheit gefuͤhrt zu werden. Wir muͤſſen es ertragen koͤnnen, daß gleichzeitig Fran⸗ zoſen, Ruſſen und Englaͤnder ihre Geſaͤnge an Gott richten und daß ſie ihm Gebet und Weihrauch dar⸗ bringen. Wenn in irgendeiner Zeit, ſo zerbricht in dieſer der Glaube an einen Gott, der zu nichts anderm 15 da iſt, als nach des Einzelnen Privatwunſch zu regieren. Wir haben die erquickende Gewißheit, daß Gott groͤßer iſt, als die einzelnen Kirchen und Gemeinſchaften. Es waͤre ja in dieſen Tagen ein entſetzlicher Gedanke, zu wiſſen, daß man nur darum nicht zu „Gott“ kommen koͤnnte, weil man den rechten Weg nicht kennt, weil vielleicht die andern in der Straße nebenan den rich⸗ tigeren Weg haͤtten. Dieſe ganze Vorſtellung des einzig richtigen Wegs zu Gott wird in dieſer Zeit des Feuers und des Eiſens weggeworfen: unſre Volkseinheit ertraͤgt es nicht, zu glau⸗ ben, daß Gott nichte benſo der Gott der Moniſten und der Katholiken, der Pie⸗ tiſten und der Atheiſten ſei. Gott iſt heute unſer Schickſal. Wir ſind eins mit dieſem heiligen Muß. Weil dieſes Muß unabaͤnderlich groß vor uns da⸗ ſteht, beten wir: dein Wille geſchehe! Wir glauben an einen Gott der Gerechtigkeit und der Weisheit. Ex iſt da. Er iſt heute viel naͤher, als zu andern Zeiten. Er laͤßt Recht nicht Unrecht werden auf der Welt und Gerechtigkeit nicht verkehren in Ungerechtigkeit. Wir haben frohen, hellen Mut, weil wir richtig gegangen ſind. Unſer Weg iſt gerade. Weiter ſehen, als Menſchenaugen tun, koͤnnen wir nicht. Gerechter richten, als Menſchen⸗ gewiſſen richten, koͤnnen wir nicht. Weil wir ſo feſt davon uͤberzeugt ſind, ſtoͤrt uns auch die Überzeugung andrer Voͤlker nicht. Gottes Gerechtigkeit exiſtiert nicht deshalb, weil wir daran glauben, und die andern ſie auch fuͤr ſich in Anſpruch nehmen. Sondern ſie iſt da wie die leuchtende Sonne ſelbſt und offenbart ſich in denen, die geraden Wegs gehen und aufrichtig wandeln. gin ch ahe auf hol wen ein Di bee den Die Stunde Einſt kam die Geſchichte zu Italien und Portugal und gab ihnen Auftrag an fremde, ferne Voͤlker. Dann ging ſie zu Spanien, Holland und Frankreich und ſprach: „Hier habt ihr die Welt, macht etwas daraus.“ England aber ſprach: „Mein ſind die Voͤlker und Geſchlechter auf dem weiten Erdenrund“, und draͤngte Spanien, Holland und Frankreich gewaltſam vom Meer hinweg. Aber die Geſchichte rechnet ab. Das alte Geſetz gilt: wem viel gegeben iſt, von dem wird man viel fordern. Die Geſchichte hatte den Auftrag erteilt, Menſchen zu erziehen und Voͤlker emporzuheben. England machte daraus ein gutes Geſchaͤft, knechtete die Fremden und beutete ſie aus. Darum iſt heute die Geſchichte wieder unterwegs. Sie fragt bei deutſchem Volke an: „Willſt du meine Laſt und meinen Segen tragen, ein Salz der Erde und ein Licht der Welt zu werden?“ Dieſe Frage nenne ich unſere Stund e. Sie recht beantworten, heißt: unſer Schickſal verſtehen. Da hebt ſich folgende Zwieſprach an: Er: Das iſt uͤbermuͤtiges Geſchwaͤtz, unwuͤrdig deutſchen Ernſtes. Wir ſind auch nicht beſſer, als andere Voͤlker. Warum ſoll das Geſchick gerade uns ſolch große Dinge zutrauen? Ich: Laß die Geſchichte entſcheiden, ob wir tauglich werden oder nicht. Das geht dich nichts an. Jeſu Juͤnger waren auch keine reinen Tugendhelden; doch berief er ſie und ſie kamen. 1813 lebten im preußiſchen Traub, Aus der Waffenſchmiede 2 17 Volk nicht nur Gewaltige, ſondern auch Spießbuͤrger genug und traurige Geſellen; doch war die hohe Stunde fuͤr Preußen da. Du brauchſt nicht nachzu⸗ rechnen, ob du tuͤchtiger biſt als andere. Das vermagſt du gar nicht. Du brauchſt nur zu hoͤren auf das, was dir der Himmel ſagt: „Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre!“ So hebt ſtets ein neuer Weltabſchnitt an. Er: Wir ſind nicht reif zum Herrſchaftsdienſt in der Welt. Geh! Du biſt ein Verſucher zum Boͤſen und ein Traͤumer dazu. Ich: Wie demuͤtig ſchauſt du aus und biſt doch ſo eingebildet. Du maßeſt dir an, uͤber die Richtigkeit der Weltenregierung zu urteilen. Ich hoͤre nur, was ſie von uns will. Sie ruft; ich bin da. Die Weltweisheit weiß, was ſie tut; das iſt mein Gewiſſen, meine Kraft, meine Freude. So lernſt du und ich groß werden uͤber alles Kleinliche hinaus. Er: Ich ſehe ſo viel Selbſtſucht unter uns und Roheit und Schwachheit und Neid und Ich: Hoͤre auf! Du biſt ein Undankbarer. Huͤte dich, daß dich Gott nicht ſtrafe! In deinem erbaͤrmlichen Klein⸗ glauben haſt du dich ſchon einmal verſuͤndigt und un⸗ ſerem Volk nicht zugetraut, daß es aufrecht ſtehen koͤnnte wie ein Mann. Da ſtand es auf mit einem Ruck und ſtrafte dich Luͤgen. Huͤte dich, daß du nicht wieder be⸗ ſchaͤmt werdeſt und dich ſo aus ſeiner Reihe ausſchließeſt. Er: Aber Herrſchaft liegt uns Deutſchen nicht. Wir ſind zu Beſſerem geſchaffen. Ich: Du biſt zur Feigheit geſchaffen, ſage ich dir, wenn du dich vor den gewaltigen Aufgaben ſcheuſt, die andere Voͤlker trugen. Eines großen Volkes Leben heißt: wagen und dienen; das iſt 18 getat Nich ober dein des tun oͤder des ger he N ſeine Pflicht. Wer das verlernt, hat nirgends etwas getaugt. Er: Feig bin ich nicht, aber ich zweifle. Ich: Zweifel macht feige; Glaube macht ſtark. Nicht der Glaube an deine Vollkommenheit macht es, aber die Zuverſicht auf den Ruf der Stunde und auf deinen Willen, der Berge verſetzen ſoll. Er: So laß mich hoͤren; ich moͤchte ja ſo gern mitgehen. Ich: Hoͤre das eine Wort, das heute Wunder tut, das geſtern Wunder getan hat und das morgen Wunder tun wird: Unſer Vaterland! Siege mit ihm oder gehe unter mit ihm! Jeder wolle heute nur in des Vaterlands Geſchick leben. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! 19 Im Lazarett Nun liegſt du hier im Bett. Das war ein boͤſer langer Weg hierher. Du fielſt auf fremdem Boden zur Erde und warſt allein mit deinen Schmerzen. Du krochſt noch ein paar Schritte weiter, dort ſtoͤhnte auch ein Kamerad. Aber dann ging's nicht mehr. Schlimmer faſt als die Kugel traf dich die Angſt, ob dich die Maͤnner mit dem roten Kreuz finden werden; ob du noch ſo lange Atem und Blut behaͤltſt, oder ob... Da ver⸗ gingen dir die Gedanken. Aber ſie kamen wirklich, die rettenden Haͤnde, ſie legten dir den Verband an, den erſten, und du hatteſt wieder Mut. Dem Kamerad dort geht's ja viel ſchlimmer, wie dir, und du kannſt ihm nicht einmal helfen. Dann ging's fort im Wagen und auf der Bahn. Daran nicht wieder denken! Es ging ſo lang, ſo lang. Es ſchien wie eine Ewigkeit! Aber iſt's nicht erſtaunlich, was der Menſch aushalten kann? Haͤtte dir das einer vorher geſagt, du haͤtteſt es nicht geglaubt. Und nun liegſt du hier im Bett. Die Sonne ſchaut freundlich ins Zimmer und Schweſtern dienen dir. Auch Blumen gruͤßen und eine Zeitung haͤngt da, wahrhaftig. „Wie geht's in Oſtpreußen und was machen die verdammten Englaͤnder!“ „Halt, lieber Freund, wir ſagen dir alles. Nur noch ein bißchen Ruhe, ein wenig Geduld. Es geht gut. Du haſt deine Sache brav gemacht und die anderen im Feld tun's desgleichen. Alſo ſorge dich nicht!“ Ja ſorge dich nicht! So heißt der ſchwerſte Dienſt im Lazarett; er iſt ſchwerer, als in der Feldſchlacht drauf⸗ 20 nicht ſam zun hat mit! Und D ume 6o ind auf ſeh kann heu Zwe hei ſcht Ein wir a . ͤſer den Du auch mer nner ſo her⸗ die den etad unſt men E keit! ſten 1 Die ern ung ßen alt, chen eine uns luſt auf⸗ loszugehen. Liegen muͤſſen, aushalten muͤſſen, das iſt nicht ſchlimm. Nein. Die Zaͤhne hat man zum Zu⸗ ſammenbeißen und ſein tapferes Herz, um nicht weich zu werden. Aber, aber — was wird nun mit dir? Jetzt hat man Zeit an die Zukunft zu denken. Wie wird das mit der Arbeit? Was wird mein Weib fuͤr Augen machen? Und die Kinder mit den blauen Augen, und meine Lieſel, mit dem blonden Zopf, kommt her, ich will euch umarmen — Herrgott! das kann ich ja nicht mehr! So ſieht euer Vater aus! — Ja, aber was iſt das? Die Kinder ſehen das ja gar nicht; ſie ſind andaͤchtig ſtolz auf ihren Vater und dein Weib lacht unter Traͤnen und ſie hat ſchon umgehorcht, wo man eine Stelle kriegen kann. Schaͤme dich, den Kopf haͤngen zu laſſen! Zu Hauſe iſt alles bereit. Nachbarn haben ſchon ein paar Zweige geholt, um die Tuͤr zu bekraͤnzen. Dann geht's heim, heim! Alſo ſorge dich nicht! Ja ſorge dich nicht! Viele Wunden ſind uͤberraſchend ſchnell geheilt. Aber vielleicht dauert's bei dir laͤnger. Ein Krieger ſieht der Wahrheit ins Geſicht. Aber es wird geſorgt, redlich und tuͤchtig. Alles denkt an euch und ehrt euch, ihr tapferen Soͤhne. Und ihr denkt auch an die Arzte und die Schweſtern und macht es ihnen leicht, ſo gut ihr koͤnnt, nicht wahr? Jetzt habt ihr Zeit, euch zu ſammeln, das Herz ſoll ſtille werden. Kein Gram darf ſich hereinſchleichen, kein Zweifel euch zerfreſſen. Die Seele muß geſunden ebenſo, wie der Leib. Habt ihr euch ſelbſt wieder gefunden, dann findet ſich auch ein Weg weiterhin. Deutſchland verlaͤßt ſeine Soͤhne nicht, die fuͤr ſein Auferſtehen bluten und leiden. Ihr gehoͤrt zu den Unvergeſſenen. Darum ihr Frauen und Toͤchter, klagt nicht und macht 21 euch und ihm das Herz nicht ſchwer. Des deutſchen Fuͤrſten Wort will Kraft und Leben werden: „Lerne leiden, ohne zu klagen.“ Vor allem, du lieber Kranker, wiſſe, daß du nicht uͤberfluͤſſig biſt. Wir brauchen dich und warten auf deine Liebe, deinen Mut. Das Leben begehrt dich. Du ſollſt gluͤcklich werden und gluͤcklich machen. Dazu braucht dich das Vaterland. chen erne ker, chen das ich zu Hinter der Front wiſchen gruͤnen Wieſen unter obſtbeladenen Baͤumen ſteht ein Poſten mit geladenem Gewehr und bewacht die Eiſenbahnbruͤcke. Die Sonne blinzelt ihm lachend ins Geſicht. Muͤhſam muß er ſich immer wieder ins Gedaͤchtnis rufen, daß Krieg iſt, wirklicher Krieg. Sonſt wuͤrde er ſich allmaͤhlich laͤcherlich vorkommen inmitten dieſes Friedens von Menſchen, Tier und Natur. — Auf weiter Ebene dehnt ſich ein friſcher Bretterzaun mit Drahtgeflecht umſtellt; dahinter liegt das Gefangenen⸗ lager. Das Kommando zur Überwachung kam an einen Mann voll gluͤhender Sehnſucht, ins Feld zu ziehen. Der Befehl lautet klar. Es wird gehorcht. Aber manchmal faͤllt die Fauſt droͤhnend auf den Tiſch und unwirſche Lippen murmeln: „Wozu bin ich da?“ — Er war ſchon draußen und hatte die Schlacht geſchmeckt und ſich tapfer gehauen. Da mußte er mit ſeiner Truppe zuruͤck und wurde an einen Etappenpoſten geſtellt. Er weiß, daß er da noͤtig iſt. Aber manchmal faͤhrt er des Nachts aus dem Traum, weil er Kanonendonner hoͤrt. Er jubelt; aber es war nichts. Mißmutig ſucht er wieder den Schlaf; er ſteht ja nicht mehr in der Front. Zaͤhlt er noch mit? So geht's Hunderten, Tauſenden. Ihre Nerven ſind aufs aͤußerſte geſpannt, ihr Herz iſt ſprengvoll; aber ſie muͤſſen hinten bleiben. Der ſchlimmſte Feind kommt zu ihnen: der freſſende Gedanke eigener Nutzloſigkeit. Alle Vernunftgruͤnde verſagen. Man kann ſich noch ſo oft klar machen, daß nicht alle Millionen gleichzeitig im 23 Pulverdampf ſtehen koͤnnen, daß man hier ebenſo noͤtig am Platze iſt, daß man ſeine Pflicht wirklich erfuͤllt und einen wichtigen Poſten inne hat. Man kann ſich's noch ſo oft vorſagen, daß man vielleicht dem betaͤubenden Schrecken eines tagelangen Artilleriefeuers gar nicht gewachſen waͤre und anderen nur ein Hindernis wuͤrde; daß man Gefahren auch nicht herausfordern ſoll. Es nuͤtzt alles nichts. Die draußen bluten, leiden, fechten, ſterben, und du liegſt hier und der Kampf ſucht dich nicht und ſtellt dich nicht auf die letzte Mannesprobe. Das ſcheint unbarmherzig. Bei manchem mag's eitler, perſoͤnlicher Ehrgeiz ſein, der nicht das Vaterland ſucht, ſondern nur ſeine „Gloire“, denn das deutſche Wort „Ruhm“ iſt mir fuͤr dieſe Empfindung zu ſchade. Ihm geſchieht recht. Aber das ſind Ausnahmen. Die heiße Sehnſucht, dem Vaterland das Hoͤchſte zu geben, ſchwelt wie ein verzehrendes Feuer, und ich weiß, daß manche darunter leiden, ſo ſchmerzlich leiden, wie man's ſich nicht vorſtellen kann. Das Vaterland hat ihrer ſcheinbar vergeſſen. Gruͤnde helfen da nicht. Nein. Aber der Wille hilft, der mit ſeiner Pflicht eins wird. Nicht die Stelle macht den Menſchen, ſondern der Menſch ſeine Stelle. Du kannſt ein Held ſein hinter der Front und wirſt darum noch kein Held, daß du zufaͤllig in die Front kommſt. Nimm dich zuſammen, Menſch, und erfuͤlle deinen Dienſt mit Geiſt und mit Kraft. Alles iſt wie ein Kelch und wartet nur darauf, daß du ihn fuͤllſt. Iſt er leer, ſo biſt du daran ſchuld. Schmeckt er ſchal, dann hatteſt du keine Kraft. So gieße drein brauſenden Saft! Keine Stelle, an die dich das Vaterland geſtellt hat, iſt eine Niete. 24 ſͤtig und iches nden nicht rde; ſten, nicht Des tler, cht, ort hm eiße welt nche ſich lber ed. Hoörſt du: keine. So wirſt du wachſen uͤber deinen Poſten hinaus. Du richteſt nicht; das Vaterland mißt. Vor ſeinem Maßſtab beſtehe und erhalte dein Herz voll Stolz und Dank! Den alten Wahlſpruch erfuͤllen alle gleich, die hinter der Front und die in der Front: „Ich dien'“. Die Verluſtliſte Sechzig Pfennige trug ich zur Poſt und beſtellte die amtliche Verluſtliſte. Sechzig Pfennige ſchleppen zu mir herein weltgeſchichtliche Blaͤtter. Ich leſe langſam die Namen, Reih' um Reih' und erſchrecke, wenn eines Deutſchen Namen verloͤſcht, wie ein Licht am Weih⸗ nachtsbaum. Ich ſehe Not, Jammer und Herzeleid ſich die Haͤnde reichen, ſo oft da ſteht: ſchwer verwundet. Bald kann ich nicht mehr. Das geht ja endlos weiter. Ich ſchaͤme mich. So fruͤh haſt du genug? Kannſt du Tatſachen ſo wenig ins Geſicht ſehen? Ich blaͤttere weiter. Die ſechzig Pfennige ſind unbarmherzig. Sie bringen mir nicht mehr Blaͤtter, ſondern Hefte, ja ein Heft fuͤgt ſich zum andern. Jetzt liegt da ſchon ein ſchweres Buch. Eintoͤnig, wie leiſe fallende Regentropfen, lieſt ſich jede Zeile gleich. Sie verraͤt nichts weiter, als was die andern auch ſagen. Der Schrecken haͤuft ſich. Nein, man hat gar nicht mehr die Faͤhigkeit zu erſchrecken. Das Auge laͤuft mechaniſch von Seite zu Seite. Man iſt weder muͤde, noch friſch: man weiß nichts mehr anzu⸗ fangen mit dieſen Ziffern, die ſich wie der ſchwingende Pendel der Uhr weiter, weiter bewegen in ununter⸗ brochenem Gleichtakt. Und ich ſehe jetzt Hunderttauſende von Menſchen uͤber dieſe einſilbigen Blaͤtter gebeugt, wie Großmutter uͤber die Bibel. Gierig betrachten ſie jeden Buchſtaben: Ob er heute drinſteht? „Er“, „Er“ — damit iſt dir alles geſagt: dein Gluͤck, deine Seligkeit, dein Leid und deine Not. Ich fange an zu uͤberlegen, wie viel wertvolles 26 ſchi blut falea er kan Menſchengut dahingeht. Ich denke jetzt gar nicht bloß an dich, den Einzelnen, und deine eigene Not. Was du verlierſt, weißt du am beſten. Ich ſehe hinaus ins Ganze. Wiſſenſchaft und Kunſt, Technik, Landwirt⸗ ſchaft und Handwerk, Haus und oͤffentliches Leben bluten aus viel tauſend Wunden. „Auch der iſt ge⸗ fallen! Mit ihm geht eine Zukunft ins Grab. Undder? er iſt unerſetzlich. Und der“ — „Schweig ſtille, mein Herz, ich weiß ja auch nicht, wie ich mich zurechtfinden kann. Aber ein Bismarck beſann ſich keine Sekunde, als er ſeinen Knecht aus dem Waſſer retten ſollte und wagte ſein Leben. So muß es doch das Geſchick wohl wiſſen, wenn es uns ruft und wir ohne Beſinnen folgen. Wo Maͤnner ihr Leben fuͤrs Ganze wagen und wegwerfen, erwarten ſie, daß nachher neue Maͤnner wachſen und keine Memmen klagen und ſagen: „Ich kann nicht“. Freiwilliges Blut war von jeher Maͤrtyrerblut; wo ſolches den Boden traͤnkte, wuchſen ſtets Wunderbaͤume — in der Voͤlkerſchlacht zu Leipzig ebenſo, wie in der Weltenſchlacht auf Golgatha. Liebes Menſchenherz! Du wirſt nicht fertig mit deinem Denken uͤber die jungen Graͤber. Das kannſt du nicht. Ein ehern Geſchick hat ſie begraben und ſeine Zuͤge ſind nicht grauſam, aber unerforſchlich. Was du aber kannſt, das tue: wo hundert verſinken, ſtehe du mit hundertzehn, und wo tauſend fallen, bitte um zehntauſend Kraͤfte. Dein Vaterland will dir dein heilig Land werden; darum ſterben ſo viele Bruͤder ſeit Jahrhunderten allein fuͤr dieſen Boden und neigen heute die Helden ihr Haupt. Du baue auf dieſem Boden voll ehrfuͤrchtigen Danks deine Wohnung und 27 4 mehre das Erbe deiner Vaͤter und laß dich ſegnen in Arbeit und Geiſt von denen, die fuͤr dich gelitten und geſtorben ſind. Nichts geht verloren, denke daran! Du ſollſt nur die Kraft haben, mit dabei zu ſein, wenn das Neue kommt. Darum fielen ſie draußen, weil ſie glaubten an ein gelobtes Land. Rechtfertige du ihren Glauben! Erfuͤlle du ihre Sehnſucht! n in und Du wenn weil Gruß aus der Heimat Maiine Kuckucksuhr ſchlaͤgt eben halb zwoͤlf Uhr. Stille Nacht liegt auf der Stadt. Ein paar Laternen brennen in der Straße; aber ſie iſt leer. Alles ſchlaͤft. Ich will auch zu Bett gehen. Da faͤhrt mir blitzſchnell der Gedanke durch den Kopf, daß vielleicht gerade jetzt ihr da draußen, Kameraden, einen naͤchtlichen Ausfall zuruͤckſchlagen muͤßt oder eine Granate einen tapferen Mann im Graben getroffen hat oder eine Wache auf dem Poſten friert. Der Pendelſchlag meiner Uhr ge⸗ winnt ganz andern Ton. Was kann ſich alles ereignet haben, bis ſich der Zeiger nur um eine einzige Minute verſchoben hat, bei euch im Frankenland, oder weit draußen auf der See bei unſeren Schiffen, die aller⸗ waͤrts und nirgends ſind, bei unſeren oͤſterreichiſch⸗ ungariſchen Kameraden, am Schwarzen Meer oder unten bei Jeruſalem und auf der Sinaiinſel. Fruͤher hoͤrte man dieſe Worte nur in der bibliſchen Geſchichte aus Kaͤmpfen und Siegen von Amalek und Agyptern; heute gruͤßt man hinuͤber wie in Nachbars Garten und ſorgt ſich mit und freut ſich mit. Wie iſt die Welt ſo eng geworden und doch ſo kalt! Es froͤſtelt einen. Ich mag gar nicht in mein weiches Bett. Ihr habt es ja ſo naß da draußen. Koͤnnten wir euch nur eine einzige Stunde da haben! Wir wiſſen, wie ſehr auch ihr an die Heimat denkt. Weſtfale und Bayer, Oſtpreuße und Elſaͤſſer verſtehen ſich immer gleich, ſobald die Rede kommt auf Weib und Kind, auf Vater und Bruder, auf das Dorf und ſeine Maͤdchen, auf den Acker und die 29 Grube, auf die Arbeit und die Stube. Laßt es nur ſo ſein; ſo iſt es recht. Die Heimat iſt das Bergwerk, deſſen Goldadern ihr ſchuͤtzt vor fremdem Raub. Wald und Wieſe, Pferd und Kuh wollen im Frieden weiter ſchenken Gut und Nahrung. Webſtuhl und Hochofen, Schule, Kirche und Gewerkſchaftshaus wollen behuͤtet ſein vor Zerſtoͤrung und Fremdherrſchaft. Euer ſoll der Boden bleiben und was darauf waͤchſt und gebaut wird; euer ſoll ſein Rhein und Weſer, Memel und Donau, euer die Stube, euer das Heim, euer der Herd! Euer Schwert iſt's, das die Heimat ſegnet. So gruͤßen wir euch, ihr tapferen Menſchen. Es geht uns wohl. Wir tragen mit euch Sorge und Leid; aber wir tragen ſie. Eure Kinder ſind munter: die Kleinen fragen nach dem Vater und ob er wirklich eine Kugel mitbringen wird, und die Großen ſitzen wieder in der Schule. Eure Frauen und Muͤtter ſind mutig, ſie gehen ihren Weg unbeirrt; nur wenn ſo ein langer Verwunde⸗ tenzug kommt oder die Zeitung ſo viele Namen von Toten und Vermißten veroͤffentlicht, dann atmen ſie einen Augenblick raſcher und ſehen eine Weile mit weiten Augen in die Ferne, als muͤßten ſie die Wahrheit durch⸗ bohren. Aber es war nur ein Augenblick, dann gehen ſie wieder ruhig ihrem Tagewerk nach, bereit, eines Helden wuͤrdig zu ſein. Alle tun ihre Pflicht, jeder ſo, wie er es verſteht. Ein paar Taugenichtſe gibt es ja noch im Dorf und ein paar Klatſchmaͤuler, du kennſt ſie — die kann man nicht tot kriegen. Aber man beachtet ſie kaum. Nein, wir ſtehen in guter Reihe. Unmenſch⸗ liche Not iſt keine da. Menſchliche Laſt zu tragen aber heißt unſere Ehre. Drum gruͤßen wir euch aus der Heimat. Briefe bekommt ihr ja ſelten, aber wir ſchrieben 30 nur wetk, Vald beiter Cfen, hutet der dird; nan, Euer Es ei; inen ugel hen nde⸗ von ſe⸗ iten euch jeden Tag in Gedanken, ihr habt das auch gut gemerkt. Man lebt miteinander jetzt viel mehr, wie vorher, nicht? Nun haltet euch brav! Rechtes Heimweh druͤckt euch die Waffe doppelt feſt in die Hand; Heimatliebe iſt unſeres Kampfes Kern. Ihr bleibt tapfer und wir — ſo heißt unſer Bund. Wo einer laß werden wollte, da ſchaͤmen wir uns. Nur fliegen moͤchten wir koͤnnen und euch ein paar freundliche Worte ſagen oder uͤbers Haar ſtreichen und euch erzaͤhlen, wie man eben ſo redet. Das geht nun nicht. Darum freuen wir uns, bis ihr kommt. Aber ſtarken Frieden muͤßt ihr mitbringen. Solange muͤßt ihr bleiben, bis ihr den erkaͤmpft habt. Mit halbem habt ihr euch fruͤher nie abgegeben. Alſo auch jetzt keine halbe Sache! Lebt wohl! Ihr ſeid unſer heller Stolz, unſere frohe Zukunft. Ihr ſeid unſer Schickſal voll Leid und Freud. Segne euch Gott! Er ſchenke euch tapfere Fauſt und ſcharfes Auge, daß ihr die Feinde zu Paaren treibt. Denkt an uns, wenn der Ruſſe oder Englaͤnder deine Stube, deinen Garten pluͤndern oder gar deine Liebſte antaſten wuͤrde. O, ich kenne dich, mein Lieber! Du ſagſt: „Lieber tot, als Sklave!“ Das iſt dein Evangelium und meins. Der Heimat Zauber laͤßt uns nicht los; frei muͤſſen wir atmen auf unabhaͤngigem Boden. So gruͤßen euch Berge und Seen, Waͤlder und Straßen, ſo gruͤßen euch liebe Augen und roter Mund. — Meine Wanduhr tickt und tickt. Die Zeit vergeht auch fuͤr euch. Es dauert nicht ewig. Dann, dann — ſchaut ihr alte Heimat wieder und Feſttag bricht an! 31 Totenſonntag Urseſuͤme Fragen werden heute laut, die das Schickſal und den Herrgott zur Verantwortung ziehen. Aus Tauſenden und Abertauſenden Herzen bricht mit elemen⸗ tarer Gewalt die Klage: „Warum?“ Es iſt ſchon gut, wenn du nicht bloß fragſt: „Warum gerade mein Junge, mein Mann?“ Es iſt recht, wenn du dich daran erinnerſt, daß du in einem großen Menſchenverband drin ſtehſt und du kein Recht auf eine Ausnahme haſt. Manchem ſcheint das Schickſal gerecht, ſobald es nur das eigene Heim verſchont. Es wird dadurch nicht ungerechter, daß es auch an deine Tuͤre pocht. Aber freilich iſt mit ſolcher Einſicht wenig gewonnen. Das Elend ſcheint nur ſchlimmer, wenn keiner verſchont bleibt, und der Himmel wird noch grauer, wenn die blauen Durch⸗ blicke ganz verſchwinden. Und nun begehrſt du eine Antwort, warum dies Todesverhaͤngnis uͤber der Welt haͤngt wie eine grauſame Wetterwolke. Du biſt ungluͤck⸗ lich, wenn dir keine genuͤgende Antwort zuteil wird. Was heißt „genuͤgend“? Du hoͤrſt viele Reden und manche troͤſtet; du vernimmſt viele Gruͤnde, und einige reizen dich zum Nachdenken. Aber viele gehen leer nach Hauſe und Hunderte bleiben gleich troſtlos; denn helfen iſt eine ſchwere Kunſt, beſonders dann, wenn es ums Herzblut geht. Auch gehoͤren immer zwei dazu, nicht bloß einer, der helfen kann, ſondern auch einer, der ſich wirklich helfen laſſen will. Und es fehlt oft nicht nur der erſtere. So zuͤrne mir nicht, lieber Menſch, wenn ich dir 32 hickfal Aus emen⸗ gut, unge, ment, ſehſt nchem egene cchter, ſ mit ſcheint d der urch⸗ eine Velt gich⸗ wird. und inige j leet den venn dazu, inet, nicht Hdir 1 keine Antwort auf dieſe Frage gebe. Ich moͤchte, daß du eine Antwort bekommſt, die du hoͤren kannſt. Drum bitte ich heute um eins: frage das Leben deines lieben Toten und laß es dir antworten. Weine einmal nicht gleich, ſondern beſinne dich, wie es war, als ihr euch zum erſtenmal ſaht; dann wie es kam, daß ihr euch fandet. Was habt ihr umeinander gekaͤmpft! Wie viel Gutes und Großes wurde da in euch wach! Und dann hattet ihr euch und dann ging es erſt an, das Leben voll Kraft und voll Geduld. Da haſt du vieles heute zu entdecken, was du noch gar nicht ſo recht beſehen haſt. Heute ſteht alles klarer vor dir da. Du ſiehſt ein Erbe da vor dir liegen, das bewahrt, das behuͤtet, das vermehrt ſein will. Greif zu mit heißem Dank! Der, der dir genommen iſt, will bei dir ſein. Er will in dir weiter⸗ leben; er will mit dir den Kampf des Lebens teilen. Hoͤre doch ſeine Stimme! Als er fort war uͤber den Rhein hinweg, da haſt du doch auch mit ihm gelebt. Nur weil du dachteſt, daß er wiederkaͤme? Nein, weil du ſeinen Sinn in dir trugſt und ſein Weſen dir etwas war. Das aber bleibt dir. Die Toten ſind nur dem tot, der nicht auferwecken kannz ſie leben einem jeden, der ſein Leben mit ihnen teilt in Kraft und in Wahrheit. So nuͤtzt heute die Stunden des Totenſonntags, daß ihr euch aus dem Leben eures Sohnes, eures Mannes, eures Vaters Kraͤfte holt, ſtarke Kraͤfte. Sie ſind da. Ihr muͤßt ſie nur ſehen. Wer klagt, hoͤrt ſich ſelbſt, aber nicht den andern; wer bloß weint, nimmt ſich den klaren Blick des Auges. Nein, ſieh, was dir das Geſchick noch laͤßt in deinem Kind, in deinen Geſchwiſtern, Traub, Aus der Waffenſchmiede 3 33 in deiner Arbeit. Es iſt noch vieles da, das deine Hilfe noͤtig hat, und das wachſen kann, wenn du nicht zu⸗ ſammenbrichſt. Du ſollſt doch nicht auch tot ſein, ſondern leben. Drum hole dir aus dem Totenſonntag Leben. Du glaubſt ja an das Leben, wie ich auch. Dieſe Lebensgewißheit iſt mir doppelt ſtark erwachſen auf den Feldern der Schlachten. Solcher Reichtum an Liebe, Mut, Hingebung, wie er da ſich offenbarte, kann nicht untergehen. Wie eine warme Erdenſchicht deckt er den Boden unſrer Zukunft und lebt mit uns weiter in befruchtendem Segen. Vieles ſtarb in dir, aber vieles ſoll wieder ans Licht! So handle am Toten⸗ ſonntag. Dann, lieber Menſch, verſtehe ich dich gut, ach ſo gut, wenn du ſagſt: „Du haſt recht, ich komme ſicher auf dieſe Straße des Lebens. Nur laß mir eine Stunde im ſtillen Kaͤmmerlein, dort will ich ganz allein ſein — mit ihm. Ganz allein! Nachher — gehoͤre ich euch, gehoͤre ich dem Leben. So will es Gott, der ein Gott der Lebendigen iſt.“ Friede ſei mit dir! zwi Gott Weihnachtsgruß Hene in Feindesland einen Weihnachtsgruß ſchicken, wird mir ſauer. Freilich gruͤßen wollen wir mit tau⸗ ſend Gruͤßen. Haͤndeſchuͤtteln, Warmmachen, Singen, Geben, Schenken — ach, ich weiß nicht, was wir noch alles moͤchten. Vor allem bei euch ſein moͤchten wir, alle, alle. Alſo daran liegt es nicht. Wir kennen alle jenes feine Gedicht, das beginnt: Über das weite, das dunkle Meer, Wo keine Bruͤcke und wo kein Steg, Wandelt ſchweigend die Weihenacht; Kommt aus dem deutſchen Lande her, Hat zu wandeln gar weiten Weg, Hat zu tragen gar ſchwere Fracht: Tauſend Gedanken aus Huͤtte und Haus, Alle in Liebe und Sorge gehegt, Sind ihr zu tragen auferlegt, Soll ſie beſtellen ferne da drauß'. — Was die Feder laͤhmt, das iſt der Widerſpruch zwiſchen Weihnachten und Krieg, zwiſchen Glocken und Kanonen, zwiſchen Engelſang und Waffenlaͤrm. Auch vielen im Feld macht dieſer Gegenſatz in der heiligen Nacht viel zu ſchaffen und man kann ſich nicht mit ein paar lieben Scherzen daruͤber weghelfen. Freilich klafft in Friedenstagen der gleiche Widerſpruch zwiſchen dem Weihnachtsevangelium und der wirklichen Welt. Nur ſind die Farben jetzt ſchreiender in den Kriegszeiten. Liebe deutſche Kameraden, es gibt Widerſpruͤche, die wir mit Worten nicht loͤſen koͤnnen und nicht loͤſen wollen, am wenigſten heute. Wir brauchen jetzt jede 35 geiſtige Kraft und jeden koͤrperlichen Nerv, um unſer Land und unſern Boden zu retten und zu ſchirmen. Das iſt nun die einzige Sorge. Am Weihnachtsabend wollen wir drum von Herzen danken, daß wir ſo weit gekommen und daß wir's bis dahin fertig gebracht. Nach dem Willen unſrer Feinde ſollte uͤber Deutſchland dunkle Nacht hereinbrechen. Wir ſehen heute ſtatt deſſen frohen Stern mit hellem Schein hereinleuchten, den Morgenſtern, der den lichten Tag verkuͤndet. Ihr, liebe Kameraden, ihr habt uns dieſes frohe Licht an⸗ geſteckt am Tannenbaum des deutſchen Volkes, um den ſich heute eure Frauen, Muͤtter, Braͤute, Vaͤter, Kinder ſcharen. Wir ſehen dieſes helle Licht mit Freuden. Es zeugt von eurer Treue, eurem Mut, eurer Tapferkeit in allen Entbehrungen. Wir danken euch von Herzens⸗ grund. Das iſt eine helle Tatſache; da gibt's keine Widerſpruͤche. Drum ſingen wir in der Weihenacht: Halleluja! Lobet den Herrn! Ich las in alten Geſchichten, wie ſie vor vierzig Jahren Weihnachten in Frankreich feierten, unſere Vaͤter und Großvaͤter vor Paris. Sie taten Liebe an der feindlichen Bevoͤlkerung, holten ſich Kinder von der Straße und beſchenkten ſie, ſchmuͤckten einander im Quartier und Graben mit Tannenzweigen, ſangen heimiſche Volkslieder und holten die Pakete heraus, die die Liebe zu Hauſe zurechtgemacht, und wenn die Feldpoſt noch keines brachte, dann gab ein jeder von dem, was er hatte. So werdet ihr's heute auch machen. Seltſam: da ſteht alſo die Liebe wahrhaftig doch wieder da, die man zu Weihnachten predigt. Sie iſt leibhaftig zu euch gekommen. Alſo iſt ſie ſtaͤrker, als aller Wider⸗ ſpruch der Gedanken. Sie laͤßt ſich einfach nicht ver⸗ 36 frohie dem dricke Neihe Dos Drum du D Menſ haſt. julegt eithen Menſe in dei duf ftiett. winſ der eine Dun lobet D juben ttert unſer enen. bend weit kacht. hland ſatt chten, t an⸗ den inder Es akeit zens⸗ keine cht: erzig nſete an hon im igen aus, die dem, chen. eder fti der⸗ her⸗ treiben. Und wenn ſie an dieſem Abend nur einen froͤhlichen Gedanken in ein Herz werfen kann, oder nur dem Kameraden die Hand etwas waͤrmer wie ſonſt druͤcken laͤßt, oder Hauptmann und Musketier in eine Reihe ruͤckt, ſo hat ſie Licht gebracht und Waͤrme verteilt. Das aber iſt Weihnachtsbotſchaft, Weihnachtsſegen. Drum heißt es heute einfach: Tue Liebes, dann ſiehſt du Weihnacht; ſei ein Menſch, dann ſiehſt du alluͤberall Menſchen wie du, die dich brauchen und die du noͤtig haſt. Jeder wird dann ein Lichtlein am Baum, bis der zuletzt ganz hell erſtrahlt, und wir uns alle verſtehen in einheitlichem Bund kaͤmpfender und doch friedfertiger Menſchenkinder. Weihnachten liegt gar nicht in der Ferne. Es liegt in deiner Seele. Haſt du's dort, dann ſcheint es auch auf dunklem Poſten, und waͤrmt, wenn's draußen friert. Haſt du's nicht, dann laß dir's ſchenken und du wirſt gluͤcklich ſein. Wer ſich nichts ſchenken laſſen will, der kann nie Weihnachten feiern. Das iſt auch wieder eine klare Tatſache; da gibt's keinen Widerſpruch. Drum ſingen wir in der Weihenacht: Halleluja! Lobet den Herrn! Dann uͤbers Jahr, Kameraden, uͤbers Jahr — dann jubeln wir ſo laut, daß unſre Stube in den Fugen zittert. Hurra! Das Weihnachten! Übers Jahr! Tſingtau Ein Lied von Oſten fliegt uͤber Meer und Land, ein Sturmlied und ein Wehgeſang. Schwermuͤtig klingt die Melodei und doch voll ſiegendem Unterton. Es erzaͤhlt von Helden, die fielen, von ſtolzen Maͤnnern, die deutſche Ehre wahrten als ihren blanken Schild, bis der Arm, der ihn trug, zerbrach. Wir hatten es ſo erwartet. Wir ſind ſtolz, daß es ſo kam. „Stehe fuͤr Pflichterfuͤllung bis aufs aͤußerſte“ drahtete der Be⸗ fehlshaber unſres unvergeßlichen Tſingtau. Das ſind Worte, eines deutſchen Mannes wert. Sie reden, aber ſchreien nicht; ſie geloben, aber prahlen nicht. In ihrer Schlichtheit moͤgen ſie weitergetragen werden zu jungem und altem Geſchlecht. So lebe jetzt und ſtirb einſt auch du „in treueſter Pflichterfuͤllung“. Vergiß nie dein Tſingtau! Dort wehte unſre Fahne, dort ſiegte unſre Arbeit, dort ſchufen wir eine neue Welt. Sie iſt zerſtoͤrt, aber nicht untergegangen; weggewiſcht, aber nicht unterlegen. Geiſt lacht der Gewalt. Wir haben gezeigt, was wir koͤnnen, und wir haben bewieſen, daß wir Friedensarbeit treiben. Deſſen war Tſingtau ein leuchtender Zeuge fuͤr alle Voͤlker. Gerade darum wurde es vielen ein Dorn im Auge. Aber in unſer Herz bleibſt du eingeſchrieben, du deutſche Stadt am fernen Ozean, wie der Name der Liebſten im Trauring. Du warſt uns lieber, als manche Stadt fruͤherer deutſchen Sehnſucht. Wir tragen deinen Namen weiter von Kind zu Kindeskind. Wir erzaͤhlen ihnen, wie du uns geraubt worden von jaͤmmerlichen Seelen. 38 Dingt £ tauſen noch Perle wollte von tauſe d Unter feſt bi Soke ſchoſe das e ferne licſte wir d land opfe Dort deutſ. Scho So Denk herzu keine Niit wat Beſt Land, muͤtig erton. mern, chil, s ſo e für ſind daber ihrer ngenn unſte keine ngen; der wit eſſen lker. luge. ſche lſten Stadt amen hnen, Lelen. Sie ſollen die Schmach erfahren, die uns angetan. Tſingtau, wir denken dein! Feinde rannten an mit Macht und üͤͤberzahl. Einige tauſend der Unſern lagen darin. Von ferne waren ſie noch hergeeilt in Unbilden des Wetters, um die deutſche Perle nicht im Schmutz zertreten zu laſſen. Aber was wollten die Unſern gegen die Tauſende? Sagt es aber von Geſchlecht zu Geſchlecht, daß die Feinde ſechzig⸗ tauſend Mann heranholen mußten, um zu ſiegen, daß ſich die Englaͤnder nicht geſchaͤmt, ihre Truppen unter den Befehl der Mongolen zu ſtellen. Hei, wie feſt bindet der Haß, wie blind er macht und wie gemein! So kamen ſie von allen Seiten, wie die Meute, ſtuͤrmten, ſchoſſen, ſchoſſen, ſtuͤrmten, Nacht und Tag. Sie trieben das edle Wild zu Tod. Ja, wir wollen verkuͤnden in ferne Zeit, daß wir's nie vergeſſen: der Japaner ſchmaͤh⸗ lichſten Undank, der Briten herzloſe Schmach. Tſingtau, wir denken dein! Wie die Helden fallen! Aber jung biſt du, Deutſch⸗ land, du haſt Kraft zu vergeben und kannſt Jugend opfern. Von jeher gruͤßte die Welt die Maͤrtyrer. Dort draußen ruhen ſie an des Ozeans Rand. Auf deutſchem Boden ſind ſie eingeſchlafen und deutſche Scholle deckt ihr Grab. Wenn auch des Feindes Hand ihn geraubt, er hat ſich keine Krone dran verdient. So gerecht urteilt immer noch aller Voͤlker innerſtes Denken, daß es unwuͤrdig iſt, uͤber einen faſt Wehrloſen herzufallen von allen Seiten. Wahrlich! ihr ſollt keine Freude erleben an Tſingtau, Japaner ihr und ihr Briten. Die dort unterm Boden ſchlafen nicht. Sie wachen und horchen. Ihr Blut ſchreit. Wenn ihr im Beſitz euch ſicher fuͤhlt, ſo wird die Erde unter euch 39 wanken; wenn ihr liſtige Plaͤne der Zukunft ſchmiedet, ſo werden euch die Toten verraten, und wenn ihr euch die Herren duͤnkt, ſo werden unſichtbare Haͤnde euren Thronſeſſel ins Wanken bringen. Tſingtau, wir denken dein! 14. November 1897 kamen wir; 7. November 1914 fielen wir. Die Zeit ſcheint kurz, doch ſchrieb ſie eine unausloͤſchliche Handſchrift. Die Zeit ſcheint klein, aber unſer Wille iſt zaͤh. Die Maͤnner dort rufen uͤbers Meer: „Deutſchland, vergiß die Deinen nicht!“ Wir antworten ihnen: „Nie.“ Es kommt ein Tagz; es ſchlaͤgt eine Stunde. Dann ſchmuͤcken wir eure Graͤber wieder auf eigenem Grund und deutſchem Boden. Dann hat die Vergeltung geſprochen. Dann wird wieder wehen die Fahne ſchwarz⸗weiß⸗rot! Geduld, Tſingtau! Es kommt wieder ein Morgen. ẽe vde Krieg enpf „Gol Zuku leine Wah⸗ Volk enpf Hirn Gabe tedet, jeuch euten enken 1914 jeine llein, aͤbers Wir hlagt ſeder damm beder gtau! Zu ſchade Keiſe hoͤrt man den Vorwurf und laut ſchreit ihn oft der Schmerz hinaus: „Er war ja zu ſchade fuͤr den Krieg.“ Leiſe moͤchte ich dir ſagen: „Du darfſt nicht ſo empfinden“, und laut muͤſſen wir widerſprechen: „Solche Rede iſt unrecht.“ Fuͤr des Volkes Macht und Zukunft iſt kein Opfer an Leben zu ſchade. Das iſt keine bloße patriotiſche Redensart. So ſpricht die Wahrheit. Jeder Einzelne traͤgt ſein Leben lang dem Volk, aus deſſen Schoß er kommt, Schulden ab. Er empfing von ihm Sprache und Blut, Sitte und Bildung, Hirn und Herz. Er gibt ihm wieder, wenn er dieſe Gaben verwertet zum Dienſt am Ganzen. Was haſt du, das dir nicht gegeben? Was beſitzeſt du, das dir nicht durch fruͤhere Opfer geſchenkt worden? Waͤren wir da ohne die Helden des Siebenjaͤhrigen Krieges, ohne die Vaͤter von 1813 und 18702 Haͤtten wir den Sinn fuͤr das Tuͤchtige und fuͤr die Pflicht ohne unſre geiſtigen Fuͤhrer in der deutſchen Geſchichte? Wenn alſo deutſche Welt in ihrem Beſtand ſchmaͤhlich angegriffen wird, iſt keiner zu ſchade, ins Feld zu ziehen. Wer als Mann zu Hauſe bleiben muß, beißt oft die Zaͤhne zuſammen und kaͤmpft mit der Angſt, ob er nicht unnuͤtz und uͤber⸗ fluͤſſig ſei. Aber auch er tut ſeine Pflicht, wenn er an ſeinem Platz ſein Vaterland verteidigt. Tuſt du nicht manchem weh, wenn du gerade dein verlorenes Gut als das Wertvollſte beklagſt? Solange nicht, als du nur bekennſt, daß er dir alles war und du ſein goldenes Herz kannteſt. Dir war „Er“ der 41 Wertvollſte; ſchlimm, wenn es anders waͤre. Vielleicht klagſt du heute, daß du ihm fruͤher nicht oͤfter geſagt haſt: „Du biſt mir alles“, und du jetzt nur noch weinſt: „Erwar mir alles.“ Aber dann tuſt du weh mit deinem Urteil, wenn du den Nachbar vergißt. Wer wirklich fuͤr Welt und Geſchichte wertvoll iſt, entſcheidet keiner von uns. Gott ſei Dank, daß wir kein Urteil uͤber den Menſchen abgeben koͤnnen, das ihm in ſeinem wirklichen ewigen Gehalt gerecht wuͤrde. Überlaſſe es ruhig dem weiſen Geſchick, wen es toͤten, wen es lebendig laſſen will, das iſt ſeine Sache. „Dein Wille geſchehe, und nicht der meine.“ Uber Wert oder Unwert iſt nichts entſchieden, wenn du gerade am Leben bleibſt oder jener ſtirbt. Moͤgen die Menſchen noch ſo oft ſagen: „Ein unerſetzlicher Menſch ging da⸗ hin!“ — es ehrt ihre Geſinnung; aber auch ein Jeſus opferte ſich und ein Sokrates ging, obgleich es manchem nuͤtzlicher ſcheint, wenn ſie laͤnger am Leben geblieben waͤren. Nur die eine Gewißheit kommt zu dir, daß du aus deinem Leben einen Wert ſchaffen ſollſt, ſo gewiß der tapfere Krieger, der im Tode ſtarb, ſeinem Leben die Krone aufgeſetzt hat. Ehre den Toten, indem du ſeine wertvolle Kraft und Liebe weitergibſt an Kindeskind! Das haſt du in deiner Hand. Über alles andre entſcheidet der Himmel. Keiner iſt zu ſchade, wo das Volk notleidet. Das hoͤchſte Leben war von jeher die freie Hingabe im Opfer, nicht der Genuß. Wir ſind ein ſtolzes Volk der Zukunft, weil wir das teuerſte Leben verſpritzen. Wir kaufen keine Soͤldner, unſere eigenen lieben Soͤhne fechten. Wir laſſen uns kein fremdes Lebensopfer darbringen, wir bringen es ſelbſt. Wir laſſen uns 42 Niemn nie v⸗ nennt Sterb ſact. Nrau war unve deine im F unven lleicht geſagt veinſt: deinem irklich keiner et den kichen dem laſſen nicht ichts eben nſchen g da⸗ Jeſus chem ieben daß einem ndem an glles Das im Volk igen. ohne, pftr uns nicht dienen: wir dienen. Iſt einer hierzu zu ſchade? Niemals. Eine Sache, die keine Maͤrtyrer hat, kam nie voran, und ein Volk, das keine Helden ſein eigen nennt, zaͤhlt man nicht. Was heißt Leben? Was heißt Sterben? Alles iſt Same und Frucht, Ernte und Aus⸗ ſaat. So ſeid tapfer, ihr jungen Frauen, ihr ſtolzen Braͤute, ihr lieben Muͤtter und Vaͤter: euer Liebſtes war nicht zu ſchade fuͤr dieſe Zeit. Sein Name bleibt unvergeſſen. Er gehoͤrt nicht mehr dir allein, er gehoͤrt deinem lieben, deinem deutſchen Volk. Er iſt ein Stein im Fundament des neuen Deutſchland. Das nenne ich unvergleichlichen Wert! 43 Jahrabend 1914 Zum letztenmal ſchreiben wir jetzt: 1914. Wie leicht ging die Feder, als wir's im Januar zum erſtenmal mit erwartungsvollem Behagen niederſchrieben: 1914! Wer hat es damals dieſen Zahlen angeſehen, daß ſie wie ein Huͤnengrab uͤber Europa ſich ausſtrecken ſollten. Traͤumen wir oder wachen wir? Es iſt, wie wenn Jahrzehnte in dieſem einzigen Jahr verſunken waͤren. Die Tage der erſten Haͤlfte ſind, als waͤren ſie nicht geweſen. Die uͤbrigen Wochen aber haben uns das groͤßte Erlebnis gebracht, was wir kennen, ſo groß, daß wir gerade daran ſind, es zu ahnen. Nun ver⸗ abſchiedet ſich das Jahr. Es war wie heißgluͤhender Stahl. Jetzt tut uns ſein Scheiden leid. Wir waren gute Freunde geworden. Wir kannten uns. Wir haben Tage, Wochen, Monate ſelten ſo bis ins Kleinſte hinein durchlebt, wie dieſes Jahres Haͤlfte. Nun geht die Zahl 1914 von unſern Haͤuſern, aber nicht von unſern Herzen. Sie iſt unausloͤſchlich eingegraben in den Acker der Welt als neues Flurzeichen. Siege brachteſt du uns und Verluſte, Vorſtoß und Ruͤckgang, frohes Jagen und geduldiges, zaͤhes Warten. Not kam und Kraft, Abgrund tat ſich auf und Hoͤhen erſchienen dem Auge. Was gabſt du an Willen, Guͤte, Menſchlichkeit, Opferſinn, Heldenmut! Was nahmſt du an bluͤhender Kraft, gluͤckſeliger Hoffnung, an Freundſchaft, Vertrauen und Schaffen! Nein, mache keine Rechnung auf. Sie ſtimmt ja doch nicht. Wir kennen dich alle, alle. Im entlegenſten Dorf und an 44 ollen vetbor Akerf unperg du 19 des 3 leer ge haſt d nicht liebes wuche Menſa lernte die kl Arm fuhr ſinde zogen und der und du! einm fruhe hatyp muß ui üben ns M inf Und leicht enmal 19141 ß ſe llten. wenn ͤren. nicht das gerß, ender ren aben inein t die ſſern cker und hen ſte, uſt n ache Wir n allen Stroͤmen der Erde wird man von dir reden; im verborgenen Winkel des Friedhofs und auf offenem Ackerfeld kennt man deine Ausſaat der Toten, die doch unvergaͤnglich leben. Wie weh haſt du uns getan, du 1914! Herzen haſt du geſchuͤttelt, wie der Sturm das Ziegeldach; Maͤnner und Frauen haſt du arm und leer gemacht. Geraubt haſt du, getoͤtet haſt du, gemordet haſt du. Und doch laͤßt du uns nicht los und ich kann nicht von dir laſſen. Du haſt auch geſegnet. Wahrhaftig, liebes Jahr, das haſt du, ſo reich wie kein andres. Liebe wuchs ins Unermeßliche und Kraft wurde rieſengroß. Menſchen fanden ſich, die ſich verloren hatten; Voͤlker lernten ihrer Vaͤter Erbe ſchaͤtzen. Herzen wurden groß, die klein geweſen waren, Menſchen trugen Adel, deren Arm fruͤher voll Ruß und Staub war. Ein Sturm fuhr durch die Welt und frug: wo ſind Tuͤchtige? wo ſind Tapfere? Wir gaben zur Antwort: Hier! und ſtolz zogen die Vaͤter und die Soͤhne hinweg. Sie ſchirmen und ſchuͤtzen Land, Boden, Heim, Frieden. Du Jahr der Schrecken und der Freude, du Jahr des Elends und der Heimattreue, du 1914: wie unergruͤndlich biſt du! Ich habe dich liebgewonnen. Du ſollſt uns noch einmal ſegnen. Deine Hand iſt reicher, als die Hand fruͤherer Jahre. Sie traͤgt Falten und Furchen. Sie hat viel geliebt und Wunder getan. Gerade deine Hand muß ich auf meinem Haupt fuͤhlen. Sie iſt ſo wuchtig, daß ſie erdruͤckt, aber ſie ſegnet. Du ſprichſt keine wohl⸗ uͤberlegten Worte, aber du ſaͤeſt Kraͤfte wie der Tau aus der Morgenroͤte, der auf tauſend Feldern liegt und Millionen Bluͤten fuͤllt, nein, wie das Leben ſelbſt in freſſendem Kampf und ſonnigem Frieden, in Sterben und Auferſtehen. Gerade dieſes unloͤsliche Ineinander, 45 dieſes Verflochtenſein aller Menſchen und Geſchicke in einem großen Schickſal ſterbenden und lebenden Wer⸗ dens: dieſes Bild voll unnachahmlicher Anſchaulichkeit danken wir dir, 1914. Geh zu meinen Lieben, ſage ich dir, und ſegne ſie; geh zu meinem Haus und ſegne es! In deiner Zahl treffen ſich heute aller Gedanken. Warum gehſt du fort? Bleibe doch! Was bringt der, der nach dir kommt? Deine Forderungen und deine Gaben kennen wir. Was der neue Herr bringt, wiſſen wir nicht. Warum gehſt du, Kamerad? Du antworteſt: „Weil auch du gehen ſollſt, ohne matt zu werden, und wandeln ſollſt, ohne muͤde zu ſein.“ Du haſt recht, laß uns gehen! Unter den ewig gleichen Sternen ſagen wir: Lebewohl! Vergeſſen koͤnnen wir einander nie. 1914! Gottes Kraft begleitet unſern Ausgang. Gottes Frieden ſchirmt unſern Eingang in das neue Jahr. Mutig und voll Zuverſicht ſetzen wir unſern Fuß uͤber die Schwelle. Ewigkeit ſchaut durch der Jahre Spalt. Ein einziger Strahl von ihr erleuchtet aller Leben. Zeiten ſchwinden; der Ewige bleibt. Unruhe verſinkt, Ruhe traͤgt uns und die weite Welt. Wohlan, vorwaͤrts! Wir oͤffnen die Tore der Zukunft. Gott wird mit uns ſein! hicke in Ver⸗ blichkeit ne ſie; er Zahl ehſt dun mmnt? n wir. Varum tuch dur vandeln ß uns en wir: 19141 Gottes FJahr. ß über Gpelt. Leben. twrts Kamerad HKein Wort hat trauteren Klang fuͤr unſre deutſchen Ohren gewonnen, als dieſes Fremdwort. Im Mittel⸗ alter gruͤßten ſich die deutſchen Truppen mit: „Kriegs⸗ geſell“ oder „Guter Geſell“. Da entbrannte der ent⸗ ſetzlichſte Krieg, den deutſche Fluren je geſehen: dreißig Jahre lang wurden Wald und Dorf und Stadt und Seele verwuͤſtet. Aus dieſer tiefen Not erwuchs das Wort: „Kamerad“. Seit jenen Tagen des Sturmes lebt es fort in Herz und Mund der ſtreitenden Scharen. Als Uhland einſt von ſeinem Hauſe an der Neckarbruͤcke junge Rekruten im Schatten der Platanenallee mar⸗ ſchieren ſah, dichtete er jenes Lied, das fuͤr Millionen im Feld und Daheim Kampf⸗ und Leidgenoſſe geworden iſt, und ohne welches kein Deutſcher durchs Leben geht: „Ich hatt' einen Kameraden.“ Sage mir heute einer, wieviel die Kameradſchaft wert iſt! Er waͤge Silber und Gold ab, er wird immer noch ein hoͤheres Lied vom Kameraden ſingen. Immer neu ſtroͤmen aus dieſem Wort Treue und Opfer, Halt und Kraft. Auf dem Lagerſtroh gilt's einen Platz zu finden; die Kameraden ruͤcken zuſammen. Auf dem Marſch wird der Ruͤcken muͤde; die Kameraden ſingen ein erfriſchend Lied. Auf der Wache pfeift der Wind und peitſcht der Schnee: es wird ausgehalten, denn es gilt den Schutz der Kameraden. Mit einem Stuͤck Brot, einem Schluck Waſſer, einer Zigarre erquickt der Kamerad den andern. Da reden ſie von Weib und Kind und Schatz, vom Handwerk und der Arbeit, 47 und ſind eine einzige große Familie; da ſpielen ſie und lachen trotz der Granaten und zwingen den Scherz in die Reihen der Lehmgeſtalten im Schuͤtzengraben. Da fliegt ein derber Witz von Truppe zu Truppe und dort jagt ein Hurra das Blut heiß durch die Adern. Alle guten Geiſter der Hilfe werden wach. Ein Un⸗ gebaͤrdiger mag in der Kaſerne andern das Leben manchmal ſauer machen, im Feld wird er raſch erzogen und waͤchſt zum Kameraden. Und wenn die Kugel traf, dann ſtroͤmt der Kamerad⸗ ſchaft lauterſtes Gold. Maͤnnerhaͤnde, die mit dem Kolben dreinſchlagen, werden ſo zart wie Mutterhand. Ich kenne keinen anſchaulicheren Gottesdienſt der Naͤchſtenliebe, als Verwundete, welche ſich im Eiſenbahn⸗ zug oder auf dem Bahnhof mit wenig Handgriffen meiſterhaft helfen; Treue und Not waren ihre Lehr⸗ meiſter, und machten den Kameraden zum Feldprediger der Liebe. Urgewaltige Liebe iſt's, wenn ein Kamerad herausgehauen wird aus Feindes Umzingelung, wenn man den Fallenden vom Feld heruͤbertraͤgt trotz Kugel⸗ regen. Nicht helfen koͤnnen, den Kameraden ſtoͤhnen und ſchreien laſſen muͤſſen, das allein quaͤlt und zerreißt das Herz. Solche Seufzer gehen durch Mark und Bein. Lieber das Allerletzte tun muͤſſen: Schollen aufwerfen, den Kameraden einbetten und zudecken, Helm und Mantel druͤber breiten, vielleicht ein Kreuz oder eine Blume aufs Grab. Das iſt der große, herbe Liebesdienſt des Kameraden. Hat er geweint? Nein, noch mehr! Sein Herz fror. Die hinausziehen, verlieren viel; viel laſſen ſie im Stich und viel zerbricht des Kriegs unbarmherzige Hand. Aber es wird auch viel, ſehr viel gewonnen. 48 Fteund bei ge Korpen behrun und de ſſ ſole andres Und de Eine! Sie h ſo kri ſo ma unzer⸗ ſaft Aber dem ſome Trau Freundſchaft, die unter Lebensgefahr erwuchs, Jauchzen bei gemeinſamem Sieg, daß Feuerfunken durch den Koͤrper jagen, und ſtille Kraft in gemeinſamer Ent⸗ behrung. Kinder werden Maͤnner, Alte werden jung, und das tat die Kameradſchaft. Unbeſchreiblich groß iſt ſolche Erkenntnis auf den Schlachtfeldern. Nichts andres erſetzt ſie. Kameraden hat die Not getraut und der Tod nicht geſchieden; das Vaterland ſegnete ſie. Eine neue Liebe waͤchſt zwiſchen Helmen und Kanonen. Sie hat nichts zu tun mit ſinnlicher Freude und iſt doch ſo kraͤftig; ſie verdraͤngt keine andre Liebe und iſt doch ſo maͤchtig; ſie heißt „Kameradſchaft“ und ſchließt ein unzerreißliches Band gemeinſamen Willens, gemein⸗ ſchaftlichen Erlebens. Wir beneiden euch im Feld. Aber wir kaͤmpfen mit euch um eins, daß es auch nach dem Frieden in deutſchen Landen gebe — wirkliche Kameraden! Traub, Aus der Waffenſchmiede 4 49 Wir nehmen nichts? uͤrzlich hoͤrte ich mit ſittlichem Pathos ſagen: „Wir werden im kuͤnftigen Frieden keinen fremden Boden nehmen.“ Ich erſchrak. Zwar will ich meinem lieben deutſchen Vaterland nicht moͤglichſt viel Land in Europa zuſammenraffen; aber es iſt ſtaatsgefaͤhrlich, ſolche grundſaͤtzliche Stellung heute ſchon einzunehmen und auszuſprechen. Wir beſtaͤrken dadurch unſere Feinde in der Gewißheit: „Ach! die Deutſchen nehmen uns ja doch nichts!“ Ich kann das viele vergoſſene teure Blut nicht vergeſſen. Ebenſo toͤricht iſt die andre Rede: „Wir nehmen alles.“ Wir gehoͤren nicht zu denen, die nie genug bekommen koͤnnen oder ihrer Rache ruͤck⸗ ſichtslos die Zuͤgel ſchießen laſſen. Es iſt uns nicht um politiſche Einzelvorſchlaͤge zu tun. Dazu iſt hier nicht der Platz. Aber einige Menſchen ſind mit ihrem Ge⸗ wiſſen nicht im reinen, wenn ſich Deutſchland zum Beſitz fremden Bodens entſchließen wuͤrde. Sie finden ſich nicht zurecht. Ihnen gelten folgende ſittliche Grundgedanken. Wir waͤren wahrhaftig keine „Raͤuber“, die ſich gar noch entſchuldigen muͤßten, wenn wir unſeres Reiches Land mehrten. Nicht rachſuͤchtige Vergeltung wuͤrde uns leiten, obgleich wir dazu volles Recht haͤtten. Die andern wuͤrden uns ja mit vergnuͤgtem Gewiſſen Oder und Rhein, Straßburger Muͤnſter und Hamburger Hafen nehmen. Unſer Beweggrund bleibt einzig: Schutz vor kuͤnftiger Stoͤrung unſerer notwendigen Friedensarbeit. Tauſende haben geblutet, Hundert⸗ tauſende kehren gebrochen heim: ſie verlangen mit Recht, 50 daß wir wenn n Unſern kriegeri ſttliche So wil keit. B. bruchan Das iſt ihre Y nehmen Deu welt. deß 1 dem F gor ken Schver merken Eleich ſeiner Feſtlan wußt d Frieden notwen ſttich lloße Gieger ntigt, daͤßri De⸗ ſchluß unſt ſagen: emden einem Land hrlich, ehmen einde uns teure andte enen, tuͤck⸗ t um nicht Ge⸗ Beſh nicht nken. ſch etes ung echt Stem und ſeibt igen et⸗ ecft, daß wir kuͤnftig nicht mehr ſo viel teures Blut noͤtig haben, wenn wir je unſre Grenzen wieder verteidigen muͤßten. Unſern Feinden muß der Mut gelaͤhmt werden, mit uns kriegeriſch anzubinden. Das zu erzwingen iſt unſre ſittliche Pflicht. Der Friedensbrecher trage ſeine Strafe. So will es nicht der Blutdurſt, ſo will es die Gerechtig⸗ keit. Wir tragen die Verantwortung, kuͤnftigen Friedens⸗ bruch an die denkbar ſchwerſten Bedingungen zu binden. Das iſt der wahre Friedensfreund, der Ruheſtoͤrern ihre Macht bricht. Iſt hierzu Landerwerb noͤtig, ſo nehmen wir es mit reinem, gutem Gewiſſen. Deutſchland bleibt Glied der europaͤiſchen Staaten⸗ welt. Aber wir wollen nichts wiſſen von der Lehre, daß „das bisherige Gleichgewicht“ der Staaten auf dem Feſtland nur erhalten werden ſolle. Das iſt ja gar kein Gleichgewicht. Wir leben alle unter dem Schwergewicht Englands, und die neutralen Staaten merken das heute ebenſo wie wir. England hat die „Gleichgewichte“ von jeher ſo beſtimmt, daß es mit ſeiner Seeherrſchaft die Schickſale der Voͤlker auf dem Feſtland in der Hand behaͤlt. Darum wollen wir be⸗ wußt dies alte Gleichgewicht aͤndern, damit gemeinſame Friedensarbeit ermoͤglicht werde. Iſt hierzu Landbeſitz notwendig, ſo nehmen wir's mit beſtem Gewiſſen. Gerade ſittlich Empfindende moͤgen ſich daran erinnern, daß bloße Geldentſchaͤdigung auch Verſuchungen uͤber den Sieger bringt, Landerwerb aber zur friſchen, neuen Arbeit noͤtigt, und daß ſicherer Erdbeſitz oft beſſere Buͤrgſchaft des Friedens bietet, als Ausſichten auf kuͤnftige Buͤndniſſe. Das Ausſchlaggebende iſt: wir nehmen beim Frieden⸗ ſchluß Ruͤckſicht auf unſer Volk, unſer Wohl, unſre Zukunft. Das heißt ſittlich gehandelt. Wir 51 zerbrechen uns nicht den Kopf der Englaͤnder, Ruſſen und Franzoſen; wir zerbrechen uns nur daruͤber den Kopf, wie wir deutſchem Bauer und Arbeiter, deutſchem Buͤrger und Gelehrten Luft, Licht und Raum ſchaffen. Das heißt ſittlich gehandelt. Wer in der Familie gleiches Recht begehren will, muß ſie achten. Unſre Feinde wollten die europaͤiſche Familie nicht achten. Gut. So ſorgen wir fuͤr die Tauſende und Millionen deutſcher Vaͤter, Muͤtter und Kinder und erhalten ihnen Heim und Haus und handeln damit ſittlich. Die Sorge des Staats fuͤr das Wohl der Seinen iſt nicht Egoismus, ſondern oberſte Pflicht. Ich kenne die aͤngſtlichen Gemuͤter, die meinen, in der Kraft liege nichts Sittliches und die Macht ſtreife an das Unſittliche. Habt ihr's aber nicht ſelbſt beobachtet, wie die gleichen Menſchen ſich kein Gewiſſen daraus machen, von den Kraͤften der andern zu leben, und ſich ihre Arbeit und ihren Sieg zunutze zu machen? Iſt das etwa ſittlicher? Nein; ſie treiben Unfug mit dem Wort „Frieden“. Um Frieden zu ſchließen, braucht man ein Herz von Stahl. Wagen muß man, um zu gewinnen. Wer fuͤr ſein Volk und ſeines Volkes Zukunft alles in die Wagſchale wirft, handelt gerecht. Gott behuͤte Deutſchland vor Stimmen, die rufen: „Friede, Friede, und iſt doch kein Friede“, und ſchenke ſeinen tapferen Fuͤhrern heilige Kraft, daß ſie ſich vor dem alten Fritz, vor Stein und Bismarck recht⸗ fertigen koͤnnen, wenn ſie den Frieden dieſes Weltenkriegs abſchließen und ihn in das Buch der Geſchichte eintragen. Aus ſittlichem Ernſt heraus ſagen wir drum: Wir nehmen, was wir noͤtig haben, daß unſres Volkes Zukunft ſicher ſei und Deutſchland nach dem Krieg die uneinnehmbare Feſtung des Friedens werde. 52 wahr Kene niht teidi Har Rüſſen er den tſchem affen. leiches Feinde Gut. tſcher Heim ge des omus, llichen tliches ihrs ſchen en der Gieg ng, ſie tieden Vagen t und pitft, umen, ſede, daß techt⸗ ktiegs aagen. Wir volkes htieg — Mannesehre Maiin Herz iſt voll von Stolz und Dank. Unvergeßlich bleiben Taten und Leiden unſrer Soldaten in der Front, im Kampf, im ſtillen Dienſt an tauſend und aber⸗ tauſend Plaͤtzen der Wacht fuͤr unſer Vaterland. Wo ich ſprach und ging, verkuͤndete ich ſolchen Lobpreis. Wir haben's gut zu Hauſe. Wir ſchlafen im Bett, wir waſchen uns und waͤrmen uns. Wir haben zu arbeiten, zu leſen und zu hoͤren. Wir ſtehen mitten in dem großen Verband des einen ſorgenden, ſchuͤtzenden Vaterlandes. Muß man auch die Zaͤhne manchmal zuſammenbeißen vor Not und Angſt — uns umfliegen keine Granaten, auf uns lauern keine Hinterhalte, friedlich wohnen wir in unſern Wohnungen. Das haben wir euch zu danken, die ihr da draußen fuͤr uns ſteht, wacht, ſtreitet. Unſer Herz iſt voll von Stolz und Dank. Ihr beſchuͤtzet die Ehre Deutſchlands. Ihr laßt ſie nicht in Feindeshaͤnde geraten, die Ehre des Volkes iſt euch anvertraut. Sie iſt ein heiliges Erbe. Sie hat nichts mit Hochmut und Eitelkeit zu tun. Sie iſt ein Geſchenk eurer Vaͤter. Auch fruͤhere Zeiten und Menſchen brachten tauſend Opfer fuͤr deutſchen Namen. Jeder Buchſtabe des Wortes „Deutſchland“ iſt mit Blut und Arbeit geſchrieben, das iſt ſeine Ehre. Sie gilt es zu wahren. Darum habt ihr Haus und Herd verlaſſen. Keine Taͤuſchung oder Einbildung trieb euch fort, nicht bloß Fuͤrſtengut oder Herrenſitz gilt es zu ver⸗ teidigen, nein, des ganzen Volkes Leben ruht in eurer Hand. Gibt's ein hoͤheres Gut? Wer die hoͤchſte Ver⸗ 53 antwortung traͤgt, iſt der hoͤchſten Ehre teilhaftig. Ihr habt ſie bisher treu verwahrt. Unſer Herz iſt voll Stolz und Dank. Darum aber, Freunde, vergeßt eure eigene Mannes⸗ ehre nicht. Ehrenkraͤnze liegen bereit, Kraͤnze aus ſchlichtem Gruͤn und deutſchem Eichenlaub. Sie ſind beſtimmt fuͤr Maͤnner, die ihren Leib rein erhielten und ihre volle Manneskraft dem Vaterland und ſeinem Dienſt weihten. Es gibt einen haͤßlichen Feind fuͤr des Mannes heilige Kraft. Ich brauche ihn nicht zu nennen. Ihr kennt ihn, und wißt, daß Kinder und Kindeskinder darunter leiden. Wir haben keine Kraͤnze fuͤr Maͤnner, die ſich krank machen. Wer krank wird von Feindes⸗ kugel oder ertragenen Strapazen oder Nervenelend, den pflegen wir mit weichen Haͤnden Tag und Nacht. Sein Schmerz iſt unſer Schmerz, ſeine Not iſt unſre Not. Wer aber durch eigene Luſt ſich krank machen laͤßt, verunehrt der Kameraden Kreis; er denkt nicht an ſeine Mutter, die ihn gebar, an ſein Weib, das ſeiner wartet, an ſeine Braut, deren Zukunft ſein Name iſt. Ihr habt's wahrhaftig nicht leicht. Das wiſſen wir alle. Aber ihr wollt doch Schweres fertig bringen. Wir halten auch keine billige Bußpredigt. Des Vaterlandes Krone aber iſt's, um deren reinen Glanz wir mit euch ringen und ſorgen. Laßt ſie uns huͤten! Deutſche Zucht iſt reines Gold. Sie iſt das hellſte Licht, das wir in Feindesland entflammen; ſie iſt der hoͤchſte Segen, den wir ſchaffen. Wir wiſſen, daß ihr's alſo wollt. So moͤge es gelingen! 7) Freude ſoll ſein am Tag der Heimkehr, ungeteilte, leuchtende Freude! Wir ſiegen, wenn wir uns beſiegen. Wir ſind ſtark, wenn wir den Geſchlechtern nach uns 54 unverb geſtig Dann Braͤute Nacht. Freude ladet ſeiner haftig. ſt voll annes⸗ e aus ſje ſind hielten ſeinem üͤr des ennen. kinder annet, indes⸗ elend, Nocht. unſte nachen nicht , das t ſein Das fertig ebigt. teinen e uns das men, biſſen, teilte, H ns unverbrauchte Staͤrke bringen fuͤr koͤrperliches und geiſtiges Wachstum. Das ſchaffe uns der jetzige Ernſt! Dann ſtehet es wohl. So denken eure Muͤtter, Frauen, Braͤute. Ihre Gedanken umgeben euch bei Tag und Nacht. Sie warten, und ihr wartet. Und dann wird Freude ſein in deutſchen Haͤuſern. Solches Siegesfeſt ladet euch zu Gaſt am eigenen Herd. Germania will ſich ſeiner Soͤhne freuen! 55 Die hohe Aufgabe mmer lauter redet man in der ffentlichkeit, wie man J ſich die kuͤnftige Geſtaltung Deutſchlands zu denken habe. Uns duͤnkt das alles viel zu fruͤh. Zuerſt muͤſſen wir ſiegen. Alles richtet ſich danach, wann der Sieg kommt und wie er kommt. Deshalb reden wir nicht davon! Laßt uns kaͤmpfen, damit wir ſiegen und herr⸗ ſchen. Vielen klingt das Wort „Herrſchen“ wie Mißton in Ohr und Herz. Es erinnert ſie nur an Hochmut, Über⸗ heblichkeit, Maßloſigkeit. Sittlich erſcheint ihnen nur Be⸗ ſcheidenheit und Verzicht, unſittlich die Herrſchaft. Solche Meinung halten wir fuͤr ſchief. Pflichten des Einzelnen und Aufgaben des Staates werden leicht ineinander ver⸗ wirrt. Suchen wir uns zurechtzufinden. Weder herrſchen, noch dienen ſind ſchlechthin gut. Das Ziel entſcheidet. Es gab Menſchen, die herrſchen wollten, nur um zu herrſchen. Ehrgeiz und Maßloſigkeit begleiteten ihren Weg. Holofernes herrſchte ſo, aber Judiths Schwert fand ihn. Napoleons Unerſaͤttlichkeit erlag im brennen⸗ den Moskau. Herrſchen, nur um zu herrſchen, iſt unſittlich. Es gab Menſchen, die dienen wollten, nur um zu dienen. Sonntagskinder waren ſie und Boten des Lichts. Ihre Fußſpuren waren eitel Segen. Goͤttliches Leben quillt aus ihrem Tun. Aber wenige fanden dieſe blaue Blume des Gluͤcks. Die ſie fanden, kamen auch an eine Grenze: ſie mußten ſich ſelber am Leben erhalten, um andern dienen zu koͤnnen. Einige uͤberſchritten ſelbſt dieſe Grenze. Sie wurden Maͤrtyrer und opferten ihr Leben. Einzelne vermoͤgen das. Einem Staat iſt es 56 dasl ſeiner ſchen, das l leiher deſto bar ſam Der haim G Hen⸗ lebe mar gof tau nie ein der eman enken nüſſen Gieg nicht lßtton lber⸗ Be⸗ vlche elnen her⸗ Das lten, teten wert nen⸗ cch. zu hts. ben aue eine lbſt ihr unmoͤglich. Der Staat iſt die verkoͤrperte Sorge fuͤr das leibliche Daſein und die geiſtige Wohlfahrt aller ſeiner Buͤrger. Hier liegt ſeine ſittliche Pflicht. So bleiben nur die beiden letzten Wege uͤbrig: herr⸗ ſchen, um zu dienen oder dienen, um zu herrſchen. Iſt das letztere denn uͤberhaupt moͤglich? O gewiß! Tauſende leihen ſich das Kleid des Dienſtes und der Demut, um deſto ſicherer und koſtenloſer herrſchen zu koͤnnen. Schein⸗ bar dienen ſie; in Wirklichkeit ſind ſie in ihrer Unduld⸗ ſamkeit unertraͤglicher, als die, welche offen herrſchen. Der Geiſt der Herrſchſucht iſt oft gerade bei denen zu Hauſe, welche die Herrſchenden“ am hitzigſten bekaͤmpfen. Es iſt viel bequemer, andre die hohe Verantwortung der Herrſchaft tragen zu laſſen und ſelbſt von Kritik zu leben. Man gibt vor, klein bleiben zu wollen; aber man fuͤhlt gar nicht die Kraft in ſich, zu wachſen und groß zu werden. Ein offenes, ſtarkes Regiment iſt tauſendmal ehrlicher, als viele ſcheinbar ſittliche Vor⸗ wuͤrfe gegen die Macht. Schwache Leute erheben ſie, die niemals maͤchtig ſein koͤnnen. Gerade dieſer Krieg hat wie ein Blitz die Wolken zerriſſen. Jetzt kommt die Stunde der Entſcheidung. Warten wir ſie ohne Draͤngen ab. Der ſittlichſte Weg des Staates heißt: herrſchen, umzu dienen. Als Bismarck 1866 nach der Macht Preußens in Deutſchland begehrte, verſtanden ihn viele nicht. Edle Maͤnner ſtanden abſeits und grollten. Die Geſchichte gab ihm recht. Er hat das getan, um dem ganzen deutſchen Volk zu dienen und es groß zu machen. Bismarck ging bewußt den Weg, ſein Volk herrſchen zu lehren, damit es ſeine Zukunft verſtehe und ſo andern diene. Wo ein Staat herrſcht, uͤbernimmt er Verantwortung. Je mehr oͤffentliche Verantwortlichkeit, 57 deſto beſſer. Lernen wir zuerſt gerecht zu werden gegen unſer Volk, dann werden wir es auch gegen die andern ſein. Manche ſind ungerecht gegen das eigene Blut und das kuͤnftige Geſchick unſrer Kinder und Enkel, weil ſie ſich nur darum ſorgen, gegen Englaͤnder, Ruſſen und Franzoſen gerecht zu ſein. Wir achten zuerſt die Selb⸗ ſtaͤndigkeit unſres Volks. Wir tun nichts Haͤßliches, wenn wir die Feinde ſchwaͤchen. Wir erfuͤllen unſre Pflicht vor der Geſchichte, wenn wir herrſchen lernen, um zu dienen. Das iſt eine ungeheuer ſchwere Schule. Mancher verirrt ſich, der das Beſte wollte. Aber wer es nicht wagt, zwiſchen Abgruͤnden zu gehen, erſteigt nie den Gipfel. Der Staat handelt ſittlich, der ſich nicht vor dem Herrſchen ſcheut, ſondern alle ſittliche Kraft zum Herrſchen erzieht. Herr⸗ ſchaft zum Dienſt heißt das Geſetz alles wirklichen Lebens. Deutſchland hat Herrſchaft nicht begehrt. Vertraut die Geſchichte ſie ihm an, ſo ſoll es ſich ſeiner Verant⸗ wortung nicht entziehen unter dem Vorwand, daß dieſer Weg nicht ſittlich ſei. Nicht in blindem Rauſch begehren wir Macht. Wir zittern aber auch nicht, wenn uns gerechte Macht anvertraut wird, um unſern Ernſt zu pruͤfen. Wachſe, du deutſches Gewiſſen! Fuͤlle dich nicht mit Eitelkeit, aber mit Kraft, nicht mit Übermut, aber mit lebendigem Mut. Deine erſte Pflicht heißt heute: Gedenke der Stroͤme vergoſſenen Bluts! Deutſch⸗ lands Zukunft muß dieſer ungeheuren Opfer wert ſein! Viele der Beſten liegen ſtumm unter dem Raſen. Nein, ſie rufen mit herzerſchuͤtternder Stimme: „Das taten wir gern fuͤr dich. Was tuſt du, Deutſchland, fuͤr die Zukunft der Meinigen und der kommenden Geſchlechter?“ Gott ging von jeher nicht mit den Zaudernden, ſondern mit den Mutigen. 58 er gib der en ſieht ſtehli Ernſt auch⸗ Iun 6 wit, nicht Wir und Sold IJhre⸗ Kra einf ſoll „Ge⸗ das gern ſſtt ma bte ma des dan gegen mdern it und eil ſie und Gelb⸗ wenn ht vor enen. erirtt ſchen Staat heut, her⸗ hens. traut kant⸗ ſeſer hren uns dich hnut, eißt ſch⸗ in! ein, ſten die 1 el, Ernſt Ernſt und Angſt iſt zweierlei. Wer Angſt hat und Angſt macht, will die Dinge nicht ſehen, wie ſie ſind; er gibt ſich ſchon vorher beſiegt und laͤuft davon. Anders der ernſthafte Menſch. Er ſieht die Gefahr; aber er ſieht durch ſie hindurch, macht ſeinen Willen unwider⸗ ſtehlich und weiß, daß er uͤberwindet. Wenn wir vom Ernſt reden, tun wir's nicht, weil unſre Siegesgewißheit auch nur um einen tauſendſtel Grad geſunken waͤre. Im Gegenteil. Undankbare und haͤßliche Leute waͤren wir, wenn wir unſre großen Erfolge gegen unſre Feinde nicht mit freudig klopfendem Herzen anerkennen wollten. Wir ſehen ſo deutlich wie je, daß wir ſiegen koͤnnen und ſiegen werden. Wir muͤſſen nur wollen. Unſre Soldaten ſind eine feſte Mauer entſchloſſenen Willens. Ihre Kette iſt geladen mit elektriſcher Kraft. Aber ihre Kraft und Widerſtandsfaͤhigkeit wird von denen be⸗ einflußt, die zu Hauſe bleiben. Uns ſelbſt, uns perſoͤnlich ſoll ein ernſtes Wort gelten. Iſt es uns wirklich klar, daß der Kampf geht um „Sein oder Nichtſein“? Ich fuͤrchte, viele betrachten das als redneriſche Übertreibung, die man ſich zwar gerne anhoͤrt, bei der man ſich aber nichts denkt. Das iſt tieftraurig. Unſre Feinde wollen ein Ende mit uns machen, und unſre Kraft auf ein Jahrhundert hinaus brechen. Siegten die andern, dann wuͤrden wir Augen machen uͤber die „Achtung“, welche ſie vor der Eigenart des deutſchen Volkes haben. Dieſe „Achtung“ wuͤrde darin beſtehen, daß man uns wirtſchaftlich totſchlaͤgt, 59 unſer Land verteilt, unſern Namen aus der Zahl der Großmaͤchte ſtreicht. Deutſchland ſoll aufhoͤren, eine politiſche Macht zu ſein, mit der man rechnet. Arbeiten duͤrften dann die Deutſchen, auch Erfindungen machen, dichten und ſich uͤber Weltanſchauungen ſtreiten, aber in der Welt regierten England und Rußland, und man muͤßte ſich in der Fremde wieder ſchaͤmen, ein Deutſcher zu ſein. Darum handelt es ſich. Das ſteht in Frage. Alſo iſt alle Kraft zuſammenzunehmen. Dieſer Krieg iſt tauſendmal mehr als ein koſtſpieliges Manoöͤver. Die geſamte Zukunft unſres Volkes ſteht auf dem Spiel. Du ſollſt nicht bloß zuſchauen wie im Theater. Als Einzelner mußt du mitkaͤmpfen, mitſtreiten, mitleiden. Das iſt deine Pflicht, das iſt deine Ehre. Viele wollen gern jeden Ernſt beweiſen. Sie wiſſen nur nicht wie angreifen. Soll man Fleiſch eſſen oder Kartoffel, Roggenbrot oder Weizenbrot? Lieber Freund, darum handelt es ſich erſt in zweiter Linie. Zuerſt heißt es: iß uͤberhaupt weniger, ſpare bei Menſch und Vieh an allen Nahrungsmitteln! Du brauchſt nicht hungern, halte nur genau Maß. Laß dir nicht graulen vor einer Hungersnot, aber ſchaffe dir ein gutes Gewiſſen, daß du keine verſchuldeſt. Denke auch nicht, das macht alles der Staat. Der Staat kann wenig, wenn du nicht ſelber willſt. Es fehlt uns Deutſchen nicht am guten Willen, zu gehorchen, wenn der Staat etwas ſagt. Aber wir warten eben, bis er etwas ſagt. Wir wollen immer nur, daß der Staat verantwortlich ſei. Wir ſelbſt ſollen zuerſt verantwortlich ſein, wir alle ſind der Staat. Es ſtaͤnde beſſer, wenn man mit Ruhe und Vernunft im einzelnen Haushalt mit Brot und Fleiſch ſorgſamer umgegangen waͤre. Der Staat kann vieles anordnen. 60 Das n lichkeit rechnen eſen troßz 4 antwo⸗ haben feige keinen haben getrag gern. auch d wirtſe ander von oder? heim 1 kaͤm ſ uns von des ihl der , eine tbeiten lchen, aber man tſcher Frage. ieg iſt Die Spiel. Als eiden. biſſen oder eund, heißt Vieh gern, einer deß cht ſicht ten agt. llen elbſt gat. unft mer nen. Das nutzt nicht viel, wenn der Geiſt der Verantwort⸗ lichkeit in den vier Waͤnden mangelt. Unſre Feinde rechnen ſo: „Die Deutſchen haben bald nichts mehr zu eſſen; dann faͤllt uns der Friede muͤhelos in den Schoß, trotz aller Tapferkeit ihrer Truppen.“ Wir Deutſche antworten: „Die deutſchen Frauen, Kinder und Maͤnner haben wohl zu eſſen, ſo viel ſie brauchen, um eure feige Rechnung zuſchanden zu machen. Wir ſchließen keinen Frieden, ehe es uns paßt. Unſre Vaͤter und Bruͤder haben in den letzten Wochen tauſend Entbehrungen getragen. Wir koͤnnen hundert tragen. Wir tragen ſie gern. Nicht bloß der Schuͤtzengraben ſoll Helden ſehen, auch der Herd wird ſie ſchauen und die Kuͤche und Gaſt⸗ wirtſchaft. England, du kennſt uns noch lange nicht!“ Keine Angſt! Wir halten laͤnger durch als die andern! Aber Ernſt! Wir ſind eine einzige Reihe von Kaͤmpfern: ob in Ypern oder Berlin, in Kutno oder Muͤnchen, in Czernowitz oder Wiesbaden, in Senn⸗ heim oder Heringsdorf. Das iſt unſer Ruhm, daß wir zu Hauſe den Krieg mitentſcheiden, den Sieg miter⸗ kaͤmpfen. Auf uns kommt es auch an; auf uns kommt es ſehr an. Es iſt Volks krieg. Wir ſchlagen uns um den Volks ſieg. Vom Kaiſer bis zum Knecht, von der Kaiſerin bis zur Arbeiterin gilt ein Wille: des Reiches Sieg! Dieſer Wille wird geſegnet ſein. 61 Briefe aus Kriegszeiten 6. Auguſt 1914. Lieber Herr Doktor! Das wußte ich im voraus, daß Sie mir jetzt ſchreiben wuͤrden. Alles haben Sie ja mitgemacht. Gegen nichts wollten Sie ſich ſtemmen. Volle Begeiſterung hat Sie getragen, aber daß nun Deutſchland das Voͤlkerrecht gebrochen hat, das koͤnnen Sie nicht verwinden. Wir wollen ganz ruhig daruͤber reden. Auch wir Deutſche ſind Menſchen und bleiben es. Aber nicht wahr, wer jetzt dem deutſchen Generalſtab einen Vorwurf macht, der muß alles uͤberſehen koͤnnen, ſonſt handelt er wie ein Verraͤter. Sehen Sie in ſeine Karten hinein? Sie ſchreiben mir, ſicher waͤre es doch anders moͤglich ge⸗ weſen; man haͤtte doch mindeſtens das gute Geſicht wahren muͤſſen und England waͤre dann nicht gekommen. Das hoͤrt ſich alles ſchoͤn und gut an. England waͤre uͤbrigens ſicherlich doch gekommen und „um eines guten Geſichtes willen“, nein — da tut man jetzt nichts mehr. Dazu ſind die Minuten zu koſtbar. Man tut nurnoch etwas aus Recht und aus Not, und ich weiß keinen Augenblick in der Geſchichte, wo ein Staatsmann mit ſolchem reinen Gewiſſen vor das Volk trat wie unſer Reichskanzler und ſprach: „Wir haben, am Voͤlker⸗ recht gemeſſen, ein Unrecht begangen, aber die Not zwang uns, wir werden es wieder gut machen.“ In dieſem Augenblick ging das Recht mit erhobenem Haupt durch den Saal und die Gerechtigkeit gruͤßte unſer Volk. Sie 62 ſind die K nahrm zu eſe das laſteru die Re zu de Friedt ſchlie Vole ſolche ſtellen gar n Franl mant Reich recht⸗ eine! Erde loſſe ſt ein da we techt, Mtte wifft Auge gibt ein ch eiben egen ghat necht Wir tſche wer ucht, Gie it ten ſind ja in der Bibel bewandert; wie heißt es dort? „Als die Krieger hungerten, ging David in den Tempel und nahm dort die Schaubrote und gab ſie den Hungernden zu eſſen.“ Das war mehr wie Bruch des Voͤlkerrechts, das war in den Augen des juͤdiſchen Volkes Gottes⸗ laͤſterung. Und trotzdem tat der Heerfuͤhrer es, denn die Not iſt eine heilige Sache, wenn ſie nur ihr „Unrecht“, zu dem ſie gezwungen wird, nicht beſchoͤnigen will. Friedrich der Große ſagte: „Der europaͤiſche Fuͤrſt ſteht ſchließlich vor der ſchrecklichen Wahl, entweder ſeine Voͤlker zu opfern, oder ſein Wort zu brechen.“ Vor ſolche harten Notwendigkeiten muͤſſen Sie ſich jetzt ſelbſt ſtellen, ehe Sie ein Urteil wagen. Ich brauche Sie ja gar nicht zu erinnern an Rußlands Verlogenheit und Frankreichs ruͤckſichtsloſes Vorgehen. Wo iſt der Staats⸗ mann in Petersburg und in Paris, der ſo, wie unſer Reichskanzler, vor ſein Volk treten und ihm ein „Un⸗ recht“ eingeſtehen kann und doch im ſelben Augenblick eine Abſolution erhalten hat, wie ſie kein Prieſter der Erde voller geben kann. Mein lieber Herr Doktor, nun laſſen Sie all Ihre Bedenken beiſeite! Das Voͤlkerrecht iſt ein Recht unter Voͤlkern, die ſich achten und als ſitt⸗ liche Perſoͤnlichkeiten ſchaͤtzen. Wo das vergeſſen wird, da wehrt man ſich und tut geradezu ein gewaltiges Un⸗ recht an Kind und Kindeskind, wenn man nicht mit allen Mitteln und moͤglichſt raſch den Gegner aus dem Hauſe wirft. Es gibt Dinge, die muß man mit verbundenen Augen tun, ſie ſind aber darum noch nicht ſchlecht. Es gibt Kritiker, die wohlmeinend und gerecht ſind, aber die keine Ahnung haben von der Verantwortlichkeit fuͤr ein Millionenvolk. Ich weiß, lieber Herr Doktor, daß auch dieſe Zweifel bei Ihnen vergehen; ich achte Sie, 63 daß Sie ſie ausgeſprochen haben, ſo koͤnnen ſie nicht weiter freſſen und muͤrbe machen, was jetzt feſt und un⸗ beweglich ſtehen muß: volles Vertrauen zu denen, die uns und dem Schickſal verantwortlich ſind. Ich gebe Ihnen die Hand in dieſen Zeiten, fuͤr deren Groͤße mir keine Worte paſſend ſcheinen. 7. Auguſt 1914. Mein lieber Freund! Wir beide ſind alſo zu Hauſe geblieben. Ich komme mir ganz unnuͤtz vor. Man muß ſich ordentlich Zuͤgel anlegen, um nicht ungerecht und zornig zu werden, ich meine, zornig uͤber ſich ſelbſt. Das einzige, weſſen ich mich troͤſte, iſt dies, daß wir in der Heimat auch noͤtig ſind, ſogar blutnoͤtig. Es koͤnnen da Zeiten kommen, die Maͤnner⸗ und Frauenkraft ebenſo auf die Probe ſtellen, wie unſere Tapferen vor dem Feind. Und wir ſind es ihnen ſchuldig, daß wir da ſtehen bleiben auf⸗ recht und gelaſſen und an unſerem Platz in ſchlichteſter Treue unſere Pflicht erfuͤllen. Es iſt ja eine wahre Freude, was heute alles geſchieht und alles gemacht wird. Ich moͤchte zehn Herzen und zehn Hirne haben, um alles durchzuempfinden und mir klar zu machen, was ſich ereignet. Ja, was, was ereignet ſich? Der Himmel faͤllt ein. Aber es faͤllt auch ein großer leuch⸗ tender Stern mit auf unſere Erde, denn ſolchen Stolz und ſolche Kraft der Einheit habe ich noch nie geſehen. Das iſt, ich nehme den Mund gar nicht voll, das iſt in Wahrheit — ein Weltereignis. Aber wir wollen gar nicht lange dabei ſtehen bleiben, wir wollen dankbar, nicht wie Betſchweſtern, aber wie Maͤnner die Haͤnde 64 falten, wieder nhtig ſi beobacht haus. ſe paßt weil wi hleben, Und ſo tagtagt Ei h nicht n kung ſ tichten wenn bei n fel an werde ſotgen lhrpen macht Punk det inn ant verſt Trau e nicht und un⸗ en, die h gebe Pe mir 914. komme gel en, ich ſen ich noͤtig mmen, Probe d wir n auf⸗ hteſter pohre macht haben, ochen, Det luch⸗ Stol ſehen. ſtin n ger nkbar, hunde falten, daß das moͤglich geworden iſt. Dann gehen wir wieder an unſere Arbeit und glauben, daß wir auch da noͤtig ſind, wo uns niemand ſieht und keiner hoͤrt. Ich beobachtete heute eine Telephoniſtin in einem Kranken⸗ haus. Die kommttf ſicher in keine Kriegschronik. Aber ſie paßt mit ins Raͤderwerk. Das ſoll nicht quarren, weil wir verdrießlich werden, ſondern immer fein geoͤlt bleiben, indem wir deutſchtreu ſind auch im kleinen. Und ſo gruͤße ich Sie mit treuem Gruß und freue mich tagtaͤglich, ein Deutſcher zu ſein. 13. Auguſt 1914. Verehrter Freund! Ein Teſtament hinterlaſſen Sie mir. Anders kann ich Ihre Worte, die ich mit innerer Bewegung geleſen, nicht nennen. Sie ſchreiben, daß die erſte Kriegsbegeiſte⸗ rung ſicherlich anhalten werde, ſo lange guͤnſtige Nach⸗ richten vom Kriegſchauplatz kommen, daß aber dann, wenn wir vor Niederlagen geſtellt werden, oder wenn bei uns die Arbeitsnot ſich geltend macht, der Zwei⸗ fel an der Berechtigung des Kriegs ſich breitmachen werde. Gegen dieſes Gift anzugehen und dafuͤr zu ſorgen, daß auch nicht ein Tropfen davon unſern Volks⸗ koͤrper verſeuche, das haben Sie mir zur Pflicht ge⸗ macht. Sie haben recht geſehen; das iſt nicht nur ein Punkt unter vielen, den man zu beachten hat, das iſt der Punkt, um den ſich alles dreht. Dasheilige, innere Muß dieſes Krieges bleibt un⸗ antaſtbare Gewißheit. Unter dieſem „Muß“ verſtehen wir beide keinen aͤußeren Zwang: gegen Traub, Aus der Waffenſchmiede 5 65 Zwang kann man ſich immer wehren und er kann ſogar zum Widerſpruch reizen. Was nur von außen zwingt, uͤberwindet den Menſchen innerlich nicht. Nein, nicht um aͤußere Notwendigkeit handelt es ſich. Das Große iſt dies: daß dieſer fabelhafteſte Zwang, der jetzt alles beſtimmt, als innere Notwendigkeit freiwillig empfunden und frei anerkannt wird. Nicht als ob dieſe uͤberzeugung bloß heilſam waͤre wie die Narkoſe vor der Operation, oder als ob wir eben ein Mittel brauchten, um unſere ge⸗ rechten Zweifel zu betaͤuben. Dieſe Gewißheit ſteht einfach da. Sie uͤberzeugt gar nicht mit Gruͤnden und Gegengruͤnden, ſie verzichtet wie jede Wahrheit auf alle Beweiſe. Sie hat ſich unſerm ganzen Volk unmittelbar geoffenbart. Es handelt ſich heute um des Volkes Exiſtenz oder, um dieſes Fremdwort zu meiden, um den heiligen Boden, auf dem unſere Kinder und Kindes⸗ kinder ſtehen, arbeiten, gluͤcklich werden koͤnnen; es handelt ſich um unſre Kultur, auch hier ſagen wir lieber, um den deutſchen Geiſt. Dieſer deutſche Geiſt iſt es ja gerade, der gehaßt wird. Man will ihm ſeine Eigentuͤmlichkeit und ſein Recht nehmen. In ihm iſt alles umſchloſſen, was die Krieger unter Friedrich dem Großen bis zu den Schlachtfeldern von 70, was der katholiſche Bruder Ekkehard und der „atheiſtiſche“ Philoſoph Fichte, was Luther und Schiller und Kant unſerm Volk gegeben haben, was in der Welt des Kauf⸗ manns, des Unternehmers und des Arbeiters ebenſo wie in der des Bauern, Beamten und Handwerkers an ſittlichen Kraͤften des Fleißes und der Diſziplin vor⸗ handen iſt. Dieſes ganze unermeßliche Erbe ſteht auf dem Spiel. Deutſche Art kaͤmpft heute um ihr Recht 66 und erl weltge⸗ Jahrtat verteddt uns au⸗ Ebe konnen andt werd chen: „De; enden, verg mach deln G n. Ruhe Rohe in h komm erwerl zu ſole nen den gi Unſte Dieſes ii ma kann außen Nen, Das vang, nere. frei bloß ,oder ne ge⸗ t ſteht n und f olle telbar olkes n den ndes⸗ nz 6 1 wir Geiſt ſene n ſt drich was Kant uuf⸗ Wie an hor⸗ auf Necht und erlebt eine Stunde der Wiedergeburt. Das iſt der weltgeſchichtliche Augenblick: die deutſche Geſchichte der Jahrtauſende will heute von uns, den Erben, begriffen, verteidigt, zum Sieg gefuͤhrt werden. Dazu hat Gott uns auserſehen! Eben darum, weil dieſes heilige Muß vor uns ſteht, koͤnnen wir beten; denn beten heißt nichts andres, als mit ſeinem Schickſal einig werden und zu der Notwendigkeit der Welten ſpre⸗ chen: „Dein Wille geſchehe!“ So hat Arndt gebetet: „Die Zeit wird wider und mit unſerm Willen voll⸗ enden, was ſie will; aber wir muͤſſen nicht vergeſſen, daß unſer Wille die Zeit machen ſoll.“ Darum iſt jetzt, wie immer, Han⸗ deln Gebet. Auf Menſchenworte kommt es nicht mehr an. Gott allein antwortet noch. Mit dieſer inneren Ruhe ſind Sie hinausgezogen ins Feld; in der gleichen Ruhe wollen wir hier ſtuͤtzen, was wankt und ſelber in Hoͤhe und Tiefe wachſen. Wenn Sie wieder zuruͤck⸗ kommen, dann werden wir Sie mit Jubel aufnehmen, erwerben uns aber jetzt in der Stille erſt das Recht zu ſolchem Siegeswillkomm. 17. Auguſt 1914. Lieber Freund! Was ein volles Herz iſt, weiß ich heute. Ich muß Ihnen erzaͤhlen, koͤnnt' ich's doch! Stunden um Stun⸗ den ging ich an den Eiſenbahnzuͤgen auf und ab, die unſre deutſche Mannſchaft an die Grenzen fuͤhrten. Dieſes grandioſe Bild in ſeiner gleichmaͤßigen Wuͤrde zu malen, das waͤre eine Aufgabe, eines großen Kuͤnſt⸗ 67 lers wert. Ich meine nicht nur die Truppen ſelbſt. Sie ſtehen im unverruͤckbaren Mittelpunkt. Mitten in allem Reden will oft das Herz ſtille ſtehen, wenn man ſich ſo ein junges Geſicht beſieht, das in einigen Tagen blutbeſpritzt am Boden liegt, wer weiß wo? Men⸗ ſchen, bereit ihr Leben wegzugeben, das iſt ein unausdenkbar erhabenes Heiligtum, ein lebendiger Tempel Gottes. Die Pfeifen der Lokomotiven ſind die Glocken zu dem Gottesdienſt, der hier ſichtbarlich vor aller Welt gehalten wird. — Aber im Augenblick haben dieſe unſre Kameraden ja noch eine warme Hand und luſtige Augen. Mit erſtaunlichem inneren Anſtand und ſicherer reklameloſer Ruhe gehen ſie ihren Weg. Ich will Ihnen ganz ehrlich ſagen, wie wunderbar ich uͤberraſcht worden bin. Eine ſolche Menſchenmenge aus allen Ecken und Enden zuſammengewuͤrfelt, ſtellt man ſich oft nach der Art weltfremder Sittenprediger vor und mißt ſie an dem Maßſtab von Kirmes und andern Volksfeſten. Haͤtte ich fruͤher vor ſchwieligen Haͤnden nicht ſchon volle Achtung gehabt, ich haͤtte ſie jetzt bekommen. Eine Menge ſolcher Arbeitshaͤnde legen ſich uͤber die kleine Zigarrenkiſte, aus der ich Zigarren anbiete. Jeder nimmtt ſich ein einzelnes Stuͤck; nahm der Mann zwei, ſo entſchuldigte er ſich und gab's ſeinem Kameraden weiter. Jeder dankte. Das iſt ein winziger Zug, aber bezeichnend. Die Manneszucht be⸗ waͤhrt ihre ſittliche Kraft; ſie wird zum Buͤrgen des Siegs. Ich denke aber nicht bloß an dieſe Reihe von Wagen, die in ſchweigſamer Fahrt naͤchtlich durch unſre Stadt rollen. Ich ſehe die Maͤnner von der Eiſen⸗ bahn, all die Stationsbeamten, Lokomotivfuͤhrer und 68 Scaff EStreck denſter vorgeſ aufge puͤnktl ſchen die fl ihnen die no betaͤtig willige wir er ſtrt n kleinli nicht ſchnur undſi ken Gro zucht über! dieſes beſchi in ihn ſelbſ. ten in n man Tagen Men⸗ ben, enes npel d die ch vor haben d und hſtand Veg. r ich menge ſtellt ediger 8 und eligen hitte hande e ich Stuͤck; gobs ſt en ht be⸗ n des e von unſtt Eiſen⸗ r und Schaffner, die Telegraphiſten und Telephoniſten, die Streckenwaͤrter und die am Stellwerk, die in beſchei⸗ denſter Selbſtverſtaͤndlichkeit ihren Dienſt weit uͤber die vorgeſchriebene Arbeitszeit tun: Eine einzige gewaltige aufgezogene Uhr, die nicht raſſelt und ſchreit, ſondern puͤnktlich Minute um Minute den Heerbann des deut⸗ ſchen Volkes bedient. Weiter ſehe ich alle die Menſchen, die pflegen und dienen, bringen und ſchenken, und hinter ihnen ſteht ein großes Heer von andern Freiwilligen, die noch nicht einmal Gelegenheit hatten, ſich ſelbſt zu betaͤtigen: Unſer Volk ein Bluͤtenbaum voll frei⸗ williger Kraͤfte mitten im Kanonenlaͤrm. Wahrhaftig, wir erleben einen Fruͤhling voll ſaftiger Bluͤten. Daran ſtoͤrt uns nicht, daß Menſchlichkeiten ſich ereignen und kleinliche Zuͤge zur Geltung kommen — uͤber Nacht wird nicht jeder neugeboren; auch auf bluͤhendem Birnbaum kriechen Raupen und Ungeziefer. Es gehoͤrt aber eine ſchnurrige Weltanſicht dazu, nur dieſe Dinge zu ſehen und ſie uns tagtaͤglich vor die Augen zu ſtellen. Staͤr⸗ ken wir das Große, indem wir das Große ſehen, und halten wir dieſes kleine Ge⸗ zuͤcht uͤberhaupt nicht der Muͤhe wert, daß man dar⸗ uͤber klatſche. Man zuͤchtige es mit Verachtung! Wen dieſes Bild unſrer Truppen und Schlachten nicht ſo beſchaͤmt, daß er beſſer wird, der iſt wert, daß man an ihm vorbeigehe. „Nun auf, o Freiheit, deutſche Jungfrau, ſchaue Getroſt du wieder, wie vordem, nach oben Aus blauem Aug' empor zum Himmelsblaue.“ Rückert. 69 20. Auguſt 1914. Hochverehrte Frau! Es hat Ihnen Freude gemacht, daß ich die Arbeit des Generalſtabes und ſeiner Offiziere anerkannt habe. Sie kennen ja unſre Stadt. Es liegt hier kein Militaͤr. Sie iſt voll von arbeitſamen Haͤnden des Gewerbes und der Induſtrie. Ich habe dieſer Stadt unendlich viel zu verdanken, weil ſie mich helle Begeiſterung mit ſachlichſter Nuͤchternheit verbinden lehrte. Ahnliches finde ich in der Arbeit der Offiziere, die unbemerkt und unbeſtaunt bisher das innere Raͤderwerk unſrer bewaff⸗ neten Macht in Ordnung hielten. Eben darum war mir ſo wertvoll, aus Ihrer eigenen Kenntnis heraus ein anſchauliches Bild von dieſer Taͤtigkeit zu gewinnen. Sie ſchreiben mir: „Ich bin ſelbſt ein Offizierskind. Mein Vater hat ſich auf dem Schlachtfelde bei Woͤrth das Eiſerne Kreuz zweiter Klaſſe und bei Sedan das erſter Klaſſe geholt. Fuͤnf Bruͤder von mir ziehen als Offiziere in den Kampf. Unſer aͤlteſter Sohn und Schwiegerſohn ſind als Reſerveoffiziere mitgegangen, unſer Juͤngſter kommt dieſe Woche an die Reihe. Aber ich bin ſtolz darauf und moͤchte erzaͤhlen, daß ich, als ich vor zwei Jahren laͤngere Zeit in der Naͤhe des Großen General⸗ ſtabs lebte, oft gedacht habe: wenn die Menſchen wuͤßten, wie dieſe Herren arbeiten, ſie wuͤrden ſtaunen. Um ſechs Uhr erhob ſich die Familie, um halb acht Uhr ging es in das Generalſtabsgebaͤude, dort wurde durch⸗ gearbeitet bis ſechs Uhr nachmittags. Als Fruͤhſtuͤck galt etwas Obſt und ein kleines Butterbrot. Um ſechs Uhr aß man zu Mittag, ruhte dann eine Viertelſtunde und dann ging die Arbeit weiter. Dienſtreiſen an die Grenze 70 wurden wieder ſeinem Hauſee Ich Die S. nur ei korten, Um de Einbli dieſen techt an die ſvielen gar der Stan Neiſt der V erſſten f Mir v mittet us A eine n der he war, detehr wieden Wit ni ſo den ſelb Luct l. Arbeit t habe. Uilitäͤr. es und ih viel g nit nliches tkt und ewaff⸗ n war heraus binnen. wokind. Wtth erſter fiiee eſſohn ingter ſol⸗ . wei netel⸗ ſſchen unen. Uhr durth⸗ gelt yr e und Grengze wurden nachts gemacht, des Tags uͤber lauſchte man wieder der ewig gleichgeſtellten Uhr und ſtand auf ſeinem Poſten wie zuvor. Und der ganze Zuſchnitt des Hauſes entſprach dieſem Rahmen.“ Ich bin Ihnen dankbar, daß Sie mir das ſchreiben. Die Tuͤchtigkeit dieſer Leiſtungen zeigt ſich heute, um nur ein Beiſpiel herauszuholen, in den Generalſtabs⸗ karten, die man einmal mit ruſſiſchen vergleichen muß, um den Unterſchied zu erkennen. Auch ich durfte Einblick gewinnen in die ſchlichte Arbeitsanſtrengung dieſer Offizierskreiſe. Man macht ſich außerhalb oft recht verdrehte Vorſtellungen von den Anſpruͤchen, die an die Tuͤchtigkeit dieſer Militaͤrs geſtellt werden. Wir ſpielen keinen Stand gegen den andern aus oder ſetzen gar den einen auf Koſten des andern herab. Aber jeder Stand hat ſeine Stunde, da das Werk den Meiſter lobt. Gerne geſteht man heute die Schuld der Verſaͤumnis ein, daß man die Pflichttreue dieſer ernſten Volkswacht viel zu wenig kannte und anerkannte. Ich fuͤge doppelt dankbar das andre noch bei, was Sie mir von dem Zuge Ihres aͤlteſten Sohnes durch die Eifel mitteilen, der „mit ſeiner Truppenabteilung, die faſt nur aus Arbeitern beſtand, ohne Alkohol und ohne viel Eſſen eine muͤhſame Reiſe voll guter Dinge uͤberſtand, und der Haltung dieſer Mannſchaft, die in der gleichen Lage war, das beſte Zeugnis ausſtellt“. Sie verſtehen mich, verehrte Frau, wenn ich ſage: man uͤberlegt ſich immer wieder, ob man nicht zu viel des Ruͤhmens macht und wir nicht zu ſtolz werden. Aber ich war gerade Ihnen ſo dankbar, daß Sie den echten Stolzals eine ſelbſtverſtaͤndliche Kraft hinſtellen; der Tuͤchtige ſteht eben da und macht ſeinen Eindruck. 7 Daß er Eindruck macht, iſt doch keine Überhebung. Jeder Eichbaum freut ſich ſeiner Äſte oder vielmehr er freut ſich kaum, er weiß es gar nicht, wie ſchoͤn er iſt. Trotzdem iſt er ſtark und zeigt das, wenn der Sturm uͤber ihn kommt. Es iſt wirklich an der Zeit, daß wir uns all des Tuͤchtigen, was ans Licht tritt, aufrichtig freuen. Das alte Maͤrchen iſt zerſtoͤrt, als ob der Krieg nur dazu diente, einigen ehrgeizigen Offizieren ein Feld zur Betaͤtigung zu ſchaffen. Ge⸗ rade, weil wir heute gewoͤhnt ſind, die Geſchichte nicht mehr zu betrachten als das Werk einzelner, ſondern als das Zuſammenwirken aller Kraͤfte, beruͤhrt es ſeltſam, daß ſolche Maͤrchen ſich bis in die letzte Zeit herein erhalten haben. Ihnen iſt der Boden bei uns hoffent⸗ lich ein fuͤr allemal entzogen. Die Art unſrer Mobili⸗ ſation hat dem ganzen Volk einen Einblick in die un⸗ widerſtehliche ſittliche Gewalt von Geduld und Fleiß geſchenkt, mit der an verantwortlicher Stelle von jeher gearbeitet worden iſt. Schon ſolche Erkenntnis wirkt wie Segen. Von Ihren perſoͤnlichen Opfern rede ich kein Wort. Wir geben uns die Hand. 21. Auguſt 1914. Verehrter Herr Profeſſor! Wie dankbar bin ich Ihnen, daß Sie mit mir uͤber⸗ einſtimmen: der Erfolge, die wir erzielt haben, freuen wir uns mit jubelnden Herzen, aber wir huͤten uns, das Publikum einzuſchlaͤfern, als ob wir die Gegner kaum ernſt zu nehmen brauchten. Ich erſchrecke, wenn ich da und dort in der Preſſe ſehe, daß man heute ſchon 72 glachen Recht Trup digke wollen mmon b der Ge unſt ten Lage⸗ tapfer ihre an un man ob nun muͤß amtlit Vettt Prüf⸗ Fran tichte die Venn der ſhieh etſet nicht deute dffi winn ehung. nehr er hoͤn er nn der r Zeitt, t tritt, tt, als eifigen Oe⸗ e nicht m als ſtſam, herein ffent⸗ gobili⸗ e un⸗ gleſß jeher wirkt Vort. ber⸗ euen uns, egner venn chon Belgien aufteilt, daß wir bald in Paris ſind und der⸗ gleichen mehr. Wir Deutſche ſind unſres Rechtes ſicher und wiſſen, daß unſreᷓ Truppenihre volle Pflicht und Schul⸗ digkeit tun. Aber wir, die wir zu Hauſe ſind, wollen nicht wie kleine Kinder behandelt werden, die man bloß bei guter Laune erhalten muß. Wir wollen der Gefahr kuͤhn ins Auge ſehen lernen. Wir ſind unſres Sieges gewiß um unſrer inne⸗ ren Kraft willen. Aber wir wiſſen, daß unſre Lage eine viel zu ernſte iſt und auch unſre Gegner tapfere Leute ſind und um nichts Geringeres als um ihre Exiſtenz kaͤmpfen. Wir muͤſſen ſtark genug ſein, an unſre gerechte Sache zu glauben, auch ohne daß man uns in den Traum einwiegt, als ob nur ein aͤußerer Erfolg um den andern ſich einſtellen muͤßte. Ich urteile damit nicht uͤber die Art der amtlichen Berichterſtattung. Ich habe Vertrauen, volles Vertrauen. Wir wiſſen, daß man uns auch eine ſchwere Pruͤfung nicht verheimlicht. Wir wollen nicht, wie Frankreich 1870, von falſchen oder zurechtgeſtutzten Nach⸗ richten leben. Wir fuͤhlen uns ſtark genug, jederzeit die Wahrheit zu hoͤren, und muͤſſen uns ſo erziehen. Wenn wir nicht immer gleich alles genau erfahren koͤnnen, ſo wiſſen wir, daß das vor allem wegen der haͤßlichen Ausbeutung durch fremde Voͤlker ge⸗ ſchieht. Ich rede alſo nicht von der amtlichen Bericht⸗ erſtattung. Ihr Wort gilt, daß man uns Mißerfolge nicht verheimlicht und Erfolge nicht aufbauſcht. Wir deuteln nicht an dieſem Wort eines verantwortlichen Offiziers. Es ſoll Ruhe ſchaffen und Vertrauen ge⸗ winnen helfen. Aber ich rede von der Beurteilung der 73 Tatſachen in manchen Blaͤttern. Auch ihre Abſicht iſt ſicher gut. Sie wollen durch die Freude uͤber unſere großen Erfolge auf Handel und Wandel kraͤftigend wirken. Sie wollen Ruhe und Zuverſicht ſchaffen, indem ſie auf unſere Taten hinweiſen, die in dieſer unvergleichlich ſchweren Kriegslage doppelt gewaltigen Eindruck machen. Vor allem bricht der heiße Dank an unſre Krieger heraus. Laut ſollen ſie es hoͤren, daß wir mit ihnen jubeln. Aber dieſe gute Abſicht der Berichterſtattung muß erfuͤllt ſein mit vollem ſittlichem Ernſt, wie es der Natur der Sache entſpricht. Leute, die nur durch Reklame bei guter Stimmung erhalten werden koͤnnen, verſagen uͤber⸗ raſchend ſchnell und raͤchen ſich beim kleinſten Miß⸗ erfolg. Ie mehr wir von der Notwendig⸗ keit unſres Sieges durchdrungen ſind, deſto groͤßer ſei die Wuͤrde, die wir in unſern Kundgebungen zum Ausdruck bringen. Die Heeresleitung ſelbſt geht mit glaͤn⸗ zendem Beiſpiel voran. Von der Thronrede an durch alle Kundgebungen hindurch war eins, Gott ſei Dank, zu vermiſſen: die Phraſe. Das Wort iſt undeutſch, die Sache deſto mehr. Eben darum weg mit ihr! Darum danke ich Ihnen ſo ſehr, daß Sie wuͤnſchen: die Wahrheit muͤſſe von uns uͤber alles geſtellt werden. Die Wahrheit iſt immer ernſt ge⸗ weſen, in Freude ebenſo, wie im Leid. haͤltniſ angeden einmal die Ete Der not in die ih⸗ Ungt, Schree ls mn Arbei Fel, ſie in wre. Mde ſchle Es le man eſi die Gonn mehr Dien maͤde neue ſicht it eunſere iftigend haffen, dieſer haltigen ank an n, daß cht der llen Soche i guter uͤber⸗ ndig⸗ ſind, ir in druck glän⸗ durch Dank, 6, die Ntum die lles ſt ge⸗ 23. Auguſt 1914. Verehrter Herr! Sie ſchreiben mir, daß auf dem Lande andre Ver⸗ haͤltniſſe herrſchen, wie ich ſie in meinem Brief *) angedeutet habe. Sie ſagen: „Man kann hier fuͤr Geld und gute Worte nicht einmal Leute bekommen. Wir waͤren dankbar, wenn die Stadt uns von ihrem uͤberzaͤhligen Perſonal abgaͤbe. Der Arbeitswille iſt nicht ſehr groß und doch ſo bitter not in dieſer ſchweren Zeit. Ich habe Familien geſehen, die ihre erwachſenen Toͤchter zu Hauſe behalten aus Angſt, es koͤnnte ihnen aus dem Krieg Bedraͤngnis und Schrecken entſtehen; ſie denken gleich an die Koſaken, als muͤßten die morgen in unſer Dorf einziehen. Eine Arbeiterfrau ſchickte mutigen Herzens ihren Sohn ins Feld, aber ihre Tochter ſollte ja zu Hauſe bleiben, damit ſie in dieſer Zeit voll Unruhe nicht „bei fremden Leuten“ waͤre. Ich waͤre Ihnen ſehr dankbar, wenn Sie jetzt Maͤdchen, die ſich an Sie perſoͤnlich melden, den Vor⸗ ſchlag machen wollten, einmal aufs Land zu gehen. Es lebt ſich hier wirklich ſchoͤn und leicht. Sagen Sie, man ſpuͤre die Natur in und um ſich und manches Geſicht bekomme ein ganz andres Ausſehen, wenn es die Stadt mit dem Lande vertauſcht und Luft und Sonne auf ſich wirken laͤßt. Sagen Sie dies allen, die ſich ſcheuen, aufs Land zu kommen, wo es uns jetzt mehr noch, als in Friedenszeiten an Leuten fehlt.“ *) Ich hatte die reichen Frauen, die in den erſten Wochen Dienſtmaͤdchen entlaſſen hatten, oͤffentlich gebeten, ihre Dienſt⸗ maͤdchen zu behalten, ja lieber, wo ſie es koͤnnten, noch ein neues einzuſtellen — aus ſozialen Ruͤckſichten. 75 Sie beruͤhren hier einen der wundeſten Punkte in unſerem Arbeiterleben; ich glaube aber, daß die ent⸗ ſchloſſene Inangriffnahme unſrer Arbeitervermittlungs⸗ ſtellen, wie ſie jetzt einheitlich durch das ganze Reich hindurchgehen, Wandel ſchaffen wird. Ich veroͤffent⸗ liche Ihren Brief, weil ich denke, daß er einigen Anlaß gibt, ſeine Kraͤfte dahin zu wenden, wo ſie nicht brach zu liegen brauchen. Moͤge uns bald Friede beſchert werden, damit die jetzige Einheit unſres Volkes, die ſich ſo glaͤnzend bewaͤhrt, auch darin zum Ausdruck kommt, daß Stadt und Land in Einheit miteinander leben und die gegenſeitige Aufrechnung von allen moͤg⸗ lichen Suͤnden oder Ruͤckſtaͤnden aufhoͤrt. Es iſt doch ein Boden, unter dem die Kohlen ſtehen und auf dem die Kartoffeln wachſen, und es iſt eine Mutter, die den Staͤdter und den Bauer gezeugt, und dieſe Mutter hat den teuerſten Namen, den wir kennen: Vaterland. 7. September 1914. Verehrter Freund! Fangen Sie mir nur auch nicht noch an, nervoͤs zu werden! Das waͤre noch mal ſchoͤner! Unſre Truppen machen unſre Sache ſo tapfer und gut, daß es eine wahre Freude iſt, und wir ſollten hier in unſerm „Klein⸗ betrieb“ aͤngſtlich werden? Sie arbeiten ja fleißig mit bei all den Kriegsunterſtuͤtzungen und verſuchten es ſo gut und gerecht zu machen, wie nur irgend moͤglich. Aber da laͤuft die eine Frau in den Konditorladen und die andre zum Friſeur, und nun wird hin und her ge⸗ klatſcht und geredet. Auf einmal ſieht es ſo aus, als waͤre dieſe ganze Unterſtuͤtzung vom Übel. Da muͤſſen 76 wir de vollſtan Unterſt. teiben vorhen muß v⸗ Beſchei dort a mit un man ſ Pberei kurg ke gegend Kriegs unter genug Urteit weiſen ſt ke geord Lohn Haͤlft Golea wirt ſchen ihni lnpe will dieſe imm man Arbe kte in ſe ent⸗ lunge⸗ Reich hffent⸗ nlaß brach eſchert 8, die Pdruck nander moͤg⸗ doch f dem ie den er het ppen eine lein⸗ mit ſo glich. und r ge⸗ ,als ſſen wir deſto mehr zuſammenhalten und ruhig bleiben, vollſtaͤndig ruhig. Wenn unter drei⸗ bis viertauſend Unterſtuͤtzten ſelbſt drei⸗ bis vierhundert Mißbrauch treiben ſollten, ſo iſt das ſchlimm, aber es iſt kein Grund vorhanden, ſich daruͤber zu ereifern; ſolcher Mißbrauch muß vorhergeſehen werden. Wer in Armenunterſtuͤtzung Beſcheid weiß, der regt ſich nicht auf, wenn da oder dort auch Unwuͤrdige bedacht werden und Unrichtiges mit unterlaͤuft. Lieber einmal etwas zu viel, als daß man ſich einen Vorwurf machen muß, weil man aus uͤbereifer und Üüberſorge einen wirklich Beduͤrftigen zu kurz kommen ließ. Uberhaupt muß man dem Publikum gegenuͤber einmal ernſtlich Stellung nehmen. Dieſe Kriegsunterſtuͤtzungen treffen Familien, die mit Armen⸗ unterſtuͤtzung nichts zu tun haben. Es iſt ſchon unrecht genug, wenn man ſich uͤber die Armen alle moͤglichen Urteile erlaubt, aber es iſt doppelt unrecht, ſich als weiſen Richter uͤber dieſe Familien aufzuwerfen. Es iſt keine Kleinigkeit fuͤr eine Familie, die bis dahin in geordneten Verhaͤltniſſen lebte und ihren regelmaͤßigen Lohn bezog, nun auf einmal unter Umſtaͤnden mit der Haͤlfte oder noch mit weniger auskommen zu muͤſſen. Solche Erſchuͤtterungen machen auch andre Leute ver⸗ wirrt; viele von denen, die heute ſchelten, wuͤrden wahr⸗ ſcheinlich auch den Kopf verlieren, wenn ſie in eine aͤhnliche Notlage kaͤmen. Ich will einzelne Faͤlle von Unverſchaͤmtheit gar nicht weiß waſchen, ich will nur uns die Freude erhalten an dieſer Arbeit, und rede gegen alle die Flaumacher, die immer alles beſſer wiſſen. Eine große Aufgabe erkennt man freilich heute in ihrem ganzen Ernſt: viele unſrer Arbeiterfrauen muͤßten von Anfang an gruͤnd⸗ 77 lich gute und billige Kuͤche erlernen. Das iſt ein unentbehrliches Heiratsgut, ohne das niemand zur Ehe zugelaſſen werden ſoll. Kochſchulen und Fortbildungs⸗ ſchulen muͤſſen aus nationalen Ruͤckſichten zielbewußt auf dieſen Punkt losarbeiten, dann wird ein ſolcher Stoß, wie man ihn jetzt erlebt, viel leichter ertragen. Hier iſt manches verſaͤumt worden, das raͤcht ſich jetzt. Aber man bilde ſich nicht ein, daß man den Unterſchied von wirtſchaftlichen und unwirtſchaftlichen Menſchen mit einemmal aus der Welt ſchaffen koͤnnte. Darum nochmals: werden wir nicht nervoͤs! Es gibt auch klatſchende Maͤnner, und einige wollen ſich nur von der Verpflichtung zu einer Gabe befreien und nehmen gern ſolche tatſaͤchlichen Mißgriffe zum Vorwand ihrer eigenen Unluſt. Ich muß ſagen, Achtung vor den Frauen, Muͤttern und Schweſtern, die jetzt ruhmlos zu Hauſe ſitzen und ſich auf einen ganz neuen Lebensſtil vor⸗ bereiten muͤſſen! Das kriegeriſche Element, in dem der Mann lebt, darf nicht ſo uͤberhand nehmen, daß man hier bei uns die gewaltigen Opfer uͤberſieht, welche unſre Frauen in ihren Haushaltungen Tag fuͤr Tag bringen. Dieſer ſtille zaͤhe Kampf, auf den Tauſende deutſcher Frauen angewieſen ſind, iſt wahrhaftig ein Heldentum. Es ſteht Maͤnnern ſchlecht an, wenn ſie ihre Mann⸗ heit damit beweiſen wollen, daß ſie dieſe Kraft nicht einſchaͤzen. Wir ehren unſre Krieger im Felde am beſten, wenn wir ihre Hinterbliebenen ehren und uns auch in kleinen Dingen huͤten, die Armenfuͤrſorge und die Kriegerfuͤrſorge auf eine Linie zu ruͤcken. Ich rede vielleicht ſpaͤter noch beſonders von den Armen; arm ſein iſt ja auch keine Schande, und ſie werden manch⸗ mal heute vergeſſen. Aber heute iſt es mir nur darum 78 Kriegen Mißgrt piele D dadurch ſondern Opfert am B finden mmir hite ſierſt gaade Gne mein ſpürt Aber gewwan ſonde beſen ſch hair gera zelne eine Vid ſſt ein ur Ehe dungs⸗ ewußt ſolcher ragen. ſchied nſchen arum auch n der gern genen auen, hauſe hot⸗ n der man unſre ngen. ſcer um. mn⸗ icht am uns und nen; nch⸗ rtum zu tun, uns die Freude nicht nehmen zu laſſen an der Kriegsunterſtuͤtzung, und wenn von Mißbrauch und Mißgriffen erzaͤhlt wird, dann erinnern wir uns an viele Dummheiten, die auch wir gemacht, und helfen dadurch, daß wir ſolche Dinge nicht weiter erzaͤhlen, ſondern nur die Beiſpiele von Kraft und Mut und Opfertreue hervorheben. Am Guten geſundet das Volk. 19. September 1914. Hochgeehrter Herr! Sie ſchreiben: „Mein Denken liegt wie zerſchlagen am Boden. Ich kann mich in dieſe Zeit noch nicht finden, nehmen Sie das, wie Sie wollen.“ Wuͤrde mir das ein andrer geſchrieben haben als Sie, dann haͤtte ich es ruhig auf die Seite gelegt und gedacht, hier ſpricht die Schwaͤche eines Augenblicks. Daß aber gerade Sie ſo urteilen, gab mir viel, viel zu denken. Eine ganze Maſſe von Empfindungen, die bisher in meinem Herzen abkommandiert waren, regten ſich; ſie ſpuͤrten Luſt, in hellen Haufen einen Angriff zu wagen. Aber ich konnte ihnen ſchließlich ruhiger zuſehen, ſie gewannen doch nicht. Nicht weil ſie vernichtet waͤren, ſondern weil ſie im rechten Augenblick ſich ſelbſt darauf beſannen, wer das groͤßere Recht hat. Aber laſſen Sie dieſes etwas unklare Gleichnis auf ſich beruhen! Wir ſind darin einig, daß eine ſo un⸗ heimliche Fuͤlle von Erlebniſſen auf uns eindringt, daß gerade der innerlich gebildete Menſch mit allem ein⸗ zelnen gar nicht fertig werden kann. Wenn man mit einem gluͤcklich fertig geworden iſt, dann kommt ein Widerſpruch von der andern Seite, und ſo kreuzen ſich 79 nicht nur Freud und Leid, die auch im gewoͤhnlichen Leben ſehr unvermittelt nebeneinanderſtehen, ſondern auch Boͤſes und Gutes, Gerechtes und Un⸗ gerechtes in ungeahnter Ausdehnung. Das gebe ich alles rundweg zu. Ich habe mich aber an ein Haus⸗ mittel gewoͤhnt, das heißt ſo: Weil ich alles einzelne nicht in eine Formel bringen und faſſen kann, ſo halte ich mich an das Tapfere, Große und Tuͤchtige, was in dieſer Zeit aufſteht, und will mich deſſen von Herzen freuen und dadurch noch manch anderm Mut machen, daß es in lichte Hoͤhe wachſe. Ich nenne das ein Hausmittel; denn unfehlbare Medizin fuͤr die ſeeliſchen Fragen des Krieges, die uͤberall huͤlfe, iſt ebenſowenig vorgemerkt, wie viel andre Maßregeln volks⸗ wirtſchaftlicher und ſanitaͤrer Art, die wir ſchmerzlich vermiſſen. Vielleicht hilft Ihnen aber eine einzige Frage uͤber manches weg. Die lautet ſo: Kann man denn uͤberhaupt von uns, die wir mitten im Wirbel⸗ wind ſtehen, verlangen, daß wir alle dieſe Dinge bis in ihre Tiefen hinein ausgleichen? An einem Weltkrieg, wie der jetzige, werden die kommenden Geſchlechter noch genug zu arbeiten haben, wollen ſie ihn nicht nur politiſch und militaͤriſch, ſondern noch vielmehr ſittlich und geiſtig verarbeiten. Ich halte es fuͤr keine Schande, wenn man jetzt auf viele innerlichen Fragen keine Antwort weiß. Ich halte es aber auch nicht fuͤr recht, daß man innerlich wund wird oder von dieſem Wundſein redet. Es gibt eine wundervolle Philoſophie in der Bibel, die heißt: „Jeder Tag hat ſeine eigene Plage.“ Heute hat oft jede Stunde, ja manche Minute unſaͤglichen Wartens und Bangens ihre gehaͤufte Plage. Eben darum ſoll 80 manſie welche werden ch mn ich an noͤchte mit u niema um ſi mitten um di jeßt verlie s lei oͤder halte beklan ſtſe in i⸗ Daß mit werde Leben mein muß ausft ſohe chre £ Teg! — = ſiehen, d Un⸗ ebe ich Haus⸗ inzelne 1 ſo chtige, n von Mut ne das ir die fe, iſt volks⸗ erzlich einzige man irbel⸗ ge bis tkrieg, t noch t nur tlich eine jele eiß⸗ getlich git heſßt: t oft utens man ſie nicht uͤberlaſten mit Sorgen und Frageſtellungen, welche erſt die naͤchſten Jahrzehnte einigermaßen loͤſen werden. Iſt das Leichtſinn oder gar Gleichguͤltigkeit? Ich meine, es iſt ſittlicher Selbſterhaltungstrieb. Was ich an Atem habe, beſonders an geiſtigem Atem, das moͤchte ich jetzt zuſammen mit meinem ganzen Volk atmen. Ich moͤchte wenigſtens dieſes Erlebnis mir um keine Welt zerſplittern laſſen; das kommt ſo niemals wieder. Wenn ich das tue, ſo kaͤmpfe ich auch um ſittliche Kraft und um geiſtige Hoͤhe. Man muß mitten in der Reihe ſtehen, man muß mit dabei ſein, um dieſen raſenden Pulsſchlag zu empfinden, von dem jetzt unſer ganzes Leben getragen iſt. Solch ein un⸗ verlierbares Erleben an ſich vorbeigehen zu laſſen oder es leiſe von ſich wegſchieben, weil man dies oder jenes oder auch vieles, ja ſehr vieles nicht verſtehen kann, halte ich fuͤr wirkliche Ungerechtigkeit. Die Pflicht verlangt, zu ſeiner Zeit das Seinige zu tun. Unſre Zeit iſt ſo außerordentlich, daß wir fuͤr das Außerordentliche in ihr Blick, Hand und Mund bereit halten muͤſſen. Daß all das andre noch daneben beſteht, daß wir auch mit den Grundfragen des Krieges innerlich nicht fertig werden, das beruͤhrt uns jetzt nicht. Wenn ich das Leben von Weib und Kind verteidige, dann iſt das jetzt meine ganze Pflicht, und um dieſe Pflicht zu erfuͤllen, muß man ſo vieles tun, daß es den ganzen Menſchen ausfuͤllt. Draͤngt man das andre einſtweilen zuruͤck, ſo handelt man nur gerecht und ſittlich. Eben darum moͤchte ich auch Sie nicht zum Hurra⸗ ſchreien, ſondern zum zuverſichtlichen Ernſt wecken und Ihnen den Weg bereiten, daß Sie ſich des gemeinſamen Traub, Aus der Waffenſchmiede 6 81 Großen in dieſer Zeit erfreuen koͤnnen. Wer heute im Ganzen lebt, der hat auch volles Recht, dort zu warnen und hier zu mahnen; wer aber nicht mit⸗ lebt, dem zeigt das Geſchick nichts von ſeiner unfaß⸗ baren, geduldigen und ſtillen Groͤße, und wir haben dann den Augenblick verſaͤumt, um uͤber uns hinaus⸗ zuwachſen und langſam groͤßer zu werden als all unſre einzelnen Fragen und Sorgen. Jetzt ſorgt die Weltgeſchichte; ſorgen wir, daß wir mit ihr gleichen Schritt halten! Das iſt meine einzige Sorge, das iſt meine einzige große Angſt; eine andre kenne ich nicht. 20. September 1914. Lieber Freund! Das ſind Tage, die man nicht ſo leicht vergißt. Unſre Hoffnungen ſind ebenſo raſch vorangeſtuͤrmt wie die Truppen unter Herrn von Kluck. Wir dachten all⸗ maͤhlich beinahe, der Krieg ſei ein Kinderſpiel. Jetzt wiſſen wir, daß es anders iſt. Das iſt heilſam. Ernſt hat noch niemanden geſchadet. Ich kann mich aͤrgern uͤber all die Leute, die den Kopf etwas haͤngen laſſen; ſie ſollten ſich ſchaͤmen. Es ſind ja nur einige. Man tut ihnen zu viel Ehre, ſie nur zu zaͤhlen. Wir wußten doch, daß es keinen Spaziergang nach Paris gibt; wuͤßten wir das nicht, warum haben wir dann auf die Franzoſen geſcholten, daß ſie es ſich ſo leicht getraͤumt, wie auf einer Via triumphalis nach Berlin zu gehen? Ich will Dir aber geſtehen, ich habe mich geſtern auch ertappt, wie ich zweimal das Fenſter oͤffnete, weil ich ſicher glaubte, die Glocken laͤuten zu hoͤren, und daß 82 ich auf man ! war diehe zuruck man! etwas dem und waltt behru warun ſteh kamg Ktiti andte chl ſal ſind dos wir drar man ſich Aber Und Wire in d hier We unſ⸗ und te im ort zu mit: unfaß⸗ haben inaus⸗ unſte die wir Ds große gißt, wie all⸗ Nett Einſt gen ſen, Nan ten ibt; die umt, hen? auch ich ich auf die Straße lief, weil ich ganz beſtimmt meinte, man hoͤre aus der Stadt her jubelndes Rufen. Es war nichts. Dann nimmt man wieder die Karte in die Hand und mißt die Kilometer aus, die unſre Truppen zuruͤckgegangen ſind. Es kribbelt einem in den Fingern, man moͤchte die Linien der Fluͤſſe und Berge immer etwas weiter hinunterbiegen, daß ſie doch noch naͤher dem Ziel erſcheinen, aber Landkarten ſind unerbittlich, und auch das iſt gut. Wir bekommen jetzt eine ge⸗ waltige Anſchauung von der Anſtrengung und den Ent⸗ behrungen, denen unſre Truppen ausgeſetzt ſind. Aber warum mißt man nicht auch, wo wir wirklich ſtehen, und den tapferſten, erbittertſten Kampf kaͤmpfen? So ein Laienſtratege iſt ein undankbarer Kritiker. Drum hoͤre mich an! Das alles iſt nichts andres, als ein großes Gemaͤlde ent⸗ ſchloſſenſter Tapferkeit. So muͤſſen wir es ſehen, ſo duͤrfen wir es ſehen. Wir zu Hauſe ſind wohl noch nicht reif fuͤr ernſte Entſcheidungen, das habe ich in den letzten Tagen gelernt. Das wollen wir uns merken. An uns liegt der Fehler, nicht da draußen. Es iſt leicht, die Wahrheit zu ſagen, wenn man ſiegt, es bleibt aber immer ſchwer, eine Wendung ſich einzugeſtehen, die den Erwartungen widerſpricht. Aber nicht wahr, wir freuen uns doch ſtuͤndlich, taͤglich und ſind ſtolz, daß wir das alles erfahren duͤrfen. Es waͤre gar nicht gut fuͤr uns, wenn uns alles nur ſo in den Schoß fiele wie eine reife Frucht. Wir muͤſſen hier im Inland auch leiden, und was iſt dieſes Warten fuͤr ein geringes Leiden gegenuͤber dem, was unſer Fleiſch und Blut da draußen jetzt traͤgt in Naͤſſe und Sturm, in Feuer und Regen. Wir wollen eine 83 doppelt feſte Mauer bilden, in welcher gar keine Ritzen und keine Loͤcher ſind, ſo daß ſich nirgends Enttaͤuſchung und nirgends Zweifel durchſchleichen kann. Wir wollen uns einmal recht tuͤchtig ausſchelten und unverzagt in die Kette treten und nicht locker laſſen. Aufrecht — jetzt erſt recht! Das muͤſſen auch unſre Freunde draußen merken. Wenn ſie getragen werden von felſenfeſter Zuverſicht in der Heimat, wird ihnen ihr Kaͤmpfen viel leichter. Wir duͤrfen nie vergeſſen, daß die ſtarken Worte der Zuverſicht, welche 1813 von den beſten Deutſchen geſprochen worden ſind, aus der Zeit der Not wuchſen und nicht aus den Tagen des Erfolges. Als die Siege erfochten waren, ſprachen ſie wenig mehr. Vorher aber ſchmolzen ſie das Erz und ſchlangen um das Volk, das dann und wann auch zitterte und bangte, einen eiſenharten Arm, geſchmiedet in der Glut der Vater⸗ landsliebe und der unerſchuͤtterlichen Zuverſicht auf das Ewige, das zu ſeinem Rechte kommen muß. Es war mir Beduͤrfnis, Dir zu ſchreiben. Heute lag Nebel auf der Landſchaft; da muß man manchmal die Haͤnde fuͤhlen, wenn man auch glaubt, daß ſie da ſind. 22. September 1914. Verehrte Frau! Fein, daß Sie ſich auch Gedanken machen uͤber die Zukunft. Jetzt wird der Acker unſrer Zeit ſo tief ge⸗ furcht, daß er nur wartet auf goldenes Saatgut. Da gilt es, das beſte zu waͤhlen. Das ſind wir den Tapferen ſchuldig, die draußen geblieben ſind. Wir haben auch einen Maßſtab, um das Gute zu meſſen; je mehr etwas dem Ganzen dient, deſto hoͤher ſein Wert. Ich freue 84 mnich wei nehm hiellet jett ſ der F ſolch Dieen mit San lage welt tetht, auch licht Oden m hren Wt Ni ſel taͤt tteff ſchan hond Rich nol lam Fel De⸗ r⸗ lan Ren ſchung vollen agt in ht — taußen nfeſter n piel Worte tſchen uchſen Giege r aber Volk, einen Vatet⸗ f des war Al auf Hande ind. er die ef ge⸗ D pferen 1 auch etwos freue mich mit Ihnen, daß Sie den alten Gedanken eines weiblichen Einjaͤhrigen⸗Jahres wieder auf⸗ nehmen. Man hat lange mit ihm geſpielt. Er war vielleicht da und dort nur Paradepferd, das man ritt; jetzt ſoll er ernſt werden. Das Schoͤnſte iſt, daß aus der Frauenwelt ſelbſt heraus mit aller Entſchloſſenheit ſolch eine Gleichſtellung verlangt wird. Ein weibliches Dienſtjahr, erfuͤllt mit ſtraffer Koͤrperausbildung und mit dem Zwang zu rationeller Saͤuglingspflege und Sanitaͤtsdienſt, alles auf einheitlicher ſozialer Grund⸗ lage — ich meine, das waͤre ein Ziel, das die Frauen⸗ welt jetzt erkaͤmpfen muͤßte. Dann haͤtte ſie doppelt recht, unwuͤrdige Angriffe zuruͤckzuweiſen, wuͤrde aber auch ſelbſt innerlich erſtarken und koͤnnte mancher Klein⸗ lichkeit, unter der ſie leidet, ein raſches Ende bereiten. Oder wir wollen nuͤchtern bleiben und das Gute nicht am Erfolge meſſen, ſondern um ſeiner ſelbſt willen ehren. Es werden auch dann Enttaͤuſchungen kommen; wir wiſſen trotzdem, daß es der einzig richtige Weg iſt. Nuͤchternheit, die aus deminnerſten Weſen ſelbſt kommt, iſt ſtets die hoͤchſte Ideali⸗ taͤt. Es ſollte mich freuen, wenn Sie mit Ihrer trefflichen Kenntnis der Einzeldinge und Ihrer Üüͤbber⸗ ſchau uͤber das, was ſchon auf dieſem Gebiet vor⸗ handen iſt, mir helfen wollten, planmaͤßig in dieſer Richtung zu arbeiten und wirkliche Vorſchlaͤge zu machen, die auch vor den Augen unſrer ſtrengen Par⸗ lamentarier ſtandhalten. Die Tapferen des Feldes ſind alle von Muͤttern geboren. Das ſoll nicht vergeſſen werden. Eben darum wollen Frauen erſt recht eintreten in den Dienſt des Vater⸗ landes. Zunaͤchſt iſt es Freude, arbeiten zu duͤrfen und 85 eine Zukunft zu ahnen; die ahnenden Leute ſind die ſtaͤrkſten Geſtalten. Wer keine Zukunft ahnt, dreht ſich weiter fort im alten Stumpfſinn. 15. Oktober 1914. Verehrter Herr! Diesmal bin ich wirklich erſchrocken. Eine ſolche Vermutung haͤtte ich nicht erwartet. Alſo Sie meinen wirklich, daß ich meinen ſogenannten Optimismus nur darum zur Schau trage, weil er nach außen noͤtig ſei zur Staͤrkung und Belebung andrer. Zum erſtenmal habe ich dem Denken geflucht, als ich dieſe Auslegung las. Nein, das iſt nicht wahr. Ich habe das Denken ſchon manchmal als eine Laſt empfunden, nicht das Denken uͤberhaupt, aber dieſes Nachgruͤbeln nach einem ſchlechten Beweggrund, das dadurch nicht beſſer wird, daß man es in das Gewand einer rein pſychologiſchen Unterſuchung kleidet. Sobald man naͤmlich einem ſolchen „Gedanken“ gegenuͤberſteht, verliert man die innerliche „Harmloſigkeit“ jeder Ausſprache. Man wird unwillkuͤrlich ſtutzig und beſinnt ſich, ob man zu ſeinem Mut das innere Recht hat. Faͤngt man aber erſt ein⸗ mal an, zu uͤberlegen, dann iſt oft viel Zeit verloren; denn Mut und Tapferkeit ſind da oder ſie ſind nicht da. Man kann ſie nicht durch üÜͤberlegung anempfinden und, Gott ſei Dank, ebenſo⸗ wenig durch uͤberlegung abſpenſtig machen. Es waͤre geradezu teufliſch, wenn man den Menſchen was vor⸗ ſpiegelte, bloß weil man uͤberzeugt iſt, daß es eben notwendig ſei, um die Maſſe zu begeiſtern. Das wuͤrde ich kein Theaterſpielen nennen, ſondern ein⸗ 86 fich nicht Zet, Vollen eigene trotde das peinli wieg konnt einem und d des ( eine verge ſind, unau⸗ kiech usſ trach doch⸗ ſond⸗ Mach nng himm Sie Diſ⸗ mig zu e allm ſch 5 die ſt ſich 91. ſolche neinen 9 nur tig ſei enmel egung enken t das einem wird, ſchen einem wird einem Pan⸗ Nren; der durch enſo⸗ waͤre vor⸗ eben Dos ein⸗ fach glatten Betrug. Ich hoffe, daß Sie mich dazu nicht fuͤr faͤhig halten. Heute fordert die hohe Zeit, daß man aus dem Ganzen und aus dem Vollen lebt. Eben darum iſt ſie ſo gewaltig, weil die eigenen Sorgen zwar rieſengroß ſind, aber weil ſie trotzdem klein bleiben an der Sorge gemeſſen, die das Volk erleidet. Eine Folge freilich hat Ihre ſo peinlich wirkende Vermutung. Ich habe mich beſonnen, wie gerade Sie uͤberhaupt auf ſolche Gedanken kommen konnten. Ich glaube, manche Erziehung krankt an einem Grundfehler. Tapferkeit und Mut gelten da und dort als ruͤckſtaͤndige Tugenden; unter dem Mantel des Chriſtentums hat man eine weichliche Liebe und eine unwahrhaftige Demut eingeſchmuggelt. Man hat vergeſſen, daß alle dieſe Tugenden nur dann etwas wert ſind, wenn ein tapferer Menſch ſie uͤbt, daß ſie aber unausſtehlich ſind, wenn ein Feiger ſich dahinter ver⸗ kriecht. Ich vermiſſe ſchon laͤngſt eine klare, ſittliche Ausſprache uͤber Staͤrke, Kraft und Macht. Man be⸗ trachtet ſie leicht als heidniſche Tugenden und empfindet doch ganz von ſelbſt nicht nur den Zauber des Starken, ſondern die viel groͤßere Verantwortlichkeit, die die Macht mit ſich bringt. Sie nennen mich immer einen „Optimiſten“. Ich mag dieſes Wort nicht. Man denkt dabei zumeiſt an himmelblaue Baͤnder und roſenrote Wimpel. Nehmen Sie doch lieber das deutſche Wort „Lebensbejahung“. Dieſe Lebensbejahung allerdings iſt fuͤͤr mich das Hoͤchſte, was es gibt; dazu die Menſchen zu erziehen, erſcheint mir heilige Pflicht. Ich glaube allmaͤhlich erkannt zu haben, daß es leichter iſt, ſchwach zu bleiben, als ſtark zu wer⸗ 87 den, und daß manche aus ihrer Schwaͤche eine Waffe ſchmieden gegen diejenigen, die maͤchtig ſind. Die Grenzen innerhalb der Macht zwiſchen dem Gefaͤhr⸗ lichen oder Verſuchlichen und dem wirklich Segens⸗ reichen zu ziehen iſt ſchwer, aber auch nicht ſchwerer, als bei dem Schwachen die Verſuchung zur Kleinlichkeit oder wehleidigem Ausruhen und wirklicher Beſcheiden⸗ heit zu beſtimmen. Ich hoffe, daß dieſer Krieg dazu beitragen wird, daß wir wieder mehr von Tapferkeit, Entſchloſſenheit und Mut reden wie fruͤher oder viel⸗ mehr, daß unſre Erziehung von vornherein darauf an⸗ gelegt wird. Ich will keine ubermenſchen, aber ich moͤchte ganze Menſchen. Kraft⸗ meierei hat damit nichts zu tun. Aber wenn man ſich gewoͤhnt, im Leben die tapferen Leute zu ſehen, die das Kreuz wirklich tragen, dann muß man Optimiſt werden. Ich kann da gar nicht waͤhlen zwiſchen zwei Weltanſchauungen, denn ſolange man noch waͤhlen kann, iſt man nichts. Der Krieg laͤßt uns keine Zeit; er verlangt ein Gehen, ein Marſchieren in einer be⸗ ſtimmten Richtung. Darin liegt heilſame Kraft. Eben darum will ich Ihren zermuͤrbenden Verdacht bis in die tiefſten Tiefen begraben und Schmerz und Not ebenſo feſt ins Geſicht ſehen, wie Arbeit, Kraft und Sieg. Echte Lebensbejahung vertuſcht nichts und ver⸗ kleinert keine Maͤngel, aber ſie ſieht neben dem Gift das Gegengift, neben der Wunde den Willen zu heilen und neben der Muͤhe der Aufgabe die Freude, daß man einer Aufgabe wert und einer Muͤhe gewachſen iſt. Waffe De efaͤhr⸗ gens⸗ veret, ichkeit eiden⸗ dazu eAkeit, hiel⸗ f an⸗ hen, raft⸗ nſich e des timſt zwei len Zett; be⸗ Eben s in Not und Gift eilen man 10. November 1914. Lieber Freund! Ich habe auch uͤber die Feldpoſt geſchimpft und bin uͤberzeugt, daß dort nicht mit dem organiſatoriſchen Geſchick vorgegangen iſt, wie wir es bei der Eiſenbahn⸗ verwaltung zu aller Freude beobachtet haben. Es war mir erſchreckend, wie bitter ſich manche Leute daruͤber ausgedruͤckt, von denen ich es gar nicht erwartet haͤtte. Man unterſchaͤtzt an vielen Stellen den Einfluß einer halbwegs regelmaͤßigen Be⸗ nachrichtigung im Feld und vom Feld auf die Stimmung derer, die draußen ſind, und derer, die hier warten. Dieſe Briefe beſtellen iſt nicht nur eine techniſche Aufgabe, ſondern eine patriotiſche Pflicht, deren unvollkommene Erfuͤllung ſich raͤcht. Ich moͤchte aber heute nur eines bitten: Laſſen Sie es die Poſtboten im einzelnen nicht entgel⸗ ten; die tun ihre Pflicht geradeſo wie die von der Eiſenbahn und in andern Berufen. Es darf nicht dahin kommen, daß ſich in dieſen Kreiſen etwas von Bitterkeit feſtſetzt. Heute neckt man noch die einzelnen Poſtbeamten, aber morgen nehmen ſie's uͤbel und aͤrgern ſich mit Recht, weil ſie doch ſelbſt nichts machen koͤnnen, ſondern nach ihrer Vorſchrift handeln muͤſſen. An Mißſtaͤnden ſind nicht die einzelnen ſchuld, ſondern die Leitung und das Syſtem, und daruͤber wird man erſt ſpaͤter urteilen koͤnnen. Jetzt muͤſſen wir dafur ſorgen, daß kein großer Beruf auf den andern herabſehe, ſondern alle nebeneinander ſtehen in gleicher Kameradſchaftlichkeit. 89 Das iſt ein ſcheinbar kleines Ding, um was ich Sie bitte, aber es haͤngt viel davon ab. Eine unfreundliche Stimmung in einem ſolchen Verkehrszweig kann nur laͤhmend wirken. Einer trage des andern Laſt! 15. November 1914. Lieber Herr Inſpektor! Sie wiſſen, welchen Anteil ich an dem Hingang Ihres Sohnes genommen habe, aber daß Ihnen nun von andrer Seite aus ein ſolcher Brief zugeſchickt wird, dafuͤr fehlt mir das bezeichnende Wort. Alſo dieſer Mann hat den Mut, Ihnen einen Vorwurf daraus zu machen, daß Sie in dem Heldentod Ihres Sohnes eine ſuͤhnende Kraft fuͤr die Fehler, die auf ſeinem Wege lagen, ſehen, und er weiſt Sie zurecht, indem er Sie darauf aufmerkſam machen will, daß nach chriſtlicher Auffaſſung nur dem Kreuz Chriſti und dem Glauben an ſeine ſuͤhnende Wirkung Heil und Seligkeit verſprochen ſei. Wenn Sie es nicht waͤren, der mir das ſchreibt, haͤtte ich nicht geglaubt, daß es jetzt Leute gibt, die ſo geringes Verſtaͤndnis fuͤr ein wundes Herz haben, daß man es in einem ſolchen Augenblick mit beſtimmten kirchlichen Lehrmeinungen behelligt. UÜbrigens, lieber Herr Inſpektor, es ſteht im Neuen Teſtament kein Wort davon, daß Jeſus ſelbſt geſagt haͤtte, nur der, der an eine ſuͤhnende Kraft ſeines Todes glaube, koͤnne eines ſeligen Todes ſterben. Er hat ſeinerzeit Suͤnden vergeben, ohne jede Ruͤckſicht auf ſein Sterben und ohne jeden Hinweis auf eine beſtimmte alleinberechtigte Auffaſſung ſeines Todes. Denn das iſt fuͤr mich das Entſcheidende, daß der Briefſchreiber 90 eine n ſo un ſtande widerl er mma Nur auszu ſeine chritl die Ihres Nun die ve E w Opfe wert mich hett, Alter Offe des Vert von der, das in Gevi re Ic den zuler Gri Sie dliche n nur mgang nun ſchickt M würf auf recht, deß und und ͤren, 6 r ein ſchen ngen ſecht ſlbſt eines . Er tauf mmte das eiber eine menſchliche Lehrauffaſſung, die erſt im Laufe von ſo und ſo viel Streitigkeiten und Widerſpruͤchen ent⸗ ſtanden iſt, Ihnen in dieſem Augenblick als eine un⸗ widerlegliche Wahrheit vorwirft. Er mag ſie glauben, er mag darin ſelig werden. Aber ich beſtreite ihm nicht nur das geſchichtliche Recht, ſie fuͤr die Wahrheit auszugeben, ſondern vor allen Dingen das perſoͤnliche, ſeine Auffaſſung zu dem einzigen Wahrzeichen unſres chriſtlichen Glaubens in dieſer Zeit zu machen. Als ich die Nachricht von dem wirklich ergreifenden Heldentod Ihres Sohnes las, da war mein erſter Gedanke der: Nun iſt geſuͤhnt, was zuruͤcklag und nun kann wieder die volle Liebe aus dem Herzen des Vaters ſtroͤmen. Es waͤre ja wirklich zum Verzweifeln, wenn der heutige Opfertod, den Hunderte und Tauſende ſterben, weniger wert waͤre, als der Opfertod fruͤherer Zeiten. Fuͤr mich iſt gerade das eine ſolch gluͤcklich machende Gewiß⸗ heit, daß wir nicht in das griechiſche und roͤmiſche Altertum zuruͤckgehen muͤſſen, um die Feuerkraft eines Opfertodes kennen zu lernen, und daß auch innerhalb des Chriſtentums der, der ſein Blut hingibt, heilige Werte ſchafft. Ich moͤchte Sie ſo recht von Herzen von innen heraus troͤſten. Vergeſſen Sie jenen Brief! Der, der ihn geſchrieben hat, hat es ſicher gut gemeint, das bezweifle ich nicht; aber werfen Sie dieſen Stein im Wege weit weg und freuen Sie ſich der vollen Gewißheit eines reinen, großen Abſchluſſes dieſes Lebens Ihres Sohnes, der Ihnen manche Sorge bereitet hat. Ich wuͤnſche mir heute Chriſten, die bereit ſind, nach den Erfahrungen des gegenwaͤrtigen Krieges auch um⸗ zulernen. Ich kaͤmpfe ganz bewußt fuͤr ein deutſches Chriſtentum, nicht in dem Sinne einer volksmaͤßigen 91 Abſperrung oder gar Einbildung, aber in dem Sinne, daß durch die ganze Geſchichte unſres deutſchen Volkes das Chriſtentum eine beſtimmte Geſtalt, eine eigen⸗ artige Kraft und eine groͤßere Freiheit gewonnen hat und noch gewinnen wird. Schon Luthers, Fichtes und Schleiermachers Chriſtentum ebenſo wie die Dome von Magdeburg und Koͤln, zeugen von großen Um⸗ formungen Palaͤſtinas im deutſchen Geiſt. Ich bin gewiß, daß Jeſus da ſelber mitgeht, — den wollen wir ja beide nicht miſſen — denn er wollte keinen Weg zu Gott verſperren, ſondern ſeine einzige heiße Lebens⸗ und Sterbensaufgabe war nur die, daß Gottes Kraft uͤberhaupt lebendig werde in den Menſchen und ſie frei werden koͤnnen von Schuld und Sorge. Alſo: Sie verſtehen heute wieder Ihr Kind; es iſt Ihnen neu geſchenkt. Das iſt die Verſoͤhnung. Und nur Sie ſelbſt moͤchten dem Toten noch die Hand druͤcken und ins Ohr rufen: Alles iſt wieder gut! Das iſt nun Ihr Weh, daß Sie das nicht mehr koͤnnen. Ein andrer ſagt's ihm. 26. November 1914. Lieber Herr Profeſſor! Es war heute ein langſames Herumſtudieren auf der Karte. Wir wurden gar nicht damit fertig, denn wir wollten immer wieder einen Ort entdecken, an dem es einmal meilenweit vorangegangen waͤre; ſtatt deſſen fanden wir uns in den Zickzacklinien gar nicht zurecht, die an der franzoͤſiſch⸗belgiſchen Kuͤſte die Stellungen unſrer Truppen bezeichnen muͤſſen. Sie ſind ſicher erſtaunt, daß ich Ihnen ſchreibe, obgleich Sie kurz 92 other der E zwiſche die ma hielt i ſeht ſe ich nie dos ſie zu we wie ſi lernen ſie bra 8 tut gut, nochrt Mn! wie e⸗ ſchiim und Die daß des und wert, herr undt und Jad den aber ſchan Einne, Volkes eigen⸗ en hat es und Dome n Un⸗ ih bin en wir eg zu ebens⸗ taft nd ſie Mſ: en neun ſelbſt d ins Ir ſogts ⸗ n auf n wit eun es deſſen recſt, ungen ſcher . lurz vorher bei mir geweſen ſind. Wir haben ja kein Wort der Stimmung ausgetauſcht, aber es lag ſo verhalten zwiſchen uns. Ja wahrhaftig, dieſe Geduld, die man jetzt haben muß! Wenn ich fruͤher eine Predigt hielt uͤber „chriſtliche Geduld“, ſo klang ſie vielleicht ſehr ſchoͤn. Ob ſie vielen Eindruck gemacht hat, weiß ich nicht. Jedenfalls iſt es immer ſo ein Thema, uͤber das ſich ruͤhrſelig reden laͤßt. Sie verpflichtet ja ſcheinbar zu wenig: man denkt, daß man die Sache laufen laͤßt, wie ſie laͤuft, und das ſei dann Geduld. Aber heute lernen wir, daß die Geduld eine ſehr ſtarke Tugend iſt. Weiß Gott, ſie braucht Nerven, ſie braucht Gemuͤt, ſie braucht freien Blick und ſtarken Atem. Trotz alledem, es tut vielen Schreiern, oberflaͤchlich Begeiſterten recht gut, daß ſie in den letzten Wochen ſo wenig Sieges⸗ nachrichten klingender Art in die Welt poſaunen konnten. Man ſieht ſie nicht mehr ſo auf der Straße; ſie merken, wie ernſt ſo ein Krieg ausſieht. Aber die andern ſind ſchlimmer, die ſo am Biertiſch maͤkeln und proͤtteln und es ſich dabei recht gemuͤtlich und wohl ſein laſſen. Die Weltgeſchichte iſt nicht dazu da, daß ſie der Laune und dem Behagen des Einzelnen einen Gefallen erweiſt und die Geſchichte eines Volkes iſt wahrhaftig mehr wert, als einige Skatabende. Das dank' ich Ihnen, Herr Profeſſor, daß Sie jetzt unſre Jugend ſo friſch und tapfer erziehen und ihr klar machen, daß Aushalten und Durchhalten die noͤtigſten Dinge im Leben ſind. Ja die Geduld! Wir lernten einſtens in der Schule den Spruch: „Geduld aber bringt Erfahrung, Erfahrung aber bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤßt nie zu⸗ ſchanden werden.“ Auch ſo ein Spruch wacht jetzt 93 wieder auf; denn kein ſchwaͤchlicher Betbruder hat ihn geſprochen, ſondern ein Mann, der ſich ſtaͤupen und peitſchen ließ, und der wilden Tieren vorgeworfen wurde. Ich wollte, daß dieſe erquickende Kraft der Geduld in den Vordergrund unſres Handelns ruͤckte und wir dieſem Wort Abbitte leiſteten, weil wir es meiſtens als einen Ausdruck der Unmaͤnnlichkeit emp⸗ fanden. Heute kommt Geduld zu Ehren und ſoll in Ehren ſtehen. Es war ergreifend, als Sie mir erzaͤhlten, wie Ihr Kollege von einem Tag auf den andern wartet, ob nicht eine Nachricht von ſeinem Sohn kommt. Wenn man heute ſo leichthin erzaͤhlt, wie es da und dort zugegangen, da gehen unbeſehen Schwerter durch manche Seele einer jungen Frau und einer alten Mutter. Bei jedem Klingeln an der Tuͤr ſpringt man auf: Vielleicht ein Telegramm, vielleicht...? Blitzſchnell kommt der Gedanke: Wenn's die letzte Nachricht iſt, warum ſpringe ich dann? Aber — es war ja nur der Milchmann. Man kommt wieder herein, ſetzt ſich, ſtrickt und faßt ſich in Geduld. Volksgeduld heißt heute die erſte Loſung; ſie macht nicht ſchwach, ſon⸗ dern erhaͤlt uns ſtark. Sie fordert zaͤhen Willen, der uͤberall nur an Widerſtandskraft gewinnt. Ihn wollen wir pflegen und ſo einander die Haͤnde geben. Leben Sie wohl! Hoffnung wird nie zuſchanden! 30. November 1914. Liebe Frau Kuͤbler! Man ſoll dem Menſchen zwar nie ins Angeſicht ſchmeicheln, das will ich auch gar nicht tun; aber loben will ich Sie und Sie ſollen dieſes Lob hoͤren und 94 Ihr dem eines drauße olles war etwas es ſſt daran ſt do dahin ndren ſchen betrag man ſehr will weil Rede figte ieht noch. guart Iren dornen kum wo einen da g doch⸗ nicht at ihn 1 und vorfen ft der tüͤckte bir es emp⸗ ll in hlten, jattet, Venn dott durch uttet. auf: chnell t der heißt ſon⸗ , der ollen eben ſcht loben und duͤrfen es hoͤren. Sie haben eine ſtattliche Kinderzahl. Ihr Alteſter iſt eben erſt aus der Schule gekommen und dem Juͤngſten „ſchenken“ Sie noch, und dazwiſchen ſteht eines neben dem andern. Der Vater fehlt und ſteht draußen an der ruſſiſchen Grenze, und Sie halten doch alles blank zu Hauſe und alles iſt in Ordnung. Es war zuerſt nicht ſo leicht fuͤr Sie, von der Stadt etwas anzunehmen. Es iſt ja keine Armenunterſtuͤtzung, es iſt Kriegsfuͤrſorge. Sie haben Ihr volles Recht darauf und es handelt ſich nicht um Almoſen; aber es iſt doch herb, ſo nehmen zu muͤſſen, wenn man ſich bis dahin ſelber durchgebracht hat, und wenn's gar nichts andres iſt, als daß man ſich in ſeine Verhaͤltniſſe herein⸗ ſehen laſſen muß und von andern Augen ſeine Zimmer betrachten ſieht, um daraus ein Urteil zu hoͤren, wie viel man bekommen ſoll oder nicht. Ich fuͤhle Ihnen das ſehr gut nach. Auch die beſte Wohltat anzunehmen will gelernt ſein. Eben darum will ich Sie loben, weil Sie ſtill Ihrer Wege gegangen ſind, ſich in keine Redereien einließen und ſich in das Unvermeidliche fuͤgten. Aber das taten auch andre. Was Sie aber jetzt getan haben, das macht Ihnen nicht ſo leicht einer nach. Sehe ich da geſtern bei meinem Beſuch eine Ein⸗ quartierung von fuͤnf oſtpreußiſchen Fluͤchtlingen, Ihren Schwager und Schweſter dazu. Ich kenne manch vornehmes Haus und weiß, wie gaſtfrei man dort ſein kann; aber ich kenne auch manches mit vielen Zimmern, wo man ſchon Umſtaͤnde macht, wenn man nur jemand einen oder zwei Tage beherbergen ſoll. Aber bei Ihnen da ging das ganz ſelbſtverſtaͤndlich: „Ja, die gehoͤren doch zu uns und ſind unſre Naͤchſten; wer wird da nicht helfen!“ Sehen Sie, das iſt die Hauptſache. 95 Nicht daß Sie es getan haben, ſondern wie Sie es getan haben. Deshalb will ich Ihnen ſagen, da ein Volk, das ſolche Frauen hat, nicht verderben kann. So ſehe ich Sie an als eine Buͤrgſchaft des Sieges. Ihr Mann darf wahrhaftig ſtolz auf Sie ſein und wir ſind's alle mit. Nun ſagen Sie Ihren Freundinnen und Arbeiterinnen, daß ich ihren Anſtand bewundere und mich freue, wie ſie die Laſten tragen. Ich laſſe mich auch nicht drausbringen durch manche Enttaͤuſchungen. Sie wiſſen ſelbſt, wie viele ſich vordraͤngen, und gerade die, die es am wenigſten beduͤrfen. Aber ſo war es vorher auch. Es iſt eher beſſer geworden als ſchlechter, auch mit dieſen. Wenn man auch nur ein Dutzend Menſchen ſieht, die dieſe Zeit mit innerlicher Wuͤrde tragen, dann ſoll man es anerkennen und ſich von ganzem Herzen freuen. Das tue ich hiermit und gruͤße Sie von Herzen und wuͤnſche Ihnen, daß Sie ſich unter der Kinderſchar, die jetzt Ihre Stube fuͤllt, uͤber⸗ haupt noch zurechtfinden. Wir wollen's aber auch aͤndern und Ihnen raſch erleichtern, ſo viel wir irgend koͤnnen. Schlagen Sie ein, Sie tapfere Frau. 1. Dezember 1914. Lieber Herr Doktor! Heute habe ich aber wirklich etwas Gutes fuͤr Sie, das ſo recht fuͤr Sie paßt. Bisher haben Sie immer und immer nur etwas auszuſetzen gehabt und meinten, wir ſeien doch um kein Haar weiter gekommen wie fruͤher. Da leſe ich jetzt im „Tag“ einen huͤbſchen Artikel von Eugen Reichel: „Damals und jetzt.“ Den muͤſſen Sie ſich einmal holen! Nummer 260 iſt er erſchienen. 96 Alſoſ heute nicht ſpielte zuum an tl tanzte The kalen und in un fünf Wede ſchen im haonn hobe künt ſon Tat liſ aus dann in daß Kef Den nack we zie Tra⸗ Sie e aß ein n. So . Ihr d wir dinnen undere e nich ingen. gerade ar es echtet, ßend Wuͤrde H von griße e ſich uber⸗ uch dgend Sie, umer inten, wie tkel hüſſen enen⸗ Alſo ſelbſt 1870 war die Begeiſterung nicht ſo ſtark wie heute und die Einheitlichkeit der Stimmung lange nicht ſo durchgebildet, wie wir das empfinden. Man ſpielte im Friedrich⸗Wilhelm⸗Staͤdtiſchen Theater bis zum 4. Auguſt Offenbachs „Kakadu“ und ergoͤtzte ſich an theatraliſchen Darſtellungen des Pariſer Lebens, tanzte im Orpheum, das ſich vom 20. Auguſt ab „Theätre Reunion“ nannte, ebenſo wie in andern Lo⸗ kalen Cancan und kuͤndigte franzoͤſiſche Chanſonetten und „Grands Tableaux“ an. Ein Parfuͤmeur preiſt in umfangreichen Anzeigen ſeinen neueſten Puder zu fuͤnf Franken die Flaſche an, und der hannoverſche Graf Wedell fuͤhlte das Beduͤrfnis, mit dreihundert hannover⸗ ſchen Soldaten in franzoͤſiſche Dienſte zu treten, freilich im Gegenſatz zu der uͤberwiegenden Stimmung des hannoverſchen Volkes. Dieſe und aͤhnliche Mitteilungen haben mir ordentlich wohl getan, und da Sie mich kuͤrzlich im Scherz einen boshaften Menſchen ſchalten, ſo moͤchte ich Ihnen heute vergelten und Ihnen dieſe Tatſachen, an denen ſich nichts drehen und deuteln laͤßt, mitteilen. Aber vielleicht gelingt es Ihnen, auch aus unſern Tagen einige Stuͤckchen aufzutreiben; dann bin ich doch nicht beſiegt. Denn wer einmal in die Seele unſres Volkes hineintaucht, der weiß, daß darin wenig von Rhetorik, deſto mehr von ſtiller Kraft ruht, die den unbeugſamen Willen hat, ihrem Deutſchtum, ihrem Volk und Boden jetzt mit un⸗ nachſichtiger Gewalt zum Recht zu verhelfen. Das Volksbewußtſein iſt heute tatſaͤchlich weit ſtaͤrker geworden, als noch vor vier⸗ zig Jahren. UAber die einzelnen Stammes⸗ und Traub, Aus der Waffenſchmiede 7 97 Volkseigentuͤmlichkeiten hinaus ragt der Staat in kraft⸗ voller Majeſtaͤt. Ob Ihnen das paßt oder nicht, das iſt einerlei. Manche Ihrer Kritiken kommen nur daher, daß Sie ſich vor der aͤußeren Anerkennung ſchaͤmen, die ſich Ihnen innerlich von ſelbſt aufdraͤngt. Kein echter Patriot hat freilich jemals die Kritik ge⸗ ſcheut; ſie gehoͤrt zum geſunden Leben gerade im Staat. Ich moͤchte ſie mir niemals nehmen laſſen, aber ich moͤchte ſie ſchreiben aus Liebe mit heißem Blut, und nicht aus Gleichguͤltigkeit oder gar Mißſtimmung. Ich habe wieder gelernt, welch koſtbare Gabe es iſt um ein einheitliches Staats⸗ weſen, in dem die einzelnen Gruppen und Staͤmme dem gemeinſamen Ziel alles opfern. So etwas mußte 1870 neu gelernt werden. Heute haben wir ganz andern Boden unter den Fuͤßen. Ich ſage das nicht, damit wir eitel werden, ſondern weil das Deutſchland, das nach⸗ her kommen ſoll, noch groͤßer, reiner und wahrer ſein muß, als das der letzten vierzig Jahre. Das moͤchte ich noch ſo gerne mit Ihnen, lieber Herr Doktor, er⸗ leben. 7. Januar 1915. Hochverehrte Frau! Ich kann zum erſtenmal nicht mit Ihnen uͤber⸗ einſtimmen. Sie beklagen, daß der wohlgemeinte Wunſch des Papſtes, einen Waffenſtillſtand uͤber Weih⸗ nachten herbeizufuͤhren, abgelehnt worden ſei. Sie finden es fein, daß Frankreich und Rußland dem An⸗ ſinnen Widerſpruch geleiſtet haben, waͤhrend Deutſchland und ſeine Verbuͤndeten darauf eingegangen waͤren, ja 98 die lichen die G ſeer dieſen Herze Nicht „ ſone geft Ruͤck Noy je w den; betee atl der uner ber ſole wir Unte in! Vol man die Tuͤrkei erſcheint Ihnen „chriſtlicher“, als die chriſt⸗ lichen Voͤlker von Rußland und Frankreich. Auch auf die Gefahr hin, daß Sie mich fuͤr einen unverbeſſerlichen Ketzer halten, moͤchte ich Ihnen geſtehen, daß mir bei dieſem paͤpſtlichen Wunſch, der ſicher einem ehrlichen Herzen entſprang, recht ſchwuͤl zumute geworden war. Nicht, weil er vom Papſt ausging. Ich erinnerte mich ſo nebenbei, daß die Paͤpſte auch manchmal ihre Kriege gefuͤhrt haben nach rein kriegeriſchem Rezept, ohne Ruͤckſicht zu nehmen, und bin der Meinung, daß der Papſt in dem gegenwaͤrtigen Kriege am beſten handelt, je weniger er ſich einmiſcht. Wir leben nicht mehr in den Zeiten, wo man den Papſt als weltlichen Souveraͤn betrachtet; es iſt gerade der fromme, deutſche Katholizismus, der in ihm nur den Buͤrgen und Huͤter der religioͤſen Schaͤtze ſeligmachenden Glaubens und unerſchuͤtterlicher kirchlicher Überlieferung ſehen will. Aber das war nicht die Hauptſache. Nein, an und fuͤr ſich ſchon packte mich das Mißtrauen gegen einen ſolchen Waffenſtillſtand. Wer haͤtte verbuͤrgt, daß er wirklich durchgefuͤhrt wird? Gerade jetzt bei dem unterirdiſchen Krieg der Minierarbeiten? Wir haben in dieſem Kampf, in den eine Maſſe unkultivierter Voͤlker hereingezogen wird, genug Beiſpiele, wie wenig man ſich auf den gewohnten Kriegsbrauch verlaſſen kann. Ein ehrlicher Kriegszuſtand er⸗ ſcheint mir viel befreiender, als ein Waffenſtillſtand, bei dem man nicht weiß, weſſen man ſich zu verſehen hat und wo man nur von gegenſeitigem Mißtrauen lebt. Sicherlich widerſpricht es zu⸗ naͤchſt dem inneren Empfinden, daß an Weihnachten 99 Kanonen donnern ſollen, und es iſt ein „ſchoͤner“ Gedanke, daß man ſolchen Tag vom Kriegslaͤrm ausnehmen ſoll. Aber auch da liebe ich die Ehrlichkeit mehr, wenn Sie wollen, die Ehrlichkeit der inneren Beſchaͤmung. Wenn wir ſchon einmal Krieg fuͤhren, dann ſollen wir auch nicht ſo tun, als ob wir nun gerade an einem beſonderen Tag beſonders chriſtlich ſein wollten, um an andern Tagen es weniger zu ſein. Ich denke nicht daran, mich mit der Geſchichte zu entſchuldigen. In den Blaͤttern hat man „Weihnachtskaͤmpfe“ zu⸗ ſammengeſtellt. Im Kampf der Weißen gegen die Rote Roſe wurde eine der erſten Weihnachtsſchlachten geſchlagen. Gerade die Englaͤnder pflegten am Feſt der Liebe kriegeriſche Entſcheidungen herbeizu⸗ fuͤhren, wie im Jahre 1745, wo es zu einem aͤußerſt blutigen Zuſammenſtoß zwiſchen den Truppen Karl Eduards und Georg II. kam, oder auch im Jahre 1793, wo am Heiligen Abend die Nachricht eintraf, daß Toulon erfolgreich geſtuͤrmt und genommen ſei, oder im Jahre 1808, wo der Sieg bei Sahugan von den Englaͤndern in der Weihnachtswoche erfochten war, und im Jahre 1813, als die engliſchen Truppen zu Weih⸗ nachten den Übergang uͤber die Nive erzwangen. 1817 wartete London in der Weihnachtswoche aͤngſtlich auf Nachrichten aus Indien, und das jetzt von den deutſchen Truppen beſetzte Antwerpen hielt im Jahre 1832 Europa gerade waͤhrend der Weihnachtstage in Spannung; denn der Londoner Vertrag hatte die Stadt dem neuen Koͤnigreich Belgien zugeſprochen, aber die Hollaͤnder weigerten ſich, die Befeſtigungswerke aus⸗ zuliefern, und ſo belagerte ſie der Franzoſe Gerard und ſtuͤrmte am 23. Dezember ihre Feſtung; am Heiligen 100 mit die c kar Ab el —- —, — — nke, men enn dt Abend konnten die Belgier in ihre neue Handelsſtadt einziehen. Waͤhrend der Belagerung von Sebaſtopol verſuchten die Ruſſen das Weihnachtsfeſt der Ver⸗ buͤndeten durch einen Ausfall zu ſtoͤren. Kanton wurde von den Englaͤndern am zweiten Weihnachtstage ge⸗ ſtuͤrmt und Lord Roberts lieferte am Weihnachtstage 1878 den Afghanen ein blutiges Gefecht.... Sie ſagen mit einigem Recht: „Das alles beweiſt mir nichts, oder hoͤchſtens ſo viel, daß die Welt immer gleich entſetzlich war. Deſto mehr ſollten die Staaten diesmal imſtande geweſen ſein, Weihnachten zu ſchonen.“ Ich graͤme mich nicht zu ſehr, daß es nicht dazu kam. Es waͤre aͤußerer Schein geweſen, kaum mehr. Man kann ſicherlich auch anders denken uͤber dieſe Fragen. Aber Tagewaͤhlerei lag mir nie. Sabbat und Sonntag leben nicht von der aͤußeren Einrichtung, ſondern im Menſchenherz. Leben ſie hier nicht, ſo ſind ſie tot. 8. Januar 1915. Lieber Freund! Man lernt in dieſem Kriege nicht aus. Erſt lang⸗ ſam wird man die volkswirtſchaftlichen Wirkungen abſchaͤtzen koͤnnen. Mit einiger Sicherheit iſt das uͤber⸗ haupt erſt nach dem Kriege moͤglich. Was jetzt ſchon uͤberraſcht, das iſt die verhaͤltnismaͤßig geringe Arbeits⸗ loſigkeit. Selbſtverſtaͤndlich iſt ſie da, aber ſie hat die Volksſchichten lange nicht in dem Maße erfaßt, wie manche befuͤrchtet hatten. So lange Arbeit vorhanden iſt, lebt der Menſch und lebt das Volk. Das merke ich jetzt wieder an einzelnen Beiſpielen, die ich gar nicht 101 vermutet haͤtte. Ich denke da zuerſt an die Lazarette. Manche Leichtverwundete leiden dort geradezu unter dem Zwang zum Nichtstun. Sie ſind herausgeriſſen aus einer Welt der hoͤchſten nervoͤſen Spannung; ſie kamen, um ſich zu erholen, haben das auch getan und laufen nun ſo herum, ohne recht zu wiſſen, was ſie machenſollen. Leſen koͤnnen ſie nicht den ganzen Tag, dazu ſind die Nerven zu ſehr erregt; auch ſtrengt das Leſen den, der es nicht gewoͤhnt iſt, viel zu ſehr an. Spazieren gehen koͤnnen ſie auch nicht immer, ſo kommen manche an unnuͤtzen Zeitvertreib. Kleine Handarbeiten oder ſonſtige Beſchaͤftigungen, die man geradezu erfinden ſollte, ſind hier noͤtig, wenn man einer ſeeliſchen Gefahr entgegenarbeiten will. Vielleicht ſind viel wichtiger als Zeitungen Spiele, und zwar Beſchaͤftigungsſpiele. Wir kennen eine Familie, deren Kinder den Soldaten damit große Freude gemacht haben, daß ſie ihnen einen Apparat zum Gießen von Bleiſoldaten ſchenkten. Sehr dankenswert iſt der Lazarettunterricht fuͤr verſtuͤmmelte Krieger, um ſchon jetzt den Ungluͤcklichen des Volkes einen Weg zu zeigen, wie ſie ſich ſpaͤter nuͤtzlich machen koͤnnen. In jeder Stadt ſollten, wie Doktor Burkhardt in der Frank⸗ furter Zeitung ausfuͤhrt, Stenographiekundige und Maſchinenſchreiber und Sprachfertige ſich zuſammen⸗ ſchließen, um Unterricht in Lazaretten zu erteilen. Ahnlich, wie hier, ſtellt ſich auf andrem Gebiet die Frage nach der Beſchaͤftigung ein. Die Stadtverwal⸗ tungen haben ſelbſtverſtaͤndlich die Verpflichtung, bei den Verpflegungsſaͤtzen fuͤr die zuruͤckgebliebenen Familien der Krieger moͤglichſt alle Verhaͤltniſſe in Betracht zu ziehen. Es ſcheint auch ganz richtig, daß jeder 102 Neb bert leſt einn Rec Die ger bet hiel net, Nebenverdienſt, den ein Glied der Familie bezieht, beruͤckſichtigt wird und der Zuſchuß, den die Stadt leiſtet, infolgedeſſen niedriger ausfaͤllt. Aber es iſt nun einmal in der Welt ſo, daß man nicht alles in einer Rechnung mit Zuzaͤhlen und Abziehen erfaſſen kann. Die ſittliche Nebenwirkung, welche dieſe ſcheinbar gerechte ſtaͤdtiſche Politik mit ſich bringt, iſt oft recht betruͤbend; denn die Frauen ſagen ſich einfach: Wenn wir das gleiche Geld kriegen ohne Arbeit, dann laßt uns doch nicht mehr arbeiten! So wird der Muͤßiggang empfohlen, und das iſt das allerſchlimmſte. Meines Erachtens muͤßte man bei ſolchen Nebenverdienſten froh ſein, wenn eine Familie ſoviel Ehrgeiz hat, daß ſie ihre Glieder zur Arbeit anhaͤlt; das iſt mehr wert, als eine rechneriſche Ausgleichung, wie ſie auf dem Papier doch niemals gerecht erfolgen kann. Wenn die Frauen keine richtige Arbeit haben, ſo nehmen ſie das zum Anlaß fuͤr alle moͤglichen Geſchwaͤtze. Das fuͤhrt zuletzt nur zum Raͤſonieren uͤber Dinge, die ſich nicht aͤndern laſſen. Aber nicht als Schutz gegen ſolche Kritik, ſondern aus ehrlicher Freude an der Arbeitsliebe heraus merkten wir die verderbliche Wirkung jener ſtaͤdtiſchen Maß⸗ nahmen, die natuͤrlich keineswegs beabſichtigt geweſen ſind. Alte Grundregeln bleiben immer die gleichen; Friedenszeiten und Krieg erproben ſie beide. Eine dieſer Grundregeln heißt, daß Arbeiten den Men⸗ ſchen geſund erhaͤlt an Leib und Seele. In der Arbeit liegt ein Stuͤck Achtung vor dem eigenen Koͤnnen und darum die Selbſtachtung, die der Menſch noͤtig hat, will er nicht untergehen. Moͤge es uns im neuen Jahre gelingen, der Arbeitsloſigkeit Herr 103 zu werden, die mit dem ſich hinziehenden Kriege jedenfalls mehr um ſich greifen wird, und in allen andern Schichten moͤglichſt viel Arbeitsgelegenheit zu befoͤrdern. In alten Liedern heißt der Krieg ſelbſt eine „arebeit“. 20. Maͤrz 1915. Liebe Freundin! Diesmal kann ich Ihnen nicht zu Gefallen ſein. Ich ſoll dieſen Brief an Ihren Sohn meinem Paket beilegen. Nein, entſchuldigen Sie, das tue ich nicht. Sie reden darin des Langen und Breiten von den Maß⸗ nahmen uͤber die Ernaͤhrungsfrage und das alles in einem Ton, daß der arme Junge denken muß, wir waͤren beinahe am Verhungern. Sie und ich ſind aber noch ganz wohl, und all die Tauſende ebenſo, die heute mit der Brotkarte in der Taſche durchs Leben gehen. Wiſſen Sie, liebe Freundin, wir machen viel zu viel Worte uͤber dieſe ſelbſtverſtaͤndliche Sache. Sie ſchilderten mir kuͤrz⸗ lich die Entbehrungen Ihres Sohnes im Feld. Sie konnten mir nicht genug davon erzaͤhlen, wie er in den Karpathen gehungert hat. Wenn wir nun jeden Tag ein klein bißchen weniger Brot eſſen, dann halten wir das fuͤr ſo eine gewaltige Sache, daß wir einen ganzen Brief damit fuͤllen, als waͤre es die hoͤchſte Großtat der Welt? Und wenn zufaͤllig Ihr Brief in die Haͤnde eines Franzoſen wandert und er ſoviel Deutſch verſteht, um Ihre Angſt herauszuleſen, dann finden Sie den Brief in zwei Wochen in der feindlichen Preſſe und Sie ſtaͤrken damit den Gegner, daß er wieder einige Tage laͤnger friſch bleibt. Nein, nein! Ich ſchicke Ihnen den Brief zuruͤck. 104 vol riege allen eit zu ſelbſt ken ſck, Schreiben Sie einfach die Wahrheit: „Wir haben uns hier jetzt vorzuͤglich organiſiert. Es geht alles gut, und von Not, oder gar von Hungersnot, iſt keine Rede. 1813 haben ſie das Hungern anders ver⸗ ſtanden als heute. Wir haben doch 1913 ſo ein großes Wort daruͤber gehabt. Alſo, mein lieber Junge, denke nicht daran, daß wir hier im Elend ſaͤßen. Du wuͤrdeſt Augen machen, wenn Du uͤber unſre Straßen und unſern Markt gingeſt, und alles iſt faſt das alte Treiben, nur daß man ſo viel liebe Geſichter nicht mehr ſieht und ...“ Wenn Sie ſo ſchreiben, dann reden Sie die volle Wahrheit. Sie taͤuſchen ihm nichts vor und ſagen nichts aus bloßer Berechnung auf fremdartige Aus⸗ nutzung. Aber Sie ſchaffen Mut und frohe Kraft, und das iſt nicht nur unſre Pflicht, ſondern unſer ſtolzes Recht. Darum ſende ich Ihren Brief nicht ab. Der ſteht Ihnen gar nicht. Erinnern Sie ſich daran, wie Ihr Junge vom Feld her kuͤrzlich ſchrieb: „Ich war vier⸗ zehn Tage krank; es geht aber wieder ganz vorzuͤglich.“ Welch feine Ruͤckſicht hat er auf Sie genommen, daß er Ihnen erſt die uͤberſtandene Gefahr mitteilt, weil man ja von der Ferne her ſowieſo gerne alles in vergroͤßertem Maßſtab ſieht. Machen wir's aͤhnlich. Die Truppen haben ein Recht darauf, zu hoͤren, daß wir uns hinter der Front auch anſtrengen und ebenſo opfern, aber daß wir's mit Freuden tun und nicht mit ver⸗ haltenem Jammern. Nun ſchelten Sie nicht uͤber dieſen „Scheltbrief“ und bleiben Sie mir trotzdem gewogen. 105 Sieghaftigkeit Wie haben wir uns gefreut und gejubelt in den letzten Tagen. Bei uns wurden die großen Sieges⸗ nachrichten oft um Mitternacht bekannt. Die ganze Stadt ſtand aber auf den Beinen. Wir zogen nachts noch vor des Oberbuͤrgermeiſters Haus, wir ſangen und ſchuͤttelten uns die Haͤnde, man ward mitgeriſſen und eine Flut heißer Dankbarkeit flammte durch das Herz. Man muß in der Großſtadt vieles verſtehen, auch groͤh⸗ lende Stimmen, auch ſolche, die nur Luſt am Radau haben. Ein Wildbach ſchwemmt manches mit und doch muß man ſich einfach als Welle hineinwerfen, um ganz zu empfinden und mit dabei zu ſein in ſolcher Volks⸗ freude. Eben weil ich ganz dabei bin aus vollſtem Herzen, und jeden Morgen faſt zitternd die Zeitung in die Hand nehme, um immer wieder die mannhaften Taten unſrer Heere zu leſen, eben darum wird es doch recht verſtanden, wenn ich ſage: auch die Siege wollen getragen ſein. Nicht von denen draußen — unſre Truppen ſind in all ihrer Tapferkeit und Sieghaftigkeit ernſt —, aber von uns hier, die wir nicht an der Front ſtehen, die wir immer nur nehmen und nehmen duͤrfen. Da fordert es ſtarke ſittliche Kraft und wirkliche Innerlichkeit, dieſe regelmaͤßigen Sieges⸗ nachrichten redlich zu vertiefen und nicht in einen Rauſch oberflaͤchlicher Begeiſterung hineinzugeraten. Darum habe ich mich gefreut, einen Brief aus Schweden zu erhalten, nicht von einem Pfarrer, ſondern aus groß⸗ induſtriellen Kreiſen, der uns allen gut tut. Er lautet: 106 aus Frar genk 12. tung bran tarl beſe uns und ſch wir und abe ige keit wir nen aft ⸗ iſch um uß⸗ tet: „Was haben Sie uns Deutſchen hier im Ausland aus dem Herzen geſprochen mit Ihrem Brief, den die Frankfurter Zeitung vom 18. Auguſt im zweiten Mor⸗ genblatt veroͤffentlichte. Eben heute nachmittag (am 22. Auguſt) erhalten wir durch die ſchwediſchen Zei⸗ tungen die Nachrichten von einem glaͤnzenden Sieg der braven deutſchen Truppen gegen die Franzoſen. Zehn⸗ tauſend Gefangene und uͤber fuͤnfzig Kanonen! Un⸗ beſchreiblicher Siegesjubel in Berlin! Wie haben wir uns gefreut, die wir bisher faſt nur Unguͤnſtiges hoͤrten und die wir beteten fuͤr unſre Bruͤder — unſer liebes ſchoͤnes Vaterland. Wir ſehnen uns nach Hauſe; auch wir moͤchten dabei ſein. Doch die Pflicht ruft uns hier und wir muͤſſen ſie erfuͤllen. Wenn meine Frau und ich abends beieinander ſitzen, das Neueſte leſen und die Siege und den Jubel auf dem Papier ſehen, dann haben wir nur einen Wunſch: maͤßigt euch, die ihr zu Hauſe bliebt, im Jubilieren, wartet ab, wir ſind noch nicht am Ende; wahret die Kraft eurer Lungen bis zu dem Tag, da Deutſchland einen ehrenvollen Frieden ge⸗ ſchloſſen und unſre tapferen Soldaten nach ſchwerem Kampf wieder einziehen in unſre deutſchen Staͤdte. Wenn man hier im fremden Lande lieſt, daß ſchon in der erſten Woche des Krieges in den Wirtshaͤuſern große Siegesfeiern veranſtaltet ſind, dann darf man nur wuͤn⸗ ſchen, daß dieſe Feiern kein trauriges Ende nehmen. Noch lauern Feinde an unſern Grenzen, unſer Vater⸗ land, unſre Kultur, unſern Stolz zu vernichten; noch wiſſen wir nicht, wieviel unſrer deutſchen Bruͤder im Kampf fallen, wieviel Muͤtter und Kinder die Naͤchte einſam und in Traͤnen am Friedenſchluß durchwachen. Darum veranſtaltet keine Zechgelage, tragt euren Jubel 107 im Herzen, freut euch mit guten Bekannten und teilt eure Freude auch in Ruhe mit denen, die ſchon einſam ohne Vater und ohne Gatten ſtehen. Dieſen gilt es zu helfen, und das kann nur der, der ſeine Freude tief im Innern traͤgt, und nicht der Hurraſchreier. Als unſre deutſchen Freunde vor drei Wochen von hier Abſchied nahmen, um fuͤr das Vaterland zu ſtreiten, da riefen wir ihnen zu: „Auf Wiederſehen! Auf Wiederſehen!“ Wir ſind gefaßt dar⸗ auf, ſie nicht mehr zu ſehen, und darum ſind wir ſo ſtill bis zu dem Tag, da ſie uns ſchreiben, wir kommen wieder. Dann wollen wir uns mit ihnen ihrer Taten freuen, dann werden ſich auch mit uns freuen die, die heute noch zweifelnd, ja mißtrauiſch beiſeite ſtehen, die gerade das fruͤhe Jubeln gar nicht verſtehen, unſre ſchwediſchen Freunde. Sie wuͤnſchen uns den Sieg von ganzem Herzen, ſie teilen unſre innere Freude ganz und gar, ſie ſind ſtolz, daß unſre deutſchen Bruͤder ſo kraftvoll und ſiegreich vorgehen, aber ſie verſtehen kein voreiliges Triumphieren und Feiern; das ſchafft uns Feinde auch in Freundesland.“ So der ſchwediſch⸗deutſche Briefſchreiber, dem ich herzlich danke. Es waͤre ja unnatuͤrlich, wenn wir, die wir die Nachrichten der letzten Tage erhielten, unſerm Herzen nicht Luft machen wollten. Das muß man einfach! Aber wer es mit Deutſchland und ſeiner Zu⸗ kunft von Herzen gut meint und wer in heiliger Sehn⸗ ſucht ein kommendes großes Deutſchland vor ſich auf⸗ ſteigen ſieht wie einen Berggipfel der Alpen in ſeiner Majeſtaͤt, gerade der fordert mit allem Ernſt, daß wir hier im Lande wuͤrdig und ſtark dieſe Siegesnachrichten tragen lernen, dadurch, daß wir uns ſelbſt beſiegen, jeden 108 d teilt einſam es zu eude der de vor r das Auf t dat⸗ pit ſo mmen. ihrer teuen eſete ſehen, Gieg ganz der ſo kein uns nich wit, ſerm man Zu⸗ ehn⸗ auf⸗ einer wir chten eden Tag, jede Stunde. Wenn unſre Tapferen vom Felde als bekraͤnzte Sieger wiederkommen, ſo ſollen ſie hier Menſchen finden, die auch tagaus tagein uͤber Egoismus, Empfindlichkeit und Kleinkram zu ſiegen gelernt haben und groͤßer geworden ſind. Ich ſchaue eine gewaltige Zukunft voll Kraft und voll Vertrauen, aber ſie ſoll uns dadurch nicht entgehen, daß wir uns verwoͤhnen laſſen und eitel werden. Das iſt keine Bußpredigt, die man ſo hinſchreibt, das iſt eine Bußpredigt, wie ſie herzgewinnender uͤberhaupt nie gehalten werden kann; denn Siege, ungeahnte Siege ſind es, die uns die Predigt halten. 109 Gerechtigkeit ls ich am 20. Auguſt mit einem Freund in kLuͤttich ſtand, da wurde in unſer Auto ein belgiſcher Kriegs⸗ gefangener hereingeſetzt, der nicht mehr gehen konnte, und wir bekamen den Auftrag, ihn an den Bahnhof zu transportieren. Neben ihm nahm ein deutſcher Soldat in voller Ausruͤſtung Platz. Ich gab unſerm Kameraden Obſt zur Erfriſchung. Das erſte, was er tat, war, daß er es mit dem belgiſchen Feind teilte. Das werde ich nie vergeſſen. Hier habe ich gelernt, was ich bisher aus Buͤchern nie lernte, daß Gerechtig⸗ keit und Barmherzigkeit aus ein und derſelben Quelle fließen. Als ich nachher einem unſrer Offiziere auch eine Erfriſchung anbot, wehrte er ab mit den Worten: „Geben Sie es der Mannſchaft.“ Gleiches hoͤrten wir ſonſt von unſern Truppen uͤberall. Offiziere lehnen den Arzt ab, obgleich ſie von Schmerz geſchuͤttelt werden, ſolange die Mannſchaft noch nicht verſorgt iſt; bayriſche Soldaten verbinden Franzoſen auf dem Schlachtfeld wie barmherzige Schweſtern, und es iſt ergreifend, wenn die Franzoſen vor Dankbarkeit weinend fragen, was „Merci“ auf deutſch heißt, damit ſie ſich bei den Feinden bedanken koͤnnen. Auch hier Barmherzigkeit und Ge⸗ rechtigkeit auf ein und demſelben blutgetraͤnkten Boden, ſie ſtehen wie Schweſtern nebeneinander. Wahrhaftig, unſer Heer iſt eine Offenbarung von ſittlicher Gewalt. Das ſoll mit vollem Ton verkuͤndet werden, daß es weithin in die Lande ſchallt. Es iſt derſelbe Ernſt, der bei aller Sieghaftigkeit und 110 nte, te. nt, tig⸗ lle wit tte allem ſicheren Bewußtſein auch auf den Kriegern in Belgien lag, die ich ſprechen durfte. Ihre Wut galt nicht dem belgiſchen Soldaten, von dem ſie mit Achtung ſprachen, ihre Wut galt nur dem Franktireur, der kein Erbarmen verdient. Ich bin von einem deutſchen verwundeten Offizier di⸗ rekt beauftragt worden, in Deutſch⸗ land zu ſagen, mit welcher Opfer⸗ willigkeit und welchem Entgegenkom⸗ men er von belgiſchen freiwilligen Pflegerinnen behandelt worden iſt. Warum ſage ich das alles? Weil ich aus tiefem Herzen bitte, daß auch wir, die wir nicht an der Front ſtehen, in aͤhnlicher tapferer Weiſe Gerechtigkeit und Barmherzigkeit miteinander ver⸗ binden lernen. Ich war empoͤrt wie kein andrer, als ich die Nachricht von dem unwuͤrdigen Benehmen einiger Pflegerinnen am Bahnhof las, aber ich wurde beſchaͤmt, als ich merkte, wie viel Klatſcherei hier viel⸗ leicht in gutgemeinter Abſicht, aber doch mit haͤßlichem Erfolg, gearbeitet hat. Es iſt wuͤrdelos, wenn man zum Beiſpiel in Elberfeld zuerſt die Nachricht verbreitet, daß Frauen ſich „ſchamlos“ betragen haͤtten, und nach⸗ her dieſe Nachricht ganz offiziell dementiert wird. Die Ehre der deutſchen Frauenwelt, die heute wahrhaftig ungezaͤhlte Opfer bringt, iſt unſer aller Ehre. Verflucht jede Koketterie in dieſer Zeit! Koketterie iſt keine Barm⸗ herzigkeit; aber ich will nicht, daß die echte Barmherzig⸗ keit ſich zuruͤckdraͤngen laſſen muß um einiger erbaͤrm⸗ licher Einzelerſcheinungen willen. Es gibt hyſteriſche Frauen ſicherlich. Sie ſind untauglich zu ſolchem Dienſt. Aber wir Maͤnner wollen nicht vergeſſen, III daß es auch herzloſe Maͤnner gibt; ſie ſind ebenſo un⸗ tauglich. Die Militaͤrverwaltung geht hier wieder mit glaͤnzendem Beiſpiel vor⸗ an: alle haben es ihr warm gedankt, daß ſie ausdruͤck⸗ lich den Befehl erteilt hat, die Verwundeten beider Nationen gleich zu behandeln. Ebenſo erfreulich war der Erlaß aus dem preußiſchen Miniſterium des Innern, wonach in der Pflege der Verwundeten kein Unterſchied zwiſchen den Nationen gemacht werden ſoll. Das iſt gerecht und iſt barmherzig zugleich. Eben darum wuͤnſchte ich, daß man uͤberall danach handle. Ich will von den traurigen Einzelheiten, die ich von ver⸗ ſchiedenen Seiten erfuhr, ſchweigen. Zur Charakteriſtik diene eine einzelne Tatſache: Die Vorſitzende einer Helferinnengruppe iſt mit Donnerwetter angefahren worden, weil ſie einem franzoͤſiſchen ſterbenden, ſechzig⸗ jaͤhrigen Grafen, der als freiwilliger Gemeiner diente, den letzten Willen fuͤr ſeine Frau aufgeſchrieben hat. Da hoͤrt jede Gerechtigkeit auf. Wir ſind gewoͤhnt, in unſern Arzten Vorbilder unparteiiſcher Menſe chlichkeit zu ſehen; dieſer ihr Ruf ſoll ſich bei der Behandlung der Verwundetentransporte doppelt bewaͤhren, damit jeder ſich ein Beiſpiel nehmen kann und ſolche Taktloſigkeiten unmoͤglich werden. Ich fuͤrchte ſonſt, unſre Soldaten werden in Feindesland dafuͤr buͤßen muͤſſen, und unſre Siege werden gefaͤhrdet. Ich habe ſo offenkundig wie nur einer von dem vollen ſittlichen Recht unſrer Truppen geſprochen, gegen die belgiſche Barbarei mit den allerſchaͤrfſten Mitteln vorzugehen; es waͤre ein Unrecht, wenn wir dort nicht nieder⸗ 112 gebrannt und niedergeſtoßen haͤtten, was ſich uns von Franktireurs in den Weg ſtellte. Aber eben darum, weil ich die volle Berechtigung unſrer deutſchen Sache im Felde erkenne, wuͤnſche ich, daß wir hier im Frieden nicht zuruͤckſtehen. Es iſt haͤßlich, wenn man Frauen in ihrem Dienſt auf Schritt und Tritt aufpaßt, ob ſie auch nicht die Grenze des Zulaͤſſigen uͤberſchrei⸗ ten, und hinter allem etwas ſucht. Das zeugt von einem unwuͤrdigen Mißtrauen gegen unſre Frauen, Muͤtter und Schweſtern. Ich ſage das alles nicht aus Luſt an der Kritik, weiß Gott; die Grenze zwiſchen falſcher Gefuͤhlloſigkeit und echter Menſchlich⸗ keit iſt aͤußerlich ſchwer zu beſtimmen, das weiß ich. Aber ich ſage es, um zu rechter Zeit den Grundſaͤtzen der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, wie ſie unſre Truppen in glaͤnzendem Beiſpiel beſtaͤtigen, auch zum Siege zu verhelfen hier in unſerm deutſchen Vaterland. Die verwundeten Feinde, die in unſer Land kommen, ſollen ſpaͤter davon erzaͤhlen, nicht daß ſie mit Konfekt gefuͤttert, aber daß ſie mit voller Menſchlichkeit und mit vollem Verſtaͤndnis behandelt worden ſind. Das iſt gute Propaganda fuͤr unſer Deutſchtum. Es kann Faͤlle geben, wo man beides nicht zugleich tun kann, unſern und fremden Mannſchaften dienen. Dann helfen wir ſelbſtverſtaͤndlich zuerſt dem verwundeten Bruder und dann dem andern. Aber ſtets bleibt Verwundeter Ver⸗ wundeter, mag er Deutſcher heißen oder Franzoſe oder Belgier. Wir ſind alle eins und wollen die Neugier, die nur ſich ſelbſt befriedigen will, zum Teufel jagen, aber wir wollen den Ton echter Kameradſchaftlichkeit Traub, Aus der Waffenſchmiede 3 113 gegenuͤber Frauen angeſchlagen wiſſen, die auch Kinder und Verwandte im Feld ſtehen haben, wenn ſie in natuͤrlicher Unmittelbarkeit jedem helfen, der ihrer Hilfe begehrt. Das ſoll geſagt ſein niemanden zuliebe, nie⸗ manden zuleid; es kommt allein aus heißer Liebe fuͤr die Wuͤrde unſres deutſchen Vaterlandes, uͤber welches ſpaͤter die Geſchichte urteilt nach Gerechtigkeit. Eine Prophezeiung und ein Teſtament Wes unſre Ahnen doch vorausſahen und wie ſie uns jetzt warnend und wegweiſend zur Seite ſtehen! Ich griff zufaͤllig zu den Schriften von Arndt und blaͤtterte in dem, was er im Jahre 1834 uͤber „Belgien und was daran hangt“ ſchreibt. Manches darin klingt beinahe ſo, wie wenn es fuͤr heute geſchrieben waͤre, und darum iſt es noͤtig, uns jenes Helden zu erinnern, auch dann, wenn wir andre Wege fuͤr noͤtig erachten wuͤrden. uͤberraſchend wirkt ſein Ausblick in die Zukunft. Er haͤlt eine Neutralitaͤt Belgiens in einem kuͤnftigen Krieg fuͤr ein faſt unmoͤgliches Ding. Hoͤren wir, was er daruͤber ſchreibt: „Belgien kann nie ſein, was die Schweiz war, ein unfruchtbares Gebirgsland, ein Land der Kriegs⸗ ſtellungen, aber nicht der Schlachtfelder. Belgien, die Kornkammer und die Kriegskammer, iſt das geborene Schlachtfeld in dem Hader um die Maas und den Rhein. Ich frage jeden Feldherxrůrn und Miniſter, der uͤber Krieg und Politik nachgedacht hat, ob Belgien in einem europaͤiſchen Kriege laͤnger neutral bleiben wird, das heißt als neutral geachtet werden wird, als es dem bequem duͤnken wird, der die beſte Kraft in ſich fuͤhlt, der Angreifer zu werden.“ Alſo auch ein Arndt hat uns ſchon vor achtzig 115 Jahren die Abſolution erteilt fuͤr den ſogenannten Bruch der Neutralitaͤt und hat vorausgeſehen, daß es ſich hier um hoͤhere Notwendigkeiten handelt, und Bel⸗ gien ſelbſt, „das halbfranzoͤſiſche Land“, gar nicht neutral bleiben kann. Arndt graͤbt in den aͤlteren Urkunden und erzaͤhlt, wie der Miniſter Pitt den Englaͤndern die Lehre als politiſches Teſtament hinterlaſſen hat, daß Frankreich Großbritanniens ewiger, maͤchtiger Feind und Neben⸗ buhler ſei, und wie die engliſchen Großbotſchafter im Spaͤtherbſt 1814 auf dem Wiener Kongreß mit der Weiſung ankamen, Deutſchland zu ſtaͤrken, damit es Frankreich im Schach halten koͤnnte. „Wenn Frankreich beſiegt und in ſeine Grenzen zuruͤckgejagt ſein wird, ſo ſoll der rechte deutſche Reichskaͤmpfer als Grenzhuͤter hingeſtellt werden, der fuͤr beide Voͤlker gegen den gemeinſamen Feind auf der Wache liegt. Zu dieſer Rolle iſt Preußen im Weſten berufen; damit es die See wuͤrdig behaupten koͤnne, muͤſſen bei dem kuͤnftigen Frieden alle deutſchen Lande diesſeits des Rheins, der ehemalige burgun⸗ diſche Kreis mit eingeſchloſſen, zu einem Ganzen vereinigt und Preußen uͤber⸗ geben werden: das alte Auſtraſien, reich an Eiſen, Korn, Herden und ſtarken, tapferen Maͤnnern.“ Arndt uͤberlegt, wie ganz anders es in der Welt ausſehen wuͤrde, wenn dieſe urſpruͤngliche Abſicht der engliſchen Diplomatie durchgefuͤhrt worden waͤre und ſchon damals Preußen „das ſchoͤne Elſaß mit Straßburg, das ganze Belgien und die ganzen Rheinlande“ erhalten haͤtte. Aber England ließ ſich von franzoͤſiſcher Kunſt der Rede ins Schlepptau nehmen und ließ ſeinen erſten 116 Plan fallen. Spaͤter ſonnte ſich dann Frankreich in dem Bewußtſein des von ihm jung geſchaffenen Koͤnig⸗ reichs Belgien, und Arndt meint, „man muß es dieſem windluſtigen und ruhmſuͤchtigen Volk der Franzoſen wohl erlauben, ſeine Seifenblaſen aufzublaſen und ſich im kindiſchen Jauchzen dabei muͤde zu ſchreien“. Er ſieht ſchon ganz deutlich, daß die Anſchauung, als ob Belgien „naturgeſetzlich“ zu Frankreich gehoͤren muͤßte, falſch ſei. Von irgendeinem naturgeſetzlichen Zuſammen⸗ hang koͤnne keine Rede ſein, im Gegenteil, „Belgien hat nach ſeinen Naturverhaͤltniſſen und nach ſeinem ganzen Verkehr und Gewerbe eigentlich wenig von Frankreich zu hoffenz; es iſt weit mehr gegen Oſten, gegen Deutſchland hingewieſen, oder die Maas und Schelde hinab ins Meer hinaus“. Es waͤre ja alles gut und ſchoͤn, wenn man nur den Franzoſen mehr trauen koͤnnte, aber „die fides gallica (fran⸗ zoͤſiſche Treue) hat in der Welt noch niemals einen feſten Boden gehabt“. Er uͤberlegt ſchon damals, ob es nicht moͤglich geweſen waͤre, die Vereinigung Belgiens mit Holland wieder zu erwirken. War das unmoͤglich, „ſo lag die Vereinigung des Landes mit Deutſchland vor, ein altes Recht und eine alte und junge Pflicht“. Und nun kommttf ein klaſſiſcher Satz, in welchem mehr politiſche Weisheit ſteckt, als in vielen Abhandlungen der Spaͤteren. Er lautet: „Auf Belgiens Gefilden wird um den Beſitz des Rheins und auch um die Herrſchaft am Kanal, beid es fuͤr Deutſch⸗ land und England, in ewigen Zeiten geſtritten werden muͤſſen.“ Er hatte doch ein Adlerauge, dieſer Arndt! Wenn ſich 117 heute im Weltkrieg die Geſtalt Bismarcks, wie ſie uns Lederer in Hamburg unvergeßlich ausgepraͤgt hat, gewaltig in die Hoͤhe reckt, ſo erſcheint auf dem „Alten Zoll“ in Bonn ebenſo maͤchtig der andre Ekkehard des deutſchen Volkes, Ernſt Moritz Arndt. Er erkennt, daß dem Englaͤnder „das Geſicht in die Ferne voͤllig abzugehen ſcheint“, und er nur das beobachtet und durchſetzt, was fuͤr ihn perſoͤnlich nach ſeinen inſularen Begriffen noͤtig und nuͤtzlich iſt. Belgien iſt fuͤr Frank⸗ reich „nur ein Vorpoſten, von dort aus ſchiebt Frankreich die Heerlager bald an, bald uͤber den Rhein“. Er ſieht klar und deutlich voraus, daß die Franzoſen Belgien zwar dem Schein nach nicht beſitzen, ihr Einfluß aber immer vorherrſchender werden wird. Die franzoͤſiſche Macht wird wirken wie ein „narkotiſches Gift auf die belgiſchen Gemuͤter“. Darum denkt er immer wieder an die Wiedervereinigung alten deutſchen Bodens mit Preußen. Sein Herz haͤngt am Rhein und an der Maas, hier will er ſtehen auf den deutſchen Reichswaͤllen, „wenn es Gott gebeut mit dem Schwert in der Hand“. Wir erinnern heute an dieſes Teſtament eines Deutſchen, nicht um politiſche Grenzlinien ein fuͤr allemal feſtzuſetzen, ſondern um die Zuſammen⸗ gehoͤrigkeit von Maas und Rhein ins Gedaͤchtnis zuruͤckzurufen und daran zu erinnern, wie Freiheitskaͤmpfer vor hundert Jahren uͤber die kuͤnftige Entwicklung nachgedacht. Ruhe As wir in den Krieg zogen, ſagte man uns: „Ihr braucht keine Furcht zu haben zu Hauſe, die Ernaͤh⸗ rung Deutſchlands iſt geſichert.“ War das falſch? Haben wir das etwa nur als Vorwand benutzt gegenuͤber dem Ausland? Iſt es etwa heute nicht mehr wahr, weil man uns heute zuruft: „Spart mit dem Weizen, ver⸗ fuͤttert keinen Roggen, achtet auf die Krumen!“ Natuͤr⸗ lich ſind ſchon wieder manche bereit mit billigen Vor⸗ wuͤrfen. Es ſind oft gerade die Kreiſe, die ſich ſelbſt am wenigſten in Zucht nehmen wollen, die von den andern die kluͤgſte Einſicht fordern. Darum Ruhe! Es war volle Wahrheit, daß Deutſchlands Ernaͤhrung geſichert iſt. Nur rechnete man mit etwas mehr Verſtand in der geſamten Be⸗ voͤlkerung. Auf manchen wirkte jene Sicherheit ſo, daß er planlos vergeudete, ſtatt zu rechnen und zu uͤberlegen. Iſt es nicht bezeichnend, daß dieſelben Menſchen, die bis dahin Kuchen und Weißbrot in den Tag hinein aßen, nun ebenſo leicht unruhig werden, als muͤßte das deutſche Volk morgen verhungern und uͤbermorgen ſtuͤnden ſchon die Doktoren an ſeinem Bett. Es bleibt auch heute Wahrheit, daß wir im deutſchen Vaterland mit unſrer Er⸗ naͤhrung vollſtaͤndig durchkommen, wir muͤſſen uns nur ernſtlich darauf ein⸗ richten. Ich vermute, es wird uns weit beſſer gehen, wie den Englaͤndern und den Ruſſen. Darum Ruhe! Es war eine Schande, daß wir ſo viele Erlaſſe, An⸗ 119 kuͤndigungen, Schreiben, Aufklaͤrungen noͤtig hatten, bis man ſich uͤberhaupt bequemte, Kriegsbrot zu backen und zu eſſen. Das war eine Probe auf unſre eiſerne Bereitſchaft „hinter der Front“, und auf unſre Eben⸗ buͤrtigkeit unſern Soldaten gegenuͤber. Dieſe Probe wurde nicht beſtanden. Gut! Wir machten den Fehler. Aber „verbeſſern“ wir ihn nun ja nicht dadurch, daß wir in einen zweiten Fehler verfallen und auf einmal voll Angſtlichkeit ſorgen, daß wir Hungertods ſterben muͤſſen. Solche Haltung iſt unwuͤrdig. Deutſch⸗ land auszuhungern iſt unmoͤglich. Frei⸗ lich eins iſt dabei vorausgeſetzt: daß wir ſelbſt unſer Beſtes dazu tun, daß es unmoͤsg⸗ lich wird. Wir ſind noch an ſo viele Behaglich⸗ keiten des Lebens gewoͤhnt, daß eine Entbehrung dieſes oder jenes Genußmittels doch wahrhaftig kein Hungern bedeutet. Wir merken jetzt erſt, wie viel man ſich bis in die breiteſten Maſſen des Volkes hinein angewoͤhnt hat. Wir ſchelten nicht daruͤber, wir freuen uns. Das iſt ein Zeichen unſrer wirtſchaftlichen Kraft. Nur muß ſich jetzt unſre Staͤrke in der ſittlichen Kraft erweiſen, voruͤbergehend auf einiges zu verzichten. Iſt das ſo ſchlimm? Der Sozialdemokrat Frank ſagte auf dem Schlachtfeld: „Der Koͤrper iſt der Knecht der Seele.“ Ein klaſſiſches Wort! Der Menſch ſoll unabhaͤngig ſein koͤnnen von vielem, was um ihn iſt. Der Menſch iſt der Herr, und nicht die Umſtaͤnde. Es trifft ſich ſeltſam, daß ich eben davon leſe, in welch unglaublicher Armut der Vater der Sozialdemokratie Marx durch ſein ganzes Leben ging, er, der am Begraͤbnistag ſeines heißgeliebten einzigen Knaben zu benachbarten Franzoſen laufen mußte, um Geld fuͤr die Beerdigung zu leihen. Und 120 doch hielt ſein Geiſt durch und zaͤh verfolgte er ſeine Plaͤne. Nicht als ob ich nur der Maſſe einen Vorhalt machen wollte; das gleiche gilt uns allen miteinander. Wir koͤnnen noch viel entbehren, ohne hungern zu muͤſſen, und wir ſind noch lange nicht beſiegt, ſelbſt wenn wir einmal hungern ſollten. Dazu lebt der Geiſt der Großen zu ſtark in unſerm Volk. Darum Ruhe! Wer heute den Ernſt verkuͤndet, ſieht nicht ſchwarz. Jeder weiß, daß wir ſiegen. Aber wir ſiegen nur dann, wenn auch wir hinter der Front und nicht nur unſre Soldaten ſiegen wollen. Wir ſind keine Peſſimiſten, die bequem aus allem Gift ſaugen. Wir ſehen viele Wuͤrde und erkennen viele Kraft in unſerm Volk an. Aber ſie muß anhalten, der Ernſt hat jetzt das Wort. Zu jeder großen Unternehmung gehoͤrt der Ernſt. Gibt's eine groͤßere Unternehmung, als dieſen Weltkrieg? Wir zweifeln an nichts, am wenigſten an unſerm Erfolg. „Verzweifeln“ ſteht nicht in unſerm Woͤrterbuch. Aber mit wuͤrdiger Ruhe und unablaͤſſigem Ernſt unſre Widerſtandsfaͤhigkeit hinter der Front zu ſtaͤrken, das iſt unſre freudige Pflicht. Darum Ruhe! Dann iſt alles gewonnen. Gluͤckauf! Kraͤnken Kuͤrzlich hoͤrte ich jemanden oͤffentlich ausſprechen: „Wir duͤrfen keinen Frieden ſchließen, der unſre Feinde kraͤnken wuͤrde.“ Ich traute meinen Ohren nicht. Wir reden nicht uͤber einzelne Friedensbedingungen. Das hat Zeit. Laßt uns zuerſt kraͤftig ſiegen! Aber auch die Freudigkeit zum Sieg haͤngt davon ab, daß man nicht mit ſcheinbar ſittlichen Beweggruͤnden die Gemuͤter heute aͤngſtlich macht und die oͤffentliche Meinung irrefuͤhrt. Ob wohl ein Englaͤnder oder Ruſſe oder Franzoſe ſo reden wuͤrde, wie der, deſſen Ausſpruch ich eben mitteilte? Die Antwort ergibt ſich von ſelbſt. Es ſcheint faſt ſo, als ob es heute Deutſche gibt, die der harmloſen Meinung leben, daß wir kuͤnftig mit Shake⸗ ſpeare oder mit Pascal oder mit Tolſtoi Frieden zu ſchließen haͤtten. Nein! Da ſitzen andre Maͤnner mit gewiſſenloſem Herzen. Die verdienen wahrhaftig, daß man ſie „kraͤnkt“. Wenn die Voͤlker davon mit⸗ betroffen werden, ſo iſt das nur gerecht. Jedes Volk haftet ebenſo fuͤr ſeine Regierung, wie die Regierung haften ſoll fuͤr das Volk. Es herrſcht da und dort eine Truͤbung ſittlicher Be⸗ griffe. Heute heißt ſittlich gehandelt, das deutſche Volk mit allen Mitteln gegen die Gefahren ſicher zu ſtellen, die ihm von einem politiſchen Erſtarken ſeiner Feinde in Zukunft drohen koͤnnen. Gerade wer ſeine Kinder liebt und die Toten unter dem feindlichen Raſen nicht vergißt, wird ſich nie auf ſolch weiche Toͤne einlaſſen, daß man unſre Feinde nicht kraͤnken 122 — — — — — — — — duͤrfe in einem kuͤnftigen Frieden. Es gibt eine heil⸗ loſe „Gerechtigkeit“ gegenuͤber dem Feind, die zur vollen Ungerechtigkeit gegen das eigene Volk aus⸗ ſchlaͤgt. Die ſittlichen Grundſaͤtze ſind keine Theorie. Sind ſie nicht wirkliches Leben, ſo taugen ſie nichts. Es kann heute etwas geradezu unſittlich ſein, was man in Friedenszeiten ſelbſtverſtaͤndlich als ſittliches Gebot anerkennen wuͤrde. Krieg bringt Neuſchoͤpfung. Wer ſich davor fuͤrchtet, iſt nicht geſchickt, u handeln. Die Geſchichte will wieder neu begonnen werden. Wer aber Grundlagen legt, braucht den Mut, Neues zu ſchaffen. Wer im alten Geleiſe fortfahren will, wer ſich nicht getraut, Geſchichte zu machen, ſondern wer nur Geſchichte zu erben imſtande iſt, der wird in Kriegszeiten nicht das Wort finden, auf welches gerade ein ſiegbereites und opferwilliges Geſchlecht wartet. Es iſt unrichtig, die aͤußere Politik in Kriegszeiten einfach auf die innere Politik abzuſtimmen. Das ſind zwei verſchiedene Aufgaben. Der einheitliche Wille des Volkes geht dahin, daß der Reichsbau fuͤr die Zu⸗ kunft nicht nur moͤglichſt unverletzbar, ſondern auch ſo geraͤumig ſein muß, daß das Volk Zukunftsmoͤglich⸗ keiten vor ſich ſieht. Wer ſolche Entwicklungsmoͤglich⸗ keiten eroͤffnet, verleiht dem Leben des ganzen Volkes jenen Schwung, der gerade nach einem ſolch entſetz— lichen Krieg notwendig iſt, um nicht in das ganze Elend ſeiner ſpaͤteren Parteiſtreitigkeiten zuruͤckzuſinken, wie es oft die innere Politik gezeigt hat. Aber noch mehr! Die Maßſtaͤbe der aͤußeren Politik ſind grundſaͤtzlich andre. Dieſer Krieg hat auch der Maſſe die Augen geoͤffnet uͤber das, was viele einzelne vorher wußten. Unwillkuͤrlich ſtellte man ſich das europaͤiſche Geſamt⸗ 123 leben in weiten Kreiſen wie eine erweiterte Voͤlkerfamilie vor, die ihre Angelegenheiten ſchiedlich⸗friedlich zu regeln geſonnen iſt, faſt als gaͤbe es ſo eine Art euro⸗ paͤiſches Parlament. Daß dem nicht ſo iſt, wußten aufmerkſame Beobachter. Wir Deutſche ſind nicht von Freunden umgeben. Wir werden es auch in Zu⸗ kunft nicht ſein. Wie weit das Schickſal, wie weit das Schuld iſt, das zu unterſuchen, haben wir jetzt nicht die Aufgabe. Wir wiſſen nur, daß wir mit reinem Gewiſſen in dieſen Krieg gezogen ſind, und wir wollen mit reinem Gewiſſen daraus hervorgehen, indem wir die bleibende Gegnerſchaft in Europa bewußt in unſre Rechnung ſtellen, unſre Forderungen danach einrichten und ſo vor unſern Enkeln gerechtfertigt daſtehen. Es ſcheint ſittlicher zu ſein, das Volk an Verzicht zu gewoͤhnen als an Erfolg. Dieſe Gegenuͤberſtellung hat aber nur da einen Sinn, wo der Erfolg muͤhelos in den Schoß faͤllt. Solcher Erfolg verweichlicht. Das iſt richtig. Aber wo nach unendlichen Opfern, nach unſagbar eingreifenden Veraͤnderungen ein ſicht⸗ barer Erfolg ausbleibt, da wird die Freude gelaͤhmt. Wir wuͤnſchen Erfolge, die zu neuer Arbeit, zu neuer Verantwortung fuͤhren. Wer ſich vor groͤßerer Ver⸗ antwortlichkeit ſcheut, handelt nicht ſittlich. Einem einzelnen kann man einen Verzicht zumuten. Einem Volk muß man die Moͤglichkeit zu groͤßeren Leiſtungen geben. Ob ſich dieſe Leiſtungen einſtellen werden, das wird die Zukunft ausweiſen, das bleibt Sache der kom⸗ menden Geſchichte. Aber die Moͤglichkeit zu groͤßerer Weltbedeutung ſoll errungen werden. Sie von vorn⸗ herein ablehnen, bedeutet den Verzicht auf ſittliche Kraft. Davor moͤge unſer Vaterland bewahrt bleiben! 124 Nuͤchterne Kriegsregeln fuͤr die, die zu Hauſe bleiben Nicht nur das Schlachtfeld, deine vier Waͤnde wollen Helden ſehen. Bereichere dich nicht auf Koſten deines Volkes; das iſt Landesverrat. Zahle deine Rechnungen. Erhalte dich und die Deinen geſund, damit ihr niemanden zur Laſt fallt. Lege dein Geld in die Sparkaſſe, damit es Arbeit ſchaffe. Gebt Gelegenheit zum Verdienen, wo ihr koͤnnt. Vergiß die Kranken nicht. Halte das Deine in Ordnung, damit du jederzeit Opfer bringen kannſt. uͤberlege dir, was du kannſt, und verlaß dich nicht auf andere. Rechne nicht mit lauter Siegen und ſetze deinen Kopf doppelt ſteif in den Nacken, wenn einmal eine Schlappe kommen ſollte. Jeder kann jeden Tag etwas beſonders Gutes tun und waͤre es nur ein freundlicher Haͤndedruck. Kopfloſigkeit im Inland iſt ſchlimmer, als eine ver⸗ lorene Schlacht im Feld. Laß deine Kinder dieſe hohen Stunden miterleben und fuͤhre keinen Hauskrieg. Danke jeden Tag, daß du ein Deutſcher biſt. Sei ſtolz auf dieſe unvergleichliche Schickſalsſtunde deines Volkes. Wir haben groß begonnen. Aber die Probe kommt erſt: ſie darf keinen Kleinen unter uns finden. Dann werden wir der Unſrigen im Felde wert. Ein Volk, ein Schickſal! Gott walt's! 35. Auguſt 1914. 125 Von Gottfried Traub ſind im gleichen Verlag ferner erſchienen: Aus ſuchender Seele 7. Tauſend Schoͤn gebunden M. 4.— Ich habe wieder und immer wieder Abſchnitte geleſen und mich jedesmal aufs neue gefreut uͤber dieſe feinſinnige, warme, offene und dabei formvollendete Ausſprache ſittlicher und reli⸗ gioͤſer Gedanken der verſchiedenſten Art. Chriſtliche Welt. Gott und Welt 7. Tauſend Schoͤn gebunden M. 3.— Die herzliche Empfehlung, mit der wir vor einiger Zeit die Hilfeandachten „Aus ſuchender Seele“ begleiteten, koͤnnen wir anlaͤßlich des neuen Bandes „Gott und Welt“ erneuern und verſtaͤrken. Wir finden hier originelle Gedanken, eine ſtets anregende, nie langweilige Sprache, dazu religioͤſe Toͤne, die ſtaͤrker und tiefer klingen als in dem fruͤheren Werk. Blaͤtter fuͤr Schulpraxis. Kampf und Frieden 5. Tauſend Schoͤn gebunden M. 4.— Es war wie eine Offenbarung fuͤr mich, als ich dieſe Blaͤtter las. Unendlich tief in den Alltag unſerer Seele greift uns Traub in ſeiner ſchlichten, kerndeutſchen, knappen Sprache. Ich ſtelle das koͤſtliche Werk neben Zſchokkes klaſſiſche „Stunden der Andacht“, die ich ſo lieb habe. Schweizer. Familienwochenblatt. Verlag von J. Engelhorns Nachf. in Stuttgart Vor kurzem iſt im gleichen Verlag erſchienen: Der Glaube des Tapferen Von Heinrich Lhotzky Schoͤn gebunden M. 2.— Es iſt ſelber ein Tapferer, der dies Buch ſchrieb.. . Der Vater, der ein ſo großes Opfer ſeinem Volk bringt, zagt und klagt nicht. Eine frohgemute, tapfere Religioſitaͤt iſt es, die aus dieſem Buͤchlein ſpricht .. Es iſt ein wahres Troſtbuͤchlein fuͤr alle, die ſelbſt der Staͤrkung beduͤrfen, und fuͤr alle, die andere aufrichten wollen .. . Auch fuͤr die, die draußen im Felde Kampf und Entbehrung tragen, iſt dieſes Buch ein vor⸗ treffliches ſeeliſches Staͤrkungsmittel. Moͤchte es ſeinen Weg zu recht vielen beſorgten und beſchwerten Herzen finden. Berliner Morgenpoſt. ... Das kleine Buch gehoͤrt nach meinem Eindruck mit zu dem Beſten, das der Krieg gezeitigt hat. Monatsbl. f. d. ev. Religionsunterricht. ...Voll feiner, anregender Gedanken und ſittlicher Tiefe, ver⸗ dient dieſe zeitgemaͤße Schrift von Allen geleſen zu werden, die ihr inneres Leben im Ernſt der Gegenwart nachpruͤfen und foͤr⸗ dern wollen. Zum Geſchenk an Maͤnner ſei es beſonders emp⸗ fohlen. Evangeliſche Gemeinde. ... Das ſind Klaͤnge, denen auch keiner unſerer Soldaten ſein Ohr verſchließen wird. Das ganze Buͤchlein iſt in dieſem tapferen Geiſt geſchrieben. Der Verfaſſer, der nur eins be⸗ dauert, nimmer ſelbſt mit in den Kampf ziehen zu koͤnnen, widmete ſein Buch „ſeinen vier Soͤhnen im Felde“. Was liegt in dieſen wenigen Worten! Ich moͤchte, ich koͤnnte dies Buch in jeden Torniſter hineinzaubern! Suddeutſche Zeitung. Verlag von J. Engelhorns Nachf. in Stuttgart Im gleichen Verlag iſt erſchienen: Zum Weltvolk hindurch! Von Dr. Paul Rohrbach 26.— 30. Tauſend Geheftet M. 1.50 ... Eine der allerbeſten, klarſten und tiefſten Schriften uͤber den derzeitigen Krieg. Es behandelt nicht nur die Urſachen und jetzt ſchon uͤberſehbaren Wirkungen des Krieges, ſondern ſtellt auch klare nationale Forderungen auf, die der Frieden erfuͤllen muß, wenn anders er das blutige Ringen wuͤrdig der ungeheuren Opfer kroͤnen ſoll. Suͤddeutſche Zeitung. .. Von packender Wucht ſind die Aufſaͤtze, die unter den gewal⸗ tigen Eindruͤcken des Krieges entſtanden ſind .. So ſehr er alle Vorzuͤge des deutſchen Volkscharakters einzuſchaͤtzen weiß, mit groͤßerem Nachdruck wendet er ſich gegen Schwaͤchen, die uns den Sieg ſchmaͤlern koͤnnten ... Verbandsblaͤtter. .. . Seit der Krieg begonnen hat, verſtand es Rohrbach wieder, ſeine letzte politiſche, wirtſchaftliche und ſittliche Bedeutung in der eindringlichſten Weiſe feſtzuſtellen und ſeine Anforderungen an die innere Kraft unſeres Volkes wie ſeinem Ziele fuͤr die Zu⸗ kunft zu ſchildern. Der Verlag J. Engelhorns Nachfolger in Stuttgart hat eine Anzahl ſeiner beſten Aufſaͤtze in einer Schrift „Zum Weltvolk hindurch“ zuſammengefaßt, deren Titel ſchon das Ziel Rohrbachs verraͤt, das im Schlußartikel in die Antitheſe gepraͤgt iſt: nicht Weltherrſchaft oder Weltmacht, ſondern deutſche Weltarbeit! .. Rohrbach entwickelt ausfuͤhr⸗ lich den Gedanken der moraliſchen Kraftprobe, die dieſer Krieg nicht ſo ſehr fuͤr unſer Heer darſtellt — ſeine Tuͤchtigkeit ſteht außer Frage — ſondern vielmehr fuͤr das ganze Volk zu Hauſe, fuͤr die Regierung und fuͤr die Behoͤrden. Schwaͤb. Merkur. .. . Paul Rohrbach iſt wie kein zweiter berufen, die Deutſchen zum politiſchen Denken zu erziehen, beſonders auf dem Gebiete der auswaͤrtigen Politik, noch mehr aber zum politiſchen Handeln ... ”WMMV Neuwieder Zeitung. Verlag von J. Engelhorns Nachf. in Stuttgart n uͤber ondern fieden dig der ſſſ eitung. piedet, tung in etungen it ſeht Hauſe, Rertur. . . . . PReseR VANON ACA OeAV Entsauert 04/2008 Aus der Waffenſchmiede Von D. Gottfried Traub Dortmund I.— 5. Tauſend Stuttgart 1915 Verlag von J. Engelhorns Nachf. 1 1 1 110 1 1 1 1 15 1 1 5 HMTMII.I.. E G I J Kq 1 M. N Focus O Salance Q R S T 0 V D VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 10 2 3 4 5 6 7 ⏑ Copyright 4/7/1999 VxyVMaster GmbH wWwwW.yXymaster. com 1