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author: Seeberg, Reinhold

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Uriegsliteratur.

Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/15.

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Reinhold Seeberg

Das ſollen
wir denn tun:

Leipzig 1915
NA. Deichertſche Verlagsbuchhanoͤlung Werner Scholl

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Preis: M. 1.50

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Dieſe Broſchüre, der weitere unter dem Reihentitel
„Was nun?“ folgen ſollen, eröffnet eine Reihe von

Kriegsſchriſten
der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz.
Die Kirchlich⸗ſoziale Konferenz iſt eine Vereinigung von

Männern und Frauen, die einig ſind in der Meinung, daß
es einer energiſchen chriſtlich-ſozialen Gegenwirkung gegen die

Entchriſtlichung vieler Schichten unſerer Geſellſchaft bedarf.

Sie vertritt ſeit bald zwanzig Jahren den Gedanken der
Solidarität aller ſchaffenden Stände und die AUeberzeugung,
daß die innerſte Kraft der Nation nicht durch die moderne
wirtſchaftliche Entwicklung geſchädigt werden darf. Sie will
die Kirche der Reformation dem VBolksbewußtſein
näher bringen und in der evangeliſchen Kirche das
Berſtändnis für die Kämpfe und Nöte der Gegen⸗-
wart vertiefen. Der Krieg hat gezeigt, daß die Kirchlich⸗
ſoziale Konferenz auf rechtem Wege iſt: die Macht der ein⸗
ſeitig materialiſtiſchen Auffaſſung des ſozialen Lebens iſt am
Zerbrechen und das Bewußtſein, daß die Sozialreform eine

nationale Notwendigkeit war, iſt allgemein. SS

Gruppen der Kirchlich-ſozialen Konferenz beſtehen in
der Altmark, in Anhalt, Baden, Bayern, Berlin, Bochum,
Braunſchweig, Dresden, Halle a. S., Hannover, Kurheſſen,
Leipzig, Naſſau-Wiesbaden, Neumark, Oels i. Schl., Oſt-
preußen, Tilſit, Pommern, Rheinland, Sachſen-Thüringen,
Siegerland, Schleſien, Schleswig⸗Holſtein, Weſtfalen, Weſt⸗
preußen, Württemberg, Zwickau i. Sa.
Frauengruppen, zu einem „Verband kirchlich-ſozialer
Frauengruppen zuſammengefaßt, beſtehen in Barmen, Berlin,
Blankenburg a. H., Bochum, Breslau, Durlach, Eſſen a. Ruhr,
Frankfurt a. O., Liegnitz, Königsberg i. Pr., Tilſit, Wernige⸗-
rode a. H., Wiesbaden.
Präſident der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz iſt Geheimrat
Profeſſor D. Dr. Seeberg, Schatzmeiſter Dr. jur. Engel,
Berlin⸗Zehlendorf, Generalſekretär Paſtor Lic. Mumm, M. d.
R., Berlin NW. 87, Tile⸗Wardenbergſtr. 28. Das General⸗
ſekretariat der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz Berlin NW. 87,
Tile-Wardenbergſtraße 28 nimmt Anmeldungen neuer
Mitglieder gern entgegen. Der Jahresbeitrag iſt 3.— M.
mit Lieferung der „Kirchlich-ſozialen Blätter“, ohne dieſelben

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Was
ſollen wir denn tun?

Erwägungen und Hoffnungen

Von

Reinhold Seeberg

Leipzig 1915
N. deichertſche verlagsbuchhandlung Werner Scholl

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Alle Rechte vorbehalten. kr
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Vorbemerkung.

Dieſe kleine Schrift handelt von der Zukunft Deutſchlands
und von den Aufgaben, die ſie uns und unſeren Nachkommen ſtellt.
Es lag dem Verfaſſer am Herzen, eine Anzahl von Fragen inner⸗
politiſcher, nationaler, ſozialer und religiöſer Natur in Anregung zu
bringen. Da Fragen bekanntlich am eindrücklichſten wirken, wenn
ein anderer ſich um ihre Beantwortung bemüht, ſo habe ich die
Antworten, wie ich ſie mir zurzeit denke, gleich hinzugefügt. Aber
ich möchte auf dieſen Bogen weniger belehren als zu einer Dis⸗
kuſſion anregen, aus der ich zu lernen hoffe.

Berlin⸗Halenſee, den 28. Febr. 1915.

R. Seeberg.

Anhalt.

Seite
1. Die Frage . 1
2. Die innere Lage. 2
3. Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“ 4
4. Idealismus und Realismus 6
5. Die religiöſen Gegenſätze .— . . . . . . . . . . . . 8
6. Der innere Gewinn des Krieges . . . . . . . . . . . 11
7. Das nationale Empfinden . . . . . . . . . . . . . . . . 13
8. Die Erkenntnis des Böſen . . . . . . . . . . . . . . . 14
9. Idealismus und Frömmigkeit . . . . . . . . . . . . . . 16
10. Was ſollen wir tun? . . . . . . . . . . . . . . . . 18
11. Einwirkung auf die Jugend . . . . . . . . . . . . . . . 21
12. Die Aufgabe der Frauenwelt . . . . . . . . . . . . . . . 23
13. Die deutſche Eigenart . . . . . . . . . .. . 25
14. Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen . . . . . . . . . . . 28
15. Der Weg zu Idealismus und Sittlichkeit . . 30
16. Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen 32
17. Praktiſches Chriſtentum und Idealismus . . . 34
18. Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche . . . . . . . . . . . . 38
19. Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. . . 42
20. Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die voltitſihen Par⸗
teien der Zukunft . . . 45
21. Religiöſe Hilfe zur Löſung der ſozialen Spannungen . . . . . . 54
22. Der Optimismus der Hoſinung . . . . . . . . . . . 55
23. Zuſammenfaſſung . . . . . . . . . . . . . . . . 59

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1.

ichts wird in der Welt der Lebenden, es werde denn
von außen und von innen zugleich. Die großen
Ereigniſſe, die alle Gemüter in dieſen Tagen bewegen,
werden die von ſo vielen erſehnte Wiedergeburt unſeres
H Volkes nicht hervorbringen, wenn ihnen nicht der
poſitive Wille zu einer neuen Exiſtenz in unſeren Herzen begegnet.
Die Gaben, die der Geiſt empfängt, verwandeln ſich alsbald in
Aufgaben. Je bedeutungsvoller das iſt, was man erlebt, deſto mehr
drängt es zur Aneignung. Als einſt vor dem größten Umſchwung
in der geſchichtlichen Entwicklung, den wir bisher erlebt haben, die
Kunde erſcholl, das Reich Gottes ſei nahe, da ging dem ſofort die
Aufforderung zur Seite: ändert euren Sinn. — Was ſollen
wir denn tun? So fragen wir auch in unſerer Lage heute.
Unſer Weg führt durch das Dunkel. Aber uns iſt, als blickten
uns große Augen fragend aus dieſem Dunkel an. Ein Umſchwung
ſteht uns bevor. Ob wir ſiegen oder erliegen, iſt dafür gleich. Die
Weltgeſchichte wendet ſich auf ihrem Lager, daher wankt die Welt
in ihren Grundfeſten, die Hand Gottes iſt ausgereckt zum Schlage
oder zum Segen. Tauſend Fragen klingen im Brauſen des Windes
durch die Lüfte. Im ganzen Volk zittern die Herzen in Erwartung
der Zukunft. Wir folgen dem Wunſch unſerer Regierung und
ſchweigen über die äußeren Früchte unſeres Krieges. Das Schweigen
iſt ſo tief, daß viele ſich nicht einmal Gedanken in dieſer Richtung
zu machen wagen. Es können einem wohl Bedenken darüber
kommen, ob dieſes silentium nicht allzu strictissime eingehalten
wird. Aber faſt mehr noch liegt uns der Wandel der inneren Lage
unſeres Vaterlandes am Herzen. Und gerade wir, die wir untätig
Seeberg, Was ſollen wir denn tun? 1

2 Die innere Lage.

daheim geblieben ſind, wenden uns in Unruhe hin und her. Es iſt
Pflicht zu reden von der Zukunft: Was ſollen wir denn tun?
Wer dieſe Frage beantworten will, muß mit der gegebenen
Wirklichkeit rechnen, denn auch das Neue und das Große muß an
Vorhandenes anknüpfen. Dann werden wir aber gut tun, vor
Beantwortung unſerer Frage die Geſamtlage unſeres geiſtigen
Lebens, wie ſie vor dem Kriege ſich anließ, zu beſprechen und daran
einen Verſuch zu ſchließen, das Neue zu formulieren, das uns der
Krieg bisher gebracht hat.

2.

Wir verſetzen uns im Geiſt zurück in den Anfang Juli des
vorigen Jahres. Wenn jemand da die Frage nach der Geſamtlage
des inneren Lebens unſeres Volkes aufgeworfen hätte, was hätten
wir da wohl geantwortet?
Ich hätte etwa folgendes geſagt. Unſer Leben iſt von ſchroffen
Gegenſätzen durchzogen und es iſt zu fürchten, daß dieſe zu einer großen
Kriſis hintreiben. Überall in dem Leben unſeres Volkes glauben
wir ein Fortſchreiten zu bemerken. Die Entwicklung der Wohlfahrt
und des Reichtums unſeres Volkes iſt ſeit 1870 in einen Fluß ge⸗
kommen, wie man ihn früher kaum erwartet hätte. Wir haben es
eigentlich erſt jetzt ganz verſtanden, wie kräftig und ſchnell ſich die
Entwicklung ſeit dem vorigen großen Kriege vollzogen hat. Und
doch gewinnt man nicht den Eindruck eines ſtetigen einheitlichen
Fortſchreitens. Wir ſind praktiſch und reich geworden, aber das
Bild unſerer geiſtigen Kultur iſt unruhig und zerriſſen. Mannig⸗
fache Strömungen kreuzen ſich in unſerem Leben. Die Spannungen
in dem Leben der Menſchheit ſind ja eine notwendige Erſcheinung.
Sie können ſich einmal darſtellen in einer allſeitigen Anſtrengung
der Kräfte in der Richtung auf irgendwelche Ziele. Solche
Spannungen pflegen dadurch ihre einfache Löſung zu finden, daß
die Ziele erreicht werden. Die erregte und angeſtrengte Ver⸗
folgung gewiſſer Intereſſen, wie ſie zeitweilig ganzen Klaſſen der
Bevölkerung eine unruhige Phyſiognomie verſchaffen, erreicht dann
ihr Ende. Nun iſt es aber auch möglich, daß gleichzeitig in größeren
oder kleineren Kreiſen einander entgegengeſetzte Tendenzen mit

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Die innere Lage. 3

größter Anſpannung verfolgt werden. Dabei kann dann die eine
Reihe von Spannungen die andere dauernd an der Entſpannung
verhindern und umgekehrt. Ein leidenſchaftlicher Eifer liegt dann
hüben und drüben vor. Man bekämpft einander auf das ſchärfſte,
aber auf beiden Seiten kommt man dem erſtrebten Ziel nicht näher.
In dieſem Falle kann die Bewegung entweder in ein Erſtarren
der Intereſſen und eine relativiſtiſche Verſumpfung der Gegenſätze
auslaufen oder ſie kann ſich auf beiden Seiten hin in das über⸗
reizte und krankhafte ſteigern. Iſt letzteres der Fall, dann pflegen
wir von einer Kriſis zu reden. Aus der Lebhaftigkeit der Bewegung
ſchließen wir auf eine Überwindung der ſie hindernden Elemente,
ſei es, daß wir annehmen, das eine würde von dem anderen be⸗
ſeitigt werden, ſei es daß wir eine neue und fruchtbare Kombination
der einander widerſtrebenden Tendenzen erwarten. Spannungen
oder Kriſen der letzteren Gattung ſind es, die wir in unſerem Leben
wahrzunehmen glauben. Wir glauben aber auch, daß ſich bereits
Annäherungen zwiſchen den Gegenſätzen hier und da bemerkbar
machen, die eine geſunde Löſung der Spannungen ermöglichen
werden, ſo daß die eine Reihe der anderen nicht entgegenſteht und
daher beide an ihr Ziel kommen.
Dieſem vielgeſtaltigen unruhigen Leben in unſerem Volk ſteht
eine größere Einheitlichkeit des Kulturlebens bei Engländern oder
Franzoſen gegenüber. Nicht, als wenn bei genauerer Kenntnis nicht
auch bei ihnen zum Teil ſchroffe Gegenſätze ſich herausſtellten. Aber
doch ſcheint der Dualismus, der bei uns auf den verſchiedenſten
Lebensgebieten wahrzunehmen iſt, dort nicht ſo ſchroff vorhanden
zu ſein, vor allem weil in der Regel die eine Entwicklungsreihe
derart den übrigen überlegen iſt an Kraft und Einfluß, daß dieſe
ſie kaum an der Erreichung ihrer Ziele zu verhindern vermögen.
Ein Dualismus aber zwiſchen Kraftreihen von nahezu der gleichen
Wirkung pflegt zu ſchwächen. Dies iſt aber die Lage bei uns. Aber
wir dürfen dabei nicht überſehen, daß er andererſeits auch ein
Zeichen noch vorhandener unerſchöpfter Möglichkeiten zu ſein pflegt.
Wer alle ſeine Kräfte bereits in Bewegung geſetzt hat, wird ge⸗

wöhnlich eine gewiſſe Einheit ſeiner Lebensform erlangt haben.

Der andere, bei dem aus der Tiefe der Natur noch immer neue
Kräfte emportauchen, ſchwankt wohl hin und her zwiſchen den
1

*

4 Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“.

Richtungen, in die ſie ihn treiben und dabei gleich ſtarke unver⸗
brauchte Kräfte in Bewegung ſetzen.
Wir werden uns das, was wir meinen, am beſten klar machen,
wenn wir den Dualismus in unſerem deutſchen Leben in drei
Paaren von Gegenſätzen aufzeigen.

3.

Deutſchland iſt ein einheitliches Reich geworden. Schneller und
durchgreifender, als man erwarten konnte, ſind die partikulariſtiſchen
Neigungen überwunden worden. Die ſchwarz⸗weiß⸗rote Fahne wird
überall im weiten deutſchen Land gehißt. Kaiſer und Reich ſind zu
feſten Beſtandteilen unſerer Gedankenwelt geworden. Und nicht
nur die Gedankenwelt, ſondern auch das Gemütsleben iſt von ihnen
erfüllt. Kaiſer und Reich ſind keine bloßen Begriffe, ſie ſind ein
Stück unſeres Lebens geworden. Voller Begeiſterung ſingt ihnen
die Jugend ihre Lieder. Voller Befriedigung erkennt der reife
Mann, wie Deutſchlands innere Entfaltung unter dieſem Zeichen
ſich vertieft hat und wie ſeine äußere Geltung unter ihm geſtiegen
iſt. Die „Reichsfeinde“, denen einſt Bismarcks Kampf galt, ſind
verſchwunden. Seit das Welfen⸗ und das Hohenzollernhaus ſich
in einem Ehebund vereint haben, ſcheint der alte Partikularismus
vollends entwurzelt zu ſein. Und was anders iſt der ganze groß⸗
artige Aufmarſch unſeres Heeres geweſen als ein glänzender Tat⸗
beweis der nationalen und politiſchen Einheit Deutſchlands?
Und doch! Dieſer impoſanten und machtvollen Einheit ſteht
gegenüber ein unendlich kompliziertes und zerſplittertes Parteileben,
das eine Fülle von Gegenſätzen in die Volksſeele hineintreibt, das
Haß und Mißtrauen ſchafft und das nur zu häufig der geradlinigen
Entwicklung und dem geſunden Fortſchritt die ſchlimmſten Hemmungen
bereitet. Man kann es in dieſen Tagen immer wieder erfahren,
was für eine Befriedigung weite Kreiſe darüber empfinden, daß der
Burgfriede, der uns jetzt aufgelegt iſt, auch die Parteileidenſchaften
einſchließt und daher das Parteigezänk ausſchließt.
Am gefährlichſten hierbei iſt aber die Erſcheinung, die man
wohl als die Zerſpaltung unſeres Volkes in zwei Völker be⸗
zeichnet hat. Der vierte Stand ſteht den drei oberen Ständen als

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Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“. 5

eine kompakte Maſſe feindlich gegenüber und dieſe Feindſchaft wird
nicht ganz ſelten von letzteren erwidert. Ein grundverſchiedenes
Empfinden ſchien hüben und drüben vorzuliegen. Man redete eine
andere Sprache. Was die einen begeiſterte, erſchien den anderen
verächtlich. Was hier erſtrebt wurde, wurde dort bekämpft. Die
Ziele waren verſchieden und daher ſtand man auch in der Bewertung
aller Mittel, die das Leben darbietet, in ſchroffem Gegenſatz zu⸗
einander. Aber das Schlimmſte, was ſich hieraus ergab, war die
Stimmung eines abgrundtiefen Mißtrauens herüber und hinüber.
Der „Klaſſenkampf“ zwiſchen dem Arbeitnehmer und dem Arbeit⸗
geber war leider nicht bloß ein Mittel zu wirtſchaftlicher Klärung
der Güterverteilung, ſondern auch ein Ausdruck gegenſeitiger Feind⸗
ſeligkeit. Ein überzeugter Sozialdemokrat (A. Fendrich) bekennt von
der neueren Erkenntnis der Sozialdemokratie: „Sie hat es erlebt,
daß genau ſo, wie ſie ſelbſt von ihren politiſchen Gegnern unter⸗
ſchätzt worden war, ſie ſelber die ganze bürgerliche Geſellſchaft in
ihrer inneren Feſtigung falſch beurteilt hatte. Man hatte ſich
nicht gekannt und das Erröten darüber ſchien auf beiden Seiten
gleich groß zu ſein.“ Und weiter: „Für mich perſönlich war das
Entſetzlichſte der letzten dreißig Jahre der allgemeine Untergang des
Sinnes für das Menſchliche unter einem Wuſt von Klaſſenvor⸗
urteilen und oberflächlichen Geſamtbegriffen.“ So iſt es freilich ge⸗
weſen. Und dieſe zwei Welten ſetzten ihren Kampf fort bis hinein
in die Stille der Häuſer. Die „Dienſtbotenfrage“ offenbarte mit
ſteigender Deutlichkeit, wie tief die innere Entfremdung der Stände
ſich eingeniſtet hatte.
Wer weiß, wie ſehr die ſtändiſche Empfindungsweiſe dem
Deutſchen im Blut liegt, der wird ſich darüber nicht wundern, daß
die Erſcheinung, von der wir reden, immer üppiger hat in das
Kraut ſchießen können. Wir wiſſen jetzt, wie aufmerkſam man
dieſe Konflikte in dem Lager unſerer Feinde beobachtet und wie
dreiſte Hoffnungen man an ſie geknüpft hatte. Man hoffte hier
den ſchwachen Punkt getroffen zu haben, in den man den Keil zur
Sprengung der deutſchen Einheit treiben könnte. Dieſe Hoffnung
iſt geſcheitert. Es gehört zu dem Herrlichſten, was wir erlebt haben,
daß die Internationale ſo völlig dem nationalen Gedanken erlegen
iſt. Aber trotzdem wird man ſich davor hüten müſſen, die Kraft

6 Idealismus und Realismus.

und Bedeutung des Gegenſatzes der „zwei Völker“ in dem einen
Volk zu unterſchätzen. Die Entſpannung dieſer ſchweren Spannung
wird zu den dringendſten Aufgaben gehören, die wir in dem
Intereſſe einer nationalen Wiedergeburt nach dem Kriege zu erſtreben
haben werden.

4.

Das zweite Paar von Gegenſätzen, das wir beſprechen, liegt
im Gebiet der allgemeinen Weltanſchauung.
Wir haben aus der deutſchen Geſchichte ſeit den Tagen der
deutſchen Myſtik des 14. und 15. Jahrhunderts, ſeit Luther und
den Freiheitskriegen, ſeit unſeren großen Philoſophen und den
Dichtern der klaſſiſchen und romantiſchen Epoche eine Welt⸗
anſchauung überkommen, die man kurz als Idealismus be⸗
zeichnen kann. Das Eigentümliche dieſer Weltanſchauung beſteht
darin, daß ſie das geiſtige Leben als Kern und Ziel der ganzen Welt be⸗
trachtet. Ideen und Ideale ſind der höchſte und bleibende Ertrag der
Betrachtung der Welt, und Ideen und Ideale ſollen das menſchliche
Leben leiten und beſtimmen. Nur da, wo das geſchieht, iſt wirkliche
Lebensbewegung, dauerndes Glück und tiefe Befriedigung vorhanden.
Auf den feſten Pfeilern des geiſtigen und ſittlichen Lebens ſoll die
Brücke des menſchlichen Wirkens und Schaffens ruhen, die hinüber⸗
trägt über den Strom der materiellen Dinge. In dieſer Be⸗
trachtungsweiſe der Welt wurzelt das Beſte, was in der Geſchichte
Deutſchlands geſchehen iſt.
Wer dieſe Geſchichte kennt, der weiß, wieviel Jugendliches und
Stürmiſches, wieviel Naives und Utopiſches, wieviel Ahnungsvolles
und Träumeriſches dieſem Idealismus entſprungen iſt. Wir lächeln
heute vielleicht über manches daran, aber wir möchten es in unſerer
Geſchichte ebenſowenig entbehren, als wir aus unſerem Leben die
Einfalt unſerer Jugendzeit ſtreichen möchten. Dieſer deutſche
Idealismus hat doch eine Grundſtimmung ehrlicher Begeiſterung
für Wahrheit und Recht in unſerer Geſchichte hervorgebracht. Und
er hat nicht minder eine jugendliche Kraft des Hoffens und des
Strebens unſerem Volk erhalten, die in dieſen Tagen wieder ſo
herrlich hervorgetreten iſt. Dabei darf man nicht vergeſſen, daß

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Idealismus und Realismus. 7

eine derartige idealiſtiſche Stimmung vielfach in unſerem Volk auch
dort die Gemüter bewegt, wo man im Prinzip materialiſtiſch zu
denken gewillt iſt.
Nun tritt aber doch dieſem Idealismus eine ihm ſchroff ent⸗
gegengeſetzte realiſtiſche Weltbetrachtung entgegen. Wir erhielten
das neue Reich und damit ergab ſich die Notwendigkeit einer
nüchternen Realpolitik. Dazu kam, daß man die Natur immer
ſchärfer beobachten lernte, daß das Auge für die Wirklichkeit des
Einzelnen in der Geſchichte geſchärft wurde. So fing man an das
Allgemeine, die Ideen und Ideale zurückzuſtellen hinter dem Kon⸗
kreten, Einzelnen und Poſitiven. Hieraus erwächſt eine Weltan⸗
ſchauung, die das Sinnliche und Konkrete für die wahre Wirklich⸗
keit anſieht, man nenne ſie nun Materialismus, Monismus oder
Poſitivismus.
Aber weit mächtiger noch griff ein anderes Moment in unſere
Entwicklung ein. Die neue Weltſtellung eröffnete uns einen neuen
weiten Blick in die Welt. Kolonien werden erworben, Handel und
Schiffahrt nehmen einen ungeahnten Aufſchwung. Die Induſtrie
tritt als ebenbürtiger Faktor neben unſere Landwirtſchaft. Die
Erweiterung der naturwiſſenſchaftlichen Erkenntniſſe und der prak⸗
tiſchen Zwecke des Tages ruft eine Technik hervor, die in kurzer
Zeit eine wahrhaft glänzende Entwicklung durchläuft. — So tritt
denn auch neben unſere alte idealiſtiſche Kultur eine Kultur des
Induſtrialismus und der Technik. Sie ſchwelgt in der Ausbeutung
der materiellen Welt und dient dabei in ihrer Weiſe zur Befeſtigung
der materialiſtiſchen Weltauffaſſung.
Und wieder ſtoßen die beiden Weltanſchauungen, die wir kennen
gelernt haben, ſcharf aneinander. Das geſchieht nicht nur in den
verſchiedenen Schichten der Geſellſchaft, ſondern nicht ganz ſelten
ſogar in ein und derſelben Perſon. So aber wird immer ſtärker
die Überzeugung, daß es keine wirkliche Erkenntnis gebe außer der
Erkenntnis der materiellen Welt. Und damit verbindet ſich das
Dogma, daß der Menſchheit nur geholfen werden kann durch die
Verbeſſerung ihrer materiellen Lage. Glück iſt materieller Beſitz.
Wer ihn erworben hat, der wird es leicht haben, klug und gut zu
werden. So denkt der Unternehmer, und ebenſo auch der Arbeiter.
Die Ideale waren einſt die Sonne, die Leben ſchuf und Freude

8 Die religiöſen Gegenſätze.

ſchenkte, jetzt werden ſie zu einer künſtlichen bengaliſchen Beleuchtung,
die zeitweilig über die Rauheit des Lebens hinwegtäuſchen mag.
Der Strom dieſer Weltanſchauung breitet ſich immer weiter
über das Land hin aus. Der alte Idealismus ſcheint überwunden,
faſt verſchollen zu ſein. — Und doch iſt es nicht ſo geweſen. Jener
Strom iſt immer breiter, aber auch immer flacher geworden. Er
iſt ſtellenweiſe ganz verſiegt und dann hörte man wohl, wie die
alten Quellen wieder ſprudelten in der deutſchen Erde. Seit einigen
Jahren ſchien es, daß ſich deutlich ein Rückgang zu dem alten
Idealismus in weiteren Kreiſen — zumal bei der Jugend — an⸗
bahnte. Man griff wieder zu den Schriften unſerer großen Philo⸗
ſophen und die in den letzten Dezennien häufig verächtlich bei Seite
geſchobenen Fragen nach der allgemeinen Wahrheit, den erſten und
letzten Dingen ließen ſich wieder hören. Literariſche Unternehmungen
zur Förderung der allgemeinen Bildung richteten ſich nicht nur auf
techniſche und naturwiſſenſchaftliche Dinge, ſondern in ſteigendem
Maße wurden auch die philoſophiſchen und religiöſen Probleme
berückſichtigt. Eine Neuromantik erſtand in der Literatur. Dabei
waren dieſe Idealiſten nicht — oder doch nur ſoweit es ihre
Kampfesſtellung mit ſich brachte — gewillt, die Erträgniſſe der
Technik und der Induſtrie gering zu ſchätzen. Es ſah vielmehr
ſo aus, als würde ſich irgendwie eine Vereinigung und Vergleichung
unter den beiden feindlichen Brüdern zuſtande bringen laſſen.

5.

Endlich nun das dritte Paar von Gegenſätzen. Es betrifft
das religiöſe Gebiet. Man kann nicht ſagen, daß es der Kirche
im 19. Jahrhundert gelungen iſt, viel neue Eroberungen in
der Heimat zu machen. Sie hat an entſcheidenden Stellen den
Anſchluß verpaßt. Als die idealiſtiſche Bildung auf ihrem Höhe⸗
punkt ſtand, hat die Kirche ſich vielfach zu ihr feindlich oder gleich⸗
gültig geſtellt, wiewohl die Theologie natürlich ſo oder anders ſich
mit der großen Zeitſtrömung hatte auseinanderſetzen müſſen. Aber
dieſe ablehnende Stellung der kirchlichen frommen Kreiſe und ihrer
geiſtlichen Führer zu der Zeitkultur war Schuld daran, daß die
Kreiſe der höheren Bildung ſich mehr und mehr von der Kirche

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Die religiöſen Gegenſätze. 9

zurückzuziehen anfingen. Das Auftreten des Materialismus hat
dieſen Bruch zwiſchen der Intelligenz und der Kirche noch geſteigert.
Freilich wurde andrerſeits derſelbe Materialismus Anlaß dazu, daß
auch die kirchliche Frömmigkeit ſich genötigt ſah, Anleihen bei der
idealiſtiſchen Philoſophie zu machen. Aber dieſe Annäherungsver⸗
ſuche ſind doch zu ſpät gekommen, als daß ſie die Geſamtlage hätten
beeinfluſſen können. Es iſt eine Erfahrung, die die Geſchichte
nicht ſelten beſtätigt, daß die kirchlichen Kreiſe ſich ſo an die Ab⸗
lehnung der „Welt“ gewöhnt haben, daß ſie zunächſt auch dort
meinen Nein ſagen zu ſollen, wo die Selbſterhaltungspflicht ſie
zum Zugreifen mit beiden Händen veranlaſſen ſollte.
Aber noch ein zweites Mal iſt es der Kirche nicht gelungen,
den Anſchluß zu erreichen. Als die verſchlungenen Probleme der
ſozialen Frage anfingen die Öffentlichkeit zu beſchäftigen, wurde
auch die Kirche in dieſen Strudel hineingezogen. Es hat damals
nicht an weitſchauenden Männern gefehlt, die die Bedeutung der
Stunde erkannten. Aber im ganzen hat die Kirche doch auch hier
die wirkliche Sachlage erſt zu ſpät erfaßt. Und ſo iſt es geſchehen,
daß nun auch die breiten Schichten der Arbeiterſchaft das Vertrauen
zu ihr verloren. So wird in der Gegenwart die Kirche von beiden

Seiten angegriffen und verhöhnt. Die Gebildeten verſpotten ſie

als eine Genoſſenſchaft der Armen an Geiſt, der Heuchler und
Frömmler, die Arbeiterſchaft wirft ihr vor, daß ſie eine Schutz⸗

truppe der Reichen und Hohen ſei.

Aber trotzdem iſt das Chriſtentum in unſerem Leben eine
Macht geblieben. Das gilt auch heute noch von allen Kreiſen unſerer
Geſellſchaft. Überall gibt es nicht wenige, die im tiefſten Innern
chriſtlich empfinden, wenn ſie es auch ſorgfältig vor den Augen der
Offentlichkeit verbergen. Es fehlt aber auch nicht an offenen Be⸗
kennern. Dazu treten dann die vielen, die entweder nicht zur Klar⸗
heit gekommen ſind und deshalb ſich von den chriſtlichen Gedanken
nicht löſen wollen oder die aus politiſchen Intereſſen vor einem Bruch
mit dem Machtfaktor der Religion zurückſcheuen.
Es fehlt auch nicht an Gebieten, in denen Chriſtentum und
Kirche energiſch in das Leben der Gegenwart eingreifen. Jeder⸗
mann weiß, was die äußere Miſſion für unſere Kolonialpolitik zu
bedeuten hat. Nicht minder wiſſen wir alle, wie viel fruchtbare

10 Die religiöſen Gegenſätze.

Anregungen und Werke von der inneren Miſſion und den chriſtlich⸗
ſozialen Vereinigungen und Verbänden ausgegangen ſind. Es iſt für
die Lage lehrreich, daß eine derartige, praktiſch förderliche Arbeit der
Kirche auch in den weiteſten — unkirchlichen — Kreiſen Verſtändnis
und Anerkennung findet. Aber trotzdem, die Kirche als ſolche wird
doch der ganzen Gedankenwelt des modernen Menſchen immer
fremdartiger. Auch der, welcher gebildet genug iſt, um nicht ſolche
Trivialitäten wie die, daß man ſich im grünen Walde am beſten
erbauen könne, zu verbrechen, weiß häufig nichts, garnichts mit den
Gedanken und der Sprechweiſe, den Formen und den Ordnungen
der Kirche anzufangen. Daß dann bei dieſer Sachlage die Sekten
und ſonſtige religiöſe Gemeinſchaften in ziemlich erheblichem Um⸗
fang bei uns Eingang gefunden haben, wird niemand Wunder nehmen.
Auch hier liegen wieder die ſchärfſten Gegenſätze in der Kultur
der Gegenwart vor. Es iſt nicht ſelten, daß die politiſchen Gegen⸗
ſätze und die Differenzen der Weltanſchauung ihre trennende ätzende
Schärfe erſt aus dem Gegenſatz der kirchlichen und religiöſen Stand⸗
punkte erhalten. Grade das religiöſe Element iſt es, das vielfach
die trennende Kluft zwiſchen der einen und der anderen Partei un⸗
überbrückbar macht. Wir kommen aus dieſem Gegenſatz nicht her⸗
aus, weil die Religion ſo tief in die meiſten Lebensbeziehungen
eingreift. Daraus wird es ſich auch verſtehen, daß die „Religions⸗
loſen“ unter uns am intoleranteſten anderen Auffaſſungen gegen⸗
über zu ſein pflegen.
In der religiöſen Frage erreicht der Dualismus in unſerer
Weltanſchauung erſt ſeinen Abſchluß, wobei wir des Gegenſatzes
zwiſchen proteſtantiſchem und katholiſchem Chriſtentum nicht einmal
gedacht haben. Aber auch ohne das ſind es ſchwerwiegende geiſtige
und ſittliche Motive, die wider einander prallen in den Gegenſätzen:
für die Kirche und wider die Kirche, für das Chriſtentum und
wider das Chriſtentum, für die Religion und wider die Religion.

So war unſer Leben in den beiden letzten Jahrzehnten. Scharfe
Gegenſätze, die bis in die tiefſte Tiefe zu reichen und die Wurzeln
des geiſtigen Lebens ſelbſt zu zerſpalten ſchienen, trennten uns.
Aber wir kamen doch nicht auseinander, wir hingen irgendwie mit⸗
einander zuſammen. Wir konnten uns, trotz mancher Erfahrung

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Der innere Gewinn des Krieges. 11

nicht entſchließen, nur auf unſeren eignen Weg zu blicken, wir
ſchauten immer auch auf die Wege der anderen. Im Innerſten
fühlten wir doch unſere Zuſammengehörigkeit. Grade darum kriti⸗
ſierten wir einander unausgeſetzt und machten uns gegenſeitig Vor⸗
würfe und hofften immer im Stillen einander zu bekehren. In
den ſchreienden Gegenſätzen unſeres Lebens, in den heißen Vor⸗
würfen, die wir wider einander richteten, in der Bitterkeit, die uns
überkam, wenn die anderen eben ſo gleichgültig ſich wider uns ſtellten
als wir vorgaben, es gegen ſie zu ſein, in alle dem lag doch auch
viel Sehnſucht nach Verſtändigung und ſtille Hoffnung auf Einigkeit.

6.

Dann iſt der Krieg gekommen.
Es brennt ſtark, heftig und praſſelnd eine mächtige Fackel. Sie
bedeckt alle Lande mit Rauch und Ruß. Aber es leuchtet auch
helles Licht empor. Vom Schwarzen und Dunkeln am Kriege iſt
oft die Rede geweſen. Wir fragen hier nach dem Licht, das er in
unſer Leben wirft.
Es gibt ſolch ein Licht, ſo verwunderlich es klingt. Der Krieg
lehrt uns, unſere Gedanken zu ſieben und er nötigt uns dazu, ſie
zu konzentrieren auf gewiſſe Hauptpunkte. Man wird gezwungen,
auf das Ganze zu blicken und unſere Einzelgeſchicke der Geſamt⸗
entwicklung unterzuordnen. Die Gedanken werden einfacher, die
Grundlinien treten derb hervor und die Auszeichnung wird nur
angedeutet mit fliegender Hand.
Das gilt von uns, die wir daheim bleiben mußten. Es gilt
doch auch — wenn nicht alles täuſcht — von denen, die draußen
im Kampf ſtehen. Wir haben nicht viel Material zur Hand, um
von ihren Gedanken zu ſprechen. Die Zeitungen bringen Berichte
und bringen Gedichte. Kurze Karten und Briefe mit Dankſagung
und Gruß fliegen uns zu. Viele hunderte ſolcher Karten ſind in
dieſen Tagen aus beſonderem Anlaß durch meine Hand gegangen.
Es fehlt in dieſen Außerungen nicht an Anſätzen zu neuen Ge⸗
danken. Freilich hat man im Felde anderes zu tun als neue
Syſteme und Theorien auszuhecken. Aber die alten Theorien können
dort zerplatzen oder ſie können ſich bewähren. Gräben können ſich

12 Der innere Gewinn des Krieges.

ſchließen, die viel zu tief zu ſein ſchienen. Realitäten können ge⸗
ahnt und geſpürt werden, von denen man bisher nur gehört
hatte.
Und es geſchieht dort draußen doch auch viel mehr in den
Seelen der Menſchen, als man zunächſt wohl annehmen möchte.
Die ſelbſt draußen waren, ſind merkwürdig zwieſpältig in ihrem
Urteil. Die einen können es nicht öde, „ſtumpfſinnig“, äußerlich
genug ſchildern, die andern wiſſen bewegt zu erzählen von einer
ſtarken inneren Bewegung, die dort durch Köpfe und Herzen gehe.
Natürlich haben beide recht. Der eine ſieht dies und die andern
anderes, hier ſind Gedanken und Stimmungen ſo gelagert und dort
anders, hier folgen die Erlebniſſe den Ereigniſſen und dort fehlen
dieſe wie jene. So iſt es ja immer. Aber auch dort draußen lebt
die Menſchenſeele und noch niemals iſt das Ungeheure an ihr vor⸗
übergegangen, ohne ſie zu erregen und zu bewegen.
Aber auch die Gedanken, die uns daheim bewegen, ſind nicht
leicht zu faſſen. Scheinbar waltet das Außere ganz vor: Lazarette,
Rotes Kreuz, Liebesgaben, Kriegsbrot, Fürſorge. Dazu dann der
Wille zum Siege, Gedanken über den Frieden und ſeine Erfolge.
Aber es iſt doch Schein, daß die äußeren Dinge das Intereſſe
ganz verſchlingen. Zudem ſtoßen ſie ja an allen Seiten an das
Innere und das Allgemeine. Es kann ja nicht anders ſein bei
einem gewaltigen Weltbrande, als daß man fragt und immer wieder
zuſieht, was denn die Probe beſtehen und was vergehen wird. Es
wird keinen denkenden Geiſt geben, der nicht, wenn er hört, wie
Hunderttauſende in der Blüte ihrer Kraft hingemäht werden, fragen
müßte, welchen Sinn und Zweck das alles denn hat. Und wer
könnte denn die Größe des Einſatzes erfahren, ohne nach dem Ge⸗
winn des Spieles zu fragen? Und dann, der Tod mit all den
Gedanken nach dem Wohin und Wozu, die er wachruft. Es geht
ein ſcharfer Wind durch die Welt. Er weht fort den Flugſand und
legt den harten Granit der letzten Gründe, der bleibenden Reali⸗
täten bloß. Da kommen ſchon neue Gedanken und alte, längſt ver⸗
geſſene wachen auf. Wir alle halten heute Reviſion in unſerem
Gedankenbeſtand. Wir werden dabei manches auszurangieren haben.
Aber es werden auch neue Stücke inventariſiert werden dürfen.
Was iſt es mit dieſen neuen Geſichtspunkten, wie ſie ſie uns

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13

Das nationale Empfinden.

in der Kriegszeit geworden ſind? Ich möchte im folgenden einige
hervorheben, die mir teils beſonders charakleriſtiſch, teils beſonders
wichtig erſcheinen.

7.

Gunächſt fällt mir auf allen Seiten auf eine gewaltige Steige⸗
rung des nationalen Empfindens. Es handelt ſich dabei nicht
nur um die ſelbſtverſtändliche Erſcheinung, daß man die eigene
Eigenart in ihrem Wert angeſichts des Feindes noch höher ſchätzen
lernt, als es bisher in den friedlichen Tagen geſchah. Es iſt mehr.
Und alle ſind darin einig, die Vornehmen wie die Geringen,
Bürger wie Bauern, Konſervative wie Liberale, die bürgerlichen
Parteien wie die Sozialdemokraten. Die Zeitungen weiſen beinah
dasſelbe Geſicht auf, wenn es ſich um den nationalen Geſichtspunkt
handelt. Aus den Tiefen der Volksſeele ſteigt es empor. Es iſt
etwas, was allen, die zu dem Volk gehören, gemeinſam zuſtrömt.
In das Blut dringt es gleichſam hinein und kreiſt mit ihm durch
den ganzen Menſchen. Es iſt ein ſtilles, heißes Lieben, das mit
Fühlingskraft durch die Herzen zuckt, die Liebe zu dem eigenen
Volk. Und damit iſt eng verbunden das ſtolze Empfinden des
Wertes und der Aufgaben des eigenen Volkes. Wie mit Natur⸗
gewalt wirkt es ſich aus in den einzelnen und treibt ſie zueinander.
Man ſpürt die gemeinſame Eigenart in allen anderen, wie Glieder
eines großen Ganzen fühlt man ſich mit ihnen verbunden. Und es
iſt ſtärker als die Vorurteile der Stände und es ſpringt leicht über
die Zäune der Parteien. Dieſes nationale Empfinden iſt nicht bloß
im Sinn einer politiſchen Vereinigung vieler zu verſtehen. Es
greift ſehr viel tiefer. Es iſt ein Gefühl innerer Identität und
Solidarität miteinander, ähnlich wie es die Glieder einer Familie
untereinander haben. Da iſt nichts Überlegtes und Gewolltes.
Es iſt natürlich wie das Blut in den Adern und wie das Sonnen⸗
licht im Auge.
Wir leſen auf Karten und in Briefen heute häufig einen
„deutſchen Gruß“ oder einen „treu deutſchen Gruß“. Es iſt die
Rede vom „deutſchen Gott“ faſt ſo, als dächte man an einen
Nationalgott. Dazu kommt ein Wort, das bis vor kurzem gern

14 Die Erkenntnis des Böſen.

ironiſch in Anführungszeichen geſchloſſen wurde. Es iſt das Wort:
„völkiſch“. Das Wort wird immer allgemeiner, denn es ent⸗
ſpricht der Empfindung vieler. „Völkiſch“ iſt nicht ganz dasſelbe
wie „national“. Schon daß letzteres Fremdwort iſt, unterſcheidet
ſie voneinander. Aber der Unterſchied greift noch tiefer. „National“
grenzt nach außen hin ab, es bezeichnet Eigenart und Eigentum des
Volkes im Verhältnis zu anderen Völkern. „Völkiſch“ iſt, ſozu⸗
ſagen, intimer, es geht mehr nach innen, es bezeichnet das Be⸗
kenntnis der Seele zu ihrem Volk. Die Bewegung, die an dieſem
Wort ihr Erkennungszeichen hat, iſt ſeit einigen Jahren auch unter
uns in Deutſchland wirkſam.
Sie war hier einerſeits als Gegengewicht wider die ſtarken inter⸗
nationalen Neigungen des modernen deutſchen Lebens gemeint, ſie
entſtammte andererſeits dem ſteigenden nationalen Selbſtbewußtſein.
Wenn nicht alles täuſcht, wird die Betonung des Völkiſchen nach
dem Kriege in immer weitere Kreiſe vordringen. Vor den Augen
unſerer Jugend dämmert im Morgenrote der Zukunft eine neue
große Zeit, in der alles, was echt und edel iſt am deutſchen Weſen,
zu freier ſtolzer Entfaltung kommen ſoll. Keine Politik und keine
Kultur, keine religiöſe oder philoſophiſche Richtung wird dieſe
Tendenz unſerer künftigen Entwicklung aus den Augen verlieren
dürfen.

8.

Gum anderen erſcheint mir als beſonders charakteriſtiſch das
Erſchrecken vor der Macht des Böſen. Wir ſtanden im allge⸗
meinen vor der Gefahr eines ethiſchen Relativismus. Der Unterſchied
von Gut und Böſe drohte verſchlungen zu werden von der Ent⸗
wicklungsidee. Was dem einen gut erſcheint, ſieht der andere für
böſe an, je nachdem ob es Nutzen oder Schaden bringt. Auch
das Böſe wird gut werden, zwiſchen beiden liegt nur die Differenz
einer verſchiedenen Schattierung. Da brach der furchtbare Haß
unſerer Gegner über uns herein. Es war uns vielfach zu Mute,
wie dem Kinde oder dem Jüngling, wenn ſie zum erſten Male auf
ein unbeugſames wider ſie gerichtetes UÜbelwollen ſtoßen. Eigent⸗
lich war dies Erſchrecken über die Feindſeligkeiten des einen nach
dem anderen faſt naiv!

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Die Erkenntnis des Böſen. 15

Und doch! Wir als Volk hatten ja keine böſen, ehrgeizigen
oder eigennützigen Pläne gehabt. Nichts Gemeines und Hinter⸗
haltiges war in unſerem Streben und Trachten. Wir waren froh,
in die Gemeinſchaft des internationalen Wettbewerbes eingetreten
zu ſein und ſtrengten unſere Kräfte an, um unſeren Mann zu
ſtehen. Und es gelang uns. Da aber regte es ſich in der weiten
Welt von Neid und Haß. Eiskalt wie Todeshauch wehte es uns
an und wie mit Teufelskrallen griff man uns von allen Seiten
her an die Kehle. Aber an ehrlichen Kampf hatte unſere Geſchichte
uns hinlänglich gewöhnt. Hier aber war nichts Ehrliches. Nicht
anſtändige Menſchen ſetzte der mächtigſte unter unſeren Gegnern in
Bewegung, ſondern er umgarnte uns mit einem Netz ſataniſcher
Intriguen und Hetzereien. Er ließ ein Meer von Lügen und Ver⸗
leumdungen über uns hinſtrömen. Er mißhandelte wehrloſe und
unſchuldige Perſonen in empörendſter und roheſter Weiſe. Das
lebt alles noch friſch in unſerer Erinnerung. Keine pſychologiſche
Erklärung reicht hin, um das alles zu entſchuldigen. Gewiß be⸗
greifen wir den Haß und wir begreifen auch, daß er in einer Zeit,
wo alle Einzelindividuen in einem Volk mit Bewußtſein die Geſchicke
ihres Volkes miterleben, ſich weiter ausbreitet und daß daher ſeine
Formen gröber und ordinärer werden als in früheren Zeitaltern.
Aber hiermit können die Roheiten und Grauſamkeiten, die geſchehen,
ebenſowenig erklärt werden als die abgrundtiefe Gemeinheit der
Geſinnung, die uns aus alle dem entgegengrinſt.
Wir empfinden vielmehr an ſolchem Gebahren unſerer
Gegner die Realität einer Macht, die das Leben erniedrigt und
aushöhlt. Es iſt die Macht des Böſen. Von dieſer Macht und
ihrer unmenſchlichen Art gewinnen wir jetzt ein unmittelbares
Empfinden. Es iſt natürlich nicht ſo, als wenn wir jeden ein⸗
zelnen Engländer nun für einen ſchlechten Menſchen oder gemeinen
Kerl halten. Die meiſten werden nicht wenige Individuen dort
kennen, denen ſie höchſte Achtung zollen. Nein, was wir verur⸗
teilen und was wir als das Böſe empfinden, das iſt die geiſtige
Richtung, die Geſamttendenz, die wie eine anſteckende Krankheit auf⸗
kommt und ſich an die einzelnen Perſonen macht und ihren Sinn
umnebelt und ihre Kräfte ſich unterjocht. Da kann dann manches
zur Entſchuldigung der einzelnen Perſonen angeführt werden. Aber

16 Idealismus und Frömmigkeit.

die Tendenz, die ſie beherrſcht und die geſchichtlichen Wurzeln, aus
denen dieſe hervorgegangen iſt, die ſind es, die uns die Macht des
Böſen unmittelbar empfinden laſſen.
Das kräftig wirkende Gift, das zuſammengeſetzt iſt aus un⸗
gezügelter heißer Begierde und ſchnödem gemeinen Egoismus und
aus hinterliſtiger feiger Lüge, das iſt das Böſe. Da hört aller
Relativismus auf, als wäre es etwa eine Vorſtufe des Guten oder
ein Gemiſch aus niederen und höheren Inſtinkten. Es iſt nicht
Morgennebel oder Abendnebel, ſondern es iſt die Finſternis, die
das Licht ermordet. Im tiefſten Inneren empfinden wir, daß wir
hier dem Unnatürlichen und Widerwärtigen gegenüberſtehen. Und
von dieſer Macht des Unnatürlichen und Widervernünftigen müſſen
wir anerkennen, daß ſie Gewalt hat über die Welt. Sie kann den
Erdball in Flammen ſetzen und ſie kann uns alle an den Rand
des Verderbens bringen. Sie gießt ein Meer von Qualen über das
Menſchengeſchlecht aus und ſenkt Hunderttauſende in ein frühes Grab.
Die Chriſten nennen es Sünde. Das Wort fing an bei uns
altmodiſch zu werden. Aber das Böſe, das ſich jetzt rieſengroß
emporreckt über den Völkern — was iſt es anderes, als die Sünde?
Hier geht uns ihr Weſen aufs neue auf und wir erkennen, wie
das Böſe immer noch bereit iſt, das Gute zu verſchlingen und wie
das Unvernünftige aller Vernunft zum Trotz in der Menſchheit ſich
behauptet. Man las in den Zeitungen von dem Gruß: „Gott
ſtrafe England!“ Wir werden dieſen Gruß nicht billigen — er
hat ſich auch nirgends eingebürgert —, denn wir ſtehen nicht auf
dem Standpunkt der altteſtamentlichen Rachepſalmen. Aber wir
verſtehen, wie raſch Empfindende zu dieſem Gruß haben kommen
können. Er bringt die unmittelbare Empfindung zum Ausdruck,
daß es gottwidrige Mächte ſind, die die Taten des ſtärkſten unſerer
Feinde leiten und daß ſchließlich die höchſte Macht des Guten ſelbſt
dieſen Mächten entgegentreten wird.

9.

Das war das zweite, was uns der Krieg gebracht hat: ein
unmittelbares Empfinden von der Realität und der Kraft des Böſen.
Doch noch ein drittes drängt ſich dem Beſchauer auf. Wir hatten

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Idealismus und Frömmigkeit.

17

vielfach, im Anſchluß an Nietzſches Verherrlichung der Perſön⸗
lichkeit, angefangen, uns einem Perſonalismus hinzugeben, der not⸗
wendigerweiſe hinabdrängt zum Egoismus und zu eitler Selbſt⸗
verherrlichung. Aber auch hierüber iſt der Krieg hereingebrochen
wie ein Gewitter.

Was hat denn dies perſönlichkeitstrunkene Geſchlecht mit ſeinen
verwöhnten Kindern erfahren müſſen? Daß in dem wirklichen Leben
der einzelne Menſch nichts iſt, er ſei denn Glied der geſchichtlichen
Gemeinſchaft ſeines Volkes! Und weiter, daß das Einzelleben nur
ein armes Mittel iſt, um das Leben des Volkes zu erhalten. Der
Einzelne ſtirbt, damit das Volk bleibe. Und das Leben des Ein⸗
zelnen hat in dem Maße Wert, als es Organ iſt des Lebens der
Geſamtheit. Je mehr der Einzelne ſich ſelbſt zu verleugnen vermag
und je mehr bereit er iſt, ſein Leben für ſein Volk hinzugeben,
deſto höher und größer iſt er.
Eine merkwürdige Wendung! Die Bereitſchaft zu Dienſt und
Tod — das iſt der höchſte Wert der Ichheit. Gerade im Vergehen
behaupten wir die eigene Exiſtenz, im Sterben triumphiert unſer
Leben. Es iſt ſo, wie ein tiefſinniges Jeſuswort es ausdrückt: „wer
ſein Leben findet, der wird es verlieren und wer ſein Leben verliert
um meinetwillen, der wird es finden“. Aber aus ſolcher Erfahrung
tiefſter Empfindung tauchen alsbald Gedanken und Poſtulate auf,
die heute vieler Herzen bewegen.

Es kommt uns daheim wie den Unſeren dort draußen zu Be⸗
wußtſein, ohne daß ſie es zu „beweiſen“ vermöchten, daß es eine
unſichtbare, aber reale Ordnung in dieſer Welt gibt, die alles Sicht⸗
bare bedingt und auf der ſchließlich alles, was iſt und wird, beruht.
Es iſt die geiſtige Welt, die eigentlich das Leben eines Volkes aus⸗
macht. Aus ihr mit ihren Ideen und Idealen quillt unſer eigenes
Leben hervor und ihr dient es ſchließlich in allen ſeinen Faſern.
Und dieſe geiſtige Welt iſt unvergänglich, denn ſie iſt ein Ausdruck
des ewigen Urwillens, der in ihr ſich offenbart. Und daran knüpft
ſich dann das unmittelbare Empfinden von der Einheit unſeres
perſönlichen Lebens mit jener unvergänglichen Ordnung der geiſtigen
Welt und daher die Überzeugung eines ewigen Lebens.
Man kann es einfacher und ſchlichter ausdrücken. Mau kann

Seeberg, Was ſollen wir denn tun?

18 Was ſollen wir tun?

etwa ſagen: wir einzelnen ſinnlichen Menſchen verlieren dies unſer
ſinnliches Leben. Aber wir ſind zugleich Glieder einer unver⸗
gänglichen geiſtigen Welt, die nach Gottes Ordnung der bleibende
Kern in allem Sein und Werden iſt. Gehören wir zu dieſer
geiſtigen Welt, ſind wir in ihr dienende Organe des Allwaltenden
geworden, dann leben wir ein ewiges Leben, aus dem uns auch der
leibliche Tod nicht hinausdrängen kann. Die Wirklichkeit der
geiſtigen Welt, das Walten Gottes und das Bewußtſein perſönlicher
Unſterblichkeit — dieſe in ſich zuſammenhängende Gedankenkette
wird ſtärker und länger in unſeren Tagen. Und ungezählte Tauſende
werden durch ſie wieder an eine andere Welt geknüpft. Man weiß
es wieder, daß das Vaterland nicht eine Summe einzelner Menſchen
iſt, ſondern eine unvergängliche geiſtige Ordnung. Man gedenkt
wieder des ewigen Geiſtes, der alle Dinge der Menſchen mit ewigem
Willen leitet. Und man ſchöpft aus der innerlich erlebten Gemein⸗
ſchaft mit dieſem Geiſt die frohe Zuverſicht auf ein Leben, das
dem Tode nicht erliegen wird.
Jeder drückt es in ſeiner Weiſe aus. Aber es ſind religiöſe
Gedanken, die jetzt wieder aufleben wollen unter dem äußeren Druck
und der inneren Not des Krieges. So ſchreibt auch der Sozial⸗
demokrat Fendrich: „Es iſt mehr als wahrſcheinlich, daß die Hundert⸗
tauſende ſozialdemokratiſcher Arbeiter durch die monatelange ver⸗
traute Bekanntſchaft mit dem Tode Erlebniſſe innerer religiöſer Art
gehabt haben, die ihnen noch erſtaunlicher waren als das Erwachen
ihrer Vaterlandsliebe. Denn alles Lebendigwerden hängt mit irgend
einem Sterben zuſammen.“

10.

Das iſt die geiſtige Lage der Gegenwart, wie ſie vor dem
Kriege war und wie ſie durch ihn ſelbſt modifiziert werden zu
ſollen ſcheint.
Hiermit iſt dann die Grundlage gewonnen für den Verſuch
einer Beantwortung der Frage, was wir denn tun ſollen. Es
bedarf dabei kaum erſt des Hinweiſes darauf, daß wir bei unſerer
Frage nicht an Kriegstaten oder irgendwelche praktiſche Organi⸗
ſationen zur Linderung der Kriegsnot denken, ſondern daß uns

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Was ſollen wir tun? 19

die geiſtige und ſittliche Wiedergeburt unſeres Volkes als Ziel vor
Augen ſchwebt. Wir meinen zu beobachten, daß in der durch
den Krieg gewirkten neuen geiſtigen Lage Motive wirkſam ſind, die
uns helfen können aus der Kriſis widerſpruchsvoller Lebenswege,
in der wir uns befanden, herauszukommen. Hier ſetzt alſo unſere
Frage ein: was ſollen wir denn tun?
Aber kann man denn in ſolchen Tagen, wie wir ſie jetzt durch⸗
leben, überhaupt von einem „Tun“ ſprechen? Iſt man nicht
froh, wenn man ſeine Tage überhaupt einigermaßen hinbringt und
gerade den allernotwendigſten Aufgaben des Tages noch nachkommt?
Gewiß mag das nahe liegen. Richtig iſt aber das Naheliegende
nicht immer. Vielmehr iſt es unſer aller Pflicht, in dieſen großen
Tagen das Große, das geſchieht, wirklich mitzuerleben und das
Verſtändnis, das wir ſo von der Sache gewinnen, ſo gut wir es
verſtehen, auch andern weiterzugeben. Das heißt, wir ſollen energiſch
und aktiv in den Zuſammenhang dieſer Lebensbewegung eintreten.
Und wer meint, daß die nationalen und ſittlichen Kräfte zur Wieder⸗
geburt unſeres Volkes ſich zu regen beginnen, der ſehe zu, daß er
dieſen Lebensanfang fördert nach dem Maß ſeiner Kräfte. Es
mögen diejenigen ſich immerhin ſehr erhaben vorkommen, die nichts tun,
um der Bewegung der Zeit zu Hilfe zu kommen. Ich meine ſolcher
Erhabenheit zum Trotz, daß die Pflicht zu „tun“ in dieſen Tagen
unabweislich über jeden gekommen iſt.
Doch, wir wollen jetzt an das Einzelne herantreten.
Wir ſtehen inmitten einer mächtig flutenden nationalen Be⸗
wegung. Eine derartige geiſtige Strömung iſt eine paradoxe Er⸗
ſcheinung. Sie verwirklicht ſich nur in einzelnen Perſonen und
ſie iſt doch vor ihnen und über ihnen vorhanden. Sie liegt wie
eine geſunde Epidemie — wenn man ſo ſagen ſoll — in der
Luft. Sie hat etwas Imperatives an ſich, das in den Einzelgeiſt
eindringt und ihn unterwirft. So iſt unter uns die nationale
Tendenz wirkſam als eine Art Willensmacht, die alle ergreift, an⸗
regt, erregt und zur Tat antreibt. Dieſe Willensmacht läßt die
Menſchen ruhig dem Tode entgegengehen, ſie ſtärkt ſchwache Frauen
zum heldenhaften Dulden bitterſter Verluſte. Sie tut noch mehr,
denn ſie zerbricht auch die eiſernen Ketten der Vorurteile und der
Parteiprogramme. Dieſer Geſamtwille läßt wirklich die vielen
2*

20 Was ſollen wir tun?

eines Sinnes werden, ſo ſehr, daß ſelbſt unſere Zeitungen einerlei
Rede zu führen gelernt haben.
Das iſt die Macht des Geſammtwillens. Aber was will denn
dieſer Wille? Nicht auf den Vorteil des Individuums richtet er
ſich, nicht auf eitle Überhebung über andere Nationen kommt es
ihm an. Seinem Weſen nach iſt dieſer nationale Geiſt oder Wille
nichts anderes als die Tendenz auf Selbſterhaltung. Das heißt,
es iſt der Wille zur Eigenart und zu ihrem Beſtande.
Jedes Volk hat ſeine Eigenart oder ſein Volkstum. Die mannig⸗
fache Blutmiſchung, die geographiſche Lage, die geſchichtlichen Schick⸗
ſale, die großen Geiſter, die ihr Erbe dem Volk hinterließen, dieſe
und andere Momente haben zuſammengewirkt zur Hervorbringung
einer beſonderen Artung oder einer eigentümlichen Prägung des
Menſchenweſens. Dieſer den Gliedern des Volkes gemeinſame Typus
bejaht ſich ſelbſt oder will ſich ſelbſt, und zwar in den verſchiedenen
Perioden ſeiner Entwicklung in verſchiedener Stärke und Geſchloſſen⸗
heit. Es ſind vor allem die Zeiten der Gefährdung des eigenen
Typus durch fremde Volkstypen, wo der nationale Wille mit be⸗
ſonderer Kraft und Zähigkeit ſich geltend macht.
So erleben wir heute wieder ſein Wirken in faſt unwiderſteh⸗
licher Gewalt. Es handelt ſich bei dieſem Wirken auch keineswegs
um einen höheren, ſublimierten Egoismus. Denn das, was uns zur
Zuſtimmung zu dieſem nationalen Willen drängt, iſt nicht die Er⸗
wägung irgendwelcher partikularer Vorteile, die uns oder unſeren
Angehörigen und Nachkommen zuteil werden ſollen. Es wird
vielmehr von dem nationalen Willen in uns das Bewußtſein erweckt,
daß wir durch die Erhaltung und Förderung unſerer Eigenart
geeignete Mittel ſchaffen zur Verwirklichung der höchſten Ziele des
Menſchengeſchlechtes. Das ſoll nicht heißen, daß unſer Typus
allein als ſolch ein Mittel in Betracht kommt, ſondern es ſoll nur
das zum Ausdruck bringen, daß unſere volkstümliche Eigenart auch
als ein hervorragendes Organ des Geiſtes zu ſeiner Durchſetzung in
der Menſchheitsgeſchichte in Betracht kommt. Es iſt daher ein ſittliches
Tun, wenn wir dem nationalen Willen folgen. Freilich muß dabei
vorausgeſetzt werden, daß dieſer Wille nicht gerade zur Zeit unter der
Herrſchaft verkehrter, böſer Tendenzen ſteht, wie ſie, unter Umſtänden
von kleinen Kreiſen ausgehend, zeitweilig die ſittliche Richtung des

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Einwirkung auf die Jugend. 21

Nationalwillens beſtimmen und verderben. Das Einzelindividuum
kann dieſem Geſamtwillen gegenüber in ſolchem Fall in ſchwere
ſittliche Konflikte geraten. Doch davon braucht hier nicht gehandelt
zu werden.

Der nationale Wille, der uns zur Zeit bewegt, iſt, wenigſtens
in ſeiner Hauptſtrömung, ſicher nicht derartig korrumpiert. Es kann
daher auch die ſtrengſte perſönliche Sittlichkeit ſich mit gutem Ge⸗
wiſſen in ſeinen Dienſt ſtellen. Aber nicht nur kann man das,
ſondern man ſoll es auch tun. Wir ſtehen ja vor der dringenden
Gefahr, daß unſer Volkstum geſchwächt werden ſoll. Das hieße
aber, daß Kräfte und Gaben, deren die geiſtige Entwicklung der
Menſchheit noch dringend bedarf, gelähmt oder aus dem Spiel der
Geſchichte getan werden ſollen. Daher empfinden wir es als eine
poſitive Aufgabe, die nationale Strömung zu bejahen und zu
fördern, ſind wir doch der Überzeugung, dadurch auch der Geſamt⸗
entwicklung des Geiſtes in der Geſchichte zu dienen.

11.

Wie ſoll das aber geſchehen? Die kleinen Mittel liegen nahe.
Man erklärt etwa die Fremdwörter in den Bann und zieht gegen
fremde Moden und fremdſprachige Wirtshausſchilder zu Felde.
Es wird mit dieſen Mitteln nicht viel erreicht werden und es
haftet ihnen, wie ſo oft den kleinen Mitteln, die Gefahr an, daß
man meint, „etwas“ getan zu haben und es ſo zum wirklichen Tun
überhaupt nicht kommt. Es müſſen in der Tat ſehr viel tiefer
greifende Mittel in Anwendung kommen. In der Hauptſache wird
es ſich doch darum handeln, daß man die Glut des nationalen
Empfindens in den Herzen der Jugend entzündet und daß die
moraliſche Erziehung zugleich eine Erziehung zu deutſchem Weſen
wird. Es iſt nicht genug, dieſe Flamme zu entzünden. Sie muß
auch gehütet und reguliert werden, damit ſie zum Segen brennt
und Licht und Wärme ſpendet. Dazu gehört einmal das Verſtänd⸗
nis unſerer deutſchen Geſchichte ſowie unſerer völkiſchen Eigenart.
Dazu gehört aber weiter, daß dieſe geſchichtlichen Anlagen und
Gaben in den Herzen der Jugend alsbald in ſittliche Aufgaben

22 Einwirkung auf die Jugend.

verwandelt werden. In dieſem Sinne werden Schule und Haus
zu arbeiten haben und dabei auch alles das, was der gegenwärtige
Krieg uns ſagt, verwerten müſſen.
Es ſollen die Kinder dieſen Krieg wirklich miterleben. Das
wird aber kaum erreicht werden durch Verwünſchungen der Feinde
und phraſenreiches Lob der eigenen Tugenden. Nein, die deutſche
Art wird in ihrer ſchlichten Größe an Beiſpielen der Vergangen⸗
heit wie der Gegenwart den Kindern zu ſchildern ſein, ſodaß zu⸗
gleich die ſittlichen Pflichten, die ſich aus dieſer Art ergeben, ſtreng
betont werden. Es tut der Jugend nie wohl, wenn ſie, nach fran⸗
zöſiſchen Muſtern, zur nationalen Selbſtbeſpiegelung angeleitet wird.
Dem Wachstum nationalen Sinnes iſt aber keine Speiſe ſo be⸗
kömmlich als die Dankbarkeit gegen den Gott, der Großes an uns
getan hat, ſowie das heilige Gefühl der Pflicht, ſich würdig zu er⸗
weiſen des hohen Sinnes der Führer unſerer Geſchichte. Und dazu
wird immer kommen müſſen die ernſte und ſtrenge Übung in der
Erfüllung der konkreten Pflichten des Tages. Dieſe nüchterne und
ſtraffe Pflichttreue in dem Rahmen der täglichen Aufgaben iſt die
weitaus beſte Grundlage, auf der ſich eine geſunde und tiefe Be⸗
geiſterung für die Ideale und Aufgaben unſeres Volkes erheben
und entfalten kann.
Der Krieg habe welchen Ausgang er immer wolle, ſo viel iſt
ja klar, daß die kommende Generation vor ſchwere und harte Auf⸗
gaben geſtellt werden wird. Aber jeder Zukunft pflegt ihre Nahrung
in der Gegenwart zubereitet zu werden. Die Nahrung, deren
heute unſere heranwachſende Jugend beiderlei Geſchlechtes bedarf, iſt
unbedingter Gehorſam, ſtrenge Gewöhnung an die Pflichten des
Tages, die Dankbarkeit gegen Gott als den Herrn unſerer Geſchichte
und die Begeiſterung für die Zukunftsaufgaben unſeres Volkes.
Das ſind die Hauptbeſtandteile dieſer Nahrung. Und ſie ſoll nicht
nur als „Kriegsbrot“ zeitweilig verabfolgt werden, ſondern ſoll die
geſunde regelmäßige Koſt des heranwachſenden Geſchlechtes bleiben.
Jedermann weiß, daß unſere ältere Generation manche ſchwere
Fehler in der Erziehung der Jugend gemacht hat. Die gute Natur
unſeres Volkes, die noch jugendfriſch und unverdorben iſt, hat ſich
wieder glänzend in unſerer Jugend bewährt. Alles Spielen mit
verſtiegenen individualiſtiſchen Einſeitigkeiten war wie fortgeblaſen

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Die Aufgabe der Frauenwelt. 23

in der Stunde, da es ernſt wurde. Und Luxus und Verzärtelung
hatten die mannhafte Kraft nicht verzehrt. Aber dadurch werden
Fehler nicht gerechtfertigt, daß ihre ſchlimmen Wirkungen einmal
ausbleiben. Niemand hat die Bedingungen zu ſolch glücklichem
Ablauf in der Hand. Es iſt jetzt angeſichts der großen Zukunfts⸗
aufgaben eine dringende Pflicht, die Aufmerkſamkeit der Jugend⸗
erziehung geſpannt zuzuwenden.

12.

Und hier liegt nun auch vor allem eine große Aufgabe der
Frauen. Es iſt naturgemäß, daß die Frau heute in der Heimat
in vielen Häuſern den maßgebenden Einfluß ausübt. Aber auch
in Friedenszeiten iſt der erzieheriſche Einfluß der Frau in den
Häuſern in unſeren Tagen viel größer als in früheren Zeiten. So
iſt denn dieſer Krieg nicht nur eine Prüfung der Kraft und der
Sittlichkeit der Männerwelt, ſondern er ſtellt auch die ſittliche
Reife und die geiſtige Selbſtändigkeit unſerer Frauenwelt vor ein
großes Examen. Wir erkennen alle in aufrichtiger Dankbarkeit an,
wie große Verdienſte ſich die Frauen und Mädchen unſeres Volkes
in der Krankenpflege oder in der Verſorgung der im Felde ſtehenden
Männer ſowie ihrer Frauen und Kinder daheim erworben haben.
Aber hiermit iſt ihre Aufgabe nicht erſchöpft. Bei der großen
Wendung der Geſchichte, die wir erleben, kommt der Frauenwelt
auch eine Aufgabe von unermeßlicher Bedeutung an der heran⸗
wachſenden Jugend zu. Was nützten uns alle Siege der Männer,
wenn die Frauen uns im Stich ließen?

Wie kann die große Zukunftsſaat aufgehen, wenn der Same
nicht gehegt und gepflegt wird und die jungen Pflänzlein nicht mit
feſter Hand gehalten und an ihren Stock gebunden werden. Es
darf mit der Jugend nicht gehen wie mit dem Unkraut, das frei
wuchert, ſondern wie mit der Blume, die gepflegt und gezogen
wird. Und dafür haben die Frauen, wie geſagt, heute und in der
Zukunft viel zu leiſten. Ein Teil unſerer nationalen Zukunft liegt
fraglos in ihrer Hand, mehr noch als das zu allen Zeiten der Fall
iſt. Die große Umwandlung in der Frauenwelt, die ſich im

24 Die Aufgaben der Frauenwelt.

Lauf der letzten Dezennien vollzogen hat, kann und ſoll ſich jetzt
erproben.
Die Bedeutung und den Wert dieſer Wandlung wird man vor
allem an der Mitarbeit der Frau an der nationalen Wiedergeburt
erkennen können. In der Frauenwelt hat ſich eine erhebliche
Steigerung der allgemeinen Bildung vollzogen, ſie hat ſich auch
verſchiedene Berufsgebiete erobert, die ihr bisher verſchloſſen waren.
Aber mit dieſen Errungenſchaften allein würde die Frauenwelt
nicht in der Lage ſein, die Aufgaben zu erfüllen, die ihrer warten.
Vollends würde eine Erweiterung ihrer „Rechte“ zu nichts helfen,
auch wenn ein weibliches „Dienſtjahr“ als Preis dafür geboten
würde. Es muß ſich jetzt in ganz konkreten Pflichten und in einer
gegebenen Wirklichkeit zeigen, ob die moderne Frau geſchickt iſt, die
weltgeſchichtliche Frauenrolle als „Gehilfin“, wie es ſchon in der
Schöpfungsgeſchichte heißt, zu ſpielen. Dies faßt dreierlei in ſich.
Die Frau ſoll die Fähigkeit haben, das Große, das die Zeit bewegt,
in ſeiner Tiefe mitzuempfinden, wie es von Maria heißt: „ſie be⸗
hielt alle dieſe Worte und bewegte ſie in ihrem Herzen“. Sie ſoll aber
weiter in ihrer beſonderen Weiſe die Dinge und Verhältniſſe verſtehen
und demgemäß auch die Mitarbeit, die die Zeit von ihr erwartet,
in ihrer eigenen Weiſe leiſten. Die Frau erfüllt ihre Aufgabe nicht,
wenn ſie die männlichen Gedanken und Urteile einfach übernimmt
und dabei etwa einen unreifen Hang zum Radikalen und Modernſten
verrät. Je mehr die Frau ihrer Eigenart folgt, ohne darum
natürlich hinter dem Bedarf ihrer Zeit zurückzubleiben, deſto größer
wird ihr wirklicher Einfluß auf das Leben ſein. Und dieſer
Einfluß wird ſich auch in ſeiner ganzen Kraft behaupten innerhalb
einer ſelbſtbewußten, die männliche Art ſtärker betonenden Männer⸗
welt, wie ſie nach dem Kriege auftreten dürfte. Es iſt überall in
der Geſchichte ſo, daß, wenn die Männer männlicher, die Frauen
weiblicher werden und daß Männern, die weiblich werden, Frauen
gegenübertreten, die männlich werden. Aber nicht auf dieſer zweiten,
ſondern auf der erſten Linie liegt die geſchichtliche Kraft der Frau. —
Man könnte hierüber noch manches ſagen. Es muß in unſerem
Zuſammenhang genügen, auf die nationale Aufgabe der Frau, und
zwar gerade im häuslichen Leben, hingewieſen zu haben.

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Die deutſche Eigenart. 25

13.

Wir haben von dem Willen zur deutſchen Eigenart ge⸗
ſprochen. Da wird es nicht überflüſſig ſein, in einigen Sätzen das
herauszuſtellen, was denn wirklich dieſe Eigenart ausmacht. Sie iſt
ja nicht wie ein Strauß aus allen Blumen, die Gott wachſen läßt.
Und ſie iſt ebenſowenig etwas Fertiges und Vollendetes. Die
deutſche Eigenart iſt eine geiſtige Anlage und Richtung, die von
jeder Generation und jedem Individuum neu ergriffen, geprägt
und fortgebildet werden muß.
Folgendes mögen, wenn man die breite Fläche deutſcher Ge⸗
ſchichte anſchaut, die Grundzüge deutſcher Art ſein. Es iſt zunächſt
die beſondere Fähigkeit und der innere Trieb von der Erſcheinung
zum Weſen, von der Schale zum Kern der Dinge vorzudringen.
Es trachtet der deutſche Geiſt die Sache ſelbſt, wie ſie iſt, zu er⸗
faſſen. Er läßt ſich weder durch das Einzelne und Kleine von der
Hauptſache abführen noch läßt er von der Phraſe oder der Phantaſie
ſich den Blick umnebeln. Hiermit hängt es zuſammen, daß der
Deutſche in der Regel zu warten verſteht. Er wird nicht durch
kleine Erfolge oder Mißerfolge geblendet. Sein Auge hängt an der
Sache und er behält ſeinen Optimismus, auch wenn der Augenblick
dunkel iſt. Man kann ſich an der Betrachtung des gegenwärtigen
Krieges alle dieſe Züge veranſchaulichen.
Hiermit iſt ein anderes verwandt. Es iſt nicht deutſche Art,
entweder ſich über die Schwierigkeiten hinwegzutäuſchen oder ſie
wie im Sprung leicht und ſpielend zu nehmen. Der Deutſche iſt
zäh und beſonnen. Er arbeitet methodiſch, ſicher und ſtetig. Wohl
begeiſtert ihn mit ſtarker heißer Flamme das Ziel, dem er nachgeht.
Es fehlt ihm auch nicht an Kühnheit, er kann jederzeit ſeinen
„Ritt über den Bodenſee“ machen. Aber es liegt ihm fern die
Tarantella zu tanzen. Er iſt im ganzen ruhig und beſonnen,
ſelbſt in der Gefahr. Er tritt auf keinen Fleck des Weges, ohne
den Boden auf ſeine Haltbarkeit geprüft zu haben. Und gerade
dadurch bleibt er ſeiner Sache treu in ſtarker Hoffnung. Schwierig⸗
keiten beirren ihn nicht, denn er kann warten. Mißerfolge werfen
ihn nicht um, denn er verſteht neu anzufangen. Dieſe deutſche

26 Die deutſche Eigenart.

Zähigkeit kann Berge durchbohren und die Lüfte erobern. Sie
kennt keinen Feierabend vor dem Triumph der Tat. Der deutſchen
Art liegt Schwindel und Reklame, Bluff und Kniff an ſich ganz
fern und wo ſie derartiges doch einmal braucht, ſteht es ihr ſchlecht
zu Geſicht. Sie vertraut dem Schwergewicht der Wirklichkeit und
der Durchſchlagskraft des Echten. — Es hat ja lange gedauert, bis
der Deutſche dazu kam, eine Weltſtellung größten Stils zu erwerben.
Aber kaum hatte er ſie erlangt, ſo hat er den Kampf um die Güter
der Welt mit unüberwindlicher Kraft begonnen. Der Trieb dazu
hat immer in ihm geſchlummert. Es war ein Deutſcher, der über⸗
legte, ob das alte „Im Anfang war das Wort“ nicht zu überſetzen
ſei durch „Im Anfang war die Tat“.
Noch ein Drittes ſei hervorgehoben. Der Deutſche liebt es, ſich
mit den Genoſſen des gemeinſamen Standes und Wirkens zu feſter
Einheit zuſammenzuſchließen, die durch gegenſeitiges Vertrauen und
gegenſeitigen Dienſt verbunden iſt. So bilden ſich ſtarke Verbände
genoſſenſchaftlicher Art, die ſich freilich ſcharf widereinander kehren
können, wie es uns neuerdings wieder das deutſche Parteiweſen
zeigt. Es iſt die weltgeſchichtliche Bedeutung Preußens geweſen,
daß es mit dieſer deutſchen Anlage den ſtraffen Staatsgedanken
mit ſeiner Souveränität verſchmolzen hat. Der deutſche Idealismus
hat ſich dann mit dem Staat der großen preußiſchen Könige des
18. Jahrhunderts verbunden und in dieſer Geſtalt haben die Deutſchen
einen kraftvollen und wirkſamen Staatsgedanken gewonnen, wie ihn
kein ſlawiſches und überhaupt nicht viele indogermaniſche Völker
kennen. Es ſind gewiſſe adelige Charakterzüge der deutſchen Seele,
die ihr das Einleben in die große Gemeinſchaft des Staates er⸗
leichtert haben. Ich denke dabei an die pietätvolle Ehrfurcht gegen⸗
über der Geſchichte, ihren Gebilden und Autoritäten. Weiter an
die Fähigkeit ſich mit dem Größeren in Dankbarkeit zu verbinden
und endlich an den Glauben an die Menſchen, der auch Enttäuſchungen

gegenüber ſich bewährt. Es iſt etwas Raſſenhaftes in dieſen drei

Tugenden, ſie ſind das Widerſpiel plebejiſchen Weſens.
Das wäre, in knapper Skizze gezeichnet, die deutſche Eigenart.
Wir vertreten nicht den chauviniſtiſchen Gedanken, als wäre der
Deutſche an und für ſich ſchon gut; etwa ein geborener Chriſt.
Wir denken bei der deutſchen Art an eine Summe von Fähigkeiten,

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Die deutſche Eigenart. 27

nicht an etwas Fertiges. Sie iſt wie der Eichbaum und der Granit⸗
block, nicht wie das Haus oder das Schloß, das freiwollende Weſen
aus dieſen erſt erbauen müſſen. Die vorhandenen Fähigkeiten
wollen gebraucht werden, aber ſie deuten zugleich ſelbſt die Richtung
dieſes Gebrauches an. Man kann etwa aus dem Granitblock oder
dem Eichſtamm nicht Büſten und Vaſen machen. So fordert die
nationale Eigenart zu freier Tat auf. Aber zugleich beſtimmt ſie
dieſe Tat, ſoll letztere anders fruchtbar werden. Dieſen Anlagen
und Tendenzen entſprechend das ſittliche Leben zu erneuern — das
iſt die Aufgabe unſerer Tage.
Indeſſen kann dieſe Eigenart des Deutſchen wirklich als etwas
konſtantes bezeichnet werden, ſodaß wir für alle Zukunft mit dieſen
Kräften und Tendenzen rechnen dürfen? Die großen Wandlungen
der hiſtoriſchen Geſchicke eines Volkes pflegen doch ſeine Eigenart
zu beſtimmen. Wir ſtehen inmitten einer derartigen Wandlung.
Wird unſer Volk in ihr ſeine nationale Art konſervieren? Wir
wiſſen, daß an zwei Stellen Europas die antike imperialiſtiſche Idee
von der Herrſchaft eines Staates über die Welt wieder aufgelebt
iſt. Rußland will ſich den Oſten Europas unterwerfen, England
will die Meere beherrſchen. Es liegt etwas Anſteckendes in ſolchen
Gedanken. Sie entſprechen freilich wenig der germaniſchen Art.
Wie ſtünde es aber, wenn bei der Neuordnung der politiſchen Ver⸗
hältniſſe Europas uns eine Stellung zufiele, die wir nie geſucht
hätten, die aber auszufüllen unſere Pflicht wäre? Faſt ängſtlich
wird heute auf die Möglichkeit eines ſolchen Wandels des europäi⸗
ſchen Gleichgewichtes verwieſen und die Beſorgnis vor einem deut⸗
ſchen Imperialismus der Zukunft, der die Wurzeln unſerer nationalen
Kraft korrumpieren würde, läßt ſich ſchon hier und dort hören.
Daran mag etwas Richtiges ſein. Unſere Gefahr iſt, daß wir aus
lauter Haß wider die Engländer ſo noch umfaſſender zu kopieren
trachten, als manche unter uns es ſchon vorher verſucht haben.
Man ſoll ſolche Warnungen nicht verachten, aber man ſoll ſie
auch nicht als Prophetenſprüche werten. Zunächſt werden wir doch
daran feſthalten dürfen, daß unſere Eigenart tiefer wurzelt, als daß
ſie durch derartige Wandlungen der Weltpolitik alsbald umgeworfen
werden könnte. Und wir ſind um ſo zuverſichtlicher in dieſer Auf⸗
faſſung, als ja eine Hebung in der Weltſtellung eines Volkes dieſem

28 Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen.

für lange Zeit ein geſteigertes Maß von Arbeitsleiſtungen, bzw.
Arbeitsmöglichkeiten auferlegt. Und dazu kommt, daß auch etwaigen
Verſuchungen gegenüber die deutſche Art ſich wird behaupten können.
Es iſt doch nicht ſo in der Geſchichte, als wenn Machtſteigerungen
das Leben ſofort korrumpieren. Das Leben pflegt durch ſie diffe⸗
renzierter und komplizierter und daher verſuchungsreicher zu werden,
aber nicht minder verbindet ſich damit eine Steigerung der Innen⸗
kultur und dadurch werden auch Mittel zur Überwindung dieſer
Verſuchungen gewonnen. Einſtweilen ſteht die deutſche Art noch in
Kraft, aber wir ſollen bereit ſein ſie zu hüten. Wir können aber
mit ihr als einer gegebenen Größe rechnen, die, will es Gott, ſich
auch als konſtant bewähren wird.

14.

Wir glauben, daß wir dadurch, daß wir dieſe natürliche Art
unſeres Volkes im Sinn und in der Richtung der Anregungen,
die der Krieg uns allen gibt und geben wird, verarbeiten und
brauchen, zu einer Überwindung der Spannungen gelangen werden,
welche die Kriſis in den letzten Jahren hervorgebracht haben. Und
von dieſer Hoffnung her wollen wir zuſehen, was wir zu tun
haben, um alle Gaben und Kräfte, die wir ererbt haben und die
jetzt unter uns erneuert werden, ſo anzuwenden, daß ſie die Schatten
der Kriſis vertreiben und die nationale Wiedergeburt ſich verwirk⸗
liche. Das iſt es, wovon wir weiter ſprechen wollen. Wir wollen
zuſehen, was wir tun können, um aus den inneren Konflikten her⸗
auszukommen zu freier, heller Entfaltung unſerer Eigenart.
An dieſer Eigenart fiel uns zunächſt der ruhige Wirklichkeits⸗
ſinn auf, der in die Tiefe geht. Er unterſcheidet ſich ſehr deutlich
von jenem Haftenbleiben an der Erſcheinung und dem Außerlichen,
das man heute nicht ſelten als Wirklichkeitsſinn verherrlichen hört.
Es iſt vielmehr die Fähigkeit das Innere im Äußeren, das Weſen
in der Erſcheinung wahrzunehmen. Wir glauben, daß dieſer Sinn
auch heute wieder kräftig fungiert und daß es ſich zunächſt darum
handeln wird, daß wir uns ſeine Wahrnehmungen unverfälſcht
und ungeſchminkt zu Bewußtſein bringen.
Da wäre vor allem eines zu erwähnen. Uns kommt — ſo

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—

Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen. 29

ſahen wir — in dieſen Tagen wieder kräftiger als ſonſt die Realität
des Böſen zu Bewußtſein. Wir ſind zunächſt auf ſie aufmerkſam
geworden durch die Betrachtung des Sinnes und der Taten unſerer
Gegner. Aber es gibt Dinge, die man nur verſteht, wenn man
ſie von innen her anſieht und nicht blos von außen. Und eben
dieſe Dinge pflegen wir, ſobald wir ſie an anderen wahrnehmen,
auch bald in uns ſelber zu ſpüren. Zu ihnen gehört das Böſe.
Niemand ſieht ſeine Realität, ohne daß er ſie auch in ſich ſelbſt
wahrnimmt.
So vieles in unſerem privaten und ſozialen Leben, was von
uns in ruhigen Tagen als jugendlicher Übermut oder als Durch⸗
gangsſtadium der Entwicklung entſchuldigt und erklärt wurde, wird
jetzt von dem eigenen Gewiſſen als böſe und als Unrecht verurteilt.
Die Größe der Gaben, die unſer Volk empfangen hat, das
Bewußtſein unſerer nationalen Art und Kraft, die Erwägung
der gewaltigen Zukunftsaufgaben, die vor uns liegen — das alles
wirkt zuſammen, um uns die ſittlichen Schäden unſeres Lebens in
neuer Beleuchtung zu zeigen. Wir werden nicht dadurch in unſerem
Volk das ſittliche Bewußtſein der Sünde ſtärken, daß man die
Übel des Krieges als Strafen Gottes für beſondere Sünden unſeres
Volkes hinſtellt, wie man es bisweilen hören kann. Dieſe Betrach⸗
tung iſt ſchief und kaum wird das Volksgewiſſen auf ſie eingehen
und es iſt die Gefahr da, daß es verwirrt werde durch derartige
unbefugte Urteile. Dagegen werden wir viel eher zu einem leb⸗
hafteren Sündenbewußtſein geführt werden durch die Erwägung
der großen Aufgaben, die vor uns liegen und der unzulänglichen
Vorbereitung zu der Erfüllung dieſer Aufgaben bei uns, trotz alle
dem, was uns der Gott der Geſchichte gegeben und erhalten hat
an Gaben und Kräften.
Es bedarf wie im Leben des Individuums ſo auch im Leben
des Volkes des kräftigen Bewußtſeins des Böſen, wenn anders der
Strom der ſittlichen Entwicklung zum Guten im Fluß erhalten
werden ſoll. Und dies Bewußtſein iſt jetzt in uns angeregt. Wir
haben wieder gelernt, die dunkle Realität des Böſen zu erkennen
und anzuerkennen. Das muß in uns erhalten und vertieft werden.
Dies wird eine Hauptaufgabe der Volkserziehung und der Kirche
ſein. Nicht die Freude an der Konſervierung eines alten Begriffes

30 Der Weg zu Idealismus und Sittlichkeit.

wird uns dabei leiten, ſondern das Verſtändnis des wirklichen
Menſchen und das Intereſſe an dem ſittlichen Fortſchritt unſeres
Volkes. Nur wer ſeine Fehler empfindet, kann ſie überwinden
lernen. Nur der will das Gute feſt und dauerhaft, der das Böſe
nicht will und es doch kennt.

15.

Aber dieſe Erkenntnis führt über ſich hinaus. Je tiefer und
unmittelbarer das Bewußtſein von der zerſetzenden und erniedrigenden
Art des Böſen wird, deſto lebhafter wird das Bedürfnis in der
Seele nach den Mächten werden, die das Böſe hintanhalten und es
überwinden. Und auch hierbei wird uns der deutſche Wirklichkeits⸗
ſinn nicht verlaſſen. Es iſt zunächſt die ganze Fülle unſeres
geiſtigen Lebens, die in neuem Licht vor unſerm Auge auftaucht.
Eine herrliche Tradition ſpricht zu uns von den höchſten ſittlichen
Idealen und von dem ſchweren Ernſt, den Staat und Geſellſchaft
in ihrer Durchführung erworben und bewährt haben. Dieſe
Ideale und die Ordnungen, die aus ihnen hervorgegangen ſind,
ſtehen aber in einem ſcharfen Gegenſatz zu den Mächten des Böſen.
Indem wir von dem nationalen Geiſt und ſeinen Lebensformen
ergriffen werden, werden wir zugleich angeleitet, Böſes zu über⸗
winden. Alle die Pflichten, die das Leben uns ſtellt, werden zu ſittlichen
Pflichten. Die Kämpfe, die wir zu führen haben, werden zu heiligen
Kämpfen. Um Gut und Böſe geht es letztlich in dem geſchicht⸗
lichen Leben. Es iſt etwas Großes, wenn in dem Leben eines
Volkes die ſieghafte Macht des Guten wahrnehmbar hervortritt.
Zwar ſiegt in mancherlei Anſtiegen und auf vielen Umwegen das
Gute ſchließlich faſt immer. Aber es erhebt und belebt unmittelbar
die Herzen der Menſchen, wenn die gerechte Sache ſichtbar triumphiert.
An nichts ſpüren die Menſchen ſo ſehr das geheimnisvolle Walten
der die Geſchichte leitenden oberen Mächte.
Jedes Menſchenleben iſt aber ein Gewebe, in dem ſchwarze
Fäden ſich mit weißen kreuzen. Auch in dem Leben unſeres
Volkes iſt das Böſe eine Macht, wie wir alle wiſſen. Wenn wir
dennoch das Vertrauen haben, daß das Gute ſiegen wird und daher
unſer Leben in den Dienſt des Guten ſtellen wollen, ſo geſchieht

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Der Weg zu Idealismus und Sittlichkeit. 31

das, weil wir an den Gott glauben, der der Gute und zugleich
der Herr der Geſchichte iſt. Es iſt der lebendige Gott, auf deſſen
allwaltende Macht ſich jetzt ſo viele wieder ebenſo wie auf ſeine
zielſetzende Güte durch das praktiſche Erleben hingewieſen fühlen.
Unſer ganzes Volk meint dies wahrlich nicht ſo, als wenn die
Deutſchen von allem Böſen frei wären und um ihrer Gerechtigkeit
willen den Sieg forderten. Wir glauben aber, daß man uns in
dieſem Kriege mit räuberiſchem Sinn überfallen hat und daß wir
in dem uns aufgezwungenen Kampf für unſere Kultur und unſer
Recht auf den Gott trauen dürfen, der ein Gott alles Guten iſt.
Weil das Volk für Recht und Wahrheit eintritt, glaubt es, daß

Gott in ſeiner Gnade bei ihm ſein wird. Es iſt noch mehr. Wir

haben das Bewußtſein der Notwehr wider mörderiſches Unrecht.
Aber in dem Volk erwächſt zugleich in immer weiterem Umfang das
Bewußtſein, daß wenn Gott die Kräfte eines Volkes ſich ſo er⸗
proben läßt, wie es jetzt mit uns geſchieht, er uns vor neue und
größere weltgeſchichtliche Aufgaben ſtellen will. Unſer
Volk ſpürt nicht nur, daß wir den Rückſchritt, zu dem der Feind
uns zwingen will, überwinden, ſondern auch, daß Gott uns
vorwärts bringen will. Das gibt den Seelen eine neue
Stellung Gott gegenüber. Dieſe religiöſe Neuorientierung — ſie
iſt zunächſt rein national und human — wird aber auch die
alte Verkündigung, die die Menſchen in dem Geiſt Jeſu die
gnädige und wirkſame Kraft der Gottheit empfinden läßt, in ein
neues helles Licht rücken. Wenn die Menſchen Gott brauchen,
lernen ſie ja immer auch, auf den in Jeſus offenbaren Gott blicken.
Unſer Wirklichkeitsſinn wird uns, wie wir meinen, wieder zu
den Wurzeln unſeres geiſtigen Lebens zurückführen. Wir werden
die Macht des Geiſtes wieder lebhaft ſpüren, wir werden Gut und
Böſe ſchärfer unterſcheiden lehren und wir werden den Urquell des
Lebens und der Güte in dem lebendigen Gott finden. Es wird in
der Zukunft dieſes Idealismus bedürfen. Einmal weil unſer ſicher
große und harte Aufgaben harren, deren wir nur dann Herr werden
können, wenn wir an die Macht des geiſtigen Lebens glauben und
auf Gott vertrauen. Sodann aber auch deshalb, weil auch die
ganze Bildung des Realismus nach dem Kriege mächtig anwachſen
wird. .

32 Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen.

Das Bild der Zukunft würde arg verzeichnet, wenn wir von
der Zukunft etwa eine Rückkehr zu der Stimmung der erſten De⸗
zennien des vorigen Jahrhunderts erwarteten. Es iſt natürlich,
daß alle die gewaltigen Entdeckungen und Fortſchritte der Natur⸗
wiſſenſchaften und der Technik, der Induſtrie und des Handels uns
nicht verloren gehen dürfen, kein vernünftiger Menſch wird das
wünſchen oder hoffen. Auch die Tüchtigkeit auf dieſen Lebens⸗
gebieten iſt hervorgewachſen aus der deutſchen Art und es iſt nicht
minder deutſche Art, an dem Erworbenen zäh feſtzuhalten. Und
dann, überlegen wir doch einmal, was alles dieſe neueren Fortſchritte
gerade für dieſen Krieg zu bedeuten gehabt haben! Wo wären
wir denn ohne die Arbeit, die an Schiffe und Luftſchiffe, an
Kanonen und Verkehrsmittel gewandt worden iſt? Hiervon etwas
aufgeben oder hierin auch nur ſtehen bleiben — das hieße ja ge⸗
radezu die eigenen Feſtungsmauern in dem Moment ſchleifen, wo
wir kaum einer Welt von Feinden entgangen ſind. Sodann aber
ſagt uns eine kurze Erwägung, daß gerade dieſe Dinge es ſind, die
die Eiferſucht und den Haß unſerer Gegner wachgerufen haben.
Nicht gegen den deutſchen Idealismus tobt der Kampf, ſondern
wider unſeren Realismus geht es, denn erſt dieſer, freilich im Bunde
mit dem Idealismus, macht uns zum gefährlichen Konkurrenten und
zum furchtbaren Gegner.

16.

Jedermann wird daher dem Urteil zuſtimmen, daß der Krieg
ſicher eine Verſtärkung der praktiſchen realiſtiſchen Richtung zur Folge
haben wird, die unſer Leben ſeit etwa einem Menſchenalter ge⸗
nommen hat. Ebenſo wird fraglos, wie es ja auch in der jüngſten
Vergangenheit überall geſchehen iſt, das Intereſſe an der körper⸗
lichen Ausbildung ſich in dem nächſten Menſchenalter ſteigern. Es
kann ſich nun, wie m. E. unzweifelhaft iſt, nicht darum handeln,
hiervon etwas abzubrechen oder es einzuſchränken. Es iſt alſo
nicht die Frage, ob idealiſtiſche oder ob realiſtiſche Kultur. Es
wird ſich vielmehr in der Zukunft darum handeln, wie dieſe beiden
Strömungen unſerer geiſtigen Entwicklung miteinander verbunden
werden können, ſo daß die eine die andere trägt und fördert.

6
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Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen. 33

So alſo liegt die Zukunftsaufgabe. Beide Tendenzen, von
denen wir ſprechen, ſind ja hervorgegangen aus der nationalen
Eigenart und aus den geſchichtlich gewordenen Bedürfniſſen unſeres
Lebens. Die Spannung, in die beide zueinander getreten ſind, iſt
nur eine naturgemäße Erſcheinung, denn alles Neue meint ſeinen
Befähungsnachweis durch Verdrängung des Alten am bündigſten
zu erbringen. Aber dieſen Gegenſatz fangen die Weitſchauendſten
unter uns ſeit einiger Zeit an, ſchmerzlich als hemmende Spannung
zu empfinden. Sodann haben die Erlebniſſe, die wir innerlich und
äußerlich an dieſem Kriege gemacht haben, uns von dem Recht und
der Kraft beider Tendenzen auf das nachdrücklichſte überführt.
Was uns bisher ſieghaft gemacht hat und was den harten Willen
zum Siege in uns wach erhält, das ſind in ganz demſelben Maße
die Technik und die praktiſche Organiſationskraft wie unſer Idealis⸗
mus und unſer Glaube.
Bei dieſer Sachlage kann aber die Aufgabe der Zukunft gar
nicht anders als ſo beſtimmt werden, daß wir den Gegenſatz in
unſerer Kultur überwinden, indem wir ihn in einer höheren Ein⸗
heit zuſammenfaſſen. Kein Idealiſt hat wirkliche Gründe, um den
Realismus gering zu ſchätzen oder auszuſchalten und kein Realiſt
wird durch ſeine Arbeit zur Verachtung und Verdrängung des
Idealismus angetrieben. Es iſt vielmehr eine unnatürliche Ver⸗
engung des Geſichtsfeldes, wenn dieſer oder jener ſich zu ſolchen
Urteilen hinreißen läßt. Idealismus und Religion brauchen nicht
unpraktiſch und weltfremd zu ſein und Realismus und Technik
brauchen nicht materialiſtiſch und irreligiös zu werden. Es ſind,
wenn man ſo will, Pubertätserkrankungen, die in derartigen Ein⸗
ſeitigkeiten vorliegen, aber eben daher ſind es Erſcheinungen, die
mit dem Ablauf der geiſtigen Entwicklungsjahre überwunden werden
ſollen. Wir Deutſchen aber dürften jetzt über dieſe Einſeitigkeiten
hinaus ſein. Unſere praktiſche Tüchtigkeit hat in dieſen Kriegs⸗
monaten ihren Befähungsnachweis für immer erbracht und unſer
Idealismus hat ſeine Allgewalt auf das neue bewährt, und zwar da⸗
durch, daß er die Kinder einer nüchternen praktiſchen Zeit jetzt gerade
ebenſo begeiſtert und erhoben hat zu heldenhaftem Schwung wie
vor hundert Jahren die Schüler unſerer Dichter und Philoſophen.
Es wird an ſolchen Erlebniſſen uns ſelbſt und der Welt z all uhlich

Seeberg, Was ſollen wir denn tun?

34 Praktiſches Chriſtentum und Idealismus.

immer klarer, daß nicht nur Idealismus und kriegeriſcher Sinn in
unſerem Volk nach wie vor in engem Bunde miteinander leben,
ſondern daß auch die praktiſche Weisheit der Technik, der Induſtrie
und des Handels als dritte Eingang in jenen Bund gefunden hat.
Wir wollen nicht minder im Himmel zu Hauſe ſein wie auf
der Erde. Wir wollen Flügel der Seele erwerben und auf die
Räder der Maſchine nicht verzichten. Wir wollen echte Bürger
werden im Reich des Geiſtes und eben darum unſere Hand feſt
auf die Güter dieſer Erde legen. Nicht wie Kain und Abel ſollen
die beiden Kulturformen ſich zueinander verhalten, ſo daß die eine
die andere totſchlägt, ſondern ſo wie Adam und Eva, ſo daß ſie
zuſammen wirken, gebend und nehmend und einander helfend. Das,
was uns ſo vorſchwebt, wird in der uns folgenden Generation in
weiterem Umfang verwirklicht werden. Die durch den Krieg ge⸗
ſchaffene Lage wird, wie wir hoffen, die Grundlage einer ſolchen
Entwicklung werden. Aber auch unter der älteren Generation ſind
doch nicht ganz wenige Perſonen vorhanden, die Idealismus und
Realismus zu charaktervoller Einheit in ihrem Leben verbinden.
Man ſagt kaum jemandem etwas Neues, wenn man als Beiſpiel
hierfür die Perſon unſeres Kaiſers anführt.

17.

Aber noch ein anderer Gegenſatz war in der Kriſis der Gegen⸗
wart enthalten. Es war der Gegenſatz der religiöſen Anſchauung.
Ein Streben nach erlebter Religion nahmen wir in der Zeit wahr.
Wir glaubten uns nicht zu irren in der Annahme, daß dies Streben
durch die Erlebniſſe im Kriege und am Kriege verſtärkt werden
wird. Was man im Angeſicht des Todes erlebt, pflegt zäh in der
Seele zu haften. Und Überzeugungen, die ſich bewährten im inneren
Kampf um die tiefſten Dinge, ſind dem Wechſel der Mode entzogen.
So hoffen wir, daß das keligiöſe Verſtändnis im Ernſt der Zeit
vertieft werden wird.
Aber auch hier liegt es doch nicht ſo, als wenn die neue Zeit
nicht auch neue Aufgaben bringen würde. Die kirchlichen Parteien
denken ſich vielleicht alle, daß ſie es ſind, die den Leidtragenden
das erlöſende Wort zu ſagen haben oder daß die Heimkehrenden

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Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. 35

ihnen zufallen werden, weil ſie ihren Gott und Chriſtus draußen
gefunden haben. Aber es kommt vielleicht anders. Die großen
Aufgaben, vor denen viele unter uns ſinnend ſtanden vor Ausbruch
des Krieges, wie wir nämlich die Formen finden, in denen wir die
Grundkräfte des alten Evangeliums dem modernen Denken wieder
zugänglich und verſtändlich machen, dieſe Aufgabe wird fraglos nach
dem Kriege wiederkehren. Je ſtärker in weiteren Kreiſen die reli⸗
giöſen Regungen ſind, deſto größer wird die Sehnſucht werden, die
Inhalte des religiöſen Erlebens mit den ſonſtigen Geiſtesinhalten
zu verbinden. Je mehr in einer Zeit wie der unſeren die religiöſen
Empfindungen praktiſchen Charakter tragen, d. h. ſich auf Gottes
Regiment richtet, das unſere Unterwerfung fordert und uns mit
den Kräften des Guten ausrüſtet, deſto lebhafter wird ſich das
religiöſe Intereſſe in der Zukunft dieſer praktiſchen Willensmotive
in dem Chriſtentum zu bemächtigen ſuchen. Aber andererſeits wird
man wohl annehmen dürfen, daß dieſe voluntariſtiſchen Elemente
in dem Chriſtentum irgendwie mit den Ideen des Idealismus ver⸗
bunden werden. Wir wiſſen aus der Geſchichte, daß die Verſuche
einer ſolchen Verbindung auf mancherlei Irrwege geführt haben.
Aber nicht minder wiſſen wir, daß unſere ganze abendländiſche Geiſtes⸗
kultur aus dem Bunde zwiſchen Chriſtentum und griechiſchem
Idealismus hervorgewachſen iſt. Wir werden uns gewiß vor jenen
Irrwegen in Acht zu nehmen haben, und das iſt ja der Nutzen aller
Irrwege, daß die Geſchichte ſie mit Warnungstafeln verſieht. Wenn
aber tiefſte Lebensintereſſen auf dem Spiel ſtehen, wird man immer
auf das neue doch in der gleichen Richtung ſuchen, in der Überzeu⸗
gung, daß es neben den Irrwegen dort auch richtige Wege geben muß.
Wir haben gelernt, die beiden Größen, von denen wir reden, in ihrer
Eigenart zu verſtehen und ſie nicht kritiklos ineinander zu wirren.
Aber eben dieſe Erkenntnis läßt uns eine neue und haltbarere Ver⸗
bindung beider von der Zukunft erhoffen, mag immerhin der Weg
dorthin vielleicht ſogar über noch ſchärfere Herausarbeitungen des
Gegenſatzes führen, als wir ſie heute beſitzen.
Es wird ſich alſo in der Zukunft um eine Religion handeln,
die ſowohl eine Grundlage zu bilden vermag für das idealiſtiſche
Stürmen und Drängen, als auch die Motive zu liefern vermag zu
nüchterner Arbeit in der Welt. Wie überhaupt die Bemühungen
3*

36 Praktiſches Chriſtentum und Idealismus.

um die Weltanſchauung von dieſem doppelten Streben geleitet ſein
werden, ſo dürfte es ſich auch mit der Religion verhalten. Aber
jede Religion will den Menſchen über ſeinen empiriſchen Zuſtand
hinausheben. Sie will ihm etwas bieten, was er mit den welt⸗
lichen und natürlichen Mitteln nicht zu erreichen vermag. Dem
entſprechend wird in der Regel auch das Chriſtentum auf dem Zu⸗
ſammenbruch der natürlichen Erkenntnis und auf der Nichtigkeit
der menſchlichen Moral aufgebaut. Auf den Trümmern der alten
Tempel wird der neue Altar errichtet. Dies iſt einerſeits gewiß
richtig, denn das Leben, welches das Chriſtentum in die Menſchheit
eingeführt hat, will in der Tat erhaben ſein über die religiöſe und
ſittliche Kultur, die vor ihm die Menſchen gefunden hatten. Aber
trotzdem ſteht andererſeits das Chriſtentum zu den natürlichen
Kräften und Gaben des Menſchen niemals bloß in einem negativen
Verhältnis, ſondern es führt auch die poſitive Aufgabe aus, alle
Anſätze zum Wahren und Guten in der menſchlichen Kultur und
Bildung zur Vollendung zu ſteigern. Es verhält ſich hiermit un⸗
gefähr ſo, wie das Chriſtentum, nach der Auffaſſung des Paulus,
das alte Geſetz außer Geltung ſetzt, und doch Jeſus die Überzeugung
hatte, dies Geſetz nicht aufzulöſen, ſondern zu „erfüllen“.
Nun iſt ja dieſer Geſichtspunkt in der konkreten Auffaſſung,
trotz aller Theorien, nie ganz ausgefallen. Vielleicht wird es aber
eine Aufgabe der Zukunft ſein, die Einzigartigkeit des Chriſtentums
mehr an dem poſitiven Gedanken zu erweiſen, daß das Chriſtentum
die Vollendung der Denk⸗ und Kulturarbeit der Menſchheit erbringt.
Wenn dieſer Geſichtspunkt durchgeführt wird, ſo wird allerdings
zugleich das Chriſtentum ſich als die Kritik alles Menſchenwerkes
erweiſen. Es würde in ihm nicht nur aufſteigende, ſondern auch
abſteigende Linien erblicken, und es würde nicht nur vollenden,
ſondern auch auflöſen. Dieſer Geſichtspunkt der Betrachtung wird
keineswegs der Eigenart und Einzigartigkeit des Chriſtentums Ein⸗
trag tun. Er würde auch nicht der chriſtlichen Überzeugung von
der Unzulänglichkeit der menſchlichen Bemühungen widerſprechen.
Dieſer Arbeit kann ihr eigentümlicher Wert auf den verſchiedenſten
Lebensgebieten ſchrankenlos zugeſtanden werden, und doch dabei die
Ergänzung und Belebung durch die Gedanken der chriſtlichen Offen⸗
barung für das Zuſtandekommen eines das Leben leitenden Verkehrs

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Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. 37

mit der Gottheit gefordert werden. Dann könnte aber die Unzu⸗
länglichkeit des menſchlichen Strebens und Wirkens für das Gebiet
der Religion rund zugeſtanden werden, ohne doch die geiſtige Arbeit
des Menſchengeſchlechts ihres Wahrheitscharakters und ihres ſitt⸗
lichen Wertes zu berauben.
Das Verhältnis der natürlichen Erkenntnis der Menſchheit zu
der chriſtlichen Offenbarung ſoll aber nicht etwa ſo vorgeſtellt werden,
wie ſich das zweite Stockwerk eines Gebäudes zu dem erſten ver⸗
hält. Man könnte viel eher an zwei voneinander verſchiedene und
an ſich zu beſonderen Funktionen brauchbare Teile eines Ganzen
denken, das aber erſt vermöge der dauerhaften Verbindung dieſer
Teile das wird und leiſten kann, wozu es beſtimmt iſt. Das
Chriſtentum ergänzt das Denken und Streben des Menſchen, indem
es das menſchliche Wirken einem letzten Zweck unterordnet, den der
Menſch bisher nur zu ahnen, nicht aber zu erleben fähig war.
Das Chriſtentum iſt ein Strom des Lebens, der aus dem Urquell
ſelbſt hervorgeht und das menſchliche Leben in ſeinen Tiefen durch⸗
dringt, unmittelbares Empfinden und lebhaftes Wollen in ihm
erweckend und es dadurch zu einem neuen Leben umgeſtaltend.

Dadurch bekommt aber das ganze Leben eine feſte Richtung, es iſt

durchzogen von einer teleologiſchen Bewegung. Dieſe Teleologie ſtellt
ſich aber der Seele dar in einer innerlich erlebten Bewegung. Dieſe
Bewegung iſt ein Beſtandteil unſer ſelbſt und zugleich eine Wirkung
des ewigen Gotteswillens. Die Teleologie iſt hier — und das gibt
ihr eine eigentümliche Kraft — erlebte Realität, nicht nur Produkt
abſtrakter Spekulation. — Es kann natürlich nicht an dieſem Ort
unſere Aufgabe ſein, dieſe Gedanken im einzelnen durchzuführen.
Aber ſoviel dürfte doch, auch ohne eingehende Beweisführung, ein⸗
leuchten, daß die Einführung der chriſtlichen Tendenzen in die
Gedankenwelt der modernen Kultur und Bildung imſtande ſein
möchte, die Einſeitigkeiten in der Ausprägung letzterer ſeitens der
verſchiedenen Weltanſchauungen zu beſchränken und dadurch zu der
Löſung der Konflikte zwiſchen dieſen, von denen wir am Eingang
gehandelt haben, beizutragen.
Ich darf das an ein paar Beiſpielen veranſchaulichen. Die
geiſtige Welt des Idealismus wird von dem Chriſtentum dem ewigen
Willen der Gottheit unterſtellt. Dadurch wird aber die Entwicklung

38 Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche.

der geiſtigen Welt zum Organ eines freien und gütigen geiſtigen
Willens. Die ſtarre Konſequenz abſtrakter Logik oder die natur⸗
hafte Geſetzmäßigkeit würde aber hierdurch aus der geſchichtlichen
oder geiſtigen Welt entfernt. Die Beweglichkeit und Lebendigkeit
ihrer Entwicklung, die Flexibilität ihrer Glieder, die Paradoxie ihrer
Wendungen und die Teleologie ihres Ganges — dies alles lehrt
uns ja die Geſchichte kennen, während die idealiſtiſche Philoſophie
darüber immer in Schwierigkeiten gerät — würde ſich verſtändlich
machen laſſen von der Idee eines allbeſtimmenden Willens her.
Derſelbe chriſtliche Gedanken würde aber auch zwar die ſtrenge
Geſetzlichkeit des Naturverlaufes rund anerkennen, ſie aber zugleich
als Ausdruck des teleologiſch wirkſamen Urwillens erkennen und
dadurch vergeiſtigen lehren. Damit wäre aber ein Mittel zur Ver⸗
ſtändigung zwiſchen der geiſtig⸗teleologiſchen und der materialiſtiſch⸗
mechaniſtiſchen Welterklärung gewonnen. Endlich aber würde die
ſcharfe Unterſcheidung des moraliſch Guten und Böſen in dem
Chriſtentum den verderblichen ethiſchen Relativismus hintanhalten,
zu dem die entwicklungstheoretiſche Betrachtungsweiſe in ihrer
idealiſtiſchen wie naturaliſtiſchen Form ſo leicht hinübergleitet.
Jedermann weiß aber, welche praktiſche Konſequenzen hiermit zu⸗
ſammenhängen. Die verderblichen Folgen, die ſich dabei beſonders
in dem für die Entwicklung eines Volkes ſo wichtigen Sexualleben
ergeben haben und leider auch zurzeit noch ergeben, ſind ja bekannt.
Kein Volk kann auf die Dauer die ſcharfe Unterſcheidung von Gut
und Böſe entbehren, die das Chriſtentum darbietet. Nicht nur die
Moral kommt durch den Relativismus ins Stocken, ſondern auch
das geſamte geiſtige Leben verliert allmählich ſeine Friſche und
Klarheit.

18.

Wir denken es uns alſo ſo, daß die vorhandenen Verhält⸗
niſſe zu einer Verbindung der chriſtlichen Frömmigkeit und Moral
mit den ihr konvergenten Ideen der modernen Weltanſchauungen
hinführen werden. Die Einheit, die ſo erreicht werden kann, wird
natürlich, wie alle geſchichtlichen Erſcheinungen, keine ewige Dauer
haben. Aber ſie ſcheint die vorhandene religiöſe Spannung in ſo
befriedigender Weiſe löſen zu können, daß wir in ihr ein Ziel er⸗

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Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. 39

blicken, nach dem mit aller Kraft zu ſtreben ſich lohnt. Indeſſen
wird einer ſolchen Neuorientierung des Verhältniſſes von Religion
und Kultur notwendigerweiſe auch eine Änderung der Stellung der
Kirche im konkreten Leben zur Seite gehen müſſen.
Die Kirche iſt unpopulär geworden. Die Klagen darüber
reißen nicht ab, daß man ihre Predigt nicht verſtehen oder aber
nicht im wirklichen Leben anwenden könne. An ihre Stelle iſt
vielfach ein allgemeiner Idealismus patriotiſcher Färbung getreten.
Aber dieſer Erſatz iſt in jeder Hinſicht unzulänglich, wie alle Kenner
des Volkslebens zugeſtehen werden. Einmal iſt unzweifelhaft, daß
das Chriſtentum eine wirkliche Macht im Volksleben nur in der
konkreten Form kirchlichen Gemeinſchaftslebens werden kann. Wer
alſo der Meinung iſt, daß unſer Volksleben des chriſtlichen Ein⸗
ſchlages bedarf, der wird auch lebhaft für die Erhaltung der Kirche
eintreten. Dazu tritt ein weiterer Geſichtspunkt. Soll das Volk
wirklich mit den Kräften des Idealismus innerlich durchdrungen
werden, ſo wird dies nur mit Hilfe einer großen, das ganze Volk
in ſich vereinigenden Organiſation erreicht werden können. Nicht
nur bedarf das Chriſtentum zu ſeiner Selbſtdarſtellung bei uns wie
zu allen Zeiten der Kirche, ſondern auch die geiſtige Kultur wird
ſich bei uns durchſetzen und erhalten, nur wenn ſie von einer volks⸗
tümlichen und lebendigen Genoſſenſchaft getragen wird. Es kann
manches durch die Volksſchule oder durch geeignete Volkslektüre
erreicht werden. Aber was die Kirche leiſtet, wird dadurch nicht
entbehrlich werden, auch wenn man bei der Sache ganz von dem
direkt religiöſen Intereſſe abſehen wollte.
Die Kirche unterſtellt in regelmäßiger Tätigkeit das ganze
Leben den höchſten idealen Geſichtspunkten. Sie weiht das Kind
dieſen Geſichtspunkten und erzieht es in ihnen, ſie hört nicht auf,
an allen wichtigen Wendepunkten des Lebens wie auch bei ſeinem
regelmäßigen Verlauf dieſe Geſichtspunkte einzuprägen. Sie lehrt
alles Große und Kleine an den oberſten Idealen bemeſſen und ſie
bildet die Gewiſſen heran zu ſtrenger Selbſtkritik, wenn ſie ſich an
dieſen Idealen verfehlen. Die Kirche erhält das Bewußtſein ewigen
Lebens angeſichts des Todes und leitet an, den Wert derer, die ihre
irdiſche Laufbahn abſchloſſen, danach zu beurteilen, wie ſie ſich in
ihrem Leben zu den höchſten Idealen verhalten haben und ſie ver⸗

40 Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche.

wirft die äußeren Erfolge als Maßſtab des inneren Wertes. Und
das alles geſchieht regelmäßig, gehalten von den eiſernen Formen
einer feſten Sitte. Dabei wird alles, was in den Horizont der
ſchlichten Leute tritt — es ſei klein oder groß, es betreffe das
private oder das öffentliche Leben, es gehe auf geſchichtliche oder
natürliche Ereigniſſe — immer wieder an den höchſten Geſichts⸗
punkten bemeſſen und von hier aus die Bahn des Handelns be⸗
ſtimmt. Hierdurch erreicht die Kirche es aber, daß ſie das geiſtige
und moraliſche Urteil ſowie die ſittlichen Tendenzen des Handelns
den Zufälligkeiten und Launen der Bildung und Stimmung der ein⸗
zelnen Individuen gewiſſermaßen entnimmt und ſie zu geſchloſſenen
Einheiten und zu feſten Reihen in dem Gefüge der Entwicklung
des Volkes geſtalten kann. Es braucht nicht weiter bewieſen zu

werden, was dieſe moraliſche und ſoziale Organiſation als Kraft⸗

zentrale für das Volkswohl zu bedeuten hat und in welchem Maße
insbeſondere die heranwachſende Generation durch eine ſolche ge⸗
ſammelte geiſtige Energie beeinflußt wird.
Wir haben nichts, was an die Stelle dieſer Tätigkeit der
Kirche geſetzt werden könnte. Die meiſten unter uns, die Liebe
zu unſerem Volk mit idealer Geſinnung verbinden, werden daher ein
kräftiges Wirken der Kirche auch für die Zukunft verlangen. Vollends
aber wird man vom Standpunkt der chriſtlichen Religion her mit
aller Energie auch eine ſichtbare Darſtellung und eine geſchichtliche
Wirkung des Volkes Gottes oder der Kirche fordern.
Man kann ſich aber eine derartige einheitliche Wirkung der
Kirche kaum vorſtellen, ohne daß ſie auch einer gewiſſen einheit⸗
lichen Organiſation unterſteht. Die Formen einer ſolchen Organi⸗
ſation dürfen nach dem praktiſchen Bedarf natürlich jederzeit mo⸗
difiziert werden. Wir Proteſtanten kennen kein „göttliches Kirchen⸗
recht“. Aber es dürfte in der nächſten Zukunft ſich kaum Anlaß
und Bedürfnis zu erheblichen Änderungen der Kirchenverfaſſung
ergeben. Es wird aber gut ſein, wenn die freien Vereine und
Verbände innerhalb der Chriſtenheit ſich möglichſt frei halten von
einer offiziellen Beeinfluſſung ſeitens der kirchlichen AÄmter und Be⸗
hörden. Nur ſo vermögen ſie dem Banne der Kirchenpolitik und
dem Druck der kirchlichen Parteigegenſätze zu entkommen. Dadurch
aber vermögen ſie Kreiſe zu erreichen und Verhältniſſe zu beein⸗

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Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. 4¹1

fluſſen, die für die organiſierte Kirche häufig unerreichbar ſind.
Und eben vermöge dieſer Unabhängigkeit können ſie ein Sauerteig
kirchlicher Vereinigung werden, wie die kirchlichen Behörden ſchon
wegen ihrer andersartigen Aufgaben es kaum jemals ſein werden.
Ich glaube nicht, daß die nächſte Zukunft hierin erhebliche Än⸗
derungen bringen wird, oder daß ſolche erwünſcht ſind.
Die „Landeskirche“ wird, wenn nicht alles täuſcht, durch
die religiöſe und nationale Bewegung in der Zukunft gehoben
werden. Es wird vielleicht ſogar wieder einmal von einer deutſchen
„Nationalkirche“ die Rede ſein. Ich möchte nicht raten, dieſer
Frage weiter nachzugehen. Das würde ja nichts Geringeres be⸗
deuten, als daß man mit einem Male ungefähr alle Schwierig⸗
keiten unſeres kirchlichen Lebens aufrühren wollte und in alle
Weſpenneſter zugleich greifen möchte. Wir würden dadurch zu
nichts kommen können, ſondern wahrſcheinlich unter dem Druck der
alten Erbſchaft und ihrer Fragſtellungen das Neue völlig verfehlen.
Es ſei uns genug an der Landeskirche. Aber dieſe oder ihre
leitenden Behörden würden m. E. gründlich fehlgreifen, wenn ſie
daran dächten, die neue Lage zu benutzen, um das kirchliche Leben
möglichſt eng um das „Amt“ und das Kirchenregiment zu kon⸗
zentrieren. Man würde damit nicht viel erreichen und vielleicht
eine große Stunde verpaſſen. Die Aufgabe der Landeskirche wird
vielmehr ſein zu arbeiten, die Aufgaben und Probleme der Zeit
wahrzunehmen, Gedanken und Organiſationen, Kräfte und Mittel
zu ihrer Löſung zu ſchaffen und zu finden. Es wird die Einheit
der Aufgabe ſelbſt ſein, die dabei alle wirklichen Kräfte zuſammen⸗
bringen und zuſammenhalten wird. Wenn ſich hierbei die Gemeinde
und die einzelnen Chriſten, die Amter und die freien Vereine in
einem Geiſt verbinden, dann werden wir eine ſtarke Landeskirche
haben. Ob dabei die Behörden allemal die Initiative haben oder
ihr Plazet zu den Unternehmungen erteilen, iſt für die Sache recht
gleichgültig. Die Landeskirche darf nicht mit Verfaſſung und amt⸗
licher Organiſation verwechſelt werden. So wichtig derartige ge⸗
ſchichtliche Formen für ihren Beſtand ſind, ſo wenig darf man ſich
hinſichtlich ihrer Geltung im wirklichen Leben Täuſchungen hin⸗
geben. Was wir brauchen, iſt Kraft und Geiſt, religiöſe Wirklich⸗

42 Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien.
keit. Wo die ſind, da werden ſie ſich ſchon den vorhandenen Formen

anſchmiegen oder, wenn es not tut, auch neue Formen ſchaffen.

19.

Soll nun aber die Kirche im Leben der Gegenwart ihre Auf⸗
gabe wieder ganz erfüllen, ſo bedarf es weiter deſſen, daß ſie zu
dem geſamten Bedarf des Lebens der Gegenwart innere Fühlung
gewinnt. Etwas mehr geiſtige Beweglichkeit, etwas ſtärkere Fähig⸗
keit ſich nicht bloß nach oben, ſondern auch nach unten hin zu
akkommodieren, etwas mehr Eroberungsluſt und Wagemut gegenüber
den Fragen und Nöten der Zeit — möchten wir der Kirche der
Zukunft wünſchen. Sie wird deſſen dringend bedürfen. Von ſelbſt
werden ihr die geiſtigen Früchte der großen Bewegung unſerer
Tage nicht in den Schoß fallen. Die bloße kirchenamtliche Korrekt⸗
heit wird es nicht tun, die Kirche muß praktiſch zu wirken lernen.
Sie wird auch kaum mit den alten Defenſivmethoden, auf die ſie
ſich heute in der Regel zurückgezogen hat, langen, ſondern in fröh⸗
licher Offenſive ihre geiſtige Kraft offenbar machen müſſen. Das
gilt im Verhältnis zu den meiſten Lebensgebieten. Es werden ſich
nach dem Kriege vermutlich neue ſoziale und ſozialpolitiſche Kon⸗
ſtellationen ergeben, die Kirche wird gut tun, ihre ſittlichen Grund⸗
ſätze dabei kräftig zur Geltung zu bringen. Sie darf es ſich nicht
genügen laſſen an dem Schutz des Alten, ſondern ſoll auch für
Neues einzutreten den Mut finden. Sie ſoll nicht bloß die welt⸗
lichen Autoritäten unterſtützen, ſondern ihnen auch, wo es not tut,
entgegentreten. Sie muß dazu nicht nur des Schild⸗ ſondern auch
des geiſtigen Schwertgebrauches kundig ſein. Wenn die organiſierte
Kirche in ihrer ſchweren Rüſtung zu dieſer Beweglichkeit nicht fähig
iſt, ſo werden die freien Vereinen an ihre Stelle oder doch an ihre
Seite treten. Mögen nur geiſtliche wie weltliche Behörden ſie nach
Kräften fördern.
Unter den Hinderniſſen einer weitreichenden volkstümlichen
Wirkung der Kirche ſcheint vor allem das kirchliche Parteiweſen
in Betracht zu kommen. Die gegenſeitigen Anſchuldigungen der
Parteien machen die Kirche in weiteren Kreiſen unpopulär, ja ſie
erſchweren Fernerſtehenden unendlich das Verſtändnis deſſen, was die

Kirche
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Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. 43

Kirche eigentlich will und ſoll. So wird denn mehrfach in dieſen
Tagen der Wunſch ausgeſprochen, der religiöſe Sinn möchte doch
vor allem das Parteiweſen aus der Kirche hinausfegen. Ich ſehe
von denen ab, die zwar dieſen Wunſch zu vertreten vorgeben, zu⸗
gleich aber das Programm ihrer Partei als einzige Wahrheit und
maßgebendes Zukunftsprogramm empfehlen. Das kann ja nicht zum
Ziel führen! Ich denke an die, denen wirklich Friede und Ver⸗
ſtändigung am Herzen liegt und die daher auch Entgegenkommen
zu üben bereit ſind. Man wird ſie in allen Kreiſen finden, und
nach dem Kriege wird es ihrer noch mehr geben als vor ihm. Aber
trotz allem guten Willen fürchte ich, daß dieſe frommen Wünſche nicht
in Erfüllung gehen werden. Man kann und ſoll allerdings manches
tun, um das Parteiweſen, ſo viel als möglich, zu läutern und zu
beſſern. Vielleicht ließe ſich etwas erreichen, wenn es gelänge, die alten
perſönlichen Gegenſätze zu vergeſſen — an ihnen liegt mehr als man
meint — und ſie hinfort aus dieſen Kämpfen auszuſchalten. Das
alles könnte aber nur erreicht werden, wenn die Parteien den Mut

fäänden, auch bei ihren eigenen Führern und Mitgliedern ungerechte

und unanſtändige Kampfmittel zu tadeln! Ferner ließe ſich vielleicht
eine Anzahl veralteter Gegenſätze aus der Welt ſchaffen, ſo daß die
Reibungsflächen verkleinert würden, zumal wenn die Parteiprogramme
ſich mehr auf praktiſche Dinge richteten, als es heute noch der Fall
iſt. Wir hoffen, daß die Zukunft in dieſer Richtung mildernd und
veredelnd auf das kirchliche Parteileben einwirken wird. Indeſſen
überwunden wird es dadurch einſtweilen nicht werden. Es gibt
nämlich Punkte, wo herüber und hinüber ein Paktieren nicht wohl
möglich iſt. Das gilt, wenn wirklich religiöſe Differenzen in Frage
kommen und zwar dann, wenn eine Partei Forderungen erhebt,
die die andere als ſchädlich für die Kirche und ihr religiöſes und
ſittliches Leben anſieht. Hier wird man niemals über die Gegen⸗
ſätze hinwegkommen. Es wäre ein Schade, wenn das geſchähe. Aber
freilich auch hier kann gegenſeitiges Vertrauen die Diskuſſion auf
die Höhe der Sachlichkeit erheben. Die Parteien werden bleiben,
auch nach dem Kriege, aber der Parteikampf kann veredelt werden.
Im täglichen Leben trüge viel hierzu bei, wenn wir alle es über
uns gewinnen könnten, in der populären Darſtellung unſerer re⸗
ligiöſen Anſchauung unſere eigene Meinung klar und poſitiv aus⸗

44 Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien.

zudrücken und dabei auf das eitle Spiel zu verzichten, unſere Gegner
und ihre Sache bei jeder paſſenden oder unpaſſenden Gelegenheit
lächerlich oder ſchlecht zu machen.
Nach Lage der Dinge wird in der Zukunft die Kirche auch
zu den nationalen Tendenzen eine Stellung einnehmen müſſen. Der
friſche idealiſtiſche Zug in unſerer nationalen Bewegung erſchöpft
ſich keineswegs in Wünſchen und Hoffnungen hinſichtlich des Wachs⸗
tums der Macht Deutſchlands, ſondern er ſucht ſehr lebhafte Füh⸗
lung mit den religiöſen und ethiſchen Tendenzen des Chriſtentums.
Was man hier empfindet, wird ungefähr verſtändlich, wenn man
von dem „deutſchen Gott“, dem „deutſchen Chriſtentum“ oder dem
„chriſtlich⸗nationalen“ Standpunkt reden hört. Es ſind keineswegs
deutliche Gedanken und Richtlinien, die mit alledem bezeichnet ſind.
Nur der dunkle Drang, das liebſte, was man hat, eng mit einander
zu verbinden, wie etwa der Bräutigam die Braut ſeiner Mutter in
die Arme legt, wird mit ſolchen Wendungen ausgedrückt. Die Kirche
wird dem gegenüber natürlich die Erkenntnis nicht preisgeben dürfen,
daß auch die Deutſchen nicht von Natur Chriſten ſind, daß ſie ihre
beſonderen Fehler und Sünden haben und nicht anders als auch
andere Menſchen der Erlöſung fähig, aber auch bedürftig ſind. Aber
wir wiſſen auch, daß Gott denen nahe iſt, die ihn ſuchen. Wenn
das deutſche Volk alſo als ganzes mit heiligem Ernſt Gott ſucht,
ſo wird Gott freilich ſein Gott oder der „deutſche Gott“ werden.
Ähnlich iſt es, wenn man überlegt, daß das Chriſtentum in ſeinem
unerſchöpflichen Reichtum dem inneren Bedarf aller Völker entſpricht
und ſich den mannigfachſten Kulturformen anſchmiegt. So wird
es auch von dem deutſchen Volk in eigenartiger Form erlebt und
erfaßt, wie wir das an den deutſchen Myſtikern des Mittelalters
und vor allem an Luthers Religion wahrnehmen können. Warum
ſoll man da nicht von „deutſchem Chriſtentum“ reden? Es ſind
natürlich hochgegriffene paradoxe Ausdrücke, die man dabei braucht,
wie die Begeiſterung ſie prägt und die dann der genauen hiſtoriſchen
Überlegung nicht immer ſtandhalten. Aber man kann ſolche über⸗
ſchwängliche Rede, wenn ſie aus lauterem Herzen kommt, weit eher
dadurch zügeln, daß man ihr die rechte Deutung gibt, als dadurch
daß man mit ſchulmeiſterlicher Überlegenheit an ihr herumnörgelt.
Wir verſtehen ſolche Bezeichnungen nicht als Ausdruck phariſäiſcher

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Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 45

Selbſtgerechtigkeit, ſondern als demütiges Bekenntnis zu dem Gott,
der ſich als unſer Gott bewährt hat und als innigen Dank dem
Herrn gegenüber, der ſich uns ſo offenbart hat, wie wir deſſen
bedürfen. Nicht die Offenbarung iſt deutſch und nicht der objektive
Gehalt des Glaubens iſt national, aber unſer religiöſes Empfinden
und unſer ſubjektives Erleben Gottes iſt durch unſer Volkstum
beeinflußt. Und ſo, meine ich, wollen wir frohen Herzens die
nationale Begeiſterung begrüßen, die in dem himmliſchen Vater
ſelbſt den rechten Vater unſeres Vaterlandes ehrt.
Jedoch nur der wird mit ſicherem Takt auch ſolcher Gefäße
ſich bemächtigen, um die chriſtliche Geiſteswelt in ſie zu füllen, der
dieſe Geiſteswelt ſelbſt nicht ſo in ſich trägt wie ein Lied in fremder
Sprache, das man mühſelig Wort für Wort auswendig gelernt,
ſondern wie eine geiſtige Anregung, die ihn ſo tief durchdrungen
hat, daß er ihr ſeinen eigenſten freien Ausdruck zu geben und ſie
daher allen eindrücklich zu machen vermag. Es iſt die große Auf⸗
gabe, die immer wiederkehrt in der Geſchichte der Kirche, daß dem

hungernden Menſchengeſchlecht das Brot des Lebens ſo zubereitet

wird und in ſolchen Schalen dargeboten wird, daß es mit Freuden
nach ihm greift und Begierde erhält, ſich an ihm zu ſättigen. Daran
arbeiten wir theologiſchen Akademiker in unſerer Weiſe und die
kirchlichen Praktiker in ihrer Weiſe. Möchte auch die neue Lage
uns alle bereit finden, die Aufgaben des Tages zu verſtehen, denn
dieſe muß man verſtanden haben, wenn man den Aufgaben der
Geſamtentwicklung gerecht werden will. Aber ich habe das ſo oft
ausgeführt — einigen zu Dank, anderen zu Ärger — daß ich da⸗
von hier nicht wieder reden mag.

20.

Indeſſen, es gab noch einen dritten Punkt, an dem wir eine
ungeſunde Spannung wahrzunehmen glaubten. Es war der Gegen⸗
ſatz der zwei Völker in unſerer Mitte. Das ſtarke ſtändiſche Be⸗
wußtſein der Germanen ſchafft eine Solidarität der Genoſſen der
verſchiedenen Arbeits⸗ und Berufsarten, durch das dieſer Gegenſatz
andauernd vertieft wird. Andrerſeits werden die Standesgegenſätze bei
der immer größeren Ausgleichung der Bildungsunterſchiede und bei

46 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft.

der Gleichheit der ſtaatsbürgerlichen Rechte peinlicher empfunden
als in früheren Zeiten.
Die Frage iſt nun, ob die durch den Krieg bewirkte Situation
etwa auch in dieſe Verhältniſſe klärend und entſpannend eingreifen
könnte. Man wird dieſe Frage in vieler Hinſicht bejahen können,
ohne freilich von den idealen Geſichtspunkten her heute ſchon eine
Prognoſe eröffnen zu können hinſichtlich der wirtſchaftlichen Schich⸗
tung der Zukunftsgeſellſchaft. Immerhin wird es ſich lohnen die
hier in Sicht kommenden idealen und ethiſchen Faktoren zuſammen⸗
zuſtellen und ſie auf ihre ſozial ausgleichende Kraft hin zu prüfen.
Wir werden zunächſt denken an das ſtarke Bewußtſein völkiſcher
Einheit, das alle Stände und ſozialen Schichten mit einander ver⸗
bindet. Dies Bewußtſein der Einheit wird gefeſtigt werden durch
die tiefen Beziehungen, die gemeinſame Mühen und Entbehrungen
ſowie gemeinſam durchlebte Trauer ſchaffen. Es rücken in ſolchen
Zeiten alle einander menſchlich näher. Man ſieht einander nicht
mehr durch die Mikroſkope der Parteiintereſſen oder der Standes⸗
unterſchiede an, ſondern mit dem friſchen, naiven Blick menſchlichen
Verſtehens. Es werden die Genoſſen der großen Kämpfe für ein⸗
ander ein Gefühl kameradſchaftlicher Solidarität behalten. Man
darf vielleicht die Beobachtung ausſprechen, daß überhaupt in
unſerem Leben die ſoziale Differenz zwiſchen männlichen Perſonen
verſchiedener Geſellſchaftsſchichten weniger ſchroff und betont zu
ſein pflegt als bei den weiblichen Perſonen der nämlichen ſozialen
Stufen. Es wirkt eben bei den Männern die Gleichheit des mili⸗
täriſchen Dienſtes und der politiſchen Rechte und Pflichten aus⸗
gleichend. Um wie viel größer wird aber dieſe Ausgleichung wohl
werden in den gemeinſamen, ſo ganz auf gleicher Baſis ſich voll⸗
ziehenden Erlebniſſen des gewaltigen Krieges. „Ein einig Volk von
Brüdern“ — hier wird es aus einem fernen Ideal zu einer er⸗
greifenden und eingreifenden Realität. Hoffen wir, daß dieſe
Realität uns nicht entſchwindet, ſondern daß ſie ſich wirkſam erweiſt
zur Erzeugung einer Atmoſphäre gegenſeitigen Verſtehens und
Vertrauens zwiſchen den verſchiedenen ſozialen Gruppen.
Aus dieſer Stimmung dürfte dann auch der energiſche Wille
erwachſen, einander gegenſeitig zu helfen und zu fördern, indem man
bei Arbeitgebern wie Arbeitnehmern die Gemeinſamkeit der Arbeit

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überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 47

und ihrer großen nationalen Früchte und Ziele kräftig empfinden
wird. Das ſind ſtarke ſoziale Einheitsmotive, die, obwohl ſie idealer
Natur ſind, doch auch als Triebkräfte in der Wirklichkeit des täg⸗
lichen Daſeins und ſeiner Gewohnheit ſich bewähren. Es iſt ſelbſt⸗
verſtändlich, daß trotzdem die ſozialen Differenzen und Spannungen
bleiben werden, daß mancherlei Reibungen und die Lohnkämpfe
nicht aufhören werden. Derartiges iſt im wirtſchaftlichen Leben
ſelbſt begründet. Aber immerhin können ſtark betonte ſoziale Ein⸗
heitsmotive die Schärfe der Gegenſätze mildern und in langer Ent⸗
wicklung ſchließlich aufheben helfen.
Man kann hier wohl die Frage aufwerfen, wie die großen
Erlebniſſe des Krieges auf unſere politiſchen Parteiverhält⸗
niſſe einwirken werden. Von Wichtigkeit wird dabei natürlich der
Friede ſein, d. h. ob und wie er den Erwartungen und Hoffnungen
in den verſchiedenen Kreiſen und Schichten des Volkes entſpricht.
Nur wenn das Volksbewußtſein den Eindruck gewinnt, daß den
Opfern des Krieges ſeine Früchte entſprechen, wird die Regierung
die Stärkung ihrer Autorität gewinnen, die für eine Neuorientierung
der inneren Politik erforderlich wäre. Niemand aber vermag hier
irgend etwas vorherzuſagen. Aber auch ſonſt bleibt ſo gut wie
alles im Dunkeln und Halbdunkeln.
Wir werden vielleicht folgende Momente als bedeutſame Faktoren
für die Parteiorientierung der Zukunft hervorheben dürfen. Zunächſt
erſcheint es als unzweifelhaft, daß die nationale Idee ziemlich gleich⸗
mäßig in allen Schichten der Geſellſchaft Steigerung finden und
daher auch das Parteileben beeinfluſſen wird. Der internationale
Gedanke wird parteipolitiſch, ſelbſt innerhalb der Sozialdemokratie,
nur ſo haltbar ſein, daß er nicht Negation, ſondern Ergänzung
des nationalen Gedankens iſt, das heißt, die nationale Art nicht
beſtreitet und beſchränkt, ſondern ſie als Ausgangs⸗ und Zielpunkt
aller internationalen Beziehungen betont. Nur wer ſelbſt etwas iſt,
kann anderen etwas werden und von ihnen wirkliche Förderung
empfangen. — Sodann wird unfraglich in der Zukunft jede Form
des Antimilitarismus ſo ziemlich in allen Volksſchichten völlig die
Popularität einbüßen. Weiter dürften auch allen Bemühungen zu
einſeitiger Förderung der induſtrieſtaatlichen Tendenzen zu Un⸗
gunſten des landwirtſchaftlichen Betriebes die Wurzeln durchſchnitten

48 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft.

ſein. Die in der letzten Zeit zur Überwindung gewiſſer Stockungen
in unſerer Geburtenfrequenz ausgeſprochene Forderung der Aus⸗
dehnung der inneren Koloniſation wird beſtehen bleiben und hoffent⸗
lich allſeitige verſtändnisvolle Berückſichtigung finden. Allerdings
wird hier wie in allen landwirtſchaftlichen Fragen genaueſte Sach⸗
kunde und praktiſche Erprobung die Vorausſetzung gedeihlichen
Fortſchreitens ſein. Nirgends muß man mit den Rezepten des
grünen Tiſches ſo vorſichtig ſein als in der Landwirtſchaft. —
Die Politik des Schutzes der nationalen Arbeit, die ſeit 1878
allmählich aber ſicher das freihändleriſche Syſtem verdrängt hat,
hat ſich allſeitig bewährt. Sie hat die Landwirtſchaft geſichert
und zugleich dadurch den inländiſchen Markt gekräftigt. Sie hat
den Nationalreichtum in imponierendem Umfang geſteigert und hat
zur wirtſchaftlichen und geſundheitlichen Hebung des Arbeiterſtandes
kräftig mitgewirkt. Dieſe Politik hat die Selbſtbehauptung erſt
ermöglicht, die Deutſchland jetzt einer Welt von Feinden gegenüber
aufrechtzuerhalten vermag. Die Grundzüge dieſer Politik werden
daher auch in der Zukunft in Geltung bleiben.
Aber daneben darf ein anderer Faktor nicht vergeſſen werden.
Es iſt die fortwährende Steigerung des ſozialen Empfindens in den
meiſten Geſellſchaftsſchichten. Ein Teil des deutſchen Idealismus
wird heutzutage von dieſen Intereſſen ganz und gar in Anſpruch
genommen. Denkt man nun an die Erfahrungen von der organi⸗
ſatoriſchen Kraft und Sicherheit der ſtaatlichen Organe, ſo erſcheint
es als ſehr wahrſcheinlich, daß die ſtaatsſozialiſtiſchen Tendenzen
infolge des Krieges nicht unerheblich geſtärkt werden dürften. Viel⸗
leicht würden ſie als zugkräftige Elemente in einem politiſchen
Programm verwendbar ſein, zumal wenn der Staat ſelbſt, mit
einer durch den Krieg gehobenen Autorität, die Durchſetzung der⸗
artiger Ziele energiſch in das Auge faßte.
Es ſind nicht utopiſche Tendenzen, die hierdurch zum Aus⸗
druck kommen. Der Kapitalismus ſelbſt mit ſeiner Zentraliſation
der Arbeit und ihres Gewinnes iſt ja eine Art Vorbereitung auf
den Staatsſozialismus. Wir brauchen doch nicht abzuwarten, bis
alle die üblen, für das nationale und politiſche Leben gleich ver⸗
hängnisvollen, Konſequenzen, wie ſie etwa der Kapitalismus in
England und Amerika mit ſeinen Truſts uſw. hervorgebracht hat,

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Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 49

auch bei uns eingetreten ſind. Wir haben eben einen ſtarken Staat,
der ſolchen Konſequenzen vorbeugen kann, indem er, wo es nötig
wird, die Betriebe in ſeine eigene Hand nimmt. Schon das fiskaliſche
Intereſſe wird uns in ſteigendem Maße zu Reichsbetrieben nötigen.
Man kann dabei an mancherlei denken, wie an die Elektrizitäts⸗
werke, das Verſicherungsweſen, die unterirdiſchen Bodenſchätze uſw.
Aber derartige Details bleiben billig den Fachleuten überlaſſen. —
Die gewöhnliche Einrede, durch die Verſtaatlichung werde der Elan
perſönlicher Beteiligung und Selbſtaufopferung zerſtört werden, beſagt
in Wirklichkeit doch herzlich wenig. Man denke zum Gegenbeweis nur
etwa einerſeits an den Betrieb unſerer Eiſenbahnen, andererſeits an
die Arbeit der deutſchen Wiſſenſchaft, die doch auch zum großen Teil
an ſtaatlichen Anſtalten von Staatsbeamten ausgeführt wird.
Es liegt auf der Hand, daß eine derartige Verſtaatlichung des
Betriebes, wie ſie auf verſchiedenen Induſtriegebieten als möglich
erſcheint, auf den landwirtſchaftlichen Betrieb in abſehbarer Zeit
und vielleicht überhaupt nie wird erſtreckt werden können. Die ge⸗
ſchichtliche Entwicklung wie die Natur der Dinge läßt hier die
private Wirtſchaftsform als die einzig mögliche erſcheinen. Da⸗
gegen dürfte es ſich mit der Forſtwirtſchaft anders verhalten, die
ſehr wohl von Staats wegen betrieben werden könnte. Aber auch
für das Land wird der ſoziale Geſichtspunkt für die Zukunft
energiſch betont werden müſſen. Dem Landarbeiter muß, wie es
ſchon in ſteigendem Maße geſchieht, der Weg zur Seßhaftmachung
geebnet werden. Er muß Stufen gewinnen, um auch auf dem
Lande höherzuſteigen und weiterzukommen. Nur ſo wird der ver⸗
hängnisvolle Wahn, als wäre der Landarbeiter etwas Geringeres
als der ſtädtiſche Induſtriearbeiter, überwunden und dem Bauer
ſein altes Selbſtbewußtſein erhalten werden können. Wir alle aber
wiſſen jetzt nach dem Kriege, was unſere Landwirtſchaft für eine
Bedeutung für unſer Volk hat. Wir ſtehen und fallen mit ihr.
Aber ſie ſelbſt kann nur erhalten und weiter ausgebaut werden,
wenn der Landbewohner in die Lage verſetzt wird, mit Befriedigung
und Freudigkeit und im Bewußtſein ſeines Wertes und ſeiner Be⸗
deutung ſeine Arbeit zu tun. Im übrigen wird auch hier der
ſtaatliche Einfluß kräftig eingreifen müſſen. Der Staat wird nach
dem Kriege alles Intereſſe daran haben, die deutſche Landwirti ſchaft

Seeberg, Was ſollen wir denn tun?

50 Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft.

zu erhalten und zu fördern und er dürfte in Zukunft dabei nicht
auf ſo unüberlegten Widerſpruch ſtoßen, wie wir ihn in der Ver⸗
gangenheit zu hören bekommen haben. Die Fürſorge des Staates
für die Landwirtſchaft wird ihn geneigt machen, der ſozialen Hebung
des ländlichen Arbeiters ſowie der Errichtung neuer Bauernſtellen
nahezutreten, ſie wird ihn aber auch nach Verſtärkung ſeines Ein⸗
fluſſes auf die ländlichen Betriebe ausſchauen laſſen. Man könnte
hierbei etwa an den Antrag Kanitz (1894) denken, der feſte Ver⸗
kaufspreiſe für Getreide forderte und den Einkauf und Verkauf
ausländiſchen Getreides, das für das Zollgebiet beſtimmt iſt, aus⸗
ſchließlich für Rechnung des Reiches erfolgen laſſen wollte. Doch,
wir wollen hier nicht auf Details eingehen.
Es ſind ſo zwei einander gleichwertige Kulturtypen, die wir vor
unſerem Auge erſtehen ſehen. Sie ſind die verjüngte Erſcheinung
der beiden Typen, die man als techniſche und als agrariſche Kultur
bezeichnen kann. Sie würden auch in der Zukunft einem doppelten
Bedarf des Volkslebens entſprechen und eine doppelte geſchichtliche
Entwicklungsreihe fortführen. Beiden würde gemeinſam ſein die
ſoziale Tendenz auf Hebung des perſönlichen Lebens der Staats⸗
bürger und die politiſche Tendenz auf Entfeſſelung aller vorhandenen
Kräfte und Ausbeutung aller gegebenen Möglichkeiten im Intereſſe
des Staates und ſeiner Weltſtellung. Beide würden die ſtaatliche
Autorität hochſtellen und ihren praktiſchen Wirkungskreis vergrößern
auch in der Geſtaltung des Wirtſchaftslebens.
Indeſſen dieſem letzten Punkt würde, wenn er kraftvoll be⸗
trieben werden ſollte, wohl bald ein mächtiger Gegner in dem einfluß⸗
reichen Großkapitalismus erſtehen. Wenn die Erfahrungen des
Krieges in anſchaulicher Weiſe für eine Zentraliſierung vieler Be⸗
triebe durch den Staat geltend gemacht werden können, ſo dürfte
auch das großkapitaliſtiſche Unternehmertum nicht ohne Recht auch
ſeine Bedeutung aus den Erfahrungen des Krieges zu begründen
verſuchen. Hier würde der liberale kapitaliſtiſche Individualismus
wohl bald zuſammenſtoßen mit dem ſtaatsautoritativen Sozialismus.
Denken wir uns weiter, daß die Betonung der Staatsautorität
ſowie die chriſtlichen und ſozialen Neigungen gewiſſer konſervativer
Kreiſe dieſem Staatsſozialismus entgegen kämen, zumal wenn die
Integrität und Rentabilität des landwirtſchaftlichen Betriebes

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Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 51

allſeitig geſichert wären, ſo könnten hieraus etwa die Grundzüge
eines erneuten konſervativen Programmes hervorgehen, dem alsbald
ein kapitaliſtiſcher Liberalismus entgegentreten würde. Es würde
beiden Programmen nicht an Zugkraft fehlen, zumal beide energiſch
die nationalen Empfindungen für ſich in Anſpruch nehmen würden.
Der Gegenſatz würde dann, wie es bei uns üblich iſt, auch das
ideale und religiöſe Gebiet zu ſeiner Vertiefung heranziehen. Auf
der konſervativen Seite würde man mehr die Vertretung der kirch⸗
lichen Weltanſchauung betonen, auf der liberalen mehr auf einen
deutſch⸗humanen Idealismus Gewicht legen. Dieſer Gegenſatz hätte
dann natürlich für verſchiedene Fragen der inneren Politik weit⸗
gehende Bedeutung. Hier eröffnete ſich dem Konſervatismus die
Möglichkeit ein Stück modernen Strebens ſich einzugliedern, das
zugleich werbende Kraft für weite, und zwar nicht bloß unmittelbar
agrariſch intereſſierte, Kreiſe beſäße. Demgegenüber hätte es der
Liberalismus nicht ganz leicht, ſeine ererbte Stellung in dem
deutſchen Bürgertum zu behaupten.
Für alle derartigen Erwägungen iſt es naturgemäß eine Haupt⸗
frage, wie ſich die Gedankenwelt der ſozialdemokratiſchen Wähler⸗
ſchaft in der Zukunft entwickeln wird. Man tut gewiß gut, nicht
zu jähe Ubergänge zu erwarten. Aber daß ſich gerade hier ſchwer⸗
wiegende Veränderungen anbahnen, wird doch als wahrſcheinlich an⸗
zuſehen ſein. In dem Maß als die ſoziale Tendenz in anderen Kreiſen
wächſt und in dem Maß als die internationalen und antimilita⸗
riſtiſchen Velleitäten in der Sozialdemokratie verblaſſen, wird ſich
doch eine Annäherung der Partei an die übrigen Parteien, die die
Möglichkeit gemeinſamer Arbeit gewährt, einſtellen müſſen. Es fiele
damit die ganze abergläubiſche Hoffnung auf eine Art „tauſend⸗
jährigen Reiches“ nach dem „großen Kladderadatſch“ in ſich zuſammen
ſamt der fanatiſchen Bekämpfung des „Klaſſenſtaates“. Dürfte man
noch annehmen, daß mit dem programmatiſchen Grundſatz „Religion
iſt Privatſache“ wirklich ernſt gemacht würde, ſo würde eine An⸗
näherung der roten Partei an die übrigen möglich werden, die
vielleicht manchen geradezu unheimlich erſcheinen möchte. Daß der
Charakter des Extremen der Partei bliebe, das würde ſchon durch
ihre Vergangenheit bedingt ſein und daß die Feindſchaft gegen
Kirche und Chriſtentum nicht ſobald ſchwinden würde, wäre bei
4*

52 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft.

der Halbbildung vieler ihrer Anhänger — Halbbildung iſt immer
radikal — begreiflich. Die Partei würde daher nach der ſozial⸗
politiſchen Seite im ſchärfſten Gegenſatz zu dem Liberalismus
ſtehen, ſich dagegen in der Beurteilung religiöſer und kirchlicher
Fragen vermutlich mit ihm berühren. Sie würde dagegen in
ſozialpolitiſcher Hinſicht manche Berührungspunkte mit den Konſer⸗
vativen der Zukunft finden, dagegen ihnen in kirchlichen Dingen
ſtrikt widerſprechen. Das ergäbe eine paradoxe Kombination, die
vielleicht eben gerade darum haltbar wäre.
Doch das ſind Träume. Manches von ihnen mag ſich ver⸗
wirklichen, aber wir wiſſen nur nicht, was. Hier hängt ſo gut wie
alles an dem Ausgang des Krieges und an dem Frieden. Dann
aber auch an dem innerpolitiſchen Zukunftsprogramm der Regierung.
Es iſt ſo gut wie ſelbſtverſtändlich, daß dieſes auf „Einigung“ zu⸗
geſchnitten ſein wird. Es iſt bei uns üblich, die Einigung in der
Annäherung an die Anſchauungen des Vulgärliberalismus zu
ſuchen. Es iſt daher nicht unwahrſcheinlich, daß man dieſen Verſuch
auch jetzt zu wiederholen ſich anſchicken wird, wiewohl derartige
Verſuche in der jüngſten Vergangenheit ſich nicht eben als frucht⸗
bringend erwieſen haben. Die Frage iſt eben, ob die liberalen
Grundgedanken wirklich noch ſo wuchtige Realitäten in der Volks⸗
ſeele ſind, wie es die Zeitungen behaupten und wie ſie es vor einem
Menſchenalter wirklich waren. Es hängt viel davon ab, daß ſich
unſere Regierung bei der Beſtimmung ihres Programms der ge⸗
ſchichtlichen Bedeutung desſelben und der durch den Krieg ſo gründ⸗
lich geänderten Lage voll bewußt werde. Was für ein Segen für
unſer Volk könnte doch entſtehen, wenn unſere Parteien mit ihren
Programmen das Denken und Trachten des Volkes auf wirklich
fruchtbare und wirklich der Entwicklung dienende Gegenſätze hin⸗
wieſen, ſtatt ſo viel koſtbare Zeit und Kraft an die nicht ſelten
veralteten Parteidoktrinen ſamt den leider immer neuen „taktiſchen“
Manövern der Führer zu verſchwenden! Möchte es der Regierung
gelingen, zu einer Neuorientierung der Parteien den Anſtoß zu
geben, die ſich den realen Kräften und Zielen anſchließt. Dadurch
würde mancher läſtige und gefährliche Gegenſatz aus unſerem
nationalen Leben entfernt, ſo auch und vor allem der Gegenſatz der
zwei Völker, von dem wir ausgegangen ſind.

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Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 53.

Wie wir hoffen, daß in allen Gebieten unſeres innerpolitiſchen
Lebens die nationale Begeiſterung mit der gehobenen Staatsauto⸗
rität zuſammenwirken wird zur Löſung der ſozialen Spannungen, ſo
ſoll hier auch die neue, dem praktiſchen Leben zugewandte, Frömmig⸗
keit mit wirkſam werden. Es handelt ſich in Kürze darum, daß das
von dem Chriſtentum vertretene ſittliche Motiv der Liebe als des
Willens zur Förderung des Nächſten auch in unſerem öffentlichen
Leben Eingang finde. Das bedeutet natürlich nicht, daß dieſe ſitt⸗
liche Idee zum wirtſchaftlichen Prinzip erhoben wird — was ſollte
man ſich hierbei denken? — wohl aber, daß die allgemeine ſittliche
Stimmung des Volkes, eben unter dem Einfluß des Liebesprinzips,
die Geſetzgebung im Sinn der Billigkeit und der ausgleichenden
Gerechtigkeit beſtimmen wird. Jedermann weiß, wie viel in Deutſch⸗
land in dieſer Richtung ſchon geſchehen iſt, bekanntlich auch unter
ſtarker Mitwirkung chriſtlich ſittlicher Ideen. Aber gerade darum
kann die Hoffnung ausgeſprochen werden, daß bei geſtärktem natio⸗
nalem und religiöſem Einheitsbewußtſein in der Zukunft noch viel⸗
mehr geſchehen wird. Hier wird ſich den chriſtlich⸗ſozialen Gruppen
und Vereinen ein weites Gebiet der Erwägung und der Tätigkeit in
der Zukunft eröffnen. — Man ſage nicht, daß die Gedanken der
chriſtlichen Moral dem wirtſchaftlichen Leben und der Politik fern
bleiben ſollen. Das iſt falſch und führt zu den bedenklichſten Konſe⸗
quenzen. Wie ſoll denn die chriſtliche Moral im Volk als eine
Wirklichkeit gelten, wenn ſie überall dort weichen muß, wo das
„wirkliche Leben“ angeht? Und wenn man dann trotzdem, daß
die chriſtlichen Grundſätze praktiſch belanglos bleiben, ihre Bedeutung
preiſt, wozu anders kann das führen als zur Heuchelei? Soll das
Chriſtentum einem Volk als Licht und Salz erhalten bleiben, ſo
müſſen ſeine Grundſätze auch in das öffentliche Leben eingreifen.
Geſchieht das nicht, ſo wird das Chriſtentum entweder als über⸗
flüſſig antiquiert oder es wird heuchleriſch verherrlicht. Welche
ſittlichen Gefahren für das Volksleben aber dieſes wie jenes in ſich
ſchließt, kann man an Frankreich oder an England kennen lernen.
Das Chriſtentum lehrt nicht ſoziale oder politiſche Technik kennen,
aber dies Imponderabile wiegt ſchwerer als die ſchwerſten Realitäten
des äußeren Lebens.

Religiöſe Hilfe zur Löſung der ſozialen Spannungen.

21.

Dabei iſt aber natürlich das die Vorausſetzung, daß unſere
Hoffnungen auf eine Belebung des religiöſen und kirchlichen Sinnes
in Erfüllung gehen. Wie die chriſtliche Glaubenslehre ſich nicht
ängſtlich den Berührungen mit den Weltanſchauungsfragen der
Gegenwart entziehen darf, ſo wird auch die chriſtliche Moral in
der Zukunft immer mehr die Beziehungen zu dem ganzen modernen
ſozialen Aufriß des wirklichen Lebens zu ſuchen haben. Noch
immer herrſcht in chriſtlichen Kreiſen eine gewiſſe altfränkiſche Auf⸗
faſſung dieſer Dinge vor. Unwillkürlich verſucht man die alte
patriarchaliſche Ordnung des Verhältniſſes von Arbeitgebern und
Arbeitnehmern aufrecht zu erhalten. Die Herrſchaften haben zu be⸗
fehlen und ſind niemand, außer bei dem jüngſten Gericht Gott,
Rechenſchaft ſchuldig. Die Dienenden und Arbeitenden haben dagegen
zu gehorchen, auch den „wunderlichen Herren“. Nach der einen Seite
hin fordert man ſehr energiſch kindliche Pietät und Unterwerfung,
auf der anderen Seite ſetzt man ſehr naiv einen guten elterlichen
Willen voraus. Aber wie in der Wirklichkeit von dieſer Voraus⸗
ſetzung nicht eben häufig etwas zu ſpüren iſt, ſo pflegt auch jene
Forderung kaum mehr ernſt genommen zu werden. Das eine wie
das andere tritt ſehr deutlich ſchon in dem Verhältnis zwiſchen den
Herrſchaften und den häuslichen Dienſtboten zutage. Daß es
gerade auf dieſem Gebiet auch glänzende Ausnahmen gibt, iſt richtig,
aber das beweiſt doch mit nichten die Berechtigung, die alte patri⸗
archaliſche Regelung dieſer Verhältniſſe für zweckentſprechend oder
durchgreifend zu erklären. Von der heutigen Lage aus wird man
das Dienſt⸗ oder Arbeitsverhältnis nur unter dem Geſichtspunkt
der prinzipiellen Gleichheit von Arbeitgebern und Arbeitnehmern
ſittlich zu begründen vermögen. Die Gemeinſamkeit des zu erreichen⸗
den Zweckes vereinigt beide Teile und ſtellt zwiſchen ihnen die zu
gemeinſamer Tätigkeit erforderliche Willensgemeinſchaft her. Sofern
es aber ſittliche Weſen ſind, die in ſolche Willensgemeinſchaft treten,
wird es ihre Pflicht ſein, ihr Verhältnis nach der ſittlichen Regel
der Liebe zu geſtalten. Aber beiden Teilen fällt dieſe Pflicht in
der gleichen Weiſe zu. Ein Unterſchied beſteht nur darin, daß der

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Der Optimismus der Hoffnung. 55

ſtärkere und reifere Teil die Initiative zu ergreifen hat und die
ſtärkere Verantwortung trägt. Wie töricht iſt es dagegen, wenn man
den Dienenden hart vorwirft, daß ſie nicht Liebe und Vertrauen
zu ihrer Herrſchaft haben, es dagegen für ſelbſtverſtändlich anſieht,
daß die Herrſchaft die Dienenden wie lebloſe Werkzeuge zu ihren
Zwecken benutzt, ohne für ſie auch nur einen Hauch perſönlicher
Teilnahme, gütigen Entgegenkommens oder wohlwollender Rückſicht
übrig zu haben!
Ich denke, daß die chriſtliche Sittlichkeit allen Grund hat, an
dieſen und ähnlichen Punkten ihre Gedanken mehr an der wirk⸗
lichen Lage zu orientieren. Sie muß gerade auf dem ſozialen Ge⸗
biet ernſtlich bemüht ſein, ihrerſeits alles zu tun, um die Gemein⸗
ſamkeit des ſittlichen Dienſtes zu betonen. Jeder Schatten, der in
ſozialer Hinſicht an „doppelte Moral“ gemahnen könnte, iſt zu
meiden.
Ich breche ab. Auch in dieſem dritten der großen Gegenwarts⸗
probleme erheben ſich Hoffnungen, die uns froh in die Zukunft
hinausblicken laſſen. Aber auch dieſe Hoffnungen ſchließen um⸗
faſſende Aufgaben in ſich.

22.

Aber haben wir denn ein Recht zu ſolcher Hoffnung? Iſt
des nicht ein ganz unbegründeter Optimismus, auf den wir unſere
Gedanken aufgebaut haben?
Nun ja, die Zukunft iſt dunkel. Keine Menſchenhand kann
mit Sicherheit den Schleier von ihr ziehen. Das iſt nichts Neues.
Aber es iſt ebenſowenig neu, daß jede Gegenwart die Keime der
Zukunft in ſich trägt und daher die „Zeichen der Zeit“ Zeichen der
Zukunft zu ſein pflegen.
Aber man wirft uns vielleicht ein, daß doch der Ausgang des
Krieges ungewiß ſei und daß von ihm allein die etwaigen Wirkungen,
die der Krieg hervorbringt, abhängen werden. Allein auch das iſt
richtig und falſch zugleich. Natürlich weiß niemand heute, wie der
künftige Friede beſchaffen ſein wird. Aber trotzdem iſt uns klar,
daß draußen wie drinnen bei uns eine ſchwere geiſtige Bewegung
eingeſetzt hat. Solche Umwälzungen aber richten ihre Kraft ſo gut

56 . Der Optimismus der Hoffnung.

wie immer auf die Punkte, wo das bisherige Leben unter irgend⸗
einem Druck ſtand. Daß ſich hier Veränderungen vollziehen werden
und in welcher Weiſe wir dabei mitarbeiten können — das wollten
wir ſagen und nichts mehr.
Jedoch es wird auch noch eingewandt, daß der Krieg von 1870
ſo ganz andere Folgen gehabt habe als die ſind, die wir jetzt er⸗
warten. Aber man verkennt hierbei den Unterſchied der geſchichtlichen
Lage damals und jetzt. Damals galt es mit dem Übergang zu einer
neuen Weltſtellung ſich ganz neu zu orientieren an den praktiſchen
Aufgaben des Lebens. Bei dieſem jähen Übergang iſt uns er⸗
klärlich, daß es eine Weile über wirklich ſcheinen konnte, als ſei dem
Deutſchen ſein alter Idealismus verloren gegangen. Doch wir ſehen
es heute mit dankbarem Sinn, welch eine praktiſche Tüchtigkeit ſich
unſer Volk ſeither erworben hat. Aber gerade deshalb wird es
vor neuen praktiſchen Aufgaben kaum noch, wie damals, ſchwindlig
werden. Daher wird es jetzt auch nicht den Einſeitigkeiten verfallen,
die damals eintraten. Wir hoffen im Gegenteil, daß die Ein⸗
ſeitigkeiten des Materialismus und Praktizismus, die ſeit jener
Zeit in unſerem Leben eine gewiſſe Rolle geſpielt haben, jetzt über⸗
wunden werden ſollen, ſo daß wir zu einem Gleichgewicht der
idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen gelangen, das unſerer
Eigenart wie unſerer Lage entſpricht.
Doch man kann meinen, daß von all den günſtigen Anzeichen
des Umſchwunges, die wir wahrzunehmen glaubten, keines vorhanden
ſei. Im Gegenteil, es gebe ſchon jetzt ſo viele ſchwere kultur⸗
zerdrückende Wirkungen dieſes Krieges, daß man nur mit größter
Sorge in die Zukunft blicken kann. Es könne ja gar nicht anders
ſein, als daß die Männer dort draußen „verrohen“, zumal wenn
es junge Leute ſind, die in grauſiger Menſchenſchlächterei die ein⸗
drucksfähigſte Zeit ihres Lebens hinbringen. Man verweiſt weiter
auf den Haß, der in den Herzen wider die anderen Nationen
entſtehe, auf den Phariſäismus, der daraus erwachſen müſſe, daß
man alle Schuld den Fremden zuſchiebe, auf den engherzigen Na⸗
tionalismus, der ſo ſehr zu ſeinem Nachteil abſteche von der inter⸗
nationalen Kultur, zu der wir uns allmählich emporzuheben im
Begriff geweſen ſeien. Man denkt weiter an die Schäden und
Hemmungen, die der Wiſſenſchaft und der Kunſt, der Induſtrie

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Der Optimismus der Hoffnung. 57

und dem Handel, aber auch der Ausbreitung des Chriſtentums durch
die Miſſion erwachſen würden.
Man wird, um mit den zuletzt erwähnten Punkten zu beginnen,
dieſe Schäden natürlich nicht gering ſchätzen dürfen. Man wird
nur zuſehen müſſen, daß die Bitterkeit wider die Urheber des Krieges
dadurch nicht übermäßig wächſt und man nicht den gerechten Zorn
über den Gegner an einzelnen Perſonen ausgehen läßt. Der Zorn
darf nicht zum Haß werden, denn Haß ſchädigt den Haſſenden oft
mehr als den Gehaßten. Und der Zorn darf nicht wie ein ſitt⸗
liches Prinzip für alle Zukunft fixiert werden. Aber für die Be⸗
urteilung der inneren Erhebung unſeres Volkes kommen dieſe Faktoren
doch erſt in zweiter Linie in Frage. Die erſte Reihe aber der hervor⸗
gehobenen Bedenken enthält natürlich vieles, was der Beachtung wert
iſt, ohne daß doch die böſen Konſequenzen, die man den Tatſachen an⸗
hängt, ausreichend in ihnen begründet wären. Aber auch die Tatſachen
ſelbſt ſind bisweilen in hohem Maße fraglich. Man redet von
„Verrohung“. Nun ja, jeder Krieg dient nicht eben zur äußeren Ver⸗
feinerung der Menſchen. Aber das iſt doch herzlich gleichgültig
und ändert ſich alsbald in normalen Zuſtänden. Doch man meint
es auch in bezug auf das Seelenleben und die Sittlichkeit. Aber
auch hier kann ich nicht zuſtimmen. Daß der Menſch derber wird
im Kriege, daß er einfacher und in ſchärferen Gegenſätzen denken
lernt, daß er auf Kraft und Energie das größte Gewicht legt, —
das ſind ja ſelbſtverſtändliche Erſcheinungen. Ich kann ſie nicht
beklagen. Uns lag vor dem Kriege hier und da ein gewiſſer
Feminismus nahe, Verweichlichung und Veräußerlichung im Bunde
mit unfruchtbaren Sportsliebhabereien. Das wird weggefegt, die
männlichen Konturen im Empfinden, Denken und Auftreten treten
herber hervor. Ich möchte meinen, daß es ein Glück wäre, wenn
ein gut Stück davon in Haus und Beruf den Männern auch nach
dem Kriege bliebe. Wir brauchen perſönliche Kraft, nicht jene
„Schneidigkeit“, die ſo oft nur eine Maske innerer Unfreiheit und
Unſachlichkeit iſt. Es gehört ja oft zu den Folgen der großen
Kriege, daß die ſtärkere Empfindung von der Bedeutung männ⸗
licher Kraft in dem ganzen Volk eine gewiſſe Rückkehr zu dem
Natürlichen, Elementaren und Einfachen mit ſich bringt. Es findet
eine Ausleſe unter all den überkommenen Elementen der Zivili⸗

58 Der Optimismus der Hoffnung.

ſation ſtatt. Dadurch wird die Kultur geläutert und verinnerlicht.

Die Hauptumriſſe treten ſchärfer hervor, viel Flitterſtaat fällt ab
und allerhand internationale Verbrämungen und Verzierungen werden
fortgetan. Ich glaube, daß wir eine derartige Rückkehr zum Ein⸗
fachen und Natürlichen auf vielen Lebensgebieten ſehr gut brauchen
können. Dieſe Erſcheinungen bahnen ſich in den urwüchſigen Formen
des Kriegslebens in ziemlich derber Weiſe an. Das hat aber mit
Roheit nichts zu tun. Ein Gegengewicht gegen etwaige Verrohung
bildet ja außerdem immer die ſtarke patriotiſche Grundempfindung
und die Gemeinſchaft des Leidens und Handelns mit den Kameraden.
Dazu kommt die fortdauernde Gemeinſchaft mit den Zurückgebliebenen
in der Heimat, durch die ja eine Fülle innigen zarten Empfindens
in den Herzen wach erhalten bleibt.
Gefährlicher ſcheint die Gefahr des Phariſäismus. Aber ſie
wird immerhin eingedämmt werden durch den ganzen Ernſt unſerer
Lage, den wir nicht minder als die Unſeren, die im Felde ſtehen,
empfinden. Jedoch wird man gut tun, an dieſem Punkte vorſichtig
zu ſein und nicht die in den Zeiten des Kampfes bräuchlichen
Formen des Urteils über andere Völker zur Gewohnheit werden
zu laſſen. Es iſt aber doch wirklich nicht ſo ſehr zu fürchten, daß
das geſchehen wird, denn von altersher iſt ja die deutſche Bereit⸗
ſchaft, Fremdes anzuerkennen und nachzuahmen, bekannt. Wenn
ein ſtärkeres nationales Selbſtbewußtſein dieſe internationalen
Neigungen etwas beſchränkt, ſo wird auch das kein Grund zur
Klage ſein. Im modernen Leben ſind ja die Völker derart auf⸗
einander angewieſen und durch ſo vielſeitige Intereſſen mit⸗
einander verknüpft, daß ſich die Riſſe wieder ſchließen werden,
wenn ſie auch den einzelnen Perſonen zunächſt mancherlei Pein⸗
liches bringen mögen.
Ich möchte alſo meinen, daß kein Grund vorliegt, dem Optimis⸗
mus dieſer Zukunftsbetrachtungen einen grundſätzlichen Peſſimismus
entgegenzuſtellen. Wir glauben dagegen Grund genug zur Hoffnung
zu haben. Es wird mit unſerer Kultur jetzt nicht zu Ende gehen.
Wir haben ſo viel Gegenſätze und Spannungen in unſerem natio⸗
nalen Leben, die alleſamt zu Löſungen drängen, daß wir höhere
Lebensſtufen in dem wogenden Nebelmeer der Zukunft faſt ſicher
glauben hervorblitzen zu ſehen. Es iſt noch ſo viel Keimhaftes,

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Zuſammenfaſſung. 59

Ahnungsvolles, Gärendes in unſerem Volk vorhanden, daß wir
auf reichere Blüten und Früchte hoffen dürfen, als wir ſie geſehen
haben. An inneren Gegenſätzen kann die Welt zerfallen, aber ſie
können ihr auch Antriebe zum Leben werden, denn aus der Einigung
von Gegenſätzen geht ſchließlich alles Leben hervor.

23.

Was ſollen wir denn tun? Das war unſere Frage. Man
kann mancherlei hierauf antworten. Wir ſollen uns bemühen zu
vergeſſen alte Gegenſätze und alte Feindſchaften angeſichts der neuen
Gaben und Aufgaben. Wir ſollen lernen unſeren Wirklichkeitsſinn
von der ſinnlichen auch auf die geiſtige Welt zu übertragen. Wir
ſollen nicht nur beobachten und analyſieren, was die Sinne uns
darbieten, ſondern auch bereit ſein, den Strom des geiſtigen Lebens,
der heranflutet, zu empfinden, und uns — ſelbſt mitwollend — in ihn
hineinziehen zu laſſen. Wir ſollen uns daran gewöhnen, zwiſchen
Gut und Böſe einen dicken Strich zu ziehen und das Gute nicht
nur bei uns und das Böſe nicht nur bei unſeren Feinden zu
ſuchen, wir lernen ſonſt den Unterſchied überhaupt nicht. Wir ſollen
uns am Vaterland erheben und den Sturm nationalen Empfindens,
der über das Land hingeht, auch uns um das Haupt wehen laſſen,
auch wenn darüber einige internationale Beziehungen zerreißen.
Wir ſollen die Ohren nicht verkleben und die Augen nicht blenden,
wenn Gott durch das Land geht, ſondern den anbeten, der unſer
Gott ſein will. Wir ſollen nicht nur ſpekulieren, ſondern handeln
und nicht nur handeln, ſondern auch ſpekulieren, denn das iſt nun
einmal unſere Art. Der engliſche oder franzöſiſche Poſitivismus
iſt uns innerlich ebenſo fremd, als die engliſche Auffaſſung des
„Geſchäftes“. Daher ſollen wir das wirkliche Leben nach unſeren
Idealen zu ordnen bemüht ſein, ein jeder an ſeinem Fleck. Wir
ſollen ſtaatsfreudig werden, denn unſer Staat hat es um uns ver⸗
dient. Wir ſollen die Kirche bauen und beſſern, denn das Volk
bedarf ihrer wieder und mehr vielleicht als ſeit lange. Wir ſollen
die Volksgenoſſen achten, wes Standes ſie ſeien, denn ſie ſind unſere
Brüder und Schweſtern und unſere Zuſammengehörigkeit iſt durch
das Blut der Unſeren beſiegelt. Wir ſollen unſere Kinder erziehen,

60 Zuſammenfaſſung.

daß ſie dem Ernſt des Lebens ins Auge blicken und gegen das,
was groß und gut iſt, Dankbarkeit und Ehrfurcht empfinden. —
Das ſollen wir tun in dem frohen Glauben, daß Gott uns Gaben
und mit den Gaben Aufgaben gegeben hat.
Die Stürme brauſen um die deutſche Eiche. Und die Gipfel
werden hin⸗ und hergepeitſcht, die Äſte knarren und die Wurzeln
ächzen. Aber die Frage, die in aller Herzen zittert, iſt die, ob es
Herbſt⸗ oder Frühlingsſtürme ſind, die durch das Land gehen.
Stimmen einer neuen Welt klingen und ſingen über unſeren Häuptern.
Wird es Sommer werden oder Winter? Geht es abwärts oder
aufwärts? Das iſt die Frage. Wir glauben, daß es empor geht zur
Hochebene unſerer Geſchichte. Wir hoffen, daß die Stürme ſchweigen
und der Sommer mit ſeinen Früchten kommen wird. Ob jetzt
gleich, ob ſpäter — wer will es heute ſagen? Dem Herrn der
Welt gegenüber gilt es nicht, Termine aufzuſtellen: „tauſend Jahre
ſind vor dir wie ein Tag“. Aber wenn er es ſich regen läßt
drunten bei den „Müttern“, wo die Wurzeln der Welteſche in ewigen
Ratſchlüſſen eingebettet ruhen und die Götter richten, und dann
oben der Boden der Geſchichte bebt und zittert, da gilt des Dichters
iefe Mahnung: „bereit ſein iſt alles“. Soll eine neue Geſchichte
angehen, ſo bedarf es neuer Menſchen. Ein altes Wort, uns ſeit
lange entwöhnt und faſt unverſtändlich geworden, heißt: Wieder⸗
geburt. Wir denken an eine Wiedergeburt unſeres Volkes. Perſön⸗
liche und religiöſe, nationale, kirchliche und ſoziale Wiedergeburt —
das brauchen wir. Geheimnisvolle Kräfte regen ſich, der ewige
Wille reckt ſich empor über uns wie ein Imperativ zum Leben,
wie Donner rollt hin über unſeren Häuptern ein weltgeſchichtliches
Sollen. Das Sollen ſucht nach einem Wollen. Möchte es unſerem
Volk und ſeinen Gliedern, den Hohen und den Niederen, den Alten
und den Jungen, den Männern und den Frauen in dieſen Tagen
nicht fehlen an freudigem und ſtarkem Wollen. Es iſt ein Wille zum
Leben über uns, ſo antworte ihm der Wille zum Leben in uns!

G. Pätz'ſche Buchdr. Lippert & Co. G. m. b. H., Naumburg a. d. S.

das,
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gaben

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rzeln
ob es
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ptern.
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