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 Was sollen wir denn tun? Seeberg, Reinhold oo o o Mο „. o⁰☛dfW 8 Uriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/15. o οn nnndʃ00 ISOBERT RAUSCHER BUCHBINDEREI TIUBINGEN = AAAAAAAAAAAAAAAAAAAA. Reinhold Seeberg Das ſollen wir denn tun: Leipzig 1915 NA. Deichertſche Verlagsbuchhanoͤlung Werner Scholl EEEE Preis: M. 1.50 e SSNN Dieſe Broſchüre, der weitere unter dem Reihentitel „Was nun?“ folgen ſollen, eröffnet eine Reihe von Kriegsſchriſten der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz. Die Kirchlich⸗ſoziale Konferenz iſt eine Vereinigung von Männern und Frauen, die einig ſind in der Meinung, daß es einer energiſchen chriſtlich-ſozialen Gegenwirkung gegen die Entchriſtlichung vieler Schichten unſerer Geſellſchaft bedarf. Sie vertritt ſeit bald zwanzig Jahren den Gedanken der Solidarität aller ſchaffenden Stände und die AUeberzeugung, daß die innerſte Kraft der Nation nicht durch die moderne wirtſchaftliche Entwicklung geſchädigt werden darf. Sie will die Kirche der Reformation dem VBolksbewußtſein näher bringen und in der evangeliſchen Kirche das Berſtändnis für die Kämpfe und Nöte der Gegen⸗- wart vertiefen. Der Krieg hat gezeigt, daß die Kirchlich⸗ ſoziale Konferenz auf rechtem Wege iſt: die Macht der ein⸗ ſeitig materialiſtiſchen Auffaſſung des ſozialen Lebens iſt am Zerbrechen und das Bewußtſein, daß die Sozialreform eine nationale Notwendigkeit war, iſt allgemein. SS Gruppen der Kirchlich-ſozialen Konferenz beſtehen in der Altmark, in Anhalt, Baden, Bayern, Berlin, Bochum, Braunſchweig, Dresden, Halle a. S., Hannover, Kurheſſen, Leipzig, Naſſau-Wiesbaden, Neumark, Oels i. Schl., Oſt- preußen, Tilſit, Pommern, Rheinland, Sachſen-Thüringen, Siegerland, Schleſien, Schleswig⸗Holſtein, Weſtfalen, Weſt⸗ preußen, Württemberg, Zwickau i. Sa. Frauengruppen, zu einem „Verband kirchlich-ſozialer Frauengruppen zuſammengefaßt, beſtehen in Barmen, Berlin, Blankenburg a. H., Bochum, Breslau, Durlach, Eſſen a. Ruhr, Frankfurt a. O., Liegnitz, Königsberg i. Pr., Tilſit, Wernige⸗- rode a. H., Wiesbaden. Präſident der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz iſt Geheimrat Profeſſor D. Dr. Seeberg, Schatzmeiſter Dr. jur. Engel, Berlin⸗Zehlendorf, Generalſekretär Paſtor Lic. Mumm, M. d. R., Berlin NW. 87, Tile⸗Wardenbergſtr. 28. Das General⸗ ſekretariat der Kirchlich⸗ſozialen Konferenz Berlin NW. 87, Tile-Wardenbergſtraße 28 nimmt Anmeldungen neuer Mitglieder gern entgegen. Der Jahresbeitrag iſt 3.— M. mit Lieferung der „Kirchlich-ſozialen Blätter“, ohne dieſelben 1* * ſolle, en don trenz. nigung von inung, daah. gegen die aft bedarf. danken der erzeugung, ie modere . ie will wußtſeint Nirche daaos er Gegen ⸗ ie Kirchlich⸗ ht der ein⸗ ens iſt am eformn eiſe. eſtehen in 1, Bochum, Kurheſſen Gchl, O⸗ Thüringen, len, Weſt⸗ ſch ſozialet en, Berlin, n a. Nuht, „VWernige⸗ Geheintet jur. Egel⸗ mm, Nt Genetal⸗ NM, en neuer. — AA. deelen Neihentitel Was ſollen wir denn tun? Erwägungen und Hoffnungen Von Reinhold Seeberg Leipzig 1915 N. deichertſche verlagsbuchhandlung Werner Scholl d und vo⸗ E lag politſch t hringen. Alle Rechte vorbehalten. kr Antwor ich mo⸗ kuſſion Ver Vorbemerkung. Dieſe kleine Schrift handelt von der Zukunft Deutſchlands und von den Aufgaben, die ſie uns und unſeren Nachkommen ſtellt. Es lag dem Verfaſſer am Herzen, eine Anzahl von Fragen inner⸗ politiſcher, nationaler, ſozialer und religiöſer Natur in Anregung zu bringen. Da Fragen bekanntlich am eindrücklichſten wirken, wenn ein anderer ſich um ihre Beantwortung bemüht, ſo habe ich die Antworten, wie ich ſie mir zurzeit denke, gleich hinzugefügt. Aber ich möchte auf dieſen Bogen weniger belehren als zu einer Dis⸗ kuſſion anregen, aus der ich zu lernen hoffe. Berlin⸗Halenſee, den 28. Febr. 1915. R. Seeberg. Anhalt. Seite 1. Die Frage . 1 2. Die innere Lage. 2 3. Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“ 4 4. Idealismus und Realismus 6 5. Die religiöſen Gegenſätze .— . . . . . . . . . . . . 8 6. Der innere Gewinn des Krieges . . . . . . . . . . . 11 7. Das nationale Empfinden . . . . . . . . . . . . . . . . 13 8. Die Erkenntnis des Böſen . . . . . . . . . . . . . . . 14 9. Idealismus und Frömmigkeit . . . . . . . . . . . . . . 16 10. Was ſollen wir tun? . . . . . . . . . . . . . . . . 18 11. Einwirkung auf die Jugend . . . . . . . . . . . . . . . 21 12. Die Aufgabe der Frauenwelt . . . . . . . . . . . . . . . 23 13. Die deutſche Eigenart . . . . . . . . . .. . 25 14. Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen . . . . . . . . . . . 28 15. Der Weg zu Idealismus und Sittlichkeit . . 30 16. Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen 32 17. Praktiſches Chriſtentum und Idealismus . . . 34 18. Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche . . . . . . . . . . . . 38 19. Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. . . 42 20. Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die voltitſihen Par⸗ teien der Zukunft . . . 45 21. Religiöſe Hilfe zur Löſung der ſozialen Spannungen . . . . . . 54 22. Der Optimismus der Hoſinung . . . . . . . . . . . 55 23. Zuſammenfaſſung . . . . . . . . . . . . . . . . 59 wſtin V Die Goben Aufgaben. drüngt es in der geſ Kunde erſe ufforder wir denn Unſer uns große ſeht uns Wllgſtie in ihren oder zun durch dier der Zukn ſchweigen iſt ſo tef⸗ u machen lonmen wird. Ab unſeres g Seeberg GSeite = — — . 11 13 .4 . 16 3 A1 .23 5 niet 92 4 ar⸗ 3 45 . . 13 . 655 90 AAAAAAAAAAN 1. ichts wird in der Welt der Lebenden, es werde denn von außen und von innen zugleich. Die großen Ereigniſſe, die alle Gemüter in dieſen Tagen bewegen, werden die von ſo vielen erſehnte Wiedergeburt unſeres H Volkes nicht hervorbringen, wenn ihnen nicht der poſitive Wille zu einer neuen Exiſtenz in unſeren Herzen begegnet. Die Gaben, die der Geiſt empfängt, verwandeln ſich alsbald in Aufgaben. Je bedeutungsvoller das iſt, was man erlebt, deſto mehr drängt es zur Aneignung. Als einſt vor dem größten Umſchwung in der geſchichtlichen Entwicklung, den wir bisher erlebt haben, die Kunde erſcholl, das Reich Gottes ſei nahe, da ging dem ſofort die Aufforderung zur Seite: ändert euren Sinn. — Was ſollen wir denn tun? So fragen wir auch in unſerer Lage heute. Unſer Weg führt durch das Dunkel. Aber uns iſt, als blickten uns große Augen fragend aus dieſem Dunkel an. Ein Umſchwung ſteht uns bevor. Ob wir ſiegen oder erliegen, iſt dafür gleich. Die Weltgeſchichte wendet ſich auf ihrem Lager, daher wankt die Welt in ihren Grundfeſten, die Hand Gottes iſt ausgereckt zum Schlage oder zum Segen. Tauſend Fragen klingen im Brauſen des Windes durch die Lüfte. Im ganzen Volk zittern die Herzen in Erwartung der Zukunft. Wir folgen dem Wunſch unſerer Regierung und ſchweigen über die äußeren Früchte unſeres Krieges. Das Schweigen iſt ſo tief, daß viele ſich nicht einmal Gedanken in dieſer Richtung zu machen wagen. Es können einem wohl Bedenken darüber kommen, ob dieſes silentium nicht allzu strictissime eingehalten wird. Aber faſt mehr noch liegt uns der Wandel der inneren Lage unſeres Vaterlandes am Herzen. Und gerade wir, die wir untätig Seeberg, Was ſollen wir denn tun? 1 2 Die innere Lage. daheim geblieben ſind, wenden uns in Unruhe hin und her. Es iſt Pflicht zu reden von der Zukunft: Was ſollen wir denn tun? Wer dieſe Frage beantworten will, muß mit der gegebenen Wirklichkeit rechnen, denn auch das Neue und das Große muß an Vorhandenes anknüpfen. Dann werden wir aber gut tun, vor Beantwortung unſerer Frage die Geſamtlage unſeres geiſtigen Lebens, wie ſie vor dem Kriege ſich anließ, zu beſprechen und daran einen Verſuch zu ſchließen, das Neue zu formulieren, das uns der Krieg bisher gebracht hat. 2. Wir verſetzen uns im Geiſt zurück in den Anfang Juli des vorigen Jahres. Wenn jemand da die Frage nach der Geſamtlage des inneren Lebens unſeres Volkes aufgeworfen hätte, was hätten wir da wohl geantwortet? Ich hätte etwa folgendes geſagt. Unſer Leben iſt von ſchroffen Gegenſätzen durchzogen und es iſt zu fürchten, daß dieſe zu einer großen Kriſis hintreiben. Überall in dem Leben unſeres Volkes glauben wir ein Fortſchreiten zu bemerken. Die Entwicklung der Wohlfahrt und des Reichtums unſeres Volkes iſt ſeit 1870 in einen Fluß ge⸗ kommen, wie man ihn früher kaum erwartet hätte. Wir haben es eigentlich erſt jetzt ganz verſtanden, wie kräftig und ſchnell ſich die Entwicklung ſeit dem vorigen großen Kriege vollzogen hat. Und doch gewinnt man nicht den Eindruck eines ſtetigen einheitlichen Fortſchreitens. Wir ſind praktiſch und reich geworden, aber das Bild unſerer geiſtigen Kultur iſt unruhig und zerriſſen. Mannig⸗ fache Strömungen kreuzen ſich in unſerem Leben. Die Spannungen in dem Leben der Menſchheit ſind ja eine notwendige Erſcheinung. Sie können ſich einmal darſtellen in einer allſeitigen Anſtrengung der Kräfte in der Richtung auf irgendwelche Ziele. Solche Spannungen pflegen dadurch ihre einfache Löſung zu finden, daß die Ziele erreicht werden. Die erregte und angeſtrengte Ver⸗ folgung gewiſſer Intereſſen, wie ſie zeitweilig ganzen Klaſſen der Bevölkerung eine unruhige Phyſiognomie verſchaffen, erreicht dann ihr Ende. Nun iſt es aber auch möglich, daß gleichzeitig in größeren oder kleineren Kreiſen einander entgegengeſetzte Tendenzen mit iſt un? enen an vor tigen atan der des llage ütten offen oßen uben fahrt g⸗ n die Und ichen das mnig⸗ ngen ung. gung olche daß Ver⸗ der dann eten. mit Die innere Lage. 3 größter Anſpannung verfolgt werden. Dabei kann dann die eine Reihe von Spannungen die andere dauernd an der Entſpannung verhindern und umgekehrt. Ein leidenſchaftlicher Eifer liegt dann hüben und drüben vor. Man bekämpft einander auf das ſchärfſte, aber auf beiden Seiten kommt man dem erſtrebten Ziel nicht näher. In dieſem Falle kann die Bewegung entweder in ein Erſtarren der Intereſſen und eine relativiſtiſche Verſumpfung der Gegenſätze auslaufen oder ſie kann ſich auf beiden Seiten hin in das über⸗ reizte und krankhafte ſteigern. Iſt letzteres der Fall, dann pflegen wir von einer Kriſis zu reden. Aus der Lebhaftigkeit der Bewegung ſchließen wir auf eine Überwindung der ſie hindernden Elemente, ſei es, daß wir annehmen, das eine würde von dem anderen be⸗ ſeitigt werden, ſei es daß wir eine neue und fruchtbare Kombination der einander widerſtrebenden Tendenzen erwarten. Spannungen oder Kriſen der letzteren Gattung ſind es, die wir in unſerem Leben wahrzunehmen glauben. Wir glauben aber auch, daß ſich bereits Annäherungen zwiſchen den Gegenſätzen hier und da bemerkbar machen, die eine geſunde Löſung der Spannungen ermöglichen werden, ſo daß die eine Reihe der anderen nicht entgegenſteht und daher beide an ihr Ziel kommen. Dieſem vielgeſtaltigen unruhigen Leben in unſerem Volk ſteht eine größere Einheitlichkeit des Kulturlebens bei Engländern oder Franzoſen gegenüber. Nicht, als wenn bei genauerer Kenntnis nicht auch bei ihnen zum Teil ſchroffe Gegenſätze ſich herausſtellten. Aber doch ſcheint der Dualismus, der bei uns auf den verſchiedenſten Lebensgebieten wahrzunehmen iſt, dort nicht ſo ſchroff vorhanden zu ſein, vor allem weil in der Regel die eine Entwicklungsreihe derart den übrigen überlegen iſt an Kraft und Einfluß, daß dieſe ſie kaum an der Erreichung ihrer Ziele zu verhindern vermögen. Ein Dualismus aber zwiſchen Kraftreihen von nahezu der gleichen Wirkung pflegt zu ſchwächen. Dies iſt aber die Lage bei uns. Aber wir dürfen dabei nicht überſehen, daß er andererſeits auch ein Zeichen noch vorhandener unerſchöpfter Möglichkeiten zu ſein pflegt. Wer alle ſeine Kräfte bereits in Bewegung geſetzt hat, wird ge⸗ wöhnlich eine gewiſſe Einheit ſeiner Lebensform erlangt haben. Der andere, bei dem aus der Tiefe der Natur noch immer neue Kräfte emportauchen, ſchwankt wohl hin und her zwiſchen den 1 * 4 Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“. Richtungen, in die ſie ihn treiben und dabei gleich ſtarke unver⸗ brauchte Kräfte in Bewegung ſetzen. Wir werden uns das, was wir meinen, am beſten klar machen, wenn wir den Dualismus in unſerem deutſchen Leben in drei Paaren von Gegenſätzen aufzeigen. 3. Deutſchland iſt ein einheitliches Reich geworden. Schneller und durchgreifender, als man erwarten konnte, ſind die partikulariſtiſchen Neigungen überwunden worden. Die ſchwarz⸗weiß⸗rote Fahne wird überall im weiten deutſchen Land gehißt. Kaiſer und Reich ſind zu feſten Beſtandteilen unſerer Gedankenwelt geworden. Und nicht nur die Gedankenwelt, ſondern auch das Gemütsleben iſt von ihnen erfüllt. Kaiſer und Reich ſind keine bloßen Begriffe, ſie ſind ein Stück unſeres Lebens geworden. Voller Begeiſterung ſingt ihnen die Jugend ihre Lieder. Voller Befriedigung erkennt der reife Mann, wie Deutſchlands innere Entfaltung unter dieſem Zeichen ſich vertieft hat und wie ſeine äußere Geltung unter ihm geſtiegen iſt. Die „Reichsfeinde“, denen einſt Bismarcks Kampf galt, ſind verſchwunden. Seit das Welfen⸗ und das Hohenzollernhaus ſich in einem Ehebund vereint haben, ſcheint der alte Partikularismus vollends entwurzelt zu ſein. Und was anders iſt der ganze groß⸗ artige Aufmarſch unſeres Heeres geweſen als ein glänzender Tat⸗ beweis der nationalen und politiſchen Einheit Deutſchlands? Und doch! Dieſer impoſanten und machtvollen Einheit ſteht gegenüber ein unendlich kompliziertes und zerſplittertes Parteileben, das eine Fülle von Gegenſätzen in die Volksſeele hineintreibt, das Haß und Mißtrauen ſchafft und das nur zu häufig der geradlinigen Entwicklung und dem geſunden Fortſchritt die ſchlimmſten Hemmungen bereitet. Man kann es in dieſen Tagen immer wieder erfahren, was für eine Befriedigung weite Kreiſe darüber empfinden, daß der Burgfriede, der uns jetzt aufgelegt iſt, auch die Parteileidenſchaften einſchließt und daher das Parteigezänk ausſchließt. Am gefährlichſten hierbei iſt aber die Erſcheinung, die man wohl als die Zerſpaltung unſeres Volkes in zwei Völker be⸗ zeichnet hat. Der vierte Stand ſteht den drei oberen Ständen als eine nich Em ande veru Ziel alle eina Sti⸗ gebe der ſeli der daß ſhi ihre nich glei Ent Ein Urte weſ⸗ in ſeig Der die Ara dieſ drei den Eyr iſt daß nder⸗ chen, drei Die inneren Gegenſätze: „zwei Völker“. 5 eine kompakte Maſſe feindlich gegenüber und dieſe Feindſchaft wird nicht ganz ſelten von letzteren erwidert. Ein grundverſchiedenes Empfinden ſchien hüben und drüben vorzuliegen. Man redete eine andere Sprache. Was die einen begeiſterte, erſchien den anderen verächtlich. Was hier erſtrebt wurde, wurde dort bekämpft. Die Ziele waren verſchieden und daher ſtand man auch in der Bewertung aller Mittel, die das Leben darbietet, in ſchroffem Gegenſatz zu⸗ einander. Aber das Schlimmſte, was ſich hieraus ergab, war die Stimmung eines abgrundtiefen Mißtrauens herüber und hinüber. Der „Klaſſenkampf“ zwiſchen dem Arbeitnehmer und dem Arbeit⸗ geber war leider nicht bloß ein Mittel zu wirtſchaftlicher Klärung der Güterverteilung, ſondern auch ein Ausdruck gegenſeitiger Feind⸗ ſeligkeit. Ein überzeugter Sozialdemokrat (A. Fendrich) bekennt von der neueren Erkenntnis der Sozialdemokratie: „Sie hat es erlebt, daß genau ſo, wie ſie ſelbſt von ihren politiſchen Gegnern unter⸗ ſchätzt worden war, ſie ſelber die ganze bürgerliche Geſellſchaft in ihrer inneren Feſtigung falſch beurteilt hatte. Man hatte ſich nicht gekannt und das Erröten darüber ſchien auf beiden Seiten gleich groß zu ſein.“ Und weiter: „Für mich perſönlich war das Entſetzlichſte der letzten dreißig Jahre der allgemeine Untergang des Sinnes für das Menſchliche unter einem Wuſt von Klaſſenvor⸗ urteilen und oberflächlichen Geſamtbegriffen.“ So iſt es freilich ge⸗ weſen. Und dieſe zwei Welten ſetzten ihren Kampf fort bis hinein in die Stille der Häuſer. Die „Dienſtbotenfrage“ offenbarte mit ſteigender Deutlichkeit, wie tief die innere Entfremdung der Stände ſich eingeniſtet hatte. Wer weiß, wie ſehr die ſtändiſche Empfindungsweiſe dem Deutſchen im Blut liegt, der wird ſich darüber nicht wundern, daß die Erſcheinung, von der wir reden, immer üppiger hat in das Kraut ſchießen können. Wir wiſſen jetzt, wie aufmerkſam man dieſe Konflikte in dem Lager unſerer Feinde beobachtet und wie dreiſte Hoffnungen man an ſie geknüpft hatte. Man hoffte hier den ſchwachen Punkt getroffen zu haben, in den man den Keil zur Sprengung der deutſchen Einheit treiben könnte. Dieſe Hoffnung iſt geſcheitert. Es gehört zu dem Herrlichſten, was wir erlebt haben, daß die Internationale ſo völlig dem nationalen Gedanken erlegen iſt. Aber trotzdem wird man ſich davor hüten müſſen, die Kraft 6 Idealismus und Realismus. und Bedeutung des Gegenſatzes der „zwei Völker“ in dem einen Volk zu unterſchätzen. Die Entſpannung dieſer ſchweren Spannung wird zu den dringendſten Aufgaben gehören, die wir in dem Intereſſe einer nationalen Wiedergeburt nach dem Kriege zu erſtreben haben werden. 4. Das zweite Paar von Gegenſätzen, das wir beſprechen, liegt im Gebiet der allgemeinen Weltanſchauung. Wir haben aus der deutſchen Geſchichte ſeit den Tagen der deutſchen Myſtik des 14. und 15. Jahrhunderts, ſeit Luther und den Freiheitskriegen, ſeit unſeren großen Philoſophen und den Dichtern der klaſſiſchen und romantiſchen Epoche eine Welt⸗ anſchauung überkommen, die man kurz als Idealismus be⸗ zeichnen kann. Das Eigentümliche dieſer Weltanſchauung beſteht darin, daß ſie das geiſtige Leben als Kern und Ziel der ganzen Welt be⸗ trachtet. Ideen und Ideale ſind der höchſte und bleibende Ertrag der Betrachtung der Welt, und Ideen und Ideale ſollen das menſchliche Leben leiten und beſtimmen. Nur da, wo das geſchieht, iſt wirkliche Lebensbewegung, dauerndes Glück und tiefe Befriedigung vorhanden. Auf den feſten Pfeilern des geiſtigen und ſittlichen Lebens ſoll die Brücke des menſchlichen Wirkens und Schaffens ruhen, die hinüber⸗ trägt über den Strom der materiellen Dinge. In dieſer Be⸗ trachtungsweiſe der Welt wurzelt das Beſte, was in der Geſchichte Deutſchlands geſchehen iſt. Wer dieſe Geſchichte kennt, der weiß, wieviel Jugendliches und Stürmiſches, wieviel Naives und Utopiſches, wieviel Ahnungsvolles und Träumeriſches dieſem Idealismus entſprungen iſt. Wir lächeln heute vielleicht über manches daran, aber wir möchten es in unſerer Geſchichte ebenſowenig entbehren, als wir aus unſerem Leben die Einfalt unſerer Jugendzeit ſtreichen möchten. Dieſer deutſche Idealismus hat doch eine Grundſtimmung ehrlicher Begeiſterung für Wahrheit und Recht in unſerer Geſchichte hervorgebracht. Und er hat nicht minder eine jugendliche Kraft des Hoffens und des Strebens unſerem Volk erhalten, die in dieſen Tagen wieder ſo herrlich hervorgetreten iſt. Dabei darf man nicht vergeſſen, daß eine dort denke gegen das nüch ſchi⸗ Einz Alge krete ſchan keit =. Entn weite Schi tritt Erw tiſche Zeit denn Inde der! der! geler verſe ſoga die! Erke Dogt Verb Wer werd einen mung den reben liegt n der und d den Welt⸗ 3 be⸗ beſteht eltbe⸗ g der chliche rklche unden. l die nüber⸗ Be⸗ hichte 9 und volles icheln nſerer en die eutſche terung Und d des der ſ daß Idealismus und Realismus. 7 eine derartige idealiſtiſche Stimmung vielfach in unſerem Volk auch dort die Gemüter bewegt, wo man im Prinzip materialiſtiſch zu denken gewillt iſt. Nun tritt aber doch dieſem Idealismus eine ihm ſchroff ent⸗ gegengeſetzte realiſtiſche Weltbetrachtung entgegen. Wir erhielten das neue Reich und damit ergab ſich die Notwendigkeit einer nüchternen Realpolitik. Dazu kam, daß man die Natur immer ſchärfer beobachten lernte, daß das Auge für die Wirklichkeit des Einzelnen in der Geſchichte geſchärft wurde. So fing man an das Allgemeine, die Ideen und Ideale zurückzuſtellen hinter dem Kon⸗ kreten, Einzelnen und Poſitiven. Hieraus erwächſt eine Weltan⸗ ſchauung, die das Sinnliche und Konkrete für die wahre Wirklich⸗ keit anſieht, man nenne ſie nun Materialismus, Monismus oder Poſitivismus. Aber weit mächtiger noch griff ein anderes Moment in unſere Entwicklung ein. Die neue Weltſtellung eröffnete uns einen neuen weiten Blick in die Welt. Kolonien werden erworben, Handel und Schiffahrt nehmen einen ungeahnten Aufſchwung. Die Induſtrie tritt als ebenbürtiger Faktor neben unſere Landwirtſchaft. Die Erweiterung der naturwiſſenſchaftlichen Erkenntniſſe und der prak⸗ tiſchen Zwecke des Tages ruft eine Technik hervor, die in kurzer Zeit eine wahrhaft glänzende Entwicklung durchläuft. — So tritt denn auch neben unſere alte idealiſtiſche Kultur eine Kultur des Induſtrialismus und der Technik. Sie ſchwelgt in der Ausbeutung der materiellen Welt und dient dabei in ihrer Weiſe zur Befeſtigung der materialiſtiſchen Weltauffaſſung. Und wieder ſtoßen die beiden Weltanſchauungen, die wir kennen gelernt haben, ſcharf aneinander. Das geſchieht nicht nur in den verſchiedenen Schichten der Geſellſchaft, ſondern nicht ganz ſelten ſogar in ein und derſelben Perſon. So aber wird immer ſtärker die Überzeugung, daß es keine wirkliche Erkenntnis gebe außer der Erkenntnis der materiellen Welt. Und damit verbindet ſich das Dogma, daß der Menſchheit nur geholfen werden kann durch die Verbeſſerung ihrer materiellen Lage. Glück iſt materieller Beſitz. Wer ihn erworben hat, der wird es leicht haben, klug und gut zu werden. So denkt der Unternehmer, und ebenſo auch der Arbeiter. Die Ideale waren einſt die Sonne, die Leben ſchuf und Freude 8 Die religiöſen Gegenſätze. ſchenkte, jetzt werden ſie zu einer künſtlichen bengaliſchen Beleuchtung, die zeitweilig über die Rauheit des Lebens hinwegtäuſchen mag. Der Strom dieſer Weltanſchauung breitet ſich immer weiter über das Land hin aus. Der alte Idealismus ſcheint überwunden, faſt verſchollen zu ſein. — Und doch iſt es nicht ſo geweſen. Jener Strom iſt immer breiter, aber auch immer flacher geworden. Er iſt ſtellenweiſe ganz verſiegt und dann hörte man wohl, wie die alten Quellen wieder ſprudelten in der deutſchen Erde. Seit einigen Jahren ſchien es, daß ſich deutlich ein Rückgang zu dem alten Idealismus in weiteren Kreiſen — zumal bei der Jugend — an⸗ bahnte. Man griff wieder zu den Schriften unſerer großen Philo⸗ ſophen und die in den letzten Dezennien häufig verächtlich bei Seite geſchobenen Fragen nach der allgemeinen Wahrheit, den erſten und letzten Dingen ließen ſich wieder hören. Literariſche Unternehmungen zur Förderung der allgemeinen Bildung richteten ſich nicht nur auf techniſche und naturwiſſenſchaftliche Dinge, ſondern in ſteigendem Maße wurden auch die philoſophiſchen und religiöſen Probleme berückſichtigt. Eine Neuromantik erſtand in der Literatur. Dabei waren dieſe Idealiſten nicht — oder doch nur ſoweit es ihre Kampfesſtellung mit ſich brachte — gewillt, die Erträgniſſe der Technik und der Induſtrie gering zu ſchätzen. Es ſah vielmehr ſo aus, als würde ſich irgendwie eine Vereinigung und Vergleichung unter den beiden feindlichen Brüdern zuſtande bringen laſſen. 5. Endlich nun das dritte Paar von Gegenſätzen. Es betrifft das religiöſe Gebiet. Man kann nicht ſagen, daß es der Kirche im 19. Jahrhundert gelungen iſt, viel neue Eroberungen in der Heimat zu machen. Sie hat an entſcheidenden Stellen den Anſchluß verpaßt. Als die idealiſtiſche Bildung auf ihrem Höhe⸗ punkt ſtand, hat die Kirche ſich vielfach zu ihr feindlich oder gleich⸗ gültig geſtellt, wiewohl die Theologie natürlich ſo oder anders ſich mit der großen Zeitſtrömung hatte auseinanderſetzen müſſen. Aber dieſe ablehnende Stellung der kirchlichen frommen Kreiſe und ihrer geiſtlichen Führer zu der Zeitkultur war Schuld daran, daß die Kreiſe der höheren Bildung ſich mehr und mehr von der Kirche zuri dieſe Frei auch idenl ſuche beein nicht lehn mein zum den ſozia auch nicht Stu die daß zu i Seit als Frö⸗ trup Mae Geſe chri Ofe lenn heit nicht mit Kira nan Uting, tag. weiter unden, Jener 1. Er bie die einigen⸗ alten — an⸗ Philo⸗ Seite n und nungen ur auf genden obleme Dabei 3 ihre ſe der elmehr dichung . hetrifft Küirche len in en den hir⸗ gleich⸗ etz ſich Aber d ihrer daß die Kirche Die religiöſen Gegenſätze. 9 zurückzuziehen anfingen. Das Auftreten des Materialismus hat dieſen Bruch zwiſchen der Intelligenz und der Kirche noch geſteigert. Freilich wurde andrerſeits derſelbe Materialismus Anlaß dazu, daß auch die kirchliche Frömmigkeit ſich genötigt ſah, Anleihen bei der idealiſtiſchen Philoſophie zu machen. Aber dieſe Annäherungsver⸗ ſuche ſind doch zu ſpät gekommen, als daß ſie die Geſamtlage hätten beeinfluſſen können. Es iſt eine Erfahrung, die die Geſchichte nicht ſelten beſtätigt, daß die kirchlichen Kreiſe ſich ſo an die Ab⸗ lehnung der „Welt“ gewöhnt haben, daß ſie zunächſt auch dort meinen Nein ſagen zu ſollen, wo die Selbſterhaltungspflicht ſie zum Zugreifen mit beiden Händen veranlaſſen ſollte. Aber noch ein zweites Mal iſt es der Kirche nicht gelungen, den Anſchluß zu erreichen. Als die verſchlungenen Probleme der ſozialen Frage anfingen die Öffentlichkeit zu beſchäftigen, wurde auch die Kirche in dieſen Strudel hineingezogen. Es hat damals nicht an weitſchauenden Männern gefehlt, die die Bedeutung der Stunde erkannten. Aber im ganzen hat die Kirche doch auch hier die wirkliche Sachlage erſt zu ſpät erfaßt. Und ſo iſt es geſchehen, daß nun auch die breiten Schichten der Arbeiterſchaft das Vertrauen zu ihr verloren. So wird in der Gegenwart die Kirche von beiden Seiten angegriffen und verhöhnt. Die Gebildeten verſpotten ſie als eine Genoſſenſchaft der Armen an Geiſt, der Heuchler und Frömmler, die Arbeiterſchaft wirft ihr vor, daß ſie eine Schutz⸗ truppe der Reichen und Hohen ſei. Aber trotzdem iſt das Chriſtentum in unſerem Leben eine Macht geblieben. Das gilt auch heute noch von allen Kreiſen unſerer Geſellſchaft. Überall gibt es nicht wenige, die im tiefſten Innern chriſtlich empfinden, wenn ſie es auch ſorgfältig vor den Augen der Offentlichkeit verbergen. Es fehlt aber auch nicht an offenen Be⸗ kennern. Dazu treten dann die vielen, die entweder nicht zur Klar⸗ heit gekommen ſind und deshalb ſich von den chriſtlichen Gedanken nicht löſen wollen oder die aus politiſchen Intereſſen vor einem Bruch mit dem Machtfaktor der Religion zurückſcheuen. Es fehlt auch nicht an Gebieten, in denen Chriſtentum und Kirche energiſch in das Leben der Gegenwart eingreifen. Jeder⸗ mann weiß, was die äußere Miſſion für unſere Kolonialpolitik zu bedeuten hat. Nicht minder wiſſen wir alle, wie viel fruchtbare 10 Die religiöſen Gegenſätze. Anregungen und Werke von der inneren Miſſion und den chriſtlich⸗ ſozialen Vereinigungen und Verbänden ausgegangen ſind. Es iſt für die Lage lehrreich, daß eine derartige, praktiſch förderliche Arbeit der Kirche auch in den weiteſten — unkirchlichen — Kreiſen Verſtändnis und Anerkennung findet. Aber trotzdem, die Kirche als ſolche wird doch der ganzen Gedankenwelt des modernen Menſchen immer fremdartiger. Auch der, welcher gebildet genug iſt, um nicht ſolche Trivialitäten wie die, daß man ſich im grünen Walde am beſten erbauen könne, zu verbrechen, weiß häufig nichts, garnichts mit den Gedanken und der Sprechweiſe, den Formen und den Ordnungen der Kirche anzufangen. Daß dann bei dieſer Sachlage die Sekten und ſonſtige religiöſe Gemeinſchaften in ziemlich erheblichem Um⸗ fang bei uns Eingang gefunden haben, wird niemand Wunder nehmen. Auch hier liegen wieder die ſchärfſten Gegenſätze in der Kultur der Gegenwart vor. Es iſt nicht ſelten, daß die politiſchen Gegen⸗ ſätze und die Differenzen der Weltanſchauung ihre trennende ätzende Schärfe erſt aus dem Gegenſatz der kirchlichen und religiöſen Stand⸗ punkte erhalten. Grade das religiöſe Element iſt es, das vielfach die trennende Kluft zwiſchen der einen und der anderen Partei un⸗ überbrückbar macht. Wir kommen aus dieſem Gegenſatz nicht her⸗ aus, weil die Religion ſo tief in die meiſten Lebensbeziehungen eingreift. Daraus wird es ſich auch verſtehen, daß die „Religions⸗ loſen“ unter uns am intoleranteſten anderen Auffaſſungen gegen⸗ über zu ſein pflegen. In der religiöſen Frage erreicht der Dualismus in unſerer Weltanſchauung erſt ſeinen Abſchluß, wobei wir des Gegenſatzes zwiſchen proteſtantiſchem und katholiſchem Chriſtentum nicht einmal gedacht haben. Aber auch ohne das ſind es ſchwerwiegende geiſtige und ſittliche Motive, die wider einander prallen in den Gegenſätzen: für die Kirche und wider die Kirche, für das Chriſtentum und wider das Chriſtentum, für die Religion und wider die Religion. So war unſer Leben in den beiden letzten Jahrzehnten. Scharfe Gegenſätze, die bis in die tiefſte Tiefe zu reichen und die Wurzeln des geiſtigen Lebens ſelbſt zu zerſpalten ſchienen, trennten uns. Aber wir kamen doch nicht auseinander, wir hingen irgendwie mit⸗ einander zuſammen. Wir konnten uns, trotz mancher Erfahrung nicht ſr fühl ſiert wür den wür über alz biel bedee helle oft unſe lehr zu! auf entw Grn ange doch in von und und dieſe Es dandk Eyſt ſtich⸗ iſt für eit der ändnis e wird immer tſolche beſten nit den nungen Sckten n Un⸗ tehmen. Kultur. Gegen⸗ itende Stand⸗ bielfach tei un⸗ ctt her⸗ hungen igions⸗ gegen⸗ unſerer enſaes einnal geiſtige füten: in und eligion. Schorfe Gurzeln n uns⸗ bie mit⸗ fhrung Der innere Gewinn des Krieges. 11 nicht entſchließen, nur auf unſeren eignen Weg zu blicken, wir ſchauten immer auch auf die Wege der anderen. Im Innerſten fühlten wir doch unſere Zuſammengehörigkeit. Grade darum kriti⸗ ſierten wir einander unausgeſetzt und machten uns gegenſeitig Vor⸗ würfe und hofften immer im Stillen einander zu bekehren. In den ſchreienden Gegenſätzen unſeres Lebens, in den heißen Vor⸗ würfen, die wir wider einander richteten, in der Bitterkeit, die uns überkam, wenn die anderen eben ſo gleichgültig ſich wider uns ſtellten als wir vorgaben, es gegen ſie zu ſein, in alle dem lag doch auch viel Sehnſucht nach Verſtändigung und ſtille Hoffnung auf Einigkeit. 6. Dann iſt der Krieg gekommen. Es brennt ſtark, heftig und praſſelnd eine mächtige Fackel. Sie bedeckt alle Lande mit Rauch und Ruß. Aber es leuchtet auch helles Licht empor. Vom Schwarzen und Dunkeln am Kriege iſt oft die Rede geweſen. Wir fragen hier nach dem Licht, das er in unſer Leben wirft. Es gibt ſolch ein Licht, ſo verwunderlich es klingt. Der Krieg lehrt uns, unſere Gedanken zu ſieben und er nötigt uns dazu, ſie zu konzentrieren auf gewiſſe Hauptpunkte. Man wird gezwungen, auf das Ganze zu blicken und unſere Einzelgeſchicke der Geſamt⸗ entwicklung unterzuordnen. Die Gedanken werden einfacher, die Grundlinien treten derb hervor und die Auszeichnung wird nur angedeutet mit fliegender Hand. Das gilt von uns, die wir daheim bleiben mußten. Es gilt doch auch — wenn nicht alles täuſcht — von denen, die draußen im Kampf ſtehen. Wir haben nicht viel Material zur Hand, um von ihren Gedanken zu ſprechen. Die Zeitungen bringen Berichte und bringen Gedichte. Kurze Karten und Briefe mit Dankſagung und Gruß fliegen uns zu. Viele hunderte ſolcher Karten ſind in dieſen Tagen aus beſonderem Anlaß durch meine Hand gegangen. Es fehlt in dieſen Außerungen nicht an Anſätzen zu neuen Ge⸗ danken. Freilich hat man im Felde anderes zu tun als neue Syſteme und Theorien auszuhecken. Aber die alten Theorien können dort zerplatzen oder ſie können ſich bewähren. Gräben können ſich 12 Der innere Gewinn des Krieges. ſchließen, die viel zu tief zu ſein ſchienen. Realitäten können ge⸗ ahnt und geſpürt werden, von denen man bisher nur gehört hatte. Und es geſchieht dort draußen doch auch viel mehr in den Seelen der Menſchen, als man zunächſt wohl annehmen möchte. Die ſelbſt draußen waren, ſind merkwürdig zwieſpältig in ihrem Urteil. Die einen können es nicht öde, „ſtumpfſinnig“, äußerlich genug ſchildern, die andern wiſſen bewegt zu erzählen von einer ſtarken inneren Bewegung, die dort durch Köpfe und Herzen gehe. Natürlich haben beide recht. Der eine ſieht dies und die andern anderes, hier ſind Gedanken und Stimmungen ſo gelagert und dort anders, hier folgen die Erlebniſſe den Ereigniſſen und dort fehlen dieſe wie jene. So iſt es ja immer. Aber auch dort draußen lebt die Menſchenſeele und noch niemals iſt das Ungeheure an ihr vor⸗ übergegangen, ohne ſie zu erregen und zu bewegen. Aber auch die Gedanken, die uns daheim bewegen, ſind nicht leicht zu faſſen. Scheinbar waltet das Außere ganz vor: Lazarette, Rotes Kreuz, Liebesgaben, Kriegsbrot, Fürſorge. Dazu dann der Wille zum Siege, Gedanken über den Frieden und ſeine Erfolge. Aber es iſt doch Schein, daß die äußeren Dinge das Intereſſe ganz verſchlingen. Zudem ſtoßen ſie ja an allen Seiten an das Innere und das Allgemeine. Es kann ja nicht anders ſein bei einem gewaltigen Weltbrande, als daß man fragt und immer wieder zuſieht, was denn die Probe beſtehen und was vergehen wird. Es wird keinen denkenden Geiſt geben, der nicht, wenn er hört, wie Hunderttauſende in der Blüte ihrer Kraft hingemäht werden, fragen müßte, welchen Sinn und Zweck das alles denn hat. Und wer könnte denn die Größe des Einſatzes erfahren, ohne nach dem Ge⸗ winn des Spieles zu fragen? Und dann, der Tod mit all den Gedanken nach dem Wohin und Wozu, die er wachruft. Es geht ein ſcharfer Wind durch die Welt. Er weht fort den Flugſand und legt den harten Granit der letzten Gründe, der bleibenden Reali⸗ täten bloß. Da kommen ſchon neue Gedanken und alte, längſt ver⸗ geſſene wachen auf. Wir alle halten heute Reviſion in unſerem Gedankenbeſtand. Wir werden dabei manches auszurangieren haben. Aber es werden auch neue Stücke inventariſiert werden dürfen. Was iſt es mit dieſen neuen Geſichtspunkten, wie ſie ſie uns in de hervo nicht en ge⸗ gehört in den nöchte. ihrem Herlich t einer n gehe. undern d dort ſehlen en lebt jr vor⸗ 5 nicht zarette, nn der Erfolge. ntereſſe an das ein bei wieder td. G tt, wie frugen id wer en Ge⸗ all den E get nd und Neali⸗ ſt ver⸗ unſeren haben. tfen. ſt uns 13 Das nationale Empfinden. in der Kriegszeit geworden ſind? Ich möchte im folgenden einige hervorheben, die mir teils beſonders charakleriſtiſch, teils beſonders wichtig erſcheinen. 7. Gunächſt fällt mir auf allen Seiten auf eine gewaltige Steige⸗ rung des nationalen Empfindens. Es handelt ſich dabei nicht nur um die ſelbſtverſtändliche Erſcheinung, daß man die eigene Eigenart in ihrem Wert angeſichts des Feindes noch höher ſchätzen lernt, als es bisher in den friedlichen Tagen geſchah. Es iſt mehr. Und alle ſind darin einig, die Vornehmen wie die Geringen, Bürger wie Bauern, Konſervative wie Liberale, die bürgerlichen Parteien wie die Sozialdemokraten. Die Zeitungen weiſen beinah dasſelbe Geſicht auf, wenn es ſich um den nationalen Geſichtspunkt handelt. Aus den Tiefen der Volksſeele ſteigt es empor. Es iſt etwas, was allen, die zu dem Volk gehören, gemeinſam zuſtrömt. In das Blut dringt es gleichſam hinein und kreiſt mit ihm durch den ganzen Menſchen. Es iſt ein ſtilles, heißes Lieben, das mit Fühlingskraft durch die Herzen zuckt, die Liebe zu dem eigenen Volk. Und damit iſt eng verbunden das ſtolze Empfinden des Wertes und der Aufgaben des eigenen Volkes. Wie mit Natur⸗ gewalt wirkt es ſich aus in den einzelnen und treibt ſie zueinander. Man ſpürt die gemeinſame Eigenart in allen anderen, wie Glieder eines großen Ganzen fühlt man ſich mit ihnen verbunden. Und es iſt ſtärker als die Vorurteile der Stände und es ſpringt leicht über die Zäune der Parteien. Dieſes nationale Empfinden iſt nicht bloß im Sinn einer politiſchen Vereinigung vieler zu verſtehen. Es greift ſehr viel tiefer. Es iſt ein Gefühl innerer Identität und Solidarität miteinander, ähnlich wie es die Glieder einer Familie untereinander haben. Da iſt nichts Überlegtes und Gewolltes. Es iſt natürlich wie das Blut in den Adern und wie das Sonnen⸗ licht im Auge. Wir leſen auf Karten und in Briefen heute häufig einen „deutſchen Gruß“ oder einen „treu deutſchen Gruß“. Es iſt die Rede vom „deutſchen Gott“ faſt ſo, als dächte man an einen Nationalgott. Dazu kommt ein Wort, das bis vor kurzem gern 14 Die Erkenntnis des Böſen. ironiſch in Anführungszeichen geſchloſſen wurde. Es iſt das Wort: „völkiſch“. Das Wort wird immer allgemeiner, denn es ent⸗ ſpricht der Empfindung vieler. „Völkiſch“ iſt nicht ganz dasſelbe wie „national“. Schon daß letzteres Fremdwort iſt, unterſcheidet ſie voneinander. Aber der Unterſchied greift noch tiefer. „National“ grenzt nach außen hin ab, es bezeichnet Eigenart und Eigentum des Volkes im Verhältnis zu anderen Völkern. „Völkiſch“ iſt, ſozu⸗ ſagen, intimer, es geht mehr nach innen, es bezeichnet das Be⸗ kenntnis der Seele zu ihrem Volk. Die Bewegung, die an dieſem Wort ihr Erkennungszeichen hat, iſt ſeit einigen Jahren auch unter uns in Deutſchland wirkſam. Sie war hier einerſeits als Gegengewicht wider die ſtarken inter⸗ nationalen Neigungen des modernen deutſchen Lebens gemeint, ſie entſtammte andererſeits dem ſteigenden nationalen Selbſtbewußtſein. Wenn nicht alles täuſcht, wird die Betonung des Völkiſchen nach dem Kriege in immer weitere Kreiſe vordringen. Vor den Augen unſerer Jugend dämmert im Morgenrote der Zukunft eine neue große Zeit, in der alles, was echt und edel iſt am deutſchen Weſen, zu freier ſtolzer Entfaltung kommen ſoll. Keine Politik und keine Kultur, keine religiöſe oder philoſophiſche Richtung wird dieſe Tendenz unſerer künftigen Entwicklung aus den Augen verlieren dürfen. 8. Gum anderen erſcheint mir als beſonders charakteriſtiſch das Erſchrecken vor der Macht des Böſen. Wir ſtanden im allge⸗ meinen vor der Gefahr eines ethiſchen Relativismus. Der Unterſchied von Gut und Böſe drohte verſchlungen zu werden von der Ent⸗ wicklungsidee. Was dem einen gut erſcheint, ſieht der andere für böſe an, je nachdem ob es Nutzen oder Schaden bringt. Auch das Böſe wird gut werden, zwiſchen beiden liegt nur die Differenz einer verſchiedenen Schattierung. Da brach der furchtbare Haß unſerer Gegner über uns herein. Es war uns vielfach zu Mute, wie dem Kinde oder dem Jüngling, wenn ſie zum erſten Male auf ein unbeugſames wider ſie gerichtetes UÜbelwollen ſtoßen. Eigent⸗ lich war dies Erſchrecken über die Feindſeligkeiten des einen nach dem anderen faſt naiv! oder holtig in di zu ſei ſtehen Welt an her a uns l unſtärn Vewe Jutri leund unſcht lebt Erklit greife wo al ihres Form Aber ebenſo Geſin Gegne aushöͤ ihrer Enpft Zelnen Kerl lennen teilen Nicht bnnt umneb zur Er Vort: 3 ent⸗ dſelbe cheidet ional nn des ſozu⸗ B⸗ dieſem unter inter⸗ nt, ſi ſtſein. nach Augen e neue Weſen, d keine dieſe tlieren ih das allge⸗ eſchied r Eni⸗ ere für Auch fferenz e haß Mute, ale auf bEigent⸗ nach Die Erkenntnis des Böſen. 15 Und doch! Wir als Volk hatten ja keine böſen, ehrgeizigen oder eigennützigen Pläne gehabt. Nichts Gemeines und Hinter⸗ haltiges war in unſerem Streben und Trachten. Wir waren froh, in die Gemeinſchaft des internationalen Wettbewerbes eingetreten zu ſein und ſtrengten unſere Kräfte an, um unſeren Mann zu ſtehen. Und es gelang uns. Da aber regte es ſich in der weiten Welt von Neid und Haß. Eiskalt wie Todeshauch wehte es uns an und wie mit Teufelskrallen griff man uns von allen Seiten her an die Kehle. Aber an ehrlichen Kampf hatte unſere Geſchichte uns hinlänglich gewöhnt. Hier aber war nichts Ehrliches. Nicht anſtändige Menſchen ſetzte der mächtigſte unter unſeren Gegnern in Bewegung, ſondern er umgarnte uns mit einem Netz ſataniſcher Intriguen und Hetzereien. Er ließ ein Meer von Lügen und Ver⸗ leumdungen über uns hinſtrömen. Er mißhandelte wehrloſe und unſchuldige Perſonen in empörendſter und roheſter Weiſe. Das lebt alles noch friſch in unſerer Erinnerung. Keine pſychologiſche Erklärung reicht hin, um das alles zu entſchuldigen. Gewiß be⸗ greifen wir den Haß und wir begreifen auch, daß er in einer Zeit, wo alle Einzelindividuen in einem Volk mit Bewußtſein die Geſchicke ihres Volkes miterleben, ſich weiter ausbreitet und daß daher ſeine Formen gröber und ordinärer werden als in früheren Zeitaltern. Aber hiermit können die Roheiten und Grauſamkeiten, die geſchehen, ebenſowenig erklärt werden als die abgrundtiefe Gemeinheit der Geſinnung, die uns aus alle dem entgegengrinſt. Wir empfinden vielmehr an ſolchem Gebahren unſerer Gegner die Realität einer Macht, die das Leben erniedrigt und aushöhlt. Es iſt die Macht des Böſen. Von dieſer Macht und ihrer unmenſchlichen Art gewinnen wir jetzt ein unmittelbares Empfinden. Es iſt natürlich nicht ſo, als wenn wir jeden ein⸗ zelnen Engländer nun für einen ſchlechten Menſchen oder gemeinen Kerl halten. Die meiſten werden nicht wenige Individuen dort kennen, denen ſie höchſte Achtung zollen. Nein, was wir verur⸗ teilen und was wir als das Böſe empfinden, das iſt die geiſtige Richtung, die Geſamttendenz, die wie eine anſteckende Krankheit auf⸗ kommt und ſich an die einzelnen Perſonen macht und ihren Sinn umnebelt und ihre Kräfte ſich unterjocht. Da kann dann manches zur Entſchuldigung der einzelnen Perſonen angeführt werden. Aber 16 Idealismus und Frömmigkeit. die Tendenz, die ſie beherrſcht und die geſchichtlichen Wurzeln, aus denen dieſe hervorgegangen iſt, die ſind es, die uns die Macht des Böſen unmittelbar empfinden laſſen. Das kräftig wirkende Gift, das zuſammengeſetzt iſt aus un⸗ gezügelter heißer Begierde und ſchnödem gemeinen Egoismus und aus hinterliſtiger feiger Lüge, das iſt das Böſe. Da hört aller Relativismus auf, als wäre es etwa eine Vorſtufe des Guten oder ein Gemiſch aus niederen und höheren Inſtinkten. Es iſt nicht Morgennebel oder Abendnebel, ſondern es iſt die Finſternis, die das Licht ermordet. Im tiefſten Inneren empfinden wir, daß wir hier dem Unnatürlichen und Widerwärtigen gegenüberſtehen. Und von dieſer Macht des Unnatürlichen und Widervernünftigen müſſen wir anerkennen, daß ſie Gewalt hat über die Welt. Sie kann den Erdball in Flammen ſetzen und ſie kann uns alle an den Rand des Verderbens bringen. Sie gießt ein Meer von Qualen über das Menſchengeſchlecht aus und ſenkt Hunderttauſende in ein frühes Grab. Die Chriſten nennen es Sünde. Das Wort fing an bei uns altmodiſch zu werden. Aber das Böſe, das ſich jetzt rieſengroß emporreckt über den Völkern — was iſt es anderes, als die Sünde? Hier geht uns ihr Weſen aufs neue auf und wir erkennen, wie das Böſe immer noch bereit iſt, das Gute zu verſchlingen und wie das Unvernünftige aller Vernunft zum Trotz in der Menſchheit ſich behauptet. Man las in den Zeitungen von dem Gruß: „Gott ſtrafe England!“ Wir werden dieſen Gruß nicht billigen — er hat ſich auch nirgends eingebürgert —, denn wir ſtehen nicht auf dem Standpunkt der altteſtamentlichen Rachepſalmen. Aber wir verſtehen, wie raſch Empfindende zu dieſem Gruß haben kommen können. Er bringt die unmittelbare Empfindung zum Ausdruck, daß es gottwidrige Mächte ſind, die die Taten des ſtärkſten unſerer Feinde leiten und daß ſchließlich die höchſte Macht des Guten ſelbſt dieſen Mächten entgegentreten wird. 9. Das war das zweite, was uns der Krieg gebracht hat: ein unmittelbares Empfinden von der Realität und der Kraft des Böſen. Doch noch ein drittes drängt ſich dem Beſchauer auf. Wir hatten vielfe ſichen wendi verhen wie e verwo der ei Geme ein an Einze Zelnen Geſan und deſto Tod. behau Leben ſein um n tiefſte die he wußt unſich bare EG i⸗ macht Lben Und des e ſch d verſön Welt See n, aus cht des us un⸗ 1s und tt aller en oder ſ nicht is, die aß wir Und nüſſen un den 1 Nand ber das Grab. bei uns ſengroß Sünde! en, wie und wie hett ſich . „Gott — er icht auf ber wir kommen usdruck, unſerer hn ſebſt Idealismus und Frömmigkeit. 17 vielfach, im Anſchluß an Nietzſches Verherrlichung der Perſön⸗ lichkeit, angefangen, uns einem Perſonalismus hinzugeben, der not⸗ wendigerweiſe hinabdrängt zum Egoismus und zu eitler Selbſt⸗ verherrlichung. Aber auch hierüber iſt der Krieg hereingebrochen wie ein Gewitter. Was hat denn dies perſönlichkeitstrunkene Geſchlecht mit ſeinen verwöhnten Kindern erfahren müſſen? Daß in dem wirklichen Leben der einzelne Menſch nichts iſt, er ſei denn Glied der geſchichtlichen Gemeinſchaft ſeines Volkes! Und weiter, daß das Einzelleben nur ein armes Mittel iſt, um das Leben des Volkes zu erhalten. Der Einzelne ſtirbt, damit das Volk bleibe. Und das Leben des Ein⸗ zelnen hat in dem Maße Wert, als es Organ iſt des Lebens der Geſamtheit. Je mehr der Einzelne ſich ſelbſt zu verleugnen vermag und je mehr bereit er iſt, ſein Leben für ſein Volk hinzugeben, deſto höher und größer iſt er. Eine merkwürdige Wendung! Die Bereitſchaft zu Dienſt und Tod — das iſt der höchſte Wert der Ichheit. Gerade im Vergehen behaupten wir die eigene Exiſtenz, im Sterben triumphiert unſer Leben. Es iſt ſo, wie ein tiefſinniges Jeſuswort es ausdrückt: „wer ſein Leben findet, der wird es verlieren und wer ſein Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden“. Aber aus ſolcher Erfahrung tiefſter Empfindung tauchen alsbald Gedanken und Poſtulate auf, die heute vieler Herzen bewegen. Es kommt uns daheim wie den Unſeren dort draußen zu Be⸗ wußtſein, ohne daß ſie es zu „beweiſen“ vermöchten, daß es eine unſichtbare, aber reale Ordnung in dieſer Welt gibt, die alles Sicht⸗ bare bedingt und auf der ſchließlich alles, was iſt und wird, beruht. Es iſt die geiſtige Welt, die eigentlich das Leben eines Volkes aus⸗ macht. Aus ihr mit ihren Ideen und Idealen quillt unſer eigenes Leben hervor und ihr dient es ſchließlich in allen ſeinen Faſern. Und dieſe geiſtige Welt iſt unvergänglich, denn ſie iſt ein Ausdruck des ewigen Urwillens, der in ihr ſich offenbart. Und daran knüpft ſich dann das unmittelbare Empfinden von der Einheit unſeres perſönlichen Lebens mit jener unvergänglichen Ordnung der geiſtigen Welt und daher die Überzeugung eines ewigen Lebens. Man kann es einfacher und ſchlichter ausdrücken. Mau kann Seeberg, Was ſollen wir denn tun? 18 Was ſollen wir tun? etwa ſagen: wir einzelnen ſinnlichen Menſchen verlieren dies unſer ſinnliches Leben. Aber wir ſind zugleich Glieder einer unver⸗ gänglichen geiſtigen Welt, die nach Gottes Ordnung der bleibende Kern in allem Sein und Werden iſt. Gehören wir zu dieſer geiſtigen Welt, ſind wir in ihr dienende Organe des Allwaltenden geworden, dann leben wir ein ewiges Leben, aus dem uns auch der leibliche Tod nicht hinausdrängen kann. Die Wirklichkeit der geiſtigen Welt, das Walten Gottes und das Bewußtſein perſönlicher Unſterblichkeit — dieſe in ſich zuſammenhängende Gedankenkette wird ſtärker und länger in unſeren Tagen. Und ungezählte Tauſende werden durch ſie wieder an eine andere Welt geknüpft. Man weiß es wieder, daß das Vaterland nicht eine Summe einzelner Menſchen iſt, ſondern eine unvergängliche geiſtige Ordnung. Man gedenkt wieder des ewigen Geiſtes, der alle Dinge der Menſchen mit ewigem Willen leitet. Und man ſchöpft aus der innerlich erlebten Gemein⸗ ſchaft mit dieſem Geiſt die frohe Zuverſicht auf ein Leben, das dem Tode nicht erliegen wird. Jeder drückt es in ſeiner Weiſe aus. Aber es ſind religiöſe Gedanken, die jetzt wieder aufleben wollen unter dem äußeren Druck und der inneren Not des Krieges. So ſchreibt auch der Sozial⸗ demokrat Fendrich: „Es iſt mehr als wahrſcheinlich, daß die Hundert⸗ tauſende ſozialdemokratiſcher Arbeiter durch die monatelange ver⸗ traute Bekanntſchaft mit dem Tode Erlebniſſe innerer religiöſer Art gehabt haben, die ihnen noch erſtaunlicher waren als das Erwachen ihrer Vaterlandsliebe. Denn alles Lebendigwerden hängt mit irgend einem Sterben zuſammen.“ 10. Das iſt die geiſtige Lage der Gegenwart, wie ſie vor dem Kriege war und wie ſie durch ihn ſelbſt modifiziert werden zu ſollen ſcheint. Hiermit iſt dann die Grundlage gewonnen für den Verſuch einer Beantwortung der Frage, was wir denn tun ſollen. Es bedarf dabei kaum erſt des Hinweiſes darauf, daß wir bei unſerer Frage nicht an Kriegstaten oder irgendwelche praktiſche Organi⸗ ſationen zur Linderung der Kriegsnot denken, ſondern daß uns die geifige u Augen ſchwel den Krieg gen uns helſen in der wir Frage ein: n Abet kar leben, überhe froh, wenn n gerade den al Gewiß nag nicht immer. Tagen das Verſtündnis, berſtehen, aut und oktiv in Und wer nei Cehurt unſere dieen Lbene nögendiejeni um der Beww Erhabenheit unobweiglich ſheiung e ſe iſt do ene geſſd Aſt Eie eindringt n Anden wir tegt erregt Urſchn nl Un heſdrhe ein ſie zel hrſeprogen dies unſer ner unvet⸗ er bleibende r zu dieſer llwaltenden. us auch der lichkeit der perſönlicher edankenkette te Tauſende Man weiß er Menſchen an gedenkt mit ewigem ten Gemein⸗ Akben, daß nd religiöſe geren Druck der Sozial⸗ die Hunder⸗ telange ver⸗ ligiöſer Art Erwochen mit irgend ſe vor den worden zu den Vrtich ſolen. G bei unſerer ge Organ⸗ en daß uns Was ſollen wir tun? 19 die geiſtige und ſittliche Wiedergeburt unſeres Volkes als Ziel vor Augen ſchwebt. Wir meinen zu beobachten, daß in der durch den Krieg gewirkten neuen geiſtigen Lage Motive wirkſam ſind, die uns helfen können aus der Kriſis widerſpruchsvoller Lebenswege, in der wir uns befanden, herauszukommen. Hier ſetzt alſo unſere Frage ein: was ſollen wir denn tun? Aber kann man denn in ſolchen Tagen, wie wir ſie jetzt durch⸗ leben, überhaupt von einem „Tun“ ſprechen? Iſt man nicht froh, wenn man ſeine Tage überhaupt einigermaßen hinbringt und gerade den allernotwendigſten Aufgaben des Tages noch nachkommt? Gewiß mag das nahe liegen. Richtig iſt aber das Naheliegende nicht immer. Vielmehr iſt es unſer aller Pflicht, in dieſen großen Tagen das Große, das geſchieht, wirklich mitzuerleben und das Verſtändnis, das wir ſo von der Sache gewinnen, ſo gut wir es verſtehen, auch andern weiterzugeben. Das heißt, wir ſollen energiſch und aktiv in den Zuſammenhang dieſer Lebensbewegung eintreten. Und wer meint, daß die nationalen und ſittlichen Kräfte zur Wieder⸗ geburt unſeres Volkes ſich zu regen beginnen, der ſehe zu, daß er dieſen Lebensanfang fördert nach dem Maß ſeiner Kräfte. Es mögen diejenigen ſich immerhin ſehr erhaben vorkommen, die nichts tun, um der Bewegung der Zeit zu Hilfe zu kommen. Ich meine ſolcher Erhabenheit zum Trotz, daß die Pflicht zu „tun“ in dieſen Tagen unabweislich über jeden gekommen iſt. Doch, wir wollen jetzt an das Einzelne herantreten. Wir ſtehen inmitten einer mächtig flutenden nationalen Be⸗ wegung. Eine derartige geiſtige Strömung iſt eine paradoxe Er⸗ ſcheinung. Sie verwirklicht ſich nur in einzelnen Perſonen und ſie iſt doch vor ihnen und über ihnen vorhanden. Sie liegt wie eine geſunde Epidemie — wenn man ſo ſagen ſoll — in der Luft. Sie hat etwas Imperatives an ſich, das in den Einzelgeiſt eindringt und ihn unterwirft. So iſt unter uns die nationale Tendenz wirkſam als eine Art Willensmacht, die alle ergreift, an⸗ regt, erregt und zur Tat antreibt. Dieſe Willensmacht läßt die Menſchen ruhig dem Tode entgegengehen, ſie ſtärkt ſchwache Frauen zum heldenhaften Dulden bitterſter Verluſte. Sie tut noch mehr, denn ſie zerbricht auch die eiſernen Ketten der Vorurteile und der Parteiprogramme. Dieſer Geſamtwille läßt wirklich die vielen 2* 20 Was ſollen wir tun? eines Sinnes werden, ſo ſehr, daß ſelbſt unſere Zeitungen einerlei Rede zu führen gelernt haben. Das iſt die Macht des Geſammtwillens. Aber was will denn dieſer Wille? Nicht auf den Vorteil des Individuums richtet er ſich, nicht auf eitle Überhebung über andere Nationen kommt es ihm an. Seinem Weſen nach iſt dieſer nationale Geiſt oder Wille nichts anderes als die Tendenz auf Selbſterhaltung. Das heißt, es iſt der Wille zur Eigenart und zu ihrem Beſtande. Jedes Volk hat ſeine Eigenart oder ſein Volkstum. Die mannig⸗ fache Blutmiſchung, die geographiſche Lage, die geſchichtlichen Schick⸗ ſale, die großen Geiſter, die ihr Erbe dem Volk hinterließen, dieſe und andere Momente haben zuſammengewirkt zur Hervorbringung einer beſonderen Artung oder einer eigentümlichen Prägung des Menſchenweſens. Dieſer den Gliedern des Volkes gemeinſame Typus bejaht ſich ſelbſt oder will ſich ſelbſt, und zwar in den verſchiedenen Perioden ſeiner Entwicklung in verſchiedener Stärke und Geſchloſſen⸗ heit. Es ſind vor allem die Zeiten der Gefährdung des eigenen Typus durch fremde Volkstypen, wo der nationale Wille mit be⸗ ſonderer Kraft und Zähigkeit ſich geltend macht. So erleben wir heute wieder ſein Wirken in faſt unwiderſteh⸗ licher Gewalt. Es handelt ſich bei dieſem Wirken auch keineswegs um einen höheren, ſublimierten Egoismus. Denn das, was uns zur Zuſtimmung zu dieſem nationalen Willen drängt, iſt nicht die Er⸗ wägung irgendwelcher partikularer Vorteile, die uns oder unſeren Angehörigen und Nachkommen zuteil werden ſollen. Es wird vielmehr von dem nationalen Willen in uns das Bewußtſein erweckt, daß wir durch die Erhaltung und Förderung unſerer Eigenart geeignete Mittel ſchaffen zur Verwirklichung der höchſten Ziele des Menſchengeſchlechtes. Das ſoll nicht heißen, daß unſer Typus allein als ſolch ein Mittel in Betracht kommt, ſondern es ſoll nur das zum Ausdruck bringen, daß unſere volkstümliche Eigenart auch als ein hervorragendes Organ des Geiſtes zu ſeiner Durchſetzung in der Menſchheitsgeſchichte in Betracht kommt. Es iſt daher ein ſittliches Tun, wenn wir dem nationalen Willen folgen. Freilich muß dabei vorausgeſetzt werden, daß dieſer Wille nicht gerade zur Zeit unter der Herrſchaft verkehrter, böſer Tendenzen ſteht, wie ſie, unter Umſtänden von kleinen Kreiſen ausgehend, zeitweilig die ſittliche Richtung des Nati kann ſttlic zu w in ſen⸗ daher wiſſen ſonde Gefol aber, Menj Geſch poſtt förde entwi Man ften⸗ E hafte man überl greift 65 ſ Enp norh wird. auch und9 nis Dazn einerlei l denn htet er nmt es Wille heißt, lannig⸗ Sclic⸗ 1 dieſe ingung ng des Thpus ſedenen gloſeen⸗ eigenen nit be⸗ derſteh⸗ ſeswegs uns zur die Ei⸗ unſeren Wird etveck, igenart ele des Thpus oll uur rt auch ung in ttiches dabei gter der ſtinden Einwirkung auf die Jugend. 21 Nationalwillens beſtimmen und verderben. Das Einzelindividuum kann dieſem Geſamtwillen gegenüber in ſolchem Fall in ſchwere ſittliche Konflikte geraten. Doch davon braucht hier nicht gehandelt zu werden. Der nationale Wille, der uns zur Zeit bewegt, iſt, wenigſtens in ſeiner Hauptſtrömung, ſicher nicht derartig korrumpiert. Es kann daher auch die ſtrengſte perſönliche Sittlichkeit ſich mit gutem Ge⸗ wiſſen in ſeinen Dienſt ſtellen. Aber nicht nur kann man das, ſondern man ſoll es auch tun. Wir ſtehen ja vor der dringenden Gefahr, daß unſer Volkstum geſchwächt werden ſoll. Das hieße aber, daß Kräfte und Gaben, deren die geiſtige Entwicklung der Menſchheit noch dringend bedarf, gelähmt oder aus dem Spiel der Geſchichte getan werden ſollen. Daher empfinden wir es als eine poſitive Aufgabe, die nationale Strömung zu bejahen und zu fördern, ſind wir doch der Überzeugung, dadurch auch der Geſamt⸗ entwicklung des Geiſtes in der Geſchichte zu dienen. 11. Wie ſoll das aber geſchehen? Die kleinen Mittel liegen nahe. Man erklärt etwa die Fremdwörter in den Bann und zieht gegen fremde Moden und fremdſprachige Wirtshausſchilder zu Felde. Es wird mit dieſen Mitteln nicht viel erreicht werden und es haftet ihnen, wie ſo oft den kleinen Mitteln, die Gefahr an, daß man meint, „etwas“ getan zu haben und es ſo zum wirklichen Tun überhaupt nicht kommt. Es müſſen in der Tat ſehr viel tiefer greifende Mittel in Anwendung kommen. In der Hauptſache wird es ſich doch darum handeln, daß man die Glut des nationalen Empfindens in den Herzen der Jugend entzündet und daß die moraliſche Erziehung zugleich eine Erziehung zu deutſchem Weſen wird. Es iſt nicht genug, dieſe Flamme zu entzünden. Sie muß auch gehütet und reguliert werden, damit ſie zum Segen brennt und Licht und Wärme ſpendet. Dazu gehört einmal das Verſtänd⸗ nis unſerer deutſchen Geſchichte ſowie unſerer völkiſchen Eigenart. Dazu gehört aber weiter, daß dieſe geſchichtlichen Anlagen und Gaben in den Herzen der Jugend alsbald in ſittliche Aufgaben 22 Einwirkung auf die Jugend. verwandelt werden. In dieſem Sinne werden Schule und Haus zu arbeiten haben und dabei auch alles das, was der gegenwärtige Krieg uns ſagt, verwerten müſſen. Es ſollen die Kinder dieſen Krieg wirklich miterleben. Das wird aber kaum erreicht werden durch Verwünſchungen der Feinde und phraſenreiches Lob der eigenen Tugenden. Nein, die deutſche Art wird in ihrer ſchlichten Größe an Beiſpielen der Vergangen⸗ heit wie der Gegenwart den Kindern zu ſchildern ſein, ſodaß zu⸗ gleich die ſittlichen Pflichten, die ſich aus dieſer Art ergeben, ſtreng betont werden. Es tut der Jugend nie wohl, wenn ſie, nach fran⸗ zöſiſchen Muſtern, zur nationalen Selbſtbeſpiegelung angeleitet wird. Dem Wachstum nationalen Sinnes iſt aber keine Speiſe ſo be⸗ kömmlich als die Dankbarkeit gegen den Gott, der Großes an uns getan hat, ſowie das heilige Gefühl der Pflicht, ſich würdig zu er⸗ weiſen des hohen Sinnes der Führer unſerer Geſchichte. Und dazu wird immer kommen müſſen die ernſte und ſtrenge Übung in der Erfüllung der konkreten Pflichten des Tages. Dieſe nüchterne und ſtraffe Pflichttreue in dem Rahmen der täglichen Aufgaben iſt die weitaus beſte Grundlage, auf der ſich eine geſunde und tiefe Be⸗ geiſterung für die Ideale und Aufgaben unſeres Volkes erheben und entfalten kann. Der Krieg habe welchen Ausgang er immer wolle, ſo viel iſt ja klar, daß die kommende Generation vor ſchwere und harte Auf⸗ gaben geſtellt werden wird. Aber jeder Zukunft pflegt ihre Nahrung in der Gegenwart zubereitet zu werden. Die Nahrung, deren heute unſere heranwachſende Jugend beiderlei Geſchlechtes bedarf, iſt unbedingter Gehorſam, ſtrenge Gewöhnung an die Pflichten des Tages, die Dankbarkeit gegen Gott als den Herrn unſerer Geſchichte und die Begeiſterung für die Zukunftsaufgaben unſeres Volkes. Das ſind die Hauptbeſtandteile dieſer Nahrung. Und ſie ſoll nicht nur als „Kriegsbrot“ zeitweilig verabfolgt werden, ſondern ſoll die geſunde regelmäßige Koſt des heranwachſenden Geſchlechtes bleiben. Jedermann weiß, daß unſere ältere Generation manche ſchwere Fehler in der Erziehung der Jugend gemacht hat. Die gute Natur unſeres Volkes, die noch jugendfriſch und unverdorben iſt, hat ſich wieder glänzend in unſerer Jugend bewährt. Alles Spielen mit verſtiegenen individualiſtiſchen Einſeitigkeiten war wie fortgeblaſen in de hatte dehle außbl Ablan aufga erzieh Frat in vi in F Häuſe iſt de Sittli Reife große wieg in de Män⸗ Aber Wend auch wochſ Wenn nicht ſeſter darf wuche wird. Zukn fragla d Haus wärtige 1. Das Feinde deutſche gangen⸗ daß zu⸗ , ſtreng ch fran⸗ et wird. ſ be⸗ an uns zu er⸗ ud dazu. in der rne und diſt die iefe We⸗ elheben hiel iſt tte Auf⸗ nkahrung deren dorf iſt ten des eſcichte Volles. l nicht ſol die bleiben. ſchwete 4Y Natur hit ſh len mit Nebliſen Die Aufgabe der Frauenwelt. 23 in der Stunde, da es ernſt wurde. Und Luxus und Verzärtelung hatten die mannhafte Kraft nicht verzehrt. Aber dadurch werden Fehler nicht gerechtfertigt, daß ihre ſchlimmen Wirkungen einmal ausbleiben. Niemand hat die Bedingungen zu ſolch glücklichem Ablauf in der Hand. Es iſt jetzt angeſichts der großen Zukunfts⸗ aufgaben eine dringende Pflicht, die Aufmerkſamkeit der Jugend⸗ erziehung geſpannt zuzuwenden. 12. Und hier liegt nun auch vor allem eine große Aufgabe der Frauen. Es iſt naturgemäß, daß die Frau heute in der Heimat in vielen Häuſern den maßgebenden Einfluß ausübt. Aber auch in Friedenszeiten iſt der erzieheriſche Einfluß der Frau in den Häuſern in unſeren Tagen viel größer als in früheren Zeiten. So iſt denn dieſer Krieg nicht nur eine Prüfung der Kraft und der Sittlichkeit der Männerwelt, ſondern er ſtellt auch die ſittliche Reife und die geiſtige Selbſtändigkeit unſerer Frauenwelt vor ein großes Examen. Wir erkennen alle in aufrichtiger Dankbarkeit an, wie große Verdienſte ſich die Frauen und Mädchen unſeres Volkes in der Krankenpflege oder in der Verſorgung der im Felde ſtehenden Männer ſowie ihrer Frauen und Kinder daheim erworben haben. Aber hiermit iſt ihre Aufgabe nicht erſchöpft. Bei der großen Wendung der Geſchichte, die wir erleben, kommt der Frauenwelt auch eine Aufgabe von unermeßlicher Bedeutung an der heran⸗ wachſenden Jugend zu. Was nützten uns alle Siege der Männer, wenn die Frauen uns im Stich ließen? Wie kann die große Zukunftsſaat aufgehen, wenn der Same nicht gehegt und gepflegt wird und die jungen Pflänzlein nicht mit feſter Hand gehalten und an ihren Stock gebunden werden. Es darf mit der Jugend nicht gehen wie mit dem Unkraut, das frei wuchert, ſondern wie mit der Blume, die gepflegt und gezogen wird. Und dafür haben die Frauen, wie geſagt, heute und in der Zukunft viel zu leiſten. Ein Teil unſerer nationalen Zukunft liegt fraglos in ihrer Hand, mehr noch als das zu allen Zeiten der Fall iſt. Die große Umwandlung in der Frauenwelt, die ſich im 24 Die Aufgaben der Frauenwelt. Lauf der letzten Dezennien vollzogen hat, kann und ſoll ſich jetzt erproben. Die Bedeutung und den Wert dieſer Wandlung wird man vor allem an der Mitarbeit der Frau an der nationalen Wiedergeburt erkennen können. In der Frauenwelt hat ſich eine erhebliche Steigerung der allgemeinen Bildung vollzogen, ſie hat ſich auch verſchiedene Berufsgebiete erobert, die ihr bisher verſchloſſen waren. Aber mit dieſen Errungenſchaften allein würde die Frauenwelt nicht in der Lage ſein, die Aufgaben zu erfüllen, die ihrer warten. Vollends würde eine Erweiterung ihrer „Rechte“ zu nichts helfen, auch wenn ein weibliches „Dienſtjahr“ als Preis dafür geboten würde. Es muß ſich jetzt in ganz konkreten Pflichten und in einer gegebenen Wirklichkeit zeigen, ob die moderne Frau geſchickt iſt, die weltgeſchichtliche Frauenrolle als „Gehilfin“, wie es ſchon in der Schöpfungsgeſchichte heißt, zu ſpielen. Dies faßt dreierlei in ſich. Die Frau ſoll die Fähigkeit haben, das Große, das die Zeit bewegt, in ſeiner Tiefe mitzuempfinden, wie es von Maria heißt: „ſie be⸗ hielt alle dieſe Worte und bewegte ſie in ihrem Herzen“. Sie ſoll aber weiter in ihrer beſonderen Weiſe die Dinge und Verhältniſſe verſtehen und demgemäß auch die Mitarbeit, die die Zeit von ihr erwartet, in ihrer eigenen Weiſe leiſten. Die Frau erfüllt ihre Aufgabe nicht, wenn ſie die männlichen Gedanken und Urteile einfach übernimmt und dabei etwa einen unreifen Hang zum Radikalen und Modernſten verrät. Je mehr die Frau ihrer Eigenart folgt, ohne darum natürlich hinter dem Bedarf ihrer Zeit zurückzubleiben, deſto größer wird ihr wirklicher Einfluß auf das Leben ſein. Und dieſer Einfluß wird ſich auch in ſeiner ganzen Kraft behaupten innerhalb einer ſelbſtbewußten, die männliche Art ſtärker betonenden Männer⸗ welt, wie ſie nach dem Kriege auftreten dürfte. Es iſt überall in der Geſchichte ſo, daß, wenn die Männer männlicher, die Frauen weiblicher werden und daß Männern, die weiblich werden, Frauen gegenübertreten, die männlich werden. Aber nicht auf dieſer zweiten, ſondern auf der erſten Linie liegt die geſchichtliche Kraft der Frau. — Man könnte hierüber noch manches ſagen. Es muß in unſerem Zuſammenhang genügen, auf die nationale Aufgabe der Frau, und zwar gerade im häuslichen Leben, hingewieſen zu haben. ſproe heran jan Und deut jeder und ſhich die zum E faſſe hn ſi Deut llein Soch dunk Krie entw. wie zäh bege ES Tare ſlbft den dadu keiten ihn ch jet lan vor rgeburt hebliche ih auch waren. uenwelt warten. helfen. geboten n einer iſt die in der in ſich. bewegt, ,ſe be⸗ vll aber erſtehen rwartet, e nicht, mimmt ernſten darum größer. dieſer bethalb zänner⸗ all in Frauen Irauen wweiten. rau. — uſetenn , und Die deutſche Eigenart. 25 13. Wir haben von dem Willen zur deutſchen Eigenart ge⸗ ſprochen. Da wird es nicht überflüſſig ſein, in einigen Sätzen das herauszuſtellen, was denn wirklich dieſe Eigenart ausmacht. Sie iſt ja nicht wie ein Strauß aus allen Blumen, die Gott wachſen läßt. Und ſie iſt ebenſowenig etwas Fertiges und Vollendetes. Die deutſche Eigenart iſt eine geiſtige Anlage und Richtung, die von jeder Generation und jedem Individuum neu ergriffen, geprägt und fortgebildet werden muß. Folgendes mögen, wenn man die breite Fläche deutſcher Ge⸗ ſchichte anſchaut, die Grundzüge deutſcher Art ſein. Es iſt zunächſt die beſondere Fähigkeit und der innere Trieb von der Erſcheinung zum Weſen, von der Schale zum Kern der Dinge vorzudringen. Es trachtet der deutſche Geiſt die Sache ſelbſt, wie ſie iſt, zu er⸗ faſſen. Er läßt ſich weder durch das Einzelne und Kleine von der Hauptſache abführen noch läßt er von der Phraſe oder der Phantaſie ſich den Blick umnebeln. Hiermit hängt es zuſammen, daß der Deutſche in der Regel zu warten verſteht. Er wird nicht durch kleine Erfolge oder Mißerfolge geblendet. Sein Auge hängt an der Sache und er behält ſeinen Optimismus, auch wenn der Augenblick dunkel iſt. Man kann ſich an der Betrachtung des gegenwärtigen Krieges alle dieſe Züge veranſchaulichen. Hiermit iſt ein anderes verwandt. Es iſt nicht deutſche Art, entweder ſich über die Schwierigkeiten hinwegzutäuſchen oder ſie wie im Sprung leicht und ſpielend zu nehmen. Der Deutſche iſt zäh und beſonnen. Er arbeitet methodiſch, ſicher und ſtetig. Wohl begeiſtert ihn mit ſtarker heißer Flamme das Ziel, dem er nachgeht. Es fehlt ihm auch nicht an Kühnheit, er kann jederzeit ſeinen „Ritt über den Bodenſee“ machen. Aber es liegt ihm fern die Tarantella zu tanzen. Er iſt im ganzen ruhig und beſonnen, ſelbſt in der Gefahr. Er tritt auf keinen Fleck des Weges, ohne den Boden auf ſeine Haltbarkeit geprüft zu haben. Und gerade dadurch bleibt er ſeiner Sache treu in ſtarker Hoffnung. Schwierig⸗ keiten beirren ihn nicht, denn er kann warten. Mißerfolge werfen ihn nicht um, denn er verſteht neu anzufangen. Dieſe deutſche 26 Die deutſche Eigenart. Zähigkeit kann Berge durchbohren und die Lüfte erobern. Sie kennt keinen Feierabend vor dem Triumph der Tat. Der deutſchen Art liegt Schwindel und Reklame, Bluff und Kniff an ſich ganz fern und wo ſie derartiges doch einmal braucht, ſteht es ihr ſchlecht zu Geſicht. Sie vertraut dem Schwergewicht der Wirklichkeit und der Durchſchlagskraft des Echten. — Es hat ja lange gedauert, bis der Deutſche dazu kam, eine Weltſtellung größten Stils zu erwerben. Aber kaum hatte er ſie erlangt, ſo hat er den Kampf um die Güter der Welt mit unüberwindlicher Kraft begonnen. Der Trieb dazu hat immer in ihm geſchlummert. Es war ein Deutſcher, der über⸗ legte, ob das alte „Im Anfang war das Wort“ nicht zu überſetzen ſei durch „Im Anfang war die Tat“. Noch ein Drittes ſei hervorgehoben. Der Deutſche liebt es, ſich mit den Genoſſen des gemeinſamen Standes und Wirkens zu feſter Einheit zuſammenzuſchließen, die durch gegenſeitiges Vertrauen und gegenſeitigen Dienſt verbunden iſt. So bilden ſich ſtarke Verbände genoſſenſchaftlicher Art, die ſich freilich ſcharf widereinander kehren können, wie es uns neuerdings wieder das deutſche Parteiweſen zeigt. Es iſt die weltgeſchichtliche Bedeutung Preußens geweſen, daß es mit dieſer deutſchen Anlage den ſtraffen Staatsgedanken mit ſeiner Souveränität verſchmolzen hat. Der deutſche Idealismus hat ſich dann mit dem Staat der großen preußiſchen Könige des 18. Jahrhunderts verbunden und in dieſer Geſtalt haben die Deutſchen einen kraftvollen und wirkſamen Staatsgedanken gewonnen, wie ihn kein ſlawiſches und überhaupt nicht viele indogermaniſche Völker kennen. Es ſind gewiſſe adelige Charakterzüge der deutſchen Seele, die ihr das Einleben in die große Gemeinſchaft des Staates er⸗ leichtert haben. Ich denke dabei an die pietätvolle Ehrfurcht gegen⸗ über der Geſchichte, ihren Gebilden und Autoritäten. Weiter an die Fähigkeit ſich mit dem Größeren in Dankbarkeit zu verbinden und endlich an den Glauben an die Menſchen, der auch Enttäuſchungen gegenüber ſich bewährt. Es iſt etwas Raſſenhaftes in dieſen drei Tugenden, ſie ſind das Widerſpiel plebejiſchen Weſens. Das wäre, in knapper Skizze gezeichnet, die deutſche Eigenart. Wir vertreten nicht den chauviniſtiſchen Gedanken, als wäre der Deutſche an und für ſich ſchon gut; etwa ein geborener Chriſt. Wir denken bei der deutſchen Art an eine Summe von Fähigkeiten, nicht block aus wole dieſe dem hatit dieſe und iſt d konſt Kräf der Wir⸗ wiſſe von will Gede Wie hältn häͤtte wird ſhen ſchen Kraf Dare laute nah auch daran ſe d werd foſſu Sie tſchen ganz hlehtt it und tt, bis etben. Güter dazu über⸗ rſezen ſih feſter und tbände kehren jweſen weſen, danken ismus ge des tſchen ie ihn Völker Geele, er⸗ Negen⸗ ter an binden ngen 1 drei enart. te der Chriſ. gleiten, Die deutſche Eigenart. 27 nicht an etwas Fertiges. Sie iſt wie der Eichbaum und der Granit⸗ block, nicht wie das Haus oder das Schloß, das freiwollende Weſen aus dieſen erſt erbauen müſſen. Die vorhandenen Fähigkeiten wollen gebraucht werden, aber ſie deuten zugleich ſelbſt die Richtung dieſes Gebrauches an. Man kann etwa aus dem Granitblock oder dem Eichſtamm nicht Büſten und Vaſen machen. So fordert die nationale Eigenart zu freier Tat auf. Aber zugleich beſtimmt ſie dieſe Tat, ſoll letztere anders fruchtbar werden. Dieſen Anlagen und Tendenzen entſprechend das ſittliche Leben zu erneuern — das iſt die Aufgabe unſerer Tage. Indeſſen kann dieſe Eigenart des Deutſchen wirklich als etwas konſtantes bezeichnet werden, ſodaß wir für alle Zukunft mit dieſen Kräften und Tendenzen rechnen dürfen? Die großen Wandlungen der hiſtoriſchen Geſchicke eines Volkes pflegen doch ſeine Eigenart zu beſtimmen. Wir ſtehen inmitten einer derartigen Wandlung. Wird unſer Volk in ihr ſeine nationale Art konſervieren? Wir wiſſen, daß an zwei Stellen Europas die antike imperialiſtiſche Idee von der Herrſchaft eines Staates über die Welt wieder aufgelebt iſt. Rußland will ſich den Oſten Europas unterwerfen, England will die Meere beherrſchen. Es liegt etwas Anſteckendes in ſolchen Gedanken. Sie entſprechen freilich wenig der germaniſchen Art. Wie ſtünde es aber, wenn bei der Neuordnung der politiſchen Ver⸗ hältniſſe Europas uns eine Stellung zufiele, die wir nie geſucht hätten, die aber auszufüllen unſere Pflicht wäre? Faſt ängſtlich wird heute auf die Möglichkeit eines ſolchen Wandels des europäi⸗ ſchen Gleichgewichtes verwieſen und die Beſorgnis vor einem deut⸗ ſchen Imperialismus der Zukunft, der die Wurzeln unſerer nationalen Kraft korrumpieren würde, läßt ſich ſchon hier und dort hören. Daran mag etwas Richtiges ſein. Unſere Gefahr iſt, daß wir aus lauter Haß wider die Engländer ſo noch umfaſſender zu kopieren trachten, als manche unter uns es ſchon vorher verſucht haben. Man ſoll ſolche Warnungen nicht verachten, aber man ſoll ſie auch nicht als Prophetenſprüche werten. Zunächſt werden wir doch daran feſthalten dürfen, daß unſere Eigenart tiefer wurzelt, als daß ſie durch derartige Wandlungen der Weltpolitik alsbald umgeworfen werden könnte. Und wir ſind um ſo zuverſichtlicher in dieſer Auf⸗ faſſung, als ja eine Hebung in der Weltſtellung eines Volkes dieſem 28 Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen. für lange Zeit ein geſteigertes Maß von Arbeitsleiſtungen, bzw. Arbeitsmöglichkeiten auferlegt. Und dazu kommt, daß auch etwaigen Verſuchungen gegenüber die deutſche Art ſich wird behaupten können. Es iſt doch nicht ſo in der Geſchichte, als wenn Machtſteigerungen das Leben ſofort korrumpieren. Das Leben pflegt durch ſie diffe⸗ renzierter und komplizierter und daher verſuchungsreicher zu werden, aber nicht minder verbindet ſich damit eine Steigerung der Innen⸗ kultur und dadurch werden auch Mittel zur Überwindung dieſer Verſuchungen gewonnen. Einſtweilen ſteht die deutſche Art noch in Kraft, aber wir ſollen bereit ſein ſie zu hüten. Wir können aber mit ihr als einer gegebenen Größe rechnen, die, will es Gott, ſich auch als konſtant bewähren wird. 14. Wir glauben, daß wir dadurch, daß wir dieſe natürliche Art unſeres Volkes im Sinn und in der Richtung der Anregungen, die der Krieg uns allen gibt und geben wird, verarbeiten und brauchen, zu einer Überwindung der Spannungen gelangen werden, welche die Kriſis in den letzten Jahren hervorgebracht haben. Und von dieſer Hoffnung her wollen wir zuſehen, was wir zu tun haben, um alle Gaben und Kräfte, die wir ererbt haben und die jetzt unter uns erneuert werden, ſo anzuwenden, daß ſie die Schatten der Kriſis vertreiben und die nationale Wiedergeburt ſich verwirk⸗ liche. Das iſt es, wovon wir weiter ſprechen wollen. Wir wollen zuſehen, was wir tun können, um aus den inneren Konflikten her⸗ auszukommen zu freier, heller Entfaltung unſerer Eigenart. An dieſer Eigenart fiel uns zunächſt der ruhige Wirklichkeits⸗ ſinn auf, der in die Tiefe geht. Er unterſcheidet ſich ſehr deutlich von jenem Haftenbleiben an der Erſcheinung und dem Außerlichen, das man heute nicht ſelten als Wirklichkeitsſinn verherrlichen hört. Es iſt vielmehr die Fähigkeit das Innere im Äußeren, das Weſen in der Erſcheinung wahrzunehmen. Wir glauben, daß dieſer Sinn auch heute wieder kräftig fungiert und daß es ſich zunächſt darum handeln wird, daß wir uns ſeine Wahrnehmungen unverfälſcht und ungeſchminkt zu Bewußtſein bringen. Da wäre vor allem eines zu erwähnen. Uns kommt — ſo ſahen des gewor Gegnn ſie v⸗ dieſe auch⸗ Niem wahr uns gange jett Die Bewn der wirkt neuer Vlt Ubel Volke tung und unbe hafte der Vorb den, an 0 des Stro⸗ werde haben und Diez ſeir. t, bzn. twaigen können. erungen ie difſe⸗ werden, Innen⸗ 9 dieſer noch in en aber btt, ſich iche Art gungen, en und werden, 1. Und zu tun und die Schatten erwitk⸗ wollen ten her⸗ iheiß⸗ dentich etlichen, Weſen Einn darum etfiliht — Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen. 29 ſahen wir — in dieſen Tagen wieder kräftiger als ſonſt die Realität des Böſen zu Bewußtſein. Wir ſind zunächſt auf ſie aufmerkſam geworden durch die Betrachtung des Sinnes und der Taten unſerer Gegner. Aber es gibt Dinge, die man nur verſteht, wenn man ſie von innen her anſieht und nicht blos von außen. Und eben dieſe Dinge pflegen wir, ſobald wir ſie an anderen wahrnehmen, auch bald in uns ſelber zu ſpüren. Zu ihnen gehört das Böſe. Niemand ſieht ſeine Realität, ohne daß er ſie auch in ſich ſelbſt wahrnimmt. So vieles in unſerem privaten und ſozialen Leben, was von uns in ruhigen Tagen als jugendlicher Übermut oder als Durch⸗ gangsſtadium der Entwicklung entſchuldigt und erklärt wurde, wird jetzt von dem eigenen Gewiſſen als böſe und als Unrecht verurteilt. Die Größe der Gaben, die unſer Volk empfangen hat, das Bewußtſein unſerer nationalen Art und Kraft, die Erwägung der gewaltigen Zukunftsaufgaben, die vor uns liegen — das alles wirkt zuſammen, um uns die ſittlichen Schäden unſeres Lebens in neuer Beleuchtung zu zeigen. Wir werden nicht dadurch in unſerem Volk das ſittliche Bewußtſein der Sünde ſtärken, daß man die Übel des Krieges als Strafen Gottes für beſondere Sünden unſeres Volkes hinſtellt, wie man es bisweilen hören kann. Dieſe Betrach⸗ tung iſt ſchief und kaum wird das Volksgewiſſen auf ſie eingehen und es iſt die Gefahr da, daß es verwirrt werde durch derartige unbefugte Urteile. Dagegen werden wir viel eher zu einem leb⸗ hafteren Sündenbewußtſein geführt werden durch die Erwägung der großen Aufgaben, die vor uns liegen und der unzulänglichen Vorbereitung zu der Erfüllung dieſer Aufgaben bei uns, trotz alle dem, was uns der Gott der Geſchichte gegeben und erhalten hat an Gaben und Kräften. Es bedarf wie im Leben des Individuums ſo auch im Leben des Volkes des kräftigen Bewußtſeins des Böſen, wenn anders der Strom der ſittlichen Entwicklung zum Guten im Fluß erhalten werden ſoll. Und dies Bewußtſein iſt jetzt in uns angeregt. Wir haben wieder gelernt, die dunkle Realität des Böſen zu erkennen und anzuerkennen. Das muß in uns erhalten und vertieft werden. Dies wird eine Hauptaufgabe der Volkserziehung und der Kirche ſein. Nicht die Freude an der Konſervierung eines alten Begriffes 30 Der Weg zu Idealismus und Sittlichkeit. wird uns dabei leiten, ſondern das Verſtändnis des wirklichen Menſchen und das Intereſſe an dem ſittlichen Fortſchritt unſeres Volkes. Nur wer ſeine Fehler empfindet, kann ſie überwinden lernen. Nur der will das Gute feſt und dauerhaft, der das Böſe nicht will und es doch kennt. 15. Aber dieſe Erkenntnis führt über ſich hinaus. Je tiefer und unmittelbarer das Bewußtſein von der zerſetzenden und erniedrigenden Art des Böſen wird, deſto lebhafter wird das Bedürfnis in der Seele nach den Mächten werden, die das Böſe hintanhalten und es überwinden. Und auch hierbei wird uns der deutſche Wirklichkeits⸗ ſinn nicht verlaſſen. Es iſt zunächſt die ganze Fülle unſeres geiſtigen Lebens, die in neuem Licht vor unſerm Auge auftaucht. Eine herrliche Tradition ſpricht zu uns von den höchſten ſittlichen Idealen und von dem ſchweren Ernſt, den Staat und Geſellſchaft in ihrer Durchführung erworben und bewährt haben. Dieſe Ideale und die Ordnungen, die aus ihnen hervorgegangen ſind, ſtehen aber in einem ſcharfen Gegenſatz zu den Mächten des Böſen. Indem wir von dem nationalen Geiſt und ſeinen Lebensformen ergriffen werden, werden wir zugleich angeleitet, Böſes zu über⸗ winden. Alle die Pflichten, die das Leben uns ſtellt, werden zu ſittlichen Pflichten. Die Kämpfe, die wir zu führen haben, werden zu heiligen Kämpfen. Um Gut und Böſe geht es letztlich in dem geſchicht⸗ lichen Leben. Es iſt etwas Großes, wenn in dem Leben eines Volkes die ſieghafte Macht des Guten wahrnehmbar hervortritt. Zwar ſiegt in mancherlei Anſtiegen und auf vielen Umwegen das Gute ſchließlich faſt immer. Aber es erhebt und belebt unmittelbar die Herzen der Menſchen, wenn die gerechte Sache ſichtbar triumphiert. An nichts ſpüren die Menſchen ſo ſehr das geheimnisvolle Walten der die Geſchichte leitenden oberen Mächte. Jedes Menſchenleben iſt aber ein Gewebe, in dem ſchwarze Fäden ſich mit weißen kreuzen. Auch in dem Leben unſeres Volkes iſt das Böſe eine Macht, wie wir alle wiſſen. Wenn wir dennoch das Vertrauen haben, daß das Gute ſiegen wird und daher unſer Leben in den Dienſt des Guten ſtellen wollen, ſo geſchieht das, der H. ollwal zielſetz Unſer Dautſ. willen dieſem in den Recht Weil Gott haben Aber Vewu proben größ⸗ Voltſ uns vory Stelli iſt zu alte Dnüdig neues lernen 1 den D. die N. 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Weil das Volk für Recht und Wahrheit eintritt, glaubt es, daß Gott in ſeiner Gnade bei ihm ſein wird. Es iſt noch mehr. Wir haben das Bewußtſein der Notwehr wider mörderiſches Unrecht. Aber in dem Volk erwächſt zugleich in immer weiterem Umfang das Bewußtſein, daß wenn Gott die Kräfte eines Volkes ſich ſo er⸗ proben läßt, wie es jetzt mit uns geſchieht, er uns vor neue und größere weltgeſchichtliche Aufgaben ſtellen will. Unſer Volk ſpürt nicht nur, daß wir den Rückſchritt, zu dem der Feind uns zwingen will, überwinden, ſondern auch, daß Gott uns vorwärts bringen will. Das gibt den Seelen eine neue Stellung Gott gegenüber. Dieſe religiöſe Neuorientierung — ſie iſt zunächſt rein national und human — wird aber auch die alte Verkündigung, die die Menſchen in dem Geiſt Jeſu die gnädige und wirkſame Kraft der Gottheit empfinden läßt, in ein neues helles Licht rücken. Wenn die Menſchen Gott brauchen, lernen ſie ja immer auch, auf den in Jeſus offenbaren Gott blicken. Unſer Wirklichkeitsſinn wird uns, wie wir meinen, wieder zu den Wurzeln unſeres geiſtigen Lebens zurückführen. Wir werden die Macht des Geiſtes wieder lebhaft ſpüren, wir werden Gut und Böſe ſchärfer unterſcheiden lehren und wir werden den Urquell des Lebens und der Güte in dem lebendigen Gott finden. Es wird in der Zukunft dieſes Idealismus bedürfen. Einmal weil unſer ſicher große und harte Aufgaben harren, deren wir nur dann Herr werden können, wenn wir an die Macht des geiſtigen Lebens glauben und auf Gott vertrauen. Sodann aber auch deshalb, weil auch die ganze Bildung des Realismus nach dem Kriege mächtig anwachſen wird. . 32 Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen. Das Bild der Zukunft würde arg verzeichnet, wenn wir von der Zukunft etwa eine Rückkehr zu der Stimmung der erſten De⸗ zennien des vorigen Jahrhunderts erwarteten. Es iſt natürlich, daß alle die gewaltigen Entdeckungen und Fortſchritte der Natur⸗ wiſſenſchaften und der Technik, der Induſtrie und des Handels uns nicht verloren gehen dürfen, kein vernünftiger Menſch wird das wünſchen oder hoffen. Auch die Tüchtigkeit auf dieſen Lebens⸗ gebieten iſt hervorgewachſen aus der deutſchen Art und es iſt nicht minder deutſche Art, an dem Erworbenen zäh feſtzuhalten. Und dann, überlegen wir doch einmal, was alles dieſe neueren Fortſchritte gerade für dieſen Krieg zu bedeuten gehabt haben! Wo wären wir denn ohne die Arbeit, die an Schiffe und Luftſchiffe, an Kanonen und Verkehrsmittel gewandt worden iſt? Hiervon etwas aufgeben oder hierin auch nur ſtehen bleiben — das hieße ja ge⸗ radezu die eigenen Feſtungsmauern in dem Moment ſchleifen, wo wir kaum einer Welt von Feinden entgangen ſind. Sodann aber ſagt uns eine kurze Erwägung, daß gerade dieſe Dinge es ſind, die die Eiferſucht und den Haß unſerer Gegner wachgerufen haben. Nicht gegen den deutſchen Idealismus tobt der Kampf, ſondern wider unſeren Realismus geht es, denn erſt dieſer, freilich im Bunde mit dem Idealismus, macht uns zum gefährlichen Konkurrenten und zum furchtbaren Gegner. 16. Jedermann wird daher dem Urteil zuſtimmen, daß der Krieg ſicher eine Verſtärkung der praktiſchen realiſtiſchen Richtung zur Folge haben wird, die unſer Leben ſeit etwa einem Menſchenalter ge⸗ nommen hat. Ebenſo wird fraglos, wie es ja auch in der jüngſten Vergangenheit überall geſchehen iſt, das Intereſſe an der körper⸗ lichen Ausbildung ſich in dem nächſten Menſchenalter ſteigern. Es kann ſich nun, wie m. E. unzweifelhaft iſt, nicht darum handeln, hiervon etwas abzubrechen oder es einzuſchränken. Es iſt alſo nicht die Frage, ob idealiſtiſche oder ob realiſtiſche Kultur. Es wird ſich vielmehr in der Zukunft darum handeln, wie dieſe beiden Strömungen unſerer geiſtigen Entwicklung miteinander verbunden werden können, ſo daß die eine die andere trägt und fördert. 6 denen Eigenan Lebens. nur ei Befähn zu erbe Unter 1 zu enp äußerli der Ki Was n zum S die Tee mus un B nicht a unſerer heit zu Reglis wird! Ibdealie engung Urteilen unprakt brauche wenn ſetige mit dern ſollen. hinaus monate Wealis durch Cerſo vor hu E wir Seeh wir von ſten De⸗ natürlich, Matur⸗ dels uns wird das Abens⸗ iſt nicht en. Und ntſchritte o wären hiffe, an on etwas e ja ge⸗ eifen, wo⸗ ann aber ſind die n haben. ſondern mn Bunde nten und der Krieg ur Folge alter ge⸗ jüngſten r brper⸗ en. G handeln, ſſt alſo n.. G e beiden etbunden ett. Verbindung der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen. 33 So alſo liegt die Zukunftsaufgabe. Beide Tendenzen, von denen wir ſprechen, ſind ja hervorgegangen aus der nationalen Eigenart und aus den geſchichtlich gewordenen Bedürfniſſen unſeres Lebens. Die Spannung, in die beide zueinander getreten ſind, iſt nur eine naturgemäße Erſcheinung, denn alles Neue meint ſeinen Befähungsnachweis durch Verdrängung des Alten am bündigſten zu erbringen. Aber dieſen Gegenſatz fangen die Weitſchauendſten unter uns ſeit einiger Zeit an, ſchmerzlich als hemmende Spannung zu empfinden. Sodann haben die Erlebniſſe, die wir innerlich und äußerlich an dieſem Kriege gemacht haben, uns von dem Recht und der Kraft beider Tendenzen auf das nachdrücklichſte überführt. Was uns bisher ſieghaft gemacht hat und was den harten Willen zum Siege in uns wach erhält, das ſind in ganz demſelben Maße die Technik und die praktiſche Organiſationskraft wie unſer Idealis⸗ mus und unſer Glaube. Bei dieſer Sachlage kann aber die Aufgabe der Zukunft gar nicht anders als ſo beſtimmt werden, daß wir den Gegenſatz in unſerer Kultur überwinden, indem wir ihn in einer höheren Ein⸗ heit zuſammenfaſſen. Kein Idealiſt hat wirkliche Gründe, um den Realismus gering zu ſchätzen oder auszuſchalten und kein Realiſt wird durch ſeine Arbeit zur Verachtung und Verdrängung des Idealismus angetrieben. Es iſt vielmehr eine unnatürliche Ver⸗ engung des Geſichtsfeldes, wenn dieſer oder jener ſich zu ſolchen Urteilen hinreißen läßt. Idealismus und Religion brauchen nicht unpraktiſch und weltfremd zu ſein und Realismus und Technik brauchen nicht materialiſtiſch und irreligiös zu werden. Es ſind, wenn man ſo will, Pubertätserkrankungen, die in derartigen Ein⸗ ſeitigkeiten vorliegen, aber eben daher ſind es Erſcheinungen, die mit dem Ablauf der geiſtigen Entwicklungsjahre überwunden werden ſollen. Wir Deutſchen aber dürften jetzt über dieſe Einſeitigkeiten hinaus ſein. Unſere praktiſche Tüchtigkeit hat in dieſen Kriegs⸗ monaten ihren Befähungsnachweis für immer erbracht und unſer Idealismus hat ſeine Allgewalt auf das neue bewährt, und zwar da⸗ durch, daß er die Kinder einer nüchternen praktiſchen Zeit jetzt gerade ebenſo begeiſtert und erhoben hat zu heldenhaftem Schwung wie vor hundert Jahren die Schüler unſerer Dichter und Philoſophen. Es wird an ſolchen Erlebniſſen uns ſelbſt und der Welt z all uhlich Seeberg, Was ſollen wir denn tun? 34 Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. immer klarer, daß nicht nur Idealismus und kriegeriſcher Sinn in unſerem Volk nach wie vor in engem Bunde miteinander leben, ſondern daß auch die praktiſche Weisheit der Technik, der Induſtrie und des Handels als dritte Eingang in jenen Bund gefunden hat. Wir wollen nicht minder im Himmel zu Hauſe ſein wie auf der Erde. Wir wollen Flügel der Seele erwerben und auf die Räder der Maſchine nicht verzichten. Wir wollen echte Bürger werden im Reich des Geiſtes und eben darum unſere Hand feſt auf die Güter dieſer Erde legen. Nicht wie Kain und Abel ſollen die beiden Kulturformen ſich zueinander verhalten, ſo daß die eine die andere totſchlägt, ſondern ſo wie Adam und Eva, ſo daß ſie zuſammen wirken, gebend und nehmend und einander helfend. Das, was uns ſo vorſchwebt, wird in der uns folgenden Generation in weiterem Umfang verwirklicht werden. Die durch den Krieg ge⸗ ſchaffene Lage wird, wie wir hoffen, die Grundlage einer ſolchen Entwicklung werden. Aber auch unter der älteren Generation ſind doch nicht ganz wenige Perſonen vorhanden, die Idealismus und Realismus zu charaktervoller Einheit in ihrem Leben verbinden. Man ſagt kaum jemandem etwas Neues, wenn man als Beiſpiel hierfür die Perſon unſeres Kaiſers anführt. 17. Aber noch ein anderer Gegenſatz war in der Kriſis der Gegen⸗ wart enthalten. Es war der Gegenſatz der religiöſen Anſchauung. Ein Streben nach erlebter Religion nahmen wir in der Zeit wahr. Wir glaubten uns nicht zu irren in der Annahme, daß dies Streben durch die Erlebniſſe im Kriege und am Kriege verſtärkt werden wird. Was man im Angeſicht des Todes erlebt, pflegt zäh in der Seele zu haften. Und Überzeugungen, die ſich bewährten im inneren Kampf um die tiefſten Dinge, ſind dem Wechſel der Mode entzogen. So hoffen wir, daß das keligiöſe Verſtändnis im Ernſt der Zeit vertieft werden wird. Aber auch hier liegt es doch nicht ſo, als wenn die neue Zeit nicht auch neue Aufgaben bringen würde. Die kirchlichen Parteien denken ſich vielleicht alle, daß ſie es ſind, die den Leidtragenden das erlöſende Wort zu ſagen haben oder daß die Heimkehrenden ihnen zu gefunden Aufgabe des Krie Grundkr zugängei dein Kr⸗ giöſen 9 Inhalte zu verbi Enpfind Regimen den Kr⸗ teligiſe in dem man w⸗ in den bunden einer ſo Aber nie kultur IDenlist Irrwegea Irrvege aber tie auf das gung, de Wrr hal Eigenar Aber eb bindung dorthin Gehenſe G die ſow⸗ Etürne nichtern GEinn in er leben, Enduſtrie den hat. wie auf auf die Buͤrger land feſt el ſollen die eine daß ſi d. Das, ation in. rieg ge⸗ k ſolchen ion ſind us und rbinden. Veiſpiel Gegen⸗ Hauung. tt wahr. Streben werden in der inneren ntzogen. der Heit ue geit harteien ogenden hrenden Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. 35 ihnen zufallen werden, weil ſie ihren Gott und Chriſtus draußen gefunden haben. Aber es kommt vielleicht anders. Die großen Aufgaben, vor denen viele unter uns ſinnend ſtanden vor Ausbruch des Krieges, wie wir nämlich die Formen finden, in denen wir die Grundkräfte des alten Evangeliums dem modernen Denken wieder zugänglich und verſtändlich machen, dieſe Aufgabe wird fraglos nach dem Kriege wiederkehren. Je ſtärker in weiteren Kreiſen die reli⸗ giöſen Regungen ſind, deſto größer wird die Sehnſucht werden, die Inhalte des religiöſen Erlebens mit den ſonſtigen Geiſtesinhalten zu verbinden. Je mehr in einer Zeit wie der unſeren die religiöſen Empfindungen praktiſchen Charakter tragen, d. h. ſich auf Gottes Regiment richtet, das unſere Unterwerfung fordert und uns mit den Kräften des Guten ausrüſtet, deſto lebhafter wird ſich das religiöſe Intereſſe in der Zukunft dieſer praktiſchen Willensmotive in dem Chriſtentum zu bemächtigen ſuchen. Aber andererſeits wird man wohl annehmen dürfen, daß dieſe voluntariſtiſchen Elemente in dem Chriſtentum irgendwie mit den Ideen des Idealismus ver⸗ bunden werden. Wir wiſſen aus der Geſchichte, daß die Verſuche einer ſolchen Verbindung auf mancherlei Irrwege geführt haben. Aber nicht minder wiſſen wir, daß unſere ganze abendländiſche Geiſtes⸗ kultur aus dem Bunde zwiſchen Chriſtentum und griechiſchem Idealismus hervorgewachſen iſt. Wir werden uns gewiß vor jenen Irrwegen in Acht zu nehmen haben, und das iſt ja der Nutzen aller Irrwege, daß die Geſchichte ſie mit Warnungstafeln verſieht. Wenn aber tiefſte Lebensintereſſen auf dem Spiel ſtehen, wird man immer auf das neue doch in der gleichen Richtung ſuchen, in der Überzeu⸗ gung, daß es neben den Irrwegen dort auch richtige Wege geben muß. Wir haben gelernt, die beiden Größen, von denen wir reden, in ihrer Eigenart zu verſtehen und ſie nicht kritiklos ineinander zu wirren. Aber eben dieſe Erkenntnis läßt uns eine neue und haltbarere Ver⸗ bindung beider von der Zukunft erhoffen, mag immerhin der Weg dorthin vielleicht ſogar über noch ſchärfere Herausarbeitungen des Gegenſatzes führen, als wir ſie heute beſitzen. Es wird ſich alſo in der Zukunft um eine Religion handeln, die ſowohl eine Grundlage zu bilden vermag für das idealiſtiſche Stürmen und Drängen, als auch die Motive zu liefern vermag zu nüchterner Arbeit in der Welt. Wie überhaupt die Bemühungen 3* 36 Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. um die Weltanſchauung von dieſem doppelten Streben geleitet ſein werden, ſo dürfte es ſich auch mit der Religion verhalten. Aber jede Religion will den Menſchen über ſeinen empiriſchen Zuſtand hinausheben. Sie will ihm etwas bieten, was er mit den welt⸗ lichen und natürlichen Mitteln nicht zu erreichen vermag. Dem entſprechend wird in der Regel auch das Chriſtentum auf dem Zu⸗ ſammenbruch der natürlichen Erkenntnis und auf der Nichtigkeit der menſchlichen Moral aufgebaut. Auf den Trümmern der alten Tempel wird der neue Altar errichtet. Dies iſt einerſeits gewiß richtig, denn das Leben, welches das Chriſtentum in die Menſchheit eingeführt hat, will in der Tat erhaben ſein über die religiöſe und ſittliche Kultur, die vor ihm die Menſchen gefunden hatten. Aber trotzdem ſteht andererſeits das Chriſtentum zu den natürlichen Kräften und Gaben des Menſchen niemals bloß in einem negativen Verhältnis, ſondern es führt auch die poſitive Aufgabe aus, alle Anſätze zum Wahren und Guten in der menſchlichen Kultur und Bildung zur Vollendung zu ſteigern. Es verhält ſich hiermit un⸗ gefähr ſo, wie das Chriſtentum, nach der Auffaſſung des Paulus, das alte Geſetz außer Geltung ſetzt, und doch Jeſus die Überzeugung hatte, dies Geſetz nicht aufzulöſen, ſondern zu „erfüllen“. Nun iſt ja dieſer Geſichtspunkt in der konkreten Auffaſſung, trotz aller Theorien, nie ganz ausgefallen. Vielleicht wird es aber eine Aufgabe der Zukunft ſein, die Einzigartigkeit des Chriſtentums mehr an dem poſitiven Gedanken zu erweiſen, daß das Chriſtentum die Vollendung der Denk⸗ und Kulturarbeit der Menſchheit erbringt. Wenn dieſer Geſichtspunkt durchgeführt wird, ſo wird allerdings zugleich das Chriſtentum ſich als die Kritik alles Menſchenwerkes erweiſen. Es würde in ihm nicht nur aufſteigende, ſondern auch abſteigende Linien erblicken, und es würde nicht nur vollenden, ſondern auch auflöſen. Dieſer Geſichtspunkt der Betrachtung wird keineswegs der Eigenart und Einzigartigkeit des Chriſtentums Ein⸗ trag tun. Er würde auch nicht der chriſtlichen Überzeugung von der Unzulänglichkeit der menſchlichen Bemühungen widerſprechen. Dieſer Arbeit kann ihr eigentümlicher Wert auf den verſchiedenſten Lebensgebieten ſchrankenlos zugeſtanden werden, und doch dabei die Ergänzung und Belebung durch die Gedanken der chriſtlichen Offen⸗ barung für das Zuſtandekommen eines das Leben leitenden Verkehrs mit der länglich der Relt des Mea lichen ⸗ De der chri wie ſic hält. an ſh denlen, Teile Ghriſte es das Menſch Dos G ſelbſt h dringt, erwecke Dadure durchzo ſich ab Vewegn des ewi ihr ein ubſtrak unſere Aber ſ leuchten Gedantk nöchte berſchie Viſung Nehand J. heſtige Willen eitet ſein 1. Aber Zuſtand en welt⸗ g. Den den Zu⸗ ichtigket der alten ts gewiß enſchheit iöſe und t. Aber türlichen negativen aus, alle ltur und rmit un⸗ Paulus, eugung fhfimg e5 uber ſtentuns tiſtentum erbtingt. llerdings enwetkes ern anch ollenden, ung wird ns Ein⸗ ung von ſprchen. ſcdenſten dabei die en Ofeen⸗ Verkehrs Praktiſches Chriſtentum und Idealismus. 37 mit der Gottheit gefordert werden. Dann könnte aber die Unzu⸗ länglichkeit des menſchlichen Strebens und Wirkens für das Gebiet der Religion rund zugeſtanden werden, ohne doch die geiſtige Arbeit des Menſchengeſchlechts ihres Wahrheitscharakters und ihres ſitt⸗ lichen Wertes zu berauben. Das Verhältnis der natürlichen Erkenntnis der Menſchheit zu der chriſtlichen Offenbarung ſoll aber nicht etwa ſo vorgeſtellt werden, wie ſich das zweite Stockwerk eines Gebäudes zu dem erſten ver⸗ hält. Man könnte viel eher an zwei voneinander verſchiedene und an ſich zu beſonderen Funktionen brauchbare Teile eines Ganzen denken, das aber erſt vermöge der dauerhaften Verbindung dieſer Teile das wird und leiſten kann, wozu es beſtimmt iſt. Das Chriſtentum ergänzt das Denken und Streben des Menſchen, indem es das menſchliche Wirken einem letzten Zweck unterordnet, den der Menſch bisher nur zu ahnen, nicht aber zu erleben fähig war. Das Chriſtentum iſt ein Strom des Lebens, der aus dem Urquell ſelbſt hervorgeht und das menſchliche Leben in ſeinen Tiefen durch⸗ dringt, unmittelbares Empfinden und lebhaftes Wollen in ihm erweckend und es dadurch zu einem neuen Leben umgeſtaltend. Dadurch bekommt aber das ganze Leben eine feſte Richtung, es iſt durchzogen von einer teleologiſchen Bewegung. Dieſe Teleologie ſtellt ſich aber der Seele dar in einer innerlich erlebten Bewegung. Dieſe Bewegung iſt ein Beſtandteil unſer ſelbſt und zugleich eine Wirkung des ewigen Gotteswillens. Die Teleologie iſt hier — und das gibt ihr eine eigentümliche Kraft — erlebte Realität, nicht nur Produkt abſtrakter Spekulation. — Es kann natürlich nicht an dieſem Ort unſere Aufgabe ſein, dieſe Gedanken im einzelnen durchzuführen. Aber ſoviel dürfte doch, auch ohne eingehende Beweisführung, ein⸗ leuchten, daß die Einführung der chriſtlichen Tendenzen in die Gedankenwelt der modernen Kultur und Bildung imſtande ſein möchte, die Einſeitigkeiten in der Ausprägung letzterer ſeitens der verſchiedenen Weltanſchauungen zu beſchränken und dadurch zu der Löſung der Konflikte zwiſchen dieſen, von denen wir am Eingang gehandelt haben, beizutragen. Ich darf das an ein paar Beiſpielen veranſchaulichen. Die geiſtige Welt des Idealismus wird von dem Chriſtentum dem ewigen Willen der Gottheit unterſtellt. Dadurch wird aber die Entwicklung 38 Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. der geiſtigen Welt zum Organ eines freien und gütigen geiſtigen Willens. Die ſtarre Konſequenz abſtrakter Logik oder die natur⸗ hafte Geſetzmäßigkeit würde aber hierdurch aus der geſchichtlichen oder geiſtigen Welt entfernt. Die Beweglichkeit und Lebendigkeit ihrer Entwicklung, die Flexibilität ihrer Glieder, die Paradoxie ihrer Wendungen und die Teleologie ihres Ganges — dies alles lehrt uns ja die Geſchichte kennen, während die idealiſtiſche Philoſophie darüber immer in Schwierigkeiten gerät — würde ſich verſtändlich machen laſſen von der Idee eines allbeſtimmenden Willens her. Derſelbe chriſtliche Gedanken würde aber auch zwar die ſtrenge Geſetzlichkeit des Naturverlaufes rund anerkennen, ſie aber zugleich als Ausdruck des teleologiſch wirkſamen Urwillens erkennen und dadurch vergeiſtigen lehren. Damit wäre aber ein Mittel zur Ver⸗ ſtändigung zwiſchen der geiſtig⸗teleologiſchen und der materialiſtiſch⸗ mechaniſtiſchen Welterklärung gewonnen. Endlich aber würde die ſcharfe Unterſcheidung des moraliſch Guten und Böſen in dem Chriſtentum den verderblichen ethiſchen Relativismus hintanhalten, zu dem die entwicklungstheoretiſche Betrachtungsweiſe in ihrer idealiſtiſchen wie naturaliſtiſchen Form ſo leicht hinübergleitet. Jedermann weiß aber, welche praktiſche Konſequenzen hiermit zu⸗ ſammenhängen. Die verderblichen Folgen, die ſich dabei beſonders in dem für die Entwicklung eines Volkes ſo wichtigen Sexualleben ergeben haben und leider auch zurzeit noch ergeben, ſind ja bekannt. Kein Volk kann auf die Dauer die ſcharfe Unterſcheidung von Gut und Böſe entbehren, die das Chriſtentum darbietet. Nicht nur die Moral kommt durch den Relativismus ins Stocken, ſondern auch das geſamte geiſtige Leben verliert allmählich ſeine Friſche und Klarheit. 18. Wir denken es uns alſo ſo, daß die vorhandenen Verhält⸗ niſſe zu einer Verbindung der chriſtlichen Frömmigkeit und Moral mit den ihr konvergenten Ideen der modernen Weltanſchauungen hinführen werden. Die Einheit, die ſo erreicht werden kann, wird natürlich, wie alle geſchichtlichen Erſcheinungen, keine ewige Dauer haben. Aber ſie ſcheint die vorhandene religiöſe Spannung in ſo befriedigender Weiſe löſen zu können, daß wir in ihr ein Ziel er⸗ blicken, wirde und K Kirche D teißen nicht vielfac Aber des Vu. das Cl konkret alſo d ſchlage eintrete witklice werden in ſich nur be zu all ſich be tümlie manch erreich entbeh direkt Aben dieſen an all regeln alles bildet dieſen Aben⸗ irdic ihren geiſtigen e natur⸗ ichtlichen bendigket vtie ihrer les lehrt hiloſophie tſtändlich lens her. e ſtrenge zugleich nen und zur Ver⸗ iliſtich⸗ fürde die in denm anhalten, in ihrer bergletet. rmit zu⸗ beſonders mualleben bekannt. von Gut nur die ern guch ſhe und Verthalt⸗ 5 Moral auungen n, wird . Dauer 1 in ſo Ziel er⸗ Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. 39 blicken, nach dem mit aller Kraft zu ſtreben ſich lohnt. Indeſſen wird einer ſolchen Neuorientierung des Verhältniſſes von Religion und Kultur notwendigerweiſe auch eine Änderung der Stellung der Kirche im konkreten Leben zur Seite gehen müſſen. Die Kirche iſt unpopulär geworden. Die Klagen darüber reißen nicht ab, daß man ihre Predigt nicht verſtehen oder aber nicht im wirklichen Leben anwenden könne. An ihre Stelle iſt vielfach ein allgemeiner Idealismus patriotiſcher Färbung getreten. Aber dieſer Erſatz iſt in jeder Hinſicht unzulänglich, wie alle Kenner des Volkslebens zugeſtehen werden. Einmal iſt unzweifelhaft, daß das Chriſtentum eine wirkliche Macht im Volksleben nur in der konkreten Form kirchlichen Gemeinſchaftslebens werden kann. Wer alſo der Meinung iſt, daß unſer Volksleben des chriſtlichen Ein⸗ ſchlages bedarf, der wird auch lebhaft für die Erhaltung der Kirche eintreten. Dazu tritt ein weiterer Geſichtspunkt. Soll das Volk wirklich mit den Kräften des Idealismus innerlich durchdrungen werden, ſo wird dies nur mit Hilfe einer großen, das ganze Volk in ſich vereinigenden Organiſation erreicht werden können. Nicht nur bedarf das Chriſtentum zu ſeiner Selbſtdarſtellung bei uns wie zu allen Zeiten der Kirche, ſondern auch die geiſtige Kultur wird ſich bei uns durchſetzen und erhalten, nur wenn ſie von einer volks⸗ tümlichen und lebendigen Genoſſenſchaft getragen wird. Es kann manches durch die Volksſchule oder durch geeignete Volkslektüre erreicht werden. Aber was die Kirche leiſtet, wird dadurch nicht entbehrlich werden, auch wenn man bei der Sache ganz von dem direkt religiöſen Intereſſe abſehen wollte. Die Kirche unterſtellt in regelmäßiger Tätigkeit das ganze Leben den höchſten idealen Geſichtspunkten. Sie weiht das Kind dieſen Geſichtspunkten und erzieht es in ihnen, ſie hört nicht auf, an allen wichtigen Wendepunkten des Lebens wie auch bei ſeinem regelmäßigen Verlauf dieſe Geſichtspunkte einzuprägen. Sie lehrt alles Große und Kleine an den oberſten Idealen bemeſſen und ſie bildet die Gewiſſen heran zu ſtrenger Selbſtkritik, wenn ſie ſich an dieſen Idealen verfehlen. Die Kirche erhält das Bewußtſein ewigen Lebens angeſichts des Todes und leitet an, den Wert derer, die ihre irdiſche Laufbahn abſchloſſen, danach zu beurteilen, wie ſie ſich in ihrem Leben zu den höchſten Idealen verhalten haben und ſie ver⸗ 40 Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. wirft die äußeren Erfolge als Maßſtab des inneren Wertes. Und das alles geſchieht regelmäßig, gehalten von den eiſernen Formen einer feſten Sitte. Dabei wird alles, was in den Horizont der ſchlichten Leute tritt — es ſei klein oder groß, es betreffe das private oder das öffentliche Leben, es gehe auf geſchichtliche oder natürliche Ereigniſſe — immer wieder an den höchſten Geſichts⸗ punkten bemeſſen und von hier aus die Bahn des Handelns be⸗ ſtimmt. Hierdurch erreicht die Kirche es aber, daß ſie das geiſtige und moraliſche Urteil ſowie die ſittlichen Tendenzen des Handelns den Zufälligkeiten und Launen der Bildung und Stimmung der ein⸗ zelnen Individuen gewiſſermaßen entnimmt und ſie zu geſchloſſenen Einheiten und zu feſten Reihen in dem Gefüge der Entwicklung des Volkes geſtalten kann. Es braucht nicht weiter bewieſen zu werden, was dieſe moraliſche und ſoziale Organiſation als Kraft⸗ zentrale für das Volkswohl zu bedeuten hat und in welchem Maße insbeſondere die heranwachſende Generation durch eine ſolche ge⸗ ſammelte geiſtige Energie beeinflußt wird. Wir haben nichts, was an die Stelle dieſer Tätigkeit der Kirche geſetzt werden könnte. Die meiſten unter uns, die Liebe zu unſerem Volk mit idealer Geſinnung verbinden, werden daher ein kräftiges Wirken der Kirche auch für die Zukunft verlangen. Vollends aber wird man vom Standpunkt der chriſtlichen Religion her mit aller Energie auch eine ſichtbare Darſtellung und eine geſchichtliche Wirkung des Volkes Gottes oder der Kirche fordern. Man kann ſich aber eine derartige einheitliche Wirkung der Kirche kaum vorſtellen, ohne daß ſie auch einer gewiſſen einheit⸗ lichen Organiſation unterſteht. Die Formen einer ſolchen Organi⸗ ſation dürfen nach dem praktiſchen Bedarf natürlich jederzeit mo⸗ difiziert werden. Wir Proteſtanten kennen kein „göttliches Kirchen⸗ recht“. Aber es dürfte in der nächſten Zukunft ſich kaum Anlaß und Bedürfnis zu erheblichen Änderungen der Kirchenverfaſſung ergeben. Es wird aber gut ſein, wenn die freien Vereine und Verbände innerhalb der Chriſtenheit ſich möglichſt frei halten von einer offiziellen Beeinfluſſung ſeitens der kirchlichen AÄmter und Be⸗ hörden. Nur ſo vermögen ſie dem Banne der Kirchenpolitik und dem Druck der kirchlichen Parteigegenſätze zu entkommen. Dadurch aber vermögen ſie Kreiſe zu erreichen und Verhältniſſe zu beein⸗ ſuſen Und e kirchie wegen ch g derung die re werden Mati Frage deuten kiten Weſpe nichts alten t Es ſe leitend daran mögli zentri eine vielm wahr⸗ zu ih der hring und! eine haben ihr licher ſhich hinſi geben Und Jormen ont der effe das he oder Eſichts⸗ elns be⸗ geiſtige undelns der ein⸗ loſenen vicklung ieſen zu Kraft⸗ 1 Maße ſche ge⸗ keit der e Liebe nher ein polends her mit ihtiche ing der einheit⸗ Drgani⸗ eit no⸗ Kirchen⸗ Anlaß faſſung ne und ten von nd Be⸗ kt und dadunch beiin⸗ Kirchliche Aufgaben, die Landeskirche. 4¹1 fluſſen, die für die organiſierte Kirche häufig unerreichbar ſind. Und eben vermöge dieſer Unabhängigkeit können ſie ein Sauerteig kirchlicher Vereinigung werden, wie die kirchlichen Behörden ſchon wegen ihrer andersartigen Aufgaben es kaum jemals ſein werden. Ich glaube nicht, daß die nächſte Zukunft hierin erhebliche Än⸗ derungen bringen wird, oder daß ſolche erwünſcht ſind. Die „Landeskirche“ wird, wenn nicht alles täuſcht, durch die religiöſe und nationale Bewegung in der Zukunft gehoben werden. Es wird vielleicht ſogar wieder einmal von einer deutſchen „Nationalkirche“ die Rede ſein. Ich möchte nicht raten, dieſer Frage weiter nachzugehen. Das würde ja nichts Geringeres be⸗ deuten, als daß man mit einem Male ungefähr alle Schwierig⸗ keiten unſeres kirchlichen Lebens aufrühren wollte und in alle Weſpenneſter zugleich greifen möchte. Wir würden dadurch zu nichts kommen können, ſondern wahrſcheinlich unter dem Druck der alten Erbſchaft und ihrer Fragſtellungen das Neue völlig verfehlen. Es ſei uns genug an der Landeskirche. Aber dieſe oder ihre leitenden Behörden würden m. E. gründlich fehlgreifen, wenn ſie daran dächten, die neue Lage zu benutzen, um das kirchliche Leben möglichſt eng um das „Amt“ und das Kirchenregiment zu kon⸗ zentrieren. Man würde damit nicht viel erreichen und vielleicht eine große Stunde verpaſſen. Die Aufgabe der Landeskirche wird vielmehr ſein zu arbeiten, die Aufgaben und Probleme der Zeit wahrzunehmen, Gedanken und Organiſationen, Kräfte und Mittel zu ihrer Löſung zu ſchaffen und zu finden. Es wird die Einheit der Aufgabe ſelbſt ſein, die dabei alle wirklichen Kräfte zuſammen⸗ bringen und zuſammenhalten wird. Wenn ſich hierbei die Gemeinde und die einzelnen Chriſten, die Amter und die freien Vereine in einem Geiſt verbinden, dann werden wir eine ſtarke Landeskirche haben. Ob dabei die Behörden allemal die Initiative haben oder ihr Plazet zu den Unternehmungen erteilen, iſt für die Sache recht gleichgültig. Die Landeskirche darf nicht mit Verfaſſung und amt⸗ licher Organiſation verwechſelt werden. So wichtig derartige ge⸗ ſchichtliche Formen für ihren Beſtand ſind, ſo wenig darf man ſich hinſichtlich ihrer Geltung im wirklichen Leben Täuſchungen hin⸗ geben. Was wir brauchen, iſt Kraft und Geiſt, religiöſe Wirklich⸗ 42 Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. keit. Wo die ſind, da werden ſie ſich ſchon den vorhandenen Formen anſchmiegen oder, wenn es not tut, auch neue Formen ſchaffen. 19. Soll nun aber die Kirche im Leben der Gegenwart ihre Auf⸗ gabe wieder ganz erfüllen, ſo bedarf es weiter deſſen, daß ſie zu dem geſamten Bedarf des Lebens der Gegenwart innere Fühlung gewinnt. Etwas mehr geiſtige Beweglichkeit, etwas ſtärkere Fähig⸗ keit ſich nicht bloß nach oben, ſondern auch nach unten hin zu akkommodieren, etwas mehr Eroberungsluſt und Wagemut gegenüber den Fragen und Nöten der Zeit — möchten wir der Kirche der Zukunft wünſchen. Sie wird deſſen dringend bedürfen. Von ſelbſt werden ihr die geiſtigen Früchte der großen Bewegung unſerer Tage nicht in den Schoß fallen. Die bloße kirchenamtliche Korrekt⸗ heit wird es nicht tun, die Kirche muß praktiſch zu wirken lernen. Sie wird auch kaum mit den alten Defenſivmethoden, auf die ſie ſich heute in der Regel zurückgezogen hat, langen, ſondern in fröh⸗ licher Offenſive ihre geiſtige Kraft offenbar machen müſſen. Das gilt im Verhältnis zu den meiſten Lebensgebieten. Es werden ſich nach dem Kriege vermutlich neue ſoziale und ſozialpolitiſche Kon⸗ ſtellationen ergeben, die Kirche wird gut tun, ihre ſittlichen Grund⸗ ſätze dabei kräftig zur Geltung zu bringen. Sie darf es ſich nicht genügen laſſen an dem Schutz des Alten, ſondern ſoll auch für Neues einzutreten den Mut finden. Sie ſoll nicht bloß die welt⸗ lichen Autoritäten unterſtützen, ſondern ihnen auch, wo es not tut, entgegentreten. Sie muß dazu nicht nur des Schild⸗ ſondern auch des geiſtigen Schwertgebrauches kundig ſein. Wenn die organiſierte Kirche in ihrer ſchweren Rüſtung zu dieſer Beweglichkeit nicht fähig iſt, ſo werden die freien Vereinen an ihre Stelle oder doch an ihre Seite treten. Mögen nur geiſtliche wie weltliche Behörden ſie nach Kräften fördern. Unter den Hinderniſſen einer weitreichenden volkstümlichen Wirkung der Kirche ſcheint vor allem das kirchliche Parteiweſen in Betracht zu kommen. Die gegenſeitigen Anſchuldigungen der Parteien machen die Kirche in weiteren Kreiſen unpopulär, ja ſie erſchweren Fernerſtehenden unendlich das Verſtändnis deſſen, was die Kirche Tagen vor a von d gleich maßg Ziel ſtindi zu üb nach trotz in Er tun, beſſer perſö⸗ meint alles finde und eine Reihr ſich iſ. vered über näml mögl. konn die d ſtttli ſätze freili die alch Jun uns Fornen ſen. re Auf⸗ ſie zu fühlung Fihig⸗ hin zu genüber. che der n ſelbſt unſerer korrekt⸗ lernen. die ſie n fröh⸗ Ds den ſich e Kon⸗ Grund⸗ Gh nicht ch für e welt⸗ got tut, n auch miſierte t fihin un ihre e nuch nlichen veſen en der ja ſe vas die Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. 43 Kirche eigentlich will und ſoll. So wird denn mehrfach in dieſen Tagen der Wunſch ausgeſprochen, der religiöſe Sinn möchte doch vor allem das Parteiweſen aus der Kirche hinausfegen. Ich ſehe von denen ab, die zwar dieſen Wunſch zu vertreten vorgeben, zu⸗ gleich aber das Programm ihrer Partei als einzige Wahrheit und maßgebendes Zukunftsprogramm empfehlen. Das kann ja nicht zum Ziel führen! Ich denke an die, denen wirklich Friede und Ver⸗ ſtändigung am Herzen liegt und die daher auch Entgegenkommen zu üben bereit ſind. Man wird ſie in allen Kreiſen finden, und nach dem Kriege wird es ihrer noch mehr geben als vor ihm. Aber trotz allem guten Willen fürchte ich, daß dieſe frommen Wünſche nicht in Erfüllung gehen werden. Man kann und ſoll allerdings manches tun, um das Parteiweſen, ſo viel als möglich, zu läutern und zu beſſern. Vielleicht ließe ſich etwas erreichen, wenn es gelänge, die alten perſönlichen Gegenſätze zu vergeſſen — an ihnen liegt mehr als man meint — und ſie hinfort aus dieſen Kämpfen auszuſchalten. Das alles könnte aber nur erreicht werden, wenn die Parteien den Mut fäänden, auch bei ihren eigenen Führern und Mitgliedern ungerechte und unanſtändige Kampfmittel zu tadeln! Ferner ließe ſich vielleicht eine Anzahl veralteter Gegenſätze aus der Welt ſchaffen, ſo daß die Reibungsflächen verkleinert würden, zumal wenn die Parteiprogramme ſich mehr auf praktiſche Dinge richteten, als es heute noch der Fall iſt. Wir hoffen, daß die Zukunft in dieſer Richtung mildernd und veredelnd auf das kirchliche Parteileben einwirken wird. Indeſſen überwunden wird es dadurch einſtweilen nicht werden. Es gibt nämlich Punkte, wo herüber und hinüber ein Paktieren nicht wohl möglich iſt. Das gilt, wenn wirklich religiöſe Differenzen in Frage kommen und zwar dann, wenn eine Partei Forderungen erhebt, die die andere als ſchädlich für die Kirche und ihr religiöſes und ſittliches Leben anſieht. Hier wird man niemals über die Gegen⸗ ſätze hinwegkommen. Es wäre ein Schade, wenn das geſchähe. Aber freilich auch hier kann gegenſeitiges Vertrauen die Diskuſſion auf die Höhe der Sachlichkeit erheben. Die Parteien werden bleiben, auch nach dem Kriege, aber der Parteikampf kann veredelt werden. Im täglichen Leben trüge viel hierzu bei, wenn wir alle es über uns gewinnen könnten, in der populären Darſtellung unſerer re⸗ ligiöſen Anſchauung unſere eigene Meinung klar und poſitiv aus⸗ 44 Freie kirchliche Verbände. Kirchliche Parteien. zudrücken und dabei auf das eitle Spiel zu verzichten, unſere Gegner und ihre Sache bei jeder paſſenden oder unpaſſenden Gelegenheit lächerlich oder ſchlecht zu machen. Nach Lage der Dinge wird in der Zukunft die Kirche auch zu den nationalen Tendenzen eine Stellung einnehmen müſſen. Der friſche idealiſtiſche Zug in unſerer nationalen Bewegung erſchöpft ſich keineswegs in Wünſchen und Hoffnungen hinſichtlich des Wachs⸗ tums der Macht Deutſchlands, ſondern er ſucht ſehr lebhafte Füh⸗ lung mit den religiöſen und ethiſchen Tendenzen des Chriſtentums. Was man hier empfindet, wird ungefähr verſtändlich, wenn man von dem „deutſchen Gott“, dem „deutſchen Chriſtentum“ oder dem „chriſtlich⸗nationalen“ Standpunkt reden hört. Es ſind keineswegs deutliche Gedanken und Richtlinien, die mit alledem bezeichnet ſind. Nur der dunkle Drang, das liebſte, was man hat, eng mit einander zu verbinden, wie etwa der Bräutigam die Braut ſeiner Mutter in die Arme legt, wird mit ſolchen Wendungen ausgedrückt. Die Kirche wird dem gegenüber natürlich die Erkenntnis nicht preisgeben dürfen, daß auch die Deutſchen nicht von Natur Chriſten ſind, daß ſie ihre beſonderen Fehler und Sünden haben und nicht anders als auch andere Menſchen der Erlöſung fähig, aber auch bedürftig ſind. Aber wir wiſſen auch, daß Gott denen nahe iſt, die ihn ſuchen. Wenn das deutſche Volk alſo als ganzes mit heiligem Ernſt Gott ſucht, ſo wird Gott freilich ſein Gott oder der „deutſche Gott“ werden. Ähnlich iſt es, wenn man überlegt, daß das Chriſtentum in ſeinem unerſchöpflichen Reichtum dem inneren Bedarf aller Völker entſpricht und ſich den mannigfachſten Kulturformen anſchmiegt. So wird es auch von dem deutſchen Volk in eigenartiger Form erlebt und erfaßt, wie wir das an den deutſchen Myſtikern des Mittelalters und vor allem an Luthers Religion wahrnehmen können. Warum ſoll man da nicht von „deutſchem Chriſtentum“ reden? Es ſind natürlich hochgegriffene paradoxe Ausdrücke, die man dabei braucht, wie die Begeiſterung ſie prägt und die dann der genauen hiſtoriſchen Überlegung nicht immer ſtandhalten. Aber man kann ſolche über⸗ ſchwängliche Rede, wenn ſie aus lauterem Herzen kommt, weit eher dadurch zügeln, daß man ihr die rechte Deutung gibt, als dadurch daß man mit ſchulmeiſterlicher Überlegenheit an ihr herumnörgelt. Wir verſtehen ſolche Bezeichnungen nicht als Ausdruck phariſäiſcher übervi Selbſt der ſi Herrn bedürf Gehal Uund 1 beeinf nation ſelbſt ſich be dieſe Spra ſonden hat, daher gabe, hunge wird nach arbei lirchl UIS dieſe Geſan ausg von unge ſat wuß berſc anda Gegner genheit e anch . Der ſchöpft Wochs⸗ e Füh⸗ ntums. n man er den eswegs et ſind. nander tter in Kirche hdürfen, ſe ihre 3 auch Aber Wenn ucht, verden. ſeinen hpricht N wird ht und lalters Varum 6 ſind raucht, riſchen über⸗ t eher adurch brgelt. iſcher Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 45 Selbſtgerechtigkeit, ſondern als demütiges Bekenntnis zu dem Gott, der ſich als unſer Gott bewährt hat und als innigen Dank dem Herrn gegenüber, der ſich uns ſo offenbart hat, wie wir deſſen bedürfen. Nicht die Offenbarung iſt deutſch und nicht der objektive Gehalt des Glaubens iſt national, aber unſer religiöſes Empfinden und unſer ſubjektives Erleben Gottes iſt durch unſer Volkstum beeinflußt. Und ſo, meine ich, wollen wir frohen Herzens die nationale Begeiſterung begrüßen, die in dem himmliſchen Vater ſelbſt den rechten Vater unſeres Vaterlandes ehrt. Jedoch nur der wird mit ſicherem Takt auch ſolcher Gefäße ſich bemächtigen, um die chriſtliche Geiſteswelt in ſie zu füllen, der dieſe Geiſteswelt ſelbſt nicht ſo in ſich trägt wie ein Lied in fremder Sprache, das man mühſelig Wort für Wort auswendig gelernt, ſondern wie eine geiſtige Anregung, die ihn ſo tief durchdrungen hat, daß er ihr ſeinen eigenſten freien Ausdruck zu geben und ſie daher allen eindrücklich zu machen vermag. Es iſt die große Auf⸗ gabe, die immer wiederkehrt in der Geſchichte der Kirche, daß dem hungernden Menſchengeſchlecht das Brot des Lebens ſo zubereitet wird und in ſolchen Schalen dargeboten wird, daß es mit Freuden nach ihm greift und Begierde erhält, ſich an ihm zu ſättigen. Daran arbeiten wir theologiſchen Akademiker in unſerer Weiſe und die kirchlichen Praktiker in ihrer Weiſe. Möchte auch die neue Lage uns alle bereit finden, die Aufgaben des Tages zu verſtehen, denn dieſe muß man verſtanden haben, wenn man den Aufgaben der Geſamtentwicklung gerecht werden will. Aber ich habe das ſo oft ausgeführt — einigen zu Dank, anderen zu Ärger — daß ich da⸗ von hier nicht wieder reden mag. 20. Indeſſen, es gab noch einen dritten Punkt, an dem wir eine ungeſunde Spannung wahrzunehmen glaubten. Es war der Gegen⸗ ſatz der zwei Völker in unſerer Mitte. Das ſtarke ſtändiſche Be⸗ wußtſein der Germanen ſchafft eine Solidarität der Genoſſen der verſchiedenen Arbeits⸗ und Berufsarten, durch das dieſer Gegenſatz andauernd vertieft wird. Andrerſeits werden die Standesgegenſätze bei der immer größeren Ausgleichung der Bildungsunterſchiede und bei 46 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. der Gleichheit der ſtaatsbürgerlichen Rechte peinlicher empfunden als in früheren Zeiten. Die Frage iſt nun, ob die durch den Krieg bewirkte Situation etwa auch in dieſe Verhältniſſe klärend und entſpannend eingreifen könnte. Man wird dieſe Frage in vieler Hinſicht bejahen können, ohne freilich von den idealen Geſichtspunkten her heute ſchon eine Prognoſe eröffnen zu können hinſichtlich der wirtſchaftlichen Schich⸗ tung der Zukunftsgeſellſchaft. Immerhin wird es ſich lohnen die hier in Sicht kommenden idealen und ethiſchen Faktoren zuſammen⸗ zuſtellen und ſie auf ihre ſozial ausgleichende Kraft hin zu prüfen. Wir werden zunächſt denken an das ſtarke Bewußtſein völkiſcher Einheit, das alle Stände und ſozialen Schichten mit einander ver⸗ bindet. Dies Bewußtſein der Einheit wird gefeſtigt werden durch die tiefen Beziehungen, die gemeinſame Mühen und Entbehrungen ſowie gemeinſam durchlebte Trauer ſchaffen. Es rücken in ſolchen Zeiten alle einander menſchlich näher. Man ſieht einander nicht mehr durch die Mikroſkope der Parteiintereſſen oder der Standes⸗ unterſchiede an, ſondern mit dem friſchen, naiven Blick menſchlichen Verſtehens. Es werden die Genoſſen der großen Kämpfe für ein⸗ ander ein Gefühl kameradſchaftlicher Solidarität behalten. Man darf vielleicht die Beobachtung ausſprechen, daß überhaupt in unſerem Leben die ſoziale Differenz zwiſchen männlichen Perſonen verſchiedener Geſellſchaftsſchichten weniger ſchroff und betont zu ſein pflegt als bei den weiblichen Perſonen der nämlichen ſozialen Stufen. Es wirkt eben bei den Männern die Gleichheit des mili⸗ täriſchen Dienſtes und der politiſchen Rechte und Pflichten aus⸗ gleichend. Um wie viel größer wird aber dieſe Ausgleichung wohl werden in den gemeinſamen, ſo ganz auf gleicher Baſis ſich voll⸗ ziehenden Erlebniſſen des gewaltigen Krieges. „Ein einig Volk von Brüdern“ — hier wird es aus einem fernen Ideal zu einer er⸗ greifenden und eingreifenden Realität. Hoffen wir, daß dieſe Realität uns nicht entſchwindet, ſondern daß ſie ſich wirkſam erweiſt zur Erzeugung einer Atmoſphäre gegenſeitigen Verſtehens und Vertrauens zwiſchen den verſchiedenen ſozialen Gruppen. Aus dieſer Stimmung dürfte dann auch der energiſche Wille erwachſen, einander gegenſeitig zu helfen und zu fördern, indem man bei Arbeitgebern wie Arbeitnehmern die Gemeinſamkeit der Arbeit überwin und ih wird. Natur lichen verſtän bleiben nicht ſelbſt heitem wicklun D Erlebn niſſe Friede in den Nur Dpfern die G der in irgend alles für di erſchei nßig dahet Gedan nur des nH beſtrei aller lann enpfa des Pyh einſeit gunſte Zulunft. pfunden tuation igreifen können, on eine Schich⸗ nen die ummen⸗ prüfen. lkiſcher er ver⸗ durch rungen ſolchen r nicht tandes⸗ hlichen. ir ein⸗ Man iyt in eſſonen Nut zu zialen mil⸗ 1 aus⸗ wohl vol⸗ lt von ner e⸗ dieſe erweiſt und Wile n man Arbeit überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 47 und ihrer großen nationalen Früchte und Ziele kräftig empfinden wird. Das ſind ſtarke ſoziale Einheitsmotive, die, obwohl ſie idealer Natur ſind, doch auch als Triebkräfte in der Wirklichkeit des täg⸗ lichen Daſeins und ſeiner Gewohnheit ſich bewähren. Es iſt ſelbſt⸗ verſtändlich, daß trotzdem die ſozialen Differenzen und Spannungen bleiben werden, daß mancherlei Reibungen und die Lohnkämpfe nicht aufhören werden. Derartiges iſt im wirtſchaftlichen Leben ſelbſt begründet. Aber immerhin können ſtark betonte ſoziale Ein⸗ heitsmotive die Schärfe der Gegenſätze mildern und in langer Ent⸗ wicklung ſchließlich aufheben helfen. Man kann hier wohl die Frage aufwerfen, wie die großen Erlebniſſe des Krieges auf unſere politiſchen Parteiverhält⸗ niſſe einwirken werden. Von Wichtigkeit wird dabei natürlich der Friede ſein, d. h. ob und wie er den Erwartungen und Hoffnungen in den verſchiedenen Kreiſen und Schichten des Volkes entſpricht. Nur wenn das Volksbewußtſein den Eindruck gewinnt, daß den Opfern des Krieges ſeine Früchte entſprechen, wird die Regierung die Stärkung ihrer Autorität gewinnen, die für eine Neuorientierung der inneren Politik erforderlich wäre. Niemand aber vermag hier irgend etwas vorherzuſagen. Aber auch ſonſt bleibt ſo gut wie alles im Dunkeln und Halbdunkeln. Wir werden vielleicht folgende Momente als bedeutſame Faktoren für die Parteiorientierung der Zukunft hervorheben dürfen. Zunächſt erſcheint es als unzweifelhaft, daß die nationale Idee ziemlich gleich⸗ mäßig in allen Schichten der Geſellſchaft Steigerung finden und daher auch das Parteileben beeinfluſſen wird. Der internationale Gedanke wird parteipolitiſch, ſelbſt innerhalb der Sozialdemokratie, nur ſo haltbar ſein, daß er nicht Negation, ſondern Ergänzung des nationalen Gedankens iſt, das heißt, die nationale Art nicht beſtreitet und beſchränkt, ſondern ſie als Ausgangs⸗ und Zielpunkt aller internationalen Beziehungen betont. Nur wer ſelbſt etwas iſt, kann anderen etwas werden und von ihnen wirkliche Förderung empfangen. — Sodann wird unfraglich in der Zukunft jede Form des Antimilitarismus ſo ziemlich in allen Volksſchichten völlig die Popularität einbüßen. Weiter dürften auch allen Bemühungen zu einſeitiger Förderung der induſtrieſtaatlichen Tendenzen zu Un⸗ gunſten des landwirtſchaftlichen Betriebes die Wurzeln durchſchnitten 48 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. ſein. Die in der letzten Zeit zur Überwindung gewiſſer Stockungen in unſerer Geburtenfrequenz ausgeſprochene Forderung der Aus⸗ dehnung der inneren Koloniſation wird beſtehen bleiben und hoffent⸗ lich allſeitige verſtändnisvolle Berückſichtigung finden. Allerdings wird hier wie in allen landwirtſchaftlichen Fragen genaueſte Sach⸗ kunde und praktiſche Erprobung die Vorausſetzung gedeihlichen Fortſchreitens ſein. Nirgends muß man mit den Rezepten des grünen Tiſches ſo vorſichtig ſein als in der Landwirtſchaft. — Die Politik des Schutzes der nationalen Arbeit, die ſeit 1878 allmählich aber ſicher das freihändleriſche Syſtem verdrängt hat, hat ſich allſeitig bewährt. Sie hat die Landwirtſchaft geſichert und zugleich dadurch den inländiſchen Markt gekräftigt. Sie hat den Nationalreichtum in imponierendem Umfang geſteigert und hat zur wirtſchaftlichen und geſundheitlichen Hebung des Arbeiterſtandes kräftig mitgewirkt. Dieſe Politik hat die Selbſtbehauptung erſt ermöglicht, die Deutſchland jetzt einer Welt von Feinden gegenüber aufrechtzuerhalten vermag. Die Grundzüge dieſer Politik werden daher auch in der Zukunft in Geltung bleiben. Aber daneben darf ein anderer Faktor nicht vergeſſen werden. Es iſt die fortwährende Steigerung des ſozialen Empfindens in den meiſten Geſellſchaftsſchichten. Ein Teil des deutſchen Idealismus wird heutzutage von dieſen Intereſſen ganz und gar in Anſpruch genommen. Denkt man nun an die Erfahrungen von der organi⸗ ſatoriſchen Kraft und Sicherheit der ſtaatlichen Organe, ſo erſcheint es als ſehr wahrſcheinlich, daß die ſtaatsſozialiſtiſchen Tendenzen infolge des Krieges nicht unerheblich geſtärkt werden dürften. Viel⸗ leicht würden ſie als zugkräftige Elemente in einem politiſchen Programm verwendbar ſein, zumal wenn der Staat ſelbſt, mit einer durch den Krieg gehobenen Autorität, die Durchſetzung der⸗ artiger Ziele energiſch in das Auge faßte. Es ſind nicht utopiſche Tendenzen, die hierdurch zum Aus⸗ druck kommen. Der Kapitalismus ſelbſt mit ſeiner Zentraliſation der Arbeit und ihres Gewinnes iſt ja eine Art Vorbereitung auf den Staatsſozialismus. Wir brauchen doch nicht abzuwarten, bis alle die üblen, für das nationale und politiſche Leben gleich ver⸗ hängnisvollen, Konſequenzen, wie ſie etwa der Kapitalismus in England und Amerika mit ſeinen Truſts uſw. hervorgebracht hat, überwindun uch bei der ſolche wird, die Intereſſe Man kon werle, de Aber der Die gew verſönlich in Wirkl etwa eine die Arben an ſtaat Es Vetriebe erſcheint, und viel ſhichtick private gegen d ſehr wo für das energiſc ſchon in geebnet Lande l hängnis als der ſein alt wiſſen Vedeut Aber wenn und Fr Neltung ſatlic den K Eeeb der Zukunft. Stockungen der Aus⸗ 10 hoffent⸗ Alerdings leſte Sach⸗ Nedeihlichen Gepten des ttſchaft. — ſeit 1978 rängt hat, t geſichert Sie hat 1t und hat eiterſtandes ptung erſt gegenüber. iik werden en werden. ns in den denlismus Auſpruch er organi⸗ erſcheint endenzen en. Viel⸗ politichen elbſt, mit gung der⸗ zun Aus⸗ traliſation itung auf ltten, bis lech ver⸗ Pnug in tocht hat⸗ Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 49 auch bei uns eingetreten ſind. Wir haben eben einen ſtarken Staat, der ſolchen Konſequenzen vorbeugen kann, indem er, wo es nötig wird, die Betriebe in ſeine eigene Hand nimmt. Schon das fiskaliſche Intereſſe wird uns in ſteigendem Maße zu Reichsbetrieben nötigen. Man kann dabei an mancherlei denken, wie an die Elektrizitäts⸗ werke, das Verſicherungsweſen, die unterirdiſchen Bodenſchätze uſw. Aber derartige Details bleiben billig den Fachleuten überlaſſen. — Die gewöhnliche Einrede, durch die Verſtaatlichung werde der Elan perſönlicher Beteiligung und Selbſtaufopferung zerſtört werden, beſagt in Wirklichkeit doch herzlich wenig. Man denke zum Gegenbeweis nur etwa einerſeits an den Betrieb unſerer Eiſenbahnen, andererſeits an die Arbeit der deutſchen Wiſſenſchaft, die doch auch zum großen Teil an ſtaatlichen Anſtalten von Staatsbeamten ausgeführt wird. Es liegt auf der Hand, daß eine derartige Verſtaatlichung des Betriebes, wie ſie auf verſchiedenen Induſtriegebieten als möglich erſcheint, auf den landwirtſchaftlichen Betrieb in abſehbarer Zeit und vielleicht überhaupt nie wird erſtreckt werden können. Die ge⸗ ſchichtliche Entwicklung wie die Natur der Dinge läßt hier die private Wirtſchaftsform als die einzig mögliche erſcheinen. Da⸗ gegen dürfte es ſich mit der Forſtwirtſchaft anders verhalten, die ſehr wohl von Staats wegen betrieben werden könnte. Aber auch für das Land wird der ſoziale Geſichtspunkt für die Zukunft energiſch betont werden müſſen. Dem Landarbeiter muß, wie es ſchon in ſteigendem Maße geſchieht, der Weg zur Seßhaftmachung geebnet werden. Er muß Stufen gewinnen, um auch auf dem Lande höherzuſteigen und weiterzukommen. Nur ſo wird der ver⸗ hängnisvolle Wahn, als wäre der Landarbeiter etwas Geringeres als der ſtädtiſche Induſtriearbeiter, überwunden und dem Bauer ſein altes Selbſtbewußtſein erhalten werden können. Wir alle aber wiſſen jetzt nach dem Kriege, was unſere Landwirtſchaft für eine Bedeutung für unſer Volk hat. Wir ſtehen und fallen mit ihr. Aber ſie ſelbſt kann nur erhalten und weiter ausgebaut werden, wenn der Landbewohner in die Lage verſetzt wird, mit Befriedigung und Freudigkeit und im Bewußtſein ſeines Wertes und ſeiner Be⸗ deutung ſeine Arbeit zu tun. Im übrigen wird auch hier der ſtaatliche Einfluß kräftig eingreifen müſſen. Der Staat wird nach dem Kriege alles Intereſſe daran haben, die deutſche Landwirti ſchaft Seeberg, Was ſollen wir denn tun? 50 Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. zu erhalten und zu fördern und er dürfte in Zukunft dabei nicht auf ſo unüberlegten Widerſpruch ſtoßen, wie wir ihn in der Ver⸗ gangenheit zu hören bekommen haben. Die Fürſorge des Staates für die Landwirtſchaft wird ihn geneigt machen, der ſozialen Hebung des ländlichen Arbeiters ſowie der Errichtung neuer Bauernſtellen nahezutreten, ſie wird ihn aber auch nach Verſtärkung ſeines Ein⸗ fluſſes auf die ländlichen Betriebe ausſchauen laſſen. Man könnte hierbei etwa an den Antrag Kanitz (1894) denken, der feſte Ver⸗ kaufspreiſe für Getreide forderte und den Einkauf und Verkauf ausländiſchen Getreides, das für das Zollgebiet beſtimmt iſt, aus⸗ ſchließlich für Rechnung des Reiches erfolgen laſſen wollte. Doch, wir wollen hier nicht auf Details eingehen. Es ſind ſo zwei einander gleichwertige Kulturtypen, die wir vor unſerem Auge erſtehen ſehen. Sie ſind die verjüngte Erſcheinung der beiden Typen, die man als techniſche und als agrariſche Kultur bezeichnen kann. Sie würden auch in der Zukunft einem doppelten Bedarf des Volkslebens entſprechen und eine doppelte geſchichtliche Entwicklungsreihe fortführen. Beiden würde gemeinſam ſein die ſoziale Tendenz auf Hebung des perſönlichen Lebens der Staats⸗ bürger und die politiſche Tendenz auf Entfeſſelung aller vorhandenen Kräfte und Ausbeutung aller gegebenen Möglichkeiten im Intereſſe des Staates und ſeiner Weltſtellung. Beide würden die ſtaatliche Autorität hochſtellen und ihren praktiſchen Wirkungskreis vergrößern auch in der Geſtaltung des Wirtſchaftslebens. Indeſſen dieſem letzten Punkt würde, wenn er kraftvoll be⸗ trieben werden ſollte, wohl bald ein mächtiger Gegner in dem einfluß⸗ reichen Großkapitalismus erſtehen. Wenn die Erfahrungen des Krieges in anſchaulicher Weiſe für eine Zentraliſierung vieler Be⸗ triebe durch den Staat geltend gemacht werden können, ſo dürfte auch das großkapitaliſtiſche Unternehmertum nicht ohne Recht auch ſeine Bedeutung aus den Erfahrungen des Krieges zu begründen verſuchen. Hier würde der liberale kapitaliſtiſche Individualismus wohl bald zuſammenſtoßen mit dem ſtaatsautoritativen Sozialismus. Denken wir uns weiter, daß die Betonung der Staatsautorität ſowie die chriſtlichen und ſozialen Neigungen gewiſſer konſervativer Kreiſe dieſem Staatsſozialismus entgegen kämen, zumal wenn die Integrität und Rentabilität des landwirtſchaftlichen Betriebes bermindung der ollſeitig geſche eines erneuten ein kapitoliſtiſ beiden Progra die nationalen Der Gegenſat idegle und reli der konſervatio lichen Weltanſ deutſch⸗humone dann natürlich gehende Bedern Möglichkeit ei zugleich werben ugtariſch inter iberalismnns deutſhen Bürg Fr ole d frage, wie ſi ſhaft Ei in jihe Überge wiegende Verii ſehen ſein wüchſt und in tiſiſchen Velei doch eine Anni Wgichket gen nt de hi jührigen Miche ſun der int noch annehnen t Priatſace niherung der billecht nnnch Chankter Ne hre Veryongen tche und hr n der Zukunft. dabei nicht in der Ver⸗ des Staates Alen Hebung auernſtellen ſeines Ein⸗ Man könnte r feſte Ver⸗ iund Verkauf ut iſt aus⸗ ollte. Doch, die wir vor Erſcheinung riſhe Kultur en doppelten geſchichtlche ram ſein die der SEtcat⸗ vorhandenen in Itteteſe die ſtntlche 3 vergtüßern kaftool be⸗ den einfluß⸗ hrungen des i uillr V⸗ 1, ſo dürfte Mgt onh r begründen ividualnus Eniilimm vntsaritit vrſenatven al wenn d Vettiebes Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 51 allſeitig geſichert wären, ſo könnten hieraus etwa die Grundzüge eines erneuten konſervativen Programmes hervorgehen, dem alsbald ein kapitaliſtiſcher Liberalismus entgegentreten würde. Es würde beiden Programmen nicht an Zugkraft fehlen, zumal beide energiſch die nationalen Empfindungen für ſich in Anſpruch nehmen würden. Der Gegenſatz würde dann, wie es bei uns üblich iſt, auch das ideale und religiöſe Gebiet zu ſeiner Vertiefung heranziehen. Auf der konſervativen Seite würde man mehr die Vertretung der kirch⸗ lichen Weltanſchauung betonen, auf der liberalen mehr auf einen deutſch⸗humanen Idealismus Gewicht legen. Dieſer Gegenſatz hätte dann natürlich für verſchiedene Fragen der inneren Politik weit⸗ gehende Bedeutung. Hier eröffnete ſich dem Konſervatismus die Möglichkeit ein Stück modernen Strebens ſich einzugliedern, das zugleich werbende Kraft für weite, und zwar nicht bloß unmittelbar agrariſch intereſſierte, Kreiſe beſäße. Demgegenüber hätte es der Liberalismus nicht ganz leicht, ſeine ererbte Stellung in dem deutſchen Bürgertum zu behaupten. Für alle derartigen Erwägungen iſt es naturgemäß eine Haupt⸗ frage, wie ſich die Gedankenwelt der ſozialdemokratiſchen Wähler⸗ ſchaft in der Zukunft entwickeln wird. Man tut gewiß gut, nicht zu jähe Ubergänge zu erwarten. Aber daß ſich gerade hier ſchwer⸗ wiegende Veränderungen anbahnen, wird doch als wahrſcheinlich an⸗ zuſehen ſein. In dem Maß als die ſoziale Tendenz in anderen Kreiſen wächſt und in dem Maß als die internationalen und antimilita⸗ riſtiſchen Velleitäten in der Sozialdemokratie verblaſſen, wird ſich doch eine Annäherung der Partei an die übrigen Parteien, die die Möglichkeit gemeinſamer Arbeit gewährt, einſtellen müſſen. Es fiele damit die ganze abergläubiſche Hoffnung auf eine Art „tauſend⸗ jährigen Reiches“ nach dem „großen Kladderadatſch“ in ſich zuſammen ſamt der fanatiſchen Bekämpfung des „Klaſſenſtaates“. Dürfte man noch annehmen, daß mit dem programmatiſchen Grundſatz „Religion iſt Privatſache“ wirklich ernſt gemacht würde, ſo würde eine An⸗ näherung der roten Partei an die übrigen möglich werden, die vielleicht manchen geradezu unheimlich erſcheinen möchte. Daß der Charakter des Extremen der Partei bliebe, das würde ſchon durch ihre Vergangenheit bedingt ſein und daß die Feindſchaft gegen Kirche und Chriſtentum nicht ſobald ſchwinden würde, wäre bei 4* 52 überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. der Halbbildung vieler ihrer Anhänger — Halbbildung iſt immer radikal — begreiflich. Die Partei würde daher nach der ſozial⸗ politiſchen Seite im ſchärfſten Gegenſatz zu dem Liberalismus ſtehen, ſich dagegen in der Beurteilung religiöſer und kirchlicher Fragen vermutlich mit ihm berühren. Sie würde dagegen in ſozialpolitiſcher Hinſicht manche Berührungspunkte mit den Konſer⸗ vativen der Zukunft finden, dagegen ihnen in kirchlichen Dingen ſtrikt widerſprechen. Das ergäbe eine paradoxe Kombination, die vielleicht eben gerade darum haltbar wäre. Doch das ſind Träume. Manches von ihnen mag ſich ver⸗ wirklichen, aber wir wiſſen nur nicht, was. Hier hängt ſo gut wie alles an dem Ausgang des Krieges und an dem Frieden. Dann aber auch an dem innerpolitiſchen Zukunftsprogramm der Regierung. Es iſt ſo gut wie ſelbſtverſtändlich, daß dieſes auf „Einigung“ zu⸗ geſchnitten ſein wird. Es iſt bei uns üblich, die Einigung in der Annäherung an die Anſchauungen des Vulgärliberalismus zu ſuchen. Es iſt daher nicht unwahrſcheinlich, daß man dieſen Verſuch auch jetzt zu wiederholen ſich anſchicken wird, wiewohl derartige Verſuche in der jüngſten Vergangenheit ſich nicht eben als frucht⸗ bringend erwieſen haben. Die Frage iſt eben, ob die liberalen Grundgedanken wirklich noch ſo wuchtige Realitäten in der Volks⸗ ſeele ſind, wie es die Zeitungen behaupten und wie ſie es vor einem Menſchenalter wirklich waren. Es hängt viel davon ab, daß ſich unſere Regierung bei der Beſtimmung ihres Programms der ge⸗ ſchichtlichen Bedeutung desſelben und der durch den Krieg ſo gründ⸗ lich geänderten Lage voll bewußt werde. Was für ein Segen für unſer Volk könnte doch entſtehen, wenn unſere Parteien mit ihren Programmen das Denken und Trachten des Volkes auf wirklich fruchtbare und wirklich der Entwicklung dienende Gegenſätze hin⸗ wieſen, ſtatt ſo viel koſtbare Zeit und Kraft an die nicht ſelten veralteten Parteidoktrinen ſamt den leider immer neuen „taktiſchen“ Manövern der Führer zu verſchwenden! Möchte es der Regierung gelingen, zu einer Neuorientierung der Parteien den Anſtoß zu geben, die ſich den realen Kräften und Zielen anſchließt. Dadurch würde mancher läſtige und gefährliche Gegenſatz aus unſerem nationalen Leben entfernt, ſo auch und vor allem der Gegenſatz der zwei Völker, von dem wir ausgegangen ſind. ibervindung der Wie wir . Lebens die nati tität zuſammen ſol hier auch di litt mit wirkſan won dem Chrif Willens zur F ben Eingang liche Idee zum man ſich hierbe Stimmung des die Geſetgebune Gerechtigkeit beſ land in dieſer ſarker Mitvirk lann die Hofinn fulen und reii nehr geſchhen und Vereinen ei der Zukunft er chriſtichen Mor lleiben ſolen. Auenzen. Wie Wirkichket ge wirkiſche Lebe dirchnſtlchen priiſt wozu an nſhennr en miſſen ſeine eſchiett 1 fiͤfin antianie ſttichen Gefah ſchlekt, kunn Das Chrſtetn e e Inpo 6 ißeren Ll en der Zukunft. 9 iſt immer der ſozial⸗ Aberalismus id lichlicher dagegen in den Konſer⸗ ichen Dingen bination, die nag ſich ver⸗ gt ſo gut wie icden. Danm der Regierung. inigung' zu⸗ igung in der eralisnnus zu dieſen Venuch ohl Nrattige n als frucht⸗ die liberalen in der Volte⸗ 63 vor einen mms der ge⸗ ieg ſo grind⸗ in Aef en mit ihren uf nih getſik hin⸗ e nict iten en taltſchen der Negerung er Mſiß in eßt. Oonith us unſeren Geſmſiß de Überwindung der ſozialen Gegenſätze, die politiſchen Parteien der Zukunft. 53. Wie wir hoffen, daß in allen Gebieten unſeres innerpolitiſchen Lebens die nationale Begeiſterung mit der gehobenen Staatsauto⸗ rität zuſammenwirken wird zur Löſung der ſozialen Spannungen, ſo ſoll hier auch die neue, dem praktiſchen Leben zugewandte, Frömmig⸗ keit mit wirkſam werden. Es handelt ſich in Kürze darum, daß das von dem Chriſtentum vertretene ſittliche Motiv der Liebe als des Willens zur Förderung des Nächſten auch in unſerem öffentlichen Leben Eingang finde. Das bedeutet natürlich nicht, daß dieſe ſitt⸗ liche Idee zum wirtſchaftlichen Prinzip erhoben wird — was ſollte man ſich hierbei denken? — wohl aber, daß die allgemeine ſittliche Stimmung des Volkes, eben unter dem Einfluß des Liebesprinzips, die Geſetzgebung im Sinn der Billigkeit und der ausgleichenden Gerechtigkeit beſtimmen wird. Jedermann weiß, wie viel in Deutſch⸗ land in dieſer Richtung ſchon geſchehen iſt, bekanntlich auch unter ſtarker Mitwirkung chriſtlich ſittlicher Ideen. Aber gerade darum kann die Hoffnung ausgeſprochen werden, daß bei geſtärktem natio⸗ nalem und religiöſem Einheitsbewußtſein in der Zukunft noch viel⸗ mehr geſchehen wird. Hier wird ſich den chriſtlich⸗ſozialen Gruppen und Vereinen ein weites Gebiet der Erwägung und der Tätigkeit in der Zukunft eröffnen. — Man ſage nicht, daß die Gedanken der chriſtlichen Moral dem wirtſchaftlichen Leben und der Politik fern bleiben ſollen. Das iſt falſch und führt zu den bedenklichſten Konſe⸗ quenzen. Wie ſoll denn die chriſtliche Moral im Volk als eine Wirklichkeit gelten, wenn ſie überall dort weichen muß, wo das „wirkliche Leben“ angeht? Und wenn man dann trotzdem, daß die chriſtlichen Grundſätze praktiſch belanglos bleiben, ihre Bedeutung preiſt, wozu anders kann das führen als zur Heuchelei? Soll das Chriſtentum einem Volk als Licht und Salz erhalten bleiben, ſo müſſen ſeine Grundſätze auch in das öffentliche Leben eingreifen. Geſchieht das nicht, ſo wird das Chriſtentum entweder als über⸗ flüſſig antiquiert oder es wird heuchleriſch verherrlicht. Welche ſittlichen Gefahren für das Volksleben aber dieſes wie jenes in ſich ſchließt, kann man an Frankreich oder an England kennen lernen. Das Chriſtentum lehrt nicht ſoziale oder politiſche Technik kennen, aber dies Imponderabile wiegt ſchwerer als die ſchwerſten Realitäten des äußeren Lebens. Religiöſe Hilfe zur Löſung der ſozialen Spannungen. 21. Dabei iſt aber natürlich das die Vorausſetzung, daß unſere Hoffnungen auf eine Belebung des religiöſen und kirchlichen Sinnes in Erfüllung gehen. Wie die chriſtliche Glaubenslehre ſich nicht ängſtlich den Berührungen mit den Weltanſchauungsfragen der Gegenwart entziehen darf, ſo wird auch die chriſtliche Moral in der Zukunft immer mehr die Beziehungen zu dem ganzen modernen ſozialen Aufriß des wirklichen Lebens zu ſuchen haben. Noch immer herrſcht in chriſtlichen Kreiſen eine gewiſſe altfränkiſche Auf⸗ faſſung dieſer Dinge vor. Unwillkürlich verſucht man die alte patriarchaliſche Ordnung des Verhältniſſes von Arbeitgebern und Arbeitnehmern aufrecht zu erhalten. Die Herrſchaften haben zu be⸗ fehlen und ſind niemand, außer bei dem jüngſten Gericht Gott, Rechenſchaft ſchuldig. Die Dienenden und Arbeitenden haben dagegen zu gehorchen, auch den „wunderlichen Herren“. Nach der einen Seite hin fordert man ſehr energiſch kindliche Pietät und Unterwerfung, auf der anderen Seite ſetzt man ſehr naiv einen guten elterlichen Willen voraus. Aber wie in der Wirklichkeit von dieſer Voraus⸗ ſetzung nicht eben häufig etwas zu ſpüren iſt, ſo pflegt auch jene Forderung kaum mehr ernſt genommen zu werden. Das eine wie das andere tritt ſehr deutlich ſchon in dem Verhältnis zwiſchen den Herrſchaften und den häuslichen Dienſtboten zutage. Daß es gerade auf dieſem Gebiet auch glänzende Ausnahmen gibt, iſt richtig, aber das beweiſt doch mit nichten die Berechtigung, die alte patri⸗ archaliſche Regelung dieſer Verhältniſſe für zweckentſprechend oder durchgreifend zu erklären. Von der heutigen Lage aus wird man das Dienſt⸗ oder Arbeitsverhältnis nur unter dem Geſichtspunkt der prinzipiellen Gleichheit von Arbeitgebern und Arbeitnehmern ſittlich zu begründen vermögen. Die Gemeinſamkeit des zu erreichen⸗ den Zweckes vereinigt beide Teile und ſtellt zwiſchen ihnen die zu gemeinſamer Tätigkeit erforderliche Willensgemeinſchaft her. Sofern es aber ſittliche Weſen ſind, die in ſolche Willensgemeinſchaft treten, wird es ihre Pflicht ſein, ihr Verhältnis nach der ſittlichen Regel der Liebe zu geſtalten. Aber beiden Teilen fällt dieſe Pflicht in der gleichen Weiſe zu. Ein Unterſchied beſteht nur darin, daß der ſtätke ſtitke den zu ih daß Zweck Liln übrig dieſen lichen biete ſamke ſozial neide Probl. hinan fuſen es ni Gedan mnit 4 Aber Zuknu Dukn Krie ichti künft daß einne unſere Sinnes nicht en der vral in dernen Noch e Auf⸗ ie alte n und zu be⸗ t Gott, dagegen Geite kerfung, ellichen Poraus⸗ ih jene ine wie hen den daß rictig patri⸗ d oder td man spunkt echmern nichen⸗ die zu Gofern treten, Negel ſiht in daß der Der Optimismus der Hoffnung. 55 ſtärkere und reifere Teil die Initiative zu ergreifen hat und die ſtärkere Verantwortung trägt. Wie töricht iſt es dagegen, wenn man den Dienenden hart vorwirft, daß ſie nicht Liebe und Vertrauen zu ihrer Herrſchaft haben, es dagegen für ſelbſtverſtändlich anſieht, daß die Herrſchaft die Dienenden wie lebloſe Werkzeuge zu ihren Zwecken benutzt, ohne für ſie auch nur einen Hauch perſönlicher Teilnahme, gütigen Entgegenkommens oder wohlwollender Rückſicht übrig zu haben! Ich denke, daß die chriſtliche Sittlichkeit allen Grund hat, an dieſen und ähnlichen Punkten ihre Gedanken mehr an der wirk⸗ lichen Lage zu orientieren. Sie muß gerade auf dem ſozialen Ge⸗ biet ernſtlich bemüht ſein, ihrerſeits alles zu tun, um die Gemein⸗ ſamkeit des ſittlichen Dienſtes zu betonen. Jeder Schatten, der in ſozialer Hinſicht an „doppelte Moral“ gemahnen könnte, iſt zu meiden. Ich breche ab. Auch in dieſem dritten der großen Gegenwarts⸗ probleme erheben ſich Hoffnungen, die uns froh in die Zukunft hinausblicken laſſen. Aber auch dieſe Hoffnungen ſchließen um⸗ faſſende Aufgaben in ſich. 22. Aber haben wir denn ein Recht zu ſolcher Hoffnung? Iſt des nicht ein ganz unbegründeter Optimismus, auf den wir unſere Gedanken aufgebaut haben? Nun ja, die Zukunft iſt dunkel. Keine Menſchenhand kann mit Sicherheit den Schleier von ihr ziehen. Das iſt nichts Neues. Aber es iſt ebenſowenig neu, daß jede Gegenwart die Keime der Zukunft in ſich trägt und daher die „Zeichen der Zeit“ Zeichen der Zukunft zu ſein pflegen. Aber man wirft uns vielleicht ein, daß doch der Ausgang des Krieges ungewiß ſei und daß von ihm allein die etwaigen Wirkungen, die der Krieg hervorbringt, abhängen werden. Allein auch das iſt richtig und falſch zugleich. Natürlich weiß niemand heute, wie der künftige Friede beſchaffen ſein wird. Aber trotzdem iſt uns klar, daß draußen wie drinnen bei uns eine ſchwere geiſtige Bewegung eingeſetzt hat. Solche Umwälzungen aber richten ihre Kraft ſo gut 56 . Der Optimismus der Hoffnung. wie immer auf die Punkte, wo das bisherige Leben unter irgend⸗ einem Druck ſtand. Daß ſich hier Veränderungen vollziehen werden und in welcher Weiſe wir dabei mitarbeiten können — das wollten wir ſagen und nichts mehr. Jedoch es wird auch noch eingewandt, daß der Krieg von 1870 ſo ganz andere Folgen gehabt habe als die ſind, die wir jetzt er⸗ warten. Aber man verkennt hierbei den Unterſchied der geſchichtlichen Lage damals und jetzt. Damals galt es mit dem Übergang zu einer neuen Weltſtellung ſich ganz neu zu orientieren an den praktiſchen Aufgaben des Lebens. Bei dieſem jähen Übergang iſt uns er⸗ klärlich, daß es eine Weile über wirklich ſcheinen konnte, als ſei dem Deutſchen ſein alter Idealismus verloren gegangen. Doch wir ſehen es heute mit dankbarem Sinn, welch eine praktiſche Tüchtigkeit ſich unſer Volk ſeither erworben hat. Aber gerade deshalb wird es vor neuen praktiſchen Aufgaben kaum noch, wie damals, ſchwindlig werden. Daher wird es jetzt auch nicht den Einſeitigkeiten verfallen, die damals eintraten. Wir hoffen im Gegenteil, daß die Ein⸗ ſeitigkeiten des Materialismus und Praktizismus, die ſeit jener Zeit in unſerem Leben eine gewiſſe Rolle geſpielt haben, jetzt über⸗ wunden werden ſollen, ſo daß wir zu einem Gleichgewicht der idealiſtiſchen und realiſtiſchen Tendenzen gelangen, das unſerer Eigenart wie unſerer Lage entſpricht. Doch man kann meinen, daß von all den günſtigen Anzeichen des Umſchwunges, die wir wahrzunehmen glaubten, keines vorhanden ſei. Im Gegenteil, es gebe ſchon jetzt ſo viele ſchwere kultur⸗ zerdrückende Wirkungen dieſes Krieges, daß man nur mit größter Sorge in die Zukunft blicken kann. Es könne ja gar nicht anders ſein, als daß die Männer dort draußen „verrohen“, zumal wenn es junge Leute ſind, die in grauſiger Menſchenſchlächterei die ein⸗ drucksfähigſte Zeit ihres Lebens hinbringen. Man verweiſt weiter auf den Haß, der in den Herzen wider die anderen Nationen entſtehe, auf den Phariſäismus, der daraus erwachſen müſſe, daß man alle Schuld den Fremden zuſchiebe, auf den engherzigen Na⸗ tionalismus, der ſo ſehr zu ſeinem Nachteil abſteche von der inter⸗ nationalen Kultur, zu der wir uns allmählich emporzuheben im Begriff geweſen ſeien. Man denkt weiter an die Schäden und Hemmungen, die der Wiſſenſchaft und der Kunſt, der Induſtrie und d die V dieſe nur z dadur füber darf mehr liches urteil doch e gehob iſt,oh hüngt ſelbſt Ver ſeiner und es au nuch in 5 lernt, das beklag Femi mnit männ herbe ein dem „Ech Unſa Krieg licher Mati eine gend⸗ erden ollten 19870 t er⸗ lichen einer iſchen 1s er⸗ iden ſehen it ſich ird es indlig fullen, Ein⸗ jener über⸗ t der nſerer eichen anden ultur⸗ tößter inders wenn. e ein⸗ veiter tionen daß Nr⸗ inter⸗ en in und duſti Der Optimismus der Hoffnung. 57 und dem Handel, aber auch der Ausbreitung des Chriſtentums durch die Miſſion erwachſen würden. Man wird, um mit den zuletzt erwähnten Punkten zu beginnen, dieſe Schäden natürlich nicht gering ſchätzen dürfen. Man wird nur zuſehen müſſen, daß die Bitterkeit wider die Urheber des Krieges dadurch nicht übermäßig wächſt und man nicht den gerechten Zorn über den Gegner an einzelnen Perſonen ausgehen läßt. Der Zorn darf nicht zum Haß werden, denn Haß ſchädigt den Haſſenden oft mehr als den Gehaßten. Und der Zorn darf nicht wie ein ſitt⸗ liches Prinzip für alle Zukunft fixiert werden. Aber für die Be⸗ urteilung der inneren Erhebung unſeres Volkes kommen dieſe Faktoren doch erſt in zweiter Linie in Frage. Die erſte Reihe aber der hervor⸗ gehobenen Bedenken enthält natürlich vieles, was der Beachtung wert iſt, ohne daß doch die böſen Konſequenzen, die man den Tatſachen an⸗ hängt, ausreichend in ihnen begründet wären. Aber auch die Tatſachen ſelbſt ſind bisweilen in hohem Maße fraglich. Man redet von „Verrohung“. Nun ja, jeder Krieg dient nicht eben zur äußeren Ver⸗ feinerung der Menſchen. Aber das iſt doch herzlich gleichgültig und ändert ſich alsbald in normalen Zuſtänden. Doch man meint es auch in bezug auf das Seelenleben und die Sittlichkeit. Aber auch hier kann ich nicht zuſtimmen. Daß der Menſch derber wird im Kriege, daß er einfacher und in ſchärferen Gegenſätzen denken lernt, daß er auf Kraft und Energie das größte Gewicht legt, — das ſind ja ſelbſtverſtändliche Erſcheinungen. Ich kann ſie nicht beklagen. Uns lag vor dem Kriege hier und da ein gewiſſer Feminismus nahe, Verweichlichung und Veräußerlichung im Bunde mit unfruchtbaren Sportsliebhabereien. Das wird weggefegt, die männlichen Konturen im Empfinden, Denken und Auftreten treten herber hervor. Ich möchte meinen, daß es ein Glück wäre, wenn ein gut Stück davon in Haus und Beruf den Männern auch nach dem Kriege bliebe. Wir brauchen perſönliche Kraft, nicht jene „Schneidigkeit“, die ſo oft nur eine Maske innerer Unfreiheit und Unſachlichkeit iſt. Es gehört ja oft zu den Folgen der großen Kriege, daß die ſtärkere Empfindung von der Bedeutung männ⸗ licher Kraft in dem ganzen Volk eine gewiſſe Rückkehr zu dem Natürlichen, Elementaren und Einfachen mit ſich bringt. Es findet eine Ausleſe unter all den überkommenen Elementen der Zivili⸗ 58 Der Optimismus der Hoffnung. ſation ſtatt. Dadurch wird die Kultur geläutert und verinnerlicht. Die Hauptumriſſe treten ſchärfer hervor, viel Flitterſtaat fällt ab und allerhand internationale Verbrämungen und Verzierungen werden fortgetan. Ich glaube, daß wir eine derartige Rückkehr zum Ein⸗ fachen und Natürlichen auf vielen Lebensgebieten ſehr gut brauchen können. Dieſe Erſcheinungen bahnen ſich in den urwüchſigen Formen des Kriegslebens in ziemlich derber Weiſe an. Das hat aber mit Roheit nichts zu tun. Ein Gegengewicht gegen etwaige Verrohung bildet ja außerdem immer die ſtarke patriotiſche Grundempfindung und die Gemeinſchaft des Leidens und Handelns mit den Kameraden. Dazu kommt die fortdauernde Gemeinſchaft mit den Zurückgebliebenen in der Heimat, durch die ja eine Fülle innigen zarten Empfindens in den Herzen wach erhalten bleibt. Gefährlicher ſcheint die Gefahr des Phariſäismus. Aber ſie wird immerhin eingedämmt werden durch den ganzen Ernſt unſerer Lage, den wir nicht minder als die Unſeren, die im Felde ſtehen, empfinden. Jedoch wird man gut tun, an dieſem Punkte vorſichtig zu ſein und nicht die in den Zeiten des Kampfes bräuchlichen Formen des Urteils über andere Völker zur Gewohnheit werden zu laſſen. Es iſt aber doch wirklich nicht ſo ſehr zu fürchten, daß das geſchehen wird, denn von altersher iſt ja die deutſche Bereit⸗ ſchaft, Fremdes anzuerkennen und nachzuahmen, bekannt. Wenn ein ſtärkeres nationales Selbſtbewußtſein dieſe internationalen Neigungen etwas beſchränkt, ſo wird auch das kein Grund zur Klage ſein. Im modernen Leben ſind ja die Völker derart auf⸗ einander angewieſen und durch ſo vielſeitige Intereſſen mit⸗ einander verknüpft, daß ſich die Riſſe wieder ſchließen werden, wenn ſie auch den einzelnen Perſonen zunächſt mancherlei Pein⸗ liches bringen mögen. Ich möchte alſo meinen, daß kein Grund vorliegt, dem Optimis⸗ mus dieſer Zukunftsbetrachtungen einen grundſätzlichen Peſſimismus entgegenzuſtellen. Wir glauben dagegen Grund genug zur Hoffnung zu haben. Es wird mit unſerer Kultur jetzt nicht zu Ende gehen. Wir haben ſo viel Gegenſätze und Spannungen in unſerem natio⸗ nalen Leben, die alleſamt zu Löſungen drängen, daß wir höhere Lebensſtufen in dem wogenden Nebelmeer der Zukunft faſt ſicher glauben hervorblitzen zu ſehen. Es iſt noch ſo viel Keimhaftes, Mnn auf tt haben. können von G kann vergeſ Gabern von ſollen darbie der he hinein Gut nur ſuchen uns . der i auch Wir wenn Gott und einme iſt n Geſ Rea ſolen dient. bedar die Drit das erlicht. fällt ab werden n Ein⸗ rauchen Jormen ber mit rohung indung leraden. iebenen findens ber ſie unſerer ſtehen, rſichtig chlichen werden en daß Vereit⸗ Wenn onalen 1d zur. tt auf⸗ mit⸗ verden, Pin⸗ ſkinis⸗ nizmus Iffnung hehen. natio⸗ höhere ſ ſicher hhoftes, Zuſammenfaſſung. 59 Ahnungsvolles, Gärendes in unſerem Volk vorhanden, daß wir auf reichere Blüten und Früchte hoffen dürfen, als wir ſie geſehen haben. An inneren Gegenſätzen kann die Welt zerfallen, aber ſie können ihr auch Antriebe zum Leben werden, denn aus der Einigung von Gegenſätzen geht ſchließlich alles Leben hervor. 23. Was ſollen wir denn tun? Das war unſere Frage. Man kann mancherlei hierauf antworten. Wir ſollen uns bemühen zu vergeſſen alte Gegenſätze und alte Feindſchaften angeſichts der neuen Gaben und Aufgaben. Wir ſollen lernen unſeren Wirklichkeitsſinn von der ſinnlichen auch auf die geiſtige Welt zu übertragen. Wir ſollen nicht nur beobachten und analyſieren, was die Sinne uns darbieten, ſondern auch bereit ſein, den Strom des geiſtigen Lebens, der heranflutet, zu empfinden, und uns — ſelbſt mitwollend — in ihn hineinziehen zu laſſen. Wir ſollen uns daran gewöhnen, zwiſchen Gut und Böſe einen dicken Strich zu ziehen und das Gute nicht nur bei uns und das Böſe nicht nur bei unſeren Feinden zu ſuchen, wir lernen ſonſt den Unterſchied überhaupt nicht. Wir ſollen uns am Vaterland erheben und den Sturm nationalen Empfindens, der über das Land hingeht, auch uns um das Haupt wehen laſſen, auch wenn darüber einige internationale Beziehungen zerreißen. Wir ſollen die Ohren nicht verkleben und die Augen nicht blenden, wenn Gott durch das Land geht, ſondern den anbeten, der unſer Gott ſein will. Wir ſollen nicht nur ſpekulieren, ſondern handeln und nicht nur handeln, ſondern auch ſpekulieren, denn das iſt nun einmal unſere Art. Der engliſche oder franzöſiſche Poſitivismus iſt uns innerlich ebenſo fremd, als die engliſche Auffaſſung des „Geſchäftes“. Daher ſollen wir das wirkliche Leben nach unſeren Idealen zu ordnen bemüht ſein, ein jeder an ſeinem Fleck. Wir ſollen ſtaatsfreudig werden, denn unſer Staat hat es um uns ver⸗ dient. Wir ſollen die Kirche bauen und beſſern, denn das Volk bedarf ihrer wieder und mehr vielleicht als ſeit lange. Wir ſollen die Volksgenoſſen achten, wes Standes ſie ſeien, denn ſie ſind unſere Brüder und Schweſtern und unſere Zuſammengehörigkeit iſt durch das Blut der Unſeren beſiegelt. Wir ſollen unſere Kinder erziehen, 60 Zuſammenfaſſung. daß ſie dem Ernſt des Lebens ins Auge blicken und gegen das, was groß und gut iſt, Dankbarkeit und Ehrfurcht empfinden. — Das ſollen wir tun in dem frohen Glauben, daß Gott uns Gaben und mit den Gaben Aufgaben gegeben hat. Die Stürme brauſen um die deutſche Eiche. Und die Gipfel werden hin⸗ und hergepeitſcht, die Äſte knarren und die Wurzeln ächzen. Aber die Frage, die in aller Herzen zittert, iſt die, ob es Herbſt⸗ oder Frühlingsſtürme ſind, die durch das Land gehen. Stimmen einer neuen Welt klingen und ſingen über unſeren Häuptern. Wird es Sommer werden oder Winter? Geht es abwärts oder aufwärts? Das iſt die Frage. Wir glauben, daß es empor geht zur Hochebene unſerer Geſchichte. Wir hoffen, daß die Stürme ſchweigen und der Sommer mit ſeinen Früchten kommen wird. Ob jetzt gleich, ob ſpäter — wer will es heute ſagen? Dem Herrn der Welt gegenüber gilt es nicht, Termine aufzuſtellen: „tauſend Jahre ſind vor dir wie ein Tag“. Aber wenn er es ſich regen läßt drunten bei den „Müttern“, wo die Wurzeln der Welteſche in ewigen Ratſchlüſſen eingebettet ruhen und die Götter richten, und dann oben der Boden der Geſchichte bebt und zittert, da gilt des Dichters iefe Mahnung: „bereit ſein iſt alles“. Soll eine neue Geſchichte angehen, ſo bedarf es neuer Menſchen. Ein altes Wort, uns ſeit lange entwöhnt und faſt unverſtändlich geworden, heißt: Wieder⸗ geburt. Wir denken an eine Wiedergeburt unſeres Volkes. Perſön⸗ liche und religiöſe, nationale, kirchliche und ſoziale Wiedergeburt — das brauchen wir. Geheimnisvolle Kräfte regen ſich, der ewige Wille reckt ſich empor über uns wie ein Imperativ zum Leben, wie Donner rollt hin über unſeren Häuptern ein weltgeſchichtliches Sollen. Das Sollen ſucht nach einem Wollen. Möchte es unſerem Volk und ſeinen Gliedern, den Hohen und den Niederen, den Alten und den Jungen, den Männern und den Frauen in dieſen Tagen nicht fehlen an freudigem und ſtarkem Wollen. Es iſt ein Wille zum Leben über uns, ſo antworte ihm der Wille zum Leben in uns! G. Pätz'ſche Buchdr. Lippert & Co. G. m. b. H., Naumburg a. d. S. das, .— gaben Nipfel rzeln ob es gehen. ptern. oder t zur veigen jett n der Jahre lißt wigen dann chters hichte s ſeit ieder⸗ elſön⸗ t = ewige Leben, liches ſerem Alten Tagen e zum uns! AAnhndn cGn eRESERVANON ACͤ ρ En:sauert 06/2008 — TOr 19 W VierfarbSelector Standard*- Ci ara Offset 18 17 4 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wrww.VXmaster. com old Seeberg T s ſollen enn tun: 1915 lagsbuchhandlung Werner Scholl reis: M. 1.50