FoXIIa2038 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Der Sturm bricht los Mühlhausen, Rudolf chen e aus den erslen Wo Weltkriegs 1014, von Pfarrer R Mühlhausen. Verlag von Johann Ambroſius Barth. Leipzig. — 2 — „ 29 e , o — SO= Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914. ο — οα = 0οα☛ 0008⁵ N12317003006 021 EIIINNxndonn tit ubTÜBINGEN „„, *. —= — J „Sÿ⁵ E S 7 E “ . 2 . 8 5 1E W = . 2 1 E N EW = £△R 1 . S E „X 2 8 EK 5 S 8 7 = Erslen, Wo &s rleri egs 101¾, von Pfarrer Mühlhausen. BVerlag von Johann Ambroſius Barth, Leipzig. en Copyright by Johann Ambrosius Barth, Leipzig 1914. Meinem lieben Kinde! 1* Zum Geleit. Warum ich Dir dieſes Büchlein zueigne, mein Kind? Biſt ein klein Mädel und haſt eben Dein erſtes Schulzeugnis heimgebracht? — Ich will Dir's ſagen. Wenn ſie Dich ſpäter fragen, was Dein Vater tat in des Deutſchen Reiches Schickſalsſtunde, dann halte ihnen das Buch mit dem heiligen Michael hin. Als Feldprediger wollten ſie ihn nicht, die Flinte ſchultern durfte er nicht, ſo nahm er daheim die Waffe, auf die er ſich am beſten verſtand, das Schwert des Wortes, und ſchlug um ſich, ſo gut er's vermochte, gegen Klein⸗ geiſt und Tand, gegen Not und Leid. Vielleicht hat doch hier und da ein Hieb geſeſſen. Vor allem aber: Du gehörſt mit zu Deutſchlands Zukunft. Ihr Zukünftigen aber ſollt nicht verleugnen, daß ihr Kinder ſeid eines Ge⸗ ſchlechts, das einer großen Zeit gewachſen und wert war. Geiſt von heute lebt in dieſen Blättern. Daß er der Geiſt von morgen und übermorgen bleibe, dazu geb ich die Blätter Dir in die Hand. Magſt ſie hüten und weitergeben. Für jetzt aber ſage ich Dir, was Du erſt ſpäter verſtehen wirſt: Kind, ſei ſtolz, daß Du in Deutſchland geboren biſt! Der Verf. Inhalt. Fürchte dich nicht, glaube nur! . . . . . . . . . Des Vaterlandes Hochgeſang Die Gaben des Krieges „Kultur“ und Kultur Das Lied vom Eiſen Helgoland! Sankt Michael Deutſche Rüſtung. Der Landſturm . Alte Werte in neuem Glanze Die Wiederentdeckung des Lebens Geduld! —„ Die deutſche Barbarei. 105 20 25 36 46 56 66 73 83 95 117 eue Fürchte dich nicht, glaube nur! Kanzelrede, gehalten am 7. Auguſt 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Markus 5, 36. Fürchte dich nicht, glaube nur! Wie anders hatte ich mir dies Wiederſehen mit euch gedacht, ihr Brüder und Schweſtern. Als ich, ein luſtiger fahrender Geſell, Rübezahl ſuchen ging hoch auf waldloſen Rieſenbergen, tief in ſchwarzen Klüften und Schluchten, da wart ihr bei mir, ich ahnte voraus die Freude, wenn ich wieder von dieſer Stelle Freude euch ſchenken, euch teilnehmen laſſen könnte an der Fülle tiefen Erlebens, die mir in ſonni⸗ gen Tagen gegönnt war. — Nun ſtehen wir mit ver⸗ haltenem Atem und lauſchen dem Flügelſchlagen, das über unſere Häupter rätſelſchwer und machtvoll rau⸗ ſchend zieht. Das ſind die Fittiche des Schickſals, ſie ſchlagen langſam, ſchwerfällig in die ſchwüle Wetterdämmerung, in deren ſchwarzem Schoß die 8 Fürchte dich nicht, glaube nur! Brut der Blitze drängt zum Schrecken des Gebärens. Noch Stunden, Tage — qualvoll ruheloſe Tage: dann zuckt ein grelles Leuchten über den fahlen Himmel, und die Weltgeſchichte donnert ihr furchtbares Amen dazu. Wir wollen uns rüſten, Freunde, wollen ler⸗ nen, aufrecht ſtehn in der Gewitternacht, nicht mit der Wimper zucken, wenn das Firmament in blutrot blendenden Blitzen aufflammt, wollen lernen, des alten Römers Schwur zu dem unſerigen zu machen: Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae — „wenn das Weltall zerbricht und zuſammenſtürzt, ſollen die Trümmer einen Furchtloſen treffen.“ Buß⸗ und Bettag hat man den heutigen benannt, wir nennen ihn lieber Tag der Kraft und der Gnade, des Muts und des Troſtes, des Glaubens und Hoffens; deshalb gaben wir ihm das freundlich⸗zuſprechende Loſungswort: Fürchte dich nicht, glaube nur! Ein ſchweres, ſchweres Wort bei allem freundlichen Klang. Es verlangt nicht, daß wir angeſichts des kommenden Schickſals Fühlen und Denken abſtump⸗ fen ſollen zu jenem Gleichmut, der nichts mehr fürch⸗ tet, doch auch nichts hofft; noch viel weniger, daß wir der vor u rot es en: izt, uß⸗ wit des 18; nde hen des up⸗ wir Fürchte dich nicht, glaube nur! 9 frivol und großtueriſch uns über den Ernſt der Tage hinwegſchwatzen und hinweglachen. Nein dies iſt's, was von uns gefordert wird: alles Fürchten und Bangen ſoll untergehen in großgläubiger Weſens⸗ überlegenheit. Wer ſolches Heldentum verlangt, muß Quellen zeigen, aus denen es ſeine Kräfte nehmen kann. Ich will's verſuchen. Ich denke zunächſt unſerer braven Brüder, die den ſchwerſten Abſchied ihres Lebens hinter ſich haben, von Vater und Mutter, von Weib und Kind, vom bräutlichen Mädchen, die ahnungsgrauend, todesmutig der unbekannten Walſtatt entgegenwan⸗ dern, und euer gedenk' ich, die ihr heut oder morgen dieſen Abſchied nehmen müßt — feig iſt keiner von ihnen und von euch. Es wird nicht gezuckt, wenn der Kaiſer ruft. Wir wiſſen, er ruft nur, wenn er muß! Was an Schmerz und Not über die Lippen will, wird hinuntergezwungen. Auge und Hand nur reden ihre ſtumme Sprache. Die Lippen ſingen von Heimat und Vaterland, von ſchimmernder Wehr und heiligem Sieg. Aber wenn die Kommandorufe draußen ver⸗ hallt und die Lieder verſtummt ſind, wenn ſie ſchwei⸗ 10 Fürchte dich nicht, glaube nur! gend marſchieren oder raſten im Schoße der Abend⸗ dämmerung — dann hören ſie alle, und vielleicht die Beſten am deutlichſten, wie ihnen das heiße Herz ſo hart und ſo laut an die Rippen ſchlägt, ein Rhyth⸗ mus, den ſie noch nie gekannt. Den Rhythmus über⸗ tönt kein Scherzen und Witzeln, es iſt das Pochen letzter und höchſter Geſchicke an die Pforte des ein⸗ zelnen Menſchenlebens. Hier hilft kein Ausweichen, hier heißt's antworten! Und die Antwort kann nicht von außen, muß von innen kommen, kommt aus dem Gewiſſen. Das ſpricht: Du haſt dem Rechten und Guten dein Schwert zugeſchworen, du kämpfſt nicht für Tand und Schande, nicht als Strauchritter, ſon⸗ dern als Kreuzritter, dem Guten willſt du zu Gel⸗ tung und Sieg verhelfen, weil du überzeugt biſt, das Gute hat Anſpruch auf dich, du biſt ihm verpflichtet, und weil du überzeugt biſt, daß dem Guten doch ein⸗ mal in der Welt Macht und Sieg gehören müſſen. So wird dir der Ruf des Vaterlands zum Rufe Gottes, in dem wir die Macht des Guten, den Willen zum Guten glaubend zuſammenfaſſen. Und dieſer Glaube überwindet die Furcht, Gottverbundenheit in der Kraft eines reinen Gewiſſens iſt höchſter Mut. kor es han all all wer ſie die ſch zuz und hün hbete rob⸗ und ur! ein⸗ en, icht dem und icht ſon⸗ Gel⸗ das htet, ein⸗ ſen. ufe llen jeſer it in Uut. Fürchte dich nicht, glaube nur! 11 Freunde, ich fühle ſelbſt, wie hart es klingt, wenn man Gott und Krieg in einem Atem nennt. Und in der Tat: es wird viel Unfug getrieben mit dem Ge⸗ rede vom göttlichen Krieg und vom kriegeriſchen Gott. Wir hoffen, daß einmal in weitfernen Zeiten, wenn die Menſchheit reif geworden iſt, vom Gottgedanken her die Aberwindung des mordenden Krieges kommen ſoll. Solange aber dieſe Reife fehlt, heißt es für uns, frei von gefühligem Schwärmen in dieſer harten, furchtbar harten Wirklichkeit mit ihrem Kriege aller gegen alle uns zurechtzufinden. Das ſehen ſie alle ein, die ſonſt im deutſchen Lande treu und brav werben und wirken für das Ideal des Völkerfriedens, ſie ſind alle einmütig kriegsbegeiſtert. Aber — und dieſes Aber möchte man gen Oſten und Weſten ſchreien mit der Schreckensſtimme des Weltenrichters — der hüte ſich, einen Gott in ſeinen Krieg hinein⸗ zuzerren, des Gewiſſen nicht ſauber iſt bis in Fugen und Winkel. Wieder wie immer erleben wir's, daß hüben wie drüben zu Gott um Sieg und Hilfe ge⸗ betet wird. Der ſittenfeine Serbenkronprinz mit dem robuſten Ehrgefühl, das ſelbſt Peitſ chenhiebe verträgt, und der aufrichtige Freund unſeres Kaiſers, der Herr⸗ 12 Fürchte dich nicht, glaube nur! ſcher aller Reußen, der das Schwert auf dem Rücken hielt, während er von Freundſchaft ſchwatzte — ſie erheben Gott zum Anwalt ihres ſchamloſen Ge⸗ barens. Schmach ihnen und ihrer leichtfertigen Zunge! Wo Meuchelmord und Lüge iſt, kann Gott nicht ſein. Aber da iſt er, wo hochſtrebendes Menſchen⸗ tum ſich wehrt gegen zerſtörungslüſterne Nieder⸗ tracht und notgedrungen den Flammberg ſchwingt, um ſittliche und kulturelle Werte, treu und mühſam erarbeitete, zu erhalten zum Wohle des eigenen Volks und der Menſchheit. Brüder und Schweſtern, mit unſerm Kaiſer bekennen wir in dieſer feierlichen Stunde vor Gott und unſerem Gewiſſen, daß nicht Eroberungsſucht in dieſen Krieg uns treibt, ſondern die heilige eiſerne Pflicht, das zu erhalten, was wir in langer, treuer Friedensarbeit geſchaffen haben. In dieſer Gewißheit ſind wir ſtolz und feſt und un⸗ erſchrocken. Wir ſtehen auf der Seite des Göttlichen, und ſo iſt's nicht Phraſe, ſondern Wahrheit, wenn unſere Truppen ausrücken unter der Loſung: Mit Gott für Kaiſer und Reich! Wer aber überzeugt iſt, im Dienſt einer göttlichen Sache zu kämpfen, der kennt nicht furchtſames Zagen; es iſt ja doch ſein nur! ken ſein Fürchte dich nicht, glaube nur! 13 Glaube, daß das Göttliche ſich durchſetzt, ſieghaft ſeinem Weſen nach iſt. Und daß von dieſer Äber⸗ zeugung viel, viel in unſerm Volke lebt, das haben uns dieſe ewig denkwürdigen Tage gelehrt. Es brandet und brauſt durch die Gaue von Grenze zu Grenze der trutzige Ton: Und wenn die Welt voll Teufel wär', es muß uns doch gelingen! — — „Fürchte dich nicht, glaube nur“ — mehr als den ausrückenden Truppen gilt dies Wort all denen, die mit verhaltenem Weh in der Heimat bleiben. An euch ein ſchlichtes, herzliches Wort. Vater und Mut⸗ ter, wer verſtünde nicht eure Tränen um den Sohn eurer Liebe und Sorge, der ſeiner Fahne folgt in tau⸗ ſend lauernde Gefahren? Er iſt euch ſauer geworden, der gute Junge, doch ihr tatet's gern, ſchafftet in Selbſtvergeſſenheit für ihn, das Kind, die Zukunft. Nun mufß er hinaus in die donnernde Schlacht, war⸗ um? Ja warum? Weil die Neider ringsum — die Kulturnationen! — dem Meuchelmörder vom Balkan die Hand reichen zum Waffenbund, der uns zer⸗ drücken ſoll. — Alter, was ſchwillt dir die Ader an der Schläfe, was krampfen ſich dir die Finger zur 14 Fauſt? „Die Ader ſchwillt mir im deutſchen Zorn, die Finger krampfen nach dem Schwertgriff. Gebt mir den Stahl, weiß noch, wie man ihn ſchwingt; das Schwert her wider die Böſewichter!“ — Alter, laß du das Eiſen, dir iſt's zu ſchwer; jüngere Fäuſte nehmen dir's ab. Sei ſtolz, daß dein Sohn zürnen und kämp⸗ fen kann ſo deutſch wie du. — Mutter du, haſt du ſchon einmal bedacht, wie's ſein wird, wenn dein Sohn heimkehrt. Sie kommen die Straßen herauf mit Sang und Klang im Gleichſchritt, beſchmutzt und verſtaubt, verbrannt und verwittert. Mütter und Frauen und Bräute ſäumen erwartend die widerhallenden Gaſſen. Und der da mit der weißen Binde um die gebräunte Stirn, der iſt's, dein Sohn, ein Sieger mit friſchem Eichenbruch am Helm! Dann ruft er dir zu aus Neih und Glied: „Mutter mein“— das klingt wie Muſik, du taumelſt mit wirren Gedanken heim, ſchließeſt dich ein und fällſt auf die Knie und weinſt — weinſt die erlöſenden Tränen des Glücks. Ihr Gattinnen dann, ihr Vereinſamten, was ſoll ich euch ſagen? Du klagſt, daß du Kinder haſt, die du kaum durchzubringen vermagſt durch die Not der Zeit, und du wieder ſeufzeſt: „ach, daß ich doch Kinder Fürchte dich nicht, glaube nur! Gel nur! rn, ebt das nen np⸗ du ang ubt, und ſen. unte hem eih dich die ſll edu Zeit, nder Fürchte dich nicht, glaube nur! 15 hätte, daß ich ſorgen könnte und im Sorgen die böſen Gedanken und Ahnungen überwinden!“ — 's iſt ſchwer zu ſagen, wes Leid das größere iſt; kommt auch nichts darauf an. Vergeßt nur nicht, daß ihr beide leidet. Der Troſt, der in ruhiger Zeit ſo ent⸗ ſetzlich fade und hohl klingt, hier hat er Wert und Kraft: nämlich der Gedanke, daß Tauſende und Aber⸗ tauſende an der gleichen Not ſich quälen. Ihr deut⸗ ſchen Frauen, helfet einander zu Kraft und Ruhe! Wer Not kennt, kann Not lindern, und wer andere Laſt auf ſich nimmt, dem fällt die eigene von den Schultern. — Ihr deutſchen Mädchen, die ihr durch Gunſt des Schickſals nahe der Sonne wohnt, ſeid deutſche Mädchen in dieſer todernſten Zeit. Weg mit Tand und Flitter, mit Flirt und Putz, mit ge⸗ ziertem, geckiſchem Weſen. Felddienſt ſollt ihr leiſten, Waffen ſchmieden zum Krieg gegen die Not. Tut es den Frauen Braunſchweigs nach! Statt Geld an nich⸗ tige Dinge zu wenden, geht hin zu des Wehrmanns Weib im Hinterhaus, Brot in den Händen, Freude im Auge, und ein freundlich Wort auf den Lippen. 's iſt keine Not ſo groß, daß Wenſchenliebe ſie nicht beſiegen könnte. Und Schande über jeden, der heuer 16 Fürchte dich nicht, glaube nur! nichts davon ſpürt, daß er für den anderen verant⸗ wortlich iſt, Schande über die elenden Krämerſeelen, die ſelbſt den Krieg nur unter dem Geſichtspunkt betrachten: was bringt er mir ein?! Das iſt der trau⸗ rig⸗öde Gipfel des Egoismus, der gar nicht über⸗ boten werden kann. — — — Auch euer gedenk' ich dann, ihr armen Mädchen, ihr jungen Bräute. Euch klammern ſich eiſerne Finger ums ängſtlich haſtende, heiße Herz und wollen es ſchier zerdrücken. Wir ſahen's, wie ihr Abſchied ge⸗ nommen; ihr ſprachet lang und hieltet die Hände in⸗ einander. Du ſahſt zur Erde, er ſchaute ernſt in die Weite. Ein Kuß, und ihr wandet euch raſch zum Gehen, und keines mochte hinter ſich ſehen. Ach es iſt zum Aufſchreien, ſo ſchneidet der Anblick ins Herz. Doch ſtille ſein heißt's, ſtill und ſtark! Seid ſtark, ihr Mädchen, und ſeid treu, daß der ſchmucke Burſch auf der ſtillen Wacht wie jener im Liede ſagen kann: „Mein Herz ſchlägt warm in kalter Nacht, wenn ich ans treue Lieb' gedacht.“ Und in dein Kämmerlein mit ſeinen Sorgen und Gebeten flüſtert's von fern⸗ her wie heimliches Grüßen: „Sei ruhig, ich bin in Gottes Hut, er liebt ein treu' Soldatenblut.“ Kehrt Nirt er de wird ſark, dien liche Grun ſie a Ewig dich hric wenn und nichte biel Das heit unent Zukun wenn erklon endet nur! mt⸗ len, unkt au⸗ ber⸗ hen, nger es ge⸗ in⸗ die zum 8s iſt herz. hiht n ich rlein fern⸗ in in gehtt Fürchte dich nicht, glaube nur! . 17 er dann wieder und wird am Altare der Deine, das wird ein Bund, wie Eiſen und Stahl ſo feſt und ſo ſtark, und ihr beneidet wahrhaftig die anderen nicht, die mit Tanz und hohlem Tändeln die heilige, bräut⸗ liche Zeit verbrachten. Die Liebe, die euch bindet, hat Grund und Kraft, Ernſt und Hoheit, der Krieg hat ſie auf donnerndem Ambos gehämmert, daß ſie in Ewigkeiten nicht biegen und brechen kann. Fürchte dich nicht, glaube nur, glaube und hoffe. Aber ich weiß, ihr alle wollt mir entgegnen: du ſprichſt von Heimkehr, als müßte es ſo ſein. Und wenn es nun nicht ſo iſt? Wenn der Sohn, der Gatte und Vater, der Verlobte draußen verblutet und uns nichts hinterläßt als den wilden Schmerz. Wie dann? — Was ich euch antworte, iſt dies: ein Menſch iſt ſo⸗ viel wert wie die Opfer, die er zu bringen fähig iſt. Das iſt ſeit Jeſu Tagen eine unumſtößliche Wahr⸗ heit, eine Wahrheit, die bitter ernſt iſt, aber auch unendlich erhebend. Wer ſich ſelber opfert für die Zukunft des Guten, des Rechts auf Erden, der hat, wenn die Knie wanken, ſeines Weſens Vollendung erklommen. Und ſolch einen in Aufopferung voll⸗ endeten Mann darfſt du deinen Sohn, deinen Gat⸗ Mühlhauſen. 2 18 Fürchte dich nicht, glaube nur! ten, deinen Geliebten nennen! Ihr Frauen, es muß in dieſen eiſernen Zeiten das ſchwärmende, ver⸗ ſonnene deutſche Gretchen abgelöſt werden durch die hochgewachſene, ſtolznackige Tusnelda mit der herben Schönheit des Stolzes, die Germanin, die alles er⸗ trägt, nur nicht die Schmach, eines Feiglings Weib oder Mutter zu ſein. Und ſcheint euch dieſer Aufruf aus Mannesmund zu rauh und hart, dann laßt euch mahnen von jener Mutter, die vorgeſtern in der Zei⸗ tung euch zurief: „Deutſche Frauen, ſeid ſtolz auf den Gatten, der mutig mit auszieht in den Kampf. Er tut es doch zuerſt für euch! Deutſche Mütter, ſeid ſtolz. Je mehr Söhne ihr dem Vaterlande zur Verfügung ſtellt, um ſo größer die Hoffnung auf Sieg. Klagt und jammert nicht, verſchließt die Wehmut in euer Inneres. Kopf hoch! Freudigen Mut in dem unerſchütterlichen Glauben an Gott und ſeine Ge⸗ rechtigkeit!“ Ein herzlich Heil der wackeren Mutter, die alſo redet! In ſolcher Stimmung mögt ihr zum Abendmahl kommen, Hand in Hand die Bleibenden mit den Scheidenden, zum Gemeinſchaftsmahl in der Ab⸗ ſchiedsſtunde, und dieſe Feier ſei ein heiliger Schwur aun wo⸗ ſein Kr⸗ nurl D Fürchte dich nicht, glaube nur! 19 nuß aus flammenlodernder Seele: „Wir wollen Gott und detr⸗: wollen einander die Treue halten bis in den Tod!“ die — Du aber, du Ewiger, ſegne dein Deutſchland und lben ſeine Söhne. Du gabſt uns Kraft zu Werken des et⸗ Friedens — der iſt uns geſtört — ſo gib nun eib Kraft und Segen dem deutſchen Schwert! tter, e zur Gieg. ut in dem Ge⸗ utter, nahl den Ab⸗ 2* Des Vaterlandes Hochgeſang. Des Vaterlandes Hochgeſang. Aus der Deutſchen Sängerbundeszeitung Nr. 32 vom 8. Auguſt 1914. Das Lied der Lieder, des Vaterlandes Hoch⸗ geſang, den Sturm nationaler Begeiſterung, völki⸗ ſchen Stolzes und völkiſcher Kraft — das alles ſingt nur der Mann mit dem Trutz ſeiner Kehle und ſeiner Seele. So klinge denn, nun die Würfel fielen, in des Reiches Grenzmarken und in der Heimat das deut⸗ ſche Lied! Es klinge das deutſche Lied als Waffe! Die mächtigſte Waffe zu aller Zeit iſt grund⸗ gewaltige, aus Abgrundtiefen aufbrandende Be⸗ geiſterung. Das blanke Schwert, das kalte, ſeelenloſe, bleibt ſeelenloſes Metall; erſt durch das Feuer der Hand, die den Schwertknauf hält, ſtrömt Leben in Vol dur ließ ein, Wir wir bort Don tauſ Tren dure unüü drüb ng. hch⸗ Aki⸗ ingt iner des eut⸗ und⸗ loſe, der n in Des Vaterlandes Hochgeſang. 2¹ ſein Blinken und Blitzen; und das Feuer der Hand glüht aus der Seele herauf, und in der Seele ward es angeflammt vom Sturm des deutſchen Liedes. Aus dem Sang flackert Begeiſterung, und Begeiſte⸗ rung erzeugt Geſang in ewiger Wechſelwirkung. Brüder, ihr, die ihr auszieht mit Waffen und Wehr, nehmt Lieder mit, dieſe ritterliche Waffe; ſeid ſingende Heere, und ihr ſeid ſiegende Heere. Hört ihr, wie aus Walhall der Dichterheld ſeine trutzige Weiſe in neuer Kraft zu euch herniederſingt: Das Volk ſteht auf, der Sturm bricht los? Und es raunt durch die Lüfte von dem Gott, der Eiſen wachſen ließ und keine Knechte wollte. Kameraden, ſtimmt ein, das ſind die Geſänge voll Wucht und Sieg. — Wir daheim, die an Werken des Friedens arbeiten, wir tun's euch gleich. Das ſollt ihr wiſſen. Wenn ihr vorm Donner der würgenden Schlacht den Ruf wie Donnerhall anſtimmt, wiſſet, daß in der Heimat viel⸗ tauſend Brüder mit dem gleichen Sange die gleiche Treue an Deutſchland ſchwören, all Volk iſt eins, durchs Lied verbunden. Das ſoll euch begeiſtern, euch unüberwindlich machen! — Horch, was klingt dort drüben aus fremdem Kriegsvolk für wohlbekanntes 22 Des Vaterlandes Hochgeſang. Singen? Ihr ſeid's, deutſche Brüder aus Hſterreich! Vor Wochen bei euch in Wien, heute zuſammen im Kriegsgetümmel. Brüder, tretet her, ein deutſches Lied, und dann mit Hurra über den Feind! — Es klinge das deutſche Lied als Troſt! Zwiſchen den Schlachten, wenn für Stunden oder Tage des Krieges Stürme ſchweigen, wie werdet ihr gern in ſtiller Nacht auf einſamer Wacht die Wehmut ums ferne Lieb in Melodien kleiden, und habt ihr geſungen, dann iſt's euch freier ums Herz, ſtiller in der Seele. Lieder ſind über den Raum erhaben, tragen uns auf wiegendem Flügel das Ferne und Fernſte zu, heben jede Trennung auf. Singende Sehnſucht ſpürt Erfüllung — Lieder tröſten... Fern⸗ her blitzt's auf den Höhen — kein Donner folgt. Das iſt der erſte Anfang der Schlacht. Näher und näher kommt das Zucken, dumpfes Murren ſchwillt mählich zum Krachen der Feuerſchlünde. Ihr müßt ſtill aus⸗ harren im feindlichen Feuer — die furchtbarſte Kraft⸗ probe des Krieges. Einer ſtimmt's an — der fällt ein — dumpf dröhnt es weiter von Gruppe zu Gruppe, ſchwer und ernſt wie ein Choral: „Vater, — — — Qareep -]Ri – m —— es lich s⸗ raft⸗ füllt zu ater, Des Vaterlandes Hochgeſang. 23 ich rufe dich“. Als ſie's geſungen, iſt die Ungeduld gebannt, die Truppe unterm Hagel der Geſchoſſe iſt wie eine Kirche, feierlich ruhig . . . Am friſchen Hügel beim letzten Abſchied ſingen ſie mit gedämpfter Stimme: Ich hatt' einen Kameraden — wehmütig und doch tröſtend. Der Schmerz, der Töne findet, iſt ſchon gelindert. Es klinge das deutſche Lied als Mahnung! Es liegt in ihm ſoviel ſittliche Schönheit, ſoviel Duft und Schmelz keuſchen Empfindens, daß es leis und heimlich wie ein Kompaß des ſittlichen Denkens wirkt. Wenn wir vorm Drange der würgenden Schlacht Zum Abſchied ans ferne Treuliebchen gedacht, Magſt du zu deinen Mätreſſen laufen Und dir mit Golde die Luſt erkaufen. Biſt doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht, Ein deutſches Mädchen küßt dich nicht, Ein deutſches Lied erfreut dich nicht, Und deutſcher Wein erquickt dich nicht. Stoßt mit an, Mann für Mann, Wer den Flamberg ſchwingen kann! 24 Des VBaterlandes Hochgeſang. Wer ſo im Felde ſingt, der wird inmitten der Greuel das feine Herz behalten. Wer ſo vom deutſchen Weibe ſingt, wird auch das fremde Weib in ritterlicher Ach⸗ tung grüßen, er wird die Mär zerſtören, als müſſe notwendig der Menſch im Kriege zur Beſtie werden. Darum: nehmt deutſche Lieder mit, dieſen Born ſitt⸗ licher Weſensſchönheit, und laßt die undeutſchen Zotengeſänge in ihrer eigenen Gemeinheit erſticken! Es klinge das deutſche Lied als Dank! Wenn ihr heimkehrt, Brüder, mit dem Eichen⸗ bruch auf der Bruſt, dann holen wir euch mit Singen ein. Das ſei unſer Dank den braven Kämpfern. Ihr reicht uns die Hand zum Wiederſehen, und Väter und Mütter, Weiber und Kinder und bräutliche Mädchen ſingen mit euch auf Markt und Straße das heilige Lied, das in Deutſchland unſterblich iſt: Nun danket alle Gott! Die wen gilt Sac drie dem Altea ten mal man um Uum mild Lieb eſang. euel eibe ͤſſe den. bäter tliche e das Nun Die Gaben des Krieges. 25 Die Gaben des Krieges. Kanzelrede, gehalten am 9. Auguſt 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Ihr mögt es dem Drange der Zeit zugute halten, wenn ich ohne Text zu euch rede; mehr als der Text gilt ja doch die Sache und der Geiſt, in dem dieſe Sache behandelt wird. Laßt es euch auch nicht ver⸗ drießen, daß ich ſchon wieder das Wort ergreife, nach⸗ dem wir erſt eben den für uns alle bis ins ſpäte Alter denkwürdigen Gottesdienſt miteinander gehal⸗ ten haben. Vielleicht iſt es für lange Zeit das letzte⸗ mal, daß ich zu euch reden kann — auch mich wird man hinausrufen in den Völkerkrieg, freilich nicht um Wunden zu ſchlagen mit blanker Waffe, ſondern um Wunden zu heilen, die Schrecken des Krieges mildern zu helfen durch friedliches Tun im Geiſte der Liebe, deren Propheten wir ſind. — Ich brauchte eben 26 Die Gaben des Krieges. das Wort von den Schrecken des Krieges, ein Wort, das nun in aller Munde iſt, und nicht bloß im Munde, ſondern im Herzen. Der Krieg hat ſeine Erſt⸗ lingsopfer ſchon gefordert: die drei, die auf der öſt⸗ lichen Grenzwacht fielen, die Kühnen und Braven, die ſchweigend in die Themſe ſanken, und was uns Lüttich, die überrannte Feſtung, gekoſtet hat, wiſſen wir zur Stunde nicht. Des Krieges Not, ſie drängt ſich auch uns in der Heimat ſo vor die Augen, daß wir von ihr nicht zu ſprechen brauchen. Wir wollen, um nichts von Kleinmut aufkommen zu laſſen, um auch einer ſo furchtbaren Erſcheinung wie dem Kriege gegenüber ehrlich im Urteil zu bleiben, wir wollen heute den Opfern des Krieges ſeine Gaben entgegenſtellen, und nicht in erſter Linie die Gaben, die uns ein ſieghafter Ausgang beſcheren wird, ſon⸗ dern vor allem jene, die er uns bis zur Stunde ſchon geſchenkt hat. Was hat uns der Krieg beſchert? Er hat uns Klarheit gegeben. Er hat alle die roſenfarbenen Schleier, mit denen geſchäftige Hände verſchlagener Diplomaten und die Gutgläubigkeit deutſcher Frie⸗ densfreunde die harte Wirklichkeit zu überdecken ſuch⸗ rr +rYd0r9 —— Die 6 ten, tiſſen iſt fü Vert gung Wirk überl man ein geſun es ſi⸗ ls Blich ken? ſahin ſchar die geme hbollee Deut licher mirt gekon uns ener Ftie⸗ Die Gaben des Krieges. 2/7 ten, mit einem RKuck bis auf den letzten Faden zer⸗ riſſen. Wahrlich, nun haben wir Klarheit, und das iſt für unſer Volk als Ganzes von unermeßlichem Werte. Klar ſehen — iſt erſte und letzte Lebensbedin⸗ gung, und ſei es auch der Blick in eine furchtbare Wirklichkeit. Abgründe, die man ſieht, kann man überbrücken oder ausfüllen; gegen Sturmfluten, die man herantoben ſieht, kann man ſich anſtemmen. Und ein Volk wie das deutſche hat Mark genug in den geſunden Knochen, jeder Sturmflut zu trotzen, wenn es ſie als ſolche erkennt. Aber nichts iſt gefährlicher, als die Unſicherheit oder Verſchwommenheit des Blicks, die gar nicht einmal die Zeichen eines kran⸗ ken Auges zu ſein brauchen — das deutſche Auge ſah in ſeiner guten Harmloſigkeit oft nicht klar und ſcharf. Weil wir ehrlich waren, glaubten wir auch an die Ehrlichkeit der anderen; darin liegt etwas un⸗ gemein Ehrenvolles, zugleich aber höchſt Gefahr⸗ volles. Der Friedenspalaſt im Haag erſchien dem Deutſchen wie der Wundertempel einer neuen, glück⸗ licheren Menſchheit; und doch ſind wir, wie jemand mir treffend ſagte, aus den Kriegen noch nicht heraus⸗ gekommen, ſeit wir eine Friedenskonferenz haben. 28 Die Gaben des Krieges. Wenn England ein Rüſtungsfeierjahr vorſchlug, weil es am Ende ſeiner Leiſtungsfähigkeit war, ſo war man bei uns geneigt, an edelmenſchliche Regungen zu glauben. Wenn in den Schären der Zar von Ge⸗ fühlen der Freundſchaft redete, ſo legten wir gern in das Wort Freundſchaft alles das hinein, was wir Deutſchen unter Freundſchaft verſtehen: Aufrichtig⸗ keit, Geradheit, Treue. — All dieſe Träume unſeres guten Herzens ſind mit einem Schlage zerhauen, nun wiſſen wir, daß man uns umlauert hat Jahr für Fahr und gewartet auf die Stunde des ÄÜberfalls. Die Binde iſt uns ſchnell von den Augen genommen wor⸗ den, und mancher, der vordem dem Militarismus todfeind war, geſteht ſich nun, wenn auch unaus⸗ geſprochen, im ſtillen ein: wohl uns, daß wir gerüſtet ſind! — Wohl iſt's und bleibt es tief bedauerlich, daß wir an Rüſtungszwecke ſo ungeheure Opfer wen⸗ den müſſen, die wir ſo gern, ach ſo gern an Kultur⸗ zwecke hingeben würden, aber ſolange die Erde nicht Himmel iſt und die Menſchen nicht reif ſind für Friedensideen, ſolange iſt daran nichts zu ändern. Man mache ſich klar, was jetzt mit uns geſchehen würde, wären wir nicht erzgepanzert bis an die Zähne. Die Ge Nicht digkeit tut, d ſchen den § bei al berwar ache uns k⸗ Auger geſchie Wehr das w Oſterre ſteht in die 1866 worde geben Kl auch 6 reiber wohl drieges⸗ weil man n zu Ge⸗ rn in wir chtig⸗ nſeres nun ahr Die wor⸗ grnus naus⸗ rüſtet etlich, wen⸗ ultut⸗ nicht d für dern. hehen ähne. wohl nicht zu reden, das ſind Unarten müßiger Die Gaben des Krieges. 29 Nicht bloß unſere nationale Freiheit und Selbſtän⸗ digkeit würde überrannt, unſere ganze deutſche Kul⸗ tur, dieſer Mutterboden der geſamten weſteuropäi⸗ ſchen Kultur würde erbarmungslos zertreten unter den Koſakenſtiefeln öſtlicher Unkultur. Und das iſt bei allem das Schmählichſte, daß die uns kultur⸗ verwandten Nationen, vom Machthunger und von Nachedurſt gepeitſcht, im Zeichen der Knute gegen uns kämpfen. Wir aber wollen, nun wir es klar vor Augen ſehen, nie wieder vergeſſen, daß die Welt⸗ geſchichte dem deutſchen Volke den Zwang auferlegt, Wehrmacht und Kulturmacht in einem zu ſein, und das wollen wir nicht vergeſſen, daß Deutſchland und Sſterreich fortan unlöslich zueinander gehören. Eins ſteht und fällt mit dem anderen. Was ein Politiker in dieſen Tagen ſagte, das gilt für alle Zeiten: ein 1866 gibt es nun nicht mehr! Wir ſind Brüder ge⸗ worden, wie es nur je zwiſchen Völkern Brüderſchaft geben kann. Klarheit hat uns der Krieg gebracht, er hat uns auch Einheit gebracht. Von den kleinen Stammes⸗ reibereien zwiſchen Nord und Süd braucht man ja 30 Die Gaben des Krieges. Friedenszeit. Wenn es dem Deutſchen zu wohl wird, muß er disputieren, und wenn die Not kommt, weiß er nichts mehr davon. Preußen und Bayern gibt es dann nicht mehr, nur Deutſche; wir Sachſen wiſſen uns ohnehin frei von Sonderpatriotismus. — Aber wir haben in dieſen Tagen Größeres erlebt, das Größte, was wir erleben können: der giftige Haß der Parteien iſt vom Sturm der gemeinſamen Not hin⸗ weggefegt worden. Das Wort „Vaterland“ hat ſeinen heiligen Zauber bewährt und Deutſchtum aus Her⸗ zenstiefen heraufbeſchworen, wo man ans eigene Deutſchtum ſelbſt nicht mehr recht glaubte. Wenn es uns einſt vergönnt ſein wird, Siegestage in dank⸗ barer Erinnerung zu feiern, dann ſoll man über alle feiern den 4. Auguſt, das war der ſchönſte Sieg, der Sieg über die Uneinigkeit, der Tag, der uns wieder ein brüderliches Volk beſcherte! Und ſoll es ſein, daß Deutſchland untergeht, dann wollen wir untergehen als Brüder, die Hände in Treue verſchlungen. Aber das kann nicht ſein! Bleibt uns das Deutſche Reich, dann ſollen bleiben auch die Wirkungen des . Auguſt! Wir rufen's beſchwörend hinauf zu Thronen und Re⸗ gierungen: Vergeßt, wenn die Sorge vorüber, vergeßt nicht jenes in de ſie op ausge Und ſtickt nicht ihr un nicht känpf Verbi genoſ das, Opfer hat di nicht ſehen und? nachzt Echla noch tieges, wird, weiß bt es biſſen Aber das der hin⸗ einen het⸗ eigene Wenn dant⸗ r alle 9 der vieder i daß gehen Aber Neich, uguſt Ve⸗ etrgeht Die Gaben des Krieges. 31 nicht den Sozialiſten das Bekenntnis und Gelöbnis jenes Tages: wir laſſen das Vaterland nicht im Stich in der Stunde der Not! Vergeßt's ihnen nicht, wie ſie opferbereit und freudig im Ernſt wie alle anderen ausgezogen für Deutſchlands Ehre und Zukunft. — Und der Partei der Sozialiſten rufen wir zu: Er⸗ ſtickt in euch dieſen adligen Geiſt der Brüderlichkeit nicht wieder, wenn die Waffen ruhen. Kämpfen mögt ihr und müßt ihr für euere Ideale. Ein Stand, der nicht kämpft, iſt faul und reif zum Vermodern. Aber kämpft mit Würde, nicht mit ſo alles zerſetzender Verbiſſenheit, die uns ſo manchmal die Bundes⸗ genoſſenſchaft mit euch unmöglich macht. Tätet ihr das, bei Gott, wir wollten dieſen Krieg trotz aller Opfer ſegnen. Doch nicht bloß die Parteien, auch die einzelnen hat die Not geeint. Man kennt das Volk von heute nicht wieder, wenn man das Volk von neulich ge⸗ ſehen hat. Was ſind jetzt ſoziale Unterſchiede, Namen und Titel und Würden — Torheiten, über die es nachzudenken nicht lohnt. Der Mann mit dem Schlapphut im zerſchliſſenen Kittel, der vor Tagen noch mürriſch an uns vorüberging, dem wir durch 32 Die Gaben des Krieges. unſer bloßes beſſeres Ausſehen ein Anſtoß waren, heute ſpricht er uns an mit ſo treuherzig offenem Geſicht, daß einem das Herz im Leibe lacht. Und die ſogenannten „oberen Zehntauſend“ — wo ſind die geblieben? Du ſuchſt ſie vergebens. Es gibt kein oben und unten mehr, oder wenn man ſo will: ſie ſind alle oben, Höhenmenſchen, die im Opfern mit⸗ einander wetteifern ſtatt im Erwerben. Ja das iſt der ſpringende Punkt. Man hat einander wiedergefun⸗ den in dem Erlebnis: wir alle bringen Opfer, der Reiche wie der Arme, Opfer an Gut und Blut. Und damit iſt ein neues geſagt: der Krieg hat uns ſittlichen Ernſt, Lebensvertiefung, flammen⸗ den Idealismus gebracht. Alltagsſinn, Krämergeiſt, Oberflächlichkeit und ſchmutzige Gemeinheit ſind von der Seele des Volkes hinweggefegt, nun glänzt uns wieder das lang überſtaubte Reingold deutſchen Weſens entgegen. Wir wußten's ja gar nicht mehr, mit welchen inneren Werten wir begnadet ſind. Unſere Jungen, die uns mit Armband und Seiden⸗ ſtrumpf manchmal widerlich waren, Männer, Helden ſind ſie geworden. In Leipzig 16 000 Freiwillige, in Dresden 23 000! Unſere Studenten, mit Biedermeier⸗ Die G müpe Gewe denten Fruͤhl unſere Wirkl dem n Liebe eiſern Ernte⸗ Niffi, einma Gott, eges. ren, nem die die kein ſie mit⸗ tder fun⸗ der Nhat men⸗ geiſt, d von uns ſſchen nehr, ſind. eiden⸗ elden ge, in neier⸗ Die Gaben des Krieges. 33 mütze und Bügelfalte, ſtehen wie ein Mann unter Gewehr. In Berlin ein ganzes Regiment von Stu⸗ denten! Das iſt der Geiſt von 1813! Das iſt heiliger Frühling, deutſche Auferſtehung! — Das Bild in unſerem Muſeum von Meiſter Arthur Kampf wird Wirklichkeit vor unſeren Augen: Volksopfer wie ehe⸗ dem werden gebracht. Schon zieht man den Ring der Liebe vom Finger, um Gold für Eiſen zu geben in eiſerner Zeit. Der Halbwuchs zieht auf die Felder, Ernten zu bergen, Ariſtokratenhände wetteifern mit griffigen Bauerntatzen in rauher Arbeit. Und geht einmal durch die Straßen als ſtille Beobachter: weiß Gott, die Menſchen ſind alle ſoviel ſchöner geworden, die Geſichter verklärt von edlem Ernſt. Albernes Weſen und unſaubere Späße ſind verſchwunden, und wo ſie ſich hervorwagen, verfallen ſie der Verachtung. Von unſeren Truppen brauche ich nicht zu ſprechen. Magſt manchmal geſpottet haben über Einglas und ſchnarrende Gaumentöne, vielleicht auch dich empört über häßlichen Sang aus Soldatenkehlen. Das war einmal! Bei Lüttich haben ſie ihren wahren Geiſt gezeigt, das iſt der Geiſt des alten Fritz: ſiegen oder ſterben, beides zu Vaterlands Ehren! Mühlhauſen. 3 34 Die Gaben des Krieges. Und endlich: Der Krieg hat unſerem Volke Gott wiedergegeben. Oder ſo will ich ſagen: hat ihm ge⸗ zeigt, daß es viel mehr Religion hat, als es Wort haben wollte. Deutſchland entdeckt ſeine Kirche wie⸗ der. Die Austrittsverſammlungen erſcheinen uns faſt wie ein wüſter Traum. Hättet ihr damals das Ziel erreicht, die Kirchen auszuhungern, hätten alle Tem⸗ pel und Kapellen ihre Pforten geſchloſſen, ich ſage euch, heute hätten die Mengen mit Fäuſten und Äxten ſie aufgeſprengt, die Orgeln hätten von ſelber geſpielt und die Glocken von ſelbſt geſungen. Wir wiſſen's nun wieder: Deutſchland kann ohne Religion nicht ſein, weil es ſein Herz nicht herausreißen kann! Ihr Kirchen, hört es und handelt danach! Laßt das Kanzelſchelten über Gottloſigkeit; ihr ſeht den Gottes⸗ hunger der deutſchen Seele. Bietet ihr Brot ſtatt der vielen Steine, und ſie wird's euch danken auch in friedlicher Zeit. Ihr Gemeinden, hört's und handelt danach! Verkauft euere Gotteshäuſer nicht auf Ab⸗ bruch, laßt ſie nicht als öde Muſeen im lebendigen Häuſermeer ſtehen, laßt ſie wieder euere Heimat wer⸗ den, Stätten euerer Sehnſucht, zu denen ihr wandert in ſingender Wallfahrt. Dann iſt es wohl um unſer Die Gaben des Krieges. 35 Volk beſtellt, es gräbt ſeine Wurzeln in ewige Tiefen, in den Mutterboden, aus dem es je und je ſeine beſte Wort Kraft gezogen. Was ſoll ich noch weiter ſagen? Nichts weiter faſt als nur dies eine: DRüü Ein ſolches Volk kann nicht untergehn! t wer⸗ andert „Kultur“ und Kultur. „Kultur“ und Kultur. Kanzelrede, gehalten am 19. Auguſt 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Matth. 16, 26. Was hülfe es dem Menſchen, ſo er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an ſeiner Seele! Oder, was kann der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder löſe? Von den Gaben des Krieges ſprach ich in meiner letzten Predigt und nannte als erſte unter ihnen die Klarheit, den ſicheren Einblick in die lauernde Wirk⸗ lichkeit. Noch einen anderen Einblick hat uns der Krieg freigegeben, den Blick ins innerſte Weſen und Weben der Völkerſeelen, und waͤhrlich, es lohnt ſich, mit weit geöffnetem Auge hinzuſchauen, mit Blicken, die ſcharf erfaſſen und ſo bald nicht wieder loslaſſen, was ſie einmal ergriffen. Der Friede uniformiert die Völker — auch ein ſeltſames Spiel des Ausdrucks und des Gedankens! Seine internationale Uniform iſt der Geſellſchaftsanzug oder, wenn's erlaubt iſt, draſtiſch zu reden: der ſtets glatt geſtriegelte, tadellos ltur. ſo er chaden geben, einer n die Witk⸗ 9 der und ſich, icken, aſſen, et die drucks iform dellos „Kultur“ und Kultur. 37 ſitzende Kulturfrack! Den trägt man in geruhſamer Zeit ſelbſt in ruſſiſchen Geſellſchaften, und wer ſo die Lande durcheilt als harmloſer Beobachter, könnte ſich berauſchen an dem Gedanken, wie doch die Menſchheit im Fortſchritt der Kultur ſich hinauf⸗ gefunden habe zu ihrem Ideal. Dann plötzlich tritt der eiſerne Rieſe Krieg unter die Völker und reißt mit derbem Griff den tadellos ſitzenden Frack her⸗ unter — und ſiehe da: ganze Völker verlieren mit dieſem billigen Lappen alles, was irgend an Kultur erinnern könnte, und in ganzer Nacktheit ſteht die un⸗ gezähmte Beſtie da. Freunde, was dieſer Krieg vor uns aufgedeckt hat, iſt, abgerechnet ſelbſt ein gutes Teil Äbertreibung, ſo ſchaurig, daß der Genius der Menſchheit in Leid und Scham das Haupt verhüllt. Und doch iſt's gut, daß wir in dieſes ſchaurige Er⸗ leben hineingezogen werden; unter furchtbaren Opfern lernen wir ſo den Weg von außen nach innen gehen, abſchütteln, was eine falſche Kultur an Flitter und Schaumgold über uns warf, und Werte pflegen, die eine beſſere, echte Kultur uns gibt. Es iſt dringend nötig, dem Zwittergeſchöpf „Kultur“ einmal recht grell ins Geſicht zu leuchten, um Fluch und Segen 38 „Kultur“ und Kultur. in dieſem ſeltſamen Geſicht zu erkennen und zu unterſcheiden. Kulturnationen wollen ſie alle ſein, die da un⸗ glückliche Frauen und Kinder mit Bajonett und Ge⸗ wehrkolben bei Nacht und Nebel mittellos über die Grenze treiben, die das rote Kreuz im weißen Feld — dies nach dem Völkerrecht heilige Zeichen — als willkommene Zielſcheibe benutzen, auch die Entſetz⸗ lichen, die wie Hyänen und Aasgeier die Walſtatt abſuchen, lechzend nach Blut und Gold, die gemeine Seele berauſchend am Wimmern der Sterbenden, am gellenden Schrei der Geblendeten, der Verſtümmel⸗ ten! „Kulturnationen“ ſind ſie alle, die entzügelten Horden, die ihr erbärmliches Mütchen an Wehrloſen kühlen, ſo daß unſere braven Brüder draußen beten müſſen: „Herrgott, ſei gnädig; wenn's mich trifft, laß es zum Tod mich treffen. Nur ja nicht bluten mit wachen Sinnen, bis die teufliſche Brut mich entdeckt!“ Zu Kulturnationen wollen gehören auch die Weiber, die, jeglichen Reſtes von Weiblichkeit bar, den Glut⸗ brand ihrer lodernden Sinne mit warmem Männer⸗ blute löſchen. Genug der Heldentaten, in denen große Nationen erſchreckend deutlich verraten, daß ihre ſog. Kultu ult Ober Wer nen, gebil werke Vatit — dd daran bens einen Aber tigkei Kultn vollen Zſiſcͤ dieſer endan Kenn Gütern hehag tur d ultur. tſeh⸗ lſtatt neine n am mel⸗ elten loſen beten li n mit Etl eiber, Glut⸗ nner⸗ gtoße e ſog. — „Kultur“ und Kultur. 39 Kultur nichts weiter iſt als dünner Firnis an der Oberfläche und darunter Grauen und Schrecken. — Wer Belgien geſehen hat, iſt entzückt von dem Schö⸗ nen, was dort menſchliches Sinnen und Schaffen gebildet, von künſtleriſchen und techniſchen Meiſter⸗ werken. Frankreich hat ſtets behauptet, als die große Nation an der Spitze der Kultur zu marſchieren; wir — oder ich will ſagen: viele in Deutſchland — haben daran geglaubt und haben das Lächerliche ihres Trei⸗ bens gar nicht bemerkt, dieſes Sichwegwerfen an einen Götzen, der von ſeiner eigenen Einbildung lebte. Aber ja, Kultur hat unſer Nachbar, techniſche Tüch⸗ tigkeit und die Kultur des Gefälligen — und die Kultur des Gefälligen ward zur Kultur des Reiz⸗— vollen im zweifelhaften Sinne des Wortes. Fran⸗ zöſiſcher Witz und franzöſiſche Kleidung ſind Blüten dieſer Kultur, Blüten, die hoffentlich dieſer Krieg endgültig aus deutſchen Landen hinausfegt. Mit einem Worte: Es iſt alles Außenkultur, Kenntniſſe und Fertigkeiten zur Hervorbringung von Gütern und Sachen, die das Leben zieren, froh und behaglich machen, und darüber iſt die eigentliche Kul⸗ tur, die Pflege der Perſönlichkeit, des Charakters — 40 „Kultur“ und Kultur. kurz der Menſch iſt darüber zu kurz gekommen. Das Weſentliche des Lebens, Bildung des Gemüts und des ſittlichen Willens, ſind vernachläſſigt. Was man dem Wenſchen angelehrt hat, das iſt ein gewiſſer Schliff der äußeren Haltung, der ja auch manchem in Deutſchland als Gipfel der Bildung erſcheint, aber es iſt nicht jene innere Würde, die freilich auch nie an⸗ gelehrt, ſondern im günſtigſten Falle anerzogen wer⸗ den kann. Jede Kultur aber, die ſich nicht dem Menſchen als ihrem höchſten und heiligſten Gegenſtand zuwendet, verdient dieſen Namen nicht. Freunde, ohne ÄÜberhebung und Selbſtgenügſam⸗ keit werden wir Deutſche bekennen dürfen, daß unſere Kultur tiefgründiger iſt. Wir wiſſen recht wohl, daß auch bei uns noch manches im Argen liegt und daß die fade Äußerlichkeit manchem, zumal von den Jüngeren, den Kopf verdreht, aber in einem Volke, das einen Kant, einen Schiller zu ſeinen Genien zählt, kann und wird niemals der Prophetenruf ver⸗ ſtummen: „Im Inneren liegen die höchſten Werte; alle Güter, die das Leben vergänglich zieren, ſind ein bedeutungsloſes Nichts gegenüber der Schönheit ultur. Das und man biſſer en in er es e an⸗ wet⸗ dem igſten amen gſom⸗ unſere l daß d daß n den Volke, Henien uf der⸗ Werte; hönheit „Kultur“ und Kultur. 41 einer wahrhaft gebildeten, in Selbſtzucht freien Per⸗ ſönlichkeit! Werde, was du biſt, ein Menſch!“ — Das iſt der kategoriſche Imperativ deutſcher Innen⸗ kultur, die ihre Echtheit und Tiefe auch draußen im zornwütenden Kriegsgetümmel bewährt. Oder kannſt du dir denken, daß dein Sohn es fertig brächte, blin⸗ kenden Stahl in ein Menſchenauge zu ſtoßen? Täte er's, er müßte im Abſcheu gegen ſich ſelbſt ins eigene Schwert ſich ſtürzen. Kannſt du dir denken, daß dein Gatte, der in dir den erlaubten Abgott ſeiner Liebe ſah, an einem wehrloſen Weibe in Feindesland ſich vergreifen könnte? Täte er's, er würde vor Scham ſich des Königs Rock vom Leibe reißen und nie den traurigen Mut finden, dir wieder frei in die Augen zu ſehen. Kannſt du dir denken, daß er einem Kinde auch nur ein Härchen krümmen könnte, er, der ſeinen Buben ſtolz auf dem Arme trug, als er mit Tauſenden durch die Straßen zog und ſang: „Muß i denn, muß i denn zum Städtle hinaus?“ Du hältſt deine Hand dafür ins Feuer, daß er im Höllentanze der Kriegs⸗ dämonen nicht ſelber Teufel wird, ſondern Menſch bleibt. Was des Krieges hartes Gebot von ihm for⸗ dert, das wird er tun, und bei ſolcher Tücke der 42 „Kultur“ und Kultur. Feinde wird manches von ihm gefordert werden, deſſen er ſpäter im weißen Haare mit Herzeleid ge⸗ denkt; aber die beſtialiſche Freude am ſinnloſen Ver⸗ nichten, die Wolluſt des Quälens wird er nicht kennen: er iſt ein Deutſcher! Wem verdanken wir dieſen Geiſt der inneren Zucht, dieſen Zug einer wahren und ſtarken Kultur? Zwei Antworten will ich ſtatt vieler geben. Die deut⸗ ſche Schule ſei in erſter Linie genannt, die deutſche Schule, um die das Ausland uns beneidet, die es bei uns ſtudiert und die es doch nimmer uns nach⸗ machen kann. Hat man früher einmal geſagt, daß die deutſchen Schulmeiſter die Schlachten wider den Feind gewonnen hätten, ſo heißt es heute: die deut⸗ ſchen Schulmeiſter gewinnen den Sieg des Menſchen⸗ tums über das Raubtierweſen. Sie ſind nicht bloß Unterrichter oder gar Abrichter, ſondern Erzieher, und da Erziehung zum Charakter nur von Charak⸗ teren geleiſtet werden kann, werden wir voll Dan⸗ kes in ernſter Stunde ſagen müſſen: Was müſſen das für prächtige Menſchen ſein, die bei dem herr⸗ ſchenden Großbetrieb der Schule und der Häufung der Stoffe Zeit und Kraft haben, Innenkultur zu „Kultun treibe den! verdr⸗ Volke D kultun durch Velig Des? res G diskun ſhen, doch Wenſ Wenm Cpra⸗ Drauß die D rebe Leben hlaſſ e nus, werten „Kultur“ und Kultur. 43 treiben, edles, charaktervolles Menſchentum zu bil⸗ den! Dank euch, ihr ſtillen, in mühſamer Arbeit un⸗ verdroſſenen Bildner an wahrer Größe des deutſchen Volkes! Dann aber verdanken wir unſere Perſönlichkeits⸗ kultur dem deutſchen Proteſtantismus, wie er, durch die Fahrhunderte geläutert und vertieft, die Religion der Innerlichkeit ſchlechthin geworden iſt. Des Nazareners Loſung iſt der Grundgedanke unſe⸗ res Glaubens geworden, über den gar nicht mehr diskutiert werden darf: Was hülfe es dem Men⸗ ſchen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kann der Menſch geben, womit er ſeine Seele wieder löſe? Wem das veraltet klingt, nun, der mag's ſich in die Sprache von heute überſetzen: „Was hilft dir alles Draußen und Drum und Dran, was haſt du, wenn du die Welt beſitzeſt und beſitzeſt nicht dich ſelbſt? Er⸗ ſtrebe, erarbeite, erkämpfe dich ſelbſt — das iſt deines Lebens Siegespreis, vor dem alle anderen Werte ver⸗ blaſſen!“ Und hier ein Wort über den Katholizis⸗ mus, das ich nicht um der augenblicklich wünſchens⸗ werten Einheit willen präge, ſondern oft ſchon aus⸗ 44 „Kultur“ und Kultur. geſprochen habe. Der deutſche Katholizismus iſt in der Nachbarſchaft und im aufgezwungenen Wett⸗ bewerb mit dem Proteſtantismus ſelbſt innerliche, perſönliche Religion geworden, eine Religion des ſitt⸗ lichen Gewiſſens ſtatt der kultiſchen Form. In Bel⸗ gien hat der Katholizismus völlig verſagt. Wäre dort von Religion noch eine Spur, ſolche Greuel wären undenkbar, unmöglich. Und Frankreich hat, wie Kenner des Landes beſtätigen, nicht bloß der Kirche, ſondern auch der Religion den Stuhl vor die Tür geſetzt und plätſchert im ſeichten Gewäſſer des Freidenkertums, das ganz etwas anderes iſt als ein Selbſtdenkertum, dem auch wir huldigen. Wird man mir ſagen, ich habe ein ſchlecht Ge—⸗ dächtnis für Religionsgeſchichte; wird auf die from⸗ men Greueltaten der Äbergläubigen hinweiſen. Ant⸗ worte ich: Die waren möglich auf Religionsſtufen, da man der Gottheit Gnade erwerben zu können glaubte durch Zuſtimmung zu Lehren, waren möglich in den Unfehlbarkeitsreligionen. Sie ſind endgültig überwunden in einer Religion der Geſinnung und der Tat. Da fühlen wir uns nicht geſchieden von den Andersglaubenden, ſondern von den Anders⸗ „‚Kultur leben Leichtf Gelbſt Veligi liche! haben als ei Gelbſt Volke ho einer Pflich willen Veſen wird kultur Kultur. iſt in Wett⸗ liche, ſitt⸗ Bel⸗ Wäre reuel hat der ot die et des ſs ein t Ge⸗ from⸗ Ant⸗ ſtufen, önnen böglich gültig 9 und vn den „Kultur“ und Kultur. 45 lebenden; Schranken ſtehen zwiſchen Treue und Leichtfertigkeit, zwiſchen helfender Liebe und harter Selbſtſucht, zwiſchen Reinheit und Gemeinheit. Echte Religionen werden darin wetteifern, die meiſte ſitt⸗ liche Kraft in der Menſchenſeele zu entfeſſeln. So haben wir unſeren Proteſtantismus ſchätzen gelernt: als eine Quelle der Freude und Kraft zu ethiſcher Selbſtbildung. So hat er ſich bewährt an unſerem Volke und ſoll ſich noch ſchöner bewähren. Habe ich aber recht, daß das deutſche Volk Träger einer höheren Art Kultur iſt, dann iſt für uns die Pflicht erwieſen, uns zu erhalten um der Aufgabe willen, die uns zugewieſen iſt, damit an deutſchem Weſen, die Welt doch kann geneſen. Dieſe Pflicht wird uns, je wüſter die Greuel der welſchen Schein⸗ kultur an den Grenzen hauſen, um ſo tiefer ins Ge⸗ wiſſen gebrannt. Auf uns iſt gezählt, auf uns ſteht die Zukunft: wir müſſen ſiegen und leben! So forme ich denn den Troſt der letzten Predigt, daß Deutſch⸗ land nicht untergehen könne, ich forme ihn um zu dem Bekenntnis der Pflicht: Ein Volk, wie das deut⸗ ſche, darf nicht untergehen! 46 Das Lied vom Eiſen. Das Lied vom Eiſen. Aus Reclams Univerſum (Heft 47 vom 20. Auguſt 1914). „Das iſt unſer Glaube, das iſt unſer Bekenntnis: die deutſche Seele lebt. Da liegt das Geheimnis unſerer nationalen Zukunftsfreude: Deutſchland wankt nicht zu Grabe — weh den Verzagten, die alſo klagen, ſie glauben nicht! Deutſchland ſchreitet aus dem Kindesalter in ſeine hochgemuten Füng⸗ lingstage hinüber. Laßt uns nur glauben an ſeine innere Lebenskraft, Brüder, und in ſolchem ſonnen⸗ haften Glauben die deutſche Zukunft heraufbeſchwö⸗ ren.“ Als ich zur Jahrhundertfeier der Schlacht bei Leipzig dies Glaubensbekenntnis im Namen der Beſten des Volkes ausſprach, konnte ich nicht ahnen, wie bald in der Schmiede des Schickſals die deutſche Zukunft zwiſchen Ambos und Hammer dröhnend ge⸗ formt werden ſollte. Das Feuer ſahen wir lange Das ſchon Neid, Flam arm 9 dem 6 hoch⸗ jeder tallid zermün — in den bildun glaube überze eiſerne dir ge andere dir ſin der Go Dh ſangt, vachſe 1 Eiſen. 14,. ntnis: eimnis chland e die hreitet Füng⸗ ſeine onnen⸗ ſchwo⸗ ncht bei en der ahnen, eutſche end ge⸗ lange mirrr =è — Das Lied vom Eiſen. 47 ſchon und ſahen, wie aus allen vier Winden Haß, Neid, Bosheit, Niedertracht mit vollen Backen in die Flammen blieſen. Nun hat das Schickſal den Rieſen⸗ arm gehoben und läßt ihn niederſauſen zu donnern⸗ dem Schlag, daß der Amboß zittert und die Funken hoch aufſpritzen. Du Macht, die keiner verſteht, aber jeder fühlt, ſchlag zu, und du wirſt merken, das Me⸗ tall, das du triffſt, iſt nicht im Roſt vertrocknet und zermürbt, in Staub verfliegend unterm Hammerſchlag — 's iſt Eiſen, was du triffſt, härter als Granit, aber in der Glut zu ſchönſten und gewaltigſten Formen bildungsfähig. Schlag zu und ſchone nicht — wir glauben an Deutſchland, an ſeine Zukunft. Wir ſind überzeugt: es fand und findet die eiſerne Zeit ein eiſernes Volk. Wohlan, mein Deutſchland, magſt's dir gefallen laſſen, daß einer, des Kehle ſich ſonſt in anderen Sängen übt, heuer ein trutziges Sturmlied dir ſingt, den deutſchen Choral, den die Donnerorgel der Schlachten begleitet: Das Lied vom Eiſen. Ihr Brüder draußen an deutſchen Grenzen, ihr ſangt, als ihr auszogt, von dem Gott, der Eiſen wachſen ließ und keine Knechte wollte. Seid ſelber wie gewachſenes Eiſen, Mann für Mann, hart in 48 Das Lied vom Eiſen. Entbehrung und ſtark in Taten, in Wahrheit eine dicht geſchloſſene ſchimmernde Wehr, ſchimmernd nicht im prahlenden Golde pomphafter Rüſtung, ſchimmernd ſchlichtdüſter wie Stahlglanz, auf dem die Mittagsſonne liegt. Wie die verkörperte unheim⸗ liche Kraft mögt ihr daſtehen, im Schweigen dem Feinde furchtbar drohend: Wehe, wer uns zu nahe kommt, er wird im Zorne zerſchmettert! — Aber Ka⸗ meraden, ſeid nicht minder eiſern in ſelbſtbeherrſchen⸗ der Kraft. Wenn wir von euch hören müßten, was wir von anderen Heeren mit Scham und Schauder vernehmen, euere Siege könnten uns nicht erfreuen, euer Ruhm wäre verpeſtet, und kehrtet ihr wieder, wir müßten uns von euch abwenden: ihr wärt ja nicht Sieger, ſondern Beſiegte, Sklaven des ruchlos Ge⸗ meinen. Wir verſtehen Ingrimm und Leidenſchaft, verſtehen ſogar den Rachedurſt angeſichts der erbärm⸗ lichen Greueltaten, die vor euch ſich abſpielen — wer ſollte da nicht mit den Zähnen knirſchen! Aber werdet im Zorne nicht auch erbärmlich, ſetzt nicht die Beſtie der Beſtie entgegen: bleibt Menſchen auch im Schrek⸗ ken des Kriegs, bleibt Deutſche! Das fremde Weib ſei dir heilig und unantaſtbar, ſolang' es nicht ſelbſt Eiſen. eine lernd tung⸗ dem heim⸗ dem nahe t Ka⸗ ſher⸗ was auder teuen, bieder, nicht 3 Ge⸗ ſchaft, tbärm⸗ — vet perdet Ghrek⸗ Veib Das Lied vom Eiſen. 49 zum unweiblichen Strauchräuber wird. Denke, was du dem Wicht tun würdeſt, der deines Weibes Leben oder Ehre anzurühren ſich erfrechte. Nicht mit der Waffe — die wäre zu ſchade —, mit der Fauſt würdeſt du ihn zuſammenhauen. Denke daran, ſo ſchwer es im Drange der Not auch ſein mag. Wie auch die Würfel fallen, es ſollen einmal, wenn die Schlachten ſchweigen, die welſchen Frauen zu deutſchen Weibern ſagen: „Euch muß man beneiden um ſolche Männer!“ Das Lied vom Eiſen, auch denen ſei es geſungen, die am heimiſchen Herde bleiben in friedlich ſchaffen⸗ dem Wirken und Tun. Volk, ſei eiſern im Trotz der Geſchloſſenheit. Die Not hat dich zur Einheit zu⸗ ſammengeſchmiedet mit einem Schlag, und dieſer Schlag hat in fremden Landen tauſend hämiſche Hoff⸗ nungen zertrümmert. Man hatte den Zwiſt unſerer Parteien hoch in Rechnung geſtellt — böſe Trug⸗ ſchlüſſe vom eigenen Volk auf deutſches Volk. Es gibt hier keine Parteien mehr, ſobald das Vaterland in Gefahr iſt, es gibt nur Brüder, der vielfache Wille der Stände und Berufe und Schichten und Parteien wird ein Wille. Deutſches Volk, was die Not ge⸗ ſchmiedet, bricht es nicht wieder auseinander mit dem Mühlhauſen. 4 50 Das Lied vom Eiſen. Meißel des Sondergeiſtes, ich beſchwöre dich! Wenn heuer eine Fabrik, die Arbeiter ſucht, die Sozialiſten abweiſt, das iſt ſchmählich und ein Hohn auf das kaiſerliche Wort von der Bruderſchaft, iſt ein ſchlechter Dank für die Treue, die ſie in ſchwerer Stunde be⸗ wieſen. Aber das ſind nur Einzelerſcheinungen, ſo hoffen wir. Was die Not zuſammengehämmert hat, das ſoll verbunden bleiben in eiſerner Geſchloſſenheit. Sei eiſern, mein Volk, in deiner Lebenshaltung, oder ſo will ich ſagen: Bleibe ſo eiſern, wie du biſt. Schlichte Kraft ſchmückt heuer dich beſſer als golde⸗ ner Zierat. Deutſche Jungens, wie ſeid ihr ſo ſchön geworden im Nu! Es war viel weibiſches, weichliches, albernes, undeutſches Weſen an euch, viel ſaftloſes, kraftloſes Gebaren, blödes Geckentum, müde Bla⸗ ſiertheit. Wir haben manchmal die Fauſt geballt im Zorn wider dieſe ſchleichenden Geſtalten ohne Kno⸗ chen und Mark, die ſich mit allerlei glitzerndem Firle⸗ fanz behängten. Euch war die Not ein Stahlbad, aus dem ihr ſo geſund emporſteigt, daß man euch nicht wiedererkennt: da iſt alles Trotz und Wille und ſehnige Kraft. Es wiederholt ſich das Erlebnis, das ein Lützower vor hundert JFahren trefflich ſchildert: Das! „Vel hat allen dieſe ſonſt Bier ſound zu ha⸗ auf d eine Mhnn in den Opere ſatte ſunken Auf ſprech iſt do⸗ Volke Eroße kultur Vort Eiſenk n Eiſen. Wenn aliſten f das lechter de be⸗ en, ſo tt hat, enheit. ltung, n biſt. golde⸗ bſchon Bla⸗ allt im e Kno⸗ 1 Firle⸗ mn euch lle und hidert: Das Lied vom Eiſen. . 51 „Welche innere Umwandlung des ganzen Menſchen hat dieſer Auszug für Freiheit und Vaterland in allen bewirkt! Du würdeſt ſie kaum wiedererkennen, dieſe alten Renommiſten aus Jena und hHalle, die ſonſt ihren Ruhm darin ſetzten, ſoundſo viele Kannen Bier auszutrinken, ſoundſo vielmal ſich geſchlagen, ſoundſo vielmal dem Rektor die Fenſter eingeworfen zu haben. Sie ſtehen jetzt in Reih und Glied, parieren auf das Kommando, und unſer ganzes Daſein hat eine Weihe erhalten, von der wir vordem keine Ahnung hatten.“ — So iſt's bei den Heeren, ſo iſt's in der Heimat. Was ſind uns jetzt Tingeltangel und Operetten, was Schmuck und Tand, was Genuß und ſatte Behaglichkeit? — Worte, die aus einer ver⸗ ſunkenen Welt fremdtönend zu uns herauffklingen. Auf der Bühne laſſen wir Schiller und Kleiſt zu uns ſprechen. Gold wird Eiſen. Genuß wird Opfer. Es iſt doch gut, daß der Krieg das Innenleben unſeres Volkes einmal von Grund aus umwühlt: das Heilige, Große, Schöne, Edle kommt obenauf, und die Talmi⸗ kultur verſinkt. Es iſt doch etwas Wahres an dem Wort von Jean Paul: Der Krieg iſt die ſtärkende Eiſenkur der Menſchheit. Gott gebe nur, daß auch 4 * 52 Das Lied vom Eiſen. ein ſieghaft endender Krieg in dieſem Sinne auf unſer Volk wirkt! Deutſchland, ſei eiſern in der Kraft des Aus⸗ harrens! Jetzt trägt uns der Fittich der Begeiſterung über alles Bangen und Zagen hinweg, die hoffende, glaubende deutſche Seele ſteht in hellen, lichten Flammen. Daß ja nicht dieſes Sturmfeuer jäh in ſich zuſammenſinkt, wenn die Kunde uns trifft von miß⸗ lungenen Plänen, von geſchlagenen Heeren! Es iſt ſeit alters der Ruhm und die Stärke des Ger⸗ manentums, die innere Höhenſpannung auch in Ent⸗ täuſchungen bewahren zu können. Wir Enkel wollen dieſen Ruhm nicht zuſchanden werden laſſen. Alle Niedergeſchlagenheit werde niedergeſchlagen durch ein kräftiges „Nun erſt recht!“ Die Kraft zu ſolchem Trotz kommt uns aus den Tiefen eines reinen Ge⸗ wiſſens, aus dem Glauben an den Wert unſerer guten Sache. Es iſt doch ein altes Erfahrungsgeſetz, daß nur das Kleine, Unbedeutende von heute auf morgen durchgeſetzt werden kann. Weltenwenden werden nicht aus dem AÄrmel geſchüttelt, die voll⸗ ziehen ſich nie ohne Rückſchläge und ſchmerzliche Opfer. Sie müſſen ertragen werden mit eiſerner Ge⸗ Eiſen. unſer Aus⸗ rung. ende, ichten n ſich miß⸗ E iſt Ger⸗ Ent⸗ vollen Alle durch lchem n Ge⸗ nſerer eſet, te auf enden holl⸗ ngliche et Ge⸗ Das Lied vom Eiſen. 53 duld, ſolange wir nur die Überzeugung haben: unſere Heere tun ihre Schuldigkeit. Und ein Bube, wer daran zu zweifeln wagt! Durchhalten — das iſt hier die Loſung! Seid eiſern! Hört es, ihr Frauen und Bräute! Weibliche Schönheit in ſolcher Zeit iſt ein eigenes Ding. Was wir ſonſt an euch lieben, iſt die weiche, ſchmiegſame Art eueres ganzen Seins, wir lieben ſie, weil ſie uns Männern fremd iſt. Heuer muß auch euere Seele wie Eiſen tönen, wenn das Schickſal hart daran ſchlägt, ſonſt wird ſie erſchlagen. Die Lützower hatten einſt einen braven Kameraden, der, als ihm eine Kanonenkugel den Schenkel zerſchmet⸗ terte, im Niederſinken ſeine Litewka aufriß und ſeinem Offizier ſterbend zurief: „Leutnant, ich bin ein Mäd⸗ chen!“ Das war des Unteroffiziers Töchterlein Eleo⸗ nore Prochaska. Auch das Weib wird Löwe in harter Zeit. Wohl ihm, wenn es nur nicht zur Hyäne wird wie die Weiber in Belgien! — Löwenmut, eiſerne Gehaltenheit der Seele, deutſches Weib, die ſind dir not. Tränen, die du nicht meiſtern kannſt, magſt du vor anderen doch verbergen. Die roten Lippen, die noch brennen vom letzten, heißen Kuß — mußt ſie 54 Das Lied vom Eiſen. aufeinanderpreſſen — die Zähne zuſammenbeißen, daß kein Seufzer, kein Schrei aus verſchwiegenen Tiefen ausbrechen kann. So muß ein Weib am ande⸗ ren emporwachſen, und kommt das Schickſal, das letzte, das ſchwerſte, des Liebſten Tod auf dröhnender Walſtatt, die deutſche Frau findet durch Wehmut und Not ſich hinauf zu dem ſtolzen Bekenntnis: „Nun weiß ich, daß ich einen Mann in meinen Armen hielt, und nun er fiel, beneid' ich keine, die an eines Schranzen Seite geht. Lieber ein toter Mann als ein lebendiger Trottel!“ — Das ſind Klänge von Erz und Eiſen. Seid eiſern! Hört es, ihr Väter und Mütter! Käme dein Sohn als Feigling heim, Vater — bei Gott, er wäre dein Sohn nicht mehr. Und eine deut⸗ ſche Mutter, deren Schoß eine Memme gebar, würde ſich ſelber verabſcheuen und verfluchen. Nicht weinen alſo, nicht jammern — eiſern ſein! Kehrt er heim, dann wird euch ſein, als ſei euch der liebe Junge noch einmal geboren. Und tragen ihn die Walküren in die andere Heimat, dann zieht er als Ehrenbote in Wal⸗ hall ein, den Ahnengeiſtern zu künden die Helden⸗ taten der Enkel. Vater und Mutter, dein Sohn der Das Lied vom Eiſen. 55 Herold deutſcher Größe und deutſcher Siege im Reiche der Geiſter — ſo habt ihr ihn lieber, als wenn er heimkehrte mit ſchmählicher Wunde auf dem Rücken! Deutſchland, ſo ſoll man dich ſehen in eiſerner Zeit, trutzig und ſtark zu Taten und groß im Leiden wie das Deutſchland, das vor hundert Jahren ſeine Gegner bezwang und ſeine Freiheit erkämpfte. Mein deutſches Volk, von allen Liedern und Weiſen, die Marken und Gaue durchklingen, ſoll man heuer am liebſten ſingen — Das Lied vom Eiſen! Helgoland! Helgoland! Kanzelrede, gehalten am 30. Auguſt 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Sprüche 20, 14. „Böſe, böſe“ — ſpricht man, wenn man es hat. Aber wenn es weg iſt, ſo rühmt man es dann. Die Elbe drängt zum Meer in ewig gleicher Sehn⸗ ſucht, die Wellenſeelen im endlos gleitenden Heeres⸗ zug ſchauen mit ihren Silberaugen die Türme der breitgelagerten Hanſeſtadt, die ihnen verraten, daß ſie nahe ſind dem Ziele des Heimwehs, dem ewigen Vater Ozean. Wellenſeelen am Hanſageſtade, wie glücklich ihr ſeid, ihr findet euch hin zur heiligen Hei⸗ mat, von der ihr im Nachtſchoß der Berge geträumt, von der ihr geſungen im Lied der ſpringenden, fallen⸗ den Tropfen. Wellenſeelen am Hanſageſtade, geht ſtill zum Meere, verbergt euere Freude, daß denen dort, die am Hafen ſchweigen und warten, das Herz nicht bricht. Greiſe ſind's und Weiber und Kinder, Helgoland! 57 auf Ballen und Körben und Kiſten kauernd, ein Volk der Entwurzelten, das ſich fremd und unglücklich fühlt auf unbekannter Scholle. Sie ſchauen mit reg⸗ loſen Augen vor ſich hin in die ſpielenden Waſſer und beneiden die übermütigen Wellen, die zur Hei⸗ mat tanzen. Sie klagen und hadern nicht, die ernſten Menſchen, nur hin und wieder ſpäht der Alte mit dem verwitterten, weißbärtig umrahmten Schiffer⸗ geſicht ſtromabwärts in Meeresfernen, legt die rauhe Hand breit über die Augen, reckt ſich empor und dehnt ſich und biegt ſich. Dann zuckt es ihm krampfhaft um den herben Mund, er kauert in ſich zuſammen und birgt das Haupt in beide Hände. Er ſucht vergebens ſein Hüttchen auf ſteiler Felſenwand, ſeine Inſel⸗ heimat, ſein Helgoland! Freunde, heuer hat jeder ſein Helgoland, eine Inſel des Glücks, eine kleine oder große Welt voll perſönlicher und ſachlicher Werte, die er hat her⸗ geben müſſen; ob für Zeit oder für immer — wer will das ſagen? Aber nicht den Schmerz des Verluſtes will ich aufrühren, will reden lieber vom Segen des Verlierens und Verzichtens. Denn das iſt und bleibt unſere höchſte Aufgabe, auch aus den dunkelſten, tief⸗ 58 Helgoland! ſten Schächten der Not das Gold zu löſen und es auf prieſterlicher Hand ins Licht der Sonne zu halten. Das iſt unſer Amt, Opfer in Gewinn und Not in Segen zu wandeln. So frag' ich dich, Alter am Elbe⸗ ſtrand: war dir dein Helgoland je ſoviel wert wie heute? Haſt du immer dein winzig Häuslein ſo lieb gehabt wie jetzt? Hat man auf euerer Inſel nie etwas gehört von einem Schrei nach dem leichten, ſeligen, reichen Leben der dichtgedrängten Häuſermeere? Hat euere Jugend in harter Wintereinſamkeit nicht heim⸗ lich nach dem Feſtland geſchielt, wo das Daſein in breiten, üppigen Straßen wogt und lärmt? Wenn die Schollen dumpf am nächtlichen Geſtade barſten, hat keiner neidiſch aufgeſchaut in den blutroten Schein am Himmel, dieſes Lichtſignal eines freien Feſtlands⸗ treibens, das die Nacht ſelbſtherrlich zum Tage macht? — Was war euch da Helgoland, dieſe Hand⸗ breit Boden, die deshalb da iſt, weil das unerſättliche Meer ſie einzuſchlucken vergeſſen oder verſchmäht hat? — Ein Eiland der Mühſal, das ſeine Menſchen in fährlicher, karger Arbeit ſo hart wie ſeine roten Felſen macht, eine Feſtung, die ihre Gefangenen auf Lebenszeit feſthält, eine ſpröde Scholle, die unter Helgoland! 59 menſchlichen Händen nur Funken ſprüht, ſtatt Brot zu geben. Das war euch Helgoland, als ihr es hattet. Nun winkt euch die Großſtadt mit tauſend Fingern, Leben lockt euch mit tauſend verführeriſchen Augen. Alles iſt euer, und ihr verſchmäht alles, ach, ihr ſeht es gar nicht einmal. Kauert am Hafen und ſucht mit der Seele Helgoland, das Eiland der Mühſal, euere Feſtung, die ſpröde Scholle. Faltet unbewußt die Hände und euer Heimweh wird brünſtiges Beten: Und hat die Heimat karges Brot und Nebellaſt das ganze Jahr — ſie iſt trotz aller, aller Not ſo wunderſelig licht und klar. Mit tauſend Ketten bindet ſie, mit tauſend Armen hält ſie feſt, wie eine arme Mutter, die . ihr ſterbend Kind noch an ſich preßt.. .*) Wie doch der Verzicht den beſcheidenſten Wert zu verklären vermag, o nein: nicht verklären iſt das richtige Wort. Das erinnert an Traum und Trug, an vorgegaukelte Herrlichkeit. Der Verzicht iſt der *) Guſtav Schüler, „Auf den Strömen der Welt zu den Meeren Gottes.“ 60 Helgoland! große Arzt unſeres ſeeliſchen Auges, das im Beſitz verdorben, verſchleiert, überſichtig wird. Der Verzicht löſt dieſe Schleier und gibt ihm die geſunde Fähig⸗ keit, Wirkliches in ſeinem wahren, ſeinem inneren Wert zu erfaſſen. Wie anders ſpiegelt in ſolchem Auge ſich Helgoland! Ährenfelder ſprießen freilich aus ſeinen Quadern nicht, aber Menſchen wachſen aus dieſen Felſen, darum verwachſen mit ihnen für Ewigkeiten. Das iſt der Boden ihres Weſens und Lebens, daher die ſtarre Kraft des Charakters, be⸗ ſcheidene Genügſamkeit, ſchweigſame felſenfeſte Treue. Und das Häuſel da oben, ja das wird nicht durch die Brille des kalten Taxators geſchaut — der würde nicht viel zu ſchätzen haben. Das wird mit der Seele geſchaut. Dies Häuſel mit dem krummen Rücken und den kleinen Fenſteraugen, dem der Sturm den niedri⸗ gen Hut längſt ſo gern abgedeckt hätte — das iſt ein Tempel dem Alten, der in Heimweh ſein gedenkt, ein Tempel beſcheidenen Glücks und Leids. Da drinnen iſt er geworden in Lachen und Sorgen, da drinnen wurden ihm Kinder und Enkelkinder geboren, ſeines Namens und Geiſtes Träger, Bürgen ſeiner Unſterb⸗ lichkeit. Das ſchaut er im Hafen der Elbe mit ſeeli⸗ Helgoland! 61 ſchem Auge und fühlt ſich erſchüttert vom ſchwer er— drückten Jubelruf: „Ich wußte ja nicht, was du mir biſt, meine Inſelheimat, mein Helgoland!“ Erlebſt du, Freund, nicht das gleiche in dieſer Zeit des Verzichtenmüſſens? Sind dir die Augen, iſt dir dein Herz nicht aufgegangen für dein Helgo⸗ land, dein Inſelhüttchen mitten im brandenden Welt⸗ meer des Lebens? Nun es geſtört iſt in ſeinem Frie⸗ den, nun der Gatte von Schlacht zu Schlacht hin⸗ ſtürmt, von deinen Gedanken ſtill begleitet, die ganze Laſt und Verantwortung dir auf den ungewohnten Schultern ruht, jetzt kannſt du es nicht begreifen, wie du haſt unzufrieden ſein können bei winzigem Un⸗ gemach oder andere beneiden, deren Lebensinſel, äußerlich angeſehen, kein Helgoland war, ſondern ein protzig gedehntes England mit ſtolzen Schiffen auf weiten Meeren. Jetzt wägſt du innere Werte. Deine Kinder drückſt du ſtürmiſch an die Bruſt und ſprichſt, ob ſie's verſtehen oder nicht verſtehen, dein frohes Gelöbnis aus: Wenn er wiederkommt, euer Vater, ſcheuchen wir all Neiden und Seufzen durch die Fen⸗ ſter in die Nacht, treten mit ineinandergefügten Hän⸗ den in die Runde und ſingen und beten: Nun wiſſen 62 Helgoland! wir erſt, wie reich unſeres Lebens unſcheinbare Inſel iſt; mag Gott es beſchirmen, unſer Helgoland! Ihr anderen, an denen der Krieg ſchonend vor⸗ übergeht, werdet nicht ſtumpf im Haben des gewohn⸗ ten Glücks. Laßt euch den inneren Blick ſchärfen durch den Verzicht der vielen, wenn euch die ernſte Zeit den Verzicht erſpart. Sieh die trauernden Bräute, die einſam gewordenen Frauen, die verwaiſten Kin⸗ der, die völlig geſprengten Familien und dann ſage dir: „Von all dem Leid iſt nichts mein Leid, mein Helgoland thront über den Wogen. Weib du und ihr Kinder, wir wiſſen ja gar nicht, wie wir begnadet ſind. Doch — jetzt wiſſen wir's; wehe, wer die Gnade nicht tief empfindet oder ihren Segen in Mutwillen ſtört.“ Dann ſteigt ihr hinunter ins Unterland, ans Geſtade, wo die Schiffbrüchigen mit den Wogen kämpfen, arme Brüder und Schweſtern, die der Sturm des Kriegs wegſpülte von ihrer Inſel, und deren Inſel mit Kra⸗ chen im Strudel verſank. Die tragt ihr auf ſtarken Armen den Felsſteg hinauf, und herrlicher wird euch, noch lieber und reicher durch die neuen Gäſte, die Kinder der Not, euere ſonnengeküßte Inſel, euer Helgoland! Helgoland! 63 Vom kleinen Einzelleben wenden wir dann unſere Blicke wieder dem Großen, dem Ganzen zu. Wer will mir widerſprechen, wenn ich ſage: Der Gedanke an einen möglichen Verzicht und Verluſt Deutſchlands hat urplötzlich und urgewaltig einen ſtärkeren Gedanken ausgelöſt, den Gedanken daran, was uns Deutſchland wert iſt. Bei Gott, das hat uns Enkeln die Not einmal wieder klarmachen müſſen. Was war uns Deutſchland, als wir es ungefährdet hatten? — Was dem verdroſſe⸗ nen Nordſeefiſcher ſein Helgoland war, in mehr als einer Beziehung. Ein rauhes, karges Nordland, aus dem es viele wegtrieb in den Süden mit ſeiner ewigen Himmelsbläue, ſeinen weichen Lüften, ſeinem üppi⸗ gen Reichtum. Jetzt ſegnen wir dich, du rauhes Land, weil in deinen Regionen mit den Eichen um die Wette ſtarke, in Arbeit kraftvolle Geſchlechter wach⸗ ſen. Deutſchland war uns ein ſo ernſtes, ſtrenges Land. Wir ſchauten begehrlich wie die von Helgoland nach dem leichten und bunten und ungebundenen Leben weſtlich unſerer Grenzen und holten den Flattergeiſt in deutſche Gaue herüber. Jetzt treiben wir dieſen Narrentand mit Peitſchen und Skorpionen wieder hinaus und bitten auf den Knien ab, was wir 64 Helgoland! an deutſchem Weſen geſündigt in blinder Mißach⸗ tung. Was war uns Deutſchland? — Die Ahnen der Freiheitskriege und die Väter aus der Zeit des letzten Krieges ſuchten die Gräber zu ſprengen im heiligen Zorn, wenn ſie die Reichsverdroſſenheit ſahen und hörten, wie man in Deutſchland Deutſchland ver⸗ höhnte als Zwingburg der Freiheit und Hochburg der Volksvergewaltiger. Jetzt brauſt es von Grenze zu Grenze im herrlichen Männerchor: Deutſchland, Deutſchland über alles, über alles in der Welt! Jetzt bricht es durch, was im Hader der Parteien nicht auf⸗ ſtehen konnte, das Bewußtſein, daß trotz aller Mängel und Unvollkommenheiten Deutſchland die Heimat von Einigkeit und Recht und Freiheit iſt, daß hier doch mehr als überall ſonſt mit den Pflichten die Rechte und die Würde ſelbſt des einfachſten Mannes verbürgt ſind. Aus der Tiefe dieſer Einſicht brach der deutſche Sturm los, alte Liebe für Deutſchland, ſchäu⸗ mende Begeiſterung. In der Kraft dieſer Liebe und Begeiſterung drängen die einmütigen Heere vor mit einer Stoßkraft, die keine Hinderniſſe kennt, Feſtun⸗ gen überrennt und furchtbar die feindlichen Fronten zerſprengt. Helgol 9 Wie lichen und 6 — zu tigen die J fahren wenn Ufern ſtehen Alten golandl hach⸗ n der etzten lligen mund ver⸗ ig der ze zu hland, dett jt auf⸗ nängel einat ß hier en die lannes ach der be und vor mit Jeſtun⸗ fonten Helgoland! 65 Freunde, wir ſollen heute Dankesfeiern halten. Wie wollen wir danken für den Sieg unſerer herr⸗ lichen Heere? Worte und Lieder, Fahnenrauſchen und Glockengeläut ſind zu wenig oder wenn man will — zuviel! Noch ſtehen wir im erſten Akt des gewal⸗ tigen Dramas. Wir wiſſen beſſeren Dank. Wenn die Nordſeefiſcher am Ende des Kriegs meerwärts fahren, Heimweh als Wind im bauſchigen Segel, wenn dann die lang erſehnte Inſel mit ihren ſteilen Ufern vor ihnen aufſteigt aus Meer und Nebel, dann ſtehen ſie mit entblößtem Haupt auf Deck, und die Alten mit den Jungen und die Weiber mit den Männern ſprechen ernſt und feſt: „Nun weiß ich, was du mir biſt, meine Inſelheimat, mein Helgoland. Als du mir verloren warſt, habe ich dich recht gefunden. Nimm uns, deine ſehnenden Kinder, dein ſind wir im Leben und Sterben.“ Alſo, Brüder und Schwe⸗ ſtern, laßt uns ſchwören und ſprechen zu unſer aller Helgoland, zu Deutſchland, das uns neu geſchenkt wird in den großen Zeiten dieſer Not! Mühlhauſen. 5 66 Sankt Michael. Sankt Michael*). Anſprache, gehalten am 2. September 1914 bei einem Kriegsgottesdienſt am Völkerſchlachtdenkmal bei Leipzig. Deutſche Brüder und Schweſtern! Wendet in dieſer Feierſtunde die Blicke zum Freiheitsdome, an deſſen Fuß wir ſtehen. Seine düſtern Quader werden Propheten, wo die Welt in den Fugen ächzt und ſtöhnt; Steine fangen an zu ſchreien, wo in furcht⸗ baren Wehen ein neuer Zukunftsmorgen geboren wird. Wir wollen hören, was ſie uns zu ſagen haben. St. Michael, du Rieſenrecke vor unſeren Augen, uns alle hochüberragend, öffne du die zuſammengepreß⸗ ten Lippen, St. Michael — rede! .. . Seht wie der wortkarge Mund ſich ſchwer bewegt, er regt ſich, er tönt und ſpricht: „Ich bin Deutſchland!“ Bei Gott, das biſt du. Biſt nicht ein Erzengel in Wolken⸗ *) Sankt Michael ſteht als ſteinerner Rieſe an der Vorder⸗ ſeite des Denkmals. ichael. et in ne, an erden und urcht⸗ eboren haben. i, uns epreh⸗ bie der ſich er i Gott⸗ olken⸗ Vorder⸗ Sankt Michael. 67 ländern, in Sternenfernen, biſt nicht ein Heiliger in dumpfen Kapellen, dem man Weihrauch und Kerzen opfert. Du gehörſt zu uns, auf unſere Erde, in unſere Lebenswirklichkeit. Deutſchland biſt du, der Genius unſeres Volkes, des erzgepanzerten einigen Volkes, in dem nur ein Herz das Blut durch die Adern treibt und nur ein Wille in flammendem Feuer glüht. Dieſer heilige deutſche Michael feiert heute ſeinen Geburtstag, in Sedan ſtand ſeine Wiege, ſeine Mut⸗ ter hieß Not und Sieg ſein Vater. Jetzt zur Stunde, die uns hier vereint, jetzt vor 44 Jahren war's: da ritt der greiſe König von Preußen das abendſtill gewordene Lager ſeiner ſiegreichen Truppen ab, um⸗ brauſt vom Jubel aus vieltauſend Soldatenkehlen in nördlichem und ſüdlichem Stimmklang. Und ein blut⸗ junger bayeriſcher Fägeroffizier, der den Ehrwürdigen ſieht, ruft in den Abend hinaus, was ſie alle ahnen: „Das iſt der kommende Kaiſer!“ — Der hatte die Größe der Stunde begriffen; der Genius eines geeinten Deutſchlands war geboren — St. Michael ſchlug die Augen auf! Und das Kindlein wuchs und ward ſtark. Heuer ſteht er in Vollkraft da, furchtbar in ſeiner geſammelten Kraft der kleffenden Meute, 5 * 68 Sankt Michael. die verzweifelt in ſeine ſteinernen Schenkel beißt. Sie müſſen es lernen, was ſie nicht glauben wollen, daß wir unüberwindlich ſind, ſeit wir nicht mehr ſüdliche und nördliche Genien haben, ſondern den großen Genius Alldeutſchlands. Brüder und Schweſtern, die Herzen und Hände hoch zum heiligen Schwur: Ewig lebe St. Michael, ewig der deutſchen Stämme Brüderſchaft, die heute aufs neue getrunken wird mit Pokalen dampfenden Bluts! Und wieder öffnet der Rieſe vor uns die Lippen, ſie beben im Zorn und ſprechen: „Michel hieß ich, Michael heiß ich!“ Das iſt ein Bekenntnis, das die Feinde hören ſollten. Du redeſt wahr. Seht dieſes Antlitz, ihr Deutſchen. Das iſt kein Meduſenhaupt, aus dieſen Augen flackert nicht das Höllenfeuer grau⸗ ſamer Wolluſt, lüſterner Gier. Oder meint ihr, daß ſo die blutdürſtigen Dämonen und Teufel ausſehen? Nein, nein — das ſind noch die offenen, freien, reinen Züge des deutſchen Michel, nur hat er, als an den Grenzen ſeine Städte aufſchrien und ſeine Dörfer ſtürzten, die Senſe der goldenen Erntezeit zornig am Steine zerſchlagen, hat den Helm aufs Haupt gedrückt, Schild und Schwert von der Wand geriſſen, nun — San ſteh geſt deh laß Tat loſe mat. eig Auf reche auf aber ein habe feiſ⸗ Wieſ Zorn Bay unte das Sankt Michael. 69 ſteht er da, breit und feſt die Beine gegen die Erde geſtemmt, der verkörperte Zorn vom Scheitel bis zur Zehe. Michael, ſtreife den Eiſenhandſchuh ab und laß deine Fauſt ſehen! Das iſt die griffige, ſchwielige Tatze deſſen, der harte, ehrliche Arbeit leiſtet in neid⸗ loſem Schaffen, das ſind nicht glatte, weiße Diplo⸗ matenhände, die mit feinen Fingern tückiſche Netze feigen Verrats und elender Niedertracht knüpfen. Auf dies lichtſcheue Handwerk haſt du dich niemals recht verſtanden. Gearbeitet haſt du, ſauer und ſchwer, auf daß es dem Volke der Zukunft wohlgehe. Dem aber ſoll's nicht wohlgehen; was fällt Deutſchland ein, daß es Licht und Luft und Leben und Sonne haben will? Zermalmen wollen wir's und zer⸗ fleiſchen! — Da ward aus Michel St. Michael, der Rieſe des Zorns, der tiefen, heiligen Empörung, und Zorn iſt im Kriege ſtärker als Neid und Haß. Die Bayern haben dieſen Satz mit blutigem Gewehrkolben unterſtrichen, und die Schlacht von Tannenberg hat das Amen dazu gedonnert. Aber was war das, St. Michael? Warfſt du nicht eben einen Zornblick nieder auf die Steinſtufen dort? War mir's nicht, als habeſt du mit der Rechten hin⸗ 70 Sankt Michael. gedeutet auf den Platz zu deinen Füßen? St. Mi⸗ chael redet: „Wenn mein Zorn ſich beſänftigen will, dann ſchau' ich nur dorthin, und das Herz— blut ſtürzt mir bis in den Hals!“ — Freunde, verſteht ihr das Wort? — Dort haben ſie (noch hat ſich's nicht gejährt), dort haben ſie geſtanden, die Herren vom Oſten, haben mit deutſchen Fürſten ge⸗ feiert, dort haben ſie Deutſchlands Kaiſer die Hand gedrückt. Und haben es fertig gebracht, nicht vor Scham in die Erde zu ſinken! Haben es fertig ge⸗ bracht, dem Michael, dem ſie Verderben geſchworen, ein heuchleriſch-glänzendes Gotteshaus*) vors An⸗ geſicht zu ſetzen. — Zorn heißt die deutſche Antwort, Zorn, und gebannt ſei dieſe Stelle der Schande hier, bis ein Sieg in Ehren über alle Feinde den Bann ihr löſt! . Willſt reden, Michael — wohlan, wir hören. „Michael heiß' ich — mein Name iſt mein Be⸗ kenntnis!“ — Wahrlich ja — ein Bekenntnis! Mi⸗cha⸗el: Wer iſt wie Gott?! Da alſo ſind die tief⸗ ſten Wurzeln deiner Kraft, im Willen der Welten, *) Die ruſſiſche Kirche in der Nähe des Böͤſkerſchlachidenkmals wurde am 18. Oktober 1913 geweiht. hael. Ui⸗ gen nde, hat die ge⸗ dand dor ge⸗ gren, wort, iet, Bann öͤren. Be⸗ gtnis! etief⸗ elten, enkmals Sankt Michael. 71 in den du dich eingegraben und eingeklammert haſt, dem du dich verſchworen haſt mit deinem ganzen Willen. Weil du Herz haſt und Seele biſt, kann dir der Rhythmus nicht entgehen, der tief im Schoße alles Geſchehens tönt; das iſt der Herzſchlag der Welten, iſt der Gottheit Leben, iſt die ewige Macht, die keiner ergründet mit Formeln und Lehren, die man erlebt in der Wonne des Wollens. Wer wollen kann, hinwollen nach hohen, ewig wertvollen Zielen, der fühlt Gott an ſeiner Seite, er fühlt ihn in ſich und ſpricht im Jauchzen einer unbezwinglichen Kraft: Mit Gott will ich Taten tun, mit Gott will ich über die Mauern ſpringen! Ach dieſer deutſche Glaube voll Trutz und Macht, ſo ſtolz in Beſcheidenheit, er iſt heuer wieder losgebrochen wie ſeliger Sturmwind; iſt wieder Volksglaube geworden. Was ſind heut' Lehrſtreite, was Konfeſſionen — kindlicher Zeitver⸗ treib für die Langweile des Friedens! Jetzt haben wir mehr, heute haben wir Religion als Sturm aus Gott und Stille in Gott, Religion als Leben, als Tat! Wenn unſere herrlichen Heere mit einer Kraft, die mehr als menſchlich iſt, über die Walſtatt zum Siege ſtürmen, dann rauſcht es in ihren Fahnen von einem 72 Sankt Michael. Ende des Schlachtfeldes zum andern: „Mi⸗cha⸗el? Wer iſt wie Gott?! So unbeſiegbar in Weltenvoll⸗ macht!?“ Und in der Heimat ſingen die Glocken von Turm zu Turm, von Stadt zu Stadt den frommen, dankbaren Dreiklang: „Mi⸗cha⸗el! Wer iſt wie Gott?! Ihm ſei Ehre, dem mächtig Waltenden!“ Wo aber die Not um uns her ſich türmt in Brand und Kauch und Niederlage, da wird uns der Glaube eine Kraft zum Tragen und Hoffen. So hat er in unſeren braven oſtpreußiſchen Brüdern ſich herrlich bewährt. Sei denn, mein Deutſchland, ewig das Land Gottes, dein religiöſer Glaube ſei dein Ruhm, dein Stolz, wie er jetzt deine Kraft iſt, das geſunde Mark in den Knochen. Wird uns in dieſem Krieg dann ein neues, größeres Sedan beſchieden, ſo wollen wir jähr⸗ lich am Tage der Schlacht wallfahrten in heiliger Schar zu dieſer Stätte, dann werde dein Name, St. Michael, unſer Lied, unſer frommer Choral: Wer iſt wie Gott?! Ihm ſei die Ehre! ichael. zel? voll⸗ von men, btte! aber und eine ſeren ährt. Land dein Wark nn ein kfüͤhr⸗ eiliger Name, .:Wer Deutſche Rüſtung. 73 Deutſche Rüſtung. Aus Reclams Univerſum (Heft 49 vom 3. September 1914). Nicht blinkende Schwerter mein' ich und ge— ſchulterte Gewehre, nicht Lanzenwälder und düſtere Haubitzen — darüber müßte ein Kriegsmann ſchrei⸗ ben. Ich meine auch nicht die Ausrüſtung von Mann und Roß und Wagen, dieſe Ausrüſtung bis auf den letzten Knopf und Riemen, die wie ein Wunder uns anmutete, wie aus der Erde geſtampft. Das alles iſt nur die Außenſeite, Werkzeuge ſind's in der Hand perſönlicher Geiſter, und wie die Geiſter ſind, ſo wer⸗ den die Werkzeuge arbeiten. Die Rüſtung der Gei⸗ ſter iſt das Höchſte und Wichtigſte, und davon ſoll heute die Rede ſein. Ein Berliner Profeſſor hat das Wort „ſeeliſche Mobilmachung“ geprägt, ein treffliches Wort, deſſen ganzen gewaltigen Inhalt man erlebt haben muß, um 74 Deutſche Rüſtung. ihn zu verſtehen. Mobil gemacht iſt zunächſt der deutſche Zorn, nicht zwangsweiſe befohlen oder künſtlich erregt — dann wäre er nicht echt und ſtark; Zorn muß kommen wie Wetterſturm, ſo ungerufen, ſo ungemacht, über die Berge herbrandend in rätſel⸗ gewaltiger Urkraft. Zorn muß ſein wie das Feuer im Erdenſchoß — man bittet es nicht herauf, Menſchen⸗ hände holen es nicht aus der Schmiede des Ab⸗ grundes: es bricht los und iſt da, mit Donnern und Krachen eine Rieſenmacht, aus ſich ſelber gezeugt und geboren. Das iſt der deutſche Zorn dieſer Tage! Und iſt doch ganz etwas anderes als teufliſche Luſt am Vernichten, als tieriſche Wolluſt der Grauſamkeit. Leidenſchaft iſt er, doch nicht ſinnloſe, frevelnde — heilige Leidenſchaft iſt er, ein großer, ein göttlicher Zorn! — Kann Leidenſchaft heilig ſein? — Und ob ſie das kann! Elender Wicht, Tropf mit vermoderter Seele, der nie aus blöder Gutmütigkeit aufſpringen kann wie ein ſchäumendes, ſteigendes Roß, der kein anderes Ideal kennt als die hausbackene Tugend ſtets lächelnder Liebenswürdigkeit! Der iſt zu keinem großen Gefühl fähig. Nur wer ſtark zürnen kann, vermag auch ſtark zu lieben. Der Liebenswürdige Deutſe komn den heil! ſchne erwee auf d wie n dem das Natte iſt G eleme Niede Want damit herze hat be wenn erſchla Echwa zu hern ſung. der oder tark; fen, tſel⸗ r im hen⸗ und tund Und t anm nkeit. de= licher nd ob derter ingen t kein ugend einem kann, irdige Deutſche Rüſtung. 75 kommt über Liebelei nicht hinaus. Heil allen lodern⸗ den Seelen, die in Liebe und Zorn gleich ſtark ſind, Heil den Sturmnaturen, deren Liebesumarmung ſelig ſchmerzt und deren Zornfauſt Furcht und Schrecken erweckt! — Zorn iſt ja nicht Haß; man horche doch nur auf den Klang der beiden Worte. Zorn — das dröhnt, wie wenn vor dem offenen Zweikampf der Recke mit dem Schwert auf den Schildbuckel haut. Haß — das ziſcht und raſchelt, wie wenn die giftgeſchwollene Natter ihr Opfer beſchleicht. Haß iſt Niedrigkeit, Zorn iſt Größe: es iſt ja die tiefe ſittliche Empörung, das elementare Sichaufbäumen gegen freche, gewiſſenloſe Niedertracht. In dieſem ſchönen Zorn, mit dieſer Manneswaffe kämpfen unſere Brüder draußen, und damit haben ſie ein Rüſtzeug, das den Gegnern fehlt. Was Haß vermag, haben die Belgier gezeigt: der Herzſchlag ſtockt, wenn man es durchdenkt. Der Zorn hat bei Metz ſein Werk getan. Kameraden, Brüder, wenn in Sonnenbrand und Regenſturm die Sehnen erſchlaffen wollen, vergeßt nicht, vergeßt nicht, wie der Schwarm uns überfiel, wie ſie euch Haus und Herd zu verwüſten und all eurer Arbeit Preis zu vernichten gedachten, ſo wird der Zorn euere Kraft verjüngen, 76 Deutſche Rüſtung. und euere Heere werden über das Land der Böſe⸗ wichter hinbrauſen wie der Schrecken des Welt⸗ gerichts. Mobil gemacht iſt die deutſche Begeiſterung. Sie iſt gleichſam die poſitive Ergänzung des Zornes. Begeiſterung iſt im tiefſten Grunde Liebe. Nur was ich liebe, dem ſchlägt mein Herz in ſtürmiſcher Luſt entgegen. Und was wir lieben, das iſt nicht nur die traute Scholle, darauf unſere Wiege ſtand, darauf wir als Kinder ſprangen und jauchzten im goldenen Morgen unſeres Erdentags — dieſe Liebe lebt im Herzen jeder Nation, ſie iſt naturhaft. Wir lieben nicht nur die Volksgemeinſchaft, aus deren Schoße ein Luther und Bismarck, ein Kant und Fichte, ein Schiller und Goethe geboren wurden — auch andere Völker haben große Geiſter in ihrer Art. Wir lieben den deutſchen Volksſtaat, dem wir eingefügt ſind, deſſen Größe und Wert manch einem erſt recht auf⸗ gegangen iſt, jetzt wo ihm Gefahr von allen Seiten drohte. Mag auch das deutſche Staatsweſen vom Ideale noch weit entfernt ſein, mögen die Parteien hier und dort ihre Wünſche haben — jetzt füllt alle Herzen das ſtolze Bekenntnis: „Wohl uns, daß wir Deutſc in Ne wo C und! des Vegie Brud⸗ In g lied h ſtimm Deutf Ws zuſetze bon Riieg Volk, Arbeit Kanp in Vö antwor Kriegs nation Frende dunf rung. ornes. ir wos er Luſt nur die darauf ldenen ebt in lieben Ccoße hte, ein andere hlieben t ſind, ct auf⸗ Geiten en vom arteien llt olle daß vi Deutſche Rüſtung. 77 in Deutſchland geboren ſind, in dieſem Deutſchland, wo Einigkeit und Recht und Freiheit nicht Phraſen und bloße Begriffe ſind, wo in der Tat die Würde des freien Mannes in Geltung ſteht, wo Volk und Regierung nicht zwei Völker ſind, ſondern eine Bruderſchaft in gegenſeitiger Sorge und Hingabe!“ In Friedenszeiten hätte mancher über dieſes Lob⸗ lied hämiſch gelacht, in großer Stunde wird es ein⸗ ſtimmig geſungen; 's iſt der Jubelruf: „Deutſchland, Deutſchland über alles, über alles in der Welt!“ — Was haben die Gegner dieſer Begeiſterung entgegen⸗ zuſetzen? Um keine Satire zu ſchreiben, ſchweige ich von Rußland. In England und Frankreich hat der Krieg einen Riß aufgetan zwiſchen Regierung und Volk. Das Volk der Arbeit wollte Frieden für ſeine Arbeit und zieht mit ſtillem Groll in den befohlenen Kampf. In ſolcher Stimmung werden keine Siege in Völkerſchlachten gewonnen, zumal wenn die ver⸗ antwortlichen Drahtzieher weit vom Getümmel des Kriegs auf Lotterbetten ruhen. Begeiſterung im nationalen Sinn iſt Freude des Ganzen am Ganzen. Freude, ja das iſt das erlöſende Wort! Wer in den Kampf zieht, bloß weil der Befehl es ſo will, der iſt 78 Deutſche Rüſtung. übel beraten; er wird ein Pflichtſoldat, nicht mehr und nicht weniger. Zum Siegen gehört mehr: Freude, Freude, die alles Müſſen zu freiwilligem Tun er⸗ hebt, mit ihrer Götterkraft all die Millionen ſeeliſch eint und ſie fortreißt mit unwiderſtehlichem Zauber⸗ bann. So ſteht's um deutſche Begeiſterung. Auch der Franzoſe begeiſtert ſich, er hat Elan. Aber das iſt etwas ganz anderes als die deutſche Begeiſterung, es fehlt ihm die klare, beſonnene Ruhe eines zuſammengefaßten Weſens. Elan iſt taumeln⸗ der Rauſch, Fieberglut — daher zu Beginn des Kriegs das ſyſtemloſe Taſten und Fingern bis weit in deutſche Lande hinein. Und jeglicher Rauſch hat ſeine Ernüchterung, ein Gefühl des Ekels. Die Ver⸗ antwortlichen in Paris mögen zittern vor dieſer Er⸗ nüchterung! — Begeiſterung iſt Sturm der Seele bei wachen Sinnen, ein über ſich ſelbſt Hinauswachſen, Sammlung, Steigerung, Zuſammenfaſſung aller Innenkräfte. Der Starke aber iſt ſtets auch der Ruhige. Nichts von Haſt und Unſicherheit, kein Haſchen nach Senſationen. Klares Erfaſſen eines großen Ziels — und dann mit unmwiderſtehlicher Wucht vorwärts! Deutſche Rüſtung. 79 Solche Art der Begeiſterung muß anerzogen wer⸗ den. Wir Deutſche verdanken ſie der eiſernen Diſzi⸗ plin im Friedensdienſt des Heeres. In hellen, lodern⸗ den Flammen ſtehen, glühen in Tatendrang und doch Herr der inneren Flammen und Gluten ſein — das iſt's, was der deutſche Soldat bei der Fahne lernt. Und von ihm lernt's das ganze Volk. Die Ruſſen ſtehen in Inſterburg, Koſaken auf heiliger deutſcher Erde, Deutſche müſſen gen Weſten flüchten — hört ihr's: Deutſche flüchten? — dennoch werden die Flüche in die Bruſt hinabgewürgt; die Flinten, die von ſelber losgehen wollen, werden bemeiſtert. Eiſerne Ruhe, daß, wenn die Stunde kommt, die Stoßkraft um ſo gewaltiger ſei! In der Begeiſterung Selbſtbemeiſterung — das iſt deutſche Eigenart; ſie iſt mobil gemacht und zeigt, was ſie leiſten kann. Und endlich die ſtärkſte und heiligſte Waffe im ſeeliſchen Rüſtzeug iſt der trutzige Wille zum Sieg. Wohlgemerkt: Wille, nicht Wunſch bloß oder Hoff⸗ nung. Heuer ſchallt es durch Deutſchland von Grenze zu Grenze: Wir wollen ſiegen, denn wir müſſen ſiegen, ſonſt würden wir aufhören dazuſein. Mit dieſer Erkenntnis und dieſem Entſchluß iſt jeder 80 Deutſche Rüſtung. Deutſche bis auf den letzten gemeinen Mann hinaus⸗ gezogen — eine furchtbare Waffe, deren Unwider⸗ ſtehlichkeit der Feind mit Grauen fühlen wird. Wir träumen nicht den windigen Traum der Aufgeblaſen⸗ heit, als müſſe uns, weil wir das Militärvolk ſind, der Sieg zufallen wie etwas Selbſtverſtändliches; Wollen iſt nicht Träumen, iſt Streben, Schaffen unter dem Einſatz des letzten Blutstropfens! Ach es war eine heilige Luſt, Alldeutſchlands Söhne in dieſem ernſten Willen einig zu ſehen. So iſt noch nie in der Weltgeſchichte deutſches Volk in den Krieg gezogen. Der Kampf vor Jahren läßt ſich ja nicht mit dem heurigen vergleichen, man muß ſchon bis 1813 zurück⸗ gehen. Aber auch dieſer Vergleich verſagt. Damals ſah es um die Einheit des Willens dürftig aus, und der unbeugſame Siegeswille war nicht deutſches Gemein⸗ gut. Den Diplomaten fehlte das Eiſen im Blut, ſie zeterten über den tollen Blücher, der nicht Ruhe halten wollte, der rückſichtslos vorwärtsdrängte bis zum endgültigen Siege. Wie anders heute! Kaiſer und Fürſten, Diplomaten und Heere eins in dem Schwure: „Wir wollen und wir müſſen durch bis zum ſieghaften Ende, koſte es, was es wolle!“ Wieder Deutſa frage entge aber dn 9 berwi⸗ Tiefe den 6 Konkn keit. Blut aus, Giege gebild rot ol Geine ſchen keine in Die aber n wicklun zn Giege, Mühthen aus⸗ ider⸗ Wir aſen⸗ ſind, ches; unter war ieſem in der ogen. t dem urück⸗ ls ſah nd der mmein⸗ ut, ſie Nuhe Kaiſer 1 dem ch bis Wieder Deutſche Rüſtung. 81 frage ich: Was haben die feindlichen Völker dem entgegenzuſetzen? Siegen wollen ſie natürlich alle, aber woher ſoll dieſer Wille ſeine Stoßkraft nehmen? In Frankreich ſoll der Revanchegedanke ſeine Zau⸗ berwirkung tun; der aber greift nicht mehr bis in die Tiefen des Volkes, er iſt das Sondergut des regieren⸗ den Chauvinismus! Und England? Der krämerhafte Konkurrenzneid zeigt ja ſchon ſeine ganze Erbärmlich⸗ keit. Zu tückiſchen Anſchlägen, die weder an Gut noch Blut Opfer koſten, reicht er aus. Aber er reicht nicht aus, um einen Nationalwillen aufzupeitſchen zum Siegertrotz um jeden Preis. Das anſtändige, wirklich gebildete England aber ſteht im Hintergrund, ſcham⸗ rot ob des Verbrechens, mit dem Grey und die Seinen Hände und Ehre beſchmutzten. Einen ruſſi⸗ ſchen Nationalwillen gibt es nicht, weil Rußland keine Nation iſt, ſondern eine zahlloſe Sklavenherde im Dienſte der Tyrannei. Sklaven können gehorchen, aber nicht wollen im Vollſinn des Wortes. Zur Ent⸗ wicklung des Willens iſt Freiheit notwendig. — Das alſo ſind unſere ſeeliſchen Waffen: deutſcher Zorn, deutſche Begeiſterung und deutſcher Wille zum Siege. Wo die mobil gemacht ſind, da arbeiten auch Mühlhauſen. . 6 82 Deutſche Rüſtung. die eiſernen Waffen gut. Im Zornmut ſauſen und pfeifen furchtbar die Schwerter, Begeiſterung ſtürmt tapfer die feuerſpeienden Höhen, und mit dem blitzen⸗ den Bajonett bricht der Wille zum Sieg durch die feindlichen Reihen. Hurra dröhnt es rings auf den Höhen. Der Landſturm. Der Landſturm *). Kanzelrede, gehalten am 9. September 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Hebr. 10, 35 u. Kol. 3, 144. Werft euer Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat. Uber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Der Landſturm tritt unters Gewehr. Wo ſonſt lärmende Schülerſcharen ſich tummeln in kindlichem Spiel, ſteht jetzt in dicht geſchloſſener Oördnung ein ernſtes Bataillon, ſeltſam anzuſchauen in ſeiner bunten Zuſammenſetzung. Neben dem Füngling mit wachsbleichem Geſicht, der ſicher vom Schreib⸗ ſeſſel kommt, der ſtämmige Mann der ſchweren Fauſt⸗ arbeit, den Rücken ſchon ein wenig gekrümmt, und da im erſten Gliede ein Alter mit ſchneeweißem Barte auf Lippe und Kinn, über die ſechzig gewiß ſchon hinaus. Frauen und Kinder drängen ſich durch Glie⸗ *) Das II. Landſturmbataillon der 48. Infanteriebrigade (XK. Armeekorps) hatte ſeinen Verſammlungsplatz im Schulhof der Thomana und rückte von dort am 5. September abends ins Feld. 6* 84 Der Landſturm. der und Rotten hindurch, noch einmal den Vater zu ſehen, die Frauen ſtill und ernſt, die Kinder ſein Ge⸗ wehr betaſtend, ſtolz auf ihn, der mit den Blumen am bunten Nock ſo viel ſchmucker ausſieht als ſonſt im rußigen Arbeitswams. Und ſtolz wie dieſe ſind die Schüler der Thomana, daß ihre Arbeitsſtätte für alle Zeiten geweiht iſt, ſeit ein kriegeriſches Aufgebot hier ſich geſammelt hat, von hier an die feindlichen Gren⸗ zen zieht. Sie geben ihr Beſtes, den Goldklang ihrer lerchenleichten Kehlen, grüßen den Landſturm zum Abſchied mit einem deutſchen Lied. Lang dauert das Warten und Abſchiednehmen, bis endlich das ſcharfe Kommando des Oberſten über den abendlich gewor⸗ denen Schulhof ſchallt — wie iſt übrigens dieſer Oberſt in der Fülle ſeiner Jahre jung und ſtraff ge⸗ worden, ſeit er Soldat unter Soldaten iſt —, dann rückt mit klingendem Spiel der Landſturm aus. Ich ſchaue vom Fenſter dem Zuge nach, den die Rad⸗ fahrer mit blitzendem Lichterreigen beſchließen, mein Ohr fängt Worte von fernher auf, leiſer und leiſer klingt es herauf .. . „Und du, mein Schatz, bleibſt hier.“ Ob ich will oder nicht, ich muß dies Wort, ſeiner perſönlichen Note entkleidend, als Wort des Der Le Vorr hier? Beſche treuen Gefül zu hri ſpreche müſſer ſind teidig. was den ſi müſſen der dl heilig a u ſchi hohlve Bick Wenn ittag hoͤhle. über Der Landſturm. 85 Vorwurfs wider mich ſelber hören: Und du bleibſt hier? ... Ich fühle, und tauſende mit mir, im Herzen Beſchämung und Neid zugleich. Es bedurfte der treuen Nacht und ihres Zuſpruchs, um in die erregten Gefühle Ruhe und in die wirren Gedanken Klarheit zu bringen. Am Morgen ſprach ich zu mir und heute ſpreche ich's hier zu allen, die in der Heimat bleiben müſſen: Auch wir ſind heiliges Aufgebot, auch wir ſind Landſturm, ſind Landſturm mit Waffe zur Ver⸗ teidigung deutſchen Landes und Lebens. Das einzige, was uns von jenen unterſcheidet, iſt der bunte Rock, den ſie mit Stolz tragen und auf den wir verzichten müſſen. Doch was liegt daran, freuen wir uns in der Überzeugung: Auch wir ſind Landſturm, ſind heiliges Aufgebot! — — Laßt ſehen die Feinde, gegen die wir das Land zu ſchirmen haben. Angſt heißt der erſte, der bleiche, hohlwangige Geſell mit ſchlotternden Knien, deſſen Blick Verwirrung und Lähmung zugleich bewirkt. Wenn die deutſche Sonne ſiegglänzend ſtolz am Mittagshimmel ſteht, ſitzt jener geduckt in lichtloſer Höhle; nur wenn es nebelfroſtig und wolkenſchwer über Deutſchland liegt und laſtet, kriecht er aus 86 Der Landſturm. ſeinem Winkel und ſchleicht durch die ſchweigſamen Gaſſen. Landſturm der Heimat, fahrt dieſem Dämon mit der Linken an die Kehle und ſchlagt ihn mit der ſchwertwuchtigen Rechten nieder! Unſer Schwert heißt Vertrauen, das wollen wir rein und ſcharf erhalten, und wollen mit ihm alle Bangigkeit erſchlagen. Was haſt du zu fürchten, deutſche Heimat, die du Helden gebarſt in Millionen?! Deiner Söhne keiner iſt miß⸗ geraten, keiner zur Memme geworden, Männer ſind ſie alle — wir müſſen uns beneiden darum, daß ſie unſere Brüder ſind, Söhne der einen heiligen Mutter Deutſchland. Und wie in ihnen Gehorſam und Frei⸗ heit ſich wunderbar vereinen! Ein Wort, ein Blick, ein Wink — und Regimenter ſtürzen mit Hurra auf den feuerſpeienden Feind, doch nicht als willenloſe Herde, in der der einzelne nur eine Nummer be⸗ deutet; nicht eine Herde, nein ein Heer von lauter Feldherren, der jüngſte Musketier ein General, ſo ganz ſeiner Verantwortung bewußt, ſo begriffsfähig und geiſtesgegenwärtig mitten im Mordgetöſe der Schlacht. Das iſt deutſcher Soldatengeiſt, den man am beſten feiert, indem man ihm vertraut. Und wie herrlich hat ſich ſchon dieſes Vertrauen bewährt! Als Der Landſturm. 87 der Streit begann, hat keiner von uns gewußt, wer unſere Führer ſeien. Aber den Unbekannten, den Namenloſen haben wir Vertrauen geſchenkt, haben geglaubt, daß ſie ihre Pflicht kennen und ſie tun. Dann ſtiegen bald aus den Millionenheeren die Hel⸗ den auf, deren Namen unſeren Enkeln ſo heilig ſein ſollen wie uns die Namen von Blücher und Vork. Wir haben nicht zuvor in friedlicher Zeit geprotzt mit den Fähigkeiten unſerer Führer, aber wir waren überzeugt von der Gründlichkeit und Gediegenheit ihrer Arbeit und wußten, daß bei ſolchem Tun die große Zeit ihre großen Männer findet oder ſie er⸗ zeugt. Unſer Vertrauen ward nicht enttäuſcht; wir wollen's feſthalten bis zuletzt. Sollt' ich da nicht auch reden dürfen von dem einen Manne, in dem ſich die deutſche Sache perſön⸗ lich verkörpert, von Deutſchlands Kaiſer? Man halte ſein Bild gegen das Bild der ſieben feindlichen Staatsoberhäupter, und man weiß, was dieſer Mann wert iſt, ja man ſpürt etwas von ſittlichem Äbel⸗ befinden, wenn man ihn in dieſer Umgebung denken ſoll. Und ich bin überzeugt, ſo fühlt zurzeit All⸗ deutſchland bis hin zum letzten Sozialdemokraten, 88 Der Landſturm. auch wenn er's nicht ausſpricht. Sprechen wir's denn aus: Wir ſind ſtolz auf einen ſolchen Kaiſer, dem wir rückhaltlos vertrauen können. Manchmal iſt man ihm gram geweſen, manchmal hat man ihn nicht verſtan⸗ den, wenn er um ſeines Lebensideals, um des Frie⸗ dens willen, das gezückte deutſche Schwert, das ſich ihm anbot, in die Scheide zwang. Heuer ſehen wir das alles mit anderen Augen an, heut' ſegnen wir dieſe eiſerne Selbſtzucht des erſten Bürgers in Deutſchland, ſegnen die Opfer, die er ſich ſelbſt auf⸗ erlegt hat. Ein Mann mit ſolchem ſittlichen Ernſt verdient, daß jeder ſeiner Untertanen ihm ein Herz voll freudigen Glaubens und Vertrauens entgegen⸗ bringt. Von da iſt nur ein Schritt zum Vertrauen im höchſten, religiös⸗ſittlichen Sinne. Iſt Religion nicht bloßer Wahn, vielmehr ein tiefſtes Erfaſſen der Wirk⸗ lichkeit, hat das Weltengeſchehen irgend Sinn und Seele, dann muß dieſer Sinn, dieſe Seele ſiegreich walten in unſerer gerechten Sache. In ſolchem Ver— trauen muß alle Angſt und Furcht untergehen. Nun hat man mich jüngſt gefragt — es war im Anſchluß an eine Predigt —, woher ich denn wiſſe, daß wir Der Landſturm. 89 ſiegen müſſen. So könnte man Luther fragen, woher er wiſſe, daß es uns doch gelingen, daß das Reich uns doch bleiben müſſe. Der würde antworten mit der ganzen Leidenſchaft ſeiner glaubenden Seele: „Das iſt ja eben das Gewaltige, daß ich's nicht weiß, aber glaube in heldenhaftem Vertrauen. Wenn man den Sieg wiſſen kann, iſt's wahrhaftig keine Leiſtung, furchtlos zu ſein. Dann werden aber auch keine ſitt⸗ lichen Kräfte entbunden. Die Weltgeſchichte lebt nicht vom Wiſſen — Wiſſen iſt Fertigſein; ſie lebt von AÄberzeugungen, Äberzeugungen ſind Werden, ſind ſchaffende Kraft, der Zukunft zugewandt, ſie ſind glaubendes Wollen und wollendes Glauben, und nur mit Glauben und Wollen werden die großen Weltentage heraufgeführt!“ — — Vertrauen — die beſte Waffe des heimiſchen Landſturms gegen kleinmütiges Weſen. Die andere Waffe, nicht minder ſtark, iſt Liebe; ſie ſoll uns helfen gegen Leid und Not draußen und drinnen. Deutſche Frau, gib Liebe dem Manne, der unter Ent⸗ behrung und übermenſchlicher Anſtrengung in Fein⸗ desland geht und ſteht. Du kannſt dir's nicht denken, was er empfindet, wenn Zeilen, von deiner Hand 90 Der Landſturm. geſchrieben, als Unterpfand deiner Treue, als Gruß aus der Heimat ihn erreichen. Wie da plötzlich eine andere Welt ihn umfängt, er iſt daheim, trinkt Freude und Glück aus deinen Augen, wiegt den Buben auf dem Knie und küßt dem Mädchen die Stirn. Vom Kirchturm hört er die trauten Glockenlieder ſingen, ſieht hinter Nachbars Hüttchen die Abendſonne ver⸗ glühen. „O Heimat, Heimat, du Land der Liebe, ſei mir gegrüßt. Für dich will ich kämpfen, für dich will ich leiden. Dein gedenken heißt ſtärker werden zu Taten und Opfern!“ — — Gegen die Not im fried⸗ lichen Lande iſt ja längſt und laut der Landſturm auf⸗ geboten worden; hier gilt nicht Mann oder Weib — hier gilt allgemeine Wehrpflicht im umfaſſendſten Sinn. Hier leiſte jeder den Fahneneid, der helfen kann. Und keine Altersgrenze kennt dieſe Wehr⸗ pflicht, ſie dauert bis zum letzten Stündlein. Dienſt⸗ untauglich iſt hier nur, wer an Herzverhärtung leidet, und dieſe Untauglichkeit iſt Schmach und Schande, entehrend und aus der ſittlichen Volksgemeinſchaft ausſchließend. Wehe den Ausgemuſterten! Die wer⸗ den fortan den freigewordenen Namen der „vater⸗ landsloſen Geſellen“ tragen, die Elenden, die des ſturm. Gtuß eine eude auf Vom ngen, per⸗ e, ſei will en zu fied⸗ auf⸗ eib = ndſten elfen Veht⸗ ienſt⸗ hande, ſſcheft e wer⸗ vater⸗ ie des Der Landſturm. 91 Friedens Segen ſich gefallen ließen, aber Kriegs⸗ opfer nicht tragen mögen, die es fertig bringen, Weib und Kinder des Landwehrmanns — Gott weiß, ob er noch lebt oder nicht! — herzlos auf die Straße zu ſetzen, weil das Gold — ach ſoviel iſt's ja nicht! —, weil das Silber nicht pünktlich in die gierige Hand fiel. Dieſe Mammonsſeelen hat der Schoß des Lebens an unrichtiger Stelle ausgeworfen; ſie haben ihr Vaterland verfehlt. Das liegt weiter gen Weſten! Ihr Deutſchen aber, ihr mit dem heißen Herzen in der Bruſt, unter die Fahnen zum Kreuzzug gegen die Not mit den Waffen der Liebe! Mein iſt hier nicht die Aufgabe, den Feldzugsplan bis ins einzelne zu entwickeln, das iſt Sache der Männer, die die ver⸗ worrene Landkarte des wirtſchaftlichen Lebens beſſer leſen können als ich. Nur Feldprediger möcht' ich hier ſein im Krieg gegen die Not, Geſinnungen wecken und ſtärken, die den Sieg verbürgen. Laßt euere Liebe ſo groß ſein, wie die Größe der Zeit es fordert, bis in die geheimſten Regungen reine Liebe, die geben will und nichts als geben, helfen und Laſten tragen. Ihr Frauen und Mädchen, die ihr euch drängt zur weißen Fahne mit rotem Kreuz, daß euere Liebe ſo 92 Der Landſturm. göttlich rein und groß ſei! In Wien hat kürzlich ein Offizier, der Meldungen ſolcher Frauen und Mäd⸗ chen entgegennahm, jede einzelne gefragt, ob ſie Offi⸗ ziere oder Mannſchaften pflegen wolle, und danach ſtill ſeine Liſte geführt. Am Ende entließ er jene, die ſich das Vorrecht der Offizierspflege ausgebeten hatten, als unbrauchbar, indem er bemerkte, daß Er⸗ oberungen jetzt nur auf Schlachtfeldern gemacht wer⸗ den, nicht in Lazaretten. Da ſei nur die Liebe will⸗ kommen, die ſelbſtlos ſei bis zum Äußerſten. Ein goldenes Wort, das nicht in Sſterreich bloß, ſondern auch bei uns gelten ſoll. Weiblicher Landſturm, kämpfe mit reiner Waffe wider die Not! Das nächſte dann gilt uns allen: unſere Liebe, unſer Wille zum Helfen bediene ſich der natürlichſten Mittel, die ſich uns bieten. Es iſt nicht wohlgetan, Summen mit dreiſtelliger Zahl für Wohltätigkeits⸗ zwecke zu ſenden und das Hausmädchen zu entlaſſen, um zu ſparen. Heuer heißt die beſte Wohltätigkeit: Durchhalten, wer irgend kann! Sparen ſoll man, in⸗ dem man perſönliche Bedürfniſſe einſchränkt, aber nicht, indem man Exiſtenzen, die auf uns angewieſen ſind, einfach ins Leere fallen läßt. Sorge dafür, daß Rrien Kien aber ſich berdi geben Der Landſturm. 93 möglichſt wenige der Wohltätigkeit bedürfen, ſo gibſt du am meiſten für Wohltätigkeitszwecke — und retteſt die feinen Seelen, die eher verhungern, als daß ſie ein Almoſen nehmen. Haſt du bedacht, was du tateſt, als du bei Ausbruch des Krieges dein Kind mit dem Brieflein zur alten, ehrenwerten Muſiklehrerin ſchick⸗ teſt? Andere Kinder brachten dasſelbe Brieflein; den Inhalt brauch' ich euch nicht zu erzählen. An deiner Sparſamkeit geht ein Menſch zugrunde, der's nicht verdient. Landſturm in der Heimat, vergreif dich in den Kampfmitteln nicht, nicht den Kopf verlieren, klar ſehen! Laß dich auch warnen vor übereifriger Wohltätig⸗ keit! Iſt's denn recht, daß ſo viele, die ſicher leben, Tage und AMächte wirken und ſchaffen an Gaben für unſere kämpfenden Truppen? Ich weiß ja, du meinſt es gut, und tuſt doch unrecht. Die Arbeit, die der Krieg ſchafft, ſoll und muß denen gehören, denen der Krieg die Arbeit nahm! Gib du den Rohſtoff, dann aber laß all die Hände ſich regen und bewegen, die ſich regen wollen und müſſen, um tägliches Brot zu verdienen. Gib Arbeit, beſſeres kannſt du nicht geben. Dann bleibt noch immer Not genug, die auf 94 Der Landſturm. Wohltat angewieſen iſt. Das iſt das Grauſame in ſolcher Zeit. Dies Grauſame wollen wir lindern nach Kräften, indem wir im Geiſte Jeſu geben, ſo daß die Linke nicht weiß, was die Rechte tut. — Und willſt du klagen, du ſchlichtes Menſchenkind, du könneſt gar nichts leiſten fürs Ganze, habeſt zum Geben zu wenig und zum Nehmen zu viel, müſſeſt nach wie vor das unſcheinbare Tagewerk vollbringen — laß dir ſagen, daß du wohl fürs Ganze ſchaffſt. Ihr Brüder und Schweſtern, wir daheim im Gleichmaß ſtiller Pflich⸗ ten und Taten, wir ſind nicht überflüſſig, ſind höchſt notwendig, wir halten Deutſchlands Herz im Gang, daß die Pulſe nicht ſtocken. Wir ſind Deutſchlands Herz, das im geſunden Rhythmus ſchlägt und ſchla⸗ gen muß, wenn draußen Deutſchlands Fäuſte kraft⸗ voll ſchlagen ſollen. Alſo denn: wenn wieder die Frage des Vorwurfs uns durch die Seele klingt „Und du bleibſt hier?“ — dann antworten wir ſtolz und feſt: Wir bleiben hier, um der Heimat Leben zu ſchirmen und zu ſchützen, auch wir ſind Landſturm, ſind heiliges Aufgebot! Vertrauen und Liebe ſind unſere Waffen und unſere Feinde Furcht und Not! Alte Alte Werte in neuem Glanze. Alte Werte in neuem Glanze. Anſprache, gehalten in einem Wohltätigkeitskonzert des Leipziger, Männer⸗ chors“ am 14. September 1914 in der Alberthalle zu Leipzig. (Den muſikaliſchen Teil beſtritt der genannte Chor, unter Leitung des Muſikdirektors Wohlgemuth, und Kammerſänger Alfred Kaſe.) Die Geſchichte ſchreibt ihre Satiren nicht bloß im großen Völkerleben, ſondern auch im beſcheidenen Einzeldaſein. Als ich das letztemal an dieſer ſelben Stelle ſtand und öffentlich zu reden hatte, war meines Vortrags Gegenſtand: die Idee des ewigen Friedens! Aber dieſer derbe Humor, der in dem jähen Wechſel der Zeiten liegt, iſt doch nicht ein vernichtendes Hohn⸗ gelächter auf meine damaligen Worte, ſondern ihre beſte Beſtätigung. „UÜber dem Gute des Friedens ſteht uns als höheres Gut Exiſtenz und Selbſtändig⸗ keit unſeres völkiſchen Staates. Und deshalb können und dürfen wir nicht abrüſten — am Tag, da wir's täten, hätten wir aufgehört zu ſein. Die Hand am Schwertgriff halten, nicht um frivol dreinzuhauen, ſondern um zu ſchirmen, zu ſchützen, was uns vom Geſchick als heiliges Pfand anvertraut iſt, und wofür wir den Kindern und Enkeln Vechenſchaft ſchuldig 96 Alte Werte in neuem Glanze. ſind!“ So ſprach ich damals und ſo ſprech' ich heute. Nur hat uns indes eine ringsum geifernde Welt gezwungen, die Hand am Degenknauf in Bewegung zu ſetzen. Das deutſche Schwert iſt aus der Scheide gefahren, und furchtbar fallen die Streiche. Da iſt nicht Zeit, auf dem abgetriebenen Gaul der Theorie im grauen Nebel herumzureiten; jetzt bleibt nur Zeit, die Zeit zu erfaſſen, eh' ſie Vergangenheit wird. Dem großen Tag, den mitzuerleben wir begnadet ſind, ins Herz zu ſehen, ſeine innere Schönheit zu ſchauen und dieſe Schönheit mit Dichterhänden hoch empor ins Sonnenlicht zu halten, daß Alldeutſchlands Volk an ihrem ſtrahlenden Leuchtglanz ſich freue und ſtolz ſei in Ewigkeit auf ſoviel Edelwert und Zauberherrlich⸗ keit, die ihm der Krieg geoffenbart. Und wenn ſchon einmal gedichtet werden ſoll, dann mag auch ein Dichter uns gleich die Werte nennen, die heuer in neuer Schönheit vor uns erſtehen. Sie heißen: Deutſche Frauen, deutſche Treue, deutſcher Wein und deutſcher Sang! Mit dem Lobe der Treue beginne das Lied. Die deutſche Treue iſt ſeit Urzeiten ſprichwörtlich, aber Sprichwörter greifen leicht ſich ab, wie Scheide⸗ Alte Werte in neuem Glanze. 97 münzen, die ruhlos gleiten von Hand zu Hand. Ge⸗ flügelte Worte fliegen oft deshalb ſo leicht, weil der gewichtige Inhalt fehlt. Zu dieſen gehört von heute ab das ſtolze Wort von der Frande nation. Damit ſoll uns niemand ſobald wieder kommen! Dagegen wiſſen wir's von nun an, wie wir's niemals wußten, daß „deutſche Treue“ kein Wahn iſt, kein leeres Wort ruhmrediger Anmaßung, ſondern heilige, herrliche Wahrheit! Solange die Erde ſteht, das Schauſpiel hat ſie noch nie geſehen, das ſie heuer ſah: wie mit ſchlichter Selbſtverſtändlichkeit die deutſche Hand in des Bundesgenoſſen Hand ſich legte, wie es über die Scheidewand der Gebirge hinüber nach Hſterreich rief: „Wir ſind Brüder auf Gedeih und Verderb. Wir zwei wollen die Welt beſiegen oder miteinander untergehen!“ Wie kümmerlich iſt demgegenüber das unſichere Stammeln von jenſeits der Alpen, kein Ja und kein Nein, ein geſchäftiges Suchen nach mehr oder weniger ſtichhaltigen Gründen der eigenen, unklaren Haltung. Treue, wie wir ſie kennen und meinen, führt knappe und klare Rede, wie alles Echte in Schlichtheit klar iſt, und dem Schwur der Treue folgt die opfergroße Tat! Heil Sſterreich, dir und Mühlhauſen. 7 98 Alte Werte in neuem Glanze. deinem greiſen Kaiſer, es kann nicht die Welt aus den Angeln gehen, ſolange wir treu zueinanderſtehen! Aus dieſem kräftigen Trutz der Treue ſteigt es wie heimliches Beten empor: „Gott erhalte Franz, den Kaiſer, nur ſo lange noch, bis er die Niedertracht am Boden ſich verbluten ſieht, nur ſo lange noch, bis aus dem Nachtgewölk des Kriegs die Morgenſonne eines ſchöneren Weltentages durchbricht.“ Bei Gott — wenn's nicht vermeſſen wäre, würd' ich ſagen: Das iſt das Schickſal dieſem Manne ſchuldig! Neben der Bündnistreue leuchtet die Vater⸗ landstreue in neuem Glanze; man weiß kaum, welche die ſchönere iſt. Tut auch nichts, ſie ſind ja im Grunde eins. Wer treu iſt, iſt überall treu! Und auch hier wieder die Schlichtheit und Selbſtverſtändlichkeit! Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß der Werdende, halb Knabe und halb Mann, die Mutter zum Abſchied küßt; er muß hinaus, die Treue drängt mit heiliger Gewalt. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß der Alte neben den Sohn und den Enkel in Reih und Glied tritt und das Gewehr in die Schulter wirft, als habe er nie im Leben anderes geübt. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß deutſche Fürſtenkinder nicht auf Lotterbetten ruhen, Alte ſond iſt in alle ſchie ſtärk Nof ehle Volt ſtarl Ftei ſein! beide ſind. heit auch kling Weii foohe „Ain Tan Uns Alte Werte in neuem Glanze. 99 ſondern im Schrapnellfeuer ſtehen und bluten. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß deutſche Sozialdemokraten in großer Stunde mit derbem Soldatenſtiefel über alle blutleeren Theorien hinweg in die Schlacht mar⸗ ſchieren. Fühlen iſt ſtärker als Grübeln, Treue iſt ſtärker als Träume. In keiner Geſchichte dieſes großen Krieges darf die Kunde für die Nachwelt fehlen: Der erſte gewählte Vertreter des deutſchen Volkes, der den Tod der Treue für ſein Vaterland ſtarb, war ein Sozialdemokrat — und der war ein Freiwilliger! Das ſoll in Ewigkeit nicht vergeſſen ſein! „Deutſcher Wein und deutſcher Sang“, die beiden faſſ' ich zuſammen, weil ſie nicht zu trennen ſind. Auch das ſind Werte, die heuer in neuer Schön⸗ heit erſtrahlen. Ich wollte mich wohl unterfangen, auch den Wein als Wein im Pokale zu beſingen, klingt uns doch immer in dieſen Zeiten die feierliche Weiſe des Landesvaters in den Ohren, die wir als frohe Studenten mit ehrlicher Begeiſterung ſangen: „Nimm den Becher, wackerer Zecher, vaterländſchen Trankes voll!“ Den vaterländiſchen Trank ſoll man uns nicht ſchelten, weil Tropf und Trottel nicht Maß 100 Alte Werte in neuem Glanze. zu halten wiſſen. Und bei allem Ernſt, mit dem wir die Unmäßigkeit bekämpfen und bekämpfen müſſen, kann ich mir die Frage nicht verſagen: Wer iſt dir lieber? Der engliſche Puritaner, der ſich beim Herr⸗ gott durch den Stumpfſinn ſeiner Sonntage emp⸗ fehlen möchte und dabei voll Neid und niedrigem Erdgeiſt ſteckt — oder der deutſche Kleinbürger, der mit Weib und Kind hinauszieht mit Lachen und Liedern und vielleicht ein wenig luſtiger heimkehrt als nötig wäre? Der kann wohl ſchwach ſein, doch niemals ſchlecht! Niedertracht aber in frommer Auf⸗ machung, das iſt der Gipfel der Schlechtigkeit, um den wir Oldengland nicht beneiden. Doch laſſen wir das: Deutſcher Wein und deut⸗ ſcher Sang, das iſt des Dichters Ausdruck für deut⸗ ſche Gemütstiefe, für das Sinnen und Schwärmen, für die ſonnengoldene Innenwelt, die in ſtillen und lauten Jahrtauſenden die deutſche Seele mit feinen Fingern gewoben hat. Um dieſen Wert annähernd begreifen zu können, muß man ihn ſelbſt in ſich tragen, muß ſelber Seele haben. Deshalb begreifen ihn unſere Feinde nicht. Des Engländers wertvollſtes Organ iſt nicht das Herz, ſondern die Taſche. Die Alte Werte in neuem Glanze. 101 franzöſiſche Seele iſt vom Haß vergiftet, und der Ruſſe hat noch lange Zeit nötig, bis er ſo etwas wie ein Herz in ſich entdeckt. Ach, wären die Feinde im⸗ ſtande, den heiligen Zauber deutſchen Gemütslebens auch nur zu ahnen, ſie würden vor ſich ſelbſt ſchamrot werden bei jedem Verſuche, deutſchen Soldaten Greueltaten anzudichten. Ein deutſcher Soldat, der Wehrloſe mordet, Verwundete verſtümmelt, das iſt eine glatte Denkunmöglichkeit! Wir haben anderes geſehen und gehört: Reſerviſten, die zur Fahne wollen, hüten in langer, nächtlicher Eiſenbahnfahrt das Kind der einſamen Frau, die mit ihnen fährt, betten's auf ihre Knie, daß es ſorglos ſchlummern kann. Der Unteroffizier, den verwundeten Belgier im Arme hal⸗ tend, gibt brüderlich ihm den erſten Biſſen, der dar⸗ gereicht wird. Der Offizier tadelt kurz und ernſt den Wachtmann, der ſeine Gefangenen ein wenig hart anläßt. Ein anderer nimmt ein verſcheuchtes, ver⸗ waiſtes Belgierkind als ſein Kind an. Und deutſche Soldaten beten, nicht wortreich und ſalbungsvoll — das iſt engliſcher Gebetsſport —, ſtill und ſchlicht, ganz wie von ſelbſt. Und deutſche Soldaten ſingen: „Vater, ich rufe dich!“ Singen vom Lieb in der Hei⸗ 102 Alte Werte in neuem Glanze. mat und grüßen mit düſterem Feierklang das Mor⸗ genrot, das ihnen leuchtet zum frühen Tod! — Ach ja, das deutſche Lied, wie kommt das heuer wieder zu Ehren! Wie weggeblaſen ſind die blöden Schlager und Gaſſenhauer; ſelbſt der unausbleibliche Schuſter⸗ junge pfeift heute die Wacht am Rhein. Wir ſpüren einmal wieder, was wir am deutſchen Sang haben und wie wir ihn nötig haben; geſungen muß ſein in des Vaterlands großer Zeit, in ſtürmiſchen Liedern muß ſich entladen die Kraft, der Schwung, die Freude, der Stolz, ſonſt müßte die Bruſt uns in Stücke ſprin⸗ gen. Was für gewaltige Abende ſind's, die wir hier verleben! Gottesdienſte ſind's, voll heiligen Feuers, und Sänger ſind die Propheten. So allgewaltig hat Meiſter Kaſe noch nie uns gepackt, und wenn der Feldherr der ſingenden Heerſchar hier oben, Wohl⸗ gemuth, ſeine Truppen zum Jubelſturme befehligt, dann ſind auch wir anderen nicht mehr zu halten, möchten mit jauchzen und ſtürmen. Heil dir, du deut⸗ ſcher Sang, dir hat der Krieg die vergeſſene Würde wiedergegeben, heilig ſeiſt du uns nun in Ewigkeit! Brüder und Schweſtern, das Beſte und Schönſte habe ich für zuletzt behalten: die deutſchen Frauen! Alte Werte in neuem Glanze. 103 Auch ihnen hat die große Zeit neue Größe gegeben, des werden wir dankbar inne. Es war doch viel un⸗ deutſches Weſen im Müßiggang des Friedens ein⸗ geſchlichen. Glaubt nicht, daß ich die deutſche Frau als Aſchenbrödel oder als ſteifleinene Frömmlerin haben möchte. Nein, nein, auch die deutſche Frau hat die Pflicht, ſo ſchön zu ſein, wie ſie kann, und durch Schönheit zu beglücken und zu adeln. Aber die äußere Schönheit muß jenen eigenartigen duf⸗ tigen Schmelz haben, den nur die innere Schönheit über ein Menſchenantlitz zaubern kann. Und es war doch oft, wenn wir in ein Frauenauge ſchauten, als ſähen wir durch ein ſchönes Fenſter in eine aus⸗ geſtorbene, ausgebrannte Stube hinein. So wenig Hoheit des Weſens, ſo wenig wirklich große Empfin⸗ dungen, ſo entſetzlich dürftige Ideale! Jetzt ſeid ihr ſoviel ſchöner geworden, in eueren Augen der heilige Glanz iſt der feierliche Widerſchein des Edelgoldes in euerer Seele. Ihr müßt es ja ſelbſt fühlen, wie man euch jetzt ganz anders entgegenkommt, ſoviel offener und doch ſoviel ehrfürchtiger. Das Niedrige traut ſich nicht mehr an euch heran, wird ſchamrot vor euerer Reinheit. Wo Mannes⸗ und Frauenauge 104 Alte Werte in neuem Glanze. jetzt einander begegnen, da iſt es wie fromme, heilige Feier. — Und können ſie einander nicht begegnen, ſo ſteht die Sehnſucht auf und macht den Einſamen ſtark. Unſere Brüder draußen im Waffentanz kämp⸗ fen fürs gemeinſame Vaterland, aber jeder kämpft noch für ein beſonderes Heiligtum, für ſein Heilig⸗ tum: für das Weib, für die Braut. Euch gilt das ernſte Sinnen bei beginnender Schlacht, euch gilt des Siegers erſter Triumphgedanke, euch gilt des Ster⸗ benden letzter Seufzer. Deutſche Frau, begreife, daß du uns Göttin ſein kannſt, wenn du nur Weib biſt, begreif's und vergiß es nicht wieder! Nun denn: deutſche Frauen, deutſche Treue, deutſcher Wein und deutſcher Sang, ſollen in der Welt behalten ihren alten guten Klang! Sollen dieſe Werte bleiben, ſo muß Deutſchland bleiben, und ſollen ſie in der Welt Geltung haben, ſo muß Deutſchland werden, größer, ſtärker, daß man ſein gedenkt von Sonnenaufgang bis zum Niedergang. Brüder und Schweſtern, dieſem Deutſchland laßt uns huldigen, ſeiner Gegenwart und Zukunft. Deutſch⸗ land, Deutſchland über alles! Deutſchland hurra! 2ò SS — — Die wie ſchn Gel wirt begr zu deck ters das woh⸗ hen die dem llige nen, men ump⸗ teue, dieſe und muß n ſein rgang. t uns autſch⸗ rral — D “ Die Wiederentdeckung des Lebens. 105 Die Wiederentdeckung des Lebens. Kanzelrede, gehalten am 20. September 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. 1. Cor. 4,7. Was haſt du, das du nicht empfangen haſt? In einer der letzten Kanzelreden ſprach ich davon, wie gefährdete Güter plötzlich in ihrem Wert empor⸗ ſchnellen. Lange Verachtetes wird lieb und teuer, Selbſtverſtändliches, wie man's gedankenlos nannte, wird Wunder vor unſerem inneren Auge, und wir begreifen es kaum, wie wir ſolange blind ſein konnten. Zu dieſen Gütern, die in Not und Gefahr neu ent⸗ deckt werden, gehört auch jenes, das nach des Dich⸗ ters Urteil zwar nicht der Güter höchſtes iſt, aber doch das grundlegende: das Leben! Das klingt ja nun wohl wie bitterer Hohn. Wo Weiber und Kinder wie Henker hauſen, wo der Tod und ſeine Spießgeſellen die wilde Jagd durch die Lüfte reiten und ſelbſt aus dem Erdenſchoße der Dämon der Vernichtung los⸗ bricht und zerfetzte Leichen in Rauch und Feuer 106 Die Wiederentdeckung des Lebens. emporwirft, was gilt da das Leben! Schrieb doch jüngſt einer in ſcherzender Wehmut: Was iſt jetzt billiger als der Menſch! Ein Blick in die Verluſt⸗ liſten mit ihren Kreuzchen und den manchmal noch qualvolleren, weil unbeſtimmten Bemerkungen — und wir ſprechen es nach: „Was iſt jetzt billiger als ein Menſchenleben. Sie müſſen zu Tauſenden addiert werden, um Wert zu erhalten, den Wert, der als Ver⸗ luſt gebucht wird!“ — Das aber, Freund, iſt nur die eine Linie der Betrachtung; neben ihr her läuft, nach entgegengeſetzter Richtung, eine andere: das Erfaſſen des Lebens im Angeſichte des Todes. Schneller und ſtärker als in geruhſamen Zeiten wird im Krieg aus jedem memento mori ein memento vivere, aus jeder Todesahnung ein Lebensgedanke. In der Leipziger Lehrerzeitung ſchreibt ein Kämpfer an ſeine Lieben daheim: „Das eine iſt gewiß — angeſichts des Todes ſieht das Leben ganz anders aus als ſonſt. Ich glaube, jeder von uns, der zurückkommt, lebt es von neuem anders.“ Es lohnt ſich, bei dieſem Bekenntnis zu ver⸗ weilen, es iſt ein Bekenntnis zum wiederent⸗ deckten Werte des Lebens! Wohlan laßt ſehen, was er am Leben als wertvoll entdeckte! — Die Wiederentdeckung des Lebens. 107 Das Leben eine Gabe, ein Geſchenk! — Das iſt der Gedanke, der ihm wie plötzliche Offenbarung aufgegangen iſt. Höchſt alltäglicher Gedanke, meinſt du. Ja freilich, aber als perſönliches Bekenntnis ſonntäglich ſelten! Ich habe noch nicht gehört, daß einmütig das Volk der Erde ſich erhoben hätte zum Jubelgebet: „Dank dir, du ewiges Schaffen, Dank dir, daß du uns ſchufſt. Laßt uns im Heiligtum Glück wünſchen einer dem andern, daß wir geboren ſind, geboren als Menſchen!“ — Aber oft und öfters hör' ich aus Hütten mit verhängten Fenſtern die ſeufzende Klage: „Wehe mir, daß mich das ewige Gebären gebar; wohl allen Ungeborenen im traumloſen Schlaf der abgründigen Nacht!“ Und die ſo im Schmerz des Daſeins wühlen, dünken ſich gern die Seher und Weiſen, die endlich das Rätſel der großen Sphinx gelöſt, und verachten die Sonnenpropheten des Le⸗ bens als ſeichte Schwätzer und hohle Blender. Ach nicht im Nauſche berückender Roſendüfte, die die Zunge lallen machen zu überſtiegenen Lebenshymnen, nein, im harten Ernſt, an der Schwelle, die Sein und Nichtſein ſcheidet, iſt das Bekenntnis abgelegt, daß das Leben eine Gabe ſei, Gnade und Gunſt! Das 108 Die Wiederentdeckung des Lebens. Wort hat mehr Gewicht als all jenes leidſelige Re⸗ den vom Lebensfluch mitten in behaglicher Ruhe, viel⸗ leicht gar an wohlgedeckten Tafeln. Wollte Gott, es fegte der Krieg mit eiſernem Beſen das ganze win⸗ ſelnde Weſen reſtlos hinweg; es gehört an den Ganges mit ſeiner müden Schwüle, aber nicht nach Deutſchland, wo Eichen in herrlichem Nordſturm wachſen. Hier kennt man das Leid wie dort, aber man fühlt ſich ihm überlegen und ruft trotz Leid und Not: es lebe das Leben! Menſch ſein dürfen —'s iſt eine unerhörte Gnade. Hinter der freien Stirn iſt Licht, das ſich ſelber ſieht, Licht, das Welten durchleuchtet und in wachſender Klarheit die Rätſeldämmerungen durchdringt. Den⸗ ken dürfen iſt Gnade, das Vorrecht des aufrecht ſchreitenden Menſchen, kraft deſſen er die unendliche Vielheit zur Einheit zuſammenfaßt, nachbildend in ſeinem Geiſt, was der Weltengeiſt im Unermeßlichen bildet, in der Kreatur ſtehend und doch über ihr! — Und Augen haſt du, Wonnen um Wonnen zu trin⸗ ken vom goldenen Überfluß der Welt, den Lenz zu ſchauen mit ſeiner jungen Sonne, den Herbſt im flammenden Farbengeleucht, den Tag mit ſeiner Die Wiederentdeckung des Lebens. 109 hellen Fülle und die Nacht mit ihrer Sternenſtille. Und das alles ſiehſt du nicht bloß, du fühlſt, erlebſt es, weil du ein empfindſames Herz im Buſen trägſt. Mit dieſem Herzen erlebſt du den andern, das Weib und den Freund, der Liebe Leiden und Freuden, der Freundſchaft heiliges Glück. Mit dieſem Herzen glühſt du für Ideale, die über den flüchtigen Tag in die ſchöne Ewigkeit ragen, für Wahrheit und Frei⸗ heit, Reinheit und Recht. Und Lippen haſt du, die all das Leben und Weben da drinnen zum Worte formen, zum klingenden Lied, daß es andere, Ärmere beglücke und den Gott der Welten dankbar anbetend grüße. Und endlich: du haſt Willen, und das iſt das Größte. Bildner biſt du, Schöpfer, Umgeſtalter, Höhergeſtalter. Zwingſt die Umwelt und zwingſt dich ſelber. Machſt aus dem Daſein ein Leben, aus dem Sein ein Selbſtſein, etwas, was du nur biſt und kein anderer außer dir, wirſt ein Charakter mit grund⸗ eigenen Zügen, ein Herr und Held, der über den Schickſalen ſteht. So einer darfſt du ſein — ein Menſch! Wahrhaftig, das iſt Gnade. Das Leben als Gabe, wir wollen dieſen Ge⸗ danken nach einer anderen Seite hin weiterſpinnen. 110 Die Wiederentdeckung des Lebens. Was haſt du, das du nicht empfangen haſt? Was iſt dein, wirklich dein durch eigene Arbeit und eigenes Verdienſt? Alle Leiſtungen, Errungenſchaften in der äußeren und inneren Welt, ſie ſind — deine Tatkraft in Ehren! — bedingt durch das eine, das ſchlechthin von deinem Wollen unabhängig, ſchlechthin eine freie Gabe an dich iſt, bedingt durch dein Da⸗ſein, in das eine unerſchöpfliche Lebensmacht deines Menſchen⸗ tums werdeluſtige Keime hineinlegte. Dein Leben bedeutet — wenn du den Ausdruck mir nicht ver⸗ argen willſt — das Betriebskapital, mit dem du wirt⸗ ſchafteſt, und das dir frei als Geſchenk zufällt. Du haſt dich ſelber als Gabe empfangen, gehörſt alſo nicht dir in dem Sinne, daß du dich ſelber geſchaffen hätteſt und dein eigener wärſt, losgelöſt von allem anderen, ganz ein Gebilde deiner ſelbſt. Das iſt ſelbſt⸗ verſtändlich und doch wert, zum Bewußſein gebracht zu werden. — Zwei Menſchen liebten einander ſo treu und ſtark, daß ſie alle Schranken, die ſonſt zwi⸗ ſchen Menſchen ſtehen, niederlegten und eins mit⸗ einander wurden: da wurdeſt du. Und dieſe beiden Menſchen, du nennſt ſie Vater und Mutter, danken ihr Leben dieſer ſelben Schöpfermacht Liebe, und es Die Wiederentdeckung des Lebens. 111 öffnet ſich, ſo betrachtet, der Blick auf einen unge⸗ heueren, endloſen Strom des Lebens, in dem wir Welle, Tropfen ſind und der aus Quellengründen ſchöpferiſcher Liebesmacht quillt, aus Gott. Das iſt alſo dein Leben: Geburt aus dem Ganzen, Zeugung Gottes, du ſelbſt ein Geſchenk für dich. Wenn unſere Brüder nun draußen geloben, den wiederentdeckten Wert des Lebens künftig heiliger zu halten, das Daſein von neuem anders zu führen, dann bedeutet dies Gelöbnis: Wir wollen fortan ſtärker ſein in Lebensfreude und Lebensernſt! — Lebensfreude, o du, die wir ſo ſelten finden im fried⸗ lichen Erdenvolk und am ſeltenſten noch bei denen, die dicht an der Sonne wohnen, Lebensfreude, o du, von der ich ſo gern geſungen in ruhigen Tagen im Namen des Gottes, der nicht ewig Litaneien hören will, ſondern Lebenshymnen voll hochaufjauchzender Luſt, von den Gefilden des Todes herüber klingt nun das Lied zu deinen Ehren. Das müſſen ſie hören, auch die Müdeſten, auch der grämlichſte Griesgram, denn dieſes Lied können ſie nicht verdächtigen als Taumellied ſorgloſer Sonnenkinder. Das Lied von der Freude klingt aus dem furchtbarſten Ernſt heraus, 112 Die Wiederentdeckung des Lebens. Todgeweihte auf dröhnender Walſtatt ſind ſeine Sänger. Denen muß man wohl lauſchen und glau⸗ ben! Die ſind gleichſam innerlich ſchon losgelöſt von ihrem Leben, die Brücken hinter ihnen ſind abge⸗ brochen, ſie vermögen ihr Leben mit jener Unpartei⸗ lichkeit und Gerechtigkeit zu betrachten, mit der man nie die Gegenwart, ſtets nur die weit genug entfernte Vergangenheit betrachten kann. Sie haben Höhen er— ſtiegen, von der ſie rückſchauend das Ganze über⸗ ſehen können. Und ſiehe, ein ſchmerzliches Lächeln geht über ihr Antlitz: „Das alſo da unten war jene Not, an der meine Seele lange ſich wund gerieben, ein Nichts, über das ich hätte hinwegſpringen ſollen wie Kinderfüße über Maulwurfshaufen. Und drüben dort der ſchwarze Hügel, der mir ſo lange den Weg verſperrte, das waren Sorgen, die ich mir ſelber türmte — und gefiel mir ſelber dabei als Heimgeſuch⸗ ter des Schickſals! Und jenes Geröll an der Grenze des Lebens? Ach richtig ja, das ſind die kalten Steine, die ich dem Nachbar aufs Grundſtück werfen wollte und die doch unweigerlich auf meinen Boden zurück⸗ fielen! Und über dem allen, über dem Kleinkram wölbt ſich in ſtählerner Bläue ein reiner herrlicher Die Wiederentdeckung des Lebens. 113 Himmel, liegt Sonne gebreitet bis in Abgründe und Winkel. Die hätten wir trinken ſollen mit gierigen Lippen, ſtatt Staub in ſtumpfer Mühſal einzu⸗ ſchlucken, die hätten wir einfangen ſollen mit beiden Händen und Hände voll Licht verſchenken den Schattenkindern, auf daß die Erde allüberall ſonnen⸗ froh ſei und Freude leuchte aus jedem Menſchen⸗ auge. Jetzt geht ſie unter im Schlachtenabendrot, die Sonne unſeres Lebens — morituri te salutant! Im Tode grüßen und ſegnen wir dich. Ihr aber, ihr Lebenden, ſeid dankbar für jeden Strahl — es iſt doch herrlich, als Menſch in Sonnenlanden zu ſchreiten!“ — Ihr Freunde zumal, wir wollen dieſer Predigt vom Schlachtfeld das Ohr, die Seele nicht verſchließen, ſie klinge drinnen und wirke, daß wir, wie jener ſchrieb, unſer Leben fortan von neuem und anders führen! Anders — das bedeutet auch: mit tieferem Ernſt! Das Leben iſt nicht unſere Schöpfung, mit der wir ſchalten können nach Luſt und Laune, das Leben iſt Gabe, Geſchenk, und Geſchenke verpflichten. Wer Menſch ſein darf, iſt zu Leiſtungen, zu Taten ver⸗ pflichtet! Das phyſiſche Leben mit ſeinen Kräften und Anlagen iſt Baugrund, auf dem wir den ſchönen Mühlhauſen. 8 114 Die Wiederentdeckung des Lebens. Tempel eines geiſtig⸗ſittlichen Perſonenlebens auf⸗ zuführen haben. Wieweit das gewollt und gelungen iſt, ſchauen wir mit dem letzten Blick, deſſen wir fähig ſind, am klarſten. Das bezeugen uns wieder die Brü⸗ der draußen im Kampf. Wenn links und rechts die Kameraden fallen, wenn die Kugeln ſpitz und ſcharf durch die Reihen pfeifen und oben aus weißen Rauch⸗ wölkchen krachend die vernichtenden Stücke ſich löſen — der Bruchteil einer Sekunde genügt da zu einer Innenſchau, die alles ſchaut. Da ſchweigt in der Bruſt der ſonſt ſo geſchwätzige Anwalt, der beſchöni⸗ gen und entſchuldigen will, da ſpricht nur die Wahr⸗ heit. Sie ſpricht vom Ungewollten und Ungetanen, vom ſchwach Gewollten und Halbvollendeten, vom übel Gewollten und Mißgetanen. Fährt dann der Tod in dieſe ſtille Buße hinein, ſo iſt er, der Helden⸗ tod, die heilige Sühne, die große Tat, die alles Ver⸗ fehlte vergeſſen macht. Rauſcht aber die Senſe gnädig vorüber, dann ſtürmt aus der Seele der ernſte Schwur: „Nun ich mein Leben kenne, will ich es neu und anders führen!“ Wer kann das hören, ohne mitzuſchwören!? Die Schwurhand hoch, wer des Lebens Geſchenk Die Wiederentdeckung des Lebens. 115 verachtend, ſeinen Leib dem Laſter gab, ihn entnervte und zermürbte, ſein Menſchentum von Dämonen durch den Staub zerren ließ! Schade, ſchade um ſo viel göttliche Gabe, die in Stickluft vermodert! Die Schwurhand hoch, wer vor der Majeſtät der Pflicht, die ihn emporziehen wollte, bangherzig ſich duckte und ein Tagwerk tat, das nicht halb und nicht ganz war, Mühſal und Stümpertum, Taglöhnertum ohne Schwung und Kraft! Die Schwurhand hoch, wer nur Außendienſt tat, dort gar Glänzendes leiſtete, ſeine Innenwelt aber als wüſten Trümmerhaufen liegen ließ, den Tempel ſittlicher Schönheit gar nicht zu bauen begann! Die Schwurhand hoch, wer kaltblütig die Fäden zerſchnitt, die ihn mit anderen verknüpfen, und ſich das Recht des Fürſichſeins anmaßt! Er denke deſſen, was ich über ſeinen Urſprung ſagte. Er iſt im ewigen Strome der zeugenden Liebe eine Welle, ein Tropfen — Tropfen und Wellen gehören zum Strom, und ohne ihn haben ſie weder Recht noch Leben. Er kam aus dem Ganzen und gehört darum dem Ganzen. Es fehlt ihm das Recht, allein zu ſein. Die Schwurhand hoch, wer irgend an ſittliche 116 Die Wiederentdeckung des Lebens. Werte glaubt, und das ſollen in Deutſchland alle ſein. Schwören ſollen ſie, daß heuer, wo der Tod ſeine Ernten hält, die Lebensſaaten noch reicher tragen ſollen. Wenn die Stürme des Krieges fernhin verwehen, ſollen die deutſchen Felder in goldener Ährenfülle ſtehen, und die Sonne Gottes ſoll ihre helle Freude daran ſehen! Geduld! Geduld! Kanzelrede, gehalten am 30. September 1914 in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig. Sprüche 16,32. Ein Geduldiger iſt beſſer als ein Starker. Pred. 7,9. Ein geduldiger Geiſt iſt beſſer als ein übermütiger Geiſt. Die Wahl dieſer beiden Worte brauche ich nicht zu begründen. Geduld heißt jetzt die Loſung — für uns in der Heimat ohne Einſchränkung; wieweit ſie unſeren Brüdern in der Front gilt, läßt ſich vom Hintergrund aus nicht mit Beſtimmtheit ſagen. Es ſcheint aber, als ob auch ſie nach ſtürmender Tat die Kunſt des Wartens lernen müßten. Laßt uns denn, Freunde, in ſtiller Abendſtunde dieſer unſerer ein⸗ zigen und allgemeinen Pflicht, der Geduld, ins Auge ſehen und ihre beſcheidene Größe erkennen. Es iſt im Grunde ſchade, daß unſere Sprache für X 118 Geduld! die Pflicht und die Tugend, die hier gemeint iſt, kein anderes Wort geprägt hat als eben dies: Geduld. Es klingt darin wie heimliches, nur gewaltſam unter⸗ drücktes Seufzen, wie leiſes Zittern auf Seelenharfen, die der Finger der Furcht berührt. Und es liegt im Worte Geduld, weil von Dulden hergeleitet, etwas von Untätigkeit, ſchwächlichem Hingegebenſein an Schickſale, die man bloß erleidet. Von da bis zur empfindungsloſen Stumpfheit iſt nur ein kurzer Schritt. Und doch iſt wahre Geduld das glatte Gegen⸗ teil von alledem, iſt nicht Furcht, ſondern Mut, nicht Leiden, ſondern Tat, nicht Stumpfheit, ſondern höchſte innere Lebendigkeit. Wahre Geduld iſt die höchſte Kraftleiſtung, deren ein Menſch überhaupt fähig iſt. Das beſtätigt uns manche Feldpoſt in dramatiſcher Deutlichkeit. Wenn unterm Donner der Geſchütze das Fußvolk vorgeht in unüberſehbaren Schwärmen, bei jedem Sprung von einem Hagel feindlicher Geſchoſſe begrüßt, wenn allmählich der Gegner klarer und klarer ſichtbar wird, die Linien einander näher und näher kommen, wenn dann endlich mit wildem Schlachtruf der Sturm in die feindliche Stellung ein⸗ bricht und Auge in Auge und Bruſt an Bruſt mit Gedr Stie da! reiß Kro⸗ verſ⸗ Tru liege mhe über bew⸗ herſt hilft haſt den Opfe Echt und 1 Zuſa in der uld! ein ld. ter⸗ fen, im was an zut rzer gen⸗ nicht chſte chſte iſt ſher das 4 bei hoſe und und ldenn ein⸗ t nit — Geduld! 119 Stich und Stoß die letzte Entſcheidung erkämpft wird, da raſt in Zorn und Wut die entfeſſelte Kraft und reißt ohne Widerſtreben den mit, der der Träger der Kraft iſt; er wird gleichſam aus dem Subjekt das Objekt ſeiner ſelbſt; er ſtürmt nicht zur Tat, er wird zur Tat geſtürmt! — Wie ganz anders, wenn ein verſprengter oder für ſpäteres Eingreifen beſtimmter Trupp gezwungen iſt, im feindlichen Feuer ſtill zu liegen, das geſicherte Gewehr auf dem Unterarm ruhend. Vor ihnen ſpritzt die getroffene Erde auf und über ihnen rattert und praſſelt der bleierne Tod. Da bewährt ſich das Heldentum der Geduld, das ur⸗ perſönliches Heldentum iſt. Keine Macht von außen hilft hier mit, hier heißt es für jeden: was du in dir haſt an Willenskraft, das raffe zuſammen bis auf den letzten Reſt, ſonſt fällſt du dem Wahnſinn zum Opfer! Proſaiſch iſt dieſes Heldentum, der ſchaurigen Schönheit entbehrend, die den Angriff trotz Mord und Grauen zum majeſtätiſchen Schauſpiel verklärt — proſaiſch, und doch unüberbietbar. Dieſes ſtille Zuſammenraffen ſeiner ſelbſt, d. h. Geduld, iſt Leiden in ungeheuerer Tätigkeit der ſeeliſchen Kräfte, iſt Tat der Taten! Und ſo hat alte Weisheit ihr ewiges 120 Geduld! Recht: der Geduldige iſt noch beſſer als der Starke, denn er iſt ſtärker als ſtark! Freunde, ähnliches Heldentum wird uns in dieſen Wochen zugemutet. Als wieder, um mit dem Vetera⸗ nen des 70 er Krieges zu reden, das alte Siegen los⸗ ging, eine Jubelkunde der anderen das Echo weg⸗ nahm, da reckte von ſelbſt ſich jedes Haupt, brach Feuer aus jedem deutſchen Auge, und mancher er⸗ ſchrak über ſich ſelbſt, wie zukunftsgläubig er plötzlich geworden ſei; auch die Flauen entdeckten ihre ſtolze Heldenbruſt, aus der es kräftiglich tönte in bekannten Melodien. Jetzt kommt die Kraftprobe, die Probe auf die Echtheit. Deutſches Volk, jetzt ſollſt du die Rieſentat der Geduld vollbringen! Nun ſollſt du zeigen, ob du wert biſt der Helden, die vorm Feinde ſtehen. Du biſt nun jenen gleich, die mit geſichertem Gewehr im Feuer liegen. Ungewißheit heißt der Feind, der aus dem Hinterhalt nach deinem Herzen zielt. Panzere dies Herz mit dem Mut der Geduld; iſt er echt, dann werden und müſſen an ihm alle Kugeln ſich breit ſchlagen und niederfallen. Wehe wer aus der Linie rückwärts kriecht, er wird als Wicht und Verräter von den eigenen Kameraden erſchoſſen; lau ten hin abe dei⸗ Ka ſal⸗ ged⸗ teili lobt ich wiß wie hoh nack Eich S gan⸗ ſen os⸗ eg⸗ tach ei⸗ gich volze nten robe die du einde rtenn der etzen duld; alle Vehe wigt vſſen ——.- Geduld! 121 Verachtung heißt die Kugel, die ihn zu Tode trifft! — Gott aber ſei Dank, man ſieht von dieſen Rück⸗ wärtſern nicht viele, und ſieht man einen, ſo iſt's einer von denen, die anfangs die Wacht am Rhein nicht laut genug ſingen konnten: innerlich haltloſe Natu⸗ ren, von den Wogen des Schickſals ebenſo ſchnell hinuntergeriſſen wie emporgeſchleudert. Deutſchland aber ſteht da in der mutigen Kraft der Geduld und zeigt der Welt, daß es ſeine Zähne nicht bloß zum Kauen des täglichen Brotes hat, ſondern um Schick⸗ ſalsquader knirſchend zu zerbeißen! — — Wie ſollt' ich in dieſem Zuſammenhang euer nicht gedenken, die ihr ganz unmittelbar am Kriege be— teiligt ſeid, die ihr den Gatten, den Sohn, den Ver⸗ lobten im kämpfenden Heere habt! Faſt Übermenſch⸗ liches wird von euerer ſeeliſchen Kraft verlangt. Ihr wißt, wie ihr's nie wußtet, was Geduld bedeutet, wie der Stärkſte gerade ſtark genug iſt, dieſe innere Höhenſpannung auszuhalten, dieſe dauernde Mobil⸗ machung des Fühlens und Wollens, dieſes ſtändige Sichbereitmachen für beide Möglichkeiten. Aber die es vermögen, die ſtehen vor uns wie der Typus eines ganz neuen Menſchentums, deſſen Anblick uns er⸗ 122 Geduld! ſchüttert und erhebt zugleich. So groß alſo können Menſchen ſein, ſo über alles bekannte Maß hinaus⸗ gewachſen? Das wußten wir nicht. Hier iſt ein neuer Prometheus aufgeſtanden, ein ſchönerer als den die Sage uns kündet: ein Held, der ſein Schickſal in eige⸗ nen Händen hält, doch nicht im Haß gegen die Götter, ſondern in Gottes Kraft. Seid uns gegrüßt, ihr Helden und Heldinnen dieſer Zeit, ihr habt ein neues Ideal unter uns aufgeſtellt, das Ideal der ſchweigen⸗ den, zu jeglichem Sieg und Opfer bereiten Kraft, der Geduld! Es mag vielleicht angeſichts der ungeheueren Opfer grauſam klingen, und doch wage ich's zu ſagen: dieſe Wochen des Wartens waren für unſer Volk eine erzieheriſche Notwendigkeit. Wenn ich übrigens den Krieg einen Volkserzieher nenne — und das habe ich oft getan —, ſo möchte ich doch zur grundſätzlichen Stellungnahme beiläufig ſagen: ich wünſchte, wir be⸗ dürften eines ſo furchtbaren Erziehers nicht, ich wünſchte, alle die Herrlichkeit deutſchen Weſens, die uns jetzt beglückt, brauchte nicht erſt durch blut⸗ triefende Furien gepeitſcht zu werden, um aufzu⸗ ſtehen, ſondern zeigte ſich auch in friedlichen Tagen Ged in noc heſ⸗ ſchl uns auf kom heb tieft Etu ewi⸗ zeit im? wes dure der gtoß wie ſein, dich nich ren gen: holk ens obe chen be⸗ ich die lut⸗ ißn⸗ agen Geduld! 123 in Glanz und in Schönheit. Aber ſo weit ſind wir noch nicht, noch muß der Erzieher des Menſchen⸗ geſchlechts mit der Keule des Donnergotts drein⸗ ſchlagen, noch muß die wutverzerrte Fratze des Kriegs uns anſtarren, damit wir zuſammenfahren und uns auf uns ſelbſt beſinnen. So mußten auch dieſe Zeiten kommen, die ſich ſo endlos lang zwiſchen das Aus⸗ heben der Weltenuhr und ihren entſcheidenden Schlag einſchieben, ſie waren notwendig zur Ver⸗ tiefung deutſchen Weſens. Die Zeit der gehäuften Siege, des Triumphes im Sturmſchritt, wird uns allen, die wir ſie miterlebten, ewig im Gedächtnis bleiben als unerhörte Ruhmes⸗ zeit deutſcher Heere und Waffen. Aber wer damals im Taumel der Freude nicht ganz die Sinne verlor, wes Auge noch klar zum Beobachten war, der ſah durchs jubelnde Deutſchland einen Geiſt hinſchreiten, der ihm nicht recht gefiel, den Geiſt hohltönenden, großſprecheriſchen UAbermuts. Der iſt einer Nation wie der deutſchen unwürdig; wahres Selbſtbewußt⸗ ſein, echter Stolz iſt immer frei von Hochmut. — Laß dich's nicht ärgern, daß ich daran erinnere; nenne mich nicht einen trockenen Moraliſten, dem im Auf⸗ 124 Geduld! ſpüren der Sünde die Kraft verdorrt ſei, Großes mit großer Seele zu erleben. Du täteſt mir unrecht. Ich denke, ich habe nichts Großes überſehen noch ver⸗ kleinert, aber ich will auch nichts Kleines überſehen noch vergrößern. Und klein war jenes frivole Groß⸗ tun, wirklich klein! Nicht als wollte ich jedes Wort auf die feine Goldwage legen, das aufgeregten Seelen jäh entfuhr — ein derbes Kraftwort wird in gehobe⸗ ner Zeit ſtets als Bedürfnis und als Erlöſung emp⸗ funden. Aber niemals dürfen die Verantwortlichen das Maß verlieren, und das ſind in ſolchen Tagen die Männer der Feder und der Rede. Es iſt manch Unverantwortliches von den Verantwortlichen ge⸗ ſchrieben und geſprochen worden, manch Gefährliches, was ganz dazu angetan war, den eben erwachten ſittlichen Ernſt unſeres Volkes wieder zu verderben. Da hatte die Weltgeſchichte ein Einſehen und hielt das eilige Pendel feſt — wir hören es langſam ticken und lernen Geduld. So iſt mir das deutſche Volk doch lieber; ein geduldiger Geiſt iſt beſſer als ein übermütiger Geiſt. Jetzt iſt das kindiſche Reden vom friſch⸗fröhlichen Krieg, vom Spiel mit hilfloſen, ſchwachſinnigen Gegnern verſtummt. Noch lebt der Ged⸗ alte ſich erſt beſe das blei dill noch karg Fren und um Etäͤt Gie tent — Geduld! 125 alte Mut, die felſenfeſte Zuverſicht, aber dazu hat ſich geſellt die ſtille Kraft der Geduld — und nun erſt iſt Deutſchland ſchön: jetzt hat es jene ſchwer zu beſchreibende feine und edle Art — ich will ſie nennen das ſittliche Pathos! Das ſoll und das muß ihm bleiben, und wenn's nur um der ungeheueren Opfer willen wäre, die dieſe Errungenſchaft gekoſtet hat und noch koſtet. Bringen uns nun die nächſten Tage nach karger Zeit wieder gewaltige Kunde, dann wird die Freude viel tiefer, viel wahrer ſein, wirklich Freude und nicht Übermut! Die Hohlredner aber ſoll man, um ſie von wirbelnder Phraſe zu heilen, an die Stätten führen, wo die Opfer des Krieges ſich häufen. Sie ſollen ans Bett eines einzigen Schwerverwunde⸗ ten treten, und ſie werden ſtumm, ganz ſtumm werden. Wie elend wird ihnen da ihre überſprudelnde Be⸗ redſamkeit erſcheinen gegenüber dieſer ſchweigſamen Größe der Geduld! Ja, wer noch irgend etwas wie Weichliches, Weibiſches aus dem Worte „Geduld“ herausklingen hört, der laſſe ſich dort eines Beſſeren belehren. Die Geduld iſt Tat, Wille, Kraft, herr⸗ lichſte Mannheit! Und wenn ich an den Anblick dieſes Heldentums 126 Geduld! denke, fallen mir unwillkürlich die Zwerge der Un⸗ geduld ein, und ein Gefühl des Widerwillens ſteigt auf. Ich meine die Krämer, denen das Geld nicht ſchnell genug in den Kaſten ſpringt. Wieviel tauſend⸗ mal wird wohl heute, am letzten September, der Stoß⸗ ſeufzer aus angſtvoller Kehle herausgepreßt werden: „Herr, habe Geduld mit mir, ich will dir alles be⸗ zahlen! Laß mir nur meine vier Wände, mein Ob⸗ dach!“ Ach, daß man's ihnen allen in die Seele brennen könnte, daß Geduld jetzt höchſte Pflicht und Tugend iſt, und daß ſich am Vaterland verſündigt, wer in Ungeduld herzlos iſt. Man möchte es hinaus⸗ ſchreien, ſo laut man kann: Jetzt iſt nicht die Zeit, zu fordern, ſondern zu geben, oder doch ſich zu beſcheiden mit wenigem, was guter Wille aufbringen kann. Nur keinen von Haus und Herd verſtoßen, du ſtößeſt ihn ins Nichts! Wer kein Heim hat, iſt ſchon halb ver⸗ loren! Habt Geduld, ihr Herren, ſeid würdig der Zeit, die ihr erleben dürft. Das ſteht euch wohl an und reiht euch ein in die Allgemeinheit, die in dieſen Wochen Geduld gelernt und ſo ihres Weſens reine Höhe erreicht hat. — Es gibt nur eine Ungeduld, die jetzt wie allezeit heilig iſt, das iſt die Ungeduld, uldl Geduld! 127 dienen und helfen zu wollen. Darin wollen wir wett⸗ eifern miteinander, und ſelig jeder, dem der glühende Wunſch erfüllt, die Ungeduld geſtillt wird, ſelig, wer ſeinem Vaterland ſo dienen darf, wie er's am beſten kann und am liebſten mag! an ieſen teine ie duld, 128 Die deutſche Barbarei. Die deutſche Barbarei. Aus Reclams Univerſum (Nr. 3 vom 15. Oktober 1914). Das jammernde Gerede und Geſchreibſel über Löwen und Reims will noch immer kein Ende finden. Daß in Frankreich, Belgien und England Berufene und Unberufene ſich feierlich entrüſten über die an⸗ gebliche Kulturverwüſtung ſeitens der deutſchen Heere, läßt ſich begreifen. Die erbitterte Feindſchaft trübt wie ſtets das Urteilsvermögen, verzerrt die Maßſtäbe, obwohl man auch vom Feinde ein wenig mehr Gerechtigkeit erwarten könnte, als ſie ſich in der pöbelhaften Anrempelung eines belgiſchen Miniſters in der Antwerpener „Metropole“ vom 31. Auguſt findet: „Für den Deutſchen bedarf es nur eines Schrittes, um auf den Standpunkt des Menſchen⸗ freſſers herabzuſinken. Nichts ſpricht übrigens da⸗ gegen, daß dieſer Krieg Fälle des Kannibalismus aufweiſen wird. Der Furor teutonicus iſt eine Tat⸗ rer tre den be⸗ un ſel un jen rüſ der Ku uns und e8 grei. lber den. fene chen haft die enig der tets guſt Die deutſche Barbarei. 129 ſache, die zeigt, mit welcher Wolluſt der Deutſche ſich wieder der Barbarei zuwendet.“ Wenn dieſer treff⸗ liche Miniſter nicht bloß Phraſen macht, ſondern wirklich glaubt, was er ſchreibt, ſo könnte man ihn faſt um die Naivität beneiden, mit der er von Dingen redet, die er auch nicht einmal ahnend kennt. — Den⸗ noch iſt viel betrüblicher die Tatſache, daß die neu⸗ trale Preſſe immer und immer wieder in den Ton des Zeterns verfällt, daß ſie ſich — mit einer einzigen Ausnahme, die ich ſpäter erwähne — zu einem un⸗ befangenen Urteil über die „Barbarei“ von Löwen und Reims nicht aufzuraffen vermag. Ja es ſoll ſelbſt in Deutſchland eine Sekte von ÄÜberkulturellen und Kunſtfanatikern geben, die unſeren Führern um jener Dinge willen gram ſind. Denen allen ſei geſagt, daß ſie mit ihrer Ent⸗ rüſtung und mit ihrem Flennen nicht die Einbildung verbinden ſollen, als ſei die Achtung vor Werten der Kultur ihre Sondertugend. Das werden wir anderen uns kräftig verbitten müſſen. Vor aller großen Kunſt und wahren Wiſſenſchaft — denn um beides handelt es ſich — ſtehen wir in unbedingter Ehrfurcht ſtill. Und wo lebt wohl das Bewußtſein, daß beide inter⸗ Mühlhauſen. 9 130 Die deutſche Barbarei. nationalen Wert haben, ſo ſtark wie in Deutſchland! Mit welcher Selbſtverſtändlichkeit nehmen wir fremde Meiſter in unſere öffentlichen und häuslichen Kunſt⸗ ſammlungen auf! Mit welcher Bereitwilligkeit haben unſere großen und größten Gelehrten ihre geiſtigen Schöpfungen allen Nationen zur Verfügung geſtellt und wiederum in fremdvölkiſche Geiſteswelten ſich hineingearbeitet! Dieſes weltweite Weſen war ſo ſtark ausgeprägt, daß ſich bisweilen gewichtige Stim⸗ men erheben zu müſſen glaubten, um vor einer mög⸗ lichen Vernachläſſigung unſerer Nationalkultur zu warnen. Alſo darin ſind wir einig: die Tage von Löwen und Neims hat jeder als einen Dolchſtich ins Herz empfunden. Es iſt ewig ſchade, tauſendmal ſchade um jeden Kulturwert, der dort vernichtet worden iſt, und keiner in Deutſchland wäre zur Schadenfreude fähig. Für ſo erbärmlich kann Deutſchland nur jemand halten, der es nicht kennt! Wir beklagen tief das Schickſal der franzöſiſchen Kathedrale, in der gewaltige Meiſter in hundertjähriger Arbeit dem reli⸗ giöſen Gefühl des Erdenentſchwebens, des Himmel⸗ anſtrebens ſchwungvolle Form erſchufen. Die in ihren wen etz de 1 iſt eude nur tief der teli⸗ nel⸗ ihren Die deutſche Barbarei. 131 alle Hinderniſſe des Raumes und der Kraft jubelnd überwindenden Hallen geſtanden haben, erlebten Wunderbares; ihnen war, als löſte ihr Fuß ſich von der Erde und Himmelfahrt trüge ſie aufwärts in Sphären ewiger Symphonie. Die Statue des Naza⸗ reners am Chriſtusportal ſoll übrigens die ſchönſte des ganzen Mittelalters ſein. Schade, ſag' ich, um jeden Stein, der hat fallen müſſen. — In Löwen hat mehr die Wiſſenſchaft als die Kunſt verloren. Das Rathaus iſt gerettet — durch deutſches Verdienſt. Aber die wertvolle Bücherei iſt völlig vernichtet — Handſchriften ſind in Aſche zerfallen, die nicht wieder erſetzt werden können. So iſt — nach meinem perſön⸗ lichen Urteil — Löwen tragiſcher als Reims. Aber — und nun kommt das große Aber! Auf weſſen Schulter fällt die Verantwortung nieder? Wer Krieg macht, ſorgt dafür, daß das Recht des Friedens abgelöſt wird durch das härtere Recht des Krieges. Dieſer Krieg iſt nicht unſer Werk. Das brauchen wir in Deutſchland nicht abermals zu be⸗ ſchwören. Er iſt euere Leiſtung, ihr Herren vom Drei⸗ verband, euere ureigenſte Leiſtung, und als ſolche ſoll er ins Buch der Weltgeſchichte deutlich eingetragen 9 * 132 Die deutſche Barbarei. werden. Wenn alſo angeklagt werden ſoll, dann ſchreit die Anklage von Löwen und Reims euch ins Geſicht, ihr Herren. Und hätte euch nicht der gemein⸗ ſame Haß gegen Deutſchland den letzten Reſt von Gewiſſen längſt umgebracht, es würde euch das heu⸗ chelnde Flennen über Kulturzerſtörung in der Kehle ſtecken bleiben. So liegen die Dinge, ihr Herren! Dann wird entgegnet: wenn auch der Krieg ein härteres Recht habe, ſo habe er doch immer noch ein Recht und erlaube nicht zerſtörende Willkür. Das ſoll man anhören und nicht mit der Fauſt auf den Tiſch ſchlagen! Zum Teufel mit dieſer heuchleriſchen Tugendphraſenhaftigkeit! Das Kriegsrecht haben die mit Füßen getreten, die in Löwen auf ein verabredetes Lichtſignal hin aus Kellern und Läden und Woh⸗ nungen ein mörderiſches Schnellfeuer auf unſere ahnungsloſen Soldaten eröffneten. Das war ein Schurkenſtreich, der an Stelle des Kriegsrechts eine Barbarei ſetzt, die ebenſo brutal wie feig iſt. Und da hätten unſere braven Leute Gewehr bei Fuß ſtehen ſollen, die „Hunnen“ hätten ſo edelmütig ſein ſollen, ſich um der Kultur willen zum Selbſtmord zu ver⸗ urteilen? Ach nein, meine Herren, das war doch ein ein das den hen die tes oh⸗ ſere ein eine d da ehen llen, het⸗ doch Die deutſche Barbarei. 133 euer Ernſt nicht. Wie ſchreibt doch ein engliſcher weißer Rabe in der „Weſtminſter Gazette“? — „Wenn die ſtädtiſche Bevölkerung plötzlich aus den Häuſern auf die deutſchen Soldaten feuerte, ſo mußte dieſer wahnſinnige Akt zu gerechten Folgen führen.“ Na alſo. — Und wer hat in Reims das Kriegsrecht verletzt? Einen Dom weithin zu kennzeichnen mit weißer Fahne und in ſeinem Schutze die Artillerie aufzufahren und auf ſeinem Turm Beobachtungs⸗ poſten aufzuſtellen — heißt das rechtmäßige, anſtän⸗ dige Kriegführung? Unſere Heerführer wären ja Narren, nein Verbrecher, die den Galgen verdienten, wenn ſie darauf nicht die prompte Antwort wüßten. Denn das iſt des Pudels Kern, ein Tatbeſtand, der ſo kinderleicht zu begreifen iſt bei nur etwas gutem Willen, ein Tatbeſtand, auf den unſerſeits bis zum Überdruß hingewieſen worden iſt: wenn einerſeits ein einziger deutſcher Kanonier in Gefahr iſt und andererſeits der ganze Dom von Reims mit all ſeiner Herrlichkeit, dann opfern wir den Dom und retten den Kanonier. Denn der iſt ein Menſch, unſer Bru⸗ der — und über aller Kultur ſteht uns das Subjekt der Kultur: der Menſch! Ein Hundsfott, wer anders 134 Die deutſche Barbarei. denkt! Zudem kann eine Kathedrale wieder aufgebaut werden (übrigens ſteht ſie ja noch, hat einſtweilen nur einige Schönheitsfehler), der Kanonier, wenn ihn das Schickſal erreicht, kehrt nimmer wieder zu denen, die Sohn und Gatte und Vater zu ihm ſagten. Fort alſo mit dem Schelten draußen und dem Flennen daheim, es iſt grundlos und widerlich! Wohin ſollten wir kommen, wenn wir vor jedem Dom in Feindesland — und Frankreich hat deren viele — untätig liegen wollten, während die ihn drüben mißbrauchen! Das würde eine nette Kriegführung werden. Dann würde ich vorſchlagen, daß wir nach Friedensſchluß jeder franzöſiſchen Feſtung gegenüber eine deutſche Kathe⸗ drale errichteten, die von den Franzoſen jederzeit ge⸗ wiß ſo geachtet würden, daß wir dahinter ſicher woh⸗ nen könnten! Es iſt wirklich ſchwer, hier keine Satire zu ſchreiben. Aber ich habe doch noch ein ernſtes Wörtchen zu ſagen. Wenn die Tugendbolde vom Dreiverband glauben, daß deutſche Heere in wollüſtiger Zerſtö⸗ rungsſucht Kulturwerte vernichten, dann rufe ich ihnen zu: Ihr habt keine blaſſe Ahnung von deutſcher Soldatenart, weil dieſe Art ſo hoch über euch liegt, Die deutſche Barbarei. 135 daß ihr ſie nicht begreifen könnt! Unſere wackeren Kerls ſind nach anderen Ruhmestaten lüſtern, als Städte niederzubrennen und Kirchen zu zerſchießen. Man müßte nicht ſelber deutſcher Soldat geweſen ſein, um das nicht zu wiſſen! Als ſie unter eigener Lebensgefahr das Stadthaus in Löwen retteten, haben ſie gezeigt, wes Geiſtes Kinder ſie ſind. Und der die Granate zum Dom hinüberſchickte, hat gewiß nicht hämiſch dabei gelacht. Wer den Geiſt unſerer Offiziere und die ſtraffe Zucht und Selbſtzucht der Mannſchaften aus eigener Anſchauung kennt, hat kein Wort darüber zu verlieren. Aber ihr da drüben? Vielleicht wißt ihr in euerer eigenen Geſchichte beſſer Beſcheid, als in deutſchem Volkstum. Wer hat im 18. Jahrhundert den Dom von Speyer verwüſtet? Auf den Türmen ſtand kein Beobachtungspoſten, auf dem Domplatz ſtand keine Artillerie — dennoch wur⸗ den die Türme einfach geſprengt, die Kaiſergräber er⸗ brochen und in beſtialiſcher Roheit geſchändet. Wer hat das getan? — die „große Nation“, die jetzt mit ihrem Kulturgewiſſen prunken geht! Wer hat im Jahre 1849 die ewige Stadt unter ſinnloſes Feuer genommen, die doch in ganz anderer Weiſe inter⸗ 136 Die deutſche Barbarei. nationalen Kulturwert hat als jene Kathedrale? Wer jagte damals ſeine Granaten mit Vorliebe zum ehr⸗ würdigen Kapitol hinüber? Das wart wieder ihr, die ihr an der Spitze der Kultur zu ſchreiten behauptet! Wißt ihr das nicht mehr, ſo vertieft euch in die „Frank⸗ furter Zeitung“ vom A. Oktober, da findet ihr zeit⸗ genöſſiſche Schilderungen jener Kulturtat! Und heute? Stolzes Frankreich, du tuſt mir faſt leid, wenn ich dich in ſolcher Geſellſchaft ſehe, aber du darffſt mir nicht leid tun, weil du dieſe Geſellſchaft geſucht haſt. Biſt ſchuldig; biſt wie ein Weib, das ſich weggeworfen hat! Die Mordbrenner und Weiberſchänder, die Tiere, die Kindesleiber verſtümmeln, Verwundete blenden und Toten das Haupt abhacken — das ſind deine beſten Freunde, mit dir verbunden durch Entente cordiale, durch „herzliches Einverſtändnis“. Ein altes Sprich⸗ wort heißt: „Sage mir, mit wem du umgehſt, und ich will dir ſagen, wer du biſt!“ Frankreich, du biſt ge⸗ ſunken, die feine Art deiner Freunde hat abgefärbt auf dich. Wo bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn deine Generale und Preſſevertreter ſo ſchamlos lügen, wie ſie's getan? Wo bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn du feindliche Leiber mit Dum⸗Dum⸗Geſchoſſen zer⸗ Die deutſche Barbarei. 137 fetzeſt und obendrein noch die Stirn haſt, dieſe vom engliſchen Freund gelernte Roheit abzuleugnen? Wo bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn deine flüchtenden Soldaten eigenes Land, eigene Dörfer nach Vandalen⸗ art verwüſten und hinterher unſeren diſziplinierten Heeren dieſe Kulturtat aufbürden? Wo blieb denn jüngſt dein Kulturgewiſſen, als die Belgier ihre eigene Kathedrale in Mecheln unter Feuer nahmen, nach⸗ dem ſie von unſerer Artillerie geſchont worden war? Nein nein, ihr Franzoſen, ihr ſeid wirklich nicht dazu berufen, die von „deutſcher Barbarei“ gefährdete Kul— tur in eueren großmütigen Schutz zu nehmen, und euere ſittliche Entrüſtung könnte Lachen erregen, wenn ſie nicht ſo unheimlich verlogen wäre! Ihr Neutralen aber ſeid berufen und habt die Pflicht, der Welt die Wahrheit zu ſagen. Wie lange wollt ihr ſchweigen oder einſeitig Partei ergreifen? Außer der „Neuen Züricher Zeitung“ hat die neutrale Preſſe meines Wiſſens nirgends die Nötigung emp⸗ funden, Löwen und Reims da zu buchen, wo ſie hin⸗ gehören, auf das Schuldkonto unſerer Feinde. Her⸗ aus mit der Sprache, daß die Welt erfährt, daß Deutſchland ſaubere Papiere hat. Heraus mit der 138 Die deutſche Barbarei. Sprache, daß die Welt erfährt, wie Deutſchland unter dem Banner der Menſchlichkeit gegen welſche Bar⸗ barei kämpft. Und zum Henker mit dem Weiber⸗ flennen um Löwen und Reims — es geht um höhere Werte! Von demſelben Verfaſſer erſchien in gleichem Verlage: Es iſt ein köſtlich Ding nach Sonne gehn Predigten über Gedichte unſeres Zeitgenoſſen Guſtav Schüler VI, 126 Seiten. — 1913. — Mark 2.80 enn andere in die deutſche Bibel Goethe, Schiller, Ibſen und Schönaich⸗Carolath hineinbezogen haben, warum ſoll der Verfaſſer der vorliegenden Predigten nicht Gleiches mit einem Zeitgenoſſen tun! Das Buch von Gott iſt ein Werk ohne Ende, wir wiſſen von keinem Rechte der Konzilien mehr, über den Umfang der Bibel zu beſchließen. Es iſt nur zu natürlich, daß wir einem Zeitgenoſſen am liebſten lauſchen, in ſeinem Liede klingt unſer Leben. Die Wartburg: Eine eigenartige Gabe: Predigten über Gedichte des „Gottſuchers“ Guſtav Schüler. Es ſind weniger Gemeindepredigten als religiöſe Vorträge in ſchöner kunſtvoller Sprache für Gebildete. Die Kirche: Friſch und packend nach Inhalt und Form, voll Kraft und Leben. Eine gute Idee, Zeitgenoſſen, die uns in religiöſer Hinſicht etwas zu ſagen haben, auch in Predigten gründlich zu Worte kommen laſſen. Sie erweiſt ſich in dieſen Predigten als ſehr fruchtbar. Von demſelben Verfaſſer erſchien früher in gleichem Verlage: Religion und Kunſt Eine Predigt 18 Seiten. — 1910. — Preis 80 Pf. er Verfaſſer beſpricht in durchaus vorurteilsloſer und freier Weiſe das Verhältnis der Religion zur Kunſt und umgekehrt und kommt zu dem Schluß, daß wahre Kunſt nicht ohne Religion beſtehen kann und daß die Religion wieder der Kunſt bedarf. Die Predigt iſt unter Druckaufſicht des Herrn Hermann Delitſch, Lehrer an der Akademie für Buchgewerbe in Leipzig, hergeſtellt in einer großen Breit⸗ kopf⸗Fraktur, mit beſonders gezeichnetem Titelblatt, Initial und Schluß⸗ ſtück, einer Ausſtattung, die auch einen verwöhnteren Geſchmack befriedigt. —.—— — — — — — — ——- Für proteſtantiſche Artl Zwei Kanzelreden aus der reformierten Kirche zu Leipzig 24 Seiten. — 1910. — Preis 50 Pf. Deeſe Reden ſind wie alle anderen von Mühlhauſen von echt evan⸗ geliſchem Geiſte getragen, tief freimütig und klar. Schweizeriſches Proteſtantenblatt: Drei kraftvolle geiſtesmächtige und freimütige Reden⸗Predigten. Die erſte, die in ſehr originellem, alter⸗ tümlichen Gewand erſcheint, redet von Religion und Kunſt, wie die Kunſt nie⸗ mals die Religion erſetzen, wohl aber ihr eine wertvolle Freundin ſein kann. Die beiden anderen reden von dem Jeſusfeuer, das der Herr gekommen iſt anzuzünden, und von der chriſtlichen Predigt, mit trefflichen Winken für Prediger und Zuhörer über das, was die Predigt ſein will und ſein ſoll, und wie ſie am beſten ihren Zweck erfüllt. Druck von Grimme & Trömel in Leipzig. eiſe ,NesSeNVANONACιι⁰ Entssuert 06/ 2008 — = Balance Q M N Focus O F G H¶ 1 J K E . — e VY 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset . 3 4 5 6 & Ccopyright 4/1999 VXyMaster Gmbki wwwyX)⁵ 2 1 aus den erslen W los Kriegs 1014½, Mübßlhausen. Ambroſius Barth, Leipzig. SD ZE