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author: Mühlhausen, Rudolf

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Weltkriegs 1014,
von Pfarrer R Mühlhausen.
Verlag von Johann Ambroſius Barth. Leipzig.

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Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914.

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von Pfarrer Mühlhausen.
BVerlag von Johann Ambroſius Barth, Leipzig.

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Copyright by
Johann Ambrosius Barth, Leipzig 1914.

Meinem lieben Kinde!

1*

Zum Geleit.

Warum ich Dir dieſes Büchlein zueigne, mein Kind? Biſt ein
klein Mädel und haſt eben Dein erſtes Schulzeugnis heimgebracht?
— Ich will Dir's ſagen. Wenn ſie Dich ſpäter fragen, was Dein
Vater tat in des Deutſchen Reiches Schickſalsſtunde, dann halte
ihnen das Buch mit dem heiligen Michael hin. Als Feldprediger
wollten ſie ihn nicht, die Flinte ſchultern durfte er nicht, ſo nahm er
daheim die Waffe, auf die er ſich am beſten verſtand, das Schwert
des Wortes, und ſchlug um ſich, ſo gut er's vermochte, gegen Klein⸗
geiſt und Tand, gegen Not und Leid. Vielleicht hat doch hier und
da ein Hieb geſeſſen.
Vor allem aber: Du gehörſt mit zu Deutſchlands Zukunft. Ihr
Zukünftigen aber ſollt nicht verleugnen, daß ihr Kinder ſeid eines Ge⸗
ſchlechts, das einer großen Zeit gewachſen und wert war. Geiſt von
heute lebt in dieſen Blättern. Daß er der Geiſt von morgen und
übermorgen bleibe, dazu geb ich die Blätter Dir in die Hand.
Magſt ſie hüten und weitergeben. Für jetzt aber ſage ich Dir, was
Du erſt ſpäter verſtehen wirſt:
Kind, ſei ſtolz, daß Du in Deutſchland geboren biſt!

Der Verf.

Inhalt.

Fürchte dich nicht, glaube nur! . . . . . . . . .

Des Vaterlandes Hochgeſang
Die Gaben des Krieges
„Kultur“ und Kultur
Das Lied vom Eiſen
Helgoland!
Sankt Michael
Deutſche Rüſtung.
Der Landſturm .
Alte Werte in neuem Glanze
Die Wiederentdeckung des Lebens
Geduld! —„
Die deutſche Barbarei.

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Fürchte dich nicht, glaube nur!

Kanzelrede,

gehalten am 7. Auguſt 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Markus 5, 36. Fürchte dich nicht, glaube nur!

Wie anders hatte ich mir dies Wiederſehen mit
euch gedacht, ihr Brüder und Schweſtern. Als ich,
ein luſtiger fahrender Geſell, Rübezahl ſuchen ging
hoch auf waldloſen Rieſenbergen, tief in ſchwarzen
Klüften und Schluchten, da wart ihr bei mir, ich
ahnte voraus die Freude, wenn ich wieder von dieſer
Stelle Freude euch ſchenken, euch teilnehmen laſſen
könnte an der Fülle tiefen Erlebens, die mir in ſonni⸗
gen Tagen gegönnt war. — Nun ſtehen wir mit ver⸗
haltenem Atem und lauſchen dem Flügelſchlagen, das
über unſere Häupter rätſelſchwer und machtvoll rau⸗
ſchend zieht. Das ſind die Fittiche des Schickſals,
ſie ſchlagen langſam, ſchwerfällig in die ſchwüle
Wetterdämmerung, in deren ſchwarzem Schoß die

8 Fürchte dich nicht, glaube nur!

Brut der Blitze drängt zum Schrecken des Gebärens.
Noch Stunden, Tage — qualvoll ruheloſe Tage: dann
zuckt ein grelles Leuchten über den fahlen Himmel,
und die Weltgeſchichte donnert ihr furchtbares Amen
dazu. Wir wollen uns rüſten, Freunde, wollen ler⸗
nen, aufrecht ſtehn in der Gewitternacht, nicht mit
der Wimper zucken, wenn das Firmament in blutrot
blendenden Blitzen aufflammt, wollen lernen, des
alten Römers Schwur zu dem unſerigen zu machen:
Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae —
„wenn das Weltall zerbricht und zuſammenſtürzt,
ſollen die Trümmer einen Furchtloſen treffen.“ Buß⸗
und Bettag hat man den heutigen benannt, wir
nennen ihn lieber Tag der Kraft und der Gnade, des
Muts und des Troſtes, des Glaubens und Hoffens;
deshalb gaben wir ihm das freundlich⸗zuſprechende
Loſungswort:
Fürchte dich nicht, glaube nur!
Ein ſchweres, ſchweres Wort bei allem freundlichen
Klang. Es verlangt nicht, daß wir angeſichts des
kommenden Schickſals Fühlen und Denken abſtump⸗
fen ſollen zu jenem Gleichmut, der nichts mehr fürch⸗
tet, doch auch nichts hofft; noch viel weniger, daß wir

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wir

Fürchte dich nicht, glaube nur! 9

frivol und großtueriſch uns über den Ernſt der Tage
hinwegſchwatzen und hinweglachen. Nein dies iſt's,
was von uns gefordert wird: alles Fürchten und
Bangen ſoll untergehen in großgläubiger Weſens⸗
überlegenheit. Wer ſolches Heldentum verlangt, muß
Quellen zeigen, aus denen es ſeine Kräfte nehmen
kann. Ich will's verſuchen.

Ich denke zunächſt unſerer braven Brüder, die
den ſchwerſten Abſchied ihres Lebens hinter ſich
haben, von Vater und Mutter, von Weib und Kind,
vom bräutlichen Mädchen, die ahnungsgrauend,
todesmutig der unbekannten Walſtatt entgegenwan⸗
dern, und euer gedenk' ich, die ihr heut oder morgen
dieſen Abſchied nehmen müßt — feig iſt keiner von
ihnen und von euch. Es wird nicht gezuckt, wenn der
Kaiſer ruft. Wir wiſſen, er ruft nur, wenn er muß!
Was an Schmerz und Not über die Lippen will, wird
hinuntergezwungen. Auge und Hand nur reden ihre
ſtumme Sprache. Die Lippen ſingen von Heimat und
Vaterland, von ſchimmernder Wehr und heiligem
Sieg. Aber wenn die Kommandorufe draußen ver⸗
hallt und die Lieder verſtummt ſind, wenn ſie ſchwei⸗

10 Fürchte dich nicht, glaube nur!

gend marſchieren oder raſten im Schoße der Abend⸗
dämmerung — dann hören ſie alle, und vielleicht
die Beſten am deutlichſten, wie ihnen das heiße Herz
ſo hart und ſo laut an die Rippen ſchlägt, ein Rhyth⸗
mus, den ſie noch nie gekannt. Den Rhythmus über⸗
tönt kein Scherzen und Witzeln, es iſt das Pochen
letzter und höchſter Geſchicke an die Pforte des ein⸗
zelnen Menſchenlebens. Hier hilft kein Ausweichen,
hier heißt's antworten! Und die Antwort kann nicht
von außen, muß von innen kommen, kommt aus dem
Gewiſſen. Das ſpricht: Du haſt dem Rechten und
Guten dein Schwert zugeſchworen, du kämpfſt nicht
für Tand und Schande, nicht als Strauchritter, ſon⸗
dern als Kreuzritter, dem Guten willſt du zu Gel⸗
tung und Sieg verhelfen, weil du überzeugt biſt, das
Gute hat Anſpruch auf dich, du biſt ihm verpflichtet,
und weil du überzeugt biſt, daß dem Guten doch ein⸗
mal in der Welt Macht und Sieg gehören müſſen.
So wird dir der Ruf des Vaterlands zum Rufe
Gottes, in dem wir die Macht des Guten, den Willen
zum Guten glaubend zuſammenfaſſen. Und dieſer
Glaube überwindet die Furcht, Gottverbundenheit in
der Kraft eines reinen Gewiſſens iſt höchſter Mut.

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Fürchte dich nicht, glaube nur! 11

Freunde, ich fühle ſelbſt, wie hart es klingt, wenn
man Gott und Krieg in einem Atem nennt. Und in
der Tat: es wird viel Unfug getrieben mit dem Ge⸗
rede vom göttlichen Krieg und vom kriegeriſchen Gott.
Wir hoffen, daß einmal in weitfernen Zeiten, wenn
die Menſchheit reif geworden iſt, vom Gottgedanken
her die Aberwindung des mordenden Krieges
kommen ſoll. Solange aber dieſe Reife fehlt, heißt
es für uns, frei von gefühligem Schwärmen in dieſer
harten, furchtbar harten Wirklichkeit mit ihrem Kriege
aller gegen alle uns zurechtzufinden. Das ſehen ſie
alle ein, die ſonſt im deutſchen Lande treu und brav
werben und wirken für das Ideal des Völkerfriedens,
ſie ſind alle einmütig kriegsbegeiſtert. Aber — und
dieſes Aber möchte man gen Oſten und Weſten
ſchreien mit der Schreckensſtimme des Weltenrichters
— der hüte ſich, einen Gott in ſeinen Krieg hinein⸗
zuzerren, des Gewiſſen nicht ſauber iſt bis in Fugen
und Winkel. Wieder wie immer erleben wir's, daß
hüben wie drüben zu Gott um Sieg und Hilfe ge⸗
betet wird. Der ſittenfeine Serbenkronprinz mit dem
robuſten Ehrgefühl, das ſelbſt Peitſ chenhiebe verträgt,
und der aufrichtige Freund unſeres Kaiſers, der Herr⸗

12 Fürchte dich nicht, glaube nur!

ſcher aller Reußen, der das Schwert auf dem Rücken
hielt, während er von Freundſchaft ſchwatzte — ſie
erheben Gott zum Anwalt ihres ſchamloſen Ge⸗
barens. Schmach ihnen und ihrer leichtfertigen
Zunge! Wo Meuchelmord und Lüge iſt, kann Gott
nicht ſein. Aber da iſt er, wo hochſtrebendes Menſchen⸗
tum ſich wehrt gegen zerſtörungslüſterne Nieder⸗
tracht und notgedrungen den Flammberg ſchwingt,
um ſittliche und kulturelle Werte, treu und mühſam
erarbeitete, zu erhalten zum Wohle des eigenen
Volks und der Menſchheit. Brüder und Schweſtern,
mit unſerm Kaiſer bekennen wir in dieſer feierlichen
Stunde vor Gott und unſerem Gewiſſen, daß nicht
Eroberungsſucht in dieſen Krieg uns treibt, ſondern
die heilige eiſerne Pflicht, das zu erhalten, was wir
in langer, treuer Friedensarbeit geſchaffen haben. In
dieſer Gewißheit ſind wir ſtolz und feſt und un⸗
erſchrocken. Wir ſtehen auf der Seite des Göttlichen,
und ſo iſt's nicht Phraſe, ſondern Wahrheit, wenn
unſere Truppen ausrücken unter der Loſung: Mit
Gott für Kaiſer und Reich! Wer aber überzeugt iſt,
im Dienſt einer göttlichen Sache zu kämpfen, der
kennt nicht furchtſames Zagen; es iſt ja doch ſein

nur!

ken

ſein

Fürchte dich nicht, glaube nur! 13

Glaube, daß das Göttliche ſich durchſetzt, ſieghaft
ſeinem Weſen nach iſt. Und daß von dieſer Äber⸗
zeugung viel, viel in unſerm Volke lebt, das haben
uns dieſe ewig denkwürdigen Tage gelehrt. Es
brandet und brauſt durch die Gaue von Grenze zu
Grenze der trutzige Ton: Und wenn die Welt voll
Teufel wär', es muß uns doch gelingen! — —

„Fürchte dich nicht, glaube nur“ — mehr als den
ausrückenden Truppen gilt dies Wort all denen, die
mit verhaltenem Weh in der Heimat bleiben. An
euch ein ſchlichtes, herzliches Wort. Vater und Mut⸗
ter, wer verſtünde nicht eure Tränen um den Sohn
eurer Liebe und Sorge, der ſeiner Fahne folgt in tau⸗
ſend lauernde Gefahren? Er iſt euch ſauer geworden,
der gute Junge, doch ihr tatet's gern, ſchafftet in
Selbſtvergeſſenheit für ihn, das Kind, die Zukunft.
Nun mufß er hinaus in die donnernde Schlacht, war⸗
um? Ja warum? Weil die Neider ringsum — die
Kulturnationen! — dem Meuchelmörder vom Balkan
die Hand reichen zum Waffenbund, der uns zer⸗
drücken ſoll. — Alter, was ſchwillt dir die Ader an
der Schläfe, was krampfen ſich dir die Finger zur

14

Fauſt? „Die Ader ſchwillt mir im deutſchen Zorn,
die Finger krampfen nach dem Schwertgriff. Gebt
mir den Stahl, weiß noch, wie man ihn ſchwingt; das
Schwert her wider die Böſewichter!“ — Alter, laß du
das Eiſen, dir iſt's zu ſchwer; jüngere Fäuſte nehmen
dir's ab. Sei ſtolz, daß dein Sohn zürnen und kämp⸗
fen kann ſo deutſch wie du. — Mutter du, haſt du
ſchon einmal bedacht, wie's ſein wird, wenn dein Sohn
heimkehrt. Sie kommen die Straßen herauf mit Sang
und Klang im Gleichſchritt, beſchmutzt und verſtaubt,
verbrannt und verwittert. Mütter und Frauen und
Bräute ſäumen erwartend die widerhallenden Gaſſen.
Und der da mit der weißen Binde um die gebräunte
Stirn, der iſt's, dein Sohn, ein Sieger mit friſchem
Eichenbruch am Helm! Dann ruft er dir zu aus Neih
und Glied: „Mutter mein“— das klingt wie Muſik,
du taumelſt mit wirren Gedanken heim, ſchließeſt dich
ein und fällſt auf die Knie und weinſt — weinſt die
erlöſenden Tränen des Glücks.
Ihr Gattinnen dann, ihr Vereinſamten, was ſoll
ich euch ſagen? Du klagſt, daß du Kinder haſt, die du
kaum durchzubringen vermagſt durch die Not der Zeit,
und du wieder ſeufzeſt: „ach, daß ich doch Kinder

Fürchte dich nicht, glaube nur!

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Fürchte dich nicht, glaube nur! 15

hätte, daß ich ſorgen könnte und im Sorgen die böſen
Gedanken und Ahnungen überwinden!“ — 's iſt
ſchwer zu ſagen, wes Leid das größere iſt; kommt
auch nichts darauf an. Vergeßt nur nicht, daß ihr
beide leidet. Der Troſt, der in ruhiger Zeit ſo ent⸗
ſetzlich fade und hohl klingt, hier hat er Wert und
Kraft: nämlich der Gedanke, daß Tauſende und Aber⸗
tauſende an der gleichen Not ſich quälen. Ihr deut⸗
ſchen Frauen, helfet einander zu Kraft und Ruhe!
Wer Not kennt, kann Not lindern, und wer andere
Laſt auf ſich nimmt, dem fällt die eigene von den
Schultern. — Ihr deutſchen Mädchen, die ihr durch
Gunſt des Schickſals nahe der Sonne wohnt, ſeid
deutſche Mädchen in dieſer todernſten Zeit. Weg
mit Tand und Flitter, mit Flirt und Putz, mit ge⸗
ziertem, geckiſchem Weſen. Felddienſt ſollt ihr leiſten,
Waffen ſchmieden zum Krieg gegen die Not. Tut es
den Frauen Braunſchweigs nach! Statt Geld an nich⸗
tige Dinge zu wenden, geht hin zu des Wehrmanns
Weib im Hinterhaus, Brot in den Händen, Freude
im Auge, und ein freundlich Wort auf den Lippen.
's iſt keine Not ſo groß, daß Wenſchenliebe ſie nicht
beſiegen könnte. Und Schande über jeden, der heuer

16 Fürchte dich nicht, glaube nur!

nichts davon ſpürt, daß er für den anderen verant⸗
wortlich iſt, Schande über die elenden Krämerſeelen,
die ſelbſt den Krieg nur unter dem Geſichtspunkt
betrachten: was bringt er mir ein?! Das iſt der trau⸗
rig⸗öde Gipfel des Egoismus, der gar nicht über⸗
boten werden kann. — — —
Auch euer gedenk' ich dann, ihr armen Mädchen,
ihr jungen Bräute. Euch klammern ſich eiſerne Finger
ums ängſtlich haſtende, heiße Herz und wollen es
ſchier zerdrücken. Wir ſahen's, wie ihr Abſchied ge⸗
nommen; ihr ſprachet lang und hieltet die Hände in⸗
einander. Du ſahſt zur Erde, er ſchaute ernſt in die
Weite. Ein Kuß, und ihr wandet euch raſch zum
Gehen, und keines mochte hinter ſich ſehen. Ach es iſt
zum Aufſchreien, ſo ſchneidet der Anblick ins Herz.
Doch ſtille ſein heißt's, ſtill und ſtark! Seid ſtark, ihr
Mädchen, und ſeid treu, daß der ſchmucke Burſch auf
der ſtillen Wacht wie jener im Liede ſagen kann:
„Mein Herz ſchlägt warm in kalter Nacht, wenn ich
ans treue Lieb' gedacht.“ Und in dein Kämmerlein
mit ſeinen Sorgen und Gebeten flüſtert's von fern⸗
her wie heimliches Grüßen: „Sei ruhig, ich bin in
Gottes Hut, er liebt ein treu' Soldatenblut.“ Kehrt

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Fürchte dich nicht, glaube nur! . 17

er dann wieder und wird am Altare der Deine, das
wird ein Bund, wie Eiſen und Stahl ſo feſt und ſo
ſtark, und ihr beneidet wahrhaftig die anderen nicht,
die mit Tanz und hohlem Tändeln die heilige, bräut⸗
liche Zeit verbrachten. Die Liebe, die euch bindet, hat
Grund und Kraft, Ernſt und Hoheit, der Krieg hat
ſie auf donnerndem Ambos gehämmert, daß ſie in
Ewigkeiten nicht biegen und brechen kann. Fürchte
dich nicht, glaube nur, glaube und hoffe.
Aber ich weiß, ihr alle wollt mir entgegnen: du
ſprichſt von Heimkehr, als müßte es ſo ſein. Und
wenn es nun nicht ſo iſt? Wenn der Sohn, der Gatte
und Vater, der Verlobte draußen verblutet und uns
nichts hinterläßt als den wilden Schmerz. Wie dann?
— Was ich euch antworte, iſt dies: ein Menſch iſt ſo⸗
viel wert wie die Opfer, die er zu bringen fähig iſt.
Das iſt ſeit Jeſu Tagen eine unumſtößliche Wahr⸗
heit, eine Wahrheit, die bitter ernſt iſt, aber auch
unendlich erhebend. Wer ſich ſelber opfert für die
Zukunft des Guten, des Rechts auf Erden, der hat,
wenn die Knie wanken, ſeines Weſens Vollendung
erklommen. Und ſolch einen in Aufopferung voll⸗

endeten Mann darfſt du deinen Sohn, deinen Gat⸗
Mühlhauſen. 2

18 Fürchte dich nicht, glaube nur!

ten, deinen Geliebten nennen! Ihr Frauen, es muß
in dieſen eiſernen Zeiten das ſchwärmende, ver⸗
ſonnene deutſche Gretchen abgelöſt werden durch die
hochgewachſene, ſtolznackige Tusnelda mit der herben
Schönheit des Stolzes, die Germanin, die alles er⸗
trägt, nur nicht die Schmach, eines Feiglings Weib
oder Mutter zu ſein. Und ſcheint euch dieſer Aufruf
aus Mannesmund zu rauh und hart, dann laßt euch
mahnen von jener Mutter, die vorgeſtern in der Zei⸗
tung euch zurief: „Deutſche Frauen, ſeid ſtolz auf
den Gatten, der mutig mit auszieht in den Kampf.
Er tut es doch zuerſt für euch! Deutſche Mütter,
ſeid ſtolz. Je mehr Söhne ihr dem Vaterlande zur
Verfügung ſtellt, um ſo größer die Hoffnung auf Sieg.
Klagt und jammert nicht, verſchließt die Wehmut in
euer Inneres. Kopf hoch! Freudigen Mut in dem
unerſchütterlichen Glauben an Gott und ſeine Ge⸗
rechtigkeit!“ Ein herzlich Heil der wackeren Mutter,
die alſo redet!
In ſolcher Stimmung mögt ihr zum Abendmahl
kommen, Hand in Hand die Bleibenden mit den
Scheidenden, zum Gemeinſchaftsmahl in der Ab⸗
ſchiedsſtunde, und dieſe Feier ſei ein heiliger Schwur

aun
wo⸗

ſein

Kr⸗

nurl D Fürchte dich nicht, glaube nur! 19

nuß aus flammenlodernder Seele: „Wir wollen Gott und
detr⸗: wollen einander die Treue halten bis in den Tod!“
die — Du aber, du Ewiger, ſegne dein Deutſchland und
lben ſeine Söhne. Du gabſt uns Kraft zu Werken des
et⸗ Friedens — der iſt uns geſtört — ſo gib nun
eib Kraft und Segen dem deutſchen Schwert!

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2*

Des Vaterlandes Hochgeſang.

Des Vaterlandes Hochgeſang.
Aus der Deutſchen Sängerbundeszeitung Nr. 32 vom 8. Auguſt 1914.

Das Lied der Lieder, des Vaterlandes Hoch⸗
geſang, den Sturm nationaler Begeiſterung, völki⸗
ſchen Stolzes und völkiſcher Kraft — das alles ſingt
nur der Mann mit dem Trutz ſeiner Kehle und ſeiner
Seele.
So klinge denn, nun die Würfel fielen, in des
Reiches Grenzmarken und in der Heimat das deut⸗
ſche Lied!

Es klinge das deutſche Lied als Waffe!

Die mächtigſte Waffe zu aller Zeit iſt grund⸗
gewaltige, aus Abgrundtiefen aufbrandende Be⸗
geiſterung. Das blanke Schwert, das kalte, ſeelenloſe,
bleibt ſeelenloſes Metall; erſt durch das Feuer der
Hand, die den Schwertknauf hält, ſtrömt Leben in

Vol
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Des Vaterlandes Hochgeſang. 2¹

ſein Blinken und Blitzen; und das Feuer der Hand
glüht aus der Seele herauf, und in der Seele ward
es angeflammt vom Sturm des deutſchen Liedes.
Aus dem Sang flackert Begeiſterung, und Begeiſte⸗
rung erzeugt Geſang in ewiger Wechſelwirkung.
Brüder, ihr, die ihr auszieht mit Waffen und
Wehr, nehmt Lieder mit, dieſe ritterliche Waffe; ſeid
ſingende Heere, und ihr ſeid ſiegende Heere. Hört
ihr, wie aus Walhall der Dichterheld ſeine trutzige
Weiſe in neuer Kraft zu euch herniederſingt: Das
Volk ſteht auf, der Sturm bricht los? Und es raunt
durch die Lüfte von dem Gott, der Eiſen wachſen
ließ und keine Knechte wollte. Kameraden, ſtimmt
ein, das ſind die Geſänge voll Wucht und Sieg. —
Wir daheim, die an Werken des Friedens arbeiten,
wir tun's euch gleich. Das ſollt ihr wiſſen. Wenn ihr
vorm Donner der würgenden Schlacht den Ruf wie
Donnerhall anſtimmt, wiſſet, daß in der Heimat viel⸗
tauſend Brüder mit dem gleichen Sange die gleiche
Treue an Deutſchland ſchwören, all Volk iſt eins,
durchs Lied verbunden. Das ſoll euch begeiſtern, euch
unüberwindlich machen! — Horch, was klingt dort
drüben aus fremdem Kriegsvolk für wohlbekanntes

22 Des Vaterlandes Hochgeſang.

Singen? Ihr ſeid's, deutſche Brüder aus Hſterreich!
Vor Wochen bei euch in Wien, heute zuſammen im
Kriegsgetümmel. Brüder, tretet her, ein deutſches
Lied, und dann mit Hurra über den Feind! —

Es klinge das deutſche Lied als Troſt!

Zwiſchen den Schlachten, wenn für Stunden oder
Tage des Krieges Stürme ſchweigen, wie werdet ihr
gern in ſtiller Nacht auf einſamer Wacht die Wehmut
ums ferne Lieb in Melodien kleiden, und habt ihr
geſungen, dann iſt's euch freier ums Herz, ſtiller in
der Seele. Lieder ſind über den Raum erhaben,
tragen uns auf wiegendem Flügel das Ferne und
Fernſte zu, heben jede Trennung auf. Singende
Sehnſucht ſpürt Erfüllung — Lieder tröſten... Fern⸗
her blitzt's auf den Höhen — kein Donner folgt. Das
iſt der erſte Anfang der Schlacht. Näher und näher
kommt das Zucken, dumpfes Murren ſchwillt mählich
zum Krachen der Feuerſchlünde. Ihr müßt ſtill aus⸗
harren im feindlichen Feuer — die furchtbarſte Kraft⸗
probe des Krieges. Einer ſtimmt's an — der fällt
ein — dumpf dröhnt es weiter von Gruppe zu
Gruppe, ſchwer und ernſt wie ein Choral: „Vater,

— — — Qareep

-]Ri – m ——

es

lich
s⸗
raft⸗
füllt
zu
ater,

Des Vaterlandes Hochgeſang. 23

ich rufe dich“. Als ſie's geſungen, iſt die Ungeduld
gebannt, die Truppe unterm Hagel der Geſchoſſe iſt
wie eine Kirche, feierlich ruhig . . . Am friſchen Hügel
beim letzten Abſchied ſingen ſie mit gedämpfter
Stimme: Ich hatt' einen Kameraden — wehmütig
und doch tröſtend. Der Schmerz, der Töne findet, iſt
ſchon gelindert.

Es klinge das deutſche Lied als Mahnung!

Es liegt in ihm ſoviel ſittliche Schönheit, ſoviel
Duft und Schmelz keuſchen Empfindens, daß es leis
und heimlich wie ein Kompaß des ſittlichen Denkens

wirkt.

Wenn wir vorm Drange der würgenden Schlacht
Zum Abſchied ans ferne Treuliebchen gedacht,
Magſt du zu deinen Mätreſſen laufen
Und dir mit Golde die Luſt erkaufen.
Biſt doch ein ehrlos erbärmlicher Wicht,
Ein deutſches Mädchen küßt dich nicht,
Ein deutſches Lied erfreut dich nicht,
Und deutſcher Wein erquickt dich nicht.
Stoßt mit an, Mann für Mann,
Wer den Flamberg ſchwingen kann!

24 Des VBaterlandes Hochgeſang.

Wer ſo im Felde ſingt, der wird inmitten der Greuel
das feine Herz behalten. Wer ſo vom deutſchen Weibe
ſingt, wird auch das fremde Weib in ritterlicher Ach⸗
tung grüßen, er wird die Mär zerſtören, als müſſe
notwendig der Menſch im Kriege zur Beſtie werden.
Darum: nehmt deutſche Lieder mit, dieſen Born ſitt⸗
licher Weſensſchönheit, und laßt die undeutſchen
Zotengeſänge in ihrer eigenen Gemeinheit erſticken!

Es klinge das deutſche Lied als Dank!

Wenn ihr heimkehrt, Brüder, mit dem Eichen⸗
bruch auf der Bruſt, dann holen wir euch mit Singen
ein. Das ſei unſer Dank den braven Kämpfern. Ihr
reicht uns die Hand zum Wiederſehen, und Väter
und Mütter, Weiber und Kinder und bräutliche
Mädchen ſingen mit euch auf Markt und Straße das
heilige Lied, das in Deutſchland unſterblich iſt: Nun
danket alle Gott!

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Die Gaben des Krieges. 25

Die Gaben des Krieges.

Kanzelrede,

gehalten am 9. Auguſt 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Ihr mögt es dem Drange der Zeit zugute halten,
wenn ich ohne Text zu euch rede; mehr als der Text
gilt ja doch die Sache und der Geiſt, in dem dieſe
Sache behandelt wird. Laßt es euch auch nicht ver⸗
drießen, daß ich ſchon wieder das Wort ergreife, nach⸗
dem wir erſt eben den für uns alle bis ins ſpäte
Alter denkwürdigen Gottesdienſt miteinander gehal⸗
ten haben. Vielleicht iſt es für lange Zeit das letzte⸗
mal, daß ich zu euch reden kann — auch mich wird
man hinausrufen in den Völkerkrieg, freilich nicht
um Wunden zu ſchlagen mit blanker Waffe, ſondern
um Wunden zu heilen, die Schrecken des Krieges
mildern zu helfen durch friedliches Tun im Geiſte der
Liebe, deren Propheten wir ſind. — Ich brauchte eben

26 Die Gaben des Krieges.

das Wort von den Schrecken des Krieges, ein Wort,
das nun in aller Munde iſt, und nicht bloß im
Munde, ſondern im Herzen. Der Krieg hat ſeine Erſt⸗
lingsopfer ſchon gefordert: die drei, die auf der öſt⸗
lichen Grenzwacht fielen, die Kühnen und Braven,
die ſchweigend in die Themſe ſanken, und was uns
Lüttich, die überrannte Feſtung, gekoſtet hat, wiſſen
wir zur Stunde nicht. Des Krieges Not, ſie drängt
ſich auch uns in der Heimat ſo vor die Augen,
daß wir von ihr nicht zu ſprechen brauchen. Wir
wollen, um nichts von Kleinmut aufkommen zu laſſen,
um auch einer ſo furchtbaren Erſcheinung wie dem
Kriege gegenüber ehrlich im Urteil zu bleiben, wir
wollen heute den Opfern des Krieges ſeine Gaben
entgegenſtellen, und nicht in erſter Linie die Gaben,
die uns ein ſieghafter Ausgang beſcheren wird, ſon⸗
dern vor allem jene, die er uns bis zur Stunde ſchon
geſchenkt hat.
Was hat uns der Krieg beſchert? Er hat uns
Klarheit gegeben. Er hat alle die roſenfarbenen
Schleier, mit denen geſchäftige Hände verſchlagener
Diplomaten und die Gutgläubigkeit deutſcher Frie⸗
densfreunde die harte Wirklichkeit zu überdecken ſuch⸗

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Die Gaben des Krieges. 2/7

ten, mit einem RKuck bis auf den letzten Faden zer⸗
riſſen. Wahrlich, nun haben wir Klarheit, und das
iſt für unſer Volk als Ganzes von unermeßlichem
Werte. Klar ſehen — iſt erſte und letzte Lebensbedin⸗
gung, und ſei es auch der Blick in eine furchtbare
Wirklichkeit. Abgründe, die man ſieht, kann man
überbrücken oder ausfüllen; gegen Sturmfluten, die
man herantoben ſieht, kann man ſich anſtemmen. Und
ein Volk wie das deutſche hat Mark genug in den
geſunden Knochen, jeder Sturmflut zu trotzen, wenn
es ſie als ſolche erkennt. Aber nichts iſt gefährlicher,
als die Unſicherheit oder Verſchwommenheit des
Blicks, die gar nicht einmal die Zeichen eines kran⸗
ken Auges zu ſein brauchen — das deutſche Auge
ſah in ſeiner guten Harmloſigkeit oft nicht klar und
ſcharf. Weil wir ehrlich waren, glaubten wir auch an
die Ehrlichkeit der anderen; darin liegt etwas un⸗
gemein Ehrenvolles, zugleich aber höchſt Gefahr⸗
volles. Der Friedenspalaſt im Haag erſchien dem
Deutſchen wie der Wundertempel einer neuen, glück⸗
licheren Menſchheit; und doch ſind wir, wie jemand
mir treffend ſagte, aus den Kriegen noch nicht heraus⸗
gekommen, ſeit wir eine Friedenskonferenz haben.

28 Die Gaben des Krieges.

Wenn England ein Rüſtungsfeierjahr vorſchlug, weil
es am Ende ſeiner Leiſtungsfähigkeit war, ſo war man
bei uns geneigt, an edelmenſchliche Regungen zu
glauben. Wenn in den Schären der Zar von Ge⸗
fühlen der Freundſchaft redete, ſo legten wir gern in
das Wort Freundſchaft alles das hinein, was wir
Deutſchen unter Freundſchaft verſtehen: Aufrichtig⸗
keit, Geradheit, Treue. — All dieſe Träume unſeres
guten Herzens ſind mit einem Schlage zerhauen, nun
wiſſen wir, daß man uns umlauert hat Jahr für Fahr
und gewartet auf die Stunde des ÄÜberfalls. Die
Binde iſt uns ſchnell von den Augen genommen wor⸗
den, und mancher, der vordem dem Militarismus
todfeind war, geſteht ſich nun, wenn auch unaus⸗
geſprochen, im ſtillen ein: wohl uns, daß wir gerüſtet
ſind! — Wohl iſt's und bleibt es tief bedauerlich,
daß wir an Rüſtungszwecke ſo ungeheure Opfer wen⸗
den müſſen, die wir ſo gern, ach ſo gern an Kultur⸗
zwecke hingeben würden, aber ſolange die Erde nicht
Himmel iſt und die Menſchen nicht reif ſind für
Friedensideen, ſolange iſt daran nichts zu ändern.
Man mache ſich klar, was jetzt mit uns geſchehen
würde, wären wir nicht erzgepanzert bis an die Zähne.

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wohl nicht zu reden, das ſind Unarten müßiger

Die Gaben des Krieges. 29

Nicht bloß unſere nationale Freiheit und Selbſtän⸗
digkeit würde überrannt, unſere ganze deutſche Kul⸗
tur, dieſer Mutterboden der geſamten weſteuropäi⸗
ſchen Kultur würde erbarmungslos zertreten unter
den Koſakenſtiefeln öſtlicher Unkultur. Und das iſt
bei allem das Schmählichſte, daß die uns kultur⸗
verwandten Nationen, vom Machthunger und von
Nachedurſt gepeitſcht, im Zeichen der Knute gegen
uns kämpfen. Wir aber wollen, nun wir es klar vor
Augen ſehen, nie wieder vergeſſen, daß die Welt⸗
geſchichte dem deutſchen Volke den Zwang auferlegt,
Wehrmacht und Kulturmacht in einem zu ſein, und
das wollen wir nicht vergeſſen, daß Deutſchland und
Sſterreich fortan unlöslich zueinander gehören. Eins
ſteht und fällt mit dem anderen. Was ein Politiker
in dieſen Tagen ſagte, das gilt für alle Zeiten: ein
1866 gibt es nun nicht mehr! Wir ſind Brüder ge⸗
worden, wie es nur je zwiſchen Völkern Brüderſchaft
geben kann.
Klarheit hat uns der Krieg gebracht, er hat uns
auch Einheit gebracht. Von den kleinen Stammes⸗
reibereien zwiſchen Nord und Süd braucht man ja

30 Die Gaben des Krieges.

Friedenszeit. Wenn es dem Deutſchen zu wohl wird,
muß er disputieren, und wenn die Not kommt, weiß
er nichts mehr davon. Preußen und Bayern gibt es
dann nicht mehr, nur Deutſche; wir Sachſen wiſſen
uns ohnehin frei von Sonderpatriotismus. — Aber
wir haben in dieſen Tagen Größeres erlebt, das
Größte, was wir erleben können: der giftige Haß der
Parteien iſt vom Sturm der gemeinſamen Not hin⸗
weggefegt worden. Das Wort „Vaterland“ hat ſeinen
heiligen Zauber bewährt und Deutſchtum aus Her⸗
zenstiefen heraufbeſchworen, wo man ans eigene
Deutſchtum ſelbſt nicht mehr recht glaubte. Wenn
es uns einſt vergönnt ſein wird, Siegestage in dank⸗
barer Erinnerung zu feiern, dann ſoll man über alle
feiern den 4. Auguſt, das war der ſchönſte Sieg, der
Sieg über die Uneinigkeit, der Tag, der uns wieder
ein brüderliches Volk beſcherte! Und ſoll es ſein, daß
Deutſchland untergeht, dann wollen wir untergehen
als Brüder, die Hände in Treue verſchlungen. Aber
das kann nicht ſein! Bleibt uns das Deutſche Reich,
dann ſollen bleiben auch die Wirkungen des . Auguſt!
Wir rufen's beſchwörend hinauf zu Thronen und Re⸗
gierungen: Vergeßt, wenn die Sorge vorüber, vergeßt

nicht
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Die Gaben des Krieges. 31

nicht den Sozialiſten das Bekenntnis und Gelöbnis
jenes Tages: wir laſſen das Vaterland nicht im Stich
in der Stunde der Not! Vergeßt's ihnen nicht, wie
ſie opferbereit und freudig im Ernſt wie alle anderen
ausgezogen für Deutſchlands Ehre und Zukunft. —
Und der Partei der Sozialiſten rufen wir zu: Er⸗
ſtickt in euch dieſen adligen Geiſt der Brüderlichkeit
nicht wieder, wenn die Waffen ruhen. Kämpfen mögt
ihr und müßt ihr für euere Ideale. Ein Stand, der
nicht kämpft, iſt faul und reif zum Vermodern. Aber
kämpft mit Würde, nicht mit ſo alles zerſetzender
Verbiſſenheit, die uns ſo manchmal die Bundes⸗
genoſſenſchaft mit euch unmöglich macht. Tätet ihr
das, bei Gott, wir wollten dieſen Krieg trotz aller
Opfer ſegnen.
Doch nicht bloß die Parteien, auch die einzelnen
hat die Not geeint. Man kennt das Volk von heute
nicht wieder, wenn man das Volk von neulich ge⸗
ſehen hat. Was ſind jetzt ſoziale Unterſchiede, Namen
und Titel und Würden — Torheiten, über die es
nachzudenken nicht lohnt. Der Mann mit dem
Schlapphut im zerſchliſſenen Kittel, der vor Tagen
noch mürriſch an uns vorüberging, dem wir durch

32 Die Gaben des Krieges.

unſer bloßes beſſeres Ausſehen ein Anſtoß waren,
heute ſpricht er uns an mit ſo treuherzig offenem
Geſicht, daß einem das Herz im Leibe lacht. Und die
ſogenannten „oberen Zehntauſend“ — wo ſind die
geblieben? Du ſuchſt ſie vergebens. Es gibt kein
oben und unten mehr, oder wenn man ſo will: ſie
ſind alle oben, Höhenmenſchen, die im Opfern mit⸗
einander wetteifern ſtatt im Erwerben. Ja das iſt der
ſpringende Punkt. Man hat einander wiedergefun⸗
den in dem Erlebnis: wir alle bringen Opfer, der
Reiche wie der Arme, Opfer an Gut und Blut.
Und damit iſt ein neues geſagt: der Krieg hat
uns ſittlichen Ernſt, Lebensvertiefung, flammen⸗
den Idealismus gebracht. Alltagsſinn, Krämergeiſt,
Oberflächlichkeit und ſchmutzige Gemeinheit ſind von
der Seele des Volkes hinweggefegt, nun glänzt uns
wieder das lang überſtaubte Reingold deutſchen
Weſens entgegen. Wir wußten's ja gar nicht mehr,
mit welchen inneren Werten wir begnadet ſind.
Unſere Jungen, die uns mit Armband und Seiden⸗
ſtrumpf manchmal widerlich waren, Männer, Helden
ſind ſie geworden. In Leipzig 16 000 Freiwillige, in
Dresden 23 000! Unſere Studenten, mit Biedermeier⸗

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Die Gaben des Krieges. 33

mütze und Bügelfalte, ſtehen wie ein Mann unter
Gewehr. In Berlin ein ganzes Regiment von Stu⸗
denten! Das iſt der Geiſt von 1813! Das iſt heiliger
Frühling, deutſche Auferſtehung! — Das Bild in
unſerem Muſeum von Meiſter Arthur Kampf wird
Wirklichkeit vor unſeren Augen: Volksopfer wie ehe⸗
dem werden gebracht. Schon zieht man den Ring der
Liebe vom Finger, um Gold für Eiſen zu geben in
eiſerner Zeit. Der Halbwuchs zieht auf die Felder,
Ernten zu bergen, Ariſtokratenhände wetteifern mit
griffigen Bauerntatzen in rauher Arbeit. Und geht
einmal durch die Straßen als ſtille Beobachter: weiß
Gott, die Menſchen ſind alle ſoviel ſchöner geworden,
die Geſichter verklärt von edlem Ernſt. Albernes
Weſen und unſaubere Späße ſind verſchwunden, und
wo ſie ſich hervorwagen, verfallen ſie der Verachtung.
Von unſeren Truppen brauche ich nicht zu ſprechen.
Magſt manchmal geſpottet haben über Einglas und
ſchnarrende Gaumentöne, vielleicht auch dich empört
über häßlichen Sang aus Soldatenkehlen. Das war
einmal! Bei Lüttich haben ſie ihren wahren Geiſt
gezeigt, das iſt der Geiſt des alten Fritz: ſiegen oder
ſterben, beides zu Vaterlands Ehren!

Mühlhauſen. 3

34 Die Gaben des Krieges.

Und endlich: Der Krieg hat unſerem Volke Gott
wiedergegeben. Oder ſo will ich ſagen: hat ihm ge⸗
zeigt, daß es viel mehr Religion hat, als es Wort
haben wollte. Deutſchland entdeckt ſeine Kirche wie⸗
der. Die Austrittsverſammlungen erſcheinen uns faſt
wie ein wüſter Traum. Hättet ihr damals das Ziel
erreicht, die Kirchen auszuhungern, hätten alle Tem⸗
pel und Kapellen ihre Pforten geſchloſſen, ich ſage
euch, heute hätten die Mengen mit Fäuſten und
Äxten ſie aufgeſprengt, die Orgeln hätten von ſelber
geſpielt und die Glocken von ſelbſt geſungen. Wir
wiſſen's nun wieder: Deutſchland kann ohne Religion
nicht ſein, weil es ſein Herz nicht herausreißen kann!
Ihr Kirchen, hört es und handelt danach! Laßt das
Kanzelſchelten über Gottloſigkeit; ihr ſeht den Gottes⸗
hunger der deutſchen Seele. Bietet ihr Brot ſtatt der
vielen Steine, und ſie wird's euch danken auch in
friedlicher Zeit. Ihr Gemeinden, hört's und handelt
danach! Verkauft euere Gotteshäuſer nicht auf Ab⸗
bruch, laßt ſie nicht als öde Muſeen im lebendigen
Häuſermeer ſtehen, laßt ſie wieder euere Heimat wer⸗
den, Stätten euerer Sehnſucht, zu denen ihr wandert
in ſingender Wallfahrt. Dann iſt es wohl um unſer

Die Gaben des Krieges. 35

Volk beſtellt, es gräbt ſeine Wurzeln in ewige Tiefen,
in den Mutterboden, aus dem es je und je ſeine beſte
Wort Kraft gezogen.

Was ſoll ich noch weiter ſagen? Nichts weiter
faſt als nur dies eine:

DRüü Ein ſolches Volk kann nicht untergehn!

t wer⸗
andert

„Kultur“ und Kultur.

„Kultur“ und Kultur.

Kanzelrede,

gehalten am 19. Auguſt 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Matth. 16, 26. Was hülfe es dem Menſchen, ſo er
die ganze Welt gewönne und nähme doch Schaden
an ſeiner Seele! Oder, was kann der Menſch geben,
damit er ſeine Seele wieder löſe?

Von den Gaben des Krieges ſprach ich in meiner
letzten Predigt und nannte als erſte unter ihnen die
Klarheit, den ſicheren Einblick in die lauernde Wirk⸗
lichkeit. Noch einen anderen Einblick hat uns der
Krieg freigegeben, den Blick ins innerſte Weſen und

Weben der Völkerſeelen, und waͤhrlich, es lohnt ſich,

mit weit geöffnetem Auge hinzuſchauen, mit Blicken,
die ſcharf erfaſſen und ſo bald nicht wieder loslaſſen,
was ſie einmal ergriffen. Der Friede uniformiert die
Völker — auch ein ſeltſames Spiel des Ausdrucks
und des Gedankens! Seine internationale Uniform
iſt der Geſellſchaftsanzug oder, wenn's erlaubt iſt,
draſtiſch zu reden: der ſtets glatt geſtriegelte, tadellos

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„Kultur“ und Kultur. 37

ſitzende Kulturfrack! Den trägt man in geruhſamer
Zeit ſelbſt in ruſſiſchen Geſellſchaften, und wer ſo
die Lande durcheilt als harmloſer Beobachter, könnte
ſich berauſchen an dem Gedanken, wie doch die
Menſchheit im Fortſchritt der Kultur ſich hinauf⸗
gefunden habe zu ihrem Ideal. Dann plötzlich tritt
der eiſerne Rieſe Krieg unter die Völker und reißt
mit derbem Griff den tadellos ſitzenden Frack her⸗
unter — und ſiehe da: ganze Völker verlieren mit
dieſem billigen Lappen alles, was irgend an Kultur
erinnern könnte, und in ganzer Nacktheit ſteht die un⸗
gezähmte Beſtie da. Freunde, was dieſer Krieg vor
uns aufgedeckt hat, iſt, abgerechnet ſelbſt ein gutes
Teil Äbertreibung, ſo ſchaurig, daß der Genius der
Menſchheit in Leid und Scham das Haupt verhüllt.
Und doch iſt's gut, daß wir in dieſes ſchaurige Er⸗
leben hineingezogen werden; unter furchtbaren Opfern
lernen wir ſo den Weg von außen nach innen gehen,
abſchütteln, was eine falſche Kultur an Flitter und
Schaumgold über uns warf, und Werte pflegen, die
eine beſſere, echte Kultur uns gibt. Es iſt dringend
nötig, dem Zwittergeſchöpf „Kultur“ einmal recht
grell ins Geſicht zu leuchten, um Fluch und Segen

38 „Kultur“ und Kultur.

in dieſem ſeltſamen Geſicht zu erkennen und zu
unterſcheiden.
Kulturnationen wollen ſie alle ſein, die da un⸗
glückliche Frauen und Kinder mit Bajonett und Ge⸗
wehrkolben bei Nacht und Nebel mittellos über die
Grenze treiben, die das rote Kreuz im weißen Feld
— dies nach dem Völkerrecht heilige Zeichen — als
willkommene Zielſcheibe benutzen, auch die Entſetz⸗
lichen, die wie Hyänen und Aasgeier die Walſtatt
abſuchen, lechzend nach Blut und Gold, die gemeine
Seele berauſchend am Wimmern der Sterbenden, am
gellenden Schrei der Geblendeten, der Verſtümmel⸗
ten! „Kulturnationen“ ſind ſie alle, die entzügelten
Horden, die ihr erbärmliches Mütchen an Wehrloſen
kühlen, ſo daß unſere braven Brüder draußen beten
müſſen: „Herrgott, ſei gnädig; wenn's mich trifft, laß
es zum Tod mich treffen. Nur ja nicht bluten mit
wachen Sinnen, bis die teufliſche Brut mich entdeckt!“
Zu Kulturnationen wollen gehören auch die Weiber,
die, jeglichen Reſtes von Weiblichkeit bar, den Glut⸗
brand ihrer lodernden Sinne mit warmem Männer⸗
blute löſchen. Genug der Heldentaten, in denen große
Nationen erſchreckend deutlich verraten, daß ihre ſog.

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„Kultur“ und Kultur. 39

Kultur nichts weiter iſt als dünner Firnis an der
Oberfläche und darunter Grauen und Schrecken. —
Wer Belgien geſehen hat, iſt entzückt von dem Schö⸗
nen, was dort menſchliches Sinnen und Schaffen
gebildet, von künſtleriſchen und techniſchen Meiſter⸗
werken. Frankreich hat ſtets behauptet, als die große
Nation an der Spitze der Kultur zu marſchieren; wir
— oder ich will ſagen: viele in Deutſchland — haben
daran geglaubt und haben das Lächerliche ihres Trei⸗
bens gar nicht bemerkt, dieſes Sichwegwerfen an
einen Götzen, der von ſeiner eigenen Einbildung lebte.
Aber ja, Kultur hat unſer Nachbar, techniſche Tüch⸗
tigkeit und die Kultur des Gefälligen — und die
Kultur des Gefälligen ward zur Kultur des Reiz⸗—
vollen im zweifelhaften Sinne des Wortes. Fran⸗
zöſiſcher Witz und franzöſiſche Kleidung ſind Blüten
dieſer Kultur, Blüten, die hoffentlich dieſer Krieg
endgültig aus deutſchen Landen hinausfegt.
Mit einem Worte: Es iſt alles Außenkultur,
Kenntniſſe und Fertigkeiten zur Hervorbringung von

Gütern und Sachen, die das Leben zieren, froh und

behaglich machen, und darüber iſt die eigentliche Kul⸗
tur, die Pflege der Perſönlichkeit, des Charakters —

40 „Kultur“ und Kultur.

kurz der Menſch iſt darüber zu kurz gekommen. Das
Weſentliche des Lebens, Bildung des Gemüts und
des ſittlichen Willens, ſind vernachläſſigt. Was man
dem Wenſchen angelehrt hat, das iſt ein gewiſſer
Schliff der äußeren Haltung, der ja auch manchem in
Deutſchland als Gipfel der Bildung erſcheint, aber es
iſt nicht jene innere Würde, die freilich auch nie an⸗
gelehrt, ſondern im günſtigſten Falle anerzogen wer⸗
den kann. Jede Kultur aber, die ſich nicht dem
Menſchen als ihrem höchſten und heiligſten
Gegenſtand zuwendet, verdient dieſen Namen
nicht.
Freunde, ohne ÄÜberhebung und Selbſtgenügſam⸗
keit werden wir Deutſche bekennen dürfen, daß unſere
Kultur tiefgründiger iſt. Wir wiſſen recht wohl, daß
auch bei uns noch manches im Argen liegt und daß
die fade Äußerlichkeit manchem, zumal von den
Jüngeren, den Kopf verdreht, aber in einem Volke,
das einen Kant, einen Schiller zu ſeinen Genien
zählt, kann und wird niemals der Prophetenruf ver⸗
ſtummen: „Im Inneren liegen die höchſten Werte;
alle Güter, die das Leben vergänglich zieren, ſind
ein bedeutungsloſes Nichts gegenüber der Schönheit

ultur.

Das
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„Kultur“ und Kultur. 41

einer wahrhaft gebildeten, in Selbſtzucht freien Per⸗
ſönlichkeit! Werde, was du biſt, ein Menſch!“ —
Das iſt der kategoriſche Imperativ deutſcher Innen⸗
kultur, die ihre Echtheit und Tiefe auch draußen im
zornwütenden Kriegsgetümmel bewährt. Oder kannſt
du dir denken, daß dein Sohn es fertig brächte, blin⸗
kenden Stahl in ein Menſchenauge zu ſtoßen? Täte
er's, er müßte im Abſcheu gegen ſich ſelbſt ins eigene
Schwert ſich ſtürzen. Kannſt du dir denken, daß dein
Gatte, der in dir den erlaubten Abgott ſeiner Liebe
ſah, an einem wehrloſen Weibe in Feindesland ſich
vergreifen könnte? Täte er's, er würde vor Scham
ſich des Königs Rock vom Leibe reißen und nie den
traurigen Mut finden, dir wieder frei in die Augen
zu ſehen. Kannſt du dir denken, daß er einem Kinde
auch nur ein Härchen krümmen könnte, er, der ſeinen
Buben ſtolz auf dem Arme trug, als er mit Tauſenden
durch die Straßen zog und ſang: „Muß i denn, muß
i denn zum Städtle hinaus?“ Du hältſt deine Hand
dafür ins Feuer, daß er im Höllentanze der Kriegs⸗
dämonen nicht ſelber Teufel wird, ſondern Menſch
bleibt. Was des Krieges hartes Gebot von ihm for⸗
dert, das wird er tun, und bei ſolcher Tücke der

42 „Kultur“ und Kultur.

Feinde wird manches von ihm gefordert werden,
deſſen er ſpäter im weißen Haare mit Herzeleid ge⸗
denkt; aber die beſtialiſche Freude am ſinnloſen Ver⸗
nichten, die Wolluſt des Quälens wird er nicht
kennen: er iſt ein Deutſcher!
Wem verdanken wir dieſen Geiſt der inneren
Zucht, dieſen Zug einer wahren und ſtarken Kultur?
Zwei Antworten will ich ſtatt vieler geben. Die deut⸗
ſche Schule ſei in erſter Linie genannt, die deutſche
Schule, um die das Ausland uns beneidet, die es
bei uns ſtudiert und die es doch nimmer uns nach⸗
machen kann. Hat man früher einmal geſagt, daß die
deutſchen Schulmeiſter die Schlachten wider den
Feind gewonnen hätten, ſo heißt es heute: die deut⸗
ſchen Schulmeiſter gewinnen den Sieg des Menſchen⸗
tums über das Raubtierweſen. Sie ſind nicht bloß
Unterrichter oder gar Abrichter, ſondern Erzieher,
und da Erziehung zum Charakter nur von Charak⸗
teren geleiſtet werden kann, werden wir voll Dan⸗
kes in ernſter Stunde ſagen müſſen: Was müſſen
das für prächtige Menſchen ſein, die bei dem herr⸗
ſchenden Großbetrieb der Schule und der Häufung
der Stoffe Zeit und Kraft haben, Innenkultur zu

„Kultun

treibe
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„Kultur“ und Kultur. 43

treiben, edles, charaktervolles Menſchentum zu bil⸗
den! Dank euch, ihr ſtillen, in mühſamer Arbeit un⸗
verdroſſenen Bildner an wahrer Größe des deutſchen
Volkes!
Dann aber verdanken wir unſere Perſönlichkeits⸗
kultur dem deutſchen Proteſtantismus, wie er,
durch die Fahrhunderte geläutert und vertieft, die
Religion der Innerlichkeit ſchlechthin geworden iſt.
Des Nazareners Loſung iſt der Grundgedanke unſe⸗
res Glaubens geworden, über den gar nicht mehr
diskutiert werden darf: Was hülfe es dem Men⸗
ſchen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme
doch Schaden an ſeiner Seele? Oder was kann der
Menſch geben, womit er ſeine Seele wieder löſe?
Wem das veraltet klingt, nun, der mag's ſich in die
Sprache von heute überſetzen: „Was hilft dir alles
Draußen und Drum und Dran, was haſt du, wenn du
die Welt beſitzeſt und beſitzeſt nicht dich ſelbſt? Er⸗
ſtrebe, erarbeite, erkämpfe dich ſelbſt — das iſt deines
Lebens Siegespreis, vor dem alle anderen Werte ver⸗
blaſſen!“ Und hier ein Wort über den Katholizis⸗
mus, das ich nicht um der augenblicklich wünſchens⸗
werten Einheit willen präge, ſondern oft ſchon aus⸗

44 „Kultur“ und Kultur.

geſprochen habe. Der deutſche Katholizismus iſt in
der Nachbarſchaft und im aufgezwungenen Wett⸗
bewerb mit dem Proteſtantismus ſelbſt innerliche,
perſönliche Religion geworden, eine Religion des ſitt⸗
lichen Gewiſſens ſtatt der kultiſchen Form. In Bel⸗
gien hat der Katholizismus völlig verſagt. Wäre
dort von Religion noch eine Spur, ſolche Greuel
wären undenkbar, unmöglich. Und Frankreich hat,
wie Kenner des Landes beſtätigen, nicht bloß der
Kirche, ſondern auch der Religion den Stuhl vor die
Tür geſetzt und plätſchert im ſeichten Gewäſſer des

Freidenkertums, das ganz etwas anderes iſt als ein

Selbſtdenkertum, dem auch wir huldigen.
Wird man mir ſagen, ich habe ein ſchlecht Ge—⸗
dächtnis für Religionsgeſchichte; wird auf die from⸗
men Greueltaten der Äbergläubigen hinweiſen. Ant⸗
worte ich: Die waren möglich auf Religionsſtufen,
da man der Gottheit Gnade erwerben zu können
glaubte durch Zuſtimmung zu Lehren, waren möglich
in den Unfehlbarkeitsreligionen. Sie ſind endgültig
überwunden in einer Religion der Geſinnung und
der Tat. Da fühlen wir uns nicht geſchieden von den
Andersglaubenden, ſondern von den Anders⸗

„‚Kultur

leben
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„Kultur“ und Kultur. 45

lebenden; Schranken ſtehen zwiſchen Treue und
Leichtfertigkeit, zwiſchen helfender Liebe und harter
Selbſtſucht, zwiſchen Reinheit und Gemeinheit. Echte
Religionen werden darin wetteifern, die meiſte ſitt⸗
liche Kraft in der Menſchenſeele zu entfeſſeln. So
haben wir unſeren Proteſtantismus ſchätzen gelernt:
als eine Quelle der Freude und Kraft zu ethiſcher
Selbſtbildung. So hat er ſich bewährt an unſerem
Volke und ſoll ſich noch ſchöner bewähren.
Habe ich aber recht, daß das deutſche Volk Träger
einer höheren Art Kultur iſt, dann iſt für uns die
Pflicht erwieſen, uns zu erhalten um der Aufgabe
willen, die uns zugewieſen iſt, damit an deutſchem
Weſen, die Welt doch kann geneſen. Dieſe Pflicht
wird uns, je wüſter die Greuel der welſchen Schein⸗
kultur an den Grenzen hauſen, um ſo tiefer ins Ge⸗
wiſſen gebrannt. Auf uns iſt gezählt, auf uns ſteht
die Zukunft: wir müſſen ſiegen und leben! So forme
ich denn den Troſt der letzten Predigt, daß Deutſch⸗
land nicht untergehen könne, ich forme ihn um zu
dem Bekenntnis der Pflicht: Ein Volk, wie das deut⸗
ſche, darf nicht untergehen!

46 Das Lied vom Eiſen.

Das Lied vom Eiſen.
Aus Reclams Univerſum (Heft 47 vom 20. Auguſt 1914).

„Das iſt unſer Glaube, das iſt unſer Bekenntnis:
die deutſche Seele lebt. Da liegt das Geheimnis
unſerer nationalen Zukunftsfreude: Deutſchland
wankt nicht zu Grabe — weh den Verzagten, die
alſo klagen, ſie glauben nicht! Deutſchland ſchreitet
aus dem Kindesalter in ſeine hochgemuten Füng⸗
lingstage hinüber. Laßt uns nur glauben an ſeine
innere Lebenskraft, Brüder, und in ſolchem ſonnen⸗
haften Glauben die deutſche Zukunft heraufbeſchwö⸗
ren.“ Als ich zur Jahrhundertfeier der Schlacht bei
Leipzig dies Glaubensbekenntnis im Namen der
Beſten des Volkes ausſprach, konnte ich nicht ahnen,
wie bald in der Schmiede des Schickſals die deutſche
Zukunft zwiſchen Ambos und Hammer dröhnend ge⸗
formt werden ſollte. Das Feuer ſahen wir lange

Das

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mirrr =è —

Das Lied vom Eiſen. 47

ſchon und ſahen, wie aus allen vier Winden Haß,
Neid, Bosheit, Niedertracht mit vollen Backen in die
Flammen blieſen. Nun hat das Schickſal den Rieſen⸗
arm gehoben und läßt ihn niederſauſen zu donnern⸗
dem Schlag, daß der Amboß zittert und die Funken
hoch aufſpritzen. Du Macht, die keiner verſteht, aber
jeder fühlt, ſchlag zu, und du wirſt merken, das Me⸗
tall, das du triffſt, iſt nicht im Roſt vertrocknet und
zermürbt, in Staub verfliegend unterm Hammerſchlag
— 's iſt Eiſen, was du triffſt, härter als Granit, aber
in der Glut zu ſchönſten und gewaltigſten Formen
bildungsfähig. Schlag zu und ſchone nicht — wir
glauben an Deutſchland, an ſeine Zukunft. Wir ſind
überzeugt: es fand und findet die eiſerne Zeit ein
eiſernes Volk. Wohlan, mein Deutſchland, magſt's
dir gefallen laſſen, daß einer, des Kehle ſich ſonſt in
anderen Sängen übt, heuer ein trutziges Sturmlied
dir ſingt, den deutſchen Choral, den die Donnerorgel
der Schlachten begleitet: Das Lied vom Eiſen.
Ihr Brüder draußen an deutſchen Grenzen, ihr
ſangt, als ihr auszogt, von dem Gott, der Eiſen
wachſen ließ und keine Knechte wollte. Seid ſelber
wie gewachſenes Eiſen, Mann für Mann, hart in

48 Das Lied vom Eiſen.

Entbehrung und ſtark in Taten, in Wahrheit eine
dicht geſchloſſene ſchimmernde Wehr, ſchimmernd
nicht im prahlenden Golde pomphafter Rüſtung,
ſchimmernd ſchlichtdüſter wie Stahlglanz, auf dem
die Mittagsſonne liegt. Wie die verkörperte unheim⸗
liche Kraft mögt ihr daſtehen, im Schweigen dem
Feinde furchtbar drohend: Wehe, wer uns zu nahe
kommt, er wird im Zorne zerſchmettert! — Aber Ka⸗
meraden, ſeid nicht minder eiſern in ſelbſtbeherrſchen⸗
der Kraft. Wenn wir von euch hören müßten, was
wir von anderen Heeren mit Scham und Schauder
vernehmen, euere Siege könnten uns nicht erfreuen,
euer Ruhm wäre verpeſtet, und kehrtet ihr wieder,
wir müßten uns von euch abwenden: ihr wärt ja nicht
Sieger, ſondern Beſiegte, Sklaven des ruchlos Ge⸗
meinen. Wir verſtehen Ingrimm und Leidenſchaft,
verſtehen ſogar den Rachedurſt angeſichts der erbärm⸗
lichen Greueltaten, die vor euch ſich abſpielen — wer
ſollte da nicht mit den Zähnen knirſchen! Aber werdet
im Zorne nicht auch erbärmlich, ſetzt nicht die Beſtie
der Beſtie entgegen: bleibt Menſchen auch im Schrek⸗
ken des Kriegs, bleibt Deutſche! Das fremde Weib
ſei dir heilig und unantaſtbar, ſolang' es nicht ſelbſt

Eiſen.

eine
lernd
tung⸗
dem
heim⸗
dem
nahe
t Ka⸗
ſher⸗
was
auder
teuen,
bieder,
nicht
3 Ge⸗
ſchaft,
tbärm⸗
— vet
perdet
Ghrek⸗
Veib

Das Lied vom Eiſen. 49

zum unweiblichen Strauchräuber wird. Denke, was
du dem Wicht tun würdeſt, der deines Weibes Leben
oder Ehre anzurühren ſich erfrechte. Nicht mit der
Waffe — die wäre zu ſchade —, mit der Fauſt würdeſt
du ihn zuſammenhauen. Denke daran, ſo ſchwer es
im Drange der Not auch ſein mag. Wie auch die
Würfel fallen, es ſollen einmal, wenn die Schlachten
ſchweigen, die welſchen Frauen zu deutſchen Weibern
ſagen: „Euch muß man beneiden um ſolche Männer!“
Das Lied vom Eiſen, auch denen ſei es geſungen,
die am heimiſchen Herde bleiben in friedlich ſchaffen⸗
dem Wirken und Tun. Volk, ſei eiſern im Trotz der
Geſchloſſenheit. Die Not hat dich zur Einheit zu⸗
ſammengeſchmiedet mit einem Schlag, und dieſer
Schlag hat in fremden Landen tauſend hämiſche Hoff⸗
nungen zertrümmert. Man hatte den Zwiſt unſerer
Parteien hoch in Rechnung geſtellt — böſe Trug⸗
ſchlüſſe vom eigenen Volk auf deutſches Volk. Es
gibt hier keine Parteien mehr, ſobald das Vaterland
in Gefahr iſt, es gibt nur Brüder, der vielfache Wille
der Stände und Berufe und Schichten und Parteien
wird ein Wille. Deutſches Volk, was die Not ge⸗

ſchmiedet, bricht es nicht wieder auseinander mit dem
Mühlhauſen. 4

50 Das Lied vom Eiſen.

Meißel des Sondergeiſtes, ich beſchwöre dich! Wenn
heuer eine Fabrik, die Arbeiter ſucht, die Sozialiſten
abweiſt, das iſt ſchmählich und ein Hohn auf das
kaiſerliche Wort von der Bruderſchaft, iſt ein ſchlechter
Dank für die Treue, die ſie in ſchwerer Stunde be⸗
wieſen. Aber das ſind nur Einzelerſcheinungen, ſo
hoffen wir. Was die Not zuſammengehämmert hat,
das ſoll verbunden bleiben in eiſerner Geſchloſſenheit.
Sei eiſern, mein Volk, in deiner Lebenshaltung,
oder ſo will ich ſagen: Bleibe ſo eiſern, wie du biſt.
Schlichte Kraft ſchmückt heuer dich beſſer als golde⸗
ner Zierat. Deutſche Jungens, wie ſeid ihr ſo ſchön

geworden im Nu! Es war viel weibiſches, weichliches,

albernes, undeutſches Weſen an euch, viel ſaftloſes,
kraftloſes Gebaren, blödes Geckentum, müde Bla⸗
ſiertheit. Wir haben manchmal die Fauſt geballt im
Zorn wider dieſe ſchleichenden Geſtalten ohne Kno⸗
chen und Mark, die ſich mit allerlei glitzerndem Firle⸗
fanz behängten. Euch war die Not ein Stahlbad,
aus dem ihr ſo geſund emporſteigt, daß man euch
nicht wiedererkennt: da iſt alles Trotz und Wille und
ſehnige Kraft. Es wiederholt ſich das Erlebnis, das
ein Lützower vor hundert JFahren trefflich ſchildert:

Das!

„Vel
hat
allen
dieſe
ſonſt
Bier
ſound
zu ha⸗
auf d
eine
Mhnn
in den
Opere
ſatte
ſunken
Auf
ſprech
iſt do⸗
Volke
Eroße
kultur
Vort
Eiſenk

n Eiſen.

Wenn
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f das
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ltung,
n biſt.
golde⸗
bſchon
Bla⸗
allt im
e Kno⸗
1 Firle⸗
mn euch
lle und
hidert:

Das Lied vom Eiſen. . 51

„Welche innere Umwandlung des ganzen Menſchen
hat dieſer Auszug für Freiheit und Vaterland in
allen bewirkt! Du würdeſt ſie kaum wiedererkennen,
dieſe alten Renommiſten aus Jena und hHalle, die
ſonſt ihren Ruhm darin ſetzten, ſoundſo viele Kannen
Bier auszutrinken, ſoundſo vielmal ſich geſchlagen,
ſoundſo vielmal dem Rektor die Fenſter eingeworfen
zu haben. Sie ſtehen jetzt in Reih und Glied, parieren
auf das Kommando, und unſer ganzes Daſein hat
eine Weihe erhalten, von der wir vordem keine
Ahnung hatten.“ — So iſt's bei den Heeren, ſo iſt's
in der Heimat. Was ſind uns jetzt Tingeltangel und
Operetten, was Schmuck und Tand, was Genuß und
ſatte Behaglichkeit? — Worte, die aus einer ver⸗
ſunkenen Welt fremdtönend zu uns herauffklingen.
Auf der Bühne laſſen wir Schiller und Kleiſt zu uns
ſprechen. Gold wird Eiſen. Genuß wird Opfer. Es
iſt doch gut, daß der Krieg das Innenleben unſeres
Volkes einmal von Grund aus umwühlt: das Heilige,
Große, Schöne, Edle kommt obenauf, und die Talmi⸗
kultur verſinkt. Es iſt doch etwas Wahres an dem
Wort von Jean Paul: Der Krieg iſt die ſtärkende
Eiſenkur der Menſchheit. Gott gebe nur, daß auch

4 *

52 Das Lied vom Eiſen.

ein ſieghaft endender Krieg in dieſem Sinne auf unſer
Volk wirkt!
Deutſchland, ſei eiſern in der Kraft des Aus⸗
harrens! Jetzt trägt uns der Fittich der Begeiſterung
über alles Bangen und Zagen hinweg, die hoffende,
glaubende deutſche Seele ſteht in hellen, lichten
Flammen. Daß ja nicht dieſes Sturmfeuer jäh in ſich
zuſammenſinkt, wenn die Kunde uns trifft von miß⸗
lungenen Plänen, von geſchlagenen Heeren! Es iſt
ſeit alters der Ruhm und die Stärke des Ger⸗
manentums, die innere Höhenſpannung auch in Ent⸗
täuſchungen bewahren zu können. Wir Enkel wollen
dieſen Ruhm nicht zuſchanden werden laſſen. Alle
Niedergeſchlagenheit werde niedergeſchlagen durch
ein kräftiges „Nun erſt recht!“ Die Kraft zu ſolchem
Trotz kommt uns aus den Tiefen eines reinen Ge⸗
wiſſens, aus dem Glauben an den Wert unſerer
guten Sache. Es iſt doch ein altes Erfahrungsgeſetz,
daß nur das Kleine, Unbedeutende von heute auf
morgen durchgeſetzt werden kann. Weltenwenden
werden nicht aus dem AÄrmel geſchüttelt, die voll⸗
ziehen ſich nie ohne Rückſchläge und ſchmerzliche
Opfer. Sie müſſen ertragen werden mit eiſerner Ge⸗

Eiſen.

unſer

Aus⸗
rung.
ende,
ichten
n ſich
miß⸗
E iſt
Ger⸗
Ent⸗
vollen
Alle
durch
lchem
n Ge⸗
nſerer
eſet,
te auf
enden
holl⸗
ngliche
et Ge⸗

Das Lied vom Eiſen. 53

duld, ſolange wir nur die Überzeugung haben: unſere
Heere tun ihre Schuldigkeit. Und ein Bube, wer
daran zu zweifeln wagt! Durchhalten — das iſt hier
die Loſung!
Seid eiſern! Hört es, ihr Frauen und Bräute!
Weibliche Schönheit in ſolcher Zeit iſt ein eigenes
Ding. Was wir ſonſt an euch lieben, iſt die weiche,
ſchmiegſame Art eueres ganzen Seins, wir lieben ſie,
weil ſie uns Männern fremd iſt. Heuer muß auch
euere Seele wie Eiſen tönen, wenn das Schickſal
hart daran ſchlägt, ſonſt wird ſie erſchlagen. Die
Lützower hatten einſt einen braven Kameraden, der,
als ihm eine Kanonenkugel den Schenkel zerſchmet⸗
terte, im Niederſinken ſeine Litewka aufriß und ſeinem
Offizier ſterbend zurief: „Leutnant, ich bin ein Mäd⸗
chen!“ Das war des Unteroffiziers Töchterlein Eleo⸗
nore Prochaska. Auch das Weib wird Löwe in harter
Zeit. Wohl ihm, wenn es nur nicht zur Hyäne wird
wie die Weiber in Belgien! — Löwenmut, eiſerne
Gehaltenheit der Seele, deutſches Weib, die ſind dir
not. Tränen, die du nicht meiſtern kannſt, magſt du
vor anderen doch verbergen. Die roten Lippen, die
noch brennen vom letzten, heißen Kuß — mußt ſie

54 Das Lied vom Eiſen.

aufeinanderpreſſen — die Zähne zuſammenbeißen,
daß kein Seufzer, kein Schrei aus verſchwiegenen
Tiefen ausbrechen kann. So muß ein Weib am ande⸗
ren emporwachſen, und kommt das Schickſal, das
letzte, das ſchwerſte, des Liebſten Tod auf dröhnender
Walſtatt, die deutſche Frau findet durch Wehmut und
Not ſich hinauf zu dem ſtolzen Bekenntnis: „Nun
weiß ich, daß ich einen Mann in meinen Armen
hielt, und nun er fiel, beneid' ich keine, die an eines
Schranzen Seite geht. Lieber ein toter Mann als ein
lebendiger Trottel!“ — Das ſind Klänge von Erz und
Eiſen.
Seid eiſern! Hört es, ihr Väter und Mütter!
Käme dein Sohn als Feigling heim, Vater — bei
Gott, er wäre dein Sohn nicht mehr. Und eine deut⸗
ſche Mutter, deren Schoß eine Memme gebar, würde
ſich ſelber verabſcheuen und verfluchen. Nicht weinen
alſo, nicht jammern — eiſern ſein! Kehrt er heim,
dann wird euch ſein, als ſei euch der liebe Junge noch
einmal geboren. Und tragen ihn die Walküren in die
andere Heimat, dann zieht er als Ehrenbote in Wal⸗
hall ein, den Ahnengeiſtern zu künden die Helden⸗
taten der Enkel. Vater und Mutter, dein Sohn der

Das Lied vom Eiſen. 55

Herold deutſcher Größe und deutſcher Siege im Reiche
der Geiſter — ſo habt ihr ihn lieber, als wenn er
heimkehrte mit ſchmählicher Wunde auf dem Rücken!
Deutſchland, ſo ſoll man dich ſehen in eiſerner
Zeit, trutzig und ſtark zu Taten und groß im Leiden
wie das Deutſchland, das vor hundert Jahren ſeine
Gegner bezwang und ſeine Freiheit erkämpfte. Mein
deutſches Volk, von allen Liedern und Weiſen, die
Marken und Gaue durchklingen, ſoll man heuer am
liebſten ſingen — Das Lied vom Eiſen!

Helgoland!

Helgoland!

Kanzelrede,

gehalten am 30. Auguſt 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Sprüche 20, 14. „Böſe, böſe“ — ſpricht man,
wenn man es hat. Aber wenn es weg iſt, ſo
rühmt man es dann.

Die Elbe drängt zum Meer in ewig gleicher Sehn⸗
ſucht, die Wellenſeelen im endlos gleitenden Heeres⸗
zug ſchauen mit ihren Silberaugen die Türme der
breitgelagerten Hanſeſtadt, die ihnen verraten, daß ſie
nahe ſind dem Ziele des Heimwehs, dem ewigen
Vater Ozean. Wellenſeelen am Hanſageſtade, wie
glücklich ihr ſeid, ihr findet euch hin zur heiligen Hei⸗
mat, von der ihr im Nachtſchoß der Berge geträumt,
von der ihr geſungen im Lied der ſpringenden, fallen⸗
den Tropfen. Wellenſeelen am Hanſageſtade, geht
ſtill zum Meere, verbergt euere Freude, daß denen
dort, die am Hafen ſchweigen und warten, das Herz
nicht bricht. Greiſe ſind's und Weiber und Kinder,

Helgoland! 57

auf Ballen und Körben und Kiſten kauernd, ein Volk
der Entwurzelten, das ſich fremd und unglücklich
fühlt auf unbekannter Scholle. Sie ſchauen mit reg⸗
loſen Augen vor ſich hin in die ſpielenden Waſſer
und beneiden die übermütigen Wellen, die zur Hei⸗
mat tanzen. Sie klagen und hadern nicht, die ernſten
Menſchen, nur hin und wieder ſpäht der Alte mit
dem verwitterten, weißbärtig umrahmten Schiffer⸗
geſicht ſtromabwärts in Meeresfernen, legt die rauhe
Hand breit über die Augen, reckt ſich empor und dehnt
ſich und biegt ſich. Dann zuckt es ihm krampfhaft um
den herben Mund, er kauert in ſich zuſammen und
birgt das Haupt in beide Hände. Er ſucht vergebens
ſein Hüttchen auf ſteiler Felſenwand, ſeine Inſel⸗
heimat, ſein Helgoland!
Freunde, heuer hat jeder ſein Helgoland, eine
Inſel des Glücks, eine kleine oder große Welt voll
perſönlicher und ſachlicher Werte, die er hat her⸗
geben müſſen; ob für Zeit oder für immer — wer will
das ſagen? Aber nicht den Schmerz des Verluſtes
will ich aufrühren, will reden lieber vom Segen des
Verlierens und Verzichtens. Denn das iſt und bleibt
unſere höchſte Aufgabe, auch aus den dunkelſten, tief⸗

58 Helgoland!

ſten Schächten der Not das Gold zu löſen und es auf
prieſterlicher Hand ins Licht der Sonne zu halten.
Das iſt unſer Amt, Opfer in Gewinn und Not in
Segen zu wandeln. So frag' ich dich, Alter am Elbe⸗
ſtrand: war dir dein Helgoland je ſoviel wert wie
heute? Haſt du immer dein winzig Häuslein ſo lieb
gehabt wie jetzt? Hat man auf euerer Inſel nie etwas
gehört von einem Schrei nach dem leichten, ſeligen,
reichen Leben der dichtgedrängten Häuſermeere? Hat
euere Jugend in harter Wintereinſamkeit nicht heim⸗
lich nach dem Feſtland geſchielt, wo das Daſein in
breiten, üppigen Straßen wogt und lärmt? Wenn
die Schollen dumpf am nächtlichen Geſtade barſten,
hat keiner neidiſch aufgeſchaut in den blutroten Schein
am Himmel, dieſes Lichtſignal eines freien Feſtlands⸗
treibens, das die Nacht ſelbſtherrlich zum Tage
macht? — Was war euch da Helgoland, dieſe Hand⸗
breit Boden, die deshalb da iſt, weil das unerſättliche
Meer ſie einzuſchlucken vergeſſen oder verſchmäht
hat? — Ein Eiland der Mühſal, das ſeine Menſchen
in fährlicher, karger Arbeit ſo hart wie ſeine roten
Felſen macht, eine Feſtung, die ihre Gefangenen auf
Lebenszeit feſthält, eine ſpröde Scholle, die unter

Helgoland! 59

menſchlichen Händen nur Funken ſprüht, ſtatt Brot
zu geben. Das war euch Helgoland, als ihr es hattet.
Nun winkt euch die Großſtadt mit tauſend Fingern,
Leben lockt euch mit tauſend verführeriſchen Augen.
Alles iſt euer, und ihr verſchmäht alles, ach, ihr ſeht
es gar nicht einmal. Kauert am Hafen und ſucht mit
der Seele Helgoland, das Eiland der Mühſal, euere
Feſtung, die ſpröde Scholle. Faltet unbewußt die
Hände und euer Heimweh wird brünſtiges Beten:
Und hat die Heimat karges Brot
und Nebellaſt das ganze Jahr —
ſie iſt trotz aller, aller Not
ſo wunderſelig licht und klar.
Mit tauſend Ketten bindet ſie,
mit tauſend Armen hält ſie feſt,
wie eine arme Mutter, die .
ihr ſterbend Kind noch an ſich preßt.. .*)
Wie doch der Verzicht den beſcheidenſten Wert
zu verklären vermag, o nein: nicht verklären iſt das
richtige Wort. Das erinnert an Traum und Trug,
an vorgegaukelte Herrlichkeit. Der Verzicht iſt der

*) Guſtav Schüler, „Auf den Strömen der Welt zu den
Meeren Gottes.“

60 Helgoland!

große Arzt unſeres ſeeliſchen Auges, das im Beſitz
verdorben, verſchleiert, überſichtig wird. Der Verzicht
löſt dieſe Schleier und gibt ihm die geſunde Fähig⸗
keit, Wirkliches in ſeinem wahren, ſeinem inneren
Wert zu erfaſſen. Wie anders ſpiegelt in ſolchem
Auge ſich Helgoland! Ährenfelder ſprießen freilich
aus ſeinen Quadern nicht, aber Menſchen wachſen
aus dieſen Felſen, darum verwachſen mit ihnen für
Ewigkeiten. Das iſt der Boden ihres Weſens und
Lebens, daher die ſtarre Kraft des Charakters, be⸗
ſcheidene Genügſamkeit, ſchweigſame felſenfeſte Treue.
Und das Häuſel da oben, ja das wird nicht durch die
Brille des kalten Taxators geſchaut — der würde
nicht viel zu ſchätzen haben. Das wird mit der Seele
geſchaut. Dies Häuſel mit dem krummen Rücken und
den kleinen Fenſteraugen, dem der Sturm den niedri⸗
gen Hut längſt ſo gern abgedeckt hätte — das iſt ein
Tempel dem Alten, der in Heimweh ſein gedenkt, ein
Tempel beſcheidenen Glücks und Leids. Da drinnen
iſt er geworden in Lachen und Sorgen, da drinnen
wurden ihm Kinder und Enkelkinder geboren, ſeines
Namens und Geiſtes Träger, Bürgen ſeiner Unſterb⸗
lichkeit. Das ſchaut er im Hafen der Elbe mit ſeeli⸗

Helgoland! 61

ſchem Auge und fühlt ſich erſchüttert vom ſchwer er—
drückten Jubelruf: „Ich wußte ja nicht, was du mir
biſt, meine Inſelheimat, mein Helgoland!“
Erlebſt du, Freund, nicht das gleiche in dieſer
Zeit des Verzichtenmüſſens? Sind dir die Augen,
iſt dir dein Herz nicht aufgegangen für dein Helgo⸗
land, dein Inſelhüttchen mitten im brandenden Welt⸗
meer des Lebens? Nun es geſtört iſt in ſeinem Frie⸗
den, nun der Gatte von Schlacht zu Schlacht hin⸗
ſtürmt, von deinen Gedanken ſtill begleitet, die ganze
Laſt und Verantwortung dir auf den ungewohnten
Schultern ruht, jetzt kannſt du es nicht begreifen, wie
du haſt unzufrieden ſein können bei winzigem Un⸗
gemach oder andere beneiden, deren Lebensinſel,
äußerlich angeſehen, kein Helgoland war, ſondern ein
protzig gedehntes England mit ſtolzen Schiffen auf
weiten Meeren. Jetzt wägſt du innere Werte. Deine
Kinder drückſt du ſtürmiſch an die Bruſt und ſprichſt,
ob ſie's verſtehen oder nicht verſtehen, dein frohes
Gelöbnis aus: Wenn er wiederkommt, euer Vater,
ſcheuchen wir all Neiden und Seufzen durch die Fen⸗
ſter in die Nacht, treten mit ineinandergefügten Hän⸗
den in die Runde und ſingen und beten: Nun wiſſen

62 Helgoland!

wir erſt, wie reich unſeres Lebens unſcheinbare Inſel
iſt; mag Gott es beſchirmen, unſer Helgoland!
Ihr anderen, an denen der Krieg ſchonend vor⸗
übergeht, werdet nicht ſtumpf im Haben des gewohn⸗
ten Glücks. Laßt euch den inneren Blick ſchärfen durch
den Verzicht der vielen, wenn euch die ernſte Zeit
den Verzicht erſpart. Sieh die trauernden Bräute,
die einſam gewordenen Frauen, die verwaiſten Kin⸗
der, die völlig geſprengten Familien und dann ſage
dir: „Von all dem Leid iſt nichts mein Leid, mein
Helgoland thront über den Wogen. Weib du und ihr
Kinder, wir wiſſen ja gar nicht, wie wir begnadet ſind.
Doch — jetzt wiſſen wir's; wehe, wer die Gnade nicht
tief empfindet oder ihren Segen in Mutwillen ſtört.“
Dann ſteigt ihr hinunter ins Unterland, ans Geſtade,
wo die Schiffbrüchigen mit den Wogen kämpfen, arme
Brüder und Schweſtern, die der Sturm des Kriegs
wegſpülte von ihrer Inſel, und deren Inſel mit Kra⸗
chen im Strudel verſank. Die tragt ihr auf ſtarken
Armen den Felsſteg hinauf, und herrlicher wird euch,
noch lieber und reicher durch die neuen Gäſte, die
Kinder der Not, euere ſonnengeküßte Inſel, euer
Helgoland!

Helgoland! 63

Vom kleinen Einzelleben wenden wir dann unſere
Blicke wieder dem Großen, dem Ganzen zu. Wer will
mir widerſprechen, wenn ich ſage: Der Gedanke an
einen möglichen Verzicht und Verluſt Deutſchlands hat
urplötzlich und urgewaltig einen ſtärkeren Gedanken
ausgelöſt, den Gedanken daran, was uns Deutſchland
wert iſt. Bei Gott, das hat uns Enkeln die Not einmal
wieder klarmachen müſſen. Was war uns Deutſchland,
als wir es ungefährdet hatten? — Was dem verdroſſe⸗
nen Nordſeefiſcher ſein Helgoland war, in mehr als
einer Beziehung. Ein rauhes, karges Nordland, aus
dem es viele wegtrieb in den Süden mit ſeiner ewigen
Himmelsbläue, ſeinen weichen Lüften, ſeinem üppi⸗
gen Reichtum. Jetzt ſegnen wir dich, du rauhes Land,
weil in deinen Regionen mit den Eichen um die
Wette ſtarke, in Arbeit kraftvolle Geſchlechter wach⸗
ſen. Deutſchland war uns ein ſo ernſtes, ſtrenges
Land. Wir ſchauten begehrlich wie die von Helgoland
nach dem leichten und bunten und ungebundenen
Leben weſtlich unſerer Grenzen und holten den
Flattergeiſt in deutſche Gaue herüber. Jetzt treiben
wir dieſen Narrentand mit Peitſchen und Skorpionen
wieder hinaus und bitten auf den Knien ab, was wir

64 Helgoland!

an deutſchem Weſen geſündigt in blinder Mißach⸗
tung. Was war uns Deutſchland? — Die Ahnen der
Freiheitskriege und die Väter aus der Zeit des letzten
Krieges ſuchten die Gräber zu ſprengen im heiligen
Zorn, wenn ſie die Reichsverdroſſenheit ſahen und
hörten, wie man in Deutſchland Deutſchland ver⸗
höhnte als Zwingburg der Freiheit und Hochburg der
Volksvergewaltiger. Jetzt brauſt es von Grenze zu
Grenze im herrlichen Männerchor: Deutſchland,
Deutſchland über alles, über alles in der Welt! Jetzt
bricht es durch, was im Hader der Parteien nicht auf⸗
ſtehen konnte, das Bewußtſein, daß trotz aller Mängel
und Unvollkommenheiten Deutſchland die Heimat
von Einigkeit und Recht und Freiheit iſt, daß hier
doch mehr als überall ſonſt mit den Pflichten die
Rechte und die Würde ſelbſt des einfachſten Mannes
verbürgt ſind. Aus der Tiefe dieſer Einſicht brach der
deutſche Sturm los, alte Liebe für Deutſchland, ſchäu⸗
mende Begeiſterung. In der Kraft dieſer Liebe und
Begeiſterung drängen die einmütigen Heere vor mit
einer Stoßkraft, die keine Hinderniſſe kennt, Feſtun⸗
gen überrennt und furchtbar die feindlichen Fronten
zerſprengt.

Helgol

9
Wie
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Helgoland! 65

Freunde, wir ſollen heute Dankesfeiern halten.
Wie wollen wir danken für den Sieg unſerer herr⸗
lichen Heere? Worte und Lieder, Fahnenrauſchen
und Glockengeläut ſind zu wenig oder wenn man will
— zuviel! Noch ſtehen wir im erſten Akt des gewal⸗
tigen Dramas. Wir wiſſen beſſeren Dank. Wenn
die Nordſeefiſcher am Ende des Kriegs meerwärts
fahren, Heimweh als Wind im bauſchigen Segel,
wenn dann die lang erſehnte Inſel mit ihren ſteilen
Ufern vor ihnen aufſteigt aus Meer und Nebel, dann
ſtehen ſie mit entblößtem Haupt auf Deck, und die
Alten mit den Jungen und die Weiber mit den
Männern ſprechen ernſt und feſt: „Nun weiß ich, was
du mir biſt, meine Inſelheimat, mein Helgoland. Als
du mir verloren warſt, habe ich dich recht gefunden.
Nimm uns, deine ſehnenden Kinder, dein ſind wir
im Leben und Sterben.“ Alſo, Brüder und Schwe⸗
ſtern, laßt uns ſchwören und ſprechen zu unſer aller
Helgoland, zu Deutſchland, das uns neu geſchenkt
wird in den großen Zeiten dieſer Not!

Mühlhauſen. 5

66 Sankt Michael.

Sankt Michael*).

Anſprache,
gehalten am 2. September 1914 bei einem Kriegsgottesdienſt
am Völkerſchlachtdenkmal bei Leipzig.

Deutſche Brüder und Schweſtern! Wendet in
dieſer Feierſtunde die Blicke zum Freiheitsdome, an
deſſen Fuß wir ſtehen. Seine düſtern Quader werden
Propheten, wo die Welt in den Fugen ächzt und
ſtöhnt; Steine fangen an zu ſchreien, wo in furcht⸗
baren Wehen ein neuer Zukunftsmorgen geboren
wird. Wir wollen hören, was ſie uns zu ſagen haben.
St. Michael, du Rieſenrecke vor unſeren Augen, uns
alle hochüberragend, öffne du die zuſammengepreß⸗
ten Lippen, St. Michael — rede! .. . Seht wie der
wortkarge Mund ſich ſchwer bewegt, er regt ſich, er
tönt und ſpricht: „Ich bin Deutſchland!“ Bei Gott,
das biſt du. Biſt nicht ein Erzengel in Wolken⸗

*) Sankt Michael ſteht als ſteinerner Rieſe an der Vorder⸗
ſeite des Denkmals.

ichael.

et in
ne, an
erden
und
urcht⸗
eboren
haben.
i, uns
epreh⸗
bie der
ſich er
i Gott⸗
olken⸗

Vorder⸗

Sankt Michael. 67

ländern, in Sternenfernen, biſt nicht ein Heiliger in
dumpfen Kapellen, dem man Weihrauch und Kerzen
opfert. Du gehörſt zu uns, auf unſere Erde, in unſere
Lebenswirklichkeit. Deutſchland biſt du, der Genius
unſeres Volkes, des erzgepanzerten einigen Volkes,
in dem nur ein Herz das Blut durch die Adern treibt
und nur ein Wille in flammendem Feuer glüht.
Dieſer heilige deutſche Michael feiert heute ſeinen
Geburtstag, in Sedan ſtand ſeine Wiege, ſeine Mut⸗
ter hieß Not und Sieg ſein Vater. Jetzt zur Stunde,
die uns hier vereint, jetzt vor 44 Jahren war's: da
ritt der greiſe König von Preußen das abendſtill
gewordene Lager ſeiner ſiegreichen Truppen ab, um⸗
brauſt vom Jubel aus vieltauſend Soldatenkehlen in
nördlichem und ſüdlichem Stimmklang. Und ein blut⸗
junger bayeriſcher Fägeroffizier, der den Ehrwürdigen
ſieht, ruft in den Abend hinaus, was ſie alle ahnen:
„Das iſt der kommende Kaiſer!“ — Der hatte die
Größe der Stunde begriffen; der Genius eines
geeinten Deutſchlands war geboren — St. Michael
ſchlug die Augen auf! Und das Kindlein wuchs und
ward ſtark. Heuer ſteht er in Vollkraft da, furchtbar

in ſeiner geſammelten Kraft der kleffenden Meute,
5 *

68 Sankt Michael.

die verzweifelt in ſeine ſteinernen Schenkel beißt. Sie
müſſen es lernen, was ſie nicht glauben wollen, daß
wir unüberwindlich ſind, ſeit wir nicht mehr ſüdliche
und nördliche Genien haben, ſondern den großen
Genius Alldeutſchlands. Brüder und Schweſtern,
die Herzen und Hände hoch zum heiligen Schwur:
Ewig lebe St. Michael, ewig der deutſchen Stämme
Brüderſchaft, die heute aufs neue getrunken wird mit
Pokalen dampfenden Bluts!
Und wieder öffnet der Rieſe vor uns die Lippen,
ſie beben im Zorn und ſprechen: „Michel hieß ich,
Michael heiß ich!“ Das iſt ein Bekenntnis, das die
Feinde hören ſollten. Du redeſt wahr. Seht dieſes
Antlitz, ihr Deutſchen. Das iſt kein Meduſenhaupt,
aus dieſen Augen flackert nicht das Höllenfeuer grau⸗
ſamer Wolluſt, lüſterner Gier. Oder meint ihr, daß
ſo die blutdürſtigen Dämonen und Teufel ausſehen?
Nein, nein — das ſind noch die offenen, freien, reinen
Züge des deutſchen Michel, nur hat er, als an den
Grenzen ſeine Städte aufſchrien und ſeine Dörfer
ſtürzten, die Senſe der goldenen Erntezeit zornig am
Steine zerſchlagen, hat den Helm aufs Haupt gedrückt,
Schild und Schwert von der Wand geriſſen, nun

—

San

ſteh
geſt
deh
laß
Tat
loſe
mat.
eig
Auf
reche
auf
aber
ein
habe
feiſ⸗
Wieſ
Zorn
Bay
unte
das

Sankt Michael. 69

ſteht er da, breit und feſt die Beine gegen die Erde
geſtemmt, der verkörperte Zorn vom Scheitel bis zur
Zehe. Michael, ſtreife den Eiſenhandſchuh ab und
laß deine Fauſt ſehen! Das iſt die griffige, ſchwielige
Tatze deſſen, der harte, ehrliche Arbeit leiſtet in neid⸗
loſem Schaffen, das ſind nicht glatte, weiße Diplo⸗
matenhände, die mit feinen Fingern tückiſche Netze
feigen Verrats und elender Niedertracht knüpfen.
Auf dies lichtſcheue Handwerk haſt du dich niemals
recht verſtanden. Gearbeitet haſt du, ſauer und ſchwer,
auf daß es dem Volke der Zukunft wohlgehe. Dem
aber ſoll's nicht wohlgehen; was fällt Deutſchland
ein, daß es Licht und Luft und Leben und Sonne
haben will? Zermalmen wollen wir's und zer⸗
fleiſchen! — Da ward aus Michel St. Michael, der
Rieſe des Zorns, der tiefen, heiligen Empörung, und
Zorn iſt im Kriege ſtärker als Neid und Haß. Die
Bayern haben dieſen Satz mit blutigem Gewehrkolben
unterſtrichen, und die Schlacht von Tannenberg hat
das Amen dazu gedonnert.
Aber was war das, St. Michael? Warfſt du nicht
eben einen Zornblick nieder auf die Steinſtufen dort?
War mir's nicht, als habeſt du mit der Rechten hin⸗

70 Sankt Michael.

gedeutet auf den Platz zu deinen Füßen? St. Mi⸗
chael redet: „Wenn mein Zorn ſich beſänftigen
will, dann ſchau' ich nur dorthin, und das Herz—
blut ſtürzt mir bis in den Hals!“ — Freunde,
verſteht ihr das Wort? — Dort haben ſie (noch hat
ſich's nicht gejährt), dort haben ſie geſtanden, die
Herren vom Oſten, haben mit deutſchen Fürſten ge⸗
feiert, dort haben ſie Deutſchlands Kaiſer die Hand
gedrückt. Und haben es fertig gebracht, nicht vor
Scham in die Erde zu ſinken! Haben es fertig ge⸗
bracht, dem Michael, dem ſie Verderben geſchworen,
ein heuchleriſch-glänzendes Gotteshaus*) vors An⸗
geſicht zu ſetzen. — Zorn heißt die deutſche Antwort,
Zorn, und gebannt ſei dieſe Stelle der Schande hier,
bis ein Sieg in Ehren über alle Feinde den Bann
ihr löſt! .
Willſt reden, Michael — wohlan, wir hören.
„Michael heiß' ich — mein Name iſt mein Be⸗
kenntnis!“ — Wahrlich ja — ein Bekenntnis!
Mi⸗cha⸗el: Wer iſt wie Gott?! Da alſo ſind die tief⸗
ſten Wurzeln deiner Kraft, im Willen der Welten,

*) Die ruſſiſche Kirche in der Nähe des Böͤſkerſchlachidenkmals
wurde am 18. Oktober 1913 geweiht.

hael.

Ui⸗
gen

nde,
hat
die
ge⸗
dand
dor
ge⸗
gren,

wort,
iet,
Bann

öͤren.
Be⸗
gtnis!
etief⸗
elten,

enkmals

Sankt Michael. 71

in den du dich eingegraben und eingeklammert haſt,

dem du dich verſchworen haſt mit deinem ganzen

Willen. Weil du Herz haſt und Seele biſt, kann dir
der Rhythmus nicht entgehen, der tief im Schoße
alles Geſchehens tönt; das iſt der Herzſchlag der
Welten, iſt der Gottheit Leben, iſt die ewige Macht,
die keiner ergründet mit Formeln und Lehren, die
man erlebt in der Wonne des Wollens. Wer wollen
kann, hinwollen nach hohen, ewig wertvollen Zielen,
der fühlt Gott an ſeiner Seite, er fühlt ihn in ſich und
ſpricht im Jauchzen einer unbezwinglichen Kraft: Mit
Gott will ich Taten tun, mit Gott will ich über die
Mauern ſpringen! Ach dieſer deutſche Glaube voll
Trutz und Macht, ſo ſtolz in Beſcheidenheit, er iſt
heuer wieder losgebrochen wie ſeliger Sturmwind;
iſt wieder Volksglaube geworden. Was ſind heut'
Lehrſtreite, was Konfeſſionen — kindlicher Zeitver⸗
treib für die Langweile des Friedens! Jetzt haben wir
mehr, heute haben wir Religion als Sturm aus Gott
und Stille in Gott, Religion als Leben, als Tat!
Wenn unſere herrlichen Heere mit einer Kraft, die
mehr als menſchlich iſt, über die Walſtatt zum Siege
ſtürmen, dann rauſcht es in ihren Fahnen von einem

72 Sankt Michael.

Ende des Schlachtfeldes zum andern: „Mi⸗cha⸗el?
Wer iſt wie Gott?! So unbeſiegbar in Weltenvoll⸗
macht!?“ Und in der Heimat ſingen die Glocken von
Turm zu Turm, von Stadt zu Stadt den frommen,
dankbaren Dreiklang: „Mi⸗cha⸗el! Wer iſt wie Gott?!
Ihm ſei Ehre, dem mächtig Waltenden!“ Wo aber
die Not um uns her ſich türmt in Brand und
Kauch und Niederlage, da wird uns der Glaube eine
Kraft zum Tragen und Hoffen. So hat er in unſeren
braven oſtpreußiſchen Brüdern ſich herrlich bewährt.
Sei denn, mein Deutſchland, ewig das Land
Gottes, dein religiöſer Glaube ſei dein Ruhm, dein
Stolz, wie er jetzt deine Kraft iſt, das geſunde Mark
in den Knochen. Wird uns in dieſem Krieg dann ein
neues, größeres Sedan beſchieden, ſo wollen wir jähr⸗
lich am Tage der Schlacht wallfahrten in heiliger
Schar zu dieſer Stätte, dann werde dein Name,
St. Michael, unſer Lied, unſer frommer Choral: Wer
iſt wie Gott?! Ihm ſei die Ehre!

ichael.

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voll⸗
von
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btte!
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ährt.
Land
dein
Wark
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kfüͤhr⸗
eiliger
Name,
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Deutſche Rüſtung. 73

Deutſche Rüſtung.

Aus Reclams Univerſum (Heft 49 vom 3. September 1914).

Nicht blinkende Schwerter mein' ich und ge—
ſchulterte Gewehre, nicht Lanzenwälder und düſtere
Haubitzen — darüber müßte ein Kriegsmann ſchrei⸗
ben. Ich meine auch nicht die Ausrüſtung von Mann
und Roß und Wagen, dieſe Ausrüſtung bis auf den
letzten Knopf und Riemen, die wie ein Wunder uns
anmutete, wie aus der Erde geſtampft. Das alles iſt
nur die Außenſeite, Werkzeuge ſind's in der Hand
perſönlicher Geiſter, und wie die Geiſter ſind, ſo wer⸗
den die Werkzeuge arbeiten. Die Rüſtung der Gei⸗
ſter iſt das Höchſte und Wichtigſte, und davon ſoll
heute die Rede ſein.
Ein Berliner Profeſſor hat das Wort „ſeeliſche
Mobilmachung“ geprägt, ein treffliches Wort, deſſen
ganzen gewaltigen Inhalt man erlebt haben muß, um

74 Deutſche Rüſtung.

ihn zu verſtehen. Mobil gemacht iſt zunächſt der
deutſche Zorn, nicht zwangsweiſe befohlen oder
künſtlich erregt — dann wäre er nicht echt und ſtark;
Zorn muß kommen wie Wetterſturm, ſo ungerufen,
ſo ungemacht, über die Berge herbrandend in rätſel⸗
gewaltiger Urkraft. Zorn muß ſein wie das Feuer im
Erdenſchoß — man bittet es nicht herauf, Menſchen⸗
hände holen es nicht aus der Schmiede des Ab⸗
grundes: es bricht los und iſt da, mit Donnern und
Krachen eine Rieſenmacht, aus ſich ſelber gezeugt und
geboren. Das iſt der deutſche Zorn dieſer Tage! Und
iſt doch ganz etwas anderes als teufliſche Luſt am
Vernichten, als tieriſche Wolluſt der Grauſamkeit.
Leidenſchaft iſt er, doch nicht ſinnloſe, frevelnde —
heilige Leidenſchaft iſt er, ein großer, ein göttlicher
Zorn! — Kann Leidenſchaft heilig ſein? — Und ob
ſie das kann! Elender Wicht, Tropf mit vermoderter
Seele, der nie aus blöder Gutmütigkeit aufſpringen
kann wie ein ſchäumendes, ſteigendes Roß, der kein
anderes Ideal kennt als die hausbackene Tugend

ſtets lächelnder Liebenswürdigkeit! Der iſt zu keinem

großen Gefühl fähig. Nur wer ſtark zürnen kann,
vermag auch ſtark zu lieben. Der Liebenswürdige

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Deutſche Rüſtung. 75

kommt über Liebelei nicht hinaus. Heil allen lodern⸗
den Seelen, die in Liebe und Zorn gleich ſtark ſind,
Heil den Sturmnaturen, deren Liebesumarmung ſelig
ſchmerzt und deren Zornfauſt Furcht und Schrecken
erweckt! — Zorn iſt ja nicht Haß; man horche doch nur
auf den Klang der beiden Worte. Zorn — das dröhnt,
wie wenn vor dem offenen Zweikampf der Recke mit

dem Schwert auf den Schildbuckel haut. Haß —

das ziſcht und raſchelt, wie wenn die giftgeſchwollene
Natter ihr Opfer beſchleicht. Haß iſt Niedrigkeit, Zorn

iſt Größe: es iſt ja die tiefe ſittliche Empörung, das

elementare Sichaufbäumen gegen freche, gewiſſenloſe
Niedertracht. In dieſem ſchönen Zorn, mit dieſer
Manneswaffe kämpfen unſere Brüder draußen, und
damit haben ſie ein Rüſtzeug, das den Gegnern fehlt.
Was Haß vermag, haben die Belgier gezeigt: der
Herzſchlag ſtockt, wenn man es durchdenkt. Der Zorn
hat bei Metz ſein Werk getan. Kameraden, Brüder,
wenn in Sonnenbrand und Regenſturm die Sehnen
erſchlaffen wollen, vergeßt nicht, vergeßt nicht, wie der
Schwarm uns überfiel, wie ſie euch Haus und Herd
zu verwüſten und all eurer Arbeit Preis zu vernichten
gedachten, ſo wird der Zorn euere Kraft verjüngen,

76 Deutſche Rüſtung.

und euere Heere werden über das Land der Böſe⸗
wichter hinbrauſen wie der Schrecken des Welt⸗
gerichts.
Mobil gemacht iſt die deutſche Begeiſterung.
Sie iſt gleichſam die poſitive Ergänzung des Zornes.
Begeiſterung iſt im tiefſten Grunde Liebe. Nur was
ich liebe, dem ſchlägt mein Herz in ſtürmiſcher Luſt
entgegen. Und was wir lieben, das iſt nicht nur die
traute Scholle, darauf unſere Wiege ſtand, darauf
wir als Kinder ſprangen und jauchzten im goldenen
Morgen unſeres Erdentags — dieſe Liebe lebt im
Herzen jeder Nation, ſie iſt naturhaft. Wir lieben
nicht nur die Volksgemeinſchaft, aus deren Schoße
ein Luther und Bismarck, ein Kant und Fichte, ein
Schiller und Goethe geboren wurden — auch andere
Völker haben große Geiſter in ihrer Art. Wir lieben
den deutſchen Volksſtaat, dem wir eingefügt ſind,
deſſen Größe und Wert manch einem erſt recht auf⸗
gegangen iſt, jetzt wo ihm Gefahr von allen Seiten
drohte. Mag auch das deutſche Staatsweſen vom
Ideale noch weit entfernt ſein, mögen die Parteien
hier und dort ihre Wünſche haben — jetzt füllt alle
Herzen das ſtolze Bekenntnis: „Wohl uns, daß wir

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Deutſche Rüſtung. 77

in Deutſchland geboren ſind, in dieſem Deutſchland,
wo Einigkeit und Recht und Freiheit nicht Phraſen
und bloße Begriffe ſind, wo in der Tat die Würde
des freien Mannes in Geltung ſteht, wo Volk und
Regierung nicht zwei Völker ſind, ſondern eine
Bruderſchaft in gegenſeitiger Sorge und Hingabe!“
In Friedenszeiten hätte mancher über dieſes Lob⸗
lied hämiſch gelacht, in großer Stunde wird es ein⸗
ſtimmig geſungen; 's iſt der Jubelruf: „Deutſchland,
Deutſchland über alles, über alles in der Welt!“ —
Was haben die Gegner dieſer Begeiſterung entgegen⸗
zuſetzen? Um keine Satire zu ſchreiben, ſchweige ich
von Rußland. In England und Frankreich hat der
Krieg einen Riß aufgetan zwiſchen Regierung und
Volk. Das Volk der Arbeit wollte Frieden für ſeine
Arbeit und zieht mit ſtillem Groll in den befohlenen
Kampf. In ſolcher Stimmung werden keine Siege
in Völkerſchlachten gewonnen, zumal wenn die ver⸗
antwortlichen Drahtzieher weit vom Getümmel des
Kriegs auf Lotterbetten ruhen. Begeiſterung im
nationalen Sinn iſt Freude des Ganzen am Ganzen.
Freude, ja das iſt das erlöſende Wort! Wer in den
Kampf zieht, bloß weil der Befehl es ſo will, der iſt

78 Deutſche Rüſtung.

übel beraten; er wird ein Pflichtſoldat, nicht mehr
und nicht weniger. Zum Siegen gehört mehr: Freude,
Freude, die alles Müſſen zu freiwilligem Tun er⸗
hebt, mit ihrer Götterkraft all die Millionen ſeeliſch
eint und ſie fortreißt mit unwiderſtehlichem Zauber⸗
bann. So ſteht's um deutſche Begeiſterung.
Auch der Franzoſe begeiſtert ſich, er hat Elan.
Aber das iſt etwas ganz anderes als die deutſche
Begeiſterung, es fehlt ihm die klare, beſonnene Ruhe
eines zuſammengefaßten Weſens. Elan iſt taumeln⸗
der Rauſch, Fieberglut — daher zu Beginn des
Kriegs das ſyſtemloſe Taſten und Fingern bis weit
in deutſche Lande hinein. Und jeglicher Rauſch hat
ſeine Ernüchterung, ein Gefühl des Ekels. Die Ver⸗
antwortlichen in Paris mögen zittern vor dieſer Er⸗
nüchterung! — Begeiſterung iſt Sturm der Seele bei
wachen Sinnen, ein über ſich ſelbſt Hinauswachſen,
Sammlung, Steigerung, Zuſammenfaſſung aller
Innenkräfte. Der Starke aber iſt ſtets auch der
Ruhige. Nichts von Haſt und Unſicherheit, kein
Haſchen nach Senſationen. Klares Erfaſſen eines
großen Ziels — und dann mit unmwiderſtehlicher
Wucht vorwärts!

Deutſche Rüſtung. 79

Solche Art der Begeiſterung muß anerzogen wer⸗
den. Wir Deutſche verdanken ſie der eiſernen Diſzi⸗
plin im Friedensdienſt des Heeres. In hellen, lodern⸗
den Flammen ſtehen, glühen in Tatendrang und doch
Herr der inneren Flammen und Gluten ſein — das
iſt's, was der deutſche Soldat bei der Fahne lernt.
Und von ihm lernt's das ganze Volk. Die Ruſſen
ſtehen in Inſterburg, Koſaken auf heiliger deutſcher
Erde, Deutſche müſſen gen Weſten flüchten — hört
ihr's: Deutſche flüchten? — dennoch werden die
Flüche in die Bruſt hinabgewürgt; die Flinten, die
von ſelber losgehen wollen, werden bemeiſtert.
Eiſerne Ruhe, daß, wenn die Stunde kommt, die
Stoßkraft um ſo gewaltiger ſei! In der Begeiſterung
Selbſtbemeiſterung — das iſt deutſche Eigenart; ſie
iſt mobil gemacht und zeigt, was ſie leiſten kann.
Und endlich die ſtärkſte und heiligſte Waffe im
ſeeliſchen Rüſtzeug iſt der trutzige Wille zum Sieg.
Wohlgemerkt: Wille, nicht Wunſch bloß oder Hoff⸗
nung. Heuer ſchallt es durch Deutſchland von Grenze
zu Grenze: Wir wollen ſiegen, denn wir müſſen
ſiegen, ſonſt würden wir aufhören dazuſein. Mit
dieſer Erkenntnis und dieſem Entſchluß iſt jeder

80 Deutſche Rüſtung.

Deutſche bis auf den letzten gemeinen Mann hinaus⸗
gezogen — eine furchtbare Waffe, deren Unwider⸗
ſtehlichkeit der Feind mit Grauen fühlen wird. Wir
träumen nicht den windigen Traum der Aufgeblaſen⸗
heit, als müſſe uns, weil wir das Militärvolk ſind,
der Sieg zufallen wie etwas Selbſtverſtändliches;
Wollen iſt nicht Träumen, iſt Streben, Schaffen unter
dem Einſatz des letzten Blutstropfens! Ach es war
eine heilige Luſt, Alldeutſchlands Söhne in dieſem
ernſten Willen einig zu ſehen. So iſt noch nie in der
Weltgeſchichte deutſches Volk in den Krieg gezogen.
Der Kampf vor Jahren läßt ſich ja nicht mit dem
heurigen vergleichen, man muß ſchon bis 1813 zurück⸗
gehen. Aber auch dieſer Vergleich verſagt. Damals ſah
es um die Einheit des Willens dürftig aus, und der
unbeugſame Siegeswille war nicht deutſches Gemein⸗
gut. Den Diplomaten fehlte das Eiſen im Blut, ſie
zeterten über den tollen Blücher, der nicht Ruhe
halten wollte, der rückſichtslos vorwärtsdrängte bis
zum endgültigen Siege. Wie anders heute! Kaiſer
und Fürſten, Diplomaten und Heere eins in dem
Schwure: „Wir wollen und wir müſſen durch bis
zum ſieghaften Ende, koſte es, was es wolle!“ Wieder

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Deutſche Rüſtung. 81

frage ich: Was haben die feindlichen Völker dem
entgegenzuſetzen? Siegen wollen ſie natürlich alle,
aber woher ſoll dieſer Wille ſeine Stoßkraft nehmen?
In Frankreich ſoll der Revanchegedanke ſeine Zau⸗
berwirkung tun; der aber greift nicht mehr bis in die
Tiefen des Volkes, er iſt das Sondergut des regieren⸗
den Chauvinismus! Und England? Der krämerhafte
Konkurrenzneid zeigt ja ſchon ſeine ganze Erbärmlich⸗
keit. Zu tückiſchen Anſchlägen, die weder an Gut noch
Blut Opfer koſten, reicht er aus. Aber er reicht nicht
aus, um einen Nationalwillen aufzupeitſchen zum
Siegertrotz um jeden Preis. Das anſtändige, wirklich
gebildete England aber ſteht im Hintergrund, ſcham⸗
rot ob des Verbrechens, mit dem Grey und die
Seinen Hände und Ehre beſchmutzten. Einen ruſſi⸗
ſchen Nationalwillen gibt es nicht, weil Rußland
keine Nation iſt, ſondern eine zahlloſe Sklavenherde
im Dienſte der Tyrannei. Sklaven können gehorchen,
aber nicht wollen im Vollſinn des Wortes. Zur Ent⸗
wicklung des Willens iſt Freiheit notwendig. —
Das alſo ſind unſere ſeeliſchen Waffen: deutſcher
Zorn, deutſche Begeiſterung und deutſcher Wille zum
Siege. Wo die mobil gemacht ſind, da arbeiten auch

Mühlhauſen. . 6

82 Deutſche Rüſtung.

die eiſernen Waffen gut. Im Zornmut ſauſen und
pfeifen furchtbar die Schwerter, Begeiſterung ſtürmt
tapfer die feuerſpeienden Höhen, und mit dem blitzen⸗
den Bajonett bricht der Wille zum Sieg durch die
feindlichen Reihen. Hurra dröhnt es rings auf den

Höhen.

Der Landſturm.

Der Landſturm *).

Kanzelrede,

gehalten am 9. September 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Hebr. 10, 35 u. Kol. 3, 144. Werft euer Vertrauen
nicht weg, welches eine große Belohnung hat.
Uber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt
das Band der Vollkommenheit.

Der Landſturm tritt unters Gewehr. Wo ſonſt
lärmende Schülerſcharen ſich tummeln in kindlichem
Spiel, ſteht jetzt in dicht geſchloſſener Oördnung ein
ernſtes Bataillon, ſeltſam anzuſchauen in ſeiner
bunten Zuſammenſetzung. Neben dem Füngling
mit wachsbleichem Geſicht, der ſicher vom Schreib⸗
ſeſſel kommt, der ſtämmige Mann der ſchweren Fauſt⸗
arbeit, den Rücken ſchon ein wenig gekrümmt, und da
im erſten Gliede ein Alter mit ſchneeweißem Barte
auf Lippe und Kinn, über die ſechzig gewiß ſchon
hinaus. Frauen und Kinder drängen ſich durch Glie⸗
*) Das II. Landſturmbataillon der 48. Infanteriebrigade
(XK. Armeekorps) hatte ſeinen Verſammlungsplatz im Schulhof

der Thomana und rückte von dort am 5. September abends ins Feld.
6*

84 Der Landſturm.

der und Rotten hindurch, noch einmal den Vater zu
ſehen, die Frauen ſtill und ernſt, die Kinder ſein Ge⸗
wehr betaſtend, ſtolz auf ihn, der mit den Blumen am
bunten Nock ſo viel ſchmucker ausſieht als ſonſt im
rußigen Arbeitswams. Und ſtolz wie dieſe ſind die
Schüler der Thomana, daß ihre Arbeitsſtätte für alle
Zeiten geweiht iſt, ſeit ein kriegeriſches Aufgebot hier
ſich geſammelt hat, von hier an die feindlichen Gren⸗
zen zieht. Sie geben ihr Beſtes, den Goldklang ihrer
lerchenleichten Kehlen, grüßen den Landſturm zum
Abſchied mit einem deutſchen Lied. Lang dauert das
Warten und Abſchiednehmen, bis endlich das ſcharfe
Kommando des Oberſten über den abendlich gewor⸗
denen Schulhof ſchallt — wie iſt übrigens dieſer
Oberſt in der Fülle ſeiner Jahre jung und ſtraff ge⸗

worden, ſeit er Soldat unter Soldaten iſt —, dann

rückt mit klingendem Spiel der Landſturm aus. Ich
ſchaue vom Fenſter dem Zuge nach, den die Rad⸗
fahrer mit blitzendem Lichterreigen beſchließen, mein
Ohr fängt Worte von fernher auf, leiſer und leiſer
klingt es herauf .. . „Und du, mein Schatz, bleibſt
hier.“ Ob ich will oder nicht, ich muß dies Wort,
ſeiner perſönlichen Note entkleidend, als Wort des

Der Le

Vorr
hier?
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teidig.
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müſſen
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heilig
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Bick
Wenn
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hoͤhle.

über

Der Landſturm. 85

Vorwurfs wider mich ſelber hören: Und du bleibſt
hier? ... Ich fühle, und tauſende mit mir, im Herzen
Beſchämung und Neid zugleich. Es bedurfte der
treuen Nacht und ihres Zuſpruchs, um in die erregten
Gefühle Ruhe und in die wirren Gedanken Klarheit
zu bringen. Am Morgen ſprach ich zu mir und heute
ſpreche ich's hier zu allen, die in der Heimat bleiben
müſſen: Auch wir ſind heiliges Aufgebot, auch wir
ſind Landſturm, ſind Landſturm mit Waffe zur Ver⸗
teidigung deutſchen Landes und Lebens. Das einzige,
was uns von jenen unterſcheidet, iſt der bunte Rock,
den ſie mit Stolz tragen und auf den wir verzichten
müſſen. Doch was liegt daran, freuen wir uns in
der Überzeugung: Auch wir ſind Landſturm, ſind
heiliges Aufgebot! — —
Laßt ſehen die Feinde, gegen die wir das Land
zu ſchirmen haben. Angſt heißt der erſte, der bleiche,
hohlwangige Geſell mit ſchlotternden Knien, deſſen
Blick Verwirrung und Lähmung zugleich bewirkt.
Wenn die deutſche Sonne ſiegglänzend ſtolz am
Mittagshimmel ſteht, ſitzt jener geduckt in lichtloſer
Höhle; nur wenn es nebelfroſtig und wolkenſchwer
über Deutſchland liegt und laſtet, kriecht er aus

86 Der Landſturm.

ſeinem Winkel und ſchleicht durch die ſchweigſamen
Gaſſen. Landſturm der Heimat, fahrt dieſem Dämon
mit der Linken an die Kehle und ſchlagt ihn mit der
ſchwertwuchtigen Rechten nieder! Unſer Schwert heißt
Vertrauen, das wollen wir rein und ſcharf erhalten,
und wollen mit ihm alle Bangigkeit erſchlagen. Was
haſt du zu fürchten, deutſche Heimat, die du Helden
gebarſt in Millionen?! Deiner Söhne keiner iſt miß⸗
geraten, keiner zur Memme geworden, Männer ſind
ſie alle — wir müſſen uns beneiden darum, daß ſie
unſere Brüder ſind, Söhne der einen heiligen Mutter
Deutſchland. Und wie in ihnen Gehorſam und Frei⸗
heit ſich wunderbar vereinen! Ein Wort, ein Blick,
ein Wink — und Regimenter ſtürzen mit Hurra auf
den feuerſpeienden Feind, doch nicht als willenloſe
Herde, in der der einzelne nur eine Nummer be⸗
deutet; nicht eine Herde, nein ein Heer von lauter
Feldherren, der jüngſte Musketier ein General, ſo
ganz ſeiner Verantwortung bewußt, ſo begriffsfähig
und geiſtesgegenwärtig mitten im Mordgetöſe der
Schlacht. Das iſt deutſcher Soldatengeiſt, den man
am beſten feiert, indem man ihm vertraut. Und wie
herrlich hat ſich ſchon dieſes Vertrauen bewährt! Als

Der Landſturm. 87

der Streit begann, hat keiner von uns gewußt, wer
unſere Führer ſeien. Aber den Unbekannten, den
Namenloſen haben wir Vertrauen geſchenkt, haben
geglaubt, daß ſie ihre Pflicht kennen und ſie tun.
Dann ſtiegen bald aus den Millionenheeren die Hel⸗
den auf, deren Namen unſeren Enkeln ſo heilig ſein
ſollen wie uns die Namen von Blücher und Vork.
Wir haben nicht zuvor in friedlicher Zeit geprotzt mit
den Fähigkeiten unſerer Führer, aber wir waren
überzeugt von der Gründlichkeit und Gediegenheit
ihrer Arbeit und wußten, daß bei ſolchem Tun die
große Zeit ihre großen Männer findet oder ſie er⸗
zeugt. Unſer Vertrauen ward nicht enttäuſcht; wir
wollen's feſthalten bis zuletzt.
Sollt' ich da nicht auch reden dürfen von dem
einen Manne, in dem ſich die deutſche Sache perſön⸗
lich verkörpert, von Deutſchlands Kaiſer? Man halte
ſein Bild gegen das Bild der ſieben feindlichen
Staatsoberhäupter, und man weiß, was dieſer Mann
wert iſt, ja man ſpürt etwas von ſittlichem Äbel⸗
befinden, wenn man ihn in dieſer Umgebung denken
ſoll. Und ich bin überzeugt, ſo fühlt zurzeit All⸗
deutſchland bis hin zum letzten Sozialdemokraten,

88 Der Landſturm.

auch wenn er's nicht ausſpricht. Sprechen wir's denn
aus: Wir ſind ſtolz auf einen ſolchen Kaiſer, dem wir
rückhaltlos vertrauen können. Manchmal iſt man ihm
gram geweſen, manchmal hat man ihn nicht verſtan⸗
den, wenn er um ſeines Lebensideals, um des Frie⸗
dens willen, das gezückte deutſche Schwert, das ſich
ihm anbot, in die Scheide zwang. Heuer ſehen wir
das alles mit anderen Augen an, heut' ſegnen wir
dieſe eiſerne Selbſtzucht des erſten Bürgers in
Deutſchland, ſegnen die Opfer, die er ſich ſelbſt auf⸗
erlegt hat. Ein Mann mit ſolchem ſittlichen Ernſt
verdient, daß jeder ſeiner Untertanen ihm ein Herz
voll freudigen Glaubens und Vertrauens entgegen⸗
bringt.
Von da iſt nur ein Schritt zum Vertrauen im
höchſten, religiös⸗ſittlichen Sinne. Iſt Religion nicht
bloßer Wahn, vielmehr ein tiefſtes Erfaſſen der Wirk⸗
lichkeit, hat das Weltengeſchehen irgend Sinn und
Seele, dann muß dieſer Sinn, dieſe Seele ſiegreich
walten in unſerer gerechten Sache. In ſolchem Ver—
trauen muß alle Angſt und Furcht untergehen. Nun
hat man mich jüngſt gefragt — es war im Anſchluß
an eine Predigt —, woher ich denn wiſſe, daß wir

Der Landſturm. 89

ſiegen müſſen. So könnte man Luther fragen, woher
er wiſſe, daß es uns doch gelingen, daß das Reich uns
doch bleiben müſſe. Der würde antworten mit der
ganzen Leidenſchaft ſeiner glaubenden Seele: „Das
iſt ja eben das Gewaltige, daß ich's nicht weiß, aber
glaube in heldenhaftem Vertrauen. Wenn man den
Sieg wiſſen kann, iſt's wahrhaftig keine Leiſtung,
furchtlos zu ſein. Dann werden aber auch keine ſitt⸗
lichen Kräfte entbunden. Die Weltgeſchichte lebt nicht
vom Wiſſen — Wiſſen iſt Fertigſein; ſie lebt von
AÄberzeugungen, Äberzeugungen ſind Werden, ſind
ſchaffende Kraft, der Zukunft zugewandt, ſie ſind
glaubendes Wollen und wollendes Glauben, und
nur mit Glauben und Wollen werden die großen
Weltentage heraufgeführt!“ — —
Vertrauen — die beſte Waffe des heimiſchen
Landſturms gegen kleinmütiges Weſen. Die andere
Waffe, nicht minder ſtark, iſt Liebe; ſie ſoll uns
helfen gegen Leid und Not draußen und drinnen.
Deutſche Frau, gib Liebe dem Manne, der unter Ent⸗
behrung und übermenſchlicher Anſtrengung in Fein⸗
desland geht und ſteht. Du kannſt dir's nicht denken,
was er empfindet, wenn Zeilen, von deiner Hand

90 Der Landſturm.

geſchrieben, als Unterpfand deiner Treue, als Gruß
aus der Heimat ihn erreichen. Wie da plötzlich eine
andere Welt ihn umfängt, er iſt daheim, trinkt Freude
und Glück aus deinen Augen, wiegt den Buben auf
dem Knie und küßt dem Mädchen die Stirn. Vom
Kirchturm hört er die trauten Glockenlieder ſingen,
ſieht hinter Nachbars Hüttchen die Abendſonne ver⸗
glühen. „O Heimat, Heimat, du Land der Liebe, ſei
mir gegrüßt. Für dich will ich kämpfen, für dich will
ich leiden. Dein gedenken heißt ſtärker werden zu
Taten und Opfern!“ — — Gegen die Not im fried⸗
lichen Lande iſt ja längſt und laut der Landſturm auf⸗
geboten worden; hier gilt nicht Mann oder Weib —
hier gilt allgemeine Wehrpflicht im umfaſſendſten
Sinn. Hier leiſte jeder den Fahneneid, der helfen
kann. Und keine Altersgrenze kennt dieſe Wehr⸗
pflicht, ſie dauert bis zum letzten Stündlein. Dienſt⸗
untauglich iſt hier nur, wer an Herzverhärtung leidet,
und dieſe Untauglichkeit iſt Schmach und Schande,
entehrend und aus der ſittlichen Volksgemeinſchaft
ausſchließend. Wehe den Ausgemuſterten! Die wer⸗
den fortan den freigewordenen Namen der „vater⸗
landsloſen Geſellen“ tragen, die Elenden, die des

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Der Landſturm. 91

Friedens Segen ſich gefallen ließen, aber Kriegs⸗
opfer nicht tragen mögen, die es fertig bringen, Weib
und Kinder des Landwehrmanns — Gott weiß, ob
er noch lebt oder nicht! — herzlos auf die Straße zu
ſetzen, weil das Gold — ach ſoviel iſt's ja nicht! —,
weil das Silber nicht pünktlich in die gierige Hand
fiel. Dieſe Mammonsſeelen hat der Schoß des Lebens
an unrichtiger Stelle ausgeworfen; ſie haben ihr
Vaterland verfehlt. Das liegt weiter gen Weſten!
Ihr Deutſchen aber, ihr mit dem heißen Herzen
in der Bruſt, unter die Fahnen zum Kreuzzug gegen
die Not mit den Waffen der Liebe! Mein iſt hier
nicht die Aufgabe, den Feldzugsplan bis ins einzelne
zu entwickeln, das iſt Sache der Männer, die die ver⸗
worrene Landkarte des wirtſchaftlichen Lebens beſſer
leſen können als ich. Nur Feldprediger möcht' ich
hier ſein im Krieg gegen die Not, Geſinnungen wecken
und ſtärken, die den Sieg verbürgen. Laßt euere Liebe
ſo groß ſein, wie die Größe der Zeit es fordert, bis
in die geheimſten Regungen reine Liebe, die geben
will und nichts als geben, helfen und Laſten tragen.
Ihr Frauen und Mädchen, die ihr euch drängt zur
weißen Fahne mit rotem Kreuz, daß euere Liebe ſo

92 Der Landſturm.

göttlich rein und groß ſei! In Wien hat kürzlich ein
Offizier, der Meldungen ſolcher Frauen und Mäd⸗
chen entgegennahm, jede einzelne gefragt, ob ſie Offi⸗
ziere oder Mannſchaften pflegen wolle, und danach
ſtill ſeine Liſte geführt. Am Ende entließ er jene, die
ſich das Vorrecht der Offizierspflege ausgebeten
hatten, als unbrauchbar, indem er bemerkte, daß Er⸗
oberungen jetzt nur auf Schlachtfeldern gemacht wer⸗
den, nicht in Lazaretten. Da ſei nur die Liebe will⸗
kommen, die ſelbſtlos ſei bis zum Äußerſten. Ein
goldenes Wort, das nicht in Sſterreich bloß, ſondern
auch bei uns gelten ſoll. Weiblicher Landſturm,
kämpfe mit reiner Waffe wider die Not!
Das nächſte dann gilt uns allen: unſere Liebe,
unſer Wille zum Helfen bediene ſich der natürlichſten
Mittel, die ſich uns bieten. Es iſt nicht wohlgetan,
Summen mit dreiſtelliger Zahl für Wohltätigkeits⸗
zwecke zu ſenden und das Hausmädchen zu entlaſſen,
um zu ſparen. Heuer heißt die beſte Wohltätigkeit:
Durchhalten, wer irgend kann! Sparen ſoll man, in⸗
dem man perſönliche Bedürfniſſe einſchränkt, aber
nicht, indem man Exiſtenzen, die auf uns angewieſen
ſind, einfach ins Leere fallen läßt. Sorge dafür, daß

Rrien
Kien
aber
ſich
berdi
geben

Der Landſturm. 93

möglichſt wenige der Wohltätigkeit bedürfen, ſo gibſt
du am meiſten für Wohltätigkeitszwecke — und retteſt
die feinen Seelen, die eher verhungern, als daß ſie
ein Almoſen nehmen. Haſt du bedacht, was du tateſt,
als du bei Ausbruch des Krieges dein Kind mit dem
Brieflein zur alten, ehrenwerten Muſiklehrerin ſchick⸗
teſt? Andere Kinder brachten dasſelbe Brieflein; den
Inhalt brauch' ich euch nicht zu erzählen. An deiner
Sparſamkeit geht ein Menſch zugrunde, der's nicht
verdient. Landſturm in der Heimat, vergreif dich in
den Kampfmitteln nicht, nicht den Kopf verlieren,
klar ſehen!
Laß dich auch warnen vor übereifriger Wohltätig⸗
keit! Iſt's denn recht, daß ſo viele, die ſicher leben,
Tage und AMächte wirken und ſchaffen an Gaben für
unſere kämpfenden Truppen? Ich weiß ja, du meinſt
es gut, und tuſt doch unrecht. Die Arbeit, die der
Krieg ſchafft, ſoll und muß denen gehören, denen der
Krieg die Arbeit nahm! Gib du den Rohſtoff, dann
aber laß all die Hände ſich regen und bewegen, die
ſich regen wollen und müſſen, um tägliches Brot zu
verdienen. Gib Arbeit, beſſeres kannſt du nicht
geben. Dann bleibt noch immer Not genug, die auf

94 Der Landſturm.

Wohltat angewieſen iſt. Das iſt das Grauſame in
ſolcher Zeit. Dies Grauſame wollen wir lindern nach
Kräften, indem wir im Geiſte Jeſu geben, ſo daß die
Linke nicht weiß, was die Rechte tut. — Und willſt
du klagen, du ſchlichtes Menſchenkind, du könneſt gar
nichts leiſten fürs Ganze, habeſt zum Geben zu wenig
und zum Nehmen zu viel, müſſeſt nach wie vor das
unſcheinbare Tagewerk vollbringen — laß dir ſagen,
daß du wohl fürs Ganze ſchaffſt. Ihr Brüder und
Schweſtern, wir daheim im Gleichmaß ſtiller Pflich⸗
ten und Taten, wir ſind nicht überflüſſig, ſind höchſt
notwendig, wir halten Deutſchlands Herz im Gang,
daß die Pulſe nicht ſtocken. Wir ſind Deutſchlands
Herz, das im geſunden Rhythmus ſchlägt und ſchla⸗
gen muß, wenn draußen Deutſchlands Fäuſte kraft⸗
voll ſchlagen ſollen. Alſo denn: wenn wieder die
Frage des Vorwurfs uns durch die Seele klingt
„Und du bleibſt hier?“ — dann antworten wir ſtolz
und feſt: Wir bleiben hier, um der Heimat Leben zu
ſchirmen und zu ſchützen, auch wir ſind Landſturm,
ſind heiliges Aufgebot! Vertrauen und Liebe ſind
unſere Waffen und unſere Feinde Furcht und Not!

Alte

Alte Werte in neuem Glanze.

Alte Werte in neuem Glanze.

Anſprache,
gehalten in einem Wohltätigkeitskonzert des Leipziger, Männer⸗
chors“ am 14. September 1914 in der Alberthalle zu Leipzig.

(Den muſikaliſchen Teil beſtritt der genannte Chor, unter Leitung des
Muſikdirektors Wohlgemuth, und Kammerſänger Alfred Kaſe.)

Die Geſchichte ſchreibt ihre Satiren nicht bloß im
großen Völkerleben, ſondern auch im beſcheidenen
Einzeldaſein. Als ich das letztemal an dieſer ſelben
Stelle ſtand und öffentlich zu reden hatte, war meines
Vortrags Gegenſtand: die Idee des ewigen Friedens!
Aber dieſer derbe Humor, der in dem jähen Wechſel
der Zeiten liegt, iſt doch nicht ein vernichtendes Hohn⸗
gelächter auf meine damaligen Worte, ſondern ihre
beſte Beſtätigung. „UÜber dem Gute des Friedens
ſteht uns als höheres Gut Exiſtenz und Selbſtändig⸗
keit unſeres völkiſchen Staates. Und deshalb können
und dürfen wir nicht abrüſten — am Tag, da wir's
täten, hätten wir aufgehört zu ſein. Die Hand am
Schwertgriff halten, nicht um frivol dreinzuhauen,
ſondern um zu ſchirmen, zu ſchützen, was uns vom
Geſchick als heiliges Pfand anvertraut iſt, und wofür
wir den Kindern und Enkeln Vechenſchaft ſchuldig

96 Alte Werte in neuem Glanze.

ſind!“ So ſprach ich damals und ſo ſprech' ich heute.
Nur hat uns indes eine ringsum geifernde Welt
gezwungen, die Hand am Degenknauf in Bewegung
zu ſetzen. Das deutſche Schwert iſt aus der Scheide
gefahren, und furchtbar fallen die Streiche. Da iſt
nicht Zeit, auf dem abgetriebenen Gaul der Theorie
im grauen Nebel herumzureiten; jetzt bleibt nur Zeit,
die Zeit zu erfaſſen, eh' ſie Vergangenheit wird. Dem
großen Tag, den mitzuerleben wir begnadet ſind, ins
Herz zu ſehen, ſeine innere Schönheit zu ſchauen und
dieſe Schönheit mit Dichterhänden hoch empor ins
Sonnenlicht zu halten, daß Alldeutſchlands Volk an
ihrem ſtrahlenden Leuchtglanz ſich freue und ſtolz ſei
in Ewigkeit auf ſoviel Edelwert und Zauberherrlich⸗
keit, die ihm der Krieg geoffenbart. Und wenn ſchon
einmal gedichtet werden ſoll, dann mag auch ein
Dichter uns gleich die Werte nennen, die heuer in
neuer Schönheit vor uns erſtehen. Sie heißen:
Deutſche Frauen, deutſche Treue,
deutſcher Wein und deutſcher Sang!
Mit dem Lobe der Treue beginne das Lied. Die
deutſche Treue iſt ſeit Urzeiten ſprichwörtlich, aber
Sprichwörter greifen leicht ſich ab, wie Scheide⸗

Alte Werte in neuem Glanze. 97

münzen, die ruhlos gleiten von Hand zu Hand. Ge⸗
flügelte Worte fliegen oft deshalb ſo leicht, weil der
gewichtige Inhalt fehlt. Zu dieſen gehört von heute
ab das ſtolze Wort von der Frande nation. Damit
ſoll uns niemand ſobald wieder kommen! Dagegen
wiſſen wir's von nun an, wie wir's niemals wußten,
daß „deutſche Treue“ kein Wahn iſt, kein leeres Wort
ruhmrediger Anmaßung, ſondern heilige, herrliche
Wahrheit! Solange die Erde ſteht, das Schauſpiel
hat ſie noch nie geſehen, das ſie heuer ſah: wie mit
ſchlichter Selbſtverſtändlichkeit die deutſche Hand in
des Bundesgenoſſen Hand ſich legte, wie es über die
Scheidewand der Gebirge hinüber nach Hſterreich rief:
„Wir ſind Brüder auf Gedeih und Verderb. Wir
zwei wollen die Welt beſiegen oder miteinander
untergehen!“ Wie kümmerlich iſt demgegenüber das
unſichere Stammeln von jenſeits der Alpen, kein Ja
und kein Nein, ein geſchäftiges Suchen nach mehr
oder weniger ſtichhaltigen Gründen der eigenen,
unklaren Haltung. Treue, wie wir ſie kennen und
meinen, führt knappe und klare Rede, wie alles Echte
in Schlichtheit klar iſt, und dem Schwur der Treue
folgt die opfergroße Tat! Heil Sſterreich, dir und

Mühlhauſen. 7

98 Alte Werte in neuem Glanze.

deinem greiſen Kaiſer, es kann nicht die Welt aus
den Angeln gehen, ſolange wir treu zueinanderſtehen!
Aus dieſem kräftigen Trutz der Treue ſteigt es wie
heimliches Beten empor: „Gott erhalte Franz, den
Kaiſer, nur ſo lange noch, bis er die Niedertracht
am Boden ſich verbluten ſieht, nur ſo lange noch, bis
aus dem Nachtgewölk des Kriegs die Morgenſonne
eines ſchöneren Weltentages durchbricht.“ Bei Gott
— wenn's nicht vermeſſen wäre, würd' ich ſagen: Das
iſt das Schickſal dieſem Manne ſchuldig!
Neben der Bündnistreue leuchtet die Vater⸗
landstreue in neuem Glanze; man weiß kaum, welche
die ſchönere iſt. Tut auch nichts, ſie ſind ja im Grunde
eins. Wer treu iſt, iſt überall treu! Und auch hier
wieder die Schlichtheit und Selbſtverſtändlichkeit! Es
iſt ſelbſtverſtändlich, daß der Werdende, halb Knabe
und halb Mann, die Mutter zum Abſchied küßt; er
muß hinaus, die Treue drängt mit heiliger Gewalt.
Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß der Alte neben den Sohn
und den Enkel in Reih und Glied tritt und das
Gewehr in die Schulter wirft, als habe er nie im
Leben anderes geübt. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß
deutſche Fürſtenkinder nicht auf Lotterbetten ruhen,

Alte

ſond
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beide
ſind.
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Uns

Alte Werte in neuem Glanze. 99

ſondern im Schrapnellfeuer ſtehen und bluten. Es
iſt ſelbſtverſtändlich, daß deutſche Sozialdemokraten
in großer Stunde mit derbem Soldatenſtiefel über
alle blutleeren Theorien hinweg in die Schlacht mar⸗
ſchieren. Fühlen iſt ſtärker als Grübeln, Treue iſt
ſtärker als Träume. In keiner Geſchichte dieſes
großen Krieges darf die Kunde für die Nachwelt
fehlen: Der erſte gewählte Vertreter des deutſchen
Volkes, der den Tod der Treue für ſein Vaterland
ſtarb, war ein Sozialdemokrat — und der war ein
Freiwilliger! Das ſoll in Ewigkeit nicht vergeſſen
ſein!
„Deutſcher Wein und deutſcher Sang“, die
beiden faſſ' ich zuſammen, weil ſie nicht zu trennen
ſind. Auch das ſind Werte, die heuer in neuer Schön⸗
heit erſtrahlen. Ich wollte mich wohl unterfangen,
auch den Wein als Wein im Pokale zu beſingen,
klingt uns doch immer in dieſen Zeiten die feierliche
Weiſe des Landesvaters in den Ohren, die wir als
frohe Studenten mit ehrlicher Begeiſterung ſangen:
„Nimm den Becher, wackerer Zecher, vaterländſchen
Trankes voll!“ Den vaterländiſchen Trank ſoll man
uns nicht ſchelten, weil Tropf und Trottel nicht Maß

100 Alte Werte in neuem Glanze.

zu halten wiſſen. Und bei allem Ernſt, mit dem wir
die Unmäßigkeit bekämpfen und bekämpfen müſſen,
kann ich mir die Frage nicht verſagen: Wer iſt dir
lieber? Der engliſche Puritaner, der ſich beim Herr⸗
gott durch den Stumpfſinn ſeiner Sonntage emp⸗
fehlen möchte und dabei voll Neid und niedrigem
Erdgeiſt ſteckt — oder der deutſche Kleinbürger, der
mit Weib und Kind hinauszieht mit Lachen und
Liedern und vielleicht ein wenig luſtiger heimkehrt
als nötig wäre? Der kann wohl ſchwach ſein, doch
niemals ſchlecht! Niedertracht aber in frommer Auf⸗
machung, das iſt der Gipfel der Schlechtigkeit, um
den wir Oldengland nicht beneiden.
Doch laſſen wir das: Deutſcher Wein und deut⸗
ſcher Sang, das iſt des Dichters Ausdruck für deut⸗
ſche Gemütstiefe, für das Sinnen und Schwärmen,
für die ſonnengoldene Innenwelt, die in ſtillen und
lauten Jahrtauſenden die deutſche Seele mit feinen
Fingern gewoben hat. Um dieſen Wert annähernd
begreifen zu können, muß man ihn ſelbſt in ſich tragen,
muß ſelber Seele haben. Deshalb begreifen ihn
unſere Feinde nicht. Des Engländers wertvollſtes
Organ iſt nicht das Herz, ſondern die Taſche. Die

Alte Werte in neuem Glanze. 101

franzöſiſche Seele iſt vom Haß vergiftet, und der
Ruſſe hat noch lange Zeit nötig, bis er ſo etwas wie
ein Herz in ſich entdeckt. Ach, wären die Feinde im⸗
ſtande, den heiligen Zauber deutſchen Gemütslebens
auch nur zu ahnen, ſie würden vor ſich ſelbſt ſchamrot
werden bei jedem Verſuche, deutſchen Soldaten
Greueltaten anzudichten. Ein deutſcher Soldat, der
Wehrloſe mordet, Verwundete verſtümmelt, das iſt
eine glatte Denkunmöglichkeit! Wir haben anderes
geſehen und gehört: Reſerviſten, die zur Fahne wollen,
hüten in langer, nächtlicher Eiſenbahnfahrt das Kind
der einſamen Frau, die mit ihnen fährt, betten's auf
ihre Knie, daß es ſorglos ſchlummern kann. Der
Unteroffizier, den verwundeten Belgier im Arme hal⸗
tend, gibt brüderlich ihm den erſten Biſſen, der dar⸗
gereicht wird. Der Offizier tadelt kurz und ernſt den
Wachtmann, der ſeine Gefangenen ein wenig hart
anläßt. Ein anderer nimmt ein verſcheuchtes, ver⸗
waiſtes Belgierkind als ſein Kind an. Und deutſche
Soldaten beten, nicht wortreich und ſalbungsvoll —
das iſt engliſcher Gebetsſport —, ſtill und ſchlicht,
ganz wie von ſelbſt. Und deutſche Soldaten ſingen:
„Vater, ich rufe dich!“ Singen vom Lieb in der Hei⸗

102 Alte Werte in neuem Glanze.

mat und grüßen mit düſterem Feierklang das Mor⸗
genrot, das ihnen leuchtet zum frühen Tod! — Ach ja,
das deutſche Lied, wie kommt das heuer wieder zu
Ehren! Wie weggeblaſen ſind die blöden Schlager
und Gaſſenhauer; ſelbſt der unausbleibliche Schuſter⸗
junge pfeift heute die Wacht am Rhein. Wir ſpüren
einmal wieder, was wir am deutſchen Sang haben
und wie wir ihn nötig haben; geſungen muß ſein in
des Vaterlands großer Zeit, in ſtürmiſchen Liedern
muß ſich entladen die Kraft, der Schwung, die Freude,
der Stolz, ſonſt müßte die Bruſt uns in Stücke ſprin⸗
gen. Was für gewaltige Abende ſind's, die wir hier
verleben! Gottesdienſte ſind's, voll heiligen Feuers,
und Sänger ſind die Propheten. So allgewaltig hat
Meiſter Kaſe noch nie uns gepackt, und wenn der
Feldherr der ſingenden Heerſchar hier oben, Wohl⸗
gemuth, ſeine Truppen zum Jubelſturme befehligt,
dann ſind auch wir anderen nicht mehr zu halten,
möchten mit jauchzen und ſtürmen. Heil dir, du deut⸗
ſcher Sang, dir hat der Krieg die vergeſſene Würde
wiedergegeben, heilig ſeiſt du uns nun in Ewigkeit!
Brüder und Schweſtern, das Beſte und Schönſte
habe ich für zuletzt behalten: die deutſchen Frauen!

Alte Werte in neuem Glanze. 103

Auch ihnen hat die große Zeit neue Größe gegeben,
des werden wir dankbar inne. Es war doch viel un⸗
deutſches Weſen im Müßiggang des Friedens ein⸗
geſchlichen. Glaubt nicht, daß ich die deutſche Frau
als Aſchenbrödel oder als ſteifleinene Frömmlerin
haben möchte. Nein, nein, auch die deutſche Frau
hat die Pflicht, ſo ſchön zu ſein, wie ſie kann, und
durch Schönheit zu beglücken und zu adeln. Aber
die äußere Schönheit muß jenen eigenartigen duf⸗
tigen Schmelz haben, den nur die innere Schönheit
über ein Menſchenantlitz zaubern kann. Und es war
doch oft, wenn wir in ein Frauenauge ſchauten, als
ſähen wir durch ein ſchönes Fenſter in eine aus⸗
geſtorbene, ausgebrannte Stube hinein. So wenig
Hoheit des Weſens, ſo wenig wirklich große Empfin⸗
dungen, ſo entſetzlich dürftige Ideale! Jetzt ſeid ihr
ſoviel ſchöner geworden, in eueren Augen der heilige
Glanz iſt der feierliche Widerſchein des Edelgoldes
in euerer Seele. Ihr müßt es ja ſelbſt fühlen, wie
man euch jetzt ganz anders entgegenkommt, ſoviel
offener und doch ſoviel ehrfürchtiger. Das Niedrige
traut ſich nicht mehr an euch heran, wird ſchamrot
vor euerer Reinheit. Wo Mannes⸗ und Frauenauge

104 Alte Werte in neuem Glanze.

jetzt einander begegnen, da iſt es wie fromme, heilige
Feier. — Und können ſie einander nicht begegnen,
ſo ſteht die Sehnſucht auf und macht den Einſamen
ſtark. Unſere Brüder draußen im Waffentanz kämp⸗
fen fürs gemeinſame Vaterland, aber jeder kämpft
noch für ein beſonderes Heiligtum, für ſein Heilig⸗
tum: für das Weib, für die Braut. Euch gilt das
ernſte Sinnen bei beginnender Schlacht, euch gilt des
Siegers erſter Triumphgedanke, euch gilt des Ster⸗
benden letzter Seufzer. Deutſche Frau, begreife, daß
du uns Göttin ſein kannſt, wenn du nur Weib biſt,
begreif's und vergiß es nicht wieder!
Nun denn: deutſche Frauen, deutſche Treue,
deutſcher Wein und deutſcher Sang, ſollen in der
Welt behalten ihren alten guten Klang! Sollen dieſe
Werte bleiben, ſo muß Deutſchland bleiben, und
ſollen ſie in der Welt Geltung haben, ſo muß
Deutſchland werden, größer, ſtärker, daß man ſein
gedenkt von Sonnenaufgang bis zum Niedergang.
Brüder und Schweſtern, dieſem Deutſchland laßt uns
huldigen, ſeiner Gegenwart und Zukunft. Deutſch⸗
land, Deutſchland über alles! Deutſchland hurra!

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Die Wiederentdeckung des Lebens. 105

Die Wiederentdeckung des Lebens.

Kanzelrede,

gehalten am 20. September 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

1. Cor. 4,7. Was haſt du, das du nicht empfangen haſt?

In einer der letzten Kanzelreden ſprach ich davon,
wie gefährdete Güter plötzlich in ihrem Wert empor⸗
ſchnellen. Lange Verachtetes wird lieb und teuer,
Selbſtverſtändliches, wie man's gedankenlos nannte,
wird Wunder vor unſerem inneren Auge, und wir
begreifen es kaum, wie wir ſolange blind ſein konnten.
Zu dieſen Gütern, die in Not und Gefahr neu ent⸗
deckt werden, gehört auch jenes, das nach des Dich⸗
ters Urteil zwar nicht der Güter höchſtes iſt, aber doch
das grundlegende: das Leben! Das klingt ja nun
wohl wie bitterer Hohn. Wo Weiber und Kinder wie
Henker hauſen, wo der Tod und ſeine Spießgeſellen
die wilde Jagd durch die Lüfte reiten und ſelbſt aus
dem Erdenſchoße der Dämon der Vernichtung los⸗
bricht und zerfetzte Leichen in Rauch und Feuer

106 Die Wiederentdeckung des Lebens.

emporwirft, was gilt da das Leben! Schrieb doch
jüngſt einer in ſcherzender Wehmut: Was iſt jetzt
billiger als der Menſch! Ein Blick in die Verluſt⸗
liſten mit ihren Kreuzchen und den manchmal noch
qualvolleren, weil unbeſtimmten Bemerkungen —
und wir ſprechen es nach: „Was iſt jetzt billiger als
ein Menſchenleben. Sie müſſen zu Tauſenden addiert
werden, um Wert zu erhalten, den Wert, der als Ver⸗
luſt gebucht wird!“ — Das aber, Freund, iſt nur die
eine Linie der Betrachtung; neben ihr her läuft, nach
entgegengeſetzter Richtung, eine andere: das Erfaſſen
des Lebens im Angeſichte des Todes. Schneller und
ſtärker als in geruhſamen Zeiten wird im Krieg aus
jedem memento mori ein memento vivere, aus jeder
Todesahnung ein Lebensgedanke. In der Leipziger
Lehrerzeitung ſchreibt ein Kämpfer an ſeine Lieben
daheim: „Das eine iſt gewiß — angeſichts des Todes
ſieht das Leben ganz anders aus als ſonſt. Ich glaube,
jeder von uns, der zurückkommt, lebt es von neuem
anders.“ Es lohnt ſich, bei dieſem Bekenntnis zu ver⸗
weilen, es iſt ein Bekenntnis zum wiederent⸗
deckten Werte des Lebens! Wohlan laßt ſehen,
was er am Leben als wertvoll entdeckte! —

Die Wiederentdeckung des Lebens. 107

Das Leben eine Gabe, ein Geſchenk! — Das
iſt der Gedanke, der ihm wie plötzliche Offenbarung
aufgegangen iſt. Höchſt alltäglicher Gedanke, meinſt
du. Ja freilich, aber als perſönliches Bekenntnis
ſonntäglich ſelten! Ich habe noch nicht gehört, daß
einmütig das Volk der Erde ſich erhoben hätte zum
Jubelgebet: „Dank dir, du ewiges Schaffen, Dank
dir, daß du uns ſchufſt. Laßt uns im Heiligtum Glück
wünſchen einer dem andern, daß wir geboren ſind,
geboren als Menſchen!“ — Aber oft und öfters hör'
ich aus Hütten mit verhängten Fenſtern die ſeufzende
Klage: „Wehe mir, daß mich das ewige Gebären
gebar; wohl allen Ungeborenen im traumloſen Schlaf
der abgründigen Nacht!“ Und die ſo im Schmerz
des Daſeins wühlen, dünken ſich gern die Seher und
Weiſen, die endlich das Rätſel der großen Sphinx
gelöſt, und verachten die Sonnenpropheten des Le⸗
bens als ſeichte Schwätzer und hohle Blender. Ach
nicht im Nauſche berückender Roſendüfte, die die
Zunge lallen machen zu überſtiegenen Lebenshymnen,
nein, im harten Ernſt, an der Schwelle, die Sein und
Nichtſein ſcheidet, iſt das Bekenntnis abgelegt, daß
das Leben eine Gabe ſei, Gnade und Gunſt! Das

108 Die Wiederentdeckung des Lebens.

Wort hat mehr Gewicht als all jenes leidſelige Re⸗
den vom Lebensfluch mitten in behaglicher Ruhe, viel⸗
leicht gar an wohlgedeckten Tafeln. Wollte Gott, es
fegte der Krieg mit eiſernem Beſen das ganze win⸗
ſelnde Weſen reſtlos hinweg; es gehört an den
Ganges mit ſeiner müden Schwüle, aber nicht nach
Deutſchland, wo Eichen in herrlichem Nordſturm
wachſen. Hier kennt man das Leid wie dort, aber man
fühlt ſich ihm überlegen und ruft trotz Leid und Not:
es lebe das Leben!
Menſch ſein dürfen —'s iſt eine unerhörte Gnade.
Hinter der freien Stirn iſt Licht, das ſich ſelber ſieht,
Licht, das Welten durchleuchtet und in wachſender
Klarheit die Rätſeldämmerungen durchdringt. Den⸗
ken dürfen iſt Gnade, das Vorrecht des aufrecht
ſchreitenden Menſchen, kraft deſſen er die unendliche
Vielheit zur Einheit zuſammenfaßt, nachbildend in
ſeinem Geiſt, was der Weltengeiſt im Unermeßlichen
bildet, in der Kreatur ſtehend und doch über ihr! —
Und Augen haſt du, Wonnen um Wonnen zu trin⸗
ken vom goldenen Überfluß der Welt, den Lenz zu
ſchauen mit ſeiner jungen Sonne, den Herbſt im
flammenden Farbengeleucht, den Tag mit ſeiner

Die Wiederentdeckung des Lebens. 109

hellen Fülle und die Nacht mit ihrer Sternenſtille.
Und das alles ſiehſt du nicht bloß, du fühlſt, erlebſt
es, weil du ein empfindſames Herz im Buſen trägſt.
Mit dieſem Herzen erlebſt du den andern, das Weib
und den Freund, der Liebe Leiden und Freuden, der
Freundſchaft heiliges Glück. Mit dieſem Herzen
glühſt du für Ideale, die über den flüchtigen Tag in
die ſchöne Ewigkeit ragen, für Wahrheit und Frei⸗
heit, Reinheit und Recht. Und Lippen haſt du, die
all das Leben und Weben da drinnen zum Worte
formen, zum klingenden Lied, daß es andere, Ärmere
beglücke und den Gott der Welten dankbar anbetend
grüße. Und endlich: du haſt Willen, und das iſt das
Größte. Bildner biſt du, Schöpfer, Umgeſtalter,
Höhergeſtalter. Zwingſt die Umwelt und zwingſt dich
ſelber. Machſt aus dem Daſein ein Leben, aus dem
Sein ein Selbſtſein, etwas, was du nur biſt und kein
anderer außer dir, wirſt ein Charakter mit grund⸗
eigenen Zügen, ein Herr und Held, der über den
Schickſalen ſteht. So einer darfſt du ſein — ein
Menſch! Wahrhaftig, das iſt Gnade.
Das Leben als Gabe, wir wollen dieſen Ge⸗
danken nach einer anderen Seite hin weiterſpinnen.

110 Die Wiederentdeckung des Lebens.

Was haſt du, das du nicht empfangen haſt? Was
iſt dein, wirklich dein durch eigene Arbeit und eigenes
Verdienſt? Alle Leiſtungen, Errungenſchaften in der
äußeren und inneren Welt, ſie ſind — deine Tatkraft
in Ehren! — bedingt durch das eine, das ſchlechthin
von deinem Wollen unabhängig, ſchlechthin eine freie
Gabe an dich iſt, bedingt durch dein Da⸗ſein, in das
eine unerſchöpfliche Lebensmacht deines Menſchen⸗
tums werdeluſtige Keime hineinlegte. Dein Leben
bedeutet — wenn du den Ausdruck mir nicht ver⸗
argen willſt — das Betriebskapital, mit dem du wirt⸗
ſchafteſt, und das dir frei als Geſchenk zufällt. Du
haſt dich ſelber als Gabe empfangen, gehörſt alſo
nicht dir in dem Sinne, daß du dich ſelber geſchaffen
hätteſt und dein eigener wärſt, losgelöſt von allem
anderen, ganz ein Gebilde deiner ſelbſt. Das iſt ſelbſt⸗
verſtändlich und doch wert, zum Bewußſein gebracht
zu werden. — Zwei Menſchen liebten einander ſo
treu und ſtark, daß ſie alle Schranken, die ſonſt zwi⸗
ſchen Menſchen ſtehen, niederlegten und eins mit⸗
einander wurden: da wurdeſt du. Und dieſe beiden
Menſchen, du nennſt ſie Vater und Mutter, danken
ihr Leben dieſer ſelben Schöpfermacht Liebe, und es

Die Wiederentdeckung des Lebens. 111

öffnet ſich, ſo betrachtet, der Blick auf einen unge⸗
heueren, endloſen Strom des Lebens, in dem wir
Welle, Tropfen ſind und der aus Quellengründen
ſchöpferiſcher Liebesmacht quillt, aus Gott. Das iſt
alſo dein Leben: Geburt aus dem Ganzen, Zeugung
Gottes, du ſelbſt ein Geſchenk für dich.
Wenn unſere Brüder nun draußen geloben, den
wiederentdeckten Wert des Lebens künftig heiliger zu
halten, das Daſein von neuem anders zu führen,
dann bedeutet dies Gelöbnis: Wir wollen fortan
ſtärker ſein in Lebensfreude und Lebensernſt! —
Lebensfreude, o du, die wir ſo ſelten finden im fried⸗
lichen Erdenvolk und am ſeltenſten noch bei denen,
die dicht an der Sonne wohnen, Lebensfreude, o du,
von der ich ſo gern geſungen in ruhigen Tagen im
Namen des Gottes, der nicht ewig Litaneien hören
will, ſondern Lebenshymnen voll hochaufjauchzender
Luſt, von den Gefilden des Todes herüber klingt nun
das Lied zu deinen Ehren. Das müſſen ſie hören,
auch die Müdeſten, auch der grämlichſte Griesgram,
denn dieſes Lied können ſie nicht verdächtigen als
Taumellied ſorgloſer Sonnenkinder. Das Lied von
der Freude klingt aus dem furchtbarſten Ernſt heraus,

112 Die Wiederentdeckung des Lebens.

Todgeweihte auf dröhnender Walſtatt ſind ſeine
Sänger. Denen muß man wohl lauſchen und glau⸗
ben! Die ſind gleichſam innerlich ſchon losgelöſt von
ihrem Leben, die Brücken hinter ihnen ſind abge⸗
brochen, ſie vermögen ihr Leben mit jener Unpartei⸗
lichkeit und Gerechtigkeit zu betrachten, mit der man
nie die Gegenwart, ſtets nur die weit genug entfernte
Vergangenheit betrachten kann. Sie haben Höhen er—
ſtiegen, von der ſie rückſchauend das Ganze über⸗
ſehen können. Und ſiehe, ein ſchmerzliches Lächeln
geht über ihr Antlitz: „Das alſo da unten war jene
Not, an der meine Seele lange ſich wund gerieben,
ein Nichts, über das ich hätte hinwegſpringen ſollen
wie Kinderfüße über Maulwurfshaufen. Und drüben
dort der ſchwarze Hügel, der mir ſo lange den Weg
verſperrte, das waren Sorgen, die ich mir ſelber
türmte — und gefiel mir ſelber dabei als Heimgeſuch⸗
ter des Schickſals! Und jenes Geröll an der Grenze
des Lebens? Ach richtig ja, das ſind die kalten Steine,
die ich dem Nachbar aufs Grundſtück werfen wollte
und die doch unweigerlich auf meinen Boden zurück⸗
fielen! Und über dem allen, über dem Kleinkram
wölbt ſich in ſtählerner Bläue ein reiner herrlicher

Die Wiederentdeckung des Lebens. 113

Himmel, liegt Sonne gebreitet bis in Abgründe und
Winkel. Die hätten wir trinken ſollen mit gierigen
Lippen, ſtatt Staub in ſtumpfer Mühſal einzu⸗
ſchlucken, die hätten wir einfangen ſollen mit beiden
Händen und Hände voll Licht verſchenken den
Schattenkindern, auf daß die Erde allüberall ſonnen⸗
froh ſei und Freude leuchte aus jedem Menſchen⸗
auge. Jetzt geht ſie unter im Schlachtenabendrot, die
Sonne unſeres Lebens — morituri te salutant! Im
Tode grüßen und ſegnen wir dich. Ihr aber, ihr
Lebenden, ſeid dankbar für jeden Strahl — es iſt doch
herrlich, als Menſch in Sonnenlanden zu ſchreiten!“
— Ihr Freunde zumal, wir wollen dieſer Predigt vom
Schlachtfeld das Ohr, die Seele nicht verſchließen, ſie
klinge drinnen und wirke, daß wir, wie jener ſchrieb,
unſer Leben fortan von neuem und anders führen!
Anders — das bedeutet auch: mit tieferem Ernſt!
Das Leben iſt nicht unſere Schöpfung, mit der wir
ſchalten können nach Luſt und Laune, das Leben iſt
Gabe, Geſchenk, und Geſchenke verpflichten. Wer
Menſch ſein darf, iſt zu Leiſtungen, zu Taten ver⸗
pflichtet! Das phyſiſche Leben mit ſeinen Kräften

und Anlagen iſt Baugrund, auf dem wir den ſchönen
Mühlhauſen. 8

114 Die Wiederentdeckung des Lebens.

Tempel eines geiſtig⸗ſittlichen Perſonenlebens auf⸗
zuführen haben. Wieweit das gewollt und gelungen
iſt, ſchauen wir mit dem letzten Blick, deſſen wir fähig
ſind, am klarſten. Das bezeugen uns wieder die Brü⸗
der draußen im Kampf. Wenn links und rechts die
Kameraden fallen, wenn die Kugeln ſpitz und ſcharf
durch die Reihen pfeifen und oben aus weißen Rauch⸗
wölkchen krachend die vernichtenden Stücke ſich löſen
— der Bruchteil einer Sekunde genügt da zu einer
Innenſchau, die alles ſchaut. Da ſchweigt in der
Bruſt der ſonſt ſo geſchwätzige Anwalt, der beſchöni⸗
gen und entſchuldigen will, da ſpricht nur die Wahr⸗
heit. Sie ſpricht vom Ungewollten und Ungetanen,
vom ſchwach Gewollten und Halbvollendeten, vom
übel Gewollten und Mißgetanen. Fährt dann der
Tod in dieſe ſtille Buße hinein, ſo iſt er, der Helden⸗
tod, die heilige Sühne, die große Tat, die alles Ver⸗
fehlte vergeſſen macht. Rauſcht aber die Senſe gnädig
vorüber, dann ſtürmt aus der Seele der ernſte
Schwur: „Nun ich mein Leben kenne, will ich es
neu und anders führen!“ Wer kann das hören, ohne
mitzuſchwören!?
Die Schwurhand hoch, wer des Lebens Geſchenk

Die Wiederentdeckung des Lebens. 115

verachtend, ſeinen Leib dem Laſter gab, ihn entnervte
und zermürbte, ſein Menſchentum von Dämonen
durch den Staub zerren ließ! Schade, ſchade um ſo
viel göttliche Gabe, die in Stickluft vermodert!
Die Schwurhand hoch, wer vor der Majeſtät der
Pflicht, die ihn emporziehen wollte, bangherzig ſich
duckte und ein Tagwerk tat, das nicht halb und nicht
ganz war, Mühſal und Stümpertum, Taglöhnertum
ohne Schwung und Kraft!
Die Schwurhand hoch, wer nur Außendienſt tat,
dort gar Glänzendes leiſtete, ſeine Innenwelt aber
als wüſten Trümmerhaufen liegen ließ, den Tempel
ſittlicher Schönheit gar nicht zu bauen begann!
Die Schwurhand hoch, wer kaltblütig die Fäden
zerſchnitt, die ihn mit anderen verknüpfen, und ſich
das Recht des Fürſichſeins anmaßt! Er denke deſſen,
was ich über ſeinen Urſprung ſagte. Er iſt im ewigen
Strome der zeugenden Liebe eine Welle, ein Tropfen
— Tropfen und Wellen gehören zum Strom, und
ohne ihn haben ſie weder Recht noch Leben. Er kam
aus dem Ganzen und gehört darum dem Ganzen.
Es fehlt ihm das Recht, allein zu ſein.

Die Schwurhand hoch, wer irgend an ſittliche

116 Die Wiederentdeckung des Lebens.

Werte glaubt, und das ſollen in Deutſchland alle
ſein. Schwören ſollen ſie, daß heuer, wo der Tod
ſeine Ernten hält, die Lebensſaaten noch reicher
tragen ſollen. Wenn die Stürme des Krieges fernhin
verwehen, ſollen die deutſchen Felder in goldener
Ährenfülle ſtehen, und die Sonne Gottes ſoll ihre
helle Freude daran ſehen!

Geduld!

Geduld!

Kanzelrede,

gehalten am 30. September 1914
in der ev.⸗ref. Kirche zu Leipzig.

Sprüche 16,32. Ein Geduldiger iſt beſſer
als ein Starker.

Pred. 7,9. Ein geduldiger Geiſt iſt beſſer
als ein übermütiger Geiſt.

Die Wahl dieſer beiden Worte brauche ich nicht
zu begründen. Geduld heißt jetzt die Loſung — für
uns in der Heimat ohne Einſchränkung; wieweit ſie
unſeren Brüdern in der Front gilt, läßt ſich vom
Hintergrund aus nicht mit Beſtimmtheit ſagen. Es
ſcheint aber, als ob auch ſie nach ſtürmender Tat die
Kunſt des Wartens lernen müßten. Laßt uns denn,
Freunde, in ſtiller Abendſtunde dieſer unſerer ein⸗
zigen und allgemeinen Pflicht, der Geduld, ins Auge
ſehen und ihre beſcheidene Größe erkennen.
Es iſt im Grunde ſchade, daß unſere Sprache für

X

118 Geduld!

die Pflicht und die Tugend, die hier gemeint iſt, kein
anderes Wort geprägt hat als eben dies: Geduld.
Es klingt darin wie heimliches, nur gewaltſam unter⸗
drücktes Seufzen, wie leiſes Zittern auf Seelenharfen,
die der Finger der Furcht berührt. Und es liegt im
Worte Geduld, weil von Dulden hergeleitet, etwas
von Untätigkeit, ſchwächlichem Hingegebenſein an
Schickſale, die man bloß erleidet. Von da bis zur
empfindungsloſen Stumpfheit iſt nur ein kurzer
Schritt. Und doch iſt wahre Geduld das glatte Gegen⸗
teil von alledem, iſt nicht Furcht, ſondern Mut, nicht
Leiden, ſondern Tat, nicht Stumpfheit, ſondern höchſte
innere Lebendigkeit. Wahre Geduld iſt die höchſte
Kraftleiſtung, deren ein Menſch überhaupt fähig iſt.
Das beſtätigt uns manche Feldpoſt in dramatiſcher
Deutlichkeit. Wenn unterm Donner der Geſchütze das
Fußvolk vorgeht in unüberſehbaren Schwärmen, bei
jedem Sprung von einem Hagel feindlicher Geſchoſſe
begrüßt, wenn allmählich der Gegner klarer und
klarer ſichtbar wird, die Linien einander näher und
näher kommen, wenn dann endlich mit wildem
Schlachtruf der Sturm in die feindliche Stellung ein⸗
bricht und Auge in Auge und Bruſt an Bruſt mit

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da!
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Kro⸗

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—

Geduld! 119

Stich und Stoß die letzte Entſcheidung erkämpft wird,
da raſt in Zorn und Wut die entfeſſelte Kraft und
reißt ohne Widerſtreben den mit, der der Träger der
Kraft iſt; er wird gleichſam aus dem Subjekt das
Objekt ſeiner ſelbſt; er ſtürmt nicht zur Tat, er wird
zur Tat geſtürmt! — Wie ganz anders, wenn ein
verſprengter oder für ſpäteres Eingreifen beſtimmter
Trupp gezwungen iſt, im feindlichen Feuer ſtill zu
liegen, das geſicherte Gewehr auf dem Unterarm
ruhend. Vor ihnen ſpritzt die getroffene Erde auf und
über ihnen rattert und praſſelt der bleierne Tod. Da
bewährt ſich das Heldentum der Geduld, das ur⸗
perſönliches Heldentum iſt. Keine Macht von außen
hilft hier mit, hier heißt es für jeden: was du in dir
haſt an Willenskraft, das raffe zuſammen bis auf
den letzten Reſt, ſonſt fällſt du dem Wahnſinn zum
Opfer! Proſaiſch iſt dieſes Heldentum, der ſchaurigen
Schönheit entbehrend, die den Angriff trotz Mord
und Grauen zum majeſtätiſchen Schauſpiel verklärt
— proſaiſch, und doch unüberbietbar. Dieſes ſtille
Zuſammenraffen ſeiner ſelbſt, d. h. Geduld, iſt Leiden
in ungeheuerer Tätigkeit der ſeeliſchen Kräfte, iſt Tat
der Taten! Und ſo hat alte Weisheit ihr ewiges

120 Geduld!

Recht: der Geduldige iſt noch beſſer als der Starke,
denn er iſt ſtärker als ſtark!
Freunde, ähnliches Heldentum wird uns in dieſen
Wochen zugemutet. Als wieder, um mit dem Vetera⸗
nen des 70 er Krieges zu reden, das alte Siegen los⸗
ging, eine Jubelkunde der anderen das Echo weg⸗
nahm, da reckte von ſelbſt ſich jedes Haupt, brach
Feuer aus jedem deutſchen Auge, und mancher er⸗
ſchrak über ſich ſelbſt, wie zukunftsgläubig er plötzlich
geworden ſei; auch die Flauen entdeckten ihre ſtolze
Heldenbruſt, aus der es kräftiglich tönte in bekannten
Melodien. Jetzt kommt die Kraftprobe, die Probe
auf die Echtheit. Deutſches Volk, jetzt ſollſt du die
Rieſentat der Geduld vollbringen! Nun ſollſt du
zeigen, ob du wert biſt der Helden, die vorm Feinde
ſtehen. Du biſt nun jenen gleich, die mit geſichertem
Gewehr im Feuer liegen. Ungewißheit heißt der
Feind, der aus dem Hinterhalt nach deinem Herzen
zielt. Panzere dies Herz mit dem Mut der Geduld;
iſt er echt, dann werden und müſſen an ihm alle
Kugeln ſich breit ſchlagen und niederfallen. Wehe
wer aus der Linie rückwärts kriecht, er wird als Wicht
und Verräter von den eigenen Kameraden erſchoſſen;

lau
ten
hin
abe
dei⸗
Ka
ſal⸗

ged⸗
teili
lobt
ich
wiß
wie
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Eich
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gan⸗

ſen

os⸗
eg⸗
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gich
volze
nten
robe
die
du
einde
rtenn
der
etzen
duld;
alle
Vehe
wigt
vſſen

——.-

Geduld! 121

Verachtung heißt die Kugel, die ihn zu Tode trifft!
— Gott aber ſei Dank, man ſieht von dieſen Rück⸗
wärtſern nicht viele, und ſieht man einen, ſo iſt's einer
von denen, die anfangs die Wacht am Rhein nicht
laut genug ſingen konnten: innerlich haltloſe Natu⸗
ren, von den Wogen des Schickſals ebenſo ſchnell
hinuntergeriſſen wie emporgeſchleudert. Deutſchland
aber ſteht da in der mutigen Kraft der Geduld und
zeigt der Welt, daß es ſeine Zähne nicht bloß zum
Kauen des täglichen Brotes hat, ſondern um Schick⸗
ſalsquader knirſchend zu zerbeißen! — —
Wie ſollt' ich in dieſem Zuſammenhang euer nicht
gedenken, die ihr ganz unmittelbar am Kriege be—
teiligt ſeid, die ihr den Gatten, den Sohn, den Ver⸗
lobten im kämpfenden Heere habt! Faſt Übermenſch⸗
liches wird von euerer ſeeliſchen Kraft verlangt. Ihr
wißt, wie ihr's nie wußtet, was Geduld bedeutet,
wie der Stärkſte gerade ſtark genug iſt, dieſe innere
Höhenſpannung auszuhalten, dieſe dauernde Mobil⸗
machung des Fühlens und Wollens, dieſes ſtändige
Sichbereitmachen für beide Möglichkeiten. Aber die
es vermögen, die ſtehen vor uns wie der Typus eines
ganz neuen Menſchentums, deſſen Anblick uns er⸗

122 Geduld!

ſchüttert und erhebt zugleich. So groß alſo können
Menſchen ſein, ſo über alles bekannte Maß hinaus⸗
gewachſen? Das wußten wir nicht. Hier iſt ein neuer
Prometheus aufgeſtanden, ein ſchönerer als den die
Sage uns kündet: ein Held, der ſein Schickſal in eige⸗
nen Händen hält, doch nicht im Haß gegen die Götter,
ſondern in Gottes Kraft. Seid uns gegrüßt, ihr
Helden und Heldinnen dieſer Zeit, ihr habt ein neues
Ideal unter uns aufgeſtellt, das Ideal der ſchweigen⸗
den, zu jeglichem Sieg und Opfer bereiten Kraft, der
Geduld!
Es mag vielleicht angeſichts der ungeheueren
Opfer grauſam klingen, und doch wage ich's zu ſagen:
dieſe Wochen des Wartens waren für unſer Volk
eine erzieheriſche Notwendigkeit. Wenn ich übrigens
den Krieg einen Volkserzieher nenne — und das habe
ich oft getan —, ſo möchte ich doch zur grundſätzlichen
Stellungnahme beiläufig ſagen: ich wünſchte, wir be⸗
dürften eines ſo furchtbaren Erziehers nicht, ich
wünſchte, alle die Herrlichkeit deutſchen Weſens, die
uns jetzt beglückt, brauchte nicht erſt durch blut⸗
triefende Furien gepeitſcht zu werden, um aufzu⸗
ſtehen, ſondern zeigte ſich auch in friedlichen Tagen

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agen

Geduld! 123

in Glanz und in Schönheit. Aber ſo weit ſind wir
noch nicht, noch muß der Erzieher des Menſchen⸗
geſchlechts mit der Keule des Donnergotts drein⸗
ſchlagen, noch muß die wutverzerrte Fratze des Kriegs
uns anſtarren, damit wir zuſammenfahren und uns
auf uns ſelbſt beſinnen. So mußten auch dieſe Zeiten
kommen, die ſich ſo endlos lang zwiſchen das Aus⸗
heben der Weltenuhr und ihren entſcheidenden
Schlag einſchieben, ſie waren notwendig zur Ver⸗
tiefung deutſchen Weſens.
Die Zeit der gehäuften Siege, des Triumphes im
Sturmſchritt, wird uns allen, die wir ſie miterlebten,
ewig im Gedächtnis bleiben als unerhörte Ruhmes⸗
zeit deutſcher Heere und Waffen. Aber wer damals
im Taumel der Freude nicht ganz die Sinne verlor,
wes Auge noch klar zum Beobachten war, der ſah
durchs jubelnde Deutſchland einen Geiſt hinſchreiten,
der ihm nicht recht gefiel, den Geiſt hohltönenden,
großſprecheriſchen UAbermuts. Der iſt einer Nation
wie der deutſchen unwürdig; wahres Selbſtbewußt⸗
ſein, echter Stolz iſt immer frei von Hochmut. — Laß
dich's nicht ärgern, daß ich daran erinnere; nenne
mich nicht einen trockenen Moraliſten, dem im Auf⸗

124 Geduld!

ſpüren der Sünde die Kraft verdorrt ſei, Großes mit
großer Seele zu erleben. Du täteſt mir unrecht. Ich
denke, ich habe nichts Großes überſehen noch ver⸗
kleinert, aber ich will auch nichts Kleines überſehen
noch vergrößern. Und klein war jenes frivole Groß⸗
tun, wirklich klein! Nicht als wollte ich jedes Wort
auf die feine Goldwage legen, das aufgeregten Seelen
jäh entfuhr — ein derbes Kraftwort wird in gehobe⸗
ner Zeit ſtets als Bedürfnis und als Erlöſung emp⸗
funden. Aber niemals dürfen die Verantwortlichen
das Maß verlieren, und das ſind in ſolchen Tagen
die Männer der Feder und der Rede. Es iſt manch
Unverantwortliches von den Verantwortlichen ge⸗
ſchrieben und geſprochen worden, manch Gefährliches,
was ganz dazu angetan war, den eben erwachten
ſittlichen Ernſt unſeres Volkes wieder zu verderben.
Da hatte die Weltgeſchichte ein Einſehen und hielt
das eilige Pendel feſt — wir hören es langſam ticken
und lernen Geduld. So iſt mir das deutſche Volk
doch lieber; ein geduldiger Geiſt iſt beſſer als ein
übermütiger Geiſt. Jetzt iſt das kindiſche Reden vom
friſch⸗fröhlichen Krieg, vom Spiel mit hilfloſen,
ſchwachſinnigen Gegnern verſtummt. Noch lebt der

Ged⸗

alte
ſich
erſt
beſe
das
blei
dill
noch
karg
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und
um
Etäͤt
Gie
tent

—

Geduld! 125

alte Mut, die felſenfeſte Zuverſicht, aber dazu hat
ſich geſellt die ſtille Kraft der Geduld — und nun
erſt iſt Deutſchland ſchön: jetzt hat es jene ſchwer zu
beſchreibende feine und edle Art — ich will ſie nennen
das ſittliche Pathos! Das ſoll und das muß ihm
bleiben, und wenn's nur um der ungeheueren Opfer
willen wäre, die dieſe Errungenſchaft gekoſtet hat und
noch koſtet. Bringen uns nun die nächſten Tage nach
karger Zeit wieder gewaltige Kunde, dann wird die
Freude viel tiefer, viel wahrer ſein, wirklich Freude
und nicht Übermut! Die Hohlredner aber ſoll man,
um ſie von wirbelnder Phraſe zu heilen, an die
Stätten führen, wo die Opfer des Krieges ſich häufen.
Sie ſollen ans Bett eines einzigen Schwerverwunde⸗
ten treten, und ſie werden ſtumm, ganz ſtumm werden.
Wie elend wird ihnen da ihre überſprudelnde Be⸗
redſamkeit erſcheinen gegenüber dieſer ſchweigſamen
Größe der Geduld! Ja, wer noch irgend etwas wie
Weichliches, Weibiſches aus dem Worte „Geduld“
herausklingen hört, der laſſe ſich dort eines Beſſeren
belehren. Die Geduld iſt Tat, Wille, Kraft, herr⸗
lichſte Mannheit!
Und wenn ich an den Anblick dieſes Heldentums

126 Geduld!

denke, fallen mir unwillkürlich die Zwerge der Un⸗
geduld ein, und ein Gefühl des Widerwillens ſteigt
auf. Ich meine die Krämer, denen das Geld nicht
ſchnell genug in den Kaſten ſpringt. Wieviel tauſend⸗
mal wird wohl heute, am letzten September, der Stoß⸗
ſeufzer aus angſtvoller Kehle herausgepreßt werden:
„Herr, habe Geduld mit mir, ich will dir alles be⸗
zahlen! Laß mir nur meine vier Wände, mein Ob⸗
dach!“ Ach, daß man's ihnen allen in die Seele
brennen könnte, daß Geduld jetzt höchſte Pflicht und
Tugend iſt, und daß ſich am Vaterland verſündigt,
wer in Ungeduld herzlos iſt. Man möchte es hinaus⸗
ſchreien, ſo laut man kann: Jetzt iſt nicht die Zeit, zu
fordern, ſondern zu geben, oder doch ſich zu beſcheiden
mit wenigem, was guter Wille aufbringen kann. Nur
keinen von Haus und Herd verſtoßen, du ſtößeſt ihn
ins Nichts! Wer kein Heim hat, iſt ſchon halb ver⸗
loren! Habt Geduld, ihr Herren, ſeid würdig der
Zeit, die ihr erleben dürft. Das ſteht euch wohl an
und reiht euch ein in die Allgemeinheit, die in dieſen
Wochen Geduld gelernt und ſo ihres Weſens reine
Höhe erreicht hat. — Es gibt nur eine Ungeduld, die
jetzt wie allezeit heilig iſt, das iſt die Ungeduld,

uldl Geduld! 127

dienen und helfen zu wollen. Darin wollen wir wett⸗
eifern miteinander, und ſelig jeder, dem der glühende
Wunſch erfüllt, die Ungeduld geſtillt wird, ſelig, wer
ſeinem Vaterland ſo dienen darf, wie er's am beſten
kann und am liebſten mag!

an
ieſen
teine
ie
duld,

128 Die deutſche Barbarei.

Die deutſche Barbarei.

Aus Reclams Univerſum (Nr. 3 vom 15. Oktober 1914).

Das jammernde Gerede und Geſchreibſel über
Löwen und Reims will noch immer kein Ende finden.
Daß in Frankreich, Belgien und England Berufene
und Unberufene ſich feierlich entrüſten über die an⸗
gebliche Kulturverwüſtung ſeitens der deutſchen
Heere, läßt ſich begreifen. Die erbitterte Feindſchaft
trübt wie ſtets das Urteilsvermögen, verzerrt die
Maßſtäbe, obwohl man auch vom Feinde ein wenig
mehr Gerechtigkeit erwarten könnte, als ſie ſich in der
pöbelhaften Anrempelung eines belgiſchen Miniſters
in der Antwerpener „Metropole“ vom 31. Auguſt
findet: „Für den Deutſchen bedarf es nur eines
Schrittes, um auf den Standpunkt des Menſchen⸗
freſſers herabzuſinken. Nichts ſpricht übrigens da⸗
gegen, daß dieſer Krieg Fälle des Kannibalismus
aufweiſen wird. Der Furor teutonicus iſt eine Tat⸗

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Die deutſche Barbarei. 129

ſache, die zeigt, mit welcher Wolluſt der Deutſche ſich
wieder der Barbarei zuwendet.“ Wenn dieſer treff⸗
liche Miniſter nicht bloß Phraſen macht, ſondern
wirklich glaubt, was er ſchreibt, ſo könnte man ihn
faſt um die Naivität beneiden, mit der er von Dingen
redet, die er auch nicht einmal ahnend kennt. — Den⸗
noch iſt viel betrüblicher die Tatſache, daß die neu⸗
trale Preſſe immer und immer wieder in den Ton
des Zeterns verfällt, daß ſie ſich — mit einer einzigen
Ausnahme, die ich ſpäter erwähne — zu einem un⸗
befangenen Urteil über die „Barbarei“ von Löwen
und Reims nicht aufzuraffen vermag. Ja es ſoll
ſelbſt in Deutſchland eine Sekte von ÄÜberkulturellen
und Kunſtfanatikern geben, die unſeren Führern um
jener Dinge willen gram ſind.
Denen allen ſei geſagt, daß ſie mit ihrer Ent⸗
rüſtung und mit ihrem Flennen nicht die Einbildung
verbinden ſollen, als ſei die Achtung vor Werten der
Kultur ihre Sondertugend. Das werden wir anderen
uns kräftig verbitten müſſen. Vor aller großen Kunſt
und wahren Wiſſenſchaft — denn um beides handelt
es ſich — ſtehen wir in unbedingter Ehrfurcht ſtill.
Und wo lebt wohl das Bewußtſein, daß beide inter⸗

Mühlhauſen. 9

130 Die deutſche Barbarei.

nationalen Wert haben, ſo ſtark wie in Deutſchland!
Mit welcher Selbſtverſtändlichkeit nehmen wir fremde
Meiſter in unſere öffentlichen und häuslichen Kunſt⸗
ſammlungen auf! Mit welcher Bereitwilligkeit haben
unſere großen und größten Gelehrten ihre geiſtigen
Schöpfungen allen Nationen zur Verfügung geſtellt
und wiederum in fremdvölkiſche Geiſteswelten ſich
hineingearbeitet! Dieſes weltweite Weſen war ſo
ſtark ausgeprägt, daß ſich bisweilen gewichtige Stim⸗
men erheben zu müſſen glaubten, um vor einer mög⸗
lichen Vernachläſſigung unſerer Nationalkultur zu
warnen.
Alſo darin ſind wir einig: die Tage von Löwen
und Neims hat jeder als einen Dolchſtich ins Herz
empfunden. Es iſt ewig ſchade, tauſendmal ſchade
um jeden Kulturwert, der dort vernichtet worden iſt,
und keiner in Deutſchland wäre zur Schadenfreude
fähig. Für ſo erbärmlich kann Deutſchland nur
jemand halten, der es nicht kennt! Wir beklagen tief
das Schickſal der franzöſiſchen Kathedrale, in der
gewaltige Meiſter in hundertjähriger Arbeit dem reli⸗
giöſen Gefühl des Erdenentſchwebens, des Himmel⸗
anſtrebens ſchwungvolle Form erſchufen. Die in ihren

wen
etz
de
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nur
tief
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teli⸗
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ihren

Die deutſche Barbarei. 131

alle Hinderniſſe des Raumes und der Kraft jubelnd
überwindenden Hallen geſtanden haben, erlebten
Wunderbares; ihnen war, als löſte ihr Fuß ſich von
der Erde und Himmelfahrt trüge ſie aufwärts in
Sphären ewiger Symphonie. Die Statue des Naza⸗
reners am Chriſtusportal ſoll übrigens die ſchönſte
des ganzen Mittelalters ſein. Schade, ſag' ich, um
jeden Stein, der hat fallen müſſen. — In Löwen hat
mehr die Wiſſenſchaft als die Kunſt verloren. Das
Rathaus iſt gerettet — durch deutſches Verdienſt.
Aber die wertvolle Bücherei iſt völlig vernichtet —
Handſchriften ſind in Aſche zerfallen, die nicht wieder
erſetzt werden können. So iſt — nach meinem perſön⸗
lichen Urteil — Löwen tragiſcher als Reims.
Aber — und nun kommt das große Aber! Auf
weſſen Schulter fällt die Verantwortung nieder?
Wer Krieg macht, ſorgt dafür, daß das Recht des
Friedens abgelöſt wird durch das härtere Recht des
Krieges. Dieſer Krieg iſt nicht unſer Werk. Das
brauchen wir in Deutſchland nicht abermals zu be⸗
ſchwören. Er iſt euere Leiſtung, ihr Herren vom Drei⸗
verband, euere ureigenſte Leiſtung, und als ſolche ſoll
er ins Buch der Weltgeſchichte deutlich eingetragen

9 *

132 Die deutſche Barbarei.

werden. Wenn alſo angeklagt werden ſoll, dann
ſchreit die Anklage von Löwen und Reims euch ins
Geſicht, ihr Herren. Und hätte euch nicht der gemein⸗
ſame Haß gegen Deutſchland den letzten Reſt von
Gewiſſen längſt umgebracht, es würde euch das heu⸗
chelnde Flennen über Kulturzerſtörung in der Kehle
ſtecken bleiben. So liegen die Dinge, ihr Herren!
Dann wird entgegnet: wenn auch der Krieg ein
härteres Recht habe, ſo habe er doch immer noch ein
Recht und erlaube nicht zerſtörende Willkür. Das
ſoll man anhören und nicht mit der Fauſt auf den
Tiſch ſchlagen! Zum Teufel mit dieſer heuchleriſchen
Tugendphraſenhaftigkeit! Das Kriegsrecht haben die
mit Füßen getreten, die in Löwen auf ein verabredetes
Lichtſignal hin aus Kellern und Läden und Woh⸗
nungen ein mörderiſches Schnellfeuer auf unſere
ahnungsloſen Soldaten eröffneten. Das war ein
Schurkenſtreich, der an Stelle des Kriegsrechts eine
Barbarei ſetzt, die ebenſo brutal wie feig iſt. Und da
hätten unſere braven Leute Gewehr bei Fuß ſtehen
ſollen, die „Hunnen“ hätten ſo edelmütig ſein ſollen,
ſich um der Kultur willen zum Selbſtmord zu ver⸗
urteilen? Ach nein, meine Herren, das war doch

ein
ein
das
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llen,
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doch

Die deutſche Barbarei. 133

euer Ernſt nicht. Wie ſchreibt doch ein engliſcher
weißer Rabe in der „Weſtminſter Gazette“? —
„Wenn die ſtädtiſche Bevölkerung plötzlich aus den
Häuſern auf die deutſchen Soldaten feuerte, ſo mußte
dieſer wahnſinnige Akt zu gerechten Folgen führen.“
Na alſo. — Und wer hat in Reims das Kriegsrecht
verletzt? Einen Dom weithin zu kennzeichnen mit
weißer Fahne und in ſeinem Schutze die Artillerie
aufzufahren und auf ſeinem Turm Beobachtungs⸗
poſten aufzuſtellen — heißt das rechtmäßige, anſtän⸗
dige Kriegführung? Unſere Heerführer wären ja
Narren, nein Verbrecher, die den Galgen verdienten,
wenn ſie darauf nicht die prompte Antwort wüßten.
Denn das iſt des Pudels Kern, ein Tatbeſtand, der
ſo kinderleicht zu begreifen iſt bei nur etwas gutem
Willen, ein Tatbeſtand, auf den unſerſeits bis zum
Überdruß hingewieſen worden iſt: wenn einerſeits
ein einziger deutſcher Kanonier in Gefahr iſt und
andererſeits der ganze Dom von Reims mit all ſeiner
Herrlichkeit, dann opfern wir den Dom und retten
den Kanonier. Denn der iſt ein Menſch, unſer Bru⸗
der — und über aller Kultur ſteht uns das Subjekt
der Kultur: der Menſch! Ein Hundsfott, wer anders

134 Die deutſche Barbarei.

denkt! Zudem kann eine Kathedrale wieder aufgebaut
werden (übrigens ſteht ſie ja noch, hat einſtweilen nur
einige Schönheitsfehler), der Kanonier, wenn ihn das
Schickſal erreicht, kehrt nimmer wieder zu denen, die
Sohn und Gatte und Vater zu ihm ſagten. Fort alſo

mit dem Schelten draußen und dem Flennen daheim,

es iſt grundlos und widerlich! Wohin ſollten wir
kommen, wenn wir vor jedem Dom in Feindesland
— und Frankreich hat deren viele — untätig liegen
wollten, während die ihn drüben mißbrauchen! Das
würde eine nette Kriegführung werden. Dann würde
ich vorſchlagen, daß wir nach Friedensſchluß jeder
franzöſiſchen Feſtung gegenüber eine deutſche Kathe⸗
drale errichteten, die von den Franzoſen jederzeit ge⸗
wiß ſo geachtet würden, daß wir dahinter ſicher woh⸗
nen könnten! Es iſt wirklich ſchwer, hier keine Satire
zu ſchreiben.
Aber ich habe doch noch ein ernſtes Wörtchen zu
ſagen. Wenn die Tugendbolde vom Dreiverband
glauben, daß deutſche Heere in wollüſtiger Zerſtö⸗
rungsſucht Kulturwerte vernichten, dann rufe ich
ihnen zu: Ihr habt keine blaſſe Ahnung von deutſcher
Soldatenart, weil dieſe Art ſo hoch über euch liegt,

Die deutſche Barbarei. 135

daß ihr ſie nicht begreifen könnt! Unſere wackeren
Kerls ſind nach anderen Ruhmestaten lüſtern, als
Städte niederzubrennen und Kirchen zu zerſchießen.
Man müßte nicht ſelber deutſcher Soldat geweſen
ſein, um das nicht zu wiſſen! Als ſie unter eigener
Lebensgefahr das Stadthaus in Löwen retteten,
haben ſie gezeigt, wes Geiſtes Kinder ſie ſind. Und
der die Granate zum Dom hinüberſchickte, hat gewiß
nicht hämiſch dabei gelacht. Wer den Geiſt unſerer
Offiziere und die ſtraffe Zucht und Selbſtzucht der
Mannſchaften aus eigener Anſchauung kennt, hat
kein Wort darüber zu verlieren. Aber ihr da drüben?
Vielleicht wißt ihr in euerer eigenen Geſchichte beſſer
Beſcheid, als in deutſchem Volkstum. Wer hat im
18. Jahrhundert den Dom von Speyer verwüſtet?
Auf den Türmen ſtand kein Beobachtungspoſten, auf
dem Domplatz ſtand keine Artillerie — dennoch wur⸗
den die Türme einfach geſprengt, die Kaiſergräber er⸗
brochen und in beſtialiſcher Roheit geſchändet. Wer
hat das getan? — die „große Nation“, die jetzt mit
ihrem Kulturgewiſſen prunken geht! Wer hat im
Jahre 1849 die ewige Stadt unter ſinnloſes Feuer
genommen, die doch in ganz anderer Weiſe inter⸗

136 Die deutſche Barbarei.

nationalen Kulturwert hat als jene Kathedrale? Wer
jagte damals ſeine Granaten mit Vorliebe zum ehr⸗
würdigen Kapitol hinüber? Das wart wieder ihr, die
ihr an der Spitze der Kultur zu ſchreiten behauptet!
Wißt ihr das nicht mehr, ſo vertieft euch in die „Frank⸗
furter Zeitung“ vom A. Oktober, da findet ihr zeit⸗
genöſſiſche Schilderungen jener Kulturtat! Und heute?
Stolzes Frankreich, du tuſt mir faſt leid, wenn ich dich
in ſolcher Geſellſchaft ſehe, aber du darffſt mir nicht
leid tun, weil du dieſe Geſellſchaft geſucht haſt. Biſt
ſchuldig; biſt wie ein Weib, das ſich weggeworfen hat!
Die Mordbrenner und Weiberſchänder, die Tiere, die
Kindesleiber verſtümmeln, Verwundete blenden und
Toten das Haupt abhacken — das ſind deine beſten
Freunde, mit dir verbunden durch Entente cordiale,
durch „herzliches Einverſtändnis“. Ein altes Sprich⸗
wort heißt: „Sage mir, mit wem du umgehſt, und ich
will dir ſagen, wer du biſt!“ Frankreich, du biſt ge⸗
ſunken, die feine Art deiner Freunde hat abgefärbt
auf dich. Wo bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn deine
Generale und Preſſevertreter ſo ſchamlos lügen, wie
ſie's getan? Wo bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn
du feindliche Leiber mit Dum⸗Dum⸗Geſchoſſen zer⸗

Die deutſche Barbarei. 137

fetzeſt und obendrein noch die Stirn haſt, dieſe vom
engliſchen Freund gelernte Roheit abzuleugnen? Wo
bleibt dein Kulturgewiſſen, wenn deine flüchtenden
Soldaten eigenes Land, eigene Dörfer nach Vandalen⸗
art verwüſten und hinterher unſeren diſziplinierten
Heeren dieſe Kulturtat aufbürden? Wo blieb denn
jüngſt dein Kulturgewiſſen, als die Belgier ihre eigene
Kathedrale in Mecheln unter Feuer nahmen, nach⸗
dem ſie von unſerer Artillerie geſchont worden war?
Nein nein, ihr Franzoſen, ihr ſeid wirklich nicht dazu
berufen, die von „deutſcher Barbarei“ gefährdete Kul—
tur in eueren großmütigen Schutz zu nehmen, und

euere ſittliche Entrüſtung könnte Lachen erregen, wenn

ſie nicht ſo unheimlich verlogen wäre!
Ihr Neutralen aber ſeid berufen und habt die
Pflicht, der Welt die Wahrheit zu ſagen. Wie lange
wollt ihr ſchweigen oder einſeitig Partei ergreifen?
Außer der „Neuen Züricher Zeitung“ hat die neutrale
Preſſe meines Wiſſens nirgends die Nötigung emp⸗
funden, Löwen und Reims da zu buchen, wo ſie hin⸗
gehören, auf das Schuldkonto unſerer Feinde. Her⸗
aus mit der Sprache, daß die Welt erfährt, daß
Deutſchland ſaubere Papiere hat. Heraus mit der

138 Die deutſche Barbarei.

Sprache, daß die Welt erfährt, wie Deutſchland unter
dem Banner der Menſchlichkeit gegen welſche Bar⸗
barei kämpft. Und zum Henker mit dem Weiber⸗
flennen um Löwen und Reims — es geht um höhere
Werte!

Von demſelben Verfaſſer erſchien in gleichem Verlage:

Es iſt ein köſtlich Ding
nach Sonne gehn

Predigten über Gedichte
unſeres Zeitgenoſſen
Guſtav Schüler

VI, 126 Seiten. — 1913. — Mark 2.80

enn andere in die deutſche Bibel Goethe, Schiller,
Ibſen und Schönaich⸗Carolath hineinbezogen haben,
warum ſoll der Verfaſſer der vorliegenden Predigten nicht
Gleiches mit einem Zeitgenoſſen tun! Das Buch von Gott
iſt ein Werk ohne Ende, wir wiſſen von keinem Rechte der
Konzilien mehr, über den Umfang der Bibel zu beſchließen. Es
iſt nur zu natürlich, daß wir einem Zeitgenoſſen am liebſten
lauſchen, in ſeinem Liede klingt unſer Leben.

Die Wartburg: Eine eigenartige Gabe: Predigten über Gedichte des
„Gottſuchers“ Guſtav Schüler. Es ſind weniger Gemeindepredigten als
religiöſe Vorträge in ſchöner kunſtvoller Sprache für Gebildete.

Die Kirche: Friſch und packend nach Inhalt und Form, voll Kraft und
Leben. Eine gute Idee, Zeitgenoſſen, die uns in religiöſer Hinſicht etwas
zu ſagen haben, auch in Predigten gründlich zu Worte kommen laſſen.
Sie erweiſt ſich in dieſen Predigten als ſehr fruchtbar.

Von demſelben Verfaſſer erſchien früher in gleichem Verlage:

Religion und Kunſt

Eine Predigt
18 Seiten. — 1910. — Preis 80 Pf.

er Verfaſſer beſpricht in durchaus vorurteilsloſer und freier Weiſe
das Verhältnis der Religion zur Kunſt und umgekehrt und kommt
zu dem Schluß, daß wahre Kunſt nicht ohne Religion beſtehen kann und
daß die Religion wieder der Kunſt bedarf.
Die Predigt iſt unter Druckaufſicht des Herrn Hermann Delitſch, Lehrer
an der Akademie für Buchgewerbe in Leipzig, hergeſtellt in einer großen Breit⸗
kopf⸗Fraktur, mit beſonders gezeichnetem Titelblatt, Initial und Schluß⸗
ſtück, einer Ausſtattung, die auch einen verwöhnteren Geſchmack befriedigt.

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Für proteſtantiſche Artl

Zwei Kanzelreden
aus der reformierten Kirche zu Leipzig

24 Seiten. — 1910. — Preis 50 Pf.

Deeſe Reden ſind wie alle anderen von Mühlhauſen von echt evan⸗
geliſchem Geiſte getragen, tief freimütig und klar.

Schweizeriſches Proteſtantenblatt: Drei kraftvolle geiſtesmächtige
und freimütige Reden⸗Predigten. Die erſte, die in ſehr originellem, alter⸗
tümlichen Gewand erſcheint, redet von Religion und Kunſt, wie die Kunſt nie⸗
mals die Religion erſetzen, wohl aber ihr eine wertvolle Freundin ſein kann.
Die beiden anderen reden von dem Jeſusfeuer, das der Herr gekommen
iſt anzuzünden, und von der chriſtlichen Predigt, mit trefflichen Winken für
Prediger und Zuhörer über das, was die Predigt ſein will und ſein ſoll,
und wie ſie am beſten ihren Zweck erfüllt.

Druck von Grimme & Trömel in Leipzig.

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Entssuert
06/ 2008
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aus den erslen W los
Kriegs 1014½,

Mübßlhausen.

Ambroſius Barth, Leipzig.

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