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 Der russische Mensch Maresch, Maria ® ;: ‚'\ P „ ® HR Z 3 x F Ar F > JA ü b > | C ME (r DEn S n $ %, ;4 A $ x } ü E “ / m. E %. ;"_!’ RS : F w X- 'l.‚ a "A n n %“ En Y b o SA ‚e Yn i $ E V F} s CM ME DA . W e C $ % E Ü BA % % W X x 7 v A, -3\%' n $ %m ; ® %, %r X X > B .af' ; A 3.'{ &e ® v 0X E EX : MR 5 A M R X B CM Ü ä M £ AA 7 C I K A d P r \ 5 C R r C w 3 DA % B X © e i ® A Y N ® $ '?{\‚(“ . &. X ® Mg S C &. $ %i 64 Sa A ; % C x A 7*£ x E ® % na f L C / E ı S R RO IX A B An N { . 5‘ * &} * r $ P n H X A Ma n C D n x Mn A Ü S SO I2 % A b M Fıhd. M e Y ; $ ;; z Cr Z 4r.u_‘l/ An x S # 5 Ba B R P &7 w ä $ % T A S * . .8 Bn W © Xi I5n S ;j% Ün T 7T ® r 6 Ba , f A On e a—l T Br w CM » A P B U 6 f“ N A OE E € 6 a b X L A S B ‘?‘ % a B 0 C Wg Ra R A C P %, w S 3n A 53 E SM Z ® D S I S y E R AF r ;f:; > w ® A a A °.@„„ E Ar E $ 44 A A N A S Sr F y‘v \]C &l N N \ } £ a Hi G ® é K A r d *'f' > w w { E w . MN W S un A G © e — M .£ 4 0 Y Z K 8 a S 1/' A 3 * 44 Na O} M R 030r NN 3 E e xr . p G R Ü ‘; A x %. f ‘. xr 5 W 5 ® SE Z \:. E S - a Öj X RX a Ar A F A M S N M &u \\ 0 Z‘ IN ir Ka N ANTE UE B v4n A A LEL w z x S """‘$s £ % V xx E S A % NM w ® x © X 23 A 5‘;. C AA% en 5 S \l’['. Z E N E % » < . d AA D 7 V3 C A ® 5 CS 43 © N i- N A x CR D A 3 O &x X A $ TE } A D &, 8 Aa E S ék Ya 1?"r( 3: &. % e v E Za Sn Ya ® M an S BAn 4 K A & A n s N 2ah E O ON S e . f “ \ G SN f SS S S RA & A ÜE . DE ea 5 Er 8 Q000T———D00TH————cc 0OC O0C— OO0 :—>(X)yö\ 8 Kriegsliteratur. 8 M Aus der Schenkung Louis Laiblin. 8 1914/18. äo OO OE DE —C ===5C0O —0098 N12<509648723 021 MEDA OE u8 Tübingen Buchbinderei ı O. Hartter. DER RUSSISCHE MENSCH Zur ldeengeschichte und P.sydmolovg}@ des Ostens D£ .T'laria INeresch £IB; 1918 VERHAGSANSTAIS TYROLA wIEH-INASBRUCK-MÜNGIEN E E a E EG A “ Der rullildhe Mien]ch Zur Ideenge/dhichte und | BlydHologie des Olftens von Dr. Maria Mareich 1918 Verlagsanftalt „Tyrolia“ Wien-Innsbruk-München Inhaltsverzeichnis © e Literatur DBorwort 7 I. Leitmotive *>a rufiud)en 3beengeicbmbte im XIX 3abthunbett 9 II. Der ruffifiche Menfch 1. Charakter und Entwidlung . 16 o 2 18 Die politijhHe Entwidlung des ru ilfd)en °??enfcben a) Tatarenherr{chaft b) Defpotismus 19 c) Leibeigen]chaft 2 3 Die foziale Boltsnot 2T 4 Typen der Boltsnot 28 a) Doftojewsti . b) SGorti 99 Der rufliiche ©og,mhsmus 41 III. Der ruffiihe Meffianismus 45 1. Slawopbhiler Meffianismus 47 2, Revolutionärer Meffianismus ; 3. Foljtois HriftlidHe Anarchie 4, Neligiöjer Mejffianismus . ä O IV. Narodnitfcheitvo (Boltstum): Der %auer als Träger Ddes meffianifchen Berufes . 62 V. Die Überwindung des Zlbetmenicben als (ä'>tun‘»problem der ruffiihen Seele 67 Autorenbverzeichnis. QUtjatow, S, 9, 46, 49, 50, 61, 72. Miacchiavell, S, 68, 72. Arijtoteles, S, 67, Mamonow, S. 49, Marz, S, 53, Auguftinus, S, 67. Batunin, S. 46, 47, 50, 51, 52, Merefhtowsti, S, 14, 15, 46, 70, A 29 1 0G 53, 64, 73, Berdajew, S, 14, 46, Niebfche, S. 68, 69, 70, 71, 72, 1 U, Bielinsty, S. 47, 50. Bulgatow, S. 14, 46. Nögel (Karl), S. 22, 24, 25 Chomiatow, S, 9, 11, 46, 47, 48, Blato, S. 67. 49, 62, Bobedonovszew, S. 46. Danilewsty, S. 9, 10, 50, 72. Proudhon, S, 51. Bufcdhtin, S il 55 Doftojewsty, S. 9, 14, 28—353, E 46, A 5540 02 09 065 LO Solowjew, S 10, 13, 14, Z 54 60, 61, 71 7Af Feuerbach, S. 51. Stantiewics, S, 47. Sogol, S ıl 12y 0y 29 &, Suworin, S. 72, Gorti, S, 33—41, 54. Thomas von Uquin, S, 67. Sranowsty, S. 28, 47, 50, Toljtoi, S 10, 12, 13, 14, 16, 25, 53, 541ff, 64,65, 66, 70, Hegel, S. 47, 50, 51, Herder, S, 48, 70 S, A 13, 46, 47, 50, 51, Trubegtoi, S, 14, 46, Herzen, S. SEA BT 63, 64. Tichaadajew, S, 47. Jufjfhatow, S, 63, Tihernyfhewsty, S 13 VE I Tichitfherin, S, 54, 60, Katharina von Siena, S, 68, RKattow, S. 25, 46, 50, 61, 72. FTurgenjew, S. 13, Weber (Heinridh), S, 45 Korolento, S, 39, Citeratur Die Werke Doftojewstis. München, Pieper » »” SGortkis. Berlin 1903 u. a a O »” »” Merejhkowstis, Leipzig, Schulze 4u. Co » » Solowjews. FJena, Diederichs. Tolitois. Leipzig, Strauch; Leipzig, Reklam. ‘181[[)e[m Bode: Die °ebten Toljtois. Weimar 1900, Mazxim SGorki: Aus meiner Rindheit. Berlin, Ullitein. D, Merefhtowsti Toljtoi und Doftojewski Leipzig, Schulze 1903 Karl Nöhzel Die Srundlagen Des geiftigen Rußland Zena, Diederichs 1917 Hans Oftwald: Maxim Sorki tarquardf, Berlin Heinrtich Weber Die rujliiche RNevolution und Das euro- päijche Proletariat. Wien 1917 Brof. Dr. Marian Zdfiechowsti Die SGrundprobleme Ruß- lands. Akademifcher Berlag*) 1907 E SN *) Böfiehowstis Werk wurden zahlreidHe Zitate zum Mefjfianismus entnommen, da infolge der Grenziperre viele [lawijhe Autoren un- erreichbar [ind Dorwort. Wie die Leidensgejhichte 'eine5 Einzelmenfhen er{t deffen Charakter erHlärt, jo erfchließt auch die Baifion eines ganzen Bolles unjerem Sinne erft Ddie Not- wendigkeit feiner inneren Entwidlung. Diejem Ziel der Böltererkenntnis und VBöllerverftändigung {ollen die folgenden Auffäße dienen, Ddie größtenteils bereits in Beitfjchriften und Tagesblättern zum Abdrud ge- langt find. SIhren Urfprung haben Ddiefe Aufjäbße in Studien zur vergleichhenden Literaturwijfenfchaft genommen, vor allem in Studien über den Nawifchen Meffianismus und die Überwindung des Übermenjchen in der ruffijchen Dichtung und VBhilofophie, 27, Februar 1918. Dr, Maria Mareich. I. £eitmotive der ruffjijdhen Ideengejdhichte im XIX. Jahrhundert. Die überfchnelle Neugeftaltung der Berhältnijfe im Often verwifcht jede Erinnerung an die Zufjtände der DBorkriegszeit. Und doch war es nie notwendiger als jebt, jener Borkriegsverhältnifje zu gedenken, um einen Maßitab für die Gegenwart zu gewinnen. Der ruffifche Einheitsitaat war das Ergebnis des eijernen Zwanges, den Mostau und {päter Betersburg auf die drei großen Stämme des auf dem Boden des heutigen Rußland wohnenden oftjlawijchen Bolkes, die Kleinrujjen, die SGroßruffen und die Weikßrufjfen, dazu auf die Bolen, Litauer, Finnen, Oftjeedeutfchen, Sibirier und Bewohner des Kaukajus ausübten, ein Bölter- gemenge, welches das der Monarchie an Mannigfaltigkeit beinahbe noch übertrifft. Diejes Rußland war vor dem Kriege als der anjehn- lichfte Militärjtaat von unerfättlichhem Machthunger eine beftändige Bedrohung des eurvpäifchen Friedens. Der Slawvophilismus, der von der Regierung als DBertreter ru|fijcher Anfprüche offiziell anerlannt war, ergab fich einer volltbmmen gefjchichts- und wirklichkeitsfremden Zdealijierung der rufjijchen KNirche und der Grundlagen Ddes rujlifchen Staates, der nach Akfaktow nicht auf dem Weg der Eroberung, fondern auf dem Weg „freiwilliger DBerufung zur Macht“ entitanden fein follte. Chomia- tow, Akfakow, Doftojewsti, Danilewsty forderten für dieje Jdealkirche und für diejen Jdealitaat die |awijchen Gebiete Europas, Konftantinopel und den Reft Afiens. 10 Aber die Slawophilen waren nur eine Heine Sruppe Rußlands, allerdings eine SGruppe, hinter der die Re- gierung {tand. Und der Geift des rujfjijchen Bolkes {elbft antwortete ihnen in fjeinen edeljten Bertretern Tolitoi und Solowjew, als Rußland jidhH nach Berbündeten zu jeinem CEroberungszug umjah. Den „Friedensbund“ Rußlands mit Frankreich, der Rußlands Machthunger dienen follte, hat Tolitoi in feiner Schrift „Chriftentum und Vaterlandsliebe“ gebrandmarkt: „Lüge ift Diefe plöglich erwachte, aus{chließliche Liebe der Rufjen zu den Franzojen und der Franzvojen zu den Rujfen. Und Lüge ijft unfer dadurch nebenbei ausgedrückter Widerwille gegen Ddie Deut{dhen und das Mißtrauen gegen jie. Und Ddie größte Lüge ift, daß das Biel aller diefer unanftändigen, finnlojen Orgien die Erhaltung des europäijchen Frie- Ddens ijft. Wir alle wifjfen, daß wir durchaus keine be- fondere Liebe zu den Franzojen früher empfunden, noch jeßt empfinden, Und ebenfo wijfen wir auch, daß wir Ddurchaus keine Feindjeligkeit gegen die Deutjchen emp- fanden noch jegt empfinden.“ Und als Danilewstys berühmtes Nawophiles Werk „Rußland und Europa“ erfchien, da antwortete Solow- jew darauf mit den flammenden Worten: „Wenn Ruß- land jeine moralifche VBilicht nicht erfüllen, fjeinen nativ- nalen Egvismus nicht aufgeben, dem Lojungswort „Macht geht vor Recht“ nicht entjagen und die Freiheit des Geiftes und die Wahrheit mit vollem Ernit und aller Kraft nicht erftreben wird, {o wird es nie und nirgends weder in inneren noch in äußeren Angelegenheiten irgendwelchen Erfolg haben.... Europa |haut auf uns mit Befürchtung und mit Unwillen, da die elementare Kraft des ruffifichen Bolkes dunkel und rätfelhaft, feine geiftigen und kulturellen Kräfte minderwertig, jeine An- iprüche dagegen deutlich, beftimmt und groß find. Laut JE ertönt in Europa das Sefchrei unjeres Nationalismus, der die Türkei und Öfterreich vernichten, die Deutichen {chlagen, Ronfitantinopel und, wenn es gelänge, auch Indien an fich reigen möchte, Wollte man uns aber fragen, womit wir na Einnahme und DBernichtung alles deffjen die Menfchheit beglüden werden, v Fönnen wir nur {dhweigen vder finnloje Bhrafjen herplappern .. . Somit befteht jene wefjentlichtte, ja Ddie einzig wichtige Frage, deren fich ein ehrlicher und vernünftiger Patriv- tismus bedienen kann, nicht in der Macht und Sendung Rußlands, jondern in Ddefjen Sünden.“ Rußlands Sünden! Wenn wir das wilde Wogen Dder Boltserregung im Hheutigen Rupland nicht ganz verftehen, fo müjjen wir bedenken, daß wir auch Ruß- lands Sünden, die diejen Umfturz herbeigeführt haben, nicht erme{jen tönnen,. „Mein Sott, wie traurig iit unfer Rußland“, rief Bujchktin erfchüttert aus, als er Sogols meijterhafte Schilderung Ddes verlbmmenen Beamtentums aus der Hand legte, Zn {teter Angit vor der Entdedung der eigenen Mijfetaten hat diefe Beamtenfchaft die Wut des Bolkes nach außen abgelentt, die „Schwarzen Banden“ organi- jiert, die im Namen des „ruffifchen SGottes“ unter Bolen und Juden wüteten, Lojungsworte für Revolutionen im eigenen Lande gegen unbequeme Untertanen ausgegeben, Ddie Letten gegen die Deutjchen gehekt, Finnland nieder- getreten, Expeditionen gegen friedlichhe Bölker des KNauka- jus unternommen und die urfprünglich edle Nawophile Lehre Ehomiakows zum {Ohlimmiten Werkzeug der VBer- gewaltigung für die eigenen Fremdvölkler und zu einer Bedrohung Eurvopaus mipßbraucht. ZJhr Werk war Ruß- lands Kriegspolitit; denn fie wünfchte den Krieg, der für fie jelbit die Zeit größter Sorglofigkeit und Sicherheit zu fein fchien. Laut reden die Annalen des Ruffifch- 12 ZJapanijchen Krieges und die Borgejchichte des Welt- frieges, die jeßt langjam enthüllt wird, wird zur furcht- bariten Anklage gegen diejes Beamtentum. Angefichts feiner grauenhaften Bertommenbheit hat Tolitoi in fjeiner „Auferftehung“ das bittere Wort ge- Iprochen: „Wenn die pfychologifche Aufgabe geftellt würde: wie joll man es anfangen, daß Menjchen unjerer Zeit, Chrijten, humane und einfach gute Menjdhen, die fürch- terlichiten Berbrechen verüben, vhne {ich dabei für {Hul- Ddig zu halten, fo wäre nur eine Löfung möglich; es müßte nämlich das fein, was ijft: dieje Menjhen müßten Sou- verneure, Injpektoren, Offiziere, Poliziften jein. Das heißt, fie müßten erftens überzeugt jein, Ddaß es eine Be- {chäftigung gibt, Staatsdienijt genannt, bei der man mit den Menfchen wie mit Sachen umgehen kann, ohne ein men/chliches, brüderlichhes Berhältnis zu ihnen. Und zweitens müßten Ddiefe in einem {olden Staatsdienfjt {tehbenden Menfchen derart miteinander verbunden fein, daß die Berantwortung für die Folgen ihrer Handlung auf feinen einzelnen von ihnen fällt.“ STolitois Weheruf, „das Sefängnis fei in Rujland die einzig ent{prechende Wohnung für einen recht|haffe- nen Menichen“, erhielt das millionenfache Echo aller Bar- teien und Stände: „Der Staat ijft Frank und die Revo- Iution ijft Erank; alles hat die Ranaille (chamstvo) ver- Dorben.“ Mein SGott, wie traurig ijft unjer Rußland! Das war bereits vor dem Kriege die Erkenntnis beinahe der gefjamten Intelligenz Rußlands. Die ganze rujlijche Literatur des lekten Zahrhunderts Iebt von diejer Er- fenntnis. Nicolai Gogol hat den Gerichtstag eingeleitet, Seine Novelle „Der Mantel“, jein Roman „Tote Seelen“ und fein fogenanntes Lujtipiel „Der Revijor“ find gerade- 13 zu erfchütternde Gemälde jtaatlichen Berfalls. Rettungs- Iojes Dunkel liegt auch über Alexander Herzens Roman „BWer ift {huld?“ und Zwan Turgenjews „Bäter und Söhne“, Erft STichernyfchewsty verkündet in {cinem ungeheuer erfolgreichen Buch „Was tun?“ das erlöfende Wort und die erlöjende Tat: Zum VBolle gehen. Die VBerzweifelnden finden in Rachmetow ihren geiftigen Retter, der fein ungeheures DBermiögen den Bauern gejchentt hat und bald als Bauer, bald als Arbeiter Ruß- fand bereift, Damit ijft das Lofjungswort gegeben. Taujende vor- nehmer Leute „gehen zum Bolke“, angeetelt von der DBerkommenheit der rujfifichen Sefjellichaft, Tolitoi ift nur ein Beifpiel dafür. Was fein Olenin in den „Kofjatfen“ vollbringt, vollzieht er an fich jelbit: Die Wandlung zum Bauer. Das rujfifche Bolk wird in feiner ungebrochenen Rraft der geheimnisvoplle ZJungbrunnen für alle müden Seelen. Wie Sraf Peter Befuchow in Tolftvis großem Zeitgemälde „RKrieg und Frieden“ von dem Bauer Karatajew leben und fterben lernt, fo {ucht Tolitoi in engiter Gemeinfchaft mit jeinen Bauern in Jasnaja Boljana den „Sinn des Lebens“. Eine myftifiche Sendung {Ohien diejem lange und jichwer geknechteten Bolke von ungebrochener Naturkraft und innigem SGottesglauben auferlegt zu fein. Solowjew befennt ergriffen: „Das rujjijche DBolk ijt für mich nicht nur eine ethnographifche Einheit mit ihren angeborenen Eigenheiten und materiellen Interejjen, jondern ein DVBolk, welches fühlt, daß über diejen Eigenheiten und Intereifen die Sachhe SGottes {hwebt — ein DBolk, das bereit ift, fich Ddiejer Frage aufzuvpfern, ein theokrati- {ches Bolk aus Beruf und VBflicht.“ Hier offenbart fich eine tief bedeutungsvolle Er- jheinung: In dem Sedanken und der Ausdeutung 14 der Sendung treffen politiihHe Gegner zu- jammen, Solowjew und Dojtojewsti, Colitoi und Merejhkowsti. Sie verkünden Ddie gleiche Sendung Ddes rufflijchen Bolkes: zur Über- windung des BSjen durhH Ddas Sute, Der Macht durch das Recht, des NRechtes durch die LQiebe. Wie Solowjew nennt auch Dojtojewski in feinen wunderbar tiefen Dichtungen die Ruffen immer wieder Ddas „Sotträgervolt“ und weilt ihm im Gegenjaß zu feinen {lawopbhilen „Bolitijcdhen Schriften“ die Sendung zu, das neue Heldentum zu {chaffen, das ein Abbild des Heldentums Chrijti jein foll. In tiefiter Ergriffenheit führt uns Doftojewsti in die Abgründe felbiterlebter menj{chlicher Not. Aber aus diejer grenzenlofjen Not, wie fie nur ein Doftvjewski, ein Nekrafjow, ein Sorki {Chil- Ddern können, quillt die Kraft Chrifti hervor, Ddas ver- Iogene Heldentum Napoleors und des Übermenichen durch den Heiligen zu üÜüberwinden, den Helden der Gegenwart, einen Fürften My{hkin, einen Aljojcha Ka- ramajow, einen Stareß Sofjima. . Und Toljtoi hat jeine ganze Lehre auf dem evangelifchen Sag aufgebaut: Wideritehet nicht dem Übel! Bon feinen fünf Seboten, die das ganze Evangelium Daritellen follen, Hingt das fünfte wie der Auftakt einer neuen Beit: „KNein Unter- {chied foll künftig beftehen zwijchen Landsleuten und Fremden, darum, daß alle Menichen Kinder eines DBaters find.“ Dieje leidenfchaftlihe Sehnjucht nachh dem neuen Heldentum Chrifjti {tarb nicht mit Tolitoi und nicht mit Solowjew. Fürft Irubekki, Berdajew, Bulgatow, Mereichkowsti wurden die Propheten der neuen Aufer- jitebung Chrifti, die fich auch in jozialer und politijcher Neuvrdnung der Welt kundgeben follte. Zn heigefter 15 Sehnfucht verfuchte Bulgatow den Sozialismus mit dem Chriftentum zu verfhmelzen und fo dem tiefften Sehnen der Maifen entgegenzutommen. Wohl (Hhwört ein großer STeil der ruflifchen Intelligenz und des Sozialismus: Ih glaube, daß es keinen SGott gibt. Aber in tiefiter Ertenntnis der Bolksjeele fjeßt Merejhkowsti Dazu: „Diejer Slaube an den Unglauben wird bei uns zu einem neuen, noch feurigeren und fanatijcheren Slauben, als es der alte Slaube gewejen war; diejes ‚es gibt keinen Sott‘ wird zu einem neuen, noch realeren Sott.“ Diejer rujfjiiche Atheismus ift nur „eine umgekehrte, dunkle, unbewußte Form des Myitizismus“, der Ausdrud der Leidenichaft des Slaubens, der in den Formen der Staatstirche Fkeine Befriedigung finden konnte. Leiden- jchaftlich wurde darum in Rußland um die Erneuerung der Staatslircche gerungen — vergeblich, [volange der Herrtjcher des Staates auch der Hohepriejter Dder Nirche war. Mit dem Ende des Yarismus fteht nun nicht bloß eine foziale und politijche, fondern im engiten Zu- jammenbhang damit vor allem auch eine religibje Er- neuerung Rußlands bevor. Denn die ruffijche Bolksjeele ringt auch heute noch nach der Neugeftaltung aller politiichen und fozialen Beziehungen im SGeifte Chrifti, dem Schöpfer des neuen CEuropa. — — — I Der ruflijdhe Menfjd. 1. Charakter und Entwidlung. Wir wijjen nur wenig von der urfprünglichen Ber- anlagung Ddes Ruffen. Die altruffijchen Bolksgejänge, wie etwa der vom Flja Muromez, und die altrufji{chen Chroniken weijen im Segenfjakß zu den germanifchen und rtomanijchen Heldengejängen einen {tart demokratijchen Bug auf. Zum erften Male fpricht hier die rufjijche Seele, Nicht wie im germanijchen Bolksepos i{t der Heerkönig ihr Held. Sie feiert den freien Bauern und f[ein tätiges Mitleid. Der Bauernjohn Flja von Murom kämpft aus Mitleid mit dem bedrängten Boltle gegen die Tataren, Ddie Niew bedrohen. Zede Ehrung, jedes SGejchent des dankbaren Fürften lehnt er {tolz ab. Nur die Schentken läßt er feinen Kriegsgefellen Sffnen und fie betrinken jich drei Fahre lang am „grünen Wein“*). Kein Bolk belikgt einen Bolktshelden, dem feine Entwidlung fo tireu. geblieben ijft, wie Das rufjijche Bolk fjeinem Zlja von Murom. Durch Ddie bitteren SJahrhunderte der Leibeigen|haft, das 17. und 18. dem freien ZJahrhundert, hat es jeinem Helden, Bauern, die TIreue gewahrt und dieje Treue war fo {tark, daß auch der Adel und die Intelligenz des Landes „zum Volle gingen“, den Bauer als den höchiten Iypus des Rufjentums anerkannten. Folitoi ift dafür nur ein DBeifpiel. Und Ddie FTugend Ddes älja von Murom, das Mitleid mit den Unter- *) Branntwein, 17 drücten, ijft zur Flamme geworden, die die ganze tujfijche Literatur durchglüht, der SGogol die Richtung auf Das {oziale und politijche Rußland gab, jene Litera- tur, welche Die gejamte geiftige und {vziale Bewegung des zuflifchen Bolkes und der ruffijchen Intelligenz zu eimem einzig daftehenden Svzialismus umf{chuf, der beim ruffijchen Bolke einerfeits auf der uralten Bodengemein- ichaft des „Mir“, anderfeits auf derxr dem Ruffen an- geborenen fvzialen Teilnahme an dem Lofe der durch Defpotie und Seelenbejikgertum „Erniedrigten und Be- leidigten“ fußt. Seit jener Zeit haben zwei Erlebniffe auf den ruffi- jchen Nativnalcharakter gewaltig eingewirkt: die poli- tifdhe Entwidlung des Landes, zu der Tataren- hexr{chaft, und De{potismus als ihve unmittelbare Folge auch Ddie KLeibeigen{chaft zählen, und Ddie {joziale Bolksnot. Beide Erlebnijfe haben ein- heitlich den Sinn des Ruffen beeinflußt und in zur Annahme des Svzialismus veranlaßt, Einheitlich in den S£hevrien der jvzialen Erlöfung ift die Bevslterung doch Dhinfichtlich der Methoden ihrer DBertretung und ihrer Durcchführung m zwei {charfe Lager ge- jpalten: in das intellektualijtiiche Lager der YBolks- freunde und in das Lager des arbeitenden Volkes, vor allem der Bauern., Lektere erinnern in ihrer Lebens- auffafjung noch jtart an ihren Helden Zlia von Murom. Die Erlebniffe der Dazwifchenliegenden Zeiten haben ihre demofkratijche Neigung nur ver|tärkt und die — uralte oder nach tatarijchem Mlufter zum Swede der Steuer- z“ einhebung eingeführte Bodengemeinfchaft der Landgemeinde tiefer einwurzeln Iaffen. Die In- telligenzvertreter, Ddie DBoltsführer und Bolksfreunde, aber haben durch diefe Erlebnifje die tieffte feeliiche Ein- wirfung erfahren und erft die allmählichhe Aufdedung Dr. MarejHh, Der ruffijdhe Menjdh. 2 18 der Entwidlungsbedingungen Ddes rujflijchenm Intellek- tuellen bringt idn uns näher und ermöglicht eine Ber- {tändigung. 2. Die politijgje Entwidlung des rujfijhen Menjden. a) Die Tatarenherr|Haft. Die Staaten des Oltens — vor allem Bolen und Mostau — waren infolge der {tändigen Bedrohung aus Dieje ftarke Afien auf Wehrorganijation angelegt. Wehrorganijation wirkte nach zwei RNRichtungen hin: auf erfolgreiche äußere Ausbreitungs- und Eroberungs- politik einerfjeits, auf Bernachläffigung inncren kulturellen Aufbaues anderfeits. Der lektere Mangel wurde Polens politijches Schiefal; er hat auch Rußlands inneren Der- fall beftimmt. Die Bedrohung durch die Tataren zwang Das tuf- fifche Bolk zu ftändiger Rüftung und zur Haltung eines jtebenden Heeres. Der Unterhalt mußte Dden Kriegsoberften durch Bodenzuweifung gewährleiftet werden, welche Ddie erfte Borftufe der Leibeigenfhaft darftellt, Dennoch brachen im 13, Jahrhundert die Tataren ein. Di{chingis-Chan er- pberte durch den Sieg an der Kalka (1224) den ganzen Süden Ruklands, fein Enkel Baty verbrannte die wichtig- jiten Städte des Nordofjtens, ein Schiefal, das 1240 auch Kiew traf. Erft dem vereinigten Widerjtand des Ddeutichen Ordens, der Bolen und Schlefier gelang es, die Macht der Fataren 1241 bei Liegnikg, zu brechen, Rußland aber blieb zwei Jahrhunderte lang unter tatarifcher Herrichaft, Die auf die Beränderung der Lebensgewohnheiten der Ruffen, DDr allem aber auf ibre Negierungsform verhängnisvpll ein- wirkte, obwohl die Tataren perfönlich kFeinen Einfluß ausüben wollten, {ich mit der Steuerleijtung begnügten und die zuffiiche Kirche jogar von diejfer befreiten., Die 19 ichwerfte Folge der Tatarenherr{chaft war demnach die von ihnen übernommene NRegierungsform, der Defpo- tismus. b) Der Dejipyotismus. Die Erniedrigungen und Demütigungen, denen {ich Ddie rujjijchen Sroßfürften, vor allem die von Mostau- Susdal, am Hofe des Tatarenchans unterziehen mukßten, übertrugen {ie am eigenen Hofe auf ihre Untertanen,. 3hr von den Tataren übernommener Defpotismus brauchte, als die Macht der Tataren gebrochen war, itändige Kriegs- und DBerteidigungspolitit zu (feiner Sicherung. Den Anlap zur Fortführung diejfer Ber- teidigungspolitit. gab der Ruf der Baltanflawmen um Hilje gegen die Türken, Als nämlich die Türken 1453 NHonitantinopel ein- genommen hatten, verlegtenm die Baltanflawen ihren Firchlichen Mittelpunkt nach Mostau und veranlakten Ddie Rulfen, Mostau zum „Dritten RNom“ und Dden Sroßfürften von Mostau als Schüßer der Hriftlichen Baltanflawen zum Oberhaupt der ruffifchen RNirche und zum Zaren von Rußland auszurufen, Aus Ddiefem Beruf der VBerteidigung der cHriftlichen Baltanflawen gegen die heidnifhen FTürken ift dann allmäbhlich der Anfpruch auf die DBerteidigung aller flawijchen Bölker gegen alle Andersgläubigen entijtanden, Ddaraus die rufjijche Kriegspolitit und die DBergewaltigung Dder eigenen Fremdnationen in Sprache und Neligion und endlich der Panflawismus;, der den Scheiterhaufen des Weltbrandes entzündete und defjen Expanfionsitreben durch die nationaliftiiche Erziehung der rujllijchen Schule auch auf das revolutionäre Rußland übertragen worden ift. Der Defpotismus hat bis ins 18, Zahrhundert in Rußland unangefochten geherricht. Erit unter Alexan- 2* 20 der I, brachte ein Speranstki den Plan vor, die gejeb- gebende, verwaltende und richterlidhe Sewalt, die bisher vereinigt war, voneinander zu irennen und-Die gefjeß- einer Neichsduma zu üÜbergeben, gebende GSewalt Alexander I. trennte nun zwar die Gewalten, übergab aber Ddie gejekgebende Sewalt einem Staatsrat, neben Ddefjen Ent{chlüffen auch „allerhöüchjte Befehle“ des Zaren Sejegeswirkung hatten. Die Regierung Alexanders II. führte zu einer neuerlichen Erweiterung Dder Derwal- tungsmaßnahmen. Walujeffs Borfchlag einer „beraten- den RNReichsverfammlung von Reichsabgevrdneten“ bei alleinigem Bei{chließungsrecht des Staatsrates (1863) — und des SGroßfürften Konftantin Nikolajewitich noch be{cheidenerer Borfchlag einer Anzahl von Abgevrdneten- fommijffionen zur Borberatung einiger Gegenftände (1880) jowie des Loris-Melikoff noch gemäßigterer Plan (1881) hatten Feinerlei Erfolg. Erit die revolutionäte Bewegung des Zahres 1905 zwang Die ruffifihe Negierung, dem Bolte eine Kon- {titution zu geben. Zn einem Manifeit vom 17. Oktober 1905 wurde der Neichsduma Ddie gefekgebende Gewalt, dem Bürger wurden die Grundlagen jeiner Freiheit verliehen und dieje Staatsgrundgefeke unter bejonderen - Schub geftellt, Da aber feit Nikolaus I, eine befondere Staatspolizei beftand und Ddie Einrichtung „außer- prdentlichen Schukes“ allmählich auf alle Souvernements übergegriffen hatte, gelangte die Ronftitution nicht zur vollen Auswirkung. Im Märxz 1917 hat endlich die zufjiiche Revolution den Selbitherricher geftürzt, Mit der nun {tattfindenden Umwandlung in eine Republik ijt zwar das Selbitherr{chertum befeit’'gt, aber tangel jeine innerpolitijchen Folgen wirken fort. Der an RNechtsbewußifein, an Sinn für ftaatliche Ordnung, die Abneigung gegen den Staat überhaupt, als Ddeffen 21 Repräfentant der ruffijche Staat erfchien, Ddie Ver- fennung Dder Bedeutung der Gefjeke für die Sicherung der bürgerlichen Freiheit und Ichließlich dDie Erlöfungspolitit Rußlands leben aus der Zeit des Harismus fort. Die dretr auffallenditen. Symptome Der HUTE em ReDolution: Die Ber- wecdhflung perjömlihet, bürgerlicdher Freiheit mit Zügellojigkleit unmd Se- feklofigkeit, die Nichtadhtung der Über- un , NeHLE anderer VB ar- zeugungen fejen und DdDer Anıpceud, DUr Die Ul fjifde Revolution die Beltrevolution E r- er AUUMN CN COM OS {jozialer [5jer der MenjHHeit aufzutrekten, jind Das Teitament D2S Defipotismus an DIE LUNITLOeE RNeCPUHTLIE c) Die Leibeigenf{dHaft. Weitaus den Hwerften Druc hat die LeibeigenfHhaft auf den ruflijchen Menfchen ausgeübt. Bur Seit der Tatarenkämpfe wurde, wie bemertt, Den Kriegsoberften zu ihrer Erhaltung Land gefchentt. Die Sutsbefiker {trebten nunm zunächit Ddanach, Die Darauf wohnenden Bauern an die Scholle zu fejjeln, QAls dies gelungen war, machte KRatharina IL, um fich den Adel zu verpflichten, den legten Schritt und Ichenkte Ddiejem kurzerhand die Leibeigenen als Privateigentum, ophne irgendwelche gejekbliche Beitimmungen zur Rege- lung ihres DBerhältnijjes zu erlafjen. Dieje unerhörte Macht des SGutsbefikers über feine „Seelen“, die troß vieler Aufftände bis zum Fahre 1861 andauerte, hat im rui|fijchen Seelenleben die tiefften Spuren hinter- lafjen. Den Bauern hat fie zwar nur wirtfchaftlich und 22 nicht {eelijdh gejchädigt, in dem Sutsherrn aber hat fie jene feelifjche Kıankheit erzeugt, die aus dem Bewuktfein unbefchränkter Macht über Leib und Leben von Mit- menfchen entiteht. 2nd diejfes aufs höchfte gefteigerte „Herzenbewußtfein‘“, Diejes Sewaltmenfchentum wirkt auch heute noch in Dder ruffijchen Intelligenz als aller- höchite Intoleranz fremden Überzeugungen gegenüber, als SGewalttätigkeit, als fittliche Fäulnis fort. Der ©UN DoltsyteunND) Det D3 1A10 E Suhıer, betradmhtet au heute nvod — natürlimHg unbewußt LEn Das zuffifche DBDolt— Freund und Segner — als fjeine CL ENZ DenNeCnN CLE Mil allen Mickeln defjpotifcdher Semwalt feine Überzeu- gungen OMn Die aufnötigen Br o- gramme hbaben jidh geändert, die Me- thboden jind geblieben. Und Ddas CX flärt uns den auffallenden Segenf{aß jener Forderungen nach) Selbitbe tim- mung zu DEer gewalttätigen Behand- un Iung PE CN DET PEr DNACHEL Segner, Sopweit ift die Einwirkung des Seelenbefikertums auf den ruffiichen Sutsherrnm und das Borhandenfein ererbter CEigenjchaften in feinen Nachtommen vohne Zweifel. Weit darüber hinausgehend hat der Bölkerpinchologe Karl Nögel die Bedeutung der Leibeigen|haft für Das Nach ihm ift Ddie heutige geiftige Rußland gewertet. Leibeigenfchaft die eigentlichhe Urfache der Trennung Ddes ruffiidhen Bolles in zwei große Schichten: das hand- arbeitende VBoll, die Bauern, deren Charakteranlagen zur Frömmigkeit, zur Demut, zum Sottvertrauen in- folge der Leibeigenichaft aus bivlogijcher Notwendigkeit 23 einen Buwachs erfuhren, die alfo Dder Obeafchicht gegen- über den einheitlichen, ruffijchen Charakter, Ddie wunder- volle zuffiiche Seele, darftellen, und die Oberfchicht der Sutsbefikersnachtommen, die infolge des Seelenbefißer- +ums intelleftuellen Hochmut und moralifiche Ber- früppelung aufzumweijen haben — als Typus gilt idm Sraf Tolitvoi. Den Sutsbefiker habe, als die Leibeigen- {chaft aufg@oben mwurde, fpäte Neue über feine Bezie- hungen zu den „Seelen“ überfallen und er, wie [eine Nachkommen, feien von da an zUum „teuigen Edelmann“ geworden, Dder Ddurch die größten per{önlichhen Opfer für das DBolk als Boltsführer feine frühere Schuld zu fühnen fuche. Wieder ift Toljtoi für Nögel der Zypus des „reuigen Edelmannes“, Dieje geiftvolle HYypotheje hat viel Beltechendes an fich, muß aber dennoch als viel zu weitgehend abgelehnt werden. Der Sutsbefikersnachtomme ijt nur einer der pielen Typen der ruflijchen Intelligenz, der DBolksfreunde, die fich vorwiegend aus Lehrern, Profefjoren, Schrift- ftellerm und Angehövigen anderer freier Berufe zU- jammenfegt, die doch alle die Eigen{haften Ddes „teuigen Edelmannes“, intelletiuellen Hochmut, Sewalttätigtkeit in Dingen geiftiger Überzeugung und heroijchen per- jönlichen Opfermut für die Sache ihrer Überzeugung, betätigen. Es ijit aber auch gar nicht nötig, eine end- gültige Scheidung der Charaktere durch die Einwirkung der Leibeigenfchaft anzunehmen; wer den Einfluß Des Studiums Seele des Nordllawen — auf Ddie Ruffen vder VBolen — einmal bevobachtet hat, wer einmal wahrgenommen hat, mit welch unbegreiflicher Hartnädigkeit jeder foziale Sedanke von dem intellektuell gefchulten Slawen bis in feine legten Folgen ausgedacht wirtd und wie fehr ihn diejfe Freude am Denken gegen alle Forderungen des Alltags, jelbjit Hunger und Yurit, 24 Not und Sorge, ab{chließt, der fieht in der Einwirkung der intellektuellen Schulung auf die Seele des Rufjen einen Dbinreichenden SGrund für die Entwidlung der Eigen|haften des Boltsfreundes, der als 'extremer Öntellektualift |ich allen Anforderungen des praktijchen Lebens und allen anderen Anfchauungen gegenüber ver- ichließt und feine Anfchauung mit unerhörter Rückfichts- Ipfigfeit, aber auch mit Aufopferung des eigenen Lebens vertritt, ömmerhin ift es — nach DBovausfchickung obiger Keitik — wertvoll, Narl Nößgels Charakteriftik des zufliichen DBoltsfreundes — er freilich fpricht vvm „reuigen Edel- mann“ — zu vernehmen. Er fagt: Qeib- „gn bhöherem Sinne war das Opfer der A “ eigen{chaft Der Seelenbefiker, Seine geiftige DBerfkrüppelung war Naturnotwendigkeit, Sie . wirkt fort in Denten wir jeinen CEnteln. hier an alles das in den Äukerungen des geiftigen Rukßlands, was uns bald wie fabelhafte Anmagung, bald wie {chon unerlaubte MNaivität anmutet: an jenen immer wieder {o verblüffen- den Widerfpruch zwijchen Sachkenntnis und Sicherheit Ddes Urteils, der die ganze ruffifche Bubliziftik kennzeichnet, Denken wir an die perfönliche Entrüftung dem Jachlichen SGegner gegenüber und die Leichtigkeit, mit Dder fie bis zu defjen Derdächtigung und Berleumdung fortjchzeitet, Das alles {ind geijtige Überbleibjel des Hexrıenbewukßt{eins aus der Leidbeigenenzeit: Widerjpruch der Leibeigenen galt als das {Hlimmfte Berbrechen, Der Seelenbefiber hatte Ddas Necht, jeine HSrigen nach Sibirien zu Ichiden „wegen unerträglicher Frechheit. er Edel- Denken wir jebt an die große RNolle, die mann, der Sutsbefikersnachtomme im zuffifchen Geiftes- leben {pielem muß — bei der Armut der Mafje und der Ddarum in Rußland nochH immer fo engen Abhängigteit 25 der Bildung vom Seld —, o wundert man |ich weder über die Bolemit Katkoffs , noch über die Reden gewiffer ruffijcher Minijter, noch über die Rohheiten der echtruffifchen Leute der Duma, noch über den Nevolvertil Dder revplutionären Bublizijtit — das alles i{t nachwirkende Korruption des Seelenbefikergeiftes, 3hr Wejen liegt Darin, daß fie zureichhenden SGrund in geiftigen Dingen in der perfönlichen Überlegenheit über den Gegner 466 findet (Narl Nößel: Die SGrundlagen des geiftigen Rußlands, S, 164—165)*). Schlimmer noch ift nach Nögel die moralijche Nach- wirkung. Das DBerfügungsrtecht über Leib und Leben Taujender von „Seelen“ hat zur Boritellung von einem DBerfügungsrecht des Menfchen über den Menjchen über- haupt geführt, auf Ddas kein Qaget,l am wenigiten Ddas revolutionäre Lager, verzichtet. „Das angemaßpte RNecht des Menfchen auf den Mit- men/|chen an fich anzugreifen, tommt feinem Ruffen in den Sinn: Seine Erlaubtheit hängt lediglich von den Zweden ab, in deren FInterefje über den Mitmenfchen verfügt wird. Er kann aber nicht nur zu feinem Heile gezwungen werden, er muß es fogar. Hier Itehen wir an der eigent- lichen geiftigen Scheidewand zwijhen Europa und Rußland. Es fehlt der Begriff der freien Berfönlichtkeit Ddes Menfjchen, Der Menfch ift überall in Rußland Mittel, — Der freie Menfch, der fich felber beitimmen will, i{t noch heimatlos in Rußland.“ (Ehbenda, S. 166.) So haben alle Stufen der politijchen Entwidlung: SS aus beiden Tatarenherrichaft, Defpotismus und hervorg‘ heud — die Leibeigenfchaft durchaus einheitlich auf Ddie rujfjijche Seele gewirkt: als der unerhörte Drud eines.dreifaden Zwanges, der *) Jena, Diederichs. 26 alle Kraäfte auı Abwehr veveinigt und über DdDiejem Streben nach Abwehr alle anderen geiftigen und fulturellen BZiele aus dem Auge verliert, Das ruf{fifche Bolk ift durcdhH jeine politifche Lage in Die Ralle Des CErniebdbeigten und Beleidigten gedrängt worden, da- her feine (n BD IDGNO anCLzD gieMe yeine BWBitterung TUr jeDde tleMnWe D& (HLaNLUNG DE Freiheit und Selbit- BeiimmunGg, DIieE s erPuUNGgeEen haß jeine EmpfindlidhHkeit gegenüber jeder Not- WENDIGLECIE LACLICHCK DEONUNG YNeHNE BerwedhHljliung vpon Heeiheit und Ge- el Degleit Daher in Übergangs- zeiten — feine AnarhHie, Dabei hat Rußlands mangelhafter {taatlicher Yufbau, der erft Ipät — und da nur in Steuer und Wehrpflicht — eine Berbindung zwijcdhen dem Staate und dem Bürger heritellte, die politiidhe Erziehung des rulffijchen Menfchen gehemmt, fo daß den Ruffen jede {taatsbüirgerlichhe Borbildung für ein freies Staatswefjen fehlt, was bei Ddem extremen Intellektualismus und der Lebensfremdheit der Führer und der von der zariftifchen Bolizei durch Prügelpädagogik gezüchteten Sewalttätigkeit der Mafjfen im SGegenjaß zu jeder freiheitlihen Ihevrie zu einer furchtbaren SGewaltherrfchaft jeder RNegierungspartei führen muß. Aus diejem inneren Segenjak des Freiheitsjiaates zur Sewaltherrjchaft der ftaatsbürgerlichh nicht vor- ge{chulten Bürger, der Forderung nach Selbi{tbeitimmung zur DBergewaltigung anderer Parteien ergibt fich Das Chaos Ddes ruffijchen Übergangsftaates, exgibt fich Ddie Schwierigkeit jeder Unterhandlung mit feinen DBer- tretern. 3. Die foziale Dolfsnot. Jm Mittelpunkt des ruflijchen Denkens {teht jedoch nicht die politiiche Befreiung, fondern die Erlöjung des DBolkes aus feiner fozialen Not. Die Bolksnot ift das drückendite Erlehnis des rujfijchen Menfchen, Denn der Ruffe i{it acm. Der Bauer hat zur Beit der Bodenablöfung bei Aufhebung der Leibeigen- ichaft zu Heine Bodenteile erhalten, jvo daß er feine Lebensbedürfniffe großenteils durch Heimarbeit deden muß. Dieje Heimarbeit war niemals erträgnisreich, ift aber in den leßten Jahrzehnten durch die Erweiterung der Mafchineninduftrie arg bedroht worden. DYie einzige Rettung des Bauern vor bitterfter Not liegt in der Zu- teilung neuen Landes. Dieje Erkenntnis hat ihn zum Anfchluß an die revolutivonären Varteien getrieben, deren Materialismus er innerlichh durch feine religisje HYaltung fernefteht. Der rulliiche Fabriksarbeiter aber litt an der mangel- haften Entwidlung der ruffijchen Indujtrie, Die auch auf andere Berufe wirkte, Die Bezahlung der Beamten, Lehrer, BProfe{foren uff. war dußerjt karg bemejfjen. Die Sicherungsmaßregeln für den kranken und alternden Menfchen und jeine Familie fehlten ganz vder waren ungenügend, {o Ddaß fich ein furchtbares {tädtijches Broletariat aus allen Schichten der Bevölterung jJammelte Frühzeitiger Tvd, Bolkskrankheiten und Kinderfterblich- feit bielten eine er{chredende Ernte, Die rujftijche Intelligenz, aus der die Bolksführer itammen, war von Diefer fozialen Not kaum weniger betroffen als das handarbeitende VBolk, Der geiftige Arbeiter fühlte Jich demnach ebenfo als Proletarier wie Dder Handarbeiter. Das ift die eine Erkflärung für die Solidarität der bürgerlichen Intelligenz mit den Arbeitern 28 und Bauern in allen Fragen des {ozialijtijchen Bekennt- nifjes. SGerade Dder rufjijche Schriftjteller, Dder feit alten gHeiten als der berufenfte jvziale Anwalt Rußlands an- gejehben wurde, ijt von Ddiejem Elend am fchärfiten be- troffen. Darum waren feine Werke die wirkfjamite Bor- bereitung Dder {vzielen. Revolution, wenn fie auch — wie Doftojewsti — dem Altrufjentum angehörten. Diefe innere foziale Entwidlung läßt fich am beften verfolgen, wenn wir DYofjtojewstkis und Gortis Lebenslauf und Lebenswerk beachten. 4. Typen der Dolksnot. a) Doftojewstki. Dofjtojewstki, der Sohn eines Stabsarztes und einer Kaufmannstochter, wurde in Moskau auf der Bofche- domka — in einem Rrankenhaufe für Arme — geboren Seine NRindheit verlief in Armut, die {tets feine treuefte Begleiterin blieb. Fn HYunger und Not verbrachte er jeine Stubdienzeit, nährte jich von Milch und Brot und blieb auch dafür die Zahlung Ichuldig. Sein erjter Roman „Arme Leute“ ficherte ihm den erften Erfolg, der ihn jedoch bald Ddarcauf wieder verließ. Obwohl er ein Segner Dder Sozialijten war und Öfters bemerkte, er möchte lieber im Zuchthaus als in ihren Anfitalten weilen, wurde er in Ddie Anklage gegen Betrajchewsti und feinen Nreis verwidelt, Acht Monate jaß er in der Veter-Baul- Feitung, wurde dann zum Tode verurteilt und mit jeinen MitangeHlagten auf das Schafott geführf. Sie waren bereits angebunden, als ihnen — die Begnadigung zum Suchthaus verfündet wurde, Diefe Stunden Dder Todeserwartung und Die Ddarauffolgende Zuchthaus- {trafe — beide für eine Schuld, die an ihm nicht haftete-—, 29 haben auf Dofjtojewstis Seele unauslöfchlichh gewirkt, ihm das Zenjeitsreich Chrifti exSffnet. Sein „Fdiot“, Fürft Myfchkin, {pricht Doftojewstkis Erleben auf dem Schafott aus: ,, Dder hauptfächlichite, der jtärkite Schmerz wird nicht durch körperliche Qualen heworgerufen, fondern dadurch, daß man be{timmt weiß? in einer Stunde, dann nach zehn Minuten, dann gleich wird die Seele den Nörper verlaffjen; man wird aufhsren, ein Menich zu fein, und diefes ijt gewiß. Die Hauptjache ijt diefe fejtjtehende Gewißheit. Wenn man jeinen Kopf unter das Meifer Iegt und hört dasfelbe gleiten, das i{t der entfeblichfte Augenblid, Wer kaın fagen, daß die menjfchliche Natur diejes aushalten kann, ohne verrüct zu werden? — Bon diefen Schreden und Qualen hat auch Chriftus gefprochen.“ Die Buchthausitrafe, die Dojtojewski vier Jahıe lang abbüßte, jah er cls eine Zeit an, in der er Iebendig begraben im Sarge lag. Dem Zuchthaus {hrieb er die Urfache feiner epileptijchen RArankheit zu, deren Krampf- anfälle monatlich eintraten. Krankheit und Not machten aber auch den Alltag für Dvo{tojewski zu einem furchtbaren Erlebnis. Das fahle Licht des Petersburger Morgens war für ihn das „weiße Licht des Todes“. Sein ganzes Dajein war ein Taglöhnerdienit. Auf jedes Werk hat Dofjtojewsti Borfchuß genommen. Die Arbeit um Ddas Seld hat ihn aufgezehrt. Seine Briefe [ind von Zahlen- reihen und Nechnungen erfüllt und die vier Zahre nach Dder Unterdrücung feiner Zeitung, der „Wremja“, an der er ebenfalls unfchuldig war, waren ein einziges Martyrium. Sein Bruder und feine erfte Frau {tarben in Diefjer Beit rafch nacheinander und Doftojewski mußte für die völlig mittellos zurücdgebliebene Witwe und die MWaijen feines Bruders fvrgen. Shm felbit drohte der Schuldturm, dem er fich nur durh Flucht 30 entziehen tonnte. Zm Ausland fchloß er eine zweite EChe, der ein unjagbarer Zammer anhaftete, Seine Briefe find ein einziger Notfchrei: die lekte Leibwälche ift im Leihhaufe verfebt, die Frau, die einen Monat vorher ein Töchterchen gebvren hat, muß ihren lekten wollenen Unterrod hergeben, Mirtsleute und Hebamme find nicht gezahlt, jie alle leiden bitter/ten Hunger. „Und fie fordern von mir literarijche Arbeiten! Kann i denn in diejem Augenblide arbeiten? Ich gehe hin und her und raufe mir die Haare, nachts kanın ich nicht {chlafen. 3oh grüble immer und werde wahnlfinnig! 3O warte! ©O Sott, mein Sott! Bei SGott, bei Sott, ich tann die Einzelheiten meiner Not nicht befchreiben, ich {(häme mich, fie zu befchreiben — —“ 3n diejfer entjekglichen Not entitehen Doftojewskis 4C6 Werte: „Schuld und Sühne“, „Der Zdio *O Die Dä- monen“, die „Brüder Karamajow“, Seine Bücher find ein Spiegel feiner Lebensnot und jeiner Beziehungen zu den „Beleidigten und Er- niedrigten“, fie [ind das Ireffendite Bild der zuffifchen DBolktsnot überhaupt. In allen jeinen Büchern {pielt die Armut von Menjchen, die geachteten Berufen angehören, Die größte Rolie, bald ift’s ein Hauptmann, der mit feiner Familie hungert, wie in den „D“ämonen“, bald ein Staatsbeamter und ein Student aus guter Familie, wie in „Schuld und Sühne“, Ein geheimnisvoplles Band verbindet Ddieje Armen. Sie halten ihre Herzen vor- einander pffen. Der Student RNodion hilft mit jeinen legten Ropeken der Witwe des Siaatsbeamten Marmeladoff und ihren Kindern. Katerina Zwanvwna aber hält mit diejem Selde ein prächtiges Leichhenmahl, bei dem fich der ganze feeliiche Jammer in einem wülten, gemeinen Streit mit der Wirtin entlädt. Demnn das Elend hat dieje Menfchen erniedrigt, Rodion zum Mörder, al Sionja Marmeladoff zur DYirne gemacht, um ibhren fleinen Stiefgefchwijtern Brot zu verforgen. Die erbofite WWirtin wirft Katerina FJwanvwna hinaus und jie geht mit ihrenm Heinen NKindern auf Ddie Sajfe, läßt fie tanzen, und erzählt den Leuten dazu ihre Seihichte, bis fie tot aufs Pflafter hinfinkt JIn dem aus Lebenserinnerungen {tammenden Roman „Erniedrigte und Beleidigte“ fpielt die {oziale Not ebenfalls die wichtigjite Rolle, Das Schiejal des alten Smitt, feiner verftorbenen Tochter und iIhres NKindes Helene, die zugleich des alten Fürften Kind ijt, aber vorzieht, am zu bleiben, gibt ein er{chütterndes Bild. Im diejfer furchtbaren Not werden alle böfe aber einander, und verzweifelt, fie helfen Schon jeben wir Ddie Armen Ddurch das Zujammengehörig- feitsgefühl verbunden, das den armen Literaten Zwan Betrowitfch zwingt, Helena der Kupplerin Bubowna zu entziehen und für fie [orgen, das Dder {terbenden Mutter Helenas, die ihr Nind in bitterfter Not zurüdläßt, den Rat eingibt: „Bleibe aum und gehe nicht zu ihnen!“ Sie — das find die Reichen, ijt der alte Fürft, der ZIwan VBetrowit{ch zu einem Abendeffen einlädt und ibm mit größtem Wohlbehagen feine DBerachtung ins Seficht {peit. Noch hat der alte Fürft die Macht — aber {chon kündigt fich die Gegenbewegung der Armen an. Katja, Millionärin und künftige Schwiegertochter Ddes Füriten, ijt heimlich in den Kreis der Neuerer geireten und beraufcht fich an den Sedanken der Studenten Ljowinka und Borinka. Fa, fie verfpricht ihnen eine tillion zu Ichenten, über deren Berteilung fie im vor- hinein endlos debattieren: „Alle keben fie im fünften Stod unter dem Dach und verjammeln fich o voft als möglich bei Ljowinka und Borinka. Das ijft alles FJugend, voll leidenichaftlicher Liebe 5}1t Menfchheit! Wir {prachen 32 von Zukunft, von Wijfenjhaft und Literatur, und alle iprachen fie {o gut, [o einfac) und aufrichtig. — Auch ein Symnafiaft ijft unter ihnen. Wie fie untereinander verkehren, jo edel find fie! J habe noch nie folche Menichen gejehen“ — — — ön den „Ddämonen“ {hildert Doftojewski die nächite Stufe der Organifation Ddiejer „Beleidigten und CEr- niedrigten“, ön Fünferkomitees um{pannt die NRevo- lution das ganze Land. Auch in den Kreis der Herren- jöhne ift fie bereits gedrungen und hat den Füriten Nicolai Stawrogin in ihren Bannkreis gezogen. In feiner Kraftfülle hat er fich von dem alten, {tarren Rußland abgewandt, ijft Atheijt geworden und führt ein wültes Leben. Er wird von dem RNRevolutionär Biotr Wercho- wensfti, aber auch von dem aus der Nevolution zum Altrufjentum heimgekehrten Schatoff zum Führer aus- erjehen. Noch aber [ind die Früchte der Nevolution nicht reif. Die „Fünf“, die Schatoff vrganijiert hat, erfchöpfen jich in fruchtlojen Mordiaten, denen auch der bekehrte Schatoff zum Opfer fällt. Stawrogin und der Atheift Kirilpff enden durchH Selbitmvrd, aber Ddie Seele der Revolution, der Anarchift Piotr Werchdbwenstkti, überlebt fie. — Und die revolutionäre FJugend, die Werchowenski verjammelt hat, jichart fich zujammen,. Aber noch ahnt die „Sejelljchaft“, deren Repräfjentanten Warmwara Stawrogin, Zulija Michajlowna und Andrei Antonowitich Lemfte find, nichts von diejer Bewegung, jondern wett- eifert um Ddie Ehre, Ddie glänzendite SGefelljchaft zu geben. Und wieder Iritt uns Ddiejer Bund der Fugend, noch fchärfer organifiert, im „Fdivten“ entgegen. Der verarmte Fürft Myichlin teitt Ddurch NKolja, Dden Sohn des verarmten Senerals ZJwolgin, mit diejem Bund in DBerbindung. Der Symnalfiajt Kolja, der 33 jichwindfüchtige Student HypPpolit Terentjeff, Leutnant RKeller und Burdowstky fordern von ihm für Burdowsky, den natürlichen Sohn feines früheren Wohltäters Bawli- ticheff, eine hohe Geldjumme als „ihr Recht“, Bei einem Sajtmabhl, das Lebedeff zu Chren Myjchkins veranitaltet, lieft der fchwindfüchtige HYPPolit feine Beichte vor, die eine Offenbarnng der geheimiten Triebfedern des ruffi- jihen Umfturzes ift. In Hyppolit, den fein Kreis als Sröße, als Genie verehrt, und in Rodion Rafjkolnikof{f, eben{o auch in Ririloff hat Doftojewstki den reftlofjen Intellektualismus Ddes ruffijchen Studenten, des ruffijchen VBolksfreundes, dargeitellt, der alle Fragen des men|ch- lichen Dafeins nur auf intellettuellen Wege Iöjen will, In diefer Jugend, die felbjt zu den Armen gehört, ijt der DBolksnot ein Anwalt, den „Erniedrigien und Beleidigten“ Dder Führer erwachfen Sie ijt die Trägerin Dder Ne- volution. b) S5rLEn Während DY“oftojewstki, der auf Seite des alten Ruß- Iands ftand, Diejfe intellekttuelle Oberfchicht der Nevo- Ilution zeichnete, {Ohildert ein noch lebender Schriftiteller, der {elbfit Sozialvevolutionär i{t, Maxim Sorki, die Not Dder breiten MN Ach ajfe, auf deren Unzufriedenheit |ich jene Oberfchicht (tüßt. Mazxim Sorki hat die Not fjeines Bolktes jelbit erlebt wie DHY“oftojewsti die Not feines Standes. In Nijchni- Nowgorod als Sohn eines armen Tapezierers und Enteljohn eines teichen Färbers geboren, verwaijte Alexej Maximowilfjch VBjejhtow früh; er verlor feinen DBater dreijährig an der Cholera, die Mutter neunjährig an Schwindfjucht, nacdhdem er [hon früher während der zweiten Che der Mutter bei fjeinem Sroßvater gelebt hHatte, Dieje Fugendjahre {Hhildert Maxim Sorki in jeinem Dr. Martejh, Der rufjiijhHe Menfdh, 3 34 Buche „Aus meiner Nindheit‘“*) und gibt darin — weit über den Rahmen einer Selbitbiographie hinausgehend — das Bild der fozialen und [ittlichen Berhältnifje des arbeitenden Rußlands. Das Buch, das nur eine Schilde- rung jein will, ijit eine furchtbare Anklage gegen Ddie, Die den rufliichen Menfchen ohne jeden DBerfuch der DBoltks- bildung feinen brutalen Inftinktken überließen. Sortkis Kindheitsge{hichte fekt Jich aus Erinnerungen an zweier- lei Erlebnijje zujammen: an die Gebete jeiner SGroßeltern — und vor allem an die Prügel, die [ein Sroßvater ihm jelbfit und feinen Bettern, die Onkel einander gegen- feitig und ihren Nindern und alle allen verabreichten. Die Lebensweisheit, die die Menfchen Diejes Buches jammeln, fanın einfach als eine Bhilojophie des Prügelns bezeichnet werden, Für einen Jungenitreih — den Derjuch, ein Zijchtuch zu färben — betfommt Sorki die erjten Prügel von feinem Großvater, D. h. diejer Streich gibt den Anlap dazu, Das Vrügeln aber ijt für den Sroßvater Selbitzwed, höchites Lebensgefühl. Maxim Sortki [hildert dieje erfie, tiefite Lebenserfahrung folgendermaßen: „Der Sroßvater {türzte fich auf jie (die Sroßmutter), warf fie zu Boden, entriß mich ihr und trug mich zur Bantk hin. Ich wehrte mich aus aller Macht, zaufte jeinen toten Bart, biz ihm in den Finger. ZH höre noch jeinen grimmigen Ruf: „Bind ihn feit! Jdh Ihlag’ ihn tot !“ Jch fjehe das weiße SGeficht der Mutter und ihre weit aufgerifjenen Augen, Sie lief an der Bank auf und ab und fchrie mit heiferer Stimme: „Bapa, tun Sie ihm nichts! — Laffen Sie ihn Ios!“ Aber idr Schreien und Bitten war vergeblich, E *) Ullitein, Berlin, Der Sroßvater {chlug mich fo lange, bis ich das Bewußtjein verlor. Einige Tage war ich dann fkrank, ich lag mit dem Rüden nach oben, in einem breiten, warmen DBett in einer einfen|trigen RKammer mit einem Heiligen- {chrein, vor Ddem eine ewige Lampe aus rotem Slafe bramnnte, Die Tage, die ich da zubrachte, {ollten für mein Leben hHöchit bedeutungsvoll werden. Zch muß in diejen Tagen innerlich {tavt gereift fein und eine Flut von neuen, eigenartigen Empfindungen erfahren haben, Aus jenen Tagen datiert eine gewiffe unruhige Aufmerkfamteit, mit Der ich fortan die Menfjchen betrachtete, und eine ungemein jubtile Empfindlichkeit gegen jede Art von Beleidigung und Schmerz, die mir vder anderen angetan wurde — als ob Ddamals meinem Herzen die Haut abgezogen worden wäre.“ (S, 50, 51.) Aus jener durch die Lebensnotwendigkeit der Abwehr geichaffenen Empfindlichkeit Der weiten Boltstlaifen, Ddie teils in der Leibeigenfchaft, teils im Haufe diefe Brügelpädagogitk erfuhren, hHat fich eine Art empfindkiches Ehrgefühl entwidelt, das die geiftige Ausieje wie SGorki zu den Nevolutionären Irieb, die jenes prügelnde Nußkß- land ausrotten wollen. Denn jeder hat dort die Wirkung des prügelnden Rußlands erfahren. Auch der Großvater, der als Wüterich aufteitt, i{jt erft durch das prügelnde Rußland zu dem Wüterich geworden, der an der gütigen, frommen Sroßmutter jeine blinde Wut ausläßt. Die freilich meint: „Heutzutage wird doch nicht mehr fo gefchlagen wie in früherer Zeit. Es fekgt wohl mal eins in die Zähne vder eine Obhrfeige vDder es padt uch gelegentlich einer fein Weib am Schopfe und {chüttelt es ein Weilchen, Früher aber haben fie {ftundenlang ihre Wut ausgelaffen. Mich hat der Sroßvater einmal am Oiterfonntag vom Hochamt D] 3* 36 bis zum {päten Abend geprügelt. Hatte i meine Tracht weg, {o hörte er auf, und hatte er fich eine Weile ausge- rubht, fo fing er wieder von vorn an. Mit einer Leine {Ohlug er zu voder mit ’nem Knüttel — was ihm gerade zur Hand war.“ ON „Das weiß ich nicht mehr. Ein andermal |Hlug er mich bhalbtot und gab mir fünf Tage Iang nichts zu efjen —, kaum daß ich damals mit dem Leben davon- fam. nd ein drittesmal wieder.“ (Chenda, S. 109.) Die unbezähmte wilde Wut prügelt der Großvater den Söhnen Michail und Jakow ein, jo daß fie ihn der SFeilung des Erbes halber mit dem Tode bedrohen und ibm das „Bigeunerchen“, einen alten Knecht, ermorden, Der Sroßvater verarmt {OHließlich, muß fein Haus verkaufen und mit der Großmutter in eine Kellerwohnung ziehen. Hier führt er nach einem halben Zahrhundert gemeinfchaftliden Haushaltes Sütertrennung Ddurch und Jäßt der Sroßmutter mur das Kochgejchirr. Der junge Alexej überfiedelt zu feiner Mutter, deren SGatte den lebßten Ropeken durchgebracht hHat und Ddie in bitterfter Not ein Kind erwartet. Zhr Mann arbeitet nunmehr in der Fabrik, neben der fie wohnen — das neue Rußland melDdet fich an. „Frühmorgens ließ die Fabrikspfeife ihr Wolfsgeheul ertönen. Wenn ich mich auf die Küchenbank ftellte und durch die oberfte Feniterfcheibe über die Dächer wegiah, erblidte ich die Laternen am Fabrikstor, das, weit offen ftehend, wie Dder zahnlofe jhwarze Mund eines alten Bettlers, eine dichtgedrängte Merge Heiner Menjchen in fich aufnahm. Bur Mittagszeit ertönte Dasfelbe Seheul, die {hwarzen Lippen des Tores Sffneten fich und der dunkle Rachen fpie die ausgekaute Menfchenmalfe wieder aus, die der durch die Strake fegende Wind auseinander- S jagte und im die Häufer hineintrieb, Nur felten befam man an diejem Ort den blauen Himmel zu fehen, Lag für Tag hing über den Dächern der HYäujer und den ruß- geichwärzten Schneehaufen noch ein zweites graues, flaches Dach, das die Einbildungskraft niederdrücte und das Auge durch feine troftlofje eintönige Farbe ermüdete, Des Abends wogte über der Fabrik ein Irübroter Feuerfchein hin und her, der die Mündungen der Schorn- fteine beleuchtete, und es fchien, als ob Ddieje nicht von der Erde zum Himmel emporragten, jondern als ob fie aus der roten RNRauchwolte fich zur Erde niederjenkten, heulend, pfeifend und roten Atem aushauchend. Es war ein unfagbar langweiliger, ermüdender Anblik, der Ddas Herz mit düfterer Unluft erfüllte.“ (Cbenda, S, 385, 386.) Aber in Die Not hat auch die Mutter verhärtet, Alexej ijt der Widerftand erwacht. „Der lebendig vibrierende Negenbogen jener Se- fühle, die man mit dem Namen „Liebe“ bezeichnet, verblich allmählich in meiner Seele, immer häufiger flammten die {hwelenden blauen Flämmehen der Bos- heit, des Haljfes gegen alles und alle darin auf, glommen im Herzen das SGefühl der i ie R fen Unzufeiedenheit, Ddas Bewußtfjein der Bereinjamung inmitten einer grauen, leblojen und aberwigigen Umwelt.“ (Cbenda, S. 388.) Alegxej {ticht mit dem Meljer nach dem Stiefvater, als diejer jeine Mutter um feiner Seliebten willen miß- handelt, Wieder wandert er zum Sroßvater, wo er [ich Durcch Bretterdiebitahl an der Oka und Lumpenjammeln gemeinjam mit 83—13jährigen Zunge jeinen QLebens- unterhalt verdient. „Das Stehlen galt in der Borftadt nicht als Sünde, jondern als guter alter Brauch und fait als das einzige Mittel, das ihren halbnadten Bewohnern die Möglich- feit gab, ihre Exiftenz zu frijten.“ (Ebenda, S, 415.) 38 3Zu gleicher Zeit bejuchte Alexej die Schule, in der jedoch Ddie Ninder neben dem „Lumpenjammler, Bettler und Strolch“ nicht jigen wollten. Als die Dritte Klafje beendet war, verließ er die Schule und verbrachte fein Leben vollends auf der Straße, Bon ihrem zweiten Mann verlaffen, erwartete damals die Mutter bei ihren Eltern Dden £vd. „Die Mutter, jtumm und ausgemergelt, vermochte faum die Beine zu bewegen und blidte auf alles mit einem Ausdrud des Entjekgens, Der Kleine litt an den Sirofeln und war o Ihwach, daß er nicht einmal laut weinen fonnte, wenn er hungrig war, fondern nur ganz entjeblich {töhnte, War er jatt, dann {Hlummerte er und jein Atem Hang dann wie das leije Schnurren einer Kage.“ (Ebenda, S, 432.) YAus dem Schlachthauje nebenan hHörte man jeden torgen Ddas Brüllen der Nälber und das Blöken der Hammel und ein o intenfiver Blutgeruch drang her- über, daß er wie ein durchjichtiges, purpurrvptes Neß in dem dichten Staube des Hofes zu IHhMweben |chien. Und die erfte Kunit des armfjeligen, Heinen Nolja war es, den Wehlaut der Tiere unter dem ftumpfen Hieb Ddes Megzgerbeiles nachzuahmen. NochH in der Stunde des Todes verfekbte Die |hwind- füchtige tutter Alexej mit einem Meifjfer einige Hiebe, QAls fie tot war, Jagte der Sroßvater zu ihm: „Nun, Lezxej, du bijft keine Medaille, die ih mir an den Hals hängen kann — ich habe Feinen Plag mehr für Ddich, geh’ unter Ddie Leute.“ Und Sorki ging unter die Leute — — Er wurde zuer{t Lehrling bei einem Schuhmacher, dann bei einem Beichner und Heiligenmaler, dann Küchenjunge auf einem Wolgadampfer. Dort Ias er mit dem Koch in 39 einem Winkel des Dedes Sogol und die Heiligenlegenden. Seine Sehnfucht nach weiterer Ausbildung wurde wach, er wollte in Rafan {tudieren, hatte aber „Fein SGeld, MWijjen zu kaufen“, und wurde Lehrling bei einem Buder- bäcder, dann Hilfsarbeiter, SGSepädsträger, Holzläger am Hafen. Immer tiefer fjank SGorki, der nun unter Ddie Obdachlofen geriet. Mit zwanzig Jahren machte er einen Selbftmordverfuch, um der Not zu entrinnen, Er wurde aber geheilt und mußte den Rampf ums Dajein von neuem beginnen. Er wurde Obf{thändler, Weicheniteller und Eijenbahnarbeiter im Caryzin, Bierverkäufer in Nifchni-Nowgorod, dann wieder Arbeiter im Hafen und in den Salzwerkfen von Odeija Nach einer weiteren Wanderung durch Beßarabien, die Krim, Kuban und den Kaukafus arbeitete er in Siflis als Eijenbahnarbeiter, D“ort verkehrte er mit einigen gebildeteren jungen Leuten, befonders mit einem Studenten Ralufchny, Ichrieb jeine Eindrücde auf und las Shakefpeare, Soethe unmd DByron, m Ddiefe Zeit fchrieb er feine erfte Erzählung in eine fautafiiche Zeitung. Dann warb er eine Heine Schau- {pielertruppe, aber obhne Erfolg. In Nijchni-Nowgorod endlich nahm fich der Advokat Lanin, der ihn in [einem Bureau befchäftigte, feiner an. Nach langem kfümmer- lichen Ringen jicherte Rurolenkos Fürjprache jeine literarijche Exijtenz. Aus feinem univerfellen Erleben der Tiefen des men{hlidhen Dajfeins [cdhöpft Sorkis Runit, die die Er- niedrigten und Beleidigten als die eigentlidhen Helden des Lebens Ddarftellt, wie in den „VBerlorenen Leuten“ und im „Nachtafyl“, Die Regierenden und das Bürgertum wohnen vben auf dem Hügel, von dem bei Regen der ganze Unrat in die „vffene Saffe“ der Armen {trömt. Aber die Leute der „offenen Saffe“ {treben empor, die Barfüher, die 40 Boffiaten, wollen nicht länger in der voffenen Gafie bleiben, jie wollen auf den Hügel. ön Sorfki fündigt fich die Revolution an, der er felbft mit jeiner Berfönlichteit — er ift Maximalift — und mit jeinem Werke dient. SGorki will das neue Rußland und {childert das alte Rußlanıd nur, weil er das neue vorbereiten wil „Wenn ich dieje bleiern laftenden Scheuklichkeiten Des unkultivierten rulfijchen Lebens wieder in der Er- innerung zum Leben erwede, frage ich mich zuweilen, ob es auch verlohnt, von diejen Dingen zu reden. Und mit voller Zuverficht gebe ich mir die Antwort: ja, es ver- Iohnt fich, denn es ijit noch immer lebendige, traurige WWirklichkeit, was ich da {childere, eine Wirklichkeit, Ddie in ihrer Noheit noch heute in Kraft {teht, und die man bis in ihre Wurzel hinein kennenlernen muß, um fie mitjamt der Wurzel aus dem Bewußtfein, aus der Seele Des Boltes, aus unjerem gefamten dumpfen, fchmach- vollen Leben herauszureißen. Und noch einen zweiten, ® pojitiven Srund habe ich, Ddieje Scheußlich L eiten zu ihildern: wenn fie auch noch v widerwärtig Hind, noch fo ichwer auf uns laften, noch fo viele edle Seelen vernichten und zermalmen, {o ift doch der ruffifche Menfch Ivo urgefund und {o jung von Herzen, daß er fie wohl überwindet und weiter überwinden wird. Nicht das allein i{t an unferem Leben {o erftaunlich, daß in ihm Ddie Schicht des Rohen, tierijich Gemeinen noch fo feijlt und die ijt, Jondern auch Das, Daß Durch diefe Schicht, {o DdiE fie auch fein mag, Ddas men{Dhlich Sute, SGefunde, Schöpferifche fiegreich hin- Durchwächtt und die uner|hütterliche Hffnung auf unfere Wiedergeburt zu einem fhönen, lichtvollen, wahrhaft menj{chlichen Dajein wach erhält,.“ („Aus meiner Rind- heit.“ S, 408.) 41 SGorki ijt der geiftig bedeutendjte Repräfentant Ddes revolutionäten RNRußland. Seine bejonders unter Der zuffiichen Jugend unendlich erfolgreichen Schöpfungen Leben aber waren Ddejfjen Borboten. Sein eigenes wird zum Symbol. Das entjeßliche Schicdfal, Die Brügelpäbagpgit der Jahrhunderte, wirkt nach. Eine blinde Wut beherrfcht die VBarteien. Alle, die unter Der entjeglichen jozialen Kot Rußlands in Der C P „offenen Sall gelitten haben, {türmen den HÜügel und rächen fich an den Bewohnern des Hlügels für ihre finfteven Lebens{hidfale + SGorti aber verkfündet nach diejem Chavs den Cömgi’£% wiederaufbauenden Lebens, 5. Der rullijde Sozialismus, Diefje foziale Bolksnot hat in Rußland das DYenken Dder gejamten Bevölferung beeinflußt. Sie leidet felbjt an diejer Boltsnot vder fteht als geiftig Miterlebender in ibrem Banne Jhr Denken ijft einzig auf das praktifche Biel gerichtet, der Not abzuhelfen. Das hat den ruflifchen enichen zum Sozialismus geführt und ihn mit feinem inneren und äußeren Wejen in Ddejfen DYienft geftellt. In dem Bewußtfein völliger Machtlofigkeit des einzelnen der Not gegenüber, fieht der ruffijche SGebildete {einen Lebensberuf in der Propaganda für den fozialiftijchen SGedanten, mit dem er feine Lebenshaltung durch äußerite Selbitbefchräntung in Eintlang zu bringen fucht - {o weit, daß die Dumavertreter einer {ozialijtijchen Bartei {jogar eine Art Höfterliches Gemeinfchaftsleben eingeführt haben. Da die zarijtifche Regierung mit allen Mitteln der De{pptifchen Staatsgewalt der fozialiftijichen Vropaganda entgegenarbeitete, nahm Ddieje bald die Form Ddes Atten- 42 tates an. Eine Sewalttat zeugte die andere: die Hin- richtung der Führer und die Berbannung nach Sibirien jchuf den Anarchismus und Nihilismus der {vzialiftijchen Barteien. Erjt der Marzismus hat die rufjifche fozial- revolutionäre Lehre überwunden. Mit iHm begamnn die praitijhe Arbeit in Sewertjchaften und Genvoffen- jchaften, nicht aber die Überwindung des Haffes. Diefem führte die Mehrwertsthevrie von Rarl Marg neuen Brennftoff zu. Die Überzeugung von der Ungerechtig- feit jedes arbeitsipjen Eintommens aus dem Kapitals- ertrag hat in den Nevolutionstagen jeden Eigentumsraub gerechtfertigt und einen großen Teil der ftudierenden Zugend zur konfjequenteften Lebensverneinung geführt. Der Marxismus hat feinen Siegeszug Ddurch ganz Rußland gefeiert und füßt fich gleicherweife auf Die bürgerliche Intelligenz wie auf den Proletarier. Er hat Dden rufjijchen Sozialismus in zwei Flügel ge{hieden: Ddie Spzialdemokraten (Boljhewiken und Menfjchewiken) und die Sozialrevplutionäre., Die eriteren fuchten Ddurch praktiiche Arbeit in Gewerkfjchaften den Sozialismus, der ja nach Marz’ Stonomijcher Sejichichtsiehre unbedingt am Ende der Entwidlung {teht, zu fördern, Ddie anderen, die Sozialrevoplutionäre, fjuchten mit Begründung Dder Ungerechtigfeit jedes Mehrwertes, D, h. jedes arbeits- Iojen Kapitalseintbpmmens, durch Revolution, Attentat und „Enteignung“ dieje Entwidlung zu beidhleunigen Der heutige Erfolg der fozialiftijchen Bewegung in einem zum geringiten Feil induftrialifierten Reiche {tügt fich auf Ddie Bauernichaft, die durch die Landgemeinfchaft Des Mir an die fozialiftijche Ordnung von frühelten Zeiten her gewöhnt und durch den geringen Landbefikg an Der fozialen Revolution in höchftem Srade intereffiert ijt, obwohl fie perfönlich infolge ihrer religiöjen und Kirch- lihen Haltung das Mmaterialijftijdhe Bekenntnis Des 43 jtädtijchen Sozialismus ablehnt. So weilt Rußlands Sozialismus zwei bemerkenswerte ErfHheinungen auf, die ihn von dem gefjamten europäijchen Sozialismus trennen: eine {vzialijtifiche Bauernichaft und eine vor- wiegend fozialijtijche Intelligenz. Ein großer Ruffe hat einmal das Wort geprägt: Die ruffiiche Bureaukratie habe den Nihilismus ge{Hhaffen,. Im jelben Sinne läßt fich beweijen, daß Dder beharrliche Defpotismus des Barismus Ddie Republit, das vSllige Fehlen fozialer RNeformtätigkeit die Herr/chaft Des Sozialis- müs vorbereitet hat, Die große Frage, vob in Rukßland die fozialiftifiche RNRepublik auf die Dauer zur Berwirk- lichung gelangen fönne, hat der Sozialijt Heinrich Weber mit folgenden Sägen beantwortet: „Rußland i{t ein Agrarland, in dem Ddie Arbeiter eine Minderheit der Bevöllerung find. Die rujjijche Revo- Iution fann nicht mit der Diktatuv des Proletariats enden, fie kann nicht eine fozialijtiiche Sejellfchaftsord- nung aufeichten Auch wenn Ddie rujffijche NRevolution alle ide deohenden SGefahren überwindet, wird ihr Er- gebnis nichts anderes fein können als eine bürgerliche demokratijcdhe Republik. Aber der Rampf um die bürgerliche Republik wird nicht von der Bourgevifie geführt, jondern von Der Demokratie; nicht von Indultriellen, Naufleuten und Intellektuellen, jondernm von Bauern, Arbeitern und Soldaten. Nur der Bund der Arbeiter mit den Bauern fann Rußland bis zur Fonftituierenden NationalverjJamm- Iung führen. Arbeiter und Bauern werden verbündet bhleiben, 10- lange die Bauern vtevolutionär. jind. Und die Bauern werden revolutionär bleiben, jolange die Agrarfrage noch nicht gelöft, die Srundherrenklajje noch nicht ent- eignet ijt. Er{t wenn Die Konftituierende Nationalver- 44 jammlung die große Agravummwälzung be{chlofjfen haben wird, werden die Bauern befriedigt fein. Dann erit werden die Bauern auch in Rußland konfervativ werden, wie fie in Frankreich, Deutfchland und Öfterreich nach der bürgerlichen Nevolution konfervativ geworden {ind, Dann erjt wird Dder Klafjengegenjaß zwijchen Bauern und QArbeitern auch in Rußland fichtbar werden, werden die DBauern fich auch mit der Bourgevifie gegen die Arbeiter verbünden, Die Agrarrevolution muß gefichert fein, ehe Dder rujfijche Bauer die Bourgevifie zur Macht er- heben wird, Siegt aljo die rujfijche RNevolution, o wird ihr Er- gebnis eine bürgerliche Nepublik fein. Aber eine bürger- liche RNepublik, in der fich die Bourgevifie auf eine demo- fratijhe Bauernmafje mit revolutionären Überliefe- rungen wird |tüßen müffen; eine bürgerliche RNepublik, in der den Arbeitern volle politijche Sleichberechtigung, ein freies Koalitionsrecht und Der Achtitundentag gelichert werden; eine bürgerlidhe NRepublik, in der der Boden nicht Privateigentum, fondern Semeineigentum Des Bolkes jein wird“*). So erfcheint mit der Befriedigung des Landbedarfs die Beruhigung der Bauernichaft und die Rückehr zu ihrer alten vreligisjen Tradition gegeben. Da Rußland ein riefiger Bauernitaat ijt 5 in dem der Fabriksarbeiter nur einen verJOwindenden Teil der Bevölterung ausmacht (5 Brozent), wird damit jenes andere Rußland zu Worte fommen, Ddas jebt unter dem DYDrange der fozialen Not icbmeigi:j'9as Vla NLAn D )) 55ei1u‘id; Weber: „Die ruflifiche Revolution und das europäilcdhe Proletariat,“ S, 26 und 27. Wien 1917, Il Der ruffifide Mejfianismus. Sogol vergleicht einmal die Seele des Ruffen mit einem DHreigejpann, das {türmend über die endlvoje Steppe Dahinbrauft. Ungebrochene Kraft und vertieftes Lebensgefühl haben auch das ruflijche Sprichwort gejdhaffen: „Das Meer reicht nur bis an die Knie.“ Die unerhörte Kraftfülle verlangte Auswirkung; und da ihr die Betätigung in einem gevrdneten Staatsleben verjagt war, zeugte fie aus [ichh den Traum einer m e { ] i- aniidhen Sendunmg, der Sendung: Curvpa W GLl reh In dem NRevolutionstroman DYoftojewskis „D“ie Dä- monen“ Jagt Schatoff, der aus der Revolution zum Alt- zujjentum bheimgelehrt ijt, dem Fürften Stawrogin: „D“as ewige Ziel der ganzen Bewegung eines Bolkes, jedes befondere Biel in jedem Ab{Hnitt jeiner Sefchichte liegt immer und einzig in feinem Suchen Sottes, in jeinem SFrieb na Sott — nah feinem Gott... NochH kein einziges Bolk hat fich mit Bernunft und Wijjen zu einem Bolke gemacht — von einer ganz anderen Kraft werden Ddie Bolker geftaltet und auf ihrem Wege vorwärtsgetrieben, von einer befehlenden, zwingenden Kraft, deren Urfprung vielleichht unbekannt bleibt, FÜ Es ijt die Kraft des drängenden Willens im Bolke, fein eigenes Ende zu erreichen, die [ich dabei doch zu gleicher BZeit Ddiejes Endes erwehrt. — Jedes Bolk hat f[einen eigenen Sott, 46 ZDh erniedrige Gott zu einem einfachen Attribut des DBoltes? Im Gegenteil, umgekehrt, ich erhebe das Bolk bis zu SGott! Das DBolt — das ift der Rörper SGottes ! Zedes Boltk ijt ja nur |o lange DBolk, als es ncch feinen bejonderen, feinen eigenen Sott hat und all die anderen SGötter der Erde {tark und graujam von fich fößt, [olange es noch glaubt, daß es nur mit (einem GSott Jiegen und alle anderen Sötter und Bolker fich unterwerfen kann. —-Und Das einzige Gottträgervolt, das ift das ruffifche Bolk,“ — In den unerhösten SGegen|äbßen der rujfliichen Welt- anjchauungen war tatjächlich dies eine gemeinfam: Der Iraum, ein „Sottträgervolt“zu fein. Alle Richtungen glaubten an diejes meffianijche Programm: Die Sla w p hilen um QAlexis Chomiakow und Konitantin Akfjatow, um Kattow und Vobedonvszew, DdieAUnarchHiften um Alexander Herzen und Michael Bakunin, diereligisöfen Reformatoren um Solowjew, Berdajew, Bulgatow, Irubekkvi, Mereih- fows£t„n. Die Gedankengänge und Wege diefjer Erlöfungslehren Iaufen allerdings wirr Ddurcheinander und Ireffen nur noch in dem einen VBuntte alle zujammen: Sie alle haben DAaSs LUjiLOe Bolkstum genauer gejagt: den ruffifbhen Bauer zum Erlöfer auserfehen, In der Berehrung des rujfijchen Bauern gipfeln alle nationalruffijchen, auch Ddie konjervativen, Programme und bilden fo — bewußt und unbewußt — die Dor- bereitung Dder ruffiichen NRevolution. Denn mehr als irgendwo anders bedeutet in Rußland der Gedanke eine Tat, weil er von ungeheurer Leiden- Ichaft getragen wirDd, Alezander Herzen, der Begründer des ruffi- jhen Anarchismus, hat einmal das Wort geprägt: 47 Begreifen fei {hon Handeln und Berwirklichen. Zn Dder Tat: die Leidenihaft und äußerite Ronfjequenz Ddes rujfijchen Denkens feßt fajit immer die Handlung in die Welt und fo ift denn auch das wechfelvolle Bild der zujliichen SGegenwart eine Erfüllung von Sedanten frübherer Beiten, Erft Ddie Fdeengefchichte Rußlands vor dem Kriege bietet die Grundlagen ihres Beritehens, Drei große Sruppen haben dieje Fdeengefchichte beein- flußt und alle drei haben mitgefchaffen an der Gegen- wart: die Slawophilen, die Anarchiften und die religiöfe Reformpartei. 1. Slawophiler Mejjianismus, Nach dem unglüclichen Ausgang des DVYekabriften- aufitandes 1825 {charte fich die Fugend der Moskauer Univerfität um Stankiewicz. Die deutjche Philofopbie, vor allem Hegel, zog fie in ihren Bannkveis, Bon ihr erhoffte jie eine Erneuerung des ruffifchen Seifteslebens, Damals fchrieb T{chaadajew: Rußland fei Fkeiner jelbitändigen Entwidlung fähig und müffe fich dem Weiten anjchließen. Weil aber die Entwidlung der wefltlichen Kultur durchH den KNatholizismus beitimmt fei, müffe 3 Rußland fatholifch werden. Daraufhin wurde Tichaadajew auf höchften Befehl für wahnfinnig erklärt, QAber das Wort von der Borbilslichkeit der weltlichen Kultur jammelte jeine Anhänger bereits 1840 unter eine gemeinjame Fahne, Die Weftler brachen mit Altrußland und zogen unter Führung Herzens, Bakunins, Bie- linstys, Granvwstys aus, die weitliche Kultur für Rukß- land zu ervbern. Eine andere SGruppe richtete im Gegenfag dazu den Blid in Rußlands Vergangenheit zurüc und verkündete, DaARIOHLE DEr ONEM DuUCH DEN Meljlen, 48 jondern der Rationalismus des Weitens durgH den Slauben DeS: OMeNS. ErIDN werden müjfe. Alezxis Chomiakow, der Begründer diejer Slawophilengruppe, frat mit Begeifte- rung für die Orthodoxie ein, in der Ddie Zukunft und Sröße Rußlands ruhe, In feinen „Bemerkungen über die Weltgejchichte“, die mit Herders „Vhilvjophie Dder Gejchichte“ manches gemein haben, juchte er die Srund- lagen des Weitens und des Oftens zu ergründen. DYrei SFaktoren, fagte er, beftimmen Ddie Entwidlung des Weitens: Rom, das Chriftentum und das Barbarentum, Die einfeitige Entwidlung der römijchen Rechtksidee und der Nechtskajuiftik hat nach Chomiakorw das Chrijten- tum beeinflußt. Die Kirche wurde vom Staat ab- hängig, ja fie wurde {päter felbit zum Staate Ddes VBapites. „Rom hat dem Abendlande eine neue Religion, Die Religion eines Sozialkontraktes gegeben, welcher für ein unantaltbares Heiligtum galt, das Feiner weiteren DBe- ftätigung von außen bedurfte, eine Neligion Des Gefebes, und vor diejem Heiligtum, das aller höheren Aufgaben und Biele bar war, aber das materielle Wohl ficherte, neigte die Welt ihr Haupk.... Der Begriff eines wahrhaft chriftlichen Staates {hwand aus dem Bewußtjein der Menjchen, Die Barbaren aber, die die Herren des wejtrömijchen NReiches wurden, nahmen Ddejffen Rationalismus in fich auf. Daraus entjtand Entzweiung zwijchen Staat und Bolk und Nirche und Staat, deren Ausdruck die Revolutionen wurden.“ Die Slawen dagegen hätten niemals Sejfallen am Kriege gefunden und deshalb feinen Adel hervorgebracht, Shr friedlicher Charakter und ihre demokratijche Sejfin- nung würden ihnen eine Borzugsitellung im Europa der 49 Butkunft Jichern. Das iypijche Beijpiel Ddes {awijchen Demokratismus ift für die Slawophilen die gemeinjame Bodenverwaltung Ddes ruftijchen Semeindewejens, „Wenn eine Berbrüderung Dder Bölkter, wenn Ddas Wahre und Sute kein leerer Wahn find, 1o find die Neime der künftigen Rultur nicht bei dem aviftokratijchen und erpberungsfüchtigen germanifjchen Stamme, fjondern bei den Slawen zu fuchen. Der Slawe, als Landmann und Demokrat, hat ehrenvolle ANufgaben und eine glänzende Bukunft vor fich.“ Bon allen Slawen hätten aber nur die Ruffen die Srundlagen ihres Dafeins rein erhalten, die da find: Ddie griechijch-vrthodoxze Kirche und der Aufbau Ddes Staates auf Ddem friedlichen Wege Dder freiwilligen Berufung zur Macht, Während ChHomiakow fich ganz Dder Hirchlichen Tradition fjeines VBaterlandes zuwandte und in den Konzilien der vrientalijchen Kirche die Bereinigung von „Einheit und Freiheit in der Kirche“ fjah, führte Kon- {tantin Akfjaktow die Gedanken über den friedlichen AYufbau Ddes rufjijchen Staates aus. Alle eurtopäijchen Neiche jind danach durch Eroberungen entftanden. Sewalt- tätigfeit, Knecht{chaft und Hap bilden die Grundlage ihrer Herrfchaft. Nur in Rußland feien die Fürften (Rurik) auf dem {riedlichen Wege der Berufung zur Macht auf den Chron gelangt. Rußlands Anteil fei darum Freiheit und Friede, Der Slawophilismus €homiakvows und AFkf{ja- Eows ervlitt verjchiedene Umgeftaltungen, als er NRe- gierungsprogramm wurde und zu dem Bekenntnis eines jeden ehrgeizigen Beamten gehören mußte. M am v- n v w bhat ihn in [ozialer Hinficht ausgeftaltet, indem er die VPropaganda der SGemeinde als das Fdeal ruffijcher Sejfellichaftsprganijation in den Bordergrund rüdte, Dr. M arejch, Der rufitidhe Menfdh. 4 50 Nikolai Danilewsky hat in jeinem Werk „Rußland und Europa“ die Behauptung aufgeftellt, da es befon- dere kulturhiftorifjche Iypen gebe, die einander ablöjen. Ein folcher Iypus feien Rußland und die‘ Slawen; diejer Eypus fjei berufen, den tomanifch-germanifchen zu verdrängen. Neu ijt Danilewsiys Lehre, daß der Menich nur gegen jeine SGruppe moralijche Ber- pflichtungen habe und daß darum Rufjland rückfichtslos zur Annezion Konftantinopels und des Oftens {chreiten müjje. „Wir müffen endgültig jede Solidarität mit den europäijchen Interefjen aufgeben.“ Aus dem allilawijchen Programm wurde unter UAlexander II. ein rein rufjijches Programm. Der Srundjak wurde proflamiert: Rußland fei mur für die Ruffen. Schonungslos wurden die Grenzvölfer unter- drüct: Bolen, Finnen und Deutjche ihrer Sprache und ihres Slaubens wegen verfolgt. Akfakow und Katkow begannen das Werk der Ruffifikation im Namen Des Staatsintereifes nach innen, während die RNegierung ein {lawophiles Eroberungsprogramm nach außen vertrat, dem bald auch panafiatijche Ziele anhingen. So wurde der Slawophilismus einer jener mächtigen Scheiterhaufen, aus denen der Weltbrand emporlohte, 2. Revolutionärer Mejfjianismus. Während der Slawophilismus in den Kreijen der Konfervativen Anhänger warb, |OHufen S x an o w s t»y, Bielinsky, Herzen, Bakunin, von der Bbhilo- fophie Hegels cusgehend, einen RKult des Fndivi- dualismus, der eine Brüde nach Weijteuropa {chlagen jollte. GSranvowsty und Bielinstny verharrten zeitlebens auf dem Standpunkte Ddes liberalen und radikalen Europäismus., Alegander Herzen aber Ichuf 51 einen revolutionärenr Slawophilismus und Meffianismus, Dder, von Michael Bakunin weiter entwidelt, auch auf Curopa wirkte, AlezxanderHerzen, der uneheliche Sohn eines hohen ruffijchen Adeligen, ift der eigentlidhe Schöpfer Der rujlijchen NRevolution, Seine Univerfitätszeit in Mostau war von den Stürmen der Julivevolution erfüllt, Er felbit wurde 1834 nach Sibirien Ddeporxtiert und erit 1840 begnadigt. Bis 1847 lebte er in ver- {hiedenen Stellungen in Rußland, dann verließ er es auf immer,. Jn den ZJahren 1842 bis 1847 ift in Mostau jeine vevolutionäre Lehre entitanden. Ausgehend von Hegel und Feuerbach, hatte er fich bald Proudhon zugewandt, der die gejamte Sejellichaftsordnung auflöjen unmd fie aus der Jdee der Gerechtigteit neu Ichaffen wollte. Aber Alexander Herzen {chzitt bald über Broudhon hinaus. Bereits 1850 hatte er in deutjcher Sprache fein DBuh „Bom anderen Ufer“ hevrausgegeben, in dem er die neue Lehre verkündigte. Ausgehend von Feuerbachs Ma Z terialismus, verhöhnt exander Herzen hier die Phrafe von Dder felbftlofen ä;‘l i beit für den Fort{chritt der Menfchheit, „Ein unendlich weites Siel ift Fein Siel, ein Siel muß näher und erreich- bar, aljo entweder der Arbeitslohn voder der SGenukß der QArbeit fein.“ © Cbhenfo töricht erfcheint iHm der Slaube an di c Menich- heit, der an die Stelle des Gottesglaubens getzeten war. „Wir haben jede pofitive RNeligion verworfen, aber alle teligiöfen Gewohnheiten beibehalten und glauben nach dem DBerlufjt des himmliichen VBaradiefes an ein irdijches und prahlen noch damit?“ 52 Die gegenwärtige Welt muß nacdh Herzen ganz ver- nichtet werden, bevor Dder SGarten der Zukunft blühen fann. „So mögen von neuem Nevolutionen ausbrechen, {o möge von neuUem Das Blut in Sirömen fließen. Und was wird aus diejem Blute? Wer kann das wijjen? Aber möge tommen, was da wolle, es iff genug, Daß in diejem Brande des Wahnjinns, des Hajfes, der Rache, der Wiedervergeltung und des Haders die Welt untergehen wied, welche den neuen Menjchen niederdrüct, welche in am Leben hindert, weldhe die Berwirklichung der BSutkunft nicht erlaubt, Ift denn das noch nicht genug? Und deswegen lebe das Chaps und die Bernichtung! Vive la mort! Blaß der Bukunft! Wir aber wollen die Henker der Bergangenheit jein.... Dann kommt der Lenz und neues junges Leben raufcht auf ihven Gräbern, — — Es beginnt ein neuer Kreislauf der Ereignijje _ der dritte Band der Welt- gefichichte, Jhr Srundton i{t jegt [chon keicht zu enträtfeln. m bhelliten Hingen die fozialen Zdeen — und der Sozialis- mus erfchöpft fich in allen jeinen Phajen bis zu den äußerften NRonfequenzen, ja bis zum Abijurdum, Da enteingt fich der Titanenbruft der vevolutionären Minder- heit abermals ein Schrei der Negation — und abermals entbrennt ein Rampf auf Zod und Leben, in dem Der Sozialismus die Stelle des heutigen Konfervatismus einnehmen und durch eine zulünftige, uns unbefannte NRevolution befiegt werden wird.“ UAlexander Herzens Ruf: „Vive la mort!“ wurde von Michael Bakunin mit Begeifterung aufgenommen. Ehen- jalls unter dem Einfluß des Moskauer Hegelianismus, hatte Bakunin zuerft feinen Nampf gegen Das ver- fommene Beamtentum gewendet. 1840 ging Bakunin ins Ausland, leente Schelling und A, Ruge kennen und 53 itürzte fich Ddann in Die Nevolution Ddes Jahres 1848, Bei dem Slawentkongreß in Vrag 1848 griff er tätig ein und mußte entfliehen. Jn Dresden wurde Bakunin gefangengenommen, zum Tod verurteilt und Ddann ZU RKerkerhaft begnadigt, an Öfterreich und fpäter an Nuß- land ausgeliefert. Es gelang ihm 1860 nach London zu entfliehen, von wo er die rulfijche Revolution vorbereiten wollte, In der „Fnternationalen Freiheitsliga“ trat er in Gegenfjaß zu Marz, weil diefer die Untervrdnung Ddes einzelnen unter die Gefjamtheit, er felb{t die unbe|chränkte Freiheit des Fndividuums forderte. Die Neufchaffung der Welt mußte feiner Überzeugung nach mit der VBer- nichtung der Neligion beginnen. Sein Plan war, „die ZJdee Sottes als folche zu töten“, Marz, der die Neligipn als Privatjache erHärt hatte, lehnte Bakunins Antrog, den Atheismus zur prin- zipiellen SGrundlage des Sozialismus zu machen, 1869 ab und Bakunin gründete Deshalb einen neuen Bund der Sozialdemokvratie auf dem Grundjaß Des Atheismus, „Die Exiftenz SGottes ijt unvereinbar mit dem Slüd, Dder Würde, der Bernunft, der Moral und der Freiheit Ddes Menfchen.“ Erft Jollte die Jdee Gottes unter den Menfdhen getöfet, dann die alten Formen zerftört werden, um neuen Formei VBlaß zu machen. 3. A Tolitois HriftlidHe Anarchie. Die wilde Wut der Zerftörung des Anarchismus {prach zweifellos zu der nationalen Wildheit des Ruffen, deren Typus in Dder ganzen rulfifchen Literatur von VBufchlin und SGogol bis zu Doftojewskis Helden Rogo- {chin im „Fdivten“ und Stawrogin in den „Dämonen“ immer wiederfehrt, jener Wildheit, die das alte Bolks- 54 epops vom Zlja Muromez beherr{cht und den „Barfühern“ Mazxim Sorkis das Bekenntnis erpreßt: „Jh möchte die ganze Welt zu Staub zerreiben vder eine Bande zufjam- menbringen, überhaupt etwas tun, um alle Menfjchen zu überragen und von der HY3he aus auf Jie herabzujpuden.“ ZJene Wildheit, die jich die awophile Lehre von Dder „Übernation“ {dhuf, die das Necht hätte, alle anderen Nationen zu unterjochen und Europa zu bedrohen. DYiefje Wildheit hätte in der Hriftlichen Nirche des Oftens ihre Erzieherin finden müfjen; aber diefe Kirche Iag gefnebelt dem Baren zu Fühen, der fabungsgemäß Ddas voberfite Haupt des Heiligen Synod war. Mit DBerachtung hatte fich die ganze rujfijche Intel- ligenz von diejer Kirche abgewandt und mit der Größe ihres nationalen Skaubensverlangens wuchs Ddie fana- tijche Begeifterung für den Atheismus der Anarchie, Da tzat ein Mann auf, der alles Böfe in Staat und Kirche gleicherweije erlannte, aber eine neue Lehre Bracdte: dDie Schre von der undIuLLgen DAas Überwindung Ddes BDjen dDurch Sute, Und er fpracdh zu dem tieflten Charakier Ddes Bolkes, das in fchlichter Landarbeit und Ddemütigem Dulden aller Heimfuchungen jeim Lebensglücd {ahı Tolftois Geift fiegte über Ddie revolutionäre Anarchie, Fürwahr: von allen lebenden und toten Ruffen hat feinen die Gunit des Bolkes jo hoch getragen wie Toljioi. Einfjamfeit hat die edeljten Denter Rußlands wie Tichitfcherin und Solowjew beinahe verbittert. Solitoi aber wuzde nocdh bei Lebzeiten Dder Schöpfer einer gewaltigen DBolksbewegung, deren Zujammenhang mif der jebigen Bolkserhebung im Bewußtfein der Revolu- tionäre Iebt. Darum zvogen die revplutionären Bauern gleich zu Beginn der RNRevolution huldigend vor FJoljtois Haus und beugten vor Toljtois Bild die Knie. So ift 55 Tolitvi heute der Bolksheilige der Revolution, Der Sraf, der die beiten Traditionen des zulfifjchen Adels in fich ver- Bolkes, vor einigte, ift wie fein zweiter zum Mann des allem der Bauernfchaft, geworden, weil er ein Mann der efiten innern Ehrlichtleit und Dder lautejten Nächften- liebe war. Das SGroße an Toljtoi Kiegt vor allem darin, daß Werk und Leben eins find. Sein Werk geht über das mit Herzblut befiegelte Opfer fjeines Lebens nach dem Worte Chrifti: 46 M enn du volllbmımen fein willit, verlaß alles und folge mir nach.“ Darum ift [ein Werk vohne fein Leben nicht zu veritehen. Sein Leben aber ijt vor allem DdurchH Rußland {elbft beitimmt: feine Lehre von der Borbildlichkeit der freien die Staat und Kirche üÜber- evangelijcdhen SGemeinde flüfjlig macht, entftammt einerfeits dem ruffijchen Er- fahrungstfreis der De err ert ommenbheit der Träger der ftaat- lichen und kirchlichen Sewalt, anderfeits dem Borbild der gemeinjamen °wuume valiung b.c£ zulfijchen Gemeinde, * K In einfachen, großen Linien entwidelt jich Tolitois Lehre, Nac iner in den gewöhnlidhen Formen adeligen Lebens verlaufenen FJugend reifte Sraf Leo Toljtvi Ddurch Ddas Erlebni 115 O Ddes Krimkrieges, Dden e& auf einem Dder gefährlichiten Bolten der Feitung Sewaijtopol als Artil- ler xit mitmachte zum Lehrer und Neformator Dder ten|Ohheit heran. Dort pacdte ihn angefichts der bluten- Dden und zudenden Leiber die Frage: FIit dem Chrijten Ddie Teilnahme am Kriege geftattet? Sie hielt ihn zeitlebens feit und einem Mipverftehen ipre VBerneinung, aus Dder Hriftlichhen Lehre entiprungen, Iöfte i bn jpäter end- gültig von Dder vr ‚I vdoxen Kirche, die in gleicher Weife wie D ME fatholijche KNirche den Derteidigungskvieg geitattet, 56 Der folgende VBetersburger Aufenthalt ijt bereits mit dem f{ozialrveformatorijchen Rampfe gegen Trunk, Spiel und gejchlechtlide Sünden erfüllt, Aber nodh glaubt Tolitoi an den Rulturfort{cheitt Dder Menfchheit, In jeinem Dienfte unternimmt er vier Jahre Iang NReijen Ddurch Deuijchland, England, Frankreich, Jtalien. Die im Sahre 1861 ausgefprochene Befreiung Ddes rufjijchen Bauern von der Leibeigenfchaft fordert jeine Mitarbeit, Er fehrt heim, arbeitet vermittelnd zwijchen SGrundbeliß und Bauernichaft, gründet Schulen für die ländliche Be- völferung und {cOhreibt 1864 bis 1869 feinen großen hifto- riichen Roman „Krieg und Frieden“. In diejem gewal- tigen Beitgemälde der Napoleonifjchen Kriege erbliden wir zum erjten Male fämtlidhe Srundlinien von Zoljtois Lehre, Zwei Sefjtalten, SGraf VPeter Bejuchow und Fürft Andreas Wolkonsky, find Träger Tolitoijlcher Gedanken. VBeter Befuchow fucht wie Zoljtoi vergeblich in Sefelljchaft und Staat nachH dem Sinn des Lebens, bis ihn Der- achtung für alles ergreift, „jene unbeftimmte, aus[chließ- lich ruffiiche Empfindung der Berachtung alles Beding- ten, Rünitlichen, Menfchlichen, alles dejjen was Die Mehr- zahl der Menfchen als das höchjte Erdenglük beirachtet,“ In dem aermen Bauern. Platon Naratajew findet er Ddie Harmonie im Leben und Sterben, der Bauer Raratajew wird ihm „die Berkörperung alles Suten und Harmoni- ihen im ruffifichen Bolke“, Während Sraf Befuchow in feiner DBerehrung des Bauern nur dem allgemeinen Zug des Ruffen „zum DBolke“ folgt, Iöft fich Tolitoi im Bekenntnis des Fürften Wolkonsty, dakß der Krieg die größte Berlekung der Se- bote Chrijti fjei, bewußt von der Lehre der Hriftlichen Kirchen Ios. Denn die orthodoze Kirche Iehrt wie Die fatholijche NRirche, daß der Nrieg zwar eines Der größten Übel, aber eine Heimfuchung und keine Unmöglichkeit 5 in der chHriftlichen Weltordnung fei. Die Hriftliche Kirche to+ ICI geftat darzum den DBerteidigungskrieg, Zoljtoi verwirft den Krieg überhaupt. So find bereits in feinem Zeitgemälde „Krieg und Frieden“ die Fundamente von Tolitois Lehre gelegt, Der Bau feines Evangeliums {teigt empor, das Wort Chrifti bei Bum Ectein hat Tolftoi Matth. 5, 38 und 39 gewählt: „Jhr habt gehört, Daß da gefagt worden i{t: Auge um Auge, ZSahrı um Zahn! Ich aber jage euch, daß ihr nicht widerfireben follt dem Übel.“ OF ZUADEE nd Tolitoi in feinem Dichterijchen Schaffen, der „Anna Karenina“, der „Kreukerfonate“, der „Macht der Finfternis“, der „Aufzeftehung“ vor allem die Tragik der gefchlechtlidhen Sünde Ddarftellt, wird jenes weit- ausgedeutete Wort Chrifti „Widerftvebet nicht dem Übel“ der Hebel feiner reformatorijchen Lehre, Die er teils in Rampffichriften gegen die mvoderne Kultur, teils in Bekenntnisbüchern niederlegt. „Wideritrebet nicht dem Übel“, jagt Chrijtus, Tolitoi folgert weitausdeutend, daß Krieg und Serichte ein gewaltjames Widerfjtreben und darum unchrijilich feien. Freilich merklen nach Tolitvoi die meiften Menjchen den Segenjaß ihrer Taten zu ihyvem Bekenntnis nichHt, weil die komplizierte SGejellfichafts- und Staatsmajchine die Berantwortlichkeit der zu vollführenden Mijjetaten Dderart zerfplittert, daß niemand die Widernatürlichkeit diejer Handlungen empfindet. Aber Gewalt fönne mit SGewalt nicht befämpft werden, Böfjfes nicht mit Böjem. „Nur das Sute, wenn es auf das Böfe {tößt und von Ddiejem nicht angejtedt wird, befiegt das Boje... Und wenn Ddieje Bewegung eine langjame ijt, fo ift es nur Deshalb, weil die Klarheit, Ddie Einfachheit, die Ver- jtändigkeit, die Unvermeidlichkeit und DBerpflichtung der 58 Lehre Chrijti den meijten Menfchen verborgen wird auf unter einer Ddie {(hlaueflte und gefährlichite Weifje: fremden Lehre, die irrtümlichh mit dem Namen der Lehre Chrijti bezeichnet wird.“ Die vermeintlichhe Lehre Chrijti zu enthüllen, be- trachtet Tolitoi nunmehr als fein Lebenswerk, Er durch- forjcht alle Lebensbedingungen der MenjchHen und findet, Ddaß ihr geiftiges und materielles Elend Ddurch die Ent- fernung vieler von der Handarbeit und von dem einfaden Landleben verurjacht fei. Die ruffijche Hungersnot bringt ihn zur Überzeugung, daß Wohl- tatenm alleinm die Quelle des Elends nicht verftopfen fönnen und daß der Chrift in freiwilliger Armut leben müffe. Jeder Erkenntnis folgt ein perfönlichhes Opfer SFTolitvis: der rufjifiche Magnat wird zum einfachen Landmann, der in freiwilliger Armut von jeiner Hände QArbeit lebt. Dann legt Tolitvoi den Mapßitab feiner durch perjünliche Opfer gefeitigten Lehre an Staat und Kirche an, die er beide verwirft. Zum Seher wird Solitoi, als er in der Schrift „Chriftentum und DBater- Jandsliebe“ die Folgen des ruffiich-franzöfijchen Bundes vorausfagt: „Die verlogenen Zeitungen werden ihre Lügen druden, eine müßige Menge von reichen Leuten, die nicht wijjen, wie fie ihre Beit vergeuden follen, werden nyatriptijchen Unfinn {hwaken und die Feind- jeligteit gegen Deutichland [Hhüren, und fo {riedliebend auch Alexander II fein mag, die Umftände werden [ich {o geitalten, daß er fich des Krieges nicht wird erwehren fönnen. Und Hunderttaufende von einfadhen und guf- mütigen Leuten, die ihrer friedlichen Arbeit, ihren Frauen, Müttern, Kindern entrijfjen worden, ziehen mit Mord- waffen in den Händen Dahin, wohin man fie tireibt, indem fie die Berzweiflung in ihren Herzen durch Lieder, Jäfterliche Reden und Branntwein zu betäuben fuchen. 59 Sie werden marfchieren, frieren, hungern, Schmerzen ertragen, an Krankheiten jfterben vder Ddahin gelangen, wo marn fie zu Taufjenden tötet, und fie jelb{t werden, vohne zu wijjen warum, Zaufende von Menichen töten, Ddie fie nie gejehen haben, die ihnen nichts getan haben und nichts Böfes tun fönnen.... Und wieder werden die Menfchen verwildern, rafen, vertieren, und in der Welt wird [ich die Liebe vermindern, und die {hon herannahende Yer- Hriftlichung der Menfchen wird wieder auf Zahrzehnte, auf Jahrhunderte aufgejchoben, und wieder werden jene Menfchen, denen diejes Gewinn brachte, mit Zu- verficht behaupten, daß ein Krieg ausgebrochen fjei, Das bedeute, daß er unumgänglich nötig jei und Ddaß auch wieder Nrieg tommen werde.“ Tolitvoi aber fieht Ddie Zeit des ewigen Friedens fommen, wenn die Menjcdhen reif werden zum Bekennt- nis der Wahrheit, wenn fie den Mut erringen, in jedem Augenbliet ihves Lebens SGott mebr zu © G& als den hborchen MENTD En Und Tolitoi hat fich und feine Beitgenofjen zu diejem Mute erziehen wollen. Auf dieje Weije hat er unter Dder an jich feiedlichen ruftfijchen Bauernfchaft eine ge- waltige Bewegung gegen den Kriegsdien|t und gegen jeden O; LLL litarvismus gejchaffen, die als naturgemäße Reaktion des rullijihen DBolfes gegen die awophile Ervoberungspolitit anzufjehen ift Unter der früheren Herr{haft gewaltjam unterdrüct, tirägt fie jegt den rujfjijchen Friedenswillen und ftellt für die Zukunft eine bedeutende Friedensficherung Ddar. Tolitvis Lehre und Tolitvis Verfönlichteit haben damit für Rußland überragende Bedeutung gewonnen. Tolitvis Sröße und Eigenart aber war es, Ddaß er RNuß- Iands Srenze geiftig nicht überfchritt, fo daß er nicht jene jeelijchen Beziehungen zur Kfatholijdhen Nirche bekam, 60 Ddie Solowjew und STichitjcherin beinahe bis zur Unter- werfung unter das VBapfttum führten. Und eullijch auch Dder Mangel des Sinnes für {taatlichen und jozialen Aufbau, der ihm in Dder freien evangelifchen Semeinde die höchfte Form des SGemeinfhaftsliebens erfennen [äßt, Durch Dieje Elemente „Hhriftlicher Anarchie“ hat FTolitvis Lehre für die viel Fompliziertere außerruffifche Kultur und Dden mitteleuropäifchen Menichen wenig werbende KRraft. Für RNußland feldft aber hat Tolftoi die Bedeutung eines Bolkspredigers gewonnen, Dder inmitten Dder durchH den Siawophilismus künftlich großgezogenen nationalen WildhHeit, die Rußland und Europa mit einem Meer von Blut zu überfchwemmen dHrohten, die edeliten Eigenjchaften des friedfertigen Bolkscharakters gewedt hat. 4, Religiöfer Mejffianismus. Während Toljtoi fich nach vergeblidhem Berjuch, in der Kirche des Oftens den Frieden zu finden, [ich von ihr abgewandt und die urchriftlidhe Lehre gefucht hatte, war es das Streben der tiefften rzuffijchen Denker gewefen, die ruffijche Nirche umzugeftalten. Boris T{hHitjcherin und Wladimir Solowjew be- tonten die Notwendigleit der Kirche und neigten fich in tiefiter Ehefurcht vor der Kkatholichen RKirche. Und näher {heint die Zeit zu rüden, die T{ohitjdherin verkündet, „wo alle hriftlichhen Kirchen die gegenfeitigen Zwiftigkeiten vergeffen und fich als Slieder eines geift- lichen Rörpers mit einem unfichtbarzen Oberhaupte — mit Chrifto — anfehen werden“. Über Sfchitjcherin hinausgehend, hat bereits Solow- jew den Bapit als das fichtbare Oberhaupt der AHriftlichen Kirche exiannt. 61 In feinen Büchern üb on * y Die Slawenfrage“, „Ruß- lanıd und die Weltkicche“ und in der kurzen Erzählung vom „Antichrijt“ fpricht Solowjerw fjeine Überzeugung von der endlichen DBereinigung Der Nirchen aus. „Die KirchHen{paltung war der Anfang der Ohnmacht, welche die Welt peinigt, die Derföhnung der Kirchen wird eine allgemeine Heilung herbeiführen“; denn „die öftliche Orthodoxie und Dder weitlidhe RKatholizismus jchließen einander nicht aus, jondern ergänzen einander ; fomit i{t die Spaltung derjelben, da fie nicht ihrem Wejen ent{pringt, nur eine vorübergehende Hhiftorijche Tat- jache,“ Solowjew hat mit dem Streben des Slawophilismus, die Latholijchen Slawen Öfterreich zu entreipen und an ihver Spike Europa zu zertreten, abgerechnet. Zugleich aber mit der Abfage an das eroberungsfüchtige RNußland eines Ratkow und Akfakow bekannte er fich feierlich zu dem Slauben an die Sendung des rulfijchen Bolkes: „Das ruffifche Bolt ift für mich nicht nur eine ethno- grapbijche Einheit mit ihren angeborenen Eigenheiten und materiellen Interejjen, [ondern ein Bolk, welches fühlt, daß über diejen Eigenheiten und Interejjen Ddie Sache Sottes {hwebt — ein Bolk, das bereit i{t, Jich diejer Frage aufzuvpfern, ein theokratiiches Bolk aus Beruf und Pilicht.“ IV. Narodnitichejtvo (Dolfstum). Der Bauer als Träger des mejjianijdhen Berufes. So erfüllt die Zuverficht, das einzige Soitträgervolk zu fein, alle drei großen Sruppen, die vor dem RKriege an Ddem Geiftesleben Rußlands {chufen. Und alle Ddrei Gruppen {tükten Jich auf Das mächtige Lebensgefühl, Ddas Ddie ruffijche Seele beherrfcht, und auf die Ablehnung Ddes eurvpäijchen RNationalismus, Und alle drei Gruppen wiejen Rußland die Sendung zu, CEuropa von feinem Rationalismus zum wirklidhen Leben zu erlöfen: Die Siawophilen durch gewaltjame Untermwerfung unter die ruffiiche Rirche und den rufjijchen Staat, die Anarchijten und Spzialiften durch Bernichtung der in CEuropa bejte- henden VBerhältnifje, die veligidfe Reformpartei durch Die zullijche Seele, Der eigentliche ruffijche Mefjias aber wurde für alle drei dDas Bolk, das Bolk, das feine Schlichtheit, [eine Nächftenliebe und jeinen Sott in der täglichen Arbeit bewahrt bhat. Das Bolk aber — das war für alle der ruffjijche Bauer, Er war die große Hoffnung der Slawophilen, der religiöjen Reformpartei und Dder Anarchijten, C€homiafkow, der Begründer des Slawophilismus, jagt: „Wenn eine Berbrüderung der Bölker, wenn das Wahre und Sute kein leerer Wahn fjind, jondern eine lebendige, niemals abjterbende Kraft, {vo find die Neime der künftigen Kultur nicht bei dem arijtokratijchen und erpberungsfüchtigen germanijchen Stamme, fondern bei den Slawen zu fuchen. Der Slawe, als Lanbd- 63 mann unmd Demoktrat, hHat ehrenvolle Aufgaben und eine glänzende Zukunft DDr fich.“ Das ru|flijhHeSemeindewejen, DAas aufi gemein] 0 dr ir Bodenver- waltung rubht, ijit ihm das Beifpiel des Demo- f{ratismus. Die Ehrfurcht vor dem ruffijchen Boltstum, d. i. dem rujfiichen Bauern, Ddurchtränkte auch den Banafiatismus, einen jüngeren Zweig Ddes Slawophilentums. Sergius Jushakow, einer feiner Hauptvertreter, ja in R uRLAaNDS FOHLTHLCHM BDOlksStHUMDEN größienGegenfag zudeminduftriellen England. Während England Ddie reichiten Teile Afiens aufgefucht hat, ijt Rußland durch die Steppe vor- gedrungen. An der Grenze Indiens Jind beide als Gegner einander begegnet., Der Rampf Englands mit Rußland bedeutet aber nicht nur den Rampf zweier Staaten, jondern den Rampf zweier entgegengefebter gefchicht- licher Jdeen, den Nampf zweier Welten: In England hat Ddie Kapitalijtiiche Organifjation ihrenm HSöhepuntkt erlangt, während KRußlanıd feine Kultur auf Der Fdee des Bauerntums aufbaute. — In feinen Augen ijt das ruffijche Bauerntum der Träger der kKünftigen — und Dder Ddemofkratijchen Umgeftaltung des Oftens Welt, Ähnlich denken die Bertreter der Sozialrevolution, Alezxander Herzen hat „Bom anderen Ufer“, Dd. h. vonm Rußland aus, eine vernichtende Kritik über CEuropa gefällt und in dem ruffijchen Bauern, als Ddem Träger der rulfijchen NRevolution, den Erlöfjer Curopas verkfündet. Aber er ilt fein unbedingt Släubiger, er verhöhnt zugleich fjeine eigene Lehre, indem er in der Stkizzge „Anfang und Ende“ einen Segner fagen läßt: 64 „Alles, was in der Traditivon, Dder Nuliur und Dder Sejchichte der Bölker des Wefjtens teuer ift, verwerfen Sie, mein Herr, mitleidslos und vohne Überlegung, und, indem Sie die Rolle des Brojektors auf fichH nehmen, deden Sie nichts denn lauter widerlidhe Sefjchwüre auf. Da es uns aber {Ohließlich Iangweilig geworden , es nur mit Leichen zu tun zu haben, 1o {hufen Sie fich nach einen neuen Söhen: Entäußerung jeglichher Jdeale fein gvoldenes Nalb allerdings, aber einen Schafpelz, vor dem Sie fich neigen und rufen: „Du abfjoluter du tommu- Schafpelz, du Schafpelz der Bulkunft, niftijcher, du fozialer Schafpelz !U Indem Sie lich den Sieptizismus zur Pfliht machen, ja fajt als Endziel {teden, erwarten Sie alles Heil von dem Dolke, das nichts getan hat, und verkünden, Ddaß Ddiejes Bolk die Welt mit neuen und {jelbjtändigen SGejellijhafjts- formen beglüden wird.“ Bom Bauern erwartet Michael Bakunin Ddie Erfüllung der providentiellen Sendung Rußlands durch die Revolution. Die Aufhebung der Leibeigen{haft hätte die Bauern nicht befriedigt, weil nicht zugleich das Land unter fie verteilt worden jei., Der Bauer werde fich die Landverteilung erzwingen. Bon ihm müjfe ganz Rußland lernen. „Am wichtigiten aber ift dies, daß wir troß unjerer ganzen BWijjenfchaft ärmer als Ddas Bolk find; unjer Bolk ift coh, es Lann weder lefjfen noch {OHreiben, aber es ijt Leben in ihm und Kraft und Zukunfit; es i {t —“ (Die Sache des Boltes.) Bakunin hat dur D jeinen Slauben an den Bauern als den Träger der Zukunft eine neue Richtung des Sozialismus begründet, die als „Narvdnitfheftv o“ (Bolks- tum) den Slauben an das Jandarbeitende DBolk dem Marzichen Slauben an den Sieg des VBroletariats ent- gegenitellt, 65 Am reichiten und fruchtbarften war aber Tolftois Borarbeit für das Dritte Neich des ruffiichen Bauern. €s war nicht bloß eine Propaganda des Wortes, es war eine Propaganda der Tat. Was fein Olenin in den „Kofjaten“ vollbringt, vollzog er an fich felbjt: Ddie Wandlung zum Bauer. Fn engiter Gemeinfchaft mit jeinen Bauern fuchte Toljtvi in Jasnaja VBoljana in der Arbeit des Landmanns den Sinn des Lebens. m Gegenfak zu den Sozialrevolutionären verurteilte Toljitvis Lehre die Anwendung jeder Gewalt, verurteilte darum auch Krieg und Sericht, Für Toljtoi und mit ihm für Millionen und Millionen jeiner ruffijchen Anhänger lautete das Lofjungswort: Kriegsreglement vder Evangelium! Toljtoi erzählt, daß er einmal einen Srenadier, der einen Bettler von der Borowikkypforte des Kreml wegweijen wollte, gefragt habe, ob er das Evangelium fenne und das Wort gelefen habe: Selig, wer den Hungrigen fättigt, Der SGrenadier jtubte und erwiderte dann mit der Gegenfrage: Und das Kriegsrteglement, haft dır das gelefen? „Dies war der einzige Menfch in meinem ganzen Leben, der ftreng Iogifch jene ewige Frage gelöft hat; denn wir müffen einfacdh wählen zwilchen dem Kriegsreglement und dem Evan- gelium, zwi{hen dem SGejieB? des Men- {den und dem Seleß Sottes.“ Tolitvis Lehre hat dDdurch ihre Forderung nach Landverteilung an die Bauern und durch ihren Proteit gegen die Anwendung jeglicher Gewalt, der vor allem den Militärdienjt als den Geboten Chrifti wider{prechend verurteilte, unter den ruffiichen Bauern eine ungezählte Anhängerfchaft erworben. Und das bedeutet einen Segen für Dr. Maref H, Der rufjijhHe Menfdh. Die @ntmict[ung Dder 2 66 Fünftigen politijdhen Beziehungen. Denn Folitois Geijt ijt Dder des ftillen, friedlichen Landmannes, der in allen Menjhen Kinder eines Baters fieht: „Kein Unterfchied foll Künftig beftehen zwijchen Landsleuten und Fremden, darum, Ddaß alle Menjdhen RKinder eines Baters find.“ z BEK V. Die Überwindung des Übermenfjdhen als SGrundproblem der ruflijdhen Seele. 1. Die Kriegsjhuld des Übermenfghen. Der moderne Menih war vor dem Kriege von der Überzeugung durchdrungen, daß Weltanfchauung und ethijches Bekenntnis ohne Einfluß auf Staat und Bolitik feien, k Dagegen |pricht Ddie fchlichte Erfahrung der Jahr- hunderte, ZJeder tiefgreifende Wandel der Weltan- {hauung hat auch die Staatslehre mitgeriffen. Die antike Weltanfchauung, die den VBerjönlichkeits- wert Ddes einzelnen noch nicht Lkannte, prägte mit innerer Notwendigkeit die antikle Staatslehre vom Staat an fich, der fich nicht einmal Vlato entziehen ktonnte und Die inm QAriftoteles’ „Bolitika“ ihren Haffifchen Ausdruc gefunden hat. Erft die hriftliche Bhilojophie hat diefe Souveränität Dder äußeren Zwede über den Menfchen völlig gebrochen. Sie hat den Staatszwed den inneren Zielen des Menfchen untergevrönet. Nicht der Staat, die Seele des Menfchen war Zwed an [ich. Die Mijjion des Staates aber beftand nach der übereinjtimmenden Lehre der größten und fich jonfjt in vielem wider[prechenden Geifter der Hriftlichen Vhilofophie - Augultinus und Zhomas von Aquin — in der Führung der Bürger zu einem wahrhaft guten Leben, Diejes Ziel follte durch die Erhaltung Ddes Friedens und die Befchaffung eines gemifier_xü wirt- 68 jchaftlichen Wohlitandes fjeitens des Staates gefjichert werden. Hier Mnüpfte nun die alte Philofophie ein enges Band zwijhen dem ethifhen Betkenntnis un Charakter DEeSs Staatsmannes und der Erhbaltung des Friedens. Die an jenen kirchlichen Gedanken gefchulte politiiche Friedens- heilige Jtaliens im vierzehnten Zahrhundert — Katharina von Siena — Drückt diefe Anfchauung in der {teten brief- lichen Mahnung an die Staatslenker aus: „Nur Ddurch den Mangel an SGerechtigkeit find jolche Übel herein- gebrochen und kehren immer wieder.“ Die Rückkehr des antiken SGeiftes zur Zeit der Renaif- jance hat die Souveränität des Staatszwedes über den Menfchen erneuert. Die Politik der Fürften — eines Barnabas Bisconti, Francesco Sforza, Cejare Borgia uff. — ging der Cheorie voraus. Der Charakter der Füriten jchuf ihre Politit, Schließlich fanden fie in Macchiavell den politijchen Theoretiker, der feine Stellung zum Men- jchen Har in jenen Worten ausprägte: „Wohl zu merken ijt, daß die Menjchen entweder zur Ruhe gefjchmeichelt vder vernichtet werden müffen. Denn geringer Beleidigungen wegen rächen {ie fich, großer wegen vermögen {ie das nicht, jede Berlegung muß alfo fo zugefügt werden, daß keine Rache zu beforgen ift.“ Macchiavell hat in den italienifchen Fürften Dder Renaiffance und in Napoleon jeine größten Schüler gehabt, 4 Sie vollbrachten vor Niekjche die Taten der Über- menjchen. Aber erft Niekjche hat durch feine individuali- itiiche Vbhilojophie ihre Taten gerechtfertigt, indem er dem einzelnen das Recht über den Nebenmenjhen zum Bwed eigener Lebenserhöhung zuerkannte. 69 Niemand dachte freilih an Ddie Möglichkeit einer politiichen Auswirkung der Srundjäße Niekjhes. Und doch hat Niekfche jelbit feiner Lehre politiiche Beziehungen gegeben., In den Herrengejchlechtern der Renaifjance und in Napoleon erblidte er Ddie Berwirk- lichhung des Übermenfchen. Und im Kriege fah er Ddas einzige Mittel, den Menfchen zum Hervismus zu zwingen und die Erbärmlichkeit des in phyfifchem, materiellem Wohljein ohne höhere Ziele aufgehenden „legten Men- jhen“ zu überwinden. Darum ruft Zarathufjtra feinen FJüngern zu: „Ihr jollt den Frieden lieben als Mittel zu neuen Kriegen. Und den kurzen Frieden mehr als den langen. Euch rate ich nicht zur Arbeit, jondern zum Rampfe. Euch rate ich nicht zum Frieden, jorıdern zum Siege, Eure Arbeit fei ein Kampf, euer Friede fei ein Sieg. — — Ihr fagt, die gute Sache jei es, Die den Krieg heilige. ZIh fage euch: der gute Krieg ijft es, Dder jede Sache heiligt. Der Krieg und der Mut haben mehr große Dinge getan als die Nächftenliebe.“ Sedanken üben keine unmittelbare Weltherr{chaft aus. Erit ihr Einfluß auf die Organijation vder Desorgani- fation der Seelenkräfte baut die äußere Welt auf. Die SGedanken der individualijtijcdhen VBhilojopbhie {prachen aber zu den gewaltigen Trieben der Menfchen- bruft, die nur mübhjam durch die Kraftübung der FZahr- hunderte in die Organijation der Seele eingevrdnet werden Konnten, und rifjen jie aus ihren Zufjammen- hängen. AUAuf diejer Desorganijation beruhte ihr mächtiger Einfluß auf das Weltge|hehen,. MWaren da die politijichen Konflikte nicht vielleicht nur der zufälligite Neiz, der als Funken in das Sprenglager Ddiefer feelifchen Dispofition fiel? 70 MNiekbijche felbit fcheint jeine Lehre als unbdedingt weltgeitaltend, tatenwirkend gewertet zu haben. Darauf Deuten die Worte in jeiner „Siökgen-Dämmerung“ hin: „Sroße Männer [ind wie große Zeiten Cxplofivitoffe, in denen eine ungeheure Kraft aufgehäuft ijt; ihre Bor- ausfjebung ijt immer bijtorijch und phyjiologifch, daß lange auf fie binm gejammelt, gehäuft, gefpart und be- wahrt worden ijt, daß lanıge keine Explofion ftattfand. Sit die Spannung zu groß geworden, dann genügt der zufälligite Reiz, das Genie, die Tat, das große Schiekjal in die Welt zu rufen.“ Niemand beachtete in Europa die geiftigen Explo|jiv- ftoffe, die Europa wie ein großes Bulvermagazin er- {heinen ließen. Die großen Seher Rußlands allein waren — ganz unabhängig von Niekjche — von Ddiejer Bijion erfüllt, Doftojewsti, Soljtoi, Merefhkowsti warteten mit Bangen auf die politijche Auswirkung des eurvpäijchen Geiftes. „Niemals war Europa fo erfüllt von den Elementar- fräften des Hajjes wie heute“, rief DYDoftojewsti entjeßt. „Es ift, als ob alles mit Bulver erfüllt wäre und nur auf den zündenden Funken wartete.“ „Ein Funke genügt, die Feuersbrunit zu entzünden, und fie wird nicht erlöjchen, bevor nicht alles verzehrt M{t“, warnt Solitoi in jeinem „Reich Sottes“. Und prophetijch fügt er hinzu: „Bald wird Jich dies Feuer entzünden.“ Und, noch ungewiß über die Bedeutung diefer DBijion, fragt Merejhkowski: „Sit diefer Funke, den Toljtor und Doftojewsti verfünden, nicht das Wort, das Rußlanıd aus}prechen {o1l, - Die nicht das Beichen, das man von ihm erwartet? 71 Ruffern, die mit diejer neuen religiöjen Empfänglichteit begabt find, dürfen nicht vergefjen, Daß von einer un- fichtbaren Bewegung ihres Willens, von einer Heinen Berjchiebung der Atome vielleicht Ddas Schidfjal der europäifchen Welt abhängt; fo zahllos fie fih auch wähnen, {o {chmachvoll auch die rujjifche Biwilijation der SGegenwart ijt, fie tönnen nicht ungeftraft auf das Erbe Beters, Bufjchkins, Toljtois, Doftojewstkis verzichten .. .; entfagen fie ihnen, dann „wird der Herr Rußland uner- bittlich verworfen haben“*). Aber der religiöje Funke verglomm unter der Wucht der Reijighbündel, die der gewalttätige Slawophilismus zum Brande Europas auf ihn |OHhleuderte, Und immer düfterer wurden Rußlands Denker und Seher. Solowjew prophezeite 1894 während des Japanijh- Chinefifchen Krieges den Untergang Rußlands und Eu- ropas Ddurch die gelben Horden des Oftens und kurz vor jeinem Tode im Anfchluß daran die Ankunft des Antichrijt und damit das Weltende, das auch Mere[hkowstki in feiner geoßen Trilogie {childert. Am Harften aber jah Tolitoi: In feiner Schrift „Chriftentum und Baterlandsliebe“ verfluchte er wie einer Dder altisraelitijcdhen NRichter das franzöjifch-ruffifche Bündnis und fagte den Welt- frieg voraus. Zukunft ift zur: Gegenwart geworden. Das fawophile Rußland verbrannte in der Lohe des Weltbrandes. Aus jeiner Ajche fteigt ein neues Reich empor. Was ent ©Cn NDTCLS v m ehr als faatlidge und joziale Uumwälzung. 3Jit Dder Schlußatt Dder Tragsödie einer WeltanihHauung, die Europa verheert B *) Merefhkowsti: Toljtoi et Dofjtojewsti, Traduit par Projor et Berjty Paris 19053 S, 324. 72 hat, ijf die Überwindung Macchiavells, Napoleons, des Slawophilismus und Nieg|dhHesund der Beginn eines neuen 153 Caln Setialters Das den Über- men|den und die Übernation durch Die Erkenntnifje Des Weltkrieges überwunden hat Und Dder rufjijche Menich ijft Niebjches Überwinder. * * A 2. Der rujlifde Übermenjdh und feine Überwindung. Lange vor Niekjhe hat Rukßland den Übermenfchen in Dder Auswirkung der „nationalen Wildheit“ feiner Herrenjöhne gekannt. Aus diejer ziellbs wandernden, über|chüffigen Rraft ijt die Lehre von der ruffifchen Übernation entjtanden, die durch Akjakow, Katkow, Danilewsky, Suworin u. a zur Unterdrücdung Der Hremdvslfer Rußlands und zur Bedrohung Europas wurde, weil bereits Yanilewsky in jeinem Werk „Rußland und Europa“ den Fremdvölkern gegenüber jede mvoralijche DBerpflichtung beftritt und fich jenfjeits von Sut und Böje itellte. Denn dieje Umwertung aller Werte war nicht Niegjhes Tat, Jondern bereits vor Niekiche von Macchia- vell, Napvpleon und dem Slawophilismus vorgenommen worden. Niekjches Bedeutung aber gründet jich auf die PBPrägung Dder Harjten und kühniten Worte für bereits beitehende fittliche Tendenzen. Obwohl nun Nieg{hes Bhilofophie des Übermenjchen unabhängig von Doftojewsti unter dem Einfluß der hellenijchen Welt und der mvodernen Bivlogie entftanden ijt, Ddeckt fich jene ruffijche Lehre vom Übermenfchen, Ddie Doftojewski Überwindet, vielfach vollitändig mit NiekHfches Lehre, jo daß die Überwindung des ruffijchen (6 Übermenjhen auch eine Überwindung MNiekfches ift, Denn Niek{hes Lehre von dem Übermenfchen als dem Endglied Dder men/|chlichen Entwidlung bhat bereits Doftojewskis Kiriloff, Der Dämon Des zufjifchen Atheismus, verkfündet: „Dann wird ein neues Leben fein, ein neuer Menfch, alles wird neu werden. Dann wirtd man Ddie Welt- jiichte in zwei Abfchnitte teilen: Bom Svrilla bis zur DBernichtung Sottes und von der Bernichtung SGottes bis zur phyfijchen Beränderung der Erde und des Men- ihen., Dexr Menfch wird zum Sott und wird jich phyfifch verwandeln.“ Kiriloff aber ijt hier kein Bhantajiegebilde, fondern ein Abbild Michael Bakunins, des Begründers des revo- lutionären Anarchismus, der darauf ausging, „Ddie Fdee Sottes zu töten“. Denn die Berleugnung und Beftätigung SGottes i{t der Mittelpunkt des leidenichaftlichen rultifchen SGe- dankens. „Mein ganzes Leben quälte mich Sott“, geiteht Kirilpff. am Salonr und in der Kneipe kämpft die ruffifche Intelligenz für und gegen das Dafein Sottes. Und das ganze ruffijche Bolk ijt von dem SGedanken an Chriftus und den Antichrift erfüllt, Den ruffifichen Denkern aber wurde der Übermenfch zum Antichrift. ZJhr Lebenswerk fahen jie darin, den Antichrift zu überwinden, feiner eifigen Dialektik das warme Lebensgefühl und jeinem Hochmut die geheiligte Demut, der Sewalt die Süte entgegenzujeben. am {[Ohärfiten Segenjaß zur Gewalttätigkeit des Slawophilismus hat darum Folitvoi die Anwendung jeder Sewalt, [ogar Rrieg und Gericht, verurteilt. Im Mittelpunkt feiner Lehre {teht das evangeliiche Wort: 74 „Widerftehet nicht dem Übel“, dejjen Erfüllung er in Chrijti Kreuzestod jahı „Chrijtus“ — {o jagt Zolitoi — „faßte jeine Lehre nicht als irgend ein entferntes Jdeal der Menfchheit auf, das zu erreichhen eine Unmöglichkeit wäre, nicht als {chwärmerifche, ppetijche Bhantafie, mit der er die ein- fältigen Einwohner von Saliläa bezaubern wollte, nein, er faßte feine Lehre auf als ein Werk, das die Menfchheit erIöft, und er fchwärmte nicht am Kreuze, fondern er {hrie und ftarb für jeine Lehre. Das Borwärtsichreiten der Menjchen zum Suten wird nicht durch die Marternden bewirkt, jondern Durch die Gemarterten. Sleichwie Feuer nicht Feuer Löfcht, {o fanıı Bojes nicht Böfes eritiden. Nur das Sute, wenn es auf das Böfe {tößt und von diejem nicht angefjteckt “ wird, bejiegt das Böje. — — Tolitoi hat die jvoziale Sebundenheit, die Gewiffens- pflicht der Herrenföhne zu fühnen, in der „AYuferftehung“ im aller{tärfiten Gegenfjaß zur Freiheit des Übermenfchen dargeftellt. Bei ihm kündigt fich die Überwindung Ddes Arijtofratismus durch eine foziale Neuordnung an, als deren Fdeal iHm die Bauerngemeinde erjcheint. Sie foll ein Drittes Neich auf Erden Ddarjtellen, dejjen Held der Bauer Akim in der „Macht der Finfternis“ ift. Ein großer Akt der Demütigung, Das Befenntnis der Schuld Dor der Gemeinde, Bffnet das Tor diefes dritten Reiches, Solowijew hat, nachdem er in jeiner Rritik des Slawo- pbilismus die Forderungen Dder Übernation zurüdge- wiejen hat, gegen Ende feines Lebens in feiner Schrift „Der Antichrijt“ die Ankunft des Übermenfchen als des Anticheift gefchildert. Um Die Mitte des zwanzigiten SJahrhunderts bricht ein Mongolenjturm über Curopa herein und beherrfcht zwei Generationen Iceng Curopa. Unter diejemn Drudk verbünden , [ich Ddie vorher feindlichen nr (J Staaten CEuropas, vertreiben den Feind und bilden die „Bereinigten Staaten Curopas“ Friede herricht in Europa und jekßt tritt der genialite Menfch auf, der jemals gelebt hat, Er befibßt alle menjchlichen Tugenden und wünfcht vor allem der Menfchheit wohlzutun, alles aber um feiner felbit willen, nicht um Sottes willen. Er ijt ein gefeierter Schriftjteller; aber fein Streben nach tacht benüßt der Satan, ihn zu verfuchen, und der Übermenf{ch huldigt Hm. Bon da an hält er fich für den Sottmenjchen. Er {Ohreibt ein Werk über das allgemeine Slügd und den allgemeinen Frieden, Ddiejes Iöft Jolche Begeijterung aus, daß Ddie Vertreter Dder Vereinigten Staaten von Curvopa ihn in Berlin zum Vräfidenten wählen. Bald läßt er tich zum Fmpetrator der Welt aus- rufen. Um Ddie mikßtraurijchen Chriften zu gewinnen, beruft er ein Ronzil aller Hriftlidhen Bekenninifje nach Gerufjalem, auf dem er zum er|ten Male‘ als „göttliche Majefjtät“ auftritt, Da Ichleudert Bapit Vetrus II. den Bann gegen ihn. Die Bertreter der beiden anderen chriftlichen Bekenntniffe vereinigen Ddem fih mit Papfit. Nun folgen Chrijtenverfolgungen, Naturzeichen, Der Fall des Antichrijt, die Ankunft Chrifti und das Sericht, Ähnliche Sedanken Ddurchglühen Mere{hkowstkis „Chrijftus und der Antichrift“. Und Doftojewstkis ganzes Ddichterijches Lebenswerk dient der Überwindung des Antichrift, des Übermenfchen. Den rulfijchen Herrenföhnen find die Büher voder die Heiligen gegenübergejtelli: dem Rodion NRaskolnikoff Sionja, dem Stawrogin und Kiriloff Schatoff, dem Rogofhin Fürft Myihkin, dem ZFJwan Karamajfoff Aljofcha und Stareß Soffima, Noch herrfcht das Rußland der Herrenfdhne, das gewalttätige, gottesfeindlichhe Rußland. Aber aus der 76 STiefe erfchallt der Ruf des anderen Rukßland, der büßen- den und heiligen Söhne der Arbeit. In ihrem Namen fpricht Schatoff, der aus dem Nihilismus zu Gott heimgekehrt ijt, zum Fürften Stawro- gin die prophetifichen Worte: „Gie find ein Atheift, weil fie ein Herrenfohn find. .. Sie haben den Unterfchied von Sut und Bsje verloren, denn fie haben aufgehört, Jhr Bolk zu verjtehen. Es jteigt eine neue Generation herauf, mitten aus Ddem Herzen des Bolles — Hören Sie, erwerben Sie fich Sott mit der Arbeit — darin liegt alles — Qder aber ver- ichwinden Sie, wie eine Fäulnis ver[hwindet.“ Doftojewskis größte AuseinanderfeBung mit dem Übermenfchen aber ijt die Darftellung der großen gei- {tigen Sragödie, deren erfter H«AD Napoleonr war und in der feither ungezählte Helden in Rußland und Europa {pielten, wenn auch nur ein Nodion Raskolnikoff und ein Niekjche bekannt find. „Ein ganzes Zahrhundert angeftrengten philofophi- jchen und religiöfjen Denkens Europas hat es bedurft — von Goethes „Prometheus“ bis zu Niek{dhes „Untichrijt“, um den ewigen Sinn der napvleonijchen FTragbdie als univerfalbiftorifjcher Erjheinung zu erfaijen. Die anti- hHriftliche und doch dabei hHeilige Liebe zu fich felbit, zu jeinem „fernen“ Selbit, die Der Liebe zu andern, zum „Nächiten“ entgegengeiebt {t; Dder titanifjche unter- irdijche Anfang der Perfönlichkeit : „ich allein gegen alle !“ „SIhr Wille gegen meinen“. B E ETW ST E E E N Und von diejem unterird iicben pulklanijchen Stoß, der {heinbar aus dem Weiten kam, angefangen, von dem faukajifichen Sefangenen, Aleko-Betichorin und den Dä- monen, begann die Wiedergeburt der ruflijchen Lite- ratur, von den Moskowitern im „Child Harold-Mantel“, Ü an deren Händen „Blut Hebt“, von Aleko-VPetjchorin, der „nur für fich allein Willen haben will“ — bis zum Nihi- liften Kiriloff, der fich für verpflichtet hält, „Eigenwillen zu zeigen‘“, bis. Stawrogin, der „in beiden entgegen- gefeßten Bolen (in der Freveltat und in der Heiligkeit) Dden gleichen Senuß findet, his zu „Jwan Karamajoff“, Dder es endlich begreift, Ddaß: „alles erlaubt ijt“ und jJomit Friedrich Niegjches „alles i{t erlaubt“ vorausjagt*). — SM „RDdDion Kastolnito j Da ® Dojtojewstki mit Napoleon und Ddarüber binausgebenS überhaupt mit dDem Hinorilgen Heldentum im Sinne auseinanDder- OLAl Her Wertkung gefeßkt. Er Dat alsı Cuyier Die Sröße dDiefjesHelden mit dem Maßitab ewiger jifiligdher Seiebe gemeifen und das geiteigerte DBerbredHen des AllLaas in Tnenm En gn diefjfer einzig- an (Lgn Q eißung. Demnmecht dDie ewUagie Bedeutung Ddiejes DudHes: Der rujlijche Student Rodion Raskolnikoff fieht für jich, Mutter und Schweiter nur eine kümmerlichhe Zu- tunft voraus. Mit dem SGelde anderer unnüger Menfchen, 3- B. einer alten Wucherin, Fönnte er fich und den Seinen glänzende Entwidlungsmöglichkeiten Jichern, da er in fich die Kraft fühlt, ein ganz großer Menfch zu werden. Wenn er nun ein SGroßer wie Napvleon werden kann, jollte er da nicht Napoleons Weg über Blut und Leichen gehen, um zum Siele zu gelangen? In diejen Gedanken ver- tieft er fich, arbeitet nicht mehr für Jeinen Lebensunter- halt und verkriecht fich in feiner engen Stube, Schließ- lich ermordet er die alte Wucherin, vhne fie zu berauben. *) Merefhkowsti im Borwort zu NRodion NRastolnikoff. Um nicht entdedt zu werden, muß er fogleich einen zweiten Mord begehen. Sein Sewijjen wird |Hredlich wach. In jeiner Nechtfertigung vor Dunja und Sfonja und vor ich felbit entdeckt er allmählich die Motive feiner FTat. „Ih tam damals darauf, Sfionja, Ddaß die Macht bloß demjenigen gegeben wird, Der es wagt, jich zu büden und fie zu nehmen. Das ift das einzige, nur Ddas allein — man muß wagen! Mir am damals ein Sedanke, zum erften Male im Leben, den niemand je vor mir gedacht hat. Niemand! Klar wie die Sonne erfchien mir plöß- lich der Gedanke: Warum hat bis jekbt kein einziger ge- wagt und wagt es nicht, wenn er an diejem ganzen Un- jinn vorbeigeht, alles einfadh am Schwanze zu paden und es zum Teufel zu werfen! Zh — ich wollte es wagen und tötete — ich wollte bloßg wagen, S{onja, das ijft der ganze Srund !“ „GIch habe nicht darum getötet, um Mittel und Macht zu erhalten und dann ein Wohltäter der Menfchheit zu werden, Unfinn! Zch habe einfach getötet; für mich, für mich ganz allein habe ich getötet; ob ich aber irgend weilen Wohltäter geworden wäre vder vob ich mein ganzZes Leben wie eine Spinne alle in mein Sewebe eingefangen und aus allen die Lebensfäfte ausgefaugt hätte — mußte mir in jenem Augenblide volltbmmen gleichgültig jein! Und nicht das Geld war mir {o wichtig, es war etwas ganz anderes —. JO weiß jeBt alles — DBerftehe mich, — wenn ich vielleicht denjelben Weg weitergegangen wäre, mwürde ich niemals mehr einen Mord begangen haben, Ich mußte etwas anderes erfahren, etwas anderes Irieb mich dazıu, — ich mußte damals und {chleunig{t erfahren, pb ich eine Laus bin, wie alle, vder ein Mann? Bin ich imitande, hinwegzufjchreiten vder nicht? Werde ich es wagen, mich zu büden und die Macht aufzuheben vder { nicht? Bin ich eine zitiernde Kreatur vder habe ich ein Hb L Z ULE z ‚V‚3cbfwfxrariite‚ ein Qla;—>;1e>xrvrtrx Nt;>e;b—en_,'barum er{chlug ich. 3ch ftellte mir einmal die Frage: wie, wenn zum DBeijpiel an meiner Stelle Napopleon gewejen wäre und er weder Toulon, noch Ägypten, noch einen Übergang über den Mont Blanc gehabt hätte, um feine Laufbahn zu beginnen, jondern ftatt all diejfer {hönen und groß- artigen Dinge nur irgend ein lächerliches Weib, eine olte Regijtratorenwitwe, die er noch dazu hätte er{chlagen müffen, um aus ihrem Keiderkaften SGeld {tehlenm zu fönnen (für den Anfang feiner Laufbahn — du verftehft doch?), Nun allvo, würde er fich denn dazu entfchloffen haben, wenn ein anderer Ausweg für ihn nicht möglich gewejen wäre? Hätte ihn das nicht abgeftoßen, weil es Ddoch gar zu wenig „großartig“ war und — — Sünde wäre? un fieh, ich jage dir, über diejfer Frage habe ich mich ent{eßlich lange abgequält, {o daß ich mich ganz fürchterlich {chämte, als ich endlich erriet (ganz pIöblich, irgendwie), daß es ihn nicht nur niemals abgeftoßen haben würde, jondern ihm fogar überhaupt nicht in den Sinn gefommen wäre, daß o etwas gar nicht „großartig“ JE Er hätte fogar überhaupt nicht begriffen, was ihn dabei abitoßen Fönnte, und fobald das nur fein ein- ziger Ausweg gewejen wäre, würde er fie in einer Weife erwürgt haben, daß ihr nicht einmal Zeit zum Muden geblieben wäre — vohne das geringite Bedenken! Nun, und ich ... befreite mich von dem Bedenken, erwürgte nach dem Beifjpiel feiner Autorität ‚.. Und fo war es auch buchftäblich.“ Rodion fieht zwijchen der hiftorijchen Tat Napoleons und jeinem DBerbrechen nur einen „äfthetifchen“ Unter- fchied, 80 Als Dunja, feine Schweiter, gegen diejen Bergleich proteiltiert, ruft er wie rajend aus: „Ah! Es ijft nicht diejelbe Form! Es hat kein {o äjthe- tijch fchönes ÄAußere! Zch aber verftehe wirklich nicht, warum eine regeltechte Schlacht, mit Kanvnenkugeln auf die Menfchen feuern, eine ehrenwertere Form {cin foll! Die Furcht vor der Aithetik ijt das erjte Anzeichen der Kraftlofigkeit !“ „Napoleon, die Pyramiden, Waterloo — und eine alte, eine alte hagere, häßliche Regiftratorenwitwe, Wucherin mit einem roten NKoffer unter dem Bett. — nun, wie {oll das felbit ein Borfirtj Petrowitjch verdauen ! e — Bie follen die an ein folches Problem heranreichen ! Die Äfthetik jtört: wird denn, heißt es, Napoleon unter das Bett einer alten Wucherin kriechen ?“ Aber umfonit beruhigt jich Rodion damit: „Ioh habe doch bloß eine unnüße, häßliche, bösartige Laus getötet.“ Die Gewiffensqualen drängen zu immer tieferer Selbfterfenntnis, Bor Sfionja erkennt er {chließlich in feiner Bosheit die eigentliche Triebiraft jeiner Tat. „Stell dir vor, Ddakß ich ehrgeizig, neidijch, böfe, nieder- trächtig, rachfüchtig bin — nun — und meinetwegen zum Frrfinn neige — — Jch habe dir vorhin gejagt, daß ich auf der Univerfität felber meinen Unterhalt nicht finden konnte. Weißt du aber, Daß ich es vielleicht Doch hätte ermöglichen fönnen? Meine Mutter hätte mir Ddas MNötige fürs Studium ge{hickt, und Stiefel, Kleider und Ejjen hätte ich felbjt verdient, ficher [ogar! €s janden fich Unterrichtsitunden für mich; man bot 50 Kopeken. Rafju- michin arbeitet doch auch! Aber ich wurde böfe und wollte es nicht. JHwurdebs5je — das ift ein guter Yus- druck! Ich verkroch mich dann, wie eine Spinne, in meine 81 Ede, Du warft doch in meinem elenden Loche, haf es gejehen —. Aber weißt du auch, Sfonja, daß niedrige Deden und enge Zimmer die Seele und den VBeritand bedrüden? Obh, wie ich diejes elende Loch hakte! Dennoch wollte ich nicht heraus! Zch wollte abfichtlich nicht! Tage- lang ging ich nicht aus und wollte nicht arbeiten, wollte nicht mal efjen und Iag die ganze Beit. Wenn mir Na- {tajjja etwas brachte, aß ich, wemnn fie nichts brachte, — verging auch {v der Tag; abfichtlich, aus Bosheit, bat ich um nichts! Wenn ich nachts kein Licht hatte, Iag ich im DYuntkel, wollte aber nicht arbeiten, um ein Licht kaufen zu tönnen, Zch mußte {tudieren, habe aber die Bücher verkauft; auf dem Tifche bei mir, auf den Kollegheften und Notizen lHegt jebt fingerdid der Staub. Ich z0g es DDTL, ZU Itegen und zu grübeln. Und td) Dachte die ganze Heit - Sjonja rät ihm nun, als Sühne für feine Schuld „das Leiden auf fich zu nehmen“ und dadurch jeine Seele zu erlöfen „Sch fofort, gleich, {tell dich auf einen Kreuzweg bhin, beuge Ddich, küß zuerft Die Erde, die du befudelt haft, dann beuge Ddich vor der gang,en Welt, in allen vier NRich- tungen, und fage allen laut: — ich habe getötet. Dann wird Ddir Sott wieder 2eben jenden.“ Rodion wagt anfangs das Geftändnis nicht und fehrt wieder um, da erblidt er Sfjonja, die ihm gefolgt ift, Er Fehrt in das Polizeitommifjariat zurüc, geiteht feine Schuld und wird zu acht Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Qlls er feine Strafe verbüßt, erfcheint jfein Leiden ihm wieder finnlos, QAber Sionja ijft ihm an den Strafort gefolgt. Jhre feelijche Wärme erlöft ihn von der eifigen Dialektik [eines Berftandes. Er entdeckt feine Liebe zu ibr. Sugleich findet er [einen Slauben wieder. Der itarfe innere Wandel voffenbart fich auc) in jeinem äußeren Dr, Mare{d, Der rujjiicdhe Menjch. 6 82 Wefjen. Früher gehaßt, wird er jekt von allen Sträf- lingen geliebt. „Er hatte jeßt nichts bewußt be{hliegen können, e& fühlte bloß. An Stelle der Dialektik war das Leben getreten und in jeinem 1i etwas ganz Bewußtfein begann anderes herauszuarbeiten.“ Nach der Freilajjung aber wollen Rodion und Sionja, der Berbrecher und die Gefallene, ein neues reines Leben gemeinjam beginnen SA D DE, Ü Tberminbung des Über- So wird RNRodion nach der men{chen in fich Chrijt. Der „Zdiot“ und die „Brüder Karamajoff“ vollenden den Aufbau des rujfiichen Chriften- tums. Der „Fdiot“, Fürft My{hkin, ein fallfüchtiger armer Adelsiproß, geht in feiner grenzenlojen Süte gegen die Menjchen bis zur Aufopferung feiner felbit, Alle Menichen jeiner Umgebung zerren ihn in ihre eigenen Lebens{chijale hinein und in dem gewaltigiten Mit- erleben der inneren Tragbdie Rogofjhins und MNajtalljas verfällt er jener früheren geiftigen Stumpfbheit wieder, die ihm in fjeiner Jugend den Beinamen eines Jdivten eingetragen hat. Wie hier die allergrößte Süte Ddas BD je überwindet, aber an ihrem eigenen haltlofen Mitleiden zugrunde- geht, jo erglänzt in den reinen Seftalten des Aljofjcha Karamajoff und des Stareß Soflima Ddas Licht echter hrif tlicher Heiligteit. Aljojcha, der jüngite Sohn des elenden Lültlings Fedor Vawlowit| ch, der Bruder des gewalttätigen ODmitri und Ddes gott Jofen Jwan, der den erdjakoff zum Morde natürlichen Sohn jeines Baters Sm an Ddiejem an itiftet, tritt‘ auf So{jimas Rat aus Ddem Klofter in die Welt, um diefe zU verfb hnen und zu reinigen. Sroßinquifitor“ Der Erzählung des Atheijten Zwan DDM ,, 83 jeßt er die Bekenntnifje des Stareß Soffima entgegen, Sie find der herrlichfte Ausdrudk des religisjen Rußland und feines Rampfes mit dem Übermenfhen. Seinen Mönchen prägt der Stareß die große Sendung des ruf]i- jchen Bolkes mit den Worten ein: „Bewahrt das Bolk und bewahrt fein Herz, in Dder Stille erzieht es. Das wäre die Aufgabe unferes Mönches, denn fein DBolk ijit das Sottträgervoll.“ Sottträgervolk ift es aber vor allem in der Ent{heidung jener Frage, von deren Beantwortung die Zukunft der Menfchheit abhängt, der Frage, die der Stareß in fol- gende Worte Heidet: „Bor gar manchen Sedanken bleibt man in Zweifel befangen ftehen, befonders wenn man die Sünden der Menfchen fieht, und man fragt fich: ‚Soll man es mit Gewalt anfajjen voder mit demütiger demütige Liebe. Liebe?‘ Ent{heide dich immer für Wenn du Ddich ein für allemal dazu ent{chloffjen haft, fo wirft dır die ganze Welt bezwingen. Die demütige Liebe ift eine furchtbare Kraft, fie ijt die allergrößte Rraft und ihresgleichen gibt es nichts.“ Dielhe ENLIHETDUNGT OL DU Quehe gegen DEN HCR für Chrijtus gegen den Antichrift, für den [ozialen Menfchen gegen den UBernmeny d en 18 DEl Det ttdg Des eg ONCN RüußlandD zur inneren Erneuerung Europası. ELE O-. Verlagsanftalt Enrolia Wien — Innsbrurk Mündcdzen Die Ööfterreichiichen Kronen 3Jhre Gefchichte und ihre Bedeutung. Bon Dr. Righard Kralik s vo1d) Ein Buch Kralit8 bedarf keiner Empfehlung mehr Dafür ift feine emfige Feder zu weltbefannt Für diefes Büchlein fpriht nod) befonders der Umftand, daß on nad) ganz furzer Zeit die zweite Yıuflage notivendig wurde Der italienifche 3rredenhsmus Bon Hofrat Prof. Dr. Migdael Ma r Brofdh. Das Entftehen und die Entwicdkung vornehmlich in I\tn[ XI ‘21ufinge . Eine fehr wicdhtige Schrift, die man divelt alS das Standardwerk iüber die Hrredentafrage bezeidhnen kanı.“ Bonner Zeitung Jm ferbilchen Feldzug 1914 Erlebniffe und Stimmungen eine8s Landiturmoffiziers Bon Hauptmann Prof. F Neumair Ge K 7.50, Brofh., K 6.— Profe{for Neumair {tellt in (ecbendiger warmer, veicher Schilderung Jeine Srylebniff und Stimmungen aus der erften jerbifchen Offenfive ım Herbite 1914 Ddar — Mobilifierung Örenzkrieg in Montenegvro Vorbereitungen an der Drina, Vor- der Z nuarich Rückzug Sin Mujterkfriegsbuch von dauerndenm Wert Unfere Lkandwirtichaftspolitik nach dem Kriege. VBon Dr MidHael HehHhenbleikfner 70 Seiten brojhiert K 2.— m lang erjehntes Büchlein ift jocben aus der Preffe gefommen und wird fich in Kırzer Zeit viele Freunde erwerben Der vielerfahrene Verfaffer fpricht über den Ausgang der Land- wirtichaft, daS hHeutige Agrarwefjen, das Endziel der )ngcupnht1t ufw., alles Wichtige diejer hHochbedeutfanıen Frage. Diefes Buch ift aIlen zu entpfehlen, die ein wirt/haftlich ftarfkes OfterreichzUngarn erfehnen. Die Pforte zum Orient Nnfer Friedensmwerk in =crbmt ßnn Dr Hriedrich Wallijid dart, cr beliebte Schriftfteller und Wnnet des Balfans wendet fid) in diefem zeitgemäßen Werke dem llbugung vom friegerijchen zum friedlichen °c[»cu 3U. Serbien, die Pforte nad) Südoft führenden 233ch unferer Zukunftsintereffen fteht im Mittelpunkt diejer hoch- intereffanten und feffelnden Ausführungen, Durdı ale Buchhandlungen qzu beziehen. LÜ r Berlagsanftalt Enrolia Wien — Innsbrurk — Münihen. Demnächft erfheint im Bolk3vereingverlag zu M.-SGladbach von der gleichen Verfafferin : (Führer de8 Volkes, eine Sammlkung von Die heil. Clilabefh. BZeit- und Lebensbildern. 22. Yand, 8° (156). Mit einigen Bildbeilagen. Inhalt: Einleitung: I. HiftorifHe Zeitlage. 1. Das Zeit- alter der heil. Slijabeth. 2. Die politijche Lage in Deutjdhland und die Reichspolitik Hermanns I. von Thlüiringen. 3. Die yolitifchen Motive der VBerlobung Elijabeth3 mit Cudwig. 4. Das Sejhlecht der heil. Elijabeth. 5. Die änßere Politif Ludwigs IV. II. Jugend- {eben und Ehe der Heiligen. 1. Candgraf Hermann. 2, Der Sängerkrieg auf der Wartburg. 3. Die Werbung. 4, Tod Hermanns IC 5. Nachfolge Ludwigs IV. 6. Von der Ehrbarfeit feiner ©itten, 7. Bon einer fAredliden Offenbarung Sottes. 8. RKitterfhlag und Bug gegen Mainz. 9. Ludwigs große Gerechtigfeit. 10. Seine Liebe zu Elijabeth. 11. Hochzeit. 12. Heilige Che. 13. 3ug na Ungarn. 14. Geburt des erften Kindes. 15. Der Ausfägige. 16. Erfter Zug nach Stalien. 17. Heimkehr. 18. Rüftung zUr Kreuzfahrt. 1° ). Yb- fchied. 20. Kreuzfahrt und Tod Ludwigs. 21. Heimfahrt der Leiche. IM Elijabeths Leben nad) Ludwigs Tode. 1, Vertreibung von der Wartburg. 2. Wanderleben 1 ach) der VBertreibung. 3. Zweiter Aufenthalt auf der Wartburg. 4. Marburg. 5. Slijabeth3 Zod. IV. $ eiligjprehung. 1. Prozeß und Verkfündigung. 2. Erhebung der Ge beine. V. Lebensftufen der Heiligen. 1. Die innere Ent- wickung des Elijubethenlebens. 2. Konrad von Marbıu vg. 3. Carita8- pflege. 4. Das Speijegebot. 5 - Die BVertreibung. 6. Zum Che- güterrecht der Heil, Slijabeth. 7 Mutterfhaft. 8. Wittum und Beruf. VE Dwellen des Elifjabethenlebens. religiöjer VIL Anhang: Zur äußeren Politif Cudwigs IV. Früher erfdhienen von derfelben Verfaijerin inı Volksvereingverlag : Band. (87). Katharina von Siena. 60 Bfennig. Führer des Volfes. 11 ... Eine von Liebe durchglühte, von Geift erleuchtete, mit Herzblut geid;riei)enc Studie über die eilige von Siena. Die BVerfafjerin fhöpft aus rfenkung in die Zeit und Perfön- dem Vollen. 3H re ernfte und Mebevolle Ve jchilbert, verrät jede Seite. Prachtvolle kurze Lichteit der feltenen Frau Ddie fie unterbredjen den SGang der Erzählung und Keflektionen (f. S. 10 und 77) Töftlige Ausblide zu fernen Hori onten. geben mie beim Aufftieg ing Sebirge, (Münftrijches Pajtoralb l att). Stud.-Bibl. 21. DHeft. Luxus und Verantwortlichkeit. (54). 40 Bfennig. ... Ein geiftv olle& und ernftes Büchlein. In dichterifjdher blendender 6bracfié {childert fie die Cig enart und die Unarten de8 modernen LuxuS und die die Schrift zunächft beftimmt ift, zum (THeologijhe Revue). —— [E ........... w..... BuchHz und Runftbfuäerei « e ä Verlagsanftalt Tyrolia 1en, 00900 900 .. &s .. . 4 PRESERVATION ACADEMY Ents: uern nm 009 8 4 W R M w D B A Z X D F ;;i ET N v S %a D A n M A P Sa S a /.?.g_ P 4 +& % % % ‘@‘ D 4 ATa RR * e % w E A F H : Ar 4 / k E n e “ RS & CMg Y -ä f ® Hß %. rra Z 1Ä:_‘.—4. s f Y “n M Z or CM ' A WE OE A # ME 4 u n Mr 07 W ÜT GE n d X % X W Ö E A [ A J M %S urg R DEn F M %® % j Ya { $ kn Y k K A E Y 8 X ‚n $ % % &: f ® e S $ —x“ S ‚2 B D Nr r 34 % } A KL W Ö a y ® U * .‚‘ e n Sn A £ Pa C Wr ( 3 } 3. D 4 KGrl N k d f Y JB A W ya 4 5 1 ;"0? Y EF * X Gc A “ f H ö4 da N B }(ß)£ n X A a O Y C »E Er &ß $ , t S j é B E 12 % e K k + %, yt'f E Aa D} A % e& s ; %L sn 0M . A A, C i K Cn R k A AA A )‘f*' A ME * A iM W WE % 7 A v e f %"‘.. r X v { - AB E E Al ‚A Ba C F A k % °?" P M A A . ® WE % A WE X RM %. F R A Pa ?. N Kr WE n G O a Dn @ I P E Vgl d d 7 A Ba SS R Y I, Ü 0 £ R e %/'1 CM D ‚o E A . 7 E Tn A, Z v.r il d Ü ä %e E Cra Ma Y L5 Ä‘i %. R Z A ( E An E X- } { Yn Z JE % 7 EG _- K e r e £ L J M C e { U ( % A ; MM w { R A W V X 5 MAG “ 6\£‚ M D B ; An Zr Z % Da SA e . E A * A l('{'° n q<;i 5+ pA S i R { T C S © W: m M Pa A Bn a a Iw d $a '.;r }\ A BA M Ö& ä za HE . AD SR z S 3 A f Pa A Z S Lr d ’£1 R n y 5 S ..ß\ %a V S RR x S P B Y c B „v;"Ältß Zw T Z 3, PE Z E “ Z A > ! «& W O # a W :’; m f X sor e S R SAr r *. y 25 n o n i} 7 Pa F i >p*\ % 2 C Ca V U T Sorki ijt Dder geiftig bedeutendite Nepräfjen S revolutionäten Rußland. Seine befonders u ruffiichen FJugend unendlich erfolgreichen Schö Leb R ® waren Dejjen DBorboten, Sein eigenes wird Das zum Symbol. entfebliche Schie Q &S BPrügelpäbagopgit Dder Zahrhunderte, wirkt na VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset blinde Wut beherricht Ddie VBarteien. Alle, D 5 Dder entjeglichen jozialen Not Rußlands _N Balance „offenen Sajje“ gelitten haben, ftürmen den H (0) S rächer fich an den Bewohnern des Hügels + finfteren Lebensfchidfale 15 Focus ä Gorti aber verfündet nach diejem Chavs den wiederaufbauenden Lebens. N 14 M 5. Der rujfijde Sozialismus, Diefje {oziale Bolksnot hat in Rußland das L 12 Der gejamten Bevölterung beeinflußt. Sie leii n an Ddiefer Bolktsnot vder fteht als geiftig N ( iterleb K 11 ibrem Banne. Jhr Denken ift einzig auf das BHiel gerichtet, der Not abzuhelfen. Das hat den J 10 Menfhen zum Sozialismus geführt und ihn mi inneren und äußeren Wejen in Ddefjen Dienft I ön dem Bewußtfein völliger Machtlofigkeit des der Not gegenüber, fieht Dder ruffifche SGebilde H 8 Lebensberuf in der Propaganda für den fozi SGedanken, mit dem er feine Lebenshaltung durch 7 G Selbitbefchränkung in Eintlang zu bringen fu weit, daß die Dumavertreter einer fozialiftijche F 6 fogar eine QArt Höfterliches Gemeinfchaftsleben ei haben. E 5 Da Ddie zariftijchhe Regierung mit allen Mi D 4 Dde{pptifchen Staatsgewalt der fozialiftiichen Vr a A L entgegenarbeitete, nahm dieje bald die Form d 3 R ü Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com 1