FoX538
author: Maresch, Maria

®

;:

‚'\

P

„

®

HR

Z

3

x

F

Ar

F

>

JA

ü

b

>

|

C

ME

(r

DEn

S

n

$

%,

;4

A

$

x

}

ü

E

“

/

m. E

%.

;"_!’

RS

:

F

w

X-

'l.‚

a

"A

n

n

%“

En

Y

b

o

SA

‚e

Yn

i

$

E

V

F}

s

CM

ME

DA

.

W

e

C

$

%

E

Ü

BA

%

%

W

X

x

7

v

A,

-3\%'

n

$

%m

;

®

%,

%r

X

X

>

B

.af'

;

A

3.'{

&e

®

v

0X

E

EX

:

MR

5

A

M

R

X

B

CM

Ü

ä

M

£

AA

7

C

I

K

A

d

P

r

\

5

C

R

r

C

w

3

DA

%

B

X

©

e

i

®

A

Y

N

®

$

'?{\‚(“

.

&.

X

®

Mg

S

C

&.

$

%i

64 Sa

A

;

%

C

x

A

7*£

x

E

®

%

na

f

L

C

/

E ı

S

R

RO

IX

A

B

An

N

{

.

5‘

*

&}

*

r

$

P

n

H

X

A

Ma

n

C

D

n

x

Mn

A

Ü

S

SO

I2

%

A

b

M

Fıhd.

M

e

Y

;

$

;;

z

Cr

Z

4r.u_‘l/

An

x

S

#

5

Ba

B

R

P

&7

w

ä

$

%

T

A

S

*

.

.8

Bn

W

©

Xi

I5n

S

;j%

Ün

T

7T

®

r

6

Ba

,

f

A

On

e

a—l

T

Br

w

CM

»

A

P

B

U

6

f“

N

A

OE

E

€

6

a

b

X

L

A

S

B

‘?‘

%

a

B

0

C

Wg Ra

R

A

C

P

%,

w S

3n

A

53

E

SM

Z

®

D

S

I

S

y

E

R

AF

r

;f:;

>

w

®

A

a

A

°.@„„ E

Ar

E

$

44

A

A

N

A

S

Sr

F

y‘v

\]C

&l

N

N

\

}

£

a

Hi

G

®

é

K

A

r

d

*'f'

>

w

w

{

E

w

.

MN

W

S

un

A

G

©

e

—

M

.£

4 0

Y

Z

K

8

a

S

1/'

A

3

*

44

Na

O}

M

R

030r

NN

3

E

e

xr

.

p

G

R

Ü

‘;

A

x

%.

f

‘.

xr

5

W

5

®

SE

Z

\:.

E

S

-

a

Öj

X

RX

a

Ar

A

F

A

M

S N

M

&u

\\

0

Z‘

IN

ir

Ka

N

ANTE UE

B

v4n

A

A

LEL

w

z

x

S

"""‘$s £

%

V

xx

E

S

A

%

NM

w

®

x

©

X

23

A

5‘;.

C AA%

en

5

S

\l’['.

Z

E

N

E

%

»

<

.

d

AA

D

7

V3

C A

®

5

CS

43

©

N

i-

N

A

x

CR

D

A

3

O

&x

X

A

$

TE

}

A

D

&,

8

Aa

E

S

ék

Ya

1?"r(

3:

&.

%

e

v

E

Za

Sn

Ya ®

M

an

S

BAn

4

K

A

&

A

n

s

N

2ah E O

ON

S

e

.

f

“

\

G

SN

f

SS

S

S

RA

&

A

ÜE

.

DE

ea

5

Er

8

Q000T———D00TH————cc

0OC

O0C—

OO0 :—>(X)yö\

8

Kriegsliteratur.

8

M

Aus der Schenkung Louis Laiblin.

8

1914/18.

äo

OO OE DE —C

===5C0O

—0098

N12<509648723 021

MEDA OE

u8 Tübingen

Buchbinderei ı

O. Hartter.

DER

RUSSISCHE

MENSCH

Zur ldeengeschichte

und P.sydmolovg}@ des Ostens

D£ .T'laria INeresch

£IB;

1918

VERHAGSANSTAIS TYROLA

wIEH-INASBRUCK-MÜNGIEN

E

E

a

E

EG

A

“ Der rullildhe Mien]ch

Zur Ideenge/dhichte und

|

BlydHologie des Olftens

von

Dr. Maria Mareich

1918

Verlagsanftalt „Tyrolia“

Wien-Innsbruk-München

Inhaltsverzeichnis

©

e

Literatur

DBorwort

7

I. Leitmotive *>a ruﬁud)en 3beengeicbmbte im XIX 3abthunbett

9

II. Der ruffifiche Menfch

1. Charakter und Entwidlung .

16

o

2

18

Die politijhHe Entwidlung des ru ilfd)en °??enfcben

a) Tatarenherr{chaft

b) Defpotismus

19

c) Leibeigen]chaft

2

3

Die foziale Boltsnot

2T

4

Typen der Boltsnot

28

a) Doftojewsti

.

b) SGorti

99

Der rufliiche ©og,mhsmus

41

III. Der ruffiihe Meffianismus

45

1. Slawopbhiler Meffianismus

47

2, Revolutionärer Meffianismus

;

3. Foljtois HriftlidHe Anarchie

4, Neligiöjer Mejffianismus .

ä

O

IV. Narodnitfcheitvo (Boltstum):

Der %auer

als

Träger

Ddes

meffianifchen Berufes

.

62

V. Die Überwindung des Zlbetmenicben als (ä'>tun‘»problem der

ruffiihen Seele

67

Autorenbverzeichnis.

QUtjatow, S, 9, 46, 49, 50, 61, 72.

Miacchiavell, S, 68, 72.

Arijtoteles, S, 67,

Mamonow, S. 49,

Marz, S, 53,

Auguftinus, S, 67.

Batunin, S. 46, 47, 50, 51, 52,

Merefhtowsti, S, 14, 15, 46,

70,

A 29 1 0G

53, 64, 73,

Berdajew, S, 14, 46,

Niebfche, S. 68, 69, 70, 71,

72,

1 U,

Bielinsty, S. 47, 50.

Bulgatow, S. 14, 46.

Nögel (Karl), S. 22, 24, 25

Chomiatow, S, 9, 11, 46, 47, 48,

Blato, S. 67.

49, 62,

Bobedonovszew, S. 46.

Danilewsty, S. 9, 10, 50, 72.

Proudhon, S, 51.

Bufcdhtin, S

il 55

Doftojewsty, S. 9, 14, 28—353,

E

46,

A 5540 02 09 065 LO

Solowjew, S

10,

13,

14,

Z

54 60, 61, 71 7Af

Feuerbach, S. 51.

Stantiewics, S, 47.

Sogol, S

ıl 12y 0y 29 &,

Suworin, S. 72,

Gorti, S, 33—41, 54.

Thomas von Uquin, S, 67.

Sranowsty, S. 28, 47, 50,

Toljtoi, S

10,

12,

13,

14,

16,

25, 53, 541ff, 64,65, 66, 70,

Hegel, S. 47, 50, 51,

Herder, S, 48,

70 S, A

13, 46, 47,

50, 51,

Trubegtoi, S, 14, 46,

Herzen, S.

SEA BT

63, 64.

Tichaadajew, S, 47.

Jufjfhatow, S, 63,

Tihernyfhewsty, S

13

VE I

Tichitfherin, S, 54, 60,

Katharina von Siena, S, 68,

RKattow, S. 25, 46, 50, 61, 72.

FTurgenjew, S. 13,

Weber (Heinridh), S, 45

Korolento, S, 39,

Citeratur

Die Werke Doftojewstis. München, Pieper

»

»”

SGortkis. Berlin 1903 u. a a O

»”

»”

Merejhkowstis, Leipzig, Schulze 4u. Co

»

»

Solowjews. FJena, Diederichs.

Tolitois. Leipzig, Strauch; Leipzig, Reklam.

‘181[[)e[m Bode: Die °ebten Toljtois. Weimar 1900,

Mazxim SGorki:

Aus meiner Rindheit. Berlin, Ullitein.

D, Merefhtowsti

Toljtoi

und

Doftojewski

Leipzig,

Schulze 1903

Karl Nöhzel

Die

Srundlagen

Des

geiftigen Rußland

Zena, Diederichs 1917

Hans Oftwald: Maxim Sorki

tarquardf, Berlin

Heinrtich Weber

Die rujliiche RNevolution und Das euro-

päijche Proletariat. Wien 1917

Brof. Dr. Marian Zdfiechowsti

Die SGrundprobleme Ruß-

lands. Akademifcher Berlag*) 1907

E SN

*) Böfiehowstis Werk wurden zahlreidHe Zitate zum Mefjfianismus

entnommen, da infolge der Grenziperre viele [lawijhe Autoren un-

erreichbar [ind

Dorwort.

Wie die Leidensgejhichte 'eine5 Einzelmenfhen er{t

deffen Charakter erHlärt, jo erfchließt auch die Baifion

eines ganzen Bolles unjerem Sinne erft Ddie Not-

wendigkeit feiner inneren Entwidlung. Diejem Ziel der

Böltererkenntnis und VBöllerverftändigung {ollen die

folgenden Auffäße

dienen,

Ddie größtenteils bereits

in Beitfjchriften und Tagesblättern zum Abdrud ge-

langt find.

SIhren Urfprung haben Ddiefe Aufjäbße in Studien

zur vergleichhenden Literaturwijfenfchaft genommen, vor

allem in Studien über den Nawifchen Meffianismus und

die Überwindung des Übermenjchen in der ruffijchen

Dichtung und VBhilofophie,

27, Februar 1918.

Dr, Maria Mareich.

I. £eitmotive der ruffjijdhen Ideengejdhichte im

XIX. Jahrhundert.

Die überfchnelle Neugeftaltung der Berhältnijfe im

Often verwifcht jede Erinnerung an die Zufjtände der

DBorkriegszeit.

Und doch war es nie notwendiger als

jebt, jener Borkriegsverhältnifje zu gedenken, um einen

Maßitab für die Gegenwart zu gewinnen.

Der ruffifche Einheitsitaat war das Ergebnis des

eijernen Zwanges, den Mostau und {päter Betersburg

auf die drei großen Stämme des auf dem Boden des

heutigen Rußland wohnenden oftjlawijchen Bolkes, die

Kleinrujjen, die SGroßruffen und die Weikßrufjfen, dazu

auf die Bolen, Litauer, Finnen, Oftjeedeutfchen, Sibirier

und Bewohner des Kaukajus ausübten, ein Bölter-

gemenge, welches das der Monarchie an Mannigfaltigkeit

beinahbe noch übertrifft.

Diejes Rußland war vor dem Kriege als der anjehn-

lichfte Militärjtaat von unerfättlichhem Machthunger eine

beftändige Bedrohung des eurvpäifchen Friedens. Der

Slawvophilismus, der von der Regierung als DBertreter

ru|fijcher Anfprüche offiziell anerlannt war, ergab fich

einer volltbmmen gefjchichts- und wirklichkeitsfremden

Zdealijierung der rufjijchen KNirche und der Grundlagen

Ddes rujlifchen Staates, der nach Akfaktow nicht auf dem

Weg der Eroberung, fondern auf dem Weg „freiwilliger

DBerufung zur Macht“ entitanden fein follte. Chomia-

tow, Akfakow, Doftojewsti, Danilewsty forderten für

dieje Jdealkirche und für diejen Jdealitaat die |awijchen

Gebiete Europas, Konftantinopel und den Reft Afiens.

10

Aber die Slawophilen waren nur eine Heine Sruppe

Rußlands, allerdings eine SGruppe, hinter der die Re-

gierung {tand. Und der Geift des rujfjijchen Bolkes {elbft

antwortete ihnen in fjeinen edeljten Bertretern Tolitoi

und Solowjew, als Rußland jidhH nach Berbündeten zu

jeinem CEroberungszug umjah. Den „Friedensbund“

Rußlands mit Frankreich, der Rußlands Machthunger

dienen follte, hat Tolitoi in feiner Schrift „Chriftentum

und Vaterlandsliebe“ gebrandmarkt: „Lüge ift Diefe

plöglich erwachte, aus{chließliche Liebe der Rufjen zu den

Franzojen und der Franzvojen zu den Rujfen. Und Lüge

ijft unfer dadurch nebenbei ausgedrückter Widerwille gegen

Ddie Deut{dhen und das Mißtrauen gegen jie. Und Ddie

größte Lüge ift, daß das Biel aller diefer unanftändigen,

finnlojen Orgien die Erhaltung des europäijchen Frie-

Ddens ijft. Wir alle wifjfen, daß wir durchaus keine be-

fondere Liebe zu den Franzojen früher empfunden, noch

jeßt empfinden, Und ebenfo wijfen wir auch, daß wir

Ddurchaus keine Feindjeligkeit gegen die Deutjchen emp-

fanden noch jegt empfinden.“

Und als Danilewstys berühmtes Nawophiles Werk

„Rußland und Europa“ erfchien, da antwortete Solow-

jew darauf mit den flammenden Worten: „Wenn Ruß-

land jeine moralifche VBilicht nicht erfüllen, fjeinen nativ-

nalen Egvismus nicht aufgeben, dem Lojungswort

„Macht geht vor Recht“ nicht entjagen und die Freiheit

des Geiftes und die Wahrheit mit vollem Ernit und aller

Kraft nicht erftreben wird, {o wird es nie und nirgends

weder in inneren noch in äußeren Angelegenheiten

irgendwelchen Erfolg haben.... Europa |haut auf uns

mit Befürchtung und mit Unwillen, da die elementare

Kraft des ruffifichen Bolkes dunkel und rätfelhaft, feine

geiftigen und kulturellen Kräfte minderwertig, jeine An-

iprüche dagegen deutlich, beftimmt und groß find. Laut

JE

ertönt in Europa das Sefchrei unjeres Nationalismus,

der die Türkei und Öfterreich vernichten, die Deutichen

{chlagen, Ronfitantinopel und, wenn es gelänge, auch

Indien an fich reigen möchte,

Wollte man uns aber

fragen, womit wir na Einnahme und DBernichtung

alles deffjen die Menfchheit beglüden werden, v Fönnen

wir nur {dhweigen vder finnloje Bhrafjen herplappern .. .

Somit befteht jene wefjentlichtte, ja Ddie einzig wichtige

Frage, deren fich ein ehrlicher und vernünftiger Patriv-

tismus bedienen kann, nicht in der Macht und Sendung

Rußlands, jondern in Ddefjen Sünden.“

Rußlands Sünden!

Wenn wir das wilde Wogen

Dder Boltserregung im Hheutigen Rupland nicht ganz

verftehen, fo müjjen wir bedenken, daß wir auch Ruß-

lands Sünden, die diejen Umfturz herbeigeführt haben,

nicht erme{jen tönnen,.

„Mein Sott, wie traurig iit

unfer Rußland“, rief Bujchktin erfchüttert aus, als er

Sogols

meijterhafte Schilderung Ddes verlbmmenen

Beamtentums aus der Hand legte,

Zn {teter Angit vor der Entdedung der eigenen

Mijfetaten hat diefe Beamtenfchaft die Wut des Bolkes

nach außen abgelentt, die „Schwarzen Banden“ organi-

jiert, die im Namen des „ruffifchen SGottes“ unter Bolen

und Juden wüteten, Lojungsworte für Revolutionen im

eigenen Lande gegen unbequeme Untertanen ausgegeben,

Ddie Letten gegen die Deutjchen gehekt, Finnland nieder-

getreten, Expeditionen gegen friedlichhe Bölker des KNauka-

jus unternommen und die urfprünglich edle Nawophile

Lehre Ehomiakows zum {Ohlimmiten Werkzeug der VBer-

gewaltigung für die eigenen Fremdvölkler und zu einer

Bedrohung Eurvopaus mipßbraucht. ZJhr Werk war Ruß-

lands Kriegspolitit; denn fie wünfchte den Krieg, der

für fie jelbit die Zeit größter Sorglofigkeit und Sicherheit

zu fein fchien. Laut reden die Annalen des Ruffifch-

12

ZJapanijchen Krieges und die Borgejchichte des Welt-

frieges, die jeßt langjam enthüllt wird, wird zur furcht-

bariten Anklage gegen diejes Beamtentum.

Angefichts feiner grauenhaften Bertommenbheit hat

Tolitoi in fjeiner „Auferftehung“ das bittere Wort ge-

Iprochen:

„Wenn die pfychologifche Aufgabe geftellt würde: wie

joll man es anfangen, daß Menjchen unjerer Zeit,

Chrijten, humane und einfach gute Menjdhen, die fürch-

terlichiten Berbrechen verüben, vhne {ich dabei für {Hul-

Ddig zu halten, fo wäre nur eine Löfung möglich; es müßte

nämlich das fein, was ijft: dieje Menjhen müßten Sou-

verneure, Injpektoren, Offiziere, Poliziften jein. Das

heißt, fie müßten erftens überzeugt jein, Ddaß es eine Be-

{chäftigung gibt, Staatsdienijt genannt, bei der man mit

den Menfchen wie mit Sachen umgehen kann, ohne ein

men/chliches, brüderlichhes Berhältnis zu ihnen.

Und

zweitens müßten Ddiefe in einem {olden Staatsdienfjt

{tehbenden Menfchen derart miteinander verbunden fein,

daß die Berantwortung für die Folgen ihrer Handlung

auf feinen einzelnen von ihnen fällt.“

STolitois Weheruf, „das Sefängnis fei in Rujland

die einzig ent{prechende Wohnung für einen recht|haffe-

nen Menichen“, erhielt das millionenfache Echo aller Bar-

teien und Stände: „Der Staat ijft Frank und die Revo-

Iution ijft Erank; alles hat die Ranaille (chamstvo) ver-

Dorben.“

Mein SGott, wie traurig ijft unjer Rußland! Das war

bereits vor dem Kriege die Erkenntnis beinahe der

gefjamten Intelligenz Rußlands.

Die ganze rujlijche

Literatur des lekten Zahrhunderts Iebt von diejer Er-

fenntnis. Nicolai Gogol hat den Gerichtstag eingeleitet,

Seine Novelle „Der Mantel“, jein Roman „Tote Seelen“

und fein fogenanntes Lujtipiel „Der Revijor“ find gerade-

13

zu erfchütternde Gemälde jtaatlichen Berfalls. Rettungs-

Iojes Dunkel liegt auch über Alexander Herzens Roman

„BWer ift {huld?“ und Zwan Turgenjews „Bäter und

Söhne“,

Erft STichernyfchewsty verkündet in {cinem

ungeheuer erfolgreichen Buch „Was tun?“ das erlöfende

Wort und die erlöjende Tat: Zum VBolle gehen. Die

VBerzweifelnden finden in Rachmetow ihren geiftigen

Retter, der fein ungeheures DBermiögen den Bauern

gejchentt hat und bald als Bauer, bald als Arbeiter Ruß-

fand bereift,

Damit ijft das Lofjungswort gegeben. Taujende vor-

nehmer Leute „gehen zum Bolke“, angeetelt von der

DBerkommenheit der rujfifichen Sefjellichaft,

Tolitoi ift

nur ein Beifpiel dafür.

Was

fein Olenin

in den

„Kofjatfen“ vollbringt, vollzieht er an fich jelbit: Die

Wandlung zum Bauer. Das rujfifche Bolk wird in feiner

ungebrochenen Rraft der geheimnisvoplle ZJungbrunnen

für alle müden Seelen. Wie Sraf Peter Befuchow in

Tolftvis großem Zeitgemälde „RKrieg und Frieden“ von

dem Bauer Karatajew leben und fterben lernt, fo {ucht

Tolitoi in engiter Gemeinfchaft mit jeinen Bauern in

Jasnaja Boljana den „Sinn des Lebens“.

Eine myftifiche Sendung {Ohien diejem lange und

jichwer geknechteten Bolke von ungebrochener Naturkraft

und innigem SGottesglauben auferlegt zu fein. Solowjew

befennt ergriffen: „Das rujjijche DBolk ijt für mich nicht

nur eine ethnographifche Einheit mit ihren angeborenen

Eigenheiten und materiellen Interejjen, jondern ein

DVBolk, welches fühlt, daß über diejen Eigenheiten und

Intereifen die Sachhe SGottes {hwebt — ein DBolk, das

bereit ift, fich Ddiejer Frage aufzuvpfern, ein theokrati-

{ches Bolk aus Beruf und VBflicht.“

Hier offenbart fich eine tief bedeutungsvolle Er-

jheinung: In dem Sedanken und der Ausdeutung

14

der Sendung treffen politiihHe Gegner zu-

jammen, Solowjew und Dojtojewsti, Colitoi

und Merejhkowsti. Sie verkünden Ddie gleiche

Sendung Ddes rufflijchen Bolkes:

zur

Über-

windung des BSjen durhH Ddas

Sute,

Der

Macht durch das Recht, des NRechtes durch die

LQiebe.

Wie Solowjew nennt auch Dojtojewski in feinen

wunderbar tiefen Dichtungen die Ruffen immer wieder

Ddas „Sotträgervolt“ und weilt ihm im Gegenjaß zu

feinen {lawopbhilen „Bolitijcdhen Schriften“ die Sendung

zu, das neue Heldentum zu {chaffen, das ein Abbild des

Heldentums Chrijti jein foll.

In tiefiter Ergriffenheit

führt uns Doftojewsti in die Abgründe felbiterlebter

menj{chlicher Not. Aber aus diejer grenzenlofjen Not, wie

fie nur ein Doftvjewski, ein Nekrafjow, ein Sorki {Chil-

Ddern können, quillt die Kraft Chrifti hervor, Ddas ver-

Iogene Heldentum Napoleors und des Übermenichen

durch den Heiligen zu üÜüberwinden, den Helden der

Gegenwart, einen Fürften My{hkin, einen Aljojcha Ka-

ramajow, einen Stareß Sofjima. .

Und Toljtoi hat

jeine ganze Lehre auf dem evangelifchen Sag aufgebaut:

Wideritehet nicht dem Übel! Bon feinen fünf Seboten,

die das ganze Evangelium Daritellen follen, Hingt das

fünfte wie der Auftakt einer neuen Beit: „KNein Unter-

{chied foll künftig beftehen zwijchen Landsleuten und

Fremden, darum, daß alle Menichen Kinder eines

DBaters find.“

Dieje leidenfchaftlihe Sehnjucht nachh dem neuen

Heldentum Chrifjti {tarb nicht mit Tolitoi und nicht mit

Solowjew.

Fürft Irubekki,

Berdajew,

Bulgatow,

Mereichkowsti wurden die Propheten der neuen Aufer-

jitebung Chrifti, die fich auch in jozialer und politijcher

Neuvrdnung der Welt kundgeben follte. Zn heigefter

15

Sehnfucht verfuchte Bulgatow den Sozialismus mit dem

Chriftentum zu verfhmelzen und fo dem tiefften Sehnen

der Maifen entgegenzutommen. Wohl (Hhwört ein großer

STeil der ruflifchen Intelligenz und des Sozialismus:

Ih glaube, daß es keinen SGott gibt. Aber in tiefiter

Ertenntnis der Bolksjeele fjeßt Merejhkowsti

Dazu:

„Diejer Slaube an den Unglauben wird bei uns zu

einem neuen, noch feurigeren und fanatijcheren Slauben,

als es der alte Slaube gewejen war; diejes ‚es gibt keinen

Sott‘ wird zu einem neuen, noch realeren Sott.“ Diejer

rujfjiiche Atheismus ift nur „eine umgekehrte, dunkle,

unbewußte Form des Myitizismus“, der Ausdrud der

Leidenichaft des Slaubens, der in den Formen der

Staatstirche Fkeine Befriedigung finden konnte. Leiden-

jchaftlich wurde darum in Rußland um die Erneuerung

der Staatslircche gerungen — vergeblich, [volange der

Herrtjcher des Staates auch der Hohepriejter Dder Nirche

war. Mit dem Ende des Yarismus fteht nun nicht bloß

eine foziale und politijche, fondern im engiten Zu-

jammenbhang damit vor allem auch eine religibje Er-

neuerung Rußlands bevor. Denn die ruffijche Bolksjeele

ringt auch heute noch nach der Neugeftaltung aller

politiichen und fozialen Beziehungen im SGeifte Chrifti,

dem Schöpfer des neuen CEuropa. — — —

I Der ruflijdhe Menfjd.

1. Charakter und Entwidlung.

Wir wijjen nur wenig von der urfprünglichen Ber-

anlagung Ddes Ruffen. Die altruffijchen Bolksgejänge,

wie etwa der vom Flja Muromez, und die altrufji{chen

Chroniken weijen im Segenfjakß zu den germanifchen und

rtomanijchen Heldengejängen einen {tart demokratijchen

Bug auf. Zum erften Male fpricht hier die rufjijche Seele,

Nicht wie im germanijchen Bolksepos i{t der Heerkönig

ihr Held. Sie feiert den freien Bauern und f[ein tätiges

Mitleid. Der Bauernjohn Flja von Murom kämpft aus

Mitleid mit dem bedrängten Boltle gegen die Tataren,

Ddie Niew bedrohen. Zede Ehrung, jedes SGejchent des

dankbaren Fürften lehnt er {tolz ab. Nur die Schentken

läßt er feinen Kriegsgefellen Sffnen und fie betrinken

jich drei Fahre lang am „grünen Wein“*).

Kein Bolk belikgt einen Bolktshelden, dem feine

Entwidlung fo tireu. geblieben ijft, wie Das rufjijche

Bolk fjeinem Zlja von Murom. Durch Ddie bitteren

SJahrhunderte der Leibeigen|haft, das 17. und 18.

dem freien

ZJahrhundert,

hat es

jeinem Helden,

Bauern, die TIreue gewahrt und dieje Treue war

fo {tark, daß auch der Adel und die Intelligenz des

Landes „zum Volle gingen“, den Bauer als den

höchiten Iypus des Rufjentums anerkannten. Folitoi

ift dafür nur ein DBeifpiel. Und Ddie FTugend Ddes

älja von Murom, das Mitleid mit den Unter-

*) Branntwein,

17

drücten, ijft zur Flamme geworden, die die ganze

tujfijche Literatur durchglüht, der SGogol die Richtung

auf Das {oziale und politijche Rußland gab, jene Litera-

tur, welche Die gejamte geiftige und {vziale Bewegung

des zuflifchen Bolkes und der ruffijchen Intelligenz zu

eimem einzig daftehenden Svzialismus umf{chuf, der beim

ruffijchen Bolke einerfeits auf der uralten Bodengemein-

ichaft des „Mir“, anderfeits auf derxr dem Ruffen an-

geborenen fvzialen Teilnahme an dem Lofe der durch

Defpotie und Seelenbejikgertum „Erniedrigten und Be-

leidigten“ fußt.

Seit jener Zeit haben zwei Erlebniffe auf den ruffi-

jchen Nativnalcharakter gewaltig eingewirkt: die poli-

tifdhe Entwidlung des Landes, zu der Tataren-

hexr{chaft,

und

De{potismus

als

ihve unmittelbare

Folge

auch Ddie KLeibeigen{chaft zählen,

und Ddie

{joziale Bolksnot. Beide Erlebnijfe haben ein-

heitlich den Sinn des Ruffen beeinflußt und in zur

Annahme des Svzialismus veranlaßt, Einheitlich in den

S£hevrien der jvzialen Erlöfung ift die Bevslterung

doch Dhinfichtlich der Methoden ihrer DBertretung und

ihrer

Durcchführung

m

zwei

{charfe

Lager

ge-

jpalten: in das intellektualijtiiche Lager der YBolks-

freunde und in das Lager des arbeitenden Volkes,

vor allem der Bauern., Lektere erinnern in ihrer Lebens-

auffafjung noch jtart an ihren Helden Zlia von Murom.

Die Erlebniffe der Dazwifchenliegenden Zeiten haben ihre

demofkratijche Neigung nur ver|tärkt und die — uralte

oder nach tatarijchem Mlufter zum Swede der Steuer-

z“

einhebung

eingeführte

Bodengemeinfchaft

der

Landgemeinde

tiefer einwurzeln Iaffen.

Die In-

telligenzvertreter, Ddie DBoltsführer und Bolksfreunde,

aber haben durch diefe Erlebnifje die tieffte feeliiche Ein-

wirfung erfahren und erft die allmählichhe Aufdedung

Dr. MarejHh, Der ruffijdhe Menjdh.

2

18

der Entwidlungsbedingungen Ddes rujflijchenm Intellek-

tuellen bringt idn uns näher und ermöglicht eine Ber-

{tändigung.

2. Die politijgje Entwidlung des rujfijhen Menjden.

a) Die Tatarenherr|Haft.

Die Staaten des Oltens — vor allem Bolen und

Mostau — waren infolge der {tändigen Bedrohung aus

Dieje ftarke

Afien auf Wehrorganijation angelegt.

Wehrorganijation wirkte nach zwei RNRichtungen hin: auf

erfolgreiche äußere Ausbreitungs- und Eroberungs-

politik einerfjeits, auf Bernachläffigung inncren kulturellen

Aufbaues anderfeits. Der lektere Mangel wurde Polens

politijches Schiefal; er hat auch Rußlands inneren Der-

fall beftimmt.

Die Bedrohung durch die Tataren zwang Das tuf-

fifche Bolk zu ftändiger Rüftung und zur Haltung eines

jtebenden Heeres. Der Unterhalt mußte Dden Kriegsoberften

durch Bodenzuweifung gewährleiftet werden, welche Ddie

erfte Borftufe der Leibeigenfhaft darftellt, Dennoch brachen

im 13, Jahrhundert die Tataren ein. Di{chingis-Chan er-

pberte durch den Sieg an der Kalka (1224) den ganzen

Süden Ruklands, fein Enkel Baty verbrannte die wichtig-

jiten Städte des Nordofjtens, ein Schiefal, das 1240 auch

Kiew traf. Erft dem vereinigten Widerjtand des Ddeutichen

Ordens, der Bolen und Schlefier gelang es, die Macht der

Fataren 1241 bei Liegnikg, zu brechen, Rußland aber blieb

zwei Jahrhunderte lang unter tatarifcher Herrichaft, Die auf

die Beränderung der Lebensgewohnheiten der Ruffen, DDr

allem aber auf ibre Negierungsform verhängnisvpll ein-

wirkte, obwohl die Tataren perfönlich kFeinen Einfluß

ausüben wollten, {ich mit der Steuerleijtung begnügten

und die zuffiiche Kirche jogar von diejfer befreiten., Die

19

ichwerfte Folge der Tatarenherr{chaft war demnach die

von ihnen übernommene NRegierungsform, der Defpo-

tismus.

b) Der Dejipyotismus.

Die Erniedrigungen und Demütigungen, denen {ich

Ddie rujjijchen Sroßfürften, vor allem die von Mostau-

Susdal, am Hofe des Tatarenchans unterziehen mukßten,

übertrugen {ie am eigenen Hofe auf ihre Untertanen,.

3hr von den Tataren übernommener Defpotismus

brauchte, als die Macht der Tataren gebrochen war,

itändige Kriegs- und DBerteidigungspolitit zu (feiner

Sicherung. Den Anlap zur Fortführung diejfer Ber-

teidigungspolitit. gab der Ruf der Baltanflawmen um

Hilje gegen die Türken,

Als nämlich die Türken 1453 NHonitantinopel ein-

genommen hatten, verlegtenm die Baltanflawen ihren

Firchlichen Mittelpunkt nach Mostau und veranlakten

Ddie Rulfen,

Mostau

zum

„Dritten

RNom“

und Dden

Sroßfürften von Mostau als Schüßer der Hriftlichen

Baltanflawen zum Oberhaupt der ruffifchen RNirche

und zum Zaren von Rußland auszurufen, Aus Ddiefem

Beruf der VBerteidigung der cHriftlichen Baltanflawen

gegen die heidnifhen FTürken ift dann allmäbhlich der

Anfpruch auf die DBerteidigung aller flawijchen Bölker

gegen alle Andersgläubigen entijtanden, Ddaraus die

rufjijche Kriegspolitit und die DBergewaltigung Dder

eigenen Fremdnationen in Sprache und Neligion und

endlich der Panflawismus;, der den Scheiterhaufen des

Weltbrandes entzündete und defjen Expanfionsitreben

durch die nationaliftiiche Erziehung der rujllijchen Schule

auch auf das revolutionäre Rußland übertragen worden ift.

Der Defpotismus hat bis ins 18, Zahrhundert in

Rußland unangefochten geherricht. Erit unter Alexan-

2*

20

der I, brachte ein Speranstki den Plan vor, die gejeb-

gebende, verwaltende und richterlidhe Sewalt, die bisher

vereinigt war, voneinander zu irennen und-Die gefjeß-

einer Neichsduma

zu üÜbergeben,

gebende GSewalt

Alexander I. trennte nun zwar die Gewalten, übergab

aber Ddie gejekgebende Sewalt einem Staatsrat, neben

Ddefjen Ent{chlüffen auch „allerhöüchjte Befehle“ des Zaren

Sejegeswirkung hatten. Die Regierung Alexanders II.

führte zu einer neuerlichen Erweiterung Dder Derwal-

tungsmaßnahmen. Walujeffs Borfchlag einer „beraten-

den RNReichsverfammlung von Reichsabgevrdneten“

bei alleinigem Bei{chließungsrecht des Staatsrates (1863)

— und des SGroßfürften Konftantin Nikolajewitich noch

be{cheidenerer Borfchlag einer Anzahl von Abgevrdneten-

fommijffionen zur Borberatung einiger Gegenftände (1880)

jowie des Loris-Melikoff noch gemäßigterer Plan (1881)

hatten Feinerlei Erfolg.

Erit die revolutionäte Bewegung des Zahres 1905

zwang Die ruffifihe Negierung, dem Bolte eine Kon-

{titution zu geben. Zn einem Manifeit vom 17. Oktober

1905 wurde der Neichsduma Ddie gefekgebende Gewalt,

dem Bürger wurden die Grundlagen jeiner Freiheit

verliehen und dieje Staatsgrundgefeke unter bejonderen

-

Schub geftellt, Da aber feit Nikolaus I, eine befondere

Staatspolizei beftand und Ddie Einrichtung „außer-

prdentlichen Schukes“ allmählich auf alle Souvernements

übergegriffen hatte, gelangte die Ronftitution nicht zur

vollen Auswirkung.

Im Märxz 1917 hat endlich die

zufjiiche Revolution den Selbitherricher geftürzt,

Mit der nun {tattfindenden Umwandlung in eine

Republik ijt zwar das Selbitherr{chertum befeit’'gt, aber

tangel

jeine innerpolitijchen Folgen wirken fort. Der

an RNechtsbewußifein, an Sinn für ftaatliche Ordnung,

die Abneigung gegen den Staat überhaupt, als Ddeffen

21

Repräfentant der ruffijche Staat erfchien, Ddie Ver-

fennung Dder Bedeutung der Gefjeke für die Sicherung der

bürgerlichen Freiheit und Ichließlich dDie Erlöfungspolitit

Rußlands leben aus der Zeit des Harismus fort.

Die dretr auffallenditen. Symptome

Der

HUTE em ReDolution:

Die

Ber-

wecdhflung

perjömlihet,

bürgerlicdher

Freiheit mit Zügellojigkleit unmd Se-

feklofigkeit, die Nichtadhtung der Über-

un , NeHLE

anderer

VB ar-

zeugungen

fejen und DdDer Anıpceud, DUr Die Ul

fjifde Revolution die Beltrevolution

E r-

er AUUMN CN

COM OS

{jozialer

[5jer der MenjHHeit aufzutrekten, jind

Das

Teitament

D2S

Defipotismus

an

DIE LUNITLOeE RNeCPUHTLIE

c) Die Leibeigenf{dHaft.

Weitaus den Hwerften Druc hat die LeibeigenfHhaft

auf den ruflijchen Menfchen ausgeübt.

Bur Seit der Tatarenkämpfe wurde, wie bemertt,

Den Kriegsoberften zu ihrer Erhaltung Land gefchentt.

Die Sutsbefiker {trebten nunm zunächit Ddanach,

Die

Darauf wohnenden Bauern an die Scholle zu fejjeln,

QAls dies gelungen war, machte KRatharina IL, um fich

den Adel zu verpflichten, den legten Schritt und Ichenkte

Ddiejem kurzerhand die Leibeigenen als Privateigentum,

ophne irgendwelche gejekbliche Beitimmungen zur Rege-

lung ihres DBerhältnijjes zu erlafjen. Dieje unerhörte

Macht des SGutsbefikers über feine „Seelen“, die troß

vieler Aufftände bis zum Fahre 1861 andauerte, hat

im rui|fijchen Seelenleben die tiefften Spuren hinter-

lafjen. Den Bauern hat fie zwar nur wirtfchaftlich und

22

nicht {eelijdh gejchädigt, in dem Sutsherrn aber hat fie

jene feelifjche Kıankheit erzeugt, die aus dem Bewuktfein

unbefchränkter Macht über Leib und Leben von Mit-

menfchen entiteht. 2nd diejfes aufs höchfte gefteigerte

„Herzenbewußtfein‘“, Diejes Sewaltmenfchentum wirkt

auch heute noch in Dder ruffijchen Intelligenz als aller-

höchite Intoleranz fremden Überzeugungen gegenüber,

als SGewalttätigkeit, als fittliche Fäulnis fort.

Der

©UN DoltsyteunND) Det D3 1A10 E

Suhıer,

betradmhtet au heute nvod —

natürlimHg unbewußt

LEn

Das

zuffifche

DBDolt— Freund und Segner — als fjeine

CL ENZ DenNeCnN CLE Mil allen Mickeln

defjpotifcdher

Semwalt

feine

Überzeu-

gungen

OMn

Die

aufnötigen

Br o-

gramme hbaben jidh geändert, die Me-

thboden

jind geblieben.

Und Ddas

CX

flärt uns den auffallenden Segenf{aß

jener Forderungen nach) Selbitbe tim-

mung zu DEer

gewalttätigen Behand-

un

Iung

PE CN DET

PEr DNACHEL

Segner,

Sopweit ift die Einwirkung des Seelenbefikertums

auf den ruffiichen Sutsherrnm und das Borhandenfein

ererbter CEigenjchaften

in feinen Nachtommen vohne

Zweifel.

Weit darüber hinausgehend hat der Bölkerpinchologe

Karl Nögel die Bedeutung der Leibeigen|haft für Das

Nach ihm ift Ddie

heutige geiftige Rußland gewertet.

Leibeigenfchaft die eigentlichhe Urfache der Trennung Ddes

ruffiidhen Bolles in zwei große Schichten: das hand-

arbeitende VBoll, die Bauern, deren Charakteranlagen

zur Frömmigkeit, zur Demut, zum Sottvertrauen in-

folge der Leibeigenichaft aus bivlogijcher Notwendigkeit

23

einen Buwachs erfuhren, die alfo Dder Obeafchicht gegen-

über den einheitlichen, ruffijchen Charakter, Ddie wunder-

volle zuffiiche Seele, darftellen, und die Oberfchicht der

Sutsbefikersnachtommen, die infolge des Seelenbefißer-

+ums intelleftuellen Hochmut und moralifiche Ber-

früppelung aufzumweijen haben — als Typus gilt idm

Sraf Tolitvoi. Den Sutsbefiker habe, als die Leibeigen-

{chaft aufg@oben mwurde, fpäte Neue über feine Bezie-

hungen zu den „Seelen“ überfallen und er, wie [eine

Nachkommen, feien von da an zUum „teuigen Edelmann“

geworden, Dder Ddurch die größten per{önlichhen Opfer

für das DBolk als Boltsführer feine frühere Schuld zu

fühnen fuche. Wieder ift Toljtoi für Nögel der Zypus

des „reuigen Edelmannes“,

Dieje geiftvolle HYypotheje hat viel Beltechendes an

fich, muß aber dennoch als viel zu weitgehend abgelehnt

werden. Der Sutsbefikersnachtomme ijt nur einer der

pielen Typen der ruflijchen Intelligenz, der DBolksfreunde,

die fich vorwiegend aus Lehrern, Profefjoren, Schrift-

ftellerm und Angehövigen anderer freier Berufe zU-

jammenfegt, die doch alle die Eigen{haften Ddes „teuigen

Edelmannes“, intelletiuellen Hochmut, Sewalttätigtkeit

in Dingen geiftiger Überzeugung und heroijchen per-

jönlichen Opfermut für die Sache ihrer Überzeugung,

betätigen. Es ijit aber auch gar nicht nötig, eine end-

gültige Scheidung der Charaktere durch die Einwirkung

der Leibeigenfchaft anzunehmen;

wer

den Einfluß

Des

Studiums

Seele des Nordllawen —

auf Ddie

Ruffen vder VBolen — einmal bevobachtet hat, wer

einmal wahrgenommen hat, mit welch unbegreiflicher

Hartnädigkeit jeder foziale Sedanke von dem intellektuell

gefchulten Slawen bis in feine legten Folgen ausgedacht

wirtd und wie fehr ihn diejfe Freude am Denken gegen

alle Forderungen des Alltags, jelbjit Hunger und Yurit,

24

Not und Sorge, ab{chließt, der fieht in der Einwirkung

der intellektuellen Schulung auf die Seele des Rufjen

einen Dbinreichenden SGrund für die Entwidlung der

Eigen|haften des Boltsfreundes, der als 'extremer

Öntellektualift |ich allen Anforderungen des praktijchen

Lebens und allen anderen Anfchauungen gegenüber ver-

ichließt und feine Anfchauung mit unerhörter Rückfichts-

Ipfigfeit, aber auch mit Aufopferung des eigenen Lebens

vertritt,

ömmerhin ift es — nach DBovausfchickung obiger

Keitik — wertvoll, Narl Nößgels Charakteriftik des zufliichen

DBoltsfreundes — er freilich fpricht vvm „reuigen Edel-

mann“ — zu vernehmen. Er fagt:

Qeib-

„gn bhöherem Sinne war das Opfer der

A

“

eigen{chaft

Der

Seelenbefiker,

Seine

geiftige

DBerfkrüppelung war

Naturnotwendigkeit,

Sie . wirkt

fort in

Denten wir

jeinen CEnteln.

hier an alles

das in den Äukerungen des geiftigen Rukßlands, was uns

bald wie fabelhafte Anmagung, bald wie {chon unerlaubte

MNaivität anmutet: an jenen immer wieder {o verblüffen-

den Widerfpruch zwijchen Sachkenntnis und Sicherheit

Ddes Urteils, der die ganze ruffifche Bubliziftik kennzeichnet,

Denken wir an die perfönliche Entrüftung dem Jachlichen

SGegner gegenüber und die Leichtigkeit, mit Dder fie bis

zu defjen Derdächtigung und Berleumdung fortjchzeitet,

Das alles {ind geijtige Überbleibjel des Hexrıenbewukßt{eins

aus der Leidbeigenenzeit: Widerjpruch der Leibeigenen galt

als das {Hlimmfte Berbrechen, Der Seelenbefiber hatte

Ddas Necht, jeine HSrigen nach Sibirien zu Ichiden „wegen

unerträglicher Frechheit.

er Edel-

Denken wir jebt an die große RNolle, die

mann, der Sutsbefikersnachtomme im zuffifchen Geiftes-

leben {pielem muß — bei der Armut der Mafje und der

Ddarum in Rußland nochH immer fo engen Abhängigteit

25

der Bildung vom Seld —, o wundert man |ich weder

über die Bolemit Katkoffs

, noch über die Reden

gewiffer ruffijcher Minijter, noch über die Rohheiten der

echtruffifchen Leute der Duma, noch über den Nevolvertil

Dder revplutionären Bublizijtit — das alles i{t nachwirkende

Korruption des Seelenbefikergeiftes,

3hr Wejen liegt

Darin, daß fie zureichhenden SGrund in geiftigen Dingen

in der perfönlichen Überlegenheit über den Gegner

466

findet

(Narl Nößel: Die SGrundlagen des geiftigen

Rußlands, S, 164—165)*).

Schlimmer noch ift nach Nögel die moralijche Nach-

wirkung. Das DBerfügungsrtecht über Leib und Leben

Taujender von „Seelen“ hat zur Boritellung von einem

DBerfügungsrecht des Menfchen über den Menjchen über-

haupt geführt, auf Ddas kein Qaget,l am wenigiten Ddas

revolutionäre Lager, verzichtet.

„Das angemaßpte RNecht des Menfchen auf den Mit-

men/|chen an fich anzugreifen, tommt feinem Ruffen in den

Sinn: Seine Erlaubtheit hängt lediglich von den Zweden

ab, in deren FInterefje über den Mitmenfchen verfügt

wird. Er kann aber nicht nur zu feinem Heile gezwungen

werden, er muß es fogar. Hier Itehen wir an der eigent-

lichen geiftigen Scheidewand zwijhen Europa und

Rußland. Es fehlt der Begriff der freien Berfönlichtkeit

Ddes Menfjchen, Der Menfch ift überall in Rußland Mittel,

— Der freie Menfch, der fich felber beitimmen will, i{t

noch heimatlos in Rußland.“ (Ehbenda, S. 166.)

So haben alle Stufen der politijchen Entwidlung:

SS

aus beiden

Tatarenherrichaft,

Defpotismus und

hervorg‘ heud —

die Leibeigenfchaft durchaus einheitlich

auf Ddie rujfjijche Seele gewirkt: als der unerhörte

Drud eines.dreifaden Zwanges, der

*) Jena, Diederichs.

26

alle Kraäfte auı Abwehr veveinigt und

über DdDiejem Streben nach Abwehr alle anderen geiftigen

und fulturellen BZiele aus dem Auge verliert,

Das

ruf{fifche Bolk ift durcdhH jeine politifche

Lage

in Die Ralle Des CErniebdbeigten

und Beleidigten gedrängt worden, da-

her

feine

(n BD IDGNO anCLzD gieMe

yeine BWBitterung TUr jeDde tleMnWe D&

(HLaNLUNG DE

Freiheit

und Selbit-

BeiimmunGg, DIieE s erPuUNGgeEen haß jeine

EmpfindlidhHkeit gegenüber jeder Not-

WENDIGLECIE LACLICHCK DEONUNG YNeHNE

BerwedhHljliung vpon Heeiheit und Ge-

el Degleit

Daher

in

Übergangs-

zeiten — feine AnarhHie, Dabei hat Rußlands

mangelhafter {taatlicher Yufbau, der erft Ipät — und

da nur in Steuer und Wehrpflicht — eine Berbindung

zwijcdhen dem Staate und dem Bürger heritellte, die

politiidhe Erziehung des rulffijchen Menfchen gehemmt,

fo daß den Ruffen jede {taatsbüirgerlichhe Borbildung

für ein freies Staatswefjen fehlt, was bei Ddem extremen

Intellektualismus und der Lebensfremdheit der Führer

und der von der zariftifchen Bolizei durch Prügelpädagogik

gezüchteten Sewalttätigkeit der Mafjfen im SGegenjaß

zu jeder freiheitlihen Ihevrie zu einer furchtbaren

SGewaltherrfchaft jeder RNegierungspartei führen muß.

Aus diejem inneren Segenjak des Freiheitsjiaates

zur

Sewaltherrjchaft der ftaatsbürgerlichh nicht vor-

ge{chulten Bürger, der Forderung nach Selbi{tbeitimmung

zur DBergewaltigung anderer Parteien ergibt fich Das

Chaos Ddes ruffijchen Übergangsftaates, exgibt fich Ddie

Schwierigkeit jeder Unterhandlung mit feinen DBer-

tretern.

3. Die foziale Dolfsnot.

Jm Mittelpunkt des ruflijchen Denkens {teht jedoch

nicht die politiiche Befreiung, fondern die Erlöjung des

DBolkes aus feiner fozialen Not.

Die Bolksnot ift das drückendite Erlehnis des rujfijchen

Menfchen, Denn der Ruffe i{it acm. Der Bauer hat zur

Beit der Bodenablöfung bei Aufhebung der Leibeigen-

ichaft zu Heine Bodenteile erhalten, jvo daß er feine

Lebensbedürfniffe großenteils durch Heimarbeit deden

muß. Dieje Heimarbeit war niemals erträgnisreich,

ift aber in den leßten Jahrzehnten durch die Erweiterung

der Mafchineninduftrie arg bedroht worden. DYie einzige

Rettung des Bauern vor bitterfter Not liegt in der Zu-

teilung neuen Landes. Dieje Erkenntnis hat ihn zum

Anfchluß an die revolutivonären Varteien getrieben, deren

Materialismus er innerlichh durch feine religisje HYaltung

fernefteht.

Der rulliiche Fabriksarbeiter aber litt an der mangel-

haften Entwidlung der ruffijchen Indujtrie, Die auch auf

andere Berufe wirkte,

Die Bezahlung der Beamten,

Lehrer, BProfe{foren uff. war dußerjt karg bemejfjen.

Die Sicherungsmaßregeln für den kranken und alternden

Menfchen und jeine Familie fehlten ganz vder waren

ungenügend, {o Ddaß fich ein furchtbares {tädtijches

Broletariat aus allen Schichten der Bevölterung jJammelte

Frühzeitiger Tvd, Bolkskrankheiten und Kinderfterblich-

feit bielten eine er{chredende Ernte,

Die rujftijche Intelligenz, aus der die Bolksführer

itammen, war von Diefer fozialen Not kaum weniger

betroffen als das handarbeitende VBolk,

Der geiftige

Arbeiter fühlte Jich demnach ebenfo als Proletarier wie

Dder Handarbeiter.

Das ift die eine Erkflärung für die

Solidarität der bürgerlichen Intelligenz mit den Arbeitern

28

und Bauern in allen Fragen des {ozialijtijchen Bekennt-

nifjes.

SGerade Dder rufjijche Schriftjteller, Dder feit alten

gHeiten als der berufenfte jvziale Anwalt Rußlands an-

gejehben wurde, ijt von Ddiejem Elend am fchärfiten be-

troffen. Darum waren feine Werke die wirkfjamite Bor-

bereitung Dder {vzielen. Revolution, wenn fie auch — wie

Doftojewsti — dem Altrufjentum angehörten.

Diefe

innere foziale Entwidlung läßt fich am beften verfolgen,

wenn wir DYofjtojewstkis und Gortis Lebenslauf und

Lebenswerk beachten.

4. Typen der Dolksnot.

a) Doftojewstki.

Dofjtojewstki, der Sohn eines Stabsarztes und einer

Kaufmannstochter, wurde in Moskau auf der Bofche-

domka — in einem Rrankenhaufe für Arme

— geboren

Seine NRindheit verlief in Armut, die {tets feine treuefte

Begleiterin blieb. Fn HYunger und Not verbrachte er

jeine Stubdienzeit, nährte jich von Milch und Brot und

blieb auch dafür die Zahlung Ichuldig. Sein erjter Roman

„Arme Leute“ ficherte ihm den erften Erfolg, der ihn

jedoch bald Ddarcauf wieder verließ. Obwohl er ein Segner

Dder Sozialijten war und Öfters bemerkte, er möchte lieber

im Zuchthaus als in ihren Anfitalten weilen, wurde er

in Ddie Anklage gegen Betrajchewsti und feinen Nreis

verwidelt,

Acht Monate jaß er in der Veter-Baul-

Feitung, wurde dann zum Tode verurteilt und mit

jeinen MitangeHlagten auf das Schafott geführf.

Sie

waren bereits angebunden, als ihnen — die Begnadigung

zum Suchthaus verfündet wurde, Diefe Stunden Dder

Todeserwartung und Die Ddarauffolgende Zuchthaus-

{trafe — beide für eine Schuld, die an ihm nicht haftete-—,

29

haben auf Dofjtojewstis Seele unauslöfchlichh gewirkt,

ihm das Zenjeitsreich Chrifti exSffnet.

Sein „Fdiot“, Fürft Myfchkin, {pricht Doftojewstkis

Erleben auf dem Schafott aus: ,,

Dder hauptfächlichite,

der jtärkite Schmerz wird nicht durch körperliche Qualen

heworgerufen, fondern dadurch, daß man be{timmt weiß?

in einer Stunde, dann nach zehn Minuten, dann gleich

wird die Seele den Nörper verlaffjen; man wird aufhsren,

ein Menich zu fein, und diefes ijt gewiß. Die Hauptjache

ijt diefe fejtjtehende Gewißheit. Wenn man jeinen Kopf

unter das Meifer Iegt und hört dasfelbe gleiten, das i{t

der entfeblichfte Augenblid, Wer kaın fagen, daß die

menjfchliche Natur diejes aushalten kann, ohne verrüct

zu werden? — Bon diefen Schreden und Qualen hat

auch Chriftus gefprochen.“

Die Buchthausitrafe, die Dojtojewski vier Jahıe lang

abbüßte, jah er cls eine Zeit an, in der er Iebendig

begraben im Sarge lag. Dem Zuchthaus {hrieb er die

Urfache feiner epileptijchen RArankheit zu, deren Krampf-

anfälle monatlich eintraten. Krankheit und Not machten

aber auch den Alltag für Dvo{tojewski zu einem furchtbaren

Erlebnis. Das fahle Licht des Petersburger Morgens

war für ihn das „weiße Licht des Todes“. Sein ganzes

Dajein war ein Taglöhnerdienit. Auf jedes Werk hat

Dofjtojewsti Borfchuß genommen. Die Arbeit um Ddas

Seld hat ihn aufgezehrt. Seine Briefe [ind von Zahlen-

reihen und Nechnungen erfüllt und die vier Zahre nach

Dder Unterdrücung feiner Zeitung, der „Wremja“, an

der er ebenfalls unfchuldig war, waren ein einziges

Martyrium. Sein Bruder und feine erfte Frau {tarben

in Diefjer

Beit rafch nacheinander und Doftojewski

mußte für die völlig mittellos zurücdgebliebene Witwe

und die MWaijen feines Bruders fvrgen.

Shm felbit

drohte der Schuldturm, dem er fich nur durh Flucht

30

entziehen tonnte. Zm Ausland fchloß er eine zweite EChe,

der ein unjagbarer Zammer anhaftete, Seine Briefe

find ein einziger Notfchrei: die lekte Leibwälche ift im

Leihhaufe verfebt, die Frau, die einen Monat vorher

ein Töchterchen gebvren hat, muß ihren lekten wollenen

Unterrod hergeben, Mirtsleute und Hebamme find nicht

gezahlt, jie alle leiden bitter/ten Hunger.

„Und fie fordern von mir literarijche Arbeiten! Kann

i denn in diejem Augenblide arbeiten? Ich gehe hin

und her und raufe mir die Haare, nachts kanın ich nicht

{chlafen.

3oh grüble immer und werde wahnlfinnig!

3O warte! ©O Sott, mein Sott! Bei SGott, bei Sott,

ich tann die Einzelheiten meiner Not nicht befchreiben,

ich {(häme mich, fie zu befchreiben — —“

3n diejfer entjekglichen Not entitehen Doftojewskis

4C6

Werte: „Schuld und Sühne“, „Der Zdio

*O

Die Dä-

monen“, die „Brüder Karamajow“,

Seine Bücher find ein Spiegel feiner Lebensnot

und jeiner Beziehungen zu den „Beleidigten und Er-

niedrigten“, fie [ind das Ireffendite Bild der zuffifchen

DBolktsnot überhaupt. In allen jeinen Büchern {pielt die

Armut von Menjchen, die geachteten Berufen angehören,

Die größte Rolie, bald ift’s ein Hauptmann, der mit

feiner Familie hungert, wie in den „D“ämonen“, bald ein

Staatsbeamter und ein Student aus guter Familie, wie

in „Schuld und Sühne“,

Ein geheimnisvoplles Band

verbindet Ddieje Armen. Sie halten ihre Herzen vor-

einander

pffen.

Der

Student

RNodion hilft mit

jeinen legten Ropeken der Witwe des Siaatsbeamten

Marmeladoff und ihren Kindern. Katerina Zwanvwna

aber hält mit diejem Selde ein prächtiges Leichhenmahl,

bei dem fich der ganze feeliiche Jammer in einem wülten,

gemeinen Streit mit der Wirtin entlädt. Demnn das Elend

hat dieje Menfchen erniedrigt, Rodion zum Mörder,

al

Sionja Marmeladoff zur DYirne gemacht, um ibhren

fleinen Stiefgefchwijtern Brot zu verforgen. Die erbofite

WWirtin wirft Katerina FJwanvwna hinaus und jie geht

mit ihrenm Heinen NKindern auf Ddie Sajfe, läßt fie

tanzen, und erzählt den Leuten dazu ihre Seihichte,

bis fie tot aufs Pflafter hinfinkt

JIn dem aus Lebenserinnerungen {tammenden Roman

„Erniedrigte und Beleidigte“ fpielt die {oziale Not

ebenfalls die wichtigjite Rolle, Das Schiejal des alten

Smitt, feiner verftorbenen Tochter und iIhres NKindes

Helene, die zugleich des alten Fürften Kind ijt, aber

vorzieht,

am

zu

bleiben,

gibt

ein

er{chütterndes

Bild. Im diejfer furchtbaren Not werden alle böfe

aber

einander,

und verzweifelt,

fie

helfen

Schon

jeben wir Ddie Armen Ddurch das Zujammengehörig-

feitsgefühl verbunden, das den armen Literaten Zwan

Betrowitfch zwingt, Helena der Kupplerin Bubowna zu

entziehen und für fie [orgen, das Dder {terbenden Mutter

Helenas, die ihr Nind in bitterfter Not zurüdläßt, den Rat

eingibt: „Bleibe aum und gehe nicht zu ihnen!“

Sie — das find die Reichen, ijt der alte Fürft, der

ZIwan VBetrowit{ch zu einem Abendeffen einlädt und

ibm mit größtem Wohlbehagen feine DBerachtung ins

Seficht {peit. Noch hat der alte Fürft die Macht — aber

{chon kündigt fich die Gegenbewegung der Armen an.

Katja, Millionärin und künftige Schwiegertochter Ddes

Füriten, ijt heimlich in den Kreis der Neuerer geireten

und beraufcht fich an den Sedanken der Studenten

Ljowinka und Borinka. Fa, fie verfpricht ihnen eine

tillion zu Ichenten, über deren Berteilung fie im vor-

hinein endlos debattieren: „Alle keben fie im fünften

Stod unter dem Dach und verjammeln fich o voft als

möglich bei Ljowinka und Borinka. Das ijft alles FJugend,

voll leidenichaftlicher Liebe 5}1t Menfchheit! Wir {prachen

32

von Zukunft, von Wijfenjhaft und Literatur, und alle

iprachen fie {o gut, [o einfac) und aufrichtig. — Auch

ein Symnafiaft ijft unter ihnen. Wie fie untereinander

verkehren, jo edel find fie! J habe noch nie folche

Menichen gejehen“ — — —

ön den „Ddämonen“ {hildert Doftojewski die nächite

Stufe der Organifation Ddiejer „Beleidigten und CEr-

niedrigten“,

ön Fünferkomitees um{pannt die NRevo-

lution das ganze Land. Auch in den Kreis der Herren-

jöhne ift fie bereits gedrungen und hat den Füriten

Nicolai Stawrogin in ihren Bannkreis gezogen. In feiner

Kraftfülle hat er fich von dem alten, {tarren Rußland

abgewandt, ijft Atheijt geworden und führt ein wültes

Leben. Er wird von dem RNRevolutionär Biotr Wercho-

wensfti, aber auch von dem aus der Nevolution zum

Altrufjentum heimgekehrten Schatoff zum Führer aus-

erjehen. Noch aber [ind die Früchte der Nevolution nicht

reif. Die „Fünf“, die Schatoff vrganijiert hat, erfchöpfen

jich in fruchtlojen Mordiaten, denen auch der bekehrte

Schatoff zum Opfer fällt. Stawrogin und der Atheift

Kirilpff enden durchH Selbitmvrd, aber Ddie Seele der

Revolution, der Anarchift Piotr Werchdbwenstkti, überlebt

fie. — Und die revolutionäre FJugend, die Werchowenski

verjammelt hat,

jichart fich zujammen,.

Aber

noch

ahnt die „Sejelljchaft“, deren Repräfjentanten Warmwara

Stawrogin, Zulija Michajlowna und Andrei Antonowitich

Lemfte find, nichts von diejer Bewegung, jondern wett-

eifert um Ddie Ehre, Ddie glänzendite SGefelljchaft zu

geben.

Und wieder Iritt uns Ddiejer Bund der Fugend,

noch fchärfer organifiert, im „Fdivten“ entgegen. Der

verarmte

Fürft Myichlin teitt Ddurch NKolja,

Dden

Sohn des verarmten Senerals ZJwolgin, mit diejem

Bund in DBerbindung.

Der Symnalfiajt Kolja, der

33

jichwindfüchtige Student HypPpolit Terentjeff, Leutnant

RKeller und Burdowstky fordern von ihm für Burdowsky,

den natürlichen Sohn feines früheren Wohltäters Bawli-

ticheff, eine hohe Geldjumme als „ihr Recht“, Bei einem

Sajtmabhl, das Lebedeff zu Chren Myjchkins veranitaltet,

lieft der fchwindfüchtige HYPPolit feine Beichte vor, die

eine Offenbarnng der geheimiten Triebfedern des ruffi-

jihen Umfturzes ift. In Hyppolit, den fein Kreis als

Sröße, als Genie verehrt, und in Rodion Rafjkolnikof{f,

eben{o auch in Ririloff hat Doftojewstki den reftlofjen

Intellektualismus Ddes ruffijchen Studenten, des ruffijchen

VBolksfreundes, dargeitellt, der alle Fragen des men|ch-

lichen Dafeins nur auf intellettuellen Wege Iöjen will,

In diefer Jugend, die felbjt zu den Armen gehört, ijt der

DBolksnot ein Anwalt, den „Erniedrigien und Beleidigten“

Dder Führer erwachfen

Sie ijt die Trägerin Dder Ne-

volution.

b)

S5rLEn

Während DY“oftojewstki, der auf Seite des alten Ruß-

Iands ftand, Diejfe intellekttuelle Oberfchicht der Nevo-

Ilution zeichnete, {Ohildert ein noch lebender Schriftiteller,

der {elbfit Sozialvevolutionär i{t, Maxim Sorki, die Not

Dder breiten

MN

Ach

ajfe, auf deren Unzufriedenheit |ich jene

Oberfchicht (tüßt.

Mazxim Sorki hat die Not fjeines Bolktes jelbit erlebt

wie DHY“oftojewsti die Not feines Standes. In Nijchni-

Nowgorod als Sohn eines armen Tapezierers und

Enteljohn

eines teichen

Färbers geboren,

verwaijte

Alexej Maximowilfjch VBjejhtow früh; er verlor feinen

DBater dreijährig an der Cholera, die Mutter neunjährig

an Schwindfjucht, nacdhdem er [hon früher während der

zweiten Che der Mutter bei fjeinem Sroßvater gelebt

hHatte, Dieje Fugendjahre {Hhildert Maxim Sorki in jeinem

Dr. Martejh, Der rufjiijhHe Menfdh,

3

34

Buche „Aus meiner Nindheit‘“*) und gibt darin — weit

über den Rahmen einer Selbitbiographie hinausgehend

— das Bild der fozialen und [ittlichen Berhältnifje des

arbeitenden Rußlands. Das Buch, das nur eine Schilde-

rung jein will, ijit eine furchtbare Anklage gegen Ddie, Die

den rufliichen Menfchen ohne jeden DBerfuch der DBoltks-

bildung feinen brutalen Inftinktken überließen.

Sortkis

Kindheitsge{hichte fekt Jich aus Erinnerungen an zweier-

lei Erlebnijje zujammen: an die Gebete jeiner SGroßeltern

— und vor allem an die Prügel, die [ein Sroßvater ihm

jelbfit und feinen Bettern, die Onkel einander gegen-

feitig und ihren Nindern und alle allen verabreichten.

Die Lebensweisheit, die die Menfchen Diejes Buches

jammeln, fanın einfach als eine Bhilojophie des Prügelns

bezeichnet werden,

Für einen Jungenitreih — den Derjuch, ein Zijchtuch

zu färben — betfommt Sorki die erjten Prügel von feinem

Großvater, D. h. diejer Streich gibt den Anlap dazu, Das

Vrügeln aber ijt für den Sroßvater Selbitzwed, höchites

Lebensgefühl. Maxim Sortki [hildert dieje erfie, tiefite

Lebenserfahrung folgendermaßen:

„Der Sroßvater {türzte fich auf jie (die Sroßmutter),

warf fie zu Boden, entriß mich ihr und trug mich zur

Bantk hin.

Ich wehrte mich aus aller Macht, zaufte

jeinen toten Bart, biz ihm in den Finger. ZH höre noch

jeinen grimmigen Ruf:

„Bind ihn feit! Jdh Ihlag’ ihn tot !“

Jch fjehe das weiße SGeficht der Mutter und ihre

weit aufgerifjenen Augen, Sie lief an der Bank auf und

ab und fchrie mit heiferer Stimme: „Bapa, tun Sie ihm

nichts! — Laffen Sie ihn Ios!“

Aber idr Schreien und Bitten war vergeblich,

E

*) Ullitein, Berlin,

Der Sroßvater {chlug mich fo lange, bis ich das

Bewußtjein verlor. Einige Tage war ich dann fkrank, ich

lag mit dem Rüden nach oben, in einem breiten, warmen

DBett in einer einfen|trigen RKammer mit einem Heiligen-

{chrein, vor Ddem eine ewige Lampe aus rotem Slafe

bramnnte,

Die Tage, die ich da zubrachte, {ollten für mein Leben

hHöchit bedeutungsvoll werden. Zch muß in diejen Tagen

innerlich {tavt gereift fein und eine Flut von neuen,

eigenartigen Empfindungen erfahren haben, Aus jenen

Tagen datiert eine gewiffe unruhige Aufmerkfamteit, mit

Der ich fortan die Menfjchen betrachtete, und eine ungemein

jubtile Empfindlichkeit gegen jede Art von Beleidigung

und Schmerz, die mir vder anderen angetan wurde —

als ob Ddamals meinem Herzen die Haut abgezogen

worden wäre.“ (S, 50, 51.)

Aus jener durch die Lebensnotwendigkeit der Abwehr

geichaffenen Empfindlichkeit

Der weiten Boltstlaifen,

Ddie teils in der Leibeigenfchaft, teils im Haufe diefe

Brügelpädagogitk erfuhren, hHat fich eine Art empfindkiches

Ehrgefühl entwidelt, das die geiftige Ausieje wie SGorki

zu den Nevolutionären Irieb, die jenes prügelnde Nußkß-

land ausrotten wollen. Denn jeder hat dort die Wirkung

des prügelnden Rußlands erfahren. Auch der Großvater,

der als Wüterich aufteitt, i{jt erft durch das prügelnde

Rußland zu dem Wüterich geworden, der an der gütigen,

frommen Sroßmutter jeine blinde Wut ausläßt. Die

freilich meint:

„Heutzutage wird doch nicht mehr fo gefchlagen wie

in früherer Zeit. Es fekgt wohl mal eins in die Zähne vder

eine Obhrfeige vDder es padt

uch gelegentlich einer fein

Weib am Schopfe und {chüttelt es ein Weilchen, Früher

aber haben fie {ftundenlang ihre Wut ausgelaffen. Mich

hat der Sroßvater einmal am Oiterfonntag vom Hochamt

D]

3*

36

bis zum {päten Abend geprügelt. Hatte i meine Tracht

weg, {o hörte er auf, und hatte er fich eine Weile ausge-

rubht, fo fing er wieder von vorn an. Mit einer Leine

{Ohlug er zu voder mit ’nem Knüttel — was ihm gerade

zur Hand war.“

ON

„Das weiß ich nicht mehr. Ein andermal |Hlug er

mich bhalbtot und gab mir fünf Tage Iang nichts zu

efjen —, kaum daß ich damals mit dem Leben davon-

fam. nd ein drittesmal wieder.“ (Chenda, S. 109.)

Die unbezähmte wilde Wut prügelt der Großvater den

Söhnen Michail und Jakow ein, jo daß fie ihn der

SFeilung des Erbes halber mit dem Tode bedrohen und

ibm das „Bigeunerchen“, einen alten Knecht, ermorden,

Der Sroßvater verarmt {OHließlich, muß fein Haus

verkaufen und mit der Großmutter in eine Kellerwohnung

ziehen. Hier führt er nach einem halben Zahrhundert

gemeinfchaftliden Haushaltes Sütertrennung Ddurch und

Jäßt der Sroßmutter mur das Kochgejchirr. Der junge

Alexej überfiedelt zu feiner Mutter, deren SGatte den

lebßten Ropeken durchgebracht hHat und Ddie in bitterfter

Not ein Kind erwartet. Zhr Mann arbeitet nunmehr in

der Fabrik, neben der fie wohnen — das neue Rußland

melDdet fich an.

„Frühmorgens ließ die Fabrikspfeife ihr Wolfsgeheul

ertönen. Wenn ich mich auf die Küchenbank ftellte und

durch die oberfte Feniterfcheibe über die Dächer wegiah,

erblidte ich die Laternen am Fabrikstor, das, weit offen

ftehend, wie Dder zahnlofe jhwarze Mund eines alten

Bettlers, eine dichtgedrängte Merge Heiner Menjchen in

fich aufnahm. Bur Mittagszeit ertönte Dasfelbe Seheul,

die {hwarzen Lippen des Tores Sffneten fich und der

dunkle Rachen fpie die ausgekaute Menfchenmalfe wieder

aus, die der durch die Strake fegende Wind auseinander-

S

jagte und im die Häufer hineintrieb, Nur felten befam

man an diejem Ort den blauen Himmel zu fehen, Lag

für Tag hing über den Dächern der HYäujer und den ruß-

geichwärzten Schneehaufen noch ein zweites graues,

flaches Dach, das die Einbildungskraft niederdrücte und

das Auge durch feine troftlofje eintönige Farbe ermüdete,

Des Abends wogte über der Fabrik ein Irübroter

Feuerfchein hin und her, der die Mündungen der Schorn-

fteine beleuchtete, und es fchien, als ob Ddieje nicht von

der Erde zum Himmel emporragten, jondern als ob fie

aus der roten RNRauchwolte fich zur Erde niederjenkten,

heulend, pfeifend und roten Atem aushauchend. Es war

ein unfagbar langweiliger, ermüdender Anblik, der Ddas

Herz mit düfterer Unluft erfüllte.“ (Cbenda, S, 385, 386.)

Aber in

Die Not hat auch die Mutter verhärtet,

Alexej ijt der Widerftand erwacht.

„Der lebendig vibrierende Negenbogen jener Se-

fühle, die man mit dem Namen „Liebe“ bezeichnet,

verblich allmählich in meiner Seele, immer häufiger

flammten die {hwelenden blauen Flämmehen der Bos-

heit, des Haljfes gegen alles und alle darin auf, glommen

im Herzen das SGefühl der i

ie

R

fen Unzufeiedenheit, Ddas

Bewußtfjein der Bereinjamung inmitten einer grauen,

leblojen und aberwigigen Umwelt.“ (Cbenda, S. 388.)

Alegxej {ticht mit dem Meljer nach dem Stiefvater,

als diejer jeine Mutter um feiner Seliebten willen miß-

handelt, Wieder wandert er zum Sroßvater, wo er [ich

Durcch Bretterdiebitahl an der Oka und Lumpenjammeln

gemeinjam mit 83—13jährigen Zunge

jeinen QLebens-

unterhalt verdient.

„Das Stehlen galt in der Borftadt nicht als Sünde,

jondern als guter alter Brauch und fait als das einzige

Mittel, das ihren halbnadten Bewohnern die Möglich-

feit gab, ihre Exiftenz zu frijten.“ (Ebenda, S, 415.)

38

3Zu gleicher Zeit bejuchte Alexej die Schule, in der

jedoch Ddie Ninder neben dem „Lumpenjammler, Bettler

und Strolch“ nicht jigen wollten. Als die Dritte Klafje

beendet war, verließ er die Schule und verbrachte fein

Leben vollends auf der Straße, Bon ihrem zweiten Mann

verlaffen, erwartete damals die Mutter bei ihren Eltern

Dden £vd.

„Die Mutter, jtumm und ausgemergelt, vermochte

faum die Beine zu bewegen und blidte auf alles mit

einem Ausdrud des Entjekgens, Der Kleine litt an den

Sirofeln und war o Ihwach, daß er nicht einmal laut

weinen fonnte, wenn er hungrig war, fondern nur ganz

entjeblich {töhnte,

War er jatt, dann {Hlummerte er

und jein Atem Hang dann wie das leije Schnurren einer

Kage.“ (Ebenda, S, 432.)

YAus dem Schlachthauje nebenan hHörte man jeden

torgen Ddas Brüllen der Nälber und das Blöken der

Hammel und ein o intenfiver Blutgeruch drang her-

über, daß er wie ein durchjichtiges, purpurrvptes Neß

in dem dichten Staube des Hofes zu IHhMweben |chien.

Und die erfte Kunit des armfjeligen, Heinen Nolja war es,

den Wehlaut der Tiere unter dem ftumpfen Hieb Ddes

Megzgerbeiles nachzuahmen.

NochH in der Stunde des Todes verfekbte Die |hwind-

füchtige

tutter Alexej mit einem Meifjfer einige Hiebe,

QAls fie tot war, Jagte der Sroßvater zu ihm:

„Nun, Lezxej, du bijft keine Medaille, die ih mir an

den Hals hängen kann — ich habe Feinen Plag mehr für

Ddich, geh’ unter Ddie Leute.“

Und Sorki ging unter die Leute — —

Er wurde

zuer{t Lehrling bei einem Schuhmacher, dann bei einem

Beichner und Heiligenmaler, dann Küchenjunge auf

einem Wolgadampfer. Dort Ias er mit dem Koch in

39

einem Winkel des Dedes Sogol und die Heiligenlegenden.

Seine Sehnfucht nach weiterer Ausbildung wurde wach,

er wollte in Rafan {tudieren, hatte aber „Fein SGeld,

MWijjen zu kaufen“, und wurde Lehrling bei einem Buder-

bäcder, dann Hilfsarbeiter, SGSepädsträger, Holzläger am

Hafen. Immer tiefer fjank SGorki, der nun unter Ddie

Obdachlofen geriet. Mit zwanzig Jahren machte er einen

Selbftmordverfuch, um der Not zu entrinnen, Er wurde

aber geheilt und mußte den Rampf ums Dajein von

neuem beginnen. Er wurde Obf{thändler, Weicheniteller

und Eijenbahnarbeiter im Caryzin, Bierverkäufer in

Nifchni-Nowgorod, dann wieder Arbeiter im Hafen und

in den Salzwerkfen von Odeija

Nach einer weiteren

Wanderung durch Beßarabien, die Krim, Kuban und

den Kaukafus arbeitete er in Siflis als Eijenbahnarbeiter,

D“ort verkehrte er mit einigen gebildeteren jungen Leuten,

befonders mit einem Studenten Ralufchny, Ichrieb jeine

Eindrücde auf und las Shakefpeare, Soethe unmd DByron,

m Ddiefe Zeit fchrieb er feine erfte Erzählung in eine

fautafiiche Zeitung. Dann warb er eine Heine Schau-

{pielertruppe, aber obhne Erfolg. In Nijchni-Nowgorod

endlich nahm fich der Advokat Lanin, der ihn in [einem

Bureau befchäftigte, feiner an. Nach langem kfümmer-

lichen

Ringen

jicherte Rurolenkos Fürjprache

jeine

literarijche Exijtenz.

Aus feinem univerfellen Erleben der Tiefen des

men{hlidhen Dajfeins [cdhöpft Sorkis Runit, die die Er-

niedrigten und Beleidigten als die eigentlidhen Helden

des Lebens Ddarftellt, wie in den „VBerlorenen Leuten“

und im „Nachtafyl“,

Die Regierenden und das Bürgertum wohnen vben

auf dem Hügel, von dem bei Regen der ganze Unrat in

die „vffene Saffe“ der Armen {trömt. Aber die Leute

der „offenen Saffe“ {treben empor, die Barfüher, die

40

Boffiaten, wollen nicht länger in der voffenen Gafie

bleiben, jie wollen auf den Hügel.

ön Sorfki fündigt fich die Revolution an, der er felbft

mit jeiner Berfönlichteit — er ift Maximalift — und mit

jeinem Werke dient.

SGorki will das neue Rußland und {childert das alte

Rußlanıd nur, weil er das neue vorbereiten wil

„Wenn ich dieje bleiern laftenden Scheuklichkeiten

Des unkultivierten rulfijchen Lebens wieder in der Er-

innerung zum Leben erwede, frage ich mich zuweilen, ob

es auch verlohnt, von diejen Dingen zu reden. Und mit

voller Zuverficht gebe ich mir die Antwort: ja, es ver-

Iohnt fich, denn es ijit noch immer lebendige, traurige

WWirklichkeit, was ich da {childere, eine Wirklichkeit, Ddie

in ihrer Noheit noch heute in Kraft {teht, und die man

bis in ihre Wurzel hinein kennenlernen muß, um fie

mitjamt der Wurzel aus dem Bewußtfein, aus der Seele

Des Boltes, aus unjerem gefamten dumpfen, fchmach-

vollen Leben herauszureißen. Und noch einen zweiten,

®

pojitiven Srund habe ich, Ddieje Scheußlich

L

eiten

zu

ihildern: wenn fie auch noch v widerwärtig Hind, noch fo

ichwer auf uns laften, noch fo viele edle Seelen vernichten

und zermalmen, {o ift doch der ruffifche Menfch Ivo urgefund

und {o jung von Herzen, daß er fie wohl überwindet und

weiter überwinden wird. Nicht das allein i{t an unferem

Leben {o erftaunlich, daß in ihm Ddie Schicht des Rohen,

tierijich Gemeinen noch fo feijlt und die ijt, Jondern auch

Das, Daß Durch diefe Schicht, {o DdiE fie auch fein mag, Ddas

men{Dhlich Sute, SGefunde, Schöpferifche fiegreich hin-

Durchwächtt und die uner|hütterliche Hffnung auf unfere

Wiedergeburt zu einem fhönen, lichtvollen, wahrhaft

menj{chlichen Dajein wach erhält,.“ („Aus meiner Rind-

heit.“ S, 408.)

41

SGorki ijt der geiftig bedeutendjte Repräfentant Ddes

revolutionäten RNRußland.

Seine bejonders unter Der

zuffiichen Jugend unendlich erfolgreichen Schöpfungen

Leben

aber

waren Ddejfjen Borboten. Sein eigenes

wird

zum Symbol.

Das

entjeßliche Schicdfal,

Die

Brügelpäbagpgit der Jahrhunderte, wirkt nach. Eine

blinde Wut beherrfcht die VBarteien. Alle, die unter

Der

entjeglichen

jozialen

Kot

Rußlands

in

Der

C

P

„offenen Sall

gelitten haben, {türmen den HÜügel und

rächen fich an den Bewohnern des Hlügels für ihre

finfteven Lebens{hidfale

+

SGorti aber verkfündet nach diejem Chavs den Cömgi’£%

wiederaufbauenden Lebens,

5. Der rullijde Sozialismus,

Diefje foziale Bolksnot hat in Rußland das DYenken

Dder gejamten Bevölferung beeinflußt. Sie leidet felbjt

an diejer Boltsnot vder fteht als geiftig Miterlebender in

ibrem Banne

Jhr Denken ijft einzig auf das praktifche

Biel gerichtet, der Not abzuhelfen. Das hat den ruflifchen

enichen zum Sozialismus geführt und ihn mit feinem

inneren und äußeren Wejen in Ddejfen DYienft geftellt.

In dem Bewußtfein völliger Machtlofigkeit des einzelnen

der Not gegenüber, fieht der ruffijche SGebildete {einen

Lebensberuf in der Propaganda für den fozialiftijchen

SGedanten, mit dem er feine Lebenshaltung durch äußerite

Selbitbefchräntung in Eintlang zu bringen fucht -

{o

weit, daß die Dumavertreter einer {ozialijtijchen Bartei

{jogar eine Art Höfterliches Gemeinfchaftsleben eingeführt

haben.

Da die zarijtifche Regierung mit allen Mitteln der

De{pptifchen Staatsgewalt der fozialiftijichen Vropaganda

entgegenarbeitete, nahm Ddieje bald die Form Ddes Atten-

42

tates an. Eine Sewalttat zeugte die andere: die Hin-

richtung der Führer und die Berbannung nach Sibirien

jchuf den Anarchismus und Nihilismus der {vzialiftijchen

Barteien. Erjt der Marzismus hat die rufjifche fozial-

revolutionäre Lehre überwunden. Mit iHm begamnn die

praitijhe Arbeit

in Sewertjchaften und Genvoffen-

jchaften, nicht aber die Überwindung des Haffes. Diefem

führte die Mehrwertsthevrie von Rarl Marg neuen

Brennftoff zu. Die Überzeugung von der Ungerechtig-

feit jedes arbeitsipjen Eintommens aus dem Kapitals-

ertrag hat in den Nevolutionstagen jeden Eigentumsraub

gerechtfertigt und einen großen Teil der ftudierenden

Zugend zur konfjequenteften Lebensverneinung geführt.

Der Marxismus hat feinen Siegeszug Ddurch ganz

Rußland gefeiert und füßt fich gleicherweife auf Die

bürgerliche Intelligenz wie auf den Proletarier. Er hat

Dden rufjijchen Sozialismus in zwei Flügel ge{hieden:

Ddie Spzialdemokraten (Boljhewiken und Menfjchewiken)

und die Sozialrevplutionäre., Die eriteren fuchten Ddurch

praktiiche Arbeit in Gewerkfjchaften den Sozialismus, der

ja nach Marz’ Stonomijcher Sejichichtsiehre unbedingt

am Ende der Entwidlung {teht, zu fördern, Ddie anderen,

die Sozialrevoplutionäre, fjuchten mit Begründung Dder

Ungerechtigfeit jedes Mehrwertes, D, h. jedes arbeits-

Iojen Kapitalseintbpmmens, durch Revolution, Attentat

und „Enteignung“ dieje Entwidlung zu beidhleunigen

Der heutige Erfolg der fozialiftijchen Bewegung in einem

zum geringiten Feil induftrialifierten Reiche {tügt fich auf

Ddie Bauernichaft, die durch die Landgemeinfchaft Des Mir

an die fozialiftijche Ordnung von frühelten Zeiten her

gewöhnt und durch den geringen Landbefikg an Der

fozialen Revolution in höchftem Srade intereffiert ijt,

obwohl fie perfönlich infolge ihrer religiöjen und Kirch-

lihen Haltung das Mmaterialijftijdhe Bekenntnis

Des

43

jtädtijchen Sozialismus ablehnt.

So weilt Rußlands

Sozialismus zwei bemerkenswerte ErfHheinungen auf,

die ihn von dem gefjamten europäijchen Sozialismus

trennen: eine {vzialijtifiche Bauernichaft und eine vor-

wiegend fozialijtijche Intelligenz.

Ein großer Ruffe hat einmal das Wort geprägt: Die

ruffiiche Bureaukratie habe den Nihilismus ge{Hhaffen,.

Im jelben Sinne läßt fich beweijen, daß Dder beharrliche

Defpotismus des Barismus Ddie Republit, das vSllige

Fehlen fozialer RNeformtätigkeit die Herr/chaft Des Sozialis-

müs vorbereitet hat, Die große Frage, vob in Rukßland

die fozialiftifiche RNRepublik auf die Dauer zur Berwirk-

lichung gelangen fönne, hat der Sozialijt Heinrich Weber

mit folgenden Sägen beantwortet:

„Rußland i{t ein Agrarland, in dem Ddie Arbeiter eine

Minderheit der Bevöllerung find. Die rujjijche Revo-

Iution fann nicht mit der Diktatuv des Proletariats

enden, fie kann nicht eine fozialijtiiche Sejellfchaftsord-

nung aufeichten

Auch wenn Ddie rujffijche NRevolution

alle ide deohenden SGefahren überwindet, wird ihr Er-

gebnis nichts anderes fein können als eine bürgerliche

demokratijcdhe Republik.

Aber der Rampf um die bürgerliche Republik wird

nicht von der Bourgevifie geführt, jondern von Der

Demokratie; nicht von Indultriellen, Naufleuten und

Intellektuellen, jondernm von Bauern, Arbeitern und

Soldaten. Nur der Bund der Arbeiter mit den Bauern

fann Rußland bis zur Fonftituierenden NationalverjJamm-

Iung führen.

Arbeiter und Bauern werden verbündet bhleiben, 10-

lange die Bauern vtevolutionär. jind. Und die Bauern

werden revolutionär bleiben, jolange die Agrarfrage

noch nicht gelöft, die Srundherrenklajje noch nicht ent-

eignet ijt. Er{t wenn Die Konftituierende Nationalver-

44

jammlung die große Agravummwälzung be{chlofjfen haben

wird, werden die Bauern befriedigt fein. Dann erit

werden die Bauern auch in Rußland konfervativ werden,

wie fie in Frankreich, Deutfchland und Öfterreich nach der

bürgerlichen Nevolution konfervativ geworden {ind, Dann

erjt wird Dder Klafjengegenjaß zwijchen Bauern und

QArbeitern auch in Rußland fichtbar werden, werden die

DBauern fich auch mit der Bourgevifie gegen die Arbeiter

verbünden,

Die Agrarrevolution muß gefichert fein,

ehe Dder rujfijche Bauer die Bourgevifie zur Macht er-

heben wird,

Siegt aljo die rujfijche RNevolution, o wird ihr Er-

gebnis eine bürgerliche Nepublik fein. Aber eine bürger-

liche RNepublik, in der fich die Bourgevifie auf eine demo-

fratijhe Bauernmafje mit revolutionären Überliefe-

rungen wird |tüßen müffen; eine bürgerliche RNepublik,

in der den Arbeitern volle politijche Sleichberechtigung,

ein freies

Koalitionsrecht und Der

Achtitundentag

gelichert werden; eine bürgerlidhe NRepublik, in der der

Boden nicht Privateigentum, fondern Semeineigentum

Des Bolkes jein wird“*).

So erfcheint mit der Befriedigung des Landbedarfs die

Beruhigung der Bauernichaft und die Rückehr zu ihrer

alten vreligisjen Tradition gegeben.

Da Rußland ein

riefiger Bauernitaat ijt

5

in dem der Fabriksarbeiter nur

einen verJOwindenden Teil der Bevölterung ausmacht

(5 Brozent), wird damit jenes andere Rußland zu Worte

fommen, Ddas jebt unter dem DYDrange der fozialen Not

icbmeigi:j'9as Vla NLAn D

)) 55ei1u‘id; Weber: „Die ruflifiche Revolution und das europäilcdhe

Proletariat,“ S, 26 und 27. Wien 1917,

Il Der ruffifide Mejfianismus.

Sogol vergleicht einmal die Seele des Ruffen mit

einem DHreigejpann, das {türmend über die endlvoje Steppe

Dahinbrauft.

Ungebrochene

Kraft und vertieftes

Lebensgefühl

haben auch das ruflijche Sprichwort gejdhaffen: „Das

Meer reicht nur bis an die Knie.“

Die unerhörte Kraftfülle verlangte Auswirkung; und

da ihr die Betätigung in einem gevrdneten Staatsleben

verjagt war, zeugte fie aus [ichh den Traum einer m e { ] i-

aniidhen Sendunmg, der Sendung: Curvpa

W GLl reh

In dem NRevolutionstroman DYoftojewskis „D“ie Dä-

monen“ Jagt Schatoff, der aus der Revolution zum Alt-

zujjentum bheimgelehrt ijt, dem Fürften Stawrogin:

„D“as ewige Ziel der ganzen Bewegung eines Bolkes,

jedes befondere Biel in jedem Ab{Hnitt jeiner Sefchichte

liegt immer und einzig in feinem Suchen Sottes, in

jeinem SFrieb na Sott — nah feinem Gott...

NochH kein einziges Bolk hat fich mit Bernunft und

Wijjen zu einem Bolke gemacht — von einer ganz anderen

Kraft werden Ddie Bolker geftaltet und auf ihrem Wege

vorwärtsgetrieben, von einer befehlenden, zwingenden

Kraft, deren Urfprung vielleichht unbekannt bleibt,

FÜ

Es ijt die Kraft des drängenden Willens im Bolke, fein

eigenes Ende zu erreichen, die [ich dabei doch zu gleicher

BZeit Ddiejes Endes erwehrt. — Jedes Bolk hat f[einen

eigenen Sott,

46

ZDh erniedrige Gott zu einem einfachen Attribut des

DBoltes? Im Gegenteil, umgekehrt, ich erhebe das Bolk

bis zu SGott! Das DBolt — das ift der Rörper SGottes !

Zedes Boltk ijt ja nur |o lange DBolk, als es ncch feinen

bejonderen, feinen eigenen Sott hat und all die anderen

SGötter der Erde {tark und graujam von fich fößt, [olange es

noch glaubt, daß es nur mit (einem GSott Jiegen und alle

anderen Sötter und Bolker fich unterwerfen kann.

—-Und

Das einzige Gottträgervolt, das ift das ruffifche Bolk,“ —

In den unerhösten SGegen|äbßen der rujfliichen Welt-

anjchauungen war tatjächlich dies eine gemeinfam:

Der Iraum, ein „Sottträgervolt“zu fein. Alle

Richtungen glaubten an diejes meffianijche Programm:

Die

Sla w p hilen

um QAlexis Chomiakow und

Konitantin Akfjatow, um Kattow und Vobedonvszew,

DdieAUnarchHiften um Alexander Herzen und Michael

Bakunin, diereligisöfen Reformatoren um

Solowjew, Berdajew, Bulgatow, Irubekkvi, Mereih-

fows£t„n.

Die Gedankengänge und Wege diefjer Erlöfungslehren

Iaufen allerdings wirr Ddurcheinander und Ireffen nur

noch in dem einen VBuntte alle zujammen: Sie

alle

haben

DAaSs

LUjiLOe

Bolkstum

genauer gejagt: den ruffifbhen

Bauer zum

Erlöfer auserfehen,

In der Berehrung des rujfijchen Bauern gipfeln alle

nationalruffijchen, auch Ddie konjervativen, Programme

und bilden fo — bewußt und unbewußt — die Dor-

bereitung Dder ruffiichen NRevolution.

Denn mehr als irgendwo anders bedeutet in Rußland

der Gedanke eine Tat, weil er von ungeheurer Leiden-

Ichaft getragen wirDd,

Alezander Herzen, der Begründer des ruffi-

jhen Anarchismus, hat einmal das Wort geprägt:

47

Begreifen fei {hon Handeln und Berwirklichen. Zn Dder

Tat: die Leidenihaft und äußerite Ronfjequenz Ddes

rujfijchen Denkens feßt fajit immer die Handlung in die

Welt und fo ift denn auch das wechfelvolle Bild der

zujliichen SGegenwart eine Erfüllung von

Sedanten

frübherer

Beiten,

Erft Ddie Fdeengefchichte Rußlands

vor dem Kriege bietet die Grundlagen ihres Beritehens,

Drei große Sruppen haben dieje Fdeengefchichte beein-

flußt und alle drei haben mitgefchaffen an der Gegen-

wart: die Slawophilen, die Anarchiften und die religiöfe

Reformpartei.

1. Slawophiler Mejjianismus,

Nach dem unglüclichen Ausgang des DVYekabriften-

aufitandes 1825 {charte fich die Fugend der Moskauer

Univerfität um Stankiewicz. Die deutjche Philofopbie,

vor allem Hegel, zog fie in ihren Bannkveis, Bon ihr

erhoffte jie eine Erneuerung des ruffifchen Seifteslebens,

Damals fchrieb T{chaadajew: Rußland fei Fkeiner

jelbitändigen Entwidlung fähig und müffe fich dem Weiten

anjchließen. Weil aber die Entwidlung der wefltlichen

Kultur durchH den KNatholizismus beitimmt fei, müffe

3

Rußland

fatholifch

werden.

Daraufhin

wurde

Tichaadajew auf höchften Befehl für wahnfinnig erklärt,

QAber das Wort von der Borbilslichkeit der weltlichen

Kultur jammelte jeine Anhänger bereits 1840 unter eine

gemeinjame Fahne, Die Weftler brachen mit Altrußland

und zogen unter Führung Herzens, Bakunins, Bie-

linstys, Granvwstys aus, die weitliche Kultur für Rukß-

land zu ervbern.

Eine andere SGruppe richtete im Gegenfag dazu den

Blid in Rußlands Vergangenheit zurüc und verkündete,

DaARIOHLE DEr ONEM DuUCH DEN Meljlen,

48

jondern der Rationalismus des Weitens

durgH den Slauben

DeS: OMeNS. ErIDN

werden müjfe.

Alezxis Chomiakow, der

Begründer diejer Slawophilengruppe, frat mit Begeifte-

rung für die Orthodoxie ein, in der Ddie Zukunft und

Sröße Rußlands ruhe, In feinen „Bemerkungen über

die Weltgejchichte“, die mit Herders „Vhilvjophie Dder

Gejchichte“ manches gemein haben, juchte er die Srund-

lagen des Weitens und des Oftens zu ergründen. DYrei

SFaktoren, fagte er, beftimmen Ddie Entwidlung des

Weitens: Rom, das Chriftentum und das Barbarentum,

Die einfeitige Entwidlung der römijchen Rechtksidee

und der Nechtskajuiftik hat nach Chomiakorw das Chrijten-

tum beeinflußt. Die Kirche wurde vom Staat ab-

hängig, ja fie wurde {päter felbit zum Staate Ddes

VBapites.

„Rom hat dem Abendlande eine neue Religion, Die

Religion eines Sozialkontraktes gegeben, welcher für ein

unantaltbares Heiligtum galt, das Feiner weiteren DBe-

ftätigung von außen bedurfte, eine Neligion Des Gefebes,

und vor diejem Heiligtum, das aller höheren Aufgaben

und Biele bar war, aber das materielle Wohl ficherte,

neigte die Welt ihr Haupk....

Der Begriff eines wahrhaft chriftlichen Staates

{hwand aus dem Bewußtjein der Menjchen,

Die

Barbaren aber, die die Herren des wejtrömijchen NReiches

wurden, nahmen Ddejffen Rationalismus in fich auf.

Daraus entjtand Entzweiung zwijchen Staat und Bolk

und Nirche und Staat, deren Ausdruck die Revolutionen

wurden.“

Die Slawen dagegen hätten niemals Sejfallen am

Kriege gefunden und deshalb feinen Adel hervorgebracht,

Shr friedlicher Charakter und ihre demokratijche Sejfin-

nung würden ihnen eine Borzugsitellung im Europa der

49

Butkunft Jichern.

Das iypijche Beijpiel Ddes {awijchen

Demokratismus ift für die Slawophilen die gemeinjame

Bodenverwaltung Ddes ruftijchen Semeindewejens,

„Wenn eine Berbrüderung Dder Bölkter, wenn Ddas

Wahre und Sute kein leerer Wahn find, 1o find die Neime

der künftigen Rultur nicht bei dem aviftokratijchen und

erpberungsfüchtigen germanifjchen Stamme, fjondern bei

den Slawen zu fuchen. Der Slawe, als Landmann und

Demokrat, hat ehrenvolle ANufgaben und eine glänzende

Bukunft vor fich.“

Bon allen Slawen hätten aber nur die Ruffen die

Srundlagen ihres Dafeins rein erhalten, die da find:

Ddie griechijch-vrthodoxze Kirche und der Aufbau Ddes

Staates auf Ddem friedlichen Wege Dder freiwilligen

Berufung zur Macht,

Während ChHomiakow fich ganz Dder Hirchlichen

Tradition fjeines VBaterlandes zuwandte und in den

Konzilien der vrientalijchen Kirche die Bereinigung von

„Einheit und Freiheit in der Kirche“ fjah, führte Kon-

{tantin Akfjaktow die Gedanken über den friedlichen AYufbau

Ddes rufjijchen Staates aus.

Alle eurtopäijchen Neiche

jind danach durch Eroberungen entftanden.

Sewalt-

tätigfeit, Knecht{chaft und Hap bilden die Grundlage ihrer

Herrfchaft. Nur in Rußland feien die Fürften (Rurik)

auf dem {riedlichen Wege der Berufung zur Macht auf

den Chron gelangt. Rußlands Anteil fei darum Freiheit

und Friede,

Der Slawophilismus €homiakvows und AFkf{ja-

Eows ervlitt verjchiedene Umgeftaltungen, als er NRe-

gierungsprogramm wurde und zu dem Bekenntnis eines

jeden ehrgeizigen Beamten gehören mußte. M am v-

n v w bhat ihn in [ozialer Hinficht ausgeftaltet, indem er die

VPropaganda der SGemeinde als das Fdeal ruffijcher

Sejfellichaftsprganijation in den Bordergrund rüdte,

Dr. M arejch, Der rufitidhe Menfdh.

4

50

Nikolai Danilewsky hat in jeinem Werk „Rußland

und Europa“ die Behauptung aufgeftellt, da es befon-

dere kulturhiftorifjche Iypen gebe, die einander ablöjen.

Ein folcher Iypus feien Rußland und die‘ Slawen;

diejer Eypus fjei berufen, den tomanifch-germanifchen

zu verdrängen. Neu ijt Danilewsiys Lehre, daß der

Menich nur gegen jeine SGruppe moralijche Ber-

pflichtungen habe und daß darum Rufjland rückfichtslos

zur Annezion Konftantinopels und des Oftens {chreiten

müjje.

„Wir müffen endgültig jede Solidarität mit den

europäijchen Interefjen aufgeben.“

Aus dem allilawijchen Programm wurde unter

UAlexander II. ein rein rufjijches Programm. Der

Srundjak wurde proflamiert: Rußland fei mur für die

Ruffen. Schonungslos wurden die Grenzvölfer unter-

drüct: Bolen, Finnen und Deutjche ihrer Sprache und

ihres Slaubens wegen verfolgt. Akfakow und Katkow

begannen das Werk der Ruffifikation im Namen Des

Staatsintereifes nach innen, während die RNegierung ein

{lawophiles Eroberungsprogramm nach außen vertrat,

dem bald auch panafiatijche Ziele anhingen.

So wurde der Slawophilismus einer jener mächtigen

Scheiterhaufen, aus denen der Weltbrand emporlohte,

2. Revolutionärer Mejfjianismus.

Während der Slawophilismus in den Kreijen der

Konfervativen Anhänger warb, |OHufen S x an o w s t»y,

Bielinsky, Herzen, Bakunin, von der Bbhilo-

fophie Hegels cusgehend, einen RKult des Fndivi-

dualismus, der eine Brüde nach Weijteuropa {chlagen

jollte. GSranvowsty und Bielinstny verharrten

zeitlebens auf dem Standpunkte Ddes liberalen und

radikalen Europäismus., Alegander Herzen aber Ichuf

51

einen revolutionärenr Slawophilismus und Meffianismus,

Dder, von Michael

Bakunin weiter entwidelt,

auch auf Curopa wirkte,

AlezxanderHerzen, der uneheliche Sohn eines

hohen ruffijchen Adeligen, ift der eigentlidhe Schöpfer

Der rujlijchen NRevolution,

Seine Univerfitätszeit in

Mostau war von den Stürmen der Julivevolution

erfüllt, Er felbit wurde 1834 nach Sibirien Ddeporxtiert

und erit 1840 begnadigt. Bis 1847 lebte er in ver-

{hiedenen Stellungen in Rußland, dann verließ er es

auf immer,. Jn den ZJahren 1842 bis 1847 ift in Mostau

jeine vevolutionäre Lehre entitanden.

Ausgehend von Hegel und Feuerbach, hatte

er fich bald Proudhon zugewandt, der die gejamte

Sejellichaftsordnung auflöjen unmd fie aus der Jdee der

Gerechtigteit neu Ichaffen wollte.

Aber Alexander Herzen {chzitt bald über Broudhon

hinaus. Bereits 1850 hatte er in deutjcher Sprache fein

DBuh „Bom anderen Ufer“ hevrausgegeben, in

dem er die neue Lehre verkündigte.

Ausgehend von Feuerbachs

Ma

Z

terialismus, verhöhnt

exander Herzen hier die Phrafe von Dder felbftlofen

ä;‘l

i

beit für den Fort{chritt der Menfchheit, „Ein unendlich

weites Siel ift Fein Siel, ein Siel muß näher und erreich-

bar, aljo entweder der Arbeitslohn voder der SGenukß der

QArbeit fein.“

©

Cbhenfo töricht erfcheint iHm der Slaube an di

c

Menich-

heit, der an die Stelle des Gottesglaubens getzeten war.

„Wir haben jede pofitive RNeligion verworfen, aber alle

teligiöfen Gewohnheiten beibehalten und glauben nach

dem DBerlufjt des himmliichen VBaradiefes an ein irdijches

und prahlen noch damit?“

52

Die gegenwärtige Welt muß nacdh Herzen ganz ver-

nichtet werden, bevor Dder SGarten der Zukunft blühen

fann.

„So mögen von neuem Nevolutionen ausbrechen, {o

möge von neuUem Das Blut in Sirömen fließen. Und was

wird aus diejem Blute? Wer kann das wijjen? Aber

möge tommen, was da wolle, es iff genug, Daß in diejem

Brande des Wahnjinns, des Hajfes, der Rache, der

Wiedervergeltung und des Haders die Welt untergehen

wied, welche den neuen Menjchen niederdrüct, welche

in am Leben hindert, weldhe die Berwirklichung der

BSutkunft nicht erlaubt, Ift denn das noch nicht genug?

Und deswegen lebe das Chaps und die Bernichtung!

Vive la mort! Blaß der Bukunft! Wir aber wollen die

Henker der Bergangenheit jein....

Dann kommt der Lenz und neues junges Leben

raufcht auf ihven Gräbern, — — Es beginnt ein neuer

Kreislauf der Ereignijje

_ der dritte Band der Welt-

gefichichte, Jhr Srundton i{t jegt [chon keicht zu enträtfeln.

m bhelliten Hingen die fozialen Zdeen — und der Sozialis-

mus erfchöpft fich in allen jeinen Phajen bis zu den

äußerften NRonfequenzen, ja bis zum Abijurdum, Da

enteingt fich der Titanenbruft der vevolutionären Minder-

heit abermals ein Schrei der Negation — und abermals

entbrennt ein Rampf auf Zod und Leben, in dem Der

Sozialismus die Stelle des heutigen Konfervatismus

einnehmen und durch eine zulünftige, uns unbefannte

NRevolution befiegt werden wird.“

UAlexander Herzens Ruf: „Vive la mort!“ wurde von

Michael Bakunin mit Begeifterung aufgenommen. Ehen-

jalls unter dem Einfluß des Moskauer Hegelianismus,

hatte Bakunin zuerft feinen Nampf gegen Das ver-

fommene Beamtentum gewendet. 1840 ging Bakunin

ins Ausland, leente Schelling und A, Ruge kennen und

53

itürzte fich Ddann in Die Nevolution Ddes Jahres 1848,

Bei dem Slawentkongreß in Vrag 1848 griff er tätig

ein und mußte entfliehen. Jn Dresden wurde Bakunin

gefangengenommen, zum Tod verurteilt und Ddann ZU

RKerkerhaft begnadigt, an Öfterreich und fpäter an Nuß-

land ausgeliefert. Es gelang ihm 1860 nach London zu

entfliehen, von wo er die rulfijche Revolution vorbereiten

wollte, In der „Fnternationalen Freiheitsliga“ trat er

in Gegenfjaß zu Marz, weil diefer die Untervrdnung Ddes

einzelnen unter die Gefjamtheit, er felb{t die unbe|chränkte

Freiheit des Fndividuums forderte. Die Neufchaffung

der Welt mußte feiner Überzeugung nach mit der VBer-

nichtung der Neligion beginnen. Sein Plan war, „die

ZJdee Sottes als folche zu töten“,

Marz, der die Neligipn als Privatjache erHärt hatte,

lehnte Bakunins Antrog, den Atheismus zur prin-

zipiellen SGrundlage des Sozialismus zu machen, 1869

ab

und

Bakunin

gründete

Deshalb einen neuen

Bund der Sozialdemokvratie auf dem Grundjaß Des

Atheismus,

„Die Exiftenz SGottes ijt unvereinbar mit dem Slüd,

Dder Würde, der Bernunft, der Moral und der Freiheit

Ddes Menfchen.“

Erft Jollte die Jdee Gottes unter den Menfdhen getöfet,

dann die alten Formen zerftört werden, um neuen Formei

VBlaß zu machen.

3. A Tolitois HriftlidHe Anarchie.

Die wilde Wut der Zerftörung des Anarchismus

{prach zweifellos zu der nationalen Wildheit des Ruffen,

deren Typus in Dder ganzen rulfifchen Literatur von

VBufchlin und SGogol bis zu Doftojewskis Helden Rogo-

{chin im „Fdivten“ und Stawrogin in den „Dämonen“

immer wiederfehrt, jener Wildheit, die das alte Bolks-

54

epops vom Zlja Muromez beherr{cht und den „Barfühern“

Mazxim Sorkis das Bekenntnis erpreßt: „Jh möchte die

ganze Welt zu Staub zerreiben vder eine Bande zufjam-

menbringen, überhaupt etwas tun, um alle Menfjchen zu

überragen und von der HY3he aus auf Jie herabzujpuden.“

ZJene Wildheit, die jich die awophile Lehre von Dder

„Übernation“ {dhuf, die das Necht hätte, alle anderen

Nationen zu unterjochen und Europa zu bedrohen. DYiefje

Wildheit hätte in der Hriftlichen Nirche des Oftens ihre

Erzieherin finden müfjen; aber diefe Kirche Iag gefnebelt

dem Baren zu Fühen, der fabungsgemäß Ddas voberfite

Haupt des Heiligen Synod war.

Mit DBerachtung hatte fich die ganze rujfijche Intel-

ligenz von diejer Kirche abgewandt und mit der Größe

ihres nationalen Skaubensverlangens wuchs Ddie fana-

tijche Begeifterung für den Atheismus der Anarchie,

Da tzat ein Mann auf, der alles Böfe in Staat

und Kirche gleicherweije erlannte, aber eine neue Lehre

Bracdte: dDie Schre von der undIuLLgen

DAas

Überwindung Ddes

BDjen

dDurch

Sute, Und er fpracdh zu dem tieflten Charakier Ddes

Bolkes, das in fchlichter Landarbeit und Ddemütigem

Dulden

aller

Heimfuchungen

jeim Lebensglücd

{ahı

Tolftois Geift fiegte über Ddie revolutionäre Anarchie,

Fürwahr: von allen lebenden und toten Ruffen hat

feinen die Gunit des Bolkes jo hoch getragen wie Toljioi.

Einfjamfeit hat die edeljten Denter Rußlands wie

Tichitfcherin und Solowjew beinahe verbittert. Solitoi

aber wuzde nocdh bei Lebzeiten Dder Schöpfer einer

gewaltigen DBolksbewegung, deren Zujammenhang mif

der jebigen Bolkserhebung im Bewußtfein der Revolu-

tionäre Iebt. Darum zvogen die revplutionären Bauern

gleich zu Beginn der RNRevolution huldigend vor FJoljtois

Haus und beugten vor Toljtois Bild die Knie. So ift

55

Tolitvi heute der Bolksheilige der Revolution, Der Sraf,

der die beiten Traditionen des zulfifjchen Adels in fich ver-

Bolkes, vor

einigte, ift wie fein zweiter zum Mann des

allem der Bauernfchaft, geworden, weil er ein Mann der

efiten innern Ehrlichtleit und Dder lautejten Nächften-

liebe war. Das SGroße an Toljtoi Kiegt vor allem darin,

daß Werk und Leben eins find. Sein Werk geht über das

mit Herzblut befiegelte Opfer fjeines Lebens nach dem

Worte Chrifti:

46

M

enn du volllbmımen fein willit, verlaß

alles und folge mir nach.“ Darum ift [ein Werk vohne fein

Leben nicht zu veritehen.

Sein Leben aber ijt vor allem DdurchH Rußland {elbft

beitimmt: feine Lehre von der Borbildlichkeit der freien

die Staat und Kirche üÜber-

evangelijcdhen SGemeinde

flüfjlig macht, entftammt einerfeits dem ruffijchen Er-

fahrungstfreis der De

err

ert

ommenbheit der Träger der ftaat-

lichen und kirchlichen Sewalt, anderfeits dem Borbild der

gemeinjamen °wuume valiung b.c£ zulfijchen Gemeinde,

*

K

In einfachen, großen Linien entwidelt jich Tolitois

Lehre,

Nac

iner in den gewöhnlidhen Formen adeligen

Lebens verlaufenen FJugend reifte Sraf Leo Toljtvi Ddurch

Ddas Erlebni

115

O

Ddes Krimkrieges, Dden e&

auf einem Dder

gefährlichiten Bolten der Feitung Sewaijtopol als Artil-

ler xit

mitmachte

zum Lehrer

und Neformator Dder

ten|Ohheit heran. Dort pacdte ihn angefichts der bluten-

Dden und zudenden Leiber die Frage: FIit dem Chrijten Ddie

Teilnahme am Kriege geftattet? Sie hielt ihn zeitlebens

feit und

einem

Mipverftehen

ipre VBerneinung, aus

Dder Hriftlichhen Lehre entiprungen, Iöfte i

bn jpäter end-

gültig von Dder vr

‚I vdoxen Kirche, die in gleicher Weife

wie

D

ME

fatholijche KNirche

den

Derteidigungskvieg

geitattet,

56

Der folgende VBetersburger Aufenthalt ijt bereits

mit dem f{ozialrveformatorijchen Rampfe gegen Trunk,

Spiel und gejchlechtlide Sünden erfüllt,

Aber nodh

glaubt Tolitoi an den Rulturfort{cheitt Dder Menfchheit, In

jeinem Dienfte unternimmt er vier Jahre Iang NReijen

Ddurch Deuijchland, England, Frankreich, Jtalien. Die im

Sahre 1861 ausgefprochene Befreiung Ddes rufjijchen

Bauern von der Leibeigenfchaft fordert jeine Mitarbeit,

Er fehrt heim, arbeitet vermittelnd zwijchen SGrundbeliß

und Bauernichaft, gründet Schulen für die ländliche Be-

völferung und {cOhreibt 1864 bis 1869 feinen großen hifto-

riichen Roman „Krieg und Frieden“. In diejem gewal-

tigen Beitgemälde der Napoleonifjchen Kriege erbliden

wir zum erjten Male fämtlidhe Srundlinien von Zoljtois

Lehre, Zwei Sefjtalten, SGraf VPeter Bejuchow und Fürft

Andreas Wolkonsky, find Träger Tolitoijlcher Gedanken.

VBeter Befuchow fucht wie Zoljtoi vergeblich in Sefelljchaft

und Staat nachH dem Sinn des Lebens, bis ihn Der-

achtung für alles ergreift, „jene unbeftimmte, aus[chließ-

lich ruffiiche Empfindung der Berachtung alles Beding-

ten, Rünitlichen, Menfchlichen, alles dejjen was Die Mehr-

zahl der Menfchen als das höchjte Erdenglük beirachtet,“

In dem aermen Bauern. Platon Naratajew findet er Ddie

Harmonie im Leben und Sterben, der Bauer Raratajew

wird ihm „die Berkörperung alles Suten und Harmoni-

ihen im ruffifichen Bolke“,

Während Sraf Befuchow in feiner DBerehrung des

Bauern nur dem allgemeinen Zug des Ruffen „zum

DBolke“ folgt, Iöft fich Tolitoi im Bekenntnis des Fürften

Wolkonsty, dakß der Krieg die größte Berlekung der Se-

bote Chrijti fjei, bewußt von der Lehre der Hriftlichen

Kirchen Ios. Denn die orthodoze Kirche Iehrt wie Die

fatholijche NRirche, daß der Nrieg zwar eines Der größten

Übel, aber eine Heimfuchung und keine Unmöglichkeit

5

in der chHriftlichen Weltordnung fei. Die Hriftliche Kirche

to+

ICI

geftat

darzum den DBerteidigungskrieg, Zoljtoi verwirft

den Krieg überhaupt.

So find bereits in feinem Zeitgemälde „Krieg und

Frieden“ die Fundamente von Tolitois Lehre gelegt,

Der Bau feines Evangeliums {teigt empor,

das Wort Chrifti

bei

Bum Ectein

hat Tolftoi

Matth. 5, 38 und 39 gewählt: „Jhr habt gehört, Daß

da gefagt worden i{t: Auge um Auge, ZSahrı um Zahn!

Ich aber jage euch, daß ihr nicht widerfireben follt dem

Übel.“

OF

ZUADEE

nd Tolitoi in feinem Dichterijchen Schaffen,

der „Anna Karenina“, der „Kreukerfonate“, der „Macht

der Finfternis“, der „Aufzeftehung“ vor allem die Tragik

der gefchlechtlidhen Sünde Ddarftellt, wird jenes weit-

ausgedeutete

Wort Chrifti

„Widerftvebet nicht dem

Übel“ der Hebel feiner reformatorijchen Lehre, Die er

teils in Rampffichriften gegen die mvoderne Kultur, teils

in Bekenntnisbüchern niederlegt.

„Wideritrebet

nicht dem Übel“,

jagt Chrijtus,

Tolitoi folgert weitausdeutend, daß Krieg und Serichte

ein gewaltjames Widerfjtreben und darum unchrijilich

feien. Freilich merklen nach Tolitvoi die meiften Menjchen

den Segenjaß ihrer Taten zu ihyvem Bekenntnis nichHt,

weil die komplizierte SGejellfichafts- und Staatsmajchine

die Berantwortlichkeit der zu vollführenden Mijjetaten

Dderart zerfplittert, daß niemand die Widernatürlichkeit

diejer Handlungen empfindet. Aber Gewalt fönne mit

SGewalt nicht befämpft werden, Böfjfes nicht mit Böjem.

„Nur das Sute, wenn es auf das Böfe {tößt und von

Ddiejem nicht angejtedt wird, befiegt das Boje... Und

wenn Ddieje Bewegung eine langjame ijt, fo ift es nur

Deshalb, weil die Klarheit, Ddie Einfachheit, die Ver-

jtändigkeit, die Unvermeidlichkeit und DBerpflichtung der

58

Lehre Chrijti den meijten Menfchen verborgen wird auf

unter

einer

Ddie {(hlaueflte und gefährlichite Weifje:

fremden Lehre, die irrtümlichh mit dem Namen der

Lehre Chrijti bezeichnet wird.“

Die vermeintlichhe Lehre Chrijti zu enthüllen,

be-

trachtet Tolitoi nunmehr als fein Lebenswerk, Er durch-

forjcht alle Lebensbedingungen der MenjchHen und findet,

Ddaß ihr geiftiges und materielles Elend Ddurch die Ent-

fernung vieler von der Handarbeit und von dem

einfaden Landleben verurjacht fei.

Die ruffijche

Hungersnot bringt ihn zur Überzeugung, daß Wohl-

tatenm alleinm die Quelle des Elends nicht verftopfen

fönnen und daß der Chrift in freiwilliger Armut leben

müffe. Jeder Erkenntnis folgt ein perfönlichhes Opfer

SFTolitvis: der rufjifiche Magnat wird zum einfachen

Landmann, der in freiwilliger Armut von jeiner Hände

QArbeit lebt.

Dann legt Tolitvoi den Mapßitab feiner

durch perjünliche Opfer gefeitigten Lehre an Staat

und Kirche an, die er beide verwirft. Zum Seher wird

Solitoi, als er in der Schrift „Chriftentum und DBater-

Jandsliebe“ die Folgen des ruffiich-franzöfijchen Bundes

vorausfagt: „Die verlogenen Zeitungen werden ihre

Lügen druden, eine müßige Menge von reichen Leuten,

die nicht wijjen, wie fie ihre Beit vergeuden follen,

werden nyatriptijchen Unfinn {hwaken und die Feind-

jeligteit gegen Deutichland [Hhüren, und fo {riedliebend

auch Alexander II fein mag, die Umftände werden [ich

{o geitalten, daß er fich des Krieges nicht wird erwehren

fönnen. Und Hunderttaufende von einfadhen und guf-

mütigen Leuten, die ihrer friedlichen Arbeit, ihren Frauen,

Müttern, Kindern entrijfjen worden, ziehen mit Mord-

waffen in den Händen Dahin, wohin man fie tireibt,

indem fie die Berzweiflung in ihren Herzen durch Lieder,

Jäfterliche Reden und Branntwein zu betäuben fuchen.

59

Sie werden marfchieren, frieren, hungern, Schmerzen

ertragen, an Krankheiten jfterben vder Ddahin gelangen, wo

marn fie zu Taufjenden tötet, und fie jelb{t werden, vohne zu

wijjen warum, Zaufende von Menichen töten, Ddie fie nie

gejehen haben, die ihnen nichts getan haben und nichts

Böfes tun fönnen.... Und wieder werden die Menfchen

verwildern, rafen, vertieren, und in der Welt wird [ich die

Liebe vermindern, und die {hon herannahende Yer-

Hriftlichung der Menfchen wird wieder auf Zahrzehnte,

auf Jahrhunderte aufgejchoben, und wieder werden

jene Menfchen, denen diejes Gewinn brachte, mit Zu-

verficht behaupten, daß ein Krieg ausgebrochen fjei, Das

bedeute, daß er unumgänglich nötig jei und Ddaß auch

wieder Nrieg tommen werde.“

Tolitvoi aber fieht Ddie Zeit des ewigen Friedens

fommen, wenn die Menjcdhen reif werden zum Bekennt-

nis der Wahrheit, wenn fie den Mut erringen, in jedem

Augenbliet

ihves Lebens SGott

mebr

zu

© G&

als

den

hborchen

MENTD En

Und Tolitoi hat fich und feine Beitgenofjen zu diejem

Mute erziehen wollen. Auf dieje Weije hat er unter

Dder an jich feiedlichen ruftfijchen Bauernfchaft eine ge-

waltige Bewegung gegen den Kriegsdien|t und gegen

jeden

O;

LLL

litarvismus gejchaffen, die als naturgemäße

Reaktion des rullijihen DBolfes gegen die awophile

Ervoberungspolitit anzufjehen ift

Unter der früheren

Herr{haft gewaltjam unterdrüct, tirägt fie jegt den

rujfjijchen Friedenswillen und ftellt für die Zukunft eine

bedeutende Friedensficherung Ddar.

Tolitvis Lehre und Tolitvis Verfönlichteit haben

damit für Rußland überragende Bedeutung gewonnen.

Tolitvis Sröße und Eigenart aber war es, Ddaß er RNuß-

Iands Srenze geiftig nicht überfchritt, fo daß er nicht jene

jeelijchen Beziehungen zur Kfatholijdhen Nirche bekam,

60

Ddie Solowjew und STichitjcherin beinahe bis zur Unter-

werfung unter das VBapfttum führten. Und eullijch

auch

Dder Mangel des

Sinnes für

{taatlichen

und

jozialen Aufbau, der ihm in Dder freien evangelifchen

Semeinde die höchfte Form des SGemeinfhaftsliebens

erfennen [äßt,

Durch Dieje Elemente „Hhriftlicher Anarchie“ hat

FTolitvis Lehre für die viel Fompliziertere außerruffifche

Kultur und Dden mitteleuropäifchen Menichen wenig

werbende KRraft. Für RNußland feldft aber hat Tolftoi die

Bedeutung eines Bolkspredigers gewonnen, Dder inmitten

Dder durchH den Siawophilismus künftlich großgezogenen

nationalen WildhHeit, die Rußland und Europa mit

einem Meer von Blut zu überfchwemmen dHrohten, die

edeliten Eigenjchaften des friedfertigen Bolkscharakters

gewedt hat.

4, Religiöfer Mejffianismus.

Während Toljtoi fich nach vergeblidhem Berjuch, in

der Kirche des Oftens den Frieden zu finden, [ich von ihr

abgewandt und die urchriftlidhe Lehre gefucht hatte, war

es das Streben der tiefften rzuffijchen Denker gewefen,

die ruffijche Nirche umzugeftalten.

Boris T{hHitjcherin

und Wladimir Solowjew be-

tonten die Notwendigleit der Kirche und neigten fich

in tiefiter Ehefurcht vor der Kkatholichen RKirche.

Und näher {heint die Zeit zu rüden, die T{ohitjdherin

verkündet, „wo alle hriftlichhen Kirchen die gegenfeitigen

Zwiftigkeiten vergeffen und fich als Slieder eines geift-

lichen Rörpers mit einem unfichtbarzen Oberhaupte —

mit Chrifto — anfehen werden“.

Über Sfchitjcherin hinausgehend, hat bereits Solow-

jew den Bapit als das fichtbare Oberhaupt der AHriftlichen

Kirche exiannt.

61

In feinen Büchern üb

on

* y

Die Slawenfrage“, „Ruß-

lanıd und die Weltkicche“ und in der kurzen Erzählung

vom „Antichrijt“ fpricht Solowjerw fjeine Überzeugung

von der endlichen DBereinigung Der Nirchen aus.

„Die KirchHen{paltung war der Anfang der Ohnmacht,

welche die Welt peinigt, die Derföhnung der Kirchen

wird eine allgemeine Heilung herbeiführen“; denn „die

öftliche Orthodoxie und Dder weitlidhe RKatholizismus

jchließen einander nicht aus, jondern ergänzen einander ;

fomit i{t die Spaltung derjelben, da fie nicht ihrem Wejen

ent{pringt, nur eine vorübergehende Hhiftorijche Tat-

jache,“

Solowjew hat mit dem Streben des Slawophilismus,

die Latholijchen Slawen Öfterreich zu entreipen und an

ihver Spike Europa zu zertreten, abgerechnet. Zugleich

aber mit der Abfage an das eroberungsfüchtige RNußland

eines Ratkow und Akfakow bekannte er fich feierlich zu dem

Slauben an die Sendung des rulfijchen Bolkes:

„Das ruffifche Bolt ift für mich nicht nur eine ethno-

grapbijche Einheit mit ihren angeborenen Eigenheiten

und materiellen Interejjen, [ondern ein Bolk, welches

fühlt, daß über diejen Eigenheiten und Interejjen Ddie

Sache Sottes {hwebt — ein Bolk, das bereit i{t, Jich diejer

Frage aufzuvpfern, ein theokratiiches Bolk aus Beruf

und Pilicht.“

IV. Narodnitichejtvo (Dolfstum). Der Bauer

als Träger des mejjianijdhen Berufes.

So erfüllt die Zuverficht, das einzige Soitträgervolk

zu fein, alle drei großen Sruppen, die vor dem RKriege

an Ddem Geiftesleben Rußlands

{chufen.

Und alle

Ddrei Gruppen {tükten Jich auf Das mächtige Lebensgefühl,

Ddas Ddie ruffijche Seele beherrfcht, und auf die Ablehnung

Ddes eurvpäijchen RNationalismus, Und alle drei Gruppen

wiejen Rußland die Sendung zu, CEuropa von feinem

Rationalismus zum wirklidhen Leben zu erlöfen: Die

Siawophilen durch gewaltjame Untermwerfung unter die

ruffiiche Rirche und den rufjijchen Staat, die Anarchijten

und Spzialiften durch Bernichtung der in CEuropa bejte-

henden VBerhältnifje, die veligidfe Reformpartei durch Die

zullijche Seele,

Der eigentliche ruffijche Mefjias aber wurde für alle

drei dDas Bolk, das Bolk, das feine Schlichtheit, [eine

Nächftenliebe und jeinen Sott in der täglichen Arbeit

bewahrt bhat.

Das Bolk aber — das war für alle der ruffjijche Bauer,

Er war die große Hoffnung der Slawophilen, der religiöjen

Reformpartei und Dder Anarchijten,

C€homiafkow, der Begründer des Slawophilismus,

jagt: „Wenn eine Berbrüderung der Bölker, wenn das

Wahre und Sute kein leerer Wahn fjind, jondern eine

lebendige, niemals abjterbende Kraft, {vo find die Neime

der künftigen Kultur nicht bei dem arijtokratijchen und

erpberungsfüchtigen germanijchen Stamme, fondern bei

den Slawen zu fuchen. Der Slawe, als Lanbd-

63

mann

unmd Demoktrat,

hHat ehrenvolle

Aufgaben und eine glänzende Zukunft

DDr fich.“ Das ru|flijhHeSemeindewejen,

DAas

aufi gemein] 0 dr ir

Bodenver-

waltung rubht, ijit ihm das Beifpiel des Demo-

f{ratismus.

Die Ehrfurcht vor dem ruffijchen Boltstum, d. i. dem

rujfiichen Bauern, Ddurchtränkte auch den Banafiatismus,

einen jüngeren Zweig Ddes Slawophilentums.

Sergius Jushakow, einer feiner Hauptvertreter,

ja in R uRLAaNDS FOHLTHLCHM BDOlksStHUMDEN

größienGegenfag zudeminduftriellen

England.

Während England Ddie reichiten Teile

Afiens aufgefucht hat, ijt Rußland durch die Steppe vor-

gedrungen. An der Grenze Indiens Jind beide als Gegner

einander begegnet., Der Rampf Englands mit Rußland

bedeutet aber nicht nur den Rampf zweier Staaten,

jondern den Rampf zweier entgegengefebter gefchicht-

licher Jdeen, den Nampf zweier Welten: In England

hat Ddie Kapitalijtiiche Organifjation ihrenm HSöhepuntkt

erlangt,

während KRußlanıd

feine

Kultur

auf Der

Fdee des Bauerntums aufbaute. — In feinen Augen

ijt das ruffijche Bauerntum der Träger der kKünftigen

— und Dder

Ddemofkratijchen Umgeftaltung des Oftens

Welt,

Ähnlich denken die Bertreter der Sozialrevolution,

Alezxander Herzen hat „Bom anderen Ufer“,

Dd. h. vonm Rußland aus, eine vernichtende Kritik über

CEuropa gefällt und

in dem ruffijchen Bauern, als

Ddem Träger der rulfijchen NRevolution,

den Erlöfjer

Curopas

verkfündet.

Aber

er

ilt

fein

unbedingt

Släubiger, er verhöhnt zugleich fjeine eigene Lehre,

indem er in der Stkizzge „Anfang und Ende“ einen

Segner fagen läßt:

64

„Alles, was in der Traditivon, Dder Nuliur und Dder

Sejchichte der Bölker des Wefjtens teuer ift, verwerfen

Sie, mein Herr, mitleidslos und vohne Überlegung, und,

indem Sie die Rolle des Brojektors auf fichH nehmen,

deden Sie nichts denn lauter widerlidhe Sefjchwüre auf.

Da es uns aber {Ohließlich Iangweilig geworden , es

nur mit Leichen zu tun zu haben, 1o {hufen Sie fich nach

einen

neuen

Söhen:

Entäußerung jeglichher Jdeale

fein gvoldenes Nalb allerdings,

aber einen Schafpelz,

vor dem Sie fich neigen und rufen: „Du abfjoluter

du tommu-

Schafpelz, du Schafpelz der

Bulkunft,

niftijcher,

du fozialer Schafpelz

!U

Indem Sie

lich

den Sieptizismus zur Pfliht machen, ja fajt als

Endziel {teden, erwarten Sie alles Heil von dem Dolke,

das nichts getan hat, und verkünden, Ddaß Ddiejes Bolk

die Welt mit neuen und {jelbjtändigen SGejellijhafjts-

formen beglüden wird.“

Bom Bauern erwartet Michael Bakunin Ddie

Erfüllung der providentiellen Sendung Rußlands durch

die Revolution.

Die Aufhebung der Leibeigen{haft

hätte die Bauern nicht befriedigt, weil nicht zugleich das

Land unter fie verteilt worden jei., Der Bauer werde

fich die Landverteilung erzwingen. Bon ihm müjfe ganz

Rußland lernen. „Am wichtigiten aber ift dies, daß wir

troß unjerer ganzen BWijjenfchaft ärmer als Ddas Bolk

find; unjer Bolk ift coh, es Lann weder lefjfen noch {OHreiben,

aber es ijt Leben in ihm und Kraft und Zukunfit; es i {t

—“ (Die Sache des Boltes.) Bakunin hat dur D

jeinen Slauben an den Bauern als den

Träger der Zukunft eine neue Richtung des Sozialismus

begründet, die als „Narvdnitfheftv o“ (Bolks-

tum) den Slauben an das Jandarbeitende DBolk dem

Marzichen Slauben an den Sieg des VBroletariats ent-

gegenitellt,

65

Am reichiten und fruchtbarften war aber Tolftois

Borarbeit für das Dritte Neich des ruffiichen Bauern.

€s war nicht bloß eine Propaganda des Wortes, es war

eine Propaganda der Tat. Was fein Olenin in den

„Kofjaten“ vollbringt, vollzog er an fich felbjt: Ddie

Wandlung zum Bauer. Fn engiter Gemeinfchaft mit

jeinen Bauern fuchte Toljtvi in Jasnaja VBoljana in der

Arbeit des Landmanns den Sinn des Lebens.

m Gegenfak zu den Sozialrevolutionären verurteilte

Toljitvis Lehre die Anwendung jeder Gewalt, verurteilte

darum auch Krieg und Sericht,

Für Toljtoi und mit ihm für Millionen und Millionen

jeiner ruffijchen Anhänger lautete das Lofjungswort:

Kriegsreglement vder Evangelium!

Toljtoi erzählt, daß er einmal einen Srenadier, der

einen Bettler von der Borowikkypforte des Kreml

wegweijen wollte, gefragt habe, ob er das Evangelium

fenne und das Wort gelefen habe: Selig, wer den

Hungrigen fättigt, Der SGrenadier jtubte und erwiderte

dann mit der Gegenfrage:

Und das Kriegsrteglement, haft dır das gelefen?

„Dies war der einzige Menfch in meinem ganzen

Leben, der ftreng Iogifch jene ewige Frage gelöft hat;

denn wir müffen einfacdh wählen zwilchen

dem Kriegsreglement und dem Evan-

gelium, zwi{hen dem SGejieB? des Men-

{den und dem Seleß Sottes.“

Tolitvis Lehre hat dDdurch ihre Forderung nach

Landverteilung an die Bauern und durch ihren

Proteit gegen die Anwendung jeglicher Gewalt, der

vor allem den Militärdienjt als den Geboten Chrifti

wider{prechend verurteilte, unter den ruffiichen Bauern

eine ungezählte Anhängerfchaft erworben. Und das

bedeutet

einen Segen für

Dr. Maref H, Der rufjijhHe Menfdh.

Die @ntmict[ung Dder

2

66

Fünftigen politijdhen Beziehungen.

Denn

Folitois

Geijt ijt Dder des ftillen,

friedlichen

Landmannes,

der in allen Menjhen Kinder eines Baters fieht:

„Kein Unterfchied foll Künftig beftehen zwijchen

Landsleuten und Fremden, darum, Ddaß alle Menjdhen

RKinder eines Baters find.“

z BEK

V. Die Überwindung des Übermenfjdhen als

SGrundproblem der ruflijdhen Seele.

1. Die Kriegsjhuld des Übermenfghen.

Der moderne Menih war vor dem Kriege von der

Überzeugung durchdrungen, daß Weltanfchauung und

ethijches Bekenntnis ohne Einfluß auf Staat und Bolitik

feien,

k

Dagegen |pricht Ddie fchlichte Erfahrung der Jahr-

hunderte,

ZJeder tiefgreifende Wandel der Weltan-

{hauung hat auch die Staatslehre mitgeriffen.

Die antike Weltanfchauung, die den VBerjönlichkeits-

wert Ddes einzelnen

noch nicht Lkannte,

prägte

mit

innerer Notwendigkeit die antikle Staatslehre vom Staat

an fich, der fich nicht einmal Vlato entziehen ktonnte

und Die

inm QAriftoteles’

„Bolitika“

ihren Haffifchen

Ausdruc gefunden hat.

Erft die hriftliche Bhilojophie hat diefe Souveränität

Dder äußeren Zwede über den Menfchen völlig gebrochen.

Sie hat den Staatszwed den inneren Zielen des Menfchen

untergevrönet. Nicht der Staat, die Seele des Menfchen

war Zwed an [ich. Die Mijjion des Staates aber beftand

nach der übereinjtimmenden Lehre der größten und fich

jonfjt in vielem wider[prechenden Geifter der Hriftlichen

Vhilofophie

- Augultinus und Zhomas von Aquin —

in der Führung der Bürger zu einem wahrhaft guten

Leben, Diejes Ziel follte durch die Erhaltung Ddes

Friedens und die Befchaffung eines gemiﬁer_xü wirt-

68

jchaftlichen Wohlitandes fjeitens des Staates gefjichert

werden.

Hier Mnüpfte nun die alte Philofophie ein enges Band

zwijhen dem ethifhen Betkenntnis un

Charakter

DEeSs

Staatsmannes

und

der Erhbaltung des Friedens. Die an

jenen kirchlichen Gedanken gefchulte politiiche Friedens-

heilige Jtaliens im vierzehnten Zahrhundert — Katharina

von Siena — Drückt diefe Anfchauung in der {teten brief-

lichen Mahnung an die Staatslenker aus: „Nur Ddurch

den Mangel an SGerechtigkeit find jolche Übel herein-

gebrochen und kehren immer wieder.“

Die Rückkehr des antiken SGeiftes zur Zeit der Renaif-

jance hat die Souveränität des Staatszwedes über den

Menfchen erneuert. Die Politik der Fürften — eines

Barnabas Bisconti, Francesco Sforza, Cejare Borgia uff.

— ging der Cheorie voraus. Der Charakter der Füriten

jchuf ihre Politit, Schließlich fanden fie in Macchiavell

den politijchen Theoretiker, der feine Stellung zum Men-

jchen Har in jenen Worten ausprägte:

„Wohl zu merken ijt, daß die Menjchen entweder zur

Ruhe gefjchmeichelt vder vernichtet werden müffen. Denn

geringer Beleidigungen wegen rächen {ie fich, großer

wegen vermögen {ie das nicht, jede Berlegung muß alfo

fo zugefügt werden, daß keine Rache zu beforgen ift.“

Macchiavell hat in den italienifchen Fürften Dder

Renaiffance und in Napoleon jeine größten Schüler

gehabt,

4

Sie vollbrachten vor Niekjche die Taten der Über-

menjchen. Aber erft Niekjche hat durch feine individuali-

itiiche Vbhilojophie ihre Taten gerechtfertigt, indem er

dem einzelnen das Recht über den Nebenmenjhen zum

Bwed eigener Lebenserhöhung zuerkannte.

69

Niemand dachte freilih an Ddie Möglichkeit einer

politiichen Auswirkung der Srundjäße Niekjhes.

Und doch hat Niekfche jelbit feiner Lehre politiiche

Beziehungen gegeben., In den Herrengejchlechtern der

Renaifjance und in Napoleon erblidte er Ddie Berwirk-

lichhung des Übermenfchen. Und im Kriege fah er Ddas

einzige Mittel, den Menfchen zum Hervismus zu zwingen

und die Erbärmlichkeit des in phyfifchem, materiellem

Wohljein ohne höhere Ziele aufgehenden „legten Men-

jhen“ zu überwinden.

Darum ruft Zarathufjtra feinen FJüngern zu:

„Ihr jollt den Frieden lieben als Mittel zu neuen

Kriegen. Und den kurzen Frieden mehr als den langen.

Euch rate ich nicht zur Arbeit, jondern zum Rampfe.

Euch rate ich nicht zum Frieden, jorıdern zum Siege,

Eure Arbeit fei ein Kampf, euer Friede fei ein Sieg. — —

Ihr fagt, die gute Sache jei es, Die den Krieg heilige.

ZIh fage euch: der gute Krieg ijft es, Dder jede Sache

heiligt. Der Krieg und der Mut haben mehr große Dinge

getan als die Nächftenliebe.“

Sedanken üben keine unmittelbare Weltherr{chaft aus.

Erit ihr Einfluß auf die Organijation vder Desorgani-

fation der Seelenkräfte baut die äußere Welt auf.

Die SGedanken der

individualijtijcdhen VBhilojopbhie

{prachen aber zu den gewaltigen Trieben der Menfchen-

bruft, die nur mübhjam durch die Kraftübung der FZahr-

hunderte in die Organijation der Seele eingevrdnet

werden Konnten, und rifjen jie aus ihren Zufjammen-

hängen.

AUAuf diejer Desorganijation beruhte ihr mächtiger

Einfluß auf das Weltge|hehen,.

MWaren da die politijichen Konflikte nicht vielleicht nur

der zufälligite Neiz, der als Funken in das Sprenglager

Ddiefer feelifchen Dispofition fiel?

70

MNiekbijche felbit fcheint jeine Lehre als unbdedingt

weltgeitaltend, tatenwirkend gewertet zu haben. Darauf

Deuten die Worte in jeiner „Siökgen-Dämmerung“ hin:

„Sroße Männer [ind wie große Zeiten Cxplofivitoffe,

in denen eine ungeheure Kraft aufgehäuft ijt; ihre Bor-

ausfjebung ijt immer bijtorijch und phyjiologifch, daß

lange auf fie binm gejammelt, gehäuft, gefpart und be-

wahrt worden ijt, daß lanıge keine Explofion ftattfand.

Sit die Spannung zu groß geworden, dann genügt der

zufälligite Reiz, das Genie, die Tat, das große Schiekjal

in die Welt zu rufen.“

Niemand beachtete in Europa die geiftigen Explo|jiv-

ftoffe, die Europa wie ein großes Bulvermagazin er-

{heinen ließen.

Die großen Seher Rußlands allein waren —

ganz unabhängig von Niekjche — von Ddiejer Bijion

erfüllt, Doftojewsti, Soljtoi, Merefhkowsti warteten mit

Bangen auf die politijche Auswirkung des eurvpäijchen

Geiftes.

„Niemals war Europa fo erfüllt von den Elementar-

fräften des Hajjes wie heute“, rief DYDoftojewsti entjeßt.

„Es ift, als ob alles mit Bulver erfüllt wäre und nur auf

den zündenden Funken wartete.“

„Ein Funke genügt, die Feuersbrunit zu entzünden,

und fie wird nicht erlöjchen, bevor nicht alles verzehrt M{t“,

warnt Solitoi in jeinem „Reich Sottes“. Und prophetijch

fügt er hinzu:

„Bald wird Jich dies Feuer entzünden.“

Und, noch ungewiß über die Bedeutung diefer DBijion,

fragt Merejhkowski:

„Sit diefer Funke, den Toljtor und Doftojewsti

verfünden, nicht das Wort, das Rußlanıd aus}prechen {o1l,

- Die

nicht das Beichen, das man von ihm erwartet?

71

Ruffern, die mit diejer neuen religiöjen Empfänglichteit

begabt find, dürfen nicht vergefjen, Daß von einer un-

fichtbaren Bewegung ihres Willens, von einer Heinen

Berjchiebung der Atome vielleicht Ddas Schidfjal der

europäifchen Welt abhängt; fo zahllos fie fih auch

wähnen, {o {chmachvoll auch die rujjifche Biwilijation der

SGegenwart ijt, fie tönnen nicht ungeftraft auf das Erbe

Beters, Bufjchkins, Toljtois, Doftojewstkis verzichten .. .;

entfagen fie ihnen, dann „wird der Herr Rußland uner-

bittlich verworfen haben“*).

Aber der religiöje Funke verglomm unter der Wucht

der Reijighbündel, die der gewalttätige Slawophilismus

zum Brande Europas auf ihn |OHhleuderte, Und immer

düfterer wurden Rußlands Denker und Seher.

Solowjew prophezeite 1894 während des Japanijh-

Chinefifchen Krieges den Untergang Rußlands und Eu-

ropas Ddurch die gelben Horden des Oftens und kurz vor

jeinem Tode im Anfchluß daran die Ankunft des Antichrijt

und damit das Weltende, das auch Mere[hkowstki in feiner

geoßen Trilogie {childert. Am Harften aber jah Tolitoi:

In feiner Schrift „Chriftentum und Baterlandsliebe“

verfluchte er wie einer Dder altisraelitijcdhen NRichter

das franzöjifch-ruffifche Bündnis und fagte den Welt-

frieg voraus.

Zukunft ift zur: Gegenwart geworden. Das fawophile

Rußland verbrannte in der Lohe des Weltbrandes. Aus

jeiner Ajche fteigt ein neues Reich empor.

Was

ent ©Cn NDTCLS

v m ehr als

faatlidge und joziale Uumwälzung. 3Jit

Dder

Schlußatt

Dder

Tragsödie

einer

WeltanihHauung, die Europa verheert

B

*) Merefhkowsti: Toljtoi et Dofjtojewsti, Traduit par Projor et

Berjty Paris 19053

S, 324.

72

hat,

ijf die Überwindung Macchiavells,

Napoleons, des Slawophilismus und

Nieg|dhHesund der Beginn eines neuen

153 Caln Setialters

Das

den Über-

men|den und die Übernation durch

Die

Erkenntnifje

Des

Weltkrieges

überwunden hat

Und Dder rufjijche Menich ijft Niebjches Überwinder.

*

*

A

2. Der rujlifde Übermenjdh und feine Überwindung.

Lange vor Niekjhe hat Rukßland den Übermenfchen

in Dder Auswirkung der „nationalen Wildheit“ feiner

Herrenjöhne gekannt. Aus diejer ziellbs wandernden,

über|chüffigen Rraft ijt die Lehre von der ruffifchen

Übernation entjtanden, die durch Akjakow, Katkow,

Danilewsky,

Suworin u. a

zur

Unterdrücdung Der

Hremdvslfer Rußlands und zur Bedrohung Europas

wurde, weil bereits Yanilewsky in jeinem Werk „Rußland

und Europa“ den Fremdvölkern gegenüber jede mvoralijche

DBerpflichtung beftritt und fich jenfjeits von Sut und Böje

itellte. Denn dieje Umwertung aller Werte war nicht

Niegjhes Tat, Jondern bereits vor Niekiche von Macchia-

vell, Napvpleon und dem Slawophilismus vorgenommen

worden. Niekjches Bedeutung aber gründet jich auf die

PBPrägung Dder Harjten und kühniten Worte für bereits

beitehende fittliche Tendenzen.

Obwohl nun Nieg{hes Bhilofophie des Übermenjchen

unabhängig von Doftojewsti unter dem Einfluß der

hellenijchen Welt und der mvodernen Bivlogie entftanden

ijt, Ddeckt fich jene ruffijche Lehre vom Übermenfchen,

Ddie Doftojewski Überwindet, vielfach vollitändig mit

NiekHfches Lehre, jo daß die Überwindung des ruffijchen

(6

Übermenjhen auch eine Überwindung MNiekfches ift,

Denn Niek{hes Lehre von dem Übermenfchen als dem

Endglied Dder

men/|chlichen Entwidlung bhat bereits

Doftojewskis

Kiriloff,

Der

Dämon

Des

zufjifchen

Atheismus, verkfündet:

„Dann wird ein neues Leben fein, ein neuer Menfch,

alles wird neu werden.

Dann wirtd man Ddie Welt-

jiichte in zwei Abfchnitte teilen: Bom Svrilla bis zur

DBernichtung Sottes und von der Bernichtung SGottes

bis zur phyfijchen Beränderung der Erde und des Men-

ihen., Dexr Menfch wird zum Sott und wird jich phyfifch

verwandeln.“

Kiriloff aber ijt hier kein Bhantajiegebilde, fondern

ein Abbild Michael Bakunins, des Begründers des revo-

lutionären Anarchismus, der darauf ausging, „Ddie Fdee

Sottes zu töten“.

Denn die Berleugnung und Beftätigung SGottes i{t

der Mittelpunkt des leidenichaftlichen rultifchen SGe-

dankens. „Mein ganzes Leben quälte mich Sott“, geiteht

Kirilpff.

am Salonr und in der Kneipe kämpft die ruffifche

Intelligenz für und gegen das Dafein Sottes. Und das

ganze ruffijche Bolk ijt von dem SGedanken an Chriftus

und den Antichrift erfüllt,

Den ruffifichen Denkern aber wurde der Übermenfch

zum Antichrift. ZJhr Lebenswerk fahen jie darin, den

Antichrift zu überwinden, feiner eifigen Dialektik das

warme Lebensgefühl und jeinem Hochmut die geheiligte

Demut, der Sewalt die Süte entgegenzujeben.

am {[Ohärfiten Segenjaß zur Gewalttätigkeit des

Slawophilismus hat darum Folitvoi die Anwendung

jeder Sewalt, [ogar Rrieg und Gericht, verurteilt. Im

Mittelpunkt feiner Lehre {teht das evangeliiche Wort:

74

„Widerftehet nicht dem Übel“, dejjen Erfüllung er in

Chrijti Kreuzestod jahı

„Chrijtus“ — {o jagt Zolitoi — „faßte jeine Lehre

nicht als irgend ein entferntes Jdeal der Menfchheit auf,

das zu erreichhen eine Unmöglichkeit wäre, nicht als

{chwärmerifche, ppetijche Bhantafie, mit der er die ein-

fältigen Einwohner von Saliläa bezaubern wollte, nein,

er faßte feine Lehre auf als ein Werk, das die Menfchheit

erIöft, und er fchwärmte nicht am Kreuze, fondern er

{hrie und ftarb für jeine Lehre.

Das Borwärtsichreiten der Menjchen zum Suten

wird nicht durch die Marternden bewirkt, jondern Durch

die Gemarterten. Sleichwie Feuer nicht Feuer Löfcht,

{o fanıı Bojes nicht Böfes eritiden. Nur das Sute,

wenn es auf das Böfe {tößt und von diejem nicht angefjteckt

“

wird, bejiegt das Böje. — —

Tolitoi hat die jvoziale Sebundenheit, die Gewiffens-

pflicht der Herrenföhne zu fühnen, in der „AYuferftehung“

im aller{tärfiten Gegenfjaß zur Freiheit des Übermenfchen

dargeftellt. Bei ihm kündigt fich die Überwindung Ddes

Arijtofratismus durch eine foziale Neuordnung an, als

deren Fdeal iHm die Bauerngemeinde erjcheint. Sie

foll ein Drittes Neich auf Erden Ddarjtellen, dejjen Held

der Bauer Akim in der „Macht der Finfternis“ ift. Ein

großer Akt der Demütigung, Das Befenntnis der Schuld

Dor der Gemeinde, Bffnet das Tor diefes dritten Reiches,

Solowijew hat, nachdem er in jeiner Rritik des Slawo-

pbilismus die Forderungen Dder Übernation zurüdge-

wiejen hat, gegen Ende feines Lebens in feiner Schrift

„Der Antichrijt“ die Ankunft des Übermenfchen als des

Anticheift gefchildert. Um Die Mitte des zwanzigiten

SJahrhunderts bricht ein Mongolenjturm über Curopa

herein und beherrfcht zwei Generationen Iceng Curopa.

Unter diejemn Drudk verbünden , [ich Ddie vorher feindlichen

nr

(J

Staaten CEuropas, vertreiben den Feind und bilden die

„Bereinigten Staaten Curopas“

Friede herricht in

Europa und jekßt tritt der genialite Menfch auf, der jemals

gelebt hat, Er befibßt alle menjchlichen Tugenden und

wünfcht vor allem der Menfchheit wohlzutun, alles aber

um feiner felbit willen, nicht um Sottes willen. Er ijt

ein gefeierter Schriftjteller; aber fein Streben nach

tacht benüßt der Satan, ihn zu verfuchen, und der

Übermenf{ch huldigt Hm. Bon da an hält er fich für den

Sottmenjchen. Er {Ohreibt ein Werk über das allgemeine

Slügd und den allgemeinen Frieden, Ddiejes Iöft Jolche

Begeijterung aus, daß Ddie Vertreter Dder Vereinigten

Staaten von Curvopa ihn in Berlin zum Vräfidenten

wählen. Bald läßt er tich zum Fmpetrator der Welt aus-

rufen. Um Ddie mikßtraurijchen Chriften zu gewinnen,

beruft er ein Ronzil aller Hriftlidhen Bekenninifje nach

Gerufjalem, auf dem er zum er|ten Male‘ als „göttliche

Majefjtät“ auftritt, Da Ichleudert Bapit Vetrus II. den

Bann gegen ihn.

Die Bertreter der beiden anderen

chriftlichen Bekenntniffe

vereinigen

Ddem

fih mit

Papfit. Nun folgen Chrijtenverfolgungen, Naturzeichen,

Der Fall des Antichrijt, die Ankunft Chrifti und das

Sericht,

Ähnliche

Sedanken

Ddurchglühen Mere{hkowstkis

„Chrijftus und der Antichrift“.

Und Doftojewstkis ganzes Ddichterijches Lebenswerk

dient der Überwindung des Antichrift, des Übermenfchen.

Den rulfijchen Herrenföhnen find die Büher voder die

Heiligen gegenübergejtelli: dem Rodion NRaskolnikoff

Sionja, dem Stawrogin und Kiriloff Schatoff, dem

Rogofhin

Fürft

Myihkin,

dem ZFJwan

Karamajfoff

Aljofcha und Stareß Soffima,

Noch herrfcht das Rußland der Herrenfdhne, das

gewalttätige, gottesfeindlichhe Rußland. Aber aus der

76

STiefe erfchallt der Ruf des anderen Rukßland, der büßen-

den und heiligen Söhne der Arbeit.

In ihrem Namen fpricht Schatoff, der aus dem

Nihilismus zu Gott heimgekehrt ijt, zum Fürften Stawro-

gin die prophetifichen Worte:

„Gie find ein Atheift, weil fie ein Herrenfohn find. ..

Sie haben den Unterfchied von Sut und Bsje verloren,

denn fie haben aufgehört, Jhr Bolk zu verjtehen. Es

jteigt eine neue Generation herauf, mitten aus Ddem

Herzen des Bolles — Hören Sie, erwerben Sie fich Sott

mit der Arbeit — darin liegt alles —

Qder aber ver-

ichwinden Sie, wie eine Fäulnis ver[hwindet.“

Doftojewskis größte AuseinanderfeBung mit dem

Übermenfchen aber ijt die Darftellung der großen gei-

{tigen Sragödie, deren erfter H«AD Napoleonr war und in

der feither ungezählte Helden in Rußland und Europa

{pielten, wenn auch nur ein Nodion Raskolnikoff und ein

Niekjche bekannt find.

„Ein ganzes Zahrhundert angeftrengten philofophi-

jchen und religiöfjen Denkens Europas hat es bedurft —

von Goethes „Prometheus“ bis zu Niek{dhes „Untichrijt“,

um den ewigen Sinn der napvleonijchen FTragbdie als

univerfalbiftorifjcher Erjheinung zu erfaijen. Die anti-

hHriftliche und doch dabei hHeilige Liebe zu fich felbit,

zu jeinem „fernen“ Selbit, die Der Liebe zu andern, zum

„Nächiten“ entgegengeiebt {t; Dder titanifjche unter-

irdijche Anfang der Perfönlichkeit : „ich allein gegen alle !“

„SIhr Wille gegen meinen“.

B E

ETW ST

E E E N

Und von diejem unterird

iicben pulklanijchen Stoß,

der {heinbar aus dem Weiten kam, angefangen, von dem

faukajifichen Sefangenen, Aleko-Betichorin und den Dä-

monen, begann die Wiedergeburt der ruflijchen Lite-

ratur, von den Moskowitern im „Child Harold-Mantel“,

Ü

an deren Händen „Blut Hebt“, von Aleko-VPetjchorin, der

„nur für fich allein Willen haben will“ — bis zum Nihi-

liften Kiriloff, der fich für verpflichtet hält, „Eigenwillen

zu zeigen‘“, bis. Stawrogin, der „in beiden entgegen-

gefeßten Bolen (in der Freveltat und in der Heiligkeit)

Dden gleichen Senuß findet, his zu „Jwan Karamajoff“,

Dder es endlich begreift, Ddaß: „alles erlaubt ijt“ und jJomit

Friedrich Niegjches „alles i{t erlaubt“ vorausjagt*). —

SM „RDdDion Kastolnito j Da ®

Dojtojewstki

mit Napoleon und Ddarüber

binausgebenS

überhaupt

mit

dDem

Hinorilgen

Heldentum

im

Sinne

auseinanDder-

OLAl Her

Wertkung

gefeßkt.

Er

Dat alsı Cuyier

Die

Sröße

dDiefjesHelden mit dem Maßitab ewiger

jifiligdher

Seiebe

gemeifen und das

geiteigerte

DBerbredHen des AllLaas

in

Tnenm En

gn diefjfer

einzig-

an (Lgn

Q eißung. Demnmecht

dDie ewUagie

Bedeutung Ddiejes DudHes:

Der rujlijche Student Rodion Raskolnikoff fieht für

jich, Mutter und Schweiter nur eine kümmerlichhe Zu-

tunft voraus. Mit dem SGelde anderer unnüger Menfchen,

3- B. einer alten Wucherin, Fönnte er fich und den Seinen

glänzende Entwidlungsmöglichkeiten Jichern, da er in fich

die Kraft fühlt, ein ganz großer Menfch zu werden. Wenn

er nun ein SGroßer wie Napvleon werden kann, jollte er

da nicht Napoleons Weg über Blut und Leichen gehen,

um zum Siele zu gelangen? In diejen Gedanken ver-

tieft er fich, arbeitet nicht mehr für Jeinen Lebensunter-

halt und verkriecht fich in feiner engen Stube, Schließ-

lich ermordet er die alte Wucherin, vhne fie zu berauben.

*) Merefhkowsti im Borwort zu NRodion NRastolnikoff.

Um nicht entdedt zu werden, muß er fogleich einen

zweiten Mord begehen. Sein Sewijjen wird |Hredlich

wach. In jeiner Nechtfertigung vor Dunja und Sfonja

und vor ich felbit entdeckt er allmählich die Motive feiner

FTat.

„Ih tam damals darauf, Sfionja, Ddaß die Macht bloß

demjenigen gegeben wird, Der es wagt, jich zu büden

und fie zu nehmen. Das ift das einzige, nur Ddas allein —

man muß wagen! Mir am damals ein Sedanke, zum

erften Male im Leben, den niemand je vor mir gedacht

hat. Niemand! Klar wie die Sonne erfchien mir plöß-

lich der Gedanke: Warum hat bis jekbt kein einziger ge-

wagt und wagt es nicht, wenn er an diejem ganzen Un-

jinn vorbeigeht, alles einfadh am Schwanze zu paden

und es zum Teufel zu werfen! Zh — ich wollte es

wagen und tötete — ich wollte bloßg wagen, S{onja,

das ijft der ganze Srund !“

„GIch habe nicht darum getötet, um Mittel und Macht

zu erhalten und dann ein Wohltäter der Menfchheit zu

werden, Unfinn! Zch habe einfach getötet; für mich, für

mich ganz allein habe ich getötet; ob ich aber irgend weilen

Wohltäter geworden wäre vder vob ich mein ganzZes

Leben wie eine Spinne alle in mein Sewebe eingefangen

und aus allen die Lebensfäfte ausgefaugt hätte — mußte

mir in jenem Augenblide volltbmmen gleichgültig jein!

Und nicht das Geld war mir {o wichtig, es war etwas

ganz anderes —. JO weiß jeBt alles — DBerftehe mich, —

wenn ich vielleicht denjelben Weg weitergegangen wäre,

mwürde ich niemals mehr einen Mord begangen haben,

Ich mußte etwas anderes erfahren, etwas anderes Irieb

mich dazıu, — ich mußte damals und {chleunig{t erfahren,

pb ich eine Laus bin, wie alle, vder ein Mann? Bin ich

imitande, hinwegzufjchreiten vder nicht? Werde ich es

wagen, mich zu büden und die Macht aufzuheben vder

{

nicht? Bin ich eine zitiernde Kreatur vder habe ich ein

Hb

L

Z

ULE

z

‚V‚3cbfwfxrariite‚ ein Qla;—>;1e>xrvrtrx Nt;>e;b—en_,'barum er{chlug

ich. 3ch ftellte mir einmal die Frage: wie, wenn zum

DBeijpiel an meiner Stelle Napopleon gewejen wäre und

er weder Toulon, noch Ägypten, noch einen Übergang

über den Mont Blanc gehabt hätte, um feine Laufbahn

zu beginnen, jondern ftatt all diejfer {hönen und groß-

artigen Dinge nur irgend ein lächerliches Weib, eine

olte Regijtratorenwitwe, die er noch dazu hätte er{chlagen

müffen, um aus ihrem Keiderkaften SGeld {tehlenm zu

fönnen (für den Anfang feiner Laufbahn — du verftehft

doch?), Nun allvo, würde er fich denn dazu entfchloffen

haben, wenn ein anderer Ausweg für ihn nicht möglich

gewejen wäre? Hätte ihn das nicht abgeftoßen, weil es

Ddoch gar zu wenig „großartig“ war und — — Sünde

wäre? un fieh, ich jage dir, über diejfer Frage habe ich

mich ent{eßlich lange abgequält, {o daß ich mich ganz

fürchterlich {chämte, als ich endlich erriet (ganz pIöblich,

irgendwie), daß es ihn nicht nur niemals abgeftoßen

haben würde, jondern ihm fogar überhaupt nicht in den

Sinn gefommen wäre, daß o etwas gar nicht „großartig“

JE

Er hätte fogar überhaupt nicht begriffen, was

ihn dabei abitoßen Fönnte, und fobald das nur fein ein-

ziger Ausweg gewejen wäre, würde er fie in einer Weife

erwürgt haben, daß ihr nicht einmal Zeit zum Muden

geblieben wäre — vohne das geringite Bedenken! Nun,

und ich ... befreite mich von dem Bedenken, erwürgte

nach dem Beifjpiel feiner Autorität ‚.. Und fo war

es auch buchftäblich.“

Rodion fieht zwijchen der hiftorijchen Tat Napoleons

und jeinem DBerbrechen nur einen „äfthetifchen“ Unter-

fchied,

80

Als Dunja, feine Schweiter, gegen diejen Bergleich

proteiltiert, ruft er wie rajend aus:

„Ah! Es ijft nicht diejelbe Form! Es hat kein {o äjthe-

tijch fchönes ÄAußere! Zch aber verftehe wirklich nicht,

warum eine regeltechte Schlacht, mit Kanvnenkugeln

auf die Menfchen feuern, eine ehrenwertere Form {cin

foll! Die Furcht vor der Aithetik ijt das erjte Anzeichen

der Kraftlofigkeit !“

„Napoleon, die Pyramiden, Waterloo — und eine

alte,

eine alte

hagere, häßliche Regiftratorenwitwe,

Wucherin mit einem roten NKoffer unter dem Bett. —

nun, wie {oll das felbit ein Borfirtj Petrowitjch verdauen !

e

— Bie follen die an ein folches Problem heranreichen !

Die Äfthetik jtört: wird denn, heißt es, Napoleon unter

das Bett einer alten Wucherin kriechen ?“

Aber umfonit beruhigt jich Rodion damit:

„Ioh habe doch bloß eine unnüße, häßliche, bösartige

Laus getötet.“

Die Gewiffensqualen drängen zu immer tieferer

Selbfterfenntnis,

Bor Sfionja erkennt er {chließlich in feiner Bosheit die

eigentliche Triebiraft jeiner Tat.

„Stell dir vor, Ddakß ich ehrgeizig, neidijch, böfe, nieder-

trächtig, rachfüchtig bin — nun — und meinetwegen

zum Frrfinn neige — — Jch habe dir vorhin gejagt,

daß ich auf der Univerfität felber meinen Unterhalt nicht

finden konnte. Weißt du aber, Daß ich es vielleicht Doch

hätte ermöglichen fönnen? Meine Mutter hätte mir Ddas

MNötige fürs Studium ge{hickt, und Stiefel, Kleider und

Ejjen hätte ich felbjt verdient, ficher [ogar! €s janden fich

Unterrichtsitunden für mich; man bot 50 Kopeken. Rafju-

michin arbeitet doch auch! Aber ich wurde böfe und wollte

es nicht. JHwurdebs5je — das ift ein guter Yus-

druck! Ich verkroch mich dann, wie eine Spinne, in meine

81

Ede, Du warft doch

in meinem elenden Loche, haf

es gejehen —. Aber weißt du auch, Sfonja, daß niedrige

Deden und enge Zimmer die Seele und den VBeritand

bedrüden? Obh, wie ich diejes elende Loch hakte! Dennoch

wollte ich nicht heraus! Zch wollte abfichtlich nicht! Tage-

lang ging ich nicht aus und wollte nicht arbeiten, wollte

nicht mal efjen und Iag die ganze Beit. Wenn mir Na-

{tajjja etwas brachte,

aß ich, wemnn fie nichts brachte, —

verging auch {v der Tag; abfichtlich, aus Bosheit, bat ich

um nichts! Wenn ich nachts kein Licht hatte, Iag ich im

DYuntkel, wollte aber nicht arbeiten, um ein Licht kaufen

zu tönnen, Zch mußte {tudieren,

habe aber die Bücher

verkauft; auf dem Tifche bei mir, auf den Kollegheften

und Notizen lHegt jebt fingerdid der Staub. Ich z0g es

DDTL, ZU Itegen und zu grübeln. Und td) Dachte die ganze

Heit -

Sjonja rät ihm nun, als Sühne für feine Schuld

„das Leiden auf fich zu nehmen“ und dadurch jeine

Seele zu erlöfen

„Sch fofort, gleich, {tell dich auf einen Kreuzweg bhin,

beuge Ddich, küß zuerft Die Erde, die du befudelt haft,

dann beuge Ddich vor der gang,en Welt, in allen vier NRich-

tungen, und fage allen laut:

— ich habe getötet. Dann

wird Ddir Sott wieder 2eben jenden.“

Rodion wagt anfangs das Geftändnis nicht und fehrt

wieder um, da erblidt er Sfjonja, die ihm gefolgt ift,

Er Fehrt in das Polizeitommifjariat zurüc, geiteht feine

Schuld und wird zu acht Jahren Zwangsarbeit verurteilt.

Qlls er feine Strafe verbüßt, erfcheint jfein Leiden ihm

wieder finnlos,

QAber Sionja ijft ihm an den Strafort

gefolgt. Jhre feelijche Wärme erlöft ihn von der eifigen

Dialektik [eines Berftandes.

Er entdeckt feine Liebe zu

ibr. Sugleich findet er [einen Slauben wieder. Der itarfe

innere Wandel voffenbart fich auc) in jeinem äußeren

Dr, Mare{d, Der rujjiicdhe Menjch.

6

82

Wefjen. Früher gehaßt, wird er jekt von allen Sträf-

lingen geliebt.

„Er hatte jeßt nichts bewußt be{hliegen können, e&

fühlte bloß. An Stelle der Dialektik

war das Leben getreten und in jeinem

1i

etwas

ganz

Bewußtfein begann

anderes

herauszuarbeiten.“

Nach der Freilajjung aber wollen Rodion und

Sionja, der Berbrecher und die Gefallene, ein neues

reines Leben gemeinjam beginnen

SA

D DE,

Ü

Tberminbung des Über-

So wird RNRodion nach der

men{chen in fich Chrijt. Der „Zdiot“ und die „Brüder

Karamajoff“ vollenden den Aufbau des rujfiichen Chriften-

tums. Der „Fdiot“, Fürft My{hkin, ein fallfüchtiger

armer Adelsiproß, geht in feiner grenzenlojen Süte

gegen die Menjchen bis zur Aufopferung feiner felbit,

Alle Menichen jeiner Umgebung zerren ihn in ihre eigenen

Lebens{chijale hinein und in dem gewaltigiten Mit-

erleben der inneren Tragbdie Rogofjhins und MNajtalljas

verfällt er jener früheren geiftigen Stumpfbheit wieder,

die ihm in fjeiner Jugend den Beinamen eines Jdivten

eingetragen hat.

Wie hier die allergrößte Süte Ddas BD

je überwindet,

aber an ihrem eigenen haltlofen Mitleiden zugrunde-

geht,

jo erglänzt in den reinen Seftalten des Aljofjcha

Karamajoff und des Stareß Soflima Ddas

Licht echter

hrif

tlicher Heiligteit. Aljojcha, der jüngite Sohn des

elenden Lültlings Fedor Vawlowit|

ch, der Bruder des

gewalttätigen ODmitri und Ddes gott

Jofen Jwan, der den

erdjakoff zum Morde

natürlichen Sohn jeines Baters Sm

an Ddiejem an

itiftet, tritt‘ auf So{jimas Rat aus Ddem

Klofter in die Welt, um diefe zU verfb

hnen und zu reinigen.

Sroßinquifitor“

Der Erzählung des Atheijten Zwan DDM ,,

83

jeßt er die Bekenntnifje des Stareß Soffima entgegen,

Sie find der herrlichfte Ausdrudk des religisjen Rußland

und feines Rampfes mit dem Übermenfhen. Seinen

Mönchen prägt der Stareß die große Sendung des ruf]i-

jchen Bolkes mit den Worten ein:

„Bewahrt das Bolk und bewahrt fein Herz, in Dder

Stille erzieht es. Das wäre die Aufgabe unferes Mönches,

denn fein DBolk ijit das Sottträgervoll.“

Sottträgervolk ift es aber vor allem in der Ent{heidung

jener Frage, von deren Beantwortung die Zukunft der

Menfchheit abhängt, der Frage, die der Stareß in fol-

gende Worte Heidet:

„Bor gar manchen Sedanken bleibt man in Zweifel

befangen ftehen, befonders wenn man die Sünden der

Menfchen fieht, und man fragt fich:

‚Soll man es mit Gewalt anfajjen voder mit demütiger

demütige Liebe.

Liebe?‘ Ent{heide dich immer für

Wenn du Ddich ein für allemal dazu ent{chloffjen haft, fo

wirft dır die ganze Welt bezwingen. Die demütige Liebe

ift eine furchtbare Kraft, fie ijt die allergrößte Rraft und

ihresgleichen gibt es nichts.“

Dielhe

ENLIHETDUNGT OL

DU Quehe

gegen

DEN HCR

für

Chrijtus gegen

den Antichrift,

für den [ozialen Menfchen

gegen den UBernmeny d en 18 DEl Det

ttdg

Des

eg ONCN

RüußlandD

zur

inneren

Erneuerung Europası.

ELE

O-.

Verlagsanftalt Enrolia

Wien — Innsbrurk Mündcdzen

Die Ööfterreichiichen Kronen

3Jhre Gefchichte und ihre Bedeutung. Bon Dr. Righard Kralik

s

vo1d)

Ein Buch Kralit8 bedarf keiner Empfehlung mehr

Dafür

ift feine emfige Feder zu weltbefannt

Für diefes Büchlein fpriht

nod) befonders der Umftand, daß

on nad) ganz furzer Zeit die

zweite Yıuflage notivendig wurde

Der italienifche 3rredenhsmus

Bon Hofrat Prof. Dr.

Migdael Ma

r

Brofdh.

Das Entftehen und die Entwicdkung vornehmlich in I\tn[ XI ‘21ufinge

. Eine fehr wicdhtige Schrift, die man divelt alS das

Standardwerk iüber die Hrredentafrage bezeidhnen kanı.“

Bonner Zeitung

Jm ferbilchen Feldzug 1914

Erlebniffe und Stimmungen eine8s Landiturmoffiziers

Bon Hauptmann Prof. F

Neumair

Ge

K 7.50, Brofh., K 6.—

Profe{for

Neumair

{tellt

in (ecbendiger

warmer,

veicher

Schilderung

Jeine

Srylebniff

und Stimmungen aus der erften

jerbifchen

Offenfive

ım

Herbite

1914 Ddar

—

Mobilifierung

Örenzkrieg in Montenegvro

Vorbereitungen an der Drina, Vor-

der

Z

nuarich

Rückzug

Sin

Mujterkfriegsbuch

von

dauerndenm

Wert

Unfere Lkandwirtichaftspolitik nach dem Kriege.

VBon Dr

MidHael HehHhenbleikfner

70 Seiten brojhiert K 2.—

m

lang

erjehntes

Büchlein

ift

jocben

aus der Preffe

gefommen und wird fich in Kırzer Zeit viele Freunde erwerben

Der vielerfahrene Verfaffer fpricht

über den Ausgang der Land-

wirtichaft, daS hHeutige Agrarwefjen, das Endziel der )ngcupnht1t ufw.,

alles Wichtige diejer hHochbedeutfanıen Frage. Diefes Buch ift aIlen

zu entpfehlen, die ein wirt/haftlich ftarfkes OfterreichzUngarn erfehnen.

Die Pforte zum Orient

Nnfer Friedensmwerk in =crbmt

ßnn Dr

Hriedrich

Wallijid

dart,

cr beliebte

Schriftfteller und Wnnet des Balfans wendet

fid) in diefem zeitgemäßen Werke dem llbugung vom friegerijchen

zum friedlichen °c[»cu 3U.

Serbien, die Pforte nad) Südoft führenden

233ch unferer Zukunftsintereffen fteht im

Mittelpunkt diejer hoch-

intereffanten und feffelnden Ausführungen,

Durdı ale Buchhandlungen qzu beziehen.

LÜ

r Berlagsanftalt Enrolia

Wien — Innsbrurk — Münihen.

Demnächft erfheint im Bolk3vereingverlag zu M.-SGladbach von der gleichen

Verfafferin :

(Führer de8 Volkes, eine Sammlkung von

Die heil. Clilabefh.

BZeit- und Lebensbildern. 22. Yand, 8° (156).

Mit einigen Bildbeilagen.

Inhalt: Einleitung: I. HiftorifHe Zeitlage. 1. Das Zeit-

alter der heil. Slijabeth. 2. Die politijche Lage in Deutjdhland und

die Reichspolitik Hermanns I. von Thlüiringen. 3. Die yolitifchen

Motive der VBerlobung Elijabeth3 mit Cudwig. 4. Das Sejhlecht

der heil. Elijabeth. 5. Die änßere Politif Ludwigs IV. II. Jugend-

{eben und Ehe der Heiligen. 1. Candgraf Hermann. 2, Der

Sängerkrieg auf der Wartburg. 3. Die Werbung. 4, Tod Hermanns IC

5. Nachfolge Ludwigs IV. 6. Von der Ehrbarfeit feiner ©itten,

7. Bon einer fAredliden Offenbarung Sottes. 8. RKitterfhlag und

Bug gegen Mainz. 9.

Ludwigs große Gerechtigfeit. 10. Seine Liebe

zu Elijabeth. 11. Hochzeit. 12. Heilige Che.

13. 3ug na Ungarn.

14. Geburt des erften Kindes. 15. Der Ausfägige. 16. Erfter Zug

nach Stalien. 17. Heimkehr. 18. Rüftung zUr Kreuzfahrt. 1°

). Yb-

fchied. 20. Kreuzfahrt und Tod Ludwigs. 21. Heimfahrt der Leiche.

IM Elijabeths Leben nad) Ludwigs Tode. 1, Vertreibung

von der Wartburg. 2. Wanderleben 1

ach) der VBertreibung. 3. Zweiter

Aufenthalt auf der Wartburg. 4.

Marburg. 5. Slijabeth3 Zod.

IV. $

eiligjprehung. 1. Prozeß und Verkfündigung. 2. Erhebung

der Ge

beine. V. Lebensftufen der Heiligen. 1. Die innere Ent-

wickung des Elijubethenlebens. 2. Konrad von Marbıu

vg. 3. Carita8-

pflege. 4. Das Speijegebot. 5

-

Die BVertreibung. 6. Zum Che-

güterrecht der Heil, Slijabeth. 7

Mutterfhaft.

8. Wittum und

Beruf.

VE Dwellen

des

Elifjabethenlebens.

religiöjer

VIL Anhang: Zur äußeren Politif Cudwigs IV.

Früher erfdhienen von derfelben Verfaijerin inı Volksvereingverlag :

Band.

(87).

Katharina von Siena.

60 Bfennig.

Führer des Volfes. 11

... Eine von Liebe durchglühte, von Geift erleuchtete, mit Herzblut

geid;riei)enc Studie über die

eilige von Siena. Die BVerfafjerin fhöpft aus

rfenkung in die Zeit und Perfön-

dem Vollen. 3H

re ernfte und Mebevolle Ve

jchilbert, verrät jede Seite. Prachtvolle kurze

Lichteit der feltenen Frau Ddie fie

unterbredjen den SGang der Erzählung und

Keflektionen (f. S. 10 und 77)

Töftlige Ausblide zu fernen Hori

onten.

geben mie beim Aufftieg ing Sebirge,

(Münftrijches Pajtoralb

l

att).

Stud.-Bibl. 21. DHeft.

Luxus und Verantwortlichkeit.

(54). 40 Bfennig.

... Ein geiftv

olle& und ernftes Büchlein. In dichterifjdher blendender

6bracﬁé

{childert fie die Cig

enart und die Unarten de8 modernen LuxuS und

die die Schrift zunächft beftimmt ift, zum

(THeologijhe Revue).

——

[E

...........

w.....

BuchHz und Runftbfuäerei

«

e

ä

Verlagsanftalt Tyrolia

1en,

00900

900

..

&s

..

.

4

PRESERVATION ACADEMY

Ents:

uern

nm

009

8

4

W

R

M

w

D

B

A

Z

X

D

F

;;i

ET

N

v

S

%a

D

A

n

M

A

P

Sa S

a /.?.g_

P

4

+&

%

%

%

‘@‘

D

4

ATa

RR

*

e

%

w

E A

F

H

:

Ar

4

/

k

E

n

e

“

RS

&

CMg

Y

-ä

f

®

Hß

%.

rra

Z

1Ä:_‘.—4. s

f

Y

“n

M

Z

or

CM

'

A

WE

OE

A

#

ME

4

u

n

Mr

07

W

ÜT

GE

n

d

X

%

X

W

Ö

E

A

[

A

J

M

%S

urg

R

DEn

F

M

%®

%

j

Ya

{

$

kn

Y

k

K

A

E

Y

8

X

‚n

$

%

%

&:

f

®

e

S

$

—x“

S

‚2

B

D

Nr

r

34

%

}

A

KL

W

Ö

a

y

®

U

*

.‚‘

e

n

Sn

A

£

Pa

C

Wr

(

3

}

3.

D

4

KGrl

N

k

d

f

Y

JB

A

W

ya

4

5

1

;"0?

Y

EF

*

X

Gc

A

“

f

H

ö4

da

N

B

}(ß)£ n

X

A

a

O

Y

C

»E

Er

&ß

$

,

t

S

j

é

B

E

12

%

e

K

k

+

%,

yt'f

E

Aa

D}

A

%

e&

s

;

%L

sn

0M

.

A

A,

C

i

K

Cn

R

k

A

AA

A

)‘f*'

A

ME

*

A

iM

W

WE

%

7

A

v

e

f %"‘..

r

X

v

{

-

AB E

E

Al

‚A

Ba

C

F

A

k

%

°?"

P

M

A

A

.

®

WE

%

A

WE

X

RM

%.

F

R

A

Pa

?.

N

Kr

WE

n

G

O

a

Dn

@

I

P

E

Vgl d

d

7

A

Ba

SS

R

Y

I,

Ü

0

£

R

e

%/'1

CM

D

‚o

E A .

7

E

Tn

A,

Z

v.r

il

d

Ü

ä

%e

E

Cra

Ma

Y

L5

Ä‘i

%.

R

Z

A

(

E

An

E

X-

}

{

Yn

Z

JE

%

7

EG

_-

K

e

r

e

£

L

J

M

C

e

{

U

(

%

A

;

MM

w

{

R

A

W

V

X

5

MAG

“

6\£‚ M

D

B

;

An

Zr

Z

%

Da

SA

e

.

E

A

*

A

l('{'°

n

q<;i

5+

pA

S i

R

{

T

C

S

©

W:

m

M

Pa

A

Bn a a

Iw

d

$a

'.;r

}\

A

BA

M

Ö&

ä

za

HE

. AD

SR

z

S

3

A

f

Pa

A

Z

S

Lr

d

’£1

R

n

y

5

S

..ß\

%a

V

S

RR

x

S

P

B

Y

c

B

„v;"Ältß

Zw

T

Z

3,

PE

Z

E

“

Z

A

>

!

«&

W

O

#

a

W

:’;

m

f

X

sor

e

S

R

SAr

r

*.

y

25

n

o

n

i}

7

Pa

F

i >p*\

%

2 C

Ca

V

U

T

Sorki ijt Dder geiftig bedeutendite Nepräfjen

S

revolutionäten Rußland.

Seine befonders u

ruffiichen FJugend unendlich erfolgreichen Schö

Leb

R

®

waren Dejjen DBorboten, Sein eigenes

wird

Das

zum Symbol.

entfebliche Schie

Q

&S

BPrügelpäbagopgit Dder

Zahrhunderte, wirkt na

VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset

blinde Wut beherricht Ddie VBarteien. Alle, D

5

Dder

entjeglichen

jozialen

Not

Rußlands

_N

Balance

„offenen Sajje“ gelitten haben, ftürmen den H

(0)

S

rächer

fich an den Bewohnern des Hügels

+

finfteren Lebensfchidfale

15

Focus

ä

Gorti aber verfündet nach diejem Chavs den

wiederaufbauenden Lebens.

N

14

M

5. Der rujfijde Sozialismus,

Diefje {oziale Bolksnot hat in Rußland das

L

12

Der gejamten Bevölterung beeinflußt. Sie leii

n

an Ddiefer Bolktsnot vder fteht als geiftig N

(

iterleb

K

11

ibrem Banne. Jhr Denken ift einzig auf das

BHiel gerichtet, der Not abzuhelfen. Das hat den

J

10

Menfhen zum Sozialismus geführt und ihn mi

inneren und äußeren Wejen in Ddefjen Dienft

I

ön dem Bewußtfein völliger Machtlofigkeit des

der Not gegenüber, fieht Dder ruffifche SGebilde

H

8

Lebensberuf in der Propaganda für den fozi

SGedanken, mit dem er feine Lebenshaltung durch

7

G

Selbitbefchränkung in Eintlang zu bringen fu

weit, daß die Dumavertreter einer fozialiftijche

F

6

fogar eine QArt Höfterliches Gemeinfchaftsleben ei

haben.

E

5

Da Ddie zariftijchhe Regierung mit allen Mi

D

4

Dde{pptifchen Staatsgewalt der fozialiftiichen Vr

a A L

entgegenarbeitete, nahm dieje bald die Form d

3

R

ü Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com

1