FoIII919_22 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Rede gehalten von Johann Georg Gelin, Priester im Sprengel des Niederrheinischen Departements, vor der Ablegung seines Eides in der Pfarr-Kirche zu St. Ludwig Gelin, Johann Georg es Coniing, VOus donm. yes Sonone i ne (ent tience cen ter la peine dien lespri donner de f et vos fin- Oulu nons cher dis- uil vien- e ertreme e, ils A ne! iu⸗ toye. . nne a- e à lu e- es ſables⸗ et de mi⸗ ti noUsS mal, vo et vs e- ne Kilfet — Re d e gehalten von Johann Georg Gelin, Prieſter im Sprengel des Niederrheiniſchen Departements, vor der Ablegung ſeines Eides in der Pfarr⸗Kirche zu St. Ludwig den éten Maͤrz 1791, der Freyheit im zweiten. Strasburg, gedrukt bei Ph. J. Dannbach, der Munizipal. Buchdr. Priven- fominun ttela V Ir en hi lcen n Bei ncte Clch, theerſt e Buder, ichberſnmn nn den mir ſans ten tchferf ennt l Ne d En! Pretio empti estis, nolite fieri servi hominum; . . . vos enim in liber- tatem vocati estis. Ihr ſeyd theuer erkauft, werdet nicht der Menſchen Sklaven; .. denn ihr ſeyd, lieben Bruͤder, zur Freyheit berufen. 21 2 an die Corinth. 7. C. 13. V. Zu den Galater 5 C. 23 V. J. wichtiger und groͤßer die Handlung iſt., die Euch, theuerſte Mitbuͤrger und in Chriſto alle ge⸗ liebte Bruͤder, ſey's Katholik oder Proteſtant, um mich verſammelt, deſto uͤberlegter und ernſthafter muß bey mir die vorhergegange Pruͤfung geweſen ſeyn; wenn ich mich nicht dem Vorwurfe der Un⸗ bedachtſamkeit und des Leichtſinnes bey dem, was jedem rechtſchaffenen Manne das heiligſte ſeyn muß, bey der Leiſtung eines Eides ausſetzen wollte. Eben der Wichtigkeit und des Außerordentlichen A 2 4 dieſer Handlung wegen war es nothwendig, ihr eine kurze Anrede an Euch vorhergehen zu laſſen, bey der ich mir einen doppelten Zweck vorzuſetzen hatte; der eine war: die aͤchten und dabey einſichts⸗ vollern, von Vorurtheilen freyern Buͤrger meines Vaterlandes von der Lauterkeit und Waͤrme mei⸗ ner Geſinnungen und von der, auf ruhig uͤberleg⸗ ten Gruͤnden gebauten Feſtigkeit derſelben zu uͤber⸗ zeugen; der andre: die nichtigen Einwuͤrfe derer zu widerlegen, die euren Seelſorgern aus demjenigen ein Verbrechen machen wollen, was eine ihrer er⸗ ſten Pflichten iſt; der Ruheſtoͤrer, die nicht nur den ſchwachen und furchtſamen Theil der Glaubi⸗ gen bedenklich und irre machen; ſondern auch den Uebelgeſinnten und Aufwieglern Gelegenheit geben, ihre Widerſetzlichkeit unter dem Namen des Eifers fuͤr die geheiligte Religion vor der Welt aufzu⸗ ſtellen. = 2 Die Umſtaͤnde des Tages erlauben mir indeſſen nicht, dies in ſeiner ganzen Ausfaͤhrlichkeit zu lei⸗ ſten; ſie befehlen mir, unſrer in ihrer Abeit zwar unermuͤdeten, aber durch die Menge derſelben zu ſehr gedruͤckken Obrigkeit, und unſern ſo eifrigen Waffenbruͤdern ihre Buͤrden nicht zu ſehr zu ver⸗ laͤngern. Ich werde zu dem in dem guten Herzen des einen Theils meiner Zuhoͤrer, die mir mit ih⸗ Atan Zenlßſent gulen n fhtii ſen, ten Gelt t Vorten iten, ud itn Nane nn, ih i n ten ich le as anf etie müch zu uteachtet a c richt wuͤrd ſte, daß er n Denn ich Vuritdes: win iſen egnen. liheſoet,derre 6tagerſelſt ndeen geur 6 Ven Fr en garhe 5 nd fur hib Om ſh P nd Bier . Ve vthwendig / ih hen z leſen, eck vorzuſeten bey einſchte⸗ irger meines Waͤrme mei⸗ uhig aberleg⸗ lben zu uͤber⸗ fe derer zu demjenigen ine ihrer er⸗ je nicht nur der Glaubi⸗ n auch den hheit geben, des Eifers Velt aufzu⸗ nir ͤeſſen gkeit zu lei⸗ Abeit zwvar derſeſten 3 rem Zutrauen zuvorkommen werden, und in dem Bewußtſeyn des andern Theils, daß ohne eignen guten illen beſſern Einſichten zu folgen, weder Ausfuͤhrlichkeit noch Triftigkeit der Gruͤnde hinrei⸗ chen, den Geiſt des Widerppruchs zu Lezaͤhmen, der mit Worten ſpielt, die Schwachheit zu ver⸗ fuͤhren, und Truͤgſchluͤſſe macht, um ſeine eigen⸗ nuͤtzigen Nebenabſichten zu bedecken; ich werde in beyden, ſage ich, genugſame Entſchuldigung fin⸗ den, wenn ich in meinem Vortrage mich in der Kuͤrze blos auf die Folge der Gedanken einſchraͤn⸗ ke, die mich zu einem Entſchluſſe beſtimmten, den ich ungenchter alles deſſen, was er einladendes hatte, doch nicht wuͤrde gefaßt haben, wenn ich geglaubt haͤtte, daß er mich jemals wieder gereuen koͤnnte. Denn ich frage Euch, gute Glieder des Vaterlandes: wird wohl ihm, dem aͤchten Buͤrger, in deſſen eignen Herzen das Feuer der Vaterlands⸗ Liebe lodert, der reichſte Fluß der Rede mehr fagen, als was er ſelbſt in ſeinem Innerſten fuͤhlt? ſollte, von dieſem Feur beſeelt, er es mir nicht zutrauen, daß auch ich ein Herz habe, daß bey den ge reih⸗ ten Worten, Freyheit und Vaterland, in Flam⸗ men gerathe? Kann man denn auch ſein Vater⸗ land nur halb lieben? Ihr werdet, edle Mitbuͤr⸗ ger und Bruͤder, dieſen Verdacht gegen mich ver⸗ werfen. Wer ſelbſt bieder und lauter denkt, weiß 6 von keinem Verdacht gegen ſeinen Mitbuͤrger, daß auch er nicht bieder und lauter denke. Und haben nicht auf der andern Seite die licht⸗ vollen Erklaͤrungen der weiſen National⸗Verſamm⸗ lung, die augenſcheinlichſten Beweiſe einer verbeſ⸗ ſerten Kirchen⸗Ordnung und die heiligen Verſiche⸗ rungen, daß der Eid der Geiſtlichen auf den In⸗ halt und das Weſen der theuren Lehren unſerer goͤttlichen Religion keinen Bezug haͤtte; haben nicht die treffenden und ruͤhrenden Vorſtellungen derjeni⸗ gen Seelenhirten, die vor mir in Frankreich dieſen Eid leiſteten; haben nicht die mit groͤßter Deut⸗ lichkeit abgefaßten und von einer hieſigen Geſell ſchaft von Freunden der Menſchheit und des Vaterlan⸗ des unter Euch genugſam verbreiteten Schriften uͤber dieſen Gegenſtand alles geſagt, was zurei⸗ chend iſt, dem eigenſinnigſten Widerſpruch ein Stillſchweigen aufzulegen, und die furchtſame Be⸗ denklichkeit uͤber ihre Zweifel zu beruhigen? Mir bleibt alſo nichts weiter uͤbrig, als Euch den Geſichtspunkt zu zeigen, nach dem ich mich richtete, den Faden, den ich verfolgte, und der mich zu der wichtigen Handlung fuͤhrte, mit der wir uns gegenwaͤrtig beſchaͤftigen. Bey dem er⸗ ſten Blick auf das Geſetz der National⸗Verſamm⸗ lung und bey dem erſten Blick in mich zuruͤck, 6 niſer i neten Ee nſe entfii ſt n nt venns Grund den heutigen ſcre nicht, i ecend ſehn ſn lſehneßie n nir gelebita u Vereung nu eſ ge za der i⸗ Dechitung dan Deſrgung ſich lCoen die alhennunſch du datafcd het un dene leſlchenget niſen vetn birger, di eite die ſich, 1 Verſamm⸗ einer verbeſ⸗ en Verſiche⸗ auf den In⸗ hren unſerer haben nicht gen derjeni⸗ krich dieſen Niher Deut⸗ nrelſchaft s Vaterlan⸗ n Schriften ‚was zurei⸗ derſotuch ein chtſame Be⸗ gen? 9,a Euch den ich nic gte, und der htte, ni de Son den e⸗ el Verſamm⸗ nich ric, 5 ſtieg in mir ein Haupt⸗Gedanke auf, der mich von jedem andern Gedanken auf das, was man Gruͤnde der Rechtfertigung fuͤr dieſe Handlung nennen koͤnnte, abzog. Er ſtellte ſich mir ſo na⸗ tuͤrlich, ſo redend, ſo einleuchtend, ſo dringend dar, daß ich meinem Verſtande haͤtte Gewalt an⸗ thun muͤſſen, ihn mir als zweifelhaft vorzuſtellen; meinem Gewiſſen Gewalt anthun, um mich zum Gegentheil zu entſchließen. Er entwickelte ſich in mir zu einem einzigen großen Be⸗ wegungs⸗Grund, der voͤllig zureichend war, mich zu dem heutigen Schritt zu beſtimmen: und ich wuͤßte nicht, wem dieſer Beweggrund nicht hin⸗ reichend ſeyn ſollte. Der Gedanke iſt dieſer: mei⸗ ne geſetzmaͤßige Obrigkeit fodert im Namen einer von mir geliebten Nation, unter der mich die all⸗ weiſe Vorſehung ließ gebohren werden, der ich meine erſte Pflege, meine Kenntniſſe und meine Bildung, der ich meine bisherige Verſorgung und Beſchuͤtzung danke, die mir meine fernere irrdiſche Verſorgung ſichert, unter der ich vor allen Voͤlkern auf Erden die Tage meiner Wallfahrt hienieden zu verleben wuͤnſche — das mir ſo theure, werthe Volk der Franken fodert von mir den Eid der Ergeben⸗ heit und Treue und der ſorgfaͤltigen Erfuͤllung aller geiſtlichen Amtspflichten, wozu mich ohnedem mein Gewiſſen verbindet. Und dieſen Eid ſollte ich nicht 6 ablegen wollen? Wo ſollte ich Zweifel dagegen hernehmen? Ob es recht ſey der Obrigkeit zu ge⸗ horchen, ſich in dem, was in das Syſtem der ge⸗ genwaͤrtigen oͤffentlichen Ordnung gehoͤrt, zu ſchi⸗ ken, und dadurch die allgemeine Ruhe zu befoͤrdern helfen, wo ſind da die uͤberwiegenden Bedenklich⸗ keiten? Und ſo war mein Entſchluß gefaßt und in mir regte ſich nichts, was ihn haͤtte koͤnnen wan⸗ kend machen. Doch war ich es mir, war es der Sorge fuͤr die fortdaurende Ruhe meines Gewiſ⸗ ſens, war es der Wichtigkeit der Handlung ſchul⸗ dig, zu den Quellen zu gehen, wo ich in allen geiſtlichen Geſchaͤften Rath und Belehrung zu ſu⸗ chen habe und immer ſie fand, um mit mehrerer Anſtrengung das in ihnen zu ſuchen, was ſich mei⸗ nen eigenen Einſichten nicht gleich von ſelbſt dar⸗ both — wie ſoll ich es nennen? — Gruͤnde des Un⸗ gehorſams gegen die natuͤrlichen Forderungen mei⸗ ner geſetzmaͤßigen Obrigkeit, Beſchoͤnigung der Widerſetzlichkeit, der Zwietracht und des JZunders der oͤffentlichen Unruhe. Ich ſuchte dieſe Gruͤnde und fand ſie nicht in unſerer goͤttlichen Offenbahrung, weder in ihren Lehren noch in ihren Beyſpielen: ſie ſagten mir alle das Gegentheil: ich fand ſie nicht bey den er⸗ ſten Verkuͤndigern des Glaubens, die unſerm Erd⸗ e c . le og Paſe ,N es unger Ueetgfe elkei 6 dibmme en Etitſlen telice iigte (ſen ugt iſce die Nelt rict nit ſe n, wie en Cengen, nd chreriberi⸗ ch ſichte on de Gef Nder G icldird Alncſi Mlt veſt dagege biigeit Ige⸗ Plen Nr e hort zu 6 zu befordern 1 Bedenklich⸗ gefaßt und in konnen wan⸗ „war es der ines Gewif⸗ dlung ſchul⸗ c in allen ſhung zu ſu⸗ nt nehrerer vis ſch mei⸗ ſbſ dar nde des Un⸗ rungen mei⸗ enigung der des Zunders er in iren ₰ ball das Geboth des Gehorſams, der ruhigen Orh⸗ nung, der bruͤderlichen Eintracht und Bebe und die Hoffnung eines dafür zu erwartenden ewigen Friedens brachten. (Denn was! der Menſch ſaͤet, das wird er erndten.) Ich fand hier einen Herrn und Meiſter, der gehorſam war bis zur Exduldung des ungerechteſten, grauſamſten Todes, des Todes am Kreutze; ich fand ſeige e Apoſtel und Juͤnger, die ſeinem großen Vorbilde folgten und in allen ihe ren Schickſalen Proben des Gehorſams gegen e weltliche Obrigkeit ablegten. Ich ſuchte Gruͤnde und fand ſeicht ben⸗ den erſten verehrungswuͤrdigen Lehrern der Kirche, welche die Religion noch in ihrer Lauterkeit, un⸗ vermiſcht mit Menſchen⸗Satzungen empfangen und ſie rein, wie aus der Quelle, ihrem Zeitalter vor⸗ getragen, und in ihren erbaulichen Sahiſten der Nachwelt uͤberliefert haben. ſeh Idch ſuchte Gruͤnde und fand ſie nicht in dem Faden der Geſch ichte unſrer Kirche in denen Zei⸗ ten, da der Geiſt der Sar ſmuth ſie bel ebte, da Unſchuld und Friede neben ihr den Wohnſitz atten, da ihre Ausfluͤſſe muͤtterliche Sor⸗ gſait für das Heil der Se eelen „ohne irrdiſche Nebenabſichten waren: Oder ſollte ich ſie etwann i in den Zeiten der Fin⸗ Kierniß ſuchen, als Heyrſchſecht und Eigennuß ch 10 des Deckmantels der Religion bediente, die Voͤl⸗ ker der Erde in Feſſeln zu legen, zu welchen der guͤtige Schoͤpfer der Natur ſie nicht beſtimmt, von denen ſeine ſegensvolle Offenbarung ſie frey erklaͤrt hatte? Bezeichnet ſind ſie mit Blut, die Zeiten des Greuels, welche die aufgeklaͤrtere, be⸗ ſchaͤmte Nachwelt gerne aus den Buͤchern der Ge⸗ ſchichte vertilgen moͤchte. Allein ihr Andenken wird bleiben, die Welt der ſpaͤtern Enkel wird noch davor erſtaunen und zuruͤckbeben. Belehrung aus dieſen Zeiten holen, hieße, bei dem hellen, alles umſtrahlenden, ſich taͤglich uns anbietenden Lichte der Sonne die Augen verbinden, um bei dem zufaͤlligen naͤchtlichen Brande einer ungluͤck⸗ lichen Stadt die Gegenſtaͤnde zu unterſcheiden lernen. Zeiten der tiefſten Finſterniß, der allge⸗ meinen Unwiſſenheit und des Aberglaubens, der Herrſchſucht und Sclaverey, der Zwietracht und der Grauſamkeit, ſind keine Lehrer fuͤr Zeiten der Aufklaͤrung, der Freiheit, der Ordnung und der Ruhe. Sie belehren freylich, aber leider nur, um uns fuͤr aͤhnlichen Trauer⸗Scenen und deren Fol⸗ gen zu warnen. . . Idch fand endlich auch keine Gruͤnde der Wider⸗ ſetzichkeit in der warnenden Stimme des vereh⸗ rungswöoͤrdigſten erſten Hirten der Kirche, deß ge⸗ enwattien 5 cht orin⸗ 1 Ud de⸗ An en me nt amm Gftlthanf den ket de Glan n e eſter N ſcen/ bn fl e ohllter Ve Uing in den ot Prge, daß er Uter iber ifre c uns zu kei r ſe tukennen Dihniren de rſcen Oelen. Gn boge Noth n nenl ic wuͤßte winigen ſalte ße, die 6 Re Mhunſtigti Wr W ten ſh dn heen etſchen, nid Ee Ee entt, die Vi⸗ un welchen der che beſtinnt, Uung ſe ſteß 1 Bu, die eklättete, he⸗ hern der Ge⸗ r Andenken Enkel witd Belehrung dem kellen, otbietenden di um bei enr unglück⸗ lrſcheiden , der alge⸗ bubens, der ſertacht und Zeiten der ung und der eder nur, um nddenn da⸗ der der Wider⸗ e en⸗ etͤk 11 genwaͤrtigen Zierde des heiligen Stuhls. Wuͤrde nicht an uns die wir in der Einigkeit des Glaubens und der Lehren ſo genau mit ihm verbunden, ſei⸗ nem Herzen ſo angelegen ſind, ſeine liebreiche vaͤ⸗ terliche Warnung ergangen ſeyn, wenn er uns wuͤrklich auf dem Weg ſaͤhe, der uns von der Ei⸗ nigkeit des Glaubens trennte? Sein Stillſchwei⸗ gen zu einer Zeit, da ſo viele Stimmen ihn auf⸗ fodern, ſein kluges und friedliebendes Betragen bey aͤhnlichen Veraͤnderungen der Kirchen⸗Einrich⸗ tung in den oͤſterreichiſchen Erblanden, iſt uns Buͤrge, daß er, der die geheiligten Rechte der Voͤlker uͤber ihre innere Verwaltung nicht verkennt, auch uns zu keinem Vorwande dienen will, daß wir ſie verkennen ſollen. Dieß waͤren denn doch wohl die eigentlichen und einzigen Quellen, die uns in unſerer gegenwaͤrti⸗ gen Lage Rath und Belehrung geben ſollen. Doch nein! ich wuͤßte noch eine, die billig alles in ſich vereinigen ſollte, was ich ſelbſt nicht aufzufinden wußte, die Gruͤnde unſerer Gegner. Haben dieſe unumſtoͤßli ch erwieſen, daß es uͤberhaupt zum Weſen des treuen Dieners der Religion geboͤre, ſich dem Gehorſam gegen die weltliche Macht zu entziehen, und daß dieß der Zweck ihres goͤttlichen Stifters geweſen ſey; oder haben ſie bewieſen, 12 daß der gegenwuͤrtige Fall von der allgemeinen Regel des Gehorſams eine unumgaͤngliche Aus⸗ nahme mache, daß hier ein beſonderer goͤttlicher Befehl die Widerſetzlichkeit rechtfertige; haben ſie dieß unwiderleglich dargethan: dann meine Zu⸗ hoͤrer, waͤre es Pflicht fuͤr den Geiſtlichen ihren Gruͤnden zu folgen, und kein Verluſt zeitlicher Guͤter, ſelbſt nicht des Lebens duͤrfte ihn abhalten, der dringenden Vernunft und den ausdruͤcklichen goͤttlichen Befehlen zu folgen. Allein ich fand bey unſern Gegnern der will kuͤhrlichen Behaupe tungen viele, der Beweiſe, (ich ſagte gerne wenig, allein wenn man von Beweiſen Buͤndigkeit verlangt, ſo muß ich ſagen) keine. Sie gaben mir keine Ueberzeugung, und in allen vernuͤnftigen Handlun⸗ gen des Menſchen muß wohl eigene Ueberzeugung eine Richtſchnur desjenigen ſeyn, der nicht auf das erſte Rechte der Menſchheit, den Gebrauch ſeiner Vernunft Verzicht thun will. Wir wollen alſo noch, meine Zuhoͤrer, mit ei⸗ nem fluͤchtigen Blick auf die Spuren des ehmali⸗ gen Kirchenweſens und der darauf gebauten Be⸗ freyung der Geiſtlichkeit und ihrer Beſchungen zuruͤckſchicken, und ſehen, ob in ihnen etwas liege, daß die gegenwaͤrtigen Verbeſſerungen unrechtmaͤſ⸗ ſig und Religionswidrig mache. Erleuchtete Maͤn⸗ ner, getrieben vom Geiſte Gottes, kamen in ein rohes iſen ſener Genehi det onden iſt. Srkernt he er lehre ie bben ang re birn u de Brchng i Aen ihen Oſten Labhlen und wo Cbug; der U Puch u ſe ger ihnen die i Vl, de Gr nicht felig n ihn beer Ir Eialong ſe Ddns ente Rei kin n 6 hefet uiſte ſten iu Plze et W drlleſet ſein le n ne er lgeneinen rer göttihr ge, hoben ſe in meine Zu⸗ ſlichen ihren ſt zeiticher ifn abhalten, uodrücklichen ein ich fand el Behaup⸗ nen wenig, geit telangt, hen nir keine Hen handlun⸗ leberzeugung det nicht auf den Gabtanch . „ hiur, ni ti⸗ , des ehtmll⸗ cebauenn Be⸗ Beſtungen en etwas liege, en Gnhmi leichleie a rerſich 13 rohes unwiſſendes Land, in welchem der eine Theil ſeiner Bewohner nichts als die Rechte des Degens, der andere nichts als ſeine Ketten kannte. Sie brachten mit ſich eine neue goͤttliche Lehre, und nebſt dieſer Lehre nuͤtzliche Kenntniſſe, die das ir⸗ diſche Leben angenehmer und ertraͤglicher machten. Ihre Lehren und ihr Wandel verſchaften ihnen die Verehrung ihres Zeitalters, ihre Einſichten gaben ihnen einen, fuͤr die damaligen Zeiten noth⸗ wendigen und wohlthaͤtigen Einfluß in die Geſetz⸗ gebung; der Umſtand, daß noch Jahrhunderte hindurch nur ſie allein leſen und ſchreiben konnten, legten ihnen die Leitung oͤffentlicher Geſchaͤfte in die Haͤnde: und, was Wunder? daß ſie bey einem rohen Volke, dem das Leben des Mitbuͤrgers noch gar nicht heilig war, das ſich noch lange nicht des von ihm bisher als erlaubt angeſehenen Mittels zur Erhaltung ſeines Lebens, des Raubens und Mordens entwoͤhnen konnte, alle ihre ſittlichen Vorzuͤge dazu nutzten ſich und ihre Wohnplaͤtze in Sicherheit zu ſtellen? daß ſie Unverletzlichkeit ihrer Perſonen und Guͤter als ein ihnen gebuͤhrendes heiliges Vorrecht behaupteten? daß ſie ſich Gerich⸗ ken zu entziehen ſuchten, in denen nicht das Recht der Menſchheit, in denen Gewalt das Urtheil ſprach? daß ſie in ihren Angelegenheiten unter ſich Richter ſtellten, oder auswaͤrtige Gerichte ſuchten? Was 14 Wunder, daß ſie zugleich die Anordnungen in allem, was zum Aeußern des Kirchenweſens gehoͤrte, theils ſelbſt verwalteten, theils benachbarten Bi⸗ ſchoͤffen uͤberließen, theils dem roͤmiſchen Stuhl uͤbergaben? In dieſem Verfahren ſehe ich nichts Goͤttliches, nichts was unmittelbar aus der Reli⸗ gion floͤße; ich ſehe nichts als eine menſchliche, damals ſehr noͤthige Klughelt; Einrichtungen von Menſchen gemacht, die durch Menſchen, wann Zeit und Umſtaͤnde es erfodern, wieder koͤnnen ab⸗ geaͤndert werden. So war der Anfang, der die vermeinten Vorrechte der Geiſtlichkeit beguͤnſtigte; aber das Gemaͤhlde iſt noch rein von den Flecken, welche daſſelbe nachher verunſtalteten. In der Folge der Zeit fuhren unwuͤrdigere Glieder der Kirche fort, die noch lange nicht genug verſcheuchte Unwiſſenheit und den vorſetzlich befoͤrderten Aber⸗ glauben der ſpaͤtern Welt auf eine unverſchaͤmtere Art zu nuͤtzen. Der⸗ duͤrftige Unterhalt i hrer Vor⸗ weſer in Schweiß und Arbeit verdient, ſtieg zu ungeheueren Reichthuͤmern, die im Muͤſſiggange und mit Schwelgen durchgebracht wurden; aus Mitteln der Selbſterhaltung wurden Mittel der Habſucht und der Unterdruͤckung; und ſo dauerte es fort, bis auf unſere Zeit. Die aͤußern Um⸗ ſtaͤnde der Geiſtlichkeit in Frankreich, wie ſie vor drey Jahren waren, und der ganze Zuſtand des o h den erſten in pr aſe Klrcerdee 4 mumme werden igr nehr. 4 don enen Geſete us den Hſen N Beſcſen der⸗ Clgenein Ukonnt De Dle, den Piſentutich ( niht mehr d ſe bls anf den (n ein, mit B Ceheiheien. S n nicr nefr eſticheit: dern Deren Egeben, ſerkr ſhich ſ E uid Vohlebe ronmten hohen Cerariger Biſc Geſitfetnicht der Ccteß der ihn in afente ſede ling, ate Dere d Mußſinc ngenin alen ens gehine, hborten B⸗ ſchen Stuft he ich nichts 8 der Reli⸗ merſchiche, Prungen don ſchen, wann künnen ab⸗ g, der die tbeginſigte; 1der fecken, een. In der Glider der wtſheuche detten Wbe⸗ werſchümter ihrer Vor⸗ ut, ſtieg zu Niſiogenge purden; als Micel den d ſ dauette infen in h, vie ſ 4 Zind 15 Kirchenweſens geben uns ein Gemaͤhlde, das von den erſten Zuͤgen unendlich abſticht. Die Weit iſt nunmehr aufgeklaͤrter: Recht und Gerechtigkeit werden nicht mehr nach Willkuͤhr gehandhabt, ſind den ewigen Geſetzen der Natur angemeſſen, ſind aus dem Herzen des Menſchen abgeleitet, mit den Befehlen der Offenbarung einſtimmend, ſind allgemein bekannt, werden allgemein befolgt. Der Nutze, den der Geiſtliche der Welt leiſtet, ſo außerordentlich auch ſein innerer Werth iſt, hat doch nicht mehr den ehemaligen Umfang, ſchraͤnkt ſich blos auf den einzigen Gegenſtand, die Reli⸗ gion ein, mit Ausſchließung aller weltlichen An⸗ gelegenheiten. Kenntniße, Thaͤtigkeit und Fleiß, ſind nicht mehr das ausſchließende Eigenthum der Geiſtlichkeit; der weltliche Stand kann ihr itzt mehr davon abgeben, als er von ihr empfieng. Un⸗ wiſſenheit ſchlich ſich in die Kloͤſter, und Weichlich⸗ keit und Wohlleben ſchlugen ihren Wohnſitz bey der ſogenannten hohen Geiſtlichkeit auf. Der Einfluß auswaͤrtiger Biſchoͤffe iſt dem Lande und ſelbſt der Geiſtlichkeit nicht nur entbehrlich, ſondern ſchaͤdlich; der Schweiß der Einwohner im Lande geht durch ihn in entfernte große Staͤdte, oder gaͤnzlich in fremde Laͤnder, und ſtatt deſſen, bleibt der einzige wahre Diener der Religion, der Pfarrer fuͤr ſeine faſt durchgaͤngig verkannte Muͤhe und Arbeit, an 16 den meiſten Orten zu wenig belohnt. Miethlinge ſind der Heerde Chriſti haͤufig zugefuͤhrt, und ha⸗ ben die Stellen treuer Hirten eingenommen, de⸗ ren Leitung ſich die Gemeinen gerne ſelbſt uͤberge⸗ geben haͤtten, und nicht durften. Kurz, die ganze bisherige aͤußere Kirchen⸗Verfaſſung iſt ein Joch, das ſich die ungebildetere Welt auflegen ließ, das fuͤr ſie anfangs wohlthaͤtig, hernach leidlich war; das der aufgeklaͤrten Nachwelt ſchaͤdlich und uner⸗ traͤglich wird; das kein goͤttlicher Befehl beguͤn⸗ ſtigt und in das keine weltliche Macht ſie zwingen kann. Dank ſey es der gnaͤdigen goͤttlichen Vorſehung, die uns durch eine gluͤcklich vollendete Staatsver⸗ aͤnderung davon befreyet. Ihr wißt, meine theuer⸗ ſten Zuhoͤrer, daß ihr durch die weiſen Geſetze der verehrungswuͤrdigen National⸗Verſammlung ſelbſt dazu beytragen koͤnnet, damit wuͤrdige Seelſorger fuͤr euch gewaͤhlt werden, die ſich euere Liebe und euer Zutrauen erworben haben; daß dieſe darauf ver⸗ pflichtet werden, in der Einigkeit des Glaubens mit allen wahren katholiſchen Chriſten auf Erden verbunden zu bleiben; daß keine fremde Geſetzge⸗ bung euere Vortheile von den Vortheilen euerer Seelſorger, und dadurch euere Herzen von ihren Herzen mehr entfernt, ſondern daß euer Seelſor⸗ ger durch Gleichfoͤrmigkeit der Geſetze, durch den okſecn Nun ed 16ͦ mane 1 ſ aß hurn nete nd lh itmn Eſer fird iaund ſt Ayſcor in ihrer 66 begſicte Ble Glede ſiihet finhn ſir en t ure Vinſh digung erch Ururlchen Oddn (ig zu ſenn E ſcung Nie Naie nſer Gedenke, ſerogen heben de Rigon den 5 ten de Neigion feler heicg in een Ennichting n dn jüngf s neit aufn ſietl nid un N Mingen ud an lbers m . Mieffen lhrt, un e. vommen de ſelbſt überge , die ganze ſenn Joch, en des das kidſich war; )und uner⸗ eſehl begunn⸗ ſe zwingen Vrchung, te Eatsver⸗ neine theuer⸗ Geſehe der nlurg ſehſt eeſetge fir ebe und euer daralf vet⸗ 2 Glaubens auf Erden nde Geſetge cheilen ,ugtt tzen von iften u Seeſor⸗ uuche 17 Gehorſam gegen die Obrigkeit, der auch ihr ge⸗ horcht, als nunmehrige Mitbuͤrger des Landes und alſo als Freunde und Bruͤder mit euch vereinigt, euch werther und theuerer werden; daß ihre Sorg⸗ falt und Eifer fuͤr das Wohl euerer Seelen verhaͤlt⸗ nißmaͤßig und gehoͤrig belohnt wird, daß alſo auch in Anſehung ihrer alle Bewohner des Landes als begluͤckte Glieder einer großen Familie ruhig und friedlich mit einander leben koͤnnen. Welche Befriedigung fuͤr euere kuͤnftigen Seelſorger ſelbſt durch eure Wuͤnſche und mit euerer vollen Be⸗ friedigung zu euch berufen, durch die Bande der buͤrgerlichen Ordnung und Eintracht mit euch ver⸗ einigt zu ſeyn! Sollte dann wohl durch dieſe Ein⸗ richtung die Religion an Wuͤrde verlieren? Laͤ⸗ ſternder Gedanke, den einige unſerer Gegner mit hingeworfen haben! Wer gab dem andern Wuͤrde? die Religion dem Kirchenweſen, oder das Kirchen⸗ weſen der Religion? War die Lehre Jeſu Chriſti weniger heilig in den Zeiten der erſten Kirche, „ deren Einrichtung wir uns wieder genaͤhert haben, oder in den juͤngſt verfloſſenen Zeiten? Wird ſie uns weniger aufmuntern zur Tugend, zur Gott⸗ ſeligkeit? wird unſer Gebeth nicht mehr zum Him⸗ mel dringen und Erhoͤrung finden? wird der Troſt des Glaubens uns weniger aufrichten, in den wi⸗ drigen Schickſalen des Lebens, uns weniger Freu⸗ digkeit geben im Tode, um ſtandhaft uͤberzuge⸗ hen in die Wohnung des ewigen Gluͤcks? Jeder fromme Chriſt wird ſich gewiß dieſe Frage ſelbſt und nach meinem Wunſche beantworten. Ich habe euch nunmehr, liebe Bruͤder und Mit⸗ buͤrger „ alles geſagt, was Zeie und Umſtaͤnde erlaubt. Von dem, was man n Einſchrnkingen des Eides neunet, in ſo weit er nicht der Religion zuwider, weiß ich nichts: denn ich finde ihn der reinen Lehre nicht zuwider, und lege ihn ab ohue Cinſchräͤnkuug und unbedingt. Und nun wuͤrdige Vorſteher s Gemeinen⸗ We⸗ ſens 5 empfangt von mir das Geluͤbde eines Buͤr⸗ gers des Vaterlandes, Vaͤter des Landes, Engel des Friedens, nehmt ihn an, den gehorſamen Sohn einer gemeinſchaftlichen Familie „und ihr bewaffnete heldenmuͤthige Bruͤder, Beſchuͤtzer der oͤffentlichen Ruhe, ſchließt euren Mitbuͤrger und Bruder in euere Arme. Vor den Auͤgen des allſehenden Gottes „vor meiner geſetzmaͤßigen Obrigkeit, vor meinen Mit⸗ buͤrgern und Waffenbruͤdern, vor der ganzen von Eid.. mir verehrten Waeſammlung , , lege len ab den ch bezerg euth ſien i E hſt ihete⸗ icke dieſee tworten. er und te⸗ 8 Unſtände en des Eides n zutwtder, eiren Lehre lchakung teren⸗We⸗ eites Bül⸗ des, Engel ſamen Sohn grbeafet öfentichen Bude in Gottes, r meinen Ne⸗ de genien nn ab den 1 9 Ich bezeu R iſ dier ⸗ daß gegenwaͤrtige Red ſanten habe in der St. lideig, Kenn he⸗ ⸗Kirche ge⸗ Johann Georg Geli Prieſter, n, Neue, verm Unſtn 22 23 10o 20 21 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 18 16 15 d O— INNNGN 14 alten —„ von ◻ eorg Gelin= jel des Niederrheiniſchen — — rtements, e ung ſeines Eides =–— master. com zche zu St. Ludwe — u. der Freyheit im zweiten. — N = . So 5 E- . sburg, E Q INNNYNMNMANNNAATNNNNüKNN Imeklinme 3