FoIII919_22
author: Gelin, Johann Georg

es Coniing,
VOus donm.

yes Sonone

i ne (ent

tience cen

ter la peine
dien lespri
donner de f

et vos fin-

Oulu nons

cher dis-

uil vien-

e ertreme

e, ils A

ne! iu⸗
toye. .

nne a-
e à lu e-
es ſables⸗
et de mi⸗
ti noUsS
mal, vo
et vs e-
ne Kilfet

—

Re d e

gehalten

von

Johann Georg Gelin,

Prieſter im Sprengel des Niederrheiniſchen
Departements,

vor der Ablegung ſeines Eides

in der Pfarr⸗Kirche zu St. Ludwig

den éten Maͤrz 1791, der Freyheit im zweiten.

Strasburg,
gedrukt bei Ph. J. Dannbach, der Munizipal. Buchdr.

Priven-
fominun
ttela V

Ir en hi
lcen
n Bei

ncte
Clch, theerſt
e Buder,
ichberſnmn
nn den mir
ſans ten
tchferf
ennt
l Ne d
En!

Pretio empti estis, nolite fieri servi
hominum; . . . vos enim in liber-
tatem vocati estis.

Ihr ſeyd theuer erkauft, werdet nicht der
Menſchen Sklaven; .. denn ihr ſeyd,
lieben Bruͤder, zur Freyheit berufen.
21 2 an die Corinth. 7. C. 13. V.
Zu den Galater 5 C. 23 V.

J. wichtiger und groͤßer die Handlung iſt., die
Euch, theuerſte Mitbuͤrger und in Chriſto alle ge⸗
liebte Bruͤder, ſey's Katholik oder Proteſtant, um
mich verſammelt, deſto uͤberlegter und ernſthafter
muß bey mir die vorhergegange Pruͤfung geweſen
ſeyn; wenn ich mich nicht dem Vorwurfe der Un⸗
bedachtſamkeit und des Leichtſinnes bey dem, was
jedem rechtſchaffenen Manne das heiligſte ſeyn muß,
bey der Leiſtung eines Eides ausſetzen wollte.
Eben der Wichtigkeit und des Außerordentlichen
A 2

4
dieſer Handlung wegen war es nothwendig, ihr
eine kurze Anrede an Euch vorhergehen zu laſſen,
bey der ich mir einen doppelten Zweck vorzuſetzen
hatte; der eine war: die aͤchten und dabey einſichts⸗
vollern, von Vorurtheilen freyern Buͤrger meines
Vaterlandes von der Lauterkeit und Waͤrme mei⸗
ner Geſinnungen und von der, auf ruhig uͤberleg⸗
ten Gruͤnden gebauten Feſtigkeit derſelben zu uͤber⸗
zeugen; der andre: die nichtigen Einwuͤrfe derer zu
widerlegen, die euren Seelſorgern aus demjenigen
ein Verbrechen machen wollen, was eine ihrer er⸗
ſten Pflichten iſt; der Ruheſtoͤrer, die nicht nur
den ſchwachen und furchtſamen Theil der Glaubi⸗
gen bedenklich und irre machen; ſondern auch den
Uebelgeſinnten und Aufwieglern Gelegenheit geben,
ihre Widerſetzlichkeit unter dem Namen des Eifers
fuͤr die geheiligte Religion vor der Welt aufzu⸗
ſtellen. = 2

Die Umſtaͤnde des Tages erlauben mir indeſſen

nicht, dies in ſeiner ganzen Ausfaͤhrlichkeit zu lei⸗

ſten; ſie befehlen mir, unſrer in ihrer Abeit zwar
unermuͤdeten, aber durch die Menge derſelben zu
ſehr gedruͤckken Obrigkeit, und unſern ſo eifrigen
Waffenbruͤdern ihre Buͤrden nicht zu ſehr zu ver⸗

laͤngern. Ich werde zu dem in dem guten Herzen

des einen Theils meiner Zuhoͤrer, die mir mit ih⸗

Atan
Zenlßſent
gulen n
fhtii
ſen, ten Gelt
t Vorten
iten, ud
itn Nane
nn, ih i
n ten ich
le as anf
etie müch zu
uteachtet a
c richt wuͤrd
ſte, daß er n
Denn ich
Vuritdes: win
iſen egnen.
liheſoet,derre

6tagerſelſt

ndeen geur
6 Ven Fr
en garhe 5
nd fur hib
Om ſh

P nd Bier

. Ve

vthwendig / ih

hen z leſen,
eck vorzuſeten
bey einſchte⸗
irger meines
Waͤrme mei⸗
uhig aberleg⸗
lben zu uͤber⸗
fe derer zu
demjenigen
ine ihrer er⸗
je nicht nur
der Glaubi⸗
n auch den
hheit geben,
des Eifers
Velt aufzu⸗

nir ͤeſſen
gkeit zu lei⸗
Abeit zwvar
derſeſten

3

rem Zutrauen zuvorkommen werden, und in dem
Bewußtſeyn des andern Theils, daß ohne eignen
guten illen beſſern Einſichten zu folgen, weder
Ausfuͤhrlichkeit noch Triftigkeit der Gruͤnde hinrei⸗
chen, den Geiſt des Widerppruchs zu Lezaͤhmen,
der mit Worten ſpielt, die Schwachheit zu ver⸗
fuͤhren, und Truͤgſchluͤſſe macht, um ſeine eigen⸗
nuͤtzigen Nebenabſichten zu bedecken; ich werde in
beyden, ſage ich, genugſame Entſchuldigung fin⸗
den, wenn ich in meinem Vortrage mich in der
Kuͤrze blos auf die Folge der Gedanken einſchraͤn⸗
ke, die mich zu einem Entſchluſſe beſtimmten, den
ich ungenchter alles deſſen, was er einladendes hatte,
doch nicht wuͤrde gefaßt haben, wenn ich geglaubt
haͤtte, daß er mich jemals wieder gereuen koͤnnte.
Denn ich frage Euch, gute Glieder des
Vaterlandes: wird wohl ihm, dem aͤchten Buͤrger,
in deſſen eignen Herzen das Feuer der Vaterlands⸗
Liebe lodert, der reichſte Fluß der Rede mehr fagen,
als was er ſelbſt in ſeinem Innerſten fuͤhlt? ſollte,
von dieſem Feur beſeelt, er es mir nicht zutrauen,
daß auch ich ein Herz habe, daß bey den ge reih⸗
ten Worten, Freyheit und Vaterland, in Flam⸗
men gerathe? Kann man denn auch ſein Vater⸗
land nur halb lieben? Ihr werdet, edle Mitbuͤr⸗
ger und Bruͤder, dieſen Verdacht gegen mich ver⸗
werfen. Wer ſelbſt bieder und lauter denkt, weiß

6

von keinem Verdacht gegen ſeinen Mitbuͤrger, daß
auch er nicht bieder und lauter denke.

Und haben nicht auf der andern Seite die licht⸗
vollen Erklaͤrungen der weiſen National⸗Verſamm⸗
lung, die augenſcheinlichſten Beweiſe einer verbeſ⸗
ſerten Kirchen⸗Ordnung und die heiligen Verſiche⸗
rungen, daß der Eid der Geiſtlichen auf den In⸗
halt und das Weſen der theuren Lehren unſerer
goͤttlichen Religion keinen Bezug haͤtte; haben nicht
die treffenden und ruͤhrenden Vorſtellungen derjeni⸗
gen Seelenhirten, die vor mir in Frankreich dieſen
Eid leiſteten; haben nicht die mit groͤßter Deut⸗
lichkeit abgefaßten und von einer hieſigen Geſell ſchaft
von Freunden der Menſchheit und des Vaterlan⸗
des unter Euch genugſam verbreiteten Schriften
uͤber dieſen Gegenſtand alles geſagt, was zurei⸗
chend iſt, dem eigenſinnigſten Widerſpruch ein
Stillſchweigen aufzulegen, und die furchtſame Be⸗
denklichkeit uͤber ihre Zweifel zu beruhigen?

Mir bleibt alſo nichts weiter uͤbrig, als Euch
den Geſichtspunkt zu zeigen, nach dem ich mich
richtete, den Faden, den ich verfolgte, und der
mich zu der wichtigen Handlung fuͤhrte, mit der
wir uns gegenwaͤrtig beſchaͤftigen. Bey dem er⸗
ſten Blick auf das Geſetz der National⸗Verſamm⸗

lung und bey dem erſten Blick in mich zuruͤck,

6 niſer i
neten Ee nſe
entfii
ſt n nt
venns Grund
den heutigen
ſcre nicht, i
ecend ſehn ſn
lſehneßie
n nir gelebita
u Vereung
nu eſ ge
za der i⸗
Dechitung dan
Deſrgung ſich
lCoen die
alhennunſch
du datafcd
het un dene

leſlchenget
niſen vetn

birger, di

eite die ſich,
1 Verſamm⸗
einer verbeſ⸗
en Verſiche⸗
auf den In⸗
hren unſerer
haben nicht
gen derjeni⸗
krich dieſen
Niher Deut⸗
nrelſchaft
s Vaterlan⸗
n Schriften
‚was zurei⸗
derſotuch ein
chtſame Be⸗
gen?
9,a Euch
den ich nic
gte, und der
htte, ni de
Son den e⸗
el Verſamm⸗
nich ric,

5

ſtieg in mir ein Haupt⸗Gedanke auf, der mich
von jedem andern Gedanken auf das, was man
Gruͤnde der Rechtfertigung fuͤr dieſe Handlung
nennen koͤnnte, abzog. Er ſtellte ſich mir ſo na⸗
tuͤrlich, ſo redend, ſo einleuchtend, ſo dringend
dar, daß ich meinem Verſtande haͤtte Gewalt an⸗
thun muͤſſen, ihn mir als zweifelhaft vorzuſtellen;
meinem Gewiſſen Gewalt anthun, um mich zum
Gegentheil zu entſchließen. Er entwickelte
ſich in mir zu einem einzigen großen Be⸗
wegungs⸗Grund, der voͤllig zureichend war, mich
zu dem heutigen Schritt zu beſtimmen: und ich
wuͤßte nicht, wem dieſer Beweggrund nicht hin⸗
reichend ſeyn ſollte. Der Gedanke iſt dieſer: mei⸗
ne geſetzmaͤßige Obrigkeit fodert im Namen einer
von mir geliebten Nation, unter der mich die all⸗
weiſe Vorſehung ließ gebohren werden, der ich
meine erſte Pflege, meine Kenntniſſe und meine
Bildung, der ich meine bisherige Verſorgung und
Beſchuͤtzung danke, die mir meine fernere irrdiſche
Verſorgung ſichert, unter der ich vor allen Voͤlkern
auf Erden die Tage meiner Wallfahrt hienieden zu
verleben wuͤnſche — das mir ſo theure, werthe Volk
der Franken fodert von mir den Eid der Ergeben⸗
heit und Treue und der ſorgfaͤltigen Erfuͤllung aller
geiſtlichen Amtspflichten, wozu mich ohnedem mein
Gewiſſen verbindet. Und dieſen Eid ſollte ich nicht

6

ablegen wollen? Wo ſollte ich Zweifel dagegen
hernehmen? Ob es recht ſey der Obrigkeit zu ge⸗
horchen, ſich in dem, was in das Syſtem der ge⸗
genwaͤrtigen oͤffentlichen Ordnung gehoͤrt, zu ſchi⸗
ken, und dadurch die allgemeine Ruhe zu befoͤrdern
helfen, wo ſind da die uͤberwiegenden Bedenklich⸗
keiten? Und ſo war mein Entſchluß gefaßt und in
mir regte ſich nichts, was ihn haͤtte koͤnnen wan⸗
kend machen. Doch war ich es mir, war es der
Sorge fuͤr die fortdaurende Ruhe meines Gewiſ⸗
ſens, war es der Wichtigkeit der Handlung ſchul⸗
dig, zu den Quellen zu gehen, wo ich in allen
geiſtlichen Geſchaͤften Rath und Belehrung zu ſu⸗
chen habe und immer ſie fand, um mit mehrerer
Anſtrengung das in ihnen zu ſuchen, was ſich mei⸗
nen eigenen Einſichten nicht gleich von ſelbſt dar⸗
both — wie ſoll ich es nennen? — Gruͤnde des Un⸗
gehorſams gegen die natuͤrlichen Forderungen mei⸗
ner geſetzmaͤßigen Obrigkeit, Beſchoͤnigung der
Widerſetzlichkeit, der Zwietracht und des JZunders
der oͤffentlichen Unruhe.

Ich ſuchte dieſe Gruͤnde und fand ſie nicht in
unſerer goͤttlichen Offenbahrung, weder in ihren
Lehren noch in ihren Beyſpielen: ſie ſagten mir
alle das Gegentheil: ich fand ſie nicht bey den er⸗
ſten Verkuͤndigern des Glaubens, die unſerm Erd⸗

e c .

le
og Paſe ,N
es unger Ueetgfe
elkei 6
dibmme
en Etitſlen
telice iigte

(ſen ugt
iſce die Nelt
rict nit
ſe n, wie en
Cengen, nd
chreriberi⸗

ch ſichte

on de Gef

Nder G
icldird
Alncſi
Mlt

veſt dagege
biigeit Ige⸗
Plen Nr e
hort zu 6
zu befordern
1 Bedenklich⸗
gefaßt und in
konnen wan⸗
„war es der
ines Gewif⸗
dlung ſchul⸗
c in allen
ſhung zu ſu⸗
nt nehrerer
vis ſch mei⸗
ſbſ dar
nde des Un⸗
rungen mei⸗
enigung der
des Zunders

er in iren

₰

ball das Geboth des Gehorſams, der ruhigen Orh⸗
nung, der bruͤderlichen Eintracht und Bebe und
die Hoffnung eines dafür zu erwartenden ewigen
Friedens brachten. (Denn was! der Menſch ſaͤet,
das wird er erndten.) Ich fand hier einen Herrn
und Meiſter, der gehorſam war bis zur Exduldung
des ungerechteſten, grauſamſten Todes, des Todes
am Kreutze; ich fand ſeige e Apoſtel und Juͤnger,
die ſeinem großen Vorbilde folgten und in allen ihe
ren Schickſalen Proben des Gehorſams gegen e
weltliche Obrigkeit ablegten.

Ich ſuchte Gruͤnde und fand ſeicht ben⸗ den
erſten verehrungswuͤrdigen Lehrern der Kirche,
welche die Religion noch in ihrer Lauterkeit, un⸗
vermiſcht mit Menſchen⸗Satzungen empfangen und
ſie rein, wie aus der Quelle, ihrem Zeitalter vor⸗
getragen, und in ihren erbaulichen Sahiſten der
Nachwelt uͤberliefert haben. ſeh

Idch ſuchte Gruͤnde und fand ſie nicht in dem
Faden der Geſch ichte unſrer Kirche in denen Zei⸗
ten, da der Geiſt der Sar ſmuth ſie bel ebte, da
Unſchuld und Friede neben ihr den Wohnſitz atten,
da ihre Ausfluͤſſe muͤtterliche Sor⸗ gſait für das Heil
der Se eelen „ohne irrdiſche Nebenabſichten waren:

Oder ſollte ich ſie etwann i in den Zeiten der Fin⸗
Kierniß ſuchen, als Heyrſchſecht und Eigennuß ch

10

des Deckmantels der Religion bediente, die Voͤl⸗
ker der Erde in Feſſeln zu legen, zu welchen der
guͤtige Schoͤpfer der Natur ſie nicht beſtimmt,
von denen ſeine ſegensvolle Offenbarung ſie frey
erklaͤrt hatte? Bezeichnet ſind ſie mit Blut, die
Zeiten des Greuels, welche die aufgeklaͤrtere, be⸗

ſchaͤmte Nachwelt gerne aus den Buͤchern der Ge⸗

ſchichte vertilgen moͤchte. Allein ihr Andenken

wird bleiben, die Welt der ſpaͤtern Enkel wird

noch davor erſtaunen und zuruͤckbeben. Belehrung
aus dieſen Zeiten holen, hieße, bei dem hellen,
alles umſtrahlenden, ſich taͤglich uns anbietenden

Lichte der Sonne die Augen verbinden, um bei

dem zufaͤlligen naͤchtlichen Brande einer ungluͤck⸗
lichen Stadt die Gegenſtaͤnde zu unterſcheiden
lernen. Zeiten der tiefſten Finſterniß, der allge⸗
meinen Unwiſſenheit und des Aberglaubens, der
Herrſchſucht und Sclaverey, der Zwietracht und

der Grauſamkeit, ſind keine Lehrer fuͤr Zeiten der
Aufklaͤrung, der Freiheit, der Ordnung und der
Ruhe. Sie belehren freylich, aber leider nur, um
uns fuͤr aͤhnlichen Trauer⸗Scenen und deren Fol⸗
gen zu warnen. . .

Idch fand endlich auch keine Gruͤnde der Wider⸗
ſetzichkeit in der warnenden Stimme des vereh⸗
rungswöoͤrdigſten erſten Hirten der Kirche, deß ge⸗

enwattien 5
cht orin⸗ 1
Ud de⸗ An
en me
nt amm
Gftlthanf den
ket de Glan

n e eſter N

ſcen/ bn fl
e ohllter Ve
Uing in den ot
Prge, daß er
Uter iber ifre
c uns zu kei
r ſe tukennen

Dihniren de
rſcen Oelen.
Gn boge Noth n
nenl ic wuͤßte
winigen ſalte
ße, die 6
Re Mhunſtigti
Wr W ten
ſh dn heen
etſchen, nid
Ee Ee

entt, die Vi⸗
un welchen der
che beſtinnt,
Uung ſe ſteß
1 Bu, die
eklättete, he⸗
hern der Ge⸗
r Andenken
Enkel witd
Belehrung
dem kellen,
otbietenden
di um bei
enr unglück⸗
lrſcheiden
, der alge⸗
bubens, der
ſertacht und
Zeiten der
ung und der
eder nur, um
nddenn da⸗

der der Wider⸗
e en⸗ etͤk

11

genwaͤrtigen Zierde des heiligen Stuhls. Wuͤrde
nicht an uns die wir in der Einigkeit des Glaubens
und der Lehren ſo genau mit ihm verbunden, ſei⸗
nem Herzen ſo angelegen ſind, ſeine liebreiche vaͤ⸗
terliche Warnung ergangen ſeyn, wenn er uns
wuͤrklich auf dem Weg ſaͤhe, der uns von der Ei⸗
nigkeit des Glaubens trennte? Sein Stillſchwei⸗
gen zu einer Zeit, da ſo viele Stimmen ihn auf⸗

fodern, ſein kluges und friedliebendes Betragen

bey aͤhnlichen Veraͤnderungen der Kirchen⸗Einrich⸗
tung in den oͤſterreichiſchen Erblanden, iſt uns
Buͤrge, daß er, der die geheiligten Rechte der
Voͤlker uͤber ihre innere Verwaltung nicht verkennt,
auch uns zu keinem Vorwande dienen will, daß
wir ſie verkennen ſollen.

Dieß waͤren denn doch wohl die eigentlichen und
einzigen Quellen, die uns in unſerer gegenwaͤrti⸗
gen Lage Rath und Belehrung geben ſollen. Doch
nein! ich wuͤßte noch eine, die billig alles in ſich
vereinigen ſollte, was ich ſelbſt nicht aufzufinden
wußte, die Gruͤnde unſerer Gegner. Haben
dieſe unumſtoͤßli ch erwieſen, daß es uͤberhaupt zum
Weſen des treuen Dieners der Religion geboͤre,
ſich dem Gehorſam gegen die weltliche Macht zu
entziehen, und daß dieß der Zweck ihres goͤttlichen
Stifters geweſen ſey; oder haben ſie bewieſen,

12

daß der gegenwuͤrtige Fall von der allgemeinen
Regel des Gehorſams eine unumgaͤngliche Aus⸗
nahme mache, daß hier ein beſonderer goͤttlicher
Befehl die Widerſetzlichkeit rechtfertige; haben ſie
dieß unwiderleglich dargethan: dann meine Zu⸗
hoͤrer, waͤre es Pflicht fuͤr den Geiſtlichen ihren
Gruͤnden zu folgen, und kein Verluſt zeitlicher
Guͤter, ſelbſt nicht des Lebens duͤrfte ihn abhalten,
der dringenden Vernunft und den ausdruͤcklichen
goͤttlichen Befehlen zu folgen. Allein ich fand
bey unſern Gegnern der will kuͤhrlichen Behaupe
tungen viele, der Beweiſe, (ich ſagte gerne wenig,
allein wenn man von Beweiſen Buͤndigkeit verlangt,
ſo muß ich ſagen) keine. Sie gaben mir keine
Ueberzeugung, und in allen vernuͤnftigen Handlun⸗
gen des Menſchen muß wohl eigene Ueberzeugung
eine Richtſchnur desjenigen ſeyn, der nicht auf
das erſte Rechte der Menſchheit, den Gebrauch
ſeiner Vernunft Verzicht thun will.
Wir wollen alſo noch, meine Zuhoͤrer, mit ei⸗
nem fluͤchtigen Blick auf die Spuren des ehmali⸗
gen Kirchenweſens und der darauf gebauten Be⸗
freyung der Geiſtlichkeit und ihrer Beſchungen
zuruͤckſchicken, und ſehen, ob in ihnen etwas liege,
daß die gegenwaͤrtigen Verbeſſerungen unrechtmaͤſ⸗
ſig und Religionswidrig mache. Erleuchtete Maͤn⸗
ner, getrieben vom Geiſte Gottes, kamen in ein

rohes iſen
ſener Genehi
det onden iſt.
Srkernt
he er lehre
ie bben ang
re birn u
de Brchng i
Aen ihen Oſten
Labhlen und wo
Cbug; der U
Puch u ſe
ger ihnen die
i Vl, de
Gr nicht felig
n ihn beer
Ir Eialong ſe
Ddns ente
Rei kin n
6 hefet uiſte
ſten iu
Plze et
W
drlleſet
ſein le
n ne

er lgeneinen
rer göttihr
ge, hoben ſe
in meine Zu⸗
ſlichen ihren
ſt zeiticher
ifn abhalten,
uodrücklichen
ein ich fand
el Behaup⸗
nen wenig,
geit telangt,
hen nir keine
Hen handlun⸗
leberzeugung
det nicht auf
den Gabtanch
. „
hiur, ni ti⸗
, des ehtmll⸗
cebauenn Be⸗
Beſtungen
en etwas liege,
en Gnhmi

leichleie a
rerſich

13

rohes unwiſſendes Land, in welchem der eine Theil
ſeiner Bewohner nichts als die Rechte des Degens,
der andere nichts als ſeine Ketten kannte. Sie
brachten mit ſich eine neue goͤttliche Lehre, und
nebſt dieſer Lehre nuͤtzliche Kenntniſſe, die das ir⸗
diſche Leben angenehmer und ertraͤglicher machten.
Ihre Lehren und ihr Wandel verſchaften ihnen
die Verehrung ihres Zeitalters, ihre Einſichten
gaben ihnen einen, fuͤr die damaligen Zeiten noth⸗
wendigen und wohlthaͤtigen Einfluß in die Geſetz⸗
gebung; der Umſtand, daß noch Jahrhunderte
hindurch nur ſie allein leſen und ſchreiben konnten,
legten ihnen die Leitung oͤffentlicher Geſchaͤfte in
die Haͤnde: und, was Wunder? daß ſie bey einem
rohen Volke, dem das Leben des Mitbuͤrgers noch
gar nicht heilig war, das ſich noch lange nicht des
von ihm bisher als erlaubt angeſehenen Mittels
zur Erhaltung ſeines Lebens, des Raubens und
Mordens entwoͤhnen konnte, alle ihre ſittlichen
Vorzuͤge dazu nutzten ſich und ihre Wohnplaͤtze in
Sicherheit zu ſtellen? daß ſie Unverletzlichkeit ihrer
Perſonen und Guͤter als ein ihnen gebuͤhrendes
heiliges Vorrecht behaupteten? daß ſie ſich Gerich⸗
ken zu entziehen ſuchten, in denen nicht das Recht
der Menſchheit, in denen Gewalt das Urtheil ſprach?
daß ſie in ihren Angelegenheiten unter ſich Richter
ſtellten, oder auswaͤrtige Gerichte ſuchten? Was

14
Wunder, daß ſie zugleich die Anordnungen in allem,
was zum Aeußern des Kirchenweſens gehoͤrte,
theils ſelbſt verwalteten, theils benachbarten Bi⸗
ſchoͤffen uͤberließen, theils dem roͤmiſchen Stuhl
uͤbergaben? In dieſem Verfahren ſehe ich nichts
Goͤttliches, nichts was unmittelbar aus der Reli⸗
gion floͤße; ich ſehe nichts als eine menſchliche,
damals ſehr noͤthige Klughelt; Einrichtungen von
Menſchen gemacht, die durch Menſchen, wann
Zeit und Umſtaͤnde es erfodern, wieder koͤnnen ab⸗
geaͤndert werden. So war der Anfang, der die
vermeinten Vorrechte der Geiſtlichkeit beguͤnſtigte;
aber das Gemaͤhlde iſt noch rein von den Flecken,
welche daſſelbe nachher verunſtalteten. In der
Folge der Zeit fuhren unwuͤrdigere Glieder der
Kirche fort, die noch lange nicht genug verſcheuchte
Unwiſſenheit und den vorſetzlich befoͤrderten Aber⸗
glauben der ſpaͤtern Welt auf eine unverſchaͤmtere
Art zu nuͤtzen. Der⸗ duͤrftige Unterhalt i hrer Vor⸗
weſer in Schweiß und Arbeit verdient, ſtieg zu
ungeheueren Reichthuͤmern, die im Muͤſſiggange
und mit Schwelgen durchgebracht wurden; aus
Mitteln der Selbſterhaltung wurden Mittel der
Habſucht und der Unterdruͤckung; und ſo dauerte
es fort, bis auf unſere Zeit. Die aͤußern Um⸗
ſtaͤnde der Geiſtlichkeit in Frankreich, wie ſie vor
drey Jahren waren, und der ganze Zuſtand des

o h

den erſten in

pr aſe

Klrcerdee

4

mumme
werden igr nehr.
4
don enen Geſete

us den Hſen
N Beſcſen der⸗
Clgenein Ukonnt
De Dle, den
Piſentutich
( niht mehr d
ſe bls anf den
(n ein, mit B
Ceheiheien. S
n nicr nefr

eſticheit: dern
Deren Egeben,
ſerkr ſhich ſ
E uid Vohlebe
ronmten hohen
Cerariger Biſc
Geſitfetnicht
der Ccteß der
ihn in afente
ſede ling,
ate Dere d

Mußſinc

ngenin alen
ens gehine,
hborten B⸗
ſchen Stuft
he ich nichts
8 der Reli⸗
merſchiche,
Prungen don
ſchen, wann
künnen ab⸗
g, der die
tbeginſigte;
1der fecken,
een. In der
Glider der
wtſheuche
detten Wbe⸗
werſchümter
ihrer Vor⸗
ut, ſtieg zu
Niſiogenge
purden; als
Micel den
d ſ dauette
infen in
h, vie ſ 4
Zind

15

Kirchenweſens geben uns ein Gemaͤhlde, das von
den erſten Zuͤgen unendlich abſticht. Die Weit iſt
nunmehr aufgeklaͤrter: Recht und Gerechtigkeit
werden nicht mehr nach Willkuͤhr gehandhabt, ſind
den ewigen Geſetzen der Natur angemeſſen, ſind
aus dem Herzen des Menſchen abgeleitet, mit
den Befehlen der Offenbarung einſtimmend, ſind
allgemein bekannt, werden allgemein befolgt.
Der Nutze, den der Geiſtliche der Welt leiſtet,
ſo außerordentlich auch ſein innerer Werth iſt, hat
doch nicht mehr den ehemaligen Umfang, ſchraͤnkt
ſich blos auf den einzigen Gegenſtand, die Reli⸗
gion ein, mit Ausſchließung aller weltlichen An⸗
gelegenheiten. Kenntniße, Thaͤtigkeit und Fleiß,
ſind nicht mehr das ausſchließende Eigenthum der
Geiſtlichkeit; der weltliche Stand kann ihr itzt mehr
davon abgeben, als er von ihr empfieng. Un⸗
wiſſenheit ſchlich ſich in die Kloͤſter, und Weichlich⸗
keit und Wohlleben ſchlugen ihren Wohnſitz bey der
ſogenannten hohen Geiſtlichkeit auf. Der Einfluß
auswaͤrtiger Biſchoͤffe iſt dem Lande und ſelbſt der
Geiſtlichkeit nicht nur entbehrlich, ſondern ſchaͤdlich;
der Schweiß der Einwohner im Lande geht durch
ihn in entfernte große Staͤdte, oder gaͤnzlich in
fremde Laͤnder, und ſtatt deſſen, bleibt der einzige
wahre Diener der Religion, der Pfarrer fuͤr ſeine
faſt durchgaͤngig verkannte Muͤhe und Arbeit, an

16

den meiſten Orten zu wenig belohnt. Miethlinge

ſind der Heerde Chriſti haͤufig zugefuͤhrt, und ha⸗
ben die Stellen treuer Hirten eingenommen, de⸗
ren Leitung ſich die Gemeinen gerne ſelbſt uͤberge⸗
geben haͤtten, und nicht durften. Kurz, die ganze
bisherige aͤußere Kirchen⸗Verfaſſung iſt ein Joch,
das ſich die ungebildetere Welt auflegen ließ, das
fuͤr ſie anfangs wohlthaͤtig, hernach leidlich war;
das der aufgeklaͤrten Nachwelt ſchaͤdlich und uner⸗
traͤglich wird; das kein goͤttlicher Befehl beguͤn⸗
ſtigt und in das keine weltliche Macht ſie zwingen
kann.
Dank ſey es der gnaͤdigen goͤttlichen Vorſehung,
die uns durch eine gluͤcklich vollendete Staatsver⸗
aͤnderung davon befreyet. Ihr wißt, meine theuer⸗
ſten Zuhoͤrer, daß ihr durch die weiſen Geſetze der
verehrungswuͤrdigen National⸗Verſammlung ſelbſt
dazu beytragen koͤnnet, damit wuͤrdige Seelſorger fuͤr
euch gewaͤhlt werden, die ſich euere Liebe und euer
Zutrauen erworben haben; daß dieſe darauf ver⸗
pflichtet werden, in der Einigkeit des Glaubens
mit allen wahren katholiſchen Chriſten auf Erden
verbunden zu bleiben; daß keine fremde Geſetzge⸗
bung euere Vortheile von den Vortheilen euerer
Seelſorger, und dadurch euere Herzen von ihren
Herzen mehr entfernt, ſondern daß euer Seelſor⸗

ger durch Gleichfoͤrmigkeit der Geſetze, durch den

okſecn Nun
ed 16ͦ mane

1

ſ aß hurn

nete nd lh
itmn Eſer fird
iaund ſt
Ayſcor in ihrer
66 begſicte Ble Glede

ſiihet

finhn ſir en
t ure Vinſh
digung erch
Ururlchen Oddn
(ig zu ſenn E
ſcung Nie Naie
nſer Gedenke,
ſerogen heben
de Rigon den 5
ten de Neigion
feler heicg in
een Ennichting
n dn jüngf
s neit aufn
ſietl nid un
N Mingen ud
an lbers
m

. Mieffen

lhrt, un e.

vommen de

ſelbſt überge

, die ganze
ſenn Joch,
en des das
kidſich war;
)und uner⸗
eſehl begunn⸗
ſe zwingen

Vrchung,
te Eatsver⸗
neine theuer⸗
Geſehe der
nlurg ſehſt
eeſetge fir
ebe und euer
daralf vet⸗
2 Glaubens
auf Erden

nde Geſetge

cheilen ,ugtt

tzen von iften

u Seeſor⸗

uuche

17

Gehorſam gegen die Obrigkeit, der auch ihr ge⸗
horcht, als nunmehrige Mitbuͤrger des Landes und
alſo als Freunde und Bruͤder mit euch vereinigt,
euch werther und theuerer werden; daß ihre Sorg⸗
falt und Eifer fuͤr das Wohl euerer Seelen verhaͤlt⸗
nißmaͤßig und gehoͤrig belohnt wird, daß alſo auch
in Anſehung ihrer alle Bewohner des Landes
als begluͤckte Glieder einer großen Familie ruhig

und friedlich mit einander leben koͤnnen. Welche

Befriedigung fuͤr euere kuͤnftigen Seelſorger ſelbſt
durch eure Wuͤnſche und mit euerer vollen Be⸗
friedigung zu euch berufen, durch die Bande der
buͤrgerlichen Ordnung und Eintracht mit euch ver⸗
einigt zu ſeyn! Sollte dann wohl durch dieſe Ein⸗
richtung die Religion an Wuͤrde verlieren? Laͤ⸗
ſternder Gedanke, den einige unſerer Gegner mit

hingeworfen haben! Wer gab dem andern Wuͤrde?

die Religion dem Kirchenweſen, oder das Kirchen⸗
weſen der Religion? War die Lehre Jeſu Chriſti
weniger heilig in den Zeiten der erſten Kirche, „
deren Einrichtung wir uns wieder genaͤhert haben,
oder in den juͤngſt verfloſſenen Zeiten? Wird ſie
uns weniger aufmuntern zur Tugend, zur Gott⸗
ſeligkeit? wird unſer Gebeth nicht mehr zum Him⸗
mel dringen und Erhoͤrung finden? wird der Troſt
des Glaubens uns weniger aufrichten, in den wi⸗
drigen Schickſalen des Lebens, uns weniger Freu⸗

digkeit geben im Tode, um ſtandhaft uͤberzuge⸗
hen in die Wohnung des ewigen Gluͤcks?

Jeder fromme Chriſt wird ſich gewiß dieſe Frage
ſelbſt und nach meinem Wunſche beantworten.
Ich habe euch nunmehr, liebe Bruͤder und Mit⸗
buͤrger „ alles geſagt, was Zeie und Umſtaͤnde
erlaubt.

Von dem, was man n Einſchrnkingen des Eides

neunet, in ſo weit er nicht der Religion zuwider,
weiß ich nichts: denn ich finde ihn der reinen Lehre
nicht zuwider, und lege ihn ab ohue Cinſchräͤnkuug
und unbedingt.

Und nun wuͤrdige Vorſteher s Gemeinen⸗ We⸗
ſens 5 empfangt von mir das Geluͤbde eines Buͤr⸗
gers des Vaterlandes, Vaͤter des Landes, Engel
des Friedens, nehmt ihn an, den gehorſamen Sohn

einer gemeinſchaftlichen Familie „und ihr bewaffnete

heldenmuͤthige Bruͤder, Beſchuͤtzer der oͤffentlichen

Ruhe, ſchließt euren Mitbuͤrger und Bruder in

euere Arme.

Vor den Auͤgen des allſehenden Gottes „vor
meiner geſetzmaͤßigen Obrigkeit, vor meinen Mit⸗

buͤrgern und Waffenbruͤdern, vor der ganzen von

Eid..

mir verehrten Waeſammlung , , lege len ab den

ch bezerg euth
ſien i E

hſt ihete⸗
icke

dieſee
tworten.

er und te⸗
8 Unſtände

en des Eides
n zutwtder,
eiren Lehre
lchakung

teren⸗We⸗
eites Bül⸗
des, Engel
ſamen Sohn
grbeafet
öfentichen
Bude in

Gottes, r
meinen Ne⸗
de genien nn
ab den

1
9
Ich bezeu
R iſ dier ⸗ daß gegenwaͤrtige Red
ſanten habe in der St. lideig, Kenn he⸗
⸗Kirche ge⸗

Johann Georg Geli
Prieſter, n,

Neue, verm

Unſtn

22 23

10o 20 21

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset
17 18

16

15

d

O—

INNNGN
14

alten
—„
von
◻
eorg Gelin=
jel des Niederrheiniſchen — —
rtements, e
ung ſeines Eides =–—

master. com

zche zu St. Ludwe —
u. der Freyheit im zweiten. — N
=
. So
5 E-
. sburg,
E Q
INNNYNMNMANNNAATNNNNüKNN Imeklinme
3