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Îec. 179
P 1799 ,
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PETITION

DES JVIFJS

ETABLIS EN FRANCE;

ADRESSÉE

A L’ASSEMBLÉE NATIONALE,

LE 28 JANVIER 1790,
SSUR L’AJOURNEMENT*T

DU 24 DÉCEMBRE 1780

A PARIS

DE L’'IMPRIMERIE DE PRAULT,

Imprimeur du Roi, quai des Augustins.
179

LETTRE
D E S JUIFS

ETABLIS EN FRANCE,

A MONSIEUR LE PRÉSIDENT

DE

L’ASSEMBLÉE NATIONALE.

MONSIEUR LE PRÉSIDENT,

?
Nous fommes inſtruits qu’une
adreffe des Juifs de Bordeaux vient
Pétré préfentée à l’Afemblée natio-
3

nale. Cette adreſſe nous eſt même par-

venue ; & elle nous a déterminés à pre-
cipiter le mémoire quenous avans Phon-
neur de vous adreffer , afin que notre
fort puiffe être décidé en même temps
que celui de nos frères de Bordeaux.
Ceux-ci , MONSIEUR LE PRESI-
DENT , Ont eu jufqu’à préfent , à la
vérité , quelques priviléges dont nous
n'avons pas joui. Mais nous ne croyons
pas qu’il foit dans l’intention de P Af-
femblée nationale , que-des hommes ,
dont la religion & les principes font les
mêmes , aient en France une exiflence
différente , parce qu’ils n'habitent pas
la même province.
Nos demandes prmczpales font les
mêmes que les leurs ; à l’exception què

lur Ml,

iij
ce qu’ils demandent à conſerver, nous de-
mandons dle conquerir. Mais il y a des
chofes dont ils ne jouiffent pas encore,
& qu'’ils doivent , en conféquence , de-
mander , pour parvenir à l'entière jouif-
Jance des droits de citoyens ; nous les
demandons aufft ; & notre caufe s’ider-
tifie abfolument avec la leur.
Nous penfons donc que l'Aſſemblee
nationale ne jugera pas l’une fans l’au-

; >. A
» ])(ll”C@ gll ZZ ne nous ])GÏÛZZ ])d&‘

gu'elle puiffe avoir des motifs pour
» les féparer.

Au refte; nous nous foumettons d'a-
vance avec reſpect à cè qui ſera décidé
par cetté auguſte PÂJÿZ}rzÆc;. Nous vôus
prions , MONSIEUR LE PRÉSIDENT

de vouloir bien l’en aſſurer, en lui fai-

IV
Jant leälure de cette lettre, & en la fup-
pliant de notre part, d’indiquer un jour
fixe & prochain , auquel la difcuffion
relative à nes demandes puiffe être
renvoyée.
Nous fommes avec un profond ref-
ped ,

DE MONSIEUR LE PRÉSIDENT ,

Les très humbles & très
Paris , 27 Janvier 17g0. obéiffans ferviteurs

MAYER-MARX,
BER-IsAAC-BERR. .
DAVID SINTZHEIM. ;
; tés.
Tnéopore-Crrr-Brnr, ( PPur-
LAZARE-JACOB,
TRENELLE, père.

GERF-BERR, ci-devant Syndic-général
des Juifs.

——

ETA

à 'ASSE

SUR J

Û ﬂz[;.
U

fs

As

*

—

PETITION
DEs FUITFS

ÉTABLIS EN FRANCE,

ADRESSÉE
A L’ASSEMBLÉE NATIONALE,

Le 28 Janvier 1790,
SUR _ L'AJOURNEMENTE

DU 24 DÉCEMBRE 1789

N

UNE grande queſtion eſt pendante au

tribunal ſupréme de la France. Les Juifs

ſeront-ils, ou ne ſeront-ils pas CITOYENS?2

Déja, cette queſtion a été agitée dans
l’affemblée nationale ; & des orateurs, dont
les intentions étoient également patrioti-
Ques , ne fe font point accordés dans 4
téfultat de leur difcuffion.
Â

(4)

Les uns vouloient que les Juifs fuſſent
admis à l’état civil.
D’autres foutenoient cette admiffion
dangereufe:
Une troifième opinion confiftoit à pré-
parer, par des réformes graduées, l’amélio-
ration entière du fort des Juifs.

Au milieu de tous ces débats, l’affem-
blée nationale a cru devoir ajourner la
queftion ; & Ie décret du 24 Décembre
dernier ; relatif à cet ajournement, eft
peut-être un des actes qui honorent le plus
Ja prudence & la fagefle de cette affemblée,

Cet ajournement a été fondé fur la né-
ceffité d’éclairer davantage une queftion
auffi importante; de prendre des renfei-
gnemens plus pofitifs fur ce que font, &
ce que peuvent être les Juifs ; de connoi-
tre plus exaétement ce qui cﬁ en leur fa-
veur & ce qui leur eft contraire ; de pré-
parer enfin les esprits, par une V:î_‘.‘u_:”îon

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approfondie, au décret, quel qu’il foit , qui
prononcera définitivement fur leur def-
tinée.

On a dit auffi que l’ajournement avoit
été fondé fur la néceflité de favoir pofiti-
vement quelles étoient les véritables de-
mandes des Juifs; attendu, ajoutoit-on ,
les inconvéniens d’accorder à cette clafle
d’hommes des droits plus étendus que
ceux qu’elle defire.
Mais il eft inipoffible qu'un pareil motif
ait dirigé le décret de l’affemblée natio-
nale.

D’abord , le vœu des Juifs étoit par-
faitement connu , & ne pouvoit être
équivoque. Ils l’avoient expofé clairement
dans leurs adreffes des 26 & 31 Août
dernier. Ceux de Paris l’ont répété dans
une nouvelle adreffe du 24 Décembre.
Ils demandoient que, toutes Ies diſtinc-
tions aviliffantes fous lefquelles ils ont

À 3

(6)
gémi jufqu'a ce jour étant abofies, îls
fuffent déclarés CITOYENS.
Mais d'ailleurs , comment pourroit-on
fuppofer que des légiflateurs, qui font
remonter tous leurs principes à la fource
immuable de la raifon & de la juftice ,
aient voulu ſe détourner ici de leur marche
accoutumée , pour chercher ce qu’ils
doivent faire, non dans ce qui doit être ;
mais feulement dans ce qui leur eft de-
mandé ? Si, par une fuite de l’aviliffe-
ment auquel les Juifs ont été condamnés,
il étoit poffible qu’ils eûffent montré ou
qu'ils montraffent encore quelque infou-
ciance pour la conquête de leurs droits,
& que cependant , il fât démontré que
ces individus ne peuvent conferver leur
état actuel , fans compromettre le nom
François , & fans nuire effentiellement aux
intérêts de la France; s’il étoit démontré
que la régénération, qui eft prefque con-
fommée, ne pourroit fubfifter à côté du
fort affligeant des Juifs ; croit-on que

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(7
%, Ÿ J'affemblée nationale auroit le droit de
faire céder l’intérêt public à des de-
mandes inconfidérées , & qu'il ne füt

Am pas au contraire de fon devoir, de relever
| des hommes qui voudroient refter avilis,
en les forçant d’accepter une deftinée dont

l'influence ne fe bornant pas à eux feuls

p q s’étendroit encore fur tous les François ?
é Ce n’eft donc point parce qu’on a
ds cru important de connoître, au juſte,
vl quelles font les demandes des Juifs , mais
n parce que la queftion a été jugée digne
dan d’uin examen approfondi , qu’elle a été
b ajournée. ;
w, Leurs demandes, au refte , comme nous
e venons de le dire , font bien connues;

bn & nous les répéterons ici, Is demandent
à être CITOYENS.

e q
p Et le droit qu’ils ont d’être déclarés
onr tels ; l’avantage qui en réfultera pour la
uf France ; les inconvéniens qui féroient la
4 fuite d’un décret oppolé à leurs vœux ;
F tous ces moyens , & d’autres encore , fe-

À 4

(8)
tont expofés dans cet écrit, avec l'énergie
qui convient à des hommes qui récla-
ment, non une grace , mais un acte de
juftice.
Enfin , aucune des objections faites par
leurs adverfaires, ou plutôt par les adver-
faires de leur admiffion à Pétat civil se
reftera fans réponfe.

Peut-être auroïent-ils mieux fait de
s’abandonner entièrement aux défenfeurs
qu'ils ont déjà trouvés, & qu’ils trouve-
ront encore dans l’affemblée nationale (1).
Mais ils ont penfé, que für une quef-
tion où 1l s'agit de Ieur vie ou de leur
mort fociales , c’étoit pour eux un devoir
indifpenfable de fe défendre eux-mêmes ;

(1) Un des hommes qui les a le mieux défendus
par fes écrits, fe trouve , heureufement pour leur

caufe , affis au nombre de leurs juges, C’eft M. l’abbé
- Grégoire.

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(9)
& ils n’ont pu réfifter à Pimpulſion qui
les a portés à le remplir.
Is f feroient d’ailleurs attirés, par
leur filence , l’objeétion favorite de ces
hommes qui , toujours prêts à les accu-
fer, auroient fait fervir leur indifférence
apparente à un reproche d’incapacité ;
& ils combattent, au moins, ou prévien-
nent cette objection.

Le plan qu’ils fe propofent eft vaſte.
ais ils feront en forte de tout abréger ;
fouvent , ils fe borneront à indiquer les
sbjets, au lieu de les développer. S’ils
n’avoient à convaincre que la Juftice , ils
auroient bien peu de chofes à dire. Mais
ils ont à combattre un préjugé; & ce pré-
jugé eft fi avant encore dans bien des
efprits, qu’ils craindront toujours de n’en
pas dire affez. On raifonne , d’ailleurs ,
de leurreligion , de leurs mœurs , de leurs
loix , comme fi on connoiffloit parfaï-
tement tous ces objets; & 1l importera

(10O)
de relever des erreurs, qui ſont, à cet
égard , répandues, accréditées, & qui per-
pétuent le préjugé fous lequel les Juifs
reftent opprimés.
Voici , au refte, le plan de Ieur mé-
moire.
IIs commenceront par établir les prin-
cipes qui réclament pour les Juifs le droit
de citoyens.
Ils prouveront , enfuite , que la France
eft elle-même intéreffée à ce que ce droit
leur foit accordé.

Ils retraceront & combattront les ob-
jections, fur lefquelles on fe fonde pour
leur refufer Pétat civil.

Enfin , ils démontreront que le droit
de citoyens doit être accordé aux Juifs,
fans reftrition & fans retard ; c'eftà-
dire, qu'il feroït à la fois Înjuﬂe & dan-
gereux de vouloir les préparer à le rece-
voir par des améliorations graduées, &
qu’il y auroit auffi injuftice & danger à

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Jeurqult
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ne pas les en revétir avec la plus grande
promptitude.

Commençonhs par les principes qui
, . , 51376 124 °
réclament impérieufement l'élévation des
Juifs au rang de CITOYENS.
Un premier principe , c'eft que tous
les hommes domiciliés dans un empire,
& vivant comme fujets de cet empire,

doivent indiftintement participer au

même titre & jouir des mêmes droits, Ils
doivent tous avoir le titre & pofléder
les droits de CITOYENS,
Par leur domicile, en effet, & LAr
leur qualité de füjets, ils contra&tent Po-
bligation de fervir la patrie ; ils la fervent
réellement ; ils contribuent à Pentretien
de la force publique : & la force publique
doit une égale protection & une réparti-
tion égale de jouiffances à tous ceux qui
concourent à la former, Il feroit d’une ex-

(12)
trême injuſtice qu’elle ne rendit pas à tous;
dans la même proportion , ce qu’elle reçoit
de tous, & que les uns fuffent favorifés
par elle au préjudice des autres. Ces idées
n’ont pas befoin d’un plus grand déve-
loppement; leur évidence frappe tous es
efprits.

Il n’y à plus maintenant qu’une feule
chofe à examiner : Tes Juifs qui vivent en
France y font-ils, cu n’y font-ils pas do-
misiliés ? Y vivent-ils ou n’y vivent-ils pas
comme /ujets de la France ?

Aflurément, on n’aura jamais la perifée
de les y regarder conime ÉTRANGERS ; foit
parcequ IIs feroient dans une Impoﬂîblhte
abfolue de s'affigner une autre patrie ; foit
parce qu’ils nzufent qu'ils s’établiffent,
qu’ilsont leur famille en France : ; que dans
certaines villes, ils ont même des quartiers
féparés qui lf‘ur font attribués ; foit enfin
parce qu’ils payent tous les impôts aux-
quels le François eſt aſſujetti, indépendam-

elt des à
qre payer

Les Jif

qs en IU

p'n'c', &
doivent êt
œ[q H
Mrongr,
Lconde c
nire, Les.
donc & d

Cigne def
Nardient n
!

( 13)
ment des autres taxes qu’on leur fait en-
core payer à part.
Les Juifs ne font dont point des étran-
gers en France. Ils font fujets de cet em-
pire ; & par conféquent , ils font &
doivent être cioyens, Car , dans un Etat,
quel qu’il foit , on ne connoît que deux
claffes d’hommes , les citoyens & les
étrangers. Ceux qui ne font pas dans la
feconde claffe doivent être dans la pre-
mière. Les Juifs , encore une fois , font
donc & doivent être CiroyENs.

À la vérité, ils font d’une religion ré-
prouvée par celle qui domine en France.
Mais le temps n’eft plus où l’on difoir
que c’étoit la feule religion dominante
qui donnoit Je droit aux avantages , aux
prérogatives , aux emplois lucratifs &
honorables de la fociété. Longrems on a
oppofé: aux Proteftans cette maxime ,
digne de l’Inquifition ; & Ies Proteftans
n’avoient point d’état civil en Francee

(14)
Aujourd’hui, ils viennent d’être rétablis
dans la pofleffion de cet état ; ils font
en tout affimilés aux Catholiques ; la
maxime intolérante que nous venons de
retracer ne pourra plus eur être oppofée.
Pourquoi continueroit-on de s’en faire
un argument contre les Juifs?
En général , les droïts civils font en-
tièrement indépendans des principes re-
ligieux. Et tous les hommes de quelque
religion qu’ils foient , à quelque ſecte
qu'ils appartiennent , quelque culte qu’ils
pratiquent , pourvû que leur culte , leur
fe&te , leur religion n’offenfent pas les
principes d’une morale pure & févère,
tous ces hommes, difons-nous, pouvant
tous également fervir la Patrie , défendre
fes intérêts , contribuer à ſa fplendeur ,
doivent tous également avoir le titre Ge
les droits de citoyens.
Que réfulteroit-1l du fyftéême contraire,
en vertu duquel ce feroit la feule religion
dominante & d’autres religions dont les

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(15)
dogmes approcheroient plus ou moîns
de celle-là, qui pourroient conférer ce titre
& ces droits ? II en réfulteroit que ce
feroit ériger en principe , que la force doit
prévaloir fur la foibleffe, le plus grand
nombre fur le plus petit ; tandis que les
droits fociaux ne doivent être calculés &
mefurés que par la juftice.
Il en réfulteroit que, dans les pays où
ce n’eft point la religion catholique qui
eft la religion dominante , les catholiques
pourroient être légalement fourmis à toutes
les injuftices dont on accable aujourd’hui
les Juifs.
I en réfülreroit qu’il eft permis ou
de violenter les confciences , ou de Ies
féduire. Car, vousles violentez, en ufant
de perfécutions pour forcer les individus
d'abjurer leur culte ; vous les féduifez,
en leur offrant plus d’avantages dans la
Religion dominante que dans la Teur.
Et vous favez que la violence n’eft pas
plus permife ici que la ſéduction. Vous

(16)
ſavez qu’en matiere de croyance , c’eft
Pévidence ieule, & non à la force,
que l’homme doit foumettre fa raifon.
Vous favez que, par la force, vous ne
gagneriez que des indifférens ou des
hypocrites, & que la Religion auroit
plus à fe plaindre qu’à s'applaudir de
pareilles conquêtes. Vous favez, enfin ,
que le Juif eft attaché à fa Religion ,
comme vous à la vôtré , & que les in-
juftices ne font pas plus permifes envers
lui , qu’elles ne le feroient contre vous-
mêmes ; que c’eft d’elle-même & d’elle
feule que la confcience peut recevoir
ſes infpirations ; que nul Etre fur la terre
n’a le droit de lul commander ; & qu’il
n’y a que Dieu feul qui puifle demander
compte aux hommes de leurs opinions
“‘"nvcs à lui, & de la forme fous laquelle
ils [ui rendent leurs hommages.
II fera permis aux Juifs de repréfenter
qu une Religïon n’auroir le droit de
s'arroger quelque empire fur une autre,
que

C 17)
que ſi elle pouvoit offrir, en faveur de
l'excellence de fon origine » Cette évidence
irréfiftible, dont la lumière doit frapper
& convaincre , à la fois , tous les efprits;
Mais que , s’il eft impoffible de fuppofer
qu'elle ait pour tous une telle évidence,
il eſt impoffib'e également qu’elle oblige
tous les Citoyens ; que, s’il e impoffible
qu’elle les oblige tous , ce n’eft poin
un délit de ne pas croire à ce qu’cile
enfeigne ; & que, fi ce n’ett point un
déltr , il ne peut point y avoir de peine
prononcée contre ceux qui refufent de
{e foumettre à fes dogmes.
Auffi, le mot de Tolérance, qui ,
après taht de fiècles & tant d’attes
intolerans , paroiffoit être un mot d’hu-
manité & de raifon , ne convient-il plus
à une Nation qui veut affermir fes droits
fur la bafe éternelle de la juftice. Et
l’'Amérique , à qui la politique devra tant
d’utiles leçons , Pa rejetté de fon code ;
comme un terme qui tendoit à compro-

B

(18)
mettre la liberté individuelle, & à facrifier
certaines claffes d’hommes à d’autres
claffes.
Tolerer, en effet, c’eft fouffrir ce
qu’on auroit le droit d’empécher ; &
la religion dominante qui , feule peut-
_ être, à la différence des autres religions ,
doit avoir des miniftres avoués par la na-

tion & un -culte payé par clle, n’a pas Ie

droit d’empêcher qu’une autre religion
s’élève humblement à côté d’elle. Or la
conféquence néceflaire de ce principe ,
c’eft que les religions différentes ayant
toutes des droits égaux , 1l feroit contra-
lictoire qu’il y en eût une qui donnât un
droit de prf“‘mlmncc fur une autre, rela-
tivement aux fonctions de citoyens.
Si l’on veut fe convaincre davantage de
cette vérité, que Pon réfléchifre à la
‘nature de ces fontions. Elles confiftent
à payer à l’état Ies contributions qui font
le prix de la tranquillité & de la fûreté
publiques ; à défendre Ia Patrie tant des

Énors , à
6 lomie
dela Nat
devoirs,
ou detel
j@:ï@r t
hommes,
Nune, f
cl ubl
& quis e
ps ? Sn

l pur
dw.en le

(19)
diviſions inteftines que des guerres du
dehors; à concourir par fes talens, pac
es lumieres , par fes vertus, à la gloire
de la Nation. Or, pour remplir tous ces
devoirs, elt-il néceffaire d’être de telle
ou de telle Religion, d’'adopter ou de re-
jetter tel ou tel Dogme? Quand des
hommes, réunis pôur la d

c >
Ÿ

éfenfe com-
mune , fervent avec une égale ardeur la
ckofe publique , va-t-on leur demander
ce qu’ils croyent ou ce qu’ils ne croyent
pas ? S’inquiete-t-on , en un mor, de la
nature de leurs Dogmes? Ce qu’ils font
n’importe-t-il pas plus que ce qu’ils
croyent? Dès lors leur culte , quelqu’il
foit , peut-il être la mefure des droits qui
doivent leur être accordés !

Ainfi , deux principes inconteftables
affurent aux Juifs le droit de Citoyens,
D'abord, leur qualité feule de fujets du
Royaume leur affure ce droit; nous
l'avons prouvé,

(20)
Leur Religion particulière ne peut
pas le leur enlever; nous venons de
Vétablir.
C'eft donc une fuite néceffaire des
vrais principes, qu’ils foyent déclarés
Crroyens ; & il eft impoffible qu’ils ne
foyent pas déclarés tels.

Mais après avoir prouvé ce que la
Nation eft obligée de faire pour eux,
par efprit de juﬁice, il ne faut pas per-
dre de vue ce qu’elle doit faire par
intérêt pour elle-même,

Les Juifs voyent régner la liberté
autour d’eux. Ils la voyent & l’adorent. S’ils
n’en jouiffoient pas comme tous ceux qui
les environnent, fi leur état empiroit par
la comparaifon perpétuelle de leur fort &
de celui des autres hommes ; ah! (leur fera-
t-il permis de le dire ,) des deftinées plus heu-
reufesleurfontpromifes dansun État voifin,
où ils viennent d’êtres reftitués dans l’exer-

grde tot
u
gles D

à tançqu

avlis; &
donné k

ÎS avoreil

foumiffon
. 0

(21)

cice de tous les droits civils:

& pourroit-
on les blâmer d’aller chercl
quillité & le bonheur, où le bonheur &
la tranquillité les appellent ?

ner la tran-

Jufqu'à préfent, dira-t-on , ils étoient
aviliss & ils n’ont pas néanmoins aban-

donné la France ! — Non » Hs ne l’ont
point abandonnée ; mais alors , au moins
Is avoïent l’efpérance d’un meilleur fort ;
& s’ils ne l’obtiennent pas à l’époque
où nous fommes , dans quel tems veut-
on qu'ils efpèrent de Pobtenir ? — Tjs
n’ont pas jufqu’à préfent abandonné Ia
France ! Mais jufqu’à préfent , tout flé-
chifloit fous la loi du plus fort; & la
foumiffion commune fervoit d’exemple
à la leur. Pourroient-ils aujourd’hui avoir
le courage de fouffrir des maux excef
fifs, Torfque la Nation n’a pas eu celui
d'en fupporter de moindres ? — Îs n’ont
pas jufqu’à préfent abandonné la France !
Mais jufqu’à préfent, c’étoit Ie préjugé
qui les opprimoit, plutôt que la Loi elle-

B3

(22)
même; & ils ne ſont pas encore affez
avilis, pour conſentir aujourd'hui à f
courber fous une oppreflion légale, lorf-
que les Repréfentans de la Nation ont
déciaré que tous les hommes font egaux
en droits, & qu’ils ont misau nombre
de ces droits , la réfiflance à loppref-
fion (1). En France, les JUIFS ne feroïent
donc pas des Hommes! ‘
Sages Repréfentans de la Nation , ne
retencz donc point les Juifs dans l’état
d’aviliffement auquel 1ls ont été condam-
nés jufqu’a ce jour. Ils le difent à re-
gret ; mais vous lcur faurez gré peut-
être de leur fenfibilité & de leur franchife ;
l’Autriche eft à votre porte ; & 1l feroit à
cräïndre quel’Autriche eût bientôt recueilli
dans fon fein quelques-uns de ces hommes
qu’on voudroit continuer à traiter en ef-
claves au milieu de vous , & qu'elle traite
chez elle en hommes libres. C'eft alors

(1) Articles 1 & 2 de la déclaration des droits.

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C 23 )
que vous vous plaïndriez bien davantage
& de la langueur du commerce , & de
la rarcté du numéraire, & de la men-
dicité qui vous affiége de toutes parts,
& qui trouve chez eux , quoiqu’on en
dife, des hommes charitables qui la con-
folent & qui la fecourent. Quelques-uns

des Juifs font riches. Prefque tous s’adon-

p

nent au commerce , puifque les autres

occupationsleur font interdites. La France -
eft-elle bien en état de faire à fes voi-
fins Ie préfent de leur activité & de leurs
richeffes ?
Francois, n’oubliez pas que toutes les fois
que, fur des accufations calomnieufes , Tes
Juifs ont été chafTés de France, votre intérêt
vous a bientôt forcés de les y faire ren-
trer; & que l'un de vos Rois (1), dans fes
Lettres-Patentes concernant Ie rappel des

(1) Philippe le Hardi.
Louis Hutin a tenu auffi à-peu-près le même lan-
gage.
B4

(24)
Juifs, diſoit en propres termes, qu’il
ne trouvoit pas d’autres moyens pour ré-
tablir les finances epuiſees, qu’en rappel-
lant des gens propres à faire fleurir le
commerce G circuler / argent,
Voyez d’ailleurs l’Efpagne , où l’agri-
culture eft languiffante, & où l’agricul-
ture fleuriroit, ſi trois cens mille Jurfs
qui en ont été chaffés, y exiftoient en-
core. Et que le trifle exemple de ce
Royaume foit une leçon utile pour le
vôtre.
On Tépondra peut-être à tout cela,
que les Juifs ont l’habitude de l’oppref-
fion , qu’ils auroient encore le courage
de la fopporter, & qu’ils ne déferte-
roient pas la France. — Eh bien , Croit-on
que l’état d'aviliſſement dans lequel la
plûpart d’entre eux font, pour ainfi dire,
repouflés continuélfement par les inftitu-
tions humaïnes, n’auroit pas une influence
extréêmement dangereufe ſur le peuple
libre au milieu duquel ils vivroïent, &

qu’il eft prudent de nourrir ce honteux

‘
D
{r;ü‘flci

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(
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;
vous, fû
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conion
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fervis |

conlrva

(A,

(257)
ſpectacle, à côté des paſſions nobles que
doit enfanter la Iiberté ? II faut ajouter
que fi les Juifs reftolent au milieu de
vous, fans avoir le droit de Citoyens , ils
confommeroient vos productions , fans
rien produire eux-mêmes ; qu'ils feroïent
fervis par la choſe publique, fans que
la chofe publique fut fervie parem qu’ils
conﬁ‘rvc roïent toujours l’efprit de leurs
corps , fans jama "spr"ndre elui de la Na-
't1on:,q:xr…m oientrout à eux enfin, fams
jamais rien fzure pour le bien de la Patrie ;
& voila comment ils feroient forcés de
ſe venger , & comment il fe vengeroient
néce uncwem, & par la nature même
des chofes , de la (mhn&ionv qui feroit

établie entre eux & les autres hommes,

,

Soit qu’ils abandonnaflent Ie Royaume,

»

foit au contraïre , qu'ils continuaîlent
y fixer Teur féjour , le décret qui ne leur

accorderoit s le droit de Citoyens, fe-
roiït donc également prejudiciable ble ä la

France.

(26)
Mais qu'une exiſtence civile, & en-
tièrement femblable à celle des autres
François leur foit accordée ; & tout-à-
coup le commerce prendra dans |

maïns un nouvel eflor; l’indufirie,
activité nouvelle.

€urs
une

Bientôt encouragés par l’amélioration

de leur defi Inée, & pouvant à leur- Sré,

diyerfifier leurs occupations, ils tenteronc

de fabriquer eux-mêmes des marchan-
difes » que lEu…ﬂer fournit au Royaume,

à grands frais. ‘

Üs cultiveront certains ‘Arts , en per-
fetionneront d'autres, & établiront ainff
Uneconcurrence, roup urs, & fous tous les
points de vue, favorable au Peuple,
Pourquoi ne reprendroient-ils Pas auffi
la vie agricole, qui étoit celle de leurs

n

ancêtres en Î…Âc…nc>
En un mor, à la difftence du mo-
nent actuel, où le Commm’ce, qui eſt
la feule branche d’indt rie permife aux
Juifs, refferre toutes Ieurs liailons, & ifole

entierement ces hommes des autres

(27)
hommes, il arrivera que la faculté qu'ils
auront d’acquérir des immeubles, de
vendre & d'acheter ouvertement des mar-
chandiſes, de cultiver des terres, de ſe
préfenter dans les Affemblées Publiques,
multipliera leurs rapports , leur fera perdre
infenfiblement "u‘prï t d’ifolement, dont
la plupart d’entr’eux font pc'nétrés, les
intéreflera , par dégrés , au bonheur de la
Patrie, comme au leur propre, & en
fera de bons & d’utiles Citoyens.
Il ne faut point oublier un article im-
portant de pro fpérité pour la France ,
qui réfultera ladmiffion des Juifs à
PEtat civil. C’eft un accroiffement pro-
digieux de population.
Si la France (Ëî()ît un État d’une
‘diocre étendue, & dont le ſol füt
ingra & pauvre , le @roduît de fes terres
& de fon Commerce ne fuffiroit pas
aux befoins d’un plus grand nombre d'Ha-
bitans ;

lation plus confidérable, lui féroit plus

& par cette > raifon , une popu-

AN b S
nuifible qu’avantageufe , puilque cette

(28)

populatfon ne pourroit s'effectuer qu’au -

préjudice de fes habitans aQuels.
Mais confidérez l’étendue du terris
toire de la France , la richefe de fon
ſol, le génie induftrieux des François ; &
voyez fi on n’éleveroit pas encore à un plus
haut dégré de puiflance , ce Royaume
déjà f puiffant, en fécondant toutes les
reflources qu’il sréfente ; en donnant plus
d'ativité à fon Commerce ; en mattant
à profit toute fon indufirie ; en cultivant
foigneufement fes terres ;- en cul
{urtout celles qui font incultes. Or , vous
Pparviendrez facilement à ces réfultats défi-
rables par une population plus nombrenfe.
H eſt donc néceffaire de favorifer Ia po-
pulation ; & vous la favoriferez , en don-
nant aux Juifs tous les droits de Citoyens.
Non feulement, en effet , vous con-
ferverez les Juifs qui exiftent en France;
mais ceux |

tivant

à même, Dientôt vous en
verrez croître le nombre au milreu de
vous, par leffer feul de l’amelioration
de leur fort. Leurs uſages » leurs mœurs,

L

çoè PIO

(bor po

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France, 1
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d'qui, da
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Îousà;ï{\;{

Calés d
donhe (

(29)
leurs Loix-mêmes, encouragent Parmi
eux la propagation de l’efpèce humaine;
& lIeur population , lorſqu'elle n'eſt point
arrêtée par le malheur , eft véritablc-
ment hors de rapport avec celle de autres
hommes.
On ſe récriera , peut-être , fur cetaccroif-
fement de population. H auroit éré dange-
reux dans l’ancien état des chofes.![ fera
très-utile dans celui qui fe prépare. Si les
Juifs, en effet, font déclarés citoyens ,
plus Il y en aura, & plus il y aura de
1

la patrie.

Nous n’ajouterons pas qu'en accor-

bras confacrés au fervice de
dant aux Juifs l’exiftence civile à laquelle
ils ont droit, vous attirez à l’inftant en
France, un grand nombre de ceux qui
font répandus fur la fürface du globe,
& qui, dans divers Royaumes , font ex-
pofés à tant de traitemens odieux, &
à tant de barbares infultes. Il eft au-def-
fous de la juftice & de la générofité Fran-
çoiles de calculer ainfi fes moyens de
bonheur & de profpérité, & de fonder

(30)
ſa richeffe ſur les dépouilles des autres
Peuples. Mais du moins, il ſera beau &
honorable pour la France d’être un
fGle, ouvert à l’humanité perfécutée ;
ou les autres Nations à être juſtes comme
le, ; en leur montrant tout ce qu'on
perd à ne pas l’être.
Mefurez donc atuellement les avan-
tages qui réfulteront de l’admiffion des
Juifs à PEtat civil , avec les inconvé-
niens qui refulteroïent de cette non-ad-
miffion; & voyez ce que vous auriez à
faire , ﬁ la juſtice ne vous recomman=
doit pàs, indépendamment de votre in-
érêt de votre gloire, de traiter cette
chaſte hommes en citoyens.
Ï..a juſtice, votre intérét, votre gloire,
tout réclame donc en faveur des Juifs
le titre & les droits dont vous jouiſſez
vous-mêmes.

Cetre conféquence dérive effentiel-
lement de principes qu’il eft impoflible

afil
Et elle forcera ainfi les autres Puiffances

I

dires aux
!n force
droit qu
puifan
traffent i
qur kcx

Lx des

(31)
de combattre, & de faits qu'il eft éga-
lement impoffible de nier. I n’y auroit
que des confidérations particulières relae
tives aux Juifs, qui pourroiïent atténuer
la force de cette conféquence ; & il fau-
droit que ces confidérations fûffent bien
puiflantes , il faudroit qu’elles démon-
träffent invinciblememt, par les mœurs,
par le caractère, par les ufages & per les
Loix des Juifs, Pimpoffibil lité & même
le danger de faire autre choſe de cette
claſſe d'hommes, qu’une claſſe protégée
par la Nation qui lui donne un afile.
Examinons & pefons des confidéra-
tions diverfes qu’on oppofe au vœu des

T
fl

Juifs, & aux principes qui confacrent
leur vœu.

Mais , avant de retracer ces objections
& d’y répondre , il eſt important de
ſe rappeller quil y a deux ans , lorſ-

qu’il s aoxﬁ‘ozt d’améliorer Ie fort des Pro-
mﬂans, Ïl n’y eût pas d’argumens qu’on

(32)
ne fe permit pour faire avorter la Loi
qui ne faiïfoit cependant que les relever
de l’oppreffion fous laquelle ils gémif-

foient , fans leur donner aucune efpèce

de droits. Quelques efprits, ennemis de

toute innovation , croyoient voir dans
l’enregiftrement de cette Loi, la fubver-
fion de 'Empire Francois ; & un parti
nombreux & violent 5(‘131)0[1 long-tems
à Paccompliffement des vœux du Mo-
narque & de la faine partie de fa Na-
tion. La Loi a été néanmoins enregiftrée ;
le feu s’eft appaifé ; la raiſon a péné-
tré dans les efprits qu’elle n’avoit pas
convertis encore ; & le décret , qui va
bien plus loin que la Loi de 1787, puif-
qu’il affimile en tout Ies Prcteflans aux
Catholiques, ce décret n’a trouvé derniè-
rement aucune oppofition dans l’Aflem-
blée Nationale.
Ne foyons donc point effrayés des ob-
jedtions qu’on accumule contre les Juifs.
Elles font l'effet d’un préjugé femblable
,
à

Ë Proté

MMe. Ll

défenfen
plus. Au
forent, !
cles pl
h natré
5s qu'le
dénoncent
Jongetms
quand ur
pate pl
prépes À
crits, ls
fnit pa
fons qu'
Chpolns

viions el

Q[‘Q »\u
ÿ&lon y
à léatei

( 33 )
à celui qui vouloit étouffer la réclamation
des Proteftans ; & le même fort leur eft ré-
fervé. Tant qu’un certain ordre de chofes
exifte , il a toujours plus ou moins de
défenfeurs ; car autrement, il n’exifteroit
plus, Auffi les innovations , quelles qu’elles
foient, rencontrent toujours des obfta-
cles plus ou moins puiflans, à raifon de
la nature & de Pancienneté des préju-
gés qu’elles attaquent & des abus qu’elles
dénoncent. Mais quand elles font depuis
long-tems follicitées par la voix publique,

quand leur néceffité eft reconnue par la

partie la plus éclairée de la Nation, le
préjugé fuccombe , es abus font prof
crits, les innovations triomphent ; & l’on
finit par être plus étonné des oppofi-
tions qu’elles ont rencontrées, que les
oppofans n’ont jamais pu l'être des inno-
vations elles-mêmes.

Quoiqu’il en foit, examinons les ob-
jections faites contre l'admiſſion des Fuifg
à Pétat-civil, G,

(134)
On leur reproche en même-tems &
fcurs vices qui les rendent indignes de
çet érat, & leurs principes qui les en
rendent à la fois indignes & incapables,
Un coup-d’œil rapide fur la deftinée
auffi bizarre que cruelle de ces malheu-
reux individus, écartera peut-être la dé-
faveur dont on cherche à les couvrir, &
montrera fi l’on eft en droit de leur faire
fous les reproches qu’on leur adreffe.
Toujours perfécutés depuis la deftruc-
tion de Jérufalem ; pourfuivis tantôt par
le fanatifme , & tantôt par la fuperfti-
tion ; tour-à-tour chaflés des Royaumes
qui jeur donnoient un afyle, & rappel-
lés enfuite dans ces mêmes royaumes ; ex-
clus de toutes les profeffions & de tous
les métiers ; privés même, de la façulré
d’être entendus en témoignage contre
un Chrétien (1); relégués dans des quar-

(1) Voyez le Mémoire éloquent de feu M. le Préfi-
dent Dupaty pour les fept hommes de JLerz , fuivi d'une
Confyltetion de M. Godard. Les p. 45 , 463 473 433
# 3 & 74 font dignes d’être confultées,

bpt
{iomme
qir des
gertainés
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d'autrés

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à de hom
V
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fn hon

(357)
tiers ſeparés, comme une autre efpèce
d'hommes avec qui il eft à craindre d’a-
voir des communications ; repouifés de

çertaines villes qui ont le privilège de

Ë
ne les point recevoir ; obligés, dans

d’autres , de payer l'air qu’ils y refpirent ,
comme à Auſbourg, où ils payent un
florin par heure, & à Brême , un ducat
par jour ; aftreints dans plufieurs endroits ,
à de honteux péages.
Voilà le tableau d’une partie des vexa-
tions, exercées encore aujourd’hui contre
les Juifs.
Et l’on oferoit fe plaindre de Pétat
d’aviliffement où quelques-uns d’eux peu-
vent être plongés ! On oferoit fe plaindre
de leur ignorance & de leurs vices !
Ah ! n’accufez point les Juifs ; car,
ce feroit faire retomber, fur les Chré…
tiens eux-mêmes , tout le poids des acs
cufations.
Les vices de quelques-uns d’entr’eux
fant l’ouvrage des peuplés qui leur onp

(36)
donné un aſyle; l'aviliſſement des autres
eft le fruit des inſtitutions qui les ont
environnés.
Pour tout dire, en un mot, ce n’eft
point par l’aviliffement & les vices qu’on
leur reproche aujourd'hui, qu’ils fe font
attirés les vexations dont on les a ac-
cablés; mais ce font ces vexations qui
ont produit leur aviliffement & leurs vices,
C’eft parce qu’ils avoient une religion
oppofée à la religion dominante ; c’eft
parce qu’ils croyoient la leur fupérieure
à toutes les autres, & qu’ils Ie difoient
peut-être un peu hautement; c’eft parce
qu’ils ne voyoient aucunes foix compara-
bles aux leurs , qu’ils ont commencé par
exciter contre eux la jalouſie & la haine.
Ils n’étoient alors ni vicieux, ni vils. Mais
on ne fupporte pas long-temps un ef-
prit d’orgueil & des prétentions de fu-
périorité dans les autres, Ils ont done
commencé par être hais. Bientôt , comme
On n’ofoit pas s’avouer les motifs d'une

p;'f.'l‘Îe
fICES.
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( 37 }
pareîlle haine, on a cherché à la jufti-
fier, & à ſe la pardonner à foi-même ;
en épiant en eux des ridicules ou des
vices. Quelques Juifs méprifables ont
fervi la haine populaire ; & le mépris
dù à eux feuls s’eft étendu à tous : ils
étoient d’ailleurs peu nombreux ; leurs
adverfaires étoient en grand nombre: &
Popinion publique, qui , dans Jes fiècles
reculés furtout , récevoit facilement toutes
les impreffions , s'abreuvant , comme
à plaifir, de tous les récits exagérés
qu’on lui préfentoit contre les Tuifs, s’efl
élevée de toutes parts contre eux avec
une puiflance dont on a peine à con-
cevoir toute l’étendue.—— De-là, ces vexa-
tions étudiées , ces infultes érigées en
loix , tous ces fignes de mépris dont les:
divers peuples, à l’envi, ont accablé les.
Tuifs. Et, comme 1l ef dans la nature
de l’homme de fe roidir contre la perfé-
eution ; comme il eſt dans fa nature
également de haïr fes perfécuteurs, &

C3

38)
de chercher quelquefois à s'en venger;
comme il eſt dans fa nature, enfin;
orletun eſt avili, de tomber dans l’ins
dolence & dans l’abbattement, de fuir
des regdrds qui lui rappellent farss ceffe
l’inferiorité à laquelle on le condamne ;
dti de ne paroitre en leur préfence qu’a-
vêc un extérieur timide & rampant, les
Juifs, ou plutôt la pl ûnart d’efitre eux,
ont eû envers les Chrétiens des torts
qu’il eſt impoffible de dcvmfcx , & font
tombés dans ün état vraiment déplora-
ble d’aviliffement.
Mais on voit que dans l’origine ils né
méritôient aucuns des odieux traitemens
qu’on s’efl permis contre eux. On voit,
parconféquent , qu’ils ne font aujourd’hut
que ce qu’on lésa faits ; c’eft-à-dire, vils ,
parce qu’on les a avilis, & entachés de
quelques vices, parce qu’on les y a, en
quelque forte , condamnés.
Leurs vices, ehcote une fois, font
done l’ouvrage des Peuples qui îeLr ont

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} 44 0é

donné un aſile; ils ne ſont point la cauféz
mais l'effet des injuftices exercées contrs
eux. .
Entrons maintenant dans plus de
détails.

On leur fait ün crime de l’ufure:
Mais d’abord, tous ne font pas ufuriers;
& il feroit auffi injufte de les punir tous
du délit de quelques uns, que de punir
tous les Chrétiens de 'uſure commife par
quelques uns d’eux, & de fagiotage
exercé par plufieurs.
Depuis un grand nombrè d’anaées y
d’ailleurs ; les Tribunaux n’ont retenté
que de Ioin en loin de plaintes en ufure

contre les Fuifs. Et, fouvent, les Chrétiens

qui les accufoient ont fuccombé dans
leurs plaintes. (1)-

2c

(1) La detnière plainte de cé genre que nous éonnoif=
Éons , e cellé reñdue par M. de Saint-Jañvier ; contræ

G4

(40)
Réfléchiffez , enfin , à la condition
des Juifs. Exclus de toutes les profeſſions,
inadmiſſibles à tous les états , privés même
de la faculté d’acquérir un immeuble , N’0-
fant & ne pouvant débiter ouverternent les
Marchandiſes dont ils font le commerce,
à quelle extrémité les réduifez-vous? Vous
ne voulez pas qu'ils meurent ; & cepen-
dant vous leur refufez tous les moyens
de vivre: vous les leur refufez , & vous
les écrafez d’impôts. Vous 1ie leur laiſſez
donc véritablement d’autre reffource que
l'ufure ; & furtout, vous ne laiſſez que cette
Pource à Ja claffe la plus nombreme de ces
individus , aux befoins defquels l’intérét
légitime d’une modique fomme d’arg gent
eft bien foin de pouvoir fuffire.

Hayem Worms. Il s'agiffoit d’un objet confidérable. La
caufe fut plaidée avec éclat au Parlement de Paris. Et le
défenfeur éloquent de Hayem Worms, M. de Seze, après
avoir commencé par concilier à fon client l‘mterct des
. Magittrats, obtint, le 29 Janvier 1785 , Un arrêét folemr

nel qui le déchargea de l’aécufation d’uﬁue gortpe con⸗
116 lui.

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Jale e }
Crand 1
t Ts

(41)
Ces confidérations ſont d’une vérité f
frappante , qu’elles ont été reconnues &
confacrées d’une manière légale. I y a
toujours des momens où l’injuftice eft
fentie, & où l’on fent en méme temps,
le befoin où l’on e& de la modifier &
de la tempérer : & les a&es de faveur
ou d’indulgence qui émanent alors de la
puiffance publique , ne font véritablement
que des actes de juflice & de néceffité.
On a donc fenti que , fi l’ufure étoit &
devoit être défendue aux Citoyens, à qui
tant de moyens font ouverts pour affurer
& amé'iorer leur exiftence , elle ne pou-
voit ni ne devoit Pêtre à des hommes à
qui tous , excepté celui-là ſeul, font in-
terdits. Et la Loi, & les Tribunaux ont
permis l’ufure aux Juifs, comme l’unique
reffourre que la nation , qui leur refufoit
tout, devoit aumoins leur laiffer. Sans
parler des Empereurs Charles V & Fer-
dinand I, qui en Allemagne , ont permis
aux Juifs de percevoir des intéréts plus

(42)
forts que ceux de la loi, nous citerons eff
France , les Lettres-Patentés de 1632,
qui autorifent les Juifs à préter à sErzE
pour cent ; & nous ajouterons que divers
Arrêts du Parlement de Metz leur ont
permis de prêter à pouzr,
D’après de telles confidérations & de
tels faits, feroit-il donc encore poffible
de reprocher aux Juifs des ufures ren-
dues néceflaires par les inflitutions des
peuples qui leur donnent un afile, &
autorifées par les loix de ces mêmes peu-
ples ; des ufures , d’ailleurs, dont on ne
fe plaint que vaguement , & f vagues
ment , qu’on voit , dans les tribunaux ,
moins de Juifs encore que de Chrétiens
accufés de ce genre de délit ?
Il eft donc prouvé, fous tous les rap-
ports, qu’il ne féroit ni juſte, ni même
convenable d’infifter fur les imputations
d’ufure faites aux Tuifs.

À ces imputations , on en joint d’au=

;

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(43 )
tres , également deftituées de fondement.
On leur reproche & feur aviliffement &
leur ignorance.
Mais qu'eſt-ce qui donne des !umières?

C'eſt l’éducation. Qu’eft-ce qui remplit

l’ame de paffions nobles & élevées ? C’eft
le defir & l’efpoir d’occuper une place
dans la fociété, de parvenir aux digni-
tés, aux emplois, de fe créer à foi-
même un pofte, où l’on puiffe être utile
à fa Patrie & à fes Concitoyens.
Faut-il s’étonner maintenant que les
Juifs, tenus perpétuellement à une dif-
tance infinie des autres hommes, dé-
gradés du titre de Citoyens , non-feu-
Iement comptés pour rien dans la fociété,
mais accablés de mépris par elle , ayent
langui ; pour la plupart, dans un état
d’abjection & d’aviliffement , qui, à fon
tour, a produit & entretenu leur igno-
rance ?
Quels avantages eùffent-ils recueilli dé
leurs lumièrés, & pourquor dès - lors

( 44 }
ulfent-ils facrifié &n tems confidérable %
en acquérir, puifqu'à l’avance il leur
étoit interdit d’en faire ulage ?
Ah ! il faut bien plutôt s’étonner
qu’au milieu des inflitutions dirigées
contre eux & des. traitemens injuftes

auxquels ils étoient expoſés, leur aviliſ-

fement n’ait pas été plus grand & leur
ignorance plus profonde, On voit aujour-
d'hut parmt eux, & même en France ,
des hommes que leurs fentimens & leurs
lumières rapprochent des autres Citoyens.
On en voit, qu’une ame élevée entraîne
aux plus généreux facrifices envers la
chofe publique. On en voit qui, dans
différentes circonftances , dans les tems
de guerre & de famine , ont rendu %
la Nation les fervices les plus fignalés. On

en voit, enfin , qui fe tivrent avec fuccès
à l’étude de la philofophie & des lettres,
& dont les écrits honoreroient des Ci<
toyens François. Certes, de pareils hom-
mes font bien dignes de quelque con-

o;ï;ÿ(îî
(bftac!
l'ntery
chir.
N
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devrot
& mal
n relte
sienfe d
vironnéé
conffance
ln À
viess do
quon k
Teproche
Gn de
Dar.s fg
Jéupls k
#R ars,

(45)
fidération particulière; car, Pon doit
compter pour quelque choſe tous les
obſtacles qu’ils ont eu à vaincre, &
l’intervalle immenfe qu’ils ont eu à fran-
chir.
Non , les Juifs ne font pas encore
ni auffi ignorans , ni auffi avilis qu’ifs
devroient l’être, à raifon de leur bifarre
& malheureufe deftinée. Ce qu’ils font,
au refte, ils le font par la ‘force impé-
rieufe des circonftances qui les ont en-
vironnées. Mais qu’on écarte ces cir—
conflances ; que tout change autour
d'eux, & ils changeront auffi ; & les
vices dont on les accufe , Ies défauts
qu'on leur impute , tout ce qu’on leur
reproche , enfin, difparoîtra , quand les
caufes de ce qui exifte auront elles-mêmes
difparu.
Dans fe tems de leur exifience poli-
tique, ils étoient, comme tous Îes autres
peuples de la terre, livrés aux fciences ,
aux arts, aux objets d’adminiftration pu-

blique ; & ils comptoient, parmi eux ;
que , P 1

plufieurs hommes diftingués, dans ces ä
différentes parties. À
; ; ; ; célebr
Aujourd’hui, dans es villes de Vienne 4
& de Berlin, où ils ne font pas perfé- A
cutés, & où ls recoivent,au contraire , ;
l

de grands encouragemens , on compte
auil, parmi eux, plufieurs hommes de Iet- Fl
tres & plufieurs ſavans. t
C'eſt à Berlin qu’eft mort en 1 786 le moins
fameux Mofes-Mendelshon , l’un des plus
grands philofophes & des meilleurs écri-
vains du fiècle ; génie vraiment rare, à
qui les Allemands ont donné le titre de
Platon moderne, & à qui ils deflinent
un monument public,

C’eft auffi à Berlin qu’exifte aujour-
d’hui le Docteur Bloch , Profeffeur d'Hiſ-
toire naturelle, de Phyfique , de Mathé-
matiques & de Chymie ; homme rare
encore, & qui paſſe pour l'un des plus

(47)
‘ 5 T AD †
l ur Infiruits & des plus profonds qui foient
nés en Pruffe,

À Berlin, cCeff à un Tuif, au
Dl célebre Docteur Hertz, que le Roi a
confié l’éducation de ſes enfans ; &
ce Juit a le titre de Confeiller Au-

lique du Roi,

Enfin , confidérez les Juifs , dans les
contrees de la France où ils ont été le
4k moins perfécutés,

Voyez-les fur-tout à Bordeaux, où îls
jouiſſoĩent de priviléges confidérables,
Quelque voix s'eft-elle, depuis Iongtems,
élevée pour les accufer ?

On dit qu’en Pologne où îls poffédent
une grande province , ils font labourez
leurs champs par des efclaves chré-
tiens, Pendent qu’ils pèfent des ducats;
& qu’ils caleulent ce qu'ils peuvent ôter
des monnoies, fans s’expofer aux peines

(49)
portées par la loj. — D'abord, le délit ha=
bituel qu’on leur fuppofe d’altérer les
monnoies eft imaginaire. Si quelques-uns
avoient pu s’en rendre coupables, ce ne
feroit pas une raifon pour l’attribuer à tous.
— Eft-il vrai, enfuite, qu’ils s'occupent ex-
clufivement du commérce , pendant qu'ils
font labourer Teurs champs par des ef-
claves chrétiens ? Ce feroit la faute de la
conftitution de la Pologne, où l’on ne
compte que deux claffes d’hommes , des
nobles & des efclaves , & où le commerce
ſe trouve, par conféquent , abandonné en-
tièrement aux Juifs. Mais l’affertion n’en
eſt pas moins hazardée. Dans l’UKraine
& dans la Lithuanie , on voit des mil-
liers de Juifs qui cultivent eux-mêmes
leurs champs.
L’affertion relative aux Juifs de Po-
logne ne prouve donc rien.
Et il réfulte,au contraire, de tout ce que
nous avons dit auparavant , & des exem-
ples que nous avons cités,, que par-tout les

Juifs

le d
Len
Aet,

mes ,
différe
eux-mé

& d'ex

On
où toit
Jurfs me
e cpé
ls Û
m'ms‘,\
invarch
Ën

leureux |

(49)
Juifs deviendront mei‘leurs, Torfqu’on aura
ceffé de les perfécuter,
Leur organifation phyfique eſt, en
effet, la même que celle des autres hom-
mes; & fi la fociété ne les traite pas
différemment, pourquoi difléreroient-ils
eux-mêmes dans la manière de la fervir
& d’exifter dans fon fein ?

On répond que , dans Ie cas même
où tout changeroit autour des Juifs , les
Juifs ne feroïent remarquer en eux au-
cune efpèce de changement ; & que tous
leurs ufages feroïent conftamment les
mêmes , parce que leurs principes font
invariables.
Et ici, ſe multiplient, contre ces maÏ-
heureux individus , des objections fur lef-
quelles on fe repofe avec d’autant plus
de complaifance, qu’elles font, en appa-
rence, moins dirigées contre eux-mêmes
que contre leur propre religion; & qu’on
ſe fauve ainfi de la défaveur attachée à

D

56)
combattre des hommes qui ſont dans Ie
malÏheur.

On dit que leur morale autorife la

tromperie & la mauvaife foi ;
Que l’ufore envers les étrangers eſt
un des préceptes de leur religion ;
Que leur religion leur commande éga-
lement de hair les étrangers ;
Que dans la religion Juive, il y a
un très-grand nombre de fêtes, qui for-
ceroient les Juifs à Pinactivité, tandis
que les autres Citoyens travailleroient à
la chofe publique ; que toutes les ſemaines
Particulierement, Il y auroit pour eux, par
linftitution de leur Sabbat , & l’obligation
où ils feroient de chommer le Dimanche,
un jour de plus, que pour les autres Ci-
toyens, confacré
Que leur Relis
Militaire ; que, d’un autre côté, ils ne
‘pourroient faire ce fervice avec les autres
Ciroyens, le jour du Sabbat ; qu’ils n’y
feroient nullement propres , attendu l’u-

au repos;
sion défend le férvice

l?_."vlau
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sage où ils font de ſe marier tree cn s4
Que la différence de leurs mets, en
fait un Peuple à part, qui ne peut avoir
de communication intime, ni de rap=
ports directs avec les autres hommes,
Qu’il leur e impoffible de s’affeXion-
ner au Pays qu’ils habitent, parce qu’ils
foupirent continucilement après une nou-
velle Patrie, & qu'’ils ne prendrotent
jamais l’efprit public.
Voilà les objeC&ions qu’on a faites ;
ou qu’on pourroit faire contr’eux. Voilà
les argumens, en vertu defquels nn pré-
tend que les Juifs font inadmiffibles au
titre & aux droits de Citoyens.
I] faut répondre féparément à chacune
de ces objections.

Eft-il vrai , d’abord , que la Religion
des Juifs autorife la tromperie & la mau-
vaife foi? Certes, aucun article de Ia
Loi de Moife , ne contient des préceptes
auſſi contraires au bonheur de la Société;

D2

| Cs*)
& les accufateurs des Juifs feroient bien
embarraffés d’en citer un feul. — Appelle-
ront-ils, au fecours de leur affertion , quel-
ques commentaires de cette Loi? Mais
ce n’eft point par des commentaires mal
interpretés, ou par des ouvrages obfcurs
de quelques Juifs apoftats,, que l’on doit
ſe permettre de juger de la Religion des
Hébreux. Combien la Religion Catholique
feroït elle-même décriée, f lon fe per-
mettoit de juger de fes dogmes & de
ſes principes, par les commentaires de
quelques-uns de fes Théologiens / Les
Juifs nient donc formellement que leur
Religion autorife les délits fociaux , qu’on
met au nombre de fes préceptes.

Quant à l’ufure , qu’on dit aufi auto-
rifée par leur Religion , ils s'élèvent , avec
autant de force , contre cette afféertion
que contre la précedente. II ne peut y
avoir que deux verfers du Deuterônome,
mal interprétés, qui ayent pû donner lieu
à cet etrange blaſphéême contre la Loi

(53)

des Juifs. Ces verfets ſont ainſi concus:
Non fœnerabis fratrituo ad uſuram, pecu-
niam; nec fruges, necquamlibet aliam rem,
Sed alieno (1).
Mais la véritable traduction de ces ver-
fets eft celle-ci :
» Tu ne prêteras à intérét à ton frère , nï
» argent, ni grains, ni rien autre chofe ».
» Mais tu prêterasà intérét à l'Etrangern.
Il y a, en effet, dans la langue Hé-
breufe, un terme particulier pour expri-
mer l'uſure, & un autre, pour exprimer
Pintérét; or, c'eſt le fecond qui eſt em-
ployé par la Loi, lorfqu’'elle parle du
prêt à l’Etranger : on la calomnieroit
donc, en lui fuppofant un autre fens que
celui qu’elle offre réellement , & en con-
fondant avec l’ufure qui eft défendue,
l’intérét qui ne peut pas Pêtre.
Cette loi , à la vérité , établit une diffé-
rence entre es Etrangers & les Juifs. Elle

—

(1¹) Verf. 19 & 20 du chap. 23.

K

(54 )

; ; ;
dit: Vous ne préterez point à interét à

votre frère ; mais vous préterez à intérét à
l’étranger : c'eft comme fi elle difoit ,
& vous pourriez exiger, de tous ceux a
» qui vous prêterez, un intérêt légitime ;
» mais je vous recommande entre vous
» un eſprit particulier de bienfaifance &
» de défintéreffement; je vous défends
P du mander à votre frere l'intérêt que
„ vous \îemsndc:'c_z à l'étranger ». Une
-pareille loi peut-elle être un objet de blâme?
Er le légiflateur des He brçux qui vouloic
faire régner des rapports plus intimes , un
commerce de fecours plus actif entre les
divers membres de fa nation, qu’en-
treux & les étrañgers , ne faifoir-il pas
une loi fondée à la fois fur la natnre &
fur la juffice? Tous les jours , dans quel-
que pays & dans qvckme religion que ce
foit, ne fait-on pas pon fes amis , pour
fes proches, pour les hommes avec qui
lon a des rapports habituels, tout ce
ewon ne ſe détermineroit pas auff F

,,,,,,

(55)
lement à faire, & tout ce qu'il ſeroit
même impoffible , tout ce que les facultés
ne permettroient pas de faire pour des
étrangers? I ne faut haïr perfonne ; il
faut agrandir, autant qu’il eft poffible , Ie
cercle de fa bienfaifance. Mais il eft per-
mis d’avoir dans fon cœur des objets par-
ticuliers de prédilection ; & la préférence

qu’on leur donne , n’eft pas de la haine

contre le refte des hommes.

eſt ici le lieu de répondre au re-
proche fait à la religion Juive, de res
commander la haîne contre les étrangersé
Ah ! c’eft encore là une infigne calom-
nie contre cette rcligion. Si, quelque
part, Dieu a voulu infpirer à fon peuple
4 T2 e d daultre les:
une ſainte colère contre d'autres peuples;
c'eſt contre les habitans ſeuls de la terre
de Canaan, qui avoient mérité ſa prof-
cription. Mais par-tout , il preferit aux
Juifs de ne faire aucun tort aux étran-

gers, de ne pas les maltraiter ; 1l leur dit,
D4

(56) ‘
au contraire , de les aîmer , de leur donner
du pain; de vifiter les malades ; de four-
nir des vétemens à ceux qui font dans !e
‘ befoin. En un mot, les maximes de la
religion Judaïque fontfi humaines , qu’el-
les recommandent à ceux qui moiffon-
nent & à ceux qui vendangent de laiffer
des épis & des grappes pour le pauvre
& pour l’étranger. Peut-on voir enfin ,
une réfutation plus complette de l’accu-
fation dirigée contre les Juifs, que ces
paroles d’un de leurs prophêtes :
« Procurez, autant qu’il fera en vous,
» la tranquillité de la ville où je vous ai
» 1ranfportés ; priez Dieu pour elle ;
» car fa tranquillité de cette ville fera
» la vôtre (1) ».
Et les principes d’amour & de bien-
faifance envers les étrangers font ex-

primés avec tant de clarté , & répétés fi |

(x) Er quærite pacem civitatis, ad quam tranfmi-
grare vos feci; & orate pro eâ ad Dominum : quia in
Ppace illius erit pax veftra. Jerem. cap. 29, V.7-

f

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fréquemment dans la loi de Moïfe , qu'il
a été impoffible aux commentateurs de
les défigurer par de malignes ou de fauffes
interprétations,
On lit , dans le Talmud, qu’un payen
s’étant un jour préfenté chez le juif Hilelle ,
pour apprendre de lui ce que c’étoit que
la loi de Moïfe , Hilelle répondit : Mon
fils , aimer fon prochain , comme on s’aime
ifes le refle

foi-méme , voilà la loi de Me
n’en eſt que le commentaire & Pexplication,
Nous ofons demander maintenant fi
une religion , qui porte fur une pareïlle
bafe , peut être accufée de prêcher la haïne
contre les étrangers ? Et ici, nous croyons
devoir invoquer les principes qu'elle ren-
ferme, pour combatre, par un nouvel argu-
ment , l’accufation qu'on fe permet contre
elle, relativement à Vuſure. Ne feroit-il
pas, en effet , de la plus abfurde inconfé-
quence, que, d’un côté , -cette religion
recommandât tant d’amour , de bien-
faifance , de charité , envers les étrangers ;

( 58)
& que , de l’autre, & en même temps ,
elle recommandât de les vexer par de
{fcandaleufés ufures ?
Eile ne recommande donc point l’ufure
contre les étrangers.
Elle ne dit point de les haïr , puifque,
par tout, clle établit des principes & ex-
prime des fentimens contraires à ceux
de la haine,
Eile ne prefcrit pas davantage la trom-
perie & la mauvaife-foi.
Ces trois argumens , par lefquels on
cherche à démontrer Pimpoffibilité d’éle-
ver les Juifs au rang de citoyens , leur
ont donc été injuftement oppofés; & 1l
n’y a pas d’apparence qu'ils reparoiſſent
dans la diſcuſſion définitive qui aura lieu.

Mais on leur reproche le nombre de
leur fétes, qui leur donnent bien plus
de jours de repos qu’aux autres citoyens.
D’abord, ce nombre qui a été porté à
eurquante-fix par un de leurs adverfaires ,

unes Ÿ

e,

26

C 54 )
doit être réduit à treize (1); & encore
fur ces treize, la plupart fe rencontrent avec
le jour de leur Sabbat & avec les fêtes des
catholiques. Le nombre qui refte eft donc
trop peu important, pour qu'il mérite
uné réponfe particulière.
Is ont , à la vérité , à raifon de leur
fabbat qui revient toutes les {femaines,

(1) Voici le tableau de ces treize fêtes :
DEUX, au mois deSeptembre, pour le nouvel an
des Juifs.
UNE, appellée le grand jour de pardon , dix jours
après le nouvel an.
QUATRE, appellées fétes de tabernacle.
QUATRE, à Pâques.
Et DEUX , à la Pentecôte.
Nous obferverons que les fètes de rabernacle font
au nombre de neuf , & celles de Pâques au nombre
de huit. Mais au moyen de cing jours d’intervalle
dans le temps des fêtes de Tabernacle , pour vaquer
à fes affaires, & au moyen des quatre jours pour le
même objet dans le temps des fêtes de Pâques , les
unes & les autres fe trouvent en tout réduites à
QUATRE.

(60)
cinquante-deux jours de repos qu'ils ne
partagent point avec les catholiques. Et
Pon objete que, par refpe&& pour les
obfervances religieufes de ceux-ci , étant
obligés de chommer le dimanche , ou du
moins de ne pas travailler publiquement,
ils auront chaque femaine deux jours de
fuite confacrés au repos.
La réponfe des Juifs fera bien fimple ;
C’eft qu’ils ſe foumettent à une apparente
inaction les jours de fête célébrés par les
catholiques; & qu’eux feuls auront à en
{fouffrir. C’eft que la plupart des métiers
& des profeffions ne s’exercent pas en
commun , mais ifolément ; que le repos
des uns ne dérange parconféquent pas les
opérations des autres ; que les Juifs cher-
cheront à regagner par une plus grande ac-
tivité, les perres de temps qu’ils éprouvent;
qu'au refte, s’ils travaillent un moindre
nombre de jours que les catholiques, ils
feront des profits moins confidérables que
ceux-ci ; que voilà le feul inconvénient

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( 61)
qui en réfultera; mais qu’on ne peut
leur oppofer uninconvénient qui n’eft que
pour eux feulis, & qui n’eft , en aucune
manière , préjudiciable aux autres.

On répondra qu’il feroit préjudiciable
à ceux-ci, en ce que le fervice Militaire,
auquel les Juifs feroïent affujettis le jour
du Sabbat , ne feroït pas fait par eux.
On fait même une objection plus forte,
en difant que la Loi de Moïfe défend le
fervice Militaire, & que d’ailleurs , elle
y rend les Juifs abfolument impropres.
Avant de répondre à chacune de
ces objections, il eft important d’obferver
que , dans le cas même où le fervice
Militaire feroit interdit aux Juifs par leur
Religion , ce ne féroit pas un motif pour
Jeur refafér le titre & les droits. de

Citoyens.

N’y a-t-il donc d'autres profeſſions
que celle des armes; d'autres métiers
que celui de la guerre? La Confcription,

(62)
qui avoit pour objet de faire de tous ſes
Citoyens des Soldats, fans confidération
pour leur tempérament , pour leur
gout, pour leurs fortunes , vient d'être
rejettée par l’Affemblée Nationale.Chacun
eft Tibre de confacrer fa vie ou de la
dérober à l’exercice des armes. On
peut être bon Citoyen fans être foldat.
Et, en effet, fiPon fert bien fa patrie ,
qu’importe que ce foit dans le tumuite
des camps ou dans l’intérieur tranquille
des villes ?
La religion des Quakcrs & des Ana—
baptiftes leur interdit la guerre ; & ce-
pendant , ils n’en font pas moins de
bons Citoyens.
» Le Quaker, en particulier, eft féparé
par une infinité d'ufages des hommes
avec lefquels il vit; & il fert auffi bien
qu’eux le pays qu’il habite.
Quand il féroit donc vrai que la re-
ligion des Juifs leur défendit Ie fervice
mnilitaire, on ne pourroit fe fonder fur

12
d

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(63)

une pareille défenſe, pour leur refuſer Tes
droits de Citoyens, puiſque le ſervice
militaire eſt une charge dont on peur
s'affranchir, & que celui qui s'en affran-
chit a d'auttes moyens d’être utile à la

chofe publique.

Mais on s’eft trompé, en parlant de
la défenfe impofée aux Tuifs par leur
religion. Nulle part, on n’en trouve de
traces dans la loi de Moïfe.
Voudroit-on dire que le fervice mili-
taire leur eft interdit , parce que, le jour
du Sabbat, il leur eft défendu de porter
les armes; & que des hommes qui ne
font pas tous les jours difpofés à mar-
cher & à agir ne peuvent être foldats ?
Mais la défenfe particuliere de porter
les armes e jour du Sabbat n'’exifte pas
plus, d’une manière indéfinie, dans la
loi de Moife, que la défenfe générale
du fervice militaire. Seroit-il vraifemblable
que Moife , qui a fait les loix des If-

(64)
raëlites, & qui les a formés à la guerre,
leur eût interdit , indéfiniment , les
combats un jour de la femaine? Ne les
eût-il pas rendus la proie des affaillans,
en les mettant par fa loi, dans l’impof-
fibilité de fe défendre , s’ils étoient at-
taqués le jour du Sabbat? Tl ne faurdonc
pas même foupçonner que la lor dont
on parle puiſſe exilter.

Nous ne diffimulerons pas cependant
qu’après leur retour de la Perfe , les Juifs
s'imaginèrent , fuperfticieufement , qu’il
ne leur étoit pas permis de fe défendre
le jour du Sabbat, & que Dieu feut
devoit les fecourir. Mais s’étant apper-
cus, dans une guerre mémorable , où
périt un grand nombre de Juifs, qui ne
voulurent pas fe défendre , que le prin-
cipe qu’ils s’étoient fairs étoit auffi ab-
furde que dangereux, ils décidèrent qu’ils
fe défendroïient le jour du Sabbat s'ils
étoient attaqués , mais que, ce jour-là,
ils

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fans
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ely
ÿUuT

du $

z
ils ne ſeroient jamais es aggreffeurs (1).
Cette décifion étoit encore refferrée
dans des bornes trop étroites; & on lit
dans le Talmud (2), 97il eſt du devoir
de tout Juif de faire fans diflintion
quelque ouvrage que ce Joiu le jour
du Sabbat , fi, par là,; la’ vie d'un feul
homme peut fe fauver,
‘Tous les faits d’ailleurs , tant anciens
que modernes, démentent hautement Ie
reproche fait à la religion Juive , de con+
traindre à une entière inaction, pendant
1c jour du fabbat , les foldats Juifs. — Dans
le dernier fiège de Jérufalem , n’ont-ils
pas combattu indiftin&ement tous les
jours ?+— Is ont ſervi en Macédoine,
fous Alexandre ; en Egypte , fous les Pto-
lémées ; à Rome, fous Pompée, Céfar
& Antoine; & l’hifloire ne dit pas qu’il
ÿ avoit un jour dé la femaine où ils

(«) Machab. lib. 1, cap. 2 , verf. 34—42,
(2) Talmud, Maf. Erubin. pag. 19 & 45.

+
4

( 66 )
étoient obligés de fe repofer ; ce jour de
repos étoit même impofflible dans la con-
tinuel « aétivité des armées. — Nous ajou-
terons qu'il y a quelques années, un Juif
Portugais , au fervice de la Hollande,
déploya , dans un célèbre combat entre
les Anglois & les Hollandois, une bravoure
fi diftinguée , qu'il excita Pémulation de
fes compatriotes, & que ‘ceux-ci ayant
demande au grand Rabbin d’Amfterdam ,
la permifjion de fervir fur les flottes , il
l’a accordée, & a donné fa bénédition à
une réfolution aujj noble , en enjoignant
ſeulement aux combattans d’obferver le fab-
bat , & les autres rits & préceptes de la loi,
MUT ANT QUE LE SERVICE LE PERMET-
TROIT (LI).
Ainfi , d’un côté, 1l eft prouvé que la
loi de Moiïle ne contient , relativetnent au
fervice militaire , aucune défenfe qui

(1) Addition du Traducteur de l’ouvrage de
M. Dohm , pag. 214. g

(67)

doive empêcher les Juifs d’être admts

aux droits de citoyens ; & de P’autre,, il

eſt également prouvé que les défenfes

qu’elle pourroit contenir feroient inca-

pables de nuire à cette admiffion.
L’objection tirée de la prétendue im-
poffibilité où font les Juifs d’entrer dans
le fervice militaire , difparoit donc en-
tièrement. ;
Dira-ton qu’il y a une efpèce de ſer-
vice militaire, étrangerà celui des armées,
&c auquel tous les citoyens qui ne font
pas enrôlés dans celles-ci , font rigoureu-
{ement affujettis ; que ce fervice eſt celui
de ces gardes nationales, qui jufqu’âpré-
fent ont fi bien travaillé à opérer la ré-
volution , & qui déformais contribueront
à la maintenir ; qu’ici la confcription eft,
pour ainfi dire , établie, puifque le fer-
vice eſt obligatoire & perlonnel ; que
dès-lors, on ne peut plus oppofer , comme
au fujet du fervice des armées , la liberté
où Pon c& de s’enrôler ou de ne pas s’en-

Ea

(68)
ôler; & que des hommes , à qui la loi
défendroit de porter les armes un certain
jour de la femaine, & fépareroit ainfi
des autres citoyens, ne pourroient être
affimilés à eux pour avoir leur titre &
exercer leurs droits ?
Cette objection n’auroit aucune force ,
dans le cas même où il ne feroit pas
prouvé que la défenfe, fur laquelle on
ſe fonde , n’exifte pas. Le fervice, en
effet, dont 1l s’agit, n’eft pas journa-
dier ; il n’exige, dans le cours d’une
année , qu’un certain nombre de-jours
pr oportionnés au nombre des Citoyens ;
ces jours pourroïent être arrangés de
manière à ce‘qu’ils ne fe 1'enc0nndffcnt
pas avec ceux fêtés par les Juifs ;> & 1l
h’v a aucun chef de milice qui fe refus ât
à ces arrangemens , qui ne feroïent ni
difficiles pour lui ni prémudiciables aux
Cita:«yevns.———kn d’ailleurs , une néceifité
érieufe leur en faifoit la Toi , on fes

verroit , le jour même de lcur fête ,

(69)
marcher, agir & ſe défendre avec au-
tant de courage que leurs compagnons
d’armes.
Mais c’eft beaucoup trop infifter ſur
une objection qui , de toutes manières,
comme on le voit, eft deftituée de
fondement.

Nous ne répondrons plus que deux
mots, pour terminer tout ce qui concerne
le fervice militaire , à cette objection
réfultante de ce que la Loi des Juifs
les rend impropres à ce fervice.….
D’abord , qu’importeroit qu’ils y fuf-
fent impropres ? Et feroit-ce une'raifon
pour leur refufer les droits de Citoyens ;
puifqu'ils pourroient exercer d’autres pro-
feffions utiles à la fociété ; puifqu’il y
a une liberté abfolue de s’enrôler ou de
ne pas s’enrôler ; puifqu’enfin ls pour-
rolent être traîtés, relativement à la ſe-
conde efpèce de fervice dont nous ve-
nons de parler , comme un grand

E3

(70)

nombre de Citoyens, qui ne pouvant Js
fervir en perfonne , contribuent, par des goù
taxes particulières, à cette charge ou à de |
cette fonction publique ? aut
Mais en quoi & comment les Juifs pol
{feroïent-ils impropres au fervice militaire? voi
N’ont-ils pas formé autrefois un peuple des
de guerriers ? Et Ieur Loi, qui autrefois, Cat
les rendoit propres à la guerre , pourroit- ſont
elle, aujourd’hui , les y rendre impropres ? de s°
Ils fe marient jeunes, dit-on. — ou
; Mais ils ne fe marient pas avant l’entier .
accroiffement de leurs forces. Mais Ia G
profeffion des armes , d’ailleurs, ne con- lx n
vient-elle qu’à des célibataires ? Mais Caïh
enfin , ceux qui fe voueroient à cette pro- à len
feſſion, ne pourroient-ils pas , comme [ly.
tant d’autres hommes qui font de leur p |

religion , prolonger leur célibat ?
Il fuffit, au refte , de les confidérer
dans les tems anciens, & de voir ce

Con
“ 4 — „ TON e n
qu’ils Tont maintenant fur les flottes de la de }
Hollande, pour réfuter ce reproche qui leur ilne

eft fait d’inaptitude au fervice militaire.

(71)
Ils y ſont impropres par un autre
motif , ajoute-t-on; par leur manière
de ſe nourrir, différente de celle des
autres hommes ; & par l'embarras, l'im-
poffibilité même où l’on feroit de pour-
voit à cette nourriture. Mais la plupart
des mêts leur font communs avec les
Catholiques ; & quant à ceux qui leur
font particuliers , il leur e poffible, cu
de s’en abftenir pendant quelque tems ,
ou de les préparer eux-mêmes, :

Ce n’eft point cette différence entre
leur manière de ſe nourrir & celle des
Catholiques , qui doit être un obftacle
à leur admiffion aux droits de Gitoyens.
Il y a tant d’autres rapports intéreffans
par Iefquels ces hommes de religions
diverfes peuvent ſe rapprocher les uns
des autres , ‘que ceux-là feuls doivent être
confidérés. Et ces rapports , qui font ceux
de bienfatfance , de charité , de patrio-
tifme, de talens , feront communs aux

E 4

(72)
Juifs comme-aux Chrétiens , quand tous

enfemble ne formeront qu’un peuple de
frères & de Citoyens.

On prétend que cette communauté
touchante ne ſe formera jamais; parce
que les Juifs font au milieu des peuples
qui leur donnent un aſyle, une tribu
particulière qui , tournant fans ceſſe les
ÿeux vers une autre Patrie, afpire con-
tinuellement à abandonner la terre qui
la borte, & à qui i[ eſt impoſſible
de s'affectionner au Pays qu'elle habite.
— I y a une manière p remptoire pour
les Juifs de répondre à cette objection,
C’eft en citant leur Talmud, qui leur
impofe la loi de ne s'occuper de leur
rentrée. en Paleftine, que lorfque de
hautes merveilles leur annonceront le
Meffie. Leur religion ne leur défend donc
pas, & leur intérét leur fera un devoir
de s’attacher aux lieux qui renfermeront

u,
v

cette |
uéeé,

connolt

VVN

73)
leurs poſſeſſions, & qui leur offriront le
bonheur.

Ainſi, ni la religion, ni les mœurs
b 2
Juifs ne s'oppo-

T

ni les rites & ufages des
fent à leur élévation au titre de Citoyens,
& ne font incompatibles avec les fonc-
tions que ce titre impoſe.
On doit déja être convaincu de cette
vérité. Mais on le feroit encore davan-
tage , fi Pon connoifloit plus exactement
cette religion , cés mœurs , ces rites &
ufages, dont on parle fi fouvent fans les
connoître.
Il eſt du devoir des Juifs d’en retra-
cer ici le rapide tableau , afin de rÇl,
rer les outrages faits à la vérité, & de
uitifier en même - te nps la îf“fäïmuté

—

3

de leur vœu.

Leur religion renferme troïs do
principaux:

L’enité de Dieu ;

(74)

L'immortalité de l’âme ;

Les peines & les récompenfes utures,
P p

Leur culte eſt fondé fur trois princi-
paux rites :

La Circoncifion ;
Le Sabbat ;
Et les Fétes qui leur font particulières,

Leurs loix étoient nombreufes ; une
grande partie ne s’obferve plus, parce
qu’elle ne peut plus être obfervée.
Une de ces loix ordonnoit que l'homme
épousät la veuve de fon frère, mort
fans poftérité. Elle n’exifte plus.
La polygamie leur étoit permife au-
trefois. Elle n’a plus lieu aujourd’hui ,
excepté dans quelque coin de l’Orient.
Le divorce leur eft permis ; mais il
eſt extrêmement rare. Nous ne parlons
pas de leurs autres loix (1). Is fentent

(1) Chez les Juifs, les femmes n’héritent qu'à
défaut de mâles.
La majorité elt fixée à 13 ans.

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Clerg
pc

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(75)

Ia néceſſité que tous les CIrToOYENS d'un
vaſte Empire ſoient ſoumis à un plan
uniforme de Légiflation.

Nous arrivons maintenant à leur mo-
rale & aux ufages qu'elle a produits (1).
Elle a été fouvent calomniée ; on va juger
fi elle méritoit de l’être.
La charité envers leurs frères indigens
eft une de leurs premières vertus. Ils ne
manquent jamais de payer aux Fauvres
la dixme que les Chrétiens payoient au
Clergé , & foumettent même , à cetre ef=
pèce d’impôt volontaire, le produit de
leur induftrie.

Les inhumations font précipitées. .
Pour tous ces objets, qui n'ont pas de rapport à la
religion , les Juifs doivent être foumis aux loix gè-
nérales du royaume.
(1) Si l’on vouloit beaucoup de détails à cet égard,
on pourroit confulter l'important ouvrage de M. de
Paftoret, intitulé : Moyſe, confidéré comme Légiflateur
& comme Moralifte,

(.76)
Hs ont un reſpect religieux pour Ies

auteurs de leurs jours ;

Ils ne meurent point fans recevoir la
bénédiction de leurs pères, ou fans la
donner à leurs enfans ;
Leur inftituteur eft reſpecté par eux,
autant qu'un père ;
Une véneration profonde eft portée
aux vieillards ;

Enfin , ils s’interdifent le commerce,

en gros, des bleds; & leur religion pro-
nonce une forte d’anathême contre ceux
qui entaffent cet objet de première né-
ceffité.
Les principes de leur morale font
‘ donc auffi touchans que purs; & fi leurs
actions n’ont pas toujours paru conformes
à ces principes , c’eft par un effet de la
haine qui leur étoit vouée, & des injuſ-
tices exercées contre eux.
Mais, ſans avoir befoïn de dévelop-
per ici les conféquences qui réfulteront
d'un autre ordre de chofes, on voit que

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( 772
ni la Religion , nila morale, ni les Loix
des Juifs, ne contiennent de prineipes
anti-fociaux. Les Juifs font donc faits,
comme tous les autres membres de la
fociété, pour être Citoyens; puifqu’ils
peuvent, comme eux tous , contribuer à
fon bonheur ; & leur Religion ne peut
former aucun obftacle à l'accompiiffement
de leur vœu, puifqu’elle n’eft, relative-
ment à ceux qui ne la prefeffent pas;
qu’un -aflemblage Particul lier de dogmes
& de cérémonies, qui nlmportem nul-
lement au bien général de l’Etat.
Voilà des mazimes que la raïfon &
la juftice avoueront fans doute, & qui
doivent affûrer aux Juifs le fuccès de
réclamations.

Mais le préjugé du Peuple eft mis
en avant. On dit que l'admiffon des
Juifs à PEtat civil fera pour eux un
arrêt de mort, & que, par intérêt pour
eux-mêmes , il faut leur refufer cette'ad-
miffron.

(
Ah ! par intérêt pour eux, au con-
traire, accordez-leur ce qu’ils reclament
& ce que vous devez leur accorder. C'eſt
précifément l'état de nullité, de honte E
d'abjection profonde, auquel vous con-
damneriez les Juifs ; c’eft lauthenticité de
votre refus qui fembleroit être une appro-
bation folemnelle des haines populaires ,
qui exciteroit ces haines au lieu de les
éteindre , & qui autoriféroit le peuple
à de nouveaux excès, en lui montrant,
dans les Juifs, des hommes au-deffous
de lui, & voués dès-lors à une dégra-
dation éternelle (1). Le peuple, com-
parant la Déclaration des Droits , f fou-
vent lue, relue par lui, & dont il lui
eft fi facile d’abufer , avec la malheureufe

() Déja, par un effet du decret du 24 Décembre,
qui tient en fufpens le fort des Juifs, il a été affiché
en Alface, que tous les domiciliés, à l'exception
des Juifs , auroient le droit d’entrer dans les affems
blées,

C79 )
deffinée des Juifs , ne pourroit pas
même voir en eux des hommes; il n’y
verroit que les vils inftrumens de fes paf=-
fions, le jouet honteux de ſes caprices: &
ſon préjugé 'enracineroit; & fa haîne de-
viendroit inextinguible ; &fa fureur , qui a
fi fouvent éclaté contre les Juifs, feroit plus
facile encore à s'enflammer : tandis qu’un
décret folemnel en leur faveur, un décret
demandé à l’avance, & fanétionné enfuite
par la faine partie de la Narïon , feroit
à la fois le blime du palé & une lecon
pour l’avenir. IIIuſtres Repréfentans de
la Nation , hâtez-vous donc de manifefter
votre vœu ; & le Peuple, accoutumé à
vous croire, à vous refpeter, à vous
obéir , vous croira , vous refpectera , vous
obéira, quand vous lui direz de voir
dans un Juif, fon concitoyen & fon
frère.

… Un motif de crainte s’empare des ef-
rits; & l’on dit que les Juifs, qui ont
prits ; q q

(8o)
en Alſace, plus de 12 millions d’hypo-
thèques, fur les terres, deviendroient dans
un mois propriétaires de cette province;
que , dans dix ans, ils l’auroient entière-

ment conquife, & que cette Province
ne féroit. plus qu’uneColonie Juive: —
A-t-on bien calculé la valeur des hypo-
thèques des Juifs fur les terres d'Alſace;
& eit-il bien vrai d’abord. qu’elles s’é-
lévent à douze millions ? Pourquoi ne pas
dire d’ailleurs que les Juifs font débiteurs
de la moitié des fommes, dont ils font,
par les hypothèques, créanciers apparens ?
Peut-on fuppofer, enfuite, que les Juifs’,
qui ontun intérét fi puiffant de ménager
l'efprit du Peuple, voudroient aû contraire
l'armer contre eux, en profitant , fi à la
châte , du bienfait qui leur feroit accordé ?
Mois aurefte, admettons daris toute-fon
étendue , l’affertion avancée contre les
Juifs : fi leurs créances font légitimes, fi
leurs hypothèques font légales, ſi, en
-vertü de ces hypothèques, ils ont le droit
bien
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( 81)

Y0 bien inconteftable de pofféder les terres
û qui y font affe&ées, pourquoi n’uferoient-
e îls pas de ce droit? Seroit-ce parce qu’ils

font Juifs? Mais qu’importe cette qua-
lité de Juifs, & quels rapports a-t-elle
à la faculté, d’acquérir, ou de pofféder
un mmeuble? — IIs formeroient , dit-on,
une Colonie Juive ? Et qu’importe encore ?
On ne s'accoutumera donc jamais à féparer
la qualité de Juif de celle de Citoyen! On
verra le Juif par-tout , & le Citoyen nulle
part ! Non,ce ne feroit point une Colonie
Juive, mais une Colonie Citoyenne, qui fe-
roit établie en Alface. Il n’y aura, dans les
diverfes parties du Royaume , que des Ci-
toyens, enveloppés dans la claſſe générale ;
foumis aux Loix communes ; punis , s’ils
ſe rendent coupables de quelque délit ;
honorés, s'ils fe conduifent avec honneur,
Les Juifs étant Citoyens , pourront donc,
. ſans inconvéniens, être plus nombreux
ici que là, avoir plus de propriétés dans
un lieu que dans un autre; comme les
( F

(82)
Proteſtans ſont, ſans inconvéniens, plus
nombreux & plus riches , dans le Lan-
guedoc, que dans les autres Provinces,
Il n’y a point, pour cela, de Colonie de
Proteffans ; 1l n'y aura pas davantage de
Colonie de Juifs. Les noms de ſecte ne
font rien; & c'eſt par le feul titre de ci-
toyens , que les individus d’un même
empire doivent ſe rapprocher les uns
des autres , tant pour leur intérêt parti-
culier , que pour l’intérêt public. Ainfi ,
point d’inconvéniens que les Juifs, en
devenant citoyens , devinffent proprié-
taires des terres qui leur appartiennent ;
puifque , par l’effet des loix communes ,
üs ne pourroient être autre chofe que cè

que font aujcurd’hui les différens proprie-

taires du Royaume. Mais, nous le répé-
tons, ils font les premiers intéreffés à
étemdre dans l’efprit du peuple le pré-
jugé qui le domine encore : & ils ſe gar-
deront bien de tous les actes qui pourrotent
tendre à le perpétuer. Les Colonies dont

puii

glon,

diné

‘les }

h

( 83 )
on parle deviendroient-elles d’ailleurs affez
puiffantes, pour être dangereufes ? II y a
aujourd’hui cinquane mille Juifs en
France : fi, dâns quelques années , par une
fuite de l’amélioration de leur fort , Teur
population fe doubloit, que feroit-ce que
cent mille Juifs à côté de vingt-cing mil-
lions d’habitans? Sous tous les points de
vue, l’objeétion que nous venons de
combattre ne peut donc être un obftacle
à Padmiſſion des Juifs à l’état civil,

Voilà toutes les objeCtions humaines
épuifées. Les voilà toutes détruites. Mais
le ciel en fournit encore aux adverfaires--
des Juifs; & voici l’argument qu’ils tirent
de la religion Catholique ; de cette reli-
gion, qui eſt une religion de paix » de
bienfaifance, de charité.

IIs prétendent que Dieu a condamné
les Juifs à un malheur. éternel ; & que

les Catholiques ne peuvent ni ne doivent

(84)
contrarier les décrets de la Divinité (1):
— Mais les Juifs ne feront-ils pas tou-
jours malheureux , par leur feule difper-
fion fur la terre? Ne feront-ils pas tou-
jours malheureux, tant que , par leur réu-
mion complette , ils ne formeront pas un
peuple puiffant, tel que celui qui exiftoit
à Jérufalem ? Et dès-lors , cette prophétie
de malheurs, qu’on leur oppofe fans cefle,
ne continuera-t-elle pas à s'accomphr ? La
ceffation de toutes les injuftices humaînes
envers les Juifs, la conceffion de tous les
droits civils , ne peuvent donc être confi-
dérés comme un combat de la terre contre
le ciel, puifque les hommes, en faifant
ce qu’ils doivent , n’empêcheront point

(1) La réponfe à cette objection fe trouve dans
l'ouvrage de M. l’Abbé Grégoire , intitulé Æ fai ſur
la régénération phyfique , morale & politique des Juifs,
pag. 130 & 131 ; & dans un autre écrit du même
auteur , ayant pour titre: Morion en faveur des Juïfs ,
pag. 16 & 17.

bair

vide
fc
vér
ren

(85 )
la colère divine , qui eft indépendante de
leurs attions , de s’exercer , comme au-
paravant , contre les Juifs. Kft-ce aux
hommes , en cffet, à vouloir interpréter
les décrets de la Divinité? Ef-ce à eux
à fe charger de fa vengeance ? Lorfque
Dieu a dit que les Juifs ferorent malheu-
reux , a-t-i1 commandé aux hommes de
les rendre tels? Leur a-t-il dit: Il y aura
une portion de vos femblables, à qui 1l
vous fera permis de tout refufer Impuné-
ment , que vous pourrez, impunément,
haïr & traïter en efclaves ? C’eft à la Pro-
vidence à exécuter, à fon gré, fes def-
feins. Et c’eft aux hommes à remplir leur
véritable miffion fur la terre, celle de

rendre tous les hommes heureux.

Dira-t-on que la deftinée des Juifs eft
immuable ; que leur fort eft d’être tou-
jours malheureux ; que tous les efforts,
qui voudront arrêter le cours de leurs

malheurs, feront conftamment impuiffans ;

P 3

(86)

& cherchera-t-on à prouver toutes ces af-

fertions par la révocation forcée du bill
de 1753 , qui, en Angleterre , avoit av-
cordé aux Juifs les droits de citoyens ? —
Certes , on pourroit diré auffi qu’en
1740 le Roi des deux Siciles , devenu
depuis Roi d’Efpagne , avoit accordé aux
Juifs des priviléges diftingués ; mais
æ
5) z A
qu'un prétendu prophête d’un ordre mo-
naftique ayant annoncé que le Roi n’au-

roit pas d’héritiers mâles , s’il confervoit

les Juifs dans fon royaume , le Roi con-
fentit à les bannir & Ies bannit en effet,
- Pourquoi ne citeroït-on pas cet ate
étrange de fuperflition , comme un argu-
ment contre l’admiffion des Juifs à ’état
civil?
À l’égard de la révocation rapide du
bill de 1753 , elle ne fera, pour aucun
efprit impartial , un objet d’étonnement ,
quand on faura qu’en 1753 le préjugé
contre les Juifs étoit encore plus enra-
ciné & plus violent en Angleterre, qu’il

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LD. I,

(87)
ne l'eſt aujourd'hui en France; & fa
preuve de ce fait, C'eſt la cruauté des loix
portées, dans Ce premier royaume, contre
ces malheureux individus. II y avoit une
telle haïne contr’eux , fous les rëgnes de
Guillaume Ie Conquérant & de fes fuc-
ceffeurs, jufqu’à celui d’Edovard I‘",
que ceux même qui contractoient quelque
alliïance avec les Juifs , étoïent com-
parés a tout ce que la nature , dans fes
écarts, peut offrir de plus révoltant,
& qu’ils étoient condamnés à être enfe-
velis vivans dans la terre (1). De pa-
reilles Joix ont fini, à la vérité, par être
réprouvées par les defcendans de ceux qui
les avoient portées. Mais elles peignent
lefprit du peuple Anglois à l’époque où
elles étoient encore en vigueur ; elles
prouvent que cet efprit n’a pu s’affoiblir

(1) Contrahentes cum Judæis vel Judæabus , peco-
rantes & fodomitæ , in terrà viri confodiantur. Fletag
Lib. 13 cap. 37.

E 4

(88)
tout-à-coup, que la haine ne pouvoit
s’éteindre que par degrés , & qu’en 17 5 3
le préjugé devoit encore être plus fort
qu'il ne peut l'èêtre aujourd’hui en France,
où, malgré la barbarie des loix , il n’en
a jamais exifté d'auſſi cruelles que celles
que nous venons de ,citer. Le préjugé,
d’ailleurs , fe tempère en France par la
douceur des mœurs françoifes, Mais pou-
voit-il être tempéré de même en Angle-
terre? II falloit tout y attendre de l’in-
fluence du tems, de celle de la liberté;
& il eft hors de doute qu’aujourd’hui , où
les idées ont pris une latitude f confidé-
rable dans cette ifle célèbre , on n’y verroit
plus un événement tel que celui de 17 5 3.
— ! faut confidérer , d’un autre côté,
que les lumières, qui commencent par
affoiblir & qui finiflent par détruire en-
tiérement les préjugés, font, dans ce
moment, plus univerfelles & plus éten-
dues en France , qu’elles ne l’étoient, en
1753, en Angleterre. Ainfi la révoca-

pc

auc
tie

. . "
d DOte

( 89 )
tion du bill de 1753 n’a été en Angle-
terre que l'effet de plufieurs circonftances
qui , n’exiftant point en France, n’y for-
ceront point la révocation du décret ré-
clamé par les Juifs, & qu’ils ofent dire
que toute la nation réclame pour eux.
Si d’ailleurs on cite la révocation du
bill de 1753 , comme un argument
contre l’admiffion des Juifs à l’état civil,
les Juifs citeront, à leur tour , les deux
édits de l’Empcreur ; ils citeront le fecond
für-tout , qui eft le complément du pre-
mier; qui leur accorde tout ce qu’on a
fenti qu’on auroit dû leur accorder par
le précédent ; qui les met, enfin , au
niveau des autres citoyens ; & ils oferont
dire que nul repentir n’a encore fuivi la
promulgation de ces édits : que le peuple,
au contraire , eft fatisfair de l'acte de juſ-
tice dont les Juifs ont été l’obiet, &
qu'il n’y a pas d’apparence que la révo-
cation de cet acte paroiffe jamaîs nécef-
faire & foit jamais demandée.

(90)
Aucune objection ne peut donc réfif-
ter à cette juftice impartiale & facrée , qui
veut que les Juifs, qui font des hommes,
foient traités en hommes. E
Tous les raifonnemens qu’on a pré-
fentés ont été réfutés par d’autres rai-
onnemens. Toutes Ies confidérations ont
été vaincues par d'autres confidérations
plus fortes. Tous les faits ont été com-
battus par d’autres faits ; & il ne doit
refter; dans les efprits, que l’intime con-
viction dela néceffité d’une [oifavorable aux
Juifs, & dans lesames, que le defir ardent
qu'une telle Ioi -foit bientôt promulguée.

Mais on propofe des tempéramens ;
on dit hautement qu’ils font néceffaires ;

que, fans ces tempéramens , la con-

ceffion de tous les droits civils faite aux
Juifs auroit les plus grands dangers ; on
demande, en conféquence, ou que les
Juifs fe rendent, pendant quelques an-
nées , dignes de la loi qu’ils réclament ÿ

ff

T

—

Kto .
ou qu'on les prépare à la recevoir par
des améliorations fucceffives & graduées,
Ah ! tout feroït perdu, fi de pareil-
les idées pouvoient trouver faveur dans
les efprits.
Mais avant de faire voir tous les în-
convéniens qui en feroient la fuite , qu’il
foit permis aux Juifs de repréfenter que,
fi c’eft une juftice de leur accorder le
titre & les droits de Citoyens , ce feroit
une injuitice manifefte de retarder pour
eux le moment de cette conceffion. Qu'il
leur foit permis de dire qu il n’eft pas
au pouvoir dés hommes de ne pas cef-
fer d’être injuftes, auffitôt qu’ils s’ap-
perçoivent, & qu’ils reconnoiffent qu’ils
Pont été. Qu’il leur foit permis dè dire,
enfin , que fi tous les Jours, on invoque
avec fuccès cette axiome plus jufte en-
core qu'humain , qu’il-vaut mieux faus
ver cent coupables que de voir périr un
innocent , les mêmes ptincipes de juflice
ne veulent pas qu’un feul homme, qui

(92)
feroit digne de pofféder les droits de
Citoyen, foit facrifié à un plus grand
nombre d'hommes qui ne ſeroient pas
encore dignes de cette poſſeſſion. Or,
ici, ce n'eſt pas un feul homme , parmi
les Juifs, c'eft plufieurs, c’eft un très-
grand nombre, qui font dignes d’être Ci-
toyens, & qui doivent l'être. Seroit-1l juſte
de les priver de leurs droits ; de les con-
damner à l’ifolement & à Popprobre,
parce que,d’autres hommes, parmi eux,
avilis, parce qu’ils doivent l’être , avilis,
parce qu’il feroit extrémement difficile
qu’ils ne le füffent pas, ne paroiffent pas
encore dignes du titre & des droits de
citoyens? Si ceux-ci n’en font pas en-
core dignes, ils le deviendront. S’ils n’en
ſont pas dignes encore, faut-il, pour
cela, en priver les autres? Que la loi , qui
peut & qui doit également atterndre tous
les citoyens , punifle tous ceux qui, par
quelque bafleffe ou quelque délit, fe-
montreroient indignes de ce titre ; &

—4

bs 1

ciél

ble

cen.
mat

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pot
de |
don
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Yol

(93)
tous les dangers ſeront prévenus; & tous
les inconvéniens feront ſauvés; & la fo-

ciété , lorfqu’elle éprouvera quelque trou-

ble ou quelque préjudice , ſera vengée.
En un mot , fous prétexte qu’il y a des
Juifs encore avilis & indignes des droits
civils , qu’il n'y ait pas, contre tous, une
loi générale de profcription ; c’efl-à-dire,
une loi injufte, qui envelopperoit l’inno-

‘cent avec le coupable, & le bon avec le

mauvais citoyen,
La juſtice rejette donc tous les tem-
péramens , qui pourroient être propofés
relativement à l’état des Juifs.
Voyez, maintenant , quels feroiens
les inconvéniens qui en réfulteroient.
Par ces tempéramens qui auroient
pour objet , ou de retarder le moment
de la civilifation des Juifs, ou de lcur
donner des loix particulières , ou de les
foumettre à une furveillance qui ne fe-
roit établie que pour eux, ou enfin de
ne leur accorder qu’une portion des

( 949

droîts civils, vous feriez croire au peu-
ple que les Juifs font , en effer, des
hommes différens des autres hommes ;
& vous repoufleriez dans le fond des
cœurs le préjugé qui eft prêt à s'en
échapper ; vous le perpétueriez, au lieu
de le condamner & de le détruire. Tous
les. auteurs qui ont écrit en faveur des
Juifs ont partagé , ſuivant nous , la même
erreur (1) ; c’eft de vouloir ou adoucir ,
par dégrés, le forr des Juifs, au lieu de
le rendre fur le champ tel qu'il doit
être; ou de faire à leur égard des ré-
glemens particuliers, au lieu de les af-
treindre aux loix générales. Ils voudroïent,
par exemple, que le nombre des Juifs
fût limité dans chaque ville ; que toutes
les fois que le nombre excéderoit celui
qui eft fixé, on en fit refluer quelques-
uns dans d’autres endroits ; qué dans les
villages, on n’admit que ceux qui font

(x) M. le Comte de Mirabeau eft peut-être le
feul, qui, dans fon mofes mendelshonn , ne foit pas
tombé dans cette erreur.

l'or
t'èy
q
dar
ks

(95)
artiſans ou artiſtes, & non ceux qui ſe-
roient livrés au commerce; qu'on les
obligeât de s’inftruire ; qu'un Commiſ-
Jaire Royal furveillât les affemblées, qu’ils
feront obligés de tenir pour les affaires
indifpenfables relatives à leur religion ;
que , dans ces affemblées , tout fûc
traité en langue vulgaire. Nous le difons
hautement ; plus on feroit de ces régle-
mens particuliers , & plus on fortifieroit
la ligne de démarcation qui a exiſté juſ-
qu'à préfent entre les Juifs & les Chré-
tiens ; tandis que les efforts communs
doivent tendre à Peffacer entiérement.
II faut que les Juifs aïent leurs loix
religieufes ; il faut qu’ils aient des régle-
mens intérieurs relatifs à l’exécution de
ces loix. Mais dans tout ce qui concerne
l’ordre civil , évitez toute diſtinction en-
tr’eux & les Chrétiens; évitez tout ce
qui pourroit, à chaque inftant , réveiller
d'anciennes haines; qu’en toutes -chofes
les Juifs f trouvent mélés, confondus ,

(96)
unis avec les François. Voila, nous le
croyons, les ſeuls principes conformes
au maintien des droits fociaux. Voilà les
feuls qui puiflent entretenir la paix &
cimenter la concorde dans un état.
Tout ce qu’on n’auroit pas ofé , d’ail-
leurs , ou tout ce qu’on n’auroit ofé , qu’a-
vec des précautions infinies, à une époque
plus reculée, on peut & on doit l’ofer
dans ce moment de régénération univer-
delle, où toutes les idées & tous les fen-
timens prennent une nouvelle dire&ion ;
& il faut fe hâter de lofer. Pourroit-on
craindre encore l’influence d’un préjugé
contre lequel la raifon réclame depuis fi
long-temps, lorfque tous les anciens abus
font détruits & tous les préjugés anciens
renverfés ? Les changemens nombreux
qui s’opérent dans la machine politique ,
ne déracineront-ils pas de l’efprit du
peuple la plupart des idées qui Ie domi-
noient? Tout change autour-de lui ; il
faut que le fort des Juifs change en
même

que
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Jui
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cour
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grand
réti
tion
tant
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exbri
ving

ur

M

(97)
même temps; & le peuple ne ſera pas
plus étonné de ce changement particulier,
que de tous ceux dont il fe voit chaque °
jour environné. Voici donc le moment,
le véritable moment de faire triompher la
juttice : attachez l’amélioration du fort des
Juifs à la révolution ; amalgamez , pour
ainfi dire , cette révolution partrelle à la
révolution générale ; & vos efforts feronc
couronnés; & le, peuple ne mürmurera
point ; & le temps confolidera votre ou-
vrage, & le rendra inébranfable. L’occa-
fion eft unique peur-être , pour que ce
grand acte de juftice n’éprouve aucune
réfiftance : & les Repréfentans de la Na-
tion , qui ont fait tant de bien à travers
tant d’obftacles , reflentiront quelque fa-
tisfaction à n’avoir ici qu’une volonté à
exprimer, & prefque point d’obftacles à
vaincre.

On a cherché à effrayer fes Juifs, en
leur difant que l’ajournement du 24
{ G

(98)
Décembre étoit indéfini, & que Paf=
femblée nationale, par un efprit de pru-
dence, en avoit faifi Pidée avec empref-
fement, pour fe difpenfer de juger la
queftion. Ah ! qu’ils ont rejetté bien
loin ce moyen infidieux qu’on a mis en
ufage , pour effayer de tromper leurs vœux
& de décourager leurs efpérances !
Comme ils ont foutenu, au contraire,
qu’il étoit impoffible que des Légiflateurs
qui, dans toutes les circonftances , avoient
montré un refpe& f profond pour les
droits de l’humanité , des égards fi tou-
chañs pour le malheur, monträflent au-
jourd’hui une prudence, qui feroit à la
fois (ils oferont le dire ) de la pufilla-
nimité & de l’injuftice!
Les Juifs ne font plus, à la vérité,
expofés à tous les traitemens odieux fous
lefquels ils gémifloient autrefois.

, Onne leur dit plus, comme fous le
règne de Dagobert Premier & de Léor

t

€ 99 )
l'Iſaurien, qu’il faut opter entre le bap-
tême ou la mort.
On ne leur enlève plus, comme on
le faifoït dans d’autres temps , feurs en-
fans impubères, pour élever ces enfans
dans les principes de la Religion Catho-
lique.
On n’a plus cette atroce & abfurde
barbarie, mife en ufage fous le régime
féodal, de forcer d’abord les Juifs à f
convertir, & de confifquer enfuite leurs
biens lorfqu’ils s’étoient convertis ; afin
que cette confifcation füt une forte d’in-
demnitédes çapitationsénormes qu’on leur
faifoit payer, pour leur qualité feule de Juifs.
On ne les brûle plus , on ne es
maffacre plus légalement ; on ne les fou-
met plus, certains jours de l’année , à des
cérémonies auffi cruelles qu’aviliffantes.
Mais on les traite comme des efclaves ;
& avec plus de mépris encore.
Mais , dans certaines villes , on les
relègue dans des quartiers à part , où il
G jj

( 100°)
feur eſt enjoint d’habtter des maifons
étroites & mal-faines.
Mais on les écrafe de taxes arbitraires.
On leur fait payer un droit de protec-
tion (1), d’un côté; un droit d habi-
tation (2), de l’autre ; un droit de ré-
ception (3). Et tous ces droits (4) exiftent

(1) Les Juifs de Metz paient au Roi un droit de
prorection, cédé à la maifon de Brancas, & qui s'élève
annuellement à la fomme de VINGT MILLE LIVRES.
Les Juifs de l'ancienne domination alfacienne paient
auffi au Roi un droit particulier de prorection.
(2) Le droit d'habiration eft un droit que les Juifs
de l’ancienne domination alfacienne paient aux Sei-
gneurs dans la terre desquels ils demeurent.

(3) Le droit de reception eft un droit que les Juits
paient , dans une partie de l'Alface , aux Seigneurs
qui leur permettent de demeurer dans leurs terres. Il
eft indépendant du droit d’habitation, Ce droit doit
être payé par chacun des enfans qui veut établir fon
domicile dans le lieu qui a été choifi par fon père.
(4) Lorfque les Juifs alloient à Strasbourg pour
leurs affaires, ils payoient 3 livres par jour à la ville.
Mais , depuis 1784 , le Roi, qui , par une infinité

J

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( ro1 )
Encore, & font, dans ce moment-ci mème,
réclamés (1).

Mais , enfin , à l’exception de quel-

d’excellentes loix particulières , a préparé la révolu-
tion aétuelle , a fupprimé ce droit , ainfi que tous
les autres droits de péage corporel.

(1) Le Mercure de France, du 16 Janvier 1790,
pag. 135, annance un désaveu de M. le Duc de
Brancas-Cérefte, fur l’afertion relative au paiement
de la fomme d: z20,000 livres par an à la maison de
Brancas. Ce défaveu , qui a pour titre, RÉCLAMA-
TION, fembleroit annoncer que l’afertion eft fauffe.
Mais dans le moment actuel, les Juifs de Metz font
affignés, pour le paiement de cette fomme, à la re-
quête de M. le Duc de Brancas , Duc de Lauraguais.
La queftion relative à ce paiement fe trouve même
actuellement pendante devant deux tribunaux ; fa-
voir, au Bailliage de Metz, fur l’affignation de M. le
Duc de Brancas, & au Châtelet de Paris, en vertu
d’une faifie-arrêt, faite entre les mains des Juifs de
Metz, par un créancier de M. le Duc de Brancas. M. de
Norman die, Procureur au Châtelet, qui ,fur fa répu-
tation d’intégrité & de lumières, a été choifi par les
Juifs de Metz pour les défendre au Châtelet , a bien
woulu nous communiquer toutes les pièces du Procès.

C IO2)
ques-ns d’eux qui ont reçu du Gouver-
nement des priviléges particuliers, ou
qui ont , en leur faveur , des Lettres-
Patentes, tous font privés de la facuité
d’exercer un art , d’embraffer une profef=
ſion, d’accmérir & de pofféder un im-
meuble. Si quelques-uns d’eux, en Al-
face, acquierent un afyle , voilà bientôt
un Catholique, qui, fans droit de paren-
té, mais par le feul droit d’oppreffion ,
exerce contr’eux un retrait appellé , re-
trait de préférence. Tous enfin , fans ex-
ception , tous, & par-tout , font privés
de la faculté d’être éligibles aux emplois
& aux charges d’une fociété dont ils font
membres.
Et c’eft Torfqu’un tel état de chofes
exifte encore; c’eft lorfque tant d’injuftices
font encore réunies contreux, qu’on
oferoit dire que l’affemblée nationale a
ajourné indéfiniment la queftion relative
à leur ſort! C’eft Torfque cette afemblée

attaque tous les préjugés, détruit tous les

G 107 )

abus, fixe les droits des hommes , &

règle en même temps leurs devoirs ; c’eft
enfin, lorfqu'elle régénère le Royaume
entier ; C’eft au milieu de toutes ces cir-
conftances, & entraiînée par le mouve-
ment qu’elle s’eft dennée à elle-même,
qu’on voudron: qu’elle s’arrétât, à la vue des
préjugés & des abus qui lu? ſont dénoncés ;
qu’on voudroit qu’elle méconnüt es
droits d’une claffe d'hommes , qu'’elle dif
pensât d’autres hommes de leurs devoirs ,
& qu’elle condamnât à un mialheur éter-
nel cinquante mille individus , dont 1l eſt
en fon pouvoir de briſer à 1"1';{%21}1»* les fers !
Et ce feroit , lorfque tous les préjugés
fe taifent, & qu'il eft fi facile de leur
porter un dernier coup ; ce feroit lorfqu’un
intervaile irr menfe fépare le momen: ac-
tuel des temps arciens, & que ce qui
refte à faire en faveur des Juifs eſt bien
moins confidérable que ce qui a. été fait
jufqu’à préfent par l’influence réunie des
lumières & du temps ; ce feroit Torfque

( 104 )
tout follicite , tout réclame impérieufément
l’amélioration du fort des Juifs, que l’af-
femblée nationale fe rendroit fourde à
tant de voix, qui la preffent de parler &
d’agir !
Ah! de pareilles craintés font chimé-
riques, & la feule penfée en eft impor-
tune.

Ifuftres Repréfentans de la Nation ;
vous êtes humains; vous mettrez donc un
terme aux malheurs des Juifs : vous êtes
juftes ; vous les revêtirez du titre & des
droits qu’ils réclament.

Hâtez feulement Pépoque fotemnelle
de votre juftice, Hâtez-la ; car les malheu-
reux font impatiens: & on leur pardonne
de l’être, lorfqu’après de longues & de fi-
longues infortunes,leur âme a été enfin
ouverte à l’efpérance.

Hâtezla; car le peuple finiroit peut-

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qu
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(105)
être par ſe méprendre fur la nature de vos
intentions ; &* fes Juifs, que vous avez
accueillis avec bienveillance , dont vous
avez entendu les plaintes avec bonté , à qui
vous avez promis folemnellement de pro-
noncer , dans la préfente fe[fion, ſur Teut
deftinée , pourroient être victimes du dé-
lai que vous apporteriez à la décifion de
leur fort.
Et vous, peuple , qui affez longremps.
avez perfécuté les Juifs, voyez ; fans déplai-
fir & fans inquiétudè , leur élévation pro-
chaine: vous venez de recouvrer des droits
qui vous font chers ; n’empêchez pas les
Juifs de conquérir , à Ieur tour , ceux dont
ils doivent être revêtus ; que votre bon-
heur ne foit point troublé par l'image de
l’infortune ; qu’il ne le foit point par les
effets toujours funeftes de l’envie. Confen-
tez, au contraire, à faire de toutes parts
des heureux, afin de l’être davantage vous-
même. Vous avez été injufte envers les
Juifs ; les Juifs ont pu avoir des torts en-

H

(106)
vers vous ; que tout s'enſeveliſſe dans l’ou-
bli; que les vieilles haines s’éteignent ;
qu’un même efprit anime déformais les
Juifs & Ies Chrétiens ; que tous entemble
fe péhètrent de fa néceffité de concourir,
par des efforts communs, au même but:
& l’acte de Juftice qui émanera de l’affem-
blée nationale fera, en même temps, un
acte mémorable de réconciliation entre les
divers individus des deux religions. Ils
rendront féparément leurs hommages à la
Divinité ; ils auront leurs loix religieufes à
part: mais ils ferviront, en commun, &avec
une égale ardeur, la chofe publique ; toutes
leurs foix civiles & politiques feront les
mêmes ; ils auront les mêmes principes ,
le même zèle, la même ame: pour tout
dife en un mot, ils ne feront que des cr-
TOYENS & des FRANÇoIS; & dans tout
ce qui intéreflera la profpérité de la na-
tion & le bonheur du Roi , dans tout ce
qui concernera les devoirs de charité &
de bienfaifance qu’ils doivent exercer les

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⸗

( 167 )
uns envers les autres, on ne remarquera
entr’eux aucune différence ; & ils fe mon-
treront rivaux de patriotifme & de vertus.

MAYER-MARX,
BER-ISAAC-BERR,
DAVID SINTZHEIM,
THÉODORE-CERF-BERR,
LAZARE-JACOB,
TRENELLE, père,

Députés,

CERF-BERR, ci-devant Syndic-Général
des Juifs,

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