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 Pétition Des Juifs Etablis En France, Adressée A L'Assemblée Nationale Le 28 Janvier 1790, Sur L'Ajournement Du 24 Décembre 1789 | M IG Ws u/ À 1008 (R ut A k W ℳ , d P N 12 c5 10257073 0217 UIUIIIIIIIIIIIIIEIIII (n uB Tübxngen/g_ AL Y P 008 …Jz.,a,êlfi 4. pêts îm…fl…zzi,% d porfaz E-T E ,, >;,:, - “ A MW ur Gucf 465 Wÿ.wæ…wfilüd nl MWrri ÀM rrzarin- tan nee udrr = 5 R z»a/fl…zww…zu / comcenmard Æ > ww«»&«/«) KIM ; Z. cn AWra andes QM fcudah Juès z…… M// Æ*M&cÿndu) Joan bc JŒMW' …Zg…z P> %…zzÿ”“ , ‘ ‘ / ) fl 18 ; Ln bet Mn Pess X M J%…t,{a_/ M JSDM U Crcape> abz premrens mdighe qan N A f“‘ï“) S'auhirs… u P Affertaléa > f 4 gpé Ll 0P A)J…îflce—) ahflue de Ae Âc !'Atnguefatifo Jes [Évcer cA fnbifa£, Dola-fu c/ f Gafa Ol [ %JQ, fl%îäb Des %«fà@é ns — 20e y; ; * Duplo + l'afrenbtuo Hahiinalo t %/Zææhïÿa%fifw dc Îec. 179 P 1799 , © cff à Z%WMÆÆ p H d'abe, <. PETITION DES JVIFJS ETABLIS EN FRANCE; ADRESSÉE A L’ASSEMBLÉE NATIONALE, LE 28 JANVIER 1790, SSUR L’AJOURNEMENT*T DU 24 DÉCEMBRE 1780 A PARIS DE L’'IMPRIMERIE DE PRAULT, Imprimeur du Roi, quai des Augustins. 179 LETTRE D E S JUIFS ETABLIS EN FRANCE, A MONSIEUR LE PRÉSIDENT DE L’ASSEMBLÉE NATIONALE. MONSIEUR LE PRÉSIDENT, ? Nous fommes inſtruits qu’une adreffe des Juifs de Bordeaux vient Pétré préfentée à l’Afemblée natio- 3 nale. Cette adreſſe nous eſt même par- venue ; & elle nous a déterminés à pre- cipiter le mémoire quenous avans Phon- neur de vous adreffer , afin que notre fort puiffe être décidé en même temps que celui de nos frères de Bordeaux. Ceux-ci , MONSIEUR LE PRESI- DENT , Ont eu jufqu’à préfent , à la vérité , quelques priviléges dont nous n'avons pas joui. Mais nous ne croyons pas qu’il foit dans l’intention de P Af- femblée nationale , que-des hommes , dont la religion & les principes font les mêmes , aient en France une exiflence différente , parce qu’ils n'habitent pas la même province. Nos demandes prmczpales font les mêmes que les leurs ; à l’exception què lur Ml, iij ce qu’ils demandent à conſerver, nous de- mandons dle conquerir. Mais il y a des chofes dont ils ne jouiffent pas encore, & qu'’ils doivent , en conféquence , de- mander , pour parvenir à l'entière jouif- Jance des droits de citoyens ; nous les demandons aufft ; & notre caufe s’ider- tifie abfolument avec la leur. Nous penfons donc que l'Aſſemblee nationale ne jugera pas l’une fans l’au- ; >. A » ])(ll”C@ gll ZZ ne nous ])GÏÛZZ ])d&‘ gu'elle puiffe avoir des motifs pour » les féparer. Au refte; nous nous foumettons d'a- vance avec reſpect à cè qui ſera décidé par cetté auguſte PÂJÿZ}rzÆc;. Nous vôus prions , MONSIEUR LE PRÉSIDENT de vouloir bien l’en aſſurer, en lui fai- IV Jant leälure de cette lettre, & en la fup- pliant de notre part, d’indiquer un jour fixe & prochain , auquel la difcuffion relative à nes demandes puiffe être renvoyée. Nous fommes avec un profond ref- ped , DE MONSIEUR LE PRÉSIDENT , Les très humbles & très Paris , 27 Janvier 17g0. obéiffans ferviteurs MAYER-MARX, BER-IsAAC-BERR. . DAVID SINTZHEIM. ; ; tés. Tnéopore-Crrr-Brnr, ( PPur- LAZARE-JACOB, TRENELLE, père. GERF-BERR, ci-devant Syndic-général des Juifs. —— ETA à 'ASSE SUR J Û flz[;. U fs As * — PETITION DEs FUITFS ÉTABLIS EN FRANCE, ADRESSÉE A L’ASSEMBLÉE NATIONALE, Le 28 Janvier 1790, SUR _ L'AJOURNEMENTE DU 24 DÉCEMBRE 1789 N UNE grande queſtion eſt pendante au tribunal ſupréme de la France. Les Juifs ſeront-ils, ou ne ſeront-ils pas CITOYENS?2 Déja, cette queſtion a été agitée dans l’affemblée nationale ; & des orateurs, dont les intentions étoient également patrioti- Ques , ne fe font point accordés dans 4 téfultat de leur difcuffion.  (4) Les uns vouloient que les Juifs fuſſent admis à l’état civil. D’autres foutenoient cette admiffion dangereufe: Une troifième opinion confiftoit à pré- parer, par des réformes graduées, l’amélio- ration entière du fort des Juifs. Au milieu de tous ces débats, l’affem- blée nationale a cru devoir ajourner la queftion ; & Ie décret du 24 Décembre dernier ; relatif à cet ajournement, eft peut-être un des actes qui honorent le plus Ja prudence & la fagefle de cette affemblée, Cet ajournement a été fondé fur la né- ceffité d’éclairer davantage une queftion auffi importante; de prendre des renfei- gnemens plus pofitifs fur ce que font, & ce que peuvent être les Juifs ; de connoi- tre plus exaétement ce qui cfi en leur fa- veur & ce qui leur eft contraire ; de pré- parer enfin les esprits, par une V:î_‘.‘u_:”îon fofonô mon…»ï .:nw' Onè dté fondé vemeit mancde Ls mconvé d'hommes Cenx ( 'L Ï Me, Dabor fatement Cns feurs Ili ÜVCΔ‘““‘_‘* tn » ‘*Al - .. approfondie, au décret, quel qu’il foit , qui prononcera définitivement fur leur def- tinée. On a dit auffi que l’ajournement avoit été fondé fur la néceflité de favoir pofiti- vement quelles étoient les véritables de- mandes des Juifs; attendu, ajoutoit-on , les inconvéniens d’accorder à cette clafle d’hommes des droits plus étendus que ceux qu’elle defire. Mais il eft inipoffible qu'un pareil motif ait dirigé le décret de l’affemblée natio- nale. D’abord , le vœu des Juifs étoit par- faitement connu , & ne pouvoit être équivoque. Ils l’avoient expofé clairement dans leurs adreffes des 26 & 31 Août dernier. Ceux de Paris l’ont répété dans une nouvelle adreffe du 24 Décembre. Ils demandoient que, toutes Ies diſtinc- tions aviliffantes fous lefquelles ils ont À 3 (6) gémi jufqu'a ce jour étant abofies, îls fuffent déclarés CITOYENS. Mais d'ailleurs , comment pourroit-on fuppofer que des légiflateurs, qui font remonter tous leurs principes à la fource immuable de la raifon & de la juftice , aient voulu ſe détourner ici de leur marche accoutumée , pour chercher ce qu’ils doivent faire, non dans ce qui doit être ; mais feulement dans ce qui leur eft de- mandé ? Si, par une fuite de l’aviliffe- ment auquel les Juifs ont été condamnés, il étoit poffible qu’ils eûffent montré ou qu'ils montraffent encore quelque infou- ciance pour la conquête de leurs droits, & que cependant , il fât démontré que ces individus ne peuvent conferver leur état actuel , fans compromettre le nom François , & fans nuire effentiellement aux intérêts de la France; s’il étoit démontré que la régénération, qui eft prefque con- fommée, ne pourroit fubfifter à côté du fort affligeant des Juifs ; croit-on que ï}g:‘ûlbîée aundes 1 ps au cO des homm en lestare l'nfience d'étendroit e n'f c inport quéles fon pare qe À dn examen aïoumëâ\ Lensde venons de & nous le têtre Crm Ëtke d ts lvane Frane e Îtte dn ÂOu ce T (7 %, Ÿ J'affemblée nationale auroit le droit de faire céder l’intérêt public à des de- mandes inconfidérées , & qu'il ne füt Am pas au contraire de fon devoir, de relever | des hommes qui voudroient refter avilis, en les forçant d’accepter une deftinée dont l'influence ne fe bornant pas à eux feuls p q s’étendroit encore fur tous les François ? é Ce n’eft donc point parce qu’on a ds cru important de connoître, au juſte, vl quelles font les demandes des Juifs , mais n parce que la queftion a été jugée digne dan d’uin examen approfondi , qu’elle a été b ajournée. ; w, Leurs demandes, au refte , comme nous e venons de le dire , font bien connues; bn & nous les répéterons ici, Is demandent à être CITOYENS. e q p Et le droit qu’ils ont d’être déclarés onr tels ; l’avantage qui en réfultera pour la uf France ; les inconvéniens qui féroient la 4 fuite d’un décret oppolé à leurs vœux ; F tous ces moyens , & d’autres encore , fe- À 4 (8) tont expofés dans cet écrit, avec l'énergie qui convient à des hommes qui récla- ment, non une grace , mais un acte de juftice. Enfin , aucune des objections faites par leurs adverfaires, ou plutôt par les adver- faires de leur admiffion à Pétat civil se reftera fans réponfe. Peut-être auroïent-ils mieux fait de s’abandonner entièrement aux défenfeurs qu'ils ont déjà trouvés, & qu’ils trouve- ront encore dans l’affemblée nationale (1). Mais ils ont penfé, que für une quef- tion où 1l s'agit de Ieur vie ou de leur mort fociales , c’étoit pour eux un devoir indifpenfable de fe défendre eux-mêmes ; (1) Un des hommes qui les a le mieux défendus par fes écrits, fe trouve , heureufement pour leur caufe , affis au nombre de leurs juges, C’eft M. l’abbé - Grégoire. fisnro 51 por Js ſe ue ſlen hommes fer, 20 $ iscom Le pl h fuven, N aurorent Tsontèo pee d £ Yh œ L ment q (9) & ils n’ont pu réfifter à Pimpulſion qui les a portés à le remplir. Is f feroient d’ailleurs attirés, par leur filence , l’objeétion favorite de ces hommes qui , toujours prêts à les accu- fer, auroient fait fervir leur indifférence apparente à un reproche d’incapacité ; & ils combattent, au moins, ou prévien- nent cette objection. Le plan qu’ils fe propofent eft vaſte. ais ils feront en forte de tout abréger ; fouvent , ils fe borneront à indiquer les sbjets, au lieu de les développer. S’ils n’avoient à convaincre que la Juftice , ils auroient bien peu de chofes à dire. Mais ils ont à combattre un préjugé; & ce pré- jugé eft fi avant encore dans bien des efprits, qu’ils craindront toujours de n’en pas dire affez. On raifonne , d’ailleurs , de leurreligion , de leurs mœurs , de leurs loix , comme fi on connoiffloit parfaï- tement tous ces objets; & 1l importera (10O) de relever des erreurs, qui ſont, à cet égard , répandues, accréditées, & qui per- pétuent le préjugé fous lequel les Juifs reftent opprimés. Voici , au refte, le plan de Ieur mé- moire. IIs commenceront par établir les prin- cipes qui réclament pour les Juifs le droit de citoyens. Ils prouveront , enfuite , que la France eft elle-même intéreffée à ce que ce droit leur foit accordé. Ils retraceront & combattront les ob- jections, fur lefquelles on fe fonde pour leur refufer Pétat civil. Enfin , ils démontreront que le droit de citoyens doit être accordé aux Juifs, fans reftrition & fans retard ; c'eftà- dire, qu'il feroït à la fois Înjufle & dan- gereux de vouloir les préparer à le rece- voir par des améliorations graduées, & qu’il y auroit auffi injuftice & danger à Conx réclament Jn au-£ Un pre Is homme e virant dovnt 1 dovent W \es drots d la Jeurqult Digron télement d veé (ir ) ne pas les en revétir avec la plus grande promptitude. Commençonhs par les principes qui , . , 51376 124 ° réclament impérieufement l'élévation des Juifs au rang de CITOYENS. Un premier principe , c'eft que tous les hommes domiciliés dans un empire, & vivant comme fujets de cet empire, doivent indiftintement participer au même titre & jouir des mêmes droits, Ils doivent tous avoir le titre & pofléder les droits de CITOYENS, Par leur domicile, en effet, & LAr leur qualité de füjets, ils contra&tent Po- bligation de fervir la patrie ; ils la fervent réellement ; ils contribuent à Pentretien de la force publique : & la force publique doit une égale protection & une réparti- tion égale de jouiffances à tous ceux qui concourent à la former, Il feroit d’une ex- (12) trême injuſtice qu’elle ne rendit pas à tous; dans la même proportion , ce qu’elle reçoit de tous, & que les uns fuffent favorifés par elle au préjudice des autres. Ces idées n’ont pas befoin d’un plus grand déve- loppement; leur évidence frappe tous es efprits. Il n’y à plus maintenant qu’une feule chofe à examiner : Tes Juifs qui vivent en France y font-ils, cu n’y font-ils pas do- misiliés ? Y vivent-ils ou n’y vivent-ils pas comme /ujets de la France ? Aflurément, on n’aura jamais la perifée de les y regarder conime ÉTRANGERS ; foit parcequ IIs feroient dans une Impoflîblhte abfolue de s'affigner une autre patrie ; foit parce qu’ils nzufent qu'ils s’établiffent, qu’ilsont leur famille en France : ; que dans certaines villes, ils ont même des quartiers féparés qui lf‘ur font attribués ; foit enfin parce qu’ils payent tous les impôts aux- quels le François eſt aſſujetti, indépendam- elt des à qre payer Les Jif qs en IU p'n'c', & doivent êt œ[q H Mrongr, Lconde c nire, Les. donc & d Cigne def Nardient n ! ( 13) ment des autres taxes qu’on leur fait en- core payer à part. Les Juifs ne font dont point des étran- gers en France. Ils font fujets de cet em- pire ; & par conféquent , ils font & doivent être cioyens, Car , dans un Etat, quel qu’il foit , on ne connoît que deux claffes d’hommes , les citoyens & les étrangers. Ceux qui ne font pas dans la feconde claffe doivent être dans la pre- mière. Les Juifs , encore une fois , font donc & doivent être CiroyENs. À la vérité, ils font d’une religion ré- prouvée par celle qui domine en France. Mais le temps n’eft plus où l’on difoir que c’étoit la feule religion dominante qui donnoit Je droit aux avantages , aux prérogatives , aux emplois lucratifs & honorables de la fociété. Longrems on a oppofé: aux Proteftans cette maxime , digne de l’Inquifition ; & Ies Proteftans n’avoient point d’état civil en Francee (14) Aujourd’hui, ils viennent d’être rétablis dans la pofleffion de cet état ; ils font en tout affimilés aux Catholiques ; la maxime intolérante que nous venons de retracer ne pourra plus eur être oppofée. Pourquoi continueroit-on de s’en faire un argument contre les Juifs? En général , les droïts civils font en- tièrement indépendans des principes re- ligieux. Et tous les hommes de quelque religion qu’ils foient , à quelque ſecte qu'ils appartiennent , quelque culte qu’ils pratiquent , pourvû que leur culte , leur fe&te , leur religion n’offenfent pas les principes d’une morale pure & févère, tous ces hommes, difons-nous, pouvant tous également fervir la Patrie , défendre fes intérêts , contribuer à ſa fplendeur , doivent tous également avoir le titre Ge les droits de citoyens. Que réfulteroit-1l du fyftéême contraire, en vertu duquel ce feroit la feule religion dominante & d’autres religions dont les fs de el E ces ( feroit é prévaî@ù nombré drois 0 mnelrés Ç Îlenr en p ethrel pouratént ls u, Üa de viol Éédhre ( C D”!Ëu (15) dogmes approcheroient plus ou moîns de celle-là, qui pourroient conférer ce titre & ces droits ? II en réfulteroit que ce feroit ériger en principe , que la force doit prévaloir fur la foibleffe, le plus grand nombre fur le plus petit ; tandis que les droits fociaux ne doivent être calculés & mefurés que par la juftice. Il en réfulteroit que, dans les pays où ce n’eft point la religion catholique qui eft la religion dominante , les catholiques pourroient être légalement fourmis à toutes les injuftices dont on accable aujourd’hui les Juifs. I en réfülreroit qu’il eft permis ou de violenter les confciences , ou de Ies féduire. Car, vousles violentez, en ufant de perfécutions pour forcer les individus d'abjurer leur culte ; vous les féduifez, en leur offrant plus d’avantages dans la Religion dominante que dans la Teur. Et vous favez que la violence n’eft pas plus permife ici que la ſéduction. Vous (16) ſavez qu’en matiere de croyance , c’eft Pévidence ieule, & non à la force, que l’homme doit foumettre fa raifon. Vous favez que, par la force, vous ne gagneriez que des indifférens ou des hypocrites, & que la Religion auroit plus à fe plaindre qu’à s'applaudir de pareilles conquêtes. Vous favez, enfin , que le Juif eft attaché à fa Religion , comme vous à la vôtré , & que les in- juftices ne font pas plus permifes envers lui , qu’elles ne le feroient contre vous- mêmes ; que c’eft d’elle-même & d’elle feule que la confcience peut recevoir ſes infpirations ; que nul Etre fur la terre n’a le droit de lul commander ; & qu’il n’y a que Dieu feul qui puifle demander compte aux hommes de leurs opinions “‘"nvcs à lui, & de la forme fous laquelle ils [ui rendent leurs hommages. II fera permis aux Juifs de repréfenter qu une Religïon n’auroir le droit de s'arroger quelque empire fur une autre, que C 17) que ſi elle pouvoit offrir, en faveur de l'excellence de fon origine » Cette évidence irréfiftible, dont la lumière doit frapper & convaincre , à la fois , tous les efprits; Mais que , s’il eft impoffible de fuppofer qu'elle ait pour tous une telle évidence, il eſt impoffib'e également qu’elle oblige tous les Citoyens ; que, s’il e impoffible qu’elle les oblige tous , ce n’eft poin un délit de ne pas croire à ce qu’cile enfeigne ; & que, fi ce n’ett point un déltr , il ne peut point y avoir de peine prononcée contre ceux qui refufent de {e foumettre à fes dogmes. Auffi, le mot de Tolérance, qui , après taht de fiècles & tant d’attes intolerans , paroiffoit être un mot d’hu- manité & de raifon , ne convient-il plus à une Nation qui veut affermir fes droits fur la bafe éternelle de la juftice. Et l’'Amérique , à qui la politique devra tant d’utiles leçons , Pa rejetté de fon code ; comme un terme qui tendoit à compro- B (18) mettre la liberté individuelle, & à facrifier certaines claffes d’hommes à d’autres claffes. Tolerer, en effet, c’eft fouffrir ce qu’on auroit le droit d’empécher ; & la religion dominante qui , feule peut- _ être, à la différence des autres religions , doit avoir des miniftres avoués par la na- tion & un -culte payé par clle, n’a pas Ie droit d’empêcher qu’une autre religion s’élève humblement à côté d’elle. Or la conféquence néceflaire de ce principe , c’eft que les religions différentes ayant toutes des droits égaux , 1l feroit contra- lictoire qu’il y en eût une qui donnât un droit de prf“‘mlmncc fur une autre, rela- tivement aux fonctions de citoyens. Si l’on veut fe convaincre davantage de cette vérité, que Pon réfléchifre à la ‘nature de ces fontions. Elles confiftent à payer à l’état Ies contributions qui font le prix de la tranquillité & de la fûreté publiques ; à défendre Ia Patrie tant des Énors , à 6 lomie dela Nat devoirs, ou detel j@:ï@r t hommes, Nune, f cl ubl & quis e ps ? Sn l pur dw.en le (19) diviſions inteftines que des guerres du dehors; à concourir par fes talens, pac es lumieres , par fes vertus, à la gloire de la Nation. Or, pour remplir tous ces devoirs, elt-il néceffaire d’être de telle ou de telle Religion, d’'adopter ou de re- jetter tel ou tel Dogme? Quand des hommes, réunis pôur la d c > Ÿ éfenfe com- mune , fervent avec une égale ardeur la ckofe publique , va-t-on leur demander ce qu’ils croyent ou ce qu’ils ne croyent pas ? S’inquiete-t-on , en un mor, de la nature de leurs Dogmes? Ce qu’ils font n’importe-t-il pas plus que ce qu’ils croyent? Dès lors leur culte , quelqu’il foit , peut-il être la mefure des droits qui doivent leur être accordés ! Ainfi , deux principes inconteftables affurent aux Juifs le droit de Citoyens, D'abord, leur qualité feule de fujets du Royaume leur affure ce droit; nous l'avons prouvé, (20) Leur Religion particulière ne peut pas le leur enlever; nous venons de Vétablir. C'eft donc une fuite néceffaire des vrais principes, qu’ils foyent déclarés Crroyens ; & il eft impoffible qu’ils ne foyent pas déclarés tels. Mais après avoir prouvé ce que la Nation eft obligée de faire pour eux, par efprit de jufiice, il ne faut pas per- dre de vue ce qu’elle doit faire par intérêt pour elle-même, Les Juifs voyent régner la liberté autour d’eux. Ils la voyent & l’adorent. S’ils n’en jouiffoient pas comme tous ceux qui les environnent, fi leur état empiroit par la comparaifon perpétuelle de leur fort & de celui des autres hommes ; ah! (leur fera- t-il permis de le dire ,) des deftinées plus heu- reufesleurfontpromifes dansun État voifin, où ils viennent d’êtres reftitués dans l’exer- grde tot u gles D à tançqu avlis; & donné k ÎS avoreil foumiffon . 0 (21) cice de tous les droits civils: & pourroit- on les blâmer d’aller chercl quillité & le bonheur, où le bonheur & la tranquillité les appellent ? ner la tran- Jufqu'à préfent, dira-t-on , ils étoient aviliss & ils n’ont pas néanmoins aban- donné la France ! — Non » Hs ne l’ont point abandonnée ; mais alors , au moins Is avoïent l’efpérance d’un meilleur fort ; & s’ils ne l’obtiennent pas à l’époque où nous fommes , dans quel tems veut- on qu'ils efpèrent de Pobtenir ? — Tjs n’ont pas jufqu’à préfent abandonné Ia France ! Mais jufqu’à préfent , tout flé- chifloit fous la loi du plus fort; & la foumiffion commune fervoit d’exemple à la leur. Pourroient-ils aujourd’hui avoir le courage de fouffrir des maux excef fifs, Torfque la Nation n’a pas eu celui d'en fupporter de moindres ? — Îs n’ont pas jufqu’à préfent abandonné la France ! Mais jufqu’à préfent, c’étoit Ie préjugé qui les opprimoit, plutôt que la Loi elle- B3 (22) même; & ils ne ſont pas encore affez avilis, pour conſentir aujourd'hui à f courber fous une oppreflion légale, lorf- que les Repréfentans de la Nation ont déciaré que tous les hommes font egaux en droits, & qu’ils ont misau nombre de ces droits , la réfiflance à loppref- fion (1). En France, les JUIFS ne feroïent donc pas des Hommes! ‘ Sages Repréfentans de la Nation , ne retencz donc point les Juifs dans l’état d’aviliffement auquel 1ls ont été condam- nés jufqu’a ce jour. Ils le difent à re- gret ; mais vous lcur faurez gré peut- être de leur fenfibilité & de leur franchife ; l’Autriche eft à votre porte ; & 1l feroit à cräïndre quel’Autriche eût bientôt recueilli dans fon fein quelques-uns de ces hommes qu’on voudroit continuer à traiter en ef- claves au milieu de vous , & qu'elle traite chez elle en hommes libres. C'eft alors (1) Articles 1 & 2 de la déclaration des droits. féni au C ;Ûr}( dccupal AICGTES FiCENE DIC fns lepré | uicheles ? Érncs, n Jutsonté vous à bj vops Ày 1 5 0C IOUN d CIs Ls roniffle y VUN C 23 ) que vous vous plaïndriez bien davantage & de la langueur du commerce , & de la rarcté du numéraire, & de la men- dicité qui vous affiége de toutes parts, & qui trouve chez eux , quoiqu’on en dife, des hommes charitables qui la con- folent & qui la fecourent. Quelques-uns des Juifs font riches. Prefque tous s’adon- p nent au commerce , puifque les autres occupationsleur font interdites. La France - eft-elle bien en état de faire à fes voi- fins Ie préfent de leur activité & de leurs richeffes ? Francois, n’oubliez pas que toutes les fois que, fur des accufations calomnieufes , Tes Juifs ont été chafTés de France, votre intérêt vous a bientôt forcés de les y faire ren- trer; & que l'un de vos Rois (1), dans fes Lettres-Patentes concernant Ie rappel des (1) Philippe le Hardi. Louis Hutin a tenu auffi à-peu-près le même lan- gage. B4 (24) Juifs, diſoit en propres termes, qu’il ne trouvoit pas d’autres moyens pour ré- tablir les finances epuiſees, qu’en rappel- lant des gens propres à faire fleurir le commerce G circuler / argent, Voyez d’ailleurs l’Efpagne , où l’agri- culture eft languiffante, & où l’agricul- ture fleuriroit, ſi trois cens mille Jurfs qui en ont été chaffés, y exiftoient en- core. Et que le trifle exemple de ce Royaume foit une leçon utile pour le vôtre. On Tépondra peut-être à tout cela, que les Juifs ont l’habitude de l’oppref- fion , qu’ils auroient encore le courage de la fopporter, & qu’ils ne déferte- roient pas la France. — Eh bien , Croit-on que l’état d'aviliſſement dans lequel la plûpart d’entre eux font, pour ainfi dire, repouflés continuélfement par les inftitu- tions humaïnes, n’auroit pas une influence extréêmement dangereufe ſur le peuple libre au milieu duquel ils vivroïent, & qu’il eft prudent de nourrir ce honteux ‘ D {r;ü‘flci ji eof ( ge fl ; vous, fû ſ conion zien pr fervis | conlrva (A, (257) ſpectacle, à côté des paſſions nobles que doit enfanter la Iiberté ? II faut ajouter que fi les Juifs reftolent au milieu de vous, fans avoir le droit de Citoyens , ils confommeroient vos productions , fans rien produire eux-mêmes ; qu'ils feroïent fervis par la choſe publique, fans que la chofe publique fut fervie parem qu’ils confi‘rvc roïent toujours l’efprit de leurs corps , fans jama "spr"ndre elui de la Na- 't1on:,q:xr…m oientrout à eux enfin, fams jamais rien fzure pour le bien de la Patrie ; & voila comment ils feroient forcés de ſe venger , & comment il fe vengeroient néce uncwem, & par la nature même des chofes , de la (mhn&ionv qui feroit établie entre eux & les autres hommes, , Soit qu’ils abandonnaflent Ie Royaume, » foit au contraïre , qu'ils continuaîlent y fixer Teur féjour , le décret qui ne leur accorderoit s le droit de Citoyens, fe- roiït donc également prejudiciable ble ä la France. (26) Mais qu'une exiſtence civile, & en- tièrement femblable à celle des autres François leur foit accordée ; & tout-à- coup le commerce prendra dans | maïns un nouvel eflor; l’indufirie, activité nouvelle. €urs une Bientôt encouragés par l’amélioration de leur defi Inée, & pouvant à leur- Sré, diyerfifier leurs occupations, ils tenteronc de fabriquer eux-mêmes des marchan- difes » que lEu…fler fournit au Royaume, à grands frais. ‘ Üs cultiveront certains ‘Arts , en per- fetionneront d'autres, & établiront ainff Uneconcurrence, roup urs, & fous tous les points de vue, favorable au Peuple, Pourquoi ne reprendroient-ils Pas auffi la vie agricole, qui étoit celle de leurs n ancêtres en Î…Âc…nc> En un mor, à la difftence du mo- nent actuel, où le Commm’ce, qui eſt la feule branche d’indt rie permife aux Juifs, refferre toutes Ieurs liailons, & ifole entierement ces hommes des autres (27) hommes, il arrivera que la faculté qu'ils auront d’acquérir des immeubles, de vendre & d'acheter ouvertement des mar- chandiſes, de cultiver des terres, de ſe préfenter dans les Affemblées Publiques, multipliera leurs rapports , leur fera perdre infenfiblement "u‘prï t d’ifolement, dont la plupart d’entr’eux font pc'nétrés, les intéreflera , par dégrés , au bonheur de la Patrie, comme au leur propre, & en fera de bons & d’utiles Citoyens. Il ne faut point oublier un article im- portant de pro fpérité pour la France , qui réfultera ladmiffion des Juifs à PEtat civil. C’eft un accroiffement pro- digieux de population. Si la France (Ëî()ît un État d’une ‘diocre étendue, & dont le ſol füt ingra & pauvre , le @roduît de fes terres & de fon Commerce ne fuffiroit pas aux befoins d’un plus grand nombre d'Ha- bitans ; lation plus confidérable, lui féroit plus & par cette > raifon , une popu- AN b S nuifible qu’avantageufe , puilque cette (28) populatfon ne pourroit s'effectuer qu’au - préjudice de fes habitans aQuels. Mais confidérez l’étendue du terris toire de la France , la richefe de fon ſol, le génie induftrieux des François ; & voyez fi on n’éleveroit pas encore à un plus haut dégré de puiflance , ce Royaume déjà f puiffant, en fécondant toutes les reflources qu’il sréfente ; en donnant plus d'ativité à fon Commerce ; en mattant à profit toute fon indufirie ; en cultivant foigneufement fes terres ;- en cul {urtout celles qui font incultes. Or , vous Pparviendrez facilement à ces réfultats défi- rables par une population plus nombrenfe. H eſt donc néceffaire de favorifer Ia po- pulation ; & vous la favoriferez , en don- nant aux Juifs tous les droits de Citoyens. Non feulement, en effet , vous con- ferverez les Juifs qui exiftent en France; mais ceux | tivant à même, Dientôt vous en verrez croître le nombre au milreu de vous, par leffer feul de l’amelioration de leur fort. Leurs uſages » leurs mœurs, L çoè PIO (bor po mêtte P ment hor hommes Onker fement e feux (,'ÏÂHS tès-ue d Jufs, en | pasiiy e bras conbe Nous n° ïs ont dr France, 1 font Tépt d'qui, da dn de Îousà;ï{\;{ Calés d donhe ( (29) leurs Loix-mêmes, encouragent Parmi eux la propagation de l’efpèce humaine; & lIeur population , lorſqu'elle n'eſt point arrêtée par le malheur , eft véritablc- ment hors de rapport avec celle de autres hommes. On ſe récriera , peut-être , fur cetaccroif- fement de population. H auroit éré dange- reux dans l’ancien état des chofes.![ fera très-utile dans celui qui fe prépare. Si les Juifs, en effet, font déclarés citoyens , plus Il y en aura, & plus il y aura de 1 la patrie. Nous n’ajouterons pas qu'en accor- bras confacrés au fervice de dant aux Juifs l’exiftence civile à laquelle ils ont droit, vous attirez à l’inftant en France, un grand nombre de ceux qui font répandus fur la fürface du globe, & qui, dans divers Royaumes , font ex- pofés à tant de traitemens odieux, & à tant de barbares infultes. Il eft au-def- fous de la juftice & de la générofité Fran- çoiles de calculer ainfi fes moyens de bonheur & de profpérité, & de fonder (30) ſa richeffe ſur les dépouilles des autres Peuples. Mais du moins, il ſera beau & honorable pour la France d’être un fGle, ouvert à l’humanité perfécutée ; ou les autres Nations à être juſtes comme le, ; en leur montrant tout ce qu'on perd à ne pas l’être. Mefurez donc atuellement les avan- tages qui réfulteront de l’admiffion des Juifs à PEtat civil , avec les inconvé- niens qui refulteroïent de cette non-ad- miffion; & voyez ce que vous auriez à faire , fi la juſtice ne vous recomman= doit pàs, indépendamment de votre in- érêt de votre gloire, de traiter cette chaſte hommes en citoyens. Ï..a juſtice, votre intérét, votre gloire, tout réclame donc en faveur des Juifs le titre & les droits dont vous jouiſſez vous-mêmes. Cetre conféquence dérive effentiel- lement de principes qu’il eft impoflible afil Et elle forcera ainfi les autres Puiffances I dires aux !n force droit qu puifan traffent i qur kcx Lx des (31) de combattre, & de faits qu'il eft éga- lement impoffible de nier. I n’y auroit que des confidérations particulières relae tives aux Juifs, qui pourroiïent atténuer la force de cette conféquence ; & il fau- droit que ces confidérations fûffent bien puiflantes , il faudroit qu’elles démon- träffent invinciblememt, par les mœurs, par le caractère, par les ufages & per les Loix des Juifs, Pimpoffibil lité & même le danger de faire autre choſe de cette claſſe d'hommes, qu’une claſſe protégée par la Nation qui lui donne un afile. Examinons & pefons des confidéra- tions diverfes qu’on oppofe au vœu des T fl Juifs, & aux principes qui confacrent leur vœu. Mais , avant de retracer ces objections & d’y répondre , il eſt important de ſe rappeller quil y a deux ans , lorſ- qu’il s aoxfi‘ozt d’améliorer Ie fort des Pro- mflans, Ïl n’y eût pas d’argumens qu’on (32) ne fe permit pour faire avorter la Loi qui ne faiïfoit cependant que les relever de l’oppreffion fous laquelle ils gémif- foient , fans leur donner aucune efpèce de droits. Quelques efprits, ennemis de toute innovation , croyoient voir dans l’enregiftrement de cette Loi, la fubver- fion de 'Empire Francois ; & un parti nombreux & violent 5(‘131)0[1 long-tems à Paccompliffement des vœux du Mo- narque & de la faine partie de fa Na- tion. La Loi a été néanmoins enregiftrée ; le feu s’eft appaifé ; la raiſon a péné- tré dans les efprits qu’elle n’avoit pas convertis encore ; & le décret , qui va bien plus loin que la Loi de 1787, puif- qu’il affimile en tout Ies Prcteflans aux Catholiques, ce décret n’a trouvé derniè- rement aucune oppofition dans l’Aflem- blée Nationale. Ne foyons donc point effrayés des ob- jedtions qu’on accumule contre les Juifs. Elles font l'effet d’un préjugé femblable , à Ë Proté MMe. Ll défenfen plus. Au forent, ! cles pl h natré 5s qu'le dénoncent Jongetms quand ur pate pl prépes À crits, ls fnit pa fons qu' Chpolns viions el Q[‘Q »\u ÿ&lon y à léatei ( 33 ) à celui qui vouloit étouffer la réclamation des Proteftans ; & le même fort leur eft ré- fervé. Tant qu’un certain ordre de chofes exifte , il a toujours plus ou moins de défenfeurs ; car autrement, il n’exifteroit plus, Auffi les innovations , quelles qu’elles foient, rencontrent toujours des obfta- cles plus ou moins puiflans, à raifon de la nature & de Pancienneté des préju- gés qu’elles attaquent & des abus qu’elles dénoncent. Mais quand elles font depuis long-tems follicitées par la voix publique, quand leur néceffité eft reconnue par la partie la plus éclairée de la Nation, le préjugé fuccombe , es abus font prof crits, les innovations triomphent ; & l’on finit par être plus étonné des oppofi- tions qu’elles ont rencontrées, que les oppofans n’ont jamais pu l'être des inno- vations elles-mêmes. Quoiqu’il en foit, examinons les ob- jections faites contre l'admiſſion des Fuifg à Pétat-civil, G, (134) On leur reproche en même-tems & fcurs vices qui les rendent indignes de çet érat, & leurs principes qui les en rendent à la fois indignes & incapables, Un coup-d’œil rapide fur la deftinée auffi bizarre que cruelle de ces malheu- reux individus, écartera peut-être la dé- faveur dont on cherche à les couvrir, & montrera fi l’on eft en droit de leur faire fous les reproches qu’on leur adreffe. Toujours perfécutés depuis la deftruc- tion de Jérufalem ; pourfuivis tantôt par le fanatifme , & tantôt par la fuperfti- tion ; tour-à-tour chaflés des Royaumes qui jeur donnoient un afyle, & rappel- lés enfuite dans ces mêmes royaumes ; ex- clus de toutes les profeffions & de tous les métiers ; privés même, de la façulré d’être entendus en témoignage contre un Chrétien (1); relégués dans des quar- (1) Voyez le Mémoire éloquent de feu M. le Préfi- dent Dupaty pour les fept hommes de JLerz , fuivi d'une Confyltetion de M. Godard. Les p. 45 , 463 473 433 # 3 & 74 font dignes d’être confultées, bpt {iomme qir des gertainés p ls d'autrés commé forin ÿ par u à de hom V fins, ex ls u E ln daviifem Vent être de leu Ah K févoi TS ùx Lay fn hon (357) tiers ſeparés, comme une autre efpèce d'hommes avec qui il eft à craindre d’a- voir des communications ; repouifés de çertaines villes qui ont le privilège de Ë ne les point recevoir ; obligés, dans d’autres , de payer l'air qu’ils y refpirent , comme à Auſbourg, où ils payent un florin par heure, & à Brême , un ducat par jour ; aftreints dans plufieurs endroits , à de honteux péages. Voilà le tableau d’une partie des vexa- tions, exercées encore aujourd’hui contre les Juifs. Et l’on oferoit fe plaindre de Pétat d’aviliffement où quelques-uns d’eux peu- vent être plongés ! On oferoit fe plaindre de leur ignorance & de leurs vices ! Ah ! n’accufez point les Juifs ; car, ce feroit faire retomber, fur les Chré… tiens eux-mêmes , tout le poids des acs cufations. Les vices de quelques-uns d’entr’eux fant l’ouvrage des peuplés qui leur onp (36) donné un aſyle; l'aviliſſement des autres eft le fruit des inſtitutions qui les ont environnés. Pour tout dire, en un mot, ce n’eft point par l’aviliffement & les vices qu’on leur reproche aujourd'hui, qu’ils fe font attirés les vexations dont on les a ac- cablés; mais ce font ces vexations qui ont produit leur aviliffement & leurs vices, C’eft parce qu’ils avoient une religion oppofée à la religion dominante ; c’eft parce qu’ils croyoient la leur fupérieure à toutes les autres, & qu’ils Ie difoient peut-être un peu hautement; c’eft parce qu’ils ne voyoient aucunes foix compara- bles aux leurs , qu’ils ont commencé par exciter contre eux la jalouſie & la haine. Ils n’étoient alors ni vicieux, ni vils. Mais on ne fupporte pas long-temps un ef- prit d’orgueil & des prétentions de fu- périorité dans les autres, Ils ont done commencé par être hais. Bientôt , comme On n’ofoit pas s’avouer les motifs d'une p;'f.'l‘Îe fICES. fervr l dù à étoient adverfa .Ï’o‘p/'…l'c. reulés es &s 1mp \ 2 JR phï QU 0N Ilt b uf Cevotto Hlns éh IŒJ toos CTs peg sq h elgon ( 37 } pareîlle haine, on a cherché à la jufti- fier, & à ſe la pardonner à foi-même ; en épiant en eux des ridicules ou des vices. Quelques Juifs méprifables ont fervi la haine populaire ; & le mépris dù à eux feuls s’eft étendu à tous : ils étoient d’ailleurs peu nombreux ; leurs adverfaires étoient en grand nombre: & Popinion publique, qui , dans Jes fiècles reculés furtout , récevoit facilement toutes les impreffions , s'abreuvant , comme à plaifir, de tous les récits exagérés qu’on lui préfentoit contre les Tuifs, s’efl élevée de toutes parts contre eux avec une puiflance dont on a peine à con- cevoir toute l’étendue.—— De-là, ces vexa- tions étudiées , ces infultes érigées en loix , tous ces fignes de mépris dont les: divers peuples, à l’envi, ont accablé les. Tuifs. Et, comme 1l ef dans la nature de l’homme de fe roidir contre la perfé- eution ; comme il eſt dans fa nature également de haïr fes perfécuteurs, & C3 38) de chercher quelquefois à s'en venger; comme il eſt dans fa nature, enfin; orletun eſt avili, de tomber dans l’ins dolence & dans l’abbattement, de fuir des regdrds qui lui rappellent farss ceffe l’inferiorité à laquelle on le condamne ; dti de ne paroitre en leur préfence qu’a- vêc un extérieur timide & rampant, les Juifs, ou plutôt la pl ûnart d’efitre eux, ont eû envers les Chrétiens des torts qu’il eſt impoffible de dcvmfcx , & font tombés dans ün état vraiment déplora- ble d’aviliffement. Mais on voit que dans l’origine ils né méritôient aucuns des odieux traitemens qu’on s’efl permis contre eux. On voit, parconféquent , qu’ils ne font aujourd’hut que ce qu’on lésa faits ; c’eft-à-dire, vils , parce qu’on les a avilis, & entachés de quelques vices, parce qu’on les y a, en quelque forte , condamnés. Leurs vices, ehcote une fois, font done l’ouvrage des Peuples qui îeLr ont Al ff | * » ois L Th détails Uh bcil r dn dél tous Jes bènt n Den d'ileur que de contre Js H ls Z sl —— An } 44 0é donné un aſile; ils ne ſont point la cauféz mais l'effet des injuftices exercées contrs eux. . Entrons maintenant dans plus de détails. On leur fait ün crime de l’ufure: Mais d’abord, tous ne font pas ufuriers; & il feroit auffi injufte de les punir tous du délit de quelques uns, que de punir tous les Chrétiens de 'uſure commife par quelques uns d’eux, & de fagiotage exercé par plufieurs. Depuis un grand nombrè d’anaées y d’ailleurs ; les Tribunaux n’ont retenté que de Ioin en loin de plaintes en ufure contre les Fuifs. Et, fouvent, les Chrétiens qui les accufoient ont fuccombé dans leurs plaintes. (1)- 2c (1) La detnière plainte de cé genre que nous éonnoif= Éons , e cellé reñdue par M. de Saint-Jañvier ; contræ G4 (40) Réfléchiffez , enfin , à la condition des Juifs. Exclus de toutes les profeſſions, inadmiſſibles à tous les états , privés même de la faculté d’acquérir un immeuble , N’0- fant & ne pouvant débiter ouverternent les Marchandiſes dont ils font le commerce, à quelle extrémité les réduifez-vous? Vous ne voulez pas qu'ils meurent ; & cepen- dant vous leur refufez tous les moyens de vivre: vous les leur refufez , & vous les écrafez d’impôts. Vous 1ie leur laiſſez donc véritablement d’autre reffource que l'ufure ; & furtout, vous ne laiſſez que cette Pource à Ja claffe la plus nombreme de ces individus , aux befoins defquels l’intérét légitime d’une modique fomme d’arg gent eft bien foin de pouvoir fuffire. Hayem Worms. Il s'agiffoit d’un objet confidérable. La caufe fut plaidée avec éclat au Parlement de Paris. Et le défenfeur éloquent de Hayem Worms, M. de Seze, après avoir commencé par concilier à fon client l‘mterct des . Magittrats, obtint, le 29 Janvier 1785 , Un arrêét folemr nel qui le déchargea de l’aécufation d’ufiue gortpe con⸗ 116 lui. bes c hlact toujour fentre, le belc de la t où d'in puifanc que des 0n a de devoit é ant ce m d'emclor t d 1 u tas, trdits F ls P îîiÎou;"e q u, devoi Jale e } Crand 1 t Ts (41) Ces confidérations ſont d’une vérité f frappante , qu’elles ont été reconnues & confacrées d’une manière légale. I y a toujours des momens où l’injuftice eft fentie, & où l’on fent en méme temps, le befoin où l’on e& de la modifier & de la tempérer : & les a&es de faveur ou d’indulgence qui émanent alors de la puiffance publique , ne font véritablement que des actes de juflice & de néceffité. On a donc fenti que , fi l’ufure étoit & devoit être défendue aux Citoyens, à qui tant de moyens font ouverts pour affurer & amé'iorer leur exiftence , elle ne pou- voit ni ne devoit Pêtre à des hommes à qui tous , excepté celui-là ſeul, font in- terdits. Et la Loi, & les Tribunaux ont permis l’ufure aux Juifs, comme l’unique reffourre que la nation , qui leur refufoit tout, devoit aumoins leur laiffer. Sans parler des Empereurs Charles V & Fer- dinand I, qui en Allemagne , ont permis aux Juifs de percevoir des intéréts plus (42) forts que ceux de la loi, nous citerons eff France , les Lettres-Patentés de 1632, qui autorifent les Juifs à préter à sErzE pour cent ; & nous ajouterons que divers Arrêts du Parlement de Metz leur ont permis de prêter à pouzr, D’après de telles confidérations & de tels faits, feroit-il donc encore poffible de reprocher aux Juifs des ufures ren- dues néceflaires par les inflitutions des peuples qui leur donnent un afile, & autorifées par les loix de ces mêmes peu- ples ; des ufures , d’ailleurs, dont on ne fe plaint que vaguement , & f vagues ment , qu’on voit , dans les tribunaux , moins de Juifs encore que de Chrétiens accufés de ce genre de délit ? Il eft donc prouvé, fous tous les rap- ports, qu’il ne féroit ni juſte, ni même convenable d’infifter fur les imputations d’ufure faites aux Tuifs. À ces imputations , on en joint d’au= ; 0n leur lax 1g Ma C'el lame Je del dans l tés, à même | à Pat Faut Juks, t tnce In ts demènt malis à lneu, , àp Fance) ts l (43 ) tres , également deftituées de fondement. On leur reproche & feur aviliffement & leur ignorance. Mais qu'eſt-ce qui donne des !umières? C'eſt l’éducation. Qu’eft-ce qui remplit l’ame de paffions nobles & élevées ? C’eft le defir & l’efpoir d’occuper une place dans la fociété, de parvenir aux digni- tés, aux emplois, de fe créer à foi- même un pofte, où l’on puiffe être utile à fa Patrie & à fes Concitoyens. Faut-il s’étonner maintenant que les Juifs, tenus perpétuellement à une dif- tance infinie des autres hommes, dé- gradés du titre de Citoyens , non-feu- Iement comptés pour rien dans la fociété, mais accablés de mépris par elle , ayent langui ; pour la plupart, dans un état d’abjection & d’aviliffement , qui, à fon tour, a produit & entretenu leur igno- rance ? Quels avantages eùffent-ils recueilli dé leurs lumièrés, & pourquor dès - lors ( 44 } ulfent-ils facrifié &n tems confidérable % en acquérir, puifqu'à l’avance il leur étoit interdit d’en faire ulage ? Ah ! il faut bien plutôt s’étonner qu’au milieu des inflitutions dirigées contre eux & des. traitemens injuftes auxquels ils étoient expoſés, leur aviliſ- fement n’ait pas été plus grand & leur ignorance plus profonde, On voit aujour- d'hut parmt eux, & même en France , des hommes que leurs fentimens & leurs lumières rapprochent des autres Citoyens. On en voit, qu’une ame élevée entraîne aux plus généreux facrifices envers la chofe publique. On en voit qui, dans différentes circonftances , dans les tems de guerre & de famine , ont rendu % la Nation les fervices les plus fignalés. On en voit, enfin , qui fe tivrent avec fuccès à l’étude de la philofophie & des lettres, & dont les écrits honoreroient des Ci< toyens François. Certes, de pareils hom- mes font bien dignes de quelque con- o;ï;ÿ(îî (bftac! l'ntery chir. N ni a devrot & mal n relte sienfe d vironnéé conffance ln À viess do quon k Teproche Gn de Dar.s fg Jéupls k #R ars, (45) fidération particulière; car, Pon doit compter pour quelque choſe tous les obſtacles qu’ils ont eu à vaincre, & l’intervalle immenfe qu’ils ont eu à fran- chir. Non , les Juifs ne font pas encore ni auffi ignorans , ni auffi avilis qu’ifs devroient l’être, à raifon de leur bifarre & malheureufe deftinée. Ce qu’ils font, au refte, ils le font par la ‘force impé- rieufe des circonftances qui les ont en- vironnées. Mais qu’on écarte ces cir— conflances ; que tout change autour d'eux, & ils changeront auffi ; & les vices dont on les accufe , Ies défauts qu'on leur impute , tout ce qu’on leur reproche , enfin, difparoîtra , quand les caufes de ce qui exifte auront elles-mêmes difparu. Dans fe tems de leur exifience poli- tique, ils étoient, comme tous Îes autres peuples de la terre, livrés aux fciences , aux arts, aux objets d’adminiftration pu- blique ; & ils comptoient, parmi eux ; que , P 1 plufieurs hommes diftingués, dans ces ä différentes parties. À ; ; ; ; célebr Aujourd’hui, dans es villes de Vienne 4 & de Berlin, où ils ne font pas perfé- A cutés, & où ls recoivent,au contraire , ; l de grands encouragemens , on compte auil, parmi eux, plufieurs hommes de Iet- Fl tres & plufieurs ſavans. t C'eſt à Berlin qu’eft mort en 1 786 le moins fameux Mofes-Mendelshon , l’un des plus grands philofophes & des meilleurs écri- vains du fiècle ; génie vraiment rare, à qui les Allemands ont donné le titre de Platon moderne, & à qui ils deflinent un monument public, C’eft auffi à Berlin qu’exifte aujour- d’hui le Docteur Bloch , Profeffeur d'Hiſ- toire naturelle, de Phyfique , de Mathé- matiques & de Chymie ; homme rare encore, & qui paſſe pour l'un des plus (47) ‘ 5 T AD † l ur Infiruits & des plus profonds qui foient nés en Pruffe, À Berlin, cCeff à un Tuif, au Dl célebre Docteur Hertz, que le Roi a confié l’éducation de ſes enfans ; & ce Juit a le titre de Confeiller Au- lique du Roi, Enfin , confidérez les Juifs , dans les contrees de la France où ils ont été le 4k moins perfécutés, Voyez-les fur-tout à Bordeaux, où îls jouiſſoĩent de priviléges confidérables, Quelque voix s'eft-elle, depuis Iongtems, élevée pour les accufer ? On dit qu’en Pologne où îls poffédent une grande province , ils font labourez leurs champs par des efclaves chré- tiens, Pendent qu’ils pèfent des ducats; & qu’ils caleulent ce qu'ils peuvent ôter des monnoies, fans s’expofer aux peines (49) portées par la loj. — D'abord, le délit ha= bituel qu’on leur fuppofe d’altérer les monnoies eft imaginaire. Si quelques-uns avoient pu s’en rendre coupables, ce ne feroit pas une raifon pour l’attribuer à tous. — Eft-il vrai, enfuite, qu’ils s'occupent ex- clufivement du commérce , pendant qu'ils font labourer Teurs champs par des ef- claves chrétiens ? Ce feroit la faute de la conftitution de la Pologne, où l’on ne compte que deux claffes d’hommes , des nobles & des efclaves , & où le commerce ſe trouve, par conféquent , abandonné en- tièrement aux Juifs. Mais l’affertion n’en eſt pas moins hazardée. Dans l’UKraine & dans la Lithuanie , on voit des mil- liers de Juifs qui cultivent eux-mêmes leurs champs. L’affertion relative aux Juifs de Po- logne ne prouve donc rien. Et il réfulte,au contraire, de tout ce que nous avons dit auparavant , & des exem- ples que nous avons cités,, que par-tout les Juifs le d Len Aet, mes , différe eux-mé & d'ex On où toit Jurfs me e cpé ls Û m'ms‘,\ invarch Ën leureux | (49) Juifs deviendront mei‘leurs, Torfqu’on aura ceffé de les perfécuter, Leur organifation phyfique eſt, en effet, la même que celle des autres hom- mes; & fi la fociété ne les traite pas différemment, pourquoi difléreroient-ils eux-mêmes dans la manière de la fervir & d’exifter dans fon fein ? On répond que , dans Ie cas même où tout changeroit autour des Juifs , les Juifs ne feroïent remarquer en eux au- cune efpèce de changement ; & que tous leurs ufages feroïent conftamment les mêmes , parce que leurs principes font invariables. Et ici, ſe multiplient, contre ces maÏ- heureux individus , des objections fur lef- quelles on fe repofe avec d’autant plus de complaifance, qu’elles font, en appa- rence, moins dirigées contre eux-mêmes que contre leur propre religion; & qu’on ſe fauve ainfi de la défaveur attachée à D 56) combattre des hommes qui ſont dans Ie malÏheur. On dit que leur morale autorife la tromperie & la mauvaife foi ; Que l’ufore envers les étrangers eſt un des préceptes de leur religion ; Que leur religion leur commande éga- lement de hair les étrangers ; Que dans la religion Juive, il y a un très-grand nombre de fêtes, qui for- ceroient les Juifs à Pinactivité, tandis que les autres Citoyens travailleroient à la chofe publique ; que toutes les ſemaines Particulierement, Il y auroit pour eux, par linftitution de leur Sabbat , & l’obligation où ils feroient de chommer le Dimanche, un jour de plus, que pour les autres Ci- toyens, confacré Que leur Relis Militaire ; que, d’un autre côté, ils ne ‘pourroient faire ce fervice avec les autres Ciroyens, le jour du Sabbat ; qu’ils n’y feroient nullement propres , attendu l’u- au repos; sion défend le férvice l?_."vlau Que hit ur de co ports 0 nér à foupt velle Voi où qu ls r ttne & I de ces Eh uI } . ts Nis Mcon cie js w ç au) . sage où ils font de ſe marier tree cn s4 Que la différence de leurs mets, en fait un Peuple à part, qui ne peut avoir de communication intime, ni de rap= ports directs avec les autres hommes, Qu’il leur e impoffible de s’affeXion- ner au Pays qu’ils habitent, parce qu’ils foupirent continucilement après une nou- velle Patrie, & qu'’ils ne prendrotent jamais l’efprit public. Voilà les objeC&ions qu’on a faites ; ou qu’on pourroit faire contr’eux. Voilà les argumens, en vertu defquels nn pré- tend que les Juifs font inadmiffibles au titre & aux droits de Citoyens. I] faut répondre féparément à chacune de ces objections. Eft-il vrai , d’abord , que la Religion des Juifs autorife la tromperie & la mau- vaife foi? Certes, aucun article de Ia Loi de Moife , ne contient des préceptes auſſi contraires au bonheur de la Société; D2 | Cs*) & les accufateurs des Juifs feroient bien embarraffés d’en citer un feul. — Appelle- ront-ils, au fecours de leur affertion , quel- ques commentaires de cette Loi? Mais ce n’eft point par des commentaires mal interpretés, ou par des ouvrages obfcurs de quelques Juifs apoftats,, que l’on doit ſe permettre de juger de la Religion des Hébreux. Combien la Religion Catholique feroït elle-même décriée, f lon fe per- mettoit de juger de fes dogmes & de ſes principes, par les commentaires de quelques-uns de fes Théologiens / Les Juifs nient donc formellement que leur Religion autorife les délits fociaux , qu’on met au nombre de fes préceptes. Quant à l’ufure , qu’on dit aufi auto- rifée par leur Religion , ils s'élèvent , avec autant de force , contre cette afféertion que contre la précedente. II ne peut y avoir que deux verfers du Deuterônome, mal interprétés, qui ayent pû donner lieu à cet etrange blaſphéême contre la Loi (53) des Juifs. Ces verfets ſont ainſi concus: Non fœnerabis fratrituo ad uſuram, pecu- niam; nec fruges, necquamlibet aliam rem, Sed alieno (1). Mais la véritable traduction de ces ver- fets eft celle-ci : » Tu ne prêteras à intérét à ton frère , nï » argent, ni grains, ni rien autre chofe ». » Mais tu prêterasà intérét à l'Etrangern. Il y a, en effet, dans la langue Hé- breufe, un terme particulier pour expri- mer l'uſure, & un autre, pour exprimer Pintérét; or, c'eſt le fecond qui eſt em- ployé par la Loi, lorfqu’'elle parle du prêt à l’Etranger : on la calomnieroit donc, en lui fuppofant un autre fens que celui qu’elle offre réellement , & en con- fondant avec l’ufure qui eft défendue, l’intérét qui ne peut pas Pêtre. Cette loi , à la vérité , établit une diffé- rence entre es Etrangers & les Juifs. Elle — (1¹) Verf. 19 & 20 du chap. 23. K (54 ) ; ; ; dit: Vous ne préterez point à interét à votre frère ; mais vous préterez à intérét à l’étranger : c'eft comme fi elle difoit , & vous pourriez exiger, de tous ceux a » qui vous prêterez, un intérêt légitime ; » mais je vous recommande entre vous » un eſprit particulier de bienfaifance & » de défintéreffement; je vous défends P du mander à votre frere l'intérêt que „ vous \îemsndc:'c_z à l'étranger ». Une -pareille loi peut-elle être un objet de blâme? Er le légiflateur des He brçux qui vouloic faire régner des rapports plus intimes , un commerce de fecours plus actif entre les divers membres de fa nation, qu’en- treux & les étrañgers , ne faifoir-il pas une loi fondée à la fois fur la natnre & fur la juffice? Tous les jours , dans quel- que pays & dans qvckme religion que ce foit, ne fait-on pas pon fes amis , pour fes proches, pour les hommes avec qui lon a des rapports habituels, tout ce ewon ne ſe détermineroit pas auff F ,,,,,, (55) lement à faire, & tout ce qu'il ſeroit même impoffible , tout ce que les facultés ne permettroient pas de faire pour des étrangers? I ne faut haïr perfonne ; il faut agrandir, autant qu’il eft poffible , Ie cercle de fa bienfaifance. Mais il eft per- mis d’avoir dans fon cœur des objets par- ticuliers de prédilection ; & la préférence qu’on leur donne , n’eft pas de la haine contre le refte des hommes. eſt ici le lieu de répondre au re- proche fait à la religion Juive, de res commander la haîne contre les étrangersé Ah ! c’eft encore là une infigne calom- nie contre cette rcligion. Si, quelque part, Dieu a voulu infpirer à fon peuple 4 T2 e d daultre les: une ſainte colère contre d'autres peuples; c'eſt contre les habitans ſeuls de la terre de Canaan, qui avoient mérité ſa prof- cription. Mais par-tout , il preferit aux Juifs de ne faire aucun tort aux étran- gers, de ne pas les maltraiter ; 1l leur dit, D4 (56) ‘ au contraire , de les aîmer , de leur donner du pain; de vifiter les malades ; de four- nir des vétemens à ceux qui font dans !e ‘ befoin. En un mot, les maximes de la religion Judaïque fontfi humaines , qu’el- les recommandent à ceux qui moiffon- nent & à ceux qui vendangent de laiffer des épis & des grappes pour le pauvre & pour l’étranger. Peut-on voir enfin , une réfutation plus complette de l’accu- fation dirigée contre les Juifs, que ces paroles d’un de leurs prophêtes : « Procurez, autant qu’il fera en vous, » la tranquillité de la ville où je vous ai » 1ranfportés ; priez Dieu pour elle ; » car fa tranquillité de cette ville fera » la vôtre (1) ». Et les principes d’amour & de bien- faifance envers les étrangers font ex- primés avec tant de clarté , & répétés fi | (x) Er quærite pacem civitatis, ad quam tranfmi- grare vos feci; & orate pro eâ ad Dominum : quia in Ppace illius erit pax veftra. Jerem. cap. 29, V.7- f bs d imer 0 ; st pour {a Toi mn t Conte devoir ferme ment, | de, e D en Quéte, TÉcomy Hiong us fréquemment dans la loi de Moïfe , qu'il a été impoffible aux commentateurs de les défigurer par de malignes ou de fauffes interprétations, On lit , dans le Talmud, qu’un payen s’étant un jour préfenté chez le juif Hilelle , pour apprendre de lui ce que c’étoit que la loi de Moïfe , Hilelle répondit : Mon fils , aimer fon prochain , comme on s’aime ifes le refle foi-méme , voilà la loi de Me n’en eſt que le commentaire & Pexplication, Nous ofons demander maintenant fi une religion , qui porte fur une pareïlle bafe , peut être accufée de prêcher la haïne contre les étrangers ? Et ici, nous croyons devoir invoquer les principes qu'elle ren- ferme, pour combatre, par un nouvel argu- ment , l’accufation qu'on fe permet contre elle, relativement à Vuſure. Ne feroit-il pas, en effet , de la plus abfurde inconfé- quence, que, d’un côté , -cette religion recommandât tant d’amour , de bien- faifance , de charité , envers les étrangers ; ( 58) & que , de l’autre, & en même temps , elle recommandât de les vexer par de {fcandaleufés ufures ? Eile ne recommande donc point l’ufure contre les étrangers. Elle ne dit point de les haïr , puifque, par tout, clle établit des principes & ex- prime des fentimens contraires à ceux de la haine, Eile ne prefcrit pas davantage la trom- perie & la mauvaife-foi. Ces trois argumens , par lefquels on cherche à démontrer Pimpoffibilité d’éle- ver les Juifs au rang de citoyens , leur ont donc été injuftement oppofés; & 1l n’y a pas d’apparence qu'ils reparoiſſent dans la diſcuſſion définitive qui aura lieu. Mais on leur reproche le nombre de leur fétes, qui leur donnent bien plus de jours de repos qu’aux autres citoyens. D’abord, ce nombre qui a été porté à eurquante-fix par un de leurs adverfaires , unes Ÿ e, 26 C 54 ) doit être réduit à treize (1); & encore fur ces treize, la plupart fe rencontrent avec le jour de leur Sabbat & avec les fêtes des catholiques. Le nombre qui refte eft donc trop peu important, pour qu'il mérite uné réponfe particulière. Is ont , à la vérité , à raifon de leur fabbat qui revient toutes les {femaines, (1) Voici le tableau de ces treize fêtes : DEUX, au mois deSeptembre, pour le nouvel an des Juifs. UNE, appellée le grand jour de pardon , dix jours après le nouvel an. QUATRE, appellées fétes de tabernacle. QUATRE, à Pâques. Et DEUX , à la Pentecôte. Nous obferverons que les fètes de rabernacle font au nombre de neuf , & celles de Pâques au nombre de huit. Mais au moyen de cing jours d’intervalle dans le temps des fêtes de Tabernacle , pour vaquer à fes affaires, & au moyen des quatre jours pour le même objet dans le temps des fêtes de Pâques , les unes & les autres fe trouvent en tout réduites à QUATRE. (60) cinquante-deux jours de repos qu'ils ne partagent point avec les catholiques. Et Pon objete que, par refpe&& pour les obfervances religieufes de ceux-ci , étant obligés de chommer le dimanche , ou du moins de ne pas travailler publiquement, ils auront chaque femaine deux jours de fuite confacrés au repos. La réponfe des Juifs fera bien fimple ; C’eft qu’ils ſe foumettent à une apparente inaction les jours de fête célébrés par les catholiques; & qu’eux feuls auront à en {fouffrir. C’eft que la plupart des métiers & des profeffions ne s’exercent pas en commun , mais ifolément ; que le repos des uns ne dérange parconféquent pas les opérations des autres ; que les Juifs cher- cheront à regagner par une plus grande ac- tivité, les perres de temps qu’ils éprouvent; qu'au refte, s’ils travaillent un moindre nombre de jours que les catholiques, ils feront des profits moins confidérables que ceux-ci ; que voilà le feul inconvénient qyi d far 0P gour € » manté 0 à ceu auque du Sal On fai en d fervice ÿ rend Avant vs d que, C Miftare ( 61) qui en réfultera; mais qu’on ne peut leur oppofer uninconvénient qui n’eft que pour eux feulis, & qui n’eft , en aucune manière , préjudiciable aux autres. On répondra qu’il feroit préjudiciable à ceux-ci, en ce que le fervice Militaire, auquel les Juifs feroïent affujettis le jour du Sabbat , ne feroït pas fait par eux. On fait même une objection plus forte, en difant que la Loi de Moïfe défend le fervice Militaire, & que d’ailleurs , elle y rend les Juifs abfolument impropres. Avant de répondre à chacune de ces objections, il eft important d’obferver que , dans le cas même où le fervice Militaire feroit interdit aux Juifs par leur Religion , ce ne féroit pas un motif pour Jeur refafér le titre & les droits. de Citoyens. N’y a-t-il donc d'autres profeſſions que celle des armes; d'autres métiers que celui de la guerre? La Confcription, (62) qui avoit pour objet de faire de tous ſes Citoyens des Soldats, fans confidération pour leur tempérament , pour leur gout, pour leurs fortunes , vient d'être rejettée par l’Affemblée Nationale.Chacun eft Tibre de confacrer fa vie ou de la dérober à l’exercice des armes. On peut être bon Citoyen fans être foldat. Et, en effet, fiPon fert bien fa patrie , qu’importe que ce foit dans le tumuite des camps ou dans l’intérieur tranquille des villes ? La religion des Quakcrs & des Ana— baptiftes leur interdit la guerre ; & ce- pendant , ils n’en font pas moins de bons Citoyens. » Le Quaker, en particulier, eft féparé par une infinité d'ufages des hommes avec lefquels il vit; & il fert auffi bien qu’eux le pays qu’il habite. Quand il féroit donc vrai que la re- ligion des Juifs leur défendit Ie fervice mnilitaire, on ne pourroit fe fonder fur 12 d milt sf chi cho | h c rg trace ÿ faire du Sl les u font ( d (63) une pareille défenſe, pour leur refuſer Tes droits de Citoyens, puiſque le ſervice militaire eſt une charge dont on peur s'affranchir, & que celui qui s'en affran- chit a d'auttes moyens d’être utile à la chofe publique. Mais on s’eft trompé, en parlant de la défenfe impofée aux Tuifs par leur religion. Nulle part, on n’en trouve de traces dans la loi de Moïfe. Voudroit-on dire que le fervice mili- taire leur eft interdit , parce que, le jour du Sabbat, il leur eft défendu de porter les armes; & que des hommes qui ne font pas tous les jours difpofés à mar- cher & à agir ne peuvent être foldats ? Mais la défenfe particuliere de porter les armes e jour du Sabbat n'’exifte pas plus, d’une manière indéfinie, dans la loi de Moife, que la défenfe générale du fervice militaire. Seroit-il vraifemblable que Moife , qui a fait les loix des If- (64) raëlites, & qui les a formés à la guerre, leur eût interdit , indéfiniment , les combats un jour de la femaine? Ne les eût-il pas rendus la proie des affaillans, en les mettant par fa loi, dans l’impof- fibilité de fe défendre , s’ils étoient at- taqués le jour du Sabbat? Tl ne faurdonc pas même foupçonner que la lor dont on parle puiſſe exilter. Nous ne diffimulerons pas cependant qu’après leur retour de la Perfe , les Juifs s'imaginèrent , fuperfticieufement , qu’il ne leur étoit pas permis de fe défendre le jour du Sabbat, & que Dieu feut devoit les fecourir. Mais s’étant apper- cus, dans une guerre mémorable , où périt un grand nombre de Juifs, qui ne voulurent pas fe défendre , que le prin- cipe qu’ils s’étoient fairs étoit auffi ab- furde que dangereux, ils décidèrent qu’ils fe défendroïient le jour du Sabbat s'ils étoient attaqués , mais que, ce jour-là, ils dn ( fans de t ely ÿUuT du $ z ils ne ſeroient jamais es aggreffeurs (1). Cette décifion étoit encore refferrée dans des bornes trop étroites; & on lit dans le Talmud (2), 97il eſt du devoir de tout Juif de faire fans diflintion quelque ouvrage que ce Joiu le jour du Sabbat , fi, par là,; la’ vie d'un feul homme peut fe fauver, ‘Tous les faits d’ailleurs , tant anciens que modernes, démentent hautement Ie reproche fait à la religion Juive , de con+ traindre à une entière inaction, pendant 1c jour du fabbat , les foldats Juifs. — Dans le dernier fiège de Jérufalem , n’ont-ils pas combattu indiftin&ement tous les jours ?+— Is ont ſervi en Macédoine, fous Alexandre ; en Egypte , fous les Pto- lémées ; à Rome, fous Pompée, Céfar & Antoine; & l’hifloire ne dit pas qu’il ÿ avoit un jour dé la femaine où ils («) Machab. lib. 1, cap. 2 , verf. 34—42, (2) Talmud, Maf. Erubin. pag. 19 & 45. + 4 ( 66 ) étoient obligés de fe repofer ; ce jour de repos étoit même impofflible dans la con- tinuel « aétivité des armées. — Nous ajou- terons qu'il y a quelques années, un Juif Portugais , au fervice de la Hollande, déploya , dans un célèbre combat entre les Anglois & les Hollandois, une bravoure fi diftinguée , qu'il excita Pémulation de fes compatriotes, & que ‘ceux-ci ayant demande au grand Rabbin d’Amfterdam , la permifjion de fervir fur les flottes , il l’a accordée, & a donné fa bénédition à une réfolution aujj noble , en enjoignant ſeulement aux combattans d’obferver le fab- bat , & les autres rits & préceptes de la loi, MUT ANT QUE LE SERVICE LE PERMET- TROIT (LI). Ainfi , d’un côté, 1l eft prouvé que la loi de Moiïle ne contient , relativetnent au fervice militaire , aucune défenfe qui (1) Addition du Traducteur de l’ouvrage de M. Dohm , pag. 214. g (67) doive empêcher les Juifs d’être admts aux droits de citoyens ; & de P’autre,, il eſt également prouvé que les défenfes qu’elle pourroit contenir feroient inca- pables de nuire à cette admiffion. L’objection tirée de la prétendue im- poffibilité où font les Juifs d’entrer dans le fervice militaire , difparoit donc en- tièrement. ; Dira-ton qu’il y a une efpèce de ſer- vice militaire, étrangerà celui des armées, &c auquel tous les citoyens qui ne font pas enrôlés dans celles-ci , font rigoureu- {ement affujettis ; que ce fervice eſt celui de ces gardes nationales, qui jufqu’âpré- fent ont fi bien travaillé à opérer la ré- volution , & qui déformais contribueront à la maintenir ; qu’ici la confcription eft, pour ainfi dire , établie, puifque le fer- vice eſt obligatoire & perlonnel ; que dès-lors, on ne peut plus oppofer , comme au fujet du fervice des armées , la liberté où Pon c& de s’enrôler ou de ne pas s’en- Ea (68) ôler; & que des hommes , à qui la loi défendroit de porter les armes un certain jour de la femaine, & fépareroit ainfi des autres citoyens, ne pourroient être affimilés à eux pour avoir leur titre & exercer leurs droits ? Cette objection n’auroit aucune force , dans le cas même où il ne feroit pas prouvé que la défenfe, fur laquelle on ſe fonde , n’exifte pas. Le fervice, en effet, dont 1l s’agit, n’eft pas journa- dier ; il n’exige, dans le cours d’une année , qu’un certain nombre de-jours pr oportionnés au nombre des Citoyens ; ces jours pourroïent être arrangés de manière à ce‘qu’ils ne fe 1'enc0nndffcnt pas avec ceux fêtés par les Juifs ;> & 1l h’v a aucun chef de milice qui fe refus ât à ces arrangemens , qui ne feroïent ni difficiles pour lui ni prémudiciables aux Cita:«yevns.———kn d’ailleurs , une néceifité érieufe leur en faifoit la Toi , on fes verroit , le jour même de lcur fête , (69) marcher, agir & ſe défendre avec au- tant de courage que leurs compagnons d’armes. Mais c’eft beaucoup trop infifter ſur une objection qui , de toutes manières, comme on le voit, eft deftituée de fondement. Nous ne répondrons plus que deux mots, pour terminer tout ce qui concerne le fervice militaire , à cette objection réfultante de ce que la Loi des Juifs les rend impropres à ce fervice.…. D’abord , qu’importeroit qu’ils y fuf- fent impropres ? Et feroit-ce une'raifon pour leur refufer les droits de Citoyens ; puifqu'ils pourroient exercer d’autres pro- feffions utiles à la fociété ; puifqu’il y a une liberté abfolue de s’enrôler ou de ne pas s’enrôler ; puifqu’enfin ls pour- rolent être traîtés, relativement à la ſe- conde efpèce de fervice dont nous ve- nons de parler , comme un grand E3 (70) nombre de Citoyens, qui ne pouvant Js fervir en perfonne , contribuent, par des goù taxes particulières, à cette charge ou à de | cette fonction publique ? aut Mais en quoi & comment les Juifs pol {feroïent-ils impropres au fervice militaire? voi N’ont-ils pas formé autrefois un peuple des de guerriers ? Et Ieur Loi, qui autrefois, Cat les rendoit propres à la guerre , pourroit- ſont elle, aujourd’hui , les y rendre impropres ? de s° Ils fe marient jeunes, dit-on. — ou ; Mais ils ne fe marient pas avant l’entier . accroiffement de leurs forces. Mais Ia G profeffion des armes , d’ailleurs, ne con- lx n vient-elle qu’à des célibataires ? Mais Caïh enfin , ceux qui fe voueroient à cette pro- à len feſſion, ne pourroient-ils pas , comme [ly. tant d’autres hommes qui font de leur p | religion , prolonger leur célibat ? Il fuffit, au refte , de les confidérer dans les tems anciens, & de voir ce Con “ 4 — „ TON e n qu’ils Tont maintenant fur les flottes de la de } Hollande, pour réfuter ce reproche qui leur ilne eft fait d’inaptitude au fervice militaire. (71) Ils y ſont impropres par un autre motif , ajoute-t-on; par leur manière de ſe nourrir, différente de celle des autres hommes ; & par l'embarras, l'im- poffibilité même où l’on feroit de pour- voit à cette nourriture. Mais la plupart des mêts leur font communs avec les Catholiques ; & quant à ceux qui leur font particuliers , il leur e poffible, cu de s’en abftenir pendant quelque tems , ou de les préparer eux-mêmes, : Ce n’eft point cette différence entre leur manière de ſe nourrir & celle des Catholiques , qui doit être un obftacle à leur admiffion aux droits de Gitoyens. Il y a tant d’autres rapports intéreffans par Iefquels ces hommes de religions diverfes peuvent ſe rapprocher les uns des autres , ‘que ceux-là feuls doivent être confidérés. Et ces rapports , qui font ceux de bienfatfance , de charité , de patrio- tifme, de talens , feront communs aux E 4 (72) Juifs comme-aux Chrétiens , quand tous enfemble ne formeront qu’un peuple de frères & de Citoyens. On prétend que cette communauté touchante ne ſe formera jamais; parce que les Juifs font au milieu des peuples qui leur donnent un aſyle, une tribu particulière qui , tournant fans ceſſe les ÿeux vers une autre Patrie, afpire con- tinuellement à abandonner la terre qui la borte, & à qui i[ eſt impoſſible de s'affectionner au Pays qu'elle habite. — I y a une manière p remptoire pour les Juifs de répondre à cette objection, C’eft en citant leur Talmud, qui leur impofe la loi de ne s'occuper de leur rentrée. en Paleftine, que lorfque de hautes merveilles leur annonceront le Meffie. Leur religion ne leur défend donc pas, & leur intérét leur fera un devoir de s’attacher aux lieux qui renfermeront u, v cette | uéeé, connolt VVN 73) leurs poſſeſſions, & qui leur offriront le bonheur. Ainſi, ni la religion, ni les mœurs b 2 Juifs ne s'oppo- T ni les rites & ufages des fent à leur élévation au titre de Citoyens, & ne font incompatibles avec les fonc- tions que ce titre impoſe. On doit déja être convaincu de cette vérité. Mais on le feroit encore davan- tage , fi Pon connoifloit plus exactement cette religion , cés mœurs , ces rites & ufages, dont on parle fi fouvent fans les connoître. Il eſt du devoir des Juifs d’en retra- cer ici le rapide tableau , afin de rÇl, rer les outrages faits à la vérité, & de uitifier en même - te nps la îf“fäïmuté — 3 de leur vœu. Leur religion renferme troïs do principaux: L’enité de Dieu ; (74) L'immortalité de l’âme ; Les peines & les récompenfes utures, P p Leur culte eſt fondé fur trois princi- paux rites : La Circoncifion ; Le Sabbat ; Et les Fétes qui leur font particulières, Leurs loix étoient nombreufes ; une grande partie ne s’obferve plus, parce qu’elle ne peut plus être obfervée. Une de ces loix ordonnoit que l'homme épousät la veuve de fon frère, mort fans poftérité. Elle n’exifte plus. La polygamie leur étoit permife au- trefois. Elle n’a plus lieu aujourd’hui , excepté dans quelque coin de l’Orient. Le divorce leur eft permis ; mais il eſt extrêmement rare. Nous ne parlons pas de leurs autres loix (1). Is fentent (1) Chez les Juifs, les femmes n’héritent qu'à défaut de mâles. La majorité elt fixée à 13 ans. f ( man hd Clerg pc \en (75) Ia néceſſité que tous les CIrToOYENS d'un vaſte Empire ſoient ſoumis à un plan uniforme de Légiflation. Nous arrivons maintenant à leur mo- rale & aux ufages qu'elle a produits (1). Elle a été fouvent calomniée ; on va juger fi elle méritoit de l’être. La charité envers leurs frères indigens eft une de leurs premières vertus. Ils ne manquent jamais de payer aux Fauvres la dixme que les Chrétiens payoient au Clergé , & foumettent même , à cetre ef= pèce d’impôt volontaire, le produit de leur induftrie. Les inhumations font précipitées. . Pour tous ces objets, qui n'ont pas de rapport à la religion , les Juifs doivent être foumis aux loix gè- nérales du royaume. (1) Si l’on vouloit beaucoup de détails à cet égard, on pourroit confulter l'important ouvrage de M. de Paftoret, intitulé : Moyſe, confidéré comme Légiflateur & comme Moralifte, (.76) Hs ont un reſpect religieux pour Ies auteurs de leurs jours ; Ils ne meurent point fans recevoir la bénédiction de leurs pères, ou fans la donner à leurs enfans ; Leur inftituteur eft reſpecté par eux, autant qu'un père ; Une véneration profonde eft portée aux vieillards ; Enfin , ils s’interdifent le commerce, en gros, des bleds; & leur religion pro- nonce une forte d’anathême contre ceux qui entaffent cet objet de première né- ceffité. Les principes de leur morale font ‘ donc auffi touchans que purs; & fi leurs actions n’ont pas toujours paru conformes à ces principes , c’eft par un effet de la haine qui leur étoit vouée, & des injuſ- tices exercées contre eux. Mais, ſans avoir befoïn de dévelop- per ici les conféquences qui réfulteront d'un autre ordre de chofes, on voit que ſoci⸗ par fon form de Î pent qn & d V h doiv ) émma UVby BU Ï 11 PRl G Id ( 772 ni la Religion , nila morale, ni les Loix des Juifs, ne contiennent de prineipes anti-fociaux. Les Juifs font donc faits, comme tous les autres membres de la fociété, pour être Citoyens; puifqu’ils peuvent, comme eux tous , contribuer à fon bonheur ; & leur Religion ne peut former aucun obftacle à l'accompiiffement de leur vœu, puifqu’elle n’eft, relative- ment à ceux qui ne la prefeffent pas; qu’un -aflemblage Particul lier de dogmes & de cérémonies, qui nlmportem nul- lement au bien général de l’Etat. Voilà des mazimes que la raïfon & la juftice avoueront fans doute, & qui doivent affûrer aux Juifs le fuccès de réclamations. Mais le préjugé du Peuple eft mis en avant. On dit que l'admiffon des Juifs à PEtat civil fera pour eux un arrêt de mort, & que, par intérêt pour eux-mêmes , il faut leur refufer cette'ad- miffron. ( Ah ! par intérêt pour eux, au con- traire, accordez-leur ce qu’ils reclament & ce que vous devez leur accorder. C'eſt précifément l'état de nullité, de honte E d'abjection profonde, auquel vous con- damneriez les Juifs ; c’eft lauthenticité de votre refus qui fembleroit être une appro- bation folemnelle des haines populaires , qui exciteroit ces haines au lieu de les éteindre , & qui autoriféroit le peuple à de nouveaux excès, en lui montrant, dans les Juifs, des hommes au-deffous de lui, & voués dès-lors à une dégra- dation éternelle (1). Le peuple, com- parant la Déclaration des Droits , f fou- vent lue, relue par lui, & dont il lui eft fi facile d’abufer , avec la malheureufe () Déja, par un effet du decret du 24 Décembre, qui tient en fufpens le fort des Juifs, il a été affiché en Alface, que tous les domiciliés, à l'exception des Juifs , auroient le droit d’entrer dans les affems blées, C79 ) deffinée des Juifs , ne pourroit pas même voir en eux des hommes; il n’y verroit que les vils inftrumens de fes paf=- fions, le jouet honteux de ſes caprices: & ſon préjugé 'enracineroit; & fa haîne de- viendroit inextinguible ; &fa fureur , qui a fi fouvent éclaté contre les Juifs, feroit plus facile encore à s'enflammer : tandis qu’un décret folemnel en leur faveur, un décret demandé à l’avance, & fanétionné enfuite par la faine partie de la Narïon , feroit à la fois le blime du palé & une lecon pour l’avenir. IIIuſtres Repréfentans de la Nation , hâtez-vous donc de manifefter votre vœu ; & le Peuple, accoutumé à vous croire, à vous refpeter, à vous obéir , vous croira , vous refpectera , vous obéira, quand vous lui direz de voir dans un Juif, fon concitoyen & fon frère. … Un motif de crainte s’empare des ef- rits; & l’on dit que les Juifs, qui ont prits ; q q (8o) en Alſace, plus de 12 millions d’hypo- thèques, fur les terres, deviendroient dans un mois propriétaires de cette province; que , dans dix ans, ils l’auroient entière- ment conquife, & que cette Province ne féroit. plus qu’uneColonie Juive: — A-t-on bien calculé la valeur des hypo- thèques des Juifs fur les terres d'Alſace; & eit-il bien vrai d’abord. qu’elles s’é- lévent à douze millions ? Pourquoi ne pas dire d’ailleurs que les Juifs font débiteurs de la moitié des fommes, dont ils font, par les hypothèques, créanciers apparens ? Peut-on fuppofer, enfuite, que les Juifs’, qui ontun intérét fi puiffant de ménager l'efprit du Peuple, voudroient aû contraire l'armer contre eux, en profitant , fi à la châte , du bienfait qui leur feroit accordé ? Mois aurefte, admettons daris toute-fon étendue , l’affertion avancée contre les Juifs : fi leurs créances font légitimes, fi leurs hypothèques font légales, ſi, en -vertü de ces hypothèques, ils ont le droit bien è un On laqi verr par Jus rotét dive toy four f r hond les] Îan«_ \ I ( ùn | ( 81) Y0 bien inconteftable de pofféder les terres û qui y font affe&ées, pourquoi n’uferoient- e îls pas de ce droit? Seroit-ce parce qu’ils font Juifs? Mais qu’importe cette qua- lité de Juifs, & quels rapports a-t-elle à la faculté, d’acquérir, ou de pofféder un mmeuble? — IIs formeroient , dit-on, une Colonie Juive ? Et qu’importe encore ? On ne s'accoutumera donc jamais à féparer la qualité de Juif de celle de Citoyen! On verra le Juif par-tout , & le Citoyen nulle part ! Non,ce ne feroit point une Colonie Juive, mais une Colonie Citoyenne, qui fe- roit établie en Alface. Il n’y aura, dans les diverfes parties du Royaume , que des Ci- toyens, enveloppés dans la claſſe générale ; foumis aux Loix communes ; punis , s’ils ſe rendent coupables de quelque délit ; honorés, s'ils fe conduifent avec honneur, Les Juifs étant Citoyens , pourront donc, . ſans inconvéniens, être plus nombreux ici que là, avoir plus de propriétés dans un lieu que dans un autre; comme les ( F (82) Proteſtans ſont, ſans inconvéniens, plus nombreux & plus riches , dans le Lan- guedoc, que dans les autres Provinces, Il n’y a point, pour cela, de Colonie de Proteffans ; 1l n'y aura pas davantage de Colonie de Juifs. Les noms de ſecte ne font rien; & c'eſt par le feul titre de ci- toyens , que les individus d’un même empire doivent ſe rapprocher les uns des autres , tant pour leur intérêt parti- culier , que pour l’intérêt public. Ainfi , point d’inconvéniens que les Juifs, en devenant citoyens , devinffent proprié- taires des terres qui leur appartiennent ; puifque , par l’effet des loix communes , üs ne pourroient être autre chofe que cè que font aujcurd’hui les différens proprie- taires du Royaume. Mais, nous le répé- tons, ils font les premiers intéreffés à étemdre dans l’efprit du peuple le pré- jugé qui le domine encore : & ils ſe gar- deront bien de tous les actes qui pourrotent tendre à le perpétuer. Les Colonies dont puii glon, diné ‘les } h ( 83 ) on parle deviendroient-elles d’ailleurs affez puiffantes, pour être dangereufes ? II y a aujourd’hui cinquane mille Juifs en France : fi, dâns quelques années , par une fuite de l’amélioration de leur fort , Teur population fe doubloit, que feroit-ce que cent mille Juifs à côté de vingt-cing mil- lions d’habitans? Sous tous les points de vue, l’objeétion que nous venons de combattre ne peut donc être un obftacle à Padmiſſion des Juifs à l’état civil, Voilà toutes les objeCtions humaines épuifées. Les voilà toutes détruites. Mais le ciel en fournit encore aux adverfaires-- des Juifs; & voici l’argument qu’ils tirent de la religion Catholique ; de cette reli- gion, qui eſt une religion de paix » de bienfaifance, de charité. IIs prétendent que Dieu a condamné les Juifs à un malheur. éternel ; & que les Catholiques ne peuvent ni ne doivent (84) contrarier les décrets de la Divinité (1): — Mais les Juifs ne feront-ils pas tou- jours malheureux , par leur feule difper- fion fur la terre? Ne feront-ils pas tou- jours malheureux, tant que , par leur réu- mion complette , ils ne formeront pas un peuple puiffant, tel que celui qui exiftoit à Jérufalem ? Et dès-lors , cette prophétie de malheurs, qu’on leur oppofe fans cefle, ne continuera-t-elle pas à s'accomphr ? La ceffation de toutes les injuftices humaînes envers les Juifs, la conceffion de tous les droits civils , ne peuvent donc être confi- dérés comme un combat de la terre contre le ciel, puifque les hommes, en faifant ce qu’ils doivent , n’empêcheront point (1) La réponfe à cette objection fe trouve dans l'ouvrage de M. l’Abbé Grégoire , intitulé Æ fai ſur la régénération phyfique , morale & politique des Juifs, pag. 130 & 131 ; & dans un autre écrit du même auteur , ayant pour titre: Morion en faveur des Juïfs , pag. 16 & 17. bair vide fc vér ren (85 ) la colère divine , qui eft indépendante de leurs attions , de s’exercer , comme au- paravant , contre les Juifs. Kft-ce aux hommes , en cffet, à vouloir interpréter les décrets de la Divinité? Ef-ce à eux à fe charger de fa vengeance ? Lorfque Dieu a dit que les Juifs ferorent malheu- reux , a-t-i1 commandé aux hommes de les rendre tels? Leur a-t-il dit: Il y aura une portion de vos femblables, à qui 1l vous fera permis de tout refufer Impuné- ment , que vous pourrez, impunément, haïr & traïter en efclaves ? C’eft à la Pro- vidence à exécuter, à fon gré, fes def- feins. Et c’eft aux hommes à remplir leur véritable miffion fur la terre, celle de rendre tous les hommes heureux. Dira-t-on que la deftinée des Juifs eft immuable ; que leur fort eft d’être tou- jours malheureux ; que tous les efforts, qui voudront arrêter le cours de leurs malheurs, feront conftamment impuiffans ; P 3 (86) & cherchera-t-on à prouver toutes ces af- fertions par la révocation forcée du bill de 1753 , qui, en Angleterre , avoit av- cordé aux Juifs les droits de citoyens ? — Certes , on pourroit diré auffi qu’en 1740 le Roi des deux Siciles , devenu depuis Roi d’Efpagne , avoit accordé aux Juifs des priviléges diftingués ; mais æ 5) z A qu'un prétendu prophête d’un ordre mo- naftique ayant annoncé que le Roi n’au- roit pas d’héritiers mâles , s’il confervoit les Juifs dans fon royaume , le Roi con- fentit à les bannir & Ies bannit en effet, - Pourquoi ne citeroït-on pas cet ate étrange de fuperflition , comme un argu- ment contre l’admiffion des Juifs à ’état civil? À l’égard de la révocation rapide du bill de 1753 , elle ne fera, pour aucun efprit impartial , un objet d’étonnement , quand on faura qu’en 1753 le préjugé contre les Juifs étoit encore plus enra- ciné & plus violent en Angleterre, qu’il sr PO[I par écant &a réills les Tef élles Jrour — [ \ Hantes LD. I, (87) ne l'eſt aujourd'hui en France; & fa preuve de ce fait, C'eſt la cruauté des loix portées, dans Ce premier royaume, contre ces malheureux individus. II y avoit une telle haïne contr’eux , fous les rëgnes de Guillaume Ie Conquérant & de fes fuc- ceffeurs, jufqu’à celui d’Edovard I‘", que ceux même qui contractoient quelque alliïance avec les Juifs , étoïent com- parés a tout ce que la nature , dans fes écarts, peut offrir de plus révoltant, & qu’ils étoient condamnés à être enfe- velis vivans dans la terre (1). De pa- reilles Joix ont fini, à la vérité, par être réprouvées par les defcendans de ceux qui les avoient portées. Mais elles peignent lefprit du peuple Anglois à l’époque où elles étoient encore en vigueur ; elles prouvent que cet efprit n’a pu s’affoiblir (1) Contrahentes cum Judæis vel Judæabus , peco- rantes & fodomitæ , in terrà viri confodiantur. Fletag Lib. 13 cap. 37. E 4 (88) tout-à-coup, que la haine ne pouvoit s’éteindre que par degrés , & qu’en 17 5 3 le préjugé devoit encore être plus fort qu'il ne peut l'èêtre aujourd’hui en France, où, malgré la barbarie des loix , il n’en a jamais exifté d'auſſi cruelles que celles que nous venons de ,citer. Le préjugé, d’ailleurs , fe tempère en France par la douceur des mœurs françoifes, Mais pou- voit-il être tempéré de même en Angle- terre? II falloit tout y attendre de l’in- fluence du tems, de celle de la liberté; & il eft hors de doute qu’aujourd’hui , où les idées ont pris une latitude f confidé- rable dans cette ifle célèbre , on n’y verroit plus un événement tel que celui de 17 5 3. — ! faut confidérer , d’un autre côté, que les lumières, qui commencent par affoiblir & qui finiflent par détruire en- tiérement les préjugés, font, dans ce moment, plus univerfelles & plus éten- dues en France , qu’elles ne l’étoient, en 1753, en Angleterre. Ainfi la révoca- pc auc tie . . " d DOte ( 89 ) tion du bill de 1753 n’a été en Angle- terre que l'effet de plufieurs circonftances qui , n’exiftant point en France, n’y for- ceront point la révocation du décret ré- clamé par les Juifs, & qu’ils ofent dire que toute la nation réclame pour eux. Si d’ailleurs on cite la révocation du bill de 1753 , comme un argument contre l’admiffion des Juifs à l’état civil, les Juifs citeront, à leur tour , les deux édits de l’Empcreur ; ils citeront le fecond für-tout , qui eft le complément du pre- mier; qui leur accorde tout ce qu’on a fenti qu’on auroit dû leur accorder par le précédent ; qui les met, enfin , au niveau des autres citoyens ; & ils oferont dire que nul repentir n’a encore fuivi la promulgation de ces édits : que le peuple, au contraire , eft fatisfair de l'acte de juſ- tice dont les Juifs ont été l’obiet, & qu'il n’y a pas d’apparence que la révo- cation de cet acte paroiffe jamaîs nécef- faire & foit jamais demandée. (90) Aucune objection ne peut donc réfif- ter à cette juftice impartiale & facrée , qui veut que les Juifs, qui font des hommes, foient traités en hommes. E Tous les raifonnemens qu’on a pré- fentés ont été réfutés par d’autres rai- onnemens. Toutes Ies confidérations ont été vaincues par d'autres confidérations plus fortes. Tous les faits ont été com- battus par d’autres faits ; & il ne doit refter; dans les efprits, que l’intime con- viction dela néceffité d’une [oifavorable aux Juifs, & dans lesames, que le defir ardent qu'une telle Ioi -foit bientôt promulguée. Mais on propofe des tempéramens ; on dit hautement qu’ils font néceffaires ; que, fans ces tempéramens , la con- ceffion de tous les droits civils faite aux Juifs auroit les plus grands dangers ; on demande, en conféquence, ou que les Juifs fe rendent, pendant quelques an- nées , dignes de la loi qu’ils réclament ÿ ff T — Kto . ou qu'on les prépare à la recevoir par des améliorations fucceffives & graduées, Ah ! tout feroït perdu, fi de pareil- les idées pouvoient trouver faveur dans les efprits. Mais avant de faire voir tous les în- convéniens qui en feroient la fuite , qu’il foit permis aux Juifs de repréfenter que, fi c’eft une juftice de leur accorder le titre & les droits de Citoyens , ce feroit une injuitice manifefte de retarder pour eux le moment de cette conceffion. Qu'il leur foit permis de dire qu il n’eft pas au pouvoir dés hommes de ne pas cef- fer d’être injuftes, auffitôt qu’ils s’ap- perçoivent, & qu’ils reconnoiffent qu’ils Pont été. Qu’il leur foit permis dè dire, enfin , que fi tous les Jours, on invoque avec fuccès cette axiome plus jufte en- core qu'humain , qu’il-vaut mieux faus ver cent coupables que de voir périr un innocent , les mêmes ptincipes de juflice ne veulent pas qu’un feul homme, qui (92) feroit digne de pofféder les droits de Citoyen, foit facrifié à un plus grand nombre d'hommes qui ne ſeroient pas encore dignes de cette poſſeſſion. Or, ici, ce n'eſt pas un feul homme , parmi les Juifs, c'eft plufieurs, c’eft un très- grand nombre, qui font dignes d’être Ci- toyens, & qui doivent l'être. Seroit-1l juſte de les priver de leurs droits ; de les con- damner à l’ifolement & à Popprobre, parce que,d’autres hommes, parmi eux, avilis, parce qu’ils doivent l’être , avilis, parce qu’il feroit extrémement difficile qu’ils ne le füffent pas, ne paroiffent pas encore dignes du titre & des droits de citoyens? Si ceux-ci n’en font pas en- core dignes, ils le deviendront. S’ils n’en ſont pas dignes encore, faut-il, pour cela, en priver les autres? Que la loi , qui peut & qui doit également atterndre tous les citoyens , punifle tous ceux qui, par quelque bafleffe ou quelque délit, fe- montreroient indignes de ce titre ; & —4 bs 1 ciél ble cen. mat péra relat Îès pot de | don Îw Yol (93) tous les dangers ſeront prévenus; & tous les inconvéniens feront ſauvés; & la fo- ciété , lorfqu’elle éprouvera quelque trou- ble ou quelque préjudice , ſera vengée. En un mot , fous prétexte qu’il y a des Juifs encore avilis & indignes des droits civils , qu’il n'y ait pas, contre tous, une loi générale de profcription ; c’efl-à-dire, une loi injufte, qui envelopperoit l’inno- ‘cent avec le coupable, & le bon avec le mauvais citoyen, La juſtice rejette donc tous les tem- péramens , qui pourroient être propofés relativement à l’état des Juifs. Voyez, maintenant , quels feroiens les inconvéniens qui en réfulteroient. Par ces tempéramens qui auroient pour objet , ou de retarder le moment de la civilifation des Juifs, ou de lcur donner des loix particulières , ou de les foumettre à une furveillance qui ne fe- roit établie que pour eux, ou enfin de ne leur accorder qu’une portion des ( 949 droîts civils, vous feriez croire au peu- ple que les Juifs font , en effer, des hommes différens des autres hommes ; & vous repoufleriez dans le fond des cœurs le préjugé qui eft prêt à s'en échapper ; vous le perpétueriez, au lieu de le condamner & de le détruire. Tous les. auteurs qui ont écrit en faveur des Juifs ont partagé , ſuivant nous , la même erreur (1) ; c’eft de vouloir ou adoucir , par dégrés, le forr des Juifs, au lieu de le rendre fur le champ tel qu'il doit être; ou de faire à leur égard des ré- glemens particuliers, au lieu de les af- treindre aux loix générales. Ils voudroïent, par exemple, que le nombre des Juifs fût limité dans chaque ville ; que toutes les fois que le nombre excéderoit celui qui eft fixé, on en fit refluer quelques- uns dans d’autres endroits ; qué dans les villages, on n’admit que ceux qui font (x) M. le Comte de Mirabeau eft peut-être le feul, qui, dans fon mofes mendelshonn , ne foit pas tombé dans cette erreur. l'or t'èy q dar ks (95) artiſans ou artiſtes, & non ceux qui ſe- roient livrés au commerce; qu'on les obligeât de s’inftruire ; qu'un Commiſ- Jaire Royal furveillât les affemblées, qu’ils feront obligés de tenir pour les affaires indifpenfables relatives à leur religion ; que , dans ces affemblées , tout fûc traité en langue vulgaire. Nous le difons hautement ; plus on feroit de ces régle- mens particuliers , & plus on fortifieroit la ligne de démarcation qui a exiſté juſ- qu'à préfent entre les Juifs & les Chré- tiens ; tandis que les efforts communs doivent tendre à Peffacer entiérement. II faut que les Juifs aïent leurs loix religieufes ; il faut qu’ils aient des régle- mens intérieurs relatifs à l’exécution de ces loix. Mais dans tout ce qui concerne l’ordre civil , évitez toute diſtinction en- tr’eux & les Chrétiens; évitez tout ce qui pourroit, à chaque inftant , réveiller d'anciennes haines; qu’en toutes -chofes les Juifs f trouvent mélés, confondus , (96) unis avec les François. Voila, nous le croyons, les ſeuls principes conformes au maintien des droits fociaux. Voilà les feuls qui puiflent entretenir la paix & cimenter la concorde dans un état. Tout ce qu’on n’auroit pas ofé , d’ail- leurs , ou tout ce qu’on n’auroit ofé , qu’a- vec des précautions infinies, à une époque plus reculée, on peut & on doit l’ofer dans ce moment de régénération univer- delle, où toutes les idées & tous les fen- timens prennent une nouvelle dire&ion ; & il faut fe hâter de lofer. Pourroit-on craindre encore l’influence d’un préjugé contre lequel la raifon réclame depuis fi long-temps, lorfque tous les anciens abus font détruits & tous les préjugés anciens renverfés ? Les changemens nombreux qui s’opérent dans la machine politique , ne déracineront-ils pas de l’efprit du peuple la plupart des idées qui Ie domi- noient? Tout change autour-de lui ; il faut que le fort des Juifs change en même que jo le | ]u{ Jui ain tév cour poin vrig Éon grand réti tion tant tisha exbri ving ur M (97) même temps; & le peuple ne ſera pas plus étonné de ce changement particulier, que de tous ceux dont il fe voit chaque ° jour environné. Voici donc le moment, le véritable moment de faire triompher la juttice : attachez l’amélioration du fort des Juifs à la révolution ; amalgamez , pour ainfi dire , cette révolution partrelle à la révolution générale ; & vos efforts feronc couronnés; & le, peuple ne mürmurera point ; & le temps confolidera votre ou- vrage, & le rendra inébranfable. L’occa- fion eft unique peur-être , pour que ce grand acte de juftice n’éprouve aucune réfiftance : & les Repréfentans de la Na- tion , qui ont fait tant de bien à travers tant d’obftacles , reflentiront quelque fa- tisfaction à n’avoir ici qu’une volonté à exprimer, & prefque point d’obftacles à vaincre. On a cherché à effrayer fes Juifs, en leur difant que l’ajournement du 24 { G (98) Décembre étoit indéfini, & que Paf= femblée nationale, par un efprit de pru- dence, en avoit faifi Pidée avec empref- fement, pour fe difpenfer de juger la queftion. Ah ! qu’ils ont rejetté bien loin ce moyen infidieux qu’on a mis en ufage , pour effayer de tromper leurs vœux & de décourager leurs efpérances ! Comme ils ont foutenu, au contraire, qu’il étoit impoffible que des Légiflateurs qui, dans toutes les circonftances , avoient montré un refpe& f profond pour les droits de l’humanité , des égards fi tou- chañs pour le malheur, monträflent au- jourd’hui une prudence, qui feroit à la fois (ils oferont le dire ) de la pufilla- nimité & de l’injuftice! Les Juifs ne font plus, à la vérité, expofés à tous les traitemens odieux fous lefquels ils gémifloient autrefois. , Onne leur dit plus, comme fous le règne de Dagobert Premier & de Léor t € 99 ) l'Iſaurien, qu’il faut opter entre le bap- tême ou la mort. On ne leur enlève plus, comme on le faifoït dans d’autres temps , feurs en- fans impubères, pour élever ces enfans dans les principes de la Religion Catho- lique. On n’a plus cette atroce & abfurde barbarie, mife en ufage fous le régime féodal, de forcer d’abord les Juifs à f convertir, & de confifquer enfuite leurs biens lorfqu’ils s’étoient convertis ; afin que cette confifcation füt une forte d’in- demnitédes çapitationsénormes qu’on leur faifoit payer, pour leur qualité feule de Juifs. On ne les brûle plus , on ne es maffacre plus légalement ; on ne les fou- met plus, certains jours de l’année , à des cérémonies auffi cruelles qu’aviliffantes. Mais on les traite comme des efclaves ; & avec plus de mépris encore. Mais , dans certaines villes , on les relègue dans des quartiers à part , où il G jj ( 100°) feur eſt enjoint d’habtter des maifons étroites & mal-faines. Mais on les écrafe de taxes arbitraires. On leur fait payer un droit de protec- tion (1), d’un côté; un droit d habi- tation (2), de l’autre ; un droit de ré- ception (3). Et tous ces droits (4) exiftent (1) Les Juifs de Metz paient au Roi un droit de prorection, cédé à la maifon de Brancas, & qui s'élève annuellement à la fomme de VINGT MILLE LIVRES. Les Juifs de l'ancienne domination alfacienne paient auffi au Roi un droit particulier de prorection. (2) Le droit d'habiration eft un droit que les Juifs de l’ancienne domination alfacienne paient aux Sei- gneurs dans la terre desquels ils demeurent. (3) Le droit de reception eft un droit que les Juits paient , dans une partie de l'Alface , aux Seigneurs qui leur permettent de demeurer dans leurs terres. Il eft indépendant du droit d’habitation, Ce droit doit être payé par chacun des enfans qui veut établir fon domicile dans le lieu qui a été choifi par fon père. (4) Lorfque les Juifs alloient à Strasbourg pour leurs affaires, ils payoient 3 livres par jour à la ville. Mais , depuis 1784 , le Roi, qui , par une infinité J lat ( ro1 ) Encore, & font, dans ce moment-ci mème, réclamés (1). Mais , enfin , à l’exception de quel- d’excellentes loix particulières , a préparé la révolu- tion aétuelle , a fupprimé ce droit , ainfi que tous les autres droits de péage corporel. (1) Le Mercure de France, du 16 Janvier 1790, pag. 135, annance un désaveu de M. le Duc de Brancas-Cérefte, fur l’afertion relative au paiement de la fomme d: z20,000 livres par an à la maison de Brancas. Ce défaveu , qui a pour titre, RÉCLAMA- TION, fembleroit annoncer que l’afertion eft fauffe. Mais dans le moment actuel, les Juifs de Metz font affignés, pour le paiement de cette fomme, à la re- quête de M. le Duc de Brancas , Duc de Lauraguais. La queftion relative à ce paiement fe trouve même actuellement pendante devant deux tribunaux ; fa- voir, au Bailliage de Metz, fur l’affignation de M. le Duc de Brancas, & au Châtelet de Paris, en vertu d’une faifie-arrêt, faite entre les mains des Juifs de Metz, par un créancier de M. le Duc de Brancas. M. de Norman die, Procureur au Châtelet, qui ,fur fa répu- tation d’intégrité & de lumières, a été choifi par les Juifs de Metz pour les défendre au Châtelet , a bien woulu nous communiquer toutes les pièces du Procès. C IO2) ques-ns d’eux qui ont reçu du Gouver- nement des priviléges particuliers, ou qui ont , en leur faveur , des Lettres- Patentes, tous font privés de la facuité d’exercer un art , d’embraffer une profef= ſion, d’accmérir & de pofféder un im- meuble. Si quelques-uns d’eux, en Al- face, acquierent un afyle , voilà bientôt un Catholique, qui, fans droit de paren- té, mais par le feul droit d’oppreffion , exerce contr’eux un retrait appellé , re- trait de préférence. Tous enfin , fans ex- ception , tous, & par-tout , font privés de la faculté d’être éligibles aux emplois & aux charges d’une fociété dont ils font membres. Et c’eft Torfqu’un tel état de chofes exifte encore; c’eft lorfque tant d’injuftices font encore réunies contreux, qu’on oferoit dire que l’affemblée nationale a ajourné indéfiniment la queftion relative à leur ſort! C’eft Torfque cette afemblée attaque tous les préjugés, détruit tous les G 107 ) abus, fixe les droits des hommes , & règle en même temps leurs devoirs ; c’eft enfin, lorfqu'elle régénère le Royaume entier ; C’eft au milieu de toutes ces cir- conftances, & entraiînée par le mouve- ment qu’elle s’eft dennée à elle-même, qu’on voudron: qu’elle s’arrétât, à la vue des préjugés & des abus qui lu? ſont dénoncés ; qu’on voudroit qu’elle méconnüt es droits d’une claffe d'hommes , qu'’elle dif pensât d’autres hommes de leurs devoirs , & qu’elle condamnât à un mialheur éter- nel cinquante mille individus , dont 1l eſt en fon pouvoir de briſer à 1"1';{%21}1»* les fers ! Et ce feroit , lorfque tous les préjugés fe taifent, & qu'il eft fi facile de leur porter un dernier coup ; ce feroit lorfqu’un intervaile irr menfe fépare le momen: ac- tuel des temps arciens, & que ce qui refte à faire en faveur des Juifs eſt bien moins confidérable que ce qui a. été fait jufqu’à préfent par l’influence réunie des lumières & du temps ; ce feroit Torfque ( 104 ) tout follicite , tout réclame impérieufément l’amélioration du fort des Juifs, que l’af- femblée nationale fe rendroit fourde à tant de voix, qui la preffent de parler & d’agir ! Ah! de pareilles craintés font chimé- riques, & la feule penfée en eft impor- tune. Ifuftres Repréfentans de la Nation ; vous êtes humains; vous mettrez donc un terme aux malheurs des Juifs : vous êtes juftes ; vous les revêtirez du titre & des droits qu’ils réclament. Hâtez feulement Pépoque fotemnelle de votre juftice, Hâtez-la ; car les malheu- reux font impatiens: & on leur pardonne de l’être, lorfqu’après de longues & de fi- longues infortunes,leur âme a été enfin ouverte à l’efpérance. Hâtezla; car le peuple finiroit peut- ave É cha qu IN -Ù he V éfet tîl, | d men litß (105) être par ſe méprendre fur la nature de vos intentions ; &* fes Juifs, que vous avez accueillis avec bienveillance , dont vous avez entendu les plaintes avec bonté , à qui vous avez promis folemnellement de pro- noncer , dans la préfente fe[fion, ſur Teut deftinée , pourroient être victimes du dé- lai que vous apporteriez à la décifion de leur fort. Et vous, peuple , qui affez longremps. avez perfécuté les Juifs, voyez ; fans déplai- fir & fans inquiétudè , leur élévation pro- chaine: vous venez de recouvrer des droits qui vous font chers ; n’empêchez pas les Juifs de conquérir , à Ieur tour , ceux dont ils doivent être revêtus ; que votre bon- heur ne foit point troublé par l'image de l’infortune ; qu’il ne le foit point par les effets toujours funeftes de l’envie. Confen- tez, au contraire, à faire de toutes parts des heureux, afin de l’être davantage vous- même. Vous avez été injufte envers les Juifs ; les Juifs ont pu avoir des torts en- H (106) vers vous ; que tout s'enſeveliſſe dans l’ou- bli; que les vieilles haines s’éteignent ; qu’un même efprit anime déformais les Juifs & Ies Chrétiens ; que tous entemble fe péhètrent de fa néceffité de concourir, par des efforts communs, au même but: & l’acte de Juftice qui émanera de l’affem- blée nationale fera, en même temps, un acte mémorable de réconciliation entre les divers individus des deux religions. Ils rendront féparément leurs hommages à la Divinité ; ils auront leurs loix religieufes à part: mais ils ferviront, en commun, &avec une égale ardeur, la chofe publique ; toutes leurs foix civiles & politiques feront les mêmes ; ils auront les mêmes principes , le même zèle, la même ame: pour tout dife en un mot, ils ne feront que des cr- TOYENS & des FRANÇoIS; & dans tout ce qui intéreflera la profpérité de la na- tion & le bonheur du Roi , dans tout ce qui concernera les devoirs de charité & de bienfaifance qu’ils doivent exercer les Ü él {{ ⸗ ( 167 ) uns envers les autres, on ne remarquera entr’eux aucune différence ; & ils fe mon- treront rivaux de patriotifme & de vertus. MAYER-MARX, BER-ISAAC-BERR, DAVID SINTZHEIM, THÉODORE-CERF-BERR, LAZARE-JACOB, TRENELLE, père, Députés, CERF-BERR, ci-devant Syndic-Général des Juifs, è RE cL e e e r £ ‘ ‘ 22 23 à = | T1 O E-e SJUIFS - EN FRANCE,= - 13 RESSÉE LÉE NATION/ nÿîml…\‘ Roi, quai des Augustins, Lzh , 1 2 3 4 8 3 ‘ANVIER 1790, ÎΗ: OURNEMENTE o E & - 8 — 5 E M B RE 172004 — 51cE) 1789 E = É E œ 2 = , — | 1 © , =" = — O 5 —— L S NÊPARÏS = — [ERLFE DE PR At— I = JU B A Hlll…lll…llll 10