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einer allgemeinen

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worinnen zugleich

die Sitten und das Eigene derer Voͤlker⸗
ſchaften von Carln dem Großen an, bi
auf unſere Zeiten beſchrieben

werden. im
Aus dem Franzoͤſiſchen
des
Herrn von Voltaire
uͤberſetzt.

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Erſter Theil.

Mit Koͤnigl. Pohln. und Churf. Saͤchſ. allergn. Privilegio.

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Dresden und Leipzig,
S In der Waltheriſchen Buchhandlung.
99 % 1760.

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Inhalt

des erſten Theils.

Vorbericht.
Worinnen der Entwurf dieſes Werks, ingleichen ei⸗
ne kurze Erklaͤrung von dem Urſprunge derer oc⸗
cidentaliſchen Voͤlker, nebſt denen Urſachen, wes⸗
wegen man dieſen Verſuch vom Oriente anfaͤngt,
enthalten ſind Seite 1
Das I. Capitel.
Von China, Von ſeinem Alterthum, von ſeiner
Kriegsmacht, von ſeinen Geſetzen. S. 13
Das II. Capitel.
Von der Religion in China. Es iſt grundfalſch,
wenn man ſagt, die Regierung glaube keinen Gott.
Die chriſtliche Religion iſt nicht im ſiebenten
Jahrhundert daſelbſt geprediget worden. Von ei⸗
nigen Secten im Lande. S. 31
Das III. Capitel.
Von Indien. S. 42
Das IV. Capitel.
Von Perſien, von Arabien, und vom Mahomet. S. 49
Das V. Capitel.
Von Italien und von der Kirche vor Carln dem
Großen. S. 81
Das VI. Capitel.
Urſprung der paͤbſtlichen Gewalt. S. 107
Das VII. Capitel.
Zuſtand der Kirche in Orient vor Carln dem Großen.

S. 116
Das VIII. Capitel.
Von Carln dem Großen. S. 125
Das IX. Capitel.
Carl der Große als Kaiſer. S. 135

Das X. Capitel.
Sitten und Gebraͤuche gegen arls des Großen Zei⸗
ten. S. 149
2 Das

Inhalt des erſten Theils.

Das XI. Capitel. .
Geſetze und Gebraͤuche zu Carls des Großen Zei⸗
ten. S. 155
Das XII. Capitel.
Von der Religion zu Carls des Großen Zeiten. S. 168
Das XIII. Capitel.
Fernere Gebraͤuche zu Carls des Großen Zeiten. Von
der Gerechtigkeit; von denen Geſetzen; beſon⸗
dere Gewohnheiten. S. 192
Das XIV. Capitel. B
Ludwig der Einfaltige oder Gutherzige. S. 201
Das XV. Capitel.
Europens Zuſtand nach Ludwigs des Gutherzigen
oder Einfaͤltigen Tode. S. 218
Das XVI. Capitel.
Von denen Normaͤnnern, gegen das neunte Jahr⸗
hundert. S. 231
Das XVII. Capitel.
Von Engelland gegen das neunte Jahrhundert.

S. 244
Das XVIII. Capitel.
Von Spanien, und von denen Muſelmaͤnnern, im
achten und neunten Jahrhundert. S. 251
Das XIX. Capitel.
Vom conſtantinopolitaniſchen Kaiſerthum, im ach⸗

ten und neunten Jahrhundert. S. 267

— – BSãs X. Capitel.

Von Italien. Von denen Paͤbſten. Von des Koͤnigs
von Lothringen, des Lotharius, Eheſcheidung, und
von andern Kirchenhaͤndeln im achten und neun⸗
ten Jahrhundert. S. 279
Das XXI. Capitel.
Vom Photius, und von der Trennung der orientali⸗
ſchen und occidentaliſchen Kirche. S. 289
Das XXII. Capitel.
Des occidentaliſchen Kaiſerthums Zuſtand gegen das

Ende des neunten Jahrhunderts. S. 302
Das XXIII. Capitel.
Von denen Reichslehnen. S. 307

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Inhalt des erſten Theils.

Das XXIV. Capitel.
Von Otto dem Großen, im zehnten Jahrhund. S. 312
Das XXV. Capitel.
Vom Pabſtthum im zehnten Jahrhundert, ehe ſich
Otto der Große der Stadt Rom bemeiſterte. S. 316
Das XXVI. Capitel.
Fortgeſetzte Beſchreibung von des Otto Kaiſerthum
und vom Zuſtande in Italien. S. 325
Das XXVII. Capitel.
Von denen Kaiſern Otto dem II. und III. und von
Rom. S. 333
Das XXVIII. Capitel.
Von Frankreich, gegen des Hugo Capetus Zeiten.

S. 342
Das XXIX. Capitel.
Frankreichs Zuſtand, im zehnten und eilften Jahr⸗
hundert. S. 352
Das XXX. Capitel.
Neapolis und Sicilien werden von normaͤnniſchen
Edelleuten erobert. S. 359
Das XXXI. Capitel.
Von Sieilien insbeſondere, und von dem Geſand⸗
ſchaftsrechte auf dieſer Inſul. S. 376
Das XXXII. Capitel.
Engelland wird vom Willhelm, dem Herzoge der Nor⸗
mandie, erobert. S. 384
Das XXXIII. Capitel.
Von Europens Zuſtande, im zehnten und eilften
Jahrhundert. S. 395
Das XXXIV. Capitel.
Von Spanien, und von denen Mahometanern. Von
dieſem Koͤnigreiche, bis zu Anfange des zwoͤlften
Jahrhunderts. S. 403
Das XXXV. Capitel.
Von der Religion, und vom Aberglauben, im zehn⸗
ten und eilften Jahrhundert. S. 416
Das XXXVI. Capitel.
Vom roͤmiſchen Reiche, von Italien. Vom Kaiſer
Heinrichen dem IV. und vom Gregorius dem Zn
. 3 Von

Inhalt des erſten Theils.

Von Rom und vom roͤmiſchen Reiche im eilften
Jahrhundert. S. 430
Das XXXVII. Capitel.
Vom Kaiſer Heinrichen dem V. und von Rom, bis

auf Friedrichen dem I. S. 459
Das XXXVIII. Capitel.
Friedrich der Rothbaͤrtige. S. 469

Das XXXIX. Capitel.
Vom KaiſerHeinrichen dem VI. und von Rom. S. 482
Das XL. Capitel.
Frankreichs und Engellands Zuſtand, bis auf des h.
Ludwigs, des Johannes ohne Land, und Heinrichs
des III. Negierung, im zwoͤlften Jahrhundert.
Große Veraͤnderung in der engliſchen und franzoͤſi⸗
ſchen Staatsverwaltung. Des Erzbiſchoffs von
Canterbury, Thomas Beckets, Ermordung. En⸗
gelland wird zu einer unter die Herrſchaft von Rom
gehoͤrigen Provinz ꝛc. S. 490
Das XLI. Capitel.
Vom Otto dem IV. und vom Philippus Auguſtus, im
dreyzehnten Jahrhundert. Von der Schlacht bey
Bovines; von Engelland und Frankreich, bis auf
Ludw. des VIII, des h. Ludw. Vaters, Tod. S. 513
Das XLII. Capitel.
Von Friedrichen dem II. Von ſeinen Haͤndeln mit de⸗
nen Pabſten, und vom deutſchen Reiche. S. 526
Das XLIII. Capitel.
Vom Orient, zur Zeit derer Creuzzuͤge. S. 546
Das XLIV. Capitel.
Vom erſten Creuzzuge, bis auf die Eroberung der
Stadt Jeruſalem. S. 556
. Das XI/V. Capitel.
Creuzzuͦge nach der Eroberung von Jeruſalem. S. 576
Das XLVI. Capitel.
Vom h. Ludwig, und vom lezten Creuzzuge. S. 620
Das XLVII. Capitel.
Fortſetzung der durch die Creuzritter geſchehenen Er⸗
oberung der Stadt Conſtantinopel. S. 640
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allgemeinen Weltgeſchichte.

Vorbericht.

Worinnen der Entwurf dieſes Werks, ingleichen ei⸗
ne kurze Erklaͤrung von dem Urſprunge derer
vecidentaliſchen Voͤlker, nebſt denen Urſachen,
weswegen man dieſen Verſuch vom Oriente
anfaͤngt, enthalten ſind.

17
E⸗ hat Ihnen bisher jederzeit vor der
neuern Geſchichte, wo ſich der Ver⸗
fall des roͤmiſchen Reichs anfaͤngt, gegrauet.
Allein Sie uͤberwinden ſich endlich, und wol⸗
len nunmehr alle Voͤlker, welche gegenwaͤr⸗
tig den Erdboden bewohnen und verwuͤſten,
Volt. weltg. I. Th. A uͤber⸗

Vrte

2 Vorbericht.
uͤberhaupt kennen lernen. Sie ſuchen in Ghen en
dieſem unendlichen Raume nur das merk⸗ ſt, neſ ,n
würdigſte, naͤmlich den weſentlichen Cha⸗ mmietni ie
rakter, die Sitten und Gebraͤuche derl vor⸗ Gtircanmes
nehmſten Voͤlker, nebſt ſolchen Begebenhei⸗ nomäthinde
ten, die einem nicht unbekannt bleiben duͤr⸗ vvoftuhn
fen. Sie haben hierbey gar nicht die Ab⸗ Zoclnmeteten
ſicht zu wiſſen, in welchem Jahre ein Fuͤrſt, cnn Wenanchen
der nicht werth iſt, daß man ihn kennen ler⸗ mm n nnſh
net, auf einen andern barbariſchen Fuͤrſten, ßenfin en
unter einem ungeſitteten Volke, gefolget ſey. ancrenteen
Wenn man ſo ungluͤcklich ſeyn, und alle oardrcntn

g Herrſchaften, der Reiche und Zeitordnung Orbrtſere eſtn
nach, merken koͤnnte, ſo wuͤrde man wei⸗ rt h
ter nichts als Worte wiſſen. So woͤhl le e tin
man die großen Thaten derer Monarchen, Crnlenerin
welche ihre Unterthanen beſſer und luc⸗ li⸗ ne inntrn,
cher gemacht haben? wiſſen muß; ſo anre
iſt es uns zu vergeben, wenn wir von dem irſitr zinin
gemeinen Haufen derer Koͤnige, womit man 4 “R Einn
nur das Gedaͤchtniß belaͤſtigen wuͤrde, gar le irtf
nichts wiſſen. Was wuͤrde es Ihnen hel⸗ G
fen, wenn ſie von ſo vielen Kleinigkeiten,
woran heut zu Tage nichts mehr gelegen iſt, *MR
von ſo vielen ausgeſtorbenen Familien, die nmnttt
ſich um Provinzen zankten, welche hernach zunn Wrkante
von großen Reichen verſchlungen wurden, en

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alle Umſtaͤnde aufs genaueſte wiſſen woll⸗ icdengies
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2 Faſt jede Stadt hat heut zu Tage ihre tenninge eik
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Vorbericht. 3

Geſchichte, die zuweilen wahr, zuweilen
falſch, gemeiniglich aber weitlaͤuftiger und
umſtaͤndlicher iſt, als die Geſchichte des
Großen Alexanders. Ein einziges Jahrbuch
von einem Moͤnchsorden enthaͤlt mehr Baͤn⸗
de, als das Jahrbuch des roͤmiſchen Reichs.
Bey allen dergleichen ungeheuren Samm⸗
lungen, die man ohnmoͤglich ganz behalten
kann, muß man ſich Graͤnzen ſetzen und eine
Wahl treffen. Sie muͤſſen ſich vorſtellen, als
wenn es eine große Vorrathskammer waͤre,
und nur das Brauchbarſte herausnehmen.
Der beruͤhmte Boſſuet, welcher in ſei⸗
ner Einleitung zur allgemeinen Weltge⸗
ſchichte den rechten Weg erwaͤhlet hat, iſt
bey Carln dem Großen ſtehen geblieben.
Von dieſem Zeitpunkte an, wollen Sie die
Welt kennen lernen; allein Sie werden oͤf⸗
ters auf aͤltere Zeiten zuruͤck gehen muͤſſen.
Wenn jener große Schriftſteller, derer Ara⸗
ber, die doch ein ſo großes Reich, eine ſo
bluͤhende Religion geſtiftet haben, mit ein
paar Worten gedenket, ſo redet er nicht an⸗

ders von ihnen, als wie von einem Schwarm

Barbaren. Von denen Aegyptern handelt
er weitlaͤuftig; die Indianer und Chineſer
aber, die doch wenigſtens eben ſo alt, und
gewiß nicht weniger merkwuͤrdig ſind, als
die gegyptiſchen Voͤlker, uͤbergeht er.
A 2 Wir

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4 Vorbericht.

Wir eßen die Fruͤchte ihres Landes, wir
kleiden uns in ihre Zeuge, wir beluſtigen
uns mit denen Spielen, welche ſie erfun⸗
den haben, ja wir lernen ſo gar aus ihren
alten moraliſchen Fabeln; warum ſollten
wir nicht auch den Charakter dieſer Voͤlker
kennen lernen, da wir Gelegenheit dazu ha⸗
ben, da unſere europaͤiſchen Kaufleute ei⸗
nen Weg zu ihnen entdecket haben, und
von der Zeit an beſtaͤndig mit ihnen handeln?
Wenn Sie ſich, als Ai Philoſoph, die Be⸗
ſchaffenheit unſerer Weltkugel bekannt ma⸗
chen wollen, ſo richten Sie ihre Augen zu⸗
ederſt gegen Morgen. Hier finden Sie den
Urſprung aller Kuͤnſte; von hier aus hat
der Occident alles erhalten.
Die Morgenlaͤnder, welche naͤher gegen
Mittag liegen, bekommen alles von der
Natur; wir hingegen in unſern nordlichen
Abendlaͤndern, wir haben alles blos der
Zeit, der Handelſchaft, und einem langſa⸗
men Fleiße zu danken. Waͤlder, Steine,
wildes Obſt, das ſind alle die Fruͤchte, wel⸗
che das ehemalige Land derer Celten, All⸗⸗
broger, Pikten, Germanier, Sarmater und
Schthen von Natur hervorbringt. Man
ſagt zwar, daß die Inſul Sicilien von ſich
ſelbſt etwas Haber erzeuge; allein Wei⸗
zen, Reis, und wohlſchmeckende Fruͤchte
wüchſen

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Vorbericht. 5

wülchſen am Euphrat, in China und in In⸗
dien. Die fruchtbaren Laͤnder wurden zu⸗
erſt bevoͤlkert, zuerſt geſittet gemacht. Das
ganze Morgenland von Griechenland an
bis an die aͤußerſten Graͤnzen unſerer hal⸗
ben Erdflaͤche war ſhon lange Zeit beruͤhmt,
ehe wir noch einmal einzuſehen vermochten,
daß wir Barbaren waren. Wenn man von
unſern Vorfahren, denen Celten etwas wiſ⸗
ſen will, ſo muß man zu Griechen, zu Roͤ⸗
mern, zu Voͤlkern, die viel neuer ſind, als
die Aſiatiſchen, ſeine Zuflucht nehmen.
Daß, zum Exempel, Gallier, die an den
nen Alpen wohneten, und ſich nebſt denen
Einwohnern dieſer Berge, an denen Ufern
des Eridanus niedergelaſſen hatten, im 361
Jahre nach Roms Erbauung, bis nach
Rom gekommen ſind, und das Capitolium
belagert haben, das wiſſen wir von denen
Roͤmern. Daß wider andere Gallier, ohn⸗
gefaͤhr hundert Jahrehernach, in Theßalien,
in Macedonien eingefallen, und bis an die

Kuͤſten des Pontus Euxinus fortgezogen
ſind, das melden uns die Griechen, ohne

dabey zu ſagen, wer dieſe Gallier geweſ ſen
ſind, noch was ſie fuͤr enen Weg genommen
haben. Wir finden bey uns nicht die ge⸗
ringſte Spur von dieſen Wanderunge n, 1 wel⸗
che denen Tartariſchen ziemlich nahe kom⸗
A 3 men.

6 Vorbericht.

men. Sie beweiſen nur, daß das Volk
ſehr zahlreich, aber nicht geſittet geweſen
ſey. Die griechiſche Colonie, welche ſechs
hundert Jahre vor unſerer gemeinen Jahr⸗
rechnung Marſeille ſtiftete, konnte Gallien
nicht geſittet machen. Die griechiſche Spra⸗
che iſt nicht einmal außerhalb ihres Bezirks
geredet worden. Cretg.
Wir beſtehen aus Galliern, Kiutſchen,
Spaniern, Britten, Sarmatern, das wiſ⸗
ſen wir. Wie es aber vor achtzehn hun⸗
dert Jahren bey uns ausgeſehen habe, da⸗
von wiſſen wir nichts, das wenige ausge⸗
nommen, das uns unſere Sieger noch ha⸗
ben melden koͤnnen. Wir hatten nicht ein⸗
mal Fabeln. Wir hatten es nicht gewaget,

uns einen Urſprung zu erdichten. Denn

daß man in der Einbildung ſteht, der gan⸗
ze Occident ſey von Gomer, Japhets
Sohne, bevoͤlkert worden, das iſt eine
orientaliſche Fabel.
Wenn die alten Toſcaner, die denen er⸗
ſten Roͤmern Unterricht gaben, etwas mehr,
als andere occidentaliſche Voͤlker, verſtun⸗
den, ſo kam es daher, weil die Griechen
Colonien zu ihnen geſchicket hatten; oder
vielmehr, weil dieſes Land zu allen Zeiten
die Eigenſchaft, geſchickte Leute hervorzu⸗

bringen, an ſich gehabt hat, ſo wie ſich das

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Vorbericht. 7

athenienſiſche Gebiete beſſer zu denen Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchaften ſchickte, als das
Thebaniſche und Lacedemoniſche. Allein
was haben wir von dem ehemaligen Toſca⸗
na fuͤr glaubwuͤrdige Nachrichten? Gar kei⸗
ne. Wir martern uns mit vergeblichen
Muthmaßungen uͤber einige unverſtaͤndliche
Inſchriften, welche die Zeit unbeſchaͤdiget
gelaſſen hat. Von denen andern europaͤi⸗
ſchen Voͤlkern haben wir nicht eine einzige
Inſchrift in ihrer ehemaligen Sprache.
Das an der See gelegene Spanien ward
von denen Phoͤniciern entdecket, ſo wie nach
der Zeit die Spanier America entdecket ha⸗
ben. Die Drier, die Carthaginenſer, die
Roͤmer berkicherten ſich wechſelsweiſe mit
denen Schaͤtzen, welche die daſige Erde zu
der Zeit hervorbrachte. Die Carthaginen⸗
ſer entdeckten darinnen Bergwerke, welche
ſo reiche Ausbeute gaben, als die Mexica⸗
niſchen und Peruaniſchen, welche die Zeit
erſchoͤpfet hat, ſo wie ſie auch die America⸗
niſchen erſchoͤpfen wird. Plinius verſi⸗
chert, die Roͤmer haͤtten, in neun Jahren,
acht tauſend Mark Goldes, und ohngefaͤhr
vier und zwanzig tauſend Mark Silber dar⸗
aus gezogen. Man muß geſtehen, daß die
mannigfaltigen Geſchenke der Erde, denen
vorgegebenen Nachkommen des Gomer in
A 4 Spa⸗

8 Vorbericht.

Spanien ſehr wenig geholfen hatten, weil
ſie von denen Carthaginenſern, von denen
Roͤmern, von denen Vandalen, von denen
Gothen und von denen Arabern unter das
Joch gebracht wurden.
Aus der Beſe chreibung, die uns Julius

Caͤſar und andere roͤmiſche Schriftſteller von

denen Galliern machen, lernen wir ein Volk
kennen, welches noͤthig hatte, von einem klu⸗
gen Volke bezwungen zu werden. Die Mund⸗
arten der celtiſchen Sprache waren abſcheu⸗
lich. Der Kayſer Julianus, unter dem
dieſe Sprache noch geredet ward, verglei⸗
chet ſie mit dem Geſchrey der Raben. Die
Sitten waren noch zu Caͤſars Zeiten ſo bar⸗
bariſch, wie die Sprache. Die Druiden,
grobe Betruͤger, die ſich zu dem Volke, das
ſie regierten, ſehr wohl ſchickten, die Drui⸗
den, ſage ich, opferten Menſchen/ und
verbrannten ſie in großen, haͤßlichen, aus
Weidenruthen geflochtenen Bildern. Die
Druidißinnen ſtachen denen Gefangenen ein
Meſſer ins Herz, und gaben Acht, wie das
Blut heraus ſloß, wornach ſie denn ihre
Weißagungen einrichteten. Große und ein
wenig ausgehoͤhlte St eine, dergleichen man
auf denen Graͤnzen von Germanien gefun⸗
den hat, ſollen, der gemeinen Sage nach,
Altaͤre e ſen worauf man dergleichen Opfer
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elen Sage talf
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ber⸗

Vorbericht. 9

verrichtet hat. Die Bewohner derer Kuͤ⸗
ſten von Biscaja und Gasconien hatten zu⸗
weilen Menſchenfleiſch gegeſſen. Jedoch
man muß ſich nicht bey dieſen wilden Zeiten
aufhalten; ſie gereichen der menſchlichen
Natur zur Schande.
Unter die Thorheiten des menſchlichen

Verſtandes gehoͤret unter andern auch der

ſeltſame Einfall, den man in unſern Tagen
gehabt hat, da man die Celten von denen
Hebraͤern hat herleiten wollen. Sie opfer⸗
ten Menſchen, ſagt man, weil Jephta ſei⸗
ne Tochter geopfert hatte. Die Druiden
giengen weiß, wie die Prieſter der Juden;
ſie hatten ſowohl, als jene, einen Hohen⸗
prieſter. Die Druidißinnen gleichen des
Moſes Schweſter, und der Debora. Der
Arme, den man in Marſeille ernaͤhrete, als⸗
denn mit Blumen bekroͤnete, mit Fluͤchen
belegte, und endlich opferte, hatte ſeinen
Urſprung vom Suͤndenbock. Ja man
will ſo gar zwiſchen drey oder vier celtiſchen
und hebraͤiſchen Worten, die allerſeits falſch
ausgeſprochen werden, einige Aehnlichkeit
finden; und daraus ſchluͤßt man, daß die
Juden und Celten einerley Herkommen ha⸗
ben. Auf die Art pflegt man in einigen Uni⸗
verſalhiſtorien der geſunden Vernunft zu

ſpotten, und das wenige Kenntniß, das

A 5 wir

10

Vorbericht.

wir noch vom Alterthume haben koͤnnten,

unter einem Haufen gezwungener Muth⸗
maſſungen vollends zu erſticken.
Die Germanier hatten beynahe eben der⸗
gleichen Sitten, wie die Gallier; ſie opfer⸗
ten, wie jene, Menſchen, ſie entſchieden,
wie jene, ihre kleinen Privathaͤndel durch
den Zweykampf; nur waren ſie in ihrer Le⸗
bensart noch roher, und nicht ſo arbeit⸗

ſam, wie jene.

Ihre Familien wohnten in

Huͤtten, in welchen auf einer Seite, Vater,
Mutter, Schweſtern, Bruͤder und Kin⸗
der nackend auf Stroh lagen, auf der an⸗
dern aber ihr zahmes Vieh ſtund. Und doch
ſind das die naͤmlichen Voͤlker, die wir bald
als Herren von Rom ſehen werden.
Wie Cdſar nach Engelland kam, fand
er dieſe Inſul noch wilder, als Germanien.
Die Einwohner bedeckten kaum ihre Bloͤße
mit einigen Thierhaͤuten. Die Weiber in ei⸗
nem Creyße gehoͤrten allen Maͤnnern, in die⸗
ſem naͤmlichen Creyße ohne Unterſchied. Ih⸗
re Wohnungen waren Huͤtten von Schilf,
und ihre Zierrathen Figuren, welche ſich die
Maͤnner und Weiber auf die Haut druͤck⸗
ten, indem ſie ſelbige aufritzten, und den
Saft von Kraͤutern darauf goßen, ſo wie
es noch heut zu Tage die Wilden in America

machen.

Daß

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11

Vorbericht.
Daß die menſchliche Natur viele hundert

ß Jahre lang in dieſem viehiſchen, ja in vie⸗

len Stuͤcken noch mehr als viehiſchen Zu⸗

w ſtande zugebracht habe, das iſt freylich mehr
als zu wahr. Die Urſache davon iſt, weil
es dem Menſchen von Natur nicht gegeben

iſt, etwas zu verlangen, das er nicht kennet.
Es hat allerwegen nicht nur entſetzlich viel
Zeit, ſondern auch gluͤckliche Umſtaͤnde erfo⸗
dert, ehe ſich der Menſch aus dem thieriſchen
Leben hat heraus finden und erheben koͤnnen.
Sie haben alſo vollkommen recht, wenn
Sie gleich von denſit erſten geſitteten Vol⸗
kern anfangen wollen. Es kann ſeyn, daß es
lange vor dent chineſiſchen und indianiſchen
Reichen kluge, geſittete und maͤchtige Voͤlker
gegeben hat, die vielleicht nach einiger Zeit ein
Schwarm Barbaren wider in ihren vorigen
unwiſſenden und rohen Zuſtand, den man
den Stand der Natur zu nennen pfleget, ge⸗
ſtuͤrzet hat.
Der ehemalige griechiſche Witz iſt durch
die einzige Eroberung von Conſtantinopel
verlohren gegangen. Die Roͤmer haben ihre
angebohrne Faͤhigkeit durch die Gothen ein⸗
gebuͤßet. Die Kuͤſten von Africa, die ehedem
im bluͤhendſten Zuſtande waren,ſind jezt nicht
viel beſſer, als Raubneſter. In nicht ſo gluͤck⸗
lichen Landesgegenden haben noch r
Ver⸗

12 Vorbericht.

Veraͤnderungen vorgehen muͤſſen. Die phy⸗
ſicaliſchen Urſachen haben ſich mit denen mo⸗
raliſchen vereinigen muͤſſen; Denn wenn auch
der Ocean ſeine Ufer nicht gaͤnzlich hat veraͤn⸗
dern koͤnnen, ſo hat er doch wenigſtens ganz
gewiß große Stuͤcken Landes wechſelsweiſe
bald uͤberſchwemmet, bald wieder verlaſſen.
Die Natur muß durchaus vielen Plagen nnd
Veraͤnderungen ſeyn unterworfen geweſen.
Es muͤſſen beſtaͤndige Regimentsveraͤnde⸗
rungen vorgegangen ſeyn; aber wir wiſſen
nichts davon; das menſchliche Geſchlecht iſt
fuͤr uns etwas ganz neues. .
Außer dem fangen Sie Ihre Unterſuchun⸗
gen von der Zeit an, da unſer europaͤiſches
Chaos nach dem Fall des roͤmiſchen Reichs
eine Geſtalt zu gewinnen anfaͤngt. Wir wol⸗
len alſo zuſammen unſere Weltkugel durch⸗
wandern. Wir wollen ſehen, wie zur ſelbigen
Zeit ihr Zuſtand beſchaffen war; und zwar
wollen wir unſere Unterſuchung auf eben die
Artanſtellen, wie ihre Verbeſſerung erfolget
zu ſeyn ſcheinet, naͤmlich von denen Morgen⸗
laͤndern bis zu uns. Und da wollen wir unſer
Augenmerk zuerſt auf ein Volk richten, wel⸗
ches bereits eine aneinanderhangende Ge⸗
ſchichte in einer ſchon ausgearbeiteten Spra⸗
che hatte, wie wir noch nicht einmal etwas
von der Schreiberey wußten. .
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der Zeit denen Chineſern zinsbar waren.

13
êsð

Das erſte Capitel.
Von China.

Von ſeinem Alterthum, von ſeiner
Kriegsmacht, von ſeinen
Geſetzen.

has chineſiſche Reich war damals weit⸗
laͤuftiger, als Carls des Großen
Staaten, ſonderlich wenn man Corea und
Tunquin dazu rechnet, welche Provinzen zu

Sein Umfang erſtreckt ſich ohngefaͤhr au
dreyßig Grade der Laͤnge und vier und
zwanzig der Breite. Das chine iſche Staats⸗5 h
gebaͤude ſteht ſchon uͤber vier tauſend Jahr,
ohne ſeinen Glanz und Anſehn zu verlieh⸗ 4
ren, und ohne daß die Geſetze, die Sitten, , . .
die Sprache, ja ſo gar die Art ſich zu klei⸗: ..
den eine merkliche Veraͤnderung erlitten .
haben. .
Seine Geſchichte, welche unſtreiti⸗ 753
wahr, und „die einzige iſt, die ſich auf⸗! 17 S
himmliſche ungen gruͤndet, geht, 142%40
nach der ſicherſten Zeitrechnung bis auf ei⸗ n
ne Finſterniß, welche auf 2155 Jahre vor
unſerer

14 Von China.
unſerer gemeinen Jahrrechnung ausgerech⸗
net iſt, und welche auch die Mathematiker
und Mißionarien, die man in denen letzten
Jahrhunderten zu dieſem unbekannten Vol⸗
ke geſchicket hat, und die ſelbiges bewun⸗
dert und unterrichtet haben, richtig befin⸗
den. Der Pater Gaubil hat ſechs und
dreyßig Sonnenfinſterniſſe, die in des Con⸗
fucius Buͤchern angemerket werden, nach
der Reihe unterſuchet, und nur zwo un⸗
gewiſſe, und zwo falſche darunter ange⸗
troffen.
Es iſt wohl wahr, Alexander hatte die
Himmelsanmerkungen derer Chaldaͤer, die
noch 400 Jahr weiter zuruͤck giengen, als
die chineſiſchen, von Babylon nach Grie⸗
chenland geſchicket; und das iſt auch, ohne
allen Widerſpruch, das herrlichſte Denk⸗
mal des Alterthums: allein dieſe babyloni⸗
ſchen Ephemeriden hatten keinen Zuſam⸗
menhang mit der Geſchichte menſchlicher
Begebenheiten: da hingegen die Chineſer
die himmliſche und weltliche Geſchichte zu⸗
ſammen verbunden, und auf die Art eine

durch die andere bewieſen haben.

Von dem Tage der gedachten Finſterniß
an geht ihre Zei itrechnung, ununterbrochen
und unter glaubwuͤrdigen Zeugniſſen, zwey
hundert und dreyßig Jahre fort, bis auf
den

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Von China. 15

den Kayſer Hiao, welcher ſelbſt an der Ver⸗
beſſerung der Sternſeherkunſt arbeitete, und
welcher, binnen einer Regierung von ohnge⸗
faͤhr 80 Jahren, die Menſchen klug und
gluͤcklich zu machen ſuchte. Sein Name
wird in China noch eben ſo ſehr verehret,
als in Europa der Name Titus, Traja⸗
nus und Antoninus. War er nun fuͤr
ſeine Zeiten ein geſchickter Mathematiker, ſo
iſt das Beweis genug, daß er unter einem
ſchon ſehr geſitteten Volke gebohren ſeyn
mußte. Wir finden nicht, daß die alten
Regenten derer germaniſchen und galliſchen
Flecken die Sternſeherkunſt verbeſſert ha⸗
ben. Clovis hatte kein Obſervatorium.
Vor dem Hiao findet man noch ſechs
Koͤnige und Vorfahren von ihm; allein man
weiß nicht genau, wie lange ſie regieret ha⸗
ben. Ich glaube, man wird, da die Zeit⸗
rechnung davon ſchweiget, nicht beſſer thun
koͤnnen, als wenn man ſeine Zuflucht zu
des Newtons Regel nimmt. Dieſer hat
alle Regierungsjahre derer Koͤnige verſchie⸗
dener Laͤnder zuſammen genommen, und
daraus eine allgemeine Regierungszeit fuͤr
jeden Koͤnig geſetzet, ſo daß jede Regierung
ohngefaͤhr 22 Jahre betraͤgt. Nach dieſer
Rechnung, welche gar nicht uͤbertrieben,
und folglich um ſo viel vernuͤnftiger iſt, wer⸗

16 Von China.

den dieſe ſechs Koͤnige ohngefaͤhr 130 Jahre
regieret haben; und das iſt der Ordnung
der Natur viel gemaͤßer, als wenn man,
zum Exempel, denen ſieben Koͤnigen von
Rom 2460 Jahre beylegt, und als ſo viele
andere Rechnungen, denen die Erfahrung
aller er Zeiten widerſpricht.
Der erſte von dieſen Koͤnigen, mit Na⸗
men Fohi, regierte alſo wenigſtens zwey
tauſend fuͤnf hundert Jahre vor unſerer ge⸗
meinen Jahrrechnung, zu der Zeit, da die
Babylonier ſchon eine Reihe aſtronomiſcher
Anmerkungen hatten: und zu der Zeit ſtund
China unter einem Monarchen. Seine
funfzehen Koͤnigreiche hatten einen Herrn
bekommen, welches ein deutlicher Beweis
iſt, daß dieſer Staat lange vorher ſehr volk⸗
reich, wohl eingerichtet, und in viele Herr⸗
ſchaften getheilet geweſen ſey; denn ein groſ⸗
ſer Staat iſt niemals anders, als aus vie⸗

len kleinen erwachſen; es iſt eine Sache,

wozu Staatsklugheit, Tapferkeit und ſon⸗
derlich Zeit gehoͤret. Man kann das Al⸗
terthum nicht beſſer beweiſen.

Ein Tyrann, mit Namen Hoangti, gab

wirklich einmal Befehl, alle Buͤcher zu ver⸗
brennen. Allein dieſer unſinnige und grau⸗
ſame Befehl wirkte ſo viel, daß ſie deſto
ſorgfaͤltiger aufgehoben wurden; ſie kamen
auch

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neſiſchen Reichs.

Von China. 17

auch nach ſeinem Tode wieder zum Vor⸗
ſchein. Allein, was iſt endlich auch daran
gelegen, ob dieſe Buͤcher eine allezeit ſichere
Zeitrechnung enthalten, oder nicht? Ge⸗
ſetzt, wir wuͤßten auch nicht genau, zu wel⸗
cher Zeit Carl der Große gelebet habe:

ſobald wir wiſſen, daß er weitlaͤuftige Ero⸗

berungen mit großen Kriegsheeren gemacht
hat; ſobald liegt auch am Tage, daß er un⸗
ter einem zahlreichen und in vielen Jahrhun⸗
derten erſt angewachſenen Volke gebohren
ſey. Da alſo der Kaiſer Hiao, welcher
unſtreitig ungefaͤhr zweytauſend vierhun⸗
dert Jahr vor unſerer Jahrrechnung lebte,
das ganze Land Corea erobert hat: ſo iſt
gar kein Zweifel, daß der Urſprung ſeines
Volks in denen aͤlteſten Zeiten zu ſuchen

ſey.
Die Menſchen vermehren ſich nicht ſo
leicht, als man denkt. Der dritte Theil
der Kinder uͤberleben nicht das zehnte Jahr.
Die Ausrechner der menſchlichen Fortpflan⸗
zung haben bemerket, daß gluͤckliche Um⸗
ſtaͤnde dazu gehoͤren, wenn ein Volk in hun⸗
dert Jahren um ein Zwanzigtheil anwach⸗
ſen ſoll; und oͤfters pflegt die Bevoͤlkerung
mehr ab⸗ als zuzunehmen. Das iſt wieder ein
neuer Beweis von dem Alterthum des chi⸗
Es war zu Carls des

Volt. Weltg. I. Th· B Groſ⸗

18 Von China.

Großen Zeiten, ſo wie lange vorher, noch
nicht ſo weitlaͤuftig als volkreich. Die letzte
Zaͤhlung, davon wir wiſſen, und die nur
in den funfzehn Provinzen, die das eigent⸗
liche China ausmachen, geſchehen war, be⸗
laͤuft ſich auf ſechszig Millionen ſtreitbarer
Maͤnner; und dabey ſind noch keine abge⸗
lebken Soldaten, keine alten Leute uͤber
ſechszig, keine Kinder unter zwanzig Jah⸗
ren, keine Mandarinen, auch nicht die vie⸗
len Gelehrten, ingleichen keine Bonzen;
und viel weniger die Weiber, die doch al⸗
lenthalben nicht uͤber ein Funfzehn⸗ oder
Sechszehntheil weniger an der Zahl betra⸗
gen, als die Maͤnner, wie man bey der ge⸗
naueſten Ausrechnung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts angemerkt hat. Nach dieſer Rech⸗
nung laͤßt ſich ſchwerlich glauben, daß China
weniger als hundert und funfzig Millionen
Einwohner haben ſollte: und unſer Europa
wird nicht viel uͤber hundert Millionen ha⸗
ben, wenn mam rechnet, zwanzig Millionen
in Frankreich, zwey und zwanzig in Deutſch⸗
land, vier in Ungarn, zehen in ganz Italien
bis nach Dalmatien, achte in Großbrit⸗
tannien und Irrland, achte in Spanien
und Portugall, zehen im europaͤiſchen
Rußland, ſechs in Pohlen, ſechs in
der europaͤiſc chen Tuͤrkey, in Griechenland
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Von China. 19
und den Inſeln, vier in Schweden, drey in

en Norwegen und Daͤnnemark, drey in Hol⸗

land und den Niederlanden.
Man darf ſich alſo nicht wundern, wenn
die chineſiſchen Staͤdte ungeheuer groß ſind:
wenn Peckin, die neue Hauptſtadt des
Reichs, beynahe ſechs unſerer großen Mei⸗
len im Umfange hat, und ungefaͤhr vier

Millionen Buͤrger in ſich faßt; wenn Nan⸗

quin, die vormalige Hauptſtadt, deren noch
mehr hatte; wenn ein bloßer Flecken,
Quientzeng genannt, wo man das Porcel⸗
lain verfertiget, ungefaͤhr eine Million Ein⸗
wohner zaͤhlet.
Die Kriegsmacht dieſes Staats beſteht,

nach den Erzaͤhlungen der kluͤgſten Leute,

die jemals gereiſet ſind, ungefaͤhr in acht⸗
mal hunderttauſend Soldaten, die gut ge⸗
halten werden: und in den Staͤllen oder
auf den Hutungen des Kaiſers haͤlt man
beſtaͤndig fuͤnf hundert und ſiebenzigtauſend
Pferde, um das Kriegsvolk beritten zu ma⸗
chen, ingleichen zu den Hofreiſen, und fuͤr
die offentlichen Botenlaͤufer. Verſchiedene
Miſſionarien, die der Kaiſer Cang⸗hi, in
dieſen letzten Zeiten, aus Liebe zu den Wiſ⸗
ſenſchaften, an ſeinem Hofe duldete, erzaͤh⸗
len, daß ſie mit ihm auf die praͤchtigen Jag⸗
den nach der großen Tattarey gegangen,
B 2 und

20 Von China.

und daß dabey allemal hunderttauſend Rei⸗
ter und ſechszigtauſend Mann zu Fuß in
Schlachtordnung mitgezogen waͤren: es iſt

dieſes ein Gebrauch, der ſeit undenklichen

Zeiten in dieſen Laͤndern beobachtet wird.
Die chineſiſchen Staͤdte haben niemals
andere Befeſtigungen gehabt, als ſolche,
die die Natur den Menſchen vor dem Ge⸗
brauch des ſchweren Geſchuͤtzes eingegeben
hat; naͤmlich einen Graben, einen Wall,
eine ſtarke Mauer und Thuͤrme. Auch ſeit
der Zeit, daß ſich die Chineſer der Canonen
bedienen, ‚haben ſie gleichwohl ihren Fe⸗
ſtungsbau noch nicht nach unſerer Art ein⸗
gerichtet: ſondern, anſtatt daß man ſonſt
Plaͤtze zu befeſtigen pfleget, haben ſie ihr
Reich befeſtiget. Die große Mauer, wel⸗
che China von den Tattarn ſchied, und wi⸗
der die Tartarn vertheidigte, und welche
hundertt und ſieben und dreyßig Jahre vor
unſerer Jahrrechnung erbauet iſt, ſteht noch
heut zu Tage in einem Umfange von fuͤnf⸗
hundert Meilen; ſie geht uͤber Berge und
durch tiefe Thaͤler ‚und iſt faſt durchgehends
zwanzig Fuß breit, und über dreyßig Fuß
hoch. Ein herrliches Denkmal, welches
den aͤgyptiſchen Pyramiden, ſowohl ſeines

Nutzens, als ſeiner ungeheuren Groͤße we⸗

gen, gewiß vorzuziehen iſt.
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ben ſowohl ſins
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ſ.

Von China. 21

Dem ungeachtet hat dieſer Wall nicht
verhindern koͤnnen, daß die Taktarn in der
Folge der Zeit ſich die innerlichen Spaltun⸗
gen in China zu Nutz gemacht, und es un⸗
ter das Joch gebracht haben: allein die
Staatsverfaſſung iſt dadurch weder ge⸗
ſchwaͤcht noch veraͤndert worden. Das
Land der Eroberer iſt ein Theil des erober⸗
ten Staats geworden; und die Tartarn
von Manchou, als die heutigen Herren
von China, haben weiter nichts gethan, als
daß ſie ſich mit gewaffneter Hand des chine⸗
ſiſchen Thrones bemaͤchtiget, und den Ge⸗
ſetzen des Landes unterworfen haben.
Die gewoͤhnlichen Einkuͤnfte des Kaiſers
erſtrecken ſich, nach den wahrſcheinlichſten
Ausrechnungen, auf zweyhundert tauſend⸗
mal tauſend Unzen Silber. Dabey iſt zu
merken, daß die Unze Silber nach ihrem in⸗
nerlichen Werthe nicht hundert Sous haͤlt,
wie die Geſchichte von China ſaget; denn
der innerliche Werth des Silbers laͤßt ſich
nicht genau durch Geldſorten beſtimmen;
rechnet man aber die Mark Silber auf funf⸗
zig unſerer franzoͤſiſchen Pfunde, ſo wird
ſich obgedachte Summe auf 1250 Millionen
nach unſerm Gelde im Jahre 1740. erſtre⸗
cken. Ich beſtimme mit Fleiß dieſe Zeit;
denn dieſer freywillige Werth hat ſich gar
B 3 ſehr

22 Von China.

ſehr bey uns geaͤndert, und wird ſich viel⸗
leicht wieder aͤndern: darauf geben aber die
Schriftſteller nicht genug Achtung; ſie be⸗
kuͤmmern ſich mehr um Buͤcher/als um Kam⸗
mer⸗ und Geldſachen, und daher koͤmmt es
denn, daß ſie das fremde Geld vielmals ſo
falſch ſchaͤtzen.
Sie haben auch gepraͤgte Gold⸗ und Sil⸗
bermuͤnzen gehabt, und zwar lange vorher,
ehe die Dariker in Perſien waren geſchlagen
worden. Der Kaiſer Cang⸗hi hatte drey
tauſend Stuͤck ſolcher Muͤnzen, wie ſie auf
einander folgten, geſammlet, worunter ſich
diele indianiſche befanden, welches aber⸗
mals das Alterthum der Kuͤnſte in Aſien be⸗
weiſet. Allein das Gold iſt lange Zeit nicht
mehr in China zu gangbarer Muͤnze gebrau⸗
chet worden; es gehoͤret daſelbſt, ſo wie in
Holland, unter die Kaufmannswaaren.
Das Silber wird auch nicht mehr gemuͤn⸗
zet; Gewicht und Gehalt geben ihm ſeinen
Werth: man ſchlaͤgt itzt nur Kupfer, wel⸗
ches in dieſem Lande unter allen Metallen
allein einen freywilligen Werth hat. Bey
ſchweren Zeiten hat die Regierung auch
wohl mit Papieren bezahlet, ſo wie man es
nach der Zeit in mehr als einem Staate von
Europa gemacht hat; allein oͤffentliche
Baͤnke, welche einem Volke mehr Credit,
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Von China. 23

und folglich auch mehr Reichthum verſchaf⸗
fen, ſind in China niemals im Gebrauche
geweſen.
Dieſes von Natur geſegnete Land beſitzet
faſt alle Fruͤchte, die man bey uns in Eu⸗
ropa verpflanzet, und noch viele andere, die
wir nicht haben. Der Erdboden traͤgt da⸗
ſelbſt Korn, Reis, Wein, Huͤlſenfruͤchte,
und alle Arten von Baͤumeni in Menge; aber
Wein haben die Einwohner niemals ge⸗
macht; ſie ſind mit einem ſtarken Getraͤnke
zufrieden, welches ſie aus Reis zu ziehen
wiſſen.
Der koſtbare Wurm, von dem die Seide
koͤmmt, hat ſeinen Urſorung aus China;
der Wurm ſowohl, als die Kunſt, aus ſei⸗
nem Geſpinnſte Zeuge zu verfertigen iſt
von dannen erſt ziemlich ſpaͤt nach Perſien
gekommen; und dieſe Zeuge waren noch zu
des Juſtinianus Zeiten ſo rar, daß die
Seide in Europa nach dem Goldgewichte
verkaufet ward.
Das feine und glaͤnzendweiße Papier iſt
ſeit undenklichen Zeiten bey den Chineſern
verfertiget worden; man verfertiget es aus
zarter Rinde, welche von dem Bambusrohr
genommen und in Waſſer gekocht wird.
Wenn aber das Porcellain und der ſchoͤne
Firniß, den man in Europa nach⸗ und eben

B 4 ſo

24 Von China.

ſo ſchoͤn zu machen anfaͤngt, erfunden ſey,
das kann man nicht ſagen.
Sie wiſſen auch ſeit zweytauſend Jahren
Glas zu verfertigen, es iſt aber nicht ſo ſchoͤn,
auch nicht ſo durchſichtig, als das unſrige.
Die Buchdruckerey iſt zu eben der Zeit
von ihnen erfunden worden. Man weis,
daß ſelbige bloß in Holzſchnitten beſteht, auf
die Art, wie es Guttenberg in Maynz im
funfzehnten Jahrhunderte zuerſt gemacht
hat. Die Kunſt, Buchſtaben in Holz zu
ſchneiden, iſt in China zu mehrerer Vollkom⸗
menheit gebracht worden; und wiewohl un⸗
ſere Art, mit beweglichen und gegoſſenen
Buchſtaben zu drucken, viel beſſer als die
ihrige iſt, ſo haben ſie ſelbige doch bis dato
noch nicht angenommen: ſo ſehr halten ſie
auf ihre alten Gebraͤuche.
Die Glocken brauchen ſie ſeit undenkli⸗
chen Zeiten. Die Chymie haben ſie ziem⸗
lich ausgearbeitet; und wiewohl ſie es in der
Phyſik niemals zu einiger Vollkommenheit
bringen, ſo haben ſie doch das Pulver er⸗
funden; allein ſie brauchten es nur bey fey⸗
erlichen Luſtbarkeiten, zu Feuerwerken, wor⸗
innen ſie andere Voͤlker uͤbertroffen haben.
Die Portugieſen haben ihnen in dieſen letzten
Jahrhunderten den Gebrauch des Schieß⸗
gewehrs, und die Jeſuiten, Canonengießen
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Von China. 25

Haben aber die Chineſer derglei⸗
chen ſchaͤdliche Werkzeuge gleich nicht ſelbſt
zu erfinden geſuchet, ſo darf man ſie des we⸗
gen doch nicht fuͤr tugendhafter halten, denn
ſie haben dem ungeachtet Krieg gefuͤhret.
Ihre Sternſeherkunſt erſtreckt ſich nicht
weiter, als auf eine Augenwiſſenſchaft, und
auf muhſame Entdeckungen. Sie gaben
beſtaͤndig auf den Himmel Achtung, bemerk⸗
ten alle Erſcheinungen, und brachten ihre
Entdeckungen auf die Nachkommen. Sie

theilten, wie wir, den Lauf der Sonne in drey⸗

hundert fuͤnf und ſechszig und ein Viertheil.
Sie wußten die Verſchiebung der Gleichtage
und der Sonnenwenden. Das iſt vielleicht
am merkwuͤrdigſten, daß ſie ſeit undenkli⸗
chen Zeiten den Monath in Wochen, und die
Wochen in ſieben Tage eingetheilet haben.
In einer Stadt, welche nur zur dritten
Claſſe gehoͤret, zeiget man noch die Inſtru⸗
mente, welche einer von ihren beruhmten
Sternſehern, tauſend Jahr vor unſerer
Jahrrechnung, gebrauchet hat.
In Nanquin, der vormaligen Haupt⸗
ſtadt, verwahret man eine Weltkugel von
Erz, welche drey Menſchen nicht umſpannen
koͤnnen. Sie ſteht auf einem viereckichten

Geſtelle von Kupfer, welches ſich aufma⸗

chen laͤßt; in dieſes Geſtelle laͤßt man einen
B 5 Men⸗

26 Von China.

Menſchen, der die Kugel herumdrehet. Auf
der Kugel ſind die Mittags⸗ und Parallel⸗
linien gezeichnet.
Peckin hat ein Obſervatorium mit vielen
Sternmeſſern und Himmelsſphaͤren. Nun
ſind wohl dieſe Inſtrumente allerdings nicht
ſo richtig wie die unſrigen: allein es ſind
doch merkwuͤrdige Beweiſe von dem Vor⸗
zuge der Chineſer vor andern aſiatiſchen
Voͤlkern. G
Den Seecompaß verſtunden ſie, aber ſie
brauchten ihn eigentlich nicht zur Schifffahrt.
Sie ſchifften nur nahe an den Kuͤſten. Da
ſie in ihrem Lande alles hatten, was ſie
brauchten; ſo hatten ſie nicht noͤthig, wie
wir, bis ans Ende der Welt zu gehen. Sie
betrachteten den Seecompaß ſowohl als das
Schießpulver bloß als etwas Seltſames;
und ſie waren deswegen nicht mehr zu be⸗
klagen.
Man, muß ſich wundern, daß dieſes er⸗
findungsreiche Volk in der Erdmeßkunſt nie⸗
mals weiter, als bis auf die Anfangsgruͤn⸗
de, gekommen iſt; daß ſie in der Tonkunſt
nichts von halben Toͤnen gewußt haben,
und daß ihre Sternſeherkunſt und alle ihre
Wiſſenſchaften ſo alt und doch ſo unvoll⸗
kommen ſind. Es ſcheint, die Natur hat

dieſer Art von Menſchen, die von uns ſo

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Von China. 27

ſehr unterſchieden ſind, Gliedmaßen gege⸗
ben, die zwar alle Beduͤrfniſſe den Augen⸗
blick zu finden vermoͤgend, aber weiter zu ge⸗
hen unvermogend waren. Wir hingegen
ſind ſehr ſpaͤt zur Erkaͤnntniß gekommen;
aber wir haben auch alles geſchwind zur
Vollkommenheit gebracht. Daß dieſes
Volk in Anſehung der Sterndeuterey leicht⸗
glaͤubig geweſen, und dergleichen Irrthuͤ⸗
mer jederzeit mit ſeiner wahren Kenntniß

des Himmels verknuͤpfet hat, das iſt eben

kein Wunder. Dieſer Aberglaube iſt allen
Menſchen jederzeit gemein geweſen, und es
iſt eben ſo lange nicht, daß wir davon be⸗

freyet ſind; die Menſchen ſcheinen nun ein⸗

mal zum Irrthum gebohren zu ſeyn.

Fragt man, woher es komme, daß ſo
viele Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die ſo lan⸗
ge Zeit in China unablaͤßlich getrieben wor⸗
den, gleichwohl ſo wenig in der Verbeſſe⸗
rung zugenommen haben; ſo kann man da⸗
zu vielleicht eine doppelte Urſache angeben:
die erſte koͤmmt daher, weil dieſes Volk eine
erſtaunliche Ehrfurcht fuͤr die Lehren ſeiner
Vaͤter heget, und alles, was alt iſt, fuͤr
vollkommen haͤlt; die zwote liegt in der Na⸗
tur ihrer Sprache, welche der erſte Grund
aller Wiſſenſchaften iſt.

Die

28 Von China.

Die Kunſt, ſeine Gedanken durch Schrei⸗
ben bekannt zu machen, welche auf eine ganz
leichte und ungekunſtelte Art ſollte gelehret
werden, iſt bey ihnen gerade das ſchwerſte.
Jedes Wort hat verſchiedene Buchſtaben:
wer die meiſten von dieſen Buchſtaben ken⸗
net, der heißt in China gelehrt; einige ſind
alt worden, ehe ſie recht ſchreiben gelernet
haben.
Nichts haben ſie beſſer eingeſehen, aus⸗

gearbeitet und zur Vollkommenheit ge⸗

bracht, als die Sittenlehre und die Geſetze.
Die kindliche Ehrfurcht iſt der Grund von
der chineſiſchen Regierung. Die vaͤterliche
Gewalt wird daſelbſt zu keiner Zeit entkraͤf⸗
tet. Ein Sohn kann nicht anders, als mit
Einwilligung aller Anverwandten, Freun⸗
de, und der Obrigkeit, wider ſeinen Vater
proceßiren. Die gelehrten Mandarinen
werden als Vaͤter der Staͤdte und Provin⸗
zen, und der Koͤnig als der Vater des
Reichs betrachtet. Dieſe Vorſtellung hat
in den Herzen der Chineſer ſo tiefe Wurzel
gefaſſet, daß dadurch dieſer unendlich große
Staat gleichſam in eine einzige Familie ver⸗
wandelt wird.
Laſter findet man in China, ſo wie in an⸗
dern Laͤndern, von allen Arten; allein es
wird ihnen gewiß durch die Landesgeſetze,
welche

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Von China. 29

welche niemals die geringſte Veraͤnderung
erleiden, beſſer als irgendwo Einhalt ge⸗
than. Der gelehrte Verfaſſer der Bege⸗
benheiten des Admirals Anſon bezeiget
große Verachtung gegen China, weil das
gemeine Volk in Canton die Enge llaͤnder
auf alle moͤgliche Art betrogen hatte. Allein
muß man denn die Regierung eines großen
Volks aus den Sitten des ſchlechten Volks,
das auf den Graͤnzen wohnet, beurtheilen?
Was wuͤrden die Chineſer von uns geſagt
haben, wenn ſie vor einiger Zeit an unſern
Seekuſten Schiffbruch erlitten haͤtten, da
noch, den Geſetzen der europaͤiſchen Volker
nach, alle geſtrandeten Guͤter einzuziehen,
und dem Herkommen nach, die Eigenthuͤ⸗
mer zu erwuͤrgen erlaubt war?
Das beſtaͤndige Gepraͤnge, welches den
geſellſch haftlichen Umgang in China beſchwer⸗
lich macht, und welches nur die Freund⸗
ſchaft in dem Innerſten der Haͤuſer bey
Seite ſetzt, dieſes hat gleichwohl eine gewiſſe
Sittſamkeit und Hoͤflichkeit unter dem Volke
eingefuͤhrt, welche die menſchlichen Sitten
zwar ernſthaft und geſetzt, aber auch zugleich
ſanftmuͤthig und leutſelig macht. Und dieſe
Eigenſchaften erſtrecken ſich ſogar bis auf
die gemeinſten Leute. Die Miſſionarien
erzaͤhlen, daß ſie auf offentlichem Markte,
mit⸗

30 Von China.

mitten unter dem Getuͤmmel und unter der
Verwirrung, woruͤber in unſern Laͤndern ge⸗
meiniglich ein unmenſchliches Geſchrey und
viele verhaßte Zaͤnkereyen zu entſtehen pfle⸗
gen daß ſie ſage ich dort oͤfters geſehen haben,
wie ſchlechte Bauern, der Landesart nach, vor
einander auf die Knie gefallen, einander der
verurſachten Unordnung wegen um Verzei⸗
hung gebeten, einer dem andern gehol fen, und
alles in der Guͤte beygeleget haben.
In andern Laͤndern beſtrafen die Geſetze
das Laſter. In China thun ſie noch mehr;
ſie belohnen die Tugend. Sobald eine groß⸗
muͤthige und ſeltene That in einer Provinz
ruchtbar wird, iſt der Mandarin verbunden,
es dem Kaiſer zu melden. Und der Kaiſer
ſchickt ſodann dem Menſchen, der es 8 ſo wohl
verdienet hat, ein Ehrenzeichen. In dieſer
Sittenlehre, in dieſem Gehorſam gegen die
Geſetze, und hiernaͤchſt in der Verehrung
eines hoͤchſten Weſens beſteht die Religion
in China, zu der ſich ſowohl die Kaiſer, als
die Gelehrten bekennen.

ſeit undenklichen Zeiten der oberſte Prieſter.
Er allein opfert dem Tien, dem Herrn uͤber
Himmel und Erde. Er muß der groͤßte Philo⸗
ſoph, der groͤßte Prediger im Reiche ſeyn:
ſeine Befehle ſind faſt jederzeit moraliſche
Lehren und Unterweiſungen.

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31
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Das zweyte Capitel.
Von der Religion in China.

Es iſt grundfalſch, wenn man ſagt, die Regie⸗
rung glaube keinen Gott. Das Chriſtenthum
iſt nicht im ſiebenten Jahrhundert daſelb ge⸗
prediget worden. Von einigen Secten im
Lande.

(Cergfutſe, den wir Confucius nen⸗
nen, der vor zweytauſend dreyhun⸗
dert Jahren, und alſo kurz vor dem Py⸗
thagoras gelebet hat, fuͤhrte die Religion
wieder ein, welche darinn beſteht, daß man
gerecht iſt. Er lehrte ſie, und ſein Lebens⸗
wandel war ſeinen Lehren jederzeit gemaͤß;
ja er hat im Stande der Hoheit ſowohl, als
im Stande der aͤußerſten Erniedrigung, dar⸗
nach gelebet; denn er war erſt bey einem
dem Kaiſer zinsbaren Koͤnige oberſter
Staatsbedienter, mußte aber nach der Zeit
das Land meiden, fluͤchtig werden, und in
der aͤußerſten Armuth leben. Er hatte bey
ſeinem Leben fuͤnftauſend Schuͤler; und
nach ſeinem Tode wurden die Kaiſer, die
Colao, das iſt, die Mandarinen, und lle,
J wa

32 Religion in China.

was nicht zum gemeinen Volke gehoͤret, ſei⸗
ne Schuͤler.

Seine Familie dauert noch immer: und
es wird ihr, in Anſehung ihres Stifters,
vor allen andern Familien ein beſonderer
Vorzug eingeraͤumer, da doch ſonſt der Adel
im Lande nur ſo lange dauert, als ein Menſch
iykliche Dienſtel eiſtet. Dem Confucius
wird noch die groͤßte Ehre erzeiget.
Darunter verſtehe ich nicht etwan goͤttliche
Ehre, die keinem Menſe chen gebuͤhret; nein,
ich meyne eine ſolche Ehrerbietung, die ein
Menſch, der von der Gottheit die richtigſten
Begriffe, die ſich der menſchliche Verſtand
(ohne Offenbarung) machen kann, gegeben
hat, mit groͤßtem Rechte verdienet.
wegen haben der P. le Comte, und andere
tiſſionarien geſchrieben, die Chineſer haͤt⸗

ten, wie andere Voͤlker noch Goͤtzendiener

geweſen waͤren, ſchon den wahren Gott er⸗
kannt, und ihm in dem aͤlteſten Tempel der
ganzen Welt, geopfert.

Allein, wie man bey uns im Occident die
Gewohnheit hat, aus Leuten, die nur an⸗
ders, wie wir, denken, den Augenblick
Atheiſten zu machen, ſo hat man es in An⸗
ſehung der Chineſer auch nicht beſſer gemacht.
Die chineſiſche Regierung redet faſt in allen
ihren

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Religion in China. 33

ihren Befehlen *) von einem hoͤchſten
Weſen, einem Vater der Volker, der
mit Gerechtigkeit belohnet und ſtrafet,
der ſeine Wohlthaten allezeit nach den
Bitten der Menſchen, und ſeine Stra⸗
fen nach ihren Suͤnden einrichtet; und
doch hat man geſaget, die chineſiſche Regie⸗
rung glaubte keinen Gott. Heißt das nicht
ohne genugſame Ueberlegung geurtheilet?
Allein ſo pflegen wir es bey unſern Reli⸗
gionsſtreitigkeiten allezeit zu machen.
Man hat geglaubet, die chineſiſchen Ge⸗
lehrten haͤtten keinen richtigen Begriff von
einem unkoͤrperlichen Gott; allein es iſt ſehr
unrecht, wenn man daraus beweiſen will,
daß ſie gar keinen Gott glauben. Die al⸗
ten Aegypter, die doch als ein uͤberaus got⸗
tesfuͤrchtiges Volk bekannt ſind, haben die
Iſis und den Oſiris nicht als bloße Geiſter
angebetet; und bey den Griechen nannte
man diejenigen Atheiſten, die ſolche koͤrper⸗
liche Goͤtter nicht glaubten, ſondern in der
Gottheit ein unbekanntes, unſichtbares und
unbegreifliches Weſen anbeteten; aus die⸗
ſem letzten Umſtande ſieht man insbeſondere
ganz deutlich, wie ungerecht die Menſchen

ſind.
Der
*) Man ſehe den Befehl des Kaiſers Pontchin.
Volt. Weltg. I. Th. C

34 Religion in China.

Der beruͤhmte Erzbiſchoff Navarette
ſagt, alle Ausleger der heiligen chineſiſchen
Bucher kaͤmen darinnen uͤberein: die Seele
ſey ein luftiger und feuriger Theil, der,
wenn er vom Leibe ſchiede, ſich wieder
mit der Subſtanz des Himmels verei⸗
nige. Dieſe Meynung enthaͤlt eben das,
was die Stoiker glaubten, und was Vir⸗
gil im ſechſten Buche ſeiner Aeneide ganz
vortrefflich ausgefuͤhret hat. Nun iſt aber
gewiß weder des Epictetus Handbuch,
noch die Aeneide mit der Atheiſterey vergif⸗
tet. Wir haben die Chineſer nur deßwegen
verlaͤumdet, weil ihre Metaphyſik nicht vol⸗
lig mit der unſrigen uͤbereinkömmt. Wir
haͤtten aber zween Vorzuͤge an ihnen bewun⸗
dern ſollen, naͤmlich, daß ſie ſowohl den
Aberglauben der Heyden, als auch die Sit⸗
ten der Chriſten verabſcheuen. Die Religion
der chineſiſchen Gelehrten iſt niemals durch
Fabeln verunehret, auch nicht durch Zaͤn⸗
kereyen und buͤrgerliche Kriege beflecket
worden.
Haben wir der Regierung dieſes weitlaͤuf⸗
tigen Reichs Schuld gegeben, ſie glaube kei⸗
nen Gott, ſo ſind wir auch zu gleicher Zeit
ſo leichtſinnig geweſen, und haben Goͤtzen⸗
diener aus ihnen gemacht; da doch das eine
Beſchuldigung iſt, die ſich auf die Art ſelbſt
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Religion in China. 35

widerſpricht. Das große Mißverſtaͤndniß in
Anſehung der chineſiſchen Gottesdienſtge⸗
braͤuche iſt daher gekommen, weil wir ihre Ge⸗
braͤuche nach den unſrigen beurtheilet haben:
denn wir nehmen unſere Vorurtheile und
unſern Zankgeiſt mit bis an das Ende der
Welt. Wenn wir ſie haben die Kni beu⸗
gen ſehen, welches bey ihnen ein gewoͤhnli⸗
ches Zeichen der Ehrerbietung iſt, ſo haben
wir geglaubet, es geſchehe aus Andacht;
wir haben Tiſche fuͤr Altaͤre angeſehen. Auf
die Art pflegen wir von allem zu urtheilen.
Wir werden aber auch zu ſeiner Zeit ſehen,
daß wir es mit unſerer Uneinigkeit und mit
unſern Streitigkeiten ſo weit gebracht haben,
daß die Miſſionarien gar aus China ſind
verjagt worden. .
Einige Zeit vor dem Confncius hatte
Laokiun eine gewiſſe Secte eingefuͤhret,
welche an die boͤſen Geiſter, an Beſchwoͤ⸗
rungen und Zaubereyen glaubet. Eine der
epicuriſchen aͤhnliche Secte ward fuͤnfhun⸗
dert Jahr vor Chriſto in China angenom⸗
men und beſtritten. Im erſten Jahrhun⸗
dert aber nach unſerer Jahrrechnung ward
dieſes Land mit dem Aberglauben der Bon⸗
zen angefuͤllet. Sie brachten den Goͤtzen
Fo oder Foe, den die Japoneſer und Tar⸗
tarn unter verſchiedenen Namen anbeten,
C 2 aus

36 Religion in China.

aus Indien; man giebt ihn fuͤr einen Gott
aus, der vom Himmel auf die Erde gekom⸗
men ſeyn ſoll; man verehret ihn auf die laͤ⸗
cherlichſte Art, und folglich ſo, wie es der
gemeine Mann am liebſten hat. Dieſe Re⸗
ligion iſt tauſend Jahre vor Chriſti Geburt
in Indien aufgekommen, und hat das ganze
oſtliche Aſien angeſteckt. Das iſt der Gott,
den die Bonzen in China, die Talapoinen
in Siam, die Lamas in der Tartarey pre⸗
digen. In ſeinem Namen verſprechen ſie
ein ewiges Leben, und in ſeinem Namen
widmen viele tauſend Bonzen ihr ganzes Le⸗
ben einer beſtaͤndigen Buße, welche ſo ſtrenge
iſt, daß ſich die menſchliche Natur davor
entſetzet. Einige gehen ihr ganzes Leben
hindurch nackend, und ſchleppen ſchwere
Ketten; andere tragen ein Halseiſen, wel⸗
ches ihnen den Leib zuſammenbieget, ſo daß
ſie beſtaͤndig gebuͤckt gehen muͤſſen. Ihre
Schwaͤrmerey theilt ſich in unzaͤhlige Gat⸗
tungen. Man trauet ihnen zu, daß ſie die
boͤſen Geiſter vertreiben und Wunder thun
koͤnnen; ſie verkaufen dem gemeinen Volke
Vergebung der Suͤnden. Zuweilen laſſen

ſich auch Mandarinen von dieſer Secte ver⸗
fuͤhren, und das Ungluͤck hat ſich wohl zu⸗
weilen ereignet, daß ſich einige davon aus
einem heiligen Triebe zu Bonzen haben ſche⸗
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Religion in China. 37

ren laſſen; ein deutlicher Beweis, daß der
Aberglaube in allen Laͤndern herrſchet.
In der Tortarey ſtehen dieſe Bonzen un⸗
ter dem Dalailama, einem lebendigen Go⸗

n tzen, dem man goͤttliche Ehre erzeiget; und

man kann wohl mit Rechte ſagen, daß hier

der Aberglaube ſieget.

Dieſer Dalailama heißt ein Nachfolger
und Statthalter des Gottes Fo, und wird
fuͤr unſterblich gehalten. Die Prieſter hal⸗
ten beſtaͤndig einen jungen Lama, zum
Nachfolger des oberſten Prieſters, heimlich
in Bereitſchaft, welcher denn, ſobald der
alte, den man fuͤr unſterblich haͤlt, mit Tode
abgeht, ſeine Stelle einnimmt. Die tar⸗
tariſchen Fuͤrſten reden nicht anders, als
kniend, mit ihm. Er entſcheidet eigenmaͤch⸗
tig alle Glaubensſachen, woruͤber unter den
Lamas Streitigkeiten entſtehen. Endlich
hat er ſich ſeit einiger Zeit zum unumſchraͤnk⸗
ten Herrn von der Provinz Tibet im weſtli⸗
chen Theile von China gemacht. Er ſchickt
Geſandten an den Kaiſer, und der Kaiſer
ſchickt wiederum welche, mit anſehnlichen
Geſchenken, an ihn.
Dieſe Secten werden zwar in China ge⸗
duldet, aber ſie ſind, wie grobe Speiſen,
nur fuͤr gemeine Leute beſtimmt; die Obrig⸗
keiten und die Gelehrten, welche ſich in al⸗
E 3 len

38 Religion in China.

len Stuͤcken von dem Poͤbel unterſcheiden,
bedienen ſich reinerer Nahrungsmittel.
Doch ſeufzte Confucius uͤber dieſe vielen
Irrthuͤmer: denn es gab ſchon zu ſeiner Zeit

viel Goͤtzendiener. Die Seete des Laokiun

hatte das Volk ſchon mit ihrem Aberglauben
angeſtecket. Warum, ſagt er in einem
ſeiner Buͤcher, warum gehen unter dem
unwiſſenden Pöbel mehr Laſter im
Schwange, als unter den Gelehrten?
Weil die Bonzen uͤber das gemeine
Volk herrſhen.
Verſchiedene Gelehrten ſind in den Ma⸗
terialiſmum *) gefallen, allein ihre Moral
hat gar nichts dabey gelitten. Sie ſagen,

die Tugend ſey dem Menſchen ſo noͤthig,

und an ſich ſelbſt ſo liebenswuͤrdig, daß
man, um ihr zu folgen, nicht noͤthig habe,
einen Gott zu erkennen. Außerdem muß
man auch nicht glauben, daß alle chineſiſche
Materialiſten keinen Gott glauben; haben
doch unſere erſten Kirchenvaͤter *) Gott
und die Engel auch fur koͤrperlich gehalten.
Man
*) Dieſes iſt diejenige philoſophiſche Lehre, welche
außer der Materie nichts wirkliches auf der Welt

glaubet, und folglich auch die Engel und Geiſter
fuͤr materiel haͤlt. Ueb.
**) Die alten Kirchenvaͤter halten die Engel aller⸗

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Buchſtaben gefunden.

Religion in China. 39

Man giebt vor, die chriſtliche Religion
ſey gegen das achte Jahrhundert, zu Carls
des Großen Zeiten, in China bekannt
worden. Man verſichert, unſere Miſſio⸗
narien haͤtten in der Provinz Kingtching eine
alte Aufſchrift mit ſyriſchen und chineſiſchen
Dieſes Denkmal,
welches man der Laͤnge nach beym Kircher
findet, bezeuget, es ſey im Jahr 1092 nach
C 4 der

kleine, nicht zu ſehende, luftige Koͤrpergen bey.
Origenes, ein Liebhaber der platoniſchen Welt⸗
weisheit, in der Vorrede des I. B. εο αιααi.
Tertullianus, in ſeinem Buche von dem Fleiſche
Chriſti und wider den Marcio. Qactantius B.
XI. C. 25. Auguſtinus und andere mehr glau⸗
ben, daß die Engel ihrer Natur und ihrem We⸗
ſen gemaͤße Koͤrper, naͤmlich geiſtige, ſubtile,
duͤnne und luftaͤhnliche Koͤrper haben. Sie ſa⸗
gen, wenn die Engel in der h. Schrift Geiſter ge⸗
nennet werden, ſo iſt dieſes nicht in eigentlichem
Verſtande, ſondern νοιια½, naͤmlich in Ver⸗
gleichung mit unſern menſchlichen, groben, ſtar⸗
ken und feſten Koͤrpern alſo zu verſtehen. Hier⸗
mit ſtimmet auch Caſſianus Collat. VII. c. 13.
uͤberein, und Damaſcenus Lib. II. c. 3. nennt die
Engel ebenfalls nur in Anſehung unſerer unkoͤr⸗
perlich und unmateriel. Denn eigentlich, ſagt
er, iſt nur die Gottheit unkoͤrperlich und unma⸗
teriel, gegen Gott aber alles grob und materiel
zu nennen. Bernhardus legt denen Engeln
deswegen Koͤrper bey, weil ſie ohne ſelbige ih⸗
ren Dienſt, ſonderlich bey denen im Leibe leben⸗
den Menſchen nicht wuͤrden verrichten koͤnnen.
eb.

40⁰ Religion in China.

der Jahrrechnung der Seleuciden, welches
mit dem 636 Jahre nach Chriſti Geburt
uͤbereinkommt, ein heiliger Mann, mit Na⸗
men Blopuen, von Tacin nach China ge⸗
kommen; er ſey von blauen Wolken gefuͤh⸗
ret worden, und habe ſich nach der Ordnung
der Winde gerichtet; und ſobald er in der
Vorſtadt der kaiſerlichen Reſidenz angekom⸗
men waͤre, haͤtte ihm der Kaiſer einen Colao
entgegen geſchickt, und eine chriſtliche Kir⸗
che bauen laſſen.
Es erhellet aus der Aufſchrift ſelbſt ganz
augenſcheinlich, daß die ganze Sache unter
die gottſeligen Betruͤgereyen gehoͤret, wor⸗
uͤber man ſich jederzeit zu wenig Bedenken
gemacht hat. Der kluge Navarette ge⸗
ſteht es ſelbſtt. Das Land Tacin, die
Jahrrechnung der Seleuciden, der Na⸗
me Olopuen, der chineſiſch ſeyn ſoll, und
doch ziemlich ſpaniſch klingt, die blauen
Wolken, die ſeine Fuͤhrer ſind, und end⸗
lich die chriſtliche Kirche, die ſo geſchwind
in Peckin erbauet wird, und zwar fuͤr einen
Prieſter aus Palaͤſtina, der China nicht be⸗
treten konnte, ohne den Kopf zu verlieren;
alle dieſe Umſtaͤnde zeigen ja wohl zur Gnuͤ⸗
ge, wie laͤcherlich die Meynung iſt. Die⸗

—„

jenigen, die ſie mit aller Gewalt behaupten
wollen, uͤberlegen nicht, daß die Prieſter,
deren

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Religion in China. 41

deren Namen man in dieſem vermeynten
Denkmale findet, Neſtorianer waren, und

daß ſie folglich fuͤr Ketzer ſtreiten.

Dieſe Aufſchrift gehoͤret zu einer gewiſſen
malabariſchen, worinnen geſaget wird, der
heilige Thomas ſey als ein Zimmermann
mit einem Linial und Pfahle ins Land ge⸗
kommen, und habe, zum Beweis ſeiner
Sendung, einen großen Balken ganz allein
getragen. Wir haben in der Geſchichte
Wahrheiten genug, und brauchen gar nicht
dergleichen abgeſchmackte Unwahrheiten
darein zu mengen. W

Es iſt mehr als zu gewiß, daß man zu
Carls des Großen Zeiten von der chriſt⸗
lichen Religion (ſowohl als von den Vol⸗
kern, die ſich dazu bekennen,) in Ching noch
nicht das geringſte gewußt hat. Juden
gab es daſelbſt. Einige Familien von die⸗
ſem herumirrenden und aberglaͤubiſchen
Volke hatten ſich zweyhundert Jahre vor
unſerer gemeinen Jahrrechnung daſelbſt nie⸗
dergelaſſen, und trieben das Maͤklerhand⸗
werk, welches die Juden beynahe in der
ganzen Welt getrieben haben.

Von Siam, von Japan, und von al⸗
lem, was gegen Morgen und Mittag liegt,
C 5S will

4² Von Indien.

will ich alsdann handeln, wenn ich auf die
Zeiten kommen werde, da der Fleiß der Eu⸗
ropaͤer einen bequemen Weg bis an dieſe
Graͤnzen unſerer halben Erdflaͤche gefun⸗
den hat.

Das dritte Capitel.
Von Indien.

Wer ich dem ſichtbaren Laufe der
Sonne nachgehe, ſo finde ich ſo⸗

gleich Indien oder Indoſtan, einen Strich
Landes, welcher etwas kleiner als China,
und mehr qaus den koſtbaren Waaren, die
der Fleiß der Kaufleute zu allen Zeiten dar⸗
aus gezogen hat, als aus genauen und rich⸗
tigen Nachrichten bekannt iſt.

Eine ziemlich an einanderhangende Reihe
Berge hat es, dem Anſehen nach, von
China, von der Tattarey und von Perſien
abgeſondert. Das uͤbrige iſt mit Meeren
umgeben. Gleichwohl ſtund doch Indien

diesſeits des Ganges lange Zeit unter per⸗
ſiſcher Botmaͤßigkeit; und das iſt auch die
Urſache, weswegen Alexander, nachdem
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Indien. 43
er Griechenlat Rochen, und den Da⸗
rius uͤberwunden hatte, ſeine Eroberungen

bis nach Indien fortſetzte, naͤmlich weil es
ſeinem Feinde zinsbar war. Seit Alexan⸗
ders Zeiten hatten die Indianer in der
Freyheit gelebet, und ihre Lebensart war,
ſo wie in allen warmen und fruchtbaren Laͤn⸗
dern, ungemein wolluͤſtig.
Die Griechen pflegten ſchon vor Alexan⸗

ders Zeiten, der Wiſſenſchaften wegen,

nach Indien zu reiſen. Hier ſchrieb der be⸗
ruͤhmte Pilpay vor zweytauſend dreyhun⸗
dert Jahren die beruͤhmten, moraliſchen
Fabeln, welche faſt in alle Sprachen der
ganzen Welt uüͤberſetzt ſind. Bey den orien⸗
taliſchen Voͤlkern, und ſonderlich bey den
Indianern iſt alles in Fabeln und Gleich⸗
niſſen vorgetragen worden. Daher koͤmmt
es auch, daß ſich Pythagoras, welcher
ſeine Wiſſenſchaften bey ihnen erlernet hatte,
nicht anders als durch Gleichniſſe ausdruͤckt.
Des Pilpay Geſchmack hat lange Zeit in
Indien geherrſchet. Pachimeres uͤber⸗
ſetzte im dreyzehnten Jahrhundert verſchie⸗
dene Schriften ihrer Weiſen, worinnen man
unter andern folgende merkwuͤrdige Stelle
findet:
,„Ich habe geſehen, daß alle Secten ein⸗
„ander wechſelsweiſe Irrthum vorwerfen,
„und

44 Von Indien.

„und daß alle Weiſen uͤber den Urſprung
„aller Dinge und uͤber den letzten Endzweck
„mit vieler Hitze ſtreiten. Ich habe ſie alle
„befraget; allein ich habe bey allen Haͤup⸗
»tern der Parteyen nichts als Halsſtarrig⸗
„keit, nichts als Stolz und Verachtung ge⸗
„gen andere, nichts als unverſoͤhnlichen
„Haß anerrogen. Nun habe ich mir fuͤr⸗
„genommen, ich will gar keinem mehr glau⸗
„ben. Solche Lehrer is Undem ſie die
„Wahrheit ſuchen, nicht anders, wie eine
„Frau, die ihren Liebhaber zu einer heim⸗
„»lichen Thuͤre einlaſſen will, und den Schluͤſ⸗
„ſel nicht finden kann. Die Menſchen glei⸗
vchen, bey ihren vergeblichen Unterſuchun⸗
„gen, einem Manne, der auf einen Baum
»ſteigt, worauf ſich ein wenig Honig befin⸗
»det, und kaum hat er davon gegeſſen, ſo
„verſchlingen ihn Drachen, die um den
„Baum herum ſtehen .
So ſchrieben die Indianer. Ihr Witz

zeigt ſich noch mehr in den Spielen, die ſie

erfunden haben. Das ſogenannte Schach⸗
ſpiel iſt eine Erfindung von ihnen: es iſt,
ſo wie ihre Fabeln, allegoriſch, und ſoll den
Krieg vorſtellen. Die Woͤrter Schach,
welches ſoviel als Fuͤrſt heißt, und Pion,
welches einen Soldaten bedeutet, ſind noch
bis dato in dieſem Theile des Orients bey⸗
behal⸗

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Von Indien. 45

behalten worden. Die Ziffern, deren wir
uns bedienen, und die die Araber zu Carls
des Großen Zeiten nach Europa gebracht
haben, kommen aus Indien her. Und viel⸗
leicht ſind die alten Muͤnzen, worauf die
Chineſer ſo große Stuͤcken halten, ein Be⸗
weis, daß die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
in Indien noch eher im Aufnehmen geweſen
ſind, als die Chineſer etwas davon gewußt
haben. .

Man hat in Indien den jaͤhrlichen Lauf
der Sonne ſeit undenklichen Zeiten in zwoͤlf
Theile getheilet. Das Jahr der Brachma⸗
nen und der aͤlteſten Gymnoſophiſten *)
nahm zu allen Zeiten ſeinen Anfang, wenn
die Sonne in das Zeichen trat, welches ſie
Moſcham nennen, und welches bey uns
der Widder iſt. Ihre Wochen beſtunden
zu allen Zeiten aus ſieben Tagen: eine Ein⸗
theilung, wovon die Griechen niemals et⸗
was gewußt haben. Ihre Tage fuͤhren
die
*) Dieſes iſt der Name der aͤlteſten indianiſchen
Weltweiſen, welche ſich nach der Zeit in zwo ver⸗
ſchiedene Sekten, naͤmlich in Brachmanen und
Samanger, theilten. Sie erhielten den Namen
Gymnoſophiſten, weil ſie nackend giengen, und
ihre Weltweisheit erſtreckte ſich groͤßtentheils auf
die Sternſeherkunſt, und auf eine muͤhſame und

beſchwerliche Beobachtung und Kenntniß des
Himmels. Ueb.

46 Von Indien.

die Namen der ſieben Planeten. Der Tag
der Sonne wird bey ihnen Mitradinam
genennet. Nun fragt ſichs nur, ob das
Wort Mitra, welches bey den Perſern
ebenfalls die Sonne bedeutet, urſpruͤnglich
aus der Sprache der perſianiſchen oder der
indianiſchen Weiſen herkomme. Es laͤßt
ſich ſchwerlich ſagen, welche von beyden Na⸗
tionen die andere unterrichtet habe; wenn
ich aber, in Anſehung der Wiſſenſe chaften,
zwiſchen Indien und Aegypten den Aus⸗
ſpruch thun ſollte, ſo wuͤrde ich allemal ſa⸗
gen, daß ſelbige in Indien aͤlter ſind. Mei⸗
ne Muthmaßung gruͤndet ſich darauf, daß
der Erdboden in Indien leichter zu bewoh⸗
nen iſt, als die Gegenden am Nilſtrom ſind;
die Ergießungen dieſes Fluſſes mußten die
Menſchen lange Zeit abgehalten haben, ſich
daſelbſt anzubauen, bis man endlich ein
Mittel erfunden hatte, durch Canaͤle ihm
ſeine Gewalt zu benehmen, und allem Scha⸗
den vorzubeugen. Außerdem iſt auch die
Fruchtbarkeit des indianiſchen Erdbodens
mannigfaltiger, und das hat den Menſchen
immer mehr Luſt machen, ihren Fleiß im⸗
mer mehr ermuntern muͤſſen: ja wenn es
erlaubt waͤre, in ſeinen Muthmaßungen
noch weiter zu gehen, ſo ließe ſich mit ziem⸗
licher Wahſcheinſſchkeit vermuthen, daß
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Von Indien. 47

das menſchliche Geſchlecht ſeinen Urſprung
nicht fuͤglich in einem andern Lande kann ge⸗
nommen haben, als in Indien, oder in ei⸗
nem Lande, das ſo beſchaffen iſt, wie In⸗
dien. Das ſchwaͤchſte unter allen lebendi⸗
gen Geſchoͤpfen konnte nirgends anders er⸗
zeuget werden, als in Laͤndern, wo der Leib
nicht noͤthig hatte, ſich vor der rauhen Luft
zu verwahren, und wo die Natur geſunde
Nahrungsmittel hervorbringt. Allein der
Ort unſers Urſprungs iſt uns gaͤnzlich ver⸗
borgen geblieben. Diejenigen, welche es
fuͤr eine bewieſene Wahrheit halten, das
Japhet Perſien und Indien bevoͤlkert habe,
wiſſen nicht, was Beweiſen heißt.
Dem ſey, wie ihm wolle, es ſcheint, daß
ſich die Menſchen in Indien eher, als in
China, zu einem ganzen Volke zuſammen
gefunden haben; in der Staatskunſt und
in der Moral hingegen haben es die India⸗
ner, allem Anſehen nach, nicht ſo weit ge⸗
bracht, als die Chineſer.
Allein der Aberglaube hat in Indien
ſchon lange die Wiſſenſchaften, die man in
vorigen Zeiten gelernet hatte, erſticket.
Die Bonzen und die Braminen, der alten
Brachmanen ihre Nachfolger, unterhalten
daſelbſt die Lehre von der Seelenwanderung.
Sie lehren Irrthuͤmer, und machen noch
außer⸗

48 Von Indien.
außerdem alles ſtockdumm: ſie bereden,

wenn ſie koͤnnen, die Weiber, daß ſie ſich

mit den Leibern ihrer toden Maͤnner zugleich
verbrennen laſſen. Auf den weitlaͤuftigen
Kuͤſten von Coromandel herrſchen derglei⸗
chen abſcheuliche Gewohnheiten noch immer,

und die mahometaniſche Regierung hat ſie

nicht abſchaffen koͤnnen.

Wiewohl nun dieſe Braminen das Volk
bey der groͤbſten Abgoͤtterey zu erhalten ſu⸗
chen, ſo beſitzen ſie doch gleichwohl eines der
aͤlteſten Buͤcher von der Welt, ein Werk ih⸗
rer erſten Weiſen, worinnen nur ein einzi⸗

ges hoͤchſtes Weſen erkannt wird. Sie

verwahren dieſes Zeugniß, welches ſie ver⸗
dammen wuͤrde, mit großer Sorgfalt. Sie
predigen Irrthuͤmer, die ihnen Vortheil
bringen, und verhelen eine Wahrheit, wel⸗
che Ehrfurcht und Glauben erwecken
muͤXßte.
In dieſem naͤmlichen Indoſtan, auf den
Kuͤſten von Malabar und Coromandel, fin⸗
det man wider alles Vermuthen auch Chri⸗
ſten. Sie haben ſich ſeit ungefaͤhr zwoͤlf⸗
hundert Jahren daſelbſt feſtgeſetzt, und nen⸗
nen ſich St. Thomas⸗Chriſten. Ein chriſt⸗
licher Kaufmann aus Syrien, mit Namen
Mar Thomas (Mar heißt ſoviel als
Herr),

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nichts vom Bilderdienſte.

Von Indien. 49

Herr), hat daſelbſt nebſt ſeiner Handlung
zugleich ſeine Religion aufgerichtet. Er
hinterließ eine zahlreiche Familie, einige
Factors und Handwerker; dieſe haben ſich*

ziemlich vermehret, und ſeit zwoͤlfhundert
Jahren die Religion des Mar Thomas

fortgepflanzet, den man denn in der Folge
der Zeit fuͤr den Apoſtel Thomas auszuge⸗

ben nicht ermangelt hat.

Dieſe Chriſten wußten nichts von der
Hoheit des roͤmiſchen Stuhls, von der
Transſubſtantiation, von verſchiedenen
Sacramenten, von dem Fegefeuer, auch
Wir werden
aber zu ſeiner Zeit ſehen, daß ihnen neue
Miſſionarien das, was ſie nicht wußten, ge⸗
lernet haben.

E EE E

Das vierte Capitel.

Von Perſien, von Arabien, und
vom Mahomet.

Waer wir uns nach Perſien wenden,
ſo finden wir daſelbſt, kurz vor der
Zeit, womit ich meine Geſchichte angefangen
Volt. Weltg. I. Th. habe,

50 Von Perſien, von Arabien,

habe, die groͤßte und geſchwindeſte Veraͤn⸗
derung, die ſich jemals auf der Welt zuge⸗
tragen hat.
Eine neue Herrſchaft, eine neue Reli⸗
gion, nebſt unterſchiedenen bisher unbe⸗

kannt geweſenen Gebraͤuchen, hatten dieſen

Gegenden eine andere Geſtalt gegeben; und
dieſe Veraͤnderung erſtreckte ſich ſchon bis
auf ein großes Stuͤck von Aſien, von Africa
und von Europa. 6
Wollen wir uns von der mahometani⸗
ſchen Religion, welche ſo vielen Reichen
eine neue Geſtalt gegeben hat, einen richti⸗
gen Begriff machen, ſo muͤſſen wir vor allen
Dingen auf diejenigen Welttheile zuruͤck ge⸗
hen, die ſich zuerſt dazu bekannt haben.
Perſien hatte, vor Alexanders Zeiten,
ſeine Herrſchaft von Aegypten bis nach Ba⸗
ctriana, uͤber das Land, worinnen heut zu
Tage Samarcanda liegt, hinaus, und von
Thracien bis an den Indus ausgebreitet.

Unter den Seleuciden ward es getheilet
und eingeſchraͤnket; hingegen bekam es un⸗
ter dem Parther Arſaces, 250 Jahr vor

Chriſti Geburt, neuen Zuwachs. Die

Arſaciden beſaßen zwar weder Syrien, noch
die Laͤnder am Pontus Euxinus; aber ſie
ſtritten deswegen doch mit den Romern um

onnfngenerer

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Aufmerkſamkeit einigermaßen verdienet, ſo

und vom Mahomet. 51

die Herrſchaft im Orient, und ſtellten ih⸗
nen jederzeit unerſteigliche Hinderniſſe ent⸗
gegen.
Zu des Alexander Severus Zeiten,
gegen das Jahr 226 nach unſerer Jahrrech⸗
nung, entriß ein gemeiner perſiſcher Soldat,
der ſich Artaxares nennen ließ, den Par⸗
thern dieſes Koͤnigreich, und errichtete das
perſiſche Reich aufs neue; und damals war
ſeine Groͤße von der heutigen nicht ſehr un⸗
terſchieden.

Wir wollen hier nicht unterſuchen, wer
die erſten Babylonier waren, die von den
Perſern unter das Joch gebracht wurden,
noch woher ſich dieſes Volk mit aſtronomi⸗
ſchen Anmerkungen von 400000 Jahren
her ruͤhmen konnte, da man doch zu Ale⸗
xanders Zeiten nicht mehr als eine Folge
von 1900 Jahren davon hat wieder finden
koͤnnen. Wir wollen uns nicht von unſerm
Vorhaben entfernen, und uns bey der Groͤße
von Babylon und bey jenen alten Denkmaͤ⸗
lern aufhalten, davon man mehr Ruͤhmens
gemacht hat, als ſich in der Wahrheit
befindet, und wovon allch nicht einmal die
Ruinen mehr vorhanden ſind. Wenn irgend
ein Ueberreſt der aſiatiſchen Kuͤnſte unſere

D 2 ſind

52 Von Perſien, von Arabien,

ſind es die Ruinen von Perſepolis, wovon
man verſchiedene Beſchreibungen und Kup⸗
ferſtiche findet. Ich weiß, wie ſehr man
dieſe verfallenen Mauern bewundert, welche
dem Feuer entgangen ſind, wie Alexander
und die Beyſchlaͤferin Thais Perſepolis
verbrannt haben.
Pallaſt, der an eine Reihe duͤrrer Felſen an⸗
gebauet war, wohl mit Recht ein kunſtli⸗
ches Meiſterſtuͤck nennen? Die Saͤulen,
welche noch ſtehen, ſind gewiß weder regel⸗
maͤßig, noch zierlich. Die Auffſaͤtze ſind
mit groben Zierrathen uͤberladen, und bey⸗
nahe eben ſo hoch, als die Saͤulenſtaͤmme
ſelbſt. Die Bilder ſind durchgaͤngig eben
ſo plump und ungeſchickt, als diejenigen,
womit leider noch unſere gothiſchen Kirchen
gezieret ſind. Mit einem Worte, das ganze
Werk verraͤth viel Pracht und Herrlichkeit,
aber keinen Geſchmack; und es bleibt wohl
eine ausgemachte Sache, daß, wenn man
bey der Geſchichte der Kuͤnſte ſtehen bleiben
wollte, man in den Jahrbuͤchern der ganzen
Welt nicht mehr als vier Zeitlaͤufte davon
finden wuͤrde; naͤmlich die Zeiten Alexan⸗
ders, des Auguſtus, derer Medicis,
und dLudwigs des Vierzehnten.
Gleichwohl ſind doch die Perſer zu allen
Zeiten an Erfindungen reich geweſen. Loc⸗
man,

Allein kann man einen

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tus, Mer Moe
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uße geir nal
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und vom Mahomet. 53

man, der gewiß kein anderer als Aeſop iſt,
war aus Casbin gebuͤrtig. Dieſe Erzaͤh⸗
lung iſt viel wahrſcheinlicher, als wenn man
Aethiopien zu ſeinem Vaterlande macht, ein
Land, worinuen es niemals Philoſophen ge⸗
geben hat. Die Lehrſaͤtze des alten Zer⸗
duſcht, der von den Griechen, welche alle
orientaliſche Namen veraͤndert haben, Zo⸗
roaſtres genennet wird, waren noch vor⸗
handen. Man ſetzt ihr Alter auf neuntau⸗
ſend Jahre; denn die Perſer pflegen eben
ſowohl, als die Aegyptier, Indianer und
Chineſer, den Anfang der Welt ſehr weit
hinaus zu ſetzen, da andere hingegen ihn in
zu neuern Zeiten ſuchen. Ein zweyter Zo⸗
roaſtres unter dem Darius, des Hiſtaſpis
Sohne, hatte dieſe alte Religion blos noch
mehr zur Vollkommenheit gebracht. In
dieſen Lehrſaͤtzen findet man die erſten Be⸗
griffe von der Unſterblichkeit der Seele, und
von einem andern gluͤcklichen oder ungluͤck⸗
lichen Leben. Hier findet man mit ausdruͤck⸗
lichen Worten eine Hoͤlle. Zoroaſtres er⸗
dichtet in den Schriften, die Sadder ge⸗
ſammlet hat, als wenn ihm Gott dieſe Hoͤlle
und die Strafen der Gottloſen gezeiget habe;
er erblickt daſelbſt verſchiedene Koͤnige, und
unter andern einen, dem ein Fuß fehlt; er
fragt Gott um die Urſache. Gott giebt
D 3 ihm

54 Von Perſien, von Arabien,

ihm zur Antwort: Dieſer verkehrte Koͤ⸗
nig hat in ſeinem ganzen Leben nur ein
einzig mal etwas gutes gethan. Er
ſahe auf der Jagd ein Kameel, welches
zu weit von ſeiner Krippe angebunden
war, welches gerne daraus freſſen
wollte, und ſelbige nicht erreichen
konnte. Da ſtieß er mit dem Fuße die
Krippe zum Thiere hin; ich habe des⸗
wegen ſeinen Fuß in den Himmel ge⸗
ſetzt, der uͤbrige Leib bleibt hier in der
Hoͤlle. Aus dieſem unbekannten Umſtan⸗

de erkennt man die Beſchaffenheit der Phi⸗
loſophie, welche in dieſen aͤlteſten Zeiten

herrſchte; ſie war allezeit verbluͤmt und mit
Gleichniſſen und Fabeln angefuͤllt, zuweilen
auch ſehr dunkel.

Die Babylonier haben zuerſt mittlere
Weſen zwiſchen Gott und Menſchen geglau⸗
bet. Die Juden haben erſt in ihrer baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft den Engeln Na⸗
men gegeben. Der Name Satan erſchei⸗
net zum erſtenmal im Buch Hiob; dieſer

Name iſt perſiſch, und Hiob wird fuͤr einen

Perſer gehalten. Der Name Ravhael
wird vom Tobias gebrauchet; Tobias
aber war ein Gefangener in Ninive, und
ſchrieb in chaldaͤiſcher Sprache.

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und vom Mahomet. 55

Die Lehre vom doppelten Urſprunge al⸗
ler Dinge koͤmmt vom Zoroaſtres her.
Orosmades oder Oromazes, das erſte
Licht, und Arimanes, der Geiſt der Fin⸗
ſterniß, ſind der Urſprung der maͤnichaͤiſchen
Lehre. Das iſt der Oſiris und Typhon der
Aegyptier; das iſt die Pandora derer Grie⸗

chen; hierinnen beſtehen die vergeblichen Be⸗

muͤhungen aller Weiſen, wenn ſie den Ur⸗
ſprung des Guten und Boͤſen erklaͤren wol⸗
len. Dieſe Theurgie der perſiſchen Wei⸗
ſen ward im Orient unter allen Regierun⸗
gen verehret; und die alte Religion hatte
ſich, bey allen innerlichen Unruhen, doch
jederzeit in Perſien erhalten. Die griechi⸗
ſchen Goͤtter haben ſo wenig als andere
Gottheiten daſelbſt auf kommen koͤnnen.
Noushirvan, oder Cosroes der
Große, hatte gegen das Ende des ſechſten
Jahrhunderts ſeine Staaten durch ein
Stuͤck vom ſteinigten und ſogenannten gluͤck⸗
lichen Arabien vermehret. Er hatte die
abiſſiniſchen Chriſten, die es an ſich gebracht
hatten, daraus vertrieben. Er verbot auch
in ſeinen eigenen Staaten das Chriſtenthum,
ſo viel moͤglich; und zu dieſer Strenge noͤ⸗

thigte ihn die Miſſethat eines Stiefſohns,

welcher ein Chriſt geworden war, und ſich
wider er ihn empoͤrte.
D 4 Im

56 Von Perſien, von Arabien,

Im letzten Regierungsjahre dieſes be⸗
ruͤhmten Koͤnigs, naͤmlich im Jahre 570.
am 5 May, ward Mahomet zu Mecha
im ſteinigten Arabien gebohren. Sein Va⸗
terland wehrte ſich gleich damals gegen die
Perſer und gegen die Fuͤrſten von Conſtan⸗
tinopel, welche ſich noch immer roͤmiſche
Kaiſer nannten.
Die Kinder des großen Noushirvan,
unwuͤrdige Nachkommen eines ſolchen Va⸗
ters, verheerten Perſien durch buͤrgerliche
Kriege und Mordthaten. Die Nachfolger
des weiſen Juſtinianus beſchimpften den
kaiſerlichen Namen. Phocas hatte den

Mauritius vom Throne geſtoßen, und

zwar groͤßtentheils durch Vermittelung des
Patriarchen Cyriacus und einiger Biſchoͤffe,
welche Phocas hernach fuͤr ihre Dienſte
beſtrafte. Das Blut des Mauritius und
ſeiner funf Soͤhne war von der Hand des
Scharfrichters vergoſſen worden; und der
Pabſt Gregorius der Große, ein Feind
der Patriarchen von Conſtantinopel, erhob
deswegen den Phocas bis in den Himmel,
und verdammte hingegen den todten Mau⸗
ritius, den er doch bey ſeinem Leben gelobet
hatte; allein es geſchahe deswegen, weil er
den Phocns gerne auf ſeine Seite ziehen
wollte.

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und vom Mahomet. 57

Im Occident hatte das roͤmiſche Reich
ſchon ſeine Endſchaft erreichet; ein Schwarm
Barbaren, Gothen, Heruler, Hunnen,
Vandalen uͤberſchwemmten Europa, wie
Mahomet in den arabiſchen Wuͤſten zu
der muſelmaͤnniſchen Religion und Macht
den Grund legte.

Es iſt bekannt, daß Mahomet der
juͤngſte Sohn einer armen Familie geweſen
ſey: daß er lange bey einer Kaufmannsfrau
in Mecha, mit Namen Cadiſche, gedienet:
daß er ſelbige endlich geheirathet, und bis
in ſein vierzigſtes Jahr in der Dunkelheit
gelebt habe. In dieſem Jahre zeigte er erſt
die Geſchicklichkeit und die Naturgaben, die
ihn uͤber ſeine Landesleute erhoben. Er be⸗
ſaß eine lebhafte und ſtarke Beredſamkeit,
jedoch ohne alle Kunſt und Regeln, ſo wie
ſie fuͤr die Araber ſeyn mußte: er hatte eine
erhabene und einſchmeichelnde Mine, nebſt
ein paar feurigen Augen und einer gluckli⸗
chen Geſichtsbiſdung; er war ſo beherzt, ſo
freygebig wie Alexander, und ſo maͤßig,
als Alexander haͤtte ſeyn muͤſſen, wenn er
haͤtte in allen Stuͤcken groß ſeyn ſollen.

Die Liebe war bey ihm eine nothwendige
Folge eines feurigen Temperaments; da⸗
her kam es auch, daß er ſo viele Weiber
D5 und

58 Von Perſien, von Arabien,

und Beyſchlaͤferinnen hatte; allein er ver⸗
lohr durch ſie weder ſeine maͤnnliche Herz⸗
haftigkeit, noch ſeinen Fleiß, noch ſeine Ge⸗
ſundheit. Auf die Art reden die Araber,
ſeine Zeitgenoſſen, von ihm: und ſeine

Handlungen ſtimmen mit dieſem Gemaͤlde

uͤberein.

Nachdem er den Character ſeiner Mitbuͤr⸗
ger, ihre Unwiſſenheit, ihre Leichtglaͤubigkeit
und angebohrne Neigung, an Begeiſterungen
zu glauben, hinlaͤnglich eingeſehen hatte, ſo er⸗
kannte er daraus, daß ihm nicht unmoͤglich
ſeyn wuͤrde, ſich zum Propheten aufzuwer⸗
fen. Er erdichtete Offenbarungen: er re⸗
dete: er brachte es auch ſo weit, daß man
ihm zuerſt in ſeinem Hauſe glaubete, wel⸗
ches, allem Vermuthen nach, die meiſte
Schwierigkeit koſtete. In drey Jahren
hatte er zwey und vierzig glaͤubige Schuͤler;
Omar, ſein Verfolger, ward ſein Apoſtel;
und in fuͤnf Jahren hatte er deren hundert
und vierzehn.

Er lehrte den Arabern, welche die Sterne
anbeteten, man mußte niemanden als Gott,
der ſie geſchaffen haͤtte, anberen: die Buͤ⸗
cher der Juden und Chriſten waͤren verdor⸗
ben und verfaͤlſchet, deswegen muͤßte man
einen Abſcheu davor haben: man muͤßte,
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und vom Mahomet. 59

bey Strafe einer ewigen Zuͤchtigung, taͤg⸗
lich fuͤnfmal beten, Almoſen geben, ſonder⸗
lich aber nur einen einzigen Gott glauben,
und den Mahomet fuͤr ſeinen groͤßten Pro⸗
pheten erkennen; endlich aber fuͤr ſeinen
Glauben das Leben wagen.
Er verbot den Gebrauch des Weins, weil
der Mißbrauch davon gar zu gefaͤhrlich iſt.
Die Beſchneidung behielt er bey; ſie war
bey den Arabern ſowohl, als bey den Aegy⸗
ptiern, bisher gebraͤuchlich geweſen, und
vermuthlich deswegen eingefuͤhrt worden,
um den Mißbraͤuchen des maͤnnlichen Al⸗
ters, welche die Jugend zu entkraͤften pfle⸗
gen, zuvorzukommen. Er verſtattete die
Vielweiberey, welche ſeit undenklichen Zei⸗
ten im ganzen Orient gebraͤuchlich geweſen
iſt. Die Moral veraͤnderte er in keinem
Stuͤcke; ſie iſt auch eigentlich bey allen
Menſchen zu allen Zeiten einerley geweſen,
und von keinem Geſetzgeber jemals verdor⸗
ben worden. Außerdem war ſeine Religion
in Anſehung der geſetzmaͤßigen Gebraͤuche,
in Anſehung der Zahl und der aͤußerlichen
Beſchaffenheit der Gebeter und Reinigun⸗
gen, mehr als alle andere ſclaviſch und be⸗
ſchwerlich; denn es koͤmmt der menſchlichen
Natur gar zu ſauer an, wenn ſie ſich an ge⸗
wiſſe Regeln binden ſoll, die nicht zu ihrer
Noth⸗

60 Von Perſien, von Arabien,

Nothdurft gehoͤren, und doch einen Tag ſo
gut, wie den andern, beobachtet werden
muͤſſen. .

Er verſprach zur Belohnung ein ewiges
Leben, wo die Seele alle moglichen geiſtli⸗
chen Ergetzungen genie ßen, und der Leib,
mit ſeinen Sinnen erwecket, vermittelſt die⸗
ſer Sinne, alle moͤglichen ihm zukommenden
Wolluͤſte ſchmecken wuͤrde.

Dieſe Religion wird der Islamismus
genennet, welches ſo viel ſagen will, als
Unterwerfung unter den Willen Got⸗
tes. Das Buch, worinnen ſie enthalten
iſt, heißt Coran, das heißt ſo viel als das
Buch, oder die Schriſt, oder die Le⸗
ſung, die ihres gleichen nicht hat.

Alle Ausleger dieſes Buchs ſtimmen dar⸗
innen uͤberein, daß die darinnen enthaltene
Moral in folgenden Worten enthalten ſey:
Suchet wieder, die euch von ſich ſtoſ—
ſen; gebet denen, die euch nehmen;
vergebet denen, die euch beleidigen;
thut jedermann gutes; ſtreitet nicht

mit Unwiſſenden. Er haͤtte vielmehr ſa⸗
gen ſollen, ſtreitet nicht mit Gelehrten. Al⸗
lein in dieſem Welttheile dachte man nicht,
daß es anderwaͤrts auch kluge und gelehrte
Leute gaͤbe.

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und vom Mahomet. 6¹

Man findet in dieſem Buche, dem orien⸗
taliſchen Geſchmacke nach, eine Menge feu⸗
riger Ausdruͤcke, die keinen Zuſammenhang
haben. Gleichwohl finden ſich doch darunter
noch einige Stellen, welche erhaben genug
klingen. Als wenn Mahomet, zum Ex⸗
empel, von der Aufhoͤrung der Suͤndfluth
redet, ſo druͤckt er ſich alſo aus: Gott
ſprach: Erde, verſchlinge dein Waſſer:
Himmel, ſchoͤpfe die Fluthen, die du
ausgegoſſen haſt: Himmel und Erde
gehorchten. L
Seine Beſchreibung von Gott iſt wahr⸗
haftig noch erhabener. Man fragte ihn,
wer denn der Alla waͤre, den er verkuͤndig⸗
te: er gab zur Antwort: Das iſt derjeni⸗

ge, der ſein Weſen von ſich ſelbſt hat,

und von dem es andere haben; der
nicht erzeuget, und nicht erzeuget iſt;
und der unter allen andern Weſen ſei⸗
nes gleichen nicht hat.

Es iſt wahr, man findet in dieſem Buche
gleichwohl unendlich viel Widerſpruͤche, Un⸗
gereimtheiten und Fehler in der Zeitrech⸗
nung. Sonderlich merkt man darinnen

eine große Unwiſſenheit in der gemeinſten

und bekannteſten Naturlehre. Und das iſt
der ſicherſte Probierſtein aller Buͤcher, die
die

62 Von Perſien, von Arabien,

die falſchen Religionen fur goͤttliche Offen⸗
barungen ausgeben. Denn Gott kann

nichts widerſprechendes und ungereimtes

eingeben, Gott iſt auch nicht unwiſſend.
Allein da dergleichen Fehler vor den Augen
des gemeinen Volks verborgen bleiben, ſo
erden dieſe Buͤcher immer als Gottes
Wort verehret; und die Imanns wiſſen
dieſe Fehler durch eine große und uͤberaus
wortreiche Beredſamkeit ſchon zu be⸗
maͤnteln.

Einige Leute haben aus einer zweydeuti⸗
gen Stelle im Alcoran ſchließen wollen,
Mahomet habe weder leſen noch ſchreiben

koͤnnen; dieſes wuͤrde den gluͤcklichen und

an ſich ſchon erſtaunlichen Fortgang ſeiner
Unternehmung noch wunderſamer und er⸗
ſtaunlicher machen. Allein es iſt nicht wahr⸗
ſcheinlich, daß ein Menſch, der ſo lange Zeit
die Handlung getrieben hatte, ein unent⸗
behrliches Stuͤck der Handlung nicht ſollte
verſtanden haben; vielweniger iſt zu ver⸗

muthen, daß ein Mann, dem alle Geſchich⸗

ten und Fabeln ſeines Vaterlandes ſo genau
bekannt waren, eine She nicht ſollte ge⸗
konnt haben, die doch alle Kinder in ſeinem
Vaterlande konnten. Außerdem erzaͤhlen
auch die arabiſchen Schriftſteller, Maho⸗
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und vom Mahomet. 63

met habe bey ſeinem Tode Feder u und Dinte

gefordert.
Aus Mecha ward er verjaget, und ſeine

Flucht, welche Hegira genennet wird, iſt

als der Zeitpunct zu betrachten, wo ſich ſein
Ruhm anfaͤngt, und wo er den Grund zu
ſeinem Reiche geleget hat. Aus einem
Fluͤchtling ward er ein Eroberer. Er fluͤch⸗
tete nach Medina, uͤberredete und unter⸗
warf das daſige Volk. Er ſchlug erſtlich
mit hundert und dreyzehn Mann die Ein⸗
wohner von Mecha, die ihn, tauſend Mann
ſtark, angegriffen hatten. Dieſer Sieg
war gleich in den Augen ſeiner Anhaͤnger
ein Wunder; ſie glaubten gewiß, Gott
ſtritte fuͤr ſie, und ſie fuͤr Gott. Sie hoff⸗
ten giec von dieſem erſten Siege an, die
ganze Welt zu erobern. Mahomet nahm
Mecha ein, ſaht ſeine Verfolger zu ſeinen
Fuͤßen, und eroberte in neun Jahren, durch
Worte und Waffen, ganz Arabien, ein
Land, welches ſo groß war, wie Perſien,
und welches weder die Perſer, noch die Roͤ⸗
mer hatten erobern koͤnnen.

Zur Zeit ſeiner erſten Eroberungen ſchrieb
er an den Koͤnig von Perſien, Cosroes
den II. an den Kaiſer Heraclius, an den
coptiſchen Fuͤrſten in Aeshpten, an den Koͤ⸗
nig

64 Von Perſien, von Arabien,

nig der Abiſſinier, und an einen gewiſſen
Koͤnig, mit Namen Mandar, der in einer
Provinz am perſiſchen Meerbuſen regierte.

Er hatte das Herz, ihnen den Vorſchlag
zu thun, ob ſie nicht ſeine Religion anneh⸗

men wollten; und es iſt zu verwundern,

daß wirklich zween dieſer Fuͤrſten, naͤmlich
der Koͤnig von Abiſſinien und der obgedachte
Mandar, Mahometaner wurden. Cos⸗
roes zerriß, fuͤr großem Unwillen, Ma⸗
homets Brief. Heraclius antwortete
durch Geſchenke. Der coptiſche Fuͤrſt
ſchickte ihm ein Frauenzimmer, welches fuͤr
ein Meiſterſtuͤck der Natur gehalten, und
die ſchoͤne Maria genennet ward.

Nach neun Jahren hielt ſich Mahomet
fuͤr ſtark genug, ſeine Eroberungen und ſeine
Religion auch unter den Griechen und Per⸗
ſern auszubreiten; er griff alſo erſtlich Sy⸗
rien an, welches damals dem Heraclius
gehoͤrte, und nahm ihm einige Staͤdte weg.
Dieſer Kaiſer, der den Kopf von metaphy⸗
ſiſchen Religionsſtreitigkeiten voll hatte,
und die Partey der Monotholeten *) ergrif⸗
fen hatte, mußte ſich in kurzer Zeit zween
ſonderbare Vorſchlaͤge thun laſſen; einen
von

*) Eine Secte, welche nur einen Willen in Chriſto
glaubte. Ueb.

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und vom Mahomet. 65

von Seiten Coſroes des zweyten, der ihn
ſchon lange uͤberwunden hatte, und den an⸗
dern von Seiten Mahomets. Coſroes
wollte haben, Heraclius ſollte die Reli⸗
gion der perſiſchen Weiſen annehmen, und
Mahomet, er ſollte ein Muſelmann
werden.
Der neue Prophet ließ den Voͤlkern, die
er ſich unterwerfen wollte, die Wahl, ob
ſie ſeine Lehre annehmen, oder einen Zoll
entrichten wollten. Dieſer Zoll war im
Alcoran auf dreyzehn Quint Silber jaͤhr⸗

lich fuͤr jeden Hausvater geſetzt. Aus die⸗

ſer maͤßigen Taxe ſieht man, daß die Vdl⸗
ker, die er ſich unterwarf, arm waren. Ue⸗
brigens iſt er unter allen Geſetzgebern, wel⸗
che Religionen geſtiftet haben, der einzige,
der die ſeinige durch Eroberungen ausge⸗
breitet hat. Andere Volker haben ihren
Gottesdienſt durch Feuer und Schwerd bey
fremden Volkern eingefuͤhrt; allein Laͤnder
hatte noch kein Stifter einer Secte erobert.
Dieſer einzige Vorzug iſt in den Augen der
Muſelmaͤnner der ſtaͤrkſte Beweis, daß
Gott ſelbſt mit ihrem Propheten geweſen
ſey. .
Nachdem alſo Mahomet Herr von Ara⸗
bien, und allen ſeinen Nachbarn fuͤrchterlich
war, verfiel er endlich in ſeinem vier und
Volt. weltg. I. Th. E ſechs⸗

66 Von Perſien, von Arabien,

ſechszigſten Jahre in eine toͤdtliche Krank⸗
heit. Da er als ein Held und als ein ge⸗
rechter Mann ſterben wollte, ſo rufte er noch
vor ſeinem Ende aus: wem ich zu viel,
und Unrecht gethan habe, der trete
hervor: ich bin bereit, ihm alles zu er⸗

ſetzen. Da trat ein Menſch hervor, und

foderte einiges Geld von ihm zuruͤck; Ma⸗
homet ließ es ihm auszahlen, gab kurz dar⸗
auf ſeinen Geiſt auf, und ward nunmehr
auch von denjenigen, die um ſeine Betruͤge⸗
reyen wußten, fuͤr einen großen Mann ge⸗
halten, ſo wie er uͤbrigens von allen als ein
Prophet verehret ward.

Die Araber, ſeine Zeitgenoſſen, haben

ſein Leben aufs umſtaͤndlichſte beſchrieben.
Die barbariſche Einfalt der ſogenannten he⸗
roiſchen Zeiten leuchtet darinnen allenthal⸗
ben hervor. Seine Eheſtiftung mit ſeiner
erſten Frau Cadiſche wird mit folgenden
Worten ausgedruͤckt: Demnach Cadi⸗
ſche in den Mahomet, und Mahomet
gleichfalls in ſie verliebt iſt. Man lieſt,
wie ſeine Weiber geſchmauſet haben: man

findet alle Namen ſeiner Schwerdter und

ſeiner Pferde. Sonderlich bemerkt man

an ſeinem Volke in gewiſſen Stuͤcken ſolche
Sitten, die mit der alten Hebraͤer ihren (ich
rede hier bloß von den Sitten) eine “
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und vom Mahomet. 67

Aehetlichkei haben; zum Exempel, gleichen
Eifer ‚im Namen Gottes zu fechten, glei⸗
che Begierde auf Beute, gleiche Theilung
der Beute, und uͤberhaupt eine voͤllige
Gleichheit in allem, was hierein einſchlaͤgt.

Allein wenn ich hier bloß menſchliche Be⸗
gebenheiten in Betrachtung ziehe, und die
Gerichte und verborgenen Wege Gottes
gaͤnzlich bey Seite ſetze, ſo fragt ſichs, war⸗
um haben Mahomet und ſeine Nachfolger,
die doch ihre Eroberungen eben ſo, wie die
Juden, anfiengen, ſo große Dinge gethan,

und warum haben die Juden hingegen ſo

wenig ausgerichtet? Sollte es nicht viel⸗
leicht daher kommen, weil die Muſelmaͤn⸗
ner ihre erſte Sorge ſeyn ließen, die Ueber⸗
wundenen entweder durch Zwang, oder
durch Zureden ihrer Religion zu unterwer⸗

fen? Da hingegen die Hebraͤer ſelten

Fremdlinge mit zu ihrem Gottesdienſte nah⸗
men. Die muſelmaͤnniſchen Araber verei⸗
nigten andere Voͤlker mit ſich; die Hebraͤer
hielten ſich allezeit von andern abgeſondert.
Endlich ſcheint es, daß die Araber bey ihrer
Religionsſchwaͤrmerey mehr Herz, und bey
ihrer Staatskunſt mehr Großmuth und Zu⸗
verſicht beſaßen. Das hebraͤiſche Volk
hatte vor allen andern Voͤlkern einen Ab⸗
E 2 ſcheu,

68 Von Perſien, von Arabien,

ſcheu, und fuͤrchtete ſich beſtaͤndig vor der
Das arabiſche Volk hinge⸗

K nechtſchaft.
gen wollte alles an ſich ziehen, und glaubte,
es waͤre zur Herrſchaft gebohren.

Mahomets letzter Wille ward nicht

vollzogen. Er hatte ſeinen Eidam Aly

und ſeine Tochter Fatime zu Erben ſeines
Allein der Ehrgeiz ver⸗
mag doch noch mehr, als der Aberglaube.
Die Haͤupter ſeines Kriegsheeres ernann⸗

Reichs ernannt.

ten alſo den alten Abubecker, ſeinen
Schwiegervater, zum Califen, das iſt, zum
Statthalter des Propheten, in der Hoff⸗

nung, daß ſie bald ſelbſt die Herrſchaftsfolge

unter ſich wuͤrden theilen koͤnnen. Aly
blieb in Arabien, und wartete, bis die Zeit,
ſich hervorzuthun, erſcheinen wüͤrde.

Abbubecker ſammelte vor allen Dingen
die einzelnen und zerſtreuten Blaͤtter des
Alcorans in ein Buch zuſammen. Die
Hauptſtuͤcke dieſes Buchs wurden in Ge⸗
genwart aller Obern vorgeleſen, und ſodann
ward ſeine unveraͤnderliche Guͤltigkeit feſt⸗
geſetzet.
Abubecker fuͤhrte bald darauf ſeine Mu⸗
ſelmaͤnner nach Palaͤſtina, und ſchlug da⸗
ſeloe des Heraclius Bruder. Er ſtarb

kurze Zeit darnach, und hinterließ den
Ruhm,

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und vom Mahomet. 69

Ruhm, daß er der großmuͤthigſte Mann
von der Welt geweſen ſey; denn er hatte,
ſo oft, als Beute getheilet ward, niemals

mehr, als taͤglich ungefaͤhr vierzig Sous,

nach unſerm Gelde, fuͤr ſich behalten, ja er
hatte gezeiget, daß man nicht eigennuͤtzig
ſeyn, und Kleinigkeiten ganz wohl verach⸗

ten kann, wenn man ehrgeizig iſt, und nach

großen Dingen ſtrebet.
Abubecker wird bey den Mahometanern
fuͤr einen großen Mann, und fuͤr einen treuen
Muſelmann gehalten. Er iſt einer von den
Heiligen des Alcorans. Sein Teſtament
iſt, nach den arabiſchen Erzaͤhlungen, in
folgenden Worten abgefaßt: Im Namen

des barmherzigen Gottes hat Abube⸗

cker nachfolgendes Teſtament verferti⸗
get, zu der Zeit, da er aus dieſer Welt
in die andere gehen wollte, zu der Zeit,
da die Unglaͤubigen glaͤuben, da die
Gottloſen zu zweifeln aufhoͤren, und

da die Luͤgner die Wahrheit reden.

Dieſe erſten Worte klingen nicht anders,
als wenn ſie ein Menſch, der aus Ueberzeu⸗
gung glaubet, geſchrieben haͤtte. Gleichwohl
ſollte man doch meynen, daß Abubecker,
als Mahomets Schwiegervater, dieſen
Propheten gewiß ſehr gut gekannt habe.

Er muß alſo entweder ſelbſt vom Propheten

3 ſeyn

70 Von Perſien, von Arabien,

ſeyn hintergangen worden, oder er hat an
einem weltberuͤhmten Betruge, den er als

eine unumgaͤngliche Nothwendigkeit be⸗

trachtete, gleichen Antheil gehabt. Sein
Amt erforderte allerdings, daß er die Men⸗.
ſchen im Leben und Tode hintergehen
mußte.
Nach ihm ward Omar erwaͤhlet; ein
Fuͤrſt, der ſo viele Staͤdte und Laͤnder mit
ſo großer Geſchwindigkeit erobert hat, daß
man unter allen Eroberern, die den Erdbo⸗
den verwuͤſtet haben, in dem Stuͤcke wenig
ſeines gleichen findet.
anfangs Damas, eine Stadt, die wegen
ihres fruchtbaren Bodens, wegen der vor⸗
trefflichen Arbeit in Stahl, ingleichen wegen
der bekannten ſeidenen Zeuge, die von ihr
den Namen haben, weltberuͤhmt iſt. Er
vertrieb die Griechen, die man Roͤmer zu
nennen pflegte, aus Syrien und Phoͤnicien.
So gieng auch die Stadt Jeruſalem, nach
einer langen Belagerung, durch Vergleich
an ihn uͤber, nachdem ſie von der Zeit an,
daß David ſelbige ihren alten Einwohnern
abgenommen hatte, beſtaͤndig von verſchie⸗
denen freimden Voͤlkern nach der Reihe war
beſeſſen worden.
Zu gleicher Zeit drangen des Omar Feld⸗
herren in Perſien ein. Der letzte perſiſche
Koͤnig,

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und vom Mahomet. 71

Koͤnig, den wir Hormisdas IV. nennen,
lieferte den Arabern eine Schlacht, einige
Meilen von Madain, welches die Haupt⸗
ſtadt des Reichs geworden war. Er ver⸗
lohr Schlacht und Leben. Omar ward
eher mit den Perſern fertig, als Alex⸗
ander.
Damals fiel die alte Reli igion der perſi⸗

ſchen Weiſen, welche der Ueberwinder des
Darius unangetaſtet gelaſſen hatte; denn

er pflegte niemals die uͤberwundenen Voͤlker

in ihrem Gottesdienſte zu ſtoͤren.

Die ſogenannten Magi, oder perſiſchen
Weiſen, welche einen Gott anbeteten, und
durchaus kein Bild leiden konnten, verehr⸗
ten in dem Feuer, welches der Natur das
Leben giebt, das Sinnbild der Gottheit.
Sie hielten ihre Religion fuͤr die aͤlteſte und
reineſte. Da ſie die Mathematik, die Aſtro⸗
nomie und die Hiſtorie verſtunden, ſo heg⸗
ten ſie fuͤr ihre Sieger, welche damals frey⸗
lich keine Wiſſenſchaften beſaßen, um ſo viel
mehr Verachtung. Sie konnten unmoͤg⸗
lich, um einer feindlichen und neuen Secte
willen, eine durch ſo viele hundert Jahre
geheiligte Religion verlaſſen. Die meiſten
fluͤchteten nach den aͤußerſten Graͤnzen von
Perſien und Indien. Daſelbſt leben ſie
E 4 noch

72 Von Perſien, von Arabien,

noch heut zu Tage unter dem Namen der
Gabren oder Ghevren; ſie verheirathen
ſich bloß unter einander, ſie unterhalten das
heilige Feuer, und halten treulich uͤber ih⸗
ren ehemaligen Gottesdienſt, ſo viel ſie an⸗
ders noch davon wiſſen; allein ſie ſind un⸗
wiſſend, verachtet, und, wenn man ihre
Armuth ausnimmt, nicht anders wie die
Juden, die ſo lange Zeit in der ganzen Welt
herum zerſtreuet ſind, und ſich doch nicht
mit andern Volkern vermiſchen, oder noch
mehr wie die Bajanen, die ſich bloß in In⸗
dien und Perſien niedergelaſſen und zer⸗
ſtreuet haben. Es blieben aber doch noch
viele Familien der Ghevren oder Feuer⸗
anbeter in Iſpahan, bis ſie endlich Cha⸗
abas gaͤnzlich verbannete, ſo wie Iſabella
die Juden aus Spanien verjagte. Die
Feueranbeter verfluchen den Alexander
und Mahomet ſeit langer Zeit in ihren
Gebetern. Vermuthlich werden ſie nun⸗
mehr auch den Cha⸗abas mit einſchließen.
Waͤhrend der Zeit, daß der eine Feldherr
des Omar Perſien unter das Joch brachte,
nahm ein anderer den Roͤmern ganz Aegy⸗
pten und ein groß Theil von Eybien weg.
Bey dieſer Eroberung verbrannte die be⸗
ruͤhmte Bibliothek in Alexandrien, ein altes
Denkmal menſchlicher Erkaͤnntniß und
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und vom Mahomet. 73

thuͤmer, welche Ptolemaͤus Philadel⸗
phus angefangen, und, wie bekannt, viele
Koͤnige vermehret hatten. Damals ver⸗
langten die Saracenen keine andere Wiſſen⸗
ſchaft, als den Alcoran; allein ſie bewieſen
auch ſchon damals, daß ihr Verſtand zu
allem faͤhig war. Denn daß ſie in Aegy⸗
pten den Canal, den die Koͤnige hatten gra⸗
ben, und Trajanus nach der Zeit wieder
herſtellen laſſen, daß ſie, ſage ich, dieſen
Canal wieder in Gang brachten, und auf
die Art den Nilus mit dem rothen Meere
vereinigten, das iſt eine Unternehmung, die
den allerkluͤgſten Zeiten aͤhnlich ſieht. Ein
einziger Befehlshaber von Aegypten unter⸗
nimmt unter des Omar Califat dieſes große
Werk, und bringt es gluͤcklich zu Stande.
Was fuͤr ein merklicher Unterſchied zeigt
ſich nicht hier zwiſchen der Einſicht der Ara⸗
ber und Tuͤrken! Dieſe letzten haben ein
Werk eingehen laſſen, an deſſen Erhaltung
mehr gelegen war, als an der Eroberung
einer großen Provinz.
Die haͤufigen Siege und vielen Erobe⸗
rungen dieſes Volks ſind, allem Anſehen
nach, mehr dem blinden Religionseifer und
dem weſentlichen Character der Nation,
als ſeinen Anfuͤhrern zuzuſchreiben: denn

L Omar ward im Jahr 603 von einem per⸗

E 5 nſchen

74 Von Perſien, von Arabien,

ſiſchen Sclaven ermordet. Sein Nachfol⸗
ger Otman hatte 655 bey einer Empoͤrung
gleiches Schickſal. Aly, der beruͤhmte
Eidam Mahomets, ward in der groͤß⸗
ten Unruhe erwaͤhlet, und regierte unter be⸗
ſtaͤndigen innerlichen Unruhen. Er ward
auch nach fuͤnf Jahren, wie ſeine Vorgaͤn⸗
ger, ermordet, und doch hatten die muſel⸗
maͤnniſchen Waffen beſtaͤndiges Gluͤck. Die⸗
ſer Aly, den die heutigen Perſianer vereh⸗
ren, und deſſen Lehren ſie folgen, ungeach⸗
tet ſie von Omars Lehren unterſchieden
ſind, dieſer, ſage ich, erhielt endlich das
Califat, und verlegte die Reſidenz der Ca⸗
lifen von Medina, wo Mahomet begraben
liegt, nach Couffa am Euphrat, wovon
aber heut zu Tage kaum noch einige verfal⸗
lene Mauern zu ſehen ſind. So geht es
mit Babylon, Siſencig und alle den ehe⸗
maligen chaldaͤiſchen Staͤdten, welche bloß
von Ziegelſteinen erbauet waren.
Nachdem das arabiſche V
Mahomet angefeuert war, ſo that es
dreyhundert Jahre nach einander, wie der
Augenſchein lehret, alles aus eigenem Trie⸗
be, und es iſt in dem Stuͤcke vollkommen
mit den alten Roͤmern zu vergleichen. Un⸗
ter dem Valide, der doch unter allen Cali⸗
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und vom Mahomet. 75

wirklich die groͤßten Eroberungen gemacht
worden. Einer von ſeinen Feldherren brei⸗
tete ſeine Herrſchaft im Jahre 707 bis nach
Samarcanda aus. Ein anderer griff um
die naͤmliche Zeit das Reich der Griechen
am ſchwarzen Meere an. Ein anderer gieng
im Jahr 711I aus Aegypten nach Spanien,
welches die Carthaginenſer, die Roͤmer, die
Gothen und Vandalen, wechſelsweiſe und
ohne viele Muͤhe unter das Joch gebracht
hatten. Nun kam es endlich auch unter
die Botmaͤßigkeit der Araber oder Mau⸗
ren, wie ſie genennet werden, welche da⸗
ſelbſt anfaͤnglich das Koͤnigreich Cordua auf⸗
richteten.
Aegypten nach der Zeit das Joch des Cali⸗
fen von Bagdat wieder abgeſchuͤttelt, und
Abderam, der Befehlshaber uͤber das er⸗
oberte Spanien, erkannte auch den Sultan
von Aegypten nicht mehr fuͤr ſeinen Ober⸗
herrn: allein es hat ſich doch nach der Zeit
alles wieder vor den muſelmaͤnniſchen Waf⸗
fen demuͤthigen muͤſſen.
Dieſer Abderam, ein Enkel des Califen
Hesham, eroberte die Koͤnigreiche Caſti⸗
lien, Navarra, Portugall und Arragonien.
Er ſetzte ſich in Languedoc feſt; er nahm
Guienne und Poiton weg; und wenn ihm
Carolus Martellus nicht noch Sieg nn
eben

Nun hat wohl der Sultan von

76 Von Perſien, von Arabien,
Leben geraubet haͤtte, ſo waͤre Frankreich
itzt eine mahometaniſche Provinz.

Nachdem neunzehn Califen aus dem
Hauſe der Ommiaden regiert haben, nimmt

die Herrſchaft der abaßidiſchen Califen im

752 Jahre unſerer Jahrrechnung ihren An⸗
fang. Abugegafar Almanzor, der zweyte
abaßidiſche Calife, verlegte die Reſidenz die⸗
ſes großen Reichs nach Bagdat⸗ jenſeit des
Euphrats in Chaldaͤg. Die Tuͤrken ſagen,
er habe ſie zu bauen angefangen. Die Per⸗
ſer hingegen verſichern, ſie ſey ſehr alt, und
er habe ſie nur ausgebeſſert. Es iſt dieſes
die Stadt, welche zuweilen Balchlon genen⸗
net wird, und welche ſo viele Kriege zwiſchen
Perſien und der Tuͤrkey veranlaſſet hat.

Die Herrſchaft der Califen dauerte 655
Jahre, und ihre Gewalt war in Religions⸗
ſachen ſo unumſchraͤnkt als in Regierungs⸗
ſachen. Sie wurden zwar nicht, wie der
große Lama, angebetet; allein ſie hatten

in der That weit mehr zu ſagen; ja ſie be⸗

haupteten ihre Hoheit auch noch zu der Zeit,
da ſie ſchon in Abfall kamen; ſel bſt die Fuͤr⸗
ſten, die ſie verfolgten, bezeugten noch eine
gewiſſ ſe Unterthaͤnigkeit vor ihnen. Alle
tuͤrkiſchen, arabiſchen, tartariſchen Sultane
nahmen die Belehnung von den Califen,
und

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und vom Mahomet. 77

und zwar bey weiten nicht mit ſo vielem
Streite und Widerſtreben, als viele chriſt⸗
liche Fuͤrſten die ihrige von den Paͤbſten ge⸗
nommen haben. Man kuͤßte dem Califen
nicht die Fuße, ſondern man warf ſich auf
der Thuͤrſchwelle ſeines Pallaſtes zur Erde
nieder.

Wenn jemals eine Macht dem ganzen
Erdboden gedrohet hat, ſo iſt es gewiß die
Macht der Califen geweſen; denn ſie waren
Koͤnige, Prieſter, Richter und Propheten
zugleich. Ihre Befehle waren lauter Ora⸗
kel, und ihre Soldaten lauter Leute, welche
fuͤr Gott zu fechten glaubten.

Im Jahr 67 belagerten ſie Conſtanti⸗
nopel, welche dermaleinſt mahometaniſch
werden ſollte. Die innerlichen Spaltun⸗
gen, die unter ſo vielen unruhigen und wil⸗
den Fuͤrſten beynahe unvermeidlich waren,
hemmten gleichwohl den Fortgang ihrer Er⸗
oberungen im geringſten nicht. Sie ſind in
dieſem Stuͤcke mit den alten Roͤmern zu ver⸗
gleichen, welche mitten unter ihren buͤrger⸗
lichen Kriegen Kleinaſien unter das Joch

gebracht hatten.

So wie der Mahometaner Macht zu⸗
nahm, ſo verbeſſerten ſich auch ihre Sitten.
Die entfernten Fuͤrſten erkannten zwar die
Cali⸗

78 Von Perſien, von Arabien,

Califen allezeit fuͤr Oberhaͤupter der Reli⸗
gion, und auch, dem Scheine nach, fuͤr
Oberhaͤupter des Reichs, aber ſie nahmen
von ihnen keine Befehle mehr an. Folg⸗
lich ſaßen ſie in ihrem neuen Babylon ganz
ruhig, und brachten in kurzer Zeit die Kuͤn⸗
ſte wieder ins Aufnehmen. Aagron Ra⸗
child, der zu Carls des Großen Zeiten
lebte und regierte, mehr als ſeine Vorgaͤn⸗
ger verehret und gefuͤrchtet ward, und ſo⸗
gar in Spanien und Indien Geſetze vor⸗
ſchrieb, dieſer, ſage ich, erweckte die Wiſ⸗
ſenſchaften aufs neue; er brachte die ange⸗
nehmen und nuͤtzlichen Kuͤnſte in Flor, er
zog gelehrte Leute an ſich, verfertigte Verſe,
und fuͤhrte in dieſem weitlaͤuftigen Staate
die guten Sitten ein, nachdem bisher nichts
als Barbarey darinnen geherrſchet hatte.
Unter ihm haben die Araber die indianiſchen
Ziffern, die ſie vorher ſchon gebraucht hat⸗
ten, nach Europa gebracht. Den Lauf
der Geſtirne haben wir in Deutſchland und
Frankreich zuerſt von dieſen naͤmlichen Ara⸗
bern gelernet. Das Wort Almanach iſt
unter andern noch ein Beweis davon. Da⸗
mals ward des Ptolemaͤus Almageſt von
dem Sternſeher Benhonain aus dem
Griechiſchen ins Arabiſche uͤberſetzt. Der
Calife Almamon ließ, um die Grdſe der
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und vom Mahomet. 79

Erde genau zu beſtimmen, einen Grad der

Mittagslinie geometriſch ausmeſſen: ein
Kunſtſtück, welches man in Frankreich erſt

900 Jahr darnach, unter Ludwig dem

Vierzehnten, bewerkſtelliget hat. Dieſer

naͤmliche Sternſeher Benhonain kam ziem⸗

lich weit in ſeinen Entdeckungen; er ſahe

ein, Ptolemaͤus habe entweder die groͤßte
Abweichung der Sonne zu weit nach Nor⸗
den geſetzt, oder die Abweichung der Son⸗

nenſtraße muͤßte ſich veraͤndert haben. Ja

er ſahe ein, daß die Zeit von ſechs und dreyſ⸗
ſigtauſend Jahren, die man zur Bewegung
der Fixſterne von Abend gegen Morgen an⸗
gegeben hatte, gar ſehr verkuͤrzet werden
müßte.
Die Scheide⸗ und Heilungskunſt ſind

ebenfalls von den Arabern ausgearbeitet

worden. Die Scheidekunſt haben wir zu⸗
erſt von ihnen gelernet, und nunmehr zur
Vollkommenheit gebracht. Wir haben ih⸗
nen neue Heilungsmittel zu danken, die man

minorativiſche nennet, und welche viel ge⸗

linder und heilſamer ſind, als diejenigen, die

vorher in der Schule des Hippocrates und

Galenus gebraucht wurden. Kurz, ſeit
dem zweyten Jahrhundert nach Maho⸗
mets Tode haben die occidentaliſchen Chri⸗
ſten von den Muſelmaͤnnern lernen müſfen.
ie

80 Von Perſien, von Arabien,

Die Ausarbeitung und Vollkommenheit
der Dichtkunſt iſt ein unfehlbarer Beweis,
daß es ein Volk in den Kuͤnſten des Ver⸗
ſtandes weit gebracht habe. Ich rede nicht
von der ſchwuͤlſtigen und uͤbertriebenen
Dichtkunſt, welche nur Ungeheuer abmalet,
welche Mond und Sterne vom Himmel fal⸗
len und Berge ſpringen laͤßt; ich rede von
der vernuͤnftigen und muthigen Dichtkunſt,
ſo wie ſie zu des Auguſtus Zeiten im
Schwange gieng, und wie ſie zu Ludwigs
des Vierzehnten Zeiten wieder zum Vor⸗
ſchein gekommen iſt. Dieſe ſchildernde und
ruͤhrende Dichtkunſt verſtund man zu des
Aaron Rachild Zeiten. Ich will unter
andern ein einziges kurzes Exempel, wel⸗
ches mir ausnehmend gefallen hat, zum
Beweiſe vorſtellen. Es handelt von dem
beruͤhmten Falle des Gegafar aus dem
Hauſe Bermac:
Sterblicher, ſchwacher Sterblicher, den ein
guͤnſtiges Geſchick
Seiner Geſchenke gefaͤhrliche Reizungen
ſchmecken laͤßt.
Erkenne der Koͤnige vergaͤngliche Gunſt,
Betrachte Bermacs Kind; und zittere vor
deinem Gluͤck.
Dieſer letzte Vers iſt ſonderlich ganz und
gar nach den Worten uͤͤberſetzt. Nichts
koͤmmt

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und vom Mahomet. 8t

koömmt mir ſchoͤner vor, als die Worte:
ittere vor deinem Gluͤck. Die arabi⸗
ſche Sprache hatte den Vortheil, daß ſie
von undenklichen Zeiten her ſchon ausgebeſ⸗
ſert war; ſo wie ſie vor Mahomets Zei⸗
ten geredet ward, ſo blieb ſie, und hat ſeit⸗
dem nicht die geringſte Veraͤnderung erlit⸗
ten. Von alle den kauderwaͤlſchen Spra⸗
chen, die man damals in Europa redete, fin⸗
den wir heut zu Tage nicht die geringſte
Spur mehr. Wir mogen uns hinwenden,
wohin wir wollen, ſo muͤſſen wir einraͤu⸗
men, daß wir erſt ſeit geſtern auf der Welt
ſind. Es iſt wahr, wir gehen in verſchie⸗
denen Stuͤcken weiter, als andere Volker;
aber das koͤmmt auch vielleicht daher, weil
wir zuletzt gekommen ſind.

u E E EFEF EE E
Das fuͤnfte Capitel.

Von Italien und von der Kirche vor
Carln dem Großen.

ie Art und Weiſe, wornach es Gott
gefallen hat, ſeine Kirche zu errich⸗
ten, und wie er ſeine ewigen Rathſchluͤſſe
durch die wirkenden Urſachen hat ausfuͤhren
Volt. weltg. I. ch. F laſſen,

82 Von Italien und von der Kirche

laſſen, verdienet vor allen andern eine auf⸗
merkſame Betrachtung von uns. Wir
wollen hierbey alles, was goͤttlich iſt, den
Verwahrern goͤttlicher Geheimniſſe ehr⸗
furchtsvoll uͤberlaſſen, und uns bloß an die
Geſchichte halten. Einige Schuͤler des
H. Johannes ließen ſich anfaͤnglich in
Arabien nahe bey Jeruſalem nieder; allein
die Schuͤler Chriſti breiteten ſich allerwegen
aus. Die bloteniſchen Philoſophen zu
Alexandria, wo es ſo viele Juden gab, ver⸗
einigten ſich mit den erſten Chriſten, die ſich
denn verſchiedene Ausdruͤcke aus ihrer Phi⸗
loſophie, aber nicht ihre Begriffe, erborg⸗
ten, dergleichen diejenigen ſind, die von Lo⸗
gos herkommen. Es gab ſchon zu des
Nero Zeiten einige Chriſten in Rom: man
verwechſelte ſie mit den Juden, weil ſie
Landesleute waren, einerley Sprache rede⸗

ten, und weil die Chriſten ſowohl als die

Juden ſich der im Geſetz Moſis verbotenen
Speiſen enthielten. Viele ließen ſich ſogar
beſchneiden, und hielten den Sabbath.
Die Juden befanden ſich noch an der
Jahl viertauſend in Rom: zu des Augu⸗
ſtus Zeiten hatte es auf achttauſend daſelbſt
gegeben; allein Tiberius ſchaffte beynahe
die Haͤlfte davon nach Sardinien, theils,
um dieſe Inſel zu bevoͤlkern, theils um
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voͤr Carln dem Großen. 83

Rom von den allzuvielen Wucherern zu be⸗
freyen. Man ſtoͤrte ſie ganz und gar nicht
in ihrem Gottesdienſte; man gebrauchte ge⸗
gen ſie eben ſo viel Nachſicht, als man in
Rom gegen alle Religionen gebrauchte.
Man verſtattete ihnen Synagogen und
Richter aus ihrem Volke, dergleichen ſie
auch heut zu Tage in dem neuen Rom ha⸗
ben, wo man noch viel mehr Juden findet.
Sie hegten gegen die Chriſten einen unver⸗
ſoͤhnlichen Haß. Sie gaben ihnen den
Brand Schuld, welcher unter dem Nero
einen Theil der Stadt Rom verzehrte. Al⸗
lein man thut ſehr unrecht, wenn man den
Chriſten oder dem Kaiſer dieſen ungefaͤhren
Zufall zur Laſt legen will. Was haͤtte
wohl den Kaiſer, oder die Chriſten, oder
die Juden dazu bewegen koͤnnen, daß ſie
haͤtten die Stadt anſtecken ſollen? Es konn⸗
te ja keinem von allen nicht das geringſte
helfen. Allein die Chriſten waren Fremd⸗
linge, und wurden von den Roͤmern ſo
ſehr, als von den Juden, gehaſſet; zudem
empoͤrte ſich der Poͤbel wider ſie, den mußte
man zu beſaͤnftigen ſuchen. Man mußte ei⸗
nige ungluͤckliche Schlachtopfer der allge⸗
meinen Rache Preis geben. Mich duͤnkt,
man haͤtte dieſe voruͤbergehenden Gewalt⸗
thaͤtigkeiten nicht unter die Verfolgungen
F. 2 zaͤhlen

84 Von Italien, und von der Kirche

zaͤhlen ſollen, welche ihren Glauben ange⸗

hen; ſie haben gar kein Verhaͤltniß mit ih⸗

rer Religion; man hatte keine Kenntniß da⸗
von, die Romer verwechſelten ſie mit der
jüdiſchen, und die ſchuͤtzten ja die Geſetze.
Wenn es wahr iſt, daß man in Spanien
Aufſchriften gefunden hat, worinnen dem
Nero gedanket wird, daß er einen neuen
Aberglanben in der Provinz abge⸗
ſchafft habe, ſo ſind das Denkmaͤler, von
denen noch gar ſehr die Frage iſt, ob ſie auch
wirklich alt ſind. Sind ſie es wirklich, ſo
iſt ja das Chriſtenthum darinnen nicht aus⸗
drucklich benennet: wenn aber auch endlich
dieſe ſchimpflichen Denkmaͤler die Chriſten
angehen, ſo frage ich, wem hat man ſie
wohl zuzuſchreiben, als den eiferſuchtigen
Juden, die ſich in Spanien niedergelaſſen
hatten, und die das Chriſtenthum, als ei⸗
nen Feind, der in ihrem Schooße gebohren
war, verabſcheuten?

Es ſey ferne von uns, daß wir es ver⸗

nehmen wollten, durch die undurchdringli⸗
che Finſterniß, welche das erſte Alter der
angehenden Kirche bedecket, und welche die
Gelehrſamkeit ſelbſt zuweilen noch verdop⸗
pelt hat, hindurch zu ſehen.
So viel iſt gewiß, der Senat iſt niemals

geſinnt geweſen, einen Menſchen ſeines
Glau⸗

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ruͤckberufen wurden.
Tertullianus glauben, wenn er auf des

vor Carln dem Großen. 85

Glaubens wegen zu verfolgen, kein Kaiſer

hat jemals die Juden zu einer Religionsver⸗
aͤnderung zwingen wollen, weder vor der
Empoͤrung unter dem Veſpaſianus, noch
auch unter derjenigen, die unter dem Ha⸗
drianus ausbrach. Man ſpottete zwar
allezeit ihres Gottesdienſtes; man hielt ſich

daruͤber auf; man ſetzte Bilder in ihren

Tempel, ehe er zerſtoͤret ward; allein es iſt
niemals weder einem Caͤſar, noch einem
Proconſul, noch dem romiſchen Senate in
den Sinn gekommen, den Juden zu ver⸗
wehren, an ihr Geſetz zu glauben. Aus
dieſem Grunde kann man zur Gnuͤge ſehen,
daß die chriſtliche Religion Freyheit genug
hatte, ſich in der Stille auszubreiten.
Die Chriſten ſind von keinem einzigen
Caͤſar, bis auf den Domitianus, beun⸗
ruhiget worden. Dio Caßius ſagt, es
waͤren unter dieſem Kaiſer einige Leute, als
Atheiſten und als Nachahmer der jüdiſchen
Gebraͤuche, verdammt worden. Es ſcheint,
dieſe Verfolgung ſey weder lang, noch all⸗
gemein geweſen; außerdem hat man wenig
gewiſſes und umſtaͤndliches davon erfahren.
Man weiß nicht genau, weswegen einige
Chriſten verwieſen, noch weswegen ſie zu⸗
Wie kann man dem

F 3 Hege⸗

86 Von Italten, und von der Kirche

Hegeſippus Wort gewiß verſichern will,
Domitianus habe die Enkel des Apoſtels
Judas aus dem Stamm David abhdoͤren
laſſen, weil er ſich vor ihren Rechten und
Anſpruͤchen auf den juͤdiſchen Thron ge⸗
fuͤrchtet haͤtte; er haͤtte aber wohl geſehen,
daß es arme elende Leute waͤren, und des⸗
wegen die Verfolgung eingeſtellet? Wenn
es moͤglich geweſen waͤre, daß ſich ein roͤ⸗
miſcher Kaiſer nach der Zerſtoͤrung von Je⸗
ruſalem noch vor den vorgegebenen Nach⸗
kommen Davids haͤtte fuͤrchten koͤnnen, ſo
waͤre ſeine Staatsklugheit allenfalls die Ju⸗
den, und nicht die Chriſten angegangen,.
Allein wie kann man ſich vorſtellen, daß ſich
der Herr der ganzen bekannten Welt uͤber
die Anſpruͤche zweyer Enkel des H. Judas
auf das Koͤnigreich Palaͤſtina haͤtte beun⸗
ruhigen, und ſie deswegen befragen ſollen?
So iſt leider die Geſchichte von ſo vielen Leu⸗
ten, die zwar viel Gottesfurcht, aber we⸗
nig Beurtheilungskraft beſaßen, geſchrieben
worden.
Nerva, BVeſpaſianus, Titus, Tra⸗
janus, Hadrianus, die Antoniner, wa⸗
ren keine Chriſtenverfolger. Trajanus
hatte zwar ihre geheimen Zuſammenkuͤnfte
verboten, allein er ſchreibt doch an den Pli⸗
nius: Man muß wider die Chrigen

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vor Carln dem Großen. 87

gar keine Unterſuchung anſtellen. Die⸗
ſe ausdruͤcklichen Worte, man muß gar
keine Unterſuchung anſtellen, beweiſen,
daß ſie ſich verborgen halten, und ihre Re⸗
ligion, jedoch mit Vorſicht, immer forttrei⸗
ben konnten, wenn es gleich die neidiſchen
Prieſter und die gehaͤßigen Juden zuweilen
ſo weit brachten, daß ſie vor Gericht und
zum Tode geſchleppt wurden. Der Poͤbel,
und ſonderlich der Poͤbel in den Provinzen,
haßte ſie. Er hetzte die Obrigkeit wider ſie
auf, er ſchrie, man ſollte ſie in den Circis
den wilden Thieren vorwerfen. Allein Ha⸗
drianus verbot dem Proconſul von Klein⸗
aſien Fondanus nicht nur, die Chriſten zu
verfolgen, ſondern in ſeinem Befehle ſteht
auch ausdruͤcklich: Wenn jemand die
Chriſten verlaͤumdet, ſo beſtrafe den
Verlaͤumder nachdruͤcklich.
Aus dieſem gerechten Verfahren des Ha⸗
drianus hat man, faͤlſchlicher Weiſe, ſchlieſ⸗
ſen wollen, daß er ſelbſt ein Chriſt geweſen
ſey. Allein kann man wohl einem Kaiſer,
der dem Antinous einen Tempel erbauete,
zutrauen, daß er ſollte geneigt geweſen ſeyn,
dem Herrn Chriſto eine Kirche zu er⸗
bauen?
Mareus Aurelius gab Befehl, daß
man die Chriſten, der Religion wegen, nicht
F 4 ver⸗

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88 Von Italien, und von der Kirche

folgen ſollte. Caracalla, Pliogabaluc,
Alexander, Phil ippus, Gallienus be⸗
ſchuͤtzten ſie offenbarer Weiſe. Sie hatten
alfo Zeit genug, ſich auszubreiten, und ih⸗
rer angehenden Religion hinlaͤngliche Staͤrke
zu geben. Sie hielten im erſten Jahrhun⸗
dert funf Kirchenverſammlungen, im zwey⸗

ten ſechszehn und im dritten ſechs und

dreyßig. In dieſem dritten Jahrhundert
fand man praͤchtige Altaͤre. Die Kirchen⸗
geſchichte bemerket ſonderlich drey, die mit
ſilbernen Saͤulen gezieret waren, welche zu⸗
ſammen dreytauſend Mark wogen. Die
Kelche waren nach dem Muſter der roͤmi⸗
ſchen Becher verfertiget, und nebſt den Tel⸗
lern von purem Golde.
Die Chriſten hatten ungeachtet ſie ihre
Feinde unaufhoͤrlich verfolgten, und heftig
dawider ſchrien, dennoch eine ſo große Frey⸗
heit, daß ſie ſogar in verſchiedenen Provin⸗
zen auf den Schutt verfallener Tempel Kir⸗
chen erbauet hatten. Origenes und der

H. Cyprianus raͤumen es ſelbſt ein, und
die Kirche muß gewiß lange en Ruhe ge⸗
habt haben, weil dieſe beyden großen Maͤn⸗
ner ihren Zeitgenoſſe⸗ en ſchon Verſchwen⸗
dung, Wolluſt und Geiz vorwerfen,
welches doch natuͤrliche Folgen des Ueber⸗
Der H. Cyprianus beelae
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fluſſes ſind.

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vor Carln dem Großen. 89

ſich ausdruͤcklich, daß verſchiedene Biſchoͤffe
den heiligen Beyſpielen, die ſie vor Augen
haͤtten, ſchlecht nachfolgten, daß ſie große
Geldſummen zuſammenſcharreten, ſich
durch Wucher bereicherten, und durch
Liſt und Betrug Grundſtuͤcken an ſich
braͤchten. Das ſind ſeine eigenen Worte:
und ſie ſind ein augenſcheinlicher Beweis,
daß man unter den roͤmiſchen Geſetzen Gluͤck
und Ruhe genoſſen habe. Der Mißbrauch
einer Sache beweiſt ihr Daſeyn. L
Wenn Decius, Maximinus und Dio⸗
cletiganus die Chriſten verfolgten, ſo ge⸗
ſchahe es aus Staatsabſichten: Decius,
weil ſie es mit des Philippus Hauſe hiel⸗
ten, welcher ſelbſt, wiewohl faͤlſchlich, fur
einen Chriſten gehalten wird: Maximi⸗
nus, weil ſie dem Gordianus beyſtunden.
Unter dem Diocletianus hatten ſie zwan⸗
zig Jahre lang die groͤßte Freyheit zu ge⸗
nießen. Endlich beredete im Jahre 303
Caͤſar Galerius den Diocletianus, daß
er die Stiftskirche zu Nicomedia, welche
dem kaiſerlichen Pallaſte gegen uͤber ſtund,
einreißen ließ. Ein Chriſt zerriß oͤffentlich
den Befehl, und ward beſtrafet. Einige
Tage darnach verzehrte das Feuer ein Stuͤck
von des Galerius Pallaſt. Man ſchob
es auf die Chriſten. Und doch ward ihnen
F 5 keine

90 Von Italien, und von der Kirche

keine Todesſtrafe zuerkannt. Im Befehle
ſtund nur ſo viel, es ſollten ihre Kirchen
und Buͤcher verbrannt, ihnen ſelbſt aber alle
Ehrenſtellen genommen werden. Diocle⸗
tianus hatte bis dato noch niemals in Wil⸗
lens gehabt, ihnen in Religionsſachen eini⸗
gen Zwang anzuthun. Er hatte nach ſei⸗
nem Siege uͤber die Perſer verſchiedene Be⸗
fehle wider die Manichaͤer ausgehen laſſen,
weil ſie ſtarke Anhaͤnger von Perſien, und
heimliche Feinde des roͤmiſchen Reichs wa⸗
ren; folglich waren dieſe Befehle bloß aus
Staatsabſichten zum Vorſchein gekommen.
Haͤtte ihn der Religionseifer dazu veranlaſ⸗
ſet, (ein Eifer, der bey Eroberern gar ſel⸗
ten angetroffen wird) ſo waͤren auch die
Chriſten mit in die Sache verwickelt wor⸗
den. Allein das geſchah nicht; folglich
hatten ſie ſogar unter dem Diocletianus
ganze zwanzig Jahre Zeit, ihren Glauben
zu befeſtigen, und es ward unter ſeiner Re⸗
gierung nur zwey Jahre lang etwas hart
mit ihnen verfahren; zudem geben auch
Lactantius, Euſebius, und der Kaiſer
Conſtantinus ſelbſt, dieſe Gewaltthaͤtig⸗
keiten blos dem Galerius, und nicht dem
Diocletianus, Schuld. Es iſt auch
wirklich nicht wahrſcheinlich, daß ein Herr,
der ſo viel Weisheit und Staͤrke des eſi
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vor Carln dem Großen. on

beſaß, daß er ſich uͤberwinden konnte, die
Regierung niederzulegen, ein andermal wie⸗

nl der ſo wenig Weisheit beſeſſen, und aus ei⸗

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Die

Diocletianus als einen Feind, der beſtaͤn⸗
dig die Waffen wider die Glaͤubigen in der
Hand hat, und ſeine Regierung als eine be⸗
ſtaͤndige pariſiſche Bluthochzeit vorzuſtellen.
Das iſt aber der Wahrheit gaͤnzlich zuwi⸗
der. Der Zeitpunct der Maͤrtyrer ſollte
alſo nicht mit des Diocletianus Regie⸗
rung, ſondern zwey Jahre vor ſeiner Ab⸗
dankung ſeinen Anfang nehmen, weil er bin⸗
nen zwanzig Jahren nicht einen einzigen
Maͤrtyrer gemacht hat.
Das iſt ebenfalls ein elendes Maͤhrchen,
wenn man ſagt, er habe die Regierung fuͤr
Verdruß niedergeleget, weil er das Chri⸗
ſtenthum nicht haͤtte ausrotten koͤnnen.
Wenn er es ſo ſehr verfolgt haͤtte, ſo wuͤrde
er doch vielmehr die Regierung behalten,
und ſelbiges gaͤnzlich zu vertilgen geſucht ha⸗
ben; iſt er aber abzudanken genoͤthigt wor⸗
den, wie man ohne Beweis geſagt hat, ſo
hat er ja nicht fuͤr Verdruß und aus Unge⸗
duld abgedanket. Man hat jederzeit einen
beſondern Wohlgefallen daran gefunden,
wenn

92 Von Italien, und von der Kirche

wenn man Wunderdinge ſchreiben, und die
Zahl der Maͤrtyrer hat vergroͤßern koͤnnen;
deswegen ſind unter die mehr als zu wirkli⸗
chen Verfolgungen ſo viel falſche und un⸗
glaubliche gemenget worden. Als, man

giebt vor, es haͤtte zu des Diocletianus

Zeiten im Jahr 207 Maximianus Her⸗
culeus Caͤſar eine ganze Legion, die the⸗
baniſche genannt, welche aus ſechstauſend
ſechshundert Mann, und lauter Chriſten be⸗
ſtanden, mitten in den Alpen zu Maͤrtyrern
gemacht, und dieſe Leute haͤtten ſich alle,
ohne Murren, das Leben nehmen laſſen.
Dieſe beruͤhmte Geſchichte wird erſt zwey⸗
hundert Jahr darnach vom Abt Eucherius,
und zwar von Hoͤrenſagen, erzaͤhlet. Ge⸗
ſetzt aber, es haͤtte wirklich eine thebani⸗
ſche oder thebaiſche Legion gegeben, wel⸗
ches noch ſehr ungewiß iſt, wie koͤnnte man
glauben, daß Maximianus Herculeus
dieſe Legion, wie man ſagt, aus dem Oriente
ſollte berufen haben, um einen Aufruhr in
Gallien zu ſtillen? Weswegen haͤtte er ſich
muthwillig um ſechstauſend ſechshundert

gute Soldaten bringen ſollen, da er ſie doch

zu Unterdruͤckung dieſes Aufruhrs vonnoͤ⸗
then hatte? Woher kam es, daß es lauter
Chriſten, ohne Ausnahme, waren? Wes⸗
wegen waͤren ſie unterweges erwuͤrgt wor⸗
den?

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vor Carln dem Großen. 93

den? Wer haͤtte es gethan? Wie ſchickt
ſich dieſes Blutbad zu einer Zeit, da man
niemanden verfolgte, zu einer Zeit, da die
Kirche die groͤßte Ruhe genoß, da die Chri⸗
ſten in Nicomedia ſo gar vor des Diocle⸗
tianus Augen, und ſeinem Pallaſte gegen
uͤber eine praͤchtige Kirche hatten? Euſe⸗
bius ſagt: Die große Ruhe und gaͤnz⸗
liche Freyheit, die wir genoſſen, mach⸗
te uns uͤbermuͤthig. Wie reimt ſich aber
dieſe große Ruhe, dieſe gaͤnzliche Freyheit
zu einem Blutbade von ſechstauſend ſechs⸗
hundert Soldaten? Wenn dieſe unglaub⸗

liche Begebenheit wahr ſeyn koͤnnte, wuͤrde

ſie Euſebius wohl gaͤnzlich mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergangen haben? Es haben wahre
Maͤrtyrer genug das Evangelium mit ihrem
Blute beſiegelt; man hat eben nicht noͤthig
andere, die an ihren Leiden keinen Theil ha⸗
ben, an ihrem Ruhme Theil nehmen zu laſ⸗
ſen. Es iſt gewiß, daß Diocletianus die
beyden letzten Jahre ſeiner Regierung, und
Galerius noch einige Jahre vorher, die
Chriſten in Kleinaſien und in den benach⸗
barten Provinzen gewaltig verfolget haben.
Allein in Spanien, in Gallien, in Engel⸗
land, welche Laͤnder damals dem Conſtan⸗
tius Chlorus zu Theil geworden waren,
wurden ſie ganz und gar nicht derſolget:
viel⸗

94 Von Italien, und von der Kirche

vielmehr war ihre Religion daſelbſt die herr⸗
ſchende, und Euſebius ſagt, Maxentius,
der im Jahr 306 in Rom erwaͤhlet ward,
habe keinen Menſchen verfolget.

Sie thaten dem Conſtantius Chlorus
gute Dienſte. Er beſchuͤtzte ſie auch, und
ſeine Gemahlinn Helena nahm öoͤffentlich
den chriſtlichen Glauben an. Sie machten
alſo zu der Zeit einen großen Theil des
Staats aus. Ihr Geld und ihre Waffen
halfen den Conſtantinus auf den Thron
ſetzen. Deswegen wurden ſie aber auch
dem Senate, dem roͤmiſchen Volke und den
Praͤtorianern verhaßt; denn dieſe hatten
insgeſammt des Maxentius Partey er⸗
griffen, als welcher ebenfalls auf das Reich
Anſpruch machte. Unſere Geſchichtſchrei⸗

ber nennen den Maxentius einen Tyran⸗

nen, weil er ungluͤcklich war. Unterdeſſen
iſt doch nichts gewiſſer, als daß er wahr⸗
haftig Kaiſer geweſen iſt; denn der Senat
und das roͤmiſche Volk hatten ihn ausge⸗
rufen.

Des Conſtantinus Regierung iſt ein
ruͤhmlicher Zeitpunct fuͤr die Religion, wel⸗
che durch ihn den Sieg behielt. Man haͤtte
nicht noͤthig gehabt, Wunder mit einzu⸗
ſtreuen, dergleichen die Erſcheinung des
Laba⸗

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vor Carln dem Großen. 9

Labarum in den Wolken iſt, wobey man
doch nicht einmal ſagt, in welchem Lande
dieſe Fahne erſchienen ſey. Man hatte nicht
ndthig zu ſchreiben, die Wache des Laba⸗
rum habe niemals koͤnnen verwundet wer⸗
den. Der Schild, welcher in dem alten

Rom vom Himmel gefallen ſeyn ſollte, die

heilige Fahne, (Oriflamma) welche ein
Engel dem H. Dionyſius gebracht haben
ſoll, kurz alle dergleichen Nachahmungen
des trojaniſchen Palladium nuͤtzen zu wei⸗
ter nichts, als daß ſie der Wahrheit eine
fabelhafte Geſtalt geben. Gelehrte Kenner
der Alterthuͤmer haben dieſe Jrrthuͤmer hin⸗
laͤnglich widerleget; Irrthumer welche die
Philoſophie nicht einraͤumet, und die Cri⸗
tik uͤber den Haufen wirft. Unſere Abſicht
ſoll lediglich dahin gerichtet ſeyn, daß wir
ſehen wollen, wie Rom aufgehoͤret habe,
Rom zu ſeyn.
Da Conſtantinus wider der Roͤmer

Willen Kaiſer geworden war, ſo konnte er

freylich von ihnen nicht geliebet werden.
Man kann ſich auch leicht vorſtellen, daß
der gewaltſame Tod ſeines Schwagers, des
Licinius, der, aller Eidſchwuͤre ungeach⸗
tet, ermordet, ſeiner Schweſter Sohnes,
des Licinianus, der in ſeinem zwoͤlften
Jahre umgebracht, ſeines Sehwiegerer⸗
ters,

96 Von Italien, und von der Kirche
ters, des Maximianus, der auf ſeinen
Befehl in Marſeille erwuͤrget ward, der
Tod ſeines eigenen Sohnes, des Criſpus,
der das Leben hergeben mußte, nachdem er
ihm verſchiedene Schlachten gewonnen
hatte, der Tod ſeiner Gemahlinn, der
Fauſta, die in einem Bade erſticket ward,
daß, ſage ich, alle dieſe abſcheulichen Miſſe⸗
thaten ihn gewiß nicht beliebter gemacht ha⸗
ben. Und das iſt auch vermuthlich die Ur⸗
ſache, weswegen er die Reſidenz des Reichs
nach Byzanz verlegte. Man findet im
theodoſianiſchen Codex eine Verordnung,
worinnen er vorgiebt, er habe Conſtan⸗
tinopel auf Befehl Gottes geſtiftet.
Er erdichtete alſo eine Offenbarung, um

den Leuten, welche daruͤber murreten, das
Aus dieſem Umſtande

Maul zu ſtopfen.
koͤnnte man ihn zur Noth ſchon kennen ler⸗
nen. Wir wuͤnſchten wohl einem ſolchen
Herrn, wie dem Conſtantinus, recht in

das Innerſte des Herzens zu ſehen, da ſich

doch durch ihn im roͤmiſchen Reiche Reſi⸗
denz, Hofſitten, Gebraͤuche, Sprache,;
Kleidung, Verwaltung, Religion, und
uͤberhaupt alles ſo geſchwind veraͤndert hat.
Allein wie ſollen wir uns in ihn finden, da
ihn eine Partey als den ſtrafbarſten, und
die andere als den tugendhafseſten Mann
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vor Carin dem Großen. 97

von der Welt geſchildert hat? Ich glaube,
wir werden am wenigſten irren, wenn wir
ihm zutrauen, er habe nichts unterlaſſen,
was, ſeinen Gedanken nach, zu ſeinem Vor⸗
theile gereichen konnte.
Allein ob er eigentlich den Untergang des
roͤmiſchen Reichs verurſacht habe, das ver⸗
dienet ſchon eine genaue Unterſuchung.
Daß er an dem Verfalle der Stadt Rom
Schuld geweſen ſey, das iſt eine unſtreitige
Wahrheit. Daß er aber den Thron an die
thraciſche Meerenge verlegte, das hatte auch
wieder ſeinen Nutzen; denn er verhinderte
dadurch wenigſtens im Oriente die Einfaͤlle—

der Barbaren, die unter ſeinen Nachfolgern

das Reich uͤberſchwemmten, und Italien
ohne Vertheidigung fanden. Es ſcheint,
er habe den Occident dem Oriente aufge⸗
opfert. Italien fiel, wie Conſtantinopel
ins Aufnehmen kam. Die politiſche Ge⸗
ſchichte dieſer Zeiten wuͤrde eine angenehme
und nuͤtzliche Beſchaͤfftigung ſeyn. Wir
haben faſt nichts als Satiren und Lobreden.
Allein man kann auch zuweilen aus Lobre⸗
den die Wahrheit erkennen. So wird,
zum Exempel, Conſtantinus ausnehmend
gelobet, daß er alle Oberhaͤupter der Fran⸗
ken, und alle Kriegsgefangenen, die er in
einem Feldzuge am Rheine bekommen, den
Volt, Weltg. I. Th. wil⸗

98 Von Italien, und von der Kirche

die Art verfuhr man mit des Clovis und
mit Carls des Großen Vorfahren. Nun
iſt es wohl freylich eine große Niedertraͤch⸗
tigkeit von den Schriftſtellern der damaligen
Zeit, daß ſie dergleichen Grauſamkeiten ge⸗
lobet haben; allein man ſieht doch wenig⸗
ſtens ſo viel daraus, daß die Sache gewiß
geſchehen iſt, und ein vernuͤnftiger Leſer
kann davon urtheilen, was er will. Die
Aufrichtung und die Unruhen der Kirche
ſind in der Geſchichte von dieſer merkwuͤrdi⸗
gen Veraͤnderung genauer und umſtaͤndli⸗
cher beſchrieben worden.
Kaum hatte die chriſtliche Religion den
Thron beſtiegen, ſo ward, leider! ihre Hei⸗
ligkeit, durch Chriſten, die nicht Chriſten
genennet zu werden verdienten, ſchon wieder
entheiliget. Anſtatt daß ihnen ihr Sieg
den Geiſt des Friedens haͤtte einfloͤßen ſol⸗
len, ſo waren ſie nur bedacht, wie ſie ihre
Rache befriedigen wollten. Sie ermorde⸗
ten in Syrien und Palaͤſtina alle Obrigkei⸗
ten, welche vorher grauſam mit ihnen um⸗
gegangen waren; ſie erſaͤuften des Maxi⸗

minus Gemahlinn und Tochter, ſie mar⸗
terten ſeine Sohne und Anverwandten zu
Tode. Die Streitigkeiten uͤber die Mit⸗
ſelbſtſtaͤndigkeit (Confubiianmabilic)

wilden Thieren hatte vorwerfen laſſen. Auf

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vor Carln dem Großen. 99

des Worts verurſachten in der Welt viel
Unruhe und Blutvergießen. Kurz, Am⸗
mianus Marcellinus ſagt, die Chriſten
haͤtten zu ſeiner Zeit einander, wie die
wilden Thiere, zerriſſen. Jedoch es
gab auch große Tugenden, welche Am⸗
mianus nicht bemerket: aber die Tugen⸗
den bleiben, ſonderlich vor feindſeligen Au⸗
gen, gemeiniglich verborgen, und die Laſter
kommen immer allein ans Tagelicht.
Mit dergleichen Miſſethaten und Wider⸗
waͤrtigkeiten blieb die Kirche in Rom ver⸗
ſchonet. Sie ward nicht ſo bald maͤchtig,
ſie ward auch nicht ſo bald verunreiniget,

und blieb mitten unter einem heidniſchen

Senate und Volke lange Zeit ruhig und

vernunftig. Man zaͤhlte in dieſer Haupt⸗

ſtadt der bekannten Welt ſiebenhundert
große und kleine Goͤtzentempel, welche den
Gottern maiorum und minorum gentium
gewidmet waren. Sie waren noch zu des
Theodoſius Zeiten vorhanden; und das
Landvolk beharrte noch lange Zeit nach ihm
auf ſeinem alten Gottesdienſte. Daher be⸗
kamen auch die Anhaͤnger der alten Reli⸗
gion den Namen Pagani, von dem Worte
Pagi, Doͤrfer, als worinnen man den Goͤ⸗
tzendienſt bis in das achte Jahrhundert

G 2 Man

100 Von Italien, und von der Kirche

Man weiß mehr als zu wohl, auf was
fuͤr einer Unwahrheit die Schenkung des
Conſtantinus beruhet; aber man wird
ſich ſchwerlich vorſtellen koͤnnen, daß dieſe
Unwahrheit ſo ſehr und ſo lange ſey geglau⸗
bet und verfochten worden. Es ſind in
Italien und anderwaͤrts viele Menſchen,
die es nicht glauben wollten, beſtrafet wor⸗
den. Und wer ſollte wohl glauben, daß
im Jahr 1478 zu Straßburg Leute, die die⸗

ſen Irrthum angegriffen hatten, gar ver⸗

brannt worden ſind?
Conſtantinus ſchenkte wirklich nicht
bloß dem Biſchoffe zu Rom, ſondern der
Stiftskirche zum H. Johannes, tauſend
Mark Goldes und dreyßigtauſend Mark
Silbers, nebſt vierzehntauſend Schillingen
(ſolidi) jaͤhrlicher Einkuͤnfte, und verſchie⸗
denen Landguͤtern in Calabrien. Und die⸗
ſes erbliche Eigenthum iſt nach der Zeit von
jedem Kaiſer vermehret worden. Die Bi⸗
ſchoͤffe zu Rom brauchten es auch. Sie
mußten in kurzer Zeit in dem heidniſchen
Europa Miſſionen herum ſchicken, ſie muß⸗
ten die Biſchoͤffe, die aus ihren Sitzen ver⸗
trieben wurden, aufnehmen, ſie hatten viele
Arme zu ernaͤhren, folglich war es eine un⸗
umgaͤngliche Nothwendigkeit, daß ſie ſehr
reich waren. Und da das Anſehn und die
Hoheit

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vor Carln dem Großen. 101

Hoheit der biſchoͤfflichen Stelle die Reich⸗
thuͤmer noch uͤberſtieg, ſo ward aus dem
Hirten der Chriſten in Rom in kurzer Zeit
der angeſehenſte Mann im ganzen Occident.
Hatte man bisher dieſes geiſtliche Amt mit
frommer Demuth angenommen, ſo fieng der
Ehrgeiz nunmehr an, darnach zu ſtreben.
Man zankte ſich um den heiligen Stuhl, es
gab mitten im vierten Jahrhundert zween
Gegenpaͤbſte, und der heidniſche Conſul
ſagte im Jahr 466: macht mich zum
Biſchoff von Rom, ſo will ich ein Chriſt
werden.
Gleichwohl hatte dieſer Biſchoff doch wei⸗
ter keine Gewalt, als nur diejenige, welche
die Tugend, die Ehrfurcht, oder, bey guͤn⸗
ſtigen Umſtaͤnden, die Liſt verſchaffen kann.
Niemals hatte ein Hirte der Kirche die ſtreit⸗

bare Gerichtsbarkeit, vielweniger Maje⸗

ſtaͤtsrechte und Regalien. Keiner hatte
das ſogenannte jus terrendi, keiner den
Gerichtszwang, keiner das Recht, die
Worte, do, dico, addico, auszuſprechen.
Die Kaiſer blieben in allen Stücken, außer
in Glaubensſachen, die oberſten Richter.
Sie ſchrieben die Kirchenverſammlungen
aus. Conſtantinus ließ ſich zu Nicaͤa
die Klagen der Biſchoͤffe widereinander vor⸗
tragen, und ſprach Urtheil und Recht dar⸗
G 3 uͤber.

102 Von Italien, und von der Kirche

uͤber. Ja der Titel, Oberſter Ponti⸗
fex, blieb ſogar mit der kaiſerlichen Wuͤrde
verknuͤpft. .
Nachdem ſich nach den Herulern die Go⸗
then von Rom Meiſter gemacht, nachdem
der beruͤhmte Theodoricus, der damals
gewiß ſo maͤchtig war, als nach der Zeit
Carl der Große, im Anfang des ſechſten
Jahrhunderts die Reſidenz ſeines Reichs
nach Ravenna verleget hatte, ſo haͤtte er
ſich wohl des kaiſerlichen Titels im Occident
anmaßen koͤnnen, allein er that es nicht;
er beherrſchte die Roͤmer vollkommen auf
die Art, wie die Caſarn gethan hatten; er
ließ den Senat, er verſtattete die Reli⸗
gionsfreyheit, er unterwarf Rechtglaͤubige
ſowohl, als Arianer und Gotzendiener, den
buͤrgerlichen Geſetzen, er richtete die Gothen
nach den gothiſchen, und die Romer nach
den roͤmiſchen Geſetzen, er hatte durch ſeine
Commiſſarien bey allen Biſchoffs wahlen
den Vorſitz, er geſtattete keinen Wucher
mit geiſtlichen Aemtern, er ſchlichtete die
Kirchentrennungen. Zween Paͤbſte ſtritten
zu ſeiner Zeit um den biſchoͤfflichen Stuhl;
da ernannte er den Simmachus zum
Pabſt; und wie dieſer Pabſt Simmachus

angeklaget ward, ließ er ihn durch ſeine
Sein

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vor Carln dem Großen. 103
Sein Sohn Atalaricus ordnete die

Wahl der Paͤbſte und aller andern Erzbi⸗

ſchoͤffe in ſeinem Reiche durch ein Edict, wel⸗
ches auch beobachtet ward. Der Verfaſſer
dieſes Edicts war ſein Staatsbedienter
Caſſiodorus, welcher nach der Zeit auf
den Monte⸗Caſſino zog, und den Orden
des H. Benedictus annahm; und der
Pabſt Johannes II. unterwarf ſich dieſem
Edict ohne Schwierigkeit.
Wie Belizarius nach Italien kam, und
es der kaiſerlichen Hoheit aufs neue unter⸗
warf, ſo verjagte er, wie bekannt, den
Pabſt Silverius, und uͤberſchritt hierin⸗
nen vielleicht die Graͤnzen der Gerechtigkeit,
aber nicht ſeiner Gewalt. Nachdem Beli⸗
zarius, und nach ihm Narſes, Rom dem
dothiſchen Joche entriſſen hatten, ward
Italien von andern Barbaren, gls von Ge⸗
piden, Franken und Germaniern, uͤber⸗
ſchwemmet. Das ganze occidentaliſche
Kaiſerthum ward von wilden Voͤlkern zer⸗
ſtoͤret und zerriſſen. Die Longobarden
wurden Herren von dem ganzen dies ſeiti⸗
gen Italien. Albuinus, der Stifter von
dieſer neuen Herrſchaft, war weiter nichts,
als ein barbariſcher Straßenraͤuber; aber
es waͤhrte nicht lange, ſo hatten die Sieger
ſich die Sitten, die Sittſamkeit, die
G 4 Spra⸗

104 Von Italien, und von der Kirche

Sprache, die Religion der Ueberwundenen
angewoͤhnet. So gieng es nicht mit den
erſten Franken und Burgundiern, als
welche ihre grobe Sprache und ihre noch
groͤbern Sitten in Gallien einfuͤhrten. Das
longobardiſche Volk beſtund anfaͤnglich aus
Heiden und Arianern. Ihr Koͤnig Ro⸗
tharis ließ gegen das Jahr 640 einen Be⸗
fehl ergehen, worinnen allen und jeden Re⸗
ligionen voͤllige Freyheit ertheilet ward;
und von nun an gab es faſt in allen Staͤdten
von Italien einen catholiſchen und ariani⸗
ſchen Biſcheff zugleich, welche die Goͤtzen⸗
diener, die ſich noch hin und wieder auf den
Doͤrfern aufhielten, in guter Ruhe leben
lleßen.
Das longebardiſche Koͤnigreich erſtreckte
ſich von Piemont bis nach Brundiſi, und
nach der Landſchaft Otranto; Benevento,
Bari, Tarento waren mit darunter begrif⸗
fen; allein Rom, Poli und Ravenna ge⸗
hoͤrten nicht dazu. Dieſe Laͤnder verblie⸗
ben dem ohnmaͤchtigen Kaiſerthume im
Orient. Die roͤmiſche Kirche war alſo aus
der gothiſchen unter die griechiſche Herr⸗
ſchaft gekommen. Der Kaiſer ließ Rom

durch einen Exarchen, in ſeinem Namen,

beherrſchen; aber dieſer Exarche hatte ſeine
Reſfiden; nicht in der Stadt, welche d
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vor Carln dem Großen.

nahe ſich ſelbſt uͤberlaſſen ward. Sein be⸗
ſtaͤndiger Aufenthalt war in Ravenna; von
hier aus ſchickte er ſeine Befehle an den
Herzog oder Stadtvoigt (Praefectus) von
Rom, und an die Senatoren, die man noch
immer Patres conſcriptos nannte. Das
ſcheinbare Anſehn des Stadtregiments blieb
noch immer in dieſer ehemaligen Hauptſtadt,
ſo ſehr, als ſie ſonſt heruntergekommen war;
und die republicaniſchen Geſinnungen wur⸗
den in Rom zu keiner Zeit erſticket. Sie
erhielten ſich durch das Beyſpiel von Vene⸗
dig. Dieſe Republik war aus Furcht und
Noth geſtiftet worden, aber durch die Hand⸗
lung und durch Tapferkeit in kurzer Zeit in
die Hoͤhe gekommen. Venedig war ſchon
ſo maͤchtig, daß es im achten Jahrhundert
dem Exarchen Scholaſticus, der aus
Ravenna war verjagt worden, wieder zur
Regierung half.
Wie ſahe es alſo im ſiebenten und achten
Jahrhundert in Rom aus? Wie in einer
ungluͤcklichen Stadt, die von den Exarchen
ſchlecht vertheidiget, und von den Longo⸗
barden beſtaͤndig bedrohet ward, aber doch,
wie vor und nach, die Kaiſer fuͤr ihre Ober⸗
herren erkannte. Die Paͤbſte erwarben ſich,
bey dem jaͤmmerlichen Zuſtande der Stadt,
immer mehr Zutrauen. Sie mußten oͤfters
G 5 der

105

106 Von Italien, und von der ꝛc.

der Stadt Troſt zuſprechen, ſie wurden viel⸗
mals als Vaͤter der Stadt angeſehen, doch
blieben ſie noch immer Unterthanen von
Rom; ſie konnten nicht anders, als mit
ausdruͤcklicher Bewilligung der Exarchen,
eingeweihet werden. Es ſind noch For⸗
muln von dergleichen Anſuchungen und von
der darauf ertheilten Bewilligung vorhan⸗
den. Die roͤmiſche Geiſtlichkeit ſchrieb an
den Erzbiſchoff zu Ravenna, und bat ſeine
Heiligkeit um Vorſpruch beym Landsver⸗
weſer, worauf denn der Pabſt dieſem Erz⸗
biſchoff ſein Glaubensbekaͤnntniß zuſchickte.

Endlich bemaͤchtigte ſich der longobardi⸗

ſche Koͤnig Aiſtulphus im Jahr 751 des
ganzen Exarchats zu Ravenna, und damit
hatte dieſe kaiſerliche Statthalterſchaft ein
Ende, nachdem ſie hundert und drey und
achtzig Jahre gedauert hatte.

Da das Herzogthum von Rom vom Ex⸗
archat zu Ravenna abhieng, ſo wollte Ai⸗

ſtulphus vermoͤge ſeiner Eroberung auch

Rom haben. Der Pabſt Stephanus II.

als der einzige Schutzengel der ungluͤcklichen

Roͤmer, ließ den Kaiſer Conſtantinus,
mit dem Zunamen Copronimus, um
Huͤlfe anſprechen. Aber dieſer armſelige

Kaiſer ſchickte ihm, anſtatt der verlangten

Huͤlfe,

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Urſprung der paͤbſtl. Gewalt. 107

Huͤlfe, einen Hofbedienten mit einem Briefe
an den longobardiſchen Koͤnig. Und
dieſe Ohnmacht der griechiſchen Kaiſer
war eben der Urſprung des neuen Kaiſer⸗
thums im Occident, und zugleich auch der
paͤbſtlichen Hoheit.

ẽ

Das ſechſte Capitel.

Urſprung der vpäbſtlichen 8
Gewalt.

Raer durfte ſich weiter keine Rechnung
1 machen, dermaleinſt wieder zu ſeiner
vorigen Groͤße zu gelangen. Die Barba⸗
ren hatten es ſchon zu vielen malen ausge⸗
pluͤndert, die Kaiſer hatten es gar fahren
laſſen, die Longobarden druͤckten es, und
an die Wiederaufrichtung der ehemaligen
freyen Republik war gar nicht zu gedenken.
Rom brauchte Ruhe. Es wuͤrde auch
Ruhe genoſſen haben, wenn es damals
ſchon von ſeinem Biſchoffe haͤtte koͤnnen re⸗
giert werden, wie nach der Zeit in ſo vielen
Staͤdten in Deutſchland geſchehen iſt; die
Anarchie wuͤrde doch wenigſtens dieſen Nu⸗
tzen gebracht haben. Allein die Chriſten
hatten

108

Urſprung

hatten den Grundſatz noch nicht angenom⸗
men, daß ein Biſchoff zugleich regierender

Herr ſeyn koͤnnte, da man doch in der Welt⸗

geſchichte ſo viele Exempel hat, daß in an⸗
dern Religionen die prieſterliche und koͤni⸗
lihe Wuͤrde zuſammen vereiniget geweſen
ind.
Der Pabſt Gregorius III. begab ſich
zu allererſt unter den Schutz der Franken,
wider die Longobarden und wider die Kai⸗
ſer. Sein Nachfolger, Zacharias, er⸗
kannte, aus gleichem Triebe, den Pipi⸗
nus, den unrechtmaͤßigen Beſitzer des fraͤn⸗
kiſchen Koͤnigreichs, fuͤr einen rechtmaͤßigen
Koͤnig. Man will behaupten, Pipinus
habe, wie er nur noch erſter Staatsbedien⸗
ter geweſen ſey, ſchon bey dem Pabſte anfra⸗
gen laſſen, wer der wahre Koͤnig ſey, der,
welcher nur den koͤniglichen Titel und Na⸗
men fuͤhrte, oder aber der, welcher die koͤ⸗
nigliche Gewalt in Haͤnden haͤtte, und koͤ⸗
nigliche Tugenden beſaͤße? Der Pabſt haͤtte
hierauf den Ausſpruch gethan, daß der
Staatsbediente Koͤnig ſeyn ſollte. Es iſt
niemals hinlaͤnglich bewieſen worden, daß
man dieſe Comoͤdie wirklich geſpielet habe;
ſo viel aber iſt gewiß, der Pabſt Stepha⸗
nus III. rufte den Pipinus wider die Lon⸗
gobarden zu Hulfe, er kam nach Frankreich,
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der paͤbſtlichen Gewalt.

und ſalbete zu St. Denys den Pipinus
zum Koͤnige, welcher alſo der erſte geſalbete

109

Koͤnig in Europa iſt. Dieſer unrechtmaͤſ⸗

ſige Beſitzer war ſchon vorher vom H. Bo⸗
nifacius, oder dem ſogenannten deutſchen
Apoſtel, geſalbet worden; und nun erhielt
er die heilige Salbung nicht nur zum erſten⸗
mal vom Pabſte, ſondern Stephanus III.
verbot auch den Franken, bey Strafe des
Bannes, jemals Koͤnige aus einem andern
Stamme zu erwaͤhlen. Es war allerdings
viel, daß ein Biſchoff, der aus ſeinem Va⸗
terlande verjagt war, und in einem frem⸗
den Lande um Huͤlfe bitten mußte, noch das
Herz hatte, Geſetze vorzuſchreiben. Allein
er wußte es ſchon klug zu machen. Er
nahm ſich nicht mehr Macht heraus, als in
ſo ferne des Pipinus Macht und Hoheit
dadurch befeſtiget ward; und der ließ dem
Pabſte immer Gerechtigkeiten, die ihm nicht
zukamen, damit er nur ſein unrecht erwor⸗
benes Gut deſto beſſer und ruhiger genießen
konnte.
Hugo Cavetus in Frankreich, und
Conradus in Deutſchland, bewieſen wohl
nach der Zeit, daß dergleichen Bann nicht
als ein Grundgeſetz gelten muͤſe.
Gleichwohl erweckte doch das Vorur⸗
theil, das die Welt beherrſchet, gleich eine
erſtau⸗

110 Urrſprung

erſtaunende Ehrfurcht gegen das heilige
Gepraͤnge, welches der Pabſt zu St. De⸗

nys vollzogen hatte, ſo daß Eginhardus,

Carls des Großen Schreiber mit aus⸗
druͤcklichen Worten ſaget, der Koͤnig Hil⸗
derich ſey auf Befehl des Pabſts abge⸗
ſetzet worden.
Man ſollte meynen, es waͤre ein Wider⸗
ſpruch, daß der Pabſt nach Frankreich ge⸗
kommen ſey, ſich dem Pipinus zu Fuͤßen
geworfen, und hernach doch die Krone ver⸗
geben habe. Aber nein, dergleichen Fuß⸗
faͤlle hatten zu der damaligen Zeit eben
nicht mehr zu bedeuten, als heut zu Tage
unſere Verbeugungen zu bedeuten haben.
Es war im Orient von Alters her ſo ge⸗
braͤuchlich. Man gruͤßte die Biſchoͤffe
kniend; die Biſchoͤffe thaten gegen die welt⸗
lichen Regenten ihrer Pflegen ein gleiches.
Des Pipinus Sohn, Carl, hatte zu
St. Morice im Walliſerlande des Pabſts
Stephanus Knie umfaſſet: Stephanus
umfaßte des Pipinus Knie. Das hatte
alles keine Folgen. Allein nach und nach

haben ſich freylich die Paͤbſte dieſe Ehr⸗
furchtsbezeugung ganz allein zugeeignet.
Man will behaupten, Pabſt Hadrianus
der IL. habe ausdrücklich verlangt, man ſolle
niemals vor ihm erſcheinen, ohne ihn die

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Fuͤſſe zu kuͤſſen. Die Kaiſer und Koͤnige
verſtunden ſich ſowohl, als andere Leute,
nach der Zeit zu dieſem Gepraͤnge; und es
erweckte beym gemeinen Volke eine noch
groͤßere Hochachtung gegen die roͤmiſche
Religion.
Man erzaͤhlet uns, Pipinus ſey im
Jahre 754 über die Alpen gegangen; der
Longobarde Aiſtulphus waͤre uͤber die
bloße Gegenwart der Franken dermaßen er⸗
ſchrocken, daß er dem Pabſt ſogleich das
ganze Exarchat von Ravenna abgetreten
haͤtte, und hierauf waͤre Pipinus wieder
uͤber die Alpen zuruͤckgegangen; allein kaum
waͤre er weg geweſen, ſo haͤtte Aiſtulvhus
nichts weniger gethan, als dem Pabſt Ra⸗
venna abgetreten, ſondern vielmehr Rom
belagert. Wenn man dieſes ganze dama⸗
lige Verfahren fuͤr wahr annehmen wollte,
ſo wuͤrde man Umſtaͤnde einraͤumen muͤſſen,
die ſehr ungereimt und widerſprechend waͤ⸗
ren. Man muͤßte durchaus annehmen, daß
Pipinus mit dem Exarchat von Ravenna
dem Pabſt etwas geſchenkt habe, das ſelbſt
nicht ſein war, ja wir muͤßten zugleich an⸗
nehmen, daß er dieſe ſonderbare Schenkung
zwar gethan, aber auch zu Erfuͤllung der⸗
ſelben nicht die geringſten Maaßregeln ge⸗
nommen haͤtte. Gleichwohl iſt es doch gar
nicht

III

Urſprung

nicht wahrſcheinlich, daß ein ſolcher Herr,
wie Pipinus, der ſeinen Koͤnig vom Thro⸗
ne geſtoßen hatte, mit einem Kriegsheere
nach Italien gegangen ſeyn ſollte, bloß um
daſelbſt Laͤnder wegzuſchenken. Kurz, dieſe
Schenkung bleibt allezeit der groͤßten Unge⸗
wißheit unterworfen, wenn ſich gleich in ſo
vielen Buͤchern darauf berufen wird. Der
Bibliothecarius Anaſtaſius, welcher 140
Jahre nach dieſem Feldzuge ſchrieb, iſt der
erſte, der davon redet. Sie iſt von unzaͤh⸗
ligen Schriftſtellern angefuͤhrt worden, al⸗
lein die beſten deutſchen Staatsrechtslehrer
wollen heut zu Tage nichts davon wiſſen.
Es herrſchte damals in den menſchlichen
Gemuͤthern ein wunderlicher Miſchmaſch
von Klugheit und Einfalt, von Argliſt und
Ungeſchicklichkeit, welches den allgemeinen
Verfall hinlaͤnglich zu erkennen giebt. Ste⸗
phanus erdichtete einen Brief, den der
H. Petrus vom Himmel aus an den Pi⸗
pinus und ſeine Kinder geſchrieben haben
ſollte. Er verdienet, hier eingeruͤcket zu
werden, und lautet alſo: „Petrus, be⸗
„rufener Apoſtel Jeſu Chriſti, des leben⸗
„digen Gottes Sohnes⸗⸗⸗⸗ Nach⸗
„dem, wie bekannt, die ganze catholiſche
„apoſtoliſche rdmiſche Kirche, die Mutter
„aller andern Kirchen, von mir auf den
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112

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„Fels erbauet iſt, und damit Stephanus
„dieſer lieblichen roͤniſchen Kirche Bi⸗
„ſchoff ⸗=⸗ ⸗ ⸗ damit auch vom Herrn
„unſerm Gott hinlaͤngliche Gnade und
„Staͤrke verliehen werde, um die Kirche
„Gottes den Haͤnden ihrer Verfolger zu
„entreißen; als melde ich, der Apoſtel Pe⸗
„trus⸗⸗ ⸗= : hiermit euch drey fuͤrtreff⸗
„lichen Koͤnigen, dem Pipinus, Carlin
„und Carlmannen, ingleichen allen heili⸗
„gen Biſchoͤffen und Aebten, Prieſtern und
„Moͤnchen, wie nicht weniger allen Herzo⸗
„gen, Grafen und Unterthanen ⸗
„ja ich beſchwoͤre euch, und die Jungfrau
„Maria, die es euch vielen Dank wiſſen
„wird, laͤßt euch ſagen, und befiehlt euch
„ſowohl, als den Thronen und Herrſchaf⸗
„ten ⸗ Wenn ihr nicht fuͤr mich
„ſtreitet, ſo verſichere ich euch im Namen
„der heil. Dreyeinigkeit, und bey meinem
„apoſtoliſchen Amte, ihr werdet keinen Theil
„am Paradies haben.,,
Der Brief that ſeine Wirkung. Pivi⸗
nus gieng zum zweyten mal uͤber die Alpen.
Er belagerte Pavia, und machte abermals
mit dem Aiſtulphus Friede. Allein iſt es
wohl wahrſcheinlich, daß er, bloß um dem
Pabſt Stephanus Staͤdte zu ſchenken,
zweymal über die Alpen gegangen ſeyn
Volt. weltg. I. ch. H ſoll⸗

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, Urſprung

ſollte? Warum redet der H. Petrus in
ſeinem Briefe nicht von einem ſo wichtigen
Umſtande? Warunm beklagt er ſich nicht ge⸗
gen den Pipinus, daß er nicht im Beſitz
des Exarchats ſen? Warum fordert er es
nicht ausdruͤcklich wieder zuruͤck?
Die erſte Urkunde, worauf dieſe Schen⸗
kung beruhet, iſt niemals zum Vorſchein
gekommen. Folglich muß man ſich mit
Ungewißheiten und Zweifeln behelfen. Und
dazu ſieht man ſich freylich in der Geſchichte
ſowohl, als in der Philoſophie gar oͤfters
genoͤthiget. Außerdem braucht aber auch
der heil. Stuhl dergleichen zweydeutige Ge⸗
rechtſame und Anſpruͤche nicht; er hat zu
ſeinen Staaten ein eben ſo unſtreitiges
Recht, als andere große Herren in Europa
zu den ihrigen haben. Es iſt ganz gewiß,
daß die roͤmiſchen Biſchoͤffe ſchon damals in
mehr als einem Lande große Guͤter eigen⸗
thuͤmlich beſeſſen haben; daß dieſe Guͤter
verſchonet worden, und von allen Abgaben
befreyet geweſen ſind. Sie hatten derglei⸗
chen in den Alpen, in Toſcana, in Spoleto,
in Gallien, in Sicilien, und ſogar in Cor⸗
ſica, ehe ſich die Araber von dieſer Inſel
Meiſter machten, welches im achten Jahr⸗
hundert geſchahe. Es laͤßt ſich auch glau⸗

114

ben, daß Pipinus dieſes Eigenthum in
Romagna

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Romagna anſehnlich vermehret, und daß
man ſelbiges des Exarchats Eigenthum ge⸗
nennet habe. Und vermuthlich hat das
Wort Eigenthum (Patrimonium) zum
Mißverſtaͤndniß Gelegenheit gegeben. Die
nachfolgenden Schriftſteller in finſtern Zei⸗
ten machten den Schluß, die Paͤbſte haͤtten
uͤber alle Laͤnder regieret, wo ſie doch nur
einige Staͤdte und Guͤter eigenthuͤmlich und
erblich beſeſſen haben.
Wenn es wahr iſt, daß zu Ende des ach⸗
ten Jahrhunderts ein Pabſt unter die Fuͤr⸗
ſten hat gerechnet ſeyn wollen, ſo iſt es, der
Wahrſcheinlichkeit nach, der Pahſt Ha⸗
drianus der l. geweſen. Die Muͤnze, die
unter ſeinem Namen geſchlagen ward, (wenn
anders dieſe Muͤnze damals wirklich iſt ge⸗
ſchlagen worden) giebt zu erkennen daß er
die Regalien gehabt habe; und man hat
um ſo viel mehr Urſache, auf dieſer Ver⸗
muthung zu beſtehen, wenn man betrachtet,
daß er die Gewohnheit, ſich die Fuße kuͤſſen

zu laſſen, eingefuͤhrt habe. Unterdeſſen er⸗

kannte er den griechiſchen Kaiſer doch noch
immer fuͤr ſeinen Oberherrn. Allein man
konnte wohl einem entfernten Oberherrn,
dem Scheine nach, noch Unterthaͤnigkeit be⸗
zeugen, da man in Rom wirklich einen un⸗
umſchraͤnkten Herrn vorſtellte, und noch
H 2 dazu

16 Zuſtand der Kirche im Orient

dazu die Macht des heiligen Amtes auf ſei⸗
ner Seite hatte.
Ehe wir ſehen, wie die Verlegung des
Kaiſerthums alles im Occident veraͤndert
habe, muͤſſen wir uns vorher von der Kir⸗

che im Orient einen hinlaͤnglichen Begriff
machen. Die Streitigkeiten dieſer Kirche
haben nicht wenig zu dieſer großen Veraͤn⸗

derung beygetragen.

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Das ſiebente Capitel.
Zuſtand der Kirche im Orient vor
Carln dem Großen.

§Ke ch will hier nicht unterſuchen, ob die
Gebraͤuche der griechiſchen und latei⸗
niſchen Kirche, ſo wie ihre Sprachen, ver⸗
ſchieden geweſen ſind; ob die Liturgie, die
Kleidung, der Schmuck, die Geſtalt der
Kirchen und des Kreuzes in einer Kirche
anders geweſen ſey, als in der andern; ob
die Griechen ſtehend, und die Lateiner kniend
gebetet haben.
braͤuche haben zwiſchen der orientaliſchen
und occidentaliſchen Kirche eigentlich keinen

Streit veranlaſſet. Sie halfen nur ſo viel/
daß

Dieſe verſchiedenen Ge⸗

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daß die beyden Voͤlker, welche ohnedem

ſchon auf einander eiferſuͤchtig waren, ein⸗
ander immer gehaͤßiger wurden. Sonder⸗
lich waren die Griechen den Lateinern des⸗
wegen gehaͤßig, weil ſie, den mitternaͤchtli⸗
chen Chriſten zu Liebe, das Beſprengen bey
der Taufe eingefuͤhrt hatten; denn die Grie⸗

chen haben niemals anders, als mit dem

Eintauchen, getaufet, daß naͤmlich der

Taͤufling im Taufſteine ganz unter das Waſ⸗

ſer getauchet wird. Allein dieſe verſchiede⸗
nen Gebraͤuche erregten noch keine Un⸗
ruhen.
Die weltliche Herrſchaft, welche im Oc⸗
cidente ohne Unterlaß Streit veranlaßte,
war den orientaliſchen Kirchen gaͤnzlich un⸗
bekannt. Die Biſchoͤffe blieben im Ange⸗
ſichte ihres Herrn Unterthanen; allein die

griechiſchen Sophiſten und ihre Schuͤler er⸗

regten durch ihre unaufhoͤrlichen Streitfra⸗
gen und Einwuͤrfe andere Zaͤnkereyen, wel⸗
che eben ſo traurige Folgen hatten.

Die Einfalt des Glaubens der erſten Zei⸗
ten verſchwand unter der Menge der Streit⸗

fragen, welche die menſchliche Neugierigkeit

hervorbrachte; denn da der Stifter der Re⸗
ligion nichts geſchrieben hatte, und die Men⸗

ſchen doch alles wiſſen wollten; ſo erregte

H 3 jedes

118 Zuſtand der Kirche im Orient

jedes Geheimniß gewiſſe Meynungen, und
jede Meynung koſtete Blut.
Es iſt etwas ſehr merkwuͤrdiges, daß un⸗
ter beynahe achzig Secten, welche die Kir⸗
che ſeit ihrem Anfange getrennet hatten,
keine einzige einen Roͤmer zum Urheber ge⸗

habt hatte, man muͤßte den Novatianus

ausnehmen wollen, den man aber kaum als
einen Ketzer wird betrachten konnen. Un⸗
ter allen roͤmiſchen Biſchoͤffen findet man
nicht mehr als einen einzigen, welcher eine
von den bekannten Lehren, die die Kirche
verdammet hat, vertheidigte. Das iſt der
Pabſt Honorius der IJ. Er wird noch
taͤglich beſchuldiget, daß er ein Monothelet
geweſen ſey. Man glaubt, ihm damit et⸗
was recht ſchimpfliches nachzuſagen. Wenn
man ſich aber die Muͤhe geben, und ſeinen
beruͤhmten Hirtenbrief woriniten er dem
Herrn Chriſto nur einen Willen beylegt, le⸗
ſen will, ſo wird man gewiß an ihm einen ſehr
vernuͤnftigen Mann finden. Wir beken⸗
nen, ſagt er, einen Willen in Jeſu
Chriſto. Wir finden nicht, daß uns
die Ausſpruͤche der Kirchenverſamm⸗
lungen, oder die Schrift das Recht
giebt, anders zu denken: ob man aber
um der Werke der in ihm vereinigten
Gottheit und Menſchheit willen, en
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vor Carln dem Großen. n9

einzige oder eine doppelte Wirkung

verſtehen muß, das uͤberlaſſe ich den
Sprachlehrern, und glaube, daß we⸗
nig daran liegen wird.
Ich ſollte faſt meynen, daß man in allen
Briefen der Paͤbſte nichts koſtbareres finden
koͤnnte, als dieſe Worte. Sie uͤberzeugen
uns, daß alle Streitigkeiten der Griechen
in einem bloßen Wortſtreite beſtunden, und
daß man die ſophiſtiſchen Zaͤnkereyen, die
ſo traurige Folgen gehabt haben, durchaus
haͤtte beylegen ſollen. Haͤtte man ſie den
Sprachlehrern uͤberlaſſen, wie dieſer kluge
Pabſt haben will, ſo haͤtte die Kirche be⸗
ſtaͤndig Ruhe und Friede gehabt. Allein
wollte man wiſſen, ob der Sohn mit dem
Vater eines Weſens, oder dem Vater aͤhn⸗
lich ſey? ſo theilte ſich daruͤber die ganze
chriſtliche Welt; eine Haͤlfte verfolgte die
andere, und dieſe ward gleichfalls wieder
von jener verfolget. Wollte man wiſſen,
ob die Mutter Jeſu Chriſti die Mutter
Gottes oder Jeſu ſey? ob Chriſtus zwo
Naturen und zwey Willen in einer Perſon,
oder zwo Perſonen und einen Willen, oder
einen Willen und eine Perſon habe? ſo ent⸗
ſtund uͤber dieſe und andere dergleichen
Fragen in Conſtantinopel, in Antiochia, in
Alexandria, wo ſie aufs Tapet kamen, viel⸗
H 4 mals

120 Zuſtand der Kirche im Orient

mals Aufruhr. Ein Theil verfluchte den
andern; die herrſchende Partey verdammte
die andere zur Verbannung, zum Gefaͤng⸗
niß, zum Tode, und nach dem Tode zu ei⸗
ner ewigen Strafe; und dieſe ermangelte
nicht, bey Gelegenheit gleiches mit gleichem
zu vergelten.
Dergleichen Religionsunruhen waren
unter den Heiden niemals bekannt geweſen.
Die Urſache davon iſt dieſe, weil die Hei⸗
den, bey ihren groben Irrthuͤmern, keine
Glaubenslehren hatten, und weil niemals
die Pfaffen, viel weniger die Layen, nach
Art der Rechtsgelehrten zuſammen kamen,
und ihre Meynungen zu verfechten ſuchten.

Im achten Jahrhundert entſtund in den
orientaliſchen Kirchen ein heftiger Streit,
uͤber die Frage, ob man die Bilder anbeten
ſollte. Das Geſetz Moſis hatte es aus⸗
druͤcklich verboten; und die erſten Chriſten
haben, uͤber zweyhundert Jahre lang, die
Bilder nicht einmal bey ihren Verſammlun⸗
gen leiden koͤnnen.

Allein es kam nach und nach allenthalben
der Gebrauch auf, daß man Crucifixe bey
ſich fuͤhrrte. Nach dieſem brauchte man die
Bilder der Maͤrtyrer oder Zeugen, ſie moch⸗
ten wahr oder falſch ſeyn. Doch hatte
man

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vor Carln dem Großen.

man fuͤr die Heiligen noch keine Altaͤre er⸗
richtet, auch wurden in ihrem Namen noch
keine Meſſen gefeyert. Der Anblick eines
Crucifixes, das Bild eines frommen Man⸗
nes, war ſchon vermoͤgend, das Herz zur
Tugend aufzumuntern. Denn das Herz
will freylich, und ſonderlich in der daſigen
Gegend, ſinnliche Gegenſtaͤnde haben.
B Dieſe Gewohnheit ward alſo in den Kir⸗
chen eingefuͤhret. Doch fanden ſich einige

121¹

Biſchoͤffe, die ſelbige nicht mit machten.

Wir finden, daß der H. Epiphanius im
Jahr 393 ein Bild, vor dem die Leute zu
beten pflegten, von einer Kirche in Syrien
habe wegreißen laſſen. Denn er ſagte aus⸗
druͤcklich, die chriſtliche Religion verſtattete
dergleichen Gottesdienſt nicht: und ſeine
Strenge verurſachte keine Trennung in der
Kirche.
Endlich ward auch aus dieſer frommen
Gewohnheit, wie aus allen Dingen auf
der Welt, ein Mißbrauch gemacht. Das

dumme Volk machte keinen Unterſcheid mehr , na Lit:
In

unter Gott und unter den Bildern.
kurzer Zeit kam es ſo weit, daß man ihnen
auch Tugenden und Wunder beylegte. Je⸗
des Bild heilete eine Krankheit. Man
nahm ſie ſogar mit zu den Zeichendeutun⸗
gen, welche faſt zu allen Zeiten den leicht⸗
H 5 glaͤu⸗

.
122 Zuſtand der Kirche im Orient

glaͤubigen Pobel verfuͤhret haben. Unter
dem Poͤbel aber verſtehe ich nicht nur das
gemeine Volk, ſondern auch Fuͤrſten und
Gelehrte, die zu der Gattung gehoͤren.

Im Jahr 727 wollte der Kaiſer Leo
der Iſaurer, auf einiger Biſchoͤffe Zure⸗
den, den Mißbrauch ausrotten; allein er
begieng noch einen groͤßern Mißbrauch, und
ließ alle Gemaͤhl de ausloͤſchen. Er zernich⸗
tete alle Bildſaͤulen und Abbildungen Jeſu
Chriſti und der Heiligen: und da er auf
die Art dem Volke auf einmal die Gegen⸗
ſtaͤnde ſeiner Andacht wegnahm, ſo verur⸗
ſachte er einen Aufſtand; man bezeigte ſich
ungehorſam: er verfolgte; er ward zum
Tyrannen, weil er zu unborſcchtig gewe⸗
ſen war.

Es iſt eine Schande fuͤr unſere Zeiten,
daß es noch elende Schriftſteller giebt, wel⸗
che das alte Maͤhrchen wiederholen, es haͤt⸗
ten zween Juden dem Leo das Kaiſerthum
prophezeyet, und ſich dabey ausgebeten,
daß er den Bilderdienſt abſchaffen moͤchte;
als wenn den Juden viel daran gelegen
haͤtte, ob die Chriſten in ihren Kirchen Bil⸗
der hatten oder nicht. Geſchichtſchreiber,
welche glauben, daß man auf die Art zu⸗
kuͤnftige Dinge voraus ſagen koͤnne, ſind
wahr⸗

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vor Carln dem Großen. 123
wahrhaftig nicht werth, geſchehene Dinge
zu erzaͤhlen.

Sein Sohn, Conſtantinus Copro⸗
nimus, machte die Abſchaffung der Bil⸗

der zu einem buͤrgerlichen und zu einem Kir⸗

chengeſetz. Er hielt zu Conſtantinopel eine
Kirchenverſammlung von dreyhundert und
dreyßig Biſchoͤffen; der Bilderdienſt ward
einſtimmig verworfen und unterſaget un⸗
geachtet er in verſchiedenen Kirchen, und ſon⸗
derlich in Rom, eingefuͤhrt war.

Dieſer Kaiſer haͤtte auch eben ſo gerne
die Moͤnche abgeſchafft; denn er war ihnen
hoͤchſt gehaͤßig, und pflegte ſie nicht anders,
als abſcheuliche Leute, zu nennen. Allein
hier konnte er ſeinen Zweck nicht erreichen:
die Moͤnche waren ſchon ſehr reich, und
wußten fuͤr ihr Vermoͤgen beſſer zu ſtreiten,
als fuͤr die Bilder ihrer Heiligen.
Die Paͤbſte Gregorius der II. und
der III. und ihre Nachfolger waren zwar
heimlich derer Kaiſer Feinde, widerſetzten
ſich auch oͤffentlich ihrer Lehre, aber ſie don⸗
nerten noch nicht mit dem Kirchenbanne,
welches nach der Zeit ſo haͤufig und ſo leicht⸗
ſinniger Weiſe geſchehen iſt. Vielleicht heg⸗
ten ſie, als Erzbiſchoͤffe von Rom, noch
einige Ehrfurcht gegen die Nachfolger derer
ehe⸗

124 Zuſtand der Kirche im Orient
ehemaligen Caͤſarn, oder ich glaube viel⸗

mehr, ſie haben wohl eingeſehen, daß man

ihren Bann, ihre Verbote, ihre Pflichts⸗
erlaſſungen, in Conſtantinopel nicht groß
achten wuͤrde, indem die daſige patriarcha⸗

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liſche Kirche der roͤmiſchen doch gewiß nichts Pui

nachgab. Aber das thaten die Paͤbſte, ſie
hielten zwo Kirchenverſammlungen im Jahr
728 und 732, welche den Ausſpruch tha⸗
ten, daß jeder Bilderfeind von der Kirche
ausgeſchloſſen ſeyn ſollte; dabey ließ man

es bewenden, und der Kaiſer ward gar nicht

erwaͤhnet. Sie bekuͤmmerten ſich itzt mehr
um weltliche Unterhandlungen, als um Kir⸗
chenſtreitigkeiten. Gregorius der II. uͤber⸗
nahm die Beſorgung der oͤffentlichen Ange⸗
legenheiten in Rom, indem das Volk ſich
wider die Kaiſer empoͤret hatte, und keinen
Zoll mehr bezahlte. Gregorius der III.
verfuhr nach eben dergleichen Staatsregeln.
Einige neuere griechiſche Schriftſteller ha⸗
ben, um die Paͤbſte verhaßt zu machen, ge⸗
ſchrieben, Gregorius der II. haͤtte den
Kaiſer in Bann gethan und abgeſetzet, und
das ganze roͤmiſche Volk haͤtte den Grego⸗
rius II. fuͤr ſeinen regierenden Herrn er⸗
kannt. Dieſe Griechen haben nicht uͤber⸗

leget, daß die Paͤbſte, die ſie als unrecht⸗

maͤßige Beſitzer vorſtellen wollten, in dem
Falle

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vor Carln dem Großen. 125

Falle die rechtmaͤßigſten Herren von der
Welt geweſen waͤren. Sie haͤtten ihre

Herrſchaft durch die Stimmen des roͤmi⸗

ſchen Volks erhalten. Sie waͤren mit meh⸗
rerm Rechte, als viele Kaiſer, Herren von
Rom geweſen. Allein es iſt nicht nur der
Wahrheit gaͤnzlich entgegen, ſondern auch

nicht wahrſcheinlich, daß die Roͤmer ihren

Biſchoff bey den damaligen Umſtaͤnden zum
einigen Herrn ſollten erwaͤhlet haben, da ſie
vielmehr fuͤr gute Soldaten zu ſorgen hat⸗
ten, indem ſie vom Leo dem Iſaurer be⸗
drohet, und von den Longobarden ſehr in
die Enge getrieben wurden. Wenn die
Paͤbſte damals ſchon ſo viel Recht zur ca⸗
ſariſchen Hoheit gehabt haͤtten, ſo wuͤrden
ſie dieſes Recht nicht nach der Zeit Carln
dem Großen uͤberl aſſen haben.

———

Das achte Capitel.
Won Carln dem Großen.

6 Pivinus Koͤnigreich gieng vom

Rheinſtrome bis an das phrenaͤiſche
und Alpengebuͤrge. Sein aͤlteſter Sohn
Carſder Große hatte das Gluͤck, daß
ihm

126 Von Carln dem Großen.

ihm die vaͤterliche Verlaſſenſchaft ganz zu⸗
fiel; denn der eine Bruder von ihm war
nach der Theilung geſtorben, und der an⸗
dere war im Kloſter des H. Sylveſter ein
Moͤnch geworden. Es herrſchte in den da⸗
maligen Zeiten, bey aller Barbarey, zu⸗
gleich eine gewiſſe Andacht, welche manchen
Fuͤrſten dahin vermochte, daß er ins Klo⸗
ſter gieng: ſo hatten Rachis, der Longo⸗
barden Koͤnig, Carlmann, des Pipinus
Bruder, ingleichen ein Herzog von Aqui⸗
tanien die Benedictinerkutte angezogen;
das war dazumal faſt der einzige Moͤnchs⸗
orden im Occidente. Die Kloͤſter waren
reich, maͤchtig, und ſtunden i in großem An⸗
ſehn. Es waren anſtaͤndige Freyſtaͤdte fuͤr
Leute, welche ein ruhiges Leben ſuchten.
Allein es waͤhrte nicht lange, ſo wurden
aus dieſen Freyſtaͤdten Gefaͤngniſſe fir vom
Throne geſtoßene Fuͤrſten.

Pipinus hatte lange nicht von allen die⸗
ſen Staaten das Obereigenthum, die neu⸗
eroberten Laͤnder Aquitanien, Bayern,
Provence, Bretagne, giengen ber ihm zu
Lehn, und bezahlten einen gewiſſe en Zins.

Unter den Nachbarn dieſes weitleuftigen
Staats haͤtten zween wohl fuͤrchterlch ſeyn
koͤnnen, naͤmlich die mitternaͤchtlicher Ger⸗
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Von Carln dem Großen. 127

maner und die Saracenen. Engelland
fehlte es an Staatskunſt und an Macht.

Es hatte ſich, nachdem es die Angelſachſen

erobert hatten, in ſieben Herrſchaften ge⸗
theiſet, und fuͤhrete mit Albanien, das man
itzt Schottland nennet, und mit den Daͤnen
beſtaͤndig Krieg. Italien war ohnmaͤchtig,
verheeret, und wartete nur, ob ein neuer
Heir kommen, und ſich ſeiner bemaͤchtigen
wollte. .
Die mitternaͤchtlichen Germanter wur⸗
den damals Saxen genennet. Man ver⸗
ſtund unter dieſem Namen alle die Voͤlker,
welche an der Weſer und an der Elbe, von
Hamburg bis nach Maͤhren, und von
Maynz bis an das baltiſche Meer wohnten.
Sie waren / ſo wie alle nordiſchen Voͤlker,
Heiden. Ihre Sitten und Geſetze waren
noch eben ſo, wie zu der Roͤmer Zeiten.
Jeder Keeis hatte ſeine eigene republicani⸗
ſche Regerung; zum Kriege aber erwaͤhl⸗

ten ſie ſih zuſammen einen Herzog. Ihre

Geſetze varen wie ihre Sitten einfaͤltig und
ungekuͤntelt: ihre Religion hoͤchſt barba⸗
riſch: ſe pflegten, wie andere Voͤlker, bey
großer Gefahr, Menſchen zu opfern; denn
das iſſ den Barbaren eigen, daß ſie der
Gottleit einen Wohlgefallen am Boͤſen zu⸗
traugt: die Menſchen entwerfen ſich Gott

nach

128 Von Carln dem Großen.

nach ihrem Bilde. Die Franzoſen hatten
unter dem Theodebertus noch dieſen ab⸗
ſcheulichen Aberglauben an ſich, ob ſie gleich
ſchon Ehriſten waren: ſie haben, nach des
Procopius Erzaͤhlung, in Italien Men⸗
ſchen geopfert; und die Juden hatten der⸗
gleichen Gotteslaͤſterungen einigemal aus
Froͤmmigkeit begangen. Außerdem hielten
dieſe Voͤlker auf Gerechtigkeit; ſie ſuchten
ihre groͤßte Ehre und ihr hoͤchſtes Gut in
der Freyheit. Es ſind diejenigen Voͤlker,
die unter dem Namen der Catten, der Che⸗
rusker und Bructerer den Varus uͤber⸗
wunden hatten, und die hernach von dem
Gernanicus eine gaͤnzliche Niederlage er⸗
itten.

Gegen das fuͤnfte Jahrhundert ward ein
Theil dieſer Voͤlker von den Einmwohnern
der Inſel Britannien wider die Shotten zu
Huͤlfe gerufen; ſie unterwarfen ſich Bri⸗
tannien, welches an Schottland gunzt, und
gaben ihm den Namen Engellatd. Sie
waren ſchon im dritten Jahrhunden hinuͤber
gekommen; denn die Kuͤſten dieer Inſel
wurden zu des Conſtantinus Zeitendie ſaͤch⸗
ſiſchen Kuͤſten genennet.

Carl der Große, der ehrgeizigſe, der

kluͤgſte, und der ſtreitbarſte Herr n
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Von Carln dem Großen. 129

Zeit, fuͤhrte dreyßig ganzer Jahre Krieg
mit den Sachſen, ehe er ſie ſich voͤllig unter⸗
werfen konnte. Ihr Land beſaß noch nichts
von dem, wornach heut zu Tage die Eaͤn⸗
dereroberer trachten: die reichen Bergwerke

zu Goslar und Frieyberg, woraus man ſo/

viel Silber gezogen hat, waren noch nicht
entdecket; das geſchahe erſt unter Heinri⸗
chen dem Vogler. Man fand bey ihnen
keine durch langen Fleiß geſammlete Schaͤtze,
keine Stadt, worauf ſich ein unrechtmaͤßi⸗
ger Beſitzer etwas haͤtte einbilden koͤnnen.
Der Endzweck des ganzen Krieges beſtund
in der Sclaverey etlicher Millionen Men⸗
ſchen, die ihr Land unter einer rauhen Him⸗
melsgegend baueten, ihre Viehzucht abwar⸗
teten, und keinen Herrn haben wollten.

Der Krieg wider die Sachſen entſtund
bey Gelegenheit eines Tributs von dreyhun⸗
dert Pferden und einigen Kuͤhen, welchen
Pipinus von ihnen gefodert hatte; und
dieſer Krieg dauerte dreyßig Jahr. Was
hatten aber die Franken fuͤr Recht dazu?
Eben ſo viel Recht, als die Sachſen auf
Engelland gehabt hatten.

Sie waren ſchlecht bewaffnet; denn ich
finde in Carls des Großen Geſetzen ein
ſcharfes Verbot, den Sachſen Kuͤraſſe zu
Volt. Weltg. I. Th. J V ver⸗

130 Von Carln dem Großen.

verkaufen. So ſchlecht ihre Waffen wa⸗
ren, ſo ſchlecht war auch ihre Kriegszucht
beſchaffen. Und der große Unterſchied, der
ſich in Anſehung dieſer beyden Umſtaͤnde
zwiſchen den Franken und Sachſen befand,
dieſer große Unterſchied, wodurch die Roͤ⸗
mer uͤber ſo viele Voͤlker geſieget hatten,
brachte auch Carln dem Großen den
Sieg zuwege.
Der Feldherr uͤber den groͤßten Theil die⸗
ſer Volker war der beruͤhmte Wittekind,
von dem man heut zu Tage die vornehmſten
fuͤrſtlichen Haͤuſer im Reiche herleitet: ein
Mann, wie Arminius, der aber doch zu⸗

772 letzt mehr Schwachheit blicken ließ. Carl

eroberte zuerſt das beruͤhmte Dorf Ehres⸗

burg; denn dieſer Ort verdiente gewiß we⸗

der eine Stadt, noch eine Feſtung genennet
zu werden. Er ließ die Einwohner erwuͤr⸗
gen. Er ließ den daſigen Tempel, welcher
der vornehmſte im Lande war, erſtlich aus⸗
pluͤndern, und hernach dem Erdboden gleich
machen; dieſer Tempel war ehedem dem
Gott Tanfana, das iſt, dem Urſprunge
aller Dinge, zu Ehren, erbauet worden,
wenn anders dieſe wilden Menſchen jemals
etwas von dem Urſprunge aller Dinge ge⸗
wußt haben. Itzt war er fuͤr den Gott

Irmenſeul beſtimmet; und ich laſſe es
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Von Carln dem Großen. 1r

hin geſtellet ſeyn, ob dieſes Goͤtzenbild einen
Kriegsgott, als etwa den Ares der Grie⸗
chen, und den Mars der Roͤmer vorgeſtel⸗
let habe, oder ob es dem beruͤhmten Herr⸗
mann oder Arminius, dem Ueberwinder
des Varus, und Retter der deutſchen

Freyheit, geheiligt geweſen ſey.

Man toͤdtete daſelbſt die Prieſter auf
dem Schutte des zerſtoͤrten Goͤtzenbildes.
Das ſiegende Kriegsheer drang bis an die
Weſer hervor. Alle Kreiſe derſelbigen Ge⸗
gend unterwarfen ſich. Carl der Große
wollte ſie durch die chriſtliche Religion zu
einem dauerhaften Gehorſam verbinden.
Er ließ deswegen, wie er nach dem andern
Ende ſeiner Staaten nach neuen Eroberun⸗
gen zueilete, Lehrer und Soldaten bey ih⸗
nen; jene ſollten ſie zur chriſtlichen Religion
zu uͤberreden ſuchen, die Soldaten aber,
wenn ſie nicht im Guten wollten, dazu zwin⸗
gen. Es vergieng kein Jahr, ſo waren
faſt alle Sachſen, die an der Weſer wohn⸗
ten, zwar Chriſten, aber auch Sclaven.

Wittekind fluͤchtete zu den Daͤnen, wel⸗
che ſchon ihrer Freyheit und ihrer Religion
wegen nicht wenig beſorgt waren; und nach
einigen Jahren kam er wieder. Er ermun⸗
terte und verſammelte ſeine Landesleute.
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132 Von Carln dem Großen.

Er fand in Bremen, der Hauptſtadt des
Landes, das dieſen Namen fuͤhret, einen
Biſchoff, eine Kirche, er ſahe ſeine Sach⸗
ſen verzweiflungsvoll zu neuen Altaͤren
ſchleppen. Er verjagte den Biſchoff, wel⸗
cher noch ſo viel Zeit hatte, daß er die Flucht
ergreifen, und zu Schiffe gehen konnte.
Er zerſtoͤrte das Chriſtenthum, welches man
blos aus Zwang angenommen hatte. Er
kam mit einem Haufen Germanier bis an

den Rhein. Er ſchlug Carls des Groſ⸗

ſen Unterfeldherren.
Der Koͤnig eilete herbey. Er ſchlug
Wittekinden wieder in die Flucht; allein
er betrachtete dieſes heldenmuͤthige Beſtre⸗
ben nach der Freyheit als eine Empoͤrung.
Er verlangte von den erſchrockenen Sach⸗

ſen, ſie ſollten ihm ihren Feldherrn ausant⸗

worten: und wie er hoͤrte, daß ſie ihn haͤt⸗
ten nach Daͤnemark zuruͤckkehren laſſen, ſo
ließ er am Ufer des kleinen Fluſſes Aller
viertauſend fuͤnfhundert Gefangene nieder⸗
hauen. Wenn dieſe Gefangenen rebelliſche
Unterthanen geweſen waͤren, ſo wuͤrde eine
ſolche Strafe noch immer zu hart und ent⸗
ſetzlich geweſen ſeyn; allein mit Leuten, die
fur ihre Freyheit und fuͤr ihre Geſetze foch⸗
ten, alſo zu verfahren, das laͤßt ſich allen⸗
falls von einem Straſſenraͤuber, aber
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Von Carln dem Großen. 133

ſchwerlich von einem Fuͤrſten denken, den
viele herrliche Eroberungen und andere vor⸗
treffliche Eigenſchaften gleichwohl groß und
beruͤhmt gemacht haben.

Es mußten noch drey Siege vorherge⸗
hen, ehe dieſe Voͤlker unter das Joch ge⸗
bracht werden konnten. Durch vieles Blut⸗
vergießen wurden endlich die chriſtliche Re⸗
ligion und die Sclaverey zuſammen vereini⸗
get und befeſtiget. Wittekind mußte ſich
ſelbſt, nach vielen ausgeſtandenen Wider⸗
waͤrtigkeiten, taufen laſſen, und von nun
an ſeinem Sieger zinsbar ſeyn. Der Koͤ⸗
nig ſchickte, zu mehrerer Verſicherung ſeiner
eroberten Laͤnder, ſaͤchſiſche Colonien bis
nach Italien, und legte dagegen fraͤnkiſche
Colonien in die eroberten Laͤnder. Das
war nun wohl ſehr vernuͤnftig und weislich
gehandelt; allein er begieng dabey die Grau⸗

ſamkeit, und ließ die Sachſen, die zu ihrem

vorigen Goͤtzendienſte umkehren wollten,
durch heimliche Kundſchafter *) ermorden.
Die Eroberer ſind vielmals nur im Kriege
grauſam: der Friede pflegt gemeiniglich ein
ſanftmuͤthigeres Verfahren und gelindere
J 3 Geſetze
*) Aus dieſem Umſtande pflegt man den Urſprung

der ſogenannten geheimen Blut⸗ oder Vehmge⸗
richte in Weſtphalen herzuleiten. Ueb.

134 Von Carln dem Großen.

Geſetze mit ſich zu bringen. Carl der
Große hingegen machte Geſetze, welche
noch viel von der Unmenſchlichkeit ſeiner Er⸗
oberungen beybehielten.
Nachdem wir alſo geſehen haben, wie
dieſer Eroberer mit den heidniſchen Germa⸗
niern umgegangen ſey, ſo laßt uns auch ſe⸗
hen, wie er ſich gegen die Mahometaner in
Spanien bezeiget habe. Es gieng daſelbſt
bereits ſchon ſo, wie wir es bald hernach in
Deutſchland, Frankreich und Italien ſehen
werden. Die Statthalter machten ſich zu
unumſchraͤnkten Herren. Die Emiren von
Barcellona und Saragoſſa hatten ſich un⸗
ter des Pipinus Schutz begeben. Der
Emir von Saragoſſa kam im Jahr 778 bis
nach Paderborn, und bat Carln den
Großen um Beyſtand wider ſeinen Ober⸗
herrn. Der fraͤnkiſche Koͤnig trat auf die⸗
ſes Muſelmanns Seite; allein er nahm ſich
wohl in Acht, einen Chriſten aus ihm zu
machen. Andere Staatsabſichten erfodern
andere Maaßregeln. Er vereinigte ſich

mit Saracenen wider Saracenen; nachdem
er aber auf den ſpaniſchen Graͤnzen einige
Vortheile erhalten hatte, ward ſein Nach⸗
zug zu Roncevall, am pyrenaͤiſchen Gebuͤrge,
geſchlagen: und das thaten noch dazu die
Ehriſten, die an dieſem Gebuͤrge wohnten,

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Von Carln dem Großen. 135

und ſich mit den Muſelmaͤnnern vermiſcht
hatten. Bey der Gelegenheit kam auch ſei⸗
ner Schweſter Sohn Roland ums Leben.
Dieſe ungluͤckliche Begebenheit iſt der Ur⸗
ſprung von den Fabeln, welche ein Moͤnch
unter dem Namen des Erzbiſchoffs Turpin
im eilften Jahrhunderte geſchrieben, und
Arioſtens Witz nach der Zeit verſchoͤnert
hat. Man weis nicht, um welche Zeit
Carln eigentlich dieſes Ungluͤck begegnet
ſey, man findet auch nicht, daß er ſeinen
erlittenen Verluſt gerochen habe. Er war
zufrieden, daß er ſeine Graͤnzen vor allzu⸗
ſtreitbaren Feinden bedecken konnte, er nahm
nicht mehr, als er auch behalten konnte,
und richtete ſeine ehrgeizigen Abſichten da⸗
hin, wo ſich die Umſtaͤnde guͤnſtig fuͤr ihn
anließen. è

ð
Das neunte Capitel.
Carl der Große als Kaiſer.
S ieſe Abſichten waren auf Rom, und

auf das occidentaliſche Kaiſerthum
gerichtet. Die Macht derer longobardi⸗
ſchen Koͤnige ſtund ihm noch allein im We⸗
J 4 ge;

136 Carl der Große als Kaiſer.

ge; die Kirche zu Rom, und alle andere
Kirchen, welche unter ihr ſtunden; die
Moͤnche, die ſchon was zu ſagen hatten,
das Volk, welches von ihnen regieret ward,
mit einem Worte alles rufte Carln den
Großen zum roͤmiſchen Kaiſerthum. Der
Pabſt Hadrianus, ein gebohrner Roͤmer,
ein liſtiger und kluger Kopf, bahnte den
Weg. Er vermochte ihn vor allen Dingen
dahin, daß er ſeine Gemahlinn, eine Tochter
des longobardiſchen Koͤniges Deſiderius,
von ſich ſtieeß. è
Die Gewohnheiten und Geſetze deret da⸗
maligen Zeiten waren in dem Stuͤcke ſehr be⸗
quem; wenigſtens fuͤr fuͤrſtliche Perſonen.
Carl ſoll ſchon eine Gemahlinn gehabt ha⸗
ben, wie er dieſe longobardiſche Prinzeſſinn
geheyrathet hat. Es war eben nichts ra⸗
res, daß man etliche Weiber auf einmal hat⸗
te. Die Koͤnige Guntram, Charibert,
Sigebert, Hilperich, hatten, nach des
Gregorius Turonenſis Vorgeben, mehr
als eine Gemahlinn. Carl verſtieß des De⸗
ſiderius Prinzeſſinn ohne allen Vorwand,
und ohne alle Umſtaͤnde.
Der longobardiſche Koͤnig ſahe wohl, daß
der Pabſt und der Kaiſer gute Freunde wa⸗
ren, und daß es ihm gelten ſollte; er faßte
deswegen einen herzhaften Entſchluß. r
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Carl der Große als Kaiſer. 137

wollte Rom uͤberrumpeln, und ſich des
Pabſts Perſon verſichern; allein der kluge
Biſchoff wußte die Sache ſo zu drehen, daß
aus dem Kriege eine Friedensunterhand⸗
lung ward. Carl ſchickte, um Zeit zu ge⸗
winnen, Geſandten. Endlich kam er uͤber
die Alpen; und Deſiderius ward von ei⸗

nem Theil ſeines Kriegsvolks verlaſſen. Der

ungluͤckliche Koͤnig verſchloß ſich in ſeine
Hauptſtadt Pavia; und Carl belagerte ihn
darinnen mitten im Winter.
ſechsmonathlichen Belagerung noͤthigte end⸗
lich der Hunger die Stadt, daß ſie ſich er⸗
geben mußte; und Deſiderius erhielt wei⸗
ter nichts, als das Leben. So endigte ſich
das Koͤnigreich deret Longobarden, nach⸗
dem ſie in Italien die roͤmiſche Macht zerſtoͤ⸗
ret, und ihre Geſetze anſtatt derer kaiſerli⸗
chen eingefuͤhret hatten. Deſiderius, der
letzte von dieſen Koͤnigen, ward nach Frank⸗
reich i in das Cloſter zu Corbie gefuͤhret, wo
er in der Gefangenſchaft und als ein Moͤnch
ſein Leben zubrachte und endigte. Sein
Sohn war unterdeſſen nach Conſtantinopel
gegangen, und hatte bey dem Schattenbilde
des roͤmiſchen Kaiſerthums, welches ſeine
Vorfahren im Occident zerſtdret hatten,
Huͤlfe geſuchet, aber nicht bekommen. Es
iſt zu merken, daß Defiderius nicht der ein⸗

5 zige

Nach einer 774.

138 Carl der Große als Kaiſer.

zige regierende Herr geweſen iſt, den Carl
der Große ſeiner Freyheit beraubet hat:
er hat es mit einem Herzog von Bayern und

ſeinen Kindern eben ſo gemacht.

Carl der Große wagte es noch nicht,
ſich zum unumſchraͤnkten Herrn von Rom zu
machen. Er ließ ſich bloß Koͤnig von Ita⸗
lien nennen, welchen Titel vordem die Lon⸗
gobarden auch fuͤhreten. Er ließ ſich, wie
ſie, zu Pavia mit einer eiſernen Krone, wel⸗
che noch in der kleinen Stadt Monza ver⸗
wahret wird, kroͤnen. Die Gerechtigkeit
ward in Rom, wie vor und nach, im Na⸗
men des griechiſchen Kaiſers verwaltet. Die
Paͤbſte erhielten ſogar die Beſtaͤtigung ih⸗

rer Wahl noch von ihm. Carl der Große

that weiter nichts, als daß er, ſo wie Pipi⸗
nus, den Titel eines Patricius annahm,
welchen Titel Theodoricus und Attila
ebenfalls anzunehmen geſuchet hatten; folg⸗
lich wollte der Name Kaiſer, welcher ſei⸗
nem Urſprunge nach weiter michts als einen
Feldherrn bedeutete, immer noch ſo viel ſa⸗
gen, als Herr uͤber den Orient und Oeci⸗
dent. So leer als er auch in der That war,
ſo ward er doch in Ehren gehalten, man
ſcheuete ſich, ihn unbefugter Weiſe zu fuͤh⸗
ren; man war mit dem Titel Patrieius
zufrie⸗

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Carl der Große als Kaiſer. 139

zufrieden, welcher ehedem ſo viel ſagen woll⸗
te, als roͤmiſcher S Senator.
Die Paͤbſte waren zwar in der Kirche
ſehr maͤchtig, in Rom uͤberaus große Her⸗
ren, und von vielen Landguͤtern Beſitzer,
doch hatten ſie, auch in Rom ſelbſt, keine
eigenmaͤchtige, ſondern bloß eine verliehene
Gewalt, die immer dem Falle unterworfen
war. Der Stadtvoigt, das Volk, der Se⸗
nat, wovon wenigſtens der Schatten noch
vorhanden war, empsreten ſich oft wider
ſie. Die Feindſchaften unter denen Fami⸗
lien, die auf die paͤbſtliche Wuͤrde Anſpruch
machten, verurſe achten i in Rom lauter Ver⸗
wirrung.
Die beyden Vettern des Hadrianus ver⸗
banden ſich wider ſeinen Nachfolger Leo
den III. der, wie gewoͤhnlich, vom roͤmi⸗
ſchen Volke und von der roͤmiſchen Geiſt⸗
lichkeit erwaͤhlet war. Sie gaben ihm viele
Verbrechen Schuld, ſie hetzten die Roͤmer
wider ihn auf: er ward ins Gefaͤngniß ge⸗
worfen, ja man ſcheuete ſich nicht, einem
Manne, der ſonſt aller Orten gefuͤrchtet und
verehret ward, hier in Rom mit haͤufigen
Schlaͤgen zu begegnen. Er entkam, und
warf ſich zu Paderborn dem Patricius
Carln dem Großen zu Fuͤßen. Carl, der
ſchon wie ein unumſchraͤnkter Herr verfuhr,
ſchickte

140 Carl der Große als Kaiſer.
ſchickte ihn mit einer Bedeckung, und mit
Commiſſarien, die ſeine Sache unterſuchen
und ihn richten ſollten, zuruͤck. Sie hatten
aber Befehl, ihn unſchuldig zu befinden.
Endlich kam Carl der Große, als Herr
von Italien, Deutſchland und Frankreich,
als des Pabſts Richter, und als Schieds⸗
richter von ganz Europa, zu Ende des 799.
Jahres,nach Rom.
zu der Zeit das Jahr von Weynachten an.
Im Jahr 800. am Weynachtsfeſte ward
er vom Leo dem III. unter waͤhrender Meſ⸗
ſe zum Kaiſer im Occident ausgerufen. Das
Volk begleitete dieſes Gepraͤnge mit Freu⸗
dengeſchrey und Gluͤckwuͤnſchungen. Carl
ſtellte ſich zwar, als wenn es ihm ſehr fremd
vorkaͤme, allein er bediente ſich nichts deſto
weniger der Gewalt, die ihm vermoͤge ſeiner
neuen Wuͤrde zukam. Er hatte auch das
groͤßte Recht dazu; denn die einſtimmige
Wahl eines ganzen Volks muß einem Re⸗
genten doch wohl das groͤßte Recht geben.
Man hat geſchrieben, und ſchreibt noch
immer, Carl habe, noch vor erlangter kai⸗
ſerlicher Wuͤrde, die Schenkung des Exar⸗
chats von Ravenna beſtaͤtiget, er habe Cor⸗
ſica, Sardinien, Ligurien, Parma, Man⸗
tua, die Herzogthumer Spoleto, Bene⸗
vento, Sicilien, Venedig beygefuget, und
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Die Roͤmer ſingen zu

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Carl der Große als Kaiſer. 141

die Urkunde dieſer Schenkung in das Grab,
worinnen die Aſche des H. Petrus und
Paulus ruhen ſoll, zur Verwahrung bey⸗
geleget. ⸗
Man koͤnnte dieſe Schenkung der con⸗
ſtantiniſchen an die Seite ſetzen. Man
findet nicht, daß die Paͤbſte, bis auf In⸗
nocentius des III. Zeiten, ein einziges von
allen dieſen Laͤndern beſeſſen haben. Haͤt⸗
ten ſie das Exarchat gehabt, ſo waͤren ſie
auch Herren von Rom und Ravenna gewe⸗
ſen; allein in Carls des Großen letztem
Willen, den uns Eginhard aufbehalten
hat, ſtehen die Staͤdte Rom und Ravenna
unter den erzbiſchoͤfflichen Staͤdten, die ihm
zugehoͤren, und Vermaͤchtniſſe von ihm be⸗
kommen, oben an. Er konnte auch weder
Sicilien, noch Corſica, noch Sardinien
wegſchenken, weil ſie nicht ſein waren, auch
nicht das Herzogthum Benevento, wovon
er kaum die Oberherrſchaft hatte, vielwe⸗
niger Venedig, wo er nicht einmal fuͤr Kai⸗
ſer erkannt wurde. Der Herzog von Ve⸗
nedig erkannte, dem Scheine nach, den
Kaiſer im Orient fuͤr ſeinen Oberherrn, und
bekam den Titel Hippatos von ihm. Die

Briefe des Pabſtes Hadrianus reden von

den Eigenthuͤmern Spoleto und Benevento;
allein dieſe Eigenthuͤmer koͤnnen ſich nicht
wei⸗

142 Carl der Große als Kaiſer.

weiter erſtrecken, als auf die Cammerguͤ⸗
ter, die die Paͤbſte in dieſen beyden Herzog⸗
thuͤmern beſaßen. Gregorius der VII.
geſteht ſelbſt in ſeinen Briefen, Carl der
Große habe dem heil. Stuhle ein jaͤhrliches
Einkommen von zwoͤlfhundert Pfunden ge⸗
ſchenket. Nun iſt aber nicht wahrſcheinlich,
daß er ihm eine ſolche Beyſteuer ſollte gege⸗
ben haben, wenn er ſo viel ſchoͤne Provinzen
beſeſſen haͤtte. Der heil. Stuhl bekam Be⸗
nevento erſt lange Zeit hernach gegen das
Jahr 1047, durch die Schenkung des Kai⸗
ſers Heinrichs des Schwarzen. Doch
erſtreckte ſich dieſes Geſchenk nicht weiter,
als auf die Stadt, aber nicht auf das ganze
Herzogthum. Von Carls des Großen
Geſchenke, oder von Beſtaͤtigung deſſelben,
iſt dabey nicht ein Wort gedacht worden.
Das wahrſcheinlichſte, das man noch
aus ſo vielen Ungewißheiten herausnehmen
kann, wird dieſes ſeyn, daß die Paͤbſte, zu
Carls des Großen Zeiten, die Mark An⸗
cona eigenthuͤmlich erhalten haben, außer
den Staͤdten, Schloſſern und Flecken, die
ſie ſchon in andern Laͤndern hatten. Ich
konnte meine Meynung auf folgende Um⸗

ſtaͤnde grunden. Wie das occidentaliſche

Kaiſerthum, im zehnten Jahrhunderte,
durch die ottonianiſche Familie von neuem

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Carl der Große als Kaiſer. 143

in die Hoͤhe kam, und Otto der III. der roͤ⸗
miſchen Kirche alle vormals erhaltenen Ge⸗
ſchenke beſtaͤtigte, ſo gab er dem h. Stuhle
ausdruͤcklich die Mark Ancona. Es ſchei⸗
net alſo, Carl der Große habe dieſes Land
verſchenket, und die Paͤbſte ſind durch die
nachher in Italien entſtandenen Unruhen an
dem Beſitze deſſelben verhindert worden.
Wir werden ſehen, daß ſie nach der Zeit,
unter den ſchwaͤbiſchen Kaiſern, das nutz⸗
bare Eigenthum dieſes kleinen Landes ver⸗
lohren haben. Wir werden ſie bald im Be⸗

ſitz vieler Laͤnder, bald wieder faſt ohne Land

und Leute ſehen, dergleichen Schickſal auch
andere große Herren gehabt haben. Ge⸗
nug wir wiſſen, daß ihnen heut zu Tage
ihre unumſchraͤnkte Herrſchaft niemand ſtrei⸗
tig macht, und daß ſie Herren von einem
Lande ſind, welches hundert und achtzig
große italiaͤniſche Meilen in der Laͤnge, von
den Thoren der Stadt Mantua bis an die
Graͤnzen von Albruzza, laͤngſt dem adriati⸗
ſchen Meere, und mehr als hundert Meilen
in der Breite, von Eivitavechia bis an die
Kuͤſte von Ancona von einem Meere zum
andern austraͤgt. Man hat, um ſich die⸗
ſer Herrſchaft zu verſichern, beſtaͤndig Un⸗
terhandlungen pflegen, und oͤfters auch zu

den Waffen greifen muͤſſen.

144 Carl der Große als Kaiſer.

Waͤhrend der Zeit, daß Carl der
Große im Occidente Kaiſer ward, regierte
im Oriente die bekannte Kaiſerinn J Irene,
die ſich durch ihre Herzhaftigkeit ſowohl als
durch ihre Miſſethaten beruͤhmt gemacht hat,
die ihrem einzigen Sohne erſt die Augen
hatte ausſtechen, und ihn endlich gar um⸗

bringen laſſen.

Sie haͤtte auch Carln

dem Großen gern ſeinen Untergang zube⸗
reitet; da ſie aber viel zu ohnmaͤchtig war,

und ſich in keinen Krieg mit ihm einlaſſen
durfte, ſo wollte ſie ihn heyrathen, und auf

die Art die beyden Reiche mit einander ver⸗

einigen.

Waͤhrend der Zeit, daß an dieſer

Heyrath gearbeitet ward, e entſtund ein Auf⸗
ruhr, und Irene verlohr dabey einen
Thron, den ſie ſich ſo theuer erkauft hatte.

Kaiſerthum.

802. Carl behielt a lſo bloß das occidentaliſche
In Spanien beſaß er wenig

oder nichts; denn die nichtswirkende Lehns⸗
pflicht, die ihm einige Saracenen leiſte⸗
ten, hat man fuͤr keine Oberherrſchaft zu
rechnen. Auf den africaniſchen Kuͤſten hatte

er gar nichts.

ter ſeiner Herrſchaft.
Wenn er Rom zu ſeiner Reſidenz ge⸗
macht, wenn ſich ſeine Nachfolger meiſten⸗
theils daſelbſt aufgehalten haͤtten, vornehm⸗

lich aber, wenn die hergebrachte Gewont⸗
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Carl der Große als Kaiſer. 145

heit, ſeine Staaten unter ſeine Kinder zu
theilen, bey den Barbaren nicht gar zu viel
gegolten haͤtte; ſo wuͤrde man vermuthlich
das roͤmiſche Reich von neuem haben entſte⸗
hen ſehen. Allein hatte dieſer maͤchtige
Staatscoͤrper durch Carls des Großen
Tapferkeit und Gluͤck ſeine voͤllige Groͤße
erreichet; ſo arbeitete hingegen nach ſeinem
Tode alles an der Zergliederung deſſelben:
doch haben ſeine Nachfolger das meiſte dazu
beygetragen.
Er hatte keine ordentliche Reſidenz: doch
gefiel es ihm in Aachen noch am beſten.
Daſelbſt gab er den califiſchen und conſtan⸗
tinopolitaniſchen Geſandten Audienz, und
das geſchahe allemal mit einer Pracht und
mit einem Gepraͤnge, welches ſo groß und
majeſtaͤtiſch, als moͤglich, herauskommen
mußte. Außerdem war er beſtaͤndig im
Kriege oder auf der Reiſe, auf die Art, wie
Carl der Fuͤnfte lange nach ihm gelebet
hat. Er theilte ſeine Staaten noch bey ſei⸗
nem Leben, ſo wie es alle Koͤnige der dama⸗
ligen Zeiten zu halten pflegten.
Wie aber zuletzt, von allen ſeinen Soͤh⸗
nen, die er zur Regierung beſtimmet hatte,

der einzige Ludwig, der unter dem Namen

des Gutherzigen bekannt iſt, und dem er
ſchon das Koͤnigreich Aquitanien gegeben
Volt. Wweltg. I. ch. K hatte,

146 Carl der Große als Kaiſer.

hatte, wie dieſer, ſage ich, allein uͤbrig blieb,
nahm er ihn in Aachen zu ſeinem Reichsge⸗
huͤlfen an; und er mußte, auf ſeinen Be⸗
fehl, die kaiſerliche Krone ſelbſt vom Alta⸗
re nehmen, um der Welt zu zeigen, daß die⸗
ſe Krone bloß der Tapferkeit des Vaters
und der Tugend des Sohnes zukaͤme; und
es iſt recht, als wenn er vorausgeſehen haͤt⸗
te, daß ſich die Diener des Altars dermal⸗
einſt des Rechts, dieſe Krone zu vergeben,
anmaßen wuͤrden.

Er that ganz recht, daß er ſeinen Sohn,

noch bey Lebzeiten, zum Kaiſer ernannte;
denn wenn er gleich das Gluͤck gehabt und

die kaiſerliche Wuͤrde erlanget hatte, ſo war

ſie ihm doch nicht erblich ertheilet worden,
und ſein Sohn konnte folglich keinen Staat
darauf machen. Er ließ alſo Ludwigen
das Kaiſerthum, Italien aber gab er Bern⸗
harden, ſeines Sohnes des Pipinus Soh⸗
ne. Allein zerriß er auf die Art nicht ſelbſt
das Reich, das er doch ſeinen Nachkommen

erhalten wollte? Gab er nicht dadurch ſei⸗

nen Nachfolgern, nothwendiger weiſe, die
Waffen wider einander ſelbſt in die Hand?
Ließ ſichs wohl vermuthen, daß der Bru⸗
ders Sohn und Koͤnig in Italien, dem Va⸗
ters Bruder und Kaiſer gehorchen würe
oder

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Carl der Große als Kaiſer. 14

oder daß der Kaiſer ſichs wuͤrde gefallen laſ⸗
ſen, in Italien nicht Herr zu ſeyn?
Dem ſey, wie ihm wolle, Carl der
Große ſtarb im Jahr 814, und hinterließ
den Ruhm, daß er ein ſo gluͤcklicher Kaiſer
als Auguſtus, ſo tapfer als Hadrianus,
aber doch kein Trajanus und Antoninus,
als welche wohl unter allen großen Herren
ihres gleichen nicht gehabt haben, gewe⸗
ſen ſey.
Im Orient gab es damals einen Fuͤrſten,
der Carln an Ruhme ſowohl als an Macht
gleich kam, an Gerechtigkeit, an Gelehr⸗
ſamkeit, an Leutſeligkeit aber noch weit uͤber⸗
tit das war der beruͤhmte Aaron Ra⸗
ild.
Ich duͤrfte dieſen beyden beruͤhmten Maͤn⸗
nern beynahe den Pabſt Hadrianus an die
Seite ſetzen. Denn wenn er gleich keinen
ſo hohen Stand, wenn er gleich nur ein
maͤßiges und faſt buͤrgerliches Gluͤck, ja
wenn er gleich keine Heldentugenden beſeſ⸗

ſen hat; ſo hat er doch deſto mehr Klugheit

gezeiget, und ohne ihm, wuͤrden ſeine Nach⸗
kommen nimmermehr ſo groß geworden ſeyn,
als ſie geworden ſind.
Die menſchliche Neugierigkeit, welche
auch die haͤusliche Lebensart großer Herren
K 2 nicht

148 Carl der Große als Kaiſer.

nicht unbeſehen laͤßt, hat von Carls des
Großen Leben alle Umſtaͤnde und ſo gar ſei⸗
ne geheimen Ergoͤtzlichkeiten wiſſen wollen.
Man hat geſchrieben, er habe die Liebe zum

weiblichen Geſchlechte ſo weit getrieben, daß

er auch ſo gar ſeine eigenen Toͤchter zur Un⸗
zucht gebrauchet haͤtte. Man hat es auch
vom Auanſtus geſaget; allein was iſt dem
menſchlichen Geſchlecht daran gelegen, ob
man dergleichen Schwachheiten ſo genau
weis oder nicht, da ſie in die Staatsange⸗
legenheiten keinen Einfluß gehabt haben?
Ich betrachte ſeine Regierung von einer
Seite, die der Aufmerkſamkeit eines Bür⸗
gers viel wuͤrdiger iſt. Die Laͤnder, wel⸗
che heut zu Tage Frankreich und Deutſch⸗

land bis an den Rhein ausmachen, waren

beynahe funfzig Jahre lang ruhig, und Ita⸗

lien wußte dreyzehn Jahre lang, ſo lange er

naͤmlich Kaiſer war, von keiner Unruhe.
Frankreich erlebte in dieſem halben Jahr⸗
hundert keine Regimentsveraͤnderung, kei⸗
ne Landplage; gewiß dieſes halbe Jahrhun⸗
dert iſt das einzige von der Art. Und doch
war ein ſo langes Gluͤck nicht hinlaͤnglich,
denen Menſchen gute Sitten und Kuͤnſte

beyzubringen. Die Barbarey hatte zu ſtark
eingeroſtet, und die nachfolgenden Zeiten lieſ⸗

ſen ſie noch mehr uͤberhand nehmen.
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Das zehnte Capitel.

Sitten und Gebraͤuche gegen Carls
des Großen Zeiten.

J ch bleibe bey dieſem merkwuͤrdigen
Zeitpunkte ſtehen, und will die Ge⸗

braͤuche, die Geſetze, die Religion, die
Sitten, welche dazumal im Schwange

giengen, in Betrachtung ziehen. Die Fran⸗

ken waren zu allen Zeiten Barbaren gewe⸗
ſen, und ſie wurden es nach Carln dem
Großen aufs neue. Seine Regierung ließ
noch allein etwas Geſittetes blicken, welches
aber vermuthlich eine Frucht von ſeiner Reiſe
nach Rom, oder vielmehr von ſeinem guten
natuͤrlichen Verſtande war.
Seine Vorfahren hatten ſich bloß durch
Verwuͤſtungen beruͤhmt gemacht. Sie zer⸗
ſtoͤrten Staͤdte, und erbaueten nicht eine
einzige. Es war fuͤr die Gallier ein Gluͤck
geweſen, daß ſie von den Roͤmern waren
uͤberwunden worden. Marſeille, Arles,
Autun, Lion, Trier waren bluͤhende Staͤd⸗
te; man ließ ihnen ihre Stadtgeſetze; jedoch
ſo, daß die weiſen roͤmiſchen Geſetze vor al⸗
len andern galten. Sie wurden durch eine
ſtarke Handlung lebendig und volkreich.
KJ 3 Man

Sitten und Gebraͤuche

150

Man erſieht aus dem Briefe, den ein Pro⸗
conſul an den Theodoſius ſchrieb, daß es
in Autun auf fuͤnf und zwanzigtauſend
Hausvaͤter gegeben habe.
die Burgundier, die Gothen, die Franken
nach Gallien kommen, ſo bald findet man
auch keine große Stadt mehr bevoͤlkert.
Die Circi, die Amphitheatern, die die Roͤ⸗
mer allerwegen, und noch am Ufer des
Rheinſtroms aufgefuͤhret hatten, wurden
entweder eingeriſſen, oder man ließ ſie doch
eingehen. Daß die ſtrafbare und ungluͤck⸗
liche Koͤniginn Brunehild die bekannten
Heerſtraßen, die man niemals nachgemacht
hat, etliche Meilen lang ſtehen ließ, daruͤ⸗
ber muß man ſich noch verwundern.
Wer hinderte dieſe neuankommenden
Voͤlker, daß ſie nicht regelmaͤßige Gebaͤude
nach denen roͤmiſchen Muſtern baueten?
Sie hatten Steine Marmor, und ſchoͤner
Holz, als wir. Die engliſchen und ſpani⸗
ſchen Heerden trugen die feine Wolle, ſo gut
wie heut zu Tage. Und doch wurden die
ſchoͤnen Tuͤcher nur in Italien verfertiget.
Warum ließ der uͤbrige Theil von Europa

keine Waaren aus Aſien kommen? Warum
blieben alle Bequemlichkeiten, die des Le⸗
bens Bitterkeit verſuͤßen, gaͤnzlich unbe⸗

kannt? Bloß weil die wilden Menſchen, idie
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So bald aber

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gegen Carls des Großen Zeiten. 151

uͤber den Rhein kamen, die andern Voͤlker
mit wild machten. Das ſieht man aus
den ſaliſchen, ripuariſchen und burgundi⸗
ſchen Geſetzen, welche Carl der Große be⸗
ſtaͤtigte, weil er ſie nicht abſchaffen konnte.
Die Armuth und Raubbegierde hatten das
menſchliche Leben, die Verſtuͤmmelung derer
Gliedmaßen, Nothzucht, Blutſchande, Ver⸗

giftung, auf gewiſſe Geldpreiſe geſetzet.

Wer vierhundert Schillinge (ſous), das iſt
vierhundert Thaler zu erlegen hatte, der
konnte einen Biſchof ungeſtraft ums Leben
bringen. Das Leben eines Prieſters koſtete
zweyhundert; wer eine Jungfrau genoth⸗
zuͤchtiget, ingleichen wer einen Menſchen mit
giftigen Kraͤutern vergeben hatte, erlegte
die naͤmliche Geldſtrafe. Eine Hexe, die
Menſchenfleiſch gegeſſen hatte, kam mit
zweyhunderten los; und hieraus ſieht man,
daß es dazumal nicht bloß unter dem ge⸗
meinen Volke, wie in dieſen letzten Zeiten,
Hexen gegeben habe, ſondern daß derglei⸗
chen abſcheuliche Ausſchweifungen unter de⸗
nen Reichen im Schwange gegangen ſind.
Die Kaͤmpfe und Proben entſchieden, wie
wir ſehen werden, den Beſitz einer Erbſchaft,
die Guͤltigkeit eines Teſtaments. Die
Rechtsgelehrſamkeit beſtund in Granſam⸗
keit und Aberglauben.
K 4 Woll⸗

152 Sitten und Gebraͤuche

Wollte man die Sitten der Unterthanen
aus denen Sitten derer Fuͤrſten beurtheilen;
ſo wird man auch auf dieſer Seite keine ein⸗
zige großmuͤthige That antreffen. Die chriſt⸗
liche Religion ſollte die Menſchen leutſelig
machen; und doch laͤßt der Koͤnig Clopis,
auch als ein Chriſt, ſeine Nachbarn, die klei⸗
nen Regas, ermorden. Die beyden Kin⸗

der des Clodomir werden in Paris im Jahr

533. von einem Hildebert, und einem Clo⸗
tarius, ihres Vaters Bruͤdern, die man
Koͤnige von Frankreich nennet, ums Leben

gebracht; und Clodoaldo, der Bruder die⸗

ſer unſchuldig erwuͤrgten, wird deswegen
auch noch unter dem Namen St. Clou an⸗
gerufen, weil man ihn zum Moͤnch ge⸗
macht hatte.

Unter einem Koͤnige von Soißons mit

Namen Hilperich verlaſſen im Jahr 562.
die ſelaviſchen Unterthanen dieſes ſogenann⸗
te Koͤnigreich, weil ſie die Tyranney ihres
Herrn nicht laͤnger ausſtehen koͤnnen; denn
da er ihnen kein Geld nehmen konnte, (denn
ſie hatten keines) nahm er ihnen ihr Brod
und ihren Wein. Ein Sigebert, ein an⸗
derer Hilperich werden ermordet. Brun⸗
hild, die aus einer Arianerinn eine catholi⸗
ſche Chriſtinn ward, wird unzaͤhl iger Mord⸗

thaten beſchuldiget; und ein Elotarius.
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gegen Carls des Großen Zeiten. 153

der ſo barbariſch iſt, wie ſie, laͤßt ſie im
Jahr 616. einem Pferde an Schweif bin⸗
den, in ſein Lager ſchleppen, und auf dieſe
neue und unerhoͤrte Art vom Leben zum To⸗
de bringen. Wir haben aus dieſen abſcheu⸗
lichen Zeiten weiter keine Urkunden und
Nachrichten, als die Stiftungen von Kloͤ⸗
ſtern, und verwirrte Erzaͤhlungen von
Drangſe alen und Raubereyen.
Man darf nicht glauben, daß die Kaiſer
die wilden Regenten, welche in Burgund,
zu Soißons, zu Paris, zu Metz und Orleans
regierten, fuͤr Koͤnige erkannt haben. Sie
gaben ihnen niemals den Titel Baſileus.
Sie gaben ihn nicht einmal Dagoberten
dem III. der doch das ganze occidentaliſche

und orientaliſche Frankreich bis an die We⸗

ſer zuſammen unter ſeine Gewalt brachte.
Die Geſchichtſchreiber erzaͤhlen viel von die⸗
ſes Dagoberts großer Pracht und Herr⸗
lichkeit; ſie fuͤhren den Goldſchmied St.
Eligius diesfalls zum Beweiſe an, welcher
einen mit Edelgeſteinen beſetzten Guͤrtel ge⸗
tragen, und damit nach Hofe gekommen
ſeyn ſoll; das iſt aber ſo zu verſtehen, er
hat Edelgeſteine verkauft, und ſie in ſeinen
Guͤrtel getragen. Man redet auch don
praͤchtigen Gebaͤuden, die er habe bauen laſ⸗
ſen. Wo ſind ſie aber? Die alte St.
K 5 Pauls

154 Sitten und Gebraͤuche
Pauls Kirche iſt weiter nichts, als ein
ſchlechtes gothiſches Gebaͤude. So viel
weis man vom Dagobert, daß er drey
Gemahlinnen auf einmal gehabt, daß er
Kirchenverſammlungen gehalten, und in
ſeinem Lande tyranniſiret habe.
Unter ſeiner Regierung gieng ein Kauf⸗
mann aus Sens, mit Namen Samon, der
Handlung wegen, nach Germanien. Er
gieng bis zu denen Slaven. Dieſe wilden
Menſchen geriethen uͤber einen Mann, der
einen ſo weiten Weg gethan hatte, um ih⸗
nen nothduͤrftige Dinge zu bringen, dermaſ⸗
ſen in Verwunderung, daß ſie ihn zum Koͤ⸗
nig machten. Dieſer Samon ſoll Dago⸗
berten mit Krieg uͤberzogen haben; und
hatte der fraͤnkiſche Koͤnig drey Weiber, ſo
hatte der neue ſlaviſche Koͤnig funfzehn.
Unter dieſem Dagobert nimmt die Ge⸗
walt derer koͤniglichen Haushofmeiſter
(Maitres du Palais) ihren Anfang. Auf
ihn folgen ſchlaͤfrige Koͤnige, Verwirrun⸗
gen und endlich die deſpotiſche Regierung
derer Haushofmeiſter. Zu Zeiten dieſer
Haushofmeiſter, als zu Anfang des ach⸗
ten Jahrhunderts, dringen die Araber
aus Spanien, bis nach Toulouſe; ſie neh⸗
men Guienne weg, verheeren das ganze
Land bis an die Loire, und ſtehen im Re⸗
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gegen Carls des Großen Zeiten. 155

griff, denen Franken ganz Gallien wegzu⸗
nehmen, ſo wie dieſe es vorher denen Rd⸗
mern genommen hatten. Nun urtheile man
daraus, wie es bey ſolchen Umſtaͤnden und
Zeiten unter dem Volke, in der Kirche, und
um die Geſetze ausgeſehen habe.

Das eilfte Capitel.

Geſetze und Gebraͤuche zu Carls
des Großen Zeiten.

arolus Martellus hatte, wiewohl
unrechtmaͤßiger Weiſe, eine große
Monarchie in Haͤnden; er war auch noch
die einzige Stuͤtze derſelben geweſen, denn
er hatte denen Arabern in ihren Eroberun⸗
gen ein Ziel geſetzet und ſie bis nach Gaſco⸗

nien zuruͤck geſchlagen; und doch wird er

vom Pabſt Gregorius dem II. nicht an⸗
ders als Subregulus (kleiner Koͤnig) genen⸗
net, und noch dazu zu der Zeit, da er ihn
wider die longobardiſchen Koͤnige um Huͤlfe
anſpricht. Carl macht auch Anſtalt, der
roͤmiſchen Kirche zu Huͤlfe zu kommen; aber
er pluͤndert unterdeſſen die Kirchen derer
Franken, er giebt ſeinen Hauptleuten die
Cloſterguͤter, er haͤlt ſeinen Konig gefangen.
ie

156 — Geſetze und Gebraͤuche

Wie es ſein Sohn Pipinus und ſein Enkel
Carl der Große machten, das haben wir
bereits geſehen.
Carl der Große wuͤrde ohne allen Zwei⸗
fel nicht ſo große Eroberungen gemacht ha⸗
ben, wenn er nicht beſorgt geweſen waͤre,
beſtaͤndig eine Anzahl wohlgeuͤbtes Kriegs⸗
volk auf den Beinen zu haben. Dieſes
Kriegsvolk ward von den Herzogen oder
Statthaltern d der Provinzen, ſo wie heut
zu Tage bey den Tuͤrken von den Begler⸗
begs, aufgerichtet. Dieſe Herzoge waren
in Italien vom Diocletianus eingefuͤhret
worden. Die Grafen, welche mir unter
dem Theodoſius aufgekommen zu ſeyn
ſcheinen, ſtunden unter den Herzogen, und
mußten, jeder in ſeinem Kreiſe/ das Kriegs⸗
volk herbeyſchaffen. Die Meyerhoͤfe, die
Flecken, die Doͤrfer mußten, nach Beſchaf⸗
fenheit ihrer Staͤrke oder Schwaͤche, eine
gewiſſe Anzahl Soldaten ſtellen. Zwoͤlf
Meyerhoͤfe ſtellten allemal einen Reiter mit
Helm und Kuͤraß; die andern Soldaten
trugen zwar das nicht, doch hatten ſie aller⸗
ſeits einen laͤnglicht viereckichten Schild, die
Streitaxt, den Wurfſpieß und den Degen.
Die Bogenſchuͤtzen mußten wenigſtens zwoͤlf
Pfeile in ihrem Koͤcher haben. Die Pro⸗
vinz, welche das Kriegsvolk ſtellete, nd⸗
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zu Carls des Großen Zeiten. 1

ſelbiges auch zugleich auf ſechs Monate mit
Getreide und nothduͤrftigen Lebensmitteln
derſehen: auf die uͤbrige Zeit des Feldzuges
ward vom Koͤnige dafuͤr geſorget. Am er⸗
ſten Maͤrz, oder am erſten May ward Mu⸗
ſterung gehalten; zu der Zeit pflegte man
auch insgemein die Gerichtstaͤge zu halten.
Bey Belagerungen brauchte man den
Mauerbrecher, die Steinſchleuder, das
Sturmdach, und meiſtens alle andere roͤ⸗
miſche Kriegswerkzeuge. Die wenige Reu⸗
terey, die man dazumal bey den Kriegshee⸗
ren antraf, beſtund aus den Vaſallen, wel⸗
che Barones, Leudes, Richeomes genennet
wurden, und ihrem Gefolge. Die africani⸗
ſchen und ſpaniſchen Muſelmaͤnner hatten
mehr Reuterey.
Carl hatte auch eine Seemacht, und die
beſtund in großen Schiffen, welche vor allen

Einkgaͤngen der großen Fluͤſſe in ſeinem Rei⸗

che lagen. Vor ihm hatte man bey den
Barbaren nichts davon gewußt; und nach
ihm wußte man lange Zeit nichts davon.
Durch dieſes Mittel und durch ſeine gute
Kriegszucht hemmte er die ſonſt gewoͤhnli⸗
chen Ueberſchwemmungen der nordiſchen
Voͤlker: ſo lange er regierte, durften ſie ſich
nicht aus ihren kalten Laͤndern herauswa⸗
gen; aber unter ſeinen ohnmaͤchtigen N Nach,
kom⸗

158 Geſetze und Gebraͤuche

kommen breiteten ſie ſich wieder in Europa
aus.
Die allgemeinen Landesangelegenheiten
wurden auf Landtaͤgen von den Staͤnden,
welche das ganze Volk vorſtelleten, abge⸗
handelt, und in Ordnung gebracht. Seine
Hofgerichte ſprachen unter ſeiner Regierung
allezeit ſo, wie es dem Willen eines Herrn,
der nicht nur ermahnen, ſondern auch befeh⸗
len konnte, gemaͤß war.
Da er die Herrſchaft des Meeres hatte,
ſo brachte er auch die Handlung in Flor;
die Kaufleute von den toſcaniſchen Kuͤſten
und aus Marſeille giengen, der Handlung
wegen, nach Conſtantinopel zu den Chri⸗
ſten, und nach dem alexandriniſchen Hafen
zu den Muſelmaͤnnern, die ihnen ihre Waa⸗
ren abnahmen; wogegen ſie die koſtbaren
aſiatiſchen Waaren einhandelten und zuruͤck
brachten.
Venedig und Genua, die nach der Zeit
durch die Handlung ſo maͤchtig geworden
ſind, zogen damals die Schaͤtze der Voͤlker
noch nicht an ſich; doch fieng Venedig ſchon
an, reich und groß zu werden.
Ravenna, Meiland, Lion, Arles, Tours,
wurden viel wollene Zeuge verfertiget.
Man damaſcirte auch den Stahl auf aſiati⸗
ſche Art. Man machte Glas; aber ſeidene
Zeuge

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zu Carls des Großen Zeiten. 159

Zeuge wurden im ganzen occidentaliſchen
Kaiſerthume in keiner einzigen Stadt ge⸗
wirket.

Die Venetianer holten ſie anfangs aus
Conſtantinopel; vierhundert Jahr nach
Carln dem Großen legten erſt die nor⸗
maͤnniſchen Fuͤrſten eine Seidenfabrike an.
Die Leinwand war ziemlich rar. Der H.
Bonifacius ſch an einen deutſchen
Biſchof, daß er ihm langhaͤriges Tuch zum
Fußwaſchen ſchicken ſoll. Vermuthlich war
dieſer Mangel an Leinwand Urſache, daß
alle die Krankheiten der Haut, die unter
dem Namen Ausſatz bekannt ſind, damals

ſo gemein waren; man fand ſchon ſehr viel

ſogenannte Ausſatzhaͤuſer (Leproſeries).
Der Muͤnzgehalt war faſt ſo, wie er ſeit
des Conſtantinus Zeiten im roͤmiſchen
Reiche eingefuͤhret war. Der Goldſchil⸗
ling (Solidus aureus), war nichts anders,
als das ſolidum Romanum. Ein ſolcher
Goldſchilling hielt vierzig Silbergroſchen,
(Denarios), und dieſe Silbergroſchen, die,
ihrem Wexthe nach, bald ſteigend, bald fal⸗
lend waren, wogen zuſammen, einen in den
andern gerechnet, dreyßig Gran.

Der Goldſchilling wuͤrde heut zu Tage,

im Jahr 1740, ohngefaͤhr funfzehn Fran⸗
en

160 Geſetze und Gebraͤuche

ken, und der Silbergroſchen dreyßig fran⸗

zoſiſche Sous gelten.

Man muß, ſo oft man Geſchichten lieſet,

niemals vergeſſen, daß man ſich bey den
Geldrechnungen, außer den wirklichen Gold⸗

und Silbermuͤnzen, auch noch anderer Be⸗

nennungen zu bedienen pflegte. Man pfleg⸗
te ſich vielmals einer gewiſſen erdichteten
und bedeutenden Muͤ bedienen, wel⸗
che ſo wie heut zu Tage, weiter nichts, als
eine Art zu rechnen war.

Die Aſiater und Griechen rechneten das

Geld nach Minen und Talenten, die Romer
nach großen Seſterzien; deswegen gab es
aber keine wirklichen gemuͤnzten Talente,
oder großet Seſterzien.
Das bey Geldrechnungen gebraͤuchliche
Pfund bedeutete zu Carls des Großen
Zeiten ein Pfund Silber von zwoͤlf Unzen.
Dieſes Pfund ward, ebenfalls nur um ge⸗
wiſſe Zahlen auszudruͤcken, wieder in zwan⸗
zig Theile getheilet. Es gab aber auch
wirkliche Silbermuͤnzen, die faſt auf unſere
Thaler herauskommen, wovon jede den
20ſten, 22ſten oder 24ſten Theil eines Pfun⸗
des wog; und dieſer Silberſchilling (ſou

d' argent) ward, ſo wie unſete heutigen

Sous, noch in dlf Deniers getheilet ſind,
cbenfalls auch in zwoͤlf Groſchen (denarios)
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zu Carls des Großen Zeiten. 161

getheilet. Nachdem aber Carl der Große
ausdruͤcklich befohlen hatte, ein Silber⸗
ſchilling ſollte der zwanzigſte Theil eines
Pfundes ſeyn; ſo gewoͤhnte man ſich nach
und nach, bey Geldrechnungen zwanzig
Schillinge fuͤr ein Pfund anzunehmen.
Zweyhundert Jahre lang blieb das Muͤnz⸗
weſen auf dem Fuße, worauf es Carl der
Große geſetzet hatte; allein nach und nach,
wie die Koͤnige Geld brauchten, wurden die
Schillinge entweder mit mehrerm Zuſatze,
oder nach einem leichtern Gewichte ausge⸗
muͤnzet; ja der Muͤnzfuß hat ſich, ich moͤch⸗
te wohl ſagen, zur Schande der europaͤi⸗
ſchen Regierungen, dermaßen veraͤndert,
daß der Schilling (ſol), der ſonſt beynahe
ſo viel, als bey uns ein Thaler, an Silber
austrug, itzt weiter nichts, als eine leichte
Kupfermuͤnze iſt, die aufs hoͤchſte etwa ei⸗
nen Eilftheil an Silber haͤlt; und das
Pfund (livre), welches zwoͤlf Unzen Sil⸗
ber ausdruͤckte, iſt itzt in Frankreich eine
Benennung, welche nicht mehr als zwanzig
kupferne Sous ausdruͤckt. Der Silber⸗
groſchen (denier), der den hundert und
vier und zwanzigſten Theil von einem Pfun⸗
de Silber ausmachte, iſt itzt nicht mehr, als
der dritte Theil von der ſchlechten Muͤnze,
die man einen Liard nennet. Geſetzt alſo,
Volt. Weltg. I. Th. L eine

162 Geſetze und Gebraͤuche

eine Stadt in Frankreich haͤtte zu Carls
des Großen Zeiten an eine andere hundert
und zwanzig Pfund Zinſen bezahlen muͤſſen;
ſo wuͤrde ſie heut zu Tage dieſe Schuld mit
einem Stuͤck Geld, das wir einen Thaler
von ſechs Franken nennen, abtragen koͤn⸗
nen.
Das Zahlpfund derer Engellaͤnder und
Hollaͤnder hat ſich nicht ſo ſehr veraͤndert.
Ein engliſches Pfund Sterling haͤlt ohnge⸗
fahr 22 franzoͤſiſche Franken: und ein hol⸗
laͤndiſch Zahlpfund ohngefaͤhr zwoͤlf franzoͤ⸗
ſiſche Franken; folglich ſind die Hollaͤnder
weniger als die Franzoſen, und die Engel⸗

laͤnder noch weniger als die Hollaͤnder vom

erſten Muͤnzfuße abgegangen.
So oft wir alſo in der Geſchichte von ei⸗
ner Muͤnze leſen, die man mit Pfunden be⸗
nennet, duͤrfen wir nur unterſuchen, was
das Pfund zu der Zeit und in dem Lande,
davon die Rede iſt, gegolten habe, und den
Werth deretr unſrigen dagegen halten. Das
muͤſſen wir auch beobachten, wenn wir die
griechiſche und roͤmiſche Geſchichte leſen. So
verurſacht es, zum Exempel dem Leſer, nicht
wenig Beſchwerlichkeit, wenn er die Rech⸗
nungen in der alten Geſchichte eines beruͤhm⸗
ten Lehrers auf der hohen Schule zu Paris,
in des Fleuri Kirchengeſchichte, und in a
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zu Carls des Großen Zeiten. 163

vielen andern nuͤtzlichen Schriftſtellern, al⸗
lezeit anders auszurechnen, ſich genoͤthiget
ſieht. Wenn ſie die Talente, die Minen,
die Seſterzien ausdruͤcken wollen, ſo brau⸗
chen ſie dazu allezeit die Muͤnztaxe, welche
einige Gelehrten, nach des großen Colberts
Tode, gemacht haben. Allein die Mark
von acht Unzen, welche zu dieſes Miniſters
Zeiten ſechs und zwanzig Franken und zehn
Sous galt, gilt ſchon ſeit langer Zeit neun
und vierzig Pfund und zehn Sous: das
traͤgt beynahe die Haͤlfte Unterſchied aus.
Dieſer Unterſchied, der zuweilen noch diel
groͤßer geweſen iſt, wird vielleicht kuͤnftig
entweder ſteigen oder fallen. Auf derglei⸗
chen Veraͤnderungen muß man durchaus

acht haben: denn ſonſt wird man ſich von

der Macht eines alten Staats, von ſeiner
Handlung, von ſeiner Soldatenlehnung,
und von ſeiner ganzen Wirthſchaft, eine ſehr
falſche Vorſtellung machen.
Allem Anſehn nach iſt zu der damaligen
Zeit in Italien und in denen Laͤndern am
Rheine, acht mal weniger Geld im Gange
geweſen, als heut zu Tage. Man kann da⸗
von nicht beſſer urtheilen, als wenn man
den Preis der Lebensmittel in Erwaͤgung
zieht; und ich finde die Lebensmittel zu

Carls des Großen Seten achtmal wohl⸗
feiler,

164 Geſetze und Gebraͤuche

feiler, als in unſern Tagen. Vier und
zwanzig Pfund weiß Brod galten, denen
Capitularien zu Folge, einen Silbergro⸗
ſchen. Ein Silbergroſchen war der vier⸗
zigſte Theil eines Goldſchillings, welcher nach
unſerm heutigen Gelde ohngefaͤhr funfzehn
bis ſechszehn Pfund austrug. Folglich kam
das Pfund Brod ohngefaͤhr etwas mehr als
einen Liard, welches wirklich der achte Theil
von dem bey uns gewoͤhnlichen Preiſe iſt.
In denen nordlichen Laͤndern gab es noch
diel weniger Geld: denn daſelbſt war, zum
Exempel, der Preis eines Ochſen, auf einen

Goldſchilling geſetzt. Wir werden in der

Folge ſehen, wie ſich die Handlung und die
Reichthuͤmer gemeinſchaftlich mit einander
ausgebreitet haben. .G
Die Wiſſenſchaften und ſchoͤnen Kuͤnſte
mußten in dieſen weitlaͤuftigen Laͤndern ſehr
klein anfangen. Sie waren noch gar zu
ſehr verwildert. Eginhard, Carls des
Großen Schreiber, berichtet uns, dieſer
Laͤnderbezwinger habe ſeinen Namen nicht
einmal ſchreiben koͤnnen. Allein er hatte ei⸗
nen ſo guten natuͤrlichen Verſtand, daß er
wohl einſahe, wie noͤthig die ſchöͤnen Wiſ⸗
ſenſchaften waͤren. Deswegen ließ er Leh⸗
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zu Carls des Großen Zeiten. 16

Rom kommen. Der ganze Occident war
noch lange nicht zu ſeiner Vollkommenheit
gelanget, und Rom war beynahe ſchon wie⸗
der zerſtoͤret; und doch waren die Ueberre⸗
ſte des zerſtorten Roms noch im Stande,
den ganzen Occident mit allem zu verſehen.
Der damals beruͤhmte Engellaͤnder Alcui⸗
nus, und Petrus Piſanus, der Carln
den Großen ein wenig in der Sprachkunſt
unterwies, hatten ſich beyde ihre Wiſſen⸗
ſchaften aus Rom geholet. e,
Es gab in denen franzoͤſiſchen Kirchen
Saͤnger; und es iſt merkwuͤrdig, ſie nann⸗
ten ſich galliſche Saͤnger. Das Geſchlecht
derer Franken und Eroberer von Gallien,
hatte doch auch nicht eine einzige Kunſt ge⸗
trieben. Dieſe Gallier wollten, wie heut
zu Tage, beſſer, wie die Roͤmer, ſingen. Die
gregorianiſche Muſic, die man dem h. Gre⸗
gorius dem Großen zuſchreibt, war nicht
zu verwerfen, und hatte auch bey ihrer we⸗
nigen Kunſt was angenehmes. Allein da
Die galliſchen Saͤnger die alten alphabetiſchen
Noten nicht verſtunden; ſo hatten ſie die⸗
ſen Geſang verderbet, und wollten ihn doch
verbeſſert haben. Wie aber Carl der Groſ⸗
ſe einmal nach Italien reiſete; ſo mußten ſie
ſich, auf ſeinen Befehl, nach der Tonkunſt ih⸗
rer Lehrer richten. Der ahſt Hadrianne

166 Geſetze und Gebraͤuche

gab ihnen Geſangbuͤcher mit Noten; und es
wurden zween italiaͤniſche Tonkuͤnſtler, der
eine zu Metz und der andere zu Soißons nie⸗
dergeſetzt, welche in der alphabetiſchen No⸗
tenwiſſenſchaft Unterricht gaben. Er mußte
auch noch Orgeln aus Rom ſchicken.

Keine Schlaguhr fand manin ſeinemga gan⸗
zen Reiche nicht; ſie ſind auch erſt um das
dreyzehnte Jahrhundert herum aufgekom⸗
men. Daher koͤmmt die alte Gewohnheit,
die man noch in Teutſchland, Flandern und
Engelland beybehalten hat, daß man naͤm⸗
lich Leute haͤlt, die zur Nachtzeit die Stun⸗
den abrufen muͤſſen. Die Schlaguhr, wo⸗
ait der Calife Aaron Rachild Carln den
Grroßen beſchenkte, ward fuͤr ein Wunder⸗
werk gehalten. Nach denen Wiſſenſchaften

des Verſtandes, als der geſunden Philoſo⸗

phie, der Phyſik, der Aſtronomie, inglei⸗
chen nach denen Anfangsgruͤndeni in der Me⸗
dicin, darf man gar nicht fragen: denn wie
haͤtten dieſe ſollen bekannt ſeyn? Sie ſind
ja ben uns erſt vor kurzem aufgekommen.

Man zaͤhlte noch nach Naͤchten; daher

ſagt man auch noch heut zu Tage in Engel⸗

land vierzehn Naͤchte, wenn man zwo

Wochen ſprechen will. Die alte K
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zu Carls des Großen Zeiten. 167

(Romance) Sprache kam damals aus der
Vermiſchung der altdeutſchen und lateini⸗
ſchen Sprache zum Vorſchein. Dieſe Spra⸗
che iſt der Urſprung der franzoͤſiſchen, der
ſpaniſchen und der italiaͤniſchen. Sie dau⸗
erte bis zu Friedrichs des II. Zeiten, und
wird noch heut zu Tage unter denen Grau⸗
buͤndern und in den Gegenden der Schweiß
auf einigen Doͤrfern geredet.

Die Kleidun en, welche ſich ſeit des ro⸗
ntergange im Occident be⸗
ſtaͤndig veraͤndert haben, waren kurz, aus⸗
genommen an Feſttaͤgen, da man uͤber den
Leibrock einen Mantel zu ziehen pflegte, der
vielmals mit Pelz gefuͤttert war. Das Pelz⸗
werk hohlte man, wie heutiges Tages, aus
denen nordiſchen Laͤndern, und ſonderlich
aus Rußland. Die roͤmiſchen Schuhe und
Struͤmpfe waren beybehalten worden. Man
bemerket von Carln dem Großen, daß er
ſich die Beine mit Baͤndern umwunden ha⸗
be; und die waren ſo in einander geflochten,
daß es wie Halbſtiefeln ausſahe; ſo wie es
etwa noch heutiges Tages die Bergſchotten
zu tragen pflegen. Denn das iſt noch das
einzige Volk, welches die alte roͤmiſche krie⸗
geriſche Kleidung beybehalten hat.

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168
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Das zwoͤlfte Capitel.

Von der Religion zu Carls des
Großen Zeiten. B

enn wir nunmehr die herrlichen
Fruͤchte der Religion, und die Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, die ſich die Menſchen da⸗
durch, daß ſie ein Werkzeug ihrer Leiden⸗
ſchaften daraus machten, ſelbſt zuzogen,
wenn wir die geheiligten Gebraͤuche, und den
Mißbrauch derſelben mit Aufmerkſamkeit be⸗

trachten wollen; ſo faͤllt uns der Streit der

rer Iconoclaſten und Iconolatern ſo⸗
gleich als der wichtigſte Gegenſtand in die
Augen.
Die Kaiſerinn Irene, welche uͤber ih⸗
ren ungluͤcklichen Sohn Conſtantinus
Porphyrogeneta die Vormundſchaft fuͤh⸗
rete, ſuchte, wie bekannt, die Regierung
ſelbſt und allein zu behalten. Um ſich den
Weg dazu zu bahnen, ſchmeichelte ſ dem

Volke und denen Moͤnchen, welche noch im⸗
mer am Bilderdienſte einen beſondern Wohl⸗

gefallen hatten, ungeachtet er, ſeit dem
Iſaurer Leo, von ſo vielen Kaiſern aus⸗
druͤcklich war verboten worden. Sie hielt

guch ſelbſt große Slucken auf die Bider,
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Von der Religion zu Carls des ꝛc. 169

und zwar deswegen, weil ihr Mann den
groͤßten Abſcheu davor gehabt hatte. Man

hatte Irenen beredet, ſie muͤßte, um ihren

Mann zu regieren, ihm die Bilder gewiſſer
Heiligen unter das Kopfkuͤſſen legen. Klu⸗
ge Leute ſind doch zuweilen auch leichtglaͤu⸗
big. Ihr Gemahl, der Kaiſer, hatte die
Urheber dieſes Aberglaubens beſtrafet.
Nach ſeinem Tode ließ Irene ihrer Nei⸗
gung und ihrem Ehrgeize voͤllig den Zuͤgel.
Das veranlaßte im Jahr 786 die zwote
Kirchenverſammlung zu Nicaͤa, welches die
ſiebente allgemeine iſt, und in Conſtantino⸗
pel ihren Anfang nahm. Sie ließ den ober⸗

ſten Staatsbedienten, einen Layen, mit

Namen Taraſius, zum Patriarchen erwaͤh⸗
len. Nun hatte man wohl ſonſt Exempel
gehabt, daß einige Layen auf die Art / und
ohne daß ſie vorher niedere Aemter verwal⸗

tet hatten, ſogleich zu Biſchoͤffen waren er⸗
waͤhlet worden; allein dieſe Gewohnheit
hatte dazumal ſchon aufgehoͤret.
Dieſer Patriarch eroͤffnete die Kirchen⸗
verſammlung. Die Auffuͤhrung, die der

Pabſt Hadrianus dabey bezeigt, iſt ſehr

merkwuͤrdig. Er laͤßt es geſchehen, daß
ein Staatsbedienter Patriarch wird, und
verdammt ihn deswegen gar nicht. Er wi⸗
derſpricht nur, jedoen mit Beſcheidenheit,
5 in

1705 Von der Religion

in ſeinen Briefen an die Kaiſerinn Irene,
dem Titel eines allgemeinen Patriarchen;
aber er beſteht darauf, daß man ihm die
Erbguͤter in Sicilien wieder geben ſoll. Er
ſcheut ſich nicht, das wenige oͤffentlich wie⸗
der zu fodern; und faͤhrt unterdeſſen doch
immer fort, wie ſeine Vorgaͤnger, das nutz⸗
bare Eigenthum ſo viel ſchoͤner Laͤndereyen
vom Reiche ab, und an ſich zu ziehen, unter
der gewiſſen Verſicherung, ſie waͤren vom
Pipinus und von Carln dem Großen
geſchenket worden. Mittlerweile wird auf
der allgemeinen Kirchenverſammlung zu Ni⸗
caͤg, unter dem Vorſitz derer paͤbſtlichen
Botſchafter, und dieſes patriarchaliſchen
Staatsbedienten, der Bilderdienſt wieder
eingefuͤhret.

Alle vernuͤnftigen Kunſtrichter geſtehen

ein, daß die Vaͤter dieſer Kirchenverſamm⸗
lung, an der Zahl dreyhundert und funfzig,
viel offenbar falſche Sachen, viele Wunder,

mit deren Erzaͤhlung man unſere Zeiten aͤr⸗

gern wuͤrde, viele untergeſchobene Buͤcher,
zum Vorſchein gebracht haben. Allein die⸗
ſe Unwahrheiten thaten der Wahrheit kei⸗
nen Schaden; und nach der ward lediglich
geſprochen. .
Allein wie ſollte man es anfangen, daß
der Ausſpruch dieſer Kürchenverſammlrung
auch

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zu Carls des Großen Zeiten.

auch von Carln dem Großen und von
den Kirchen in Frankreich fuͤr gut befunden
und angenommen wuͤrde? Hier befand ſich
der Pabſt in einer großen Verlegenheit.
Carl hatte ſich oͤffentlich wider die Bilder
erklaͤret. Er hatte nur kurzlich erſt die ſo⸗
genannten caroliniſchen Buͤcher verferti⸗
gen laſſen, worinnen der Bilderdienſt ver⸗
flucht wird. Er berufte im Jahr 794 eine
Kirchenverſammlung nach Frankfurt, wo⸗

bey er, nach Gewohnheit aller Kaiſer, den

Vorſitz hatte. Dieſe Kirchenverſammlung
beſtund aus dreyhundert theils italiaͤniſchen
theils franzoͤſiſchen Biſchoͤffen und Aebten,
welche den Dienſt und die Anbetung derer
Bilder einſtimmig verwarfen. Dieſes
zweydeutige Wort Anbetung hatte den gan⸗
zen Streit veranlaſſet; denn wenn die Men⸗
ſchen ihre Worte allezeit erklaͤrten, ſo wuͤr⸗
den weniger Streitigkeiten auf der Welt
ſeyn; und es iſt mehr als ein Koͤnigreich
um eines bloßen Misverſtaͤndniſſes willen
uͤbern Haufen geworfen worden.
Waͤhrend der Zeit, daß der Pabſt Ha⸗
drianus die Schriften der zweyten nicaͤ⸗
niſchen Kirchenverſammlung nach Frank⸗
reich ſchickte; ſo erhielt er die caroliniſchen

Buͤcher, welche von dem Schluſſe dieſer

Kirchenverſamm ung gerade das Gegentheil
ent⸗

172 — Von der Religion—

enthielten: und es ward unter Carls Na⸗
men heftig in ihn gedrungen, er ſollte den
Kaiſer in Conſtantinopel und ſeine Mutter
fuͤr Ketzer erklaͤren. Man ſieht aus dieſem
Verfahren zur Gnuͤge, daß ſich Carl aus
der vorgegebenen Ketzerey des Kaiſers ein

neues Recht, ihm Rom unter dem Schein

des Rechtens zu⸗ entreißen . verſchaffen
wollte.
Der Pabſt hielt es mit dem Ausſpruche
der nicaͤniſchen Kirchenverſammlung, allein
er wollte auch Carln den Großen nicht
fuͤr den Kopf ſtoßen. Und bey dieſen kitz⸗
lichen Umſtaͤnden traf er, meines Erachtens,
eine ſehr kluge Maͤßigung, welche bey allen
dergleichen unglucklichen Streitigkeiten, wo⸗
durch zu allen Zeiten unter denen Chriſten
Feindſchaft entſtanden iſt, zum Muſter die⸗
nen ſollte. Er erklaͤrte die caroliniſchen
Buͤcher, auf eine fuͤr die nicaͤniſche Kirchen⸗

verſammlung vortheilhafte Art, und wider⸗

legte dadurch den Koͤnig, ohne daß er es
ungnaͤdig aufnehmen konnte; er ſagte, es
ſollte niemand zum Bilderdienſte gezwungen
ſeyn; und das war ſehr vernuͤnftig, ſowohl

in Anſehung derer Germanier, welche nur

erſt den Goͤtzendienſt verlaſſen, als auch in
Anſehung derer Franzoſen, die noch wenig

von 1 Kuüͤnſten verſtunden, und nicht viel

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zu Carls des Großen Zeiten. 173

Bildhauer und Maler hatten. Zugleich er⸗
mahnete er aber auch, daß man dieſe naͤm⸗
lichen Bilder nicht zerbrechen moͤchte. Auf
die Art that er allen Recht, und uͤberließ es
der Zeit, ob ſie einen noch ungewiſſen Dienſt
beſtaͤtigen oder abſchaffen wuͤrde. Da er
es mit keinem Menſchen verderben, und
doch vermittelſt der Religion ſeine zeitlichen
und eigennuͤtzigen Abſichten erreichen wollte;
ſo antwortete er Carln dem Großen alſo:
„Ich kann, der nicaͤniſchen Kirchenver⸗
ſammlung nach, Irenen und ihren Sohn
»nicht fuͤr Ketzer erklaͤren; aber ich werde
vſie dafuͤr erklaͤren, wenn ſie mir die ſicilia⸗
„niſchen Guͤter nicht wieder geben.
Dergleichen Klugheit erblickt man an
dieſem naͤmlichen Pabſte auch bey einer noch
bedenklichern Streitigkeit, woruͤber zu einer
andern Zeit, gewiß ſchon buͤrgerliche Kriege
entſtanden waͤren. Man hatte wiſſen wol⸗
len, ob der H. Geiſt vom Vater und
Sohn, oder vom Vater allein ausgienge.
Man hatte anfangs im Oriente in das
erſte nicaͤniſche Glaubensbekenntniß geſe⸗
tzet, daß er vom Vater ausgehe; nach der
Zeit ward in Spanien, und ſodann auch in
Frankreich und Deutſchland hinzugeſetzt,
daß er vom Vater und Sohne ausgehe;
und ſo ward faſt in Carls ganzem Reiche
geglau⸗

174 Von der Religion—

geglaubet.
qui ex patre filioque procedit, waren fuͤr
die Franzoſen eine heilige Wahrheit; allein
in Rom waren dieſe naͤmlichen Worte nie⸗
mals angenommen worden. Man drang
von Seiten Carls des Großen in den
Pabſt, er ſollte ſich erklaͤren. Der Pabſt
antwortete, er wolle des Koͤniges Glauben
nicht verdammen, aber er aͤnderte in dem
roͤmiſchen Glaubensbekenntniſſe nicht ein
Wort. Er ließ die Sache unausgemacht,
er ließ einen jeden glauben, was er wollte,

und was er bisher geglaubet hatte, und da⸗
mit hatte der Streit ein Ende. Mit einem

Worte, er verfuhr in geiſtlichen Sachen
wie ein weltlicher Herr; und gewiß, es ha⸗
ben zu viel weltliche Herren in ſelbigen wie
Biſchoͤffe verfahren.
Von der Zeit an fiengen die Paͤbſte nach
und nach an, maͤchtig zu werden. Dazu
half ihnen insbeſondere eine uͤberaus liſtige
und weit hergeholte Erfindung. Man ver⸗
fertigte eine Sammlung falſcher Schriften,
welche heut zu Tage unter dem Namen,
falſcher Decretalien, bekannt ſind. Sie
ſollten, dem Vorgeben nach, von einem
Spanier, mit Namen Iſidorus mercator,
oder piſcator, oder peccator, geſammelt,

und in Ordnung gebracht worden ſe⸗
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Die Worte des Glaubens,

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zu Carls des Großen Zeiten. 175

Die guten ehrlichen Biſchoͤffe in Deutſch⸗
land wurden zuerſt damit angefuͤhret; ſie
ließen ſie herumgehen und wirklich gelten.

Igtzt will man fuͤr ganz gewiß wiſſen, daß

ein gewiſſer Algeramus, ein Abt zu Sens
und Biſchoff zu Metz, der Verfaſſer davon⸗
geweſen ſey. Sie ſind in der vaticaniſchen
Bibliothek im Manuſcript vorhanden. Al⸗
lein was iſt an ihrem Verfaſſer gelegen?
In dieſen falſchen Decretalien werden alte
Kirchenſatzungen angegeben, worinnen aus⸗
druͤcklich befohlen wird, daß, ohne des
Pabſts Erlaubniß, nicht eine einzige Kir⸗
chenverſammlung, auch nicht einmal in ei⸗
ner Provinz, gehalten; ingleichen, daß alle
Kirchenſachen bey ihm angebracht werden
ſollen. Man laͤßt darinnen die unmittelba⸗
ren Nachfolger derer Apoſtel reden. Man
legt ihnen Schriften bey. Nun iſt wohl
wahr, in Anſehung, daß das ganze Werk
in der ſehr kenntlichen und elenden Schreib⸗
art des achten Jahrhunderts geſchrieben,
und mit groben Fehlern wider die Geſchich⸗
te und Geographie angefuͤllet iſt, war der
Betrug allemal ſehr grob: allein die Men⸗
ſchen, die damit hintergangen wurden, hat⸗
ten auch keinen ſo erleuchteten Verſtand,
daß man eine feine Liſt wider ſie zu gebrau⸗
chen noͤthig gehabt haͤtte. Die Maiſcet
ind

176 Von der Religion

ſind wirklich mit dieſen falſchen Decretalien
ganzer achthundert Jahre lang hintergan⸗
gen worden; und hat man gleich endlich
den Irrthum eingeſehen, ſo ſind doch die da⸗
durch eingefuͤhrten Gebraͤuche in einem
Theile der Kirche beybehalten worden: ihr
Alterthum hat die Stelle der Wahrheit ver⸗
treten.
Zu der damaligen Zeit waren die Biſchoͤffe
im Occident weltliche Herren, und beſaßen
verſchiedene Guͤter lehnsweiſe: allein un⸗
umſchraͤnkter Herr war noch kein einziger.
Die Koͤnige von Frankreich ernannten die
Biſchoͤffe: ſie waren in dem Stuͤcke beherz⸗
ter und kluͤger, als die griechiſchen Kaiſer,
und als die longobardiſchen Koͤnige, als
welche weiter nichts thaten, als daß ſie die
Wahlen bekraͤftigten und beſtaͤtigten.

Die erſten chriſtlichen Kirchen waren,

wie kleine Republiken, nach dem Muſter
derer Synagogen regieret worden. Die
Vorſitzer dieſer Verſammlungen hatten un⸗
vermerkt den biſchoͤfflichen Titel angenom⸗
men, und zwar von einem griechiſchen Wor⸗
te, womit die Griechen die Befehlshaber
ihrer Colonien zu benennen pflegten. Die
Aelteſten dieſer Verſammlungen nannten
ſich Prieſter, welches im Griechiſchen einen
Greiß bedeutet.
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zu Carls des Großen Zeiten. 177

Carl der Große ließ in ſeinem Alter de⸗
nen Biſchoͤffen ein Recht, welches nach der
Zeit ſein eigner Sohn entgelten mußte. Sie
machten dieſem Fuͤrſten weis, in dem unter
dem Theodoſius geſammelten Coder ſtuͤn⸗
de ein Geſetz, folgendes Inhalts: wenn
zween Weltliche mit einander in einen Pro⸗
ceß verwickelt waͤren, und der eine erwaͤhl⸗
te einen Biſchoff zum Richter, ſo muͤßte ſich
der andere dieſes Biſchoffs Urtheile unter⸗
werfen und koͤnnte nicht weiter appelliren.
Dieſes Geſetz war niemals beobachtet wor⸗
den, und wird von allen Kunſtrichtern fuͤr
untergeſchoben gehalten. Es iſt das letzte
im theodoſianiſchen Coder; es iſt ohne Tag⸗
zeiten und ohne Namen derer Conſuln. Nun
hat dieſes Geſetz zwiſchen denen weltlichen
Gerichten und zwiſchen denen Dienern des
Heiligthums wohl eine heimliche Verbitte⸗
rung verurſachet; allein da doch zu der da⸗
maligen Zeit alles, was im Occident nicht
Geiſtlich war, in einer groben Unwiſſenheit
lebte: ſo muß man ſich gleichwohl wundern,
daß man denen Geiſtlichen nicht noch mehr
Herrſchaft eingeraͤumet hat; denn da ſie
noch die einzigen waren, die ein wenig Wiſ⸗
ſenſchaft beſaßen, ſo waren ſie ja auch al⸗
lem Anſehn nach, allein wuͤrdig, die Men⸗
ſchen zu richten.
Volt. weltg. Cy. M So

178 Von der Religion

So wie die Biſchoͤffe denen Weltlichen
die Herrſchaft ſtreitig machten, ſo fiengen die
Moͤnche auch an, ſie denen Biſchoͤffen ſtrei⸗
tig zu machen, da ſie doch, denen Kirchen⸗
ſaͤtzen nach, ihre Herren waren. Die Moͤn⸗
che waren ſchon zu reich, als daß ſie haͤtten
gehorchen ſollen. Die bekannte marcul⸗
fiſche Formul: um meiner Seelen Ruhe
willen, und damit ich nach meinem To⸗
de nicht moͤge unter die Boͤcke geſtellet
werden, ſchenke ich dem oder jenem
Cloſter ꝛc. war ſchon ſehr oft gebrauchet
worden. Man glaubte ſchon im erſten Jahr⸗
hundert, daß der Welt Ende nahe ſey; und
da dieſe Meynung ſich in denen folgenden
Jahrhunderten immer mehr beſtaͤrkte; ſo
ſchenkte man ſeine Guͤter denen Moͤnchen, da⸗
mit ſie vermuthlich bey dem allgemeinen
Brande der Welt ſollten gerettet werden.
Wenigſtens fangen ſich doch viele Schen⸗
kungsbriefe mit den Worten an, adventante
mundi veſpero.
Die Benediktineraͤbte waren ſchon, lange
vor Carln dem Großen, ſo maͤchtig/ daß

ſie ſich empdren konnten. Ein Abt von Fon⸗

tenelle hatte das Herz gehabt, ſich zum
Haupt einer Partey wider den Carolus
Martellus aufzuwerfen und Kriegsvolk
ins Feld zu ſtellen. Allein der Held fec⸗ Gen

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zu Carls des Großen Zeiten. 179

Geiſtlichen den Kopf herunter ſchlagen; und

dieſe Todesſtrafe hat nicht wenig dazu bey⸗
getragen, daß nach der Zeit ſo viele Moͤnche
von des Carolus Martellus Verdamm⸗
niß Offenbarungen gehabt haben. Man
findet auch ſchon vorher, naͤmlich im ſech⸗
ſten Jahrhundert, daß ein Abt von St. Re⸗
my und Biſchoff von Rheims wider Koͤnig
Hildeberten einen buͤrgerlichen Krieg erre⸗
get; zu einem ſolchen Verbrechen aber ge⸗
hoͤren ſchon maͤchtige Leute.
Die Biſchoͤffe und Aebte hatten viel Scla⸗
ven. Man wirft dem Abt Alcuinus vor,
daß er auf zwanzig tauſend gehabt habe.
Und dieſe Zahl iſt nicht unglaublich. Al⸗
cuinus hatte drey Abteyen, welche zuſam⸗
men wohl zwanzig tauſend Einwohner ha⸗
ben konnten. Dieſe Sclaven, welche unter
dem Namen Knechte (ſerfs) bekannt ſind,
konnten ſich, ohne des Abts Erlaubniß, we⸗
der verheyrathen, noch aus dem Lande ge⸗
hen. Sie mußten, wenn er es befahl, mit
ihren Karren funfzig Meilen weit fahren.
Sie arbeiteten drey Tage in der Woche fuͤr
ihn, und er bekam von denen Fruͤchten des
Landes ſeinen Antheill.
Man konnte eigentlich dieſen Benedikti⸗
nern nicht vorwerfen, daß ſie durch ihr
großes Vermoͤgen ihre Armuthsgeluͤbde braͤ⸗
AM2 chen;

Von der Religion

chen; denn ſie thun dieſes Geluͤbde nicht.
Sie verbinden ſich, wenn ſie in den Orden
aufgenommen werden, zu weiter nichts,
als daß ſie ihrem Abte gehorchen wollen.
Man gab ihnen ſo gar zuweilen ungebaue⸗
tes Land, welches ſie mit eigenen Haͤnden
brachen, und hernach durch Knechte bauen
ließen. Sie baueten um ihre Eldſter her⸗
um ganze Doͤrfer und ſo gar kleine Staͤdte.
Sie legten ſich auf die Wiſſenſchaften; von
ihnen allein wurden die Buͤcher abgeſchrie⸗
ben und erhalten; und endlich war es zu
denen damaligen barbariſchen Zeiten, wo
das Volk in ſo einem armſeligen Zuſtande
lebte, gewiß ein großer Troſt, daß man we⸗
nigſtens in denen Kloͤſtern noch vor der Ty⸗
ranney Sicherheit und Ruhe fand.
In Frankreich und Teutſchland zog man⸗
cher Biſchoff mit ſeinen Knechten zu Felde.
Carl der Große ſchreibt an eine ſeiner Wei⸗
ber mit Namen Fraſtada, daß ein gewiſſer
Biſchoff in einer Schlacht mit denen Ava⸗
retn, einem Volke, das von denen Schy⸗
then herſtammte, und in dem jezt Oeſter⸗
reich genannten Lande wohnte, tapfer fuͤr
ihn gefochten habe. Ich finde zu ſeiner Zeit
vierzehn Kloͤſter, welche Soldaten ſtellen
muͤſſen. Und wenn ein Abt nur ein wenig

Herz hatte, und etwas weniges vom Kriege
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zu Carls des Großen Zeiten. 181

verſtund, ſo verwehrte es ihm kein Menſch,
daß er ſie ſelbſt anfuͤhrte. Jedoch im Jahr
803. beſchwerte ſich ein Hofgerichte gegen
Carln den Großen, daß allzuviel Prie⸗
ſter im Kriege draufgegangen waͤren. Und
hierauf ward es verboten, daß kein Diener
des Altars mehr zu Felde gehen ſollte. Es
durfte ſich auch niemand fuͤr einen Geiſtli⸗
chen ausgeben, wenn er es nicht war, oder
die Platte tragen, wenn er nicht zu einem

Biſchoff gehoͤrte. Dergleichen Geiſtlichen

wurden Acephalen genennet, und wie Land⸗

ſtreicher beſtrafet. Man wußte noch nichts

von dem Stande, der jezt ſo gemein, und
weder geiſtlich noch weltlich iſt. Der Titel
Abt, welcher ſo viel als Prieſter bedeutet,
gehoͤrte nur denen Kloͤſtervorſtehern.

Die Aebte trugen damals, ſo wie die Bi⸗
ſchoͤffe, den Hirtenſtab, welcher ehemals ein
Kennzeichen der prieſterlichen Wuͤrde in dem
heidniſchen Rom geweſen war. Derer Aebte
Gewalt uͤber die Moͤnche war ſo groß, daß
ſie ſelbige vielmals zu denen grauſamſten
Leibesſtrafen verdammten. Sie lernten von
denen griechiſchen Kaiſern die barbariſche
Gewohnheit, denen Leuten die Augen aus⸗
brennen zu laſſen; ſie fiengen ſchon an, die⸗
ſes unbefugte Verfahren zu einer Gerechtig⸗
M 3 keit

182 Von der Religion

keit zu machen, und eine Kirchenverſamm⸗
lung mußte ſelbiges ausdruͤcklich verbieten.

Die Meſſe war nicht ſo, wie ſie heut zu

Tage iſt, und noch weniger, wie ſie in den

nen erſten Zeiten geweſen war. Im An⸗
fange beſtund ſie in einem Abendmahl, wie
ſich aber nach der Zeit die Zahl derer Glaͤu⸗
bigen vermehrte, und der Gottesdienſt im⸗
mer herrlicher und majeſtaͤtiſcher ward, war
die Meſſe beynahe das, was heutiges Ta⸗
ges unſere große Meſſe iſt. Bis zum fuͤnf⸗
ten Jahrhundert war in jeder Kirche nur ei⸗
ne einzige allgemeine Meſſe. Aus dem
Worte Synaxis, wie ſie bey denen Grie⸗
chen genennet wird, und welches eine Ver⸗
ſammlung bedeutet, aus denen Formuln,
welche noch im Gebrauch ſind, und welche
an dieſe Verſammlung gerichtet werden, und
uͤberhaupt aus allen uͤbrigen Umſtaͤnden laͤßt
ſich ganz deutlich abnehmen, daß die Pri⸗
vatmeſſen lange Zeit unbekannt geweſen ſeyn
mußten: dieſes Opfer, dieſe Verſammlung,
dieſes gemeinſchaftliche Gebet hieß bey denen
Lateinern Miſſa, entweder, wie einige vor⸗
geben, weil die Beichtkinder, die das Abend⸗
mahl nicht genoßen, (mittebantur) zuruͤckge⸗
ſchicket wurden, oder, wie andere behaupten,

weil das Abendmahl denen, die nicht in die
Kirche

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zu Carls des Großen Zeiten. 183

Kirche kommen konnten, (miſſa erat) ins
Haus geſchicket ward.
Wie ſich die Zahl derer Prieſter vermehrte,
ſahe man ſich genoͤthiget, Privatmeſſen zu
leſen. Die Reichen hatten Allmoſenpfle⸗
ger; der Biſchoff von Lion Agobartus be⸗
ſchwert ſich im neunten Jahrhundert daruͤ⸗
ber. Dionyſius der kleine in ſeiner
Sammlung derer Kirchenſaͤtze, und viele an⸗
dere verſichern ausdruͤcklich, alle Glaͤubi⸗
gen haͤtten bey der allgemeinen Meſſe das
Abendmal genoßen. Sie brachten zu ſeiner
Zeit das Brod und den Wein zum Prieſter,
der es denn weyhete, und jedem das Brod
in ſeine Haͤnde zuruͤckgab. Dieſes Brod
war geſaͤuert; das ungeſaͤuerte Brod war
noch nicht gebraͤuchlich: man gab es ſo gar
denen Kindern. Das Abendmahl unter
beyderley Geſtalt war unter Carln dem
Großen durchgehends gebraͤuchlich; es iſt
bey denen Griechen allezeit, bey denen La⸗
teinern aber bis ins zwoͤlfte Jahrhundert
beybehalten worden. Man findet ſo gar,
daß es noch im dreyzehnten Jahrhundert
hin und wieder ſo gebrauchet ward. Die
Beſchreibung des Sieges, den Carl von
Anjou uͤber Mannfrieden im Jahr 1264.
erhielt, beſagt ausdruͤcklich, die Ritter haͤt⸗

ten vor der Schlacht das Abendmaht. unter
M 4 Brod

184 Von der Religion

Brod und Wein genoßen. Der Gebrauch,
das Brod in den Wein zu tunken, war vor
Carln dem Großen aufgekommen. Der
Gebrauch, den Wein vermittelſt eines Roh⸗
res oder metallenen Hebers in ſich zu ſau⸗

gen, kam erſt ohngefaͤhr zweyhundert Jahr

hernach auf, und ward bald wieder abge⸗
ſchafft. Alle dergleichen Gebraͤuche, alle
dergleichen Gewohnheiten veraͤnderten ſich
nach denen Umſtaͤnden derer Zeiten, und
nach dem Gutbefinden derer Hirten.
Die lateiniſche Kirche war die einzige, wel⸗
che in einer fremden und dem Volke unbe⸗
kannten Sprache betete. Und hieran war
nichts Schuld, als die Ueberſchwemmun⸗
gen derer Barbaren, welche ihre beſondern
Mundarten in Europa eingefuͤhret hatten.
Die Lateiner waren noch die einzigen, wel⸗
che mit der bloſen Beſprengung tauften;
denn in denen kalten nordlichen Laͤndern war
es ganz natuͤrlich, daß man in Anſehung
derer zarten Kinder dieſe Vorſicht erlauben
mußte; und in einem ſo hitzigen Lande, als
Italien, wollte es der Wohlſtand nicht an⸗
ders verſtatten. Die Gebraͤuche bey der
Taufe derer Erwachſenen waren ganz an⸗
ders, als bey der Taufe derer Kinder. Die
Parc⸗ gab dieſen Unterſchied ſelbſt an die
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zu Carls des Großen Zeiten. 185

Die Ohrenbeichte ſoll im ſechſten Jahr⸗
hunderte aufgekommen ſeyn. Die Biſchoͤffe
verlangten anfaͤnglich, nach denen Kirchen⸗
ſatzungen der Kirchenverſammlung zu At⸗
tigny im Jahr 763, daß ihre Domherren
des Jahres zweymal bey ihnen beichten ſoll⸗
ten. Die Aebte legten ihren Moͤnchen ſo⸗
dann dieſes Joch auf, und nach und nach
mußten es auch die Weltlichen tragen. Die
oͤffentliche Beichte iſt im Occident niemals
gebraͤuchlich geweſen; denn wie die Barba⸗
ren die chriſtliche Religion annahmen, hatte
man ſie, um der daraus erfolgenden Mis⸗
braͤuche und Aergerniſſe willen, unter dem
Patriarchen Nectarius, zu Ende des
vierten Jahrhunderts, im Orient abge⸗

ſchafft; doch thaten die oͤffentlichen Suͤnder

noch oͤfters in denen occidentaliſchen Kirchen
Kirchenbuße, ſonderlich in Spanien, wo
der Einfall derer Saracenen die Chriſten ge⸗
demuͤthiget, und eben dadurch in ihrem Got⸗
tesdienſte deſto eifriger gemacht hatte. Ich
finde bis aufs zwoͤlfte Jahrhundert nicht die
geringſte Spur von der Beichtformul, ich
finde keine Beichtſtuͤhle in denen Kirchen,
ja ich finde auch nicht, daß es vor dieſer Zeit
ausdruͤcklich erforderlich geweſen ſey, un⸗
mittelbar vor dem Abendmahle zu beichten.
Im achten und neunten Jahrhundert wa⸗
M 5 ren

186 Von der Religion

ren drey Faſten im Jahre, und um dieſe
drey Zeiten pflegte man gewoͤhnlicher Weiſe
auch zu beichten. Die Kirchenbefehle, wel⸗
che erſt nach der vierten lateranenſiſchen Kir⸗
chenverſammlung im Jahr 1215 recht be⸗
kannt worden, erfoderten ausdruͤcklich, daß
es des Jahres einmal geſchehen muͤßte, da
es vorher, dem Anſehn nach, mehr eines
jeden Willkuͤhr uͤberlaſſen war.
Ziuzu Carls des Großen Zeiten gab es
auch bey denen Kriegsheeren Beichtvaͤter.
Carl hatte einen fuͤr ſich unter ſeiner Hof⸗
ſtatt; er hieß Waldo, und war Abt von
Augi bey Coſtnitz.
Es war auch erlaubt, einem Layen, und
im Fall der Noth wohl gar einer Frau zu
beichten. Dieſe Freyheit dauerte lange
Zeit. Deswegen ſagt Joinville, er habe
in Africa einem Ritter gebeichtet, und von
ihm, ſo weit es in ſeiner Macht geſtanden
habe, Vergebung erhalten. Der h. Tho⸗
mas ſagt, es iſt kein voͤlliges Sacra⸗
ment, ſondern es iſt nur, wie ein Sa⸗
crament. .
Man kann die Beichte als das ſtaͤrkſte

Zwangsmittel wider die heimlichen Suͤnden

betrachten. Die klugen Alten hatten et⸗
was aͤhnliches von dieſer heilſamen Gewohn⸗

heit angenommen. Die Aegypter S⸗
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Aurelius an dem geheimen Gottesdienſte

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zu Carls des Großen Zeiten. 187

Griechen hatten bey ihren Verſuͤhnopfern,
und faſt bey jedem feyerlichen und geheimen
Wie Marcus

der eleuſiniſchen Ceres Antheil nehmen
wollte, beichtete er vorher dem Hiero⸗
phantes.
Die Chriſten hatten bey Einfuͤhrung die⸗
ſes Gebrauches die beſte und loͤblichſte Ab⸗
ſicht gehabt; und doch hat er nach der Zeit

zu verſchiedenen Misbraͤuchen Gelegenheit

gegeben, ſonderlich zu der Zeit, da ſich die
Uneinigkeiten zwiſchen denen Kaiſern und
Paͤbſten und die Parteyen unter denen
Staͤdten hervorthaten. Denn wenn in
dem Falle der Prieſter ein Beichtkind be⸗
kam, das nicht von ſeiner Partey war, ſo
ertheilte er ihm keine Vergebung der Suͤn⸗
den. Das hat man in Frankreich zu Zei⸗
ten Heinrichs des IV. geſehen; die Unter⸗
thanen, die es damals mit ihrem Koͤnige
hielten, konnten faſt von keinem Beichtoa⸗
ter Vergebung der Suͤnden erhalten. So
ſind leider! die herrlichſten und heilſamſten
Arzeneyen in Gift verwandelt worden!
In Norden hatte ſich die chriſtliche Reli⸗
gion noch nicht weiter ausgebreitet, als
Carl der Große mit ſeinen Eroberungen
gekommen war. Scandinavia, Daͤnne⸗
mark,

188 Von der Religion

mark, welches man das Normaͤnnerland
nannte, ſtacken in einem groben Heiden⸗
thume. Sie beteten den Goͤtzen Odin an,
und machten ſich die Vorſtellung, die Gluͤck⸗
ſeligkeit des Menſchen nach dem Tode be⸗
ſtuͤnde darinn, daß er auf Odins Saale,
aus der Hirnſchale ſeiner Feinde, Bier
traͤnke. Man hat noch Ueberſetzungen von
einigen ihrer alten Lieder, welche dieſe Vor⸗
ſtellung zu erkennen geben. Es war fuͤr
ſie noch viel, daß ſie ein anderes Leben glaub⸗
ten. Polen war eben ſo barbariſch, eben
ſo heidniſch. Die Moſcoviter, die ſo wild
waren, als alles uͤbrige Volk der großen
Tartarey, beſaßen kaum Erkenntniß genug,
um unter die Heiden gerechnet zu werden.
Gleichwohl lebten doch alle dieſe Volker,
bey aller ihrer Unwiſſenheit, in Ruhe; es
war ihr Gluͤck, daß ſie Carln dem Groſ⸗
ſen unbekannt blieben; denn der pflegte die
Erkenntniß der chriſtlichen Religion gar
theuer zu verkaufen.
Die Engellaͤnder fiengen an, Chriſten zu
werden. Conſtantius Chlorus, ein
heimlicher Beſchuͤtzer der damals verfolgten
chriſtlichen Religion, hatte ſelbige kurz vor⸗
her nach Engelland gebracht. Sie herrſchte
aber noch nicht daſelbſt; der Goͤtzendienſt
behielt noch lange Zeit die Oberhand. Ei⸗
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ſchon faſt gaͤnzlich unterdruͤcket worden; al⸗

zu Carls des Großen Zeiten. 189

nige Miſſionarien aus Gallien brachten ei⸗
nige wenige Einwohner dieſer Inſel, jedoch
auf eine noch ſehr unvollkommene Art, zur
Erkenntniß. Der beruͤhmte Pelagius,
ein allzu eifriger Vertheidiger der menſchli⸗
chen Natur, war in Engelland gebohren;
allein er ward nicht daſelbſt erzogen, und
gehoͤrt eigentlich unter die Roͤmer.
In Irrland, welches man Schottland
nannte, und in Schoͤttland, welches man
damals unter dem Namen Albanien, oder
das Land derer Pikten, kannte, war der
Saame der chriſtlichen Religion auch hin
und wieder ausgeſtreuet worden; allein er
ward von dem herrſchenden Goͤtzendienſte
immer wieder erſticket. Der Moͤnch Co⸗
lumbanus, ein gebohrner Irrlaͤnder, war
aus dem ſechſten Jahrhundert; allein aus
ſeiner Flucht nach Frankreich, und aus de⸗
nen Kloͤſtern, die er in Bourgogne geſtiftet
hat, laͤßt ſich ſchließen, daß fuͤr diejenigen,
welche in Irrland und Engelland eine ſo
eintraͤgliche und ruhige Verſorgung, als
man anderwaͤrts unter dem Schutze der Re⸗
ligion fand, geſuchet haben, nicht viel zu
wachen „und viel zu befuͤrchten geweſen
ey.
Die chriſtliche Religion war in Engelland

lein

190 Von der Religion

lein die eheliche Zaͤrtlichkeit wirkte nach der
Zeit ſo viel, daß ſie aufs neue daſelbſt Wur⸗
zel faßte. Ethelbert, einer von denen ſie⸗
ben barbariſchen angelſaͤchſiſchen Koͤnigen in
Engelland, welcher ſein kleines Koͤnigreich
in der Provinz Kent, wo Canterbury liegt,
hatte, wollte ſich mit einem Koͤnige von
Frankreich verſchwaͤgern. Er heyrathete
Hildeberts, des Koͤniges zu Paris, Toch⸗
ter. Dieſe chriſtliche Prinzeſſinn, welche
mit einem Biſchoffe von Soiſſons hinuͤber
nach Engelland gieng, beredete ihren Ge⸗
mahl, ſo wie ehedem Clotilde den Clovis,
daß er ſich taufen ließ. Der Pabſt Gre⸗
gorius der Große ſchickte den Auguſti⸗
nus mit andern roͤmiſchen Moͤnchen im
Jahr 598 nach Engelland. Nun gieng
wohl ihre Bekehrung eben nicht ſehr von
ſtatten; denn wenn man eine neue Religion

wo einfuͤhren will, ſo muß man wenigſte—ns

die Sprache des Landes inne haben; allein
ſie baueten doch, unter dem Schutze der
Koͤniginn, ein Kloſter.
Die Koͤniginn bekehrte eigentlich das klei⸗
ne Koͤnigreich Canterbury. Ihre barbari⸗
ſchen Unterthanen, welche keine Vorurthei⸗
le hatten, folgten ohne Schwierigkeit dem
Beyſpiele ihrer Herren. Der gedachte Au⸗
guſtinus brachte es ohne viele Muͤhe ſo
weit,

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zu Carls des Großen Zeiten. 1hn

weit, daß er vom Gregorius dem Groß
ſen zum Primas erklaͤret ward. Er waͤre
es auch gerne von Gallien geweſen; allein
Gregorius ſchrieb ihm, daß er ihm die Ge⸗
richtsbarkeit weiter nicht, als uͤber Engel⸗
land geben koͤnnte. Er war alſo der erſte
Biſchoff von Canterbury, der erſte Primas

von Engelland. Er gab ſeiner Moͤnche ei⸗

nem den Titel eines Biſchoffs von Londen,
und einem andern, von Roceſter. Man
kann dieſe Biſchoͤffe nicht beſſer vergleichen,
als mit denen zu Antiochia und Babylon,
welche man Biſchoͤffe in partibus infidelium
zu nennen pflegt. Doch kam das geiſtliche
Regiment in Engelland nach und nach auch
zu Stande und in Ordnung. Sonderlich
waren die Kloͤſter im achten und neunten
Jahrhundert ſehr reich. Sie ſetzten alle
große Herren, die ihnen Guͤter geſchenket
hatten, unter die Zahl derer Heiligen; da⸗
her koͤmmt es, daß man unter ihren Heili⸗
gen der damaligen Zeit ſieben Koͤnige, ſie⸗
ben Koͤniginnen, acht Prinzen, und ſechs⸗
zehn Prinzeſſinnen findet. Ihre Chroni⸗
ken ſagen, es haͤtten zehn Koͤnige und eilf
Koͤniginnen ihr Leben im Kloſter beſchloſſen.
Nun laͤßt ſichs wohl glauben, daß ſich dieſe
zehn Koͤnige und eilf Koͤniginnen allenfalls
in geiſtlichen Kleidern haben in die Erde le⸗
gen,

192 Fernere Gebraͤuche

gen, viebeicht auch in ihrer letzten Krank⸗
heit in Kloͤſter tragen laſſen; daß ſie aber,
noch bey geſunden Tagen, ſich derer Staats⸗
geſchaͤffte ſollten entſchlagen, und wirklich
als Moͤnche und Nonnen gelebet haben, das
laͤßt ſich gar nicht glauben.

eee

Das dreyzehnte Capitel.

Fernere Gebraͤuche zu Carls des
Großen Zeiten.

Von der Gerechtigkeit, von denen Geſetzen. Be⸗
ſondere Gewohnheiten.

2 ie Gerechtigkeit ward von gewiſſen
Grafen, welche der Koͤnig ernannte,
ohne alle Weitlaͤuftigkeit verwaltet. Sie
hatten ihre angewieſenen Kreiſe. Sie muß⸗
ten die Geſetze verſtehen, welche aber weder
ſo ſchwer, noch ſo weitlaͤuftig waren, wie
die unſrigen. Das gerichtliche Verfahren
war ganz ungekuͤnſtelt: jeder vertheidigte
ſeine Sache muͤndlich in franzoͤſiſcher und
deutſcher Sprache. Rom allein, und was
dazu gehoͤrete, hatte noch verſchiedenes von
denen Geſetzen und Formalitaͤten des roͤmi⸗

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zu Carls des Großen Zeiten. oz

ſchen Reichs beybehalten. In dem uͤbrigen
diſſeitigen Italien galten die longobardiſchen
Geſetze.
Jeder Graf hatte ſeinen Unterrichter,
Viguier (Vicarius) genannt, ſieben Bey⸗
ſitzer (Soabini), und einen Schreiber (No-
tarius). Wenn ein Kriegszug vor ſich ge⸗
hen ſollte, ſo mußten die Grafen ihrem
Kreiſe den Befehl dazu kund machen Sie
warben ſodann unter gewiſſen Centgrafen
(Centenarii) Soldaten an, ſie fuͤhrten ſie
nach denen Sammelplaͤtzen, und uͤberließen
alsdenn ihren Unterrichtern die Verwaltung
des Richteramts.
Die Koͤnige ſchickten Gevollmaͤchtigte
mit gemeſſenen ſchriftlichen Befehlen (miſſi
dominici), welche das Verfahren derer
Grafen unterſuchen mußten. Dieſe Ge⸗
vollmaͤchtigten pflegten ſowohl, als die Gra⸗
fen, nicht leicht einen Menſchen zum Tode,
oder zu irgend einer Leibesſtrafe zu verdam⸗
men; denn wenn man Sachſen ausnimmt,
wo Carl der Große Blutgeſetze machte,
ſo wurden in ſeinem ganzen uͤbrigen Reiche
faſt alle Strafen mit Gelde erkaufet. Das
einzige Verbrechen des Aufruhrs ward mit
dem Tode beſtrafet, und die Koͤnige hatten
ſich das Urtheil daruͤber ſelbſt vorbehalten.
Das ſaliſche, das longobardiſche, das ri⸗
Volt. weltg. I. Th. N puari⸗

194 Fernere Gebraͤuche

puariſche Recht hatte, wie wir geſehen ha⸗
ben, auf andere Verbrechen meiſtentheils
gewiſſe Geldſtrafen geſetzet. .
Ihre Rechtsgelehrſamkeit, welche menſch⸗
lich und gelinde zu ſeyn ſcheint, war wirk⸗
lich grauſamer als die unſrige. Sie ließ
jedem, der es bezahlen konnte, die Freyheit,
Boͤſes zu thun. Das gelindeſte Recht iſt
allemal dasjenige, welches der Unbilligkeit
den ſtaͤrkſten Zaum anleget, und dadurch
denen meiſten Miſſethaten zuvorkommt.
Das ſaliſche Recht ward von Carln
dem Großen aufs neue eingefuͤhret. Un⸗
ter dieſen ſaliſchen Geſetzen findet ſich un⸗
ter andern eines, woraus man ſehr deutlich
abnehmen kann, wie ſehr die Romer bey de⸗
nen barbariſchen Volkern in Verachtung
gekommen waren. Ein Franke, der einen
roͤmiſchen Buͤrger erſchlagen hatte, bezahlte
nicht mehr als tauſend und funfzig Silber⸗
groſchen; und der Roͤmer mußte fuͤr das
Blut eines Franken zweytauſend fuͤnfhun⸗
dert bezahlen. 2 “
In peinlichen Sachen, wo es an hinlaͤng⸗
lichem Beweiſe fehlte, reinigte man ſich durch
den Eid. Allein es war nicht genug, daß
der Beklagte ſchwor; er mußte auch noch
eine gewiſſe Anzahl Zeugen ſtellen, und die

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mußten mit ihm zugleich ſchwoͤren. Wenn

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zu Carls des Großen Zeiten. 195

beyde Parteyen gegen einander auf den
Schwur drangen, ſo verſtattete man zu⸗
weilen den Kampf, entweder mit geſchliffener
Wehr, oder mit der Fauſt.
Dergleichen Kaͤmpfe wurden, wie be⸗
kannt, Gottesurtheile genannt; und das
iſt auch das Wort, womit man eine derer
klaͤglichſten Thorheiten dieſer barbariſchen
Regierung zu benennen pflegte. Man pfleg⸗
te naͤmlieh vielmals die Beklagten einer Pro⸗
be mit kaltem oder mit ſiedendem Waſſer,
oder mit einem gluͤhenden Eiſen zu unterwer⸗
fen. Der beruͤhmte Stephanus Baluzzi
hat alle die alten feyerlichen Gebraͤuche, die
bey dergleichen Proben beobachtet wurden,
zuſammen getragen. Sie fiengen ſich mit
der Meſſe an; man reichte dabey dem Be⸗
klagten das h. Abendmahl. Man ſprach
den Seegen und die Beſchwerungsformul
uͤber das kalte Waſſer. Hierauf ward der
Beklagte, gebunden, ins kalte Waſſer ge⸗
worfen. Sank er unter, ſo ward er fuͤr
unſchuldig gehalten, ſchwamm er oben, ſo
ward er fuͤr ſchuldig befunden. Der Herr
von Fleury ſagt in ſeiner Kirchengeſchich⸗⸗
te, es waͤre auf die Art unmoͤglich geweſen,
einen Menſchen fuͤr ſchuldig und ſtraffaͤllig
zu befinden. Ich ſollte faſt meynen, daß
auf die Art viele Menſchen unſchuldig ums
N 2 Leben

196 Fernere Gebraͤuche

Eeben gekommen waͤren. Es giebt Leute
genug, die eine ſo breite Bruſt, und ſo leich⸗
te Lunge haben, daß ſie nicht unterſinken,
wenn naͤmlich die Laſt ihres Coͤrpers, nebſt
dem ſtarken Seile, womit ſie etliche mal um⸗
wunden ſind, nicht ſo ſchwer iſt, als eine

Menge Waſſer von gleicher Groͤße. Dieſe

ungluͤckſelige Gewohnheit ward zwar nach
der Zeit in denen großen Staͤdten abge⸗
ſchafft; allein ſie iſt doch noch in vielen Pro⸗
vinzen, bis auf den heutigen Tag beybehal⸗
ten worden. Man hat vielmals mit Leu⸗
ten, die man fuͤr Hexenmeiſter ausgab, der⸗
gleichen Proben vorgenommen; denn der
Aberglaube iſt gar zu ſchwer auszurotten;
und daruͤber hat mancher Menſch unglückli⸗
cher Weiſe das Leben eingebüßet.

Das Gottesurtheil mit heißem Waſſer,

ward folgendergeſtalt vollzogen. Der Be⸗
klagte mußte ſeinen Arm nackend in ein Faß
voll heißes Waſſer ſtecken. Er mußte einen
geſegneten Ring vom Boden hinweg neh⸗
men. Der Richter ſteckte alsdenn, in Ge⸗
genwart derer Prieſter und des Volks, den
Arm des Miſſethaͤters in einen Sack, und
beſiegelte den Sack mit ſeinem Siegel; und
wenn man drey Tage darnach, an dem Ar⸗

me nicht das geringſte Merkmal einer er⸗
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zu Carls des Großen Zeiten. 107

brennung verſpuͤrte, ſo war die Unſchuld be⸗
wieſen.
Alle Geſchichte erzaͤhlen das Exempel der
Koͤniginn Theuteberga, einer Schwieger⸗
tochter des Kaiſers Lotharius, eines En⸗
kels von Carln dem Großen. Selbige
ward beſchuldiget, ſie habe mit ihrem Bru⸗
der, einem Moͤnche und Unterdiaconus,
Blutſchande getrieben. Sie ernannte ei⸗
nen Ritter, der fuͤr ſie die Probe mit ſieden⸗
dem Waſſer abzulegen erboͤtig war. Er
hohlte auch den geſegneten Ring, ohne ſich
zu verbrennen. Nun iſt wohl gewiß, daß
man geheime Kunſtſtuͤcke hat, wodurch man
die Wirkung des Feuers, einige Secunden
lang, ohne Gefahr aushalten kann. Ich
habe ſelbſt Exempel davon mit angeſehen.
Und es laͤßt ſich vermuthen, daß ſich die
Menſchen damals auf dergleichen Kunſtſtuͤ⸗
cke gar ſehr werden geleget haben, weil ſie
gar zu noͤthig waren. Allein uns gaͤnzlich
unempfindlich zu machen, das ſteht nicht in
unſerer Macht. Aller Wahrſcheinlichkeit
nach, wußte man die Probe dem Beklagten
leicht oder ſchwer zu machen, wornach man
ihn verdammen oder losſprechen wollte.
Dieſe Probe mit ſiedendem Waſſer war
ſonderlich zu Ueberzeugung des Ehebruchs
beſtimmet. Und dieſe Gewohnheiten ſind
N 3 wirk⸗

198 Fernere Gebraͤuche

wirklich aͤlter, und haben ſich weiter ausge⸗
breitet, als man denket. Wenn bey denen
Juden eine Frau verklaget ward, ſo mußte
ſie ſich, nach dem moſaiſchen Geſetz, zur
Probe mit dem Waſſer der Eiferſucht
derſtehen. Sie trank, in Gegenwart derer
Prieſter, von einem gewiſſen Waſſer, wor⸗
ein man ein wenig geheiligte Aſche gewor⸗
fen hatte. So wenig dieſes Waſſer der Un⸗
ſchuld ſchadete; ſo wirkte es hingegen bey
denen Schuldigen ſo viel, daß ihnen unver⸗
zuglich der Leib aufſchwoll und zerplatzte.
Denen Gelehrten wird nicht unbekannt
ſeyn, daß man in Sicilien in dem Tempel
derer paliſchen Gotter ſeinen Eid aufſchreiben
und in einen Brunnen voll Waſſer zu wer⸗
fen pflegte; und daß, wenn der Eid oben
ſchwamm, der Beklagte losgeſprochen ward.
Des Tempel des Troͤzenes war ebenfalls
durch dergleichen Proben beruͤhmt. Man
findet noch an denen aͤußerſten Graͤnzen des
Orients in Japan aͤhnliche Gebraͤuche, wel⸗
che ſich auf die Einfalt derer erſten Zeiten,
und auf den Aberglauben, der allen Voͤl⸗
kern gemein iſt, gruͤnden.
Die dritte Probe geſchahe mit einem

Stuͤck gluͤhenden Eiſen, welches man neun

Schritte weit in der Hand tragen mußte.

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zu Carls des Großen Zeiten. 199

ſchwerer, als bey denen andern; ich finde
aber auch nicht, daß ſich in denen damali⸗

gen barbariſchen Zeiten ein Menſch dazu ver⸗

ſtanden habe.
Unter denen buͤrgerlichen Geſetzen ſchei⸗
nen mir nachfolgende am merkwuͤrdigſten.
Ein Mann, der keine Kinder hatte, konnte
ſich welche an Kindes ſtatt annehmen. Ein
paar Eheleute konnten ſich vor Gerichte von
einander ſcheiden, und nach der Eheſchei⸗
dung zur zweyten Heyrath ſchreiten. Man
fnnens dieſe Geſetze ausfuͤhrl ich beym Mar⸗
culfus.
Allein es findet ſich im zweyten Buche
dieſer marculfiſchen Formuln ein Umſtand,

welcher uns vielleicht noch wunderbarer vor⸗

kommen wird, und welcher gleichwohl ſeine
vollkommene Richtigkeit hat. Es war naͤm⸗
lich nichts erlaubter und gewoͤhnlicher, als
daß man von dem beruͤhmten ſaliſchen Ge⸗
ſetz, welches alle Toͤchter von der Erbſchaft
ausſchloß, abgieng. Man gieng mit ſeiner
Tochter zum Grafen oder zum kaiſerlichen
Gevollmaͤchtigten, und ſagte: „Meine liebe
„Tochter, ein altes und ungerechtes Herkom⸗
„men beraubet bey uns die Toͤchter aller vaͤ⸗
„terlichen Erbſchaft; allein ich habe dieſe Un⸗
v»xgerechtigkeit reiſlicher erwogen, ich habe ein⸗
„geſehen, daß ich euch, da ihr mir alle, ei⸗
N 4 „nes

200 Fernere Gebraͤuche

vnes ſo gut wie das andere, von Gott ge⸗
„geben ſeyd, auch eines ſo ſehr als das an⸗
»dere, lieben muß. Deswegen will ich,
„daß du, meine liebe Tochter, in mei⸗
„»nem ganzen nachgelaſſenen Vermoͤgen mit
„deinen Bruͤdern in gleiche Theile gehen
»ſollſt 1c.

Bey denen Franken, die nach dem ſali⸗
ſchen und ripuariſchen Rechte lebten, wuß⸗
te man von keinem Unterſchiede zwiſchen
Edelleuten und Buͤrgern, zwiſchen Edelleu⸗
ten mit Namen und Waffen, und Edelleu⸗
ten ab avo, oder Leuten, die nur adlich le⸗
ben. Es gab unter denen Buͤrgern nicht
mehr als zween Staͤnde, Freye und Knech⸗
te, faſt wie heutiges Tages in denen maho⸗
metaniſchen Reichen und in China. Das
Wort nobilis koͤmmt in denen Capitularien
nicht mehr als ein einziges mal im fuͤnften
Buche vor, und ſoll die Beamten, die Gra⸗
fen und Centgrafen ausdruͤcken.

Alle Staͤdte in Italien und Frankreich
wurden nach ihrem Stadtrechte regieret.
Die Abgaben, die ſie dem Landesherrn ent⸗
richteten, beſtunden in foderum, paratam,
manſionaticum, in Fuͤtterung, Lebensmit⸗
teln, und in Hausgeraͤthe fuͤr das Hofla⸗
ger. Die Kaiſer und Koͤnige mmierhiezer
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zu Carls des Großen Zeiten. 201

ihre Hofſtatt lange Zeit von ihren Kammer⸗
guͤtern, und von dieſen Abgaben, die ihnen
auf der Reiſe in Natur entrichtet wurden.
Wir haben noch ein Capitular von Carln
dem Großen, welches ſeine Meyerhoͤfe be⸗
trifft, und uͤberaus weitlaͤuftig iſt. Er ver⸗
langt genaue Rechnung von ſeinen Heerden.
Der Honigbau war ebenfalls eines derer
ſtaͤrkſten Einkuͤnfte eines Landgutes. Und

kurz, wir moͤgen die damalige Landesver⸗

faſſung betrachten, wo wir wollen, wir moͤ⸗
gen unſere Augen auf Sachen von Wichtig⸗
keit oder auf Kleinigkeiten richten; ſo fin⸗
den wir Geſetze, Sitten und Gebraͤuche, wo⸗
dan man heut zu Tage ſehr wenige Spuren
ſindet.

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Das vierzehnte Capitel.

Ludwig der Einfaͤltige, oder der
Gutherzige.

8§ ie großen Begebenheiten dieſer Welt
erzaͤhlen, heißt beynahe eben ſo viel,
als Verbrechen und Miſſethaten erzaͤhlen.
Ich mag eine Zeit vor mir nehmen, welche
ich will, ſo finde ich allezeit, daß der Ehr⸗
N 3 geiz

202 Ludwig der Einfaͤltige,

geiz derer Geiſtlichen und Weltlichen eine
Menge abſcheulicher Laſter hervorgebracht,
und dadurch nichts als Greuel und Zerrut⸗
tung verurſachet hat.
Kaum iſt Carl der Große e zur Erden
beſtattet, ſo wuͤtet ſchon ein buͤrgerlicher
Krieg in ſeiner Familie und im Reiche.
Die Erzbiſchoͤffe von Meiland und Cre⸗
mona zuͤndeten das erſte Feuer an. Ihr
Vorwand war, Bernhard, der Koͤnig
von Italien, ſey Carls des Großen erſt⸗
gebohrnen Sohnes Sohn, und folglich das
Haupt der carolingiſchen Familie. Man
ſieht mehr als zu wohl, was dieſe unbaͤndi⸗
gen und unruhigen Gemuͤther eigentlich da⸗
zu verleitet habe, und was der Ehrgeiz, der
ſich gemeiniglich auch auf die Geſetze ſelbſt,
die ihm Einhalt thun ſollen, zu berufen
pflegt, was der Ehrgeiz, ſage ich, bey die⸗
ſem raſenden Beginnen eigentlich fuͤr eine
Abſicht gehabt habe. Ein gewiſſer Biſchoff
von Orleans half zugleich mit ihnen heim⸗
lich an der Sache arbeiten; der Oheim und
Vsgtter ſtellten auch wirklich Kriegsheere
ins Feld. Es ſollte ſchon bey Chalons an
der Saone zu einer Schlacht kommen; al⸗
lein die kaiſerliche Partey gewann durch
Geld und Verſprechungen das halbe italiaͤ⸗
niſche Kriegsheer. Man traf einen Ver⸗
gleich,

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oder der Gutherzige. 203

gleich, das heißt ſo viel, man wollte nicht
Wort halten. Der Koͤnig war ſo unvor⸗
ſichtig, und gieng zu ſeines Vaters Bruder
ins Lager. Ludwig, den man gutherzig
genannt hat, weil er einfaͤltig war, und der
aus Einfalt grauſam geweſen iſt, Ludwig,
ſage ich, ließ ſeines Bruders Sohne die Au⸗
gen ausſtechen, ungeachtet er ihn auf der
mn Knien um Gnade bat. Der ungluͤck⸗
liche Konig mußte drey Tage nach dieſer
grauſamen That, unter großer Marter am
Leibe und am Gemuͤthe, ſeinen Geiſt auf⸗
geben. Er ward in Meiland begraben, und
man ſetzte folgende Worte auf ſein Grab:
Hier liegt Bernhard heiligen An⸗
denkens.
Es ſcheint, der Name Heiliger war zu
der damaligen Zeit ein bloßer Ehrentitul.
Ludwig ließ hierauf drey ſeiner Bruͤder zu
Moͤnchen machen, und in ein Kloſter ein⸗
ſperren, aus Furcht, es moͤchten ihrentwe⸗
gen, und aus allzugroßer Hochachtung ge⸗
gen Carln den Großen, aus deſſen Blute
ſie doch herſtammten, noch dermaleinſt Krie⸗
ge entſtehen. Das war noch nicht alles.
Der Kaiſer ließ auch Bernhards ſaͤmmt⸗
liche Anhaͤnger, die dieſer Koͤnig in der
Hoffnung, Gnade zu erlangen, genannt
hatte, beym Kopfe nehmen. Und es W
ihnen

204 Ludwig der Einfaͤltige,

ihnen nicht beſſer, als dem Koͤnige. Nur
waren die Geiſtlichen nicht mit unter dem
Urtheilsſpruche begriffen. Sie, die doch
Urheber vom Kriege waren, wurden ver⸗
ſchonet. Ihre ganze Strafe beſtund dar⸗
inn, daß ſie entweder abgeſetzet oder ver⸗
wieſen wurden. Ludwig wollte ſich die
Kirche nicht zum Feinde machen; und die
Kirche zeigte ihm gar bald, daß er weniger
Grauſamkeit und mehr Herz haͤtte haben
ſollen.

Schon im Jahr 817 hatte Ludwig,

nach dem uͤbeln Beyſpiele ſeines Vaters,
ſeinen Kindern Koͤnigreiche gegeben. Und
da er bey weiten nicht das feurige Gemuͤth
ſeines Vaters hatte, folglich auch keinen
Gehorſam, keine Ehrfurcht gegen ſich zu er⸗
wecken im Stande war; ſo gab er der Un⸗
dankbarkeit die Waffen wider ſich in die
Hand. So barbariſch, als er gegen ſeinen
*Vaͤtter, ſo unempfindlich, als er gegen ſei⸗
nen Bruder geweſen war, ſo gutwillig war
er auch wieder gegen ſeine Kinder.
Nachdem er ſeinen aͤlteſten Sohn, den
Lotharius, zum Reichsgehuͤlfen angenom⸗
men, dem zweyten, mit Namen Pipinus,
Aquitanien, und Ludwigen, dem driteen
Bahern gegeben hatte; ſo war au ch noch

ein junger Sohn von einer zweyten Gemah⸗
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oder der Gutherzige. 205

linn vorhanden. Das iſt Carl der Kahl⸗
koͤpfige, der nach der Zeit Kaiſer ward.
Die Theilung war einmal geſchehen, und
dieſes Kind ſollte leer ausgehen. Das
konnte Ludwig unmoͤglich uͤbers Herz brin⸗
gen; denn er liebte des Kindes Mutter gar
zu zaͤrtlich.
Unter die Quellen von Ludwigs des
Einfaͤltigen ungluͤcklichen Schickſale, und
von ſo vielen und noch groͤßern Truͤbſalen,
welche nach der Zeit Europa heimgeſuchet
haben, gehoͤret unter andern auch der Mis⸗
brauch, welcher ſich damals einzuſchleichen
anfieng, daß man naͤmlich Leuten, die der
Welt entſaget hatten, noch immer einige
Gewalt in der Welt einraͤumte.
Ein Anverwandter des Kaiſers, mit Na⸗
men Wala, ein Abt von Corbie, eroͤffnete
dieſen merkwuͤrdigen Auftritt. Das war
ein Mann, der aus großem Eifer ums Recht,
oder aus Parteylichkeit, oder aus beyden
zugleich die groͤßten Ausſchweifungen be⸗
gieng; ein Parteyanfuͤhrer von der Art,
wie ſie meiſtentheils alle geweſen ſind, naͤm⸗
lich Leute, die die Tugend predigen, und
immer dabey lauter Unheil ſtiften, die alles
in ſeine rechte Ordnung bringen wollen, und
eben dadurch die groͤßte Verwirrung an⸗

richten.
Bey

206 Ludwig der Einfaͤltige,
Bey einem Hofgerichte, welches im Jahr
829 zu Aachen gehalten ward, und wobey
auch die Aebte zugegen waren, weil ſie an⸗
ſehnliche Landguͤter beſaßen, bey dieſem

Hofgerichte, ſage ich, hatte dieſer Wala
das Herz, dem Kaiſer oͤffentlich alle Unord⸗

nungen im Staate vorzuwerfen, und ihm

ins Angeſicht zu ſagen: „Du biſt an al⸗
„lem Schuld.„ Er redete hierauf zu je⸗
dem Hofgerichtsgliede beſonders, und mit
noch mehrerer Hitze. Er hatte das Herz,
der Kaiſerinn Judith Ehebruch Schuld zu
geben. Er wollte vorbeugen und verhin⸗
dern, daß der Kaiſer dieſem Sohne, den er
von der Kaiſerinn hatte, keine Laͤnder ſchen⸗
ken ſollte. Er beſchimpfte und ſtoͤrte den
Frieden in der kaiſerlichen Familie, und
folglich auch im Staate, und doch geſchahe
das, ſeinem Vorwande nach, eben zum
Beſten des Staats.

Endlich riß dem Kaiſer die Geduld aus,
und er ſchickte den Wala wieder zuruͤck i in
ſein Kloſter, woraus er auch niemals haͤtte
gehen ſollen. Er entſchloß ſich, um ſeine
Gemahlinn zu befriedigen, ihrem Sohne
ein klein Stuͤck von Deutſchland am Rhei⸗
ne, die Schweiz und Franche⸗Comte zu

geben.
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filti, oder der Gutherzige. 207
iſt wetſeffn

tn ded mn Wenn in Europa die vaͤterliche Gewalt
bcren nidne durch die Geſetze eingefuͤhret geweſen waͤre;
* ſife wenn die Gemuͤther von der Nothwendig⸗
“ a keit der kindlichen Ehrfurcht, als von der
if t u vornehmſten Pflicht des Menſchen, ſo ſehr
ginn elnr uberzeuget geweſen waͤren, als ich von Chi⸗
n lid ifr na angemerket habe; ſo wuͤrden ſich die drey
ne Sohne des Kaiſers, die doch bereits Kro⸗
nunfſrni . amnen von ihm erhalten hatten, nicht wider
tſun nm ihren Vater empdret haben, da er einem
Gfin dx /r/ Kinde aus der zwoten Ehe ein Erbtheil zu⸗

Giiuſeſ kommen lies.
ſahn b aſer. Allein ſie fiengen fuͤrs erſte an, ſich des⸗
n Coſer deter wegen zu beſchweren: und der Abt von Cor⸗
mnlime ſer bie war den Augenblick bereit, ihnen allen

ſe un ſor de moͤglichen Vorſchub zu thun. Er hieng
ihn ni n ſich an den Abt von St. Denys, der noch
umcgeen waentiger, als er, Ruhe und Frieden liebte;
N ſach Gen n und da dieſer letzte die Abteyen von St. Me⸗
dardus, von Soißons, und von St. Ger⸗
main des Prez beſaß, ſo konnte er Kriegs⸗
volk anwerben, und das that er auch. Die
Biſchoͤffe von Vienne, von Lion, von
Amiens, trieben, nebſt dieſen Moͤnchen, die .
Prinzen zum buͤrgerlichen Kriege an, indem
ſie alle diejenigen, die ſich nicht zu ihnen
ſchlagen wuͤrden, fuͤr Rebellen gegen Gott
und gegen die Kirche erklaͤreten. Umſonſt
berufte der Gutherzige, anſtatt Krige⸗
eere

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208 Ludwig der Einfaͤltige,

heere ins Feld zu ſtellen, vier Kirchenver⸗
ſammlungen, worauf man ganz gute, aber
auch vergebliche Geſetze machte. Seine
drey Sohne griffen zu denen Waffen. Das
iſt wohl das erſtemal, daß man drey Soͤh⸗
ne zugleich ſich wider ihren Vater empoͤren
ſieht. Der Kaiſer ruͤſtet ſich endlich. Es
kommen zwey Laͤger voll Biſchoͤffe, Aebte
und Moͤnche zum Vorſchein. Allein die
Prinzen hatten den Pabſt Gregorius
den IV. auf ihrer Seite, und das gab ihrer
Partey ſchon ein großes Gewicht. Es war
denen Paͤbſten damals ſchon daran gelegen,
daß die Kaiſer klein wuͤrden. Schon vor⸗
her hatte ſich ein Stephanus, des Gre⸗
gorius Vorgaͤnger, ohne Ludwigs des
Gutherzigen Genehmhaltung auf den
paͤbſtlichen Stuhl geſetzt. Unter Vater
und Soͤhnen Uneinigkeit zu ſtiften, war,
allem Anſehen nach, das beſte Mittel, ih⸗
ren Fall zu befoͤrdern, und dadurch groß zu
werden. Der Pabſt Gregorius kam alſo
nach Frankreich, und drohete dem Kaiſer
mit dem Banne. Dieſes Banngepraͤnge
hatte damals noch nicht ſo viel zu bedeuten,
als man nach der Zeit darunter hat wollen
verſtanden wiſſen. Man war nicht ſo ver⸗
wegen, daß man verlanget haͤtte, ein Menſch

ſollte durch den bloßen Bann aller ſeiner
Guͤter

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oder der Gutherzige. 209

Guͤter beraubet ſeyn. Nein, ſondern man
wollte einen Menſchen nur abſcheulich ma⸗
chen, und vermittelſt eines ſolchen Macht⸗
ſpruchs alle Verbindlichkeiten anderer Men⸗
ſchen gegen ihn auf heben. .
Die Biſchoͤffe der kaiſerlichen Partey be⸗
dienten ſich ihres Rechts, und lieſſen dem
Pabſte unerſchrocken zur Antwort ſagen: &
excommunicaturus veniet, eoommunicatus abi-
bit: wenn er in der Abſicht koͤmmt, daß
er in den Bann thun will; ſo ſoll er
ſelbſt in den Bann gethan, und wie⸗
der heim geſchicket werden. Sie ſchrie⸗
ben an ihn, und lieſſen auch in ihrem Brie⸗
fe gar keine Furcht blicken; ſie nannten ihn
wohl Pabſt, aber auch zugleich Bruder.
Gregorius, der noch weniger nachzuge⸗
ben geneigt war, antwortete ihnen dage⸗
gen: „Das Wort Bruder iſt zu wenig fuͤr
„mich, es klingt, als wenn ihr meines glei⸗
vchen waͤret; nennet mich daher nur Pabſt;
„»ihr muͤßt eingeſtehen, daß ich mehr bin,
„wie ihr: ja ihr muͤßt wiſſen, daß ich
„auf meinem Stuhle mehr zu befehlen ha⸗
„be, als Ludwig auf ſeinem Throne.,„
Kurz, er vergaß in ſeinem Briefe den Eid,
den er dem Kaiſer geſchworen hatte.
Mitten unter dieſem Kriege ward gleich⸗
wohl am Frieden gearbeitet. Der Pabſt
Volt. Weltg. J. ch. O wollte

210 Ludwig der Einfaltige,

wollte Schiedsmann ſeyn. Er gieng zum
Kaiſer ins Lager. Er hatte hier eben den
Vortheil, den Ludwig ehedem uͤber Bern⸗
harden gehabt hatte. Er verfuͤhrte ſein
Kriegsvolk, oder er geſtattete wenigſtens,
daß es verfuͤhret ward. Er hintergieng Lud⸗
wigen, oder ward vielmehr von denen Re⸗
bellen, in deren Namen er das Wort fuͤhr⸗
te, ſelbſt hintergangen. Kaum war der
Pabſt aus dem Lager, ſo gieng noch in ſel⸗
biger Nacht das halbe Kriegsheer des Kai⸗
ſers zu ſeinem Sohne Lotharius uͤber. Die⸗
ſer Uebergang geſchahe bey Baſel; und die
830. Gegend, wo der Pabſt Unterhandlungen
gepflogen hatte, wird noch heutiges Tages

ſich der ungluͤckliche Monarch an ſeine rebel⸗
liſchen Sohne; er ließ ſich, nebſt der Ju⸗
dith, ſeiner Gemahlinn, der ſie insbeſon⸗
dere gehaͤßig waren, von ihnen gefangen
nehmen. Er uͤberlieferte ihnen auch ſeinen
zehnjaͤhrigen Sohn Carln, der bey dem
Kriege unſchuldiger Weiſe zum Vorwande
gedienet hatte. Wenn die Sache in barba⸗
riſchen Zeiten, als etwa unter dem Clovis
und ſeinen Kindern, oder in ſo einem Lan⸗
de, wie Conſtantinopel, vorgegangen waͤ⸗
re; ſo wuͤrde ich mich nicht wundern, wenn
man der Judith und ihrem Sohne und

gar

das Luͤgenfeld genennet. Hierauf ergab

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oder der Gutherzige. 21

gar dem Kaiſer das Leben genommen haͤtte.
Allein die Sieger trieben ihre Rache ſo gar
weit nicht: ſie lieſſen der Kaiſerinn nur die
Haare abſcheeren*, ſie fuͤhrten ſie nach der
Lombardey und verwahrten ſie daſelbſt als
eine Gefangene, ſie ſteckten den jungen Carl
in das Kloſter Prum, mitten im Ardenner
Walde, und ſtießen ihren Vater vom Thro⸗
ne. Kann man, wie ich wohl glaube, das
traurige Schickſal dieſes allzugutwilligen
Vaters nicht ohne traurige Empfindung le⸗
ſen; ſo empfindet man, meines Erachtens,
doch wenigſtens noch ein geheimes Vergnuͤ⸗
gen, wenn man ſieht, daß ſich ſeine Soͤhne
gegen den obgedachten Abt Wala, der an
der ganzen Unruhe Schuld war, und gegen
den Pabſt, der ihnen ſo gute Dienſte gelei⸗
ſtet hatte, faſt eben ſo undankbar auffuͤhr⸗
ten, als gegen ihren Vater. Der Pabſt
mußte ſich von denen Siegern ſehr veraͤcht⸗
lich begegnen laſſen, und kehrte nach Rom
zuruͤck, und Wala verſteckte ſich in ein Klo⸗
ſter in Italien.

Lotharius fuͤhrte ſeinen Vater gefangen
nach Compiegne; und ſeine Auffuͤhrung war

uͤberhaupt um ſo viel ſtraffaͤlliger, da ihn
O 2 der

*) Dieſes war eine ſchimpfliche Strafe, beſonders
der Unkeuſchheit. Ueb.

212 Ludwig der Einfaͤltige,

der Kaiſer bereits zum Mitregenten ange⸗
nommen hatte. Man hatte dazumal in der
Kirche die traurige Gewohnheit eingefuͤh⸗
ret, daß die Leute, ſo lange ſie dffentlich
Buße thaten, keine Waffen fuͤhren, und
kein oͤffentliches Amt verwalten durften. Ei⸗
ne ſolche Buße war etwas ſeltenes, und traf
meiſtentheils nur etwa ungluckliche Leute
aus dem gemeinen Volke. Jetzt ſollte ſich
der Kaiſer zu einer ſo ſchimpflichen Strafe
verſtehen; man faßte wirklich den Entſchluß,
ihm eine beſtaͤndige Buße aufzulegen, die
ihn, unter dem Scheine einer chriſtlichen

und freywilligen Demuth, auf immerdar

aller ſeiner Wuͤrde berauben ſollte.
Ludwig hatte ſchon allen Muth verloh⸗
ren. Er hatte alſo auch nicht ſo viel Herz,
zu dieſem unverſchaͤmten Vorſchlage nein
zu ſagen; er ließ ſich alles gefallen. Ein
Erzbiſchoff von Rheims, mit Namen Ebbo,
den Ludwig ſelbſt aus dem Knechtsſtande
gezogen, und, wider die Geſetze, zu dieſer
Wuͤrde erhoben hatte, dieſer, ſage ich,
nahm es uͤber ſich, ſeinen Herrn und Wohl⸗
thaͤter abzuſetzen. Der Monarch mußte

nebſt dreyßig Biſchoͤffen, Domherren, und

Moͤnchen in der Kirche zu unſerer lieben
Frauen zu Soißons erſcheinen. Sein Sohn
Lotharius war zugegen, und ſahe mit Ver⸗
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oder der Gutherzige. 28

gnuͤgen an, wie veraͤchtlich ſeinem Vater be⸗
gegnet ward.
(Cilice) *) vor dem Altare auf die Erde hin⸗
breiten. Der Kaiſer mußte ſodann auf Be⸗

fehl des Erzbiſchoffs ſein Wehrgeſchenk, ſein
Schwert und ſeine Kleider ablegen, und auf

die Decke hinknien. Ludwig bat mit nie⸗
dergeſchlagenem Angeſichte ſelbſt um Aufle⸗
gung der oͤffentlichen Buße; und die ver⸗

*) Cilicia oder Cilices, welche von der Provinz, wo⸗
her ſie ihren Urſprung hatten, den Namen fuͤh⸗
ren, waren eigentlich grobe aus Ziegenhaaren
verfertigte Decken, deren man ſich in denen Feld⸗
laͤgern und auf denen Schiffen bedienete.
der Zeit pflegten Leute, die ſich einer ſtrengen Le⸗
bensart, einer beſtaͤndigen Fleiſcheszuͤchtigung
und Buße gewidmet hatten, Kleider von ſolchem
Zeuge zu tragen, die von ihrer Geſtalt Sacci,
Säcke, und von der Materie, woraus ſie verfer⸗
tiget waren, Cllicia genennet wurden. Derglei⸗
chen haͤrne Saͤcke trugen die Aſceten; ſie ſchliefen
in und auf ſelbigen. Endlich ſcheint es, daß auch
Leute, die außerordentliche Buße thaten, und im
Kirchenbann lebten, dergleichen zu tragen verbun⸗
den geweſen ſind. Wir werden unten ſehen, daß dem
ungluͤcklichen Kaiſer Heinrichen dem IV. vom
Pabſt Gregorius ein ſolcher haͤrner Bußkittel
oder Sack angeleget wird. Die Juden pflegten
auch ſchon bey großen Trauerfaͤllen ſolche Sacke
anzulegen; und ihre Farbe war ohnfehlbar
ſchwarz, wie aus derjenigen Stelle der Offenba⸗
rung Johannis, da die verfinſterte Sonne mit ei⸗
ſen en Sacke verglichen wird, zu vermuthen
iſt. Ueb.

Nach

Man ließ eine haͤrne Decke 833.

2144 Ludwig der Einfäͤltige,

diente er mehr als zu ſehr, nachdem er ſich
dazu verſtanden hatte. Der Erzbiſchoff
zwang ihn hierauf, daß er mit lauter Stim⸗
me einen Zeddel ableſen mußte, worinnen er
Gotteslaͤſterung und Todtſchlag begangen
zu haben bekannte. Der Ungluͤckſelige las
das Verzeichniß ſeiner Miſſethaten ganz
langſam ab; darunter war unter andern mit
beniemet, daß er ſein Kriegsvolk unter waͤh⸗
render Faſten aufbrechen laſſen, ingleichen,
daß er an einem gruͤnen Donnerſtage Hofge⸗
richte gehalten haͤtte. Von der ganzen Hand⸗
lung ward ein ſchriftlicher Aufſatz gemacht;
und dieſes Denkmal der Unverſchaͤmtheit und
Niedertraͤchtigkeit iſt noch vorhanden. Man
wüuͤrdiget darinnen Ludwigen nicht einmal
des kaiſerlichen Namens: er wird nur D O-
MINVS LVDOVICVS, Edler, Ehr⸗
wuͤrdiger Mann genennet.

Man pflegt ſich bey außerordentlichen Un⸗
ternehmungen gemeiniglich auf aͤhnliche
Beyſpiele zu berufen. So gieng es auch
hier bey Ludwigs Buße. Man berufte
fich auf das Beyſpiel eines gewiſſen viſigo⸗ weg
thiſchen Koͤniges, Vamba genannt, der e
im Jahr 681 in Spanien regiert hatte, und,
nachdem er zur Regierung untuͤchtig, auch
deswegen auf einer Kirchenverſammlung zu

Toͤledo zur oͤffentlichen Buße verdammet
wor⸗

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oder der Gutherzige. 215

worden, ins Kloſter gegangen war; ſein
Nachfolger Herwich hatte auch wirklich
eingeſtanden, daß er ſeine Krone lediglich de⸗
nen Biſchoͤffen zu danken haͤtte. Dieſe Be⸗
gebenheit ward zur Rechtfertigung angefuͤh⸗
ret; als wenn ſich ein unbefugtes und un⸗
gerechtes Verfahren durch aͤhnliche Beyſpie⸗
le rechtfertigen lieſſe. Man berufte ſich fer⸗
ner auf des Theodoſius Buße; allein mit
der hatte es eine ganz andere Bewandniß.
Theodoſius hatte in Theſſalonich funfzehn⸗
tauſend Buͤrger ermorden laſſen, und zwar
nicht etwa aus Uebereilung, wie man noch
alle Tage, jedoch ohne allen Grund, be⸗
haupten will, ſondern nach langer und reif⸗

licher Ueberlegung. Durch dieſes uͤberlegte

und vorſetzliche Verbrechen haͤtte er ſich viel⸗
leicht die Rache derer Unterthanen auf den
Hals laden koͤnnen; denn ſie hatten ihn al⸗

lerdings nicht darum erwaͤhlet, daß er ſie

erwuͤrgen ſollte. Deswegen war es vom
h. Ambroſius ſehr lobenswuͤrdig, daß er
ihm die Kirche verbot, und vom Theodoſius
ſehr weislich, daß er acht Monathe lang
aus der Kirche blieb, und dadurch die Un⸗
terthanen einigermaßen wieder beſaͤnftigte;

es war ohnedem noch eine ſehr ſchwache und
elende Genugthuung fuͤr ſo ein abſcheuli⸗

ches und ſchaͤndliches Verbrechen, derglei⸗
O 4 chChen

Ludwig der Einfaͤltige,

chen man gewiß außerdem keinem großen
Herrn wird nachſagen koͤnnen.

Ludwig ward in das St. Medardus⸗
Kloſter zu Soißons in eine Zelle geſtecket,
mit einem Bußſacke bekleidet, aller Bedien⸗
ten, alles Troſtes beraubet, und von allem
Umgange mit andern Menſchen ausgeſchloſ⸗
ſen und abgeſondert. Wenn er nicht mehr
als einen Sohn gehabt haͤtte, ſo waͤre es
um ihn geſchehen geweſen; allein ſeine drey
Sohne konnten ſich uͤber ihre ihm abgenom⸗
mene Beute nicht vergleichen, und ihre Un⸗
einigkeit fruchtete ſo viel, daß der Vater
Freyheit und Krone aufs neue erhielt.

834. Er ward nach St. Denys gebracht, und
hierauf von zween ſeiner Soͤhne, naͤmlich
von Ludwigen und vom Pipinus, wieder
eingeſetzet; er bekam auch ſeine Gemahlinn
und ſeinen Sohn Carln wieder in ſeine Ar⸗
me. Die Verſammlung zu Soißons ward
von einer andern zu Thionville in den Bann
gethan; allein der Erzbiſchoff verlohr weiter
nichts, als ſeinen Sitz; er ward auch nur
in der Sacriſtey, und nicht wie der Kaiſer,
dffentlich und vor dem Altare, verurtheilet
und abgeſetzet. Es wurden auch noch eini⸗
ge Biſchoͤffe abgeſetzet. Weiter konnte und
durfte ſie der Kaiſer nicht beſtrafen.

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oder der Gutherzige. 217

Kurz darauf empoͤrte ſich einer von die⸗
ſen Sohnen, die ihn wieder eingeſetzet hat⸗
ten, naͤmlich Ludwig von Bayern aufs
neue. Der ungluͤckliche Vater graͤmte ſich
daruͤber zu Tode, und gab in einem Zelte
bey Maynz mit folgenden Worten ſeinen

Geiſt auf: ich vergebe es Ludwigen, den 20.

aber ihr koͤnnt ihm nur ſagen, daß er
mich ums Leben gebracht habe.

Er ſoll, wie man ſagt, in ſeinem letzten
Willen alles, was Pipinus und Carl der
Große der Kirche geſchenket hatten, aufs
feyerlichſte beſtaͤtiget haben.

Allein es ereignen ſich in Anſehung dieſer
Beſtaͤtigung eben ſo viele Zweifel, als in
Anſehung derer Geſchenke, die ſie beſtaͤtiget.
Es laͤßt ſich ſchwerlich glauben, daß Carl
der Große und ſein Sohn denen Paͤbſten
Venedig, Sicilien, Sardinien und Corſica
ſollten geſchenket haben, da ſie ſelbſt an al⸗
len dieſen Laͤndern weiter kein Recht hatten,
als in ſo ferne ſie auf das Obereigenthum
davon Anſpruch machten, wiewohl ihnen
auch das noch gar ſehr ſtreitig gemacht ward.
Und wenn haͤtte denn Ludwig Sicilien ver⸗
ſchenken koͤnnen? Es gehoͤrte ja denen grie⸗
chiſchen Kaiſern, und war auch außerdem
O 5 mei⸗

28 Europens Zuſtand nach Ludwigs

meiſtentheils in denen Haͤnden derer Ara⸗
ber, als welche von Zeit zu Zeit daſelbſt ans
Land ſtiegen.

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Das funfzehnte Capitel.

Europens Zuſtand nach Ludwigs des
Gutherzigen oder Einfaͤltigen
Tode.

as Schickſal, das ehedem Alexan⸗
ders Reich gehabt hatte, das
Schickſal, das auch, wie wir ſehen werden,
der Califen Reich bald treffen wird, dieſes
Schickſal begegnete auch Carls des Groſ⸗
ſen Reiche nach ſeines Sohnes Tode. So
geſchwind als es aufgerichtet war, ſo ge⸗
ſchwind fiel es auch wieder uͤber den Hau⸗
fen; es ward durch innerliche Kriege zer⸗
riſſen.

Von Prinzen, die ihren Vater vom
Throne geſtoßen hatten, war es eben kein
Wunder, daß ſie nachdem auch einander
ſelbſt aus dem Wege zu raͤumen ſuchten.
Das geſchah auch. Die drey Bruͤder be⸗

muͤheten ſich um die Wette, einander u
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des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 219

das Ihrige zu bringen. Lotharius, der
Kaiſer, wollte alles allein haben. Der Koͤ⸗
nig von Frankreich, Carl der Kahlkoͤpfi⸗
e, und Ludwig, der Koͤnig von Bayern,

unden wider ihn fuͤr einen Mann. Des

Pipinus, als des Koͤniges von Aquita⸗
nien und des Gutherzigen Sohnes Sohn,
der nach ſeines Vaters Tode das Koͤnig⸗
reich bekommen hatte, ſchlug ſich zum Lo⸗
tharius. Sie verheerten das ganze Reich;
ſie erſchoͤpften es von Soldaten. Endlich
lieferten vier Koͤnige, naͤmlich drey Bruͤder
und ein Brudersſohn, zwey und zwey zu⸗
ſammen, einander bey Fontenai in Auxerre
eine Schlacht, die man ſich ſo entfetzlich,
als moͤglich, und folglich einem buͤrgerlichen
Kriege vollkommen gemaͤß, vorſtellen muß.
Verſchiedene Schriftſteller verſichern, es
waͤren hundert tauſend Menſchen dabey um
das Leben gekommen. Ich laſſe es aber
noch dahin geſtellet ſeyn, ob es auch mit die⸗
ſem entſetzlichen Blutbade ſeine voͤllige Rich⸗
tigkeit haben mag; wenigſtens ſind die
Schriftſteller, die es ſchreiben, keine Schrift⸗

ſteller der damaligen Zeit. Allein dem ſey,
wie ihm wolle; ſo viel iſt gewiß, der Kaiſer

Lotharius ward uͤberwunden. Sein dar⸗

auf folgendes Verfahren hat der Welt ge⸗
zeiget, daß er in der Staatsklugheit ganz

andere

841.

842.

220 Europens Zuſtand nach Ludwigs

andere Regeln haben mußte, als Carl der
Große.
Der Sachſen Ueberwinder hatte die
Sachſen zur chriſtlichen Religion gezwun⸗
gen; weil das, nach ſeinen Gedanken, ein
unentbehrliches Zwangsmittel zur Treue
und zum Gehorſam war. Daß ſie die

tet und verabſcheuet haben, das ſieht man
daraus, weil ſie ſich verſchiedene mal em⸗
poͤreten, und weil ſo viele ihren vorigen
Goͤtzendienſt aufs neue annahmen. Lotha⸗
rius hingegen verſtattete eine gaͤnzliche Ge⸗
wiſſensfreyheit, in der Abſicht, daß ſie ihm
getreu bleiben ſollten. Das halbe Land
ward wieder heidniſch; allein die Sachſen
waren nunmehr getreue Unterthanen. Aus
ſeinem und ſeines Großvaters, Carls des
Großen, Verfahren konnte man alſo deut⸗
lich wahrnehmen, wie verſchiedentlich große
Herren die Religion zu ihren Staatsabſich⸗
ten zu gebrauchen pflegen. .
Des Lotharius ungluͤckliches Schickſal
diente hierbey zu einem anderweitigen Be⸗
weiſe. Seine beyden Bruͤder, Carl der
Kahlkoͤpfige und Ludwig von Bayern,
beruͤften eine Kirchenverſammlung von Bi⸗
ſchoͤffen und Aebten nach Aachen. Dieſe
Praͤlaten thaten einſtimmig den Ansſpruch
. doa

chriſtliche Religion als eine Strafe betrach⸗

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nuhleng des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 221

i⸗ ublir daß Lotharius ſeines Rechts zur Krone
Genicheh verluſtig ſey, ſie ſprachen auch ſeine Unter⸗
en Nein ſh thanen von ihrem Eide los. Sodann ſag⸗
neln gam ten ſie zu denen beyden Bruͤdern, Carin

ani
ninina und Ludwigen: Verſprecht ihr, daß
Nee ihr beſſer regieren wollet, als er? Ja,
e ſe de wir verſprechen es, gaben die beyden Kd⸗
in uien uige zur Antwort: Nun ſo erlauben wir,
Giteen ſagte der vorſitzende Biſchoff, und gebie⸗
nl n um ten euch, auf Befehl Gottes, daß ihr
ule minn ſtatt ſeiner regieren ſollt.

kanſn t⸗ Allein wenn man gleich auf die Art die
amroinſih⸗ Biſchoͤffe Kronen vergeben ſieht; ſo darf
lſt eſein man deswegen nicht etwa glauben, als
D ſln brd wenn ſie damals eben das geweſen waͤren,

in de Scſen was heut zu Tage die Churfuͤrſten des
uenmhm. AA4 Reichs ſind. Maͤchtig waren ſie wohl, aber
Goneme, CorsN unumſchraͤnkter Herr war keiner. Die ih⸗
nntemn ſede. . nen vermoͤge ihrer Wuͤrde zukommende

taſtſchunica Macht, und die Ehrfurcht, die das Volk
chen Candtt⸗ vor ihnen hegte, das waren Werkzeuge, de⸗
lun. ren ſich die Koͤnige nach ihrem Wohlgefal⸗

nſtihti len bedienten. Und daß die Geiſtlichen auf
en adentind⸗ die Art das Recht derer Koͤnige ſo entſchie⸗
Nn D r den, wie es der Maͤchtigſte haben wollte,
grumtuon das ſahe gar nicht wie etwas Großes, ſon⸗
aunienn d dern vielmehr wie lauter Ohnmacht aus.
wtr Dee Man darf ſich nicht wundern, daß einige 85.

S. O
ſdaln,
igpuin Jahre darnach ein Erzbiſch off, nebſt zwan⸗

222 Europens Zuſtand nach Ludwigs

zig andern Biſchoͤffen, bey gleichen Umſtaͤn⸗
den, den Koͤnig von Frankreich, Carln
den Kahlkoͤpfigen, abzuſetzen, das Herz
hatte. Dieſe Ungerechtigkeit ward Lud⸗
wigen von Bayern zu gefallen begangen.
Denn ſo unmenſchlich dieſe Monarchen als
Bruͤder an einander handelten, ſo wenig
wußten ſie auch als Koͤnige ihren Vortheil
in Acht zu nehmen. Da ſie einander nicht
ſtuͤrzen konnten, ſo ließ ſich einer um den an⸗
dern in den Bann thun. Allein daruͤber
iſt ſich zu verwundern, daß Carl der Kahl⸗
koͤpfige den Erzbiſchoff von Sens ſo viel
wuͤrdigte, und eine beſondere Schrift wider
ihn ausgehen ließ, in ſelbiger auch folgendes
ungeheucheltes Bekenntniß ablegte: we⸗
nigſtens haͤtte mich der Ergbiſchoff nicht
eher abſetzen ſollen, als bis ich mich vor

denen Biſchoͤffen, die mich zum Koͤnig

geſalbet haben, geſtellet hatte; ich haͤtte
vorher erſt von ihnen ſollen gerichtet
werden, da ich mich doch ihren vaͤterli⸗
chen Ermahnungen und ihrer Zuͤchti⸗
ung jederzeit bereitwillig unterworfen
abe. Mußte das carolingiſche Geſchlecht
ſchon aus dem Tone reden, ſo mußte es
wohl ganz augenſcheinlich ſeinem Untergan⸗
ge nahe ſeyn. .

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nmnclt des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 223

litnte Ich komme wieder auf den Lotharius.
Femnkech Ern Dieſer hatte noch immer einen großen An⸗

btſen thn hang in Germanien, und in Italien war er
tgki bard auch Herr, ohne daß es ihm jemand ſtreitig
erftltiann machte. Er gieng uͤber die Alpen ‚und
Ne Muongen a ließ ſeinen Sohn Ludwigen kroͤnen; dieſer
irnltet ſ ten gieng ſodann nach Rom, und ließ uͤber den
Rnmge. . Pabſt Sergius den II. Gericht halten. 844.
Dſt unmdaIn Der Pabſt ſtellte ſich, und antwortete foͤrm⸗
iſchaneundner lich auf die Klagen, die ein Biſchoff von
ſun Mr ri Metz wider ihn angebracht hatte, er recht⸗
rfi⸗ fertigte ſich, und ſchwor itzt dem Lotha⸗
̃ un Enn ſ h rius, den erſt ſeine Biſchoͤffe abgeſetzet hat⸗
ere Gheiſt oder ten, den Eid der Treue. Lotharius mach⸗
igr chflggdes te ſodann ſelbſt das bekannte und vergebli⸗
Gnni Gente we⸗ che Geſetz, daß, um die haͤufigen Unruhen
NErſtefikhkh zu vermeiden, hinfuͤhro nicht mehr das
lkihmem Volk den Pabſt erwaͤhlen ſollte, ſon⸗
Ne tnch ungim dern es ſollte allezeit dem Kaiſer gemeldet
lthant, ihttn werden, wenn der heilige Stuhl entlediget
hnnſtln gaae waͤre.

odechihrntan Man wird ſich wundern, wenn man den
ndirrt Kaiſer, der erſt ſo gedemuͤthiget war, auf
tintiieminen einmal wieder aus einem ſo gebieteriſchen
8 ſpgtbt Tone reden horet; allein es ſtund ein
nk Kriegsheer nicht weit von Rom, wie der

itinhumn Pabſt dem Kaiſer Gehorſam ſchwor; hin⸗
geegen ſtund keines bey Aachen, wie die Bi⸗
ſchoͤffe den Kaiſer abſetzten.
Ihr

85⁵ 5.

224 Europens Zuſtand nach Ludwigs

Ihr Ausſpruch half zu weiter nichts, als
daß in Europa Ungluͤck und Verwuͤſtung
angerichtet, und zugleich ein Aergerniß mehr
gegeben ward. Die Provinzen von denen
Alpen bis an den Rhein wußten nicht mehr,
wem ſie gehorchen ſollten. Die Staͤdte be⸗
kamen taͤglich neue Tyrannen, die Feider
wurden einmal ums andere von verſchiede⸗
nen Partheyen verheeret. Man hoͤrte von
nichts, als Schlachten; und es vergieng
keine Schlacht, wobey nicht Moͤnche, Aebte
und Biſchoͤffe mitgefochten hatten, und auf
dem Platze geblieben waren. Hugo, ei⸗
ner von Carls des Großen Soͤhnen, den
man ehedem mit Gewalt zum Moͤnch ge⸗
macht hatte, und der nach der Zeit Abt von
St. Quentin geworden war, dieſer, ſage
ich, ward nebſt dem Abte von Ferriere vor
Toulouſe getoͤdtet; und dabey wurden

zween Biſchoͤffe zu Gefangenen gemacht.

Das Feuer hielt eine kurze Zeit innen,
damit es hernach deſto heftiger wieder auf⸗
gehen ſollte. Die drey Bruͤder, Lotha⸗
rius, Carl und Ludwig, machten eine
neue Theilung, welche aber nur neuen
Streit und Krieg veranlaſſete.
Nachdem der Kaiſer Lotharius endlich
ganz Europa ohne Gluͤck und Ruhm zu
Grunde gerichtet hatte, und nunmehr den
Abgang

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des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 225

Abgang ſeiner Kraͤfte verſpuͤrete, gieng er
in die Abtey Prum, und ward ein Moͤnch.
Er lebte aber nicht laͤnger als ſechs Tage im
Moͤnchsſtande, und ſtarb ohne Verſtand,
nachdem er wie ein Tyrann regieret hatte.
Bey dem Tode dieſes dritten occidentali⸗
ſchen Kaiſers, entſtunden in Europa neue
Koͤnigreiche, nicht anders wie Haufen Er⸗
de nach einem großen Erdbeben.
Ein anderer Lotharius, ein Sohn von
dieſem Kaiſer, gab einem ziemlichen Stuͤck
Landes zwiſchen dem Rheine, der Schelde,
der Maas und der See den Namen Lothrin⸗
gen, woraus man nach der Zeit, vermittelſt
der Verkuͤrzung, Lorraine gemacht hat.
Brabant hieß Oberlothringen, das Uebri⸗
ge ward unter dem Namen Niederlothrin⸗
gen begriffen. Heutiges Tages iſt von dieſem
Oberlothringen nichts mehr uͤbrig, als ei⸗
ne kleine Provinz, die noch dieſen Namen
fuͤhret, und ſeit kurzem mit dem Koͤnigreiche
Frankreich vereiniget worden iſt.
Ein zweyter Sohn des Kaiſers Lotha⸗
rius, mit Namen Carl, hatte Savoyen,
das Delgpinat, einen Theil von Eyon, von
Provence und von Languedoc. Dieſe Kaͤn⸗
der machten zuſammen das Koͤnigreich Are⸗
lat aus, welches ſeinen Namen von der
Hauptſtadt Arles hatte. Dieſe Stadt war
Volt. Weltg. I. Th. P ehe⸗

226 Europens Zuſtand nach Ludwigs

ehedem reich geweſen, und von denen Roͤ⸗
mern ſchoͤn angebauet worden: allein dazu⸗
mal war ſie, ſo wie alle Staͤdte dieſſeits der
rer Alpen, klein und arm.
Ein Barbar, der Salomon genennet
wird, machte ſich kurze Zeit darnach zum
Koͤnig von Großbritannien, welches noch
zum Theil heidniſche Einwohner hatte; al⸗
ſein alle dieſe Koͤnigreiche fielen beynahe ſo
geſchwind wieder, als ſie entſtanden waren.
Nur das rsömiſche Reich hielt ſich noch,
wiewohl auch das eigentlich nur noch der
Schatten vom rdmiſchen Reiche zu nennen
war. Ludwig, des Lotharius zweyter
Sohn, welcher ein Stuͤck von Italien zu
ſeinem Antheil bekommen hatte, ward vom
Sergius dem II. im Jahr 855 zum Kaiſer
ausgerufen. Er pflegte ſich aber nicht fuͤr
beſtaͤndig in Rom aufzuhalten, er beſaß auch
noch nicht einmal den neunten Theil von
Carls des Großen Reiche, und die Ge⸗
walt, die er in Italien hatte, wollte auch
nicht viel ſagen, wenigſtens ward ſie ihm
von denen Paͤbſten und von denen Herzogen
von Benevento noch ſtreitig gemacht; denn
dieſe letzten beſaßen damals anſehnliche
Staaten. M
Wenn das ſaliſche Geſetz in Carls des
Großen Familie gegolten haͤtte; ſo harte
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des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 227

nach ſeinem Tode, welcher im Jahr 857 er⸗
folgte, dem Aelteſten aus der Familie das
Reich gehoͤret. Ludwig von Bayern,
als der Aelteſte aus dem carolingiſchen
Stamme, haͤtte ſeines Bruders Sohne, da
er ohne Kinder geſtorben war, in der Re⸗
gierung folgen ſollen; allein Volk und Geld
mußte Carln dem Kahlkoͤpfigen Recht
ſchaffen. Er verrannte ſeinem Bruder den
Paß uͤber die Alpen, und gieng eilends mit

einigem Kriegsvolke nach Rom. Regi⸗
nus, die Chroniken von Metz und von Ful⸗

da verſichern, er habe dem Pabſt Johan⸗
nes dem VIII. das Reich abgekauft. Der
Pabſt ließ ſich alſo nicht nur das Reich be⸗
zahlen, ſondern machte ſich auch die Umſtaͤn⸗
de zu nutz, und vergab es als Oberherr;
Carl empfieng es als Vaſall, bekannte auch
oͤffentlich, daß er es vom Pabſte bekommen,
ſo wie er vorher in Frankreich im Jahr 859
eingeſtanden hatte, daß er ſich dem Urtheile

derer Biſchoͤffe unterwerfen muͤßte; kurz er

ließ ſichs gefallen, daß ſeine Wuͤrde ernie⸗
driget ward, wenn er ſie nur dadurch be⸗
halten konnte.
Urnter ihm beſtund alſo das roͤmiſche Reich
aus Frankreich und Italien. Er ſoll von
ſeinem Arzte, einem Juden mit Namen Ze⸗
dekias, Gift bekommen und auf die Art das
P 2 Leben

228 Europens Zuſtand nach Ludwigs

Leben eingebuͤßet haben; allein es hat noch
kein Menſch geſaget, was dieſen Arzt zu die⸗
ſem Verbrechen bewogen habe. Was konn⸗
te er ſich davon, daß er ſeinen Herrn ver⸗
gab, fuͤr Nutzen verſprechen? Bey wem
haͤtte er ſein Gluͤck verbeſſern koͤnnen? Kein
Schriftſteller ſagt auch nicht, daß dieſer
Arzt etwa ſey beſtrafet worden. Man hat
alſo große Urſache an der Vergiftung ſelbſt
zu zweifeln; allein die Anmerkung muß man
dabey machen, daß das chriſtliche Europa
damals ſo unwiſſend geweſen iſt, daß ſich
die Koͤnige unter Juden und Arabern haben
Aerzte ſuchen muͤſſen.
Ohngeachtet das roͤmiſche Reich jetzt nur
noch der Schatten von dem war, was es ehe⸗
dem geweſen war, ſo griff doch immer noch
ein jeder nach dieſem Schatten; der Koͤnig
von Frankreich, Ludwig der Stammler,
Carls des Kahlkopfigen Sohn, ſuchte es
Carls des Großen uͤbriger Nachkommen⸗
ſchaft abzuſtreiten. Doch verlangte man
es allezeit vom Pabſte. Ein Herzog von

Spoleto, ein Markgraf von Toſcana, die
ihre Staaten vom Carln dem Kahlkopfi⸗
gen zu Lehn bekommen hatten, dieſe, ſage
ich, nahmen den Pabſt Johannes den VIII.
gefangen, und pluͤnderten ein Stuͤck von
Rom, um ihn, wie ſie vorgaben, zu nd⸗
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des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 229

thigen, daß er dem Koͤnige von Bayern
Carlmannen, als dem aͤlteſten carolin⸗
giſchen Prinzen das roͤmiſche Reich geben
ſollte. Auf die Art ward der Pabſt Jo⸗
hannes der VIII. nicht nur in Rom vonde⸗
nen Italiaͤnern verfolget, ſondern er hatte
auch erſt vor kurzem, im Jahr 877, denen
Mahometanern, welche Sicilien und Ga⸗
rigliano beſaßen, fuͤnf und zwanzig tauſend
Pfund Silber bezahlen muͤſſen. Das war
das Geld, wofuͤr ihm Carl der Kahlkoͤpfi⸗
ge das roͤmiſche Reich abgekaufet hatte. Es
gieng in kurzer Zeit aus einer Hand in die
andere, aus des Pabſts in der Sartazenen
Haͤnde; und der Pabſt verband ſich noch da⸗
zu durch einen rechtsbeſtaͤndigen Vertrag,
daß er ihnen alle Jahre ſo viel bezahlen
wollte.
Der Pabſt war alſo denen Muſelmaͤn⸗
nern zinsbar, und in Rom gefangen. Al⸗
lein er entſprang aus ſeinem Gefaͤngniß,
gieng zu Schiffe und kam nach Frankreich.
Er ſalbete und kroͤnete Ludwigen den
Stammler in der Stadt Troye zum Kai⸗
ſer; er machte es auf die Art wie Leo der III.
wie Hadrianus und wie Stephanus
der III. die auch in ihrer Heimat verfolget
wurden, und doch auswaͤrts immer Kro⸗
nen vergaben.
P 3 Unter

230 Europens Zuſtand nach Ludwigs

Unter dem Kaiſer und Koͤnige von Frank⸗
reich Carln dem Dicken nahm die Verwuͤ⸗
ſtung in Europa erſt recht uͤberhand. Je
weiter ſich Carls des Großen Gebluͤt von
ſeiner Quelle entfernete, je mehr ſchlug es

387. aus der Art. Carl der Dicke ward von

denen geſammten franzoͤſiſchen und deut⸗
ſchen Fuͤrſten zur Regierung untuͤchtig er⸗
klaͤret, und ohnweit Maynz, auf einem
Reichstage, den er ſelbſt ausgeſchrieben
hatte, von ihnen abgeſetzet. Das mal ge⸗
ſchahe die Abſetzung nicht von Biſchoͤffen,
die ſonſt, dem Scheine nach, Kronen ver⸗
geben hatten, eigentlich aber nur einem an⸗
dern großen Herrn, zu Befriedigung ſeiner
Leidenſchaften, behuͤlflich geweſen waren;
hier thaten es die vornehmſten Herren im
Lande, die ſich zur Wahl eines Fuͤrſten der
ſie regieren, und an ihrer Spitze fechten ſoll⸗
te, fuͤr vollkommen berechtiget hielten. Es
hieß, Carl der Dicke haͤtte einen ſchwa⸗
chen Verſtand. Den hat er auch gewiß zu
allen Zeiten gehabt. Denn wie wuͤrde er
ſich ſonſt gutwillig vom Throne ſtoßen, und
auf einmal Frankreich, Deutſchland und
Italien haben nehmen laſſen? Ja er waͤre
zuletzt ohnfehlbar Hungers geſtorben, wenn
ſich nicht noch der Erzbiſchoff von Maynz ſei⸗
ner erbarmet, und ihm einen Katheneſtihe,
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nirgends keine Macht.
wirrung fanden die Voͤlker aus Scandina⸗
via, und die auf denen Küuͤſten des baltiſchen
Meeres wohnten, einen offenen Weg. Da
dieſer wilden Leute in ihrem Lande zu viel

des Gutherz. oder Einfaͤlt. Tode. 231

Unterhalt gegeben haͤtte. Es erhellet auch
ganz deutlich, daß man damals auf das
Recht der Erbfolge gar nicht geſehen habe,
weil Arnulphus ein natuͤrlicher Sohn von

Carlmannen, Ludwigs des Stamm⸗A. G,

lers Sohne, zum Kaiſer erwaͤhlet, und Eu⸗
des oder Odo, ein Graf von Paris, Koͤ⸗
nig in Frankreich ward. Man wußte in
denenſelbigen Zeiten von keinem Geburts⸗
von keinem Wahlrechte. Europa war ein
verwirrtes Chaos, wo ſich der Staͤrkere
durch den Fall des Schwaͤchern in die Hoͤhe
hob, und hernach wieder von andern geſtuͤr⸗

——r
Das ſechszehnte Capitel.

Von denen Normaͤnnern gegen das
neunte Jahrhundert.

a alles getheilet und zerriſſen war, ſo
war auch allenthalben Ungluͤck, und
Unter dieſer Ver⸗

wur⸗

P 4

Von denen Normaͤnnern

wurden, da das Land, welches ſie bauen
mußten, allenthalben unfruchtbar war, und
nicht ſo viel, als ſie brauchten, hervorbrach⸗
te, da es ihnen auch uͤberdieſes an Kuͤnſten
und Handwerken fehlte; ſo ſuchten ſie ſich
ſo weit, als moͤglich, von ihrem Vaterlande
zu entfernen und auszubreiten. Straſſen⸗
und Seeraub war fuͤr ſie eine unentbehrliche
Sache; ſie konnten ſo wenig, als die wil⸗
den Thiere, ohne Raub leben. In Deutſch⸗
land nennte man ſie ohne Unterſchied Nor⸗
maͤnner, Leute aus Norden, ſo wie man
noch heut zu Tage ohne Unterſchied barba⸗
riſche Seeraͤuber zu ſagen pflegt. Im
vierten Jahrhundert mengten ſie ſich unter
die Schwaͤrme derer andern Barbaren, die
bis nach Rom und Africa kamen, und al⸗
les verheerten und verwuͤſteten. Unter
Carln dem Großen wurden ſie, wie wir
gehoͤret haben, wieder zu paaren getrieben,
ſo daß ſie ſich, aus Furcht vor der Sclave⸗
rey, nicht mehr uͤber ihre Graͤnzen wagten.
Zu Ludwigs des Gutherzigen Zeiten
fiengen ſie ihre Streifereyen von neuem an.
Ihr Land war voller Waͤlder, folglich hat⸗
ten ſie Holz genug, daß ſie ſich Schiffe mit
zwey Segeln und mit Rudern bauen konn⸗
ten. In ſo ein Schiff ſtiegen ohngefaͤhr
hundert Menſchen, die ſich mit vorraͤthi⸗
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gegen das neunte Jahrhundert. 233

gem Biere, Zwieback, Kaͤſe und geraͤucher⸗

tem Fleiſche verſahen. Sie ſchifften an der
nen Kuͤſten hin, ſtiegen ans Land, wo ſie
keinen Widerſtand fanden, kehrten ſodann
mit ihrer gemachten Beute zuruͤck, und theil⸗
ten ſelbige nach denen Geſetzen der Seeraͤu⸗
berey, auf die Art, wie noch heut zu Tage
in der Barbarey verfahren wird. Im Jahr
843 kamen ſie durch die Muͤndung der Sei⸗

ne nach Frankreich, und pluͤnderten die

Stadt Rouen aus. Eine andere Flotte
kam durch die Loire hinein, bis nach Tou⸗
raine; und bis dahin ward alles verheeret.
Sie nahmen die Menſchen mit und machten
ſie zu Sclaven; die Weiber und Toͤchter
theilten ſie unter einander, ja ſie fuͤhreten
auch die kleinen Kinder mit fort, die ſie denn
nach ihrer Art erzogen, und zur Seeraͤube⸗
rey anhielten. Vieh, Hausrath, alles
ward mit fortgeſchleppt. Sie verkauften
zuweilen auf einer Kuͤſte, was ſie auf der
andern geraubet hatten. Ihr erſter Ge⸗
winn reizte die Begierde ihrer armen Lan⸗
desleute. Endlich ſchlugen ſich auch die
Leute, die auf denen germaniſchen und gal⸗
liſchen Kuͤſten wohnten, zu ihnen, ſo wie
in neuern Zeiten gar viele Leute aus Proven⸗
ce und aus Sicilien Renegaten geworden,
und auf algieriſchen Schiffen gedienet haben,
P 5 JInm

234 Von denen Normaͤnnern

Im Jahr 844 bedeckten ſie die ganze See
mit Schiffen. Man ſahe ſie faſt zu einer
Zeit in Engelland, Frankreich und Spanien
ans Land ſteigen. Allein die Regierung
mußte bey denen Franzoſen und Engellaͤn⸗
dern nicht ſo beſchaffen ſeyn, als bey denen
Mahometanern, welche in Spanien regier⸗
ten. Denn die Franzoſen ſowohl, als die
Engellaͤnder, hatten nicht die geringſte An⸗
ſtalt wider ihre Einfaͤlle vorgekehret; da
hingegen die Araber in Spanien ihre Kuͤſten
bewachten, und endlich die Seeraͤuber zu⸗
ruͤcktrieben. “
Im Jahr 845 pluͤnderten die Normaͤn⸗
ner Hamburg, und drangen in Deutſchland
ein. Itzt beſtunden ſie nicht mehr, wie vor⸗
her, aus einem Haufen Seeraͤuber ohne
Ordnung und Zucht: itzt kamen ſie mit ei⸗
ner Flotte von ſechshundert Schiffen, wel⸗
che ein anſehnliches Kriegsheer am Bord

hatte. Ein Koͤnig von Daͤnnemark, mit

Namen Erich, war ihr Anfuͤhrer. Er ge⸗
wann zwo Schlachten, ehe er wieder an
Bord zuruͤck gieng. So bald dieſer See⸗
raͤuberkoͤnig ſeine in Deutſchland gemachte
Beute nach Hauſe gebracht hatte, ſchickte
er einen Corſarenhauptmann, der in der
Geſchichte Regnerius genennet wird, nach
Frankreich. Dieſer fuhr mit hundert und
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gegen das neunte Jahrhundert. 235

zwanzig Segeln die Seine hinauf. Aller
Wahrſcheinlichkeit nach, konnten dieſe hun⸗
dert und zwanzig Schiffe noch keine zehn⸗
tauſend Mann am Bord haben. Gleich⸗
wohl war er doch im Stande, mit einer,
allem Vermuthen nach, viel geringern An⸗
zahl Menſchen, Rouen zum zweyten mal
auszupluͤndern, und bis nach Paris zu kom⸗
men. Bep dergleichen Einfaͤllen, wo eine

ungeſchickte Regierung keine Anſtalten vor⸗

gekehret hat, pflegt das Schrecken des
Volks die Gefahr immer noch groͤßer zu ma⸗
chen, und der groͤßte Haufe flieht allemal
vor denen Feinden, wenn ihrer auch noch ſo
wenig ſind. Die Pariſer, die ſich zu ande⸗
rer Zeit ſo tapfer gewehret hatten, verließen
itzt ihre Stadt; die Normaͤnner fanden in
Paris nichts als leere Haͤuſer von Holz,
und verbrannten ſie. Der ungluͤckliche Koͤ⸗
nig Carl der Kahlkoͤpfige hatte ſich mit
wenigem Kriegsvolk bey St. Denys ver⸗
ſchanzet; und anſtatt daß er denen Barba⸗
ren haͤtte die Spitze bieten ſollen, ließ er ih⸗
nen vierzehntauſend Mark Silber anbieten,
wenn ſie im guten abziehen wollten, welches
ſie ſich auch endlich gefallen ließen. Man

aͤrgert ſich, wenn man in unſern Schrift⸗
ſtellern lieſt, es waͤren viele von dieſen Bar⸗

baren, zur Strafe, daß ſie die Kirche E

*

236 Von denen Normaͤnnern

St. Germain des prez gepluͤndert haͤtten,
eines ploͤtzlichen Todes geſtorben. So we⸗
nig ſich die Menſchen wehrten, ſo wenig
wehrten ſich auch ihre Heiligen; allein wenn

ſich Ueberwundene mit weiter nichts zu troͤ⸗

ſten, wenn ſie ihre Schande mit gar nichts
zu bedecken wiſſen, ſo ſollen allemal an ihren
Ueberwindern wenigſtens Zeichen und
Wunder geſchehen ſeyn.
Carl der Kahlkoͤpfige hatte ſich alſo
den Frieden erkaufet. Allein was half es
ihm? Die Sereraͤuber bekamen dadurch
neue Kraͤfte, Krieg zu fuͤhren, er aber war
nunmehr vollends außer allen Stand geſe⸗
tzet, den Krieg auszuhalten. Die Nor⸗
maͤnner wußten das Geld ſchon mit Nutzen
zu gebrauchen; ſie giengen vor Bourdeaux,
ſie eroberten und pluͤnderten es. Das war
noch nicht genug. Einer von Carls des
Großen Nachkommen, Pipinus, der Koͤ⸗
nig von Aquitanien, brachte alle Schande
vollends aufs hoͤchſte; denn wie er denen
Barbaren nicht laͤnger widerſtehen konnte,
ſo machte er gemeinſchaftliche Sache mit
ihnen; und ſodann ward Frankreich ohn⸗
gefaͤhr um das Jahr 858 gaͤnzlich verheeret.
Die Normaͤnner, die immer mehr Anhang,
und folglich immer mehr Verſtaͤrkung beka⸗
men, hauſeten eine geraume Zeitlang in
Deutſch⸗

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gegen das neunte Jahrhundert. 237

Deutſchland, Flandern und Engelland.
Wir haben vor kurzem erlebet, daß Kriegs⸗
heere von hunderttauſend Mann, nach vor⸗
hergegangenen anſehnlichen Siegen, kaum
zwo Staͤdte einzunehmen vermoͤgend gewe⸗
ſen ſind; ſo ſehr iſt die Befeſtigungs⸗ und
Vertheidigungskunſt zur Vollkommenheit
gebracht worden; in denen damaligen Zei⸗
ten hingegen fochten Barbaren gegen andere
Barbaren, die nicht zuſammen hielten;
wenn ſie daher einmal gluͤcklich waren, ſo
fanden ſie hernach faſt keinen Widerſtand
mehr. Wurden ſie auch mitunter einmal
geſchlagen, ſo kamen ſie doch immer wieder
mit neuer Macht zum Vorſchein.
Gottfried, der Koͤnig von Daͤnnemark,
dem Carl der Dicke endlich im Jahr 882
ein Stuͤck von Holland abtrat, drang aus
Holland in Flandern ein; ſeine Normaͤnner
giengen, ohne Widerſtand, von der Somme
nach der Oiſe, ſie eroberten und verbrann⸗
ten Pontoiſe, und kamen zu Waſſer und zu

Lande vor Paris.

Dasmal hatten ſich die Pariſer auf den 885.

Einfall derer Barbaren gefaßt gemacht; ſie
verließen ihre Stadt nicht, wie ſie ehedem
gethan hatten. Der Graf Odo oder Eu⸗
des von Paris, den ſeine Tapferkeit nach
der Zeit auf den franzoͤſiſchen Thron erhb,
2 machte

238 Von denen Normaͤnneen

machte in der Stadt ſo gute Anſtalten, daß
die Leute Herz bekamen, Anſtalten, die ih⸗
nen ſo gut, als Thuͤrme und Waͤlle waren.
Sigfried, der Anfuͤhrer derer Normaͤnner,

ſetzte der Stadt heftig zu; ſeine Belagerung

war hartnaͤckig, jedoch nicht ohne alle Kunſt.
Die Normaͤnner brauchten Mauerbrecher.
Sie machten ein Loch in die Mauer und
ſtuͤrmten dreymal. Allein die Pariſer wehr⸗
ten ſich mit der groͤßten Tapferkeit. Und
ſie hatten nicht nur den Grafen Odo, ſon⸗
dern auch noch uͤber dieſes ihren Biſchoff
Goslin zum Anfuͤhrer; der Biſchoff gieng
alle Tage, wenn er ſeinem Volke den Se⸗
gen ertheilet hatte, mit an den Ort, wo ge⸗
ſtuͤrmet ward; er war dabey allemal, ſo
gut wie die Soldaten, bewaffnet; er hatte
einen Helm auf dem Haupte, einen Kdcher
auf dem Ruͤcken, und eine Streitaxt im
Gürtel; er pflanzte das Kreuz auf den
Wall, ſo daß er es unter waͤhrenden Fech⸗
ten beſtaͤndig im Geſicht hatte. Es ſcheint,
dieſer Biſchoff habe in der Stadt wenigſten
ſo viel, als der Graf Eudes zu befehlen ge⸗
habt, weil ſich Siegfried zuerſt an ihn ge⸗
wandt, und durch ſeine Genehmhaltung
nach Paris zu kommen gedacht hatte. Al⸗
lein der Praͤlat konnte die vielen Strapazen
nicht aushalten; er ſtarb unter waͤhrer dek
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gegen das neunte Jahrhundert. 239

Belagerung, und hinterließ ein ehrwuͤrdi⸗
ges und ruhmvolles Andenken. Es iſt
wahr, die Religion wollte eigentlich nicht,
daß er in ſeiner Hand den Degen fuͤhren,
ſondern daß er damit einzig und allein dem

Altare dienen ſollte. Allein er nahm auch

nur zum Dienſte des Altars und ſeiner Buͤr⸗
ger die Waffen in die Hand; er ſtritt fuͤr die
gerechteſte Sache, bey Umſtaͤnden, wo eine
nothwendige Gegenwehr erfoderlich war, in
welchem Falle man ſich niemals an die Ge⸗
ſetze bindet. Seine Mitbruͤder hatten nur
in buͤrgerlichen Kriegen, und wider Chriſten
die Waffen gefuͤhret. Wenn die Vergdͤtte⸗
rung irgend einem Menſchen gebuͤhret; ſo
haͤtte man dieſen Praͤlaten, der fuͤr ſein
Vaterland gefochten hat und geſtorben iſt,
vielleicht mit mehrerm Rechte in den Himmel
ſetzen koͤnnen, als ſo viele andere Menſchen,
die in der Dunkelheit gelebet haben, und de⸗
ren Tugend, wenn ſie ja Tugend beſeſſen

haben, der Welt nichts genuͤtzet hat.

Die Normaͤnner belagerten die Stadt
anderthalb Jahre lang; waͤhrend dieſer Zeit

mußten die Pariſer alles Elend ausſtehen,

welches der Hunger und die Peſt, als die
unfehlbaren Folgen einer langen Belage⸗
rung, nach ſich zu ziehen pflegen; und doch
wurden ſie nicht zur Uebergabe denͤtginet.

240 Von denen Normaͤnnern.

Nach Verlauf dieſer Zeit erſchien der Konig
von Frankreich, Carl der Dicke, endlich
mit einem Entſatze auf dem Marsberge, den
man heut zu Tage Montmartre nennet; al⸗
lein er hatte nicht das Herz, die Normaͤnner
anzugreifen: er that weiter nichts, als daß
er abermals einen ſchimpflichen Stillſtand
erkaufte. Die Barbaren verlieſſen Paris,
belagerten Sens, und pluͤnderten Bour⸗
gogne, da unterdeſſen Carl den obgedach⸗
ten Reichstag, der ihn wohlverdienter
Weile vom Throne ſtieß, nach Maynz be⸗
rufte.

les zu verwuͤſten und zu verheeren; allein
ohngeachtet ſie derer Chriſten Feinde wa⸗
ren/ ſo lieſſen ſie ſich doch niemals in den Sinn
kommen, einen Menſchen zur Verleugnung
des chriſtlichen Glaubens zu zwingen. Sie
machten es beynahe wie die Franken, Go⸗
then, Alanen, Hunnen und Heruler, die
ſich im vierten Jahrhundert neue Wohnun⸗
gen ſuchten, aber dabey denen Roͤmern gar
nicht etwa eine Religion aufdrungen, ſon⸗
dern ſich vielmehr ohne Schwierigkeit zu der
ihrigen bequemten: ſo haben ſich auch die
Tuͤrken, wie ſie das Reich derer Califen zer⸗
ſtoͤrten, dem mahometaniſchen Glauben un⸗
terworfen.

End⸗

Die Normaͤnner fuhren immer fort, al⸗

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gegen das neunte Jahrhundert. 241

Endlich kam Rollo oder Rull, der be⸗
ruͤhmteſte unter dieſen nordiſchen Straſſen⸗
raͤubern, zum Vorſchein. Man hatte ihn
aus Daͤnnemark vertrieben; allein er hatte

in Scandinavia wieder einen Haufen Leute

an ſich gezogen, die alleſammt, Gluͤck und
Ungluͤck mit ihm zu theilen, bereit waren.
Mit dieſem Volke gieng er von neuem auf
gut Gluͤck aus, in der Hoffnung, daß er
dielleicht bey dem kraftloſen Zuſtande von
Europa groß werden koͤnnte. Er ſtieg in
Engelland wo ſich ſeine Landesleute ſchon
feſtgeſetzet hatten, ans Land; allein nach
zween vergeblichen Siegen wandte er ſich
nach Frankreich, welches die andern Nor⸗
maͤnner wohl hatten verheeren, aber nicht
unter das Joch bringen koͤnnen.
Rollo war unter dieſen Barbaren der
einzige, der ſich an einem Orte feſtzuſetzen
ſuchte, und in Anſehung deſſen, nicht mehr
ein Barbar genennet zu werden, verdiente.
Nachdem er ohne Muͤhe von Rouen Mei⸗
ſter geworden war, ſo ließ er nicht etwa die
Stadt verheeren, ſondern vielmehr ihre
Mauern und Thuͤrme wieder aufrichten.
Rouen ward ſein Waffenplatz; von hier
aus ſtreifte er mit unter einmal nach Engel⸗
land, ein andermal wieder nach Frankreich;
kurz er fuͤhrte ſeinen Krieg zwar mit Wut
Volt. Welrtg. I. Th. Q und

242 Von denen Normaͤnnern

und Ungeſtuͤm, aber auch mit Klugheit und

Vorſicht. Frankreich lag unter Carls des
Einfaͤltigen Regierung in denen letzten Zuͤ⸗
gen; denn das war ein Koͤnig, der von der
ganzen koͤniglichen Wuͤrde weiter nichts, als
den Namen hatte, und ſeine Monarchie
ward von ſeinen eigenen Unterthanen, naͤm⸗
lich von denen Herzogen, Grafen und Frey⸗

herren noch mehr verſtuͤmmelt, als von de⸗

nen Normaͤnnern. Carl der Dicke hatte
doch denen Barbaren nur Gold gegeben:
Carl der Einfaͤltige hingegen ließ dem
Rollo Laͤnder, und noch dazu ſeine Tochter

anbieten.

912. Rollo verlangte erſtlich die Normandie:

und die gab man ihm herzlich gerne. Er

verlangte ſodann auch Bretagne; daruͤber

machte man noch Einwendungen.

Allein

man mußte ihm auch das uͤberlaſſen, und
zwar mit Bedingungen, die der Staͤrkere
allezeit zu ſeinem Vortheile auszulegen
pflegt. Dem zu Folge ward Bretagne,
welches bisher ein Koͤnigreich geweſen war,
ein Lehn von Neuſtria: und Neuſtria, wel⸗
ches man in kurzer Zeit nach dem Namen ſei⸗
ner Eroberer, die Normandie zu nennen an⸗
fieng, machte einen beſondern Staat aus,

jedoch ſo, daß ſeine Herzoge der Kro

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gegen das neunte Jahrhundert. 243

Frankreich noch zu einer gewiſſen ELehns⸗
pflicht verbunden blieben, welche aber in
einem bloßen und unnuͤtzen Gepraͤnge be⸗
und.
ſ. Der Erzbiſchoff von Rouen wußte den
Rollo zu bereden, daß er die chriſtliche Re⸗
ligion annahm. Der Fuͤrſt that es ganz ger⸗
ne; denn er befeſtigte dadurch ſeine Herr⸗
ſchaft. .
Wahrhaftige Eroberer ſind nur diejeni⸗
gen, welche Geſetze zu machen wiſſen. Ihre

Herrſchaft ſteht auf feſtem Grunde: die an⸗

dern find wie Waſſerfluthen, die voruͤberge⸗
hen. Rollo war, nachdem er ſeine Erobe⸗
rungen durch einen dauerhaften Frieden be⸗
feſtiget hatte, und nunmehr ſein Land in
Ruhe beſaß, Rollo, ſage ich, war in der
ganzen Chriſtenheit der einzige Geſetzgeber
ſeiner Zeit. Es iſt bekannt, wie unerbitt⸗
lich ſtrenge er die Gerechtigkeit verwaltet
hat. Er hat unter ſeinen Daͤnen, welche
bisher bloß vom Raube gelebet hatten, den
Diebſtahl abgeſchafft. Man durfte lange
Zeit nach ſeinem Tode nur ſeinen Namen
nennen; ſo wußten die Diener der Gerech⸗
tigkeit ſchon, daß ſie der unterdruͤckten Ohn⸗
macht zu Huͤlfe kommen, und ſie vor Ge⸗
waltthaͤtigkeit ſchuͤtzen ſollten: daher iſt auch
das in der Normandie bekannte Haro⸗
Q 2 ſchreyen

244 Von Engelland

ſchreyen gekommen. Das daͤniſche und
fraͤnkiſche Blut hat ſich nach und nach zu⸗
ſammen vermiſchet, und endlich in dieſem
Lande die Helden hervorgebracht, die wir
werden Engelland, Neapel und Sicilien er⸗
obern ſehen.

Das ſiebenzehnte Capitel.

Von Engelland gegen das neunte
Jahrhundert.

) y Genn man die Macht derer heutigen
N Engellaͤnder anſieht, wenn man
veachtet wie ſehr ſie ſich durch die Hand⸗
lung und durch den Krieg erhoben haben;
ja wenn man ſie als ein Volk betrachtet, das
durch die Liebe zu ſeinen Geſetzen und zur
wahren Freyheit, welche eben darinn be⸗
ſteht, daß man nur denen Geſetzen gehorcht,

regieret wird, wenn man, ſage ich, uͤber⸗

leget, was die Engellaͤnder jetzt ſind, und
was ſie damals waren: ſo muß man einge⸗

ſtehen, daß die damaligen Engellaͤnder mit

denen heutigen in keinem Stuͤcke zu verglei⸗
chen ſind.

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gegen das neunte Jahrhundert. 245

Sie waren dem roͤmiſchen Joche entgan⸗
gen, allein zugleich unter ein neues gera⸗
then. Aus roͤmiſchen Selaven waren ſie
Selaven derer Sachſen geworden, welche
Engelland gegen das ſechſte Jahrhundert
erobert hatten, und im achten Jahrhundert
von Carln dem Großen waren bezwun⸗
gen worden. Dieſe neuen Herren hatten
das Land in ſieben kleine ungluͤckliche Kreiſe
getheilet, welche Koͤnigreiche genennet wur⸗
den. Dieſe ſieben Provinzen hatten end⸗

lich an dem Koͤnig Egbert, aus ſaͤchſiſchem 828.

Stamme, einen Herrn bekommen; und ſie⸗
he da kamen die Normaͤnner, und verheer⸗
ten Engelland, ſo gut wie Frankreich. Man
ſoricht, ſie waͤren im Jahr 852 mit einer
Flotte von dreyhundert Seegeln die Themſe
hinauf gekommen. Die Engellaͤnder wehr⸗
ten ſich eben ſo ſchlecht, wie die Franken.
Sie wurden ſo gut, wie jene, ihren Ueber⸗
windern zinsbar. Ein Koͤnig, Ethelbert
genannt, folgte Carls des Kahlkoͤpfigen
ungluͤcklichem Beyſpiele. Er gab Geld; er
begieng den naͤmlichen Fehler, den jener be⸗
gangen hatte, und er ward auch auf eben
die Art, wie jener, dafur beſtrafet. Die
Seeraͤuber wußten vermittelſt dieſes Gel⸗
des das Land deſto beſſer unter das Joch zu
bringen. Sie eroberten das halbe Engel⸗
Q 3 land.

246 Von Engelland

land. Die Regierung derer Engellaͤnder
mußte ſehr weſentliche Fehler an ſich haben.
Denn das Volk war von Natur beherzt,
und die natuͤrliche Lage des Landes war ſo
beſchaffen, daß es gar nicht ſchwer zu ver⸗
theidigen geweſen waͤre; und doch wurden
ſie beſtaͤndig von andern Voͤlkern unter die
Botmaͤßigkeit gebracht, und noch dazu von
ſolchen Voͤlkern, denen von rechtswegen je⸗
de Landung haͤtte theuer ſollen zu ſtehen
kommen. Die greulichen Verwuͤſtungen,
die, der Erzaͤhlung nach, auf dieſer Inſul
vorgiengen, uͤberſteigen noch das, was wir
vor kurzem erſt von Frankreich gehoͤret ha⸗
ben. Es giebt Zeiten, da der ganze Erd⸗
kreis ein blutiges Schauſpiel vorſtellet: und
dergleichen Zeitlaͤufte ſind etwas ganz ge⸗
woͤhnliches.
Mich duͤnkt, der Leſer wird einmal wie⸗
der ein wenig zu ſich ſelbſt kommen, wenn
er mitten in dieſen abſcheulichen Zeiten einen
großen Mann aufſtehen ſieht, der ſein Va⸗
terland aus der Knechtſchaft reißt, und als
ein rechtſchaffener Koͤnig regieret.
Ich weis nicht, ob jemals ein Menſch
auf der Welt die Hochachtung derer Nach⸗
kommen beſſer verdienet hat, als Alafried
der Große, indem er ſeinem Vaterlande
wirklich ſolche Dienſte erzeiget hat, wenn
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nn deer Ean anders das wahr iſt, was man von ihm
ſſcheran ſten. erzaͤhlet.
n don Natur hire Er folgte ſeinem Bruder Ethelred 872.
e desbades n dem I. in der Regierung, bekam aber von
n nihtſchve ao ihm vweiter nichts als ſtreitige Rechte und
n d cnuom Anſpruͤche auf Engelland, welches mehr als
en Wlen ere jemals in kleine Herrſchaften getheilet war.
dn Idheen Nun beſaßen erſtlich die Daͤnen ſchon viele
Onentannhhedgne vorn dieſen Herrſchaften; und hernach kamen
euet len auch noch uͤber dieſes alle Jahre neue See⸗
nulicer Nnfnn⸗ raͤuber, welche denen erſten Eroberern die,
nig NMr wDie leicht zu erachten, noch wenigen Ueber⸗
ſenircſdn sdr reſte ihrer vormals gemachten Beute vol⸗
Puttehghetſr lends abzunehmen ſuchten. . .
NNeer Alafried, deſſen ganzes Eigenthum in
hnſptnſcnm einer weſtlichen Provinz beſtund, ward
e ſed anes geng gleich anfangs in einer ordentlichen Schlacht
“ von dieſen Barbaren uͤberwunden, und von
lie tid amin aller Welt verlaſſen. Allein er ſluͤchtete

ſi nnen nn nicht nach Rom in das engliſche Stift, wie

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ceticerign es ſein Vaͤtter Butred gemacht hatte, den
die Daͤnen aus einer kleinen Provinz, wor⸗
K uͤber er Koͤnig geworden war, vertrieben
. un hatten. Alafried war von aller Huͤlfe ver⸗

n h laſſen; allein er wollte entweder ſterben,
Gamrh oder ſein Vaterland raͤchen. Er verbarg
ne aſſtie ſich ſechs Monate lang bey einem Schaͤfer
di t gnn in einer Strohhuͤtte, welche mitten in Mo⸗
nE en raͤſten lag. Niemand wußte ſeinen gehei⸗
r l ⸗ Q 4 men

248 Von Engelland

men Aufenthalt, als der Graf Devon, der
noch ein elendes Schloß vertheidigte. Nach⸗
dem aber dieſer Graf endlich etwas Kriegs⸗
volk zuſammengebracht, und einige Vor⸗
theile erhalten hatte, ſo wagte ſich Alafried,
in einem ſchlechten Schaͤferk leide, und mit ei⸗
ner Harfe, in das daͤniſche Lager: wie er
nun auf die Art die Beſchaffenheit des La⸗
gers ſelbſt in Augenſchein genommen, und
ſo viel erfahren hatte, daß bey denen Bar⸗
haren ein gewiſſes Feſt gefeyert werden
ſollte; ſo begab er ſich eilends zum Graf
Devon, welcher ein kleines Kriegsheer in
Bereitſchaft hatte; er nahm einen kleinen
Haufen lauter beherzter Leute, und gieng
damit wieder nach dem Lager derer Daͤnen
zu. Er uͤberfiel ſie, und erfochte einen voll⸗
kommenen Sieg. Nunmehr fieng die Un⸗
einigkeit an, unter denen Daͤnen einzureiſ⸗
ſen. Al afried verſtund ſich eben ſo gut auf
das Unterhandlungsgeſchaͤffte, als auf den
Krieg; und ſiehe, er ward, wider alles
Vermuthen, von denan Engellaͤndern und

Daͤnen einſtimmig zum Koͤnig angenommen.

Es fehlte weiter nichts, als daß er noch die
Stadt London zum Gehorſam brachte; er
eroberte, befeſtigte und verſchoͤnerte ſie, er
ruͤſtete Flotten aus, er hielt die Daͤnen in
Engelland im Zaume, er widerſtund denen
an⸗

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gegen das neunte Jahrhundert. 249

Landungen derer andern, und ließ ſich ſo⸗
dann, binnen einer vierzehnjaͤhrigen Ruhe,
ſorgfaͤltig angelegen ſeyn, ſein Vaterland ge⸗
ſittet zu machen. Seine Geſetze waren zwar
gelinde, allein es ward mit der groͤßten
Strenge daruͤber gehalten. Der Urſprung
derer Geſchwornen (Jurys), die Einthei⸗
lung Engellandes jn Shires oder Grafſchaf⸗
ten, beydes ruͤhret von ihm her; er mun⸗
terte zuerſt ſeine Unterthanen zur Handlung
auf. Er ſoll, wie man ſagt, Leuten, die
was wagen wollten, und Verſtand hatten,
Schiffe und Geld geliehen haben, ſie ſollen
damit bis nach Alexandria geſchiffet haben,
von dannen uͤber die Erdenge bey Suez ge⸗
gangen ſeyn, und in das perſiſche Meer ge⸗
handelt haben. Er errichtete Kriegsvolk,
er ſetzte verſchiedene Raͤthe nieder, und
fuͤhrte allenthalben Ordnung, folglich aber
auch allenthalben Ruhe und Friede ein.
Nach meinen Gedanken kann es keinen
wahrhaftig großen Mann, ohne einen auf⸗
geklaͤrten Verſtand geben. Alafried legte

den Grund zu der hohen Schule in Oxford.

Er ließ Buͤcher aus Rom kommen. Denn
in Engelland, in dem ganz barbariſchen En⸗

gelland, fand man wenig oder gar keine. Er

pflegte ſich oͤfters zu beklagen, daß kein ein⸗
ziger Prieſter lateiniſch verſtunde. Er fuͤr
Q 5 ſeine

250 Von Engelland gegen das ꝛc.

ſeine Perſon verſtund es. Ja er war ſogar,
nach Beſchaffenheit der damaligen Zeit, ein
ganz guter Erdmeſſer. Er hatte die Ge⸗
ſchichte inne. Er ſoll auch in angelſaͤchſi⸗
ſcher Sprache Verſe geſchrieben haben. Die
wenige Zeit, die er nicht mit Staatsgeſchaͤff⸗
ten zubrachte, wendete er zu Erlernung de⸗
rer Wiſſenſchaften an. Durch eine kluge
Wirthſchaft ſetzte er ſich in den Stand, daß
er freygebig ſeyn konnte. Man findet, daß
er verſchiedene Kirchen, aber kein Kloſter
wieder aufgebauet habe. Vermuthlich ſahe
er ein, daß es bey der allzugroßen Verwuͤ⸗
ſtung des Staats, und da man vor allen
Dingen auf neue Bevoͤlkerung denken muß⸗
te, daß es, ſage ich, bey ſolchen Umſtaͤnden,
ſeinem Vaterlande hoͤchſt nachtheilig ſey,
wenn er ſolche ungeheure Familien, die ſich
ohne Vater und Mutter, und mit des ganzen
Volks Schaden fortpflanzen gar zu ſehr woll⸗
te uͤberhand nehmen laſſen. Er ward aber auch
nicht unter die Zahl derer Heiligen geſetzet.
Doch ſetzt ihn die Geſchichte, die ihm außer⸗
dem weder Hauptfehler noch Schwachheiten
vorwirft, in die erſte Claſſe derer Helden, die
dem menſchlichen Geſchlechte ſehr nuͤtzlich ge⸗

weſen ſind, indem die Menſchen ohne ſolche
außerordentliche Leute, immer denen wilden

Thieren aͤhnlich geblieben waͤren.
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Das achtzehnte Capitel.

Von Spanien und von denen Muſel⸗
maͤnnern im achten und neunten
Jahrhundert.

§K ch finde in Spanien Ungluͤcksfaͤlle und
Veraͤnderungen von einer andern Art,
welche eine beſondere Aufmerkſamkeit ver⸗
dienen. Wir muͤſſen mit wenig Worten
auf die wahrhaftige Quelle zuruͤckgehen,
und uns erinnern, daß die Gothen, die un⸗
rechtmaͤßigen Beſitzer dieſes Koͤnigreichs,
nachdem ſie zwar Chriſten geworden, aber
dem ohngeachtet Barbaren geblieben wa⸗
ren, im achten Jahrhundert von denen afri⸗
caniſchen Muſelmaͤnnern vertrieben wur⸗
den. Ich glaube, daß der Verfall dieſes
Koͤnigreichs von dem bloͤden Verſtande des
Koͤniges Vamba, den man ins Kloſter
ſteckte, herruͤhrte. Seiner Bloͤdſinnigkeit
hat man ebenfalls auch das raſende Ver⸗
fahren ſeiner Thronfolger zuzuſchreiben.
Witizo war ein Fuͤrſt, der noch unſinni⸗
ger handelte, als Vamba; denn er war
grauſam. Er entwaffnete ſeine Untertha⸗
nen, bloß weil er ſich vor ihnen frchtete .
allein

/

252 Von Spanien

allein er nahm ihnen damit alle Mittel zu

ihrer Vertheidigung.
Rodrich, deſſen Vater er ermordet hatte,
ließ ihn wieder umbringen, und fuͤhrte ſich her⸗
nach noch ſchaͤndlicher auf, als jener. Man
har alſo nicht Urſache, den Grund von der
muſelmaͤnniſchen Oberherrſchaft in Spanien
anderweit zu ſuchen. Ich weis nicht, ob
es ſeine voͤllige Richtigkeit hat, daß Rodrich
die Florinda, Cava, oder die Schaͤnd⸗
liche genannt, eine durch ihr Ungluck be⸗
ruͤhmte Tochter des Grafen Julianus, ge⸗
ſchaͤndet, der Graf aber, um ſeine Ehre zu
raͤchen, die Mohren ins Land gerufen habe.
Vielleicht iſt die Begebenheit der Cava zum
Theil eine Nachahmung von der Lucretia
Geſchichte; und beyde ſcheinen ſich nicht
auf gar zu glaubwuͤrdige Nachrichten zu
gruͤnden. Es ſcheint, man habe, um die
Africaner ins Land zu rufen, eben nicht
Nothzucht vorzuwenden gebrauchet, ein
Verbrechen, welches ſich gemeiniglich ſo
ſchwer zu beweiſen als zu begehen iſt. Her⸗
wig, der Graf und nachmalige Koͤnig, hat⸗
te bereits unter dem Koͤnig Vamba ein

Kriegsheer Mohren kommen laſſen. Opas,
der Biſchoff von Sevilien, der von dieſer

großen Staatsveraͤnderung das vornehmſte
Werkzeug war, hatte zu ſolchem Verfah⸗
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 253

ren wohl ſtaͤrkere Bewegungsgruͤnde, und
die mit ſeinen eigenen Angelegenheiten ein
genaueres Verhaͤltniß hatten, als die ver⸗
letzte Keuſchheit eines Frauenzimmers. Er
war ein Sohn des unrechtmaͤßigen Beſitzers
Witiza, den Rodrich eben ſo unrechtmaͤß⸗
ſiger Weiſe vom Throne geſtoßen, und ums
Leben gebracht hatte; das war die wahr⸗
haftige Urſache; der Ehrgeiz des Biſchoffs
war es; ſeinen Ehrgeiz zu befriedigen, rufte
er die Mohren zum zweyten mal ins Land.
Der Graf Julianus war des Witiza Ey⸗
dam; aus dieſem Umſtande hatte er ſchon
hinlaͤngliche Urſache, ſich wider den Tyran⸗
nen zu empoͤren. Des Opas und des Gra⸗
fens geheimen Verſtaͤndniß trat noch ein
anderer Biſchoff, Torizo genannt, mit bey.
Laͤßt ſichs aber wohl vermuthen, daß zween
Biſchoͤffe auf ſolche Art mit denen Feinden
der Chriſten ſollten einen Bund gemacht ha⸗
ben, wenn es auf weiter nichts, als auf ein
Frauenzimmer abgeſehen geweſen waͤre?

Dem ſey, wie ihm wolle, die Mahome⸗
taner waren, ſo wie noch heut zu Tage,
Meiſter von Africa, ſo viel naͤmlich denen
Roͤmern davon gehoͤret hatte. Sie hatten
daſelbſt vor kurzem erſt die Stadt Marocco
beym Berge Atlas zu bauen andefangeir
Der

254 Von Spanien

Der Calife Valide Almanzor, der dieſen
ſchoͤnen Theil der Welt inne hatte, wohnte
fuͤr beſtaͤndig zu Damas in Syrien. Sein
Vicekoͤnig Muzza, der Africa regierte, er⸗
oberte durch einen ſeiner Feldherren ganz

Spanien. Der Feldherr, Tariß genannt,

war es, den er zuerſt nach Spanien ſchick⸗
te, und der im Jahr 714 die beruͤhmte
Schlacht gewann, wobey Rodrich das Le⸗
ben einbuͤßte. Man will behaupten, die
Sarrazenen haͤtten dem Julianus nicht
Wort gehalten; vermuthlich traueten ſie
ihm nicht. Der Erzbiſchoff Opas konnte
beſſer mit ihnen zufrieden ſeyn. Er ſchwor
denen Mahometanern den Eid der Treue,
und behielt unter ihnen viele Gewalt uͤber
die chriſtlichen Kirchen, welche von denen
Siegern geduldet wurden.

Was den König Rodrich anlanget, der
ward ſo wenig bedauert, daß auch ſeine
Wittwe Egilone dffentlich den jungen Ab⸗
dalis heyrathete, wenn er gleich des Ero⸗
berers Muzza Sohn war, und wenn gleich
dieſer Muzza ihres Mannes Tod verurſa⸗
chet, und ihr Land und ihre Religion in
die Knechtſchaft verſetzet hatte.
In vierzehn Monaten ward alſo ganz

Spanien bis auf die Hoͤhlen und Felſen in
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und von denen Muſelmaͤnnern:c. 255

Aſturien unter derer Califen Botmaͤßigkeit
gebracht. Denn der Gothe Pelagius
Teudomerus, ein Anverwandter des letz⸗

ten Koͤniges Rodrichs, verſteckte ſich in

dieſe Hoͤhlen, und erhielt darinnen ſeine Frey⸗
heit. Ich weis nicht, woher man dieſen
Prinz habe einen Koͤnig nennen koͤnnen.
Denn wiewohl er es wirklich zu ſeyn ver⸗

dienet haͤtte, ſo beſtund doch ſeine ganze k⸗

nigliche Wuͤrde i in weiter nichts, als darin⸗
nen, daß er nicht gefangen war. Die ſpa⸗
niſchen Geſchichtſchreiber ſowohl als andere,
die ihnen nachgeſchrieben haben, laſſen ihn
große Siege erfechten; ſie erdichten ihm zu

Liebe Wunderwerke, ſie geben ihm eine Hof⸗

ſtatt, ſie laſſen ſeinen Sohn Favilla, und
ſeinen Eydam Alphonſus nach ſeinem To⸗
de in dieſem vorgegebenen Koͤnigreiche in
gutem Frieden regieren. Allein laͤßt ſichs
wohl glauben, daß die Mahometaner, wel⸗
che im Jahr 734 unter dem Abderam das
halbe Frankreich unter das Joch brachten,
zu eben der Zeit hinter denen pyrenaͤiſchen
Gebuͤrgen dieſes Koͤnigreich Aſturien un⸗
angetaſtet ſollten gelaſſen haben? Es war
genug, daß die Chriſten in das Gebuͤrge
fliehen, und von ihren Streifereyen leben
konnten, wobey ſie aber doch denen Maho⸗
metanern einen gewiſſen Tribut bezalglen
mu

256 Von Spanien

mußten. Im Jahr 759 flengen die Chri⸗
ſten erſt an, ihren Ueberwindern die Spitze
zu bieten, nachdem ſelbige durch des Caro⸗
lus Martellus Siege, und durch ihre in⸗

nerlichen Spaltungen geſchwaͤchet waren:

allein da ſie ſich ſelbſt unter einander noch
weniger vertragen konnten, als jene; ſo ge⸗
riethen ſie in kurzer Zeit aufs neue in die

783. Sclaverey. Mohregat, dem die Ge⸗

ſchichtſchreiber ebenfalls den koͤniglichen Ti⸗
tel beygeleget haben, hatte zwar die Erlaub⸗
niß, Aſturien und einige benachbarte Laͤnder
zu regieren; doch mußte er denen Califen
die Lehnspflicht leiſten, und einen jaͤhrlichen
Tribut bezahlen. Sonderlich machte er ſich

anheiſchig, alle Jahre hundert ſchoͤne Jung⸗

fern in des Abderams Serail zu liefern.
Die Araber haben lange Zeit dergleichen
Tribut zu fodern, in Gewohnheit gehabt,
und die Caraden pflegen noch heut zu Tage
denen Arabern in der Wuͤſten, unter andern

Geſchenken, allezeit auch mannbare Jung⸗

fern zu bringen.
Dieſem Mohregat giebt man einen Dia⸗

conus, Veremöon genannt;, zum Nachfol⸗
W Er iſt zwar das Oberhaupt dieſer ge⸗

buͤrgiſchen Fluͤchtlinge; er leiſtet aber denen
Califen ebenfalls die Lehnspflicht, er zinſet

eine e gleiche Anzahl Jungfern, und muß

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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 257

noch außerdem gar oft welche liefern. Iſt
das ein Koͤnigreich, ſind das Kdnige?
Nach dieſes Abderams Tode wollten
die Emiren derer ſpaniſchen Provinzen eige⸗
ne Herren ſeyn. Wir haben in dem Capi⸗
tel von Carln dem Großen gehoͤret, daß
einer davon, Ibna Larabi genannt, ſo un⸗ ⸗⸗
vorſichtig handelte/ und dieſen Voͤlkerbe⸗
zwinger zu Huͤlfe rufte. Wenn es dazumal
in Spanien wirklich ein chriſtliches Koͤnig⸗
reich gegeben haͤtte, ſo wuͤrde ja wohl Carl
lieber dieſes Koͤnigreich durch ſeine Waffen
beſchuͤtzet, als ſich zu denen Mahometanern
geſchlagen haben. Er nahm aber den Emir
in Schutz, und ließ ſich von denen Laͤndern
zwiſchen dem Ebro und denen pyrenaͤiſchen
Gebuͤrgen, welche die Muſelmaͤnner behiel⸗
ten, die Lehnspflicht leiſten. Und im Jahr
794 ſieht man, daß auch der Mohr Abu⸗
tar, Ludwigen dem Gutherzigen, der
unter ſeinem Vater Aquitanien als Koͤnig
regierte, die Lehnspflicht leiſtet.
Einige Zeit darnach ward die Uneinigkeit
unter denen Mohren in Spanien immer groͤſ⸗
ſer. Ludwigs des Gutherzigen Staats⸗
rath wußte ſich das zu nutz zu machen; ſein
Kriegsvolk belagerte Barcelona zwey Jahr
lang; endlich zog Ludwig im Jahr 796 als
Ueberwinder in die Stadt ein. Und hier⸗
Volt. Weltg. I. Th. R mit

258 Von Spanien

mit nimmt derer Mohren Verfall ſeinen An⸗
fang. Da dieſe ehemaligen Ueberwinder
das Joch derer Africaner ſowohl, als derer
Califen abgeworfen hatten; ſo wurden ſie
auch nicht mehr von ihnen unterſtuͤtzet. Ab⸗
derams Nachfolger hatten zwar den Sitz
ihres Koͤnigreichs in Cordoua aufgeſchla⸗
gen; allein die Statthalter derer andern
Provinzen leiſteten ihnen ſchlechten Gehor
ſam.
Al1phonſus, ein Furſt aus des Pela⸗
gius Gebluͤte, fieng, bey ſo gluͤcklichen Um⸗
ſtaͤnden, allmaͤhlig an, die ſpaniſchen und
nach Aſturien gefluͤchteten Chriſten empor zu
bringen. Da er wider ſeine Herren zu fech⸗
ten im Stande war, ſo verſagte er ihnen
den gewoͤhnlichen Tribut; und nach einigen
Siegen, war er zu Anfange des neunten
Jahrhunderts im ruhigen Beſiße von Aſtu⸗
rien und Leon.
Mit ihm muß man alſo den Anfang ma⸗
chen, wenn man in Spanien wieder chriſtli⸗
che Koͤnige finden will. Dieſer Alphonſus
war argliſtig und grauſam. Man nennet
ihn den Keuſchen, weil er zuerſt denen
Mohren die hundert Jungfern abgeſchlagen
hat. Man uͤberleget aber die Umſtaͤnde
nicht recht. Er ließ es ja nicht deswegen
zum Kriege kommen, wweil er die hundert
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 259

Jungfern nicht mehr liefern, ſondern weil
er ſich von derer Mohren Herrſchaft losma⸗
chen und uͤberhaupt nicht mehr zinsbar ſeyn
wollte; und in dem Falle konnte er ſich frey⸗
lich weder zu dieſem, noch zu allem und je⸗
dem Tribut verſtehen.
Nachdem es dem Alphonſus, vieler Hin⸗
derniſſe ohngeachtet, ſo gelungen war; ſo
bekamen auch die Chriſten in Navarra das
Herz, daß ſie ſich einen Koͤnig erwaͤhlten.
Die Arragoniſchen empoͤrten ſich unter ei⸗
nem Grafen: und ſo hatten alſo, gegen das
Ende von Ludwigs des Gutherzigen Re⸗
gierung, ſowohl die Mohren als die Fran⸗
zoſen gar nichts mehr in dieſer unfruchtba⸗
ren Landesgegend; der Ueberreſt aber von
Spanien ſtund unter muſelmaͤnniſchen Koͤ⸗
nigen. Um dieſe Zeit war es, wie die Nor⸗
maͤnner die ſpaniſchen Kuͤſten verheereten;
ſie wurden aber zuruͤck getrieben, worauf
ſie wieder nach Frankreich und Engelland
zuruͤck giengen, und dieſe Laͤnder auch aus⸗
pluͤnderten.
Man darf ſich nicht wundern, daß die
Spanier in Aſturien, in Leon und Arrago⸗
nien damals noch Barbaren waren. Sie
hatten, nachdem ſie der Knechtſchaft ent⸗
gangen waren, beſtaͤndig Krieg gefuͤhret,
und dabey konnten ſie freylich nicht geſittet
R 2 wer⸗

260 Von Spanien

werden. Es herrſchte allerdings noch eine
ſo große Unwiſſenheit unter ihnen, daß ein
Koͤnig von Leon und Aſturien, Alphonſus,
mit dem Zunamen der Große, ſeinem Soh⸗
ne mahometaniſche Lehrmeiſter geben mußte.
Idch kann mich nicht genug verwundern,
wenn ich ſehe, daß die Geſchichtſchreiber
mit denen Titeln derer Koͤnige ſo ſehr ver⸗
ſchwenderiſch umgehen. Dieſer Alphon⸗
ſus, den ſie den Großen nennen, ließ ſei⸗
nen vier Bruͤdern die Augen ausſtechen, und
ſein ganzes Leben iſt weiter nichts, als
ein Zuſammenhang von Grauſamkeit und
Treuloſigkeit. Seine Regierung endigte
ſich mit einer Empoͤrung, die er ſeinen Un⸗
terthanen abnoͤthigte; und er mußte ſein
kleines Koͤnigreich ohngefaͤhr im Jahr 910
ſeinem Sohne abtreten.
Die Mahometaner verlohren alſo wohl
dasjenige Stuͤck von Spanien, das an
Frankreich graͤnzt; allein ſie breiteten ſich
demohngeachtet anderwaͤrts aller Orten
aus. Wenn ich ihre Religion anſehe, ſo
finde ich, daß ſelbige in ganz Indien und
auf denen orientaliſchen Kuͤſten von Africg,
wo ſie Handlung trieben, angenommen iſt.
Wenn ich ihre Eroberungen betrachte, ſo
ſehe ich, daß der Calife, Aaron Rachild,

erſtlich der Kaiſerinn Irene einen fͤhrlicen
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 261

Zoll von ſiebenzigtauſend Goldſtuͤcken auf⸗
legt. Wie der Kaiſer Nicephorus dieſen
Zoll nicht abtragen will, nimmt Aaron die
Inſul Cypern weg, koͤmmt auch nach Grie⸗
chenland und verheeret alns. Sein Enkel
Almamon, ein Herr, der ſich außerdem
durch ſeine Liebe zu denen Wiſſenſchaften
und durch ſeine Gelehrſamkeit ungemein be.⸗
liebt gemacht hat, dieſer, ſage ich, bemaͤch⸗
tiget ſich durch ſeine Feldherren im Jahre
826 der Inſul Creta. Die Muſelmaͤnner
erbaueten die Stadt Candia, welche ſie in

unſern Tagen erſt wieder erobert haben.

Die Africaner, welche ehedem Spanien
unter das Joch gebracht, und in Sicilien
ſchon ſonſt verſchiedene Einfaͤlle gethan hat⸗
ten, kamen im Jahr 828 abermals auf dieſe
fruchtbare Inſul und verheerten ſie. Sie
waren von einem Sicilianer, Euphemius
genannt, dazu veranlaſſet worden. Denn
wie dieſer Euphemius, nach dem Beyſpie⸗
le ſeines Kaiſers Michaels, eine Nonne ge⸗
heyrathet hatte, und nach denen Geſetzen,
welche der Kaiſer wohl zu ſeinem Vortheile
auszulegen gewußt hatte, dafuͤr beſtrafet
werden ſollte; ſo machte er es in Sicilien
faſt auf die Art, wie es der Graf Julianus
in Spanien gemacht hatte.
R 3 Nun⸗

26 ¾ Von Spanien

Nunmehr konnten weder die griechiſchen
noch die occidentaliſchen Kaiſer die Muſel⸗
maͤnner wieder aus Sicilien vertreiben: ſo
ſchlecht war die Regierung im Orient ſowohl
als im Occident beſchaffen. Dieſe Laͤnder⸗
bezwinger wuͤrden ſich ohnfehlbar von ganz
Italien Meiſter gemacht haben, wenn ſie alle
fuͤr einen Mann geſtanden haͤtten. Allein
ſie begiengen eben den Fehler, den ehedem
die Caxthaginenſer begangen hatten; und
dadurch ward jetzt Rom, ſowohl als jenes⸗
mal gerettet. Sie giengen im Jahr 846
mit einer zahlreichen Flotte von Sicilien ab.
Sie kamen durch die Muͤndung der Tiber
ins Land: und da ſie faſt allenthalben nichts
als Eindden antrafen, ſo giengen ſie vor
Rom. Sie eroberten die Außenwerke, und
pluͤnderten die Peters⸗Kirche, welche auſ⸗
ſerhalb der Ringmauer ſtund. Da aber
ein franzoͤſiſcher Entſatz unter einem Feld⸗
herrn des Kaiſers Lotharius anruͤckte, ſo
hoben ſie die Belagerung auf, und giengen
dieſem Entſatze entgegen. Das franzoͤſiſche
Kriegsheer ward geſchlagen, allein die
Stadt hatte ſich unterdeſſen in guten Ver⸗
theidigungsſtand geſetzet, und entgieng der
Gefahr gluͤcklich. Haͤtte alſo aus dieſem
Feldzuge eine wirkliche Eroberung werden
koͤnnen, ſo verwandelte er ſich, durch iren
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 263

Unverſtand, in eine bloße Barbarenſtreife⸗
rey. Sie kamen bald wieder, und zwar
mit einem fuͤrchterlichen Kriegsheere, wo⸗
von man haͤtte meynen ſollen, es wuͤrde
ganz Italien zu Grunde richten, und die
Hauptſtadt der Chriſtenheit in einen maho⸗
metaniſchen Flecken verwandeln. Da ſich
des Kaiſers Lotharius Feldherren ihrer
Gewalt nicht bedienen wollten, die Gefahr
aber ſo groß war; ſo that der Pabſt Leo
der IV. eigenmaͤchtig dasjenige, was jenen
zugekommen waͤre; er vertheidigte die Stadt
Rom, und zwar auf ſo eine Art, daß man
ihm nachſagen muß, er ſey wuͤrdig gewe⸗
ſen, in Rom als unumſchraͤnkter Herr zu
regieren. Er hatte die Kirchenſchaͤtze ge⸗
nommen, und davon die Mauern ausbeſ⸗
ſern, Thuͤrme auffuͤhren, und die Tiber
mit Ketten ſperren laſſen. Er bewaffnete
das Kriegsvolk auf ſeine Koſten, er brachte
es ſo weit, daß die Einwohner von Neapel
und Gaeta ſich zu Vertheidigung derer Kuͤ⸗
ſten und des Hafens von Oſtia gebrauchen
lieſſen. Doch war er dabey ſo klug und
vorſichtig, und nahm Geiſeln von ihnen;

denn er wußte wohl, daß diejenigen, die

uns zu helfen im Stande ſind, uns auch
eben ſo gut ſchaden konnen. Er unterſuch⸗
te alle Poſten in eigener Perſon, er erwar⸗
Mu R 4 tete

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264 Von Spanien .
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tete die Sarrazenen, wie ſie ans Land ſtie⸗ ſamutrc
gen. Das iſt aber nicht ſo zu derſtehen, dnenffne D⸗
als wenn er dabey kriegsmaͤßig ausgeruͤſtet Nnt n
geweſen waͤre, wie es der Biſchoff von Pa⸗ numn eg
ris, Goslin, bey einer noch groͤßern Gefahr talnn
gemacht hatte; nein, er bezeigte ſich als ein Nenttemn 8
Prieſter, der Chriſten vor ſich hatte, und Cſct ud danen

ermahnete ſein Volk, ja er bezeigte ſich zu⸗ Nd eſſſrgen
gleich auch als ein Koͤnig, und wachte fuͤr kinnihnie
die Sicherheit ſeiner Unterthanen. Er war Sirilhn Nn
ein gebohrner Rbömer. An ihm erblickte icr c N
man einmal wieder einen ſolchen Held, der⸗ Inr Mfinn,
gleichen man nur in denan aͤlteſten Zeiten Cetfmnnnpc fim

der freyen Republik findet; und das war fnintic mMeihn
849. zu der damaligen Zeit, da alles ſchuͤchtern, Pttn wa
alles aus der Art geſchlagen war, gewiß hedoen
eben ſo etwas ſeltſames, als wenn man ein⸗ Nönſewahu
mal unter dem Schutte des neuen Roms ein alper uc Wer,
ſchoͤnes altes roͤmiſches Denkmal findet. lit en de Vuft
Seine Tapferkeit und Sorgfalt ward auch en lliranr;

gut unterſtuͤtzet. Die Saßrazenen wurden, 5Wkrozucthe

da ſie ans Land ſtiegen, tapfer empfangen; ſchntibnnte den
die Haͤlfte ihrer Schiffe ward von einem ſeſcgricnſo de
Sturme zerſtreuet, und was von denen nmthmn wdec
Barbaren dem Sturme entgieng, das ward nmm.

wußte ſich ſeinen Sieg gut zu nutz zu ma⸗ N Knich in
chen; die naͤmlichen Haͤnde, welche erſt die ehhe⸗
Feſtungswerke und Zierrathen von Rom erſmniten
hatten EeGnn

in die Sclaverey geſchleppet. Der Pabſt in mietgi

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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 265

hatten verderben ſollen, die mußten jetzt an
denen Feſtungswerken und Zierrathen von

Rom arbeiten. Doch blieben die Maho⸗

metaner noch Herren von Garigliano zwi⸗
ſchen Capua und Gaeta; allein ſie lebten
hier nicht etwa wie ein Volk, das ein Land
erobert, und darinnen eine ordentliche Zucht
und Verfaſſung aufgerichtet hat, nein, ſie
lebten nicht viel beſſer, als wie eine Colonie
Seeraͤuber, die unter keinem Herrn ſtehen.
Ich finde alſo, daß die Muſelmaͤnner im
neunten Jahrhundert fuͤr Rom ſowohl als
fuͤr Conſtantinopel fuͤrchterliche Feinde, von
Perſien aber, ingleichen von Syrien, von
Arabien, von denen ganzen africaniſchen
Kuͤſten bis an den Berg Atlas, Herren ſind.
Allein ſo viel Eroberungen hier waren, ſo
viel waren auch Voͤlker, und man darf ſich
nicht etwa die Vorſtellung machen, als
wenn die Muſelmaͤnner zuſammen ein gan⸗
zes Volk ausgemacht haͤtten. Es verhielt
ſich mit ihnen nicht wie mit denen Roͤmern,
die ſich gewiß eben ſo weit, wie ſie, ausge⸗
breitet hatten, und doch immer nur ein Volk
geblieben waren.
Unter dem beruͤchtigten Califen Alma⸗
mon, naͤmlich im Jahr 815. kurz nach
Carls des Großen Abſterben, bekam Ae⸗
Poten ſeine eigenen unumſchraͤnkten Her⸗
R F5 ren,

266 Von Spaͤnien und von denen ꝛc.

ren, und Groß⸗Cairo war nunmehr die Re⸗
ſidenz eines andern Califens. Der Fuͤrſt
des tingitaniſchen Mauritanien war, unter
dem Titel Miramolin, unumſchraͤnkter
Herr vom maroecaniſchen Kaiſerthum.
Die Abderamen, welche das Koͤnigreich
Cordua aufgerichtet hatten, konnten nicht
verhindern, daß nicht andere Mahometaner
das Koͤnigreich Toledo aufrichteten. Alle
dieſe neuen Herrſchaften verehreten dem ohn⸗
geachtet noch in dem Califen den Nachfol⸗
ger ihres Propheten. So wie die Chriſten
haufenweiſe auf die Wallfahrt nach Rom
giengen, ſo giengen die Mahometaner aus
allen Theilen der Welt nach Mecha, wo ein
Sherif, der von dem Califen allemal er⸗
nannt ward, regierete; und in Anſehung
dieſer Pilgrimſchaft mußte freylich der Ca⸗
life, da Mecha ſein gehoͤrte, in denen Augen
aller Fuͤrſten ſeines Glaubens eine ehrwuͤr⸗
dige Perſon vorſtellen. Außerdem wußten
dieſe Fuͤrſten ihren weltlichen Vortheil von
der Religion gar wohl zu unterſcheiden; ſie
bezeugten dem Califen die groͤßte Ehrfurcht,
aber ſie nahmen ihm dabey immer ein Stuͤck
Land nach dem andern weg.

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267
— e

Das neunzehnte Capitel.

Vom conſtantinopolitaniſchen Kaiſer⸗
thum im achten und neunten
Jahrhundert.

daͤhrend der Zeit, daß Carls des
Großen Reich ſo zergliedert ward,
und die Ueberſchwemmungen derer Sarra⸗
zenen und Normaͤnner den Occident verheer⸗
ten, ſtund das conſtantinopolitaniſche Kai⸗
ſerthum, wie ein großer Baum, der zwar
noch Kraͤfte hat, aber ſchon alt iſt, und
bald eingehen wird, auch bereits einige
Wurzeln verlohren hat, und all enthalben
von Wind und Wetter beſtuͤrmet wird. In
Africa hatten dieſe Kaiſer gar nichts mehr;
Syrien und ein Stuͤck von Kleinaſien wa⸗
ren ihnen auch genommen. Auf der Oſt⸗
ſeite des ſchwarzen Meeres wurden die Graͤn⸗
zen des Reichs unaufhoͤrlich von denen Mu⸗
ſelmaͤnnern beunruhiget: und wiewohl da⸗
bey das Gluͤck auf beyden Theilen immer
abwechſelte; ſo haͤtte man ſich doch vielleicht
durch das beſtaͤndige Kriegen endlich in den
Stand ſetzen koͤnnen, daß man, ihnen die

Waage zu halten, ſtark genug geweſen waͤre.

Allein

268 Vom conſtantinopol. Kaiſerthum

Allein da ward das Reich gegen die Donau
zu und am weſtlichen Ufer des ſchwarzen
Meeres wieder von andern Feinden verhee⸗
ret. Ein ſcythiſches Volk, die Abarer oder
Ararer genannt, ingleichen die Bulgaren,
eine andere Art Seythen, von denen die
Bulgarey den Namen hat, dieſe, ſage ich,
verwuͤſteten alle die ſchoͤnen Laͤnder in Ro⸗
mania, wo Hadrianus und Trajanus ſo
ſchoͤne Staͤdte erbauet, und die weltbekann⸗
ten Heerſtraſſe en angeleget hatten, wovon
heut zu Tage nur noch einige Daͤmme vor⸗
handen ſind.
Die Abarer machten es am ſchlimmſten.
Sie breiteten ſich in Ungarn und Oeſtereich
aus, worauf ſie bald das orientaliſche, bald
Carls des Großen Reich anfielen. Und
ſo ward das Land von den perſiſchen Graͤn⸗
zen an bis an die Graͤnzen von Frankreich
mit beſtaͤndigen Einfaͤllen heimgeſuchet.
Wurden alſo die Graͤnzen des griechi⸗
ſchen Kaiſerthums unaufhoͤrlich beaͤngſtiget,
unaufhoͤrlich verwuͤſtet, ſo war unterdeſſen
die Hauptſtadt ein Schauplatz gewaltſamer
Staatsveraͤnderungen und abſcheulicher

Miſſethaten. Die Argliſt derer Griechen,
die rohe und wilde Denkungsart derer Thra⸗

cier, herrſchten beyde gemeinſchaftlich am
Hofe. Und gewiß, man kann ſeine Augen
nicht

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im achten und neunten Jahrhund. 269

nicht nach Conſtantinopel wenden, ohne die.
entſetzlichſten Auftritte daſelbſt zu erblicken.
Mauritius wird mit ſeinen fuͤnf Kindern
ums Leben gebracht: Phocas muß zur
Vergeltung fuͤr ſeine Mordthaten und fuͤr
ſeine Blutſchande von Moͤrders Haͤnden
ſterben: Conſtantinus wird von der Kai⸗
ſerinn Martina mit Gift vergeben, dieſer
naͤmlichen Kaiſerinn die Zunge aus dem
Halſe geriſſen, ihrem Sohne Heracleonas
aber die Naſe abgeſchnitten: Conſtans
wird in einem Bade von ſeinen Dienern
todtgeſchlagen: Conſtantinus Pogona⸗
tes laßt ſeinen beyden Bruͤdern die Augen
ausſtechen: Sein Sohn Juſtinianus
der II. will es in Conſtantinopel eben ſo
machen, wie es Theodoͤſius zu Theſſalo⸗
nich gemacht hatte, wird aber, gleich da er
die vornehmſten Buͤrger will erwuͤrgen laſ⸗
ſen, vom Leontius verſtuͤmmelt und ins
Gefaͤngniß geworfen: dem Leontius geht
es in kurzer Zeit eben ſo, wie er es mit dem
Juſtinianus gemacht hatte: dieſer Juſti⸗

nianus wird wieder auf den Thron geſetzet,

laͤßt vor ſeinen Augen auf dffentlichem
Markte ſeiner Feinde Blut vergießen, und
ſtirbt endlich von Scharfrichters Haͤnden:
Philippus Bardanes wird vom Throne
geſtoßen, und zum Verluſt ſeiner Augen
verdam⸗

270 Vom conſtantinopol. Kaiſerthum

verdammet: Leo der Iſaurer und Con⸗
ſtantinus Copronimus ſterben zwar auf
ihren Betten, aber doch nach einer blutigen
und grauſamen Regierung, welche fuͤr ei⸗
nen Fuͤrſten eben ſo unglucklich iſt, als fur
ſeine Unterthanen: die Kaiſerinn Irene
iſt die erſte Frau, die den Thron derer Caͤ⸗
ſarn beſteiget, aber auch die erſte Mutter,
die ihren Sohn umbringen laͤßt, damit ſie
ſelbſt regieren kann: ihr T Thronfole ger Ni⸗
cephorus wird von ſeinen Unterthaͤnen ver⸗
abſcheuet, von denen Bulgaren gefangen,
enthauptet, von denen wilden Thieren ge⸗
freſſen, und ſein Hirnſchaͤdel wird von ſei⸗
nem Sieger zum Trinkgeſchirr gebrauchet:
endlich wird Michael Curopalates, ein
Zeitgenoß von Carln dem Großen, in
ein Kloſter geſtecket, und ſtirbt auf die Art
zwar keines ſo grauſamen, aber eines noch
ſchimpflichern Todes, als ſeine Vorgaͤnger.
So wird das Reich zweyhundert Jahre
nach einander regieret. Nun frage ich,
kann wohl eine Geſchichte von nichtswuͤrdi⸗
gen Straſſenraͤubern, die man auf dffent⸗
lichem Markte hinzurichten pflegt, abſcheu⸗
licher und ekelhafter ſeyn?
Allein es hilft nichts, wir muͤſſen fort⸗
fahren: wir muͤſſen ſehen, wie im neunten
Jahrhundert Leo der Armenier, ein
tapfe⸗

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Kinglgie im achten und neunten Jahrhund. 271

hr ter n tapferer Kriegsmann, aber ein Bilderfeind,
hümis fabene unter waͤhrender Meſſe, zu der Zeit, da er
ch nch eie Uie eine Antiphonam *) ſingt, ermordet wird:
hng nah⸗ ſeine Moͤrder freuen ſich, daß ſie einen Ketzer
ungictſchſt getoͤdtet haben, und hohlen einen kaiſerlichen
uſre m Kriegsbedienten, Michael der Stamm⸗
NNue, ler genannt, den der Senat zum Tode ver⸗
and Acfecin dammet hatte, aus dem Gefaͤngniß; der
umhmnli m bekam alſo, anſtatt der verwirkten Strafe⸗

m e Hhuniegh den kaiſerlichen Purpur. Das war der
rſirlitinnin Kaiſer, der ſich in eine Nonne verliebte, und

e en in ſelbige, nachdem er ſich von dem Senate
lin errce⸗ darum hatte bitten laſſen, heyrathete, ohne
ſic widn ſe daß ein einziger Biſchoff, etwaͤs dawider
ſten ann einzuwenden, das Herz hatte. Dieſe Be⸗
iOnnls n gebenheit iſt um ſo viel merkwuͤrdiger, da
unn ina man ſieht, daß faſt zu gleicher Zeit Euphe⸗
un fittek mius in Sicilien, um einer ſolchen Heyrath
Vinm reneu willen, peinlich angeklaget wird; und ein
ene Bang andermal verdammet man wieder in Con⸗
de bſhn ue ſtantinopel die Heyrath des Kaiſers Leo
c aerd⸗ dees Philoſophen, die doch gar nichts un⸗
got. Nui, reechtmaͤßiges an ſich hatte. In welchem
ſthki kLande findet mam alſo zu der damaligen Zeit
emn mn Geſetze und Sitten? Wahrhaftig nicht in
nlrchenge, unſerm Occident.

i nmtt °) Ein Geſang zweyer Choͤre, die gegen einander
e 4 ein ſiingen, und einander antworten, dergleichen
6 NM ſr⸗ in denen Meſſen vorkommen. Ueb.

Pihenunnu

272 Vom econſtantinopol. Kaiſerthum
Vofolgnn ſcffh

Der alte Bilderſtreit beunruhigte das at ſ
Reich noch immer. Der Hof war bald fuͤr Uunen UN
bald wider den Bilderdienſt, wornach er weinſſfi
merkte, daß die meiſten Leute geſinnet wa⸗ Eefiteinng
ren. Michael der Stammler heiligte ſie er treWonned
erſtlich; und zuletzt ließ er ſie allenthalben nan N
wegreißen. 61. Vane;
Sein Thronfolger Theophilus, der ſiin Ddt
ohngefaͤhr zwoͤlf Jahre, naͤmlich von 829 Ve
bis 842 regierte, erklaͤrte ſich wider den ler ui
Bilderdienſt. Man hat geſchrieben, er ha⸗ iucti
be keine Auferſtehung geglaubet, das Da⸗ e inn i⸗
ſeyn derer boͤſen Geiſter geleugnet, und e⸗ õ
8 4 1.,

Jeſum Chriſtum fuͤr keinen Gott gehal⸗ de Won
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ten. Es iſt moͤglich, daß ein Kaiſer ſo ge. ſ lnt el
dacht hat; allein muß man denn (ich rede nnchngenſan
acheveerhelchen

nicht bloß fuͤr große Herren, ſondern auch hene

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fuͤr Privatperſonen), muß man denn Fein:. nſ ekenn
den, die, ohne den geringſten Beweis, die Gonpinanpn,
Religion und die Sitten anderer Leute, die
nicht ſo wie ſie gedacht haben, verhaßt zu

Eint rteie Reden

machen ſuchen, muß man, ſage ich, ſolchen Beztnenen
S 2 efgelhten deri
Leuten allezeit Glauben beymeſſen? En ir n
Dieſer Theophilus, ein Sohn von Mi⸗ . mfafe 1
ſſer Rier

chaeln dem Stammler, war binnen 200 ge he ſg
Jahren faſt der einzige Kaiſer, der ſeines eegubthin
Vaters Thron in Ruhe beſtieg. Unter ihm uin inznn
wurden die Bilderdiener heftiger als jemals etctnn le
verfolget. Man wird aus dieſer langen e n
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im achten und neunten Jahrhund. 273

Verfolgung leichtlich den Schluß machen
koͤnnen, daß alle Buͤrger wider einander ge⸗
weſen ſind.
Es iſt merkwuͤrdig, daß der Bilderdienſt
von zwo Weibern wieder eingefuͤhret ward.
Die eine iſt die Kaiſerinn Irene, des
Leo IV. Wittwe; die andere aber die
Kaiſerinn Theodora, des Theophilus
Wittwe.

Theodorg, welche unter ihres Sohnes,
des jungen Michaels, Regierung im orien⸗
taliſchen Reiche die Herrſchaft fuͤhrte, ver⸗
folgte die Bilderfeinde. Sie trieb ihren Ei⸗
fer, oder vielmehr ihre Politik zu weit. Es
gab noch in Kleinaſien viele Manichaͤer *),
welche ganz ruhig lebten, weil die Schwaͤr⸗
mereyhitze, welche nur bey angehenden
Secten gefunden wird, ſchon voruͤber war.
Sie

*) Eine bekannte Secte, die von ihrem Stifter Ma⸗
nes oder Manichaus den Namen fuͤhret. Die⸗
ſer Manes, der im dritten Jahrhundert gelebet
hat, war ein gebohrner Perſer, und unter denen
perſiſchen Weiſen oder ſogenannten Magis erzo⸗
gen worden. Er ward aber ein Chriſt, und end⸗
lich ein Schwaͤrmer, der die magiſchen Lehrſaͤtze
mit der chriſtlichen Religion vereinigen, und dieſe
aus jenen erklaͤren wollte. Siehe . Beauſobre
Hiſtoire critique de Manichée, & du Mani-
cheiſme. Ueb. .
Volt. Wweltg. I. Th. S

274 Vom conſtantinopol. Kaiſerthum

Sie waren durch die Handlung reich gewor⸗
den. Ich weiß nicht, ob es auf ihre Irr⸗
thuͤmer oder auf ihre Schaͤtze angeſehen war,
allein man ließ Befehle wider ſie ergehen,
welche mit der groͤßten Schaͤrfe vollzogen
wurden. Die Verfolgung brachte es ſo
weit, daß ſie aufs neue auf ihre erſte
Schwaͤrmerey verfielen. Man ließ viele
tauſend davon am Leben ſtrafen. Die Ue⸗
brigen emporten ſich aus Verzweiflung.

846. Mehr als vierzig tauſend giengen zu denen

Muſelmaͤnnern uͤber; und waren dieſe Ma⸗
nichaͤer vorher ſo ruhig und friedliebend ge⸗
weſen, ſo wurden es nunmehr unverſoͤhn⸗
liche Feinde, welche nebſt denen Satraze⸗
nen ganz Kleinaſien bis an die Thore der
Reſidenz verheereten; und in Conſtantino⸗
pel ſahe es auch ganz erbaͤrmlich aus; denn
es hatte im Jahr 842 eine entſetzliche Peſt
darinnen gewuͤtet, und die Stadt unzaͤhli⸗
ger Einwohner beraubet. .
Die eigentlich ſo genannte Peſt iſt eine
Krankheit, die, ſo wie die Kinderpocken,
beſonders denen africaniſchen Voͤlkern eigen
iſt. Aus dieſen Laͤndern wird ſie gemeini⸗
glich durch Kaufmannsſchiffe zu uns ge⸗
bracht. Sie wuͤrde ſich gewiß nach und
nach in ganz Europa ausbreiten, wenn nicht
in unſern Seehaͤfen ſo weiſe Vorſicht dage⸗
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im achten und neunten Jahrhund. 275

gen gebrauchet wuͤrde; und vermuthlich
wuͤrde die Seuche nicht leicht in die kaiſerli⸗
che Reſidenz gekommen ſeyn, wenn die Re⸗
gierung in dem Stuͤcke wachſamer geweſen
waäͤre.
Sie war es aber auch in andern Stuͤcken
nicht; und dadurch ward dem Reiche ein
neues Ungluͤck zugezogen. Die Ruſſen
giengen ohnweit Agoph, einem heutiges Ta⸗
ges ſogenannten Hafen am ſchwarzen Mee⸗
re, zu Schiffe, ſtiegen an denen Kuſten des
Pontus Euxinus ans Land, und verheer⸗
ten alles weit und breit. Auf einer andern
Seite drangen die Araber durch Armenien
durch und in Kleinaſien ein. Endlich ward
Michael der Juͤngere, nach einer grau⸗
ſamen und ungluͤckſeligen Regierung, vom
Baſilius, den er aus dem niedrigſten
Stande bis zu ſeinem Reichsgehulfen erho⸗
ben hatte, ermordet. 14
Des Baſilius Regierung war ebenfalls
nicht viel gluͤcklicher. Unter ihm nimmt die
große Trennung der griechiſchen und latei⸗
niſchen Kirche ihren Anfang.
Man kann auch nicht ſagen, daß ſich un⸗
ter dem Leo der ungluͤckliche Zuſtand des
Reichs um vieles verbeſſert habe. Er wird
der Philoſoph genennet; nicht daß er ein
Antoninus, ein Marcus Aurelius, ein
S 2 Julia⸗

276 Vom conſtantinopol. Kaiſerthum

Julianus, ein Aaron Rachild, ein Al⸗
fried geweſen waͤre, ſondern bloß, weil er
einige Wiſſenſchaften beſaß. Man giebt
ihm Schuld, er habe denen Tuͤrken, welche
erſt lange Zeit darnach Conſtantinopel ein⸗
genommen haben, zuerſt den Weg er⸗
offnet.
Es iſt bekannt, daß die Tuͤrken nach der
Zeit mit denen Safrazenen Krieg gefuͤhret,
daß ſie ſich endlich mit ihnen vermiſchet, ſie
unterſtuͤtzet, und das griechiſche Kaiſerthum
zerſtbret haben. Nun fragt ſichs, ob dieſe
Tuͤrken ſchon vorher nach denen Gegenden
der Donau Colonien geſchicket hatten? Da⸗
von laͤßt ſich nichts mit Grund behaupten.
Denn man hat von ſolchen Wanderungen
derer Barbaren keine wahrhaftigen hiſtori⸗
ſchen Nachrichern.
Es iſt mehr als zu wahrſcheinlich, daß die
Menſchen lange Zeit auf die Art gelebet ha⸗
ben. Kaum war ein Land ein wenig in guten
Stand gebracht, ſo kam ein anderes ausge⸗
hungertes und ebenfalls von einem andern
Volke vertriebenes Volk, und jagte es ſei⸗
nen Beſitzern ab. Waren nicht die Gallier
bis nach Italien hinab gekommen, hatten
ſie nicht bis nach Kleinaſien geſtreifet? Und
wie viel Voͤlker der großen Taxtarey haben
ſich nicht neue Laͤnder geſuchet?
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im achten und neunten Jahrhund. 277

Bey alle denen vielen Ungluͤcksfaͤllen und
Landplagen blieb Conſtantinopel doch noch
immer die maͤchtigſte, die volkreichſte und,
in Anſehung derer Kuͤnſte, die vornehmſte
Stadt der ganzen Chriſtenheit. Da ſie,
ihrer Lage nach, uͤber zwey Meere die Herr⸗
ſchaft behauptete, ſo mußte nothwendig
die Handlung daſelbſt ungemein groß ſeyn.
Die Peſt von 842 hatte zwar großen
Schaden gethan, allein die Plage waͤhrte
doch nur eine Zeit lang. Und Staͤdte, wo
eine ſtarke Handlung und eine Hofſtatt iſt,
pflegen ſich immer durch den Zugang aus
benachbarten Staͤdten leicht wieder zu be⸗
voͤlkern. Auch die Handwerke und ſchoͤ⸗
nen Kuͤnſte pflegen in einer weitlaͤuftigen
Hauptſtadt, wo es viel reiche Leute giebt,

nicht leicht verlohren zu gehen.

Wenn gleich bey Hofe jaͤhlinge Veraͤnde⸗
rungen vorgehen, wenn gleich ſo viele Kaiſer
nach der Reihe einander auf die ſtrafbarſte
Art ums Lehen bringen; ſo ſind doch das
Ungewitter, welche gemeiniglich nur die
Großen zu treffen pflegen. Leute, die in
der Dunkelheit leben, die ſich in keine
Staatshaͤndel miſchen, ſondern bloß um
ihre Handthierung bekuͤmmern ‚und ihres
Standes und Gluͤcks wegen nicht leicht be⸗
S 3 neidet

278 Vom conſtantinopol. Kaiſerth. ꝛc.

neidet werden, die haben ſich auch eben
nicht vor dergleichen Ungewittern zu fuͤrch⸗
ten.
Die Schaͤtze waren auch noch nicht er⸗
ſchopfet. Denn wie Theodora, Michaels
Mutter, im Jahr 857 die vormundſchaftli⸗
che Regierung wider ihren Willen niederleg⸗
te, wobey ihr von ihrem Sohne faſt auf
eben die Art, wie in unſern Tagen der
Maria von Medicis von Ludwigen
dem XIII. begegnet ward; ſo ſoll ſie dem
Kaiſer hundert und neun tauſend Pfund
Goldes und drey mal hunderttauſend Pfund
Silber in der Schatzkammer zuruͤckgelaſſen
haben. .
Eine weiſe Regierung haͤtte alſo das
Reich wohl noch bey ſeiner Macht erhalten
koͤnnen. Denn es war wohl nicht mehr ſo
weitlaͤuftig, aber doch nicht zergliedert, es
hatte wohl immer neue Kaiſer, allein es
blieb doch allemal ganz unter dem, der den
kaiſerlichen Purpur anlegte. Endlich war
es auch an Reichthuͤmern, an Erhohlungs⸗
mitteln, und an Macht dem deutſchen Rei⸗
che weit uͤberlegen. Gleichwohl hat das
griechiſche Reich ſchon lange ſeine End⸗
ſchaft erreichet, und das deutſche ſteht im⸗
mer noch.

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Das zwanzigſte Capitel.

Von Italien. Von denen
Paͤbſten.

Von des Koͤniges von Lothringen, des Lotharius,
Eheſcheidung; und von andern Kirchenhaͤndeln
im achten und neunten Jahrhundert.

Wer wir den Zuſammenhang ſo vie⸗
X* ler merkwuͤrdiger Begebenheiten
nicht verlieren wollen, ſo muͤſſen wir zuruͤck
denken. Wir erinnern uns noch, wie klug
und vorſichtig ſich die Paͤbſte unter des Pi⸗
pinus und Carls des Großen Regierung
auffuͤhreten, wie ſie die Kirchenſtreitigkeiten
ſo geſchickt beyzulegen wußten und wie je⸗
der Pabſt nach und nach unvermerkt den
Grund zur paͤbſtlichen Hoheit geleget hat.
Ihre Macht war ſchon ſehr groß: Gre⸗
gorius der IV. konnte den Hafen von
Oſtia wieder aufbauen, und Leo der IV.
die Stadt Rom auf ſeine Koſten befeſtigen
laſſen. Allein freylich konnten nicht alle
Paͤbſte große Maͤnner ſeyn, freylich konn⸗
ten ſich nicht immer vortheilhafte Umſtaͤnde
fuͤr ſie ereignen. Jede Wahl eines neuen
Pabſtes verurſachte eben ſo viel Unruhen,
S 4 als

883 Von Italien.

als in Pohlen uͤber eine Koͤnigswahl zu ent⸗
ſtehen pflegen. War der Pabſt erwaͤhlet,
ſo durfte er es zu keiner Zeit weder mit dem
roͤmiſchen Senate, noch mit dem Volke,
noch auch mit dem Kaiſer verderben. Der
roͤmiſche Adel hatte großen Antheil an der
Regierung: er erwaͤhlte zu der Zeit jaͤhrlich
zween Conſuln. Er machte einen Stadt⸗
voigt (Praefectus), welches eine Art von
Tribunen des Volks war. Es war auch
in Rom noch ein beſonderes Gerichte, wel⸗
ches aus zwoͤlf Senatorn beſtund: und
dieſe Senatorn ernannten die vornehmſten
Beamten des Herzogthums Rom. Zuwei⸗
len hatte dieſe Stadtregierung etwas mehr,
zuweilen etwas weniger zu befehlen. Die
Gewalt der Paͤbſte beſtund eigentlich nicht
im Geſetzgeben; man gehorchte ihnen meh⸗
rentheils nur aus Ehrfurcht und aus Zu⸗
trauen.
Allein waren ſie gleich nicht unum⸗
ſchraͤnkte Herren von Rom, ſo ließen ſie doch
keine Gelegenheit, in der occidentaliſchen
Kirche den unumſchraͤnkten Herrn vorzu⸗
ſtellen, leichtlich vorbeygehen. Die Bi⸗
ſchoͤffe warfen ſich zu Richtern derer Koͤnige,
und die Paͤbſte zu Richtern derer Biſchoͤffe
auf. Wie viele Haͤndel dieſer Gerichtsbar⸗
keit wegen entſtanden ſind, was fur ein ſelt⸗
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Von denen Paͤbſten ꝛc. 281r

ſamer Miſchmaſch von Religion, Aberglau⸗
ben, Unverſtand und Bosheit an allen Hoͤ⸗
fen geherrſchet habe, wie unzulaͤnglich auch
die Geſetze geweſen ſind, das wird man, mei⸗
nes Erachtens, aus nichts beſſer erſehen
koͤnnen, als aus dem, was ſich bey des Koͤ⸗
niges Lotharius von Lothringen, Carls
des Kahlkoͤpfigen Bruders Sohnes, Hey⸗
rath und Eheſcheidung zugetragen hat.
Carl der Große hatte eine von ſeinen
Weibern verſtoßen, und eine andere gehey⸗
rathet. Der Pabſt Stephanus hatte
nicht nur dazu ſtille geſchwiegen, ſondern ihn
noch dazu auf das inſtaͤndigſte darum erſu⸗
chet. Die Koͤnige Guntram, Chari⸗
bert, Sigebert, Chilperich, Dago⸗
bert, „hatten mehr als eine Gemahlinn auf
einmal gehabt, und kein Menſch hatte dar⸗
uͤber gemurret; wenn es der Welt ein Aer⸗
gerniß war, ſo entſtunden doch wenigſtens
keine Unruhen daruͤber. Allein die Zeit aͤn⸗
dert alles. Lotharius haͤtte die Tochter
eines Herzogs von Burgund, (Burgundia
transjurara) Teuteberga genannt, gehey⸗
rathet. Selbige ward einer mit ihrem Bru⸗
der getriebenen Blutſchande wegen angekla⸗
get. Der Kaiſer wollte ſie verſtoßen und
ſeine Liebſte Walrada heyrathen. Die
ganze Folge von dieſer Begebenheit iſt neu
S 5 und

862.

282 Von Italien.

und außerordentlich. Erſt rechtfertigte ſich
die Koͤniginn Teuteberga durch die Probe
mit ſiedendem Waſſer. Ihr rechtlicher Bey⸗

ſtand faͤhrt mit der Hand bis auf den Bo⸗

den des Gefaͤßes und hohlt den geſegneten
Ring heraus, ohne ſich im geringſten zu
verletzen. Der Koͤnig ſpricht, es waͤre bey
der Probe nicht richtig zugegangen. So viel
iſt gewiß, wenn ſie wirklich vollzogen wor⸗
den iſt, ſo hat der Koͤniginn Advocat durch ein
gewiſſes Kunſtſtuͤck die Haut ſo unempfind⸗
lich zu machen gewußt, daß ihr das ſiedende
Waſſer keinen Schaden gethan hat. Dieſes
Kunſtſtuͤck ſoll darinnen beſtehen, daß man
ſich lange Zeit mit Vitriolgeiſt, mit Alaun
und Zwiebelſaft reibet. Es hat bis dato
noch keine hohe Schule der Wiſſenſchaften,
in Anſehung ſolcher Proben, hinter die wah⸗
re Beſchaffenheit einer Sache zu kommen ge⸗
ſuchet, die allen Quackſalbern bekannt iſt.
Der Ausgang einer ſolchen Probe ward
allezeit fuͤr ein Wunder gehalten; man
glaubte ganz gewiß, Gott ſpraͤche auf die
Art ſelbſt das Urtheil uͤber den Menſchen.
Teuteberga wird vom Himmel fuͤr un⸗
ſchuldig erklaͤret; gleichwohl bekennt ſie, in
Gegenwart ihres Beichtvaters und ver⸗
ſchiedener Biſchoͤffe, ſie ſey ſchuldig. Und
gewiß, ein König der ſeine Gemahlinn gerne
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Von denen Paͤbſtenꝛ c. 283

los ſeyn, und ihr in der Abſicht Ehebruch
aufbuͤrden wollte, wuͤrde, allem Vermu⸗
then nach, ſchwerlich darauf gefallen ſeyn,
ſelbiger eine mit ihrem Bruder veruͤbte Blut⸗
ſchande vorzuwerfen, wenn die That nicht
offenbar geweſen waͤre. Man pflegt denen
Leuten nicht leicht ein Verbrechen, das ſo
ausgeſucht, ſo ſelten und ſo ſchwer zu be⸗
weiſen iſt, Schuld zu geben, wenn man gar
keinen Grund dazu hat. Außerdem muß
auch das, was man heut zu Tage Ehre
nennet, zu der damaligen Zeit gaͤnzlich un⸗
bekannt geweſen ſeyn. Das Verfahren des
Koͤniges und der Koͤniginn iſt fuͤr beyde
hoͤchſt ſchimpflich; der Koͤnig hatte von ſei⸗
ner Anklage ſo wenig Ehre, als die Koͤni⸗
ginn von ihrem Bekenntniß. Es wurden
hierauf zwo Nationalkirchenverſammlungen
berufen, und beyde verſtatteten die Ehe⸗
ſcheidung.

Der Pabſt Nicolaus derfl. ſtieß den

Ausſpruch derer beyden Kirchenverſamm⸗
lungen uͤber den Haufen. Und weil Guͤn⸗
ther, der Erzbiſchoff von Coͤln, die Ehe⸗
ſcheidungsſache am eifrigſten getrieben hat⸗
te, ſo entſetzte er ihn gar ſeiner Wuͤrde.
Guͤnther ſchrieb ſo gleich an alle Kirchen:
„Wenn uns gleich der Herr Nicolaus, den
„man

2984 Von des Lotharius Eheſcheidung.

„man Pabſt nennet, und der in ſeinen Ge⸗

„danken Pabſt und Kaiſer zugleich iſt, von
„der ehriſtlichen Gemeinde ausgeſchloſſen
»hat, ſo haben wir uns deswegen an ſeine
„Narrheit nicht gekehret.⸗„ Hernach redet
er in ſeinem Schreiben den Pabſt ſelbſt mit
folgenden Worten an: „Glaube nicht, daß
„wir dein verfluchtes Urtheil annehmen:
„wir verachten es; ja wir moͤgen dich nicht
„einmal in unſerer Gemeinde haben; wir
„ſind mit der Gemeinſchaft derer Biſchoͤffe,
„unſerer Bruͤder, zufrieden, wenn du ſie
„gleich verachteſt ic. ,

Ein Bruder des Erzbiſchoffs von Coͤln
trug dieſe Proteſtation ſelbſt nach Rom, und
legte ſie mit dem Degen in der Fauſt auf
des h. Petrus Grab. Allein wie die
weltlichen Umſtaͤnde kurze Zeit darnach eine
andere Geſtalt gewannen, ſo beſann ſich
auch der Erzbiſchoff eines andern. Er kam
auf den Monte⸗Caßino und warf ſich dem
Pabſt Hadrianus, des Nicolaus Nach⸗
folger, zu Fuͤſſen. „Ich bekenne, ſagte er,
„»vor Gott, und ſeinen Heiligen, dir, Ha⸗
„»drianus, meinem Herrn und Hohen
„,Prieſter, denen Biſchoͤffen, die unter dei⸗
vler Herrſchaft ſtehen, und der ganzen Ver⸗
„ſammlung, daß ich mich dem Urtheile, wel⸗
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Von des Lotharius Eheſcheidung. 285

„»ches mich meiner Wuͤrde entſetzet, und
„welches der Pabſt Nicolaus nach aller
„Vorſchrift derer Kirchengeſetze wider mich
vhat ergehen laſſen, mit aller Unterthaͤnig⸗
„keit unterwerfe ꝛc. Man kann ſich leicht
vorſtellen, daß die Oberherrſchaft der roͤmi⸗
ſchen Kirche durch ein ſolches Beyſpiel un⸗
gemein befeſtiget ward; und gleichwohl wa⸗
ren die damaligen Umſtaͤnde ſo beſchaffen,
daß es an dergleichen Beyſpielen nicht feh⸗
len konnte.

Dieſer naͤmliche Nicolaus der I. that
des Lotharius zweyte Gemahlinn in Bann,
und befahl dem Könige, er ſollte die erſte
wieder annehmen. Ganz Europa nahm
nunmehr an dieſen Begebenheiten Antheil.
Der Kaiſer Ludwig der II. Carls des

Kahlkoͤpfigen Bruder, und des Lotha⸗
rius Vaters Bruder, erklaͤrte ſich ſogleich
nachdruͤcklich fuͤr ſeines Bruders⸗Sohn wi⸗
der den Pabſt. Da er ſeinen Aufenthalt

fuͤr beſtaͤndig in Italien hatte, ſo konnte er
mit dem Pabſte Nicolaus dem I. ſchon aus
einem ernſthaften Tone reden; es ward auch
wirklich Blut vergoſſen, und Italien ge⸗
rieth in Bewegung. Man arbeitete allent⸗
halben an einem Vergleiche, man ſuchte al⸗
lenthalben einander zu hintergehen. en⸗
teber⸗

286 Von,des Lotharius Eheſcheidung.

teberga gieng nach Rom, und machte ih⸗
ren Proceß daſelbſt anhaͤngig; ihre Neben⸗
buhlerinn Valrada war auch ſchon unter⸗
weges, hatte aber nicht das Herz, ihre Reiſe
zu vollenden. Lotharius ward in Bann
869. gethan, gieng nach Rom und bat den Pabſt
Hadrianus, des Nicolaus Nachfolger
um Aufhebung des Bannes; denn er be⸗
ſorgte, ſeines Vaters Bruder, der Kahl⸗
koͤpfige, moͤchte im Namen der Kirche die
Waffen wider ihn ergreifen, und ihm ſein
Koͤnigreich Lothringen nehmen. Hadria⸗
nus der II. reichte ihm endlich in Rom das
heilige Abendmahl, doch mußte er vorher
ſchwoͤren, daß er der Valrada, ſeit der
Zeit, daß es ihm vom Pabſte Nicolaus
verboten worden, nicht ehelich beygewohnet
habe. Lotharius ſchwoͤrt, empfaͤngt das
h. Abendmahl, und ſtirbt einige Zeit darnach.
Da ſind nun die Geſchichtſchreiber gleich fer⸗
tig, und ſagen einſtimmig, ſein Tod ſey eine
Strafe fuͤr ſeinen Meyneid geweſen, und die
Diener, die mit ihm geſchworen haͤtten, waͤren
ebenfalls alle in dem Jahre geſtorben.

Das Recht, deſſen ſich die Paͤbſte Ni⸗
gegenwaͤrtiger Gelegenheit bedienten, gruͤn⸗

dete ſich auf die falſchen Decretalien, welche
ſchon

colaus der L. und Hadrianus der II. bey

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Von des Lotharius Eheſcheidung. 287

ſchon als ein allgemeines Geſetzbuch betrach⸗
tet wurden. Der buͤrgerliche Vertrag, wel⸗
cher zwo eheliche Perſonen verbindet, war
zu einem Sacramente geworden, und ge⸗
hoͤrte folglich unter die geiſtliche Gerichts⸗
barkeit. .
Die Heyrathen derer gekroͤnten Haͤupter

im Occident waren bisher noch alle ohne
Aergerniß abgegangen. Die jetzterzaͤhlte Be⸗

gebenheit iſt das erſte Aergerniß von der
Art. Nach der Zeit hat man geſehen, daß
die Koͤnige von Frankreich Robert, Phi⸗
lippus der J. Philippus Auguſtus, in
beynahe aͤhnlichen Faͤllen, oder weil ſie auch
nur, wiewohl ſehr weitlaͤuftig, in die Fa⸗
milie geheyrathet hatten, von denen Paͤb⸗
ſten ſind in Bann gethan worden. Die Bi⸗
ſchoͤffe des Reichs wollten lange Zeit in ſol⸗
chen Sachen den Richter vorſtellen. Allein
die romiſchen Paͤbſte foderten ſie allezeit als
Oberrichter vor ihre Gerichtsbarkeit.
Ich will hier nicht unterſuchen, ob dieſe
neue Rechtsgelehrſamkeit nuͤtzlich oder ge⸗
faͤhrlich ſeyn moͤchte; ich ſchreibe nicht als
ein Rechtsgelehrter, auch iſt meine Abſicht
nicht, Glaubensſtreitigkeiten zu entſchei⸗
den: ſo viel aber iſt doch gewiß, es ſind
aus dergleichen Aergerniſſen in allen chriſtli⸗
chen Provinzen viele Unruhen und Verwir⸗
run⸗

288 Von des Lotharius Eheſcheidung.

rungen entſtanden. Die alten Roͤmer und
die orientaliſchen Voͤlker waren in dem Stuͤ⸗
cke viel gluͤcklicher. Die Rechte derer
Hausvaͤter, das Geheimmß ihres Ehebet⸗
tes ward niemals der menſchlichen Neugie⸗
rigkeit Preis gegeben. Man findet nie⸗

mals, daß bey ihnen uͤber eine Heyrath oder

Eheſcheidung ein Proceß entſtanden waͤre.

Unſer carolingiſche Koͤnig war der er⸗
ſte, der dreyhundert Meilen weit aus ſei⸗
nem Vaterlande reiſete, um von einem frem⸗
den Richter ſich rechtlich belehren zu laſſen,
welche Gemahlinn er lieben ſollte. Ja es
fehlte nicht viel, ſo haͤtten die Voͤlker einer
ſo geringen Streitigkeit Blut und Leben auf⸗

opfern muͤſſen. An Ludwigen dem Gut⸗

herzigen hatten die Biſchoͤffe zuerſt bewie⸗
ſen, daß ſie mehr als der Kaiſer waͤren.
Mit dem Lotharius aus Lothringen fiengen
die Paͤhſte an zu zeigen, daß ſie mehr als
die Biſchoͤffe waͤren. Ueberhaupt ſieht
man aus der ganzen Geſchichte derer dama⸗
ligen Zeiten ſo viel, daß die menſchliche Ge⸗
ſellſchaft bey denen occidentaliſchen Voͤl⸗
kern wenig gewiſſe Regeln hatte, daß die
Staaten mit wenig Geſetzen verſehen wa⸗
ren, und daß ihnen die Kirche welche ge⸗
ben wollte.

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289
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Das ein und zwanzigſte Capitel.

Vom Photius, und von der Tren⸗
nung der orientaliſchen und occi⸗
dentaliſchen Kirche.

U die damaligen Kirchenhaͤndel ge⸗
hoͤret vornehmlich derjenige Vorfall,
welcher die gaͤnzliche Trennung der orienta⸗
liſchen und occidentaliſchen Kirche nach ſich
zog, und welcher um ſo viel merkwuͤrdiger
iſt, da er auch noch in unſere Zeiten keinen
Da der patriarcha⸗
liſche Stuhl zu Conſtantinopel, eben ſowohl
als der kaiſerliche Thron, ein Gegenſtand
des menſchlichen Ehrgeizes war; ſo gieng
es auch mit denen geiſtlichen Regimentsver⸗
aͤnderungen eben nicht anders, als mit de⸗
nen weltlichen. Der Patriarch Ignatius
hatte ſich den Kaiſer Michael den III. zum
Feinde gemacht. Der Kaiſer entſetzte den
Patriarchen ſeiner Wuͤrde, und zwang ihn
noch dazu, daß er ſeine Abſetzungsacte mit
eigner Hand unterſchreiben mußte. Er be⸗
ſetzte ſeine Stelle mit dem Photius, einem
kaiſerlichen Verſchnittenen, der aber eine
ungemeine natuͤrliche Geſchicklichkeit, einen
Volt. Weltg. I. Th. groſ⸗

290 Vom Photius, und der Trennung

großen Verſtand und eine allgemeine Ge⸗

lehrſamkeit beſaß. Er war Oberſtallmei⸗
ſter und Staatsminiſter. Damit ihn die
Biſchoͤffe behoͤrig zum Patriarchen wei⸗
hen konnten; ſo lieſſen ſie ihn in ſechs
Tagen durch alle niedere geiſtliche Aemter
bis zur hoͤchſten Wuͤrde hinaufſteigen. Am
erſten Tage ward er Moͤnch; denn die Moͤn⸗
che gehoͤrten damals noch mit zum geiſtlichen
Regimente. Den zweyten Tag ward er
Leſer, den dritten Unterdiaconus, hernach
Diaconus, Prieſter, und end lich am
Weihnachtsfeſte im Jahr 858 Patriarch.
Der Pabſt Nicolaus ergriff des Igna⸗
tius Partey, und that den Photius in
Bann. Insbeſondere machte er ihm den
Vorwurf, daß er mit ſo vieler Geſchwindig⸗
keit aus einem Layen Biſchoff geworden waͤ⸗
re; allein Photius antwortete ganz recht,
der h. Ambroſius, der in Meiland Statt⸗
halter, und vor weniger Zeit erſt ein Chriſt
geworden war, waͤre ja kaum Statthalter
geweſen, wie er auch ſchon die biſchoͤffliche
Würde erhalten haͤtte und es waͤre ja da⸗
bey noch viel geſchwinder zugegangen, als
bey ihm. Photius that alſo ſeines Orts
wieder den Pabſt in Bann, und wollte ihn
durchaus fuͤr abgeſetzt gehalten wiſſen. Er
ließ ſich von nun an allgemeiner Patriarch
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der oriental. und occidental. Kirche. 291

nennen, und die Biſchoͤffe im Occident, die
unter des Pabſts Gemeine gehoͤrten, wur⸗
den von ihm oͤffentlich Ketzer geſcholten.
Der groͤßte Vorwurf, den er ihnen machte,
betraff das Ausgehen des H. Geiſtes vom
Vater und Sohne. Er ſagt in einem ſei⸗
ner Briefe: es ſind aus der occidentali⸗
ſchen Finſterniß Menſchen herfuͤrge⸗
kommen, welche mit ihrer Unwiſſen⸗
heit alles verfaͤlſchet und verdorben ha⸗

ben. Ihre Gottloſigkeit geht ſo weit,

daß ſie ſo gar zu dem heiligen Glau⸗
bensbekenntniß, welches doch alle Kir⸗
chenverſammlungen gut heißen, neue
Worte hinzuſetzen. Denn ſie ſagen,
der H. Geiſt gienge nicht nur vom Va⸗
ter, ſondern auch vom Sohne aus,
ein Irrthum, den kein Chriſt, ohne
ſeinen Glauben zu verleugnen, be⸗
haupten kann.
Man ſieht aus dieſer Stelle ſowohl, als
aus vielen andern, daß die Griechen in al⸗
len Stuͤcken mehr ſeyn wollten, als die La⸗
teiner. Sie behaupteten, die roͤmiſche Kir⸗
che haͤtte der griechiſchen alles, auch ſo gar
die Namen derer Gewohnheiten, Gebraͤu⸗
che, Geheimniſſe und Wuͤrden, zu danken.
Taufe, (Baptiſma), h. Abendmahl, (Eu-
chariſtia), Liturgie, biſchoͤffliche Pflege,
2

D Dio E-⸗

867.

292 Vom Photius, und der Trennung

(Dioeceſis), Kirchſpiel, (Parochia), Bi⸗
ſchoff, (Epiſcopus), Prieſter, (Presbyter),
Diaconus, Mönch, (Monachus), Kir⸗
che, (Rccleſta), ſind lauter griechiſche Wor⸗
te. Sie betrachteten die Lateiner als un⸗

wiſſende Schuͤler, die ihren Lehrmeiſtern

nicht folgen wollten.

Die andern Punkte, woruͤber der Kir⸗

chenbann erfolgte, beſtunden darinnen: die

Lateiner brauchten ungeſaͤuert Brod zum

h. Abendmahl; ſie aͤßen unter der?

Faſten

Eyer und Kaͤſe, und ihre Prieſter lieſſ en

ſich den Bart nicht abſcheeren.

Man ſollte

nicht meynen, daß, um ſolcher Kleinigkeiten
willen, zwiſchen dem ganzen Occident und
Orient ſo eine heftige Feindſchaft haͤtte ent⸗

ſtehen koͤnnen.

Demohngeachtet muß man dem Pho⸗
tius die Gerechtigkeit wiederfahren laſſen,
und ihm den Ruhm beylegen, daß er nicht
nur ein uͤberaus gelehrter Geiſtlicher, ſon⸗
dern auch ein großer Biſchoff geweſen ſey.
Er machte es wie der h. Ambroſius, wie
ſich des Kaiſers Michaels Moͤrder Baſi⸗

lins in der Sophienkirche einfand:

er ſagte

mit lauter Stimme zu ihm: du biſt nicht
wuͤrdig, an heiliger Staͤtte zu erſchei⸗
nen, und dich denen heiligen Sacra⸗
menten zu naͤhern, da deine Haͤnde

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der oriental. und occidental. Kirche. 203

noch mit dem Blute deines Wohlthaͤ⸗
ters beflecket ſind. Allein Photius fand
am Baſilius keinen Theodoſius. Dieſer
Tyrann handelte hier einmal, aus Rache,
gerecht. Er ſetzte den Ignatius wieder
auf den patriarchaliſchen Stuhl ‚und ver⸗
Rom wußte ſich dieſe
Umſtaͤnde in ſo weit zu nuß zu machen, daß

es die achte allgemeine Kirchenverſammlung 860.

berufte, welche aus dreyhundert Biſchoͤffen
beſtand. Die paͤbſtlichen Botſchafter hat⸗
ten den Vorſitz, aber ſie verſtunden kein Grie⸗
chiſch, und unter denen andern Biſchoͤffen
gab es nur ſehr wenige, welche die lateini⸗
ſche Sprache verſtunden. Die Kirchenver⸗
ſammlung ſprach einmuͤthig uͤber den Pho⸗
tius das Urtheil, daß er ſich unbefugter
Weiſe zu ſeinem Amte gedrungen, und des⸗
wegen die oͤffentliche Buße verwirket habe.
Man unterzeichnete im Namen derer fuͤnf
Patriarchen, eher als im Namen des Pabſts,
welches etwas ganz außerordentliches iſt.
Denn da die Botſchafter oben an ſaßen, ſo
haͤtten ſie auch zuerſt unterzeichnen ſollen.
Allein man uͤbergieng alle dorgleichen Punk⸗
te, woruͤber zwiſchen der orientaliſchen und
oecidentaliſchen Kirche noch geſtritten ward,
dasmal mit Stillſchweigen: man wollte nur
den Photius ſeiner Wuͤrde entſetzen.
T 3 Wie

294 Vom Photius, und der Trennung

Wie der wahre Patriarch Ignatius ei⸗
nige Zeit darnach mit Tode abgieng, ſo
. wußte es Photius ſo geſchickt anzufangen,
daß ihn der Kaiſer Baſilius wieder einſetz⸗
te. Der Pabſt Johannes der VIII. nahm
ihn wieder in ſeine Gemeine, erkannte ihn
fuͤr den rechtmaͤßigen Patriarchen, und
ſchrieb auch an ihn. Und wiewohl die ach⸗
te allgemeine Kirchenverſammlung dieſen
Patriarchen erſt in Bann gethan hatte⸗ ſo
ſchickte doch der Pabſt ſeine Botſchafter zu
879. einer neuen Kirchenverſammlung nach Con⸗
ſtantinopel, auf welcher Photius von vier⸗
hundert Biſchoͤffen, wovon ihn dreyhun⸗
dert erſt kurz vorher verdammet hatten, fuͤr⸗
unſchuldig erkannt ward. Die naͤmlichen
Botſchafter des roͤmiſchen Stuhls, die ihn
mit dem Banne beleget hatten, halfen jetzt
die achte allgemeine Kirchenverſammlung
ſelbſt uber den Haufen werren.
Wie ſehr iſt doch alles auf der Welt der
Veraͤnderung unterworfen! Wie koͤnnen
nicht die Umſtaͤnde der Zeit Dinge, die erſt
falſch waren, in Wahrheiten verwandeln!
Des Pabſts Johannes des VIII. Bot⸗
ſchafter ſchrien in voller Verſammlung:
wer den Photius nicht erkennen will,
dem ſoll es ſo wie dem Judas ergehen.
Die Kirchenverſammlung wuͤnſcht
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der oriental. und occidental. Kirche. 295

Patriarchen Photius und dem Patri⸗
archen Johannes langes Leben.
Endlich ſindet man unter denen Schrif⸗
ten der Kirchenverſammlung einen Brief,
den der Pabſt an dieſen gelehrten Patriar⸗
chen geſchrieben hat, worinnen unter andern
folgende Worte ſtehen: wir ſind deiner
Meynung, wir halten die Leute, wel⸗
che in den Glauben geſetzt haben, der
H. Geiſt gienge vom Vater und Soh⸗
ne aus, fuͤr Uebertreter des goͤttlichen
Worts, und ſetzen ſie mit dem Judas
in eine Claſſe; doch muß man, nach
unſerer Meynung, ſanftmuͤthig mit
ihnen verfahren, und ſie ermahnen,
daß ſie von dieſer Gotteslaͤſterung ab⸗
aſſen.
Marn ſieht alſo ganz deutlich, daß die roͤ⸗
miſche und griechiſche Kirche damals einen
andern Glauben hatten, als wir heut zu
Tage haben. Nach der Zeit trug ſichs zu,
daß Rom den Ausgang vom Vater und
Sohne annahm; ja es trug ſich ſo gar zu,

daß der griechiſche Kaiſer Michael Palto⸗
logus, wie er im Jahr 1274 um einen neuen

Kreuzzug wider die Tuͤrken Anſuchung that,
ſeinen Patriarchen und Canzler zu einer
zweyten Kirchenverſammlung nach Lion
ſchickte, welche die lateiniſchen Worte:
OWWL T 4 qui

296 Vom Photius, und der Trennung

qui ex patre filioque procedit, ſo gut wie
die ganze Kirchenverſammlung mit ſangen.
Allein die griechiſche Kirche nahm nach der
Zeit ihren vorigen Glauben wieder an, bis
auf die Zeit, da ſie ſich mit dem Eugenius
dem IV. aufs neue, jedoch nur auf eine
kurze Zeit, vereinigte, bey welcher Gelegen⸗
eos ſchien, als wenn ſie von dieſem Glau⸗
en abermals abgegangen waͤre. Die Men⸗
ſchen moͤchten doch daraus einander mit
Sanftmuth ertragen lernen. Das ſind
nun Veraͤnderungen und Streitigkeiten
uͤber einen derer vornehmſten Glaubensar⸗
tikel; und doch ſind daruͤber keine oͤffentli⸗
chen Unruhen entſtanden, keine Gefaͤngniſſe
angefuͤllet, und keine Scheiterhaufen ange⸗
zuͤndet worden. 144
Man hat es dem Pabſt Johannes
dem VIII. fuͤr uͤbel gehalten, daß er dem
Photius ſo nachgegeben habe; allein man
hat nicht genug uͤberleget, daß der Pabſt da⸗
mals den Kaiſer Baſilius brauchte. Ein
gewiſſer Koͤnig der Bulgarey, Bogoris
genannt, hatte ſich, ſo wie Clovis und der
Koͤnig Egebert, von ſeiner Gemahlinn,
welche eine Chriſtinn war, zur chriſtlichen
Religion bekehren laſſen. Nun fragte ſichs,
unter welchem Patriarchat dieſe neue chriſt⸗
liche Provinz ſtehen ſollte. Rom und Con⸗
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der oriental. und occidental. Kirche. 207

ſtantinopel machten beyde Anſpruch darauf,
und die Entſcheidung beruhete auf dem Kai⸗
ſer Baſilius. Das war unter andern mit
eine Urſache, warum ſich der Biſchoff von
Rom gegen den conſtantinopolitaniſchen ſo
gefaͤllig bezeigte.
Es iſt auch nicht zu vergeſſen, daß bey
gegenwaͤrtiger Kirchenverſammlung ſowohl,
als bey der vorhergehenden, Cardinaͤle
zum Vorſchein kommen. So nannte man
die Prieſter und Kirchendiener (diacori),
welche derer Erzbiſchoͤffe Raͤthe abgaben.
Man hatte dergleichen Cardinaͤle in Rom
und in andern Kirchen. Sie hatten ſchon
einen gewiſſen Rang: doch unterzeichneten
ſie erſt nach denen Biſchoͤffen und Aebten.
Der Pabſt gab dem Patriarchen Pho⸗
tius ſowohl in ſeinen Briefen, als durch
ſeine Botſchafter, den Titel Ihro Heilig⸗
keit. Die andern Patriarchen haben ſich
bey gegenwaͤrtiger Kirchenverſammlung
ebenfalls Paͤbſte genannt. Es iſt ein grie⸗
chiſches Wort, welches allen Prieſtern ge⸗
mein war, und erſt nach und nach dem Erz⸗
biſchoff von Rom als ein vorzuͤglicher Eh⸗
rentitel iſt beygeleget worden.
Der Pabſt Johannes der VIII. ver⸗
fuhr, allem Anſehn nach, ſehr vernuͤnftig;
denn wie ſich ſeine Nachfolger mit dem grie⸗
“ T 5 chiſchen

298 Vom Photius, und der Trennung

chiſchen Reiche veruneinigten, die achte all⸗
gemeine Kirchenverſammlung von 869 an⸗
nahmen, und die andere, welche den Pho⸗
tius losgeſprochen hatte, verwarfen; ſo
ward der Friede und die Ruhe, die Johan⸗
nes der VIII. vermittelt hatte, auf einmal
wieder aufgehoben. Photius brach wider
die roͤmiſche Kirche los, und verketzerte ſie
wegen derer obgedachten Glaubensworte,
filioque procedit, wegen des Eyereſſens in
der Faſten, wegen des H. Abendmahls mit
ungeſaͤuertem Brode, und wegen verſchie⸗
dener anderer Gebraͤuche. Allein die Haupt⸗
ſtreitigkeit beruhete auf der Primatial wüͤr⸗
de. Photius und ſeine Nachfolger woll⸗
ten die vornehmſten Biſchoͤffe der chriſtlichen
Kirche ſeyn. Sie konnten ohnmoͤglich zu⸗
geben, daß der Biſchoff von Rom, einer
Stadt, die ſie damals als barbariſch betrach⸗
teten, die ſich durch Aufruhr vom Reiche
losgeriſſen hatte, die fuͤr einen jeden, der
ſich ihrer bemaͤchtigen wollte, offen ſtund,
uͤber den Biſchoff der kaiſerlichen Reſidenz
ſitzen ſollte. Der Patriarch hatte damals
alle Kirchen von Sicilien und Apulien mit
unter ſeiner Gerichtsbarkeit; und der
h. Stuhl hatte bey der Gelegenheit, da er
unter eine fremde Herrſchaft gerathen war,
in dieſen Provinzen ſein Erbtheil und Kine
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der oriental. und occidental. Kirche. 290

erzbiſchoͤfflichen Rechte zugleich verlohren.
Die griechiſche Kirche verachtete die roͤmi⸗
ſche. In Conſtantinopel giengen die Wiſ⸗
ſenſchaften im Schwange, aber in Rom fiel
alles, auch ſogar die lateiniſche Sprache;
und wiewohl im ganzen uͤbrigen Occident
nicht ſo viel Gelehrſamkeit als in Rom zu
finden war, ſo konnte man doch auch noch
an dieſer wenigen Wiſſenſchaft die damali⸗
gen ungluͤcklichen Zeiten ganz deutlich wahr⸗
nehmen. Hatten es die Roͤmer ſeit denen

Zeiten des Lueretius und des Cicero bis

auf den Cornelius Tacitus denen Grie⸗
chen zuvorgethan ‚ſo raͤchten ſich jetzt die
Griechen dafuͤr hinlaͤnglich an ihnen. Sie
redeten allezeit hoͤhniſch von denen Roͤmern.
Der Biſchoff Luitprandus, der nach der
Zeit von denen Othonen als Geſandter
nach Conſtantinopel geſchicket ward, erzaͤh⸗
let, die Griechen haͤtten den H. Gre gorius
den Großen nicht anders, als Grego⸗
rius Dialogus genannt, weil ſeine Ge⸗
ſpraͤche wirklich auch gar zu einfaͤltig klin⸗
gen. Allein die Zeit hat alles verandert.
Die Paͤbſte ſind große Herren, Rom iſt der
Mittelpunct guter Sitten und Kuͤnſte, und
die lateiniſche Kirche gelehrt geworden; der
Patriarch von Conſtantinopel hingegen iſt
jetzt

300 Vom Photiuns, und der Trennung

jetzt nichts mehr, als ein Sclave, ein Biſchoff

von einem ſelaviſchen Volke.
Photius hat in ſeinem Leben mehr Un⸗
gluͤck als Ehre gehabt. Er ward endlich
durch heimliche Vermittelung ſeiner Feinde
bey Hofe abgeſetzt, und ſtarb im aͤußerſten
Ungluͤck. Allein ſeine Nachfolger haben
deswegen ſeine Anſpruͤche nicht fahren laſ⸗
ſen, ſondern ſind vielmehr eifrig darauf be⸗
ſtanden.
Der Pabſt Johannes der VIII. ſtarb
noch ungluͤcklicher. Die Fuldiſche Ehro⸗
mnike ſagt, er ſey mit einem Hammer todtge⸗
ſchlagen worden. Wir werden in denen
folgenden Zeiten ſehen, daß der paͤbſtliche
Stuhl vielmals mit Blut gefaͤrbet wird,
daß Rom immer ein merkwürdiger Gegen⸗
ſtand fuͤr die Voͤlker, aber auch immer be⸗
klagenswuͤrdig bleibt.
Der Lehre wegen entſtunden in der occi⸗
dentaliſchen Kirche noch keine Unruhen.
Ein gewiſſer Menſch, Johannes Gode⸗
ſchaldus genannt, erregte zwar im Jahr
814. uͤber die Vorherbeſtimmung und uͤber
die Gnade eine kleine Streitigkeit; allein
man hat beynahe nicht einmal einige Nach⸗
richt davon bis auf unſere Zeiten gelangen
laſſen. Ich wuͤrde auch eine gewiſſe anſte⸗
ckende Thorheit, welche im Jahr 844 un⸗
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der oriental. und occidental. Kirche. 30

ter dem gemeinen Volke zu Dijon einriß, da
ein H. Benignus denen Leuten, die auf
ſeinem Grabe beteten, Verzuckungen ver⸗
urſachen ſollte, ich wuͤrde, ſage ich, auch
dieſen poͤbelhaften Aberglauben gaͤnzlich mit
Stillſchweigen uͤbergehen, wenn ſich ſelbi⸗
ger nicht in unſern Tagen bey ganz aͤhnli⸗
chen Faͤllen, aufs neue, und mit großem

Ungeſtuͤm, hervorgethan haͤtte. Es iſt

recht, als wenn es ſo ſeyn muͤßte, daß der⸗
gleichen Thorheiten immer von Zeit zu Zeit
auf der Schaubuͤhne der Welt wieder zum
Vorſchein kommen ſollten; das beſte iſt nur,
daß die geſunde Vernunft jederzeit einmal
wie das andere bleibt: denn ich glaube nicht,
daß man unter dem, was von denen neuern
Wundern, die auf dem Grabe eines gewiſ⸗
ſen Diaconus zu Paris geſchehen ſind iſt
geſaget worden, ſo etwas vernuͤnftiges fin⸗
det, als was ein Biſchoff von Lion im Jahr
844 von denen Wundern zu Dijon ſagt:
„Das muß wohl ein ſonderbarer Heiliger
„ſeyn, der die Leute, die ihre Zuflucht zu
„ihm nehmen, krumm und lahm macht:
nach meinen Gedanken ſollen durch die
„Wunderwerke wohl Krankheiten geheilet,
„aber nicht zugezogen werden.
Durch dergleichen Kleinigkeiten ward der
Friede im Occident gar nicht geſtoͤret; die
theo⸗

302 Des oeccidental. Kaiſerth. Zuſtand

theologiſchen Streitigkeiten wurden daſelbſt
noch nicht groß geachtet, weil man nur dar⸗
auf bedacht war, wie man ſeine Macht ver⸗
groͤßern wollte. Im Orient hingegen hat⸗
ten ſie mehr zu ſagen; denn da die Praͤlaten
daſelbſt niemals eine weltliche Gewalt be⸗
kommen hatten, ſo ſuchten ſie ſich durch Fe⸗
derkriege in Anſehn zu ſetzen. Allein man
kann zu dem theologiſchen Frieden im Occi⸗

dent auch noch eine andere Urſache angeben:

ich meyne die Unwiſſenheit, die, wenn ſie
gleich ſonſt unzaͤhlig viel Boͤſes nach ſich zog,
doch wenigſtens in dem Stuͤcke noch etwas
Gutes ſtiftete.

ð
Das ʒzwey und zwanzigſte Capitel.

Des occidentaliſchen Kaiſerthums Zu⸗
ſtand gegen das Ende des neun⸗
ten Jahrhunderts.

om occidentaliſchen Kaiſerthum war
nichts mehr, als noch der Name vor⸗
handen. Arnulf, Arnolf, oder Arnold,
Carlmanns natuͤrlicher Sohn, machte ſich
von Deutſchland Meiſter; in Italien hin⸗

888. gegen hatten ſich zween Herren getheilet,

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gegen das Ende des neunten Jahrh. 303

welche beyderſeits, jedoch nur von Seiten
der Weiber, zu Carls des Großen Bluts⸗
freundſchaft gehoͤreten. Der eine war ein
Herzog von Spoleto, und hieß Guido,
und der andere ein Herzog von Friaul, mit
Namen Berengarius; beyde waren von
Carln dem Kahlkoͤpfigen mit dieſen Her⸗
zogthuͤmern beliehen worden, beyde mach⸗
ten auf das Kaiſerthum ſowohl, als auf

das Koͤnigreich Frankreich Anſpruch. Arn!⸗

nold glaubte, daß ihm, als Kaiſer, von
Rechtswegen auch Frankreich zugehoͤrte.
Unterdeſſen war Frankreich vom Reiche ab⸗
geriſſen, und unter Carln dem Kahlkopfi⸗
gen, und dem Koͤnig Eudes, des Hugo
Capetus Großvaters Bruder, getheilet;
der erſte verlohr es, und der andere nahm
unbefugter Weiſe davon Beſitz,
Ein Koͤnig von Arles, Bozo genannt,
machte ebenfalls auf das Kaiſerthum An⸗
ſoruch. Der Pabſt Formoſus, ein Bi⸗
ſchoff des ungluͤcklichen Roms, der eben in
keinem großen Anſehen ſtund, dieſer For⸗
moſus, ſage ich, konnte ſich nicht anders
helfen, als er mußte dem Maͤchtigſten die
heilige Salbung ertheilen. Er kroͤnete alſo
dieſen Guido von Spoleto. Das Jahr
darauf kroͤnete er den ſiegenden Berenga⸗
rius; endlich mußte er auch den obgedach⸗
ten

894.

ſpruch machten.

304 Des oecidental. Kaiſerth. Zuſtand

ten Arnold kröͤnen, nachdem er Rom bela⸗
gert und mit ſtuͤrmender Hand eingenom⸗
men hatte. Aus dem zweydeutigen Eide,
den die Romer dem Arnold ſchworen, er⸗
hellet ſo viel, daß die Paͤbſte ſchon auf die
unumſchraͤnkte Herrſchaft von Rom An⸗
Der Eid lautete alſo:
„ich ſchwore bey denen heiligen Sacramen⸗
„ten, daß ich, meiner Ehre, meiner Pflicht
„und meiner Treue gegen den Pabſt, Herrn
„Formoſus unbeſchadet, dem Kaiſer Ar⸗
nold treu ſeyn willt,
Die Paͤbſte waren damals in gewiſſen
Stuͤcken denen Califen zu Bagdat aͤhnlich,
als welche in allen muſelmaͤnniſchen Staa⸗
ten, als die Haͤupter der Religion verehret
wurden, aber doch weiter eben kein Recht
hatten, als daß ſie diejenigen in Koͤnigrei⸗
che einſetzten, die mit dem Degen in der
Fauſt darum anhielten. Nur war der Un⸗
ſchied dabey, daß die Califen gefallen, die
Paͤbſte aber geſtiegen waren.
Es gab eigentlich gar kein romiſches Kai⸗
ſerthum mehr; man kann nicht ſagen, daß

jemand ein wirkliches Recht dazu gehabt

haͤtte, man kann auch nicht ſagen, daß je⸗
mand etwa durch Gewalt davon im Beſitz
geweſen waͤre. Die Roͤmer hatten ſich

wohl Carln dem Großen mit großen

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luſetz en gegen das Ende des neunten Jahrh. 305

ſncſden erin i. Freuden ergeben; allein Baſtarte, Fremd⸗
nng Hind linge, die kaum ein Stuͤck von Deutſchland
hn zugdltgen beſaßen, laͤnger fuͤr ihre Herren zu erken⸗
tnolſſhdenͤn nen, das war ihnen nicht gelegen.
N Phſhn sn Das roͤmiſche Volk behielt bey aller ſei⸗
nuf en In ner Erniedrigung, und da ſich doch ſo viele
da luun ſ Fremdlinge damit vermiſchet hatten, noch
agimnmm aimmer den heimlichen Stolz an ſich, den ei⸗
rnn m i ne vergangene Hoheit einzufloͤßen pflegt,
gummnn und den es noch bis auf den heutigen Tag
ſhim ieb nicht abgeleget hat. Es konnte gar nicht
4 ausſtehen, daß Brukterer, Catten, Mar⸗
Mtls troenſen komannen, ſich Thronfolger derer Caäſarn
. 1 Bndrchnich nennen, und daß die Ufer des Mayns, und
Pſinnitnoacr. der Harzwald der Mittelpunkt von des Ti⸗
1N Ngenwit tus und des Trajanus Reiche ſeyn ſollten.
in tninee Man ſchaͤumte fuͤr Zorn, man lachte
edeenignnng⸗ auch zugleich aus Mitleiden, wie man in
m dnn Rom Nachricht bekam, daß einige deutſche
n. Nunmded Herren und Biſchoffe, nach Arnolzs Tode,
eblin iln ſeinen Sohn Hludovicus, den wir Lud⸗
ſere wig nennen, ein Kind von drey oder vier
D R Jahren, in einem barbariſchen Dorfe, Fur⸗ 9oo.
hen iftie kem genannt, zum Kaiſer erwaͤhlet haͤtten.
a a Dieſes Kind iſt niemals unter die Kaiſer ge⸗
tez zaͤhlet worden; man betrachtete es nur in
ngdi⸗ Deutſchland als einen kuͤnftigen Beſitzer
. ſtn von Carls des Großen und derer Caͤſarn
Nl in Throne. Es klingt auch wirklich ſehr wun⸗
1 V Volt weltg. I. ch. U derbar,
.

306 Des occidental. Kaiſerth. Zuſtand

derbar, wenn man eine ſolche Herrſchaft das
romiſche Reich nennen hoͤret / eine Herrſchaft,
die damals weder zwiſchen dem Rheine und
der Maas, noch in Frankreich, Burgund,
Spanien, auch in Italien nicht einer Hand
breit Land, ja in Rom nicht einmal ein
Haus hatte, von dem man haͤtte ſagen koͤn⸗
nen, es gehoͤrte dem Kaiſer.
Das roͤmiſche Reich beſtund zu Zeiten
dieſes Ludwigs, welcher der letzte Prinz
aus Carls des Großen Gebluͤte, unaͤch⸗
ter Ehe, war, und im Jahr 912. mit Tode
abgieng, lediglich aus Deutſchland, und
es ſahe darinnen eben ſo aus, wie in Frank⸗
reich: naͤmlich das Land war durch innerli⸗
liche und auswaͤrtige Kriege verheeret, und
ſtund unter einem Herren, der aufruͤhreri⸗
ſcher Weiſe erwaͤhlet war, und ſich von ſei⸗
nen Unterthanen nicht viel Gehorſam ver⸗
ſprechen konnte.
Große Regimentsveraͤnderungen ſind et⸗
was ganz gewoͤhnliches: das iſt aber gewiß
eine derer wunderbarſten, wenn man einen
Theil derer wilden Sachſen, mit denen
Carl der Große nicht beſſer als die Lacede⸗
monier mit denen Heloten, umgegangen war,
nach hundert und zwoͤlf Jahren die naͤmli⸗
che Wuͤrde, die ihres Siegers ganze Fa⸗
milie nunmehr verlohren hatte, ſelbſt ver⸗
geben

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nſim irhnte geben oder annehmen ſieht. Otto, ein Her⸗
dſhnnen “V zog von Sachſen, bringt es, der gemeinen
gacſi genn Sage nach, nach Ludwigs Tode, durch
“ ſeinen Vorſpruch ſo weit, daß Conraden, Or2,
AI 4 * M 4 KR
Ain iunne einem Herzog von Franken, die Krone auf⸗
“ RM geſetzet wird; und nach Conrads Tode
adt nt wird des Herzogs von Sachſen Ottos
u Sohn, Heinrich der Vogler, erwaͤhlet. 919.
K rn Ne Solche Wahlen wurden von denen ſaͤmmt⸗
. nit n rin lichen deutſchen Fuͤrſten, die ihre Wuͤrde
Nußnbifin iß ſchon erblich gemacht hatten, und von den
emn nen Biſchoͤffen verrichtet, und ſie pflegten
u Cunſfin IbD danmals auch die vornehmſten Buͤrger aus
bs Neifent⸗ denen Marktflecken dazu zu nehmen.
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Denet Wente.

Enr i Das drey und zwanzigſte Capitel.
ſ bel Ccherſende⸗
ck Von denen Reichslehen.

töweerdenngeit,
6es Wi nn § ie Gewalt, welche alles in der Welt
denin tintwen e moͤglich macht, hatte denen Roͤ⸗
den Gtſt ne mern Italien und Gallien gegeben. Allein
nite Evlrde⸗ S Eroberungen wurden ihnen von denen
helten n albaten wieder abgenommen. Carls
enc, K Großen Vater nahm denen fraͤnkiſchen
hetn i 8 ien nigen Gallien wieder ab. Die Statthal⸗
cͤne ſtene ker unter Carls des Großen Nachkommen
En U 2 nah⸗

308 Von denen Reichslehen.

nahmen, was ſie konnten. Die longobar⸗
diſchen Koͤnige hatten ſchon die Lehen in Ita⸗
lien eingefuͤhret. Nach dieſem Muſter wur⸗
den die Grafen und Herzoge ſeit Carls des
Kahlkoͤpfigen Zeiten eingeſetzet. Nach und
nach aber wurden ihre Statthalterſchaften
erblich. Die Biſchoͤffe verſchiedener an⸗
ſehnlicher Bißthuͤmer waren ſchon ihrer
Wuͤrde nach ſo maͤchtig, daß ſie nur noch
einen Schritt zu thun hatten, wenn ſie Fuͤr⸗
ſten ſeyn ſollten: und dieſer Schritt war
bald gethan. Daher ruͤhret die weltliche
Hoheit derer Biſchoͤffe von Maynz, Trier,
Eoͤln, Wuͤrzburg, und ſo vieler anderer
Biſchoͤffe in Deutſchland und Frankreich.
Die Erzbiſchoͤffe von Rheims, Lion, Beau⸗
vais, Langres, Laon, maßten ſich landes⸗
herrlicher Rechte an. In Frankreich hatte
dieſe Gewalt deren Geiſtlichen keinen Be⸗
ſtand: allein in Deutſchland iſt ſie ſeit lan⸗
ger Zeit befeſtiget. Endlich wurden auch
die Moͤnche Fuͤrſten. Die Aebte von Ful⸗
da, von St. Gallen, von Kempten, von
Corvey waren kleine Koͤnige in denen Laͤn⸗
dern, wo ſie achtzig Jahr vorher ein Stuͤck⸗
gen Feld, das ihnen gutthaͤtige Eigenthuͤmer
geſchenket, mit eigener Hand gebauet hat⸗
ten. Alle dergleichen Herren, Herzoge,
Grafen, Markgrafen, Biſchoöffe und Aebte
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Von denen Reichslehen. 309

leiſteten dem Landesherrn die Eehnspflicht.
Man hat den Urſprung von dieſer Lehnsre⸗
gierung lange Zeit geſuchet. Vermuthlich
iſt ſelbige von nichts anders herzuleiten, als

von der alten Gewohnheit aller Volker,

vermoͤge welcher man allezeit dem Schwaͤch⸗
ſten Pflicht und Tribut aufgeleget hat. Es
iſt bekannt, daß nach der Zeit die roͤmiſchen
Kaiſer einige Laͤndereyen unter gewiſſen Be⸗
dingungen auf immerdar verſchenket haben.
Man findet in des Alexander Severus
und in des Probus Leben Exempel davon.
Die Longobarden errichteten zuerſt Herzog⸗
thuͤmer, die von ihrem Koͤnigreiche zu Lehen
giengen. Spoleto und Benevento waren
unter denen longobardiſchen Koͤnigen erbli⸗

che Herzogthuͤmer.

Vor Carln dem Groß en beſaß Taſ⸗
ſillon das Herzogthum Bayern als ein
Lehn; und dieſes Herzogthum haͤtte ſeinen
Nachkommen gehoͤret, wenn nicht Carl
der Große dieſen Fuͤrſten uͤberwunden,
und Vater und Soͤhnen das Land genom⸗
men haͤtte.

In kurzer Zeit waren keine freyen Staͤd
te, folglich auch keine Handelſchaft, und
folglich auch kein großer Reichthum mehr in
Deutſhland zu finden. Die Staͤdte hatten
U 3 nicht

310 Von denen Reichslehen.

nicht einmal Mauern. Dieſer Staat, der
ſo maͤchtig haͤtte ſeyn koͤnnen, war durch die
Menge und Uneinigkeit ſeiner Herren ſo

ohnmaͤchtig worden, daß ſich der Kaiſer
Conrad genoͤthiget ſahe, denen Hungern,

Hunnen oder Pannoniern einen jaͤhrlichen
Tribut zu verſprechen. Die Hunnen wa⸗
ren von Carln dem Großen gut zu paa⸗
ren getrieben, ſie ſind auch nach der Zeit
von denen Kaiſern aus dem Hauſe Oeſter⸗
reich unter die Botmaͤßigkeit gebracht wor⸗
den. Allein damals ſchien es, als wenn ſie
eben das waͤren, was ſie unter dem Attila
geweſen waren. Sie verheerten Deutſch⸗
land, und die Graͤnzen von Frankreich. Sie
pluͤnderten Bayern, giengen durch Tyrol
hinab nach Italien, und kamen endlich mit
der Beute ſo vieler Voͤlker wieder nach
Hauſe.
Unter Heinrichs des Voglers Regie⸗
rung fieng ſich das Chaos von Deutſchland
erſt an, aus einander zu wickeln. Seine
Graͤnzen waren damals der Oderſtrohm,
Boͤhmen, Maͤhren, Hungarn, die Ufer des
Rheins, der Schelde, der Moſel, der
Maas, und gegen Norden waren Pom⸗
mern und Holland ſeine Vormauen.
Heinrich der Vogler muß gewiß einer
derer wuͤrdigſten Koͤnige und Regenten von
der

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Ee Von denen Reichslehen. 311

in “ ne der Welt geweſen ſeyn. Unter ihm haben
i

ſich die deutſchen Fuͤrſten, die bisher nie⸗

nn emn nmals einig waren, wieder vereiniget. Die 920.
fſhr erſte Frucht von dieſer Wiedervereinigung
ſe denn heng ſhen war die Befreyung von dem Tribute, den
4 eſten iſrihe man bisher denen Hungern hatte bezahlen ⸗
0n. Dehlanen ve⸗ muͤſſen, ingleichen ein großer Sieg, der uͤber
ndrnn nnwr⸗ dieſes fuͤrchterliche Volk erfochten ward.
ür ut trh N N Er ließ die meiſten deutſchen Staͤdte mit
ls Nin h f⸗ Mauern einſchlieſſen. Er errichtete Kriegs⸗
t igta⸗ volk. Man will ihm ſo gar die Erfindung
ſfine, cgmnt eini iger kriegeriſcher Euſtbarkeiten, die faſt
6Neuurken wie Turniere ausſahen, beylegen. Kurz
ufenmn Daſſ. Deutſchland erhohlte ſich wieder; doch
tfe hnſhech. Ge. ſcheint es nicht, als wenn es das roͤmiſche
Genn dud dul Kaiſerthum zu ſeyn verlanget haͤtte. Der

1 Mihanecien Erzbiſchoff von Maynz hatte Heinrichen
We wo e den Vogler geſalbet. Dabey war aber
kein paͤbſtlicher Botſchafter, kein roͤmiſcher

Ne Denet N. Abgeſandter zugegen geweſen. Deutſch⸗
Gastan Dufin land ſchien unter dieſer ganzen Regierung
r anti an Italien nicht zu gedenken.
nns Orit Allein unter Otto dem Großen gieng
Prne es ganz anders. Der ward nach ſeines Va⸗

Nlneoen NeR
nen ters Heinrichs Tode von denen deutſchen

Fuͤrſten „Biſchoͤffen und Aebten einmuͤthig 936.
erwaͤhl et. Der angenommene Erbe eines
maͤchtigen Fuͤrſten, der einen Staat angele⸗
get, oder wieder hergeſtellet hat, wird alle⸗
. U 4 zeit

312 Von Otto dem Großen

zeit noch maͤchtiger als ſein Vater, wenn er
naͤmlich Herz hat: denn er betritt eine Lauf⸗
bahne, die ſchon offen ſteht: er faͤngt es da
an, wo es ſein Vorfahr gelaſſen hat. Auf
die Art war Alexander noch weiter als ſein
Vater Philippus, Carl der Große wei⸗
ter als Pipinus gekommen; und Otto der
Große that es ebenfalls Heinrichen dem
Vogler noch in vielen Stuͤcken zuvor.

Das vier und zwanzigſte Capitel.

Von Otto dem Großen im zehnten
Jahrhundert.

tto, welcher Carls des Großen
Reich zum Theil wiederherſtellte,
breitete auch, wie jener, die chriſtliche Re⸗
ligion in Deutſchland durch Siege aus. Er
zwang die Daͤnen, mit gewaffneter Hand,
daß ſie einen Tribut bezahlen, und die Tau⸗
fe, die ihnen hundert Jahre vorher gepredi⸗

948. get worden, aber auch faſt gaͤnzlich wieder

abgekommen war, aufs neue annehmen
mußten.
Dieſe Daͤnen oder Normaͤnner, welche
Neuſtria und Engelland erobert, Frankteich
. un

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im zehnten Jahrhundert. 313

und Deutſchland verheeret hatten, lieſſen
ſich vom Otto Geſetze vorſchreiben. Er
ſetzte Biſchoffe in Daͤnnemark ein, welche
damals unter dem Erzbiſchoff von Hamburg
ſtunden, als welcher uͤberhaupt alle barba⸗
riſchen Kirchen, die ſeit kurzem in Holſtein,
in Schweden und Daͤnnemark geſtiftet wa⸗
ren, unter ſich hatte. Dieſer Leute ihr
ganzes Chriſtenthum beſtund in weiter
nichts, als daß ſie ein Kreuz zu machen
wußten. Er brachte auch nach einem hart⸗
naͤckigen Kriege Boͤhmen unter die Bot⸗
maͤßigkeit. Und ſeit ſeiner Zeit wurden
Boͤhmen und Daͤnnemark unter die Pro⸗
vinzen des roͤmiſchen Reichs gerechnet; al⸗
lein die Daͤnen haben das Joch gar bald
wieder abgeſchuͤttelt. =ð
Otto war nunmehr der maͤchtigſte Herr
im ganzen Occident, ſo daß ihn auch andere
große Herren bey ihren Streitigkeiten zum
Schiedsmann annahmen. Sein Anſehn
war ſo groß, und Frankreich war damals
ſo ohnmaͤchtig, daß auch Ludwig, ITrans-
marinus genannt, ein Sohn von Carln
dem Einfaͤltigen, aus Carls des Groſ⸗
ſen Gebluͤte, im Jahr 948. bey einer bi⸗
ſchoͤfflichen Kirchenverſammlung, welche
Otto bey Maynz hielt, ſelbſt erſchien, und

nachfolgende merkwuͤrdige Worte, welche

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34 Von Otto dem Großen

in denen Acten der Kirchenverſammlung me⸗
dergeſchrieben ſind, von ſich hoͤren ließ: „Ich
„bin von denen ſaͤmmtlichen franzoͤſiſchen
„Herren und von dem geſammten Adel zum
„König erwaͤhlet, ich bin dafuͤr erkannt und
„geſalbet worden. Dem ohngeachtet hat
„mich Hugo verjaget, argliſtiger Weiſe ge⸗
„fangen, und ein ganzes Jahr lang im Ge⸗
„faͤngniß behalten, und ich habe meine Frey⸗
„heit nicht eher wieder erhalten koͤnnen, als
„bis ich ihm die Stadt Laon, wo die Koͤni⸗
„ginn Gerberga mit meinen Knechten noch
„ihr Hoflager hatte, auch vollends abgetre⸗
„ten habe. Wenn man glaubt, daß ich
„eine ſolche Begegnung mit etwas verſchul⸗
„det habe, ſo unterwerfe ich mich dem recht⸗
„lichen Ausſpruche einer Kirchenverſamm⸗
„lung und des Koͤniges Otto Befehlen, bin
„auch allenfalls erboͤtig, die Sache durch ei⸗
„nen beſondern Zweykampf auszumachen.⸗
Dieſe merkwuͤrdigen Worte beweiſen viel
auf einmal; naͤmlich des Otto Macht,
Frankreichs Ohnmacht, die Gewohnheit der
rer beſondern Zweykaͤmpfe, und endlich, daß
die Kronen nicht nach dem Rechte der Ver⸗
wandtſchaft, ſondern durch die Wahl deren
Landesaͤlteſten vergeben wurden; eine Ge⸗
wohnheit, die man in Frankreich bald wie⸗
der abgeſchafft hat. .

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im zehnten Jahrhundert. Zzrz

So maͤchtig war Otto der Große, wie
er von denen Italiaͤnern ſelbſt nach Italien
gerufen ward. Die Italiaͤner brauchten
bey ihren beſtaͤndigen innerlichen Unruhen
auch immer fremde Huͤlfe; keiner wollte
ſich von dem andern befehlen laſſen, gleich⸗
wohl konnten ſie auch ohne einen Herrn nicht
leben, dabey fielen ihnen die Sarrazenen
und Hungern noch immer von Zeit zu Zeit
ins Land und verheerten es und ſie waren
allerdings nicht im Stande, ſich wider zween
ſolche Feinde zugleich zu wehren.
Italien blieb wohl auch bey ſeinem Ver⸗
falle noch immer das reichſte und herrlichſte
Land im ganzen Occident, aber es ward
auch beſtaͤndig von Tyrannen gewaltig mit⸗
genommen. Doch gab Rom bey ſolchen
innerlichen Unruhen denen uüͤbrigen italiaͤni⸗
ſchen Staͤdten noch das Leben. Man darf
ſich nur erinnern, wie es zur Zeit der Fron⸗
de *), oder noch mehr unter Carln dem
Unſinnigen, in Paris, wie es unter dem
ungluͤcklichen Carln dem l. in London aus⸗
ſahe; ſo wird man ſich den Zuſtand von
Rom im zehnten Jahrhundert einigermaßen
vorſtellen k—oͤnnen. Der paͤbſtliche Stuhl
ward
*) So nannte ſich die Partey, welche ſich ehedem

ider den Cardinal Mazarin verbunden hatte.
eb.

36 Vonm Pabſtthum

ward unterdruͤckt, beſchimpft, und mit
Blut gefaͤrbet. Die Wahl derer Paͤbſte
geſchahe auf eine ganz unerhoͤrte Art, wo⸗
von man weder in vorigen, noch in nach⸗
folgenden Zeiten leichtlich Exempel finden
wird. 2ð

2ð
Das fuͤnf und zwanzigſte Capitel.

Vom Pabſtthum im zehnten Jahr⸗
hundert, ehe ſich Otto der Große der
Stadt Rom bemeiſterte.

£ ie Aergerniſſe und innerlichen Unru⸗
hen, womit Rom und ſeine Kirche
im zehnten Jahrhundert heimgeſuchet ward,
und welche auch eine lange Zeit darnach noch
fortdauerten, waren ganz unerhoͤrtet. So
war es weder unter denen griechiſchen und
lateiniſchen Kaiſern, noch unter denen go⸗
thiſchen und longobardiſchen Koͤnigen je⸗
mals zugegangen. Man ſieht aber wohl,
woher es ruͤhrte; naͤmlich daher, daß Rom
keinen ordentlichen Herrn hatte. Und die⸗
ſer herrenloſe Zuſtand folgte aus dem, was
die Paͤbſte, um ſelbigen vorzubeugen, ge⸗
than hatten, da ſie naͤmlich den Staatsfeh⸗
. ler

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ſthum⸗ vor Otto dem Großen. 37

ng⸗ nnt ler begangen, und die Franken nach Italien
ül n e gerufen hatten. Wenn ſie alle die Laͤnder
un efitt n veyen, die ihnen Carl der Große ſollte ge⸗
ce en noch ſchenkt haben, wirklich beſeſſen haͤtten, ſo
ch Crone ie wuͤrden ſie noch groͤßere Herren geweſen

ſeyn, als ſie jetzt ſind. Es wuͤrde bey denen
Wahlen und im Regimente ſo ordentlich
und regelmaͤßig, wie gegenwaͤrtig, zugegan⸗
gen ſeyn. Allein man ſuchte ihnen alles,
penſgitd was ſie haben wollten, ſtreitig zu machen,
DIDItalien mußte immer Fremdlingen zum Ge⸗
in nn h⸗ genſtande ihres Ehrgeizes dienen. Roms
NrCr Schickſal blieb immer ungewiß. Hierbey

to. muß man aber folgende Umſtaͤnde niemals
aus den Augen laſſen: naͤmlich derer Ro⸗
c precſſend⸗ mer Hauptabſicht war, ſie wollten die ehe⸗
Pon ui erct malige republikaniſche Staatsverfaſſung
Potfeneſchten wieder einfuͤhren, es ſtunden in Italien Ty⸗
e Ztunnhrd rannen auf, die Wahlen waren faſt niemals
– 6 frey, und die Parteyen machten allenthal⸗
dwer getſtnn ben, was ſie nur wollten.
h un Der Pabſt Formoſus, des Prieſters
Phreitn ert Leo Sohn, war als Biſchoff von Porto
n ſcr e, das Haupt einer Partey wider den Jo⸗
gitin hannes den VIII. geweſen, und von die⸗
ncl ite MNe⸗ ſem Pabſte zweymal in Bann gethan wor⸗
un 0os den. Allein ſo fuͤrchterlich ein ſolcher Bann
mpl n Ne nach der Zeit gekroͤnten Haͤuptern war, ſo
i ä wenig war er es jegtd⸗ dem F Formoſus; denn
eLoh er

7

38 Vom Pabſtthum

er ließ ſich dem ohngeachtet im Jahr 890.
zum Pabſt erwaͤhlen. 11
Stephanus der VI. oder VII. ebenfalls
eines Prieſters Sohn, und des Formoſus
Nachfolger, ein Mann, der zu Unruhen
und Aufruhr hoͤchſt geneigt war, und doch
dabey eine aberglaͤubiſche Froͤmmigkeit bli⸗
cken ließ, auch jederzeit des Formoſus
Feind geweſen war, dieſer, ſage ich, ließ
ſeinen einbalſamirten Leichnam wieder aus⸗
graben, ihm paͤbſtliche Kleidung anlegen,
und vor eine Kirchenverſammlung bringen,
welche uͤber den Verſtorbenen, ſeines ehe⸗
maligen Betragens halber, das Urtheil
ſprechen ſollte. Man gab dem Todten ei⸗
nen rechtlichen Beyſtand; man machte ihm
ſeinen foͤrmlichen Proceß. Der todte Leich⸗
nam bekam das Urtheil, daß er ſtraffaͤlliger
Weiſe ſein Bißthum vertauſchet, und um
des roͤmiſchen willen das Bißthum von
Porto verlaſſen habe. Und um dieſes Ver⸗
brechens willen ward ihm der Kopf von des
Henkers Hand herunter geſchlagen; man
hieb ihm auch drey Finger ab, und warf
ihn ſodann in die Tiber.
Der Pabſt Stephanus der VI. hatte
ſich durch dieſes entſetzliche und thdrichte
Poſſenſpiel ſo verhaßt gemacht, daß des
Formoſus Freunde, nachdem ſie die Buͤr⸗
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vor Otto dem Großen. 319

ger aufgewiegelt hatten, ihn beym Kopfe
nahmen, und im Gefaͤngniß erwuͤrgten.
Die feindliche Partey dieſes Stephanus
ließ des Formoſus Leichnam wieder auf⸗
fiſchen, und zum zweyten mal paͤbſtlich zur
Erde beſtatten.
Aus dieſen Haͤndeln entſtund eine heftige
Feindſchaft. Sergius der III. gieng in
ganz Rom herum, und ſuchte ſich zur be⸗
vorſtehenden Pabſtwahl einen Anhang. Al⸗
lein ſein Nebenbuhler Johannes der INX.
ein Freund des Formoſus, brachte es ſo
weit, daß er Rom meiden mußte. Er ward
aber nach des Johannes Tode dem ohn⸗
geachtet zum Pabſt angenommen, und ver⸗
dammte den Formoſus abermals.
dieſen Unruhen hatte die bekannte Theodo⸗
ra, der Marozia und einer andern Theo⸗
dora Mutter, die vornehmſte Gewalt.
Marozia ward nach der Zeit von ihr an
den Markgraf von Toſcanella verheyrathet;
uͤbrigens ſind Mutter und Toͤchter durch
ihre Liebeshaͤndel mehr als zu ſehr bekannt
geworden. Sergius war bloß durch die
Mutter Theodora zur paͤbſtlichen Wuͤrde
gelanget. Er bekam, wie er ſchon Pabſt
war, einen Sohn von der Marozia, und
erzog ſelbigen oͤffentlich in ſeinem Pallaſte.
Es ſcheint nicht, daß er ſich dadurch bey den
nen

Bey 907.

320 Vom Pabſtthum

nen Roͤmern verhaßt gemacht habe; denn
ſie waren von Natur wolluͤſtig, und hielten
ihm folglich ſo etwas gar nicht vor uͤbel; ſie
folgten vielmehr ſeinem Beyſpiele.
Nach ſeinem Tode halfen die beyden
Schweſtern, Marozia und Theodora, ei⸗
nem von ihren Lieblingen, mit Namen Lan⸗
912. do, zum paͤbſtlichen Stuhle; wie aber die⸗
ſer Lando todt war, ließ die junge Theo⸗
dora ihren Liebhaber Johannes den X.
zum Pabſt erwaͤhlen. Dieſer Johannes
“ erſt Biſchoff von Bologna geweſen
hernach Biſchoff von Ravenna, und endlich
von Rom geworden. Gleichwohl ward
ihm nicht vorgeworfen, daß er mit Bißthuͤ⸗
mern gewechſelt habe, welches man doch
dem Formoſus als ein Verbrechen ausge⸗
leget hatte. Ueberhaupt ſind dieſe Paͤbſte,
die die Nachkommen als nicht allzugottes⸗
fuͤrchtige Biſchoͤffe verdammet haben, wenn
man ſie bloß als weltliche Herren betrachtet,
gar nicht zu verachten: hierzu fehlt noch ſehr
viel. Dieſer Johannes der X., den die
Liebe zum Pabſt machte, war ein kluger und
herzhafter Mann; er bewerkſtelligte etwas⸗/
das alle vorhergehende Paͤbſte nicht hatten
bewerkſtelligen koͤnnen; naͤmlich er vertrieb
die Sarrazenen aus demjenigen Theile von

Italien/welcher Garigliano genennet wid⸗
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vor Otto dem Großen. 321

Er wußte dieſes vorhabende Werk mit
beſonderer Geſchicklichkeit auszufuͤhren. Er
brachte es ſo weit, daß der Kaiſer von Con⸗
ſtantinopel Kriegsvolk dazu hergab, da doch
dieſer Kaiſer mit denen rebelliſchen Roͤmern
ſo wenig, als mit denen Sartazenen zufrie⸗
den ſeyn konnte. Er brachte es ſo weit,
daß ſich auch der Graf von Capua ruͤ⸗
ſtete. Er erhielt auch von Toſcana Kriegs⸗
volk, und fuͤhrte ſein Kriegsheer ſelbſt an;
er hatte auch einen jungen Sohn der Ma⸗
rozia und des Markgrafen Adelberts bey
ſich. Nachdem er die Mahometaner aus
der Nachbarſchaft von Rom vertrieben hatte,
wollte er auch Italien von denen deutſchen
und von andern Fremdlingen reinigen.
Italien hatte verſchiedene Herren auf ein⸗
mal. Die Berengarier, ein Koͤnig von
Bürgund, ein Koͤnig von Arles, hatten es
faſt zu gleicher Zeit an ſich gebracht. Und
doch verhinderte er, daß keiner in Rom den
Herrn ſpielte. Wie aber Guido, des ita⸗
lieniſchen Tyrannens und Koͤniges von Ar⸗
les Hugos muͤtterlicher Halbbruder, einige
Jahre darnach die in Rom allgewaltige
Marozia geheyrathet hatte; ſo machte dieſe
naͤmliche Marozia wider den Pabſt, der
ſo lange Zeit ihrer Schweſter Liebhaber war,
heimlich einen Anſchlag. Er ward unver⸗
Volt. Weltg. I. Th. ÆF⸗ ſehens

322 Vom Pabſtthum

ſehens beym Kopfe genommen, ins Gefaͤng⸗
niß geworfen, und zwiſchen zween Polſtern
erſtickte.
Marozia, welche in Rom voͤllig den

92²9.

Meiſter ſpielte, ließ einen gewiſſen Leo zum

Pabſt erwaͤhlen, aber nach einigen Monaten
wieder ins Gefaͤngniß werfen und ums Le⸗
ben bringen. Sodann gab ſie das roͤmiſche
Bißthum einem Manne von ſchlechtem Her⸗
kommen, der aber nicht laͤnger als zwey
Jahre lebte. Endlich ſetzte ſie ihren eigenen
Sohn Johannes den XI. den ſie ehebre⸗
cheriſcher Weiſe mit Sergius dem III. er⸗

931. zeug.

et hatte, auf den paͤbſtlichen Stuhl.

Johannes der XI. war nicht aͤlter als
vier und zwanzig Jahr, wie ihn ſeine Mut⸗
ter zum Pabſt machte; doch gab ſie ihm
dieſe Wuͤrde unter keiner andern Bedingung,
als daß er hierbey bloß das biſchoͤffliche Amt
verrichten, und weiter nichts als ſeiner

Mutter Capellan vorſtellen ſollte.

Man will behaupten, Marozi

a habe

alsdannihren Mann, den Markgrafen Gui⸗
do von Toscanella mit Gift vergeben. So
viel iſt gewiß, ſie heyrathete den Koͤnig der
Lombardey Hugo, ihres Mannes Bru⸗
der, und ſetzte ihn in den Beſitz von Rom,
ſchmeichelte ſich auch, daß ſie nebſt ihm als
Kaiſerinn herrſchen wuͤrde; allein ein Sohn

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gſhin vor Otto dem Großen. 323

inn e erſter Ehe der Marozia ſtellte ſich bey ſol⸗
ſhen zwenn gin chen Umſtaͤnden, wider ſeine Mutter, an die
Spitze derer Roͤmer; er jagte den Hugo
in Aun len aus Rom, und ſperrete ſeine Mutter und
nnſnin ihren Sohn, den Pabſt, in des Hadrianus
nhenmiinn Schloß, (moles Fladriami), welches heut
umufn uds zu Tage die Engelsburg genennet wird.
ungnſedunte Man giebt vor, Johannes der XI. ſey da⸗
mmmſetmg ſelbſt an Gifte geſtorben.
Enttin uAm Im Jahr 9930 ward ein gewiſſer Ste⸗
reom phanus der VIII, ein Deutſcher von Ge⸗
Ne burt, zum Pabſt erwaͤhlet. Allein er war
Stisrll. auch bloß ſeines Herkommens wegen denen

e,

bcten.. Roͤmern dermaßen verhaßt, daß ihn der
I Nrit s Pobel bey einem Aufruhr das Geſicht ſo zer⸗
ebekehte fetzte, daß er ſich nach der Zeit niemals wie⸗ =
enin der dffentlich konnte ſehen laſſen.
8 Einige Zeit darnach ward ein Enkel der 956.

eracden Doben dard 1
webſtifhon Marozia, durch den Vorſpruch ſeiner Fa⸗

e iie en milie, in ſeinem achtzehnten Jahre zum
eaſer Pabſt erwaͤhlet. Er hieß eigentlich Octa⸗
1. Medũe vianus Sporco, nahm aber ſeinem Vaͤt⸗
ter, dem Johannes dem XI. zum Anden⸗
ken, den Namen Johannes der XII. an:
und iſt alſo der erſte Pabſt, der nach erhal⸗
tener paͤbſtlichen Wuͤrde ſeinen Namen ver⸗
aͤndert hat. Er war nicht einmal im geiſt⸗
lichen Stande, wie ihn ſeine Familie zum
Pabſt machte. Er war Patricius von
X 2 Rom,

324 Vonm Pabſtthum

Rom, und beſaß folglich die naͤmliche Wuͤr⸗
de, die Carl der Große beſeſſen hatte; da
er nun noch dazu Pabſt ward, gehoͤrte ihm
folglich die doppelte Herrſchaft mit groͤß⸗
tem Rechte. Allein er war jung, denen
Wolluͤſten ergeben, und auch außerdem eben
kein maͤchtiger Herr.
Man muß ſich wundern, daß die Kirche
unter ſo vielen Paͤbſten, die ſo ein aͤrgerli⸗
ches Leben fuͤhrten und ſo ohnmaͤchtig wa⸗
ren, daß die Kirche, ſage ich, bey ſolchen
Umſtaͤnden weder ihre vorzuͤglichen Rechte
noch ihre Anſpruͤche verlohren hat; allein
das Regiment war damals in allen andern
Kirchen eben ſo beſchaffen. Die italiaͤni⸗
ſchen Geiſtlichen konnten ſolche Paͤbſte wohl
verachten; allein deswegen ſetzten ſie die
Ehrfurcht gegen die paͤbſtliche Wuͤrde nicht
aus denen Augen, zumal da ſie alle gerne
Pabſt werden wollten: kurz, nach dem Vor⸗
urtheile derer Menſchen blieb die Wuͤrde im⸗
mer heilig, wenn gleich die Perſon verhaßt
war.
Waͤhrend der Zeit, daß es in Rom und
in der Kirche ſo verwirrt und truͤbſelig her⸗
gieng, ſtritt der ſogenannte juͤngere Be⸗

rengarius mit dem Hugo von Arles um

Italien. Die Italiaͤner wollten, wie Luit⸗
prandus, der zu der damaligen Zeit lebte,
geſagt

ſ lin,t

Prer ugr. Se
ſenſtnenbrckane
Gckict wnden
ntccetvcpreni
Ain M 1n
yff ir nn
ſhenhn, Abnt

Oriregſe nen

Mſcerdzooe

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Püien.

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vor Otto dem Großen. 325

geſagt hat, immer zween Herren haben, um
wirklich gar keinen zu haben: allein das war

eine falſche und ungluͤckſelige Staatsklug⸗

heit, woruͤber ſie ſich immer einen Tyran⸗
nen um den andern, ein Ungluͤck uͤber das
andere zuzogen. So truͤbſelig ſahe es in
dieſem ſchoͤnen Lande aus, wie Otto der
Große faſt von allen Staͤdten und ſelbſt
von dem vorerwaͤhnten jungen Pabſte Jo⸗
hannes dem XII. hinein gerufen ward.
Der Pabſt wollte die Deutſchen nicht mehr
in Italien leiden, und mußte doch zu dem
Ende Deutſche zu Huͤlfe rufen.

ꝰ S
Das ſechs und zwanzigſte Capitel.

Fortgeſetzte Beſchreibung von des Ot⸗
to Kaiſerthum und vom Zuſtan⸗
de in Italien.

Or kam nach Italien und machte es 961.

daſelbſt wie Carl der Große. Er 962.

uͤberwand den Berengarius, welcher ei⸗
nen unumſchraͤnkten Herrn von Italien vor⸗
ſtellen wollte. Er ließ ſich vom Pabſte zum
roͤmiſchen Kaiſer ſalben und kroͤnen nahm
den Titel Caͤſar und Auguſtus an, und
X 3 nbd⸗

326 Fortſetz. von des Otto Kaiſerthum

noͤthigte den Pabſt, daß er ihm auf dem
Grabe, worinnen des h. Petrus Leichnam
ruhen ſoll, den Eid der Treue ſchwoͤren muß⸗
te. Es ward auch uͤber dieſe Handlung ei⸗
ne rechtsbeſtaͤndige Urkunde verfertiget. Die
roͤmiſche Geiſtlichkeit und der roͤmiſche Adel
machen ſich darinnen anheiſchig, daß ſie oh⸗
ne Beyſeyn derer kaiſerlichen Bevollmaͤch⸗
tigten niemals einen Pabſt erwaͤhlen wollen.
Hingegen beſtaͤtiget Otto in dieſer Urkunde
die Schenkungen des Pipinus, Carls des
Großen und Ludwigs des Gutherzi⸗
gen, jedoch, (ſo ſind ſeine Worte) „unſe⸗
„rer, unſeres Sohnes, und unſerer Nach⸗
krommen Gewalt in allen Stuͤcken unbe⸗
„ſchadet.„ Dieſe Urkunde iſt mit goldenen
Buchſtaben geſchrieben von ſieben deutſchen
Biſchoͤffen, fuͤnf Grafen, zween Aebten,
und verſchiedenen italiaͤniſchen Praͤlaten un⸗
terzeichnet, und wird noch heutiges Tages
auf der Engelsburg in Rom verwahret;
inr Datum iſt vom 13 Februarius im Jahr
962.
Man ſagt, und Mezeray ſagt es andern
nach, der gegenwaͤrtige und nachmalige
Koͤnig von Frankreich, Lotharius und
Hugo Capetus, waͤren bey dieſer Kroͤ⸗
nung zugegen geweſen. Nun waren die
Koͤngge von Frankreich damals wülſic,
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und vom Zuſtande in Italien. 327

ohnmaͤchtig daß es eben kein Wunder jwaͤ⸗
re, wenn ſie das Kroͤnungsgepraͤnge eines

Kaiſers mit haͤtten verherrlichen helfen;

gleichwohl ſtehen doch die Namen Lotha⸗
rius und Hugo Capetus nicht mit unter
denen Unterſchriften der vorerwaͤhnten Ur⸗
kunde. .
Der Pabſt hatte ſich alſo einen Herrn ge⸗
geben, da er doch nur einen Beſchuͤtzer ha⸗
ben wollte; er blieb ihm aber auch nicht
lange getreu. Er machte wider den Kaiſer
einen Bund, und noch dazu mit dem Be⸗
rengarius, welcher zu denen Mahometa⸗
nern, die ſich auf denen Kuͤſten von Pro⸗
vence niedergelaſſen hatten, geflohen war.
Er ließ unter der Zeit, daß Otto in Pavia
war, des Berengarius Sohn nach Rom
kommen. Er ſchickte zu denen Hungern,
und ließ bey ihnen anhalten, daß ſie wieder
in Deutſchland einfallen ſollten. Es war
verwegen genug gehandelt; das Ungluͤck
war nur, daß er, um ſein Unternehmen
behorig zu unterſtuͤtzen, viel zu ohnmaͤchtig,
der Kaiſer aber, um ihn zu beſtrafen, maͤch⸗
tig genug war.
Otto kam alſo von Pavia nach Rom zu⸗
ruͤck, verſicherte ſich der Stadt, und hielt
ſodann eine Kirchenverſammlung, worauf
wider den Pabſt ein rechtsfoͤrmlicher Pro⸗
X 4 cep

328 Fortſetz. von des Otto Kaiſerthum

ceß erhoben ward. Man ließ die deutſchen
und roͤmiſchen Herren, vierzig Biſchoͤffe, und
ſiebenzehn Cardinaͤle in der St. Peters⸗
Kirche zuſammenkommen: und da ward
der h. Vater in Gegenwart des ganzen
Volks angeklaget, daß er verſchiedene
Weibsperſonen, und beſonders eine gewiſſe
Stephanina, welche in Wochen geſtor⸗
ben ſey, geſchwaͤngert habe. Die andern
Punkte der Klage beſtunden darinnen, er
habe ein Kind von zehn Jahren zum Bi⸗
ſchoff von Todi gemacht, er habe die geiſt⸗
lichen Orden und Kirchenaͤmter verkaufet,
er habe ſeinem Pathen die Augen ausſte⸗
chen, er habe einen Cardinal erſt verſchnei⸗
den und hernach ums Leben bringen laſ⸗
ſen: endlich ward er beſchuldiget, er glau⸗
be nicht an Jeſum Chriſtum, und habe
den Teufel angerufen: zwey Dinge, die
einander zu widerſprechen ſcheinen. Es
gieng alſo hier, wie es meiſtentheils zu ge⸗

hen pflegt, man mengte falſche und wahre

Beſchuldigungen unter einander; allein die
einzige und wahre Urſache, weswegen die
Kirchenverſammlung berufen war, ward
gar nicht erwaͤhnet. Vermuthlich hatte

der Kaiſer nicht das Herz, die obgedachte
Emporung und Verſchwoͤrung aufs neue
rege zu machen, weil des Pabſts Ankſacer
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und vom Zuſtande in Italien. 329

ſelbſt mit Theil daran hatten. Der junge
Pabſt, welcher damals ſieben und zwanzig
Jahre alt war, ward alſo, dem Scheine
nach, ſeiner getriebenen Blutſchande und
ſeines aͤrgerlichen Lebens wegen abgeſetzet;
eigentlich aber geſchahe es deswegen, weil
er, ſo wie alle Roͤmer, die Macht derer Deut⸗
ſchen in Rom hatte zernichten wollen.
Otto konnte ſeiner Perſon nicht habhaft
werden; oder wenn er es konnte, ſo begieng
er einen großen Fehler, daß er ihn frey ließ.
Kaum hatte er den Leo den VIII., der,
wenn der Biſchoff von Orleans Arnold die
Wahrheit redet, kein Geiſtlicher, ja nicht
einmal ein Chriſt war, zum Pabſt erwaͤhlen
laſſen; kaum hatte er die Huldigung von
ihm eingenommen, und Rom verlaſſen, wo⸗
von er ſich, aller Wahrſcheinlichkeit nach,
durchaus nicht weit haͤtte entfernen ſollen,
kaum, ſage ich, war dieſes alles geſchehen;
ſo hatte Johannes der XII. das Herz, die
Roͤmer aufzuwiegeln: man hielt wider die
vorige Kirchenverſammlung eine neue, und
Leo der VIII. ward abgeſetzet. Man mach⸗
te die Verordnung, daß kuͤnftig niemals
der Niedere ſeinem Obern ſollte Stand
und Wuͤrde nehmen koͤnnen.
Der Pabſt wollte unter dieſem Ausſpru⸗
che nicht nur ſo viel verſtanden wiſſen, daß
X 5 die

330 Fortſetz. von des Otto Kaiſerthum

die Biſchoͤffe und Cardinaͤle niemals den
Pabſt ſollten abſetzen koͤnnen; ſondern man
zielte damit auch auf den Kaiſer, und die
roͤmiſchen Biſchoͤffe wollten damit zu verſte⸗
hen geben, ſie hielten ihn allezeit fuͤr einen

Layen, der der Kirche die Unterthaͤnigkeit

und den Eid, den er von ihr verlangte, ſchul⸗
dig waͤre. Dem Cardinal Johannes, der
die Klage wider den Pabſt aufgeſetzet und
abgeleſen hatte, ward die rechte Hand ab⸗
gehauen. Einem andern, der bey der Ver⸗
ſammlung, die den Pabſt abgeſetzet, den Ge⸗
richtsſchreiber vorgeſtellet hatte, ward die
Zunge aus dem Halſe, die Naſe nebſt zween
Fingern abgeſchnitten.
Uebrigens pflegte man bey allen derglei⸗
chen Kirchenverſammlungen, wobey Par⸗
teylichkeit und Rache herrſchte, doch allezeit
das h. Evangelium und die Kirchenvaͤter
anzufuͤhren, den h. Geiſt um Erleuchtung
anzurufen, und in ſeinem Namen zu reden;
man machte auch mit unter ganz nuͤtzliche
Anordnungen; und wer die dabey abgefaß⸗
ten Schriften lieſt, und die Geſchichte nicht
weiß, der ſollte meynen, er laͤſe die Schriften
derer Heiligen.
Alles das geſchahe faſt im Angeſicht des
Kaiſers; und wer weiß, wie weit es mit
dieſer Empoͤrung noch haͤtte kommen koͤn⸗
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un t und vom Zuſtande in Italien. 331
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Fkirnen ſannn nen? denn der junge Pabſt war verwegen

fe niſe u und erbittert, die Roͤmer hatten ſich, ihm
lterdent i zu Liebe, einmal emporet, und die andern
, li iſn⸗ italiaͤniſchen Staͤdte waren denen Deutſchen
WKHZ enn ſehr gehaͤßig. Allein der Pabſt Johannes 964.
n * nſinit der XII. ward einige Monate darnach in de⸗
Cnnni) n t ſtue nen Armen einer Ehefrau von ihrem Manne
W angetroffen, und von ſelbigem dermaßen
mt ſhſemn verwundet, daß er acht Tage darnach an
nit tttin⸗ ſeinen Wunden ſterben mußte. Man hat
uumn ie nnn geſchrieben, er habe von der Religion, wo⸗
iin, ne von er doch oberſter Prieſter war, ſo wenig
rſin, nü e gechalten, daß er nuch auf ſeinem Todesbette
ſNechteßkeo den letzten Zehrpfennig nicht habe nehmen
D pollen.
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ingn nNe Dieſer Pabſt, oder eigentlich zu ſagen,
he 1 Nn dieſer Patricius hatte die Roͤmer dermaßen
ud e Koteen in Harniſch gebracht, daß ſie auch noch nach
Geſ un Clcn ſeinem Tode, eine Belagerung auszuhalten,
benchonnigr das Herz hatten; ja ſie lieſſen es aufs aͤuſ⸗
Gitute t ſerſte ankommen, ehe ſie ſich ergaben. Otto
deege eroberte alſo die Stadt Rom zum zweyten
nnd bin⸗ mal, und war nunmehr eben ſo wohl Herr
n iritin von Italien, als von Deutſchland.
Gitrhi e Der Pabſt Leo, dem er zum Amte ge⸗
i NNi holfen hatte, der Senat, die Vornehmſten
gbemni aus dem Volke, die roͤmiſche Geiſtl nchkei
ſent a⸗

332 Fortſetz. von des Otto Kaiſerth. ꝛc

kamen in der Kirche St. Johannis im
Lateranum zuſammen, und beſtaͤtigten
dem Kaiſer das Recht, ſich zum Koͤnigreich
Italien einen Thronfolger zu ernennen, den

Pabſt einzuſetzen, und Bißthuͤmer zu ver⸗

geben. Allein das waren lauter Vertraͤge
und Eidſchwuͤre, die aus Furcht geſchloſſen
und abgeleget wurden; wenn ſie haͤtten ſol⸗
len gehalten werden, ſo haͤtten die Kaiſer in
Rom bleiben muͤſſen.

Kaum war der Kaiſer Otto wieder nach
Deutſchland, ſo wollten die Roͤmer auch
wieder frey ſeyn. Sie warfen ihren neuen
Pabſt, weil er ein kaiſerliches Geſchoͤpf war,
ins Gefaͤngniß. Der roͤmiſche Stadtvoigt,
die Tribunen und der Senat, wollten die
alten Geſetze wider in Gang bringen. Al⸗
lein Unternehmungen, die zu einer Zeit hel⸗
denmuͤthig ausſehen, werden zu anderer
Zeit ſtrafbare Empoͤrungen. Otto kam
eilends wieder nach Italien, und ließ eine
Anzahl Senatorn aufhaͤngen: und der roͤ⸗

966. miſche Stadtvoigt, der einen andern Bru⸗

tus hatte vorſtellen wollen, ward durch die
Gaſſen gepeitſchet „nackend auf einem Eſel
herumgefuͤhret, und endlich in ein Loch ge⸗
worfen, wo er derhungern mußte.

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333
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Das ſieben und zwanzigſte Capitel.

Von denen Kaiſern Otto dem Il.
und III. und von Rom.

Se ſtunden ohngefaͤhr die Sachen in
* Rom, ſo lange Otto der Große,
Otto der II. und Otto der III. regierten.
Die Deutſchen behaupteten die Herrſchaft
uͤber die Roͤmer, und die Roͤmer mach⸗
ten ſich von ihren Feſſeln los, ſobald ſie
konnten. =èð
Ein Pabſt, der auf Befehl des Kaiſers
erwaͤhlet war, oder den der Kaiſer ernannt
hatte, war mnmehr in denen Augen derer
Roͤmer etwas abſcheuliches. Der Gedan⸗
ke, die alte Republik wieder einzufuͤhren, er⸗
ſtarb niemals in ihren Herzen; allein dieſer
an ſich edle Ehrgeiz verurſachte nichts als
ſchimpfliches und entſetzliches Elend.
Stto der II. zog, wie ehedem ſein Vater,
nach Rom. Nunmehr gieng es in der Re⸗
gierung, im roͤmiſchen Reiche und im Pabſt⸗
thum erſt recht verwirrt und abſcheulich zu.
Ein gewiſſer Conſul, mit Namen Creſcen⸗
tius, ein Sohn des Pabſts Johannes
des X. und der beruͤhmten Marozia, ein
Mann,

334 Von denen Kaiſern Otto Il. undII.

Mann, der mit dem Titel eines Conſuls
auch zugleich den Haß gegen alle Koͤnige an⸗
genommen hatte, dieſer Creſcentius, ſage
ich, wiegelte ganz Rom wider Otto den II.
auf. Er ließ den Benedictus den VI.
der dem Kaiſer ſein Gluͤck zu danken hatte,
im Gefaͤngniß umbringen. Otto der II.
hatte mitten unter dieſen Unruhen, abwe⸗
ſend, und ehe er noch nach Rom gekommen
war, den paͤbſtlichen Stuhl an den Reichs⸗
canzler in Italien vergeben; welcher unter
dem Namen Johannes der XIV. Pabſt
ward. Allein dieſer ungluͤckliche Pabſt
mußte der Roͤmer Partey abermals zum
Schlachtopfer dienen. Der Pabſt Boni⸗
facius der VII., dem der Conſul Creſcen⸗
tius zu ſeiner Wuͤrde verholfen, und der
ſchon ſeine Haͤnde mit des Benedictus
des VI. Blute beſudelt hatte, ließ auch die⸗
ſen Johannes den XIV. ums Leben brin⸗
gen. Man kann nicht ſagen, daß es zu des
Caligula, Nero und Vitellius Zeiten
truͤbſeliger und unmenſchlicher zugegangen
waͤre; allein die Miſſethaten und Ungluͤcks⸗
faͤlle dieſer Paͤbſte ſind ſo wenig, wie ſie
ſelbſt, recht bekannt geworden. Dieſe blu⸗
tigen Trauerſpiele wurden zwar auf der
Schaubuͤhne von Rom geſpielet; aber Rom
war jetzt klein und verwuͤſtet: die Schau⸗
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und von Rom. — 335

buͤhne hingegen, worauf die Caͤſarn ihre
Trauerſpiele vorſtellten, war die ganze be⸗
kannte Welt. SDW
Unterdeſſen kam doch Otto der II. im
Jahr 98 nach Rom. Die Paͤbſte hatten
ehedem die Franken nach Italien gerufen,
und ſich von der Herrſchaft derer orientali⸗
ſchen Kaiſer nach und nach losgemacht.
Allein was thaten ſie jetzt? Jetzt wollten
ſie, wenigſtens dem Scheine nach, ihre vo⸗
rigen Herren wieder annehmen; und hatten
ſie erſt die ſaͤchſiſchen Kaiſer unvorſichtiger
Weiſe herbey gerufen, ſo wollten ſie ſie jetzt
gern wieder los ſeyn. Bonifacius der VII.
war ſelbſt nach Conſtantinopel gegangen,
und hatte denen Kaiſern Baſilius und
Conſtantinus heftig angelegen, ſie ſollten
doch nach Italien kommen, und den Thron
derer Caſarn wieder gaufrichten. Rom
wußte ſelbſt nicht mehr, was es war, oder
wem es gehoͤrte. Der Conſul Creſcen⸗
tius und der Senat wollten die alte Re⸗
publik wieder herſtellen. Der Pabſt wollte
weder eine Republik, noch einen Herrn.
Otto der II. wollte herrſchen. Er kam al⸗
ſo nach Rom, er bat die vornehmſten Se⸗
natorn und die Anhaͤnger des Conſuls zu
Gaſte: und wenn man dem Gottfried von
Viterbo glauben darf, ſo ließ er ſie tuer
waͤh⸗

3836 Von denen Kaiſern Otto II. undII.

waͤhrender Mahlzeit alle erwuͤrgen. Nun
war alſo der Pabſt die republicaniſchen Se⸗
natorn durch ſeinen Feind los geworden.
Allein man mußte nun auch ſorgen, wie
maͤn dieſen Tyrannen los werden wollte.
Es kam vom orientaliſchen Kaiſer Kriegs⸗
volk nach Apulien; allein das war noch
mccht hinlaͤnglich, der Pabſt nahm auch noch
die Sarrazenen zu Huͤlfe. Und gewiß, wenn
es mit der obgedachten blutigen Gaſterey
lund mit der Ermordung derer Senatorn
ſeine Richtigkeit hat, ſo kann man es dem
Pabſt nicht vor uͤbel halten, daß er lieber die
Mahometaner zu ſeinen Beſchutzern, als.
den blutduͤrſtigen Sachſen zu ſeinem Herrn
haben wollte. Er ward von denen Grie⸗
chen, er ward auch von denen Mahometa⸗
nern uͤberwunden; er fiel ihnen in die Haͤn⸗
de, aber er entſprang aus ſeiner Gefangen⸗
ſchaft; er wußte ſich die Uneinigkeit ſeiner
Feinde in ſo weit zu Nutz zu machen, daß
er wieder nach Rom kam, woſelbſt er im
Jahr 983 mit Tode abgieng.

Nach ſeinem Tode behauptete der Conſul

Creſcentius das Schattenbild der roͤmi⸗
ſchen Republik eine Zeitlang. Er trieb den
Gregorius den V. einen Vetter des Kai⸗
ſers Otto des III. vom paͤbſtlichen Stuhle.
Endlich aber ward Rom abermals belagert
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und von Rom. 337

und eingenommen. Creſcentius ward un⸗
ter der Hoffnung eines guͤtlichen Vergleichs
und unter des Kaiſers eidlicher Zuſage aus
der Engelsburg gelocket; allein er verlohr
den Kopf. Sein Leichnam ward bey denen
Beinen aufgehangen: und dem neuen Pabſt,
den die Romer unter dem Namen Johan⸗
nes des XV. erwaͤhlet hatten, wurden die
Augen ausgeſtochen, und die Naſe abge⸗
ſchnitten. Und in dieſem Zuſtande ward et
von der Engelsburg auf den Markt herab⸗
geſtuͤrzet.
Die Roͤmer ſchworen ſodann dem Kaiſer
Otto dem III. wieder den naͤmlichen Eid,
den ſie Otto dem l. und Carln dem Groſ⸗
ſen geſchworen hatten, und er wies denen
Paͤbſten die Landguͤter in der Mark Ancona
zu ihrem ſtandesmaͤßigen Unterhalte an.
Nach denen drey Ottonen dauerten die
Streitigkeiten uͤber die Herrſchaft der Deut⸗
ſchen und uͤber die Freyheit von Italien, auf
die Art, noch eine lange Zeit fort. Unter den
Kaiſern Heinrichen dem Il. aus Bayern,
und Conraden dem II. aus Franken durf⸗
te der Kaiſer in Deutſchland nur Beſchaͤffti⸗
gungen haben, ſo entſtunden den Augen⸗
blick in Italien Parteyen. Heinrich der II.
kam, wie vordem die Ottonen, nach Ita⸗
lien, um die Parteyen zu zerſtoͤren, denen
Volt. Wweltg. I. Th. B Paͤbſten

338 Von denen Kaiſern Otto II. und III.

Paͤbſten die Schenkungen derer Kaiſer zu
beſtaͤtigen, und, wie jene, die Huldigung
einzunehmen. Gleichwohl blieb doch die
paͤbſtliche Wuͤrde, ſo wie faſt alle andere
Bißthuͤmer, allezeit dem Meiſtbietenden feil.
Benedictus der VIII. und Johannes
der XIX. kauften ſieoͤffentlich einer nach dem
andern: ſie waren Bruͤder aus dem Hauſe
derer Markgrafen von Toſcanella, welches
ſeit der Marozia und derer Theodoren
Zeiten noch immer in Rom maͤchtig war.

1034. Nach ihrem Tode wollte man gern die

paͤbſtliche Wuͤrde bey ihrem Hauſe erhalten;
man erkaufte alſo die Stimmen nochmals
fuͤr ein Kind von zwoͤlf Jahren. Das war
Benedictus der IX., welcher alſo das
Bißthum von Rom auf eben die Weiſe be⸗
kam, wie es noch heut zu Tage mit vielen
andern eintraͤglichen geiſtlichen Aemtern zu
ergehen pflegt; denn es iſt eben nichts un⸗
gewoͤhnl iches, daß Familien ſelbige, jedoch
heimlich, fuͤr Kinder erkaufen.
Dieſe Unordnung nahm gar kein Ende.
Unter dieſes Benedictus des IX. Pabſt⸗
thum wurden noch zween andere Paͤbſte dar⸗
neben erwaͤhlet, und die drey Paͤbſte in
Rom thaten einander einmal um das ande⸗
re in Bann; allein zum groͤßten Gluͤcke ver⸗
ſoͤhnten ſie ſich endlich, und verglichen ſich
mit

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und von Rom. 339

mit einander, daß ſie alle drey die Kirchen⸗
einkuͤnfte theilen, und insgeſamt, ein jeder
mit ſeiner Beyſchlaͤferinn in Ruhe und Frie⸗
de leben wollten. Ohne dieſe gluͤckliche Ver⸗
ſoͤhnung waͤre es ohnfehlbar zum buͤrgerli⸗
chen Kriege gekommen.
Allein dieſes friedfertige und ſeltſame Tri⸗
umvirat dauerte nur ſo lange, als ſie Geld
hatten; und wie das endlich alle war, ſo
verkaufte jeder ſeinen Antheil am Pabſt⸗
thum an den Gratianus, einen vorneh⸗
men und reichen Mann. Da aber doch der
junge Benedictus ſchon lange vor denen
beyden erſten erwaͤhlet geweſen war; ſo ließ
man ihm unter einem feyerlichen Vertrage
den Tribut, den Engelland damals an Rom
bezahlen mußte. Das war der ſogenannte
St. Peters⸗Pfennig, wozu ſich ein daͤni⸗

ſcher Koͤnig von Engelland, Etelwolft,

Edelwolf oder Ethelulfus genannt, im
Jahr 852 verbindlich gemacht hatte.
Dieſer Gratianus nahm den Namen
Gregorius der VI. an, und beſaß die
paͤbſtliche Wuͤrde in guter Ruhe, wie der
Kaiſer Heinrich der III., ein Sohn von

Conraden dem II. aus Franken, nach

Rom kam.
Mehr Gewalt, als dieſer Heinrich, hat
ſich wohl niemals ein Kaiſer in Rom heraus⸗
Y 2 genom⸗

340 Von denen Kaiſern Otto Il. undII.

genommen. Gregorius der VI. mußte
ins Elend wandern, und der Kaiſer ernann⸗
te ſeinen Kanzler und Biſchoff von Bam⸗
berg, Suidagerus (Schweithart) genannt,
zum Pabſt, ohne daß ſich ein Menſch daruͤ⸗
ber zu beſchweren das Herz hatte.

1048. Nach dem Tode dieſes Deutſchen, der

unter denen Paͤbſten Clemens der II. ge⸗
nennet wird, machte der Kaiſer, welcher in
Deutſchland war, einen gewiſſen Popo aus
Bayern zum Pabſt. Dieſer Damaſus
der II., wie er ſich nunmehro nannte, gieng
mit dem kaiſerlichen Beſtallungsbriefe nach
Rom, und wollte daſelbſt angenommen
ſeyn. Er ward auch wirklich eingeſetzt, Be⸗
nedictus der IX. mochte ſich dawider ſper⸗
ren, wie er wollte: denn der wollte den
paͤbſtlichen Stuhl aufs neue beſteigen, da er
ihn doch erſt verkauft hatte.
Wie dieſer Bayer am drey und zwanzig⸗

1043 ſten Tage nach ſeiner Einſetzung mit Tode

abgieng, ſo gab der Kaiſer ſeinem Vaͤtter
Bruno aus dem Hauſe Lothringen die
paͤbſtliche Wuͤrde; er nahm ihn vom Biß⸗
thum von Tull weg, und ſetzte ihn in das
Bißthum von Rom ein, und das that er al⸗
les mit unumſchraͤnkter Gewalt. Wenn die⸗
ſe Gewalt derer Kaiſer Beſtand gehabt haͤt⸗
te, ſo wuͤrden die Paͤbſte zu allen Zeiten wei⸗
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und von Rom. 341

ter nichts als derer Kaiſer ihre Capellane/und
die Italiaͤner immer Sclaven geweſen ſeyn.
Dieſer Pabſt nahm den Namen Leo
der MX. an, und man hat ihn unter die Hei⸗
ligen geſetzet. Wir werden ihn bald an der
Spitze eines Kriegsheeres wider die nor⸗
maͤnniſchen Fuͤrſten, die das Koͤnigreich
Neapel geſtiftet haben, und in ihre Gefan⸗

genſchaft gerathen ſehen.

Wenn die Kaiſer haͤtten in Rom bleiben
koͤnnen, ſo wuͤrden ſie wohl, aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach, da Rom ſo ohnmaͤchtig,
Italien beſtaͤndig uneinig, und Deutſchland
ſo maͤchtig war, ſo wuͤrden ſie, ſage ich, al⸗
lezeit derer Paͤbſte Herren geweſen ſeyn, und
auf die Art waͤre auch wirklich ein roͤmiſches
Reich vorhanden geweſen. Alllein dieſe deut⸗
ſchen Wahlkoͤnige konnten Rom nicht zu ih⸗
rem beſtaͤndigen Aufenthalte machen; ſie
durften ſich von denen deutſchen Reichsfuͤr⸗
ſten nicht zu weit entfernen, denn die wa⸗
ren ihren Herren gar zu fuͤrchterlich. Die
Nachbarn ſtunden immer im Begriff, ihnen
die Graͤnzen wegzunehmen. Man mußte
bald wider die Daͤnen, bald wider die Poh⸗
len, bald wider die Hungern fechten. Da⸗
durch entgieng Italien eine Zeit lang einem
Joche dawider es ſich außerdem vergeblich
wuͤrde geſperret haben.
YZ3 Das

342
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Das acht und zwanzigſte Capitel.
Von Franukreich gegen des Hugo Ca,

petus Zeiten.

5 Gaͤhrend der Zeit, daß die Regierung
in Deutſchland auf die Art eine
neue Geſtalt zu gewinnen anfieng, Rom
und Italien aber gar keine Regierung hat⸗
ten, ward in Frankreich, ſo wie in Deutſch⸗
land, durchgehends die Lehnsregierung ein⸗
gefuͤhret.

Das Koͤnigreich Frankreich erſtreekte ſich
von denen Gegenden der Schelde und der
Maas bis an das britanniſche Meer, und
von dem pyrenaͤiſchen Gebuͤrge an bis an die
Rhone. Das waren damals ſeine wahr⸗
haftigen Graͤnzen. Denn wenn gleich viele
Geſchichtſchreiber vorgeben, dieſes große
franzoͤſiſche Lehn ſey uͤber die pyrenaͤiſchen
Gebuͤrge weg, und bis an den Ebro gegan⸗
gen; ſo laͤßt ſichs doch gar nicht glauben,
daß die Spanier dieſer zwiſchen dem pyre⸗
naͤiſchen Gebuͤrge und dem Ebro gelegenen
Provinzen, unter dem ohnmaͤchtigen franzo⸗
ſiſchen Regimente ſollten geſtanden haben,
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Von Frankreich gegen des Hugoꝛc. 343

da ſie, denen Mahometanern die Spitze zu
bieten, im Stande waren.
Frankreich war alſo ein ziemlich großes
Konigreich, wenn gleich Provence und
Dauphine nicht mit darunter begriffen wa⸗
ren; allein deswegen war doch der Koͤnig
von Frankreich noch lange kein großer Mo⸗
narch. Ludwigs, des letzten carolingi⸗
ſchen Koͤniges ganzes Eigenthum beſtund
in weiter nichts, als in denen Staͤdten Laon,
Soißons und einigen Landguͤtern, die man
ihm noch ſtreitig machte. Die Lehnspflicht,
die die Normandie leiſtete, nuͤtzte zu weiter
nichts, als daß der Koͤnig einen Vaſallen
bekam, der gllenfalls ſeinem Herrn haͤtte
Sold geben koͤnnen. Jede Provinz hatte

entweder ihre erblichen Grafen oder Herzo⸗

ge; derjenige, der mehr nicht, als etwa
zween oder drey Flecken hatte an ſich brin⸗
gen koͤnnen, gieng bey einem andern, der
ſich einer ganzen Provinz angemaßet hatte,
zu Lehn; und derjenige, der nur ein Schloß
hatte, erkannte einen, der ſich einer Stadt
angemaßet hatte, fuͤr ſeinen Lehnsherrn.
Hieraus war ein abentheuerlicher Haufen
Glieder, die zuſammen keinen foͤrmlichen
Coͤrper ausmachten, entſtanden.
Zeit und Nothwendigkeit fuͤhrten endlich,
als ein Geſetz, ein, daß die Herren derer groſ⸗
Y 4 ſen

344 Von Frankreich

ſen Lehne, im Fall der Noth, ihrem Koͤnige
mit Kriegsvolk zu Huͤlfe kommen ſollten.
Mancher Herr war 40, mancher nur 25
Tage lang zu dienen verbunden. Die Un⸗
tervaſallen dienten unter ihren unmittelba⸗
ren Herren. Allein wenn dieſe Lehnsher⸗
ren dem Staate nur etliche Tage dienten, ſo
fuͤhrten ſie dagegen unter einander faſt alle
Jahre Krieg. Umſonſt hatten die Kirchen⸗
verſammlungen, welche in dieſen boͤſen Zei⸗
ten doch vielmals ganz gute Verordnungen
machten, umſonſt, ſage ich, hatten ſie an⸗
befohlen, es ſollte vom Donnerſtage an, bis
Montags mit Anbruch des Tages, inglei⸗
chen unter waͤhrendem Oſterfeſte, und an
andern Feyertagen nicht gefochten werden;
es waren zu dieſen Verordnungen keine
Zwangsmittel vorhanden, folglich hatten
ſie auch keine Kraft. Jedes Schloß war
die Hauptſtadt eines kleinen Raͤuberſtaats;
jedes Kloſter war mit bewaffneten Leuten
verſehen; ihre Advocaten, die man Avoyers
nannte, und die in denen erſten Zeiten zu
Ueberreichung ihrer Bittſchriften und zu
Beſorgung ihrer Angelegenheiten waren an⸗
genommen worden, waren die Feldherren
ihres Kriegsvolks: die Feldfruͤchte wurden
entweder verbrannt, oder vor der Zeit abge⸗
ſchnitten, oder es hielt einer dem andern mit
gewaffne⸗

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gegen des Hugo Capetus Zeiten. 345

gewaffneter Hand von der Aernte ab: die
Staͤdte wurden faſt zu Eindden, und die
Dorfſchaften durch langwierige Hungers⸗
noth von Einwohnern entbloͤßet.
Da alſo dieſes Koͤnigreich ohne Ober⸗
haupt, ohne Policey, ohne Ordnung war;
ſo ſollte man meynen, es haͤtte fremden
Voͤlkern durchaus zum Raube dienen muͤſ⸗
ſen. Allein zu ſeinem Gluͤcke waren da⸗
mals alle Koͤnigreiche faſt eben ſo gut ohne
Herren: und dieſer durchgaͤngige herrenloſe⸗
Zuſtand diente zu ſeiner Sicherheit. Und
da Deutſchland unter denen Ottonen ge⸗
faͤhrlich genug geweſen waͤre, ſo hatte ſel⸗
biges mit einheimiſchen Kriegen ſchon ſo
viel zu thun, daß es an keine fremde Ero⸗
berung denken konnte.
Aus dieſen barbariſchen Zeiten koͤmmt
noch der Gebrauch her, daß wir eines Hau⸗
ſes oder eines Guthes wegen, dem Herrn
eines andern Dorfes die Lehnspflicht leiſten.
Ein Sachwalter, ein Kaufmann, der ein
altes Lehn beſitzt, erhaͤlt von einem andern
Buͤrger, oder von einem Pair des Koͤnig⸗
reichs, der ein unter ſeiner Zinsbarkeit ſte⸗
hendes Afterlehn gekauft hat, den Eid der
Treue und die Lehnspflicht. Denn wenn
gleich die Lehnsgeſetze nicht mehr vorhanden
ſind, ſo ſind doch die alten Gebraͤuche der
Y 5 Lehn⸗

346 Von Frankreich

Lehnbarkeit (Mouvance), Lehnspflicht,
und des Erbzinſes, bis auf den heutigen
Tag beybehalten worden. In denen mei⸗
ſten Gerichten gilt auch noch die Regel:
kein Guthohne Herrn: als wenn es nicht
genug waͤre, daß es dem Vaterlande ge⸗
hoͤret.
Zu der Zeit, da Frankreich, Italien und
Deutſchland, auf die Art, unter unzaͤhlige
kleine T Tyrannen getheilet waren, beruhete
die groͤßte Staͤrke derer Kriegsheere nicht
mehr, wie zu Carls des Großen und zu
derer Roͤmer Zeiten, auf dem— Fußvolke;

die Kriegsheere beſtunden jetzt in lauter

Reuterey. Unter einer Kriegsmacht ver⸗
ſtund man allezeit bewehrte Leute (gens
d'armes); und die Fußknechte waren unter
dieſer Benennung nicht mit begriffen, weil
ſie in Vergleichung derer Reuter gar nicht
bewaffnet waren.
Der geringſte Herrſchaftsͤbeſitzer gieng
niemals zu Felde, ohne ſo viel Pferde, als
moͤglich, bey ſich zu haben; und der groͤßte
Staat beſtund zu der Zeit darinn, daß man
eine Anzahl gewiſſer Stallmeiſter, die man
Vaslets, von dem Worte Vaſſalet, (klei⸗
ner Vaſall) nannte, zu ſeinem Gefolge hat⸗
te. Da man alſo ehrenthalber nicht mehr
anders, als zu Pferde, fechten konnte, ſo
gehwoͤhn⸗

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gegen des Hugo Capetus Zeiten. 347

gewoͤhnte man ſich an eine volle eiſerne Ruͤ⸗
ſtung, die einer zu Fuß nicht leicht wuͤrde
haben ertragen koͤnnen. Die Arm⸗ und

Beinſchienen wurden ein Stuͤck der Klei⸗

dung. Man will behaupten, Carl der
Große haͤtte ſchon welche getragen; allein
im Jahr 1000 ward der Gebrauch erſt all⸗
gemein.
Wer Geld genug hatte, der konnte ſich
im Kriege beynahe unverletzlich machen.
Deswegen ſind auch die Keulen zu keiner
Zeit mehr als damals gebrauchet worden;
denn weil ſolche Ritter mit keiner Spitze
durchbohret werden konnten, ſo mußte man
ſie freylich mit Keulen todtſchlagen. Mit
Cuͤraſſen, mit Schilden, und mit Helmen,
die mit Federbuͤſchen gezieret waren, ward
zu der Zeit der groͤßte Handel getrieben.
Von Geſetzen wußte man damals eben
nicht viel, außer was die Lehndienſte betraf,
als woruͤber die Maͤchtigſten Geſetze zu ma⸗
chen pflegten. Was außerdem zu der ein⸗
theilenden Gerechtigkeit gehoͤrte, das war
gaͤnzlich der Willkuͤhr derer Haushofmeiſter,
Hofrichter und Amtleute, welche von denen
Ritterguthsbeſitzern beſtellet wurden, uüͤber⸗
laſſen.
Die Raͤthe ſolcher Staͤdte, die unter
Carln dem Großen und unter denen Roͤ⸗
mern

348 Von Frankreich

mern ihre beſondern Stadtgeſetze gehabt
hatten, wurden faſt allenthalben abgeſchafft.
Der Titel Senior, Seigneur, welchen
die Vornehmſten ſolcher Stadtraͤthe lange
Zeit gefuͤhret hatten, ward von nun an bloß
denen Lehnsbeſitzern gegeben.
In der altdeutſchfraͤnkiſchen Sprache, die
man in Frankreich redete, kam damals auch
das Wort Pair auf. Es war von dem
lateiniſchen Worte Par, welches ſo viel als
gleich oder Mitbruder bedeutet, herge⸗
nommen. Und bloß in dieſem Verſtande
hatte man es unter dem erſten und zweyten

Geſchlechte derer Koͤnige von Frankreich

gebrauchet. Die Kinder Ludwigs des
Gutherzigen nannten ſich bey einer im
Jahr 851 angeſtellten Zuſammenkunft Pa-
res. Dagobertus hatte lange vorher
ſchon die Moͤnche Pairs genennet. Go⸗

degrandus, ein Biſchoff von Metz zu

Carls des Großen Zeiten, nennt die Bi⸗
ſchoͤffe und Aebte Pairs, wie der gelehrte
du Cange anmerket. Die Vaſallen eines
Lehnherrn gewoͤhnten ſich alſo, einander
Pairs zu nennen.
Alfried der Große hatte in Engelland
die Gewerkmeiſter (Jurys) eingefuͤhret: das
waren gewiſſermaßen Pairs von jedem
Haͤndwerke. Wenn ein Menſch in einen
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gegen des Hugo Capetus Zeiten. 349

peinlichen Proceß verwickelt war, ſo erwaͤhl⸗
te er ſich zwoͤlf Leute aus ſeiner Innung zu
Richtern. Einige Vaſallen in Frankreich
pflegten es auch ſo zu halten: allein es war
nicht ausgemacht, daß hierzu eben zwoͤlf

Pairs ſeyn mußten. So viel Freyherren

in einem Lehen waren, ſo viel hatte man
auch ſolche Pairs, welche auf die Art zwar
unter einander, aber nicht mit ihren Lehn⸗
herren, gleich waren.
Die Fuͤrſten, welche unmiktelbar von der
Krone zu Lehn giengen, als die Herzoge
von Guienne, der Normandie, von Bour⸗
gogne, die Grafen von Flandern, von Tou⸗
louſe, waren alſo eigentliche Pairs von
Frankreich.
Hugo Capetus war nicht der ohnmaͤch⸗
tigſte. Er beſaß ſeit geraumer Zeit das Her⸗
zogthum Frankreich, welches ſich bis nach
Touraine erſtreckte. Er war Graf von
Paris. Da er in der Piccardie und in
Champagne anſehnliche Guͤther hatte, ſo
konnte er auch in dieſen Provinzen einen
großen Herrn vorſtellen. Sein Bruder be⸗
ſaß das Land, welches heut zu Tage das
Herzogthum Bourgogne in ſich faßt. Sein
Großvater Robert, und ſeines Großva⸗
ters Bruder Eudes oder Odo, hatten bey⸗
de zu Carls des Einfaͤltigen Seiten die

350 Von Frankreich

Krone getragen. Sein Vater Hugo, der ſnn
wegen derer Abteyen St. Denys, St. n t di

Martin de Tours, St. Germain des Wr g
prez, und vieler andern, wovon er Beſißzer d ne gt
war, den Zunamen Abt bekam, hatte Frank⸗ ſn ſee
reich in Bewegung geſetzet und regieret. n ta
Folglich kann man ſagen, daß ſeine Familie, Penin he 1
ſeit dem Jahre 810. wo der Koͤnig Eudes uirhigtorfmn
ſeine Regierung antrat, faſt ununterbrochen uhnntrem fned

regieret hatte: und, wenn man den Abt es Prinem. M
Hugo, welcher die koͤnigliche Krone nicht ſe ,nn Eng
annehmen wollte, ausnimmt; ſo enthaͤlt ſie mnn i,un
eine Reihe regierender Herren von 850 Jah:· M Cn
ren, eine maͤnnliche Erb⸗ und Thronfolge, le. C Krſſr Ni⸗
dergleichen man in keinem koͤniglichen Hauſe y hN N
wird aufweiſen koͤnnen. Pfrs mun
987. Es iſt bekannt, daß der Herzog von N Noen We
Frankreich und Graf von Paris, Hugo
Capetus, Herzog Carln, des letzten Ko⸗
nigs Ludwigs des V. Vaters Bruder,
die Krone nahm. Wenn die Wahlen frey,
Carls des Großen Gebluͤte in Anſehn,
und das Recht der Erbthronfolge ſo heilig,
wie heut zu Tage, geweſen waͤre; ſo wuͤrde
Carl ohnfehlbar Koͤnig von Frankreich ge⸗
worden ſeyn. Er ward nicht etwa durch
ein Parlament um das Recht ſeiner Vor⸗
fahren gebracht: nein, Macht und Klug⸗
heit thaten es, Macht und Klugheit, welche
zuſam⸗

gegen des Hugo Capetus Zeiten. 351

menr zuſammen Koͤnige ein⸗ und abzuſetzen wohl
,E n im Stande ſind. .
5,T. Genunt Waͤhrend der Zeit, daß dieſer Ludwig,
ſen muton rf der letzte carolingiſche Koͤnig, im Begrif
hArſein, Perſene ſtund, ſein durch eine verzehrende Krankheit
in ict un nhirt ganz unthaͤtiges Leben in ſeinem drey und
unpn Mſtegemi⸗ zwanzigſten Jahre zu beſchließen, verſam⸗

a r un l melte Hugo ſchon ſein Kriegsheer; und er 987.
gonrtt tunennt nahm nicht etwa ſeine Zuflucht zum Schutz
lh, munr n N eines Parlaments; nein, er zerſtreuete viel⸗
Ne aiiiſe enrſet⸗ mehr mit ſeinem Kriegsvolke das Parla⸗
gtmnm nfetſe ment, das ſich zu Compiegne verſammelt
Mnnngo⸗ hatte, und Carln auf den Thron heben
Cb nd Dſencthe, wollte. Ein gewiſſer Brief vom Gerber⸗
ventecherhre tus, der nach der Zeit Erzbiſchoff von
nn. Rheims, und unter dem Namen Sylve⸗

WW N ſter der II. Pabſt ward, dieſer Brief, ſage
Enf Per ich, den Ducheſne entdecket hat, dient hier⸗
Grl Mlend von zu einem glaubwuͤrdigen Beweiſe.
N8 N. Bes der Carl, der Herzog von Brabant und
PemdtVihri Hennegau, aus welchen Staaten damals

Niederlothringen beſtund, mußte alſo einem
Nebenbuhler, der maͤchtiger und gluͤcklicher,
als er war, unterliegen. Er ward vom
Biſchoff von Laon verraͤtheriſcher Weiſe
hintergangen, argliſtiger Weiſe gefangen,
dem Hugo Capetus ausgeliefert, und ſtarb
im Gefaͤngniß auf dem Thurme zu Orleans.
Er hinterließ zween Soͤhne, die ihn nicht
raͤchen

352 Frankreichs Zuſtand

raͤchen konnten, wovon jedoch der eine die⸗
ſes Niederlothringen bekam: und dieſe bey⸗
den Soͤhne ſind die letzten maͤnnlichen Nach⸗
kommen von Carln dem Großen. Hugo
Capetus war alſo wohl Koͤnig uͤber ſeine
Hairs geworden; allein deswegen hatte er
doch nicht mehr eigenthuͤmliches Land, wie
vorher.

1LLV/¹— s

Das neun und zwanzigſte Capitel.

Frankreichs Zuſtand im zehnten und
eilften Jahrhundert.

8 as zergliederte Frankreich mußte bey⸗
nahe zweyhundert und funfzig Jah⸗
re lang, naͤmlich von Carln dem Dicken
an, bis auf Philippen den I. des Hugo
Capetus Urenkel, ganz kraftlos darnieder
liegen, und ſeine verborgenen Landplagen
mit Geduld ertragen. Ob die Creuzzuͤge,
welche Philipps des I. Regierung, am
Ende des eilften Jahrhunderts merkwuͤrdig
machten, auch Frankreich in beſſere und
herrlichere Umſtaͤnde verſetzt haben, das wird
ſich zu ſeiner Zeit ausweiſen. Allein zu der
Zeit, davon ich jetzt rede, herrſchte allent⸗
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im zehnten und eilften Jahrhund. 353

halben nichts als Verwirrung, Tyranney,
Barbarey und Armuth. Jedweder Herr,
der nur einigermaßen etwas vermochte, ließ
Geld ſchlagen; aber das Geld ward auch
von Tage zu Tage ſchlechter. Die ſchoͤnen
Zeuge wurden in Griechenland und Italien
verfertiget. Die Franzoſen konnten ſie
nicht nachmachen; die Staͤdte waren mit kei⸗
nen Gerechtigkeiten verſehen, und das Land
hatte gar zu viele Herren,
Unter allen Begebenheiten der damaligen
Zeit iſt des Koͤnigs Roberts Bann fuͤr ei⸗
nen Buͤrger am merkwuͤrdigſten. Er hatte

die Bertha, eine Muhme im vierten Gra⸗ 999,

de, geheyrathet; und dieſe Heyrath war
nicht nur an ſich vollkommen rechtmaͤßig,
ſondern auch zum Beſten des Staats hoͤchſt
noͤthig. Es iſt in unſern Tagen nichts un⸗
gewoͤhnliches, daß Privatperſonen ihre Nich⸗
ten heyrathen, und den Nachlaß dazu um
den gewoͤhnlichen Preis in Rom erkaufen,
wiewohl ich nicht einſehen kann, was Rom
fuͤr Recht hat, ſich in Heyrathen zu mengen,
die in Paris vor ſich gehen. Dem ſey, wie
ihm wolle, dem Koͤnig von Frankreich ward
es dasmal ſo gut nicht. So ſehr als ſich
die roͤmiſche Kirche durch ihre haͤufigen Aer⸗
gerniſſe veraͤchtlich gemacht hatte, ſo wohl
hatte ſie noch das Herz, dem Koͤnig eine ſie⸗
Volt. Weltg. I. Th. Z benjaͤh⸗

354 Frankreichs Zuſtand

venjaͤhrige Buße aufzulegen; ja ſie befahl
ihm, er ſollte ſeine Gemahlinn von ſich laſ⸗

ſen, oder er ſollte widrigenfalls in Bann ge⸗

than ſeyn. Der Pabſt unterſagte denen
Biſchoͤffen, die bey dieſer Eheverbindung zu⸗
gegen geweſen waren, die Abwartung ihres
Amtes, und gebot ihnen, ſie ſollten nach
Rom kommen, und ihm deswegen Abbitte
thun. Vielleicht wird eine ſolche Verwe⸗
genheit vielen unglaublich vorkommen; al⸗
lein es kann ſeyn, daß man es aus Unwiſ⸗
ſenheit und aus Aberglauben, welche bey⸗
derſeits in denen damaligen Zeiten nur gar
zu ſehr herrſchten, hat geſchehen laſſen, und
vielleicht lagen bey der ganzen Sache gewiſſe
Staatsabſichten verborgen. Gregorius
der V., der dieſen Bannſtrahl ausgehen
ließ, war ein Deutſcher, und that alles, was
der vormalige Erzbiſchoff von Frankreich,
Gerbertus, der dem Hauſe Frankreich
nicht gewogen war, haben wollte. Der
Kaiſer Otto der III., der ebenfalls kein
Freund von Roberten war, war ſelbſt bey
der Kirchenverſammlung, die auf dieſen
Bann erkannte, zugegen. Aus dieſen Um⸗
ſtaͤnden laͤßt ſich vermuthen, daß die Staats⸗
abſicht und der Religionseifer an dieſem un⸗
billigen und widerrechtlichen Verfahren glei⸗
chen Antheil gehabt haben.

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im zehnten und eilften Jahrhund. 355

Die Geſchichtſchreiber ſagen, dieſer Bann
habe in Frankreich ſo viel gewirket, daß auch
der Koͤnig von allen Hofleuten und von ſei⸗
nen eigenen Bedienten waͤre verlaſſen wor⸗
den, und nicht mehr als zween Diener be⸗
halten haͤtte, die aber auch, aus Abſcheu
vor dem, was ein Verbanneter angeruͤhret
hatte, die von ſeiner Tafel uͤbriggebliebenen
Speiſen ins Feuer geworfen haͤtten. Allein
die menſchliche Vernunft mag auch damals
noch ſo klein und verwildert geweſen ſeyn,
ſo kann ich mir doch kaum vorſtellen, daß
die Menſchen ſogar abgeſchmackt gedacht haͤt⸗
ten. Der erſte Schriftſteller, der von die⸗
ſer ubermaͤßigen und unmenſchlichen Einfalt
des franzoͤſiſchen Hofes Nachricht giebt, iſt
der Cardinal Petrus Damianus, der erſt
fuͤnf und ſechzig Jahre darnach ſchrieb. Er
erzaͤhlet, die Koͤniginn habe zur Strafe fuͤr
dieſe vorgebliche Blutſchande eine Misge⸗
burt zur Welt gebracht. Allein ich glaube,
es war bey der ganzen Sache weiter nichts
abentheuerliches, als daß der Pabſt ſo ver⸗
wegen, und der Kdoͤnig ſo einfaͤltig war, und
ſich von ſeiner Gemahlinn ſchied.
Kirchenbaͤnne und Gottesdienſtverbote
ſind Blitze, die niemals in einem Staate zun⸗
den, wenn ſie nicht feuerfangende Sachen
antreffen. Nun warel wohl damals keine
Z3 2 vor⸗

356 Frankreichs Zuſtand

vorhanden; allein vielleicht beſorgte Ro⸗
bert, es moͤchten nach und nach welche
entſtehen.
Die Bereitwilligkeit des Koͤniges Ro⸗
berts machte die Paͤbſte dermaßen verwe⸗
gen, daß ſein Enkel Philipp der I. ſo gut,
wie er, in Bann gethan ward. Erſtlich dro⸗
hete ihm der beruͤhmte Gregorius der VII.
im Jahr 1075, daß er ihn abſetzen wollte,
wenn er nicht vor ſeinen Botſchaftern be⸗
weiſen wuͤrde, daß er in dem, das man
ihm beſchuldiget hatte, er habe Kirchenaͤm⸗
ter verkaufet, unſchuldig ſey. Ein ande⸗
rer Pabſt that ihn auch wirklich in Bann.
Philippus war ſeine Gemahlinn uͤberdruͤſ⸗
ſig, und in des Grafens von Anjou Ge⸗
mahlinn Bertrada verliebt. Er nahm al⸗
ſo die Geſetze zu Hulfe, und ſtieß ſeine Hey⸗

rath, unter dem Vorwande der nahen Ver⸗
wandtſchaft, uͤber den Haufen: und ſeine
Liebſte Bertrada ließ die ihrige mit dem

Grafen von Anjou unter dem naͤmlichen
Vorwande aufheben.
Der Koͤnig und ſeine Liebſte wurden ſo⸗

dann von einem Biſchoff von Bayeux feyer⸗

lich zuſammen gegeben. Es iſt wahr, ſie
thaten beyde nicht recht; allein ſie hatten
doch wenigſtens noch Ehrfurcht gegen G
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im zehnten und eilften Jahrhund. 357

Geſetze bezeuget, und mit ſelbigen ihren Feh⸗
ler zu bedecken geſuchet. Dem ſey, wie
ihm wolle, hatte vorher ein Pabſt Rober⸗
ten in Bann gethan, weil er ſeine Anver⸗
wandtinn geheyrathet hatte, ſo that jetzt ein
anderer Pabſt den Philippus deswegen in
Bann, weil er ſich von ſeiner Anverwand⸗
tinn geſchieden hatte. Urbanus der II.
war es, der dieſes letzte Urtheil ſprach, und
was das ſonderbarſte dabey iſt, er that es
in des Koͤniges eigenem Gebiete, naͤmlich zu
Clermont in Auvergne, wo er noch dazu
Sicherheit ſuchte; ja er that es in der naͤm⸗
lichen Kirchenverſammlung, wobey er, wie
nin ſehen werden, um einen Creuzzug an⸗
ielt.
Gleichwohl ſcheint es nicht, daß der mit
dem Banne belegte Philippus ſeinen Un⸗
terthanen ein Abſcheu geweſen waͤre; um ſo
viel mehr hat man auch Urſache zu zweifeln,
wenn, wie oben gedacht, geſagt wird, der
Koͤnig Robert ſey bey dergleichen Umſtaͤn⸗
den von aller Welt verlaſſen worden.
Etwas merkwuͤrdiges iſt es, daß der Koͤ⸗
nig Heinrich, des Philippus Vater, eine
moſcovitiſche Prinzeſſinn heyrathete. Die
Moſcoviter oder Ruſſen fiengen an, Chri⸗
ſten zu werden; allein ſie hatten mit denen
uͤbrigen europaͤiſchen Volkern nicht die ge
2 3 3 ringſte

358 Frankreichs Zuſtand

ringſte Gemeinſchaft. Sie wohnten jen⸗
ſeits Pohlen, welches ſelbſt kaum chriſtlich
war, und mit Frankreich gar nichts zu thun
hatte. Dem ohngeachtet ſchickte der Koͤnig
Heinrich, und ließ um die Tochter des
Landesherrn anhalten, dem die andern Eu⸗
ropaͤer den herzoglichen Titel ſowohl, als
dem regierenden Herrn von Pohlen, gaben.
Die Ruſſen nannten ihn in ihrer Sprache
Tzaar, woraus man nach der Zeit das
Wort Czaar gemacht hat. Man ſagt,
Heinrich habe ſich, aus Beſorgniß, er
moͤchte mit der Geiſtlichkeit Haͤndel bekom⸗
men, zu dieſer Heyrath entſchloſſen. Der
Aberglaube der damaligen Zeit verſtattete,
zu keinem geringen Nachtheile derer Staa⸗
ten, unter andern auch nicht, daß man eine
Anverwandtinn im ſiebenten Grade heyra⸗
thete. Gleichwohl war Heinrich faſt mit
allen großen Herren von Europa verwandt.
Kurz, Anna, des moſcovitiſchen Czaars
Jaraslow Tochter, ward Koͤniginn von
Frankreich; und es iſt merkwuͤrdig, daß ſie
nach ihres Gemahls Tode die vormund⸗

1060. ſchaftliche Regierung nicht bekam, und auch

nicht verlangte. Die Geſetze veraͤndern ſich
nach Beſchaffenheit derer Zeiten. Der
Graf von Flandern, einer von denen Reichs⸗
vaſallen, ward vormundſchaftlicher Reichs⸗
ver⸗

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im zehnten und eilften Jahrhund. 359

verwalter. Die verwittwete Koͤniginn ver⸗
heyrathete ſich wieder an einen Grafen von
Crepi. Alles dieſes wuͤrde heut zu Tage
ſonderbar herauskommen; allein zu der da⸗
maligen Zeit war es gar nichts beſonders.
Heinrich und Philippus der I. haben
beyderſeits nichts merkwuͤrdiges gethan;
hingegen haben zu ihrer Zeit ihre Vaſallen
und Aftervaſallen Koͤnigreiche erobert.
Wir werden jetzt ſehen, wie einige irren⸗
de Ritter aus der Normandie, die kein Ver⸗
moͤgen, keine Guͤter, ja faſt nicht einmal
Soldaten hatten, das Koͤnigreich beyder
Sicilien geſtiftet haben, welches nach der
Zeit zwiſchen denen Kaiſern aus dem Hauſe
Schwaben und denen Paͤbſten, zwiſchen de⸗
nen Haͤuſern Anjou und Arragon, und zwi⸗
ſchen Oeſterreich und Frankreich ſo vielen
Streit veranlaſſet hat.

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Das dreyßigſte Capitel.

Neapolis und Sicilien werden vonnor⸗
maͤnniſchen Edelleuten erobert.

Ws Carl der Große den kaiſerlichen
Titel annahm, ſo bekam er mit
ſelbigem nichts mehr, als was ihm ſeine
3 4 Waffen

360 Eroberung beyder Sicilien

Waffen gewaͤhren konnten. Er wollte
oberſter Beherrſcher des Herzogthums Be⸗
nevento ſeyn, welches dazumal einen großen
Theil dererjenigen Staaten, die heut zu
Tage unter dem Namen des Koͤnigreichs
Neapolis bekannt ſind, in ſich faßte. Allein
die Herzoge von Benevento, welche mehr
Gluͤck als die longobardiſchen Koͤnige hat⸗
ten, widerſetzten ſich ſowohl ihm, als ſeinen
Nachfolgern. Apulien, Calabrien, Sici⸗
lien waren denen Einfaͤllen derer Araber
ſtuͤndlich unterworfen. Die griechiſchen
und lateiniſchen Kaiſer ſtritten vergeblich
um die Oberherrſchaft dieſer Laͤnder. Ver⸗
ſchiedene vornehme Privatperſonen pluͤnder⸗
ten ſie mit denen Sarrazenen gemeinſchaft⸗
lich. Die Einwohner wußten nicht, wem
ſie eigentlich gehoͤrten, und ob ſie zu der roͤ⸗
miſchen, oder zur griechiſchen, oder zur ma⸗
hometaniſchen Gemeinde gehoͤrten. Der
Kaiſer Otto I. konnte wohl, als der Maͤch⸗
tigſte, in dieſen Laͤndern Geſetze vorſchrei⸗
ben. Er erhob Capua in den Stand eines
Fuͤrſtenthums. Otto der II. war nicht ſo
gluͤcklich, und ward von denen Griechen und
Arabern, die ſich wider ihn vereiniget hat⸗
ten, geſchlagen. Die orientaliſchen Kaiſer
blieben ſodann im Beſitz von Apulien und
Calabrien⸗ und lieſſe en es durch einen Cata⸗
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durch normaͤnniſche Edelleute. 361

pan regieren. Einige maͤchtige Herren hat⸗
ten Salerno mit Gewalt an ſich gebracht.
Diejenigen, welche Benevento und Capua
beſaßen, nahmen ſich von dem Gebiete des
Catapan, ſo viel ſie konnten; und der Ca⸗
tapan nahm ihnen wieder ab, was er konnte.
Neapolis und Gaeta waren kleine Republi⸗
ken, wie Siena und Lucca; und die Ma⸗
hometaner, die in verſchiedenen Schloͤſſern
herumlagen, pluͤnderten die Griechen ſo gut,
wie die Lateiner. Die Kirchen in denen
Provinzen des Catapans ſtunden unter dem
Erzbiſchoff von Conſtantinopel, und die an⸗
dern unter dem Erzbiſchoff von Rom. An
denen Sitten konnte man die Vermiſchung
ſo vieler Voͤlker, ſo vieler Regierungen und
ſo vieler Religionen ganz deutlich verſpuͤren.
Von dem natuͤrlichen Verſtande derer Ein⸗
wohner kam kein Fuͤnkgen zum Vorſchein.
Das Land, welches einen Horaz und Ci⸗
cero hervorgebracht hatte, und einen Taßo
hervorbringen ſollte, war ſich gar nicht
mehr aͤhnlich. In einem ſolchen Zuſtande
befand ſich im zehnten und eilften Jahrhun⸗
dert der fruchtbare Strich Landes von Gae⸗
ta und Garigliano an bis nach Otranto.
Die Menſchen fanden dazumal einen be⸗
ſondern Geſchmack daran, wenn ſie als Pil⸗
grime wandern, und als irrende Ritter auf
Z3 5 Aben⸗

362 Eroberung beyder Sicilien

Abentheuer ausgehen konnten. Wenn kein
Herr in einem Lande iſt, ſo wird gemeinig⸗
lich der Heldenmuth zu weit getrieben; eine
wohleingerichtete Regierung weiß ſeinem
Feuer ſchon Einhalt zu thun. Funfzig oder
ſechszig Franzoſen waren im Jahr 983 von
denen Kuͤſten der Normandie nach Jeruſa⸗
lem gegangen. Auf dem Ruͤckwege kamen
ſie durch das neapolitaniſche Meer nach Sa⸗
lerno, wie eben die Stadt von denen Ma⸗
hometanern belagert ward, und ſich ihrer
Befreyung wegen fuͤr eine gewiſſe Summe
Geldes alleweile mit ihnen verglichen hatte.
Bey ihrer Ankunft waren die Einwohner
von Salerno gleich beſchaͤfftiget, wie ſie ihr
verſprochenes Loͤſegeld aufbringen wollten,
und die Sieger in ihrem Lager auf eine un⸗
ſinnige Art froͤlich; ſie aſſen und tranken in
guter Ruhe, und waren gar nicht auf ihrer
Hut. Die Hand voll Fremdlinge machten
denen Belagerten große Vorwuͤrfe, daß ſie
ſo wenig Herz gehabt, und ſich gleich erge⸗
ben haͤtten; ſie fielen den Augenblick mitten
in der Nacht, mit unerſchrockenem Muthe,

nebſt einigen Einwohnern, die es ihnen nach⸗

zuthun das Herz hatten, aus der Stadt in
das Lager derer Sarrazenen, ſie ſetzten ſie
in eine ſolche Verwirrung, daß ſie ſich gar
nicht faſſen konnten, ſondern die Flucht er⸗
greifen,

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durch normaͤnniſche Edelleute. 363

greifen, und in großer Unordnung wieder in
ihre Schiffe ſpringen mußten; und damit
retteten ſie nicht nur die Schaͤtze der Stadt
Salerno, ſondern ſie nahmen auch noch de⸗
nen Feinden eine anſehnliche Beute ab.
Der Fuͤrſt von Salerno erſtaunte; er
wollte ſie mit Geſchenken uͤberhaͤufen, und
erſtaunte noch mehr, wie ſie ſie abſchlugen;
ſie blieben lange Zeit in Salerno, und es
ward ihnen ſo begegnet, wie ſie es als Hel⸗
den und Retter der Stadt verdienten. Sie
mußten verſprechen, daß ſie wiederkommen
wollten. Die mit einer ſo erſtaunlichen Be⸗
gebenheit verknuͤpfte Ehre lockte in kurzer
Zeit mehrere Normaͤnner nach Salerno und
Benevento. Die Normaͤnner gewoͤhnten
ſich wieder an die Art ihrer Vaͤter, auf der
See herum zu kreuzen und zu fechten. Bald
dienten ſie denen griechiſchen Kaiſern, bald
denen Fuͤrſten des Landes, bald denen Paͤb⸗
ſten. Es war ihnen einerley, fuͤr wen ſie
ihre Tapferkeit ſehen ließen, wenn ſie nur
die Fruͤchte ihrer Bemuͤhungen einſammeln
konnten. Es hatte ſich vordem in Neapo⸗
lis ein Herzog hervorgethan, und die Re⸗
publik in ihrer Bluͤte erſtickt und unter das
Jetzt mußte dieſer Herzog
Lon Neapolis froh ſeyn, daß dieſe wenigen
Norpaͤnner ſeine Bundesgenoſſen wurden,
und

1041.

3564 Eroberung beyder Sicilien

und ihm wider einen Herzog von Beneven⸗
tum beyſtunden. Sie erbaueten im Jahr
1030 die Stadt Averſa, zwiſchen beyderſeits
Gebiete. Und das war die erſte eigenthuͤm⸗
liche Herrſchaft, die ſie ſich durch ihre Tapfer⸗
keit erworben hatten.
Nicht lange darnach erſchienen drey Soͤh⸗
ne des Tancredus von Hauteville, aus
dem Gebiete von Coutance, naͤmlich Wil⸗
helm, mit dem Zunamen Fierabras, Dro⸗
go und Humfried. Die Sache hat mit
denen Fabeln der damaligen Zeit ſehr viel
aͤhnliches. Dieſe drey Bruͤder begleiten nebſt

denen Normaͤnnern von Averſa den Cata⸗
pan nach Sicilien; Wilhelm Fierabras

toͤdtet den arabiſchen Feldherrn, und ver⸗
ſchafft denen Griechen Sieg; Sicilien waͤre

auch denen Griechen aufs neue zu Theil wor⸗

den, wenn ſie nicht undankbar geweſen waͤ⸗
ren. Allein der Catapan fuͤrchtete ſich vor
ſeinen Helfern denen Franzoſen; er handelte
ungerecht an ihnen, und zog ſich damit ihre
Rache auf den Hals. Sie kehrten ihre
Waffen wider ihn: drey bis vier hundert
Normaͤnner bemaͤchtigten ſich faſt ganz Ca⸗
labriens. Die Sache ſcheint faſt unglaub⸗
lich. Allein die Einwohner des Landes, die
auf gut Gluͤck ausgiengen, ſchlugen ſich zu
ihnen, und wurden unter ſolchen Anfuͤhrern
gute

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Greitn durch normaͤnniſche Edelleute. 36

Nrbgtungz, .
uend gute Soldaten; die Calabrier, die das
piſchen tin⸗ Gluͤck durch Tapferkeit ſuchten, wurden zu

lauter Normaͤnnern. Wilhelm Fiera⸗

rdkrenſteſtßir bras machte ſich ſelbſt zum Grafen von

hnurchthTere⸗ Apulien, ohne erſt den Kaiſer, oder den
ilnnns. Pabſt, oder die benachbarten Herren dabey
uſckenmen zu Rathe zu ziehen. Er zog niemanden zu

m hanle, nen

als ſeine Soldaten; er machte es
ene Nerich ⸗ Rathe, als ſe S 3 h .

wie es allemal die erſten Koͤnige von allen

nſtllhng,0 Laͤndern gemacht haben. Jeder normaͤnni⸗
Noeer ſche Hauptmann bekam eine Stadt oder ein
Mngto=n Dorf zu ſeinem Antheil. L
nnfginnf Wie Fierabras mit Tode abgieng, ward 1046
unſ n Cte⸗ ſein Bruder Drogo zum regierenden Herrn
henn Fertras von Apulien erwaͤhlet. Nun fanden ſich

Wen abermals Leute aus Coutance ein, die auch

, Glintn an ſo vielem Gluͤcke Theil nehmen wollten;
tuen re⸗ Robert Gutscard und ſeine beyden jun⸗
uſfrgeneenne gen Bruͤder giengen in dieſer Abſicht aus ih⸗
nftheeſchnn rem Vaterlande. Der alte Tanſredus
nſins mn wunderte ſich ſehr jwie er hoͤrte, daß ſeine
ſchdrte Kinder ſolche Eroberungen gemacht haͤtten.
Se EtrAH Die Normaͤnner hatten es ſchon ſo weit ge⸗
lie bracht, daß ſich alle Nachbarn von Apulien
unſchifn und die Paͤbſte ſelbſt vor ihnen furchten muß⸗
ſherff ten. Robert Guiscard und ſeine Bruͤ⸗
Cperternte der giengen nebſt einer Menge anderer Lan⸗
n enſhn desleute, in kleinen Haufen, als Pilgrime,

nieriſnn nach Rom. Sie zogen mit dem Pilgerſtabe,
4 e 1, ohne

rhrinin

rolte
Na lur Gedcen

366 Eroberung beyder Sicilien

ohne erkannt zu werden, weiter, und ka⸗
men endlich nach Apulien. .
Der Kaiſer Heinrich der III, der doch Gonne

dentohekt

I

Gefees
⸗ ſe

damals ſo maͤchtig war, daß er auch die Cunrti .
Herrſchaft in Rom zu behaupten vermochte, t 4 *
dieſer, ſage ich, war doch nicht gleich im lle u
1047. Stande, dieſen Leuten in ihren Eroberun:. ſun a
gen Einhalt zu thun. Er beliehe ſie feyer⸗ Smi n
lich mit denen Laͤndern, die ſie unbefugter umietmni
Weiſe an ſich gebracht hatten. Sie beſaſ⸗ m Zuun
ſen alſo zu der Zeit ganz Apulien, die Graf⸗ muniiiͤ 1
ſchaft Averſa, und die Haͤlfte vom Beneven⸗ uunniin un
wue pifiſtin. Etun
ſr fine ene g

Auf die Art hat alſo dieſes Haus, wel⸗ un
ches bald hernach koͤniglich ward, die Koͤ⸗ Pinti tin

nigreiche Neapolis und Sicilien geſtiftet, und drhkt 1 ihn
als Reichslehne beſeſſen. Wie iſt es aber Mpzrnn nigd
moͤglich geweſen, daß dieſes Stuͤck des roͤ⸗ mon duitn
miſchen Reichs wieder vom Reiche losgeriſ⸗ DNr Gerbe ſl
ſen, und ein Lehn des paͤbſtlichen Stuhls ede Nccit ie
geworden iſt; und zwar zu einer Zeit, dd Ge ebarreſceng
die Paͤbſte faſt gar kein Land beſaſſen, da ſie eſginſt te dos
auch nicht in Rom Herren waren, ja nicht frecint meen de
einmal in der Mark Ancona, die ihnen doch Uife ſnnt nt
Otto der Große geſchenket hatte, dafuͤr Aistner den
erkannt wurden? Die Sache koͤmmt fafſt femsmneten
eben ſo wunderbar heraus, als die Erobe⸗. hutenenhinn
rungen derer normaͤnniſchen Edelleute. Al⸗ ſinmn De Nonn

lein das Raͤthſel laͤßt ſich alſo aufldſen. Der mdenien Bae⸗
Pabſt

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durch normaͤnniſche Edelleute. 367

Pabſt Leo der IX. wollte die Stadt Bene⸗
vento haben, welche denen Prinzen aus dem
Stamme derer longobardiſchen Koͤnige, die
Carl der Große ihres Eigenthums entſetzet
hatte, gehoͤrte. Der Kaiſer Heinrich 1053.
der III. gab ihm auch wirklich dieſe Stadt
gegen das Lehn Bamberg in Deutſchland.
Kraft dieſer Schenkung ſind die Paͤbſte bis
auf den heutigen Tag Herren von Bene⸗
vento. Die neuen normaͤnniſchen Fuͤrſten
waren gefaͤhrliche Nachbarn. Neue Ero⸗
berungen geſchehen niemals ohne große Un⸗
gerechtigkeiten: ſie begiengen welche, und
der Kaiſer haͤtte gerne geſehen, daß ſeine
Vaſallen nicht ſo maͤchtig geweſen waͤren.

Leo der IX. that ſie alſo erſtlich in Bann,

und zog hernach an der Spitze eines Kriegs⸗
heers von Deutſchen, das ihm Heinrich
der III. geſchicket hatte, ſelbſt wider ſie zu
Felde. Die Geſchichte hat nicht geſaget,
wie die Beute haͤtte ſollen getheilet werden.
Sie ſagt nur ſo viel, das Kriegsheer ſey
ſehr zahlreich geweſen, der Pabſt habe ita⸗
liaͤniſches Kriegsvolk mit dazu genommen,
und ſelbiges unter dem Namen eines heili⸗
gen Feldzuges anwerben laſſen, und unter 1053.
denen Hauptleuten haͤtten ſich viel Biſchoͤffe
befunden. Die Normaͤnner, welche alle⸗
zeit mit wenigem Volke geſieget hatten, wa⸗
ren

369 Eroberung beyder Sicilien

ren auch dasmal viermal wenlger ſtark, als
der Pabſt: aber es waren Leute, die das
Fechten gewohnt waren. Robert Guis⸗
card, ſein Bruder Humfried, und der
Graf Richard von Averſa hatten jeder ſei⸗
nen beſondern Haufen ſtreitbares Volk,
welche das deutſche Kriegsheer in Stuͤcken
hieben, und das italiaͤniſche zerſtreueten.
Der Pabſt entwich nach Civitade in Capi⸗
tanata, nicht weit vom Schlachtfelde; die

Normaͤnner ſetzten ihm nach, ergriffen ihn

auch, und fuͤhrten ihn als einen Gefange⸗
nen mit ſich in die naͤmliche Stadt Bene⸗
vento, welche die vornehmſte Urſache von
der ganzen Unternehmung war.
Man hat aus dieſem Pabſt Leo dem IX.
einen Heiligen gemacht. Vermuthlich wird
er doch dafuͤr, daß er, ohne Noth, ſo viel

unſchuldig Blut vergoſſen, und ſo viele

Geiſtlichen in Krieg gefuͤhret hatte, Buße
gethan haben. So viel iſt gewiß, es ge⸗
reuete ihn; ſonderlich, als er ſahe, wie ehr⸗
furchtsvoll ihm ſeine Sieger begegnen, und
wie unerbittlich ſie ihn ein ganzes Jahr in
der Gefangenſchaft zubringen ließen. Sie
gaben Benevento denen longobardiſchen
Prinzen wieder, und die Paͤbſte bekamen
dieſe Stadt nicht eher, als bis endlich das
ganze Haus ausgeſtorben war.

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durch normaͤnniſche Edelleute. 369

Man kann ſich leicht vorſtellen, daß ſich
die normaͤnniſchen Fuͤrſten von Seiten des
Kaiſers, der ein maͤchtiges Kriegsheer ins
Feld geſtellet, mehr beleidiget finden muß⸗
ten, als von Seiten des Pabſts, der es an⸗
gefuͤhret hatte. Ueberhaupt war es ndthig,
daß ſie ſich von denen Anſpruͤchen und Rech⸗
ten derer beyden Reiche, zwiſchen welchen
ſie ſich befanden, auf ewig befreyeten. Sie
ſetzten alſo ihre Eroberungen fort; ſie mach⸗
ten ſich von Calabrien und Capua Meiſter:
und das geſchahe unter waͤhrender Minder⸗
jaͤhrigkeit Heinrichs des IV., und zu der
Zeit, da die griechiſche Regierung noch
ohnmaͤchtiger, als eine Minderjaͤhrigkeit,
war.
Des Tancredus von Hauteville Kin⸗
der eroberten alſo Calabrien; die Nachkom⸗
men derer erſten Retter eroberten Capua.
Es entſtunden aber unter dieſen beyden ſieg⸗
reichen Herrſchaften keine ſolchen Zaͤnke⸗
reyen, wodurch ſo vielmals die Sieger ge⸗
trennet und geſchwaͤchet werden. Die
Nutzbarkeit der Geſchichte erfodert, daß ich
hier einen Augenblick ſtehen bleibe, und die
Anmerkung mache, daß naͤmlich Richard
von Averſa, der Capua unter ſeine Bot⸗
maͤßigkeit brachte, auf eben die Art, wie
Clovis, mit dem heiligen Oele geſalbet
Volt. Wweltg. I. Th. Aa ward.

370 Eroberung beyder Sicilien

ward. Die Herzoge von Benevento hat⸗
ten ſich allezeit auf die Art ſalben laſſen.
Richards Nachfolger thaten es auch. Dar⸗
aus kann man am beſten ſehen, daß jeder
die Gebraͤuche nach ſeinem Gutbefinden ein⸗
gefuͤhret hat.
Robert Guiſcard und Richard waren
alſo beyde durch das Recht derer Waffen,
jener Herzog von Apulien und Calabrien,
und dieſer Graf von Averſa und Capua,
und wollten beyde nicht unter dem roͤmiſchen
Reiche ſtehen. Doch gebrauchten ſie ihrer
Herrſchaften wegen eine gewiſſe Vorſicht,
die ſonſt viele Privatperſonen, in dieſen un⸗
ruhigen und unſichern Zeiten, ihrer Erbguͤ⸗
ther wegen brauchten. Man gab ſie der
Kirche unter dem Namen freywillig uͤber⸗
laſſener Lehne (oblata), man behielt den
volligen Genuß, und durfte nur einen ge⸗
ringen Erbzins davon entrichten. Das
war die letzte Zuflucht derer Ohnmaͤchtigen
unter denen unruhigen Regierungen in Ita⸗
lien. Die Normaͤnner bedienten ſich derſel⸗
ben zu ihrer Sicherheit wider die Kaiſer;
denn wenn ſie gleich jetzt maͤchtig waren, ſo
konnten es vielleicht die Kaiſer einmal mit
der Zeit auch werden. Robert Guiſcard
und Richard von Capua waren vom Pabſt
Leo dem IX. in Bann gethan worden, aber
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durch normaͤnniſche Edelleute. 371

dafuͤr hatte er eine Zeitlang ihr Gefangener
ſeyn muͤſſen. Nach der Zeit wurden dieſe
naͤmlichen Sieger vom Pabſt NRicolaus
dem II. in Bann gethan, und da leiſteten
ſie ihm die LEehnspflicht. *

Robert Guiſcard und der Graf von 1059.

Capua begaben ſich alſo mit allem, was ſie
gewonnen hatten, und ins kuͤnftige noch ge⸗
winnen konnten, unter den Schutz der Kir⸗
che, und des Pabſts Nicolaus des II.
Der Herzog leiſtete ſogar von Sicilien, das
er noch nicht einmal hatte, die Lehnspflicht.
Er bekannte ſich, aller ſeiner Laͤnder wegen,
fuͤr einen Lehnmann des paͤbſtlichen Stuhls,
und verſprach einen Erbzins von zwoͤlf Gro⸗
ſchen (deniers) fuͤr jeden Pfug, welches
ſchon etwas anſehnliches ausmachte. Dieſe
Lehnspflicht war eine Handlung, die dem
Scheine nach aus Ehrfurcht gegen Gott, ei⸗
gentlich aber aus klugen Staatsabſichten
vorgenommen ward; und man konnte ſie
eben ſo betrachten, als den St. Peters⸗
Pfennig, den Engelland an den paͤbſtlichen
Stuhl bezahlte, oder als die zwey Pfund
Gold, die ihm die erſten Koͤnige von Por⸗
tugall entrichteten, oder uͤberhaupt als eine
freywillige Unterwerfung, dergleichen der
Kirche, wie bekannt, von vielen Koͤnigrei⸗
chen geſchehen iſt.
Aa 2 Allein

372 Eroberung beyder Sicilien

Allein nach allen in Europa eingefuͤhrten
Lehnsgeſetzen konnten ſich dieſe Fuͤrſten und
Vaſallen des romiſchen Reichs keinen an⸗
dern Lehnherrn erwaͤhlen. Sie begiengen
einen Lehnsfehler am Kaiſer; ſie gaben ihm
das Recht, ihre Staaten einzuziehen. Al⸗
lein durch die Streitigkeiten, die ſich nach
der Zeit zwiſchen dem paͤbſtlichen Stuhle und
dem roͤmiſchen Reiche hervorthaten, oder
vielmehr durch die eigene Macht derer nor⸗
maͤnniſchen Fuͤrſten wurden die Kaiſer auſ⸗
ſer Stand geſetzt, ihr Recht auszuuͤben.
Dieſe Eroberer hatten ſich zwar zu Vaſallen
derer Paͤbſte gemacht; allein ſie wurden
auch zugleich die Beſchuͤtzer und vielmals
auch die Herren ihrer neuen Lehnherren.
Der Herzog Robert erhielt vom Pabſt eine
Fahne, und ward alſo aus einem Feinde
der Kirche, welches er erſt geweſen war,
ein Feldhauptmann der Kirche: er gieng
mit ſeinem Bruder Roger nach Sicilien:
ſie nahmen dieſe Inſul denen Griechen und
Arabern, die ſie damals gemeinſchaftlich be⸗

1067. ſaßen. Die Mahometaner und Griechen

unterwarfen ſich mit der Bedingung, daß
ſie ihre Religion und ihre Gebraͤuche beybe⸗
halten duͤrften.
Nun kam es noch darauf an, daß alle
diejenigen Laͤnder, welche heut zu Tage das
Koͤnig⸗

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Sen durch normaͤnniſche Edelleute. 373

ne nfin Koͤnigreich Neapolis in ſich faßt, vollends
ſbeſe Firſentd erobert wuͤrden. Die Fuͤrſten von Saler⸗

ichs inene no, deren Vorfahren die Normaͤnner zuerſt
. G Ueſen in das Land gelocket hatten, waren noch al⸗
ſen, ſegghenin lein uͤbrig. Die Normaͤnner vertrieben ſiea

ſeinuſchnn endlich auch; der Herzog Robert nahm ih⸗
ftun Re ſchnc nen Salerno: ſie fluͤchteten in das Gefilde
Gtchen Snen⸗ von Rom, und begaben ſich unter den
eſenuthtn, ur Schutz des Pabſts Gregorius des VII. .
r Npgr Nr ⸗ dieſes naͤmlichen Pabſts, vor dem ſich die
lherde hnira Kaiſer fuͤrchten mußten. Robert, der

Aayr augiin. Vaſall und Vertheidiger der Kirche, ver⸗
ſhor ,Bilen folgte ſie bis dahin. Gregorius der VII.
Alin ſe wunden ermangelte nicht, ſie in Bann zu thun, und
Ke un gennb die Frucht dieſes Bannes beſtund in der Er⸗
ſelen chſecer. oberung des ganzen beneventiniſchen Gebie⸗
lt wongecſere tes, als welches Robert nach dem Tode des
ans eren deck⸗ letzten Herzogs von Benevento aus longo⸗

1 eſ gneſt re bardiſchem Geſchlechte wirklich unter ſeine
le ion Botmaͤßigkeit brachte. .
gr n te Gregorius der VII., den wir mit Kai⸗
deen edn ſern und Koͤnigen ſo ſtolz und gebieteriſch 1077.
lepnnttilf werden verfahren ſehen, bezeugte ſich nun⸗
umn wlut mehr gegen den Robert, der noch unter
r rn ih dem Banne ſtund, uͤberaus gefaͤllig. Er
rcre⸗ Porach ihn vom Banne los, und Robert
ſchenkte ihm die Stadt Benevento, welche
1e N d ſeit der Zeit beſtaͤndig beym paͤbſtlichen Stuh⸗
uedr le verblieben iſt.
N gc⸗ Aa 3 Bald

374 Erxoberung beyder Sicilien

Bald hernach aͤußerten ſich die großen
Stteitigkeiten zwiſchen dem Kaiſer Heinri⸗
chen dem IV. und Gregorius dem VII.,
wovon wir hernach reden werden. Hein⸗

1048. rich hatte ſich der Stadt Rom bemeiſtert,

und belagerte den Pabſt auf dem Schloſſe,
welches man nach der Zeit die Engelsburg
genannt hat. Robert befand ſich damals
gleich in Dalmatien und machte neue Ero⸗
berungen; er eilete aber herbey, und be⸗
freyete den Pabſt, ohngeachtet ſich die Ro⸗
mer wider ihn mit denen Deutſchen verbun⸗
den hatten; er bemaͤchtigte ſich ſeiner Per⸗
ſon, und fuͤhrete ihn nach Salerno, wo die⸗
ſer Pabſt, der ſo viele Koͤnige abgeſetzet hat⸗
te, ſein Leben in der Gefangenſchaft, und un⸗
ter dem Schutze eines normaͤnniſchen Edel⸗
manns endigte. “
Man darf ſich gar nicht wundern, wenn
uns ſo viele Romane von irrenden Rittern
erzaͤhlen, daß ſie durch ihre Heldenthaten
große Herren geworden, und in die kaiſer⸗
liche Familie gekommen ſind. Dem Ro⸗
bert Gniscard gieng es eben ſo, und wir
werden ſehen, daß zur Zeit derer Creuzzuͤge
mehrern dieſes Gluͤck begegnet. Robert
verheyrathete ſeine Tochter an den Con⸗
ſtantinus, des Kaiſers von Conſtantino⸗
pel Michgel Ducas Sohn. Alllein c
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durch normaͤnniſche Edelleute. 375

Heyrath war nicht gluͤcklich. Er mußte
gar bald ſeiner Tochter und ſeines Eydams
wegen Rache ſuchen; und hatte er erſt den
Kaiſer im Occident nur gedemuͤthiget, ſo
nahm er ſich jetzt vor, den Kaiſer im Orient
gar vom Throne zu ſtoßen.
Der Hof zu Conſtantinopel war nicht an⸗
ders, als wie ein beſtaͤndiges Sturmwetter.
Michael Ducas ward vom Nicephorus,
mit dem Zunamen Botoniates, vom Thro⸗
ne geſtoßen. Roberts Eydam Conſtan⸗
tinus ward ſeiner Mannheit beraubet. End⸗
lich beſtieg Alexis Conmenus, dem nach
der Zeit die Creuzzuͤge ſo theuer zu ſtehen ka⸗
men, den kaiſerlichen Thron. Unter der
Zeit, daß dieſe Regimentsveraͤnderungen

vorgiengen, naͤherte ſich Robert bereits 1048.

durch Dalmatien und Macedonien, und man
fieng ſich ſchon an in Conſtantinopel vor
ihm zu fuͤrchten. Sein Sohn erſter Ehe
Boamundus, der ſich bey denen Creuz⸗
zuͤgen ſo beruͤhmt gemacht hat, begleitete
ihn bey gegenwaͤrtiger Eroberung, die ein
ganzes kaiſerliches Reich angteng. Man

ſieht hieraus, daß Alexis Conmenus ganz

recht hatte, wenn er ſich vor denen Creuz⸗

rittern fuͤrchtete, weil doch des Boamun⸗

dus erſte Unternehmung darauf abzielte,
daß er ihn vom Throne ſtoßen wollte.
Aa 4 Ro⸗

376 Fortgeſ. Erzaͤhl. von Eroberung

1085. Roberts Tod, der auf der Inſul Corfu

erfolgte, machte ſeinen Unternehmungen auf
einmal ein Ende. Die Prinzeßinn Anna
Conmena, welche ein Stuͤck von dieſer
Geſchichte geſchrieben hat, betrachtet den
Robert nicht anders als einen Straſſenraͤu⸗
ber, und ſchmaͤhlt gewaltig, daß er das
Herz gehabt haͤtte, ſeine Tochter an einen
kaiſerlichen Prinzen zu verheyrathen. Al⸗
lein ſie haͤtte bedenken ſollen, daß die Reichs⸗
geſchichte ſelbſt Beyſpiele darſtellet, daß ei⸗
nige Leute wohl noch ein groͤßer Gluͤck ge⸗
macht haben, ja ſie haͤtte bedenken ſollen,
daß alles auf der Welt der Macht und Staͤr⸗
ke weichen muß.

——E——
Das ein und dreyßigſte Capitel.

Von Sicilien insbeſondere, und vom
Geſandtſchaftsrechte auf dieſer
Inſul.

§ er Gedanke, das conſtantinopolita⸗

niſche Reich zu erobern, verſchwand
mit Roberts Leben. In Italien hingegen
ſetzte ſich ſeine Familie immer mehr und
mehr feſt. Sein Bruder, der Graf Ro⸗

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der Inſul Sicilien c. 377

ger, blieb Meiſter von Sicilien. Sein
Sohn, der Herzog Roger, blieb im Beſitz
von allem, was heut zu Tage unter dem
Koͤnigreiche Neapolis begriffen wird. Sein
zweyter Sohn Boamundus verlangte,
ſein Bruder, der Herzog Roger, ſollte ſei⸗
ne Staaten mit ihm theilen; und da das
nicht geſchahe, ſo gieng er weg, und wollte
Antiochia erobern.
Allein warum haben weder der Graf
Roger, als unumſchraͤnkter Herr von Si⸗
cilien, noch ſeines Bruders Sohn, der Her⸗
zog von Apulien, nicht damals gleich den koͤ⸗
niglichen Titel angenommen? Es gehoͤrt zu
allem Zeit. Robert Guiscard, der erſte
Eroberer, war vom Pabſt Nicolaus dem IIl.
als Herzog beliehen worden. Sein Bru⸗
der Roger war vom Robert Guiscard als
ein Graf von Sicilien beliehen worden.
Alle dergleichen Gepraͤnge halfen zu weiter
nichts, als daß dieſe Herren einen Namen be⸗
kamen; ihre Macht ward dadurch nicht groͤſ⸗
ſer. Doch bekam dieſer Graf von Sieilien
ein Recht, welches er allezeit behalten, und
welches kein Koͤnig in Europa jemals ge⸗
habt hat: er ward in ſeiner Inſul ein zwey⸗
ter Pabſt. .
Die Paͤbſte hatten ſich das Recht zu⸗
geeignet, daß ſie in der ganzen Chriſtenheit
Aa 5 gewiſ⸗

378 Fortgeſ. Erzaͤhl. von Eroberung
. . DNeN
gewiſſe Geſandten herumſchickten, die man Utuur e, .
a latere nannte, und welche eine Gerichts⸗ nmngi n
barkeit uͤber alle Kirchen ausuͤbeten, den nn emnn

Zehnten davon einſammelten, Pfruͤnden lna, icſn

vergaben, und die paͤbſtliche Gewalt ſo weit entein⸗
ausuͤbeten und ausbreiteten, als es die Um⸗ e uſtin
ſtaͤnde und die Rechte derer Koͤnige leiden Crben N ir
wollten. Die weltlichen Guͤter, ohne wel⸗ ſpntme uhhn
che kein geiſtliches Amt leicht zu ſeyn pfleteg, er enlen
ſtunden auch unter ihrer Gerichtsbarkeit; itesiih mlin

deswegen zogen ſie auch buͤrgerliche Gerichts⸗ ſil tin
haͤndel vor ihren Richterſtuhl. Alle Sa⸗ 4 Ms or M NM
chen, wobey das Geiſtliche nur einigermaſ⸗

eCſretgnf m ern
ſen mit dem Weltlichen verbunden war, als Irlbrfgar in
Heyrathen, Teſtamente, eidliche Zuſagen, mrt Schanann
alles gehoͤrte unter ihre Gerichtsbarkeit. in

Sie waren Proconſuln, welche der geiſtliche n dendetſer
Kaiſer derer Chriſten im ganzen Occident r dn Ppnani en
herumſchickte. Daher kam es, daß Rom Gederſe Nerere
immer Beherrſcherinn derer Voͤlker blieb, te
wenn es gleich an ſich immer ohnmaͤchtig Dr i litans
war, niemals keinen rechten Herrn hatte, znlemtunl
zuweilen auch unter deutſcher Botmaͤßigkeit eteteunenihe
ſtund, und mit allen moͤglichen Plagen un⸗ Prmialtmngfnnn

aufhoͤrlich heimgeſuchet ward. Daher mnefftin⸗
koͤmmt es auch, daß die Geſchichte jedes n ir insi
Volks allezeit die Geſchichte von Rom zu. eencene
gleich mit in ſich begreift. “ ſie .
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der Inſul Sicilien ꝛc. 379

Urbanus der II. ſchickte einen Geſand⸗
ten nach Sicilien, ſobald der Graf Roger
denen Mahometanern und Griechen dieſe
Inſul genommen hatte, und ſobald die la⸗
teiniſche Kirche daſelbſt aufgerichtet war.
Und wirklich war, allem Anſehn nach, zu
Errichtung des geiſtlichen Regiments, in
keinem Lande ein paͤbſtlicher Geſandter noͤ⸗
thiger, als in Sicilien, und bey einem Vol⸗
ke, welches halb muſelmaͤnniſch war, und
halb zur griechiſchen Gemeinde gehoͤrte.
Und doch war das das einzige Land, wo
dieſe Geſandtſchaft auf ewig verboten ward.
Der Graf Roger war zwar dadurch, daß
er der Kirche Sicilien wiedergab, ein großer
Wohlthaͤter derſelben; allein daß in das
Land, das er erobert hatte, ein Koͤnig un⸗
ter dem Namen eines Geſandten geſchicket
werden ſollte, das wollte er durchaus nicht
zugehen.
Der Pabſt Urbanus beſchaͤfftigte ſich
einzig und allein mit denen Creuzzuͤgen, und
wollte deswegen eine Heldenfamilie, die zu
dieſer großen Unternehmung ſo noͤthig war,
nicht fuͤr den Kopf ſtoßen; er ertheilte alſo
im letzten Jahre ſeines Lebens, naͤmlich im
Jahr 1098 Graf Rogern eine Bulle, kraft
welcher er ſeinen Geſandten zuruͤckberufte,
und Rogern nebſt ſeinen Nachfolgern zu
gebohr⸗

380 Fortgeſ. Erzaͤhl. von Eroberung

gebohrnen Geſandten des h. Stuhls in Si⸗
cilien erklaͤrte, wobey er ihm zugleich alle
mit dieſer Wuͤrde verknuͤpfte Gewalt, wel⸗
che geiſtlich und weltlich zugleich war, er⸗
theilte. Dieſes iſt das beruͤhmte Recht,
welches man die Monarchie von Sici⸗
lien nennet, das iſt, ein Recht, das mit
der Monarchie von Sicilien verknuͤpft iſt,
ein Recht, welches die Paͤbſte nach der Zeit
haben uͤber den Haufen werfen wollen, wel⸗
ches aber die Koͤnige von Sieilien dem ohn⸗
geachtet behauptet haben. Wenn dieſes
Vorrecht mit dem chriſtlichen Kirchenregi⸗
mente kein Verhaͤltniß hat, ſo iſt gar kein
Zweifel, daß es Urbanus nicht hat erthei⸗
len koͤnnen; iſt es aber eine Sache, die zur
Zucht und Ordnung, welche die Religion
gar nicht misbilliget, gehoͤret, ſo iſt auch

kein Zweifel, daß jedes Koͤnigreich das

Recht hat, ſich ſelbiges zuzueignen. Im
Grunde der Wahrheit iſt dieſes Vorrecht
nichts anders, als das Recht des Conſtan⸗
tinus und aller Kaiſer, fuͤr die ganze Poli⸗
cey ihrer Staaten zu ſorgen; gleichwohl iſt
doch im ganzen catholiſchen Europa nie⸗
mand, als ein normaͤnniſcher Edelmann, im
Stande geweſen, ſich dieſes Vorrecht ſo na⸗
he bey Rom zu verſchaffen.

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der Inſul Sicilien ꝛc. 38¹

Dieſes Grafens Rogers Sohne fiel die 130.

ganze Erbſchaft des normaͤnniſchen Hauſes
anheim; er ließ ſich zum Koͤnig von Sici⸗
lien und Apulien kroͤnen und ſalben. Nea⸗
polis war dazumal noch eine kleine Stadt,
die noch nicht ſein gehoͤrte, und alſo auch
dem Koͤnigreiche nicht den Namen geben
konnte. Sie hatte ſich noch immer als eine
freye Republik unter einem Herzoge erhal⸗
ten. Dieſer Herzog gieng von denen con⸗
ſtantinopolitaniſchen Kaiſern zu Lehn, und

war bis dato noch immer durch Geſchenke

dem Ehrgeize der erobernden Familie ent⸗
gangen.
Dieſer erſte Koͤnig leiſtete dem paͤbſtlichen
Stuhle die Lehnspflicht. Es waren damals
zween Paͤbſte: der eine hieß Anacletus,
und war eines Juden, Leo genannt, Sohn,

weswegen ihn auch der h. Bernhardus

judaicam ſobolem, das Judenkind, nen⸗
net: der andere nannte ſich Innocentius
der II. Der Koͤnig Roger erkannte den
Anacletus, weil der Kaiſer Lotharius
der II. den Innocentius erkannte. Und
dieſer Anacletus war es, dem er ſeine un⸗
kraͤftige Lehnspflicht leiſtete.
ie Kaiſer konnten dieſe normaͤnniſchen
Eroberer nicht anders, als unrechtmaͤßige
Beſitzer, anſehen. Deswegen ſchrieb auch
der

382 Fortgeſ. Erzaͤhl. von Eroberung

der h. Bernhardus, der bey allen Haͤn⸗
deln derer Paͤbſte und Koͤnige zu thun hatte,
ſowohl wider den Roger, als wider den
obgedachten Judenſohn, der ſich fuͤr Geld
zum Pabſt hatte erwaͤhlen laſſen. Der
eine, ſagt er, hat den Stuhl des h. Pe⸗
trus, und der andere Sicilien gewalt⸗
ſamer und unrechtmaͤßiger Weiſe an
ſich gebracht, der Kaiſer hat alſo das
Recht, ihn zu beſtrafen.
Der Koͤnig Roger unterſtuͤtzte den Ana⸗
cletus, der denn auch in Rom beſtaͤndig
als Pabſt erkannt ward. Lotharius ſuch⸗
te hierunter Gelegenheit, denen Normaͤn⸗
nern ihre Eroberungen wieder abzunehmen.
Er zog mit dem Pabſt Innocentius
dem II. nach Apulien. Es ſcheint, die Nor⸗
maͤnner hatten wohl Recht gehabt, daß ſie
nicht hatten unter denen Kaiſern ſtehen wol⸗
len, und daß ſie zwiſchen ſich und ihnen eine
Scheidewand errichtet hatten. Roger war
nicht lange erſt Koͤnig, und ſtund ſchon
in Gefahr, alles zu verliehren. Er belagerte
eben Neapolis, wie der Kaiſer als Feind ſich
ihm naͤherte. Er verlohr Schlachten; er
verlohr faſt alle ſeine Provinzen auf dem fe⸗
ſten Lande. Innocentius der II. that ihn
in Bann, und verfolgte ihn. Der h. Bern⸗
hardus hielt es mit dem Kaiſer und dem
Pabſt.

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Etlen der Inſul Sicilien ꝛc. 383

un 8 Pabſt. Er haͤtte gern einen Vergleich ge⸗1137.
Rnens macht, aber es war nicht moͤglich. Der
rih uͤberwundene Roger zog ſich nach Sicilien.
8 Der Kaiſer ſtirbt. Auf einmal gewinnt al⸗

ln de R les eine andere Geſtalt. Der Koͤnig Ro⸗
aiin . ger und ſein Sohn erobern ihre Provinzen
Slen gerte wieder. Der Pabſt Innocentius der II.

ig Wſ n wird endlich in Rom erkannt, verbindet ſich
rir hn iſ N nit denen Fuͤrſten, denen Lotharius dieſe
n. Prrobinzen gegeben hatte, und fuͤhrt, um
uummfitmu ſeinen unverſoͤhnlichen Haß zu befriedigen,

n An ſing ſelbſt ein Kriegsheer an, wie es Leo der IX.
Cſirnsich⸗ gemacht hatte. Allein er wird ſo gut, wie 1139.

win Pamin⸗ jener, uberwunden, und gefangen. Was
nce ntſnt kann er nunmehr thun? Er macht es wie
N umnn nu ſeine Vorgaͤnger: er ertheilet Vergebungen
Eſcoon und Bel ohnungen, und macht die naͤmli⸗
Noceg i chen Normaͤnner, wider die er das roͤmiſche
ihen Reeich zu Huͤlfe gerufen hatte, zu ſeinen Be⸗
miand ſchuͤgan wider das roͤmiſche Reich.
thanen. Nopee
d fnid ⸗ Bild hernach uͤberwaͤltigte der Koͤnig
girhen Cn Neapolis, und das wenige, das noch vol⸗

rguire ſends zur Befeſtigung ſeines Reichs, von
lſr utn , Gaeta an bis nach Brundiſi, gehoͤrte: die
lurunu Monarchie kam nunmehr in den Stand,
clintt thi worinnen ſie ſich heut zu Tage befindet.
em Neapolis ward die unveraͤnderliche Haupt⸗
ſcr ud dn ſtadt des Koͤnigreichs, und die Kuͤnſte ſien⸗
ſ gen

384 Herzogs Wilh. der Normandie

gen in dieſen ſchoͤnen Provinzen wieder an,
ein wenig zum Vorſchein zu kommen.
Nachdem wir alſo geſehen haben, wie ei⸗
nige Edelleute aus Coutance das Koͤnigreich
Neapolis und Sicilien ſtifteten, ſo muͤſſen
wir auch ſehen, wie ein Herzog der Nor⸗
mandie und Pair von Frankreich, Engel⸗
land erobert hat. Es iſt was erſtaunendes,
wenn man alle die inflle⸗ alle die Wan⸗
derungen betrachtet, die ſich mit dem Ende
des vierten Jahrhunderts anfiengen, bis
zum Anfang des vierzehnten fortdauerten,
und ſich mit denen Creuzzuͤgen endigten.
Alle europaͤiſchen Voͤlker ſind unter einander
gemiſchet worden, und es iſt faſt kein Volk,
das nicht gewaltſamer Weiſe von andern
waͤre bezwungen worden.

E E E FEEFEFEE

Das ʒwey und dreyßigſte Capitel.

Engelland wird vom Wilhelm, dem
Herzoge der orinandie, er⸗
obert.

U der Zeit, daß des Taneredus
E von Hauteville Kinder ſo weit von
ihrem Vaterlande Koͤnigreiche aufrichteten,
ero⸗

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Eroberung des Koͤnigr. Engelland. 385

eroberten ihre Herzoge eines, welches noch
anſehnlicher, als das Koͤnigreich beyder Si⸗
cilien geworden iſt. Das brittiſche Volk
war, ſeines angebohrnen Stolzes ohngeach⸗
tet, dazu beſtimmet, daß es jederzeit von
Fremdlingen beherrſchet werden ſollte. Nach
des Alfredus Tode, welcher im Jahr 900
erfolgte, verfiel Engelland aufs neue in die

Verwirrung und Barbarey. Die alten

Angelſachſen, die es zuerſt erobert, und die
Daͤnen, die es aufs neue uͤberwaͤltiget hat⸗
ten, ſtritten beſtaͤndig um den Beſitz des
Landes; und es kamen außerdem noch im⸗
mer wieder neue daͤniſche Seeraͤuber, wel⸗
che ſich auch daſelbſt Beute hohlten. Dieſe
Seeraͤuber wurden nach und nach ſo maͤch⸗
tig, und Engelland ſo ohnmaͤchtig, daß man
ſich gegen das Jahr 1000 mit acht und vier⸗
zigtauſend Pfund Sterling loskaufen muß⸗
te. Zu Aufbringung dieſes Geldes ward
eine Schatzung aufgeleget, welche auch nach
der Zeit noch ziemlich lange in Engelland
fortdauerte, wie es gemeiniglich mit allen
Anlagen zu gehen pflegt; man laͤßt ſie im⸗
merfort bezahlen, wenn man ſie gleich nicht
mehr braucht. Der ſchimpfliche Tribut,
wovon hier die Rede iſt, ward das daͤniſche
Geld, Danngelt, genennet.

Volt. weltg. I. Th. Bb Der

386 Herzogs Wilh. der Normandie

Der Koͤnig von Daͤnnemark Canut,
den man den Großen genennet hat, wenn
er gleich weiter nichts, als große Grauſam⸗
keiten begangen hat, brachte im Jahr 1017.
Daͤnnemark und Engelland unter ſeine Bot⸗
maͤßigkeit. Die gebohrnen Engellaͤnder
wurden ſodann wie Sclaven gehalten. Die
Schriftſteller der damaligen Zeit geſtehen
ſelbſt, wenn ein Engellaͤnder einem Daͤnen
begegnet waͤre, ſo haͤtte er ſo lange ſtehen
bleiben muͤſſen Rbis der Daͤne vorbeygewe⸗
ſen ſey.
Wie Canuts Geſchlecht im Jahr 1041
ausſtarb, und die Staͤnde des Koͤnigreichs
ihre Freyheit wiederbekamen; trugen ſie

Eduarden, einem Nachkommen derer al⸗

ten Angelſachſen, den man den Heiligen und
den Bekenner nennet, die Krone an. Die⸗
ſes Koͤniges groͤßter Fehler oder groͤßtes Un⸗
gluͤck beſtund unter andern darinnen, daß er
mit ſeiner Gemahlinn Editha, einer Toch⸗
ter des maͤchtigſten Herrn im Lande, keine
Kinder bekam. Er haßte gewiſſer Staats⸗
urſachen wegen ſeine Gemahlinn ſo ſehr als
ſeine eigene Mutter, und ſchaffte deswegen
beyde vom Hofe. Die Unfruchtbarkeit ſei⸗
ner Ehe half mit dazu, daß er zum Heiligen
gemacht ward. Man gab vor, er haͤtte
das Geluͤbde der Keuſchheit gethan: ein
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Eroberung des Koͤnigr. Engelland. 387

Geluͤbde, welches fuͤr einen Mann etwas
ſehr unbeſonnenes, und fuͤr einen Koͤnig,
der Erben noͤthig hat, etwas ſehr ungereim⸗
tes iſt. Wenn dieſes Geluͤbde wirklich ge⸗
ſchehen iſt, ſo wurden dadurch fuͤr Engelland
nur neue Ketten geſchmiedet.“
Man ſieht bey aller Gelegenheit, daß die
Gebraͤuche und Sitten derer damaligen Zei⸗
ten von unſern heutigen gaͤnzlich unterſchie⸗
den waren. Wilhelm, der Herzog der
Normandie, der Engelland eroberte, hatte
nicht nur auf dieſes Koͤnigreich nicht das ge⸗
ringſte Recht, ſondern er hatte es auch nicht
einmal auf die Normandie, wenn naͤmlich
die Geburt das Recht ertheilet. Sein Va⸗
ter, der Herzog Robert, der ſich niemals
verheyrathet hatte, erzeugete ihn mit der
Tochter eines Rauchhaͤndlers von Falaiſe,
den die Geſchichte Harlot nennet, welches
Wort auf engliſch eine Beyſchlaͤferinn
oder allgemeine Hure bedeutete, und auch
noch heut zu Tage bedeutet. Dieſer un⸗
aͤchte Sohn ward noch bey ſeines Vaters
Eeben fuͤr den rechtmaͤßigen Erben erkannt,
und er wußte durch Eiſt und Tapferkeit den
Beſitz ſeines Herzogthums zu behaupten,
wenn es ihm gleich viele ſtreitig machten.
Er regierte die Normandie in guter Ruhe,
und Bretagne gieng von ihm zu Lehn. Wie
Bb z Eduard

388 Herzogs Wilh. der Normandie

Eduard der Bekenner todt war, machte er
auf das Koͤnigreich Engelland Anſpruch.
Allem Anſehn nach mußte dazumal das
Recht der Erbfolge in keinem Staate von
Europa eingefuͤhret ſeyn. Denn Deutſch⸗
land war ein Wahlreich: Spanien gehoͤrte
halb denen Chriſten und halb denen Muſel⸗
maͤnnern. Die Lombardey bekam alle Ta⸗
ge einen andern Herrn. Das carolingiſche
Geſchlecht, welches den franzoͤſiſchen Thron
verlohren hatte, bewies zur Gnuͤge, wie viel
die Gewalt wider das Recht der Blutfreund⸗
ſchaft vermag. Eduard der Bekenner hatte
den Thron nicht als Erbe beſtiegen. Ha⸗
rold, Eduards Thronfolger, war nicht
aus ſeinem Geſchlechte; allein er hatte das
unſtreitigſte Recht, naͤmlich die Stimme des
ganzen Volks fuͤr ſich. Wilhelm der
Baſtard hatte kein Wahlrecht, kein Erb⸗

recht, ja nicht einmal einen Anhang in En⸗

gelland auf ſeiner Seite. Er gab nur vor,
daß er vor einiger Zeit einmal als Reiſender
auf dieſer Inſul geweſen waͤre, und da haͤt⸗
te der Koͤnig Eduard zu ſeinem Vortheile
ein Teſtament gemacht, welches aber kein
Menſch geſehen hat. Er ſagte auch noch
uͤberdieſes, daß er Harolden vordem ein⸗
mal aus dem Gefaͤngniß geholfen haͤtte, und

dafuͤr haͤtte ihm dieſer alle ſeine Rechte auf

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Eroberung des Koͤnigr. Engelland. 389
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Engeland Aſn Engelland abgetreten. Seine Gruͤnde wa⸗
nußte dunn 8 ren alſo ſchwach genug; allein er unter⸗
keen Stnn 4 ſtuͤtzte ſie durch ein ſtarkes Kriegsheer.
in. Dem Dalſtt Die Freyherren der Normandie traten
: Spenin gſen als Landſtaͤnde zuſammen, und wollten dem
ndiäldeen Ile, Herzoge zu dieſem Feldzuge kein Geld her⸗
engikm ledn geben. Denn ſie ſahen ein, daß, wenn die

Sache nicht gluͤcklich ablaufen ſollte, das
Geld verlohren waͤre, und die Normandie
nichts als Armuth davon tragen muͤßte; gien⸗

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gaebien ge es aber gluͤcklich, ſo wuͤrde ſie in eine en⸗
fugimnien gliſche Provinz verwandelt werden. Dem⸗

ininan ohngeachtet wollten doch verſchiedene Nor⸗
bebefignn Hn maͤnner mit ihrem Herzoge ihr Gluͤck verſu⸗
hflan, de nin chen. Ein einziger Herr, Fiz Othbern ge⸗
inaſitkn nannt, ruͤſtete auf ſeine Koſten vierzig Schif⸗
niihdeimnep⸗ fe aus. Der Graf von Flandern, Herzogs
a. Whenk Wilhelms Schwiegervater, unterſtuͤtzte
Wiheht, kne ihn mit etwas Geld. Der Pabſt ſelbſt

anen Ahemntk nahm ſich ſeiner an. Er that alle diejeni⸗
batun gen in Bann, die denen Abſichten Wil⸗
eiml ieci helms entgegen ſeyn wuͤrden. Dieſer Fuͤrſt
in won uwhr. gieng alſo mit einer zahlreichen Flotte von
ſmn en St. Valeri ab. Man weis nicht eigentlich,
, pte wie viel Schiffe und Soldaten er bey ſich
Erſor gehabt hat. Er laͤndete an denen Kuͤſten 14.
clenumn en von Suſſex: und bald hierauf erfolgte die Octob.
btiid beruͤhmte Schlacht bey Haſtings, welche al⸗ 1066.
lder n lein das Schickſal von Engelland entſchied.

be⸗ Bb 3 Die

390 Herzogs Wilh. der Normandie

Die Engellaͤnder wurden von ihrem Koͤnige
Harold, und die Normaͤnner von ihrem
Herzoge angefuͤhret, und fochten zwoͤlf
Stunden mit einander. Dem Anſehn nach
iſt die Reuterey, welche ſonſt die Staͤrke de⸗
rer Kriegsheere auszumachen anfieng, bey
gegenwaͤrtiger Schlacht nicht gebrauchet
worden. Die oberſten Feldherren fochten
zu Fuße: Harold und zween ſeiner Bruͤ⸗
der verlohren dabey das Leben. Der Sieger
zog ſich nach London zu, und ließ ein gewei⸗
hetes Panier, das ihm der Pabſt zugeſchi⸗
cket hatte, vor ſich hertragen. Dieſes Pa⸗
nier war die Fahne, bey deren Anblick ſich alle
Biſchoͤffe einſtimmig fuͤr ihn erklaͤreten. Sie
kamen ihm nebſt dem Rathe der Stadt Lon⸗
den bis an die Thore entgegen, und uͤber⸗
reichten ihm die Krone, die man freylich dem
Sieger nicht verweigern konnte.
Wilhelm verſtund ſich auf die Regie⸗
rung ſo gut, als aufs Erobern. Seine
Regierung iſt dadurch, daß er verſchiedene
Empdrungen unterdruͤcket, verſchiedene Ein⸗
faͤlle derer Daͤnen fruchtlos gemacht, und
verſchiedene ſcharfe Geſetze mit vieler Haͤrte
hat vollziehen laſſen, beruͤhmt und merk⸗
wuͤrdig geworden. Die alten Britten, Daͤ⸗
nen, Angelſachſen, alles waren nunmehr
Sclaven von einem Herrn, und wurden
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Eroberung des Koͤnigr. Engelland. 301

unter einander vermenget und mit einander
verwirret. Die Normaͤnner, die an ſeinem
Siege Theil hatten, theilten ſich auch durch
ſeine Freygebigkeit in die Guͤther derer Ue⸗
berwundenen. Daher kommen alle die nor⸗
maͤnniſchen Familien, wovon die Nachkom⸗
men, oder wenigſtens die Namen noch in
Engelland vorhanden ſind. Er ließ alle
Guͤther derer Unterthanen, ſie mochten be⸗
ſchaffen ſeyn wie ſie wollten, aufs genaueſte
zaͤhlen und ausrechnen. Man will be⸗
haupten, er habe ſich dieſes in ſo weit zu
nutz gemacht, daß er aus Engelland vier⸗
mal hundert tauſend Pfund Sterling jaͤhrli⸗
cher Einkuͤnfte gezogen haͤtte; welches heu⸗
tiges Tages ohngefaͤhr fuͤnf Millionen Ster⸗
ling, und mehr als hundert Millionen fran⸗
zoͤſiſcher Pfunde ausmachen wuͤrde. Allein
die Geſchichtſchreiber haben ſich hierinnen
ganz augenſcheinlich hintergangen. Der
ganze heutige Staat von Engelland, der

doch auch Schottland und Irrland mit un⸗

ter ſich begreift, hat keine ſo ſtarken Ein⸗
kuͤnfte, wenn man dasjenige abzieht, was

fuͤr die alten Schulden der Regierung be⸗

zahlet wird. So viel iſt ganz gewiß, Wil⸗
helm ſchaffte alle Landesgeſetze ab, und
fuͤhrte die normaͤnniſchen im Lande ein. Er
befahl, es ſollte in normaͤnniſcher Sprache
b 4 proceſ⸗

392 Herzogs Wilh. der Normandie

proceſſiret werden; und von ihm an bis auf

Edunarden den. III. ſind alle gerichtlichen
Schriften in dieſer Sprache ausgefertiget
worden. Es wurden in allen Staͤdten und
Flecken gewiſſe Schulen zur Unterweiſung
in der normaͤnniſchen Sprache angeleget.
Dieſe Sprache war aus dem Franzoͤſiſchen
und aus ein wenig Daͤniſchen zuſammen ge⸗
ſetzet: es war eine beſondere barbariſche
Sprache, die vor derjenigen, die in Engel⸗
land geredet ward, gar nichts voraus hat⸗
te. Man giebt vor, er habe das uͤberwun⸗
dene Volk nicht nur ſehr hart gehalten, ſon⸗
dern auch noch dazu aus einem bloßen ty⸗
ranniſchen Eigenſinne allerhand Dinge ein⸗
gefuͤhret, die gar keinen Nutzen gehabt haͤt⸗
ten. Man fuͤhret das Geſetz der Feuer⸗
glocke zum Exempel an, vermoͤge deſſen al⸗
lemal Abends um acht Uhr, ſo bald die Glo⸗
cke gelautet ward, in jedem Hauſe das
Feuer ausgeloͤſchet werden mußte. Allein
dieſes Geſetz iſt gar nicht tyranniſch, es iſt
vielmehr ⸗ weiter nichts als eine alte Policey,
die faſt in allen nordiſchen Staͤdten einge⸗
fuͤhret war; ſie iſt auch lange Zeit in denen
Kloͤſtern beybehalten worden. Die Haͤu⸗
ſer waren alle von Holz erbauet: und die
Sorge fürs Feuer war mit eines von denen
vornehmſten Stuͤcken der Policey.
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Eroberung des Koͤnigr. Engelland. 303

Man wirft ihm uͤber dieſes vor, er habe
in einem Umkreiſe von funfzehn Meilen alle
Doͤrfer wegreiſſen laſſen, in der Abſicht, ein

Gehoͤlze daraus zu machen, und ſich darin⸗

nen mit der Jagd zu beluſtigen. Allein ein
ſolches Unterfangen iſt gar zu unſinnig, als
daß es nur einigermaßen wahrſcheinlich ſeyn
ſollte. Die Geſchichtſchreiber bedenken nicht,
daß wenigſtens zwanzig Jahre dazu gehoͤ⸗
ren, wenn eine neue Anlage von Baͤumen
zu einem jagdbaren Gehoͤlze werden ſoll.
Man laͤßt ihn dieſen Wald im Jahr 1080

ausſaͤnn. Damals war er 63 Jahr alt.

Iſt. es aber wohl wahrſcheinlich, daß ein
vernuͤnftiger Menſch in dem Alter ſollte ha⸗
ben Doͤrfer wegreiſſen und funfzehn Meilen
Holz ſaͤen laſſen, in der Hoffnung, dermal⸗
einſt darinnen zu jagen?
Der Eroberer von Engelland war das
Schrecken des Koͤniges von Frankreich Phi⸗
lippus des I., welcher zu ſpaͤt einen ſo
maͤchtigen Vaſallen klein machen wollte, und
deswegen in Mayne einfiel, welches da⸗
mals unter der Normandie ſtund. Wil⸗
helm gieng uͤber die See zuruͤck, eroberte
Mayne wieder, und zwang den Koͤnig von

Frankreich, daß er um Frieden bitten mußte.

Die Anſpruͤche des röͤmiſchen Hofes ſind
niemals ſonderbarer als an dieſem Fuͤrſten
Bb 5 aus⸗

394 Herzogs Wilh. der Normandie ꝛc.

ausgebrochen. Der Pabſt Gregorius
der VII. paßte die Zeit ab, da er mit Frank⸗
reich Krieg fuͤhrte, und verlangte von ihm,
er ſollte Engelland von ihm, dem Pabſte, zu
Lehn nehmen. Dieſe Lehnsverbindung
gruͤndete ſich auf den St. Peters⸗Pfennig,
den Engelland an die roͤmiſche Kirche be⸗
zahlte. Er belief ſich ohngefaͤhr auf drey
PPfund nach unſerm franzoͤſiſchen Gelde fur
jedes Haus; es war ein Opfer, welches in
Engelland als ein ſtarkes Allmoſen, und in
Rom als ein Tribut betrachtet ward. Wil⸗
helm der Eroberer ließ dem Pabſte ſagen,
er koͤnnte das Allmoſen immer wie vor und
nach einſammeln; allein anſtatt ihm zu hul⸗
digen, ließ er in Engelland gebieten, man
ſollte niemanden ſuͤr den Pabſt erkennen,
als den er wuͤrde gelten laſſen. Des Gre⸗
gorius Antrag ward alſo dadurch laͤcher⸗
lich, weil er gar zu verwegen war. Es iſt
dieſes der naͤmliche Gregorius der VII.,
der den Pabſt uͤber den Kaiſer erheben woll⸗
te, und daruͤber ganz Europa zu Grunde
richtete. Ehe wir aber von dieſer merkwuͤr⸗
digen Streitigkeit, und von denen Creuzzuͤ⸗
gen, die zu der damaligen Zeit ihren Urſprung
nahmen, reden, muͤſſen wir vorher mit weni⸗
gen zuſehen, in was fuͤr einem Zuſtande ſich
die andern europaͤiſchen Laͤnder befanden
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Das drey und dreyßigſte Capitel.

Von Euroͤpens Zuſtande im zehnten
und eilften Jahrhundert.

Mrnd hatte zu Ende des achten Jahr⸗
) hunderts die chriſtliche Religion an⸗
genommen. Die Weiber waren dazu aus⸗
erſehen, daß ſie die Koͤnigreiche bekehren
ſollten. Eine Schweſter derer Kaiſer Ba⸗
ſilius und Conſtantinus, welche an den
Vater des obgedachten Czaars Jaraslow
verheyrathet war, brachte es bey ihrem Ge⸗
mahl ſo weit, daß er ſich taufen ließ. Die
Ruſſen, Sclaven von ihrem Herrn, folgten
ſeinem Beyſpiele; aber ſie nahmen von dem
aͤußerlichen Gottesdienſte derer Griechen
weiter nichts an, als die aberglaͤubiſchen
Gebr iuche.
Ohngefaͤhr um dieſe Zeit ward auch Poh⸗
len von einer Frau zur chriſtlichen Religion
gezogen. Der Herzog Micislaus von
Pohlen ward von ſeiner Gemahlinn, einer
Schweſter des Herzogs von Boͤhmen, be⸗
kehret. Ich habe ſchon angemerket, daß
die Bulgaren den chriſtlichen Glauben auf
eben die Weiſe angenommen hatten. Gi⸗
B ſella,

396 Von Europens Zuſtande

ſella, Kaiſers Heinrichs Schweſter, mach⸗
te ihren Gemahl, den Koͤnig von Hungarn,
im erſten Jahre des eilften Jahrhunderts
auch zu einem Chriſten. Folglich iſt es ja
mehr als zu gewiß, daß das halbe Europa
ſein Chriſtenthum denen Weibern zu dan⸗
ken hat.
Schweden, dem die chriſtliche Religion
ſchon im neunten Jahrhundert geprediget
ward, war wieder heidniſch geworden.
Boͤhmen und alles, was nach Norden zu
an der Elbe liegt, entſagte der chriſtlichen
Religion im Jahr 1013. Alle Kuͤſten des
baltiſchen Meeres gegen Morgen waren
heidniſch. Die Hungern wandten ſich im
Jahr 1047 wieder zur heidniſchen Religion.
Allein alle dieſe Voͤlker waren von einem ge⸗
ſitteten Zuſtande noch viel weiter, als von
der chriſtlichen Religion, entfernet.
Schweden, welches vermuthlich ſeit lan⸗
ger Zeit, durch die vormaligen Voͤlkerwan⸗
derungen, womit Europa uͤberſchwemmet
ward, von Einwohnern entbloͤßet war,
Schweden, ſage ich, ſcheint im achten,
neunten, zehnten und eilften Jahrhundert
in ſeiner Barbarey recht wie begraben zu
ſeyn; es fuͤhrt keine Kriege, es hat auch
mit ſeinen Nachbarn keine Gemeinſchaft;
es hatte an keiner großen Begebenheit den
gering⸗

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im zehnten und eilften Jahrhund. 397

geringſten Antheil, und vermuthlich war es
dadurch eben viel gluͤcklicher, als andere
Laͤnder.
In Pohlen, welches noch weit mehr bar⸗
bariſch als chriſtlich war, wurden alle Ge⸗
braͤuche derer alten Sarmater beybehalten.
Man toͤdtete die Kinder, welche unvollkom⸗
men zur Welt kamen, man toͤdtete die abge⸗
lebten Greiße. Hieraus urtheile man von
denen uͤbrigen nordiſchen Voͤlkern.
Das conſtantinopolitaniſche kaiſerliche
Reich war weder groͤßer noch kleiner, als
wir es im neunten Jahrhundert geſehen ha⸗
ben. Es wehrte ſich gegen Abend wider
die Bulgaren, gegen Morgen, Mittag und
Mitternacht aber wider die Tuͤrken und
Araber.
Wie es in Italien uͤberhaupt ausſahe,
haben wir geſehen: das ganze Land von
Rom bis an das calabriſche Meer war un⸗
ter beſondere Herren getheilet und die
Normaͤnner hatten das meiſte davon. Flo⸗
renz, Meiland, Pavia, wurden von ihrer
eigenen Obrigkeit unter Grafen oder Herzo⸗
gen, die die Kaiſer ernannten, regieret.
Bologna hatte noch mehrere Freyheit.
Das Haus derer von Maurienne, wovon
die Herzoge von Savoyen und Koͤnige von
Sardinien herkommen, fieng nunmehr
ich

398 Von Europens Zuſtande

ſich ordentlich einzurichten. Es hatte die
Grafſchaft Savoyen und Maurienne erb⸗
lich als ein Reichslehn beſeſſen, ſeit der Zeit,
daß Humbertus mit denen weißen
Häͤnden, ein Zweig von dieſer Familie,
im Jahr 888 dieſes kleine Stuͤck des zer⸗
gliederten Koͤnigreichs Burgund erhalten
8 Die Schweizer und Graubuͤnder, die
ebenfalls von dieſem Koͤnigreiche abgekom⸗
men waren, ſtunden unter denen Amtleu⸗
ten, die die Kaiſer ernannten. 5
Zwo Seeſtaͤdte in Italien fiengen jetzt an,
beſonders empor zu kommen. Das geſchahe
aber nicht etwa durch ſolche ploͤtzliche und
feindliche Einfaͤlle, wodurch faſt alle Fuͤr⸗
ſten, die wir jetzt nach der Reihe betrachtet
haben, zu ihrem Rechte gelanget waren;
nein, es geſchahe durch Fleiß und Klugheit,
die ſich doch aber auch gar bald in Herrſch⸗
ſucht verwandelte. Dieſe beyden Staͤdte
waren Genua und Venedig. Genua war
ſchon zu derer Roͤmer Zeiten beruͤhmt gewe⸗
ſen, und durch Carln den Großen gleich⸗
ſam wiederhergeſtellet worden. Dieſer Kai⸗
ſer hatte es eimige Zeit darnach, nachdem es
von denen Gothen war zerſtdret worden,
wieder aufgebauet. Es war ſodann unter
Carln dem Großen und ſeinen erſten
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im zehnten und eilften Jahrhund. 3909

Nachkommen durch Grafen regieret, und
im zehnten Jahrhundert von denen Maho⸗

metanern zerſtoͤret worden, bey welcher Ge⸗

legenheit faſt alle ſeine Buͤrger in die Scla⸗
verey gefuͤhret wurden. Allein da es ein
Hafen war, der eine ſtarke Handlung trieb,
ſo ward auch der Ort bald wieder bevoͤlkert.
Hatte ihn die Handlung in Flor gebracht,
ſo half ſie ihn auch wieder herſtellen. Ge⸗
nua ward ſodann eine freye Republik. Die
Genueſer eroberten die Inſul Corſica von
denen Arabern, die ſich derſelben bemaͤchti⸗
get hatten. Die Paͤbſte verlangten dieſer
Inſul wegen einen Zoll, und das nicht nur
deswegen, weil ſie ehedem Erbguͤther dar⸗
innen beſeſſen hatten, ſondern auch, weil
ſie von allen, denen Unglaͤubigen abgenom⸗
menen Laͤndern, Oberlehnherren ſeyn woll⸗
ten. Die Genueſer bezahlten auch zu An⸗
fange des eilften Jahrhunderts dieſen Tri⸗
but: allein ſie machten ſich bald hernach,
naͤmlich unter des Lucius des II. Pabſt⸗
thum, davon los. Ihr Ehrgeiz wuchs mit
ihren Reichthuͤmern, und endlich wollten ſie
aus Kaufleuten regierende Herren werden,
und mehrere Laͤnder erobern.
Die Stadt Venedig, welche bey weiten
nicht ſo alt als Genua war, wollte gleich⸗
wohl die leidige Ehre haben, daß ihre Tier
. eit

400 Von Europens Zuſtande

heit aͤlter waͤre; unterdeſſen konnte ſie ſich

auf eine wirklich viel groͤßere Macht etwas
einbilden. Sie war anfaͤnglich weiter
nichts, als ein Aufenthalt fuͤr Fiſcher und
fuͤr einige Fluͤchtlinge, welche zu Anfang
des fuͤnften Jahrhunderts, wie die Gothen
Italien verheereten, dahin gefluͤchtet waren.
Die ganze Stadt beſtund in einigen Huͤtten
auf dem Rialto. Der Name Venedig war
noch nicht bekannt. Dieſes Rialto war
gar nicht etwa eine freye Republik; es war
weiter nichts, als ein elender Flecken, und
gehoͤrte der Stadt Padua, welche durch ge⸗
wiſſe Conſuln das Regiment darinnen ver⸗
walten ließ. Allein ſo wie alle Dinge auf
der Welt der Veraͤnderung unkerworfen
ſind, ſo iſt auch Padua nach der Zeit unter
das Joch von Venedig gerathen.
Daß Venedig unter denen longobardi⸗
ſchen Koͤnigen eine freye Republik geweſen
und durchgehends dafuͤr erkannt worden ſey,
das laͤßt ſich im geringſten nicht beweiſen.
Es iſt wahrſcheinlicher, daß ſeine Einwoh⸗
ner in ihren Moraͤſten, unter der Zeit, ganz
vergeſſen geweſen ſind.
Rialto und die benachbarten kleinen In⸗
ſuln fiengen erſt im Jahr 7090 an, von ihrer
eigenen Obrigkeit regieret zu werden. Sie
ſtunden von nun an nicht mehr unter padua⸗
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im zehnten und eilſten Jahrhund. 40r

niſcher Botmaͤßigkeit, und betrachteten ſich
als eine Republik.
Im Jahr 709 bekamen ſie auch ihren er⸗
ſten Dogen; und der war nichts anders,
als ein Tribunus des Volks, den die Buͤr⸗
ger erwaͤhlten. Es ſind noch verſchiedene
Familien vorhanden, die dieſem erſten Do⸗
gen ihre Stimmen gegeben haben. Sie
ſind, ohne alle Ausnahme, die aͤlteſten ade⸗
lichen Familien in Europa; und beweiſen,
daß der Adel durch ganz andere Wege kann
erlanget werden, als durch den Beſitz eines
Schloſſes, oder dadurch, daß man dem Lan⸗
desherrn Adelsbriefe bezahlet.
Heraclaͤa war, bis an den Tod des drit⸗
ten Dogen, die erſte Reſidenz dieſer Repu⸗
blik. Zu Ende des neunten Jahrhunderts
bekamen erſt dieſe kleine Inſuln, welche auf
einem Haufen beyſammen lagen, und zu⸗
ſammen eine Stadt ausmachten, von denen
Einwohnern, die ſich auf ihren Canaͤlen wei⸗
ter vorwaͤrts gewandt hatten, den Namen
Venedig, und zwar von dem Namen der
daſigen Kuͤſte, welche terrae Venetorum
genannt ward. Die Einwohner dieſer
Moraͤſte mußten lediglich von ihrer Hand⸗
lung leben. Die Nothdurft war der Ur⸗
ſorung ihrer Macht. Es iſt aber noch nicht
voͤllig ausgemacht, ob dieſe Republik da⸗
Volt. Weltg. I. Th. CEc mals

402 Von Europens Zuſtande

mals unter keiner andern Botmaͤßigkeit ge⸗
ſtanden hat. Denn es iſt bekannt, daß
Berengarius, der in Italien eine Zeitlang
den Kaiſer vorſtellete, im Jahr 950 dem
Dogen das Recht, Geld zu ſchlagen, erthei⸗
let hat. Dieſe Dogen waren ſogar verbun⸗
den, denen Kaiſern alle Jahre einen Man⸗
tel von goldenem Brocate als einen Erbzins
zu ſchicken: und Otto der III. erließ ihnen
erſt im Jahr 908 dieſen kleinen Tribut.
Das ſind allerdings Kennzeichen einer Un⸗
terthaͤnigkeit, die aber nicht viel zu bedeuten
hatten, und der venetianiſchen Macht von
ihrer Wirklichkeit nichts benahmen. Denn
unter der Zeit, daß die Venetianer denen
Kaiſern einen Mantel von goldenem Bro⸗
cate bezahlten, verſchafften ſie ſich durch ihr
Geld, und durch ihre Waffen, die ganze
Provinz Hiſtria, und faſt alle Kuͤſten von
Dalmatien, Spalatro, Raguſa und Na⸗
renza. Ihr Doge nahm gegen die Mitte
des zehnten Jahrhunderts den Titel eines
Herzogs von Dalmatien an. Allein
dieſe Eroberungen bereicherten die Venetia⸗
ner nicht ſo ſehr, als die Handlung, worin⸗
nen ſie es denen Genueſern noch zuvortha⸗
ten. Denn unter der Zeit, daß die deut⸗
ſchen und franzoͤſiſchen Freyherren Thuͤrme
baueten, und Volker unterdruͤckten, zog
Vene⸗

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im zehnten und eilften Jahrhund. 403

Venedig ihr Geld an ſich, indem es ihnen
alle orientaliſchen Waaren lieferte. Die
Venetianer hatten ſchon eine große Menge
Schiffe auf der mittellaͤndiſchen See, und
bereicherten ſich durch die Unwiſſenheit und
Barbarey derer nordiſchen, Voͤlker von
Europa.

—

Das vier und dreyßigſte Capitel.

Von Spanien und von denen Maho⸗
metanern. Von dieſem Koͤnigreiche,
bis zu Anfang des zwoͤlften
Jahrhunderts.

Sagen war noch immer unter die
Mahometaner und Chriſten gethei⸗
let; aber die Chriſten beſaßen nicht den vier⸗
ten Theil davon, und dieſes kleine Stuͤck
Land war auch noch dazu das unfruchtbar⸗
ſte im ganzen Koͤnigreiche. Aſturien, deſ⸗
ſen Fuͤrſten den Titel eines Koͤniges von
Leon fuͤhrten, ein Stuͤck von Altcaſtilien,
welches von Grafen regieret ward, Barcel⸗
lona und das halbe Catalonien, welche eben⸗
falls unter einem Grafen ſtunden, Navar⸗
ra, welches einen Koͤnig hatte, ein Stuͤck
Cc 2 von

404 Von Spanien

von Arragonien, welches eine Zeit lang mit
Navarra vereiniget war, das waren zu⸗
ſammen die Staaten, die die Chriſten inne
hatten. Die Araber hingegen beſaſſen Por⸗
tugall, Murcia, Andaluſia, Valentia, Gra⸗
nada, Tortoſa, und ihr Gebiete gieng uͤber
das Gebuͤrge von Caſtilien und Sarragoſſa
hinweg, bis mitten in das flache Land. Der
Aufenthalt derer mahometaniſchen Koͤnige
war beſtaͤndig in Cordua. Sie hatten da⸗
ſelbſt die große Moſchee gebauet, wovon das
Gewoͤlbe auf drey hundert und fuͤnf und
ſechszig Saͤulen von koſtbarem Marmor ru⸗
het, und welche auch noch bey denen Chri⸗
ſten den Namen Mesquita (Moſchee) fuͤhrt,
ohngeachtet eine Domkirche daraus gewor⸗
den iſt.
Die Kunſte waren daſelbſt im Flor: die
ausgeſuchten Beluſtigungen, die Pracht und
Galanterie herrſchte am Hofe derer Moh⸗
renkoͤnige. Die Tourniere, die Schran⸗
kengefechte ſind vielleicht eine Erfindung die⸗
ſer Araber. Sie hatten Schauſpiele, Schau⸗
buͤhnen, die zwar ſehr plump und unge⸗
ſchickt beſchaffen waren, aber doch wenig⸗
ſtens ſo viel bewieſen, daß alle andere Vol⸗

ker bey weitem nicht ſo geſittet waren, als

die Mahometaner. Cordua war im gan⸗
zen Occident das einzige Land, wo die Geo⸗
metrie,

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und von denen Mahometanern:c. 405

metrie, Aſtronomie, Chimie und Hei⸗
lungskunſt getrieben ward. Der Koͤnig
von Leon, Sancio der Große, mußte
ſich im Jahr 956 bey einem beruͤhmten ara⸗
biſchen Arzte in die Cur begeben; der Koͤ⸗
nig hatte ihn zu ſich berufen, allein er kam
nicht, der Koͤnig mußte zu ihm kommen.
Cordua iſt ein angenehmes Land. Der
Guadalquivir fließt mitten durch. Es giebt
da ganze Waͤlder von Citronen⸗ Pomeran⸗
zen⸗ und Granatbaͤumen, wovon die Luft
mit dem lieblichſten Geruche angefuͤllet wird.
Mit einem Worte, Cordua iſt ein Land, wo
alles zur Wolluſt anreizet. Durch das
wolluͤſtige und uͤppige Leben wurden endlich
die muſelmaͤnniſchen Koͤnige verdorben.
Ihre Herrſchaft war im zehnten Jahrhun⸗
dert, ſo wie faſt alle chriſtliche Herrſchaften,
in kleine Staaten getheilet. Toledo, Mur⸗
cia, Valentia, ja ſogar Huesca, hatte jedes
ſeinen eigenen Koͤnig. Jetzt waͤre es Zeit
geweſen, dieſe zertheilte Macht uͤber den
Haufen zu werfen; allein die Chriſten in
Spanien waren ſelbſt und noch mehr gethei⸗
let. Sie fuͤhrten beſtaͤndig Krieg mit ein⸗
ander, ſie wurden wieder gute Freunde,
aber bloß um einander zu hintergehen, und
vielmals verbanden ſie ſich mit denen Maho⸗
metanern. Der Koͤnig von Leon, Al⸗
Cc 3 phon⸗

406 Von Spanien

phonſus der V. verheyrathete ſogar im
Jahr 1000 ſeine Schweſter Thereſia an
den Sultan und Koͤnig von Toledo Ab⸗
ala.
Die Eiferſucht verurſachet unter kleinen
Fuͤrſten mehr Miſſethaten, als unter großen
Monarchen. Das Schickſal großer Staa⸗
ten kann der Krieg allein entſcheiden: allein
Nachbarn und Nebenbuhler, die viel Ehr⸗
geiz und wenig Huͤlfsmittel beſitzen, nehmen
ihre Zuflucht zur Liſt, Treuloſigkeit, zu
Mordthaten, zum Gifte, und zu allem,
was den Mangel der Kraͤfte erſetzen kann.
Daher geſchahe es, daß ein Graf von Ca⸗
ſtilien, Sancio Garzias genannt, zu En⸗
de des zehnten Jahrhunderts ſeine Mutter
mit Gift vergab, und daß ſein Sohn, Don
Garzias, von drey Herren im Lande, zu
der Zeit, da er ſich verheyrathen wollte, er⸗
ſo Ken ward.
Endlich brachte im Jahr 1035 der Koͤnig
von Navarra und Arragonien Ferdinan⸗
dus, des Sancio Sohn, Altcaſtili ien und
das Koͤnigreich Lee on zuſammen unter ſeine
Botmaͤßigkeit. Jenes war nach des Don
Garcias gewaltſamen Tode an ſeine Fami⸗
lie gefallen, und das letzte nahm er ſeinem
Schwager, nachdem erihn in einer Schlacht
getodtet hatte.

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und von denen Mahometanernꝛc. 407

Caſtilien ward ſodann zu einem Koͤnig⸗
reiche, und Leon war eine Provinz deſſelben.
Dieſer Ferdinandus war nicht damit zu⸗
frieden, daß er ſeinem Schwager Krone
und Leben geraubet hatte, er nahm auch
noch ſeinem eigenen Bruder Navarra; er
lieferte ihm eine Schlacht, und ließ ihn da⸗
bey ermorden. Das iſt der Ferdinandus,
den die Spanier unverdienter Weiſe den
Großen genennet haben, vermuthlich um
dieſen Titel, der freylich mehr als zu ſehr
an die unrechtmaͤßigen Beſitzer derer Laͤn⸗
der und Reiche verſchwendet worden iſt,
noch mehr zu beſchimpfen.
Sein Vater Don Sancio, der ebenfalls
den Zunamen der Große bekommen hat, weil
ihm die Grafſchaft Caſtilien zugefallen war,
und weil er einen ſeiner Soͤhne an die Prin⸗

zeſſinn von Aſturien verheyrathet hatte, die⸗

ſer Sancio, ſage ich, hatte ſich zum Kai⸗
ſer ausrufen laſſen, und Don Ferdinand
wollte auch alſo genennet ſeyn. Es iſt /eine
unſtreitige Wahrheit, daß großen Herren
kein anderer Titel gegeben wird, und wer⸗
den kann, als den er fuͤhren will, und den
ihm der Gebrauch beylegt. Der Name Kai⸗
ſer bedeutete durchgehends den Erben de⸗
rer Caͤſarn, und den Herrn des roͤmiſchen
Reichs, oder wenigſtens denjenigen, der es
Cc 4 ſeyn

408 Von Spanien

ſeyn wollte. Nun iſt es aber gar nicht
wahrſcheinlich, daß ein Fuͤrſt, der auf ſeine
Herrſchaft eben keinen großen Staat ma⸗
chen konnte, und der hoͤchſtens etwa den
vierten Theil von Spanien regierte, daß der,
ſage ich, ſ haͤtte koͤnnen genennet, und da⸗
mit ſo vielen andern Fuͤrſten und Landes⸗
herren vorgezogen werden.
Der Kaiſer Heinrich der III. beugte den
caſtilianiſchen Stolz nicht wenig. Er er⸗
klaͤrete des Ferdinandus kleine Staaten
fuͤr ein Reichslehn, und verlangte die Lehns⸗
pflicht davon. Es laͤßt ſich ſchwerlich ſa⸗
gen, ob der deimſhe oder der ſpaniſche Kai⸗
ſer zu viel verlanget habe. Es waren auch
nur vergebliche Einfaͤlle, die keine Wirkung
hatten; des Ferdinandus Staat blieb ein
kleines freyes Koͤnigreich.
Unter dieſes Ferdinands Regierung leb⸗
te Rodrich, mit dem Zunamen der Cid, der
wirklich nach der Zeit die Chimene, deren
Vater er umgebracht hatte, heyrathete.
Alle diejenigen, denen dieſe Geſchichte wei⸗
ter nicht, als aus dem im vorigen Jahrhun⸗
dert ſo beruͤhmten Trauerſpiele, bekannt iſt,
glauben ganz gewiß, der Koͤnig Don Fer⸗
dinand habe Andaluſien beſeſſen.
Die beruͤhmten Kriegsthaten des Cid be⸗
ſtunden anfaͤnglich darinnen, daß ger⸗
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und von denen Muſelmaͤnnernꝛc. 409
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nFiſf Nraf⸗ Ferdinands aͤlteſten Sohne, dem Don
e genßn Eime Sancio, ſeinen Bruͤdern und Schweſtern
ſcͤfeb n „ihr vaͤterliches Erbtheil abnehmen half.
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un hlns Beſitz von ihren Staaten. 1073.
hdrn Zu der Zeit gab es auf zwanzig, theils
1 n in chriſtliche, theils muſelmaͤnniſche Koͤnige in

Spanien; und außer dieſen zwanzig Koͤni⸗
er gen noch eine große Menge freyer Herren,

Panlnthelft⸗ die zu Pferde, mit voͤlliger Ruͤſtung, nebſt

it ifwit ſr einigen Stallmeiſtern, bey denen Prinzen
Anſten⸗ oder Prinzeſſinnen, die Krieg fuͤhreten, er⸗
. Gormang ſchienen, und ihnen ihre Dienſte anboten.
Mtere krn Dieſe Gewohnheit hatte ſich ſchon in ganz
e Gontcn Europa ausgebreitet; doch galt ſie nir⸗
ſc⸗ gends mehr, als in Spanien. Wenn ein
Uunds Nezennb Fuͤrſt einen ſolchen Ritter in ſeine Dienſte
NunendeiN nahm, ſo guͤrtete er ihm das Wehrgehenk
DeChinene,r um den Leib, ſchenkte ihm einen Degen, und
1 ote hort gab ihm damit einen leichten Schlag auf die
1eeetcdꝑ. Schulter. Die chriſtlichen Ritter pflegten

jin bey der Aufnahme noch mehreres Gepraͤnge
cecit zu beobachten. Sie thaten die Waffenwa⸗
W che vor einem Altare der Jungfrau Maria.

Die Muſelmaͤnner hingegen lieſſen ſich nur
gihensdbe⸗ ein Schwerdt umgürten. Das war der
e de Urſprung derer irrenden Ritter, und ſo vie⸗

er Ce 5 ſer

410 Von Spanien
ler Zweykaͤmpfe. Der beruͤhmteſte geſchahe
nach dem Tode des Koͤniges Don Sancio,
der ſeine Schweſter Ouraca in der Stadt
Zamora belagerte, und unter waͤhrender
Belagerung ermordet ward. Die Unſchuld
der Infantinn ward von drey Rittern ge⸗
gen den Don Diego de Lare, ihren Anklaͤ⸗
ger, behauptet. Sie fochten einer nach
dem andern auf einem mit Schranken ein⸗
geſchloſſenen Kampfplatze, in Gegenwart de⸗
rer Richter, die beyde Theile ernannt hat⸗
ten. Don Diego hatte das Gluͤck, daß er
zween Ritter der Infantinn aus dem Sattel
hob, und toͤdtete; der dritte verlohr den
Zuͤgel, und das Pferd rannte mit ſeinem
Reuter zu denen Schranken hinaus; damit
hieß es, der Streit waͤre ſo ausgefallen,
daß keiner gewonnen haͤtte.

Unter ſo vielen Rittern that ſich der Cid
am meiſten wider die Muſelmaͤnner hervor.
Es begaben ſich viele andere Ritter unter
ſeine Fahne: und die machten zuſammen
nebſt ihren Stallmeiſtern und bewaffneten
Reutern ein Kriegsheer aus, das ganz mit
Eiſen bedecket war, und die ſchoͤnſten Pfer⸗
de im Lande ritt. Der Cid uͤberwand un⸗
terſchiedliche kleine Mohrenkonige: er ſetzte
ſich nach der Zeit in die Stadt Alcaſar, be⸗
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und von denen Mahometanern ꝛc. 4n

feſtigte ſelbige, und richtete ſich daſelbſt eine
Herrſchaft auf.
Endlich uͤberredete er ſeinen Herrn, den
Koͤnig von Altcaſtilien Alvhonſus den VI. ,
daß er die Stadt Toledo belagerte, und bot
ihm zu dieſer Unternehmung alle ſeine Rit⸗
ter an. Das Geruͤcht von dieſer Belage⸗
rung, und die ruͤhmliche Vorſtellung, die
ſich alle Welt von dem Eid gemacht hatte,
lockte viele Ritter und Fuͤrſten aus Italien
und Frankreich herbey. Der Graf Rai⸗
mundus von Toulouſe, und zween Prin⸗
zen von franzoͤſiſchem Gebluͤte aus dem
burgundiſchen Stamme, wohnten der Bela⸗
gerung bey. Der mahometaniſche Koͤnig,
Hiaja genannt, war der Sohn eines derer
großmuͤthigſten Fuͤrſten, die aus der Ge⸗
ſchichte bekannt ſind. Sein Vater Alma⸗
mon hatte dieſem naͤmlichen Koͤnige Al⸗
phonſus zu der Zeit, da er von ſeinem Bru⸗
der, dem Sancio, verfolget ward ‚in To⸗
ledo einen ſichern Aufenthalt gegeben. Sie
hatten lange Zeit mit einander in außeror⸗
dentlicher Freundſchaft gelebet wie auch
nach des Sancio Tode Alphonſus Koͤnig,
und folglich dem Almamon gefaͤhrlich

ward, ſo haͤtte er ihn zuruͤck und in ſeiner
Gewalt behalten koͤnnen; aber nein das

that er nicht; er diente ihm vielmehr mit
ſei⸗

1085.

ſeinen Schaͤtzen. Man will ſo gar ſagen,
ſie haͤtten mit Thraͤnen von einander Ab⸗
ſchied genommen. Es kamen auch verſchie⸗
dene mahometaniſche Ritter aus der Stadt
zum Koͤnig Alphonſus, und warfen ihm ſei⸗
ne Undankbarkeit gegen ſeinen Wohlthaͤter
vor; und es ward hieruͤber mancher Zwey⸗
kampf unter denen Mauern der Stadt To⸗
ledo gehalten.
Die Belagerung dauerte ein Jahr lang.
Endlich ergab ſich Toledo, aber mit der Be⸗
dingung, daß man mit denen Muſelmaͤn⸗
nern ſo verfahren wollte, wie ſie mit denen
Chriſten gethan hatten, naͤmlich ſie ſollten
ihre Religion und ihre Geſetze behalten:
man verſprach es, man hielt es auch eine
Weile, aber endlich iſt die Zuſage doch ge⸗
brochen worden. Ganz Neucaſtilien er⸗
gab ſich ſodann an den Cid, der denn in
des Alphonſus Namen davon Beſitz nahm;
und Madrid, ein kleiner Ort, welcher der⸗
maleinſt die Hauptſtadt von Spanien wer⸗
den ſollte, gerieth hierbey zum erſten mal
unter chriſtliche Botmaͤßigkeit.
Es kamen verſchiedene Familien aus
Frankreich, und lieſſen ſich in Toledo nie⸗
der. Man ertheilte ihnen gewiſſe Gerech⸗
tigkeiten, die auch noch in ſpaniſcher Spra⸗
che Freyheiten genennet werden. Der Kd⸗
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 413

nig Alphonſus hielt alſobald eine Verſamm⸗
lung von Biſchoͤffen, welche, ohne das Volk,
wie ſonſt unumgaͤnglich noͤthig war, dazu
zu nehmen, einen Prieſter, mit Namen
Bernardus, zum Biſchoff von Toledo er⸗
waͤhlete; und der Pabſt Gregorius der
VII. ertheilete ihm, auf des Koͤniges An⸗
ſuchen, die Primaswuͤrde von Spanien.
Die Kirche hatte hier faſt eine gaͤnzliche Er⸗
oberung gemacht; allein der Primas han⸗
delte ſo unvorſichtig und misbrauchte ſel⸗
bige; er verletzte die Bedingungen, die der
Koͤnig denen Mohren eidlich verſprochen
hatte. Die Mahometaner ſollten die große
Moſchee behalten. Allein der Erzbiſchoff
machte in Abweſenheit des Koͤniges eine
Kirche daraus, und zog ſich daruͤber einen
Aufruhr auf den Hals. Alphonſus kam
nach Toledo zuruͤck, und war auf den Praͤ⸗
laten, ſeines unbedachtſamen Verfahrens
wegen, ſehr ungehalten. Er gab denen
Arabern die Moſchee wieder, er drohete dem
Erzbiſchoff mit einer Strafe, und damit ſtil⸗
lete er den Aufruhr. Er wußte es dahin
zu vermitteln, daß die Muſelmaͤnner ſelbſt
fuͤr den Praͤlaten um Vergebung baten;
ſie wurden ihrer Bitte gewaͤhret, und leiſte⸗
ten wie vor und nach Gehorſam.

Alphon⸗

444 Von Spanien

Alphonſus vermehrte die Staaten, die
ihm der Cid durch ſeine Tapferkeit gewon⸗
nen hatte, auch noch durch eine Heyrath.
Geſchahe es aus Staatsabſicht, oder aus
Liebe, genug er heyrathete Zaiden, des
neuen Mohrenkoͤniges von Andaluſien Ben⸗
hadats Tochter, und bekam zum Heyraths⸗
guthe verſchiedene Staͤdte von ihm.

Man macht ihm den Vorwurf, er habe
gemeinſchaftlich mit ſeinem Schwiegervater
andere Mahometaner aus Africa nach Spa⸗
nien gerufen. Nun laͤßt ſichs wohl ſchwer⸗
lich glauben, daß er ſo einen großen Staats⸗
fehler ſollte begangen haben; allein die Koͤ⸗
nige handeln zuweilen wider alle Wahr⸗
ſcheinlichkeit. So viel iſt gewiß, es fiel ein
Kriegsheer Mohren aus Africa mit großem
Ungeſtuͤm in Spanien ein, und vermehrte
die Verwirrung, die ohnedem ſchon allent⸗
halben darinnen herrſchte. Der Miramo⸗
lin, der zu Marocco regierte, ſchickte ſeinen
Feldherrn Abenada dem Koͤnige von An⸗
daluſien zu Huͤlfe. Dieſer Feldherr hinter⸗
gieng nicht nur den Koͤnig, zu dem er ge⸗
ſchicket war, ſondern auch den Miramo⸗
lin, in deſſen Namen er gekommen war.
Endlich erſchien der Miramolin ſelbſt in
groͤßtem Zorne, und wollte ſeinen treuloſen
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und von denen Muſelmaͤnnern ꝛc. 415

Feldherrn zu paaren treiben. Dieſer fuͤhr⸗
te alſo mit denen uͤbrigen Mahometanern
Krieg, und unter denen Chriſten war un⸗
terdeſſen auch alles wider einander.

Unter der Zeit, daß Spanien von Ma⸗
hometanern und Chriſten ſo zerruͤttet und

verheeret ward, eroberte der Cid Don Ro⸗

drig mit ſeinen Rittern, das Koͤnigreich Va⸗
lentiga. Runmehr gab es wenig Koͤnige in
Spanien, die maͤchtiger, als er, geweſen
waͤren: allein er ließ ſich dem ohngeachtet
nicht Koͤnig nennen. Vielleicht wollte der
Titel Cid in ſeinen Augen mehr vorſtellen,
vielleicht geſchahe es aber auch, um die Ge⸗
ſetze der Ritterſchaft nicht zu verletzen daß
er ſeinem Herrn, dem Koͤnige Alphonſus,
treu blieb. Unterdeſſen regierete er in Va⸗
lentia immer wie ein unumſchraͤnkter Herr;
er nahm Geſandten an, und ward von allen
Voͤlkerſchaften verehret. Nach ſeinem To⸗
de, welcher im Jahr 1096 erfolgte, ſetzten
die Koͤnige von Caſtilien und Arragonien
ihre Kriege wider die Mohren immer fort;
es war in Spanien niemals mehr Blut ver⸗
goſſen, es waren niemals mehr Verwuͤſtun⸗
gen darinnen angerichtet worden. Das wa⸗
ren alles noch traurige Fruͤchte von der ehe⸗
maligen Verſchwoͤrung des Erzbiſchoffs
— Opas,

416 Von der Religion

Opas, und des Grafens Julianus, die
Spanien noch jetzt nach 400 Jahren, und
noch lange Zeit darnach zu ſeinem groͤßten
Schaden empfinden mußte.

—ee

Das fuͤnf und dreyßigſte Capitel.

Von der Religion und vom Aberglau⸗
ben im zehnten und eilften Jahr⸗
hundert.

ie Ketzereyen ſind, allem Anſehn nach,
Fruͤchte einer maͤßigen Wiſſenſchaft
und der langen Weile. Nun konnte bey
dem Zuſtande, worinnen ſich die Kirche im

zehnten Jahrhundert befand, gewiß nie⸗

mand viel lange Weile haben, es konnten
auch ohnmoͤglich die Wiſſenſchaften getrie⸗
ben werden. Die ganze Welt fuͤhrte Krieg,
und man ſtritt bloß um Reichthum. Gleich⸗
wohl wurden doch zu des Koͤniges Roberts
Zeiten einige Prieſter, und unter andern ein
gewiſſer Stephanus, der Koͤniginn Con⸗
ſtantia Beichtvater, Ketzerey halber ange⸗
klaget. Man nannte ſie Manichaͤer, aber
bloß um ihnen einen recht verhaßten Namen
zu geben; denn die guten Leute mochten
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und vom Aberglauben ꝛc. 417

wohl ſo wenig, als ihre Richter, von des
Perſers Manes Philoſophie wiſſen. Es
waren vermuthlich Enthuſiaſten, die nach

einer uͤbertriebenen Vollkommenheit ſtreb⸗

ten, bloß damit ihnen die Leute anhangen
ſollten. Denn das iſt die wahre Abſicht
aller dererjenigen, die neue Secten aufrich⸗
ten. Man legte ihnen abſcheuliche Verbre⸗
chen und Meynungen, die gar kein vernuͤnf⸗
tiger Menſch haben kann, zur Laſt; denn
ſo macht man es allezeit mit denenjenigen,
von denen man nicht weiß, was ſie glauben.

Sie wurden gerichtlich angeklaget, daß ſieroos

denen Teufeln zu Ehren Litaneyen ſaͤngen,
hierauf die Lichter ausloͤſchten, ſich ohne
Unterſchied mit einander vermiſchten, das
erſte Kind, das aus dieſer Blutſchande er⸗
zeuget wuͤrde, zu Pulver verbrenneten, und
die Aſche davon fraͤßen. Das ſind beynahe
die naͤmlichen Vorwuͤrfe, die auch denen er⸗
ſten Chriſten gemacht wurden. Ich glaube,
dieſes verleumderiſche Vorgeben derer Hei⸗
den ruͤhrte daher, weil die Chriſten beym
Abendmahle zuweilen Brodt aßen, welches
die Geſtalt eines kleinen Kindes hatte, und
den Herrn Chriſtum vorſtellen ſollte, wel⸗
ches auch noch heut zu Tage in einigen grie⸗
chiſchen Kirchen gewoͤhnlich iſt. Die Ketzer,
von denen ich rede, wurden ſonderlich be⸗
Volt. Weltg. I. Th. Dd ſchub⸗

— 8 Von der Religion

ſchuldiget, ſie lehrten, Gott waͤre nicht auf
die Welt gekommen, er habe von keiner
Jungfrau koͤnnen gebohren werden, er ſey
auch weder geſtorben, noch auferwecket.
In dem Falle aber waren es keine Chriſten.
Man wird finden, daß ſich dergleichen Be⸗
ſchuldigungen allezeit ſelbſt widerſprechen.
Das einzige, das man noch gewiß weiß,
iſt dieſes, der Koͤnig Robert und ſeine Ge⸗
mahlinn Conſtantia begaben ſich nach Or⸗
leans, wo von dieſen ſogenannten Mani⸗
chaͤern einige Verſammlungen gehalten wur⸗

den. Die Biſchoffe lieſſen dreyzehn ſolche

ungluͤckliche Menſchen verbrennen. Der
Koͤnig und die Koͤniginn gaben bey dieſem
Schauſpiele Zuſchauer ab, ſo wenig es ih⸗
rer Majeſtaͤt geziemete. Vor dieſer Hin⸗
richtung war in Frankreich kein einziger von
ſolchen Leuten, die ſich zu Lehrern aufwer⸗
fen, und doch nicht verſtehen, was ſie leh⸗
ren, am Leben geſtrafet worden. Es iſt
wohl wahr, im vierten Jahrhundert war
Priseillianus nebſt ſieben ſeiner Schuͤler
in Trier zum Tode verdammet worden.
Allein die Stadt Trier, welche damals in
Gallien lag, gehoͤret ſeit dem Verfalle der
carolingiſchen Familie nicht mehr zu Frank⸗
reich. Es iſt auch zu merken, daß der
h. Martinus von Tours mit denen Bi⸗
ſchoͤffen

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und vom Aberglauben ꝛc. 419

ſchoͤffen, die des Priscillianus Blut ver⸗
langet hatten, keine Gemeinſchaft haben
wollte. Er ſagte oͤffentlich, es waͤre etwas
entſetzliches, daß man Leute deswegen zum
Tode verdammte, weil ſie ſich ſelbſt hinter⸗
giengen. Allein zu des Koͤniges Roberts
Zeiten wollte ſich kein h. Martinus
finden.
Ueber die Lehre vom h. Abendmahle zo⸗
gen ſich bereits ſchon damals einige finſtere
Wolken auf; allein es ward noch kein
Sturmwetter daraus. Die feurige Einbil⸗
dungskraft derer griechiſchen Chriſten hatte
dieſe geheimnißvolle Lehre, die auch eigent⸗
lich zu keinem Streite Gelegenheit geben,
ſondern dabey man nur Gott danken und
ſchweigen ſollte, bis dato noch unangefoch⸗
ten gelaſſen. Sie war vermuthlich deswe⸗
gen nicht groß geachtet worden, weil ſie von
derjenigen Metaphyſik, die die Lehrer, ſeit
dem ſie des Plato Meynungen angenom⸗
men hatten, noch immer forttrieben, gar
nicht angetaſtet werden konnte. Sie hatten
an der Auslegung des Geheimniſſes der

h. Dreyeinigkeit, an der Lehre von der Mit⸗

ſelbſtſtaͤndigkeit des Worts, an der Verei⸗
nigung derer beyden Naturen und derer bey⸗
den Willen, und endlich an dem unergruͤnd⸗
lichen Geheimniſſe der Vorherbeſtimmung,
Dd 2 fuͤr

42⁰ Von der Religion

fuͤr dieſe Philoſophie ſchwere Arbeit genug
gefunden. Die Frage, ob Brod und Wein
in die zweyte Perſon der Dreyeinigkeit, und
folglich in Gott verwandelt werden? ob
man dieſe zweyte Perſon bloß durch den
Glauben ißt und trinkt? dieſe Frage, ſage
ich, war von einer ganz andern Beſchaffen⸗
heit, und ſchien uͤber die Philoſophie der da⸗
maligen Zeiten zu ſeyn. Man ließ es auch
in denen erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche
dabey bewenden, daß man das h. Abend⸗
mahl nur bey einer Abendmahlzeit einnahm,
und zu der Zeit, wovon ich jetzt rede, genoß
man es bey der Meſſe, unter beyderley Ge⸗
ſtalt, ohne daß die Leute von dem ganzen
Geheimniſſe einen ordentlichen und gewiſſen
Begriff hatten.
Man glaubte, wie es ſcheint, in vielen
Kirchen, und ſonderlich in Engelland, Je⸗
ſus Chriſtus werde nur geiſtlicher Weiſe
gegeſſen und getrunken. Man findet auf
der bodlejaniſchen Bibliothek eine Predigt
aus dem zehnten Jahrhundert, worinnen
dieſe ausdruͤcklichen Worte ſtehen: „Es
„wird eigentlich durch die Einſegnung zum
„Leibe und Blute Jeſu Chriſti, nicht
„»leiblicher, ſondern geiſtlicher Weiſe. Der
„Leib, mit welchem Jeſus Chriſtus ge⸗
„ litten hat, und der Leib im e i
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und vom Aberglauben ꝛc. 4²¹

»ſind gaͤnzlich unterſchieden. Jener beſtund
„aus Fleiſch und Beinen, die don einer ver⸗
„nuͤnftigen Seele belebet wurden; dasjeni⸗
„ge hingegen, was wir im h. Abendmahle
„»alſo nennen, hat weder Blut, noch Ge⸗
»beine, noch Leben. Wir muͤſſen alſo eine
vgeiſtliche Bedeutung darunter verſtehen.,
Johannes Scotus, ſonſt Erigenes
genannt, weil er aus Irrland war, hatte
lange Zeit vorher, unter Carls des Kahl⸗
koͤpfigen Regierung, und ſogar, nach ſei⸗
nem Vorgeben, auf dieſes Kaiſers Befehl,
die naͤmliche Meynung behauptet.
Zu des Johannes Scotus Zeiten hat⸗
ten Ratramus und andere von dieſem Ge⸗
heimniſſe auf ſo eine Art geſchrieben, daß
man wenigſtens noch zweifeln konnte, ob
ſie die nach der Zeit ſogenannte weſentliche
Gegenwart glaubten. Denn Ratramus
ſagt in einer Schrift an Kaiſer Carln den
Kahlkoͤpfigen mit ausdruͤckl ichen Worten:
Es iſt der Leib Jeſu Chriſti, der geſe⸗
»hen, genommen und gegeſſen wird, nicht
„»durch die leiblichen Sinne, ſondern mit de⸗
nen Augen des glaͤubigen Geiſtes.
Man hatte wider ſie geſchrieben: und die
gemeinſte Meynung war ohne Zweifel dieſe,
es werde der wahre Leib Jeſu Chriſti
gegeſſen: ja man warf ſogar die Frage auf,
Dd 3 und

42²² Von der Religion

und ſtritt daruͤber, ob er auch verdauet und
wieder von ſich gegeben werde.
Endlich lehrte Berengarius, ein Archi⸗
diaconus von Tours, gegen das Jahr 1050
in Schriften und auf der Kanzel, der wah⸗
re Leib Jeſu Chriſti ſey nicht, und koͤnne

nicht unter dem ſichtbaren Brode und Wei⸗

ne zugegen ſeyn.
Er behauptete, eine Sache, die, wenn
man zu viel davon aͤße, eine Unverdaulich⸗
keit verurſachte, konne weiter nichts, als
ein Nahrungsmittel, ſeyn; eine Sache, die,
wenn man zu viel davon traͤnke, trunken
machen würde, waͤre ein wirkliches Getraͤn⸗
ke, es gaͤbe keine Weiße ohne einem weißen
Gegenſtande, keine Runde ohne einem run⸗
den Gegenſtande ꝛc. Seine Saͤtze erregten
um ſo viel mehr Aufſtand, da Berenga⸗
rius in großem Anſehen ſtund, und folglich
auch viel Feinde hatte. Derjenige, der ſich
am meiſten wider ihn hervorthat, war Lan⸗
francus, ein Longobarde, aus Pavia ge⸗
buͤrtig, der, um ſein Gluͤck zu machen, nach
Frankreich gekommen war. Er hielt in An⸗
ſehung des Ruhmes dem Berengarius die
Waage. Er ſchrieb eine Abhandlung de
corpore Domini, und ſuchte ihn darinnen
auf folgende Art zu ſchanden zu machen.

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und vom Aberglauben ꝛc. 423

„Man kann mit Wahrheit ſagen, daß
„der Leib unſers Herrn im Abendmahle eben
„der Leib ſey, der aus der Jungfrauen Leibe
„gekommen iſt, und daß er es auch nicht ſey.
„Der Wirklichkeit und denen Eigenſchaften
„der wahrhaftigen Natur nach iſt er es;
„dem ſichtbaren Brodte und Weine nach iſt
„er es nicht; dem Weſen nach iſt er es alſo,
„der Geſtalt nach aber iſt er es nicht.
Das, was Lanfrancus hier ſaget, ward
auch, dem Anſehn nach, durchgehends in
der Kirche geglaubet. Berengarius hat⸗
te lediglich als ein Philoſoph geredet und
geurtheilet. Allein die Rede war hier von
einem Glaubenspuncte, von einem Geheim⸗
niſſe, welches die Kirche fuͤr unbegreiflich
annahm. Nun war er aber ein Glied der
Kirche; folglich haͤtte er auch eben das, was
ſie glaubte, glauben, und mit der ganzen
Kirche zugleich hierinnen ſeine Vernunft ge⸗
fangen nehmen ſollen. Er ward auf der
Kirchenverſammlung zu Paris im Jahr
1050 verdammet, und in Rom 1079 aber⸗
mal verdammet, mußte auch ſein Bekennt⸗
niß oͤffentlich widerrufen. Allein dieſe ge⸗
ziwungene Widerrufung' wirkte weiter
nichts, als daß ſeine obigen Geſinnungen um
ſo viel tiefer in ſeinem Herzen einwurzelten.
Er ſtarb auf ſeinen Glauben, ohne daß dar⸗
Dd 4 uͤber

424 Von der Religion

uͤber eine Kirchentrennung oder buͤrgerliche
Kriege entſtunden. Das Zeitliche war da⸗
mals noch der einzige große Gegenſtand, der
den menſchlichen Ehrgeiz beſchaͤfftigte. Die
andere Quelle, woraus nach der Zeit ſo vie⸗

les Blut gefloſſen iſt, war noch nicht aus⸗

gebrochen.
Man kann ſich leicht vorſtellen, daß die
Unwiſſenheit derer damaligen Zeiten das ge⸗
meine Volk in ſeinem Aberglauben vollends
beſtaͤrket habe. Ich will hiervon einige
Beyſpiele anfuͤhren, die der menſchlichen
Leichtglaͤubigkeit lange Zeit zu thun gegeben
haben. Man giebt vor, der Kaiſer Otto
der III. habe ſeine Gemahlinn Maria aus

Aragonien Ehebruchs halber hinrichten

laſſen. Nun iſt es wohl eben nichts un⸗
moͤgliches, daß ein grauſamer und andaͤch⸗
tiger Fuͤrſt, wie Otto der III. abgemalet
wird, ſeiner Gemahlinn, die nicht ſo laſter⸗
haft, wie er, iſt, das Leben nehmen laͤßt.
Allein es haben auf zwanzig Schriftſteller
geſchrieben, und Mainburg hat es ihnen
nachgeſchrieben, und andere haben es wie⸗
der dem Mainburg nachgeſchrieben, die
Kaiſerinn habe einem jungen italiaͤniſchen
Grafen einen Liebesantrag gethan, und der
Graf habe aus Tugend nicht darein gewilli⸗
get; die Kaiſerinn habe hierauf den Grafen
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und vom Aberglauben ꝛc. 425

beym Kaiſer verklaget, daß er ſie haͤtte ver⸗
fuͤhren wollen, und der Graf ſey am Leben
geſtrafet worden. Die Wittwe des Gra⸗
fen, heißt es, erſchien mit dem Haupte ihres
Mannes in der Hand, verlangte Gerechtig⸗
keit, und wollte ſeine Unſchuld beweiſen.
Dieſe Wittwe will zur Feuerprobe gelaſſen
ſeyn. Sie hielt, ſo lange man es verlang⸗
te, ein Stuck uber und uͤber gluͤendes Eiſen,
ohne ſich zu verletzen, in der Hand; und
da dieſes Wunder zu einem gerichtlichen
Beweiſe genug war, ſo ward die Kaiſerinn

lebendig zum Feuer verdammet.

Mainburg haͤtte bedenken ſollen, daß
dieſe Fabel von Schriftſtellern erzaͤhlet wird,
die erſt lange nach Ottos des III. Regie⸗
rung geſchrieben haben, daß man den vorer⸗
waͤhnten italiaͤniſchen Grafen, und die Witt⸗
we, die das gluͤende Eiſen ſo gut angreifen
kann, nicht einmal bey ihren Namen nennet.
Und wenn endlich auch Schriftſteller, die zu
gleicher Zeit gelebet, eine ſolche Begebenheit
urkundlich aufgezeichnet haͤtten; ſo wuͤrden
ſie doch eben ſo wenig Glauben verdienen,
als die Hexenmeiſter, die vor Gerichte aus⸗
ſagen, ſie haͤtten der Hexenverſammlung auf
dem Blocksberge mit beygewohnet.
Der Umſtand des gluͤenden Eiſens macht
die ganze Todesſtrafe der Kaiſerinn Maria
Dd 5 aus

426 Von der Religion

aus Aragonien verdaͤchtig/ wenn man ſie
gleich in ſo vielen Woͤrterbuͤchern und Ge⸗
ſchichten, wo auf allen Seiten Luͤgen und
Wahrheiten unter einander ſtehen, erzaͤhlet
findet.
Die zweyte Begebenheit iſt von eben der
Art. Man will behaupten, Heinrich
der II., Ottos des III. Thronfolger, habe
ſeiner Gemahlinn Cunigunda Treue da⸗
mit bewieſen, daß er ſie mit bloßen Fuͤßen
uͤber neun gluͤende Pflugſchare habe wan⸗
dern laſſen. Man findet dieſe Geſchichte
faſt in allen Maͤrtyrergeſchichten; ſie ver⸗
dienet aber eben die Antwort, als die Ge⸗
ſchichte von Ottos Gemahlinn.
Deſiderius, Abt von Monte⸗Caßino,
und verſchiedene andere Schriftſte ler erzaͤh⸗
len eine faſt aͤhnliche 2 Begebenheit. Im
Jahr 1063 waren die Monche in Florenz

einmal mit ihrem Biſchoffe nicht wohl zufrie⸗

den; ſie giengen derohalben in der Stadt
und auf dem Lande herum, und ſchrien:
„Unſer Biſchoff iſt ein Boͤſewicht, er hat
„Simoneyen begangen:,„F und ſie hatten,
ſagt man, das Herz, ſich anheiſchig zu ma⸗
chen, daß ſie ihre Anklage durch die Feuer⸗
probe beweiſen wollten. Es ward alſo zu
dieſem Gepraͤnge ein Tag angeſetzet, und
das war die Mittwoche in der erſten Faſten⸗
woche.

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und vom Aberglauben ꝛc. 427

woche. Es wurden zween Holzſtoͤße, jeder
zehn Fuß lang und fuͤnf Fuß breit, geſetzet,
und zwar ſo, daß ein Weg, anderthalb Fuß

breit, darzwiſchen weggieng, welcher mit

duͤrrem Holze beleget ward. Die beyden
Holzſtoͤße wurden angezuͤndet. Nachdem
der vorerwaͤhnte Zwiſchenraum uͤber und
uͤber mit Kohlen angefuͤllet war, gieng ein

Moͤnch, Aldobrandin genannt, mit ſteifen

und abgemeſſenen Schritten quer uͤber den
gelaſſenen Fußſteig weg; ja er kam auch
wieder, und langte ſich ſeine Meßbinde, die
er hatte fallen laſſen, aus dem groͤßten Feuer
heraus. So wird es in verſchiedenen Ge⸗
ſchichten erzaͤhlet; und es iſt wahr, man
kann die Sache nicht leugnen, wenn man
nicht alle Gruͤnde der Geſchichte uͤber den
Haufen werfen will; allein ſo viel iſt auch
gewiß, man kann es, ohne alle Gruͤnde der
geſunden Vernunft uͤber den Haufen zu wer⸗
fen, ohnmoͤglich glauben.
Es iſt wohl nichts unmoͤgliches, daß ein
Menſch, mit der groͤßten Geſchwindigkeit,
zwiſchen zween brennenden Holzſtoͤßen, oder
auch wohl zur Noth uͤber gluͤende Kohlen
weglaufen kann, ohne ſich ganz und gar zu
verbrennen; allein mit ſteifen Schritten dar⸗
auf hin und her gehen, und ſeine Meßbinde
wiederhohlen, das gehoͤret unter die Wun⸗
der⸗

4²8⁸ Von der Religion

derdinge der guͤldenen Legende *), die
man aber vernunftigen Leuten nicht mehr
erwaͤhnen darf.
Die letzte Probe, die ich erzaͤhlen will,
geſchahe in Spanien, nach der Einnahme
von Toledo, und ſo⸗ llte die Frage entſchei⸗
den, ob man das roͤmiſche oder das ſoge⸗
nannte moſarabiſche Gebetbuch gebrauchen
ſollte? Erſtlich ward man einig, daß der
Streit durch den Zweykampf ausgemacht
werden ſollte. Es ſchlugen ſich auch zween
voͤllig ausgeruͤſtete Ritter nach allen Regeln
der Ritterſchaft. Don Ruis de Martan⸗
za, der Ritter des moſarabiſchen Meß⸗
buchs, hob ſeinen Gegner aus dem Sattel,
und warf ihn ſterbend zu Boden. Allein
die Königinn, welche auf das roͤmiſche Meß⸗

buch große Stuͤcken hielt, wollte haben,

man ſollte mit der Feuerprobe einen Ver⸗

ſuch

*) So nannte man die aͤlteſte Sammlung von Le⸗
bensbeſchreibungen derer Ma tyrer und Heiligen,
welche nach der Zeit Baronius, Bollandus, und
andere erleuchtete Maͤnner der roͤmiſchen Kirche
von denen vielen Fabeln, Unwahrheiten und of⸗
fenbaren Widerſpruͤchen geſaubert, und zur Ge⸗
ſchichte nuͤtzlich und brauchbar gemacht haben.
Der Name Legenda koͤmmt daher, weil dieſe Le⸗
hens-⸗ und Leidensbeſchreibungen an gewiſſen Ta⸗
gen, und ſonderlich an denen Feſttagen derer Heili⸗
gen und Maͤrtyrer, oͤffentlich mußten vorgeleſen
werden. Ueb.

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und vom Aberglauben ꝛc. 4²9⁹

ſuch machen. Nun waren alle Geſetze der
Ritterſchaft darwider. Dem ohngeachtet
wurden die beyden Meßbücher ins Feuer ge⸗
worfen, und ſie verbrannten vermuthlich
alle beype. Der Konig wollte keinem zu
viel oder zu wenig thun; er traf alſo die
Vermittelung, es ſollte in einigen Kirchen
nach dem roͤmiſchen Kirchenbuche zu Gott
gebetet werden, andere hingegen moͤchten
das moſarabiſche beybehalten.
Man pflegte faſt im ganzen Occidente das
Allerheiligſte in der Religion durch die laͤ⸗
cherlichſten Gewohnheiten zu verunſtalten.
Die Narren⸗ und Eſelsfeſte waren in denen
meiſten Kirchen eingefuͤhret. Man er⸗
waͤhlte an denen Feyertagen einen Narren⸗
biſchoff; man ließ einen Eſel mit einem
Chorhemde und mit einer viereckigen Muͤtze
in die Kirche kommen.
Bey dergleichen Feſten wurden in der
Kirche Taͤnze gehalten, auf denen Altaͤren
praͤchtige Gaſtereyen gegeben, andere ſchaͤnd⸗
liche Ausſchweifungen begangen, aͤrgerliche
Poſſenſpiele aufgefuͤhret, und dieſer ab⸗
ſcheuliche Misbrauch dauerte in verſchiede⸗
nen Kirchſpielen auf ſiebenhundert Jahre
lang. Wer bloß die jetzterzaͤhlten Gewohn⸗
heiten betrachten wollte, der ſollte meynen,
er ſaͤhe eine Abbildung derer Negers und

Hot⸗

430⁰ Heinrich der IV.

Hottentotten; und gewiß, wir ſind in vie⸗
len Stuͤcken nicht beſſer, wie ſie geweſen.
Rom hat dergleichen barbariſche Gewohn⸗
heiten ſowohl, als den Zweykampf und die
Proben jederzeit verdammet. Der aͤußer⸗
liche Gottesdienſt der roͤmiſchen Kirche war
bey aller Verwirrung, bey allen Aergerniſ⸗
ſen doch allezeit viel anſtaͤndiger, viel ernſt⸗
hafter und erhabener als in andern Kir⸗
chen; und man mußte zugeſtehen, daß dieſe
Kirche, wenn ſie frey und mit guten Re⸗
genten verſehen war, andern Kirchen in al⸗
len Stucken Lehren zu geben, beſtimmet war.

Das ſechs und dreyßigſte Capitel.

Vom roͤmiſchen Reiche, von Italien.
Vom Kaiſer Heinrichen dem IV. und
vom Gregorius dem VII. Von Rom
und vom romiſchen Reiche im eilf⸗
ten Jahrhundert.
7

s iſt Zeit, daß wir einmal wieder nach
dem zerſtorten Rom zuruͤckkehren,
und den Schatten des caͤſariſchen Thro⸗
nes, der in Deutſchland aufs neue zum
Vorſchein kam, beſehen.

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und Gregorius der VII. 4r

Man wußte noch nicht, wer in Rom die
Oberhand behalten, noch wie es mit Ita⸗
lien werden wuͤrde. Die deutſchen Kaiſer

hielten ſich fuͤr rechtmaͤßige Herren vom gan⸗

zen Occident. Allein ſie waren nicht ein⸗
mal in Deutſchland unumſchraͤnkte Herren;
denn die große Lehnsregierung derer Für⸗
ſten und Biſchoͤffe fieng hier ſchon an tiefe
Wurzel zu faſſen. Die normaͤnniſchen Fuͤr⸗
ſten hatten Apulien und Calabrien erobert,
und errichteten eine neue Macht. Das Bey⸗
ſpiel von Venedig floͤßte denen italiaͤniſchen
Staͤdten die Liebe zur Freyheit ein. Die
Paͤbſte waren noch keine unumſchraͤnkten
Herren, und wollten es doch ſeyn.
Das Recht derer Kaiſer, die Paͤbſte zu
ernennen, fieng an, Beſtand zu gewinnen 4.

allein man ſieht wohl, daß ſich bey erſter

e.

guͤnſtiger Gelegenheit alles wieder veraͤn⸗

dern konnte. Sie ereignete ſich auch gar
bald, naͤmlich unter der Minderjaͤhrigkeit 1056.

des Kaiſers Heinrichs des IV., der noch
bey ſeines Vaters Heinrichs des III. Leb⸗
zeiten zu ſeinem Thronfolger beſtimmet war.
Die kaiſerliche Gewalt hatte ſchon zu
Heinrichs des III. Zeiten in Italien gar
ſehr abgenommen. Seine Schweſter, eine
Graͤfinn oder Herzoginn von Toſcana, die
Mutter der bekannten und wahrhaftigen
Wohl⸗

43² Heinrich der IV.

Wohlthaͤterinn derer Paͤbſte, die Graͤfinn
Mathildis von Eſte, trug das meiſte da⸗
zu bey, daß ſich Italien wider ihren Bru⸗
der emporete. Sie beſaß nebſt dem Mark⸗
grafthum Mantua, auch Toſcana und ein
Stuck der Lombardey. Sie war ſo unvor⸗
ſichtig geweſen, und nach Deutſchland an
den kaiſerlichen Hof gekommen, wo ſie lange
Zeit gefangen geſeſſen hatte. Ihre Toch⸗
ter, die Graͤfinn Mathildis, hatte ihren
Ehrgeiz und ihren Haß gegen die kaiſerliche
Familie von ihr geerbet.
Unter waͤhrender Minderjaͤhrigkeit Hein⸗
richs des IV. gelangten verſchiedene Leute

durch Parteyen, durch Geld und durch buͤr⸗

gerliche Kriege zur paͤbſtlichen Wuͤrde. End⸗
lich erwaͤhlte man im Jahr 1054 Alexan⸗
dern den II., ohne den kaiſerlichen Hof zu
befragen, zum Pabſt. Nun ernannte wohl
dieſer Hof einen andern Pabſt; allein es half
nichts: ſein Anhang war nicht der ſtaͤrkſte in
Italien. Alexander der II. behielt die Ober⸗
hand, und trieb ſeinen Nebenbuhler aus
Rom.
Nachdem Heinrich der IV. ſeine Min⸗
derjaͤhrigkeit zuruͤckgeleget hatte, war er
wohl Kaiſer von Italien und Deutſchland,
aber beynahe ohne alle Gewalt. Ein Theil
derer weltlichen und geiſtlichen Fuͤrſten ſeines

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Ne bi Vaterlandes verband ſich wider ihn: und
ſnme mnen in Italien konnte er, wie bekannt, ohne ein
tſihniſnn N gutes Kriegsheer nicht den Meiſter ſpielen.
ae den D Das fehlte ihm aber. Seine Macht wollte
nTnſmnne alſo wenig ſagen; Herz hatte er genug, aber
Gerſouun deſtoweniger Gluͤck.
nd Danſfeme Einige Schriftſteller erzaͤhlen, er ſey auf
Atumn wſn dem Reichstage zu Wuͤrzburg angeklaget 1073.
ſln. Iaie worden, daß er die Herzoge von Schwa⸗
Nuſiis, imnin ben und Caͤrnten habe wollen ermordemlaſ⸗
Np ggere liitf ſen, und er habe ſich erboten, die Sache

und Gregorius der VII. 433

4 mit ſeinem Anklaͤger, der weiter nichts als
nhnifitihiu ein Edelmann war, durch den Zweykampf
n beuſſtcene beute auszumachen. Der Tag zum Zweykampfe
Gd un durhbue⸗ ward angeſetzet: der Anklaͤger erſchien nicht,
ſlchen Vrc Ed⸗ damit war des Kaiſers Unſchuld bewieſen.
he Nie Nrn Sobald einem Fuͤrſten ſeine Gewalt ſtrei⸗

nkſeiicenhheft tig gemacht wird, ſobald werden gemeini⸗
1 Pnnenanmnng glich auch ſeine Sitten angefochten. Man
n Petclena⸗ warf ihm oͤffentlich vor, daß er ſich Bey⸗

arickede ſerfin ſchlaͤferinnen hielte, da doch der geringſte
Atlioerer Geiſtliche, ungeſtraft, welche hatte. Er
er Nieta⸗ . wollte ſich von ſeiner Gemahlinn, einer
Tochter des Markgrafens von Ferrara,
dNeNiN ſcheiden, weil er, ſeinem Vorgeben nach,
eeri n e die Ehe niemals mit ihr hatte vollziehen koͤn⸗
4 re⸗ nen. Seine Jugend verleitete ihn zuwei⸗
bh len zu Uebereilungen, wodurch ihm die Ge⸗

. Grntſens muͤther immer noch auffkͤtziger wurden;
ſtan D Volt, Weltg. I. Th. Ee— kurz,

434 Heinrich der IV.

kurz, er machte es darnach, daß ſeine Ge⸗
walt abnehmen mußte.
Es befand ſich damals ein Moͤnch von
Cluny in Rom, der Cardinal geworden
war. Das war ein unruhiger und hitziger
Kopf, ein Mann, der ſich zu allen brau⸗
chen ließ, der fuͤr die Rechte der Kirche ei⸗
nen brennenden Eifer hegte, aber auch zu
gehoͤriger Zeit Liſt und Behutſamkeit zu ge⸗
brauchen wußte. Hildebrand war der
Name dieſes verwegenen Mannes, aus wel⸗
chem nach der Zeit der beruͤhmte Gregorius
der VII. ward. Er war zu Siena in Toſca⸗
na von unbekannten Aeltern gebohren, in
Rom erzogen, und unter dem Abte Odilo
zu Cluny in den Orden aufgenommen wor⸗
den. Er war hierauf wegen gewiſſer Ange⸗
legenheiten ſeines Ordens nach Rom geſchi⸗
cket, und hernach von denen Paͤbſten zu al⸗
len Geſchaͤfften, welche Liſt und Standhaf⸗
tigkeit erfodern, gebrauchet worden, und
ganz Italien wußte ſchon, daß er es red⸗
lich mit der Kirche meynte, und dabey kei⸗
ne Gefahr ſcheuete. Er verwaltete den
Stuhl Alexanders des II., und die allge⸗
meine Sage beſtimmte ihn auch ſchon zu ſei⸗
nem Nachfolger. Gregorius iſt von un⸗

zaͤhligen Schriftſtellern theils unter einer gu⸗
ten, theils unter verhaßter Geſtalt vorgeſtel⸗
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und Gregorius der VII. 435

. let worden; ſie haben ihn aber wohl alle zu⸗
iß in Iinh ſammen nicht beſſer getroffen als ein gewiſ⸗
rCandi . ſer neapolitaniſcher Maler. Dieſer malete
unßen onn ihn mit dem Hirtenſtabe in einer, und mit
ſcga ſehe der Peitſche in der andern Hand; er tritt
teiet hnnn einen Haufen Zepter mit Fuͤßen, und hat
a ichee⸗ das Netz und die Fiſche des h. Petrus ne⸗
ſe We alch ben ſich liegen.

gunnne Gregorius beredete den Pabſt Alexan⸗
e Fl Ne N dern zu einem ganz unerhoͤrten Unterfan⸗
Hunaſims uin gen, welches nicht wenig Aufſehn in der
nmnnnis Welt machte; er mußte naͤmlich den jungen 1073.
rinen dſer Heinrich nach Rom vor den Richterſtuhl
ltene Pßtn in des Pabſts fodern laſſen. Das hatte ſich
iadn e Rio noch kein Pabſt unterfangen. Und zu wel⸗
hufgommne cher Zeit geſchahe es? Zu der Zeit, da Rom
ungenſen von Heinrichen dem III., Heinrichs
Nnb nc Nongece des IV. Vater, ſchon voͤllig dazu gewoͤhnet
1ern itſende war, daß es ſeine Biſchoͤffe auf bloßen Be⸗
lebſt m Ennog fehl des Kaiſers annahm. Allein von die⸗
ntchet oden ſer Knechtſchaft wollte ſich eben Gregorius
Nen Dere frey machen. Er wollte haben, der Pabſt
ehte, n Nte. ſollte denen Kaiſern Geſetze vorſchreiben,
C Lenddn damit die Kaiſer keine in Rom vorſchreiben
Nel Nt: koͤnnten. Und dieſes verwegene Unterneh⸗
efrutintſ⸗ men zog keine Folgen nach ſich. Alexan⸗
tten iun der der II. ward, gleichſam wie die leichte
tcherangt Reuterey im Kriege, vom Hildebrand im

rhttunnf Voraus wider das Reich abgeſchicket, ehe
4. Ee 2 er

436 Heinrich der IV.

er einen voͤlligen Angriff wagte. Alexan⸗
der ſtarb kurz nach dieſer erſten Feindſelig⸗
keit. .
Hildebrand hatte ſich ſchon ſo beliebt ge⸗

1073. macht, daß ihn das roͤmiſche Volk, ohne

des Kaiſers Genehmhaltung zu erwarten,
zum Pabſt erwaͤhlte und einſetzte. Er er⸗
hielt aber dieſe Genehmhaltung ohne
Schwierigkeit; nur mußte er, treu zu ſeyn,
angeloben. Heinrich der IV. ließ ſich ſeine
Entſchuldigungen gefallen. Sein Canzler
in Italien gieng nach Rom, und beſtaͤtigte
die Pabſtwahl. Alle Hofleute warneten
Heinrichen vor dem Gregorius; aber
der Kaiſer gab oͤffentlich zur Antwort; er
koͤnnte ohnmoͤglich glauben, daß dieſer Pabſt
an ſeinem Wohlthaͤter undankbar handeln
wuͤrde. Allein kaum war Gregorius des
paͤbſtlichen Stuhls verſichert, ſo verbot er
bey Strafe des Bannes, daß keiner von ei⸗
nem Layen geiſtliche Aemter annehmen, und
daß kein Laye welche vergeben ſollte. Sei⸗
ne Abſicht war, er wollte alle weltliche Her⸗
ren um das Recht, geiſtliche Aemter zu ver⸗
geben, bringen. Damit brachte er es aber
ſo weit, daß die Kirche mit allen Koͤnigen

in Streit und Feindſchaft gerathen mußte.

Sein ungeſtuͤmes Gemuͤth brach zu gleicher
Zeit auch wider den Koͤnig von Frankreich,
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. und Gregorius der VI. 432

d
in Nn Philippen den l. aus. Es ereignete ſich
Neinfe der Fall, daß die Franzoſen einige italiaͤni⸗
ſche Kaufleute uͤbertheuert hatten. Der

ſta dtuen Pabſt ließ an alle franzoͤſiſche Biſchoͤffe ei⸗
ehug⸗ N o⸗ nen Umlauf herum gehen worinnen die
ig i anorten Worte ſtunden: „Euer Koͤnig iſt mehr ein
Gan d „Tyrann, als ein Koͤnig er fuͤhret ein
hrhim in „ſchaͤndliches und ſtrafbares Leben, und
nling inen nach dieſen unbeſonnenen Ausdruͤcken ward,
frliſtn wie gewoͤhnlich, mit dem Banne ge⸗

iin Ginner drohet.
Aun mwffinre Kurz darauf, zu der Zeit, da der Kaiſer 1075.
Mkur nrnnn Heinrich in einem Kriege mit denen Sach⸗
Gregortisr ober ſen verwickelt war, ſchickte der Pabſt zween
n Anwon er Botſchafter an ihn, und ließ ihm ſagen, es

en dederhet waͤre Klage wider ihn eingelaufen, daß er
h udorfor hrice geiſtliche Aemter vergeben habe; er ſollte al⸗
er Gnigttem ſo nach Rom kommen, und ſich verantwor⸗
lſcfet ſe hrbte ten, oder widrigenfalls in Bann gethan wer⸗
6s dkerer toe⸗ den. Die beyden Botſchafter erſchienen
enteronnehrentn mit ihrem abentheuerlichen Befehle vor dem
ngberſtir Kaiſer. Allein ſie mußten erfahren, daß
eale ltik⸗ er jetzt maͤchtiger war, als man vermuthet
iicelhnn,r hatte; er hatte uͤber die Sachſen geſieget,
mntherten und ſich einen unſterblichen Ruhm erfochten.
e nt Man kann ſich vorſtellen, mit was fuͤr
ft nnut. Stolze ein Kaiſer von fuͤnf und zwanzig
itugliher Jahren, der alleweile geſieget hatte, und
uinui dem an der Ehre nicht wenig gelegen war,

NH Ee 3 eine

438 Heinrich der IV.

eine ſolche Geſandtſchaft empfangen habe.
Er haͤtte ſie vielleicht, andern zum Beyſpie⸗
le, beſtrafen laſſen, wenn es das Vorurtheil
derer damaligen Zeiten verſtattet haͤtte; al⸗
lein ſo beſtrafte er vermuthlich ihre Verwe⸗

1076. genheit nur mit Verachtung: er uͤberließ

dieſe unbeſonnenen Botſchafter dem Ge⸗
ſpoͤtte ſeiner Hofbedienten.
Faſt um die naͤmliche Zeit wurden auch
die Normaͤnner, die (wie wir im ein und
dreyßigſten Capitel erzaͤhlet haben) nunmehr
Furſten von Apulien und Calabrien waren,
vom Pabſt in Bann gethan. Wenn ein
Pabſt heut zu Tage ſo viel große Herren
auf einmal in Bann thun wollte, ſo wuͤrde
es als die groͤßte Unvernunft, als die groͤßte
Unvorſichtigkeit heraus kommen. Allein
wenn man bedenkt, daß Gregorius
der VII. die Bulle, worinnen er dem Kdoͤ⸗
nig von Frankreich drohete, an den Herzog
von Aquitanien, der zwar ein Vaſall des
Koͤniges, aber eben ſo maͤchtig, als der Koͤ⸗
nig ſelbſt, war, ſchickte; daß, wie er wider
den Kaiſer losbrach, er einen Theil von Ita⸗

lien, die Graͤfinn Mathildis, Rom, und

halb Deutſchland auf ſeiner Seite hatte;
und daß endlich die Normaͤnner dazumal
ſeine offenbaren Feinde waren; wenn man,
ſage ich, dieſe Umſtaͤnde alle in Betrachtung
zieht,

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und Gregorius der VII. 439

zieht; ſo wird man finden, daß Gregorius
der VII. zwar feindſelig und verwegen ge⸗
nug, aber eben nicht unſinnig gehandelt habe.
Er konnte ſich Rechnung machen, daß, in⸗
dem er die paͤbſtliche Wuͤrde uͤber den Kaiſer
und uͤber alle Koͤnige erhob, er von denen
andern Kirchen unterſtuͤtzet werden wuͤrde;
denn welche Kirche haͤtte wohl nicht gerne
ſehen ſollen, daß ihr Oberhaupt die weltliche
Macht demuͤthigte? Seine Abſicht war
nicht nur dahin gerichtet, daß er das kaiſer⸗

liche Joch abſchuͤtteln, ſondern auch, daß

er Rom, die Kaiſer und Koͤnige dem paͤbſt⸗
lichen Joche unterwerfen wollte. Es iſt
wahr, es konnte ihm das Leben koſten: er
hatte auch in der That nichts anders zu ge⸗
warten: allein ein Ehrgeiziger bekuͤmmert
ſich nicht um die Gefahr: ſeine Unterneh⸗
mungen ſind um ſo viel ruͤhmlicher, wenn ſie
mit vieler Gefahr verknuͤpft ſind.
Heinrich der IV. hatte in Deutſchland
alle Haͤnde voll zu thun, und konnte daher
nicht nach Italien kommen. Das erſte Mit⸗
tel zu ſeiner Rache ſahe nicht ſowohl einem
deutſchen Kaiſer, als vielmehr einem italiaͤ⸗
niſchen Fuͤrſten aͤhnlich. Anſtatt daß er
haͤtte einen Feldherrn mit einem Kriegsheere
ſchicken ſollen, ſo brauchte er, wie man be⸗
haupten will, einen beruͤhmten Straſſenraͤu⸗
Ee 4 ber,

W

440 Heinrich der IV.

ber, Cencius genannt. Dieſer fieng den

Pabſt in der St. Maria Major Kirche, zu
der Zeit, da er das hohe Amt hielt; ſeine
Leibwaͤchter, welches lauter Wagehaͤlſe wa⸗
ren, ſchlugen und verwundeten den h. Va⸗
ter. Man ſperrete ihn in einen Thurm,
wovon ſich Cencius Meiſter gemacht
hatte.
Nunmehr nahm ſich Heinrich der IV.
ein wenig mehr Gewalt heraus. Er be⸗

1076 rufte eine Kirchenverſammlung von Biſchoͤf⸗

fen, Aebten und Gelehrten (Doctores) nach
Worms, und ließ auf ſelbiger den Pabſt
abſetzen. Es willigten auch alle Stimmen,
bis auf zwo, in die Abſetzung. Allein es

fehlte zu dieſer Kirchenverſammlung ein gu⸗

tes Kriegsheer, um ſelbiger in Rom Ge⸗
horſam zu verſchaffen. Heinrich vergab
ſich nur ſeine Hoheit; er meldete dem Pabſt
ſchriftlich, daß er ihn abſetzte; er ſchrieb
auch an das roͤmiſche Volk, und verbot ſel⸗
bigem, den Gregorius noch weiter zu er⸗
kennen.

1076. So bald der Pabſt dieſe fruchtloſen Brie⸗

fe erhalten hatte; ließ er ſich auf einer Kir⸗

chenverſammlung zu Rom folgendermaßen

vernehmen: „Im Namen des allmaͤchtigen

„Gottes, und vermoͤge unſerer Gewalt, ver⸗

„biete ich hiermit Heinrichen, unſers Kai⸗
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und Gregorius der VII. 441

„ſers Heinrichs Sohne, das deutſche und
italiaͤniſche Reich zu regieren: ich ſpreche
„alle Chriſten von dem ihm geleiſteten oder
„noch zu leiſtenden Eide der Treue los: und
»ich verbiete jedermann, ihm hinfort als ei

„nem Koͤnige zu dienen.„

Dieſes iſt, wie bekannt, das erſte Exem⸗
pel, daß ſich ein Pabſt, einem Monarchen
die Krone zu nehmen, die Gewalt heraus⸗
nimmt. Wir haben oben geſehen, daß
Ludwig der Gutherzige von Biſchoͤffen
abgeſetzet ward: allein dieſes unbefugte Be⸗
ginnen ward doch wenigſtens noch einiger⸗
maßen zu bemaͤnteln geſuchet. Sie ver⸗
dammten Ludwigen, dem Scheine nach,
zur oͤffentlichen Buße; und kein Menſch
hatte, ſo lange die Kirche ſtund, eine ſolche

Sprache, wie jetzt Gregorius der VII., zu

fuͤhren, das Herz gehabt. Die Circular⸗
ſchreiben des Pabſts lauteten eben ſo, wie
ſein Urtheil. Er ſagt in ſelbigen zu wieder⸗
hohlten malen, die Biſchoͤffe waͤren mehr,
als die Koͤnige, und die Koͤnige muͤßten ſich
von ihnen richten laſſen. Nun klingt wohl
dieſe Sprache ſehr verwegen; allein es liegt
auch zugleich eine große Liſt darunter ver⸗
borgen. Denn nunmehr konnte er ſich
Rechnung machen, daß alle Praͤlaten in
Ee 5 der

442 Heinrich der IV.

der ganzen Welt auf ſeine Seite treten
wuͤrden.
Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß ſich Gre⸗
gorius der VII., ſeinen Herrn und Kaiſer
mit bloßen Worten abzuſetzen, nicht wuͤrde
unterſtanden haben, wenn er nicht gewußt
haͤtte, daß ihm die buͤrgerlichen Kriege in
Deutſchland helfen wuͤrden. Denn die
fiengen jetzt aufs neue, und noch mehr, als
vorher, an, zu wuͤten. Es hatte ein ge⸗
wiſſer Biſchoff von Utrecht den Gregorius
verdammen helfen. Da gab man vor, die⸗
ſer Biſchoff, der eines jaͤhlingen und ſchmerz⸗
lichen Todes ſtarb, habe die Abſetzung des
Pabſts als eine Gottesentheiligung bereuet.
Ich laſſe es dahin geſtellet ſeyn, ob es mit
denen Gewiſſensbiſſen des Biſchoffs ſeine
Richtigkeit hatte, oder nicht; genug das
Volk ward damit verblendet. Die Zeiten
derer Ottonen, da ganz Deutſchland ei⸗
nem Herrn gehorchete, waren jetzt nicht
mehr. Heinrich der IV. ward von dem
Kriegsheere derer Reichsſtaͤnde, die ſich
wider ihn verbunden hatten, und auf die
paͤbſtliche Bulle pochten, bey Speyer gefan⸗
gen genommen. Die damalige Lehnsre⸗
gierung mußte ſolche gewaltſame Regiments⸗
veraͤnderungen nach ſich ziehen. Jeder
deutſche Reichsfuͤrſt ſahe die kaiſerliche
Macht

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und Gregorius der VII. 443

Macht mit eiferſuͤchtigen Augen an; es
gieng hier wie in Frankreich, wo die hoch⸗
freyherrliche Ritterſchaft die Macht ihres
Koͤniges ebenfalls nicht wohl vertragen
konnte. Das Feuer derer buͤrgerlichen
Kriege lag beſtaͤndig unter der Aſche verbor⸗
gen: eine zu rechter Zeit abgelaſſene Bulle
konnte es den Augenblick zum Ausbruche
bringen.
Die verbundenen Fuͤrſten ſchenkten
Heinrichen dem IV. die Freyheit nicht an⸗
ders, als unter der Bedingung, er ſollte zu
Speyer im Privatſtande und im Banne le⸗
ben, und ſich aller chriſtlichen und koͤnigli⸗
chen Verrichtungen enthalten; unterdeſſen
aber von einer Verſammlung, die zu Augs⸗
burg von Fuͤrſten und Biſchoͤffen, unter des
Pabſts Vorſitze, gehalten werden ſollte, ſein
Urtheil erwarten.
Die Fuͤrſten, denen das Recht, den Kai⸗
ſer zu erwaͤhlen, gehoͤrte, hatten wohl, al⸗
lem Anſehn nach, auch das Recht, ihn ab⸗
zuſetzen; allein dem Pabſt bey dieſem Ge⸗
richte den Vorſitz laſſen, das hieß, ihn fuͤr
des Kaiſers und des Reichs ordentlichen
Richter erkennen. Das wollte Gregorius
der VII. eben haben; nun hatte er und
die paͤbſtliche Hoheit geſieget. Heinrich
der IV. trug zur Verherrlichung dieſes Sie⸗
ges

444 Heinrich der IV.

ges nicht wenig bey; denn mit dem war es

nunmehr aufs aͤußerſte gekommen.
Er wollte dem ungluͤcklichen augsburgi⸗
ſchen Urtheile zuvorkommen: er faßte des⸗
wegen den unerhoͤrten Entſchluß, gieng mit
wenig Bedienten uͤber die tyroliſchen Alpen,
und wollte ſich ſelbſt beym Pabſte ſeinen Ab⸗
laß ausbitten. Gregorius der VII. hielt
ſich damals nebſt der Graͤfinn Mathildis
in der Stadt Canoſſa auf. Es iſt dieſes
das ehemalige Canuſium, eine Stadt am
apenniniſchen Gebuͤrge, ohnweit Reggio,
die zu der damaligen Zeit fuͤr eine unuͤber⸗
windliche Feſtung gehalten ward. Der
Kaiſer, der doch ſchon einiger gewonnenen
Schlachten wegen beruͤhmt war, meldete
ſich jetzt am Thor der Feſtung, ohne Wache,
ohne Gefolge. Er ward hinter der zwey⸗
ten Ringmauer gefangen genommen. Man
riß ihm die Kleider vom Leibe. Man zog
ihm einen groben haͤrnen Kittel (Cilice) an.
Er mußte im Hofe barfuß ſtehen bleiben:
und das geſchahe im Jenner des 1077 Jah⸗
res. Man ließ ihn drey Tage faſten, ohne
daß er die Erlaubniß, dem Pabſt die Fuͤ»ße
zu kuͤſſen, erhalten konnte; unterdeſſen hat⸗
te ſich dieſer mit der Graͤfinn Mathildis
eingeſchloſſen, denn er war, ſeit geraumer
Zeit, ihr Aufſeher (Directeur). Es iſt eben
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und Gregorius der VI. 445

kein Wunder, daß die Feinde dieſes Pabſts
ihm ſeine, mit der Graͤfinn Mathildis ge⸗
fuͤhrte Lebensart, vorgeworfen haben. Es
iſt wohl wahr, er war ſchon zwey und ſechs⸗
zig Jahr alt; allein er war Aufſeher, Ma⸗
thildis aber ein Frauenzimmer, und zwar
ein junges und eitles Frauenzimmer. Wenn
man die Sprache der Gottesfurcht, die man
in denen Briefen des Pabſts an dieſe Prin⸗
zeſſinn findet, mit dem ungeſtuͤmen Ver⸗
fahren ſeines Ehrgeizes zuſammenhaͤlt; ſo
koͤnnte man wohl den Verdacht auf ihn wer⸗
fen, daß er vielleicht alle ſeine Leidenſchaf⸗
ten unter dem Schleyer der Religion zu ver⸗
ſtecken gewußt habe. Allein es iſt keine ein⸗
zige Handlung, kein einziges Anzeigen vor⸗
handen, das dieſen Argwohn in eine Wahr⸗
ſcheinlichkeit verwandeln koͤnnte. Bey wol⸗
luͤſtigen Heuchlern findet man weder einen ſo

anhaltenden Trieb des Geiſtes, noch einen

ſo unerſchrockenen Eifer. Gregorius war
ſcharf und ſtrenge; und dadurch war er eben
gefaͤhrlich.
Endlich erhielt der Kaiſer die Erlaubniß,
ſich zu des Pabſts Fuͤßen zu werfen, wor⸗
auf ihm denn dieſer, zu hoher Bitte, Ablaß
ertheilte. Doch mußte er vorher ſchwoͤren,
daß er des Pabſts rechtlichen Ausſpruch zu
Augsburg erwarten, und ihm in allen Si
cken

446 Heinrich der IV.

cken unterthaͤnigen Gehorſam leiſten wollte.
Auf eben die Art unterwarfen ſich auch eini⸗
ge Biſchoͤffe und deutſche Fuͤrſten von Hein⸗
richs Partey. Nunmehr hatte Grego⸗
rius wohl Urſache, ſich fuͤr den Herrn uͤber
die weltlichen Kronen zu halten; er ſagte
deswegen auch in mehr als einem Briefe, es
waͤre ſeine Schuldigkeit, daß er die Koͤnige
erniedrigte.
Die Lombardey, die es noch mit dem
Kaiſer hielt, ward uͤber die ſchimpfliche De⸗
muͤthigung, wozu er ſich verſtanden hatte,
dermaßen unwillig, daß ſie auch, von ihm
abzufallen, im Begriff ſtund. Gregorius
der VII. ward hier viel mehr, als in Deutſch⸗
land gehaſſet. Zu des Kaiſers groͤßtem
Gluͤcke war der Haß, den des Pabſts Ge⸗
waltthaͤtigkeiten nach ſich zogen, noch ſtaͤr⸗
ker, als der Unwille, den des Kaiſers Nie⸗
dertraͤchtigkeit erweckte. Er machte ſichs
zu nutz: und er bekam, indem ganz Deutſch⸗
land von ihm abfiel, endlich noch einen ziem⸗
lich ſtarken Anhang in Italien; welches ge⸗
wiß fuͤr einen deutſchen Kaiſer eine ganz un⸗
erhoͤrte Gluͤcksveraͤnderung war. Die gan⸗
ze Lombardey ergriff die Waffen wider den
Pabſt, und Gregorius der VII. ſuchte
unterdeſſen Deutſchland wider den Kaiſer
aufzuhetzen.
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und Gregorius der VII. 447

Einerſeits bemuͤhete ſich dieſer Pabſt un⸗
ter der Hand, es dahin zu bringen, daß in
Deutſchland ein anderer Caͤſar erwaͤhlet
wuͤrde; und Heinrich that ſein moͤglich⸗
ſtes, es dahin zu bringen, daß die Italiaͤ⸗
ner einen andern Pabſt erwaͤhleten.
Deutſchen erwaͤhlten alſo den Herzog Ru⸗
dolphus von Schwaben zum Kaiſer: und
Gregorius der VII. ließ ſich ſogleich in ei⸗
nem Briefe vernehmen, er wolle ſehen, wer
ſich von beyden, Heinrich oder Rudolph,
am beſten auffuͤhren wuͤrde; derjenige, der
am beſten gehorchen wuͤrde, ſollte die Kro⸗
ne von ihm bekommen. Heinrich verließ
ſich mehr auf ſein Kriegsvolk, als auf den
h. Petrus. Nachdem er aber einige mal
den kuͤrzern gezogen hatte ward der Pabſt
noch uͤbermuͤthiger, und that Heinrichen
abermals, naͤmlich im Jahr 1080, in Bann:
Ich nehme ihm, ſagte er, die Krone, und
„gebe Rudolphen das deutſche Reich 3„
und, um denen Leuten zu zeigen, daß er
wirklich Reiche vergaͤbe, ſchenkte er dieſem
Rudolph eine guͤldene Krone, worauf der
Vers geſtochen war:
Petra dedit Petro, Petrus diadema Ru-
dolpho.
Der Fels hat Petro die Krone gegeben, und
Petrus giebt ſie Rudolphen.
Dieſer

Die 1078.

448 Heinrich der IV.

Dieſer Vers enthaͤlt, nebſt einem kindiſchen
Wortſpiele, zugleich auch einen unbaͤndigen
Stolz; und beydes war eine natuͤrliche Fol⸗
ge von der Denkungsart und von dem Ge⸗
ſchmacke der damaligen Zeiten.
Unterdeſſen ward Heinrichs Anhang in
Deutſchland ziemlich ſtark. Hatte dieſer
Kaiſer vorher drey Tage lang in einem haͤr⸗
nen Kittel, und barfuß auf die Barmherzig⸗
keit des Pabſts, den er doch als ſeinen Un⸗

terthan betrachtete, warten muͤſſen; ſo faß⸗

1080.

5

te er hingegen jetzt einen doppelten und viel
herzhaftern Entſchluß: naͤmlich er wollte
den Pabſt abſetzen, und ſeinen Nebenbuhler
mit gewaffneter Hand zu paaren treiben.
Er verſammelte zu Brixen in Tyrol zwan⸗
zig Biſchoͤffe, die, als Gevollmaͤchtigte de⸗
rer longobardiſchen Praͤlaten, den Grego⸗
rius, als einen Beſchuͤtzer derer Tyran⸗
nen, einen Simoneyverbrecher, Got⸗
teslaͤſterer und Zauberer in Bann tha⸗
ten, und abſetzten. Der Erzbiſchoff von
Ravenna, Guibertus, ward auf dieſer Ver⸗
ſammlung zum Pabſt erwaͤhlet. Unter der
Zeit, daß dieſer neue Pabſt in der Lombar⸗
dey herum lief, und das Volk wider den
Gregorius aufzuhetzen ſuchte; gieng Hein⸗
rich der IV. ſeinem Nebenbuhler Rudol⸗

phen mit einem Kriegsheere entgegen.
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und Gregorius der VIl. 449

Nun weiß ich nicht, was den Gregorius
den VII. dazu verleiten mußte, ob es aus
uͤbermaͤßiger Verblendung geſchahe, oder ob
es ein ſo genannter heiliger Betrug war, daß
er die Weißagung ergehen ließ, Heinrich
werde in dieſem Kriege uͤberwunden und ge⸗
todtet werden? Ich will nicht Pabſt ſeyn,
ſagt er in ſeinem Briefe an die deutſchen Bi⸗
ſchoͤffe von ſeinem Anhange, ich will nicht
Pabſt ſeyn, wenn es nicht noch vor
dem Tage St. Petri geſchieht. Nun
lehrt uns wohl die geſunde Vernunft, daß
jedweder Menſch, der zukuͤnftige Dinge vor⸗
aus ſagt, entweder ein Betruͤger, oder ver⸗
ruͤckt im Kopfe ſey. Allein wir muͤſſen auch
betrachten, daß damals in denen menſchli⸗
chen Gemuͤthern große Irrthuͤmer regierten.
Die Sterndeuterey war immer derer Ge⸗
lehrten ihr Aberglaube. Man wirft es dem
Gregorius vor, daß er denen Sterndeu⸗
tern geglaubet habe. In der uͤber ſeine
Abſetzung zu Brixen verfertigten Urkunde
ſteht ausdruͤcklich, daß er ſich mit Wahrſa⸗
gen und Traumdeuten abgaͤbe; in Anſehung
deſſen ward ihm auch Zauberey Schuld ge⸗
geben. Der jetzterwaͤhnten falſchen und ſon⸗
derbaren Weiſſagung halber, hat man ihn ei⸗
nen Betruͤger geſcholten. Vielleicht iſt er aber
weiter nichts, als leichtglaͤubig, geweſen.
Volt. weltg. I. ch. Ff Seine

450 Heinrich der IV. N
NoM.
Seine Prophezeyung ward an ſeinem unbe⸗
Liebling Rudolphen erfuͤllet. Er ward nnti u
uͤberwunden. Gottfried von Bouillon, Griht n n
ein Vaͤtter der Graͤfinn Mathildis, der Omm E
nach der Zeit Jeruſalem eroberte, toͤdtete dulrſin
1080. dieſen Kaiſer, den der Pabſt ernannt haben vnnrtu
wollte, in einem Gefechte. Man ſollte— ziummmd

meynen, der Pabſt wuͤrde nunmehr Hein⸗ fonntt
richen wieder nachgegangen ſeyn. Aber Pin NuN
nein, er ſchrieb vielmehr an alle deutſche Bi⸗ ,lnerteſtunn
ſchoͤffe, man muͤßte einen andern Monarchen lccnomnne Nl
erwaͤhlen, jedoch unter der Bedingung, daß in fnumnhi
er ein Vaſall vom Pabſte ſeyn, und ihn iite⸗,N
fuͤr ſeinen Oberlehnherrn erkennen wollte. ii iin Men
Aus ſolchen Briefen erhellet ſo viel, daß tatsn
Heinrich in Deutſchland noch einen ſtar⸗ See meſhit
ken Anhang wider ſich hatte. Pertn wn e⸗

Um die naͤmliche Zeit ließ auch dieſer Eeun bime⸗
Pabſt durch ſeine Botſchafter von Frank⸗ rvircprnnn,
reich den Tribut fodern, den Engelland be⸗ ſcr rſe de
zahlte; naͤmlich einen Silbergroſchen jaͤhr⸗ etritcehete
lich fuͤr jedes Haus. zr huere N⸗

In Spgnien maßte er ſich noch mehrerer Eir n. Nin n
Herrſchaft an; er wollte durchaus davon (etrengene
Oberlehn⸗ und Eigenthumsherr ſeyn; er lriinfengt
ſagt ſogar in ſeinem ſechszehnten Briefe, ztthondunin
wenn er dem paͤbſtlichen Stuhle die Lehns⸗ Ueg ſze
pflicht nicht leiſten wollte, ſo moͤchten es lie⸗ D

ber die Sarrazenen behalten. is ſhrftich

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halten hatte.

und Gregorius der VII. 451

An den Koͤnig von Hungarn Salomon,
einen Koͤnig, deſſen Land kaum fuͤr eine
chriſtliche Provinz zu rechnen war, ſchrieb
er: „Du kannſt denen Fuͤrſten deines Lan⸗
„des nur ſagen, daß das Koͤnigreich Hun⸗
„garn der roͤmiſchen Kirche gehoͤret.
So verwegen dieſe Unternehmungen viel⸗
leicht ſcheinen moͤgen, ſo ſind es doch allezeit
Folgen, die aus denen herrſchenden Mey⸗
nungen herfließen. Und gewiß, viele Leute
mußten damals, da ſie es nicht beſſer wuß⸗
ten, nothwendig in denen Gedanken ſtehen,
die Kirche ſey die Gebieterinn derer Koͤnig⸗
reiche, weil der Pabſt in ſeinen Briefen be⸗
ſtaͤndig aus dem Tone redete.
Seine unverſoͤhnliche Feindſchaft gegen
Heinrichen hatte ebenfalls auch ihren
Grund. Er hatte die Graͤfinn Mathildis
dermaßen eingenommen, daß ſie auch dem
paͤbſtlichen Stuhle alle ihre Staaten auf
eine guͤltige Art geſchenket, und ſich nur auf
ihre Lebenszeit die Nutzung davon vorbe⸗
Man weiß nicht, ob uͤber
dieſe Schenkung eine Urkunde, ein ſchriftli⸗
cher Aufſatz verfertiget worden ſeg. Wenn
man in denen damaligen Zeiten der Kirche
ſein Vermoͤgen ſchenkte, ſo pflegte man nur
einen Erdkloß auf den Altar zu legen. An⸗
ſtatt eines ſchriftlichen Vertrages wurden
Ff 2 einige

45⁵2 Heinrich der IV.

einige Zeugen dazu genommen. Man will
ſagen, Mathildis habe dem paͤbſtlichen
Stuhle ihr ſaͤmmtliches Vermoͤgen zu zweyen
malen geſchenket.
Die Wahrheit dieſer Schenkung, die ſie
auch nach der Zeit durch ihren letzten Willen
beſtaͤtigte, ward von Heinrichen dem IV.
gar nicht in Zweifel gezogen. Es iſt dieſes
das wahrhaftigſte Recht, worauf ſich die
Paͤbſte jemals berufen haben. Dem ohn⸗
geachtet gab auch dieſes Recht zu neuen
Streitigkeiten Anlaß. Die Graͤfinn Ma⸗
thildis beſaß Toſcana, Mantua, Parma,
Regio, Piazenza, Ferara, Modena, ein
Stuͤck von Umbria und vom Herzogthum
Spoleto, Verona, und faſt das ganze Land,
welches heut zu Tage des h. Petrus Erb⸗
theil genennet wird, von Viterbo an bis
nach Orvieto, nebſt einem Stuck von der
Markgrafſchaft Ancona.
Heinrich der III. hatte dieſe Markgraf⸗
ſchaft Ancona denen Paͤbſten geſchenket.
Dem ohngeachtet hatte die Mutter der Graͤ⸗
finn Mathildis von einigen Staͤdten, die
ihr, wie ſie glaubte, gehoͤreten, Beſitz ge⸗
nommen. Hatte alſo Mathildis in ihrem
Leben dem paͤbſtlichen Stuhle zu viel gethan,
ſo wollte ſie vermuthlich nach ihrem Tode
den Schaden wieder gut machen. Aber

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und Gregorius der VII. 453

freylich konnte ſie die Lehne, die nicht zu ver⸗
aͤußern waren, nicht wegſchenken; und die
Kaiſer gaben ihr ganzes Eigenthum fuͤr ein
Reichslehn aus. Sie that alſo weiter
nichts, als daß ſie Laͤnder, die erſt noch er⸗
obert werden mußten, verſchenkte, und
Kriege hinter ſich zuruͤck ließ. Heinrich
der IV. als Erbe und Oberlehnsherr, be⸗
trachtete eine ſolche Schenkung lediglich als
eine Verletzung derer Reichsgeſetze. Gleich⸗
wohl mußte man doch in der Laͤnge der Zeit

dem paͤbſtlichen Stuhle ein Stuͤck von dieſen

Staaten abtreten.

Heinrich der IV. ſetzte ſeine Rache im⸗ 1083.

mer wejter fort, und belagerte endlich den
Pabſt in Rom. Er eroberte denjenigen
Theil der Stadt, der dies ſeits der Tiber liegt,
und der leoniniſche genennet wird. Er ließ
ſich mit denen Buͤrgern in Unterhandlungen
ein, und drohete unterdeſſen dem Pabſt: er
brachte auch die Vornehmſten in Rom auf
ſeine Seite. Das Volk warf ſich dem
Gregorius zu Fuͤßen, und bat ihn, er
moͤchte doch eine ungluͤckliche Belagerung
abwenden, und dem Kaiſer nachgeben. Al⸗
lein der Pabſt war unbeweglich; er gab zur
Antwort, der Kaiſer muͤßte ſeine Buße von
neuem anfangen, wenn er Vergebung von
ihm erhalten wollte.

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454 Heinrich der IUV.

Unterdeſſen gieng es mit der Belagerung
ſehr langweilig zu. Der Kaiſer war nicht
beſtaͤndig dabey zugegen; er mußte zuwei⸗
len nach Deutſchland eilen, und daſelbſt
Emporungen unterdruͤcken. Endlich erſtieg

1083. er die Stadt mit ſtuͤrmender Hand. Es iſt

etwas beſonders, daß die deutſchen Kaiſer
Rom ſo viel mal erobert, und doch niemals
darinnen regieret haben. Nun fehlte weiter
nichts, als daß noch Gregorius der VII.
gefangen ward. Er war auf die Engels⸗
burg gefluͤchtet; hier trotzte er ſeinem Sie⸗
ger, hier that er ihn in Bann.
Rom mußte die Unerſchrockenheit ſeines
Pabſts theuer bezahlen. Der Herxzog von
Apulien, Robert Guiscard, einer von den
obgedachten beruͤhmten Normaͤnnern, paßte
die Zeit ab, da der Kaiſer nicht zugegen war,
und befreyete den Pabſt; aber zu gleicher
Zeit pluͤnderte er auch Rom. Rom ward
alſo von denen Kaiſerlichen, die den Pabſt
belagerten, ſo gut verheeret, als von denen
Neapolitanern, die ihn befreyeten. Gre⸗
gorius der VII. ſtarb einige Zeit darnach,
naͤmlich am 24 May 1085 zu Salerno, und
ward von der roͤmiſchen Geiſtlichkeit unge⸗
mein bedauert. Denn wenn gleich ſeine
Vermeſſenheit denen Kaiſern verhaßt gewe⸗
ſen war, wenn ihm gleich ſelbige kein repl
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und Gregorius der VII. 455

cher Buͤrger, der die Folgen ſeines unbaͤn⸗
digen Ehrgeizes in Erwaͤgung zieht, fuͤr
Recht ſprechen kann, ſo war doch die Geiſt⸗
lichkeit nicht dabey zu kurz gekommen. Er
hatte die Kirche gerochen, er war ein
Schlachtopfer fuͤr ſie geworden, dafuͤr hat
ſie ihn auch unter die Zahl derer Heiligen ge⸗
ſetzet, ſo wie die alten heidniſchen Voͤlker
ihre Vertheidiger unter die Zahl derer Goͤt⸗
ter zu ſetzen pflegten.
Nachdem die Graͤfinn Mathildis den
Pabſt Gregorius verlohren hatte, verhey⸗
rathete ſie ſich bald hernach wieder an den
jungen Prinz Welfen, Herzog Welfens
von Bayern Sohn. Nunmehr ſahe man
erſt, wie unbedachtſam ſie mit ihrer Schen⸗
kung gehandelt hatte. Sie war zwey und
vierzig Jahre alt, und konnte noch Kinder
bekommen, die auf die Art einen buͤrgerli⸗
chen Krieg geerbet haͤtten.
Das Feuer, welches Gregorius ange⸗
zundet hatte, ward durch ſeinen Tod gar
nicht ausgeloͤſchet. Seine Nachfolger nah⸗
men ſich wohl in Acht, ihre Wahlen vom
Kaiſer beſtaͤtigen zu laſſen. Die Kirche
dachte an keine Huldigung; ſie wollte viel⸗
mehr, daß ihr gehuldiget wuͤrde; außerdem
ward auch der Kaiſer, da er unter dem
Banne ſtund, gar nicht unter die Menſchen
Ff 4 gezaͤh⸗

456 Heinrich der IV.

gezaͤhlet. Ein Moͤnch und Abt von Mon⸗
te⸗Caßino, der nach dem Moͤnch Hilde⸗
brand zum Pabſt erwaͤhlet ward, und in
allen Stuͤcken, wie jener, dachte, aber ſeine
Würde nur eine ſehr kurze Zeit beſaß, und
Urbanus der II., ein gebohrner Franzos,
von geringem und unbekanntem Herkom⸗
men, der den paͤbſtlichen Stuhl eilf Jahre
lang beſaß, waren Leute, an denen der
Peicnen Feinde bekam.] Wſex
werde, aller Wahrſcheinlichkeit nach,
nicht fehlen, wenn ich ſage, der wahre
Grund von der ganzen Streitigkeit habe
darinnen beſtanden, daß die Paͤbſte und Roͤ⸗
mer durchaus keinen Kaiſer in Rom leiden
wollten; der Vorwand hingegen, den man
brauchte, und heilig machen wollte, war
dieſer, die Paͤbſte koͤnnten, als Verwahrer
derer Kirchenrechte, ohnmoͤglich zugeben,
daß weltliche Fuͤrſten die Biſchoͤffe mit dem
Stabe und Ringe beliehen. Nun war aber
nichts billiger, als daß die Biſchoͤffe, da ſie
derer weltlichen Herren Unterthanen, und
von ihnen reich e gemacht waren, ihnen auch
derer geſchenkten Guͤther wegen die Lehns⸗
pflicht leiſteten. Die Kaiſer und Koͤnige
wollten gar nicht den h. Geiſt mittheilen;
ſie wollten nur in Anſehung des Zeitl ichen,
das ſie geſchenket hatten, fur Oberlehnher⸗
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n dete nn benumſtaͤnde bey der Hauptſache. Allein
Nif es gieng hier, wie es gemeiniglich bey allen
* leſßß Streitigkeiten zu gehen pflegt; man ließ
ner efn das Hauptwerk liegen, und ſchlug ſich um

dren adu ein eitles und gleichguͤltiges Gepraͤnge.
1
l 1 en Men Unter dieſem Vorwande ward Heinrich
ehinn Ge der IV. von allen Paͤbſten der damaligen
agi ſifknu Zeit beſtaͤndig im Banne gelaſſen, deltänbi
g Nr hifee verfolget; und er erfuhr mehr als zu ſehr,
Gmniifnr hte was ein Religions⸗und buͤrgerlicher Krieg
unie end Ne⸗ fuͤr Unheil nach ſich ziehen kann. Urba⸗
lin oneden nus der II. hetzte ſeinen eigenen Sohn Con⸗
dhnuren dunen raden wider ihn auf; und nach dieſes un⸗
nechen nile wr menſchlichen Sohnes Tode fieng ſein Bru⸗
nmnmn i Venihe der, der nachmalige Kaiſer Heinrich der V.
te, Cſemicch pben mit ſeinem Vater Krieg an. Das war ſeit
unſiſtarn Carln dem Großen das zweyte mal, daß
F n ntorße die Paͤbſte denen Kindern die Waffen wider

=

Ee Bictfe d ihre Vaͤter in die Hand geben halfen.
uin hnm Secheinrich der IV. ward von ſeinem
irr Hy Sohne Heinrichen ſo gut, wie Ludwig
in ml der Gutherzige von ſeinen Soͤhnen, hin⸗
De Gſr E tergangen, und nach Maynz in Verwah⸗1106.
nſintn i⸗ rung gebracht. Hier ward er von zween
hifm⸗ ſethen paͤbſtlichen Botſe chaftern ſeiner Wuͤrde ent⸗
ſhe⸗ ſeet⸗ und ſein Sohn ſchickte zween Gevoll⸗

frowhe .
d F f 5 maͤchtigte

sde

. Ptt
458 Heinrich der IV. 1 rh
en. . 4
maͤchtigte, die ihm die kaiſerlichen Kleinodien n derti
vom Leibe riſſen. ic te
Kurz darnach entſprang er aus ſeinem Eſie
Gefaͤngniß; und nachdem er eine Zeitlang erN

in der groͤßten Armuth, ohne alle Huͤlfe, in
7.Au⸗ der Irre herum gegangen war, ſtarb er end⸗ e aden⸗
guſt. lich zu Luͤttich in einem noch elendern und Dſenn
armſeligern Zuſtande, als Gregorius
der VII., nachdem Europa lange Zeit ge. Mn
nug ſeine Siege, ſeine Hoheit, ſein Ungluͤck, Ge N.
ſeine Laſter und ſeine Tugenden mit Ver⸗
wunderung betrachtet hatte. Kurz vor ſei⸗ à Airl ir⸗
nem Ende ſagte er noch mit lauter Stimme: ſ nfi,
Gott der Rache, du wirſt dieſen Va⸗
termord nicht ungerochen laſſen! denn Wn
die Menſchen haben ſich zu allen Zeiten ein⸗ aan
gebildet, Gott erhoͤre die Fluͤche derer Dorſuninn i

Sterbenden, und ſonderlich derer Vaͤter. iit hint 1
Der Irrthum waͤre ſehr gut, und aller Eh. ſen Mit
ren werth, wenn nur denen Miſſethaten da⸗ uuriin wn
durch Einhalt gethan wuͤrde. Aus einem Nnknumnhe
andern Irrthume, der bey uns noch gemei⸗ DMeſenm tüſ
ner geworden iſt, glaubte man auch, alle ſt is ſe d den
Leute, die unter dem Banne ſtuͤrben, waͤ⸗ utfnnnede ane
ren verdammt. Heinrichs des IV. Sohn fenn. Demnde
vergaß alle kindliche Ehrfurcht, und ließ, ffnt ſnen rrac
unter dem Scheine einer barhariſchen Froͤm⸗ Unhonde Herren g
migkeit, ſeines Vaters Leichnam, der in ngn Nnenm

der

iferr.

hhſaſtengin

fieng er as in

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1 Mner hſeht eern
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i m nuf⸗
gut n
en unie⸗ 1

und Gregorius der VII. 459

der Domkirche zu Luͤttich lag, ausgraben,
nach Speyer ſchaffen, und daſelbſt in einem
Gewoͤlbe beyſetzen. Und hiermit beſchloß
er ſeine unmenſchliche Heucheley. L

. . e . e de r .

Das ſieben und dreyßigſte Capitel.

Vom Kaiſer Heinrichen dem V. und
von Rom, bis auf Friedri⸗
chen den l.

Hiaga der V. hatte alſo, mit einer
paͤbſtlichen Bulle in der Hand, ſei⸗
nen Vater vom Throne geſtoßen, und aus⸗
graben laſſen. Allein ſo bald er ſelbſt den
Thron beſtiegen hatte, ſo bald trat auch die⸗
ſer naͤmliche Heinrich in ſeines Vaters
Fußtapfen; und kurz, er verlangte eben
das von der Kirche, woruͤber Heinrich
der IV. mit ihr geſtritten hatte.
Die Paͤbſte hatten es ſchon ſo weit ge⸗
bracht, daß ſie bey denen Koͤnigen von
Frankreich wider die Kaiſer Schutz und Bey⸗
ſtand fanden. Denn der paͤbſtliche Stuhl
griff mit ſeinen Anſpruͤchen eigentlich wohl
alle regierende Herren an; allein man wuß⸗
te diejenigen, denen man durch ſcharfe But⸗
en

460 Vom Kaiſer Heinrichen dem V. c. MMgn

Ghoma
len zu nahe getreten war, durch Unterhand⸗ Nn 6
lungen ſchon wieder zu beſaͤnftigen. Die halt. gegh d
Koͤnige von Frankreich machten nicht den ahitg
geringſten Anſpruch auf Rom. Sie wa⸗ Eeuerzclig e
ren Nachbarn, eiferſuͤchtige Nachbarn von zun in
Deutſchland. Folglich war es ganz na⸗ ſron
tuͤrlich, daß ſie es mit denen Paͤbſten hiel⸗ efrfr deſi
ten. Deswegen kam auch Paſchalis der II. iudin

nach Frankreich, und bat den Koͤnig Philip⸗ unngr pi n
pus um Beyſtand: und ſeine Nachfolger intih 4
thaten vielmals ein gleiches. Die Kam⸗ nten tann
merguͤther, die der paͤbſtliche Stuhl beſaß, Gnbimn
die Laͤnder, worauf er, vermoͤge derer vor⸗ Nyn n
gegebenen Schenkungen des Pipinus und cundpin n
Carls des Großen, Anſpruch machte, die 1tine. In
wirkliche Schenkung der Graͤfinn Mathil⸗ rld uſtai
dis, alles dieſes machte den Pabſt noch zu Dprmmmiune

keinem maͤchtigen Monarchen. Alle dieſe WL Kn Zeme
Laͤnder wurden ihm entweder noch ſtreitig ſetat, Monthi
gemacht, oder von andern beſeſſen. Der aiweuetinuote
Kaiſer behauptete, nicht ohne Grund, daßs (ri ftindd
die Staaten der Graͤfinn Mathildis, als ein niin i ur
Reichslehn, ihm anheim fallen muͤßten; folg⸗ Drſekrl Erſieß
lich ſtritten die Paͤbſte ſowohl um das Geiſtli⸗ 6mimimn inen
che, als um das Weltliche. Paſchalis der Nanͤiamend
1107. II. erhielt vom Koͤnige Philippus weiter uen geih
nichts, als die Erlaubniß daß er eine Kirchen⸗ Pennenen
verſammlung zu Troye halten durfte. Denn ſen iigeme

ihn mit Kriegsvolke zu verſehen, dazu war wiiil
dir WCfel in Nom

Aran⸗

Uudha Adnkn M
be und ſire Nhſe
is Oe⸗
N, ohcite O e
c we Mrtor⸗
Ner e Phinus nd
Viſerchnehte de
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n aden beeſe. 1
Sictopebend
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Piroen u ver
Vricge Ne 9
Cnne Nie

Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc. 461

die Regierung zu ohnmaͤchtig, zu ſehr ge⸗
theilet.
Nachdem Heinrich der V. einen kurzen
Krieg mit Pohlen durch Vertraͤge beygeleget
hatte, wußte er die Reichsfuͤrſten dermaßen
auf ſeine Seite zu bringen, daß die naͤmli⸗
chen Fuͤrſten, die ſeinen Vater, kraft paͤbſt⸗
licher Bullen, vom Throne geſtoßen hatten,
nunmehr mit ihm gemeinſchaftlich dieſe
naͤmlichen Bullen in Rom wieder zu nicht
machen wollten.

Er gieng alſo mit einem Kriegsheere uber 1IIII.

die Alpen; und Rom war noch von dem ob⸗
gedachten Kriege, uͤber den Stab und Ring,
mit Blut gefaͤrbet. Vertraͤge, Meineide,
Bann und Todtſchlag ſolgten mit ſchnellen
Schritten auf einander. Hatte Paſchalis
der II. erſt die Belehnungen aufs feyerlich⸗
ſte ertheilet, und mit Auflegung der Hand
auf das Evangelienbuch beſchworen, ſo ließ
er ſeinen Eid jetzt durch die Cardinaͤle wieder
umſtoßen; das hieß, auf eine neue Art ſein
Wort brechen! Er ließ ſich in voller Kir⸗
chenverſammlung einen treuloſen Mann,
und einen Uebertreter derer Geſetze ſchelten,
damit er nur genoͤthiget wuͤrde, dasjenige
wieder zu nehmen, was er gegeben hatte.
Hierauf erfolgte von Seiten des Kaiſers ein
neuer Einfall in Rom; denn die jetzigen roͤ⸗
miſchen

462 Vom Kaiſer Heinrichen dem V. c. ſme
1 Kieche

miſchen Kaiſer kamen ſonſt nicht leicht gfſtil
nach Rom, außer wenn ſie einmal mit der II Ne.
Geiſtlichkeit Haͤndel bekamen; und uͤber die nunlen eNnd
Kroͤnung entſtunden immer die groͤßten gi n gen
Nachdem Heinrich der V. einen Panfen Gen 6
Paolte gemacht, abgeſetzet, verjaget, zu⸗ attauf
ruͤck berufen hatte, nachdem er auch, ſo au hi

oft, wie ſein Vater, in Bann gethan, und—
ſo ſehr, als jener, von ſeinen maͤchtigen deut⸗ nzin
ſchen Wſallen war beunruhiget worden; mtalen
mußte er endlich den Krieg uͤber die geiſtli⸗ enin
g uͤber die geiſtli⸗ e nßer,

chen Belehnungen liegen laſſen n
Reecht des mmehrgedatheten Gr d Ran⸗ 1 Me Anfe 4
1122, ges fahren laſſen. Ja er that noch mehr; ufikufißnn
er entſagte feyerlich dem Rechte, das ſich Nungemti
die Kaiſer ſo gut, als die Koͤnige von Frank⸗ Franar d
reich zugeeignet hatten, naͤmlich dem Rech⸗ snmun
te, Biſchoͤffe vorzuſchlagen, oder wenig⸗ e untrrtin
ſtens denen Wahlen, durch ihren Vorſpruch, umn,tſEnta,
dnn durrh ihre Entſcheidung ſo vielen Nach⸗ Eultiruigl.
ruck zu geben, daß es ſo gut war, als ir Nanmn de
wenn ſie allein gewaͤhlet haͤtten. lmntheel n
Es ward alſo auf einer in Rom gehalte⸗ fuenange
nen Kirchenverſammlung feſtgeſetzet, die Kdo⸗ W N e
nige ſollten denen rechtmaͤßiger Weiſe er⸗ uinlndh
waͤhlten Pfruͤndnern die Belehnung nicht imi 18
mehr mit einem krummen, ſondern mit ei⸗ ai
nen geraden Stabe ertheilen. Der Kaiſer inmſe
eſtaͤtigte in Deutſchland die geſetzmaͤßigen Wonne⸗
„Schluſſf. 1

Mntn n Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc. 463
n in i Schluͤſſe dieſer Kirchenverſammlung: da⸗
gtinn gnnal nr mit hatte dieſer blutige und abgeſchmackte
inn inien Krieg ein Ende. Alllein ſo genau dieſe Kir⸗
egin chenverſammlung die Art der Staͤbe, wo⸗
Re in hin mit die Bißthuͤmer vergeben werden ſoll⸗
e ut ten, entſchieden hatte, ſo ſehr nahm ſie ſich
n ime h in Acht, die Frage aufs Tapet zu bringen,
n nmhn ob der Kaiſer alle Pabſtwahlen beſtaͤtigen
nuſnnnmgcgnde ſollte? ob der Pabſt ſein Vaſall waͤre? ob
ur umſtum die ſaͤmmtlichen Guͤther der Graͤfinn Ma⸗
nſhir eß thildis der Kirche oder dem roͤmiſchen Rei⸗
1 ur ſin u Ns che gehoͤrten? Es hatte das Anſehn, als ob
uſienis uw⸗ man dieſe Punkte als einen Vorrath zu
Ren tht toc nehr⸗ neuem Kriege aufheben wollte.
dn Nehe dſh Nachdem Heinrich der V. ohne Kinder 12 5.
8Degemgkwcper⸗ verſtorben war, ward das roͤmiſche Reich,
non Nünic dn B⸗ welches wie vor und nach ein Wahlreich
Pſchogn, der ven blieb, von zehn Churfuͤrſten einem Fuͤrſten
en duchienberbr aus dem Hauſe Sachſen aufgetragen: die⸗
niunnbeee ſes war Lotharius der II. Um den kaiſer⸗
di s ogt en lichen Thron wurden bey weitem nicht ſo

ihitenn. viel heimliche Haͤndel angeſponnen, ſo viel
ufin Norcee Zank und Streit erreget, als um den paͤbſt⸗
lmſtie lichen Stuhl: denn wiewohl eine vom Ni⸗

colaus dem II. im Jahr 1059 gehaltene Kir⸗
chenverſammlung die Verordnung gemacht
hatte, daß der Pabſt von Cardinalbiſchoͤffen
erwaͤhlet werden ſollte; ſo ward doch noch
keine rechte Ordnung, keine gewiſſe Reger
ey

netemti⸗
em de
cnnen ſ

464 Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc. noe⸗
bey denen Wahlen eingefuͤhret. Dieſer we⸗ En⸗ 4 Gr
ſentliche Fehler der Regierung hatte ein ehr⸗ genn ee 4

wuͤrdiges Herkommen zum Grunde. Die e en
erſten Chriſten, welche alle einander gleich, n ſcee⸗
alle vom niedrigen Stande waren, und aus hfie
gemeinſchaftlicher Furcht vor der weltlichen rchund danc
Obrigkeit zuſammen hielten, dieſe erſten in eignl 66
Chriſten, ſage ich, regiereten ihre arme und udeſtän
heilige Gemeinde heimlich durch die mehre⸗ sdel tate⸗
ſten Stimmen. Nach der Zeit, wie der rbode Bf
Reichthum auf die Armuth folgte, und die ſhen Ne les
Kirche außerdem eine ganz andere Geſtalt 0Nenfn u
gewann, blieb doch wenigſtens noch dieſe ,fargre if
gemeine Freyheit der erſten Kirche, die ſich mimn Onns
aber zuweilen in Uebermuth verwandelte. gg Nchenech
Die Cardinaͤle, Biſchoͤffe, Prieſter und wißſt whanm
Geiſtlichen, die des Pabſts geheimen Rath in M hhſe

=

ausmachten, thaten das meiſte dey der 6ernedeld
Wahl; allein die uͤbrigen Geiſtlichen woll: gehe Mwin
ten ihr altes Recht auch nicht fahren laſſen; m ufine
das Volk hielt ſeine Stimme fuͤr unumgaͤng. Scg mn mnnd
lich noͤthig; und doch wollten alle dieſe ſubmuſan,
Stimmen zuſammen gegen einen kaiſerlichen * nMar
Machtſpruch gar nichts ſagen. uiter

1130. Petrus vom Leo, eines ſehr reichen Ju⸗ unſſe

MNI

den Enkel, ward von einer Partey, und Vidnmer
Innocentius der II. von einer andern er⸗ 1 Buund
waͤhlet. Hieruͤber entſtund abermals ein tude
buͤrgerlicher Krieg. Der Judenſohn, als Gint

Kenag

ſehinihninf,

Anche. Den
Derunghotren⸗
hmen un Grunde 4
d Ule eſrander
Oiande enen ndn
dubttur e hetſr
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mmverringtnic!
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r Ptn 1

Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc. 46 5

der reichſte, blieb Herr in Rom, und ward
(wie wir im ein und dreyßigſten Capitel ge⸗
ſehen haben) von Rogern, dem Koͤnige von
Sicilien, beſchuͤtzet; der andere, der mehr
Geſchicklichkeit und Gluͤck hatte, galt in
Frankreich und Deutſchland.
Hier ereignet ſich ein merkwuͤrdiger Um⸗
ſtand in der Geſchichte. Dieſer Innocen⸗
tius der II. uͤberließ, um des Kaiſers Stim⸗
me bey der Wahl zu haben, ihm und ſeinen
Kindern die vollige Nutzung aller Guͤther,
die die Graͤfinn Mathildis verlaſſen hatte,
und zwar gab er ihm hieruͤber eine ſchriftli⸗
che und vom 13 Junius 1133 unterzeichnete
Urkunde. Nachdem endlich der ſogenannte
Judenpabſt, nach einer achtjaͤhrigen Regie⸗
rung, mit Tode abgegangen war, beſaß
Innocentius der II. den paͤbſtlichen Stuhl
in guter Ruhe; das roͤmiſche Reich und der
Pabſt hatten auf einige Jahre einen Waf⸗
fenſtillſtand mit einander. Der heilige
Trieb nach Creuzzuͤgen regte ſich jetzt ſtaͤrker

als jemals, in denen menſchlichen Gemuͤ⸗

thern; und daruͤber wurden die bisherigen
Welthaͤndel vergeſſen.
Allein in Rom war demohngeachtet keine
Ruhe. Die alte Liebe zur Freyheit kam
immer von Zeit zu Zeit einigermaßen wie⸗
der zum Vorſchein. Verſchiedene italiaͤni⸗
Volt. weltg. I. Th. Gg ſche

466 Vom Kaiſer Heinrichen dem V. c. at
e eſtie
ſhe Staͤdte, als Florenz, Siena, Bologna eul
eiland, Pavia ‚hatten ſich durch Huilſe ei e
vliken ginerin. Rnrnhei zu freyen Repu⸗ einga
elt acht. Man hatte das große rnN N.
ſiel Aon Genua, von Venevig. l Ben E d
Augen; und Rom erinnerte ſich engtns Nn
wohl, daß es die Vater rte ſich gar mn d 0n
ſtadt derer Scipio⸗ Cpurmd
Scipio⸗ Dir Wmun

nen geweſen war. Die Cardinaͤ
yl; . Cardinaͤle ha ä
ſer⸗ bioherigen armſeligen Senat e batten ,eſertbeh
. icht jetzt ward er vom Volke aufs nene er⸗ Neraen.
richtet. Man machte ſ eti,, ſe
den Co anſtatt derer bey⸗ VWrnefnfü,
1144. Ser nſuln, einen Patricius. Der neue t, Afiniß
enat ließ dem Pabſt Luci ſiu mi
verſteh ucius dem II. zu itrou,M
j hetea en geben, die regierende Hoheit beru⸗ tfmn ſe
te auf dem roͤmiſchen Volke, der Biſe Nd
haͤtte ſich bloß ke, der Biſchoff r MM
mern um ſeine Kirche zu bekum⸗ M. ecln ſ.
Dieſe Sen B Afotrn9
Caruanmn dendrn eabe ſich auf das hinn
und der Pabſt Luci anzten ſich daſelbſt; Prran grtc
ner Perſon eius belagerte ſie in eige⸗ ear an l
mit Bae en eten aber einen Schlag Enh intkn
einige Tage dar den Kopf, wovon er Mad w
Um dif arnach ſeinen Geiſt aufgab. ufhtt kumnhh
Breveig, eir d gieng Arnoldus von n
von . loſ
Leuten, die ſich ſelbſt ſolchen ſchennheiligen Uetingnins
lich ſind, von einer eeer dnbe gefaͤhr⸗ M wſes
i 1 „ E. rn ſr hen we
er igte wider die uͤbermaͤßigen Nrchrhir⸗ inui
ter und wider das wolluſtige und laſter⸗ a Rnt
hafte Eg Mund
.

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Mnuſſe, onetr orhy.
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Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc. 467

hafte Leben derer Geiſtlichen. Er kam nach
Rom, und fand hier Zuhoͤrer. Er ſchmei⸗
chelte ſich ſchon, daß er die Paͤbſte beſſern.,
und der Stadt Rom wieder zu ihrer Frey⸗
heit helfen wuͤrde. Der damalige Pabſt
hieß Eugenius der III., und war ehedem
zu Citeaux und zu Clervaux Moͤnch gewe⸗
ſen. Dieſer bekam vom h. Bernhardus
folgende ſchriftliche Warnung: „Huͤte dich
„vor denen Roͤmern: ſie ſind Gott und der
„Welt verhaßt, ſie ſind ungehorſam gegen
„Gott, aufruͤhreriſch unter einander: ei⸗
„ferſuͤchtig auf ihre Nachbarn, grauſam ge⸗
„gen die Fremden: ſie lieben keinen Men⸗
„ſchen, und werden von keinem Menſchen
„geliebet: ſie wollen ſich bey der ganzen
„Welt fuͤrchterlich machen, und fuͤrchten
„»ſich doch ſelbſt vor der ganzen Welt ꝛc.
Wenn man dieſe Gegenſaͤtze des h. Bern⸗
hardus mit vieler Paͤbſte Leben zuſammen
halten wollte, ſo wuͤrde man ſich nicht wun⸗
dern, daß ein Volk, welches den Namen
Roͤmer fuͤhrete, keinen Herrn zu haben be⸗
muͤhet war.
Der Pabſt Eugenius der III. wußte die⸗

ſes Volk, das jedes Joch zu tragen gewoh⸗

net war, ſchon wieder zum Gehorſam zu
bringen.
Jahre lang. Allein Arnold von Brescia
Gg 2 ward

Der Senat beſtund noch einige 1155.

468 Vom Kaiſer Heinrichen dem V. ꝛc.

ward fuͤr ſeine Strafpredigten unter dem
Pabſt Hadrianus dem IV. in Rom ver⸗
brannt. So geht es gemeiniglich denen
Bekehrern, die mehr Unbedachtſamkeit, als
Macht beſitzen.
Ich muß auch wohl nicht unbemerket laſ⸗
ſen, daß dieſer Hadrianus der IV., ein
gebohrner Engellaͤnder, aus dem niedrig⸗
ſten Stande, worinnen die Menſchen nur
koͤnnen gebohren werden, bis zu dieſer hoͤch⸗
ſten Stufe der Ehre und Hoheit geſtiegen
war. Er war eines Bettlers Sohn, ja er
war ſelbſt eine Zeit lang als ein Bettler in
der Welt herum gelaufen, ehe er es ſo weit
hatte bringen koͤnnen, daß ihn die Moͤnche
zu Valence in Dauphine als einen Diener
angenommen hatten; endlich war er gar
Pabſt geworden.
Die Menſchen pflegen allezeit nur ihrem
gegenwaͤrtigen Gluͤcke gemaͤß zu denken. Je
ſchlechter des Hadrianus Herkommen war,
deſto erhabener war nunmehr ſeine Den⸗
kungsart. Die roͤmiſche Kirche hat jeder⸗
zeit das zum Voraus gehabt, daß ſie wirk⸗
lichen Verdienſten denjenigen Vorzug ein⸗
raͤumen kann, den man anderwaͤrts der
Geburt einzuraͤumen pflegt: ja man wird
finden, daß diejenigen Paͤbſte, die vom ge⸗
rir gſten Herkommen waren, den meiſten
Stolz

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Friedrich der Rothbaͤrtige. 469

Stolz blicken lieſſen. Es giebt heut zu Ta⸗
ge in Deutſchland Kloͤſter, wo man nur
Adeliche einnimmt. Die Roͤmer denken in
dem Stuͤcke viel großmuͤthiger, und nicht
ſo eitel.

ð
Das acht und dreyßigſte Capitel.
Friedrich der Rothbaͤrtige.

K n Deutſchland regierte damals Fried⸗ 1152.
drich der L., der gemeiniglich der
Rothbaͤrtige genennet wird. Er war nach
ſeines Vaters Bruders Conrads des III.
Tode erwaͤhlet worden, und zwar hatten
ihn nicht nur die deutſchen Fuͤrſten erwaͤh⸗
let, ſondern es hatten dasmal auch die lon⸗
gobardiſchen ihre Stimmen dazu gegeben.
Friedrich war ein Herr, der dem Otto
und Carln dem Großen zu vergleichen
war. Der Kaiſer mußte nach Rom ge⸗
hen, und ſich daſelbſt die kaiſerliche Krone
hohlen. Die Paͤbſte gaben ſie zwar mit vie⸗
lem Stolze, aber auch zugleich ſehr ungern
weg; ſie wollten wohl gern einen Vaſallen
kroͤnen, aber nicht gern einen Herrn haben.
Dieſe immerfort zweydeutige Stellung derer
Gg 3 Paͤbſte,

470 Friedrich der Rothbaͤrtige.

Paͤbſte, derer Kaiſer, derer Roͤmer, und
derer vornehmſten italiaͤniſchen Staͤdte
machte, daß bey jeder Kröͤnung eines roͤ⸗
miſchen Kaiſers Blut vergoſſen ward. Es
war ſchon zur Gewohnheit geworden, daß,
wenn der Kaiſer, um ſich kroͤnen zu laſſen,
naͤher kam, daß ſich alsdenn der Pabſt in
Vertheidigungsſtand ſetzte, das Volk zu⸗
ſammen lief, und ganz Italien die Waffen

ergriff. Der Kaiſer verſprach, wider des

Pabſts, derer Cardinaͤle, und derer Obrig⸗
keiten Leben, Gliedmaßen und Ehre nicht
das geringſte vorzunehmen: ein voͤllig aus⸗
geruͤſteter Ritter ſchwor dieſen Eid, im Na⸗
men Friedrichs, mit Auflegung der Hand
aufs Creuz. Der Pabſt gieng ſodann die⸗
ſem einige Meilen weit don Rom entgegen.
Dem eingefuͤhrten roͤmiſchen Staatsge⸗
praͤnge nach, mußte ſich der Kaiſer vor dem
Pabſte zur Erden niederwerfen, ihm die
Fuͤße kuͤſſen, den Steigbiegel halten, und
des h. Vaters Schimmel neun roͤmiſche
Schritte weit beym Zaume fuͤhren. Auf
die Art hatten die Paͤbſte Carln den Groſ⸗
ſen nicht empfangen. Der Kaiſer Fried⸗
rich hielt dieſes Gepraͤnge fuͤr ſchimpflich,
und wollte ſich nicht dazu verſtehen. Den
Augenblick liefen alle Cardinaͤle davon, nicht
anders, als wenn der Kaiſer durch Got⸗
Got⸗

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Friedrich der Rothbaͤrtige. 471

Gottesentheiligung das Zeichen zu einem
buͤrgerlichen Kriege gegeben haͤtte. Allein
die roͤmiſche Canzeley, die alles urkundlich
niederſchrieb, wies ihm, daß ſich ſeine
Vorgaͤnger dieſer Schuldigkeit nicht ent⸗
brochen haͤteen. Ob außer Heinrichs
des V. Thronfolger, naͤmlich dem Lotha⸗
rius dem II., weiter ein Kaiſer des Pabſts
Pferd beym Zaume gefuͤhret habe, das
kann ich nicht ſagen. Das Gepraͤnge, daß
dem Pabſte die Fuͤße gekuͤßt wurden, war
ganz gebraͤuchlich, und trat auch Fried⸗
richs Stolze nicht zu nahe; allein das Ge⸗
praͤnge des Zaumes und des Steigbiegels
war etwas neues, darum wollte er ſich
auch nicht dazu verſtehen. Endlich ließ
ſich aber ſein Hochmuth auch dieſen doppel⸗
ten vermeynten Schimpf gefallen; er be⸗
trachtete es als ein bloßes Kennzeichen der
chriſtlichen Demuth; allein der roͤmiſche
Hof machte einen Beweis der Unterthaͤnig⸗
keit daraus.
Die Gevollmaͤchtigten des rdmiſchen
Volks, die ſeit der Zeit, daß faſt alle ita⸗
liaͤniſchen Staͤdte die Sturmglocke zur Frey⸗
heit gelaͤutet hatten, ebenfalls viel verwege⸗
ner geworden waren, wollten ſich ihres
Orts mit dem Kaiſer in beſondere Unter⸗
handlung einlaſſen. Sie redeten alſo den
Gg 4 Kai⸗

Grtr Nu

472 Friedrich der Rothbaͤrtige. Fn 9
Kaiſer mit folgenden Worten a Nißt fi
„Koͤnig, wir haben dich aus em Semt. e dr
„linge zu unſerm Buͤrger und Fuͤrſten ge⸗ lu⸗ a
„macht: „ Allein der Kaiſer konnte den un.⸗ Gnn tin ne 4
ertraͤglichen Stolz, womit er ſich hier vor En ei an
allen Menſchen mußte begegnen laſſen, nicht ſhun ule n ni
laͤnger ausſtehen, er gebot ihnen ſo zu lumſef
ſchweigen, und antwortete mit eigenem Crſantüid
Munde: „Rom iſt nicht mehr, was es ge⸗ ſeg det, ten
„weſen iſt; es iſt nicht wahr, daß ihr mich uluni, nt
„zu euerm Fuͤrſten berufen und erwaͤhlet M mhnißn
„habt: Carl der Große und Otto haben
„euch durch Tapferkeit unter das Joch ge⸗ eii
„bracht. Ich bin euer Herr, und das von nan
„Rechts wegen. „ Hiermit gab er ihnen Neie
ihre dlbfertigltid⸗ ‚und ward hierauf vom n
i Pa ſte außerhalb der Stadt, eingeſetzet; dſtnſat /
s de Noo Renat ihm das Zepter und Schwerdt h Mrde
Zun in de haud und ſetzte ihm die Krone aufs Aumrine uuer
Man wußte gar nicht in t
miſcher Kaiſer armel kehe, was en⸗ zmiihin
alle Anſpruͤche, die gemacht wurden, wi⸗· tt
derſprachen einander. Das romiſche Volk ürnd
beſchwerte ſich, daß der Pabſt den Kaiſer 82 gennn
ohne Befehl des Senats und des Volks ge⸗ Pürta⸗
Roner haͤtte 8 empoͤrte ſich, es ward nich . en
er viel Blut unal
vergoſſen; der Pabſt nn

G
Hadrianus hingegen ſchrieb in allen ſeinen eordinl,
Brie⸗ d

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Friedrich der Rothbaͤrtige. 473

Briefen, er haͤtte Friedrichen das Lehn
des roͤmiſchen Reichs, beneficium Imperii
Romani, ertheilet. Denn das Wort be⸗
neficium heißt eigentlich nichts anders. Er
ließ uͤber dieſes in Rom ein Gemaͤhlde oͤf⸗
fentlich ausſtellen, auf welchen Lotharius
der II. vor dem Pabſt Alexandern dem II.
kniete, und ſeine Haͤnde in des Pabſts Haͤn⸗
de geleget hatte, welches das eigentliche
Kennzeichen der Lehnsunterthaͤnigkeit war.
Auf dem Gemaͤhlde ſtunden die Worte:

Rex venit ante fores, jurans prius ur-
bis honores:
Poſt homo fit Papae, ſumit quo dante
coronam.

„Der Koͤnig ſchwoͤrt, ehe er eingelaſſen
„wird, daß er die Ehre der Stadt
„Rom nicht verletzen will; er wird
vhierauf des Pabſts Vaſall, und be⸗
„koͤmmt die Krone von ihm.,

Friedrich war zu Beſancon; (denn der
Ueberreſt des burgundiſchen Koͤnigreichs,
der jetzt Franche⸗Comte genennet wird, war
Friedrichen durch Heyrath zugefallen.) Er
erfuhr dieſes unbefugte Unterfangen des
Pabſts, und beſchwerte ſich daruͤber. Ein
gewiſſer Cardinal, der zugegen war, gab
Gg 5 zur

474 Friedrich der Rothbaͤrtige.

zur Antwort: „Je von wem hat er es denn,
„wenn er es nicht vom Pabſt hat?„ Der
Pfalzgraf Otto hatte das Reichsſchwerdt
in der Hand, und ſtund im Begriff, ihm ſel⸗
biges durch den Leib zu ſtoßen. Der Car⸗
dinal entwich, der Pabſt gab gute Worte.
Die Deutſchen fiengen nunmehr an, Ge⸗
walt zu gebrauchen, und der roͤmiſche Hof
rettete ſich durch zweydeutige Ausfluͤchte.
Roger, der Ueberwinder derer Muſel⸗
maͤnner in Sicilien, und derer Chriſten im
Koͤnigreiche Neapel, hatte dem Pabſt Ur⸗
banus dem II., der doch ſein Gefangener
war, die Fuͤße gekuͤſſet, die Belehnung von
ihm erhalten, und den Erbzins auf ſechs
hundert Goldbeſanten (beſans c'or) oder
Squifaten, eine Muͤnze, die ohngefaͤhr ei⸗
ne Piſtole nach unſerm Gelde betraͤgt, maͤßi⸗
gen laſſen. Der Pabſt Hadrianus mußte
Wilhelmen, wie er im Jahr 1156 von ihm
belagert ward, auch ſogar die Anſpruͤche
der Kirche abtreten. Er willigte darein,
daß von der Inſul Sicilien, ohne des Koͤ⸗
niges Willen, niemals Geſandtſchaften oder
Appellationen an den paͤbſtlichen Stuhl er⸗
gehen ſollten. Seit der Zeit iſt der Koͤnig
von Sicilien zwar der einzige koͤnigliche Va⸗
ſall des Pabſts, aber auch zugleich ſelbſt ein
anderer Pabſt auf ſeiner Inſul. Die roͤmi⸗
. ſchen

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Friedrich der Rothbaͤrtige. 475

ſchen Paͤbſte wurden alſo zugleich angebetet,
und gemishandelt, und ſie kommen mir,
wenn ich ſo ſagen darf, zu der Zeit nicht an⸗
ders vor, als wie die indianiſchen Goͤtzen,
denen man Schlaͤge giebt, wenn ſie denen
Menſchen Wohlthaten erzeigen ſollen.
Allein Hadrianus der IV. wußte ſich
an andern Koͤnigen, die ihn noͤthig hatten,
ſchon wieder zu erhohlen. Er ſchrieb z. E.
an den Koͤnig von Engelland, Heinrichen
den II. mit folgenden Worten: „Es iſt eine
„bekannte Sache, und du wirſt es auch wiſ⸗
„ſen, daß Irrland, und alle Inſuln, die den
»chriſtlichen Glauben angenommen haben,
„der roͤmiſchen Kirche gehoͤren: wenn du
„alſo von dieſer Inſul Beſitz nehmen, die La⸗
„ſter daraus vertreiben, die Geſetze daſelbſt
„»beobachten, und den h. Peters⸗Pfennig
»jaͤhrlich von jedem Hauſe bezahlen laſſen
„willſt, ſo wollen wir dir es herzlich gerne
„»erlauben.,„
Wenn mir es, bey dieſem Verſuche der
Geſchichte dieſer Welt, einige Betrachtun⸗
gen zu machen erlaubt iſt; ſo kann ich nicht
verhalten, daß mir die Regierung der Welt
ſehr ſonderbar und ungereimt vorkommt.
Ein engliſcher Bettler wird roͤmiſcher Bi⸗
ſchoff, und giebt einem Menſchen Erlaubniß,
ſich der Inſul Irrland unbefugter Weiſe an⸗
zumaßen.

er N.

ger
476 Friedrich der Rothbaͤrtige. e ⸗
ce end er
zumaßen. Die Paͤbſte hatten uͤber die mehr⸗ n 4 un⸗
gedachte Belehnung mit dem Krummſtabe Piruntein
und Ringe Kriege gefuͤhret, und Hadria⸗ ean gii⸗ tn
nus der II. hatte doch dem Koͤnige Hein⸗ nagzun den
richen dem II. zum Zeichen der irrlaͤndi⸗ Varmnciin
ſchen Belehnung einen Ring geſchicket. Haͤt⸗ 1 Gintind
te ein Koͤnig, bey Vergebung einer Pfrun⸗ cnänn i
de, einen Ring geſchenket, ſo waͤre er ein ſun Inmm
Gotteslaͤſterer geweſen. L 6e nepr er

So muthig und eilfertig Friedrich der inc rvc
Rothbaͤrtige zu Werke gieng, ſo war er Mu cſn
doch kaum im Stande mit allem, was ſich n
widerſetzte, fertig zu werden. Denn die
Paͤbſte wollten keinen roͤmiſchen Kaiſer lei. n
den, Rom wollte das Joch nicht annehmen,
und alle italiaͤniſchen Staͤdte wollten ſich in I
Freyheit ſetzen. Zugleich ward er auch von Hnurkel
Boͤhmen beunruhiget, und von Pohlen mit ge
Krieg uͤberzogen. Allein er trieb alles zu Vnnf metn
paaren. Pohlen ward von ihm beſieget, Nnſin

und zu einem zinsbaren Koͤnigreiche ge⸗ 1 ufnne N
1158. macht. In Boͤhmen, welches bereits von Wuomin n
Heinrichen dem IV. im Jahr 1086 zu ei⸗ es tn n en
nem Koͤnigreiche erhoben war, ward die uenEnnn
Ruhe von ihm auch wieder hergeſtellet. Efſecrice Rane
Man ſagt, der Koͤnig von Daͤnnemark ha⸗ Edentend D
be die Belehnung von ihm angenommen. uu. Da ihrc⸗
Indem er ſich denen Auslaͤndern furchtbar 1. Deſen Aie
machte, verſicherte er ſich zugleich der Treue de eirde

derer

eecgeſte
gitting Friedrich der Rothbaͤrtige. 47
ne lber den derer Reichsfuͤrſten. Er eilete wieder nach
ſin Aum IZtalien, welches unter denen großen Be⸗
nd Haſne⸗ ſchaͤfftigungen des Monarchen ſich in Frey⸗
en Konge hin heit zu ſetzen geſucht hatte. Er fand hier
Zccen N frinde alles in der groͤßten Verwirrung; und dieſe
rngfſct, ůÿVervwirrung entſtund nicht ſowohl aus dem,
Verätn ener Pin was die Staͤdte zu Behauptung ihrer Frey⸗

pin ſondertr e heit unternahmen, als vielmehr aus der ra⸗
Nen. ſenden Verbitterung derer Parteyen, die
eling gicn ſich, wie wir geſehen haben, bey jeder
Vete gang inr Pabſtwahl hervorthaten, und ſelbige beun⸗
Ne ralih, ſh ruhigten. L
Mreg, Onn die Nach des Hadrianus des IV. Tode ent⸗ n1 160.
unſcn ie e ſtunden zwo Parteyen, die unter waͤhren⸗
chtihmmin dem Laͤrmen die beyden Paͤbſte erwaͤhlten,
Sidewhenfchnn die unter dem Namen Victor der II. und
Hoch woederoncdn Alexander der III. bekannt ſind. Des
1 dns Pen Kaiſers Bundesgenoßen mußten nothwen⸗
Mna dig den Pabſt, den er erkannte, und die Kd⸗
Pat tor hn teſt nige, die auf den Kaiſer eiferſuͤchtig wa⸗
ren Kirete r ren, nothwendig den andern erkennen.
n lhotettt Das Aergerniß in Rom war alſo ein ohn⸗
P inctk nhit⸗ fehlbares Zeichen zu einer gaͤnzlichen Tren⸗
Kintr w nung von ganz Europa. Victor der II.
“ war Friedrichs Pabſt. Darum hiengen
miuf ihm Deutſchland, Boͤhmen und halb Ita⸗

—

lien an. Die uͤbrigen erkannten Alexan⸗
Aiünnitbn dern. Dieſem Alexauder zu Ehren, er⸗
igurin baueten die Meilaͤnder, des Kaiſers Feinde,
MN . .
Gd N die

Ning
478 Friedrich der Rothbaͤrtige.
„ ſot 4 7
die Stadt Alexandria. Friedrichs An⸗ gſiun gee
hang wollte ſie Caͤſarea genennet haben; nne g Wen
allein es war umſonſt, des Pabſts Name n irznt⸗
rntaürcld

gieng vor, und ſie ward Alexandria von . neden
Stroh genennet. Aus dieſem Zunamen ne g
erkennt man ſchon den Unterſchied zwiſchen Onaln ſr
dieſer kleinen Stadt, und zwiſchen denen an⸗ S
dern Staͤdten dieſes Namens, die eheden K von
dem wahrhaftigen Alexander zu Ehren er⸗ Utſnntlmuhr
bauet waren. B Gſr d
Wie gluͤcklich waͤren dieſe Zeiten gewe⸗ iſtn Fimmin⸗
ſen, wenn ſie keine andern als nur ſolche nſent Nnh
Streitigkeiten aufzuweiſen haͤtten! Allein Pnmn Dr in
die Stadt Meiland ward, weil ſie ſich hatte En ſc ntt aen⸗
frey machen wollen, von Grund aus ge⸗ Ctdpbn uc er
ſchleifet: und der Kaiſer ließ den zerſtoͤrten asSbenm Ne
1162. Platz mit Salz beſtreuen. Von Brescia nur Dmmnen
und Piacenza ließ der Sieger die Mauern Orntrn inmn
niederreiſſen. Die andern Staͤdte, die f ant an C e
nach der Freyheit geſtrebet hatten, verloh⸗ li hirin e fie
ren ihre Gerechtigkeiten. Allein der Pabſt petbe mdos
Alexander, der ſie alle aufgehetzet hatte, Enm Nrte

kam, nach ſeines Nebenbuhlers Tode, wie⸗ g ridrchd
der nach Rom. Und er brachte den buͤr⸗ iic linm
gerlichen Krieg mit ſich zuruͤck. Friedrich tnohe
ließ einen andern Pabſt, und wie dieſer todt Uur N Grnnn
war, abermals einen andern erwaͤhlen. Kitſh denemner
Hierauf fluͤchtete Alexander der III. wie⸗ widennect

der nach Frankreich, welches gewoͤhnlicher dergin
4 1 .
Weiſe fenflltr.

rgethetrt
hbirnee Friedrich der Rothbaͤrtige. 47

ftinke Wieeiſe jedem Pabſte, der mit dem Kaiſer
ſ des u⸗ ir Feind war, zur Freyſtadt dienen mußte.
rd At E Allein das Feuer das er angezuͤndet hatte,
s inn tui brannte mit aller Macht fort. Die italiaͤ⸗
al en Numn niſchen Staͤdte verbanden ſich mit einander,
,Anſtſ uſn und wollten ihre Freyheit behaupten. Die
ind oſhenderenan

an, Meilaͤnder baueten Meiland dem Kaiſer zum
ennt Nean Boſſen wieder auf. Endlich wußte der
Mnmg une⸗ Pabſt durch Unterhandlungen mehr, als der
,, Kaiſer durch Gewalt der Waffen auszu⸗
nptin iſe Nenn⸗ richten. Friedrich der Rothbaͤrtige muß⸗
amen n i te nachgeben. Venedig hatte die Ehre der 1177.
Nſorſimn NMn Ausſoͤhnung. Der Kaiſer und der Pabſt
1d, wel ſeſchhotte begaben ſich nebſt einem Haufen Fuͤrſten
lan Gund als he⸗ und Cardinaͤlen nach dieſer Stadt, die be⸗

hſerſihdongfen reits Gebieterinn des Meeres, und eines
leen. Dn Dcn von denen Wunderwerken der Welt war.
de Geger de Mlen⸗ Hier machte der Kaiſer dem ganzen Streite
ondem Ondte N auf einmal ein Ende; er erkannte den

Pſetſoten bene⸗ Pabſt, kuͤßte ihm die Fuͤße, und hielt ihm

ſen. Mende Pe⸗ den Steigbiegel; und das geſchahe am Ufer

kilt aſphetr des Meeres. Die Kirche gewann das mei⸗
etblſies ne ſte dabey. Friedrich der Rothbaͤrtige
Uerbuft h⸗ verſprach, alles herauszugeben was dem
hegrit ſi paͤbſtlichen Stuhle gehoͤrte; doch wurden
ß minn die Laͤnder der Graͤfinn Mathildis nicht
n mn ait ausdrüͤcklich benennet. Mit denen italiaͤ⸗
. rr ve⸗ niſchen Staͤdten machte der Kaiſer auf ſechs
nig ſiie Jahr Waffenſtillſtand.
hel ſe Mei⸗

480 Friedrich der Rothbäͤrtige.

Meiland, welches wieder aufgebauet
ward, Pavia, Brescia und alle andere
Staͤdte dankten es dem Pabſt tauſendfaͤltig,
daß er ihnen die Freyheit, woran ihnen ſo
ſehr viel gelegen war, und darum ſie bisher
geſtritten hatten, endlich einmal verſchaffet
hatte; und der h. Vater rufte mit einer
herzlichen und unſchuldigen Freude die Wor⸗
te aus: „Gott hat es ſo haben wollen, daß
„ein alter Mann, und ein Prieſter, ohne
„Schwerdtſchlag, uͤber einen maͤchtigen und
„fuͤrchterlichen Kaiſer geſieget hat.
Es iſt ſehr merkwuͤrdig, daß der Pabſt
Alexander der III. bey denen bisherigen
langwierigen Streitigkeiten niemals ſo weit
gieng, daß er den Kaiſer abgeſetzet haͤtte;
da er doch das Gepraͤnge des Bannes mehr
als einmal mit ihm vorgenommen hatte.
Sieht man aus dieſem Verfahren nicht nur
ſo viel, daß dieſer Pabſt ein ſehr vernuͤnf⸗
tiger Mann geweſen ſey, ſondern auch,
daß kein Menſch dem Gregorius dem VII.
ſine Ausſchweifungen fuͤr Recht geſprochen

Rachdem die Ruhe in Italien wieder her⸗

geſtellet war, that Friedrich der Roth⸗
baͤrtige unterſchiedliche Creuzzuͤge, und

1 1190 ſtarb endlich an eben der Krankheit, woruͤ⸗

ber Alexander der Große beynahe das
Leben

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Ketennientſore
aſe Gecetere⸗
Nrgede Bamene
in dorencnnenr hore
en Brifmmntfn
en ſy dunm
in ſ, hen
n Creteruser
nnft Rttin

Friedrich der Rothbaͤrtige. 481

Leben eingebuͤßet haͤtte, da er ſich im groͤß⸗
ten Schweiße im Fluſſe Cidnus gebadet
hatte. Dieſe Krankheit beſtund vermuth⸗
lich in einem Seitenſtecken; Friedrich
ward davon uͤberfallen, badete ſich auch im
CEidnus, mußte aber das Leben daruͤber
einbuͤßen.
Friedrich war unter allen Kaiſern derje⸗
nige, der in ſeinen Anſpruͤchen am weiteſten
gieng. Er hatte im Jahr 1158 die Rechts⸗
gelehrten zu Bologna den Ausſpruch thun
laſſen, daß die Herrſchaft der ganzen
Welt ihm zukaͤme; und wer anders daͤch⸗
te, waͤre ein Ketzer. Daß ihm, wie er zu
Rom gekroͤnet ward, der Senat und das
Volk den Eid der Treue ſchworen iſt ein
Umſtand, der mehr Wirkliches enthaͤlt. Al⸗
lein der Eid verlohr ſeine Kraft, nachdem
der Pabſt bey der Zuſammenkunft in Vene⸗
dig uͤber ihn geſieget hatte. Der Kaiſer in
Conſtantinopel, Iſaac Angelus, nannte
ihn nicht anders, als den Beſchuͤtzer (Avo-
cat) der roͤmiſchen Kirche; wenn das wahr
iſt, ſo hat Rom ſeinem Beſchuͤtzer alles moͤg⸗
liche Herzleid angethan.
Was den Pabſt Alexandern anlanget,
ſo lebte ſelbiger noch vier Jahr in ruͤhmlicher
und ungeſtoͤrter Ruhe, und ward von Rom

und ganz Italien werth geſchaͤtzet. Er
Volt. Weltg. I. Th. Hh mach⸗

noͤthig haben ſollte.

urſachet wurden.

Vom Kaiſer Heinrichen
und von Rom.

ger als das andere waren.

nus dem III. kniend aufgeſetzt

Pabſt habe ſie dem Kaiſer mit
wieder vom Haupte geſtoßen.

482 Vom Kaiſer Heinrichen dem VI.

machte auf einer zahlreichen Kirchenver⸗
ſammlung das Geſetz, daß von nun an je⸗
der Pabſt rechtmaͤßiger Weiſe nur von de⸗
nen Cardinaͤlen erwaͤhlet werden, und nicht
mehr als zwey Drittheile Stimmen dazu
Allein dieſe Vorſchrift
konnte doch denen Kirchentrennungen nicht
abhelfen, welche nach der Zeit durch die in
Italien ſogenannte la Rabbia Papale ver⸗

= = E EEEEEFEFEEEEEEE

Das neun und dreyßigſte Capitel.

dem VI.

R ie Streitigkeiten zwiſchen Rom und
denen Kaiſern dauerten, wie vor
119 und nach, fort; nur daß ſie einmal hefti⸗
Man hat ge⸗
ſchrieben, Heinrich der VI., Kaiſers
Friedrichs des Rothbaͤrtigen Sohn, ha⸗
be die kaiſerliche Krone vom Pabſt Coͤleſti⸗

bekommen,

und dieſer mehr als vier und achtzig jaͤhrige

dem Fuße
Nun iſt die
Sache

e eenh d
Uiudiret uß
Emafi ei
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de Gohertißd

hner ißin lnind ten

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Noltanine⸗
Etne on
ind ſrſit en
ener mutft
nigin
f z,

und von Rom. 483

Sache nicht wahrſcheinlich. Allein es iſt
doch genug, daß man es geglaubet, und
damit hat beweiſen wollen, wie weit die
Verbitterung gegangen ſey. Wenn es der
Pabſt wirklich gethan haͤtte, ſo waͤre dieſe
Unanſtaͤndigkeit gewiß aus weiter nichts,
als aus Schwachheit des Alters begangen
worden.

Benp dieſes Heinrichs des VI. Kroͤnung
ereignet ſich ein Umſtand von groͤßerer Er⸗
heblichkeit. Er wollte uͤber das Koͤnigreich
beyder Sicilien herrſchen; ja er wollte, ohn⸗
geachtet er Kaiſer war, Staaten, die ſonſt
vom Reiche zu Lehn gegangen waren, und
wovon er Oberlehnherr und Eigenthuͤmer
zugleich zu ſeyn glaubte, jetzt vom Pabſte
zu Lehn nehmen. Er verlangte des Pabſts
verpflichteter Lehnmann zu werden; und
der Pabſt ſchlug es aus. Die Roͤmer woll⸗
ten keinen Heinrich den VI. zum Nachbar,
und die Neapolitaner nicht zum Herrn ha⸗
ben; allein er ward es doch, ſie mochten
ſich ſperren, wie ſie wollten. Gewiſſe Voͤl⸗
ker ſcheinen zu einer beſtaͤndigen Knecht⸗
ſchaft, und allezeit zum Joche eines Fremd⸗
lings beſtimmet zu ſeyn. Von denen recht⸗
maͤßigen Erben derer normaͤnniſchen Erobe⸗
rer war noch die einzige Conſtantia, Wil⸗
Hh 2 helms

484 Vom Kaiſer Heinrichen dem VI.

helms des II. Tochter, uͤbrig. Und die
war an Heinrichen den VI. verheyrathet.
Tancredus, ein unaͤchter Sohn aus die⸗
ſem Geſchlechte, war vom Volke und vom
paͤbſtlichen Stuhle fuͤr den Konig von Sici⸗
lien erkannt worden. Wer ſollte nun die
Oberhand behalten, Tancredus, der das
Recht der Wahl, oder Heinrich, der das
Erbrecht ſeiner Gemahlinn fuͤr ſich hatte?
Die Waffen ſollten den Ausſchlag geben.
Tancredus ſtarb, und ſein junger Sohn
ward vom Koͤnigreiche beyder Sicilien zum
Thronfolger ausgerufen.

1193. nichts; Heinrich mußte ihm vorgezogen

.

zu ſeinen Eroberungen.

werden. .

Eine der groͤßten Niedertraͤchtigkeiten, die
ein großer Herr nur begehen kann, half ihm

ie z. nig von Engelland, Richard Loͤwenherz,

kam von ſeinem Creuzzuge zuruͤck, und litt

ohnweit Dalmatien Schiffbruch; er gieng

hierauf durch eines Herzogs von Oeſterreich
Gebiete. Der Herzog verletzte das Gaſt⸗

1194. recht; er nahm den Koͤnig von Engelland

2

gefangen, und verkaufte ihn an Kaiſer
Heinrichen den VI., ſo wie die Araber ih⸗

re Sclaven verkaufen. Heinrich ließ ſich
ein ſtarkes Loſegeld von ihm bezahlen, und

ero⸗

Aber es half

Der tapfere Koͤ⸗

6t. Ginfuf
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4

uſte hn woeegen

und von Rom. 485

eroberte mit ſelbigem beyde Sicilien; er ließ
des Tancredus Leichnam ausgraben; ja
er ließ ſo gar dem todten Coͤrper vom Scharf⸗
richter den Kopf abhauen; eine unmenſch⸗
liche Barbarey, die doch nicht den geringſten
Nutzen hatte! Seinem Sohne, dem jungen
Koͤnige, wurden die Augen ausgeſtochen,
er ward ſeiner Mannheit beraubet, und zu
Chur im Graubuͤnderlande in ein Gefaͤngniß
geſtecket. Seine Schweſter und ihre Mut⸗
ter wurden in Elſas eingeſperret. Die Frey⸗
herren und Biſchoͤffe, die es mit dieſer un⸗
gluͤcklichen Familie gehalten hatten wur⸗
den am Leben geſtrafet. Alle Schaͤtze wur⸗
den weggenommen und nach Deutſchland

geſchaffet.

Auf die Art kamen Neapolis und Sici⸗
lien an die Deutſchen, nachdem ſie vorher
von denen Franzoſen waren erobert wor⸗

den. Auf die Art haben ſo viele Provinzen

unter der Herrſchaft großer Herren geſtan⸗
den, denen doch die Natur auf dreyhundert
Meilen weit davon ihren Platz angewieſen
hatte; allein dieſe unnatuͤrliche Entfernung
des Landesherrn und derer Unterthanen iſt
auch gemeiniglich eine immerwaͤhrende Ge⸗
legenheit zu Zank und Streite, und man er⸗
kennet hieraus die weiſe Einrichtung ſolcher

Oh 3 Ge⸗

486 Vom Kaiſer Heinrichen dem VI.

Geſetze, als z. E. das ſaliſche *) iſt; ein
Geſetz, welches demohngeachtet einem klei⸗
nen Staate noch viel nuͤtzlicher ſeyn wuͤrde,
als einem weitlaͤuftigen. Heinrich der VI.
war nunmehr viel maͤchtiger, als Friedrich
der Rothbaͤrtige: denn er hatte uͤber
Deutſchland beynahe die deſpotiſche, über
die Lombardey, Neapolis und Sicilien die
monarchiſche, von Rom aber die Lehnsherr⸗
ſchaft, und es erzitterte alles unter ihm.
Allein ſeine Grauſamkeit bereitete ihm ſei⸗
nen Untergang. Seine eigene Gemahlinn
Conſtantia, deren Familie er ausgerottet
hatte, machte auf ſein Leben einen Anſchlag,
und ließ, wie man ſagt, den Tyrannen end⸗
lich ums Leben bringen. er

Wie Heinrich der VI. mit Tode ab⸗
gieng, theilte ſich das deutſche Reich. Das
geſchahe in Frankreich nicht mehr; denn die
Koͤnige von Frankreich waren ſo vorſichtig
oder ſo gluͤcklich geweſen, und hatten die
Ordnung der Erbfolge eingefuͤhret. Da
aber hingegen Deutſchland durchaus ein
Kaiſerthum ſeyn wollte, ſo ward es da⸗
durch

1

*) Dieſes iſt dasjenige Staatsgeſetz, welches in

Frankreich die Weiber gaͤnzlich von der Thron⸗

folge ausſchließt. Ueb.

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und von Rom. 487

durch zu einem Wahlreiche. Jeder Bi⸗
ſchoff, und jeder große Herr gab ſeine Stim⸗
me. Dieſes Recht zu waͤhlen und erwaͤhlet
zu werden, ſchmeichelte wohl dem Ehrgeize
derer Fuͤrſten, verurſachte aber auch zuwei⸗
len großes Unheil im Staate.

Heinrichs des VI. Sohn, der junge
Friedrich der II. hatte kaum die Wiege ver⸗
laſſen. Dem ohngeachtet bekam er einen An⸗
hang, der ihn zum Kaiſer erwaͤhlete, und ſei⸗
nes Vaters Bruder dem Philippus den Ti⸗
tul eines roͤmiſchen Koͤniges beylegte. Eine
andere Partey hingegen kroͤnete den Otto
aus Sachſen. Und die Paͤbſte wußten
aus denen Trennungen in Deutſchland ei⸗
nen ganz andern und groͤßern Vortheil zu
ziehen, als die Kaiſer aus denen italiaͤni⸗
ſchen gezogen hatten.

Innocentius der III., ein Sohn eines
Edelmanns aus Anagin bey Rom, brachte
endlich das Gebaͤude der weltlichen Macht
zu Stande, wozu ſeine Vorgaͤnger binnen
vierhundert Jahren das Baugeraͤthe zuſam⸗
men getragen hatten. Den Philippus in
Bann thun, den jungen Friedrich vom
Throne ſtoßen, und das ganze, denen Paͤb⸗
ſten ſo verhaßte ſchwaͤbiſche Haus auf im⸗
merdar vom deutſchen und italiaͤniſchen
Hh 4 Throne

488 Vom Kaiſer Heinrichen dem VI.

Throne ausgeſchloſſen wiſſen wollen, zu

Richtern derer Koͤnige ſich aufwerfen, das
war ſeit dem Gregorius dem VII. zur ge⸗
woͤhnlichen Sprache geworden. Allein In⸗
nocentius der III. ließ es nicht bey dieſen
bloßen Worten bewenden. Die Gelegen⸗
heit war zu ſchoͤn: er erhielt endlich das ſo⸗
genannte Erbtheil des h. Petrus, das
man denen Paͤbſten ſo lange Zeit ſtreitig ge⸗
macht hatte. Dieſes beſtund aus einem
Stuͤcke der Erbſchaft, die die beruͤhmte Graͤ⸗
finn Mathildis verlaſſen hatte.

Romagna, Umbria, die Markgrafſchaft
Ancona, Orbitello, Viterbo, erkannten den
Pabſt fuͤr ihren Landesherrn. Er herrſchte
nunmehr wirklich von einem Meere zum an⸗
dern.
ren erſten vierhundert Jahren nicht mehr
Land erobert; und beſaß ſie auch dieſe Laͤn⸗
der, ſo brachten ſie ihr doch lange nicht ſo
viel ein, als denen Paͤbſten. Innocen⸗
tius der III. brachte auch ſogar Rom an
ſich: der neue Senat unterwarf ſich ihm.
Er ward aus dem roͤmiſchen, des Pabſts Se⸗
nat. Der conſuliſche Titul ward abgeſchaf⸗
fet. Die romiſchen Paͤbſte fiengen nun⸗
mehr an, wirklich Koͤnige zu ſeyn; und die
Religion machte ſie, nach Beſchaffenheit de⸗
rer

Die roͤmiſche Republik hatte in ih⸗

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und von Rom. 489

rer Umſtaͤnde, zu Herren derer Koͤnige.

war von keiner Dauer.

Allein dieſe große weltliche Macht in Italien

Die damaligen Vorfaͤlle zwiſchen denen
Haͤuptern der Kirche, und zwiſchen Frank⸗
reich, Deutſchland und Engelland, waren
merkwuͤrdig genug anzuſehen. Rom brach⸗
te, wie vor und nach, alle Welthaͤndel von
Europa in Bewegung. Was es zwiſchen
dem paͤbſtlichen Stuhle und dem roͤmiſchen
Reiche bis auf den Pabſt Innocentius
den III. und bis auf die Kaiſer Philippus,
Heinrich und Otto, unter noch dauern⸗
der Minderjaͤhrigkeit Friedrichs des II.
fuͤr Haͤndel geſetzet habe, haben wir alſo ge⸗
ſehen. Nun muͤſſen wir auch auf Frank⸗
reich und Engelland, und auf die Streitig⸗
keiten, die dieſe Koͤnigreiche mit Deutſch⸗
land abzuthun hatten, unſer Augenmerk
richten.

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490⁰
ẽ

Das vierzigſte Capitel.

Frankreichs und Engellands
Zuſtand.

Bis auf des h. Ludwigs, des Johannes ohne
Land, und Heinrichs des III. Regierung, im
zwoͤlften Jahrhundert. Große Veraͤnderung
in der engliſchen und franzoͤſiſchen Staatsver⸗
waltung. Des Erzbiſchoffs von Canterbury,
Thomas Beckets, Ermordung. Engelland
wird zu einer unter die Herrſchaft von Rom ge⸗
hoͤrigen Provinz ꝛc.

§ Ne Lehnsregierung war faſt in ganz

Europa eingefuͤhret, und die Geſetze
der Ritterſchaft waren beynahe durchge⸗
hends einerley. Beſonders hatten die
Lehnsgeſetze in Frankreich folgende Einrich⸗
tung gemacht: wenn der Lehnherr zu ſeinem
Lehnmann ſagte: „Komme mit mir; denn
„ich will den Koͤnig, meinen Herrn, mit

„Krieg uͤberziehen, weil ich kein Recht von

„»ihm erhalten kann;, ſo mußte der Lehn⸗
mann zum Koͤnig gehen, und ihn erſtlich
fragen, ob es an dem ſey, daß er dieſem
Herrn Gerechtigkeit verſaget habe. Ver⸗
ſagte ſie der Koͤnig, ſo mußte der Lehnmann,
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Frankreich, Engelland, im XII. J. 491

“ inn dieſes Herrn Dienſten, eine gewiſſe vor⸗
tſofe Ctiten geſchriebene Anzahl Tage hinter einander,
. wider den Koͤnig zu Felde ziehen, oder er
Knd Egelans verlohr ſein Lehn. Eine ſolche Einrichtung
Mid. konnte fuͤglich ein Befehl zum buͤrgerli⸗
nunt chen Kriege betitult werden.
nnit W ohemnesche

gerieell Der Koͤnig Ludwig der Dicke hatte,
kimnig iig emeg ſieben oder acht Meilen um Paris herum,
tan inſinbun beſtaͤndig mit denen Freyherren Krieg zu
N Eſſitefs Conhnnn⸗ fuͤhren.

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iiifnnn. Ludwig der Juͤngere hatte durch eine
4 Heyrath viel Land bekommen: allein er ver⸗
lohr es wieder durch eine Eheſcheidung.
” Seine Gemahlinn Eleonora, die Erbinn
eng Meſtengen von Guienne und Poitou, erzeigte ihm ge⸗
efhe e wiſſe Beleidigungen, die ein Ehemann nicht
nn le . wohl vertragen kann. Sie gieng eine Zeit⸗
Duinet un e lang dem Könige auf denen beruͤhmten und
Fuhtſiemene ungluͤcklichen Creuzzuͤgen nicht von der Sei⸗
eni eehherteſnn te: allein ſie ward es endlich uͤberdruͤßig, und
Enns h doea der Koͤnig, ihrem Vorgeben nach, be⸗
dug mrnn hen 1 ſtaͤndig wie ein Moͤnch mit ihr lebte; ſo
4, Dlih ti Atr ſuchte ſie ſich unterdeſſen die lange Weile,
, en Ddie ſie bey ihrem Gemahl hatte, mit andern
Ne Gpi, zu vertreiben. Der Koͤnig ließ alſo ſeine
n n Ekhe, unter dem Vorwande der Bluts⸗
r rini Uer freundſchaft, einreiſſen. Diejenigen, die
mirffun es dieſem Herrn vor uͤbel gehalten haben,

daß

492 Frankreich, Engelland,

daß er bey der Eheſcheidung das Heyraths⸗
guth ſeiner Gemahlinn nicht behalten hatte,
uͤberlegen nicht, daß damals ein Koͤnig von
Frankreich nicht maͤchtig genug war, daß er
eine ſolche Ungerechtigkeit haͤtte begehen
koͤnnen.

Heinrich der II., einer von Wilhelms

des Eroberers Nachkommen, der nach der

Zeit Koͤnig von Engelland ward, gegenwaͤr⸗
tig aber bereits die Normandie, Maine,
Anjou, Touraine beſaß, und nicht ſo eigen⸗
ſinnig, wie Ludwig der Juͤngere, war,
achtete ſichs fuͤr keine Schande, eine ver⸗
buhlte Frau zu heyrathen, da ſie ihm Guien⸗
ne und Poitou mitbrachte. Bald hernach
ward er Koͤnig von Engelland: und der Koͤ⸗
nig von Frankreich nahm von ihm die Lehns⸗
pflicht an, die er fuͤr ſo viel Laͤnder dem Koͤ⸗
nige von Engelland wohl lieber ſeiͤſt gelei⸗
ſtet haͤtte.

Die Koͤnige von Frankreich hatten ſo we⸗
nig, als die Koͤnige von Engelland und
Deutſchland, an der Lehnsregierung einen
Wohlgefallen. Deswegen ſuchten es auch
dieſe Koͤnige faſt auf gleiche Art, und faſt
zu gleicher Zeit dahin zu bringen, daß ſie ihr
eigenes Kriegsvolk haͤtten, und ſelbiges
nicht erſt von ihren Vaſallen fodern dürften⸗
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im XII. Jahrhundert. 403

Der Koͤnig Ludwig der Juͤngere ertheilte
allen Staͤdten in ſeinem Lande gewiſſe Ge⸗
rechtigkeiten, unter der Bedingung, daß je⸗
des Kirchſpiel unter der Fahne ſeines Kir⸗
chenheiligen, auf erfodernden Fall, zu Fel⸗
de ziehen ſollte, ſo wie die Koͤnige ſelbſt un⸗
ter der Fahne des h. Dionyſius zu Felde
zogen. Bey der Gelegenheit wurden ver⸗
ſchiedene Knechte in Freyheit geſetzet, und
zu Buͤrgern gemacht; und die Buͤrger be⸗
kamen das Recht, ihre Stadtbeamten, ihre
Schoͤppen und Buͤrgermeiſter zu erwaͤhlen.

Man muß alſo dieſen Zeitpunct der Wie⸗
derherſtellung des Stadtregiments in denen
Staͤdten und Flecken auf die Jahre 1137
und 1138 ſetzen. Der Koͤnig von Engelland,
Heinrich der II., ertheilte verſchiedenen
Staͤdten eben dergleichen Gerechtigkeiten
fuͤr Geld, wofuͤr er Kriegsvolk anwarb.

Die Kaiſer verfuhren in Deutſchland
beynahe auf eben die Art. So erkaufte
ſich z. E. die Stadt Speyer im Jahr 1166
das Recht, Buͤrgermeiſter zu erwaͤhlen,
ohngeachtet ſich der Biſchoff dagegen ſetzte,
Die großen Herren brauchten Geld ; und
dieſes Beduͤrfniß brachte die natuͤrliche Fre-
heit derer Menſchen wieder zum Vorſchein.
Allein dieſe Freyheit war dem ohngeachtet,
in

494 Frankreich, Engelland,

in Vergleichung mit denen italiaͤniſchen
Staͤdten, die ſich damals zu freyen Repu⸗
bliken erhoben, weiter nichts, als eine maͤßi⸗
gere Sclaverey zu nennen.
Das diesſeitige Italien richtete ſich nach
dem Muſter des alten Griechenlandes ein.
Die darinnen gelegenen freyen Staͤdte wa⸗
ren meiſtentheils ſo groß und maͤchtig, daß
man ſelbige, da ſie ſich zumal verbunden
hatten, zuſammen ſchon fuͤr eine Republik,
die, einem maͤchtigen Feinde die Spitze zu
bieten, im Stande ſey, haͤtte halten ſollen;
allein ſie wurden von kleinen und großen
Tyrannen in kurzer Zeit uͤber den Haufen
geworfen.
Die Paͤbſte mußten auf einmal mit jeder
von dieſen Staͤdten insbeſondere, ingleichen
mit dem Koͤnigreiche Neapolis, Deutſch⸗
land, Frankreich, Engelland und Spanien,
Unterhandlungen pflegen. Jedes hatte mit
denen Paͤbſten gewiſſe Streitigkeiten, und
der Pabſt gewann allezeit dabey.
Der Koͤnig Ludwig der Juͤngere hatte

im Jahr 1142 einen ſeiner Unterthanen,
mit Namen Petrus la Chatre, vom Biß⸗

thum Bourges ausgeſchloſſen; da er nun

dem ohngeachtet zum Biſchoff erwaͤhlet, und
vom roͤmiſchen Hofe unterſtuͤtzet ward, ſo
belegte

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im XII. Jahrhundert. 495

belegte er die koͤniglichen Kronguͤther in ſei⸗
nem Bißthum mit dem Kirchenbanne (In-
terdit): hieraus entſtund wohl ein buͤrger⸗
licher Krieg; allein die Sache ward noch in
der Guͤte, und auf die Art beygeleget: der
Koͤnig erkannte den Biſchoff, und bat die
Paͤbſte um Aufhebung des Kirchenbannes.

Die Koͤnige von Engelland hatten ganz
andere Streitigkeiten mit der Kirche. Ei⸗
ner von dieſen Koͤnigen, naͤmlich Heinrich
der I., der dritte Koͤnig nach der Erobe⸗
rung, welcher im Jahr 1100 zu regieren an⸗
fieng, hat ſich beſonders die Hochachtung
derer Engellaͤnder erworben, und ſein An⸗
denken bey ihnen verewiget. Sie wiſſen
es ihm vielen Dank, daß er das Geſetz der
Feuerglocke, welches ihnen beſchwerlich fiel,
abgeſchaffet hat. Er fuͤhrte in ſeinen Staa⸗
ten einerley Maaß und Gewicht ein, ein
Werk, welches einen weiſen Geſetzgeber zu
erkennen giebt, welches in Engelland ohne
Schwierigkeit in die Erfuͤllung geſetzet ward,

in Frankreich hingegen jederzeit vergeblich in

Vorſchlag gekommen iſt. Er beſtaͤtigte die
Geſetze des h. Eduards, die ſein Vater,
Wilhelm der Eroberer, abgeſchaffet
hatte. Endlich entſagte er auch um die
Geiſtlichkeit auf ſeine Seite zu bringen, dem
koͤnigli⸗

496 Frankreich, Engelland,

koͤniglichen Rechte, kraft welches die Nu⸗
tzung der offenen Pfruͤnden ihm gehoͤrte.
Sonderlich unterzeichnete er einen gewiſ⸗
ſen Gnadenbrief, worinnen er der Voͤlker⸗
ſchaft unzaͤhlige Gerechtigkeiten ertheilete;
ein Recht, deſſen ſich die Koͤnige von Frank⸗
reich nicht begeben haben. Das iſt auch der
wahre Urſprung von denen Freyheiten in
Engelland, welche nach der Zeit ſo ſehr zu⸗
genommen haben. Sein Vater, Wilhelm
der Eroberer, hatte die Engellaͤnder wie
Scladen gehalten, weil er ſich nicht vor ih⸗
nen fuͤrchtete. Daß aber ſein Sohn Hein⸗
rich ſo gelinde mit ihnen verfuhr, das kam

1103. daher, weil er ſie brauchte. Er war der

juͤngſte; er raubte ſeinem aͤlteſten Bruder
Roberten das Zepter. Das war die ei⸗
gentliche Urſache von ſo vieler Gelindigkeit.
Allein ſo geſchickt er es anfieng, ſo ſehr, als
er ſeine Herrſchaft befeſtiget hatte; ſo konn⸗
te er doch nicht verhindern, daß ſich ſeine

Geiſtlichkeit und Rom, ebenfalls wegen

der Vergebung derer geiſtlichen Aemter, wi⸗
der ihn auflehnte. Er mußte davon abſte⸗
hen, und mit der Huldigung, die ihm die
Biſchoͤffe uͤber die weltlichen Guͤther leiſteten,
zufrieden ſeyn.
Was Frankreich anbetrifft, ſo war ſelbi⸗
ges mit dergleichen Unruhen verſchonet; das
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im XII. Jahrhundert. 497

Gepraͤnge mit dem krummen Stabe und mit
dem Ringe war hier nicht eingefuͤhret.
Es fehlte wenig, daß die engliſchen Bi⸗
ſchoͤffe in ihren Bißthuͤmern nicht ſo gut, wie
weltliche Fuͤrſtenwaren; wenigſtens konn⸗
ten es ihnen die groͤßten Vaſallen der Kro⸗
ne an Macht und Reichthum nicht zuvor
thun. Unter dem Stephanus, Hein⸗
richs des I. Thronfolger, fieng ein gewiſ⸗
ſer Biſchoff von Salisbury, Roger ge⸗
nannt, der ſich verheyrathet hatte, auch
mit derjenigen, die er fuͤr ſeine Frau aus⸗

gab, dffentlich haushielt, mit ſeinem Herrn

dem Koͤnige Krieg an; und wie unter waͤh⸗
rendem dieſem Kriege eines von ſeinen
Schloͤſſern erobert ward, ſo fand man, wie
geſaget wird, auf ſelbigem vierzig tauſend
Mark Silber, welches, die Mark acht Un⸗
zen gerechnet, nach gegenwaͤrtigem franzoͤ⸗
ſiſchen Muͤnzfuße, zwey Millionen franzoͤſi⸗
ſche Pfunde betraͤgt. Eine Summe, die
zu ſo einer Zeit, da die Handlung noͤch ge⸗
ringe, und das Geld folglich auch rar war,
ganz unglaublich vorkommt.
Nach dieſes Stephanus Regierung, die
durch buͤrgerliche Kriege immerfort beunru⸗
higet ward, gewann Engelland unter Hein⸗
richen dem II. eine andere Geſtalt. Denn
dem gehoͤrte nicht nur ganz Engelland, bis
Volt. Wweltg. I. Th. Ji auf

*

Thomas Becket.

auf Cornvallien, als welches noch immer
nicht unter koͤnigliche Botmaͤßigkeit war ge⸗
bracht worden, ſondern auch die Norman⸗
die, Anjou, Touraine, Saintonge, Poi⸗
ton, und Guienne. Es herrſchte im gan⸗
zen Reiche allenthalben Ruhe und Friede;
indem entſtund die große Streitigkeit des
Koͤniges und des Thomas Becket, den
man gemeiniglich den h. Thomas von
Canterbury nennet; damit hatte dieſes
Gluͤck auf einmal ein Ende.
Dieſer Thomas Becket, ein Advocat,
war vom Koͤnige Heinrichen dem II. bis
zum Canzler, endlich aber bis zum Biſchoff
von Canterbury, Primas von Engelland
und Botſchafter des paͤbſtlichen Stuhls er⸗
hoben worden; und ſo bald er dem Range
und der Ehre nach die zweyte Perſon im
Reiche vorſtellte, ſo bald war er auch des
erſten und vornehmſten Herrns im Reiche
Feind. Nun begab ſichs, daß ein Prie⸗
ſter eine Mordthat veruͤbte. Der Primas
wollte ihm deswegen bloß ſeine Pfruͤnde
nehmen laſſen.

498

hieruͤber unwillig und ſagte, daß, da in der⸗
gleichen Falle ein Laye mit dem Tode be⸗
ſtrafet wuͤrde, ſo wuͤrde man denen Geiſtli⸗
chen zu dergleichen Verbrechen noch mehrere
Anleitung geben, wenn man eine ſo un⸗
gleich

Allein der Koͤnig ward

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Thomas Becket. 499

gleich geringe Strafe darauf ſetzen wollte.
Allein der Erzbiſchoff beſtund darauf, es
koͤnnte kein Geiſtlicher am Leben geſtrafet
werden; ja er ſchickte auch, damit er kei⸗
nem Menſchen Rechenſchaft zu geben noͤthig
haͤtte, ſeinen Canzlerbeſtallungsbrief zu⸗
ruͤck. Der Koͤnig that auf einem Parla⸗
mente den Vorſchlag, daß, ohne des Lan⸗
desherrn Erlaubniß, kein Biſchoff nach
Rom gehen, kein Unterthan an den Pabſt
appelliren, kein Vaſall und Beamter der
Krone in Bann gethan, oder ſeines Amtes
entſetzet werden ſollte; ja daß endlich alle
Verbrechen der Geiſtlichkeit unter die or⸗
dentlichen Richter gehoͤren ſollten. Alle
weltlichen Pairs giengen dieſe Vorſchlaͤge
ein. Thomas Becket verwarf ſie anfaͤng⸗
lich. Endlich unterzeichnete er ſie wohl als
Geſetze, die gewiß mehr als zu billig wa⸗
ren; aber er klagte ſich hernach beym Pabſt
ſelbſt an, daß er der Kirche ihr Recht ver⸗
geben habe, verſprach auch, kuͤnftig nicht
mehr ſo gefaͤllig zu ſeyn.
Er ward hierauf bey denen Pairs, daß
er ſein Canzleramt untreulich verwaltet ha⸗
be, verklaget; allein er wollte auf die an⸗
gebrachte Klage, unter dem Vorwande,
daß er Erzbiſchoff ſey, nicht antworten. Er
ward von denen ſaͤmmtlichen ſowohl geiſtli⸗
Ji 2 chen

500 Thomas Becket.

chen als weltlichen Pairs, als ein Aufruͤh⸗
rer zum Gefaͤngniß verdammet; da flůchtete
er nach Frankreich zum Koͤnige Ludwigen
dem Juͤngern, der ein Erbfeind von Hein⸗
richen dem II. war. Der Koͤnig von En⸗
gelland that ſein moͤglichſtes, um den Erz⸗
biſchoff in Guten wieder zum ſchuldigen Ge⸗
horſam zu bringen. Er nahm, wie er ſich
einmal wieder in Frankreich befand, Lud⸗
wigen den Juͤngern, als ſeinen Ober⸗
lehnherrn zum Schiedsmann an.
te mit eigenem Munde zu Ludwigen:
„Ich verlange nicht mehr, als daß mir der
„Erzbiſchoff nuͤr ſo begegne, wie ſich der
„Heiligſte ſeiner Vorfahren gegen den Ge⸗
„ringſten derer meinigen bezeiget hat.„ Es
ward hierauf zwiſchen dem Koͤnige und dem
Praͤlaten ein verſtellter Friede geſchloſſen.
Becket kam ſodann nach Engelland zuruͤck;
allein kaum war er wieder da, ſo that er
1170. alle Geiſtlichen, Biſchoͤffe, Domherren und
Aeebte, die ſich wider ihn erklaͤret hatten, in
Bann. Sie beſchwerten ſich beym Koͤni⸗

ge, welcher jetzt in der Normandie war.
Wie Heinrich der II. das höoͤrete, ſtieß er
endlich im groͤßten Zorne die Worte aus:
„Will mich denn keiner von meinen Dienern
„an dieſemunruhigen Pfaffen raͤchen?„

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Thomas Becket.

Dieſe mehr als zu unbedachtſamen Wor⸗
te ſchienen dem erſten dem beſten den Dolch
in die Fauſt zu geben. Der Erzbiſchoff haͤtte
von Rechtswegen nach denen Geſetzen ſol⸗
len beſtrafet werden; ſo aber mußte jeder⸗
mann meynen, er thaͤte dem Koͤnige einen
Dienſt, wenn er ihn umbraͤchte.

501

Es giengen alſo viere von ſeinen Bedien⸗ 1173.

ten nach Canterbury, und ſchlugen den Erz⸗
biſchoff vor dem Altare mit der Keule todt.
Auf die Art ward ein Mann, mit dem man
als mit einem Rebellen verfahren konnte,
zum Maͤrtyrer; und die Schande und Ab⸗
ſcheulichkeit dieſer Mordthat fiel dem Koͤnig
ganz allein auf den Hals.
Die Geſchichte meldet nicht, wie dieſe
vier Moͤrder ſind beſtrafet worden: es
ſcheint, man habe den Koͤnig nur allein be⸗
ſtrafet.
Wir haben ſchon gehoͤret, daß Hadria⸗
nus der IV. Heinrichen dem II. die Er⸗
laubniß, Irrland wegzunehmen, gegeben
hatte; hier muß ich nur noch erinnern, daß er
ſie ihm lediglich unter folgender Bedingung
gab: er mußte ſchwoͤren, daß er dieſe Mord⸗
that niemals anbefohlen habe, er mußte
barfuß zum Grabe des Erzbiſchoffs gehen,
und ſich auf ſelbigem von denen Domherren
zuchtigen laſſen. Wir wollen die Sache ein⸗
Ji 3 mal

Thomas Becket.

mal genau erwaͤgen. Wer war es denn,
der ſeinem Koͤnige eine Provinz gab, und
ihm eine Buße auferlegte? Ein Menſch, im
niedrigſten Stande, von der niedrigſten Art
von Menſchen gebohren, ein Bettler aus
Engelland. Es waͤre ſchon mehr als zu
viel geweſen, daß er Irrland weggeſchenket
haͤtte, wenn Heinrich das Recht ſich deſſen
zu bemaͤchtigen, und der Pabſt, es zu ver⸗
geben, gehabt haͤtte. Daß er aber einen
maͤchtigen und ſtrafbaren Koͤnig um Verge⸗
bung zu bitten noͤthigte, das wollte noch
viel mehr ſagen.

302

1174. Der Konig, wider den ſich ſeine Kinder

empoͤreten, erfuͤllete ſeine Buße, nachdem
er Irrland unter das Joch gebracht hatte.
Die meiſten Engellaͤnder haben ſich nach der
Zeit wider dieſe Buße ihres Koͤniges aufge⸗
lehnet, weil ſie von einer Macht auferleget
ward, die man damals als derer Koͤnige
Feindinn betrachtete. Allein erfodert gleich⸗
wohl nicht das menſchliche Wohl, daß ein
gewiſſes Zwangsmittel vorhanden ſey, wo⸗
durch großen Herren Einhalt gethan, und
denen Unterthanen fuͤr ihr Leben Sicherheit
verſchaffet wird? Dieſes Zwangsmittel der
Religion haͤtte, wie ich bereits angemerket
habe, vermittelſt eines allgemeinen Ver⸗

gleichs, denen Paͤbſten wohl gelaſſen wer⸗
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Richard Lowenherz. 503

den koͤnnen. Haͤtten ſie ſodann in Rom ihr
oberſtes Prieſterthum abgewartet, in welt⸗
liche Haͤndel ſich nicht gemenget, die Koͤnige
an ihre Pflichten erinnert, und ihnen ihre
Mishandlungen zu Gemuͤthe gefuͤhret, den
Kirchenbann aber fuͤr grobe Verbrechen auf⸗
gehoben: auf die Art, ſage ich, waͤren die
Paͤbſte ohnfehlbar allezeit als Gottes
Ebenbilder auf der Welt angeſehen worden.
Allein ſo haben freylich die Menſchen kein
anderes Vertheidigungsmittel, als die Ge⸗
ſetze und Sitten ihres Landes: die Geſetze
werden aber vielmals verachtet, und die
Sitten ſind meiſtentheils boͤſe und ver⸗
dorben.

Unter dem Richard Loͤwenherz, Hein⸗
richs des II. Sohne und Thronfolger, war
alles in Engelland ruhig. Er ſelbſt ward
zwar durch die Creuzzuͤge ungluͤcklich: allein
ſein Land ward es nicht. Richard hatte
mit dem Philippus Auguſtus einige Krie⸗
ge von der Art, als zwiſchen einem Lehn⸗
herrn und maͤchtigen Vaſallen beynahe un⸗
vermeidlich ſind. Das Schickſal ihrer
Staaten litt dadurch keine Veraͤnderung.
Man muß alle dergleichen Kriege zwiſchen
chriſtlichen Fuͤrſten als Peſtzeiten betrachten,
die zwar ganze Laͤnder von Einwohnern ent⸗
Ji 4 bloͤßen,

1194.

504 Rrichard Loͤwenherz.

bloͤßen, aber deswegen die Sitten und Ge⸗
braͤuche nicht veraͤndern. Das merkwuͤr⸗
digſte bey dieſem ganzen Kriege war dieſes,
daß Richard des Philippus Auguſtus
Archiv, welches er allenthalben mit ſich
fuͤhrete, erbeutete; es enthielt ein genaues
Verzeichniß derer koniglichen Einkuͤnfte, ei⸗
ne Liſte von ſeinen ſaͤmmtlichen Vaſallen,
und einen Aufſatz von allen ſeinen Knechten
und Freygelaſſenen. Der Koͤnig von Frank⸗
reich mußte alſo ein neues Archiv errichten,
worinnen ſeine Rechte mehr Zuwachs als
Abgang erhielten.
Eine andere merkwuͤrdige Begebenheit iſt
die Gefangenſchaft eines Biſchoffs von
Beauvais, der in einem Gefechte und be⸗
waffnet, vom Koͤnige Richard gefangen
ward. Der Pabſt Coͤleſtinus der III. woll⸗

te den Biſchoff wieder ausgeliefert haben,

und ſchrieb an Richarden: „Gieb mir mei⸗
„nen Sohn wieder:- allein der Koͤnig ſchick⸗
te dem Pabſt des Biſchoffs Cuͤraß, und ant⸗
wortete ihm mit denen Worten aus der
Geſchichte Joſepyhs: „»Siehe, ob das dei⸗
nes Sohnes Rock ſey?,
In Anſehung dieſes kriegeriſchen Bi⸗
ſchoffs iſt noch die Anmerkung zu machen,
daß, wenn gleich die Biſchoͤffe, denen Lehns⸗
geſetzen nach, nicht ſelbſt mit zu fechten ſchut
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Richard Lowenherz. 505

dig waren, ſie doch ihre Vaſallen nach dem
beſtimmten Sammelplatze des Kriegsvolks
zu fuͤhren verbunden waren.
Philippus Auguſtus nahm denen Bi⸗
ſchoͤffen von Orleans und Auxerre ihre welt⸗
lichen Guͤther, weil ſie dieſen Misbrauch,
der zu einer Schuldigkeit geworden war,
nicht mit gemacht hatten. Dieſe beſtraften
Biſchoͤffe legten erſtlich ein Gehorſamsver⸗
bot (Interdit) aufs Koͤnigreich, baten aber
zuletzt um Verzeihung.
Was ſich mit dem Richard Loͤwenherz
weiter zugetragen habe, werden wir in der
Geſchichte derer Creuzzuͤge finden. Sein

Bruder und Thronfolger, Johannes oh⸗ 11990.
i Land, haͤtte von Rechtswegen unter

allen großen Herren in Europa die meiſten
Laͤnder beſitzen ſollen. Denn außer ſeines
Vaters Laͤndern bekam er auch noch Bre⸗
tagne, indem er es ſeinem Vaͤtter, dem
Fuͤrſten Arthur, dem dieſe Provinz durch
ſeine Mutter zugefallen war, unrechtmaͤßi⸗
ger Weiſe abnahm. Allein daruͤber, daß
er fremdes Guth hatte rauben wollen, ver⸗
lohr er ſein eignes, und ward endlich ein
merkwuͤrdiges Beyſpiel, welches boͤſen Koͤ⸗
nigen zur Warnung dienen ſollte. Er nahm
erſtlich Bretagne weg, welches ſeinem Vaͤt⸗
ter, dem Arthur, gehorete. Er bekam

Ji 5 ihn

macht.

Johannes ohne Land,

ihn bey einem Gefechte gefangen, und ließ
ihn in den Thurm zu Rouen einſperren,
ohne daß man jemals hat erfahren koͤnnen,
wie es dieſem jungen Prinzen weiter ergan⸗
gen ſey. Europa hatte wohl nicht unrecht,
wenn es dem Koͤnige Johannes Schuld
e gab, daß er ſeinen Vaͤtter habe ums Leben
bringen laſſen. Zum groͤßten Gluͤck kann
man allen Koͤnigen zur Lehre ſagen, daß die⸗
ſes erſte Verbrechen an alle ſeinem nachfol⸗
genden Ungluͤck Schuld war. Die Lehns⸗
geſetze, die ſonſt ſo viele Unordnung verur⸗
ſachten, wurden dasmal durch ein merkwuͤr⸗
diges Beyſpiel der Gerechtigkeit beruͤhmt ge⸗
Die Graͤfinn von Bretagne, des
Arthur Mutter, ließ dem hohen Lehnge⸗
richte in Frankreich eine Bittſchrift uͤberrei⸗
chen, welche von denen Freyherren aus
Bretagne unterzeichnet war. Der Koͤ⸗
nig von Engelland ward von denen Pairs
vorgeladen. Die Vorladung ward ihm
zu London von denen Lehngerichtsdienern
(Sergens-d'armes) eingehaͤndiget. Der
verklagte Koͤnig ließ durch einen Biſchoff
beym Koͤnig Philippus Auguſtus um ein
ſicheres Geleit anhalten. Er komme, gab
der Koͤnig zur Antwort, es iſt ihm erlaubt.

506

Der Biſchoff fragte weiter: wird auch die

Ruͤckkehr ſicher ſeyn? Ja, erwiederte der
Koͤnig,

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im XIII. Jahrhundert. 507

Koͤnig, wenn es das Urtheil derer Pairs
verſtatten wird.
nicht erſchienen war, verdammten ihn die
Pairs zum Tode, und erkannten alle ſeine

in Frankreich gelegenen Laͤnder fuͤr Guͤther,

die der Krone anheim gefallen waͤren. Phi⸗
lippus machte bald Anſtalt, von ſeines Va⸗
ſallen, des Koͤniges, Verbrechen die Fruͤchte
einzuſammlen. Es ſcheint, der Konig Jo⸗
hannes habe den Charakter derer tyranni⸗
ſchen und zugleich verzagten Koͤnige an ſich
gehabt. Er ließ ſich die Normandie, Guien⸗
ne, Poitou wegnehmen, und ſfluͤchtete nach
Engelland, wo er gehaßt und verachtet ward.
Anfangs unterſtuͤtzten ihn wohl die Engel⸗
laͤnder eine Zeitlang; denn dieſes von Natur
ſtolze Volk konnte freylich nicht wohl ver⸗
tragen, daß ihr Koͤnig in Franreich verdam⸗
met war; allein endlich wurden die engli⸗
ſchen Freyherren auch muͤde, laͤnger Geld
herzugeben, da es der Koͤnig nicht anzuwen⸗
den wußte. Zum groͤßten Ungluͤck uͤber⸗
warf ſich Johannes mit dem roͤmiſchen
Hofe wegen eines Erzbiſchoffs von Canter⸗
bury, den der Pabſt wider die Geſetze eigen⸗
maͤchtig ernennen wollte.

Innocentius der III., der Mann, un⸗1212.

ter dem der paͤbſtliche Stuhl ſo maͤchtig war,
belegte Engelland mit dem Bannverbote,
und

Nachdem der Beklagte 1203.

508 Johannes ohne Land,

und verbot allen Unterthanen des Johan⸗
nes, ihm weiter zu gehorchen. Dieſer
geiſtliche Donnerſtrahl war wirklich dasmal
fuͤrchterlich genug; denn der Pabſt gab ihn
dem Philippus Auguſtus in die Haͤnde;
er uͤberließ ihm Engelland zu einem immer⸗
waͤhrenden Erbe, verſicherte ihn auch der
Vergebung aller ſeiner Sunden, wenn er
es ſo weit bringen, und ſich dieſes Koͤnig⸗
reichs bemaͤchtigen wuͤrde. Ja er ertheilte
ſogar hieruͤber die naͤmlichen Freyheiten, die
er denen, welche nach dem gelobten Lande
giengen, zu ertheilen pflegte. Nun ſagte
der Koͤnig von Frankreich nicht mehr, der
Pabſt habe kein Recht, Kronen zu verge⸗
ben. Er ſelbſt war einige Jahre vorher,
naͤmlich im Jahr 1199, von dieſem naͤmli⸗
chen Pabſt Innocentius dem III. in
Bann gethan, und ſein Koͤnigreich ebenfalls
mit dem Bannverbote beleget worden, weil er
eine andere Gemahlinn hatte nehmen wol⸗
len. Damals hatte er die roͤmiſchen Kir⸗
chenſtrafen fuͤr unverſchaͤmte Misbraͤuche
erklaͤret. Er hatte jeden Biſchoff, jeden
Prieſter, der dem Pabſt gehorchte, fuͤr ei⸗
nen ungetreuen Franzoſen erklaͤret, und ihm
ſeine weltlichen Guͤther eingezogen. Allein
jetzt, da er eine paͤbſtliche Bulle, worinnen

ihm Engelland geſchenket ward, vollziehen

ſollte,

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im XIII. Jahrhundert. 509
ſollte, jetzt dachte er ganz anders. Nun⸗
mehr nahm er die Gemahlinn wieder, von
der er ſich vorher geſchieden hatte, und wor⸗
uͤber er ſo viel mal war in Bann gethan wor⸗
den; und von nun an war er lediglich dar⸗
auf bedacht, wie er das Urtheil des paͤbſtli⸗
chen Stuhls vollziehen wollte. Er brauch⸗
te ein ganzes Sahr zu ſeinen Kriegsruͤſtun⸗
gen. Er erbauete ſiebenzehnhundert Schiffe,
und errichtete das ſchoͤnſte Kriegsheer, das
man noch jemals in Frankreich geſehen hatte.
Der Haß, den man in Engelland zum Koͤ⸗
nig Johannes trug, war dem Koͤnig Phi⸗
livpus ſo gut, als wenn er noch ein ſolches
Kriegsheer gehabt haͤtte. Philippus Au⸗
guſtus ſtund im Begriff, aufzubrechen:
und Johannes that dagegen ſein aͤußerſtes,
um ihn zu empfangen. Und ſo ſehr als er
auch von einem Theile der Voͤlkerſchaft ge⸗
haßt ward, ſo wirkten doch die unaufhoͤr⸗
liche Eiferſucht derer Engellaͤnder auf die
Franzoſen, der Unwille uͤber des Pabſts
Verfahren, und die Rechte der Krone, die
ihre Kraft niemals verlohren, ſo viel, daß
er endlich ein Kriegsheer, ohngefaͤhr ſechs⸗
zigtauſend Mann ſtark, auf einige Wochen,
beyſammen hatte. Mit ſelbigem ruͤckte er
bis nach Dover vor, und erwartete daſelbſt
ſeinen Feind, der ihn in Frankreich verur⸗
theilet

510 Johannes ohne Land,

theilet hatte, und in Engelland vom Throne
ſtoßen ſollte.
Europa erwartete alſo nichts gewiſſer, als
eine entſcheidende Schlacht zwiſchen denen
beyden Koͤnigen. Indem hintergieng der
Pabſt alle beyde; und wußte ſich liſtiger
Weiſe das, was er dem Philippus ge⸗
ſchenket hatte, ſelbſt zuzueignen. Ein Un⸗
terdiaconus von ſeinem Hofe, mit Namen

Pandolfus, der in Frankreich und Engel⸗

land Botſchafter war, brachte dieſes ſonder⸗
bare Unterhandlungswerk zu Stande. Er
gieng nach Dover, und gab vor, er wolle
mit denen Freyherren zum Beſten des Koͤ⸗
niges von Frankreich Unterhandlungen pfle⸗
1213. gen. Er ſprach den Koͤnig Johannes:
„Es iſt um dich geſchehen, ſagte er zu ihm;
„das franzoͤſiſche Kriegsheer ſteht im Be⸗
„griff, unter Segel zu gehen, und das dei⸗
„nige, dich zu verlaſſen: du haſt nur noch
„einen einzigen Weg zu deiner Rettung
„ubrig; und der beſteht darinnen, daß du
„dich gaͤnzlich unter den Schutz des paͤbſtli⸗
„chen Stuhls begiebſt.. Johannes wil⸗
ligte darein; er beſchwor es, und ſechszehn
Freyherren ſchwuren den naͤmlichen Eid in
des Koniges Seele. Es war ein ſonderba⸗
rer Eid; ſie verbanden ſich zu etwas, das
ſie noch nicht wußten, und erſt erfahren ſoll⸗
ten.

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ten. Der liſtige Italiaͤner machte dem Fuͤr⸗
ſten die Hoͤlle ſo heiß, und wußte die Frey⸗
herren ſo gut auf ſeine Seite zu lenken, daß
endlich den 15 May 1213 der Koͤnig im Hau⸗
ſe deren Tempelherren in der Vorſtadt von
Dover niederkniete, ſeine Haͤnde in des
Botſchafters Haͤnde legte, und folgende
Worte ſprach:
„Ich Johannes, von Gottes Gnaden
„Koͤnig von Engelland, Fuͤrſt von Irrland,
„ubergebe hiermit, zur Verſoͤhnung meiner
„Suͤnden, freywillig, und auf Anrathen
vmeiner Staͤnde, der roͤmiſchen Kirche, dem
„Pabſt Innocentius und ſeinen Nachfol⸗
„gern, die Koͤnigreiche Engelland und Irr⸗
»land, mit allen Rechten und Gerechtigkei⸗
„ten: ich will ſie, von nun an, bloß als des
„»Pabſts Vaſall beſitzen: ich verſpreche,
„Gott, der roͤmiſchen Kirche, meinem
„Herrn, dem Pabſt, und ſeinen rechtmaͤßig
„erwaͤhlten Nachfolgern treu zu ſeyn und
„»zu verbleiben. Ich mache mich anheiſchig,
vihm einen jaͤhrlichen Erbzins von tauſend
„Mark Silber, naͤmlich ſiebenhundert fuͤr
„das Koͤnigreich Engelland, und dreyhun⸗
»dert fuͤr Irrland zu bezahlen.
Hierauf ward dem Botſchafter einiges
Geld, als die erſte Bezahlung des Erbzin⸗

ſes, zugeſtellet. Man uͤberlieferte ihm auch

die

Johannes ohne Land,

die Krone und das Zepter. Der italiaͤni⸗
ſche Diaconus trat das Geld mit Fuͤſſen,
und behielt die Krone und das Zepter fuͤnf
Tage lang. Nach der Zeit gab er zwar
dieſe Kleinodien dem Koͤnige wieder, allein
bloß als eine Wohlthat und als ein Ge⸗
ſchenk ihres beyderſeitigen Herrns, des
Pabſtt.
Pfhhilippus Auguſtus wartete zu Bo⸗
logna bloß auf die Zuruͤckkunft des Bot⸗
ſchafters, und wollte ſodann gleich die An⸗
ker lichten. Der Botſchafter kam wieder
zu ihm zuruͤck, meldete ihm aber, daß er
Engelland nicht weiter angreifen duͤrfte, in⸗
dem es ein Lehn der roͤmiſchen Kirche ge⸗
worden waͤre, Koͤnig Johannes aber un⸗
ter roͤmiſchem Schutz ſtuͤnde.
Das Geſchenk, das der Pabſt dem Koͤ⸗
nig Philippus mit Engelland gemacht
hatte, haͤtte ihm beynahe nunmehr theuer
zu ſtehen kommen koͤnnen. Ein anderer un⸗

512

des Koͤniges Johannes hatte ſich mit ihm
verbunden, um ſich der franzoͤſiſchen Macht,
welche gar zu fuͤrchterlich zu werden anfieng,
entgegen zu ſtellen. Dieſer unter dem Ban⸗
ne lebende Fuͤrſt war der Kaiſer Otto

der IV., der zu gleicher Zeit mit dem jungen

Friedrich dem II., Heinrichs des VI.

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Sohne, um das deutſche Reich, und mit
dem Pabſt um Italien ſtritt. Er iſt der
einzige deutſche Kaiſer, der jemals einem
Koͤnige von Frankreich in Perſon eine
Schlacht geliefert hat.

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Das ein und vierzigſte Capitel.

Vom Otto dem IV. und vom Philip⸗
pus Auguſtus im dreyzehnten
Jahrhundert.

Von der Schlacht bey Bovines, von Engelland
und Frankreich bis auf Ludwigs des VIII.,
des h. Ludwigs Vaters, Tod.

Obrhenhe die Einrichtung des Gleich⸗
gewichts von Europa erſt in dieſen
letzten Zeiten zum Vorſchein gekommen iſt;
ſo hat man ſich dem ohngeachtet, ſo wie es
ſcheint, zu allen Zeiten wider die uͤberwie⸗
genden Maͤchte, der Sicherheit wegen, ver⸗
einiget und verbunden. Deutſchland, En⸗
gelland und die Niederlande fuͤhreten damals
wider den Philippus Auguſtus eben ſo⸗
wohl die Waffen, als wir ſie in unſern Ta⸗

gen wider Ludwigen den XIV. zuſammen

Volt. weltg. . ch. Kk hal⸗

514 Von der Schlacht bey Bovines.

halten geſehen haben. Der Graf Ferran⸗
dus von Flandern ſchlug ſich zum Kaiſer
Otto dem IV. Er war des Philippus
Vaſall; allein eben deswegen erklaͤreten ſich
ſowohl er, als der Graf von Boulogne, wi⸗
der ihn. Alſo ſtund Philippus, bloß weil
er des Pabſts Geſchenk hatte annehmen wol⸗
len, in Gefahr, unterdruͤckt zu werden.
Sein Gluͤck und ſeine Tapferkeit entriſſen
ihn noch der Gefahr mit dem groͤßten Ruh⸗
me, den jemals ein Koͤnig von Frankreich
erworben hat.
Zwiſchen Ryſſel und Dornick liegt ein
kleines Dorf, Bovines genannt, bey wel⸗

chem Otto der IV. mit einem Kriegsheere,

welches man fuͤr mehr, als hunderttauſend
Mann ſtark, ausgiebt, den Koͤnig, der noch
nicht einmal halb ſo ſtark war, angriff.
Man fieng damals an, Armbruͤſte zu brau⸗
chen. Dieſes Gewehr kam gegen das En⸗
de des zwoͤlften Jahrhunderts auf. Allein
was eigentlich bey einer Schlacht den Aus⸗
ſchlag gab, das war die mehrgedachte
ſchwere Reuterey, die uͤber und uͤber mit
Eiſen bedecket war. Die voͤllige Ruͤſtung
eines Ritters war eine beſondere Ehre, die
denen Stallmeiſtern nicht zukam. Es war
ihnen nicht erlaubt, unverletzlich zu ſeyn.
Ein Ritter hingegen konnte nirgends anders
ver⸗

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Von der Schlacht bey Bovines. Fiz

verwundet werden, als im Geſichte, wenn
er das Viſir ſeines Helms aufthat; oder in
die Seite, wo der Kuͤraß fehlte, wenn er
naͤmlich zu Boden geworfen war, und man
ihm ſein Panzerhemde genommen hatte;
oder endlich unter denen Achſeln, wenn er
den Arm in die Hoͤhe hob.
Es gab auch noch anderes Kriegsvolk zu
Pferde, welches aus denen ſaͤmmtlichen Ge⸗
meinen ausgehoben ward, aber nicht ſo gut
bewaffnet war, als die Ritter. Das Fuß⸗
volk trug zur Vertheidigung Waffen, was
es fuͤr welche wollte; zum Angriff aber
hatte es den Degen, die Pfeile, die Keule,
und die Schleuder.
Des Philippus Auguſtus Kriegsheer
ward von einem Biſchoff in Schlachtord⸗
nung geſtellet. Er hieß Guerinus, und
war erſt kuͤrzlich zum Bißthum von Senlis
ernannt worden. Der obgedachte Biſchoff
von Beauvais, den der Koöͤnig Richard von
Engelland ſo lange Zeit gefaͤnglich verwah⸗

ret hatte, befand ſich auch mit bey der

Schlacht. Er brauchte dabey beſtaͤndig die
Keule; denn er ſagte, es wuͤrde ſich nicht
ſchicken, wenn er Menſchenblut vergießen
wollte. Man kann nicht ſagen, was der
Kaiſer und der Koͤnig mit ihrem Kriegsvolk
eigentlich fuͤr eine Stellung nahmen. So
Kk 2 viel

516 Von der Schlacht bey Bovines.

viel iſt bekannt, Philippus Auguſtus ließ
vor der Schlacht den Pſalm: exfurgat
Deus, & diſſipentur inimici eius, ſingen:
als wenn Otto wider Gott geſtritten haͤtte.
Vordem pflegten die Franzoſen bey ſolcher
Gelegenheit gewiſſe Carln dem Großen
und Rolanden zu Ehren verfertigte Lieder
abzuſingen. Die kaiſerliche Reichsfahne des
Otto ſtund auf vier Raͤdern. Es war eine
lange Stange; auf dieſer ſtund ein hoͤlzer⸗
ner gemalter Drache, und uͤber den Dra⸗
chen erhob ſich ein hoͤlzerner und vergoldeter
Adler. Die koͤnigliche franzoͤſiſche Fahne
war ein vergoldeter Stock mit einem ſeide⸗
nen, weißen und mit Lilien beſtreueten Tu⸗
che: dieſe Lilien, die eine lange Zeit weiter
nichts, als ein Einfall des Malers geweſen
waren, wurden allmaͤhlig von denen Koͤni⸗
gen von Frankreich zu ihrem Wappen ge⸗
brauchet. Man findet beym Muratori
noch richtig gezeichnete Kupferſtiche von al⸗
ten Kronen derer longobardiſchen Koͤnige,
welche mit ſolchen Zierrathen beſetzet ſind;
und die ſtellen eigentlich nichts anders vor,
als die eiſernen Spitzen eines Spießes, die
mit zweyen andern krummen Eiſen zuſam⸗
men gebunden ſind.
Außer dieſer koͤniglichen Fahne ließ Phi⸗
lippus auch die Fahne des h. Dionyſius
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Von der Schlacht bey Bovines. 517

(Oriflamma) vortragen. Wenn der Koͤnig
in Gefahr war, ward eine von dieſen Fah⸗
nen entweder in die Hoͤhe gehoben oder nie⸗
dergelaſſen. Jeder Ritter hatte auch noch
ſeine eigene, und die vornehmen Ritter lieſ⸗
ſen ſich eine andere Fahne, die man das Pa⸗
nier nannte, vortragen. Dieſes Panier
war zwar eigentlich ein vorzuͤgliches Ehren⸗
zeichen; gleichwohl wurden doch auch die
Fahnen des Fußvolks, welches faſt aus lau⸗
ter Knechten beſtund, alſo genennet. Das
Feldgeſchrey derer Franzoſen war, h. Dio⸗
nyſius, meine Freude. Derer Deut⸗
ſchen ihres aber war, Kyrie eleiſon.
Daß die wohlbewaffneten Ritter nicht
leicht etwas mehr, als aus dem Sattel ge⸗
hoben zu werden, zu beſorgen hatten, und
ohne einen außerordentlichen Zufall nicht
verwundet werden konnten, das ſieht man
unter andern daraus: der Koͤnig Philip⸗
pus Auguſtus ward unter waͤhrender
Schlacht vom Pferde geſtuͤrzet, er befand
ſich lange Zeit mitten unter denen Feinden,
es ward auch auf ihn losgeſtochen, gehauen,
geſchlagen, und doch vergoß er nicht einen
Tropfen Blut.
Man erzaͤhlet ſogar, daß, wie er auf
der Erde gelegen habe, ein deutſcher Soldat
ihm einen Wurfſpieß mit doppelten Wieder⸗
Kk 3 haaken

518 Von der Schlacht bey Bovines.

haaken in den Hals ſtoßen wollen, und ſol⸗

ches nicht habe bewerkſtelligen konnen. Es
blieb bey der Schlacht nicht ein einziger Rit⸗
ter, außer Wilhelm von Langfeld, der
ungluͤcklicher Weiſe durch ſein Helmviſir ei⸗
nen Stoß ins Auge bekam, und daran ſter⸗
ben mußte.
Von Seiten derer Deutſchen zaͤhlete man
an Gefangenen fuͤnf und zwanzig Banner⸗
herren, und ſieben Grafen, aber keinen ein⸗
zigen Verwundeten.
Der Kaiſer Otto verlohr die Schlacht.
Man giebt vor, es waͤren dreyßigtauſend
Deutſche auf dem Platze geblieben: allein
man hat hier vermuthlich wohl zu viel geſa⸗
get. Man findet nicht, daß der Koͤnig von
Frankreich nach der Schlacht bey Bovines
die geringſte Eroberung in Deutſchland ge⸗
macht habe; allein ſo viel iſt gewiß, er be⸗
kam mehr Gewalt uͤber ſeine Vaſallen.
Johannes von Engelland verlohr das
meiſte bey dieſer Schlacht: denn der Kaiſer
Otto war allem Anſehn nach ſeine letzte
Huͤlfe. Dieſer Kaiſer ſtarb bald hernach

im Jahr 1218, als ein bußfertiger Suͤnder.
Er ließ ſich, wie man ſagt, von ſeinen Kuͤ⸗
chenjungen mit Fuͤßen treten, und von
Moͤnchen peitſchen; denn die Fuͤrſten der
damaligen Zeit ſtunden in denen Gedanken,
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Engellands großer Freyheitsbrief. 519

das Blut ſo vieler tauſend Menſchen ließe
ſich durch einige Hiebe mit der Peitſche ver⸗
ſoͤhnen.
Es haben viele Schriftſteller geſchrieben,
Philippus haͤtte an dem Tage, da er die
Schlacht bey Bovines gewann, auch die
Nachricht erhalten, daß ſein Sohn Lud⸗
wig der VIII. den Koͤnig Johannes ge⸗
ſchlagen habe. Allein es verhaͤlt ſich nicht
alſo. Vielmehr hatte Johannes in Poi⸗
tou einige Vortheile erhalten. Allein nach⸗
dem er ſich von ſeinen Bundesgenoſſen kei⸗
nen Beyſtand mehr zu verſprechen hatte,
ſchloß er mit dem Philippus einen Waffen⸗
ſtillſtand. Er hatte es auch noͤthig. Sei⸗
ne eigenen engliſchen Unterthanen wurden
ſeine gro»ͤhten Feinde. Er ward verachtet,
weil er ſich zum Vaſallen von Rom gemacht

hatte. Die Staͤnde zwangen ihn, daß er 1215.

den beruͤhmten und ſogenannten engliſchen
Freyheitsbrief unterſchreiben mußte.
Ohngeachtet nun der Koͤnig Johannes
in dieſer Urkunde ſeinen Unterthanen bloß
die natuͤrlichſten Rechte einraͤumte, ſo glaub⸗
te er doch ſeiner koͤniglichen Hoheit dadurch
nicht wenig vergeben zu haben; ja er hatte
ſich mit wenigerm Bedenken zum Unterthan

von Rom gemacht, und nicht ſo viel Ernie⸗

drigung dabey gefunden. Er beſchwerte
Kk 4 ſich

520 Johannes ohne Land.

ſich uͤber den ausgeſtellten Freyheitsbrief,
als wenn gleich ſeine Wuͤrde aufs hoͤchſte
dadurch waͤre beleidiget worden. Und doch
findet man eigentlich darinnen nichts weni⸗
ger, als ſolche Dinge, die der koͤniglichen
Hoheit ſchimpflich und nachtheilig ſeyn koͤn⸗
nen. Iſt es denn etwas unbilliges, wenn
darinnen angeordnet wird, daß, wenn ein
Graf ſtirbt, ſein aͤlteſter Sohn bey Ueber⸗
nahme des Lehns dem Koͤnige hundert Mark
Silber, und ein Freyherr hundert Schillin⸗
ge bezahlen ſoll; daß kein koͤniglicher Amt⸗
mann denen Bauern die Pferde ſoll weg⸗
nehmen koͤnnen, ohne fuͤr jedes Pferd taͤg⸗
lich fuͤnf Stuͤber zu bezahlen? Man mag
die ganze Urkunde durchgehen, ſo wird man
darinnen mehr nicht, als ſo viel finden, daß
die Rechte des menſchlichen Geſchlechts noch
nicht genug vertheidiget worden ſind. Man
wird finden, daß die Gemeinen, die doch die
meiſte Laſt trugen, und die groͤßten Dienſte
leiſteten, an dieſer Regierung, die ohne ſie
nicht gluͤcklich ſeyn konnte, den wenigſten
Antheil hatten. Dem ohngeachtet beſchwer⸗
te ſich Johannes daruͤber; er verlangte
von ſeinem neuen Oberherrn, dem Pabſt,
Gerechtigkeit und Huͤlfe.
Dieſer Pabſt Innocentius der III., der
vordem den Koͤnig in Bann gethan hatte,
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Ludwig der VIII. im XIII. Jahrh. 5ar

that nunmehr denen Pairs ein gleiches.
Und die beleidigten Pairs machten es eben
ſo, wie es der Pabſt gemacht hatte. Sie
boten Frankreich die engliſche Krone an.
Philippus, der Deutſchen Sieger, beſaß
ſchon beynahe alles, was dem Johannes
in Frankreich gehoͤret hatte; jetzt ward er
auch nach Engelland berufen, und er bezeigte
hierbey eine außerordentliche Staatsklug⸗
heit. Er vermochte die Engellaͤnder dahin,
daß ſie ſeinen Sohn Ludwigen zum Koͤnig
verlangten. Die roͤmiſchen Botſchafter be⸗
ſchwerten ſich hieruͤber; ſie fuͤhrten ihm zu
Gemüthe, daß Johannes ein Lehnmann
vom paͤbſtlichen Stuhle ſey. Allein es half
alles nichts. Ludwig redete, mit Vorwiſ⸗
ſen ſeines Vaters, in Gegenwart des Bot⸗
ſchafters folgendermaßen: „Mein Herr,
ich bin Dero Lehnmann in Anſehung derer
„Lehne, die Sie mir in Frankreich gegeben
»haben; allein in Sachen, die Engelland
„betreffen, haben Sie gar nichts zu befeh⸗
»len und zu entſcheiden: thun Sie es, ſo
ſpill ich mir bey meinen Pairs diesfalls
ſchon Huͤlfe verſchaffen.
Nach dieſen Worten gieng er nach En⸗
gelland, ohngeachtet es ihm ſein Vater ver⸗
bot. Allein das geſchahe auch nur oͤffent⸗
lich; denn heimlich verſahe er ihn mit
Kk 5 Mann⸗

522 Ludwig der VIII.

1216. Mannſchaft und Gelde. Umſonſt that In⸗

nocentius der III. Vater und Sohn in
Bann. Die franzoͤſiſchen Biſchoͤffe erklaͤ⸗
reten des Vaters Bann fuͤr null und nichtig.
Doch unterſtunden ſie, welches wohl zu
merken iſt, ſich nicht, Ludwigs Bann kraft⸗
los zu machen: das hieß ſo viel, ſie raͤum⸗
ten ein, daß die Paͤbſte das Recht haͤtten,
Koͤnige in Bann zu thun. Sie konnten
auch denen Paͤbſten dieſes Recht nicht wohl
ſtreitig machen, weil ſie ſich ſelbſt deſſen an⸗
maßten; doch behielten ſie ſich noch vor, zu
entſcheiden, ob des Pabſts Bann gerecht
oder ungerecht ſey. Die großen Herren
waren damals uͤberaus ungluͤcklich; ſie wa⸗
ren ſowohl in ihrem Lande als in Rom kei⸗
ne Stunde vor dem Banne ſicher. Allein
die Unterthanen waren noch viel ungluͤckli⸗
cher; denn der Fluch fiel allezeit auf ſie zu⸗
ruͤck, und der Krieg brachte ſie um das Ih⸗
rige.
Des Philippus Auguſtus Sohn ward
in London feyerlich zum Koͤnig angenom⸗
men. Er ermangelte nicht, Geſandten
nach Rom zu ſchicken, um ſeine Sache beym
Pabſt abzuthun. Der jetzige Pabſt genoß

eben die Ehre, die ehedem der roͤmiſche Se⸗
nat hatte; er war derer Koͤnige Richter. Al⸗
1216. lein er ſtarb, ehe er ſein Endurtheil von ſich
gab.

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im XIII. Jahrhundert. 523

Johannes ohne Land irrete von einer
Stadt zur andern in ſeinem Lande herum,
und ſtarb um die naͤmliche Zeit, von aller
Welt verlaſſen, in einem Flecken der Pro⸗
vinz Nordfolk. Ein Pair von Frankreich
hatte ehedem Engelland erobert und be⸗
hauptet: und jetzt war es ein Koͤnig von
Frankreich nicht im Stande, zu behaupten.
Ludwig der VIII. ward noch bey des
Philippus Auguſtus Lebzeiten genoͤthi⸗
get, das Land zu verlaſſen, das ihn zum
Koͤnig verlanget hatte. Anſtatt daß er ſei⸗
ne Eroberung haͤtte zu behaupten ſuchen
ſollen, zog er wider die Albigenſer *) die
man damals, denen roͤmiſchen Urtheilsſpruͤ⸗
chen zu Folge, erwuͤrgte.
Philippus Auguſtus verließ alſo bey 1223.
ſeinem Tode ein mit der Normandie, mit
Maine und Poitou vermehrtes Eigenthum;
allein um die uͤbrigen Guͤther, die zu Engel⸗
land gehoͤreten, ward noch von vielen Her⸗
ren geſtritten.
Zu

*) Unter dieſem Namen verſtund man im weitlaͤuf⸗
tigen Verſtande alle Arten der Ketzer, die damals
im Narbonenſiſchen Gallien, welches zu der Zeit
groͤßten Theils Albigeſium genennet ward, zu be⸗
finden waren. In dieſem Verſtande wurden auch
die Waldenſer darunter begriffen. Im engen
Verſtande aber wird auch eine denen manichaͤi⸗
ſchen Lehrſatzen ziemlich beykommende Ketzerey al⸗
ſo benennet. Ueb.

524 Staat von Frankreich und Engell.

Zu Ludwigs des VIII. Zeiten war Gui⸗
enne halb franzoͤſiſch halb engliſch. Uebri⸗
gens ereignete ſich damals weiter nichts
wichtiges und entſcheidendes.
Ludwigs des VIII. im Jahr 1225 er⸗
richtetes Teſtament, verdienet allein noch ei⸗
nige Aufmerkſamkeit. Er vermacht darin⸗
nen jedem Ausſatzhauſe, deren ſich zwey
tauſend in ſeinem Koͤnigreiche befanden,
hundert Schillinge. (ſous.) Die Chriſten
brachten von ihren Creuzzuͤgen endlich wei⸗
ter nichts, als den Ausſatz zuruͤck. Das
waren die ganzen Fruͤchte, die ſie davon
einſammelten. Der wenige Gebrauch der
Leinwand, und die Unreinlichkeit des ge⸗
meinen Volks muß nothwendig die Anzahl
derer Ausſaͤtzigen ſo ſehr vermehret haben.
Unter denen Ausſatzhaͤuſern waren die an⸗
dern Spitaͤler noch nicht einmal mit begrif⸗
fen; denn man findet in dem naͤmlichen Te⸗
ſtamente, daß der Koͤnig denen Armenhaͤu⸗
ſern hundert Pfund an Gelde vermacht.
Das von Ludwigen dem VIII. ausgeſetzte,
und an ſeine Gemahlinn, die beruͤhmte Koͤ⸗
niginn von Caſtilien, einmal bezahlte Ver⸗
maͤchtniß von dreyßig tauſend Pfund, belief
ſich, nach unſerm heutigen Gelde, auf fuͤnf
hundert und vierzig tauſend Pfund. Ich
kann nicht unterlaſſen, mich ofters bey der⸗
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Staat von Frankreich und Engell. 525

gleichen Muͤnzvergleichungen aufzuhalten,
und den Werth des Geldes genau zu be⸗
ſtimmen. Es iſt dieſes, nach meinen Ge⸗
danken, der Puls eines Staats, und der
ſicherſte Weg, ſeine Staͤrke ⸗ Schwaͤche
zu erkennen. So iſt es, z. E., offenbar,
daß Philippus Auguſtus der maͤchtigſte
Herr ſeiner Zeit geweſen ſey, indem ſich,
ſeine hinterlaſſenen Edelgeſteine ungerechnet,
die in ſeinem letzten Willen angegebenen
Summen auf neunmal hundert tauſend
Mark von acht Unzen belaufen, welches ge⸗
genwaͤrtig, die Mark nach acht franzdſiſchen
Pfunden an Gelde gerechnet, fuͤnf und
vierzig Millionen betraͤgt. Allein es muß
in dieſem letzten Willen ein Rechnungsfeh⸗
ler vorgegangen ſeyn: denn es iſt ganz und
gar nicht wahrſcheinlich, daß ein Koͤnig
von Frankreich, der weiter keine Einkuͤnfte
hatte, als was ihm ſeine beſondern Kam⸗
merguͤther einbrachten, damals eine ſo ge⸗
waltige Summe Geld haͤtte verlaſſen koͤn⸗
nen. Die Macht aller Koͤnige in Europa
beſtund damals darinnen, daß ſie viel Va⸗
ſallen hatten, die auf ihren Befehl zu Felde
zogen; allein Schaͤtze genug zu beſitzen, um
ſelbige unter eine knechtiſche Botmaͤßigkeit

zu bringen, daran war nicht zu gedenken.

Das

526
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Das zwey und vierzigſte Capitel.

Von Friedrichen dem II. Von ſeinen
Haͤndeln mit denen Paͤbſten, und
vom deutſchen Reiche.

Z Anfange des dreyzehnten Jahrhun⸗
J derts, unter der Zeit, daß Philip⸗
pus Auguſtus noch regierte, Johannes
ohne Land durch Ludwigen den VIII. um
Land und Leute gebracht, Ludwig der VIII.
aber nach des Johannes und Philippus
Auguſtus Tode aus Engelland vertrieben
ward, in Frankreich regierete, und Engel⸗
land Heinrichen dem III. ließ; unter der
Zeit, ſage ich, ward Europa durch die wi⸗
der die Albigenſer angeſtellten Creuzzuͤge und
Verfolgungen unaufhoͤrlich erſchoͤpfet. Der
Kaiſer Friedrich der II. riß die noch nicht
voͤllig geheilten Wunden von Deutſchland
und Italien von neuem auf. Die Streitig⸗
keiten uͤber die kaiſerliche Krone und paͤbſt⸗
liche Muͤtze, die Parteyen derer Welfen
und Gibellinen, die Verbitterungen derer
Deutſchen und Italiaͤner beunruhigten die
Welt mehr als jemals. Friedrich der II.,
ein Sohn Heinrichs des VI. und Vaͤtter
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Von Friedrichen dem II. ꝛc. 527

des Philippus, bekam das Reich, nach⸗
dem es ſein Mitwerber Otto der IV. vor
ſeinem Tode hatte fahren laſſen.
Die Kaiſer waren jetzt viel maͤchtiger, als
die Koͤnige von Frankreich; denn außer
Schwaben und denen großen Guͤthern, die
Friedrich in Deutſchland beſaß, bekam er
auch Neapel und Sicilien durch Erbſchaft.
Die Lombardey gehoͤrte ihm daher, daß be⸗
kannter maßen die Kaiſer ſeit langer Zeit da⸗
von im Beſitz waren; allein die Freyheit,
worein ſich bekannter maßen die italiaͤni⸗
ſchen Staͤdte ſo ſehr verliebet hatten, fragte
wenig darnach, die deutſchen Kaiſer moch⸗
ten im Beſitz ſeyn wie lange ſie wollten. In
Deutſchland wußte man, lange Zeit, eigent⸗
lich nicht wer Herr war, und man hoͤrte al⸗
lenthalben von nichts als von Rauben und
Pluͤndern. Dieſes Rauben hatte dermaſ⸗
ſen zugenommen, daß die Reichsfuͤrſten ein
ordentliches Recht daraus machten, in ih⸗
rem Gebiete Straſſenraͤuber zu ſeyn, und
falſch Geld zu ſchlagen. Friedrich der II.
zwang ſie endlich im Jahr 12190 auf dem
Reichstage zu Eger, daß ſie, dergleichen
Rechte nicht ferner auszuuͤben, eidlich ver⸗
ſprechen mußten: und, um ihnen mit gu⸗
tem Beyſpiele voran zu gehen, begab er ſich
des Rechts, das ſich ſeine Vorgaͤnger zu⸗
. geeignet

528 Von Friedrichen demII.

geeignet hatten, daß ſie ſich naͤmlich, bey
Abſterben eines Biſchoffs, ſeines ſaͤmmtli⸗
chen nachgelaſſenen Vermoͤgens bemaͤch⸗
tigten.

Es waren zu der damaligen Zeit die laͤ⸗
cherlichſten und ungeſitteſten Gebraͤuche ein⸗
gefuͤhret. Die adelichen Lehnherren hatten
z. E. das Recht der Jungferſchaft, oder der
Brautnacht (droit de cuiſſage, de market-

te, de prelibation) ausgedacht und einge⸗

fuͤhret; dieſes Recht beſtund darinn, daß,
wenn ſich ein buͤrgerlicher Vaſall von ihnen
verheyrathete, ſie die erſte Nacht bey der
neuen Ehefrau zu ſchlafen befugt waren.
Dieſes Recht hatten auch Biſchoͤffe und Aeb⸗
te, in ſo ferne ſie zum hohen Adel gehoͤrten;
und es haben noch im vorigen Jahrhundert
einige Herren ihren Unterthanen dieſes ſon⸗
derbare Recht, welches auch in Frankreich
und Schottland auf dem Lande aufkam, ge⸗
gen ein Stuͤck Geld erlaſſen. Solche Ge⸗
braͤuche giengen zu Zeiten derer Creuzzʒuge
im Schwange.

Italien war zwar nicht ſo ungeſittet, aber
des wegen nicht gluͤcklicher. Die Streitig⸗
keiten zwiſchen denen Kaiſern und Paͤbſten
hatten die Parteyen derer Welfen und
Gibellinen hervorgebracht, welche ganze
Staͤdte

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und denen Gebraͤuchen ſeiner Zeit. 529

Staͤdte und Familien in Uneinigkeit und
Feindſchaft ſetzten.
Meiland, Breſcia, Mantua, Vicenza,
Padua, Trevigio, Ferrara, und faſt alle
Staͤdte in Romagna, die unter des Pabſts
Schutze ſtunden, hatten ſich unter einander
wider den Kaiſer verbunden.
Mit ihm hielten es Cremona, Bergamo,

Modena, Parma, Regio, Tarento. Auſ⸗

ſerdem waren noch viele Staͤdte mehr un⸗
ter die Parteyen derer Welfen und Gibel⸗
linen getheilet. Italien war der Schau⸗
platz nicht von einem, ſondern von hundert
buͤrgerlichen Kriegen, die die Gemuͤther er⸗
bittert und verwegen machten, aber auch
dadurch die neuen italiaͤniſchen Potentaten
nur allzu ſehr an den Meuchelmord und an
das Vergiften gewoͤhneten.
Friedrich der II. war in Italien geboh⸗

ren. Er liebte dieſes angenehme Land, und

konnte weder den deutſchen Boden, noch
die deutſchen Sitten vertragen; er kam auch
ganzer funfzehn Jahre lang nicht nach
Deutſchland. Allem Vermuthen nach
hatte er die große Abſicht, den Thron derer
neuen roͤmiſchen Kaiſer in Italien zu be⸗
feſtigen. Dieſes haͤtte ſchon Europa eine
andere Geſtalt geben koͤnnen. Dieſes iſt
die geheime Urſache von allen Haͤndeln, die
Volt. Weltg. I. Th. El er

1228. wenn er es nicht gethan haͤtte.

530 Von Friedrichen dem II.

er mit denen Paͤbſten hatte. Er brauchte
wechſelsweiſe Liſt und Gewalt, und der
paͤbſtliche Stuhl gebrauchte gleiche Waffen
wider ihn.
Honorius der III. und Gregorius
der IX. konnten ihm anfaͤnglich auf keine
andere Art widerſtehen, als daß ſie ihn ent⸗
fernten. Sie ſchickten ihn daher nach dem
gelobten Lande, und lieſſen ihn daſelbſt Krieg
fuͤhren. Das Vorurtheil der damaligen
Zeit ließ es nicht anders zu, als daß der
Kaiſer dieſen Feldzug angeloben mußte; er
waͤre fuͤr keinen Chriſten gehalten worden,
Allein
mußte er ſich aus Politik dazu verſtehen, ſo
verſchob er auch aus Politik ſeine Abreiſe.
Gregorius der IX. that ihn, wie ge⸗
woͤhnlich, in Bann. Friedrich brach auf;
und unter der Zeit, daß er nach Jeruſal em
einen Creuzzug that, that der Pabſt einen
in Rom wider ihn. Er kam hierauf, nach⸗

1230, dem er mit denen Sultanen einen Vergleich

getroffen hatte, zuruͤck, und wollte nun⸗
mehr dem Pabſt zu keibe gehen.

in dem capuaniſchen Gebiete den Titularkd⸗
nig von Jeruſalem, Johannes von Bri⸗
enne, ſeinen rigenen Schwiegervater, an
der Spitze derer paͤbſtlichen Soldaten, welche
das Zeichen derer Schluſſ. el auf der Schul⸗
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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 531

ter fuͤhreten. Die kaiſerlichen Gibellinen
fuͤhreten das Zeichen des Creuzes, und die
Schluͤſſel wurden von denen Creuzen gar
bald in die Flucht gejaget.

Gregorius der IX. wußte ſich hierauf
nicht weiter zu helfen, als daß er den roͤmi⸗
ſchen Koͤnig Heinrichen, Friedrichs
des II. Sohn, wider ſeinen Vater aufhetzte,
ſo wie Gregorius der VII., Urbanus
der II. und Paſchalis der II. die Kinder
Heinrichs des IV. aufgewiegelt hatten.

Allein Friedrich war gluͤcklicher, als Hein⸗1235.

rich der IV.; er fieng ſeinen rebelliſchen
Sohn, entſetzte ihn auf dem beruͤhmten
Reichstage zu Maynz ſeiner Wuͤrde, und
verdammte ihn zu einem ewigen Gefaͤng⸗
niſſe.
Es koſtete Friedrichen dem II. nicht ſo
viel Muͤhe, auf einem deutſchen Reichstage
ſeinen Sohn verdammen zu laſſen, als von
dieſem Reichstage Geld und Volk zu erlan⸗
gen, womit er Italien gaͤnzlich unter die
Botmaͤßigkeit haͤtte bringen koͤnnen. Blut⸗
vergießen darinnen anzurichten, war er alle⸗
zeit ſtark genug, aber es gaͤnzlich unter das
Joch zu bringen, niemals. Die Welfen,
die es mit dem Pabſt, und noch mehr mit
der Freyheit hielten, waren allezeit vermoͤ⸗
Ll 2 gend,

532 Von Friedrichen dem II.

gend, der Macht derer Gibellinen, als des
Kaiſers Anhaͤnger, die Waage zu halten.
Sardinien gab auch wieder Gelegenheit
zu einem Kriege zwiſchen dem Kaiſer und
Pabſt, und folglich auch zu mehr als einem
Banne. Der Kaiſer bemaͤchtigte ſich im
Jahr 1238 beynahe der ganzen Inſul. Hier⸗
auf erklaͤrete Gregorius der IX. Friedri⸗
chen den II. oͤffentlich fuͤr einen Unglaͤubi⸗
gen. Er ſagt in ſeinem Umlaufſchreiben
vom erſten Julius 1239: „Wir haben Be⸗
„weiſe in Haͤnden, daß er dffentlich geſagt
„hat, die ganze Welt ſey von drey Betruͤ⸗
„gern, naͤmlich von Moſen, Chriſto,
„und vom Mahomet hintergangen wor⸗
„den. Allein er ſetzt Jeſum Chriſtum
„weit uͤber die andern hinweg; denn er ſagt,
„jene haͤtten doch noch große Ehre auf der
„Welt genoſſen, dieſer aber ſey weiter nichts,
„als eines gemeinen Mannes Sohn gewe⸗
„ſen, und habe nur Leuten ſeines gleichen
„»„geprediget. Der Kaiſer, faͤhrt er fort,
„behauptet, ein einiger Gott und Schoͤpfer
„koͤnne nicht von einem Weibe, viel weni⸗
„ger aber von einer Jungfrau gebohren
„werden.:,,
Dieſe Beſchuldigungen gehoͤrten gar nicht
zu Sardinien, und der Kaiſer verlohr es
auch deswegen nicht. Die Streitigkeiten
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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. d33

zwiſchen Friedrichen und dem paͤbſtlichen
Stuhle hatten niemals die Religion zum
Endzwecke, und doch thaten ihn die Paͤbſte

in Bann, ſie wollten Creuzzuͤge wider ihn

gethan, ſie wollten ihn abgeſetzt wiſſen.
Ein Cardinal und Biſchoff von Palaͤſtina,
mit Namen Jacobus, brachte einen Brief
vom mehrgedachten Pabſt Gregorius zum
jungen Ludwig dem IX. nach Frankreich,
worinnen Seine Heiligkeit, nachdem Sie
Friedrichen den II. abgeſetzet hatten, das
roͤmiſchkaiſerliche Reich des jungen Koͤniges
von Frankreich Bruder, Graf Roberten
von Artois, eigenmaͤchtig antrugen. Das
hieß ſeine Sache ſehr zur Unzeit angefangen.
Frankreich und Engelland waren mit einan⸗
der in Krieg verwickelt, der franzoͤſiſche
Adel hatte ſich ſchon unter waͤhrender Min⸗
derjaͤhrigkeit Ludwigs empoͤret, und war
auch jetzt, da er die Regierung angetreten
hatte, noch maͤchtig genug. Man will be⸗
haupten, ſie haͤtten ihm zur Antwort gege⸗
ben, eines Koͤniges von Frankreich Bruder
brauche kein Kaiſerthum, und der Pabſt
haͤtte wohl weniger Gottesfurcht, als Frie⸗
drich der II. Allein eine ſolche Antwort iſt
der Wahrſcheinlichkeit zu ſehr entgegen, als
daß ſie wahr ſeyn koͤnnte.

El 3 Man

534 Von Friedrichen dem II.

Man kann die Sitten und Gebraͤuche der
damaligen Zeit aus nichts beſſer kennen ler⸗
nen, als aus dem, was ſich uͤber gegenwaͤr⸗
tiges Anſuchen des Pabſts zutrug.
Er wandte ſich an die Moͤnche von Ci⸗
teaux, weil er wußte, daß der h. Ludwig
nebſt ſeiner Mutter zu ihnen auf Wallfahrt
kommen wuͤrde. Er ſchrieb an das Capi⸗
tul: „Bittet doch den Koͤnig aufs inſtaͤn⸗
„digſte, daß er ſich wider Friedrichen, das
„Teufelskind, unter des Pabſts Schutz be⸗
„gebe; es iſt hoͤchſtnothig, daß der Koͤnig

„mich in ſein Koͤnigreich kommen laſſe, ſo

„wie Alexander der III. wider Friedrichs
„des J. und der h. Thomas von Canter⸗
„bury wider des Koͤniges von Engelland
„Heinrichs des II. Verfolgung darinnen
vaufgenommen ward.,
Der Koͤnig gieng wirklich nach Citeaux.
Er ward von fuͤnf Moͤnchen empfangen,
und zum Capitul gefuͤhret. Hier warfen
ſie ſich ihm insgeſamt zu Fuͤßen, und baten
ihn mit gefaltenen Haͤnden, er moͤchte doch
den Pabſt nach Frankreich kommen laſſen.
Ludwig kniete ebenfalls vor denen Moͤn⸗
chen nieder, und verſprach ihnen, die Kirche
zu beſchuͤtzen; allein er ſagte ihnen auch aus⸗
druͤcklich, daß er ohne Einwilligung derer
Staͤnde des Koͤnigreichs, den Pabſt nicht
auf⸗

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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. z35

aufnehmen koͤnnte; denn ein Koͤnig von
Frankreich muͤßte ſich ſeiner Staͤnde Gut⸗
achten gefallen laſſen. Gregorius ſtarb:
allein die roͤmiſchen Geſinnungen erſtarben
niemals. Innocentius der IV., der als
Cardinal ein Freund von Friedrichen ge⸗
weſen war, ward nothwendiger Weiſe ſein
Feind, ſobald er Pabſt war. Man mußte
durchaus die Gewalt derer Kaiſer in Italien
ſchwaͤchen, und den Fehler, den Johan⸗
nes der XII. damit, daß er die Deutſchen
nach Rom gerufen, begangen hatte, wieder
gut machen.
Nach vielen vergeblichen Unterhandlun⸗

gen berufte Innocentius der IV. endlich 1245.

die beruͤhmte Kirchenverſammlung nach
Lion, wovon die Handlungen noch heut zu
Tage in der vaticaniſchen Bibliothek unter
folgender Aufſchrift vorhanden ſind: drey⸗
zehnte allgemeine und erſte zu Lion ge⸗
haltene Kirchenverſammlung. Frie⸗
drich der II. wird auf ſelbiger fuͤr einen
Feind der Kirche erklaͤret, und des kai⸗
ſerlichen Thrones beraubet.
Es duͤrfte vielleicht ſehr verwegen klingen,
daß der Kaiſer in einer kaiſerlichen Stadt
ſeiner Wuͤrde entſetzet worden ſey. Allein
Lion ſtund unter franzoͤſiſchem Schutze, und
ſeine Erzbiſchoͤffe hatten ſich derer koͤniglichen
El 4 Rechte

536 Von Friedrichen dem II.

Rechte bemaͤchtiget. Friedrich der II.
verſaͤumte nicht, auf dieſe Kirchenverſamm⸗

lung, vor welcher er angeklaget werden ſoll⸗

u ſeiner Vertheidigung Geſandten zu
ſchi icken.
Der Pabſt warf ſich als Vorſitzender der
Kirchenverſammlung zum Richter auf, aber
er ſtellte auch zugleich ſeinen eigenen rechtli⸗
chen Beyſtand vor. Nachdem er alſo von
denen weltlichen Gerechtigkeiten in Neapel

und Sicilien, von dem Erbtheil der Graͤfinn

Mathildis weitlaͤuftig geredet hatte, brach⸗
te er ſeine Klage wider Friedrichen zum
Vorſchein. Und die beſtund aus folgenden
Punkten: er habe mit denen Mahometa⸗
nern Frieden gemacht, er habe mahometa⸗
niſche Beyſchlaͤferinnen gehabt, er glaube
nicht an Jeſum Chriſtum, und ſey ein
Ketzer. Wie iſt es aber moͤglich, daß man
ein Ketzer und Unglaͤubiger zugleich ſeyn
kann? Und wie war es moͤglich, daß man
in denen damaligen Zeiten dergleichen Be⸗
ſchul digungen ſo oft zum Vorſchein bringen
konnte? Johannes der XII., Stepha⸗
nus der DIl Friedrich der I., Frie⸗
drich der II., der Canzler des Vignes,
der Eroberer von Neapolis Manfried, und
viele andere mehr mußten ſich dieſes nachſa⸗
gen und Schuld geben laſſen. Die kaiſer⸗
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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 37

lichen Geſandten redeten ihrem Herrn ſtand⸗
haft das Wort, und gaben dem Pabſt da⸗
gegen Raub und Wucher Schuld. Es be⸗
fanden ſich auf dieſer Kirchenverſammlung
ſowohl franzoͤſiſche als engliſche Geſandten.
Dieſe letzten beſchwerten ſich noch viel mehr
uͤber die Paͤbſte, als ſich der Pabſt uͤber
den Kaiſer beſchwerte. Sie ſagten: „Ihr
vlaßt durch eure Italiaͤner jaͤhrlich mehr als
„»ſechszig tauſend Mark Silber aus dem
„Koͤnigreiche Engelland heben: ihr habt uns
„letzten Orts einen Botſchafter geſchicket,
»welcher alle Pfruͤnden an Italiaͤner verge⸗
»ben hat. Er erpreßt von allen Geiſtlichen
„»unmaͤßige Abgaben; und wer ſich daruͤber
„»beſchweret, der wird von ihm in Bann ge⸗
»than. Schafft uns bald Huͤlfe, denn wir
vſind nicht Willens, dergleichen Gewaltthaͤ⸗
„tigkeiten laͤnger auszuſtehen.

Der Pabſt erroͤthete, ließ die Sache un⸗
beantwortet, und ſprach die Abſetzung des
Kaiſers. Es iſt merkwuͤrdig, daß er die⸗
ſes Urtheil, ſeinen eigenen Worten nach,
nicht mit Genehmhaltung, ſondern nur in

Gegenwart der Kirchenverſammlung aus⸗

ſprach. Alle Vaͤter hatten, indem der
Pabſt redete, brennende Kerzen in der
Hand. Sie loͤſchten ſie hierauf aus. Ein
EIS Theil

538 Von Friedrichen dem II.

Theil unterzeichnete das Urtheil, die andern
giengen davon und ſeufzten.
Der Kaiſer war in Turin, welches dem
Hauſe Savoyen noch nicht gehoͤrete. Es
war ein Reichslehn, und ward von denen
Markgrafen von Suſa verwaltet. Er ver⸗
langte eine Kiſte. Man brachte ſie ihm. Er
nahm die kaiſerliche Krone heraus, und ſag⸗
te: „Der Pabſt, und die Kirchenverſamm⸗
vlung haben mir ſie noch nicht geraubet, es
„ſoll mir ſie auch, ohne großes Blutvergieſ⸗
„ſen, gewiß niemand nehmen.,„ Er er⸗
mangelte nicht, ſogleich an alle deutſchen
und europaͤiſchen Fuͤrſten zu ſchreiben, und
zwar durch die Hand ſeines beruͤhmten Canz⸗
lers, Peters des Vignes, dem man be⸗
kannter maßen die Verfertigung des Buchs
von denen dreyen Betruͤgern Schuld ge⸗
geben hat. „Ich bin nicht der erſte, ſag⸗
te er in ſeinen Briefen, „mit dem die Geiſt⸗
„lichkeit ſo ſchimpflich verfaͤhret, ich werde
„auch nicht der letzte ſeyn. Allein ihr ſeyd
„daran Schuld; denn ihr folget ſolchen
„Heuchlern, da ihr doch wiſſet, daß ihr
Ehrgeiz gar keine Graͤnzen hat. Wie viel
„wuͤrdet ihr nicht, wenn ihr nur wolltet,
„am roͤmiſchen Hofe Schandthaten entde⸗
„»ecken, wovor ſich die Schamhaftigkeit ent⸗
„ſetzet? Sie leben im groͤßten nicderſuſe e,
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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 539

„ſie ſind in Wolluͤſten recht erſoffen, und
vihre uͤbermaͤßigen Reichthuͤmer erſticken alle
„Empfindung der Religion in ihnen. Man
„thut ein Werk der Barmherzigkeit, wenn
„man ihnen dieſe gefaͤhrlichen Reichthuͤmer,
„die ihnen zur Laſt werden, abnimmt: und
»hieran muͤßt ihr alle mit mir zugleich ar⸗
„beiten ꝛc.
Gleichwohl hatte der Pabſt das Kaiſer⸗
thum einmal fuͤr erlediget ausgegeben; er
ſchrieb deswegen an ſieben Fuͤrſten oder Bi⸗
ſchoͤffe, naͤmlich an die Herzoge von Bayern,
Sachſen, Oeſterreich, und Braband, an
die Erzbiſchoͤffe von Salzburg, Coͤln und
Maynz. Aus dieſem Umſtande glaubt man,
die ſieben Churfuͤrſten waͤren damals ſchon
feyerlich eingefuͤhret geweſen. Allein die
andern Reichsfuͤrſten und die andern Bi⸗
ſchoͤffe verlangten eben ſo viel Recht, als je⸗
ne, zu haben.
Die Kaiſer und Paͤbſte ſuchten alſo ein⸗
ander wechſelsweiſe abzuſetzen. Ihre groͤßte
Staatsklugheit beſtund darinnen, daß ſie
buͤrgerliche Kriege zu erregen ſuchten.
Man hatte Friedrichs des II. Sohn,
Conraden, bereits zum roͤmiſchen Koͤnig
in Deutſchland erwaͤhlet. Allein, dem
Pabſt zu gefallen, mußte man einen andern
Kaiſer erwaͤhlen. Dieſer neue Caͤſar ward
weder

540 Von Friedrichen dem II.

weder von denen Herzogen von Sachſen,
Braband, und Bayern, noch von irgend ei⸗
nem Reichsfuͤrſten erwaͤhlet. Die Biſchoͤffe
von Strasburg, Wuͤrzburg, Speyer, Metz,
machten nebſt denen Biſchoͤffen von Maynz,
Trier und Coͤln, dieſen Kaiſer. Dazu nah⸗
men ſie einen Landgrafen von Thuͤringen,
den man den Prieſterkoͤnig nannte.
Das war wohl ein abentheuerlicher roͤ⸗
miſcher Kaiſer! Ein Landgraf von Thuͤrin⸗
gen, der die Krone bloß von einigen Bi⸗
ſchoͤffen aus ſeinem Lande erhielt! Der

Pabſt ließ ſodann den heiligen Krieg wider

Friedrichen aufs neue anfangen. Er ward
von denen ſogenannten Predigermoͤnchen,

die wir Dominicaner nennen, und von de⸗

nen Minoriten, die wir Cartheuſer oder
Franciſcaner nennen, geprediget. Auf die
Art wurden jetzt in Europa neue Soldaten
fuͤr die Paͤbſte aufgerichtet. Allein der paͤbſt⸗
liche Stuhl ließ es hierbey noch nicht be⸗
wenden. Da der Kaiſer denen Kirchenver⸗

ſammlungen, denen Moͤnchen, denen Creuz⸗
zuͤgen gewachſen war; ſo wurden wider ſein
Leben Verſchwoͤrungen angeſtellet: wenig⸗
ſtens beſchwerte ſich der Kaiſer, daß der
Pabſt Meuchelmoͤrder wider ihn beſtellte:
und der Pabſt ließ dieſe Beſchwerden unbe⸗
antwortet.

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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 541

Die naͤmlichen Praͤlaten, die ſich der
Freyheit, einen Caͤſar zu erwaͤhlen, ange⸗
maßet hatten, erwaͤhlten nach ihres Thuͤ⸗
ringers Tode abermals einen, und das war
ein Graf von Holland. Alſo halfen die An⸗
ſpruͤche, die Deutſchland auf das roͤmiſche
Kaiſerthum machte, zu allen Zeiten weiter
nichts, als daß Streit und Uneinigkeit dar⸗
innen entſtund. Die naͤmlichen Biſchoͤffe,
welche Kaiſer erwaͤhlten, veruneinigten ſich
unter einander: ihr Graf von Holland muß⸗

e.

te bey dieſem buͤrgerlichen Kriege das Leben
einbuͤßen. S
Friedrich der II. hatte ſich vom aͤußer⸗
ſten Ende des Koͤnigreichs Sicilien bis an
das aͤußerſte Ende von Deutſchland gegen
die Paͤbſte zu wehren.
war, entdeckte er, der gemeinen Sage nach,
daß ihn ſein Arzt, auf Anſtiften des Pabſts
Innocentius des IV., mit Gift vergeben
wollte. Die Sache koͤmmt mir nicht glaub⸗
lich vor; allein die Zweifel, die ſich bey der
Geſchichte der damaligen Zeit erheben, be⸗
ruhen allezeit auf ein Verbrechen mehr oder
weniger.
Da Friedrich, nicht ohne Entſetzen, ein⸗
ſahe, daß er ſein Leben ohnmdglich Chriſten
anvertrauen koͤnnte; ward er gendthiget,
Mahometaner zu ſeiner Wache zu nehmen.
Dem⸗

Wie er in Apulien 1240.

1250.

542 Von Friedrichen dem II.

Demohngeachtet will man behaupten, er
habe auch damit dem wuͤtenden Haſſe ſeines
natuͤrlichen Sohnes, Manfried genannt,
nicht entgehen koͤnnen, ſondern ſey, in ſei⸗
ner letzten Krankheit, von ſelbigem erſticket
worden. Dem ſey, wie ihm wolle, dieſer
große und ungluͤckliche Kaiſer ſtarb in ſeinem
und funfzigſten Jahre, im Koͤnigreiche
Neapolis. Er hatte die ſicilianiſche Krone
ſchon in der Wiege, die nichtige Krone von
Jeruſalem acht und dreyßig, und die kai⸗
ſerliche, vier und funfzig Jahre lang getra⸗
gen; denn er war ſchon im Jahr 1196 zum
romiſchen Koͤnig ernannt worden. Er ließ
bey ſeinem Tode Deutſchland in eben der
Verwirrung, als es bey ſeiner Geburt ge⸗
weſen war. Und doch wurden, ohngeach⸗
tet derer vielen und beſtaͤndigen Unruhen,
ſeine Koͤnigreiche Neapolis und Sicilien,
durch ſeinen Fleiß, verſchoͤnert und geſittet
gemacht. Er erbauete Staͤdte darinnen, er
ſtiftete hohe Schulen, er brachte die Wiſ⸗
ſenſchaften ein wenig in Flor. Damals fieng
auch die italiaͤniſche Sprache an, aufzukom⸗
men; ſie war aus der roͤmiſchen und lateini⸗
ſchen Sprache zuſammen geſetzet. Es ſind
noch Verſe in dieſer Sprache von Friedri⸗
chen dem II. vorhanden. Allein die Un⸗

gluͤcksfaͤlle, die er ausſtehen mußte, ſchade⸗
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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 543

ten denen Wiſſenſchaften eben ſo ſehr, als
ſeinen Abſichten.

Von Friedrichs des II. Tode an, war
Deutſchland bis auf das Jahr 1268 ohne
Oberhaupt: in dem Zuſtande war es gar
nicht etwa mit dem alten Griechenlande, oder
mit dem alten Gallien, Deutſchland und
mit Italien, ehe es unter roͤmiſche Botmaͤſ⸗
ſigkeit kam, zu vergleichen: nein, Deutſch⸗
land war weder eine freye Republik noch
ein unter viele Herren getheiltes Land ſon⸗
dern ein Coͤrper ohne Haupt, deſſen Glie⸗
der einander beſtaͤndig in denen Haaren la⸗
gen.

Dieſes waͤre fuͤr die Paͤbſte eine ſchoͤne
Gelegenheit geweſen; allein ſie machten ſie
ſich nicht zu nutz. Sie verlohren vielmehr
Breſcia, Cremona, Mantua, und viele klei⸗
ne Staͤdte. Zu deren Wiedereroberung
haͤtte ein kriegeriſcher Pabſt gehoͤret: allein
es traf ſelten, daß ein Pabſt dieſen Cha⸗
rakter an ſich hatte. Sie erſchuͤtterten wohl
die Welt mit ihren Bullen. Sie gaben Koͤ⸗
nigreiche weg. Der Pabſt erklaͤrete im
Jahr 1247 eigenmaͤchtig den Haquinus
zum Koͤnig von Norwegen, und zugleich fuͤr
ein rechtmaͤßiges Kind; denn er war außer
der Ehe erzeuget. Ein paͤbſtlicher Botſchaf⸗
ter

544 Von Friedrichen dem II.

ter kroͤnete dieſen Koͤnig Haquinus, und
empfieng von ihm einen Tribut von funfzehn
tauſend, von denen norwegiſchen Kirchen
aber fuͤnf hundert Mark Silber, welches
vielleicht die Haͤlfte von allem baaren Gelde
war, das in einem ſo armen Lande im

Gange war.

1251. Der naͤmliche Pabſt Innocentius der

IV. machte auch einen gewiſſen Mandog
zum Koͤnig von Litthauen, doch ſo, daß er
von Rom zu Lehn gieng. Wir empfan⸗
gen, ſagt er in ſeiner Bulle vom 15 Julius
1251, dieſes neue Königreich Litthauen
zum Recht und Eigenthum des h. Pe⸗
trus, und nehmen dich, deine Gemah⸗
linn und Kinder unter unſern Schutz.
Hiermit verfuhr er gewiſſermaßen nach
dem Muſter des vormaligen roͤmiſchen Se⸗
nats, welcher ebenfalls Titel austheilte, und
Koͤnige und Vierfuͤrſten machte. Demohn⸗
geachtet ward Litthauen noch kein Koͤnig⸗
reich; es konnte noch nicht einmal zum chriſt⸗
lichen Glauben bekehret werden, ſondern
das geſchahe erſt hundert Jahre hernach.
Die Paͤbſte waren alſo, ihrer Sprache
nach, Herren der Welt, und konnten doch
in ihrem Lande nicht einmal die Herrſchaft
behaupten; es koſtete ihnen, um auf di⸗

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und ſeinen Haͤndeln mit d. Paͤbſten. 545
Art Staaten wegzuſchenken, weiter nichts,

als Papier; hingegen mußten ſie es ſehr

liſtig anfangen, wenn ſie ſich nur eines Dorfs
bey Mantua oder Ferrara wieder bemaͤchti⸗
gen wollten.
Die Sachen in Europa ſtunden alſo auf
ſolchem Fuße: Deutſchland und Italien
waren zerriſſen und grauſam mitgenommen,
Frankreich war noch ohnmaͤchtig, Spanien
unter die Chriſten und Muſelmaͤnner gethei⸗
let: die letzten waren gaͤnzlich aus Italien
vertrieben; Engelland fieng an, an ſeiner
Freyheit zu arbeiten, und die koͤnigliche Ge⸗
walt einzuſchraͤnken; die Lehnsregierung

war allerwegen eingefuͤhret, und die Rit⸗ ,

terſchaft gewoͤhnlich; die Prieſter waren
Fuͤrſten und kriegeriſch geworden; und es
herrſchte faſt in allen Stuͤcken eine ganz an⸗
dere Politik, als Europa heutiges Tages
belebet. Es ſchien, als wenn die Laͤnder, die
zur roͤmiſchen Gemeinde gehoͤrten, zuſammen
eine große Republik waͤren, wovon der Kai⸗
ſer und die Paͤbſte die Oberhaͤupter ſeyn woll⸗
ten. Und ohngeachtet ſonſt lauter Uneinig⸗
keit in dieſer Republik herrſchte; ſo waren
doch die Glieder derſelben in einem Punkte
lange Zeit eines Sinnes geweſen. Hierunter
verſtehe ich die ſogenannten Creuzzuͤge, oder
heiligen Kriege, die ſo viel große, aber auch
Volt. Wweltg. I. Th. Mm ſchand⸗

546 Vom Orient

ſchandbare Handlungen, neue Koͤnigreiche,
neue Einrichtungen, neues Elend, und mit ei⸗
nem Worte unendlich mehr Ungluͤck als Eh⸗
re zu wege gebracht haben.

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Das drey und vierzigſte Capitel.

Vomw Orient zur Zeit derer
Creuzzuͤge.

ie Religionen dauern allezeit laͤnger,

als die Reiche. Die mahometani⸗
ſche Religion bluͤhete, und das Reich derer
Califen war ſchon von der Voͤlkerſchaft de⸗
rer Turcomannen zerſtoͤret. Man giebt ſich
erſtaunliche Muͤhe, den Urſprung dieſer Tuͤr⸗
ken ausfindig zu machen. Allein ſie haben
keinen andern Urſprung gehabt, als andere
Voͤlker, die Laͤnder erobert haben. Es ſind
anfaͤnglich lauter wilde Menſchen geweſen,
und haben vom Raube gelebet. Die Tuͤr⸗
ken wohnten ehedem jenſeit des T Taurus und
Imaus, und, wie man ſagt, weit vom
Fluſſe Araxes. Sie waren mit unter de⸗
nen Taktarn begriffen, die das Alterthum
Schthen nannte. Das große Land der

Tartarey, welches noch weitlaͤuftiger iſt,
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zur Zeit derer Creuzzuͤge. 547
als ganz Europa, iſt zu allen Zeiten bloß
von Barbaren bewohnet worden. Ihre
Alterthuͤmer verdienen eben ſo wenig eine
an einander hangende Geſchichte, als die
Woͤlfe und Tygerthiere in ihrem Lande.
Gegen das eilfte Jahrhundert zerſtreueten
ſie ſich nach der Gegend von Moſcau. Sie
uͤberſchwemmten die Ufer des ſchwarzen und
caſpiſchen Meeres. Die Araber hatten un⸗
ter Mahomets erſten Nachfolgern faſt ganz
Kleinaſien, ganz Syrien und Perſien unter
ihre Botmaͤßigkeit gebracht: endlich kamen
die Turcomannen, und brachten die Araber

wieder unter ihre Botmaͤßigkeit.

Ein Calife von der Herrſchaft derer
Abaſſiden, mit Namen Motaſſem, ein
Sohn des großen Almamon, und Enkel
des beruͤhmten Aaron Rachild, ein Herr,
der, ſo wie jene, alle Kuͤnſte beſchuͤtzte, und
zu Ludwigs des Gutherzigen oder Ein⸗
faͤltigen Zeiten lebte und regierte, dieſer,
ſage ich, legte den Grund zu ſeiner Nach⸗
folger endlichem Untergange. Er ließ tuͤr⸗
kiſche Soldaten kommen, und machte ſeine
Leibwache daraus. Man koͤnnte kein groͤſ⸗
ſeres Beyſpiel aufweiſen, wenn man bewei⸗
ſen wollte, wie gefaͤhrlich fremde Soldaten
ſind. Fuͤnf bis ſechshundert Tuͤrken in
des Motaſſem Solde ſind der Urſprung
Mm 2 der

548 Vom Orient

der ottomanniſchen Macht, welche vom Eu⸗
phrat bis an das aͤußerſte Ende von Grie⸗
chenland alles verſchlungen, und in unſern
Tagen Wien belagert hat. Dieſes tuͤrki⸗
ſche Kriegsvolk ward, zum groͤßten Scha⸗
den ſeiner Herren, von Zeit zu Zeit vermeh⸗
ret. Es kamen neue T Tuͤrken, die ſich die
buͤrgerlichen Kriege, die uͤber das Califat
entſtunden, wohl zu nutz zu machen wuß⸗
ten. Die abaſſidiſchen Califen verlohren
durch die fatimitiſchen Califen in kurzer Zeit
Syrien, Aegypten und Africa. Allein die
Tuͤrken nahmen ſowohl denen Fatimiten,
als denen Abaſſiden alles, was ſie hatten.
Togrul Beg, oder Ortogrul Beg,
von dem man das Geſchlecht derer Otto⸗
mannen herleitet, hielt beynahe auf eben die
Art ſeinen Einzug in Bagdat, als ſo viele
Kaiſer in Rom eingezogen ſind. Er bemei⸗
ſterte ſich der Stadt, er machte ſich zum
Herrn des Califen, und warf ſich zu ſeinen
Fuͤßen. Ortogrul fuͤhrte das Maulthier,
worauf der Calife Caiem ſaß, bis nach des
Califens Pallaſt; allein er war kluͤger, oder
gluͤcklicher, als die deutſchen Kaiſer in Rom
geweſen ſind. Er ſetzte ſich mit voͤlliger Ge⸗
walt in Bagdat feſt, und ließ dem Califen
weiter nichts, als die Verrichtung, alle
Freytage das Gebet in der Moſchee anzu⸗
fangen,

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zur Zeit derer Creuzzuͤge. 549

fangen, und die Ehre, daß er allen maho⸗
metaniſchen Tyrannen, die ſich zu unum⸗
ſchraͤnkten Herren machten, ihrer Staaten
wegen die Belehnung ertheilete.

Es iſt nicht zu vergeſſen, daß die Turco⸗
mannen denen Franken, Normaͤnnern und
Gothen, ſo wie in Anſehung ihrer feindli⸗
chen Einfaͤlle, alſo auch in dem Stuͤcke nach⸗
ahmeten, daß ſie ſich, ſo wie jene, denen
Geſetzen, denen Gebraͤuchen und der Reli⸗
gion derer Ueberwundenen unterwarfen.
So machten es andere Tartarn mit denen
Chineſern; und es iſt dieſes ein Vortheil,
den jedes geſittete Volk, es mag noch ſo
ohnmaͤchtig ſeyn, uͤber das maͤchtigſte bar⸗
bariſche Volk haben muß.

Die Califen waren alſo nun weiter nichts
mehr, als die Oberhaͤupter der Religion, ſo
wie der Dairo oder Hoheprieſter in Japan,
der, dem Scheine nach, heutiges Tages
uͤber den Cuboſama *) zu befehlen hat, in
der That aber ihm gehorchen muß; oder
wie der Sherif von Mecha, der den tuͤrki⸗
ſchen Kaiſer ſeinen Statthalter nennet; oder
endlich, was die Paͤbſte unter denen longo⸗
bardiſchen Koͤnigen waren. Ich will zwi⸗
Mm 3 ſchen

*) So wird der weltliche Regent in Japan genen⸗
net. Ueb.

550 Vom Orient

ſchen dem Throne des Irrthums und dem
Throne der Wahrheit ganz und gar keine
Vergleichung anſtellen. Ich halte bloß die
Regimentsveraͤnderungen zuſammen. Ich
bemerke, daß die Califen unter der Zeit, da
die Paͤbſte noch gar nichts vorſtelleten, die
maͤchtigſten Herren im ganzen Orient gewe⸗
ſen ſind. Das Califat iſt gefallen, ohne
daß es jemals wieder aufſtehen wird; die
Paͤbſte hingegen ſind nach und nach große
Herren geworden; ihre Herrſchaft ſteht auf
feſtem Fuße, ſie werden von ihren Nach⸗
barn gefuͤrchtet ‚und haben aus Rom die
ſchoͤnſte Stadt von der Welt gemacht.

Es befand ſich alſo zur Zeit des erſten
Creuzzuges zu Bagdat ein Calife, welcher
Belehnungen ertheilte, und ein tuͤrkiſcher
Sultan, welcher regierete. Außerdem hat⸗
ten ſich verſchiedene andere Tuͤrken und auch
einige Araber in Perſien, in Arabien und
in Kleinaſien Land weggenommen und nie⸗
dergelaſſen. Es war alles getheilet, und
in Anſehung deſſen haͤtte es mit denen Creuz⸗
zuͤgen wohl gluͤcklich gehen koͤnnen. Allein
es war auch alles bewaffnet, und die vor⸗
erwaͤhnten Volker fochten freylich auf ih⸗
rem Grund und Boden mit großem Vor⸗
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zur Zeit derer Creuzzuͤge. 5r

Das conſtantinopolitaniſche Kaiſerthum
erhielt ſich noch: ſeine bisherigen Regenten
waren insgeſamt der Regierung nicht un⸗
wuͤrdig geweſen. Conſtantinus Por⸗
phyrogeneta, des Philoſophen Leo
Sohn, wußte, da er auch ſelbſt ein Philo⸗
ſoph war, ſo gut, wie ſein Vater, die gluͤck⸗
lichen Zeiten wieder herzuſtellen. Wenn
die Regierung unter dem Romanus, des
Conſtantinus Sohne, in Verachtung fiel,
ſo ward ſie hingegen unter dem Nicepho⸗
rus Phocas, der im Jahr 96 1, ehe er
noch den kaiſerlichen Thron beſtieg, Candia
wieder erobert hatte, denen Voͤlkerſchaften
wieder furchtbar. Wenn gleich Johan⸗
nes Zimiſces dieſen Nicephorus moͤrderi⸗
ſcher Weiſe ums Leben brachte, und den kai⸗
ſerlichen Pallaſt mit Blut befleckte, wenn
er gleich bey allen ſeinen Miſſethaten noch
dazu ein Heuchler war; ſo vertheidigte er
doch außerdem das Reich wider die Tuͤrken
und Bulgaren. Allein unter dem Michael
Paphlagonates war Sicilien, unter dem
Romanus Diogenes faſt alles, was ge⸗
gen Morgen lag, die Provinz Pontus aus⸗
genommen, verlohren gegangen; und die
Provinz, welche heutiges Tages Turco⸗
mannia genennet wird, fiel bald hernach in
die Haͤnde des Tuͤrken Solimann, der
Mm 4 ſich

Vom Orient

552
ſich beynahe von ganz Kleinaſien Meiſter
machte, ſeine Reſidenz zu Nicaͤa aufſchlug,
und von hier aus der Stadt Conſtantinopel
ein gefaͤhrlicher Nachbar ward. Das ge⸗
ſchahe zu der Zeit, da die Creuzzuͤge ihren
Anfang nahmen.

Das griechiſche Kaiſerthum war alſo da⸗
mals von Seiten derer Tuͤrken faſt bis auf
die kaiſerliche Reſidenz eingeſchraͤnket: hin⸗
gegen gieng es noch durch ganz Griechen⸗
land, durch Macedonien, Epixus, Theſſa⸗
lien, Thracien und Illyrien; ja es hatte
auch die Inſul Candia noch. Die beſtaͤn⸗
digen, wiewohl immer ungluͤcklichen Kriege
wider die Tuͤrken erhielten die Tapferkeit
noch einigermaßen. Alle reichen Chriſten
aus Aſien, die ſich dem mahometaniſchen
Joche nicht hatten unterwerfen wollen, hat⸗
ten ſich nach Conſtantinopel gewandt; und
ſo wurden zwar die Provinzen arm, aber
die Stadt dadurch deſto reicher. Kurz, die
Stadt Conſtantinopel war, bey ſo vielem
erlittenen Verluſte, bey ſo vielen am Hofe
vorgegangenen Miſſethaten und Regiments⸗
veraͤnderungen, zwar das nicht mehr, was
ſie geweſen war, aber noch ungeheuer groß,
reich an Einwohnern, reich an Schaͤtzen,
und hoͤchſt angenehm in Anſehung der Le⸗
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zur Zeit derer Creuzzuͤge. 553

bensart; ſie hielt ſich auch fuͤr die vornehm⸗
ſte Stadt der ganzen Welt. Die Einwoh⸗
ner nannten ſich nicht Griechen, ſondern
Roͤmer. Ihr Staat ſollte das roͤmiſche
Reich heißen: und die occidentaliſchen Voͤl⸗
ker, die ſie Lateiner nannten, waren in ih⸗
ren Augen weiter nichts, als Barbaren, die
ſich empoͤret hatten.

Palaͤſtina war weiter nichts, als was
es heut zu Tage iſt, naͤmlich das ſchlechtſte
Land unter allen in Aſien bewohnten Laͤn⸗
dern. Dieſe kleine Provinz iſt ohngefaͤhr
fuͤnf und vierzig Meilen lang, und dreyßig
bis fuͤnf und dreyßig Meilen breit. Sie iſt
faſt uͤber und über mit duͤrren Felſen ange⸗
fuͤllet, auf welchen nicht einer Ruthe lang
Erde zu finden iſt. Wenn dieſe kleine Pro⸗
vinz angebauet waͤre, ſo koͤnnte ſie mit der
Schweiz verglichen werden. Der Fluß
Jordan, der, wo er am breiteſten, ohnge⸗
faͤhr funfzig Fuß breit iſt, gleicht dem Fluß
Aar in der Schweiz, welcher durch ein et⸗
was weniger unfruchtbares Thal, als das
uͤbrige Land iſt, hindurch fleußt. Der See
Tiberias kann mit dem Genferſee verglichen
werden. Doch wollen die Reiſenden, die
ſowohl die Schweiz, als Palaͤſtina, genau
unterſuchet haben, der Schweiz den Vor⸗
Mm 5 zug

554 Vom Orient

zug geben. Aller Wahrſcheinlichkeit nach
iſt Judaͤa ehedem, da es die Juden beſaßen,
beſſer angebauet geweſen. Sie waren ge⸗
noͤthiget geweſen, ein wenig Erde auf die
Felſen zu tragen, damit ſie Weinſtoͤcke auf
ſelbigen hatten pflanzen koͤnnen. Dieſe we⸗
nige Erde ward mit denen abgeſprungenen
Steinklippen vereiniget „und durch kleine
Mauern unterſtuͤtzet, wovon noch hin und

wieder die Ueberreſte zu ſehen ſind.

So viele Muͤhe man ſich in dem Stuͤcke
gegeben hatte, ſo war doch Palaͤſtina zu kei⸗

ner Zeit im Stande, ſeine Einwohner zu er⸗

naͤhren; und ſo wie die dreyzehn Cantons
ihr uͤberflußiges Volk auswaͤrtigen Herren,
die ſie bezahlen koͤnnen, in Sold zu geben
pflegen; ſo zogen die Juden in Aſia und
Africa herum, und trieben Maͤcklerhand⸗
thierung. Kaum war Alexandria erbauet
geweſen; ſo hatten ſie ſich auch ſchon daſelbſt
niedergelaſſen. Die juͤdiſchen Kaufleute

pflegten nicht leicht in Jeruſalem zu woh⸗
nen; und ich glaube nicht, daß es zu der
Zeit, da dieſer kleine Staat noch im blu⸗
hendſten Zuſtande war, jemals ſo reiche
Leute darinnen gegeben habe, als man heut
zu Tage unter denen Hebraͤern in Amſter⸗
dam und Haag antrifft.

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zur Zeit derer Creuzzuͤge. 555

Wie ſich Omar, Mahomets Nach⸗
folger, derer fruchtbaren Laͤnder in Syrien
bemaͤchtigte, ſo nahm er auch Palaͤſtina
mit weg; und da Jeruſalem denen Maho⸗
metanern eine heilige Stadt iſt, ſo bereicherte
er ſie mit einer praͤchtigen Moſchee von Mar⸗
mor, die mit Bley gedecket, und inwendig
mit unzaͤhligen ſilbernen, zum Theil auch
ganz goldenen Lampen ausgezieret war.
Wie ſich hernach die Tuͤrken ſchon als Ma⸗
hometaner gegen das Jahr 1055 Meiſter
vom Lande machten; ſo lieſſen ſie aus Ehr⸗
furcht dieſe Moſchee unangetaſtet ‚und die
Stadt behielt noch immer ſieben bis acht
tauſend Einwohner. Soviel konnte ſeine
Ringmauer damals faſſen, und das ganze
umhergelegene Land ernaͤhren. Dieſe gegen⸗
waͤrtigen Einwohner hatten weiter eben keine
Nahrung, als was ihnen die Wallfahrten der
Chriſten und Muſelmaͤnner einbrachten. Die
Muſelmaͤnner beſuchten die Moſchee, und
die Chriſten das h. Grab; und alle mußten
dem tuͤrkiſchen Emir, der in der Stadt wohn⸗
te, und einigen Imans, die von der Neu⸗
gierigkeit derer Pilgrimen lebten, einen klei⸗
nen Zoll entrichten.

556
ẽ

Das vier und vierzigſte Capitel.

Vom erſten Creuzzuge bis auf die Er⸗
oberung der Stadt Je⸗
ruſalem.

Se ſtunden die Sachen in Kleinaſien,
wie ein Pilgrim aus Amiens die
Creuzzuge erregte. Sein wahrer Name
war eigentlich Cucupeter oder Cucupe⸗
trus, wie die Tochter des Kaiſers Conme⸗
nus ſagt, die dieſen Eremiten in Conſtanti⸗
nopel geſehen hatte. Uns hingegen iſt er unter
dem Namen des Eremiten Peters, oder
vielmehr Peters des Eremiten bekannt.
Dem ſey, wie ihm wolle, dieſer Picardier,
der den Stolz ſeines Vaterlandes im hoͤch⸗
ſten Grade beſaß, war in Jeruſalem beleidi⸗
get worden. Es ſchmerzte ihn aufs em⸗
pfindlichſte; und wie er nach Rom zuruͤck
kam, beſchwerte er ſich ſo nachdrüͤcklich dar⸗
uͤber, und wußte die Sache ſo lebhaft vor⸗
zuſtellen, daß der Pabſt Urbanus der II.
dieſen Menſchen, zu Ausfuͤhrung des laͤngſt
gehabten Anſchlags derer Paͤbſte, naͤmlich die
Chriſtenheit wider die Unglaͤubigen in Waf⸗
fen zu ſetzen, als ein tuͤchtiges Werkzeug
betrach⸗

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Vom erſten Creuzzuge. 557

betrachtete. Er ſchickte Petern aus einer
Provinz in die andere, daß er vermittelſt
ſeiner lebhaften Einbildungskraft ſeine feu⸗
rigen Geſinnungen denen Voͤlkern mitthei⸗
len, und den Saamen der Begeiſterung al⸗
lenthalben ausſtreuen ſollte.

Urbanus der II. hielt hierauf ohnweit 1004.

Placenz auf freyem Felde eine Kirchenver⸗
ſammlung, wobey außer denen Geiſtlichen
uͤber dreyßig tauſend Weltliche zugegen wa⸗
ren. Hier ward die Art und Weiſe, wie
die Chriſten gerochen werden ſollten, in Vor⸗
ſchlag gebracht. Alexis Conmenus, der
griechiſche Kaiſer und Vater der bekannten

Prinzeßinn, die eine Geſchichte ihrer Zeit

geſchrieben hat, ſchickte Geſandten auf die⸗
ſe Kirchenverſammlung, und ließ um Bey⸗
ſtand wider die Muſelmaͤnner anhalten; al⸗
lein er konnte ſich weder vom Pabſt noch
von denen Italiaͤnern Huͤlfe verſprechen.
Die Normaͤnner nahmen damals denen
Griechen Neapel und Sicilien weg: und der
Pabſt, der von dieſen Koͤnigreichen wenig⸗
ſtens Oberlehnherr ſeyn wollte, auch auſ⸗
ſerdem die griechiſche Kirche mit eiferſuͤchti⸗
gen Augen anſahe, ward alſo ſeinem Staats⸗
gebaͤude zu Folge, nothwendiger Weiſe, des
rer griechiſchen Kaiſer offenbarer Feind, ſo
wie er heimlich derer deutſchen Kaiſer Feind
ward.

5„58 Vom erſten Creuzzuge.

ward. Der Pabſt hatte nichts weniger in
Willens, als denen Griechen zu helfen; ſei⸗
ne Abſicht war vielmehr, ganz Orient denen
Lateinern zu unterwerfen.
Uebrigens ward der Anſchlag, Paläaſtina
mit Krieg zu uͤberziehen, von allen, die bey
der Kirchenverſammlung bey Placenz zuge⸗
gen waren, herrlich geruͤhmet; aber kein
Menſch wollte die Ausfuͤhrung deſſelben uͤber
ſich nehmen. Die vornehmſten italiaͤniſchen
Fuͤrſten hatten fur ihr eigen Haus genug zu
ſorgen; ſie hatten auch keine Luſt, ein an⸗
genehmes Land zu verlaſſen, um ſich an den
nen arabiſchen Steinklippen die Koͤpfe zu
zerſtoßen.
Es ward alſo zu Clermont in Auvergne
abermals eine Kirchenverſammlung gehal⸗
ten. Der Pabſt hielt hier auf dem großen
Markte eine Rede. In Italien hatte man
üuͤber das Ungluͤck derer Chriſten in Aſien
Thraͤnen vergoſſen. In Frankreich ergriff
man die Waffen. Dieſes Land war mit
einer Menge neuer Fuͤrſten angefuͤllet; und
das waren lauter unruhige Gemuͤther, die
ſich von niemanden befehlen lieſſen, die im⸗
mer etwas zu thun haben wollten, und den
Krieg liebten; ſie fuͤhrten auch meiſtentheils
ein ſo ſchaͤndliches und laſterhaftes Leben,
als die guten Tage gemeiniglich nach ſich zu
ziehen

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Vom erſten Ereuzzuge. 559

ziehen pflegen, und waren dabey ſo unwiſ⸗
ſend als laſterhaft. Der Pabſt bot ihnen
Vergebung aller ihrer Suͤnden an, und oͤff⸗
nete ihnen den Himmel mit Auflegung einer
Buße, die ihrer Hauptleidenſchaft, naͤmlich
zu rauben und zu pluͤndern, vollkommen ge⸗
maͤß war. Daher war auch der Zulauf
von Leuten, die ſich unter das heilige Kriegs⸗
heer begaben, ungemein groß. Die Kir⸗
chen und Kloͤſter kauften damals viele Guͤ⸗
ther um ein geringes Geld an ſich; denn die
Beſitzer gaben ſie gerne hin, weil ſie neue
Koͤnigreiche in Aſien zu erobern gedachten,
und dazu weiter nichts als etwas weniges
Geld und ihre Waffen noͤthig zu haben
glaubten. So verkaufte z. E. der Herzog
von Braband, Gottfried von Bouillon,
ſeine Herrſchaft Bouillon an das Stift Euͤt⸗
tich, und Stenay an den Biſchoff von Ver⸗
dun. Gottfrieds Bruder Baldewin ver⸗
kaufte an den naͤmlichen Biſchoff das Weni⸗
ge, das ihm in dieſem Lande eigenthuͤmlich
gehoͤrte. Die geringſten Herrſchaftsbeſitzer
reiſeten auf ihre Koſten, und die armen Edel⸗
leute dieneten denen andern als Stallmei⸗
ſter. Die Beute ſollte ſtufenweiſe, und nach
Verhaͤltniß derer aufgewandten Koſten ei⸗
nes jeden Creuzritters getheilet werden.
Das war nun wohl eine große Gelegenheit
zu

560 Vom erſten Creuzzuge.

zu Uneinigkeit, allein es war auch ein groſ⸗
ſer Bewegungsgrund. Die Religion, die
Habſucht und Unruhe trieben die Menſchen
mit gleichen Kraͤften zu dieſen Wanderun⸗
gen an. Es ward ein unzaͤhliges Fußvolk,
nebſt vielen gemeinen Rittern unter unzaͤh⸗
lig verſchiedenen Fahnen angeworben. Die⸗
ſer ungeheure Haufen heiliger Soldaten er⸗
waͤhlte Conſtantinopel zu ſeinem Sammel⸗
platze. Moͤnche, Weiber, Kaufleute, Mar⸗
ketender, Handwerksleute, alles machte
ſich auf den Weg; denn ſie hofften unter
Weges nichts als Chriſten anzutreffen, die
ſie fuͤr Ablaß ernaͤhren wuͤrden. Mehr als
achtzig tauſend ſolcher Landſtreicher begaben
ſich unter die Fahne des Cucupeter, den
ich kuͤnftig allezeit den Eremiten Peter
nennen werde. Er gieng in Sandalen *)
und mit einem Stricke um den Leib vor dem
Heere her. Eine Eitelkeit, die wohl in ih⸗
rer Art ganz neu und unerhoͤrt iſt!
Die erſte Verrichtung dieſes Eremiten⸗
feldherrn beſtund darinnen, daß er eine
chriſtliche Stadt in Hungarn, Malavilla ge⸗
nannt, belagerte; und das geſchahe deswe⸗
gen,

*) Eine Art Schuhe, die in bloßen Sohlen ohne
Oberleder beſtehen, und mit Riemen befeſtiget
werden, dergleichen gewiſſe Ordensleute tragen
muͤſſen. Ueb. .

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Vom erſten Creuzzuge. 561

gen, weil ſie denen Soldaten Jeſu Chri⸗
ſti, die ſich, ihrer heiligen Unternehmung
ohngeachtet, wie Straſſenraͤuber auffuͤh⸗
reten, Lebensmittel verſaget hatte. Die
Stadt ward mit Sturm erobert, Preis ge⸗
geben und gepluͤndert; und die Einwohner
wurden erwuͤrget. Nun war der Eremit
nicht mehr im Stande, ſeine heiligen Sol⸗
daten zu baͤndigen, nachdem die Raubbe⸗
gierde einmal in ihnen rege geworden war.
Einer von ſeinen Unterfeldherren, mit Na⸗
men Walther ohne Geld, der die Haͤlfte
des Kriegsvolks anfuͤhrte, verfuhr in Bul⸗
garien auf eben die Art. Allein man ver⸗
einigte ſich gar bald wider dieſe Straſſen⸗
raͤuber; ſie wurden faſt alle todtgeſchlagen,
und der Eremit kam endlich mit zwanzig tau⸗
ſend Menſchen halb verhungert nach Con⸗
ſtantinopel.
Ein deutſcher Prediger, mit Namen
Gottſchalt, wollte die naͤmliche Rolle ſpie⸗
len; allein es bekam ihm noch uͤbler. Er
kam mit ſeinen Schuͤlern ebenfalls nach Hun⸗
garn, wo ſeine Vorgaͤnger ſo uͤbel gehau⸗
ſet hatten; allein ſo bald man das rothe
Creutz, das ſie trugen, erblickte, wurden
ſie alle todtgeſchlagen.
Eine andere Horde ſolcher Landſtreicher,
die aus mehr als zwey mal hunderttauſend
Volt. Weltg. I. Th. Nn Men⸗

562 Vom erſten Creuzzuge.

Menſchen, an Weibern, Prieſtern, Bauern
und Schuͤlern beſtund, machte ſich die Vor⸗
ſtellung, daß, da ihre Abſicht, fuͤr den
Herrn Chriſtum zu fechten, waͤre, man
auch alle Juden, die man unter Weges an⸗
traͤf, ausrotten muͤßte. Nun gab es auf
denen Graͤnzen von Frankreich viel Juden:
ſie waren die einzigen, die die Handlung
trieben. Dieſe armen Leute wurden von
denen Chriſten alle niedergemacht; denn ſie
glaubten, Gott damit zu raͤchen. Der⸗
gleichen Blutbad hatte das juͤdiſche Volk ſeit
dem Hadrianus nicht erlebet. Sie wur⸗
den in Verdun, Speyer, Worms, Coͤln
und Maynz erwuͤrget: viele ſchnitten ihren
Weibern den Bauch auf, damit ſie denen
Barbaren nicht in die Haͤnde fallen ſollten,
und brachten ſich hernach ſelbſt ums Leben.
Dieſes dritte heilige Kriegsheer fand aber⸗
mals in Hungarn ſein Grab.
Unterdeſſen fand der Eremit Peter von
Conſtantinopel noch andere italiaͤniſche und
deutſche Landſtreicher, die ſich zu ihm ſchlu⸗
gen, und das ganze umliegende Land ver⸗
heerten. Der regierende Kaiſer, Alexis

Comnenus, bezeigte gewiß große Ver⸗
nunft und Maͤßigung. Seine einzige Sor⸗
ge war, wie er ſich ſolche ungebetene Gaͤſte
ie eher ie lieber vom Halſe ſchaffen wollte.
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Vom erſten Creuzzuge. 563

Er gab ihnen Schiffe, daß ſie ſich uͤber den
Bosphorus konnten uͤͤberſetzen laſſen. Der
Feldherr Peter befand ſich endlich an der
Spitze eines chriſtlichen Kriegsheeres wider
die Muſelmaͤnner. Der Sultan von Ni⸗
caͤg, Solimann, traf mit ſeinen kriegeri⸗
ſchen Tuͤrken auf dieſen zerſtreuten Haufen.
Walther ohne Geld verlohr dabey nebſt
vielen armen Edelleuten das Leben. Der
Eremit kehrte nach Conſtantinopel zuruͤck,
und ward fuͤr einen Schwaͤrmer, der einen
Haufen unſinniger Leute an ſich gezogen haͤt⸗
te, gehalten.
Allein ſo gieng es deswegen nicht mit al⸗
len Oberhaͤuptern derer heiligen Soldaten;
es gab einige darunter, die kluͤger, und von
der heiligen Verblendung nicht ſo ſehr ein⸗
genommen waren, die das Regiment beſſer
gelernet hatten, und etwas regelmaͤßigeres
Kriegsvolk anfuͤhrten. Gottfried von
Bouillon fuͤhrte ſiebenzigtauſend Mann zu
Fuß, und zehntauſend voͤllig bewaffnete
Ritter unter verſchiedenen Fahnen anderer
Edelleute, die ſich insgeſamt unter die ſei⸗
nige begeben hatten.
Unterdeſſen gieng Hugo, des Koͤniges
von Frankreich Philippus des I. Bruder,
mit andern adelichen Herren, die ſich zu ihm
geſchlagen hatten, durch Italien. Er
Nn 2 wollte

564 Vonm erſten Creuzzuge.

wollte ſein Gluͤck ſuchen. Denn ſeine ganze
Verſorgung beſtund faſt in weiter nichts,
als daß er eines an ſich ſelbſt ohnmaͤchtigen
Koͤniges Bruder hieß. Noch ſonderbarer
war es, daß der Herzog der Normandie,
Robert, Wilhelms des Eroberers von
Engelland aͤlteſter Sohn, die Normandie
verließ, da er ſich doch noch nicht einmal
recht feſt darinnen geſetzet hatte. Er war
erſt von ſeinem juͤngern Bruder, Wilhel⸗
men dem Rothhaͤrigen, aus Engelland
vertrieben worden; jetzt verpfaͤndete er ihm
auch noch die Normandie, damit er die zu
ſeiner Ausruͤſtung benoͤthigten Koſten be⸗
ſtreiten konnte. Er wird als ein wolluͤſtiger

und aberglaͤubiſcher Herr beſchrieben. Dieſe

beyden Eigenſchaften, die von der Einfalt
herruͤhren, verurſachten ſo viel, daß er von
gegenwaͤrtiger Reiſe nicht abzuhalten war.
Der alte Raymundus, Graf von Tou⸗
louſe, Herr von Languedoc und von einem
Theil der Provence, der ſchon in Spanien
wider die Muſelmaͤnner gefochten hatte, be⸗
kam auch eine heftige Begierde, nach Pa⸗
laͤſina zu gehen. Weder ſein Alter, noch
die Angelegenheiten ſeines Vaterlandes wa⸗
ren vermoͤgend, ihn davon abzuhalten. Er
war unter andern der erſte, der ſich ruͤſtete,
und uüͤber die Alpen gieng; und er ſoll, wie
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Vom erſten Creuzzuge. 565

man ſagt, auf hunderttauſend Mann bey
ſich gehabt haben. Er dachte jetzt wohl
nicht, daß man bald wider ſeine eigene Fa⸗
milie einen heiligen Krieg predigen wuͤrde.
Der Kluͤgſte, und vielleicht der einzige
Kluge unter allen dieſen heiligen Kriegs⸗
maͤnnern, war Boamundus, des mehrge⸗
dachten Eroberers von Sicilien, Roberts
Guiscards, Sohn. Die ganze normaͤn⸗
niſche Familie, die ſich nach Italien gewandt
hatte, ſuchte groß zu werden; und das bald
auf Unkoſten der Paͤbſte, bald durch den Un⸗
tergang des griechiſchen Kaiſerthums. Die⸗
ſer Boamundus hatte ſelbſt lange Zeit mit
dem Kaiſer Alexis in Epirus und Griechen⸗
land Krieg gefuͤhret; und da er außer dem
kleinen Fuͤrſtenthume Tarento und ſeiner
Tapferkeit weiter nichts eigenthuͤmliches
hatte, ſo ſuchte er ſich die anſteckende Begei⸗
ſterung von Europa zu nutz zu machen. Er
bekam auch wirklich auf zehntauſend ſchwer
bewaffnete Ritter und einiges Fußvolk un⸗
ter ſeine Fahne, womit er entweder denen
Chriſten, oder denen Mahometanern Pro⸗
vinzen abnehmen konnte.
Die Prinzeſſinn Anna Comnena ſagt,
es ſey ihrem Vater angſt und bange wor⸗
den, wie er ſolche ungeheure Haufen Volk
in ſein and haͤtte einfallen ſehen. Es war
N n 3 nicht

366 Vom erſten Creuzzuge.

nicht anders, ſagt ſie, als wenn ſich ganz
Europa von ſeinem Grunde losgeriſſen haͤt⸗
te, und uͤber Aſien herfallen wollte. Wie
wuͤrde es alſo nicht erſt geworden ſeyn, wenn
auf drey mal hunderttauſend Menſchen, die
theils dem Eremiten Petern, theils dem
Prieſter Gottſchalten gefolget waren, nicht
ſchon geſchmolzen geweſen waͤren.
Man that dem Pabſt den Vorſchlag, er
ſollte ſich doch denen annoch vorhandenen
ungeheuren Kriegsheeren an die Spitze ſtel⸗
len. Das war der einzige Weg, die Uni⸗
verſalmonarchie, wornach der roͤmiſche Hof
ſtrebte, zu erreichen. Der Pabſt Grego⸗
rius der VII. hatte ſchon, darauf zu den⸗
ken, das Herz gehabt. Allein das war eine
Unternehmung, wozu eines Alexanders,
oder eines Mahomets Kopf gehdrete.
Die Hinderniſſe waren groß, und Urba⸗
niſe ſahe weiter nichts, als die Hinder⸗
niſſe.
Der Pabſt und die in den heiligen Krieg
verwickelten Fuͤrſten hatten bey dieſer groſ—
ſen Zuruͤſtung verſchiedene Abſichten, und
in Conſtantinopel wurden ſie alle fuͤr gefaͤhr⸗
lich gehalten. Denn die Lateiner waren hier
uͤberhaupt verhaßt; man hielt ſie fuͤr Ketzer
und Barbaren.

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Vom erſten Creuzzuge. 567

Vor niemanden fuͤrchteten ſich die Grie⸗
chen mehr, als vor dem obgedachten Boa⸗
mundus und ſeinen Neapolitanern. Sie
hatten auch nicht unrecht, denn es waren
wirklich Feinde des Reichs. Allein geſetzt,
daß auch dieſes Boamundus Abſichten
lauter und rein geweſen waͤren; ſo fragt
ſichs, was hatten denn alle die uͤbrigen oc⸗
cidentaliſchen Fuͤrſten fuͤr Recht, daß ſie
Provinzen, die die Tuͤrken denen griechiſchen
Kaiſern abgenommen hatten, ſich zueignen
wollten?
Was außerdem die Herren Creuzxritter
fuͤr einen unertraͤglichen Stolz muͤſſen be⸗
ſeſſen haben, das kann man unter andern
aus einem Umſtande urtheilen, den die
Prinzeſſinn Anna Comnena von einem
gewiſſen franzoͤſiſchen Grafen erzaͤhlet. Die⸗
ſer Graf ſetzte ſich bey einem oͤffentlichen Ge⸗
praͤnge neben dem Kaiſer auf den Thron.
Wie nun Gottfrieds von Bouillon Bru⸗
der, Baldewin, dieſen unbeſonnenen Men⸗
ſchen bey der Hand nahm, und ihn zuruͤck⸗
fuͤhrte; ſagte der Graf mit lauter Stimme
in ſeiner barbariſchen kauderwelſchen Spra⸗

che: „Seht mir einmal den griechiſchen

„Dorfluͤmmel an, er unterſteht ſich, vor
„ſolchen Leuten, wie wir ſind, niederzu⸗
ſetzen. „ Dieſe Worte wurden dem Alexis
Nun 4 ver⸗

568 Vom erſten Creuzzuge.

verdollmetſchet, und er laͤchelte nur dar⸗
uͤber. Eine oder ein paar dergleichen Un⸗
beſonnenheiten koͤnnen ſchon ein Volk aus⸗
ſchreyen und veraͤchtlich machen.
Es war moraliſcher Weiſe unmoͤglich,
daß ſolche Gaͤſte die Lebensmittel nicht haͤt⸗
ten mit Ungeſtuͤm fodern, und die Griechen
aus Bosheit ſelbige nicht haͤtten verſagen
ſollen. Dieſes verurſachte beſtaͤndige Schlaͤ⸗
gereyen zwiſchen dem Landvolke und Gott⸗
frieds Kriegsheere, welches nach des Ere⸗
miten Peters und ſeines heiligen Kriegs⸗
volks veruͤbten Straſſenraube, zuerſt wieder
zum Vorſchein kam. Gottfried griff dar⸗
uͤber ſogar die Vorſtaͤdte von Conſtantino⸗
pel an, und der Kaiſer vertheidigte ſie in eig⸗
ner Perſon. Der Biſchoff von Puy, mit
Namen Monteil, der ſich als paͤbſtlicher
Botſchafter bey denen heiligen Kriegsheeren
befand, wollte durchaus, man ſollte die Un⸗
ternehmungen wider die Unglaͤubigen mit
der Belagerung der Stadt, worinnen der
vornehmſte chriſtliche Fuͤrſt ſeinen Sitz hatte,
anfangen. Dieß rieth auch Boamundus,
der damals in Sicilien war, und Boten
uͤber Boten an Gottfrieden abfertigte, um
zu verhindern, daß er mit dem Kaiſer keinen
Vergleich treffen ſollte. Hugo, der Bru⸗
der des Koͤnigs von Frankreich, begieng de⸗
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Vom erſten Creuzzuge. 569

mals die Unvorſichtigkeit, verließ Sicilien,
wo er ſich nebſt dem Boamuͤndus befand,
und kam faſt ganz allein auf des Alexis
Grund und Boden. Ja er ließ es bey die⸗
ſer Unbeſonnenheit nicht einmal bewenden,
ſondern ſchrieb noch dazu verſchiedene Briefe
an den Kaiſer, worinnen er aus einem uͤber⸗
aus gebieteriſchen Tone redete, der aber ei⸗
nem Herrn, der kein Kriegsheer hatte,
wahrhaftig nicht geziemen wollte. Dieſes
Verfahren fruchtete ſo viel, daß er eine Zeit⸗
lang gefaͤnglich verwahret ward. Endlich
wußte der griechiſche Kaiſer durch eine weiſe
Politik alle Gefahr abzuwenden. Er ließ
Lebensmittel reichen. Er vermochte die
vornehmen Ritter dahin, daß ſie ihm, der
kuͤnftig zu erobernden Laͤnder wegen, die
Lehnspflicht leiſteten. Er beſchenkte ſie, und
ließ ſie alsdenn insgeſamt einen nach dem
andern hinuͤber nach Aſien gehen. Gegen
den Boamundus, vor dem er ſich am
meiſten fuͤrchtete, fuͤhrte er ſich am praͤchtig⸗
ſten auf. Wie dieſer Fuͤrſt, in der Abſicht,
die Lehn von ihm zu empfangen, nach Con⸗
ſtantinopel kam, und er ihm die Seltenhei⸗
ten des Pallaſtes zeigen ließ; gab er, der
Kaiſer Alexis, Befehl, daß man ein kleines
Zimmer mit koſtbarem Geraͤthe, goldenen
und ſilbernen Gefaͤßen, und allen moͤglichen
Nun 5 Arten

570 Vonm erſten Creuzzuge.

Arten von Edelgeſteinen reichlich verſehen,
ſelbige ohne Ordnung uͤber einander werfen,
und die Thuͤre halb offen laſſen ſollte. Boa⸗
mundus ward im Vorbeygehen dieſen
Schatz gewahr; die Fuͤhrer aber ſtellten ſich,
als wenn ſie ſelbigen ganz und gar nicht ach⸗
teten: „Iſt das wohl moͤglich, ſchrie er,
„daß man ſolche herrliche Sachen nicht ach⸗
„ten kann? Wenn ich ſie haͤtte ſo wuͤrde
„ich mich fuͤr den reichſten Fuͤrſten von der
„Welt halten. „ Hierauf ſchickte ihm der
Kaiſer noch ſelbigen Abend alles, was ſich
im Zimmer befunden hatte. So erzaͤhlet
es ſeine Tochter, die alles mit angeſehen
hat. Auf die Art verfuhr dieſer Fuͤrſt, den
jeder unparteyiſche Menſch einen klugen und
praͤchtigen Herrn nennen wird, wenn ihn
gleich die meiſten Geſchichtſchreiber derer
Creuzzůge treulos geſcholten haben, weil er
einem gefaͤhrlichen Haufen nicht, wie ein
Sclave, zu Gebote ſtehen wollte.
Nachdem er ſich nun alles gluͤcklich vom
Halſe geſchafft hatte, und alles nach Aſien
hinuͤber war, ward endlich bey Nicaͤa die
Muſterung gehalten; und es befand ſich,
daß hunderttauſend Ritter und ſechs mal
hunderttauſend Menſchen zu Fuß, die Wei⸗
ber mit gerechnet, vorhanden waren. Wenn
man dieſe Anzahl zu denen erſtern Crenzhee⸗
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Vom erſten Creuzzuge. 57r

ren, die unter dem Eremiten und andern

verlohren giengen, rechnet; ſo werden ohn⸗
gefaͤhr eilf mal hunderttauſend Menſchen
heraus kommen. Aus dieſer ungeheuern
Anzahl Menſchen erſieht man ſo viel, daß

das, was von denen Kriegsheeren derer per⸗

ſiſchen Koͤnige, die Griechenland uͤber⸗
ſchwemmet hatten, und von ſo vielen Bar⸗
baren, die ſich aus einem Lande in das an⸗
dere begeben haben, erzaͤhlet wird, gar
nicht fuͤr eine Unwahrheit zu halten iſt.
Kurz, die Franzoſen, und ſonderlich Ray⸗
mundus von Toulouſe, kamen jetzt al⸗
lenthalben wieder auf die naͤmliche Stelle,
wo die mitternaͤchtlichen Gallier dreyzehn⸗
hundert Jahr vorher geweſen waren, wie
ſie naͤmlich nach Kleinaſien giengen, ſelbi⸗
ges verheerten, und der Provinz Galatia
den Namen gaben.
Die Geſchichtſchreiber geben uns wenig
Nachricht, auf was Art dieſe ungeheure
Menge Menſchen erhalten worden ſey. Das
war eine Sache, die eben ſo viel Sorgfalt,
als der Krieg ſelbſt, erfoderte. Venedig
wollte es anfangs nicht uͤber ſich nehmen.
Es gewann ſjetzt mehr als jemals durch die
Handlung, die es mit den len Mahom
nern trieb, es genoß gre
ihnen, die es dadurch zuv verliehn

572 Vom erſten Creuzzuge.

tete. Die Genueſer, Piſaner und Grie⸗
chen lieſſen alſo Lebensmittel auf Schiffen
nach denen Kuͤſten von Kleinaſien fuͤhren,
und ſelbige an die Creuzritter verkaufen.
Die Genueſer wurden dadurch reich, und
man erſtaunte, wie man Genua bald her⸗
nach in eine Macht verwandelt ſahe.
Solimann, der alte tuͤrkiſche Sultan
von Syrien, der unter denen Califen von
Bagdat eben das ſagen wollte, was die
Oberhofmeiſter unter des Clovis Nach⸗
kommen vorgeſtellet hatten, war, auch mit

1097, Beyhuͤlfe ſeines Sohnes, nicht vermoͤgend,

dem erſten Strome dieſer zum Creuzzuge ver⸗
einigten Fuͤrſten Widerſtand zu leiſten. Die
damaligen erſten Verſuche giengen alle gluͤck⸗
lich fuͤr die Creuzritter; die Tuͤrken und Ara⸗
ber waren nicht im Stande, den erſten An⸗
griff ſo vieler geharniſchter Ritter mit ihren
großen Schlachtpferden auszuhalten; ſie
hatten noch niemals ganze Waͤlder von Lan⸗
zen vor ihren Augen gehabt; uͤberhaupt wa⸗
ren ſie wider dergleichen Waffen noch gar
nicht eingerichtet.

Boamundus war ſo liſtig, und ließ ſich

von denen Creuzrittern das fruchtbare Land
von Antiochia abtreten. Baldewin gieng

bis nach Meſopotamia, bemaͤchtigte ſich der

kleinen Stadt Edeßa, und richtete ſich da⸗
ſelbſt

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lagern ſollte;

Vom erſten Creuzzuge. 573

ſelbſt einen kleinen Staat auf. Endlich ward
die Belagerung von Jeruſalem vorgenom⸗
men, wovon der Calife in Aegypten durch
ſeine Feldherren Beſitz genommen hatte. Die
meiſten Geſchichten ſagen, das Kriegsheer
derer Belagerer ſey durch Schlachten, durch
Krankheiten und durch die, in die eroberten
Staͤdte gelegten Beſatzungen, bis auf zwan⸗
zigtauſend Mann zu Fuß und funfzehnhun⸗
dert Pferde eingeſchmolzen geweſen; hinge⸗
gen ſey Jeruſalem mit allem benoͤthigten ver⸗
ſehen geweſen, und von einer vierzigtau⸗
ſend Mann ſtarken Beſatzung vertheidiget
worden. Man ermangelt nicht, hinzuzuſe⸗
tzen, die Stadt habe, außer dieſer Beſa⸗
tzung, auch noch zwanzigtauſend wehrhaf⸗
te und unerſchrockene Einwohner gezaͤhlet.
Ich glaube aber, daß jeder vernuͤnftiger Le⸗
ſer einſehen wird, es ſey moraliſcher Weiſe
unmoͤglich, daß ein Kriegsheer von zwan⸗
zigtauſend Mann, ein anderes von ſechszig⸗
tauſend Mann, in einem befeſtigten Orte, be⸗
allein die Geſchichtſchreiber
haben immer gerne Wunderwerke ſchreiben
wollen.
So viel iſt gewiß, die Stadt ward nach
einer Belagerung von fuͤnf Wochen mit
Sturm erobert, und da ward alles was
nicht chriſtlich war, todt gemacht. Der
Exe⸗

Vom erſten Creuzzuge.

Eremit Peter, der aus einem Feidherrn
Eapellan geworden war, befand ſich ſowohl
bey der Belagerung, als beym Blutbade.
Einige Chriſten, die die Muſelmaͤnner in
der Stadt hatten leben laſſen, fuͤhrten die
Sieger in die verborgenſten Keller, wo ſich
die Muͤtter mit ihren Kindern verſtecket hat⸗
ten: und es ward nichts verſchonet. Alle
Geſchichten ſtimmen uͤberein, die Chriſten
waͤren nach dieſem Blutbade, und wie ſie
des Todtſchlagens muͤde geweſen waͤren, in
Proceſſion nach dem Orte, wo ſich das
Grab Chriſti befinden ſoll, gegangen, und
haͤtten daſelbſt haͤufige Thraͤnen vergoſſen.

574

1099. Nun iſt wohl zu glauben, daß ſie ſich hier
ganz andaͤchtig werden bezeuget haben; al⸗

lein eine ſolche Zaͤrtlichkeit, die ſich durch
Thraͤnen offenbaret, will ſich mit ihrer
kurz vorher bezeigten Raſerey, Wut, Ue⸗
bermuth und grimmigen Verbitterung nicht
wohl zuſammen raͤumen; ein Menſch kanmn
wohl einmal wuͤtend, und ein ander mal
wieder zaͤrtlich, aber nicht beydes zu einer
Zeit ſeyn.
Jeruſalem ward von denen Creuzbruͤdern
am 5Julius 1099 erobert, zu der Zeit, da
Alexis Conmenus im Orient, Heinrich
V der /MWaber im Occident Kaiſer waren, und
Urbanus der II. als Oberhaupt der roͤ⸗
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Vom erſten Creuzzuge. 575

miſchen Kirche noch lebte. Er ſtarb, ehe
er von dieſem Siege des heiligen Krieges,
wovon er Urheber war, Nachricht bekom⸗
men hatte.

Die vornehmen Creuzherren, und nun⸗
mehrigen Beſitzer von Jeruſalem, verſam⸗
melten ſich ſchon, um Judaͤa einen Koͤnig
zu geben. Allein die Geiſtlichen die dem
Heere folgeten, giengen in die Verſamm⸗
lung, und unterſtunden ſich, die vorhaben⸗
de Wahl fuͤr null und nichtig zu erklaͤren;
weil man, wie ſie ſagten, erſt einen Pa⸗
triarchen machen muͤßte, ehe man einen Koͤ⸗
nig machen koͤnnte.

Dem ohngeachtet ward Gottfried von
Bouillon, zwar nicht zum Koͤnig, ſondern
nur zum Herzog von Jeruſalem erwaͤhlet.
Einige Monate darnach erſchien ein Bot⸗
ſchafter, mit Namen d' Amberto der ſich
von der Geiſtlichkeit zum Patriarchen er⸗
nennen ließ; und das erſte Vornehmen die⸗
ſes Patriarchen beſtund darinnen, daß er
das kleine Koͤnigreich Jeruſalem fuͤr ſich
ſelbſt verlangte. Gottfried von Bouil⸗
lon mußte alſo die Stadt „ohngeachtet er
ſie mit ſeinem Blute erobert hatte, an die⸗
ſen Biſchoff abtreten. Er bedung ſich wei⸗
ter nichts aus, als das Joppener Thor und
einige

576 Creuzzuͤge nach der Eroberung
einige Plaͤtze in Jeruſalem. Auf die Art
wollte wahrhaftig ſein Vaterland, das er
verlaſſen hatte, mehr ſagen, als das, was
er in Palaͤſtina erobert hatte.

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Das fuͤnf und vierzigſte Capitel.

Creuzzuͤge nach der Eroberung von
Jeruſalem.

Saeu dem vierten Jahrhundert iſt der

dritte Theil des Erdbodens beſtaͤndi⸗

gen Voͤlkerwanderungen ausgeſetzt geweſen.
Die Hunnen kamen aus der chineſiſchen
Tattarey, lieſſen ſich endlich am Ufer der
Donau nieder, drangen von dannen unter
dem Attila in Gallien und Italien ein, und
blieben endlich in Hungarn feſt ſitzen. Die
Heruler, die Gothen bemaͤchtigten ſich
Roms. Die Vandalen kamen von denen
Ufern des baltiſchen Meeres her, und uͤber⸗
waͤltigten Spanien und Africa. Die Bur⸗
gundier nahmen ein Stuͤck von Gallien weg:
die Franken bekamen das uͤbrige. Die Moh⸗
ren brachten die Vandalen, die in Spanien
herrſchten, unter ihre Botmaͤßigkeit, unter
der Zeit, daß andere Araber ihre Eroberungen
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von Jeruſalem. 577

in Perſien, Kleinaſien, Syrien und Ae⸗
gypten ausbreiteten. Die Tuͤrken kamen

von denen Ufern des caſpiſchen Meeres her,

und theilten ſich in die von denen Arabern
eroberten Staaten. Die europaͤiſchen Creuz⸗
bruͤder überſchwemmeten Syrien in weit
grodßerer Anzahl, als alle dieſe Voͤlkerſchaf⸗
ten zuſammen bey ihren Wanderungen je⸗
mals beyſammen gehabt hatten; und der
Tartar Gengiſchan uͤberwaͤltigte unterdeſ⸗
ſen das obere Aſien. Gleichwohl war nach
Verlauf einiger Zeit von allen Eroberungen
derer Creuzbruͤder nicht die geringſte Spur
mehr vorhanden; da hingegen Gengis ſo⸗
wohl, als die Araber, Tuͤrken und die an.
dern Voͤlker ſich weit von ihrem Vaterlande
feſt geſetzet, und große Reiche errichtet ha⸗
ben. Es wird vielleicht nicht ſchwer ſeyn,
die Urſachen von dem ſchlechten Erfolge de⸗
ver Creuzbruͤder zu entdecken.
Glleiche Umſtaͤnde haben gleiche Folgen.
Wir haben geſehen, daß Mahomets Nach⸗
folger, nachdem ſie ſo viele Laͤnder erobert
hatten, durch die Uneinigkeit getrennet wur⸗
den. Die Creuzbruͤder hatten beynahe glei⸗
ches Schickſal. ie eroberten lange nicht
ſo viel, und wurden doch noch viel eher ge⸗
trennet. Es waren bereits drey kleine
chriſtliche Herrſchaften, naͤmlich Antiochia,
Volt. Weltg. I. Th. Oo Jeru⸗

578 Creuzzuͤge nach der Eroberung

Jeruſalem und Edeßa, ploͤtzlich in Aſien ent⸗
ſtanden. Einige Jahre darnach entſtund die
vierte, naͤmlich Tripoli in Syrien, welches
der junge Bertrandus, des Grafen von
Toulouſe Sohn, bekam. Allein man muß⸗
te, um Tripoli zu erobern, ſeine Zuflucht zu
denen Schiffen derer Venetianer nehmen.

Dieſe nahmen nunmehr auch Antheil am

heiligen Kriege, und lieſſen ſich ein Stuͤck
von dieſer neuen Eroberung abtreten.
Dieſe neuen Fuͤrſten hatten dem griechi⸗
ſchen Kaiſer, ihrer Eroberungen wegen, die
Lehnspflicht zu leiſten verſprochen; aber es
hielt kein einziger ſein Verſprechen; es ward
auch einer auf den andern eiferſuͤchtig. In
weniger Zeit wurden dieſe neuen Staaten
getheilet, und wieder getheilet, und gerie⸗

then in vielerley Haͤnde. Es entſtunden, ſo
wie in Frankreich, kleine Fuͤrſten, Grafen

von Joppen, Markgrafen von Galilaͤa, Si⸗
don, Acre, Caͤſaren. Solimann hatte
wohl Antiochia und Nicaͤa verlohren; allein
das Land behielt er, wie vor und nach, es
ward auch von muſelmaͤnniſchen Bauern be⸗
wohnet; man fand unter dem Solimann
und ſeinen Nachfolgern in Aſien Chriſten,
Tüͤrken, Araber, die unter einander wohn⸗
ten, und beſtaͤndig mit einander Krieg fuͤhr⸗
ten. Neben einem tuͤrkiſchen Schloſſe lag

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von Jeruſalem. 579

ein chriſtliches, ſo wie in Deutſchland die
Laͤnder derer Proteſtanten und Catholiken
wechſelsweiſe unter einander liegen.
Von denen erſten Creuzbruͤdern, die doch
uͤber eine Million ausgetragen hatten, wa⸗
ren noch ſehr wenige vorhanden. Sobald

ihre Siege kundbar, und durch das Ge⸗

ruͤcht, wie gewoͤhnlich, groͤßer gemacht wur⸗

den, als ſie in der That waren, machten

ſich im Occident wieder neue Schwaͤrmer
auf den Weg. Der obgedachte Hugo,
des Philippus des I. Bruder, brachte
abermals einen neuen Haufen, der unter⸗
weges durch Italiaͤner und Deutſche noch
mehr anwuchs. Man rechnete ſie zuſam⸗
men auf dreymal hunderttauſend; allein

woenn man auch ein Drittheil weniger nimmt,

ſo bleiben doch noch immer zweymal hundert⸗

tauſend Menſchen uͤbrig, die die Chriſtenheit

dabey einbuͤßte. Dieſen gieng es erſtlich
bey Conſtantinopel eben ſo, wie es des Ere⸗
miten Peters Gefolge gegangen war;
was davon in Aſien anlaͤndete, das ward
vom Solimann aufgerieben; und der
Prinz Hugo ſtarb in Kleinaſien, faſt von
aller Welt verlaſſen.
Wie ohnmaͤchtig das Fuͤrſtenthum von
Jeruſalem geweſen ſeyn muͤſſe, kann man,

meines Erachtens, unter andern auch aus

Oo 2 der

580 Creuzzuͤge nach der Eroberung

der Aufrichtung derer bekannten geiſtlichen
Soldaten, naͤmlich derer Tempelherren und
Hoſpitalier, beweiſen. Dieſer letzte Orden
war anfangs bloß zu Verpflegung derer
Kranken geſtiftet; allein die Moͤnche muß⸗
ten doch nicht mehr ſicher ſeyn, weil ſie die
Waffen ergriffen. Wo auch hiernaͤchſt die
ganze Gemeine wohl regieret wird, da pflegt
man nicht leicht beſondere Gemeinſchaften
zu errichten.
Nachdem die Geiſtlichen, die zur Ver⸗
pflegung derer Verwundeten gewidmet wa⸗
ren, Kriegsdienſte zu thun, angelobet hat⸗
ten; entſtund gegen das Jahr 1118 ploͤtzlich
ein aͤhnlicher geiſtlicher Ritterorden, unter
dem Namen derer Tempelherren, die die⸗
ſen Titul deswegen annahmen, weil ſie bey

der Kirche wohnten, welche, der gerrinen

Sage nach, ehedemn der Tempel Salo⸗
mons geweſen war. Die Errichtung die⸗
ſer Orden iſt lediglich denen Franzoſen, oder
wenigſtens Einwohnern eines Landes, das
nach der Zeit mit Frankreich iſt vereiniget
worden, zuzuſchreiben. Raymundus

Dupuy, der erſte Großmeiſter und Stifter
derer Hoſpitalierritter, war aus Dauphine
gebuͤrtig.
Kaum waren dieſe beyden Orden aufge⸗
richtet, und durch paͤbſtliche Bullen beſtaͤti⸗
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rechtmaͤßiger Weiſe,

von Jeruſalem. 581

tiget worden, ſo wurden ſie reich, und auf
einander eiferſuͤchtig. Sie ſchlugen ſich eben
ſo oft mit einander, als mit denen Muſel⸗
maͤnnern. Bald hernach entſtund noch ein
neuer Orden zum Beſten derer armen Deut⸗
ſchen in Palaͤſtina, deren ſich kein Menſch
annehmen wollte: dieſes war der Orden de⸗
rer deutſchen Moͤnche, woraus nach der
Zeit die ſogenannten deutſchen Herren wur⸗
den, welche in Europa Laͤnder eroberten.
Endlich waren die Umſtaͤnde derer Chri⸗
ſten ſo unſicher, daß auch Baldewin, der
erſte Koͤnig von Jeruſalem, Gottfrieds

Bruder, von einem tuͤrkiſchen Fuͤrſten, zu⸗

naͤchſt bey der Stadt gefangen ward.
Die Eroberungen derer Chriſten nahmen
von Tage zu Tage wieder ab. Die erſten
Eroberer waren nicht mehr vorhanden: und
ihre Nachfolger waren keine Helden. Schon
im Jahr 1140 ward der Staat von Edeſſa
von denen Tuͤrken wieder erobert, und Je⸗
ruſalem bedrohet. Die Kaiſer ſahen wohl
ein, daß die Fuͤrſten von Antiochia, ihre
Nachbarn, weiter nichts, als Leute waren,
die zu ihrem eroberten Lande kein Recht hat⸗
ten; deswegen fiengen ſie, und nicht un⸗
Krieg mit ihnen an.
Da nun alſo die aſiatiſchen Chriſten von al⸗
len Seiten hart bedraͤnget wurden, und,
S Oo 3 unter⸗

582 Creuzzuͤge nach der Eroberung

unterdruͤckt zu werden, in Gefahr ſtunden;
ſo hielten ſie in Europa um einen neuen
Creuzzug an.
Frankreich hatte die erſte Ueberſchwem⸗
mung verurſachet: an Frankreich wandte
man ſich auch, um die zweyte auszuwirken.
Der Pabſt Eugenius der III. erwaͤhlte
wohlbedaͤchtig ſeinen erſten Lehrmeiſter zum
Werkzeuge dieſer neuen Entvoͤlkerung. Die⸗
ſes war der h. Bernhardus, der die Abtey
zu Clervaux geſtiftet hat, und deſſen Schule
der Pabſt ohnlaͤngſt verlaſſen hatte. Nie⸗
mals hatte ein Geiſtlicher weltliche Haͤndel
und Unruhen mit einer ſeinem Stande zu⸗
kommenden Ernſthaftigkeit beſſer beyzulegen
gewußt. Keiner hatte ſich, ſo wie er, eine
ſolche ganz und gar perſonliche Hochachtung,
die noch mehr vermag, als die Gewalt ſelbſt,
erworben und beygeleget. Der Abt Su⸗
gerius, der mit ihm zu einer Zeit lebte,
war oberſter Staatsbedienter in Frankreich;
der Pabſt war ſein Schuͤler; allein Bern⸗
hardus war, als bloßer Abt von Clervaux,
das Orakel von Frankreich und Europa.
Es ward zu Vezelai (Veſelium) in Bour⸗
gogne ein Geruͤſt aufgefuͤhret; auf ſelbigem
erſchien Bernhardus an der Seite des Koͤ⸗
nigs von Frankreich, Ludwigs des Juͤn⸗
geren. Er redete zuerſt, und der Koͤnig
zuletzt.

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von Jeruſalem. 583

zuletzt. Alle Anweſenden nahmen hierauf
das Creuz an. Ludwig empfieng es zuerſt
aus denen Haͤnden des h. Bernhardus.
Der Staatsbediente Sugerius war nicht
damit zufrieden, daß der Koͤnig das Wohl
ſeiner Staaten, welches er gewiß befoͤrdern
konnte, hintan ſetzen, und um ungewiffer
Eroberungen wegen nach Hungarn gehen
ſollte: allein Bernhards Beredtſamkeit,
und die Denkungsart der damaligen Zeiten,
ohne welche dem ohngeachtet dieſe Beredt⸗

ſamkeit nichts ausgerichtet haͤtte, that mehr

Wirkung, als der Rath des Staatsbe⸗
dienten.
Man beſchreibt uns Ludwigen den
Juͤngeren als einen Herrn, der eben keine
großen Tugenden beſaß, aber deſtomehr zu
Gewiſſenszweifeln geneigt war. Nun hatte
des Koͤniges Kriegsvolk einmal bey einem
kleinen innerlichen Kriege, die bey der Lehns⸗
regierung in Frankreich unvermeidlich wa⸗
ren, die Kirche in Vitry verbrannt, und
das in dieſe Kirche gefluͤchtete Volk war
ſaͤmtlich im Feuer ums Leben gekommen.
Da hieß es nun, der Koͤnig koͤnnte nicht beſ⸗
ſer, als in Paͤlaͤſtina, fuͤr dieſes Verbrechen
buͤßen, und ſeine Suͤnde verſohnen; er ließ

ſichs auch ohne Schwierigien bereden, da
er doch in Frankreich, durch eine weiſe Regie⸗

O o 4 rung,

584 Creuzzuͤge nach der Eroberung

rung den Schaden viel eher wieder gut haͤtte
machen koͤnnen. Seine junge Gemahlinn,
Eleonora von Guienne, machte ſich, dem
heiligen Feldzuge beyzuwohnen, mit ihm zu⸗
gleich anheiſchig; vielleicht liebte ſie ihn da⸗
mals noch, vielleicht geſchahe es aber auch
nur um des Wohlſtandes willen, als wel⸗
cher es zu denen damaligen Zeiten ſo mit ſich
brachte, daß die Weiber ihren Maͤnnern
bey dergleichen Kriegen das Geleite gaben.
Bernhardus hatte ſich ein ſo außeror⸗
dentliches Zutrauen erworben, daß er von
einer neuen Verſammlung zu Chartres ſelbſt
zum Anfuͤhrer des Creuzheeres erwaͤhlet
ward. Die Sache ſcheint faſt unglaublich;
allein von der Schwaͤrmerey des gemeinen
Volks laͤßt ſich alles moͤgliche vermuthen.
Der h. Bernhardus war zu klug, als daß
er ſich in augenſcheinliche Gefahr, laͤcherlich
zu werden, haͤtte begeben ſollen. Das Bey⸗
ſpiel des Eremiten Peters war noch im
friſchen Andenken. Er ſchlug alſo die Feld⸗
herrnsbedienung aus, und war mit dem
prophetiſchen Amte zufrieden.
Aus Frankreich eilete er nach Deutſch⸗
land. Hier fand er einen andern Moͤnch,
der ebenfalls den Creuzzug predigte. Er
legte dieſem Nebenbuhler Stillſchweigen auf,
weil er nicht vom Pabſt geſandt war.
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von Jeruſalem. So85

gab endlich ſelbſt dem Kaiſer Conraden
dem III. das rothe Creuz, und verſprach
oͤffentlich im Namen Gottes Sieg wider
die Unglaͤubigen. Bald hernach ſchrieb in
Frankreich einer von ſeinen Schuͤlern, Phi⸗
lippus genannt, Bernhardus habe in
Deutſchland viele Wunder gethan. Nun
erſtreckte ſich dieſes wohl nicht bis auf die
Auferweckung derer Todten; allein er hatte
doch, nach dieſes Philippus Vorgeben,
Blinde ſehend, Lahme gehend, und Kranke
geſund gemacht. Unter dieſe Abentheuer
koͤnnte man auch das mit rechnen, daß er deꝛ

nen Deutſchen allenthalben in franzoͤſiſcher

Sprache predigte.
Die Hoffnung eines ungewiſſen Sieges
vermochte die meiſten deutſchen und franzoͤ⸗
ſiſchen Ritter dahin, daß ſie dem Kaiſer
und dem Koͤnige von Frankreich blindlings
folgten. Bey jedem von beyden Kriegshee⸗
ren ſollen ſich ſiebenzigtauſend ſchwerbewaff⸗
nete Ritter, nebſt einer ungeheuren Menge
leichter Reuterey befunden haben. Die
Fußgaͤnger ſind nicht gezaͤhlet worden. Al⸗
lein man kann dieſe zweyte Wanderung nicht
fuͤglich weniger, als dreymal hunderttau⸗
ſend Menſchen ſtark, rechnen; wenn man
nun dieſe zu denen vorher ausgerechneten
dreyzehn mal hunderttauſend Menſchen rech⸗
Oo 5 net,

586 Creuzzuͤge nach der Eroberung

net, ſo hat das Land bis auf gegenwaͤrtigen
Zeitpunkt ſechszehn mal hunderttauſend Ein⸗
wohner verlohren. Die Deutſchen brachen
zuerſt, und die Franzoſen zuletzt auf.
iſt ganz natuͤrlich, daß von einer ſo nnee
heuren Menge Menſchen, die unter eine an⸗
dere Himmelsgegend kamen, ein großer
Theil durch Krankheiten aufgerieben wer⸗
den mußte. Sonderlich verurſachte die Un⸗
maͤßigkeit unter Conradens Heere, in denen
Gegenden von Conſtantinopel, ein großes
Sterben. Daher gieng im Occident die
Rede, die Griechen haͤtten die Brunnen
und Quellen vergiftet. So ungezogen ſich
die erſten Creuzbruͤder aufgefuͤhret hatten,
ſo ſchlimm machten es auch die zweyten;

und der Kaiſer Manuel Comnenus ward

ſo ſehr, wie ſein Großvater Alexis, von ih⸗
nen beunruhiget. —
Nachdem Conrad uͤber den Boſphorus
gegangen war, verfuhr er ſo unvorſichtig,
als es bey allen dieſen Feldzuͤgen gewoͤhnli⸗
cher Weiſe zuzugehen pflegte. Das Fuͤr⸗
ſtenthum Antiochia war noch vorhanden.
Man haͤtte ſich alſo zu dieſen Chriſten in
Syrien ſchlagen, und den Koͤnig von Frank⸗
reich erwarten koͤnnen. Die uͤberwiegende
Menge wuͤrde alsdenn ohnfehlbar geſieget
haben. Allein der deutſche Kaiſer wollte
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dem Fuͤrſten von Antiochia und dem Koͤnige
von Frankreich die Ehre nicht gonnen, und
wagte ſich daher allein tief in Kleinaſien hin⸗
ein. Ein Sultan von Cogni, der das
Handwerk beſſer verſtund, als er, lockte die
ſchwere deutſche Reuterey in die Felſen;
hier ward ſie, durch die beſchwerlichen Wege,
ganz und gar abgemattet; ſie verlohr allen
Muth, und war auch auf ſo einem Platze
nicht im Stande, das geringſte vorzuneh⸗
men. Die Tuͤrken hatten weiter keine Muͤhe,
als todt zuſchlagen. Der Kaliſer ward ver⸗
wundek, und behielt weiter nichts, als et⸗
was fluͤchtiges Kriegsvolk bey ſich, womit
er ſich nach Antiochia rettete; von dannen
gieng er nach Jeruſalem, nicht als Feldherr,
wie ſichs gehdret haͤtte, ſondern als Pilgrim.
Der beruͤhmte Friedrich der Rothbaͤrti⸗

ge, ſein Vaͤtter und Nachfolger im deut:⸗

ſchen Kaiſerthum, begleitete ihn auf dieſen
Reiſen, und lernte von denen Tuͤrken eine

Unerſchrockenheit, wovon er nach der Zeit

an denen Paͤbſten die ſtaͤrkſten Beweiſe ab⸗
geleget hat.
Ludwigs Unternehmung lief eben ſo ab.
Man muß geſtehen, daß ſeine Leute eben ſo
viel Unvorſichtigkeit, wie die Deutſchen,
aber ungleich weniger Gerechtigkeit bezeiget
haben. Kaum waren ſie in Thracien an⸗
gekom⸗

588 Creuzzuͤge nach der Eroberung

gekommen; ſo that ein Biſchoff von Langres
den Vorſchlag, man ſollte ſich der Stadt
Conſtantinopel zu hemenſtern ſuchen. Allein
die Schande einer ſolchen Unternehmung
war gar zu gewiß, und der Erfolg gar zu
ungewiß. Das franzoͤſiſche Kriegsheer
gieng alſo uͤber den Helleſpont, und dem
Kaiſer Conraden auf dem Fuße nach.
Es hat, glaube ich, kein Menſch bemer⸗
ket, daß dieſe gewaltigen Kriegsheere derer
Chriſten in denen naͤmlichen Laͤndern Krieg
fuͤhreten, wo Alexander allezeit mit viel
wenigerm Kriegsvolke uͤber ungleich maͤch⸗
tigere Feinde als die Tuͤrken und Araber
jetzt waren, den Sieg davon trug. Es

mußte alſo wohl bey der Kriegszucht derer,

zum Creuzzuge gezeichneten Fuͤrſten, ein we⸗
ſentlicher Fehler vorhanden ſeyn. Dieſer
Fehler lag vermuthlich wohl darinnen, weil
keiner dem andern gehorchen wollte; und
daran war nichts Schuld, als die in Eu⸗

ropa eingefuͤhrte Lehnsverwaltung. Leute,

die keine Erfahrung und Wiſſenſchaft hat⸗
ten, fuͤhrten ungezogene Haufen Menſchen
in unbekannte Laͤnder. Der Koͤnig von
Frankreich ward, ſo wie der Kaiſer, zwi⸗
ſchen denen Felſen bey Laodicaͤa uͤberfallen,
und ſo gut, wie jener, geſchlagen. Zudem
bekam er in Antiochia noch ein beſonderes
Haus⸗

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von Jeruſalem. 589

Hauscreuz zu ertragen, welches noch diel
empfindlicher war, als die allgemeinen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten. Der Fuͤrſt Raymundus

von Antiochia, zu dem er nebſt ſeiner Ge⸗

mahlinn, der Koͤniginn Eleonora, ſeine
Zuflucht genommen hatte, kam in den Ver⸗
dacht, daß er in dieſe Prinzeſſinn verliebt
ſey. Man will auch ſogar ſagen, daß ſie

die großen Beſchwerlichkeiten einer ſo grau⸗

ſamen Reiſe, einem jungen und ungemein
ſchoͤnen Tuͤrken, Saladin genannt, zu Lie⸗
be, vergeſſen habe. Das Ende der ganzen
Unternehmung beſtund darinnen, daß der
Kaiſer Conrad faſt ganz allein nach
Deutſchland zuruͤckkehrte, der Koͤnig von
Frankreich aber weiter nichts, als ſeine Ge⸗
mahlinn und einige Hofleute, nach Frank⸗
reich zuruͤckbrachte. Bey ſeiner Zuruͤck⸗
kunft ließ er ſich von ſeiner Gemahlinn,
Eleonoren von Guienne, ſcheiden, und
verlohr auf die Art auch dieſe ſchoͤne Pro⸗
vinz in Frankreich, nachdem er in Aſien das
ſchoͤnſte Kriegsheer, das ſein Land noch je⸗
mals ins Feld geſtellet, verlohren hatte.
Umſonſt ſchmaͤhlten nunmehr unzaͤhlige un⸗
gluͤcklich gewordene Familien auf des
h. Bernhardus Prophezeyungen; der
h. Bernhardus entſchuldigte ſich damit,
daß es ihm nicht anders, wie dem Moſes,
ergien⸗

590 Vom Saladin.

ergienge; dieſer haͤtte auch, wie er, denen
Iſraeliten im Namen Gottes verſprochen,
er wolle ſie in ein gluͤckliches Land fuͤhren,
haͤtte aber das ganze erſte Geſchlecht in der
Wuͤſten umkommen ſehen.
Nach dieſen ungluͤcklichen Feldzuͤgen ge⸗
riethen die erſten Chriſten in Aſien mehr, als
jemals, unter einander in Uneinigkeit. Die
naͤmliche Verbitterung herrſchte auch unter
denen Muſelmaͤnnern. Die Religion ward
bey denen weltlichen Haͤndeln nicht mehr
zum Vorwand genommen. Ja es kam ge⸗
gen das Jahr 1166 ſo weit, daß der Koͤnig
von Jeruſalem, Amauri, mit dem Sultan
von Aegypten, wider die Tuͤrken ein Buͤnd⸗
niß ſchloß. Allein kaum hatte der Koͤnig
von Jeruſalem den Vertrag unterzeichnet,
ſo brach er ihn auch.

Mitten unter dieſen Unruhen erhob ſich
der große Saladin *): er war aus Per⸗
ſien, und zwar aus dem kleinen Lande derer
Curden, einem allezeit kriegeriſchen und al⸗
lezeit freyen Volke, gebuͤrtig. Er gehdret
unter die Zahl derer Feldhauptleute, die den
nen Califen ihre Laͤnder wegnahmen; und
es war keiner ſo maͤchtig, als er. Er eroberte
in kurzer Zeit Aegypten, Syrien, Arabien,
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*) Sein eigentlicher Name iſt Salaheddin. Ueb.

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Vom Saladin.

Perſien und Meſopotamien. Nachdem
Saladin von ſo vielen Laͤndern Herr war,
war er auch gar bald darauf bedacht, wie
er das Koͤnigreich Jeruſalem erobern woll⸗
te. Es herrſchten in dieſem kleinen Staate
ſchon gewaltige Parteyen, die alles wider
einander aufhetzten, und des Koͤnigreichs
Untergang beſchleunigten. Guido von
Luſignan, der zwar gekroͤnte, aber um
ſeine Krone auch noch beſtaͤndig ſtreitende
Koͤnig, verſammelte in Galilaͤa die ſaͤmt⸗
lichen Chriſten, die bisher immer wider ein⸗
ander geweſen waren, durch gegenwaͤrtige
Gefahr aber wieder einig wurden; und mit
ſelbigen zog er wider den Saladin zu Felde,
Der Biſchoff von Ptolomais hatte ſeine
Kappe uͤber den Kuͤraß gezogen, und trug
in ſeinen Armen ein Creuz, welches, wie
man die Chriſten bereden wollte, das naͤm⸗
liche Creuz war, woran unſer Heiland Je⸗
ſus Chriſtus ſein Leben geendiget hatte.
Dem ohngeachtet wurden alle Chriſten ent⸗
weder getoͤdtet, oder gefangen. Der Koͤ⸗
nig ward gefangen, und verſahe ſich nichts
gewiſſers, als ſeinen Tod; allein zu ſeiner
groͤßten Verwunderung verfuhr Saladin
ſo gut mit ihm, daß auch heut zu Tage der
leutſeligſte Feldherr mit ſeinen Kriegsgefan⸗
genen nicht beſſer umgehen konnte.
Saladin

1187. loſen Manne den Kopf herunter.

592 Vom Saladin.

Saladin uüͤberreichte dem Luſignan mit
eigner Hand einen Becher mit einem gewiſ⸗
ſen in Schnee abgekuͤhlten Getraͤnke. Der
Koͤnig wollte, nachdem er getrunken hatte,
den Becher einem ſeiner Hauptleute, mit
Namen Reinald von Chatillon, geben.
Nun war es bey denen Muſelmaͤnnern als
eine unverbruͤchliche Gewohnheit eingefuͤh⸗
ret, und es wird noch bis auf den heutigen
Tag bey einigen Arabern darauf gehalten,
daß ſie naͤmlich die Gefangenen, ſo bald ſie
ihnen zu eſſen und zu trinken gegeben haben,
nicht ums Leben bringen laſſen. Dieſes
Recht der vormaligen Gaſtfreyheit war auch
dem Saladin heilig. Er geſtattete daher
auch nicht, daß Reinald von Chatillon
nach dem Koͤnige trinken durfte: denn die⸗

ſer Hauptmann hatte ſein Wort zu verſchie⸗

denen malen gebrochen. Der Sieger hatte
geſchworen, daß er ihn beſtrafen wollte, und
er bewies jetzt, daß er eben ſowohl ſich raͤ⸗
chen, als Vergebung ertheilen koͤnnte; denn
er zog ſeinen Saͤbel, und hieb dieſem treu⸗
Er kam

hierauf vor die Thore der Stadt Jeruſalem,
welche ſich nicht mehr wehren konnte, und
gieng mit der Koͤniginn und Gemahlinn des
Luſignan, der Uebergabe wegen, einen Ver⸗
gleich ein, den ſie nicht gehoffet hatte. Er
erlaubte

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Vom Saladin. 593

erlaubte ihr naͤmlich, daß ſie ſich hinbegeben
konnte, wohin ſie wollte. Wie er in Jeru⸗
ſalem einzog, kamen ihm viele Weiber ent⸗
gegen, die ſich ihm zu Fuͤßen warfen, und
theils fuͤr ihre Maͤnner, theils fuͦr ihre Kin⸗
der, theils fuͤr ihre Vaͤter, die ſich bey ihm
in der Gefangenſchaft befanden, baten, und
ſelbige wieder verlangten. Er gab ſie ihnen
alle wieder, und das war wahrhaftig eine
Großmuth, die in dieſem Welttheile noch
nicht ihres gleichen gehabt hatte. Sala⸗
din ließ hierauf die Moſchee, woraus man
eine Kirche gemacht hatte, durch die Chri⸗
ſten mit Roſenwaſſer abwaſchen. Er ließ
eine praͤchtige Canzel hinein ſetzen, woran
der Sultan von Aleppo, Noradin, ſelbſt
gearbeitet hatte, und in die Thuͤre ließ er
die Worte ſtechen: „der Koͤnig Saladin,
„der Knecht Gottes, hat dieſe Aufſchrift
vhieher geſetzet, nachdem Gott durch ſeine
„Haͤnde Jeruſalem wieder erobert hatte.
Er legte muſelmaͤnniſche Schulen an;
allein, ſo eifrig er ſonſt ſeiner Religion erge⸗
ben war, ſo gab er doch gleichwohl denen
orientaliſchen Chriſten die Kirche des h. Gra⸗
bes wieder. Es iſt auch nicht unberuͤhrt zu
laſſen, daß Saladin nach einem Jahre den
Guido von Luſignan wieder in Freyheit
ſetzte, jedoch unter der eidlichen Zuſage, daß
Volt. Weltg. I. Th. Pp er

594 Vom Saladin.

er wider ſeinen Erloͤſer niemals die Waffen
fuͤhren wollte. Allein Luſignan hat ſein
Wort nicht gehalten.
Unter der Zeit, daß Kleinaſien der Schau⸗
platz geweſen war, worauf ſo viele tauſend
Creuzritter, zum Theil eine andaͤchtige, zum
Theil eine ruͤhmliche, zum Theil eine ſchaͤnd⸗
liche, zum Theil aber auch eine ungluͤckliche
Rolle geſpielet hatten; hatte ſich der heilige
Eifer auch anderwaͤrts ausgebreitet, und

der chriſtliche Glaube war auch im Inner⸗

ſten derer nordiſchen Laͤnder mit gewaffneter
Hand geprediget worden. .
Wir haben nur vor kurzem erſt Carln
den Großen das mitternaͤchtliche Deutſch⸗

land mit Feuer und Schwerdt bekehren ſe⸗

hen. Wir haben ferner gehoͤret, wie die
heidniſchen Daͤnen ganz Europa zu fuͤrchten
gemacht, die Normandie erobert, aber doch
niemals ihren Goͤtzendienſt bey denen Ue⸗
berwundenen einzufuͤhren geſuchet haben.
Kaum hatte das Chriſtenthum in Daͤnne⸗
mark, in Sachſen und in Scandinavia Wur⸗
zel gefaſſet; ſo predigte man auch ſchon ei⸗
nen Creuzzug wider die nordiſchen Heiden,
die man Sclaven oder Slaven nannte, und
die dem Lande, das an Hungarn graͤnzt,
und heut zu Tage Sclavonien genennet
wird, den Namen gegeben haben. Die

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Vom Saladin. 595

ganze Chriſtenheit, von Bremen an bis mit⸗
ten in Scandinavia, ergriff die Waffen wider
ſie. Mehr als hunderttauſend Creuzbruͤder
derheereten das Land dieſer Goͤtzendiener.
Man toͤdtete viel Volk, allein man bekehrte
keinen Menſchen. Alſo mußte Europa uͤber
die Schwaͤrmerey der damaligen Zeiten, auſ⸗
ſer denen ſchon vorher verlohrnen ſechszehn
mal hunderttauſend Menſchen, abermals
hunderttauſend einbuͤßen.
Unterdeſſen hatten die Chriſten in Aſien
nichts, als Antiochia, Tripoli, Joppen,
und die Stadt Tyro. Alles uͤbrige beſaß
Saladin theils fuͤr ſich ſelbſt, theils durch
ſeinen Eydam, den Sultan von Iconium
oder Cogni.
Die Nachricht von Saladins Siegen
beunruhigte ganz Europa. Der Pabſt
Clemens der III. ſetzte Frankreich, Deutſch⸗
land und Engelland aufs neue in Bewegung.

Philippus Auguſtus, der damals in 118.

Frankreich regierte, und der alte Koͤnig von
Engelland, Heinrich der II. ſetzten ihre
Streitigkeiten unterdeſſen bey Seite, und
ſuchten es bloß an Eilfertigkeit, Aſien zu
Huͤlfe zu kommen, einander zuvorzuthun.
Jeder gab in ſeinem Lande Befehl, daß alle
diejenigen, die dem heiligen Feldzuge nicht
mit beywohnen wollten, den zehnten Theil
Pp 2 ihrer

596 Vom Saladin.

ihrer Einkuͤnfte und ihrer beweglichen Guͤ⸗
ther zu den Ausruͤſtungskoſten abgeben ſoll⸗
ten. Dieſes iſt der ſogenannte ſaladiniſche
Zehnte, eine Abgabe, die dem Eroberer
viel Ehre machte, und ſo gut wie ein Sie⸗
geszeichen war.

Der mehrgedachte, und ſowohl durch
ſeine von Seiten derer Paͤbſte erlittenen, als
an denen Paͤbſten veruͤbten Verfolgungen
beruͤhmte Kaiſer, Friedrich der Rothbaͤr⸗
tige zog faſt zu gleicher Zeit mit dem Creuze
zu Felde. Er war, allem Anſehn nach,
unter denen Chriſten das, was Saladin
unter denen Tuͤrken vorſtellte: ein großer
Staatsmann, ein guter Soldat, ein Herr,
der Gutes und Boͤſes erfahren, und von
beyden gelernet hatte. Er fuͤhrte ein Kriegs⸗
heer von funfzigtauſend ſtreitbaren Maͤn⸗
nern. Er gebrauchte auch zuerſt die Vor⸗
ſicht, und gab Befehl, daß keiner unter das
Creuzheer aufgenommen werden ſollte, der
nicht wenigſtens hundert und funfzig Fran⸗
ken baar Geld im Vermdgen haͤtte: damit
jeder zur Noth fuͤr ſich ſelbſt ſorgen koͤnnte,
und man keine ſolche entſetzliche Hungers⸗
noth beſorgen duͤrfte, wodurch die vorigen
Kriegsheere großentheils mit verlohren ge⸗
gangen waren.
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Vom Saladin. 597

Er mußte die erſten Feindſeligkeiten an
denen Griechen ausuͤben. Der Hof zu
Conſtantinopel wollte nicht laͤnger von de⸗
nen Lateinern immer dergleichen gefaͤhrliche
und beſchwerliche Beſuche haben; deswegen
ſchloß er endlich mit dem Saladin ein
Buͤndniß. Ueber dieſes Buͤndniß ward
ganz Europa ungehalten. Allein der Au⸗
genſchein giebt es, daß es eine unumgaͤng⸗
liche Nothwendigkeit war. Man pflegt
ſich, ohne große Noth, nicht leicht mit ei⸗
nem Erbfeinde zu verbinden. Unſere heu⸗
tigen Buͤndniſſe mit denen Tuͤrken ſind viel⸗
leicht nicht ſo nothwendig, und verurſachen
doch nicht ſo viel Beſchwerden. Friedrich
eroͤffnete ſich mit gewaffneter Hand einen
Weg nach Thracien, ohngeachtet es ihm
der Kaiſer Iſaac Angelus verwehren
wollte: er ſiegte uͤber die Griechen, er ge⸗
wann auch dem Sultan von Cogni zwo
Schlachten ab; allein er badete ſich einmal
im groͤßten Schweiße in einem Fluſſe, den
man fuͤr den Cidnus haͤlt; dieſes verurſachte
ſeinen Tod, und damit waren ſeine Siege
vergebens. Sie waren ihm ohne Zweifel
theuer zu ſtehen gekommen, weil ſein Sohn,
der Herzog von Schwaben „von denen er⸗
ſten hundert und funfzigtauſend Mann nicht

mehr, als hoͤchſtens achttauſend, wieder zu⸗

598 Vom Saladin.

ſammenbringen konnte. Erfuͤhrte ſie nach
Antiochia, und vereinigte dieſe armſeligen
Ueberreſte mit der wenigen Mannſchaft des
Guido von Luſignan, der ſeinen Sieger,
den Saladin, doch von neuem angreifen
wollte, ohngeachtet er, es niemals wieder
zu thun, eidlich zugeſaget hatte, und auch
uͤber dieſes ſeinem Feinde an Macht bey wei⸗
tem nicht gewachſen war.

Nach verſchiedenen Schlachten, die al⸗

lerſeits nicht entſcheidend waren, verlohr
Friedrichs des Rothbaͤrtigen Sohn, bey
Ptolemais, das Leben. Diejenigen, welche

geſchrieben haben, er ſey als ein Maͤrtyr der /⸗

Keuſchheit geſtorben, und haͤtte ſich durch
den Gebrauch derer Weiber das Leben er⸗
halten koͤnnen, ſind eben ſo ſehr verwegene
Lobredner, als unerfahrne Naturkuͤndiger.
Man hat nach der Zeit vom Koͤnige von
Frankreich, Ludwigen dem VIII. eben das
geſaget.
Kleinaſien war ein Abgrund, worein ſich
Europa recht mit Fleiß ſtuͤrzte. Es gieng
nicht nur das mehrgedachte ungeheure
Kriegsheer des Kaiſers Friedrichs verloh⸗
ren; ſondern es waren auch ſchon, ehe
Philippus Auguſtus und Richard Loͤ⸗
wenherz ankamen, engliſche, franzdſiſche,
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vor Ptolemais an.

Vom Saladin. 599

italiaͤniſche und deutſche Flotten, mit neuen
Creuzrittern und neuen Schlachtopfern, ein⸗
getroffen.

Endlich kamen der Koͤnig von Frankreich
und der Koͤnig von Engelland in Syrien
Um dieſe Stadt zu be⸗
lagern, hatten ſich faſt alle Chriſten im
Orient verſammelt. Saladin hatte am
Euphrat mit einem buͤrgerlichen Kriege zu
thun; und die Macht derer orientaliſchen
Chriſten ward, nachdem die beyden Koͤnige
dazu geſtoſſen waren, auf drey mal hundert⸗
tauſend Mann ſtark gerechnet.

Ptolemais ward alſo wohl eingenom⸗1190.

men; allein es war beynahe ohnmoͤglich, daß
ſich zween ſolche Nebenbuhler der Ehre und
des Gewinns, wie Philippus und Ri⸗
chard waren, lange mit einander vertragen
konnten, und durch dieſe Uneinigkeit gieng
mehr verlohren, als die drey mal hundert⸗
tauſend Mann gewannen. Philippus
konnte endlich die beſtaͤndigen Zaͤnkereyen
ohnmoͤglich laͤnger ausſtehen, zumal da ſich
Richard, der doch ſein Vaſall war, bey

aller Gelegenheit den Vorzug und die Ober⸗

hand vor ihm herausnahm; er gieng alſo

wieder nach Hauſe in ſein Vaterland, wel⸗

ches er wohl eigentlich gar nicht haͤtte ver⸗
Pp 4 laſſen

4

1191. faſt gaͤnzlich aufgerieben:
Irpr. gieng endlich, wohl mit etwas mehr Ehre,
P. 2 64 als Philippus Auguſtus, aber auch mit

Vom Saladin.

laſſen ſollen, aber, da es nun einmal geſche⸗
hen war, doch wenigſtens mit mehrerm
Ruhme haͤtte wiederſehen k—oͤnnen.«“
Richard hatte alſo das Feld der Ehre
behauptet; hingegen war er auch nicht ver⸗
moͤgend, die ungeheure Menge Creuzritter
zu baͤndigen, und die Herrſchaft uͤber ſie zu

600

behaupten. Sie vertrugen ſich noch weni⸗

ger unter einander, als ſich die beyden Koͤ⸗
nige mit einander vertragen hatten: Ri⸗
chard ließ einen rechten Heldenmuth bl licken,
aber er konnte bey ſolchen Umſtaͤnden nichts
damit ausrichten. Saladin kam als Sie⸗

ger aus Meſopotamien zuruͤck, und liefer⸗

te bey Caͤſarea denen Creuzrittern eine

Schlacht. Richard hatte die Ehre, daß
er den Saladin entwaffnete: das war bey⸗
nahe der ganze Vortheil, den er bey dieſem
merkwuͤrdigen Feldzuge davon getragen
hatte.
Durch die haͤufigen Strapazen, K rank⸗
heiten, Scharmuͤtzel und beſtaͤndigen Zaͤnke⸗
reyen ward endlich das große Kriegsheer
und Richard

viel weniger Vorſicht, wieder nach Hauſe.
Er reiſete mit einem einzigen Schiffe ab:
und wie dieſes Schiff an denen venetiani⸗
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Vom Saladin. 601

ſchen Kuͤſten Schiffbruch litt, gieng er in
verſtellter Kleidung und mit ſchlechter Be⸗
deckung durch halb Deutſchland. Er hatte
ſich in Syrien durch ſein trotziges und ſtolzes
Bezeigen einen gewiſſen Herzog von Oeſter⸗
reich zum Feinde gemacht; gleichwohl be⸗
gieng er jetzt die Unvorſichtigkeit, und rei⸗
ſete durch ſein Land.
ihn in Ketten und Banden, und lieferte ihn
an den barbariſchen und niedertraͤchtigen
Kaiſer Heinrichen den VI. aus, der ihn
wie einen Kriegsgefangenen behielt und ver⸗
wahrte; ja man will ſagen, er habe ſich
mit hunderttauſend Mark Silber von ihm
loskaufen muͤſſen. F
Saladin hatte mit Richarden einen
Vertrag geſchloſſen, kraft welchem er denen
Chriſten die Seekuͤſte von Tyrus bis nach
Joppen ließ; und er hielt ſein Wort treulich.
Er ſtarb drey Jahre darnach zu Damas,
und ward auch von denen Chriſten ſelbſt be⸗
wundert. Da ſonſt vor ſeiner Hausthuͤre
beſtaͤndig eine Fahne ſtund, ſo hatte er in
ſeiner letzten Krankheit anſtatt der Fahne
ſein zukuͤnftiges Leichentuch aufhaͤngen laſ⸗
ſen; und der Menſch, der dieſe Todtenfahne

in der Hand hielt, ſchrie mit lauter Stimme:
„sSehet, das iſt alles, was Saladin, des

„Orients Ueberwinder, mit ſeinen Erobe⸗
Pp 5 „rungen

Dieſer Herzog warf 1193.

602 Creuzzuͤge

„rungen gewonnen hat.,„ Man ſagt, er
habe in ſeinem letzten Willen fuͤr arme Ma⸗
hometaner, Juden und Chriſten ohne Un⸗
terſchied Almoſen ausgeſetzet; vermuthlich
wollte er damit zu verſtehen geben, daß alle
Menſchen Bruͤder ſind, und daß man, um
ihnen beyzuſtehen, nicht fragen muß, was
ſie glauben, ſondern was ſie leiden.
Das Feuer derer Creuzzuͤge war noch
ganz und gar nicht erloſchen: und derer
Kriege des Philippus Auguſtus wider
Engelland und Deutſchland ohngeachtet,
ließ ſich abermals eine große Menge franzoͤ⸗
ſiſcher Lehnsfuͤrſten mit dem Creuze bezeich⸗
nen. Der vornehmſte Urheber dieſer zwey⸗
ten Wanderung war der Graf Baldewin
von Flandern, und alſo ein Landsmann von
Gottfrieden von Bouillon, der die erſte
angefuͤhret hatte. Dieſer gegenwaͤrtige
Creuzzug, den man den fuͤnften nennen
kann, beſtund aus viertauſend Rittern,
neuntauſend Stallmeiſtern, und zwanzig⸗
tauſend Mann zu Fuß.
Venedig ward von Tage zu Tage maͤch⸗
tiger und furchtbarer, und es wußte ſeine
Handlung durch den Krieg in die Hoͤhe zu
bringen. Man mußte ſich vor allen euro⸗
paͤiſchen Koͤnigen vorzuͤglich an dieſe Repu⸗
blik wenden. Sie hatte ſich in den Stand
geſetzt,

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nach dem Saladin. 603

geſetzt, daß ſie Flotten ausruͤſten konnte,
welches die Koͤnige von Frankreich, von
Deutſchland und von Engelland damals
nicht vermoͤgend waren. Dieſe fleißigen
Republikaner gewannen bey gegenwaͤrtigem
Creuzzuge Geld und Land. Erſtlich lieſſen
ſie ſich funf und achtzigtauſend Mark Sil⸗
ber bloß dafuͤr, daß ſie das Kriegsheer uͤber
den Meerbuſen uͤberſetzten, bezahlen. Her⸗
nach verſtaͤrkten ſie dieſes naͤmliche Kriegs⸗

heer mit funfzig Galeren, und machten da⸗1202.

mit die erſten Eroberungen in Dalma⸗
tien. S:
Der Pabſt Innocentius der III. that
ſie in Bann, entweder nur zum Schein,
und um der Gewohnheit und Ordnung
willen, oder weil er vielleicht ſchon befuͤrch⸗
tete, ſie moͤchten gar zu groß werden. Des
Bannes ohngeachtet nahmen die Creuzritter
die Stadt Zara mit ihrem Gebiete weg, und
die Macht derer Venetianer bekam dadurch
keinen geringen Zuwachs.
Bey gegenwaͤrtigem Creuzzuge ereignete
ſich ein Umſtand, der ſich noch bey keinem
einzigen ereignet hatte, naͤm lich in Anſehung
der Stadt Conſtantinopel, in welcher jetzt
Uneinigkeit herrſchte, da hingegen die vori⸗
gen lauter Kaiſer, die ſich auf ihre Untertha⸗
nen verlaſſen konnten, wider ſich gehabt
hatten.

Creuzzuͤge

604

hatten. Die Venetianer, der Graf von
Flandern, der Markgraf von Montferat,
der ſich zu ihnen geſchlagen hatte, mit einem
Worte, die vornehmſten Oberhaͤupter, die,
wenn der Poͤbel ausgelaſſen iſt, allezeit die
Staatskunſt zu Rathe ziehen, dieſe, ſage
ich, ſahen wohl ein, daß nunmehr der Zeit⸗
punkt erſchienen waͤre, da ſie den laͤngſt ge⸗
faßten Anſchlag ausfuͤhren, und das grie⸗
chiſche Kaiſerthum uͤber den Haufen werfen
koͤnnten. ö
Iſaac Angelus war von ſeinem Bruder
Alexis ſeiner Freyheit und ſeines Geſichts
beraubet worden. Iſaacs Sohn hatte ei⸗
nen Anhang, und die Creuzritter boten ihm
ihren gefaͤhrlichen Beyſtand an. Allein der⸗
gleichen Huͤlfsvoͤlker waren einer Partey ſo
ſehr verhaßt, wie der andern. Sie lagen
vor der Stadt, und in der Stadt hatte die
Unruhe kein Ende. Der junge Alexis
hatte ſieh bey denen Griechen hoͤchſt verhaßt
gemacht, daß er die Lateiner mit ins Spiel
gemenget hatte; er mußte daher auch bald
einer neuen Partey zum Schlachtopfer wer⸗
den. Einer von ſeinen Anverwandten, mit
dem Zunamen Mirziflos, erwuͤrgte ihn
mit eigner Hand. V
Nunmehr hatten die Creuzritter einen
guten Vorwand; es hieß, ſie muͤßten ihre
Freunde

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nach dem Saladin. 605

Freunde raͤchen; und die Empoͤrungen, die
die Stadt ohnedem ins aͤußerſte Elend ver⸗

ſetzten, mußten ihnen zum Behelfe dienen,

daß ſie ſelbige auspluͤndern konnten. Sie
drangen ein, und fanden wenig oder gar
keinen Widerſtand; ſie toͤdteten, was ihnen
fuͤr die Hand kam, und ließen ſodann ihrer

Wut und Raubbegierde voͤllig und auf alle 1204.

moͤgliche Art den Zuͤgel ſchießen. Nicetas
verſichert, die franzoͤſiſchen Fuͤrſten haͤtten
allein vier mal hunderttauſend Mark Silber
an Beuts davon getragen. Die Kirchen
wurden gepluͤndert, und die Franzoſen tanz⸗
ten mit Weibsperſonen auf dem Chor der
St. Sophienkirche herum, woraus man
den Charakter der Voͤlkerſchaft, der ſich nie⸗
mals veraͤndert hat, zur Gnuͤge erkennen
Ffann.
Das war alſo das erſte mal, daß Con⸗
ſtantinopel erobert und verheeret ward⸗
und das geſchahe von Chriſten, die, bloß
wider die Unglaͤubigen zu fechten, angelobet
hatten.
Man findet nicht, daß das ſogenannte,
und von denen Geſchichtſchreibern ſo ſehr
geruͤhmte griechiſche Feuer die geringſte
Wirkung gethan habe. Wenn es die Kraft,
die man ihm beylegt, gehabt haͤtte, ſo haͤtte
es allezeit, zu Waſſer und zu Lande, einen
ganz

606 Creuzzuͤge

ganz ohnfehlbaren Sieg verſchaffen muͤſſen.
Wenn es eine unſern Phosphoren aͤhnliche
Sache war, ſo konnte es das Waſſer wohl
erhalten, allein es wuͤrde auch, in dem Falle,
in dem Waſſer keine Wirkung gethan ha⸗
ben. Kurz, die Tuͤrken hatten, dieſes Ge⸗
heimniſſes ohngeachtet, denen Griechen faſt
ganz Kleinaſien weggenommen, und die La⸗
teiner nahmen ihnen vollends das Ue⸗
brige.
Der Graf Baldewin von Flandern, als
der maͤchtigſte unter denen Creuzrittern, ließ
ſich zum Kaiſer erwaͤhlen. Dieſer neue un⸗
rechtmaͤßige Beſitzer verdammte den Mir⸗
ziflos, der ſich eben ſo unrechtmaͤßiger Weiſe
de Reichs hatte anmaßen wollen, daß er
von einer Saͤule herabgeſtuͤrzet ward. Die

uͤbrigen Creuzritter theilten ſich in das Reich.

Die Venetianer nahmen Pelopponneſus,
die Inſul Candia, und verſchiedene Staͤdte
auf denen Kuͤſten von Phrygien, die dem
tuͤrkiſchen Joche entgangen waren. Der
Markgraf von Montferat nahm Theſſalien.
Auf die Art behielt Baldewin nicht viel
mehr, als racen und Moͤſien. Was
den Pabſt anlanget, ſo gewann dieſer da⸗
bey, wenigſtens auf eine Zeitlang, die ganze
orientaliſche Kirche. Dieſe Eroberung haͤtte
mit der Zeit ſo viel als ein Koͤnigreich betra⸗
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nach dem Saladin. 607

gen koͤnnen: Conſtantinopel war etwas
ganz anders, als Jeruſalem.

Dieſe Creuzritter haͤtten, anſtatt daß ſie
Chriſten, ihre Bruͤder, zu Grunde richteten,
viel leichter, als alle ihre Vorgaͤnger, die
Tuͤrken aus Aſien vertreiben koͤnnen. Sa⸗
ladins Staaten waren zerriſſen. Allein
von ſo vielen Rittern, die alle, Jeruſalem
zu Huͤlfe zu kommen, angelobet hatten, gien⸗
gen weiter keine nach Syrien, als die weni⸗
gen, die an der Pluͤnderung derer Griechen
keinen Antheil hatten nehmen koͤnnen. Un⸗
ter dieſen wenigen befand ſich Simon von
Montfort, der, nachdem er in Griechen⸗
land, in Syrien keinen Staat fuͤr ſich hatte
finden koͤnnen, ſich hernach zum Anfuͤhrer
eines Creuzzuges wider die Albigenſer auf⸗
warf, um doch denen Chriſten wenigſtens
etwas mit dem Creuze wegzunehmen.

Es waren noch viele Prinzen aus der kai⸗
ſerlichen Familie derer Comnenen vorhan⸗
den, die deswegen den Muth nicht verloh⸗
ren, wenn gleich ihr Kaiſerthum zu Grunde
gieng. Einer von ihnen, der auch den Na⸗
men Alexis fuͤhrete, fluͤchtete mit einigen
Schiffen nach Colchis; und daſelbſt entſtand
zwiſchen der See und dem Gebuͤrge Cauca⸗
ſus ein kleiner Staat, der das uiſerthnn
ra⸗

608 Creuzzuͤge

Travezunt genennet ward: ſo ſehr pflegte
man das Wort Kaiſerthum zu mis⸗
brauchen.

Theodorus Laſcaris eroberte Nicaͤa
wieder, ſetzte ſich auch in Bithynien feſt;
dazu halfen ihm die Araber, die er zu rech⸗
ter Zeit wider die Tuͤrken zu Huͤlfe genom⸗
men hatte. Er ließ ſich auch Kaiſer nen⸗
nen; er ließ auch einen Patriarchen aus ſei⸗
ner Gemeinde erwaͤhlen. Andere Griechen,
die mit denen Tuͤrken ſelbſt ein Buͤndniß ge⸗
macht hatten, ruften ihre ehemaligen Fein⸗
de, die Bulgaren, wider den neuen Kaiſer
Baldewin von Flandern, der kaum in
ſeinem neueroberten Reiche zu regieren an⸗

1205. gefangen hatte, zu Huͤlfe. Er ward von

ihnen bey Adrianopel uͤberwunden, es wur⸗
den ihm Haͤnde und Fuͤſſe abgehauen, er
ſtarb, und ſein Leichnam ward von denen
wilden Thieren gefreſſen.

Man wundert ſich vielleicht, daß die
Quellen ſolcher Wanderungen gar nicht
vertrocknen wollen. Allein man wuͤrde ſich
vielmehr uͤber das Gegentheil verwundern
koͤnnen. Die menſchlichen Gemuͤther wa⸗
ren einmal in Bewegung. Die Beichtpvaͤter
befahlen ihren Beichtkindern, nach dem ge⸗
lobten Lande zu gehen. Die falſchen Zei⸗
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nach dem Saladin. 609

tungen, die alle Tage einliefen, machten
auch falſche und vergebliche Hoffnung.
Ein brittiſcher Moͤnch, Esloinus ge⸗
nannt, fuͤhrete gegen das Jahr 1204 eine
große Menge Britten nach Syrien. Auch
die Wittwe eines Koͤniges von Hungarn,
und noch einige andere Weiber mehr, lieſſen
ſich mit dem Creuze bezeichnen, weil ſie
glaubten, man koͤnnte, ohne dieſe Reiſe zu
thun, nicht in den Himmel kommen. Dieſe
anſteckende Krankheit gieng ſogar bis auf die
Kinder: ſie lieſſen ſich zu tauſenden von
Schulmeiſtern und Moͤnchen aus ihrer Vaͤ⸗
ter Haͤuſern fuͤhren, und das bloß auf die
Worte: Herr, du haſt dir deine Ehre
von denen jungen Kindern bereitet.
Ihre Anfuͤhrer verkauften ſie zum Theil an
die Muſelmaͤnner: die uͤbrigen ſturben alle
fuͤr Hunger und Elend.
Der Staat von Antiochia war noch die
anſehnlichſte Herrſchaft, die die Chriſten in
Syrien behauptet hatten. Das Koͤnigreich
Jeruſalem war nur noch in Prolemais vor⸗
handen. Gleichwohl war es doch im Oc⸗
cident einmal eine ausgemachte Sache, daß
ein Koͤnig von Jeruſalem ſeyn mußte. Wie
dahero ein ſolcher Titularkoͤnig, mit Namen
Emmerich von Luſignan, gegen das
Jahr 1205 mit Tode abgieng; that der Bi⸗
Volt. Weltg. I. Th. Qgq ſchoff

6¹0 Creuzzuͤge

ſchoff von Ptolemais den Vorſchlag, man
ſollte ſich in Frankreich einen Koͤnig von Ju⸗
daͤa ausbitten. Philippus Auguſtus er⸗
nannte einen juͤngſten Prinzen aus dem Hau⸗
ſe Brienne in Champagne, der kaum ein Erb⸗
theil hatte. Aus der Wahl des Koͤniges
kann man auf das Koͤnigreich ſchließen.
Dieſer Titularkoͤnig, ſeine Ritter, die
uber das Meer gekommene Britten, ver⸗
ſchiedene deutſche Fuͤrſten, ein Herzog von

Oeſterreich, ein Konig von Hungarn, mit
Namen Andreas, der ſchoͤnes Kriegsvolk

bey ſich hatte, die Tempelherren, die Hoſpi⸗
talier, die Biſchoͤffe von Muͤnſter und
Utrecht, alle dieſe haͤtten zuſammen wohl
ein Kriegsheer ausmachen, und Laͤnder er⸗
obern koͤnnen, wenn ſie nur einen Anfuͤhrer
gehabt haͤtten; allein der fehlte beſtaͤndig.
Nachdem der Koͤnig von Hungarn nach
Hauſe gegangen war; unternahm ein Graf
von Holland das, was ſo viele Koͤnige und
Fuͤrſten nicht hatten bewerkſtelligen koͤnnen.
Die Chriſten ſchienen den Zeitpunct einer
neuen Groͤße zu erreichen: ihre Hoffnung
wuchs, wie ihnen ein paͤbſtlicher Botſchaf⸗
ter abermals eine Menge Ritter mitbrachte.
Ein Erzbiſchoff von Bourdeaux, die Bi⸗
ſchoͤffe von Paris, Angers, Autun, Beau⸗
vais, begleiteten den Botſchafter mit anſehn⸗

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nach dem Saladin. 611

lichen Kriegsvoͤlkern. Es kamen auch vier⸗
tauſend Engellaͤnder, nebſt eben ſo vielen
Italiaͤnern unter verſchiedenen Fahnen.
Kurz, Johannes von Brienne, der faſt
allein zu Ptolemais angelanget war, befand
ſich nunmehr an der Spitze von beynahe
hunderttauſend ſtreitbaren Maͤnnern.
Saphadin, der Bruder des beruͤhmten
Saladins, der vor kurzem auch Aegypten
mit ſeinen Staaten vereiniget hatte, dieſer,
ſage ich, hatte die noch vorhandenen Mauern
der Stadt Jeruſalem vollends niederreiſſen
laſſen, ſo daß es nunmehr weiter nichts,
als ein zerſtoͤrter Flecken, war: allein, da
Saphadin, allem Anſehn nach, in Aegy⸗
pten eben nicht gar zu feſt ſaß, glaubten
die Creuzritter, ſich deſſen bemaͤchtigen zu
Von Ptolemais iſt die Ueberfahrt bis an
die Muͤndung des Nilſtroms ganz kurz.
Die Schiffe, die die vielen Chriſten alle her⸗
beygebracht hatten, brachten ſie in drey Ta⸗
gen an den Ort, wo ehedem Peluſig geſtan⸗.
den hatte. MMU 4
Ohnweit der zerſtoͤrten Stadt Peluſig iſt
die Stadt Damiette aufgebauet, und ſteht
auf einem Damme, der ſie vor denen Ueber⸗
ſchwemmungen des Nilſtroms in Sicherheit
Qq 2 ſetzt.

1218.ſetzt.

62 Creuzzuͤge

Die Creuzritter fiengen unter Sa⸗
phadins letzter Krankheit an, den Ort zu
belagern, und ſetzten die Belagerung nach
ſeinem Tode fort. Sein aͤlteſter Sohn,
Meledin, regierte damals in Aegypten,
und ſchien ein Herr zu ſeyn, der die Geſetze,
die Wiſſenſchaften und die Ruhe mehr, als
den Krieg, liebte. Corradin, der Sul⸗

tan von Damas, dem Syrien zu Theil

worden war, kam ihm wider die Chriſten
zu Huͤlfe. Die Belagerung dauerte zwey
Bahe, und ward in Europa, Aſia und Africa
merkwuͤrdig.
Debxh. Franciſeus aus Aſſiſium, der
damals ſeinen Orden aufrichtete, gieng ſelbſt
in das Lager derer Belagerer: und da er
den Sultan Meledin mit leichter Muͤhe zu

bekehren dedachle, wagte er ſich mit ſeinem

Gefaͤhrten, dem Bruder Illuminatus, in
das Lager derer Aegypter. Man ſieng ſie,
man fuͤhrte ſie zum Sultan. Franciſcus
predigte ihm in italiaͤniſcher Sprache. Er
that dem Meledin den Vorſchlag, er ſollte
ein großes Feuer anmachen laſſen, in ſelbi⸗
ges ſollten ſeine Imans einer Seits, Fran⸗
eiſeus und Illuminatus aber anderer
Seits hinein ſpringen; da wuͤrde ſichs zei⸗
gen, welches die wahre Religion ſey. Me⸗
ledin gab mit lachendem Munde zur Ant⸗
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nach dem Saladin. 613

wort, ſeine Prieſter waͤren keine Leute, die

ihres Glaubens wegen ins Feuer ſpraͤngen.
Franciſcus erbot ſich ſodann, daß er allein
hinein ſpringen wollte. Allein Meledin
ſagte, wenn er das Anerbieten annaͤhme, ſo
wuͤrde es ſcheinen, als wenn er an ſeinem
Glauben zweifelte. Er gab hierauf dem
Franciſeus in Gnaden ſeinen Abſchied;
denn er ſahe wohl, daß das ohnmoͤglich ein
gefaͤhrlicher Kundſchafter ſeyn koͤnnte.
Dem ohngeachtet ward Damiette endlich
erobert, und, allem Anſehn nach, ſtund
nunmehr auch der Weg nach Aegypten of⸗

fen. Allein Pelagius Albano, ein ſpa⸗1220.

niſcher Benedictiner, paͤbſtlicher Botſchafter
und Cardinal, war Schuld, daß es wieder
verlohren gieng. Der Botſchafter behaup⸗
tete, daß, da der Pabſt das Oberhaupt von
allen Creuzzuͤgen waͤre, ſo muͤßte auch der⸗
jenige, der den Pabſt vorſtellete, unſtreitig
das heilige Kriegsheer anfuͤhren: der Koͤ⸗
nig von Jeruſalem waͤre bloß mit Genehm⸗
haltung des Pabſts Koͤnig, folglich muͤßte
er auch dem Botſchafter in allen Stuͤcken
gehorchen. Ueber dieſe Streitigkeiten gieng
viel Zeit verlohren. Man mußte nach Rom
ſchreiben. Der Pabſt befahl dem Koͤnige,
er ſollte wieder ins Lager gehen; der Koͤnig
gehorchte, und diente unter dem Benedicti⸗
Q q 3 ner.

1221. zu verſchlingen.

614 KCreuzzuͤge

ner. Der neue Feldherr ſtellte das Heer
zwiſchen zween Aerme des Nilſtroms, ge⸗
rade zu der Zeit, da ſich dieſer Fluß, der
Aegypten Nahrung und Sicherheit ver⸗

ſchafft, zu ergießen anfieng. Der Sultan

ließ vermittelſt gewiſſer Schleuſſen das gan⸗
ze Lager derer Chriſten unter Waſſer ſetzen.
Einer Seits verbrannte er ihnen ihre Schif⸗
fe; anderer Seits wuchs der Nilſtrom, und
drohete, das ganze Heer des Botſchafters
Es befand ſich in denen
naͤmlichen Umſtaͤnden, worinnen man die
Aegypter des Pharao vorſtellet, wie das
rothe Meer uͤber ihren Haͤuptern wieder zu⸗
ſammen ſchlagen wollte.

Die Schriftſteller der damaligen Zeit ſa⸗
gen einſtimmig, es waͤre in dieſer aͤußerſten
Noth mit dem Sultan Friede gemacht wor⸗
den. Er ließ ſich Damiette wiedergeben;
er ließ das Kriegsheer ſchwoͤren, daß es in
acht Jahren nicht wider ihn die Waffen er⸗
greifen wollte, ſchickte es ſodann nach Phoͤ⸗
nicien zuruͤck, und behielt den Koͤnig Jo⸗
hannes von Brienne als Geiſel bey ſich.

Die Chriſten hatten nunmehr alle Hoff⸗
nung verlohren. Ihre letzte und einzige
Zuflucht war noch der Kaiſer Friedrich
der II. Johannes von Brienne gae

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nach dem Saladin. 615

ihm, wie er als Geiſel zuruͤckkam, ſeine Toch⸗
ter, und zum Heyrathsguthe die Anſpruͤche
auf das Koͤnigreich Jeruſalem.
Der Kaiſer Friedrich der II. ſahe wohl
ein, daß die Creuzzuͤge keinen Vortheil
brachten: allein er mußte, dem gemeinen
Volke zu gefallen, und um denen Streichen
des Pabſts auszuweichen, ein uͤbriges thun.
Mich duͤnkt, ſein dabey bezeigtes Verhalten
kann zum Muſter einer vollkommenen
Staatsklugheit dienen. Er pflog mit dem
Pabſt und dem Sultan Meledin zugleich
guͤtliche Unterhandlungen. Wie der Ver⸗
trag zwiſchen ihm und dem Sultan unter⸗
zeichnet war, gieng er nach Palaͤſtina, al⸗
lein mehr mit einer Bedeckung, als mit ei⸗
nem Kriegsheere. Sobald er daſelbſt an⸗
gelanget war, ließ er ſeinen Vertrag kund
machen, worinnen ihm Jeruſalem, Naza⸗
reth, und einige Doͤrfer abgetreten wurden.
Er ließ in Europa ausſtreuen, daß er die
heiligen Oerter, ohne einen Tropfen Blut
zu vergießen, wieder erobert habe. Man
legte es ihm zur Laſt, daß er, kraft des
Vertrags, eine Moſchee in Jeruſalem gelaſ⸗
ſen hatte. Der Patriarch dieſer Stadt
nannte ihn einen Gottesverleugner. Auſ⸗
ſerdem ward er als ein Herr, der die Regie⸗
rung verſtuͤnde, betrachtet.
Q q 4 Gewiß,

7

616 Creuzzuͤge

Gewiß, wenn man die Geſchichte derer da⸗
maligen Zeiten lieſt, ſo muß man geſtehen,
daß die Romanenſchreiber in ihrer Einbil⸗
dung nicht weiter haben gehen, und mehr
erdichten koͤnnen, als was hier die Wahr⸗
heit an die Hand giebt. Ein Graf von
Flandern, der, wie wir gehoͤret haben, vor
einigen Jahren, nach dem gelobten Lande
zu gehen, angelobet hatte, bemaͤchtiget ſich
unterweges des conſtantinopolitaniſchen
Kaiſerthums. Noch mehr: Johannes
von Brienne, ein juͤngſter Prinz aus
Champagne, wird Koͤnig von Jeruſalem,
und bringt beynahe Aegypten unter ſeine
Botmaͤßigkeit. Dieſer naͤmliche Johan⸗
nes von Brienne verliehrt Land und Leute,
macht ſich dem ohngeachtet faſt ganz allein
auf den Weg, und will der Stadt Conſtan⸗
tinopel zu Huͤlfe kommen. Er koͤmmt gleich
zu der Zeit an, da der Thron erlediget iſt,
und wird zum Kaiſer erwaͤhlet. Sein

1224. Nachfolger, Baldewin der II., der letzte

lateiniſche Kaiſer in Conſtantinopel, der be⸗
ſtaͤndig ſeine Noth mit denen Griechen hatte,
lief, mit der paͤbſtlichen Bulle in der Hand,

bey allen europaͤiſchen Fuͤrſten herum, und

ſuͤchte Huͤlfe. Allein er fand keine. Es

war damals kein großer Herr zu Hauſe.
Die occidentaliſchen Kaiſer liefen nach dem
gelob⸗

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WRK nurie ſtaͤndig in Frankreich, und die Koͤnige ſtun⸗
ſa nſn ei den im Begriff, nach Palaͤſtina zu gehen.

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8 — Der Koͤnig von Navarra, Theobaldus
En n von Champagne, der aus ſeinen Liebes⸗
de S haͤndeln mit der Koͤniginn und Mutter des
in nein h. Ludwigs, und aus ſeinen Liedern zur 1240.
Eſtn kniti Gnuͤge bekannt iſt, war auch unter der
ſminkgſ . Zahl derer, die damals nach Palaͤſtina zu
ſͤne nce Schiffe giengen. Er kam aber noch in
r Nnm, demſelbigen Jahre wieder: und es war ſein
iir n s Gluͤck. Ohngefaͤhr ſiebenzig franzoͤſiſche
ſhi l in Ritter, die ſich mit ihm hatten hervorthun

lpunn un ine wollen, wurden insgeſamt gefangen genom⸗
e wmue r men, und nach Großcairo zum Vaͤtter des—
iitmnatn Meledin, Melechſala genannt, gefuͤhret.
un fimt 4 Allein dieſer hatte mit ſeines Oheims Staa⸗
dold Iwöintluen⸗ ten auch zugleich ſeine Tugenden geerbet;
mmn Cihuiſi er begegnete ihnen mit aller Leutſeligkeit,
ert Inaid nf und ließ ſie endlich, gegen ein maͤßiges Loͤſe⸗
eie ei . geld, nach ihrem Vaterlande zuruͤck kehren.
Ue
eer N Zu dieſer Zeit gehoͤrte das jeruſalemiſche
ie Gebiete weder denen Syrern, noch denen
ufii, Aegyptern, noch denen Chriſten, noch den

nen Muſelmaͤnnern mehr. Eine unerhoͤrte
fnß uns 6 Staatsveraͤnderung gab dem groͤßten Thei⸗
En n zue. le von Aſien eine neue Geſtalt. Gingiſchan
iͤrſn /en und ſeine Tartarn hatten einen Weg uͤber
ſe ſ Qq 5 die

618 Creuzzuͤge

die Gebuͤrge Caucaſus, Taurus und Im⸗
maus gefunden. Sie trieben die Voͤlker
vor ſich her, nicht anders, wie die wilden
Thiere, wenn ſie von andern und noch
grimmigern Thieren aus ihren Lagern ver⸗
trieben werden; und dieſe verjagten Voͤlker
fielen wieder mit aller Gewalt in die verlaſ⸗
ſenen Laͤnder ein.

1244. Die Einwohner von Choraſan, die man

Corasminen nannte, und ebenfalls von de⸗
nen Tartarn vertrieben wurden, fielen uͤber
Syrien her, ſo wie die Gothen im vierten
Jahrhundert, da ſie von denen Scythen
vertrieben wurden, das roͤmiſche Reich an⸗
gefallen hatten. Dieſe Corasminen waren
Goͤtzendiener, und erwürgten daher alle in
Jeruſalem noch vorhandene Tuͤrken, Chri⸗
ſten und Juden. Die Chriſten, die noch
in Antiochia, in Tyrus und Sidon, und
auf denen Kuͤſten von Syrien vorhanden
waren, lieſſen die Streitigkeiten, die ſie
unter einander hatten, auf eine Zeitlang
bey Seite geſetzt ſeyn, und ſuchten dieſen
neuen Raubvoͤgeln Widerſtand zu thun.
Dieſe Chriſten hatten damals mit dem Sul⸗
tan von Damas einen Bund gemacht. Die
Tempelherren, Johanniter, und deut⸗
ſchen Ritter waren immer bewaffnet und
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nach dem Saladin. 69

zur Vertheidigung fertig. Europa lieferte
auch noch immer einige Freywillige. Kurz,
man ſtellte alles, was man zuſammen raf⸗
fen konnte, denen Corasminen entgegen.
Allein die Creuzritter wurden gaͤnzlich ge⸗
ſchlagen. Das war aber noch nicht ihr
Ungluͤck alle. Wie die Corasminen weg
waren, kamen wieder Tuͤrken; dieſe ver⸗
heerten vollends auf denen ſyriſchen Kuͤ⸗
ſten, was jene gelaſſen hatten; und ſo
wurden alle noch vorhandene Ritter gaͤnz⸗
lich aufgerieben. Doch lieſſen dieſe voruͤ⸗
ber rauſchenden Stroͤme denen Chriſten noch
immer die Staͤdte auf der Kuͤſte.

Die Lateiner waren alſo nunmehro in
ihre Seeſtaͤdte, ohne alle Huͤlfe, einge⸗
ſperret, und ihr Ungluͤck ward durch ihre
eigenen und innerlichen Streitigkeiten im⸗
mer groͤßer. Die Fuͤrſten von Antiochia
thaten weiter nichts, als daß ſie mit eini⸗
gen armenianiſchen Chriſten Krieg fuͤhrten.
Die Parteyen derer Venetianer, Genueſer
und Piſaner ſtritten mit einander um die
Stadt Ptolemais. Die Tempelherren und
Johanniter ſtritten um alles und jedes mit
einander. Europens Eifer erkaltete, und
es wurden faſt gar keine bewaffneten Pil⸗
grime mehr nach Aſien geſchicket. Die orier
tali⸗

Vom h. Ludwig

620⁰

taliſchen Chriſten verlohren mit einem Wor⸗
te alle Hoffnung, wie der h. Ludwig den

letzten Creuzzug g unternahm.

. . . . . . . .

Das ſechs und vierzigſte Capitel.

Vom heiligen Ludwig und vom letz

ten Creuzzuge.

Qswigt der IX. war allem Anſehn nach
dazu auserſehen, daß er Europa, wo
moͤglich, bekehren, Frankreich wieder ſieg⸗
reich und geſittet machen ‚und uͤberhaupt
allen Menſchen zum Muſter dienen ſollte.

Er war wirklich ſo fromm, wie ein Einſied⸗

ler, aber er beſaß dem ohngeachtet alle koͤ⸗
niglichen Tugenden. Er war, einer klugen

Wirthſchaft unbeſchadet, freygebig. Er

wußte eine weitſehende Staatsklugheit mit
einer ſtrengen Gerechtigkeit zu verbinden:
und vielleicht iſt er der einzige Monarch,
dem man zu ſeinem Ruhme nachſagen kann:
daß er im Cabinet vorſichtig und ſtandhaft,
im Felde unerſchrocken, aber doch nicht
zu hitzig, uͤbrigens aber gegen jedermann

ſo mitleidig geweſen ſey, daß man haͤtte

meynen ſollen, er wiſſe nur, wie ungluͤckli⸗
chen,

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und vom letzten Creuzzuge. 62

chen, und gar nicht, wie gluͤcklichen Leu⸗
ten zu Muthe ſey. Mehr Tugend kann

man von einem Menſchen nicht verlangen.

Er hatte, gemeinſchaftlich mit ſeiner

Mutter, der Regentinn, die wohl verſtund,

was zur Regierung gehoͤrte, dem Misbrauch
der geiſtlichen Gerichtsbarkeit Einhalt ge⸗
than. Die Geiſtlichen giengen allerdings
hierinnen zu weit; ſie verlangten, die Die⸗
ner der Gerechtigkeit ſollten aller mit dem
Banne belegten Leute Guͤther in Beſitz neh⸗
men, ohne zu unterſuchen, ob der Bann
gerecht waͤre oder nicht. Allein der Koͤnig
machte ſehr weislich einen Unterſchied zwi⸗
ſchen denen buͤrgerlichen Geſetzen, denen
von Rechts wegen alles unterworfen ſeyn,
und denen Kirchengeſetzen, deren Herrſchaft
ſich nicht weiter, als auf Gewiſſensſachen
erſtrecken ſoll; er geſtattete daher auch nicht
laͤnger, daß die Reichsgeſetze dem gemis⸗
brauchten Bannſtrahle unterworfen ſeyn
durften. So wie er vom Anfange ſeiner
Regierung die Anſpruͤche derer Biſchoͤffe
und Layen behdrig eingeſchraͤnkt hatte; ſo
hatte er auch die Rotten und Parteyen in
Bretagne zerſtoͤret: er hatte zu der Zeit,
da Gregorius der IX. und Friedrich
der II. ihre Haͤndel mit einander ausmach⸗

62² Vom h. Ludwig

ten, eine kluge Neutralitaͤt beobachtet/ und
weder an dem hitzigen Verfahren des Pabſts,
noch an der Rache des Kaiſers einigen An⸗
theil genommen.

Seine eigenthuͤmliche Herrſchaft, die

ſchon anſehnlich genug war, hatte ſich noch

ungemein vermehret; denn er hatte ver⸗
ſchiedene Guͤther dazu gekaufet. Die Koͤ⸗
nige von Frankreich lebten zu der Zeit von
ihrem eigenen Vermoͤgen, und nicht von
dem Vermoͤgen ihrer Unterthanen. Sie
mußten ſo gut, wie ihre Vaſallen, Wirth⸗
ſchaft fuͤhren, wenn ſie groß und maͤchtig
ſeyn wollten. V

Durch eine ſo kluge Verwaltung hatte
er ſich in den Stand geſetzet, daß er wider
den Koͤnig von Engelland, Heinrichen
den III. und wider die mit Engelland
verbundenen franzoͤſiſchen Vaſallen ſtarke
Kriegsheere anwerben und ins Feld ſtellen
konnte. Heinrich der III. war nicht ſo
reich, ſeine Engellaͤnder waren ihm auch
nicht ſo gehorſam; deswegen war auch ſein

Kriegsvolk weder ſo gut, noch ſo geſchwind

ℳ auf den Beinen. Ludwig ſchlug ihn zwey⸗
241. mal; und ſonderlich an dem Tage von Tail⸗
leburg in Poitou. Der Koͤnig von Engel⸗
land flohe vor ihm. Auf den Krieg folgte
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und vom letzten Creuzzuge. 623

ein heilſamer Friede. Die franzoͤſiſchen
Vaſallen hatten ſich nunmehr wieder zum
Gehorſam bequemet, und ſetzten ihn von
nun an nicht mehr aus den Augen. Ja
der Koͤnig vergaß auch nicht, ſich von de⸗
nen Engellaͤndern fuͤr die Koſten des Feldzu⸗
ges fuͤnftauſend Pfund Sterling bezahlen
zu laſſen.
Wenn man bedenket, daß Ludwig da⸗
mals, da er ſchon ſo große Dinge that, noch
nicht vier und zwanzig Jahr alt, und daß
ſein Charakter weit uͤber ſein Gluͤck erhaben
war; ſo kann man leicht ſchließen, was er
wuͤrde gethan haben, wenn er in ſeinem Va⸗
terlande geblieben waͤre. Und es iſt aller⸗

dings zu bejammern, daß die Tugenden

ſelbſt, die die Welt gluͤcklich machen ſollten,
Frankreich ſo ungluͤcklich gemacht haben.

Im Jahr 1244 ward Ludwig mit einer
heftigen Krankheit uͤberfallen; und da ſoll
ihm, wie man ſagt, einmal, bey einer Schlaf⸗
ſucht, vorgekommen ſeyn, als wenn er eine
Stimme hoͤrte, die ihm, das Creuz wider
die Unglaͤubigen anzunehmen, Befehl gab.
Sobald er nur reden konnte, war das ſein
erſtes, daß er einen Creuzzug angelobte.
Die Koͤniginn, ſeine Mutter, die Koͤniginn,
ſeine Gemahlinn, ſeine Raͤthe, alle, die um
und

624 Vom h. Ludwig

und neben ihn waren, ſahen wohl ein, wie
ungluͤcklich und gefaͤhrlich dieſes Geluͤbde
war. Der Biſchoff von Paris fuͤhrte ihm
ſelbſt die gefaͤhrlichen Folgen davon zu Ge⸗
muͤthe; allein Ludwig betrachtete dieſes
Geluͤbde als ein geheiligtes Band, das kein
Menſch trennen durfte. Er machte vier
ganzer Jahre lang die noͤthigen Anſtalten
1243.zu dieſem Feldzuge. Endlich uͤbergab er
ſeiner Mutter die Regierung, und machte
ſich nebſt ſeiner Gemahlinn, und ſeinen drey
Brüͤdern, die ebenfalls von ihren Gemah⸗
linnen begleitet wurden, auf den Weg: er
ward beynahe von der ganzen franzdſiſchen
Ritterſchaft begleitet. Die ungeheure Flot⸗
te, die ſo viele Fuͤrſten und Soldaten am
Bord hatte, gieng zum Theil von Marſeille,
zum Theil von Aiguemortes ab, welches
letztere heut zu Tage kein Hafen mehr iſt,

Man ſieht aus denen Rechnungen des
h. Ludwigs, wie viel dieſe Creuzzuͤge
Frankreich gekoſtet haben. Dem Fuͤrſten
von Vallery bezahlte er fuͤr dreyßig Ritter
achttauſend Pfund. Der Reichsfeldherr
(Connetable) bekam fuͤr funfzehn Ritter
dreytauſend Pfund. Der Erzbiſchoff von
Rheims und der Biſchoff von Langres er⸗
hielten jeder viertauſend Pfund fuͤr funfzehn
Ritter,

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und vom letzten Creuzzuge. 625

Ritter, die jeder anfuͤhrte. Hundert und
zwey und ſechszig Ritter ſpeiſeten an des
Koniges Tafeln. Wenn man dieſe Koſten
zu denen Ausruͤſtungskoſten rechnet, ſo
kommen ungeheure Summen heraus.

Haͤtte die allzuheftige Begierde nach
Creuzzuͤgen, und die Heiligkeit derer Eid⸗
ſchwuͤre, Ludwigs Tugend, der Vernunft
Gehoͤr zu geben, erlaubet; ſo wuͤrde er
nicht nur eingeſehen haben, daß er ſeinem
Lande dadurch entſetzlichen Schaden that,
ſondern daß auch der Feldzug, wozu er das
groͤßte Recht zu haben vermeynte, hoͤchſt
ungerecht war.

Denn geſetzt, man haͤtte auch weiter
keine Abſicht, als nur die Franzoſen in Je⸗
rufalem einzuſetzen, gehabt; ſo hatten ſie
auch dazu nicht das geringſte Recht. Allein
das war nicht einmal die einzige Abſicht.
Man zog wider den alten vernunftigen Sul⸗
tan von Aegypten, Melechſala, zu Felde,
der doch gewiß dem Koͤnige von Frankreich
nicht die geringſte Gelegenheit zum Kriege
gegeben hatte. Melechſala war ein Mu⸗
ſelmann: das war der einzige Vorwand,
weswegen man Krieg mit ihm anfieng.
Allein man hatte wohl eben ſo wenig Recht,
Volt. Weltg. I. ch. Rr Aegy⸗

626

Aegypten deswegen zu verheeren, weil es
Mahomets Lehren folgte, als man heut
zu Tage haben wuͤrde, wenn man China
deswegen mit Krieg uͤberziehen wollte, weil
China der Sittenlehre des Confucius zu⸗
Ludwig laͤndete an der Inſul Cypern:
und der Koͤnig dieſer Inſul ſchlug ſich zu
ihm. Man ſtieg in Aegypten ans Land.
Der Sultan von Aegypten war nicht im

Vonm h. Ludwig

Beſitz von Jeruſalem. Palaͤſtina ward da⸗

mals von denen Corasminen verheeret. Der
Sultan von Syrien gab ihnen dieſes un⸗
gluͤckſelige Land Preis, und der Calife von
Bagdat, der zwar noch immer erkannt
ward, aber auch immer ohnmaͤchtig blieb,
mengte ſich nicht mehr in dieſe Kriege. Die
Chriſten hatten noch Ptolemais, Tyro, An⸗
tiochia, Tripoli. Allein ihre beſtaͤndige Un⸗
einigkeit ſetzte ſie unaufhoͤrlich in Gefahr⸗

von denen tuͤrkiſchen Sultanen und von de⸗

nen Corasminen vollends aufgerieben zu
werden. =
Bevp ſolchen Umſtaͤnden laͤßt ſichs ſchwer⸗
lich einſehen, warum der Koͤnig von Frank⸗
reich Aegypten zu ſeinem Kriegsſchauplatze
erwaͤhlte. Der alte kranke Melechſala
wollte

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deng . und vom letzten Creuzzuge. 627

wollte Friede machen. Allein es ward ihm
d vmun abgeſchlagen. Ludwig hatte aus Frank⸗
K reich neue Verſtaͤrkungen an ſechszigtauſend
neenne⸗ ſtreitbaren Maͤnnern bekommen, und er
iſee konnte ſich von ſeinen Leuten alle Liebe und
allen Gehorſam verſprechen; nach ſeinen
Gedanken waren auch die Feinde ſchon ſo
gut, wie uͤberwunden, und der Sultan
mußte, allem Anſehn nach, bald ſterben.

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n Märnnt Aegypten und auch Syrien bald bezwungen
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enſentet d ſehn wuͤrden? Allein nichts weniger, als
„“ rn dieſes. Das ſchoͤne Kriegsheer ward halb
N ſ 6 durch Krankheiten aufgerieben, und die an⸗
i n dere Haͤlfte ward bey Maſura uͤberwunden. 12 50.
und un Des h. Ludwigs Bruder, Robert von
mn n Artois, verlohr dabey das Leben. Er
miin ſelbſt ward nebſt ſeinen andern beyden Bruͤ⸗
huſan dern, dem Grafen von Anjou und dem Gra⸗
Uutrinet fen von Poitiers, gefangen. Melechſala
Dußeit iſit war jetzt ſchon todt, und ſein Sohn, Al⸗
Eno mohadan, war bereits an der Regierung.
ulas unin Allein dieſer neue Sultan beſaß gewiß auch
Großmuth; denn wie ihm der Koͤnig Lud⸗

izonbrſtef wig fuͤr ſich und die uͤbrigen Gefangenen
nungane⸗ eine Million Goldbeſanten zum Loͤſegelde
e anbot, erließ ihm Almohadan von freyen

Stuͤcken den fuͤnften Theil.
Rr 2 Die⸗

Vom h. Ludwig

Dieſer Sultan ward von denen Mam⸗
melucken, wovon ſein Vater das Kriegs⸗

6²⁸

volk aufgerichtet hatte, ermordet. Die
Regierung ward nunmehr getheilet, und
die Chriſten hatten ſich, allem Anſehn nach,
nicht viel Gutes zu verſorechen. Dem
ohngeachtet ſetzte der aͤgyptiſche Staatsrath
ſeine Unterhandlungen mit dem Koͤnige fort.
Der Herr von Joinville erzaͤhlet, es haͤt⸗
ten die Emiren ſogar bey ihren Berathſchla⸗
gungen einmal den Vorſchlag gethan, daß
man Ludwigen zu ihrem Sultan erwaͤhlen
ſollte.

Joinville war mit dem Koͤnige gefan⸗
gen; und ich will gar nicht in Abrede ſeyn,
daß die Nachrichten eines Mannes von ſei⸗
nem Charakter Glauben verdienen. Allein
man uͤberlege doch nur, daß man in einem
Lager oder in einem Hauſe von beſondern
Vorfaͤllen, die in einem benachbarten Lager,
oder in einem nahgelegenen Hauſe vorgehen,
vielmals ganz falſch berichtet wird; ja man
bedenke doch, daß es ganz und gar nicht
wahrſcheinlich iſt, daß ſich Muſelmaͤnner
haͤtten ſollen in Sinn kommen laſſen, einen
chriſtlichen Feind, der weder ihre Sprache,
noch ihre Sitten kannte, der ihre Religion
ver⸗

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und vom letzten Creuzzuge. 629

verabſcheuete, und den ſie nicht anders, als
wie einen Anfuͤhrer fremder Straſſenraͤuber,
betrachten konnten, zu ihrem Koͤnige zu er⸗
waͤhlen; ich glaube, wenn man die Umſtaͤn⸗
de zuſammen nimmt, ſo wird man leichtlich
einſehen, daß Joinville weiter nichts, als
eine gemeine Sage wieder erzaͤhlet hat.
Und wer von hoͤren ſagen erzaͤhlet, der
wird, wenn er auch alles treulich wiederſa⸗
get, vielmals, ohne ſeine Schuld, wo nicht
Unwahrheiten, doch wenigſtens verdaͤchti⸗
ge Dinge erzaͤhlen. Allein wir haben
auch des Joinville wahrhafte Geſchichte
nicht; das, was wir haben, iſt weiter
nichts, als eine ungetreue Ueberſetzung,
die zu des Franciſcus des I. Zeiten von
einer Schrift, welche man heut zu Tage
ſehr ſchwerlich verſtehen wuͤrde, gemacht
worden iſt. =

So ſehr, als ich an dieſem Umſtande
zweifele, ſo wenig kann ich auch dasje⸗
nige zuſammenraͤumen, was die Geſchicht⸗

ſchreiber von dem Bezeigen derer Muſel⸗

maͤnner gegen die gefangenen Chriſten vor⸗
bringen. Sie erzaͤhlen, man habe ſie

erſtlich in eine Verzaͤunung eingeſperret,
hernach einen nach dem andern heraus⸗

Rr3 kom⸗

630 Vom h. Ludwig

kommen laſſen, und befraget, ob er Je⸗
ſum Chriſtum verleugnen wolle; und
wer auf ſeinem Chriſtenthume beſtanden
haͤtte, dem waͤre der Kopf herunter ge⸗
ſchlagen worden.

Andere hingegen wollen wiſſen, daß ein
alter Emir die Gefangenen durch einen
Dollmetſcher habe fragen laſſen, ob ſie an
Chriſtum glaͤubten? und wie die Gefan⸗
genen zur Antwort gegeben haͤtten, ſie
glaͤubten allerdings an ihn, ſo haͤtte der
Emir geſaget: „Troͤſtet euch nur, weil er
„auch wieder auferſtehen gekonnt hat, ſo
„wird er euch auch zu erretten wiſſen.

Dieſe beyden Erzaͤhlungen klingen et⸗
was widerſprechend; und daß die Emiren
Gefangene, von denen ſie ein Loͤſegeld hoff⸗
ten, haͤtten ſollen hinrichten laſſen, das
laͤßt ſich noch weniger denken.

Uebrigens lieſſen es dieſe Emiren in An⸗
ſehung des Loͤſegeldes derer Gefangenen bey
dem bewenden, was ihr Sultan aus beſon⸗
derer Gnade freywillig verlanget hatte,
naͤmlich acht mal hunderttauſend Beſanten.

1250. Und wie, vermoͤge des Vertrags/ die fran⸗

zoſiſchen Soldaten in Damiette, die Stadt
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und vom letzten Creuzzuge. 631

wieder gaben; findet man nicht, daß die
Ueberwinder denen Weibsperſonen das ge⸗
ringſte zu Leid gethan haͤtten. Sie lieſſen
die Koͤniginn und ihre Schwaͤgerinnen mit
aller Ehrerbietung abreiſen. grawegen
darf man wohl nicht glauben, daß ſich alle
muſelmaͤnniſche Soldaten ſo gut aufgefuͤh⸗
ret haben. Der Poͤbel iſt in jedem Lande
ungezogen. Es ſind ohne allen Zweifel viel
Gewaltthaͤtigkeiten veruͤbet, es ſind auch
wohl einige Gefangene hart gehalten und
getoͤdtet worden. Allein ich wundre mich
dem ohngeachtet, daß die Muſelmaͤnner nicht
mehrern das Lebenslicht ausgeblaſen ha⸗
ben; denn was hatten dieſe Fremdlinge fuͤr
Fug und Recht dazu, daß ſie aus denen eu⸗
ropaͤiſchen Haͤfen nach Aegypten kamen,
und das Land verheerten?

Der h. Ludwig gieng, ſo bald er ſeiner
Gefangenſchaft erlediget war, nach Palaͤ⸗
ſtina, und blieb mit denen Truͤmmern ſei⸗
ner Schiffe und ſeines Kriegsheers vier
ganzer Jahre daſelbſt. Anſtatt daß er haͤtte
nach Frankreich zuruͤck kehren ſollen, beſuch⸗
te er Nazareth, und kam nicht eher wieder
in ſein Vaterland, als bis ſeine Mutter, die
Khiginn Blanca, todt war; allein das
Rr 4 geſcha⸗

Vom h. Ludwig

63²2

geſchahe auch nur, um einen neuen Creuz⸗

zug zu veranſtalten.

Sein Aufenthalt in Paris verſchaffte ihm
beſtaͤndige Gelegenheit zu großen Vorzuͤgen
und zu vieler Ehre. Es wiederfuhr ihm ei⸗
ne Ehre, die nur einem tugendhaften Koͤ⸗
nige wiederfahren kann. Der Koͤnig von
Engelland, Heinrich der III. und ſeine
Freyherren erwaͤhlten ihn bey ihren Strei⸗
tigkeiten zum Schiedsrichter. Er ſprach
das Urtheil als unumſchraͤnkter Herr; und
konnte gleich dieſes Urtheil, welches fuͤr

Heinrichen den II. gut ausfiel, die Ruhe
in Engelland nicht wieder herſtellen, ſo zeig⸗

te es doch wenigſtens Europa, wie viel

Ehrfurcht die Menſchen ‚auch wider ihren

Willen, vor der Tugend hegen. Sein
Bruder, der Graf von Anjou, hatte die
Ehre, daß er vom Pabſt zum Koͤnig von
Sicilien erſehen ward, bloß Ludwigs gu⸗
tem Rufe, und der in ſeinem Koͤnigreiche
herrſchenden guten Ordnung zu danken.

Ludwig vermehrete mittlerweile ſeine
Kammerguͤther mit denen Herrſchaften Na⸗
mur, Perrone, Apranches, Mortagne und
Perche, Er haͤtte denen Koͤnigen von En⸗

gelland alles, was ſſie in Frankreich beſaſ⸗

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und vom letzten Creuzzuge. 633

ſen, nehmen koͤnnen. Die Streitigkeiten
zwiſchen Heinrichen dem III. und ſeinen
Freyherren machten ihm die Mittel und
Wege dazu ganz leicht: allein er war mit
dem zufrieden, was ihm von Rechts wegen
gehoͤrte, und wollte nichts unrechtmaͤßiger
Weiſe beſitzen. Deswegen ließ er ihnen
Guienne, Perigord und Limoſin: allein
on Touraine, Poitou, und von der Nor⸗
mandie, welche Laͤnder Philippus Augu⸗
ſtus mit der Krone vereiniget hatte, muß⸗
ten ſie ſich auch auf ewig losſagen. Und
ſo ward der Friede, zu ſeinem groͤßten Nuh⸗
me, befeſtiget.

Er errichtete zuerſt das Appellationge⸗
richte, ſo daß ſich die Unterthanen, wenn
ihnen die freyherrſchaftlichen Richter, die
nach Gutduͤnken ſprachen, zuviel gethan
hatten, nunmehr bey vier großen koͤnigli⸗
chen Aemtern beſchweren konnten; denn die⸗
ſe waren deswegen da, daß ſie dergleichen
Beſchwerden anhoͤren ſollten. Unter ſeiner

Regierung wurden zuerſt Gelehrte mit zu

denen Parlamentsgerichten gezogen, da bis⸗
her Ritter, die gemeiniglich nicht einmal le⸗
ſen konnten, in ſelbigen geſeſſen und uͤber
das Hab und Guth derer Buͤrger geſpro⸗
Rr 5 chen

634 Vonm h. Ludwig

Er beſaß bey einer geiſtlichen
Froͤmmigkeit zugleich auch eine koͤnigliche

chen hatten.

Einſicht und Standhaftigkeit; denn er un⸗
terdruͤckte die Eingriffe des roͤmiſchen Hofes
durch die beruͤhmte pragmatiſche Sanction,
worinnen die alten Rechte der Kirche, die
unter dem Namen der gallicaniſchen Kir⸗
chenfreyheit begriffen ſind, erhalten werden.

Mit einem Worte, ſeine dreyzehnjaͤhrige
Gegenwart machte in Frankreich alles wie⸗
der gut, was ſeine Abweſenheit verdorben
hatte; allein ſeine Gedanken waren doch da⸗
bey beſtaͤndig auf Creuzzʒuge gerichtet und
er war endlich nicht laͤnger vermoͤgend, die⸗
ſem Triebe zu widerſtehen. Die Paͤbſte ſuch⸗
ten ihn auch dazu aufzumuntern. Cle⸗

mens der IV. verwilligte ihm auf drey

Jahre einen Zehnten von der Geiſtlichkeit.
Er machte ſich alſo zum zweyten mal, und
bey nahe wieder mit einer eben ſo ſtarken
Kriegsmacht, wie das erſte mal, auf den
Weg. Sein Bruder, den er zum Koͤnig
von Sicilien gemacht hatte, ſollte ihm fol⸗
gen. Allein dasmal richtete er ſeine gott⸗
ſeligen Abſichten und ſeine Waffen nicht auf
Palaͤſtina, auch nicht auf Aegypten. Das⸗
mal ließ er ſeine Flotte nach Tunis zu ſegeh
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und vom letzten Creuzzuge. 635

Die gegenwaͤrtigen Chriſten in Syrien
waren nicht mehr Nachkommen jener erſten
Franzoſen, die ſich in Antiochia und in Ty⸗
rus nedergelaſſen hatten. Es war ein ver⸗
miſchtes Geſchlecht, und beſtund aus Sy⸗
riern, Armenianern und Europaͤern. Und
dieſe lebloſen Ueberreſte ſtunden meiſten⸗

theils unter derer Aegypter Botmaͤßigkeit.

Die Chriſten hatten außer Tyhrus und Pto⸗
lemais keine feſten Staͤdte mehr. 8

Die geiſtlichen Tempelherren und Hoſpi⸗
talier, die man in gewiſſem Verſtande mit
dem Mammeluckenkriegsvolke vergleichen
kann, fuͤhrten beſtaͤndig Kries g unter einan⸗
der, und waren dermaßen auf einander er⸗
bittert, daß einmal bey einem Handgemenge
ſolcher kriegeriſcher Moͤnche nicht ein einziger
Tempelherr am Leben blieb.

Was hatte denn alſo Ludwigs Reiſe
nach Tunis mit dem jetzt beſchriebenen Zu⸗
ſtande einiger Halbchriſten auf denen ſyri⸗
ſchen Kuͤſten fuͤr ein Verhaͤltniß? Sein
Bruder, der Koͤnig von Neapolis und Si⸗
cilien, Carl von Anjou, ein ehrgeiziger,
grauſamer, eigennuͤtziger Herr, brauchte
Ludwigs heroiſche Einfalt zu ſeinen Abſich⸗
ten. Er gab vor, der Koͤnig von Tunis
ſey

636 Vom h. Ludwig

ſey ihm einige Jahre Tribut ſchuldig. Er
wollte ſich von dieſem Lande Meiſter machen:
und Ludwig hoffte, den Koͤnig von Tunis
zu bekehren. So ſagen wenigſtens alle
Geſchichtſchreiber, (ich weiß aber nicht, was
ſie fur Grund dazu haben.) Wenn man
wirklich die Abſicht hatte, aus dieſem Ma⸗
hometaner einen Chriſten zu machen, ſo
ward das Bekehrungswerk gewiß auf eine
ſehr verkehrte Art angegriffen. Man ſtieg
mit gewaffneter Hand in ſeinen Staaten in
der Gegend, wo ehedem Carthago geſtanden
hatte, ans Land.

Alllein die Mohren vereinigten ſich, n und
der Koͤnig ward in kurzer Zeit ſelbſt in ſei⸗
nem Lager von ihnen belagert. Die naͤm⸗
lichen Krankheiten, welche die Unmaͤßigkeit
ſeiner aus dem Lande gefuͤhrten Unterthanen
und die Veraͤnderung der Luft ehedem in

ſeinem aͤgyptiſchen Lager nach ſich gezogen

hatten, dieſe⸗ naͤmlichen Krankheiten riſſen
auch jetzt wieder in ſeinem Lager bey Car⸗
thago ein. Einer von ſeinen Soͤhnen, der
unter waͤhrender Gefangenſchaft in Da⸗
miette auf die Welt gekommen war, ſtarb
vor Tunis an dieſer Art von Seuche. Der

Koͤnig ward endlich ſelbſt davon angefallen;

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und vom letzten Creuzzuge. 637

er ließ ſich auf die Aſche hinlegen, und ſtarb
in ſeinem fuͤnf und funfzigſten Jahre, mit
einer geiſtlichen Froͤmmigkeit und helden⸗
maͤßigen Unerſchrockenheit. Man ſieht hier
aus einem merkwürdigen Beyſpiele, wie
das Gluͤck doch vielmals ſo wunderlich zu
ſpielen pflegt. Bey denen zerſtoͤrten Ueber⸗
reſten von Carthago ſtirbt jetzt ein chriſtli⸗
cher Koͤnig, der in einem Lande, wohin
Dido ehedem die Goͤtter von Syrien ge⸗
bracht hatte, Muſelmaͤnner ausrotten woll⸗
te. Kaum war er todt, ſo kam ſein Bru⸗
der, der Koͤnig von Sicilien/ an. Man
machte mit denen Mohren Friede, und die
noch vorhandenen Chriſten wurden wieder
nach Europa gefuhret.

Man kann die bey dieſen beyden Feldzi⸗
gen des h. Ludwigs drauf gegangenen
Menſchen nicht fuͤglich unter hunderttauſend
rechnen. Rechnet man dazu die funfzig⸗
tauſend, die Friedrich der Rothbaͤrtige
mitbrachte, ferner die drey mal hunderttau⸗
ſend von des Philippus Auguſtus und
des Richards Creuzzuge, ingleichen, was
zu des Johannes von Brienne Zeiten
drauf gegangen war, welches man wenig⸗
ſtens auf zwey mal hunderttauſend Mohr
rech⸗

6383 Vom h. Ludwig

rechnen muß, ferner die hundert und ſechs⸗
zigtauſend Creuzbruͤder, die vorher ſchon
nach Aſien gegangen waren, ohne zu ver⸗
geſſen, was der conſtantinopolitaniſche Feld⸗
zug, und die auf dieſe Staatsveraͤnderung
erfolgten Kriege gekoſtet hatten, den Creuz⸗
zug in Norden und wider die Albigenſer un⸗
gerechnet; ſo wird man finden, daßuber zwey

2. nacu,, Mal hunderttauſend Europaͤer im Orient ihr
Grab gefunden haben.

Verſchiedene Laͤnder wurden dadurch von
Volk und Gelde entbloͤßet. Der Herr voͤn
Joinville ſagt ausdrücklich, er habe Lud⸗
wigen bey ſeinem zweyten Creuzzuge nicht
begleiten wollen; denn er ſey es nicht im
Stande geweſen ‚ſeine ganze Herrſchaft

waͤre bey dem erſten ſchon drauf ge⸗

gangen.

Des h. Ludwigs Eoͤſegeld hatte acht
mal hunderttauſend; Beſanten gekoſtet, das
macht nach unſerm heutigen Gelde im Jahr
1740 ohngefaͤhr neun Millionen Pfund.
Wenn von denen zwo Millionen Menſchen,
die in der Levante ſtarben, jeder nur hun⸗
dert Franken mitgenommen hatte; ſo kom⸗
men abermals zwo Millionen Pfund heraus,
die es gekoſtet hat. Die Genueſer, die Pi⸗
ſaner,

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und vom letzten Creuzzuge. 639

ſaner, und ſonderlich die Venetianer, wur⸗
den reich dabey: allein Frankreich, Engel⸗
land und Deutſchland wurden gaͤnzlich er⸗
ſchoͤpfet.

Man ſagt, die Koͤnige von Frankreich
haͤtten bey dieſen Creuzzuͤgen gewonnen,
weil der h. Ludwig einige Landguther derer
verarmten adelichen Herren an ſich kaufte,
und damit ſeine Kammerguͤther vermehrte.
Allein er hat ſie eigentlich nur binnen ſeinem
dreyzehnjaͤhrigen Aufenthalte in Frankreich,
durch ſeine gute Wirthſchaft, vermehret.

Das einzige Gute, das dieſe Unterneh⸗
mungen nach ſich zogen, beſtund in der
Freyheit, die verſchiedene kleine Staͤdte
ihren Herren abkauften. Das Stadtre⸗
giment nahm allerdings ein wenig zu,
indem die Lehnsbeſitzer zu Grunde gien⸗
gen. Und indem dieſe Gemeinden nun⸗
nunmehr nach und nach fuͤr ſich ſelbſt arbei⸗
ten und handeln konnten; ſo brachten ſie
auch die Kuͤnſte und die Handlung, die die
Sclaverey bisher gaͤnzlich erſticket hatte, wie⸗
der in Flor.

Unterdeſſen wurden die wenigen Halb⸗
ehriſten, die noch auf denen ſyriſchen Kuͤſten
wohn⸗

440 Eroberung von Conſtantinovel

wohnten, vollends gaͤnzlich aufgerieben,
oder zu Sclaven gemacht. Ptolemais, ih⸗
re vornehmſte Freyſtadt, die aber eigentlich
ſo gut, wie ein Schlupfwinkel beruͤchtigter
Meuchelmoͤrder war, konnte der Macht des
Sultans von Aegypten, Melechſeraph,
nicht laͤnger widerſtehen. Er eroberte ſie
im Jahr 1291. Tyrus und Sidon ergaben
ſich auch an ihn. Kurz gegen das Ende
des zwolften Jahrhunderts war in Aſien
von allen bisherigen Ehriſtenwanderungen
nicht⸗ die geringſte Spur mehr zu finden. S

ð ———

Das ſieben und vierzigſte Capitel.

Fortſetzung der, durch die Creuzritter
geſchehenen, Eroberung von
Conſtantinovel.

2 ie Lehnsverwaltung in Frankreich
hatte, wie wir geſehen haben, viele
Eroberer hervorgebracht. Ein Pair von
Frankreich und Herzog der Normandie hatte
Engelland unter das Joch gebracht; ge⸗
meine Edelleute hatten Sicilien ein gleiches
gethan: und unter denen Creuzrittern hatten
einige

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Dee Mohometant
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Nochen Pette
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ch, war erdih
d bom Pabe
n⸗ et und geſall
lten ſch nunmne
ſte e und occide
mn itten.
n deedent ihr
ſebie Biut dieſe
n welg T Th.

durch die Creuzritter. 641

RMZ einige franzoͤſiſche Fuͤrſten Antiochia und
Jeruſalem eine Zeitlang beſeſſen. End⸗
lich hatte Baldewin, ein Pair von Frank⸗
reich und Graf von Flandern, Conſtanti⸗
nopel erobert. Wir haben geſehen, daß

funte, Dõ .

te Nrchheteye

e M, .
4 ſitin die aſiatiſchen Mahometaner denen fluͤch⸗
ü ikſe tigen griechiſchen Kaiſern Nicaͤa abtraten.
glm Egnmgen Dieſe Mahometaner verbanden ſich ſo gar
n Pnn Ne mit denen Griechen wider die Franken und
bntidrir n Lateiner, ihre gemeinſchaftlichen Feinde;
fimmann, und unter der Zeit wurden die Muſel⸗
lrinfrnftee maͤnner durch die Einfaͤlle derer Tar⸗
tarn in Aſien und Europa verhindert, daß
eusts ſie dieſe Griechen nicht unterdruͤcken konn⸗
ten. Die Franzoſen, als Herren von

ſffünt Conſtantinopel, erwaͤhlten ſich ihre Kai⸗
9Nnunt ſer, und die Paͤbſte beſtaͤtigten ſie.
rc Ceehgßf

Cchnngten Nachdem Peter von Courtenay, ein 1216
trete. Graf von Auxerre, aus dem Hauſe Frank⸗
reich, war erwaͤhlet worden, ward er in
lrn 1 Frin om vom Pabſt Honorius dem III.
ceten hon gekroͤnet und geſalbet. Die Paͤbſte ſchmei⸗
te & N N chelten ſich nunmehr, daß ſie das orien⸗
urnwnit taliſche und occidentaliſche Kaiſerthum zu
1as Gn vergeben haͤtten. In wie weit ſich auf
donne den Occident ihr Recht erſtreckte, und
nONwô,

lirne wie viel Blut dieſer Anſpruch koſtete, ha⸗
eeſg Volt. weltg. I. ch. Ss ben

durch

den, ihr
2. „„ . . ſeinden, hn
ben wir geſehen. In Anſehung des Ori⸗ Unnoone,

642 Eroberung von Conſtantinopel

ents beruhete die Sache hoͤchſtens etwa auf Tſcheuch
Conſtantinopel und auf ein Stuͤcke von . ſe und 1
Thracien und Theßalien. Gleichwohl ſcen fir
wollte doch der lateiniſche Patriarch, ſo 5 ine ber
viel Unterthaͤnigkeit er auch ſonſt gegen n⸗ ſi d
den Pabſt bezeigte, behaupten, das Recht, Wng Vene
ſeine Herren zu kroͤnen, kaͤme ihm nur al⸗ nſencſ en
NE

lein zu; und der griechiſche Patriarch, der 1e de Feh
ſeinen Sitz bald zu Nicaͤg, bald zu Adria⸗ 6 ße N
nopel hatte, verfluchte unterdeſſen ſowohl unnnih dne⸗
den lateiniſchen Kaiſer, als auch den Pa⸗ flge Cpe
triarchen von dieſer Gemeinde, ja den .
Pabſt ſelbſt. Dieſes lateiniſche Kaiſer⸗ diſr Babe
thum zu Conſtantinopel wollte ſo wenig ſa⸗ u uide
gen, daß auch Peter von Courtenay), Mwacherdes-
wie er von Rom zuruͤck gieng, nicht ein⸗ Frichrichen d
mal denen Griechen entgehen konnte, ſon. t. (r hat
dern ihnen in die Haͤnde fallen mußte; und 1 konnte nich
nach ſeinem Tode hatten ſeine Nachfolger nider nach E.
eigentlich weiter nichts, als die Stadt ſc gefalen laſ

8

==

Conſtantinopel mit ihrem Gebiete. Ei⸗ ( wiedet ihr
1218 nige Franzoſen beſaßen Achaja; und die eg Griechen,
Venetianer hatten Morea. l Palolog
“ nnd des ſunge
Die ehedem ſo reiche Stadt Conſtan⸗ att de Stadt
tinopel war ſo arm geworden, daß auch fclfß afs

Baldewin der II. (ich kann mich kaum uf nach
. uͤber⸗

Coſſntn e durch die Creuzritter. 64

nn 60 uͤberwinden, ihn Kaiſer zu nennen,) die
nsenaf Dornenkrone, die Windeln, den Rock,
n Sfikeen das Tiſchtuch, den Schwamm Jeſu
Mim. Gatne Chriſti, und viele Stuͤcken vom wah⸗
anhe gunnh ren Ereuze fuͤr ein Stuͤck Geld an die
uch ſnſ gen Venetianer verſetzen mußte. Der heil.
cummn Wtt Ludwig loͤſete dieſe verpfaͤndeten Sachen
n fninmt von denen Venetianern wieder ein, und
hkfſiepim ,N legte ſie nebſt andern Reliquien, die mehr
Ueh, doog Ku⸗ eine große Froͤmmigkeit, als eine große
rr umnſen ſeͤ Kenntniß derer Alterthuͤmer beweiſen, in
, dbaß i die heilige Capelle zu Paris.
Ghnnt, / M
lutuche i⸗ Dieſer Baldewin der II. kam im Jahr
Anoleſuriſe⸗ 1245 auf die Kirchenverſammlung zu Lyon,
u W auf welcher der Pabſt Innocentius der IV.

it gn ur Friedrichen den II. ſo feyerlich in Bann
bne ſ that. Er bat um einen Creuzzug, aber
ien 1 er konnte nichts erhalten; er gieng alſo
ire r wieder nach Conſtantinopel, und mußte
ſich gefallen laſſen, daß dieſe Stadt end⸗

un lich wieder ihren rechtmaͤßigen Beſitzern,
zein denen Griechen, in die Haͤnde fiel. Mi⸗
ie chchael Paleologus, der Kaiſer und Vor⸗
n mund des jungen Kaiſers Laſcaris, ero⸗ 125 1
zuler berte die Stadt durch ein geheimes Ver⸗
nie⸗ * ſtaͤndniß aufs neue. Baldewin flohe
aermmg 4 . hierauf nach Frankreich, und lebte von

fm1 SS 2 dem

644 Eroberung von Conſtantinopel

dem Gelde, das er aus ſeinem an den
h. Ludwig verkauften Markgrafthum
Namur geloͤſet hatte. Und damit hatte
E ganze Kaiſerthum derer Creuzritter ein
nde.

Die Griechen brachten ihre Sitten
wieder mit in ihr Kaiſerthum. Das Au⸗
genausſtechen kam wieder auf. Mis

ſchael Paleologus that ſich ſogleich da⸗

durch hervor, daß er ſeinen Pflegbefohl⸗
nen ſeines Geſichts und ſeiner Freyheit
beraubte. Man hatte bisher ein Stuͤck
gluͤend Metall dazu gebrauchet: allein Mi⸗
chael nahm ſiedenden Weineſſig, und da⸗
bey blieb es auch ins kuͤnftige; denn die

Mode erſtreckt ſich auch bis auf die Miſſe⸗ ſe⸗

thaten.

Paleologus ermangelte nicht, ſich die⸗
ſer Grauſamkeit wegen von ſeinem Pa⸗
triarchen und von ſeinen Biſchoͤffen feyer⸗
lich Vergebung ertheilen zu laſſen. Man
ſagt, ſie haͤtten bey dieſem goͤttſeligen
Gepraͤnge fuͤr Freuden geweinet. Pa⸗
leologus ſchlug ſich auf die Bruſt, bat
Gott um Vergebung, nahm ſich aber
wohl in Acht, ſeinen Muͤndel und Kaiſer
aus dem Gefaͤngniß zu laſſen.
Wenn

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durch die Creuzritter. 645

Wenn ich ſage, der Aberglaube ſey
mit denen Griechen wieder nach Conſtan⸗
tinopel gekommen, ſo will ich hiervon nur
einen einzigen Umſtand, der ſich im Jahr
1284 ereignete, zum Beweiſe anfuͤhren.
Das ganze Kaiſerthum hatte ſich damals
in zween Patriarchen getheilet. Da be⸗
fahl nun der Kaiſer, es ſollte jede Partey
ihre Gruͤnde in einen Bericht aufſetzen,
und ſelbigen in der St. Sophienkirche
Gott vorlegen; die beyden Berichte ſoll⸗
ten ſodann in eine geſegnete Kohlpfanne
geworfen werden, da wuͤrde ſichs ſchon
offenbaren, was Gottes Wille ſey. Al⸗
lein der goͤttliche Wille offenbarte ſich ſo,
daß beyde Papiere verbrannten, und folg⸗
lich waren die Kirchenſtreitigkeiten derer
Griechen ſo wenig, wie vorher, ent⸗
ſchieden.

Gleichwohl bekam doch das orienta⸗
liſche Kaiſerthum wieder ein wenig Leben.
Vor denen Creuzzuͤgen hatte Griechen⸗
land dazu gehoͤret; allein es hatte faſt ganz
Kleinaſien und Syrien verlohren. Nach
denen Creuzzuͤgen ward Griechenland da⸗
von abgeſondert, aber es behielt etwas
weniges von Kleinaſien.

Ss 3 Alles,

646 Eroberung von Conſtantinopel

Alles, was uͤbrigens zu dieſem Kai⸗
ſerthum gehoͤret hatte, ward itzt von
neuen Voͤlkerſchaften beſeſſen. Aegypten
war eine Beute fuͤr die Mammeiucken
geworden. Dieſes war eine Miliz, die
erſt aus Sclaven beſtanden hatte, wor⸗
aus aber itzt Eroberer geworden waren.
Es waren Soldaten, die man auf denen
mitternaͤchtlichen Kuͤſten des ſchwarzen
Meeres zuſammen geleſen hatte: und die⸗
ſes neue Raubgeſindel hatte ſich zu der
Zeit, da der h. Ludwig gefangen war,
feſtgeſetzet.

Das Califat erreichte in dieſem drey⸗
zehnten Jahrhundert ſein Ende, und das
vom Conſtantinus aufgerichtete Kaiſer⸗
thum kam dem ſeinigen immer naͤher.
Die vom Mahomet geſtiftete Monarchie
ward von allen Seiten zerriſſen, und von
unzaͤhligen unrechtmaͤßigen Beſitzern, die
ſeine Religion annahmen, zergliedert.
Und endlich wurden die babyloniſchen, und
ſogenannten abaſſidiſchen Califen von der
Familie des Gengischan dgaͤnzlich ausge⸗
rottet. V
Alſo erfolgten in dieſem zwolften und
dreyzehnten Jahrhunderte auf der ganzen
halben

Durch

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Ponderungen,
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durch die Creuzritter. 647

halben Erdflaͤche lauter Verwuͤſtungen auf
einander. Ein Volk fiel mit aller Macht
auf das andere; es geſchahen ungeheure
Wanderungen, woraus nach und nach
große Reiche entſtanden ſind. Denn un⸗
ter der Zeit, daß die Creuzritter in Syrien
einfielen, droheten die Tuͤrken denen Ara⸗
bern; und endlich kamen die Tartarn zum
Vorſchein, welche denen Tuͤrken, denen
Arabern, denen Indianern und Chineſern
mit ganzer Macht auf den Hals ſielen.
Dieſe Tartarn, die vom Gengischan
und von ſeinen Soͤhnen angefuͤhret wur⸗
den, gaben dem ganzen großen Aſien eine
andere Geſtalt; und das geſchahe unter
der Zeit, da die Franzoſen und Sarrazenen
in Kleinaſien und Syrien ihr
Grab fanden.

Ende des erſten Theils.

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