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 Die geistig-sittliche Bedeutung des Soldatenlebens Verweyen, Johannes Maria riegsliteratur. der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. = ☛n B——— r EFE EEFE — Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens Von Qn! 8 Dr. Johs. M. Verweyen Privatdozenten der Philoſophie an der Univerſität Bonn z. Zt. im Feld⸗Art.⸗Regt. 23, 2. Erſ.⸗Abt., III. Batt. Bonn 1918 A. Marcus & E. Webers Verlag (Dr. jur, Albert Ahn) Alle Rechte, beſonders das der Überſetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Copyright by A. Marcus & E. Webers Verlag in Bonn, 1918. Oruck: Otto Wigand'ſche Buchdruckerei G. m. b. H., Leipsig. Dem Andenken Paul Pochhammers des Dankeforſchers und Soldaken (Oberſtleutnant, Prof. Dr. h. c.) Vorbemerkung. In den erſten Kriegstagen erwog ich, wie ich als ein dem „Landſturm ohne Waffe“ Angehörender während der kommenden Zeit am beſten der Allgemeinheit zu dienen vermöchte. Ich entſchied mich dafür, in mehreren Laza⸗ retten die Sorge für regelmäßige muſikaliſche und lite⸗ rariſche Unterhaltung der Verwundeten zu übernehmen ſowie nach Möglichkeit durch Wort und Schrift zur Klärung der Lage, zur Aufmunterung bedrückter Gemüter beizu⸗ tragen. Während der erſten Kriegsmonate aber erlebte ich eine ſolche innere Erſchütterung, daß ich zunächſt aus meiner geiſtigen Art heraus wenig mehr als ein energiſches Nein zu dem Ausbruch des „Völkerwahnſinns“ aufzubringen ver⸗ mochte. Es bedurfte geraumer Zeit, bis ich im Rahmen meiner gewohnten Gedankenwelt einen feſten Standort gegenüber dieſem Weltengewitter gewann und einer poſi⸗ tiveren Würdigung fähig wurde*). Zu einem bedeutſamen Fortgange in dieſer Richtung verhalfen mir die mannig⸗ fachen Erfahrungen und Beobachtungen, die ich ſeitdem als Soldat machen konnte — zunächſt bei der Infanterie, dann bei der Artillerie, in Maſſenquartier und Kaſerne, im *) Vgl. hierzu meine beiden Reden: Der Krieg im Lichte großer Denker, 1916; Krieg und Jenſeitsglaube, 1917. — S Barackenlager und Unterſtand, im Feld⸗, Kriegs⸗ und Heimatlazarett. Nicht vom grünen Tiſche aus ſind alſo die folgenden Ausführungen niedergeſchrieben. Sie wurzeln in eigenen Erlebniſſen und verſuchen dieſe zu gedanklicher Vergegen⸗ wärtigung zu bringen. Ich habe dieſe Rede (in gekürztem freien Vortrage) an den verſchiedenſten Stellen vor zahlreichen Truppen, Offi⸗ zieren wie Mannſchaften, gehalten. Vielleicht iſt dieſe Hoffnung berechtigt, auch über den militäriſchen Kreis hinaus namentlich Pädagogen und Ethiker für dieſen Gegenſtand meiner dritten Kriegsrede zu intereſſieren. Koblenz, Weihnachten 1917. J. M. Verweyen. Kameraden! Beim Ausbruch dieſes Weltenbrandes ſtand es für jeden Einſichtigen von vornherein feſt, daß der Menſch in der kommenden ſchweren Zeit nicht nur vom „Kriegsbrote“ allein leben, ſondern auch nach einer beſtimmten geiſtigen Nah⸗ rung verlangen werde. Wie ſtark die Sehnſucht nach einer allſeitigen Erhellung der ſo verwickelten Zeitlage in den Köpfen und Herzen brannte, das bezeugen die immer ſtärker angeſchwollenen, kaum noch überſehbaren Kriegs⸗ ſchriften aller Gebiete; das beweiſen die Tauſende von Reden, die während dieſer nachdenklichen Jahre über den Krieg und alle ihn direkt oder indirekt betreffenden Fragen gehalten wurden. Kein Gebiet gibt es, das von dem furcht⸗ bar gewaltigen Ereignis unſerer grimmen Zeit unberührt geblieben wäre. Wiſſenſchaft und Kunſt, Religion und Sittlichkeit, Recht und Sitte, Wirtſchaft und Technik, In⸗ duſtrie, Handel und Verkehr: kurz, das ganze Gefüge der Ziviliſation und Kultur ſah ſich vor neue Fragen, An⸗ regungen und Forderungen geſtellt; es erlebte teilweiſe völlige Umwandlungen. Fremde und ungewohnte Fragen begannen auch den Geiſt des einfachen Mannes zu beſchäftigen, daheim wie im Felde. Vor allem forderte die grundlegende Menſchheit⸗ frage nach dem Sinn unſeres Daſeins mit neuer Strenge ihr Recht. Wozu? Zu welchem Zweck? lautet die den 8 Das Wort Charakter. Menſchen als handelndes Weſen betreffende Frage aller Fragen, ohne deren Beantwortung die bloße Erforſchung deſſen, was iſt, keinen vollen inneren Abſchluß ſindet. Wohl kaum eine Frage taucht gerade heute ſo oft und gebieteriſch in dem alten wie jungen Soldatenhirn auf wie die nach Zweck und Bedeutung allgemeiner und beſonderer militäriſcher Einrichtungen, nach dem Sinn des Soldatenlebens überhaupt. Vorſchnelles und oberflächliches Urteil neigt auch hier vielfach zu einer Leugnung jedes Sinnes, der ſich einer tieferen Betrachtung eher enthüllt. Laßt uns in dieſer Stunde, gleichſam in vertraulichem Zwiegeſpräche, miteinander der angedeuteten Frage nach⸗ gehen! Weder mit den ſtrengen Gebärden eines Predigers noch mit den Anſprüchen und der Autorität eines Vor⸗ geſetzten kann und will ich zu Euch reden, ſondern als Menſch zum Menſchen, als Kamerad zum Kameraden. Gemeinſam laßt uns einmal die Unterſuchung anſtellen: wie können wir der Militärzeit Sinn und Bedeutung abgewinnen? Wie können wir ſie dem Aufbau und der Veredelung unſeres inneren Menſchen fruchtbar machen? Was können wir, rein menſchlich genommen, aus ihr lernen? Wie können wir ſie in den Dienſt unſerer Charakterbildung ſtellen? — Das Wort Charakter iſt griechiſchen Urſprunges und bedeutet ſo viel wie Gepräge. Wir reden vom Charakter einer Landſchaft, eines Gemäldes und Buches, vom Charak⸗ ter der Pflanzen, Tiere wie Menſchen. Wir meinen damit in allen dieſen Fällen die Summe von Eigentüm⸗ lichkeiten, durch die ſich ein lebloſer Gegenſtand oder ein Organismus von jedem anderen unterſcheidet. Der menſch⸗ liche Charakter iſt, wie der aller übrigen Dinge und Lebe⸗ Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 9 weſen, zunächſt eine Naturgabe, eine beſtimmte Art „ſich zu geben“, der Inbegriff beſonderer Merkmale des äußeren wie inneren Verhaltens, des Denkens — das bei dem einen klar und ſcharf, bei dem anderen verworren verläuft —, des Fühlens — das hier Innigkeit und Tiefe, dort Oberflächlichkeit verrät —, des Wollens — das bald zielbewußt, bald zerfahren erſcheint —, des Handelns, der Neigungen und des Temperamentes — der eine iſt jäh⸗ zornig, der andere ruhig und gelaſſen, der eine neigt von Natur zum Frohſinn, der andere zum Trübſinn, zur Schwermut. Durch alle derartigen Eigenſchaften werden wir zu Individuen, d. h. zu Einzelweſen, die in dieſer Geſtalt nur einmal vorkommen. Man mag den ganzen Erdkreis durchwandern und alle Blätter an Bäumen und Sträuchern miteinander vergleichen: kein Blatt iſt genau wie das andere. So gleicht auch keiner, der Menſchenantlitz trägt, genau dem anderen — mag er ihm auch zuweilen zum Verwechſeln ähnlich ſehen. Unerſchöpflich iſt die Natur in ihrer Erfindung der Mannigfaltigkeit. Gerade darin liegt ein beſonderer Reiz, der um ſo ſtärker wirkt, je liebevoller wir uns in jede Eigenart zu verſenken wiſſen. Im Unterſchiede von allen anderen uns bekannten Lebeweſen bildet der Charakter für den Menſchen nicht nur eine Natur gabe, ſondern zugleich — und dies iſt eine zweite, weſensverſchiedene Bedeutung des Wortes — eine Aufgabe. In dieſem engeren Wortſinne wird er zerlegt in einen guten und ſchlechten Charakter, folglich in gewiſſer Weiſe bewertet, und deutet er hin auf unſere eigentliche Menſchenbeſtimmung, durch fortgeſetzte Arbeit an uns ſelbſt etwas „aus uns zu machen“, was die anfängliche Natur⸗ ausſtattung überragt, alle Anlagen nach Möglichkeit aus⸗ 10 Individualität und Perſönlichkeit. zubilden, unſer Weſen zu läutern, wie der Gärtner die Bäume „veredelt“, damit köſtlichere Früchte an ihrem Stamme reifen. Anfängliche Eigenart, bloße „Indivi⸗ dualität“, iſt oft nichts als ein ſtörriſcher, nörgelnder Sinn, der um jeden Preis eigene Wege gehen willl, nichts als Eitelkeit, die ſich durch Abſonderung zu erhöhen liebt, bloße Schrullenhaftigkeit, die durch Neinſagen den Eindruck der eigenen Fülle, eines Reichtums an eigenen Gaben erwecken möchte. Die bloße Beſonderheit oder vielleicht beſſer: Abſon⸗ derlichkeit (die „Individualität“) mit ihrem oft bunten Durcheinander der Triebe zu einer einheitlich und feſtgefüg⸗ ten Perſönlichkeit geſtalten, den Naturcharakter zu einem geiſtig⸗ſittlichen Charakter fortzubilden: dazu ſind wir als Menſchen, die ihren Namen verdienen, berufen. Auch als Soldaten ſind wir nicht von der Erfüllung dieſer Aufgabe entbunden. Auch von der Schule des ſoldatiſchen Lebens darf man ſagen, daß ſie nicht ausſchließlich, ja nicht einmal vorwiegend Wiſſensſtoff zu vermitteln, in beſtimm⸗ ten Fertigkeiten zu unterweiſen, daß ſie vielmehr Charak⸗ tere zu bilden habe, eiſerne, willensſtarke Charaktere, die wie knorrige Eichen daſtehen, ohne von den Stürmen des Lebens entwurzelt zu werden, — Perſönlichkeiten, die ſich be⸗ haupten und ſtandhalten in all der Not und dem tauſend⸗ fachen Wehe der Schickſalstage wie der gegenwärtigen, — Leute, die ihren Mann ſtehen im Kugelregen jeder Art. Eben dieſen ſittlichen Charakter faſſen auch wir ins Auge bei der Frage: wie können wir das Soldatenleben mit ſeinen Pflichten und Opfern, ſeinen Leiden und Freuden verwerten zur Bildung unſeres Charakters? Dieſe Frageſtellung überſchreitet den Umkreis einer rein äußeren, ſozuſagen nur militär⸗techniſchen Ausbildung. Sie wendet Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 11 ſich tiefer an den Menſchen im Soldaten und berührt deſſen ureigenes Intereſſe. Wer im vollen Sinne des Wortes ein guter Soldat war, hat damit ein geiſtig⸗ſittliches Kapital exobert, das ſeinem ferneren Leben die reichſten Zinſen trägt, auch ſeinem Berufe in mehrfacher Weiſe förderlich fein kann. Denn das richtig verſtandene Soldatenleben iſt eine Schule, faſt möchte man ſagen, eine Hochſchule zur Schär⸗ fung des Denkens, zur Läuterung des Füh⸗ lens, zur Kräftigung des Wollens. Dem⸗ gemäß ſind die Lehrer an dieſen Schulen, die Vorgeſetzten, Volkserzieher von allergrößter Wichtigkeit. Überaus fegensreich vermögen ſie zu wirken, einen Samen aus⸗ zuſtreuen, der dem einzelnen wie der Geſellſchaft tauſend⸗ fältige Frucht bringt, wenn ſie ihre Aufgabe tief und um⸗ faſſend genug begreifen. J. Die Schärfung des Denkens. Wenn der junge Menſch zum erſten Male über die Schwelle der Kaſerne tritt, befindet er ſich vielfach noch in einem gewiſſen geiſtigen oder, beſſer geſagt, ungeiſtigen Dämmerzuſtande. Nun aber heißt es: aufwachen! und ſich den Schlaf aus den Augen reiben! Alle ſeine Gedanken, Sinn und Verſtand zuſammennehmen! Ganz bei der Sache ſein! Aufmerken auf jeden Befehl, der ergeht! Obacht geben auf äußere Eindrücke, die das Blickfeld zu erweitern geeignet ſind. — Alles dies bedeutet Erziehung zur Umſicht und Geiſtesgegenwart, auch zur Schlagfertig⸗ keit. Wohl ſchuldet der Soldat unbedingten Gehorſam, ohne zuvor nach dem Warum fragen zu dürfen. Wohl hat er, ungefragt, zu ſchweigen oder, wie der geläufigere Aus⸗ 12 Ordnungsſinn. druck lautet, „einfach den Mund zu halten“, wenn er gerne reden möchte. Wohl muß er während des Dienſtes Tadel und Schelte geduldig über ſich ergehen laſſen. Dennoch findet er Gelegenheit genug, auf geſtellte Fragen geiſtig regſame Antworten zu geben, ſich zu rechtfertigen oder zu verteidigen, wenn man ihm dazu das Wort erteilt. Der tüchtige Soldat zeichnet ſich durch Gewecktheit und Friſche aus. Er ſchläft und träumt nicht mit offenen Augen, iſt nicht zerſtreut und geiſtesabweſend. Stets befindet er ſich im Zuſtande einer geſammelten Geiſtesverfaſſung, ſog. Kon⸗ zentration. Dies wird in ſchöner Weiſe ſichtbar an dem zielbewußten Blick und den geſpannten Zügen einer ge⸗ ſchloſſen vorbeimaſchierenden oder vorbeireitenden Truppe, vielleicht im zweiten Falle noch deutlicher. Ganz unabhängig von allem Inhalt, von dem „Was“, iſt ſolche (formale) Schulung des Kopfes ein hoher geiſtiger Gewinn. Er erhöht ſich noch um vieles durch eine zweite Art und Weiſe, wie der Soldat ſein Denken einrichten lernt. Er wird hingeleitet zur Achtung vor dem Kleinen und Unſcheinbaren, zur Treue im Kleinen als der beſten Bürgſchaft einer Treue im Großen. Er betätigt dabei das⸗ ſelbe Prinzip, dem die Wiſſenſchaft ihre höchſten Triumphe verdankt, wenn ſie etwa in der Himmelskunde, der Aſtro⸗ nomie, in der Lage iſt, den Eintritt einer Sonnen- oder Mondfinſternis bis auf den Bruchteil einer Sekunde voraus⸗ zuberechnen. Ordnungsſinn! verleiht der ärmſten Hütte einen gewiſſen Reiz, erhält den Wohlſtand des Bürgers, gewährleiſtet eine „geregelte Buchführung“ und führt den Kaufmann oft von beſcheidenſten Anfängen zu größtem wirtſchaftlichen Aufſchwung. Was leicht als Kleinlichkeit, als ſtarre Pedanterie anmutet (es in gewiſſen Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 13 Fällen der Übertreibung auch ſein mag), erweiſt ſich oft als ein ungeheurer Wert und wird zum Verhängnis, wenn es unbeachtet bleibt. Denn aus Kleinigkeiten ſetzt ſich nach einem zum Gemeinplatz gewordenen Worte das ganze Menſchenleben zuſammen. Auch im Rahmen militäriſcher Vorſchriften gibt es, ſtrenge genommen, nichts Unwichtiges, mögen auch die Grade der Bedeutſamkeit verſchieden ſein. Ordnungsſinn! ſteht als helleuchtende Forderung über dem ganzen Leben des Soldaten geſchrieben. Sie er⸗ füllt ſich in der Sorge um Bekleidungsſtücke und alle Ge⸗ räte, die ihm anvertraut werden, in möglichſt genauer (exakter) Ausführung aller Befehle und Vorſchriften, in der korrekten Erweiſung von Ehrenbezeugungen, in ſtram⸗ men Kehrtwendungen, gerader Haltung und vielen anderen Obliegenheiten. Jeder Anfänger in der Schule des Sol⸗ datenlebens, auch noch mancher darin Fortgeſchrittene, weiß um die Schwierigkeit, auf die Goethes Wort hindeutet: „Wer den erſten Knopf verfehlt, wird mit dem Zuknöpfen nicht fertig.“ Schon an den richtig ſitzenden und blinkenden Knöpfen erkennt man den Soldaten, der auf ſich hält. Un⸗ ordnung und Unſauberkeit bedeuten für ihn eine ſchlechte Empfehlung. Die nicht unberechtigten Kraftausdrücke, mit denen einmal ein Feldwebel einen Mann vor die Front ſtellte, der wochenlang ſeine inzwiſchen buchſtäblich ſchwarz gewordene Wäſche nicht gewechſelt hatte, brauchen dem Ein⸗ geweihten nicht verraten zu werden. Wie das Soldatenleben dem Geiſte eine neue Form⸗ beſtimmtheit verleiht, wie es die Richtung des Denkens erweitert, ſo vermag es ihm auch manche inhalt liche Bereicherung zu bieten. Es befördert an erſter Stelle das Erwachen des Gemeinſinns, des Sinnes für die Gemein⸗ 14 Staatsbewußtſein. ſchaft. „In Reih und Glied ſtehen“, „ſich ausrichten“, „Augen rechts“ und „die Augen links“ wenden: dies alles kann dem nachdenklichen Soldaten zum Sinnbild des größeren Zuſammenhanges der menſchlichen Geſellſchaft werden, der er angehört. Es kann ihm geradezu — bei entſprechender geiſtiger Begabung — zum Erlebnis des Staates werden. „In Reih und Glied“ muß ſich jede Menſchengruppe befinden, die zu einem einheitlichen Wirken befähigt ſein ſoll. Auf über⸗ und Unterordnung beruht — ſchon im Tierreich — das Weſen aller Vergeſell⸗ ſchaftung, die im Staate ihre höchſte Krönung empfängt. Von Natur zu einem geſelligen Weſen beſtimmt, wächſt der Menſch zunächſt in die ſoziale Zelle, die Familie, hinein. Dorf⸗ und Stadtgemeinden, Kreiſe und Provinzen ſchichten ſich als weitere Gruppen größerer einheitlicher Verbände gleichſam übereinander, die alle im Staate ihre letzte Ver— einheitlichung finden. Der Staat iſt die oberſte, um⸗ faſſendſte Gemeinſchafsform, der ſozuſagen ſichtbar ge⸗ wordene Volkswille, deſſen Durchführung durch Zwangs⸗ mittel (garantiert) verbürgt iſt. Einem wichtigen Teilſyſteme dieſer großen ſtaatlichen Ordnung gehört der Soldat an. Er ſteht in unmittelbarem Dienſte des Staates, den er gegen äußere Feinde zu ver⸗ teidigen berufen iſt. Wenn er nun über die tägliche, leicht zur ſtumpfen Gewohnheit werdende „Ausrichtung“ nach⸗ zudenken beginnt, ſo kann es geſchehen, daß er vielleicht zum erſten Male in ſeinem Leben oder doch anſchaulicher und eindrucksvoller als ſonſt, zu einem wirklichen Staats⸗ bewußtſein gelangt, daß er es mit voller Deutlichkeit zu erfaſſen beginnt: es gibt einen Staat — und darüber hinaus begreifen lernt: dieſer Staat iſt nicht nur das kalte Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 15 Ungeheuer, das uns Steuern und andere Abgaben entzieht, ſondern zugleich der tiefſte Nährboden unſerer ganzen Exiſtenz. Als Einzelweſen bleibt auch der Größte hilflos wie ein Kind und außerſtande, ſelbſt die reichſten Gaben zu entfalten. Auf die Hilfe ſeiner Mitmenſchen bleibt jeder angewieſen. Das iſt eine ebenſo ſchlichte wie leicht ver⸗ geſſene, folgenſchwere Wahrheit. Immer grandioſer, immer gegliederter entfaltet ſich im Fortgange der Ziviliſation und Kultur das Ineinanderwirken aller menſchlichen Kräfte. Millionen Hände müſſen ſich regen, um unſer täg⸗ liches Brot zu bereiten, unſere Kleidung herzuſtellen, Haus und Herd zu erbauen, all die verſchiedenen Zerſtreuungen und Formen der Geſelligkeit, des nahen und fernen Ver⸗ kehrs zu ermöglichen. Dafür aber, daß dieſe gegenſeitigen Hilfeleiſtungen ſich geordnet vollziehen können, für öffent⸗ liche Ruhe und Sicherheit im Lande übernimmt der Staat mit bewaffnetem Arme die oberſte Aufſicht, — ohne daß er deshalb auf die Stufe eines bloßen „Nachtwächters“ herab⸗ finkt; denn auch für viele geiſtige, kulturelle Angelegen⸗ heiten trägt er, zumal in ſeiner modernen Geſtalt, Sorge. Wenn der Soldat ohne ſein Zutun tagtäglich in dem Millionenheere dieſes Krieges ſeine Verpflegung empfängt, wenn er beim Ausrücken vom Kopf bis zu den Füßen neu ausgeſtattet wird, ſo mag er an dieſen und ähnlichen Bei⸗ ſpielen ermeſſen lernen, welche ungeheure Arbeit hier von der ſtaatlichen Organiſation geleiſtet wird. Wenn er das weitverzweigte Netz der Eiſenbahn überſchaut und ſich dieſes Verkehrsmittels auf ſeinen Urlaubsfahrten bedient, ſo hat er weitere Gelegenheit, den Staat auch als einen wirtſchaft⸗ lichen Unternehmer großen Stiles kennen und ſchätzen zu lernen. 16 Soldat und Politik. Allzuleicht vergißt der Menſch im gewohnten Gange des Alltages, was er der Gemeinſchaft, vor allem dem Staate, ſchuldet. Leicht verliert er im Streite der Parteien die übergeordnete ſtaatliche Einheit aus dem Auge. Zu Zeiten der allgemeinen Erſchütterung und Gefährdung des Volks⸗ wohles geht dem Soldaten wie jedem einzelnen Bürger ſchneller ein Verſtändnis für die Bedeutung des Staates auf. Reife Männer unſerer Zeit bekannten, daß ſie in und ſeit den Auguſttagen 1914 den Staat auf eine völlig neue Weiſe erlebt, daß ſie ein vertieftes Staatsbewußtſein ge⸗ wonnen, den Inhalt des einem jeden längſt vertrauten Wortes ſchärfer zu ſchauen gelernt hätten. Zu einer ſolchen Vergegenwärtigung des Staatsgedankens hat der Soldat zur Kriegszeit ganz beſonderen Anlaß, da er Gut und Blut für die Erhaltung des Staates dahingibt. Die Arbeit am Staate nennen wir Politik. Ihre erfolgreiche Ausübung ſetzt politiſches Verſtändnis vor⸗ aus, eine gewiſſe ſtaatsbürgerliche Erziehung, die zu⸗ mal in unſeren Tagen beſonders eindringlich gefordert wird. Wer ohne Sinn für die Lebensfragen des Staates an die Wahlurne tritt, iſt in der ſtrengſten (aktiven) Bedeutung des Wortes gar kein Wähler. Er läßt ſich zur Wahl treiben — von Leidenſchaft, Unwiſſenheit oder Gewohn⸗ heit, von Hetzern oder Schwätzern. Er iſt, wie man es mit einem kräftigen Ausdruck zu bezeichnen pflegt, bloßes „Stimmvieh“. Wer aber die Schule des Soldaten durch⸗ lief, wer ſich hier ein feſtes Rückgrat eroberte, der be⸗ trachtet ein ſolches Verhalten mit ſeiner Soldatenehre und Menſchenwürde für gleich unvereinbar. Der geiſtig beweg⸗ liche, nachdenkliche Soldat gewinnt mit ſeinem Blick für den Staat auch ein Verſtändnis für alle dieſen betreffenden Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 17 Geſchehniſſe und Lebensforderungen. Zwar lautet ein alter Satz: „Politik gehört nicht in die Kaſerne.“ Aber dieſes Wort will, genauer erwogen, nur beſagen: „Partei⸗ politik gehört nicht in die Kaſerne.“ Während ſeiner Dienſtzeit hat der Soldat weder aktives noch paſſives Wahl⸗ recht, d. h. er kann weder wählen noch gewählt werden. Dies ſchließt aber nicht aus, daß er ſich auch, ja gerade während der Dienſtzeit, durch Lektüre von Zeitungen, durch Geſpräche mit Kameraden, durch Verfolgung der politiſchen Tagesereigniſſe die geiſtigen Vorausſetzungen für künftige politiſche Tätigkeit erwirbt. Vielleicht ſchärfen ihm gerade eigene Wahrnehmungen das Auge für gewiſſe vermeint⸗ liche oder wirkliche Mißſtände im beſtehenden Staats⸗ weſen, das wie alles Menſchliche mit dem Male der Un⸗ vollkommenheit gezeichnet iſt. Verwehrt bleibt es dem Sol⸗ daten — aus leicht überſehbaren Gründen der Heeres⸗ ordnung — ſtaatsfeindliche, agitatoriſche Reden unter ſeinen Kameraden oder vollends in der Offentlichkeit zu führen. Aber frei ſteht es ihm, die geſammelten Eindrücke in ſeinem Gedächtnis aufzubewahren, ſie immer mehr durch⸗ zudenken, geiſtigen Austauſch darüber mit älteren und er⸗ fahrenen Kameraden zu pflegen und ſchließlich von dem ſo gewonnenen Standorte aus ſpäter eine eigene politiſche Wirkſamkeit zu entfalten. Während der gegenwärtigen bewegten Zeit iſt es für den denkenden Soldaten eine Selbſtverſtändlichkeit, Um⸗ ſchau zu halten in der allgemeinen Kriegspolitik. Welche verderblichen und irrigen Auffaſſungen über kriegspolitiſche Dinge im Heimat⸗ wie Feldheere vielfach verbreitet ſind, dafür zeugt ein oft vernehmbarer, aber durch ſeine Wieder⸗ holung nichts von ſeiner Torheit einbüßender Satz wie Verweyen, Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung uſw. 2 18 Soldat und Politik. dieſer: „Kriegsanleihen verlängern den Krieg.“ „Alſo“ (lautet dann vielfach die praktiſche Folgerung) „zeichnen wir nicht.“ Nur ein gewiſſer Schein des Rechtes haftet an dieſer überlegung. Denn nach einem vielberufenen Worte Montecuculis gehört zur Kriegführung „Geld, Geld und abermals Geld“. Würden alſo bei ſämtlichen kriegführen⸗ den Völkern gleichzeitig die Geldquellen verſiegen, ſo be⸗ deutete dies in der Tat ein ſicheres Kriegsende. Leider aber bleibt dieſe Vorausſetzung unerfüllt. Und eben darum bedeutete „Geldmangel“, eine finanzielle Kriſis in dem einen Lande, einen gewaltigen Vorſprung für die anderen. Zudem müſſen neue Kriegsanleihen ſchon deshalb ge— zeichnet werden und iſt ihr möglichſt günſtiger Ausfall ſchon darum wünſchenswert, damit der Zinsfuß der früheren aufrechterhalten bleibt. Ähnliche reale Garantien verlangt der Abſchluß des Friedens. Daß nach einer mehr als dreijährigen Kriegs⸗ dauer mit all ihren furchtbaren Nöten die Sehnſucht nach Frieden immer ſtärker und das Verlangen nach einem baldigen Ende um jeden Preis laut wird, iſt begreifbar. Aber auch hier lauert, wie bei allen menſchlichen Unter⸗ nehmungen, die „Gefahr der Mitte“, vor dem letzten Berge haltzumachen. Das aber hieße alle bisher gebrachten Opfer ſozuſagen widerrufen. Es bedeutete, in kriegs⸗ politiſcher Sprache ausgedrückt, einen „faulen Frieden“ ſchließen, einen Frieden, der günſtigenfalls eine vorüber⸗ gehende Verſtändigung, aber nur eine ſchwache Gewähr für einen Dauerfrieden bieten würde. Nur kriegspolitiſcher Unverſtand kann darum ſo leichthin ein Urteil wie das folgende ausſprechen, das man auch aus dem Munde vieler Kameraden daheim wie im Felde vernehmen kann: „Es Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 19 iſt doch ganz gleichgültig, wer die flandriſche Küſte be⸗ hält.“*) Das Blut aller derer, die in Flandern ihr Leben laſſen mußten, erhebt Einſpruch gegen ſolche Redens⸗ art, welche die Bedeutung von Flanderns Küſte als Stütz⸗ punkt engliſcher Operationen ſo gänzlich verkennt. Gleich⸗ gültig, wie die ſog. Annexionsfrage am zweckmäßigſten entſchieden wird (vielleicht, aber auch nur vielleicht iſt, wie viele meinen, das größte gegenſeitige Vertrauen, der redliche Wille zur Verſtändigung — ſcheinbar etwas rein Geiſtiges, eine bare „AUtopie“ — unter allſeitigem Verzicht auf Ländererwerb wirklich die beſte reale Garantie eines künftigen Dauerfriedens), grundſätzlich kalt laſſen ſolche Fragen in jedem Falle nur den geiſtig ſtumpfen oder ſelbſt⸗ ſüchtigen Soldaten, der ausſchließlich auf ſein eigenes Leben bedacht iſt, aber nicht das künftige Schickſal ſeiner Kinder und Kindeskinder, ſeines Volkes und Staates in Erwägung zieht. Außerſt billig iſt der Vorſchlag: „Man ſollte Schluß machen!“ Weit ſchwieriger und entſcheidender die Auf⸗ zeigung der realen Wege zu ſeiner Verwirklichung. Welcher Stoff ſich alſo auch dem Soldaten darbieten mag, überall gibt er dem wachen und aufmerkſamen Denken Anregung. Nicht nur mit den Waffen von Eiſen und Stahl in der Hand, auch mit dem Geiſt bezwingen wir die vielfach ſo ſpröde und rauhe Wirklichkeit, in welche uns das Soldatenleben hineinſtellt. Ideen, d. h. lebendige, *) Etwas Ahnliches ließe ſich ausführen über die Frage „Elſaß⸗ Lothringen“. Auf dieſes Stück Land verzichten, hieße für Deutſch⸗ land nichts Geringeres, als ſeine Welt⸗Monopolſtellung bezüglich des Kali (Düngemittel) preisgeben. Man male ſich die unabſehbaren wirt⸗ ſchaftlichen Schädigungen eines ſolchen Verzichtes für unſer Land, die Vorteile für Frankreich und ſeine Verbündeten aus! 20 Geiſt als Kraftquelle. Richtung weiſende Gedanken bilden eine unſichtbare, mäch⸗ tige Energiequelle für den Heimat- wie Frontſoldaten. Aus dem Felde ſchrieb mir ein ſtudierender, inzwiſchen zum Offizier beförderter junger Freund, der einen vielſeitigen Einblick in die Schreckenswelt da draußen gewonnen hatte: „Der Wahnſinn überſteigt alles Maß. Das Leben iſt nichts, aber die Ideen ſind alles;, denn ſie allein können nicht getroffen werden von dem unſagbaren Elend und Grauen. Sie allein bewahren ihre Erhabenheit.“*) Nur die Idee, für eine große Sache zu kämpfen und zu leiden, beflügelt den Menſchen immer wieder, wenn er zu er⸗ matten droht. Nur das innere Heiligtum eines erhebenden Gedankens, eines über Zeit und Raum erhabenen Ideals braucht nicht zu wanken, wenn alles um uns in Trümmer ſinkt. Es birgt einen unſichtbaren Tabernakel, der gegen Schickſalswetter gefeit iſt. Im Großen wie im Kleinen, im Feld⸗ wie Heimatdienſt iſt es der denkende Geiſt, der einen Sinn in das ſcheinbar Sinnloſe zu legen und es dadurch zu beſiegen vermag. Um ein draſtiſches, aber anſchauliches Beiſpiel aus vielen herauszugreifen: wer etwa (wie es ſich mir gleich in den erſten 5 Minuten nach Betreten eines Pferdeſtalles ereignete) den Auftrag erhält, mit den Fingern eine gewiſſe grobe, ihm höchſt ungewohnte, ſeiner ganzen Natur widerſtrebende Arbeit zu verrichten, der wird Kraft zur raſchen überwindung ſolcher Peinlichkeit ſchöpfen aus der Vergegenwärtigung des Wortes: „Nichts Unreines geht von außen in den Menſchen ein .. ..“ So befremdlich dies manchem klingen mag, durch eigene Er— *) Vgl. hierzu: J. M. Verweyen, Vom Geiſt der deutſchen Dichtung, 1917. Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 21 probung kann jeder den großen, innerlich befreienden Wert ſolcher Methode an ſich erfahren bei den verſchieden⸗ ſten Verrichtungen, die ihm während des Dienſtes im Laufe eines Tages zugemutet werden. — Die Schärfung des Denkens, die Schulung des Kopfes war das erſte, die Bildung des Herzens, die Läuterung des Fühlens iſt das zweite, das uns durch das Soldaten⸗ leben zuteil werden kann. II. Die Läukerung des Fühlens. Zwei Worte ſind es vor allem, die das Herz des echten Soldaten höher ſchlagen laſſen: Vaterlandsliebe und Kameradſchaft. Zum Schutze des Vaterlandes iſt der Soldat da. Dies iſt der tiefſte Sinn ſeiner ganzen Ausbildung. In ruhigen Friedenszeiten verliert er leicht dieſen Zweck aus dem Auge. Er genießt die Wohltaten und Segnungen ſeines Landes wie ſelbſtverſtändliche Baben. Wenn aber dann — vielleicht mit unheimlicher Plötzlichkeit, wie beim Ausbruch dieſes Weltkrieges — über Nacht der Feind vor den Toren ſteht, dann beſinnt ſich auch der Trägſte auf das Land ſeiner Väter und iſt nicht gewillt, es feindlichen Horden, vielleicht buntfarbigen, wilden, rohen Geſellen preiszugeben. Zu Tauſenden und Abertauſenden ſahen wir ſie, Jung und Alt, Hoch und Niedrig in hellen Scharen hinausziehen. Kaum konnten ſie die Stunde erwarten, die ſie auf ihren Poſten rief. Mit todesmutigem Ungeſtüm warfen ſie ſich dem Feind entgegen. Mit ganz neuen Ohren vernahmen wir alte, wohlbekannte Weiſen, als immer und immer wieder das Lied erſcholl von der feſten, treuen Wacht am Vaterlandsliebe. Rhein. Je länger dann aber die Schreckenstage währten, je furchtbarer ſie wüteten, um ſo mehr gefährdeten ſie die anfängliche Hochſpannung der Gefühle und Leidenſchaften. Es iſt eine allgemeine Erſcheinung im menſchlichen Seelen⸗ leben, daß die Gefühle großen Schwankungen unterliegen, ihren anfänglichen Siedegrad dauernd oder doch vorüber⸗ gehend einbüßen und dann nach bewußter Willenskraft verlangen, wenn die begonnenen Pläne zu voller Durch⸗ führung gelangen ſollen. So auch hier. Verſchollen iſt der übermütige Geſang derer, die einſt mit jenem groß⸗ artigen Mut der Unwiſſenden zu den Waffen eilten. Stiller und geräuſchloſer geht es ſeit geraumer Zeit zu, wenn Erſatztruppen ausrücken. Sie ſind bewußter ge⸗ worden, haben vielfach ſchon ſelbſt die Gefahren geſchaut, denen ſie entgegengehen, oder doch in Wort und Bild von anderen davon vernommen. Und darum lagert zuweilen ein düſterer Ernſt auf ihrer Stirn. Aber im echten Soldatenherzen, das nicht gefühllos bleibt in dieſen Zeiten gemeinſamer Not, glüht auch heute noch ein ſtilles, jedoch zähes, durch eiſernes Muß und feſte Willenskraft wach⸗ gehaltenes Feuer, das am wärmſten ſtrahlt, wenn es von Treue und Opferſinn genährt wird. Gerade dieſe Zeiten gemeinſamer Not ſind geeignet, Vaterlandsliebe und Heimatgefühl neu zu beleben in jedem, deſſen Herz noch nicht der Verrohung erlegen. Wer mit eigenen Augen die Greuel der Verwüſtung ſchaute, welche die Entfeſſelung moderner Kriegsgewalten anzurichten im⸗ ſtande ſind, wer des namenloſen Elends der Flüchtlinge gedenkt — etwa unſerer oſtpreußiſchen, die vor den wüſten Koſaken ihre ſpärliche Habe in Hut bringen mußten oder vielleicht gar nur ihr nacktes Leben retten konnten, wer Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 23. ſich vergegenwärtigt alle die Schrecken, welche die farbigen Scheuſale in Menſchengeſtalt bei uns angerichtet hätten, der wird aufs neue mit lebendigem Gefühle begreifen, was es heißt, den eigenen Herd, Haus und Hof ſchirmen, Weib und Kind ſchützen und verhüten, daß der Ort, wo unſere Wiege ſtand, mit ſeinen fruchtbaren Saatfeldern von den feindlichen Hufen zerſtampft wird. Wer in Gefangenſchaft ſchmachtete und ſich plötzlich von fremden Lauten angeredet hörte, der entbrannte wohl ungleich ſtärker als ſonſt in Sehnſucht nach jenen „wonneſamen trauten“ Lauten der Mutterſprache und erfuhr es deutlicher als vordem, wie feſt er mit ſeinem ganzen leiblichen und ſeeliſchen Daſein wurzelt in dem Lande ſeiner Väter, und mit welchem Rechte der Dichter ſingt: „Was ich bin und was ich habe, dank ich dir, mein Vaterland.“ Wie greift uns das ſchlichte Lied ans Herz — ich hörte es einmal in gebrochenem Deutſch eine weither gereiſte Artiſtengruppe am Schluſſe ihrer Darbietungen anſtimmen: „Teure Heimat, ſei ge⸗ grüßt! In der Ferne ſei gegrüßt! Sei gegrüßt in weiter Ferne! Teure Heimat, ſei gegrüßt!“ Mit neuer Eindring⸗ lichkeit trat in dieſen Schickſalsjahren immer von neuem die Mahnung Schillers vor unſere Seele: „Ans Vaterland, ans teure ſchließ dich an! Das halte feſt mit deinem ganzen Herzen! Hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft.“ Und auch der Verſe mochten viele aufs neue ſich erinnern, die einſt im 13. Jahrhundert der deutſche Sänger Walter von der Vogelweide dichtete: „Hab' der Lande viel geſehen und nahm der beſten wahr. Übel müßte mir geſchehen, könnt' ich je mein Herze bringen dar, daß ihm wohl ge⸗ fallen ſollt', fremde Sitte. Nun, was hülfe es mir, wenn ich unrecht ſtritte: deutſche Zucht geht vor in allem.“ „Hurra⸗Patriotismus“. Wie den Staat, ſo lernt der gerechte Soldat — beſon⸗ ders in dieſer Kriegszeit — das Vaterland neu, ja vielleicht zum erſten Male bewußt erleben. Eine peinliche Üüber⸗ raſchung bietet all dem gegenüber ein Wort, das man heute des öfteren unter Kameraden hören kann: „Die ſchlechten Erfahrungen während des Krieges, die Beobachtung ſo vieler Ungerechtigkeiten haben den letzten Reſt von Vater⸗ landsliebe in mir ertötet.“ Wer heute das Wort Patrio⸗ tismus in den Mund nimmt, verfällt bei vielen Kame⸗ raden der Lächerlichkeit, macht ſich der Heuchelei oder des Strebertums verdächtig, oder — er gerät in den Ruf eines Kriegslieferanten. Solche Redensarten ſind gefährlich wie ein ſchleichendes Gift. Wer ſie im Munde führt, legt ſeinerſeits die Ver⸗ mutung nahe, daß er niemals echte Vaterlandsliebe ge⸗ kannt hat. Er gleicht einem Menſchen, der von einem Freunde Wohltaten aller Art in Empfang nahm und ihn dann im Stiche ließ in den Tagen der Not. Echte Freund⸗ ſchaft ſieht über beſtehende Mängel hinweg und reicht die Hand zu ihrer Beſeitigung. Liebe macht häufig blind. Aber als wiſſende Liebe offenbart ſie erſt ihre ganze Tiefe, entfaltet ſie erſt ihren ganzen Zauber, beſteht ſie erſt ihre eigentliche letzte Probe. Wahre Vaterlandsliebe verlangt kein ſklaviſches I⸗a⸗Nicken, iſt nicht gleichbedeutend mit jenem überſchwenglichen „„zurra⸗Patriotismus“ (treffend Patriotitis genannt), der dem Strohfeuer gleicht, das raſch verfliegt, und kein Augenmaß beſitzt für beſtehende Un⸗ zulänglichkeit. Das Vaterland lieben heißt nicht, ſich mit allen ſeinen Einrichtungen einverſtanden und zufrieden er⸗ klären. Vaterlandsliebe iſt durchaus vereinbar mit ſcharfer Kritik. Wenn ſie erleuchtet iſt, dann trennt ſie — wie Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 25 jede reife Beurteilung menſchlicher Dinge — die Sache ſelbſt von den Mängeln ihrer Erſcheinung, unterſcheidet Perſon und Sache, das Amt und ſeinen vielleicht un⸗ würdigen oder ungeeigneten Träger. Welche Kurzſichtig⸗ keit und Engherzigkeit, welche erbärmliche Denkweiſe, darum das Vaterland innerlich zu verraten, es nicht mehr zu lieben und zu ſchätzen, weil man vielleicht auf dem Wege ſeiner militäriſchen Laufbahn am eigenen Leibe ungerechte Behandlung glaubt erfahren oder menſchliche Fehler wahr⸗ genommen zu haben! Ganz zu ſchweigen davon, daß beides oft nur an unſerem eigenen begrenzten Geſichtswinkel oder an unſeren eigenen Fehlern liegt. Sein Vaterland ſchützt und verteidigt der Soldat in treuem Bunde mit den Kameraden. Hoch klingt in jedem echten Soldatenherzen das Lied vom guten Kame⸗ raden! — „Gutes und redliches Verhalten gegen die Kame⸗ raden!“ lautet eine ausdrückliche Vorſchrift des zweiten Kriegsartikels. Darin iſt enthalten eine energiſche Abſage an jenes gleisneriſche Doppelſpiel, das dem Anweſenden freundlich zulächelt, ihn aber hinter ſeinem Rücken an⸗ ſchwärzt und verdächtigt, ihm durch üble Nachrede zu ſchaden ſucht, eine Ablehnung jeder Form des Lugs und Betrugs, gar nicht zu reden von direktem Diebſtahl (der als Mund⸗ und Kleiderraub zur Kriegszeit in Kaſernen und Baracken nicht unbekannt ſein ſoll). Redliches Ver⸗ halten begreift volle Offenheit in ſich, die keine Schleich⸗ wege liebt und ſich ſchon äußerlich durch einen freien Blick kundtut. Ganz beſonders für den Soldaten gewinnt das jedem vertraute Dichterwort Bedeutung: „Üüb' immer Treu und Redlichkeit bis an das kühle Grab!“ 4 4 EEES 26 Kameradſchaft. Selbſt ein guter, treuer Kamerad, darf der Soldat auch auf die Hilfe des anderen bauen, an deſſen Seite er ſeinen Dienſt verrichtet, kämpft und leidet, ſcherzt und trauert. Mit dem Bedürftigen das letzte Stück Brot teilen, dem Durſtigen einen Trunk Waſſers reichen, den Nieder⸗ geſchlagenen wieder aufrichten, dem Verwundeten Labung gewähren, dem Sterbenden in ſeiner letzten Not beiſtehen, Kränkungen ein verſöhnliches Gemüt entgegenbringen und bedenken, daß die große Reizbarkeit und Empfindlichkeit manches Kameraden, zumal während des Krieges, oft weniger ein Zeichen der Bösartigkeit als die Folge eines durch ſchwere Strapazen geſtörten Nervenſyſtems ſind: dies alles bedeutet, gute Kameradſchaft halten! Dazu gehört auch die Abweiſung des Neids. Außerordentlich verſchieden fallen die Menſchenloſe, ganz beſonders zur Kriegszeit. Der eine bleibt daheim, der andere ſteht ſeit dem erſten Tage im Felde. Der eine kehrt geſund zurück, der andere mit zerſchoſſenen Gliedern. Da wuchert der Neid in häß⸗ lichſten Geſtalten. So begreiflich er ſein mag, er bleibt das Kennzeichen niederer, unedler Geſinnung, zugleich ein Zugeſtändnis der eigenen Ohnmacht. Der Starke neidet nicht. Er erfreut ſich an fremdem Wachstum, wo immer er es wahrnimmt. Und fühlt ſich kräftig genug, die etwaige Ungunſt der eigenen Lage zu wenden oder doch ſeinem inneren Menſchen dienſtbar zu machen. Der Einſichtige durchſchaut zugleich die Torheit des Neides. Denn wer heute ſich noch der Gunſt des Schickſals zu erfreuen ſcheint, iſt oft morgen ſchon dem Grabe und Unglück nahe, indeſſen der eben noch Neiderfüllte nun ſeinerſeits zum Gegenſtande des Neides wird. Vollends ſind mißgünſtige Gedanken und Gefühle unverträglich mit jener Kameradengeſinnung, die Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 27 aus wohlwollendem Herzen Hilfe ſpendet, ſo oft ſich im Großen oder Kleinen Gelegenheit bietet. Waffenbrüderſchaft, welche die Menſchen zur Kriegszeit in Not und Tod aneinander ſchmiedet, bedeutet die höchſte Aufgipfelung echt ſoldatiſchen Kameradengeiſtes. Sie ver⸗ langt einen ganz beſonderen Grad der Herzensbildung und ſtellt an das Taktgefühl beſonders ſtrenge Anforderungen. Schon innerhalb der Zivilbevölkerung, vor allem aber unter den Heeresangehörigen wird liebloſes und un⸗ höfliches Verhalten doppelt peinlich empfunden in den Tagen der Not, da ſich alle mehr denn ſonſt als Glieder eines Volkes zu fühlen Anlaß haben. Miteinander ſtreitende Kameraden bieten darum gerade heute einen be⸗ ſonders unerfreulichen Anblick. Und ſchlecht ſteht dem Jüngeren ein vorlauter Ton gegenüber dem Älteren, viel⸗ leicht ſchon ergrauten, mit dem ihn die gegenwärtige Lage in Kaſerne, Quartier und Graben, in der Heimat wie im Felde zuſammenführt. An allen dieſen Orten findet echte Herzensbildung die ſchönſte Aufgabe darin, Standes⸗ und Berufsunterſchiede großzügig auszugleichen. Wir tragen alle Uni⸗Form, d. h. Ein⸗Form, als Gewand. Feldgrau iſt unſer Kleid. Wenn auch der Stoff, je nach Rang, verſchieden gewirkt ſein mag, wenn er auch verſchiedene Abzeichen an ſich trägt, in ſeinem Grundton deutet er doch hin auf jenes allgemein⸗menſch⸗ liche Einheitsband, das ſich brüderlich um uns alle ſchlingt. Vom oberſten Kriegsherrn bis zum jüngſten Rekruten: jeder ein Menſch. Verſchieden nach Begabung und Her⸗ kunft, nach Neigung und Beruf, aber gleich in der menſch⸗ lichen Grundausſtattung. Dieſe ſo ſchlichte, aber überaus bedeutungsvolle Wahrheit erleben wir Soldaten heute in 28 Das Allgemeinmenſchliche. einer geradezu erhebenden Weiſe. Unvergeßlich bleiben uns die Augenblicke, in denen wir warmherzigen Hände⸗ druck austauſchten mit Menſchen, in deren Nähe uns der gewohnte Lebensweg nie geführt hätte. Nun aber, zur Kriegszeit, wachten und ſchliefen wir mit ihnen in dem⸗ ſelben Raume, lernten ihre natürliche Herzensbildung, ihren weltoffenen Sinn lieben, ſtaunten über das Wiſſen, das ſie ſich trotz beſchränkter Vorbildung angeeignet hatten. Noch des Abends, bevor der Schlaf unſere Lider befiel, führten wir eifrige Geſpräche mit ihnen über die Dinge des Tages und der Zeit, zuweilen ſogar über ſchwierigere, tiefere Fragen der Welt und des Lebens. Dies alles er⸗ zeugte eine menſchliche Nähe, hinter der zurückſtehen mußte, was es ſonſt an äußerlich Trennendem zwiſchen uns geben mochte. Über den Zufall der Güterverteilung, über das Mehr an äußerer Bildung, über tote, weltabgewandte Ge⸗ lehrſamkeit, über allen konventionellen, hohlen Schein be⸗ gannen wir zu lächeln, wenn wir es nicht ſchon vorher getan hatten. Die eine Wahrheit ſtand in unſerer ganzen Erhabenheit vor unſerer Seele und zugleich die in ihr be⸗ ſchloſſene liegende Aufgabe: ein Menſch zu ſein! Wir ge⸗ wannen ein neues Verſtändnis und erprobten immer von neuem die alte Weisheit der Befreundung des Gegenſätz⸗ lichen. Während ſonſt oft ſchon geringfügige Verſchieden⸗ heit die Menſchen zu trennen pflegt, vollends aber Gegen⸗ ſätze ihrer politiſchen und religiöſen Richtung ſich wie Keile zwiſchen ſie drängen, als Soldaten lernten wir es vielleicht beſſer und lebendiger als ſonſt begreifen, daß es über all dem Trennenden etwas Gemeinſames in der Menſchenbruſt gibt, das die ſchlichte Sprache des Allgemeinmenſchlichen redet. Wir ſehen gleichſam einen „unſichtbaren Tempel“ Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 29 ſich wölben über allen Kameraden in Oſt und Weſt, Nord und Süd. Und unſer ſehnlichſter Wunſch iſt es, daß dieſer Tempel für die kommende Friedenszeit beſtehen bleibt, daß ein „ewiges Licht“ der Menſchengüte in ihm leuchten wird bis in die fernſten Zeiten. Als Soldaten, die kennen lernten, was es Großes iſt um ein „gutes und redliches Ver⸗ halten“, wollen wir — jeder an ſeiner Stelle — die Red⸗ lichkeit hinüberretten in die Friedenszeit. Keiner wird unter uns ſein, der nicht aus tiefſtem Herzensgrunde die Redlichkeit vor allem anderen auf die Fahne der inner⸗ politiſchen und geiſtigen Kämpfe geſchrieben wiſſen möchte. Freudiger als irgendein anderer Bürger wird der Soldat einſtimmen in die Leitſätze *): „Der Unredliche, der mit vergifteten Pfeilen nach ſeinem Ziele ſchießt, ſoll fortan unter uns ein Geäch⸗ teter ſein! Wer ſeinem Gegner die Worte im Munde ver⸗ dreht und ihn heimtückiſch überfällt, ſoll als ein Ver⸗ räter an der Redlichkeit künftig um alle ſeine Ehre kommen! Ehrfurcht vor der Redlichkeit des anderen, deſſen Anſchauungen nicht die unſerigen ſind, ſoll in ſpäteren Friedenstagen — über Parteien und Bekenntniſſe hinweg — auch dort einen verſöhnlichen Geiſt ſchaffen, wo vordem ſo oft verletzender Hader regierte! Redlich laßt uns mit⸗ und umeinander kämpfen in allen Angelegenheiten des öffentlichen und privaten Lebens, ſo oft reale oder ideale Forderungen uns zu *) Sie ſind entnommen meiner noch ungedruckten Rede über „Die kommende Redlichkeit“. . 4 5 30 Soldatenhumor. Gegnern machen! Aber im Streite noch laßt uns ein⸗ gedenk bleiben, daß wir alle, die wir Menſchenantlitz tragen, zuletzt das gleiche Menſchenſehnen in uns bergen und dem Lichte Einer Sonne entgegenſtreben!“ Wohl gibt es Parteien und muß ſie geben, aber alle ſind Deutſche — und Menſchen! Eine doppelte Verpflichtung, verhetzendes Gezänk und unredliches Waffenſpiel mit pein⸗ lichſter Strenge zu meiden*)! — Wenn wir von der Läuterung des Fühlens reden, die das Soldatenleben uns beſchert, dann dürfen wir endlich nicht eine der duftigſten Blüten dieſes vielbeäſteten Baumes vergeſſen. Alle Gefühle, die in der Soldatenbruſt wohnen, ſind gleichſam begleitet von dem kräftigen Grund⸗ ton des Humors. Sie wachſen auf dem fruchtbaren Boden des Frohſinns. Wohl nirgendwo wird in dieſer tränen⸗ reichen Zeit ſo viel gelacht, wohl an keinem anderen Orte ſprießt der Witz in allen Formen heute ſo üppig hervor wie draußen im Felde, bei mattem Kerzenſcheine im Unter⸗ ſtand oder gar im Graben, wenn eben eine Granate ihr Ziel verfehlte. In den Lazaretten ſieht man die Krüppel miteinander tanzen, Lahme und Einbeinige. Ein deut⸗ licher Beweis, daß die innere Freudigkeit des Herzens nicht ausſchließlich, ja nicht einmal vorwiegend an geſunde und heile Gliedmaßen geknüpft iſt, vielmehr durch ganz andere Faktoren entſchieden wird: durch Lauterkeit des Herzens, durch innere Einſtimmigkeit des Menſchen mit ſich ſelbſt und der Welt, durch jene ſtolze Überlegenheit gegenüber allen Schickſalen, die gleichſam gelaſſen ſpricht: uns kann *) Ähnliche Gedanken entwickelt die ſchöne Schrift von A. Mendels⸗ ſohn⸗Bartholdy, Bürgertugenden in Krieg und Frieden, 1917. Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 31 keiner und keines mehr etwas anhaben! Wir haben die Welt, das Zeitliche überwunden. Wir haben uns innerlich losgelöſt von allen engen Banden und ſchauen befreiten Herzens und offenen Auges in das Ewige (ſo verſchieden dies von uns im einzelnen, je nach Weltanſchauung, ge⸗ deutet werden mag *). Wir ſchweben über allem Irdiſchen, ob wir gleich noch mit dem Leibe der Erde angehören. Wir erwarten nichts mehr von unſerem Leben. Begraben haben wir unſere Hoffnungen und Pläne. Aber wenn uns ein gütiges Schickſal die Heimkehr ſchenken ſollte, ſo werden wir die kleinſte Gabe aus ſeinen Händen mit doppelter Dankbarkeit empfangen und uns ihrer doppelt erfreuen. Zunächſt aber harren wir aus, werden zu Vollſtreckern des Notwendigen. Dies macht uns innerlich frei, es erklärt unſer befreiendes Lachen und verhütet, daß wir Kopfhänger und trübſinnige Nörgler werden. Alſo ſpricht der Soldat im Felde, der das Herz auf dem rechten Fleck hat. Ein leuchtendes Vorbild iſt er allen Kameraden, die noch in der Garniſon weilen. Je mehr dieſe hier ihr ganzes Fühlen läuterten, um ſo gefeſtigter werden ſie gegenüber dem Leben des Feldes daſtehen, um ſo größer wird auch der rein menſchliche Gewinn für ihre ſpätere Zukunft ſein. Denn „gutes und redliches Ver⸗ halten“ bedeutet für jeden die beſte Empfehlung in ſeinem beruflichen Fortkommen. Es empfiehlt ihn in engerem und weiterem Kreiſe und hält ſein Andenken bei „Gott und den Menſchen“ in Ehren. Wer bei dem täglichen engen Zuſammenleben mit den uns oft ſo weſensfremden Kameraden den Geiſt der Verträglichkeit immer *) Siehe hierzu: J. M. Verweyen, Krieg und Jenſeitsglaube, 1917. 32 Willenskraft. mehr in ſich befeſtigte, wer es hier lernte, großzügig kleine Fehler und Eigentümlichkeiten zu überſehen, der gewann damit eine Eigenſchaft, die ihm in ſpäterem Leben — welchem Berufe er auch angehören mag — den Verkehr mit ſeinen Mitmenſchen ſehr erleichtern wird. Freund⸗ liches, aufgeſchloſſenes, offenes Weſen, das alle unnötigen Reibungen vermeidet, iſt ein die Menſchen verbindender, in ſeiner ſozialen Bedeutung kaum hoch genug zu ſchätzender Charakterzug. Veredelung des Herzens! Schärfung des Kopfes! — Und nun der dritte Wert, den uns die Schule des Soldaten⸗ lebens zu vermitteln vermag: die Stärkung des Wollens! III. Die Stärkung des Wollens. Das Gelingen unſerer menſchlichen Beſtrebungen wie unſerer beruflichen Leiſtungen hängt zu einem guten Teile von der Energie des Wollens ab, mit der wir uns ihnen widmen. Wo ein Wille iſt, da iſt (nach einem bekannten Sprichwort) auch ein Weg. Wenn ſich uns auch zuweilen unüberwindbare Schwierigkeiten entgegenſtellen, ſo bilden ſolche Fälle doch mehr Ausnahmen, welche die Regel be⸗ ſtätigen: beharrliches Wollen führt zum Ziele, vor allem dann, wenn es zugleich erleuchtet iſt, d. h. die rechten Mittel in Anwendung bringt. Mit Recht wird ſtarkes Wollen als eine königliche Kunſt geprieſen. Zur Ausübung dieſer Kunſt iſt der Soldat wie kein zweiter berufen. Auf Kräftigung des Willens zielt im Grunde die ganze ſoldatiſche Erziehung. Sie ſucht Men⸗ ſchen zu bilden, auf die „ein Verlaß“ iſt — Menſchen, die Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 33 im Ernſtfalle mit ihrem Willen zum Tode haſten für die peinliche Erfüllung eines Befehles. Durch ſolche Un⸗ bedingtheit, die kein Deuteln und Drehen, keine „eigen⸗ mächtige Entfernung“ von gegebenen Befehlen zuläßt, wird die Geſchloſſenheit und Ordnung des ganzen Heeres ver⸗ bürgt. Man male ſich den unvermeidbaren Wirrwar aus, der entſtehen würde, wenn die millionenfach voneinander abweichenden Willensregungen innerhalb einer modernen Rieſenarmee nicht zu einem einheitlichen Geſamtwillen zuſammenſchmölzen. Ein Volk, das revolutionäre Umtriebe unter ſeinen Gliedern aufweiſt, während draußen der Feind vor den Toren oder vielleicht ſchon tief im Lande ſteht, iſt wenig geeignet zu erfolgreicher Kriegführung. An dem Mangel einheitlichen Wollens muß es ſchließlich zugrunde gehen, zumal dann, wenn es von einer feſtgefügten Einmütig⸗ keit des Feindes bedroht wird. Wir erleben es mit erſchrecken⸗ der Deutlichkeit an dem heutigen Rußland. Ohne Üüber⸗ und Unterordnung iſt keine menſchliche Gemeinſchaft auf der jetzigen Entwicklungsſtufe denkbar. Ohne Diſziplin kann am wenigſten eine Armee beſtehen. Tauſend Köpfe, tauſend Sinn! — das wäre ihr ſicherer Untergang. Diſziplin kündet ein Sollen an, Gebote oder Ver⸗ bote. Hinter jedem Sollen verbirgt ſich der Wille eines Anderen, mag dieſer ein Einzelmenſch ſein (wie in dem Verhältnis des Herrn zu ſeinem Diener) oder eine ſoziale Einrichtung wie der Staat, der — ſelbſt ein unperſönliches Weſen — durch entſprechende Organe ſeinen Willen an die Bürger offenbart. In allen dieſen Fällen iſt das Sollen etwas dem urſprünglichen eigenen Wollen Fremdes. Von dieſem Zwieſpalt leitet ſich bei rein klanglicher Be⸗ trachtung geradezu der Name Sol⸗dat her: einer, der etwas Verweyen, Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung uſw. 3 34 Wollen und Sollen. „ſoll“. Das ſpürt auch der jüngſte Soldat; ja, er vor allem, wenn er eben über die Schwelle der Kaſerne tritt. Plötzlich ſieht er ſich in die Lage verſetzt, auf ſeinen eigenen Willen in weitem Umfange verzichten zu müſſen. Immer „ſoll“ er etwas tun oder laſſen, was er im Grunde nicht „will“ oder doch nicht gerne mag. „Der Zwang iſt das ſchlimmſte,“ antworteten mir mehrfach Kameraden auf die Frage, was ſie am härteſten empfänden. Ein gewiſſes atem⸗ beklemmendes Gefühl überkommt manchen Anfänger in den Räumen der Kaſerne oder auf dem Exerzierplatze. Und dies iſt die bange Frage, die mehr oder weniger heftig anfänglich einen jeden beſchleicht: „Wie werde ich den Druck los? — Wie gelange ich zu einem Gefühle innerer Freiheit gegenüber der neuen, ungewohnten Umgebung?“ Die einfachſte Antwort lautet: durch ein Bündnis des Wollens mit dem Sollen. In demſelben Augen⸗ blick, da wir das Unvermeidliche anerkennen und ſprechen: ſo iſt es, alſo ſei es ſol haben wir es innerlich überwunden. Indem wir das Notwendige bejahen und anerkennen, machen wir ſeine Sache gleichſam zu der unſerigen — und umgekehrt. Indem wir uns, wie ein geläufiger Sprach⸗ gebrauch ſchon anzeigt, „willig darein fügen“, nehmen wir das Sollen ſozuſagen in das Wollen auf, befreien es da⸗ durch von ſeinem Stachel und fühlen uns nun innerlich leichter, befreiter, froher, ſtolzer. Denn jetzt haben wir die anfänglich rein äußere Pflicht in höherem oder geringerem Grade uns ſelbſt zur Pflicht gemacht und dadurch den blinden Kadavergehorſam aufgegeben, jenen Zuſtand eines ſklaviſchen, auf bloßer Furcht vor überlegener Macht be⸗ ruhenden Gehorchens. Jeder Vorgeſetzte hat ein ureigenes Intereſſe daran, daß ſeine Untergebenen ihm innere Will⸗ Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 35 fährigkeit entgegenbringen. Sich mit einer bloß äußeren Befolgung von Vorſchriften (erfolge ſie noch ſo peinlich genau) zu begnügen, bleibt ein gewagtes Spiel. Denn im unbewachten Augenblick verſagt der Untergebene, nutzt vielleicht ſeine zufällige, vorübergehende Machtlage geradezu gegen ſeinen Vorgeſetzten aus (man denke an gewiſſe Situationen im Felde), wenn er ſeinem Führer nicht zu⸗ gleich mit dem Herzen, mit innerer Anteilnahme ergeben war. Innere Freudigkeit des Gehorchens iſt eine beſſere Bürgſchaft des Sieges als widerwilliges Sichfügen und un⸗ frohes Sklaventum. Ein Lehrer, der nicht das Vertrauen ſeiner Schüler genießt, iſt ein bloßer Schulmeiſter, ein ſchlechter Lehrer und Erzieher. Wer aber als väterlicher Freund in den Herzen der ihm zur Unterweiſung an⸗ befohlenen jungen Menſchen wohnt, der darf auf weit größere und zugleich freudigere Erfüllung ſeiner Wünſche und Vorſchriften hoffen. So iſt es in allen Lagen, in denen ein ähnliches Rangverhältnis wiederkehrt. Auch im Soldatenleben. Auch hier iſt es das Geheimnis eines weiſen Vorgeſetzten, freudige Untergebene zu erziehen. Soldaten, die für ihren Führer im eigentlichen Wortſinne durchs Feuer gehen, ſtellen ſich ſelbſt und dem Führer das ſchönſte Zeugnis aus. Nie erlöſchen wird meine Erinne⸗ rung an die feurigen, zu Herzen gehenden Worte, die ein Kompagnieführer an ſeine zum Ausrücken bereiten Mann⸗ ſchaften in ſpäter Abendſtunde richtete. Ich konnte in jenem Augenblicke ermeſſen, welche feurige Begeiſterung einſt griechiſche und römiſche Feldherrn mit ihren ſchwung⸗ vollen Reden in den Truppen ausgelöſt haben mögen. In den verſchiedenſten menſchlichen Lagen kehrt dieſelbe Aufgabe wieder, Eigenwille und Fremdwille, Freiheit und 2 * 3 36 Geſetz und Freiheit. Geſetz miteinander zu verſöhnen. Überall wird dem tiefer ſchauenden Auge die Wahrheit des Wortes ſichtbar: „Das Geſetz nur kann uns Freiheit geben.“ Solange wir dem Zufall des Augenblicks unterworfen bleiben, ſolange wir den Launen und Einfällen des Ichs dienen, wachſen wir nicht über unſere anfängliche Naturlage hinaus, ſind wir bloße ich⸗ſüchtige Anbeter unſerer mehr oder weniger in⸗ haltleeren und ungeformten Triebe. Mit einem höheren Gehalt durchdringen wir uns erſt, wenn wir Geſetz d. h. Ordnung, Beſtimmtheit, Form, Geſtalt in unſer Verhalten bringen. Der Lehrling, der alles nach ſeinem Belieben tun möchte, wird von einem verſtändigen Meiſter die Worte vernehmen: lerne zuerſt das „Geſetz“ deines Hand⸗ werks, die überlieferten Formen ſeiner Ausübung kennen und vollbringen, ſo magſt du hernach deine eigenen, neuen Bahnen gehen und dich innerlich frei fühlen, nachdem du zuvor die Bindung auf dich nahmſt. Wer ſich ſolches vergegenwärtigt, wird auch in dem Zwang des Soldatenlebens nicht ſo ohne weiteres etwas Lebenfeindliches erblicken, ſondern einſehen, daß auch hier der Wille am beſten gekräftigt wird durch beharrliche Be— tätigung in der vorgeſchriebenen Richtung. Ohne einen ge⸗ wiſſen „Drill“, militäriſch geredet, geht es nirgendwo, mag man an die oft ſo mühſame Erlernung techniſcher Fertigkeit einer Kunſt oder an irgendeine andere körperliche wie geiſtige Ausbildung denken. Wer ſich darin ſchulte, eine von außen geforderte Leiſtung — gleichgültig welche — mit peinlicher Genauigkeit auszuführen, der ſammelte dadurch eine Energie des Wollens in ſich an, die ihm bei anderen, frei gewählten Zwecken in hohem Maße nutzbar wird. Und je williger ſich der Soldat in das unvermeidbare Muß Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 37 fügt, um ſo leichter wird er es tragen. Im Gehorchen noch wird er ſeine innere Menſchenwürde, einen geſunden Stolz, behaupten lernen. Es verrät geringe Vertrautheit mit dem Geheimnis des ſtolzen Dienens, wenn einer es etwa als Peinlichkeit empfindet, jüngeren Vorgeſetzten Ehren⸗ bezeugungen erweiſen zu müſſen. Der ſtolze Soldat nimmt — auch hier Perſon und Amt ſcharf trennend — ſchon aus Selbſtachtung „ſtramme Haltung“ an, findet deren „Lohn“ ſozuſagen in ſich ſelbſt und beſitzt dann auch eine geſunde Gleichgültigkeit gegen die Art, wie der Vorgeſetzte ſeinen Gruß erwidert. Willenstüchtigkeit verlangt der zweite Kriegsartikel, wenn er die Forderung erhebt: „Mut in allen Dienſt⸗ obliegenheiten!“ Der Mut iſt eine Sache des Willens, der gleichſam beherzt alle Schwierigkeiten äußerer und innerer Art beim Schopfe faßt und ſie den Zielen gefügig macht. Es gibt einen Mut des Körpers und des Geiſtes. In beiden Formen hat der Soldat tauſendfache Gelegenheit ſich auszuzeichnen, im Großen wie im Kleinen. Ein feiger Soldat iſt eine Karikatur, ein beſchämender Anblick. Mancher zeichnet ſich aus durch hohen körperlichen Mut, aber feige verzichtet er auf die bedrohte Würde ſeines Geiſtes und Charakters. Auch der rechte Soldat hat ſeine Menſchen⸗ ehre und ſoll, gemäß ausdrücklicher Beſtimmung der Kriegsartikel, vor ungerechter Behandlung geſchützt blei⸗ ben. Kleine Ungerechtigkeiten, die bei den menſchlichen Schwächen kaum vermeidbar ſind, wird er großzügig und tapfer ertragen. Glaubt er ſich aber in einem ernſteren Punkte an ſeiner Ehre angegriffen oder gar in grober Weiſe mißhandelt, ſo iſt er ein Feigling, wenn er von dem ihm zuſtehenden Beſchwerderecht keinen Gebrauch macht. 38 Straffheit. Sich im eigentlichen Wortſinne „alles“ gefallen zu laſſen, wird auch keinem Soldaten zur Pflicht gemacht. „Mut in allen Dienſtobliegenheiten“ und „Tapferkeit vor dem Feinde“ erheiſchen ein hohes Maß von Willens⸗ ſchulung und Energie, das Gewollte auszuführen. Als Sol⸗ dat hat man die beſte Gelegenheit, ſich einen „energiſchen Griff“ anzueignen, ohne unfruchtbares, müßiges Zaudern große wie kleine Dinge „kurz entſchloſſen“ anzufaſſen. Es bedeutet mehr als eine bloße Ehrenbezeugung, wenn der Soldat lernt, „ſeine Knochen zuſammenzureißen“, in mili⸗ täriſcher Kraftſprache geredet. Es iſt zugleich ein Aus⸗ druck ſeines ganzen Weſens, wie es ſein ſoll. Der echte Soldat iſt ein ſtraffer Menſch. Er iſt von einem beleben⸗ den Rhythmus durchdrungen. Wenn für den Muſiker das Wort gilt: „Im Anfang war der Rhythmus,“ wenn für ihn das Takthalten um ſo wichtiger wird, je mehr Inſtru⸗ mente ſich zu einer gemeinſamen Klangleiſtung vereinigen (man denke an ein modernes ſog. großes Orcheſter), ſo gilt etwas ganz Ähnliches für den Soldaten. Auch der Soldat darf nicht „aus dem Takt“ kommen; ſonſt gefährdet er ſeinen eigenen ſoldatiſchen Charakter ebenſo wie das ein— heitliche Zuſammenwirken einer größeren oder kleineren ſoldatiſchen Gruppe. In dem echten Soldaten ſteckt ein lebendiges „Ruck⸗zuck“, wie ein namentlich bei der In⸗ fanterie beliebtes Hilfskommando lautet. Die Einführung des „Gleichſchritts“ bedeutete eine wichtige Neuerung in der Geſchichte der militäriſchen Ausbildung und Heeres⸗ ordnung. Je mehr ſich einer während der Dienſtzeit ſolche Straff⸗ heit des ganzen Weſens zu eigen macht, um ſo größeren Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 39. Gewinn trägt er für ſeinen inneren Menſchen, für ſeine Charakterbildung, davon, um ſo tüchtiger und willens⸗ kräftiger wird er ſich in ſeinem ſpäteren Berufe erweiſen. Auch im zivilen Leben ſind „ſchlappe Kerle“ nicht zu ge⸗ brauchen und zumeiſt — wenngleich leider nicht immer — im Nachteil gegenüber den Ganzen, Aufrechten, Ent⸗ ſchloſſenen, Tatkräftigen, Willensſtarken. Körperliche wie geiſtige Höchſtleiſtungen verlangen in gleicher Weiſe An⸗ ſpannung und Takthalten („Rhythmiſierung“). Einer unſerer größten deutſchen Künſtler, der zugleich wie kaum ein zweiter mit Widerſtänden zu ringen hatte, Richard Wagner, bekennt, er habe ſich immer wieder in Augen⸗ blicken ſeeliſcher Ermattung und inmitten äußerer Ver⸗ folgung die Worte zugerufen: „Straff, ſtraff!“ Durch einen ſolchen fortgeſetzten Anruf erhielt er ſein Inneres in jener Spannung, die zur Vollbringung ſeines gewaltigen Lebens⸗ werkes erforderlich war. Der energiſche Griff (das Wort auch im übertragenen, geiſtigen Sinne verſtanden), das Ruck⸗zuck, der Rhythmus und die Straffheit: das ſind echt militäriſche Eigenſchaften, deren Aneignung ſich auch im geiſtigen Leben außerordentlich wirkſam erweiſt. Die Knappheit im Stile der Tagesbefehle iſt ein Muſter ſchmuckloſer und doch eindringlicher (militäriſcher) Aus⸗ drucksweiſe. Wenn nach einem bekannten Worte der Stil der Menſch iſt, ſo wird der militäriſch geſchulte Menſch zu einer knappen und packenden Sprache neigen, und ſeine Gedanken werden danach ſtreben, in „Reih und Glied“ zu ſtehen. Jedes geordnete („ſyſtematiſche“) Gedankengefüge beruht auf einer gewiſſen „Ausrichtung“. Ich ſelbſt glaube, in dieſer Hinſicht während der Zeit meiner Einberufung manche Förderung für Rede und Schrift erfahren zu haben. 40 Militarismus. Unter dem Geſichtswinkel der Straffheit laſſen ſich alle Menſchen geradezu in ſoldatiſche und un⸗ ſoldatiſche unterſcheiden. Und es iſt kein Zweifel, daß die erſteren gegenüber den zweiten über eine bedeutende geiſtige Waffe im Lebenskampfe verfügen. Dies offenbarte ſich mir mit erneuter Klarheit, als ich vor kurzem jemand für einen Poſten zu empfehlen hatte. Der Betreffende, ausgezeichnet durch das erforderliche Maß des Wiſſens und Vornehmheit der Geſinnung, erſchien dennoch als ein wenig geeigneter Kandidat. Als ich mit dem Leiter des Unternehmens den Fall beſprach, waren wir beide ſogleich einig darüber, daß es ſich um einen un⸗ ſoldatiſchen — auch tatſächlich „ungedienten“ — Menſchen handele. Ohne übertreibung darf man ſagen: immer waren es „ſoldatiſche“ Menſchen, welche die Menſchheit ein Stück voranbrachten auf dem Wege ihrer Entwicklung. „Soldaten“ waren nicht nur — woran mancher ausſchließ⸗ lich denken möchte — die großen Eroberer, die mit den Waffen in der Hand auszogen. „Soldaten“ waren auch die geiſtigen Streiter, die mit der Feder in der Hand kämpften für ihre Sache. „Soldaten“ waren alle Pioniere des Geiſtes. Als „Soldaten Chriſti“ (ein Ausdruck, der ſich namentlich bei dem Biſchof Cyprian von Karthago findet) fühlten ſich die erſten Chriſten, die für ihren Glauben in den Tod gingen. Der ſoldatiſche Menſch in dem hier gemeinten Wortſinne braucht kein reſtloſer Be— wunderer des gegenwärtigen militäriſchen Syſtems zu ſein; er braucht nicht blind zu ſein für beſtehende Unzulänglich⸗ keiten, die bei keiner menſchlichen Einrichtung fehlen. Noch viel weniger braucht er als ein leidenſchaftlicher Anwalt Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 41 des blutigen Völkerringens aufzutreten. Vielmehr kann er durchaus Fürſprecher eines edleren Wettbewerbes, des geiſtigen Militarismus als einer höheren Entwick⸗ lungsſtufe, ſein und in dieſem Sinne das ehrwürdige Wort der Stoiker, einer griechiſchen Philoſophenſchule, ausdeuten: vivere est militare, Leben heißt Krieg führen, heißt kämpfen. Die Formen dieſes Kampfes wechſeln. Dem⸗ gemäß nimmt auch der „Nilitarismus“ verſchiedene Ge⸗ ſtalt an. Er iſt nicht notwendig an einen barſchen, rauhen Ton geknüpft, ſondern läßt auch mildere, menſchenfreund⸗ lichere Ausprägungen zu, ohne ſein innerſtes Weſen, Straffheit und Diſziplin, aufzugeben, die neben dem Pflicht⸗ gedanken zugleich den ſo oft verkannten und entſtellten Kern des „Preußentums“ ausmachen. In jeder Er⸗ ſcheinungsform ſind ſoldatiſche Menſchen willenskräftige, „energiſche“ Menſchen. Ein Hindenburg iſt ſozuſagen der leibhaftige, ſichtbar gewordene Soldatenwille. Eiſerne Feſtigkeit und Zielbewußtheit ſpricht aus ſeinen Zügen ebenſo wie aus denen Bismarcks, des „eiſernen“ Kanzlers, dem wir zu einem guten Teile das geeinte Deutſche Reich unter Preußens Führung danken *). Geſunde Willenskraft gedeiht nur auf dem Grunde einer geſunden Geſchlechtlichkeit. Wer aus Irrtum, *) Die Tatſache, daß gerade Preußen dieſe Führerſtellung über⸗ nahm, gibt zu der Erwägung Anlaß, wie viel es gerade ſeinem vom Ausland inſtinktiv als gewaltigen Machtfaktor empfundenen Charakter als einem wohlorganiſierten „Militär⸗ und Beamtenſtaat“ verdankt, wie viel geſchichtliche Energie alſo gerade in dieſem Charakter beſchloſſen liegen muß. Solches einräumen, bedeutet nicht notwendig die Grenzen dieſes mehr zu den rauhen als zu den ſonnigen Seiten der Wirklich⸗ keit ſtimmenden Charakters überſehen. 42 Willenskraft und Geſchlechtlichkeit. Leichtſinn oder Gemeinheit die edelſten Säfte ſeines Leibes vergeudet, der zehrt von ſeinem beſten Marke und droht ein Schwächling zu werden, mochte er ehedem auch ein Starker geweſen ſein. Keuſchheit, die Tugend aller Tugen⸗ den, darf als eine Hauptquelle der Willenskraft ange⸗ ſprochen werden. Zu dieſem Satze berechtigen in gleicher Weiſe tägliche Beobachtungen, naturwiſſenſchaftliche (phy⸗ ſiologiſche) Zuſammenhänge und ärztliche, ſpeziell nerven⸗ ärztliche, Erfahrungen. Die Beherrſchung des ſtärkſten Triebes, die überwindung ſeiner ungeordneten Erfüllung, bedeutet die Anſammlung eines gewaltigen Willenskapi⸗ tals, das dem geiſtigen wie körperlichen Leben des Men⸗ ſchen reichſte Zinſen bringt. Der Wüſtling iſt faſt ſtets ein Schwächling oder er wird es, wenn ſich ſeine Brutalität erſchöpft hat. Matt iſt ſein Blick, ſchlaff und welk ſind ſeine Züge. Kein Frohſinn, keine Friſche und Begeiſterungsfähig⸗ keit leuchtet aus ſeinen Augen. Kein befreiendes Lachen erſchallt aus ſeinem Munde. Unzufrieden mit ſich und der Welt ſchleppt er ſeine Tage dahin. Dieſe Erſcheinungen ſind oft ſchon bei geringeren Störungen wahrnehmbar. Ganz zu ſchweigen von den furchtbaren körperlichen und geiſtigen Verheerungen, die jenes tückiſche, „ſchleichende Gift“ anzurichten vermag, das oft erſt nach langer, viel⸗ leicht jahrzehntelanger Vorbereitung, plötzlich mit ſeinen Wirkungen in die Erſcheinung tritt, zu Gehirnerweichung Paralyſe), Verblödung und frühzeitigem Ende, zu Zer⸗ ſtörung der Geſundheit von Frau und Kindern führt. — Schon der Name „Woll⸗luſt“ deutet auf die enge Verbin⸗ dung zwiſchen Wille und Geſchlechtlichkeit hin. Das „Willenszentrum“, eine beſtimmte Stelle des Großhirns, in dem alle bewußten geiſtigen Tätigkeiten des Menſchen Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 43. ihren verſchieden lokaliſierten „Sitz“ haben, wird, wie wir annehmen müſſen, durch geſchlechtliche Ausſchweifung aufs ſchwerſte geſchädigt und ſchließlich ganz funktionsunfähig. Dasſelbe gilt von dem ganzen Zentralnervenſyſtem. Ein großer Teil ſog. nervöſer Erkrankung, leichterer wie ſchwererer Art, ſtammt aus geſchlechtlichen Störungen und Entartungen. Wenn unſer Kaiſer geſagt hat: „Das Volk mit den ſtärkſten Nerven wird ſiegen“, ſo kann man dieſes Wort auch ein wenig dahin variieren: das Volk mit dem höchſten Stande der geſchlechtlichen Sittlichkeit wird ſiegen. Ohne Kraft und Saft kein Sieg und keine Sieghaftigkeit. Das gilt vom Einzelmenſchen wie von einem ganzen Volke. Gerade heute liegt die Erinnerung nahe an jenes hohe Lob, das der römiſche Schriftſteller Tacitus der germa⸗ niſchen Sittenreinheit ſpendet. Teutonen kraft quillt nur aus Teutonenreinheit. Deſſen eingedenk zu bleiben, iſt für den Soldaten ein ganz beſonderes Gebot in einer ſchickſalſchweren Zeit, die alle Kräfte auf den Plan ruft. Sich durch körperliche Abhärtung gegen Verweichlichung ſchützen, im Großen und Kleinen ſich überwinden, entſagen und ertragen lernen, ſchon in der Frühe mit energiſchem Ruck vom Lager aufſpringen, ſtatt in weichlichem Mitleid mit der eigenen Trägheit und Müdigkeit noch liegen zu bleiben, ſich vor Überhitzung des Blutes durch übermäßigen Alkoholgenuß bewahren, ſeine Phantaſie rein erhalten von unzüchtigen Bildern, in ſeiner Nähe keine gemeinen Worte dulden, heilig und lebendig in ſich die Erinnerung hüten an Schweſter und Mutter, Gattin und Braut: das ſind geeignete Mittel, durch welche der Soldat während ſeiner Dienſtzeit die ihm hier drohenden Gefahren überwinden lernen kann. Mag er vor dem Feinde draußen der 4 7 44 Die Bejahung des Heldentodes. Tapferſten einer ſein, ſolange er dem Dämon der Unrein⸗ heit verfallen bleibt und vor dem Kampfe mit ihm zurück⸗ ſchreckt, hat er die Feigheit noch nicht aus den letzten Schlupfwinkeln vertrieben, iſt er noch kein Ritter ohne Furcht und Tadel, mag er gleich äußerlich als ein Ritter des Eiſernen Kreuzes erſter Klaſſe gezeichnet ſein. Eine Willensprobe beſonderer Art bedeutet zur Kriegszeit die Bejahung des Heldentodes. „Lieber tot als Sklave!“ — oder, wie in einer alten Kaſerne (Koblenz⸗Lützel) ge⸗ ſchrieben ſteht: „Viel lieber geſtritten und ehrlich geſtorben, als Freiheit verloren und Seele verdorben!“ Das war zu allen Zeiten die Loſung derer, die mit innerſter Anteil⸗ nahme für eine ihnen heilige Sache kämpften und ſtarben. Das war auch die Geſinnung all der Tauſenden, die zu Be⸗ ginn dieſer über die Zukunft unſeres Volkes entſcheidenden Jahre aus innerſtem Herzensdrange ſich zu den Waffen meldeten. Für die Größe ihres meuchlings überfallenen Vaterlandes bluten zu dürfen, dünkte ſie die Krönung ihres Lebens. Lachend und jubelnd zogen ſie hinaus, als ging es zu Spiel und Tanz. Angeſichts der von allen Seiten bedrohten Heimat fühlten ſie die Wahrheit des Dichter⸗ wortes: „Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht.“ Wie alle, die je von großer Liebe durchglüht waren, trugen ſie in ſich die Bereitſchaft zum Tode — das letzte Kriterium einer vollen Hingabe, wie es in den Worten Brand⸗Ibſens zum Ausdruck gelangt: „Gibſt alles du, doch nicht das Leben, ſo wiſſe, du haſt nichts gegeben.“ Nicht jeder vor dem Feinde Sterbende iſt ein Held, mag ihm auch die trauernde Liebe der Seinigen um die Stirn den Lorbeer des Heldentums flechten. Nicht jeder, der zur “ , Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 45 Wahlſtatt hinauszieht, trägt jene große, ſozuſagen ſchöpfe⸗ riſche Vaterlandsliebe in ſich, für welche die Bereitſchaft zum Tode heilige Selbſtverſtändlichkeit iſt. Je deutlicher die Schrecken des Krieges in Wort und Bild vor die Seele der Krieger traten, je mehr Entbehrung und Nöte wuchſen, um ſo mehr bedurfte es bewußter Willensanſtrengung, um ſo mehr der klar erfaßten Troſt⸗ und Beweggründe zum geduldigen Ausharren in allen Lagen. Will ſich der innere Menſch draußen inmitten aller Schreckniſſe bis zum Letzten behaupten, will er einen Sinn aufrechterhalten in dem „organiſierten Unſinn“, wie er oft ſich auszudrücken geneigt ſein wird, ſo gibt es nur einen Weg: demütige Unter⸗ werfung unter den Willen des Schickſals, bewußte Unter⸗ ordnung des eigenen Lebens unter das „höhere“ Leben des Vaterlandes als eines Lebeweſens, eines Organismus um⸗ faſſenderer Ordnung, ein entſchloſſenes Bündnis des eigenen das zuletzt vielleicht allein entſcheidende Triebrad das Ganze aufrecht erhält. „Deutſchland muß leben, und wenn wir ſterben müſſen.“ Dies war die von einem ſchlichten Keſſelſchmied ſo eindrucksvoll geoffenbarte Stimmung, die in Tauſenden und Abertauſenden freudigſte Hingabe des Letzten erzeugte. Wohl mag es dem einzelnen ſchwer fallen, ſich zu der Höhe dieſer Auffaſſung durchzuringen. Wohl mag es ihm faſt das Herz brechen, Abſchied zu nehmen von ſeinen Lieben, die Lebenshoffnungen ſeiner Jugend zu be⸗ graben, zu verzichten auf die Erfüllung all der Pläne, denen ſeine tiefſte Sehnſucht gilt, wohl mag ihn zuweilen auch der Gedanke martern, ſelber vor der Vollendung ſein Leben dahin geben zu müſſen, indeſſen ſo manche Schma⸗ rotzer der menſchlichen Geſellſchaft ihr kümmerliches Daſein 4 1 7 46 Heimat und Feld. weiter friſten. Doch „für“ ſolche ſtirbt er ja im Grunde gar nicht, ſondern „für“ eine alle Individuen, vollends die minderwertigen, überragende „Idee“, die ſich in den Worten Vaterland und Heimat ankündigt. Für den inner⸗ lich Freien und Aufrechten gibt es eine Höhe, die weit hinausragt über alle kleinmenſchlichen Erwägungen. Das iſt die Weisheit des ſchlichten Wortes, das immer und immer wieder in mir zu tönen begann, als ich dem Tode näher rückte: „Seele, ſei ſtill! — Wie es das Schickſal will . . .!“ Wer das gefahrvolle Leben da draußen kennen lernte, wird es beſtätigen, welche innerlich befreiende Energie in dieſem Spruche beſchloſſen liegt. Ja, gewiſſe an der Grenze des Begreifbaren liegende, ebenſo merk⸗ würdige wie im Felde alltägliche, Erfahrungen bezeugen es, daß ein ſieghaftes, obzwar nicht vermeſſenes Vertrauen auf das Schickſal zumeiſt eine beſſere Bürgſchaft des Schutzes bietet als Kleinmut und Ängſtlichkeit. Wer ſich in der Garniſon ganz erfüllte mit dem Geiſte der Goetheworte, die an den Wänden einer Diezer⸗Kaſerne geſchrieben ſtehen: „Feiger Gedanken ängſtliches Schwan⸗ ken, kindiſches Klagen, weibiſches Zagen wendet kein Elend, macht uns nicht frei,“ — wer eine allſeitig gute, militäriſch wie geiſtig⸗ſittliche Ausbildung in der Garniſon gewann, der ſicherte ſich dadurch die beſte Ausrüſtung für das Feld. Schamrot werden müßte der allzulaut klagende Heimat⸗ ſoldat vor dem Frontſoldaten. Denn was ſind alle Ent⸗ behrungen hier im Lande, gemeſſen an den Strapazen derer, die Wochen, Monate, Jahre da draußen zubringen! Jeder, der in der Lage iſt, einen Vergleich anzuſtellen, wird es bezeugen: die Heimat iſt auch nach mehr als drei⸗ jähriger Kriegsdauer trotz aller, im einzelnen gewiß oft Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 47 bitteren, ſeeliſchen und leiblichen Not doch, als Ganzes ge⸗ nommen, immer noch ein wahres Paradies gegenüber dem furchtbaren Höllenkeſſel, in dem Kugeln und Granaten, giftige Gaſe und Feuerwerfer in unheilvoller Wildheit durcheinander brodeln. Erträglicher iſt es, ſelbſt auf einem unbequemen Lager des heimatlichen Maſſenquartiers ſeine müden Glieder zu ſtrecken, als im Feldquartier auf hartem Stein oder auf einer Zeltbahn in einem dumpfen Loch des Unterſtandes, wo jene Lebeweſen kleineren und größeren Formates beim Erlöſchen des Kerzenſcheines ſich einzuſtellen belieben. Leichter, hier in der Heimat das Opfer der Trennung von ſeinen Lieben bringen und ſie nur von Zeit zu Zeit ſehen, als ſich draußen in den Ge⸗ fahren vor Sorge um ihr Schickſal und in Trennungs⸗ ſchmerz verzehren. Erträglicher, bei heilen Gliedmaßen auch den ſchwerſten Heimatdienſt verrichten, als mit zer⸗ ſchoſſenen Knochen hilflos und elend da draußen ver⸗ enden. Leichter, ſich mit karger Heimatkoſt begnügen, als da draußen vergeblich auf das Nahen der „Gulaſch⸗ Kanone“ warten. Belangloſer, kleine Verkehrsſtörungen im eigenen Land ertragen, als weite Tagemärſche in Feindesland zurücklegen. In allen ſchweren Lagen des Lebens iſt der Gedanke, wie viel ſchlimmer es noch ſein oder hätte ſein können, zwar oft nur ein ſchwacher Troſt, aber immerhin ein Troſt, der gerade in dieſem Falle bei den Einſichtigen vielleicht am wenigſten verſagt. Je tiefer ein Menſch in das Weltleid ſchaut, um ſo weniger emp⸗ findet er ſein eigenes Leid als das ſchwerſte. Je einſichts⸗ voller er iſt, um ſo mehr bleibt er gegen eine phantaſtiſche Vergrößerung des beſtehenden übels geſchützt. Dies trifft heute, um ein Beiſpiel zu nennen, beſonders 48 Die Ernährungsfrage. auf die Klage über mangelnde Ernährung zu. So berechtigt ſie im einzelnen Falle bei mangelnden Geldmitteln ſein mag, ſo töricht und überflüſſig iſt ſie oftmals in anderen Fällen. Gerade die Verpflegung des Soldaten iſt durchweg völlig ausreichend, vielfach ſozer beinahe ausgezeichnet — wenn auch in den einzelnen Gegenden, je nach den allgemeinen Vorräten, verſchieden gut — ſo daß nur überlieferte Vor⸗ urteile und Gewohnheiten oder allgemeine Nörgelei, die der Zeitlage nicht Rechnung trägt, Grund zur Klage finden. Nur gilt es, die gebotene Nahrung richtig aus⸗ zunutzen. Manche Kameraden verſchlingen ihre Mahlzeit im Schnellzugstempo, gießen wohl gar (ein bemitleidens⸗ werter Anblick für den in dieſen Dingen bewanderten Zu⸗ ſchauer) irgendein ſodahaltiges „Kriegs’waſſer in die heißen Suppen, und bringen ſich dadurch um die Aus⸗ nutzung des Nährwertes. Vor allem will das auch jetzt noch meiſt ganz vorzügliche „Kommißbrot“ langſam und gründlich im Munde mit Speichel vorbereitet werden für die Aufnahme in den Magen. Dies alles ſind ſcheinbar— nebenſächliche, in Wahrheit für das leibliche und ſeeliſche Wohl höchſt bedeutſame Dinge. Die Überſchätzung des Fleiſchgenuſſes war vielleicht einer der größten Irrtümer in der allgemeinen Ernährungsanſchauung vor dem Kriege, der in dieſem Punkte eine gründliche Wandlung vollzogen hat und ein beſſerer Lehrer zur Einfachheit und Natürlich⸗ keit war, als es theoretiſche Auseinanderſetzungen hätten ſein können. Viele auch im Felde fleiſchlos lebenden Soldaten ſtehen an Leiſtungsfähigkeit nicht hinter den „Fleiſcheſſern“ zurück. Der Fliegerleutnant Immel⸗ mann, deſſen allzufrühen Sturz wir zu beklagen hatten, Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 49 enthielt ſich nach ſeinen eigenen Mitteilungen?*) bei täg⸗ licher Radfahrleiſtung zwiſchen 80 und 240 km auf der Strecke Dresden — Paris— Frankfurt — Dresden, gänzlich von Fleiſch, Tabak und Alkohol. Der 90jährige, in Gießen lebende Oberſt a. D. Spohr föflt ſich noch heute, als hochbetagter Greis, ſo friſch wie vor mehreren Jahrzehn⸗ ten **). Auch er meidet gänzlich Fleiſch und Narkotika, ernährt ſich ſogar ausſchließlich von Rohkoſt, von Früchten aller Art, einſchließlich Getreidefrüchte. Für beſonders ſchädlich hält er das ſog. Kochſalz. Die Beiſpiele ließen ſich mehren. Sie bezeugen ſicher dies eine, daß eine Neu⸗ prüfung überlieferter Anſchauung in dieſem Punkte für ein vorurteilsfreies Denken mindeſtens nichts Über⸗ flüſſiges bedeutet. Dies ſollte auch der Soldat bedenken und ſich fragen, ob nicht ſeine Mattigkeit vielleicht weniger von allzugeringer Ernährung, als von dem Aufenthalte in ſchlechtgelüfteten, raucherfüllten Wohn⸗ und Schlafräumen oder gar von anderen Dingen herrührt. Einſicht iſt eine erfolgreiche Mahnerin zur Geduld, die uns manche Laſten leichter tragen läßt. Mürriſcher Sinn iſt zumeiſt Kraftvergeudung und führt leicht zu ungerechter und unweiſer Behandlung der Schwierigkeiten. Die Kunſt, gelduldig warten zu können, iſt oftmals geradezu entſchei⸗ dend für unſer Lebensſchickſal. Sich in dieſer Kunſt zu üben, hat gerade der Soldat reichliche Gelegenheit. Zwar lautet ein auf dem Kaſernenhofe beliebtes Wort der Klage: „Die Hälfte ſeines Lebens ſteht der Soldat vergebens.“ *) Siehe Vegetariſche Warte, 1917, Nr. 23. **) Vgl. ſeine eigene Schilderung in der Vegetariſchen Warte, der „Zeitſchrift für naturgemäße Lebenskunſt“, 1917, Nr. 23. Verweyen, Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung uſw. 4 4 8 1 . 50 Geduld und Wille zum Wachstum. Aber von größerer Weisheit zeugt es zu ſprechen: Niemals ſteht der Soldat vergebens; er muß nur gelernt haben, richtig zu ſtehen. Richtig ſteht er aber in dem hier ge⸗ meinten geiſtig⸗ſittlichen, nicht rein militäriſchen Sinne dann, wenn er geduldig daſteht und bei langem Warten ſich bewußt übt in der Selbſtbeherrſchung, indem er alle Klage im Hinblick auf Schlimmeres niederzwingt und be⸗ denkt, daß vielleicht in ſeinem ſpäteren Leben Augenblicke und Zeiten kommen, in denen von dem Maße ſeiner Ge⸗ duld alles berufliche Gelingen abhängt. „Geduld, verlaß mich nicht!“ iſt ein Stoßſeufzer, den gerade der Soldat zu ſeinem eigenen Gewinn immer wieder erneuern ſollte. — Geduldiges Ausharren wird um ſo leichter, wenn es im Dienſte eines ſtarken Lebenswillens ſteht, der an allem und von allem zu lernen ſtrebt. Dies aber war die geiſtig⸗ fittliche Einſtellung, die uns bei der ganzen Betrachtung des ſoldatiſchen Lebens leitete. Auch hier macht uns alles ſtärker, was uns nicht umbringt. Unſer eigener Wille zum Wachstum an den Dingen, Menſchen und Schickſalen des Soldatenlebens entſcheidet darüber, wie wir alles dies für unſere Charakter⸗ bildung und damit für unſere ureigenen, menſchlichen und indirekt auch beruflichen Intereſſen nutzbar machen können. Der innere Menſch, die Perſönlich⸗ keit, kann aus dem Soldatenleben mit ſeinen mannigfachen neuen Erxlebniſſen und Erfahrungen geſtärkter, geläuterter und gefeſtigter im Denken, Fühlen und Wollen hervorgehen. Zumal in dieſer unge⸗ heuren Zeit, die geeignet iſt, unſer Weſen bis auf ſeinen tiefſten Grund aufzuwühlen! Mit dem eiſernen Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des Soldatenlebens. 51 Willen zur Überwindung vermögen wir alle Wider⸗ ſtände des Soldatenlebens zu bezwingen. Ja, von einem ſolchen Willen beherrſcht, heißen wir ſolche Widerſtände geradezu willkommen. Denn ſie ſind ein Mittel mehr zur inneren Läuterung, die zuletzt über das Maß unſerer inneren Beſeligung entſcheidet. Bis zum Ende meiner Tage werde ich ſelbſt dem Schickſal Dank wiſſen dafür, daß es mir zur Kriegszeit eine ſelten mannigfache Gelegenheit gab, das Soldatenleben kennen zu lernen. Wochenlang jeden Morgen drei Waſchräume reinigen, Stuben und Treppen fegen, Kiſten verpacken, Briefboten⸗ gänge beſorgen und viele andere Verrichtungen ähnlicher Art: das waren mir willkommene Mittel zur Formung des inneren Menſchen, um ſo willkommener, je ungewohnter und fremdartiger ſie ſich mir darboten. Ganz zu ſchweigen von der ungeheuren Bereicherung der Menſchenkunde, die das Zuſammenleben mit Kameraden von völlig anderen Lebensgewohnheiten und Anſchauungen zeitigte. Jeden Augenblick findet der auf Vertiefung ſeines Charakters gerichtete Soldat reichen Stoff zur geiſtig⸗ſitt⸗ lichen Verarbeitung. Nie wird er ſich innerlich müßig finden oder gar langweilen. Denn zur geiſtigen Durch⸗ dringung eignet ſich auch das Geringfügigſte, wenn es nur zum Sinnbild eines tieferen Gedankens erhoben oder zum Anlaß eines geiſtig⸗ſittlichen Verhaltens genommen wird. Selten wird ein ſolcher Soldat im eigentlichen und aus⸗ ſchließlichen Wortſinne „leiden“ unter der Ungunſt der Um⸗ gebung. Wohl mag er zunächſt ihren Druck verſpüren und von einem ſtarken Verlangen nach ſeiner gewohnten Lebensführung ergriffen werden. Wenn er aber dann das Unwillkommene und Ungewohnte zu beherrſchen lernt, ſo 4 * 4 52 Geduld und Wille zum Wachstum. fühlt er ſich als ein innerlich Freier und allzeit Tätiger, dem das Äußere nichts mehr anzuhaben vermag. Dann ſteht er aufrecht und innerlich gefeſtigt da, — ein echter Soldat! Dann überwindet ſeine ſtets rege innere Tätig⸗ keit alles Leiden und begibt ſich in das Zeichen des Wortes, das über dem ſelten reichen Leben eines unſerer größten deutſchen Dichter leuchtet, über dem Leben Goethes, der auch zu jedem Soldaten mahnend ſpricht: „Was du von der Minute ausgeſchlagen, Gibt keine Ewigkeit dir je zurück.“ Von J. M. Verweyen erſchienen früher: E. W. von Tſchirnhaus als Philoſoph. 1906. Die Tat im Ganzen der Philoſophie. 1908. Das Problem der Willensfreiheit in der Scholaſtik. 1909. Philoſophie und Theologie im Mittelalter. 1911. Philoſophie des Möglichen. 1913. Raturphiloſophie. 1915. (A. N. u. G.) Der Krieg im Lichte großer Denker. 1916. Vom Geiſt der deutſchen Dichtung. 1917. Krieg und Jenſeitsglaube. 1917. Demnächſt gelangen zur Ausgabe: Die Philoſophie des Mittelalters, nach Problemen dar⸗ geſtellt, in Beziehung zur Neuzeit. Der Edelmenſch und ſeine Werte. Gott, Freiheit und Unſterblichkeit, Ideen zu einer Philo⸗ ſophie der Religion. — ee n A. Marens & E. Webers Verlag (Dr. jur. Albert Ahn) in Bonn Vom Krieg und vom deutſchen Bildungsideal Von Prof. Dr. E. Küſter in Bonn (Deukſche Kriegsſchriften, Heft 5) Preis 60 Pf., mit Teuerungszuſchlag 65 Pf. Deutſche Hochſchule: Herrlich ſtrömt aus dieſen Zeilen eine echte Liebe für das heranwachſende Geſchlecht, für die werdenden Männer, die Zukunft Deutſch⸗ lands, dem Leſer entgegen. Eine edle Begeiſterung für alles, was das deutſche Volk bewegt und nach dem Kriege bewegen wird und muß, weht durch das ganze Buch und erinnert den Leſer an jene Zeit vor hundert Jahren, wo der große Deutſche Ernſt Moritz Arndt ſeine Zeitgenoſſen in anfeuernden Reden für die Forderungen der damaligen Zeit entflammte. In ausdrücklicher Weiſe nimmt der Verfaſſer Stellung für die freideutſche Jugendbewegung. Aber nicht für die Jugend allein iſt dieſes Schriftchen beſtimmt, ſondern allen wahrhaft deutſchfühlenden Männern und Frauen, die dem Glauben und der Zuverſicht leben, daß aus dieſen ſchweren Kriegsnöten eine ſchönere neue Zeit erblühen wird, bietet das Schriftchen eine Stunde edelſten Genuſſes. Zeitſchrift für franzöſ. und engl. Unterricht: . . . Als beſonders wichtige Punkte, die dabei zu beachten ſind, beſpricht er die Alkoholfrage, die Erziehung zur Perſönlichkeit, die akademiſche Freiheit, die Univerſalität des Wiſſens, die Be⸗ ſchäftigung mit der Politik, unbeirrbare Objektivität und bewußte Dankbarkeit. Die Ausführungen ſind durchweg anregend und von ſchöner Begeiſterung getragen. Die Mobilmachung der Seelen Von Dr. Ernſt Schultze in Hamburg⸗Großborſtel (Deutſche Kriegsſchriften, Heft 16) Preis M. 1.40, mit Teuerungszuſchlag M. 1.55 Deutſche Warſchauer Zeitung: ... Kein Zweifel, daß die Zukunft auf den Grundmauern des ſtark erwachten, geſunden Idealismus ſtehen wird und — wenn ſie Beſtand haben ſoll — ſtehen muß. So zeigt er Mittel und Wege, wie er ſich den Aufbau dieſer Zukunft denkt und ſcheint damit das Rechte zu treffen. Das Büchlein kann beſtens empfohlen werden. Monatshefte für Kultur und Geiſtesleben: .. Daß das nur durch die „Mobilmachung der Seelen“, d. h. durch Erziehung im weiteſten Sinne des Wortes geſchehen kann, das zu zeigen, hat der Verfaſſer dieſes ſchöne, erhebende und nützliche Büchlein geſchrieben. Es iſt vielſeitig und gedankenreich in hohem Grade: ich brauche hier erſt gar keine Empfehlung an die Comenius⸗Gemeinde beizufügen, es empfiehlt ſich beim Leſen ſelbſt. Wolfſtieg. Die Hilfe: . . . Will man den Inhalt dieſer Schrift auf eine kurze Formel bringen, ſo kann man es mit den Worten tun: „Was moraliſch falſch iſt, kann politiſch gar nicht richtig ſein.“ Der Wucht der ethiſchen Kräfte, die wir in die Wagſchale werfen konnten, verdanken wir unſere Erfolge. Darum müſſen wir dafür ſorgen, daß jetzt und in Zukunft unſere Politik von einem tiefen, ſittlichen Ernſte getragen bleibe. Der Maßſtab unſeres Handelns — auch unſeren Feinden gegenüber — ſei immer Gerechtigkeit .. . A. Marcus & E. Webers Verlag (Dr. jur. Albert Ahn) in Bonn Volk oder Staak? Von Dr. Heinz Potthoff in Düſſeldorf (Deutſche Kriegsſchriften, Heft 10) Preis M. 1.—, mit Teuerungszuſchlag M. 1.10 Zur Milderung des Völkergegenſatzes, zur Ausſchaltung von Reibungen und zur Vermeidung von Konflikten kann viel geſchehen, wenn in allen Staaten eine demokratiſche Verfaſſung den Willen der Volksgeſamtheit zur Geltung bringt; wenn die innere Politik nur nach ſozialer Kultur, nach einer Wohlfahrt aller Bürger ſtrebt; wenn die auswärtige Politik aus der Dunkelkammer der Diplo⸗ matie in das Licht der Volksvertretung gezogen wird. Aber völlig vermieden und beſeitigt werden die Gegenſätze dadurch nicht. Zur Ausgleichung und friedlichen Erledigung von Gegenſätzen kann viel ge⸗ ſchehen durch Staatsverträge und Schiedsgerichte. Aber ihre Wirkſamkeit endet, wenn eine mächtige Partei den Spruch nicht anerkennen will und niemand ſie dazu zwingen kann. Die Laſt des bewaffneten Friedens kann weſentlich gemildert werden durch Abmachungen über Rüſtungsbeſchränkungen. Aber ſie hindern nicht, daß Kriege ausbrechen und daß die Kriegführung um ſo ſchärfer wird, je mehr das ganze Volk den Kampf führt. Die praktiſche Politik des nächſten Menſchenalters muß mit der Wiederkehr des gewaltigen Völkerringens auf noch breiterer Grundlage rechnen. Wie die Schaffung der Nationalſtaaten, ſo vollzieht ſich jetzt der Ubergang der Nationa⸗ litätenſtaaten unter blutigen Kämpfen. Wer will zu verbürgen wagen, daß der künftige Übergang zur Organiſation der Erdteile und dann der ganzen Welt ſich friedlich vollzieht?! Bereit ſein iſt alles! Erziehung zu ſozialer Kulkur Von Dr. Heinz Potthoff in Düſſeldorf (Deutſche Kriegsſchriften, Heft 12) Preis M. 1.80, mit Teuerungszuſchlag M. 2.— Bayriſche Lehrerzeitung: Ausgehend von dem Satze „Kultur iſt Leben! Soziale Kultur iſt die Schaffung einer Lebensmöglichkeit für Millionen, die Hebung und Vertiefung des Lebens und Erlebens eines ganzen Volkes“”, zeigt der Ver⸗ faſſer, wie in unſerer Wehrpflicht die Gegenſätze von Perſönlichkeit und Maſſe, Individualismus und Sozialismus vorbildlich vereint ſind, tritt er für eine Aus⸗ dehnung des gleichen ſozialen Gedankens auf alle anderen Gebiete der Staats⸗ tätigkeit, des Geſchäftslebens, überhaupt der Kultur ein; und in einer neuen, anregenden Weiſe begründet und erläutert er den Kernſatz: „Eine Volksge⸗ meinſchaft, die wie unſer Deutſches Reich den Einſatz des letzten Bürgers für ihre Erhaltung fordert, darf auch im Frieden kein anderes Ziel kennen als ſoziale Kultur, d. h. das größte Glück der größten Zahl, beruhend auf der höchſten Leiſtung aller.“ 4 4 . A. Marcus & E. Webers Verlag (Dr. jur. Albert Ahn) in Bonn Die Privatangeſtellten und die Kriegsbeſchädigtenfürſorge Von Dr. A. Höfle 1. Vorſitzender der Arbeitsgemeinſchaft techniſcher Verbände Preis M. 1.20 Auszüge aus Beſprechungen: In feſſelnder Weiſe unterſucht der bekannte Verfaſſer in ſeiner Schrift die Frage, wie dieſe Schäden, ſoweit ſie die Kriegsbeſchädigten und in erſter Linie die Privatangeſtellten unter ihnen betreffen, wieder ausgeglichen werden können. Dem⸗ zufolge gliedert ſich ſeine Schrift in: Leitgedanken für die Kriegsbeſchädigtenfürſorge für die Privatangeſtellten; Die Berufsberatung und die Berufsausbildung; Der Erſatz der Kriegsbeſchädigten durch Frauenarbeit; Die Gehaltsfrage; Rentenfrage; Die Arbeitsvermittlung, und zum Schluß erörtert er die Aufgaben der Ange ſtelltenorganiſation. (Bayr. Gewerbeblatt.) Was uns von unſerem Fachſtandpunkt beſonders intereſſiert, iſt die Forderung einer unbedingt gründlichen Vorbildung für den neuen Beruf, weil ſonſt die Für⸗ ſorge den Kriegsbeſchädigten eine ſchwer zu tragende Laſt werden könnte. Wer ſich für dieſes ſozialpolitiſche Gebiet intereſſiert, wird in dieſem Heft manch treffenden Gedanken finden. (Mitteilg. des Vereins dtſch. Reklamefachleute.) Man wird dem Verfaſſer vollſtändig zuſtimmen müſſen, wenn er die Kriegs⸗ beſchädigtenfürſorge, für die er neue Mittel und Wege weiſt, als einen Teil der allgemeinen Sozialpolitik betrachtet, die auch in Zukunft eine der wichtigſten Kultur⸗ aufgaben bilden wird. Der Schrift iſt die weiteſte Verbreitung zu wünſchen. (Der Bankbeamte.) Deutſchland und Frankreich Von Priv.⸗Doz. Dr. W. Platzhoff in Bonn Preis 60 Pf., mit Teuerungszuſchlag 65 Pf. Augsburger Poſtzeitung: Die Schrift legt den Gegenſatz dar zwiſchen Deutſch⸗ land und Frankreich, der in ſeiner Entſtehung ſo alt iſt wie die beiden Staaten ſelbſt, beſonders in ſeiner Entwicklung ſeit 1870. Die Wiedereroberung des Elſaß, deſſen Beſitz Frankreich unter Ludwig XIV. die Hegemonie in Europa geſichert hatte, hat Frankreich den Verluſt ſeiner Vormacht⸗Stellung gebracht. Beides wiederzugewinnen war das Ziel der Revanche⸗Politik. Obwohl die Geſchicklichkeit der franzöſiſchen Diplomatie zu dem Bündnis mit Rußland und der Entente mit England führte, hat ſie dieſen Erfolg mit der ſteigenden Abhängigkeit von ihren Ver⸗ bündeten bezahlen müſſen. Die Vorgeſchichte des jetzigen Krieges und ſein bisheriger Verlauf zeigen dies, denn mehr und mehr erſcheint Frankreich auf ſeinem eigenen Boden als ein Trabant Englands. Der Verfaſſer ſchließt mit dem Gedanken, daß von der gewaltigen Ausnützung Frankreichs durch ſeine Alliierten eine Ein⸗ und Umkehr der franzöſiſchen Politik und eine ſpätere Annäherung an Deutſchland zu erhoffen ſei. 2 E 3 2 2 Entsauet 20¹⁰ 06 — Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung des S— VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset im Ernſtfalle mit ihrem Willen zum peinliche Erfüllung eines Befehles. C 1 4 bedingtheit, die kein Deuteln und Dre . mächtige Entfernung“ von gegebenen Bef⸗ 5 die Geſchloſſenheit und Ordnung des ga 3 ł bürgt. Man male ſich den unvermeidba⸗ –, £ der entſtehen würde, wenn die millionen abweichenden Willensregungen innerha 15. 3 Rieſenarmee nicht zu einem einheitlich 4 zuſammenſchmölzen. Ein Volk, das revolu = unter ſeinen Gliedern aufweiſt, während vor den Toren oder vielleicht ſchon tief i = wenig geeignet zu erfolgreicher Krieg Mangel einheitlichen Wollens muß es ſe – S gehen, zumal dann, wenn es von einer feſ ſtge⸗ 4 keit des Feindes bedroht wird. Wir erleben „ der Deutlichkeit an dem heutigen Rußland. 4 Unterordnung iſt keine menſchliche Ge⸗ — E jetzigen Entwicklungsſtufe denkbar. Ohne J am wenigſten eine Armee beſtehen. Tauſe 4— — Sinn! — das wäre ihr ſicherer Untergang Diſziplin kündet ein Sollen an, bote. Hinter jedem Sollen verbirgt ſich Anderen, mag dieſer ein Einzelmenſch ſe— Verhältnis des Herrn zu ſeinem Diener) Einrichtung wie der Staat, der — ſelbſt ei= Weſen — durch entſprechende Organe ſez die Bürger offenbart. In allen dieſen 7 8 .– Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwWW.yymaster. com 6 5 Sollen etwas dem urſprünglichen eigenen 8 Von dieſem Zwieſpalt leitet ſich bei rein △ 3 trachtung geradezu der Name Sol⸗dat her!— 1 Verweyen, Die geiſtig⸗ſittliche Bedeutung uſw. ₰ 4 4 A 1