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 Vom Fahneneid Schlehdorn E s S 2 E DE \n A ©S SA San Wee ST n FE ag X en Z r > FE ED bar N SR K Z s DE, Z @ S S B E ELE A \WW/.„ Y S “ F G } x UE Za Z & H M S W E SE 2 D n A0 E A \»flN S \ Z CAN f .Wx W DA P @l T K LE M RS x e A e Za S Z ....Wa A er f A _ rmn D A x E —— Z K (EETECREEZTZLZBETZ Z e I N O7 D © dy W e S T M Z > Z A _ N s a e E S DE © NS Z Ia N . CS S o e Q s 4 (n A Z CS . Kä N 3 H SS w N A Ü :..‚ A \ H U„s \MWS d s S ....4 Dn N N S D %. u.m \S N N C RN e O S S z SN w A .» — N_ \a 9 \ f S Z ME AD e Z Yl A „M. S> © S x 38ı S »„. - = An n Y N E T S X N n >N ® N S &S s E N - S a Z >> RE N s M ® — ET N C d 5 SS e \a \ä Wn u e ED f ( > E CZ x Z N x N P - N \ e N s En > “ $ Z M > N C S D O X \r\h\i\ &3 N E N i.„f.0.v s HOSR NL R DE wr S SN ..W \ ) j w Z E S s Z > D Z %: N %. Z D s © s ® E S s d L N IS &; S %e Wa NN S ® bn Z _ Z S ‚a.. z VE - > ES N D A R > N D s e * M M \ A N D RS &. 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A J M A fl hi di Die nachfolgende Studie ist der veränderte und stark erweiterte Abdruck einer Abhandlung „Vom Fahneneid“, die im Juniheft des Jahrganges 1916 der. „Jahrbücher für die deutsche Armee und Marine“ erschien. Sie versucht, den Fahneneid in religiöser, politischer, ethischer, ästhetischer, juristischer und militärischer Beziehung zu würdigen und einige geschichtliche und literarische Hinweiss zu geben, Sie will bisher verstreutes Material über den Fahneneid zugleich für den militärischen Unterricht bereitstellen und durch den angefügten Ge- dankengang eiper Instruktion dem praktischen Gebrauch nützlich sein. VT E A E A E Wrgn 1 TE N R S n Ea ä N RN SIN S A Narn enl vn zn —_ A —— r N err | ; ® ä | {ä ——//_\-:l_'l b\_'\_ % W | ] ] } om Fahneneid ist auch im Frieden viel geredet worden. In Parlamenten, auf Kanzeln und Kasernenhöfen, Doch muß eine Zeit anders sein als der letzte Friede es war, um seinen ganzen Gehalt werten zu können, Der Krieg, der dem Pathos sein Recht wieder- gegeben hat — wie ein feinsinniger Politiker es ausdrückte — ver- langt von Tausenden, daß sie ihren Schwur mit ihrem Blut besiegeln. Heute wird alles eingesetzt für den einen patriotischen Zweck, mili- tärische, wirtschaftliche und moralische Größen. Man kann diese letzteren nicht nach Zahl und Maß bestimmen. Man kann nicht sagen, Wwieviel Armeekorps der Fahneneid wert ist. Und doch er- scheinen, wie Clausewitz es ausdrückt, die physischen Kräfte im Krieg „fast nur wie ein hölzernes Heft, während die moralischen das Der edle Metall, die eigentliche blank geschliffene Waffe sind‘‘. Fahneneid soll diese Waffe schärfen und blank erhalten. Darum geziemt es uns Daheimgebliebenen, über seine Bedeutung nachzudenken, von seiner Wirkung werden die Heimkehrenden erzählen können. Man hat manchmal gefragt, welche Fakultät, welcher Beruf für die Beurteilung dieses Instituts zuständig sel. Der Theologe, da es ein religiöser Eid ist, der Jurist, da es eine Rechtseinrichtung ist, der Politiker, denn bei jeder politischen Krise stieß man sich irgend- wo an diesem Eid, der Philosoph — die Wirkungen des Eides liegen ja auf ethischem und ästhetischem Gebiet — oder der Soldat, der ihn schwört und in Krieg und Frieden unter seinem Schatten steht. In Wahrheit sind sie alle beteiligt und außer ihnen noch der Historiker und Literarhistoriker, die seine Wirkung aufzeichnen. Weil der Eid ein Grenzgebiet ist, trat bei seiner Beurteilung häufig eine rasche Kritik und, wie Hubrich rügt, eine gewisse Ober- flächlichkeit der Anschauungsweise zutage, und weil der Eid religiöse Ö 8 GSOSVSOSSOSOOSSOSOSOSOSSOSSOSOSGSOSOSÖOSÖSSSOSSSSOSOSSSOSSOGSSOSOOSS und politische Glaubensfragen berührt, fand sich oft ungeschultes de E Interesse zum Kritisieren verleitet, und im Tageskampf zeigt manche Äußerung mehr Leidenschaft als Überlegung. un il be S he L Über den Fahneneid ist auch im Frieden manches geschrieben worden, In religiösen und ethischen Abhandlungen, Werken über Le Staatsrecht und Politik und militärischen Instruktionsbüchern. Aber des De die Systeme gehen meist mit einem kurzen Hinweis an diesem Institut vorüber. Der Jurist bezeichnet gern den Ethiker als zu- Be Jar ständig, da der Eid „bloße moralische Verbindlichkeiten“ (B ornhak) s begründe. Der instruierende Offizier verweist den Rekruten gern auf die Erläuterungen des Militärgeistlichen. De Be Eine erschöpfende Monographie über den Fahneneid gibt 'es nicht. Die einzige politische Spezialschrift ist ein anonymes Pamphlet: Der J Fahneneid im Konfliktsfalle, eine moralisch-juristische Betrachtung un 3. Aufl., München 1899, die letzte religiöse Spezialschrift ein kleines Traktat, mehr-über den Fahneneid als vom Fahneneid: Klische, Le Dein Fahneneid, Witten 1915; das einzige militärische Instruktions- buch, das den Fahneneid in seinem Titel führt, v. Estorffs treff- El liche Schrift: Anleitung zum Unterricht über Fahneneid, Kriegsartikel sta und Berufspflichten, 4. Aufl., Berlin 1902, behandelt ihn auf wenigen Seiten mit den Angaben, die zum eisernen Bestand unserer Instruktions- Be bücher gehören. Der Versuch eines juristischen Kommentars zum 10 Fahneneid ist im Archiv des Öffentlichen” Rechts, Bd. 35, 1915, Pa Heft 2, S. 167ff., erschienen: Everling, Der Fahneneid in Preußen. RC Von historisch-politischer Bedeutung ist die Schrift des Grafen Arnim-Boitzenburg, des seinerzeit Preußischen Minister- H präsidenten: Über die Vereidigung des Heeres auf die Verfassung, W Berlin 1849. U Theologische Arbeiten zum Fahneneid, gleichsam Instruktions- fen bücher für den Militärgeistlichen sind: Huyssen, Der militärische bed Diensteid, 8. Aufl., Berlin 1890; Wiehe, Der Fahneneid, Berlin 1899. {en Den Eid überhaupt unter theologischen Gesichtspunkten be- St) handeln u. a. die Schriften: Bauer, Der Eid, Heidelberg 1884; Ka Göpfert, Der Eid, Mainz 1883; Göschel, Der Eid nach seinem Til Prinzip, Begriffe und Gebrauche, Berlin 1837; Kraussold, Zur Lehre Le vom Eid, Münchener Habilitationsschrift 1857; Malblank, Doctrjna We n SSSl oeooeSpbwoSSoboboobobboowooooooo g de iureiurando, Norimbergae 1781; Marx, Der Eid und die jetzige Eidespraxis, Regensburg 1855; Stäudlin, Geschichte der Ansichten und Lehren vom Eid; darunter behandelt insbesondere Marx das Thema vom Standpunkt des kanonischen KRechts. Mit der viel- behandelten Frage: „„Konfessioneller Eid oder religionslose Beteuerung?‘“ beschäftigt sich das gründliche Werk gleichen Titels von Hubrich, Leipzig 1899; ferner Kulemann, Die KEidesfrage, KEisenach und Leipzig 1904; Hartlieb, Der Eid und der moderne Staat, Zeitfragen des christlichen Volkslebens, Bd. 9, Heft 6, Heilbronn 1896; Bähr, Der Eid und das religiöse Gewissen, Preuß. Jahrbücher, Bd. 51, Berlin 1883; Reichenbach, Der Eid und die Eidesfrage in Deutsch- land, Zeitbewegende Fragen, Heft VIII, Leipzig 1884; v. Schulte, konfessionellen KEidesformel Ist die Forderung einer berechtigt ? Deutsche Juristenzeitung 1898, S. 9ff.; Mejer, Referat .. über Beseitigung der Eidesnot, Allgem. Kirchenbl. f. d. ev. Deutschland, Jahrg. 41, S. 464{if., Stuttgart 1892; aber auch ältere Verfasser, z. B. Meister, Über den Eid nach reinen Vernunftsbegriffen, Leipzig und Züllichau 1810; Leue, Von der Natur des Eides, Aachen und Leipzig 1836. Über ‚‚Die christliche Eidesformel‘ handelt v. Arnold, Erlangen 1851. Über „Die Verpflichtung der Mennoniten an KEides- statt‘‘, ten Doornkaat-Koolman, Berlin 1893. Weitere Ausführungen über den Eid in ethischer und religiöser Beziehung findet man in den Systemen der Ethik bzw. der christ- lichen Ethik, von deren Verfassern nur die Namen Wundt, Paulsen, Herrmann, Höffding, Köstlin, Lemme, Martensen, Rothe, Schwarz und Stange genannt seien. Historisches Material bringen außer der genannten Schrift von Hubrich, über die älteste Zeit Lasch, Der Eid, seine Entstehung und Beziehung zu Glaube und Brauch der Naturvölker, Studien und Forschungen zur Menschen- und Völkerkunde, V., Stuttgart 1908; ferner für die Zeit des klassischen Altertums das gleichfalls hoch- bedeutende Buch von Hirzel, Der Eid, Leipzig 1902; auch für die fernere Zeit das noch immer grundlegende dreibändige Werk von Strippelmann, Der Gerichtseid, in Band 1, Der christliche Kid, Kassel 1855; neuerdings Thudichum, Zur Geschichte des KEides, Tübingen 1911. Von ausländischen Schriftstellern sei hier Antonini, Le serment, Paris 1878, erwähnt. Weiteres Material bieten die Von den Werke über Weltgeschichte, Kultur- und Rechtsgeschichte. 10 SSSa aoobodeooS O © Jletzteren sei auf die Namen Brunner, Schröder, Heusler, Grimm M (Rechtsaltertümer) und Waitz verwiesen. Bet Bei der juristischen Kidesliteratur müssen die Schriften über den politischen Eid (hierzu gehört der Fahneneid) und über den nichtpolitischen KEid, insbesondere den Gerichtseid, unterschieden werden. Eine juristische Monographie über den Fahneneid gab es bislang nicht. Eine bedeutsame Streitfrage, die uns später entgegen- treten wird, wurde von Brockhaus in seinem Werk: Das Deutsche Heer und die Kontingente der Kinzelstaaten, Leipzig 1899, und in entgegengesetztem Sinne von Laband bei Besprechung dieses Buches im Archiv des Öffentlichen Rechts, Bd. 3, S. 492{1f., behandelt. Weitere Ausführungen über die Rechtsnatur des Fahneneides bringen die Systeme des Reichsstaatsrechts von Laband, Schulze, Bornhak, Meyer-Anschütz, Dambitsch, Arndt u a:, des Preußischen Staatsrechts von v. Rönne-Zorn, Arndt u. a.; ferner v. Stengel- Fal Fleischmanns Wörterbuch (Bd. 3, S. 436); unter den militärrecht- den ım lichen Werken seien nur genannt die Kommentare zum Militärstraf- gesetzbuch von v. Koppmann-Weigel, Romen-Rissom, Roter- wl mund, ferner Herz-Ernst, Strafrecht der Militärpersonen, und Vvor Dietz, Handwörterbuch des Militärrechts, Art. „Kriegsartikel‘‘. 1 Politischen Charakter haben gleichzeitig die meisten Schriften, Pre die sich mit der Eidesfrage, d. h. mit der Berechtigung bzw. der Pre Abschaffung des Eides beschäftigen. Weitere Ausführungen über den hes Fahneneid in politischer Beziehung und den politischen Eid überhaupt eind finden sich in den Systemen über Politik von v. Treitschke, Jellinek, seit Bluntschli u. a. Ferner seien genannt das Staatswörterbuch von Pre Bluntschliund Brater, das Staatslexikon der Görres-Gesellschaft usw. Schießlich Sel auf Everling, Der preußische Beamteneid, Sa Berlin 1915, verwiesen, wo sich S. 62if. Angaben über die (recht ode dürftige) Literatur zum politischen Eid finden. Je Militärische Ausführungen zu unserem Thema enthält jedes lot| Instruktionsbuch; nebenm der genannten Schrift von v. Estorff ver- 18 rät v. Gillhaussen, KEideshart und treufest, 3. Aufl., Berlin 1908, M feinstes Verständnis für die Bedeutung des Fahneneides. Aus der XMa großen Zahl von Instruktionsbüchern nenne ich nur die Namen Graf Yo Waldersee, v. Dossow-Kraiit, Spohn, v. Klass, v. Loefen el (Der gute Kamerad), Menzel, v Mirus, v. Pelet-Narbonne, ml Poten, Batsch-Zwenger, ferner Spohn, Kriegsartikel; schließlich Mi kommen. die Aufsätze über Fahneneid und Kriegsartikel in den erl X DDa wboobDoobooosS 11 IM Militärlexika von v. Alten, Hartmann, Frobenius, Rüstrow in Betracht. er 8 (n en „Ich N. N. schwöre zu Gott dem Allwissenden und Allmäch- tigen einen leiblichen Eid, daß ich Seiner Majestät dem Könige Ö al von Preußen, Wilhelm dem Zweiten, meinem Allergnädigsten Landes- herrn, in allen Vorfällen, zu Lande und zu Wasser, in Kriegs- und ‘he Friedenszeiten, und an welchen Orten es immer sei, treu und red- .‚i M lich dienen, Allerhöchstdero Nutzen und Bestes fördern, Schaden hes und Nachteil aber abwenden, die mir vorgelesenen Kriegsartikel und die mir erteilten Vorschriften und Befehle genau befolgen und l mich so betragen wiil, wie es einem rechtschaffenen, unverzagten, en pflicht- und ehrliebenden Soldaten eignet und gebühret. So wahr ık mir Gott helfe durch Jesum Christum und sein heiliges Evangelium.‘“ 16n So lautet die Formel, die man regelmäßig als den Preußischen el Fahneneid bezeichnet. Damit ist schon gesagt, daß nicht jeder ht deutsche Soldat den gleichen Fahneneid schwört, etwa so, wie überall al im Reich nach den Prozeßgesetzen der gleiche Zeugeneid geleistet er wird. Auch in Preußen — ich folge hier den Ausführungen des Ind vorhin genannten Aufsatzes im Archiv des Öffentlichen Rechts — ist der Fahneneid nicht ein einziger. Man kann nicht wie von einem CN, Preußischen Beamten-, Abgeordneten-, Throneid, so auch von einem der Preußischen Fahneneid reden, Vielmehr bringen die in der Armee den bestehenden Standesunterschiede zwischen Oiffizieren und Mannschaften upt einerseits und die im Reich geltende militärische Freizügigkeit ander- ek, seits es mit sich, daß verschiedene Formeln, die innerhalb der Von Preußischen Monarchie geschworen werden, scharf zu unterscheiden sind. SW Die eingangs erwähnte Formel ist für Personen des Soldaten- id, standes, welche als Mannschaften zur Erfüllung ihrer Dienstpflicht cht oder auf Beförderung eintreten, am 5. Juni 1831 festgesetzt worden, Für Mannschaften elsaß- Jedoch nur für preußische Staatsangehörige, des lothringischer Staatsangehörigkeit gilt die Formel vom 12. Dezember Vel- 1878, in der anstatt ‚Seiner Majestät, dem König von Preußen 08, Wilhelm dem Zweiten, meinem Allergnädigsten Landesherrn‘*, „Seiner der Majestät dem Kaiser Wilhelm dem Zweiten‘‘ Treue geschworen wird, ral Von den Mannschaften, die einem anderen Bundesstaat angehören, fen leisten bayerische Staatsangehörige den bayerischen Soldateneid (Kriegs- 6, ministerialerlaß vom 29. August 1886), entsprechend Sachsen und lich Württemberger den Fahneneid ihres Heimatstaates (Kriegsministerial- den erlaß vom 19. Juli 1872, vom 22. Oktober 1891), denn diese Staaten 12 SGSSSOSOSSOSSOSSSOSOSSOSSOSSSoSSSSSSSSeoSobbSoobDoobobSooooos Ö stellen besondere Armeeverbände dar. Auch für Staatsangehörige des Herzogtums Braunschweig, mit dem eine Militärkonvention nicht ab- geschlossen ist, wurde eine besondere Formel festgestellt (Kriegs- ministerialerlaß vom 6. Dezember 1885). Die Angehörigen der übrigen Bundesstaaten werden mit der preußisehen Formel vom 19. Dezember gl 1867, die folgende Abweichungen von der eingangs erwähnten Formel aufweist: „Ich N. N. schwöre bei Gott dem Allwissenden und Allmäch- tigen einen leiblichen Eid, daß ich (folgt der Name des Landes- fürsten) meinen Allergnädigsten Landesherrn, bzw. dem hohen Senate der freien Hansestadt usw. in allen und jeden Vorfällen ..., Allerhöchst (Höchst) Dero (Hochdessen) Nutzen und Bestes fördern, Schaden und Nachteil aber abwenden, den Befehlen des Kaisers unbedingt Folge leisten, die mir vorgelesenen Kriegsartikel ...“ zugunsten ihres Landesherrn vereidigt. Der Fahneneid der Offiziere unterscheidet sich von dem der Mannschaften darin, daß sie statt Befolgung der Kriegsartikel die Befolgung der Kriegs- und Dienstgesetze versprechen, und geloben, sich so betragen zu wollen, wie einem rechtschaffenen, unverzagten, pflicht- und ehrliebenden Offizier eignet und gebührt. Mit diesem Eide werden die zu Offizieren beförderten preußischen und nicht- preußischen Staatsangehörigen verpflichtet, erstere, weil sie vom Mannschaftsstand in die Stellung des Offiziers mit ihren besonderen Pflichten, letztere außerdem, weil sie aus dem Heeresdienst, den sie ihrem Heimatstaat zu leisten hatten, als Offiziere in preußische Dienste Ja übertreten; bei Elsaß-Lothringern behält es bei der Formel von 1878 in der entsprechenden Fassung für Offiziere sein Bewenden. Wir finden demnach schon im Preußischen Staatsgebiet für Offiziere zwei, für Mannschaften gar acht Formeln nebeneinander. Dazu kommt der Eid für das Königliche Reitende Feldjägerkorps (Auf- nahmebestimmungen vom 30. November 1899, $ 7 Abs. 2 Anl. 3), für die Kaiserliche Marine (Kriegsministerialerlaß vom 2. April 1888, dem Eid vom 5. Juli 1831 nachgebildet), die ebenso wie die Beamten- eide der Militärapotheker (Kriegsministerialerlaß vom 10. Dezember S 1868) und der eigentlichen Militärbeamten (Allerh. Kab.-O0. vom S 6. Mai 1867) und wie der Eid der militärisch organisierten Land- fl gendarmerie (Allerh. Kab.-O. vom 10. September 1873) hier außer Betracht bleiben. Wir gehen auch an den verschiedenen Formeln vorüber, die in anderen Bundesstaaten für.die Mannschaften bestehen, st je nachdem sie dort staatsangehörig sind oder nicht (z. B. wenn ein I ) GDa 13 Preuße in Württemberg dient). Eine Zusammenstellung aller deutschen Fahneneide wäre ebenso mühevoll wie fruchtlos. Der bayerische Soldateneid, der, wie gesagt, von bayerischen Untertanen, die in Preußen dienen, zu leisten ist, wird wie folgt ab- genommen. Der Eidnehmende spricht: l ‚„Ihr sollt schwören zu Gott dem Allmächtigen einen körper- lichen Eid, daß Ihr dem Allerdurchlauchtigsten, Großmächtigsten König und Herrn, Ludwig III., unserm Allergnädigsten Kriegs- herrn, treu dienen, Allerhöchstdessen Wohl nach Kräften fördern, alsdann allen Vorgesetzten den gebührenden Respekt und Gehorsam leisten, deren Befehle ohne Widerrede und unverdrossen vollziehen, n im Kriege wie im Frieden, zu Wasser und zu Lande, bei Tag und bei Nacht, auf Märschen und Wachen, bei Belagerungen, in Stürmen 6 und Schlachten, überhaupt bei allen Gelegenheiten euch als tapfere und treue Soldaten erweisen, eure Fahne niemals treulos und mein- eidig verlassen, vielmehr sie stets mutig verteidigen und nach Vor- I schrift der Kriegsgesetze euch jederzeit so benehmen wollet, wie es ehrliebenden Soldaten geziemet. Auch schwört ihr, im Kriege l den Befehlen Seiner Majestät des Deutschen Kaisers, als Bundes- feldherrn, unbedingt Folge zu leisten‘‘, n worauf der Soldat unter Erheben der rechten Hand gelobt: f „Ich schwöre bei Gott dem Allmächtigen und Allwissenden, daß ich alles dasjenige, was mir soeben vorgehalten worden ist und So wahr mir Gott ich wohl verstanden habe, genau befolgen will. n helfe und sein heiliges Wort.““ 6 Der württembergische Fahneneid (ganz ähnlich der sächsische) lautet: „Ich (Vor- und Zuname) schwöre zu Gott dem Allwissenden und Allmächtigen einen leiblichen Eid, daß ich Seiner Majestät dem König Wilhelm II. von Württemberg, meinem Allergnädigsten IM Landesherrn, während meiner Dienstzeit als Soldat treu dienen, 1 Seiner Majestät dem Kaiser und den Kriegsgesetzen Gehorsam leisten und mich stets als tapferer und ehrliebender Soldat ver- ) halten wüill. So wahr mir Gott helfe.‘‘ Diese Beispiele zeigen, daß der Fahneneid im Gebiet des Deutschen Reiches vor dessen Gründung schon in den verschiedenen Staaten in l seinem Wesen und wesentlichen Inhalt übereinstimmte. Mit der Schaffung des Deutschen Reiches wurde ein Deutsches Heer geschaffen, ein Kontingentsheer zwar, aber ein „einheitliches Heer, welches in ol Krieg und Frieden (für die Friedenszeit ist hinsichtlich des. bayerischen In Kontingents eine Ausnahme gemacht) unter dem Befehle des Kaisers steht.‘‘ Art. 63 der Reichsverfassung. Daneben gibt es eine nicht I N nach Kontingenten geschiedene einheitliche Reichsmarine. Von dieser 1 7E { X Ö ©®©©©@@©°©°0@0@00@©©©@@@@@@@@00@©°@°°@@@00@0@@ sagt die Reichsverfassung (Art. 58 Abs. 1): Die Organisation und SI6 wol Zusammensetzung liegt dem Kaiser ob, welcher die Offiziere und Beamten der Marine ernennt und für welchen dieselben nebst den hric ım Mannschaften eidlich in Pflicht zu nehmen sind‘“, während es für die Armee in Art, 64 Abs. 1 heißt: „Alle Deutschen Truppen sind ver- eige hor pflichtet, den Befehlen des Kaisers unbedingt Folge zu leisten. Diese Verpflichtung ist in den Fahneneid aufzunehmen.‘ den S0} Damit haben wir die gesetzlichen Quellen des Fahneneides, All B daß Meı Daß in religiöser Beziehung eine „Eidesnot“ besteht, wie nr die Theologen sagen, ist zweifellos. Schon durch die Frage: ob man ( göt1 überhaupt schwören dürfe; dann: ob der gegenwärtige staatlich nor- mierte christliche Eid der rechte sei; und schließlich: ob dieser Eid forn in der Praxis nicht mißbraucht würde. trot Die erste Frage ist stets von vielen verneint worden. Im Alter- 160 tum fand die Sophistik heraus, daß man einen auf die Dauer wirkenden, also einen promissorischen Eid, überhaupt nicht leisten ver könne, da der Mensch sich ständig ändere und heute nicht wisse, gest Aber das sittliche Selbstbewußtsein über- wie er morgen geartet sei. räcl dauert diese Wandlungen, Und gerade die Wandelbarkeit des Willens gehl soll der Eid überwinden. das Andererseits haben tiefreligiöse Menschen eingewendet, man dürfe Geg einen religiösen Eid nicht leisten. Ver Aber jeder Eid ist religiös, selbst wenn man sowohl den Begriff Eid — unter Einbeziehung der WUl stra eidesstattlichen Versicherung, des Ehrenworts usw. (dagegen z, B. Hartlieb) — als auch den Begriff Religion — als das Verhalten gegenüber dem Metaphysischen — ganz weit faßt. Sch Als zum erstenmal das gegebene Wort nicht glaubwürdig genug Fon war — der Andere verlangte bessere Bürgschaft — als alles Vieh und ].IOI‘I Felder, Kleider und Waffen verpfändet oder als unzureichend zurück- ım gewiesen worden war, da griff der Mensch in das Reich der Religion. Offe Er setzte juratorische Kautionen. Er nannte ein Gut, das ihm teuer Ally war, eine Macht, die es vernichten konnte, und tat dies in dem MS Glauben, diese Macht werde an diesem Gut im Fall des Eidbruchs sich verderblich zeigen. Diese drei Merkmale gehören zu jedem Eid, Beg auch wenn sie, wie es die Regel ist, nicht alle drei genannt werden. , Wenn eine Mutter schwört „beim Haupte meines Kindes“, so setzt Eid DDa 15 sie dies teure Haupt dem Verderben aus; wenn ein Mann sein Ehren- wort gibt, so gibt er seine Ehre preis, falls er sein Versprechen bricht. Die rächende Macht ist im ersten Falle irgendeine Fügung, % im zweiten das vernichtende Urteil der Standesgenossen und des eigenen Gewissens. Wenn der Soldat also schwört Treue und Ge- horsam bei Erfüllung seiner Berufs- und Standespflichten „bei Gott dem Allwissenden und Allmächtigen“ und „so wahr mir Gott helfe, so ist das verpfändete Gut: Gottes Hilfe, die rächende Macht: Gottes Allmacht und sein Gottesglaube gibt dem Schwörenden die Gewißheit, Diese drei daß dem Eidbruch die himmlische Strafe folgen werde. Merkmale, die dem Eidgebenden dunkel vorschweben, auch wenn er nur sagt: ich schwöre, auch wenn er als Mennonit aus religiösen Gründen den religiösen Eid verweigert, und mit der in Hinblick auf göttliches Gebot, göttliche Macht und Strafe gesprochene Beteuerungs- a 528° F < formel tatsächlich einen Eid leistet —, diese drei Merkmale sind bislang, trotz Hirzels tiefgründiger Forschung in der Antike und Laschs kenntnis- reicher Schrift über den Eid nicht genügend klar geschieden worden. j Der Eid ist also letzten Endes ein Vertrag, ein Verpfändungs- vertrag. Letzten Endes müsste bei jeder Eidesleistung zuerst fest- 7 gestellt werden, woran der Eidgebende glaubt, und danach die rächende Macht genannt werden, sodann, welches Gut dem Kid- N gebenden teuer genug ist, daß er seinem Verlust die Nachteile, die das Halten des KEides bringen kann, vorzieht Dabei hätte der 0 Verabredung einer Gegner die Entscheidung, genau so, wie bei } Vertragsstrafe, einer Hinterlegungssumme, einer Hypothek. Dabei öl würde, wer kein Gut mehr zu verlieren hat, oder wer an keine strafende Macht mehr glaubt, eidesunfähig sein. Diese vertragliche Grundlage verwischte sich, als bestimmte Schwurformeln üblich wurden und vollends, als der Staat eine religiöse \n Formel gesetzlich bestimmte. Diese. Formel ist für alle gesetzlich d normierten Eide dieselbe. Sie lautet für Zeugen und Sachverständige, im Zivil- wie im Strafprozeß, für Beamte und Abgeordnete, beim Offenbarungseid wie beim Fahneneid: „Ich schwöre bei (zu) Gott dem JM Allwissenden und Allmächtigen (oder dem Allmächtigen und All- wissenden)‘‘ und: ‚„So wahr mir Gott helfe usw.“ hs Man muß nämlich scharf auseinanderhalten — zu den folgenden d Begriffsbestimmungen vergleiche „Der Preußische Bamteneid‘‘, S. 10f., 22, 27f. — den formalen und den materiellen Teil im KEide, die / Eidesformel und die Eidesnorm, die religiöse Bekräftigung und die ® 16 SSSa Aussage oder Zusage, die bekräftigt wird. Der formale Teil (ich schwöre bei Gott usw. . ..) kennzeichnet eine Äußerung als Eid, der lic Eid materielle (daß ich nach bestem Wissen die reine Wahrheit gesagt gel habe usw. oder: daß ich Seiner Majestät ... Nutzen und Bestes fördern will usw.) kennzeichnet sie als Zeugeneid, Beamteneid, Fahnen- eid. Der formale Teil ist stets religiös, der materielle nur da, wo ein Jicl religiöse Pflichten usw. beschworen werden, z. B. beim Diensteid der Geistlichen, beim Huldigungseid der katholischen Bischöfe. gl S0g Hinsichtlich des KEidesinhaltes (materiellen '"Teils) unterscheidet man den assertorischen vom promissorischen, deutsch den Aussageeid soll sch vom Zusageeid. Der Zeugeneid ist assertorisch: in ihm wird die Richtigkeit einer Zeugenaussage versichert. Der Fahneneid ist pro- rül Weiter ( missorisch: er bekräftigt ein Versprechen, eine Zusage, unterscheidet man Vor- und Nacheid, was besonders bei der Zeugen- alle 4 vereidigung eine Rolle spielt, und hat den Voreid dem promissorischen, Me den Nacheid dem assertorischen gleichgesetzt. Das ist ungenau: jeder dul Eid enthält einen assertorischen Teil, eine Aussage, jeder auch einen E promissorischen Teil, eine Zusage; der-Eid ist sogar selbst die Zusage Un — in seinem formalen Teil —, daß diese Aussage — in . seinem Da materiellen Teil, der eine Tatsache oder einen Willen wiedergiebt —, ehrlich sei oder gewesen sel, va WIE Der Eid ist heute religiös in dem Sinne, daß er den herrschenden Auffassanngen der christlichen Kirche entspricht. Daher bestreitet TUM der man gemeinhin jeder anders gearteten Versicherungsform den Namen Eid, Daher sieht man- gemeinhin im Eid: „Die Anrufung Gottes €il_ll SEl zum Zeugen der Wahrheit und zum Rächer der Unwahrheit‘“‘, gemeint ist: zum Zeugen der Wahrheit und Unwahrheit und zum Rächer der mel Zei Unwahrhaftigkeit. Unter den beiden vermenschlichten (anthropomorphen) Merkmalen göttlichen Wesens macht die Allwissenheit Gott zum Zeugen Vil des geschworenen, die Allmacht zum Rächer des gebrochenen Eides. Den Schluß der KEidesformel bilden die Bekräftigungsworte: unt „Durch Jesum Christum und sein heiliges Evangelium.“ Früher ge &' unterschied man hier verschiedene Bekräftigungsformeln und zwar schwuren Evangelische: „So wahr mir Gott helfe durch Jesum Ab der Christum (zur Seligkeit)“, Katholiken: „So wahr mir Gott helfe und sein heiliges Evangelium.“ Es war ein schönes Zeichen konfessioneller WU S10 Friedensliebe, wenn Seine Majestät der Kaiser am 1. Oktober 1911 die beiden Formeln zu einer für beide Konfessionen gültigen verband und verschmolz. K %0 DSOSSSP@oSpbobpobDoboobwbobbbbbbbbobSSbboSbSOSeSOSbSÖSÖoSSS 1V ich Der nach heutigem Sprachgebrauch (im engeren Sinne) religiöse der Eid setzt alsg voraus die Erwähnung Gottes als eines persön- agl lichen allmächtigen Wesens in dem Bewußtsein, Gott werde {es seine Allmacht in den Dienst unserer Gerechtigkeit stellen. Dl Damit spitzt sich die Frage, ob man überhaupt, und ob man W einen religiösen Eid schwören dürfe, dahin zu, ob man diese christ- der liche Formel ableisten darf. In der Ablehnung treffen sich streng- gläubige Christen mit solchen, die dem Christentum fernstehen. Jene det sagen: Im Alten Testament hieß es zwar „den Herrn deinen Gott eid sollst du fürchten, ihm sollst du dienen und bei seinem Namen die schwören“ (V. Mos. 10, 30) und „wer bei Gott schwöret, wird ge- ‘0 rühmet werden“ (Ps, 63, 12); dem stehen aber im Neuen Testament er (Matth. 5, 33) die Worte gegenüber: „Ich aber sage euch, daß ihr 6n aller Dinge nicht schwören sollt.“ An diesem un 6lws kommt die n grammatische Auslegung nicht vorbei. Die Konsequenz ziehen die der Mennoniten und verweigern die KEidesleistung. Ihre Weigerung ist en durch Kriegsministerial-Erlaß vom 28. Januar 1869 erneut sanktioniert. aD Hier ist bestimmt, daß sie „mit Ableistung eines Eides verschont CM und die erforderliche Zusage mittelst Handschlags angenommen wird.‘“ Daß dies ein Eid ist — oder eine leere Formel — wurde schon er- wähnt. Gegenüber dem Eidesverbot der Bergpredigt wird angeführt den wie überhaupt in der Bergpredigt, so seien auch hier ideale Forde- iıtet rungen aufgestellt (Wiehe). Noch mache aber das Mißtrauen unter nen den Menschen den‘ Eid als „Konsequenz der Sünde“ (Rothe) zu Ein Beweis dessen ttes einer „bedauerlichen Notwendigkeit“ (Lemme). n sei der Eid, den Christus selbst (Matth. 26, 63f) leistet. Und endlich, der meine ich, darf man nicht vergessen, daß unter Deutschen zu allen 6O Zeiten der Eid heiliger gehalten worden ist, als unter .den anderen gen Völkern, insbesondere heiliger als unter den Juden zu Jesu Zeit. Manche setzen dem KEidesverbot auch das Bibelwort: „Seid untertan eurer Obrigkeit“ entgegen. Das involviert den Vorwurf rte iher gegen den Staat, er zwinge zu einer unchristlichen Handlung. Daß er dies könnte, folgt aus seiner Souveränität. Daß es nicht in seiner Wal sum Absicht liegen kann, folgt aus Artikel 13 der preußischen Verfassung, dem Grundsatz vom christlichen Staat. Und daß er auch den Vor- ynd o]ler wurf in dieser Richtung vermeiden will, zeigt die gesetzliche Rück- sicht auf die Mennoniten. 9il and Diese Rücksicht auf religiöse Empfindung geht noch weiter. Ein Kriegsministerialerlaß vom 27. Dezember 1866 bestimmt: „Die An- Everling, Vom Fahneneid. 2 18 DDa obobDoboSS@SoboobowpbobDooooooboosso 00 wendung von Zwangsmitteln zur Herbeiführung der Kidesleistungen halt Abel erscheint gesetzlich ebenso unstatthaft, als die etwaige Verhängung von Strafen wegen der Eidesverweigerung“. In solchen Fällen wird In vielmehr dem Rekruten zu Protokoll eröffnet, daß er ebenso behandelt helt werden würde, als ob er den Eid wirklich abgeleistet habe. Bei dem vorgl Offizier freilich, wo im Fahneneid der Untertaneneid, den er als ange Danı Soldat leistet, und _ der Diensteid, den er als Berufssoldat leistet;, ver- einigt sind, wird analog dem Fall des Beamten, der den Beamteneid kann mß nicht leisten will, in einer Weigerung ein Grund zur Dienstentlassung zu sehen sein, Einmal, weil die Dienstentlassung wohl als ein Nach- yund hand teil, aber nicht als eine Strafe aufgefaßt werden muß, und dann weil der Staat gerade bei den Untertanen, die als Offiziere in dem vOor- dem ddasse nehmsten Dienstverhältnis stehen, das die Welt kennt, weder eine Abweichung von der christlichen Basis, auf der er ruht, dulden, noch auf die besondere Sicherheit, die der Eid gibt, verzichten kann. weigl In der Literatur liest man allenthalben, der Fahneneid würde sich kommandiert. Daraus entnehmen die Kinen, daß er eine petrefakte Jeder Formel ohne Inhalt sei — feierliche Worte, und die Andern, daß sagt, man seine Bedeutung und Heiligkeit mißbrauche — „gezwungener zwind Eid ist Gott leid“; daraus folgern wieder manche, daß er nicht ver- Kläru bindlich sei, weil er nicht freiwillig wäre. Diese Folgerungen sind die k‚ nicht richtig, denn die Voraussetzung ist falsch. Der Fahneneid hebt sich gerade dadurch ab gegenüber dem Zeugeneid und dem Offen- Verh2 barungseid, daß er nicht durch Beugestrafen erzwungen Wwird. Ge- des wissenspflichten, wie sie der Eid begründet, und Gewissensstrafen, wie eine daß sie der Schwörende auf sich nimmt, können ‚ nur freiwillig über- nommen werden. Ein Erzwingen des Eides widerspricht nicht nur 8l lich n der Bedeutung seines Inhaltes, sondern auch der Heiligkeit seiner Form. icht | Der vorgenannte Kriegsministerialerlaß, der nicht, wie Roter- mund ohne Begründung sagt, einen außergewöhnlichen Spezialfall Salbs betrifft, sondern eine allgemein gültige Bestimmung ist, wird in der gemei Praxis heute meistens übersehen. Zwar ist der Befehl zur KEides- fügun{; leistung ein Befehl in Dienstsachen und zwar ein rechtmäßiger Befehl. an G Er ergeht an Militärpersonen — denn nicht erst mit der Eidesleistung begna wird der Eingestellte Militärperson — und bei Militärpersonen wird dem ] „die Strafbarkeit einer Handlung oder Unterlassung (also auch der efwas Gehorsamsverweigerung) dadurch nicht ausgeschlossen, daß der Täter wahr nach seinem Gewissen oder den Vorschriften seiner Religion sein Ver- ir E Q ©OSSSSSSoSSooboeoobbSeSeobSobppobbobbobobübobobsowwoboowosSSo_ 19 20 halten für geboten erachtet“ ($ 48 des Militärstrafgésetzbuches). 19 Aber eben diesen Grundsatz des $ 48 durchbricht der Erlaß von 1866. d Es wäre zu wünschen, daß sich dies die Eidnehmenden stets vor- l M hielten und daß es in der Instruktionsstunde den zu Vereidigenden vorgehalten würde und ihnen die Möglichkeit gegeben würde, durch IN l angemessene Krklärung stichhaltiger Gründe den Eid zu verweigern. Dann würde nicht ein Befehl gegeben, der nicht durchgesetzt werden id kann und nicht ein Ungehorsam herausgefordert, der straflos bleiben g muß. Dann würde der Eid der Schwörenden an Wert gewinnen, und die Weigernden würden zwar nach dem Erlaß von 1866 so be- 6il handelt, als ob sie den Eid wirklich abgeleistet hätten, aber nur in r dem Sinne, daß man dasselbe von ihnen forderte, nicht, daß man N6 dasselbe von ihnen erwartete als von jenen. ch Ebenso unrichtig wie die Ansicht Thudichums, daß die Eides- weigerung öffentliche (doch wohl höchstens disziplinare!) Strafe nach de e sich ziehe, ist die Auffassung, daß die Ableistung des Eides von jedem angenommen wird, der dabei zugegen war, wie v, Estorff aß sagt. Wohl mag man das Handerheben, das bei der Vereidigung LEL zwingendes KErfordernis ist, als eine hinreichende konkludente Er- el klärung des Eidesinhaltes ansehen, nicht aber die bloße Anwesenheit, nd die kommandiert wird und erzwungen werden kann. öht Zum Beweis der erfolgten Vereidigung dient bei Offizieren eine öl Verhandlung, die der Schwörende unterschreibt und die in das Archiv 16 des betreffenden Truppenteils niedergelegt wird, bei Mannschaften E eine Liste, in der von dem vereidigenden Offizier bescheinigt wird, el daß und wann und welchen Leuten der Eid abgenommen worden au sel Freilich wird hierdurch ein Beweis dafür, daß der Einzelne wirk- 16r lich mitgeschworen hat, oder gar eine erhöhte Gültigkeit seines Schwurs nicht herbeigeführt, ö1 Die Worte „So wahr mir Gott helfe“ enthalten eine bedingte fal Solbstverfluchung. „Eine Selbstverfluchung, also eine Roheit ... ein der gemeiner Frevel“, ruft Palmer aus. „Eine widerchristliche Ver- 6S fügung über sich selbst, meint Wuttke, eine frevelhafte Aufforderung ıl an Gott, daß dieser selbst da verdammen müsse, wo er eigentlich ıng begnadigen möchte.“ Auch Martensen nennt es irreligiös, Gott ird dem Herrn vorzuschreiben, wenn er strafen solle. Aber wo wird hier der etwas „vorgeschrieben“?. Wird nicht gerade mit den Worten „so ter wahr mir Gott helfe“ Art und Maß der Strafe, ihre Verhängung und e Nicht eine Gottes- ihr Erlaß in die Hand des Höchsten gegeben? 2* 00 20 SSSa ww_owoboboboboeobobobobooos d al lästerung (Kulemann) ist der Eid, sondern vielmehr nach Luthers ocl Worten „ein sehr schöner Gottesdienst und Anrufung. Denn wer da Eid, schwöret, der bekennet, daß er Gott um Gnade und Gunst anruft geßt und von ihm warte, daß er ihn schützen und ihm helfen wollte, und daß Gott er ihm selber göttliche Rache und Strafe fluche, wo er mit dem Eid jemand betrüge“. Dien Berl Der Eid selbst ist kein Mißbrauch der Religion, wohl aber der Ricl Mißbrauch : des Eides, der zweifellos häufig vorkommt. Zweifellos die leistet den Fahneneid manch KEiner, der nicht glaubt, was er sagt soll — der Atheist schwört einen Meineid in diesem engeren Sinne — den und manch Einer, der nicht weiß, was er sagt, — mancher Eid wird Dası als feierliche Formel unüberlegt abgeleistet. Die Eidesgegner, die ihn Halt mit Überlegung verweigern, handeln da moralischer, Aber soll wegen Pop dieses möglichen Mißbrauchs der Eid abgeschafft werden? eg Soll deshalb „das letzte Band“, wie Bauer sich ausdrückt, Eid zwischen Staat und Religion zerschnitten werden? Wir haben einen christlichen Staat, nicht einen religionslosen, wie Mauthner behauptet, 68 Stel und esS handelt sich hier nicht um „eine konfessionelle Moral“ (Reichenbach), sondern um die Durchdringung der höchsten Eid irdischen Organisation mit religiösen Gedanken. Man soll nicht aus Rücksicht auf die Heiligkeit der Religion ihre Wirksamkeit aus- Str neh schalten — das hieße, sein Gold aus Angst vor Dieben vergraben. Seine Majestät der Kaiser hat 1896 bei einer Rekrutenvereidigung deg Not ausgesprochen: „Ebenso wie die Krone ohne Altar und Kruzifix nichts entı ist, ebenso ist das Heer ohne die christliche KReligion nichts.“ al Prinz Friedrich Karl hat einmal gesagt: . „Ein guter Christ kann Str kein schlechter Soldat sein“, und umgekehrt lautet ein Kaiserwort: Jer „Ein guter Soldat ist auch ein guter Christ“. ( Gerade der Fahneneid ist der beste Anlaß, einen kräftigen Glauben den Herzen näher zu bringen. Das hat der Oberste Kriegs- teli Ger herr in einer Ansprache an die Marinerekruten in Kiel 1894 aus- geführt. Es heißt da von unseren Vorfahren: ‚‚Wie sie einst gegen aUS ım die Römer in den Krieg zogen, stiegen sie über die Berge und sahen sich plötzlich den gewaltigen Heeresmassen gegenüber. Da _ wußten Pre sie, was für ein schwerer Augenblick bevorstand. Sie gaben Gott die Ehre, indem sie zuerst beteten und dann, mit Ketten zusammen- Pl der geschlossen, Mann an Mann sich auf den Feind warfen und ihn be- siegten. Nun, die wirklichen Ketten brauchen wir nicht mehr, wir Meı l\flll haben eine kräftige Religion und den Eid. Bleibt dem treu und denkt © ooeoo?ooe©°°©©°0@@@00@@00@00@@©©°@°0@00@00000@ 21 IS Haltet eure Fahne daran, mögt ihr im Inlande oder Auslande sein! 1a hoch, die hier schwarz-weiß-rot vor euch steht und denkt an euren it Eid, denkt an euren Kaiser!‘‘ ‚Die landesväterliche Mahnung: „Ver- ß geßt nicht, was euch eure Eltern schon gelehrt haben: Religion und ıd Gottesfurcht. Dann werdet ihr euch auch wohl fühlen in euren Dienstverhältnissen“, kehrt bei den Rekrutenvereidigungen, denen in M Berlin und Kiel Seine Majestät regelmäßig beiwohnte, immer wieder. 08 Richtig führt Scheibert in seinem Offiziersbrevier aus: „Wenn auch die Armee nie ein Konvent von Betschwestern werden wird oder i soll, so.ist doch die Gottesfurcht das einzige Bindemittel, welches d den Soldaten an die Fahne fesselt. Leugnen die Leute erst das ln Dasein Gottes in ihren Herzen, so verliert die Treue zum Kaiser ihren n Halt, der Eid seine Bindekraft.“ Wer also „oft nur in weibischer Popularitätshascherei“ den Mannschaften die Religion aus dem Herzen k wegspottet, der „frevelt sinnlos an dem Heer und dem Vaterlande“. Der en Eid ist gegründet auf die Religion, die Treue auf den Eid, die Kraft 0ß des Heeres auf die Treue — wer aus diesem Gebäude den grundlegenden Stein herausreißt, hat Mitschuld an dem ganzen Zusammenbruch. al“ en Zu dem Vertrag, der grundsätzlich zwischen den Parteien beim NN Eide geschlossen wird, kommt eine Art vertraglicher Übernahme der IN Strafe, die aus den Worten, „so wahr mit Gott helfe“, zu ent- A nehmen ist. „So wahr mir Gott helfe“, ist ein Fluch, der wie ein ng Segen klingt. Hier wird Gottes Hilfe für jeden oder einen besonderen hts Notfall, oder für den Fall des Todes verpfändet. Wann diese Hilfe S(‘ entzogen werden soll, ist nicht gesagt. Es entspricht dem Glauben nn an einen allmächtigen, allwissenden Gott, daß der Zeitpunkt der J Strafe ungewiß, ihr Eintritt gewiß ist; es entspricht der christlichen Jenseitserwartung, daß die Strafe insbesondere in oder nach dem Tode erwartet wird. Es entspricht schließlich den Besonderheiten eines en - religiösen Eides, daß die Strafe da sich äußert, wo die irdische Gerechtigkeit nicht mehr hinreicht, d. h. also im Jenseits und, was IS gen aus der Furcht vor dieser Folge sich ergibt, schon in diesem Leben: im Gewissen des Eidbrüchigen, als Angst oder als Reue. (Vgl. Der hen en Preußische Beamteneid, S. 57—58.) Das Gewissen ist die Fähigkeit sittlicher Selbstbeurteilung, eine die 6N Fähigkeit, die automatisch wirkt; man liest das bei Shakespeare (Richard be der Dritte I, 4): „Es ist ein gefährlich Ding, es macht einen zur Memme. Man kann nicht stehlen, ohne daß es einen anklagt, man W nkt kann nicht schwören, ohne daß es einen zum Stocken bringt,“ 22 DD SpsoDorts ® irdi Die Gewissensstrafe — über die allein sich etwas aussagen läßt — bildet eine vierte Strafart neben den kriminellen, disziplinaren und ur len privatrechtlichen (Vertrags- usw.) Strafen. Sie trifft den schuldigen Eidbruch allein, aber diesen unbedingt, eine lex imperfecta gibt es ent IM gegenüber dieser Strafart nicht. Es gibt keinen Freispruch mangels 166 Beweises, keine Straffreiheit wegen Geringfügigkeit der 'Tat, keinen Strafaufschub und keine Verjährung. Sie tritt auch da schon ein, be wo eine Pflichtverletzung nicht den Grad erreicht hat, den disziplinare oder kriminelle Strafen voraussetzen. Auch da, wo für eine Pflicht- IM dl verletzung Strafen nicht bestimmt sind, und da, wo eine Pflicht- verletzung verborgen blieb. Sie ist die gerechteste Strafart insofern, Y als sie jedem Vergehen, je nach seiner Schwere, folgt und wiederum eine wenig gerechte insofern, als ihr Eintritt und ihre Höhe sich nach El M dem sittlichen Wert des Vereidigten richtet, denn je feiner ein Ge- wissen ist, um so seltener wird es straffällig werden und um so schärfer En C wird es im Falle einer Pflichtverletzung sich selbst das Urteil sprechen. Folgerichtiger als das allgemeine Strafrecht, das den Meineid Si G ($$ 153ff. StGB.) und auch den Fall eines Eidbruches ($ 162) mit kriminellen Strafen bedroht, hat das Militärstrafgesetzbuch auf eine S0 besondere Strafe für den Bruch des Fahneneides verzichtet und ent- sprechend der Bestimmung in Anlage B zum M.St.G.B. geht die de herrschende Meinung (ich folge hier meinem Aufsatz im Archiv des b Öffentlichen Rechts, S. 199f.) dahin: „Die unterbliebene Ableistung de des Fahneneids ist im Sinne des M.St.G.B. kein Strafausschließungs- M ül oder Milderungsgrund“, Wenn also ein nichtvereidigter Fahnen- flüchtiger sich auf die unterbliebene Eidesleistung beruft, so ist, wie A Z Dietz mit Recht ausführt, diese irrige Meinung als strafrechtlicher Irrtum unerheblich, kann aber zu einer milderen Beurteilung bei Fest- k d setzung des Kraftmaßes führen. Andererseits müßte aber in der Strafzumessung bei dem, der den Fahneneid geschworen und in der zur Verurteilung stehenden Pflicht- 5 verletzung gebrochen hat, dieser Umstand stets erschwerend ins Gewicht fallen. v. Rönne sieht einen schweren gesetzgeberischen ? Fehler darin, daß dem ethischen und nationalen Gesichtspunkt, der Treue im Fahneneid, insofern das M.St.G.B. nicht genügend Rechnung trägt, als es die Würdigung dieses Momentes lediglich der Straf- ausmessung überläßt. Man kann darüber streiten, ob nicht, solange f der Meineid und Falscheid vor Gericht strafbar sind, auch der Bruch des Fahneneides besonders bestraft werden müsse, ob auch hier „die f d SSS bwwowobwoobobbboboboeoobeoboboS 23 irdische Gewalt strafend und rächend einschreiten müsse, wo Gottes- ud furcht nicht von dem Eidbruch abzuhalten vermag“ (v. Klaß, Wie en Folgerichtig, wie gesagt. wäre das nicht, lernt man instruieren? S. 8). 68 entspräche aber vielleicht mehr der Bedeutung und Heiligkeit des el Eides, als die heutige Übung, die nur die Pflichtverletzung, die straf- en rechtlich leichter faßbar und als bestimmter Tatbestand erscheint, , bestraft, den Eid oft gar nicht erwähnt, ihn so als leere Form ıe Manchem erscheinen läßt, und nur bei wiedereingebrachten Fahnen- ht flüchtigen eine Verweisung auf den Diensteid und eine Erinnerung an ht die Erfüllung der daraus hervorgehenden Pflichten „auf eine feierliche M Weise“ durch Allh. Kab.0. vom 9. März 1833 Ziff. 2 vorschreibt. ım Für manchen Mann ist der Fahneneid der einzige tiefe religiöse FCh Eindruck seines Lebens. Hier, wo Tausende schwören und alle 16 Das männliche in Waffen, schämt er sich seines Gefühls nicht. fer Empfinden bedarf, wo es weichere Regungen äußert, eines Gegen- en gewichts, wie es der militärische Ton und der straffe Dienst dar- eid stellen. So erklärt sich auch der seltsame. Gegensatz in den tausend nl Geschichten und Bildern aus dem Felde, die das reiche Gemüt unserer N6 Soldaten gerade inmitten ihrer grausamen Kriegsarbeit offenbaren. nt Eine Reihe von Verfügungen über die religiöse Vorbereitung auf die den Eid, die neben der militärischen in der Instruktionsstunde ge- jes botenen hergeht, zeigt, wie hoch sie bewertet wird. Bei dem Akt H der Vereidigung selbst ist das Vorsprechen der Formel heute von dem N Militärgeistlichen auf den Adjutanten oder den eidnehmenden Olfizier cn übergegangen, der seinerseits als „untersuchungsführender Offizier“ den WIE Auditeur (Kriegsgerichtsrat) in der. Funktion, den Kid entgegen- er Noch in einer Verfügung vom 30. Juni 1831 zunehmen, abgelöst hat. ef konnte nur in Ermangelung eines Auditeurs ein Offizier — an dessen Stelle bei Vereidigung von Militärärzten ein Sanitätsoffizier trat — en Eidnehmender sein. Man hielt nämlich lange Zeit den Eid für eine ht gerichtliche Handlung, weil er vor Gericht am häufigsten und dem Weil er im INS großen Publikum am wirkungsvollsten entgegentritt. en Prozeß durch Beugestrafen erzwungen und seine vorsätzlich oder der fahrlässig falsche Ableistung mit kriminellen Strafen bedroht ist. ıng In der Eidesliteratur wird heute noch unter Eid schlechthin der Zumal die Eidesliteratur größten- al Gerichtseid gemeint und behandelt. ng6 teils die eingangs erwähnte Eidesnot betrifft” und diese wieder am schärfsten vor Gericht in Erscheinung tritt, wo der Eid täglich dutzend- ıch die fach und oft um einer Geringfügigkeit willen geleistet wird. Dieser 24 SSSOSOSOSOSOSSSSOSOSSSSSSSSOSSSSSSSSSSSoSSOSÖSoSSSSbSeoooSo 0 Vorwurf trifft den Fahneid-_ nicht. Seine Wirkung endet nur mit dem das Tode des Schwörenden oder seines Königlichen Herrn. Daß sein E Ve Inhalt nicht geringfügig ist, wird noch besprochen werden. ode mü ® dri Aber der Fahneneid gehört nicht zu den gerichtlichen, sondern zu den außergerichtlichen Kiden. NI6 hıie Der Fahneneid ist ein politischer Eid. — Die KEinteilung der 1 da Eide nach ihrem Inhalt erfordert zunächst eine Scheidung zwischen Privateid — heute ohne Bedeutung und gesetzlich nicht geregelt — ent der und öffentlichem KEid. Dieser wieder kommt als völkerrechtlicher (hierüber vgl. den Aufsatz: Die Entlassung kriegsgefangener Olffiziere das uu auf Ehrenwort in „Jahrbücher für die Deutsche Armee und Marine“, 1916, Januarheft, S.37) und innerstaatlicher KEid vor. Unter den d Die Eiden im Staatsleben wird als Gerichtseid bezeichnet jeder auf Grund der Prozeßgesetze zu leistende Eid. Das Wort gibt nur eine örtliche her Bestimmung; eine klare Einteilung ist die in politische, d.h. inner- YOl politische und nichtpolitische Eide. An anderer Stelle habe ich den politischen Eid definiert als „einen KEid, der die Staatserhaltung N0l sch im bestehenden Bestande zum Zweck hat und von denen geleistet wird, die kraft öffentlichen Rechts auf den Gang des Staates ein- a der wirken“. das Auch der Gerichtseid dient, wie alle Prozeßgesetze und alle S0 Gesetze überhaupt, der Staatserhaltung. Aber er at nicht die Er- W haltung einer bestehenden Staatsordnung zum Zweck, wie etwa der en Throneid, mit dem der Fürst der Volksvertretung, den historischen da Nachfolgern der Stände, gegenüber versichert, die in der Verfassung ge geschehene Schmälerung seiner fürstlichen Rechte unangetastet zu dn lassen; und er wird nicht von denen geleistet, die kraft öffentlichen Rechtes auf den Gang des Staates einwirken, sei es als Organ der Ve Gesetzgebung, so beim Abgeordneteneid, sei es als Organ der voll- Offl streckenden Gewalt, so beim Beamteneid. Der politische Eid — zu des dem neben dem Thron- und Amtseid der Eid der Abgeordneten, der vol allgemeine Untertaneneid, der heute in Preußen nicht mehr üblich SIn ist, der Eid der Stadtbürger, der in Hannover noch geschworen die wird, und schließlich der Fahneneid gehören — ist konservativ nach he( Form und Zweck, Wenn in einem Prozeß, und mag es sich um V0 Millionen handeln, ein Zeugeneid falsch geschworen wird, so berührt Ve GDDUa d das nicht den Lebensnerv des Staates, nicht den Staat da, wo er N Macht ist, wohl aber, wenn es sich etwa darum handelt, ob eine Verfassung vom Fürsten durch den Throneid ihre Sanktion erhält oder darum, ob auch das Heer den Eid auf die Verfassung leisten müsse. Hier bestimmt Artikel 108 der Preußischen Verfassung aus- drücklich: „Eine Vereidigung des Heeres auf die Verfassung findet nicht statt.“ Negative Verfassungssätze sind immer ein Beweis, daß Z hier eine Forderung abgewiesen wurde, und meistens Anzeichen dafür, N daß hier der politische Kampf besonders heftig war. Im Verfassungs- entwurf der Frankfurter Nationalversammlung von 1849 findet sich ol der Satz: „In den Fahneneid ist die Verpflichtung zur Treue gegen 6 das Reichsoberhaupt und die Reichsverfassung an erster Stelle auf- zunehmen.“ In Frankreich wurde 1790 die Formel dekretiert: n „de rester fideles ä la nation, ä& la loi, au roi, ä la constitution.‘ d Dieser Eid klang gut, mußte jährlich wiederholt werden R das ist 16 bezeichnend — und wurde bald abgeschafft., I In Bayern und Kurhessen mußten in der ersten Hälfte des h So vorigen Jahrhunderts die ‚Staatsdiener des Militärstandes‘“ I nannte man die Offiziere und Militärbeamten — die Verfassung be- ef schwören (darüber in Thudichums Geschichte des Eides, 1911). Der demokratische Wortführer Bluntschli führt aus, die Verpflichtung, das Grundgesetz zu beobachten, „trifft unbedingt jede Militärperson, e soweit sie selbständig handelt, den Führer einer Patrouille nicht weniger als den obersten Befehlshaber des Heeres‘‘ (man denke sich ( eine verfassungswidrige Patrouillenführung, man denke aber auch on daran, daß grundsätzlich selbständig aus nicht abgeleiteter Befehls- Wenn der Aus- 1g gewall heraus nur der Oberste Kriegsherr handelt). A druck „oberster Befehlshaber‘‘ auf den König zielt, so mögen die N Anhänger Bluntschlis sich am Artikel 54 V.U. beruhigen, Der er Verfassungseid solle, sagt Bluntschli, „die wichtigsten Pflichten der ]} öffentlichen Diener bekräftigen,‘“ darum dürfe ‚„der Verfassungseid Der ehren- AU des Heeres ohne Inkonsequenz nicht umgangen werden‘‘. er volle Beruf des Soldaten ist mit dem Titel „öffentlicher Diener‘‘ sehr ch sinnig charakterisiert, aber die wichtigsten Pflichten des Soldaten : (1 die Treue zum Könige, „die Tapferkeit, das Ehrgefühl und der un- c bedingte, eiserne, blinde Gehorsam‘‘ (in einer Rede Seiner Majestät m vom 16. Juni 1898), diese wichtigsten Pflichten wird man in der M Verfassung vergeblich suchen. Daß Bluntschli auf den Einwand, 26 SSSa X 1 Ber das Verfassungsrecht. liege von dem Berufskreise der Militärpersonen weiter ab, unter anderem erwidert: Jeder Truppenmarsch böte Gelegen- artl heit zu Eingriffen in die Freiheit der Person und des Eigentums, Ö zeigt recht belustigend, wie man die Theorie vom Verfassungseid des / m ( lich Heeres verfocht, anstatt kurz und klar einzugestehen, daß man des Königs Soldaten gegen den König ausspielen wollte. Aber ‚diese ” ( yum| Theorie, die heute.in ihrer Gefährlichkeit erkannt ist, ging im Jahre 1848 siegreich durch die Welt, überall verlangte man die Vereidigung mel f Bo des Heeres auf die Verfassung‘“ (Treitschke). So auch in Preußen. Kin allgemeiner Bescheid an die Depu- VOL, tationen von Breslau und Liegnitz vom 22. März 1848 versprach: A „Außerdem werde Ich das stehende Heer auf die neue Verfassung A vereidigen lassen.‘‘ Der damalige Ministerpräsident Graf Arnim- Pre Ba Boitzenburg hat in seinen vornehmen und überlegten Ausführungen „über die Vereidigung des Heeres auf die Verfassung‘ für diese Zu- Köl niel sage die verfassungsmäßige Verantwortung übernommen, zugleich aber ä nachgewiesen, wie vieles gegen einen solchen „zweiten‘“ und zwie- i al bal spältigen Eid spricht. Einmal ist es die „„Wandelbarkeit jeder auch noch so vollkommenen und bewährten Verfassung,‘‘ infolge deren Eic Kö „einzelne Personen fünfzehn verschiedene Verfassungen ihres Landes erlebten und beschworen haben‘“. Freilich beschwört der Soldat das M Halten der Dienstgesetze — auch der künftigen —, aber es wird deren Inhalt weit weniger einschneidend und weit weniger überraschend va ZUL neu gestaltet werden, als der Verfassungsinhalt in politisch bewegten Zeiten. Dort bedingt die Zweckmäßigkeit, hier die politische Zu- der fälligkeit die Veränderungen. Die Verfassung ist wandelbar. „Der d„1'ü König dagegen‘‘, sagt Arnim-Boitzenburg, „dem das Heer Treue €n schwört, ist, so lange er überhaupt auf Erden weilt, der Person nach IM unwandelbar; er ist der Ausdruck des Beständigen über dem Wechsel Fal der Staatseinrichtungen, über dem Wechsel der Personen, die die Zm anderen Gewalten im Staate vertreten.‘ Hinzu kommt „die Natur liel und die Mannigfaltigkeit des Inhaltes jeder neueren Verfassung ... HEl Die Kriegsartikel ... kann jeder, dem die Vorsehung die Arme gegeben hat, um die Waffen zu führen, auch mit dem Kopfe fassen, weil sie HE Ofl sich größtenteils nur auf die einfachen göttlichen und sittlichen Gebote gründen. Aber in dem Augenblick, wo das Kommandowort ertönt, En zu wissen, ob es mit dem oder jenem Artikel der Verfassung in Ein- klang oder Widerspruch stehe, — das ist für die Masse des Heeres Ka unmöglich.“ Zumal das Heer sich diese Wissenschaft nicht durch Pl %® ©©©@@@©@ SooSoos Q 1n a Beratschlagung verschaffen kann, denn diese ist ihm untersagt (Kriegs- artikel 16, Militärstrafgesetzbuch $ 101). Damit wäre, schließt Arnim- ü Boitzenburg weiter, wenn der auf die Verfassung vereidigte Soldat des in der steten Gefahr stände, seinen Eid aus Unkenntnis verzeih- d9b licherweise zu verletzen, die Heiligkeit des Eides gefährdet. Denn E88 „es sollen solche Eide nicht geschworen, am wenigsten von der Regie- hre ng rung vorgeschrieben werden, welche zu verletzen sich zuletzt niemand mehr ein Gewissen macht.‘“ Schließlich verweist Graf Arnim- Boitzenburg auf die ‚„Erfahrungen in anderen Ländern‘‘, hebt her- D vor, daß in England, dem Dorado aller damaligen Demokraten, die ch Armee nur auf die Person des Monarchen vereidigt werde und fügt ng zu seinen allgemeinen Gründen den „besonderen‘, daß gerade in M Preußen zwischen dem Obersten Kriegsherrn und der Armee „das zn Band ein so persönliches, der Gedanke, eidlich Blut und Leben dem An Könige zu geloben, ein so ausschließlicher , . . geworden, daß wir uns es ber nicht verhehlen dürfen, wie die Armee es als das schwerste Opfer, I6 als ein für viele ihrer tüchtigsten Glieder mit dem Gewissen unverein- ıch bares Verlangen betrachten würde, wollte man von ihr einen zweiten 16n Eid, eine Verpflichtung fordern, ihr Blut und ihr Leben außer ihrem des Könige und dem Vaterlande noch einem Dritten zu weihen.‘“ das In seiner Politik (II, 365f.) trägt Heinrich von Treitschke yird in seiner Sprache voll Mark und Nachdruck vor: „Man kann nicht end versprechen sein Leben hinzugeben unter Vorbehalten. Junge Menschen, en zum großen Teil aus den niederen Ständen, darauf zu verpflichten, In dem Könige zu gehorchen, aber auch der Verfassung, sie also aus- Der drücklich. vor die Alternative stellen, ob sie im gegebenen Fall das 6UE eine oder das andere tun wollen, das ist doch der bare Widersinn. ach Einen jeden Soldaten zum Richter machen darüber, ob im einzelnen 1sel Fall die Verfassung verletzt ist, das heißt alle Disziplin auflösen.‘‘ die Zum gleichen Schluß kommt von Crousaz, der Verfasser der treff- AL lichen Schrift über „Die Disziplin des Preußischen Heeres‘“: Das ‚Heer kann auch keinen weltlichen Polytheismus vertragen.‘‘ ben In der interessanten Broschüre „Über den deutschen und den S französischen Offizier‘“ zitiert der ungenannte Verfasser, ein norwegischer yofe Offizier, einen Kaiserlichen Ausspruch: ‚„Euer Eid der Treue bindet önt Euch mit Körper und Seele an Euren Souverän‘* und bemerkt dazu: fn „Denn es ist just die Seele, die er will. Die Soldaten schwören dem Kaiser Treue — nicht der Konstitution. ere5 Gegen ihn allein haben sie ırch Pflichten; er ist der Staat und die Nation. So lautet der väterliche 28 ®©©©©@©@@@@@@@@@@@@@@@@ Ö X Grundsatz.‘‘ Dieser ethische Gesichtspunkt wird unten besprochen. % an Hier soll der Worte gedacht werden, die der nachmalige Kaiser V a€ Wilhelm I. in seiner Anrede an das Staatsministerium bei Über- and nähme der Regentschaft 1858 sprach: „Preußens Heer muß mächtig U ld s al und angesehen sein, ein schwerwiegendes politisches Gewicht in d ie Wagschale legen zu können.“ M l yicht Das ist das Programm des Militarismus, den heute der Feind mit Schrecken und die Welt mit Staunen sein Schwert in die { d Wagschale des Weltgerichts legen sieht, Das Heer ist „die geordnete fl äl politische Kraft des Staates‘‘. Es gilt das für die innere Politik, auf die das erwähnte Wort des Prinzen Wilhelm damals abzielte. He Die Armee, auf die der Thron sich gründet, darf nicht in Parteien und trad 9 Sonderinteressen zerbröckeln. Schaible sagt: „Politische Parteiungen 1 Ul zersetzen die Armee, sie sind das Grab der Kameradschaft und des Hie Korpsgeistes.‘‘ Darum. muß der Soldat dem politischen Tageskampf sple Darum muß der Reservist einen Fonds von vater- entzogen sein. ol ländischen Überzeugungen und Verpflichtungen in den politischen See Tageskampf mit hinausnehmen. Tal Beiden Aufgaben dient der Fahneneid. Der ersten darin, daß der Jl äß Soldat nur Einem sich verpflichtet, und das ist der Landesherr. Das gibt, wie ein französischer Offizier, den Schaible zitiert, ausführte, besonders dem deutschen Offizierkorps ein Übergewicht über das Offizierkorps der Staaten, in denen die Beförderung zu den höheren Stellen, „von dem Maße der nach äußeren Merkmalen zu beurteilenden {ur KErgebenheit gegen die jeweilig am Ruder befindliche Partei‘ ab- übe hängt. Das politische Wahlrecht des Soldaten ruht, weil ihm jedes WUl Recht der Wahl gegenüber dem erteilten Kommando mangelt: seine Stimmabgabe wäre entweder Ausführung eines Befehls oder Meuterei. I Mit der Mitwirkung bei Gericht als Schöffe oder Geschworener usw. sch ist es nicht anders. — Der anderen Aufgabe wird darin gedient, daß den der Eid, der für das ganze Leben gilt, dessen Verpflichtungen nicht ü mit dem bunten Rock abgelegt werden, den erzieherischen Wert der der Militärzeit über deren Dauer hinaus sichert, den Mann zwingt, auch G'öt später noch an das zu denken, was er damals gelernt hat, und deun WL Soldaten im Bürgerrock, diese Preußischste Erscheinung — wenn GEn anders Preußisch sich überhaupt steigern läßt — lebendig erhält häl Hierin ist der Preußische Fahneneid dem Sächsischen und Württem- gla bergischen überlegen. Dort werden treue Dienste „während meiner 0 Dienstzeit als Soldat‘‘ gelobt, hier aber gilt der Schwur ein Leben gla %o DDa DowpobDbobobDoboooSS 29 ollen. lang und zwar „in allen und jeden Vorfällen zu Lande und zu Ülser Wasser — Luftschiffer schalten hier ein: und in der Luft — in Kriegs- er und Friedenszeiten, und an welchen Orten es immer sei‘‘ — kurz, immer ohtin und überall. Daß eine Einschränkung auf die Dienstzeit selbstver- ı die ständlich und stillschweigend vorausgesetzt sei, weil militärische Dienste im bürgerlichen Leben nicht verlangt und geleistet werden, ist nicht "ind . die richtig. Die Bemühung, Seiner Majestät ‚„„Nutzen und DBestes zu fördern, Schaden und Nachteil aber abzuwenden‘‘ ist von der Waffen- Inefe fähigkeit und dem Beruf unabhängig. itik, Denn es ist mehr soldatisch in Preußen als nur das stehende jelte, Heer. ı und Daher die Selbstverständlichkeit, mit der, wer die Waffen tragen konnte, bei Kriegsbeginn zu den Fahnen eilte. Daher die ngen Wunder, die von deutschen Waffen iw Felde vollbracht werden, \ des Hier äußert der Fahneneid, der die militärischen Tugenden nicht nur mpf afer- spiegelt, sondern auch wach erhält, seine Wirkungen in der äußeren Politik. Wieviel von den Erfolgen im Osten und Westen und zur schen See, wieviel von der Pflichterfüllung bis zum Äußersten, mit der Tsingtau unterging, auf das Konto dos Eahneneides zu setzen ist, ) der 1äßt sich nicht mit Zahlen berechnen. Das hrte, C däb leren Darin liegt — wir haben indessen längst die ethische Bedeu- nden ‘ ab- tung des Eides angeschnitten — ein wunder Punkt des.Fahneneides überhaupt: man merkt seine Wirkung nur dann, wenn er gebrochen jedes wurde., Sein Halten geschieht in schweigender Pflichterfüllung. SEINE Und der andere wunde Punkt des Eides liegt darin: der Kid ferel, ist die letzte Stütze der Wahrheit vor Gericht, — wird er falsch ge- USW. schworen, so kehrt sich das Recht um, und ein falsches Urteil folgt daß dem falschen Eid. Der Eid ist die letzte Versicherung der Vertrauens- nicht würdigkeit, — „hilflos und mit einem Gefühl des Grauens wendet sich ; der der Mensch, wenn er durch Meineid betrogen worden ist, zu den auch Damit Göttern, daß sie so ungeheuren Frevel strafen“ (Paulsen). . den wird der Eid, wie Paulsen sagt, „eine gefährliche Waffe der äußersten wenln Gewissenlosigkeit“, denn gerade wo dies Band am notwendigsten wäre, hält hält es nicht. Der Eid beruht auf Grundlagen, die wir unbeschworen (fem- glauben müssen, Wie der Eid geboren wurde aus dem Mißtrauen, einer so lebt er doch wieder vom Vertrauen. Der schlichten Versicherung ‚eben glauben wir nicht, aber der Versicherung in potenzierter Form. Wir Ö 30 SSOSVSOSGSSOSOSOSOSOSOSSSSOSOSSOSSSSoSobobDobSboobowboweobwoso Ö Ö J eot wägen die religiösen und sittlichen Motive mit, ohne sie nachprüfen zu können. ‚.Was verbindet mich rechtlich‘‘, fragt Kant, „zu glauben, önl daß ein anderer (der Schwörende) überhaupt Religion habe, um mein Recht auf seinen Eid ankommen zu lassen?‘‘ Aischylos drückt das SEEDE vorh IM iber SO aus: Otx dvdgos ö0x0ı niotIS AA toxwv drro. (Nicht die Eide g eines Mannes gewährleisten seine Vertrauenswürdigkeit, sondern die uu in | der Eide gewährleistet der Mann.) Im Dichterfrühling des Andreas Tscherning (1642) heißt es: ob diese 168 Den Frevler bindet nicht der allerstärkste eyd, Der eyd des Biedermanns ist seine rechtlichkeyt, ‚Da Zn6 und Arndt sagt: „,Was die Treue nicht schirmt, das beschirmt kein Al e Eid.‘ Wenn man die Atheisten vom Eide ausschließen wollte, so aber würde das nicht, wie J. St. Mill in geschicktem Trugschluß behauptet, feild heißen, daß sie alle Lügner seien, sondern nur, daß ihr Eid wertlos sei; gegen ihre Aussage wird damit ein Zweifel nicht vorgebracht. Ml ]l jebe Wenn das geltende Recht einen wegen Meineids Bestraften kraft Gesetzes vom Eide ausschließt — dies gilt vom Zeugen und Sach- ä d 6S verständigen; den Fahneneid würde der Bestrafte leisten können, sofern nicht anderweite Ehrenstrafen ihn zum Heeresdienst unwürdig Gel Il machen, — so geschieht das, weil man seiner eidlich erhärteten Aus- sage so wenig wie der wuneidlichen glaubt. Im übrigen wagen wir dem dier es, entweder doppelt gesichert oder doppelt betrogen zu werden. Wer aber darum den Eid verwirft, wie kann der einen Wechsel an- NeNl her, nehmen, da es doch Fälscher gibt? Schließlich wird auch der Nüchternste vom Eide berührt. Auch und gen er ahnt darin etwas von unerbittlicher Geltung und Vergeltung. Man kann daraus den hohen Wert des Eides ermessen, daß seine Wirkung N0C] weiter reicht als sein Verständnis. Interessant sind die Bemerkungen M } hierzu, die L. S. von Brenckenhoff in seinen „Paradoxa“ (1783) Man macht, wo er vom Wert des Fluchens beim Exerzieren spricht: mit „Nun ist nichts dem gemeinen Mann heiliger als alles, was einem Sagl Eide ähnlich sieht: wenn daher oft ihre Vorgesetzten, selbst unwillig, und bra alle Augenblick mit geschwenktem Stock den ungelehrigen Gelenken Biegsamkeit beizubringen, zu einem derben Ausdruck, zu einem fron Leh Donner oder Element (wovon noch überdies dies letztere soviel wie gar nichts bedeutet), ihre Zuflucht nehmen, verdient dies nicht soll Schwören und Fluchen, in der Die wenigstens einige Entschuldigung.‘‘ Bibel häufig nebeneinander genannt, haben das Verwandte, daß im le Oder Schwur eine bedingte Preisgabe, im Fluch eine unbedingte Preisgabe A W Q ©®©@©@@@@ 34 Tln liegt (Gott strafe mich, wenn .. und Hol’ mich der Teufel!). Beide WEn he können bis zur Selbstverfluchung gehen. Mein Gegen den Fahneneid wird eingewendet, er bekräftige nur die f das vorhandenen Pflichten, begründe aber keine neuen. Darum sei er Eide überflüssig. „Man lese die Kriegsartikel vor! Wem diese nicht ge- ı die nügen, den fesselt auch kein Eid“, meint Naumann. Aber es ist iteas ein Unterschied, ob die Pflichten dem Soldaten nur gesetzt sind, oder ob er sie auf sich genommen hat. Ob ihm nur gesagt ist, du sollst diese und jene Verrichtung erfüllen, oder ob er sich verpflichtet hat: „Daß ich Seiner Majestät, dem König von Preußen, Wilhelm dem kein Zweiten, meinem Allergnädigsten Landesherrn treu und redlich dienen, , &0 Allerhöchst dero Nutzen und Bestes fördern, Schaden und Nachteil Iptet, aber abwenden, die mir vorgelesenen Kriegsartikel und die mir er- ertlos teilten Vorschriften und Befehle genau befolgen und mich so betragen racht, will, wie es einem rechtschaffenen, unverzagten, pflicht- und ehr- kraft liebenden Soldaten eignet und gebührt.“ Sach- Hierin hat sich das ehrwürdige Institut der eidlichen Hingabe des Mannes an seinen Herrn erhalten, das Tacitus an der ältesten nnen, ürdie Gefolgschaft feststellt, mit dem die Trustis dominica in der fränkischen Aus Zeit „ihre Waffen in den Dienst des Königs schwor“ (Heusler), mit ı Wr dem im Mittelalter der Lehnsmann seinem Lehnsherrn sich kommen- rden. dierte. Neben dem „Fahneneid der Trustis“, wie Heusler ihn ] an nennt, ging schon in fränkischer Zeit ein allgemeiner Huldigungseid her, doch hatte jener neben diesem „doch noch seinen guten Sinn Auch und seinen militärischen Inhalt“. Der Untertaneneid wird heute all- Man gemein nicht mehr geleistet, aber der Soldat versichert seine Treue kung noch heute mit denselben Worten, die, um ein Beispiel zu nennen, Ingen im Schwabenspiegel formuliert sind, Es heißt da $ 5: „Wie der man dem herren hulde swert. Der man sol sinem herren hulde tun 1785) cht: mit sinem eide, daz er im also holt und also getriuwe si, alse er von rehte ze nm sagenne habe, swa er dez gevraget werde; sinen frummen ze furdren yillig, und sinen schaden ze wendenne, alse. verre, alse er muge.“ Die: brandenburgischen Vögte um 1470 schwuren dem Kurfürsten „jren nken inem iromen zu werben und schaden zu wenden“, Für die altmärkischen Lehnsleute wurde 1626 ein Fahneneid formuliert, in dem sie zusichern ] wie nicht sollten „seiner ch, d. Schaden zu wenden und frommen zu befordern“, n der Die Standesherrn geloben heute noch dem König nach einer 1820 ß m zuletzt festgestellten Formel, „nach ihren Kräften alles dasjenige tun oder lassen zu wollen, was zur Abwendung Allerhöchst dero Schadens ggabe 32 DD SbobobwDbwbwübobDbwowobobobobobbDbobhoDooeeoSoSoSOboSbS 0W i oder zur Beförderung Allerhöchst dero Nutzens dienen kann.“ Und uu heute noch gelobt der Soldat „Seiner Majestät Nutzen und He Y Bestes fördern, Schaden und Nachteil aber abwenden“ zu wollen. Ü So gut wie die Übung, daß die Treue eidlich zugesichert wird, gIE W I so gut wie die Worte, mit denen sie zugesichert wird, so gut ist der % Inhalt und Umfang des Treubegriffs derselbe geblieben im Wandel der 6 Geschichte. iln Heusler sagt vom Fahneneid der Merowingerzeit: „Da war es nun von besonderem Gewicht, daß diese Fidelitas, völlig g€ll( Yat allgemein gehalten alles ausschloß, was auch nur in entferntester Weise eine Nichachtung der königlichen Person und ihrer Hoheit ent- Eid hielt. Man möchte sagen, in idealer Weise sei der Treubegriff hier en zum Ausdruck gekommen, so wie in den heiligsten Verbindungen, etwa in der Ehe die eheliche Treue den Ehegatten zur Gewissens- wES pflicht macht, auch keinem bösen Gedanken gegeneinander Raum zu Al IC geben“, also „eine nicht nur in der Tat, sondern auch in Wort und DEn selbst in Gedanken völlige Ergebenheit“. Diese. Begriffsbestimmung ‚kÖ kommt dem, was wir bei dem Wort Treue empfinden, näher, als jä (Ilb das „nützlich sein in Rat und Tat“, bei Ehrenberg (Commendation des und Huldigung im Fränkischen Recht, Weimar 1877). Hier wird die A0 "Treue zu äußerlich genommen. Auch mit der Erklärung „feste und unverbrüchliche Zugehörigkeit und unerschütterliche Anhänglichkeit‘“ Kon Ton (Waldersee) „immerwährende, hingebende, opferwillige und durch Nichts zu erschütternde Liebe zu König und Vaterland, zu Kaiser Anz und Reich“ (Spohn) wird ein Empfindungsausdruck für die Empfin- rich dung gegeben, der selbst der Erklärung bedarf. Liebe, Zugehörigkeit, Fah Anhänglichkeit — mit diesen Worten geben die meisten Instruktions- mu bücher den Begriff Treue wieder — sind selbst.. blasse Begriffe. gähl v. Klass hat gewiß recht, wenn er in seiner Schrift „Wie soll man Von instruieren?“ verlangt, daß die moralischen Größen dem Soldaten hes eher in einem einfachen Beispiel als in einer Begriffsbestimmung Obe nähergebracht werden, daß man sie besser exemplifiziert als definiert. Stflr Denn die moralischen Größen — das ist ein Wort von Clausewitz — Frr „suchen sich leider aller Bücherweisheit zu entziehen, weil sie sich WeNl weder in Zahlen noch in Klassen bringen lassen und gesehen und diest Trotzdem sollte die militärische Ethik nach empfunden sein wollen“. hors einer Begriffsbestimmung suchen, die kurz ist, den Begriff erschöpft und und sich fernhält von aller Phrase. Liebe ist hier zu vieldeutig, der Zugehörigkeit, Anhänglichkeit sind blaß; erschöpfender schon als der den Heuslersche Ausdruck „Ergebenheit“ scheint mir „die Bereitschaft SIN %00 ©©©@©©é@ SoPDSSi@ooohoboeoobbobboos 33 Und wie und zur Vollständigen Selbstverleugnung und Selbstaufopferung“, Hecker in Stengels Wörterbuch (I, 374) oder die „unbedingte“ oder „völlige Hingabe“ wie v. Dossow-Kraifft, v. Pelet-Narbonne u. a. Wid, ; def sie verlangen. Darin liegt schon, daß die ganze Person beansprucht wird, oder wie Seine Majestät es 1905 ausdrückte: „Rekruten. ] der ‚Da Nachdem ihr Mir eben den Schwur der Treue geleistet habt, gehört ihr nicht mehr euch allein an. Ihr seid durch euren Eid auf- ölg genommen worden in die große Familie, die dazu berufen ist, das ester Vaterland zu beschützen, wenn es in Gefahr ist; ihr seid durch den ent Eid, den ihr angesichts dieser glorreichen Feldzeichen abgelegt habt, ‘ hier Mein geworden.“ ngen, In dem Ausdruck Hingabe liegt aber noch nicht ein anderes SENS- wesentliches Merkmal, das die Treue über den Gehorsam hinaushebt. M ZU Auch der Gehorsam ist Hingabe der Person, Gibt es etwas Un- , und persönlicheres als viele Menschen in strammer Haltung, diesem mng „körperlichen Ausdruck des Gehorsams“ (Hohenlohe-Ingelfingen)? ‚ äl Gibt es eine krassere Hingabe der Person als die völlige Preisgabe lation des eigenen Willens, die Manchen dazu verführte, das ominöse Wort d die von Kadavergehorsam auf die Armee anzuwenden? . und So der Verfasser der kleinen Schrift „Der Fahneneid im keif“ durch Konfliktsfalle“ (3. Auflage, München 1899), der in selbstzufriedenem Ton, von Sachkenntnis wenig beengt, unter tapferer Anonymität eine Caiser Anzahl von Bemerkungen vorbringt, die teils nicht neu und teils nicht apfin- richtig sind. Zu den letzteren gehört die Behauptung, daß der gkeit, Fahneneid nicht freiwillig. geleistet wird, sondern geleistet werden I muß, S. 17; daß der Zusatz leiblicher Eid eigentlich sinnlos sei, es griffe, gäbe keinen leiblichen Eid, S. 18; daß man die Übertretung eidlicher man Verpflichtung nicht als Eidbruch, sondern als Pflichtverletzung \daten bestrafe, weil ja der Eid erzwungen sei, S. 18; daß der Ausdruck mug Oberster Kriegsherr heute, wo es keine Untertanen, sondern nur mehr iniert, Staatsbürger gäbe, schon längst nicht mehr am Platze sei, S. 21. L — Ergebnis: Den unbedingten Gehorsam »müsse der Soldat verweigern, , sich wenn er mit seiner sittlichen Verantwortung, mit den Pflichten, die 1 und diese ihm auferlege, in Widerspruch stünde, Gewiß hat der Ge- ‘ nach horsam seine Grenzen: an dem unrechtmäßigen Befehl, an der Treue Freilich müßte die Treue dem Verfasser, chönft und dem was sie gebietet. Jentig, der offenbar gar nicht bemerkt hat, daß sie, und nicht der Gehorsam, ıls der den Schwerpunkt des Eides bildet, noch mehr ein Dorn im Auge sein. tschalt Wenn man nun dem gegebenen Befehl jedesmal „das Sitten- Everling, Vom Fahneneid, 3 34 ©Sa I gésetz“ entgegen halten darf, einen Begriff, der in seiner Allgemein- heit jeden Mißbrauch zuläßt, so untergräbt man die Disziplin und ]a der Befehl wird eine FKarce. Der unbedingte Gehorsam fordert ständige sıttliche Selbstüberwindung; ohne ihn, der wie ein eiserner er la Ring das Gefüge des Heeres umschließt, wäre unser Vaterland längst besiegt. Der Anonymus soll dem deutschen Soldaten, der ohne rechts \pI IC und links zu sehen, ohne an Leben und Tod zu denken, auf seinem Posten aushält, weil es ihm so befohlen ist, beweisen, daß dies „eines Solche literarischen IM sittlich verantwortlichen Wesens unwürdig ist“. Gewächse gedeihen nur in einem faulen Frieden. Der Vollständigkeit ?ßh ich halber mußten wir die Schrift erwähnen, und deshalb, weil sie in dem Schimpfwort vom „Kadavergehorsam“ gipfelt. (ve 3 Aber von Kadavertreue hat noch keiner gesprochen. Darin liegt SI6 k|ur der Unterschied, daß die Treue lebendige Hingabe ist. „Die frl Treue ist immer etwas positives“, sagt v. Rönne, während der Ge- SOM horsam negativ ist. „Der Fahneneid des Soldaten enthält zwar die Übernahme der unbedingten Gehorsamspflicht, aber er ist in seinem Ha M Kernpunkt ein Eid der Treue gegen den obersten Kriegsherrn für Leben und Tod“*. (Staatsrecht II, 37, 5. Aufl.) Der Gehorsam ist Al il stumm und blind, — der bekannte Kasernenhofausspruch: Kerls, ıhr sollt eben nicht denken, hat einen richtigen Kern. Die Treue setzt en Miß nicht an Stelle des eigenen Willens einen fremden, sondern sie stellt alle Fähigkeiten des Körpers und des Geistes in den Dienst eines Wl Anderen. Sie tut mehr als el Die Treue ist eine denkende Tugend. vom Gehorsam gefordert wird. „Das gäbe eine schlechte Pflicht- den erfüllung“, sagt Otto Mayer (Verwaltungsrecht II, 235) „wo nichts geschähe, als was befohlen wird“. Treue handelt nicht zu eigenem Der dur Vorteil, aber nach eigener Initiative, auf Grund eigener Überlegung: mit eigener sittlicher Verantwortung. Darum ist sie die freiere de= Tugend, die sittlich höherstehende. Darum kann sie auch zum Ge- eide arti horsam in Gegensatz treten, zu dem Willen dessen, dem sie dienen will, ja sogar zu seinem Vorteil. Wenn York in der Mühle von Yor selb: Tauroggen den ersten Schritt tat zur Rettung des Vaterlands, so handelte er dem Gehorsam entgegen, dem ausgesprochenen Willen dem des Königs entgegen, aber seinem wahren Willen und seinem Vorteil tat er den größten Dienst. Er war formell-rechtlich ein Hochverräter, dem Phr aber seine Treue trennte ihn wie Tag und Nacht von einem Bourbon, einem Conde, einem Fairfax, „deren herrlichste Siege gegen Fürst Nchr und Vaterland“, wie K.G. Wolff in seinem „Versuch über die sitt- die | %OO DOSOPPDSDPSDSoooooooaoo ooo 33 Mein- . lichen Eigenschaften und Pflichten des Soldatenstandes“ 1776 sagt, und „traurige Schandflecken“ sind. Wenn Schill die Schmach des Vater- Ndert landes nicht mehr ertragen konnte und losschlug vor der Zeit, so tat Orner er seinem König einen schlechten Dienst, aber in reinster Treue. Das Ängst hat der Dichter fein empfunden, wenn er den Schatten des Helden Techts sprechen läßt: „und mein König selbst wird sagen: ruh in Frieden einem treuer Schill“, „Gineg An solchen Beispielen ungehorsamer, eigenmächtiger und irrender schen Treue ist die Geschichte reich. In der Regel aber erfüllt die Treue schon alles, was der Gehorsam fordern kann. An anderer Stelle habe iokeit e in ich versucht, die Treue mit „Selbsteinsetzung“ zu definieren (vergleiche Der Preußische Beamteneid, 5S. 30). Der Ausdruck ist n Liegf kurz, er gibt den Umfang der Treue wieder, ihre Besonderheit, daß „Die sie die ganze Person, Körper und Geist, Handlungen und Gedanken 7 Ge- fordert, daß sie tut, was ihr richtig scheint, aber nicht für sich, ar die sondern für einen Andern. Ihr kategorischer Imperativ lautet: SEIneM ‘ Handele so, wie der, dem du treu bist, in reinstem Egois- m ür mus handeln würde. Bei dem Gehorsam gibt es nur die Wahl m $ zwischen Ausführung des Befehls und ‚der Weigerung. Die Treue I, ilr wählt die Ziele, die Mittel dazu nach eigenem KErmessen. Hier ist 9 setzt ein Irrtum leichter möglich als dort, wo er höchstens auf einem ' stellt Mißverständnis beruht, für das der Befehlende schließlich die Verant- ‚ eines wortung hat. Hier ist ein Vergehen schwerer festzustellen als dort, Man soll darum mit ehr als weil man die Motive nicht nachprüfen kann. Pflicht- dem Vorwurf des Eidbruchs sehr sparsam sein, nichts Die Treue ist subjektiv zu messen, der Gehorsam objektiv. jgenen Der Gehorsam geht auf die Erfüllung bestimmter Pflichten, die Treue durchdringt alle Pflichterfüllung. Als Erklärung zu dem ersten Satz Jegung freiere des Kriegsartikels 2: „Die unverbrüchliche Wahrung der im Fahnen- ım Ge- eide gelobten Treue ist die erste Pflicht des Soldaten“ sagt Kriegs- artikel 6: „Die Pflicht der Treue gebietet dem Soldaten, bei allen dienen le von Vorfällen im Krieg und Frieden mit Aufbietung aller seiner Kräfte, selbst mit Aufopferung des Lebens jede Gefahr von Seiner Majestät nds, SO Willen dem Kaiser, dem Landesherrn und dem Vaterlande abzuwenden.‘ Genauer noch der zweite Kriegsartikel für die Marine: „Die Vorteil errätel, dem Kaiser eidlich gelobte Treue unverbrüchlich zu wahren und die ‘0u1‘b0ny Ehre der Flagge und Fahne rein und fleckenlos zu halten ist die vor- nehmste Pflicht des Soldaten. Die Erfüllung dieser Pflicht schließt y Fürst die gewissenhafte und vollständige Erfüllung aller andern Pflichten in e sit- | 3 36 DDa dDoDobobDbDoobobS 0 Tre sich. Dazu gehören: Kriegsfertigkeit‚ Mut bei allen Dienstobliegen- daß heiten, Tapferkeit im Kriege, Unerschrockenheit im Kampf mit den Naturgewalten, Gehorsam gegen die Vorgesetzten, ehrenhafte Führung in yunt i ur und außer Dienst, gutes und redliches Verhalten gegen die Kameraden.“ Man kann danach nicht, wie Poten und v. Mirus wollen, der IN Freilich führt der stel Treue den Mut und den Gehorsam gleichordnen. un Wortlaut des Kriegsartikels 2 dazu; hier wird die Treue als die erste Pflicht des Soldaten bezeichnet und dann gesagt: „Nächstdem er- heg Kal fordert der Beruf des Soldaten: Kriegsfertigkeit, Mut bei allen Dienst- obliegenheiten, Tapferkeit im Kriege, Gehorsam gegen die Vorgesetzten, al Pil ehrenhafte Führung in und außer Dienst, gutes und redliches Ver- halten gegen die Kameraden,“ . Man kann auch nicht gewisse Tat- i bestände des Militärstrafgesetzbuches (Fahnenflucht, Landesverrat, ONl unerlaubte d 16 Kriegsverrat, Simulation, Entfernung, So Batsch- Zwenger; andere fügen Zugehörigkeit zu einer Umsturzpartei, hel Majestätsbeleidigung oder Dulden einer solchen hinzu, so Spohn) als Verbrechen und Vergehen gegen die Treue. hinstellen. Es gibt keine SELg Verbrechen, Vergehen und Übertretungen gegenüber der Treupflicht, der Wel sondern nur eine Verletzung der Treupflicht. Diese Verletzung kann sich in jedem militärischen Delikt äußern. In den oben genannten Al | al wird sie wohl stets enthalten sein. Wenn Kriegsartikel 7 sagt: „Wer sich mit dem Feinde in Verbindung setzt oder auf sonstige Weise Yor durch Handlungen oder Unterlassungen die deutschen oder verbündeten Ua der Truppen absichtlich schädigt oder zu schädigen unternimmt, bricht die eidlich gelobte Treue . und macht sich des Kriegsverrats U schuldig“, so könnte das ebenso gut in jedem andern Kriegsartikel stehen, wo von vorsätzlicher Pflichtverletzung die Rede ist. „Aber, Red wie ausgeführt, gibt es auch Handlungen, die alle Tatbestände heim militärischer Delikte erfüllen und dennoch in reinster Treue geschehen and und weiterhin sind militärische Delikte ohne Treubruch schon deshalb „0 Im denkbar, weil die Treue, die Selbsteinsetzung, an den physischen und geistigen und moralischen Kräften des Einzelnen ihre Grenze findet. das Wer alles tut, was er kann und dennoch den gegebenen Befehl nicht Wec auszuführen vermag, mag wohl ungehorsam erscheinen, aber niemals ULE ungetreu. Den v. Klaß sagt einmal: „Wenn jemand gegen diese erste und aber heiligste Pflicht (die Treue) sündigt, hat er gleichzeitig alle andern Oder Pflichten verletzt“; das Umgekehrte ist richtig: wenn jemand irgend- lose eine militärische Pflicht verletzt, so sündigt er regelmäßig gegen die Was SSSa aoooo o 3l O Treue Wenn Spohn in seiner Schrift über die Kriegsartikel rügt den daß „Urlaubsüberschreitung, ja sogar Ausbleiben über den Zapfenstreich f In unter die Vergehen gegen die Treue gezählt werden, obwohl sie doch den ü nur Übertretungen der ein für allemal gegebenen Dienstvorschriften der sind, oder in schwereren Fällen sich als einfacher Ungehorsam dar- f der stellen‘‘, oder wenn er meint, daß ein Diebstahl z. B., den ein Bursche erste unter Verletzung der Treue gegen seinen Offizier an dessen Eigentum l € begeht, „nicht als Vergehen gegen die Treue Seiner Majestät dem enst Kaiser gegenüber aufgefaßt werden könne so nimmt er die Treue {zten als eine einzelne Pflicht und nicht als die Seele aller militärischen . Ver Pflichterfüllung Weder nach der Art noch nach der Größe einer ob die Treue verletzt ist, Tat Pflichtverletzung kann man ermessen erTat sondern nur nach dem Motiv, in dem die Pflicht verletzt wurde Für ‚sch die Treue, die Selbsteinsetzun ist kein Opfer zu groß, aber auch Jartel kein Anlaß zu klein, um sich zu bewähren 1) al Die Verletzung der Treupflicht wird sich nicht einmal immer in keine strafrechtlich faßbaren Tatbeständen äußern. Auch die Pflichten, flicht deren Verletzungen, wie Spohn sagt, häufig keine_Strafe finden, kannn weil sie verborgen bleiben oder deren Verletzungen wegen mangelnder ‚nnten Ausdehnung nicht zur Aburteilung kommen — v. Klass nennt hier „Wer als Beispiele: stete Unlust zum Dienst, Anhören von Räsonieren über Weise Vorgesetzte und Truppenteil usw — dAallen unter den Eid, ja selbst deten unausgesprochene Gesinnungen und die unbeobachteten Pflichten, von richt deren Erfüllung es in einer Kaiserrede 1896 heißt yerraf Unter den Augen der Vorgesetzten ist das nicht schwer, aber arfikel auch da, wo ihr euch allein überlassen seid, denkt daran Die Gebe Gott daß WIr Aber Rede schließt mit dem prachtvollen Satze stände beim himmlischen Appell gut vor Ihm bestehen mögen.“ Ein anderes Kaiserwort mahnte 1897 die Besatzung der Gefion ohehen le»halb „Solltet ihr jemals in die Lage kommen, mit euren Gefühlen in Zwiespalt zu geraten, so gedenkt eures Fahneneides; wenn ihr stets n und findet das tut, was der Eid euch vorschreibt so werdet ihr den rechten | mich Weg gehen Seid überzeugt, daß das Auge des Vaterlandes und emals eures Kaisers auf euch ruht.“ Und die Besatzung des Kreuzers Deutschland bekam 1897 die Mahnung mit auf die Fahrt „Wo ihr aber auch immer für Deutschlands Ehre eintreten müßt zu -Wasser e und andern oder zu Lande, immer seid eures Fahneneides eingedenk, wahrt tadel- Dann habt ihr alles getan, jrgend lose Manneszucht und strengste Disziplin yn d was das Reich von euch erwarten kann.“ XX 38 SSOSGS@SGSSOOSOSSSOSSOSSSSSSSSOSSSOSOSOSSSSSOSbSSSÖOSÖSSSoOooOS Die im Fahneneid gelobte Treue fordert von dem Kinzelnen alles, N was ihlm zu leisten möglich ıst insofern ergänzt der KEid die Die im Fahneneid übernommene Gewissens- Trel militärischen Dienstgesetze, fl N6 strafe trifft auch die vom Gesetz nicht faßbare oder die verborgene mill Pflichtverletzung: insofern ergänzt der KEid die militärischen Straf- zum gesetze. Darin liegt die ethische Bedeutung des Fahneneides, daß er SEEDE SE pl mehr verlangt, als Befehle fordern können und mehr unter Strafe hıre stellt, als von der menschlichen Gerechtigkeit verfolgt werden kann. Wie die Treue ihrem Inhalt nach sich nicht ausschöpfen läßt, ; ich Hin so ist sie ihrem Umfang nach unveränderlich und grenzenlos. In einem Buch des David Fassmann, in Berlin 1719 erschienen, mit eine ım einem Titel, der in verschiedenen Druckarten über die ganze Seite geht, wie jene Zeit es liebte, und beginnt „Der Ursprung, Ruhm, Fah Exzellentz und Vortrefflichkeit des Kriegs- und Soldaten-Standes .. .“ WEn heißt es: „Die Treue eines Soldaten gegen seinen Herrn muß gantz in unverfälscht und feiner als Gold / auch heller / als ein reiner Krystall sein, und zu allen Zeiten Stich und Proben halten / mithin unver- Lan ım änderlich und untrüglich sein“. Anschaulich hat Gustav Freytag in Bec den „Bildern aus der deutschen Vergangenheit“ (I, 79ff.) geschildert, auß wie dem verhängnisvollen Freiheitsgefühl des Germanen die Geneigtheit öl gegenüberstand, sich rücksichtslos einem Andern hinzugeben; wie die vielfachen Aufstände und Zersplitterungen im alten Deutschen Reich Tre darauf beruhten, daß seine Treue den Dienstmann zwang, seinem Herrn auf jedem Weg zu folgen; und wie eben zuviele Herren in Ül Deutschland waren, die nicht ihre Treue wiederum an das Reich fesselte. „Wenn die Not des Herrn dem Manne den Mord seines Nie schl eigenen Verwandten befiehlt, so muß er auch diesen Mord vollbringen, lehrt ein christlicher Priester, der Gote Jordanus, um zu beweisen, Hä den daß die Ostgoten, welche durch Treuschwur an Attila gebunden waren, den Kampf gegen die blutsverwandten Westgoten nicht wei- Kö mi gern durften.“ „Die Hingabe“, sagt Freytag, „bildete des Gegengewicht zu dem hochfahrenden Mannestrotz der Deutschen; schrankenlos wie die Freiheit des Einzelnen gefaßt wurde, war auch die Entäußerung gilt seiner Freiheit. Selbstwillig bei jeder Gelegenheit, überwand der (Cl Germane den Egoismus in dieser Form.“ Und ist nicht heute noch, Ist AUC bei veränderten Verhältnissen anders sich äußernd, aber ihrem Wesen nach unverändert, diese Treue das Korrelat der deutschen Partei- SEl eid sucht, das, psychologisch kaum erklärlich, aus einem zersplitterten Volk in einer großen Stunde ein einzig Volk von Brüdern machen konnte? Me o° ODa d eg Die Treue als Selbsteinsetzung ergreift die ganze Person die Es gibt darum nur eine Treue, Man kann nicht die militärische IN Treue von der Untertanentreue trennen, wie es Brockhaus tut, der ( eine Subordinationspflicht gegen den Kaiser postuliert, in der die {ra militärische Treue enthalten sein soll. Vielmehr ist jeder Untertan D er zum Soldaten geboren. Das ist das Wesen der allgemeinen Wehr- 10 fe pflicht. Die militärische Treue ist die eine Untertanentreue in an ihrer Anwendung auf militärische Verhältnisse. Daß sie hier sich am äßt, sichtbarsten unter Preisgabe eigenen Willens und Vorteile, unter In Hingabe des eigenen Lebens bewähren muß, macht sie nicht zu mit einer besonderen Art von Subordination und läßt sie viel weniger Seite im Gehorsam aufgehen. ım Die Treue kann nur Einem gelobt und geleistet werden. Beim Fahneneid ist das der Landesherr. Es soll nicht verschwiegen 'an'tz werden, daß der Revers oder das Handgelöbnis, mit die Offiziere der stall in den preußischen Armeeverband aufgenommenen Kontingente ihrem VEI- Landesherrn Treue versprechen, nachdem sie dem König von Preußen im Fahneneid Treue gelobt haben, an sich mit dem Begriff und der gn Jert, Bedeutung der Treue ebenso wenig übereinstimmt, wie wenn dem außerhalb seines Heimatstaates dienenden Soldaten zu Protokoll er- the|it die öffnet wird, daß er auch dem Kontingentsherm, unter dem er dient, ‚eich Treue zu halten habe. nem Treue gegenüber einer Idee, einer Institution, ist wohl möglich 1 IM — der Hamburger schwört dem Hohen Senat — aber es ist deutsche beich Überlieferung, daß sie dem Fürsten als Person geleistet werde. 068 Nicht in die Hände des Vaterlandes, wie K.G. Wolff den An- en schauungen seiner Zeit ' entsprechend 1776 schrieb, sondern in die SN Hände des Königs wird der Eid geleistet. Nicht dem Könige als dem jeweiligen Träger der Krone, sondern „Seiner Majestät dem ndep meinem Aller- WEl Könige von Preußen, Wilhelm dem Zweiten, gnädigsten Landesherrn“. Davon wird noch die Rede sein. wicbt WIE Nullos mortalium armis aut fide ante Germanos esse (Tacitus) gilt Gott sei Dank heute noch. Die laudata fides Allemannorum nng der (Claudian), deren sich unsere Vaterlandslieder immer wieder rühmen, ist heute noch in Wesen und Wirkung unverändert. Sie verlangt och, Togen auch heute noch ein persönliches Verhältnis zwischen dem Mann und arfel- seinem Königlichen Herrn. So sagt Seine Majestät zu den ver- Volk eidigten Rekruten wiederholt: „Durch den Fahneneid seid ihr Mein, inte Meine Soldaten und Meine Kameraden geworden“. In unserem 40 X DOSPSSDPDSbDSobDobopDoPpDoPpoPpPDbDopDDPDPppappDbDoPsots Preußenlied kommt dieses persönliche und gegenseitige Verhältnis zum das Ausdruck. Bund In Seiner Majestät erstem Armeebefehl vom 15. Juni 1888 heißt es: „So gehören wir zusammen — Ich und die Armee — so ferisl sind wir für einander geboren und so wollen wir unauflöslich fest zusammen halten, möge nach Gottes Willen Stille oder Sturm sein. herg Ihr werdet Mir jetzt den Eid der Treue und des Gehorsams schwören Pflic und Ich gelobe, stets dessen eingedenk zu sein, daß die Augen Meiner John Vorfahren aus jener Welt auf Mich niedersehen, und daß Ich ihnen Solcl dermaleinst Rechenschaft über den Ruhm und die Ehre der Armee ınd abzulegen haben werde“. liCh@a ynd Neben den Treueid tritt der Diensteid: „Daß ich ... treu und redlich dienen . die mir vorgelesenen Kriegsartikel und die mir will“, Damit sind die Berufs- der ı erteilten Befehle genau befolgen pflichten genannt; die Standespflichten umschreibt der Satz: ınd artık „und mich so betragen will, wie_ es einem rechtschaffenen, un- verzagten, pflicht- und ehrliebenden Soldaten eignet und gebühret.“ artık Nicht in dem „treu und redlich dienen“ ist der Treueid zu sfehl zu sehen. Treue Dienste können auch da geleistet und gefordert die ] WEN werden, wo nicht das persönliche Autoritätsverhältnis vorliegt, von dem soeben die Rede war, sondern wo beispielsweise ein Direktor für Wer] seine Aktiengesellschaft tätig wird. KEin Zwischenglied zwischen jenem IN autoritativen und diesem überwiegend geschäftlichen Verhältnis finden milf wir in der patriarchalischen Preußischen Gesindeordnung von 1806, nicht wo es im $ 19 heißt, das Gesinde sei schuldig, seine Dienste treu, Befel fleißig und aufmerksam zu verrichten usw., und im $ 21, es sei Über schuldig, auch außer dem Dienste das Beste der Herrschaft zu be- ‚Vor fördern und Schaden und Nachteil, so viel in seinen Kräften steht, dane abzuwenden. Im Geschäftsverkehr spricht man von strafbarer Un- Kinzt treue, wo jemand ihm übertragene Geschäfte absichtlich zum Nach- Pren teil dessen ausführt, für den er sie führt, und das Bürgerliche Gesetz- des ] buch hat den ganzen Rechtsverkehr unter dem Grundsatz von „Treu und Glauben“ gestellt. Hat bei treuen Diensten das Wort noch die unter Bedeutung, daß man mit Hingabe seine Pflicht erfülle, so bedeutet A es in den Ausdrücken Untreue, Treu und Glauben, wie auch bei Stren Vertragstreue nur soviel, daß man nicht einen Andern zum Mittel Wenn für seine Zwecke machen soll (nach Stammler); das deutsche Wort Fine „übervorteilen“ gibt das plastisch wieder. Wenn man die Bundes- Preu treue Deutschlands gegenüber Österreich-Ungarn als „Nibelungentreue“ beaz rühmte, so war sie damit als jenem persönlichen Verhältnis, von dem Gese] 0O SSS 41 A das Heldenepos redet, gleichwertig, als die höchste Auffassung der 888 Bundespflichten, als Selbsteinsetzung für den Bundesgenossen charak- S0 terisiert. fast Treu heißt: mit Hingabe, redlich: ohne Versuch der Drücke- in, bergerei. v. Gillhaussen erklärt „redlich“ mit dem Ausdruck: „aus en Pflichtgefühl“, nicht aus Furcht vor Strafe oder Hoffnung auf Be- iner lohnung. Treu geht auf die Art und Weise, redlich auf die Motive. NCn Solche treuen und redlichen Dienste werden versprochen „zu Lande M6 und zu Wasser und an welchen Orten es immer sei“,. also ohne ört- liche, „in Kriegs- und Friedenszeiten“, also ohne zeitliche, ‚in allen und und jeden Vorfällen‘‘, also ohne sachliche Grenzen. mir Der Eid der Offiziere und Mannschaften unterscheidet sich darin: ıs der Soldat verspricht die Kriegsartikel und die erteilten Vorschriften atz und Befehle genau zu befolgen, der Offizier nennt statt der Kriegs- un artikel die Kriegs- und Dienstgesetse. Damit ist gesagt, daß die Kriegs- ef,“ artikel speziell für Mannschaften gelten und zwar sowohl ihrer Ent- z stehung als ihrem Inhalt nach. Sie sind die Sittenlehre des Soldaten, dert die man in früheren Zeiten „Soldatenspiegel“ genannt haben würde, on wenn sie damals schon eine feste Satzung und nicht nur ein bei der für Werbung jeweils neu geschlossener Vertrag gewesen wären. Damit 1em ist aber nicht gesagt, daß die Kriegs- und Dienstgesetze — der Be- den griff Dienstgesetze umfaßt die Kriegsgesetze — für die Mannschaften 306 nicht gelten, vielmehr sind diese Gesetze in den „Vorschriften und 16l Befehlen“ mit einbegriffen, deren genaue Befolgung beschworen wird. Sel Über die rechtliche Natur der Kriegsartikel und darüber, daß die be „Vorschriften‘‘ und ‚,Befehle‘‘ zueinander in dem Verhältnis von eht, dauernden, allgemeinen Anordnungen und Anordnungen für den Un Einzelfall stehen, äußert sich der Aufsatz über den „Fahneneid in ach Preußen‘‘, auf den diese Ausführungen sich wiederholt gestützt haben, so{Z des Näheren (insbesondere S, 209{f.). Trei Ein heikler Punkt ist der Ausdruck: „genau‘‘ befolgen. Da die unter Gehorsam das Ersetzen des eigenen Willens durch einen fremden utet zu verstehen ist, ist eine genaue Erfüllung fremder Willensentschließung hel streng genommen meist unmöglich. Hier läge ein unbilliges Verlangen, ittel wenn nicht der Soldat überhaupt nur seinen guten Willen versicherte. Yort Eine Einschränkung nach den subjektiven Fähigkeiten — im Eid der des Preußischen Standesherren heißt es „‚nach meinen Kräften‘‘, im Reichs- uC beamteneid „gewissenhaft“, im Preußischen Beamten-, im Schöffen- und dem Geschworeneneid „nach bestem Wissen“ — diese Einschränkung ist not- 42 SSSOSOSOSOSOSGSSSOSOSSÖSSSSOSSSSSSSSSÖSÖSSSOSÖSOSSOSSOSÖOSSSÖSÖOSOSOSS N wendig, denn Niemand soll schwören, was er nicht halten kann. — Die den genaue Befolgung der Befehle, der Gehorsam, findet seine Grenzen miedl an dem unrechtmäßigen Beiehl. Wo diese Grenze zu ziehen ist, ist geset; eine von Mayer u. a. behandelte Streitirage, jedenfalls ist ein Unter- halte gebener als Teilnehmer strafbar, wenn er einen Befehl ausführte, als fradit dessen Zweck er ein bürgerliches oder militärisches Vergehen erkannte der $ (Mülitärstrafgesetzbuch $ 47). Hier ist eine Einschränkung im Eide jede ‘ selbst nicht vonnöten, denn die Treue schon verbietet hier, gehorsam dem zu sein, und an der Treupflicht findet jede andere ihre selbst- Kröf verständliche Grenze. T Man hat sich bemüßigt gefunden zu fragen, wie es denn sei, liche wenn der Gehorsam, der in den nichtpreußischen Staaten und in E E dazll, Preußen von den nichtpreußischen Staatsangehörigen dem Deutschen Kaiser geschworen wird, mit der Treue gegen den Bundesfürsten in Konflikt träte. Man wolle hier bedenken, daß ein Treuverhältnis auch zwischen den Bundesfürsten und dem Deutschen Kaiser besteht Gehé und daß, wenn in der staatsrechtlichen Pyramide, wenn ich so sagen darf, ein jeder seine Treue hält, das Ganze wohlgefestigt ist und der heite Gehorsam ruhig ein blinder bleiben darf. Aber das sind Doktor- VErg fragen. in ] Neben den Dienstpflichten stehen die Standespflichten. Eine Rrl Dienstpflicht wird durch einen Befehl, eine Verordnung festgesetzt, daz, an der Konsolidierung der Standespflichten haben Jahrhunderte ge- bilde arbeitet. Hier haben die Tugenden der Vorväter zur Tradition sich Baye verdichtet. In keiner Gemeinschaft der Welt wird der Einzelne so stabt durch Tradition gehalten und gebunden, als in der Armee. Die mit ( Tradition ist ein sorgsam gesammelter und wachsam gehüteter Reich- WISE tum, der Rechte und Pflichten gibt. Aus der Tradition heraus er- I, 1 kennt der Soldat, was „einem rechtschaffenen, unverzagten, pflicht- mir \ und ehrliebenden Soldaten eignet und gebührt“. Und wenn der aimm Offizier dasselbe so zu halten beschwört, wie es einem rechtschaffenen hobe Offizier eignet und gebührt, so umfaßt er damit die besonderen („Nu Pflichten seines besonderen Standes, wie sie uns Schaible (Standes- u L und Berufspflichten des deutschen ‘ Offiziers), Scheibert (Offiziers- zeifen brevier) Spohn, v.d. Goltz und andere militärische Schriftsteller { genü ( dargelegt haben. Man kann sagen, daß der Ausdruck „rechtschaffen‘“ W dem „guten und redlichen Verhalten‘‘ entspricht, wie es Kriegs- Schw artikel 2 gegenüber den Kameraden, Kr.-Art. 26 im Dienst, Kr.-Art. 17 Fälle gegenüber der Bevölkerung in Feindesland fordert. „Unverzagt‘“ gibt '0000000000000000000 43 - Die den „Mut in allen Dienstobliegenheiten‘‘ (Kr.-Art. 2, vgl. Kr.-Art. 10) ENzZeN wieder. f l „Pflichtliebend‘‘ erinnert an den ‚„Gehorsam gegen die Vor- Yy gesetzten‘‘ im Art. 2 (vgl. Kr.-Art. 21), „ehrliebend‘‘ an die „ehren- Infer , als hafte Führung in und außer Dienst‘‘. Hier spiegeln sich die wesentlichen traditionellen Soldatenpflichten. Wollte man sie erklären und- „mit annte der Sorgfalt eines fleißigen Dozenten versuchen, was sich über eine Kide NSa jede beibringen ließe“, so würden wir in den Fehler verfallen, vor dem Clausewitz bei Erwähnung der hauptsächlichen moralischen elhst- Kräfte im Kriege warnt: „Da man bei dieser Methode nur zu sehr in Gemeinsprüche und Alltäglichkeiten verfällt, während der eigent- ) Sl d in liche Geist der Analyse schnell entweicht, so kommt man unvermerkt dazu, Dinge zu erzählen, die jeder Mensch weiß.“ schen en in D Ältnis esteht Noch gefährlicher ist dieser Fehler, wenn wir den ästhetischen Sa0en Gehalt des Fahneneides zu würdigen versuchen. Wer die Schön- d der heiten eines Kunstwerkes bloßzulegen und aufzuzählen unternimmt, oktor- vergeht sich nur zu leicht an seinem Geist. Und der Fahneneid ist ein Kunstwerk. Die Feierlichkeit der Eidesworte liegt schon in ihrem Eine Rythmus; das daktylische Versmaß, in dem der Eid anhebt, tut viel setzt, dazu. Ferner darin, daß seine Worte einen einzigen getragenen Satz B,g bilden — einen Satz, den der Soldat ganz nachspricht, während in ı sich 16 S0 Bayern die Pflichten aufgezählt werden, der Eid „gelehrt oder ge- stabt“ wird, wie es im Mittelalter hieß, und der Schwörende dann Die mit den Worten: „Ich schwöre bei Gott dem Allmächtigen und Al- Reich- wissenden, daß ich alles dasjenige, was mir soeben vorgehalten worden IS €I- ist, und ich wohl verstanden habe, genau befolgen will. So wahr flicht- mir Gott helfe und sein heiliges Wort“, diese Pflichten auf sich 1 der nimmt. Das Feierliche wird durch die antikisierende Sprache ge- ffenen hoben mit ihrem Pleonasmus und ihrem Parallelismus der Gilieder,. yderen („Nutzen und Bestes, Schaden und Nachteil“.) — „In allen Vorfällen andes- zu Lande und zu Wasser (und in der Luft), in Kriegs- und Friedens- 1zIenS- zeiten und an welchen Orten es immer sei.“ „In allen Vorfällen“ steller genügte — ja, es könnte auch fehlen, ohne dem KEidesinhalt etwas affen“ Zu nehmen. Aber der KEid soll auf das Gemüt wirken, der nlogs- Schwörende soll fühlen wieviel er verspricht, darum sind die einzelnen at. 17 Fälle genannt. ‘ gibt Nach einer Kapitulation auf ein Regiment zu Fuß — das N 144 SSS SSOSSSSSSSSSSSSSSOSOSOSOSSSSSoSSSOSOSSSOSSobbboSo heutige Grenadier-Regiment König Friedrich III. (Ostpreuß.) Nr. 1 — gul } Kon die der Große Kurfürst 1655 dem Obersten von Schwerin erteilte, mußte dieser für sich und das ganze Regiment Sr. Kurfürstlichen mi hier Durchlaucht Dienste versprechen: „So lang es Ihro beliebet und Sie seiner und des Regimentes Dienste nötig haben, in- und außerhalb Trel ynd des Landes, zu Wasser und zu Lande, in allen und jeden occasionen, Ü wie denn immer vorfallen und sich begeben können, und die noth- die yorh wendigkeit es von getreuen, ehrlichen und gehorsamen Offieirern und Soldaten erfordert mit ungescheweter freywilliger aufsetzung Leibes ;; YOLQ und Lebens, Gutes und Blutes unter dem Ihm fürgesetzten Capo.“ hego „Seiner Majestät dem Könige von Preußen, Wilhelm dem Zweiten, meinem Allergnädigsten Landesherrn.“ Man ist in manchen Han des Kreisen schnell bereit, alle Kuralien als überlebte und überladene Worte, als unpraktisch und nicht nüchtern genug abzulehnen. Aber EFE höhe die wie der Purpur in reichen Falten des Königs Majestät umgibt, so umgeben diese Worte des Königs Namen. Es ist seltsam, daß man den Und deut gerade hier in der Rede so ungern Schmuck und Ehre gönnt. dabei sind diese Worte nicht nur höfische Arabesken und Wieder- die mal holungen, sondern es spiegelt sich in ihnen — wie noch auszu- führen sein wird — ein Dreifaches wieder: einmal, daß der KEid W hgt dem Bundesfürsten geschworen wird, weil der Militärdienst dem Kontingentstaate geleistet wird; ferner, daß der Eid ein persönliches und Band herstellt zwischen dem Soldaten und seinem Königlichen Herrn; nach und drittens, daß dem Landesherrn auf Grund allgemeiner Wehrpflicht, A nicht einem Fürsten von gedungenen Söldnern auf Grund eines be- Neit schworenen Dienstvertrags militärische Pflichterfüllung geschuldet und WEI( gelobt wird. Auch in den übrigen Kidesteilen ist die freigebigere docl Hier. 1st Redeweise einer Zeit, die „mehr Zeit“ hatte, beibehalten. d?1\ die Sprache nicht nur Gebrauchsartikel und Verkehrsmittel. Hier Hr wird vielmehr eine würdige Überlieferung durch Worte dokumentiert, und wie wir sie aus dem Religionsunterricht und aus der Kirche kennen. In ( für Schon das gibt dem Eid erhöhtes religiöses Gepräge. Zu der Feierlichkeit in den Eidesworten tritt die Feierlichkeit. M Schr der Eideshandlung. Die Mannschaften in Paradeanzug, die An- wesenheit der Vorgesetzten, insbesondere des Offiziers, der den KEid Oder abnimmt, des Adjutanten, der die Formel meist vorspricht, ferner d der Militärgeistlichkeit, die Ausschmückung des Platzes mit militärischen sollt Insignien und mit einem Feldaltar, das ist die Szene für den Akt: Sym| der Vereidigung. In der Kirche soll er aus Gründen schöner Parität. a! G pSppwwwwwow_wwuwwüwüuswso_ 4d 1\- nur dann stattfinden, wenn die zu vereidigenden Rekruten der gleichen teilte ’ Konfession angehören, in der Regel aber findet — so hat das Kriegs- lchen ministerium am 31. August 1841 bestimmt, — die Vereidigung „an einem 1 Sie hierzu geeigneten Orte, wie KExerzierhaus, Kasernenhof usw. ohne Thalb Trennung der Konfessionen“ statt. Eine Ansprache des Geistlichen Onen, und ein militärischer Hinweis auf die Bedeutung des Tages begleiten Nofh- die Handlung, durch religiöse und militärische Instruktion wird sie ı und vorbereitet. Insbesondere geht die Verlesung der Kriegsartikel ihr ‚eibes 0“ voraus. Der Tag der Vereidigung wird. in den Kasernen als Festtag begangen. dem Die Kidesleistung selbst begleitet eine doppelte Geste, das üchen Handerheben und das Berühren der Fahne, des Geschützes oder adene des Offiziersdegens. Das Erheben der Hand ist als Hinweis auf das Aber höhere Wesen zu deuten, bei dem geschworen wird. Wie denn auch f S0 die seltsame Sitte des Hochlebenlassens — mit einem Hurrah auf Man den Obersten Kriegsherrn klingt die Vereidigung aus — eine Hin- Und deutung auf die höhere Stellung enthält, in der jemand steht oder in jeder- die er gelangen soll. Das Mittelalter, dem Symbolismus und For- SZU- malismus wichtiger war, als unserer in manchem ernüchterten Zeit, Eid hat sich mit der Ausdeutung und Zahl der Schwurfinger beschäftigt, dem wie man bei Grimm, bei Strippelmann (Der Gerichtseid I, 141{f.) liches und in v. Arnolds AbhandInng über die christliche Eidesformel (1851) nachlesen kann. la In ältester Zeit wurde ein Finger erhoben, später flicht, zwei — die Constitutio Criminalis Carolina bestimmte, daß dem 8 he- Meineidigen „die zween Finger, damit er geschworen, abgehauen“ $ und werden sollten — schließlich drei. Heute genügt ein Handerheben, doch auch in dieser Formirage gibt es eine „strengere“ Ansicht, die-. bigere an das Aufrecken dreier Finger fordert, so v. Estorff, Graf Waldersee, Hier Huyssen, oder gar einem Nach-innen-kehren der Hand, so Poten ntiert, und v. Gillhaussen, der darin ein Zeichen innerer KEinkehr sieht. NEN. In den zwei.Fingern sah man ehemals ein Symbol für Leib und Seele, für Gott und Mensch in Christo, für die zwei Zeugen, die vor Gericht ohkeit, zum Beweis der Wahrheit notwendig waren (so Luther). Die drei An Schwurfinger sollten die Dreieinigkeit bezeichnen (vgl. Waldersee) ‚ Eid oder die tres comites ijuramenti (veritas in mente, justitia in objecto, ferner judieium in iurante), die beiden eingeschlagenen Finger wiederum schen sollten das verpfändete Leib- und Seelenteil ausdrücken. Diese Zahlen- symbolik, wie sie im Mittelalter auch in Poesie und Philosophie ı Akt arifät — man denke an Nikolaus Cusanus oder Paracelsus, an die Kloster- N 46 DA OSOOOOOOSSOOSOOS dramen, z. B. Roswitha von Gandersheim — uns immer wieder in 1 entgegentritt, hat sich in der Kanzelsprache und in der Volkssprache Fahn des Sprichworts lebendig erhalten. der Beim Eide genügt heute ein Erheben der rechten Hand, Artill aber auf diese Form legt der einfache Mann großen Wert, Es ist aul sonst auffällig: je mehr unsere Lebensverhältnisse von der Kultur Diese kompliziert werden, um so mehr vereinfachen wir den Formalismus, breite je reicher die Sprache wird, um so mehr verkümmert die Geste, Quad Wir vermeiden vielmehr, dies Ausdrucksmittel südlicher nnd östlicher gez0 Völker zu reichlich zu gebrauchen, nur beim Redner sind wir gewöhnt, gie d ö } es zu finden und aus praktischen Gründen beim Militär, wo der auch hochgestoßene Arm usw. das Kommando gibt, wenn die Stimme nicht (Krie ausreicht. die X An anderer Stelle habe ich auszuführen gesucht, inwiefern die feils, Bewegung der linken Hand, das Berühren der Fahne, den Eid zu einem diens leiblichen Eid macht. Man hat diesen Ausdruck — abgesehen von Ansd dem Verfasser des „Fahneneides im Konfliktsfall“, der ihn bezeich- AI nenderweise ' schlankweg „sinnlos“ nennt — so verstanden, daß er Das einen persönlich geleisteten Eid (Thudichum), einen wirklich und zeich bewußt geleisteten, nicht nur gedachten (Wiehe) bezeichnet. Klische Fußa in seinem unlängt erschienenen Schriftchen „Dein Fahneneid‘“ bringt den dafü Ausdruck gar mit der Unzucht in Verbindung. Herrschend ist die den Änsicht, leiblicher, Eid bedeute, daß der Schwörende seinen Leib zum ME Pfand setzt, daß er im Fall des Eidbruchs leibliche Strafen erwarte. Dege So v. Estorff, v. Gillhaussen, v. Klass, Huyssen u. a. Auch Eid diese Ansicht ist irrig. Vielmehr ist leiblicher Eid jeder, der unter Gee Berührung eines heiligen Gegenstandes geleistet wird. So ist es die ] deutsche Rechtsüberlieferung. Und nicht nur deutsche. Die Mo- aus ] hammedaner schwören auf heilige Bücher, ebenso die indischen und Brahminen und buddhistischen Singalesen. Die Toba-Battack, die Kalmücken u, a. berühren ein Götterbild. Im. südlichen Indien er- Schn der ] greift der Schwörende eine Kette, häufig, z. B. bei den Persern zur übert Sassanidenzeit, bei den Galliern, auch im attischen Prozeß, ferner bei ZWal den skandinavischen Völkern und bei unseren Vorfahren ältester Zeit finden sich Schwurringe. die i Der Schwur „at hringi Ullar“ zeugt von feiner Symbolik. Im Mittelalter legte man die Hand auf ein Heiltum, einen Reliquenschrein. Auffallend ist, daß die Chewsuren, ein kleiner kaukasischer Volksstamm, wie Lasch -erzählt, bei ihrer heiligen Fahne, der droscha, Eide leisten. Bei ihnen ist jeder Eid eides %o ODDE oohs Il Iar ein Fahneneid in diesem Sinne. Bei uns wird nicht einmal jeder ache Fahneneid auf die Fahne geschworen. Vielmehr leistet der Train, der keine Fahnen hat, den Eid auf den Degen des Offiziers, die ıd , S f Artillerie, die ihre Fahnen nicht führt, auf das Geschütz, die Kavallerie auf die Standarte, einzelne Mannschaften ebenfalls auf den Degen. ültur Diese letztere Form erinnert an den bei unseren Vorfahren vielver- M, breiteten Waffeneid. Ammianus Marcellius erzählt z. B. von den Oafo, icher Quaden im vierten Jahrhundert, sie hätten geschworen mit aus- gezogenen Schwertern, „die sie als Gottheiten verehrten“, richtiger, die ünt, der sie als Heiligtümer verehrten. — Als Heiligtum des Truppenteils gilt auch die Fahne. „Dem Soldaten soll seine Fahne heilig sein“. nicht (Kriegsartikel 9.) Die Fahne symbolisiert die Zusammengehörigkeit, die Kameradschaft, die Geschichte und endlich die Ehre eines Truppen- ı die teils. Die Fahne ist in einem anderen Sinn Symbol des Kriegs- inem dienstes („zur Fahne einberufen werden“), in diesem Sinne trifft der VON Ausdruck Fahneneid für jeden Soldateneid zu. Sonst müßte man eich- Ha zum Beispiel bei der Feldartillerie von einem Geschützeid reden. Das Geschütz ist für den Artilleristen Kriegswerkzeug und KEhren- und sche zeichen zugleich. Es vereinigt taktische und ideale Bedeutung. Der Fußartillerie sind Fahnen verliehen worden, wohl in feinem Verständnis {den ; die dafür, daß bei ihren schweren Geschützen das Maschinelle zu sehr in den Vordergrund tritt, daß diesen auch das ehrwürdige Alter mangelt, ZUM Fahne und Standarte, arte wie wir es bei einem Symbol voraussetzen. Degen und Geschütz sind die Heiligtümer, auf die der Soldat seinen Auch Eid ableistet. Und zwar entweder so, daß alle Schwörenden den ınter Gegenstand berühren, oder so, daß wenige vortreten und zugleich für f 08 die Kameraden dieser Form genügen, oder so — diese Übung wurde M aus Halle mitgeteilt —, daß die Nächststehenden die Fahne berühren schen und die zurückstehenden Glieder jeweils die Ireie Linke auf die die Schulter der Vordermänner legen, gleichsam als ob ein Fluidum von n €l der Fahne ausginge oder ein Strom, der sich von Mann zu Mann ) ZUE überträgt. So wird der Fahneneid als „leiblicher Eid“ abgelegt, und r hel zwar als einziger unter den gerichtlichen und außergerichtlichen Eiden, ‚estel die in Preußen durch Gesetz bestimmt sind. en [ en & WreN, ihrer Wir kommen auf die juristische Bedeutung des Fahnen- . Eid eides. S‘o wenig sich das Recht von Politik und Ethik, die Ethik 48 SSSDoDSSDoDoDSSpaobdbwowbwoowwüoowowoo von der Theologie trennen läßt, so wenig kann die juristische Be- enl trachtung Dinge ergeben, die nach dem früher Dargestellten völlig mehl (ese neu sind. Hier sollen nur einige schon angedeutete Erscheinungen genauer und unter anderm Gesichtswinkel betrachtet werden. seInE Die erste juristisch wichtige Frage ist: Ist der Fahneneid eine bloße feierliche „rechtlich bedeutungslose Förmlichkeit“ (Bornhak) Tell, oder schafft er KRechtspflichten ? Das BReichsmilitärgericht, unser Vert Völk „Reichsgericht in Uniform‘‘, hat in einem Erkenntnis vom 12. März 1902 dahin geurteilt, daß der Fahneneid als „ein den Schwörenden zu er- politf nicht höhter pflichtgemäßer Aufmerksamkeit und zu gewissenhafter Erfüllung der Dienstobliegenheiten anspornender religiöser Akt aufzufassen ist.‘“ in Damit ist gesagt, daß durch den Fahneneid neue Pflichten nicht ge- Unte vorAl schaffen, aber die bestehenden bekräftigt wurden. Diese Pflichten bestehen auf Grund geschriebenen oder ungeschriebenen Rechts, die Eida der | die Gehorsamspflicht gegen den Kaiser insbesondere auf Grund des Artikels 64 der Reichsverfassung. So wenig durch .die Stellung eines Bürgen oder die Einräumung einer Hypothek die gesicherte Forderung Reicl selbst berührt wird, so wenig werden die Pflichten durch die eidliche DEr Bekräftigung in ihrer Rechtsnatur geändert. Nur daß die Rechts- häng noch pflichten durch den Eid noch einmal freiwillig übernommen und damit zu besonderen moralischen Verpflichtungen werden, Sie sind zech! aber hierdurch nicht aus dem Zuständigkeitsgebiet des Juristen in eid das des KEthikers entrückt, wie manche ARechtslehrer anzunehmen VOr scheinen. Sie werden nicht „Jlediglich moralische Verbindlichkeiten‘‘ soll, Bornhak hat ins- die ] (Bornhak), sondern bleiben Rechtspflichten. besondere der Treupflicht die Rechtsnatur abgesprochen, den Gehorsam nennt er ausdrücklich, aber auch ausschließlich eine Rechtspflicht. aushe Es ist nicht einzusehen, warum die Treue anderer Natur sein sollte. blick Sollte. der Unterschied darin liegen, daß sie unbedingt und unbegrenzt Era ist? Unbedingt ist, abgesehen von der im $ 47 M.St.G.B. gegebenen geset Einschränkung, der Gehorsam auch. ÖOder darin, daß sie nicht er- eines zwungen werden kann? Das kann der Mut, der so gut wie die Treue wird in der Charakteranlage wurzelt, schließlich auch nicht. 88 841f. Stand M.St.G.B. bestrafen nicht die Feigheit, sondern deren Äußerungen, Östen Selbst und ebenso werden nur die Äußerungen der Untreue bestraft. Jedoc wenn die Treuverpflichtung nur durch den Eid begründet würde, Darer selbst wenn sie nicht in anderweitigen Bestimmungen gefordert Auge (Kr.-Art. 2, 6, 7) und nicht vom Militärstrafgesetzbuch als bestehende m1hü Rechtspflicht vorausgesetzt würde, wäre sie ARechtspflicht. Denn des ] Ey ©®@©©@@@@©@000000000@@0000000©©®©©©©©00©00©©® 49 6 Be. wenn eine bloße Rechtsvorschrift Rechtspflichten begründet, wieviel Völlg mehr ein rechtlich vorgeschriebenes Versprechen oder gar der vom Ungen Gesetz normierte KEid. Der Eid ist ursprünglich ein Vertrag, aber nur im Abschluß ] eine seines formalen Teils, der Zusicherung, nicht in seinem materiellen nhak) Teil, dem Zugesicherten. Freilich gab es früher häufig beschworene Unser Verträge, im Privatrecht der Deutschen wie der Römer und im ‚1902 Völkerrecht bis in die neuere Zeit. Die heute im Staat üblichen Z Er- politischen Eide — mit einziger Ausnahme des Throneides — sind üllung nicht Vertrags-, sondern Subjektionseide. In ihnen wird nicht L st,“ eine vertragliche Abrede beschworen, sondern ein gesetzlich bestehendes f ge- Unterordnungsverhältnis; sie setzen ‚nicht gleichstehende Parteien Ichten voraus, sondern die beiden Eidbeteiligten, der Eidgebende und der S, die Eidnehmende, sind der König und der Beamte, der Landesherr und d des der Untertan, der Oberste Kriegsherr und der Soldat. . eines Hinsichtlich des Eidgebenden, des Soldaten, hat das lerung Reichsmilitärgericht ausgesprochen, daß die Eigenschaft als Militär- dliche person von der vorgängigen Ableistung des Fahneneides nicht ab- echts- Ca hängig ist. Der Eid begründet also weder die Stellung als Soldat, ı und noch kennzeichnet er den Eintritt ins Heer, noch ist er für die Be- . sind rechnung der Dienstzeit maßgebend, alles im Gegensatz zum Beamten- fen In eid, mit dessen Leistung in Preußen der Referendar Beamter wird, ehmen vor dessen Leistung der Notar Diensthandlungen nicht vornehmen eiten“ soll, und von dessen Leistung ab nach dem Pensionsgesetz im Zweifel f n die Dienstzeit gerechnet wird. 01Sal In einer Instruktion, betreffend das Geschäft der Ersatz- flicht, aushebung vom 30. Juni 1817 $ 90, hieß es noch: „Von dem Augen sollte, blick der Verteidigung an wird jedes Individuum der eingestellten Ersatzmannschaften als Soldat behandelt und es kommen die Militär- orenzt benen gesetze gegen dasselbe zur Anwendung. .. Wer sich von nun ab ht Gl eines Vergehens schuldig macht oder gar vom Transport desertiert, Treue wird nach den Militärgesetzen gerichtet und bestraft‘‘. Auf gleichem 34 Standpunkt stand das alte bayerische und steht noch das heutige AngeN, österreichische Militärstrafgesetzbuch. Nach geltendem KReichsrecht Selbst jedoch hat der Fahneneid „nur die Bedeutung einer äußerlich erkenn- Wüfdßv baren feierlichen Bekräftigung getreuer Erfüllung der schon mit dem Augenblick der Zugehörigkeit zum aktiven Heere ($ 38 KReichs- ordert hende militärgesetz) übernommenen Dienstpflichten“ (aus einer Entscheidung des Reichsmilitärgerichts vom 19. April 1905). Denn Everling, Vom Fahneneid. & @’\ 50 @SSSa Nicht wer den KEid- geleistet hat, ist also Soldat, sondern un wer Soldat ist, hat den Fahneneid zu leisten. Vom ausgelosten gese Pferdeknecht bis hinauf zum Kronprinzen der Monarchie, der mit er- mel reichter Großjährigkeit als aktiver diensttuender Offizier in das Erste Garderegiment zu Fuß eingestellt wird. Auch fremde Fürstlichkeiten, SE hall Sold die in die preußische Armee eintreten. Mit ihrem späteren Regierungs- antritt erlischt freilich die Wirkung des Fahneneides, dessen Inhalt p€l”$ ın der Souveränität widerspricht, auch dann, wenn sie ä& la suite der Armee bleiben. Im übrigen gilt der Eid auf Lebensdauer und zwar vert Fah des Eidgebenden sowohl wie des Eidnehmenden, denn die darin über- nommenen Verpflichtungen werden nicht mit des Königs Rock ab- gelegt (vgl. Kr.-Art. 27), die einmal zugesicherte Gesinnung kann gehi nicht plötzlich sich ändern, wenn sie ehrlich war. Die Zugehörigkeit die hau zum Heer hört mit dem Ende der Dienstzeit nicht auf, die Zu- gehörigkeit des'! Mannes zu seinem Landes- und Kriegsherrn noch heso He weniger. Es ist nicht folgerichtig, eine Neuvereidigung vorzunehmen, wenn das Aufgebot zu einem Feldzug erging, für dessen Dauer, wie das es in der Schweiz geschah, oder „wo der in den Dienst Wieder- Sel, eintretende bereits förmlich verabschiedet war‘‘, wie es die Allerh. in d Kab.-O0. vom 9. März 1833 bestimmte. aUS Von einer Eideserneuerung ließe sich billig nur da reden, wo ein Preuße die Staatsangehörigkeit Kais verf aufgegeben hat und dann wieder eingebürgert wird oder wo ein aus dem Heer Ausgestoßener auf dem Gnadenwege rehabilitiert und wieder der gel I eingestellt wird, denn hier erlosch mit den Voraussetzungen der Staats- angehörigkeit bezw. der Eidesfähigkeit die Wirkung des KEides. Und WEn ferner da, wo der Landesherr die Vereidigten von ihrer Pflicht ent- gelte bindet, wie es in der Geschichte mehrfach vorgekommen ist, oder wo beha ein Thronwechsel stattfindet. Es sind rein praktische Gründe, aus denen man beim Hintritt des Königs nur das stehende Heer und nicht ınd Doch alle, die jemals den Fahneneid geleistet, ihn erneuern läßt. auch erscheint es folgerichtig, den Mann, der dem verstorbenen Herrn ge- dem schworen und von dem neuen Herrn als Reservist oder Landsturm- Maj mann zur Fahne einberufen wird, seinen Schwur erneuern zu lassen. VOn. Besondere Vorschriften für die Kidesmündigkeit und HKides- Klsal würdigkeit gib£ es beim Fahneneide nicht. Wenn also ein Fünfzehn- Kals jähriger (trotz den Bestimmungen der Wehrordnung) als Kriegs- gelel freiwilliger eingestellt wurde, so konnte er den Fahneneid leisten, dient obwohl er zum Eide vor Gericht noch nicht zugelassen war; und WE wenn ein wegen Meineides Bestrafter in das Heer eintritt, so muß er feldh 000 SSS SGSOOODOSGSÖOOSOSOSOSSOOSOSOSOSOOSSOOSSSSOOSSO0OSO® 51 dem zum Fahneneide zugelassen werden, auch wenn er (nach $ 161 Straf- Osten gesetzbuchs) gerichtliche Eide als Zeuge oder Sachverständiger nicht f er mehr leisten kann. Erste Der Eid, der eine persönliche Bindung herstellt und in dem des- öiten, halb der Name des Obersten Kriegsherrn so gut wie der Name des ung„ Soldaten genannt wird, ist nach Form und Inhalt eine höchst- nlalt persönliche Rechtshandlung. Stellvertretung ist ausgeschlossen. Nur o der in der Förmlichkeit der Vereidigung finden wir dann eine Stell- ZWar vertretung, wenn bei der Infanterie nur einige Mannschaften zur Über- Fahne vortreten und den ‚Jeiblichen Eid‘ tatsächlich leisten. k ab- Hinsichtlich des Eidnehmenden haben sich zwei Meinungen kann gebildet, die eine vertreten durch Laband, Meyer und die Mehrheit, okeit die andere durch Hermann Schulze, Bornhak und Brock- o Zu- haus, die erste föderalistischer, die andere unitarischer Natur. Ins- noch besondere Brockhaus war es, der in seinem Buch „Das Deutsche \men, Heer und die Kontingente der Einzelstaaten“ die Ansicht vertrat, daß ' Wie das deutsche Heer ein einheitliches und nicht ein Kontingentsheer jeder- sei, und der bei dem Unternehmen, seine These zu beweisen, auch \llerh, in dem Wortlaut des Fahneneides ein Hindernis fand. Er folgerte erung aus seinem Satz von der Einheitlichkeit des Heeres, daß der deutsche jekeit Kaiser, der den Oberbefehl führt und nach Artikel 64 der Reichs- 1 QUS verfassung einen Anspruch hat auf eidlich zugesicherten Gehorsam, yieder der materiell Eidnehmende sei. Der Landesherr, den der Eid nenne, taats- sei nur formell Empfänger des Eides. Die Treue, die ihm geleistet Und werde, sei Untertanen-, nicht militärische Treue. Der ganze Kid ; ent- gelte dem Kaiser, die alte Form sei nur „in schonender Weise bei- er WO behalten“. , s Diese Ansicht, die sich bestrebt, das deutsche Heer, das militärisch / nicht und politisch, nach Gesinnung und Wirkung eins ist, wie nie zuvor, Doch auch juristisch als einheitliches hinzustellen, ist im Unrecht. Sie tut m 80 dem Wortlaut des Eides Gewalt an, der in Preußen „Seiner Sfurm- Majestät dem König von Preußen‘‘, der in Bayern dem König E AS8eN, von Bayern, in Anhalt dem Fürsten, in Hamburg dem Senat und in Eides- Elsaß-Lothringen dem Kaiser geschworen wird, weil eben dort der {zehn- Kaiser der Landesherr ist. Der Militärdienst wird dem Heimatstaat geleistet, auch wenn der Dienstpilichtige in einem fremden Kontingente Cni608- eisfen, dient. Der Eid wird dem Landesherrn geleistet, die Treue gilt nach wie vor dem Landesherrn, auch der Gehorsam gegenüber dem Bundes- ; und auß er feldherrn wird dem Landesherrn geschworen. Damit wird die Ver- 4* 52 SSObSSSoSobobobobwooDboobobobSbbSbobSboSbObÖOOSOSOOSOSOSOSOOÖSS O © geh antwortung im Konfliktsfall zwischen Staatswohl und Reichswohl in das Gewissen des Landesherrn verlegt. Damit wird der unbedingte ü Ei Gehorsam durch die Untertanentreue dem Landesherrn und durch hel dessen Bundestreue dem Kaiser gewährleistet, Schöner spiegelt sich i ein kaum irgendwo die Eigenart des Reiches,- das bei aller Mannigfaltig- eid keit eines ist, gefügt aus Jahrhunderte alten Blöcken von verschiedener —_ Un Form aber gleich festem Gestein, zu einem Bau verbunden durch die ME Treue zu Fürst und Vaterland und weiter zu Kaiser und Reich. Ohne diese Treue hätte ein so kompliziertes Staatswesen nie Gestalt bel bekommen und nie Bestand haben können, Bestand auch bei einem Ansturm der ganzen Welt. ilr ME Die Landesherren fungieren also nicht, wie Brockhaus schließt, „bei Abnahme des Fahneneides als die verfassungsmäßig berufenen W Bı Stellvertreter des Kaisers‘‘, die den Eid ‚‚an seiner Stelle fordern und empfangen‘‘. Fährt doch Brockhaus selbst fort: „Aber die U Re Kontingentsherren empfangen von ihren Landeskindern bei Leistung des Fahneneides auch den Schwur der Untertanentreue und damit nel die religiöse Sanktion eines Verhältnisses, welches auch während der militärischen Dienstzeit fortbesteht‘‘. Damit wird die Behauptung, i der der Eid werde an Kaisers Statt gefordert, wieder umgestoßen. der Laband erwidert ißhm: Wenn der Eid ausnahmslos durch Offiziere hes abgenommen werde, die nach Brockhaus’ — freilich irrtümlicher — nel Auffassung ihre militärischen Befugnisse von dem Kaiser ableiteten, so müsse man umgekehrt schließen, „daß der Kaiser den Eid in te Ki Stellvertretung der Landesherren entgegennehme‘‘. Hermann Schulze, der im Gegensatz zu Brockhaus Kontingents- und Ki und das let Landeshoheit reinlich scheidet, „Recht auf Entgegen- nahme des Fahneneides‘““ als einen Ausfluß der letzteren auffaßt, Ve — übrigens empfangen ‚‚Regierungen‘‘ nicht den Eid, sondern der geß Landesherr als Person — kommt auch zu dem Schluß, daß die ‚„,Re- 110 de gierungen‘ ihn „als bevollmächtigte Organe für das Reich entgegen- nehmen‘“ und zwar nur formell, während er materiell dem Reich M Freilich muß auch Schulze zugeben, daß im Fahneneid 6I gelte. die jedem Untertan obliegende Treue sowohl eine religiöse Ver- stärkung als eine Erweiterung auf die militärischen Verhältnisse Vel erfahre. Dennoch soll der Eid materiell dem Reich gelten? Trotz- NC dem die Gehorsamsverpflichtung später ‚in den Fahneneid auf- L4 genommen‘‘ wurde, ohne den Eidesinhalt sonst zu berühren, trotz- Un dem als Eidnehmender mit klaren Worten der Landesherr namentlich dal 00 SSS eoSSSSOSOSOSSOSSOSSÖSSSÖSSÖOSOSOSOS : 93 l in genannt ist? Diese Ansicht vergißt die Entstehung des Reichs und illgte übersieht die Militärkonventionen, die übereinstimmend es bei dem Yrch Eid an den Landesherrn belassen. Sie setzt das historisch Gewordene sich beiseite zugunsten einer staatsrechtlichen Konstruktion, und macht a1t1g eine spätere Einfügung zum allein erheblichen Inhalt des Fahnen- lener eides. Die Liebe zu Alldeutschland, die Freude an des Reiches Macht ı die und Herrlichkeit braucht uns nicht die überkommenen wohlberechtigten gich, Staats- und Stammeseigentümlichkeiten vergessen lassen. stalt Der Eid gilt dem Landesherrn. Daraus folgt, daß in Preußen inem bei Nichtpreußen ein Preußischer Eid durch Preußische Offiziere, die ihre Befugnis vom König von Preußen ableiten, zu Gunsten und in leßt, Stellvertretung des Landesherrn des Schwörenden abgenommen enen wird, daß bei Elsaß-Lothringern ein von dem Kaiser und König als 'dem Bundesfeldherrn verordneter Eid durch Preußische Offiziere zugunsten die und in Stellvertretung des Deutschen Kaisers als Landesherrn in den stung Reichslanden abgenommen wird. lamit Bei diesen Erörterungen tritt der Unterschied zwischen Kid- ] der nehmendem in materiellem und in formellem Sinne, zwischen dem Eidnutzenden und dem Eidnehmenden hervor. Eidnehmender ist stets tung, oßen, der Landesherr. Eidnutzender für den Gehorsam der Kaiser; gälte Jziere dem Kaiser der ganze Eid, so wäre wie Dambitsch bemerkt, keine U besondere Gehorsamsverpflichtung gegen den Kaiser nötig. Eid- efen, nehmender ist in Preußen der König und zwar wiederum in doppel- id in tem Sinne: einmal wird der Eid seinem ganzen Inhalt nach dem 1400 Könige geleistet und zweitens wird grundsätzlich in die Hände des Mit der Funktion der Eidesabnahme in dieser und Königs geschworen. egeN- letzteren Bedeutung wird, wo Seine Majestät nicht persönlich an der ffaßt, Vereidigung teilnimmt, ein Offizier betraut, meist ein direkter Vor- , der gesetzter der Schwörenden, bei Offizieren ein Stabsoffizier. Nicht ‚Re richtig ist übrigens die Ansicht, daß bei der Vereidigung die Person eg0n- des Königs durch die Fahne vertreten werde (so Graf Waldersee, Menzel); dann gäbe es weder beim Train, noch bei der Feldartillerie Reich ‚eneid einen korrekt geleisteten Eid. Was die aktiven Offiziere insbesondere anlangt, so darf nicht Ver- $nisse vergessen werden, daß sie, als Berufssoldaten, mit ihrem Militärdienst nicht nur die allgemeine Untertanenpflicht, sondern zugleich ihren Trotz- Lebensberuf erfüllen. auf- Ihr Fahneneid steht als Soldateneid dem {rofZ- (r RET Untertaneneid, als Diensteid dem Beamteneid näher. So kommt es, atlich daß z. B. der Mecklenburgische Offizier sowohl im Fahneneid dem X 54 @SSS wwwoowwos König von Preußen, als auch durch Handgelöbnis seinem Landesherrn m den Treue verspricht. Dies Versprechen wird durch Handgelöbnis auch nach der Militärkonvention mit den Thüringischen Staaten und mit der mi Anhalt, durch Revers nach der Militärkonvention mit Hessen, Baden und Oldenburg gegeben, beide Formen sind in dem Schlußprotokoll er } für die der beiden Lippeschen Staaten vorgesehen. Hier.. hat der Fahneneid die Natur des Diensteides. Hier bleibt aber der g'ilfi sein Offizier als Soldat einem Landesherrn verpflichtet. Daraus iolgt wieder klar, daß der Militärdienst dem Heimatstaat geleistet wird. des Denn welcher Beamte, der anderweite Dienste außerhalb seines au Heimatstaates nimmt, braucht seine Untertanentreue dem Landes- eidl Gel herrn seines Heimatstaates besonders zu Versichern_? stag Anders ist es, wo Offiziere nicht in den preußischen Armee- verband und unter die Dienstgewalt des Königs von Preußen treten, die Kal sondern wo bestimmte Stellen (Festungskommandanten usw.) innerhalb der drei anderen Armeeverbände durch den Bundesfeldherrn gemäß Lot Bef Artikel 64 Abs. 2 Satz 1 der Reichsverfassung besetzt werden. Für diese Offiziere — also schon deshalb nicht für alle Wehrpflichtigen — ist gilt die Verfassungsbestimmung: „Die von Demselben (dem Kaiser) ernannten Offiziere leisten Ihm den Fahneneid.‘* Dieser „Fahneneid‘“ von pre besteht aber lediglich in einer Gehorsamsverpflichtung: ‚Daß ich dieses Kommando (Amt) nur in Übereinstimmung mit den Befehlen gül Z6W des Bundesfeldherrn, Seiner Majestät des Königs von Preußen, hand- haben und verwalten will‘. So in der Militärkonvention mit Sachsen eide vom 7. Februar 1867, $ 7. Dies ist nicht der Diensteid des Offiziers Kai nicht der Untertaneneid des Soldaten — beide sind im sächsischen al Fahneneid dem König von Sachsen geleistet — sondern es ist eine ZUr besondere Formel für die Gehorsamsverpflichtung auf Grund der be- sonderen Abhängigkeit gerade dieser Stellung von dem Bundesfeld- gesi herrn. Dieser „Fahneneid‘“ wiederholt nur einen 'Teil des früher ge- Pre schworenen Fahneneides, nämlich die Gehorsamsverpflichtung, diesmal un der unmittelbar dem Kaiser gegenüber. „Wilhelm dem Zweiten‘“ heißt es in der Eidesformel weiter. Sei Der Eid wird nicht Auch hierin liegt eine besondere Bedeutung. Folg dem Könige als Institution, sondern als Person geleistet. Nicht dem Kr Könige, der den Staat repräsentiert, dem von Abgeordneten und also Beamten der Verfassungseid (die Verfassungsklausel) zugunsten und W Nutzen der gegenwärtigen in der Verfassung niedergelegten Ordnung Lar Fal des Staates geschworen wird. Die Erneuerung -dgr Verfassungsklausel Z DD bbapDbwüoDooboswobobbobobobeooboS DD ern im Beamteneid wäre demnach beim Thronwechsel nicht erforderlich uch Weil aber denn der König der den Staat repräsentiert, stirbt nicht Mit der Beamteneid in-seinem wichtigsten Teil persönliche Verbindungen Aden knüpft zwischen dem Beamten und seinem königlichen Herrn, wird Okoll er beim Thronwechsel neu geleistet Persönliche Verbindungen tellt der der Fahneneid in dem es keine Verfassungsklausel gibt, seinem der ganzen Inhalt nach her Darum nennt der Soldat so gut wie Äolt seinen Namen den Namen seines Landesherrn, während der Name Wird des Kaisers, dem der Oberbefehl zusteht und der Gehorsam gebührt EINES auch in der Formel, nach der nichtpreußische Staatsangehörige ver- ıdes Dort bildet die Treue hier der eidigt werden, nicht genannt 1st Gehorsam das Band, dort ist es ein höchst persönliches, hier ein mehr M6e staatsrechtlich bestimmtes Verhältnis Käme es bei der Treue auf efen die staatsrechtliche Stellung des Königs an, so dürfte in Preußen der halb Kaiser im Fahneneid nicht unerwähnt bleiben, so müßte auch ein Elsaß mäß Lothringer, der dem Kaiser als Landesherrn geschworen hat, bei seiner Für Beförderung zum Offizier auf den König neu vereidigt werden Das Än___ ist aber nicht der Fall Asen) Aus dem Dargestellten folgt Der Fahneneid in Preußen wird von Nicht- eid on Preußen jedem neuen Herrscher neu geschworen ich preußen wird bei Hintritt des Kaisers nicht neu geschworen, gleich- hlen gültig ob sie nach der Eingangs erwähnten Formel vom 19. De- jandı zember 1867 oder z. B. nach der sächsischen Formel des Soldaten- hsen eides verpilichtet waren; Elsaß-Lothringer werden beim Hintritt des 1ZIE1S Kaisers und Königs neu vereidigt, weil sie eben nicht dem Kaiser schen als Institution zum Gehorsam, sondern ihrem Landesherrn als Person 6INe zur Treue verpflichtet sind. ' be „Meinem Allergnädigsten Landesherrn“ wird schließlich 3f91d geschworen Nicht dem Obersten Kriegsherrn, obgleich hier für . Preußen eıne Personalunion besteht In Bayern heißt es mal „unserm Allergnädigsten Kriegsherrn‘““ und später gemäß Artikel 64 der Reichsverfassnng „Auch schwört ihr im Kriege den Befehlen eıfer Seiner Majestät des Deutschen Kaisers als Bundesfeldherrn unbedingt nicht Folge zu leisten.“ Damit ist freilich gesagt, daß die Bezeichnung dem Kriegsherr von Rechts wegen dem Bundesfeldherrn zukommt, daß ıund also allein in Preußen der Landesherr der Kriegsherr ist In diesen Worten wird der bereits ausgeführte Gedanke wiederholt, daß der ynd nung EÄC\ Landesherr Eidnehmender ist, außerdem spiegelt sich darin, daß der Fahneneid zu den Untertaneneiden rechnet, daß hier die KErfüllung ausel 36 ©O©OSOSOSOOSCOSOSOSOSSSSSSSSOSSSSOHOSSS>SDpppDWDsopDooss der allgemeinen Untertanenpflichten für die besonderen Fälle, die aus der) als 4 dem Militärdienst, dieser „potenzierten Untertanenpflicht‘, sich er- geben, zugesichert wird. Dabei tritt der Gegensatz zutage zwischen dart dem mittelalterlichen Söldnerheer, dem ‚,der Kriegsdienst zu einem Gewerbe‘ und der Fahneneid zur eidlichen Bekräftigung eines Ver- sagel trages geworden war, einerseits, und dem urgermanischen, in Preußen in d von Friedrich Wilhelm 1. erneuerten Volksheer anderseits, dem jeder Rech Staatsangehörige grundsätzlich angehört. Sehr fein drückt das die (ie } preußische Verfassung aus, wenn sie im Artikel 34 die Wehrpflicht unter die „Rechte der Preußen‘‘ rechnet. Man Vél'gl€ißhß die Bestimmung des ‚„Artikelsbriefs‘‘ von 1532, dessen Kenntnis uns v. Bonin (Historische Vierteljahrsschrift 1910, ET 13, 2, S. 62ff.) vermittelt: „Anfencklichen sollet jr Römischer Kayser- licher may. und den ständen des reychs, und auch derselben öbersten alles Dab veldthaubtmann der bayder regimenten herren Fryderichen graven zu Fürstenberg, schweren, trewlich zu dienen, jren Schaden zuwenden, milit der und fromen zufürdern, dergleychen allen unseren verordneten Öbristen, auch unterhaubtleuten, fendrichen und waybeln, so von den gedachten obristen gesetzt werden, wyder und gegen die Türken gehorsam zu ( yere sein usw.,‘“ nach der sich vertraglich geworbene Söldner dem Reich Krie wider die Türken verpflichten, mit der Vorschrift für die altmärkischen des . die 1626 unter Lehensleute, dem ARittmeister Adam Valentin Auff von Redern — dem bisherigen Brauch zuwider — sich eidlich ver- die pflichten sollten. In diesem Artikelsbrief, dessen Herausgabe und die | Erläuterung (in den Forschungen zur Brandenburgischen und Preußischen m / Geschichte 1910, 23, 2, S. 219{ff.) ebenfalls v. Bonin zu verdanken daß ist, heißt es: ‚‚Ihr sollet vorß erste dem durchleuchtigsten, hoch- häuf geböhrnen fürsten und Herrn, Herrn Georg Willhelmben, marggrafen zu zu Brandenburg p. Churfürsten p., alß unserm allerseitß gne- Die| digstem landtßfürsten und herrn geloben und schweren, in als ( allen und jeden kriegßnohtdurfften zu behuef dieses unseren Aufl vaterlandes der chur und marck Brandenburg, so offt ihr dazu vom von seiner ch. d. oder ewrem rittmeister Adam Valentin von Redern, L undt wer künftig an seiner stadt dazu verordnet und vorgestellt mit werden möchte, erfordert werdet, getrewlich und ehrlich, auch mit gra darsetzung leibes und lebenß zu dienen und seiner ch. d. schaden zu Allı wenden und frommen zu befordern.‘“ Hier tritt die Wehrpflicht als der‘ Untertanenpilicht auf, freilich auch als ein Vorrecht der Edelsten der Weil Nation und nicht, wie Artikel 57 der Reichsverfassung und Artikel 34 Woll % X DD B I6 au der Preußischen Verfassung bestimmen und der Fahneneid voraussetzt, l OS als allgemeine Wehrpflicht, die für König und Vaterland geleistet und Ischen darum dem Allergnädigsten Landesherrn eidlich bekräftigt wird. einem i Ver. Was sonst über die juristische Bedeutung des Fahneneides zu sagen wäre ist bereits an geeigneter Stelle und, im Zusammenhang, ußen in dem schon mehrfach zitierten Aufsatz im „Archiv des Öffentlichen jeder Rechts‘‘ dargelegt, dem sich auch die vorstehenden Ausführungen über S die flicht die juristisch erheblichste Streitfrage engstens anschließen. 1682 ® 1910, ayser- Die militärische Bedeutung des Fahneneides ist die Summe ersten alles dessen, was von seiner verschiedenfachen Bedeutung gesagt wurde. yayen Dabei finden sich gewisse Abweichungen zwischen der juristischen und nden, militärischen Auffassung. Sie beruhen auf dem hohen Ansehen, das Mten, der Eid in der Armee genießt. chten Seine Majestät hat 1900 und sonst mehrfach bei Rekruten- M zU vereidigungen ausgesprochen: „Ihr habt eurem König und Obersten Reich Kriegsherrn soeben einen heiligen Eid geschworen und seid nunmehr ischen des Königs Soldaten geworden.“ Das ist die allgemeine militärische Jentin Auffassung. Rechtlich ist es nicht so. Rechtlich ist, wie erwähnt, \ Vl die Vereidigung weder Aufnahmeakt noch notwendige Bedingung {für » nd die Eigenschaft als Militärperson. Kriegsgerichtsrat Dietz berichtet ischen im Deutschen OÖffizierblatt (XIII, 480) aus seiner reichen Erfahrung, anken daß sich fahnenflüchtige Rekruten oder sogenannte Dispositionsurlauber hoch- häufig darauf berufen, sie seien nicht als Soldaten zu behandeln und Dies kann — so meint gralen zu bestrafen, weil sie nicht vereidigt seien. gn6 Dietz, — und muß — so entspricht es der Bedeutung des Eides — n, n als Strafmilderungsgrund gelten. Man vereinigt diese abweichenden 6rch Auffassungen am besten, wenn man, wie es die Allh. Kabinettsorder dazu vom 26. November 1846 vorschrieb, darauf-hält, daß die Vereidigung edern, „unmittelbar nach der Aushebung‘‘ erfolgt. Dann tritt der Mann ;estellt mit dem Diensteintritt auch sogleich unter den Fahneneid. Aber h mß gerade bei den Dispositionsurlaubern bleibt hier eine Lücke. Die en ZU Allh. Kabinettsorder vom 11. Juni 1851 hat nämlich einen Aufschub ıf als der Vereidigung bis zum Eintreffen beim Truppenteil „nachgegeben‘‘. n der Weil man die Vereidigung als militärischen Aufnahmeakt ansieht, kel 34 wollte man nicht, daß zwischen ihr und dem tatsächlichen Dienst- 58 SSS b—ubppwowowowoos VersuC antritt eine längere Zeit im Zivilleben läge. Die Divergenz wird sich darin schwerlich überbrücken lassen. Meiste Unterm 25. März 1915 meldeten die Kriegsberichtérstatter der {ungs Österreichischen Blätter, der in Südostgalizien operierende russische der } Armeekommandant habe einen Befehl erlassen, „in dem den Soldaten und } und der Bevölkerung der Auftrag erteilt wird, die Mitglieder der Ander polnischen Legion, obwohl diese in unserer Armee vereidigt nichts sind, als Räuberbanden zu behandeln.‘‘ Es ist bezeichnend für das schließ Ansehen des Fahneneides auch bei unseren Bundesgenossen, daß hier eg D die Vereidigung als das Zugehörigkeitsmerkmal zur Armee genannt wird und man sich nicht auf die Bestimmungen des Haager Ab- gebun| Kreise kommens beruft, nach dem Freiwilligen-Korps schon dann unter die KRechte der Kriegspartei fallen, wenn ihr Führer für ihr Verhalten sprach verantwortlich ist, wenn sie Abzeichen und die Waffen offen tragen, Jichen und wenn sie die Kriegsgesetze und -gebräuche beobachten. Keiner Interessant ist auch die Meldung von der russischen Grenze unter ZENOSSI dem 27. August 1915, nach der es bei der Vereidigung mohammedanischer solchel Rekruten in Petersburg zu tumultuarischen Szenen kam. 480 mo- bei Hl hammedanische Rekruten waren (vgl. 8 Uhr-Abendblatt 1915 Nr. 201) hezeicl zur Sprechung der Eidesformel angetreten, als plötzlich einer der Re- Gelühd kruten einen Papierstreifen hervorzog und den Anwesenden wahr- zeichne scheinlich die Botschaft des Kalifen (Verkündigung des Heiligen zur R Krieges) vorlas. Darauf weigerten sich die Rekruten erregt, die Eides- Waß Ql formel zu sprechen, Als Gardedragoner erschienen, um sie festzu- aber ] nehmen, flüchteten sie und wurden nur zum Teil wieder eingebracht. müßter — Es ist eine häufige historische Beobachtung, daß Pflichten, erst wenn UNSETE sie beschworen werden sollten, verweigert wurden und daß Gegensätze, Und « die lange in der Luft gelegen, angesichts des Eides sich entluden. Tage v. Sydow in seinem Buch ‚„Der Soldat‘ (1836) tut den Rück- Kısten schluß auf die Wichtigkeit der Soldatenpflichten daraus, daß man gesicht den Eid zu ihrer Bekräftigung erwählen konnte. Er nennt die eid- wenn Jährige liche Verpflichtung einen ‚,willkommenen Anhalt, er (der des Vı Soldat) in seiner Treue als Staatsbürger oder Untertan wankend Nach a werden, oder zwischen ihr und dem Eigennutz oder der rohen Willkür die Wagschale schwanken sollte.‘“ Man kann weiter gehen. Der Eid ist hier der einzige Anhalt. Der Eid ist eine zwar unwägbare aber eine gewichtige Macht, ein Imponderabile, dessen Eindruck das Jasgen schlichteste Gemüt zugänglich ist und dem auch der arroganteste Freigeist sich nicht entziehen kann. Er ist trotz der wiederholten A SSSa ooo h) ' gich Versuche in den Parlamenten, ihn abzuschaffen oder abzuändern, den Meisten im Volk und darunter den. Besten die höchste Verpflich- 8 der tungsform, S8ische Ferner ist er die einzige Verpflichtungsform, mit der jemand sich selbst in seiner ganzen Persönlichkeit bindet. Bürgen Udaten und hinterlegte Summen nützen hier nichts, wo niemand für des r der Anderen Gewissen haften kann und wo die Preisgabe einer Kaution eidigt nichts ist gegenüber den Opfern, die das Vaterland {fordert. Denn ür das ß hier schließlich ist der Soldat meist arm und der Feind allemal reich genug, einen Landesverrat zu bezahlen. enannt T Ab- Diese Ausführungen haben sich an vielen Stellen auf Kund- gebungen des Obersten Kriegsherrn berufen dürfen. Es hat firüher fer die halten Kreise gegeben, die angesichts solcher Kundgebungen von „Romantik“ sprachen, unter Mißdeutung dieses Begriffs und zugleich der König- ragn lichen Auffassungen, die damit kritisiert werden sollten. Gewiß, die kleinen Schwingungen, in denen das Alltagsleben allzuvieler Volks- o Unfer genossen im Frieden sich vollzog, stimmte nicht zu dem Schwung nischer solcher Auffassungen, Heute ist das anders. Heute hat das Leben 0 mo- bei Hoch und Gering einen Rhythmus und einen Klang. — Es ist r 201) bezeichnend für einen Soldatenkaiser, daß Seine Majestät 1905 ein er Re- Gelübde, das sich auf Regierungshandlungen bezog, als Fahneneid be- wahr- zeichnete. „Ich habe Mir damals den Fahneneid geschworen, als Ich leiligen zur Regierung kam nach der gewaltigen Zeit Meines Großvaters, daß, Kides- festZU- was an Mir liegt, die Bajonette und Kanonen zu ruhen hätten, daß aber Bajonette und Kanonen scharf und tüchtig erhalten werden hracht, müßten, damit Neid und Scheelsucht von außen uns an dem Ausbau f wenn unseres Gartens und unseres schönen Hauses im Innern nicht stören.“ Nsälze, Und es ist bezeichnend, daß nach Beendigung der Thronrede am len. Tage des 25 jährigen Reichsjubiläums Seine Majestät, die Fahne des Rück- KErsten Garderegiments zu Fuß ergreifend, den Schwur tat: „An- x man gesichts dieses ehrwürdigen Feldzeichens, welches eine fast zweihundert- e eid jährige ruhmvolle Geschichte bezeugt, erneuere ich das Gelübde: für y (der des Volkes und des Reiches Ehre einzustehen, sowohl nach innen als ankend Nillkür nach außen, Ein Reich, Ein Volk,iEin Gott.“ r Eid S p aber } das Die Ideale, die der Fahneid leb.endig halten soll, sind zeitlos und anteste lassen sich nur aus der Geschichte heraus verstehen. Als Friedrich der Große nach der Schlacht bei Kunersdorf ‚holten 60 SSS SpDopopwopDopDpppDpDpDWDoDDos X Lelb sich vom Glück verlassen glaubte und sich mit dem Gedanken trug, seinem königlichen Leben ein Ziel zu setzen, schrieb er.an General- in dl die 4 leutnant von Finck: „Was mein Bruder befehlen wirdt, das muß ge- schehen, an meinen Neveu muß die Armee Schwehren.“ Eine ähn- so W Sofen liche Bestimmung findet sich in der „Ordre an meine Generale dieser Armee, wie sie sich im Fall zu verhalten haben, wenn ich ‚sollte tot- M Leib geschossen werden‘‘, gegeben vom König vor der Schlacht bei Zorn- dorf. Unter den letztwilligen Direktiven schien ihm das vor allem überg wichtig, sein Heer durch Gehorsam dem Nachfolger im Oberbefehl wESEN und durch den Fahneneid seinem Nachfolger auf dem Thron zu ver- sich } binden. dama Schon im alten Athen gab es einen Fahneneid, Mit 18 Jahren Lipp! wurde der junge Bürger für mündig erklärt, gemustert, in die Heeres- nicht Aus ( liste (Katalogos) eingetragen und dem Volk im Theater vorgestellt. „Dabei ward er mit Schild und Schwert gerüstet und schwor, sich Brae Auch die eine der Verteidigung des Vaterlandes zu weihen‘“ (Jähns). Römer kannten seit alters den Soldateneid, der in der Kaiserzeit der SeIN ( brach Person des Kaisers und nicht nur für den gegenwärtigen Feldzug, sondern für das ganze Leben bindend geleistet wurde. Dem frän- Zinle kischen König schwor jeder Freie schon mit dem 12. Lebensjahr ganze einen Eid, leudesamio genannt, der ihn zum Aufgebot verpflichtete, welch damit wurde er zum Leudus, zum Eingeschworenen (Jähns). Die dafür Trustis des Königs schwur daneben den bereits erwähnten besonderen die Eid „in die Hände des Königs‘‘, aus diesem leitet sich der Vassallitäts- Eine | eid her, der Lehnseid, dessen Bedeutung im Mittelalter jedes Blatt geben der Geschichte zeigt. Bezeichnend ist der Ausruf Rudolfs von | Schwaben, als er in der Schlacht an der Elster durch einen Hieb Stelle seine Schwerthand verlor: „Das ist die Hand, mit der ich dem Kaiser Jichen Treue geschworen.‘‘ Einen Historiker müßte es reizen, die Wechsel- mußt wirkung zwischen Eid und Treue durch das deutsche Mittelalter zu und ı verfolgen, ähnlich wie es Göschel mit staunenswertem Fleiß in seinem durch biblischen Eidesspiegel (in „Der Eid‘“ 1839) für die Zeit des Alten Jeben, und Neuen Testaments getan hat. — Eine Vereinigung vom Treueid Surro und eidlicher Vertragserhärtung war der Eid, mit dem die Lands- Man knechte den verlesenen Artikelsbrief bestätigten. Noch heute geht Empf der Eidesabnahme die Verlesung der Kriegsartikel vorauf, die zwingendes Erfordernis ist, denn es wird geschworen ‚„die mir vor- m ep Ü gelesenen Kriegsartikel‘“ genau zu befolgen, Einen besonderen Fahnen- die l eid leistete damals der Fähnrich, er mußte schwören und geloben, aM M °% SSSSSSSSOSSSSSSOSOSboSSSSSoDSobSeoSSSOSSOSÖSSOSbÖSOSbÖSÖSOSSOSÖSoo 61 l trug‚ Leib und Leben bei dem Fähnlein zu lassen: ‚,Also wenn Ihr werdet ONra in die Hand geschossen, darin Ihr das Fähnlein tragt, daß Ihr es in ß 90. die andere nehmet, werdet Ihr an derselben Hand auch geschädigt, 6 ähn- so werdet Ihr das Fähnlein ins Maul nehmen und fliegen lassen. ; dieser Sofern Ihr aber vor solchem allem von den Feinden überrungen und lte fot- nimmer erhalten werdet, so sollt Ihr Euch darinnen wickeln, Euer ı Zom- Leib und Leben dabei und darinnen lassen, ehe Ihr Euer Fähnlein C allem übergebt oder mit Gewalt verliert.‘ Als zur Blütezeit des Söldner- tbefeh] wesens in Deutschland das Reislaufen begann und deutsche Kraft ZU VEr sich in aller Herren Ländern schlug — nannte man doch in Rußland damals alle Söldner, die vom Ausland kamen: Nemzy — enthielt ein Jahren Lippischer Fahneneid neben Treue und Gehorsam das Versprechen, Heereg- nicht außer Landes ohne schriftliche Erlaubnis Kriegsdienst zu nehmen. zestellt, Aus dieser Epoche gibt uns der Arme Mann vom Tockenburg (Ulrich T, sich Braeker), nachdem er von seiner zwangsweisen Werbung erzählt hat, ich die eine anschauliche Schilderung von einer Vereidigung, wie sie nicht zeit der sein soll. ‚„Man führte uns in ein Gemach, so groß wie eine Kirche, teldzug, brachte etliche zerlöcherte Fahnen herbei und befahl jedem, einen N frän- “ Zipfel anzufassen. Ein Adjutant, oder wer es war, las uns einen ensjalır ganzen Sack voll Kriegsartikel her und sprach uns einige Worte vor, lichtete, welche die mehrern nachmurmelten, ich regte mein Maul nicht, dachte >) Die dafür was ich gern wollte, ich glaube an Ännchen; er schwung dann onderen die Fahne über unsere Köpfe und entließ uns. Hierauf ging ich in alltäts- eine Garküche und ließ mir ein Mittagsessen nebst einem Krug Bier g Blatt geben.‘““ fs von Hier mag noch die eigentümliche Kaution erwähnt sein, die an n Hieh Stelle unserer juratorischen Kaution in der von Iwan dem Schreck- ı Karser lichen 1551 gegründeten Leibwache der Strjelzy üblich war, Hier Vechsel- mußten drei alte Schützen für jeden Neueintretenden sich verbürgen alter zu und mit ihrem Vermögen dafür haften, daß jener treu dienen und ı Seinem durchaus nicht plündern werde (Jähns, Heeresverfassungen und Völker- x Alten jeben, 1885 S: 53). Doch war dies so wenig ein hinreichendes Treueid Surrogat für den Fahneneid, als etwa das Ehrenwort, durch das Lands- - manche später den Eid zu ersetzen suchten (Meister, Leue). Die f geht Empfindung ist zu tief eingewurzelt im Volk, der Eid müsse eine uf, die im engeren Sinne religiöse Bindung sein. ni' vOl- Jedenfalls ist es eine unbewiesene Behauptung, mit der Jellinek Fahnen- die politischen Eide zu diskreditieren meint: „daß sie gerade da gelobem am meisten gefordert werden, wo sie sich am wenigsten wirksam er- 6 SSOOSSOSOSOSOOSSSSOSSSSOSOSSSSSOSSSboeoobDooSboopbooboosS 000 wiesen haben,‘“ und Bauer bleibt beweisfällig für den gewagten Satz den ‚„„‚Kein stürzendes Reich ist noch durch den Eid gehalten, kein weg- zuä UnSE gefegter Thron durch ihn wieder aufgerichtet worden.‘“ Dieselbe Be- merkung findet sich in der kleinen Schrift des Baron v. Görtz „Über 189 den KEid in religiöser und politischer Hinsicht“ 1836 (sie hält wenig Beis] von dem was ihr Titel verspricht): Daß „tausend Bürgereide den vor iln gewissenlosen Bürger nicht von der Rebellion abhalten,‘“ und ins- besondere für den Fahneneid sagt Hartlieb („Der Eid und der unl moderne Staat‘“ 1884) vor daß selbst seine Wirkung nicht unbedingt sel wie die vielen Desertionen aktiver und noch mehr beurlaubter 16 Soldaten bewiesen Reg Gewiß, die Geschichte schreibt nur die Namen derer zu dauernder Nle Schande auf, die ihren Eid verletzten Und wo er gehalten wurde Jefzt tritt der Eid selten als ausschlaggebendes Motiv zutage Sein Halten Gel — Wwie schon erwähnt —- geschieht in schweigender Pflichterfüllung hab Dem Einwand ob denn die Pflichttreue des deutschen Soldaten überz dieser besonderen Sicherung bedürfe und umgekehrt, ob der den die getan Pfilichttreue nicht bindet sich durch den Eid werde binden lassen und können wir nicht mit statistischem Material, nicht mit Zahlen und mf 7 dl Namen begegnen Hören wir aber, was Graf Arnim-Boitzenburg in seinem vorhin zitierten Buch erzählt, wie man „in den Tagen des Und die ] vorigen Jahres (1848) wahrzunehmen Gelegenheit hatte, wie der Ge- danke allein: Ich habe meinem Könige geschworen und ich muß Wäl hesch meinen Kid halten — allen Wühlereien Trotz bot, wo die Versuchung so nahe lag, ihnen Gehör zu geben, um bei Frau und Kind und wahr Heerd zu bleiben.“ Und weiter: in seiner Abhandlung über die Dis- r O ziplin berichtet v. Crousaz „Der Große Kurfürst hat die wenigen daß ı Truppen, welche er übernahm (früher waren die brandenburgischen fech Truppen nur dem Kaiser vereidigt und der Kurfürst hatte ihnen nur daraı mit der abhängigen Machtvollkommenheit eines Heerführers gegenüber- Überz gestanden), vorerst für sich vereidigt und hiermit von vornherein eine Minut moralische Grundlage ihres Verhältnisses mit dem Landesherrn ge- auf g schaffen Dies wurde in der Armee welche er aus jenen Truppen- Eld g korps gestaltete der Kern und Hauptnerv .aller Disziplin und Preud hieran lehnten, hierdurch beseelten und bekräftigten sich erst alle erken zum Ausbau der Heeresdisziplin von ihm und seinen Nachfolgern an- Wollen gewendeten einzelnen Mittel.“ I Deutlich spricht sich die Achtung vor der Heiligkeit des Eides Euren auch in dem Erlaß Kaiser Wilhelms I. aus auf Grund dessen in herans 000 ©SSOOSOOE ©©©©©@@@@@@@@ 63 al den 1866 okkupierten Landesteilen eine Neuvereidigung der Truppen W€g— zunächst unterblieb. — Wir können auch hier wieder auf ein Wort B 14 unseres Obersten Kriegsherrn uns berufen, mit dem Seine Majestät )her 1897 neuvereidigte Rekruten zur Pflichterfüllung ermahnte: „Ihr habt Venig Beispiele vor euch aus der Deutschen Heeresgeschichte. Tausende fien vor euch haben ihren Eid geschworen und gehalten. Und weil sie IN ihn hielten, deswegen wurde unser Vaterland siegreich und der unüberwindlich. Weil sie ihren Eid hielten, stehen eure Fahnen lingt vor euch mit Ruhm bekränzt und mit Ehrenzeichen bedeckt und wo fr sie sich zeigen, entblößen sich die Häupter und präsentieren die Regimenter.“ Ein Kaiserwort von 1905 rühmt an den Veteranen: Nder „Sie haben ihren Eid treu gehalten, ihre Pflicht getan, und leben Irde, jetzt als Vorbilder von Treue und Patriotismus für die jüngere ilten Generation.“‘ Die Sieger von Taku begrüßte 1900 das Wort: „Ihr un habt vor allen Dingen euren Fahneneid gehalten und Ich bin fest aten überzeugt, daß ein jeder in schweren Stunden seine Schuldigkeit ı die getan hat. Das Auge hat nicht gezuckt und die Hand nicht gezittert, S0l und so wurden die Siege errungen. Niemand unter euch kann wissen, und mit welch hoher Freude die Nachrichten von euren Siegen aufgenommen urg urden, an denen Armee und Marine gemeinsam beteiligt gewesen.‘“ ‚ des Und als wäre sie gestern gesprochen, klingt die Kaiserliche Rede an Ge die Marinerekruten in Kiel zur Zeit der Chinaexpedition 1900: muß „Während draußen Geschütze donnern und mancher mutig sein Leben hung beschließen muß, schwört ihr jungen Rekruten den Fahneneid. Für- und wahr, Ich sollte meinen, daß ein jeder begeistert sein müsse, wenn Dis er vor den Altar gestellt wird und das Kruzifix anschaut. Ich denke, ngen daß von denen, die Mir hier geschworen haben und jetzt draußen chen fechten, wohl jeder weiß, wozu der Fahneneid ist, und warum Ich ‚ nr darauf halte, daß er so feierlich wie möglich ist. Denn Ich bin fest über- überzeugt, daß mancher draußen in seinem Leben eine Stunde oder eine ® / Minute durchgemacht haben wird, wo er sich plötzlich verlassen und g 6 auf sich selbst gestellt gesehen hat und mit einem Male an seinen Eid gedacht hat.‘ Es heißt dann weiter: „Ich kann mit Stolz und er und Freude sagen, daß Meine Söhne Mich nicht getäuscht haben. Ich alle erkenne dankbar an, was eure Brüder draußen geleistet haben. Wir ı al- wollen es nicht vergessen, daß ein neues Kommando zuerst aus dem Munde eines fremden Heerführers erschallte: Germans to the firont! Rides KEuren Brüdern ist es gelungen, ihre Kameraden aus dem Feind N in herauszuhauen, weil sie an ihren Fahneneid dachten.“ Am Schluß —m 64 SSSa bDow_swswwobowowowooüs k°/ ( dieser Ansprache wird der Kaiserin Augusta, Gemahlin Kaiser Wilhelms I., und eines Vorfalles gedacht, von dem auch eine An- A sprache an die Offiziere des Königin-Augusta-Regiments 1893 handelte. T \ Hier heißt es: „Einen wie hohen Wert Ihre Majestät auf diesen Eid legte, bekundete sie dadurch, daß sie Mir persönlich sagte, man könne da A dem jungen Soldaten nie früh genug die ganze Schwere seiner Ver- antwortung klar machen und die Größe seiner Pflicht, die ihm auf- gl de erlegt wird. Wie hat Sie alle Phasen des Regiments verfolgt! Ich erinnere vor allem an den Tag des Ausmarsches, als Sie das Regiment m mit feuchten Augen und ihrem Segen entließ und den Offizieren zu- rief, daß, was auch kommen möge, sie sich stets als Söhne ihrer BED L Ü Mutter fühlen und führen möchten. Und als das Regiment am Abend des blutigen Tages von St. Privat nach schwer erkämpften Siege zu I drei Vierteln seiner Offiziere auf dem Schlachtfelde lassen mußte, er- Ul ging von den Übrigbleibenden, zugleich im Geiste der im Kampfe di Dahingesunkenen, an Ihre Majestät die Meldung, sie wären ihrem Schwur und ihrem Versprechen als Söhne ihrer Mutter treugeblieben s und hätten ihre Pflicht getan.‘ en Im Dezember. 1914 zeigte ein Feldartillerieregiment den Helden- tod seines Kommandeurs mit den Worten an, daß er ‚‚an der Spitze seines Regiments in vorderster Linie treu seinem Fahneneide‘‘ gefallen Se1l Ein andermal wurde der Tod von fünf Leutnants eines Regi- ments mitgeteilt: eingedenk ihres Fahneneides seien sie als Helden gefallen. Und in dem Tagesbefehl des Generalfeldmarschalls v. Hinden- burg am 1. Januar 1915 heißt es: „Mit Dank gegen Gott, der uns die Kraft zu solchem Tun gegeben hat, und mit festem Vertrauen auf Seine weitere Hilfe wollen wir in das neue Jahr eintreten. Treu n A A N ı E 8 Pa [a ] s“ —3 s 1( unserem Soldateneide werden wir unsere Pflicht auch ferner tun, bis unserem teuren Vaterlande ein ehrenvoller Friede gewiß ist,“ Gegenüber dem Fahneneid, mit dem deutsche Soldaten sterben gehen, mit dem ein Hindenburg seine Siege gewinnt, der mancher müde gewordenen Tapferkeit aufgeholfen hat, in dem die patriotischen und religiösen Hochgefühle ineinander fließen, wird die Kritik künftig zu schweigen haben. BDDDa w—woobwobwoeooobowoSo 65 Kaiser Das Spiegelbild des Geistes in einem Volk ist immer seine Poesie. 06 An- Auf die müde Literatur des modernen Menschen ist heute ein frischer Ndelte, Ich weiß nicht, was Ton gefolgt. Auch hier eine neue Jugend. n Kid verwunderlicher ist, daß so viele Leute Verse machen können, oder, Könne Aber es ist täglich T Ver- | daß so ungeheuer viele Verse machen müssen. viel Gutes darin und was wichtiger scheint — weil eben die Poesie M auf- ! Ich ein Spiegel ist — täglich viel Kräftiges und Gesundes. An die Stelle der komplizierten Gefühle oder vielmehr Empfindungen sind die wenigen giment männlichen Grundwahrheiten : König und Vaterland, Ehre, Glauben und N ZU- Treue getreten, und die einfachen menschlichen Gegensätze: Freund o ihrer und Feind, Deutsch und Fremd, Liebe und Haß. Abend Der „Kladderadatsch‘‘ brachte Anfang des Jahres 1915 ein be- 206 z zeichnendes Bild, das stellte Italien dar, von Frankreich und England {0, E umbuhlt, hinter der Gruppe reckte sich eine weiße Schwurhand und ampfe darunter stand: „Oh, mon dieu, so komm doch endlich zu uns. Das ihrem Wort ‚„Treue‘“ ist ja auch nur so eine niederträchtige Erfindung der lieben deutschen Barbaren.‘‘ Eid und Treue gehören dem Deutschen zu- sammen. Vielleicht darum, weil der Eid diesen mystischen Schleier felden- hat, vielleicht weil in der Treue so viel echte Romantik liegt. Uns Deutschen ist der Eid seit je der Begleiter höchster Leidenschaft und Spitze efallen heiligsten Willens gewesen. Es würde ein umfängliches Werk, wenn man beschreiben wollte, welche Rolle der Eid in den Epen unserer Regi- Telden ersten klassischen Epoche spielt, wie allein im Nibelungenlied kaum ein Konflikt, kaum ein Verhängnis sich findet, das nicht in einem nden- Eide wurzelte, aber auch kaum irgendwelche Größe oder Tugend, die er Uns nicht durch Eid bekräftigt doppelt hell und hart erschiene. Und dann die dramatische und Balladen-Dichtung durch alle Jahrhunderte, {rauen Treu Blätter6 man Liederbücher durch: in fast allen Vaterlandsliedern ist von der Treue die Rede, in sehr vielen vom Eid. „Treu dem T {un, ‚ \ Schwur, vorwärts nur, vorwärts auf der Feinde Spur‘“ heißt es bei- terben spielsweise in dem bekannten Lied der Jäger und Schützen. Die etwas rhetorischen Weihelieder aus Beginn und Mitte des vorigen ancher Jahrhunderts enthalten zumeist einen Schwur („Wo Mut und Kraft jschen in deutscher Seele flammen‘‘, „Auf, Brüder, auf, beginnt das Lied ündtig der Weihe‘“). Einen packenden Ausdruck findet er in der „Wacht am Rhein“, deren Melodie aus jedem Wort einen Kampfruf macht und die man in Frankreich wegen ihrer Wirkung „la Marseillaise des Allemands‘‘ nannte. Gemütvoll heißt es in unserem heute zu Wenig gesungenen Preußenlied: TDn Everling, Vom Fahneneid. 5 Ö 66 ©SOSOSOSOSOSOSOSSOSSSOSOSOSSOSOSSSSSSSSOSSOSOSSSOSSSOSSSSoSoSosss Wo Lieb und Treu sich so dem König weihen, Wo Fürst und Volk sich reichen so die Hand, Da muß des Volkes wahres Glück gedeihen, Da blüht und wächst das schöne Vaterland. So schwören wir aufs neue Dem König Lieb und Treue. Fest sei der Bund, ja schlaget mutig ein: Wir sind ja Preußen, laßt uns Preußen sein. Man könnte hier eine Unzahl Beispiele aus Liedern herausreißen und zusammenstellen. Doch ist diese literarisch-anatomische und philologisch-statistische Tätigkeit weder reizvoll noch dem Wert dessen entsprechend, wovon wir reden, — Es sollen zum Schluß drei Lieder vom Fahneneid ihre Stelle finden: Das erste von Arndt, dem eigent- sichen Dichter von Eid und Treue — man denke an das Gebet bei der Wehrhaftmachung eines deutschen Jünglings: „Betet Männer, denn ein Jüngling kniet“. — Es steht im Katechismus für den deutschen Das Wehrmann von 1813 (Nr. 7) und heißt „Der Fahnenschwur‘“‘. zweite Lied — man findet es in jedem Soldatenliederbuch — singt vom Fahneneid in dem liebenswürdigen Ton des jungen Wilhelm Hauff. Das dritte — ‘der „Täglichen Rundschau‘“ (Unterhaltungsbeilage vom 18. September 1914) entnommen — heißt „Der Preußische Fahneneid“ und ist von Walter Flex, aus dem die Größe dieser Zeit einen Deutschen Dichter gemacht hat. Ernst Moritz Arndt. Hebt das Herz, hebt die Hand! Schwöret für die große Sache, Schwört den heil’zen Schwur der Rache, Schwöret auf das Vaterland, Schwöret auf den Ruhm der Ahnen, Auf die deutsche Redlichkeit, Auf die Freiheit der Germanen, Auf das Höchste schwöret heut! Hebt das Herz, hebt die Hand! Erd’ und Himmel soll ihn hören Unsern hohen Schwur der Ehren, Unsern Schwur fürs Vaterland. Glorreich schwebe, stolzes Zeichen, Das voran im Streite weht, Keiner soll von hinnen weichen, Wo sich dies Pannier erhöht! %® SSS boüoDoDbPDoSSboboeoeooboSoS 67 Hebt das Herz, hebt die Hand! Wehe mutig edle Fahne Daß sich jede Brust ermahne Für das heil’ge Vaterland Mache, stolzes Ehrenzeichen Alle Männer ehrenfest Daß sie tausendmal erbleichen Eh’ ur Einer dich verläßt! en Hebt das Herz, hebt die Hand! ind Heil uns dieser Ehrenweihe! en Ewig lebe deutsche Treue der Ewig blühe deutsches Land! nt Freiheit, deutsche Freiheit, schwebe bei Um die Hütten, um den Thron er Trug und Lug und Schande bebe hen Und zur Hölle fahre Hohn Das Hebt das Herz, hebt die Hand! 0M Hebt sie zu der Welten Meister ıff Hebt sie zu dem Geist der Geister, 0M Hebt sie hoch vom Erdentand! d; Daß wir’s treu und heilig halten en In Gedanken Wort und Tat: Gott muß doch zuletzt verwalten Was der Mensch beschlossen hat Wilhelm Hauff Wohl dem, der geschworen zur Fahne den Eid Der sich zum Schmuck erkoren des Königs Ehrenkleid sei Ehre verbannt, Sei Treue verraten, Doch gehn mit dem Soldaten sie beide Hand in Hand. Es grüßt ja zur Seite der Säbel ihm zu Und ruft ihm aus der Scheide: so treu wie Stahl sei du. Die Büchse, sie winket so freundlich und rein So rein wie sie blinket soll seine Ehre sein Das tönt ihm so süße, das schwellt ihm den Arm, Das macht wie Liebcehens Küsse Soldatenherz so warm Drum auf, es ertönen Trompeten voll Mut Des Vaterlands Söhnen wallt treues Heldenblut Die Welt mag zerreißen die Schwüre wie Spreu Ich weiß ein Wort von Eisen, es heißt: Soldatentreu. 5* C 68 ©SSOSSOSOSOSOSOSOSOSOSOSSOSTSOSOSSOSÖSSÖSSSOSSSSÖSSSSSSÖSSDSooSoobo Walter Flex. Ich habe dem König von Preußen geschworen Einen leiblichen Eid. ı d Der König von Preußen hat mich erkoren Zum Helfer im Streit. : Wer will dem König von Preußen schaden, d Den will ich vor meine Waffen laden Vor Tau und Tag, bei Nacht und Tag. di Die Hand führt guten, gerechten Schlag, Die zum Schwur auf des Königs Fahne lag. — X Der König von Preußen hat viele Hasser Durch alle Welt i Sie haben tückisch zu Land und Wasser Sein Grab bestellt. Sie sollen zusammen zu Schanden werden! V Y Der König von Preußen hat auf der Erden Schwertwächter und Getreue genug. Z ]ı Trotz Feindes List und Lug und Trug Über die Welt hin geht sein Siegeszug. Iı Von uns wird keiner die Treue brechen C Und keiner den Eid. VE Wir wollen ihn schützen und wollen ihn rächen, Wir tragen sein Kleid. 90 Wir sind dem König von Preußen verschworen P Sl Mit Leib und Seele, wie wir geboren. Wer auf die preußische Fahne schwört, In Hat nichts mehr, was ihm selber gehört. Weh dem, der des Königs Wege stört! — for del Der König von Preußen kann ruhig gehen, Wohin’s ihm gefällt. 10 Soweit seine seidenen Fahnen wehen, M Ist sein die Welt. de Wir haben auf seine Fahnen geschworen, Pl Von unserem Eid geht kein Wörtlein verloren. M Sein ist die Nacht, sein ist der Tag. M Die Hand führt guten, gerechten Schlag, seh Die zum Schwur auf des Königs Fahne lag. C X S SSSOS@SSSSSSSSSbSSSSSSSSSSSSSSSSSSSÖOSSOSSSSSOSOSÖSOSOSOS 69 Wer über den Eid mit seinem reichen, aber schwer darstellbaren Empfindungsinhalt eine Instruktion geben soll, gerät leicht in die Gefahr, zu predigen, oder in die entgegengesetzte, aus Angst vor der Phrase sich auf die Besprechung der äußeren Eideshandlung zu beschränken. Es sind oft die besten Soldaten, die sagen: was der Eid ist und will, weiß ich und habe es bewiesen, aber was soll ich darüber vortragen ? Dem Soldaten fehlt es zumeist an Zeit und Neigung, sich. auf diese Instruktion durch eindringliche Bücherarbeit vorzubereiten. Hier wollen die vorstehenden Studien aushelfen, die folgerichtig mit einer Musterinstruktion abschlössen. Aber Instruieren ist eine Kunst, die nur durch langjährige militärische Erfahrung erworben wird. Es soll darum nur der Gedankengang einer Instruktion über den Fahneneid, also gleichsam deren Knochengerüst, gegeben werden. Die vorangegangenen Ausführungen, auf die unter Seitenangabe ständig verwiesen wird, die beigedruckten Kriegsartikel, mit denen die ein- zelnen Begriffe erläutert werden und die ihrerseits wieder in jedem Instruktionsbuch erläutert sind, und vor allem die Beispiele, die der Instruierende heute aus seiner eigenen Erfahrung, nicht nur aus der Geschichte, wird wählen können, werden dem Vortrag Form und Leben verleihen. Im Rahmen des Fahneneides läßt sich ein Überblicek über die ganze Militärethik geben, denn der Eid umfaßt und bestärkt alle Pflichten, die in späteren Instruktionsstunden genauer darzustellen sind. Der Eid knüpft an die religiösen Eindrücke an, die der Soldat in Kirche und Schule empfangen hat. Seine Besprechung beginnt deshalb mit der religiösen Seite, dem formalen Teil, der Eidesformel. Sie beginnt (unter Umgehung der genetischen und begrifflichen Erörterungen Seite 14 {ff.) etwa mit folgender Frage: Wer von Euch hat einmal eine Gerichtsverhandlung mitgemacht, bei der Zeugen vereidigt wurden? KErzählen Sie einmal den Hergang . Also, die Anwesenden erhoben sich von ihren Plätzen und jeder schwieg während der Eidesabnahme, ganz ähnlich wie in der Kirche. Warum geschieht die Eidesabnahme so feierlich ? Weil der Eid heilig ist. Warum ist der Eid heilig? Weil ge- schworen wird: „bei Gott dem Allwissenden und Allmächtigen“ und „so wahr mir Gott helfe“. 70 SSS boboSowobobooe °0000000 Was bedeuten die Worte „so wahr mir Gott helfe‘‘ im Fahnen- eid? Darin setzt der Schwörende Gottes Hilfe zum Pfand und nimmt Gottes Strafe auf sich, wenn er sein Versprechen nicht hält und eine von den Pflichten, die im Fahneneid genannt werden, verletzt, Gott der Allwissende sieht auch die Pflichtverletzungen, die im Geheimen, von den Vorgesetzten nicht beobachtet, geschehen (Beispiel). Gott der Allmächtige kann auch da strafen, wo die irdischen Strafen nicht hinreichen, also in einem künftigen Leben und schon hier durch Gewissensstrafen, Angst oder Reue. (S. 21 If.) Außer den militärischen Strafen, die in Kriegsartikel 5 erwähnt sind, Kr.-Art. 5. Dagegen trifft denjenigen Soldaten, welcher seine Pflicht verletzt, die verdiente Strafe. Geringere Vergehen werden disziplinarisch geahndet, bei schweren tritt gerichtliche Bestrafung ein. Die Strafen, auf welche gerichtlich erkannt werden kann, sind Arrest, Festungshaft, Ge- fängnis, Zuchthaus und in den schwersten Fällen Todesstrafe. Der Arrest ist gelinder, mittlerer oder strenger. Der Höchstbetrag der beiden ersten Arten ist 6 Wochen, der des strengen Arrestes 4 Wochen. Festungshaft, Gefängnis und Zuchthaus sind entweder von zeitiger Dauer bis zu 15 Jahren oder lebenslänglich, Freiheitsstrafen von mehr als 6 Wochen werden auf die aktive Dienstzeit nicht angerechnet. Neben diesen Strafen kommen als besondere Ehrenstrafen E gegen den Soldaten zur Anwendung: Versetzung in die 2. Klasse des Soldatenstandes, Degradation und Entfernung aus dem Heere. | Bei Zuchthaus wird stets auf Entfernung aus dem Heere erkannt. Gegen Mannschaften von besonders schlechter Führung kann Einstellung in eine Arbeiter-Abteilung verfügt werden. Ist der Kriegszustand erklärt, so werden die Strafen verschärft, hat, wer seinen Fahneneid bricht, noch göttliche Strafen zu befürchten. (S. 21if.) Ebenso darf, wer seinen Eid hält, erwarten, daß neben den in Artikel 3 und 4 erwähnten Belohnungen Krır :Art. 3 Jeder rechtschaffene, unverzagte und ehrliebende Soldat darf der Anerkennung und des Wohlwollens seiner Vor- gesetzten versichert sein. h Kr.-Art. 4. Dem Soldaten steht nach seinen Fähigkeiten und N Kenntnissen der Weg selbst zu den höchsten Stellen im Heere offen. Wer sich. durch Tapferkeit und Mut hervortut oder in langer ]| Dienstzeit gut führt, hat für seine treue Pflichterfüllung die ver- diente Belohnung durch ehrenvolle Auszeichnung zu erwarten. Wer nach längerer vorwurfsfreier Dienstzeit die Beschwerden Z; des Dienstes nicht mehr zu ertragen vermag, wer ‘durch Verwundung ) © ©@©00000000©©®©©@@@@@@@@@@@®©@@@@@@@@00@@@00@ 71 l vor dem Feinde dienstunfähig wird oder sonst im Dienste zu Schaden n kommt, erwirbt den Anspruch auf Pension oder Anstellung im Zivildienste“ Ne e für seine Treue und Pflichttreue Gott ihn belohnen werde. an Durch den Fahneneid erhält die ganze Dienstzeit und das ganze oft Leben des Soldaten seine religiöse Weihe. „Ein guter Christ kann ht kein schlechter Soldat sein‘‘ (S. 20{.). Hier ist Anlaß gegeben, auf 'ch die tief religiöse Lebensauffassung, die Seine Majestät immer betätigt, en hinzuweisen. Wer bei Gott Treue und Pflichterfüllung geschworen hat, muß sich im Dienst stets das vorhalten, was er in der Kirche In6 und in der Religionsstunde gelernt hat. Die nähere religiöse Instruktion bleibt dem Militärgeistlichen bei überlassen. Auf theologische Fragen, insbesondere auf die Seite 14 {{f. ho aufgeführten Streitiragen ist nicht einzugehen. Nur muß die Frage 76 Jer gestellt werden, ob unter den zu Vereidigenden jemand Mennonit sei. der Dann wird er durch Handschlag verpflichtet (S. 17). Im Anschluß en hieran kann von denen gesprochen werden, die sonst aus religiösen DEr Gründen den Eid verweigern, und auf den Kriegsministerialerlaß von 1V6 1866 hingewiesen werden (S. 17 ff.), wonach einem Rekruten, der die Eidesleistung verweigert hat, zu Protokoll eröffnet wird, daß er ebenso behandelt werden würde, als ob er den Eid wirklich abgeleistet fen S86 habe. Hieran mag man die Bemerkung anfügen, daß von einem 16 solchen Soldaten zwar dasselbe verlangt, aber nicht dasselbe erwartet int wird, wie von den andern, nn der Die Instruktion beschäftigt sich dann mit den Eidesbetei- ligten: en dem Eidgebenden: „Ich N. N. schwöre“ und dem Eidnehmenden: „Seiner Majestät dem Könige von hen Preußen, Wilhelm dem Zweiten, meinem Allergnädigsten Landes- herrn.“* nde 0r Beim Eidgebenden — das Namennenhen wird bekanntlich besonders geübt — ist zu erwähnen, daß mit dem Eid der Soldat seine ganze Person für sein ganzes Leben verpflichtet (S. 28f., 50). aund ce16 Wer einmal geschworen hat, ist wie mit einer Kette gebunden und zwar ger ist er gebunden immer und überall: „in allen Vorfällen zu Lande und ver‘ zu Wasser (und in der Luft), in Kriegs- und MFriedenszeiten und an welchen Orten es immer sei‘“ (S. 41, 43) nicht nur während seiner den Dienstzeit als Soldat, sondern auch im späteren Leben (S. 28.). ung 72 SOa DSSooros ( ; Kr.-Art. 1. Eingedenk seines hohen Berufs, TThron und Vaterland zu schützen, muß der Soldat stets eifrig bemüht sein, seine Pflichten zu erfüllen. Der Dienst bei der Fahne ist die Schule für den Krieg; was der Soldat während seiner Dienstzeit gelernt hat, soll er auch im Beurlaubtenstande sich erhalten. ä Kr.-Art. 27. Auch im Beurlaubtenstande muß der Soldat den ihm obliegenden besonderen Pflichten pünktlich nachkommen und macht sich bel Zuwiderhandlungen strafbar. Kr.-Art. 28. Von dem Ehr- und Pflichtgefühl des Soldaten wird erwartet, daß er alle strafbaren Handlungen vermeidet, und : fort und fort seine Pflichten treu und gewissenhaft erfüllt, durch Gottesfurcht und ehrenhafte Führung in und außer Dienst ein Muster ordentlichen und rechtschaffenen Lebens gibt und nach Kräften dazu beiträgt, den guten Ruf des Heeres im In- und Aus- lande zu bewahren. Beispiele: Wer als Urlauber in die Heimat kommt oder wer später in das Ausland geht, muß auch dort König und Vaterland, das Heer und seinen Truppenteil hochalten; Verhalten gegenüber Umsturzbestrebungen usw. (S. 28{f., 62). Im übrigen ist auf die S politischen Fragen (S. 25ff.) nicht einzugehen. Der Eidnehmende ist mit den Worten: „Seiner Majestät dem König von Preußen, Wilhelm dem Zweiten, Meinem Allergnädigsten Landesherrn‘‘, bezeichnet. Zu den Worten „Seiner Majestät dem König von Preußen‘ ist zu sagen, daß jeder Soldat seinem Landesherrn verpflichtet wird. Hier kann gefragt werden, ob einer von den Rekruten Nichtpreuße, Bayer usw. ist; es können dann die für diese Mannschaften gültigen Formeln (S. 18f., 51ff.) besprochen, eventuell mit der Preußischen Formel verglichen werden, natürlich nicht so, daß an einer Eides- formel Kritik geübt wird. Im übrigen ist auf die staatsrechtliche Streitfrage (S. 51{f.) nicht einzugehen. Hier ist Gelegenheit, auf die Verdienste der Preußischen Fürsten um ihr Heer und das enge persön- liche Verhältnis zwischen den Königen von Preußen und der Armee kurz historisch einzugehen (S. 62{f.). (l Bei den Worten ‚,Wilhelm dem Zweiten‘ ist zu erwähnen, daß ( beim Thronwechsel eine Neuvereidigung stattfindet (S. 50, 55). Hier b ist der Ort, die persönlichen Verdienste ‚Seiner Majestät um Heer d %0 DD DDa oaooooDpaoDobDoboSobobow 3 und n und Marine darzustellen, auch zu zeigen, welche Bedeutung der Oberste 6in, Es können ile Kriegsherr dem KEide beimißt (S. 20f., 39f., 59, 63{£.). hat Anekdoten aus dem Leben Seiner Majestät eingeflochten und gezeigt werden, daß nicht nur eine staatsrechtliche Pflicht, sondern auch den freiwillige Verehrung und Dankbarkeit jeden Einzelnen dem Könige und verbinden. Bei den Worten ‚„meinem Allergnädigsten Landesherrn‘‘ mag von ıen und der Untertanenpflicht und dem Recht jedes Deutschen, Verteidiger seines Vaterlandes zu sein, gesprochen werden. Allgemeine Wehr- irch ein pflicht (S. 56£.). Dazu Kriegsartikel 8. ach \0S Kr.-Art, 8. Die Erfüllung der Dienstpflicht ist eine Ehren- pflicht jedes deutschen Mannes; wer sich ihr durch Selbstverstüm- melung, durch Täuschung oder auf andere Weise entzieht, oder zu entziehen versucht, wird in die zweite Klasse des Soldatenstandes Wwer versetzt und mit Freiheitsstrafe belegt. Gleiche Strafe trifft den nd, Teilnehmer. iber die Sodann wird der Eidesinhalt, der materielle Teil, das Be- schworene besprochen und zwar gibt die Eidesformel das Schema. a) Treueid, das ist die eidlich gegebene Zusicherung der Treue gegen den Landesherrn: „Daß ich Seiner Majestät... Nutzen und Bestes fördern, Schaden und Nachteil aber ab- wenden will.“ b) Diensteid, das ist die eidlich gegebene Zusicherung der Erfüllung O 1. der Berufspflichten: „daß ich treu und redlich dienen, die mir vorgelesenen Kriegsartikel und die mir erteilten ırd uße, Vorschriften und Befehle genau befolgen will,“ 2. der Standespflichten: „und mich so betragen will, wie igen 'hen es einem : rechtschaffenen, unverzagten, pflicht- und ehr- liebenden Soldaten eignet und gebührt.“ des- ıche c) (Bei Nichtpreußen die Gehorsamsverpflichtung gegen den Kaiser). die sön- Zu a) Treueid. Hier ist der Begriff der Treue als Selbst- m66 einsetzung zu erklären (S. 35ff.) und mit Beispielen zu erläutern. (Der Stallmeister Froben gab ein körperliches Beispiel für die Selbst- daß einsetzung. In jeder Regimentsgeschichte und jedem Instruktions- Hier buch finden sich weitere Beispiele). Ferner die historische Bedeutung Heer der deutschen Treue (S. 31{ff., 39); deren Umfang: sie ergreift die 74 SSSa ganze Person, gilt für das ganze Leben (S. 28f.), deren Inhalt: sie durchdringt und umfaßt alle Pflichterfüllung (S. 35ff.), sie kann ihrer Natur nach nur Einem geleistet werden, der Überlieferung nach nur einer Person (S. 39), sie kann in jeder Pflichterfüllung bewahrt und in jeder Pflichtverletzung verletzt werden (S. 36f.). Ihr Verhalten zum Gehorsam (S. 34{.). Ein Soldat, der seinem König treu ist, wird bei jedem Schritt sich fragen, was dient in diesem Falle dem Nutzen meines König- lichen Herrn am meisten. Im übrigen vgl. S. 31{f., Kriegsartikel 2, 6, und als Beispiel Kriegsartikel 7. Kr.-Art. 2. Die unverbrüchliche Wahrung der im Fahneneide gelobten Treue ist die erste Pflicht des Soldaten. Nächstdem er- fordert der Beruf des Soldaten: Kriegsfertigkeit, Mut bei allen Dienstobliegenheiten, Tapferkeit im Kriege, Gehorsam gegen die Vorgesetzten, ehrenhafte Führung in und außer Dienst, gutes und redliches Verhalten gegen die Kameraden. Kr.-Art. 6. Die Pflicht der Treue gebietet dem Soldaten bei allen Vorfällen im Krieg und im Frieden mit Aufbietung aller seiner Kräfte, selbst mit Aufopferung des Lebens, jede Gefahr von Seiner Majestät dem Kaiser, dem Landesherrn und dem Vater- lande abzuwenden. KT.=Ärt: 7: Wer sich mit dem. Feinde in Verbindung setzt oder auf sonstige Weise durch Handlungen oder Unterlassungen die deutschen oder verbündeten Truppen absichtlich schädigt oder zu schädigen unternimmt, bricht die eidlich gelobte Treue und macht sich des Kriegsverrats schuldig. Der Verräter wird mit den schwersten Freiheits- und Ehren- strafen oder mit dem Tode bestraft. Auch im Frieden wird der Verrat militärischer Geheimnissé mit schwerer und entehrender Strafe belegt. Wer von einem verräterischen Vorhaben Kenntnis erhält, ist verpflichtet, dies sofort seinem Vorgesetzten anzuzeigen, er zieht sich sonst selbst schwere Strafe zu. Zu b) Diensteid. Der Eid umfaßt und verstärkt alle Pflichten des Soldaten: das ordentliche Instandhalten der Waffen usw. ebensogut wie das gute und redliche Verhalten gegen die Kameraden, die ein- zelnen dienstlichen Verrichtungen so gut wie die ganze Lebenshaltung. Unterschied zwischen Berufspflichten und Standespflichten (S. 40{ff.). Aus den einzelnen Gebieten, die meist in der Reihenfolge des Kriegs- artikel 2 (Kriegsfertigkeit, Mut, Tapferkeit, Gehorsam usw.) besprochen DD wbobobobbobbeSbObOSOSOSSOSO®S 75 NI werden, sind Beispiele zu wählen, um zu zeigen, wieviel der Soldat Irr im Eide verspricht. Nr 1. Zu den Berufspflichten vgl. S. 40£f. (Unterschied zwischen bloßer und ilten Außerlicher und „treuer und redlicher“ Pflichterfüllung) und ins- 16, 20, Beispiele in Kriegs- besondere Kriegsartikel 11 bis 14, artikel 19, 22, 23. Aritt Kr.-Art. 11. Der Gemeine muß jedem Offizier und Unter- ig offizier und der Unteroffizier jedem Offizier des Heeres, der Marine S} 6 oder Schutztruppe Achtung und Gehorsam beweisen und hat ihre Befehle pünktlich zu befolgen. In gleicher Weise ist den Anord- nungen und Weisungen aller zum Wacht- oder militärischen Sicher- heide heitsdienst befehligten Personen des Soldatenstandes, sowie den N er zeitweilig. zum Vorgesetzten bestellten Mannschaften und den im allen Dienst befindlichen Feldgendarmen Gehorsam zu leisten. ı die Kr-Art. 12 Achtungswidriges Benehmen gegen einen Vor- und gesetzten, Beleidigung eines solchen, Ungehorsam gegen einen Dienstbefehl, sowie des Vorgesetzten auf Befragen in dienstlichen n bei Angelegenheiten werden nachdrücklich geahndet. - aller Bei achtungswidrigem Benehmen unter dem Gewehr oder vor efahr versammelter Mannschaft, bei ausdrücklicher Verweigerung des ater- Gehorsams, Kundgebung des Ungehorsams durch Worte, Geberden oder andere Handlungen oder Beharren im Ungehorsam, sowie bei setzt Bedrohung des Vorgesetzten tritt erhebliche Verschärfung der Strafe ein. ngen oder Kr.-Art. 13. Wer sich einem Vorgesetzten tätlich widersetzt und oder einen tätlichen Angriff gegen ihn unternimmt, hat schwere Freiheitsstrafe, unter Umständen Zuchthaus verwirkt. Im Felde hren tritt, wenn die Tätlichkeit während des Dienstes verübt ist, die Todesstrafe ein. missé Auch ist jeder Vorgesetzte berechtigt, um einen tätlichen An- griff des Untergebenen abzuwehren, oder um seinen Befehlen in f, st äußerster Not und dringendster Gefahr Gehorsam zu verschaffen, zieht die Waffe gegen den Untergebenen zu gebrauchen. Kr.-Art. 14. Jede Aufforderung oder jeder Anreiz, gemein- ohten schaftlich dem Vorgesetzten den Gehorsam zu verweigern oder sich ihm zu widersetzen oder eine Tätlichkeit gegen ihn zu begehen, og wird als Aufwiegelung aufs strengste bestraft. . ein- Verabreden sich mehrere zur gemeinschaftlichen Begehung einer solchen Tat, so liegt Meuterei vor. ng Off) Wenn mehrere sich zusammenrotten und mit vereinten Kräften eine Gehorsamsverweigerung, Widersetzlichkeit oder Tätlichkeit nieg8- gegen den Vorgesetzten begehen, so machen sie sich des militäri- ochen schen Aufruhrs schuldig; als Strafe hierfür kann auf Zuchthaus 76 SSSa ow—oos bis zu lebenslänglicher Dauer, im Felde auf Todesstrafe erkannt werden. Wer von einer Meuterei, welche zu seiner Kenntnis gelangt, nicht sofort seinem Vorgesetzten Anzeige macht, hat strenge Strafe zu erwarten. Kr.-Art. 16. Gemeinsame Beratungen von Soldaten über militärische Angelegenheiten, Einrichtungen oder Befehle ohne dienstliche Genehmigung, sowie das Sammeln von Unterschriften zu einer gemeinsamen Beschwerde sind mit der militärischen Manns- zuhet nicht vereinbar und werden bestraft. Schwere Strafe trifft denjenigen, welcher es unternimmt, Miß- vergnügen in Beziehung auf den Dienst unter seinen Kameraden zu erregen. Kr.-Art. 20. Der Soldat hat über Dienstangelegenheiten Ver- au — \a — n n schwiegenheit zu beobachten. Bei allen Meldungen und Aussagen muß er sich der strengsten Wahrheit befleissigen, — Die absichtliche unrichtige Abstattung von Rapporten, dienst- lichen Meldungen oder dienstlichen Berichten oder ihre wissent- liche Weiterbeförderung unterliegt strenger Bestrafung. Auch Fahr- lässigkeit ist hierbei strafbar. Kr.-Art. 19. Der Soldat soll sein Dienstpferd, seine Waffen, Bekleidungs- und Ausrüstungsstücke in gutem Stande halten und zur Erlangung der Kriegstüchtigkeit unausgesetzt sich bemühen, den Gebrauch der Waffen ganz und vollständig zu erlernen. Wer sein Dienstpferd, seine Waffen, Bekleidungs- oder Aus- rüstungsstücke oder einen anderen Dienstgegenstand vorsätzlich beschädigt, unbrauchbar macht oder preisgibt, hat Freiheitsstrafe verwirkt, in schweren Fällen zugleich Versetzung in die zweite Klasse des Soldatenstandes. Kr.-Art. 22. Ein verantwortungsvoller Dienst ist der Wacht- dienst. Seine gewissenhafte Ausführung muß der Soldat sich be- sonders angelegen sein lassen. Dem Wachtposten ist, wenn nicht ein anderes ausdrücklich be- stimmt ist, verboten, sich niederzusetzen oder sich niederzulegen, die Waffe aus der Hand zu lassen, zu essen, zu trinken, Tabak zu rau- chen, Geschenke anzunehmen, zu schlafen, über die Grenze seines Postens hinauszugehen, ihn vor erfolgter Ablösung zu verlassen oder sonst seine Dienstvorschrift zu übertreten. Entsprechend der Wichtigkeit dieses Dienstes werden Wacht- vergehen besonders streng bestraft; vor dem Feinde kann auf Todes- strafe erkannt werden. Kr.-Art. 23 Wer als Befehlshaber einer militärischen Waffe: eines Kommandos oder einer Abteilung oder als Wachtposten eine strafbare Handlung, die er verhindern konnte und zu verhindern DV PDoPpbwoDopDSDSPDDPpbowaaDo s N Mnt dienstlich verpflichtet war, wissentlich begehen läßt, wird ebenso bestraft, als ob er die Handlung selbst begangen hätte. , 096 Sind einem Soldaten Gefangene zur Bewachung anvertraut, so haftet er für deren sichere Bewachung. Wer die Wache oder bei einem Kommando oder auf dem \ber Marsche seinen Platz eigenmächtig verläßt, wird mit Arrest bestraft. hne tten 2. Zu den Standespflichten vergl. S. 42f. Die einzelnen Standes- 108 pflichten lassen sich weder von den Berufspflichten noch untereinander streng scheiden. So ist die Disziplin, der Gehorsam des Art. 11 fiß. natürlich auch Standespflicht, und ein pflicht- und ehrliebender Soldat den wird auch unverzagt sein. Es kommt nur darauf an, die Begriffe dem Gefühl des Rekruten näherzubringen. Darum sei hier zitiert zu Ver- dem Begriff gen rechtschaffen (außer Kr.-Art. 2) die Kriegsartikel 17 (Rechtschaffen- nst heit in Feindesland), 24 (außer Dienst), 26 (im Dienst), 25 (gegen ent alr die Kameraden), 18 (Waffengebrauch). Kr.-Art. 17. Im Felde darf der Soldat nie vergessen, daß der Krieg nur mit der bewaffneten Macht des Feindes geführt wird. Ten, und Hab und Gut der Bewohner des feindlichen Landes, der-Verwun- deten, Kranken und Kriegsgefangenen stehen unter dem besonderen hen, Schutze des Gesetzes, ebenso das Eigentum von gebliebenen Ange- hörigen der deutschen oder verbündeten Truppen. \AUS lich Eigenmächtiges Beutemachen, Plünderung, boshafte oder mut- rafe willige Beschädigung oder Vernichtung fremder Sachen im Felde, Bedrückung der Landesbewohner werden mit den schwersten Stra- eite fen belegt. Als Plünderung ist es nicht anzusehen, wenn die Aneig- nung sich nur auf Lebensmittel, Heilmittel, Bekleidungsgegenstände, ‚cht Feuerungsmittel, Futter und Beförderungsmittel erstreckt und dem be vorhandenen Bedürfnis entspricht. Kr.-Art. 24. Der Soldat soll ein ordentliches Leben führen und ] bf%- darf weder Schulden machen, noch dem Trunke, dem Spiel oder , die Ial anderen Ausschweifungen sich ergeben. Auch muß er vom Zapfen- streich bis zum Wecken in seinem Quartier sein, wenn er nicht im ines oder Dienst sich befindet oder von seinem Vorgesetzten Erlaubnis erhalten hat, sich anderswo aufzuhalten. Bei strafbaren Handlungen gegen die Pflichten der militärischen cht- de Unterordnung, bei allen in Ausübung des Dienstes begangenen straf- baren Handlungen bildet die selbstverschuldete Trunkenheit des Täters keinen Milderungsgrund, Jaffe Wer im Dienst oder nachdem er zum Dienst befehligt worden eine ist, durch Trunkenheit zur Ausführung seiner Dienstverrichtung derm sich untauglich macht, wird mit harter Freiheitsstrafe belegt. 78 OS <> SSSa 6 Kr.-Art. 26. Strenge Redlichkeit gehört zu den besonderen Pflichten des Solaten. Diebstähle oder Unterschlagungen bei Ausübung des Dienstes oder unter Verletzung des militärischen Dienstverhältnisses werden mit Freiheits- und Ehrenstrafen belegt. In gleicher Weise bestraft wird derjenige, der einen Diebstahl oder eine Unterschlagung gegen einen Vorgesetzten oder einen Kameraden oder gegen seinen Quartier- Strafe wirth oder eine zu dessen Hausstand gehörige Person begeht. tritt auch dann ein, wenn der Wert des gestohlenen oder verun- treuten Gegenstandes unbedeutend ist, oder die Tat auch nur versucht wurde. (E Kr.-Art. 25. Der Soldat darf im Kampf, in Not und Gefahr ZU seine Kameraden nicht verlassen, muß ihnen nach allen Kräften al Hilfe leisten, wenn sie in erlaubten Dingen seines Beistandes be- dürfen, und soll mit ihnen in Eintracht leben. il Schlägereien und Beleidigungen der Soldaten untereinander werden nachdrücklich bestraft. Kr.-Art. 18. Der Soldat darf seine Waffen nur in Erfüllung seines Berufes oder in rechtmäßiger Selbstverteidigung gebrauchen; Rechtswidriger Waffengebrauch wird schwer bestraft; desgleichen die unvorsichtige Behandlung von Waffen und Munition, wenn dadurch ein Mensch körperlich verletzt oder getötet worden ist. unverzagt: Kr.-Art. 10. Die Feigheit ist für den Soldaten besonders schimpflich und entehrend; niemals darf er sich durch Furcht vor persönlicher Gefahr von der Erfüllung seiner Berufspflichten ab- wendig machen lassen. Der feige Soldat hat schwere Freiheits- und Ehrenstrafen, im Kriege Zuchthaus oder die Todesstrafe zu erwarten. f101 pflichtliebend: das zu b. 1. Gesagte und UN( Ins Kr.-Art. 21. Der Soldat darf niemals, sei es durch Aussicht auf äußere Vorteile, sei es durch irgend einen anderen Grund, bei Aus- A übung des Dienstes sich zu Pfiichtwidrigkeit verleiten lassen. Wer für eine Handlung, die eine Verletzung einer Dienstpflicht enthält, Geschenke oder andere Vorteile annimmt, fordert oder sich versprechen läßt, hat Zuchthaus zu gewärtigen. ehrliebend: u. a. Kr.-Art. 15. Der ehrenvolle Beruf des Soldaten darf durch ehren- widrige Behandlung desselben nicht herabgewürdigt werden. Wer die Untergebenen vorschriftswidrig behandelt, beleidigt oder gar mißhandelt, oder wer seine Dienstgewalt dazu mißbraucht, 00 DAa I eren um auf Kosten seiner Untergebenen sich Vorteile zu verschaffen, wird nachdrücklich bestraft Isfes Glaubt der Soldat, Veranlassung zur Beschwerde zu haben, Yden so ist er dennoch verbunden, seine Dienstobliegenheiten unweigerlich traft zu erfüllen und erst demnächst seine Beschwerde auf dem verord- 6gen neten Wege anzubringen 'tier. Wer eine Beschwerde auf unwahre Behauptungen stützt oder traf unter Abweichung von dem vorgeschriebenen Dienstwege anbringt Aun wird mit Freiheitsstrafe belegt ucht Schließlich, um zu dem äußeren Vorgang der Vereidigung (Bestimmungen über Aufmarsch und Verhalten bei der Eidesabnahme) fahr äften zu kommen, ist auf die Natur des „leiblichen Eides‘‘ einzugehen, der 8 be, auf die Fahne geschworen wird (vgl. S. 45{ff.) Symbolische Bedeu- tung der Fahne. Dazu nder Kr.-Art. 9 Dem Soldaten soll seine Fahne heilig sein Er darf sie niemals verlassen Wer die Fahne verläßt oder von ihr Nlung fortbleibt, um sich seiner Verpflichtung zum Dienst dauernd zu ent chen ziehen, macht sich der Fahnenflucht schuldig jchen Die Fahnenflucht wird mit den schwersten Freiheits- und WEnNn Ehrenstrafen, im Felde selbst mit dem Tode bestraft Schwere $ Strafe trifft denjenigen, der einen anderen zur Fahnenflucht verleitet oder diese befördert, sowie auch den, welcher von einem zu seiner Kenntnis gelangten Vorhaben der Fahnenflucht seinen Vorgesetzten nicht alsbald Anzeige macht. nders f vor Auch wenn der Soldat nicht beabsmhtxgt dauernd fern zu bleiben, sind eigenmächtige Entfernung von der Truppe und Urlaubs- n ab überschreitung strafbar 1, m Es darf nicht übersehen werden, daß bei der späteren Instruk- tion die Kriegsartikel in anderem Zusammenhang genauer ausgeführt und behandelt werden. Hierzu vergleiche die eingangs Zzitierten Instruktionsbücher und besonders v. Klass, Wie lernt man instruieren, ht auf An 2, Aufl. Berlin 1900. oflicht y sich lnnn| ehren eidigt aucht Den Umschlag zeichnete Thekla Wolff, Halle an der Saale VE | Gedruckt bei A. W. Hayn’s Erben (Curt Gerber), Potsdam 10 I AB \ Z S zn S & A S 6X S e i 5 R O E E 6 z S Z € S0 &S n S z . E A E x S S S S Ya A Z 2 Z { ® & S X C Za Z 2 ® Z x E C CS S © A K s — O S S RE \ A 6 7 5 % e R A n A f A S A E ALr SE Z Z Wi S G $ < ® - %- z E £ P Z Z t S X E K S S A E S a L n S F Z S ‘.. 9 S . T S Z 3 R % E Ha & 3 3 X e &- E S SE S z Z Z S E e S Z %e S w O E Z S A E Z Z C & Z < A Z < A S S ä S s S > ‚M Z f e R A 4 X S X f S Z , S Z E © N z S < < En E E X A S $ Z A S > &, 3 8 S E X Ea S N S n e e S S S C Z En SE A n E z Z S S x Z A Ü A A z E x A E S + S A A D $ z Z „_ Z C E E Z E A z C Z En e E Fr $ AT S Ga N © n S A S A ® S f % e x e M E E Z S S S K z E S 7 C - ® S Z HX S < &* A s E S E % 3 % n D R V M An D DE N S S A © SO ® n A { © A * A x 3A X z e S 5 E R z z Z A $ Z E M S S A s ZE S er Z B Z Z A G © X e S C e A GE % : A G S x X 2 Z M e £ S x * C S S - € 3Sn S S s S R A = SE K A z S e E e S ® 5 % JE E A n S X S % Z S S e PE X S S „ < = 6 ” . 5 . 2 S E E Z Z A X £ - S Bn SE ‚w: F e z S Z M 5 z S n A S R S X F x An A % Ennn 5 S A ( ® &l A LE S CR Z SA S x X * X N Z 3 Z E z A S 3 j n &. {X R SS S CS S . 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I. 1864. geh. 3.50 Bürgerliches Kriegssonderrecht von Rechtsanwalt Dr. Ludwig Bendix und prozessrechtlichen Inhaltes der Deutschen Knegsnotgesetze Systematlische und. Kkritische Darstellung des zivil- A Major Bayer: Oberleutnant Stephan: Geschichte unseres Vaterlandes Die Kriegsartikel vom 22. 9. 02 mit Er- 32. Auflage geh. —.30 läuterungen und einem Anhange über Rittmeister Junk die Militär-Gerichtsbarkeit geh. —.60 Gedenkblätter der' im Kriege Die Kriegsartikel der deutschen Kavallerie 1870/71 gefall. Offiziere u. Offiz.-Aspir. mit Erklärungen für den Unterncht der Mannschaften geh. 1.50 geh. —.25 Die Mechanik u. ihre Anwendungen von Geh. Regierungsrat Prof. Dr. Otto Dziobek Ein Werk für alle die, denen eine klare Vorstellung der Grundbegriffed. geh. 3.-— Mechanik (Gesehwmd1gke1t Beschleunigung, Kraft, Arbeit usw.) fehlt! gbd. 4.— Oberst Haupt E. F. Karl Erinnerungen eines Artillerie - Offi Dreiteilung der Armee ziers an 1870/71 geh. 3.—, geb. 4.25 Ein Weck- und. Mahnruf Julius von Bose, an das deutsche Volk 1.50 Preussischer General der Infantene H. F. v. Zwehl: Nach amtlichen Quellen von 0. Herr- MannQ,. geh. 4.— König Baldur’s Liebe. gbd. 2.— Anerkannte fremdsprachlmhe Lehr- und Wörterbücher | Englisch | [ Französisch| | Polnisch | [ Russisch | Zum sofort. Gebrauch! Zur Vorber. f. Kriegsakademie! Zum Selbstunterncht' Prospekte kostenfrei! Das einzige deutsche Fachblatt für Truppengattungen (Infanterie, Kavallerie, Ar- Die interessanteste Zeitschrift , für alle Artillerieoffiziere ist: tillerıe, Marine; technische 'I‘ruppen Luftschiff- und Flugwesen) ist!: Artilleristische Monatshefte Jahrbücher f.d. deutsche Armee u. Marine Verantwortlich geleitet von Verantwortlich geleitet. von Generalleutnant Rohne Generalleutnant Keim Verlagsbuchhandlung Bernburgerstrasse 24/25 Georg Bath Berlin SW 11 HA 15 VUN | 8 z 9, SEr 1969 % 3 7. DEZ. 1969 03 OKT, i979 —— SE V NS w 8 / | ‚;g ® M Z X S PRESERVATION ACADEMY Entsäuert 06 / 2010 A An SG LL = —_ Za SE S Ta x m e - S B He SR s C S n Aö R e E F S S SS e K aı S _ A X w - SE SS :} KB S s S r“ S E D n N Sn S r z OT S KL S v A S Cl > 6 ST 38 wa An .W.Ü« B A b SE S a@ SBaa n A Aln A P W r CM 7 e O 4 Z 5a E y Z “ On Ur 78 SEa E K X ö D EEÄEHEESÄEE e Oa An Cr PE S l C E a %. yn D O n Ra E « “& S }n z 70 RE S M D DL S D S Z A 7 j} P Z an Z ; D n S D o S S S S e A D Y S C M D n ‚M Z A %9 5 i X 7 i 3 T Z I Wn e Z e S SE D a NO w c : A > 2 < E — A Z LE f In 18 1E Z T - DL s z Wn 7} D Dr M x SSn A& Z Z D n E 77 Fr Ie Z Z E F Z > A RR Z 7T D Z WF HS 4a 35 e Kr T 77 Ar &; A u 7 I e a Z Z D z Zn n % W‚ PE 27 H OC Ü %% i< r 3 Ml z 5 I D S KT E &< A = E S E S Z} © MS 7 &} D e Z D E / z v UE ir S 44 n X A Z D Cn Zl 2 Y W 4E A A EL I M R D DE S Z AL z D Z L 7 L Dr : 3 S I S S I, Z Ü A Rl DE 77 0} $ % x S A > S S - f E ÖR Z L E > Z Mg „. s DL Z RDE x nn ea S pa A C . & - _ K e . z &x Z — n GE On S RS - Z 8 W5 59 Z j w %: &S Z e x O e DE Z e 3 SC R N 7 Sl E CO S Z © « S S D E ü F ( MX f SEL } e k V E s S Z W DE E C B © &. - » a\ O SS (4 E Bn A i Z 4 e B „ n S e} &N G N B 0} E © Z e S S M S V A F I SS S M Z A C d %. 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