EeII40-2

Des Abts
Anton Genoveſi,

koͤniglichen Profeſſors zu Neapel,

Grundſaͤtze
buͤrgerlichen Oekonomie.

Nach der neueſten und verbeſſerten Ausgabe aus
dem Italieniſchen uͤberſetzt

von

Auguſt Witzmann.

Zweyter Theil.
Nebſt einem vollſtaͤndigen Regiſter.

Leipzig,
bey Paul Gotthelf Kummer, 1776.

der buͤrgerlichen Oeconomie.
Zeyter Theil.

Erſtes Hauptſtuͤck.
Von dem erſten Urſprunge, wie auch von den
erſten phyſiſchen Urſachen des Werthes und des
Prreiſes der Dinge und aller Arbeiten.

ep,H § I.
Wenn wir die Natur, die Kraft, den Ge⸗
E brauch und die Wirkungen des Geldes, als
des Hauptinſtrumentes der ganzen Hand⸗
AW lung und vielleicht aller unſerer gegen⸗
waͤrtigen Cultur und Artigkeit, unſerer ſchoͤnen Kuͤnſte
und unſerer Laſter, und wovon große Maͤnner in un⸗
ſeren Tagen ſo viel geſchrieben und diſputiret haben *),
deutlich

)) Eins von den beſten und vernuͤnftigſten Buͤchern in
der gegenwaͤrtigen Theorie, iſt des Abts Galiani ſei⸗
nes: Della Moneta libri einque, welches vor einigen
Jahren Sr. Majeſtaͤt dem Konige, itzigen Monarchen
von Spanien zugeeignet wurde.
uI. Theil. A

2 Erſtes Hauptſtuͤck.

deutlich einſehen wollen: ſo erfordert die Beſchaffen⸗
heit der Sache, daß wir von dem entfernteſten Ur⸗
ſprunge anfangen, und die erſten und phyſiſchen Urſa⸗
chen des Werthes der Dinge und der Arbeiten kuͤrzlich
erklaͤren. Man wird auf dieſe Art begreifen koͤnnen,
durch was fuͤr Gelegenheiten, und in welcher Ordnung
die Menſchen von einem rauhen und barbariſchen An⸗
fange der Oeconomie und Sittlichkeit, nach und nach
zu dem gegenwaͤrtigen uͤberaus cultivirten und ſehr
wohl eingerichteten Zuſtande der Contracte und der
Handlung gekommen ſind. Man wird begreifen, daß
uns weder der Zufall, noch die Staͤrke der buͤrgerli⸗
chen Regierung, noch der menſchliche Eigenſinn,
ſondern vielmehr die Natur ſelbſt, zu dem
Grade der Bequemlichkeiten und ausſtudirten Ueppig⸗
keiten, worinnen wir uns heut zu Tage befinden, ge⸗
bracht habe; und daß ſo gar von allen buͤrgerlichen
Geſetzen, welche die Contracke, die Preiſe, die Ge⸗
wichte, die Maaſe, die Muͤnzen, die Zeichen der
Muͤnze, und endlich die ganze Handlung betreffen,
diejenigen Wirkungen vorhergegangen ſind, welche die
phyſicaliſchen Urſachen zubereitet und hervorgebracht
tern „ob ſie gleich den meiſten Menſchen verborgen
ſind. Dieſes zeiget uns, daß diejenigen, welche von
dergleichen Dingen reden, oder ſie zu regieren beſtellet
find, nicht auf gerathewohl reden duͤrfen, wie die mei⸗
ſten thun; und daß ſie ſie nicht ohne alle Regeln und
Grundſaͤtze, ſondern mit Kunſt und nach Kenntniſſen
behandeln muͤſſen, damit der Nutzen der Voͤlker und der
Regenten ſelbſt, den man davon erwartet, gewiß ſey;
und damit uͤberdieſes die grauſamen Operationen ver⸗
mieden werden koͤnnen, welche zu den Zeiten unſe⸗
rer Vorfahren faſt in ganz Europa vorgenommen wur⸗
den, und nicht nur den Nationen ſehr wehe thaten,
ſondern auch den Schatzkammern der Fuͤrſten ſelbſt kei⸗
nen geringen Schaden brachten. § I.

Urſprung des Werthes der Dinge. 3

Ich ſage daher, daß bey den Voͤlkern, wo nur ir⸗
gend eine Handlung iſt, dieſe Worte, Preis, Werth,
Valuta, Valor, welche bey uns beſtaͤndig ohne Un⸗
terſchied gebrauchet werden, relative und nicht abſo⸗
lute Worte ſind, weil ſie nicht fuͤr die innere Guͤte und
fuͤr das Weſen der Dinge genommen werden muͤſſen,
wie die ſpeculativen Philoſophen zu thun pflegen. Un⸗
ter den geſitteten Voͤlkern iſt das naͤchſte Verhaͤltniß,
oder die Regel und das Maaß, worauf ſie ſich bezie⸗
hen, das Geld, oder dasjenige, was ſtatt deſſelben
gilt. Das entfernte und letzte aber, worauf ſich alle
Preiſe der Dinge, und folglich auch der Werth des
Geldes, beziehen, iſt nichts anders als der Menſch
ſelbſt. Keine Sache hat einen Preis oder Werth,
wo es keine Menſchen giebt, und wo ſich nicht alles
auf ſie beziehet; und die Dinge, welche einen kleinen
und geringen Preis haben, wo wenig Menſchen ſind,
ſtehen in einem ſehr großen und hohen Werthe, wo die
Bevoͤlkerung groͤßer und zahlreicher iſt. Dieſes iſt
eine von den Urſachen, warum in den Hauptſtaͤdten
der Staaten, welche gegen die Provinzen gehalten, ſehr
zahlreich zu ſeyn pflegen, einerley Dinge und Arbei⸗
ten einen groͤßern Werth haben, als in den von den
Hauptſtaͤdten entfernten Theilen *).

§ II.
Allein der Menſch leget den Dingen und den Ar⸗
beiten aus keiner andexen Urſache einen Werth bey, als
A 2z weil

*) Hier in Neapel wird man ein Paar friſche Eyer mit
wey oder drey Grane bezahlen muͤſſen, da man in
den Provinzen um eben den Preis ein halb Dutzend
und mehr haben kann. Auf eben die Art ſind die
Preiſe alles deſſen, was wir brauchen, drep und vier⸗
mal hoͤher,

Errſtes Hauptſtuͤck.

weil er ſie bedarf. Wenn daher die Erde zehenmal
mehr bevoͤlkert waͤre, als ſie itzt iſt, und die Men⸗
ſchen waͤren von einer anderen Beſchaffenheit, das iſt,
wenn ſie mit Bequemlichkeit und Vergnuͤgen zu leben,
keine von allen den Sachen noͤthig haͤtten, welche
außer ihnen ſind: ſo wuͤrde nichts, weder Sachen noch
Arbeiten einen Werth haben, ſondern alles wuͤrde uns
voͤllig gleichguͤltig ſeyn. Hieraus folgt, daß unſere
Beduͤrfniſſe die erſte Quelle des Preiſes aller Dinge
ſind; der Preis aber iſt das Vermoͤgen unſere Be⸗
duͤrfniſſe zu befriedigen. Jede Sache, die einen
hat, wird von uns geſchaͤtzet, geſucht und hochgeach⸗
tet; daher bloß diejenigen keinen Werth haben, welche
entweder keine Kraft beſitzen, unſere Beduͤrfniſſe zu
befriedigen, oder wenn ſie ſie haben, ſo beſchaffen ſind,
daß ſie nach der Ordnung dieſer Welt niemals jeman⸗
den fehlen, dergleichen die Luft, das Waſſer *)
u. ſ. w. iſt. “
Die Beduͤrfniſſe der Menſchen koͤnnen, wie wir i
dem erſten Theile gewieſen haben, auf drey Claſſen
geſetzet werden: einige ſind ſchlechterdings noth⸗
wendig, andere gehoͤren zur Bequemlichkeit, und wie⸗
der andere zur Ueppigkeit, oder wie man zu ſagen
pflegt, zum Luxus. Alles was uns fehlt, um zu ſeyn,
macht die erſte Claſſe aus; dasſenige, was uns fehlt,
um ohne Muͤhſeligkeit und Unbequemlichkeit zu ſeyn,
die zweyte; und dasjenige endlich, was uns fehlt, auf
eine zaͤrtliche Art leben zu koͤnnen und uns hervor zu
thun

*²) Obgleich das Waſſer an ſich eine der vornehmſten
Sachen iſt, und allen anderen vorgezogen wird, wo
es fehlt. Man hat Koͤnigreiche und Feſtungen fuͤr
eine Schaale Waſſer abgetreten. Wo alſo keine Be⸗
duͤrfniſſe ſind, da iſt auch kein Werth. ler

Urſprung des Werthes der Dinge. 5

thun, gehoͤrt zur dritten. Die Dinge, welche noͤthig
ſind, um zu ſeyn, werden Dinge der erſten Noth⸗
wendigkeit genennet; diejenigen, welche noͤthig ſind,
um mit Bequemlichkeit zu leben, nennet man Dinge
der zweyten Nothwendigkeit; und diejenigen endlich,
ohne welche wir uns nicht hervorthun, oder mit Zaͤrt⸗
lichkeit leben koͤnnen, nennet man Dinge des
zuxus.

Ei0nige nennen die erſten beyden Claſſen der Be⸗
duͤrfniſſe, natuͤrliche Beduͤrfniſſe, und die letzte,
Beduͤrfniſſe der Meynung. Man kann auch in
der That nicht zweifeln, daß dieſe erſten Beduͤrfniſſe
von der Natur, welche eine Feindinn alles Schmerzes
iſt, nicht ſelbſt herruͤhren; und die letzten von der Ver⸗
gleichung und von der Kenntniß des Beſſern, und von
dem Gebrauche des geſellſchaftlichen und geſitteten Le⸗
bens. Allein wir wuͤrden uns irren, wenn wir daͤch⸗
ten, daß ſie uns durch andere Tiebraͤder bewegten, als
die Triebraͤder der erſten ſind; weil uns die Natur
durch eben die Werkzeuge antreibet, die Dinge zu be⸗
gehren, ohne welche wir nicht ſeyn koͤnnen, durch
welche ſie uns antreibet, jene zu ſuchen, mit welchen
wir beſſer zu leben glauben. Dieſe Werkzeuge ſind
drey natuͤrliche Triebe: 1. zu ſeyn; 2. mit der wenigſt
moͤglichen Unbequemlichkeit zu ſeyn; 3. uns hervor
thun zu wollen. Ja bisweilen iſt das Misvergnuͤgen
uns nicht hervor thun zu koͤnnen, nicht weniger groß
als der Hunger, der Durſt, die Kaͤlte, und andere
dergleichen Schmerzen. Dieſes kann man daraus ab⸗
nehmen, daß es in allen geſitteten Laͤndern viele Leute
giebt, welche das aller noͤthwendigſte, was die Natur
erfordert, dem Luxus anfopfern, und ſolches mit der
P A z Maxime

6 Erſtes Hauptſtuͤck.

Maxime rechtfertigen: daß niemand in den Bauch
ſehe ).
S V..
Ich glaube daher, um ſchicklicher zu reden, daß
ich die erſten thieriſche Beduͤrfniſſe, und die zwey⸗
ten, Beduͤrfniſſe des Menſchen nennen koͤnne;
weil uns jene mit den Thieren gemein, dieſe aber ver⸗
nuͤnftig denkenden und rechnenden Weſen eigen ſind.
Es verdienet angemerkt zu werden, daß die Beduͤrf⸗
niſſe der beyden letzten Claſſen nicht uͤberall gleich ſind,
ſondern der Cultur der Kuͤnſte und der Nationen fol⸗
gen. Daher koͤmmt es, daß ſie bey den wilden Jaͤ⸗
gern **) voͤllig unbekannt ſind: kaum kennet man ei⸗
nige bey den Hirtenvoͤlkern und bey den Barbaren;
und ein wenig mehr bey den Voͤlkern, welche das Feld
bauen. Ihr Hauptſitz iſt bey den Voͤlkern, welche
durch die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften cultiviret worden
ſind; und noch mehr in den Monarchien als in den
Republiken.
*) Der beruͤhmte Giambattiſta Vico, einer meiner ehe⸗
maligen Lehrer, und ein Mann, der durch ſeine Sei⸗
enza nuoua einen unſterblichen Ruhm erlanget hat,
pflegete ſehr artig zu ſagen, daß es ſehr viele gaͤbe,
welche die Kutſchen mit den Daͤrmen zoͤgen. Wir
wollen hier anmerken, daß man ſo gar unter den Wil⸗
den ſehr viele, und hauptſaͤchlich Weibsperſonen fin⸗
det, welche die zu ihrem Leben hoͤchſtnoͤthigen Dinge
fuͤr einige von unſeren Kleinigkeiten, als fuͤr eine
Schelle, fuͤr einige glaͤſerne Corallen hingeben. Es
giebt uͤberall Kinder mit großen Koͤrpern und auch
langen Baͤrten. 54 . D
**) Die Caraiben auf den Antilliſchen Znſeln leiden nicht
nur keine Kleider, ſondern ſpotten auch daruͤber, wie
die Californier. Die wilden Braſilianer halten ſie fuͤr
Maſken, welche die Eigenſchaft des Menſchen und
der Natur beleidigen. Alle nackende Wilde glauben,
daß die gekleideten Menſchen in ihren Reden eben ſo
betruͤglich ſeyn als in ihren Perſonen, da ſie ganz et⸗
was anders vorſtellen, als was die Natur macht.

Urſprung des Werthes der Dinge. 7

§ VI.
Ich kehre nun wieder zu unſerem Gegenſtande zu⸗
ruͤck und ſage, wie es von ſelbſt klar iſt, daß keine
Sache einen Werth habe, als nur in Abſicht auf un⸗
ſere Beduͤrfniſſe. Und hieraus folgt erſtlich, daß der
Werth der Dinge mit der Kraft, welche ſie haben,
unſere Beduͤrfniſſe zu befriedigen, in einem Verhaͤlt⸗
niſſe ſtehe. Eine Sache, die mehrere Beduͤrfniſſe,
oder ein Beduͤrfniß vielmal befriedigen kann, hat ei⸗
nen groͤßern Werth, d. i. wird hoͤher gehalten, als
eine andere, welche entweder nur wenige Beduͤrfniſſe,
oder ein Beduͤrfniß nur einigemal befriedigen kann.
Ferner wird eine Sache, die ein groͤßer Beduͤrfniß zu
befriedigen geſchickt iſt, hoͤher geſchaͤtzet, als die, wel⸗
che bloß einem geringern abzuhelſen im Stande iſt.
Endlich werden die Dinge, welche uns beſſer und auf
eine laͤngere Zeit befriedigen, hoͤher geſchaͤtzet, als die
welche uns nicht ſo vollkommen, und auf eine kuͤrzere
Zeit befriedigen. Und dieſes iſt die erſte und einfache
Bewegungsurſache geweſen, welcher die Voͤlker natuͤr⸗
licher weiſe gefolget ſind, und ihr durch eine gemein⸗
ſchaftliche Einwilligung, mehr aus einem Triebe der
Natur, als nach Berechnungen immer noch folgen,
daß ſie den Dingen und den Arbeiten, welche in der
Handlung ſind, einen Werth beylegen, d. i. daß ſie ſie
ſchaͤtzen, und ſie mehr oder weniger achten *).
A4 — § VIII.

*) Die Voͤlker ohne Eiſen, dergleichen alle Amerikaner
waren, und dergleichen heut zu Tage diefenigen ſind,
welche mit den Europaͤern gar keine Handlung haben,
ein großer Theil der Afrikaner, die Einwohner der
Marianiſchen und Philippiniſchen Inſeln, die den
Spaniern nicht unterworfen ſind; alle dieſe ziehen eine
Unze Eiſen, einem Pfunde Gold vor, weil bey ihnen
das Eiſen zur erſten Nothwendigkeit gehoret. Wir
nahmen bey den Wilden von Polavra, (einer Inſel
nahe bey Siam und Java) ſagt ein Jeſuit in den er⸗
banlichen

8 Erſtes Hauptſtuͤck.

Allein, dieſes Verhaͤltniß kann ſich durch die Ver⸗
ſchiedenheit der Glieder ins Unendliche veraͤndern.
Denn wenn ſich die Beduͤrfniſſe vermindern, die
Dinge aber, welche ſie zu befriedigen geſchickt ſind, in
einerley Grade bleiben, ſo vermindert ſich auch ver⸗
haͤltnißmaͤßig der Preis, weil dasjenige weniger geſchaͤ⸗
tzet wird, was wir weniger beduͤrfen: und im Gegen⸗
theile, wenn die Beduͤrfniſſe wachſen, und die Quan⸗
titaͤt der Dinge bleibet gleich, ſo waͤchſt auch nach Pro⸗
portion der Preis; weil dasjenige allezeit hoͤher geſchaͤ⸗
tzet wird, was man noͤthiger braucht. Eben dieſes ge⸗
ſchiehet, wo die Dinge uͤber die Beduͤrfniſſe wachſen,
oder darunter fallen. Die Beduͤrfniſſe ſollen gleich ze⸗
hen ſeyn, die Dinge ebenfalls zehen, der Werth eines
jeden Dinges vier. Wenn nun die Beduͤrfniſſe bis
auf 20. anwachſen, ſo muß der Preis nothwendig 8 wer⸗
den: und wenn die Beduͤrfniſſe bis auf 30 anwachſen,
ſo wird der Preis 12, ſeyn. Wenn die Beduͤrfniſſe
—“ß V im

baulichen Briefen, Erfriſchungen ein, und woll⸗
ten ſie mit Gelde bezahlen: allein die Barbaren
lachten uns aus. Sie machten ſich auch nicht ein⸗
mal etwas aus unſern Manufacturen. Die am
meiſten, ja einzig und allein geſchaͤtzte Sache bey
ihnen iſt das Eiſen, welches ſie zu allen Verrichtun⸗
gen in ihren Leben gebrauchen. Dieſes iſt der Ur⸗
ſprung des Preiſes. Dieſe Wilden denken alſo viel
gruͤndlicher, als die Volker, derer Weſen das Auri
acra fames zu ſeyn ſcheint. Ariſtoteles „ ein Mann
von großen Kenntniſſen, und von großem Verſtande
erſtaunete, daß ein Metall, welches faſt gar keine phy⸗
fiſche Kraft hat, die Achtung haͤtte erhalten koͤnnen,
zu welcher es geſtiegen iſt; und er hatte Recht ſich
daruͤber zu wundern. Ein großer Mann hat geſagt,
daß von den beyden Meynungen: der Menſch iſt ein
wildes Thier; das Gold iſt die ſchaͤtzbarſte Sache,
jene eine Tochter der Thranney, und dieſe der Faul⸗
heit ſey.

Urſprung des Werthes der Dinge. 9

im Gegentheile 10. bleiben, und die Dinge bis 20
wachſen, ſo wird der Preis auf 2. herunterfallen, und
wenn ſie auf 40 anwachſen, ſo wird der Preis 1. ſeyn.
Der Preis iſt daher ein ſolches Verhaͤltniß, deſſen
Graͤnzen von der Natur, und nicht von dem Eigenſinne
der Menſchen beſtimmet worden ſind.

§ IX.
Wenn ſich nachgehends die Eigenſchaft der Sachen
verbeſſert, d. i. die Beſchaffenheit bekoͤmmt, daß ſie
unſere Beduͤrfniſſe beſſer befriediget, und uns mehr
Bequemlichkeit und Vergnuͤgen verſchaffet, ſo waͤchſt
der Werth: und wenn ſich die Eigenſchaft verſchlim⸗
mert, ſo vermindert er ſich. Wir werden alſo das
gute Getreide, das mittelmaͤßige und das ſchlechte nicht
in gleichem Werthe halten; den guten und den ſchlech⸗
ten Wein; ein Inſtrument, das mit einer großen
Feinheit und Kunſt gemacht iſt, und ein grobes; ei⸗
nen vortrefflichen Kuͤnſtler, Arzt und Advocaten, ſo
wie die mittelmaͤßigen und ſchlechten. Die Urſache
davon iſt allezeit das groͤßere oder kleinere Verhaͤltniß,
welche dergleichen Eigenſchaften mit unſern Beduͤrf⸗
niſſen und Vergnuͤgungen haben.

Wenn wir uͤber dieſes den Preis der Dinge und
der Arbeiten genau berechnen wollen, ſo iſt es nicht ge⸗
nung, bloß die Quantitaͤt und Qualitaͤt unſerer Be⸗
duͤrfniſſe, und der Dinge und Arbeiten zu kennen, ſon⸗
dern wir muͤſſen auch die Dauer beyder wiſſen. Denn
da es gewiſſe Sachen giebt, welche unſere Beduͤrfniſſe
laͤnger zu befriedigen geſchickt ſind, als viele andere
aͤhnliche: ſo folget, daß wir jene hoͤher ſchaͤtzen als
dieſe. Es giebt gewiſſe augenblickliche Beduͤrfniſſe, und
gewiſſe andere, die beſtaͤndig dauern; einige die ſehr groß
ſind, andere die nicht ſo groß ſind. Die Dinge alſo,
S A 5 aen z welche

100% Erſtes Hauptſtuͤck.

welche zu den großen oder immerfort dauernden Be⸗
duͤrfniſſen zureichend ſind, muͤſſen hoͤher geſchaͤtzet wer⸗
den als alle andere. Aus allen dieſen Betrachtungen
folget, daß der Preis ein ſehr zuſammengeſetztes Ver⸗
haͤltniß iſt, weil er ſich nach den Beduͤrfniſſen und nach
ihrer Groͤße, nach der Kraft, Guͤte und Dauer der
Dinge und der Arbeiten, und wechſelsweiſe nach der
Quantitaͤt dieſer Dinge und Arbeiten richtet.

Hieraus verſtehet man, warum wir den Dingen
und den Arbeiten des Luxus einen groͤßern Werth bey⸗
legen, als den Dingen und Arbeiten der Nothwendig⸗
keit, ob uns dieſe gleich nuͤtzlicher ſind; und dieſes darum
weil dieſe letzten gewoͤhnlicher und groͤber ſind, als je⸗
ne, indem man z. E. ohne Vergleichung mehr Korn,
Oel, Wein, Wolle, Leinwand, und eben ſo eine
groͤßere Anzahl Ackerleute, Hirten und Weber findet,
als Edelſteine, Perlen, Gold, Baumeiſter, Bild⸗
hauer, Maler, u. ſ. w. *). Hierbey kann man die
große Vorſehung Gottes ſehen, der die Welt ſo ge⸗
macht und eingerichtet hat, daß die Elemente mehr
Dinge der Nothwendigkeit, als der Bequemlichkeit
und des Luxus hervorbringen. Er hat die Natur der
Menſchen dermaßen eingerichtet, daß es ohne alle Ver⸗
gleichung viel leichter iſt, einen guten Ackermann oder
Handwerksmann zu bilden, als einen großen Mathe⸗
matiker, Baumeiſter, Maler, u. ſ. w.
§K XII.

1

²°) Aus dieſem Grunde haben die Hollaͤnder um den
Preis des Zimmets und des Pfeffers zu erhalten, ei⸗
nigemal eine große Menge davon ins Merr geworfen,
weil ſie befuͤrchteten, die große Menge moͤchte ihn er⸗
niedrigen. Die Hoͤfe von Peking und Japan haben
verſchiedene Goldminen zuwerfen laſſen, um den
Preis dieſer Metalle zu erhalten; und der Hof von
Portugal einige Diamantmienen in Braſilien.

Urſorung des Werthes der Dinge. 11

§ XII.
Allein die Preiſe der Dinge und der Arbeiten, wel⸗
che in der Handlung ſind, pflegen bey den geſitteten
Voͤlkern außerdem noch auf zwo andere Arten zu wach⸗
ſen und zu fallen, welche ich abſolut und relativ
nennen will. Sie wachſen oder fallen auf eine abſo⸗
lute Art durch die Vermehrung oder Verminderung
der Auflagen und Zoͤlle, und dieſes nach Proportion
der Schwere dieſer Auflagen, wovon wir anderswo
reden wollen. Allein da das Geld, das Zeichen und die
Vorſtellung alles deſſen, was einen Werth hat, ge⸗
worden iſt: ſo folget, daß der Preis der Dinge und
der Arbeiten in eben der Proportion wachſen und fal⸗
len koͤnne, in welcher die Quantitaͤt des Goldes und
des Silbers waͤchſt oder faͤllt; und dieſes heißt das re⸗
lative Wachſen oder Fallen. Wenn die Quantitaͤt des
Goldes und des Silbers waͤchſt, ſo waͤchſt auch der
Preis der Dinge und der Arbeiten: und wenn die
uantitaͤt des Silbers und des Goldes fehlt, ſo faͤllt
auch der Preis der tauſchbaren Dinge; allein in Ab⸗
ſicht auf das Gold. Vor der Entdeckung von Ame⸗
rika, da die Menge des Goldes und des Silbers in
Vergleichung deſſen, was ſie heut zu Tage iſt, ſehr
klein war: da waren auch in der That die Preiſe aller
Dinge und aller Kuͤnſte und das Manoeuvre, wie die
Franzoſen ſagen, ſehr niedrig. Eben dieſes bemerket
man bey den Nationen, wo es ſehr wenig umlaufendes
Geld giebt. Herr Dutot verdienet uͤber dieſen Punkt
in ſeinen Betrachtungen uͤber die Finanzen, und uͤber
die Handlung, nachgeleſen zu werden.

§ XIII.
Die Urſache dieſes oͤkonomiſchen Geheimniſſes,
welches viele nicht begreifen, iſt, daß eine jede Sache,
die einen Werth hat, mit einer jeden andern von eini⸗
gem

2 Erſtes Hauptſtuͤcck.

gem Werthe vertauſchet werden kann, und dieſe an⸗
dere alſo vorſtellet. Die reichen Metalle ſind daher
nicht nur Zeichen der Dinge und der Arbeiten: ſon⸗
dern die Dinge und die Arbeiten ſind ebenfalls Zeichen
des Goldes und des Silbers. Denn gleichwie man
mit Golde und Silber eine jede Sache und jede Arbeit
kaufet: alſo kaufet man auch mit Dingen und mit Ar⸗
beiten Gold und Silber. Wenn daher die Quantitaͤt
der Produkte und Mannfacturen abnimmt, ſo ver⸗
mehret ſich ihr Werth; und er faͤllt im Gegentheile,
wenn jene waͤchſt: eben ſo iſt es, wenn die Quantitaͤt
der reichen Metalle waͤchſt, ſo vermindert ſich ihr
Werth, d. i. es wird ein groͤßerer Theil dieſer Metalle
von eben der Quantitaͤt der Dinge und der Arbeiten
vorgeſtellet; und umgekehrt, wenn die Quantitaͤt des
Goldes und des Silbers abnimmt, ſo waͤchſt der Preis
deſſelben, weil die Dinge und die Arbeiten alsdenn ei⸗
nen kleineren Theil dieſer Metalle vorſtellen. Daher
koͤmmt es, daß eben der Zecchin, der vor dreyhundert
Jahren, acht Tomoli Getreide vorſtellete, und von
acht Tomoli vorgeſtellet wurde, in unſeren Tagen und
in den gewoͤhnlichen Jahren, zween vorſtellet, und
von zween vorgeſtellet wird *). 17
Hieraus folget, daß man nicht allezeit, wenn der
Werth der Dinge und der Arbeiten waͤchſt, vor gewiß
annehmen

2) Im Jahre 1764. ſtellete er bey uns einen halben To⸗
dIm Jahr Reapolitaniſche Tomolo hat unge⸗
faͤhr 48. Rotoli, und jeder Rotolo hat drey Pfund
weniger ein Viertel. Man giebt zu, daß der Werth
des Goldes und des Silbers ſeit dreyhundert Jahren,
von fuͤnfe auf eins gefallen iſt: wenn dieſe Propor⸗
tion auf gleiche Art beſtaͤndig fortgehet, ſo wird ſich
dieſer Preis in etwas⸗ mehr als vierhundert Jah⸗
ren der Null naͤhern. Was wird man alsdenn ma⸗
chen? Man ſehe was in der Folge davon kommt.

Urſprung des Werthes der Dinge. 13

annehmen darf, daß es an Naturprodukten und Ar⸗
beitern fehle, wenn es anders nicht ein ſchleuniges
und geſchwindes Wachſen iſt; weil ſich dieſes, wie
wir bereits geſagt haben, durch das Wachſen der
Quantitaͤt der Zeichen, oder des Goldes und des Silbers
ereignen kann. Und umgekehrt kann man nicht alle⸗
zeit ſchließen, wenn die Preiſe der Dinge niedrig ſind,
daß dieſes von dem großen Ueberfluße herruͤhre, den
man davon hat, weil es auch von dem Mangel der
Zeichen entſtehen kann *).

Endlich muß angemerket wrrden, daß der Preis
durch die umlaufenden Dinge waͤchſt und faͤllt, und
nicht durch die, welche nicht umlaufen. Und daher
koͤmmt es, daß der Gebrauch und Nichtgebrauch, wel⸗
cher den Umlauf verurſachet, oder aufhaͤlt, die Preiſe
vermehret oder vermindert; daß eben dieſes das Mo⸗
nopolium der Producten verurſachet, welches verſte⸗
cket, und der Geiz, welcher das Geld vergraͤbt. Denn
vorhandene Produkten, die aber verborgen, verſteckt
und unbekannt ſind, und ſo auch verſtecktes und unbe⸗
kanntes Geld, ſind eben ſo viel als wenn ſie fehleten, ſie
kommen nicht mehr in die Maſſe, welche eins von den
Gliedern des Verhaͤltniſſes ausmachet, das man
Werth nennet. Wo ſich dieſes zutraͤgt, und das Pro⸗
duct iſt ein nothwendiges Product, oder hat einen
großen oͤffentlichen Nutzen, da iſt der Fall, wo ſich
das

*) Man bemerke hier, daß bey einem großen Ueberfluſſe⸗
wvwo kein aͤͤußerlicher Abzug iſt, bie Zeichen Kürhuſt
den, weil ſie wenig gebraucht werden. Im Jahre
1680. wurde ein Wagen mit Getreide von ſechs und
dreygi⸗ H thit Auf Dukaten bezahlt. S. Leben
er Vicekönige. I. Th. p. 55. Auf dieſe Art ver⸗
ſchwand das Geld. er

14 Erſtes Hauptſtuͤck.

das Anſehen des Fuͤrſten in ſeiner ganzen Staͤrke zei⸗
gen muß, weil diejenigen, die es verheelen, nichts
weniger als oͤffentliche Feinde ſind. Ueberdieſes iſt es
eine Art einer Ungerechtigkeit, wie es Cicero im drit⸗
ten Buche der Pflichten ſehr weislich anmerket. Denn
dadurch wird dieſes Glied des Verhaͤltniſſes der Preiſe
welches die Natur vergroͤßert hat, dolo malo vermin⸗
dert; und dieſes, um eine boshafte Ungleichheit in die
Contracte zu bringen *).
§ XVI.

*) Diejenigen alſo, welche das Getreide und andere zum
Leben nothwendige Dinge verſtecken, um den Preis
davon zu erhoͤhen, ſind nach dem Geſetze der Natur
ungerecht, nach dem geſellſchaftlichen Geſetze treulos,
und nach den Geſetzen der philoſophiſchen Klugheit
thoͤricht. Denn ſie machen 1. daß die Producten ver⸗
ſchwinden, und vermehren durch einen boͤßlichen Be⸗
trug außerordentlich den Preis; und dieſes iſt eine
Ungerechtigkeit nach dem Geſetze der Natur. 2. Der
geſellſchaftliche Vertrag iſt, einander wechſelsweiſe
beyzuſtehen; ohne dieſen Vertrag ſind die Staͤdte oder
die buͤrgerlichen Koͤrper eine Laſt: folglich ſind ſie ih⸗
res Privatvortheiles wegen, und wegen der großen
Begierde ſich zu bereichern, treulos. 3. Wenn die
Reichthuͤmer einer Nation, und zwar die wirklichen
ſowohl als die vorgeſtellten, in wenige Haͤnde gekom⸗
men ſind, ſo daß alle andere arm ſind, ſo wird der
Menſch, da er den phyſiſchen Geſetzen des Hungers,
der Kaͤlte, u. ſ. w. nicht entſagen kann, anfangen zu
ſtehlen, mit Gewalt zu rauben, zu morden, zu bren⸗
nen, u. ſ. w. Und wo dieſe Leute wachſen, da wer⸗
den dieſe wenigen reichen Familien, als Schlachtopfer,
die eines ſo großen Opfers am wuͤrdigſten ſind, zuerſt
aufgeopfert. Wir wollen uns hierbey der Tumulte
des vergangenen Jahrhunderts in der Hauptſtadt und
der Zerſtreuung der Banditen in den Provinzen erin⸗
nern. Diejenigen ſind alſo thoͤricht, welche ſich zu
ſehr bereichern, und zwar durch offenbar ungerechte,
gottloſe und verhaßte Mittel. Die Strafe der Unge⸗
rechtigkeit

Urſprung des Werthes der Dinge. 15

§ XVI.
Hieraus kann man leicht begreifen, daß die Preiſe,
Werthe, Schaͤtzungen, u. ſ. w. da ſie aus der Natur
der

rechtigkeit ſollte die Wiedervergeltung ſeyn; der Treu⸗
loſigkeit, eine beſtaͤndige Verbannung; wer ſich nicht
als ein Buͤrger aufzufuͤhren weis, der muß aus der
Stadt gejaget werden. Fuͤr die Thorheit ſorget der
Lauf der Welt ſelbſt genug, und mit dieſem laͤßt ſich
nicht ſpaßen. Die Sohne, die Enkel, u. ſ. w. erſe⸗
tzen dem Publiko bald wieder, was ihm ihre Vorfah⸗
ren unrechtmaͤßiger Weiſe entzogen haben, da die Sit⸗
ten derſelben gemeiniglich zuͤgelloß ſind. Iſt es mog⸗
lich, daß ſo viele Beyſpiele, die man taͤglich davon
ſieht, dieſe blutgierigen Thiere nicht aufmerkſam ma⸗
chen? Wir reden uͤbel von den Barbaren, weil wir
unſeres uͤbermaͤßigen Luxus wegen, ſo zu ſagen, be⸗
taͤubt ſind, und gleichwohl findet man unter den wil⸗
deſten welche, die uns Lectionen der Gerechtigkeit, der
Sittlichkeit und der Gluͤckſeligkeit geben konnten. Bey
den Apalachiten (k), einem Volke im mitternaͤchtli⸗
chen Amerika, gegen Mitternacht von Florida, und
gegen Abend von den Bergen Virginiens, hat man
keine Metalle, man kennet da kein Eigenthum liegen⸗
der Gruͤnde; man bauet das Land mit Höoͤlzern, mit
Steinen, und gemeinſchaftlich; man ſammlet gemein⸗
ſchaftlich; man legt das Geſammlete in die oͤffentli⸗
chen Magazine; man theilet es bey dem Neu⸗ und
Vollmonde unter die Familien, und nach Proportion
ihrer Beduͤrfniſſe. Die Jagd iſt eigen: allein man
iſſet niemals davon, ohne den Nachbarn etwas zu ge⸗
ben. Man ſieht daſelbſt weder Diebſtahl, noch Raub,
noch

(†) Einige halten die Apalachiten fuͤr ein fabelhaftes Volk, die
. ihre Exiſtenz dem Rochefort zu danken haben; der ſie, wie
unſer Autor, fuͤr ein ſehr vernuͤnftiges Volk ausgiebt. Die
Urſache watum man dieſe ganze Nation fuͤr erdichtet haͤlt,
iſt dieſe, daß man keine ſolche unter einer Monarchie ſte⸗
bende Nation in dieſer Gegend findet, da alle dieſe Voͤlker
gegenwartig unter England ſtehen; und weil die Creeks da
wohnen, wo man die Apalachiten hingeſetzt hat.
. Der Ueberſ.

„

16 Erſtes Hauptſtuͤck. —

der Dinge und der Menſchen ſelbſt entſtehen, keine an⸗
dere gewiſſere Regel haben koͤnnen, als die oͤffen tliche
Stimme der Voͤlker. Der Preis iſt ein Sohn des
Beduͤrfniſſes: wer kann aber ein Beduͤrfniß beſſer
wiſſen, als ich ſelbſt! Das Beduͤrfniß einer Familie
wird von der Familie gefuͤhlet, und einer Nation
ihres von der ganzen Nation. Allein man muß das
Beduͤrfniß der Nation nach den Producten abmeſ⸗
ſen: folglich kann es niemand beſſer abmeſſen, als
wer das Beduͤrfniß aus der Empfindung kennet, und
die Quantitaͤt und Qualitaͤt der Producte als ein Au⸗
genzeuge ſo nahe als moͤglich kennen kann; und dieſes
kann niemand beſſer thun, als die Nation ſelbſt. Folg⸗
lich wird die oͤffentliche, aber freye, nicht gezwungene
oder in der Kehle zuruͤck gehaltene Stimme jederzeit die
richtigſte Regel der Preiſe ſeyyyn. =

§ XVII. F
Wir wollen nunmehro die vorige Theorie auf we⸗
nige Regeln ſetzen.
1. Die Beduͤrfniſſe des Menſchen ſind die erſte
Quelle des Preiſes einer jeden Sache und einer jeden
Arbeit.
2. Der Preis eines und eben deſſelben Productes,
als des Getreides, des Oeles, u. ſ. w. ſteht allezeit in
einem zuſammengeſetzten Verhaͤltniſſe, das in Anſehung
der Beduͤrfniſſe und der Qualitaͤt dieſes Productes
direct, und in Anſehung der Quantitaͤt deſſelben

egenſeitig iſt
Sedeſ 3. Der

noch Betrug, noch Proceſſe, noch Geiz, noch Ehrgeiz;
keinen Ehebruch, keine Verfuͤhrung; wenig Zaͤnke⸗
reyen und ohne Blut; ſehr ſelten einen Todtſchlag.
Man lebet daſelbſt uͤber hundert Jahr, und allezeit
mit einem offenen freudigen und aufrichtigen Herzen.
Hiſtoire naturelle et morale des Antilles., in 4. Rot-
terd. L. II. c. 8. p. 352. u. ff. .

Urſprung des Werthes der Dinge. 17

3. Der Preis eines Productes in Abſicht auf ein
anderes, als des Goldes gegen das Silber, des Korns
gegen den Mais, u. ſ. w. ſteht in eben demſelben Ver⸗
4. Der Gebrauch und Nichtgebrauch der Dinge
welche in der Handlung ſind, vermehret oder vermin⸗
dert die Conſumtion derſelben, und vermehret oder
vermindert daher das Beduͤrfniß derſelben: folglich
vermehret oder vermindert er auch den Preis davon.
Dieſes iſt die Urſache, warum der Ambra, der in den
vorigen Jahrhunderten ſo hoch geſchaͤtzet wurde, heut
zu Tage gar nicht geachtet wird. Der Luxus der Sa⸗
chen und der Manufacturen vermehret daher die Be⸗
duͤrfniſſe *). rdet
5. Wo die Quantitaͤt der Zeichen oder des Geldes
zunimmt, da waͤchſt auch nach Proportion der relative
Preis der Sachen und der Arbeiten: und im Gegen⸗
theile, wo die Quantitaͤt der Zeichen abnimmt, da faͤllt
auch der relative Preis der Sachen und der Arbeiten.
6. Die Preiſe, welche aus beſagten Urſachen und
in beſagter Proportion ſteigen oder fallen, ſteigen oder
fallen allezeit auf eine gerechte Art: denn wenn ſie aus
natuͤrlichen Urſachen wachſen oder abnehmen, ſo ſtei⸗
gen oder fallen ſie der Natur und ihrem Laufe, und
folglich den Rechten eines jeden gemaͤß. Allein wenn
die

*) Ich habe geſagt Luxus der Sachen, weil es auch
einen Luxus der Perſonen giebt, und dieſer iſt, wenn
die Anzahl der Bedienten vermehret wird. Dieſer
Luxus iſt, um es hier im Vorbeygehen zu ſagen, der
ſchlimmſte Luxus. Faſt alle Dienſtbothen der großen
und reichen Familien werden den ſchaffenden oder
verbeſſernden Kuͤnſten entzogen. Er verurſachet alſo
zwey Uebel. I. Er vermindert die öffentlichen Ein⸗
kuͤnfte. II. Er vermehret den Afwand.

II. Theil.

18 Erſtes Hauptſtuk.

die Glieder dieſes Verhaͤltniſſes durch den Betrug an⸗
derer verſchwinden, ſo ſteigt der Preis auf eine un⸗
rechtmaͤßige Art.
7. Die oͤffentliche Stimme iſt, wenn ſie frey iſt,
allezeit eine gewiſſe Regel der wahren Groͤße der Preiſe;
weil ſie aus der allgemeinen Meynung und Schaͤtzung
der Dinge und der umlaufenden Zeichen entſtehet; und
die allgemeine Meynung und Schaͤtzung in den Mate⸗
rien, welche alle ſehen und in Haͤnden haben, iſt alle⸗
zeit wahr, oder der Wahrheit am naͤchſten.
8. Der Preis der beſonderen Dinge einer Nation
muß allezeit durch die oͤffentliche Stimme dieſer Nation
geſetzet werden, wenn man keine Gruͤnde hat ein Mo⸗
nopolium oder einen Betrug zu vermuthen.
9. Der Preis der allen oder dem groͤßten Theile
der Nationen gemeinen Dinge, muß durch die allge⸗
meine Stimme dieſer Nationen beſtimmet werden.
Alſo hat das Gold und das Silber in Europa den
Preis, den es nach der oͤffentlichen und allgemeinen
Stimme von Europa haben muß.
10. Da die Preiſe aus phyſiſchen Verhaͤltniſſen
und Proportionen entſtehen, welche von den Men⸗
ſchen nicht abhaͤngen: ſo wuͤrde ſie kein menſchliches
Geſetz ſteigend oder fallend machen koͤnnen, ohne der
Natur, das iſt, den Gliedern dieſer Verhaͤltniſſe Ge⸗
walt anzuthun. Die einzige gerechte Art einen Preis
zu ſteigern, der, wenn er niedrig iſt, Schaden thut,
iſt die Ausfuhre des Productes zu erleichtern, um die
Menge davon zu vermindern: und die Art ihn zu er⸗
niedrigen, damit er nicht die Menge zu Grunde richte,
indem er wenige bereichert, iſt die Menge der Pro⸗
ducten zu vermehren. Bey der Theurung in Toſcana
im Jahre 1766. hat ſich der uͤberaus kluge und leutſelige
Herzog dieſer Kunſt bedienet. Will man es durch Aufla⸗

gen erlangen, ſo verurſachet man gerade das Gegenthell
wei

Urſprung des Werthes der Dinge. 19

weil dieſes die Begierde vermehret, den Unwillen er⸗
reget, und die Producten zu verbergen antreibet *).
11. Da die Bosheit mancher Leute in gewiſſen
Producten ein Monopolium einfuͤhren, und machen
kann, daß die Natur ihre wahren Verhaͤltniſſe nicht
aus einander zu ſetzen im Stande iſt: ſo muß das
menſchliche Geſetz daruͤber wachen, und dieſe Art der
oͤffentlichen Ungerechtigkeit ſtreng beſtrafen, weil ſie
wider die vollkommenen Rechte des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes iſt, welche zu verwahren und zu vertheidigen
die buͤrgerlichen Geſetze gegeben worden ſind.

— E

Zweytes Hauptſtuͤck.
Von dem Urſprunge der Muͤnze.

1
SyVn allen Tauſchcontracten, welche taͤglich unter den
J Menſchen vorkommen, iſt die Abſicht deſſen, der
giebt, allemal eben ſo viel zu erhalten, als er giebt.
Dieſe Gleichheit zwiſchen dem, was man giebt und er⸗
haͤlt, es moͤgen nun Sachen und Sachen, oder Ar⸗
ne B 2 beiten

) Ein Fall, der ſich wie man in der Geſchichte lieſet,
ſehr haͤufig zugetragen hat. Man ſehe des Herrn la
Mare Policey von Paris. Wir haben davon bey
uns ein ganz friſches Beyſpiel im Jahre 1764. Hier⸗
bey wollen wir bemerken, daß es in den gewoͤhnlichen
Faͤllen des buͤrgerlichen Koͤrpers gerecht iſt, dem
Fleiße einer jeden Familie die Sorge zu uͤberlaſſen,
ſich ihre Beduͤrfniſſe zu verſchaffen: allein bey oͤffent⸗
lichen Ungewittern kommen alle Privatrechte durch
ein weſentliches Recht der Oberherrſchaft in die Haͤnde
des Fuͤrſten, und zwar mit dem dictatoriſchen Geſetze:
videat, ne quid respublica detrimenti capiat. Bey
einem Sturme auf der See hoͤret man niemanden,
als den Steuermann.

20 Zzweytes Hauptſtuͤck.

beiten und Arbeiten, oder Sachen und Arbeiten ſeyn,
iſt diejenige, welche die Gerechtigkeit ausmachet. Eine
jede, auch nur die geringſte Ungleichheit, iſt allezeit
eine Ungerechtigkeit, weil ſie eine Bemaͤchtigung eines
Theiles der Rechte anderer iſt *).

Allein die Ungleichheit zwiſchen dem, was gegeben
wird, und dem, was man erhaͤlt, findet ſich nicht al⸗
lezeit in der Gleichheit der Anzahl, des Gewichtes und
des Maaßes: daher man die Gleichheit des Werthes
oder des Preiſes ſuchet. Es iſt klar genug, daß die
Dinge, die außerdem in der Anzahl, oder im Maaße
oder im Gewichte gleich ſind, gleichwohl nicht auf
gleiche Art zu unſeren Beduͤrfniſſen dienen, und folg⸗
lich einen ungleichen Werth und Preis haben koͤnnen.
Obgleich hundert Schaafe, der Anzahl nach, hundert
Kuͤhen gleich ſind, ſo ſind ſie doch deswegen nicht gleich
im Preiſe; und eben ſo eine Elle feines Tuch und eine
Elle Leinwand, ob ſie ſchon von gleichem Maaße ſind.
Ein Pfund Gold und ein Pfund Silber ſind von glei⸗
cher Schwere, im Werthe aber ſind ſie weit unterſchie⸗
den. Die Gleichheit der Preiſe machet demnach ein⸗
zig und allein die Gerechtigkeit der Contracte aus.

§ III.
Wenn man demnach dieſe Gleichheit finden will,
ſo muß man erſtlich den Preis der Producten, der
Dinge und der Arbeiten nach den in dem vorigen
Hauptſtuͤcke angezeigten Regeln feſtſetzen: und wenn
man nachgehends dieſe Preiſe als abſolut nimmt, ſo
wird man auf dieſe Art die Gleichheit in den Tauſchen
und Contracten erhalten, das iſt, wenn man macl
da
²) Ungleichheit und Ungerechtigkeit ſind gleichviel be⸗
deutende Woͤrter. S. die Diceoſina im J. B.

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 21

daß die Quantitaͤt deſſen, was ich gebe, mit der Quan⸗
titaͤt deſſen, was ich erhalte, in einem wechſelsweiſen
Verhaͤltniſſe des Werthes ihrer Arten ſtehet. Wenn
ich zum Exempel e ine Unze Gold gebe, ſo muß ich ſo
viel Silber erhalten, daß ſich die Quantitaͤt des Sil⸗
bers, welches ich empfange, zur Quantitaͤt des Gol⸗
des, welches ich gebe, ſo verhalte, wie der Werth des
Goldes zu dem Werthe des Silbers. Das Gold ver⸗
haͤlt ſich aber gegen das Silber im Werthe wie 16 zu
1, oder da herum: folglich muß ſich die Quantitaͤt
Silber, welche ich erhalte, zu der Quantitaͤt, des
Goldes, welches ich gegeben habe, wie 16 zu 1 ver⸗
halten; das iſt, ich muß ſechszehen Unzen Silber fuͤr
eine Unze Gold erhalten. Eben dieſes muß von allen
anderen Dingen geſagt werden.

Da das menſchliche Geſchlecht noch rauh war, weil
es ſehr wenig Dinge und Arbeiten gab, die in der
Handlung waren, ſo war es gar nicht ſchwer die Ver⸗
haͤltniſſe davon zu berechnen, und die Gleichheit aus⸗
findig zu machen. Hierzu ſetze man noch, daß man
es bey den rauhen und wilden Menſchen, die ganz Na⸗
tur waren, nicht ſo genau nahm, ſo daß man alles
fuͤr gleich hielt, was beyden Theilen gefiel *). Allein
nachdem die Materien der Handlung durch die Ver⸗
mehrung der Bequemlichkeiten und des Lupus wuchſen,
und bey den cultivirten Nationen ſo viel Arten der
Dinge und Kuͤnſte entſtunden, als wir wiſſen: ſo
wurde dieſe Berechnung uͤberaus verwickelt, und die ſo
B 3 ver⸗

*) Dieſes ſieht man noch itzt bey den gegenwaͤrtigen wil⸗
den Voͤlkern, die von uns Europaͤern noch nicht be⸗
lehret worden ſind. Sie geben alles, was man ver⸗
langet fuͤr ein Meſſer, fuͤr ein Stuͤck Eiſen, fuͤr ei⸗
nige Glaskuͤgelchen, u. ſ. w.

22

ver

Zweytes Hauptſtuͤck.

ſchiedenen Vertauſchungen der umlaufenden Dinge

und Arbeiten der Kuͤnſte machten die Handlung ſehr
ſchwer und langſam. Um ſie nun zu erleichtern und
geſchwinder zu machen, ſo kam die Rechenkunſt, und
ſetzte alle Producten und alle Arbeiten nach und nach
auf ein einziges Maaß, und auf einen allgemeinen
Preis*). Dieſe Dinge, welche die Natur eines all⸗
gemeinen Zeichens der Preiſe erlangeten, wurden der
vorzuͤgliche Preis (pretium eminens) genennet *).

§ V.

*) Einige reden von dieſer Einwilligung der Voͤlker in

2*

einen vorzuͤglichen Preis, als wenn es auf einem all⸗
gemeinen Concilio der Nationen geſchehen waͤre.
Man ſehe Locks Briefe uͤber die Muͤnze. Nichts iſt
unrichtiger, als dieſes. Es war eine nothwendige
Wirkung der Natur und der Zeit, ſo wie alle andere
Dinge, deren ſich das menſchliche Geſchlecht bedie⸗
net, als Wohnung, Kleider, Kuͤchengeraͤthe, Arten

der Waffen, Werkzeuge der Kunſt, u. ſ. w.

*) In den erſten Zeiten Griechenlandes waren die Thie⸗

re alle 5πa, alle Reichthuͤmer, wodurch der Menſch
gluͤcklich zu leben glaubete: nachgehends waren die
Saste das einzige Geld, weil man glaubete, daß es
alles in ſich faſſete. Alſo waren den Lateinern die pe-

cunia von pecus, erſtlich die Thiere, nachgehends die

Muͤnze. Wir wollen hier im Vorbeygehen bemerken,
daß eben die phyſiſchen Urſachen, welche die tauſch⸗
baren Producte vermehreten und das allgemeine pre-
tium eminens, oder den Werth der Zeichen einfuͤhre⸗
ten, diejenigen waren, welche die abſtracte Arith⸗
metik hervorbrachten, welche die menſchliche Ver⸗
nunft entwickelte, und aus dieſen wilden Halbmen⸗
ſchen vollkommene Menſchen machte. Die Geſchichte
beweiſet, daß dieſe Worte, Wilder und Menſch
ohne abſtracte Rechenkunſt, wechſelsweiſe Ausdruͤcke
find. Eine Nation iſt alſo nach dem directen Ver⸗
haͤltniſſe der Wiſſenſchaft der Zahlen mehr oder weni⸗
ger Menſch. Die Jeſuiten in Paraguay haben, wie
man ſagt, in jeder Miſſion Schulen, wo alle ae⸗

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 23

Auch iſt es wahr, daß das Gold andere Schwie⸗
rigkeiten mit ſich gebracht hat, welche anfaͤnglich nicht
vorhanden waren. Denn da die Muͤnzen, derer ſich
die Nationen gemeiniglich bedienen, von Golde, von
Silber und anderen geringeren Metallen ſind; uͤber⸗
dieſes einige ſchwerer andere leichter ſind, und zwar ſo
wohl in Anſehung der Quantitaͤt der Materie, als
auch in Abſicht auf den numerariſchen Werth; endlich
auch andere eine groͤßere, andere eine geringere Fein⸗
heit haben: ſo macht es wirklich keine geringe Schwie⸗
rigkeit, ſie auf eine vollkommene Gleichheit zu ſetzen.
Allein da dieſe Operation erſtlich im Großen, entwe⸗
der von der Regierung oder von andern verſtaͤndigen
und erfahrenen Menſchen gemacht wird, und nachge⸗
hends zur Handlung im Kleinen uͤbergehet: ſo kann
ſie bey dem Volke keine Verwirrung verurſachen,
wenn es die Regel ſchon gemacht findet, der es ſich
in der Handlung bedienen muß. W 1
Allein ehe dieſes geſchah, das iſt, ehe Geld ge⸗
ſchlagen wurde, ſo hatten bereits die Menſchen und
die ganze Geſellſchaft der Kaufleute dem Golde und
dem Silber einen Werth gegeben, der nach und nach
durch einen unmerklichen eegange aus den Urſachen,
B”4 die

ben und Maͤdchen leſen, ſchreiben und rechnen ker⸗
nen. Sie wollen alſo die Nation ganz zu Menſchen
machen. Bey uns giebt es ganze Geſellſchaften von
Moͤnchen, welche viel ſtudiren, und gleichwohl nicht
zu ſagen wiſſen, was die Quadrat⸗oder Cubikzahl
von der Einheit iſt; und dieſes zeiget an, daß ſie ge⸗
lehrte Wilde ſind. Man kann aber keine moraliſche
ne anden.n e Wiſſenſchaft ohne die Rechenkunſt ab⸗
andeln. D .

die wir in der Folge anfuͤhren werden, allgemein wur⸗
de *). Man ſahe alſo deutlich, da das Gold und das
Silber ein allgemeiner Preis geworden waren, daß die
Muͤnze von dieſen Metallen die Preiſe und die Beduͤrf⸗
niſſe einer jeden Sache in ſich vereiniget haͤtte: Wenn
man daher das Verhaͤltniß des Geldes mit einem ein⸗
zigen Producte wußte, ſo konnte man gar leichtlich
die Preiſe aller anderen Dinge daraus herleiten. Der
Werth des Geldes gruͤndet ſich alſo auf den Werth der
Metalle, und iſt von demſelben unzertrennlich. Wenn
nun das Gold ſeinen Werth verloͤhre, wie ich denn
nicht zweifele, daß es ihn verliehren muß, wenn man
immer fortfaͤhret, welches auszugraben †): wer ſieht
nicht, daß man alsdenn keine Goldmuͤnze mehr haben
wuͤrde? . Bfr Wi nmod.
Idch weis zwar, daß einige ſagen, der Werth des
Geldes ſey bloß willkuͤhrlich und ganz und gar nicht in⸗
nerlich. Ob nun gleich dieſe Meynung offenbar falſch
und gefaͤhrlich iſt, ſo iſt ſie doch nichts deſto weniger
lange Zeit nicht nur von dem ungelehrten Poͤbel, ſon⸗
dern auch von einigen Gelehrten angenommen worden.
Man hat aus Unwiſſenheit den Ariſtoteles angefuͤhret,
als wenn er ſie im erſten Buche der Politik gebilliget
haͤtte**). So viel iſt gewiß, daß einige Saner
e e te diieſer

*²) Dieſer Werth war das Vermoͤgen, die Beduͤrfniſſe des
Luxus zu befriedigen. en⸗
**) Der Werth des Silbers und des Goldes iſt, wie ſol⸗
ches die Zinſen beweiſen, in dreyhundert Jahren von
14 auf 3 herunter gefallen: wie weit muß er nach
eben den Datis in dreyhundert anderen Jahren
fallen? 5 W
*v*) Dieſe Stelle des Ariſtoteles, die ſo, wie viele andere
dieſes beruͤhmten Philoſophen von der unwiſſenen
. M

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 25

dieſer Meynung geweſen ſind: und weil der groͤßte
Theil der roͤmiſchen Rechtsgelehrten zu dieſer Secte
BS geebhoͤreten,

Menge verſtuͤmmelt worden ſind, zeiget, wie wenig
man den Ueberſetzungen der Zeiten, worinn entweder
die Pedanterey, oder eine eingebildete Metaphyſik herr⸗
ſchete, und den ungeſchickten und unwuͤrdigen Com⸗
mentarien trauen duͤrfe, welche die groͤßten Gelehrten
des Alterthums beſchimpfet haben. Kein gelehrter
und in den menſchlichen Dingen erfahrner Mann hat
diie Natur, den Urſprung, den Gebrauch, die Wir⸗
kungen, das Gute und das Böoͤſe der Muͤnze beſſer
verſtanden, und wuͤrdiger erklaͤret. Die Muͤnze hat
bey den Menſchen eine in den einfaͤltigen Zeiten unbe⸗
kannte und von großen Faullenzern erzeugete Art von
Reichthuͤmern eingefuͤhret, und eine neue und ſchaͤnd⸗
liche wucheriſche Kunſt hervorgebracht, nach welcher
man von Zinſen lebet, die keine urſpruͤnglichen Reich⸗
thuͤmer hervorbringen, als welche ſich alleine fuͤr die
menſchliche Natur ſchicken, und die ſo gar diejeni⸗
gen unterdruͤcken, welche jene hervorbringen. Da
die Handlung bey den Nationen wuchs, und ſich im⸗
mer weiter ausbreitete, ſagt er im 1 B. der Politik
im 9 C. nach der Eintheilung des Lambinus, ſo wurde
die Fortſchaffung der tauſchbaren Dinge beſchwerlich
und unbequem; folglich wurde die Muͤnze, welche ſie
alle vorſtellete, nothwendig, und ihre Erfindung ent⸗
ſtund arαaαναον der Vernunft gemaͤß, aus der Noth⸗
wendigkeit der Handlung. Dieſe Voͤlker ατ
kamen alſo nach und nach uͤberein zum Zeichen der
kaufbaren Dinge ein Product zu geben und anzuneh⸗
men, welches ebenfalls nuͤtzlich waͤre (rc,“ Leucttα
ad†ο⅝ *) und ohne auf den Gebrauch als Muͤnze zu
ſehen, in Abſicht auf unſer Leben, noch einen anderen
haͤtte (ι Xeα rο r αd und das uͤber⸗
dieſes leicht verarbeitet, und leicht fortgebracht wer⸗
den koͤnnte (ιτανοαοaοονοο. Man kann hier leicht
ſehen, daß dieſe Auswahl der Muͤnze, unter den
Dingen die außerdem nuͤtzlich und zum Leben dienlich
ſind, wovon dieſer ſcharfſinnige Philoſoph redet, der
innerliche

26 Zzwepytes Hauptſtuͤcck.

gehoͤreten, ſo kam dieſe ſchaͤdliche Meynung in die buͤr⸗
gerlichen Geſetze, und faſt unter alle Rechtsgelehrten.
Man ſehe im Codexr den Titel: de veteris numiſmatis
poteſtate,

innerliche Werth der Muͤnze iſt; denn was will in⸗
nerlicher Werth anders ſagen, als ein nutzbares
Verhaͤltniß, welches die Dinge mit unſeren Beduͤrf⸗
niſſen haben? Es iſt alſo eine Unwiſſenheit, ihn ſa⸗
gen zu laſſen: die Muͤnze hut keinen natuͤrlichen
und innerlichen Werth. Allein nachgehends greift
er die Thorheit derer an, welche glauben, daß reich
am Gelde ſeyn, eben ſo viel ſey, als ſich in einem
Stande zu befinden, worinne man nichts noͤthig hat.
Denn da das Geld ein Zeichen deſſen iſt, was wir
zum Leben brauchen, ſo hat es da, wo es Naturpro⸗
ducten giebt, ohne Zweifel eine große Wirkung: allein
es kann ſich bisweilen zutragen, (5. ιrαα daß es
vergeblich und laͤcherlich (Mεαας) wird, und daß einer
wie Midas mitten unter den haͤufigſten vorſtellenden
Reichthuͤmer vor Hunger ſtirbt. Dieſes wuͤrde ge⸗
ſchehen, wo es keine urſpruͤnglichen Reichthuͤmer oder
nothwendige und nuͤtzliche Naturproducten gaͤbe, wor⸗
aus ſich ergiebt, daß das Geld kein wahrer und gruͤnd⸗
licher Reichthum, und daß es in dieſen Faͤllen ohne
alle natuͤrliche Wirkſamkeit (αα⁰0αSοει und ohne al⸗
len Werth iſt, (8νN àειο½ι): denn iſt es nicht abge⸗
ſchmackt zu ſagen: Ich bin uͤberaus reich an Gelde,
und ſterbe vor Hunger? (ο v;iOανιο τιποον,
Zuxnogov ltc nταùαιττα . In dieſen Faͤllen koͤnnte es ei⸗
nigen ſcheinen, (oα½) als wenn das Geld keine an⸗
dere Kraft haͤtte, als die Contracte, als ein Geſetz
des Maaßes einzurichten (denn dieſes iſt hier das .-
nog) und daß es ſeiner Natur nach ein Nichts waͤre.
Dieſes iſt in den Faͤllen, wo die Naturproducten feh⸗
len, ſehr wahr: allein beweiſet dieſes den Satz, wel⸗
chen die Ausleger dieſem großen Politiker zuſchreiben,
daß die ganze Kraft des Geldes, von der Gewohn⸗
heit und von dem buͤrgerlichen Geſetze herruͤhre? Es
iſt eine Verlaͤumdung, welche man aus Unwiſſenheit
And aus Bosheit wider ihn vorbringt. “

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 27

poteſtate, und den Perizonius in der gelehrten Ab⸗
handlung de aere graui. .

§ VIII. 4
Und daher kam es, daß ſich die Regenten in ge⸗
wiſſen Zeiten derſelben nicht ohne Zerſtoͤrung der Hand⸗
lung und des Staates, und ohne Tumult der Voͤlker
bedieneten. In der Spaniſchen Geſchichte iſt die Un⸗
ruhe bekannt, welche Alphonſus der X. außerdem der
Weiſe genannt, im Jahre 1251. in ganz Spanien erre⸗
gete, da er das Geld geſchwaͤchet hatte, indem er glaubte,
der Werth deſſelben beruhe bloß auf eigenem Duͤnkel *);
in Portugall weis man das Uebel, welches Ferdinand,
ein Sohn Peters des Gerechten, im Jahre 1370.
verurſachte, weil er aus eben dem Grunde den nume⸗
rariſchen Werth erhoͤhet hatte *); in Sicilien und in
ganz Italien die Hemmung der Handlung, weil der
erſte Koͤnig von Sicilien, Roger der II. geringhaltige
Silbermuͤnze gepraͤget hatte; in Frankreich das Unter⸗
nehmen des Koͤniges Philipps von Valois gemeini⸗
glich Philipp der Schoͤne genannt, welcher, weil er
ſich im Jahre 1346. dieſer Lehre der Rechtsgelehrten
bedienet hatte, in Paris keine geringe Unruhe erre⸗
gete **). Aehnliche und naͤhere Faͤlle wollen wir ver⸗
ſchweigen. Ich weis, daß ſich Solon einer aͤhnlichen
Erfindung bedienete, um den verſchuldeten Poͤbel frey
zu machen, ohne ſtrengere Mittel anzuwenden; denn
er
*) Chronica del Rey D. Alfonſo el Sabio etc.
**) The modern part of an Univerſal Hiſtory, tom. 22.
.90. edit. in 8.
Man ſehe hier den Herrn Melon in ſeinem politiſchen
Verſuche uͤber die Handlung im zweyten Hauptſtuͤcke,
und ſeinen Gegner den Herrn Duͤtot in ſeinen politi⸗

ſchen Betrachtungen uͤber die Handlung und Fis⸗
nanzen. . HD

28 Zweytes Hauptſtuͤck.

er verordnete, wie Plutarch in ſeinem Leben erzaͤhlet,
daß die Mine, welche drey und ſiebenzig Drachmen
galt, fuͤr hundert bezahlet werden ſollte. Allein die
Umſtaͤnde, worinne ſich damals die Athenienſiſche Re⸗
publik befand, erfoderten eine ſolche Gewaltthaͤtigkeit,
weil ſich die edlen und reichen Leute einem agrariſchen
Geſetze dadurch entzogen, welches das Volk verlan⸗
gete. Es war alſo, wie wir in der Folge zeigen wer⸗
den, eine augenblickliche Transaction, welche als ein
kleineres Uebel in einer Republik, die weder eine große
noch weitlaͤuftige Handlung hatte, gemacht wurde.
Um nun den Ungrund der angefuͤhrten Lehre zu
zeigen, und zu beweiſen, daß die Muͤnze einen inner⸗
lichen Werth hat, ſo wie eine jede andere Sache, die
uns dienet, und folglich durch die natuͤrlichen Verhaͤlt⸗
niſſe ſo eingerichtet iſt, wie der Werth aller anderer
Dinge; ſo muͤſſen wir bey ihrer Entſtehung anfangen,
und den erſten Urſprung des Werthes der Materialien
betrachten, woraus die Muͤnzen gemacht werden.
Auf dieſe Art wird man offenbar begreifen, daß das
buͤrgerliche Geſetz dem Gelde nicht den Werth geben
koͤnne, der ihm gefaͤllt, ſondern daß es ihn den geben
muͤſſe, der mit ſeinem innern oder abſoluten Werthe
uͤbereinkommt, und daß es, wenn es anders verfaͤhrt,
die Muͤnzen aus der Handlung wegnimmt, und allen
Handel aufhaͤlt; juſt ſo, wie es die Producten der
Handlung entzieht, wenn es ihnen durch eine Feſtſe⸗
tzung einen viel hoͤhern oder geringern Preis giebt, als
das Verhaͤltniß ihrer Quantitaͤt und Guͤte mit unſeren
Beduͤrfniſſen leidet, als welches die Preiſe allein
feſtſetzet. .
§ X.

Da die erſten Menſchen der Nationen, welche ge⸗

genwaͤrtig auf der Welt geſittet und beruͤhmt ſind, ein
einfaches

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 29

einfaches und natuͤrliches Leben fuͤhreten, ſo kennete
ſie keine andere Art der Handlung als die, welche durch
Tauſchen getrieben wird ). Ariſtoteles nennet daher
an dem kurz zuvor angefuͤhreten Orte dieſe Art der
Handlung, eine natuͤrliche Handlung; weil ſie
die erſte geweſen iſt, welche die Natur ſelbſt die Men⸗
ſchen gelehret hat. Auch iſt es wahrſcheinlich, daß in
dieſen erſten Zeiten der Nationen keine aͤſtimatoriſchen
Tauſche angeſtellet wurden, ſondern bloß einfache,
welche eine Art von wechſelsweiſen Schenkungen ſind,
da wir ſie auch noch heut zu Tage unter den Wilden
beyder Hemiſphaͤren im Gebrauche ſehen. Wir muͤſ⸗
ſen aber nachgehends vernuͤnftiger Weiſe glauben, daß
die Menſchen, da ſie anfiengen eine ſtaͤrkere Handlung
zu treiben, und mit mehr und verſchiedenen Voͤlkern,
auch anfiengen gewahr zu werden, daß nicht alle
Dinge geſchickt ſind, entweder gleiche Beduͤrfniſſe, oder
dieſe Beduͤrfniſſe auf gleiche Art zu befriedigen; und
daß ſie dieſes bewog, einigen einen groͤßern Werth bey⸗
zulegen als andern *).

§ XI.
In dieſen alten Zeiten war noch keine Sache,
welche alle die anderen vorzuſtellen dienete, ſo wie ge⸗
genwaͤrtig unter den heutigen wilden Nationen keine
iſt, welche mit den geſitteten Voͤlkern keine Handlung
treiben. Nach und nach fieng man bey den Nomaden,
d. i. bey den herumirrenden Hirten an „ſeinige
Thiere ſtatt der Muͤnze zu gebrauchen „als Schaafe,
Ochſen, Kamele, u. ſ. w. damit ſie einen allgemeinen
Gebrauch haͤtten. Wir leſen daher in den Buͤchern

Moſis,

*) Auch heut zu Tage wird die Handlung von mehr als

drey Vierteln von den Nationen bloß durch Tauſchen
getrieben.

*²) S. die oben angefuͤhrete Geſchichte der Caraiben.

30 Zweytes Hauptſtuͤck.

Moſis, daß einige Guͤther ſo und ſo viel Schaafe,
und im Homer, ſo und ſo viel Ochſen geſchaͤtzet wur⸗
den. Dieſes iſt auch gegenwaͤrtig noch die Muͤnze der
Hottentotten, auf dem Vorgebirge der guten Hoff⸗
nung. Und nachdem die Muͤnze erfunden war, ſo
druͤckten die Hebraͤer, die Phoͤnicier, die Griechen, die
Roͤmer das Bildniß ſolcher Thiere darauf, wie man
noch auf einigen alten griechiſchen und lateiniſchen
Muͤnzen ſehen kann, welches ſie vermuthlich thaten,
um das Andenken davon nicht zu verlieren. Und da⸗
her kam es, daß die Roͤmer die Muͤnze pecuniam und
das Erbguth pveculium nenneten; welche Worte im ei⸗
gentlichen Verſtande zu nehmen ſind, da ihr ganzes
Vermoͤgen, wie heut zu Tage bey den herumirrenden
Tartarn und Arabern, aus Vieh beſtund; nachge⸗
hends aber im verbluͤmten, da die Muͤnze die Eigen⸗
ſchaft deſſelben annahm.

. 5§ XII.
Auf die Kunſt, die Thiere zu weiden, folgete der
Ackerbau. Die das Feld bauenden Voͤlker bedieneten
ſich ſo wohl beſagter Thiere als der gemeinſten Feld⸗
fruͤchte ſtatt der Muͤnze. Auch noch heut zu Tage
wird der Mais, den wir tuͤrkiſch Korn nennen, an ei⸗
nigen Oertern in Oſtindien als Geld gebrauchet: an
vielen anderen, als in Mexico bedienet man ſich der
Cocusnuͤſſe ). Die Englaͤnder brauchen in ganz
Afrika den Tobak ſtatt des Geldes, und die Hollaͤnder
den

*) Auf der Inſel Java findet man eine eingebildete oder
Rechenmuͤnze, welche Caxas genennet wird. Tau⸗
ſend Caxas gelten daſelbſt drey Stuͤber und neun
Pfennige Hollaͤndiſch Geld. S. RKeiſen der Com⸗
pagnie, im L. Th. Dieſe Caxas waren wahrſchein⸗
licher Weiſe Pfefferkoͤrner, ehe man andere Muͤnze da⸗
ſelbſt kannte. 9 977.

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 31

den Zimmet in ganz Orient. Man hat dafuͤr gehal⸗
ten, daß das erſte Gold der rauhen und wilden Welt
das Getreide geweſen ſey *).

Allein, nachdem ſich die Metallurgie fand, ſo wur⸗
den das Kupfer und das Eiſen, als Metalle der erſten
Nothwendigkeit zum Kriege und zu den Kuͤnſten, die
vorſtellenden Zeichen der Dinge *). Die Sparta⸗
de Ceren Ee niſchen

²) Vico in ſeiner Scienza nuova. Allein man findet, daß
das Getreide und aller Feldbau keinem wilden Volke
bekannt geweſen ſey, folglich iſt es eine Einbildung.
**) Alle Waffen in der Iliade des Homers ſind von Ku⸗
pfer und von Eiſen. Die Achtung dieſer vier Me⸗
talle, Gold, Silber, Kupfer und Eiſen, gieng faſt
neben einander zugleich. Herodotus ſchreibt, daß
das Kupfer bey den Aethiopiern ſeiner Zeit, viel hoͤ⸗
her geſchaͤtzet wurde, als das Gold; welches er aus
Unwiſſenheit der Natur der Preiſe, der großen Men⸗
ge Gold zuſchreibt, da es doch der groͤßeren Nuͤtz ich⸗
keit zugeſchrieben werden muß. In den ganzen mit⸗
taͤgigen Afrika wurde das Gold, da die Unſrigen da⸗
hin zu ſchiffen anfiengen, faſt gar nicht geachtet, weil
es dieſen Wilden ganz und gar keinen Nutzen ſchaf⸗
fete. Nur alsdenn erſt haben ſie angefangen „es zu
achten, da ſie geſehen haben, daß wir ſehr begierig
darnach ſind. Die erſten Voͤlker von Amerika, wel⸗
che Columbus, Veſputius, Ojeda, Pinſon u. ſ. w.
entdecket haben, achteten das Gold nicht anders als
Kleinigkeiten, um ſich damit zu zieren; und fiengen
nachgehends erſt an, es zu ſchaͤtzen, da ſie merketen,
daß die Europaͤer alles hingaben, um Gold zu bekom⸗
men. Die Californier fiſcheten die Perlenmuſcheln
anfaͤnglich bloß, um das Fleiſch von dieſem Fiſche zu
eſſen: als ſie aber ſahen, daß die Spanier hoͤchſt be⸗
gierig nach den Perlen waren, ſo fiengen ſie an ſie zu
ſchaͤtzen. Eben dieſe Begierde giebt einer unzaͤhligen
Menge von unnuͤtzen Dingen einen Werthund ver⸗
mehret den Werth der nutzlichen.

32 Zzweytes Hauptſtuͤck.

niſchen Muͤnzen waren lange Zeit von Eiſen; und die
in dem alten Rom von rohen und unfoͤrmlichen Ku⸗
pfer, welches daher aes graue genennet wurde. Da⸗
her koͤmmt es auch, daß man in der lateiniſchen Spra⸗
che aes fuͤr Geld nimmt, ſo wie ααται in den erſten
griechiſchen Zeiten, und in den folgenden ανιοα ar-
gentum in Rom, und heut zu Tage argent in Frank⸗
reich. Da die Amerikaner das Eiſen noch nicht kann⸗
ten, ſo tauſcheten ſie es gegen ſo viel Gold ein, weil
jenes Metall zum Gebrauche des Lebens nothwendiger
iſt als das Gold und das Silber. Ob gleich die Pe⸗
ruaner ſehr reich an Golde waren, ſo fand man doch
nicht, daß ſie ſich deſſelben als Geld bedieneten; und
kein Volk in Amerika: ſie gebrauchten es bloß zur Aus⸗
zierung der Tempel und der Perſonen. Hieraus ſie⸗
het man, daß die erſte Kraft des Geldes, in der Be⸗
friedigung des Luxus beſtund.

F XlIV.
Die Gebraͤuche der Ueppigkeit und des Luxus ga⸗
ben daher den glaͤnzenden und dauerhaften Koͤrpern,
welche man entweder in den Fluͤſſen ſammlete, oder die
ſich zeigeten, wenn Waͤlder verbrannt wurden, oder
ſich von ungefaͤhr fanden, wenn man in der Erde grub,
einen Werth. Der erſte Gebrauch des Goldes und
des Silbers war von dem Gebrauche nicht verſchieden,
den man heut zu Tage von den Diamanten, von den
Perlen, von dem Ambra, von den Corallen macht,
d. i. die Tempel, die Perſonen oder die Dinge damit
zu zieren. Der groͤßte Theil der Nationen in dem in⸗
nern Afrika machet noch heut zu Tage dieſen Gebrauch
davon. Dieſer Gebrauch, der bey den weichlichen
Nationen, vornehmlich aber durch die weibiſche Eitel⸗
keit gar bald gemein wurde, erzeugete und vermehrete

taͤglich das Beduͤrfniß dieſer Metalle. Und weil die
Beduͤrfniſſe

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 33

Beduͤrfniſſe die wahre Quelle des Werths ſind, den
man den innerlichen nennet: ſo folget, daß dieſe Me⸗
talle eben ſo wohl einen innerlichen Werth haben, als
alle andere Dinge; und daß ſie ihn ſo lange haben
werden, als ſie zu einer Waare des Luxus dienen koͤn⸗
nen. Es iſt wahr, daß die Beduͤrfniſſe, worauf ſich
ihr Werth gruͤndet, nicht zu den erſten in unſerer
Natur gehoͤren: gleichwohl irret ſich derſenige, wel⸗
cher glaubt, daß ſie uns weniger reizen als die erſten.
Allein hiervon iſt in dem erſten Hauptſtuͤcke geredet
worden.

§ XV.
Weil nun unter allen den Dingen, welche von
langen Zeiten her unter den handelnden Nationen des
Beſitzes am wuͤrdigſten geachtet wurden, keine einzige
war, welche gleichſam aus einer geheimen Zauberkraft
einen groͤßern und allgemeinern Werth haͤtte, als das
Gold und das Silber, fuͤr welches die Menſchen alle
andere Arten von Dingen vertauſcheten: ſo wurden
dieſe Metalle nach und nach allein der vorzuͤgliche
Preis einer jeden ſchaͤtzbaren Sache, und gleichſam
der letzte Gegenſtand unſerer Thaͤtigkeit. Im An⸗
fange hatte man nur willkuͤhrliche Maaße; weil man
dieſe Metalle ohne Gewicht blos nach dem Auge n⸗
maaße gab, ſo wie in den uns naͤhern Zeiten die erſte
Handlung mit dem Eiſen war, welche die Europaͤer
in dem abendlaͤndiſchen Afrika und in Amerika trie⸗
ben. Allein, nach und nach fiengen die Voͤlker an,
die Verhaͤltniſſe der Sachen mit unſern Beduͤrfniſſen,
oder die Verhaͤltniſſe der Sachen unter einander beſſer
zu kennen. Dieſe Kenntniß gab den Preiſen der
Metalle und der Dinge weniger unbeſtimmte, und
weniger ungewiſſe Graͤnzen, und fuͤhrete daher das
Maas und das Gewicht ein.
II Band. C § XVI.

34 Zweytes Hauptſtuͤck.

XVI.
Hieraus ſieht man, daß der erſte Werth des Gol⸗
des und des Silbers mit der Einfuͤhrung des Aber⸗
glaubens oder der Eitelkeit ſeinen Anfang genommen
haben muͤſſe, und nachgehends durch die Anwendun⸗
gen in der Handlung gewachſen ſey. Die Voͤlker,
bey welchen dieſe Metalle wachſen, fiengen an, den
Gebrauch davon einzufuͤhren; der Gebrauch brachte
das Beduͤrfniß hervor; das Beduͤrfniß gab ihnen den
Werth, den man jetzt den innerlichen nennet. In
dieſem Verſtande iſt es wahr, daß der erſte Werth
der reichen Metalle eben ſo eingebildet war, als der
erſte Werth des Tabacks, weil er zum Leben nicht

nothwendig iſt *. Allein, da dieſer Gebrauch und
dieſe

* Die Muͤnze der Aethiopier, welche zu kleinen Contra⸗
cten, und in dem Innern dieſes Reichs gebraucht
wird, iſt das Salz. Es giebt in Aethiopien große
Ebenen, die ganz mit Lagen von Salz bedecket ſind,
und welche ein Domanialgut ausmachen. Sie wer⸗
den in große Parallelepipeda geſchnitten, und dieſe
in kleinere, welche man den Familien entweder fuͤr
Geld, oder fuͤr eingetauſchte Sachen giebt. Die klei⸗
nern Parallelepipeda werden noch in kleinere geſchnit⸗
ten, und ſind von verſchiedner Schwere. Auf dieſe
Art hat man große und kleine Muͤnzen. Da Aethio⸗
pien ein ſehr heißes Land iſt, ſo iſt das Salz zum
haͤuslichen Gebrauche durchaus nothwendig; und
dieſes machet daſelbſt den innerlichen Werth der Muͤn⸗
ze aus. Das Gold, das Silber, die Perlen, die
Edelſteine haben daſelbſt auch ihren Werth, aber als
Waaren, nicht als Muͤnzen. Die Aethiopier haben
alſo in Anſehung des Muͤnzweſens unter allen Voͤl⸗
kern am kluͤgſten gedacht, da ſie eine Art der Mate⸗
rie, die zum Leben hoͤchſt nothwendig iſt, dazu ge⸗
waͤhlet haben, ohne daß ſie befuͤrchten duͤrfen, daß
es aus allzugroßem Ueberfluſſe den Werth verlieren
werde, da nur immer ſo viel gegraben wird, als man
verbrauchet. Man ſehe die Reiſe des franzoͤſiſchen
Arztes Poncet.

4*

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 35

dieſe Achtung nach und nach zu vielen Nationen ge⸗
bracht worden war, ſo gewoͤhnete der Gebrauch alle
daran; das Beduͤrfniß wurde allgemein, und der
Preis auch. Die Kaufleute, welche in dieſen Din⸗
gen allezeit am ſcharfſinnigſten ſind, ſiengen aus Ei⸗
gennutze an, alle andere Dinge gegen Gold und Sil⸗
ber ſehr begierig zu vertauſchen. Dieſe Begierde und
dieſes Suchen vermehrete den Preis deſſelben noch
mehr, und brachte eine neue Art von Reichthuͤmern
auf, die den erſten Voͤlkern unbekannt war, ſo wie
ſie es noch heut zu Tage bey den Wilden iſt *.

§ XVII.

Da alſo das Gold und Silber auf die beſagte Art
in ſehr große Achtung gekommen war, ſo entſtund
daher die Sorgfalt, es zu verwahren, und die Furcht,
bey Vertauſchung deſſelben nicht betrogen zu werden.
Und hieraus ſieht man, warum man anfieng, das
Gewicht zu brauchen. Allein, ſo wie der Werth und
die Vegierde darnach wuchs, ſo vermehreten ſich auch
die Betruͤgereyen, weil oft Metalle von geringerm
Werthe mit den reichen vermiſchet wurden. Die Re⸗
genten, welche die Verwahrer der Rechte ihrer unter⸗
habenden Voͤlker, und die Raͤcher der Verbrechen
ſind, glaubeten alſo, daß ſie dieſes ſcharf verbiethen
muͤßten. Damit ſie aber die Voͤlker verſicherten, ſo
beſchloſſen ſie, ihr Bildniß als ein oͤffentliches Zeu⸗
gniß auf gewiſſe Stuͤcken Gold und Silber von einem
gegebenen Gewicht und von er gegebenen Feinheit
2

zu

Allein, weil dieſer eingebildete Preis dem ganzen Rei⸗
che der handelnden Welt nuͤtzlich geworden iſt, ſo
haͤnget er nicht mehr von der Meynung eines einzigen
Volkes ab; und dieſes will ſagen, daß der Werth
des Goldes und des Silbers bey den geſitteten Na⸗ .

tionen waͤchſt.

36 Zweytes Hauptſtuͤck.

zu ſetzen, und ihnen gewiſſe verhaͤltnißmaͤßige Namen
zu geben, damit jedermann wiſſen moͤchte, wie ſich
die kleinen Muͤnzen gegen die großen verhielten *.
Und dieſes iſt der Urſprung der Muͤnze und ihres
Werthes.

§ XVIII.

Hieraus ſiehet man, daß die Muͤnze drey Preiſe
oder Werthe hat. Der erſte iſt der Werth des Me⸗
talls; und dieſer wird der innere Werth genennet.
Der zweyte iſt der geſetzmaͤßige und aͤußerliche Werth,
den man den numerariſchen Werth nennet, inſoferne
der Werth gewiſſer Muͤnzen, die entweder kleiner
oder groͤßer ſind, damit gerechnet wird. Der dritte
iſt der Werth des Nutzens, den ein anderer durch den
Gebrauch in der Handlung damit macht; und dieſer
wird eigentlich Zins genennet. Der erſte Werth iſt
allezeit ein zuſammengeſetztes Verhaͤltniß, das in An⸗
ſehung der Quantitaͤt dieſer Metalle wechſelsweiſe und
in Anſehung der Beduͤrfniſſe derſelben direct iſt. Der
zweyte folgt ſo gleich auf den innerlichen Werth, wenn
es das Verhaͤltniß des Staats nicht anders erfodert.
Der dritte beſteht endlich ebenfalls in einem zuſammen⸗
geſetzten Verhaͤltniſſe, das in Anſehung der Quanti⸗
taͤt der Muͤnze gegenſeitig und in Anſehung der Hand⸗
lung oder des Beduͤrfniſſes durch den Gebrauch di⸗
rect iſt. Alſo hat eine Unze Gold am innerlichen
Werthe 15um Ducaten. Eine Neapolitaniſche Unze
(Muͤnze)

* Die Nothwendigkeit, Muͤnzen von verſchiedenem
Werthe und Gewichte zu machen, kam von der Na⸗
tur der Handlung her: man handelt im Großen, im
Kleinen und einzeln; und man mußte Muͤnze haben,
womit man leicht bezahlen konnte, ſo wie in der
Rechenkunſt die Einheit, Zehner, Hunderte, Tau⸗
ſende u. ſ. w. zum Rechnen noͤthig ſind.

Von dem Urſprunge der Muͤnze. 37

(Muͤnze) ſtellet im Zaͤhlen ſechs Ducati d'Argento
(Muͤnze) vor. Ein Ducato zehn Carlini; ein Car⸗
lino zehn Grani, u. ſ. w. Hundert Ducaten bringen
jaͤhrlich dreye oder viere ein. Der erſte wird der in⸗
nerliche Werth genennet; der zweyte der nume⸗
rariſche; der dritte Wucher, oder mit einem we⸗
niger verhaßten Worte, Zins.

G =N D

Drittes Hauptſtuͤck.
Von der Natur und von der wahren Kraft
der Muͤnze.

§ I.
Die Schriftſteller der Handlung und der Politik
ſtimmen in Anſehung der Definition der Muͤnze
nicht mit einander uͤberein. So ſchwer iſt es, auch
die gemeinſten und geringſten Dinge in ordentliche
Grundſaͤtze zu bringen. Einige ſagen, die Muͤnze
ſey ein gemeines Maas, oder vielmehr ein Inſtru⸗
maent, die Werthe aller Dinge, die in der Handlung
ſind, zu meſſen. Dieſes ſcheint der Begriff zu ſeyn,
welchen ſich Herr Lock in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze
davon macht, die vor einigen Jahren ins Italieniſche
uͤberſetzt, und zu Florenz mit gelehrten Anmerkungen
des Ueberſetzers in zween Theilen in Quarto gedruckt
worden ſind. Andere definiren ſie einen vorzuͤglichen
Preis aller zu vertauſchenden Dinge. So ſagen die
Schriftſteller des natuͤrlichen und buͤrgerlichen Rechts,
und unter dieſen der beruͤhmte Heineccius. Herr
Melon in ſeinem politiſchen Verſuche uͤber die Hand⸗
lung, und Herr Forbney, der Verfaſſer der Anfangs⸗
gruͤnde der Handlung, nennet ſie den Buͤrgen aller
3 unſerer

38 Drittes Hauptſtuͤck.

unſerer Beduͤrfniſſe. Endlich definiret ſie der Verfaſ⸗
ſer des beruͤhmten Werks, der Geiſt der Geſetze
B. XXII. C. 2. als ein Zeichen, welches den Werth
aller Waaren vorſtellet, das iſt, alles deſſen, was
einen Werth hat. Hieraus folget, daß ſie kein erſter
und abſoluter, ſondern ein zweyter und vorſtellender
Reichthum iſt.

§ II.
Dieſe Verſchiedenheit zu reden und zu definiren,
iſt, meines Erachtens, daher entſtanden, daß man
die Materie der Muͤnze von dem eigentlichen Weſen
der Muͤnze nicht deutlich unterſchieden hat. Es iſt
außer allem Zweifel, daß die Materie der Muͤnze zu
gleicher Zeit auch der allgemeine Preis einer jeden
Sache, und folglich ein Buͤrge deſſen iſt, was wir
beduͤrfen, und ein Zeichen, welches alle Dinge vor⸗
ſtellet, die einen Werth haben, wie an und fuͤr ſich
klar iſt. Allein was das anlanget, daß ſie das Maaß
der Preiſe, oder vielmehr das Inſtrument, den Werth
der Dinge zu meſſen, ſeyn ſoll; ſo koͤmmt dieſes alles
bloß der Muͤnze zu, in ſo fern ſie mit einem gewiſſen
numerariſchen Werthe bezeichnet iſt, und nicht in ſo
ferne ſie Gold oder Silber iſt.

§ III.

Wenn man alſo die Muͤnze, in wie ferne ſie
Muͤnze iſt, betrachtet, ſo kann ſie bey uns folgender⸗
maßen definiret werden: Sie iſt ein Stuͤck Metall
von einer beſtimmten Schwere und Feinheit,
und von einem gegebenen Namen, das einen
gegebenen numerariſchen Werth hat, und
mit einem oͤffentlichen Gepraͤge bezeichnet iſt,
iſt, um zum Werkzeuge zu dienen, den Werth
aller Dinge und aller Arbeiten, welche in der
Hand⸗

Natur und Kraft der Muͤnze. 39

Handlung ſind, auszumeſſen. Man ſagt, ein
Stuͤck NMietall, um die Materie zu bezeichnen. Man
ſagt, von einer gegebenen Feinheit, um auszu⸗
druͤcken, daß weder die goldenen Muͤnzen gemeiniglich
nicht von reinem Golde, noch die ſilbernen von ganz
reinem Silber ſind, ſondern daß allezeit ein Zuſatz
von geringerm Metalle darinne iſt. Man ſagt, von
einem gegebenen Namen und numerariſchen
Werthe, um den aͤußerlichen und buͤrgerlichen
Werth davon anzuzeigen. Hierzu ſetzet man, daß
ſie ein Werkzeug ſey, den Preis zu meſſen,
um den Endzweck davon zu erklaͤren. Und daß ſie
endlich ein offentliches Gepraͤge hat, iſt dasje⸗
nige, was die Muͤnze eigentlich ausmachet, und deſ⸗
ſen Endzweck iſt, die Voͤlker im Namen des Regen⸗
ten von dem richtigen Gewichte, und von der richti⸗
gen Guͤte der Muͤnze zu verſichern.

§ IV.
Die Muͤnze hat, wie wir in dem vorhergehenden
Hauptſtuͤcke geſaget haben, drey Werthe; der erſte
iſt der natuͤrliche und innerliche; der zweyte iſt der
buͤrgerliche und numerariſche; und der dritte iſt der
Werth des Gebrauchs und der Nutzung. Dieſes
muß beſſer erlaͤutert werden. Der natuͤrliche Werth
iſt der Werth des Metalls, und dieſer ſteht in einer
jeden Muͤnze mit der Feinheit oder mit dem Gehalte
und Gewichte in Proportion. Um dieſes deſto beſſer
zu verſtehen, ſo muß man wiſſen, daß nach dem ge⸗
meinen Gebrauche von Europa ein Pfund muͤnzbares
Silber nicht juſt zwoͤlf Unzen, ſondern eilf Unzen und
zwey Denari reines Silber, und achtzehn Denari
Zuſatz enthaͤlt. Eben ſo hat ein Pfund muͤnzbares
Gold eilf Unzen feines Gold, und eine Unze Sil⸗
C 4 ber.

4% Drittes Hauptſtuͤck.

ber *. Die Theile des muͤnzbaren Goldes und Sil⸗
bers nennet man Karate. Das reine Gold iſt von
vier und zwanzig Karaten; allein, die Goldmuͤnzen
werden alsdenn gemeiniglich vollkommen genennet,
wenn ſie 22 Karat feines Gold und zween Zuſatz ent⸗
halten. Und die ſilbernen werden fein genennet,
wenn ſie eilf Karat und zween Denari Silber, und
achtzehn Denari Zuſatz, das iſt, Kupfer haben. Alle
dieſe Muͤnzen, ſie moͤgen nun von Gold oder von
Silber ſeyn, welche nach dieſer Regel ausgemuͤnzet
ſind, werden richtige Muͤnzen genennet; die, wel⸗
che mehr Karate enthalten, als die richtigen, nennet
man ſtarke Muͤnzen; und die endlich, welche weni⸗
ger haben, werden ſchwache Muͤnzen genennet.

§ v.
Eines der ſchwerſten Dinge in der Ausuͤbung der
Handlung und der Wechſel iſt juſt dieſes, die wahre
Guͤte der Muͤnzen zu kennen, und ſie mit einander zu
vergleichen. Dieſes geſchiehet, indem man einige
aufloͤſet; die Art und Weiſe, wie dieſes gemacht wird,
lehren alle Chymiker; allein Schombergs ſeine iſt,
meines Erachtens, die beſte. Da der beruͤhmte Rit⸗
ter Newton zu Anfange dieſes Jahrhunderts Oberauf⸗
ſeher der Muͤnze in London war, ſo ließ er die vor⸗
nehmſten goldenen und ſilbernen Muͤnzen, welche da⸗
mals in Europa, in der Barbarey und in der Tuͤrkey
gangbar waren, probiren, und zeigete den wahren
Werth einer jeden. Man findet ein Verzeichniß die⸗
ſes Verſuchs hinter der Abhandlung von der Muͤnze
des

* Man kann hierbey eine Ausnahme machen, die aber
ſehr klein iſt; denn die ungariſchen Ducaten, die ve⸗
netianiſchen Zechinen und einige alte toſcaniſche Gold⸗
guͤlden, ſind ohne allen Zuſatz geſchlagen.

Natur und Kraft der Muͤnze. 41

des oben angefuͤhrten Herrn Locks. Dieſe Operatio⸗
nen ſind uͤberaus nuͤtzlich, und ſollten wenigſtens alle
fuͤnf und zwanzig Jahre wiederholet werden.

§ VI.
Der buͤrgerliche und numerariſche Werth iſt derje⸗
nige, den ihnen das Geſetz giebt. Ob nun gleich
dieſer in den alten Zeiten dem innerlichen Werthe
gleich war: ſo iſt er nachgehends doch faſt uͤberall
groͤßer geworden. Der numerariſche Werth wurde
theils aus Begierde nach Gewinn, theils wegen der
nothwendigen Koſten des Ausmuͤnzens, theils aus
einigen politiſchen Gruͤnden?, die vielleicht nicht die
kluͤgſten waren *, etwas hoͤher geſetzt, als der inner⸗
liche Werth. Es iſt eine große Frage unter den
Oekonomikern geweſen, und ſie iſt es noch, ob eine
ſolche Operation nuͤtzlich ſey oder nicht; doch wir wer⸗
den ſogleich ausfuͤhrlich davon handeln.

§ VII.
In Anſehung der Materie der Muͤnze muͤſſen wir
hier bemerken, daß bey der gegenwaͤrtigen Handlung
zwiſchen den Voͤlkern von Europa das Silber allein
dasjenige iſt, welches gleichſam das Weſen und den
Grund und ein gewiſſes Maas der ſelben ausmacht.
Ja es ſcheint, daß es bey den Griechen und Lateinern
in den geſitteten Zeiten eben ſo geweſen ſey. Beyde
benenneten die Muͤnze und das Silber mit einem
C § einzigen
* Damit die Muͤnze nicht ausgefuͤhret wuͤrde.
* Weil dieſes den Handel mit den Fremden hemmet.
Als Lykurg die fremden goldenen und ſilbernen Muͤn⸗
zen abgeſchaffet, und die eiſerne Muͤnze eingefuͤhret
hatte, ſo machte er, daß die Spartaner wild und
von allen Volkern verlaſſen wurden. Dieſe Methode
kann man blos in den Laͤndern empfehlen, wo man
alle auslaͤndiſche Handlung abſchaffen will.

42² Drittes Hauptſtuͤck.
einzigen Worte; jene αριαιο und dieſe Argentum;
ſo wie es heut zu Tage die Franzoſen machen, welche
mit dem Worte Argent ſo wohl das Geld als ſeine
Materie benennen. Das Silber iſt uͤberall die Regel
und das Maaß, welches man in Ausmuͤnzung des
Goldes ſo wohl als des Kupfers beobachtet; denn
man giebt den Gold-⸗ und Kupfermuͤnzen einen mit
dem Sildber verhaͤltnißmaͤßigen Werth. Ueber dieſes
iſt das Silbergeld, es mag nun Rechenmuͤnze oder
wirkliche Muͤnze ſeyn, faſt das einzige, wornach die
Wechſel eingerichtet werden.

§ VIII.
Herr Law giebt in ſeinen Betrachtungen uͤber die
Muͤnze und uͤber die Handlung dieſe Urſache davon
an, daß unter allen Metallen das Silber allein bey
den handelnden Nationen einerley Werth bekommen
habe, und ihn auch gleich erhalte. Allein, dieſe Ur⸗
ſache iſt weder wahr noch wahrſcheinlich. Andere hin⸗
gegen glauben, die Urſache dieſer Gewohnheit ſey ge⸗
weſen, weil die Quantitaͤt des Silbers, welche uns
die Natur gegeben hat, zwiſchen dem Ueberfluſſe des
Kupfers und dem Mangel des Goldes gewiſſermaßen
das Mittel halte; und dieſes ſcheint mir wahrſchein⸗
licher zu ſeenyy.

§ IX.
Die Handlung wurde in den barbariſchen Zeiten
von Europa faſt uͤberall nach dem Werthe der Gold⸗
und Silbermarken getrieben, wovon die Geſchicht⸗
buͤcher der vorigen Jahrhunderte voll ſind. Eine
Mark hatte am Gewicht acht Unzen, jede Unze wurde
in acht Drachmen eingetheilet, und ein Drachma
Gold in 72 Gran. Eine Mark Gold wurde 65
goldene Scudi der damaligen Zeit geſchaͤtzet; u Nule
c

Natur und Kraft der Muͤnze. 43

Scudi wurden Scudi di Marca genennet, ſo daß der
Scudo di Marca eine Unze Gold weniger ½ betrug,
und beynahe den ſpaniſchen Duplonen gleich war *.
Unter allen gegenwaͤrtigen Nationen iſt die franzoͤſi⸗
ſche die einzige, wo die Marken noch im Gebrauche
ſind; ob gleich der numerariſche Werth beſtaͤndig ge⸗
aͤndert wird. Denn gegen das Ende des vorigen
Jahrhunderts wurde die Mark Silber 28 Livres ge⸗
wuͤrdiget: im Jahre 1729 wuchs der numerariſche
Werth bis 39; jetzt rechnet man ſie 50 Livres.

Wir wollen hier eine kurze Ausſchweifung machen.
Herr Duͤ Tot hat durch ſehr deutliche Berechnungen
gezeiget, daß der Koͤnig von Frankreich Heinrich der
IV. mit 32, 000ο, ο0ο Livres Einkuͤnften, da die
Mark Silber auf 24 Livres ſtund, reicher war, als
heut zu Tage Ludwig der XV. mit 200, 0ο0ο° οπο%.
Die Urſache davon iſt folgende: da die Mark Silber
heutzutage in Frankreich 50 Livres gilt, ſo gelten dieſe
200, 000ο°, 0ο0ο wenig mehr als 90, in den Zeiten
Heinrichs des IV, und weil die Preiſe der Dinge und
der Arbeiten von der Zeit an bis hieher durch die
oͤftern Vermehrungen des numerariſchen Werthes un⸗
gefaͤhr viermal hoͤher geſtiegen ſind: ſo folgt, daß dieſe
90, 00ο,0ο Livres kaum ſo viel betragen, als 24
zu den Zeiten Heinrichs des IV. Dieſes Theorem be⸗
weiſet, daß die Erhoͤhung des numerariſchen Werths,
wo ſie keine Transaction iſt, ein eingebildeter Reich⸗
thum iſt. Allein wir wollen wieder zu unſerer Ma⸗
terie zuruͤckgehen.

§ XI.
* Man ſehe des Bruders Romualdo Coli Tractaͤtgen

von den Wechſeln, welches 1623 in Florenz gedruckt
worden iſt.

44 Drittes Hauptſtuͤck.

§ XI.
Bey dem Gebrauche der Muͤnzen der alten Zeiten
trug ſichs zu, daß viele von den alten gaͤnzlich ver⸗
ſchwanden, weil immer neue geſchlagen wurden, und
gleichwohl hoͤrete man nicht auf nach den alten zu
rechnen, weil das Publicum mehr daran gewoͤhnet
war. Der Poͤbel gewoͤhnet ſich die alten Gebraͤuche
allezeit zuletzt ab. Dieſe Muͤnzen, welche nicht mehr
in Natur, als etwa in den Cabinettern der Liebhaber
vorhanden ſind, und deren man ſich gleichwohl im
Zaͤhlen bedienet, werden eingebildete oder Rechen⸗
muͤnzen genennet. Dergleichen ſind die Livres oder
die Sols in Frankreich; die Pfund Sterlinge und
Schillinge in England; die Gulden in Holland; die
Scudi di Banco und die Liren in Venedig; die Scu—
di di Camera und die Paoli in Rom; und andere an⸗
derwaͤrts. Wenn wir hier in Neapel die Muͤnze ver⸗
loͤren, welche Carlino genennet wird, ſo wie wir bey⸗
nahe die Ducatoni verloren haben, ſo wuͤrden wir
gleichwohl nach Carlini zaͤhlen, ſo wie wir nach Du⸗
cati rechnen. Alsdenn wuͤrden die Carlini und die
Ducati eingebildete Muͤnzen ſeyn.

§ XII.

Bey dem Gebrauche der Wechſel muß man dieſen
Unterſchied der idealen und realen Muͤnzen in Erwaͤ⸗
gung ziehen, um das Pari finden zu koͤnnen. Denn
da die folgenden Muͤnzen gemeiniglich ſchlechter gewor⸗
den ſind, als die alten waren; ſo entſtehen daher zwey
Pari, das erſte der eingebildeten Muͤnzen mit den
wirklichen; das zweyte der wirklichen Muͤnzen ver⸗
ſchiedener Oerter und Zeiten unter einander, ſo wie
ſolches eben der Herr Du Tot ſehr weislich angemer⸗
ket hat.

5 XIII.

Natur und Kraft der Muͤnze. 45

§ XIII.
Es wuͤrde ſchwer zu beſtimmen ſeyn, welches die
erſten Voͤlker geweſen ſind, die Muͤnzen geſchlagen
haben, und zu welcher Zeit, weil viele Nationen auf
dieſen Vorzug Anſpruch machen: allein es wuͤrde eben
ſo ſchwer als unnuͤtze ſeyn; daher wir dieſes Stuͤck den
Forſchern der Alterthuͤmer uͤberlaſſen, und zuſehen
wollen, was die Muͤnze fuͤr eine phyſiſche Kraft hat.
Der Verfaſſer des Geiſts der Geſetze B. XXI. C. 17.
faͤngt von der Proportion der Materien an, um uns
die vorſtellende Kraft der Muͤnze begreiflich zu machen.
Wenn man, ſagt er, die ganze Maſſe des Goldes und
des Silbers, welches entweder in Muͤnzen oder in
Waaren auf der Welt iſt, mit der Maſſe der Dinge
vergleichet, wovon dieſe Metalle Zeichen ſind: ſo iſt
gewiß, wenn man beyde in eine gleiche Anzahl glei⸗
cher Partikelchen theilet, daß jedes Partikelchen der
tauſchbaren Dinge von einem Partikelchen dieſer Me⸗
talle vorgeſtellet werden wird. Hieraus folget, daß,
wie ſich die ganze Maſſe des Goldes und Silbers zu
der ganzen Maſſe der tauſchbaren Dinge verhaͤlt, ſich
eben ſo jedes Partikelchen von jener, zu einem jeden
von dieſer verhalten muͤſſe, da die Theile einander
gleich ſind wie die GPunzen. Wenn daher das Ver⸗
haͤltniß zwiſchen den Maſſen angegeben iſt, ſo wird
auch das Verhaͤltniß zwiſchen ihren Haͤlften, Zehn⸗
theilen, Hunderttheilen, Tauſendtheilen u. ſ. w. an⸗
gegeben ſeyn.

§ XIV.
Dieſes kann durch das Verhaͤltniß zwiſchen dem
Golde und dem Silber beſtaͤrket werden, welche ein⸗
ander wechſelsweiſe vorſtellen. Vor der Entdeckung
von Amerika verhielt ſich das Gold in Spanien gegen
das Silber wie 1 zu 10; weil das Silber aus Peru
noch

46 Drittes Hauptſtuͤck.

noch nicht dahin gekommen war. Allein da nachge⸗
hends die Maſſe des Silbers groͤßer geworden war,
als das Gold, und man eine Berechnung davon ge⸗
macht hatte: ſo wurde durch ein Geſetz feſtgeſetzet,
daß ſich das Gold zum Silber wie 1 zu 16 verhalten
ſollte; wornach man ſich faſt in ganz Europa richtete.
Der Koͤnig von Frankreich Ludwig der XIV. ließ eine
neue Proportion bekannt machen, das iſt, wie zu
15; und die Englaͤnder auf Newtons Vorſtellung,
wie zu 15⅜¾. Allein in Japan, wo die Quantitaͤt
des Goldes groͤßer iſt, da iſt das Verhaͤltniß des Gol⸗
des gegen das Silber, wie 1 zu 8; in China wie 1
zu 10; im mogulſchen Reiche wie 1 zu 12; in Per⸗
ſien und an andern Oertern von Aſien, die nach Eu⸗
ropa zu liegen, wie 1 zu 13, und 1 zu 14. Hieraus
ſieht man, daß die amerikaniſchen Bergwerke durch
die Menge des Silbers, welches ſie hergeben, die Ver⸗
haͤltniſſe zwiſchen dem Golde und dem Silber alleine
veraͤndern.

5§ XV.
Aus dieſer Theorie ergeben ſich folgende Saͤtze.
I. Daß der Werth der Muͤnze eben ſo wenig von der
Willkuͤhr der Menſchen abhaͤnget, als das Verhaͤlt⸗
niß von 1 zu 10, von 1 zu 15 u. ſ. w. davon ab⸗
haͤngt. Denn gleichwie die Menſchen nicht machen
koͤnnten, daß das Verhaͤltniß zwiſchen 1 zu 10, nicht
dasjenige waͤre, was es iſt, oder dem Verhaͤltniſſe
von 1 zu 20 gleich waͤre, ohne daß ſie die Macht haͤt⸗
ten, die Glieder zu vermehren, oder zu vermindern:
alſo koͤnnen ſie auch, wo die Quantitaͤt des Goldes
und des Silbers auf der einen Seite, und die Maſſe
der tauſchbaren Dinge auf der andern gegeben wird,
nicht machen, daß ſo wohl die Maſſen unter einander,
als auch ihre aͤhnlichen Theile nicht dasjenige Verhaͤlt⸗
niß

Natur und Kraft der Muͤnze. 47

niß haben, welches ſie haben, wenn ſie nicht eine von
den beſagten Maſſen vermehren oder vermindern.
Dieſe Wahrheit zeiget, daß alle gewaltthaͤtige Opera⸗
tionen mit den Muͤnzen falſch oder gefaͤhrlich ſind.

§ XVI.
Der zweyte Satz iſt: gleichwie der Werth der
Muͤnze in Abſicht auf die Dinge nicht von der Kraft
des buͤrgerlichen Geſetzes und von dem freyen Willen
der Menſchen abhaͤngt, ſondern von der Natur: alſo
kann auch der Werth der Dinge in Abſicht auf die
Muͤnze nicht von dem menſchlichen Willen abhaͤngen;
weil dieſe beyden Werthe Verhaͤltniſſe ſind, die aus
den Maſſen, und aus ihren aͤhnlichen Theilen entſte⸗
hen. Es iſt auch in der That ein Widerſpruch, wenn
man ſagt, das buͤrgerliche Geſetz kann nicht nach ſei⸗
nem Gefallen den Werth des Goldes und des Sil⸗
bers, das iſt, der Zeichen feſtſetzen, wohl aber den
Werth der bezeichneten Sachen, weil dieſe beyden
Operationen, wie man geſehen hat, unzertrennlich
ſind. Zu ſagen, ein Tomolo Getraide ſoll ſo
und ſo viel gelten, iſt nicht anders, als wenn man
ſagte, ein Zechin ſoll ſo und ſo viel gelten; und
wer dieſes ſagte, der wuͤrde den Preis eines Zechins
nach Gutduͤnken beſtimmen wollen. Man wird auf
der Wage das Gleichgewicht allezeit aufheben, wenn
man das Gewicht oder das Gegengewicht vermehret
oder vermindert. Und dieſer zweyte Satz ſchließt
alle willkuͤhrliche Feſtſetzungen aus; es waͤre denn,
daß es durch eine Anzeigung der Verhaͤltniſſe geſchaͤhe.

§ XVII.
Der dritte iſt: wo die Menſchen dem Gelde oder
den Dingen einen Preis zu geben ſuchen, der nicht
mit der wahren Proportion der Natur uͤbereinſtim⸗
met,

48 Drittes Hauptſtuͤck.

met, da koͤmmt eine von dieſen beyden Folgen zum
Vorſcheine, entweder die Producten verſchwinden,
wenn das Geld hoͤher geſetzet wird, als es das natuͤr⸗
liche Verhaͤltniß erfodert, oder das Geld verſchwindet,
wenn man es niedriger ſetzet; und in den tauſchbaren
Dingen macht der Preis, der hoͤher iſt als die natuͤr⸗
liche Proportion, daß das Geld verſchwindet. Iſt
er aber niedriger, ſo verſchwinden die Dinge. Als
Ludwig der XIV. den Werth des Goldes gegen das
Silber feſtſetzte, daß es ſich wie 15 zu t verhalten
ſollte, ſo verſchwand das Gold: und da man ihn
nachgehends zu hoch ſetzete, wie 16 zu r, ſo wurde
das Silber unſichtbar. Und bey uns, da man im
Jahre 1764 den Preis des Getraides niedriger beſtim⸗
met hatte, als es die Proportion mit ſich brachte, ſo
war ſogleich kein Getraide mehr zu ſehen.
§ XVIII.
Der vierte Satz iſt, daß die Preiſe, welche Pri⸗
vatperſonen feſtgeſetzet haben, fuͤr die Handlung ge⸗
faͤhrlich ſind. Denn da es ſich zutragen kann, daß
dieſe Leute entweder von der wahren Proportion, die
zwiſchen den Dingen und dem Gelde iſt, nicht genug⸗
ſam unterrichtet ſind, oder daß ſie ihn aus Eigennutz,
oder aus einer andern unvernuͤnftigen Leidenſchaft hoͤ⸗
her oder niedriger ſetzen, als es ſich gehoͤret: ſo ver⸗
bannen ſie auf dieſe Art entweder das Geld oder die
Dinge aus der Handlung. Wenn man daher keine
Urſache hat, ein Monopolium zu fuͤrchten, ſo muß
man dieſe Preiſe der oͤffentlichen und freyen Stimme
uͤberlaſſen.
. § XIX.
Der fuͤnfte Satz iſt: So wie die Quantitaͤt der
tauſchbaren Dinge waͤchſt, ſo nimmt auch allezeit der

Werth des Geldes zu: und im Gegentheil, wenn ſo⸗
ie

Natur und Kraft der Muͤnze. 49

die Quantitaͤt der Dinge vermindert, ſo vermindert
ſich auch allezeit der Preis des Geldes. Denn in dem
erſten Falle ſtellet das Geld eine groͤßere Quantitaͤt
Dinge vor, und in dem zweyten eine kleinere. Eben
dieſes iſt der Grund, warum ein Pfund Gold in un⸗
ſern Zeiten fuͤnf oder ſechsmal weniger gilt, als es
vor der Entdeckung der weſtlichen Kuͤſte von Afrika
und von Amerika galt; ſo daß der Preis in dem Ver⸗
haͤltniſſe gefallen iſt, wie ſich die phyſiſche Quantitaͤt
deſſelben vermehret hat. Daher koͤmmt es, daß die⸗
jenigen, welche von Gelde und Leibrenten leben, ob
ſie gleich alle Jahre einerley Quantitaͤt Geld, das iſt,
dieſelbe Anzahl Thaler bekommen, gleichwohl nicht
alle Jahre denſelben Werth erhalten, ſondern bald
mehr bald weniger, nach dem ſich die Dinge und die
Metalle vermehren oder vermindern *.

* Ich will hier eine kurze, aber wie ich glaube wichtige
Anmerkung machen. Da der Werth der vorſtellenden
Dinge ſo weit heruntergefallen iſt, als wir geſagt
haben: ſo folgt, daß diejenigen, welche von Gelde
leben, um ohne Unbequemlichkeit ihrem Stande ge⸗
maͤß zu leben, in welchem ſie durch das offentliche
Recht der buͤrgerlichen Geſellſchaften ſind, wenig⸗
ſtens ſechsmal mehr vorſtellende Dinge noͤthig haben,
als ſie vor vierhundert Jahren brauchten, und dop⸗
pelt ſo viel, als vor einem Jahrhunderte noͤthig wa⸗
ren. Wenn daher dieſelben Lebensarten beybehalten
werden ſollen, ohne daß man das Geld vermehren
will, ſo iſt man ungerecht und zwinget andere zu Be⸗
truͤgereyen. Ich habe gehoret, daß viele Prieſter
und einige Bettelmoͤnche zwey und drey Meſſen des
Tages leſen. Sie wollen alſo blos durch die Privat⸗
autoritaͤt dasjenige Gleichgewicht zwiſchen die vor⸗
ſtellenden und die vorgeſtellten Sachen ſetzen, welches
die Gerechtigkeit erfodert, und hierinnen ſind ſie
ſchuldig, und verdienen geſtraft zu werden. Ich⸗
würde in Unterthänigkeit zur oͤffentlichen Gewalt ſa⸗
gen: Wenn das Allmoſen fuͤr die Meſſen zur Un⸗
II Band. 2 terhal⸗

50

Drittes Hauptſtuͤck.

terhaltung des Prieſters oder des Moͤnchs gegeben
wird, ſo gebe man die Allmoſen von zwo Meſſen fuͤr
eine, wann dieſer Prieſter weder Beneficium, noch
ein Patrimonium hat; eben dieſes thue man bey den
Bettelmoͤnchen. Fehlt es an Allmoſen fuͤr die Meſ⸗
ſen, ſo laſſe man die Moͤnche, welche Beſitzungen ha⸗
ben, der Kirche dienen, ohne ihnen etwas anders zu
geben, als was ſie bereits von ihren Beſitzungen ha⸗
ben; oder man laſſe ſie den armen Moͤnchen und ar⸗
men Prieſtern einen gehoͤrigen Unterhalt davon ge⸗
ben, damit ſie dienen. Und dieſes darum, weil es
mir in einer jeden Sache mehr gefaͤllt, den Verbre⸗
chen zuvorzukommen, wenn man kann, als ſie
zu beſtrafen, weil man ihnen zuvorzukommen nicht
gewollt, oder gekonnt hat. Ein Prieſter hier in Nea⸗
pel kann, nach meiner Rechnung, wenn er ſich auch
ſehr genau behilft, unter vier und zwanzig bis ſechs⸗
und zwanzig Grani des Tages nicht leben.

Ein Drittel Fleiſch oder Fiſch 4 Grani.

Brodt ⸗ ⸗ 3
Zugemuͤße und Fruͤche ⸗ 3
Wein ⸗ ⸗ ⸗ 2
Gewuͤrz „ „ ⸗ 2
Feuer ⸗ ⸗ 2
Hausmiethe ⸗ ⸗ 5§
3

Kleider und Hausgeraͤthe.
Summa 24 Grani.

Lebt er blos von dem Allmoſen der Meſſe, ſo ver⸗
dient er blos die Haͤlfte; folglich muß er entweder
zwo Meſſen leſen, oder eine andere unanſtaͤndig
Handthierung treiben.
Man ſagt, ohne Beneficium oder Patrimonium kann
keiner ordiniret werden. Dieſes iſt wahr: allein,
was beweiſet dieſer Einwurf wider das was ge⸗
ſchieht? Aufs hoͤchſte beweiſet er, daß man die Bi⸗
ſchoͤffe noͤthigen muͤſſe, ſie zu unterhalten, wenn ſie
ſie wider die Canones ordiniret haben. Allein viele
von unſern Biſchoͤffen ſind in eben dem Falle, daß
ſie ebenfalls auf eine ſolche Art unterhalten werden.
Eine allgemeine Reformation und eine richtigere Ver⸗
theilung der geiſtlichen Guͤter iſt zu wuͤnſchen: ehe die⸗
e

Natur und Kraft der Muͤnze. ·Ir

ſe koͤmmt, wuͤnſchete ich, daß man unterſuchete,
mit was fuͤr einer gerechten Strafe man einen Prie⸗
ſter belegen koͤnnte, der zwo Meſſen geleſen hat, weil
er ſonſt nicht zu leben weis. Es giebt gewiſſe Stra⸗
fen, welche verdienen, daß⸗⸗⸗ und ich zweifle
nicht, daß es vor dem Richterſtuhle Gottes geſehen
wird. Es giebt auch unwiſſende Aberglaͤubiſche,
welche aus Unwiſſenheit zum Betruge Gelegenheit
geben, indem ſie um die Meſſen dingen, und diejeni⸗
gen vorziehen, welche fuͤr dieſelben Allmoſen die meh⸗
reſten Meſſen leſen. Dieſe verſtehen das große Ge⸗
heimniß des Opfers nicht, und machen andere, weil
ſie geizig ſind, zu Betruͤgern. Verlangt man eine
Meſſe, ſo gebe man einem armen Prieſter ein Allmo⸗
ſen⸗ wovon er ſich denſelben Tag gehoͤrig erhalten
ann.

Eben dieſes minß ich von allen oͤffentlichen Aem⸗
tern und von allen Handthierungen ſagen, worinne
man von Gelde oder von Lohne lebet. Krieges⸗ und
Civilbedienten, Hausbedienten, Kuͤnſtler, Handwer⸗
ker u. ſ. w. Wenn die Zeiten noch waͤren, da man
Ackermann und Dictator wie Quinctius zugleich ſeyn
konnte, ſo wuͤrde ich ſagen, es mag ſeyn: allein die⸗
ſe Zeiten ſind nicht mehr. Da der heilige Thomas
Aquinas unſer Profeſſor war, ſo hatte er jaͤhrlich an
Gelde zwoͤlf Neapolitaniſche Unzen. Fuͤr einen
Moöoͤnch, und in den damaligen Zeiten war dieſes
viel Geld. Itzt reicht es nicht zur Hausmiethe zu.
Ein Rath hatte hundert Unzen; was kann man heut
zu Tage damit machen, da ſie wenig mehr als ſechzehn
gelten? Auf dem Lande hat der Arbeiter heut zu Ta⸗
ge eben den Lohn, den er vor ſechzig Jahren fuͤr eben
die Arbeit bekam, und iſt mehrern Laſten unterwor⸗
fen. Dieſes iſt eine große Urſache der oͤffentlichen
Betteley, — Man ſollte dasjenige wohl beherzigen,
was Lucan ſagt: L. III. v. 56.

- Numque aſlerit vrbes

Sola fames, emiturque metus, cum ſegne potentes
Vulgus alunt. Neſcit plebs ieiuna timere.

Dzꝛ VWiertes

52
Viertes Hauptſtuͤck.

Von der Vermehrung des numerariſchen
Werths.

51.
U ngefaͤhr im Jahre 1736. wurde in Frankreich
zwiſchen dem Herrn Melon, und dem Herrn
Du Tot ein alter Streit uͤber die Erhoͤhung des nume⸗
rariſchen Werths der Muͤnze wieder rege, und es kam
dabey darauf an, ob eine ſolche Erhoͤhung den Voͤl⸗
kern und den Regenten nuͤtzlich waͤre. Zum Bey⸗
ſpiele wollen wir annehmen, daß, ſo wie die Muͤnze
zu den Zeiten des Marcheſe del Carpio um 30 von
100 erhoͤhet wurde, das iſt, der Carlino auf 13
Grana, der Tari auf 26, die Patacca auf 6 Car⸗
lini und 6 Grana, der Ducatone auf 13 Carlini
und 2 Grana, unſer Carlino von neuem erhoͤhet
werde, 12 Grana zu gelten, und eben ſo die andern
Muͤnzen, welches eben ſo viel iſt, als wenn die
Muͤnze um den fuͤnften Theil oder um ꝛ20 pro Cent
erhoͤhet wuͤrde: ſo fragt ſichs, iſt eine ſolche Opera⸗
tion nuͤtzlich oder nicht? .

. § II.
Herr Melon hatte in ſeinem politiſchen Verſuche
uͤber die Handlung geſchrieben, daß dergleichen Ver⸗
aͤnderungen, ob ſie ſchon wegen der großen Unord⸗
nung, die ſie in dem Unlaufe und in der Handlung
verurſachen koͤnnen, nicht vorgenommen werden muͤß⸗
ten, gleichwohl bisweilen nuͤtzlich waͤren, um den
Schuldnern des Staats zu helfen. Denn es iſtklar,

wenn die Muͤnze um 20 pro Cent erhoͤhet wird, daß
der

.

Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 53

der Schuldner, der 1200 Thaler ſchuldig iſt, ſie mit
1000 Thalern alter Muͤnze bezahlen kann. Wenn
demnach der Staat mit Schuldnern angefuͤllet waͤre,
die nicht bezahlen koͤnnten, und die Handlung wuͤrde
aus dieſem Grunde gehemmet, ſo meint Herr Melon,
daß die Vermehrung des numerariſchen Werths ein
uͤberaus nuͤtzliches Mittel ſey, die Handlung und
Induſtrie in Bewegung zu ſetzen. Solon bediene⸗
te ſich deſſelben wie wir oben angezeigt haben, in der
That mit Nutzen, da er die Mina, die 73 Drach⸗
men galt, bis auf 100 erhoͤhet hatte*. Eben die⸗
ſes thaten die Roͤmer verſchiedenemal mit dem As,
wie man in den Plinius ſehen kann**. Allein Herr
Du Tot bemuͤhet ſich zu beweiſen, daß eine Erhoͤhung
des numerariſchen Werths uͤber das gehoͤrige Ver⸗
haͤltniß ſo wohl dem Regenten als den Voͤlkern ſchaͤd⸗
lich ſey, und daß der von dem Herrn Melon geruͤhm⸗
te Nutzen eine bloße Einbildung ſey.

§ III.
Um nun dieſe Frage mit der Genauigkeit und
Ordnung zu unterſuchen, welche man bey einer ſo
wichtigen Materie anwenden muß, ſo will ich mich
bemuͤhen, ſie in wenige ſehr deutliche Saͤtze zu faſſen.
Der erſte davon iſt, daß die Erhoͤhung des numera⸗
riſchen Werths die Schulden nicht erleichtere, welche
D 3 der
* Man hat gleichwohl geſehen, daß das Mittel, wel⸗
ches Solon ergriff, von der Nothwendigkeit eingege⸗
ben wurde, um nicht eine neue Theilung der Laͤnde⸗
reyen vorzunehmen; ein Fall, der in andern Laͤndern
ſchwerlich ſtatt finden wird.
Ich muß jedoch anmerken, daß, da bey den Roͤmern
in dem Fortgange der Zeiten die wirklichen Reichthu⸗
mer und die Handlung wuchſen, auch die alte und
rauhe Muͤnze nicht in dem Grade des numerariſchen

Werths bleiben konte, worinne ſie in den alten Zei⸗
ten war.

54 Veiertes Hauptſtuͤck.

der Staat mit andern entweder wegen der Handlung
oder ehemals erkaufter Dinge hat. Es kann zum
Exempel den Schulden nichts helfen, die wir in Rom,
Livorno, Venedig, Frankreich, England oder in ei⸗
nem jedem andern Staate haben koͤnnen. Die Urſa⸗
che iſt, daß die Fremden unſere Muͤnzen niemals
nach dem numerariſchen Werthe, ſondern nach dem
Gewicht und nach der Feinheit nehmen. Hieraus
folget, daß derjenige, der den Fremden etwas bezah⸗
len muß, von dieſer Erhoͤhung nicht den geringſten
Vortheil hat. Denn wenn er in baarem Gelde be⸗
zahlet, ſo bezahlet er nach der Schwere und Feine;
und wenn er es mit Wechſelbriefen thut, ſo wird er
einen Wechſelbrief um ſo viel theurer bezahlen, als die
Erhoͤhung des numerariſchen Werths betraͤgt.

F§ IV.

Der zweyte Satz iſt, daß in einem jedem Staate
ordentlicher Weiſe und gemeiniglich die Ausgabe ei⸗
ner jeden Familie mit ihrer Einnahme gleich angenom⸗
men werden kann. Denn ob es gleich einige giebt,
welche weniger ausgeben, als ſie verdienen, oder von
ihren Einkuͤnften, oder von ihrer Handlung ziehen:
ſo giebt es gleichwohl auch viele andere, welche viel
mehr ausgeben, als ſie haben oder verdienen. Wenn
man daher eine richtige Berechnung machen will, und
das Erſparte der einen gegen den Ueberſchuß der an⸗
dern haͤlt, ſo kann man zuverlaͤßig ſagen, daß gemei⸗
niglich die jaͤhrliche Ausgabe der Familien ihrer Ein⸗
nahme gleich ſey.

L § V.
Der dritte Satz iſt dieſer, daß in einem jedem
Staate, jeder Glaͤubiger zugleich auch Schuldner, und
jeder Schuldner, Glaͤubiger iſt, auch nicht einthel die
ettler

Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 5

Bettler ausgenommen. Die Urſache iſt, daß ein je⸗
der, der Einnahme hat, in Anſehung welcher er Glaͤu⸗
biger iſt, auch Ausgabe hat, worinne er Schuldner
iſt: und wer Schuldner iſt., der muß nothwendig
Einnahme haben, in Anſehung welcher er Glaͤubiger
iſt. Niemand ißt, ohne auszugeben; niemand giebt
aus, ohne Einnahme zu haben; und niemand hat
Einnahme, der nicht aͤße.

5 VI.

Der vierte Satz iſt ein Corollarium der beyden
vorhergehenden, und iſt dieſer, daß der Staat durch
dieſe Erhoͤhung unmittelbar von innen nichts gewin⸗
ne. Denn da die Quantitaͤt der Schulden in dem⸗
ſelben der Quantitaͤt des ausgeliehenen Geldes juſt
gleich, und die Ausgabe der Einnahme beynahe eben⸗
falls gleich iſt: ſo folget, daß ſo viel auf Seiten der
Schuldener gewonnen wird, eben ſo viel auf Seiten
der Glaͤubiger verloren geht. Wir wollen alſo an⸗
nehmen, daß die Schuldner um eine Million erleich⸗
tert werden: ſo iſt offenbar, daß die Glaͤubiger eben
ſo viel verlieren. Wenn man daher die Rechnungen
des Staats uͤberhaupt mit einander vergleichet, (weil
man bey den politiſchen Operationen darauf ſehen
muß,) ſo gewinnet er unmittelbar nichts.

§ VII.
Der fuͤnfte Satz iſt, daß in einem jeden Staate
in eben der Maaße, wie der numerariſche Werth der
Muͤnze waͤchſt, eben ſo auch der Preis der Natur⸗
producten, der Manufacturen und der Arbeiten zu⸗
nimmt. Denn ſobald die Menſchen, welche in ihrem
Handel die vollkommenſte Gleichheit ſuchen, die Er⸗
hoͤhung des numerariſchen Werths gewahr werdenz
ſo beſtreben ſie ſich auch ihrerſeits den Preis ihrer Na⸗
D 4 tur⸗

56 Viertes Hauptſtuck.

turproducten, Manufacturen und Arbeiten und einer
jeden andern tauſchbaren Sache zu erhoͤhen.

S§ Ix.
Der ſechſte Satz iſt, daß uͤberhaupt geſprochen,
die Erhoͤhung des numerariſchen Werths fuͤr die
Glaͤubiger und Schuldner nichts anders als eine
Transaction des Vergangenen iſt, welche auf einem
Augenblick blos den Schuldnern hilft, die baares Geld
zuſammen gebracht haben: denen aber hilft es nichts,
welche es taͤglich einſammlen; noch auch den Schuldnern
in Abſicht auf die Zukunft. Daß es denen nuͤtzlich
ſey, die baares Geld haben, dieſes iſt offenbar. Daß
es den andern nichts helfe, erhellet daraus, daß ſie
durch ihre Arbeiten, oder fuͤr ihre Naturproducten
nicht anders als nach dem neuen Werthe welches be⸗
kommen koͤnnen. Eben dieſes beweiſet, daß es fuͤr
die Zukunft unnuͤtze iſt.

C IX.
Der ſiebende Satz iſt, daß die Vermehrung des
numerariſchen Werths, den Regenten, uͤberhaupt ge⸗
ſprochen, nicht nar nicht nuͤtzlich ſey, ſondern ihnen
auch ſchade. Die Urſache davon iſt, daß die Re⸗
genten vor allen andern diejenigen ſind, welche gemei⸗
niglich alles aufgehen laſſen, was ſie einzunehmen ha⸗
ben, und bisweilen noch mehr. So viel es ihnen
demnach in der Bezahlung hilft, eben ſo viel ſchadet
es ihnen in der Einnahme. Und hierinne gewinnen
ſie nicht, und verlieren auch nicht. Allein, wenn die
Regenten außer dem Staate durch Geſandtſchaften,
Subſidien, Geſchenke, viel muͤſſen aufgehen laſſen;
ſo muͤſſen ſie nothwendig am Wechſel eben ſo viel ver⸗
lieren, als die Erhoͤhung des numerariſchen Werths
betraͤgt; und dieſes iſt ein großer Verluſt.

§ X. Der

Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 5„

Der letzte Satz iſt dieſer, daß die Erhoͤhung des
numerariſchen Werths dem Staate mehr ſchade als
Nutzen ſchaffe. Denn erſtlich haͤlt dieſe Vermehrung
den innerlichen Umlauf auf einige Zeit auf. Viele
werden ſich im Anfange wegen der Neuigkeit der Sa⸗
che des Handels enthalten, und viele werden ſich huͤ⸗
ten Geld auszuleihen. Die Kuͤnſtler und die Manu⸗
facturarbeiter werden mit dem alten Lohne nicht zu⸗
frieden ſeyn, und die andern werden nicht mehr geben
wollen. Nachgehends werden die Fremden eine große,
Menge Muͤnze einfuͤhren, woran ſie die Erhoͤhung des
numerariſchen Werths gewinnen werden; und dieſer
Gewinn wird ein Verluſt fuͤr den Staat ſeyn. Drit⸗
tens wird der Staat aus eben dem Grunde der frem⸗
den Schuldner werden, und folglich wird der Wech⸗
ſel zu ſeinem Nachtheile ſeyn, wie dieſes ebenfalls Duͤ
Tot durch eine vieljaͤhrige Erfahrung bewieſen hat.

Dasjenige, was bis hieher geſagt worden iſt, be⸗
trifft blos den numerariſchen Werth. Allein das
Elend einer Nation wuͤrde viel groͤßer ſeyn, wenn
man eine neue Muͤnze ſchluͤge, die viel ſchlechter waͤre
als die alte, und der benachbarten Nationen ihre, und
ihr gleichwohl den numerariſchen Werth der alten und
ſtaͤrkern gaͤbe. I. Weil die alte Muͤnze zum groͤßten
Nachtheil der Handlung und der Induſtrie verſchwin⸗
den wuͤrde. II. Es wuͤrden große Zwiſtigkeiten entſte⸗
hen, weil die Schuldner auf der einen Seite in alter
Muͤnze nicht wuͤrden bezahlen, die Glaͤubiger hinge⸗
gen eine neue Muͤnze zur Bezahlung nicht wuͤrden haben
wollen. III. Die benachbarten Nationen wuͤrden den
Staat mit ſchlechten Muͤnzen uͤberſchwemmen, indem
ſie den Zuſatz fuͤr ſich ſelbſt gewinnen, und alle alte
D 5 Muͤnze

5'8 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

Muͤnze an ſich ziehen wuͤrden. Es iſt auch vergebens,
wenn man ſagt, daß man dieſes ſtrenge verbiethen
koͤnne: weil es bey Waaren, die wenig Platz einneh⸗
men, und einen hohen Werth haben, allezeit unmoͤg⸗
lich geweſen iſt, den Contraband zu verhindern. In
Portugall iſt es bey Lebensſtrafe verbothen, Dublo⸗
nen auszufuͤhren, und gleichwohl iſt ganz Europa
voll davon. “
§ XI. .
Ich koͤnnte dieſe meine Saͤtze mit dem Beyſpiele
der Uebel bekraͤftigen, welche dieſe beyden oekonomi⸗
ſchen Operationen faſt bey allen Voͤlkern von Europa,
ſowohl in den vorigen Jahrhunderten als in den naͤ⸗
hern und beſonders in dieſem unſern Reiche angerich⸗
tet haben: allein da eines oder das andere mißfaͤllig
ſeyn koͤnnte, ſo uͤberlaſſe ich den klugen und in der Ge⸗
ſchichte Enropa erfahrnen Leſern nach gegenwaͤrtiger
Theorie ſelbſt davon zu urtheilen. *

= =
Fuͤnftes Hauptſtuͤck.
Von dem Papiergelde.

8r.
Die Nothdurft, die Furcht und die Groͤße der
Handlung fuͤhreten nach und nach neue vorſtel⸗
lende Zeichen ein. Wechſelbriefe, Hofpapiere, oder
Hofbillets *, Billets der oͤffentlichen Banken, der
Handels⸗

* Friedrich II. war der erſte, der das Beyſpiel von
dem Papiergelde gab. Da er im Jahre 1243. in
Romagna zu Felde lag, ſo fehlte ihm das Geld: er
druͤckete auf Stuͤckchen Pergament ſein Siegel, wel⸗
che zur Sicherheit dieneten. Dieſes machte, daß die
unwiſſenden Moͤnche daruͤber ſchryhen.

Von dem Papiergelde. 59

Handelscompagnien, u. ſ. w. Auf dieſe Art ver⸗
mehrete ſich die Quantitaͤt der Muͤnze oder Zeichen,
und die Handlung wurde taͤglich leichter, geſchwinder
und weitlaͤuftiger. Die oͤffentliche Treue hat in den
Gemuͤthern der Handelnden ſo viel vermocht, und ver⸗
mag es noch, daß es viele darunter giebt, welche mit⸗
ten unter den groͤßten Reichthuͤmern oft viele Jahre
lang weder Gold noch Silber ſehen.

§ II.
Man glaubt, daß die Venetianer durch die Noth⸗
wendigkeit, worinne ſie ſich befanden, Geld zu Fort⸗
ſetzung ihrer Kriege zu ſchaffen, zuerſt bewogen wor⸗
den ſeyn, eine Leihkammer zu errichten, woraus nach⸗
gehends die Banken von Europa und die Bankmuͤn⸗
zen entſtanden ſeyn ſollen. Sanudo erzaͤhlet in dem
Leben des zwey und dreyßigſten Dogen dieſer Republik,
daß die Venetianer, da ſie im Jahre 1171. keine
Mittel mehr hatten, den Krieg wider die Griechen
fortzuſetzen, eine Leihkammer errichteten, in welche
die Privatperſonen ihr Geld trugen, und daß ihnen
die Regierung Scheine dafuͤr gab, welche es vorſtelle⸗
ten, und welche man verhandeln konnte. Nach die⸗
ſem Muſter ſind nachgehends die oͤffentlichen Banken
von Genua, Rom, Holland, Paris, London, u. ſ. w.
errichtet worden *. .

§ III.
Man glaubt, daß um eben die Zeit der Gebrauch
der Wechſelbriefe durch die Juden aufgekommen ſey.
Denn da ſie in den damaligen Zeiten der Kreuzzuͤge
faſt uͤberall verfolget wurden, ſo ſchaffeten ſie ihr
Vermoͤgen vermittelſt dieſer Briefe an ſichere Oerter,
. welches
* Italien iſt ſeit tauſend Jahren jederzeit die Erfinde⸗

rinn faſt aller großen, ſchoͤnen und nuͤtzlichen Dinge
geweſen.

60 Fuͤnftes Hauptſtuͦck.

welches ſie leicht thun konnten, da alle ihre Guͤter in

baarem Gelde und in Waaren beſtunden. Gleichwie
nun die Banknoten das Geld bey der innern Hand⸗
lung vermehreten, alſo vermehrten es die Wechſelbriefe
bey der auswaͤrtigen Handlung. Man kann leicht
einſehen, wie die Handlung ohne dieſe beyden ſchoͤnen
Erfindungen, bey allem Gold und Silber in Vergleich
mit der Groͤße und Leichtigkeit, die ſie heut zu Tage
in Euroha hat, noch klein und ſchwer ſeyn wuͤrde.

w.

Im Anfange der großen Bewegung der Europaͤi⸗
ſchen Handlung, das iſt, zu Anfange des XVI. Jahr⸗
hunderts, ein Jahrhundert großer Neuigkeiten, fin⸗
gen ſich auch die Handlungscompagnien an, welche
nachgehends ſehr groß und reich wurden. In dieſen
Compagnien wurde ein gewiſſes Capital feſtgeſetzet:
man theilete es in gleiche Theile; und dieſe Theile wur⸗
den nicht nur von den vornehmſten handelnden Ge⸗
ſellſchaftern geſammlet, ſondern auch von andern,
die keine Kaufleute waren. Dieſe gleichen Theile nen⸗
net man Actien. Diejenigen, welche ſolche Actien
kaufen, bekommen fuͤr ihr Geld vorſtellende Zeddel.
Dieſe Zeddel, die durch den Glauben der Compagnie
ein Anſehen erhalten, laufen ebenfalls wie Geld um,
und geben der Handlung einen neuen Grad der Be⸗
wegung. Die erſte Compagnie, welche feyerlich in
Europa errichtet wurde „ war die St. Georgencom⸗
pagnie in Genua: und nach dieſem Muſter wurde
ungefaͤhr zu Anfange des XVII. Jahrhunderts die
Oſtindiſche Compagnie der Hollaͤnder geſtiftet, welche
heut Tage an Reichthum und Pracht mit den Koͤnigen
in Vergleichung gebracht werden kann. Wer die Ge⸗

ſetze derſelben leſen will, welche beſſer ſind, als in ei⸗
ner

Von dem Papiergelde. 6r
ner jeden andern Compagnie, der ſehe den erſten Band
ihrer Morgenlaͤndiſchen DReiſen .

Ungefaͤhr zu Anfange en dieſes XVI. Jahrhun⸗
derts entſtunden an einigen Oertern Italiens die Leih⸗
haͤuſer, welche man Montes Pietatis nennet. Die Ju⸗
den, welche damals faſt einzig und allein Geld ausliehen,
gaben es nicht anders als auf ſchwere Zinßen, welche
ſich bisweilen auf dreyßig und vierzig von Hundert
beliefen. Einige Leute, welche die Menſchlichkeit lieb⸗
ten, und dieſe grauſamen Zinßen ausrotten wollten,
legeten mit einem kleinen Fond Privatoͤrter an, wor⸗
inne kleine Summen umſonſt, zund die groͤßern mit
wenig Zinßen ausgeliehen wurden. Dieſe Lombarde
wurden anfaͤnglich mit einer gewiſſenhaften Treue
verwaltet, ſo wie alle menſchliche Einrichtungen, die
in dem Eifer der Tugend gemachr werden. Daher
kam es, daß viele ihr Geld zur Verwahrung dahin
trugen, und zur Sicherheit dafuͤr Papiere bekamen,
welche deswegen auch Creditfeden (Fedi di credito)
genennet wurden, und noch genennet werden. Auf die⸗
ſe Art wurden bey uns die Privatbanken errichtet, de⸗
ren Bankozettel durch den Umlauf nach und nach ein
groͤßers Anſehen erlangten, und die Quantitaͤt der
Zeichen und die Geſchwindigkeit der Handlung ver⸗
mehreten *.
§ VI.
In England fieng die Kammer, welche Exche⸗
quer genennet wird, und die Finanzkammer iſt, in
den
* Es waren erſtlich verſchiedne und zufaͤllige Geſell⸗
ſchaften verſchiedner Provinzen: allein nachgehends
vereinigten ſie ſich alle in eine, weil ſie aus der Er⸗
fahrung ſahen, daß ihre Mehrheit Eiferſucht und
Zwiſtigkeiten erregete, und ſie alle in Mißeredit ſetzte.
** Wie wollen hier anmerken, daß vor dem Aufen
ieſes

62 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

den Beduͤrfniſſen des Hofs an, Geld auf Zinßen zu
nehmen, und zur Sicherheit der Glaͤubiger Billets zu
geben, welche ſie Exchequer-Bills nennen. Die⸗
ſer Billets giebt es ſehr viele, und ſie ſind alle gang⸗
bar, wie Muͤnzen, und werden auch nicht anders ver⸗
handelt, als die Billets der Compagnien und der
Kaufleute; ihr Werth iſt bald hoͤher, bald geringer,
nach dem der Credit des Hofs groͤßer oder kleiner iſt.

§ VII.
Endlich fuͤhreten die Beduͤrfniſſe des Staats die
Leibrenten ein. Die Fuͤrſten fingen an, große Schul⸗
den zu machen, wovon ſie ſo und ſo viel vom Hun⸗
dert bezahleten. Die Capitalien und Einkuͤnfte dau⸗
ren nur die Lebenszeit eines Menſchen. Fuͤr dieſe
Schulden giebt man Papiere, welche ebenfalls als
Muͤnze dienen. Man handelt damit, wie mit allen
andern, indem man ſie kaufet und verkaufet. Und
dieſes iſt es, was die Zeitungen von London, Paris,
und Holland ſagen wollen, wenn ſie ſchreiben, daß die
Actien und die Leibrenten hoͤher oder niedriger ſtehen.

§ IIX.

Dieſe große Menge von Papieren hat den Poli⸗
tikern noch nicht hinlaͤnglich geſchienen, die Handlung
zu erweitern und zu erleichtern. Sie haben ſich alſo
taͤglich neue Projecte zu machen bemuͤhet, welche ich
hier nicht anzufuͤhren brauche. Allein da das Pro⸗
ject des Ritters Joſy Child in England, welches er
ungefaͤhr im Jahre 1669. in ſeinen politiſchen Diſcur⸗
ſen bekannt gemacht hat, uͤberaus ſeltſam ſchien, und
es

dieſes Jahrhunderts die Banknoten der neapolitani⸗
ſchen Banken faſt gar keinen Credit in den Provinzen
hatten. Sie haben ihn nur ſeit ungefaͤhr vierzig
Jahren erhalten. Dieſes beweiſet, daß auch un⸗
ſere innlaͤndiſche Handlung nur noch ganz klein war.

Von dem Papiergelde. D 6;3

es noch ſcheint: ſo will ich es als eine außerordentliche
Sache gleichſam zum Vergnuͤgen mit wenigen Wor⸗
ten anfuͤhren. Er ſchlug demnach vor, daß man ein
Geſetz machen muͤßte, wodurch alle diejenigen, die auf
Credit kaufen, genoͤthiget waͤren, ihren Glaͤubigern
ſogleich Obligationsſcheine zu geben; daß dieſe Obli⸗
gationen von den erſten Glaͤubigern wiederum den ih⸗
rigen zur Bezahlung gegeben werden koͤnnten, und
von den zweyten den dritten, u. ſ. w. jedoch ſo, daß
das Giro entweder unten drunter oder hinten drauf
geſchrieben wuͤrde. Er verlangete aber auch, daß in
dem Geſetze mit ausgedruͤcket wuͤrde, daß ſie niemand
mit Gewalt zu nehmen verbunden waͤre. Der Ur⸗
heber dieſes Projects glaubte, daß man durch ein ſol⸗
ches Geſetz den Umlauf ſehr vermehren koͤnnte, und
daß alle Guͤter der Einwohner, die beweglichen ſo wohl
als die unbeweglichen, welche durch dieſe Obligations⸗
ſcheine verhypotheciret waͤren, in der Handlung um⸗
laufen wuͤrden, da gegenwaͤrtig ein großer Theil der⸗
ſelben ganz außer der Handlung waͤre. Er ſchloß,
daß man auf dieſe Art den Fleiß aller auf eine bewun⸗
dernswuͤrdige Art vermehren und erleichtern koͤnnte;
da heut zu Tage viele Eigenthuͤmer von unbeweglichen
Guͤtern, weil ſie kein baares Geld haͤtten, keinen Nu⸗
tzen davon ziehen koͤnnten, und deswegen muͤßig
ſtuͤnden.

§ IX.

Dieſes ſeltſame widerſprechende und nicht thunli⸗
che Project wurde von vielen Englaͤndern heftig be⸗
ſtritten, von dem Urheber aber nicht weniger nach⸗
druͤcklich vertheidiget. So wahr iſt es, daß einem
jeden ſeine eigene Einfaͤlle außerordentlich gefallen,
ob ſie gleich abgeſchmackt ſind. Die Schriften die⸗
ſes Verfaſſers uͤber die Handlung, ſind aus dem Eng⸗
liſchen

64 Fuͤnftes Hauptſtuͤck.

liſchen ins Franzoͤſiſche uͤberſetzt im Jahre 1754 zu
Amſterdam gedruckt, und dem beruͤhmten Doctor
Lami in Florenz zugeeignet worden.

§ X.

Die Oekonomiker ſtreiten unter einander, vornaͤm⸗
lich nach dem ungluͤcklichen Ausgange der Pariſer Bank,
ob die Anzahl der vorſtellenden Papiere die Reichthuͤ⸗
mer des Staats wirklich vermehre. Hierauf kann
man kuͤrzlich antworten, daß die vorſtellenden Papie⸗
re an und fuͤr ſich und unmittelbar die Reichthuͤmer
der Nation nicht vermehren, wohl aber durch ihre
Wirkungen; das iſt, weil ſie den Umlauf und die
Induſtrie vermehren, woraus die wahren Reichthuͤ⸗
mer entſtehen. Denn es iſt ganz klar, daß das
Geld, welches in einem Jahre viermal umlaͤuft, eine
viermal groͤßere Wirkung hervorbringt, als wenn es
nur ein einzigesmal umliefe. Auf dieſe Art werden
zwo Millionen, welche in einem Jahre viermal um⸗
laufen, eben ſo viel Kraft haben, die Menſchen in ih⸗
rem Fleiße zu beſchaͤfftigen, als achte haben wuͤrden,
welche nur ein einzigesmal umlaufen. Weil nun das
Papiergeld den Umlauf des Goldes und des Silbers
zu vermehren dienet, und folglich auch der Dinge,
welche von dieſen Metallen vorgeſtellet werden; ſo
folget, daß ſie eben den Nutzen ſchaffen, welchen die
wahre Muͤnze, deren Umlauf ſich vermehrete, ver⸗
ſchaffen wuͤrde. Und dieſes iſ das ganze Geheimniß
der Papiere.

§ XI.
Jedoch iſt auch wahr, daß die Menge dieſer Pa⸗
piere in gewiſſen Graͤnzen gehalten werden muß, wenn
ſie Nutzen ſchaffen ſollen. Erſtlich duͤrfen ſie nicht

die wirklichen Reicht huͤmer uͤberſchreiten, welche ac
dur

Von dem Papiergelde. 65

durch vorgeſtellet werden; denn wenn ſie ſie uͤberſchrei⸗
ten, ſo fangen ſie an, nichts mehr vorzuſtellen, und
auf dieſe Art fallen ſie in Mißcredit; daher ſie auch
an ſtatt den Umlauf des Geldes und der Producte zu
beſchleunigen, ihn vielmehr aufhalten. Dieſes war
der Fall der Bank in Paris, welche blos durch die
unſaͤgliche Menge Billets fiel, welche ſich uͤber zwey
und eine halbe Billion Livres beliefen. Zweytens, da
dieſe Papiere den Fleiß und die Handlung der Men⸗
ſchen zu befoͤrdern dienen, ſo doͤrfen ſie nicht das
Verhaͤltniß mit ihrer Anzahl und mit der Geſchicklich⸗
keit und Lage der Nation, und mit den Graden der—
Handlung derer, welche den Staat ausmachen, uͤber⸗
ſchreiten. Eine gewiſſe Menge von Billets wird in
einem Staate nichts ſeltſames ſeyn, der groß und
bevoͤlkert iſt, und der eine gute Handlung hat: einen
kleinern aber koͤnnte ſie zu Grunde richten. Dieſes
iſt die Urſache, daß in Venedig das Bankgeld auf eine
gewiße Quantitaͤt eingeſchraͤnket iſt. Aus eben dem
Grunde doͤrfen im Anfange der Handelscompagnien
die Fonds nicht zu groß ſeyn; ſie vermehren ſich im⸗
mern verhaͤltnißmaͤßig nach dem Umfange und der
Lebhaftigkeit der Handlung; denn wo ſie zu groß
ſind, ſo daß die Einnahme mit dem Fond nicht uͤber⸗
einſtimmet, da koͤmmt die Compagnie in Mißcredit,
und fallirt entweder, oder trennet ſich.

Sechſtes Hauptſtuͤck.
Von dem oͤffentlichen Credite.

WVielleicht koͤnnte jemand glauben, daß ich die
Materie dieſer drey Hauptſtuͤcke, naͤmlich von
II Band. E— den

66 Soechſtes Hauptſtuͤck.

den oͤffentlichen Papieren und dem Credite haͤtte uͤber⸗
gehen ſollen, weil ſie bishieher bey uns gaͤnzlich unbe⸗
kannt geweſen iſt, da wir weder oͤffentliche Banken,
noch Compagnien, noch Hofpapiere, noch andere
auf irgend eine Art beglaubigte oͤffentliche Billets ha⸗
ben*. Allein da ich nicht blos fuͤr das gegenwaͤrtige
Alter zu ſchreiben willens bin, und mir vorgenommen
habe, den wißbegierigen Juͤnglingen dieſe Anfangs⸗
gruͤnde der Oekonomie ſo vollſtaͤndig zu liefern, als es
mir moͤglich iſt: ſo habe ich geglaubet, daß ich aus
dieſen beyden Gruͤnden gefehlet haben wuͤrde, wenn
ich von dem Papiergelde und von dem Creditſyſteme,
welches in Europa ſo viel Laͤrm macht, und wovon
ſo viele und ſo anſehnliche Schriftſteller geſchrieben
haben, zu reden unterlaſſen haͤtte. Ohne Zweifel iſt
dieſer Credit, wo er gut eingerichtet, und auf eine
geſchickte Art behandelt wird, eines der groͤßten Trieb⸗
raͤder, um die Handlung zur ihrer Vollkommenheit
zu bringen. Ich will daher anfaͤnglich von dem Cre⸗
dite uͤberhaupt reden, und was ihn ausmacht, um
von den erſten Gruͤnden deſſelben anzufangen. Nach⸗
gehends will ich von dem oͤffentlichem Credite und
hauptſaͤchlich von der Papiere ihrem handeln: allein
ich werde dieſes auf meine Art thun, das iſt, ſo, wie
es die Beſchaffenheit der Anfangsgruͤnde erlaubet.

§II.

Der Credit, ſagt Herr Du Tot, iſt ein ſolcher
Zweig der Handlung, und der eine ſo große Wirkung
hat, daß die Handlung ohne Credit ein bloßer todter
Koͤrper iſt. Er kann die Kraft der Fonds ſowohl bey
den
* Denn da die Banken, welche wir hier haben, blos
Privatbanken ſind, ſo gelten die Banknoten derſelben
nicht als öffentliche Muͤnze, die man nicht in der
Bezahlung ausſchlagen koͤnnte. Sie haben blos den
Privatglauben zur Sicherheit.

Von dem heoͤffentlichen Credite. 67

den Privatkaufleuten als bey ganzen Nationen auf
eine zehnfache Art vermehren. Ein Kaufmann, der
100, 0οο Ducaten Anlage hat, kann, wenn er
in einem großen Credite ſteht, leicht eine Handlung
von einer Million treiben. Der Mißcredit hingegen
kann machen, daß mancher Kaufmann mit 100, 000ο
Ducaten Anlage ſeine Handlung nicht uͤber den Fond
ausbreiten kann. Auf eben die Art kann eine in An⸗
ſehen ſtehende Nation, bey welcher der oͤffentliche und
Privatglaube, und zugleich der Credit ſehr ſtark iſt,
auch von kleinen Fonds großen Gewinnſt ziehen: da
hingegen eine in Mißeredit ſtehende Nation ſehen wird,
daß ihre Fonds, ob ſie gleich ſehr groß und reich ſind,
entweder keinen oder einen ganz kleinen Werth haben.
Und hieraus kann man begreifen, wie wichtig es iſt,
daß man in einem jedem Staate den groͤßtmoͤglichen
Credit feſtzuſetzen, und ihn auf das eifrigſte zu erhal⸗
ten, ſich befleißige.

§ III.
Der Credit uͤberhaupt kann definiret werden, das
Vermoͤgen, ſich anderer Guͤter als der ſeini⸗
gen zu bedienen. Bey der Handlung iſt der Cre⸗
dit das Vermoͤgen zu borgen, oder auf Glauben zu
nehmen. Der Endzweck des Credits iſt, die Guͤter
des Schuldners durch die Kraft der Guͤter des Glaͤu⸗
bigers zu vermehren. Die Eigenſchaft, welche den
Credit weſentlich ausmacht, iſt die Meynung, welche
diejenigen von uns haben, die uns kennen, daß das
Anvertraute bey uns ſicher ſey. Aus der Meynung
dieſer Sicherheit entſtehet das Vermoͤgen, Schulden
zu machen, welches Credit genennet wird. Der
Credit ſteht daher allezeit mit dem Grade der Sicher⸗
heit, den uns der Schuldner darbiethet, in einem
Verhaͤltniſſe.
E 2 § IV.

68 Sechſtes Hauptſtuͤck.
. § IV. .
Die Sicherheit entſtehet nachgehends entweder
aus den Fonds des Schuldners, oder aus den perſoͤn⸗
lichen Gaben, oder aus beyden zugleich. Die erſte
wird eine reale Sicherheit genennet; die zweyte ei⸗
ne perſoͤnliche, und die dritte eine vermiſchte.
Die Fonds, welche die reale Sichechtit ausmachen,
ſind die wirklichen Guͤter des Schuldners, welche dem
Glaͤubiger nach dem natuͤrlichen und buͤrgerlichen
Rechte verpfaͤndet bleiben. Die perſoͤnlichen Gaben
ſind die drey folgenden: I. Der gewiſſe Nutzen, den
der Schuldner von dem ziehen kann, was er borget,
oder auf Glauben nimmt. II. Seine Geſchicklichkeit
und Klugheit, mit welcher er ſich der Fonds ſeiner
Handlung zu bedienen weis. III. Seine Tugend
und ſeine Ehre. Nach dem nun dieſe Gaben in einem
hoͤhern oder niedrigern Grade vorhanden ſind, ſo wird
auch die perſoͤnliche Sicherheit groͤßer oder kleiner ge⸗
achtet werden; und folglich auch groͤßer oder kleiner
der Credit. Das, was man von einer jeden Privat⸗
perſon ſagt, kann auch von ganzen Nationen und von
den Regenten geſaget werden. Wenn eine Nation
viel natuͤrliche Guͤter oder viel Manufacturen hat;
wenn ſie Kuͤnſte und Sitten hat; wenn ſie klug und
fleißig iſt: ſo hat ſie Credit; und dieſer iſt groͤßer oder
kleiner, nachdem dieſe Sicherheiten groͤßer oder kleiner
ſeyn werden. Allein wenn ſie weder wirkliche nach
perſoͤnliche Sicherheiten hat, ſo wird ihr Credit null
ſeyn. Eben ſo iſt es auch mit den Hoͤfen; außer daß
der Glaube der Hoͤfe mehr auf die perſoͤnlichen als
wirklichen Sicherheiten gegruͤndet zu ſeyn ſcheinet *.
Die
* Die Koͤnigliche Generalbank zu Paris hatte in etwas
mehr als zwey Jahren fuͤr zwey Billionen ſechshun⸗

dert ſechs und neunzig tauſend Millionen, und vier⸗
hundert

Von dem oͤffentlichen Credite. 69

Die vermiſchten Sicherheiten, welche aus dem wirkli⸗
chen und perſoͤnlichen zugleich beſtehen, werden alle⸗
zeit die beſten ſeyn.

Der allgemeine perſoͤnliche Credit einer Nation,
in Anſehung anderer, mit denen ſie handelt, oder
handeln kann, entſtehet aus zwo Quellen. I. Durch
den Credit vieler Privatperſonen, III. durch oͤffent⸗
liche Treu und Glauben. Da der Mißrcredit vieler
Privatperſonen und eine treuloſe oͤffentliche Treue den
allgemeinen Mißeredit einer Nation in Abſicht auf
andere ausmachen: ſo folget daraus, daß man, wenn
man eine Nation in Anſehen ſetzen, und ihr den Grad
der Handlung verſchaffen will, deſſen ſie faͤhig iſt, gu⸗
te Sitten, ein gegenſeitiges Vertrauen und die Si⸗
cherheit darinne feſtſetzen und erhalten muͤſſe. Die
ſtrenge Erziehung, die Regeln und die Geſetze, welche
die Manufacturen und die Contracte dem allgemeinen
Geſetze der oͤffentlichen Treue unterwerfen, und die
ſtrengen und geſchwinden Strafen wider diejenigen,
welche die Treue der Contracte verletzen *, ſind da⸗
. E 3 her

hundert tauſend Liores Billets ausgegeben. Ganz
Frankreich war nicht viel mehr werth. Dieſe Schuld
der Bank hatte alſo mehr die pverſoͤnliche Sicherheit des
Hofs als die wirkliche zum Grunde; Wenn man nicht,
wie ein Franzos ſelbſt ſagt, ſagen will, daß ihr groͤßter
Fond die allzugroße glaͤnzende Einbildung der Nation
war.

* Der Kayſer Friedrich II. hatte eingeſehen, wie wich⸗

tig die Geſchwindigkeit und Strenge der Strafen in
Anſehung der Redlichkeit und Treue ſey. Man ſehe
die fuͤnf uͤberaus ſchoͤnen Geſetze in 30 Titel de fide
mercatorum, etc. und die vielen andern, welche er gab,
um den Glauben der Notarien, der Archive, der oͤf⸗
fentlichen Schriften, u. ſ. w. zu unterſtuͤtzen. Eini⸗
ge ſagen, das dritte und vierte Geſetz dieſes Titels ſey
. z3u

70 Sechſtes Hauptſtuͤck.

her zur Handlung eines Volks unumgaͤnglich noͤthig *.
In keinem Theile der Welt, ſagt hierbey der Praͤſi⸗
dent Montesquien, iſt der Kaufmann mehr gebunden
als in denen, wo die Handlung am freyeſten iſt; denn
die Geſetze druͤcken den Kaufmann; aber um die oͤf⸗
fentliche Treue zu erhalten; woraus die wahre Frey⸗
heit der Handlung entſtehet. Zu eben dieſer Art ge⸗
hoͤren die Handelsgerichte, wo die unpartheyiſche Ge⸗
rechtigkeit und die Geſchwindigkeit die Seele der gu⸗
ten Treue und der Handlung ſind *.
VI.
Der oͤffentliche Credit, wovon man bis hieher ge⸗
redet hat, kann der aͤußerliche Credit genennet werden,
der jedoch aus dem innerlichen entſtehet. Außerdem
giebt es noch einen Credit, der ſo wohl das innerliche
als das aͤußerliche der Nation angeht. Er entſtehet
aus
zu ſtrenge; und dieſe barmherzigen Haͤnde verurſa⸗
chen den großen Schaden, der den offentlichen Glau⸗
ben vernichtet. Man kann einen politiſchen Koͤrper
nicht wieder geſund machen, ohne daß diejenigen,
welche ihn verderben, abgeſchnitten oder ſo gedruͤcket
werden, daß ſie der allgemeinen Regel folgen. Es
iſt laͤcherlich, die oͤffentlichen Laſter verbeſſern zu wol⸗
len, ohne jemanden Leid zu thun. Es iſt eben ſo
unmoͤglich, als ohne Schmerzen ein ausgerenktes Bein
wieder einzurichten, oder einen Bruch wieder zuſam⸗
menzufuͤgen. .
* Dieſes iſt einer von den Gruͤnden, warum man in
einer Republik mehr Credit haben kann, als in einer
Monarchie. In den Republiken iſt die Erziehung
ſtrenger, weil weniger Luxus darinne iſt, und weil
die offentliche Treue genauer verwahret wird.
** Ein kleiner Handelscodex wuͤrde eine Regel fuͤr dieſe
Gerichte und fuͤr alle Handelsleute ſeyn. Die Actio⸗
nen, die realen ſo wohl als die perſonalen, ingleichen
die der guten Treue und des ſtrengen Rechts, muͤſſen
in der handelnden Welt anders eingerichtet ſeyn, als
ſie es in der kriegenden oder ſtreitenden waren, wo
ſie entſtunden und genaͤhret wurden.

Von dem oͤffentlichen Credite. 71

aus den Muͤnzen, die bereits durch ihre vorſtellende
Kraft alles geworden ſind. Da die Muͤnzen eine
ſehr große anziehende Kraft aller Producten haben,
die in der Handlung ſind; ſo folget, daß eine Nation,
die wohl damit verſehen iſt, bey allen handelnden Na⸗
tionen einen ſehr großen Credit hat *. Und wenn
die Muͤnzen allezeit ihr gehoͤriges Gewicht erhalten,
und von gutem Schroot bleiben, ſo wird der Credit
auf die ſchoͤnſten reale und perſonale Sicherhei⸗
ten gegruͤndet ſeyn. Allein wo die Muͤnze anfaͤngt zu
fehlen, und noch mehr, wo ſie veraͤndert wird, indem
man entweder von der Schwere abnimmt, oder ihr
mehr Zuſatz giebt, als die gemeinen Regeln des Muͤnz⸗
weſens leiden, da faͤllt aller Credit auf einmal.
§ VII.
Wir wollen nunmehro von dem Zweige des Credits
handeln, der lediglich innerlich iſt und deſſen Gruͤnde
in dem vorigen Hauptſtuͤcke angezeiget worden ſind.
Dieſer entſtehet aus drey Stuͤcken, aus den Banken,
aus den Handelscompagnien, aus den Schulden des
Hofs. Die oͤffentlichen Banken vermehren die Werk⸗
zeuge der Handlung durch das Papiergeld. Der
Grund dieſer Banken und ihres Credits ſind die realen
und perſonalen Sicherheiten. Die realen beſtehen in
dem baaren Gelde, und in den unbeweglichen Guͤ⸗
tern; die perſonalen in der Buͤrgſchaft des Hofs “.
E Der
* Alle Nationen von Europa handeln daher gern mit
Spanien und mit Portugall. Dieſe beyden Nationen
ſind die Lockſpeiſe der Europaͤiſchen Handlung; weil
das Gold und das Silber aus einer allgemeinen
Dummheit der cultivirten Voͤlker, die Medea des
menſchlichen Geſchlechts geworden ſind; und dieſe
Metalle bekoͤmmt man blos von den Spaniern und
Portugieſen aus der erſten Hand.
In Londen iſt das Parlement Buͤrge fuͤr die Bank;
und in Genua vor die St. Georgenbank beynahe die

ganze

„ Sechſtes Hauptſtuͤck.

Der Credit der Billets iſt daher nicht groͤßer als dieſe
Sicherheiten. Wenn nun die Quantitaͤt der Billets
dieſe Sicherheit uͤbertrift, ſo faͤllt die Bankmuͤnze ſo⸗
gleich in Mißcredit, ſo daß ſie, anſtatt der Handlung
aufzuhelfen, ſie gaͤnzlich zu vernichten faͤhig iſt. Und
dieſes war, wie wir bereits anderswo geſaget haben,
der traurige Fall der Bank zu Paris.
§ VIII.
Wienn daher dieſer Credit die Staͤrke haben ſoll,
die er ſeiner Natur nach haben kann, ſo muß er nach
folgen⸗

ganze Republik. Nach dem Foglietta, dem beſten
unter den genueſtiſchen Geſchichtsſchreibern, fieng ſich
die Geſellſchaft, welche man die St. Georgengeſell⸗
ſchaft, und nachgehends die St. Georgenbank nen⸗
nete, im Jahre 1406 oder 1407 an. Die Repu⸗
blik hatte Schulden gemacht, um die Koſten vieler
Kriege zu ſchaffen; allein die Glaͤubiger waren ihre
Buͤrger. Sie wies ihnen einen Theil der öoffentli⸗
chen Einkuͤnfte fuͤr die Intereſſen der Darlehne an.
Ungefaͤhr un dieſes Jahr vereinigten ſich die Glaͤubi⸗
ger in einen Koͤrper, und waͤhleten zur Erhebung
und Austheilung der Zinßen acht Directoren. Sie
wurde alle Jahr veraͤndert, und jedesmal aus der
Anzahl der Glaͤubiger gewaͤhlet. Nach und nach er⸗
hielten ſie von der Regierung ſo viel Freyheiten, daß
ſie ſich beynahe der oͤffentlichen Gewalt entzogen. Und
weil ihre Darlehne jaͤhrlich wuchſen, ſo wies ihnen
die Republik, Corſika und andere Domanialguͤter
zum Eigenthume an, bis die ganze Schuld getilget
ſeyn wuͤrde. Auf dieſe Art wurde dieſe Bank ein Koͤr⸗
per der reichſten Buͤrger und eine viel maͤchtigere und
ſchrecklichere Republik als die Nutter. Man haͤtte be⸗
fuͤrchten konnen, daß die Bank die Republik wuͤrde
verſchlungen haben, das iſt, daß die Republik in Ge⸗
ſtalt einer Bank wieder erſchienen waͤre, nachdem ſie ver⸗
ſchlungen worden: allein der Aufruhr der Corſen und
die italiaͤniſchen Kriege vernichteten die Grundlagen
deer Bank. R
* Der Rath unterdruͤckte die Billets durch eine Verord⸗
nnung vom 19ten Ockober 1720. Im Jahre 1718.
war ſie errichtet worden.

Von denm doͤffentlichen Credite. 773

folgenden vier Geſetzen eingerichtet werden. JI. Daß
das Papiergeld weder die reale Sicherheit, noch die
Quantitaͤt der Handlung uͤberſchreite, welche die Na⸗
tion treiben kann. Nimmt dieſe Handlung zu, ſo
kann ſie auch, in eben dem Verhaͤltniſſe, das Bank⸗
geld vermehren. II. Daß nichts von der Strenge
der Geſetze wider diejenigen vermindert werde, welche
dieſen Credit auf irgend eine Art misbrauchen, in⸗
dem ſie die Handlung dadurch verfaͤlſchen, betruͤgen
und verwirren? III. Daß die Urtheile, welche die
Richter dieſer Sache wegen ſprechen, ſo kurz als moͤg⸗
lich ſeyn, und ohne Unkoſten der theilhabenden Par⸗
theyen; weil alle Langweiligkeit und ein jeder Auf⸗
wand Urſache ſeyn wuͤrde, daß der Werth der Papiere fal⸗
len, und folglich dadurch das Zutrauen des Publicums
vermindert wuͤrde. IV. Daß der Fleiß und die Hand⸗
lung, zu deren Erleichterung dieſer Credit abzielet,
belebet, erleichtert und beſchuͤtzet werde.
Das zweyte Hauptſtuͤck eben dieſes innerlichen oͤf⸗
fentlichen Credits ſind die Handelscompagnien. Es iſt
in der That nicht moͤglich, daß in einer Nation ohne
dergleichen Compagnien eine große Handlung ſey;
weil der Fond der Privatkaufleute niemals ſo groß ſeyn
kann, um ſich den Weg zur großen Handlung zu oͤff⸗
nen, die erſten Koſten und den erſten Verluſt zu tra⸗
gen, und ſich bey den Hinderniſſen zu erhalten, welche
entweder die Kaufleute von andern Nationen, oder
die Seeraͤuber in den Weg legen koͤnnen. Die Theile,
welche die Privatperſonen in dieſen Compagnien neh⸗
men, machen einen Credit beynahe der ganzen Na⸗
tion aus, und bringen, wo die Compagnien wohl
E S ver⸗
* Die Wuͤrmer, welche dieſe Muͤnze verderben, ſind die

Agioteurs, von welchen nachgehends gehandelt wer⸗
den ſoll. .

7

½ Sechſtes Hauptſtuͤck.

verwaltet werden, zwo Wirkungen hervor. I. Den
Fleiß und die Handlung zu ermuntern, um die Na⸗
tion zu bereichern. Ein großes Beyſpiel davon iſt
die Oſtindiſche Compagnie der Hollaͤnder. I. Das
Geld darinne zu vermehren; weil ſie das wirkliche
Geld und die vorſtellenden Billets des wirklichen
Gelds darinne in Umlauf bringen. Die realen Si⸗
cherheiten dieſes Credits ſind die Fonds der Handlung
und ihr Umfang; die prerſoͤnlichen Sicherheiten ſind
der Fleiß, die Genauigkeit, die Wiſſenſchaft derer,
welche dieſe Fonds anwenden, und ſie mit Nutzen gel⸗
tend machen. Wenn dieſe Sicherheiten entweder durch
aͤußerliche Kriege oder durch Schiffbruͤche, oder durch
untreue Verwaltung oder durch irgend eine andre Ur⸗
ſache vermindert werden, ſo vermindert ſich auch in
eben der Proportion der Credit.
§ X.
Daß dritte Hauptſtuͤck dieſes innerlichen, und
oͤffentlichen Credits ſind endlich die Schulden des
Hofs und der Regierung. Um dieſe Sache einzuſe⸗
hen, muͤſſen wir hier anmerken, daß in den alten Zei⸗
ten von Europa, ſo wie noch heutzutage in Aſien, zwo
Quellen des Geldes waren, welches den Schatz der
Regenten ausmachte. Die erſte beſtund in den Tri⸗
buten,
* Man koͤnnte fragen, iſt die uͤbermaͤßige Vergroͤßerung
zu befuͤrchten? Die Antwort haͤnget von folgendem ab.
Jede Compagnie, die außerordenlich waͤchſt, wird
gar bald Laͤndereyen und Kolonien haben; folglich
wird ſie entweder Hauptſtadt der Hauptſtaͤdte werden,
wie es beynahe mit der Oſtindiſchen Compagnie der
Hollaͤnder iſt; oder ſie wird eine abgeſonderte Regen⸗
tinn werden, wie es die engliſche Compagnie von
Bengalen bald ſeyn wird. Die Hollaͤndiſche iſt be⸗
reits Beſitzerinn ſo vieler und ſo volkreicher Laͤnder,
daß ſie mehr als Deutſchland betragen. Die engli⸗
ſche iſt ſeit einigen Jahren die Beſitzerinn des weitlaͤuf⸗
tigen Reichs von Golconda geworden.

Von dem oͤffentlichen Credite. 75

buten, Auflagen, Zoͤllen, u. ſ. w. die zwote in den
freywilligen Geſchenken. Hierzu kam nachgehends
noch eine dritte, naͤmlich die Laͤndereyen und gewiſſe
Producten, welche den Hoͤfen als Domainenguͤter
eingeraͤumet wurden. Einen Theil davon verwaͤhrete
man allezeit ſehr ſorgfaͤltig in einem Schatze fuͤr die
zukuͤnftigen Beduͤrfniſſe. Dieſes wurde die Schatz⸗
kammer genennet. Allein heut zu Tage pfleget
man in Europa faſt durchgaͤngig alles auszugeben;
und wenn ſich Beduͤrfniſſe eraͤugnen, ſo macht man
Schulden, indem man jaͤhrliche Intereſſen davon
bezahlet, entweder auf Zeitlebens, welches Leib⸗
renten genennet werden, wie dieſes in Frankreich
ſehr gewoͤhnlich iſt; oder ſo lange bis ſie wieder ge⸗
tilget werden, wie man es faſt an allen andern Oer⸗
tern zu machen pfleget. Die Glaͤubiger dieſer Sum⸗
men, welche bey uns Fiscalarii, Conſegnatarii und
Hofglaͤubiger genennet werden, machen eine wichtige
Klaſſe aus, und formiren das dritte Hauptſtuͤck des
innerlichen oͤffentlichen Credits, der mehr oder we⸗
niger groß iſt, nach dem es die Quantitaͤt der Schul⸗
den des Hofs iſt. Zum Beyſpiel wollen wir anfuͤh⸗
ren, daß der Hof von London im Jahre 1767. der
Nation uͤber 132 Millionen Pfund Sterling ſchuldig
war?, welches der Fond dieſes oͤffentlichen Credits,
und dieſer oͤffentlichen Schuld iſt.
§ XI.
Die Politiker ſtreiten unter einander, ob die
Groͤße dieſes Credits der Nation nuͤtzlich ſey oder
nicht; und wir werden im folgenden Hauptſtuͤcke
davon handeln. So viel iſt gewiß, daß, je mehr
die Familien anwachſen, welche von dieſer Art vom
Credite leben, deſto mehr fangen jene an zu mangeln,
welche

* Man ſehe die Londner St. Jameszeitung vom Mo⸗
nat Julii des 1767. Jahres.

76 Sechſtes Hauptſtuͤck. Von dem ꝛe.

welche durch ihren Fleiß die Fonds des Staats geltend
machen. Eine außerordentliche Menge ſolcher Glaͤu⸗
biger, welches gemeiniglich lockere und ſorgloſe Leute
ſind, ſchwaͤchen daher die Einkuͤnfte des Staats, und
folglich auch des Regenten und der Privatperſonen;
ſo daß der Hof ſelbſt ein Jahr oder das andere noth⸗
wendig in Migcredit fallen muß. Die Rentenirer,
wie die Franzoſen ſagen, ſind es nicht, welche den
Staat erhalten, ſondern die Ackerleute, die Hirten,
die Spinner, die Weber, die Fiſcher, die Seeleute,
u. ſ. w. *½°. Wenn daher dieſe durch die allzugroße
Bedruckung, welche die Menge der Retenirer allezeit
verurſachet, in Verfall gerathen; ſo muͤſſen die Ein⸗
kuͤnfte fehlen, und der ganze Koͤrper dieſer Art von
Familien muß wieder zu den ſchaffenden Kuͤnſten um⸗
kehren. Hierzu ſetze man noch, daß, wenn ſich in
eben der Progreſſion die Einkuͤnfte des Hofs vermin⸗
dern, (weil ſie ſo wie alle andere dem Zuſtande der
urſpruͤnglichen Kuͤnſte, der Manufacturen, der Hand⸗
lung jederzeit folgen,) die Arten des Verfalls nicht
vermieden werden koͤnnen **.

* Eine von den Urſachen des Verfalls der urſpruͤngli⸗
lichen Kuͤnſte und der Handlung in unſerm Koͤnig⸗
reiche Neapel, iſt meiner Meynung nach geweſen, daß
von den Zeiten Carls V. an zu viel fiſcalariſche Fami⸗
lien gemacht worden ſind, indem man ihnen in drin⸗
genden Beduͤrfniſſen die Fonds des Hofs verkauft
hat; prima mali cauſa. Dieſes hat zwiſchen dem ſchaf⸗
fenden Theile der Guͤter, und dem, der blos frißt,

alles Gleichgewicht aufgehoben.

** Man ſiehet alle Jahre in ganz Europa große Bey⸗
ſpiele davon. Dieſe Beyſpiele beweiſen, daß es kei⸗
ne ungewiſſere Einkuͤnfte giebt, als dieſer Rentenirer

ihre.

Sieben⸗

77
E

Siebendes Hauptſtuͤck.

Betrachtungen des Herrn Hume uͤber die bey⸗
den letzten Stuͤcke des innerlichen
oͤffentlichen Credits.

5§ I. 4
Herr Hume hat ſich in ſeinen politiſchen Abhand
lungen in viele gelehrte Betrachtungen uͤber den
oͤffentlichen Credit ſeiner Nation eingelaſſen. Ob ich
nun gleich uͤberzeuget bin, daß er ſich von ſeinen Ein⸗
bildungen bisweilen zu ſehr habe hinreiſſen laſſen, und
daß die meiſten derſelben nirgends anders ſtatt ſinden
koͤnnen, als in England; ſo habe ich es gleichwohl,
da er uns in dieſer wichtigen Materie viel Licht giebt,
der Muͤhe werth geachtet, einige von den vornehmſten
hier zu ſammlen, ſie moͤgen auch beſchaffen ſeyn wie
ſie wollen. -

§ II.
Seine erſte Betrachtung iſt, die Oekonomie der
Alten ſey viel kluͤger geweſen, und der gegenwaͤrtigen
Staaten von Aſien ihre ſey es noch, als die unſrige.
Denn dieſe haͤtten ſich fuͤr die Beduͤrfniſſe, welche
vorfallen konnten, in den Zeiten der Ruhe bemuͤhet,
Schaͤtze zu ſammlen, und ſie zu verwahren, bis ſie ſie
noͤthig gehabt haͤtten; da hingegen die gegenwaͤrtigen
Hoͤfe von Europa bey allen Beduͤrfniſſen den oͤffentli⸗
chen Credit fuͤr hinlaͤnglich hielten, und ſich dadurch
außer alle Maaßen mit Schulden beſchwereten. Die
Geſchichte, ſagt er: lehret uns, daß die alten Koͤnige
von Egypten, die Athenienſer, die Nachfolger des
Alexan⸗
* Es iſt die Achte.

78 Siebendes Hauptſtuͤck.

Alexanders, die Ptolemaͤer, die Koͤnige von Mace⸗
donien und andere der damaligen Zeiten unſaͤgliche
Summen Geld zuſammengeſammlet hatten, und ſie
zu den oͤffentlichen Beduͤrfniſſen aufhuben. Die Re⸗
publik Sparta hatte, ob ſie gleich von einem großen
Geiſte der Sparſamkeit belebet wurde, gleichwohl ih⸗
ren oͤffentlichen Schatz, wie ſolches Plato im Alci⸗
biade bezeuget. Die alten Geſchichtſchreiber erzaͤhlen,
daß die Koͤnige der Meder, wie auch die Koͤnige von
Syrien und Perſien Schaͤtze geſammlet hatten. Eben
dieſes muß von den Roͤmern ſowohl zu den Zeiten der
Republik, als unter den Kayſern geſaget werden.
Und dieſer Methode folgeten alle und jede Regenten
von Europa bis ungefaͤhr vor zwey hundert Jahren.
Die Art und Weiſe des heutigen Credits war ihnen
unbekannt. Eben dieſes iſt auch noch die Gewohn⸗
heit aller gegenwaͤrtigen Monarchen von Aſien, als
der Hoͤfe von Conſtantinopel, Perſien, Indien
und China*.
. § III.
* Es iſt gleichwohl auch heutzutage bey uns eine Art
Schatzkammer der Nation, und dieſe iſt das Gold,
das Silber und die Reichthuͤmer der Tempel. Sie
ſind in der That Gott gewidmet, aber um der Kirche,
das iſt, der ganzen Nation in den dringendſten Noth⸗
wendigkeiten zu dienen. Die Regenten haben bey
oͤffentlichen Drangſalen, als des Krieges, der Peſt,
des Hungers u. ſ. w. niemals ein ſchoͤneres und ge⸗
ſchwinderes Huͤlfsmittel gefunden, um der Nation
beyzuſtehen und ſie zu ſchuͤtzen, als in dergleichen oͤf⸗
fentlichen Schaͤtzen. Sie ſind alſo auf alle Arten zu
verehren. Indem Friedrich II. in dem beruͤhmten Ge⸗
ſetze Praedeceſſorum noſtrorum den todten Haͤnden
die Erlangung unbeweglicher Guͤter verbiethet, und,
wo ihnen welche gelaſſen werden, befiehlt, daß man
ſie verkaufe, (weil das locare offenbar von den Co⸗
piſten eingeſchoben worden, indem es das Geſetz gaͤnz⸗

lich vernichtet, und es widerſprechend macht) und
dieſes

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 79

§ III.

Daß nun das alte Syſtem kluͤger und nuͤtzlicher
ſey, als das neue, bemuͤhet ſich unſer engliſche Schrift⸗
ſteller durch folgende Gruͤnde zu beweiſen. Der erſte
iſt die Privatoͤkonomie. In Privatfamilien, wo
man klug denket, und wo es ſich thun laͤßt, wird es
allezeit fuͤr ſicherer gehalten, auf alle vorkommende
Faͤlle etwas geſammlet zu haben, als ſeine Zuflucht zum
Credite zu nehmen und Schulden zu machen, wenn
die Nothwendigkeit koͤmmt. Der zweyte iſt, daß,
wenn auch bey dieſer Oekonomie kein anderer Nutzen
waͤre, als den Beduͤrfniſſen des Staats mit groͤße⸗
rer Geſchwindigkeit abzuhelfen; ſo wuͤrde er doch hin⸗
reichend genug ſeyn, das alte Syſtem dem neuen vor⸗
zuziehen. Allein es giebt noch andere, wovon gewiß
keiner der geringſten iſt, daß ſehr hohe Zinßen bezah⸗
let werden muͤſſen, wenn man das Geld bey dringen⸗
den

dieſes mit großer Klugheit, weil es uͤberall ſehr ſchaͤd⸗
lich iſt, daß ſich die Laͤndereyen in wenig Haͤnden all⸗
zu ſehr haͤufen; ſo ſetzet er nachgehends mit gleicher
Vorſichtigkeit hinzu: de rebus autem quibuscunque
mobilibus, quantumeunque pretioſis relinquendi
praedictis domibus et aliis religioſis locis concedimus
omnibus liberam facultatem; eine Ausnahme, die ei⸗
ne große Politik anzeiget. Ohne den Hof ins Spiel
zu miſchen, ohne Bedruckung, und ſo gar mit der an⸗
genehmſten Freyheit ſammlet die Nation reiche Schaͤ⸗
tze, welche blos den Menſchen dienen konnen. Man⸗
deville beruͤhret in ſeinem Verſuche on Charity and
Charity Schools hinter ſeiner Fabel von den Bienen,
mit großer Geſchicklichkeit die uͤbeln politiſchen Fol⸗
gen, welche in England entſtanden ſind, daß man
den Geiſtlichen auch ſo gar die Erlangung bewegli⸗
cher Guͤter verbothen hatte.
Man hat in dem Kriege vor einigen Jahren geſehen,
wie viel dem Koͤnig in Preußen Friedrich II. die Schaͤtze
ſeines Vaters halfen; und in der Theurung zu Rom
im Jahre 1767 der Schatz Sixtus V.

80 Siebendes Hauptſtuͤck.

den Nothwendigkeiten geſchwind braucht. Der Koͤ⸗
nig von Frankreich Ludwig XIV. mußte in den drin⸗
genden Nothwendigkeitrn, worinne er ſich zur Zeit
des Succeßionskriegs befand, 10 vom 100 bezah⸗
len; und daher koͤmmt es, ſchließt unſer Autor, daß
die Staaten, welche ſich auf dieſe Art mit Schul⸗
den beladen, nicht anders als mit den groͤßten Schwie⸗
rigkeiten und nach einer langen Zeit wieder empor
kommen koͤnnen.

§ IV.
Er fuͤhret jedoch auch Uebel an, welche das alte
Syſtem bey ſich fuͤhret. Man ſagt daher, daß ein
oͤffentlicher Schatz allezeit gefaͤhrlich ſey, und dieſes
um ſo viel mehr, je groͤßer er iſt. Denn wenn der
Beſitzer deſſelben eine kleine Seele hat, ſo macht er
ihn geizig, und folglich allezeit begieriger, ihn zu ver⸗
mehren; welches, da es nicht anders als auf Koſten
des Publicum geſchehen kann, den Staat, zum Nach⸗
theile der oͤffentlichen und Privatfonds, trocken und
arm am Gelde macht. Dieſes war der Fall, worin⸗
ne ſich das roͤmiſche Reich unter der Regierung Ve⸗
ſpaſians befand. Iſt er hingegen in den Haͤnden eines
klugen Mannes, ſo treibt er ihn an, groͤßere Dinge
zu unternehmen, als er ſollte, welche allezeit den Un⸗
tergang oder die Schwaͤchung der Republik nach ſich
ziehen. Man hat große Veyſpiele davon; das merk⸗
wüͤrdigſte aber iſt des Koͤnigs von Spanien Philipps
II. ſeins. Dieſe Nation hat ſich von den Uebeln noch
nicht wieder erhohlet, welche ihr die Blendung der
Schaͤtze dieſes Fuͤrſten verurſachete.
§ V.
Man ſetzet hinzu, daß dieſe Reichthuͤmer die

Kriegszucht verderben koͤnnen; welche niemals vervor⸗.
B J ben

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. gr

ben wird, ohne daß zwey uͤberaus große Uebel dar⸗
aus entſtehen, das iſt, die innerlichen Unruhen und
die Schwaͤchung des Staats. Dieſe beyden Uebel
ſah man in Athen zur Zeit des Peloponeſiſchen Kriegs
ausbrechen; und in Rom nach Eroberung von Klein⸗
aſien, woher man unſaͤgliche Reichthuͤmer nach Rom
geſchaft hatte. Endlich ſagen die Anhaͤnger des neuen
Syſtems, dieſes Sammlen des Geldes, und dieſe
Einſchließung deſſelben in eine Schatzkammer berau⸗
bet nach und nach die Nation des Umlaufs der Zei⸗
chen; und ſchwaͤchet folglich die Kuͤnſte und die Hand⸗
lung. Die alten Republiken oder Reiche gruͤndeten
ihre Einkuͤnfte groͤßtentheils auf die Tribute von den
uͤberwundenen Voͤlkern; welches innerlich keinen Man⸗
gel an Gelde verurſachen konnte. Allein dieſes geht
bey den gegenwaͤrtigen europaͤiſchen Nationen nicht
mehr an, deren Grund der Ackerbau, die Kuͤnſte und
die Handlung ſind. Eroberungen ſind durch das
Syſtem des Gleichgewichts beynahe Hirngeſpinnſte
geworden.

§ VI.
* Ich moͤchte doch fragen, iſt dieſes Syſtem des Gleich⸗
gewichts ein Syſtem, das von dem Willen der Fuͤr⸗
ſten oder von der Natur der europaͤiſchen Voͤlker
herkoͤmmt? Das erſte iſt eine Einbildung, welche je⸗
mand, der auch noch ſo niedrig denkt, allezeit thoͤ⸗
richt finden wird. Das zweyte ſetzet die Unwiſſen⸗
heit der Menſchen und der Geſchichte voraus. Je⸗
des Volk iſt ein Fluß. Wenn nun eine große Ueber⸗
ſchwemmung koͤmmt, (und ſie koͤmmt von Zeit zu
Zeit) ſo iſt kein Damm, der ihn aufzuhalten im
Stande iſt. Nachgehends zeigt uns die Geſchichte,
daß das Syſtem des Gleichgewichts das Syſtem aller
Voͤlker geweſen iſt, und noch iſt. Man redete von
dieſen Syſteme in Afrika zu den Zeiten des Hanni⸗
bals; in Rom und in Griechenland zu den Zeiten des
Nacedoniſchen Kriegs; in Italien, Deutſchland,
Frankreich, England, zu den Zeiten Carls des Groſ⸗
II Band. F ſen,

32 Siebendes Hauptſtuͤck.

Allein obſchon unſer Verfaſſer die Uebel, welche
aus dem alten Syſteme entſtehen koͤnnen, weder laͤu⸗
gnet noch bemaͤntelt, ſo haͤlt er gleichwohl davor, daß
ſie um ſehr viel kleiner ſeyn, als die, welche aus der
gegenwaͤrtigen Methode folgen, ohne daß ſie jedoch
die Vortheile der alten bey ſich haben. Ein Krieg,
ſagt er, war bey dem alten Syſteme eine Gelegenheit,
daß man den oͤffentlichen Schatz oͤfnete. Dieſer er⸗
fuͤllete die Nation von neuem mit Gelde, und belebete
den Fleiß und die Handlung; allein nach der gegen⸗
waͤrtigen Art thut ein Krieg dadurch juſt das Gegen⸗
theil, daß er das Geld der Nation verſchlinget, und
den Fleiß und die Handlung zu Grunde richtet.
vI.
Allles, was ich hier ſagen kann, iſt dieſes, daß mir
dieſe Betrachtung weder ganz wahr, noch auf dieſe
“ Staa⸗
ſen, Ottos, Friedrich des zweyten, Odoarts, Carls V. u.
ſ. w. allein die leberſchemmungen haben dieſes Syſtem
allezeit zerriſſen. Die Caraiben, die Canadaer, die
Braſilier, die Mexicaner, die Peruaner, u. ſ. w. re⸗
deten von dieſem Syſteme des Gleichgewichts, und
ſind mitten unter dieſen ſchoͤnen Einbildungen Scla⸗
ven geworden. Dieſes Syſtem koͤmmt niemals, als
entweder zu ſchwachen oder zu ehrgeizigen Voͤlkern in
den Kopf. Jene nehmen aus Furcht ihre Zuflucht
dazu; dieſe um beſſer zu unterdruͤcken. Dieſer Po⸗
litik bedienten ſich die Roͤmer, die Numidier zu be⸗
wegen, die Carthaginenſer zu unterdruͤcken; die Aſtu⸗
rier und Caſtilianier, Spanien zu unterdruͤcken; und
die Paͤbſte und viele italiaͤniſche Fuͤrſten, die Venetia⸗
ner zu unterdruͤcken; und nachgehends die Venetia⸗
ner, um die Lombarden zu unterdruͤcken; und die
Neapolitaner, die Florentiner zu unterdruͤcken u. ſ.
w. Jeder Menſch, jede Familie, jedes Volk mißt
allezeit ſeine Rechte nach ſeiner Staͤrke ab, und bele⸗
bet dieſe Staͤrke mit der Begierde, und mit dem In⸗
tereſſe der Zeit. .

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 83

Staaten ſchicklich ſcheinet, deren groͤßte Stuͤtze die
Handlung iſt; allein ſie koͤnnte gleichwohl auf alle
andere Staaten angewendet werden, deren Conſtitu⸗
tionen und Vortheile verſchieden ſind. Die Aufloͤ⸗
ſung unſers Problems ſcheint alſo auf die Conſtitu⸗
tion, und auf den Fond der Reichthuͤmer des Staats
anzukommen. Ein Schatz, der in ſeine gehoͤrigen
Graͤnzen eingeſchraͤnket iſt, kann dem Hauſe Oeſter⸗
reich nuͤtzlich ſeyn, wuͤrde aber Frankreich ſchaden: er
iſt gut in Holland, aber nicht England *.

§ VIII.

Allein ob ich gleich nicht die großen Schaͤtze der
Hoͤfe in denen Nationen billige, welche nicht anders
und groß und reich ſeyn koͤnnen, als durch die Kuͤnſte,
und durch den Seehandel; ſo gebe ich jedoch gleichfalls
zu, daß die engliſche Methode, wenn darinne fortgefahren
wird, die Nation endlich zu Grunde richten muͤſſe.
Die Zinßen von 132 Millionen belaufen ſich, auch
nur zu drey pro Cent gerechnet, jaͤhrlich auf 4 Mil⸗
lionen Pfund Sterling; wie koͤnnen dieſe anders be⸗
zahlet werden, als von Auflagen und Zoͤllen? Allein
zum Ungluͤcke aller Voͤlker fallen die Auflagen alle⸗
zeit auf die urſpruͤnglichen Kuͤnſte und auf die Ma⸗
nufacturen. Mir gefaͤllt daher eine Maxime eines
F 2 großen

*In dieſem Geſetze ſollten meiner Meynung nach, fol⸗
gende Grenzen feſtgeſetzet werden: Ein Schatz, der
zu den Koſten des Hofs ein paar Jahre zureichet,
nach Abzug der Haͤlfte der ordentlichen Einkuͤnfte.
Ich wuͤrde auch die Voͤlker davon ausnehmen, welche
reiche Bergwerke oder auswaͤrtige Tribute haben; weil
ſie einen Theil davon bey Seite legen koͤnnen, ohne die
Handlung ſonderlich zu ſchwaͤchen. Sixtus v. konn⸗
te, ohne den romiſchen Staat viel zu druͤcken, einen
Schatz ſammlen, da der groͤßte Theil von Europa
Rom zinsbar war.

k.

84 Siebendes Hauptſtuͤck.

großen Mannes dieſer Nation*, daß naͤmlich
die jaͤhrlichen Ausgaben der Hoͤfe die jaͤhrli⸗
chen Einkuͤnfte nicht uͤberſteigen ſollen; und
daß es, wenn es ja noͤthig zur Vertheidi⸗
gung des Staats mehr aufzuwenden, alle⸗
zeit beſſer ſey, die Einkuͤnfte nach Propor⸗
tion zu vermehren, bis das Ungewitter vor⸗
uͤber ſey, als Schulden zu machen. Jeder
Menſch greift ſich bey den oͤffentlichen Drangſalen
an, und bezahlr zu der Zeit viel lieber, als wenn ſſte
voruͤber ſind.

§ IX.
Zu den vorigen Reflexionen ſetzet eben der Ver⸗
faſſer noch folgende hinzu: welche wir noch kuͤrzlich
mitnehmen wollen, ob ſie gleich nur- England an⸗
gehen. I. Daß in eben dem Verhaͤlkniſſe, in wel⸗
chem dieſes Stuͤck des Credits waͤchſt, die Hauptſtadt
der Nation, wo der Mittelpunct und die Negozirung
davon feſtgeſetzet wird, auch an der Anzahl liſtiger
und fauler Einwohner wachſe; weil alles Geld der
Provinzen durch verſchiedne Canaͤle gleichſam darin⸗
ne zuſammenfließt, und in Billets verwandelt wird.
Hieraus entſtehen zwey Uebel; das erſte die Verlaſ⸗
ſung der Provinzen; das zweyte eine außerordentli⸗
che Vermehrung derer, welche man Agioteurs nen⸗
net, und welche ihres Privatvortheils wegen zu tau⸗
ſend Verwirrung in der Handlung Gelegenheit geben.
II. Daß nach dieſem Syſteme der groͤßte Theil der
Fonds der Nation in die Haͤnde muͤßiger Leute falle,
welche fuͤr den Staat nichts wirkliches hervorbringen.
III. Daß die Auflagen, welche man machen muß,
um die Intereſſen der oͤffentlichen Schulden zu bezah⸗
len,
„The Hiſtory of our National Debts and Taxes etc.
London 1721. Der Verfaſſer hat ſich nicht genennet.

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 85

len, die Arbeiter und Kuͤnſtler unterdruͤcken und auf
dieſe Art die Quellen des oͤffentlichen Reichthums ver⸗
trocknen. Hieraus ſchließt er, daß die oͤffentlichen
Schulden Wuͤrmern aͤhnlich ſind, welche ſich an eine
Pflanze ſetzen, wovon ſie erſtlich die Blaͤtter abfreſſen,
nachgehends die Sproſſen und endlich den Stengel
und das Mark. Dieſe Reflexionen ſcheinen auch mir
ſehr vernuͤnftig zu ſeyn.
§ X.
Diejenigen, welche dieſen Credit behaupten, ſa⸗
gen indeſſen, daß es eine thoͤrichte und kindiſche Sa⸗
che ſey, ſich ſo ſehr zu fuͤrchten, als einige thun, weil
dieſe Schulden, wie ſie vorgeben, oͤffentliche Schul⸗
den ſeyn, die ein Theil der Nation dem andern ſchuldig
iſt, und, wie ſich Herr Melon ausdruͤcket, Schulden,
welche die rechte Hand der linken ſchuldig iſt; daher
die Uebel auf der einen Seite, wenn es anders welche
gaͤbe, durch die Vortheile auf der andern hinlaͤnglich
erſetzet werden. Allein dieſe Vergleichungen gefal⸗
len unſerm Politiker ganz und gar nicht. Sie ſind
mehr ſchoͤn als wahr. Denn wenn der arbeitende
Theil der Nationen, der die Quelle der wahren Reich⸗
thuͤmer iſt, zu ſehr beladen wird, und die Reichthuͤ⸗
mer gehen alle zu den muͤßigen Theilen uͤber; ſo wird
es nicht mehr wahr ſeyn, daß die Nation auf der ei⸗
nen Seite ſo viel gewinne, als ſie auf der andern ver⸗
lieret. Es liegt einem Staate nichts daran, ſagt
Herr Lock in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze, ob das
Gele dieſem oder jenem zugehoͤrt: dieſes iſt gewiſſer⸗
maaßen wahr. Allein es liegt gleichwohl uͤberaus
viel daran, daß die Dinge ſo eingerichtet und geord⸗
net werden, daß diejenige, in deren Haͤnden ſich das
Geld befindet, es zu der Art vom Fleiße anwenden,
welcher der Nation etwas einbringt. Der Fleiß der
. F 3 Agio⸗

86 Siebendes Hauptſtuͤeck.

Agioteurs aber iſt einer von denen, welche nicht nur
nichts einbringen, außer fuͤr ſich, ſondern der auch
den Fleiß, welcher etwas einbringt, unterdruͤcket.

5 XI.
Die zweyte allgemeine Betrachtung des Hume be⸗
trift einen paradoxen Satz, den einige in England
behauptet haben, und welchen Herr Melon nicht miß⸗
billiget. Dieſer iſt: je groͤßer die Schulden des
Hofs ſind, deſto bluͤhender und maͤchtiger wird auch
die Nation. Zu den Zeiten des Lawiſchen Syſtems
und des Engliſchen Gegenſyſtems wurde dieſer para⸗
doxe Satz nachdruͤcklich behauptet; aber nicht mit un⸗
eigennuͤtzigen Berechnungen; weil man wollte, daß
alles Geld dieſer Nationen in die Bank getragen wer⸗
den ſollte. Damit nun dieſes geſchehen moͤchte, ſo
mußten die Billets oder Banknoten kaͤglich mehr in
Anſehen gebracht werden, welche wegen ihrer außer⸗
ordentlich großen Menge bereits in Mißcredit zu
gerathen anſiengen. Man ſagte daher, je groͤßer die
Schulden des Hofs waͤren, deſto reicher und maͤchti⸗
ger wuͤrde auch das Volk; weil, wie ſie vorgaben,
alle Glaͤubiger wuͤrden, und von ihrem Gelde einen
nuͤtzlichen Gebrauch macheten. Man wollte alſo die
Leute in der Einbildung reich machen, indem man ſie
in der That arm zu machen ſich bemuͤhete.

§ XII.
Wider dieſe Meynung eifert unſer Verfaſſer ſehr,
ſo daß er ſie eine Einfall unwiſſender Leute und nicht
eine Maxime kluger Politiker nennet. Er wundert
ſich ſehr, daß Herr Melon, der dreyzehn Jahr nach
dem ungluͤcklichen Ausgange der Pariſer Bank ſchrieb,
eine ſo alte und ungereimte Theorie haͤtte annehmen
koͤnnen, die gar nicht mehr Mode waͤre. Win. das

—

Betracht. des innerl. oͤffentl. Eredits. 87

Geld, ſagt er, auf dieſe Art angewendet wird, ſo
vernichtet es beynahe alle Grundlagen des Fleißes;
weil diejenigen, welche es in die Bank geben, von den
Zinßen zu leben ſich begnuͤgen, und das Gemuͤth von
allem nuͤtzlichem Fleiße abziehen. Das Geld iſt auch
in der That niemals einer Nation nuͤtzlich, als wenn
es zur Vermehrung der Ackerleute, der Manufactur⸗
arbeiter, der Handlung und anderer nuͤtzlicher und die
menſchlichen Bequemlichkeiten hervorbringender Kuͤn⸗
ſte angewendet wird; welches das Syſtem dieſer Po⸗
litiker nicht nur nicht thut, ſondern ſogar gerade das
Gegentheil hervorbringet.

§ XIII.
Eben dieſer Schriftſteller gehet hierauf fort, die
Urſachen zu betrachten, warum man dem Papiergel⸗
de ſo viel Credit und Beyfall gegeben hat. Die Haupt⸗
urſache, ſagt er, wodurch ſich die Papiere erhalten, iſt,
daß ſie dem Umlaufe, und dieſer dem Fleiße, Staͤrke
und Geſchwindigkeit geben. Ich geſtehe, ſagt unſer
Philoſoph, daß ich mir, ſeit dem ich aus den Schule
bin, alles angewandten Fleißes ungeachtet, niemals
einen klaren und deutlichen Begrif von dem Worte
Umlauf habe machen koͤnnen, welches in den Mate⸗
rien der Oekonomie ſo oft gebrauchet wird, und wel⸗
ches man in dem Munde eines jeden hoͤret. Welchen
Vortheil, ruft er aus, kann auch eine Nation von
der Leichtigkeit ziehen, das Eigenthum dieſer Papiere
aus den Haͤnden des einen in die Haͤnde eines andern
F 4 zu

* Sixtus V. der auf dieſe Art die Großen ſchwaͤchen
wollte, um mehr Pabſt zu ſeyn als ſeine Vorfahren
geweſen waren, richtete den Roͤmiſchen Staat durch
die Luoghi di Monte zu Grunde. Wir ſagen es hier
noch einmal: Man kann die Natur nicht verachten,
ohne ſie zu vernichten.

88 Siebendes Hauptſtuͤck.

zu bringen? Der Umlauf, welcher dem Staate nuͤtz⸗
lich iſt, und den man als eine gewiſſe Quelle der Reich⸗
thuͤmer erleichtern muß, iſt nicht der Umlauf der Zei⸗
chen, welche an und fuͤr ſich nichts vermoͤgen, wohl
aber der Umlauf der Naturproducte, und der Manu⸗
facturen, und uͤberhaupt aller Dinge, welche einen
innerlichen Werth haben; weil durch dieſen wirklichen
Umlauf die ganze Nation nothwendig in Bewegung
ſeyn muß. Wenn aber gleich die Bankzeddel oder
andere Papiere noch ſo geſchwind umlauſen, ſo wer⸗
den ſie doch niemals machen, daß die vorgeſtellte Din⸗
ge ohne eine andere bewegende Urſache umlaufen*.
Hieraus folget, daß dieſer Reichthum, den man dem
Umlauf der Papiere gemeiniglich zuſchreibt, entweder
nicht wahr, ſondern nur eingebildet iſt, oder daß
man ihn blos dem Umlaufe der Dinge zuſchreiben

muß *,
§ XIV.
Ich getraue mir itzt nicht zu ſagen, in wieferne
dieſe Betrachtung gegruͤndet ſey; ſo viel aber weis ich,
daß die bloße Verhandlung der Billets, welche von
denen gemacht wird, die man Agioteurs nennet, an
und fuͤr ſich kein wirkliches Gut hervorbringet; ja ſie
kann vielmehr, wie ſolches ein anderer gelehrter Eng⸗
laͤnder anmerket, und wie man an und fuͤr ſich bewei⸗
ſen kann, eine große Hinderung fuͤr den wahren Fleis
ſeyn, der wirklich etwas hervorbringet. Da, wo die⸗
ſes Negoz im Gange iſt, werden ſich allezeit viel Leute
finden,
* Dieſes ſahe man an der Ebbe und Fluth von unge⸗
faͤhr drey Jahren der Lawiſchen Bank zu Paris. Je
groͤßer der Umlauf der Billets war, deſto aͤrmer
wurde Frankreich.
** Kein Land iſt reicher als China, und in keinem iſt
ein groͤßerer Umlauf der Dinge, obgleich unſere Me⸗
thoden daſelbſt gaͤnzlich unbekannt ſind.

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 89

finden, welche ihr Geld, anſtatt es zum Ackerbau, zu
den Kuͤnſten oder zur Schiffahrt anzuwenden, als
welches wahre Quellen wahrer Reichthuͤmer ſind, zu Er⸗
kaufung der Billets anwenden werden, weil ihnen
dieſer Handel ſicherer und weniger beſchwerlich ſchei⸗
nen wird, zumal wenn es liſtige und ſchlaue Leute
ſind. Dieſe Betrachtung bekraͤftigen alle diejenigen,
welche zur Zeit des Pariſer Syſtems Millionairs
genennet wurden; weil ſie mit wenig tauſend Livres
durch den unſaͤgliche Gewinnſt des Agio und durch
die Verſchlagenheit der Agioteurs in weniger als drey⸗
Jahren Beſitzer vieler Millionen wurden. Die Ge⸗
ſchichte des Syſtems verdienet hierbey geleſen zu wer⸗
den, welche ein Ungenannter einige Jahre nach dem
Ausgange ſchrieb, und welche wegen der Seltſamkeit
der vorgefallenen Dinge, Leuten, die in den menſchli⸗
chen Begebenheiten nicht allzuerfahren ſind, ein purer
Roman ſcheinen wird *. “=

XV.
Dieſe Betrachtungen ſind wahr, allein ſie ſollten
nach der Maxime des Aeſchylus, die wir anderswo
angefuͤhret haben, abgemeſſen werden: die Goͤtter
haben nur proportionirten Mitteln die All⸗
macht gegeben. Man rede ſo lange und ſo viel
man will, ſo wird man niemals machen, daß ein

F „ rich⸗

* Ich will jedoch auch nicht laͤugnen, daß der gelehrte
Verfaſſer, der von dieſen Dingen voͤllig unterrichtet
iſt, vielleicht ſeiner Nation zum Vergnuͤgen, die der⸗
gleichen Werke ſehr liebt, ſich allzu poetiſcher uns ro⸗
manhafter Farben bedienet habe. Wer aber auch be⸗
denket, was fuͤr Wirkungen zwey Billionen und 600,
000 Millionen Livres in Billets hervorbringen muß⸗
ten, der wird ihm das romanhafte Anſehen verge⸗
ben, welches er der wahreſten Geſchichte, die jemals
geweſen iſt, giebt.

92 Siebendes Hauptſtuͤck.

richtiger und geſchwinder Umlauf der Zeichen nicht
etwas beytragen koͤnne, den Umlauf der Dinge ſelbſt
zu erleichtern. Es iſt anderswo bewieſen worden,
daß der Umlauf durch das bloße Vertauſchen ſchwer,
langſam und klein ſey; und Herr Hume nennet eben⸗
falls das Geld das Oel des Wagens der Hand⸗
lung. Wenn er daher ſagt, er habe niemals die
Staͤrke des Wortes Umlauf begreifen koͤnnen, ſo ſtel⸗
let er ſich, indem er wider die Mißbraͤuche der Bil⸗
lets losziehet, als wenn er ihren wahren Nutzen nicht
wuͤßte, um deſto eifriger ſchmaͤlen zu koͤnnen.

55 XVI.

Die letzte Reflexion dieſes Verfaſſers iſt, daß das
Creditſyſtem ein ſolches Syſtem ſey, welches nicht
von Dauer ſeyn koͤnne; denn wenn die erſten Schul⸗
den nicht zulaͤnglich ſeyn werden, ſo wird man neue
machen muͤſſen; und wenn dieſe erſchoͤpft ſind, ſo
wird man ſich genoͤthiget ſehen, wider von vorne an⸗
zufangen. Da aber alle dieſe Schulden von gleicher
Natur ſind, das iſt, daß ſie zu den kuͤnftigen Noth⸗
wendigkeiten nicht zureichen koͤnnen; ſo folget, daß
dieſes

* Ich gebe gleichwohl zu, daß dieſe allzuſubtilen und
ausſtudirten Methoden der Finanzen die menſch⸗
lichen Dinge mehr zu verwickeln, und ihren Lauf
aufzuhalten dienen, als ſie zu erleichtern, und ihnen
Staͤrke zu geben. Es ſind zweytauſend Jahr, ſeit
dem man handelt, und man hat eben ſo gut und ſo
weitlaͤuftig gehandelt als itzt, vielleicht noch beſſer,
ohne daß man von dieſen Papierſyſtemen etwas ge⸗
wußt hat. Daß gewiſſe neuere Politiker ſagen, die
heutige Welt ſey niemals geweſen, und man verder⸗
be ſie gaͤnzlich, daß man ſie nach der alten Welt
einrichten wolle, kann zum Theil wahr ſeyn, wenn
wir durch die alte Welt, die Welt der Wilden verſte⸗
henz; iſt dieſes nicht, ſo zeigen ſie, daß ſie weder die
Natur der Welt noch der Menſchen kennen,

—

Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. r

dieſes Syſtem ins Unendliche fuͤhre. Weil nun die⸗
ſes durch die endliche Natur der menſchlichen Dinge
nicht geſchehen kann, ſo muß es irgend einmal gaͤnzlich
zu Grunde gehen. Keine geometriſche Demonſtra⸗
tion iſt gewiſſer als dieſe. Man ſehe den Fortgang
der Schulden des Hofs von London, welche von ei⸗
nem kleinem Anfange auf 132 Millionen Pfund
Sterling angewachſen ſind, ob man gleich allezeit auf
neue Amortiſationsmittel gedacht hat, um zu ſehen,
ob an der Gewißheit dieſer Betrachtung gezweifelt
werden kann**.

Achtes Hauptſtuͤck.
Die politiſche Kunſt, Geld zu machen.

§ I.
Kin Hauptſtuͤck dieſer ganzen oͤkonomiſchen Wiſſen⸗
ſchaft wird man mit mehr Begierde und Auf⸗
merkſamkeit zu leſen anfangen, als dieſes: die Kunſt
Geld zu machen, iſt der Geiſt aller cultivirter
Voͤlker. Allein das Ende keines einzigen Werks iſt
unangenehmer, und verurſachet mehr Betruͤbniß ien
Gemuͤthe, und mehr Unwillen als das Ende der Wer⸗
ke, welche von dieſer Kunſt handeln. Allen Men⸗
ſchen, ſo viel ihrer ſind, faͤllt die Arbeit ſchwer, wo⸗
durch

* Bey dem Antritte Willhelms im Jahre 1688. belie⸗
fen ſie ſich noch nicht auf anderthalbe Millionen.
Man ſehe die oben angefuͤhrte Geſchichte von den
Nationalſchulden und Auflagen i im I. Theile.
** Wenn ich ein Englaͤnder waͤre, ſo wuͤrde ich beſtaͤn⸗
dig glauben, es hienge mir ein Falliment dieſes oͤffent⸗
lichen Credits uͤber den Kopfe. Wie kann man daran
zweifeln? .

92 Achtes Hauptſtuͤck.

durch ſie ſich die Werkzeuge des Lebens verſchaffen; da⸗
her ſich ein jeder bemuͤhet, Mittel ausfindig zu ma⸗
chen, ſie zu erleichtern, und wenn es moͤglich iſt, ſich
derſelben gaͤnzlich zu entſchlagen. Diejenigen, welche
immer noch nicht wiſſen, daß es vorſtellende Dinge
deſſen giebt, was zu unſern Beduͤrfniſſen erfordert
wird, haben eins gefunden, welches ohne Zweifel das
zuverlaͤßigſte iſt; und dieſes iſt, dem zu entſagen,
was uͤberfluͤßig iſt*: allein da man bey uns weis,
daß das Geld alles iſt, alle Bequemlichkeit, alles Ver⸗
gnuͤgen, die Panacee, wie man gemeiniglich glaubt,
fuͤr jedes Uebel und fuͤr jede Leidenſchaft, ſie mag nun
gerecht oder ſtrafbar ſeyn; ſo iſt keine Kunſt eifriger
gewuͤnſchet oder fleißiger geſuchet worden, als die
Kunſt Geld zu machen. Es hat auch welche gege⸗
ben, und es giebt noch welche, die ſich, da ſie ſie in
dem Laufe der wirklichen Dinge nicht haben finden
koͤnnen, in die Welt der Einbildungen erhoben ha⸗
ben, welche Millionen mal unendlicher iſt, als die
wirkliche Welt *.. Da dieſe Goldmacher, die Sy⸗
ſiphen der Chymie, und die Don Quiſchotte der Phi⸗
loſophie, die Koͤrper miſcendo actiua paſſiuis nicht ha⸗
ben verwandeln koͤnnen, um aus einer jeden Sache
Gold zu machen, ſo haben ſie ſich einfallen laſſen, ge⸗
wiſſe abgeſchmackte Genien zu Huͤlfe zu rufen, welche
waͤhrſcheinlicher Weiſe niemals weder Gold noch Sil⸗
ber noch irgend etwas irrdenes, welches uns koͤſtlich
* Wenn die Braſilier und Caraiben gefraget werden,
warum ſie nackend gehen, ſo antworten ſie, daß die
Natur alle Thiere mit Fellen gekleidet erzeuge; und
daß die Kleider, außer das ſie uͤberfluͤßig ſeyn, die Na⸗
tur und die Vorſicht der Goͤtter beſchimpfen. An die⸗
ſer barbariſchen Philoſophie wird man etwas, ich
weis nicht was, großes und wahres gewahr.
** Man ſehe den artigen Roman des Abts Villars le
Comte de Gabalis.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 93

ſcheint, gekannt haben *⁰‧ò Nachdem ſie ſich nun
viele Jahre lang den Kopf zerbrochen, und vergeblich
bemuͤhet haben, ſo haben ſie endlich gefunden, daß
es keine andere Kunſt giebt Geld zu machen, als eine
ehrliche Arbeit; und dieſes macht viele Thoren,
zu herumlaufenden Romanen.

§ II.
Die Kunſt Geld zu machen, iſt von der, Gold,
Silber, Kupfer, Edelſteine, u. ſ. w. zu haͤufen, nicht
verſchieden. Allein welches iſt die Kunſt, dieſe ge⸗
ſchaͤtzten und geſuchten Materien zu ſammlen? Dieje⸗
nigen, welche meiner Meynung nach die QAuellen der⸗
ſelben bearbeitet. Die Quellen aber (ich rede hier in
Abſicht auf den Staat) die gerechten ſowohl als die
ungerechten, die klugen und die thoͤrichten, welche
man nach Beſchaffenheit der Zeiten und der Laͤnder ei⸗
frig geſucht hat, ſind folgende: I. Eroberungen, das
iſt Raub. II. Die Orakel. III. Bergwerke. IV.
Naturproducten, dieſes Wort im weitlaͤuftigen Ver⸗
ſtande genommen. V. Manufacturen. VI. Hand⸗
lung. Das alte Rom verſchafte ſich Geld durch die
Eroberungen, ſo wie die gegenwaͤrtigen Algierer von
der Seeraͤuberey. Apollo beraubete Aſien und Euro⸗
pa, um die Einwohner in Delphos zu bereichern;
die Peruaner ſammleten es aus den Bergwerken; das
alte Egypten und Sicilien nahmen es von dem Ge⸗
traide; die Phoͤnicier von den Manufacturen und
von der Handlung. Vor der Entdeckung des Vor⸗
gebuͤrgs der guten Hoffnung und von Amerika war
keine Nation in Europa, die mehr Geld hatte als
Italien; und dieſes darum, weil mehr Ackerbau,
mehr
* Kann man eine groͤßere Thorheit ſehen? Allein die

Einbildung iſt das Capital von drey Viertheln des
menſchlichen Geſchlechts. Ne.

94 Achtes Hauptſtuͤck.

mehr und beſſere Manufacturen, und eine groͤßere
und beſſere Handlung daſelbſt war. Allein wir wol⸗
len dieſe Quellen der Reichthuͤmer unterſuchen, und
zuſehen, ob wir gewiſſe thoͤrichte und ſchaͤdliche Vor⸗
urtheile heilen koͤnnen

F§ II.

Die Deutſchen, ſagt Tacitus, * bauen nicht das
Land; ſie verabſcheuen eine Sclavenarbeit *; und
haben nicht die Geduld, ein ganzes Jahr zu warten,
um die Fruͤchte ihrer Arbeit zu genießen. Wenn ſie et⸗
was noͤthig haben, ſo waffnen ſie ſich, thun auf die
benachbarten Voͤlker, welche das Feld bauen, einen
Einfall, und kehren mit Beute beladen wieder zuruͤck.
Dieſe Art und Weiſe danerte ſehr lange bey den Sar⸗
maten, Pannoniern, Vandalen und beynahe in dem
ganzen mitternaͤchtlichem Europa, heut zu Tage iſt es
die Methode vieler wilden Nationen ſo wohl in Afrika
als in Amerika, und faſt aller Tartarn.

§ IV.
Sollte nun wohl dieſe Methode die gute Metho⸗
de ſeyn Geld zu machen, und ein Land zu bereichern?
Es iſt nicht moͤglich, daß dieſe Einfaͤlle, wenn ſie ein⸗
mal Mode zu werden anfangen, unter den aneinander
graͤnzenden Nationen nicht gegenſeitig werden ſollten;
ſie ſind wie die Ebbe und Fluth des großen Weltmee⸗
res. Die Irokeſen thun einen ploͤtzlichen und heim⸗
lichen Einfall bey den Illineſen, und berauben ſie;
die Illineſen pluͤndern nicht lange darnach wiederum
die
* De Moribus Germanorum. .
** In gan; Europa medii aeui wurden die Feldbauen⸗
de, die man in den barbariſchen Schriften und Ge⸗
ſetzen villani nennete, von den geiſtlichen und welt⸗
lichen Herren der Laͤndereyen fuͤr Sclaven gehalten.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 95

die Irokeſen. Die Ungarn fielen in Deutſchland ein,
pluͤnderten und giengen mit Beute beladen wieder
weg; kurz darauf pluͤnderten die Deutſchen wieder in
Ungarn. Die Englaͤnder landeten auf den Kuͤſten
von Frankreich, und die Franzoſen zur Wiedervergel⸗
tung auf denen von England; die Mohren beraube⸗
ten die Caſtilianer, die Aragonier und Portugieſen;
und dieſe nachgehends wieder jene. Es iſt alſo keine
Kunſt, welche die Verwuͤſtung und Armuth der Voͤl⸗
ker mehr befoͤrdert, als dieſe. Das iſt aber keine
Kunſt Geld zu machen, welche arm machet und ent⸗
voͤlkert.

§ v.

Der Menſch, ſagt Plato wird als ein ſtreitendes
raͤuberiſches Thier gebohren. Der einzige Unterſchied,
zwiſchen Perſon und Perſon, und zwiſchen Volk und
Volk iſt, daß einige als Loͤwen mit einer offenbaren
Herzhaftigkeit fechten, wie es in Amerika die Perua⸗
ner, und in Aſien die Perſianer machten; und ande⸗
re, wie Spinnen, mit Nachſtellungen; ſo wie faſt
alle Wilden. Die cultivirten Voͤlker kriegen nicht
weniger. Wo kein offenbarer Krieg iſt, da treibt
man ihn in der Handlung. Auch der Buͤrger ſtreitet
mit dem Buͤrger, und zwar allezeit entweder auf die
eine oder auf die andere Art; denn er greift entweder
oͤffentlich an, wie alle diejenigen, welche von Raube *,
B von
* In den Sicilianiſchen Conſtitutionen im 29ten Titel
des III. Buchs lieſet man zwey Geſetze von Roger I.
welche verordnen, daß alle Privatthuͤrme, auch auf
den Kammerguͤtern des Hofs, niedergeriſſen werden
ſollen. Dieſer Thuͤrme gab es eine unzaͤhlige Menge,
wie man noch heutzutage aus ihren Ueberbleibſeln ur⸗
theilen kann; und ſie ſind ein gewiſſer Beweis von
dem Zuſtande eines allgemeinen innerlichen Krieges
dieſer Provinzen in den damaligen Zeiten.

96 Adchtes Hauptſtuͤck.

von Gewalthaͤtigkeiten, und von ungerechten Proceſſen
leben; oder heimlich und hinterliſtig, wie die, welche
ſich durch Betrug, Diebſtahl, Luͤgen, Vorgen u. ſ.
w. erhalten. Die erſte Art verheret die Voͤlker, weil
ſie ſie von Grunde aus ausrottet: die zweyte zerreißt
die Banden des gegenſeitigen Vertrauens und vertrock⸗
net dadadurch die wahren Quellen der Reichthuͤmer.
In der erſten lebt der Menſch mit Furcht; in der
zweyten mit Verdacht. Lebt man in dieſen Staaten?
Wenn ſich alle beſtreben, um gluͤcklich zu ſeyn, und
man ſtudiret blos die Kunſt einander ungluͤcklich zu
machen, ſo folgt, daß das Herz der Menſchen allezeit
mit der Vernunft im Streite iſt. Die Kunſt, das
Herz mit der Vernunft zu vereinigen, eine Kunſt,
welche alle Weiſen, alle Geſetzgeber, und alle die we⸗
nigen Friedfertigen geſuchet haben, iſt ſie entdecket?
Allein wir wollen von dieſer Ausſchweifung wieder
umkehren.

§ VI.

Die Orakel ſind in einem großen Theile der Erde
fuͤr eine verſchlagene Nation eine uͤberaus fruchtbare
Quelle, Geld zu machen geweſen und ſind es noch.
Ich moͤchte faſt ſagen, daß der Tempel zu Delphos
den Griechen mehr einbrachte, als ihre Eroberungen
und ihre Handlung“. Die Naſamoner in Afrika
hatten ſich durch den Tempel des Jupiter Ammons
halb Afrika, und auch ein Stuͤck von A ſien zinsbar
gemacht. Arabien hat durch den Tempel zu Mecca
die Tuͤrken und Perſer mit Auflagen beſchweret. Die
Babyloniſchen Prieſter hatten, um ihre Einkuͤnfte
zu vermehren, dem Volke weis gemacht, daß es der
Goͤttin
* Man ſehe die Menge der Reichthuͤmer, welche Croͤſus
den ehe des Apollo ſchenkete, beym Herodot im
.Buche.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 9

Goͤttin Melita oder Venus nicht geſiele, daß ſich eine
Jungfer verheyrathete, ehe ſie ſich nicht einem Fremden
Preis gegeben haͤtte, den ſie ſich in dem Tempel dieſer
Goͤttin verſchaffen mußte. Das Geld, welches ſie
dafuͤr bekam, war heilig, das iſt, es wurde dieſen
Prieſtern gegeben*, und war eine große Quelle der
Einkuͤnfte fuͤr die Babylonier *. Allein, wenn die
Diener des Gottesdienſts von den Fremden nehmen,
ſo ſammlen ſie auch nicht weniger von den Einge⸗
bohrnen *†. .
§ VII.
* Herodot Clio Nr. 196.
** Dieſes iſt das Nulla foeditas ſine amatore.
*** Die Californier, ſagen die Jeſuiten, waren die arm⸗
ſeligſten Menſchen von der Welt; allein ihre Jong⸗
leurs, Magen, und Prieſter hatten die Kunſt gefun⸗
den, unter einer Ration von Bettlern reich zu wer⸗
den. Geſchichte von Californien im I. Theile.
Niemand iſt in Japan reicher als die Bonzen. Hol⸗
laͤndiſche Keiſen im II. Theile. Dasjenige, was ei⸗
nigen uͤberaus ſeltſam ſcheinen kann, iſt, daß die
reichſten von dieſen Bonzen, die Jeſuaten, theoreti⸗
ſche und practiſche, epicuriſche Prieſter ſind. ben
daſelbſt. In Indien ſtehen die Bonzen in ſolchem
Anſehen, daß man ihnen um ſo viel mehr giebt, und
daß ſie um ſo viel reicher werden, je mehr ſie ſich
mit einer verſtellten Beſcheidenheit weigern. Ber⸗
nier. Kogers Reiſen. Die Derviſche in Perſien
ſind die Gruben, wo mit der Zeit alle Reichthuͤmer
zuſammenfließen. Chardins Reiſen nach Perſien.
Die Moullach der Tuͤrkey ſtehen nicht nur in ſehr
Aroßem Anſehen, ſondern ſind auch ſehr reich an lie⸗
genden Gruͤnden, Gold, Silber und Edelſteinen.
Ricaut Geſchichte der Tuͤrken. Buſbeks Briefe
uͤber die Tuͤrken. Nichts war reicher in Peru, als
der Tempel der Sonne; ja er war das einzige Ma⸗
gazin der unſaͤglichen Schaͤtze dieſes Landes. Gar⸗
cilaſſo. Eben ſo war es auch in Mexcio. Salis.
In den Zeiten der Unwiſſenheit von Europa waren
die reichen und maͤchtigen Leute, die laſterhafteſten
II Band. GSG der

98 Achtes Hauptſtuͤck.

K VII.

Nach dem Verfall des roͤmiſchen Reichs und vor⸗
naͤmlich nach den zwoͤlften Jahrhunderte, wurden die
verehrungswuͤrdigen Rechte des heiligen Stuhls fuͤr
Italien eine groͤßere Quelle von Reichthuͤmern, als
die Eroberungen von Afrika, Egypten, Griechenland,
Aſien u. ſ. w. fuͤr die roͤmiſche Republik geweſen wa⸗
ren. Als ein Italieniſcher Buͤrger, ſage ich frey
heraus, daß es auch mir leid thut, zu ſehen, wie die⸗
ſe Quelle taͤglich mehr vertrocknet. Allein wenn ich
die Sachen mit dem Auge eines unpartheyiſchen
Oekonoms unterſuche, kann da wohl dieſe Kunſt
Geld zu machen in irgend einem Lande lange Beſtand
haben? Sie entſtehet in den einfaͤltigen Zeiten, und
in den Fluthen der gemeinen Meynungen, und waͤh⸗
ret nicht laͤnger als bis der politiſche, philoſophiſche und
calculirend Geiſt koͤmmt, und ſie in Mißcredit
ſetzet *ò Allein wer kann den Flug des Verſtandes
auf⸗

der Erde. Die Kunſt ſich aus der Sclaverey des
Teufels loszukaufen, welche in damaligen Zeiten
Mode war, beſtund darinne, daß ſie ihre Guͤter den
Moͤnchen gaben. Der Grundſatz war: Man kann
nicht das Geiſtliche haben, ohne das Weltliche zu
verlaſſen; ein Grundſatz, der in gewiſſer Abſicht
ſehr wahr und heilig iſt, den man aber in den Zei⸗
ten der Unwiſſenheit ſehr mißbrauchete. Ohne das
Herz zu beſchneiden, wollten ſie mit der Gottheit
durch die Guͤter einen Vergleich treffen, und ſie wuß⸗
ten nicht, daß uns das allgemeine Geſetz nur den
Niesbrauch davon giebt.
* Apollo hoͤrete auf, nach Griechenlend Reichthuͤmer zu
ziehen; ſo wie ſich auch in Europa in den folgenden
Zeiten gewiſſe Heiligthuͤmer geendiget haben. Wenn
man anfaͤngt zu denken, ſo wird jedes Volk eines
haben wollen. Ich moͤchte das Haupt der Zigeu⸗
ner ſeyn, ſagte ein Politiker, um eine Herrſchaft
in

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 99

aufhalten, wenn er in einem Lande anfaͤngt Fluͤgel
zu bekommen? Es iſt kein Mittel; je mehr ihr ihn
druͤcket, deſto mehr reitzet ihr ſeine Schwungkraft.
Hierzu ſetze ich noch, daß dieſe Kunſt den wahren und
beſtaͤndigen Quellen ſchaden kann, wovon wir ſogleich
reden wollen; weil es ſchwer iſt, ſie wohl zu bearbei⸗
ten, wo eine kuͤrzere und geſchwindere Methode herr⸗
ſchet, dergleichen die mit den auswaͤrtigen Tribu⸗
ten iſt.

§ IIX.
Da der groͤßte Theil der Menſchen nicht rechnet,
ſo glauben viele, daß die ſchoͤnſten und ſicherſten Quel⸗
len Geld zu machen, reiche und uͤberfluͤßige Bergwer⸗
ke ſeyn. Gluͤckſelig, ſagen ſie, ſind die Voͤlker, wo
die Erde mit Gold, Silber und Edelſteinen vermi⸗
ſchet iſt, wo die Fluͤſſe reines Gold und Silber fuͤh⸗
ren. . - Dieſes iſt die Gluͤckſeligkeit des Midas.
I. Wenn die Minen reich und groß ſind, ſo wird
das Volk anfangen Gold zu graben, oder zu ſamm⸗
len; es wird den Ackerbau oder die Manufacturen
verlaſſen, und wird entweder ein Sclave der wilden
und goldgierigen Nationen werden“, oder es wird
„G zꝛzꝛz vor
in ganz Europa und Afrika zu haben, wo ſie zer⸗
ſtreuet ſind. Allein er uͤberlegte nicht, daß es nach⸗
gehends alle andere Fuͤrſten ebenfalls wuͤrden gewollt
haben. Dieſer Fall faͤngt an wahr zu werden. (Im
vorigen Jahre iſt er wahr geworden).
* Dieſes iſt der Fall der Amerikaner, welche Bergwer⸗
ke beſitzen. Thomas Kuli⸗Kan hatte keine andere
Urſache die Indianer im Jahre 1739. mit Kriege zu
uͤberziehen, als dieſem Kayſer die unſaͤglichen Schaͤtze
zu rauben, welchener geſammlet hatte. Er brachte
den Werth von dreyhundert Courons nach Perſien
zuruͤck, ſagen die Geſchichte der damaligen Zeiten.
Jeder Couron giebt ungefaͤhr ſechs Millionen Scudi
nea⸗

100 Achtes Hauptſtuͤck.

vor Hunger ſterben. Und wenn ſie klein und nicht
ergiebig ſind, ſo wird man kaum einige hundert Ver⸗
brecher darinne gebrauchen koͤnnen, welche, weil man
ſie nicht umbringen will, ad metalla damnantur. Alle
Nationen auf der weſtlichen Kuͤſte von Afrika, wo es
viel Gold giebt, ſind die aͤrmſten und ſclaviſchſten auf
der Welt. Siebenzig oder achtzig tauſend Sclaven,
welche man jaͤhrlich an die Europaͤiſchen Colonien in
Amerika verkauft, werden aus dieſem goldreichen Lan⸗
de gezogen. Reicher und gluͤcklicher ſind die Hotten⸗
totten, bey denen man dieſes Metall nicht kennet,
als die in Senegal, in Guinea, u. ſ. w; und heut
zu Tage ſind es mehr die Californier, die Canadaer,
die Caraiben des feſten Landes, u. ſ. w. als viele von
den Peruanern. Der Grund des Ariſtoteles iſt eine
Demonſtration. Der iſt nicht reich, ſagt er, der
mitten in ſeinen Reichthuͤmern Hungers ſterben kann;
und ein Volk, welches das Feld nicht bauet, und
keine Viehzucht hat, ſtirbt allezeit Hungers. II. Je
mehr die Vergwerke gegraben werden, deſto weniger
bringen ſie ein, weil entweder die Adern ausgehen,
oder weil mehr Arbeit und Koſten dazu erfordert wer⸗
den. Die Geſchichte der erſchoͤpften und vertrockne⸗
ten Bergwerke iſt uͤberaus lang.

§ IX.
Welches iſt alſo fuͤr eine Nation die wahre zuver⸗
laͤßige und dauerhafte Kunſt Geld zu machen; die
Kunſt, welche Gott und die Natur allein billiget?
Der Ackerbau, die Manufacturen, der Seehandel.
OWJMUM Dieſes
neapolitaniſches Geld. Er verwuͤſtete Indoſtan; und
nicht lange darnach wurde Iſpahan, das durch dieſe
Reichthuͤmer beruͤhmt geworden war, von den Cur⸗
des, welches wilde Bergbewohner in Chaldaͤa ſind,
aus eben dem Grunde, gepluͤndert, verbrannt und
verwuͤſtet.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 101

Dieſes ſind die einzigen rechtmaͤßigen Mittel, das Geld
von Voͤlkern zu ziehen, welche reich an Metallen, und
arm an Dingen ſind, die von den Metallen vorgeſtel⸗
let werden; und ihnen mit den Dingen zu Huͤlfe
zu kommen, welches der groͤßte Werth der Handlung
iſt, und der einzige Endzweck davon ſeyn muß. Ich
habe anderwaͤrts geſagt, daß zwiſchen dem Gelde und
den Dingen, welche es vorſtellet, eine gegenſeitige
Anziehuug iſt; allein dieſe Anziehung iſt auf der Sei⸗
te der vorgeſtellten Dinge allezeit ſtaͤrker als auf der
vorſtellenden ihrer. Es giebt Voͤlker, welche von
dieſen Reichthuͤmern des Zeichens ganz und gar kei⸗
nen Begriff haben. Man kann alſo ohne Gold, Sil⸗
ber und Edelſteine leben; und ganze Nationen leben
3 ſo;
* In dem babyloniſchen Reiche brachte die einzige Pro⸗
vinz Tritantegme, ſagt Herodot Clio N. 129. S.
418 der Glaſgower Ausgabe, dem Hofe taͤglich eine Ar⸗
taba voll Silber ein. Die Artaba, ſetzet eben dieſer
Verfaſſer hinzu, war etwas mehr als ein griechiſcher
Medimnus. Ein attiſcher Medimnus hielt ſo viel
als 48 Chenichen; und jede Chenica war vier Cotylen
oder Manaten; eine Cotyle wog neun Unzen; ſo daß
ein Medimnus Silber des Tags jaͤhrlich ungefaͤhr
186 Centner betragen mußte. Nach dem gelehrten
Budaͤus hielt ein Medimnus ſechs Scheffel Getraide
(Boiſſeaux). Welch ein erſtaunlicher Tribut von einer
einzigen Provinz! Wo konnte eine ſo große Menge
Silber hergenommen werden? Wenn aber Herodot
von den Babyloniern nicht iſt betrogen worden, ſo
wuͤrde es gleichwohl gar nicht unwahrſcheinlich ſeyn.
Die Fruchtbarkeit von Aſſyrien war noch erſtaunli⸗
cher als der Tribut von Tritantegme; die Landespro⸗
ducten, die Leinen⸗ und Wollenmanufacturen, welche
uͤberaus fein und ſchoͤn waren, mußten das Silber
aus den benachbarten Bergen ſowohl von Armenien
und Parthien, als aus Coraſan und Indien dahin
ziehen. Zum Theil mußte es auch aus Arabien und

aus dem unfruchtbaren Perfien der damaligen Zei⸗
ten kommen.

102 Achtes Hauptſtuͤck.

ſo; allein man kann nicht ohne Eſſen, Kleidung,
Wohnung, Feurung leben. Die zum Leben noͤthigen
Dinge ziehen alſo das Geld durch eine abſolute Noth⸗
wendigkeit an ſich, welches von dem Gelde in Abſicht
auf die Dinge nicht wahr iſt, welche blos durch eine
hypothetiſche Nothwendigkeit davon gezogen werden.
Es iſt heut zu Tage in Europa keine Nation, die
mehr Geld hat, als die Hollaͤnder und Englaͤnder;
ohne daß ſie jedoch eine andre Kunſt, welches zu ma⸗
chen haben, als die drey angefuͤhrten. Das Getrai⸗
de der Englaͤnder und die Wollenmanufacturen ſind
eine großer anziehender Magnet des Geldes, welcher
es, wenn es ſich ihm durch die Handlung naͤhert, an
ſich ziehet, und ſie alle Jahre außerordentlich berei⸗
chert. Die Hollaͤnder haben in Europa wenig Na⸗
turproducten, und ſehr wenig Materialien zu den
Kuͤnſten; allein ſie beſitzen in ihren Colonien in Aſien
Producten der Nothwendigkeit des Luxus; Reis,
Pfeffer, Zimme, Waͤrznaͤgeln, Muscatennuͤſſe, u.
ſ. w. auf dem Capo, das beſte, was in ganz Euro⸗
po waͤchſt; und zu Hauſe ſind ſie uͤberaus reich an
Manufacturen. Die italieniſchen Republiken Vene⸗
dig, Piſa, Genua, u. ſ. w. und die Koͤnigreiche
Neapel und Sicilien haben jederzeit einen Ueberfluß
an Gold und Silber gehabt, und zwar ohne andere
Bergwerke als die angefuͤhrken. Es iſt eine Thor⸗
heit, andere ſuchen zu wollen. Dieſes ſind Minen,
welche man mit Sicherheit beſitzen, ruhig bearbeiten,
und gerechter Weiſe genießen kann.
§ X.
Wir wollen uns in unſer Land begeben; und ob
wir es gleich mehr als einmal geſagt haben, ſo wol⸗
len wir es dennoch nochmals ſagen; weil man es nicht

genug ſagen kann. Die Griechen nenneten Großgrie⸗
chenland

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 103

chenland und viele andere Provinzen dieſes Reichs,
die Oinotria, das ſo viel, als das Wein⸗
land *; ſie haͤtten es aber auch das Kornland nennen
koͤnnen; und nicht nur das Land des Getraides, ſon⸗
dern auch einer jeden andern Art der Naturprodu⸗
cten. Ceres regieret von Alters her in Sicilien, und
mit der Ceres Bachus, der allezeit jung, ſtark und
vergnuͤgt iſt. Sicilien war das Kornhaus von Rom,
und itzt iſt es das Kornhaus vieler Voͤlker. Seine
Weine ſind der Nectar, der auf den beſten Tafeln
nicht nur bey den Englaͤndern ſondern auch bey den
Franzoſen getrunken wird; ob dieſe gleich auf ihren
Burgunder ſtolz ſind“*. Allein warum koͤnnte man
nicht dieſe Reiche das Land der Oele nennen? Dieſes
iſt eine ſehr reiche Goldgrube, ſagte der Stifter des
Lehrſtuhls der Handlung; und die auf der Oberflaͤche
der Erde iſt, nicht in dem Eingeweide, wo man grau⸗
ſamer Weiſe die Menſchen lebendig begraͤbt, und wes⸗
wegen man die Oberflaͤche entvoͤlkert; Laͤnder, reich
an Seide, und heut zu Tage faſt die einzigen in Eu⸗
ropa; Laͤnder, mit Baumwolle verſehen, welche, nach
dem Geſtaͤndniſſe aller, die beſte auf der ganzen Welt
iſt; Laͤnder, worinne man Wolle, Flachs, Hanf und
alle Arten von Thieren findet; ein Land, wo Kaͤſe
Manna, u. ſ. w. iſt; ein Land großer Genies. —
Wenn dieſer Artikel von ungefaͤhr einem Fremden in
die Hand fallen ſollte, der wiſſe, daß ich ihn nuͤchtern
G 4 . geſchrie⸗
* Man ſehe den Herodot in der Clio.
*r Man weis, daß die verſtorbene Dauphine ſich dieſer
rothen Sicilianiſchen Weine bediente. Se. Excellenz,
der Prinz von Bellmonte Ventimiglia, erſter Major⸗
dom Ihre Mafeſtaͤt unſerer Koͤnigin, macht ſich, ich
glaube, um mich zur Abgoͤtterey zu reizen, mit einer
Grosmuth, die den ſchwachen Geiſt eines Philoſophen
unterdruͤckt, ſehr oft das Vergnuͤgen, mich mit die⸗
ſem weiſſen und rothen Nectar zu berauſchen.

104 Achtes Hauptſtuͤck.

geſchrieben habe, und nachdem ich eine Drachma Rha⸗
barbar eingenommen hatte; auch ohne mich eines
Vergroͤßerungsglaſes zu bedienen.

§ XI.

Ich werde es nochmals ſagen, weil dieſes der Ort
iſt, es zu wiederholen. England iſt vornehmlich reich
durch die Wolle; Schleſien durch den Hanf und
Flachs; Perſien durch die Seide, Indien durch die
Baumwolle. Außer der Menge von Naturprodu⸗
cten, die uns und andern zur Nahrung dienen, ha⸗
ben wir alle dieſe vier Arten von Materialien im Ueber⸗
fluß, wovon jede beſonders ſehr große Laͤnder reich
machet. Wir muͤßten alſo viermal mehr Geld haben,
als jede von dieſen Nationen; und fuͤnfmal mehr we⸗
gen des Oels; ſechsmal mehr wegen des Weins; ſie⸗
benmal mehr wegen der Lage, u. ſ. w*. Da wir
aber keines haben, ſo muß irgend eine Urſache vor⸗
handen ſeyn, die es hindert; denn aus nichts entſte⸗
het
* Der beruͤhmte Philoſoph D. Paoli Doria nennet in
ein em Briefe uͤber die neapolitaniſche Handlung, den
er an den Herrn D. Franciſcus Ventura, ehemaligen
Praͤſidenten des Handelsgerichts, geſchrieben hat, und
der im Manuſcripte herumgehet, mit einer ſchoͤnen
Metapher dieſes Reich einen ſehr praͤchtigen und mit
allen Arten von Waaren angefuͤllten Laden, der
drey ſehr weite Thuͤren hat, durch welche man
herausgehet, um in ſehr große weitlaͤuftige Ge⸗
genden zu gehen. Eine von dieſen Thuͤren iſt das
Adriatiſche Meer, durch welche man in das mitter⸗
naͤchtliche Italien nach Deutſchland, Ungarn, Epi⸗
rus, u. ſ. w. geht; die andere iſt das Joniſche Meer,
woranf man nach Aſien und Egypten kommen kann;
die dritte iſt das mittellaͤndiſche Meer, vermittelſt
welcher man mit Afrika, Frankreich, Spanien Ge⸗
meinſchaft hat. Unterdeſſen findet man immer hier
unwiſſende Leute, welche ſagen, unſere Lage ſey nicht
zur Handlung bequem.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 105

het nichts. Ich werde nicht glauben, daß es an Ver⸗
ſtande fehle. Wer kann ſich uͤberreden, daß die ge⸗
maͤßigten Himmelsgegenden ungeſchicktere Koͤpfe her⸗
vorbringen ſollten, als die kalten? Auch kann ich
nicht glauben, daß es an Willen zu arbeiten fehle;
es iſt kein Land in Europa, wo man mehr arbeitet,
und bisweilen darbet, als in beyden Sicilien. Alſo
muß man ſchluͤßen, daß es an Muthe fehle, und
daß man daſelbſt uͤbel arbeite.

§ IIX.

Allein dieſer Mangel des Muths und dieſes uͤble
Arbeiten muß auch eine Urſache haben. Dieſe kann
nichts anders ſeyn, als entweder die Rauhigkeit der
Kuͤnſtler; oder die Druͤckung des Geiſtes; wovon die
erſte eine Folge deſſen iſt, daß wir keine Zeichenſchu⸗
len und keine Schulen der Kuͤnſte haben; die zweyte
aber von der unrichtigen Methode der Finanzen oder
Abgaben herkoͤmmt. Die groͤßte Laſt der Finanzen
iſt auf die Kuͤnſte gefallen, da ſie ihren Grund auf
den Laͤndereyen haben ſollte; und dadurch ſind die
Kuͤnſte geſchwaͤchet und verderbet worden. Die Ab⸗
gaben, welche ſeit den Zeiten Alphonſus von Arrago⸗
nien und in der Folge aufgeleget worden ſind, um
die Majeſtaͤt des Throns zu erhalten, wurden erſtlich
von dem Parlamente von St. Lorenzo eingetheilet und
feſtgeſetzet, und nachgehends von dem Oertern, das
iſt, von den Eigenthuͤmern der liegenden Gruͤnde;
dieſe Eigenthuͤmer hatten nicht Muth genug, ſich ſelbſt
zu belaſten. Ein großer Theil eben dieſer liegenden
Gruͤnde, der in die Haͤnde der Geiſtlichen gefallen
war, konnte gar nicht mehr angegriffen werden. Da
alſo die Laͤndereyen nicht mehr bezahlen durften, ſo be⸗
zahleten die Kuͤnſte und Handwerker. Und dieſes iſt
die Urſache, warum ſie in Verfall geriethen. Der
G § verſtor⸗

106 Achtes Hauptſtuͤck.

verſtorbene Alexander Rinuccini, ein Mann von
weitlaͤuftigen Kenntniſſen und von großem Herzen
agte: Wenn man nur wenige Stricke zwiſchen die
Fuͤße des vortreflichſten Pferdes haͤngt, ſo wird es auf⸗
hoͤren zu laufen; allein auf dem Ruͤcken wird es ſehr
gern zwey Centner tragen. Der Ruͤcken der Finanzen
ſind die Laͤndereyen; die Kuͤnſte ſind nichts anders,
als die Fuͤße*. Wo es daher Laͤndereyen giebt, da
muͤſſen dieſe bezahlen; und wo es keine giebt, oder wo
ſie nicht hinreichen, da wuͤrde ich es ohne Verglei⸗
chung fuͤr beſſer halten, wenn man die Haͤuſer und
die kaͤgliche Conſumtion bezahlen ließe, als die Ma⸗
nufacturen. .
§ XIII. .
Ich ſchließe endlich, daß es kein Land in Europa
giebt, welches die Kunſt Geld zu machen, beſſer be⸗
fitzen, und mit gutem Gewiſſen und in Frieden aus⸗
uͤben koͤnne, als dieſe Reiche. Und wenn ſich jemand
finden ſollte, der auch noch Bergwerke verlangete, der
verzeihe mir, wenn ich ihm ſage, daß er ſich eine
Brille
* Die große Seele des catholiſchen Koͤnigs glaubte die
Finanzen durch das Cataſtrum wieder in Ordnung
zu bringen. Man konnte nicht beſſer denken; allein
der kleine Verſtand und die Bosheit des Herzens vie⸗
ler von denen, welche dieſe Abſicht ausfuͤhren ſollten,
und die kurzſichtigen Rechnungen der Eigenthuͤmer
der liegenden Gruͤnde, woraus unendliche Betruͤge⸗
reyen entſtunden, eichteten den Staat, anſtatt ihm
aufzuhelfen, vollends zu Grunde. Ich ſage, die
kurzſichtigen Rechnungen der Eigenthuͤmer; denn
wenn ſie haͤtten rechnen koͤnnen, ſo wuͤrden ſie ſo⸗
gleich eingeſehen haben, daß, wenn die Laſten durch
Abgaben von neuem auf die Kuͤnſte von der erſten und
zweyten Art geleget wuͤrden, welche die weiſe Sorg⸗
falt des Regenten erleichtern wollte, die Arbeit und
die Kuͤnſte nothwendig vernichtet werden muͤßten, wo⸗
durch jedoch ihre Landguͤter allein einen Werth ha⸗
ben, und ihnen was einbringen koͤnnen.

Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 107

Brille auf die Augen geſetzet hat, um nur von wei⸗
tem zu ſehen. O! ihr blinden Menſchen, die ihr der
der Natur, da ſie euch doch in doppelten und uͤber⸗
fluͤßigen Schalen ihre Reichthuͤmer anbiethet, welche
allein wahr und dauerhaft ſind, und die allein gluͤck⸗
lich machen, veraͤchtlich den Ruͤcken zukehret, um
gewiſſen ſeltſamen Einbildungen zu folgen, die keinen
Koͤrper haben; werdet ihr niemals von euern Traͤu⸗
men erwachen? B

G e SE— D
Neuntes Hauptſtuͤck.
Neue Entwickelung der Kraft der Muͤnze.

Von dem Umlaufe.

§ I.
Carnelius Tacitus, der beynahe von allen unſern
Politikern fuͤr das Muſter der buͤrgerlichen Weis⸗
heit angeſehen wird, ſchreibt mit Roͤmiſcher Gravi⸗
taͤt in dem Buche de Moribus Germanorum: Ger-
manis aurum propitüi an irati dii negauerint du-
bito. Viele haben dieſem Spruche großen Beyfall
gegeben, denn es iſt zweifelhaft, ſagen ſie, ob die
Reichthuͤmer der zweyten Art, das iſt, das Geld, den
Voͤlkern mehr Gutes oder Boͤſes gethan haben. Ob
gleich Ariſtoteles ein ſehr beſcheidener Philoſoph iſt, ſo
ſcheint es doch, als wenn er ebenfalls nicht allzuguͤn⸗
ſtig von dieſen Reichthuͤmern des Zeichens geurthei⸗
let habe. Valerius Maximus geht im 4 B. in
3. Cap. Dictorum Factorumque memorabilium
noch weiter. Er glaubt, daß das Gold und das Sil⸗
ber die wahre Peſt der Staaten geweſen ſey, und es
noch

108 Neuntes Hauptſtuͤck.

noch ſey, weil es die Schwaͤchung der Geſetze der Ge⸗
rechtigkeit, der Schamhaftigkeit, der Treue und aller
Tugenden bey ſich fuͤhre, ohne welche keine Familie
und kein Staat weder entſtehen noch erhalten werden
kann. Allein es wird gut ſeyn, wenn wir ihn ſelber
hoͤren. Quia demum, ſagt er: ii penates, ea ciui-
tas, id regnum aeterno in gradu ſteterit, ubi mini-
mum virium veneris pecuniae que cupido ſibi vindi-
cauerit. Nam quo iſtae generis humani certiſſimae
peſtes penetrauerint, ibi iniuria dominatur, infa-
mia flagrat. Dieſer Roͤmiſche Philoſoph hatte un⸗
endliche Beyſpiele davon nicht nur in der griechiſcher
Geſchichte, ſondern auch in Rom ſelbſt, und ſehr
neue. Salluſtius zeiget in der Zuſammenverſchwoͤ⸗
rung des Catilina mit einer Stoiſchen Freyheit, zu wel⸗
chem Grade der Verderbniß Rom durch die allzugroße
Begierde nach Gelde gekommen war *. Die Jahr⸗
buͤcher und die Geſchichte des Tacitus zeigen bey jedem
Schritte traurige und boͤſe Beyſpiele davon *. Der
Praͤſident Montesquien hat in dem vortreflichen
Werkchen von den Urſachen des Wachsthums und des
Verfalls des Roͤmiſchen Reichs geglaubet, daß eben
dieſe Begierde eine von den Haupturſachen von dem
Untergange dieſes Reichs geweſen ſey. So viel iſt
gewiß, daß ſie es von der zweyten roͤmiſchen Monar⸗
chie und von der noch groͤßern, der Jeſuiten ihrer,
geweſen iſt.
§ II.

* Romae omnia venalia, ſagt er in dem Kriege des Ju⸗
gurta. Als dieſer africaniſcher Prinz Rom verließ, ſo
weiſſagete er, indem er ſich umſah, Vrbem venalem
et mature perituram, ſi emtorem inuenerit. Caͤſar
kaufte ſie kurz hernach.
** Vornehmlich von den Angebern, welche dieſer Ge⸗
ſchichtſchreiber mit Recht genus hominum publiee
exitio repertum nennet. Annal. lib. IV. cap. 30.

Kraft der Muͤnze. 109
§ II. .

Ueber dieſes haben die Geſchichtſchreiber der alten
Philoſophie geſchrieben und angemerkt, daß viele
griechiſche Philoſophen aus eben dem Grunde einen
ſo großen Abſchen vor dem Gelde hatten, daß es einer
davon ins Meer warf, indem er dabey auf eine ſcharf⸗
ſinnige Art ſagte: Perdam ne perdar, wie Crates
der Thebaner; ein anderer, dem man es anboth, ſchlug
es mit Verachtung und Stolz aus, wie Diogenes
der Cyniker: alle ſuchten es mit Heftigkeit zu beſtrei⸗
ten. Zu dieſen Declamatoren geſelleten ſich die Poe⸗
ten, die eben ſo begierig nach Gelde, als ſie falſche
Lobredner der Armuth ſind, und gaben durch die Staͤr⸗
ke der Beredſamkeit und durch die Annehmlichkeit der
Poeſie den nachdruͤcklichen Spruͤchen und den enthu⸗
ſiaſtiſchen Handlungen der Philoſophen noch mehr Ge⸗
wicht. Dieſen folgete endlich der große Haufe derer,
welche zwar ſo wie ein jeder Menſch, der gebohren wird,
die Reichthuͤmer heftig liebeten, aber doch niemals
Verſtand genug hatten, ſie zu erlangen, oder Gluͤck
genug, welche zu erben. Lucian hat ſehr deut⸗
lich bewieſen, daß juſt die Philoſophen am begie⸗
rigſten nach Gelde, die geitzigſten, und die groͤßten
Spitzbuben geweſen ſind, welche es an meiſten zu
verachten ſchienen. Ariſtophanes hat daher in ſeinen
Wolken auch den Socrates laͤcherlich gemacht. Konn⸗
ten dieſe Philoſophieen, ſagt Ariſtoteles im 8. Bu⸗
che im 1. Cap. ſeiner Politik ſehr weislich, dem
Menſchen nuͤtzlich ſeyn, da ſie nicht mit den Handlun⸗
gen uͤbereinſtimmeten? Die Philoſophie nuͤtzet, ſo
lange ſie ſchamhaft, keuſch, enthaltſam, maͤßig iſt,
aber nicht in den Regeln allein, ſondern auch in den
Handlungen, und in dieſen mehr als in jenen.

§ III.

110 Neuntes Hauptſtuͤck.

§ III.
Wenn ſich die Einbildung der Vernunft bemaͤch⸗
tiget hat, ſo iſt keine Sache ſo gut, die man nicht
fuͤr ſchlimm ausgeben, und keine ſo ſchlecht, der man
nicht einen guten Schein geben koͤnne; zumal da es
wenig menſchliche Dinge giebt, welche entweder voll⸗
kommen gut oder gaͤn lich ſchlecht ſind*. Ich will
nicht laͤuznen, daß das Geld I. gewiſſe Begierden ein⸗
gefuͤhret habe, die den wilden und barbariſchen Voͤl⸗
kern unbekannt waren. II. Gewiſſe falſche Meynun⸗
gen, dergleichen dieſes iſt, daß man um ſo viel rei⸗
cher zu ſeyn glaubt, je mehr man Geld hat, welches
den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern, als den einzigen
wahren, ſchaden kann; und folglich der Gluͤckſelig⸗
keit des Beſitzers ſelbſt. I. Daß es eine neue Ord⸗
nung von Menſchen hervorgebracht habe, welche ſich
ohne zu arbeiten, mit anderer Schweiße bereichern,
dergleichen die Wucherer ſind. IV. Daß es die Gie⸗
rigkeit geſchaͤrfet, und folglich die Betruͤgereyen,
die Unredlichkeit und die Ungerechtigkeit vermehret ha⸗
be. Allein wenn man davon redet, ſo muß man erſt⸗
lich ſehen, ob die barbariſchen Nationen allezeit in
der Barbarey bleiben koͤnnen; und nachgehends, ob
es gut ſey, daß die cultivirten wieder barbariſch wer⸗
den. Da nun weder das eine noch das andere ge⸗
ſchehen kann, ſo ſind die Verſchreyungen unnuͤtze;
und die Moraliſten wuͤrden, anſtatt wider dieſe Reich⸗
thuͤmer zu ſchreyen, meiner Meynung nach, viel beſ⸗
ſer thun, wenn ſie die Menſchen lehreten, was fuͤr ei⸗
nen Gebrauch ſie zu ihrer eigenen, und zu der andern
Gluͤckſeligkeit davon machen muͤßten; und wenn ſie
⸗ Alle Dinge dieſer Welt, ſagt ein guter griechiſcher
Philoſoph ſind οRÿν οααοαι; das iſt: mit vielen
und verſchiedenen Seiten verſehen. Es ſind viel⸗
eckigte Koͤrper.

4

Kraft der Muͤnze. III

ſich uͤber dieſes befleißigten, ſie ſo zu ziehen, daß ſie die
Mittelmaͤßigkeit als das einzige gewiſſe Ziel der
menſchlichen Gluͤckſeligkeit verehreten.

§ IV.

Die Reichthuͤmer der erſten Art ſo wohl als der
zweyten haben daher ein gewiſſes Ziel, welches ihnen
die Natur geſetzet hat, wie weit ſie gut und nuͤtzlich
ſind; und dieſes Ziel ſind die wirklichen, nicht die ein⸗
gebildeten Beduͤrfniſſe. Wo dieſes uͤberſchritten wird,
da koͤnnen ſie, ob ſie gleich an und fuͤr ſich nicht
ſchlimm ſind, gleichwohl durch den Misbrauch
ſchlimm werden. Allein die aͤußerſte Armuth iſt nie⸗
mals gut, als wenn ſie eine wilde Gewohnheit oder
eine freye Wahl iſt, die von vielen andern großen Tu⸗
genden begleitet wird, deren jede ſchwer iſt, und wel⸗
che ſich alle zuſammen ſehr ſchwerlich bey vielen beſin⸗
den. Der groͤßte Theil der Menſchen, welche von
einer großen Armuth gedruͤcket werden, wird daher
gleichſam durch ein maſchinenmaͤßiges Geſetz boͤſe *.
Mir gefaͤllt es, einen Mann in den oͤffentlichen Ge⸗
ſchaͤfften zu ſehen, der um des gemeinen Wohlſeyns
willen die ehrliche Armuth den ungerechten Reichthuͤ⸗
mern vorzieht; er iſt ein Held, ein Mann von ſon⸗
derbarer Grosmuth; das ganze menſchliche Geſchlecht
iſt ihm Lobſpruͤche ſchuldig. Allein alle diejenigen ſchei⸗
nen mir nicht nur Narren, ſondern auch Feinde der
buͤrgerlichen Geſellſchaft zu ſeyn, welche entweder
aus einem niedertraͤchtigen und faulen Gemuͤthe, oder
aus Verzweiflung, daß ſie nichts haben erwerben koͤn⸗
nen, oder um die Reue zu bedecken, daß ſie ihre Guͤ⸗
ter thoͤrichter Weiſe durchgebracht haben, oder end⸗
lich aus Gierigkeit, anderer Vermoͤgen unter dem
H ſchein⸗
Alle nackende und armſelige Voͤlker ſind Erzdiebe,
Todtſchlaͤger, Mordbrenner, Menſcheufreſſer.

112 Neuntes Hauptſtuͤck.

ſcheinbaren Vorwande der Armuth wegnehmen, und
gleichwohl auf die Reichthuͤmer ſchimpfen.

5§ V.
Allein wir wollen dieſe Abhandlung den Morali⸗
ſten uͤberlaſſen, und zuſehen, was das Geld den Na⸗
tionen fuͤr Guͤter verſchaffet hat und noch verſchafft,
und auf welche Art. Das Geld erleichtert die Hand⸗
lung und die Kuͤnſte. Es iſt, ſagt Herr Hume in
ſeinen politiſchen Geſpraͤchen, ſehr artig, gleichſam
das Oel, womit die Raͤder an dem Wagen der Hand⸗
lung geſchmieret werden, das ihn zu laufen geſchickter
macht, und folglich die Bewegung davon erleichtert.
Das Geld erwecket eine gewiſſe unerklaͤrliche Kraft in
den menſchlichen Herzen, und giebt den Arbeiten und
den Vertauſchungen der Dinge Geſchwindigkeit und
Hurtigkeit. Dieſe Geſchwindigkeit vermehret die
Quantitaͤt und den Abgang deſſelben; der vermehrte
Abgang vermehret gleichſam durch eine Reaction den
Fleiß und die Kuͤnſte; dieſe vermehren die Bequem⸗
lichkeiten und die Reichthuͤmer des Staats; und die
gemeinſchaftlichen Reichthuͤmer machen die Leute zu⸗
friedner, weniger grauſam, weniger moͤrderiſch und
weniger geneigt die allgemeine Ruhe zu ſtoͤhren*.
5

* Ich zweifle nicht, daß diejenigen, welche die Nationen
und die Zeiten nicht vergleichen wollen oder koͤnnen,
nicht das Gegentheil davon urtheilen. Wenn man
eine Vergleichung anſtellet, ſo findet man, daß es ſo
iſt, wie ich ſage. Die Tuneſer ſind, ſeit dem ſie ſich
auf die Handlung gelegt haben, das iſt, ſeit etwas
weniger als einem Jahrhunderte, menſchlicher und ge⸗
rechter geworden; und ich zweifle nicht, daß es die
Algierer ebenfalls werden wuͤrden, wenn ſie ſich dar⸗
auf legen wollten. Eben ſo war es mit den Ungarn,
Gothen, Schleſiern u. ſ. w. Nationen, die vor eini⸗
gen Jahrhunderten ganz wild und grauſam Wärrn:
eute,

Kraft der Muͤnze. r113

6 VI. *
Damit man dieſes deſto beſſer begreife, ſo wollen
wir uns der vier oder fuͤnf erſten Staͤnde der Natio⸗
nen erinnern, wovon wir in dem erſten Theile gehan⸗
delt haben, das iſt, der wilden Jaͤger, der Hirten⸗
voͤlker, der Feld⸗ und Bergarbeiter und endlich der
Manufacturiſten. Alle Guͤter der erſten ſind die
Waffen, die Felle der wilden Thiere, das Fleiſch,
das Kraut, die wilden Fruͤchte, das Holz. Die
vom zweyten Stande haben außer den angefuͤhrten noch
die zahmen Thiere, als Schafe, Ochſen, Camele u.
ſ. w. In einer Nation von Feldarbeitern giebt es
außer den angefuͤhrten Dingen, eine groͤßere Menge
zahmer Thiere und alle Felodfruͤchte. Endlich muß
man bey den Voͤlkern, die Manufacturen haben, zu
den beſagten Dingen noch alle Manufacturen der Be⸗
quemlichkeit und des Luxus und eine Menge Werkzeu⸗
ge von Metall und Holz hinzuſetzen.
& VII.
Nunmehro wollen wir annehmen, daß ſich bey
keinem von dieſen Voͤlkern Geld befinde: ſo wird
man offenbar ſehen, daß die Menſchen, wenn ſie ge⸗
noͤthiget ſind, ſich mit dem, was ihnen fehlt, durch
ſich ſelbſt und durch Vertauſchungen zu verſehen, blos an
das Nothwendige denken werden, weil es eine be⸗
ſchwerliche und ſehr ſchwere Sache iſt, ſich außeror⸗
dentlich oder mit einer einzigen Gattung zu beladen,
um ſich damit die andern und viele zugleich zu ver⸗
ſchaffen. Denn auf dieſe Art wird eine große Ar⸗
beit
Leute, die Einfaͤlle thaten und pluͤnderten, itzt aber
geſittet und menſchlich ſind. Seit dem die Wilden
in Braſilien den Ackerbau und die Manufacturen zu
lieben angefangen, ſo haben ſie großtentheils ihre
wilde Gemuͤthsart, die Grauſamkeit, das gegenſei⸗
tige Pluͤndern, und den Krieg abgeleget.
II Band. H

114 Neuntes Hauptſtuͤck.

beit erfordert um ſie zu bekommen, und ein großer
Raum und viel Fleiß, um ſie zu erhalten. Es wird
alſo wenig Kuͤnſte und Fleiß geben, es wird langſam
damit zugehen, und die Beduͤrfniſſe der Natur wer⸗
den oft nicht befriediget werden. Dieſes wird ma⸗
chen, daß ſie von Zeit zu Zeit entweder von Hunger
und von Unbequemlichkeit werden verwuͤſtet werden,
oder daß ſie einander ſelbſt den Hals brechen, oder in
Schwaͤrmen ausziehen werden, um andere, die be⸗
quemer ſind, zu pluͤndern*. Allein wir wollen
das Geld bey ihnen einfuͤhren, welches durch eine
Vorſtellung alles ſey; ſo wird jedermann glauben,
eine um ſo viel groͤßere Anzahl und Menge von Din⸗
gen zu haben, je groͤßer die Menge des Geldes ſeyn
wird, das er beſitzet. Er wird ſich alſo bemuͤhen,
viel Ueberfluͤßiges entweder an Feldfruͤchten oder an
Manufacturen oder in einer jeden andern Profeßion
zu haben, um von dieſem Geld zu bekommen **.
Alſo
* Daher koͤmmt es, daß die Voͤlker, bey welchen iſ
Geld iſt, entweder in einer Art von Gemeinſchaft
leben muͤſſem, wie die Apalaſchiten in dem mitter⸗
naͤchtlichen Amerika, die Haͤlfte von den Peruanern, biele
von den alten Deutſchen u. ſ. w. oder daß ſie Straßen⸗
raͤuber und Morder, oder höͤchſt elend ſeyn muͤſſen.
** Man wird ſagen, daß dieſe Begierde die Leute falſch,
betruͤglich, unterdruͤckend mache, und bey den Natio⸗
nen, wo das Geld die einzige Gottheit iſt, einen Krieg
von toͤdtlichen Argliſtigkeiten errege. Ich laͤugne es
nicht. Allein dieſer Krieg iſt ein Krieg des Verſtan⸗
des; wo weder Geld noch Guͤter ſind, da wird der
Krieg mit den Haͤnden gefuͤhret, und iſt verderblicher.
Dieſer zweyte Krieg rottet allezeit die Regierung aus,
und bisweilen die Nation; allein wenn die Regie⸗
rung weiſe und ſtandhaft iſt, wenn ſie mit Kunſt
regieret, und ſich nicht von dem Zufalle leiten laͤßt, ſo
kann ſie allezeit machen, daß die Begierde und die

feinen Kuͤnſte, welche hieraus entſtehen, zum fkent.
ichen

Kraft der Muͤnze. 115

Alſo wird das Geld die Dinge und den Fleiß vermeh⸗
ren, und die Dinge und der Fleiß werden wiederum
das Geld vermehren. .
§ VIII.

Hierbey muß man bedenken, daß ſich nicht nur
in den phyſikaliſchen Dingen die gegenſeitige Anzie⸗
hung der Koͤrper in einem proportionirlichen Verhaͤlt⸗
niſſe mit der Quantitaͤt der Materie befinde, ſondern
auch in den oͤkonomiſchen Dingen. Denn ſo wie das
Geld waͤchſt, wenn nur die allzugroße Maſſe keine
ſtupide Unbeweglichkeit hervorbringt, ſo waͤchſt auch
die anziehende Kraft der Naturproducten und Manu⸗
facturen; und umgekehrt, ſo wie die Naturproducten
und Manufacturen wachſen, ſo waͤchſt auch ihre An⸗
ziehung des Geldes. Die Staͤrke der Induſtrie iſt
de nach in einem jeden Staate der Quantitaͤt des
Geldes, und der von dem Gelde vorgeſtellten Dinge
proportionirt.

§ IX.
Allein weil ſich Nationen finden, bey welchen man
nicht ſieht, daß die Menge des Geldes dieſe Wirkun⸗
gen hervorbringt; wovon die Voͤlker, die reich an
Bergwerken ſind, einen großen Beweis abgeben;
ſo muͤſſen wir hier zeigen, auf welche Art es ſie hervor⸗
bringe, und die Urſachen bekannt machen, welche ver⸗
hindern, daß es dasjenige nicht thut, was es ſei⸗
ner Natur nach thun ſollte. Ich ſage daher, daß
das Geld dieſe Wirkungen nicht ſo wohl durch ſeine
Quanktitaͤt, als vielmehr durch ſeine Ausbreitung
hervorbringt; welche, wenn ſie verhindert wird,
dieſes Volk nicht nur nicht bereichert, ſondern
H 2 es
lichen Wohlſeyn dienen, indem ſie den Kuͤnſten in der
Handlung die Hand bietet. Die Hollaͤnder, die
Englaͤnder, die Franzoſen, die Genueſer u. ſ. w.

116 Neuntes Hauptſtuͤck.

es noch aͤrmer macht. Das Geld ſcheint mir dem
Waſſer aͤhnlich zu ſeyn. Man weis, daß das Waſ⸗
ſer die Pflanzen naͤhret, und die Erde fruchtbar macht.
Wenn man nmun ſchoͤne und fruchtbare Felder hat,
und das Waſſer, welches durch den Regen herabfaͤllt
oder quillt, anſtatt es uͤberall darauf herumlaufen zu
laſſen, in wenige Teiche ſammlet, wovon wenig oder
nichts herauskoͤmmt, und auf dem Felde herumlaͤuft:
da wird dieſes Waſſer zu nichts dienen; ja es wird
ſogar in dieſen Teichen faul werden, und die Luft an⸗
ſtecken. Gleichwie nun die gleiche Austheilung des
Waſſers die Felder fruchtbar machet, und den Acker⸗
mann bereichert; eben ſo macht die gleiche oder beyna⸗
he gleiche Verbreitung des Geldes und ſein Umlauf
die Staaten reich, bevoͤlkert und maͤchtig; und das
Stillliegen und die allzugroße Ungleichheit zwiſchen
den vielen und wenigen trocknet die Nation aus,
erzeuget kleine Tyrannen, und oͤfnet den Unterdruͤckun⸗
gen, Argliſtigkeiten, Betruͤgereyen, dem Haſſe und
tauſend andern Ungerechtigkeiten den Weg.

§ X.
Welches Geſetz, wird mancher ſagen, koͤnnte eine
ſolche gleiche oder beynahe gleiche Austheilung hervor⸗
bringen? Hierauf kann man meiner Meynung nach
folgendermaßen antworten. Das Geld wird von den
Naturproducten und Manufacturen an ſich gezogen,
und zwar mit groͤßerer Kraft, als es dieſe an ſich zieht.
Das Geſetz alſo, das man machen kann, damit ſich
dieſe Producten und Manufacturen auf dieſe Art in
der Nation ausbreiten, daß es nur ſehr wenige gebe,
die nur etwas mehr davon beſitzen als zu ihren haͤusli⸗
chen Geſchaͤften noͤthig iſt; eben dieſes wird das Ge⸗
ſetz ſeyn, daß dieſe gleiche Austheilung des Geldes

hervorbringt, welche das Fuͤllhorn der Staaten iſt.
Dieſes

Kraft der Muͤnze. 117

Dieſes Geſetz hat zwey Hauptſtuͤcke. I. Daß die
Felder weniger ungleich ausgetheilet ſeyn, als ſie ſind;
und umdieſes zu erlangen, ſo iſt noͤthig, daß es keine
Felder gebe, die nicht im Umlaufe ſind; auch daß
keine gefunden werden, die untheilbar ſind. Folglich
ſind dieſem erſten Hauptpuncte, 1. die liegenden
Guͤter, die nicht veraͤußert werden koͤnnen; 2. die
Majorate zuwider. II. Daß die Kuͤnſte, die Con⸗
tracte, die innerliche und die aͤußerliche Handlung ſo
frey ſeyn, als es nach den Regeln der Gerechtigkeit,
und nach dem allgemeinen Vortheile des Staats moͤg⸗
lich iſt“. Wenn man dieſes gethan hat, ſo kann
man im uͤbrigen ruhig ſeyn. Die Natur, welche je⸗
derzeit dem Gleichgewichte entgegengeht, wird, wenn
ſie wohl gerichtet, und nicht auf einmal aufgehalten
wird, in kurzer Zeit eine beynahe gleiche Ausbreitung
der liegenden Gruͤnde, der Induſtrie und des Geldes
verſchaffen. Jede Familie, die den Feldbau treibet,
wird entweder ein Stuͤck Land zum Eigenthume ha⸗
ben, und es ſo anbauen, wie man eigene Sache an⸗
bauet, das iſt, es wird wenigſtens doppelt ſo viel ein⸗
bringen, als die Felder einbringen, die nicht von ih⸗
ren Eigenthuͤmern gebauet werden; oder ſie wird ein
Stuͤck davon zu bekommen hoffen; und alsdenn wird
ſie allen ihren Fleiß, Sparſamkeit und Arbeit anwen⸗
den; und jede Familie der Manufacturarbeiter wird,
weil jederman weis, daß kein beſſerer Fond der Fami⸗
H 3 . lien

* Der Herr Don Paolo Doria hat in dem angefuͤhrten
Briefe dasjenige geſehen, was ein jeder kluger Ken⸗
ner ſogleich ſieht, daß die Paͤchter der Annona in der
Hauptſtadt, und die Aſſentiſten in unſern Provinzen,
nicht die geringſte Freyheit zu contrahiren uͤbrig laſ⸗
ſen. Dieſes richtet die Provinzen und die Haupt⸗
ſtadt zu Grunde. Allein hiervon iſt in dem erſten
Theile gehandelt worden. .

118 Neuntes Hauptſtuͤck.

lien iſt als die Felder*, ſich bemuͤhen, welche zu be⸗
kommen, das iſt, wird mehr und beſſer arbeiten.
Wenn nun auf dieſe Art, die Dinge ausgebreitet ſind,
ſo wird man auch dadurch dasjenige ausgebreitet ha⸗
ben, was die Dinge vorſtellet. Dieſes Geſetz, wel⸗
ches kein Geſetz der menſchlichen Klugheit, ſondern eine
Wirkung der Nothwendigkeit war, bereicherte die un⸗
zaͤhligen kleinen Republiken in Italien, welche nach dem
zwoͤlften Jahrhunderte entſtunden; und nachdem man
es zu verwirren anfieng, ſo giengen ſie allezu Grunde.
§ XI.
Ich verlaſſe nunmehro dieſe Ausſchweifung wie⸗
der und ſage, daß, da das Geld das Zeichen der kauf⸗
baren Dinge iſt, das iſt der urſpruͤnglichen Reichthuͤ⸗
mer, hieraus folge, daß es nicht umlaufen koͤnne,
ohne daß zugleich die Dinge mit umlaufen, welche
von demſelben vorgeſtellet werden. Dieſe beyden Um⸗
laufe ſind ſo genau mit einander verbunden, daß ſie
beſtaͤndig gleich mit einander fortgehen. Ja es koͤn⸗
nen wohl, wie wir bereits geſagt haben, die Dinge
umlaufen, ohne daß ihre Zeichen umlaufen; allein
dieſe werden niemals umlaufen, ohne daß es jene
thun; weil ſie keinen bewegenden Grund haben wer⸗
den, welches die Anziehung der Naturproducten iſt.
Wenn man daher will, daß das Geld umlaufen ſoll,
ſo iſt noͤthig, wie wir geſagt haben, daß der Umlauf
der Naturproducten erleichtert werde; und damit die
Naturproducten umlaufen, ſo muß das Geld durch
ſchwere Zinßen nicht verhindert werden; und das
oͤffentliche Vertrauen muß groß ſeyn, damit die Leute
Geld auf Zinßen zu geben beweget werden. Um die
* Keine Ordnung von Perſonen hat die Staͤrke dieſer
Maxime beſſer eingeſehen, und ſie mit einer beſtaͤn⸗
digern oͤconomiſchen Weisheit beobachtet, als die
geiſtlichen Orden.

Kraft der Muͤnze. 119

ſe Dinge deſto beſſer zu verſtehen, ſo muͤſſen wir bey
ihren Gruͤnden anfangen.
§ XII.
Der Umlauf iſt nichts anders als der Lauf der
Vertauſchungen deſſen, was uͤberfluͤßig iſt, mit dem
was fehlt. Die Geſchwindigkeit des Umlaufs iſt der
Lauf der zu vertauſchenden Dinge in einer gegebenen
Zeit, folglich iſt die Geſchwindigkeit nach dem gegen⸗
ſeitigen Verhaͤltniſſe der Zeiten groͤßer oder kleiner.
Der Geſchwindigkeit des Umlaufs, der in ſechs Mo⸗
naten geſchieht, iſt doppelt ſo groß als die, welche in
einem Jahre vor ſich gehet; und die, welche in drey
Monaten geſchiehet, iſt vierfach. Die Quantitaͤt des
Umlaufs beſteht nachgehends aus einem zuſammen⸗
geſetzten Verhaͤltniſſe der Geſchwindigkeit und der
Maſſe der umlaufenden Dinge. Die Quantitaͤt des
Umlaufs in zweyen Staaten A. und B. iſt demnach,
wenn die umlaufenden Dinge gleich ſind, wie das Ver⸗
haͤltniß der Geſchwindigkeit; ſind die Geſchwindigkeiten
gleich und die umlaufenden Maſſen ungleich, wie das
Verhaͤltniß der Maſſen; und wenn ſo wohl die Geſchwin⸗
digkeiten als die Maſſen verſchieden ſind, ſo ſind die Luan⸗
titaͤten wie das zuſammengeſetzte Verhaͤltniß beyder.
. § XIII.
Hieraus folget, daß, ſo wie die Quantitaͤten der
Circulationen, eben ſo auch die Wirkungen der Muͤn⸗
ze ſind. Um dieſe Dinge zu verſtehen, wollen wir
hier zwo Hypotheſen machen. Nach der erſten wol⸗
len wir einen Staat annehmen, (wenn man ihn an⸗
ders mit dieſem Namen benennen kann) worinne
ganz und gar kein Umlauf iſt, das iſt, ohne alle in⸗
nerliche Handlung unter den Familien, die ihn aus⸗
machen, und zuſehen, wie die Folgen dieſer erſten
Hypotheſe ſeyn muͤſſen. I. muͤßte ſich in dieſem
Staate oder vielmehr in dieſem Lande, jede Familie,
um ſich ihre Beduͤrfniſſe zu verſchaffen, durch ſich ſelbſt
H 4 mit

120 Neuntes Hauptſtuͤck.

mit alle dem verſorgen, was zum Leben noͤthig iſt.
II. Da jede Familie kaum hinreichend iſt, ſich blos
das Nothwendige zu verſchaffen; ſo koͤnnten in dieſem
Lande weder Bequemlichkeiten noch Luxus ſeyn. III.
Es koͤnnten in dieſem Lande keine andern Klaſſen von
Menſchen ſeyn, als Jaͤger, Fiſcher, Hirten, Acker⸗
leute. IV. Es wuͤrde darinne weder buͤrgerliche Ge⸗
ſellſchaft noch Herrſchaft, ſondern blos die natuͤrliche
Geſellſchaft und nur die haͤusliche Herrſchaft ſeyn.
V. Dieſer Staat wuͤrde ſehr arm und ohne Kraͤfte
ſeyn. VI. Endlich muͤßte er einem jeden ausgeſetzt
ſeyn, wer ihn zuerſt erobern wollte. Obgleich die
wilden Voͤlker nicht ſo ſind, ſo ſind ſie doch beynahe ſo *.
5§ XIV.
Die zweyte Hypotheſe iſt, eine Nation anzuneh⸗
men, in welcher der groͤßtmoͤgliche Umlauf, ſo wohl
in Abſicht auf die Quantitaͤt als in Anſehung der Ge⸗
ſchwindigkeit iſt. I. In dieſem Staate muͤßte der
Fleiß der Perſonen der groͤßtmoͤgliche ſeyn; weil man
ohne einen ſolchen Fleiß den Grad des Umlaufs nicht
erhalten koͤnnte, der darinne zu ſeyn angenommen
worden iſt. II. Es muͤßte ſich die groͤßtmoͤgliche
Quantitaͤt tauſchbaren Dinge darinne finden, und
zwar ſowohl derer, die zur Nothwendigkeit, als zur
Bequemlichkeit und zum Luxus gehoͤren. III. Es
muͤßte die groͤßtmoͤgliche Vollkommenheit der Kuͤnſte
und der nuͤtzlichen Wiſſenſchaften darinne ſeyn. IV.
die groͤßtmoͤgliche Bevoͤllerung muͤßie dariune ſtatt fin⸗
den, und folglich auch die groͤßte Staͤrke, welcher
ein ſolcher Staat faͤhig waͤre. Das Koͤnigreich
England koͤmmt bey aller ſeiner Unordnung in den
Finanzen ** dieſer Hypotheſe ſehr nahe. XV.
* Man ſehe die oben angefuͤhrte Geſchichte der Carai⸗
ben; ingleichen die Nachrichten von den Siberiern
und Californiern. u. ſ. w.

** Man ſehe das oben angefuͤhrte Werk, The Hiſtory
of our national Debts and Taxes.

Kraft der Muͤnze. 121

5xXv.
Dieſe beyden Hypotheſen beweiſen auf eine uͤber⸗—
zeugende Art, daß die Staaten in Verhaͤltniß auf
ihren Umfang und innerliche Staͤrke reicher, groͤßer
und maͤchtiger ſind, wo es kleiner iſt. Ueberdieſes
beweiſen ſie, daß ein Staat in denen Zeiten reicher
und groͤßer iſt, in welchen der Umlauf groͤßer iſt*;
und in denen weniger reich und weniger maͤchtig, wor⸗
inne der Umlauf kleiner iſt *. Dieſe Wahrheiten
werden alle von der Geſchichte des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts und von der beſtaͤndigen Erfahrung beſtaͤti⸗
get. Die Verſchiedenheit der gegenwaͤrtigen Natio⸗
nen von Europa an Reichthume und Macht, entſte⸗
het aus dieſem Grunde; und aus eben demſelben muß
man die Verſchiedenheit eben dieſer Nationen in ver⸗
ſchiedenen Zeiten herleiten. Diejenigen Politiker alſo,
welche durch unrechte Maasregeln oder durch ihre ein⸗
geſchraͤnkte Kenntniß die Quantitaͤt des Umlaufs den
Hoͤfen zum beſten druͤcken und aufhalten, die handeln
ihrem Endzwecke gerade zuwider, ***⅞

XVI.
Da nun dieſe Dinge auf beſagte Art beſchaffen
ſind, ſo muͤſſen wir unterſuchen, welche Urſachen den
Umlauf vermehren, und welche ihn aufhalten oder
vermindern. Der Hauptſatz iſt, daß der Umlauf
von zwo Quellen abhaͤngt, I. von dem Verlangen et⸗
was zu vertauſchen, II. von dem Vermoͤgen es zu
thun; weil es klar iſt, daß niemand dasjenige ſuchet,
was er nicht verlanget, oder welches zu verlangen er
H 5 kein
* Dergleichen war das Herzogthum Burgund vor der
Erloͤſchung ſeiner Herzoge. Man ſehe die Geſchichte
der Handlung vom Herrn Huͤet.
* Wie es nachgehends in eben dem Herzogthume war,

da ſeine Herzoge ausgeſtorben waren.
*** Dum vitant ſtulti vitia, in contraria currunt-

122 Neuntes Hauptſtuͤck.

kein Vermoͤgen hat. Hieraus folget, daß man, um
die Geſchwindigkeit und Quantitaͤt des Umlaufs zu
vermehren, zugleich dieſe beyden Quellen, das Ver⸗
langen und das Vermoͤgen vermehren muͤſſe. Daher
alle phyſiſchen oder moraliſchen Urſachen, welche das
Verlangen und das Vermoͤgen zu tauſchen vermeh⸗
ren, zugleich auch die Quantitaͤt des Umlaufs vermeh⸗
ren; und im Gegentheil diejenigen, welche dieſes Ver⸗
langen und dieſes Vermoͤgen vermindern, auch die
Quantitaͤt des Umlaufs vermindern.
§ XVII.
Die Urſachen, welche das Verlangen und das
Vermoͤgen zu tauſchen vermehren, ſind vornehmlich
folgende: I. Auf viele Arten Beduͤrfniſſe zu haben;
weil die Beduͤrfniſſe das Verlangen erzeugen. Der
Umlauf iſt daher groͤßer, wo die Cultur der Natio⸗
nen groͤßer iſt; weil die cultivirten Voͤlker mehr Be⸗
duͤrfniſſe, und Beduͤrfniſſe von vielerley Gattungen
haben. II. Ueberfluͤßiges zu haben; weil das Ueber⸗
fluͤßige das Vermoͤgen zu vertauſchen verſchafft. Da
aber das Ueberfluͤßige aus dem Geiſte des Induſtrie
entſtehet; ſo folget hieraus, daß der Umlauf bey flei⸗
ßigen und geſchickten Voͤlkern groͤßer iſt. III. Die
Bequemlichkeit zu haben, dasjenige was uͤberfluͤßig
iſt, gegen das was fehlt, zu vertauſchen; und daher
ſind die Bequemlichkeit ſchiff barer Fluͤſſe, guter und
ſicherer Straßen, vieler und freyer Maͤrkte, der See
und guter Haͤven, alles Dinge, welche den Umlauf
vermehren *. IV. Der Nutzen des Vertauſchens.
Daher die Niedrigkeit der Auflagen und Zoͤlle, die
Gewin⸗
* Nuͤtzliche Maximen, ſagte Renatus, muͤſſen ſo oft
geſagt werden, bis ſie zur Natur werden. Will
man die rechtmaͤßige Freyheit der Handlung, ſo fol⸗
ge man dem Geſetze Carls des V. Liberi ſint Vaſalli,
cui voluerint, quando voluerint, ubi et quae voluerint,
vendere. Conſtit. regn. Sicil. p. 532. Venetiis 1590.

Kraft der Muͤnze. 123

Gewinnung der Zeit, die Abſchaffung der Preſſun⸗
gen * u. ſ. w. auf den Umlauf einen verwunderns⸗
wuͤrdigen Einfluß hat. V. Das Vermoͤgen ohne
Furcht reich zu werden, welches nur da Statt findet,
wo die Reichthuͤmer ſicher ſind. Und dieſes macht,
daß in den deſpotiſchen Laͤndern weder ein großer Um⸗
lauf, noch eine große Handlung, noch viel Reich⸗
thuͤmer in dem Staate ſeyn koͤnnen *. VI. Das
Verlangen, Ehre und Vorzug zu erwerben. In
Venedig koͤnnen die Kaufleute den Adel der Re⸗
publik, und in Neapel die Herrſchaft von Lehn⸗
guͤtern erhalten *. Der ganze Adel der italſeniſchen
* e⸗

* Man muß fuͤr einen ausgemachten Grundſatz anneh⸗
men; Je mehr derjenigen ſind, welche zu Aufſehern
und Sinnehmern der Auflagen, der Abgaben,
der Foͤlle, der Tribute, u. ſ. w. gebraucht wer⸗
den, um ſo mehr waͤchſt auch die Anzahl der Die⸗
be, und um ſo viel mehr wird der Umlauf gehem⸗
met. Der franzoͤſiſche Antifinanzier behauptet, daß
die Anzahl derer, welche in dieſem Reiche zu den Fi⸗
nanzen gebrauchet werden, bey nahe 200, 000 be⸗
trage. Wie viel Diebe ſind das nicht? Allein es
ſind auch eben ſo viel Hinderniſſe fuͤr den Umlauf.
Konnte man nicht ein einfacher Syſtem erfinden?
* Was thut in England ein langer und koſtibarer
Krieg? Er ſetzet die Induſtrie auf die Probe. Was
thut er in der Tuͤrkey; Er vernichtet die Bevoͤlkerung,
und macht den Regenten kleiner, wenn nicht neue
Staaten erobert werden. Sieben Jahre Krieg ha⸗
ben Engeland nicht viel geſchadet; und die Tuͤrkey
wuͤrden ſie unter eben der Bedingungen verheeret haben.
*** Es giebt einige, welche glauben, dieſes ſey eine Hin⸗
derung fuͤr das Wachsthum unſerer Handlung. Ich
denke anders davon. Wenn ein reicher Kaufmann
ein Lehngut erlangen kann, ſo kann es einer, der es
hatte, verlieren. Gehen die alten Pflanzen zu Grun⸗
de, ſo laſſe man neue wachſen. Man wiſſe, daß
ich vom Lehngute, und nicht von der Jurisdiction
meri et mixti imperii rede. Es iſt kein Staat, wo
das hoͤchſte Haupt nicht einzig, das Geſetz nicht ein⸗
zig, die Jurisdiction nicht einzig iſt.

124 Neuntes Hauptſtuͤck.

Republiken, deren ſowohl die eingegangenen ſind als
die noch beſtehen, kam aus dieſer Quelle her. Der
Umlauf war in dieſen Republiken ſehr groß.

§ XIIX.

Die Urſachen, welche dem Umlauf ſchwaͤchen und
vermindern, ſind unter andern folgende: I. wenig
Beduͤrfniſſe und von wenig Arten. Dergleichen iſt der
Stand der wilden und barbariſchen Nationen *. II.
Wenig Ueberfluͤßiges, wie es bey den Nationen iſt,
wo

* Die Maſſageren, ſagt Herodotus (in der Clio, am
Ende) eſſen Wurzeln, wilde Fruͤchte, Fleiſch; ſie
trinken Milch und Waſſer; ſie bekleiden ſich mit Haͤu⸗
ten von Seekaͤlbern aus dem Fluſſe Araſſe; ſie ſaͤen
nichts. Verlanget man Kaufleute, Vertauſchung,
Handel, Umlauf in einem ſolchem Lande? Alle wilde
Voͤlker ſind in eben dem Zuſtande. Dieſes erinnert
mich oft an meine Maxime, daß dem wahren Vor⸗
theile der Herren nichts mehr zuwider iſt, als den
Koͤrper der ſchaffenden Kuͤnſte zu ſehr zu druͤcken.
Der Menſch iſt ein Thier, das von allem leben kann,
und das ſich an alles gewoͤhnet. Man hat geſehen,
daß ſich die gemeinen Leute bey uns an das Tuͤrkiſche
Korn gewoͤhnet haben, da ſie den Weizen nicht be⸗
kommen konnten; ſollte es auch in dieſem Stuͤcke ge⸗
druͤcket werden, ſo werden ſie ſich an die Eicheln und
an die Wurzeln gewoͤhnen. Man pflanzet bereits
Patatten, und andre Wurzelgewaͤchſe; und im Jahre
1764. hat man auch bey uns geſehen, daß man blos von
gruͤnen Sachen leben kann. Man muß die Leute
nicht noͤthigen, Erfahrungen anzuſtellen, und gewiſſe
Vorurtheile abzulegen, welche die buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaften zu unterhalten dienen. Ich wollte nicht, daß
bey den cultivirten Nationen viele einſaͤhen, daß die
Kieidung ein Vorurtheil der Erziehung iſt, ſo wie die Mei⸗
nung, daß man in Haͤuſern wohnen, und auf dieſe oder
jene Art eſſen muͤſſe; u. ſ. w. Dieſes wuͤrde ſie von
ihren Gewohnheiten abbringen, und wer koͤnnte ſie
nachgehends

Kraft der Muͤnze. 125

wo eine große Faulheit herrſchet*⁹ò II. Phyſiſche
oder moraliſche Schwierigkeiten zu vertauſchen; der⸗
gleichen die Hinderniſſe ſind, welche entweder die Na⸗
tur oder die Geſetze des Landes in den Weg legen.
IV. Große Gefahren beym Reichwerden, wie es bey
den Tuͤrken und in den Feudalregierungen iſt. V.
Kein gegenſeitiges Vertrauen, und keine, oder we⸗
nig oͤffentliche Treu und Redlichkeit; weil dieſes das
Contrahiren hemmet. VI. Keine Hoffnung zur
Ehre, oder zum Vorzuge fuͤr die reichen Familien.
Die Nationen, wo die buͤrgerlichen und militariſchen
Stellen verkaufet werden, und gewiſſen alten Fami⸗
lien eigen ſind, haben dieſe große Hinderniß, die der
Ausbreitung der Handlung im Wege ſteht.
Aus dieſer Theorie ſind zwo Folgen herzuleiten.
Die erſte iſt, daß der Luxus, wenn er die Eigenſchaf⸗
ten hat, welche wir in dem erſten Theile angeſuͤh⸗
ret haben, den Umlauf vermehret, weil er die Be⸗
duͤrfniſſe vermehret, und neue hervorbringet; und
daher die Wuͤnſche vermehret, und den Umlauf in
Bewegung bringet. Große Politiker halten es da⸗
her, zur Befoͤrderung des innlaͤndiſchen Handels
und aller Arten der Induſtrie in einem Lande,
fuͤr noͤthig, daß die Hauptſtadt recht groß und uͤppig
ſey, wenn nur die Materie des Luxus oder der Ueppigkeit
aus

nachgehends zwingen, zu den erſten Kuͤnſten umzu⸗
kehren? Wollte ſemand davon die Ausuͤbung bey
uns ſehen, der doͤrfte nur das Leben derer etwas ge⸗
nauer unterſuchen, welche man hier in der Haupt⸗
ſtadt Bankiers nennet.
* Welche gleichwohl von nichts anders als von einer
zu großen Preſſung herruͤhret. Die Grade der In⸗
duſtrie ſiehen allezeit mit dem Grade der buͤrgerlichen
Freyheit in einem Verhaͤltniſſe. Wo keine iſt, da muß
entweder die Igulheit oder die Betruͤgerey herrſchen.

126 Neuntes Hauptſtuͤck.
ans den Provinzen koͤmmt, damit ein Zuruͤckfluß da⸗
hingehe, ohne welchem die Provinzen vertrocknen;
und daß keine Monopolien darinne ſeyn, welche die
Bewegung der Provinzen aufhalten. Dieſes iſt das
große Triebrad, wodurch unter allen Voͤlkern des
Orients die Perſer und die Chineſer die fleißigſten
und die geſchickteſten ſind. Die perſiſchen Seiden⸗
manufacturen uͤbertreffen, nach dem Geſtaͤndniſſe aller
Kenner, die Europaͤiſchen an Quantitaͤt und Qualitaͤt
ſehr weit

§ Xx.

Die zweyte iſt, daß der Geiſt einer Handlung,
die durch alle Theile einer Nation ausgebreitet iſt, den
Umlauf vermehret; weil er außerdem, daß er das Ueber⸗
fluͤßige vermehret, die Begierde reich zu werden her⸗
vorbringt, und folglich die Induſtrie erwecket. Un⸗
ter allen Dingen, welche den Geiſt der Handlung er⸗
weitern, halte ich das oͤffentliche Vertrauen und die
Handelsgeſellſchaften fuͤr die vornehmſten, wenn ſie ſo
eingerichtet ſind, daß ſie kein Monopolium * ausma⸗
chen, weil dieſe beyben Urſachen den Umlauf im Gan⸗
ge erhalten.

§ XXI.
Der zweyte allgemeine Satz iſt folgender: Die
Aufrechthaltung der Geſetze, die geſchwinde Beſtra⸗
fung der Schuldigen, und hauptſaͤchlich der Verfaͤl⸗
ſchung und der Unredlichkeit; eine geſchwinde Verwal⸗
tung der Juſtiz, beſonders aber in Handelsſachen,
wo

* Man ſehe, was Chardin in ſeinen Reiſen nach Per⸗
ſien davon ſchreibt.
** Das Muſter ſollte die St. Georgengeſellſchaft in Ge⸗
nua ſeyn, nach welcher die Oſtindiſche Compagnie
der Hollaͤnder eingerichtet wurde.

Kraft der Muͤnze. 127

wo alle Langwierigkeit ein großer Schade iſt, ſind
vermehrende Urſachen des Umlaufs und der innerli⸗
chen Handlung. Denn alle dieſe Dinge nehmen nicht
nur viel Hinderniſſe des Umlaufs weg, ſondern machen
auch, daß wir die Bequemlichkeiten und unſchuldigen
Vergnuͤgungen mehr lieben, und entzuͤnden folglich den
Geiſt der Induſtrie. Es iſt auch in der That ſchwer,
daß an einem Orte, wo die Geſetze nicht gehandhabet
werden, und wo man die Verbrechen wider die oͤffent⸗
liche Treue nicht hart beſtrafet, nicht viel boshafte
Menſchen ſeyn ſollten, welche gern auf anderer Ko⸗
ſten leben. Und wo ſich eine Menge von dieſer Peſt
der buͤrgerlichen Koͤrper befindet, da iſt es nicht moͤg⸗
lich, daß ein gegenſeitiges Zutrauen herrſche, wodurch
denn der Umlauf geſchwaͤchet wird *.
XXII.

* In gewiſſen bereits verdorbenen Laͤndern ſcheint es,
daß man den Compaß verlohren habe, um den Theil
der oͤffentlichen Treue wieder einzufuͤhren, der zur
geſchwinden und richtigen Verwaltung der Gerechtig⸗
keit gehoͤret, obgleich meiner Meynung nach nichts
leichter iſt. Dieſe Laͤnder ſind gemeiniglich diejeni⸗
gen, I. wo die Regenten und ihre unmittelbaren
Miniſter gute Ohren haben, ohne jemals Augen zu
haben. Der Großherzog von Toſcana gehet verklei⸗
det herum. II. Wo die Maxime herrſchet; Man muß
das Wohlſeyn des Publikums ſo befoͤrdern, daß
niemals keinem Leid geſchehe. Dieſes iſt unmoͤg⸗
lich, und vernichtet alle Criminalgeſetze. Man be⸗
ſtrafe einmal nicht die Todtſchlaͤge, den Diebſtahl,
die Gewaltthaͤtigkeiten, Verlaͤumdungen, Betruͤge⸗
reyen, die Praͤvarication, u. ſ. w. um dieſen Boͤſe⸗
wichtern kein Leid zu thun, ſo wird das Publikum ſa⸗
gen, wir haben weder die Geſetze noch den Geſetz⸗
geber noͤthig. III. Wo man ſich uͤberredet hat, die
Welt gehe von ſich ſelbſt ihren Gang, ohne daß
man die Haͤnde der Menſchen dazu brauche; denn
dieſts vernichtet die Nothwendigkeit der Geſetzge⸗
ber

128 Neuntes Hauptſtuͤck.

§ XXII.
Der dritte Satz iſt: Die gleiche Austheilung des
Geldes befoͤrdert den Umlauf und die Handlung maͤch⸗
tig, weil ſie allen Gliedern des Staats, ſleißig zu
ſeyn, Luſt macht; da hingegen das Geld, welches in
wenig Familien aufgehaͤuft liegt, faſt allezeit entwe⸗
der gaͤnzlich, oder groͤßtentheils ungenutzt bleibt. Es
giebt einige Politiker, welche glauben, dieſe gleiche
Austheilung des Geldes koͤnne ohne zwo Bedingun⸗
gen nicht ſtatt finden. Die erſte iſt, daß die Laͤnde⸗
reyen in einer vollkommenen Gleichheit vertheilet ſeyn;
die andere, daß man die Manufacturen in allen Theilen
des Staats befoͤrdere. Die zweyte halte ich nicht fuͤr
allzuſchwer in Ausuͤbung zu bringen; allein die erſte
kann in die Theilung actu et potentia eingetheilet
werden. Jene muß man moraliſcher Weiſe vor un⸗
moͤglich halten, wie man es aus den Folgen der agra⸗
riſchen Geſetze bey den Roͤmern ſehen kann; und wie
es Ariſtoteles im zweyten Buche ſeiner Politik ſehr
deutlich zeiget, wo er die beyden eingebildeten Re⸗
publiken des Plato und des Phalaris von Mileto, wor⸗
inne man die Gleichheit der liegenden Guͤter feſtſe⸗
tzen wollte, einer ſtrengen und ſubtilen Unterſu⸗
chung unterwirft. Es kann alſo blos die Einthei⸗

lung potentia ſtatt finden, wovon wir im § X. ge⸗
redet

ber und der Regenten. Wenn dieſe Laſter nicht dar⸗
inne herrſchen, ſo kann eine ſtandhafte und kluge
Hand die verdorbene Nation in wenig Jahren beſ⸗
ſern. Sixtus V. Heinrich IV. Arrigo VI. Don Pietro di
Toledo, Peter der Große, u. ſ. w. Aus dieſer Betrach⸗
tung erhellet, daß die Nachſicht, wenn es nicht ei⸗
ne gewiſſe Amneſtie nach einem buͤrgerlichen oder aus⸗
waͤrtigem Kriege iſt, den Geiſt der Grauſamkeit, der
Rache, der Treuloſigkeit, der Faulheit, u. ſ. w.
naͤhret, und ihrem Endzwecke gerade zuwider han⸗
delt.

Kraft der Muͤnke. 129

redet haben; hierzu ſetze man noch die allgemeine
Freyheit der Manufacturen, ſo wird das Problem
aufgeloͤſet ſeyn. Alsdenn iſt noͤthig, I. der Luxus
der Edelleute und der Reichen, damit er die Kuͤnſte
naͤhre, und damit diejenigen, welche Ueberfluͤßiges
haben, denen, welche Beduͤrfniſſe haben, einen ge⸗
hoͤrigen Erſatz thun. II. Den Eingang fremder Ma⸗
nufacturen ſo viel als moͤglich zu verhindern?*; denn
wo dieſe Mode ſind, und das Land uͤberſchwemmen,
da wird das durch die urſpruͤnglichen Kuͤnſte erlangete
Geld fremde Staaten naͤhren, und den eigenen trok⸗
ken laſſen. 6

XXIII. 6
WiDienn man nachgehends wiſſen will, ob in einem
Staate eine gleiche Austheilung des Geldes ſey, ſo
muß man das Auge auf die drey folgenden Haupt⸗
merkmale gerichtet haben. I. Wo ein großer Umlauf
iſt,
* Ich glaube nicht, daß es in Europa ein Land giebt,
welches fremde Manufacturen weniger brauchte,
als das unſrige; auch ſo gar um den Luxus zu
treiben; allein wir ſind ſo wie viele andere Voͤlker,
Narren eines uͤbel verſtandenen Luxus, und die
oͤffentliche Narrheit kann nicht anders geheilet wer⸗
den als durch die Geſetze, welche die öffentliche
Vernunft ſind. Wir beklagen uns, daß es wenig
Geld giebt, welches in den Provinzen umlaͤuft.
Woher koͤmmt es aber? — Wir haben in dieſem
Jahre bereits anderthalbe Million außer Landes ge⸗
ſchicket. Haͤtten unſere Edelleute ein wenig mehr
1. Standhaftigkeit gehabt, der Verſuchung der Eitel⸗
keit zu widerſtehen; 2. etwas mehr Oekonomie, um
ihre Guͤter genauer zu unterſuchen; 3. ein wenig
mehr Liebe fuͤr das Wohlſeyn des Staats; ſo war
die Gelegenheit der gegenwaͤrtigen Feyerlichkeiten faͤ,⸗⸗
hig, unſern Manufacturen auf einmal aufzuhelfen,
und dem Reiche ſehr viel Gutes zu erzeigen.
II. Band. J

130 Neuntes Hauptſtuͤck.

iſt, da muß das Geld mit der Gleichheit ausgebreitet
ſeyn, die nach den menſchlichen Dingen moͤglich iſt;
weil ein großer Umlauf und eine große Ausbreitung
des Geldes gegenſeitige Dinge ſind. II. Wo man
den Ackerbau und die Manufacturen bluͤhen ſiehet.
III. Wo die Zinßen vom Gelde in Abſicht auf den
Grad der Handlung niedrig ſind *. Ich ſage, in
Abſicht auf den Grad der Handlung, weil ſich eben
dieſes zutragen koͤnnte, wenn ſich das Geld in weni⸗
gen Haͤnden befindet, wo keine Handlung iſt, oder
wo man das Geld nicht ſonderlich noͤthig hat. Nea
pel *.

§ XXIV.
Der vierte Satz iſt; Wo man die Activ und⸗ Paſ⸗
ſivſchulden einer jeden Familie genau weis, da iſt die⸗
ſes eine große Urſache, daß das ſtillliegende Geld aus⸗
gebreitet, das Intereſſe vermindert, und dem Um⸗
laufe ein bewundernswuͤrdiger Grad der Geſchwin⸗
digkeit gegeben wird. IJ. Niemand wird ſein Geld
weggeben, ohne des Capitals wegen ſicher zu ſeyn.
Dieſe Capitalien ſind die Fonds der Schuldner. Al⸗
lein dieſe Fonds koͤnnen entweder frey oder mit aͤltern
Schulden beladen ſeyn. Wo es nun nicht mit Ge⸗
wisheit bekannt iſt, ob ſie frey oder verpfaͤndet ſind,
da wird niemand, wer klug iſt, auf ſeine Gefahr die
Erfah⸗

* In Holland ſind ſie 3 vom 100, obgleich die Hand⸗
lung ſehr groß daſelbſt iſt. Der Beweis dieſes drit⸗
ten Zeichens iſt, daß der Zinns der Preis des Geldes
iſt; wo daher dieſer Preis niedrig iſt, das iſt, klein,
auch wenn man es ſehr noͤthig hat, da muß die um⸗
laufende Menge, ſo wie in allen andern Dingen,
groß ſeyn.
** Das Gelde wurde hier vielen Vaͤtern von der Ge⸗
ſellſchaft Jeſu zu zwey und einem halben vom hundert
gegeben.

Kraft der Muͤnze. 131

Erfahrung davon anſtellen wollen. Dieſes haͤlt die
Beſitzer des Geldes zuruͤck, welches aus uleihen, u. ſ.
w. Folglich iſt die Wiſſenſchaft der Activ⸗ und Paſ⸗
ſivſchulden einer jeden Famille eine große Urſache das
ſtillliegende Geld auszubreiten *⁰‧.a II. Die gewiſſe
Wiſſenſchaft der Activ⸗ und Paßivſchulden iſt eine
ausbreitende Urſache des Geldes; je groͤßer aber die
Menge des umlaufenden Geldes iſt, um ſo viel mehr
vermindert ſich der Preis, das iſt, der Zins deſſelben;
folglich u. ſ. w. *. III. Eben dieſe Wiſſenſchaft
macht, indem ſie das Geld verbreitet, und die Zin⸗
ſen vermindert, daß das Geld mit eben dem moͤgli⸗
chen Umlaufe im Staate circuline; das Geld aber

kann niemals umlaufen, ohne daß zugleich die vorge⸗

ſtellten Sachen umlaufen.

K XxXV.
Welcher Methode muß man alſo folgen, wird
mancher ſagen, um dieſen Punct in einer ganzen Na⸗
tion zu erhalten? Viele unter uns ſind auf ein oͤffent⸗

liches Archiv gefallen **. Die unbeweglichen Guͤter

aller Familien, die jaͤhrlichen Einkuͤnfte von allen Ar⸗
ten, die Activ⸗ und Paßivſchulden, die haͤuslichen
Laſten, die Obligationen, u. ſ. w. muͤſſen mit der
groͤßtmoͤglichen Genauigkeit darinne beſchrieben und
eingetragen ſeyn. Und weil man ſich auf die Anga⸗
ben

2
* Es giebt in Neapel viele Leute, welche das Geld eher

vergraben, als daß ſie es ausleihen, oder zu einer
andern Art der Handlung anwenden; und dieſes dar⸗
um, weil man ſehr wenig ſichere Gelegenheiten hat.
Man fuͤrchtet ſich alſo; allein dieſe Furcht iſt durch
vielfaͤltige Erfahrungen entſtanden.
* Warum ſind die Zinßen in den Provinzen dieſes
Reichs immer noch 8 und 9 vom hundert? Weiſ das
in der Hauptſtadt ſtillliegende Geld nicht dahin zuruͤck⸗
ehret.
** Herr Doria in dem obenangefuͤhrten Briefe.

132 Neuntes Hauptſtuͤck.

ben nicht verlaſſen kann, ſo verlangt eben dieſer
Schriftſteller ein Geſetz: Alle Schulden und La⸗
ſten, von welcher Art ſie auch ſeyn, welche
nicht nach einer gegebenen gehoͤrigen Zeit ent⸗
decket worden ſind, ſollen fuͤr praͤſcribirt ge⸗
achtet werden, ſo daß ihnen mit den folgen⸗
den Schulden ganz und gar keine Action zu⸗
koͤmmt. Bey uns ſollte alles aufgeſchrieben wer⸗
den, und in der Hauptſtadt zuerſt; und man ſollte
nicht nur die unbeweglichen Guͤter, das iſt, die Laͤn⸗
dereyen oder die Haͤuſer in das Cataſtrum eintragen,
ſondern auch alle jaͤhrliche Einkuͤnfte von einer jeden
Natur und Art; ja ſo gar die oͤffentlichen Gelder;
und auf dieſe Art muͤßte alles dem beſagten Geſetze
der Praͤſcription unterworfen werden .

§K XXVI.
Da bewieſen iſt, daß der Umlauf den Staat be⸗
reichert; daß das Geld, wenn es ſo gleich als moͤg⸗
lich vertheilet iſt, den Umlauf vermehret; und da man
gezeiget
* Man ſagt, daß dieſe Methode vielen, die auf Borg
leben, zur Schande gereichen wuͤrde. Dieſes iſt ſehr
wahr; allein die volitiſchen Geſetze ſollten, meiner Mey⸗
nung nach, blos auf das allgemeine Wohl des Staats
ihe Augenmerk gerichtet haben. Das wuͤrde ein nicht
allzulobenswuͤrdiges Betragen ſeyn, wenn man die
ganze Revpublik im Mißeredite laſſen wollte, um den
Credit gewiſſer Prioatperſonen zu retten. Wenn die
Roͤmer ihren Cenſus machten, ſo ſchickten ſie oft die⸗
jenigen, welche ihr voriges Vermoͤgen verlohren hat⸗
ten, in die Klaſſe der Aerariorum zuruͤck, und ſie
wurden capite cenſi. Ihre Maxime war Salus publica
ſumma lex eſto. Dieſes Uebel koͤmmt nicht von dem
Geſetze. Wenn ein Wundarzt eine Wunde entdecket,
und findet, daß ſie krebsartig iſt, und er verordnet
das Feuer und das Schneiden, ſo wird vermuth⸗
lich niemand ſagen, der Wundarzt habe einen krebs⸗
artigen Schaden gemacht. .

Kraft der Muͤnze. 133

gezeiget hat, welches die Hauptmittel ſind, die den
Umlauf vermehren, ſo kann man leicht begreifen, daß
keine Sache dem Volke wichtiger ſeyn muͤſſe, um die
urſpruͤnglichen Reichthuͤmer zu vermehren, als alle
dieſe Mittel darinne zu befoͤrdern. Da auch die aus⸗
waͤrtige Handlung, wie wir bereits angefuͤhret ha⸗
ben, der Abſatz der innlaͤndiſchen iſt; die innlaͤndiſche die
Seele der Induſtrie; und die Induſtrie das Triebrad
des Umlaufs; ſo folget, daß unter allen Urſachen,
welche den Umlauf, und dabey die Induſtrie befoͤr⸗
dern, die Sicherheit der Schulden und die Freyheit
der Naturproducten und Manufacturen innerlich die
ſtaͤrkſten ſeyn; aͤußerlich, die rechtmaͤßige Freyheit der
Ausfuhre und gelinde Auflagen beym Ausgange, um
bey der Concurrenz den Vorzug zu bekommen; eine
Triebfeder, die bey dem auslaͤndiſchem Handel alles
vermag *.

§ XXVII. .
Gleichwohl iſt zu bemerken, wenn ich von einer
gleichen Austheilung des Geldes rede, daß ich nicht
eine Gleichheit der Quantitaͤt verſtehe, weil dieſes,
wenn es moͤglich waͤre, ein gewiſſer Untergang, und
ein vernichtendes Uebel der Kraft des Geldes ſelbſt
ſeyn wuͤrde*; ſondern ich will vielmehr ſagen, Gleich⸗
J 3 heit
* Dieſes beweiſet, daß jeder Tractat uͤber die Hand⸗
lung von der Unterſuchung des Zuſtandes der Finan⸗
zen anfangen muͤſſe; und wenn dieſer mit dem Zuſtan⸗
de der Handlung nicht uͤbereinſtimmet, daß er von
Grunde aus geaͤndert werden muͤſſe. Es kann keine
Handlung in den Laͤndern ſeyn, wo ihr die Finanzen
oder Abgaben zuwider ſind. Dieſe Operation iſt, ich
weis es, groß, und uͤberaus ſchwer, zugleich aber
auch großer Fuͤrſten wuͤrdig.
* Man vertheile das Geld mit einer Gleichheit der Men⸗
ge, ſo wird A. ſo viel haben als B. und ein ein jeder
. ande⸗

134 Neuntes Hauptſtuͤck.

heit im Verhaͤltniſſe, das iſt, 1. daß faſt keine einzi⸗
ge Familie ſey, die nicht ſo viel habe als ihre Indu⸗
ſtrie zu beleben hinreichend iſt, ſie ſey nun groß, klein,
oder ſehr klein. 2. Daß, wenn es auch nicht wirk⸗
lich verbreitet iſt, es doch allezeit das Vermoͤgen, ſich
mit einer Gleichheit des Verhaͤltniſſes geſchwind auszu⸗
breiten, behalte. Dieſes findet in den Laͤndern ſtatt,
1. Wo die gekauften Dinge und die Darlehne ſichet
ſind; 2. Wo die Zinßen niedrig ſind. 3. Wo man
das Leben in Ehren haͤlt. 4. Wo die Treue der Con⸗
tracte heilig iſt, und wo die Betruͤger ſtrenge beſtra⸗
fet werden. 5§5. Wo das Rauben unterdruͤcket wird.
6. Wo die Prozeſſe nicht ewig waͤhren. 7. Wo
Berrug und Hintergehung nicht fuͤr eine Mode ge⸗
halten wird. 8. Wo keine Familie ein Recht zu ha⸗
ben glaubt, von Erpreſſungen zu leben, u. ſ. w.
Auf die Frage, wie viel man auf eine jede Fami⸗
lie Geld rechnen muͤſſe, laͤßt ſich meiner Meynung
nach nicht leicht antworten. Der Plan und die Le⸗
bensart der Familien ſind unendlich verſchieden. Die
Maſſe ſelbſt in Abſicht auf die Nation haͤngt von der
Quantitaͤt der Induſtrie und der Handlung ab. Zwo
gleich volkreiche Nationen koͤnnen daher in dieſer Ab⸗
ſicht unendlich verſchieden ſeyn. Die Schweizer und
die Hollaͤnder; die Venetianer und die Maylaͤnder.
§$ XXIIX.
Es iſt unter den Oekonomikern nuͤtzlicher Weiſe
ein großer Streit entſtanden, und dieſer iſt, ob es
. noͤthig
anderer; alsdenn wird das Geld die Kraft zu vertau⸗
ſchen verlohren haben, das iſt, es wird kein Zeichen
mehr ſeyn; folglich vernichtet eine ſolche Austheilung
die Kraft des Geldes. Niemand hat dieſes beſſer ge⸗
zeiget, als Ariſtophanes in ſeinem Plutus. Hinter
dieſe ſehr artige Comoͤdie koͤnnte man mit großen
Buchſtaben ſchreiben, quod erat demonſtrandum.
Allein wo iſt dieſes moͤglich?

Kraft der Muͤnne. 135

noͤthig ſey, damit das Geld in dem Staate die eben an⸗
gefuͤhrten Wirkungen hervorbringe, daß die Menge
deſſelben in gewiſſen Graͤnzen ſtehen bleibe; oder ob es
wahr ſey, daß es um ſo viel mehr Nutzen ſchaffe,
je mehr es wachſe? Der Ritter Hume, ein Englaͤn⸗
der, in ſeinen gelehrten politiſchen Abhandlungen, und
der beruͤhmte ungenannte franzoͤſiſche Verfaſſer des
Werks, der Menſchenfreund, behaupten nebſt vie⸗
len andern, daß das Geld, wenn es außerordentlich
waͤchſt, die Induſtrie, die Handlung und den Um⸗
lauf ſchwaͤche, und den Staat zu Grunde zu rich⸗
ten an und fuͤr ſich faͤhig ſey. Die Zeichen der
Dinge, ſagen ſie, koͤnnen ſowohl ihre Kraft des Zei⸗
chens verlieren, wenn ſie ſich dem Nichts der Quanti⸗
taͤt naͤhern, als wenn ſie in Abſicht auf die bezeichne⸗
ten Dinge unendlich werden. Viele andere Gelehrte
behaupten hingegen, daß das Geld, die Menge und
das Maaß deſſelben ſey ſo groß als es auch wolle,
nichts anders als Gutes thun koͤnne. Wir wollen
hiervon anderswo reden. Itzt begnuͤge ich mich, kuͤrz⸗
lich zu ſagen, daß dieſe großen Maͤnner ſtreiten, weil
ſie nicht die Geduld gehabt haben zu unterſcheiden.
Denn wenn das Geld in einem einzigem Staate von
Europa außerordentlich waͤchſt, ſo muß dasjenige
wahr und gewiß ſeyn, was Hume lehret, daß es die
Handlung zu Grunde richte. Erſtlich, weil es die
Manufacturen, gegen andere aus anderen Staaten,
außerordentlich theuer macht. Zweytens, weil die
uͤberfluͤßigen Reichthuͤmer von der zweyten Art ihrer
Natur nach die Kraft der Induſtrie zu ſchwaͤchen be⸗
muͤhet ſind, da man ſchwerlich einen Geldreichen Men⸗
ſchen findet, der nicht aller Arbeit uͤberhoben zu ſeyn
glaubt. Allein wenn das Geld in allen Nationen
von Enropa, welches das Theater der großen Hand⸗
lung iſt, zugleich wuͤchſe, ſo halte ich auch das fuͤr
2 J 4 wahr,

136 Neuntes Hauptſtuͤck.

wahr, was die andern Schriftſteller ſagen. Erſt⸗
lich, weil es zwiſchen den Manufacturen der verſchied⸗
nen Voͤlker keine Veraͤnderung machen wuͤrde. Denn
wenn die Quantitaͤten gleich ſind, ſo wird der Zu⸗
ſtand der Dinge ganz und gar nicht geaͤndert, wenn
gleiche hinzugeſetzet werden; und wenn ſie in einem
gegebnen Verhaͤltniſſe ſind, indem verhaͤltnißmaͤßige
Groͤßen hinzugefuͤget werden. Und wenn nachge⸗
hends die große Menge ihren Preis verhaͤltnißmaͤßig
vermindert, ſo werden, wie bereits erwieſen worden
iſt, die außerordentlichgroßen Reichthuͤmer niemals
mehr Faullenzer machen koͤnnen, als die mittelmaͤßi⸗
gen.

XXX.
Johann Carey, ein Englaͤnder, deſſen Geſchich⸗
te der Britanniſchen Handlung ich hier vor einigen
Jahren, in italieniſcher Sprache habe drucken laſſen,
ſchlaͤgt den Englaͤndern um den Umlauf zu vermehren,
das Project einer Bank vor, wie folget: Er will,
daß man das Geld von denen annehmen ſolle, welche
es auf niedrige Zinßen hergeben wollen; daß dieſes
Geld denen, die es noͤthig haben, mit etwas groͤßern
Zinßen, aber auf ſichere Hypotheken geliehen werde;
daß die Einkuͤnfte nach Abzug der Unkoſten unter die
Glaͤubiger pro rata vertheilet werden; daß die Glaͤu⸗
biger ihr Geld nicht anders als nach einer gegebenen
Zeit zuruͤcknehmen koͤnnen; daß die Creditſcheine nach
einer gegebenen Zeit als Bankgeld umlaufen koͤnnen;
und endlich daß ſich der Regent zum Beſchuͤtzer und
Schuldner alles Geldes erklaͤre“. Dieſes Mrejttt

* Die Jeſuiten hatten, gewiſſe Bedingungen ausge⸗
nommen, dergleichen Baͤnke uͤberall, wo ſie Haͤuſer
hatten. Und dieſes konnte die Wirklichkeit undig
ichkei

Kraft der Muͤnze. 137

iſt außer allem Zweifel uͤberaus ſchoͤn. Allein der
traurige Fall der Pariſer Bank, wovon wir ſo oft
geredet haben, zeiget nur allzudeutlich, daß die großen
Schoͤnheiten nicht uͤberall ſicher ſind *.

SESE⸗

Zehntes Hauyptſtuͤck.
Von der oͤffentlichen Treue und Glauben.

5F I.

Nichts iſt einem großen und geſchwinden Umlaufe
4 noͤthiger, als die oͤffentliche Treue**. Ich glau⸗
be daher, daß kein Werk der buͤrgerlichen Weisheit
des Numa Pompilius, dem erſten Stifter der Ge⸗
ſetze und der Religion der alten Roͤmer, mehr Ehre
mache, als dieſes, daß er der Treue einen Tempel ge⸗
widmet hat. Nulla res, ſagt Cicero ſehr weislich,
5 vehemen-

D

E⸗

lichkeit des Projects beweiſen. Allein an vielen Oer⸗
tern giebt es keine andern ſichern Hypotheken als be⸗
wegliche Pfaͤnder; und dieſes wuͤrde eine ſolche Bank
wenig nuͤtzlich machen.
* Im Jahre 1599. da dieſes Reich der Graf von Oli⸗
varez, ein Mann von ſehr großen Talenten, der ein⸗
zig und allein auf das Ernſthafte aufmerkſam war,
regierte, ſo wurde ihm von einem Genueſer eine all⸗
gemeine Bank beynahe von eben der Natur vorge⸗
ſchlagen, welche der Vicekoͤnig als ſehr nuͤtzlich billig⸗
te. Allein es wurde dieſem Projecte von dem Adel
und dem Volke aus einem Mißverſtande widerſpro⸗
en Alles iſt in dem Zuſtande einer Provinz ver⸗
aͤchtig.
Dieſes Wort bides bedeutet eine Sayte, welche bin⸗
det und vereiniget. Die offentliche Treue iſt alſo das
Band der Familien, die in einem geſellſchaftlichem
Leben vereiniget ſind.

**

138 Zehntes Hauptſtuͤck.
vehementius Rempublicam continet quam fides.
Wer kann daran zweifeln? Wo die Treue fuͤr nichts
gehalten wird, es ſey nun entweder in dem Theile, der
das gegenſeitige Zutrauen der Buͤrger gegen andere
ausmachet, oder in der Gewißheit der Contracte, oder
in der Ausfuͤhrung der Geſetze, und in der Wiſſen⸗
ſchaft und Aufrichtigkeit der Magiſtratsperſonen, da
koͤnnen ſich nicht einmal die beyden erſten Grundſaͤu⸗
len der buͤrgerlichen Geſellſchaft und des Lebens befin⸗
den, welche die Gerechtigkeit und die Leutſelig⸗
keit ſind; denn wo keine Treue iſt, da iſt weder Ge⸗
wißheit der Contracte, noch irgend eine Kraft der
Geſetze. Sind aber die buͤrgerlichen Geſetze etwas
anders, als ααα αοσαννντν Vertraͤge und
ͤffentliche Contracte? Wo daher die Treue oder
das Band fehlet, welches die Familien des buͤrgerli⸗
chen Koͤrpers vereinet, da ſind dieſe feyerlichen Ver⸗
traͤge entweder unbekannt, oder ſie werden verſpottet,
und die Geſetze ſind nur zum Scheine da, ſo wie die
Gerechtigkeit nur in Worten; weil die wahre Gerech⸗
tigkeit nichts anders iſt, als die heilige Beobachtung
der Geſetze, wodurch ſich der Menſch in dem Gleich⸗
gewichte der Rechte und der Verbindlichkeiten der Na⸗
tur erhaͤlt. Es kann aber auch keine Leurſeligkeit da
ſeyn; denn wenn das gegenſeitige Vertrauen der
Menſchen fehlt, ſo betrachtet einer den andern als ei⸗
nen Feind, und mit Verdachte; und koͤnnte eine
ſolche Geſellſchaft, die ſo wenig verknuͤpft und ver⸗
bunden iſt, daß ſie bey dem erſten Stoße nicht anders
als ein Haufen Sand ſich zu trennen bereit ſcheint,
in den Gemuͤthern der Privatperſonen die Freund⸗
ſchaft erzeugen, welche noͤthig iſt, um an der Leut ſe⸗
ligkeit einen Geſchmack zu finden? Der Muth muß
daher abnehmen, welcher noͤthig iſt, den Contracten,

der Handlung, dem Umlaufe, die Bewegung geben zu
wollen,

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 139

wollen, welche die Induſtrie belebet, und die Voͤl⸗
ker bereichert. Man kann alſo ſagen, daß die
Treue in den buͤrgerlichen Koͤrpern dasjenige ſey, was
in den natuͤrlichen Koͤrpern die Kraft der Cohaͤ⸗
ſion und der gegenſeitigen Attraction iſt; ohne welche
man keine feſte und dauerhafte Maſſe haben kann.

§ I.

Hieraus kann man leicht begreifen, wie viel ei⸗
nem jedem wohleingerichteten politiſchen Koͤrper daran
liege, daß keines von den Dingen vernachlaͤßiget wer⸗
de, welche die Freundſchaft der Buͤrger unter einander
lebhaft zu erhalten abzielen, und zwar ohne Nachtheil
der Hochachtung gegen die Geſetze, Vertraͤge und Ver⸗
ſprechungen, wie auch des Zutrauens, welche die
Glieder der Geſellſchaft auf die Tugend und auf den
Schutz der Regierung geſetzet haben, denn die Freund⸗
ſchaft und das gegenſeitige Vertrauen machet ſie in
den wechſelsweiſen Huͤlfleiſtungen des Lebens muthig,
und die Gewißheit des Schutzes verſichert ſie und ma⸗
chet ſie in dem wechſelsweiſen Contrahiren kuͤhn und
frey; woraus der Geſchmack an dem buͤrgerlichen Le⸗
ben entſtehet und erhalten wird, und nachgehends der
Geiſt der Induſtrie, welche das Wohlſeyn und den
Ueberfluß des Staats verurſachen. Wie wirkſam
dieſes ſey, die Kuͤnſte zu erhalten, und die Handlung
zu vermehren, kann man deutlich aus dem Leben der
Wilden ſehen, unter welchen aus Mangel der Treue
kein gegenſeitiges Vertrauen, keine Induſtrie, und
unter den verſchiedenen Voͤlkerſchaften gar keine Hand⸗
lung iſt *. Und daher koͤmmt es vornehmlich, daß ſie
rauh, barbariſch und arm ſind.
§ III.
* Die Einwohner der Marianiſchen Inſeln reichen mit
der einen Hand dasjenige dar, was ſie vertauſchen
wvollen,

4% Zehntes Hauptſtuͤck.

§ III.
Dieſe Treue aber iſt dreyfach, welche ich die mo⸗
raliſche, die oͤkonomiſche und die politiſche
Treue nennen will. Denn ſie iſt entweder das ge⸗
genſeitige Zutrauen, welches ein Buͤrger in die Red⸗
lichkeit und Gerechtigkeit des andern ſetzet; woher die
einfachen und Privatvergleiche und Verſprechungen
herruͤhren*, woraus keine andere als eine natuͤrliche
Action entſtehet, und man wird ſie eine moraliſche
nennen; oder ſie iſt die Sicherheit, die aus der Ge⸗
wißheit der liegenden Gruͤnde entſtehet, worauf man
Schulden macht, und ſie wird die oͤkonomiſche ge⸗
nennet werden; oder ſie entſtehet endlich aus den Ver⸗
gleichen und Verſprechungen, die von den buͤrgerlichen
Geſetzen, von den Geſetzen der Religion, von den oͤffentli⸗
chen Sitten, von deroͤffentlichen Gewohnheit, und end⸗
lich von der Weisheit und Staͤrke der Regierung unter⸗
ſtuͤtzet werden, und man wird ſie die politiſche nennen.
Zu bieſer gehoͤren alle ſolenne Contracte, alleoͤffentliche
Pflichten und alle die Dinge, welche das Geſetz, die Re⸗
ligion und die angenommene Gewohnheit beſchuͤtzet.
Alle dieſe drey Arten der Treue muͤſſen mit allem Fleiße
und mit aller Sorgfalt cultiviret werden, weil ſie
die Grundſaulen der buͤrgerlichen Geſellſchaft, der
Kuͤnſte, der Induſtrie, und des Geiſtes der Nation,
der Handlung, der oͤffentlichen Ruhe und des oͤffent⸗
lichen Reichthums ſind. Die politiſche Treue; weil
und mit der andern nehmen ſie, was man ihnen da⸗
fuͤr geben will; ſie laſſen das Ihrige nicht eher los,
bis ſie das andere wohl angefaſſet haben, und laufen
nachgehends geſchwind davon. Sie handeln darin⸗
ne, wie die Kinder, die kein gegenſeitiges Zutrauen
haben. Es ſcheint, als wenn die erſten Romer auf
eben die Art mit einander gehandelt haͤtten; daher
das Contrahlken breui manu kam.
* Es ſind die pacta nuda der Rechtsgelehrten.

Von doͤffentl. Treue und Glauben. 141

ſie es iſt, welche die Menſchen vertheidiget, und ſie
vor anderer Liſt und Bosheit ſchuͤtzet; die oͤko⸗
nomiſche, um der Induſtrie das Leben zu geben; die
moraliſche, als der Grund von beyden.

§ IV.

Von der moraliſchen Treue.

Die moraliſche Treue iſt ein gegenſeitiges Zu⸗
trauen der Perſonen, der Familien, der Ordnungen,
das ſich auf die Meynungen von der Tugend und der
Religion der Contrahenten gruͤndet. Sie fehlet daher
ſogleich, ſo bald die Menſchen entweder aus Rauhig⸗

keit oder Wildheit des Verſtandes anfangen, die—

Gruͤnde nicht deutlich einzuſehen, daß ſie tugendhaft
und gottesfuͤrchtig ſeyn muͤſſen, um ſo wohl fuͤr ſich
ins beſondere, als buͤrgerlicher Weiſe gluͤcklich ſeyn
zu koͤnnen; oder wegen der Laſter und der Ruchloſig⸗
keit, welche ſich bemuͤhet aus den menſchlichen Gemuͤ⸗
thern den himmliſchen Saamen der Ehrlichkeit, der
Gerechtigkeit und der Gottesfurcht auszurotten.
Denn ſowohl die rauhen und wilden Menſchen, als
die ruchloſen und laſterhaften, haben bey ihren Hand⸗
lungen kein ander Geſetz als dieſes uͤberaus ſchaͤndli⸗
che und viehiſche, wenn es gefaͤllt, ſo iſts erlaubt;
das iſt, das Geſetz ihres Privatnutzens und ihrer ei⸗
genen Wolluſt; welches, ob es gleich kein wahrer
Nutzen oder eine aufrichtige Wolluſt iſt, weil ſich das
wahre Nuͤtzliche von der Ehrbarkeit und Gerechtigkeit
das iſt, von der unveraͤnderlichen Ordnung der Welt
nicht trennen laͤßt*, gleichwohl allein ihr Wegweiſer
iſt, dem ſie grauſamer Weiſe die Gerechtigkeit, die
Ehrbarkeit, die Religion, die Ehre, die Schamhaf⸗
tig⸗

* Sieh die Diceoſing im erſten Buche.

N

142 Zehntes Hauptſtuͤck.

rigkeit, die Freundſchaft, das Vergnuͤgen der Geſell⸗
ſchaft aufopfern, von welchen Tugenden ſie wegen
der Wildheit und Rauhigkeit des Lebens eben ſo wenig
geruͤhret werden, als die unvernuͤnftigen Thiere.

K V. .
Hieraus laͤßt ſich leicht begreifen, daß wenn in
einer Nation die Grundſaͤulen der moraliſchen Treue
wanken, auch die von der oͤkonomiſchen und politi⸗
ſchen nicht feſt ſtehen koͤnnen; denn wo die Menſchen in
ihrem Leben keine andere Regel haben, als die ange⸗
fuͤhrte, ihres beſondern Vergnuͤgens und eigenen
Nutzens, wenn ſie vor den Strafen der Geſetze ent⸗
weder durch Verſchlagenheit des Verſtandes oder
durch Gewaͤlkthaͤtigkeit und großen Schutz, oder
durch die Menge der Reichthuͤmer ſicher zu ſeyn glau⸗
ben; ſo werden ſie von nichts mehr abgehalten, die
feyerlichſten und heiligſten Sicherheiten zu verfaͤlſchen
und zu verletzen, welche uns die Natur und das Ge⸗
ſetz verſchaffen kann. Und da diejenigen, von wel⸗
chen die Ausfuͤhrung und die Staͤrke dieſer Feyerlich⸗
keiten und die Sicherheit der Geſetze abhaͤngt, allezeit
die Großen und Maͤchtigen der Nation ſind, oder
wenigſtens diejenigen, welche die groͤßten Reichthuͤ⸗
mer und Freundſchaften haben; ſo ſind ſie, wenn ſie
verderbet ſind, um ſo viel mehr zu fuͤrchten, daß ſie
allen Grund der oͤffentlichen Treue ausrotten werden,
je maͤchtiger ſie ſind. Denn da ſie keinen gewiſſen
Grundſatz von der Gerechtigkeit und von der Religion
haben, und ſich wenig darum bekuͤmmern, ſo ſetzen
ſie die oͤffentliche Treue gleichſam auf den doͤffentlichen
Markte zum Verkaufe aus. Dieſes ſieht man auch
ſehr deutlich bey den Nationen, welche der uͤberfluͤßi⸗
ge Lurus und der Muthwille des Verſtandes verdor⸗
ben haben. Ariſtophanes wirft dieſes Laſter in ſeiner
* Comoͤdie,

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 143

Comoͤdie, die Wolken betittelt, den Athenienſern
vor *; und der beruͤhmte Praͤſident Montesquien
zeiget in ſeinem vortreflichen Werke von den Urſachen
des Wachsthums und des Verfalls des Roͤmiſchen
Reichs, daß dieſes eine von den Haupturſachen von
dem Untergange dieſer Republik geweſen ſey *.
GVI.
Wenn es alſo ſo wichtig iſt, die Privattugend
der Menſchen und ihre Gottesfurcht zu erhalten, wenn
man die oͤffentliche Treue behaupten will: ſo ſollte die⸗
ſer Artikel alleine einen guten Theil der buͤrgerlichen
Geſetze ausmachen. Aus der griechiſchen und latei⸗
niſchen Geſchichte ſieht man deutlich, daß jene alten
Geſetzgeber, die ganze Groͤße und Feinheit dieſes
Puncts eingeſehen haben. Die Geſetze der alten Athe⸗
nienſer, Spartaner und Roͤmer ſahen auf nichts ſo
ſehr, als die Redlichkeit der Buͤrger zu erhalten und
zu verbeſſern. Eben dahin zieleten auch die Geſetze
der alten Perſer, wie uns Tenophon in den ſchoͤnen.
und ſehr gelehrten Buͤchern von der Erziehung
des
* Pericles hatte in dieſer Republik ein wenig Atheis⸗
mus ausgeſtreuet. Man ſagte, daß das Haus der
Aſpaſta, wo ſich eine große Geſellſchaft ſchoͤner Gei⸗
ſter mit dieſem Archonten verſammlete, die Schule
des Atheiſmus waͤre. Man ſehe den Plutarch im
Pericles.
** Caͤſar, ſagt Salluſt de bello Catilinari, verſpottete
im offentlichen Rathe die Strafe des andern Lebens.
Er mußte ſeine Officiers, die ihm in ſeinen Kriegen
begleiteten, nach eben den Grundſaͤtzen bilden; und
die Frucht dieſer Maximen ſieht man in den buͤrger⸗
lichen Kriegen. Niemand hat beſſer gezeiget, was
ſie der Republik fuͤr Schaden thaten, als Lucan in

ſeiner Pharſalia. Aus eben dieſem Grunde, ſagte
dieſer Poet:

- - exeat aula
Qui vult eſſe pius ;——.—

144 Zechntes Hauptſtuͤck.

des Cyrus zeiget *. Man ſollte alſo in einem je⸗
dem Staate eifrig darauf ſehen, daß die Regeln der
Sitten und der reinen Religion **, ſorgfaltig geleh⸗
ret,

* Einer von den Hauptgruͤnden, warum die kleine Re⸗
publik Bologna im XII. Jahrhunderte das Studium
der Geſetze ſo ſehr ehrete und befoͤrderte, war, ihre
Buͤrger zu gewoͤhnen, auf den wahren Begrif der
Gerechtigkeit zu ſehen, welche, wie ſie glaubten, (und
ſie hatten Recht, es zu glauben) nirgends ſo lebhaft
abgebildet ſeyn koͤnnte, als in den Romiſchen Ge⸗
ſetzen. Und weil die Romiſchen Geſetze nur von phi⸗
loſophiſchen Geiſtern, und die mit einer großen und
aufgeklaͤrten Metaphyſik gezieret ſind, begriffen wer⸗
den koͤnnen, ſo kamen die moraliſchen und policiſchen
Buͤcher des Ariſtoteles, unterſtuͤtzet von dem erha⸗
benſten metaphyſiſchen Syſtem, das jemals ausge⸗
dacht worden iſt, gluͤcklicherweiſe dem Studio
der Geſetze zu huͤlfe, wovon dieſes ganze Corpus der
Geſetze herzukommen ſcheint; weil, wie Cicero ſehr
fein gewieſen hat, die ſtoiſche Metaphyſik und Moral,
von welcher Secte man die groͤßten Römiſchen
Rechtsgelehrten geweſen zu ſeyn glaubt, von der
Peripathetiſchen nur in ſehr wenig Puncten und in der
Art ſie zu erklaͤren, verſchieden waren. Und dieſe
Studien gaben uns die beruͤhmten und verehrungs⸗
wuͤrdigen Rechtsgelehrten maiorum gemtium, welche
Italien von der Abweichnng von der Menſchlichkeit
und von einem bey nahe thieriſchem Zuſtande, worein
ſie von den Wilden von Mitternacht geſetzet wor⸗
den waren, wieder zuruͤckfuͤhreten, um Menſchen zu
ſeyn. Allein durch dir Laͤnge der Zeit wurde die
Rechtsgelehrſamkeit, nachdem ſie von den Bruͤſten
ihrer Mutter, der Weltweisheit, losgeriſſen worden
war, ein ungeſtalter und unförmlicher Haufen klei⸗
ner Begriffe und Fragen; und nachgehends ein Kram⸗
laden von Pedantereyen, welche nicht wenig beytru⸗
gen, die Regel der Gerechtigkeit und die offentlichen
Sitten zu verderben. .
*y Ich ſage, der reinen Religion, weil ich uͤberzeugt
bin, daß die Voͤlker nichts ſchlimmer und ſchaͤdlicher
macht,

Vonoͤffentl. Treue und Glauben, 145

ret, und von den Erwachſenen durch eine immerwaͤh⸗
rende Diſciplin begriffen wuͤrden. Und wo man ſaͤhe,
daß ſie im Verfall geriethen, da ſollte man, ehe die
verdorbenen Sitten weiter giengen, alle Sorgfalt
anwenden, um ſie bey Zeiten wieder zu ihren Grund⸗
ſaͤtzen zuruͤck zu fuͤhren; weil es nicht leicht iſt, ein
hinlaͤngliches Mittel ausfindig zu machen, wenn die
uͤbeln Sitten einmal zur Gewohnheit und zur Mode
geworden ſind.

§ VII.

Dieſe Sorgen ſind weſentliche Sorgen der Bi⸗
ſchoͤffe, der Pfarrer, und aller andern Geiſtlichen,
der weltlichen ſo wohl als der Ordensgeiſtlichen; weil
alle dieſe Perſonen in dem buͤrgerlichen Koͤrper blos
zur Klaſſe der Erzieher gehoͤren, wie wir in dem er⸗
ſten Theile gezeiget haben; ſo daß ſie, wenn ſie dasje⸗
nige nicht thun, wozu ſie, von dem buͤrgerlichen Koͤr⸗
per erwaͤhlet worden ſind, dem menſchlichen Geſchlech⸗
te nicht nur nicht nuͤtzlich ſind, ſondern auch der
ſchaͤdlichſte Theil der Republik werden. Zu allem
dem kann und muß der Geſetzgeber viel beytragen.
Die Regenten ſind nicht nur Vaͤter der Voͤlker, denen
die Erziehung ihrer Kinder zukoͤmmt, ſondern auch
Beſchuͤtzer der Kirchengeſetze und der chriſtlichen Zucht.
Es gehoͤret daher zu ihren Gerechtſamen, Achtung zu
geben, daß die Diener der Erziehung ihre Pflicht ge⸗
nau lernen und thun, damit, wenn die Staͤrke der
Regierung und die Zucht der Erziehung einander die
Hand biethen, die menſchlichen Gemuͤther bey Zeiten
mit den Grundſaͤtzen der Tugend und der Gottesfurcht
erfuͤllet werden. Es waͤre in Anſehung dieſes Puncts
viel
macht, als der eigennuͤtzige Aberglaube, und die
Scheinheiligkeit der Heuchler. .
II. Band: K

146 Zehntes Hauptſtuͤck.

viel zu errinnern, daß naͤmlich die Grundſaͤtze der
Moral, und die natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze,
welche gemeiniglich nur den Kindern gelehret werden,
auch den Erwachſenen, wie wir bereits mehr als ein⸗
mal geſaget haben, beygebracht wuͤrden, welche es in
vielen Laͤndern ſehr beduͤrfen. Denn außer, daß das⸗
jenige, was den Kindern gelehret wird, niemals gut
gelehret wird, niemals gut gelernet wird, ſo werden
auch nach wenig Jahren die wenigen uͤbel gelerneten
Dinge von den ſo vielen und verſchiedenen Manieren,
welche die Kinder, wenn ſie groͤßer werden, von der
Welt lernen, wieder ausgeloͤſchet. Wenn ſie daher in
die Bluͤthe ihres Alters kommen, zu einer Zeit, da die
Moral bey der Hitze der Leidenſchaften am noͤthigſten
iſt, ſo haben ſie faſt nicht die geringſte Kenntniß mehr
von den Geſetzen und Lehren, welche die Gemuͤther
zur Tugend zu bilden dienen; daher ſie ſich blos durch
den Eigennutz und durch dasoͤffentliche Beyſpiel regie⸗
ren laſſen *.

MNX.

Außer dieſer Sorge, daß die Privattreue in den
menſchlichen Gemuͤthern erzeuget werde, und durch

den Saamen der Tugend und der Gottesfurcht Wur⸗
zel

* Wenn jemand zu unſern Prieſtern und Moͤnchen ſagte:
Non in ſacrificiis arguam te, weniger Ceremonien,
und mehr Catechiſiren; der wuͤrde das ſagen,
was Gott durch die Propheten ſagte, und was St.
Paulus an ſo vielen Orten geſagt hat; und gleich⸗
wohl wuͤrde man ihn fuͤr einen Ruchloſen halten.
Dieſes war ſo bey dem göoͤttlichen Werkgen unſers
verſtorbenen Freundes Anton Muratori, von der
wohl eingerichteten Andacht. Dieſes ſind zwo einan⸗
der entgegengeſetzte Regeln der Gottesfurcht. Allein
durch ein ewiges Geſetz der Vernunft muß von zween
einander entgegengeſetzten Saͤtzen einer falſch ſeyn.

*

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 147

zel ſchlage, ſind die oͤffentlichen Schulen ſehr zu em⸗
pfehlen, worinne das Leſen und Schreiben und ein
leutſeliger Umgang gelehret wird, weil ſie den menſch⸗
lichen Gemuͤthern die Rauhigkeit benehmen, ihnen
Zucht und Ordnung beybringen, und machen, daß ſie
der menſchlichen Vernunft mehr gehorchen, ohne de⸗
ren Cultur niemand ein Menſch genennet zu werden
verdienet. Ich will es von neuem ſagen: in einer
geſitteten Nation ſollte kein Dorf ſeyn, worinne nicht
eine Schule waͤre. Und gewiß, dasjenige, was die
cultivirten und geſitteten Nationen von den wilden
unterſcheidet, beſtehet vornehmlich in zwey Haupt⸗
ſtuͤcken, das iſt, in den Schulen der Kuͤnſte und Wiſ⸗
ſenſchaften, und in einer vernuͤnftigen Religion, in
obſequio rationabili. Allein man ſollte fleißig dar⸗
auf ſehen, daß dieſe Schulen weiſen und ernſthaften
Leuten anvertrauet wuͤrden, welche ihre Pflicht mit
Eifer thaͤten, und theils durch die Lectionen, theils
aber durch das Beyſpiel des Lebens und durch die Ar⸗
tigkeit in den Manieren, in den zarten Gemuͤthern
der Kinder den erſten Samen der Ehrlichkeit und der
Pflicht ausſtreueten, damit ſie die bey Zeiten liebeten.
Unſere Natur iſt ſo beſchaffen, daß uns nichts ſtaͤrker
determinirt, als dieſe Biegung, die man uns giebt,
wenn wir noch fuͤr beyde Seiten des Lebens gleichguͤl⸗
tig ſind. Dieſes war die Zucht der Perſer, welche
uns Tenophon ſo artig beſchrieben hat, ingleichen der
Spartaner, wie man beym Plutarch in Lykurgs Le⸗
ben ſehen kann. Eine der ſchoͤnſten Verrichtungen des
Rußiſchen Kayſers Peters des Großen, wodurch er
aus dieſer wilden Nation eine geſittete machte, war
eben dieſe. Ich weis, daß ſich Herr Rouſſeau zum
Feinde dieſer Kunſt erklaͤret hat, welche die Voͤlker
geſittet macht; allein wuͤrde wohl ein geſittetes Volk
die Rathſchlaͤge eines ſehr cultivirten Philoſophen hoͤ⸗
K 2 ren

148 Zehntes Hauptſtuͤck.

ren wollen, dem es, wer weis aus was fuͤr einem Grun⸗
de, ſich fuͤr einen Wilden zu erklaͤren gefallen hat*?

§ IX.
Viel koͤnnten und ſollten auch, was dieſen Punct
anbelanget, diejenigen beytragen, welche die erhaben⸗
ſten Wiſſenſchaften lehren, indem ſie den menſchli⸗
chen Verſtand zu den großen Kenntniſſen fuͤhren.
Sie ſollten bey ſich bedenken, daß es nicht nur die
Pflicht der Lehrer ſey, den Verſtand und das Ge⸗
daͤchtniß der jungen Leute zu cultiviren, ſondern auch
ihr Herz und ihre Manieren zu bilden; ja daß dieſe
Pflicht viel groͤßer ſey als die erſte; weil die Cultur
des Verſtandes keinen andern Zweck hat, als dieſen,
dem menſchlichen Herzen nuͤtzlich zu ſeyn, das iſt, daß
ſie die Menſchen mit den unveraͤnderlichen Regeln
der Ehrlichkeit und der Gerechtigkeit zu erfuͤllen ſich
bemuͤhet, ohne welche man auf dieſer Welt auf ge⸗
rathe wohl, und mehr viehiſch als menſchlich lebt.
Es ſcheinet mir auch in der That eine große Schande
zu ſeyn, daß die Zoͤglinge der Muſen, welche, wie
man uns ſagt, uͤberaus artig und geſittet ſind, un⸗
hoͤflich, rauh und grob in den Manieren, und be⸗
truͤglich und boshaft in den Sitten werden; und
daß ſie nicht ſelten alle andere Dinge beſſer wiſſen, als
die
* Ich kann nicht ſagen, in wieferne man eine Philoſo⸗
phhie empfehlen koͤnne, welche mit den Handlungen
und mit der Natur nicht uͤbereinſtimmet. Drey Phi⸗
loſophen ſind mir ein Aergerniß; Cicero, der ſich fuͤr
einen Stoiker erklaͤrt, da er zu gleicher Zeit nichts
unkerlaͤßt, ein großer und reicher Epicuraͤer zu ſeyn;
Seneca, der auf die Reichthuͤmer ſchmaͤlt, und gleich⸗
wohl nicht aufhoͤret, Geld zu ſammlen; Rouſſeau,
der die Wiſſenſchaften beſtreitet, und ſie mit einem
bewundernswuͤrdigem Fleiße, und mit großem
Nutzen ſtudiret.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 149

die Tugend und die Pflichten. Dieſes ruͤhret daher,
weil ſie ſich mehr gewoͤhnen, ſubtil zu diſputiren,
und ohne Verſtand zu waſchen, wie die Lehrer meiſten⸗
theils ſelbſt thun, als die Grundſaͤtze einer guten Le⸗
bensart zu lernen, und vollkommene und ehrliche Leu⸗
te zu werden. Der Abt St. Pierre hat ohne Zwei⸗
fel nicht Unrecht, eine gaͤnzliche Veraͤnderung der
Schulen in Europa zu wuͤnſchen, und fuͤr die langen
ſubtilen und verhaßten Streitigkeiten, ruhige und
artige Unterredungen von der gruͤndlichen Gelehrſam⸗
keit einzufuͤhren, die aber auch von ruhigen und arti⸗
gen Gemuͤthern regieret wuͤrden *.

5§ X.
Allein da ich in dieſer Schule euer Erzieher bin,
ſo erlaubet mir, daß auch ich meine Pflicht thue, oder
K 3 doaaß

* Die Polemik der Schulen war zu den Zeiten des Ru⸗
cellini und Peter Lombardi unbekannt. Abelard gab
die erſte unſchuldige Gelegenheit zu ihrer Entſtehung,
wie man in dem Leben dieſes vortrefflichen Mannes
ſehen kann, des Peter Bayle beſchrieben hat. Ge⸗
wiſſe theologiſche Irrthuͤmer eben dieſer Zeiten brachten
ſie auf. Die Nachfolger des Ariſtoteles, die Tomi⸗
ſten, Scotiſten, Ocamiſten, reitzeten ſie durch Pri⸗
vatſtreitigkeiten und trieben ſie aufs hoͤchſte. Was
hat man aber itzt fuͤr einen Vortheil davon, daß man
ſie cultivirt? Die Philoſophen lachen, wenn ſie von
den Univerſalien a parte rei oder partim intra, par-
tim extra, von metaphyſiſchen Graden, von den
dritten Entitaͤten, von formis ſubſtantialibus, von
motoribus coeli u. ſ. w. reden hoͤren; und die Ketzer
geben ſich nicht mehr mit der Controvers ab. Werden
ſich die Schulen niemals nach dem Beduͤrfniſſe und dem
Geſchmacke der Zeit bequemen? Die gegenwaͤrtige
Welt verlanget Rechnung, Geometrie, natuͤrliche
Geſchichte, Antiquitaͤten, Kuͤnſte und ein wenig rei⸗
ne von natuͤrlichem Verſtande glaͤnzende Beurthei⸗
lungskraft.

150 Zehntes Hauptſtuͤck.

daß ich vielmehr gewiſſe Lectionen wiederhole. Alle,
die ihr das Gluͤck gehabt habet, einzuſehen, wie groß
und wie ſchoͤn der Werth der Tugend und ihre Annehm⸗
lichkeit iſt, und die ihr euch gern gewoͤhnet, ſie aus⸗
zuuͤben, muͤſſet dieſen kurzen Catechismus des Geſe⸗
tzes der Natur oft in euer Gedaͤchtniß zuruͤck rufen,
weil die Nuͤtzlichkeit und Nothwendigkeit deſſelben
durch die allgemeine Weisheit des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts jederzeit bewieſen worden iſt.
I. Daß uns die Natur und die Vernunft zugleich
ſagen, daß wir uns auf dieſer Welt ſolchergeſtalt be⸗
muͤhen muͤſſen, daß wir, ſo wenig als es uns moͤg⸗
lich iſt, ungluͤcklich darauf leben. Es muß auch je⸗
mand in der That ein Erznarr ſeyn, der anders denkt
und lebt, da er eine ſehr kurze Zeit darauf zu leben
verſichert iſt.
2. Daß kein menſchlicher Zuſtand fuͤr ungluͤckli⸗
cher zu halten ſey, als alleine zu ſeyn, das iſt, von
allem Umgange mit unſers gleichen abgeſondert zu
ſeyn. Es iſt ein ſchoͤner und wahrer Spruch des
Ariſtoteles, daß der einſame und mit ſich alleine zu⸗
friedene Menſch entweder eine Gottheit oder eine Be⸗
ſtie ſeyn muͤſſe. Was wuͤrde er ohne dem lebendig
und gluͤcklichmachenden Hauch von ſeines gleichen an⸗
fangen?
3. Daß wir uns deswegen bemuͤhen muͤſſen, uns
mit einander geſellſchaftlich zu machen, das iſt, uns
mit den Gaben und Eigenſchaften zu zieren, wodurch
wir uns mit einander vereinigen, und ein geſellſchaft⸗
liches und freundſchaftliches Leben fuͤhren koͤnnen.
4. Daß nicht eine jede Geſellſchaft des Menſchen
mit einem andern uns angenehm und nuͤtzlich ſey,
weil auch ſogar die Thiere nur gewiſſermaßen geſell⸗
ſchaftlich ſind; ſondern diejenige, welche ſich auf die

Vernunft gruͤndet, durch welche die Geſellſchafter ine
wech⸗

7

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 151

wechſelsweiſen Rechte kennen, und nicht nur nicht
denken, ſie zu verletzen, ſondern ſich auch bemuͤhen,
gegen einander guͤtig und nuͤtzlich zu ſeyn.
5. Daß dieſe vernuͤnftige Geſellſchaft nicht Statt
finden koͤnne, wenn diejenigen, welche ſie ausmachen,
nicht wechſelsweiſe und aufrichtige Freunde von ein⸗
ander ſind, da die gegenſeitige Freundſchaft der Men⸗
ſchen in dem politiſchen Koͤrper dasjenige iſt, was
die wechſelsweiſe Anziehung der zuſammenſetzenden
Koͤrpergen in dem natuͤrlichen Koͤrper iſt. Ohne
dieſe gegenſeitige Anziehung giebt es in der Natur kei⸗
ne großen Koͤrper, und kann auch keine geben, und
ohne dieſe Freundſchaft kann kein politiſcher Koͤrper

eyn.
.. Daß die Menſchen nicht aufrichtige Freunde von
einander ſind, und es auch niemals ſeyn werden, wenn
ſie kein aufrichtiges und gegenſeitiges Zutrauen gegen
einander haben; weil ein jeder Verdacht im Morali⸗
ſchen eine zuruͤckſtoßende Kraft, und folglich faͤhig iſt,
die wahre Freundſchaft zu verderben, und zu zer⸗
reiſſen. .
7. Daß die Menſchen einander nicht aufrichtig
trauen und ſich auf eine gegenſeitige Treue verlaſſen
koͤnnen, wo ſie nicht von ihrer wechſelsweiſen Tugend
und Gottesfurcht ſtark verſichert ſind; als welche,
wie wir bereits geſagt haben, der einzige Grund der
Treue iſt.
8. Daß es nicht moͤglich iſt, daß die Menſchen
lange von ihrer gegenſeitigen Tugend uͤberzeugt blei⸗
ben, wenn ſie nicht wirklich tugendhaft ſind; weil ſich
eine Scheintugend uͤber lang oder kurz entdecken muß;
denn es iſt nicht moͤglich, daß ſich jemand, der ein
boshaftes, das iſt, ein ungerechtes, nach andrer Gute
uͤber alle Maaße begieriges, unmenſchliches, grauſa⸗
mes und wildes Herz hat, uͤberall und allezeit verberge.
KJ 4 9. Daß

152 Zehntes Hauptſtuͤck.

9. Daß ein Menſch, ſo bald es bekannt iſt, daß
er ein Boͤſewicht iſt, der andere zu beleidigen oder zu
betruͤgen allezeit in Bereitſchaft ſteht, und der an an⸗
derer Elende ein Vergnuͤgen ſindet, aus einer der
menſchlichen Natur eingepflanzten Kraft von allen an⸗
dern als ein wildes und giftiges Thier angeſehen wird,
mit dem man nicht freundſchaftlich umgehen kann.
Er wird daher nicht anders als mit Abſcheu und Furcht
angeſehen; und durch die Wirkung eben dieſer Natur
wird ein jeder, der ihn als einen ſolchen kennet, ihm
alles moͤgliche Boͤſe zu wuͤnſchen und zu thun ange⸗
trieben.
10. Daß ſich ein Menſch, der in dieſem Zuſtande
ſteht, gleichſam außer aller Geſellſchaft beſindet, und
daß er daher von den andern gar nicht die Bequemlich⸗
keiten erwarten duͤrfe, welche das menſchliche Leben
zu erleichtern und angenehm zu machen dienen; außer
denen, welche er durch Gewalt oder durch Liſt und
Verſchlagenheit und mit der groͤßten Furcht und Ge⸗
fahr an ſich reiſſen kann.
11. Daß es ein Menſch, der ſich in dieſen Zuſtand
verſetzet ſieht, nicht lange aushalten kann, weil ſich
die andern endlich alle vereinigen muͤſſen, ihn entwe⸗
der aus der buͤrgerlichen Geſellſchaft zu verbannen,
oder ihn gar aus der natuͤrlichen zu ſchaffen; weil die
Menſchen mit eben der Staͤrke der Natur die Boshaf⸗
ten haſſen und zuruͤcktreiben, mit welcher ſie ſich ſelbſt,
und ihre Bequemlichkeit und Gluͤckſeligkeit lieben.

§ XI.
Dieſe wenigen Lehrſaͤtze zeigen deutlich, daß die
Menſchen im geſellſchaftlichen Leben nicht verbleiben
koͤnnen, ohne gerecht und menſchenfreundlich zu ſeyn;
und wenn ſie ungerecht und wild ſind, ſo befinden ſie
ſich in einem gegenſeitigen Kriege, worinne ſie nicht
anders

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 153

anders als hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn koͤnnen. Auch
die Moͤrder und Straßenraͤuber, welche mit andern
im Kriege leben, haben, um unter einander ſicher le⸗
ben zu koͤnnen, ebenfalls eines gegenſeitigen Zutrauens
noͤthig, das auf eine wechſelsweiſe Gerechtigkeit und
Menſchlichkeit gegruͤndet iſt*. Die Rede des Plu⸗
tarchs, worinne er abhandelt, daß die Bosheit
und das Laſter allein ohne alle andere Beyhuͤl⸗
fe hinreichend ſey, den Menſchen ungluͤcklich
zu machen, iſt ſchoͤn und verdienet mehr als einmal
geleſen zu werden. Das Gluͤck kann auch in der
That die Tugend auf ſehr harte Proben ſetzen, die
man gleichwohl mit Standhaftigkeit ertragen kann;
allein die Bosheit und das Laſter machet den Menſchen
ſowohl im Gluͤck als im Ungluͤck hoͤchſt elend, weil es
das Gemuͤth ſeines eigenen Muthes beraubet; dieſes
iſt die Geſchichte der Welt.

§ XII.
Hieraus verſteht man, daß die Tugend, um es
hier nochmals zu wiederholen, nicht eine Erfindung
der Philoſophen iſt, welche, durch die Erziehung und
die Geſetze in den Gemuͤthern ausgebreitet und feſt
geſetzet ſeyn ſoll, wie der Verfaſſer der Jabel von
den Bienen behauptet; ſondern ſie iſt eine Folge
von der Natur der Welt und des Menſchen. Dieje⸗
nigen, welche ſo wie dieſer Englaͤnder, bisweilen ohne
alles Nachdenken reden, muͤſſen daher fuͤr eben ſo thoͤ⸗
richt und in den menſchlichen Dingen unerfahren ge⸗
halten werden, als diejenigen in natuͤrlichen Dingen,
welche ſagten, die phyſikaliſche Anziehung folge nicht
K 5 der
* Als der Marcheſe del Carpio durch das Geſetz der Be⸗
lohnung (del Guidatico) unter unſern Banditen

Mißtrauen und Argwohn ausgebreitet hatte, ſo tren⸗
nete er ſie ſogleich. SS

154 Zehntes Hauptſtuͤck.

der Natur der Koͤrper, ſondern es ſey nur eine einge⸗
bildete Eigenſchaft, welche die Mathematiker der
Materie blos aus Eigenſinn haͤtten beylegen wollen.

§ XIII.
Dieſen angefuͤhrten Bewegungsgruͤnden der na⸗
tuͤrlichen Vernunft kann man auch noch die aus
der Religion beyfuͤgen, welche noch wichtiger und
ehrwuͤrdiger ſind; und da ſie gleichſam in die menſch⸗
liche Natur eingeflochten, ſo werden ihnen alle wun⸗
derliche und naͤrriſche Koͤpfe ihre Staͤrke zu beneh⸗
men niemals im Stande ſeyn*. Dieſe koͤnnen in
folgenden Maximen zuſammengefaſſet werden.
1. Weil uns der allerhoͤchſte und beſte Gott erſchaf⸗
fen, und uns mit beſtaͤndigen Wohlthaten nach dem
unveraͤnderlichen Geſetze des Univerſi erhaͤlt; ſo folgt,
daß es unſere Pflicht iſt, uns alle als ſeine Kinder und
Unterthanen zu betrachten, die wir auch wirklich ſind;
da er dem weſentlichen Rechte eines Vaters und Herrn,
das ihm zukoͤmmt weil er uns erſchaffen hat und erhaͤlt,
nicht entſaget hat, und auch nicht hat entſagen koͤnnen.
2. Da wir nun in Anſehung dieſes unſers Ur⸗
ſprungs natuͤrlicher Weiſe allezuſammen Bruͤder ſind,
ſo muͤſſen wir uns auch in Acht nehmen einander zu
beleidigen; weil eine jede Beleidigung, die wir einan⸗
der anthun die Hochachtung verletzet, die wir unſerm
gemeinſchaftlichen Vater und Herrn ſchuldig ſind, und
weil es dem Rechte zuwider iſt, das er uͤber uns hat.
3. Wir
* Gewiſſe junge Leute, ſagt Laertius, welche an einem
Feſte der Minerva mit ihrem alten Lehrmeiſter vor
das Thor zu Athen gegangen waren, ſchwatzeten
kinderhaft und verlachten den griechiſchen Gottes⸗
dienſt, ſo, daß das Volk dadurch geaͤrgert wurde.
Zu dieſen ſagte ihr Lehrer ſehr ernſthaft: Videte
quanta turba ſubmouenda ſit. Dieſe Worte verdie⸗
nen von den europaͤiſchen Rieſen in Erwaͤgung ge⸗
zogen zu werden.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 155

3. Wir muͤſſen uns aber nicht nur in Acht neh⸗
men einander zu beleidigen, ſondern wir muͤſſen auch
zeigen, daß wir auf die Art Bruͤder ſind, wie wir es
ſind. Und um uns nach dem Willen des gemeinſchaft⸗
lichen Vaters und Herrns zu richten, ſo mniſſn wir
einander mit freundlichen Augen anſehen, und einan⸗
der alles das Gute erweiſen, das wir wiſſen und
koͤnnen.
4. Wenn wir daher die Ungerechtigkeit und Grau⸗
ſamkeit genau betrachten, ſo folgt daraus nichts we⸗
niger, als daß beyde die unumſchraͤnkten Rechte der
Urſache der Welt ſtreitig machen.
5§. Da nun Gott ein ſtrenger Bewahrer und Raͤ⸗
cher der Geſetze iſt, weil ſie das unveraͤnderliche Band
ſind, womit Gott die Dinge dieſer Welt verbindet
und traͤgt; ſo duͤrfen wir uns nicht ſchmeicheln, daß
er etwas von der Strenge der Strafen nachlaſſen
werde, denen diejenigen nach der ewigen Ordnung
entgegen laufen, die ſich dem Geſetze des Univerſi wi⸗
derſetzen.
6. Da er uns auch uͤberdieſes alle die geſellſchaftli⸗
chen Eigenſchaften gegeben hat, welche ein jeder fuͤhlt;
und dieſes darum, damit wir uns vereinigen und
einander nuͤtzlich zu ſeyn bemuͤhen ſollen; ſo iſt klar,
daß ſeinem Willen nichts mehr zuwider ſeyn kann,
als dieſe Laſter, welche davon abfuͤhren *.
7˙½ End⸗

*Unwiſſende Koͤpfe, (und deren giebt es viel) machen
uns eine Schwierigkeit, und dieſe iſt folgende:
Warum Gott, wenn er den Frieden wolle, gleich⸗
wohl ungeſtraft zulaſſe, daß ſich alle Voͤlker ein⸗
ander gaufreiben? Dieſe Leute uͤberlegen hierbey
nicht, daß man die Handlung nicht ungeſtraft nen⸗
nen koͤnne, worauf unmittelbar Elend und ein ge⸗
waltſamer Tod folget. Alle Verbrechen wider die
Geſetze des Friedens werden ſogleich von der Natur

ſelbſt

156 Zechntes Hauptſtuͤck.

7. Endlich iſt es noch eine groͤßere Beleidigung ſei⸗
nes ewigen Willens und ſeiner unumſchraͤnkten Rech⸗
te, wenn wir einander unter der Sicherheit ſeines
herrlichen und fuͤrkrefflichen Namens, oder der auf
die Ordnung der Narur gegruͤndeten Geſetze, oder ei⸗
nes geſellſchaftlichen und leutſeligen Scheins betruͤgen.

SXIV.

Wo man dieſe wenigen Maximen wohl gelernet
hat, und wo ſie in den Herzen der Menſchen recht ein⸗
gewurzelt, und unter den Gliedern der buͤrgerlichen
Geſellſchaft uͤberall ausgebreitet ſind, welches meines
Erachtens nicht ſo ſchwer iſt, als man glaubt, wenn
die Erzieher zu ihrer Pflicht angehalten werden*; ſo
. iſt
ſelbſt mit dem unveraͤnderlichen Wiederbergeltungs⸗
rechte geſtraft. Septimius bringt den Pompejus,
dem Caͤſar zu Gefalleu um; Caͤſar wird vom Brutus
umgebracht um den Pompefus zu raͤchen. Die Roͤ⸗
mer hatten ungerechterweiſe die Samniter, die Ein⸗
wohner von Großgriechenland, die Spanier, die
Afrikaner, die mitternaͤchtlichen Voͤlker, die enropaͤi⸗
ſchen und aſiatiſchen Griechen, die Syrer, die Egy⸗
ptier u. ſ. w. unterdruͤcket und vertilget; man leſe die
Geſchichte des buͤrgerlichen Krieges, und man wird
ſehen, daß alle dieſe Oerter mit Fluͤſſen von roͤmi⸗
ſchen Blute das von roͤmiſchen Haͤnden vergoſſen wur⸗
de, gereiniget worden ſind. Dieſe Betrachtung hat
allemal einen großen Eindruck bey mir gemacht. Die
Urſache davon mag ſeyn welche es wolle (denn hier
iſt nicht der Ort uͤber dergleichen Dinge zu diſputiren)
ſo iſt doch das Factum durchgaͤngig wahr; und die⸗
ſes beweiſet, daß die, welche uns dergleichen Schwie⸗
rigkeiten vorbringen, von dem Laufe der Welt nicht
das geringſte wiſſen. .
* Der portugieſiſche Hof hat allen regularen Prieſtern
aufgelegt, den Pfarrern im Catechiſiren beyzuſtehen.
Und damit der Unterricht einfoͤrmig ſeyn moͤchte (weil

die Sitten nichts mehr verderbet als die Verſchiete⸗
ei

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 157

iſt es nicht moͤglich, daß daſelbſt nicht wahre Tu⸗
gend und gegenſeitige Hochachtung und Freundſchaft
ſeyn ſollte; wenigſtens ſo viel als die menſchliche Na⸗
tur verſtattet. Hieraus wird die oͤffentliche und die
beſondere Treue und Glauben entſtehen, und ſich feſt⸗
ſetzen, welches das Beyſpiel aller Nationen beweiſet.
So lange die griechiſchen Republiken, und auch die roͤ⸗
miſche, einen gewiſſen Grad der Erziehung beybehiel⸗
ten, von den Geitze, der Herrſchſucht und dem Luxus
entfernet blieben, und im Herzen Religion und eine
große Hochachtung vor dem Eide hatten, ſo waren ſie
ihrer oͤffentlichen und beſondern Treue wegen beruͤhmt.
Als aber die Laſter und die Gottloſigkeit den Damm
zerriſſen hatten, ſo wurde erſtlich die Privattreue ge⸗
ſchwaͤchet, und nachgehends verlor ſich auch die oͤffent⸗
liche, und die Geſetze dieneten zu weiter nichts mehr,
als um die Schwaͤchſten und die Unwiſſenden zu hin⸗
tergehen. Hierbey verdienet geleſen zu werden, was
Saluſtius im Jugurtiſchen Kriege davon ſchreibet.

Mechaniſche Mittel zur Erhaltung der oͤkono⸗
miſchen und politiſchen Treue.

§KXV.
Weil es aber nicht moͤglich iſt, daß es unſerer
verderbten Natur wegen, auch in einer cultivirten Na⸗
tion
heit der Catechiſmen), ſo hat er den franzoͤſiſchen
Catechiſmus des P. Franz Pouget überſetzen laſſen,
der gemeiniglich Colberts Catechiſmmus, oder der
Catechiſmus von Montpellier genennet wird, und ihn
allen chriſtlichen Erziehern als eine Generalregel vor⸗
geſchrieben. Die Portugieſen ergreifen alle Mittel
um die weiſeſte Nation in Europa zu werden.
Der Kayſer Otto III. gab ein Geſetz, ſagt Sigonius,
wodurch er allen Civil⸗ und Crimminalrichtern ver⸗
both,

158 Zehntes Hauptſtuͤck.

tion nicht viele gebe, welche die Tugend zu erkennen
und auszuuͤben nicht gewohnet ſind, und die ſich von
dem angenehmen und glaͤnzenden Scheine des Privat⸗
nutzens werden verblenden laſſen, um die andern zu
betruͤgen und zu unterdruͤcken; ſo darf ſich die unum⸗
ſchraͤnkte Gewalt des Geſetzes nicht auf den Unterricht
alleine verlaſſen, ſondern muß die Uebertreter mit
ſolchen Strafen zuͤchtigen, welche ſie in der Furcht
zu erhalten am geſchickteſten ſind *. Die erſte von
dieſen Straſen, und die, welche alle weiſe Geſetzgeber
vor die nothwendigſte gehalten haben, iſt, daß die
Unwiſſenden und Boshaften niemals die Belohnun⸗
gen und Ehrenbezeigungen erhalten, welche blos fuͤr
die Gaben des Geiſtes und des Herzens gehoͤren.
Dieſe Ausuͤbung wuͤrde von gar vortreflicher Wirk⸗
ſamkeit ſeyn, wenn ſie allezeit ſtatt finden koͤnnte.
Denn gleichwie, wie der Vicomte von St. Alban
Baron von Verulam ſagt, nichts iſt, das die menſch⸗
lichen Gemuͤther mehr antreibt tugendhaft werden zu
wollen, als die Belohnung und die Ehre, welche man
von der Tugend erndtet; alſo iſt auch nichts, das ſie
verdruͤßlicher und kaltſinniger macht, und ſie nachge⸗
hends bereitet Betruͤger zu werden, als wenn ſie ſe⸗
hen, daß Leute ohne Verdienſte oder ungerechte und

ſchaͤndliche Menſchen blos durch Liſt und unerlaubte,

both, den Italienern einen Eid inskuͤnftige aufzule⸗
gen, weil er ſie vor Leute hielt, die der Eide ſpotte⸗
ten. Ein ſchimpfliches und ſonderbares Denkmal
fuͤr unſere Sitten in den damaligen Zeiten.
* In dem Theile der Geſchichte des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, den ich habe durchleſen koͤnnen, habe ich
ein Phoͤnomen geſehen, das uͤberall eingetroffen iſt,
daß naͤmlich verderbte Voͤlker zu verbeſſern und
ſie nachgehends bey ihrer Schuldigkeit zu erhal⸗
ten, der Mechaniſmus allezeit mehr vermoͤge als die

Moralitaͤt, Miemand iſt gerecht ohne Furcht.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 195

Raͤnke, die Stellen der Tugend erlangen. So lange
in Rom die Cenſur, ein obrigkeitliches Amt, das
eben ſo ehrwuͤrdig als nothwendig war, im Schwan⸗
ge gieng, ſo wurde die Tugend, wie bekannt iſt, da⸗
ſelbſt hochgeſchaͤtzet und ausgeuͤbet und der oͤffentliche
und beſondere Glauben heilig beobachtet. Nachdem
aber dieſes fuͤrchterliche Amt ſeine Gewalt verlor, ſo
vermehreten ſich die Boshaften, der Privatglauben
fiel zuerſt weg, und der oͤffentliche Glauben wurde
nachgehends feil. Von dieſen Zeiten ſagte Tacitus:
Corrumpere et corrumpi ſaeculum vocatur. Eine
Verderbniß, welche den Untergang des Reichs verur⸗
ſachete. .

XVI.
Ob ſich nun gleich dieſe Dinge ſo befinden, wie
wir geſagt haben, ſo iſt es dem ungeachtet allezeit
wahr, daß es in einer verderbten Nation ziemlich
ſchwer iſt, daß wirklich verdienſtvolle Leute, die ihren
Verdienſten ſchuldigen Ehrenſtellen erhalten. Denn
da die Nation durchgaͤngig verderbt iſt, ſo iſt es nicht
leicht, daß nicht auch diejenigen angeſteckt ſeyn ſoll⸗
ten, durch deren Haͤnde die Belohnungen und Eh⸗
renſtellen ausgetheilet werden. Und wo dieſes iſt,
da werden ſie tugendhafte und geſchickte Leute nicht
erhalten, ſondern die unwiſſenden und boͤſen. Die⸗
ſes geſchieht vermoͤge zwoer Urſachen. Erſtlich weil
weiſe und ehrliche Leute nicht aufgelegt ſind, ſich ſo
heftig um ein Amt zu beſtreben, wie es die unwiſſen⸗
den und boͤſen thun; denn ſie werden von der Scham⸗
haftigkeit zuruͤckgehalten, welche die wahre Wiſſen⸗
ſchaft und Tugend unzertrennlich zu begleiten pflegt;
und uͤberdieſes iſt ihnen auch die liſtige und verſchla⸗
gene Art jemanden zu hintergehen unbekannt, welche
man durch ernſthafte und anſtaͤndige Studien nicht
lernen

160 Zehntes Hauptſtuͤck.

lernen kann. Zweytens, weil ſich diejenigen, durch
deren Haͤnde die wahre Weisheit, perſoͤnliche Ver⸗
dienſte und die aufrichtige Tugend befoͤrdert werden
ſollte, wenn ſie nicht weiſe, großmuͤthig und tugend⸗
hoaft ſind, nicht werden entſchließen koͤnnen, Leute zu
lieben, die ihnen Furcht einjagen koͤnnen; denn gleich⸗
wie die Tugend und die Weisheit einen gewiſſen Reiz
an ſich haben, wohleingerichtete Gemuͤther an ſich zu
ziehen, alſo machen ſie auch die boshaften und unwiſ⸗
ſenden furchtſam .

XVII.
Weil ich ich aber weder annehmen will noch kann,
daß Leute, die in irgend einem Theile der Welt zur
Regierung anderer gewaͤhlet worden, ſo thoͤricht und
boshaft ſeyn ſollten, das Wohl der Nation zu haſſen,
welches nothwendig ihr eigen Wohl ſeyn muß, wenn
ſie nur einigermaßen Verſtand haben; ſo ſage ich,
daß es, obſchon diejenigen, durch deren Haͤnde die
Ehrenſtellen ausgetheilet werden, rechtſchaffene und
die oͤffentliche Gluͤckſeligkeit liebende Leute ſind,
gleichwohl nicht ſo leicht ſey, ſich alle eit vor den
liſtigen boͤſen Menſchen in Acht zu nehmen, die
ſie umgeben. Denn je ſchlimmer dieſe ſind, deſto beſ⸗
ſer verſtehen ſie alle Kuͤnſte tugendhaft zu ſcheinen;
und ſie haben ſie ſo oft ausgeuͤbet, daß es ihr vor⸗
nehmſtes

Ich weis nicht, ob eine nachdruͤckliche Sentenz des
beruͤhmten Monteſquieu allezeit wahr ſey; gleichwohl
iſt es ein alter Spruch: Die Tugend wird an den
Hoͤfen gefuͤrchtet. Doch wußten ſie die Titus, die
Hadriane, die Aurele, die Antonine u. ſ. w. beliebt zu
machen. Der gegenwaͤrtige Großherzog von Toſca⸗
na, um viele andere nicht zu erwaͤhnen, iſt heut zu
Tage eine lebendiger Beweis, daß der Saame dieſer
großen Fuͤrſten nicht vertilget iſt, und daß der Grund⸗
ſatz dieſer Politiker viele Ausnahmen leidet.

₰

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 161

nehmſtes Handwerk iſt; ſo daß es ſchwer iſt, nicht
in ihr Netz zu fallen. Hierzu ſetze man noch, daß es,
wo dieſe einen Zutritt haben, nicht leicht ſey, daß ehr⸗
liche und verdienſtvolle Leute daſelbſt leben, weil ihnen
gar zu viel Fallſtricke und Netze geleget werden. Da⸗
her koͤmmt es, daß die Leute von wirklichen Verdien⸗
ſten, welche nichts mehr fuͤrchten als Unruhe und
Schande, freywillig davon gehen. Wie ſollten ſie
aber bekannt ſeyn, da ſie ſich weder auf eine dreiſte
Art anbiethen, noch auch von dem Neide derer, wel⸗
che den Miniſter, der die Ehrenſtellen austheilet, um⸗
geben, geſtattet wird, daß ſie nur einmal genennet
werden; der beruͤhmte Johann Bapriſt Colbert,
Ludwigs des XIV. Miniſter, hatte eine vertraute Pri⸗
vatgeſellſchaft, worinne lauter Leute von gepruͤfter
Weisheit und Redlichkeit waren, deren er ſich als ein
Mittel bediente, um die großen und verdienſtvollen
Perſonen kennen zu lernen, wodurch er die Regierung
ſeines Herrn und ſein eigenes Miniſterium unſterblich
machte. Allein dieſes iſt eben der Herkuliſche Schritt.
Endlich haben dieſe Diebe und Raͤuber des Wohls
der Nationen eine noch erſchrecklichere Kunſt, und
dieſe iſt, diejenigen Miniſter, die ſich vor ihnen in
Acht nehmen, unter dem Mantel der oͤffentlichen
Gluͤckſeligkeit in Mißeredit zu ſetzen. Wenn ſie da⸗
her nicht mehr als Herkule ſind, ſo muͤſſen ſie ihnen
aus Furcht nachgeben *.
5§ XVIII.
* Als Ariſtides, ſagt Plutarch in ſeinem Leben, zum
Archon erwaͤhlet wurde, ſo fand er, daß eine große Menge
Diebe und Raͤuber die Guͤter der Republik raubeten;
und er jagte ſie alle ſogleich fort. Dieſe hatten die Ge⸗
ſchicklichkeit, dieſes Muſter der Gerechtigkeit dermaßen
in Mißcredit zu ſetzen, daß ihn das Volk als einen Raͤu⸗
ber verwies. Da aber das Volk niemals nach

. Grund⸗
II. Band. 8

162 Zehntes Hauptſtuͤck.

§ XVIII.
Weil aber niemand von dem menſchlichen Herzen,
als einem Sammelplatze unendlicher und verſchiedener
Leidenſchaften und von unergruͤndlicher Tiefe, verſi⸗
chert ſeyn kann; ſo iſt beynahe gewiß, daß ſich Faͤlle
ereignen koͤnnen, worinne auch weiſe und ehrliche
Leute hingeriſſen werden, in eben den Dingen ihre
Pflicht nicht zu beobachten, in welchen ſich das Geſetz
und die Gewalt der Regierung den Menſchen Buͤrg⸗
ſchaft zu leiſten erklaͤret. Diejenigen, welche das
menſchliche Geſchlecht regieren, muͤſſen demnach allen
Fleiß anwenden dergleichen Faͤlle voraus zu ſehen um
ihnen zuvor zu kommen; und wenn ſie ſich ereignen,
ſo muß den Schuldigen im geringſten nicht nachgeſe⸗
hen werden, damit diejenigen, welche die Tugend nicht
zuruͤckhaͤlt, vor der Strafe erſchrecken. Es kann
keine

Grundſaͤtzen handelt, und ſich blos durch Phoͤno⸗
mene regieren laͤßt, ſo kehrete es kurz darauf wieder
zu der Hochachtung zuruͤck, die es fuͤr den Ariſtides
hegete und machte ihn vom neuen zum Oberſten in der
Republik. Ariſtides ließ rauben, und wurde uͤberall
auf eine außerordentliche Art geruͤhmet, weil die we⸗
nigen Gerechten und Verſtaͤndigen nicht das Herz
hatten ſich dem Geſchrey des Volks zu widerſetzen.
Als ſein Archontat aus war, ſo rufete er das Volk
zuſammen; und nachdem er auf die Tribune geſtiegen
war, ſo ſagte er: Athenienſer, da ich gerecht ſeyn
wollte, ſo verbannetet ihr mich; itzt aber da ich
die Diebe habe ſchmauſen laſſen, erhebet ihr mich
meiner Gerechtigkeit wegen in den Himmel. Ihr
ſeyd alſo ein Volk, das nur von Betruͤgern regieret
werden kann. Ich bin fertig. Dieſes iſt unſer
Graf von Olivares. Der Herzog von Suͤlly, Hein⸗
richs des IV. Miniſter hatte die ganze Zeit ſeiner Mi⸗
niſterſchaft uͤber aus eben der Urſache einen erſchreck⸗
lichen Krieg auszuhalten, den ihm dieſe Harpien er⸗
regeten; und Colbert entgieng ſo gar nach ſeinem
Tode kaum der Schande geſchleifet zu werden.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 163

keine Nachſicht oder Gelindigkeit bey den Verbrechen
wider oͤffentlichen Treue und Glauben ſtatt finden;
weil eine jede Nachſicht, wenn ſie auch noch ſo klein
iſt, eine uͤberaus große Oeffnung in die oͤffentliche
Sicherheit machet. Ein einziges Beyſpiel des Mitlei⸗
dens macht, daß ſich die Menſchen bey ihrem Ver⸗
brechen leicht ſchmeicheln, daß ſie werden durchwiſchen
koͤnnen.

§ XIX.
Die Geſetze aller cultivirten Voͤlker, die dieſes wohl
bedacht, haben feſtgeſetzet, daß die, welche wider
die oͤffentliche Treue ſuͤndigen, um deſto haͤrter und
ſtrenger geſtrafet werden ſollten, je hoͤher und anſehn⸗
licher die Poſten ſind, in welchen ſie ſich befinden, da⸗
mit die gemeinen Leute in den Dingen deſto weniger
betrogen zu werden fuͤrchteten, die man vor die ſtaͤrk⸗
ſten Grundſaͤulen unſerer Geſellſchaft haͤlt. Ueber
dieſe Maxime wird auch ſogar bey den barbariſchen
Nationen ſehr ſtreng gehalten; und da vielleicht beſſer
als anderwaͤrts, weil ſie weder von Halbgoͤttern
(Uominidei) noch uͤberfluͤßigem Lurus, noch von all⸗
zugroßer Spitzfuͤndigkeit etwas wiſſen, als welches
drey Dinge ſind, die die Tugend verderben. Garci⸗
laſſo della Vega erzaͤhlt in ſeiner uͤberaus ſchoͤnen Ge⸗
ſchichte von Peru, daß in dieſem Reiche, ehe es von
den Spaniern erobert wurde, ein jedes, auch das
kleineſte Verbrechen wider die oͤffentliche Treu und
Glauben an den Magiſtratsperſonen und Guvernato⸗
ren ohne alle Gnade mit dem Tode beſtrafet worden
ſey *. Eben ſo waren auch die alten Geſetze die
L 2 Egyptier,
Die Wiſigothen waren alſo nicht ſo weiſe; in dem gan⸗
zen fuͤnften! Titel des VII. Buchs ihrer Geſetze, der
de falſariis ſeripturarum handelt, findet man keine
andere Strafen als Geldſtrafen und Schlaͤge. Re⸗

*

164 Zehntes Hauptſtuͤck.

Egyptier, Perſer, Athenienſer und Spartaner. Die
Roͤmer hatten zu der Zeit, da ſie nicht nur beruͤhmt,
ſondern auch gerecht zu ſeyn behaupteten, allezeit die
Maxime, daß es bey den wider die oͤffenkliche Treue
begangenen Verbrechen beſſer waͤre zu viel Strenge
zu beweiſen, als zu wenig; wovon man in ihren Ge⸗
ſchichten und Geſetzen ſehr merkwuͤrdige Beyſpiele hat.

9 XX.

Diejenigen nachgehends, welche dieſe Gewalt und
Autoritaͤt, die ihnen des oͤffentlichen Wohls wegen
anvertrauet worden iſt, mißbrauchen, und unter dem
ehrwuͤrdigen Mantel der oͤffentlichen Treue betruͤgen,
oder die weniger vorſichtigen oder ſchwaͤchern unter⸗
druͤcken, und dadurch oͤffentliche Uebel verurſachen
koͤnnen, befinden ſich in vielen Klaſſen und ſind vor
den Augen aller. Gleichwohl koͤnnen ſie auf zwo
Gattungen geſetzet worden, welche auf der einen
Seite die Diener der Gerechtigkeit und der Religion
und auf der andern die Kaufleute ſind. Jene koͤn⸗
nen ſich der Geſetze und der Lebensregeln zu ihren be⸗
ſondern Begierden bedienen; und dieſe koͤnnen die
Vorſchriften der Contracte, der Gewichte, Maaße,
Preiße, der Muͤnze und alle diejenigen, welche das
Publicum vor Bekruge zu verſichern dienen, zu ihrem
Privatgewinnſte anwenden, ſo daß dadurch die Kuͤnſte
und das oͤffentliche Wohl zu Grunde gehen. Da nun
alle

Verbrechen der Verfaͤlſchung in der Materie der oͤffentli⸗
chen Treue, muͤſſen alle vor oͤffentliche gehalten werden;
und die gerechte Strafe der oͤffentlichen Verbrechen,
kann nichts anders als der buͤrgerliche oder natuͤrli⸗
che Tod ſeyn. Die parua quantitas muß bey Verbre⸗
chen, welche die buͤrgerliche Geſellſchaft zu ruiniren
abzielen, unbekannt ſeyn. Will man wiſſen, wie ſie zu
tractiren ſind? Man ſehe die militariſchen Verord⸗
nungen an.

Von oͤffentl. Treue und Glauben. 165

alle dieſe nichts weniger thun, als daß ſie die gemein⸗
ſchaftlichen Banden des buͤrgerlichen Koͤrpers zerreiſ⸗
ſen, indem ſie in den menſchlichen Gemuͤthern ein ge⸗
genſeitiges Mißtrauen erregen und die Geſetze veraͤcht⸗
lich machen; ſo koͤnnen ſie nicht anders als Feinde
der Republik angeſehen werden, die um ſo viel gefaͤhr⸗
licher ſind, je verdeckter ſie in ihren Unternehmungen
zu Werke gehen. Allein auch gewiſſe Privatleute koͤn⸗
nen gewiſſermaßen als Schuldige wider die oͤffentliche
Treue betrachtet werden, wenn ſie das Handwerk, das
ſie treiben, mißbrauchen, um diejenigen zu betruͤgen,
welche ſie, im Vertrauen auf dieoͤffentliche Schaͤtzung,
vor wahrhaft und aufrichtig halten; weil ein jedes oͤf⸗
fentliches Handwerk als ein von der Regierung zum
oͤffentlichen Wohl angeordneter und von der Einwil⸗
ligung des Volks uͤbertragener Poſten angeſehen wer⸗
den muß.
5§ XXI.
Weil ich nun davorhalte, daß es dem oͤffentlichen
Wohle eben ſo ſchaͤdlich ſey als die angefuͤhrten Ver⸗
brechen ſelbſt, wenn ſie unverſchaͤmterweiſe und oft
durch neue Verbrechen wider die oͤffentliche Treue, der⸗
gleichen Praͤvarication und Beſtechung ſind, verthei⸗
diget werden; ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß dergleichen
Leute eben ſo hart beſtrafet wuͤrden als die Schuldigen
ſelbſt, die ſie vertheidigen. Ich weis nicht, ob ſich
heut zu Tage in Europa, einem Lande, das durch
die Wiſſenſchaften der Vernunft ſehr cultiviret, und
durch die chriſtliche Religion in Anſehung der Regel
unſerer Handlungrn goͤttlich erleuchtet worden, noch
dergleichen Leute ſinden*; ich weis aber, daß ſich die
alten griechiſchen und lateiniſchen Geſchichtſchreiber in
2 3 den
* Gleichwohl ſagen viele, daß es immer noch in Europa

Laͤnder gebe, wo ein Schuldner, die Schuld ſen ſo
iqui

2

166 Zehntes Hauptſtuͤck.

den verderbten Zeiten dieſer Nationen ſehr daruͤber
beklagen, und dieſer Urſache faſt alle oͤffentliche Uebel
zuſchreiben. Ariſtophanes wirft es in ſeiner Comoͤ⸗
die, die Wolken genannt, den Athenien ern oͤffent⸗
lich vor; und Cornelius Tacitus und Seneca klagen
auf allen Seiten daruͤber. Wenn aber die ohne
Grund angeſtellte Vertheidigung einer jeden Schuld
ein groͤßeres Verbrechen iſt als die Schuld ſelbſt, die
vertheidiget wird; ſo iſt die Vertheidigung der Ver⸗
brechen wider die oͤffentliche Treue eine uͤberaus große
Bosheit; weil ſie ein Attentat wider die verehrungs⸗
wuͤrdigen Banden der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt.
Und obgleich niemand, der ſuͤndiget, zu verdammen
iſt, ohne ihm eine Vertheidigung zuzulaſſen, ſo
muß doch dieſe Vertheidigung, die ihm zukoͤmmt,
blos ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie das Facrum und die
Bewegungsgruͤnde ins Licht ſetzet; ſie muß aber den
Verbrecher nicht dem Geſetze entziehen wollen, wel⸗
ches fuͤr einen jeden Staat eine Sache von uͤberaus
gefaͤhrlichen Folgen iſt. Dieſe Vertheidigung ſelbſt
muß auch bona fide und ohne neue Betruͤgereyen,
Argliſt und Hintergehung der Magiſtrate geſchehen,
weil dieſes alles Verbrechen wider die oͤffentliche Treue
und Glauben ſind.
§ XXII.
Zur oͤffentlichen Treue gehoͤren auch, wie wir ge⸗
ſagt haben, die Regeln, unter welchen unſere Vorfah⸗
ren

liquid als ſie wolle, wenn er in ein Dutzend Jahren
nicht bezahlen will, nicht bezahlt; beſonders wenn es ein
reicher oder maͤchtiger Schuldnerziſt; und daß dieſe Un⸗
ordnung, welche den öffentlichen okonomiſchen und
politiſchen Glauben aufloͤſet, nicht ſowohl in dem ver⸗
kehrten Willen des Schuldners, als in der gerichtli⸗
chen Ordnung liege. Alle Schuldſachen ſollten daher
vor das Handelsgericht gehoͤren, und kurz abgethan
werden.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 167

ren die Kuͤnſte und Manufacturen anordneten; und
dieſes in ganz Europa. Sie wollten, daß gewiſſe
Zuͤnfte von Kuͤnſtlern und Manufacturanten vorhanden
waͤren; daß Niemand eine Kunſt treiben koͤnnte, wenn
er nicht zuvor darinne eingeſchrieben waͤre; daß Nie⸗
mand darinne ſollte eingeſchrieben werden koͤnnen, ohne
gewiſſe Eigenſchaften zu haben, und zwar ſowohl in
Abſicht auf den Verſtand als in Abſicht auf die Sitten.
Alles dieſes wurde weislich feſtgeſetzet, damit die buͤrger⸗
liche Geſellſchaft von denen, die man Pfuſcher nen⸗
net, nicht beſtohlen und betrogen wuͤrde; und damit
die Kuͤnſte in Anſehen und Credit ſtuͤnden, weil die⸗
ſes zur Geſchwindigkeit der Handlung ſehr viel bey⸗
traͤgt. Allein die Zuͤnfte, die mit gutem Vorbedacht
eingefuͤhret worden waren, und im Anfange ſehr groſ⸗
ſen Nutzen ſchafften, wurden nachgehends Sammel⸗
plaͤtze von Vervortheilungen, Betruͤgereyen und Mo⸗
nopolien?, ſo daß ſie in vielen Stuͤcken die groͤßte
Urſache des oͤffentlichen Mißeredits ſind. Werden
ſie niemals unterſuchet werden? — Aber von Leuten,
welche die buͤrgerliche Oekonomie verſtehen, und von
dieſen Worten, offentliches Wohl, einen Begriff
haben, und es lieben.

F§K XXIII.

Ueber dieſes ſetzeten ſie feſt, daß die Manufactu⸗
ren gewiſſen Geſetzen unterworfen ſeyn ſollten und
zwar ſowohl in Anſehung der Materie als in Abſicht
auf die Form, das iſt, Gewicht, Maaß, Arbeit,
Farben u. ſ. w. Ferner, daß ſowohl in der innlaͤndi⸗
ſchen als auslaͤndiſchen Handlung die Kaufleute alle
84 einem

* Unſere Vorfahren erſuchten den Koͤnig von Spanien
um die Abſchaffung der Capellen und Bruͤderſchaften,
weil es Neſter der Betruͤgereyen geworden waren.
S. Priv. u. Capit, der Stadt Neapel.

168 Zehntes Hauptſtuͤck.

einem allgemeinen und unveraͤnderlichen Tariff*
unterworfen ſeyn ſollten, welcher bekannt und ohne
alles Geheimniß waͤre, weil nichts mehr den Credit
der Nation zweifelhaft, und den Geiſt der Handlung
lau zu machen im Stande iſt, als die Ungewißheit
und Veraͤnderung des Tariffs. Kluge Voͤlker, die
ſich gut auf die Oekonomie verſtehen, erhalten dieſe
Geſetze ſehr genau, wie man aus den Handelsbuͤchern
der Hollaͤnder und Englaͤnder erſehen kann. Alſo
ſollte man dieſe Regeln nicht nur nicht verachten, wie
man in einigen Theilen von Europa zum Nachtheil
der oͤffentlichen Treue und des Credits angefangen
hat; ſondern man ſollte auch eine jede Uebertretung
derſelben als ein oͤffentliches Verbrechen anſehen und
ſie ſo beſtrafen.

XXIV.

Wo man aber den geſchwaͤchten Geiſt der Hand⸗
lung wieder ſtaͤrken will, da wird hauptſaͤchlich erfor⸗
dert, daß die Regierung uͤber drey Hauptpuncte ey⸗
frig halte, um die Seele der Treue und des Glau⸗
bens zu erhalten. I. Die Gewißheit der liegenden
Gruͤnde. II. Die Strafen wider die Betruͤger bey
den Handwerkern und bey der Handlung. III. Die
Zuͤchtigungen der falſchen und verſtellten Bankerotte.
Von dem erſten Puncte haben wir bereits geredet.
Es iſt kein ſicherer Mittel, als wenn der Tribut mit
der groͤßtmoͤglichen Genauigkeit aufgeleget, in den
oͤffentlichen Archiven eingeſchrieben und jederman vor
Augen geleget wird. Es darf darinne kein Geheim⸗
niß ſeyn, was die Familien unter einander und den
. Staat

* Erfordert die Verbeſſerung der Finanzen einige Ver⸗
aͤnderung im Tariffe, ſo muͤſſen die neuen Tabellen
ſogleich auf die feyerlichſte Art, ſowohl in als außer
dem Staate, bekannt gemacht werden.

Bonoͤffentl. Treue und Glauben. 169

Staat mit dem regierenden Herrn verbindet; darinne,
was ſowohl in Frieden, als in oͤffentlichen Drnagſalen
der Nationen dienet; darinne, was der Grund der Bewe⸗
gung der Induſtrie und deroͤffentlichen Beduͤrfniſſe iſt.
Ich widerhole was ichoben geſagt habe, nachdem das
große Werk des Cataſtrum zu Stande gekommen, ſo
iſt der Weg beyuns ſchoͤn gemacht, und es wird nur
eine kleine Verbeſſerung * der Archive in allen Haupt⸗
ſtaͤdten der Provinzen erfordert.
8 5§ 5§ XxXV.

Herr Brogia ſcheint in ſeinem gelehrten Werke, von
dem Tribute, den Auflagen, der Muͤnze u. ſ. w.
S. 12. ſagen zu wollen, daß die liegenden Gruͤnde
dieſes Reichs, ſowohl an Laͤndereyen als an Gebaͤu⸗
den, nicht weniger als tauſend acht hundert Millio⸗
nen betragen, und dieſes nach einer Berechnung,
die eben ſo leicht gemacht, als bewieſen werden
koͤnnte; nachgehends aber fuͤhrt er dieſe Berechnung
nicht an. Wenn man die Geldeinkuͤnfte, ſagt er,
zu fuͤnf vom Hundert rechnet, (eine ungewiſſe
Methode) und den Zehnten nachgehends darzu
nimmt, ſo kommen neun Millionen Tribut heraus.
Ich will ſuchen die Berechnung dieſes verdienſtvollen
Mannes hier zu berichtigen, weil ſeine Gruͤnde dun⸗
kel und ſeine Methode ungewiß iſt. Nach einer Aus⸗
meſſung des verſtorbenen Galerano, eines unſerer
guten Architecten, betraͤgt die mittlere Laͤnge dieſes
Reichs 300 Meilen und 80 mehr als die Breite;
folglich betragen unſere Laͤndereyen 24, 000 Oua⸗
dratmeilen. Und weil eine Quadratmeile eine Million
große Morgen, jeden von 1000 geometriſchen Qua⸗
dratfuß, betraͤgt; ſo bekommen wir nach dieſem
Maaße 24 Millionen dergleichen Morgen. Hiervon
nehme man ein Drittel, das iſt acht Millionen fuͤr die
weg, welche weder durch den Anbau noch durch Ge⸗
baͤude was einbringen, ſo werden ſechzehn Millio⸗
nen Morgen uͤbrig bleiben, welche was eintragen.
Man gebe ihnen die ganze Cultur und die Gebaͤuder,
deren ſie faͤhig ſind, und man nehme an, daß von
enen

170 Zehntes Hauptſtuͤck.

XXV.
Der zweyte Punct, wo die Regierung ſtreng ſeyn
muß, ſind die Betruͤgereyen bey den Kuͤnſten und
Handwerkern, beym Kaufen und Verkaufen. Wir
haben anderswo von dem ſchoͤnen Geſetze Friedrichs
des II. geredet. So weiſe auch die Erziehung iſt, ſo
wird man doch nicht hindern koͤnnen, daß es nicht alle⸗
zeit gewiſſe allzu elaſtiſche, liſtige, gierige und zum
“ Beetruge
denen die am wenigſten einbringen, der Morgen zwey
Ducaten trage, und die am meiſten einbringen 10,
(ſo daß wir uns immer auf das kleineſtmoͤgliche ein⸗
ſchraͤnken); ſo koͤnnen wir die Laͤndereyen (wenn ſie
wohl angebauet und bewohnet ſind auf 8 Thaler
(Scudi) den Morgen rechnen, worunter jedoch die
Einkuͤnfte zu verſtehen ſind, welche ſowohl der Ei⸗
genthuͤmer als der Anbauer zieht; und dieſes giebt
uns 128 Millionen Einkuͤnfte von bloßen Laͤndereyen.
Die Zehnten wuͤrden alſo von den Laͤndereyen 12 35
Millionen betragen. In dieſer Berechnung habe ich
die Gebaͤude in die 16 Millionen der eintragenden
Laͤndereyen geſetzet; denn da man die Gebaͤude unter
die Beduͤrfniſſe rechnet, ſo muß man ſie auch zu den
allgemeinen Einkuͤnften rechnen; und die Induſtrie
zu den allgemeinen Einkuͤnften der liegenden Gruͤnde.
Dieſe 12 ⅝ Millionen Zehnten in dem ordentlichen
Zuſtande der Nation ſind fuͤr ein Reich von vier Mil⸗
lionen Seelen in allen Zweigen der Regierung mehr
als hinlaͤngiich, wenn ſie nach einem genauen und
richtigen Verhaͤltniß ausgetheilet waͤren. Bey groſ⸗
ſen Beduͤrfniſſen kann man die Zehn ten verdoppeln,
doch blos auf die Zeit des Beduͤrfniſſes, ohne die lie⸗
enden Gruͤnde jemals zu veraͤußern; weil die Ver⸗
aͤußerung, ein Fehler aller europaͤiſchen Staaten in
den vorigen Zeiten, einen Staat in Unordnung bringt
und große Bewegungen verurſachet.
Der genaue Grundzinß iſt demnach ein gewiſſes
Fundament der Finanzen in der Bewegung der In⸗
duſtrie und der oͤffentliche Beduͤrfniſſe, und verſichert
die erſte Grundlage der oͤffentlichen Treue, welches
eben bewieſen werden ſollte. .

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 171

Betruge geneigte Gemuͤther gebe. Dieſe Tempera⸗
mente werden uͤber dieſes von den Begriffen der Ve⸗
quemlichkeit, des Luxus, der Groͤße, des Vorzugs
gereizet, welche die Atmoſphaͤre der cultivirten und in⸗
duſtrioͤſen Voͤlker, und beſonders der Staͤdte ausma⸗
chen. Um nun dieſe im Zaume zu halten, ſo
muß der Mechaniſmus der Regierung gebrauchet
werden, welches die Strafen ſind. In dieſem Theile
erweitert eine mitleidige Hand die Wunde und verſucht
auch die guten, ungetreu und boͤſe zu werden. Es iſt
eine grauſame Maxime gewiſſer Obrigkeiten, wenn ſie
glauben, daß man bey dergleichen Verbrechen mitlei⸗
dig ſeyn muͤſſe. Das Geſetz Friedrichs II. unterwirft
eben der Strafe diejenigen Richter, welche aus
Freundſchaft, Ruͤckſicht oder Weichlichkeit bey den
Verbrechen der verletzten Treu und Glaubens ge⸗
recht zu ſeyn aufhoͤren. Das was ſie Billigkeit
nennen, verderbet den Staat und wird Ungerechtig⸗
keit*; und in der Laͤnge der Zeit faͤllt ſie auf ihre
Familien ſelbſt.
§ XXVI.

* Viele haben nicht begriffen und begreifen es auch
noch nicht, was das Wort Aequitas, welches die
Griechen Szienig nennen, ſagen wolle. Aequitas
bedeutet in der ganzen lateiniſchen Sprache nichts
anders als Iuſtitia; und das aequum und Iuſtum ſind
in allen Geſetzen der Roͤmer gleichbedeutende Woͤrter.
Aequitas iſt alſo eben ſo wohl ein beziehendes Wort
als Iuſtitia. Iuſtitia aber iſt die vollkommene Ueber⸗
einkunft, die genaue Richtigkeitſeiner Sache mit ih⸗
rem Maaße. In der Moralifind zwo Richtſchnuren,

welche die civiliſirten Voͤlker haben, um die Richtig⸗
keit ihrer Handlungen damit abzumeſſen. I. Das
buͤrgerliche Recht. II. Das natürliche Recht. Die
buͤrgerlichen Geſetze ſind zur Unterſtützung dieſes
Rechts entſtanden; folglich ſind ſie anch der Richt⸗
ſchnur unterworfen; und dieſe Richtſchnur iſt das

Geſetz

172 Zehntes Hauptſtuͤck.

XXVI.

Die falſchen und verſtellten Bankerotte, machen,
wenn ſie nicht ſtreng unterdruͤcket werden, den ganzen
Koͤrper der Kaufmannſchaft verdaͤchtig, und ſetzen
die ganze Nation bey den Fremden in Mißcredit, ſo
daß ſie folglich die innerliche und aͤußerliche Handlung
zu Grunde richten. Das Geſetz cede bonis iſt voller
Billigkeit in den Faͤllen, wo man ſich den Weg zum
Bankerotte weder durch Nachlaͤßigkeit, noch durch
muthwillige Unwiſſenheit im Handwerke, noch durch
Laſter oder Verbrechen geoͤffnet hat. Allein wo dieſe
Dinge vor dem Umſturze vorher gegangen ſind, da
muß alles vor dolus malus gehalten werden. Noch
ſchlim⸗

Geſetz der Natur. Das Geſetz der Natur iſt die
Kette der Rechte, das iſt des Eigenthums eines Je⸗
den; folglich muͤſſen die buͤrgerlichen Geſetze eben die
Pflicht haben. Weil man aber in der buͤrgerliche Ge⸗
ſellſchaft gewiſſe Rechte abtritt, um das offentli⸗
che Recht daraus zu machen, woraus gewiſſe
Rechte entſtanden ſind, die ſich nicht in dem natuͤr⸗
lichen Zuſtande befinden; ſo geſchieht es bisweilen,
daß eine Handlung mit dem buͤrgerlichen Geſetze voͤl⸗
lig uͤbereinſtimmet, aber nicht mit dem natuͤrlichen
Rechte. Alsdenn muß ſich der Richter bemuͤhen, die
Verordnung des buͤrgerlichen Geſetzes dem natuͤrli⸗
chen ſo viel als moͤglich zu naͤhern. Dieſe Ausglei⸗
chung oder Annaͤherung wurde von den Griechen
Epiikia (v. Ariſtot. in Eudem.) und von den Latei⸗
nern Aequitas genennet. Wenn das erſte Geſetz der
buͤrgerlichen Geſellſchaft Salus publica iſt, ſo folgt,
daß das Mitleiden, wenn es richtig und billig ge⸗
nennet werden ſoll, mit dieſem allgemeinen Geſetze
uͤbereinkommen muͤſſe. Beguͤnſtiget es das beſonde⸗
re Wohl zum oͤffentlichen Nachtheil, ſo iſt dieſe Glei⸗
chung mit dem natuͤrlichen Rechte nicht mehr vorhan⸗
den, wie wir geſagt haben; folglich iſt es Ungerech⸗
tigkeit. Dieſe Richter ſind alſo aus Unwiſſen heit
ungerecht und grauſam, wenn ſie gerecht und menſch⸗
lich zu ſeyn glauben.

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 173

ſchlimmer aber iſt es, wenn man bankerott macht um
anderer Reichthuͤmer in Ruhe zu genießen. Ich ſehe
alle dieſe Verbrechen als oͤffentliche an, weil ſie dem
Staate nicht weniger Uebels zufuͤgen als alle die andern,
welche die roͤmiſchen Geſetze in dieſe Klaſſe ſetzen.
Wenn man zu einem der 100, 000 Thaler geſtohlen
hat, ſagt: Setze dich in die Kutſche und fahre
in Frieden; wer wird nicht ein oͤffentlicher Dieb ſeyn
wollen. Und eben ſo iſt es, wenn man zu ihm ſagt:
wir wollen uns vergleichen. Hier ſchaͤrfen die
Geldſtrafen nur die Begierde und verleiten zu groͤßern
Diebſtaͤhlen. Hiob ruͤhrete ſich wenig um den Ver⸗
luſt der Guͤter; er fieng an zu ſchreyen, da er den
Leib angegriffen fuͤhlete.

§ XXVII.

Es giebt noch einen andern Fehler, der das öffene⸗
liche Zutrauen zerſtoͤret und der nicht geringer iſt als
die vorigen; dieſer iſt die Ungleichheit der gerichtlichen
Ausſpruͤche in aͤhnlichen Verbrechen wider die Treue
der Contracte. Wir wollen dieſen Punct etwas deut⸗
licher entwickeln. Die vollkommene Gerechtigkeit der
Contracte iſt eine Pflicht der Armen und der Reichen,
der Weltlichen und der Geiſtlichen, der Buͤrger und der
Soldaten, der Unedeln und der Edeln, der Obrigkeiten
u. ſ. w. Es wuͤrde keine Gerechtigkeit in einem Lan⸗
de ſeyn, wenn ſich die Armen den Reichen verpflichten
koͤnnten, die Buͤrgerlichen den Edelleuten, die Welt⸗
lichen den Geiſtlichen, die Privatleute den Soldaten,
den Magiſtratsperſonen u. ſ. w. aber dieſe nicht jenen;
oder wo die Verbindlichkeiten auf Seiten der erſten
ſtaͤrker waͤren, als auf Seiten der andern. Alle
Contrahenten ſind darinne, woruͤber ſie uͤber einkom⸗
men, vollkommen gleich. Und dieſes bedeutet das,
was die Geſetze ſagen, daß alle Contracte und Vertraͤ⸗
ge,

174 . Zehntes Hauptſtuͤck.

ge, welche einen Namen und Urſache haben aus dem na⸗
tuͤrlichen Rechte abſtammen, und durch das Geſetz
der Natur ihre Kraft haben; weil in dem Rechte der
Natur und unter dem natuͤrlichen Geſetze alle Men⸗
ſchen als gleich angeſehen werden. Selbſt die Regen⸗
ten contrahiren in allen Vertraͤgen und Contracten des
Voͤlkerrechts mit ihren Unterthanen als Privatperſo⸗
nen. Es iſt keine Gerechtigkeit des Verkaufs und des
Kaufs, des Tauſches, des Depoſiti u. ſ. w. fuͤr den Fi⸗
ſcus, und eine andere fuͤr den Unterthanen. Wer
kann dieſe Philoſophie nicht wiſſen? Sie iſt der Plan
aller Satzungen der Voͤlker, welche ein Geſetzbuch
haben.
§ XXVII.
Nun wollen wir annehmen, daß die Obrigkeiten
entweder aus Unwiſſenheit der wahren Natur der Ge⸗
rechtigkeit, oder aus Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt, oder auf
gewiſſe Klaſſen, ferner aus Niedertraͤchtigkeit des
Gemuͤths, oder aus was fuͤr einer Urſache es ſey, die⸗
ſe Einfoͤrmigkeit in der Gerechtigkeit verlaſſen, und in
ihren Gerichten eine Verſchiedenheit der Urtheile in
gleichen und ahnlichen Verbrechen die Contracte und
Vertraͤge betreffend einfuͤhren; was fuͤr ein Zutrauen
koͤnnte der Arme ferner in den Reichen, der gemeine
in den Edelmann, der Weltliche in den Geiſtlichen,
der Buͤrger in den Soldaten oder in die obrigkeitliche
Perſon u. ſ. w. ſetzen*? Kein ſchwaͤcherer wuͤrde alſo
mit
* Diejenigen Regenten, welche die Prieſter und Moͤnche
in den gemeinen Verbrechen der gewoͤhnlichen Ge⸗
richtsbarkeit entzogen, hatten ohne Zweifel eine Ab⸗
ſicht, die ſedermann loben wird, das iſt, ſie wollten
die Hochachtung vermehren, welche man der Klaſſe
der geiſtlichen Erzieher nach allen Geſetzen ſchuldig
iſt; ſie ſahen aber nicht die Folgen davon. Dieſes

kann man auch von denen ſagen, welche die Ge⸗
richts⸗

Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 175

mit einem ſtaͤrkern contrahiren wollen. Der buͤrger⸗
liche Koͤrper wuͤrde in eine Loͤwengeſellſchaft verwandelt
werden. Es iſt kein Laſter, das die oͤffentliche Treue
mehr ſchwaͤchet, und das ſtaͤrker ſey die Nationen in
einen halbwilden Zuſtand zu verſetzen, als dieſe Un⸗
gleichheit der Gerechtigkeit.

§ XXIX.

Die Wirkungen, welche auf den Mangel deroͤffent⸗
lichen Treue zu folgen pflegen, ſind mancherley, und
verdienen alle in Betrachtung gezogen zu werden.
Wir wollen deren nur einige wenige und die vornehm⸗
ſten anfuͤhren. Erſtlich den Untergang der Kuͤnſte und
der Induſtrie; denn ſo wie ſie von der oͤffentlichen
Treue belebet werden, ſo erkalten ſie auch wider durch
das Mißtrauen; und das oͤffentliche Mißtrauen fuͤh⸗
ret allemal nicht nur den innerlichen Mißeredit bey
ſich, ſondern auch den aͤußerlichen in Anſehung der
Nationen, mit denen wir handeln. Es iſt verge⸗
bens zu ſagen, wie es der Verfaſſer der Fabel von
. den

richtsbarkeiten der Feudalhoͤfe ſtifteten. Denn ob ſie
ſchon in ihrer Natur und in ihrem Urſprunge nichts
als Commißionen von der hoͤchſten Gerichtsbarkeit
ſind; ſo wurden ſie doch, da die Lehnguͤter erblich
wurden, unabhaͤngig. Konnte man da die Ungleich⸗
foͤrmigkeit der Urtheile bey dieſer Verſchiedenheit der
Tribunale, die von verſchiedenen Triebfedern getrie⸗
ben, oder von verſchiedenen Endzwecken belebet wur⸗
den, verhindern? Dieſe Ungleichfoͤrmigkeit richtet
die Sitten und das offentliche Zutrauen zu Grunde.
Wuͤrde es wohl moͤglich ſeyn, daß eine Taube, ein
Krammetsvogel, ein Sperling, mit einem Adler, ei⸗
nem Geyer, einem Sperber ohne die groͤßte Furcht
Geſellſchaft machen ſollten? und daß ſie, wenn ſie
ſich vertheidigen muͤßten, und es durch die Gewalt
nicht thun konnten, nicht zur Liſt und Betruͤgerey
ihre Zuflucht naͤhmen?

176 Zehntes Hauptſtuͤck.

den Bienen thut, daß blos das Beduͤrfniß und
die Begierde ſich zu bereichern hinreichend ſey, die
Kuͤnſte und die Induſtrie im Gange und ſtark zu
erhalten; weil es dieſem Veduͤrfniſſe und dieſer Be⸗
gierde, wenn ſie blos vom Betruge und von uͤbler
Treu und Glauben angetrieben werden, an Mit⸗
teln fehlen wird ſich beſchaͤftigen zu koͤnnen, und
die unterdruͤckten Leute werden ſich lieber der Faulheit
ergeben als arbeiten*. Der Friede und die Sicher⸗
heit ſind wahre Quelle der Reichthuͤmer, weil ſie ma⸗
chen, daß man die Bequemlichkeiten liebt, welche die
Induſtrie aufmuntern. Wie kann man ſich aber Si⸗
cherheit verſprechen, wo alles durch den Betrug ver⸗
derbet iſt?

§ XXX. .
Die zweyte Wirkung iſt der Verfall der Hand⸗
lung; weil der Mißcredit den Vertrieb verhindert,
und dieſes ſchlaͤgt ſowohl den Kaufmann als den
Handwerker nieder. Wie viel Uebel aber in einer han⸗
delnden Nation der Verfall der Handlung nach ſich
ziehe; iſt mehr als einmal gezeiget worden. Ich will
hier nur ein Beyſpiel anfuͤhren. Die Portugieſen
hatten durch vielen Fleiß und durch eine unglaubliche
Tapferkeit die Handlung aller Kuͤſten von Afrika, von
“ Perſien,

* Der groͤßte Theil der Voͤlker in Siberien, ſagt Gmelin
in ſeinen Reiſen, welche die Waiwoden von St. Pe⸗
tersburg als Sclaven tractiren, ſind uͤberaus arm
und faul. Wenn man ſie fragt, worinne die Gluͤck⸗
ſeligkeit dieſes Lebens beſtehe? So antworten ſie:
In nichts thun. Sagt man zu ihnen: Ihr leidet
ja in eurem Blende: ſo antworten ſie darauf: Es
iſt wahr, wir vermeiden aber auch beraubet und
in den Bequemlichkeiteiten unterdruͤcket zu werden;
da man hingegen itzt in unſerer aͤußerſten Beduͤrf⸗
niß, Mitleiden mit uns hat.

Von oͤffentl. Treue und Glaub en. 177

Perſien, von Indien, auf den moluckiſchen Inſeln,
von China und von Japan an ſich gezogen. Allein
da ſie nachgehends ſchlechten Glauben hielten, und
ſtolz wurden, und die Hollaͤnder an eben dieſe Oerter
kamen, welche ſtrenge Beobachter der Gerechtigkeit
und der Verſprechungen ſi ſind, und dabey ehrlich han⸗
deln: ſo verloren die Portugieſen daſelbſt in weniger
als funfzig Jahren ihre ganze Handlung und ſahen
ſich genoͤthiget Sclaven der Englaͤnder zu werden.
§ XXXI.
Drittens, da die ſchlechte Treue die gegenſeitige
und aufrichtige Freundſchaft der Menſchen aufloͤſet,
welche Freundſchaft das einzige wahre Band der Ge⸗
ſellſchaft und die einzige wahre Quelle der Staͤrke und
Groͤße des Staats iſt: ſo folget, daß die Nationen
ohne Treu und Glauben nicht mehr ausrichten als ein
praͤchtiger Koͤrper ohne Verbindung der wie ein Hau⸗
fen Sand, bey dem geringſten Stoße, zerfaͤllt, welches
man in der Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts
gar oft geſehen hat. Es iſt ein Irrthum, wenn man
glaubt, daß ein Staat ohne Tugend und gegenſeitiges
Zutrauen lange beſtehen koͤnne⸗
XXII.
Viertens wird dieſes Uebel noch groͤßer, wenn es
bey denen eingeriſſen iſt, welche zur Bewahrung und
zur Erziehung des buͤrgerlichen Koͤrpers dienen: denn
da in dieſen beynahe die ganze Staͤrke der Republik
liegt, ſo wird ſie willkuͤhrlich. In den letzten Zeiten
des roͤmiſchen Reichs verkauften die Soldaten die
Oberherrſchaft an den Meiſtbiethenden. Eben dieſes
ſahe man im griechiſchen Reiche gegen das X. XI. und
XII. Jahrhundert, welches Rach gelends die Urſache
ſeines Untergangs war *).
Eilftes

*) Man ſchreibe zu den Axiomen der Geometer: Wer
II. Band. M die

178
SEWWBEEBEEBEe
Eilftes Hauptſtuͤck.

Von den Wechſeln, dem Agio und ihren
Geſetzen.

Dieſes Wort Wechſel bedeutet ſeinem erſten Ur⸗
ſprunge nach, nichts anders als einen Tauſch⸗
contract. Nachdem aber die Handlung wuchs, und
die verſchiedenen Arten zu contrahiren ſich vermehrten:
ſo fieng man an es in verſchiedenen andern Bedeutun⸗
gen zu nehmen, worinne man jedoch allemal etwas
von der erſten findet. Die gewoͤhnlichſten Bedeutun⸗
gen, die es itzt hat, ſind der Wechſel im Kleinen und der
Wechſel im Großen. Der Wechſel im Kleinen ge⸗
ſchieht an einem und demſelben Orte von denen, wel⸗
che fuͤr ein gegebenes Aufgeld verſchiedene Geldſorten
gegen einander vertauſchen. Das Intereſſe, um
welches man dieſen Wechſel trifft, wird Agio genen⸗
net. In der That iſt es nichts anders als der Preis
des Nutzens.

FII.

Der Wechſel im Großen geſchieht auf zweyerley
Art. Die erſte iſt, wenn ein Kaufmann an einem
gewiſſen Orte als A die Guͤter und das Vermoͤgen ei⸗
nes andern an eben dem Orte A uͤbernimmt, welche
Guͤter

die Geſetze und die Gerechtigkeit zu verkaufen ge⸗
wohnt iſt, der verkauft auch mit eben der Frech⸗
heit die Souverainitaͤt. Dieſes geſchieht aber in ei⸗
nem jeden Lande, wo die beyden Worte : oͤffentliches
Wohl, nichtsbedeutende Worte ſind; weil ohne die⸗
ſen Begriff vom offentlichen Wohle, keine wahre
Kenntniß der Geſetze und der Gerechtigkeit ſeyn kann.

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛe. 179

Guͤter ſich an einem andern entfernten Orte als, B, be⸗
finden, und ihm das Aequivalent in A dafuͤr giebt. Die
zweyte Art des Wechſels im Großen, wovon wir in
dieſem Hauptſtuͤck reden wollen, ſind die Wechſel, wel⸗
che durch Tratten geſchehen, wenn z. B. ein neapoli⸗
taniſcher Kaufmann der Gelder in Genua hat, ſeinem
Correſpondenten durch einen Brief Order giebt, eine
gegebene Quantitaͤt und Qualitaͤt Muͤnze unter eini⸗
gen Bedingungen einer dritten Perſon zu bezahlen,
von welcher er eben ſo viel empfangen zu haben er⸗
klaͤret.

F II.
Dieſe Briefe werden Wechſelbriefe genennet.
Es iſt zu merken, daß bey dieſen Wechſelbriefen alle⸗
mal drey Perſonen und zween Oerter vorkommen, das
iſt, der, welcher einen Wechſelbrief kauft; der wel⸗
cher ihn verkauft; und endlich der, welcher ihn bezah⸗
len ſoll. Die Oerter ſind, einer wo man einen ſolchen
Wechſelbrief kauft, und der andere wo man ihn be⸗
zahlt. Dieſe beyden Oerter ſind dem Wechſel weſent⸗
lich, ſonſt iſt es kein Wechſel ſondern eine Betruͤge⸗
rey. Der Wechſelbrief wird auf Seiten deſſen der
ihn verkauft, Tratte, von dem Correſpondenten aber,
der ihn bezahlen ſoll, Remeſſe genennet. Diejeni⸗
gen, welche ſich mit dieſem Handel insbeſondere abge⸗
ben, nennet man in der Sprache der großen Hand⸗
lung von Europa Cambiſten, Banquiers,

Wechsler.

§ IV.
Um nun das, was wir ſagen werden, wohl zu be⸗
greifen, ſo muß man wiſſen, daß gegenwaͤrtige Ma⸗
terie in die mechaniſche und politiſche eingetheilet
werden kann. Ob ich nun ſchon hier von der erſten
2 zu

180 Eilftes Hauptſtuͤck.

handeln nicht willens bin, weil ſie nicht zur Theorie
der Oekonomie gehoͤret, als nur inſoferne ſie zur zwey⸗
ten noͤthig iſt: ſo will ich doch erinnern, daß, da
jene gleichſam das Weſen der gegenwaͤrtigen europaͤi⸗
ſchen practiſchen Handlung iſt, ohne welche kein Han⸗
del im Großen getrieben werden kann, diejenigen, die
ſie zu verſtehen ſich in Stand ſetzen und mit Klugheit
ausuͤben wollen, ſich folgender Buͤcher mit Nutzen
bedienen koͤnnen: die Handlung von Holland
vom Herrn Riccard; die Kaufmannſchaft vom
Herrn Della Porte, und die Verbindung der
Wechſel vom Herrn Darius.
§ V.
Ferner iſt zu merken, daß zu Erlernung dieſer
practiſchen Wiſſenſchaft zwey Dinge erfordert werden.
Das Erſte iſt die Kenntniß der Muͤnzen aller Staaten,
die bey ihnen im Umlaufe ſind; und weil die Muͤn⸗
zen uͤberall oft veraͤndert werden, ſo muß man ſo wohl
die alten als die neuen kennen, um ſie mit einander ver⸗
gleichen zu koͤnnen. Da auch uͤber dieſes faſt alle
Wechſel von Europa in eingebildeten Muͤnzen geſchloſ⸗
ſen werden, ſo muß man auf zweyerley Vergleichun⸗
gen Achtung geben; einmal mit den eingebildeten, das
andere mal mit den umlaufenden Muͤnzen. Das
Zweyte iſt eine große Uebung in der Rechen⸗
kunſt und beſonders der Regel de Tri, wie ſie gemei⸗
niglich genennet wird, oder der Regel der vierten Pro⸗
portionalzahl, der einfachen ſo wohl als der zuſam⸗
mengeſetzten, der ordentlichen, und der umgekehr⸗
ten. Was nachgehends die gegenwaͤrtige politiſche
Theorie anlanget, wovon wir hier die Anfangsgruͤnde
geben wollen, ſo iſt ſie von Melon, duͤ Tot, Montes⸗
quieu in dem Geiſte der Geſetze und vom Herrn Forb⸗
ney ſcharfſinnig abgehandelt worden, weſche Segull⸗
eller

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 181r

ſteller diejenigen leſen koͤnnen, welche von den Wiſſen⸗
ſchaften der politiſchen Oekonomie Liebhaber ſind *).

§ VI.
Um alſo die Grundſaͤtze des Wechſels zu verſtehen,
ſo wollen wir erſtlich darinne zween Gegenſtaͤnde un⸗
kerſcheiden und beſonders betrachten. Der Erſte iſt der
Tranſport des Geldes von einem Orte zum andern:
der Zwehte iſt der Preis und der Cours dieſes Trans⸗
ports welcher Wechſel genennet wird. Der Trans⸗
port geſchieht durch einen Brief auf die oben beſchrie⸗
bene Art. Der Preis iſt die Quantitaͤt Geld, die man
an einem Orte giebt, um das Aequivalent an einem
andern dafuͤr zu bekommen.

§ vn.

Der Preis des Wechſels kann demnach uͤberhaupt
durch dieſe Definition des Forbney beſchrieben wer⸗
den. Er iſt eine augenblickliche Compenſation
der Muͤnzen zweener verſchiedener Staaten,
welche mit einander handeln, welche Compen⸗
ſation in einem gegenſeitigen Verhaͤltniſſe ih⸗
rer Schulden ſteht. Um dieſe Definition zu ver⸗
ſtehen, muͤſſen wir hier kuͤrzlich wiederholen, was
wir bereits oben geſagt haben, daß nehmlich die erſte
Handlung unter den Menſchen nicht anders als durch
Tauſche und Wechſel geſchahe; und daß man nach⸗
gehends dem Golde und dem Silber nur aus Bequem⸗
lichkeit der Vertauſchung einen vorzuͤglichen Werth
beylegte; daß man zu groͤßerer Leichtigkeit und Si⸗
. . M 3 cherheit
) Vielleicht wird es manchem Gelehrten ſcheinen, daß
dergleichen Nachrichten ſo wie viele andere die ich in
dieſen beyden Theilen der buͤrgerlichen Oekonomie
hin und wieder eingeſtreuet habe, fuͤr ein ſolches
Werk zu kindiſch ſeyn. Allein ich ſchreibe Anfangs⸗
gruͤnde, und zwar Anfangsgruͤnde fuͤr junge Leute.

182 Eilftes Hauptſtuck.

cherheit das Gold und das Silber in kleine Stuͤcken
theilete und es mit einemoͤffentlichen Gepraͤge zeichnete,
woraus die Muͤnzen entſtunden; daß dieſe Muͤnzen
nach den verſchiedenen Zeiten und Staaten auch an
Gewichte und Feinheit verſchieden waren und es noch
ſind; daß die Muͤnzen, da ſie keine Waaren, wohl
aber Vorſtellungen derſelben ſind, unnuͤtze ſind, wenn es
keine vorgeſtellten Dinge giebt; und daß endlich der Um⸗
lauf der Waaren nothwendig ſey, damit auch die
Muͤnzen umlaufen; weil zwar die Dinge ohne den
Umlauf der Muͤnzen circuliren koͤnnen, da ſie an und
fuͤr ſich zu den Beduͤrfniſſen der Nationen hinreichend
ſind; aber nicht die Muͤnzen, ohne daß die Dinge
umlaufen, da man nicht von Metallen leben kann.

§„z VlIII.
Dieſe Theorie beweiſet aber den Hauptſatz, daß
es keinen Wechſelhandel ohne einen Waarenhandel ge⸗
ben koͤnne; und daß der Wechſel und ſein Cours von
nichts anders ihren Urſprung und Werth haben, als
von dieſer wechſelsweiſen Ebbe und Fluth der Hand⸗
lung der Dinge. Man kann auch in der That keine
Wechſelbriefe an den Handelsort ſchicken, wo man
nicht Credit und Correſpondenten hat: und man kann
keine Credite daſelbſt haben, wenn man nicht Waa⸗
ren oder baares Geld dahin geſchicket hat. Auf der
andern Seite verlanget der, welcher einen Wechſel
ſucht, blos darum einen, weil er an dem Orte Schuld⸗
ner iſt wo du Glaͤubiger biſt. Wenn aber zween
Staaten wechſelsweiſe Schuldner und Glaͤubiger ſind,
ſo muͤſſen ſie eine wechſelsweiſe Handlung mit einan⸗
der haben: folglich kann zwiſchen zween Plaͤtzen kein
Wechſel ſtatt finden, zwiſchen welchen keine gegenſei⸗
tige Handlung iſt.
ge H g iſt 6.

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 183

§ IX.

Aus dieſem Grund⸗ und Hauptſatze kann man
leicht die ſieben folgenden Corollarien verſtehen.
L). Ein Land, das bloße Credite in einem andern
hat, iſt keinen Remeſſen unterworfen.
II). Hat es bloße Schulden, ſo kann es keine Wech⸗
ſelbriefe ziehen.
IID. Die Wechſeltratten werden den Remeſ⸗
ſen an Anzahl und Quantitaͤt gleich ſeyn, wenn in
zweyen Laͤndern A und B die Schulden den Crediten
gleich ſind.
IV) Wenn ſich die Schulden und Credite veraͤn⸗
dern, ſo werden ſie ſich auch in einem verſchiedenen
Verhaͤltniſſe befinden, und die Nation wird mehr
Tratten geben, die mehr Credite hat; die wird mehr
Remeſſen empfangen, die mehr Schulden hat.
V ) Der Platz, der mehr Schulden als Credite
hat, muß den Ueberſchuß im baarem Gelde bezahlen,
wenn er weder Erdproducten noch Manufacturen aus⸗
zufuͤhren hat.
V) Die Plaͤtze, welche mehr Schulden als Cre⸗
dite haben und den Ueberſchuß in baarem Gelde bezah⸗
len, gehen, wenn ſie ſich nicht wieder durch Indu⸗
ſtrie erholen, ihrem Untergange entgegen.
VII) Die Plaͤtze welche beſtaͤndig mehr Credite
als Schulden haben, werden alle Jahre an baarem
Gelde reicher.

§ X.
Aus eben dieſem Satze und aus der Lage der euro⸗
paͤiſchen Provinzen folget, daß in Europa der Wech⸗
ſelhandel eben ſo lange beſtehen muͤſſe, als das Be⸗
duͤrfniß der gegenſeitigen Handlung mit Producten
und Manufacturen dauret. Die Lage dieſer Provin⸗
zen und ihre innerliche Einrichtung iſt auch in der That
M 4 ſo

184 Eilftes Hauptſtuͤck.

ſo beſchaffen daß man wohl von ihnen ſagen kann:
Non omnis fert omnia tellus; weil an einem Orte
die Dinge wachſen, welche in andern Laͤndern fehlen
und ewig fehlen werden. Die mitternaͤchtlichen Laͤn⸗
der werden niemals Oel, Wein, Seide, Baumwolle
und viele andere Dinge der mittaͤgigen Provinzen ha⸗
ben; und die mittaͤgigen Laͤnder, werden beſtaͤndig
gutes Eiſen, Stahl, Kupfer, gewiſſe Felle und ge⸗
wiſſ. Fiſche brauchen, die ſich in Norden ſinden. Ueber⸗
dieſes ſind die Ingenia gewiſſer Himmelsgegenden zu
gewiſſen Kuͤnſten geſchickter als zu gewiſſen andern,
und dieſes ſo wohl wegen der Beſchaffenheit der Him⸗
melsgegenden und der Temperamente, als wegen der
Regierung und der Erziehung. Hieraus entſtehet un⸗
ter ihnen ein gegenſeitiges Beduͤrfniß und ein nothwen⸗
diger Handel. Jeder Staat ſchickt von ſeinem Ueber⸗
fluſſe in andere Laͤnder, um das dafuͤr zu erhalten,
was er noͤthig hat. Dieſe wechſelsweiſe Handlung
iſt der Grund der Wechſelbriefe. Da dieſer Handel
aber auf natuͤrliche und unveraͤnderliche Beduͤrfniſſe
gegruͤndet iſt; ſo folgt, daß der Wechſelhandel eben ſo
beſtaͤndig ſeyn muͤſſe, als der mit den Waaren?.

§ XlI.
Der Preis des Wechſels ſteht bisweilen hoͤher bis⸗
weilen niedriger als das Pari des Werths der Muͤn⸗
zen der verſchiedenen Staaten, welche mit einander
handeln. Alſo wird man bisweilen, wenn man ei—
nen Wechſelbrief kauft 3, 4, 5, u. ſ. w. vom Hundert
mehr bezahlen muͤſſen, als das Pari austraͤgt. Ge⸗
wiſſe
*) Und dieſes macht, daß Europa gegenwaͤrtig als eine
einzige Stadt, und die Nationen beſonders als eben
ſo viele Quartiere in dieſer Stadt angeſehen werden
koͤnnen; ein Gedanke, der alle fleißige und vor ſichti⸗
ge Voͤlker des Hungers und anderer Beduͤrfniſſe we⸗
gen in Sicherheit ſetzet.

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 185

wiſſe Leute, die dieſe Materien nicht verſtehen, haben
uͤber ein ſolches Aufgeld geſchrien und es fuͤr einen un⸗
gerechten und ſchaͤndlichen Wucher erklaͤret. Und ich
leugne nicht, daß es dieſes ſeyn koͤnne, wenn der,
welcher die Wechſelbriefe verkauft, mehr nimmt als
der Wechſelcours austraͤgt, oder wenn der Tauſch
und die Oerter erdichtete und nicht wirkliche Dinge
ſind. Man verſteht aber die Natur der Dinge nicht,
wenn man behauptet, daß es keine wahre und gerechte
Urſache geben koͤnne, dieſe 3, 4, 5, u. ſ. w. mehr zu
nehmen als das Pari betraͤgt. I. Wird keine Sache
von einem Orte zum andern ohne Koſten geſchaffet.
Wenn ihr von hier nach Genua 1000 Thaler zu ſchi⸗
cken haͤttet, glaubet ihr denn, daß es euch nichts ko⸗
ſten wuͤrde? Alſo muͤſſet ihr den Preis dieſes Trans⸗
ports bezahlen. II. Wenn die Preiße der Dinge, die
in der Handlung ſind, in ratione compoſita directa
der Beduͤrfniſſe, und in ratione reciproca der phyſi⸗
ſchen Quantitaͤten ſteigen oder fallen? ſo ſteigen und
fallen ſie allemal auf eine gerechte Art. Wenn ſich
aber die Wechſelbriefe in der Handlung befinden, ſo ſind
ſie eben der Regel unterworſen. III. Ein jeder Nu⸗
tzen hat einen Preis; und dieſer Preis wird von eben
dem allgemeinen Geſetze eingerichtet, das alle die an⸗
dern hervorbringt und reguliret: folglich muß auch
der Preis des Aufgelds bezahlet werden.

§ XII.
Man ſagt, daß dieſe Strenge der Gerechtigkeit,
dieſes ſummum ius, das Geſetz der Wohlthaͤtigkeit ver⸗
nichte: wenn alſo das Aufgeld der Wechſel nicht un⸗
gerecht iſt, ſo iſt es doch wenigſtens ſchaͤndlich. Fal⸗
ſche Begriffe. Dieſes Geſetz der Wohlthaͤtigkeit, wel⸗
ches einige uͤber die Grenzen erweitern, welche die Na⸗
tur und die heiligſten Verordnungen feſtgeſetzet haben,
M S wuͤr⸗

186 Eililftes Hauptſtuͤck.

wuͤrde, wenn man die Sache auf dieſe Art gehen
ließe, eine vernichtende Urſache der wahren Wohlthaͤ⸗
tigkeikt werden, weil es die Voͤlker in die Unthaͤtigkeit,
als die Mutter des aͤußerſten Elends, ſtuͤrzen wuͤrde.
Ich habe dieſe Grenzen in der Diceoſina gezeiget; und
es ſoll, ſo viel es die Materie leidet, in dem Artikel
von den Zinßen davon geredet werden.

6 XIII.

Hieraus verſteht man, wie der Wechſel das wah⸗
re Barometer des Zuſtands der Handlung einer Na⸗
tion ſey. Denn wenn man wiſſen will, ob eine Na⸗
tion mehr giebt als empfaͤngt, oder mehr empfaͤngt,
als ſie giebt, und ob ſie daher den Ueberſchuß mit
baarem Gelde bezahle, oder ob er ihr bezahlet werde:
ſo darf man nur auf den Lauf der Wechſel in einer ge⸗
wiſſen gegebenen Anzahl Jahre Achtung geben. Sind
die Wechſel auf ihrer Seite allemal niedrig geweſen,
ſo iſt er von den Fremden bezahlet worden, das iſt,
ihr Handel iſt nuͤtzlich geweſen: haben ſie aber auf
ihrer Seite hoch geſtanden, ſo kann man verſichert
ſeyn, daß die Handlung nachtheilig geweſen iſt. Und
wenn endlich die Vortheile und Nachtheile des Wech⸗
ſels gleichgeweſen ſind, ſo iſt offenbar daß ihr Handel
gleich geweſen iſt, das iſt ohne Gewinſt und ohne
Verluſt.

§ XIV.
Weil aber dieſes ein uͤberaus wichtiger Theil des
gegenwaͤrtigen Hauptſtuͤcks iſt, ſo muß er genauer
aus einander geſetzet werden, um die Koͤpfe vieler auf⸗
zuklaͤren, welche, wie die Kinder im Finſtern, dieſe
ganze Materie fuͤr geheimnißvoll halten und ſich uͤber⸗
aus davor fuͤrchten, ſo daß ſie nicht ſelten ſchreyende

Ungerechtigkeiten begehen, wodurch die Handlung zu
Grunde

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 187

Grunde gerichtet werden kann. Aus den hier oben
angefuͤhrten Dingen erſehen wir alſo, daß alles was
in der Handlung iſt, im Preiße ſteigt, wenn derer viel
mehr ſind, welche kaufen wollen, als derer, welche
verkaufen wollen; das iſt, wenn die phyſikaliſchen Quan⸗
titaͤten geringer ſind als die Beduͤrfniſſe; und wenn
im Gegentheile die phyſikaliſchen Quantitaͤten die Be⸗
duͤrfniſſe uͤbertreffen, ſo fallen die Dinge, welche in
der Handlung ſind, im Preiße. Da nun die Wechſel⸗
briefe ebenfalls in der Handlung ſind, ſo muͤſſen ſie einen
hoͤhern Preis haben, wenn es derer wenige giebt, die
ſie geben und wenig Credite haben, und hingegen viele,
die ſie ſuchen: fallen muͤſſen ſie im Preiße, wo es we⸗
nige giebt die ſie ſuchen und viele die ſie anbiethen.
Wo aber wenige ſind die ſie anbiethen, und viele die
ſie ſuchen, da giebt es wenig Credite und viel Schul⸗
den; und im Gegentheile wo es wenige giebt die ſie
ſuchen und viele die ſie anbiethen, da ſind wenig Schul⸗
den und viel Credite. In dem Staate alſo, wo die
Wechſel niedrig ſtehen, ſind viele Credite; und wo die
Wechſel hoch ſtehen, ſind viele Schulden. Eine Activ⸗
ſchuld einer Nation entſteht aber von dem, was ſie
von dem ihrigen ausfuͤhrt, und die Paßivſchuld von
dem, was ſie von andern empfaͤngt: eine Nation, bey
der die Wechſel niedrig ſtehen, hat alſo mehr wegge⸗
ſchickt als empfangen; und wo ſie hoch ſtehen, hat
ſie mehr empfangen als weggeſchickt.

FXv.

Wenn man alſo wiſſen will, ob ein Staat einen
vortheilhaften oder nachtheiligen Handel treibe, ſo
darf man nur auf den Cours der Wechſel in einer an⸗
ſehnlichen Zahl von Jahren ſehen. Denn wenn in
dieſer Zeit die Wechſel nachtheilig geweſen ſind, ſo muß
der Staat einen ſchaͤdlichen Handel getrieben haben,
das

188 Elilftes Hauptſtaͤck.

das iſi, er muß mehr empfangen als ausgefuͤhret ha⸗
ben, und n auß folglich ſeines baaren Geldes berau⸗
bet worden ſeyn: und wenn ſie vortheilhaft geweſen
ſind, ſo muß ſie einen nuͤtzlichen Handel getrieben ha⸗
ben; das iſt, ſie muß mehr weggeſchicket als empfan⸗
gen, und dadurch das baare Geld und die Kuͤnſte ver⸗
mehret haben. Und damit nicht jemand, der ſich hin⸗
tergehen laͤßt, glaube, daß der Handel, den die Na⸗
kion treibt, durchgaͤngi ig vortheilhaft ſey, weil einige
wenige Kaufleute reich geworden ſind; ſo muß man be⸗
denken, daß anch bey einen ſchaͤblichen Handel einige we⸗
nige außerordentlich reich werden koͤnnenzweil dieſer Ge⸗
winnſt mehr von der eigenen Nation als von den Frem⸗
den gezogen wird.

9 XVI.
Der BDoctor Hume widerſpricht dieſer allgemeinen
Lehre in ſeinen politiſchen Discurſen und ſagt erſtlich,
daß man aus den niedeigen Wechſeln den Vortheil
der Nation ſo wenig ſchließen koͤnne, als aus den ho⸗
hen Wechſeln den Nachtheil. Zweytens ſagt er, daß
die hohen Wechſel nicht ſo ſehr zu fuͤrchten ſeyn, als
man gemeiniglich glaubt; weil die Hoͤhe ſelbſt eine Ur⸗
ſache ſey, daß ſie in kurzer Zeit wieder Pari oder nie⸗
drig werden. Dieſer ſein zweyter Satz iſt voͤllig wahr,
weil die hohen Wechſel verurſachen, daß das Geld weg⸗
koͤmmt, ſo daß der Staat in wenig Jahren arm wird
und von den Fremden entweder nichts mehr nimmt,
weil er nicht bezahlen kann, oder wenn er etwas
nimmt, mit ſeinen Naturproducten bezahlen muß. In
dem erſten Falle werden die Wechſel niedrig, weil ſich
der Staat, indem er nichts mehr nimmt, ſeiner
Schulden entladet; im zweyten wird er wegen der
Ausfuhre ſeiner Producten Glaͤubiger, und die Wech⸗
ſel fallen aus dieſem zweyten Grunde. Allein im er⸗
ſten Falle entladet er ſich ſeiner Schulden nur ang
muth;

Von den Wechſeln, dem Aigo ꝛc. 189

muth; und alsdenn iſt es nicht wahr, wie unſer Eng⸗
laͤnder ſagt, daß eine Nation ihre Armuth nicht ſon⸗
derlich zu fuͤrchten habe; wenn wir anders nicht zu
den Siberiern gehoͤren, welche ihre Gluͤckſeligkeit dar⸗
ein ſetzen Elende und Bektler zu ſeyn *).
§ XVII.
Was aber ſeinen erſten Satz anlanget, ſo iſt er
der allgemeinen Meynung aller Politiker und der Er⸗
ſahrung ſelbſt zuwider. Es iſt wahr, daß der Rit⸗
ter Child, in ſeinem Tractate uͤber die Handlung auch
angemerket hatte, daß der Courys der Wechſel keine
von allem Irrthume befreyete Methode ſey, um eine
richtige Handelsbilanz zu machen. Gleichwohl aber
leugnet er nicht, daß es die am wenigſten ungewiſſe
Methode ſey. Seine Gruͤnde ſind folgende: daß es
nicht leicht ſey eine genaue Rechnung von den Wech⸗
ſeln zu halten; daß oft andere Urſachen, welche mit
der Handlung gar nichts zu thun haben, den Cours
der Wechſel veraͤndern koͤnnen, als ein Krieg, ein
oͤffentlicher Mißcredit, eine Herabſetzung des Geldes
bey den benachbarten Nationen; daß eine Nation nie⸗
mals mit allen den Nationen einen offenen Wechſel ha⸗
ben werde, mit welchen ſie handelt, ſondern daß ſie oft ge⸗
gen baares Geld handeln oder kauſchen werde; daß es be⸗
truͤgliche und Contrabandhandel gebe, welche nicht mit
in die Maſſe der Wechſel kommen. Dieſe Gruͤnde verur⸗
ſachen in der That, daß dieſe Methode ebenfalls ſehr groſ⸗
ſe Schwierigkeiten hat, um eine genaue Bilanz heraus
zu bringen: allein dem ungeachtet koͤmmt man auf dieſem
Wege der Genauigkeit am naͤchſten; beſonders da ei⸗
nige
* Wenn ein Siberier, ſagt Gmelin einem andern dos
ſchrecklichſte und ſchlimmſte wuͤnſchen will, ſo ſagt er
zu ihm: Wenn du doch leben muͤßteſt wie ein Ruſſe;
und dieſes will ſo viel ſageu; wenn du doch arbei⸗

ten muͤßteſt wie ein Ruſſe um weichlich leben zu
koͤnnen.

1909 Eilftes Hauptſtuͤck.

nige von dem Herrn Child angefuͤhrte Urſachen ſo be⸗
ſchaffen ſind, daß ſie von der Handlung leicht abge⸗
ſondert werden koͤnnen.

XVIII.

Bey einigen Nationen, welche hohe und nachthei⸗
lige Wechſel hatten, wurde von einigen Politikern
vorgeſchlagen, um ſie wieder al Pari zu bringen, oder
ſie auch vortheilhaft zu machen, daß der Regent zu der
Nation, welche Glaͤubiger iſt, eine große Summe
Geldes ſchaffen laſſen ſollte, fuͤr welche ſie Schuldne⸗
rinn wuͤrde, wovon er zween ſehr große Vortheile zie⸗
hen koͤnnte; einmal fuͤr ſich, weil er die Zinßen von den
Wechſeln gewoͤnne; zum andern fuͤr ſein Volk, weil
die Wechſel wieder hoch wuͤrden. Allein dieſes iſt ein
wahres Blendwerk: denn wenn man die Sache ge⸗
nau betrachtet, ſo iſt es nichts anders, als daß er das
auf einmal bezahlet, was ſeine Nation nach und nach
bezahlet haben wuͤrde. Nachgehends wuͤrde der Gewinſt
von dem Wechſelpreiße zum Theil durch den Trans⸗
port des Geldes vermindert werden; und zum Theil
wuͤrde es ein Gewinſt an der eigenen Nation ſeyn.
Davon will ich gar nichts ſagen, daß es den Regenten
gar nicht anſtaͤndig iſt ſich in die niedrigen Materien
der Handlung zu mengen. Die wahre Art und Weiſe
einer Nation, die in Schulden ſteckt, wieder auf zu
helfen, und zu machen, daß die Wechſel fuͤr ſie wieder
vortheilhaft werden, da ſie zuvor nachtheilig waren,
iſt alſo, ſie zum Glaͤubiger der Nationen zu machen
mit denen ſie handelt, und dieſes auf eine dauerhafte
und beſtaͤndige Art zu thun. Um aber dieſen End⸗
zweck zu erhalten, ſo muß dieſe Nation nothwendig
von ihren Producten und Manufacturen außer Lan⸗
des ſchicken, und es beſtaͤndig thun koͤnnen. Dieſes

erhaͤlt man aber nicht anders, als daß die Kuͤnſte und
die

Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 191

die Handlung auf die Art befoͤrdert werden, wie wir
in dem erſten Theile und in dem achten Hauptſtuͤcke ge⸗
ſaget haben, und daß die Finanzen ſo eingerichtet wer⸗
den, daß ſie die Kuͤnſte nicht vernichten und den Lauf
der Handlung aufhalten. Alle andere Methoden ſind
Poſſen, worauf man gar nicht hoͤren muß. Derje⸗
nige Souverain alſo, der ſeine Nation aus dieſem Zu⸗
ſtande der nachtheiligen Wechſel reißen wollte, koͤnnte
dieſe Summe Geld mit mehr Klugheit folgendermaſ⸗
ſen anwenden: 1) zum Ackerbau. 2) Zu den Ma⸗
nufacturen. 3) Zu Erleichterung der Handlung, in⸗
dem er ſie von gewiſſen unuͤberlegten Hinderungen be⸗
freyete u. ſ. w. *

§ XIX.

Aus den bishieher geſagten Dingen kann man die
beyden folgenden Maximen ableiten. I. Eine von
den ſicherſten Regeln, um zu erkennen ob die Handlung ei⸗
ner Nation nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey, und ob ihre Reich⸗
thuͤmer zu⸗ oder abnehmen iſt, eine anſehnliche Zeit hin⸗
durch fleißig auf den Cours der Wechſel in dieſer Zeit
zu ſehen. Haben die Wechſel bald hoch bald niedrig ge⸗
ſtan⸗

*) In vielen Laͤndern haben die Unterthanen den Hoͤfen
das ſchoͤnſte Beyſpiel der Kunſt ſich zu bereichern ge⸗
geben. Dergleichen ſind die großen Geſellſchaften,
die in den vorigen Jahren in London, Petersburg,
an vielen Oertern Frankreichs u. ſ. w. geſtiftet wor⸗
den ſind. Die Ackerbaugeſellſchaft, welche Privat⸗
edelleute in Gallizien geſtiftet haben; die Geſellſchaft
von Gelehrten, welche ſich ehemals in Sevilien zu⸗
ſammen that um alle Buͤcher zu uͤberſetzen, die vom
Ackerbau, von Manufacturen und von der Hand⸗
lung handeln, und ſie in der Nation aus zu breiten
u. ſ. w. Was thun die italieniſchen Edelleute? Sie
fuͤhren Proceſſe, duelliren, beſuchen das Theater,
geben Gaſtmale u. ſ. w. Dieſes iſt juſt der Weg Si⸗
berier zu werden.

192 Eilftes Hauptſtuͤck.

ſtanden, und man hat ſie alle aufmerkſam berechnet, ſo
muß man zwiſchen beyden Extremen das Mittel, und
aus dieſem Puncte von dem Vortheile oder Nachtheile
urtheilen. II. Wo eine Mation der andern viel ſchuldig
iſt, ſo daß die Wechſel ſehr nachtheilig ſind, da iſt es alle⸗
mal beſſer mit baarem Gelde zu bezahlen, wenn es
anders moͤglich iſt, als ſich des Wechſels zu bedienen.
Die Urſache davon iſt, daß in dieſen Faͤllen die Be⸗
zahlung durch Wech ſelbriefe den Handel durch die Hoͤ⸗
he derſelben beſchweret und verhindert, und dadurch
eine Stockung in der Handlung verurſachet.

§ XX.

us der zweyten Maxime kann man einſehen, daß
das Verboth Geld aus zu fuͤhren fuͤr einen jeden Staat,
uͤberhaupt zu reden, unnuͤtze und ſchaͤdlich iſt. Es iſt
unnuͤtze, weil die Erfahrung von vielen Jahrhunder⸗
ken bewieſen hat, daß dergleichen Geſetze niemals be⸗
obachtet worden ſind, ſo ſtrenge man auch deswegen
geweſen iſt. Aus dieſer Urſache haben ſich weder die
Venetianer, noch die Toſcaner in Italien, noch die
Hollaͤnder, noch die Englaͤnder niemals einfallen laſ⸗
ſen, ſich deſſelben zu bedienen. Es iſt ſchaͤdlich, weil
der Staat entweder Schuloͤner iſt oder nicht. Iſt er
es nicht, ſo iſt es unnuͤtze: iſt er aber Schuldner, ſo
muß er bezahlen. Er kann aber nicht anders bezah⸗
len als entweder mit Waaren oder mit baarem Gelde.
Das erſte wuͤrde die beſte und die nuͤtzlichſte Art ſeyn:
wo ſie aber, wie wir annehmen, nicht ſtatt findet, da
muß man entweder mit baarem Gelde bezahlen oder
bankerott machen. In dieſem Falle iſt das Verboth
nicht mit baarem Gelde zu bezahlen, vom falliren
nicht unterſchieden.

FxXXI.

Von dem Wechſeln, dem Agio ꝛc. 193

Es iſt jedoch vernuͤnftig, daß das buͤrgerliche Ge⸗
ſetz diejenigen Zweige der Handlung verbiethe, welche
fuͤr die Nation ſchaͤdlich ſind, und welche indem ſie
dem Handel mit eigenen Producten nicht nur nicht
befoͤrdern, ſondern ihn noch aufhalten, das Land vom
Gelde entbloͤßen und auf dieſe Art die Induſtrie
ſchwaͤchen. Ueberdieſes iſt es uͤberaus vernuͤnftig,
alle dieſe Urſachen, welche das Geld ausfuͤhren, ohne
die geringſte Hoffnung uͤbrig zu laſſen, daß es weder
auf die eine noch auf die andere Art wieder zuruͤck⸗
komme, entweder gaͤnzlich aus zu rotten, oder auf
des kleineſte moͤgliche zu ſetzen; von welchen Urſachen
es uͤberall viele und bey uns vielleicht recht ſehr viele
giebt. Man kann hieraus begreifen, daß unſer Ge⸗
ſetz des Valimento (vermuthlich Abzugsgeld) politiſch
und hoͤchſt gerecht iſt. Allein es ſollte nur noch allge⸗
meiner ſeyn, und nach Innhalt der Begnadigung
Carls VI auch die geiſtlichen Beneficien mit in ſich
faſſen.

BE E ed⸗

Zwoͤlftes Hauptſtuͤck.
Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz.

§ I.
ie vorige Materie von den Wechſeln fuͤhret auf
D dieſe andere von der Handelsbilanz, weil dieſe
mit der erſten in großer Verbindung ſteht. Kluge
Hausvaͤter, welche uͤber die Oekonomie des Hauſes wa⸗
chen, pflegen nach und nach alle Einnahmen und Aus⸗
gaben aufzuſchreiben und ſie am Ende eines jeden Jah⸗
res mit einander zu vergleichen, damit ſie ſehen koͤn⸗
II. Band. N nen,

194 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck.

nen, ob die Einahme groͤßer oder kleiner geweſen ſey
als die Ausgabe, oder ob ſie ihr gleich geweſen ſey,
um nachgehends die Mittel ergreifen zu koͤnnen, wel⸗
che zur Erhaltung und zur Vermehrung der Familie
am geſchickteſten ſind. Dieſes wird Bilanz, oder Ver⸗
gleichung der Einnahme mit der Ausgabe genennet.
Weil aber ein jeder Staat gewiſſermaßen eine große
Familie iſt: ſo folgt, daß eine Hauptbilanz fuͤr eine
jede mit Klugheit regierte Nation die wichtigſte politi⸗
ſche Beſchaͤftigung ſey. Die Politiker haben ſich da⸗
her uͤberaus ſehr bemuͤhet, uns ein ſicheres Mittel
anzugeben, um ſo genau als moͤglich eine Handelsbi⸗
lanz machen zu koͤnnen. Man ſehe den Herrn Melon
im 22 ſten Hauptſtuͤck.

Die Art und Weiſe, welche dem erſten Anſehen
nach die ſicherſte zu ſeyn ſcheinet, wuͤrde ſeyn, dasje⸗
nige was ein⸗ und ausgeht und den Werth davon alle
Jahr genau aufſchreiben zu laſſen. Dieſes iſt die
Regel, der man in den Privatfamilien und in den Han⸗
delsbaͤnken folgt: und gleichwohl laͤßt ſich dieſe Re⸗
gel, ob ſie ſchon einfach und natuͤrlich iſt, nicht auf
ganze Nationen anwenden, weil ſie aus vielen Urſa⸗
chen mangelhaft iſt. Erſtlich iſt es beynahe ganz un⸗
moͤglich, von der Quantitaͤt deſſen was aus⸗ und ein⸗
geht genaue Liſten zu bekommen. Zweytens, wenn
man dieſes auch erhalten koͤnnte, ſo iſt es doch nicht
moͤglich, die Preiße der ein⸗ und ausgefuͤhrten Waaren
genau zu erfahren; da dieſes das Geheimniß der Hand⸗
lung iſt, welches am ſorgfaͤltigſten verwahret wird.

FIII.

Die erſten, welche ſich einer ſolchen Berechnung

bedieneten, nahmen zu den Zollregieſtern und zu en
in⸗

Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 195

Ein- und Ausgangsrechten ihre Zuflucht. Hierauf
bemuͤheten ſie ſich Nachrichten von der Quantitaͤt und
von dem Werthe der aus⸗ und eingefuͤhrten Dinge zu
erhalten. Allein dieſe Methode iſt hoͤchſt unvollkom⸗
men. Erſtlich giebt es viele Dinge von keinem Um⸗
fange und von großem Werthe, als die Edelgeſteine,
die reichen Metalle, die Gold-⸗ und Silbermanufactu⸗
ren, die ſeidenen Zeuge, die Spitzen, und wer weis
wie viele andere, welche in allen Staaten aller Stren⸗
ge der Geſetze ungeachtet Contraband ein- und ausge⸗
fuͤhret werden. Ja die Menge der Contrabande iſt bey
dieſen Dingen um ſo viel groͤßer, je hoͤher die Abga⸗
ben ſind, die davon bezahlet werden, weil alsdenn
der Gewinnſt groͤßer iſt: und wo der Gewinn groß
iſt, da giebt es ihrer allezeit viele, die ihn zu erlaugen
oder Theil daran zu nehmen ſich bemuͤhen. Wenn es
ihrer viel giebt, die dich zu betruͤgen bemuͤhet ſind:
ſo kannſt du dich zwar vor vielen in Acht nehmen; aber
allen kannſt du doch nicht entwiſchen; und beſonders
wenn du in einem Lande biſt, das vom Meere umge⸗
ben iſt, und wo es ihrer viele giebt, welche entweder
durch ihre perſoͤnliche Befreyung, oder durch Gewalt⸗
thaͤtigkeit, vor den Strafen, welche das Geſetz dro⸗
het, ſicher zu ſeyn glauben.

§IV.
Zweytens iſt es uͤberaus ſchwer dasjenige, was ein⸗
und aus gefuͤhret wird, genau zu ſchaͤtzen; und wenn
man ſich hierinne nach den Zollregieſtern richten will, ſo
irret man ſich gewiß. Die Urſache davon iſt, daß der
groͤßte Theil der Zollabgaben nicht nach dem Werthe,
ſondern nach dem Gewichte und Maaße bezahlet wird.
So iſt bey uns zum Exempel das Ausgangsrecht fuͤr
das Getreide, fuͤr das Oel, fuͤr den Wein und von

allen dergleichen Dingen einerley, ſie moͤgen gegen ein⸗
N 2 ander

196 Zzwwoͤlftes Hauptſtuͤck.

ander mehr oder weniger werth ſeyn, und ſie werden
blos nach dem Maaß und Gewichte betrachtet. Gleich⸗
wie es nun daher leicht iſt aus den Zollregiſtern die
rechtmaͤßig aus⸗ und eingefuͤhrten Quantitaͤten zu er⸗
ſehen: ſo iſt es doch unmoͤglich den Preis genau zu
beſtimmen.

§ V.
Die Methode, welcher man heut zu Tage am mei⸗
ſten folget, iſt der Wechſelcours, wie wir in dem vo⸗
rigen Hauptſtuͤcke angewieſen haben. Man giebt gar
leicht zu, daß dieſes bey einer ſo ſchweren und verwi⸗
ckelten Materie, die am wenigſten ungewiſſe Art ſey,
zu erkennen, ob der Handel, den eine Nation treibt,
nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey. Es iſt zwar wahr, daß
auch dieſe Art von Bilanz ſehr unbeſtimmt und allge⸗
mein iſt: allein auch dieſe allgemeine und vielleicht un⸗
gewiſſe Kentniß kann einem Politiker hinreichend ſeyn,
die ſchicklichſten Mittel ausfindig zu machen, um die
Handlung entweder zu erhalten, oder ihr wieder auf
zu helfen; als welches der Endzweck der Bilanz iſt.

§KVI. .
Der Ritter Joſias Child meint, daß die Unter⸗
ſuchung der Handlung ſelbſt in ihren Werkzeugen und
in ihren Urſachen, und zwar durch eine lange Reihe
von Jahren, ebenſfalls ein gutes Mittel ſey, die Bilanz
zu verfertigen. Dieſe Unterſuchung muß hauptſaͤch⸗
lich darinne beſtehen, daß man 1. die Menge der
bey der auslaͤndiſchen Handlung gebrauchten Schiffe
berechnet, um die Producten und Manufacturen des
Landes aus zu fuͤhren. 2 Die Menge der Seeleute,
welche bey dieſer Handlung gedienet haben und noch
dienen. 3. Die Anzahl der Kaufleute, welche ſie trei⸗
ben. 4. Den Grad der Vollkommenheit und Aus⸗
. brei⸗

Außſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 197

breitung, worinne ſich der Ackerbau und die Kuͤnſte
befinden. Wenn alle dieſe Dinge in einer anſehnli⸗
chen Reihe von Jahren gowachſen und verbeſſert wor⸗
den ſind, ſo muß uns dieſes ein offenbarer Beweis
ſeyn, daß die auslaͤndiſche Handlung nuͤtzlich gewor⸗
den ſey. Wenn ſie aber gefallen ſind und ſich ver⸗
ſchlimmert haben, ſo iſt es ein deutliches Zeichen, daß
die Handlung nachtheilig geweſen iſt.

§ VII.

Die Urſache dieſes Satzes iſt, daß das Wachs⸗
thum und die Verbeſſerung aller dergleichen zur Hand⸗
lung gehoͤrigen Dinge blos aus dem Nutzen entſtehen
kann, den die Nation davon zieht, wie ſolches an und
fuͤr ſich klar iſt; weil kein Menſch dem Verluſte und
dem Uebel nachlaͤuft. Ueberdieſes bringt die Befoͤr⸗
derung aller dieſer Dinge einen offenbaren und uͤber⸗
aus großen Vortheil. Wenn aber dieſe Dinge im⸗
mer nach und nach in Verfall gerathen ſind, und die⸗
ſes nicht durch die Gewalt des Krieges, der Peſt, uͤbel
eingerichteter Finanzen, oder irgend eines andern groſ⸗
ſen Ungluͤcks geſchehen iſt: ſo kann man gewiß glau⸗
ben, daß es blos von dem Schaden herruͤhrete, den
man durch die Handlung litt. Es wird nicht leicht
eine nuͤtzliche Handlung verlaſſen, weil der Gewinn
eins von den Triebraͤdern iſt, welche die menſchlichen
Gemuͤther mit der groͤßten Gewalt antreiben und
reitzen.
N 3 § VIII.
*) Der Herr D. Bernhard Ulloa hat in ſeinem vortref⸗
lichen Werkchen von den Manufacturen von Spa⸗
nien, auf das deutlichſte bewieſen daß man den Ver⸗
fall der großen Handlung dieſer Nation blos der Un⸗
ordnung der Finanzen zuſchreiben muͤſſe. Dieſes ge⸗
lehrte Buͤchelgen ſollte das Breviarium aller Finan⸗
zier ſeyn.

198 Zezwoͤlftes Hauptſtuͤck.

§ VIII.
Wenn man nachgehends dieſe Unterſuchung an⸗
ſtellet, ſo muß man, wie eben der Verfaſſer anmer⸗
ket, nicht leicht die Stimmen der Kaufleute hoͤren,
welche oͤfters verdaͤchtig ſind: ſondern man muß die
Sachen ſelbſt berechnen und unterſuchen. Denn erſt⸗
lich halten es die Kaufleute ihrem Vortheile gemaͤß
immer von Ungluͤcksfaͤllen zu reden, theils damit die
Anzahl derer, welche, ſich drauf legen, nicht zu ſehr
anwachſe, theils auch aus andern geheimen Urſachen.
Man findet auch in der That bey dem groͤßten Flore
der engliſchen Handlung viele von Kaufleuten in Eng⸗
land geſchriebene Buͤcher, worinnen ſie von nichts als
von Elend und Ungluͤck reden. Zweytens, weil die al⸗
ten Kaufleute, die an einen groͤßern Gewinnſt ge⸗
woͤhnt waren, da es weniger Handelsleute gab, und
die Nationen nicht ſo verſchlagen waren, nun, da ſie
in ihrem hohen Alter weniger gewinnen, den mittel⸗
maͤßigen Gewinn fuͤr einen Verluſt achten und auf
dieſe Art nicht aufhoͤren Ungluͤck und Untergang zu
predigen. Endlich weil mehr das uͤble Betragen eini⸗
ger insbeſondre, z. B. Die Nachlaͤßigkeit, die weni⸗
ge Geſchicklichkeit, oder auch der Luxus, und die an⸗
dern Laſter des Jahrhunderts, als die Staͤrke der
Handlung, die wahre Urſache geweſen ſeyn kann,
welche ſie zu Grunde gerichtet hat: ſo muß man
ſie zwar hoͤren, aber mit den Augen auf die Dinge
ſelbſt gerichtet, deren Zunge nicht luͤgen kann.

6 IX.

Ein nicht unanſehnlicher Schriftſteller der Oeko⸗
nomie behauptet, daß, ohne ſich in ſo viele Kleinig⸗
keiten einzulaſſen, deren Kenntniß nicht zur oͤkonomi⸗

ſchen

Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 199

ſchen Wiſſenſchaft deſſen gehoͤre, der regiert, die kuͤr⸗
zeſte und ſicherſte Methode die Bilanz einer Nation zu
machen, die keine Bergwerke hat, ſey, wenn man die
Quantitaͤt des gemuͤnzten und verarbeiteten Goldes
und Silbers, die ſich in einem Staate befindet, oft
berechne. Wenn nun dieſe Nation keine Bergwerke
hat, wie in der Hypotheſe angenommen wird, ſo kann
ſie dieſe Metalle nirgends anders herziehen, als aus
der Handlung mit denen, die welche haben. Wenn
alſo dieſe reichen Metalle zugenommen haben, ſo folgt,
daß die Handlung, welche ſie eingefuͤhret hat, eben⸗
falls und zwar mit Vortheil, zugenommen habe: ſie
muß aber in Verfall gerathen und nachtheilig gewor⸗
den ſeyn, wenn dieſe vorſtellenden Reichthuͤmer abge⸗
nommen haben. Man nehme an, daß ſich in dieſer
Nation zu einer gegebenen Zeit 20 Millionen von die⸗
ſen Reichthuͤmern der zweyten Gattung befinden;
und nach zehn Jahren 30 Millionen, und nachgehends
nach gleichen Zwiſchenzeiten 40, 50, 60, 100 Millio⸗
nen u. ſ. w.; wer kann zweifeln, daß dieſe Millionen
nicht die Frucht einer großen und nuͤtzlichen Handlung
ſind? Allein wenn man von 100 Millionen erſtlich
auf 90, nachgehends auf 80, 30, 20, 10, u. ſ. w. her⸗
unter gefallen iſt, ſo iſt es eben ſo klar, daß die
Handlung in eben der Proportion gefallen ſey und ab⸗
genommen habe. J
§ XN. .
Dieſer Satz iſt geometriſch gewiß. Gleichwoh
glaube ich nicht, daß man, wenn man eine genaue
oder beynahe genaue Berechnung von der Quan⸗
titaͤt dieſer Reichthuͤmer machen wollte, nicht
eben ſo viel Schwierigkeiten und eben ſo viel Dunkel⸗
heiten finden wuͤrde, als man bey den andern erwaͤhn⸗
ten Methoden antrifft. I. Wie will man es anfan⸗

200 Zwöͤlftes Hauptſtuͤck.

gen, um die ganze Quantitaͤt der goldenen und
ſilbernen Dinge, die ſich zu einer gegebenen
Zeit in der Nation befinden, genau zu beſtimmen?
II. Wie will man die Anzahl und den Werth der
Edelſteine genau berechnen? Es iſt auch nicht einmal
moͤglich die Muͤnze zu berechnen. Denn man kann
zwar die Quantitaͤt der eigenen Muͤnze, die in einer
gegebenen Zeit geſchlagen worden, eigentlich wiſſen:
wer wird aber wiſſen, 1) wie viel die Gold⸗
ſchmiede von dieſer Muͤnze, eingeſchmelzet haben?
2) wie viel vergraben worden iſt?! Noch ſchwerer iſt
die fremde Muͤnze zu berechnen, welche ins Land ge⸗
kommen iſt. Und endlich iſt der Umlauf der Muͤnze
ein ſchlechtes und betruͤgliches Merkmal, weil ſie viele
vergraben.
Eben dieſer Schriftſteller glaubt, daß man die
Quantitaͤt des Goldes, des Silbers und der Edelſtei⸗
ne durch drey gewiſſe Stuͤcke erfahren koͤnne: 1) Durch
die Beſchaffenheit der Preiße der vorgeſtellten Dinge.
2) Durch die Beſchaffenheit der Kaufe und Verkaufe.
3) Durch den Grad des Luxus. Erſtlich, ſagt er,
ſteigt oder faͤllt directe der Preiß der von dem Gelde
vorgeſtellten Dinge, wie die Menge des Geldes: wenn
alſo dieſer Preiß doppelt, dreyfach, vierfach u. ſ. w.
geworden iſt, ſo muß ſich auch in eben dieſer Propor⸗
tion die Menge des Geldes vermehret haben. Und
da wir dieſes bloß durch die Handlung und von den
Nationen bekommen, welche es aus der erſten Hand
haben: ſo muß dieſer Handel vermehret und verbeſ⸗
ſert worden ſeyn. Wenn nachgehends bey den Kau⸗
fen, bey den großen ſo wohl als bey den mittelmaͤßi⸗
gen und taͤglichen, in keinem Theile des Staats das
noͤthige Geld fehlet, und wenig Tauſche getroffett wer⸗

Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 20r

den: ſo iſt dieſes ein offenbares Merkmal, daß es
viel Geld da gebe, und daß folglich die Nation einen
nuͤtzlichen Handel treibe, und daß ihr von andern der
Ueberſchuß in baarem Gelde bezahlet werde. Endlich
zeiget der Grad des Luxus, die Quantiktaͤt der vorſtel⸗
lenden Dinge aus zween Gruͤnden. 1). Weil die Ma⸗
terien des Luxus groͤßtentheils Gold, Silber und Edel⸗
ſteine ſind. 2). Weil das Hauptwerkzeug da⸗
von das Geld iſt. So wie alſo der Luxus waͤchſt und
ſich ausbreitet und erhaͤlt, ſo iſt es ein unfehlbarer Ve⸗
weis, daß auch die Menge der edeln Metalle gewach⸗
ſen ſey: wenn er aber faͤllt, und ſich auf wenige ein⸗
ſchraͤnket, ſo muͤſſen nothwendig die Materie und das
Werkzeug darzu zu fehlen anfangen.

§ XII.
Allein es finden ſich in Anſehung der erſten beyden
Puncte gar große Schwierigkeiten. Es iſt zwar wahr,
daß die große Menge des Geldes die Preiße aller
Dinge und Arbeiten, die in der Handlung ſind, er⸗
hoͤhe: es iſt aber auch uͤberaus wahr, daß ſie nicht die
einzige Urſache der Steigerung dieſer Preiße iſt, weil
die Auflagen und Zoͤlle eine eben ſo ſtarke Urſache
ſind. Denn dieſe machen, daß die Preiße der Feld⸗
producten, der Manufacturen, des Handlohns und
der Arbeiten von einer jedweden Gattung ganz unfehl⸗
bar ſteigen, und zwar nach Proportion der Groͤße die⸗
ſer Auflagen; welches wir in dem folgenden Hauptſtuͤ⸗
cke deutlicher zeigen wollen. Dieſes erſte Merkmal
iſt demnach ſehr ungewiß und zweydeutig; und das
zweyte iſt es nicht weniger. Wenn man annimmt
daß die Preiße der Dinge und der Arbeiten ſeit drey
hundert Jahren nach und nach auf das Sechsfache
geſtiegen ſind: ſo folgt, daß bey der Nation, wo zu
der ganzen innerlichen Handlung zehn Millionen baa⸗
. N S res

202 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck.

res Geld zureichend waren, gegenwaͤrtig ſechzig er⸗
fordert werden. Allein wenn ihr nun nicht mehr als
vierzig habet, ſo iſt das Geld zwar ohne allen Zwei⸗
fel um das Vierfache gewachſen, gleichwohl fehlen
aber noch zwey Sechſtel, oder ein Drittel, welche man
auf die Taüͤſche rechnen kann. Alſo koͤnnen die Tau⸗
ſche ebenfalls wachſen, wo das Geld zunimmt.

5§ XIII.

Den dritten Punct raͤume ich nachgehends ein,
aber mit folgenden Bedingungen. I. Wenn der Lu⸗
yus mehr mit Fremden, als mit Einheimiſchen Mate⸗
rien getrieben wird. II. Wenn er ſich in gewiſſen we⸗
nigen Hauptſtaͤdten nicht alleine, mit einem durchgaͤn⸗
gig elenden und betruͤbten Zuſtande der Provinzen,
ſondern uͤberall, ob ſchon nicht in gleichem Grade, be⸗
findet. III. Daß er ſich nicht nur gleichfoͤrmig erhal⸗
te, ſondern auch in ſeinem Umfange und in ſeiner In⸗
tenſitaͤt zunehme. Nach dieſen Datis iſt der Luxus
ein ganz gewiſſer Beweis von dem Wachsthume des
Geldes; und zugleich auch, daß das Uebergewichte der
Handelsbilanz in dieſer gegebenen Zeit fuͤr uns vor⸗

theilhaft ſey.

Aus allem dem, was bis hieher iſt geſagt worden,
kann man ſchließen, daß ein aufmerk ſamer Politicus
aus allen dieſen Stuͤcken Licht ſchoͤpfen koͤnne. Er
kann jedes Jahr eine genaue Rechnung vom Courſe
der Wechſel halten laſſen; er kann aus den Zollregi⸗
ſtern diejenigen Nachrichten ziehen laſſen, welche ihm
Licht zu geben im Stande ſind, um den Zuſtand der
Einfuhre und Ausfuhre uͤberhaupt kennen zu lernen;
er kann die Groͤße der Handlung durch den Zuſtand

des Ackerbaus und der Manufacturen untorſuchenſtet
en;

Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 203

ſen; er kann ſich nach der Anzahl der Familien erkun⸗
digen, und zuſehen, ob ſie ſich vermehret oder ver⸗
mindert haben; nach der Menge des Geldes, welches
umlaͤuft und wie u. ſ. w. Alle dieſe Methoden ſind
ſo beſchaffen, daß ſie, ob ſie gleich gewiſſermaßen man⸗
gelhaft ſind, gleichwohl einander aufklaͤren. Wenn
auf dieſe Art eine von vielen Jahren allgemeine Bilanz
gemacht iſt, ſo iſt es nachgehends leichte die Urſachen
zu erforſchen, woraus das Wohlſeyn oder das Uebel des
Staats entſteht, um die Maaßregeln zu ergreifen,
welche noͤthig ſind, die Vortheile entweder zu erhal⸗
ten, oder den zerſtoͤrenden Urſachen zuvor zu
kommen.

§ XV.

Den Zweck dieſer ganzen Unterſuchung kann man
in vier Hauptpuncte abtheilen, wie ſolches erwaͤhnter
Child ſehr weislich anmerket. Der Erſte iſt, daß man
die Handlung, als den Hauptvortheil einer jeden Na⸗
tion, und beſonders derer, die an der See wohnen,
anſehe und erhalte. Der Zweyte, daß man alle Muͤ⸗
he und allen Fleis anwende, damit die Anzahl derer,
welche an den Manufacturen arbeiten entweder erhal⸗
ten werde, wenn ſie in gutem Stande ſind, oder ver⸗
mehret werde, wenn ſie einigermaßen mangelhaft ſind.
Der Dritte, damit das erſte und vornehmſte Capital
der Voͤlker und der Handlung, das iſt, der Ackerbau,
vermehret und verbeſſert werde. Endlich, um zu ma⸗
chen, daß es die Fremden vor ihren Vortheil halten
mit dieſer Nation zu handeln.

§ XVI.

Zu dieſen vier Puncten kann man noch den hinzu⸗
ſetzen, die Finanzen nach der Beſchaffenheit der Fonds
der Mation einzurichten, damit die Laſten mit der
Staͤrke

204 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck.

taͤrke eines jeden Theils des buͤrgerlichen Koͤrpers
uͤbereinkommen; ohne welche Proportion weder die
Theile des buͤrgerlichen Koͤrpers zu der Groͤße werden
wachſen koͤnnen, zu welcher die menſchlichen Dinge,
wenn ſie wohl regieret werden, zu gelangen pflegen,
noch auch der Geſetzgeber von dem Staate jemals die
Vorcheile wird ziehen koͤnnen, die er ſich davon ver⸗
ſpricht, und die er durch eine kluge Oekonomie davon
ziehen koͤnnte. Die Maxime Lucans wird allemal
wahr bleiben:

Non ſibi, ſed Domino grauis eſt, quae ſeruit
egeſtas*).

§ XVII. .
Ich wiederhole hier folgende drey wichtige Lehr⸗
1). Alles das, um welches die ausgefuͤhrten Waa⸗
ren die eingefuͤhrten uͤberſteigen, muß in der allgemei⸗
nen Bilanz der Nation, welche es ausfuͤhret, entweder

in baarem Gelde oder mit Crediten an eine dritte Na⸗
tion

*) Ich weis nicht, was ich von der Maxime eines Fuͤr⸗
ſten in den vorigen Zeiten ſagen ſoll: Sie moͤgen
immer arm werden (die Unterthanen) wenn ſie nur
dienſtbar bleiben. Ich fuͤrchte die Unterthanen,
die allzuviel Bequemlichkeiten haben. Die Urſa⸗
ſachen meiner Unwiſſenheit ſind: 1) daß man machen
kann, daß die Voͤlker wohlhabend und gehorſam zu⸗
gleich ſind. Die Chineſer. 2) Daß der Ungehor⸗
ſam niemals von den Reichthuͤmern herruͤhert, ſondern
entweder von der partheyiſchen Verwaltung der Juſtiz,
oder von der unproportionirten Groͤße der Auflagen.
. 3) Daß die Voͤlker, welche arm ſind, entweder weg⸗
laufen, obder ſich beſtaͤndig empoͤren. Die Kette der
Bequemlichkeiten iſt es, welche dem Menſchen an die
Republik bindet: und wer auf dieſe Art an das Va⸗
terland gebunden iſt, der bleibt einer weiſen Regie⸗
rung allemal unterworfen und gehorſam.

Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 205

tion bezahlet werden. Und im Gegentheile wenn die
eingefuͤhrten Dinge die ausgefuͤhrten uͤberſteigen, ſo
muß die handelnde Nation entweder mit Gelde oder
mit Crediten an eine Dritte bezahlen.
2) Die Nation, welche die Bilanz mit baaren
Gelde oder mit Crediten bezahlt, leidet einen doppel⸗
ten Verluſt; erſtlich das Geldes, und nachgehends
deſſen, was ſie gewinnen konnte, wenn ſie ihre Waa⸗
ren ausfuͤhrete. Hierzu kann man noch einen Dritten
ſetzen, das iſt das, was ſie an dem wenigen ſo aus⸗
gefuͤhret wird verlieret; denn da ſie Geld braucht, ſo
muß ſie mit Uebereilung zu ihrem Nachtheile verkaufen.
3) In einer Nation, welche die Bilanz der Hand⸗
lung auf dieſe erwaͤhnte Art bezahlet, gerathen der
Ackerbau und die Kuͤnſte in Verfall: die hingegen,
welche an der Bilanz gewinnet, erlanget alle folgende
Vortheile, Erſtlich bekoͤmmt ſie alle Jahre eine groͤßere
Menge an baarem Gelde. Zweytens gewinnet ſie an

den Ausfuhren, welche ſie mit Nutzen und zur gelege⸗

nen Zeit verkauft. Drittens befoͤrdert ſie den Acker⸗
bau und die Maͤnufacturen durch den Vertrieb, den
ſie davon macht. Endlich wird ihre Bevoͤlkerung jaͤhr⸗

lich groͤßer, und folglich nimmt der Staat an Kraͤf⸗

ten und Reichthuͤmern zu.

Man ſieht alſo, wie wichtig es iſt, daß eine Na⸗
tion, die es kann, das Uebergewicht in der allgemej⸗

nen Bilanz ihrer Handlung gewinne. Keine aber kann
es beſſer als wir in dieſen beyden Reichen. Man ſehe
was am Ende des achten Hauptſtuͤcks geſaget wor⸗
den iſt. .

Dreyzehn⸗

206

Dreyzehntes Hauptſtuͤck.
Von den Zinßen.

§ I.
Der Zins iſt, wenn man ihn eigentlich betrachtet
nichts anders als ein Aufgeld: er iſt der Preiß
des Nutzens, den das Geld giebt. Die Materie der
Wechſel und des Aufgelds leitet alſo auf dieſe an⸗
dere, welche mir in dem ganzen Umfange der Hand⸗
lung von uͤberaus großer Wichtigkeit zu ſeyn ſcheint.
Wir wollen ſie alſo nach ihren erſten Gruͤnden und et⸗
was freyer, abhandeln als wir mit vielen andern Stuͤ⸗
cken dieſes zweyten Theils gethan haben. Darum er⸗
ſuche ich aber den geneigten Leſer: daß er, wenn er
etwa eine den oͤffentlichen Meynungen zuwiderlau⸗
fende Lehre antrifft, ſich gefallen laſſe, wenn es ſeyn
kann, nach Gruͤnden und nicht nach gemeinen Vor⸗
urtheilen davon zu urtheilen. Ich ſchone dieſe Vor⸗
urtheile, weil ich das Publicum ſchone: allein ich bin
gewohnt die oͤffentlichen Vorurtheile gegen die Regel
des Wahren zu halten, welche der unwiſſende Poͤbel
nicht allezeit ſehen kann. Nach dieſer Regel urtheile
ich davon.

§ II.
Das Geld hat uͤberall, wo es als Zeichen und Maaß
und Preis der kaufbaren Dinge angewendet worden,
einen gewiſſen jaͤhrlichen Vortheil in den Steuern, bey
Darlehnen, Wechſeln und andern Contracten erhal⸗
ten. Dieſer Vortheil oder dieſe Frucht, welche, wie
wir anderswo geſagt haben, der dritte Werth der

Muͤnze iſt, wird Intereſſe und Zins des Geldes ge⸗
nennet.

Dreyzehn. Hauptſt. von den Zinßen. 207

nennet.* Ehemals war er uͤberaus hoch, da er ge⸗
genwaͤrtig in ganz Europa ſehr klein iſt?*). In den
barbariſchen Zeiten, welche auf die griechiſche und la⸗
teiniſche Politeſſe folgeten, pflegten die Juden faſt ein⸗
zig und allein Geld auf hohe Zinßen auszuleihen, wel⸗
che ſich bisweilen bis auf z0 und 40 vom Hundert be⸗
liefen. Und dieſes war eine von den Urſachen, wes⸗
wegen ſie verſchiedene mal und an verſchiedenen Orten
als oͤffentliche Raͤuber und blutgierige Thiere verfol⸗
get und gepluͤndert wurden***).

*) Man koͤnnte hier zwiſchen Intereſſe und uſura eine
Diſtinction machen; weil Intereſſe eigentlich zu reden
das lucrum ceſſans, und damnum emergens ſeyn
ſollte: uſura hingegen der Nutzen, den das Geld dem
verſchafft, der es aufnimmt. Allein der Haufen der
Gerichtsperſonen und Caſuiſten zwinget uns ſchon da⸗
hin zu lenken, wo ſie hinlaufen.
**) Solon hatte befohlen, daß die Zinſen ſo hoch ſeyn
ſollten als es dem Darleiher gefiele; S. Samuel Pe⸗
tit. Das Geſetz Solons iſt: 17α%vον saσααοον εοαο
σ Sτιαιοο αανετοο d̈ 9asο. Die Laſt des Zingßes ſey
ſo groß als es dem Ausleiher gefaͤllt. Dieſes mach⸗
te, daß ſie in Althen 16α“0 ntrρτοι waren, welches
nach dem Salmaſius de modo uſurarum Cap. I. et
ſqg. das Drittel des Capitals war. In Neapel
giebt es gewiſſe Weiber, welche fuͤr einen Carlino
monatlich ein Grano Zins nehmen. Dieſer Zins be⸗
traͤgt jaͤhrlich 120 pro Cent. Allein gewiſſe Caſuiſten,
welche nicht rechnen, halten dieſes fuͤr eine Kleinigkeit.
Es giebt noch gewiſſe andere welche vom Carlino woͤ⸗
chentlich einen Torneſe nehmen; und dieſes betraͤgt
jaͤhrlich 240 pro Cent.
**) Ob ſich ſchon die Juden dadurch ſchuldig gemacht
hatten, daß ſie unrechtmaͤßige Zinßen nahmen, ſo wol⸗
len wir doch auch geſtehen, daß alle wider ſie heraus⸗
gegebene Geſetze mehr nach Neide und offentlichem
Haß ſchmecken, als daß ſie einen ruhigen und ſtillen
Grund haben. Das Geſetz muß nicht zornig werden;
es iſt Vernunft, und nicht Leidenſchaft.

208 Dreyzehntes Haupſtuck.

In den vorigen Zeiten, da die Menge des Geldes
klein und der Werth deſſelben groß war, begnuͤgten
ſich die Chriſten 12 und 10 pro Cent zu nehmen.
Bey uns wurde durch eine Bulle das Pabſt Nico⸗
laus, welche auf Verlangen des Koͤnigs Alptzonſus
von Neapel in unſere Geſetze eingeruͤcket worden iſt,
feſtgeſetzet, daß der Zins vom Gelde decima pars ſor-
tis principalis, das iſt 10 vom Hundert ſeyn ſollte*).
Um nun die Darlehne zu erleichtern und den Duͤrfti⸗
gen zu helfen, ſteng man in Italien an die Montes
Pietatis oder Lombarde zu errichten. Auf dem Latera⸗
nenſiſchen Concilio zu den Zeiten Leo X. wurde mit
der groͤßten Billigkeit und Menſchlichkeit feſtgeſetzet,
daß die Zinßen des von dieſen Lombarden geliehenen
Geldes klein ſeyn, und nur ſo viel betragen ſollten,
als zur Unterhaltung dieſer Oerter und ihrer Offician⸗
ten erfordert wuͤrde. Allein nach und nach, ſo wie
die Quantitaͤt des Goldes und Silbers uͤber die Be⸗
duͤrfniſſe wuchs, ſo fielen auch die Zinßen, auf 6
auf 5, auf 4, und endlich auf 3 vom Hundert. Und
hieraus kann man ſehen, daß der Zins vom Gelde in
der Ausuͤbung allemal mit der Quantitaͤt der umlau⸗
fenden Muͤnze in Proportion ſtehe, und daß er vor
den Preiß derſelben angeſehen werde, welcher, ſo wie alle
andere, nach dem gegenſeitigen Verhaͤltniſſe der Quan⸗
titaͤt der Gattung und nach dem directen Verhaͤltniſſe
der Beduͤrfniſſe ſteigt und faͤllt. S

§ IV.
Wir haben uns vorgenommen in dieſem Haupt⸗
ſtuͤcke vier Punete zu unterſuchen, welche zur gegen⸗
waͤrtigen
*) Dieſe Bulle wird, aus Reſpect glaube ich, von ei⸗
nem guten Theile Geiſtlichen in unſern Provinzen ge⸗
treulich beobachtet.

Von den Zinßen. 209

waͤrtigen Materie gehoͤren. 1) Ob das Geld wirk⸗
lich einen Nutzen habe, den man rechtmaͤßiger Weiſe
fordern kann, wenn man es einem andern blos leihet?
2) Welches ſind die wahren Urſachen, durch welche
dieſe Frucht bald ſteigt bald faͤllt? 3) Ob es wahr
ſey, daß blos die groͤßere oder kleinere Quantitaͤt des
Geldes, ohne alle andere buͤrgerliche Urſachen, auch
einen hoͤhern oder niedrigern Zins mache. 4) Was
es anzeige, daß die Zinßen bey einer beſondern Nation
hoch oder niedrig ſtehen? Viele anſehnliche und ge⸗
lehrte Schriftſteller haben in dieſen neuern Zeiten die⸗
ſe Materie gruͤndlich unterſuchet, unter welchen Jo⸗
hann Locke in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze, der Mar⸗
cheſe Maffei, in dem Werke von der Anwendung des
Geldes, Hume in ſeinen politiſchen Diſcurſen, Mon⸗
tesquieu in dem Geiſte der Geſetze, Forbnei, in den
Anfangsgruͤnden der Handlung, große Achtung ver⸗
dienen.

Von den beyden erſten Puncten.

§OV.

Um nun von den beyden erſten Puncten anzufan⸗
gen, als welche weſentlich mit einander verbunden
ſind, ſo ſage ich, wie einige alte Philoſophen, und
unter dieſen Plato und Ariſtoteles bey den Griechen,
und Cato und Marcus Varro bey den Roͤmern davor
hielten, daß das Geld an und fuͤr ſich keinen Nutzen
habe und daß es folglich, einen davon fordern zu wol⸗
len, eben ſo ſehr wider die Natur ſey, als der Todt⸗
ſchlag, der Diebſtahl und ein jedes anderes Verbre⸗
chen wider das nakuͤrliche Geſetz. Dasjenige, was hier⸗
bey viele Aufmerkſamkeit verdienet, iſt dieſes, daß
dieſe Schriftſteller juſt zu der Zeit ſo redeten und lehr⸗
ten, da Athen und die andern Staͤdte Griechenlands
I. Band. „ 2— und

210 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

und Rom in Italien, ohne ſich im geringſten an dieſe
ihre Philoſophie zu kehren, voller Wechsler und an⸗
derer Leute waren, die auf Zinßen Geld gaben, wie man
ſolches nicht nur aus den Geſchichtſchreibern der da⸗
maligen Zeiten ſondern auch aus den Sammlungen
der Geſetze ſelbſt erſehen kann*.
§ VI. 5
Ob nun ſchon die Geſetzgeber der damaligen Zei⸗
ten und Oerter die uͤbermaͤßigen Zinßen eingeſchraͤnket
hatten: ſo hielten ſie doch nicht vor dienlich ſie gaͤnz⸗
lich zu verbiethen, wie man ſolches aus den buͤrgerli⸗
chen Geſetzen abnehmen kann, die wir noch gegenwaͤr⸗
tig in der juſtinianiſchen Sammlung haben. Ueber⸗
dieſes bewilligen nicht nur die alten Geſetzgeber, ſon⸗
dern auch die gegenwaͤrtigen dem Gelde einen gewiſſen
Zins **. Heut zu Tage wird der ein geſetzmaͤßiger Zins
genennet, der nach den Geſetzen erlaubt iſt. Dieſes
Intereſſe iſt, wie wir geſehen haben, in Holland und
in England 3 von Hundert, in Frankreich 5, bey uns
4. Wenn wir nun uͤberlegen, daß das, was von
allen und zu allen Zeiten geſchieht, nicht ohne eine wich⸗
tige und natuͤrliche Urſache geſchehen koͤnne: ſo muͤſſen
wir vermuthen, daß entweder irgend eine gerechte Ur⸗
ſache vorhanden ſey, die alle empfinden, nach welcher
es in gewiſſen Faͤllen erlaubt ſey, Geld auf Zinßen
aus zu leihen, oder daß dieſe Philo ſophen, welche alle
Arten von Zinſen verwarfen und ſie noch verwerfen,
nicht die wahren und richtigen Gruͤnde anfuͤhreten,
um die Geſetzgeber von ihrer Lehre zu uͤberzeugen. vii

2²) S. den erſten Titel des XXII Buchs der Pandecten
De uſfuris et fructibus et caulis etc.
**) Faſt alle barbariſchen Geſetze, auch der Chriſten ih⸗
re, kommen darinnen uͤberein. Man ſehe die Geſetze
der Viſigothen.

Von den Zinßen. 211

§ VII.
Der Grund, deſſen ſich zuerſt Plato und nach
ihm Ariſtoteles bedienete, und der nachgehends in den
Schulen gemein geworden, iſt, daß es, da das Geld ſei⸗
ner Natur nach etwas unnuͤtzes und unfruchtbares iſt,
wider das natuͤrliche Geſetz ſey, diejenige Frucht davon
verlangen zu wollen, die es nicht giebt. Allein zum
Ungluͤck iſt dieſes Argument ein bloßer Paralogiſmus.
Denn der Zins wird nicht als eine Frucht des Geldes
verlanget oder genommen, ſondern als der Preis des
Nutzens, den es dem verſchafft, welcher es borgt.
Eben ſo iſt der Zins, den man fuͤr den Gebrauch
goldener und ſilberner Gefaͤße, die andern geliehen
werden, verlanget, eigentlich nicht eine Frucht die⸗
ſer Dinge, ſondern ein Preis des Nutzens, den an⸗
dere davon ziehen. Und wenn man behaupten woll⸗
te, die Nutzung habe keinen Preis, ſo wuͤrde man alle
aͤſtimatoriſche Contracte vernichten und die Nationen
wieder in das alte Chaos verſetzen.

§ VIII.

Iſt auch wohl in der That eine Lehre gewiſſer als
dieſe, daß die Nutzung, wie die Rechtsgelehrten zu
reden pflegen, ſit in pretio? Jeder Nutzen, den ſich
ein anderer verſchafft, hat unter den Menſchen einen
Preis und Werth. Hieraus iſt folgende Maxime ent⸗
ſtanden: Wer den Nutzen zieht, der muß ſich
auch nach Proportion die Beſchwerlichkeit
gefallen laſſen. Ja der Urſprung des Preißes,
wird, wie in dem erſten Hauptſtuͤcke dieſes zweyten
Theils bewieſen worden iſt, von keiner andern Quelle
hergeleitet, als von dem Vortheile oder dem Nutzen,
den uns die Dinge geben, um zu machen,
daß wir entweder leben koͤnnen, oder uns von der Un⸗
O 2 bequem⸗

212 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

bequemlichkeit zu entladen, oder uns Vergnuͤgen zu
verſchaffen. Die Haͤuſer, die Kleider, die Kutſchen,
das Tiſchgeraͤthe und andere dergleichen Dinge geben
auch in der That denen, die ſich ihrer bedienen, keinen
andern Nutzen als Bequemlichkeit und Vergnuͤgen:
und gleichwohl hat man fuͤr dieſe Bequemlichkeit und
fuͤr dieſes Vergnuͤgen einen Zins fuͤr die Vermiethung
mit Recht fordern zu koͤnnen geglaubet, und glaubt es
noch. Man ſage auch nicht, daß man ihn fuͤr die
Abnutzung ziehe, weil er erſtlich niemals verhaͤltniß⸗
maͤßig genommen wird; und nachgehends wird er auch,
wie geſagt worden, von der Vermiethung der Dinge
gefordert, die ſich wenig oder nichts abnutzen, der⸗
gleichen die goldenen, ſilbernen, glaͤſernen Gefaͤße
u. ſ. w. ſind. Es iſt alſo offenbar, daß dieſes die
Urſache geweſen ſeyn muͤße, weswegen die buͤrgerlichen
Geſetze die Intereſſen vom Gelde gebilliget haben.

§ IX. “
Allein wir wollen die Schwierigkeiten, die man
wider dieſe Lehre vorbringt, etwas beſſer betrachten.
Erſtlich ſagen ſie, daß uns die vermietheten Dinge nicht
nur Koſten machen um ſie uns anzuſchaffen, ſondern
ſich auch durch den Gebrauch abnutzen, daher es hoͤchſt
gerecht ſey, daß wir fuͤr den Gebrauch bezahlet wer⸗
den, welches man ihrer Meynung nach von dem Gel⸗
de nicht ſagen koͤnne. Hierauf antworte ich, daß
uns das Geld auch Koſten verurſache. Die Unwiſ⸗
ſenden werden nicht gewahr, daß es wie alle Dinge
gekauft wird; weil die Vertauſchung der Dinge mit
dem Zeichen auf beyden Theilen ein Kauf iſt. Mit
Gelde kauft man Getreide und mit dem Getreide Geld.
Nachgehends ſage ich, daß bey den Vermiethungen die
Belohnung nicht ſo wohl wegen der Abnutzung deſſen,
was man vermiethet oder verleihet, gefordert wird; weil
man

Von den Zinßen. 213

man alsdenn viel weniger fordern muͤßte; ſondern we⸗
gen des Nutzens, den man andern verſchafft, da man
auch fuͤr die Dinge was fordern kann, die ſich nicht
abnutzen, wie es auch wirklich geſchieht. Dieſe Philo⸗
ſophen urtheilen alſo bey einerley Contracten nach ver⸗
ſchiedenen Gruͤnden.

§ X.
Zweytens ſagen ſie, daß bey der Vermiethung
oder Verleihung (locatio) das Eigenthum bey dem
Verleiher bleibe; bey dem Darlehn, Mutuo aber zu
dem Mutuatario uͤbergehe. Hierauf antwortete ich, daß
bey der Verleihung das Eigenthum dem Verleiher
blos Bedingungsweiſe bleibe, das iſt, wenn die gelie⸗
hene Sache von dem, der ſie empfaͤngt, nicht frey⸗
willig conſumiret worden, ſonſt iſt der Locatarius, wie
beym Mutuo, in genere verbunden. Wenn ich ein
Kleid miethe, und es freywillig verderbe, ſo bin ich
ein gleiches in genere zu erſetzen verbunden. Uebri⸗
gens veraͤndert dieſe Ausnahme die Natur der Sache
gar nicht; weil das Intereſſe, wie bewieſen worden,
nicht aus dieſem Grunde, ſondern nur wegen des durch
den Gebrauch erhaltenen Nutzens bezahlet wird. Nun
muß man aber entweder ſagen, nichts hat einen Preis;
oder der Preis entſteht aus dem Nutzen, den uns die
Dinge oder die Arbeiten geben. Und wenn dieſes
wahr iſt, wie es denn wirklich iſt; ſo hat jede Nutzung
ihren Preis.

§ XI.

Daruͤber haben die Menſchen als uͤber eine unge⸗
rechte und unmenſchliche Sache ſich zu beklagen Recht,
daß oft zwiſchen dem Nutzen, den das Geld giebt, und
den Zinßen, welche dafuͤr bezahlet werden, ganz und
gar keine Proportion iſt. Benn wenn ſie zu hoch ſind,
3 ſo

–
„
7

214 Dreyzehntes Hauptſtuck.

ſo ſind ſie, weil ſie die Regel der Preiße uͤberſteigen,
nicht nur ungerecht, ſondern ſie verſchlingen auch in
kurzer Zeit das ganze Vermoͤgen eines Menſchen, ma⸗
chen eine Menge Bettler und richten die Staaten zu
Grunde. Dieſes iſt voͤllig wahr. Folglich ſage ich,
muͤſſen die Geſetze machen, daß die Intereſſen des
Geldes nicht die Richtſchnur der Preiße uͤberſteigen,
welche uns die Natur ſelbſt giebt. Das buͤrgerliche
Geſetz kann und darf das Recht der Natur nicht aus⸗
rotten. Kein Preis irgend einer Sache aber entſteht
aus dem bloßen Eigenſinne eines andern; ſondern die
Natur der Dinge und der Beduͤrſniſſe ſetzet den Werth
einer jeden Sache feſte, wie wir ſolches bereits dargethan
haben. Eben dieſe Natur, der Grund der Contracte,
die Umſtaͤnde der Zeiten, der Oerter und der Perſonen
muͤſſen alſo auch die Urſachen ſeyn, welche das Inter⸗
eſſe des Geldes beſtimmen. Wieder dieſe Regel han⸗
deln, iſt ganz gewiß Ungerechtigkeit und Unmenſch⸗
lichkeit. Allein dieſe Regel kann den Werth des Nu⸗
tzens nicht vernichten, den das Geld giebt. Damit
man nun dieſe Theorie deſto beſſer begreife, ſo muͤſſen
wir ein wenig die Moralitaͤt dieſer Materie unterſu⸗
chen, ob dieſes gleich unſerm Vorhaben gewiſſermaßen
fremd zu ſeyn ſcheint.

G XII.
Wenn man nun erſtlich will, daß der Contract
ein bloßes Mutuum ſey, und gleichwohl Zins verlan⸗
getk: ſo iſt dieſes, auch der oͤffentlichen Stimme zu
folge, ein offenbarer Widerſpruch, der ſelbſt den buͤr⸗
gerlichen Geſetzen, der Menſchlichkeit, welche durch
ein in die Natur des Menſchen eingepflanztes Geſetz
vorgeſchrieben worden, und der Guͤtigkeit zuwider
iſt, welche nach den geſellſchaftlichen Vertraͤgen zwi⸗
ſchen denen in einen buͤrgerlichen Koͤrper vereinigten
. Menſchen

Von den Zinßen. 215

Menſchen gegenſeitig ſeyn muß. Das Mutuum iſt
ein Contract einer bloßen Wohlthaͤtigkeit und aufrich⸗
tigen Freundſchaft: folglich iſt es eine Wohlthat.
Die Wohlthaten aber ſchaͤtzet man nicht, und werden
auch nicht auf Zins gegeben. Wer alſo von dem bloßen
Mutuo Zins ſordert, der vernichtet die Natur der
Wohlthat; verkehret die Freundſchaft und Menſch⸗
lichkeit in eine Waare, und bemuͤhet ſich auf dieſe Art
ſie aus dem menſchlichen Herzen auszurotten. Dieſes
iſt wider das Syſtem des menſchlichen Geſchlechts,
und folglich wider das natuͤrliche Geſetz. Wenn Plato,
Ariſtoteles, Cato, Varro dieſes lehreten, ſo hatte
ohne Zweifel keiner von ihnen Recht.

§ XII.

Allein wenn das Darlehn kein Mutuum, ſondern
eine andere Art von Contracte iſt, das iſt, wenn es
kein Contract der Wohlthaͤtigkeit und der Leutſelig⸗
keit, ſondern ein anderer iſt; und wenn keine wahren
Urſachen vorhanden ſind, daß es ein Matuum oder
ein Contract der Wohlthaͤtigkeit ſeyn muß: ſo ſage
ich zum Zweyten, daß nichts hindern koͤnne, daß
man den ordentlichen Preis der Nutzung fordere, wie
man es bey den Locationen zu thun pflegt. Wenn du
z. B. ein armer Menſch biſt, und aus Mangel eines
Kleides ein nothwendiges Geſchaͤffte nicht verrichten
kannſt, und ich bin im Stande dir eines zu leihen,
ſo verlangt das Geſetz der Natur von mir, daß ich ge⸗
gen dich leutſelig und mitleidig ſey, und fuͤr dieſen dir
verſchafften Nutzen nichts fordere. Eben dieſes kann
von allen andern Wohlthaten geſaget werden. Wenn
du aber ein eitler junger Menſch biſt, der ſich in der
Comoͤdie mit reichen Kleidern ſehen laſſen will, ſo
wird es weder unmenſchlich noch ungerecht ſeyn, wenn
ich fuͤr dieſes mein Darlehn einen Preis fordere. Es

O 4 iſt

216 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

iſt dir bequem und nuͤtzlich, befriediget dir gewiſſe Be⸗
duͤrfniſſe: folglich verdienet dieſes Leihen einen Preis.

⁶ XIV.
Es iſt alſo vergebens ſich den Kopf zu zerbrechen
um andere Urſachen zu ſuchen, die Fruͤchte und In⸗
tereſſen des Geldes zu rechtfertigen, welche das buͤr⸗
gerliche Geſetz bey allen Nationen erlaubet. Die wah⸗
re Urſache iſt und kann keine andere ſeyn, als der Nu⸗
tzen. Daher kommen die Zinßen, woraus der Preis
entſteht; und jeder Preis iſt ein Kind des Nutzens.
Die roͤmiſchen Rechtsgelehrten haben dieſes ſehr wohl
geſehen, denn Cajus ſetzet in dem 19 Geſetze ff. de
uſuris et fructibus die Nutzung ausdruͤcklich unter die
Fruͤchte der Dinge, die wir gebrauchen; wozu man noch
das 4 Geſetz ff. de ſeruitutum vindicatione ſetzen kann.
Wenn ſie es aber auch nicht eingeſehen haͤtten, ſo wuͤrde
es durch die bloße Natur der Dinge klar genug ſeyn.

5§ Xv.

Auf dieſe Art wird man auch finden, daß weder,
die Vorſchriften des Evangelium, noch die Canons der
Kirche, wenn man ihren Geiſt recht verſteht, den buͤr⸗
gerlichen Geſetzen zuwider ſind, wie einige unbedacht⸗
ſamer Weiſe haben behaupten wollen. Denn die evan⸗
geliſchen Vorſchriften und die heiligen Canons ver⸗
biethen nicht nur vom Mutuo, ſondern auch von einem
jeden andern Contracte der Wohlthaͤtigkeit, in denen
Faͤllen Intereſſen zu fordern, in welchen wir gegen
andere Menſchen wohlthaͤtig zu ſeyn verbunden ſind;
da es ein Geſetz der Natur iſt, fuͤr die andern alles
das zu thun, was wir in aͤhnlichen Beduͤrfniſſen uns
gethan wiſſen wollten; und zwar es umſonſt zu thun,
weil die Wohlthat nicht verkaufet werden kann. In
dieſem Stuͤcke ſind die buͤrgerlichen Geſetze mit den cen
geli⸗

Von den Zinßen. 217

liſchen voͤllig einig; weil alle Geſetzgeber von den unent⸗
geltlichen Contracten, dergleichen das Mutuum, das
Commodatum, das Depoſitum, das Precarium, das
Mandatum und andere dergleichen ſind, eine Beloh⸗
nung zu fordern verbothen haben.

S§XVI.
Allein da ſich dieſes Geboth der Wohlthaͤtigkeit
nicht bis auf dieſe erſtrecket, welche unſere Huͤlfe nicht
ſchlechterdings noͤthig haben, das iſt, bey denen es
kein Beduͤrfniß der erſten Nothwendigkeit, oder einer
nothwendigen Bequemlichkeit iſt; noch auch auf dieſe,
die ſie weniger, oder, nur eben ſo ſehr brauchen als
wir ſelbſt: ſo folgt, daß wir in dieſen Faͤllen ihnen
dieſe Bequemlichkeiten zu verſchaffen eigentlich nicht
verbunden ſind; daher wir ſie ihnen, ohne die Natur,
oder die evangeliſchen Gebothe im geringſten zu ver⸗
letzen, verkaufen koͤnnen. Wenn jemand fallen will
ſo iſt es ein natuͤrliches Geſetz der Leutſeligkeit, daß
ich ihm freywillig die Hand reiche, wenn ich mich
nicht in eben der Gefahr, oder in einer groͤßern befin⸗
de. In dieſem Falle wuͤrde es eine Ungerechtigkeit
ſeyn, ihm eine ſo geringe Wohlthat zu verkaufen.
Wenn er aber aus bloßer Zaͤrtlichkeit und um groͤße⸗
rer Bequemlichkeit willen gefuͤhret ſeyn will, ſo kann
ich ihm meine Muͤhe wohl verkaufen, ohne irgend ein
Geſetz zu beleidigen?.

§ XVII.
Dagegen wird man einwenden, daß, wenn man
einen Preis des Geldes zugiebt, der aus dem bloßen
Nutzen entſtehe, daraus folge, daß man wider das,
was
2) Aus dieſem Grunde ſind die Handthierungen der Laſt⸗

traͤger, der Todtengraͤber, der Maͤkler u. ſ. w. recht⸗
maͤßige Handthierungen.

218 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

was oben geſaget worden, auch von dem bloßen Mu-
tuo einen fordern koͤnne. Hierauf antworte ich, daß
dieſe Schwierigkeit daher entſtehe, daß man nicht be⸗
greift, was in der Sprache des natuͤrlichen Geſetzes
die lateiniſchen Worte purum Mutuum, oder wie man
gemeiniglich ſagt Mutuum ut mutuum, bedeuten. Die⸗
ſer Ausdruck wird von den Logikern propoſitio redu-
plicativa genennet; folglich muß er zweyerley Ver⸗
ſtand haben. Einmal muß es ein Mutuum bedeuten,
das kein Mutuum, das iſt, nicht gegenſeitig iſt (denn
dieſes bedeutet das Wort Mutuum); das andremal
ein Mutuum, welches, kraft des natuͤrlichen Geſetzes,
Mutuum, oder gegenſeitig iſt. Das gegenſeitige Mu-
tuum iſt uͤbrigens kein beſonderer Contract, ſondern
es werden unter dieſem Worte alle ohnentgeltliche Con⸗
tracte, das iſt, die Contracte der bloßen Wohlthaͤ⸗
tigkeit verſtanden, daher ſie nach dem Geſetze der Na⸗
tur unter allen Menſchen gegenſeitig ſeyn ſollen. Dieſe
Art des Mutui begreift alſo erſtlich alle die Handlun⸗
gen unter ſich, welche von den Rechtsgelehrten inno⸗
xiae utilitatis genennet werden, als jemanden, der
ſich verirret hat, den Weg weiſen, einem, der es ver⸗
langet, das Licht an deiner Laterne anbrennen, jeman⸗
den der fallen will, den Arm reichen, und andere der⸗
gleichen. Zweytens begreift es alle die Dienſtleiſtun⸗
gen unter ſich, welche andern in ihren Beduͤrfniſſen
nutzen, aber nicht ohne einige Beſchwerlichkeit auf un⸗
ſerer Seite, und einigen Schaden unſers Guts. Und
diefes iſt die wahre und philoſophiſche Idee von dem
Mutuo, welches die buͤrgerlichen Rechtsgelehrten nach⸗
gehends in viele Gattungen freywilliger Contracte ge⸗
theilet haben; eben ſo haben ſie es auch mit der natuͤr⸗
lichen Idee des Tauſches gemacht, die ſie in viele Ar⸗
ten aͤſtimatoriſcher Contracte eingetheilet haben. Hier⸗
aus kann man den Schluß ziehen, daß es in derna⸗
tuͤrli⸗

Von den Zinßen. 219

tuͤrlichen Einfalt nur zwey Arten von Contracten gebe,
naͤmlich permutationis und mutui oder es giebt aͤſtima⸗
toriſche und ohnentgeltliche Contracte.

§ XVIII.
Ich ſage alſo, daß ſich oft die Gelegenheit erei⸗
gnet, worinne der Menſch nach dem Geſetze der Na⸗
tur, und ſelbſt nach dem buͤrgerlichen, zu ohnentgelt⸗
lichen Contracten oder Wohlthaten, ſo wohl von der er⸗
ſten als von der zweyten Art, verbunden iſt, und oh⸗
ne daß er etwas dafuͤr fordern kann; weil ſich andere
oft in großen Beduͤrfniſſen beſinden: Wohlthaten von
dieſer Art aber muͤßen verſchenket und nicht verkaufet
werden. Dieſes ſind aber die Faͤlle des puren Mutui.
Die Maxime, was du willſt, das dir die Leute
thun ſollen, das ſollſt du ihnen auch thun, iſt
in der That nicht nur ein Grundſatz des Evangelii,
ſondern auch der Natur, und der allgemeinem Ver⸗
nunft der Menſchen. Folglich iſt es nicht wahr, daß
die gegenwaͤrtige Theorie der Intereſſen die unentgelt⸗
lichen Contracte ausrotte.

FXIX.

*) Man hat die Contracte in Contracte bonae fidei und
Contracte ſtricti juris eingetheilet, Woͤrter, welche
ich erſt nach den beyden Arten der Actionen bonae fi-
dei und ſhicti iuris entſtanden, und folglich buͤrgerli⸗
chhen Urſprungs zu ſeyn, glaube. Denn da in dem
Geſetze der Natur die Gerechtigkeit aller Contracte in
der vollkommenen Gleichheit deſſen, was man giebt,
und deſſen, was man empfaͤngt, beſtehet, welches
die Lateiner Aequitatem nennten: ſo ſind ſie alle bo⸗
nae fidei und alle ſtrieti iuris, das iſt, der Richter
kann nur nach den Geſetzen der vollkommenen Gleich⸗
heit urtheilen, wo es Contractus permutatorii ſind;
und er muß gewiſſe buͤrgerliche Meynungen auf dieſe
Gleichung bringen, wenn ſie ſich davon entfernen,
welches die wahre Epiinia oder Aequitas iſt.

220 Dreyzehntes Haupſtuͤck.

5 XIX. L
Weil es aber nicht moͤglich iſt, durch die Felder
zu gehen, welche die Theologen unter ihre Gerichts⸗
barkeit zu gehoͤren glauben, ohne einen großen Feind
anzutreffen; ſo wollen wir ſie hoͤren um ſie nicht zu er⸗
bittern; und wir wollen ſehen, ob wir ſie bewegen koͤn⸗
nen die Stimme der Vernunft zu hoͤren, welche ſie
oft aus allzugroßer Leutſeligkeit anfeinden. Die Theo⸗
logen machen uns alſo zwo Schwierigkeiten. I. Daß
die Lehre von den Zinßen den Lehren der Bibel zuwi⸗
der ſey. II. daß ſie wider die Antoritaͤt der Vaͤter und
der Theologen ſey. Ueber die Zweyte muͤſſen ſie das
groge Buch von Broederſen, und das kleine, aber ge⸗
lehrte Werk des verſtorbenen Marcheſe Maffei nachle⸗
ſen. Sie werden darinne ſehen, daß es nicht wahr
iſt, daß die Patres und Theologen alle ihrer Meynung
geweſen ſind, wenn man den Inhalt der Frage recht
vorzutragen weis. Ich moͤchte in einem Concilid die⸗
ſer gelehrten und heiligen Vaͤter ſeyn und zwo Fragen
an ſie thun: I. Wenn jemand, der es nicht
braucht, mich aus einem bloßen Luxus, aus
Jaͤrtlichkeit, aus Begierde nach Reichthuͤ⸗
mern, um eine Wohlthat anſpricht, bin ich
ſie ihm zu leiſten verbunden? II. Und wenn
ich Beduͤrfniſſe habe, und nicht anders leben
kann, als daß ich das meinige geltend mache,
kann ich zu dieſem Menſchen ſagen: Bruder,
wir wollen einander wechſelsweiſe helfen; ich
will dir mit meiner Sache einen Gefallen er⸗
weiſen, du ſollſt mir aber den currenten Preis
der Nutzung dafuͤr geben; kann ich dieſes
rechtmaͤßigerweiſe von ihm verlangen? So lan⸗
ge ich nicht die Antwort dieſes Concilii, oder der Theo⸗
logen, im Namen des Concilii, auf meine beyden

Fragen hoͤre, halte ich fuͤr gewiß, daß weder die
Patres

Von den Zinßen. 221

Patres noch die Theologen jemals den Zinßen zuwi⸗
der geweſen ſind, ſo wie wir ſie in unſerer Frage vor⸗
geſtellet haben. Sie haͤtten auch unvernuͤnftig und
unbillig ſeyn muͤſſen, wenn ſie anderer Meynung ge⸗
weſen waͤren; und es iſt mir abſcheulich, ſo viele be⸗
ruͤhmte Leute, die ſich ihr ganzes Leben uͤber bemuͤhet
haben den unwiſſenden Nationen das goͤttliche und
himmliſche Wort, die ewige Vernunft und Gerechtig⸗
keit begreiflich zu machen, fuͤr unvernuͤnftig und un⸗
billig zu halten. Wenn man mir aber die Worte ent⸗
gegen ſetzet, welche anders zu lauten ſcheinen, ſo ant⸗
worte ich frey heraus: ſie wollten gewiß nicht ſa⸗
gen, was ſie zu ſagen ſcheinen; weil das, was
ſie zu ſagen ſcheinen, das Syſtem uͤber den Hau⸗
fen wirft, welches ſie beſtaͤndig lehren.

XX.
Nachgehends aber haben unſere Theologen unrecht,
daß ſie bey dieſer Beſchaffenheit unſerer Frage die hei⸗
lige Schrift anfuͤhren. Wir wollen bey dem alten
Teſtamente anfangen. Das Geſetz Moſis ſagt im
5 Buche: Non foeneraberis fratri tuo Pauperi:
foeneraberis alienigeno. Dieſes Geſetz wollen wir
erklaͤren. Es giebt oder laͤßt das Recht denen auf
Zins zu geben, welche nicht Hebraͤer waren (dieſes iſt
das Alienigeno oder Fremden): folglich hielt es ven
Zins (und ich glaube in den Grenzen unſerer Frage)
dem Rechte und Geſetze der Natur nicht zuwider zu
ſeyn. Gott vernichtet das Geſetz der Natur nicht,
weil ſich Gott nicht ſelbſt vernichten oder widerſprechen
kann. I. Es verbiethet dem armen Bruder (dem
Juden) auf Zins zu leihen; weil man gegen arme Bruͤ⸗
der aus zween Gruͤnden wohlthaͤtig ſeyn muß; weil
er arm iſt, (und dieſes iſt ein allgemeiner Grund un⸗
ter den Menſchen); und weil er ein Mitdbuͤrger iſt.

Jeder

222 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

Jeder Buͤrger aber hat ein Recht durch den geſell⸗
ſchaftlichen Vertrag auf die Huͤlfe des Mitbuͤrgers.
III. Allein das Wort arm macht, daß der Satz zu
denen gehoͤret, welche die Logiker Saͤtze, die eine Aus⸗
nahme einſchließen, nennen. Folglich iſt der Hauptſatz:
Du haſt das Recht deinen Bruͤdern auf Zins zu
geben; die Ausnahme: wenn ſie nicht arm ſind.
Alle Stellen des alten Teſtaments, wo die Wucherer
verdammet, oder diejenigen gelobet werden, welche
ohne Zins geliehen haben, muͤſſen alſo nach dem Sin⸗
ne dieſes Geſetzes verſtanden werden; weil es genau
und individual iſt: dahingegen alle andere Stellen
allgemein und nachdruͤcklich ſind; und es iſt nicht ver⸗
nuͤnftig, in den Geſetzen Gottes Antinomien anzu⸗

nehmen.

§ XXI.

In dem neuen Teſtamente ſteht die Hauptſtelle,
worauf man ſich beſonders ſteifet, im Evangelio Lu⸗
cä VI. 35. Der heilige Lucas erzaͤhlet an dieſem Orte
eine von den edeln und goͤttlichen Reden unſers Ge⸗
ſetzgebers. Der Innhalt derſelben iſt, das verkehrte
und allzueigennuͤtzige Betragen des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, und beſonders der Hebraͤer ſeiner Zeit, zu beſ⸗
ſern. Er will ſie wieder zur natuͤrlichen Billigkeit zu⸗
ruͤck fuͤhren. Ihr thut nur denen Gutee, ſagt er,
von welchen ihr wieder welches hoffet. Euer
Grundſatz iſt alſo, was nichts einbringt, das
muß man nicht thun. Eine ſchaͤndliche Ma⸗
rime, die die Menſchlichkeit uͤber den Haufen
wirft. Alle Boͤſewichter, Boshafte, Geizige,
Diebe thun eben das. Worinne ſoll alſo der
Dank beſtehen, den man euch ſchuldig iſt?
Welche Belohnung verdienet ihr dadurch von
Gott? Sehet, dieſe Zoͤllner leihen denen, von
. welchen

Von den Zinßen. 223

welchen ſie mehr Zinßen hoffen: werdet ihr in
etwas von ihnen unterſchieden ſeyn, wenn auch
ihr den Armen dergleichen raͤuberiſche Wohl⸗
thaten erweiſet, um ihr Vermoͤgen an euch
zu ziehen? Wenn ihr alſo gerecht und tugend⸗
haft ſeyn wollet, wie es der Allerhoͤchſte verlan⸗
get, und ſeine Kinder genennet zu werden
wuͤnſchet, ſo liebet auch eure Feinde, thut ih⸗
nen Gutes, ρανραα ⁰ õ leihet,
ohne die Duͤrftigen („äαιααιος) und Armen
(onαιρρορ) in der Hoffnung zu betruͤgen, welche
ſie in eure Freygebigkeit geſetzet haben, und
ohne ſie in Verzweiflung zu ſtuͤrzen. Dieſes
Geboth iſt alſo dem erſten Theile des Geſetzes im 5B.
Moſis gemaͤß. Es iſt nichts darinne, das unſern
Theologen guͤnſtig waͤre. 7

§ XXII.

Allein wir wollen von einigen Woͤrtern Rechen⸗
ſchaft geben, die ich in meiner Umſchreibung geſetzet
habe, welche diejenigen, welche die Verſionen leſen,
vielleicht fuͤr eingeſchoben halten werden. Erſtlich ha⸗
be ich geſagt, daß Jeſus Chriſtus an dem gegenwaͤr⸗
tigen Orte von den Achariſti und Ponèri das iſt, von den
Duͤrftigen und Armen redet, welches in dem Gebo⸗
the nicht ausgedruͤcket iſt. Die Urſache welche ich dar⸗
Zu gehabt habe, iſt dieſe, weil dieſe beyden Worte am
Ende des Verſes in Antitheſi ſtehen: Gott iſt gut
und wohlthaͤtig, ſagt er, gegen die Duͤrftigen
und Armen (aH†ο X„ονεϊσ α☚ r &*νασπ⁰
ννον: folglich muͤſſet ihr es auch ſeyn,
wenn ihr Kinder Gottes gennet werden wol⸗
let. Dieſe Antitheſe, welche der Anfang der Schluß⸗
rede iſt, ſetzet eben die Glieder in der Folge voraus.
Nachgehends habe ich geſetzet: ohne die Duͤrftigen
. und

224 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

und Armen in der Hoffnung zu betruͤgen, wel⸗
che ſie in eure Freygebigkeit geſetzt gehabt, und
ohne ſie in Verzweiflung zu ſetzen: denn ob ſie
gleich die Sammler der Varianten des neuen Teſta⸗
ments ausgelaſſen, ſo haben doch gute Critiker bemer⸗
ket, daß in guten Texten geleſen werde, nα0ο das iſt,
nòα AρXτι. Da alſo und der Accuſativus
Masculini iſt, ſo wird das τπm thaͤtigen Ver⸗
ſtande genommen, und bedeutet nicht in Verzwei⸗
feln zu ſtuͤrzen, in welchem Verſtande man es bey
vielen und bey den beſten griechiſchen Schriftſtellern
findet. Die lateiniſche Ueberſetzung koͤnnte alſo ſeyn:
Mutuum date, neminem deſperare facientes. Weil
alſo in dieſem Gebothe offenbar davon geredet wird,
den Armen zu leihen, und weil es dem Texte gemaͤßer
iſt medena als meden zu leſen, und alſo das Zeitwort
apelpizo in dem Verſtande zu nehmen, niemanden zur
Verzweifelung zu bringen: ſo folget, daß dieſe Stelle
fuͤr unſere Gegner nichts guͤnſtiges enthaͤlt, wenn ſie,
wie ein jeder ſoll, weniger authoritaͤtiſch und aufrich⸗
tigere Liebhaber des Wahren und Gerechten ſeyn wol⸗
len. Doch ich habe zu viel den Theologen in einem
Werke gemacht, wo man nur Philoſoph ſeyn muß.
Wir wollen alſo in unſerer Materie fortfahren.

Da alſo das Geld eine gewiſſe natuͤrliche Frucht
bey ſich fuͤhret, welche, wie bewieſen worden, von
dem Nutzen hergeleitet wird, den es andern bringt:
ſo folgt, daß es, außer in den Faͤllen eines puri mutui,
weder gerecht noch klug waͤre, es derſelben gaͤnzlich zu
berauben. Ein ſolches Geſetz koͤnnte den Kuͤnſten,
der Induſtrie und der ganzen Handlung mehr Scha⸗
den bringen, und mehr Bettler machen, als man durch

unentgeldliches Leihen wegſchaffete, wenn anders das
Geſetz

Von den Zinfen. 225

Geſetz ſeinen Endzweck erreichete, und die Intereſſen
nicht vielmehr erhoͤhete. Die Urſache davon iſt dieſe.
Da das Geld einmal das Zeichen der Dinge geworden
iſt, welche in der Handlung ſind: ſo kann es nicht
veraͤchtlich gemacht werden, ohne daß zu gleicher Zeit
der Umlauf davon aufgehalten und verzoͤgert werde.
Der Umlauf der Zeichen kann aber nicht aufgehalten
werden, ohne daß auch der Umlauf der vorgeſtellten
Dinge gehemmet werde, welcher das Weſen der Hand⸗
lung und die Stuͤtze des Lebens der buͤrgerlichen Voͤl⸗
ker iſt. Wenn ihr aber dem Gelde den Preis des Nu⸗
tzens nehmet, ſo habet ihr ihm die Haͤlfte ſeines Werths
genommen und gemacht, daß man es wenig achtet.

5§ XXIV.
Nachgehends giebt es ſehr wenig Menſchen, die
mit einer wahren Tugend und allgemeinen Freund⸗
ſchaft begabet ſind, und welche blos aus Liebe um
wohl zu thun Gutes thun wollen. Wir werden alle
von dem Nutzen gezogen, auch wenn mir ſehr tugend⸗
haft ſind“: folglich, wenn das buͤrgerliche Geſetz die⸗
ſen Nutzen, an ſtatt ihn nach der Vorſchrift des Ge⸗
ſetzes der Natur zu beſtimmen, gaͤnzlich ausrotten
will, ſo wird ſich niemand finden, der andern ſein
Geld wird geben wollen; und wenn er es giebt, ſo
wird
*) Ich moͤchte einen ganz und gar uneigennuͤtzigen
Menſchen ſehen. Dieſer Menſch muͤßte meines Er⸗
achtens ein Menſch weniger ein Menſch ſeyn; weil
er ein Menſch ſeyn muͤßte ohne einen von den drey
Hauptinſtincten zu haben, welche der menſchlichen
Natur gemein ſind. 1) Der Inſtinct ſein Daſeyn
zu erhalten. 2) Der Inſtinct Nutzen zu ſuchen. 3)
Der Inſtinct ſich hervorzuthun. Ein ſolcher Menſch
aber wuͤrde ein Thier ſeyn, wie der von den Moſco⸗
witern ſo ſehr geſuchte Mommont, wie ein egyptiſcher
Soppphynp, wie ein arabiſcher Phoͤnix.
I. Band. P

226 Dreyzehntes Hauptſtuͤcck.

wird es heimlich und wider das Geſetz geſchehen. Von
dieſen beyden Dingen macht das erſte, daß das Geld
in den Privatcaſſen liegen bleibt, ſo daß in eben dem
Verhaͤltniſſe der Umlauf und die Handlung abnehmen
wird: durch das zweyte werden die Intereſſen mehr
erhoͤhet als vermindert werden, und man wird gewiſ⸗
ſe Zinßen unter andern Namen einfuͤhren, dergleichen
Erbzins, Leibrentenkauf, Wechſel, lucrum ceſſans,
damnum emergens, Gefahr des Capitals, Seecon⸗
tracte, Geſellſchaftscontracte und andere mehr ſind;
Namen die alle ſehr oft gebrauchet werden, um ent⸗
weder den Grund einer Sache nicht zu zeigen, oder
die Zinßen unter erlaubten Namen zu verſtecken.

Dritter Punct.
Iſt es dienlich, die Zinßen vom Gelde durch
buͤrgerliche Geſetze zu beſtimmen.

§ XXV.

Da man geſehen hat, daß das Geld ein Inter⸗
eſſe bey ſich fuͤhre, woher es entſtehe, und wie es
durch dieſe Urſachen, woraus es entſteht, natuͤrlicher
Weiſe wachſe oder abnehme: ſo muͤſſen wir nun auch
die andern beyden Puncte dieſer Materie betrachten.
Der dritte iſt demnach, ob es nuͤtzlich ſey die Intereſſen
vom Gelde durch Geſetze zu beſtimmen, oder ob man
ſie der oͤffentlichen Stimme feſt zu ſetzen uͤberlaſſe, wie
man es mit allen andern kaufbaren Dingen macht.
Johann Locke hat in ſeinem oben angefuͤhrten Werke
die gegenwaͤrtige Materie gruͤndlich unterſuchet: denn
da zu ſeiner Zeit im engliſchen Parlamente das Herab⸗
ſetzungsproject der Intereſſen von den oͤffentlichen
Schulden großen Laͤrm machte, ſo ließ er ſich durch
das Anſehen eines Herrn des Oberhauſes bewegen, nie⸗
. en

Von den Zinßen. 227

ſen Punct genau zu unterſuchen und ſeine Meynuug
frey davon zu ſagen. Nachdem er nun die Sache wohl
erwogen hatte, ſo behauptete er, daß die Intereſſen vom
Gelde durchaus nicht durch ein Geſetz feſt geſetzet wer⸗
den duͤrften, ſondern daß man ſie deroͤffentlichen Schaͤ⸗
tzung und Stimme uͤberlaſſen muͤßte *. M
Die engliſchen Geſetzgeber, welche andere Abſich⸗
ten hatten, ließen ſich durch die Gruͤnde dieſes anſehn⸗
lichen Mannes nicht uͤberreden, und die Reduction
gieng, wie wohl lange hernach, durch dieſes Geſetz
vor ſich, daß die Intereſſen des Geldes von 6 vom
Hundert, wie ſie damals ſtunden bis 1759 auf 4 vom
Hundert, und von der Zeit an auf 3 von Hundert
herabgeſetzet ſeyn ſollten. Das Parlament wurde
hierzu durch zween Hauptgruͤnde bewogen. Erſtlich
durch die großen Schulden des Hofs, und nachgehends
durch das Beyſpiel der Hollaͤnder. Der Hof erſpa⸗
2 rete
*) Es war naͤmlich davon die Rede, die Intereſſen der
Exchequerbank herabzuſetzen, die aus gewiſſen dem
Hofe gemachten Darlehnen entſtanden waren und
welche das Parlament garantirt hatte. Dieſe Inter⸗
eſſen wurden von den Feldern und von den Kuͤnſten
dem Hofe bezahlet, und der Hof theilete ſie nachge⸗
hends unter die Glaͤubiger, das iſt unter die reichſten
Familien aus. Die Laͤndereyen und die Kuͤnſte, das
iſt, der Bauer und der Handwerksmann bezahleten,
durch die Laſt der neuen Auflagen, die Intereſſen von
den alten. Dieſes mußte den Grundlagen der Na⸗
tion ſehr beſchwerlich ſeyn und ſie ihrem Untergange
naͤhern. Die Reduction, welche demnach die Eng⸗
laͤnder zu machen ſuchten, und die ſie nachgehends
machten, war vielmehr eine Tranſaction mit den
Glaͤubigern zum Beſten des Publicums als eine wah⸗
re Reduction zu nennen; welches Heryr Locke nicht
wohl begriffen zu haben ſcheint.

228 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

rete durch dieſes Geſetz die Haͤlfte der Intereſſen von
ſeinen großen Schulden; und da die Nation die In⸗
tereſſen im Lande mit denen in Holland gleich fand, ſo
unterließ ſie Geld von den Fremden zu borgen †. Ei⸗
nige engliſche Politiker hatten auch in der That vor
dieſer Herabſetzung angefangen, uͤber die hohen Inter⸗
eſſen zu ſchreyen, woraus, wie ſie ſagten, zwey große
Uebel entſtuͤnden, Das erſte, daß die Nation mit
hollaͤndiſchem Gelde angefuͤllet wuͤrde, fuͤr welches ſie
jaͤhrlich große Summen bezahlete. Das zweyte, daß
durch dieſe Hoͤhe der Intereſſen die Induſtrie und die
Handlung in England litten. Man ſehe hieruͤber
den Ritter Child, und den Herrn Culpeper in ihren
Diſcurſen uͤber die Handlung, welche ſich in der in
Holland gedruckten franzoͤſiſchen Ueberſetzung beyſam⸗

men befinden.
§ XXVII.

*²) Wir wollen hier eine kurze aber wichtige Anmerkung
machen. Zwo Nationen, welche dieſelbe oder eine
aͤhnliche Handlung treiben, muͤſſen, beſonders wenn
ſie Nachbarn ſind, uͤber einander eyferſuͤchtig ſeyn.
Dieſe Eyferſucht muß machen, daß ſie beyde nach
dem Vorzuge ſtreben. Der Vorzug aber entſteht aus
zwo Urſachen. 1) Aus der groͤßern Vollkommenheit
der Waaren. 2) Aus dem wohffeilern Preiße. Dieſe
Eyferſucht reizet ſie alſo natuͤrlicherweiſe 1) zu den
Kuͤnſten, die Waaren und die Schiffſahrt zu verbeſ⸗
ſern; 2) das Manoͤuvbre leichter, und die Producten
und Mannfacturen wohlfeiler zu machen. Der erſte
Schritt zu Erlangung dieſer beyden Puncte iſt die Nie⸗
drigkeit der Intereſſen; der zweyte, die Klugheit der
Finanzen. Die Englaͤnder waren in beyden Stuͤ⸗
cken unter den Hollaͤndern, und ſind es, ſo wie faſt
alle andere europaͤiſche Nationen noch; ſie werden es
auch im zweyten Stuͤcke noch eine Zeit lang ſo wohl
in Anſehung der Steuern, als der Zoͤlle, und in dem
allgemeinen Tariffe ſeyn.

Von den Zinßen. 229
§ XXVII.
Die Gruͤnde, nach welchen Locke glaubte, daß
die Reduction nicht dienlich ſey, koͤnnen auf zween
Hauptgruͤnde geſetzet werden. Der erſte iſt, daß der
Zins vom Gelde eben ſowohl von der Natur der Din⸗
ge geordnet werde, als der Preis alles deſſen was in
der Handlung iſt?*&ë.a Denn gleichwie der Preis aller
andern Dinge waͤchſt, wo es ihrer viel giebt, die ſie
ſuchen, und wenig die ſie anbiethen: eben ſo ſind die
Intereſſen da, wo es viel Geld giebt, und viele wel⸗
ches aus zu leihen bereit ſind, ohne daß eine gleiche
Anzahl vorhanden ſey, die welches ſuchet, nothwen⸗
dig niedrig; und hoch, wo derer, die es ausleihen,
wenig ſind, und wo ſich in Abſicht auf die Beduͤrf⸗
niſſe wenig Geld befindet. Gleichwie es nun daher
unnuͤtze und ſo gar gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde durch Geſetze
zu verordnen, daß die Laͤndereyen uͤberall 5 oder 10
vom Hundert oder irgend eine andere Summe einbrin⸗
gen; oder daß die Producten und Manufacturen um
den oder den Preis verkaufet werden ſollten; indem
der Werth und der Preis der Dinge aus ihrer Quan⸗
titaͤt und aus dem Verhaͤltniſſe mit unſern Beduͤrf⸗
niſſen entſteht: ſo iſt es eben ſo unnuͤtze und gefaͤhr⸗
lich die Intereſſen des Geldes feſtzuſetzen, welche uͤber⸗
all eben dem Geſetze der Natur folgen. Und ſo wie
die Geſetze, welche den Preis der Producten und Ma⸗
nufacturen beſtimmen, die Freyheit der Handlung
verletzen, und machen, daß entweder die Dinge ver⸗
ſchwinden, wenn der Yreis zu niedrig iſt, oder das
Geld, wenn er zu hoch iſt: auf eben die Lrt geht es
mit den Geſetzen, welche die Intereſſen vom Gelde
feſtſetzen; denn ſetzen ſie dieſe zu niedrig, ſo verliert
ſich das Geld aus der Handlung, und ſteht es zu hoch,
0

3 ſa
*) Er haͤtte noch hinzuſetzen ſollen: und der Finanzen,
wie wir ſo gleich ſehen werden.

230 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

ſo halten ſie diejenigen auf, die welches nehmen moͤch⸗
ten, und ſchaden alſo der Induſtrie. Ueber dieſes iſt
eben ſo wenig hier, als bey andern Dingen moͤglich ei⸗
nen gewiſſen Preis zu finden, der das wahre Verhaͤlt⸗
niß zwiſchen der Quantitaͤt des Geldes und der Be⸗
duͤrfniſſe ſey. Denn wo die Glieder einer Proportion
in einer beſtaͤndigen Bewegung des Steigens und Fal⸗
lens ſind, da iſt es nicht moͤglich eine beſtaͤndige Gleich⸗
heit feſtzuſetzen.

. § XXVIII.
Es iſt ganz gewiß, daß der Zins aus dem Nutzen
oder aus dem Werthe des Nutzens entſteht, wie wir
bereits mehr als einmal geſaget haben: alſo ergiebt
ſich hieraus mehr als zu deutlich, daß die wahre Urſa⸗
che, wodurch er ſteigt oder faͤllt, die groͤßere oder klei⸗
nere Intenſitaͤt und Ausdehnung des Nutzens ſey, den
er giebt. Dieſe koͤnnen aber nicht anders entſtehen,
als aus der groͤßern oder kleinern Intenſitaͤt und Aus⸗
dehnung des Beduͤrfniſſes, das man davon hat; und
die Intenſitaͤt und Ausdehnung des Beduͤrfniſſes des
Geldes entſpringet blos aus zweyen Quellen, Handlung
und Luxus, wie wir in kurzem ſagen wollen. Da nun
dieſe Quellen in einer beſtaͤndigen Bewegung ſind, ſo
maͤchen ſie, daß das Intereſſe, ohne die Handlung
zu verletzen, nicht feſtgeſetzet werden kann.
§ XXIX.
Der zweyte Grund des Herrn Locke iſt, daß die
Reduction der Intereſſen den Glaͤubigern ſchade, und
daß folglich die Nation mit Armen angefuͤllet werde;
denn wenn die Intereſſen von 6 auf 3 fallen, ſo wird
der welcher 600 Ducaten Einkuͤnt te hatte, inskuͤnftige
nur 300, das iſt die Haͤlfte weniger, haben. Und da
diejenigen, welche von dieſen Einkuͤnften leben, ge⸗
meiniglich Leute ſind, die zur Handlung und zur Der
rie

—

Von den Zinßen. 231

ſtrie ungeſchickt ſind: ſo werden ſie ihr Capital nicht
zuruͤck nehmen und es anders anlegen koͤnnen, ohne ſich
noch mehr zu verſchlimmern, und gaͤnzlich zu verar⸗
men, weil es ihnen an Geſchicklichkeit fehlt es auf eine
nuͤtzliche Art anzulegen. Wenn ſie es alſo zuruͤck neh⸗
men, ſo muͤſſen ſie es entweder verzehren, oder muͤßig
liegen laſſen und aus reichen Leuten arme werden.
Dem Staate aber iſt es nicht nuͤtzlich, ihn mit Ar⸗
men anzufuͤllen.
§ XXX.
Dieſe Bewegungsgruͤnde bewegeten weder die
Englaͤnder noch andere, wie wir ſchon geſagt haben,
und die Reduction der Intereſſen gieng vor ſich. Lock
hatte nicht eingeſehen, daß die vorhabende Reduction,
eine Tranſaction mit den Reichen und Rentenierern
zum Beſten der Erhalter des Staats war, und dieſer
Irrthum machte, daß er eine große Menge von Din⸗
gen ſagte, die den Grund der Frage gar nicht ange⸗
hen. Dieſen wollen wir nun in den Bewegungsur⸗
ſachen des Parlaments ſehen. Der erſte Bewegungs⸗
grund, der dieſe Geſetzgeber determinirte, iſt, daß
man bey politiſchen Operationen nicht ſuchen muͤſſe,
daß ſie gar niemanden uͤbels thun, weil dieſes beynahe
unmoͤglich iſt, ſondern nur, daß das Gute, welches
der Nation dadurch verſchaffet wird, ohne Verglei⸗
chung groͤßer ſey als das Uebel, welches die weiſeſten
Geſetze ganz unvermeidlich zu begleiten pflegt, und die⸗
ſes zwar entweder wegen der Fehler der Natur ſelbſt,
welche das Geſetz reizet, indem es ſie unterdruͤcken will,
oder durch ein gewiſſes Geſetz des Streits, welches ſich
zwiſchen allen Theilen des buͤrgerlichen Koͤrpers eben
ſowohl findet, als zwiſchen allen Theilen der koͤrperlichen
Welt. Wenn daher das Gute, ſo man ſich von irgend ei⸗
neu Geſetze verſpricht, viel groͤßer iſt als das Uebel, das
aus anderer Unwiſſenheit oder Bosheit daraus herfließen
P 4 kann:

232 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

kann: ſo iſt es uͤberaus vernuͤnftig und ſo gar noth⸗
wendig, daß es geſchehe. Und daher koͤmmt es, daß,
um es nochmals zu ſagen, das kleineſtmoͤgliche Uebel des
Herrn von Leibnitz nicht nur in der phyſicaliſchen Welt,
ſondern noch vielmehr in der politiſchen Welt ſtatt
finde.

§ XXXI.

Wenn man hierauf das Gute aufmerkſam betrach⸗
ten will, das aus der Reduction der Intereſſen fuͤr
die Voͤlker hergeleitet werden kann, ſo koͤnnen wir
uns uͤber eugen, daß dieſe politiſche Operation, wenn
ſie ohne Ruͤckſicht auf einigen Privatvortheil geſchieht,
voll nuͤtzlicher Weisheit ſey. Denn wenn man erſtlich
nur einiger maßen nachdenket, ſo muß man ſogleich be⸗
greifen, daß die Niedrigkeit der Intereſſen viele an⸗
treibe von andern Geld zu nehmen, um es zu einem
eintraͤglichen Fleiße anzuwenden, als zur Cultur der
Felder, oder zur Viehzucht, oder zu Manufacturen
oder zum Seehandel, nach dem es die Umſtaͤnde der
Zeiten und Oerter verſtatten. Allles dieſes aber ſind
Quellen des Gewinnſtes und gruͤndlicher Reichthuͤmer
fuͤr die ganze Nation. Wir wollen uns hier deſſen er⸗
innern, was wir anderswo geſagt haben, nehmlich,
daß der Menſch blos durch die Arbeit lebt; und daß
man in den Laͤndern nicht gut leben kann, wo es viele
Muͤßiggaͤnger giebt; daß das erſte Stuͤck der politi⸗
ſchen Oekonomie die Bemuͤhung iſt, die Muͤßiggaͤn⸗
ger auf die kleineſtmoͤgliche A. zahl zu ſetzen. Man
muß alſo den Menſchen die Werkzeuge geben um ih⸗
ren Fleiß und ihre Kunſt gebrauchen zu koͤnnen, und
ſie das Vergnuͤgen zu arbeiten ſchmecken laſſen, wel⸗
hen dadurch geſchieht, daß man ihnen Gewinnſt an⸗
biethet.

5 XXXII.

Von den Zinßen. 233

§ XXXII.
Zweytens, wo der Zins vom Gelde niedrig iſt, da
koͤnnen die Werke des menſchlichen Fleißes, die man
fuͤr Geld haben kann, wohlkeiler verkauft werden als
bey den Voͤlkern, bey welchen die Intereſſen hoch ſte⸗
hen. Daher koͤmmt es, daß die Nation, welche die⸗
ſen Vortheil beſitzet, in dem Abſatze ihrer Producten
und Manufacturen vorgezogen werden kann. Wie
viel aber dieſes beytrage die Handlung bluͤhend zu er⸗
halten, wo welche iſt, oder ſie zu beleben und aufzumun⸗
tern, wo ſie nicht groß iſt, dieſes haben wir in dem
erſten Theile hinlaͤnglich geſagt und bewieſen.
XXXIII.

Drittens iſt es auch eine hoͤchſt gefaͤhrliche Sache,
daß die Intereſſen in einem Staate viel hoͤher ſtehen,
als bey den benachbarten Nationen; weil dadurch der
Vorzug, und damit der Geiſt der Induſtrie verloren
geht: auch koͤnnen die benachbarten Voͤlker einen ſol⸗
chen Staat in kurzer Zeit mit ihrem Gelde erfuͤllen,
und ihn nach und nach durch die Zinßen und durch
das Capital, zur großen Unterdruͤckung des Volks
gleichſam zinsbar machen. Dieſes war zum Theil der
Fall der Englaͤnder in Anſehung der Hollaͤnder, wie
wir bereits oben erwaͤhnet haben. Unſer Reich ſteht
in Anſehung dieſes Puncts, bey den Genueſern, und
Toſcanern in großer Schuld, da unſere Vorfahren
und auch unſere alten Regenten, bey dieſen beyden
Nationen, beſonders aber bey den Genueſern, viel Geld
aufgenommen haben, weil dieſe letztern nicht nur eine
groͤßere Menge an baarem Gelde beſaßen, ſondern
weil ſie es auch um geringere Zinßen gaben.
§ XXXIVV.
Der zweyte große Bewegungsgrund, der die
engliſchen Geſetzgeber benog und noch gegenwaͤrtig
5 die

234 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

die bey andern Nationen bewegen muß, iſt, daß
die Natur der Dinge ſelbſt die Intereſſen des Geldes
bereits erniedriget hatte; ſo daß das buͤrgerliche Ge⸗
ſetz nichts anders that, als daß es den Lauf der Natur
denen anzeigete, die ihn nicht wohl ſahen, oder daß
es dasjenige einige Zeit fruͤher that, was die Voͤlker
fuͤr ſich ſelbſt gethan haben wuͤrden. Der Preis des
Geldes oder der Zins hat auch in der That allemal in
eben dem Verhaͤltniſſe geſtanden, als der Preis aller
andern Dinge, das iſt in ratione compoſita directa
der Beduͤrfniſſe und reciproca der Quantitaͤten der
Producten. Allein nach der Entdeckung von Ameri⸗
ka und dem Handel mit Afrika, ſind, nach der Berech⸗
nung ſehr verſtaͤndiger und einſichtsvoller Leute, jaͤhr⸗
lich ungefaͤhr fuͤr 18,000,000ο venetianiſche Zechinen
an Gold und Silber nach Europa gekommen. Nach
dem Anfange dieſes Jahrhunderts gab Braſilien, ein
Jahr ins andere gerechnet ungefaͤhr 4,000,000 Zechi⸗
nen an Golde. Die Maſſe des Geldes iſt alſo in An⸗
ſehung der vorigen Zeiten außerordentlich gewachſen,
und waͤchſt immer kaͤglich mehr: allein der Preis faͤllt
auch in eben dem Verhaͤltniſſe wie die Maſſe des Pro⸗
ducts waͤchſt; was iſt es alſo Wunder, daß die In⸗
tereſſen von ſelbſt gefallen ſind?

XXXV.

Die Intereſſen haͤtten auch in der That wegen die⸗
ſer Vermehrung des Goldes und Silbers noch mehr
fallen ſollen, als ſie gefallen ſind. Allein weil von
eben der Zeit an, da das Gold und Silber gewachſen
iſt, der Luxus ebenfalls ſtark zugenommen hat, der in
Manufacturen ſehr viel davon verzehret; und weil
ſich die Handlung, beſonders aber die von Aſien er⸗
weitert hat, welche blos durch baares Geld erhalten

wird, ſo ſind die Grade des Fallens, dem Wachsthu⸗
me

Von den Zinßen. 235

me der Maſſe der reichen Metalle nicht proportionirt
geweſen. Und ich zweifle gar nicht, daß es in dem
Fortgange der Zeit, wenn man anders nicht aufhoͤret
in den Bergwerken von Amerika zu graben, oder wenn
ſie nicht ganz vertrocknen, nicht noch mehr falle, als
bereits geſchehen iſt, wenn nicht die Handlung und
der Luxus in eben der Proportion waͤchſt, oder wenn
die Finanzen oder Abgaben nicht taͤglich ſchwerer
werden.

XXXVI.
Allein da dieſe letzte Urſache, das iſt die Schwere
der Finanzen, ein Geheimniß iſt, das man bisher nur
im Dunkeln geſehen, und worauf man bey Berech⸗
nung der Preiße der Naturproducten, der Manufa⸗
cturen und des Geldes ſelbſt wenig geachtet hat, ſo
wollen wir es beſſer zu entwickeln ſuchen, als bisher
von den Oekonomikern geſchehen iſt. In dem erſten
Hauptſtuͤcke dieſes zweyten Theils haben wir geſagt,
daß der Preis die Quantiaͤt des Verhaͤltniſſes der Dinge
und der Arbeiten mit der Bequemlichkeit unſers Lebens
iſt; und daß dieſe Quantitaͤt nach dem umgekehrten
Verhaͤltniſſe der Menge der Dinge, und der Arbei⸗
ten ſteigt oder faͤllt. Nichts iſt wahrer. Allein ob⸗
gleich dieſes Wachſen oder Abnehmen der phyſiſchen
Quantitaͤten die Haupturſache von der Veraͤnderung
der Preiße der Dinge und der Arbeiten iſt, wollen
wir deswegen glauben, daß ſie die einzige ſen?“ Man
muͤßte die buͤrgerlichen Geſchaͤfte wenig betrachtet ha⸗
ben, wenn man dieſes glauben wollte. Es giebt eine
politiſche Operation, welche machet, daß der Preis
einer jeden Sache, und einer jeden Arbeit ſteigt, wo⸗
von wir im I. Hauptſtuͤcke K 12 nur etwas weniges ge⸗
ſagt haben. Dieſe Operation ſind die Steuern und
Auflagen. Und ob ſie gleich unmittelbar nur auf
die

236 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

die Dinge und Arbeiten wirket, ſo daß das Geld von
ihr nicht beruͤhret zu werden ſcheinet: ſo erhebet ſie
doch den Preis davon. Die Erhoͤhung der Zinßen
iſt alſo dieſer Urſache eben ſo wohl zum Theil zu zu
ſchreiben, als die Erhoͤhung des Werths der Produ⸗
cten der Manufacturen und des Handlohns“.

§ XXXVII.

Um dieſe Wahrheit zu begreifen, ſo wollen wir
annehmen, daß in allen Laͤndern von Europa eine un⸗
endliche Menge von Roͤhren ſeyn, die alle mit einan⸗
der in Gemeinſchaft ſtehen, und ſo gebauet ſind, daß
ein gegebenes fluͤßiges Weſen durch die Kraft der Luft
darinne ſteige: wuͤrde es wohl moͤglich ſeyn, daß die⸗
ſes Fluͤßige, wenn die Luft in Europa jaͤhrlich ſchwe⸗
rer wuͤrde, in eben der Proportion nicht immer hoͤher
ſtiege? Wir wollen ferner annehmen, daß von den in
Gemeinſchaft ſtehenden Roͤhren eine voll Waſſer, die
andere voll Queckſilber waͤre, ſo iſt es klar, daß ſie der
Druck zu ungleichen Hoͤhen treiben wuͤrdde. Wenn
alſo die Roͤhren mit Waſſer die Preiße der Naturpro⸗
ducten, der Manufacturen, des Handlohns u. ſ. w.
und die Roͤhren mit Queckſilber, der Preis des Gel⸗
des waͤren; und die Luft, die Steuern und Auflagen:
ſo muͤßte folgen, daß ſo, wie die Steuern und Aufla⸗
gen

*) Es iſt ein Wunder fuͤr jemanden, der wohl darauf
Achtung giebt. Alles, ſowohl in der phyſicaliſchen
als moraliſchen Welt wird durch die beyden Kraͤfte,
die Centripetiſche und Centrifugiſche (den Mittelpunkt
ſuchende und fliehende) erhalten. Die Menge des Gol⸗
des iſt eine centripetiſche Kraft, welche den Preis deſſel⸗
ben erniedriget: die Beduͤrfniſſe der Hoͤfe, welche taͤg⸗
lich wachſen, ſind eine centrifugiſche Kraft, welche ihn
erhoͤhen, indem das Beduͤrfniß deſſelben durch die
Steuern, Auflagen u. ſ. w. vermehret wird. Nicht
jedes Uebel koͤmmt um zu ſchaden.

Von den Zinßen. 237

gen u. ſ. w. das iſt, die buͤrgerlichen Laſten, wuͤchſen,
auch die Preiße einer jeden Sache, und ebenfalls auch
des Geldes wachſen muͤßten. .

5§ XXXVIII.

Man ſehe nun, wie. Das Getreide (und alle
andere Dinge nach Proportion) gelten zwey Carolini
der Tomolo: alsdenn wuͤrden hundert Ducaten 500.
Tomoli Getreide werth ſeyn. Wenn nun die politi⸗
ſche Atmoſphaͤre, Finanzen genannt, in einer gege⸗
benen Zeit, zwey, drey, vier, fuͤnfmal u. ſ. w. ſchwe⸗
rer wird: ſo muß der Bauer, der Kuͤnſtler, kurz ein
jeder der arbeitet, wenn er den Preis ſeiner Producten,
Manufacturen, Handlohne, nach Proportion der
neuen Laſt nicht ebenfalls erhoͤhet, davon unterdruͤcket
werden, da er bey einerley jaͤhrlicher Einnahme, eine
groͤßere Ausgabe hat; ſo wie alſo die Laſt der Steu⸗
ern, der Abgaben u. ſ. w. waͤchſt, ſo waͤchſt auch ſym⸗
pathetiſcherweiſe der Werth einer jeden Sache in eben
der Proportion. Und da man eine groͤßere Quanti⸗
taͤt Gold und Silber noͤthig haben wird, um ſo wohl
die Steuern und Auflagen zu bezahlen, als auch um
ſich die nothwendigen, bequemen und zur Wolluſt die⸗
nenden Dinge zu verſchaffen: ſo folget, daß der Preis
des Goldes und Silbers, das iſt, des Geldes, durch
eine gemeinſchaftliche Uebereinſtimmung wachſe. Die⸗
ſe Menge von Gold und Silber, die jaͤhrlich nach
Europa gebracht wird, vorausgeſetzt, ſo wuͤrden die
Preiße der Zinßen, ohne dieſen Druck vielleicht noch
doppelt ſo viel gefallen ſeyn, als ſie heut zu Tage ſte⸗
hen. Wenn ſie alſo gegenwaͤrtig gefallen ſind, ſo iſt
es durch das Uebermaaß der Menge, uͤber die druͤ⸗
ckende Gewalt der Finanzen geſchehen.

SXXXIX.

7 7

238 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

§ XXXIX.
Auus allem dem, was bishieher geſagt worden iſt,
folget, daß das Fallen des Werths des Geldes, und
folglich auch der Zinßen, mit der Menge des Goldes
und Silbers niemals wech ſelſeitig ſey, da er zum Theil
von der Laſt der erwaͤhnten politiſchen Atmoſphaͤre er⸗
halten wird. Da ſich nun dieſe Laſt nach Beſchaffen⸗
heit der Oerter und Zeiten veraͤndert: ſo folgt, I.
daß auch nach Verſchiedenheit der Zeiten und Oerter,
die Zinßen verſchiedentlich fallen muͤſſen; II. daß in
den Laͤndern, wo die Steuern und Abgaben u. ſ. w.
auf dem alten Fuße bleiben, auch die Zinßen ſich nicht
aͤndern?*; III. daß in allen Laͤndern einerley Herabſe⸗
tzungstariff nicht dienlich ſey.

§ XL.
Was nachgehends den erſten Grund des Herrn
Locke anlanget, ſo iſt es außer allem Zweifel, daß die
Intereſſen vom Gelde eben ſo von der Natur der
Dinge reguliret und eingerichtet werden, als alles an⸗
dere, was in der Handlung iſt; und uͤber dieſes noch
von der politiſchen Atmoſphaͤre, welche er nicht
ſahe. Man mußte jedoch auch bedenken, daß es ſehr
wahr ſey, daß gewiſſe Dinge, welche die Natur lang⸗
ſam und in langer Zeit zu machen pfleget, von der
menſchlichen Kunſt und Klugheit mit groͤßerm Nutzen
in ſehr kurzer Zeit gemacht werden koͤnnen. Und dieſe
Geſetze ſind in der That weiſe, durch welche uns das
Gute, welches erſt nach vielen Jahren zu uns kommen
ſoll, ohne der Natur Gewalt anzuthun, eher herbey
gebracht wird. Da nun das Geſetz der Herabſetzung
ſo beſchaffen iſt, indem es das thut, was die Natur
nach einigen Jahren ſelbſt gethan haben wuͤrde: ſo
ö᷑cchhhheint
*) Davon haben wir ein beſtaͤndiges Beyſpiel in der
Tuͤrkey.

Von den Zinßen. 239

ſchelint Herr Locke nicht Recht zu haben, wenn er es un⸗
nuͤtze nennet. .
§ XLI.
Man ſagt, dieſe Materie ſey keiner Regel und
keines Geſetzes faͤhig; weil die verſchiedenen Umſtaͤnde
der Oerter, der Handlung, der Zeiten nicht auf ei⸗
nen phyſikaliſchen Punct geſetzet werden koͤnnen. Die⸗
ſem fuͤgt man bey, daß die Intereſſen des Geldes be⸗
ſtaͤndig fallen, oder durch irgend eine unvermuthete
Urſache groͤßer werden koͤnnen; in beyden Faͤllen aber
wuͤrde das Geſetz nicht koͤnnen beobachtet werden.
Endlich wie ſollen die Zinßen herunter geſetzet und die
Auflagen vermehret werden? Operationen, die einan⸗
der wechſelsweiſe vernichten.
§ XLII.
Was die erſte Schwierigkeit anlanget, ſo ant⸗
worte ich; wenn die Dinge von verſchiedener Inten⸗
ſitaͤt auf eine Regel gebracht werden, ſo laͤßt man al⸗
lemal die aͤußerſten Glieder weg, und rechnet nur die
mittelſten. Wenn daher die Intereſſen an einem Orte
2. von Hundert, und am andern 6. waͤren, ſo wird
das Geſetz 4. vor die mittlere arithmetiſche Proportio⸗
nalzahl halten. Was die zweyte Schwierigkeit be⸗
trifft, ſo weis man nur allzuwohl, daß die buͤrgerli⸗
chen Geſetze eben ſo veraͤnderlich ſind, als die Beduͤrf⸗
niſſe des Staats. Ein Geſetz hat keinen an⸗
dern Zweck, als dem gegenwaͤrtigen Uebel mit Gewiß⸗
heit abzuhelfen, und dem kuͤnftigen mit der groͤßten
Wahrſcheinlichkeit. Wenn ſich demnach die Natur der
Dinge veraͤndert, ſo muͤſſen ſich auch die Beduͤrfniſſe
veraͤndern; und alsdenn werden die kuͤnftigen Geſetz⸗
geber fuͤr ihre Zeiten ſorgen. Endlich wenn die In⸗
tereſſen vom Gelde, meiner Meynung nach, mehr
dem Grade der Schwere der Finanzen, als dem Grade
der Menge des Goldes und Silbers folgen: Pmaſſen
beyde

240 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

beyde Operationen, das iſt, die Finanzen und die In⸗
tereſſen in einerley Haͤnden ſeyn, und zu gleicher Zeit
gegeneinander gehalten werden, welches faſt kein ein⸗
ziger Hoff gethan, außer in den neuern Zeiten, und
vielleicht aus andern Urſachen; weil es mir ſcheint,
als wenn man die Staͤrke dieſes Grundes der politi⸗
ſchen Schwere nicht ganz gekannt haͤtte*.

Letzter Punct.
Was es anzeige, wenn die Intereſſen des
Geldes hoch oder meedrig ſtehen.

§ XLIII.
Der letzte Theil dieſer Abhandlung iſt, was es an⸗
zeige, wenn die Intereſſen hoch oder niedrig ſind. Man
glanbt gemeiniglich, daß da, wo die Intereſſen niedrig
ſind, eine große Menge Geld ſey: da hingegen wenig,
wo ſie hoch ſtehen. Und dieſes verſteht ſich, nicht von
einer abſoluten großen oder kleinen Quantitaͤt, ſon⸗
dern beziehungsweiſe auf die Beduͤrfniſſe der Hand⸗
lung. Allein Herr Hume, den wir oft angefuͤhret
haben, beſtreitet dieſe, obſchon durchgaͤngig vor wahr
gehaltene Maxime mit Factis und mit Gruͤnden. Die
. Intereſſen
*) Weil dieſe beyden Geſetze, das eine der Herabſetzung
(der Zinßen), das andere der Erhoͤhung der Abga⸗
ben, einander gerade zuwider ſind? Folgendes Pro⸗
blem ſcheint mir der Unterſuchung wuͤrdig zu ſeyn:
Bis auf welchen Punct koͤnnen ſie miteinander be⸗
ſtehen, ohne daß eins das andre vernichte? Die
Englaͤnder haben die Intereſſen von ſechſe auf drey
herunter geſetzet, und zu gleicher Zeit die Auflagen
um mehr als von 3 auf 15 erhoͤhet: ſie haben alſo
ein ſehr ſchweres Problem aufzuloͤſen in der Hand.
Wenn ſie nicht in eben dem Verhaͤltniſſe die Menge
des Geldes vermehren, ſo glaube ich nicht, daß ſie ſich
eben in dem gluͤcklichſten Zuſtande befinden.

Veon den Zinfen. 241

Intereſſen, ſagt er, ſind in Batavia, der Haupt⸗

ſtadt, der oſtindiſchen Compagnie in Holland, und

in Jamaika, einer Inſel in dem mexicaniſchen Meere,
die den Englaͤndern gehoͤret, 10 vom Hundert, ob⸗
gleich eine uͤberaus große Menge Geiddaſelbſt iſt. In
Portugall, einem Reiche, das einen großen Ueber⸗
fluß an Golde hat, und in Spanien, wohin das Gold
und Silber aus Amerika aus der erſten Hand koͤmmt,
ſind die Intereſſen 6 von Hundert. In Holland hin⸗
gegen, wo ganz und gar keine Gold⸗ und Silberberg⸗
werke ſind, in der Hauptſtadt ſo wenig als in den Co⸗
lonien, erhalten ſich die Intereſſen gleichwohl bey 3
vom Hundert. Zu dieſen Factis ſetzet er nachgehends
die Gruͤnde. Nach der Entdeckung der neuen Welt
iſt das Gold und das Silber nach den genaueſten Cal⸗
culatoren in Europa um das Vierfache gewachſen;
und gleichwohl ſind die Intereſſen nicht um das vier⸗
fache gefallen, wie es doch haͤtte geſchehen muͤſſen, wenn
das wahr waͤre, was die europaͤiſchen Politiker gemei⸗
niglich geglaubet haben. Die Hoͤhe oder Niedrigkeit
der Intereſſen iſt demnach kein Beweis von der kleinen
oder großen Menge des Geldes.

§ XLIV.
Ob aber in Batavia und Jamaica viel Geld ſey,
daran kann man ganz wohl zweifeln. Wenn es aber
auch wahr iſt, ſo muͤſſen daſelbſt viel Beduͤrfniſſe ſeyn,
die es noͤthig machen, und die Steuern und Zoͤlle muͤſ⸗
ſen ſehr ſtark ſeyn. Und dieſes ſcheint mir das ver⸗
nuͤnftigſte zu ſeyn; weil ſo wohl an dem einen als an
dem andern Orte die Handlung groß und ſehr eintraͤg⸗
lich iſt, die Erpreſſungen aber ebenfalls groß ſind.
Wenn man viel oder wenig Geld ſagt, ſo ſagt man
es nicht abſolute, ſondern in Abſicht auf die Beduͤrf⸗
niſſe, wozu man es braucht, und auf die Steuern

242 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

und Abgaben, die man bezahlen muß. In manchem
Lande kann ſich mehr Geld befinden, als in einem an⸗
dern, gleichwohl kann es in Abſicht dieſes andern we⸗
nig ſeyn, wenn in dieſem Lande eine ſtarke Handlung
iſt, wenn der Luxus da herrſchet, und wenn die Steu⸗
ern und Auflagen ſtark ſind. Was aber Portugall
und Spanien anlanget, ſo iſt es gar nicht wahr, daß
ſich viel Geld daſelbſt befinde; weil das Geld erſtlich
in wenig Haͤnden, und daher ganz und gar nicht aus⸗
gebreitet iſt; und bey dieſer Materie muß man mehr
auf die Ausbreitung als auf die Quantitaͤt ſehen.
Zweytens geht es vielmehr nur durch, als daß es ſich dar⸗
inne aufhaͤlt, weil dieſe beyden Nationen die fremden
Producten und Manufacturen immer noch ſehr ſtark
noͤthig haben. Drittens ſind die Steuern und Aufla⸗
gen daſelbſt ſehr ſtark“. In Holland, wo das Geld
durch die Kuͤnſte, durch die Natur der Handelscom⸗
pagnien, durch die Groͤße der Handlung, und durch
die Freyheit des Volks, durch alle Glieder der Repu⸗
blik auf eine bewundernswuͤrdige Art verbreitet iſt,
wo immer mehr drinne bleibt als wieder herausgeht,
und wo die Steuern und Auflagen nicht ſo ſtark ſind,
als bey andern, Nationen, da muͤſſen die Zinßen niedrig
ſeyn.
§XLV.
Was nun ferner das anlanget, wenn er ſaget,
daß die Niedrigkeit der Intereſſen mit der Vermeh⸗
rung des Goldes und Silbers in keiner Proportion
ſtehe, ſo iſt es wahr; und dieſes ſollte in der That
nicht ſeyn. Ehe Amerika entdecket wurde, ſo waren
die Intereſſen an einem Orte mehr, am andern we⸗
niger, zwiſchen 12 und 14 pro Cent, und itzt ſind ſie
durchgaͤngig 4. 5. 6; folglich iſt das Intereſſe vom
Gelde nicht wechſelsweiſe nach der Vermehrung der
Maenge
*) S. Ulloa von den Manufacturen in Spanien.

Von den Zinßen. 243

Menge gefallen. Allein Hume ſollte bedacht haben,
daß auch nach der alten Theorie der Zins nicht in die⸗
ſem Verhaͤltniſſe fallen mußte; denn even ſo wie die
Quantitaͤt des Goldes und Silbers gewachſen iſt, ſo
haben ſich auch der Luxus, die Handlung, die Aufla⸗
gen, kurz die Beduͤrfniſſe vermehret und ausgebreite .
daher die Proportion zwiſchen den alten und neuen
Zinßen der Proportion folgen mußte, welche zwiſchen
den neuen und alten Beduͤrfniſſen ſtatt findet. Da
nun dieſes nicht ſo erfolget iſt, ſo konnte dieſer Politi⸗
eus ſchließen, daß eine andere Urſache dieſes Phaͤno⸗
mens vorhanden ſeyn muͤſſe; und dieſe iſt die Ver⸗
mehrung der Handlung, des Luxus, der Groͤße der
Abgaben.
5§ XLVI.
Allein wir wollen die ganze Theorie dieſes gelehr⸗
ten und tiefſinnigen Philoſophen blos als ein Stuͤck
von der philoſophiſchen Hiſtorie betrachten, das bey
Gelegenheit nuͤtzlich ſeyn kann. Seiner Meynung
nach giebt es alſo drey Urſachen, weswegen die Inter⸗
eſſen ſteigen, und eben ſoviel, weswegen ſie fallen.
Die erſte davon, weswegen ſie ſteigen, iſt, daß ihrer
Biele Geld ſuchen. Die zweyte, daß man durch die
Handlung großen Vortheil davon ziehen koͤnne ; wel⸗
che zugleich mit in die erſte laͤuft, weil ſie die Begier⸗
de und die Beduͤrfniſſe vermehret. Endlich „daß die
Quantitaͤt des Geldes in Anſehung der Anzahl derer,
welche es ſuchen, und der Groͤße der Handlung klein
ſey; welches eben das thut, was die erſten zwey. Wo
es ihrer viele giebt, die erwas zu haben ſich bemuͤhen,
da muß auch die Achtung und der Preis deſſelben wach⸗
ſen, weil es in Anſehung der Beduͤrfniſſe weniger iſt.
Wenn nachgehends die Handlung großen Gewinn
Q 2 hoffen

244 Dreyzehntes Hauptſtuͤck.

hoffen laͤßt, ſo werden ihrer viele Geld ſuchen, um
es darinnen anzulegen, daher nothwendig der Preis
deſſelben wachſen muß. Wo es endlich derer wenig
giebt welche Geld beſitzen, ſo werden ſie dem Nutzen,
den es bringt, den Preis geben, den ſie ſelbſt wollen.
Es iſt alſo offenbar, daß die entgegen geſetzten Urſa⸗
chen machen, daß die Zinßen fallen. Man ſieht
aus dieſer Theorie ganz deutlich, daß unſer Politi⸗
cus die Wirkungen noch nicht wohl berechnet hatte,
welche die Steuern, Auflagen, Geleite, u. ſ. w. in dem
Werthe des Geldes hervorbringen.

XLVII.

Hierauf laͤßt er ſich in eine andere noch ſubtilere
Unterſuchung ein. Der Zins, ſagt er, entſteht aus
dem Nutzen, oder er iſt vielmehr der Preis des Nu⸗
tzens ſelbſt; es iſt alſo offenbar, daß die wahre Urſa⸗
che, weswegen er ſteiget oder faͤllt, die groͤßere oder
kleinere Intenſitaͤt, der groͤßere oder kleinere Umfang
des Nutzens ſey, den er verſchafft. Dieſe koͤnnen
aber nicht anders als von der großen oder kleinen In⸗
tenſitaͤt, von dem groͤßern oder kleinern Umfange des
Beduͤrfniſſes des Geldes entſtehen, welches blos aus
zwo Quellen, der Handlung und dem Luxus herzulei⸗
ten iſt, (die Auflagen, als die dritte hat er ausge⸗
laſſen). Wo ſich daher nur eine kleine Handlung und
wenig oder kein Luxus befindet, da iſt das Geld wenig
im Gebrauch und folglich die Intereſſen niedrig. Wo
hingegen der Luxus groß, und eine große und vor⸗
theilhafte Handlung iſt, da ſind die Beduͤrfniſſe des
Geldes groͤßer, und die Intereſſen hoͤher. Ein
Schrifftſteller, ſagt er, verſichert, daß die Intereſſen
in Schöoktland, ehe Amerika entdecket wurde, fuͤnfe
vom Hundert waren, weil die Schottlaͤnder in den
damaligen Zeiten rauh, ja beynahe wild, und ohne
aͤlle

Von den Zinßen. 245

alle Handlung waren: als aber Amerika entdecket war,
ſo ſtiegen ſie durch die Handlung, und durch den Lu⸗
yus, der darinne eingefuͤhret wurde, bis auf Zehen
vom Hundert“.

§ XLVIII.
Allein unter allen Urſachen, welche den Preis des
Geldes ſteigern, iſt keine ſtaͤrker, ſagt er, als der Lu⸗
xus; weil er Beduͤrfniſſe von verſchiedenen Arten und
von großem Umfange hervorbringt. Wenn man nun
dieſe nicht mit einer Gattung von Producten erſetzen
kann, ſo iſt das Geld durchaus nothwendig; daher
es koͤmmt, daß es ſtark geſucht, und hoch geſchaͤtzet
wird. Da aber der Luxus, wie wir in dem erſten
Theile geſagt haben, der Trieb und die Bemuͤhung iſt,
ſich in ſeiner Claſſe durch die Lebensart hervorzuthun,
und den obern Claſſen nach zu eifern: ſo folget dar⸗
aus, daß in den Staaten, wo die Verſchiedenheit
der Ordnungen und Claſſen von Menſchen klein iſt,
wie in den Republiken, der Luxus immer auch klein
ſey, und alſo auch das Beduͤrfniß des Geldes, und
die Intereſſen niedrig, wenn ſie nicht eine andere Ur⸗
ſache wieder erhoͤhet*. In den Staaten hingegen, wo
ſich eine große Verſchiedenheit von Claſſen und Ord⸗
nungen befindet, da muß auch nothwendig das Be⸗
duͤrfniß des Geldes groß, und die Intereſſen hoͤher
ſeyn. Und dieſes ſind die monarchiſchen Staaten.
—.. Qgu,uöͤ 3 XLIX.

2) Man koͤnnte beweiſen, daß dieſe Erhoͤhung in Schott⸗
land, ſo wie bey vielen andern Voͤlkern, mehr der
Kanere der Finanzen, als der Handlung zuzuſchrei⸗
en ſey.

**) Z. B. eine große Handlung, großer Nutzen vom
ee, das man borget, uͤbermaͤßige Auflagen
u. ſ. w. .

246 Dreyzehentes Hauptſtuͤck.

§ XLIX.
Hieraus kann man einſehen, daß die Reductions⸗
geſetze, wenn man ſie naͤher betrachtet, eigentlich nichts
anders als Tranſactionsgeſetze ſind, wenn blos die In⸗
tereſſen des Hofes herabgeſetzet werden; und wenn die
Intereſſen des Hofs und der Privatperſonen herunter
geſetzet werden, ſo ſind es ſumtuariſche Geſetze, das
iſt, Geſetze den Luxus einzuſchraͤnken. Wenn alſo
das Reductionsgeſetz allgemein iſt, ſo folgt, daß es
niemals beobachtet werde, wenn nicht auch nach Pro⸗
portion der Herabſetzung der Luxus eingeſchraͤnket, und
die Zoͤlle und Abgaben heruntergeſetzet werden, wor⸗
aus die Beduͤrfniſſe des Geldes entſtehen, durch welche
die Zinßen wachſen. Wenn demnach die Voͤlker, de⸗
nen man dieſe Geſetze giebt, nicht allzugeneigt ſind
den Lurus einzuſchraͤnken (wie ſie es denn in den Mo⸗
narchien gewiß nicht ſind) und mit Steuern und Auf⸗
lagen beſchweret bleiben: ſo muͤſſen ſie nothwendig auf
ſubtile Mittel bedacht ſeyn, die Reductionsgeſetze zu
hintergehen; und alſo muͤſſen die Intereſſen, anſtatt
zu fallen, noch mehr wachſen. Dieſes kann man
durch eine beſtaͤndige Beobachtung darthun, daß in
allen Monarchien nach den Reductionsgeſetzen allezeit
eine Menge Klagen und Proceſſe uͤber die Zinßen ent⸗
ſtanden ſind. “

§ L.
Auus der ganzen vorigen Theorie, kann man ſchlieſ⸗
ſen, daß der Zins, ſo wie der Preis aller anderer
Dinge von verſchiedenen Urſachen beſtimmet werde,
und daß er ein hoͤchſt zuſammengeſetzees Verhaͤltniß
ſey. Er iſt allemal eine ratio compoſita directa der
Beduͤrfniſſe und der Laſt der Steuern und Abgaben,
und inverſa der Menge des Geldes. Folglich iſt er

ein Zeichen von allen dieſen Urſachen. Da ſich nu
die

Von den Zinßen. 247

die Glieder dieſes Verhaͤltniſſes nach Beſchaffenheit der
Zeiten und Oerter beſtaͤndig veraͤndern, ſo muͤſſen ſich
auch die Zinßen veraͤndern. Wenn demnach das buͤr⸗
gerliche Geſetz die Zinßen feſtſetzet, ſo thut es zwey
Dinge: I Es ſetzet die groͤßten Verſchiedenheiten der
Glieder auf die kleineſte. II Es noͤthiget die Rente⸗
nierer dieſe allzu veraͤnderlichen Glieder durch eine be⸗
ſtaͤndige Maͤßigkeit des natuͤrlichen und buͤrgerlichen
Lebens ebenfalls feſtzuſetzen*.

E ee ee
Abhandlung.

Von dem Gebrauche großer Reichthuͤmer in Ab⸗
ſicht auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit.

§ I.
SZch bin hier willens etwas weitlaͤuftiger als andere
J gethan haben, von der Staͤrke und von der An⸗
wendung der großen Reichthuͤmer zu handeln, vor⸗
nehmlich aber von den Reichthuͤmern des Zeichens,
oder an Gelde, welche uns zu verſchaffen die Hand⸗
lung groͤßtentheils abzielet. Einige koͤnnen zwar glau⸗
ben, daß dieſe Abhandlung mehr moraliſch als oeko⸗
nomiſch ſey: allein außer daß ſie aus den bis hieher
vorgetragenen Dingen entſteht, und mit denſelben
ſehr genau verbunden iſt, ſo ſcheint es mir ſehr noͤthig zu
ſeyn, daß man, nachdem die Wege angewieſen wseden
4 ind,
*) Wenn ſich dieſe beſtaͤndige Maͤßigkeit weder mit dem
Clima, noch mit der oͤffentlichen Erziehung, noch
mit der Conſtitution der Regierung vertraͤgt: ſo wer⸗
den die Reduetionsgeſetze, in ſo ferne ſie das Publi⸗
cum angehen, geſchwind abgeſchaffet; und der Hof
ſrder ſchwerlich. Leute, die ihm Geld vorſchießen
wollen.

24’18 Abbhandlung

ſind, wodurch die Nationen induſtrioͤs und reich werden
koͤnnen, auch anzeige, welches der wahre Gebrauch,
der eigentliche Endzweck, die Staͤrke und die Wirkun⸗
gen der Reichthuͤmer ſind. Denn es traͤgt ſich oft
zu, daß die Menſchen, welche nicht ohne große Muͤ⸗
he, Beſchwerlichkeit und Sparſamkeit ſehr reich ge⸗
worden ſind weil ſie den eigentlichen Endzweck, und
den wahren Gebrauch ihrer Guͤter nicht einſehen, und
dabey nicht der Vernunft folgen, wie es doch ſeyn
ſollte, ſondern ihren wunderlichen Einfaͤllen und ih⸗
ren unregelmaͤßigen Begierden, dadurch, wodurch ſie
gluͤcklich ſeyn zu koͤnnen glaubten, elend werden: oder,
indem ſie dasjenige ganz und gar nicht gebrauchen, was
doch blos zu unſerm Gebrauche gemacht iſt, oder es
ſo gebrauchen, daß ſie in kurzer Zeit arm werden,
und ihrem Vaterlande nicht ſelten einen großen Scha⸗
den und Armuth verurſachen, wodurch die ganze Frucht
ihrer Arbeiten verloren gehet.

Man hat zu allen Zeiten viel von der Kraft und
von dem Wirkungen der Reichthuͤmer geſchrieben.
Man findet in den alten und neuern Schriftſtellern ſehr
ſchoͤne und zierliche Stuͤcken der Beredſamkeit, welche
von der gegenwaͤrtige Materie handeln. Ich ſchreibe
eine philoſophiſche Abhandlung, und zwar nach der
Philoſophie, welche aus den Dingen ſelbſt und aus
ihren natuͤrlichen Verhaͤltniſſen entſtehet. Ich weis,
daß dergleichen Abhandlungen nicht nach der Mode
ſind, und es niemals geweſen ſind; und dieſes darum,
weil die Mode ein Werk der Einbildung, und nicht
der Vernunft iſt. Allein ich bekuͤmmere mich wenig
um die Moden. Wenn ich meine Saͤtze beweiſe, ſo
liegt mir wenig daran, daß ſie als ſchlecht und gering
aus dem Tempel des falſchen Vergnuͤgensauegeſchle ſ⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 249

ſen werden, in welchen man nur mit verbundenen Augen
hinein gehe, und in welchem die glaͤnzenden Strahlen
von Gold und Edelſteinen die naͤchtlichen Schatten
und bloßen Traͤume zu vertreiben nicht geſchickt ſind.
Drey Anwendungen der Reichthuͤmer.
§ III.
Der Gebrauch der Reichthuͤmer kann und muß
entweder moraliſch oder oekonomiſch oder politiſch be⸗
trachtet werden; das iſt, entweder in Abſicht auf das
Leben und auf die Glüͤckſeligkeit des einzelnen Men⸗
ſchen insbeſondere; oder auf der Seite der Vergroͤße⸗
rung, Befeſtigung und Gluͤckſeligkeit der Familien;
oder endlich in Abſicht auf die wahre Groͤße, Feſtig⸗
keit und Gluͤckſeligkeit der Nation und der Regierung.
Die Urſache davon iſt, daß die Reichthuͤmer in allen
dieſen drey Staͤnden und zu allen dieſen drey Abſich⸗
ten angewendet werden. Damit wir nun mit Ord⸗
nung zu Werke gehen, und einſehen koͤnnen, wie
groß ihre Kraft ſey, die Menſchen beſſer oder ſchlim⸗
mer, gluͤcklich oder elend zu machen, ſo muͤſſen wir
bey dem erſten Puncte anfangen.

Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf den ein⸗
zelnen Menſchen.

. IV.
Es hat Philoſophen gegeben, welche geglaubt
haben, daß die Menſchen uͤberaus gluͤcklich waͤren,
welche viel Reichthuͤmer zuſammengebracht haͤtten;
hauptſaͤchlich aber, wenn ſie ſie nicht durch eigne Ar⸗
beit erlanget, ſondern geerbet haͤtten; res non parta
labore. Andere hingegen haben die allzureichen fuͤr
hoͤchſtungluͤcklich gehalten, und der Armuth ſo gar
große Lobſpruͤche beygelegt, indem ſie ſie das Funda⸗
OQ 5 ment

250 Abhandlung

ment und den Grund unſerer Gluͤckſeligkeit genennet
haben. Die handelnden und reichen Voͤlker, wiſſen
zwiſchen arm und ungluͤcklich keinen Unterſchied: und
das ιο66ρ der Griechen bedeutete reich und gluͤcklich
zugleich. Alle wilde, nackende und einfaͤltige Voͤlker
hingegen, ſpotten nicht nur uͤber die Nationen, wel⸗
che viel arbeiten, um reich zu ſeyn, ſondern haben auch
mit ihnen als mit hoͤchſt ungluͤcklichen Leuten, großes
Mitleiden. Man koͤnnte fragen, redet hier die Em⸗
pfindung der Natur oder der Gewohnheit?

§ V.
Ob ich nun gleich anderer Meynungen hier nicht
in Betrachtung ziehen will, weil mich die Meynun⸗
gen niemals bewogen haben: ſo muß ich gleichwohl
die Geſchichte und die Vernunft, welche ſie begleitet,
gelten laſſen; denn die Geſchichte der Dinge, die dem
menſchlichen Geſchlechte bereits begegnet ſind, hat die
Kraft einer beſtaͤndigen Erfahrung; und unſere Ver⸗
nunft, die ſich auf die Erfahrung und auf die Natur
gruͤndet, iſt ein beſſerer Wegweiſer als alles Anſehen.
Und gleichwie man die phyſiſchen Wiſſenſchaften fuͤr
wahrer und gruͤndlicher halten muß, denen die Erfah⸗
rungen zum Grunde dienen, ohne welche ſie blos wun⸗
derliche Einbildungen ſind: alſo muß man auch die
moraliſchen und politiſchen Kenntniſſe hoͤher ſchaͤtzen,
welche ſich auf die Geſchichte des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts gruͤnden. Der Menſch iſt ein gewiſſes Thier,
das, wenn es eine Sache viel und oft, und auf ver⸗
ſchiedene Art thut, endlich von ſelbſt zeiget, was ee
*) Ein nackender Caraibe, der einen reichen Franzoſen
füͤr ungluͤcklich haͤlt; ein beraͤucherter Siberier, der
einen moſcowitiſchen Woywoden fuͤr elend achtet:
wenn es ihm aber nachgehends an Tabake fehlt zu
rauchen, ſo haͤlt er ſich fuͤr einen todten Mann.

vom Gebr. großer Reichthuͤmerꝛc. 252

gut oder nicht gut machen kann, und was ihm wohl
oder uͤbel ſtehet.

§ VI.
Die Geſchichte und unſere gegenwaͤrtige Erfah⸗
rung lehren uns aber, daß einige, die reich waren,
hoͤchſtungluͤcklich geweſen ſind; welches vielleicht nicht
geweſen waͤre, wenn ſie in Armuth gelebet, und ſich mit
der Mittelmaͤßigkeit begnuͤget haTͤtten, welche die Poe⸗
ten die güldene zu nennen pflegen. Andere hingegen wa⸗
ren bey den Reichthuͤmern uͤberaus gluͤcklich, welche
elend geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ſie ſie nicht beſeſſen
haͤtten. Ich will mich hier nicht aufhalten, Facta
zu erzaͤhlen, womit nicht nur die Geſchichte reichlich
angefuͤllet iſt, ſondern wovon auch ein jeder, der nur
einigermaßen alt iſt, viele wird erzaͤhlen koͤnnen, die
ſich zu ſeiner Zeit zugetragen haben. Da alſo das
Factum nicht in Zweifel zu ziehen iſt, ſo werde ich die
phyſiſchen Urſachen unterſuchen, damit ſie denen nicht
als fremde Erſcheinungen vorkommen, welche die
erſten Urſachen und den Zuſammenhang der Dinge
dieſer unſerer Welt nicht zu betrachten gewohnt ſind,
ſondern ſich blos mit dem Scheine begnuͤgen.

. § VII.
Weil man aber dieſe Urſache nicht wohl begreifen
kann, wenn man unſere Natur und die erſten Trieb⸗
raͤder, welche uns reitzen und bewegen, nicht voͤllig
kennet; und uͤberdieſes noch das Verhaͤltniß, welches
ſie mit den Reichtuͤmern haben: ſo will ich mich erſtlich
bemuͤhen, dieſe Triebraͤder mit wenig Worten zu ent⸗
wickeln, und ſie, ſo viel mir moͤglich iſt, in das groͤßte
Licht zu ſetzen. Indem ich dieſes thue, ſo werde ich
ſie nicht nur auf ihrer wahren Seite vorſtellen, ſon⸗
dern auch in der Kraft, die ihnen zukoͤmmt; weil mir

ſehr

252 Abbhandlung

ſehr wohl bewußt iſt, in was fuͤr einem ſchaͤdlichen
und ſeltſamen Anblicke ſie mancher vorgeſtellet hat, be⸗
ſonders aber Mandeville in ſeiner beruͤhmten Jabel
von den Bienen. .

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber die Natur der
Menſchen, und uͤber die Kraft, durch
welche ſie wirken.
F VIII.
Die Menſchen ſind von Natur ſo beſchaffen, daß
ſie ſich meiſtentheils von ihrem Temperamente, von
Leidenſchaften und von dem Hange hinreiſſen laſſen,
den die Natur von dem Clima, von den Uebungen,
von den Beyſpielen, von der Erziehung nimmt; und daß
ſie ſich ſehr wenig von der bloßen Vernunft, oder von
der Reflexion und von der Berechnung der Uiberein⸗
ſtimmung der Natur mit dem Endzwecke leiten und
fuͤhren laſſen. Einige zum Exempel laſſen ſich von
ihrem von Natur froͤlichen Temperamente zu allen Ar⸗
ten von Ergoͤtzungen und ſinnlichen Vergnuͤgen fuͤh⸗
ren: andere hingegen, die von einer hypochondriſchen
Gemuͤthsart ſind, haſſen alles, was die Laſt und die
Uebel des menſchlichen Lebens erleichtern und verſuͤßen
kann, und ſind geneigt, einen jeden froͤlichen Umgang
und alle muntere Lebensart zu fliehen. Es giebt wie⸗
der andere, welche ein weichliches und langſames Tem⸗
perament in dem Muͤßiggange verderben laͤßt, indem
es ihnen nicht nur eine Verachtung, ſondern auch ei⸗
nen Abſcheu und eine Furcht vor aller Arbeit bey⸗
bringt*. Endlich giebt es viele, die ihres choleriſchen
Temperamentes wegen die Verwickelungen der Hoͤfe,
der
*) Wer den Geiſt der Faulheit mit eigenen Augen ſe⸗

hen wollte, der duͤrfte nur in zwey ganz entgegen de⸗
etzte

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 253

der großen Welt, der Herrſchaft und großer und be⸗
ruͤhmter Thaten lieben, deren Seele ſich nicht begnuͤ⸗
get, in einer kleinen Huͤtte zu wohnen, ſondern große
und raͤumliche Pallaͤſte verlanget“: andere hinge⸗
gen, die einen phlegmatiſchen, niedrigen oder zu ſcham⸗
haften Geiſt haben, werden ſogleich unterdruͤcket, ſo
bald ſie nur einigermaßen mit Leuten und großen Ge⸗
ſchaͤften umgeben ſind. .

§ IN.

Andere ſind nachgehends ihrer Natur nach zum
Zorne und zu heftigen Handlungen geneigt; und andere
wieder zur Guͤte und zur Liebe: Dieſe zur Großmuth
und zur Pracht; jene zur Armuth des Geiſtes und
zum ſchaͤndlichen Geize. Einige ſind von Natur
furchtſam und kleinmuͤthig: und andere kuͤhn und mu⸗
thig, und nicht wenige verwegen und auf eine thoͤ⸗
richte Art wilde. Es giebt einige, deren Gemuͤths⸗
art ſie zum Neide und zum Haſſe gegen das menſchliche
Geſchlecht antreibet, denen ein jedes Gut, das andere
genuͤſſen, mißfaͤllt und Traurigkeit verurſachet und
andere, die zum Vergnuͤgen uͤber das allgemei⸗
nen Wohlſeyn und zur oͤffentlichen Freude und Froͤ⸗
lichkeit angetrieben werden. Und alles dieſes geſchie⸗
het durch die Kraft dieſer phyſiſchen Triebfeder der Fa⸗
. ſern,

ſetzte Himmelsgegenden reiſen; in die ganz kalten,
als nach Siberien, in das mitternaͤchtliche Amerikau.
ſ. w. und in die Laͤnder um und unter der Linie. Und
dieſes kommt daher, weil die Saͤfte der erſten gleich⸗
ſam gefroren, und ihre Faſern und Nerven erſtar⸗
ret ſind; die andern aber durch die allzugroße Aus⸗
duͤnſtung erſchoͤpfet und geſchwaͤchet werden.
*) Von dieſen ſagt Herodot (Polim. n. 139) ſehr be⸗
daͤchtig. ααιααιαι vevæ& 7ævvælæ àrρτσιν νρννυĩœ ie, in⸗
dem ſſe heldenmaͤßige Unternehmungen vornehmen,
ſo ſte rben ſie auf eine heldenmaͤßige Art.

35ß4 Abhandlung

ſern, Nerven, Haͤute, Gefaͤße, des Bluts, der Le⸗
bensgeiſter, des Gehirns, des Herzens, des Zwerg⸗
fells u. ſ. w. welche die animaliſche Kraft ausmiachen,
und der Grund der Einbildung und der ganzen Be⸗
rechnung der Vernunft ſind .

Bey allen dieſen, und bey dem groͤßten Theile ih⸗
rer Handlungen, vermag der Bau des nervichten Ge⸗
webes, ſeine Empfindlichkeit, die Elaſtieitaͤt der Fa⸗
ſern, die Thaͤtigkeit des Herzens, des Gehirns, der
Lebensgeiſter, der Bau der Blutgefaͤße, die Natur
der fluͤßigen Theile und die andern phyſiſchen Ur⸗
ſachen viel mehr als die Vernunft, das Geſetz und
die moraliſchen Kraͤfte. Nach der Erfahrung, die
jeder von ſich ſelbſt, und von denen hat, mit denen er
taͤglich umgehet, kann man, ohne Furcht ſich zu irren,
ſagen, daß bey dem groͤßten Theile der Menſchen die
geſunde Vernunft und das Geſetz nicht eher Statt
finden, als wenn ſie ſchlafen, oder wenn die animali⸗
ſche Natur ruhet, welche, ſo bald ſie erwachet, oder
entweder durch die innerlichen Kraͤfte des Koͤrpers,
oder durch die phantaſtiſchen Einbildungen gereitzet
wird,
2*) Wenn dasjenige, was die griechiſchen Philoſophen
Ldoc, die Lateiner ſpeciem, und wir Art, Gaͤttung
u. ſ. w. von Pflanzen, Thieren und andern Dingen
nennen, der Innbegriff der Eigenſchaften iſt, wo⸗
durch man eine Sache von der andern unterſcheidett
ſo koͤnnte man in Verſuchung gerathen zu glauben,
es gaͤbe ſo viel Arten oder Gattungen von Menſchen,
als es Perſonen giebt. Und daher koͤmmt es meines
Erachtens, daß der Fleiß und die Bemuͤhung ſie alle
einſtimmig zu machen, uͤberall und allezeit unnuͤtze
geweſen iſt. Dieſes iſt die Bellua multorum capitum
des Horaz. Jeder Menſch hat eine andere Welt als

ein anderer; und wer da machen wollte, daß ihren
”VM Zween

vom Gebr. großer Reichthuͤmerꝛc. 255

wird, erſtlich die Vernunft nach und nach benebelt,
und nachgehends mit ſich fortreißt, wenn ſie nicht
eine groͤßere Kraft, als die natuͤrliche iſt, einſchraͤn⸗
ket und zuruͤckhaͤlt. Und dieſes iſt der ſchreckliche
Krieg zwiſchen dem thieriſchen und vernuͤnftigen Men⸗
ſchen, den uns Euripides in ſeiner Medea, einer Tra⸗
goͤdie, die vor allen andern bewundernswuͤrdig und
ſchoͤn iſt?), ſo vortreflich abgemahlet hat.

Allein dieſes iſt noch nicht das ganze Bildniß des
Menſchen, wie wir ihn heut zu Tage finden, und
wie er uns in der Geſchichte aller Zeiten und aller Oer⸗
ter vorgeſtellet wird**): ja es iſt nur noch ein erſter
Entwurf von den Wirkungen der animaliſchen Natur
alleine. Wir muͤſſen daher etwas weiter fortgehen,
und die phyſiſchen Kraͤfte der Vernunft, oder des den⸗
kenden und calculirenden Vermoͤgens einigermaßen be⸗
trachten. Wie die Kraͤfte des menſchlichen Verſtan⸗
des beſchaffen ſind, und wie viel ihrer ſind, kann man
nicht nur aus den Buͤchern der Philoſophen lernen,
ſondern auch aus allen dem, was die Menſchen in den
Wiſ⸗
Zween von dieſer Welt einerley Idee haben ſollten,
das waͤre eben ſo viel, als wenn man machen wollte,
daß Zween Einer waͤren. Als der Sohn des chineſi⸗
ſchen Kaiſers Kang⸗ſi, alle Europaͤer vertrieb, ſo
wurde er, wie der P. du Halde ſagt, von folgendem
Grunde darzu bewogen, daß es eben ſo ungereimt
waͤre zu verlangen, daß die Chineſer Europaͤer wuͤr⸗
den, als daß die Europaͤer Chineſer werden ſollten.
Dieſer Grund gitl aber auch von einer Perſon ge⸗
gen die andere.

) Man ſehe einen andern in einem Briefe, den Pope von
Heloiſen an Abelard ſchreiben laͤßt.
*) In dieſer Geſchichte verdienet aufmerkſam betrach⸗
tet zu werden, daß man in Anſehung der Natur
. des

256 Abhandlung

Wiſſenſchaften und in den Kuͤnſten gethan haben. Es
iſt in der That eine bewundernswuͤrdige Sache zu ſe⸗
hen, wie dieſes kleine Thier, welches Menſch genen⸗
net wird, durch die Kraft ſeines Verſtandes beynahe
die ganze Welt, und jeden Theil davon insbeſondere
gemeſſen und gewogen; und wie er durch ſo viele Ma⸗
ſchinen den ſchrecklichen Anblick antiqui nemoris dieſer
Weltkugel in ein paradiſiſches Anſehen verwandelt hat.
Auch iſt unſerer ganzen Betrachtung wuͤrdig, daß der
Menſch das einzige Thier iſt, welches durch ſeine cal⸗
culirende Kraft das Vergangene mit dem Gegenwaͤr⸗
tigen, und beydes mit dem Zukuͤnftigen zu vereinigen
weis. Allein auch hier bleibt er nicht ſtehen, ſondern
er forſchet alle Moͤglichkeiten aus, und ſetzet ſie auf
tauſend verſchiedene Arten zuſammen, in deren jeder
er ſich den gluͤcklichſten Zuſtand und oft mit eingebil⸗
deten und betruͤglichen Entwuͤrfen, vorſtellet“,
FXII.

des Menſchen, wenn die wenige falſche Stickerey
davon los gemachet worden, welche die Diſciplin
der Erziehung daran geſetzet hat, nachgehends vo
alten kuͤhnlich ſagen kann:
Vnum noueris, omnes noueris. D
Seditione, dolis, ſcelere, atque libidine et ira
Iliacos intra muros peccatur et eExtra.
Warum iſt die Theorie der Moral aller cultivirten
Voͤlker, der alten ſo wohl als der neuern, der
Egyotier, Syrer, Griechen, Roͤmer u. ſ. w und heut
zu Tage der Europaͤer, Tuͤrken, Perſer, Indianer,
Chineſer u. ſ. w. im Grunde einerley? Weil die Ge⸗
lehrten ſchreiben um die Laſter zu beſſern; und dieſe
ſind uͤberall dieſelben.

*) Da der Menſch die Welt nur durch Phaͤnomene oder
durch ſinnliche Empfindungen kennet, welche, indem
ſie in die uͤberaus thaͤtige Schmiedewerkſtatt der Ein⸗
bildung uͤbergehen, gar⸗ geſchwind die Farben ihrer
Natur annehmen, ſo iſt dieſe Welt fuͤr den grcren
hei

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛe. 257

5§ XII.

Wenn wir daher durch die Ausdehnung unſerer
Gedanken unſer Daſeyn in Sicherheit gebracht zu ha⸗
ben fuͤhlen; ſo ſind wir geneigt, das bequemſte Da⸗
ſeyn zu ſuchen: und nachdem wir alle wahre Bequem⸗
lichkeiten erlanget haben, ſo begnuͤgen wir uns aus
eben der Unmaͤßigkeit der Einbildung noch nicht, ſon⸗
dern ſuchen immer neue Vergnuͤgungen, und zwar
um ſo viel mehr, je mehr unſere Vernunft gelaͤutert
wird, wie man ſolches ſehen kann, wenn man die
barbariſchen und cultivirten Nationen mit einander
vergleichet; indem bey den erſten die Bequemlichkeiten
und Vergnuͤgen ein Ziel haben, das der Natur ſehr
nahe iſt, da hingegen die Natur bey den andern ſo weit
zuruͤckgeblieben iſt, daß es nicht mehr moͤglich iſt, ſie
zu erkennen?*. Und da man kein Vergnuͤgen genießen
kann, ohne die kleineſten Schmerzen und die gering⸗
ſten Beſchwerlichkeiten zu vermeiden, weil jeder Schmerz
und jede Beſchwerlichkeit, ſo klein ſie auch ſey, das
groͤßte Vergnuͤgen zu vergaͤllen hinreichend iſt: ſo fol⸗
gel,
Theil von uns mehr eine Einbildung als eine Wirk⸗
lichkeit; und alle unſere Projecte werden gleichſam in
dieſe Einbildung eingewickelt und damit umgeben, in
welcher der zuruͤckgeworfene Schein der Vernunft,
unendliche ungeheure und falſche Anblicke erzeuget.
Dieſes machte, daß Plato ſagte, die Korper waͤren
a Sr, nicht Dinge, ſondern Schatten der Dinget
ein Gedanke, den die Unwiſſenden nicht begreifen.
2) Man wird viele Leute finden, die niedrig und arm
geboren ſind, welche mit ihrem Zuſtande zufrieden zu
ſeyn ſcheinen; wenn ſie aber nachgehends zu hohen
Poſten erhoben worden, und Ehre und Reichthum
erlanget haben, daß ſie verſoffen, thoͤricht, grau⸗
ſam geworden ſind, und das ganze menſchliche G⸗
ſclecht verachtet haben. R
R. Band. R

253 Abbbhandlung

get, daß wir, da wir weichlich und uͤppig zu werden
angefangen haben, durch eben die Kraft ange⸗
trieben werden, alle Arten des Schmerzes und des
Verdruſſes mit einer beynahe unendlichen Genauig⸗
keit zu vermeiden, und daß wir niemals aufhoͤren,
Bequemlichkeiten und Ueppigkeiten zu erfinden. Wir
vergleichen das Vergangene mit dem Gegenmaͤrtigen,
und beydes mit dem Zukuͤnftigen; und indem wir die
Faͤlle und das Leben vieler Nationen und vieler Perſo⸗
nen gegen einander halten, ſo verſchaffen wir uns alle
Augenblicke neue Mittel des Vergnuͤgens, und damit
neue Urſachen zur Traurigkrit. Dieſes iſt die erſte
bewegende Urſache des unendlichen Laufs der Moden;
woelche, wenn ſie einmal, in einer cultivirten und han⸗
delnden Nation Wurzel zu ſchlagen, angefangen ha⸗
ben, niemals aufhoͤren, als mit der allgemeinen Bel⸗

teley und folglich auch der Sclaverey.
B CGXHII.
Die erſten Menſchen, welche in Griechenland
wohneten, aßen Eicheln, Kraͤuter und rohes Fleiſch,
ſo wie heut zu Tage die Einwohner in Canada, die
Lapplaͤnder, Siberier, u. ſ. w.; ſie giengen nackend,
oder ſchlecht bekleidet, und legten ſich auf den Schoos
der allgemeinen Mutter. Sie ſchienen, mit ihrem
Zuſtande zufrieden zu ſeyn, ſo lange ſie es nicht beſſer
zu machen wußten. Ungefaͤhr um die Zeiten des Her⸗
cules und des Theſeus ſiengen ſie an, das Feld zu bau⸗
en, und die wilden Thiere zahm zu machen; und da⸗
durch lerneten ſie einen bequemern Stand kennen, der
den Alten ein Luxus zu ſeyn ſchien. Allein nachdem
der Verſtand geoͤfnet worden war, um auf das Beſ⸗
ſere zu denken, und nachdem ſich die Kenntniſſe und
die Kuͤnſte vermehret hatten, ſo kamen ſie nach und nach
“ dahin,

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 25 9

dahin, daß ſie in der Erfindung des Luxrus und des
Vergnuͤgens niemals aufhoͤreten, und ihre Gelehrten
ſchrieben große Buͤcher uͤber alle Vergnuͤgungen der
Sinne, wovon uns noch die Titel in den Abend⸗
mahlzeiten der Weiſen uͤbrig ſind, welche uns Athe⸗
naͤus ſo artig beſchrieben hat. Die Einbildung gieng
ſo weit, daß der Tonkuͤnſtler Ariſtoſenus zu ſagen
pflegte, daß ihm, um vollkommen gluͤcklich zu ſeyn,
weiter nichts fehlete als ein Kranichshals, damit er
den Kuͤtzel der Speiſen und der Getraͤnke laͤngſt dem
Schlunde hin deſto laͤnger ſchmecken moͤchte. Eben
dieſes begegnete den Roͤmern?, und iſt allen andern
Nationen begegnet, welche ſtufenweiſe von der Bar⸗
barey zur Cultur, und von der Cultur zum Luxus ge⸗
langet ſind.
§XIV.
Aus dem, was bis hieher von unſerer Natur ge⸗
ſagt worden iſt, folget erſtlich, daß wir den Tod vor das
groͤßte unter allen Uebeln, hingegen aber fuͤr die groͤßten
Guͤter, alle die Dinge und Handlungen halten, welche
uns davor verwahren koͤnnen, und daß folglich die
Furcht jederzeit die bewegende Urſache und die Ernaͤh⸗
rerin der Kuͤnſte der Nothwendigkeit geweſen iſt, und
noch iſt. Die Gefahren, zu ſterben haben die Kraͤfte
der menſchlichen Natur jederzeit auf die Probe geſetzet,
und thun es noch: und dieſe zuſammengenommen und
verſtaͤrket, bemuͤhen ſich Huͤlfsmittel ausfuͤndig zu ma⸗
chen, wo es nur Menſchen giebt: quid non xplorat
5 R 2 S ege-
*) Tiberius, Meſſalina, Apitius und unzaͤhlige ande⸗
re mehr, waren, wie die roͤmiſche Geſchichte ſagt,
ſatietate voluptatum hoͤchſt ungluͤcklich. Da ſie am⸗

Ende aller Vergnuͤgungen waren, ſo mußten. je hoͤchſt
kraurig und betruͤbt bleiben. uſi hoͤchſt⸗

260 Abhandlung

egeſtas? Gleichwohl aber allezeit nach Proportion des
Temperaments und des Clima?.
Zum zweyten folget, da wir nach dem Tode nicht
mehr fuͤrchten als Schmerz und Verdruß im Gemuͤ⸗
the, vornehmlich aber den, der aus Schande oder Be⸗
ſchimpfung entſteht; daß dieſer Grund uns antreibet,
alles das ſehr hoch zu ſchaͤtzen, was unſerer Meynung
nach den Schmerz, den Verdruß und die Schande er⸗
leichtern kann. Hieraus ſind die Kuͤnſte der Bequem⸗
lichkeit, die Ordnungen und die buͤrgerlichen Geſetze,
die Miliz, die Schifffahrt, und andere dergleichen
Handthierungen entſtanden; die aber ebenfalls nach
dem Temperamente und nach dem Clima eingerichtet
ſind. V
§ XVI.
Zum dritten folget, daß, da unſere Einbildung
ar keine Graͤnzen hat, wir eine unendliche Begierde
in Abſicht auf die Dinge unterhalten, welche uns, wie
wir glauben, auf irgend eine Art beluſtigen und er⸗
goͤtzen konnen. Wenn daher auch unſere Kraͤfte, die
doch ſehr klein ſind, unſrer Begierde gleich waͤren, ſo
wuͤrden wir uns doch niemals begnuͤgen, koͤrperliche
Guͤter zu beſitzen; auch alsdenn nicht, wenn wir
Herren von allen waͤren. Dieſem Grunde muß man
die
*) Die Mitternaͤchtlichen Voͤlker haben, um ſich vor der
Kaͤlte zu verwahren, unterirrdiſche Loͤcher gemacht,
wo ſie ſich im Winter wie Fuͤchſe aufhalten: und die
in dem heißen Erdſtriche, haben entweder unbedeckte
Behaͤltniſſe, oder Haͤuſer auf den Baͤumen, wo ſie
in den heißen Naͤchten friſche Luft ſchoͤpfen. Eben
deeſe Urſache gab Gelegenheit zum Ackerbau, zur Zahm⸗
machung der wilden Thiere, zu Erfindung der Kriegs⸗
inſtrumente, erſtlich der um ſich zu vertheidigen, und
nachgehends der um anzugreifen.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 261

die Erfindung, die Nahrung und die oͤftere Veraͤnde⸗
rung der Kuͤnſte des Luxus und aller Moden des Ver⸗
gnuͤgens zuſchreiben: allein eben dieſe folgen jederzeit
dem Verhaͤltniſſe unſerer phyſikaliſchen Natur, des
Clima und des Grads der Kenntniß.

§ XVII.

Endlich folget aus eben den Grundſaͤtzen, daß,
da wir aus der Erfahrung wiſſen, daß wir von kei⸗
ner andern Seite weder ein groͤßer Vergnuͤgen erhal⸗
ten koͤnnen als von den Menſchen, wenn ſie in un⸗
ſere Begierden einwilligen, noch ein groͤßeres Mis⸗
vergnuͤgen, als wenn ſie ſich uns widerſetzen, wir uns
bemuͤhen, ſie entweder durch das Vermoͤgen und durch
die Kraͤfte des Leibes, oder durch die Kraf des Geiſtes,
oder durch den Glanz des buͤrgerlichen Lebens beherr⸗
ſchen zu koͤnnen; zumal da die Menſchen gewißermaſ⸗
ſen in allen dieſen drey Arten Herren der andern wer⸗
den koͤnnen. Und zwar erſtlich durch die koͤrperliche
Kraft, dergleichen die Ueberwinder gegen die Ueber⸗
wundenen anwenden; zweytens durch die Kraft des
Verſtandes, dergleichen die iſt, der ſich die Klugen
gegen die Unwißenden, und die Verſchlagenen gegen
die Dummen bedienen?*. Die dritte endlich iſt der
R 3 Glanz

5) Bey allen Voͤlkern in Siberien und der mitternaͤcht⸗
lichen Tartarey herrſchen diejenigen, die Chamani
genennet werden, die Maͤnner ſo wohl als die Wei⸗
ber, und die von der Magie, von der Hexerey, vom
Wahrſagen Profeßion machen, mehr uͤber dieſe dum⸗
men und leichtglaͤubigen Leute, als die Calmucken
und Coſaken mit ihren Armeen. Eben dieſes ſagt der
P. duͤ Halde von China, wo die Bonzen und eine
Menge Wahrſager und Aſtrologen dieſes weitlaͤuftige
Reich in einer groͤßern Sclaverey halten, als die tar⸗
tariſchen Truppen. Als ein großer Mann, der uͤber⸗
all herumgereiſet war, gefraget wurde, an melchen
Zeichen

262 Abhandlung

Glanz und der Luxus des buͤrgerlichen Lebens, auf
welche Art die Großen und Reichen durch die Pracht
im Leben uͤber diejenigen herrſchen, welche nicht im
Stande ſind, gleichen Aufwand zu machen. Ein
Omras in Indien glaubt verunreiniget zu werden,
wenn ihn nur ein gemeiner Mann anruͤhret, und dieſe
gemeinen Leute ſehen die Omras vor Gottheiten an
und zittern.

6 XVIII.

Das was auf dieſe Art entworfen und vorgeſtellet
worden iſt, kann man die erſte Natur der Menſchen
nennen, welche heut zu Tage geboren werden. Allein
es iſt noch eine andere zufaͤllige, welche von unſerm
Venuſiniſchen Poeten desweg gen die zweyte Natur, al⸗
tera natura, genennet wird, wie ſie es denn auch wirk⸗
lich iſt; ich meine die Natur der Gewohnheit, welche
die erſte auf tauſenderley Arten veraͤndert und formet,
und ſie auf ſo viel Seiten drehet als ein jeder in dieſer
Welt taͤglich ſehen kann. Denn es giebt einige, wel⸗
che die wilde Gewohnheit zur Grauſamkeit bildet, in⸗
dem ſie alle Kraͤfte des Geiſtes und des Leibes darauf
richtet und ſie durch die Laͤnge der Zeit ſo verhaͤrtet,
und gleichſan ein anderes Thier aus ihnen macht, das
von

Zeichen er ein kluges Volk von einem unwiſſenden und
dummen zu unterſcheiden pflegte, ſo ſagte er an
Zweyen. Bey den Nationen, die ich beſuchet, ha⸗
be ich gefunden, daß ſich die Kenntniſſe und die
Weisheit in einem umgekehrten Verhaͤltniſſe der
Menge der Magen und Aſtrologen befinden. Die
Zauberer, Magen und Aſtrologen vermindern ſich,
ſo wie die Vernunft waͤchſt. Die Gineſee ſchei⸗
nen mir alſo (um es hier im Vorbeygehen zu ſagen)
noch weit entfernt, eine gelehrte Nation und Leute
zu ſeyn, die zu ihrer Reife gekommen ſind; man fin⸗
ℳ immer noch. große Kindereyen unter ihnen.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 623

von dem, was es geboren zu ſeyn ſcheint, ganz ver⸗
ſchieden iſt. Bey den Irokeſen, welches Voͤlker in
Canada ſind, geben die Muͤtter den Kindern Blut zu
ſaugen und rohes Fleiſch von Thieren, ja ſo gar bis⸗
weilen auch von Menſchen zu eßen. Eben ſo waren
ehemals in Europa ſelbſt die Gallier, die Deutſchen,
die Britannier, die Daͤnen, die Schweden, die Po⸗
laken, die Ungarn, und auch einige Theile von Italien.

§ XIX.
Im Gegentheil giebt es wieder andere, welche die
ruhige, weichliche, weibiſche Erziehung formiret, ru⸗
hig und mit Zaͤrtlichkeit zu denken und zu handeln, und
eine jede grauſame oder muͤhſame Handlung zu haſſen.
Auf dieſe Art hat man uns unſere alten Sybariten be⸗
ſchrieben, und dergleichen ſind noch itzt viele Voͤlker
in dem mittaͤgigen Aſien, vor allen andern aber die
Indianer. Es giebt daſelbſt nicht wenige, welche,
weil ſie ſich von Jugend auf, auf die Kaufmannſchaft
geleget haben, nach und nach einen uͤberaus liſtigen
und geitzigen Geiſt bekomment andere hingegen, die
ſich von den erſten Jahren an, an ein faules und un⸗
gluͤckliches Leben gewoͤhnt, bekommen ganz entgegen⸗
geſetzte Sitten. Andere, die ſich an den Hoͤfen auf⸗
halten, haben nichts als Hoheit im Kopfe, und den⸗
ken blos auf liſtige Mittel, ihren Nebengeſellen aus⸗
zuſtechen und Nutzen daraus zu ziehen: da hingegen
diejenigen, welche weit davon entfernet leben, in den
leinen Atmoſphaͤren ihrer Begierden und in einer ge⸗
wiſſen rauhen Einfalt zu denken und zu handeln blei⸗
ben. Dieſe, die in dem Chaos der großen Staͤdte
ernaͤhret werden, bekommen Gemuͤther und Herzen
wie die Tyger und Leoparden, deren Auge niemals in
Ruhe, und deren Begierde niemals geſäattiget iſt: und
jene andern, welche in den Bergen und in den einſa⸗
R 4 mDen

264 Abhandlung

men Doͤrfern geboren werden und leben, ſcheinen ein
gutes und vollkommen einfaͤltiges Volk zu ſeyn, wenn
ſie nicht entweder der Hunger oder der Krieg mit den
Nachbarn zu Woͤlfen macht.

XX.
Ich habe nicht noͤthig, weitlaͤuftiger zu ſeyn, denn
wenn wir die Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts
leſen, ſo koͤnnen wir uns leicht uͤberzeugen, daß die
Kraͤfte des Verſtandes und des Koͤrpers allezeit, ſo
viel es das Clima erlaubt, die Modificationen und
Richtungen annehmen, welche ihnen die Erziehung
und die Gewohnheit giebt, welche unſere Natur vor⸗
nehmlich unterweiſet und bildet. Und damit man nicht
glaube, dieſe Verſchiedenheit komme wie viele denken,
mehr von phyſiſchen Urſachen, als von der Zucht und
von der Angewoͤhnung her, ſo betrachte man die grie⸗
ciſchen und lateiniſchen Voͤlker der damaligen Zeiten
und man wird ſehen, daß in eben den Himmelsgegen⸗
den und bey eben den phyſikaliſchen Urſachen gleich⸗
wohl nicht dieſelben Sitten zu finden ſind.

§ XXI.

Man muß aber anmerken, daß ich, wenn ich
von der Erziehung ſpreche, ſo wohl von der haͤusli⸗
chen als buͤrgerlichen rede; und durch die buͤrgerliche
ſo wohl die Erziehung der Regierung als die Erzie⸗
hung der herrſchenden Religion verſtehe. Die ſpar⸗
kaniſchen Geſetze waren blos auf den Krieg gerichtet;
und daher kam es, daß alle Spartaner eine wilde und
kriegeriſche Natur hatten. Die Geſetze des Solon
zieleten mehr auf die politiſche Weisheit als auf den
Krieg, und die Athenienſer waren lange Zeit die wei⸗
ſeſten in ganz Griechenland. Die Geſetze der Rhodi⸗
er ſahen auf die Kaufmannſchaft und auf die Sil
ahrt

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 26 5

fahrt und faſt alle Rhodier waren in dieſen Kuͤnſten
vortreflich. Die Geſetze der Chineſer, die alle in dem
Zuſtande der Natur gegruͤndet ſind, worinne der Va⸗
ter der Chanti, das iſt der Gott der Familien, iſt,
zielen alle auf die Furcht und auf die kindliche Hoch⸗
achtung ab, daher die Chineſer alle zuſammen ehrerbie
tig, leutſelig, artig, manierlich ſind. Allein nichts
bildet die menſchliche Natur ſo ſehr, als die herrſchende
Religion. Der Henyden ihre machte durch die Augu⸗
ren, Orakel, durch die Magie, Wahrſager, Traum⸗
deuter und kurz, durch diejenigen, welche alle Ein⸗
bildungen der Leute naͤhreten, die Menſchen leicht⸗
glaͤubig und abergläubiſch; der Maſſageten ihre mach⸗
te ſie durch die Opfer von Menſchenblute wild und
grauſam; die mahomedaniſche macht ſie durch die ab⸗
ſolute Praͤdeſtination halsſtarrig und hartnaͤckig: die
chriſtliche allein macht die Menſchen, wenn ſie rein iſt,
rechtſchaffen, da ſie ihrem Weſen nach blos in der Liebe
Gottes und des Naͤchſten, und in der Furcht, irgend
iemand zu beleidigen, beſtehet.

5§ XXII.
Allein in allen dieſen Modificationen des Menſchen,
die durch die Erziehung und durch die Gewohnheit ent⸗
ſtehen, ſieht man allezeit die Kraft des Temperaments
durchſchimmern: denn ob er gleich auf verſchiedne Art
formiret, und in verſchiedne Geſtalten gebracht wird,
ſo kann doch nicht das Naturell ausgerottet, oder ſo
ſehr verkleidet werden, daß es ſich nicht irgendwo
offenbaren ſollte. Es iſt eben ſo „als wenn man viele
und verſchiedene wilde Thiere, als Loͤwen, Tyger,
Woͤlfe, Fuͤchſe, Baͤre, Elephanten, u. ſ. w. zahm
machte, wovon jedes bey dieſer allgemeinen Zahm⸗
heit ſein eignes Naturell behalten wird: allein
dey irgend einer Gelegenheit, wo ein heftiger
R 5 Trieb

266 Abhandlung

Trieb der Natur den Deckmantel zerreißt, muß ſie
ausbrechen und ſich ſehen laſſen.

Kraft der großen Reichthuͤmer in Abſicht auf
den einzelen Menſchen, nach ſeinen ver⸗
ſchiedenen Temperamenten.

§ XXIII.

Da alſo die Natur der Menſchen, ſo wohl in dem,
was den Leib angehet, als auch in Abſicht auf das
Gemuͤth und auf die Angewoͤhnungen der Erziehung
und der Gewohnheit, ſo beſchaffen iſt: ſo kann man
leicht einſehen, was fuͤr eine große Kraft die Reich⸗
thuͤmer haben, uns gluͤcklich und ungluͤcklich zu ma⸗
chen; und warum einige bey großen Reichthuͤmern
elend geweſen ſind, welche in der Armuth zufrieden
lebten; andere hingegen, die in der Armuth laſterhaft
und ungluͤcklich waren, in dem Schooße der Reich⸗
thuͤmer geſittet und gluͤcklich geweſen ſind, ob/ man
gleich mehr Beyſpiele von der erſten, als von der zwey⸗
ten Art hat. Die Urſache iſt, weil es einige Leute
giebt, in welchen die Triebraͤder der menſchlichen Na⸗
tur ſehr thaͤtig und heftig ſind. Dieſe muͤſſen, wenn
ſie gluͤcklich leben wollen, in einem ſolchen Zuſtande
leben, worinne dieſe Triebfedern einigermaßen gedruͤ⸗
cket werden, damit ſie dem menſchlichen Herzen nicht
alle die Kraft geben, welche ſie haben koͤnnten. Wenn
nun die Reichthuͤmer bey Leuten von dieſer Art dieſe

1

Triebraͤder entwickeln, und ihnen ihre ganze Thaͤtig⸗

keit und Geſchwindigkeit geben, der ſie faͤhig ſind, ſo
machen ſie, daß ſie ſich in unendliche Abwege und da⸗
bey in das Ungluͤck ſtuͤrzen, welches nach einem ewi⸗

gen Geſetze der Welt, allezeit diejenigen begleitet, wel⸗

che ſich den Laſtern und den Verbrechen uͤberlaſſen.

Dergleichen ſind gemeiniglich in Anſehung des Leibes
ðð diejeni⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 267

diejenigen, welche ein ſanguiniſches oder choleriſches
Temperament haben. Die erſten von dieſen legen ſich
gemeiniglich auf alle faule Wolluͤſte, und die andern
laſſen ſich in große und gefaͤhrliche Unternehmungen
ein. Dergleichen ſind auch alle diejenigen, welche
mit wenig Zucht und mit noch weniger Gottesfurcht
erzogen, und mit vielen Gedanken von der großen
Welt erfuͤllet worden ſind.“.

§ XXIV.
Andere hingegen ſind mit ſehr ſchwachen Triebfe⸗
dern verſehen, welche wenig oder gar keine Thaͤtigkeit
und Elaſticitaͤt haben; daher ſie einen ganz kleinen
Verſtand haben. Dieſe ſind von Natur zur Unthaͤ⸗
tigkeit, und zu einem faulen und traͤgen Leben geneigt,
welches die Mutter des toͤdtlichen Ueberdruſſes und
des Elends iſt. Fuͤr dieſe koͤnnen ein wenig mehr
Beduͤrfniſſe ein Werkzeug der Gluͤckſeligkeit ſeyn, weil
ſie dadurch angetrieben werden, ſich zu bewegen: und
ob ihnen gleich dieſe Bewegung groß und unertraͤglich
vorkoͤmmt, ſo befreyet ſie ſie doch von einer groͤßern
Beſchwerlichkeit, naͤmlich von der Traurigkeit und
von dem Ueberdruſſe, der aus einem weichlichen und
faulen Leben zu entſtehen pfleger. Die vielen Reich⸗
thuͤmer ſind alſo fuͤr dieſe ein purer Gift: denn da ſie
ihnen alles uͤberfluͤßig verſchaffen, was ſie brauchen,

*) Dieſes iſt die Urſache, warum es in den gro en Staͤ
fen einer gelinden Himmelsgegend Weng rade
Leute giebt, die wohl erzogen werden koͤnnen, und
welche die Reichthuͤmer nicht mißbrauchen. Ich muß
uͤber gewiſſe Vaͤter lachen, welche ihre Kinder mitten
in dem großen Wirbel der Weichlichkeit und Ungezo⸗
genheit zur Strenge gewoͤhnen wollen. Es iſt eben
1 giel⸗ “ en lnand- einer Flotte, indem der Mit⸗
agswind wehet, den Befehl geben wollte:
ſgiereg gebenalfuieg. feh geben wollte: Segelt

268 Abhandlung

und ihre Natur weder aufwecken noch reitzen koͤnnen,
ſo laſſen ſie ſie in einer Art von Todtenſchlafe, wo⸗
durch die Brutalitaͤt des Geiſtes und die Verderbniß
des Koͤrpers entſtehet und genaͤhret wird. Man ſie⸗
het viele Menſchen von dieſer Art in den Himmelsge⸗
genden, die entweder zu warm oder zu kalt ſind.
Denn die allzu große Hitze macht, wie wir bereits oben
geſagt haben, die Kraͤfte des Koͤrpers ſchwach und
matt, und neiget das Gemuͤth zur Faulheit: und die
allzugroße Kaͤlte machet die Maſchine allzu ſchwer,
und den Umlauf der Saͤfte langſam und ſchwach.
Die natuͤrlichen Geſchichtſchreiber haben bemerket, daß
der Puls bey einem Schweden, einmal ſchlaͤgt, wenn
er, in eben der Zeit, bey den mittaͤgigen Voͤlkern von
Europa zwey und dreymal ſchlaͤgt.

§ XXV.
Einige ſind mit ſolchen natuͤrlichen Triebraͤdern
begabet, daß die Reichthuͤmer noͤthig zu ſeyn ſcheinen,
um ihnen die proportionirte Bewegung zu geben, wel⸗
che die Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Lebens ausmacht.
Wenn dieſe arm ſind, ſo ſind ſie nicht in der That un⸗
gluͤcklich, weil ſie den Mangel der Gluͤcksguͤter durch
viele Arbeit und durch vielen Fleiß erſetzen: wenn ſie
aber bey den Reichthuͤmern ihre Kraͤfte auf eine oeko⸗
nomiſche Art anwenden, und nicht die ganze Thaͤtig⸗
keit derſelben ausloͤſchen, wie es die faulen Tempera⸗
mente machen, noch auch ſie uͤberfluͤßig anwenden,
wie die choleriſchen Temperamente, ſo koͤnnen ſie reich
und gluͤcklich zugleich ſeyn, vornehmlich wenn ſie mit
dem Hefte der Reichthuͤmer und aller andern Guͤter,
das iſt, mit Verſtande, verſehen find. Ein ſolches
Temperament hatte Pomponius Atticus, der große
Freund des Cicero, deſſen vom Cornelius Nepos be⸗
ſchriebenes Leben, eines der ſchoͤnſten Stuͤcke des Al⸗
. ter⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 269

terthums iſt. Allein dergleichen Temperamente ſind
ſchwer zu finden; und daher findet man ſehr wenig ſol⸗
che Menſchen.

§ XxvVI.

Man ſagt, die Erziehung koͤnne die Menſchen
von dieſer dritten Art bilden. Ich laͤugne nicht, daß
die Erziehung bey einem jeden Thiere ſehr viel vermag:
allein niemand wird in Abrede ſeyn, daß ſie das phy⸗
ſiſche nicht veraͤndere, ob ſie es gleich viel und auf vie⸗
lerley Weiſe formet. Homer beſchreibet uns den Achil⸗
les als wild, den Ulyſſes klug, den Neſtor weiſe, die
Penelope keuſch. Achilles wurde, wie die Fabel er⸗
zaͤhlet, von Loͤwenmark genaͤhret; Ulyſſes hatte viel
geſehen und erfahren; Neſtor war alt; Penelope war
niemals aus ihrem Zimmer gekommen. Dieſe Art
der Erziehung und Ausuͤbung mußte viel vermoͤgen.
Und gleichwohl, wenn Achilles, der unter ſtreitbaren
Leuten geboren war, Uluyſſes, der in einer duͤrren und
unfruchtbaren Inſel gezeuget und erzogen worden;
Neſtor der aus einem weiſen und ruhigem Lande war,
anderwaͤrts und mit einem groben weichlichem und
langſamen Temperamente geboren worden waͤren: ſo
wuͤrde der erſte niemals wild, der zweyte nicht klug,
noch der dritte weiſe geweſen ſeyn. Und Penelope
mußte ebenfalls mit einer gewiſſen zaͤrtlichen Biegſam⸗
keit der Faſern geboren werden, um den Fuß nicht
aus dem Hauſe zu ſetzen. Waͤre ſie mit den Lebens⸗
geiſtern der Jo oder der Europa, oder der Medea oder
der Helena geboren worden, ſo haͤtte es ihr vielleicht
ebenfalls gefallen koͤnnen, fremde Laͤnder zu ſehen, und
Liebhaber zu haben.
§ XXVII.
Allein wir wollen die Fabeln wieder bey Seite ſe⸗
tzen, und zuſehen, ob eine weiſe und ſtrenge Erzie⸗
hung

ihrem

druͤcket.

270 Abhandlung
hung moͤglich ſey. Dieſes zu erhalten muß ein Kind

von weiſen Aeltern und in einer wohldisciplinirten Fa⸗
milie, in einer geſitteten, gerechten und beſcheidnen

Stadt geboren werden, wo die Geſetze weiſe ſind, und
ſtreng beobachtet werden; und wo endlich die Religion
rein iſt, und in ihrer Lauterkeit erhalten wird. Fehlt

einer von dieſen Theilen, ſo wird die Erziehung laſterhaft

ſeyn. Wir wollen uns erinnern, daß der Menſch
ein ſolches Thier ſey, welches dasjenige mehr zu thun
geneigt iſt, was es gemeiniglich thun ſieht, als das⸗
jenige was ihm die abſtracten Regeln der
Weisheit zu thun vorſchreiben. Die Sinne
ſind es, welche erziehen, und nicht die Lectionen: das
Gemuͤth bildet ſich nach dem, was es ſiehet,
nach dem, was es hoͤret, nach dem Tiſche,
nach dem Bette, u. ſ. w. mehr als nach den Wor⸗
ten der Lehrmeiſter. Es iſt hier bey uns kein Haus,
wo ein Kind zu Weinachten nicht eine Krippe machen,
ein Altaͤrchen haben, einen Comoͤdianten vorſtellen
will; und welches, wenn es etwas groͤßer wird, nicht
von Duellen und Prahlereyen eingenommen iſt, und
nach Pferden ſieht, und wenn es keine haben kann, nach
Hammeln, nach kleinen Wagen u. ſ. w. Folglich ſind
es die Augen, welche erziehen. Wenn die Kinder der
Wilden vier bis fuͤnf Jahr alt ſind, ſo wollen ſie ei⸗
nen Bogen, einen Koͤcher, Pfeile, hoͤlzerne oder ſtei⸗
nerne Meſſer haben. Dieſes iſt daus, was ſie ſehen.
Hierzu ſetze man noch, daß ein junges Gemuͤth, wie
Euripides in der Anrede ſeiner Medea ſehr artig ſagt,
ſich nicht allzuſehr mit großen und ernſthaften Gedan⸗
ken zu unterhalten pflegt, als welche ihm beſchwerlich
ſind; daher die Lehren, die Grundſaͤtze der Moral aus
Gemuͤthe zuruͤckſpringen, wie die Baͤlle von har⸗
ſich Ariſtoteles ſehr zierlich aus⸗

§ XXVIII.

ren Koͤrpern, wie

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 271r
§& XXVIII.
Viele glauben, daß eine lange Uebung eines
philoſophiſchen Nachdenkens das uͤble Temperament
uͤberwinde. Socrates ſagte von ſich, daß er wild
und ſtolz geboren, durch die Philoſophie aber ſanft⸗
muͤthig geworden ſey. Ich laͤugne nicht, daß dieſes
viel ausrichten koͤnne. Uebrigens aber koͤmmt es mir
vor, als wenn Socrates in ſeinen philoſophiſchen Ab⸗
handlungen eben ſo ſtolz und trotzig ſey, als er in ſei⸗
nen Handlungen geweſen ſeyn wuͤrde, wenn er kein
Philoſoph geweſen waͤre. Die Philo ſophie gewoͤhnte
ihn den Stolz nicht ab, ſie machte nur, daß er ihn
auf einen andern Gegenſtand lenkete. Waͤre Sulla ein
Schulmeiſter geweſen ſo haͤtte er Juvenal ſeyn koͤn⸗
nen: und waͤre Juvenal Conſul geweſen, ſo wuͤrde
er Sulla geweſen ſeyn.

Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf die
Familien.
§ XXIX.
Dieſe Theorie laͤßt ſich nachgehends leicht auf die
Familien anwenden. Drey Dinge ſind es, welche
wie ein Jeder, der aufmerkſam iſt, leicht einſehen
kann, die Privatfamilien hauptſaͤchlich in einen glaͤn⸗
zenden und großen Zuſtand erheben, und darinne er⸗
halten koͤnnen: der Fleiß, der Verſtand, den man
Weisheit nennet, und die Tugend. Denn durch die
Induſtrie und den Fleiß erlanget man entweder Guͤ⸗
ter oder erhaͤlt die, welche man erworben oder geerbet
hat. Der Verſtand, die Vernunft, die Klugheit
ordnet, und iſt gleichſam der Heft eines jeden Ver⸗
moͤgens. Die Tugend haͤlt die vertilgenden Laſter ent⸗
fernet, welche die Familien uͤber lang oder kurz zerna⸗
. gen

272 Abhandlung

gen und aufzehren, juſt ſo wie es gewiſſe Inſecten
mit den ſtaͤrkſten Baͤumen machen. Ohne dieſe drey
großen Urſachen und Stuͤtzen bleiben die Familien
entweder in einem niedrigem Stande, wenn ſie ſchon
darinne ſind, oder ſie fallen von der Groͤße und von
dem Glanze herab, wozu ſie ihre Vorfahren erhoben
hatten. Iſt wohl auf der Welt jemand ſo blind oder
dumm, der nicht in dem Lande, wo er geboren iſt,
beſtaͤndig Beyſpiele davon ſehen ſollte?
§ XXX.
Die uͤberfluͤßigen Reichthuͤmer pflegen aber der⸗
gleichen Gaben nach und nach zu zernichten, oder we⸗
nigſtens dem Nichts zu naͤhern. Die uͤberfluͤßigen
Reichthuͤmer machen, daß man die periodiſche Arbeit
entweder als ein Elend anſiehet, das ſich mit dem Zu⸗
ſtande der Reichen nicht vertraͤgt, oder als eine Be⸗
ſchaͤftigung, die blos fuͤr Elende gehoͤrt. Die haͤus⸗
liche Oekonomie iſt ein niedriges Geſchaͤfte fuͤr reiche
Leute. Es iſt die Sorge der Haushofmeiſter, der
Aufſeher, der Verwalter, u. f. w. Bedienten, wel⸗
che es fuͤr thoͤrigt halten, mehr fuͤr andere zu arbeiten,
als fuͤr ſich. In Aſien und in Africa, wo die Men⸗
ge der Sclaven groß iſt, ſiehet man gemeiniglich, daß
es wohlhabende Leute ihrer Perſon fuͤr unanſtaͤndig
halten, etwas zu thun, das die geringſte Beſchwer⸗
lichkeit bey ſich fuͤhret. Ihr ganzes Leben iſt daher
nichts anders als eine beſtaͤndige Sorgloſigkeit und
Faulheit. Eben dieſes ſahe man in den griechiſchen
Republiken und in Rom, nachdein ſie reich geworden
waren, und nachdem die Selaven uͤber alle Maßen
zugenommen hatten. Die Arbeit wurde darinne fuͤr
niedertraͤchtig, und eines reichen und edeln Buͤrgers un⸗
wuͤrdig geachtet, ob man ſchon in Rom durchgaͤngig
wußte, daß ihre Vorfahren, die Conſuls und Dicta⸗

tors nicht ſelten vom Pfluge genommen hatten.
§K XXXI.

vom Gebr. großer Reichhüimer ꝛc. 273

§ XXXI.

Da alſo die großen Reichthuͤmer die Luſt zu einer
periodiſchen Arbeit vermindern, und ſie veraͤchtlich ma⸗
chen, ſo iſt es ſchwer, daß einer, der reich geboren
iſt, die Fertigkeiten der weiſen Kenntniſſe und haupt⸗
ſaͤchlich des Fleißes und der Klugheit erlange; weil
keine Fertigkeit ohne eine periodiſche Aufmerkſamkeit
und Arbeit erlanget wird, noch auch, wenn ſie erlan⸗
get iſt, ohne eine periodiſche Uebung erhalten wird,
da unſerer Natur ein veraͤnderliches und traͤges Leben
mehr gefaͤllt als ein Leben, das der Strenge der Re⸗
geln unterworfen iſt. Da nun alſo die allzugroßen
Reichthuͤmer die Erlangung dieſer Fertigkeiten ver⸗
hindern, und die bereits erlangete durch einer nieder⸗
traͤchtige Lebensart, welche die Reichen fuͤr eine Ho⸗
heit und Groͤße halten, wieder vernichten: ſo folget,
daß ſie den Menſchen dieſer Gaben berauben, ohne
welche ſich die Familien bey ihrer Groͤße nicht erhalten,
oder wenn ſie ſich nicht darinne befinden, nicht dazu
gelangen koͤnnen. Dieſes ſiehet man in den Famili⸗
en, in welchen reiche Guͤter und Fideicommiſſe ſind;
weil der groͤßte Theil der Erſtgebornen dieſer Haͤuſer,
da ſie ihrer Erbſchaft bereits verſichert ſind, alle Cul⸗
tur, Fleis und Tugend verachten; daher es ſich nach⸗
gehends durch die Laͤnge der Zeit zutraͤgt, daß ſie alle
zu Grunde gehen. Eben ſo deutlich ſieht man es auch
in den Communitaͤten der Ordensleute, welche in der
Armuth weiſe und tugendhaft und fleißig waren, durch
welche Tugenden ſie zu großen Reichthuͤmern gelange⸗
ten. Da ſie aber nachgehends durch eben dieſe Reich⸗
thuͤmer von den alten Inſtituten und von der erſten
Tugend abgiengen, ſo wurden ſie faul und laſterhaft*.
Und
*) Und dieſes darum, weil gleiche Urſachen allezeit auch
gleiche Wirkungen hervorbringen. Ein Barfuͤßer⸗
. Band. . S moͤnch

274 Abhandlung

Und dieſes iſt der wahre Grund deſſen, was die Phi⸗
loſophen Orbem populorum et familiarum nennen;
welcher Lauf in folgenden Graden beſtehet: Armuth,
Ehrlichkeit, Arbeit, Reichthum: Reichthum, Lupus,
Unehrlichkeit und Armuth vom neuen.
§ XXXII.
Und gewiß, diejenigen, welche die menſchliche
Geſchichte mit Nachdenken geleſen haben, muͤſſen
nothwendig wiſſen, daß dieſer Grundſatz von der lan⸗
gen und beſtaͤndigen Erfahrung aller Voͤlker bewieſen
wird. Die Vernunfe ſelbſt zeiget, daß es nicht an⸗
ders ſeyn muͤſſe. Die Armuth und die Beduͤrfniſſe
reitzen und treiben zur Arbeit, und machen, daß man
die Sparſamkeit, die Maͤßigkeit, die Gerechtigkeit
liebt. Bexy dieſen Tugenden iſt man allezeit fleißig,
und

moͤnch hat nichts um ſich, das ihn zur Weichlichkeit
reitzet. Da er mit einem Sacke von grober Wolle
bekleidet, mit einem Stricke umguͤrtet, ohne Schuhe
ſiſt, und nur ein Paar hoͤlzerne Sohlen traͤgt, in ei⸗
nem Kloſter wohnt, wo er weder damaſtene Auszie⸗
rungen, noch Gold, noch Silber, noch herrliche und
praͤchtige Gallerien, keine weichen Betten und keine
andern Bequemlichkeiten ſiehet, als blos das Noth⸗
wendige, und das bisweiten kaum; wo es wenig Ge⸗
richte giebt, und wo Speiſe und Trank zuſammen
gebettelt und ſchlecht zubereilet iſt; wo die Kirchen
ſelbſt rauh und einfach ſind, und wo er auf eine ernſi⸗
hafte und traurige Art ſingen hoͤret . . . . Koͤnnte ein
ſolcher Menſch wohl au das ſorgloſe, gemaͤchliche weichs
liche, uͤppige, wegen uͤbermaͤßiger Saͤttigung in der
Wolluſt unruhige, und daher begierige und ehrgeizi⸗
ge Leben gedenken? Allein ein neuangehender Cano⸗
nieus, ein ... (vermuthlich Jeſuite) deſſen Sinne
ſich alle in Reicht um und Groͤſte weiden, kann und
muß daran denke er mag wollen oder nicht. Und
daher kommt hernach der Untergang dieſer Geſellſchaf⸗
ten und Familien.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer:ꝛc. 275

und erlanget Reichthuͤmer. In dem mittelmaͤßigem
Stande iſt die Erziehung gemeiniglich tugendhaffter,
weil die Zucht haͤrter iſt: und die jungen Leute „die
auf dieſe Art mehr durch die Augen als durch die Oh⸗

ren erzogen werden, ſind den Laſtern weniger unter⸗

worfen, welche die Familien verwuüͤſten. Allein die
allzugroßen Reichthuͤmer erzeugen natuͤrlicher Weiſe
Luxus und Weichlichkeit, wodurch der Verſtand und

der Koͤrper entkraͤftet wird; jener aus Mangel des

Antriebs, und dieſer aus Mangel der Uebung. Hier⸗

aus entſteher die Sorgloſigkeit, die Betaͤubung des

Gemuͤths, die Faulheit: und aus dieſen Urſachen die
Verſchwendung der Guͤter, der Verfall und die Armuth.

§ XXXIII.

Wenn daher die allzugroßen Reichthuͤmer den

Fleis und die andern Tugenden, wodurch der Glanz

und die Groͤße der Familien erhalten wird, aus den

menſchlichen Gemuͤthern ausrotten: ſo darf ſich ein

kluger Menſch nicht allzuſehr bemuͤhen, außerordent⸗

lich reich zu werden, und ſi⸗ b daher auf eine eitle Art
ſchmeicheln, daß ſein Haus um ſo viel dauerhafter
ſeyn werde, je reicher er iſt; weil er auf keine Art ver⸗
hindern kann, daß ſeine Kinder und Enkel, die in dem
Schooße der Bequemlichkeit geboren worden, und

aufgewachſen und durch die Augen uͤbel erzogen wor⸗
den ſind, nicht ebenfalls nach der Mode leben wollen.
Wenn man glaubt, daß ſich eine weichliche und zaͤrt⸗
liche Erziehung mit der ſtrengen Tugend vereinigen
laſſe, ſo giebt man dadurch nichts weniger als einen
oekonomiſchen Widerſpruch zu verſtehen. Man merke
jedoch, daß, wenn wir von allzugroßen Reichthuͤ⸗
mern reden, wir ſolches in Abſicht auf den Stand ei⸗
ner jeden Familie verſtehen: ſo daß mancher Reich⸗
thum in den geringen Sinden außerordentlich groß

2 iſt;

1

276 Abbbhandlung

iſt, der fuͤr die groͤßern eine wahre Armuth ſeyn wuͤrde.
Das zu Wenige und das Ueberfluͤßige muß ſo wohl
nach den Beduͤrfniſſen der Natur, als nach den Be⸗
duͤrfniſſen des buͤrgerlichen Standes abgemeſſen wer⸗
den, den man durchaus nicht ausrotten und verderben
darf noch kann. ——ðͤ

XXXIV. S
Ich weis, daß ſich einige eingebildet haben, daß
ſie durch Fideicommiſſe fuͤr die Dauer ihrer Familien
ſorgen koͤnnten, das iſt, daß ſie die Natur durch buͤr⸗
gerliche Vertraͤge aufzuhalten vermeinet. Allein außer
daß uns die Erfahrung taͤglich lehret, daß eine große
Menge dieſer Haͤuſer an den Bettelſtab gerathen, und
daß die moraliſchen Urſachen in der Laͤnge der Zeit al⸗
lezeit den phyſikaliſchen weichen: ſo muß man noch be⸗
denken, daß dieſe Fideicommiſſe, wie ſolches unſer
verſtorbener Freund, Anton Muratori, in ſeinem ge⸗
lehrten Werkchen von der offentlichen Gluͤckſelig⸗
keit, ſehr wohl angemerket hat, oͤfters ſo wohl zum
Bewegungsgrunde als zur Naͤhrung großer und in⸗
tricater Proceſſe dienen, wovon ein jeder hinreichend
iſt, die groͤßten und reichſten Familien zu Grunde zu
richten. Hieraus koͤnnen wir ſchließen, daß das beſte
und groͤßte Erbguth, welches ein Hausvater ſeinen
Erben hinterlaſſen kann, ein kleines Beduͤrfniß in Ab⸗
ſicht auf ſeinen Stand, und viel Weisheit und Tu⸗
gend ſey *. “ HM
H XXXV.
*) Ich koͤnnte hier eine lange Reihe neapolitaniſcher
Familien anfuͤhren, deren Vaͤter, weil ſie mehr auf
die Vermehrung des Erbguts, als auf die Erziehung
ihrer Kinder gedacht, in ihrem hohen Alter die Grund⸗
lagen des Hauſes haben wanken ſehen; und wenn ſie
noch lebten, ſo wuͤrden ſie diejenigen betteln ſehen,
von welchen ſie glaubten, ſie wuͤrden ewig reich ſen
muͤſſen.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 277

XXXV.
Allein hier iſt eine Frage, welche Herr Mande⸗
ville aufwirft: Iſt es moͤglich, daß in einem frucht⸗
baren und mit Ueberfluß verſehnem Lande, das in ei⸗
nem gluͤcklichem Clima liegt, und wo Kuͤnſte und
Handlung bluͤhen, viele nicht außerordentlich reich
werden; und nachgehends mitten unter ihren Reich⸗
thuͤmern alle die Tugenden der Maͤßigkeit, der Spar⸗
ſamkeit, des Fleißes und der Aufmerkſamkeit beybe⸗
halten, welche in den unfruchtbaren Gegenden der
Boden ſelbſt, der Mangel der Bequemlichkeiten und
die groͤßern Beduͤrfniſſe eingeben? In unſerm Italien
ſind die Genueſer, die Venetianer und die Florenti⸗
ner jederzeit oekonomiſcher und fleißiger geweſen, als
alle andere Voͤlker, weil ſie unter allen am wenigſten
Guͤter ihres eigenen Bodens haben. Allein die Neapo⸗
litaner und Lombarden, welche ein ſchoͤnes und frucht⸗
bares Land haben, ſind in der Lebensart praͤchtiger,
und in dem Fleiße nachlaͤßiger geweſen*.

§ XXXVI. L
Auch ich glaube, daß ein gluͤckliches Clima und
ein reicher Boden ein großer Antrieb zur Traͤgheit und
zu den Laſtern ſey, welche darauf folgen; weil man
in ſolchen Laͤndern uͤberall mit Bequemlichkeiten und
Vergnuͤgungen umgeben iſt: die Natur arbeitet ſelbſt
fuͤr alle, und es iſt nicht leicht, daß der Fleis cultivi⸗
muͤſſen. Mich wundert nur, daß ſo viele Beyſpiele
unſerer Vorfahren nicht machen, daß man auf unſe⸗
re Nachkommen beſſer denkl. Wollen wir ſagen:
Fata volentem ducunt, nolentem trahunt? Dieſes iſt
die einzige Zuflucht der Thorheit. 8
²) Man ſehe die Vergleichung, welche der Erzbiſchoff
vovon Benevent Monſignor della Caſa in ſeinem Ga⸗
lateo zwiſchen dem neapolitaniſchen und florentini⸗
ſchen Adel machet.

278 Abhandlung

ret werde, der nur in der Schule der Nothwendigkeit
Wurzel zu ſchlagen pfleget. Allein welcher Boden,
er ſey auch ſo reich, als es nur immer moͤglich iſt, kann
fuͤr ein uncultivirtes Volk, das an Bevoͤlkerung im⸗
mer zunimmt, hinreichen? Hier muß alſo die Mei⸗
ſterhand der Regierung alles vermoͤgen. Die Chine⸗
ſer ſind in einem gemaͤßigten und angenehmen Clima;
ſie ſind aber ſehr fleißig: und die Californier in einem
aͤhnlichem Clima, aber ohne Regierung, ohne Ge⸗
ſetze, ohne Wiſſenſchaften, ohne Gottesdienſt, außer
einem wunderlichem und eingebildetem, ſind nackend
und faul geweſen. Die Siberier ſind in einem kaͤl⸗
tern und etwas weniger als unfruchtbaren Clima uͤber⸗
aus faul*: ſehr fleißig, hingegen ſind die Schweden,
die Pommern, die Schokten, u. ſ. w. Die Aegyp⸗
tier waren in einem gemaͤßigtern Elima, und auf ei⸗
nem ſehr fruchtbaren Boden die weiſeſten und fleißig⸗
ſten Voͤlker des Alterthums: und die Aethiopier in ei⸗
nem aͤhnlichem Clima und Boden ſind hoͤchſt unwißend,
elend und faul. Dieſe Geſchichte wuͤrde unendlich ſeyn.
Die Verſchiedenheit koͤmmt alſo nicht von dem Boden
und von dem Clima her, ſondern von der Regierung und
den Geſetzen, von den Wiſſenſchaften und von einem
Gottesdienſte, welcher macht, daß man die Arbeit
liebet. ”M

F§ XXXVI.
Marn wird ſagen, daß alsdenn die Verſchieden⸗
heit des Bodens eine gleiche Verſchiedenheit in den
Wirkungen von gleichem Fleiße, das iſt, unter den
Reichthuͤmern hervorbringen; und daß dieſe Verſchie⸗
denheit in den fruchtbaren Laͤndern den Geiſt der Ar⸗
beit und der Tugend nach und nach ausloͤſchen werdez

*) S. Gmelins Reiſen durch Siberien.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 279

da er ſie hingegen in unfruchtbaren alle beyde erhalte.
In Theſi kann ich weder den Grundſatz noch die Folgen
laͤugnen. Allein, weil ſo wohl die Bevoͤlkerung nach
Proportion der Fruchtbarkeit zunimmt, als auch die
Beduͤrfniſſe der Regierung in eben der Proportion
wachſen: ſo kann dieſer Unterſchied, den Unterſchie⸗
den der Bevoͤlkerungen und der Beduͤrfniſſe der Hoͤfe
gleich ſeyn; in welchem Falle alles wieder gleich wird.
Wo nun dieſes nicht erfolget, da muß es der uͤbeln
Erziehung zugeſchrieben werden.

Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf den buͤr⸗
gerlichen Stand.
§. NXXXVIII.
Wir wollen nunmehro zu unſerer Hauptabſicht
kommen. Die Frage, welche dieſe Abhandlung be⸗
trift, iſt: ob eine große Menge vorſtellender Reich⸗
thuͤmer, das iſt, von Gold, Silber, Edelſteinen, ein
Reich groͤßer, dauerhafter, maͤchtiger und gluͤcklicher
mache, als eine kleinere, wo die urſpruͤnglichen Reich⸗
thuͤmer nach Proportion der Groͤße des Landes gleich
ſeyn koͤnnen. Sie hat die politiſchen Koͤpfe ſehr be⸗
ſchaͤftiget, und die AÄlten ſo wohl als die Neuern ha⸗
ben fuͤr und wider dieſelbe geſchrieben. Die Menſchen
glauben insgemein, diejenigen Nationen ſeyn groͤßer
und gluͤcklicher, welche, alle andere Dinge gleich an⸗
genommen, die groͤßte Menge Geld haben: diejeni⸗
gen hingegen ſchwach und elend, welche weniger ha⸗
ben, ob ſie gleich mit urſpruͤnglichen Reichthuͤmern
hinlaͤnglich verſehen ſind. Allein dieſe Materien ſind
nicht ſo beſchaffen, daß ſie von den kleinen Geiſtern
entſchieden werden koͤnnten, die bey ihren Urtheilen
keinen andern Zeichen folgen, als den Zeichen einer
ſeltſamen Einbildung, und einer wunderlichen Ge⸗

wohnheit.

480 Abhandlung
FSrxXxXXIN.

Um nun die Beſchaffenheit der gegenwärtigen Frage
deutlich zu verſtehen, ſo muß man zwiſchen der Staͤrke
der Voͤlker und ihrer Gluͤckſeligkeit einen Unterſchied
machen; weil nicht allezeit die ſtaͤrkſten und maͤchtig⸗
ſten auch die gluͤckſeligſten ſind: noch die ſchwaͤchſten
die elendeſten. Ja das Gegentheil findet ſich haͤu⸗
figer; weil die ſchwaͤchſten auch die vorſichtigſten und
maͤßigſten ſind, und wiſſen „daß ſich, gleichwie von
Zeit zu Zeit Ungewitter in der Luft entſtehen, denen
man nachgeben muß, eben ſo Ungewitter bey den Na⸗
tionen erheben, welche nicht anders als durch Geduld
uͤberwunden werden koͤnnen. Man beurtheilet die
wahre Staͤrke eines Staats nach dem Umfange der
Laͤndereyen, nach der Bevoͤlkerung, und nach den
Thaten des Verſtandes und des Koͤrpers. Man wird
ihn alſo groß und ſtark nennen, wenn er einen Um⸗
fang vom Lande hat, der in Abſicht auf die benach⸗
barten Staaten groß genug iſt, und wenn er recht
fruchtbar, bevoͤlkert und fleißig gebauet iſt; und dieſes
wird die innerliche Staͤrke genennet. Man wird von
ſeiner Staͤrke nach den vier Hauptzeichen urtheilen,
das iſt, nach dem guten Anbau der Felder; nach dem
bluͤhenden Juſtande der Kuͤnſte; nach der Groͤße der
oͤffentlichen Werke, als der Staͤdte, Haͤven, Bruͤ⸗
cken, Wege, Tempel, Obelisken, Communications⸗
canaͤle, u. ſ. w.; und endlich nach der Kriegesmacht,
und nach der Vertheidigung bey den Angiſfen t der
Deinde.

Allein ſeine Gluͤckſeligkeit beſtehet nicht in den ph⸗
ſiſchen Kraͤften, wohl aber in der innerlichen Ruhe
und Einigkeit der Voͤlker, ohne des ihnen etwas feh⸗

let, was die Natur erfodert. Dieſe entſteht erſtlich,
wenn

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 281

wenn man in einem gemaͤßigten Clima wohnet, und
ein Land hat, welches nach Beſchaffenheit der Anzahl
der Einwohner auf eine bequeme Art Lebensmittel her⸗
geben kann; und nachgehends von der Weisheit und
Tugend derer, welche es regieren, von welcher die
Weisheit und die Tugend der Unterthanen eine Toch⸗
ter iſt; weil die Weisheit die richtigſten Maasregeln
ergreifen laͤßt, den Frieden mit den benachbarten Na⸗
tionen und die Gerechtigkeit, die Leutſeligkeit, die Ma⸗
nierlichkeit, die Kuͤnſte in dem politiſchen Koͤrper zu
erhalten; und die Tugend lehret, den Gehorſam gegen
die Geſetze zu lieben, und die Gerechtigkeit ſorgfaͤltig
auszuuͤben, leutſelig, beſcheiden, vorſichtig, mitlei⸗
dig zu ſeyn, die Kuͤnſte hochzuſchaͤtzen und zu treiben,
die Faulheit, den Luxus, die Unmaͤßigkeit, die Un⸗
beſcheidenheit, die Unenthaltſamkeit, die Thorheit,
den Jaͤhzorn, die Pralereyen, u. ſ. w. fuͤr eine Schande
zu halten. Man lieſet nicht, daß jemals eine Repu⸗
blik ruhig und gluͤcklich geweſen ſey, ohne daß viel
Wiſſenſchaft, viel Tugend und viele Kuͤnſte darinne
gebluͤhet haben, als welche dieſe unſere Gluͤckſeligkeit
einzig und allein naͤhren; und wenn man die Sachen
in der Naͤhe und mit einem philoſophiſchem Auge be⸗
trachtet, ſo wird man finden, daß es nicht anders
ſeyn koͤnne.
. § XLI.
Dieſes vorausgeſetzt, ſo ſage ich erſtlich, daß ein
Staat nicht nur mit wenig Reichthuͤmern an Golde,
Silber und Edelſteinen gluͤcklich ſeyn koͤnne, ſondern
auch ohne ganz und gar welche zu haben; wenn ihm
nur nichts von den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern feh⸗
let, dergleichen die Producten der Erde, die Thiere,
die Manufacturen der Nothwendigkeit und der Be⸗
quemlichkeit, das Eiſen und der Stahl, und ein we⸗
S S5 nig

28 2 Abhandlung

nig Kupfer ſind; wenn er weiſe Geſetze hat, welche in
ihrer Staͤrke erhalten, und von Zeit zu Zeit auf ihre
Grundſaͤtze zuruͤckgefuͤhret werden, damit ſie die Kraft
wieder bekommen, welche alle menſchliche Regeln durch
die Laͤnge der Zeit zu verlieren pflegen; wenn die Au⸗
gend und der Fleis belohnet, und die Bosheit mit ei⸗
ner geſchwinden und nachdruͤcklichen Strafe beleget
werden; und wenn er endlich mit den benachbarten
Voͤlkern ſo zu leben weis, daß er die Gerechtigkeit,
die Treue der Tractaten und die Freundſchaft heilig ge⸗
gen ſie beobachte, und nicht auf Koſten anderer groß
zu werden Luſt habe. Man gebe mir einen Staat,
der alles dieſes genau beobachtet, und ich ſage, daß
er ohne viel Gold und Silber, ohne glaͤnzende Stei⸗
ne, und auch ohne ganz und gar welche zu haben, die⸗
jenige Gluͤckſeligkeit ganz wohl genuͤßen koͤnne, die man
auf dieſer Erde haben kann. Ja, wenn es wahr iſt,
daß die allzugroße Begierde nach Gelde die Sitten
durch vielerley Wege verderbet habe, wie es durch die
Geſchichte aller Voͤlker bewieſen iſt: ſo kann er um
ſo viel gluͤcklicher leben, je weniger er an dieſen Reich⸗
thuͤmern von der zweyten Art reich iſt.
5 XLII.

*) Das Gold, das Silber, die Steine, welche von
Voͤlkern, geſchaͤtzet werden, die das Eitle fuͤr etwas
wirkliches halten, koͤnnen zwar fuͤr die Nationen,
welche der fuͤnf urſpruͤnglichen Kuͤnſte beraubet ſind,
ein Product der erſten Nothwendigkeit ſeyn: fuͤr die
andern aber muͤſſen ſie blos Werkzeuge der Vertau⸗
ſchung ſeyn, und daher ſo viel, als zu einem gehoͤ⸗
rigen Handel hinreichend ſind. Was nuͤtzen dem
Staate acht oder zehn Millionen baares Geld, die in
unſern Baͤnken und Leihaͤuſern vergraben, und des
wirklichen Umlaufs, ja ſo gar des Vermoͤgens um⸗
laufen zu koͤnnen beraubet ſind? Denn das Geld wird
allezeit unnuͤtze, und verlieret in den Lander ſene

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 282

Daß dem ſo ſey, kann durch die menſchliche Ge⸗
ſchichte bewieſen werden. Denn es ſind viele Natio⸗
nen geweſen, und jes giebt noch welche, die ſich faſt
ohne allen Gebrauch dieſer Reichthuͤmern des Zeichens
blos durch die Beobachtung der oben angefuͤhrten Din⸗
ge lange Zeit, nicht nur ruhig und gluͤcklich, ſondern
auch groß erhalten haben. Dergleichen war in den
vergangenen Zeiten die Republik Sparta, welche ſich,
mitten unter Nationen, die reich an Gold und Sil⸗
ber waren, ohne ſelbſt welches zu haben, tugendhaft
und ſtark zu Hauſe, hochgeachtet von außen und uͤber
ſechshundert Jahr lang von den groͤßten Maͤchten von
Europa und Aſia gefuͤrchtet erhielt. Dergleichen war
quch die Republik Rom, ehe ſie außer Italien Krieg
fuͤhrete. Ihre Buͤrger waren um ſo viel gluͤckſeliger/
je tugendhafter ſie waren; und ſie waren ſo lange tu⸗
gendhaft, bis die Reichthuͤmer und Weichlichkeiten
von Griechenland, Aegypten und Aſien kamen, und
ſie verderbeten. So hat man auch in den Zeiten, die
uns naͤher ſind, das Reich Peru gefunden „wo zwar
das Gold und das Silber nicht unbekannt, deswegen
aber niemals weder Waare noch Muͤnze war; wovon
man des Garcillaſſo della Vega ſchoͤne Geſchichte von
Peru nachſehen kann. Es iſt auch nicht ohne Grund,
daß die Geſetze in Japan verbiethen, die Gold und
Silberbergwerke zu ſehr zu bearbeiten, und man hat
viele derſelben daſelbſt zuwerfen laſſen*, weil die ſchaf⸗
fenden Kuͤnſte in Verachtung gerathen, wo man deſ⸗
ſen zu viel hat. 1.
XLIII.
ganze Kraft, wo die Kuͤnſte, die innerliche und die
aͤußerliche Handlung, durch Eiferſucht oder Mißtrau⸗
en gehindert werden.

S. Kaͤmpfern in der Geſchichte von Japan.

284 Abhandlung

§ XILIII.
Allein vielleicht wird jemand ſagen, daß eine Na⸗
tion, ſo geſchickt und fleißig ſie auch ſey, niemals alle⸗
Materien der Kuͤnſte finden werde, welche zur Befrie⸗
digung unſerer Beduͤrfniſſe geſchickt ſind, und zwar
ſo wohl diejenigen, welche die Natur erfordert, als
die Beduͤrfniſſe der Bequemlichkeit, welche unver⸗
merkt entſtehen, und zunehmen, ſo wie ſich das ge⸗
ſellſchaftliche Leben mehr zuſammenzieht, und feiner
wird. Ja man wuͤrde nicht nur ohne Gold „Silber
und Edelſteine elend und barbariſch ſeyn, ſondern
man koͤnnte auch in unſern Tagen nicht anders als mit
der groͤßten Duͤrftigkeit leben, weil die innerliche
Handlung ſelbſt langſam, ſchwer und klein ſeyn, und,
blos durch die Vertauſchung der Dinge, deren wir
uns bedienen, und der Arbeiten geſchehen wuͤrde. Und
wie ſollte man nachgehends auswaͤrts handeln? Wie
ſollte man reiſen? Wodurch wuͤrden ſich die Nationen
mit einander verbinden, und einander bekannt wer⸗
den. Allein diejenigen, welche auf dieſe Art urthei⸗
len, zeigen, außer daß ſie keinen andern Grund ſo zu
reden haben als die Vorurtheile des Landes und der
Zeit, daß ſie wenig Kenntniß von dem menſchlichen
Geſchlechte haben; und es ſcheint nicht, als wenn ſie
unſere Natur und die Beſchaffenheit unſerer Beduͤrf⸗
niſſe allzu wohl einſaͤhen. Der Menſch, der in der
Gegend der Sinne geboren worden, koͤmmt nachge⸗
hends in die Gegend der Einbildung, ein Land ohne
Graͤnzen, und wo er, wenn ihn nicht die Vernunft
erleuchtet und regieret, gar bald von Gauklern und
Betruͤgern, von Eitlen und Narren, und von Moͤr⸗
dern umgeben wird, und an die Stelle der Natur die
Einbildungen ſetzet *. Weil aber dieſe Materie nicht
nur
*) Will man das Fundament dieſer Raiſon einſehen,

welche die Voͤlker erleuchtet und regieret, damit ſie ſich
nicht

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 285

nur angenehm, ſondern auch wenn man ruhig leben
will, nuͤtzlich iſt, ſo befinde ich vor gut, ſie etwas weit⸗
laͤuftiger zu unterſuchen.
§XLIV. S
Die Beduͤrfniſſe, denen wir unterworfen ſind,
ſind, wie wir bereits mehr als einmal geſagt haben, drey⸗
erley, das iſt, Beduͤrfniſſe der Nothwendigkeit, der
. Bemquem⸗
nicht von dem falſchen Schimmer der Einbildungen
verblenden laſſen? Hier iſt es. Egypten hatte unter
dem Koͤnig Amaſis (zu den Zeiten des perſiſchen Koͤ⸗
nigs Cambiſes) zwanzig tauſend Staͤdte. (Herodot
in Euterpe n. 177). Wenn wir nur einer jeden Stadt,
eine in die andere gerechnet, zwey tauſend Einwoh⸗
ner geben, ſo mußten ſich die Egyptier in den dama⸗
ligen Zeiten auf 40 Millionen belaufen. War es ohne
eine gute Oekonomie und eine erleuchtete und ſtarke
Politik moͤglich zu verhindern, daß die verfuͤhreri⸗
ſchen Einbildungen, die Laſter und Bosheiten, wel⸗
che die Staaten verheeren, eine ſo große Bevoͤlkerung,
die in ein nicht gleich großes Land eingeſchloſſen war,
nicht in Verwirrung brachten? Amaſis gab dieſes Ge⸗
ſetz: Eine jede Perſon ſoll alle Jahre zu dem No⸗
marchen (Gouverneur der Provinz) kommen, und
die Kunſt und Art anzeigen, wie und wovon er
lebt. Der ſoll mit dem Tode geſtrafet werden, der
entweder gar keine, oder eine treibt, die nicht durch
die Geſetze erlaubet iſt. Solon, ſagt eben dieſer
Verfaſſer, nahm von den Egyptern dieſes Geſetz und
gab es den Athenienſern. Hierauf ſetzet Herodot hine
zu: Es iſt das weiſeſte Geſetz, welches noch gegen⸗
waͤrtig in Athen beobachtet wird. Auf dieſe Art en⸗
digen ſich gewiſſe Einbildungen, welche die Volker
verheeren. Man ſieht die urſpruͤnglichen Reichthuͤ⸗
mer und die verbeſſernden Kuͤnſte bluͤhen. Es giebt
weder Rentenierer noch ſolche, die dem Vaterlande
zu dienen glauben, weil ſie mit Golde beladen ſind.
Alsdenn iſt das Geld nur in der Quantitaͤt noͤthig, wel⸗
che die Kuͤnſte und den innlaͤndiſchen Handel erhalten
kann. Der Menſch, der keinen andern Werth hat,
als Geld und Faulheit, der wird laͤcherlich.

286G Abhandlung

Begquemlichkeit und der Ueppigkeit. Um nun bey den
letzten anzufangen, ſo entſtehen alle dieſe Beduͤrfniſſe
entweder aus der Begierde uns hervorzuthun, oder
von eingebildeten und nicht nothwendigen Vergnuͤgun⸗
gen. Allein eine Nation kann ohne Geld tauſender⸗
ley Dinge haben, womit ſie die natuͤrliche Begierde
uns hervorzuthun befriedigen kann, und tauſenderley
andre um ſich die Vergnuͤgungen zu verſchaffen, wel⸗
che wir Vergnuͤgungen der Ueppigkeit nennen. Ja,
ſie kann ſolche Dinge haben, um ſich zu befriedigen,
welche den geſitteten Voͤlkern gaͤnzlich unbekannt ſind,
ſo wie es die unſrigen den Barbaren ſind; und welche
von den Barbaren eben ſo ſehr geliebet und geſuchet
werden als die unſrigen von uns. Der Ruhm beſte⸗
het in der That blos in der Einbildung der Menſchen:
folglich kann jedes aͤußerliche Ding, das die Men⸗
ſchen gemeinſchaftlich zum Zeichen des Ruhms ange⸗
nommen haben, ganz wohl dienen, ihnen Vorzug zu
verſchaffen, und ſie beruͤhmt zu machen*.

&E XIV.. .
Dieſes iſt auch nicht elwa eine eingebildete Muth⸗
maßung oder eine abſtracte Spitzfindigkeit der Ver⸗
nunft, ſondern ein wirkliches Factum, das von der
Geſchichte vieler Voͤlker beſtaͤtiget wird. Bey den
Hottentotten, einer gegenwaͤrtig noch wilden Nation
auf dem Vorgebuͤrge der guten Hoffnung, hat man die
Gewohnheit, daß, derjenige, der ein wildes Thier,
als einen Loͤwen, einen Tyger, einen Leoparden um⸗
gebracht

*) Fraget alle Voͤlker auf der Erde, ſagt ſehr nachdenk⸗
ilich Herodot in der Talia n. 38. welches die beſten
Geſetze und die ſchoͤnſten und verehrungswuͤrdigſten

Sitten ſind? Aiæν—ειùHνενσας &weαιο *εεαε 7⁸ αννNννÜ
ein jeder waͤhlet und zieht die ſeinigen vor. Es iſt

mit den Geſetzen und Gewohnheiten wie mit dem Ge⸗
ſchmacke: ſuus cuique crepitus bene olet.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 287 L

umgebracht hat, ein Recht erlanget, ſich mit ſeiner
Haut zu zieren; und er geht damit unter allen andern
ſo ſtolz, und wird deswegen ſo hoch geachtet, als je⸗
mals Scipio der Africaner, Paulus Aemilius, Pom⸗
pejus in Rom geachtet wurden, da ſie uͤber zahlreiche
und ſehr kriegeriſche Voͤlker geſieget hatten. Bey die⸗
ſen wilden Voͤlkern, welche das Beſſere wenig ken⸗
nen, leiſtten dieſe Zeichen ihrem natuͤrlichem Ehrgeize
eben ſo gut eine Genuͤge, wie die unſrigen bey uns.
Hierbey muͤſſen wir bemerken, daß eben dieſes die Ge⸗
wohnheit der alten Voͤlker Griechenlandes in den bar⸗
bariſchen Zeiten war. Das unterſcheidende Merkmal
des Herkules ſind noch die Keule und die Loͤwenhaut,
des Bachus die Weinblaͤtter, der Ceres die Kornaͤhre,
u. ſ. w. Im Oriente zieren ſich die Eoͤlen, welche
ſich nicht durch Gold und Edelſteine hervorthun koͤn⸗
nen, mit Muſchelſchalen oder mit andern Seeprodu⸗
cten; und ſie ſind durch dieſe Zierrathen ſo aufgebla⸗
ſen, wie die Großen bey den geſitteten und polirten
Nationen durch das Gold, durch die Diamanten,
durch die geſtuͤckten Baͤnder und lati claui. In Is⸗
land, in Groͤnland, in Amerika und an vielen Oer⸗
tern von Africa ſind die ſchoͤnſten und zugleich die reich⸗
ſten Unterſcheidungszeichen der Perſonen glaͤnzende
Stuͤckchen Glas, Kraͤnze von Korallen oder Perlen⸗
mutter, Ohrgehaͤnge und Ringe von Meſſing, Mu⸗
ſchelſchalen, gewiße Knochen von Thieren, Cacaoboh⸗
nen, und wer weis was mehr. Wenn kein anderes Uebel
vorhanden iſt, das der Natur beſchwerlich faͤllt, ſo
ſcheinen ſie luſtiger und froͤhliger, und folglich in dieſer
Leidenſchaft ſich hervorzuthun, zufriedner zu ſeyn, als
wir mitten unter den unendlichen Bemuüͤ
welche unſere Moden bigleieene, hungen ſnd,
*) Wenn ich die Arbeiten, das Elend, das Barlien
den Untergang unzaͤhliger ſpaniſcher Familien leſe⸗

um

288 Abhandlung
§ XLVI.

Die Menſchen koͤnnen ſich durch dieſe Kleinigkei⸗
ten nicht nur auf eine ſtolze Art erheben, ſondern auch
durch einige Farben, oder durch Unternehmungen,
durch welche man oft großen Laͤrm gemacht hat, und
noch machet. In Perſien und in der Tuͤrkey iſt der
gruͤne Turban ein ſehr ſonderbares Zeichen des Vor⸗
zugs. Bey unſern Moͤnchen und Geiſtlichen beſtehen
die Zeichen ſich zu unterſcheiden, und die nicht ohne
eine gewiſſe Ehre ſind, in einigen Arten ſich zu klei⸗
den, als in einer ſpitzigen oder ſtumpfen Kappe, in
einem Chorhemde mit weiten oder engen Ermeln, in
einem langen oder kurzen Mantel, in weiten oder in
engen Roͤcken, in gewiſſen Farben, in dem Barte, in
dem Knebelbarte, u. ſ. w. In dem Schilde einen
gemahlten Loͤwen, einen Tyger, einen Adler, eine
Sonne, einen Drachen oder irgend etwas anders zu
fuͤhren, war bey unſern Vorfahren zur Zeit der Rit⸗
terſchaft und der morgenlaͤndiſchen Kriege ein ſo groſ⸗
ſes Zeichen des Vorzugs, daß man um ſolcher Klei⸗
nigkeiten willen vielmals die abſcheulichſten Gefechte
unternahm, wovon die Geſchichte der zweyten Bar⸗
barey von Europa ganz voll iſt. Die Ritterorden,
welche gegenwaͤrtig in dieſein Theile der Welt noch be⸗
ruͤhmt ſind, unterſcheiden ſich nicht etwa durch die rei⸗
chen Kleider, oder' durch das Gold, oder durch koͤſt⸗
liche Steine, ſondern durch Farben und Figuren,
als durch ein Vlies oder Lammsfell, durch ein blaues
um deren Preis man das amerikaniſche Gold und Sil⸗
ber kaufete; wenn ich die Bemuͤhungen berechne, wel⸗
che ſich die Roͤmer und Griechen bey Ausgrabung der
Bergwerke machten, und die uns Plinius im XXXIII
Buche ſeiner natürlichen Geſchichte nicht ohne Ent⸗

ſetzen beſchreibet; ſo duͤnkt mich, man muͤſſe von dem
Menſchen keine andere Definition geben als er, ſey ein

nͤrriſches Thier.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer :c. 289

Band, durch ein Strumpfband, durch eine rothe
Binde, oder durch andere aͤhnliche Dinge. Hieraus
koͤnnen wir ſchließen, daß zu unſerer Erhebung und
zur Nahrung unſerer Eitelkeit das Gold, das Silber
und die Edelſteine keine durchaus nothwendigen Din⸗
ge ſind, ſondern daß ſie blos von dem Eigenſinne ab⸗
hangen. “
§ XLVII.
Nunmehro wollen wir ſehen, ob es etwa noth⸗
wendigere Dinge giebt, welche uns andere uͤber⸗
fluͤßigere Vergnuͤgungen verſchaffen, die heut zu
Tage faſt die einzige Beſchaͤftigung der cultivirten
und geſitteten Voͤlker ſind. Dieſe Vergnuͤgungen
beſtehen in den Vergnuͤgungen der Augen, der Ohren,
des Geſchmacks nebſt einigen wenigen des Geruchs⸗
Dieſe Vergnuͤgungen zu vermehren und zu verfeinern
haben die cultivirten Nationen viel ſtudiret, und ſtu⸗
diren noch beſtaͤndig, ſo daß ſie bey uns heut zu Tage
einen großen Fond der Handlung ausmachen. Da⸗
her ſind ſehr viele Claſſen von Menſchen entſtanden,
und außerordentlich vermehret worden, die den bar⸗
bariſchen Nationen gaͤnzlich unbekannt ſind, als Bau⸗
meiſter, Bildhauer, Kupferſtecher, Maler, Ver⸗
golder, Stuͤcker, Goldſchlager, Goldſchmiede, Ju⸗
welierer, Peruquenmacher, Friſeurs und eine Menge
Arbeiter in Kleinigkeiten, die ſich die Augen zu belu⸗
ſtigen und zu vergnuͤgen beſtreben. Zu dieſen muß
man noch hinzuſetzen die Taͤnzer, die Seiltaͤnzer, die
Comoͤdianten, die Taſchenſpieler und alle andere, die
man taͤglich auf den oͤffentlichen Plaͤtzen und auf den
Schaubuͤhnen ſieht. Hierauf folgen diejenigen, wel⸗
che die Ohren beluſtigen, die Tonkuͤnſtler und Spie⸗
ler auf einer unendlichen Menge von Inſtrumenten
und die Poeten von allen Arten. Endlich muß man
II. Band. T noch

290 Abhandlung

noch diejenigen rechnen, welche wohlriechende Dinge
und Parfums verfertigen, Leute, die ſich beſtreben,
die Naſenloͤcher zu kuͤtzeln. Dieſes ſind aber noch
nicht alle die Claſſen von Menſchen, welche ſich bey
uns bemuͤhen, die Vergnuͤgungen dieſer drey Sinne
zu vermehren und zu verfeinern; denn man muß noch
alle die untergeordneten Kuͤnſte hinzuſetzen, welche je⸗
ne nicht entbehren koͤnnen.

§ XILVIII.

Man kann ganz und gar nicht in Zweifel ziehen,
daß alle dieſe Kuͤnſte die geſitteten Nationen nicht nur
mannichfaltiger, ſchoͤner und angenehmer anzuſehen
machen, ſondern auch artiger und gelinder in den aͤuſ⸗
ſerlichen Manieren; ſo daß ſie uns unendlich weit uͤber
die Wilden hinwegzuſetzen ſcheinen, und zwar ſo weit,
als der Menſch uͤber die andern Thiere iſt. Ich gebe
auch noch zu, daß dieſe Kuͤnſte, und dieſer Luxus ein
guter Fond fuͤr die Handlung ſey. Allein nach allem
dem, kann man nicht zweifeln, daß unter den barba⸗
riſchen Nationen, ohne daß es ſo viele Claſſen von
Menſchen darinne giebt, die der wahren Staͤrke und
der Groͤße der Staaten, und ich will auch noch ſagen,
der Vollkommenheit der menſchlichen Natur, unnuͤtze
ſind, und welche ſich, wenn⸗ ſie ſich vermehren, und
auf eine ehrliche Art nicht leben koͤnnen, auf Betruͤ⸗
gerey und aufs Nauben legen, in Anſehung der inner⸗
lichen Zufriedenheir, wozu dieſe Vergnuͤgungen ge⸗
hoͤren, gleichgeltende gefunden werden koͤnnen, welche
bey den Barbaren eben den Eindruck machen, den die
unſrigen in uns machen. Allle Menſchen zieren ſich
gern nach ihrer Art, und die Natur giebt uns durch
die große Verſchiedenheit der Blumen und der wohl⸗
riechenden Kraͤuter, hauptſaͤchlich in den gemaͤßigten

Erdſtrichen, mehr Edelſteine und Perlen, als das Meer
und

vom Gebr. großer Reichthuͤmer c. 29r

und die Vergwerke. Hierzu ſetze man noch, daß die
wohlriechenden Dinge und die Zierrathen ihre Staͤr⸗
ke von der Angewoͤhnung und von dem Gebrauche her⸗
nehmen. Es iſt noch kein Jahrhundert, daß in Ita⸗
lien der Geruch der Buccheri* fuͤr den angenehmſten
gehalten wurde. Die neuſte Mode war, alle Spei⸗
ſen mit dem gebrannten Pulver davon zu beſtreuen *
Die Hottentotten, die mit Inſelt vom Kopf bis auf
die Fuͤße beſchmieret ſind, glauben eben ſo gut berei⸗
tet und eben ſo wohlriechend zu ſeyn, als wir mit un⸗
ſern Parfums von Ambre und Biſam, mit unſern
Balſamen und mit den wohlriechenden Waſſern: und
die großen Ringe von Meſſing oder Elfenbein bey den
vornehmen Africanern, und von Bein, gemeinen
Steinen, und von Holze bey den Americanern, wo⸗
mit ſie die Naſenloͤcher zieren, ſcheinen ihnen eben ſo
ſchoͤn, artig und praͤchtig zu ſeyn, als uns unſer wei⸗
biſcher Schmuck von Diamanten „Perlen, u. ſ. w.
Alle Wilden, ob ſie gleich nur Ackerleute, Jaͤger,
Hirten Soldaten ſind, bemuͤhen ſich, nach ihrer Art,
ſich durch den Schall gewiſſer Inſtrumente und durch
gewiſſe Geſaͤnge zu ergoͤtzen, welche ihnen eben das
Vergnuͤgen und eben die Freude machen, als vielleicht
bey uns die Schaubuͤhnen nicht thun, wo die Einbil⸗
dung die Natur unterdruͤckt. Es iſt außer allem Zwei⸗
fel, daß die natuͤrliche Poeſie und Muſit die kuͤnſtli⸗
che weit uͤbertroffen haben. .

§ XLIX.
Die barbariſchen Voͤlker haben zwar weder unſere
Malerey, noch Bildhauerey, noch unſere Baukunſt:
T 2 allein
*) Buccheri ſollen Gefaͤße von terra ſigillata, Siegelerde
oder Fetthon, ſeyn. Ueb.
**) S. des Lorenzo Bellini, eines Mitlglieds der Akade⸗
mie della Cruſca, artiges Gedicht la Buechereide.

292 Abhandlung

allein ſie machen es nach ihrer Art, und glauben ſich
beſſer dabey zu befinden. Um die Wahrheit zu ſagen,
ſo uͤbertreffen wir ſie in dieſen Kuͤnſten unendlich weit:
allein was ihnen fehlt, das wird durch die Geſchick⸗
lichkeit und Annehmlichkeit der Werke der Natur, wel⸗
che die Malerey nur nachahment, reichlich erſetzet, da
hingegen in den großen Staͤdten die Natur entweder
unterdruͤcket oder ſo uͤbertuͤnchet wird, daß man ſie
nicht mehr ſehen kann. Was die Vergnuͤgungen des
Geruchs anlanget, ſo bemuͤhen ſich alle Menſchen an
gewiſſen wohlriechenden Dingen einen Geſchmack zu
finden, welche wenn ſie auch nicht ſo gelaͤutert ſind,
wie die in der Schule des Grafen Magalotti*, dennoch
aus der Schule der Natur herkommen, und daher
einfacher, angenehmer und nuͤtzlicher ſind*. In al⸗
len dieſen Dingen laͤßt die Erziehung, die Angewoͤh⸗
nung, die Slaͤrke der Gewohnheit und das Clima
einem ſo viel Vergnuͤgen empfinden als dem andern.
L.
*) S. ſeine Lettere ſcientifiche.
**) Warum gefallen allen Menſchen, die einen natuͤrli⸗
chen und ſanften Geſchmack haben, die Idyllen des
Teokrits, die Eklogen des Virgils, das Arkadien des
Sannazaro u. ſ. w. ſo ſehr? Dieſes koͤmmt daher,
weil uns das Schoͤne der Natur mehr bezaubert als
das Schoͤne der Kunſt.
Ferner, warum hat man ſo gern in der Stadt eine ſchoͤn
gemalte Landſchaft, ein Parterre auf den Tiſchen, ei⸗
nen Blumentopf mit Blumen und wohlriechenden
Kraͤutern auf dem Gange? Die Natur iſt die Mutter
und iſt allezeit die liebſte; die Kunſt iſt die Stiefmut⸗
ter. Wollet ihr ſehen, daß unſer Jahrhundert zur
Natur umkehret? Nichts gefaͤllt itzt in Europa mehr
als das Studium der Natur. Man verlaͤßt die wun⸗
derlichen Einbildungen unſerer Vorfahren, die uns
gleichſam durch eine Art von Bezauberung gefeſſelt
hielten. Wie ſchoͤn iſt es, die Floren von Siberien,
der Tartarey, von Amerika u. ſ. w. zu ſehen? Ich er⸗
ar⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 293
MNun ſind noch die Vergnuͤgungen des Geſchmacks
uͤbrig, auf welche aller Gemuͤther gerichtet ſind. Al⸗
lein glauben wir denn, die barbariſchen Nationen hier⸗
innen zu uͤbertreffen? Alle Menſchen auf der Welt
koͤnnen kochen, und wenn es auch nicht iſt, um den
Gaumen zu kuͤtzeln, ſo wird es doch zu Befriedigung
der animaliſchen Beduͤrfniſſe hinreichend ſeyn *. Hier
muß man auf zween Grundſaͤtze ſehen, welche durch
die lange Erfahrung zu Spruͤchwoͤrtern geworden,
und bis auf einen gewiſſen Grad fuͤr ganz gewiß und
ausgemacht zu halten ſind. Der eine iſt: de guſti-
bus non eſt diſputandum; der andere aſſuetis non
fit paſſo. Es iſt außer allem Zweifel, daß man durch
die beſtaͤndige Reizung der Nerven unſerer Sinne ei⸗
ne Fertigkeit erlangen kann, wodurch uns gewiſſe
Dinge, die vielen unangenehm ſind, hoͤchſtangenehm
T 3 werden.
warte itzt die Flora des Reichs Neapel von dem Herrn
Cirillo, meinem Collegen, und dem Herrn Pacifico.
Faſſet Muth ihr muntern Juͤnglinge, die ihr zu den
Kuünſten eines gruͤndlichen und nuͤtzlichen Vergnuͤgens
geboren ſeyd. .
*²) Ja bisweilen wiſſen ſie es noch beſſer zu machen als
wir. Die Bauern und Hirten in Sardinien ſchlachten
Kuͤhe, thun das Eingeweide heraus, und legen ſie
nachgehends ohne ſie abzuziehen, in ein in die Erde
gemachtes Loch, bedecken ſie mit Erde, und machen
nachgehends ein großes Feuer daruͤber. Das Fleiſch
wird ſo gleich und ſo delikat gekocht, daß es einen Api⸗
tius verſuchen koͤnnte. Dieſe Methode war den Wil⸗
den in Amerika auch bekannt. Die Fiſche in Siberien
und Lappland, die man des Nachts gefrieren und von
dem Eißſalze kochen laͤßt, bekommen einen unvergleich⸗
lichen und natuͤrlichen Geſchmack. Bey den cultivirten
Voͤlkern ißt man in den großen und reichen Haͤuſern nur
Kuͤnſteleyen der Koͤche. Iſt wohl eine große Tafel, wor⸗
auf das angenehmſte und gefundeſte Gericht, nicht das
Helden⸗

299N “ Abhandlung “

werden. Mehr hieraus, als aus der verſchiednen
Elaſticitaͤt des nervigten Gewebes entſtehet die ſo große
Verſchiedenheit der Geſchmacke.—
Urd damit man nicht glaube, dieſes ſey eine bloße
Abſtraktion, ſo koͤnnen wir das, was wir geſagt ha⸗
ben, durch Erfahrungen beſtaͤtigen, welche uns die
Geſchichte an die Hand giebt. Man weis durchge⸗
hends, wie barbariſch, rauh und wild die Groͤnlaͤn⸗
der ſind, und wie ſehr wir ſie fuͤr ungluͤcklich halten.
Gleichwohl, als der Koͤnig von Daͤnnemark im vori⸗
gem Jahrhunderte einige nach Copenhagen hatte brin⸗
gen laſſen, um ſie in der daͤniſchen Sprache und in den
Kuͤnſten der geſitteten Voͤlker unterrichten zu laſſen, und
ſie auf eine anſtaͤndige Art kleiden und ernaͤhren ließ:
ſo waren dieſe beſtaͤndig traurig und betruͤbt und tru⸗
gen ein heftiges Verlangen nach den rauhen Fiſch⸗
haͤuten, womit ſie ſich zu kleiden pflegen. Und da ſie
glaubten, daß ſie niemals die Gluͤckſeligkeit wieder er⸗
langen wuͤrden, ihre beraͤucherten und ſtinkenden Huͤt⸗
ten wieder zu ſehen, und ſich mit Oele von Seekaͤl⸗
bern zu ſaͤttigen: ſo gieng die Sache ſo weit, daß ei⸗
nige aus Schwermuͤthigkeit ſtarben, und andere aus
Verlangen wieder in ihr Vaterland zu kommen, ſich
in kleinen Schiffchen auf das Meer wageten, welches
doch ein Land iſt, das zehen Monat im Jahre mit
ſehr dickem Eiße bedeckt iſt. Man kann hierbey die
natuͤrliche Geſchichte von Island und Groͤnland des
Senator

Heldengericht, oder der Braten iſt? Der Schweinsruͤ⸗
cken der Toscaner iſt ein Gericht, wornach man ſehr be⸗
gierig iſt. Hierzu ſetze man noch die Cervellatwuͤrſte,
die Schinken, das getroeknete Fleiſch. Dieſes ſind
ahber alles Gerichte der Natur. Man braucht keine
franzoͤſiſchen Koͤche darzu.

²) S. unſere Andropologie.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 29 5

Senator Anderſon zu Rathe ziehen *. In Polen, in
Moskau, in Schweden, und an vielen Oertern von
Africa liebt man das Fleiſch oder die Fiſche nicht eher,
als bis ſie ein wenig faul geworden ſind, weil ſie als⸗
denn ſchmackhafter ſeyn ſollen. Die Aſiatiſche Mu⸗
ſik iſt fuͤr uns Europaͤer ein ſchreckliches Geraͤuſche:
allein ſie geſaͤllt dieſen Voͤlkern eben ſo ſehr, als uns
die unſrige; und die unſrige misfaͤllt ihnen dermaßen,
daß ſie außerordentlich daruͤber lachen. Und dieſes iſt
die Staͤrke des Temperaments, welches ein Sohn des
Clima, der Erziehung, der Vorurtheile iſt.

§ LII.
Allein wir wollen ein Paar Worte von dieſer Kraft
des Clima ſagen. Wenn wir genau Achtung geben,
ſo werden wir finden, daß die Natur die Triebfedern
der lebendigen Dinge, es moͤgen nun die Pflanzen
oder Thiere ſeyn, nach Beſchaffenheit der Elemente
und der Himmelsgegenden formire; ſo daß dieſe ſich
erhalten wuͤrden, wenn ſie ſich nicht von dieſen Oer⸗
tern entfernten, und andere, die in andern Him⸗
melsgegenden geboren ſind, ohne ſich zu Grunde zu
richten, in dieſe nicht uͤbergehen koͤnnten. Die Fiſche
leben nicht außer dem Waſſer; und die Landthiere ſter⸗
ben in der See. Ariſtoteles gedenket in der Geſchichte
der Thiere weiſſer Feuer⸗ Schmetterlinge, welche in
der Flamme entſtehen, und ſich darinne erhalten.
Wenn dieſes wahr iſt, ſo koͤnnten ſie nicht außer dem
Feuer leben. Die Datteln, eine Art von Schaalfi⸗
ſchen werden inwendig in den Klippen gezeuget, und
ernaͤhren ſich darinne. Die Wallfiſche und die He⸗
ringe koͤnnen die warmen Himmelsgegenden nicht lei⸗
den; und die Affen und Papageyen ſterben in den
4 galten.
*P) Die Siberier, ſagt Gmelin, ſind ungluͤcklich, wenn
ſie nach Moskau oder Petersburg gebracht werden.

296 Ahandlung

kalten. Die Natur weis alſo ihre Producten der⸗
maßen nach den Elementen, nach den Climaten, nach
den Lagen einzurichten, daß ſich kein einziges außer
dem ſeinigen wohlbefindet. Die Schweden und Mos⸗
kowiter halten es in den mittaͤgigen Gegenden nicht
kinge aus, ſo wie die Afrikaner nicht in Norden.

§LIII.

Wenn daher die Menſchen, ſo wie alle andere Pflan⸗
zen und Thiere, eine koͤrperliche Conſtitution haben,
die nach dem Clima eingerichtet iſt, wo ſie geboren
werden, und wo ſie in den erſten Jahren erzogen wer⸗
den; ſo folget, daß die Dinge, welche ſie vergnuͤgen,
oder ihnen ſchaͤdlich ſind, nicht geſchickt und eingerich⸗
tet ſind, andere aus verſchiedenen Himmelsgegenden,
und die auf eine verſchiedene Art gemacht ſind, zu ver⸗
gnuͤgen, oder verdruͤßlich zu machen. Hieraus ent⸗
ſtehet der erſte Geſchmack oder Ekel, der nachgehends
durch den beſtaͤndigen und langen Gebrauch befeſtiget
wird. Und dieſes muß nicht nur von den koͤrperli⸗
chen Vergnuͤgungen und Schmerzen verſtanden wer⸗
den, ſondern auch von denen, die das Gemuͤth ange⸗
hen, weil die Naturforſcher bewieſen haben, daß al⸗
les Vergnuͤgen oder Misvergnuͤgen des Menſchen kei⸗
ne andere Inſtrumentalurſache haben, als die Rei⸗
zung des nervigten Gewebes, welches nach den Cli⸗
maten und nach den erlangten Fertigkeiten von ver⸗
ſchiedener Thaͤtigkeit iſt, und woraus die große Ver⸗
ſchiedenheit entſtehet, die wir in dem Geſchmacke und
in dem Ekel des menſchlichen Geſchlechts bemerken.

§ LIV. .
Gewiſſe moraliſche Grundſaͤtze haben ebenfalls
keinen geringen Einfluß, indem uns einige Dinge da⸗
durch angenehm oder mißfaͤllig werden. Degleicee
nd

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 297

ſind die Tugend, die Ehre, der Ruhm, der Begriff
vom Vaterlande, die Religion, die Regierung und
andere. Die Liebe zur Tugend macht, daß uns große
Uebel weniger ſchwer, und die kleinen angenehm ſchei⸗
nen. Die groͤßere Leidenſchaft haͤlt die kleinere im⸗
mer im Zaume. Die Roͤmerin Lucretia hielt es fuͤr
ein geringer Uebel zu ſterben, als den Ruhm der Keuſch⸗
heit zu verlieren; und nach den Begriffen gewiſſer ſinn⸗
licher Perſonen iſt es kein ſo großes Uebel, die Keuſch⸗
heit zu verlieren als die Ehre. Eben dieſe Dame hielt
es fuͤr ein geringer Uebel, ſich umzubringen, als ſich
zum Verdruſſe zu leben, da ſie uͤberwunden worden
war. Attilius Regulus opferte aus Liebe zum Ruh⸗
me und zum Vaterlande das Leben auf. Dieſer Be⸗
griff vom Ruhme fuͤhrt unerſchrocken zum Tode, und
unterwirft einen großen Theil des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts unendlichen Ungluͤcksfaͤlen. Der Begriff
vom Vaterlande (den Johann le Clerk, ich weis nicht
warum, unter die eingebildeten rechnet) iſt ein zu⸗
ſammengeſetzter Begriff, der den vaͤterlichen Boden,
die von Kindheit an gemachten Freundſchaften, die
Graͤber der Vorfahren, die Tempel und denoͤffentlichen
Gottesdienſt, die Regierung, die Obrigkeit, die ei⸗
genen Kuͤnſte und die Bequemlichkeiten eines jeden Or⸗
tes, und wer weis, wie viel andere Dinge mehr, in ſich
begreift. Dieſer Begriff macht uns daher viele Dinge
angenehm, welche aus eben dem Grunde den Frem⸗
den misfallen. Jedes Land hat eine Regierung oder
einen Schatten von Regierung, worinne wir weil
wir von den erſten Jahren an daran gewoͤhnt ſind,
auch das fuͤr gut halten, was andern mit unſerer Na⸗
tur nicht allzuwohl uͤbereinzuſtimmen ſcheint. End⸗
lich bringt die Religion des eigenen Landes den
Menſchen eine gewiſſe Liebe oder einen gewiſſen

* 5 Haß,⸗

298 Abhandlung

Haß, einen gewiſſen Geſchmack oder Ekel bey, wel⸗
che man nicht leicht ausrotten kann.

§ LV.

Dieſe moraliſchen Grundſaͤtze ſind eben ſo verſchie⸗
den als die Nationen. Die wahre Tugend iſt zwar
nur eine einzige; allein der falſchen ſind unendlich
viel und jedes Volk hat mehr als eine, welche es durch
die Staͤrke des Vorurtheils fuͤr wahr haͤlt. Die wahre
Ehre und der wahre Ruhm ſind von dem Rufe der
wahren Tugend nicht verſchieden. Allein da es fal⸗
ſche Tugenden giebt, ſo muͤſſen auch falſche Ehren
und falſche Ruhme ſeyn, welche, da ſie fuͤr wahr ge⸗
halten werden, eben ſo wohl bewegen als die wahren.
Das Vaterland eines Tugendhaften und eines Wei⸗
ſen iſt blos die Welt: alle Menſchen und alle vernuͤnf⸗
tigen Geſchoͤpfe ſind ſeine Mitbuͤrger. Allein fuͤr die
. ſchwa⸗

*) Als Cambyſes, ſagt Herodot in der Thalia n. 29.
Horete, daß der Gott Apis, ein Kalb von ſonderbaren
Eigenſchaften, worauf die Egyptier von Alters her
u8ͤberaus viel gehalten hatten, geboren worden waͤre,
ſo wollte ers ſehen. Als es ihm nun vorgefuͤhret wurde,
ſo gerieth er in großen Zorn, zog ſeinen Saͤbel von
der Seite, wollte es toͤdten und verwundete es an ei⸗
nem Schenkel. Hierauf lachte er außerordentlich
und ſagte zu den egyptiſchen Prieſtern: asa aαa
Ac, Sτ³οs 9so Pνοννvα Hvatkot rε eα ααοααοπρειςαεαοÜ ταο
7g&ας giρααν; Sορσ αι τ Aνν α zroc vsε 9eg. O ihr
eiteln Koͤpfe! werden denn die Goͤtter geboren, ha⸗
ben ſie Fleiſch und Blut, und koͤnnen ſie von dem
Eiſen durchſtochen werden: Gewiß, dieſes iſt ein
Gott, der euer wuͤrdig iſt, ihr Egyptier. Herodot
hat Recht, dieſe Handlung als thoͤricht und raſend
zu tadeln. Der Geſchmack in den Meynungen iſt wie
der Geſchmack des Koͤrpers. Er wird nach und nach
gebildet, und wird zur Natur. Eine gewaltſame Hand⸗
lung heilet ihn nicht, ſo wie ſie bey uns den Geſchmack
am Tobak nicht heilen wuͤrde.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛe. 299

ſchwachen und thoͤrichten Seelen giebt es ſo viele, als
es Laͤndereyen und Schloͤſſerchen giebt, und ſie bege⸗
gnen einander mit einer gegenſeitigen Verachtung und
mit einem Haſſe, der die Menſchheit vernichtet. End⸗
lich iſt die wahre Gottesfurcht nur eine einzige: allein
falſche giebt es beynahe eben ſo viel, als man Fami⸗
lien findet.

KLVI.
Wenn ſich demnach eine ſo große Verſchiedenheit
unter den phyſiſchen Grundurſachen der Voͤlker, und
eine ſo große Mannigfaltigkeit in den drey Arten der
Erziehung findet; wenn die moraliſchen Gruͤnde eben
ſo verſchieden, und oft einander entgegengeſetzet ſind:
ſo doͤrfen wir uns nicht wundern, daß man ſo wenig
Uebereinſtimmung unter den Begriffen vom Guten
und Boͤſen, von Geſchmack und Ekel und von der
Gluͤckſeligkeit und dem Elende ſelbſt findet. Jedes
Land raiſonniret uͤber alles dieſes nach ſeinen Begrif⸗
fen und nach ſeinen Grundſaͤtzen: und jeder lebt, wie
er raiſonniret. Es iſt ein gemeiner Irrthum, von
der Gluͤckſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit eines Volks,
das uns ganz fremd iſt, nach der Gluͤckſeligkeit oder
Ungluͤckſeligkeit der eigenen Nation zu urtheilen. Die
Kuͤnſte des Luxus machen daher nicht die abſolute Gluͤck⸗
ſeligkeit der Nationen aus „ſondern blos die relative,
wenn ſie ſie anders noch machen, woran ich jedoch ſehr
zweifele, wenigſtens bis auf einen gewiſſen Grad.

§ LVII.
Wir wollen nunmehro zu den Kuͤnſten der Bequem⸗
lichkeit fortgehen, worinne die geſitteten Nationen die
barbariſchen ohne alle Vergleichung weit uͤbertreffen.
Dieſe Kuͤnſte verſchaffen uns wahre und wirkliche,
keine eingebildeten Bequemlichkeiten; weil ſie dem
Men⸗

300 Abbhandlung

Menſchen die allzugroße Arbeit erleichtern, und ſie vor
vielen Uebeln in Sicherheit ſetzen, die man in dem
wilden und barbariſchen Zuſtande auszuſtehen hat.
Und wenn wir in dieſem Stuͤcke das Leben der Wil⸗
den mit dem unſrigen vergleichen, ſo werden wir uns
leicht uͤberzeugen koͤnnen, daß wir ihnen eben ſo weit
uͤberlegen ſind, als ſie den unvernuͤnftigen Thieren,
und bisweilen noch mehr*. Haͤtten wir uns doch in
dieſen richtigen Graͤnzen erhalten, ohne das Gute zu
verderben, um das beſſere zu haben.

6 LIIX.

Dieſe Kuͤnſte haben noch einen andern Vortheil
bey ſich, der nicht ſo ſehr erhoben worden iſt, als er
es verdienete. Und dieſer iſt, daß die Kraͤfte des Men⸗
ſchen mit Vergnuͤgen angewendet werden, ohne an⸗
dere zu verletzen, und ohne uns ſelbſt zu unterdruͤcken.
Der Menſch iſt ein thaͤtiges Thier. Dieſes kann man
erſtlich durch die Ungeduld der Kinder beweiſen, wenn
ſie ſtill ſitzen ſollen; zweytens durch ſeine große nach⸗
ahmende Kraft; drittens dadurch, daß er durch dem
Muͤßiggang geſchwaͤchet wird; und viertens, daß er
ſchwermuͤthig und traurig wird, wenn er nichts zu
thun hat. Endlich, zeigt der ganze Bau und die
Glieder der Haͤnde ſehr deutlich, daß wir zur Arbeit
gemacht ſind. Die Arbeit iſt alſo gleichſam der Bal⸗
ſam wider den Ueberdruß des Lebens, und die Quelle,
woraus unendliche Guͤter entſpringen, wenn ſie auf
eine kluge Art angewendet wird. Allein ohne Kuͤnſte
wird ſie der Menſch niemals wohl anwenden, und da
er nicht muͤßig ſeyn kann und will, ſo faͤngt er Krieg
an,
*) Die Californier bekuͤmmerten ſich weniger um die
Bequemlichkeiten als viele unvernuͤnftige Thiere. Sie
giengen nicht nur nackend, ſondern die meiſten hatten
auch nicht einmal eine Huͤtte, die ſie vor der Kaͤlte
und dem Regen ſchuͤtzete. Geſchichte von Californien.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. z01r

an, welches die abſcheulichſte unter allen Kuͤnſten iſt.
Dieſes iſt das Leben der Wilden und der Barbaren.
Folglich ſind dieſe Kuͤnſte der Bequemlichkeit
nothwendig. ”

§ LIX.

Dieſes iſt vollkommen wahr. Allein iſt es denn
eben ſo wahr, daß man, um die urſpruͤnglichen Kuͤn⸗
ſte der Bequemlichkeit zu haben, viel Gold, Silber
und Edelſteine brauche? Ich glaube es nicht, und es
wird es auch niemand glauben, dem die Geſchichte der
Voͤlker bekannt iſt. Es iſt in der That an und fuͤr
ſich bekannt, daß in vielen Theilen der Erde dieſe Kuͤn⸗
ſte nebſt vielen urſpruͤnglichen Reichthuͤmern und vie⸗
len Bequemlichkeiten vorhanden ſind, ohne daß man
viel Gold und Silber hat. In Moskau, Schweden,
Deutſchland hat man lange Zeit kein Gold und Sil⸗
ber gekannt und beſeſſen; ſo gar heut zu Tage hat man
ſehr wenig davon. Unterdeſſen werden die Kuͤnſte
nicht weniger daſelbſt getrieben. In dem innern Afrika
hingegen und in Amerika hat man viele Nationen ge⸗
funden, die reich an Gold und Silber waren, daben
aber wenig oder gar keine Kuͤnſte hatten. Die Ur⸗
ſache davon iſt, daß das Gold und das Silber in kei⸗
nem Theile der Welt zu Werkzeugen der Kuͤnſte dienet
oder dienen kann. Die Peruaner und Mexicaner
hatten viel Gold: die Werkzeuge zu den Kuͤnſten aber
waren von Steinen, von Holze und von Thierknochen,

§ ILX.
Hieraus muß man ſchließen, daß zur Groͤße und
Gluͤckſeligkeit eines Staats die urſpruͤnglichen und ver⸗
beſſernden Kuͤnſte noͤthig ſind, aber nicht die Kuͤnſte
des Luxus; daß Reichthuͤmer von der erſten Art erfor⸗
dert werden, und wenig von der zweyten Art; ja daß
. man

304 Abhandlung

man den Mangel derer von der zweyten Art auf tau⸗
ſenderley Weiſe erſetzen koͤnne. Die Kuͤnſte des Lu⸗
xus dienen zu nichts anders, als wie bey reichen Ta⸗
ſeln die Freſſer und Saͤufer, das iſt, um das Ueber⸗
fluͤßige zu verzehren.

Das uͤberfluͤßige Geld ſchadet der Handlung und
den Kuͤnſten, beſonders bey dem gegenwaͤrtigen
europaͤiſchen Finanzſyſteme, Schulden zu ma⸗
chen, und Rentenirer oder oͤffentliche Glaͤu⸗
biger einzufuͤhren. 1
§ LXI.
Nachgehends ſage ich, daß eine uͤberfluͤßige Men⸗
ge Geld nicht nur nichts hilft, die nothwendigen Kuͤn⸗
ſte und dabey die Handlung zu befoͤrdern, ſondern daß
es auch ſogar eine große Kraft habe, ſie zu ſchwaͤchen
und zu vernichten. Dieſer Satz iſt von vielen großen
olitikern weitlaͤuftig bewieſen worden. Und da wir
dem Ende unſerer Arbeit nahe kommen, ſo werden die
folgenden Betrachtungen meines Erachtens hinreichend
ſeyn, die Sache in ein deutliches Licht zu ſetzen.

6§ LXI..
Daß es erſtlich nichts helfe, wird durch folgende
Facta bewieſen. Ehe man Amerika entdeckte, und
ehe man die morgenlaͤndiſchen Kuͤſten von Afrika be⸗
reiſete, da war in Europa weniger Gold und Sil⸗
ber und gleichwohl bluͤheten die Kuͤnſte nicht weni⸗
ger daſelbſt. Es iſt wahr, daß nach der Entdeckung
von America und des Vorgebuͤrges der guten Hoff⸗
nung, die man vor ohngefaͤhr zweyhundert und funf⸗
zig Jahren gemacht hat, die Schifffahrt ſehr erwei⸗
tert worden, und die Ausbreitung der Handlung und

dabey der Kuͤnſte zugenommen hat: allein dieſes a
nicht

vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 303

nicht durch die Kraft des Geldes geſchehen, weil man
die Entdeckung der Gierigkeit, der Herrſchſucht und
der Begierde nach neuen Dingen, zuſchreiben muß, den
Wachsthum der Kuͤnſte aber einem groͤßerm Abſatze.

H § LXIII.
Zweytens macht auch nach dieſen Entdeckungen
die Muͤnze von Gold und Silber nur einen ganz klei⸗
nen Theil von der Maſſe dieſer Metalle aus: der groͤſe⸗
ſere Theil dienet zur Waare und zur erſten Materie der
Arbeiter des Luxus; folglich traͤgt das Gold und das
Silber, als Muͤnze betrachtet, zur Befoͤrderung der
Kuͤnſte und der Handlung mit der ganzen Kraft ſeiner
Maſſe nichts bey, ſondern nur mit einer ganz kleinen.
Man wird ſagen, daß es die Kuͤnſte des Luxus naͤhre.
Hierauf antworte ich aber: erſtlich, daß dieſe Kuͤnſte
nicht der große Fond der Handlung ſind, ſondern die
urſpruͤnglichen und die verbeſſernden. Und nachge⸗
hends, daß, wie bekannt iſt, wo der Boden zum Feld⸗
bau und zu den erſten Materien geſchickt iſt, die Kuͤn⸗
ſte des Luxus, wenn ſie zu ſehr wachſen, die nothwen⸗
digen verderben, und die Handlung uͤber lang oder
kurz zu Grunde richten oder ſchwaͤchen muͤſſen*.

§ LXIV.
Drittens haben die Nationen welche am meiſten
davon beſitzen, dergleichen die Portugieſen und Spa⸗
nier ſind, in deren Haͤnden ſich die reichſten Berg⸗
werke der neuen Welt beſinden, darum keine groͤßere
Handlung, und die urſpruͤnglichen Kuͤnſte und die
Manu⸗
*) Wir wollen es vom neuen ſagen: Zehn Millionen baa⸗
res Geld liegen in den Banken unſerer Hauptſtadt muͤ⸗
ßig, und noch viel mehr in den Kirchen und Privathaͤu⸗
ſern; und unſere Provinzen nehmen dabey nach und
nach ab und werden entvoͤlkert. Alſo verſteht man bey
uns die wahre Natur und Kraft des Geldes nicht.

304 Ahbhandlung

Manufacturen ſind deswegen in keinem beſſern Zu⸗
ſtande. Der Herr Sagrea (ich ſage es nochmals)
hat geſchrieben und glaubt bewieſen zu haben, daß
man den Verfall ſeiner Nation (denn er war ein Spa⸗
nier) juſt der großen Menge dieſer Metalle zuſchrei⸗
ben muͤſſe. Wenn nun dieſes auch nicht ganz wahr
iſt, ſo iſt es doch gewiß zum Theile wahr.
§ LXV.
Ich gehe noch weiter, und ſage, daß eine allzu⸗
große Menge Geld den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern
ſchade. Und dieſes ſcheint durch die Vorfaͤlle bewie⸗
ſen zu ſeyn: denn wo das Geld die Verhaͤltniſſe uͤber⸗
ſchritten hat, welche es mit den urſpruͤnglichen Reich⸗
thuͤmern und mit dem Grade der Handlung haben
muß, da hat es dieſe Nation nach und nach zu Grun⸗
de gerichtet; wie man durch die Geſchichte der Egyp⸗
tier, der Perſer, der Macedonier, der Griechen, der
Roͤmer und zuletzt der Spanier zeigen koͤnnte.

§ LXVI.

Es giebt Gruͤnde in der Natur, weswegen dieſes
nothwendig erfolgen muß. 1) Weil das Geld die
Menſchen nach und nach uͤberredet, daß es zu allen
Beduͤrfniſſen alleine hinreichend ſey; daher es ſie von
den Kuͤnſten abwendig machet. Allein wo die Kuͤnſte
in Verfall gerathen, da kann niemals ſo viel Geld
ſeyn, als noͤthig iſt, um die zu Grunde gehende Na⸗
tion zu erhalten. II) Weil es einen außerordentlichen
Luxus und eine große Weichlichkeit bey ſich fuͤhret; und
die Voͤlker in der Handlung und im Kriege zum Rau⸗
be der armen Nation macht. Auf dieſe Art wurden
Aſien und Griechenland ein Raub der Italiener, die
noch arm waren: und da nachgehends Italien reich
und zaͤrtlich geworden war, ſo wurde es von den mit⸗
üiernächt⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. zo 5

ternaͤchtlichen Barbaren erobert. Da die Leute in Ara⸗
bien und Chaldaͤa arm und tapfer waren, ſo ſtifteten
ſie im ſiebenden Jahrhunderte, in zwey und ſieben zig
Jahren eines der weitlaͤuftigſten Reiche auf der Erde,
welches das Mahomedaniſche iſt. Dieſes Reich ver⸗
ſchlang das Reich von Conſtantinopel und von Per⸗
ſien. Nachdem ſie aber nachgehends zu reich gewor⸗
den waren, ſo wurden ſie im dreyzehnden Jahrhun⸗
derte von den abaffidiſchen Tartarn unterdruͤcket und
erobert. Eben dieſe Tartarn haben die Indianer und
Chineſer mehr als einmal uͤberwunden. Die Gallas,
welches armſelige und ſehr wilde Voͤlker in Afrika ſind,
haben ebenfalls oft den groͤßten Theil der reichen Koͤ⸗
nigreiche Abyßinien oder Aethiopien und Monomota⸗
pa gepluͤndert und erobert. Die Portugieſen und Ca⸗
ſtilianer bahnten den Weg zur großen Handlung und
zu den großen Eroberungen: heut zu Tage aber ge⸗
nuͤßen ſie die nordiſchen Voͤlker. Da die Jeſuiten
arm waren, ſo ſtifteten ſie eine Monarchie, deren erſte
Sclaven die Paͤbſte, die Kayſer, die Koͤnige im Occi⸗
dent und im Orient waren; eine Monarchie, die bey⸗
de Halbkugeln umfaſſete; da ſie aber zu reich gewor⸗
den ſind, ſo ſind ſie gefallen.

5 LXVII.

Der dritte Grund iſt, daß, wenn dergleichen
Reichthuͤmer mehr wachſen, als zu den Vertauſchun⸗
gen noͤthig iſt, die Menſchen ſogleich glauben, daß
derjenige am gluͤcklichſten ſey, der am meiſten davon
beſitzet. Daher koͤmmt es, daß man ſich, um welche
zu haben, nicht das geringſte Gewiſſen macht, der
Begierde nach Vermoͤgen die Gerechtigkeit, die Menſch⸗
lichkeit, die Ehre aufzuopfern; welches durch die gaͤn⸗
ge der Zeit nothwendig den Staar zu Grund richten
muß. Ich weis, daß Mandeville glaubt, daß die
II. Band. Kraft

306 Abhandlung

Kraft der buͤrgerlichen Geſetze ſie zuruͤckzuhalten hin⸗
reichend ſey. Allein, es ſcheint, als wollte er nicht
wiſſen, daß das Geld das Haupt der Meduſa ſey, vor
welchem die Geſetze erblaſſen und verſteinert werden.

§ LXIIX.

Allein wir wollen hier einen Punct unterſuchen,
der wohl betrachtet zu werden verdienet. In einem
jeden geldreichen Staate wachſen die Schulden, ſo wie
die Beduͤrfniſſe des Hofs wachſen, (und es giebt im⸗
mer tauſend Urſachen ſie zu vermehren) und in eben
der Proportion vermehren ſich auch die Glaͤubiger.
Dieſe Glaͤubiger kommen in die Claſſe derer, welche
von Renten leben, wodurch die Schulden des Hofs

vermehret werden.
6 LXIX.
Wo ſich die Familien vermehren, welche von Ren⸗
ten leben, und die Einkuͤnfte des Staats wachſen nicht
in eben der Proportion, da geraͤth dieſe Nation ſchleu⸗
nig in Verfall. Die Urſache davon iſt, daß diejeni⸗
gen, welche die Fonds des Staats geltend machen,
das iſt, den Ackerbau, die Kuͤnſte, die Handlung,
wenn ſie an der Anzahl abnehmen, von den neuen
Auflagen taͤglich mehr unterdruͤcket werden; ſo daß ſie
am Koͤrper ſchwaͤcher und am Geiſte kleinmuͤthiger

werden.
§ IXX.
Wir wollen annehmen, daß in unſerm Reiche be⸗
reits zehen tauſend Familien Edelleute ſind, die von
Einkuͤnften leben, und wollen jeder jaͤhrlich tauſend
Ducaten geben: ſo folget, daß ihnen der Staat in
einem Jahre zehen Millionen Thaler bezahlen muͤſſe.

Wenn ſich nun dieſe Familien nach eben den Voraus⸗
ſetzun⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. zo

ſetzungen bis auf zwanzigtauſend vermehren, ſo wer⸗
den die Arbeiter zwanzig Millionen bezahlen muͤſſen,
das iſt, doppelt; und vierfach, wenn dieſe Familien
bis auf vierzig tauſend ſteigen. Wenn nun die Ein⸗
kuͤnfte der Kuͤnſte nicht in eben der doppelten, dreyfa⸗
chen, vierfachen Proportion wachſen, ſo folget, daß
die Arbeiter in der Nation doppelt, dreyfach, vierfach,
u. ſ. w. mehr gedruͤcket werden, als ſie zuvor waren. Und
hieraus muß folgen, daß ſie nach Proportion der La⸗
ſten an Koͤrpern und Geiſte abnehme. S
5§ LXXI.
Aus den Folgen des vorigen Artikels ſiehet man
deutlich, daß in dieſer Nation, nach Inhalt dieſer
Folgen, die Einkuͤnfte abnehmen muͤſſen, und zwar
1) die Einkuͤnfte des Hofs, II) aller der Edelleute,
die von ihren Kaͤufen, oder von ihren Darlehnen le⸗
ben. III) der Geiſtlichen“.
§ LXXII. .
Hieraus kann man meines Erachtens abnehmen,
daß in denen Staaten, wo man kann und ſo viel man
kann, keine politiſche Operation der Nation und dem
Regenken dienlicher ſey, als die Abſtoßung der oͤffent⸗
lichen Schulden, oder der Wiederkauf des Verkauf⸗
ten. Ein ſchweres, und fuͤr gewiſſe Nationen un⸗
moͤgliches Problem, wenn man bedenket, daß ſich die
Englaͤnder immer mehr davon entfernen, je mehr ſie
darauf denken*.
U 2 9ö LxXXIII,
*) Dieſes iſt ein neuer Beweis der mehrmals angefuͤhr⸗
ten Maxime, daß ſich die Natur nicht ſpotten laͤßt;
und daß der Politicus und der Moraliſt, wenn ſie
der Natur Gewalt anthun, und vorwaͤrts zugehen
glauben, dahin zuruͤck kehren, wo ſie hergekom⸗
„ Wrnn die phoſttalfhe Macht der Katt e
ſchiefliegenden Ebene und mit beſchleunigenden gerufe
ten

3068 Abhandlung

§ LXXIII.
Man ſiehet alſo hieraus deutlich genug, daß die
vielen Reichthuͤmer einen Staat an ſtatt ihn groͤßer
und gluͤcklicher zu machen, kleiner und ungluͤcklicher
machen. Wenn demnach die wahre Groͤße von den
urſpruͤnglichen Reichthuͤmern und die Gluͤckſeligkeit
von der Weisheit und Gerechtigkeit abhaͤngt, wider
welche Dinge das uͤberfluͤßige Geld ſtreitet: ſo muͤſſen
wir einſehen, daß das uͤberfluͤßige Geld eine Nation
ſchwaͤche und ungluͤcklich mache. S

Das uͤberfluͤßige Geld ſchadet ſich ſelbſt.

Der Grund dieſes Satzes, der denen, die keine
allzu großen Einſichten haben paradox zu ſeyn ſcheinet,
iſt erſtlich, weil dieſes Land, wo das Geld uͤberfluͤßig
waͤchſt, mehr haben muͤſſe, als viele andere benach⸗
barte. Und da, wo das Geld zesan „auch in eben
der Proportion der relative Preiß der Arbeiten und
einer jeden Verrichtung, und folglich auch der Natur⸗
producten und Manufacturen waͤchſt: ſo folget, daß
dieſe Nation in dem Vorzuge vor andern zuruͤck bleibe,
wenn ſie ſich ſolchen nicht durch die Staͤrke der Waf⸗
fen verſchaffet, welche Art noch ſchlimmer und verwuͤ⸗
ſtender iſt. Sie hat alſo einen geringern Abſatz, da⸗
her ihre Kuͤnſte und ihre Handlung nothwendig in Ver⸗
fall gerathen muͤſſen. Dieſes verſtopfet die Quellen
des Goldes und des Silbers ſelbſt, und die Nation
bekoͤmmt erſtlich, weil ſie deſſen zu viel hat, nach und
nach weniger, und behaͤlt nachgehends, wenn ſie in
der Handlung und in der Vollkommenheit der Kuͤnſte
zuruͤck
ten anfaͤngt zu laufen, ſo iſt keine moraliſche Kraft
mehr im Stande ſie aufzuhalten. Sie muß bis in
die vollkommene Ebene kommen.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 309

zuruͤckgeblieben iſt, bey nahe gar nichts. Da auch
zum zweyten aus eben dem Grunde die Naturprodu⸗
cten und eigenen Manufacturen theuerer werden, als
die fremden ſind, ſo wird ſie mit fremden Waaren und
Hervorbringungen uͤberſchwemmet werden, da man ſie
wohlfeiler haben kann. Dieſes wird aber in kurzer
Zeit alles Gold und Silber wegnehmen. Beyde dieſe
Faͤlle haben ſich in Spanien zugetragen.

LXXV.
Damit mnn aber dieſe Gruͤnde deſto beſſer begreife,
ſo wollen wir eine Hyporheſe machen. Wir wollen
alſo annehmen, daß das Geld in unſerm Reiche vier⸗
mal mehr wachſe als es iſt, und daß die Arbeiten, die
Naturproducten, die Manufacturen nur doppelt wach⸗
ſen. Hieraus folget, daß wo itzt das Getreide zwoͤlf
Carlini der Tomolo gilt, er alsdenn vier und zwan⸗
zig gelten werde, und wenn das Oehl zehn Ducaten
die Laſt gielt, ſo wird es nachgehends zwanzig gelten;
und die Seide zu zwanzig Carlini das Pfund, wird
alsdenn vier Ducaten koſten. Eben ſo wird ein Faß
Wein von zehn Thalern fuͤr zwanzig muͤſſen verkauft
werden. Allle andere Dinge werden daſſelbe Verhaͤlt⸗
niß haben. Hieraus muͤſſen aber zwey Uebel folgen,
1) daß wir unſere Naturproducten und Manufactu⸗
ren in Concurrenz vieler anderer Nationen nicht ver⸗
kaufen, welche ſie wohlfeiler geben koͤnnen; und daß
wir alſo alles, was wir von ihnen nehmen, mit baa⸗
rem Gelde bezahlen muͤſſen. 2) Daß die Fremden
unſer Land mit eben den Dingen uͤberſchwemmen, wor⸗
an wir einen Uerfluß haben, da ſie ſie wohlfeiler ver⸗
kaufen koͤnnen. Und hieraus ſiehet man, wie ſich das
uͤberfluͤßige Geld ſelbſt zu Grunde richtet.

u 3 6Xxy.

310 Abhandlung

„ § LXXV.
Ich habe einige ſagen hoͤren, daß wenn das Geld
groͤßtentheils aus dem Lande gegangen ſey, und die
Preiße in das erſte Gleichgewicht kommen, ja ſo weit her⸗
unter fallen, als die Menge des Geldes fehlet, daß als⸗
denn die Induſtrie und die Handlung durch die entge⸗
gengeſetzten Gruͤnde von ſich ſelbſt wieder ſich erheben
werden. Dieſes iſt wahr. Allein, erſtlich muß die Na⸗
tion zu Grunde gehen, damit ſie nachgehends wieder
aufſtehen kann: und die Grade des Wiederaufſtehens
ſind langſamer als die Grade des Verfalls. Sie ge⸗
raͤth in kurzer Zeit durch das uͤberfluͤtzige Geld in Ver⸗
fall: allein nur in langer Zeit kann ſie wieder aufſte⸗
hen, da ſie die Hinderniſſe uͤberwinden muß, welche
ihr di andern fleißigen und Handlung treibenden Na⸗
tionen in den Weg legen, die ihr unterdeſſen zuvor⸗
gekommen ſind. “

Ausuͤbung der vorigen Theorie.

§ LXXVII. “
Es iſt alſo offenbar, daß das uͤberfluͤßige Geld
und die all uvielen Reichthuͤmer von der zweyten Art,
weder den Perſonen, noch den Familien, noch den
Staaten ſonderlichen Nutzen ſchaffen. Damit aber
nicht jemand glaube, daß ich, ohne ein Cyniker zu ſeyn,
einer ſcheinen wolle, ſo will ich hier etwas ausfuͤhr⸗
licher zeigen, bis auf welchen Grad fuͤr eine Familie
ſowohl als fuͤr eine Republik, die Reichthuͤmer von
der erſten und von der zweyten Art zu wuͤnſchen und
zu verſchaffen ſnd.
§ LXXIIX.
Franciſeus Baco, Großkanzler von Engeland

vergleichet ſie in der vier und dreyßigſten Abbandlung

vom Gebr. großer Reichthuͤmer :c. 311

von denen, welche er interiora rerum und auch ſer-
mones fideles nennet, und worinne er von den Reich⸗
thuͤmern handelt, wohlbedaͤchtig mit der Bagage ei⸗
ner Armee. Gleichwie aber bey den Armeen die Ba⸗
gage noͤthig iſt, und doch nicht groͤßer ſeyn darf, als
dieſe Nothwendigkeit erfodert, weil ſie den Menſchen
ohne allem Nutzen aufhaͤlt und verhindert: eben ſo
ſind groͤßere Reichthuͤmer weder zu wuͤnſchen noch mit
allzu großer Muͤhe zu verſchaffen, als zu den wah⸗
ren Beduͤrfniſſen des Lebens noͤthig ſind, und welche
den wahren Nutzen ausmachen, weil man von dem
Ueberfluͤßigen keinen andern Vortheil ziehet, als die
beſchwerlichen und unangenehmen Sorgen. Das ver⸗
nuͤnftige Ziel der Reichthuͤmer und aller Guͤter hier auf
dieſer Erde muß alſo juſt das Ziel der wahren und
wirklichen Bequemlichkeiten, nicht der eingebildeten
und ausſchweifenden ſeyn*.

Ubrigens iſt es nicht leicht, die wahren und wirk⸗
lichen Vequemlichkeiten zu beſtimmen, und ſie von den
eingebildeten und ungegruͤndeten zu unterſcheiden.
Nach dem Urſprunge der buͤrgerlichen Geſellſchaften
giebt es ſolcher Bequemlichkeiten an einem Orte mehr,
am andern weniger; weil die Beduͤrfniſſe, die entwe⸗
der natuͤrlich oder durch die Staͤdte und durch das
buͤrgerliche Leben entſtanden ſind, nach Beſchaffenheit
der Oerter, der Zeiten, der Ordnungen der Perſonen,
der Einrichtung der Regierung, u. ſ. w. verſchieden
*) Dieſes iſt nicht allein eine Regel der Oekonomie, ſon⸗
dern auch der Diceoſina oder der Gerechtigkeit. Alles
iſt hier auf dieſer Erde nach dem natuͤrlichen Rechte
allen gemein; und von dem gemeinen kann niemand
mehr nehmen, als was juſt das Recht des Daſeyns
und der wahren Bequemlichkeiten erfordert. Die
Natur kennet das Recht des Luxus nicht.

312 « Abhandlung
ſind. Der animaliſchen Beduͤrfniſſe ſind in einem
jedem Menſchen ſehr wenig; der buͤrgerlichen aber viel.
Gleichwohl halte ich davor, daß man in einem jedem
Staate eine vernuͤnftige Regel finden koͤnne, um die
Wuͤnſche und Erlangungen darnach abzumeſſen. Die⸗
ſe Regel iſt meiner Meynung nach eine Menge Guͤter
zu verſchaffen, die zu den wirklichen Beduͤrfniſſen des
eigenen Staats hinreichend iſt, damit man weder mit
Muͤhſeligkeit noch mit Schande darinne lebe, und den
Nachfolgern, wenn ſie Tugend und Verſtand beſitzen,
einen leichten und ehrlichen Weg zu den unmittelbar
hoͤhern Graden bahne. Weiter hinaus zu denken,
iſt nicht nur eine bloße Thorheit, ſondern ſchaffet auch,
wie bewieſen iſt, den Familien nicht einmal einigen
Nuen.

LXXX.
Herr Mandeville widerſetzet ſich dieſer Lehre. Die
Begierde nach Reichthuͤmern, ſagt er, iſt eine Kraft,
welche die Menſchen zur Arbeit, und die Bequemlich⸗
keiten, welche wir alle noͤthig haben, zu ſuchen rei⸗
tzet und antreibet; und zwar um ſo viel mehr, je ge⸗
ſitteter die Geſellſchaft iſt, in welcher wir uns befin⸗
den. Wenn du dich nun bemuͤheſt, ſie auszurotten,
oder ſie zu ſehr einzuſchraͤnken, ſo folget hieraus, daß
du die Menſchen unbeweglich machen, und in ihnen
allen Geiſt der Induſtrie ausloͤſchen wirſt. Und ge⸗
wiß, ſagt er, durch den Geitz geſchieht es, daß ein je⸗
der allezeit ſo viel Gluͤcksguͤter zu haben wuͤnſchet als
er kann, wodurch in den Familien, und folglich auch
in dem ganzem Staate, große Reichthuͤmer entſte⸗
hen. So bald nun dieſe Begierde unterdruͤcket, und
der Ueberfluß als eine große Beſchwerlichkeit, ja als
ein Uebel verachtet und geflohen wird, ſo werden die

Menſchen alle Cultur verlaſſen, und folglich auch alle
Indu⸗

vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 313

Induſtrie und allen Fleiß, und werden nach und nach
Barbaren und Wilde werden. Es iſt ein paradoxer
Satz, ſetzet er hinzu, der aber gleichwohl wahr iſt:
der Todfeind der Arbeit iſt nicht die Faulheit, wohl
aber die Verachtung aller Bequemlichkeit und Artig⸗
keit. Dieſes beweiſet die Geſchichte der wilden Voͤl⸗
ker in allen Climaten. Die Caraiben auf den antilli⸗
ſchen Inſeln ſind ſtark am Leibe und am Geiſte: gleich⸗
wohl haſſen ſie alle Kuͤnſte und Handwerker, weil ſie
alle Bequemlichkeiten verachten. Eben ſo iſt es auch
mit den Siberiern.

§ LX. XXI
Allein was ſollen wir hier ſagen? daß die Oekono⸗
mie und Politik der Moral und den Regeln der guten
Sitten zuwieder ſeyn? Ich antworte demnach, daß
die Begierde nach Guͤtern ſo wenig gaͤnzlich auszurot⸗
ten ſey, als eine jede andere urſpruͤngliche Leidenſchaft;
weil es nicht nur vergebens ſeyn wuͤrde, es zu unter⸗
nehmen, ſondern weil man auch den Menſchen, wenn
man es dahin bringen koͤnnte, aller antreibenden Trieb⸗
federn berauben wuͤrde, wodurch er beweget wird.
Die Weiſen ſagen, daß die Begierde in dem Menſchen
ſey, was der Wind iſt auf dem Meere, die Leidenſchaf⸗
ten wie die Segel, die Vernunft wie der Steuer⸗
mann. Man nehme einem Schiffe dieſe Segel weg,
man vertreibe den Wind: ſo wird man ihm alle Be⸗
wegung weggenommen haben. Allein gleichwohl muͤſ⸗
ſen dieſe Segel von der Vernunft regieret werden.
Bisweilen werden viele erfodert; ein andermal weni⸗
ge oder gar keines: ſich dem Zufalle uͤberlaſſen, und alle
Segel dem Winde aufſpannen, heißt die Regierung
der Vernunft abſchuͤtteln wollen. Wenn man die
unſaͤgliche Menge von Uebeln unterſuchet, welche die
Menſchen einander authun⸗ ſa wird man finden, daß
5 der

/
2

314 Abhandlung

der geringſte Theil aus den Beduͤrfniſſen entſtehet,
und der groͤßte von der Begierde nach Vermoͤgen.
Wie koͤnnte man alſo einer verwuͤſtenden Leidenſchaft
den voͤlligen Zuͤgel ſchießen laſſen, und ſie nachgehends
das Fuͤllhorn nennen?

§ LXXXII.

Hier will ich anmerken, daß die Ausſchweifung
in den Leidenſchaften, wie die Philoſophen behaupten,
auf zweyerley Art geſchehe, naͤmlich, durch die Inten⸗
ſitaͤt und durch den Umfang; wenn ſie naͤmlich ent⸗
weder geſpannter und ſtaͤrker ſind, als es unſere Be⸗
duͤrfniſſe erfodern, oder wenn ſie ſich auf mehr Ge⸗
genſtaͤnde ausbreiten als noͤthig iſt. Der Menſch
hat eine Art von Umfange der Nothwendigkeit und
der Beduͤrfniſſe. In dieſem Raume und in dieſemn
Kreyſe muͤſſen die Triebraͤder unſerer Leidenſchaften
ſpielen. Wenn daher die Begierde dieſen Umfang
nicht uͤberſchreitet, ſo iſt ſie nicht anders als nuͤtzlich
und iſt auch hinreichend, die Induſtrie, die Kuͤnſte,
Handlung und die gegenwaͤrtige Politeſſe der geſitte⸗
ten Voͤlker zu erhalten. Wird ſie aber zu weit daruͤ⸗
ber getrieben, ſo kann ſie uns nicht allein alle die Uebel
zuziehen, die wir in der gegenwaͤrtigen Abhandlung
angezeiget haben, ſondern ſie kann uns auch zu Grunde
richten, und gaͤnzlich ausrotten. Engelland iſt, wenn
man es mit kaltem Blute betrachtet, gegenwaͤrtig,
eine Macht, welche alle Segel der Begierde nach Ver⸗
moͤgen aufgeſpannet hat, und mit dem Winde in Ruͤ⸗
cken ihrem Ende zulaͤuft.
Allein wir wollen ſehen, ob es ſo leichte ſey, we⸗

nigſtens in der Theorie, eine Regel zu finden, um fuͤr

einen Staat die Graͤnzen Geld zu erlangen zu beſtim⸗
men.

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 315

men. Das Geld iſt ein Reichthum von der zweyten
Art, deſſen Staͤrke der vorſtellenden Kraft der ur⸗
ſpruͤnglichen Reichthuͤmer gleich iſt: der Gebrauch iſt,
die urſpruͤnglichen geſchwinder im Umlauf zu bringen.
Dem erſtem Anſehen nach ſcheint es alſo, daß ein
Staat nicht verlangen ſollte, mehr Reichthuͤmer von der
zweyten Art zu haben, als die von der erſten Art erfodern.
Das Beduͤrfniß der urſpruͤnglichen aber fuͤr eine Na⸗
tion, die bequem leben will, iſt, nach Veſchaffenheit
der Climaten zwiſchen zwanzig bis vierzig Thaler fuͤr
die Perſon. Wir wollen es auf dreyßig ſetzen, ſo
folget, daß bey eine Nation die zehen Millionen See⸗
len enthaͤlt, dreyhundert Millionen urſpruͤngliche
Reichthuͤmer erfodert werden, und daß das Geld dieſe
dreyhundert Millionen an vorgeſtellten Reichthuͤmern
nicht uͤbertreffen muͤſſe.

§ LXXXIV.
Allein dieſe Menge Geld wuͤrde ſchaͤdlich und un⸗
nuͤtze ſeyn. Giebt man allen Perſonen eines Staats
dasjenige an Gelde, was ſie brauchen, ſo wird ein je⸗
der kaufen wollen, und es wird niemand ſeyn, der
verkauft; und dieſes richter den Staat zu Grunde;
welches der erſte Punct war. Nachgehends iſt ſie un⸗
nuͤtze, weil der Umlauf des Geldes oder deſſen, was
es vorſtellet, (Papiergeld) das wenige dem vielen gleich
macht, ohne daß die Induſtrie dadurch ausgerottet
wird. Wir wollen annehmen, daß eben die Nation

. von
*) Die Einwohner der brittaniſchen Inſeln werden un⸗
gefaͤhr auf acht Millionen gerechnet; und man ver⸗
ſichert, daß die Muͤnze, die metallene ſowohl als die
papierne, die daſelbſt umlaͤuft, uͤber 50 Millionen
Pan Eimn enage. ein das ungemuͤnzte
old und Silber als Waare betraͤgt allemal vi ehr
als das gemuͤnzte. gtagemalbieimehe

316 Abhandlung

von acht Millionen Menſchen nicht mehr als funfzig
Millionen wirkliches Geld und funfzig Millionen Pa⸗
piergeld habe; und daß der Umlauf dieſer hundert
Millionen vorſtellender Dinge in einem Jahre drey⸗
mal geſchehe: ſo wuͤrden dieſe funfzig Millionen drey⸗
hunderten gleich ſeyn, und eben die Wirkung thun;
und da fuͤnf Sechstheile von der Nation kein anderes
wirkliches Geld haben wuͤrden, als in der Macht der
Kuͤnſte, ſo wuͤrden ſie um eine ſolche Macht in Beſitz
zu bekommen, fleißig und eifrig ſeyn, um urſpruͤng⸗
liche Reichthuͤmer zu ſammlen. Ja wenn dieſe Nati⸗
on nur fuͤnf und zwanzig Millionen an gemuͤnzten
Golde und Silber haͤtte, und fuͤnf und zwanzig an⸗
dere an Papieren, und ſie koͤnnten in einem Jahre
ſechsmal umlaufen, ſo wuͤrden ſie in Anſehung der
Leichtigkeit des Vertauſchens eben ſo viel thun als jene
dreyhundert: und wenn man eilf Zwoͤlftheile in dem
Mangel des wirklichen Geldes laͤßt, ſo wuͤrden ſich
neun oder zehen Theile von dieſen eilfen zu den Hand⸗
thierungen wenden muͤſſen, welche urſpruͤngliche Reich⸗
thuͤmer gaͤben, die die von der zweyten Art an ſich
ziehen, da ſie nicht in edlere Handthierungen treten
koͤnnten. Dieſe Berechnung zeiget einem jedem Staate
das wahre Ziel an, wie weit Gold und Silber zu
ſammlen.

§⁹ LXXXV.
Ich kehre zu den beſondern Familien zuruͤck. Die⸗
jenigen, welche außerordentlich reich ſind, oder zu ih⸗
ren Reichthuͤmern keine Erben haben, koͤnnen, nach
Inhalt der natuͤrlichen Geſetze und der erſten Vertraͤge
der Menſchen, die in Geſellſchaft leben, ganz gewiß
keinen ſchoͤnern und kluͤgern Gebrauch davon machen,
als wenn ſie ihrem Vaterlande diejenigen Dinge da⸗
durch verfchaffen, welche die Kuͤnſte und die Lugend

vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 317

in ihrer Staͤrke erhalten. Die Denkmale der Pracht
und des Stolzes, welche der wahren Gluͤckſeligkeit der
Voͤlker keinen Nutzen ſchaffen, zeigen mehr Eitelkeit
als wirkliche Tugend an; oder wenn ſie ja einigermaſ⸗
ſen ſtatt finden ſollen, ſo muß man erſtlich an das
Gruͤndliche gedacht haben. Es iſt zu verwundern, daß
man unter allen Freunden und Erben der Reichen nur
ſelten das Vaterland findet, obgleich nach den Ver⸗
traͤgen des menſchlichen Geſchlechts da, wo die recht⸗
maͤßigen Erben fehlen, niemand naͤher iſt als das Va⸗
terland. Ich weis, daß einige daran denken, allein
ſehr ſchlecht; weil ſie ſich aus Unwiſſenheit der wahren
Vortheile und Guͤter, anſtatt die wahre Tugend, die
Induſtrie und die Kuͤnſte zu befoͤrdern eine gewiſſe
Art von Faulheit zu unterhalten bemuͤhen, welche man
als eine Hauptfeindin des menſchlichen Lebens und der
Sitten anſehen muß; oder einen Lurus „der nur ver⸗
blendet, aber nicht nuͤtzet. Ganz Europa, nur viele
italieniſche Voͤlker davon ausgenommen, hat gegen⸗
waͤrtig auf die Geſellſchaften der Kuͤuſte und der wah⸗
ren und gruͤndlichen Kenntniſſe in den Wiſſenſchaften
ſein Augenmerk gerichtet. Ich ſage nicht die Fran⸗
zoſen und die Englaͤnder, ſondern die Moskowiter,
die Schweden, die Daͤnen, die Preußen und ein groſ⸗
ſer Theil der Deutſchen haben bereits die unfoͤrmli⸗
chen, eitlen, laͤcherlichen und ſo gar grauſamen Begriffe
der vorigen Jahrhunderte abgeleget; und itzt fangen
auch die Portugieſen und die Spanier an?. Wenn
werden wir es denn thun?
Beſchluß

*) Mein Herz erweitert ſich, wenn ich bedenke, daß
man ſeit einigen Jahren in Spanien von gewiſſen Ge⸗
ſellſchaften reden hoͤret, welche dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte Ehre machen: Geſellſchaft der Freunde des
Vaterlandes — Ackerbaugeſellſchaft Geſellſchaft
der

31' 8
Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.
Alein die Zeit noͤthiget uns, dieſe vekonomiſchen
Leetionen hier zu ſchließen. Und ob ſie gleich
vielleicht ſchlecht und rauh, und nicht verdaut genug
ſind: ſo kann man doch leicht daraus urctheilen, ob
dasjenige, was wir gleich anfangs ſagten, daß es naͤm⸗
lich eine von den edelſten und nuͤtzlichſten Wiſſenſchaf⸗
ten ſey, die des Fleißes eines jeden Buͤrgers wuͤrdig,
in der Wahrheit beſtehe oder nicht. Nach der Mo⸗
ral, als der Wiſſenſchaft der innerlichen Sitten und
unſerer Pflichten, iſt nichts fuͤr wichtiger zu halten,
als zu wiſſen, wie wir in der buͤrgerlichen Geſellſchaft
als weiſen Leute und zu unſerm und anderer Nutzen le⸗
ben koͤnnen. Allein auf welche Art ſoll dieſes geſche⸗
hen, ohne die politiſchen Koͤrper und ihren Urſprung,
ihre Grundlagen, die Baͤnder, die bewegenden Trieb⸗
raͤder, den Endzweck und dasjenige zu kennen, was
ihnen wirklich Schaden oder Nutzen bringt? Und es
koͤmmt mir vor, als wenn ich in der Geſchichte des
menſchlichen Geſchlechts geſehen haͤtte, daß die Men⸗
ſchen die meiſtenmale aus Unwiſſenheit und wenig male
aus Bosheit ſuͤndigen*.
§II.

der Kuͤnſte — Geſellſchaft der Anatomie und Chi⸗
rurgie — Geſellſchaft der natuͤrlichen Geſchichte.
Welches ſind unſere gelehrten Geſellſchaften? Ge⸗
ſellſchaft zu Unterſuchung der Rechtsfaͤlle . Ge⸗
ſellſchaft der morgliſchen Faͤlle. O ihr Thoren und
traͤges Herzens! . .
*) Wenn man aus Bosheit ſuͤndiget, ſo fuͤndiget man
aus falſchen Leidenſchaften: es iſt aber klar, daß alle

falſche Leidenſchaften entweder Toͤchter der Mnwißen.
. hei

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 319

Die buͤrgerliche Geſellſchaft iſt eine Tochter des
gegenſeitigen Beduͤrfniſſes und der gegenſeitigen
Furcht. Sie iſt ein Koͤrper, der aus verſchiedenen
andern Koͤrperchen von Perſonen zuſammengeſetzer iſt,
denenjenigen, naͤmlich, welche die zum Leben noͤthigen
Dinge hervorbringen, verbeſſern, die Guͤter verthei⸗
len, vertheidigen, die Erziehung beſorgen „regieren,
und (wenn man die Gemaͤchlichkeiten und Reichthuͤ⸗
mer erlanget hat) von Hummeln, welche ſie in Rupe
genießen und verzehren. Die erſte Claſſe begreift die
Jaͤger, die Fiſcher, die Ackerleute, die Hirten, die
Bergleute und alle, welche die erſten Materien bear⸗
beiten, die Schmiede, Tiſcher, Spinner, Weber,
u. ſ. w. Es liegt viel daran, daß dieſe Claſſe nicht
nur ſo groß als moͤglich ſey, ſondern daß ſie auch wohl
unterrichtet und belebet werde weil ſie der Grund zu
der Pyramide des Staats iſt, wie der Ritter Temple
ſagt, und ohne den Untergang zu befuͤrchten nicht klei⸗
ner werden kann. In kindiſchen einfaͤltigen Laͤndern,
wo man ſich ſehr bemaͤhet, Worte zu lernen und zu
unterſuchen, und wo man ſich ſtark mit abſtracten
und leeren Ideen und wenig mit der Erfahrung und
mit der Mechanik beſchaͤftiget; wo die Schulen noch
trophoniſche Hoͤhlen ſind, welche erſchrecken; wo man
keine andern Tempel, als die Tempel der Faulheit und
der thoͤrichten Wolluſt erkennet: in dieſen Laͤndern ſa⸗
e
heit oder verdorbener Sitten ſind, welche chenfons
aus der Unwiſſenheit entſtehen. Und wenn man ein⸗
wendet, daß es Leidenſchaften giebt, die Anfaͤlle der
Natur ſind, und die durch ſympathetiſche oder anti⸗
pathetiſche Stoͤße deſſen erreget werden, was ſich um
uns befindet: ſo giebt man nicht Achtung, daß die
Thorheit gewiſſer Temperamente, und ihre Ungezo⸗
heit entgegen geſetzet wird, welche mit der Rauhig⸗
keit und Unwißenheit einerley iſt.

320 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.

ge ich, werden dieſe verehrungswuͤrdigen Kuͤnſte
niemals weder wohl erkannt noch wohl belebet werden,
und man wird niemals das Angeſicht des wahren Reich⸗
thums darinne ſehen.

§III.
Die zweyte Claſſe, das iſt, die Erhalter der Guͤ⸗
ter und die Austheiler derſelben ſind die Kaufleute, ei⸗
ne Claſſe von Canaͤlen, welche den Producten Abzug
verſchaffen, und diejenigen, welche ſie hervorbringen,
aufmuntern. Sind ihrer zu wenig, ſo wird der Fleiß
matt, und es iſt ſchwer, daß ſie nicht große Mono⸗
poliſten ſeyn ſollten: ſind ihrer mehr als noͤthig iſt, ſo
entvoͤlkern ſie die erſte Claſſe. Alllein der Ueberfluß
iſt nicht zu befuͤrchten, wo man der Natur des Vor⸗
theils ihren Lauf laͤßt: denn dieſe Natur iſt wie eine
Pflanze, welche, ob ſie gleich mehr Bluͤthen hat, als
ſie naͤhren kann, gleichwohl nicht mehr Fruͤchte zur
Reife bringen wird, als ihr Saft leidet; und wenn
ſie mehrere traͤgt ſo werden ſie alle klein und herbe ſeyn.
Man kann wohl befuͤrchten, daß ihrer zu wenig ſind,
wo die Handlung zu ſehr gedruͤcket wird: die Frey⸗
heit aber wird ihrer nicht mehr erzeugen, als davon
leben koͤnnen.

Die Seele dieſer Kuͤnſte und Profeſſionen, als

die Stuͤtze des oͤffentlichen Ueberfluſſes und der oͤffent⸗
lichen Ruhe, iſt die rechtmaͤßige Freyheit, und Treue
und Glauben. Jeder Buͤrger weis, daß er das doͤffent⸗
liche Recht als die Stuͤtze des politiſchen Koͤrpers zu
erhalten verbunden iſt; und daß er einen Theil des na⸗
tuͤrlichen beſondern Rechts abgetreten hat, um dieſes
oͤffentliche Recht hervorzubringen. Jeder Buͤrger,

wenn er anders nicht naͤrriſch iſt, verehret alſo das
M oͤffent⸗

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde 321

oͤffentliche Recht, das iſt, die Majeſtaͤt der Regie⸗
rung, das Anſehen der obrigkeitlichen Wuͤrbe, die
Goͤttlichkeit des Gottesdienſtes und die Heiligkeit des
Prieſterthums. Er bezahlet alſo ſehr willig einen
Theil ſeiner Peivatrechte zum Unterhalte der oͤffent⸗
lichen. Er fuͤhlt, daß er weder unterdruͤcket, noch
ſklaviſch gehalten wird, ſo lange er weis, daß ſeine
Arbeit der Laſt des oͤffentlichen Rechts unterworfen
iſt. Allein, wenn man weiter gehet, und wenn er
anfaͤngt zu fuͤhlen, daß ſeine Despoten unendlich ſind,
wovon der groͤßte Theil kein Recht hat, es zu ſeyn;
daß man ihm nicht die Freyheit laͤßt, ſeine Kraͤfte ſo
anzuwenden, wie ſie fuͤr ihn und fuͤr das Publikum
am nuͤtzlichſten ſind; daß er von ſeinen Arbeiten nichts
anders als Kummer und Elend hat, da laͤßt er den
Muth ſinken, und wird traurig, und faͤngt an, an⸗
ſtatt zum Wohlſeyn des Staats, etwas beyzutragen,
ihm alles moͤgliche Uebel anzuthun.
Allein es iſt nicht weniger wichtig, ja noch mehr,
daß die Sitten, ſo viel als moͤglich iſt, gut und un⸗
befleckt ſeyn, und daß die Treue, beſonders aber die
oͤffentliche, unverbruͤchlich erhalten werde. Hierzu
traͤgt die Erziehung uͤberaus viel bey; ſie iſt die einzi⸗
ge Kunſt, welche die rohe Maſſe der Menſchen, die
uns die Natur giebt, bildet und formiret. Die erſte
Erziehung iſt die haͤusliche; und bey den wilden Voͤl⸗
kern iſt ſie die einzige; bey denen Voͤlkern aber, die
in Geſellſchaft und unter einer Regierung leben, giebt
es eine buͤrgerliche Erziehung, welches die Erziehung
der Geſetze iſt. Und da dieſe uͤberall eine groͤßere
Kraft hat, als die haͤusliche, ſo wird die haͤusliche
Erziehung jederzeit nach der buͤrgerlichen und nach den
oͤffentlichen Vorurtheilen abgemeſſen. Meiner Mey⸗
II. Band. X gung

322 Beſchluß dieſer Anfangs gruͤnde.

nung nach iſt daher kein Studium der Regenten und
ihrer weiſen und klugen Miniſter wuͤrdiger, als das
Studium der oͤffentlichen Sitten, der herrſchenden
Vorurtheile, und der Urſachen, welche ſie hervorbrin⸗
gen und naͤhren, um den ſchaͤdlichen bey Zeiten vor⸗
beugen zu koͤnnen. Weil aber der Eigennutz und die
Begierde alles verderbet, ſo darf man auf die mora⸗
liſchen Regeln alleine nicht bauen, ſondern man muß
ſich viel auf das Mechaniſche verlaſſen, welches uns
mehr ruͤhret als das Moraliſche. Und wo erſtlich die
Sitten verderbet ſind, da darf man den Privatſchrif⸗
ten ganz und gar keine Kraft zutrauen, ſondern man
muß alles durch oͤffentliche Anſtalten einrichten, wo⸗
bey man weniger betrogen zu werden Gefahr laͤuft.
Alles war in Europa Verwirrung und Unredlichkeit,
ehe man oͤffentliche Archive und oͤffentliche Notarien
hatte. Und weil auch in dieſe heiligen Tempel der
Themis die Falſchheit und Treuloſigkeit kuͤhnlich den
Fuß zu ſetzen waget, ſo muß man ſich geſchwinder und
ſtrenger Strafen bedienen. Man darf keine Nach⸗
ſicht bey den Uebeln gebrauchen, welche das Weſen
des politiſchen Koͤrpers angreifen. Ich wiederhole
es nochmals. Der Kayſer Friedrich II. einer der
groͤßten Geſetzgeber der vorigen Zeiten, verordnet in
den Conſtitutionen dieſer Reiche B. 3. Tit. 49. ſehr
weislich, daß bey den Verbrechen der Unredlichkeit
und der Untreue der Schuldige das erſtemal entweder
mit einer Geldſtrafe, oder wenn er arm iſt, mit der
Peitſche geſtrafet werden muͤſſe; das zweytemal mit
Abhauung der rechten Hand; und das drittemal mit
dem Galgen. Dieſes iſt ein ſchoͤnes und nothwendi⸗
ges Geſetz. Allein wir wollen uns hier eines Geſetzes
Carls des II. von Anjou erinnern; nihil proſunt con-
ſtitutiones et ſtatuta edita, miſi debita executio ſub-

ſequatur. .
*$ VI.

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde 323
§ VI.

Die dritte Claſſe enthaͤlt die Soldaten, das iſt,
die Waͤchter des politiſchen Koͤrpers, und die Hun⸗
de, welche die Heerde bewachen, wie ſie Plato
mit einer ſchoͤnen und ſchicklichen Metapher benennet.
Sie dienen, die innerliche Ruhe und das aͤußerliche
Anſehen und die Sicherheit zu erhalten. Ihre Menge
muß mit der Groͤße und mit den Beduͤrfniſſen des
Staats in einem Verhaͤltniſſe ſtehen, und ihre Zucht
muß heilig und ſtreng ſoyn. Die Mode, auch bey
Friedenszeiten große Armeen zu haben, iſt der Repu⸗
blik ſchaͤdlich, wenn die ordentlichen Einkuͤnfte nicht
hinreichen: wenn ſie aber hinreichen, ſo muß man ſie
als eine Kunſt, und zwar als eine daſelbſt nuͤtzliche Kunſt
betrachten, wenn die ganze Nation nicht zu andern
nuͤtzlichern gebrauchet werden kann. Allein man hat
dabey nicht weniger auf zween Puncte zu ſehen. I.
Daß die großen und furchtbaren Armeen nicht etwa
die zahlreichſten ſind, ſondern die, wo die meiſte Zucht
herrſchet, und die am meiſten belebet ſind. Die mili⸗
tariſche Zucht muß alſo beſtaͤndig und ſtreng ſeyn;
und die Soldaten werden niemals wohl belebet ſeyn,
wenn ſie nicht an den buͤrgerlichen Ehrenſtellen in Frie⸗
denszeiten, und an gehoͤrigen Belohnungen im Kriege
und im Frieden Theil haben. II. Daß uͤbeldiſcipli⸗
nirte Soldaten, anſtatt die Staͤrke der Republik aus⸗
zumachen, die fuͤrchterlichſte Urſache der Trennung
und des Untergangs derſelben abgeben. Man wird
nicht leicht in der menſchlichen Geſchichte ſinden, daß
große Reiche anders als blos durch drey Urſachen zu
Grunde gerichtet worden ſind; mehr aber durch die
beyden letzten als durch die erſten: 1) Durch eine aͤußer⸗
liche unwiderſtehliche Gewalt. 2) Durch die unrecht⸗
maͤßige und boshafte Gewalt der eigenen Soldaten.
. X 2 3) Durch

1

324 Beſchluß dieſer Anfangsgruͦnde.

3) Durch die Schwachheit derſelben, die aus einet
ſchlechten Zucht entſtanden iſt. M
Die Manierlichkeit iſt jedem politiſchen Koͤrper
nöͤthig; und folglich ſowohl die gelehrte als geiſtliche
Erziehung. Die Prieſter, das iſt, die geiſtlichen
Hirten, die Schulen der Wiſſenſchaften und die Schu⸗
len der Kuͤnſte ſind daher zu dieſem Endzwecke einge⸗
fuͤhret worden. Wo man keine hat, da ſind die
Voͤlker barbariſch; wo man ihrer wenig hat, da ſind
ſie rauh; allein, wenn ihrer zu viel ſind, ſo verder⸗
ben ſie, machen Faullenzer, verzehren und entvoͤl⸗
kern“. Es iſt eine Sache, die ſehr uͤble Folgen hat,
daß in dem Staate Koͤrper von Perſonen ſind, wel⸗
che keine nuͤtzliche Handthierung treiben. Die Muͤßig⸗
gaͤnger werden von dem Geſetze der Natur verdammet,
daher ſie von buͤrgerlichen ebenfalls verdammet wer⸗
den muͤſſen.
§IINXA.
Die Edelleute ſind die Zierde des politiſchen Koͤr⸗
pers: allein keine Zierde iſt jemals hochgeſchaͤtzet wor⸗
den, die nicht einigen Werth und Nutzen gehabt haͤtte.
Darch die erſten Vertraͤge der buͤrgerlichen Geſellſchaft
at das gemeine Volk ein Recht von denen erleuchtet
und beſchuͤtzet zu werden, welche ſich unter demſelben her⸗
vorthun; der Adel hat keinen andern Urſprung als
dieſe beyde. Allein, wenn die Edelleute anfangen,
*) Dieſes iſt der Fall der Moͤnche. So lange ſie außer
den Staͤdten, Einſiedler und arm waren und von
ihrer Arbeit lebeten, ſo waren ſie die Erbauung des
Publikums. Da ihrer zu viel wurden, ſo kamen ſie
in die Staͤdte und in die Kirche, und wurden Beſitzer
unſaͤglicher Reichthuͤmer: und weil ſie groͤßtentheils
muͤßig waren, ſo fingen ſich in den Klöſtern die Hof⸗
cabalen und im Publico die Aergeruiſſe an.

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 325

ſich zu uͤberreden, daß ſie uͤber den menſchlichen Stand
erhaben ſind, ſo werden ſie die Gemeinen fuͤr Laſt⸗ oder
Opferthiere anſehen. Alles wird alsdenn in einer Ver⸗
wirrung und in einem heimlichen Kriege, oder in ei⸗
nem ſchrecklichen Elende ſeyn. Und wenn man ſagt,
die gemeinen Lente kennen keinen Adel, ſo iſt es
wahr, wenn von dem Adel die Rede iſt, welcher das
Anſehen eines thoͤrichten Deſpotismus hat: nichts
aber iſt hingegen falſcher, wenn man von dem Adel
redet, welcher Liebe, Unterweiſung, Nutzen hervor⸗
bringet. Alle Voͤlker verehren aus einem Inſtincte
der Natur ſelbſt die wahre Weisheit, die Tugend, die
Kuͤnſte: und nach eben dem Inſtincte haſſen ſie die Be⸗
druͤckungen, den Betrug, ein veraͤchtliches und ver⸗
meſſenes Anſehen. òJMD
FIX.
Kein Edelmann, er ſey weltlich oder geiſtlich, darf
ſagen, ich bin geboren, um nichts zu thun;
weil dieſes nicht nur eine ſchaͤndliche und verderbliche
Maxime iſt, ſondern auch, da ſie die maͤnnliche Tugend
des Menſchen herunterſetzet, ungerecht und toͤdtlich iſt.
Die Arbeit iſt die Ernaͤhrerin der animaliſchen Ma⸗
ſchine; Vide, ut vitium capiant, ni moueantur aquae,
und das einzige Mittel wider die lange Weile; daher
die Faullenzer, welche ſich dem Muͤßiggange oder ſitzen⸗
den und ſchaͤndlichen Spielen uͤberlaſſen, Hauptfeinde
ihrer wahren und gruͤndlichen Gluͤckſeligkeit ſind. Al⸗
lein es iſt nicht weniger wahr, daß der Muͤßigang bey de⸗
nen ungerecht ſey, die zu etwas nuͤtzlichem angewendet
werden koͤnnen, und in eineu geſellſchaftlichem Koͤr⸗
per vereiniget leben; weil die urſpruͤnglichen Vertraͤge
zwiſchen Leuten, die einander gleich ſind, niemals ha⸗
ben ſeyn koͤnnen: ein Theil von uns, lebe ver⸗
gnuͤgt, ohne einen Finger zu bewegen, und der
andere, arbeite. Nach welchem Rechte haͤtten die
X 3 erſten

326 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.
erſten eine Freyheit verlangen koͤnnen, die ſo thoͤricht
und dem Geſetze der Welt ſo ſehr zuwider iſt? Ein
Edelmann mag daher geiſtlich oder weltlich ſeyn, ſo
muß er wiſſen, daß er nach allen Geſetzen zu irgend ei⸗
ner Art von Arbeit verbunden iſt, welche ihn ſelbſt
nicht nur erhalte und ergoͤtze, ſondern auch den an⸗
dern, mit welchen er lebet, nuͤtzlich ſey. Ich hoͤre
denjenigen nicht, welcher ſagt : Ich habe mich
dem betrachtenden Leben gewiedmet; dennich
werde ihm antworten: Ihr koͤnnet Betrachtungen
anſtellen, und zugleich auch thaͤtig ſeyn. Was
hindert es? Die Gefaͤhrten des heiligen Baſilius, des
heiligen Pacomius, des heiligen Benedictus, u. ſ. w.
waren beydes zugleich. Ein bloßer Betrachter muß
keinen Koͤrper noch koͤrperliche Beduͤrfniſſe haben: und
wenn er einen hat, ſo ſtelle er zwar Betrachtungen an,
er arbeite aber auch, um dieſe Beduͤfniſſe zu befriedigen.

§ X.
Ich will nicht behaupten, daß ein Edelmann die
Hand an den Pflug, an den Spaten, an die Spin⸗
del lege, daß er einen Hirren, einen Fiſcher, eine Schmidt
u. ſ. w. abgebe, ob ich ſchon weiß, daß dieſes in ein⸗
faͤltigern Zeiten die Regenten, die Prinzeſſinnen, die Pa⸗
triarchen u. ſ. w. ſelbſt thaten. Ohne dieſes zu thun, findet
ſich allezeit viel zu thun/ um mit weniger Beſchwerlich keit
zu leben, und die Laſt derer zu erleichtern, die fuͤr uns ar⸗
beiten. Ein geiſtlicher Edelmann, der ſeinen Stolz able⸗
gen, und es fuͤr keine Schande halten will, ſich mit ſeinem
Koͤrper in dem, was recht und ehrbar iſt, gemein zu
machen, kann zu gleicher Zeit Catechet, Prieſter, Hirte,
und Lehrer einiger Handthierungen ſeyn, welche die⸗
nen um ein gutes und bequemes Leben zu fuͤhren. Die
Academie der Georgofili in Florenz iſt hiervon ein wah⸗

res Muſter; ſie beſtehet groͤßtentheils aus Geiſtlichen⸗
in

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 327

Ein Weltlicher kann dem Vaterlande in dem Solda⸗
tenſtande dienen; er kann die Geometrie, die Mecha⸗
nik, die Kriegsbaukunſt, die Taktik, die Schiffs⸗
baukunſt, u. ſ. w. ſtudiren, welches alles große und
nuͤtzliche Beſchaͤftigungen ſind; er kann ſich im Ge⸗
richte brauchen laſſen, und ſich auf die buͤrgerliche Ge⸗
ſchichte, auf das Voͤlkerrecht, auf die roͤmiſchen Ge⸗
ſetze, auf die Geſetze des eigenen Landes, auf die Phi⸗
loſophie der Sitten, auf die Veredſamkeit legen. Er
kann ein großer philoſophiſcher Rechtsgelehrter und
ein großer Richter ſeyn, der in Kriege und Frieden
mit ſeinen Rathſchlaͤgen Nutzen ſchaffen kann“. Er
kann ſich auch auf die phyſiſchen und mediciniſchen
Wiſſenſchaften legen, die Geſchichte der Natur ſtu⸗
diren, die Kraft der mediciniſchen Kraͤuter und der
Mineralien unterſuchen, die Geſchichte der Krankhei⸗
ten und der Curen beſchreiben, das Publikum in dem,
was das Leben und die Geſundheit betrift, durch deut⸗
liche und faßliche Buͤcher unterrichten; und dieſes iſt
eine Arbeit, womit die Arbeiter unterſtuͤtzet werden,
V X 4 wel⸗

*) Die kleinen Geiſter, die das Forum gleichſam bela⸗
gern, und deren Verſtandskreis ſich niemals uͤber
einige Palmen erſtrecket, die die beſondern Gerichts⸗
faͤlle einſchließen, und welche das Verhaͤltniß der be⸗
ſondern Faͤlle und der Perſonalrechte mit dem oͤffent⸗
lichen Rechte und mit dem Endzwecke des ganzen be⸗
ſondern und oͤffentlichen Rechts, welcher ſalus publi-
ca iſt, nicht ſehen und auch nicht ſehen koͤnnen, und
die daher auf nichts, als auf ihren gegenwaͤrtigen
Gewinnſt Achtung geben, dieſe ſind die nagenden und
verzehrenden Inſecten des Staats und die großte Hin⸗
derniß fuͤr die allgemeinen Geſetze des allgemeinen
Wohls. Worinne beſteht das Weſen eines Rich⸗
ters? fragte Plato. Darinne, daß er ein Philoſoph
ſey: aber ein Philoſoph der Sachen, nicht der Worte
oder ein Grillenfaͤnger. 47

328 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.
welche unſer Leben erhalten. Gefaͤllt es ihm nicht, ei⸗
nige von dieſen Pro feßionen zu treiben, ſo kann er den
Ackerbau, die zum Feldbau gehoͤrigen Maſchinen, das
Gartenweſen, die Gartenkraͤuter, die Kunſt die nuͤtz⸗
lichen Thiere wohl zu ziehen, ſtudiren, und durch dieſe
Kuͤnſte wird er uͤber ſeine Landguͤter wachen, er wird
Beyſpiele und Raͤthe geben, er wird den Feldarbeitern
und den Kuͤnſtlern helfen **. Soll ich ſagen, welche
Kuͤnſte einem Edelmanne uͤbel anſtehen, und ihn ver⸗
unehren? Die Jaulheit, die Debauchen, das
unnuͤtze Spielen.

§XI.

Der Regent praͤſidiret bey dieſem Körper, wie
Gott in der Stadt der ganzen Welt. Er iſt ein Un⸗
terthan des Herrns der Welt: allein er iſt auch der Re⸗
gierer, Beſchuͤtzer und Raͤcher der Rechte eines jeden,
und

* Ich frnne viele Vornehme von Adel, welche bey uns
dem Adel und unſern Zeiten Ehre machen, indem ſie
ihre Talente und ihre Reichthuͤmer zum Nutzen des
Publicums anwenden. Unter dieſen verdienen beſon⸗
ders genennet zu werden, der Herzog von Sora, dem
wir die ſchoͤnen Manufacturen von St. Arpino zu ver⸗
danken haben; der Prinz von Piedimonte, der Wie⸗
derherſteller der Manufacturen dieſes Landes; der
Prinz von St. Severo, der durch tauſend ſchoͤne chi⸗
miſche und taktiſche Erfindungen beruͤhmt iſt; der
Prinz von St. Angelo Imperiale, der Prinz von Mia⸗
no, der Graf von Converſano, welche den Ackerbau,
die kuͤnſtlichen Wieſen und das Gartenweſen zu ver⸗
beſſern und in Aufnahme zu bringen bemuͤhet ſind.
Auch will ich nicht unterlaſſen dreyen von meinen
großen Freunden die Ehre zu erzeigen, die ich ihnen
zu erzeigen im Stande bin. Monſignor Orlandi Bi⸗
ſchoff von Molfetta, D. Filippo enno⸗ einer
der großen und fleißigen Georgofili, D „D. Nicolo Paci⸗
fi co, die Ehre der ganzen Botanik.

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 329

und des ganzen Koͤrpers. Er iſt, ſagt der Kayſer
Friedrich auf eine vortrefliche Art, Vater und Sohn,
Herr und Knecht des Geſetzes. Alle ſind ihm alſo
Hochachtung und kindliche Furcht ſchuldig. In einem
jedem politiſchen Koͤrper iſt die Regierung einzig, und
alle Buͤrger ſind Unterthanen. Sich davon ausneh⸗
men wollen, aus was fuͤr einem Grunde es auch ſey,
iſt eine Empoͤrung. Das Verlangen gewiſſer Caſui⸗
ſten, von der Regierung des Staats, wo ſie Buͤrger
ſind, unabhaͤngig zu ſeyn, ruͤhret alſo von der Un⸗
wiſſenheit der wahren Politik und des chriſtlichen Ca⸗
techismus her. Buͤrger und unabhaͤngig iſt ein Wi⸗
derſpruch; ein Geiſtlicher, der die Regierung der Re⸗
publik nicht anerkennet, empoͤret ſich gegen das chriſt⸗
liche Geſetz. Jedermann, ſagt St. Panlus, ſey der
Gewalt unterthan, das iſt, der Souveraͤnitaͤt;
und dieſes darum, weil die unumſchraͤnkte Gewalt
zur Ordnung der Welt gehoͤret, und dieſe Ordnung
von der Rechten Gottes eingefuͤhret worden iſt, und
von ihr erhalten wird, ſo daß man ſich gegen Gott
empoͤren wuͤrde, wenn man ſich der unumſchraͤnkten
Gewalt widerſetzete.
Wer einen politiſchen Koͤrper nennet, der nen⸗
net einen Koͤrper, der aus Roͤhren beſtehet, die mit
einander Gemeinſchaft haben. Es iſt keine Geſell⸗
ſchaft, wo keine Gemeinſchaft iſt, die Familien un⸗
terſtuͤtzen einander wechſelsweiſe, und alle zuſammen
unrerſtuͤtzen ſie die unumſchraͤnkte Gewalt juſt durch
dieſe Gemeinſchaft. Man ſchneide die Communica⸗
tionscanaͤle ab, ſo wird man nicht mehr einen zuſam⸗
menhaͤngenden Koͤrper, ſondern eine Menge von zer⸗
ſtreueten Wilden haben, die ohne Geſetz und ohne
X 4 Haupt

330 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.
Haupt herumirren, und einander aufreiben. Es iſt

ein großer Pallaſt, der in kleine Kalkſtuͤcken zer⸗
ſchlagen iſt.

§ XIII.

Von den Communicationscanaͤlen ſind einige phy⸗
ſiſch, andere moraliſch. Gute, leichte und ſichere
Straßen, Fluͤße, Faͤhren und Zugmaſchinen, und
wenn das Meer da iſt, die Haͤven, die Structur der
Schiffe, die Sicherheit der Schifffahrt ſind die erſten.
Je groͤßer dieſe Communicationscanaͤle an der An⸗
zahl, und je beſſer ſie an Guͤte und Sicherheit ſind,
deſto groͤßer und genauer wird auch die Vereinigung
der Theile des Staats ſeyn, und deſto bluͤhender und
ſtaͤrker der ganze Koͤrper.

§ XIV.

Allein es werden auch moraliſche Kanaͤle erfodert.
Wenn die ſchoͤnſte, breiteſte und beſte Straße, der
Appiſche und Valeriſche Weg, mit der Jurcht, der
Sclaverey, der Rachſucht, der Erpreſſung,
der Reue, dem Elende beſetzet iſt, ſo wird man auch
nicht einmal wilde Thiere darauf laufen ſehen. Als⸗
denn iſt die Gemeinſchaft verloren. Will man Indu⸗
ſtrie, Kuͤnſte, Contracte, Handlung, Bequemlich⸗
keit, Reichthuͤmer, ſo erweitere man die Wege durch
welche dieſe Guͤter leben, und in dem ganzem Koͤrper
herumlaufen. Werden die Pulsadern des animali⸗
ſchen Koͤrpers verſtopft, ſo kann man nicht mehr le⸗
ben. Will man aber dieſe Wege erweitern, ſo darf
man nicht denken, wie die Caraiben, von welchen

Herr la Borde ſchreibt, daß ſie niemals auf den Mor⸗
gen

Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 331

gen denken; ſondern man muß auf morgen, auf das
folgende Jahr, auf die kuͤnftigen Zeiten und Jahr⸗
hunderte denken. H

§XV.

Um die Producten und Manufacturen in Um⸗
lauf zu bringen, das Verlangen nach Bequemlichkeit
ein wenig zu beleben, und dabey die Induſtrie und die
Kuͤnſte, welche die Familien des ganzen Koͤrpers er⸗
naͤhren; wird Abzug und Geld erfodert. Der Ab⸗
zug iſt die Handlung mit andern Nationen. Dieſe
Handlung muß auf der einen Seite gebunden, und
auf der andern frey ſeyn. Sie muß dem großem Ge⸗
ſetze einer jeden Nation, Salus publica, unterthan ſeyn.
Es darf den Handelsleuten nicht erlaubt ſeyn, alles oh⸗
ne Unterſchied ein und auszufuͤhren. Jede Ausfuhre,
welche die Induſtrie ſchwaͤchet, iſt ein Verbrechen der
beleidigten Majeſtaͤt: und jede Einfuhre, welche den
einheimiſchen Kuͤnſten ſchadet, verwuͤſtet den Staat;
jede Waare, jeder Contract, jede Handlung, welche
die oͤffentliche Treue verletzet, richtet die Nation zu
Grunde. Das oekonomiſche Geſetz muß dieſe Graͤn⸗
zen beſtimmen. Allein die Handlung muß nachge⸗
hends in der Ausfuhre der Manufacturen und der Pro⸗
ducten, welche uͤberfluͤßig vorhanden ſind, frey und
ſo leicht ſeyn, als es nur immer moͤglich iſt. Alsdenn
belebet und bereichert der Abzug die Voͤlker und die
Regenten.

KXVI.

Das Geld iſt das Oehl an dem Wagen der Hand⸗
lung. Da alſo die Handlung ein Wagen iſt, ſo muß
. man

332 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde.

man ihn ſchmieren, wenn er laufen ſoll. Da es we⸗
nig Wagen der Handlung gab, ſo wurde auch wenig
Schmiere erfodert: itzt aber, da ihrer viel ſind, da
braucht man mehr. Die Raͤder dieſer Wagen drehen
ſich nicht ohne Geld: wenn aber das Geld zu haͤufig
iſt, ſo wird der Ueberfluß der Schmiere alle Bewe⸗
gung aufhalten. Man ſollte die Leute und die Voͤlker
bewegen, die Stimme der Vernunft, welche aus dem
wahren Nutzen entſtehet, etwas mehr zu hoͤren als ſie
zu thun ſcheinen, und ſich nicht von den Meynungen
bezaubern laſſen. Allein wer bezaubert die Meynun⸗
gen? Diejenigen, welche ſie aufklaͤren ſollten.

§ XVII.

Dieſes iſt alſo der Begriff dieſes Werks. Wenn
wir die Augen auf ſo ſchoͤne und nuͤtzliche Wahrheiten
richten, ſo werden wir nicht aus einer pedankiſchen Ei⸗
telkeit ſtudiren, noch auch aus Hochmuthe, um uͤber
die Unwiſſenden zu herrſchen, oder aus Bosheit, um
ſie zu betruͤgen, ſondern um das Geſetz der Regenten
der Welt zu befoͤrdern, welches uns befiehlt, daß ei⸗
ner dem andern nuͤtzlich zu ſeyn ſuchen ſolle.

m
Regiſter.

Ss nN⸗ ⸗-
der merkwuͤrdigſten Sachen.
Abgaben, allzuhohe und unproportionirliche eine Urſache
der Entvoͤlkerung l,. 75. verurſachen Steigerung der
Ackerbau. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen I. 57. f 113.
Hochachtung bey den Chineſern 54. 246. f. Feſt des
Ackerbaues, 247. veraͤchtlich gehalten, 103. Schwie⸗
rigkeit und Fortgang deſſelben 103. f. iſt der zweyte Grad
der Cultur, ebend. verſchiedne Aeſte deſſelben 113 f. der
Anbau des Getreydes, Oels, Weins und der Seide ſte⸗
hen einander nicht im Wege 117. an die Religion ge⸗
bunden, 248 ⁰). Homers Gemaͤlde deſſelben, auf dem
Schilde des Achilles, 23 1*). ſ. auch Geſellſchaft.
Actien. was das ſey II, 60.
Adel. Urſachen ſeines Urſprungs; Miliz. I, 327. politi⸗
ſche Regierung, 328. Reichthuͤmer, 329. ob er mit
der Handlung ſtreite, 327. 329 f. wird dadurch nicht
verunehret, 330. f. ſ. Edelleute. 7
Aequitas. was es eigentlich bedeute II, 171*)

4

219*

Aerzte, u. ſ. w. Nothwendigkeit dieſer Claſſe I, 186.

thekeraͤrzte und Wundaͤrzte

187.
Agio, ſ. Aufgeld. 87
Agioteurs, ſchaden dem Credit der Banken Il, 73 *). 84. ff.
guf. die Ein⸗ und

die Fonds der Finanzen vermindern, 376. f. Tufdi⸗ iche

ſumtion; deren Nutzen und wie ſie anzule en 383. 384.
reitzen und vermehren den Teiß⸗ uae⸗ it⸗ 384.
f. müuͤſſen nicht auf die Geſchicklichkeit der Perſon
ſon und den Fleiß gelegt werden, 390. ſ. auch Con⸗
Annong. Freyheit derſelben; warum ſie ein
der Handlung, I, 301. annonariſches Pr
woher nieehenriugrüure, 303. Datla, w
ſetz der Ausfuhre, oder der Preiße, einzuri
ſchließt den Mangel an Produten aus, 832. Sahchen,
der aus Einſchraͤnkung des Handels entſteht 311. Sy⸗
. ſtem

Hauptgrund
oblem, 302.

ornach das Ge⸗

Regiſter DW

ſtem der Magazine, 313. Aufloͤſung des Problems,
315. ſ. Magazin,
Apalachiten, 1II. 15 .
Arbeit. deren Nothwendigkeit und Nutzen, I, 61 f. wie nach
der Summe der Arbeiten die Einkuͤnfte der Nation zu
berechnen, 192. ff. Regeln der Oekonomie jn Anſe⸗

hung derſelben 195. f.
Die Arbeiter muͤſſen vor allen Bedruͤckungen ꝛc. geſchuͤtzt
werden . . 267 f.
Ariſtides. ſein verſchiednes Verhalten, vor und nach ſei⸗
ner Verweiſung II, 161 *)
Arme. freywillige, ſ. Bettler. unverſchuldete, wie fuͤr
ſolche zu ſorgen I, 215 f.

Armuth. ob ſie gehorſame Unterthanen mache, II, 204⁵⁰).
ſ. auch Reichthum. wie und bey welchen TDemperamen⸗
ten, ſie zur Thaͤtigkeit und Gluͤckſeligkeit noͤthig, 266 ff.
Atmoſphaͤre, politiſche, ſind die Steuern und Auflagen,

II, 236. Wirkungen derſ lben 237 ff.
Aufgeld. woher es bey Wechſeln entſtehe, und was es
ſey, II, 184. Rechtmaͤßigkeit deſſelben 185.

Auflagen ſ. Anlagen.
Aufwand. was uͤber fluͤßiger, und wenn er Luxus I, 149
ff. muß nach den Claſſen der Menſchen beſtimmt werden
152. worinnen er ſich aͤußert, 1353
des Staats, ſ. Koſten.
Ausfuhre des Getreydes, ſ. Annona. der Manufactu⸗
rxen, iſt nicht zu hindern I, 340. kann keinen Maggel
daran verurſachen 341

Banken. Urſprung derſelben, II, 59. ihr Grund ſind
die realen und perſonalen Sicherheiten 71. wie ihr Cre⸗
dit ſeine voͤllige Staͤrke habe 72 f.
Carey's Project einer Bank, zu Vermehrung des Umlaufs,

II, 136
Bankerote, falſche und verſtellte; deren Schaͤdlichkeit;
ſind hart zu beſtrafen, II, 172
Baumwolle. Nutzen deren Cultur, I, 118

Beduͤrfniß. Drey Claſſen derſelben II, 4. 285. ihr Grund
und verſchiedne Benennungen, 5. f. wie daraus der
Werth der Dinge entſtehet, 7. des Luxus, in Abſicht
auf den Vorrang, koͤnnen auch in einer Nation,
die kein Geld hat, ſeyn und befriedigt werden, 286.
Bepſpiele

der merkwuͤrdigſten Sachen.

Beyſpiele, 286. f. 298. ingl. der uͤberfluͤßigen Vergnuͤ⸗
gungen; und hieher gehoͤrigen Kuͤnſte, 289. wie auch
barbariſche Nationen ſolchen genug thun, 290. f. Kraft
des Clima, 295. und moraliſcher Grundſaͤtze, 296 f.
Beduͤrfniſſe der Bequemlichkeit 299. ſ. Kuͤnſte.
Belohnung, befoͤrdert die Induſtrie. I, 247. auch in Mo⸗
narchien 251. Beyſpiele in England ertheilter, 253. ff.
von der dubliniſchen Geſellſchaft ausgeſetzte, 257. und
Ehrenbezeigungen: davon ſollten die Boͤſen ausgeſchloſ⸗
ſen ſeyn II, 158. warum dieſes ſchwer ſey, bey ver⸗
derbten Nationen, 159. auch wo ſie in den Haͤnden
rechtſchaffner Leute ſind S 160
Beneficien, ſollten nur von Einheimiſchen beſeſſen wer⸗
den, 1, 373*).
Bequemlichkeit, Uebergang von derſelben zum Luxus,
II, 257. ff. . 260
Bergbau. I, 105. wie er zu treiben 122. Bergwerke
allein machen eine Nation weder reich noch gluͤcklich

I,
Beſtechung und Praͤvarication, hart, und ohne Narch⸗
ſicht zu beſtrafen, . II, 165.
Betrug. iſt ohne Milderung zu beſtrafen, II, 162. ſon⸗
derlich auch bey den Kuͤnſien und Handwerkern, beym
Kaufen und Verkaufen ”M I/O0OE
Berttler. dreyerley Arten derſelben, I, 203. warum es
in Guinea keine giebt, 204. f. ingl. in China, 205.
woher die Menge derſelben bey polinten Nationen 204 f.
aus uͤbel angebrachter Mildthaͤtigkeit 205. f. ſ. Mild⸗
thaͤtigkeit. aus Nachlaͤßigkeit der Geſetze, 209 f. wie
ihre Beſtrafung einzurichten 210. und zur Ausuͤbung
zu bringen 212. aus zu haͤufigen Stiftungen 213. und
Unwiſſenheit der okonomiſchen Weisheit 213. f. ingl.
wenn die Laͤndereyen aus dem Umlauf der Handlung
gebracht, . „216 f.
Beyoͤlkerung. erſte Sorge der buͤrgerlichen Regierung, I.
26. f. der erſte Grund der Staͤrke des Staats, 63.
zu große iſt ſchaͤdlich 64. wodurch ſie gehindert wird,
64 f. ſ. Entvoͤlkerung. wie Minos die allzuſtarke hin⸗
dern wollen 9r. andre dergleichen Mittel, 92. wel⸗
chen Laͤndern ſie ſchaͤdlich ſey, 92 f.
Bewegungsgruͤnde zu wirken, I, 33. wirkſame von der
erſten und zweyten Relation, 35. ſ. Schmerz.

Beytraͤge,

Regiſter

Beytraͤge. freywillige, 1, 360
Billigkeit, ſ. Aequitas. J

C.

Capellen der Kouͤnſte “= 1, 60 a)
Ceſſio bonorum. wenn ſie ungerecht und ſchaͤdlich II, 172 f.
Chriſtenthum. Vorzug der erſten Chriſten; warum es
itzt vielen nicht gefaͤllt 1, 428 *).
Claſſen der Menſchen, bey cultivirten Nationen I, 53. ff.
152. f. II. 319. f. ſ. Nationen. die Einkuͤnfte verſchaf⸗
fen, muͤſſen ſo zahlreich, die nichts eintragen, ſo wenig
als moͤglich, ſeyn I, 191. 195 f. die arbeitenden vor al⸗

len Bedruͤckungen ec. beſchutzt werden, 267
Clima. deſſen Einfluß auf die Koͤrper und Temperamente
II, 295 ff.
Colbert. wie er geſucht, verdiente Leute zu entdecken II,
161
Colonien. wiefern ſie noͤthig ſind, und ſchaͤdlich werden
koͤnnen I, 350

Compagnie. ſ. Geſellſchaft.
Conſtitution, ob ſie die großen Fuͤrſten machen I, 252 *)
Contracte. deren gleiche Verbindlichkeit, ohne Anſehen
der Perſon, II, 173. aus unglelcher Beſtrafung aͤhnli⸗
cher Verbrechen wider die Treue derſelben entſtehender
Schaden 174. aͤſtimatoriſche und ohnentgeltliche, 219.
bonae fidei und ſtricti juris, 2 19 ²⁵)
Contrebande. ihre Strafbarkeit I, 387. noͤthige Vor⸗
ſicht bey deren Beſtrafung H 388. 389
Contributionen, anfangs freywillige; dann beſtimmte,
h, 359. f. wie ſie anzulegen 390. und zu verzeichnen l1.
4 168

Cooralleufiſcherey, IèM I, III )
. Credit, große Wirkung deſſelben. II, 66. was er ſey, 67.
4 ſein Grund iſt die Sicherheit, ebend.
⸗⸗ oͤffentlicher. II. 65. ff. allgemeiner perſoͤnlicher
Credit einer Nation, 69. warum eine Republik mehr
Credit habe, 70*). aus den Muͤnzen entſtehender 70 f.
woraus der innerliche entſtehe 71. Credit der Banken
„71. ſ. Banken. der Handelscompagnien 73. der Schul⸗
den des Hofs und der Regierung, 74. ob die Groͤße

deſſelben der Nation nuͤtzlich ſey 75. Hume's Betrach⸗
. tung

der merkwürdigſten Sachen.

tungen uͤber denſelben 77. ff. ſ. Schatz des Hofs. Cre⸗
dit des Papiergeldes— 87 ff.
Creditfeden, was es ſey II, 61
Cultur, der Voͤlker. allmaͤhliger Fortgang derſelben
103 ff.

EC.
.

Edelleute. welchen Laͤndern ihre zu ſtarke Vermehrung
ſchaͤdlich, I, 85. werden durch die Erziehung verdorben
98. ſind die Zierde des politiſchen Körpers II, 324.
Pflichten derſelben 325 ff.
Egyptier. ihre Eintheilung in Staͤmme und Claſſen I, 4
Ehe. ein Grund der Erziehung, I, 19. muͤſſen beſtaͤndig
ſeyn 20. 81. deren Geringſchaͤtzung iſt eine Urſache der
Entvolkerung, 81. Urſachen, warum ſo wenig heira⸗
then 83. ff. wie dazu aufzumuntern und ſie zu ehren
82. f. Geſetz, welche dazu zu laſſen 425
Einbildung. große Kraft derſelben. II, 254 *). 256*⁷)
Einkuͤnfte. jede Art, die eine mehr einbringende verhin⸗
dert, iſt Verluſt I, 391. bey dringenden Vorfaͤllen zu
vermehren, iſt beſſer als Schulden zu machen II, 84
Einwohner. wie die Zahl der Einwohner eines Reichs zu

erfahren 1, 307:.
Siſen. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen, I, 104. 105.
122. 132

England: wie daſelbſt der Feldbau, I, 254. die Manu⸗
fakturen empor gebracht worden 255. durch Privatper⸗
ſonen und Geſellſchaften 256 f.
Entvoͤlkerung: Urſachen derſelben I, 65. 73. ff. zwo be⸗
ſondre 66. f. 69. wie ſolcher zu begegnen 64. den
phyſiſchen Urſachen 66 f.
Eroberungen, kriegeriſche. deren Schaͤdlichkeit 1,369 *)
II, 94. f. als eine Quelle der Kunſt Geld zu machen betrach⸗
tet II, 93
Erpreſſungen, durch Mißbrauch der Juſtiz, L. 268. 269 )
Erſtgeburt. wie das Recht derſelben, die Ehe hindert,
b 84. ob es den Familien ſo zutraͤglich 85)
Erziehung und Zucht. deren RNothwendigkeit I, 18. 93.
245: 424. II, 324. drey Gründe, worauf ſie beruhet,
1, 19. Sorge der buͤrgerlichen Regierung dafuͤr, 27. ſo⸗
wohl fuͤr die haͤusliche als buͤrgerliche, 94. Mangel
II. Band. YB derſel⸗

Regiſter
derſelben bey allzugroßer Rauhigkeit und dem Luxus, 95.
wenn ſie nur durch die Augen geſchieht 95. f. wegen
der Neigung zur Unabhaͤngigkeit 96. die gute ſollte bey
dem Mittelſtande anfangen 96. f. muß durch das Ge⸗
ſetz befoͤrdert werden und wie, 97. f. gehoͤrt zum oͤffent⸗
lichen Rechte, 99. worauf dabey zu ſehen, 99. f. Vor⸗
zug der phyſiſchen Methoden 246
Die Geſetze muͤſſen einen Theil derſelben ausmachen 419.
beſonders Collegium im Reiche Moneu 419*). Einthei⸗
lung in die phyſtkaliſche, moraliſche, u. ſ. w. 425. ſind
ein weſentlicher Theil der Geſetze, 426. warum ſolches
verſaͤumet, 427. von der geiſtlichen Erziehung 427 f.
deraͤndert die erſte Natur des Menſchen II, 262. ſowohl die
haͤusliche als buͤrgerliche Erziehung, 264. doch ſchimmert
die Kraft des Demperaments durch, 265. wie ſie dieſe bil⸗
den koͤnnen, 269. ob eine weiſe und und ſtrenge Er⸗

ziehung moͤglich 269 f.
Kxchequerbills II, 62
Exchequerkammer, in England II, 6t
5

Familien, deren Nothwendigkeit I, 19. gemeinſchaftliche
Kraft der Familie 21. nöthige Vereinigung mehre⸗
rer 20. f. geſetzgebende und zwingende Gewalt in die⸗
ſen 22. ihr Zweck, 23. ſ. buͤrgerliche Regierung.
Kraft der Reichthuͤmer auf die Familien; II, 271 ff. drey
Dinge, welche ſie in einen großen Zuſtand erheben und
darinne erhalten, 271. wie ſie durch allzugroße Reich⸗
thuͤmer verdorben werden, 272. ff. ob ihre Dauer durch
Fideicommiſſe zu bewirken, 276. bis auf welchen Grad
ſie nach Reichthuͤmern trachten, 310. und wie uͤberfluͤ⸗
ßige am Beſten anwenden koͤnnen 316
Faulheit, beſtrafen die Chineſer mit Schande 1, 241
Tedi di Credito 1, 61
Feldban, ſ. Ackerbau, ingl. LCandban. Urſachen der un⸗
eagleichen Austheilung der Felder— I, 190
Fideicommiſſe. wie ſie die Ehen hindern, I, 84. dienen
nicht zur Dauer des Wohlſtands der Familien II, 276
Finanzen. Urſprung derſelben 1, 3 51. ff. des Namens,
358. die Regierung muß Einkuͤnfte haben 352. erſte
Domainen 355. Einnahme von Geldſtrafen, 356. von
gefangnen

der merkwuͤrdigſten Sachen.

gefangnen fremden Fuͤrſten 357 ⁵). von Abgaben auf
die Ein⸗ und Ausfuhre 358. und Monpolien 359. von
Contributionen 359. f. durch Anlehnen und gemachte
Schulden 360. Betrachtungen uͤber die Finanzſyſteme,
261. ff. ſ. Gekonomie. wie ſie am beſten feſtzuſetzen,
2”83. ff. Schaͤdlichkeit der vielen Einnehmer ꝛc. 386. ob
ſie beſſer in der Regie ſtehen, oder wenn ſie verpachtet
werden 387
Unordnung in ſolchen verurſachet Verfall der Handlung
II, 197. wie ſie zum Vortheile derſelben einzurichten
203. ſ. auch Anlagen. Geldſtrafen.
Fine, Buße oder Geldſtrafe; daher Finanzen I, 358
Fiſchfang. ſ. Jagd. deſſen Nutzbarkeit I, II0 f.
Ilachs und Hanf. Nutzen von deren Cultur, I, 118. Noth⸗
wendigkeit der Kuͤnſte, die ſich damit beſchaͤfftigen 134
Fonds, offentliche. ſie zu vermehren, iſt die Beforderung
des Ackerbaues, der Kuͤnſte und der Handlung das ſi⸗
cherſte Mittel I, 370. ie die Fonds der Finanzen be⸗
ſchaͤdigt werden koͤnnen, 376. ff.
Freyhaven ſ. Haven.
Freyheit. wo die wahre buͤrgerliche bauerhaft genoſſen
werden koͤnne I, 291*). iſt die Seele der Kuͤnſte und
Profeſſionen II, 320
. ⸗„ der Handlung, I, 288. ſ. Handlung.
⸗der Annona, I, 301. ſ. Annona.
zriede⸗ die Verbrechen wider die Geſetze deſelben wer⸗
den von der Natur ſelbſt beſtraft II, 155. *).
Fruſta. eine Strafe der Bettler in Neapll I, 212⁹).
Furcht. die bewegende Urſache der Künſte der Nothwen⸗
digteit, II, 259. ſ. Schmerz.

Geborſam, der Unterthanen ſ. Armuth.
Geiſtliche. ihre Pflichten I, 60. Nothwendigkeit dieſer
Claſſe; Regel in Anſehung der Anzahl 188
Geld, vergl. Muͤnze. politiſche Kunſt Geld zu machen II,
91. ff. vergebliche Bemuͤhung der Goldmacher 92. iſt
die K Kunſt Gold u. ſ. w. zu ſammlen; Ouellen derſelben,
93. durch Eroberungen 93. f. Drakel, 96. Berg⸗
werke, 99. die wahren ſind der Ackerbau, die Manu⸗
facturen und der Seehandel oo f.
Y 2 . Schaͤd⸗

Regiſter

Schaͤdlichkeit uͤbermaͤßiger Begierde darnach 107. f. wie
es ſchaden konne. 110. wDie die Begierde darnach ein⸗
zuſchraͤnken 111. Veraͤchter deſſelben, 109. was fuͤr
Guͤther, und wie es ſolche den Nationen verſchafft, 112.
Wirkung des gaͤnzlichen Mangels 113. und der Ein⸗
fuͤhrung deſſelben 114. Urſachen, daß es letztere nicht
hervorbringt 115. wiie die gleiche Austheilung deſſel⸗
ben zu bewirken, 116. 128. f. woraus ſie zu ſchluͤſſen
129. befoͤrdert den Umlauf der Handlung, 128. wie
dieſe Gleichheit zu verſtehen 133. ſein Umlauf befoͤrdert
den Umlauf der vorgeſtellten Dinge 118.
ob es noͤthig, daß deſſen M enge in gewiſſen Graͤnzen bleibe
134. ſie iſt nicht die einzige Urſache der Steigerung des
Preißes, 201. uͤbermaͤßige befoͤrdert die Handlung nicht,
302. f. ſondern ſchadet vielmehr und ſchwaͤchet ſie 304. f.
wie das uͤberfluͤßige Geld ſich ſelbſt ſchade 30⁸ ff.
Die Ansfuhr deſſelben zu verbieten, iſt unnuͤtz und ſchaͤd⸗
ic 192
Geldſtrafen. damit wurden ehemals alle Verbrechen be⸗
legt, I, 556*). auf den Kopf eines jeden getoͤdteten feſt⸗
geſetzte, 357. f. auf große Verbrechen gelegte ſchaden
dem Regenten und Staate, 391. ff. haben auch der
geiſtlichen Gewalt geſchadet 395. ſ. auch Strafen. auf
nicht bezahlte Anlagen geſetzte, wenn ſie ſchaͤdlich wer⸗
den 378. Beyſpiel von ſteigenden, die Alphons I. im
Deen oiſtanifhen verordnet, 356*). Betrachtungen dir⸗
378
Gelehrten. ihr Nutzen und ihre Pflichten I, 58. 59
Gerechtigkeit. der aufgehaltne Lauf derſelben vermindert
die Fonds der Finanzen, 1,,, 380 f.
Gerichtsperſonen, aller Arten. deren Nothwendigkeit und
Nutzen I, 184. f. deren Uebermaaß iſt ſchaͤdlich 186
Geſellig, ſind alle Thiere, I. 14. Geſelligkeit der Menſchen
15. iſt eine unzerkrennliche Eigenſchaft derſelben 16
Geſellſchaften. ausſchließende, ſind bey entſtehendem Han⸗
de noͤthig I, 348. wiefern ſie nachher ſchaden oder ;
en⸗
: ⸗:¾ die buͤrgerliche, iſt eine Tochter der gegenſeitigen Ve.
duͤrfniſſe und Furcht II, 319
zu Befoͤrderung des Ackerbaues und der Manufakturen:
4 in Londen: 1, 249 *⁵). in Dublin 257. in Schottend
2258.⸗

der merkwuͤrdigſten Sachen.

258. in Gallizien, und Sevilien II, 191*). St. Ge⸗
orgengeſellſchaft in Genua II 71. f. **)
Geſetz. die Geſetze erfodern eine allgemeine und beſtaͤn⸗
dige Zucht I, 418. muͤſſen einen Theil der Erziehung aus⸗
machen 419. 424. ff. warum ſie bisweilen wenig Kraft
haben, 420 **). noͤthige Reviſion derſelben 421. Stren⸗
ge und Geſchwindigkeit der Strafen wider die Magiſtrats⸗
perſonen ꝛc. 422. dieſes bringt die Obrigkeit nicht in
Mißcredit, 423. die phyſiſche und moraliſche Erziehung
ſollte ein weſentlicher Theil derſelben ſeyn 426
„ der Natur, I, I1. das erſte allgemeine 11. f. verbietende,
verderben die Kuͤnſte, 114 **). wider die Bettler. 210.
ſ. Bettler. .
Tribunal zu Ausuͤbung der Geſetze I, 212
.„roͤmiſche. wodurch ſie in den mittlern Zeiten ein ſo groſ⸗
ſes Anſehen erlangt II, 144 *)
,„ „ͤſumtuariſche. wenn ſie nuͤtzlich, und wie einzurtehten
I, 169 f.
Getreyde. der vornehmſte Gegenſtand des Ackerbaues, I.
113. deſſen Anbau muß durch einſchraͤnkende Geſetze

nicht gehindert werden 114
Gewalt. geſetzgebende und zwingende in der Familie, I, 21.
in mehrern vereinigten 22
Gewohnheit. iſt die andre Natur II, 262 ff.
Gleichgewicht. Gedanken uͤber das Syſtem des Gleich⸗
gewichts II, 81 *)
Gluͤckſeligkeit. worauf die Gluͤckſeligkeit der Republik
ankomme 1I, 62. f. der Perſonen und Voͤlker 146
Gottesdienſt. deſſen Nothwendigkeit I, 19

Grauſamkeit. ob ſie dem Menſchen natuͤrlich I, 16 )
Groͤße. gehoͤrige eines buͤrgerlichen Koͤrpers, I, 26 ⁵) uͤber⸗
fluͤßige des Staats iſt ſchaͤdlich 369*)
Groͤßtmoͤgliche. in Anſehung der Claſſen, die hervor⸗
bringen, 19r. wie es zu bewirken, 196. ſich ſelbſt
kinſchraukende Profeſſionen 197. ſ. auch Kleineſtmoͤg⸗
iche. - .
Große. ihre Sorgen und Pflichten, 1, 56. muͤſſen von
Kuͤnſten ernaͤhrt werden 57
Gruͤnde, liegende. die Gewißheit derſelben, iſt ein Haupt⸗
punkt zu Erhaltung der Treue und Glaubens, II, 168.
Summe und Ertrag derſelben im Neapolitaniſchen 169 *)
P2 uͤther,

4

Regiſter

Guͤther. drey Arten derſelben I, 272. wollen alle befrie⸗
diat ſeyn, 273. unbeerbte, ſollten an die Republik fal⸗
en . 260

H.

Sandelsbilanj. II, 193. deren Beſtimmung durch das,
was ein⸗ und ausgeht und den Werth davon 194. war⸗
um dieſe nicht aus den Zollregiſtern zu erhalten 194. f.
ob durch den Wechſelcours, 196. des Ritter Child's
Methode, durch Unterſuchung der Handlung, und wor⸗
auf dabey zu ſehen, 196. ff. wie ſie auzuſtellen 198. aus
der Quantitaͤt des gemuͤnzten und verarbeiteten Goldes
und Silbers, wo keine Bergwerke ſind 198. f. Bedenk⸗
lichkeiteu dabey, 199. wie dieſe Quantitaͤt zu erfahren
200. und Erinnerungen deßwegen 201. f. wie alle
dieſe Methoden zu verbinden 202. und der Vortheil
bey der Bilanz zu erhalten 203. f. drey Lehrſaͤtze von
derſelben 204 f.
Handlung. Alles muß dem Umlauf der ſelben in einer cul⸗
Rtivirten Nation unterworfen ſeyn I⸗ 217. ohne ſie ver⸗
lieren alle Aufmunterungen der Arbeit und K Kuͤnſte ihre
Kraft— . 270,
was ſie ſey, 274. deren Nothwendigkeit 274 f. Nutzen
275. Urſachen die dazu antreiben, 277. wie ſie nach
und nach waͤchſt, 278. ſetzt etwas Ueberfluͤßiges vor⸗
aus, 279. ob ſie in einem jeden Grade, einem jeden
Staate nuͤtzlich, 280. ff. Eintheilungen derſelben 280.
281. die innlaͤndiſche kann nicht zu groß werden 281 f.
Endzweck der Handlung, 286. wie ſie die Bevoͤlkerung
und Bequemlichkeit des Lebens vermehret, 287. ihr Geiſt,
und wie er ſich entwickle; Arten ſie zu beſchuͤtzen 287. f.
288*⁵). hat nicht nur im populariſchen Republiken ſtatt
289. und warum 290 f. warum ſie in Portugall und
Spanien ſo bald verfallen 294
Freyheit derſelben 288. was darunter zu verſtehen, 289.
iſt mit der buͤrgerlichen nicht zu verwirren, 291. iſt nicht
die uneingeſchraͤnkte Macht der Ein⸗ und Ausfuhr 294.
noch die Erlaubniß, ohne alle Regeln der Maaßeu. ſ. w.
zu handeln und zu arbeiten 295. ſie iſt der freye unge⸗
ſchwaͤchte Umlauf, 296. dazu gehoͤrt die freye Ausfuhr

der Producten und Manufacturen 296. f. Mäßigter
der

der merkwuͤrdigſten Sachen.

der Ausgangsabgaben, 297. daß ſie nicht zu oft, noch
an verſchiednen Orten erhoben werden; ohne Gewalt⸗
thaͤtigkeit und Mißhandlung, 298. Seltenheit des Aus⸗
ſchließungsprivilegii 299. daß keine Preiße der Dinge
geſetzt; die Kuͤnſte geehrt und geſchuͤtzt werden 300.
Vornehmſte Wirkungen der Handlung; ſie vermehret die
Reichthuͤmer und die Macht der Nation, 319. (X.) 333.
naͤhrt den Verſtand, Künſte und Wiſſenſchaften, 320.
ob ſie die Sitten verderbe, 321. f. 324. f. macht zum
Frieden geneigt 333. fuͤhrt den Luxus ein 324. ob ſie
mit den Finanzen ſtreiten 326. ob mit dem Adel 327 f.
Fundamentalmaxime dieſer Handlung 434
„„ auswaͤrtige, ihre Wichtigkeit I, 107. 282. 430. wie de⸗
ren Werth zu ſchaͤtzen, 122.)). wie vielerley 281. wiefern
die Oekonomiehandlung ſchaͤdlich wird; vom Handel des
Luxus, 283. f. wenn der Activhandel ſchaͤdlich werde, 284.
welche auswaͤrtige Handlung, in Abſicht auf das ganze
Europa, ſchaͤdlich, 285. allgemeine Regeln derſelben, 334.
ſie haͤngt von der Ausfuhr des Ueberfluͤßigen der Nation
ab, 335. f. von dieſem iſt die nuͤtzlichſte und vortheilhafteſte
Art zu waͤhlen 337. jede Handthierung muß ſich bemuͤ⸗
hen, mehr zu haben, als ſie braucht, 339. daher die
Ausfuhr zu befoͤrdern, 340. die Einfuͤhrung der rohen
Materien iſt mehr, als die der Manufacturen, zu beguͤn⸗
ſtigen, 343. die Einfuͤhrung der Waaren, muß der Con⸗
ſumtion der inlaͤndiſchen Manufacturen und des Acker⸗
baues nicht ſchaden, 344. die der Waaren des bloßen
Luxus, ohne Ausfuhr, iſt ſchaͤdlich, 344. f. aller aber,
wenn letztere mit eignen Schiffe und Equipage geſchieht,
vortheilhaft 345. die Menge der dazu gebrauchten Schiffe
und Seeleute vermehrt den Vortheil, 345. ſ. der Vor⸗
zug in der Concurrenz iſt die Seele der Handlung, 346.
ſ. auch Haven: Compagnie. Colonie. ob ſie vortheil⸗
haft oder ſchaͤdlich, iſt aus den Cours der Wechſel zu er⸗
kennen, II, 191. welche zu verbieten 1993
Maͤngel der Neapolitaniſchen, I, 430. ff. auslaͤndiſche Din⸗
ge, die in dieſem Reiche noͤthig 43 ⅜
Handlungsgeſellſchaften. deren Urſprung, II, 60. ohne
ſie kann keine große Handlung ſeyn; Credit derſelben 73 f.
eob ihre Vergroͤgerung zu befuͤrchten 74*)
Hanf. ſ. Flachs.
94 vapen,

Regiſter

Haven. alle muͤſſen, in gewiſſer Abſicht, frey, und ver⸗
ſchloſſen ſeyn I, 347
Hauptſtadt. wie ihre Freyheiten den Provinzen ſchaden
koͤnnen I, 262. f. **)
Heirath. ſ. Ehe.
Herrſchaft. wie die Menſchen uͤber einander herrſchen koͤn⸗
nen II, 26 1 f.
Zervorthun, ſich. wie der Inſtinkt dazu erweckt wird
I, 155. wenn die Art ſich hervorzuthun, wahrer Luxus
wird 156
Homer. ein Urthel uͤber deſſen Werke 1,243 *)
Huͤlfe. Recht der Huͤlfe, 1, 14. aus der Geſelligkeit 14 f.
ſ. Geſellig. aus Vertraͤgen, 17. aus eignem Vortheil

17. f. ſetzt die Nothwendigkeit voraus 205
J.
Jagd. iſt, nebſt dem Fiſchfange, die erſte Kunſt, I, 101.
ihre Oekonomie, 109. Nutzen, 109. 110
Ideen, 1,7*)

Induſtrie. beſondre Mittel, ſie aufzumuntern und anzu⸗
friſchen, I, 246. ff. muß der vornehmſte Punkt der Ge⸗
ſetze ſeyn, 246. durch Ehre und Belohnungen 247.
Erlaͤuterung durch das Beyſpiel der Englaͤnder, 253. ff.
durch Vermehrung des Gewinnes der Arbeiter 261. ſ.
Vertrieb. durch Ausſchließung fremder Manufakturen
und Prodncte, 264. verbotne Ausfuhre der erſten un⸗
verarbeiteten Materien, 265⁵. Sicherheit der Guͤther,
266. f. Arbeit. durch die Handlung, 269. ff. ſ. Hand⸗
lung. iſt der Quantitaͤt des Geldes und der vorgeſtell⸗
ten Dinge angemeſſen II, 115
Inoculation, der Blattern, deren Nutzen I1, 67. f. iſt er⸗
laubt 68 f.
Intereſſe. deſſen Bedeutung; ob der Menſch blos aus
Intereſſe wirke l, 37 f. ſ. auch Zinß.

K.
Kaufleute. ſind die Erhalter und Austheiler der Guͤther;
ob ihr Ueberfluß zu fuͤrchteu⸗ II, 320

Kinder, verwayſete, und weggeſetzte, wie fuͤr ſolche zu
2

ſorgen 15
ſorg Kirche

der merkwuͤrdigſten Sachen.

Kirche. wie ſie nach und nach in Verfall gerathen, 1, 88*).
iſt das ganze Volk 3273 *).
Kleineſtmoͤgliche. wie dieſes Geſetz in den Claſſen, die
nichts hervorbringen, anzuwenden, I, 191. in welchen
Claſſen es keiner beſondern Bemuͤhung braucht 197. wie
es in andern zu bewirken, 198. ob und wie es mit der Frey⸗
heit der Genies und der Neigungen zu vereinigen 199f.
⸗⸗ in Anſehung der Muͤßiggaͤnger, wie es zu bewirken

202 ff.
Kloſterleben. das muͤßige I, 86 f.
Koͤrper. das Werkzeug der Seele I,

5
Koͤrper, politiſcher, I, 2. woraus er beſtehe 3. II, 329.
330. ſ. Familie. deſſen Große, I, 26. nothwendige
Verbindung der Glieder deſſelben durch die Geſetze, 29.
ſeine Verbindlichkeiten 31. verſchiedne Claſſen der Per⸗
ſonen und Familien, woraus er beſtehet, 48. ſ. Nationen.
Roſten des Staats, und des Hofes, und wie ſie einzu⸗
richten * I, 367
Kraͤfte, menſchliche. wodurch ſie ſich entwickeln, I, 249.
Kraft der Reichthuͤmer ſ. Geld. Reichthum.
Krankheit, veneriſche. eine Urſache der Entvoͤlkerung, 1,
69. f. ihr Urſprung 70*) wie ſolcher zu begegnen 72
Krieg. woher er entſtehe, I, 181. 277. wie daraus eine
neue Claſſe der Kunſt entſtanden 182. darf nicht groͤſ⸗.
ſer ſeyn, als die Beduͤrfniſſe des Staats erfodern 183.
zu ſehen, ob ein unmittelbarer Nutzen daraus zu ziehen
183 f. ſ. auch Soldaten.
Kuͤnſte. deren Nothwendigkeit, I,. 57. drey Arten derſel⸗
ben, 74. f. Fortgang derſelben 103. ff. fuͤnf Funda⸗
mentalfüunſte 101. ff. 109. ihre Oekonomie, 109. ff.
Hauptvortheile der erſten und zwoten Art derſelben 121.
Unterſcheid unter den verbeſſernden, und der Beguͤnſti⸗
gung derſelben 123. f. Oekonomie derſelben 130. wie
ſie zu betrachten, 131. wie ſie den urſpruͤnglichen bey⸗
ſtehen 131. f. verſchiedne Arten derſelben 132. 134.
befoͤrdern den Wohſtand, 134. f. wie die Bevolkerung
134)). allgemeine Anwendung derſelben 135. wie ſie
die Reichthuͤmer der Nation vermehren 136. ſie befoͤr⸗
dern den auswaͤrtigen Handel, 138. ob ſie deßwegen
dem Ackerbau vorzuziehen, 139. andre Vortheile, die
ſie gewaͤhren, II, 300. ob dabey viel Gold, Silber ꝛc.
noͤthig ſey, 301. dieſe und die urſpruͤnglichen ſind zur
YS Große

Regiſter

Groͤße und Gluͤckſeligkeit des Staats noͤthig, nicht die
des Luxus 301 f.
Kuͤnſte des Quxus I, 140. ihre Abſicht 142 .„wie ſie zu be⸗
trachten 143. wie ſie entſtehen, 143 f. ſ. Cuxus. wenn
neue, und wie lange, aufzumuntern 201*). wiefern
dieſe auch bey nicht cultivirten Nationen ſich zeigen koͤn⸗
nen II, 289. ff. ingl. die Kuͤnſte der Bequemlichkeit 299

C.

Land. ob ſich das phyſiſche der Laͤnder aͤndere I, 250*)
Landbau. ſ. Ackerban: kleinere Zweige deſſelben, l, 119
Laͤndereyen. ungleiche Austheilung derſelben hindert die
Ehen, 1, 85. wenn ſie beſonders ſchaͤdlich, 86 ⁷). die
aus dem Umlaufe der Handlung gebrachten ſind eine
Urſache der Menge von Bettlern, 216. f. wie der Um⸗
fang der Laͤndereyen eines Reichs zu erforſchen 308.
wie deren Eintheilung und Cultur zu berechnen 309
auaſter, koͤnnen der buͤrgerlichen Geſellſchaft nicht nuͤtzlich
ſeyn I, 141. f. Regel der Politik in Anſehung derſel⸗
ben 145. Laſter ſind immer geweſen, 172. unter bar⸗
bariſchen Nationen noch ſchlimmer, als unter cultivir⸗
ten 173. f. vergl. Luxus.
alle ſchwaͤchen die Staͤrke des Gemuͤths und des Koͤrpers,
219. machen Perſonen, 228. f. Familien, 229. gan⸗
ze Nationen ungluͤcklich, 230. ff. ſ. Verſtand. Unmaͤſ⸗
ſigkeit. Ungerechtigkeit. ihre Beſtrafung, durch Schan⸗
de 240. und haͤrtere Strafen 242
Lebensart. die Wahl derfelben muß frey ſeyn I, 200.
Klugheitsregeln, damit die Erhaltung des Kleineſtmoͤg⸗

lichen zu vereinigen 200. f.
Lehnguͤther, hindern die Heirathen 1, 84
Leibrenten. deren Einfuͤhrung il, 62
Leihhaͤuſer. deren Urſprung II, 61
Liederlichkeit. oͤffentliche, hindert die Ehen 1, 83

Luxus, eine Urſache, daß wenig heirathen, I, 84. wie
er den Kindern ſchade 84*)
Streitigkeit uͤber deſſen Nutzen, 141. nach der Moral be⸗
trachtet, 143. f. wie fern er einem Lande nuͤtzlich ſeyn
konne, 145. ſ. unrichtige, oder ſchwankende Beſchrei⸗
bungen deſſelben, 146. was eigentlich Luxus, 149. 153.
iſt von der Verſchwendung ꝛc. zu unterſcheiden, 153 f.
. . wenn

der merkwuͤrdigſten Sachen.

wenn der Inſtink ſich hervorzuthun Luxus wird, 156.
warum er keine Graͤnzen kennet, 157. f. Nacheiferung im
Luxus unter Voͤlkern, 158. Eintheilungen des Luxus, 158.
f. der mit auslaͤndiſchen Materien iſt ſchaͤdlich, 15˖9. wenn
der mit innlaͤndiſchen, 160. uͤberhaupt iſt er nuͤtzlich
161. und kann eine Quelle von Reichthuͤmern werden
161. f. moraliſche Vortheile eines maͤßigen Luxus, 162.
einige Einwuͤrfe, 163. wieweit ſie gegruͤndet 165.
Beantwortung derſelben, 166. wie ihn der Politiker
anzuſehen, 168. Geſetze des Luxus, 170 *92). ob er die
Sitten verderbe, 171. ff. die Unmaͤßigkeit 175. und
Ruchloſigkeit daraus entſtehe 176. ob er die Tapferkeit
ausloͤſche 178. er vervielfaͤltiget die Beduͤrfniſſe der Voͤl⸗
ker und Regenten, 177. allgemeine Saͤtze vom Luxus,

179
wiefern aus dem Grade deſſelben auf die Quantitaͤt des
Geldes zu ſchluͤſſen 202.
Luxus der Perſonen; iſt der ſchlimmſte II, 17 *)

WM.

Magazine. von deren Anlegung zu Verhuͤtung der Theu⸗
rung I, 313. welche die ſicherſte wider den Hunger ſind
315. wie ſie zu fuͤllen und zu erhalten 315. f. noͤthige
Freyheit des Handels 317. Erlaͤuterung durch Bey⸗
ſpiele, 318. f. warum die Ausfuhre nicht uͤbermaͤßig
werden kann 320
Magiſtrate ſ. Gerichtsperſonen.
Manufacturen. wenn der Eingang fremder zu verbie⸗
ten oder zu erſchweren I, 136. Beantwortung eines Ein⸗
wurfs, 137
Materien, unbearbeitete. deren Ausfuhre iſt ſchaͤdlich, I, 337
Mathematik. deren Studium zu befoͤrdern I, 133
zmerhant. deren Nothwendigkeit, und wie ſie zu befoͤr⸗
ern I, 133
Menſch, deſſen natuͤrliche Beſchaffenheit I, 4. ſ. pa
ſon. Betrachtungen uͤber die Natur derſelben und
die Kraft, wie ſie wirken, II, 252. ff. großer Unterſchied
unter den Menſchen 254*). doch ſind ſie in Anſehung
der Natur einander alle gleich. 255.*) Unterſchied der
Temperamente, 252. und Neigungen, 253. Einfluß der
phyſiſchen Urſachen, 254. phyſiſche Kraͤfte der Vernunft,
255.

4

Regiſter

255. ſucht das bequemſte Daſeyn, 257. fuͤrchtet den
Tod 259. den Schmerz, 260. Fortgang der Begierden
260. f. nach der Herrſchaft, 261. zufaͤllige Natur, durch
die Gewohnheit, 262. oder die Erziehung 263. ff.
Menſchenliebe I, 17.
Mildthaͤtigkeit, uͤbel angebrachte, I. 205. daher entſte⸗
hender Schaden fuͤr den Koͤrper, 206. das Publikum,
50,. ſich ſelbſt, 208. iſt eine Empoͤrung wider die Ge⸗
etze 207 f.
WMoͤnche, und Prieſter. Graͤnzen, welche ihnen die ECanontes
zeſtzt, L, 86. deren Uebereretung iſt ihnen ſelbſt ſchaͤd⸗
ich 27. f.
Monogamie. ſ. Vielweiberey. “Z
Montes pieratis, ſ. Leihhaͤuſer.
Muͤnze. vergl. Geld. Urſprung derſelben II, 19. ff. 28 ff.
alle Tauſchcontracte gruͤnden ſich auf die Gleichheit 19.
und zwar des Werths, 20. wie dieſe zu finden 20. f.
Einfuͤhrung eines allgemeinen Zeichens und des pretii
eminentis 21. f. Schrwierigkeiten bey Einfuͤhrung der
Muͤnze, 23. ihr Werth iſt nicht blos willkuͤhrlich 24. f.
28. Erklaͤrung einer Stelle des Ariſtoteles, 24. **)
Schaͤdlichkeit dieſer Meynung 27. Erweis des innerli⸗
chen Werths, 28. ff. die erſte natuͤrliche Handlung war
der Tauſch 28⁰. und noch keine vorſtellende Zeichen
der Dinge, 29. die erſten waren Kupfer und Eiſen 31.
Gold und Silber u. dergl. diente nur zur Zierde 32.
daher entſtehende Beduͤrfniſſe und innerlicher Werth, 33 f.
Verſicherung der Richtigkeit durch das Gepraͤge, 35.
dreyerley Werth der Münze 36. 39. f. von der Na⸗
tur und der wahren Kraft der Muͤnze, 37. was Muͤnze
ſey, 38. welches der natuͤrliche Werth, 39. und wie
zu unterſuchen 40. numerariſcher Werth, 41. ſ. nu⸗
merariſcher Werth. das Silber giebt die Regel der
Ausmuͤnzung, 41. f. warum, 42. ſ. Silber. eingebil⸗
dete Muͤnzen; deren Unterſcheid von den realen bey
Wechſeln wichtig 44 phyſiſche Kraft der Muͤnze;
Proportion der Materien 45. der Werth der Muͤnzen
haͤngt nicht von der Willkuͤhr der Menſchen ab. 46. noch
der Werth der Dinge in Abſicht auf die Muͤnze 47. Fol⸗
gen des wider die natuͤrliche Verhaͤltniß 47. f. oder von
Privatis beſtimmten Werthes, 48. Steigen und Fallen
des Werths des Geldes, 48. f. Schaden, welcher Ralee
WHS enen

der merkwuͤrdigſten Sachen.

denen zuwaͤchſt, die von Gelde oder Lohne ꝛc. ben nuſ.
ſen 49. f. ).⸗
Neue Entwickelung von der Kraft der Muͤnzen, 107. ff. die
Ethiopier brauchen ſtatt deren das Salz 34*)
Mutterſprache. ohne Cultur derſelben kann eine Nation
niemals vollkommen cultibirt werden I, 127
Muruum. zweyerley Arten deſſelben II, 219. ein bloßes,
iſt ein wohlthaͤtiger Contract und leidet keinen Zinß, 214.
219. wie weit ſich das Gebot der Wohlthaͤtigkeit erſtrecke
216 f. vergl. Zinß.

Nahrung. wilder Voͤlker, I, 1I. Verbeſſerung derſel⸗
ben durch die Viehzucht 102. den Ackerbau 103
Nationen. Eintheilung derſelben I, 49. politiſche Be⸗
ſchaffenheit der herumirrenden wilden 50. der unbeweg⸗
lichen Barbaren 51. der cultivirten 52. Verſchieden⸗
heit der Zuͤnfte in ſelbigen 53. Claſſen der Perſonen bey
cultivirten Voͤlkern, §3. f. wie dieſe zu den Kuͤn⸗
ſten und dem Reichthume des Staats, oder deſſen
„Gluͤckſeligkeit, beytragen, 85858534. ff.
Claſſen, die keine mechaniſche Kuͤnſte treiben 181. ff. der
Vertheidiger, ebend. ſ. Krieg. der Bewahrer und Aus⸗
fuͤhrer der Geſetze, 184. der Aerzte, Wundaͤrzte u. ſ. w.
186. der Geiſtlichen 188. derer die blos zur Bequem⸗
lichkeit und dem Vertrieb der Produkten dienen 189. der
Eigenthuͤmer oder Rentenire J 190
wie eine voͤllig verderbte zu verbeſſern 100**)
Eiferſucht der benachbarter Nationen, und wie ſie einen
Vorzug uͤber einander erhalten koͤnnen II, 228*)
warum ſich alle alte Kinder der Erde, Berge, ꝛc. tiennen
I, 51 *)
Neapel. von dem Zuſtande und natuͤrlichen Kraͤften die⸗
ſes Koͤnigreichs, in Abſicht auf die Kuͤnſte und Hand⸗
lung, I. 396. ff. ehemaliger bluͤhender Zuſtand, 396.
Abnahme und traurige Schickſale, 398. ff. unter der
Spaniſchen Regierung 401r. faͤngt an ſich wieder zu er⸗
holen. 403. was der Cultur deſſelben annoch fehle,
404. in Anſehung der Cultur des Genies und der Wiſ⸗
ſenſchaften 405. 406. daher zu hoffende Vortheile 407.
mie ſolche zu befoͤrdern 409. 1) durch Verbeſſerung der
Schulen 410. ſ. Schule. und Wiſſenſchaften, 413. 2)
V durch

durch Verbeſſerung der Kuͤnſte, ſowohl der urſpruͤnglichen
415. als derer der Bequemlichkeit und des Luxus, 417. 3.
der Cultur der Sitten und Lebensarten, 418. durch gute
Geſetze, 418. f. ſ. Geſetze: die Erziehung 424. ſ. Er⸗
ziehung. durch die Theorie nnd Ausuͤbung der Hand⸗
lung X 2229 f.
Reichthum und Naturproducten, II, 102. f. warum es
doch darinn an Gelde fehle, 104. f. koͤnnte doch die
Kunſt Geld zu machen vorzuͤglich beſitzen 106. braucht
fremde Manufacturen wenig 171129*)
ietzige ungleiche Eintheilung der Laͤndereynen L, 398
Nichtthun. auch dieſes hindert den Fleiß I, 381

G.

Oberherr. Sorgen, die ihm eigenthuͤmlich zugehoͤreu,
S 1, 30
Obligationsſcheine, ſ. Papiergeld. .
Oekonomie, buͤrgerliche. I, 28. ihre Hauptendzwecke,
I, 269. der fuͤnf Fundamentalkuͤnſte 109. der verbeſſern⸗
den 130. ſ. Kuͤnſte. ihr allgemeiner und Hauptgrund
191. ſ. Claſſen. Vergleichung der oͤffentlichen mit der
Privatokonomie; dieſe muß die Guͤther der Familie
wohl kennen, 262. muß nicht mehr Geld als zu noͤ⸗
thigen Ausgaben und den Fonds erforderlich, muͤßig
liegen laſſen, 263. wo in der offentlichen hierbey eine
Ausnahme ſtatt habe, 265. die Anzahl und Staͤrke
derer, die die Guͤther bauen, muß mit dieſen im Ver⸗
haͤltniß ſtehen, 265. f. die Ausgaben muͤſſen nach der
innern Staͤtke der Guͤther eingerichtet werden, 366. ſ.
Koſten. man muß ſich bemuͤhen, dieſe durch ehrliche
und gerechte Mittel zu vermehren, 369. ſ. Jonds. die
Schulden zu tilgen, oder auf das Kleineſtmoͤgliche zu ſe⸗
tzen, 371. ſ. Schulden. dergleichen zu machen, wenn ſie
zu Tilgung dringenderer, oder Verbeſſerung der Guͤ⸗
ther nothig, 374. durch gegenwaͤrtigen Nutzen ſich
nicht des zukuͤnftigen zu berauben, 375. f. keine
unnoͤthige Bedienten und Equipage zu halten, 386.
die Pachtgelder nach Proportion der Einkuͤnfte zu be⸗
ſtimmen, 390. ſ. auch Einkuͤnfte. .
Gekonomiehandlung, I. 281. wo, und wiefern ſie nnb⸗
v. dr⸗ 283
1I,113

lich
Gel. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen .
Orsakel.

der merkwuͤrdigſten Sachen.

Grakel. eine fruchtbare Quelle, Geld zu machen Il 96†
warum ſie bey aufgeklaͤrten Zeiten vertrocknet, .s.

P.

Papiergeld. verſchiedne Arten deſſelben II, 58. ff. wenn
es zuerſt aufgekommen, 58 ½. beſonders Project des
Ritter Joſy Child's wegen Einfuͤhrung der Obligations⸗
ſcheine, 62. ob die vorſtellende Papiere die Reichthuͤ⸗
mer des Staats wirklich vermehren, 64. ihnen zu ſe⸗
tzende Graͤnzen „ 5 i f.
Goher der Credit derſelben ruͤhre, 87. die bloße Verhand⸗
lung derſelben bringt kein wirkliches Gut hervor, ja thut
wohl Schaden, 88. wiefern der Umlauf Nutzen ſchaf⸗

6
Perſon, natuͤrliche; deren Eigenſchaften 1, 4. f. ihre natut.
liche Kraͤfte, 7. urſpruͤngliche Rechte 9. urſpruͤngliche
Verbindlichkeiten 14. f. dieſe alle muͤſſen modificirt wer⸗
den 18. ſ. Erziehung. .V
verſchiedne Claſſen derſelben bey cultivirten Voͤlkern, 53. f.
was ſie zur oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit beytragen, 54. ff.
Pocken. eine Urſache der Entvoͤlkerung, 67. ſ. In⸗
oculation.
Polemik. deren Entſtehung, und Fortgang II, 149
Polygamie, ſ. Vielweiberey.
Praͤvarication, ſ. Beſtechung. 4
Preis, ſ. Werth. Geſetz der Preiße ſ. Annona.
Probabiliſmus, von Epicureiſmus nicht unterſchieden, I,

232. 233*)
R.

Rechenkunſt. deren Urſprung II, 22 *)
Recht. was es ſey 1, 9. urſpruͤngliche der Perſonen. 9. f.
ſind von ihre Natur kzerren uͤch, 10. wie dadurch
andre zu erlangen 12. f. ihr Endzwe i .
kung, 13. Recht der Buͤlfe, zweck und Einſchren .
darauf bezieht ſich die Verbindlichkeit 30 4
Reichthum. vom Gebrauch großer Reichthuͤmer in A.
ſicht auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit, II, 247. ff. drey
Anwendungen derſelben, 249. Kraft, in Abſicht auf den

einzelnen Menſchen 249. ff. dabey koͤnnen Menſchen
II. Band. 3 gluͤck⸗

—

Regiſter

gluͤcklich und ungluͤcklich ſeyn 251 und warum
266. ff. Betrachtungenuͤber die Natur des Men
ſchen 252. ff. ſ. MWenſch. Kraft derſelben, nach
den verſchiednen Temperamenten, 265. ff. wenn
ſie zu Erweckung der Thaͤtigkeit noͤthig 268. in

Abſicht auf die Familien 271. ff. ſie zerſtoͤren die

Luſt zu periodiſcher Arbeit, 272. hindern die Erlangung
weiſer Kenntniſſe und der Klugheit 273. auch andrer
Tugenden 274. was die Fruchtbarkeit oder Unfrucht⸗
barkeit des Clima dazu beytragen koͤnne 277 f.
i Abſicht auf ven buͤrgerlichen Stand, 279. ff. vergl.
taat.
Reichthuͤmer. wie ſie der Handlung und den Kuͤnſten ſcha⸗
den, 302. f. ſ. Geld. bis auf welchen Grad Familien und
Republiken ſich darnach zu bemuͤhen 310. f. 314.
Regenten ſ. auch Regierung. ihre Sorgen und Pflichten
I, 54. f. II, 328
Regierung. was es ſey. I, 23. Nothwendigkeit der buͤr⸗
gerlichen 27. ihr Zweck 23. 25. f. wiefern ſie die Rech⸗
te der Familien einſchraͤnke, 24. ihr muͤſſen dieſe alle
unterworfen ſeyn 24. f. erſte Sorge der Regierung:
die Bevoͤlkerung, 26. die zwote: die Erziehung, 27.
Ddie dritte: die Oekonomie. 28. die vierte: die Vertheidi⸗
digung 28. f. Nothwendigkeit der Geſetze 29. f. Rechte
des Oberherrn, 30. Verbindlichkeit ſeiner Diener 32
Religion. Bewegungsgruͤnde aus derſelben zur Gerech⸗

tigkeit und Treue II, 154 f.
Rentenirer. ob dieſe Claſſe zu ſtark anwachſen koͤnne, I.
190. wie ſie der Nation ſchaden II, 76. 306 f.
Republik. ſ. auch politiſcher Roͤrper. worauf ihre Gluͤck⸗
ſeligkeit ankomme I, 62. f.
, militariſche 1, 277 *).
S.

Salz. gebrauchen die Aethiopier ſtatt der Muͤnze, II, 34*).
Schatz der Regenten. Quellen deſſelben II, 74. f. Oeko⸗
nomie der Alten in Anſehung deſſelben, 77. f. Uebel,
die aus demſelben entſtehen koͤnnen, 8o0⸗ Betrachtun⸗
gen daruͤber 82. Graͤnzen dieſes Schatzes 83 *). Ver⸗
gleichung mit der neuen, 79. wie ſolche eine Nation
zu Grunde richten koͤnne, 82. 91. Uebel, die gann⸗
entſte⸗

der merkwuͤrdigſten Sachen.

entſtehen, 34. kann nicht von langer Dauer ſeyn 90
Schatz der Tempel, eine Schatzkammer der Nation .
Schmertz. einzige Bewegungsurſache zu wirken, I, 33.
ſchließt doch Ehrlichkeit und Tugend nicht aus, 44.
dreyerley Arten deſſelben; der Empfindung, 33. f. der
Wirkſamkeit, 34. f. der Sorge und Reflexion, 36. f⸗
groͤßte und dauerhafteſte Herrſchaft der Schmerzen der
Wirkſamkeit, 36. f. wie ein Geſetzgeber ſich deſſen zum
Wohl der Nation zu gebrauchen 45. f. wie von ihm
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften herkommen 47
Schmiedekuͤnſte. Nutzbarkeit derſelben I, 105. 122. ha⸗
ben unter den verbeſſernden Kuͤnſten die erſte Stelle 132.
wie ſie zu befoͤrdern 132. f.
Schulden. Wichtigkeit der Wiſſenſchaft der Activ⸗ und
Paſſivſchulden der Familien II, 130. wie dazu zu ge⸗
langen, 131. Beantwortung eines Einwurfs 132 *)
Schulden des Hofs und der Regenten, II, 74. ſ. Credit.
Schatz der Regenten ob ſie nicht zu fuͤrchten 85. ob ſie

die Nation bluͤhender und maͤchtiger machen 96

—

⸗=⸗offentliche, l, 360. in England, 360*). Unterſchied

derſelben und okonomiſche Regeln davon 372. wenn der⸗
gleichen zu machen noͤthig und vortheilhaft, 374.f.
Schule. deren Nothwendigkeit, und einige Anmerkungen
daruͤber I, 126. f. II, 146. noͤthige Aufſicht der Re⸗
genten uͤber dieſelben I, 196 ⁵). und Rechte, 110. zwey
vorzuͤgliche Geſetze zu ihrer Verbeſſerung, 412u. die Men⸗
ge derſelben ſchadet nicht, 411. ff. wie ſie zu Befoͤrderung
der moraliſchen Treue beytragen II, 146.
Seide. deren Anbau iſt von großem Nutzen I. 1I7.
Sicherheit. iſt der Grund des Credits, II, 67. vie vie⸗
lerley 68
Silber. das Maaß der Ausmuͤnzung des Goldes und
Kupfers II, 41. f. Berechnung nach Marken und

deren Werth, 42. f Verhaͤltniß zwiſchen Gold und

Silber B . 45 f.
Sitten. Rauhigkeit und Haͤrte derſelben, eine Urſache
der Entvoͤlkerung, I, 76. Mittel darwider, 77. Ein⸗
wurf von den Tartarn, 79. wird widerlegt, 79
⸗ gute. ſiſnd das ſtaͤrkſte Mittel die Kuͤnſte zu verbeſ⸗

ſern und die Arbeit und Einkuͤnfte zu vermehren, 218 ff.

Sittlichkeit. ob ſie ohne Tugend ſeyn koͤnne I, 22 *).

Sols

Regiſter

Soldaten, die Waͤchter des politiſchen Koͤrpers, II, 323.
vergl. Krieg. .
Staat. Kraft der Reichthuͤmer auf denſelben II, 279. ff.
worinne ſeine Staͤrke, 280. und Gluͤckſeligkeit beſtehe,
280. f. kann bey wenigen, ja gar keinen Reichthuͤmern
an Gold, Silber ꝛc. gluͤcklich ſeyn 281. f. Beweis aus
der Geſchichte, 283. Einwendungen dagegen 284. wer⸗
den beantwortet, 285. ff. ſ. Beduͤrfniß.
tiftungen, milde, warum einzuſchraͤnken I, 213. obeko⸗
nomiſche Weisheit in Anſehung derſelben 214
Strafen der Verbrechen, ſollten ſich dem Geſetz der Wie⸗
dervergeltung, ſo viel moͤglich, naͤhern, I, 394. ſ. Geld⸗
ſtrafen. Wichtigkeit der Strafen in Anſehung der Red⸗

lichkeit und Treue II, 69 *). 126. 127y).
Straßenraub. haͤlt Ariſtoteles fuͤr rechtmaͤßig, L, 101
Suͤnde, philoſophiſche 1, 234p0.

Tartarn. ihre Wanderungen und Eroberungen I1, 78.
ob dieſes eine uͤbermaͤßige Bevoͤlkerung ihrer Laͤnder er⸗
weiſe 80
Temperament. dieſe veraͤndern die Wirkungen der Reich⸗
thuͤmer bey einzelen Menſchen II, 266. ff. ob ſie die
Erziehung bilden koͤnnen, 269. ob die Uebung 271
Teſtament. Schaden, der aus unuͤberlegten dem gemei⸗
nen Weſen entſteht I, 260
Theurung des Getreydes. deren Quellen b 303. An⸗
wendung auf Neapel und Sicilien, 304. wie ſolche
die uͤberfluͤßige Erndten verurſachen 306. von der Ein⸗
ſchrnkung des Getreydehandels 311 f.
Treu und Glauben, oͤffentliche. deren Nothwendigkeit,
II, 137. 139. 320. 321. dreyerley Arten der Treue
140. die moragliſche 141. ohne dieſe koͤnnen die an⸗
dern nicht beſtehen, 142. ſollte ein vornehmer Theil der
Geſetze ſeyn 143. wird den Geiſtlichen uͤberlaſſen; Maͤn⸗
gel hierbey 145. Nothwendigkeit oͤffentlicher Schulen,
147. was die Lehrer der Wiſſenſchaften dazu beytragen
koͤnnen, 148. Bewegungsgruͤnde aus Lehrſaͤtzen von
der Tugend, 149. f. aus der Religion 154 f.
Mittel, die okonomiſche und politiſche Treue zu erhalten,
157. ff. Verſagung der Belohnungen und Threnke en⸗

der merkwuͤrdigſten Sachen.

gungen, 158. Strafen, die ohne Milderung zu voll⸗
ſtrecken, 162. auch an Magiſtratsperſonen, 163. den
Dienern der Gerechtigkeit und Religion, Kaufleuten ꝛc.
164. f. Regeln fuͤr die Kuͤnſte und Manufacturen 166.
167. unveraͤnderlicher Tarif, 168. drey Hauptpunkte,
die Seele der Treue und des Glaubens zu erhalten, 168.
f. wird durch die Ungleichheit der gerichtlichen Ausſpruͤ⸗
che, in aͤhnlichen Verbrechen wider die Treue der Contra⸗
cte, zerſtoͤrt . 173
der Mangel derſelben zieht den Untergang der Kuͤnſte und
Induſtrie nach ſich, 175. den Verfall der Handlung,
176. den Untergang der Staaten 177
Tugend ſ. Sittlichkeit. gruͤndet ſich auf den Schmerz,
I, 38*). 44. ihre Wirkſamkeit, 44. f. worinnen die
Chineſer ihr Weſen ſetzen 219 f. *).
allgemeine Bedeutung des Worts, 220. f. was ſie eigent⸗
lich ſey, 221. Arten derſelben, ebend. kann nicht oh⸗
ne Thaͤtigkeit ſeyn, 222. ihr Urſprung 222. f. natuͤr⸗
liche Anlage dazu, 223. dazu muß aber eine Fertigkeit
und Kunſt kommen, 224. Vorzug der hierdurch erlang⸗
ten, 225. intellectugle Tugenden 226. deren Nutzen
227. moraliſche, ſind zur Gluͤckſeligkeit noͤthig, 228. f.
machen die Kuͤnſte bluͤhend, 230. vergl. Laſter. Schaͤd⸗
lichkeit der falſchen Tugenden; einige Beyſpiele davon,
muß durch die Geſetze befoͤrdert werden, 238. darch
Erziehung und Beyſpiele 239. f. wie durch Strafen
240. f. ſie muß eine erleuchtende und aufklaͤrende Kraft
ſeyn 243. der Natur nicht zuwider ſeyn, noch ſie ver⸗
nichten. 244. deren Stelle einnehmen 245
einige Lehrſaͤtzezu Empfehlung der Tugend II, 149. f. de⸗
ren Nothwendigkeit zum geſellſchaftlichen Leben, 152.
iſt keine menſchliche Erfindung, 153. Bewegungsgruͤn⸗
de aus der Religion, 154. daher entſteht oͤffentliche
Treu und Glaube 157

Vater. vaͤterliche Gewalt I, 21. 22
Verbindlichkeit. entſpringt aus dem Rechte, I, 30. f.
des politiſchen Körpers, 31. der Diener 32
Verbrechen. wie denſelben am beſten zuvorzukommen, I.
119. wie ſie zu beſtrafen, 356. 391. ff. wider Treu
und Glauben, ſ. Treu. der ordentlichen Gerichtsbarkeit
entzogene und daher tnhrrier Schaden, II, 174).
3

Ver⸗

Regiſter

Vergeltungsrecht L II. 12 *).
Vermiethung. dafuͤr wird wegen des Nutzens Zinß be⸗
zahlt, II, 211. nicht wegen der Abnutzung, 212. noch
wegen des nicht uͤbergehenden Eigenthumsrechts 213

Vergnuͤgen. ob es zum Wirken bewege 1, 33
Verpachtung der offentlichen Einkuͤnfte. wie einzu⸗
richten 1, 287

Verſtand. Tugenden des Verſtandes, I, 216. ſ. Tu⸗
gend. Rauhigkeit deſſelben hindert die Kuͤnſte 231
Vertrieb, der Producte und Arbeiten befoͤrdert die Indu⸗
ſtrie, I. 261. wie ſolcher zu befoͤrdern 262. f. Beyſpiele

von England 263. und Frankreich 264
Viehzucht. der erſte Grad der Cultur I, 102. ihr Nu⸗
tzen 112. verſchiedne Zweige derſelben 112 f.

Vielweiberey. ob ſie die Bevoͤlkernng verhindere L 89f.
Umlauf. was es ſey, und Regeln davon II, 119. 33 1.
Folgen, wo ganz keiner in einem Staate iſt, 119. f. des
groͤßtmoglichen, 120. 121. Quellen woraus herruͤhrt 121.
f. wie er alſo zu befoͤbern: 1) durch Belebung des Verlan⸗
gens u. Vermogens zu kauſchen, 122. Urſachen, die ihn
ſchwaͤchen, 124. dagegen vermehrt ihn der Luxus 125. u.
der ausgebreitete Geiſt der Handlung 126. 2) durch
Aufrechthaltung der Geſetze und geſchwinde Beſtrafun⸗
gen 126. f. 3) durch die gleiche Austheilung des Gel⸗
des, 128. 4) wenn man die Actio⸗ und Paſſioſchulden
jeder Familie genau weiß, 130 f. Carey's Profect ei⸗
ner Bank 136
Umlauf des Papiergeldes, ſ. Papiergeld. .
Unabhaͤngigkeit. ob es moͤglich, daß eine Nation in ei⸗
ner gaͤnzlichen, von einer jeden andern, ſey, L. 128. 140.
ob es nuͤtzlich und zutraͤglich, 129. worinnen man ſich
abzuhaͤngen bemuͤhen muͤſſe 129 f.
Unfruchtbarkeit des Bodens. eine Urſache der Entvoͤl⸗

kerung, I, 73. wie ihr abzuhelfen 73 f.
Ungerechtigkeit. richtet die Gluͤckſeligkeit der Reiche zu
Grunde, I, 234. ihre Beſtrafung 242

Unmaͤßigkeit, eine fruchtbare Mutter vieler Laſter L 232.
Vorurtheil. deren Wirkſamkeit, L. 4r. Nutzen, 42
welche ſchaͤdlich, und zu entfernen, 43. des Nichtmoͤ⸗
glichen: Ungrund deſfelben 382 *⁷).

Waͤlder. ihre Wichtigkeit, I. 118. Verſchiedenheit, Bau
und Rutzen derſelben wen⸗

der merkwuͤrdigſten Sachen. 6

Wechſel. was, und wie vielerley II,. 178. f. vom Me⸗
chaniſchen der Wechſel durch Tratten, 179. f. vom Po⸗

litiſchen; Preiß des Wechſels, 181. kann ohne Wag⸗

renhandel nicht beſtehen, 182. Corollarien hieraus
183. Nothwendigkeit dieſes Wechſelhandels, 183.
f. Steigen und Fallen des Werths. 184. ſ. Auf⸗
geld. der Cours der Wechſel iſt das Barometer der
Handlung, 186. f. Einwuͤrfe Hume's dagegen 188.
widerlegt, 189. wie der hohe Cours herab zu bringen 190
Wechſelbriefe, wenn ſie aufgekommen, II, 59. durch
Tratten I9
Wechſelcours vergl. Wechſel. Handelsbilanz.
Weibsperſonen. ob deren mehr als Mannsbilder gebo⸗
ren werden b 89 f.
Weinbau. deſſen Nutzen IL 116
Werth und Preiß der Dinge. ſ. auch Geld. Muͤnze. von
deſſen Urſprung und erſten phyſiſchen Urſachen II. I. ff.
hat eine relative Bedeutung, 3. iſt das Vermoͤgen unſre
Beduͤrfniſſe zu befriedigen 4. ſ. Beduͤrfniß. mit dieſen
ſtehet er im Verhaͤltniſſe in Anſehung der Quantitaͤt 7.
der Qualitaͤt 9. der Dauer 9. f. warum er bey Dingen und
Arbeiten des Luxus groͤßer 10. abſolute und relative Ver⸗
aͤnderung deſſelben 11. Grund der letztern 11. f. ereignet
ſich nur bey umlaufenden Dingen 13. Vergehen derer,
die ſie verſtecken 14 ). die Stimme der Nation beſtim⸗
met den Werth, 15. f. wie er durch Geſetze zu ſteigern
oder zu vermindern 18. Regeln der Theorie deſſelben 16. ff.
„⸗ numergriſcher des Geldes, 41. deſſen Erhoͤhung
iſt nur ein eingebildeter Reichthum, 43. ob ſie den Voͤl⸗
kern und Regenten nuͤtzlich, 52. ff. ſie erleichtert die ſchon
habenden Schulden nicht 53. der Staat gewinnt da⸗
durch unmittelbar von innen nichts 54. 55. der Preiß
der Naturproducten ꝛc. nimmt zu 55. f. hilft nur auf
einen Augenblick den Schuldnern, die Geld geſammlet
56. wie den egeinen 56. und Staate ſchade „7
wenn der alte neuen ſchlechtern Muͤ „9 ir
iſt es noch ſchaͤdlicher. Münzen negelege wid
Wilden, ob ſie mehr und beſſer arbeiten, und langer leben
„ . . . . I, X .
Wirkſamkeit. deren Urſachen ſ. Schmerz. der Narionen
muß gereitzt und regieret werden, I. 38. Verſchieden⸗

heit

Regiſter der merkwürdigſten Sachen.

heit der Nationen, 39. wodurch ſie befeſtiget und ge⸗
richtet wird. 40
Wiſſenſchaften. deren Nothwendigkeit und Nutzen, I,
107. f. Unterſchied unter den theoretiſchen und prakti⸗
ſchen; deren Nothwendigkeit und Befoͤrderung, 124. ff.
was ihre Lehrer zu Befoͤrderung der moraliſchen Treue
beytragen koͤnnen II, 148.
Wollenkuͤnſtler. deren Nothwendigkeit 1, 133 f.
Wundaͤrzte. ſ. Aerzte. deren vorzuͤgliche Nothwendig⸗
187

keit

Zeichenſchulen, befoͤrdern die Kuͤnſte 1, I38
Zins. Was es ſey II, 206. wie Intereſſe und Vſura
zu unterſcheiden 207 ). Beyſpiele ſehr hoher, 207 *).
wie ſie gefallen 208. uͤber die Rechtmaͤßigkeit der Zin⸗
ßen, 209. ff. Zinß iſt der Preiß des Nutzens vom Gel⸗
de, 211. aller Nutzen hat einen Werth; davon wird
auch bey Vermiethungen der Zinß bezahlt 211. ff. vergl.
Mutuum. ob die Lehre von den Zinßen der Bibel und
Autoritaͤt der Vaͤter zuwider 220. Erklaͤrung des Ge⸗
ſetzes Moſis B. V. 221. und Chriſti Luc. VI, 35. 222 f.
Schaden, der aus Aufhebung der Zinßen entſtehen wuͤr⸗
de 224. f. ob es dienlich, ſie durch buͤrgerliche Geſetze
zu beſtimmen, 226. ff. Locke's Meynung davon 227.
Gelegenheit dazu 227 ). Gruͤnde deſſelben 229. f. An⸗
merkungen uͤber den erſten 238. ff. Gegengruͤnde fuͤr
die Reduction der Intereſſen 231. ff. wie die Reducti⸗
onsgeſetze anzuſehen 246. ihre Wirkung 247. Vor⸗
theile niedriger Zinßen 232. die Natur hat ſie ſchon er⸗
niedriget, 234. Urſachen, warum ſie nicht noch mehr
gefallen; von den erhoͤhten Steuern und Auflagen 235. f.
Erlaͤuterung 236 f.
Was es anzeige, wenn ſie hoch oder niedrig ſtehen, 240.
. auf die Menge des Geldes zu ſchluͤſſen

ob daraus
241I. Hume's Theorie davon und Anmerkungen daruͤ⸗

ber 243. ff.
vermindern ſich, wo man die Actio⸗ und Paſſivſchulden je⸗
II, 130. f.

der Familie genau weiß
Sollregiſter ſ. Sandelsbilanz.
Zucht, ſ. Erziehung.

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10 12

8

2

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1

fangsgruͤnde. 325

jer den menſchlichen Stand
die Gemeinen fuͤr Laſt⸗ oder
vird alsdenn in einer Ver⸗
lichen Kriege, oder in ei⸗
mn. Und wenn man ſagt,
en keinen Adel, ſo iſt es
die Rede iſt, welcher das
Deſpotismus hat: nichts
wenn man von dem Adel
weiſung, Nutzen hervor⸗
hren aus einem Inſtincte
Veisheit, die Tugend, die
Inſtincte haſſen ſie die Be⸗
ein veraͤchtliches und ver⸗

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

„

weltlich oder geiſtlich, darf
um nichts zu thun;
haͤndliche und verderbliche
a ſie die maͤnnliche Tugend
ungerecht und dLoͤdtlich iſt.
rin der animaliſchen Ma⸗
ant, ni moueantur aquae,
r die lange Weile; daher
m Muͤßiggange oder ſitzen⸗
nuͤberlaſſen, Hauptfeinde
In Gluͤckſeligkeit ſind. Al⸗
daß der Muͤßigang bey de⸗
S)as nuͤtzlichem angewendet
* eu geſellſchaftlichem Koͤr⸗
Se urſpruͤnglichen Vertraͤge
& r gleich ſind, niemals ha⸗
il von uns, lebe ver⸗
er zu bewegen, und der
welchem Rechte haͤtten die
erſten

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