EeII40-2

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Grundsätze der bürgerlichen Oekonomie, 2 Des Abts Anton Genoveſi, koͤniglichen Profeſſors zu Neapel, Grundſaͤtze buͤrgerlichen Oekonomie. Nach der neueſten und verbeſſerten Ausgabe aus dem Italieniſchen uͤberſetzt von Auguſt Witzmann. Zweyter Theil. Nebſt einem vollſtaͤndigen Regiſter. Leipzig, bey Paul Gotthelf Kummer, 1776. der buͤrgerlichen Oeconomie. Zeyter Theil. Erſtes Hauptſtuͤck. Von dem erſten Urſprunge, wie auch von den erſten phyſiſchen Urſachen des Werthes und des Prreiſes der Dinge und aller Arbeiten. ep,H § I. Wenn wir die Natur, die Kraft, den Ge⸗ E brauch und die Wirkungen des Geldes, als des Hauptinſtrumentes der ganzen Hand⸗ AW lung und vielleicht aller unſerer gegen⸗ waͤrtigen Cultur und Artigkeit, unſerer ſchoͤnen Kuͤnſte und unſerer Laſter, und wovon große Maͤnner in un⸗ ſeren Tagen ſo viel geſchrieben und diſputiret haben *), deutlich )) Eins von den beſten und vernuͤnftigſten Buͤchern in der gegenwaͤrtigen Theorie, iſt des Abts Galiani ſei⸗ nes: Della Moneta libri einque, welches vor einigen Jahren Sr. Majeſtaͤt dem Konige, itzigen Monarchen von Spanien zugeeignet wurde. uI. Theil. A 2 Erſtes Hauptſtuͤck. deutlich einſehen wollen: ſo erfordert die Beſchaffen⸗ heit der Sache, daß wir von dem entfernteſten Ur⸗ ſprunge anfangen, und die erſten und phyſiſchen Urſa⸗ chen des Werthes der Dinge und der Arbeiten kuͤrzlich erklaͤren. Man wird auf dieſe Art begreifen koͤnnen, durch was fuͤr Gelegenheiten, und in welcher Ordnung die Menſchen von einem rauhen und barbariſchen An⸗ fange der Oeconomie und Sittlichkeit, nach und nach zu dem gegenwaͤrtigen uͤberaus cultivirten und ſehr wohl eingerichteten Zuſtande der Contracte und der Handlung gekommen ſind. Man wird begreifen, daß uns weder der Zufall, noch die Staͤrke der buͤrgerli⸗ chen Regierung, noch der menſchliche Eigenſinn, ſondern vielmehr die Natur ſelbſt, zu dem Grade der Bequemlichkeiten und ausſtudirten Ueppig⸗ keiten, worinnen wir uns heut zu Tage befinden, ge⸗ bracht habe; und daß ſo gar von allen buͤrgerlichen Geſetzen, welche die Contracke, die Preiſe, die Ge⸗ wichte, die Maaſe, die Muͤnzen, die Zeichen der Muͤnze, und endlich die ganze Handlung betreffen, diejenigen Wirkungen vorhergegangen ſind, welche die phyſicaliſchen Urſachen zubereitet und hervorgebracht tern „ob ſie gleich den meiſten Menſchen verborgen ſind. Dieſes zeiget uns, daß diejenigen, welche von dergleichen Dingen reden, oder ſie zu regieren beſtellet find, nicht auf gerathewohl reden duͤrfen, wie die mei⸗ ſten thun; und daß ſie ſie nicht ohne alle Regeln und Grundſaͤtze, ſondern mit Kunſt und nach Kenntniſſen behandeln muͤſſen, damit der Nutzen der Voͤlker und der Regenten ſelbſt, den man davon erwartet, gewiß ſey; und damit uͤberdieſes die grauſamen Operationen ver⸗ mieden werden koͤnnen, welche zu den Zeiten unſe⸗ rer Vorfahren faſt in ganz Europa vorgenommen wur⸗ den, und nicht nur den Nationen ſehr wehe thaten, ſondern auch den Schatzkammern der Fuͤrſten ſelbſt kei⸗ nen geringen Schaden brachten. § I. Urſprung des Werthes der Dinge. 3 Ich ſage daher, daß bey den Voͤlkern, wo nur ir⸗ gend eine Handlung iſt, dieſe Worte, Preis, Werth, Valuta, Valor, welche bey uns beſtaͤndig ohne Un⸗ terſchied gebrauchet werden, relative und nicht abſo⸗ lute Worte ſind, weil ſie nicht fuͤr die innere Guͤte und fuͤr das Weſen der Dinge genommen werden muͤſſen, wie die ſpeculativen Philoſophen zu thun pflegen. Un⸗ ter den geſitteten Voͤlkern iſt das naͤchſte Verhaͤltniß, oder die Regel und das Maaß, worauf ſie ſich bezie⸗ hen, das Geld, oder dasjenige, was ſtatt deſſelben gilt. Das entfernte und letzte aber, worauf ſich alle Preiſe der Dinge, und folglich auch der Werth des Geldes, beziehen, iſt nichts anders als der Menſch ſelbſt. Keine Sache hat einen Preis oder Werth, wo es keine Menſchen giebt, und wo ſich nicht alles auf ſie beziehet; und die Dinge, welche einen kleinen und geringen Preis haben, wo wenig Menſchen ſind, ſtehen in einem ſehr großen und hohen Werthe, wo die Bevoͤlkerung groͤßer und zahlreicher iſt. Dieſes iſt eine von den Urſachen, warum in den Hauptſtaͤdten der Staaten, welche gegen die Provinzen gehalten, ſehr zahlreich zu ſeyn pflegen, einerley Dinge und Arbei⸗ ten einen groͤßern Werth haben, als in den von den Hauptſtaͤdten entfernten Theilen *). § II. Allein der Menſch leget den Dingen und den Ar⸗ beiten aus keiner andexen Urſache einen Werth bey, als A 2z weil *) Hier in Neapel wird man ein Paar friſche Eyer mit wey oder drey Grane bezahlen muͤſſen, da man in den Provinzen um eben den Preis ein halb Dutzend und mehr haben kann. Auf eben die Art ſind die Preiſe alles deſſen, was wir brauchen, drep und vier⸗ mal hoͤher, Errſtes Hauptſtuͤck. weil er ſie bedarf. Wenn daher die Erde zehenmal mehr bevoͤlkert waͤre, als ſie itzt iſt, und die Men⸗ ſchen waͤren von einer anderen Beſchaffenheit, das iſt, wenn ſie mit Bequemlichkeit und Vergnuͤgen zu leben, keine von allen den Sachen noͤthig haͤtten, welche außer ihnen ſind: ſo wuͤrde nichts, weder Sachen noch Arbeiten einen Werth haben, ſondern alles wuͤrde uns voͤllig gleichguͤltig ſeyn. Hieraus folgt, daß unſere Beduͤrfniſſe die erſte Quelle des Preiſes aller Dinge ſind; der Preis aber iſt das Vermoͤgen unſere Be⸗ duͤrfniſſe zu befriedigen. Jede Sache, die einen hat, wird von uns geſchaͤtzet, geſucht und hochgeach⸗ tet; daher bloß diejenigen keinen Werth haben, welche entweder keine Kraft beſitzen, unſere Beduͤrfniſſe zu befriedigen, oder wenn ſie ſie haben, ſo beſchaffen ſind, daß ſie nach der Ordnung dieſer Welt niemals jeman⸗ den fehlen, dergleichen die Luft, das Waſſer *) u. ſ. w. iſt. “ Die Beduͤrfniſſe der Menſchen koͤnnen, wie wir i dem erſten Theile gewieſen haben, auf drey Claſſen geſetzet werden: einige ſind ſchlechterdings noth⸗ wendig, andere gehoͤren zur Bequemlichkeit, und wie⸗ der andere zur Ueppigkeit, oder wie man zu ſagen pflegt, zum Luxus. Alles was uns fehlt, um zu ſeyn, macht die erſte Claſſe aus; dasſenige, was uns fehlt, um ohne Muͤhſeligkeit und Unbequemlichkeit zu ſeyn, die zweyte; und dasjenige endlich, was uns fehlt, auf eine zaͤrtliche Art leben zu koͤnnen und uns hervor zu thun *²) Obgleich das Waſſer an ſich eine der vornehmſten Sachen iſt, und allen anderen vorgezogen wird, wo es fehlt. Man hat Koͤnigreiche und Feſtungen fuͤr eine Schaale Waſſer abgetreten. Wo alſo keine Be⸗ duͤrfniſſe ſind, da iſt auch kein Werth. ler Urſprung des Werthes der Dinge. 5 thun, gehoͤrt zur dritten. Die Dinge, welche noͤthig ſind, um zu ſeyn, werden Dinge der erſten Noth⸗ wendigkeit genennet; diejenigen, welche noͤthig ſind, um mit Bequemlichkeit zu leben, nennet man Dinge der zweyten Nothwendigkeit; und diejenigen endlich, ohne welche wir uns nicht hervorthun, oder mit Zaͤrt⸗ lichkeit leben koͤnnen, nennet man Dinge des zuxus. Ei0nige nennen die erſten beyden Claſſen der Be⸗ duͤrfniſſe, natuͤrliche Beduͤrfniſſe, und die letzte, Beduͤrfniſſe der Meynung. Man kann auch in der That nicht zweifeln, daß dieſe erſten Beduͤrfniſſe von der Natur, welche eine Feindinn alles Schmerzes iſt, nicht ſelbſt herruͤhren; und die letzten von der Ver⸗ gleichung und von der Kenntniß des Beſſern, und von dem Gebrauche des geſellſchaftlichen und geſitteten Le⸗ bens. Allein wir wuͤrden uns irren, wenn wir daͤch⸗ ten, daß ſie uns durch andere Tiebraͤder bewegten, als die Triebraͤder der erſten ſind; weil uns die Natur durch eben die Werkzeuge antreibet, die Dinge zu be⸗ gehren, ohne welche wir nicht ſeyn koͤnnen, durch welche ſie uns antreibet, jene zu ſuchen, mit welchen wir beſſer zu leben glauben. Dieſe Werkzeuge ſind drey natuͤrliche Triebe: 1. zu ſeyn; 2. mit der wenigſt moͤglichen Unbequemlichkeit zu ſeyn; 3. uns hervor thun zu wollen. Ja bisweilen iſt das Misvergnuͤgen uns nicht hervor thun zu koͤnnen, nicht weniger groß als der Hunger, der Durſt, die Kaͤlte, und andere dergleichen Schmerzen. Dieſes kann man daraus ab⸗ nehmen, daß es in allen geſitteten Laͤndern viele Leute giebt, welche das aller noͤthwendigſte, was die Natur erfordert, dem Luxus anfopfern, und ſolches mit der P A z Maxime 6 Erſtes Hauptſtuͤck. Maxime rechtfertigen: daß niemand in den Bauch ſehe ). S V.. Ich glaube daher, um ſchicklicher zu reden, daß ich die erſten thieriſche Beduͤrfniſſe, und die zwey⸗ ten, Beduͤrfniſſe des Menſchen nennen koͤnne; weil uns jene mit den Thieren gemein, dieſe aber ver⸗ nuͤnftig denkenden und rechnenden Weſen eigen ſind. Es verdienet angemerkt zu werden, daß die Beduͤrf⸗ niſſe der beyden letzten Claſſen nicht uͤberall gleich ſind, ſondern der Cultur der Kuͤnſte und der Nationen fol⸗ gen. Daher koͤmmt es, daß ſie bey den wilden Jaͤ⸗ gern **) voͤllig unbekannt ſind: kaum kennet man ei⸗ nige bey den Hirtenvoͤlkern und bey den Barbaren; und ein wenig mehr bey den Voͤlkern, welche das Feld bauen. Ihr Hauptſitz iſt bey den Voͤlkern, welche durch die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften cultiviret worden ſind; und noch mehr in den Monarchien als in den Republiken. *) Der beruͤhmte Giambattiſta Vico, einer meiner ehe⸗ maligen Lehrer, und ein Mann, der durch ſeine Sei⸗ enza nuoua einen unſterblichen Ruhm erlanget hat, pflegete ſehr artig zu ſagen, daß es ſehr viele gaͤbe, welche die Kutſchen mit den Daͤrmen zoͤgen. Wir wollen hier anmerken, daß man ſo gar unter den Wil⸗ den ſehr viele, und hauptſaͤchlich Weibsperſonen fin⸗ det, welche die zu ihrem Leben hoͤchſtnoͤthigen Dinge fuͤr einige von unſeren Kleinigkeiten, als fuͤr eine Schelle, fuͤr einige glaͤſerne Corallen hingeben. Es giebt uͤberall Kinder mit großen Koͤrpern und auch langen Baͤrten. 54 . D **) Die Caraiben auf den Antilliſchen Znſeln leiden nicht nur keine Kleider, ſondern ſpotten auch daruͤber, wie die Californier. Die wilden Braſilianer halten ſie fuͤr Maſken, welche die Eigenſchaft des Menſchen und der Natur beleidigen. Alle nackende Wilde glauben, daß die gekleideten Menſchen in ihren Reden eben ſo betruͤglich ſeyn als in ihren Perſonen, da ſie ganz et⸗ was anders vorſtellen, als was die Natur macht. Urſprung des Werthes der Dinge. 7 § VI. Ich kehre nun wieder zu unſerem Gegenſtande zu⸗ ruͤck und ſage, wie es von ſelbſt klar iſt, daß keine Sache einen Werth habe, als nur in Abſicht auf un⸗ ſere Beduͤrfniſſe. Und hieraus folgt erſtlich, daß der Werth der Dinge mit der Kraft, welche ſie haben, unſere Beduͤrfniſſe zu befriedigen, in einem Verhaͤlt⸗ niſſe ſtehe. Eine Sache, die mehrere Beduͤrfniſſe, oder ein Beduͤrfniß vielmal befriedigen kann, hat ei⸗ nen groͤßern Werth, d. i. wird hoͤher gehalten, als eine andere, welche entweder nur wenige Beduͤrfniſſe, oder ein Beduͤrfniß nur einigemal befriedigen kann. Ferner wird eine Sache, die ein groͤßer Beduͤrfniß zu befriedigen geſchickt iſt, hoͤher geſchaͤtzet, als die, wel⸗ che bloß einem geringern abzuhelſen im Stande iſt. Endlich werden die Dinge, welche uns beſſer und auf eine laͤngere Zeit befriedigen, hoͤher geſchaͤtzet, als die welche uns nicht ſo vollkommen, und auf eine kuͤrzere Zeit befriedigen. Und dieſes iſt die erſte und einfache Bewegungsurſache geweſen, welcher die Voͤlker natuͤr⸗ licher weiſe gefolget ſind, und ihr durch eine gemein⸗ ſchaftliche Einwilligung, mehr aus einem Triebe der Natur, als nach Berechnungen immer noch folgen, daß ſie den Dingen und den Arbeiten, welche in der Handlung ſind, einen Werth beylegen, d. i. daß ſie ſie ſchaͤtzen, und ſie mehr oder weniger achten *). A4 — § VIII. *) Die Voͤlker ohne Eiſen, dergleichen alle Amerikaner waren, und dergleichen heut zu Tage diefenigen ſind, welche mit den Europaͤern gar keine Handlung haben, ein großer Theil der Afrikaner, die Einwohner der Marianiſchen und Philippiniſchen Inſeln, die den Spaniern nicht unterworfen ſind; alle dieſe ziehen eine Unze Eiſen, einem Pfunde Gold vor, weil bey ihnen das Eiſen zur erſten Nothwendigkeit gehoret. Wir nahmen bey den Wilden von Polavra, (einer Inſel nahe bey Siam und Java) ſagt ein Jeſuit in den er⸗ banlichen 8 Erſtes Hauptſtuͤck. Allein, dieſes Verhaͤltniß kann ſich durch die Ver⸗ ſchiedenheit der Glieder ins Unendliche veraͤndern. Denn wenn ſich die Beduͤrfniſſe vermindern, die Dinge aber, welche ſie zu befriedigen geſchickt ſind, in einerley Grade bleiben, ſo vermindert ſich auch ver⸗ haͤltnißmaͤßig der Preis, weil dasjenige weniger geſchaͤ⸗ tzet wird, was wir weniger beduͤrfen: und im Gegen⸗ theile, wenn die Beduͤrfniſſe wachſen, und die Quan⸗ titaͤt der Dinge bleibet gleich, ſo waͤchſt auch nach Pro⸗ portion der Preis; weil dasjenige allezeit hoͤher geſchaͤ⸗ tzet wird, was man noͤthiger braucht. Eben dieſes ge⸗ ſchiehet, wo die Dinge uͤber die Beduͤrfniſſe wachſen, oder darunter fallen. Die Beduͤrfniſſe ſollen gleich ze⸗ hen ſeyn, die Dinge ebenfalls zehen, der Werth eines jeden Dinges vier. Wenn nun die Beduͤrfniſſe bis auf 20. anwachſen, ſo muß der Preis nothwendig 8 wer⸗ den: und wenn die Beduͤrfniſſe bis auf 30 anwachſen, ſo wird der Preis 12, ſeyn. Wenn die Beduͤrfniſſe —“ß V im baulichen Briefen, Erfriſchungen ein, und woll⸗ ten ſie mit Gelde bezahlen: allein die Barbaren lachten uns aus. Sie machten ſich auch nicht ein⸗ mal etwas aus unſern Manufacturen. Die am meiſten, ja einzig und allein geſchaͤtzte Sache bey ihnen iſt das Eiſen, welches ſie zu allen Verrichtun⸗ gen in ihren Leben gebrauchen. Dieſes iſt der Ur⸗ ſprung des Preiſes. Dieſe Wilden denken alſo viel gruͤndlicher, als die Volker, derer Weſen das Auri acra fames zu ſeyn ſcheint. Ariſtoteles „ ein Mann von großen Kenntniſſen, und von großem Verſtande erſtaunete, daß ein Metall, welches faſt gar keine phy⸗ fiſche Kraft hat, die Achtung haͤtte erhalten koͤnnen, zu welcher es geſtiegen iſt; und er hatte Recht ſich daruͤber zu wundern. Ein großer Mann hat geſagt, daß von den beyden Meynungen: der Menſch iſt ein wildes Thier; das Gold iſt die ſchaͤtzbarſte Sache, jene eine Tochter der Thranney, und dieſe der Faul⸗ heit ſey. Urſprung des Werthes der Dinge. 9 im Gegentheile 10. bleiben, und die Dinge bis 20 wachſen, ſo wird der Preis auf 2. herunterfallen, und wenn ſie auf 40 anwachſen, ſo wird der Preis 1. ſeyn. Der Preis iſt daher ein ſolches Verhaͤltniß, deſſen Graͤnzen von der Natur, und nicht von dem Eigenſinne der Menſchen beſtimmet worden ſind. § IX. Wenn ſich nachgehends die Eigenſchaft der Sachen verbeſſert, d. i. die Beſchaffenheit bekoͤmmt, daß ſie unſere Beduͤrfniſſe beſſer befriediget, und uns mehr Bequemlichkeit und Vergnuͤgen verſchaffet, ſo waͤchſt der Werth: und wenn ſich die Eigenſchaft verſchlim⸗ mert, ſo vermindert er ſich. Wir werden alſo das gute Getreide, das mittelmaͤßige und das ſchlechte nicht in gleichem Werthe halten; den guten und den ſchlech⸗ ten Wein; ein Inſtrument, das mit einer großen Feinheit und Kunſt gemacht iſt, und ein grobes; ei⸗ nen vortrefflichen Kuͤnſtler, Arzt und Advocaten, ſo wie die mittelmaͤßigen und ſchlechten. Die Urſache davon iſt allezeit das groͤßere oder kleinere Verhaͤltniß, welche dergleichen Eigenſchaften mit unſern Beduͤrf⸗ niſſen und Vergnuͤgungen haben. Wenn wir uͤber dieſes den Preis der Dinge und der Arbeiten genau berechnen wollen, ſo iſt es nicht ge⸗ nung, bloß die Quantitaͤt und Qualitaͤt unſerer Be⸗ duͤrfniſſe, und der Dinge und Arbeiten zu kennen, ſon⸗ dern wir muͤſſen auch die Dauer beyder wiſſen. Denn da es gewiſſe Sachen giebt, welche unſere Beduͤrfniſſe laͤnger zu befriedigen geſchickt ſind, als viele andere aͤhnliche: ſo folget, daß wir jene hoͤher ſchaͤtzen als dieſe. Es giebt gewiſſe augenblickliche Beduͤrfniſſe, und gewiſſe andere, die beſtaͤndig dauern; einige die ſehr groß ſind, andere die nicht ſo groß ſind. Die Dinge alſo, S A 5 aen z welche 100% Erſtes Hauptſtuͤck. welche zu den großen oder immerfort dauernden Be⸗ duͤrfniſſen zureichend ſind, muͤſſen hoͤher geſchaͤtzet wer⸗ den als alle andere. Aus allen dieſen Betrachtungen folget, daß der Preis ein ſehr zuſammengeſetztes Ver⸗ haͤltniß iſt, weil er ſich nach den Beduͤrfniſſen und nach ihrer Groͤße, nach der Kraft, Guͤte und Dauer der Dinge und der Arbeiten, und wechſelsweiſe nach der Quantitaͤt dieſer Dinge und Arbeiten richtet. Hieraus verſtehet man, warum wir den Dingen und den Arbeiten des Luxus einen groͤßern Werth bey⸗ legen, als den Dingen und Arbeiten der Nothwendig⸗ keit, ob uns dieſe gleich nuͤtzlicher ſind; und dieſes darum weil dieſe letzten gewoͤhnlicher und groͤber ſind, als je⸗ ne, indem man z. E. ohne Vergleichung mehr Korn, Oel, Wein, Wolle, Leinwand, und eben ſo eine groͤßere Anzahl Ackerleute, Hirten und Weber findet, als Edelſteine, Perlen, Gold, Baumeiſter, Bild⸗ hauer, Maler, u. ſ. w. *). Hierbey kann man die große Vorſehung Gottes ſehen, der die Welt ſo ge⸗ macht und eingerichtet hat, daß die Elemente mehr Dinge der Nothwendigkeit, als der Bequemlichkeit und des Luxus hervorbringen. Er hat die Natur der Menſchen dermaßen eingerichtet, daß es ohne alle Ver⸗ gleichung viel leichter iſt, einen guten Ackermann oder Handwerksmann zu bilden, als einen großen Mathe⸗ matiker, Baumeiſter, Maler, u. ſ. w. §K XII. 1 ²°) Aus dieſem Grunde haben die Hollaͤnder um den Preis des Zimmets und des Pfeffers zu erhalten, ei⸗ nigemal eine große Menge davon ins Merr geworfen, weil ſie befuͤrchteten, die große Menge moͤchte ihn er⸗ niedrigen. Die Hoͤfe von Peking und Japan haben verſchiedene Goldminen zuwerfen laſſen, um den Preis dieſer Metalle zu erhalten; und der Hof von Portugal einige Diamantmienen in Braſilien. Urſorung des Werthes der Dinge. 11 § XII. Allein die Preiſe der Dinge und der Arbeiten, wel⸗ che in der Handlung ſind, pflegen bey den geſitteten Voͤlkern außerdem noch auf zwo andere Arten zu wach⸗ ſen und zu fallen, welche ich abſolut und relativ nennen will. Sie wachſen oder fallen auf eine abſo⸗ lute Art durch die Vermehrung oder Verminderung der Auflagen und Zoͤlle, und dieſes nach Proportion der Schwere dieſer Auflagen, wovon wir anderswo reden wollen. Allein da das Geld, das Zeichen und die Vorſtellung alles deſſen, was einen Werth hat, ge⸗ worden iſt: ſo folget, daß der Preis der Dinge und der Arbeiten in eben der Proportion wachſen und fal⸗ len koͤnne, in welcher die Quantitaͤt des Goldes und des Silbers waͤchſt oder faͤllt; und dieſes heißt das re⸗ lative Wachſen oder Fallen. Wenn die Quantitaͤt des Goldes und des Silbers waͤchſt, ſo waͤchſt auch der Preis der Dinge und der Arbeiten: und wenn die uantitaͤt des Silbers und des Goldes fehlt, ſo faͤllt auch der Preis der tauſchbaren Dinge; allein in Ab⸗ ſicht auf das Gold. Vor der Entdeckung von Ame⸗ rika, da die Menge des Goldes und des Silbers in Vergleichung deſſen, was ſie heut zu Tage iſt, ſehr klein war: da waren auch in der That die Preiſe aller Dinge und aller Kuͤnſte und das Manoeuvre, wie die Franzoſen ſagen, ſehr niedrig. Eben dieſes bemerket man bey den Nationen, wo es ſehr wenig umlaufendes Geld giebt. Herr Dutot verdienet uͤber dieſen Punkt in ſeinen Betrachtungen uͤber die Finanzen, und uͤber die Handlung, nachgeleſen zu werden. § XIII. Die Urſache dieſes oͤkonomiſchen Geheimniſſes, welches viele nicht begreifen, iſt, daß eine jede Sache, die einen Werth hat, mit einer jeden andern von eini⸗ gem 2 Erſtes Hauptſtuͤcck. gem Werthe vertauſchet werden kann, und dieſe an⸗ dere alſo vorſtellet. Die reichen Metalle ſind daher nicht nur Zeichen der Dinge und der Arbeiten: ſon⸗ dern die Dinge und die Arbeiten ſind ebenfalls Zeichen des Goldes und des Silbers. Denn gleichwie man mit Golde und Silber eine jede Sache und jede Arbeit kaufet: alſo kaufet man auch mit Dingen und mit Ar⸗ beiten Gold und Silber. Wenn daher die Quantitaͤt der Produkte und Mannfacturen abnimmt, ſo ver⸗ mehret ſich ihr Werth; und er faͤllt im Gegentheile, wenn jene waͤchſt: eben ſo iſt es, wenn die Quantitaͤt der reichen Metalle waͤchſt, ſo vermindert ſich ihr Werth, d. i. es wird ein groͤßerer Theil dieſer Metalle von eben der Quantitaͤt der Dinge und der Arbeiten vorgeſtellet; und umgekehrt, wenn die Quantitaͤt des Goldes und des Silbers abnimmt, ſo waͤchſt der Preis deſſelben, weil die Dinge und die Arbeiten alsdenn ei⸗ nen kleineren Theil dieſer Metalle vorſtellen. Daher koͤmmt es, daß eben der Zecchin, der vor dreyhundert Jahren, acht Tomoli Getreide vorſtellete, und von acht Tomoli vorgeſtellet wurde, in unſeren Tagen und in den gewoͤhnlichen Jahren, zween vorſtellet, und von zween vorgeſtellet wird *). 17 Hieraus folget, daß man nicht allezeit, wenn der Werth der Dinge und der Arbeiten waͤchſt, vor gewiß annehmen 2) Im Jahre 1764. ſtellete er bey uns einen halben To⸗ dIm Jahr Reapolitaniſche Tomolo hat unge⸗ faͤhr 48. Rotoli, und jeder Rotolo hat drey Pfund weniger ein Viertel. Man giebt zu, daß der Werth des Goldes und des Silbers ſeit dreyhundert Jahren, von fuͤnfe auf eins gefallen iſt: wenn dieſe Propor⸗ tion auf gleiche Art beſtaͤndig fortgehet, ſo wird ſich dieſer Preis in etwas⸗ mehr als vierhundert Jah⸗ ren der Null naͤhern. Was wird man alsdenn ma⸗ chen? Man ſehe was in der Folge davon kommt. Urſprung des Werthes der Dinge. 13 annehmen darf, daß es an Naturprodukten und Ar⸗ beitern fehle, wenn es anders nicht ein ſchleuniges und geſchwindes Wachſen iſt; weil ſich dieſes, wie wir bereits geſagt haben, durch das Wachſen der Quantitaͤt der Zeichen, oder des Goldes und des Silbers ereignen kann. Und umgekehrt kann man nicht alle⸗ zeit ſchließen, wenn die Preiſe der Dinge niedrig ſind, daß dieſes von dem großen Ueberfluße herruͤhre, den man davon hat, weil es auch von dem Mangel der Zeichen entſtehen kann *). Endlich muß angemerket wrrden, daß der Preis durch die umlaufenden Dinge waͤchſt und faͤllt, und nicht durch die, welche nicht umlaufen. Und daher koͤmmt es, daß der Gebrauch und Nichtgebrauch, wel⸗ cher den Umlauf verurſachet, oder aufhaͤlt, die Preiſe vermehret oder vermindert; daß eben dieſes das Mo⸗ nopolium der Producten verurſachet, welches verſte⸗ cket, und der Geiz, welcher das Geld vergraͤbt. Denn vorhandene Produkten, die aber verborgen, verſteckt und unbekannt ſind, und ſo auch verſtecktes und unbe⸗ kanntes Geld, ſind eben ſo viel als wenn ſie fehleten, ſie kommen nicht mehr in die Maſſe, welche eins von den Gliedern des Verhaͤltniſſes ausmachet, das man Werth nennet. Wo ſich dieſes zutraͤgt, und das Pro⸗ duct iſt ein nothwendiges Product, oder hat einen großen oͤffentlichen Nutzen, da iſt der Fall, wo ſich das *) Man bemerke hier, daß bey einem großen Ueberfluſſe⸗ wvwo kein aͤͤußerlicher Abzug iſt, bie Zeichen Kürhuſt den, weil ſie wenig gebraucht werden. Im Jahre 1680. wurde ein Wagen mit Getreide von ſechs und dreygi⸗ H thit Auf Dukaten bezahlt. S. Leben er Vicekönige. I. Th. p. 55. Auf dieſe Art ver⸗ ſchwand das Geld. er 14 Erſtes Hauptſtuͤck. das Anſehen des Fuͤrſten in ſeiner ganzen Staͤrke zei⸗ gen muß, weil diejenigen, die es verheelen, nichts weniger als oͤffentliche Feinde ſind. Ueberdieſes iſt es eine Art einer Ungerechtigkeit, wie es Cicero im drit⸗ ten Buche der Pflichten ſehr weislich anmerket. Denn dadurch wird dieſes Glied des Verhaͤltniſſes der Preiſe welches die Natur vergroͤßert hat, dolo malo vermin⸗ dert; und dieſes, um eine boshafte Ungleichheit in die Contracte zu bringen *). § XVI. *) Diejenigen alſo, welche das Getreide und andere zum Leben nothwendige Dinge verſtecken, um den Preis davon zu erhoͤhen, ſind nach dem Geſetze der Natur ungerecht, nach dem geſellſchaftlichen Geſetze treulos, und nach den Geſetzen der philoſophiſchen Klugheit thoͤricht. Denn ſie machen 1. daß die Producten ver⸗ ſchwinden, und vermehren durch einen boͤßlichen Be⸗ trug außerordentlich den Preis; und dieſes iſt eine Ungerechtigkeit nach dem Geſetze der Natur. 2. Der geſellſchaftliche Vertrag iſt, einander wechſelsweiſe beyzuſtehen; ohne dieſen Vertrag ſind die Staͤdte oder die buͤrgerlichen Koͤrper eine Laſt: folglich ſind ſie ih⸗ res Privatvortheiles wegen, und wegen der großen Begierde ſich zu bereichern, treulos. 3. Wenn die Reichthuͤmer einer Nation, und zwar die wirklichen ſowohl als die vorgeſtellten, in wenige Haͤnde gekom⸗ men ſind, ſo daß alle andere arm ſind, ſo wird der Menſch, da er den phyſiſchen Geſetzen des Hungers, der Kaͤlte, u. ſ. w. nicht entſagen kann, anfangen zu ſtehlen, mit Gewalt zu rauben, zu morden, zu bren⸗ nen, u. ſ. w. Und wo dieſe Leute wachſen, da wer⸗ den dieſe wenigen reichen Familien, als Schlachtopfer, die eines ſo großen Opfers am wuͤrdigſten ſind, zuerſt aufgeopfert. Wir wollen uns hierbey der Tumulte des vergangenen Jahrhunderts in der Hauptſtadt und der Zerſtreuung der Banditen in den Provinzen erin⸗ nern. Diejenigen ſind alſo thoͤricht, welche ſich zu ſehr bereichern, und zwar durch offenbar ungerechte, gottloſe und verhaßte Mittel. Die Strafe der Unge⸗ rechtigkeit Urſprung des Werthes der Dinge. 15 § XVI. Hieraus kann man leicht begreifen, daß die Preiſe, Werthe, Schaͤtzungen, u. ſ. w. da ſie aus der Natur der rechtigkeit ſollte die Wiedervergeltung ſeyn; der Treu⸗ loſigkeit, eine beſtaͤndige Verbannung; wer ſich nicht als ein Buͤrger aufzufuͤhren weis, der muß aus der Stadt gejaget werden. Fuͤr die Thorheit ſorget der Lauf der Welt ſelbſt genug, und mit dieſem laͤßt ſich nicht ſpaßen. Die Sohne, die Enkel, u. ſ. w. erſe⸗ tzen dem Publiko bald wieder, was ihm ihre Vorfah⸗ ren unrechtmaͤßiger Weiſe entzogen haben, da die Sit⸗ ten derſelben gemeiniglich zuͤgelloß ſind. Iſt es mog⸗ lich, daß ſo viele Beyſpiele, die man taͤglich davon ſieht, dieſe blutgierigen Thiere nicht aufmerkſam ma⸗ chen? Wir reden uͤbel von den Barbaren, weil wir unſeres uͤbermaͤßigen Luxus wegen, ſo zu ſagen, be⸗ taͤubt ſind, und gleichwohl findet man unter den wil⸗ deſten welche, die uns Lectionen der Gerechtigkeit, der Sittlichkeit und der Gluͤckſeligkeit geben konnten. Bey den Apalachiten (k), einem Volke im mitternaͤchtli⸗ chen Amerika, gegen Mitternacht von Florida, und gegen Abend von den Bergen Virginiens, hat man keine Metalle, man kennet da kein Eigenthum liegen⸗ der Gruͤnde; man bauet das Land mit Höoͤlzern, mit Steinen, und gemeinſchaftlich; man ſammlet gemein⸗ ſchaftlich; man legt das Geſammlete in die oͤffentli⸗ chen Magazine; man theilet es bey dem Neu⸗ und Vollmonde unter die Familien, und nach Proportion ihrer Beduͤrfniſſe. Die Jagd iſt eigen: allein man iſſet niemals davon, ohne den Nachbarn etwas zu ge⸗ ben. Man ſieht daſelbſt weder Diebſtahl, noch Raub, noch (†) Einige halten die Apalachiten fuͤr ein fabelhaftes Volk, die . ihre Exiſtenz dem Rochefort zu danken haben; der ſie, wie unſer Autor, fuͤr ein ſehr vernuͤnftiges Volk ausgiebt. Die Urſache watum man dieſe ganze Nation fuͤr erdichtet haͤlt, iſt dieſe, daß man keine ſolche unter einer Monarchie ſte⸗ bende Nation in dieſer Gegend findet, da alle dieſe Voͤlker gegenwartig unter England ſtehen; und weil die Creeks da wohnen, wo man die Apalachiten hingeſetzt hat. . Der Ueberſ. „ 16 Erſtes Hauptſtuͤck. — der Dinge und der Menſchen ſelbſt entſtehen, keine an⸗ dere gewiſſere Regel haben koͤnnen, als die oͤffen tliche Stimme der Voͤlker. Der Preis iſt ein Sohn des Beduͤrfniſſes: wer kann aber ein Beduͤrfniß beſſer wiſſen, als ich ſelbſt! Das Beduͤrfniß einer Familie wird von der Familie gefuͤhlet, und einer Nation ihres von der ganzen Nation. Allein man muß das Beduͤrfniß der Nation nach den Producten abmeſ⸗ ſen: folglich kann es niemand beſſer abmeſſen, als wer das Beduͤrfniß aus der Empfindung kennet, und die Quantitaͤt und Qualitaͤt der Producte als ein Au⸗ genzeuge ſo nahe als moͤglich kennen kann; und dieſes kann niemand beſſer thun, als die Nation ſelbſt. Folg⸗ lich wird die oͤffentliche, aber freye, nicht gezwungene oder in der Kehle zuruͤck gehaltene Stimme jederzeit die richtigſte Regel der Preiſe ſeyyyn. = § XVII. F Wir wollen nunmehro die vorige Theorie auf we⸗ nige Regeln ſetzen. 1. Die Beduͤrfniſſe des Menſchen ſind die erſte Quelle des Preiſes einer jeden Sache und einer jeden Arbeit. 2. Der Preis eines und eben deſſelben Productes, als des Getreides, des Oeles, u. ſ. w. ſteht allezeit in einem zuſammengeſetzten Verhaͤltniſſe, das in Anſehung der Beduͤrfniſſe und der Qualitaͤt dieſes Productes direct, und in Anſehung der Quantitaͤt deſſelben egenſeitig iſt Sedeſ 3. Der noch Betrug, noch Proceſſe, noch Geiz, noch Ehrgeiz; keinen Ehebruch, keine Verfuͤhrung; wenig Zaͤnke⸗ reyen und ohne Blut; ſehr ſelten einen Todtſchlag. Man lebet daſelbſt uͤber hundert Jahr, und allezeit mit einem offenen freudigen und aufrichtigen Herzen. Hiſtoire naturelle et morale des Antilles., in 4. Rot- terd. L. II. c. 8. p. 352. u. ff. . Urſprung des Werthes der Dinge. 17 3. Der Preis eines Productes in Abſicht auf ein anderes, als des Goldes gegen das Silber, des Korns gegen den Mais, u. ſ. w. ſteht in eben demſelben Ver⸗ 4. Der Gebrauch und Nichtgebrauch der Dinge welche in der Handlung ſind, vermehret oder vermin⸗ dert die Conſumtion derſelben, und vermehret oder vermindert daher das Beduͤrfniß derſelben: folglich vermehret oder vermindert er auch den Preis davon. Dieſes iſt die Urſache, warum der Ambra, der in den vorigen Jahrhunderten ſo hoch geſchaͤtzet wurde, heut zu Tage gar nicht geachtet wird. Der Luxus der Sa⸗ chen und der Manufacturen vermehret daher die Be⸗ duͤrfniſſe *). rdet 5. Wo die Quantitaͤt der Zeichen oder des Geldes zunimmt, da waͤchſt auch nach Proportion der relative Preis der Sachen und der Arbeiten: und im Gegen⸗ theile, wo die Quantitaͤt der Zeichen abnimmt, da faͤllt auch der relative Preis der Sachen und der Arbeiten. 6. Die Preiſe, welche aus beſagten Urſachen und in beſagter Proportion ſteigen oder fallen, ſteigen oder fallen allezeit auf eine gerechte Art: denn wenn ſie aus natuͤrlichen Urſachen wachſen oder abnehmen, ſo ſtei⸗ gen oder fallen ſie der Natur und ihrem Laufe, und folglich den Rechten eines jeden gemaͤß. Allein wenn die *) Ich habe geſagt Luxus der Sachen, weil es auch einen Luxus der Perſonen giebt, und dieſer iſt, wenn die Anzahl der Bedienten vermehret wird. Dieſer Luxus iſt, um es hier im Vorbeygehen zu ſagen, der ſchlimmſte Luxus. Faſt alle Dienſtbothen der großen und reichen Familien werden den ſchaffenden oder verbeſſernden Kuͤnſten entzogen. Er verurſachet alſo zwey Uebel. I. Er vermindert die öffentlichen Ein⸗ kuͤnfte. II. Er vermehret den Afwand. II. Theil. 18 Erſtes Hauptſtuk. die Glieder dieſes Verhaͤltniſſes durch den Betrug an⸗ derer verſchwinden, ſo ſteigt der Preis auf eine un⸗ rechtmaͤßige Art. 7. Die oͤffentliche Stimme iſt, wenn ſie frey iſt, allezeit eine gewiſſe Regel der wahren Groͤße der Preiſe; weil ſie aus der allgemeinen Meynung und Schaͤtzung der Dinge und der umlaufenden Zeichen entſtehet; und die allgemeine Meynung und Schaͤtzung in den Mate⸗ rien, welche alle ſehen und in Haͤnden haben, iſt alle⸗ zeit wahr, oder der Wahrheit am naͤchſten. 8. Der Preis der beſonderen Dinge einer Nation muß allezeit durch die oͤffentliche Stimme dieſer Nation geſetzet werden, wenn man keine Gruͤnde hat ein Mo⸗ nopolium oder einen Betrug zu vermuthen. 9. Der Preis der allen oder dem groͤßten Theile der Nationen gemeinen Dinge, muß durch die allge⸗ meine Stimme dieſer Nationen beſtimmet werden. Alſo hat das Gold und das Silber in Europa den Preis, den es nach der oͤffentlichen und allgemeinen Stimme von Europa haben muß. 10. Da die Preiſe aus phyſiſchen Verhaͤltniſſen und Proportionen entſtehen, welche von den Men⸗ ſchen nicht abhaͤngen: ſo wuͤrde ſie kein menſchliches Geſetz ſteigend oder fallend machen koͤnnen, ohne der Natur, das iſt, den Gliedern dieſer Verhaͤltniſſe Ge⸗ walt anzuthun. Die einzige gerechte Art einen Preis zu ſteigern, der, wenn er niedrig iſt, Schaden thut, iſt die Ausfuhre des Productes zu erleichtern, um die Menge davon zu vermindern: und die Art ihn zu er⸗ niedrigen, damit er nicht die Menge zu Grunde richte, indem er wenige bereichert, iſt die Menge der Pro⸗ ducten zu vermehren. Bey der Theurung in Toſcana im Jahre 1766. hat ſich der uͤberaus kluge und leutſelige Herzog dieſer Kunſt bedienet. Will man es durch Aufla⸗ gen erlangen, ſo verurſachet man gerade das Gegenthell wei Urſprung des Werthes der Dinge. 19 weil dieſes die Begierde vermehret, den Unwillen er⸗ reget, und die Producten zu verbergen antreibet *). 11. Da die Bosheit mancher Leute in gewiſſen Producten ein Monopolium einfuͤhren, und machen kann, daß die Natur ihre wahren Verhaͤltniſſe nicht aus einander zu ſetzen im Stande iſt: ſo muß das menſchliche Geſetz daruͤber wachen, und dieſe Art der oͤffentlichen Ungerechtigkeit ſtreng beſtrafen, weil ſie wider die vollkommenen Rechte des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes iſt, welche zu verwahren und zu vertheidigen die buͤrgerlichen Geſetze gegeben worden ſind. — E Zweytes Hauptſtuͤck. Von dem Urſprunge der Muͤnze. 1 SyVn allen Tauſchcontracten, welche taͤglich unter den J Menſchen vorkommen, iſt die Abſicht deſſen, der giebt, allemal eben ſo viel zu erhalten, als er giebt. Dieſe Gleichheit zwiſchen dem, was man giebt und er⸗ haͤlt, es moͤgen nun Sachen und Sachen, oder Ar⸗ ne B 2 beiten ) Ein Fall, der ſich wie man in der Geſchichte lieſet, ſehr haͤufig zugetragen hat. Man ſehe des Herrn la Mare Policey von Paris. Wir haben davon bey uns ein ganz friſches Beyſpiel im Jahre 1764. Hier⸗ bey wollen wir bemerken, daß es in den gewoͤhnlichen Faͤllen des buͤrgerlichen Koͤrpers gerecht iſt, dem Fleiße einer jeden Familie die Sorge zu uͤberlaſſen, ſich ihre Beduͤrfniſſe zu verſchaffen: allein bey oͤffent⸗ lichen Ungewittern kommen alle Privatrechte durch ein weſentliches Recht der Oberherrſchaft in die Haͤnde des Fuͤrſten, und zwar mit dem dictatoriſchen Geſetze: videat, ne quid respublica detrimenti capiat. Bey einem Sturme auf der See hoͤret man niemanden, als den Steuermann. 20 Zzweytes Hauptſtuͤck. beiten und Arbeiten, oder Sachen und Arbeiten ſeyn, iſt diejenige, welche die Gerechtigkeit ausmachet. Eine jede, auch nur die geringſte Ungleichheit, iſt allezeit eine Ungerechtigkeit, weil ſie eine Bemaͤchtigung eines Theiles der Rechte anderer iſt *). Allein die Ungleichheit zwiſchen dem, was gegeben wird, und dem, was man erhaͤlt, findet ſich nicht al⸗ lezeit in der Gleichheit der Anzahl, des Gewichtes und des Maaßes: daher man die Gleichheit des Werthes oder des Preiſes ſuchet. Es iſt klar genug, daß die Dinge, die außerdem in der Anzahl, oder im Maaße oder im Gewichte gleich ſind, gleichwohl nicht auf gleiche Art zu unſeren Beduͤrfniſſen dienen, und folg⸗ lich einen ungleichen Werth und Preis haben koͤnnen. Obgleich hundert Schaafe, der Anzahl nach, hundert Kuͤhen gleich ſind, ſo ſind ſie doch deswegen nicht gleich im Preiſe; und eben ſo eine Elle feines Tuch und eine Elle Leinwand, ob ſie ſchon von gleichem Maaße ſind. Ein Pfund Gold und ein Pfund Silber ſind von glei⸗ cher Schwere, im Werthe aber ſind ſie weit unterſchie⸗ den. Die Gleichheit der Preiſe machet demnach ein⸗ zig und allein die Gerechtigkeit der Contracte aus. § III. Wenn man demnach dieſe Gleichheit finden will, ſo muß man erſtlich den Preis der Producten, der Dinge und der Arbeiten nach den in dem vorigen Hauptſtuͤcke angezeigten Regeln feſtſetzen: und wenn man nachgehends dieſe Preiſe als abſolut nimmt, ſo wird man auf dieſe Art die Gleichheit in den Tauſchen und Contracten erhalten, das iſt, wenn man macl da ²) Ungleichheit und Ungerechtigkeit ſind gleichviel be⸗ deutende Woͤrter. S. die Diceoſina im J. B. Von dem Urſprunge der Muͤnze. 21 daß die Quantitaͤt deſſen, was ich gebe, mit der Quan⸗ titaͤt deſſen, was ich erhalte, in einem wechſelsweiſen Verhaͤltniſſe des Werthes ihrer Arten ſtehet. Wenn ich zum Exempel e ine Unze Gold gebe, ſo muß ich ſo viel Silber erhalten, daß ſich die Quantitaͤt des Sil⸗ bers, welches ich empfange, zur Quantitaͤt des Gol⸗ des, welches ich gebe, ſo verhalte, wie der Werth des Goldes zu dem Werthe des Silbers. Das Gold ver⸗ haͤlt ſich aber gegen das Silber im Werthe wie 16 zu 1, oder da herum: folglich muß ſich die Quantitaͤt Silber, welche ich erhalte, zu der Quantitaͤt, des Goldes, welches ich gegeben habe, wie 16 zu 1 ver⸗ halten; das iſt, ich muß ſechszehen Unzen Silber fuͤr eine Unze Gold erhalten. Eben dieſes muß von allen anderen Dingen geſagt werden. Da das menſchliche Geſchlecht noch rauh war, weil es ſehr wenig Dinge und Arbeiten gab, die in der Handlung waren, ſo war es gar nicht ſchwer die Ver⸗ haͤltniſſe davon zu berechnen, und die Gleichheit aus⸗ findig zu machen. Hierzu ſetze man noch, daß man es bey den rauhen und wilden Menſchen, die ganz Na⸗ tur waren, nicht ſo genau nahm, ſo daß man alles fuͤr gleich hielt, was beyden Theilen gefiel *). Allein nachdem die Materien der Handlung durch die Ver⸗ mehrung der Bequemlichkeiten und des Lupus wuchſen, und bey den cultivirten Nationen ſo viel Arten der Dinge und Kuͤnſte entſtunden, als wir wiſſen: ſo wurde dieſe Berechnung uͤberaus verwickelt, und die ſo B 3 ver⸗ *) Dieſes ſieht man noch itzt bey den gegenwaͤrtigen wil⸗ den Voͤlkern, die von uns Europaͤern noch nicht be⸗ lehret worden ſind. Sie geben alles, was man ver⸗ langet fuͤr ein Meſſer, fuͤr ein Stuͤck Eiſen, fuͤr ei⸗ nige Glaskuͤgelchen, u. ſ. w. 22 ver Zweytes Hauptſtuͤck. ſchiedenen Vertauſchungen der umlaufenden Dinge und Arbeiten der Kuͤnſte machten die Handlung ſehr ſchwer und langſam. Um ſie nun zu erleichtern und geſchwinder zu machen, ſo kam die Rechenkunſt, und ſetzte alle Producten und alle Arbeiten nach und nach auf ein einziges Maaß, und auf einen allgemeinen Preis*). Dieſe Dinge, welche die Natur eines all⸗ gemeinen Zeichens der Preiſe erlangeten, wurden der vorzuͤgliche Preis (pretium eminens) genennet *). § V. *) Einige reden von dieſer Einwilligung der Voͤlker in 2* einen vorzuͤglichen Preis, als wenn es auf einem all⸗ gemeinen Concilio der Nationen geſchehen waͤre. Man ſehe Locks Briefe uͤber die Muͤnze. Nichts iſt unrichtiger, als dieſes. Es war eine nothwendige Wirkung der Natur und der Zeit, ſo wie alle andere Dinge, deren ſich das menſchliche Geſchlecht bedie⸗ net, als Wohnung, Kleider, Kuͤchengeraͤthe, Arten der Waffen, Werkzeuge der Kunſt, u. ſ. w. *) In den erſten Zeiten Griechenlandes waren die Thie⸗ re alle 5πa, alle Reichthuͤmer, wodurch der Menſch gluͤcklich zu leben glaubete: nachgehends waren die Saste das einzige Geld, weil man glaubete, daß es alles in ſich faſſete. Alſo waren den Lateinern die pe- cunia von pecus, erſtlich die Thiere, nachgehends die Muͤnze. Wir wollen hier im Vorbeygehen bemerken, daß eben die phyſiſchen Urſachen, welche die tauſch⸗ baren Producte vermehreten und das allgemeine pre- tium eminens, oder den Werth der Zeichen einfuͤhre⸗ ten, diejenigen waren, welche die abſtracte Arith⸗ metik hervorbrachten, welche die menſchliche Ver⸗ nunft entwickelte, und aus dieſen wilden Halbmen⸗ ſchen vollkommene Menſchen machte. Die Geſchichte beweiſet, daß dieſe Worte, Wilder und Menſch ohne abſtracte Rechenkunſt, wechſelsweiſe Ausdruͤcke find. Eine Nation iſt alſo nach dem directen Ver⸗ haͤltniſſe der Wiſſenſchaft der Zahlen mehr oder weni⸗ ger Menſch. Die Jeſuiten in Paraguay haben, wie man ſagt, in jeder Miſſion Schulen, wo alle ae⸗ Von dem Urſprunge der Muͤnze. 23 Auch iſt es wahr, daß das Gold andere Schwie⸗ rigkeiten mit ſich gebracht hat, welche anfaͤnglich nicht vorhanden waren. Denn da die Muͤnzen, derer ſich die Nationen gemeiniglich bedienen, von Golde, von Silber und anderen geringeren Metallen ſind; uͤber⸗ dieſes einige ſchwerer andere leichter ſind, und zwar ſo wohl in Anſehung der Quantitaͤt der Materie, als auch in Abſicht auf den numerariſchen Werth; endlich auch andere eine groͤßere, andere eine geringere Fein⸗ heit haben: ſo macht es wirklich keine geringe Schwie⸗ rigkeit, ſie auf eine vollkommene Gleichheit zu ſetzen. Allein da dieſe Operation erſtlich im Großen, entwe⸗ der von der Regierung oder von andern verſtaͤndigen und erfahrenen Menſchen gemacht wird, und nachge⸗ hends zur Handlung im Kleinen uͤbergehet: ſo kann ſie bey dem Volke keine Verwirrung verurſachen, wenn es die Regel ſchon gemacht findet, der es ſich in der Handlung bedienen muß. W 1 Allein ehe dieſes geſchah, das iſt, ehe Geld ge⸗ ſchlagen wurde, ſo hatten bereits die Menſchen und die ganze Geſellſchaft der Kaufleute dem Golde und dem Silber einen Werth gegeben, der nach und nach durch einen unmerklichen eegange aus den Urſachen, B”4 die ben und Maͤdchen leſen, ſchreiben und rechnen ker⸗ nen. Sie wollen alſo die Nation ganz zu Menſchen machen. Bey uns giebt es ganze Geſellſchaften von Moͤnchen, welche viel ſtudiren, und gleichwohl nicht zu ſagen wiſſen, was die Quadrat⸗oder Cubikzahl von der Einheit iſt; und dieſes zeiget an, daß ſie ge⸗ lehrte Wilde ſind. Man kann aber keine moraliſche ne anden.n e Wiſſenſchaft ohne die Rechenkunſt ab⸗ andeln. D . die wir in der Folge anfuͤhren werden, allgemein wur⸗ de *). Man ſahe alſo deutlich, da das Gold und das Silber ein allgemeiner Preis geworden waren, daß die Muͤnze von dieſen Metallen die Preiſe und die Beduͤrf⸗ niſſe einer jeden Sache in ſich vereiniget haͤtte: Wenn man daher das Verhaͤltniß des Geldes mit einem ein⸗ zigen Producte wußte, ſo konnte man gar leichtlich die Preiſe aller anderen Dinge daraus herleiten. Der Werth des Geldes gruͤndet ſich alſo auf den Werth der Metalle, und iſt von demſelben unzertrennlich. Wenn nun das Gold ſeinen Werth verloͤhre, wie ich denn nicht zweifele, daß es ihn verliehren muß, wenn man immer fortfaͤhret, welches auszugraben †): wer ſieht nicht, daß man alsdenn keine Goldmuͤnze mehr haben wuͤrde? . Bfr Wi nmod. Idch weis zwar, daß einige ſagen, der Werth des Geldes ſey bloß willkuͤhrlich und ganz und gar nicht in⸗ nerlich. Ob nun gleich dieſe Meynung offenbar falſch und gefaͤhrlich iſt, ſo iſt ſie doch nichts deſto weniger lange Zeit nicht nur von dem ungelehrten Poͤbel, ſon⸗ dern auch von einigen Gelehrten angenommen worden. Man hat aus Unwiſſenheit den Ariſtoteles angefuͤhret, als wenn er ſie im erſten Buche der Politik gebilliget haͤtte**). So viel iſt gewiß, daß einige Saner e e te diieſer *²) Dieſer Werth war das Vermoͤgen, die Beduͤrfniſſe des Luxus zu befriedigen. en⸗ **) Der Werth des Silbers und des Goldes iſt, wie ſol⸗ ches die Zinſen beweiſen, in dreyhundert Jahren von 14 auf 3 herunter gefallen: wie weit muß er nach eben den Datis in dreyhundert anderen Jahren fallen? 5 W *v*) Dieſe Stelle des Ariſtoteles, die ſo, wie viele andere dieſes beruͤhmten Philoſophen von der unwiſſenen . M Von dem Urſprunge der Muͤnze. 25 dieſer Meynung geweſen ſind: und weil der groͤßte Theil der roͤmiſchen Rechtsgelehrten zu dieſer Secte BS geebhoͤreten, Menge verſtuͤmmelt worden ſind, zeiget, wie wenig man den Ueberſetzungen der Zeiten, worinn entweder die Pedanterey, oder eine eingebildete Metaphyſik herr⸗ ſchete, und den ungeſchickten und unwuͤrdigen Com⸗ mentarien trauen duͤrfe, welche die groͤßten Gelehrten des Alterthums beſchimpfet haben. Kein gelehrter und in den menſchlichen Dingen erfahrner Mann hat diie Natur, den Urſprung, den Gebrauch, die Wir⸗ kungen, das Gute und das Böoͤſe der Muͤnze beſſer verſtanden, und wuͤrdiger erklaͤret. Die Muͤnze hat bey den Menſchen eine in den einfaͤltigen Zeiten unbe⸗ kannte und von großen Faullenzern erzeugete Art von Reichthuͤmern eingefuͤhret, und eine neue und ſchaͤnd⸗ liche wucheriſche Kunſt hervorgebracht, nach welcher man von Zinſen lebet, die keine urſpruͤnglichen Reich⸗ thuͤmer hervorbringen, als welche ſich alleine fuͤr die menſchliche Natur ſchicken, und die ſo gar diejeni⸗ gen unterdruͤcken, welche jene hervorbringen. Da die Handlung bey den Nationen wuchs, und ſich im⸗ mer weiter ausbreitete, ſagt er im 1 B. der Politik im 9 C. nach der Eintheilung des Lambinus, ſo wurde die Fortſchaffung der tauſchbaren Dinge beſchwerlich und unbequem; folglich wurde die Muͤnze, welche ſie alle vorſtellete, nothwendig, und ihre Erfindung ent⸗ ſtund arαaαναον der Vernunft gemaͤß, aus der Noth⸗ wendigkeit der Handlung. Dieſe Voͤlker ατ kamen alſo nach und nach uͤberein zum Zeichen der kaufbaren Dinge ein Product zu geben und anzuneh⸗ men, welches ebenfalls nuͤtzlich waͤre (rc,“ Leucttα ad†ο⅝ *) und ohne auf den Gebrauch als Muͤnze zu ſehen, in Abſicht auf unſer Leben, noch einen anderen haͤtte (ι Xeα rο r αd und das uͤber⸗ dieſes leicht verarbeitet, und leicht fortgebracht wer⸗ den koͤnnte (ιτανοαοaοονοο. Man kann hier leicht ſehen, daß dieſe Auswahl der Muͤnze, unter den Dingen die außerdem nuͤtzlich und zum Leben dienlich ſind, wovon dieſer ſcharfſinnige Philoſoph redet, der innerliche 26 Zzwepytes Hauptſtuͤcck. gehoͤreten, ſo kam dieſe ſchaͤdliche Meynung in die buͤr⸗ gerlichen Geſetze, und faſt unter alle Rechtsgelehrten. Man ſehe im Codexr den Titel: de veteris numiſmatis poteſtate, innerliche Werth der Muͤnze iſt; denn was will in⸗ nerlicher Werth anders ſagen, als ein nutzbares Verhaͤltniß, welches die Dinge mit unſeren Beduͤrf⸗ niſſen haben? Es iſt alſo eine Unwiſſenheit, ihn ſa⸗ gen zu laſſen: die Muͤnze hut keinen natuͤrlichen und innerlichen Werth. Allein nachgehends greift er die Thorheit derer an, welche glauben, daß reich am Gelde ſeyn, eben ſo viel ſey, als ſich in einem Stande zu befinden, worinne man nichts noͤthig hat. Denn da das Geld ein Zeichen deſſen iſt, was wir zum Leben brauchen, ſo hat es da, wo es Naturpro⸗ ducten giebt, ohne Zweifel eine große Wirkung: allein es kann ſich bisweilen zutragen, (5. ιrαα daß es vergeblich und laͤcherlich (Mεαας) wird, und daß einer wie Midas mitten unter den haͤufigſten vorſtellenden Reichthuͤmer vor Hunger ſtirbt. Dieſes wuͤrde ge⸗ ſchehen, wo es keine urſpruͤnglichen Reichthuͤmer oder nothwendige und nuͤtzliche Naturproducten gaͤbe, wor⸗ aus ſich ergiebt, daß das Geld kein wahrer und gruͤnd⸗ licher Reichthum, und daß es in dieſen Faͤllen ohne alle natuͤrliche Wirkſamkeit (αα⁰0αSοει und ohne al⸗ len Werth iſt, (8νN àειο½ι): denn iſt es nicht abge⸗ ſchmackt zu ſagen: Ich bin uͤberaus reich an Gelde, und ſterbe vor Hunger? (ο v;iOανιο τιποον, Zuxnogov ltc nταùαιττα . In dieſen Faͤllen koͤnnte es ei⸗ nigen ſcheinen, (oα½) als wenn das Geld keine an⸗ dere Kraft haͤtte, als die Contracte, als ein Geſetz des Maaßes einzurichten (denn dieſes iſt hier das .- nog) und daß es ſeiner Natur nach ein Nichts waͤre. Dieſes iſt in den Faͤllen, wo die Naturproducten feh⸗ len, ſehr wahr: allein beweiſet dieſes den Satz, wel⸗ chen die Ausleger dieſem großen Politiker zuſchreiben, daß die ganze Kraft des Geldes, von der Gewohn⸗ heit und von dem buͤrgerlichen Geſetze herruͤhre? Es iſt eine Verlaͤumdung, welche man aus Unwiſſenheit And aus Bosheit wider ihn vorbringt. “ Von dem Urſprunge der Muͤnze. 27 poteſtate, und den Perizonius in der gelehrten Ab⸗ handlung de aere graui. . § VIII. 4 Und daher kam es, daß ſich die Regenten in ge⸗ wiſſen Zeiten derſelben nicht ohne Zerſtoͤrung der Hand⸗ lung und des Staates, und ohne Tumult der Voͤlker bedieneten. In der Spaniſchen Geſchichte iſt die Un⸗ ruhe bekannt, welche Alphonſus der X. außerdem der Weiſe genannt, im Jahre 1251. in ganz Spanien erre⸗ gete, da er das Geld geſchwaͤchet hatte, indem er glaubte, der Werth deſſelben beruhe bloß auf eigenem Duͤnkel *); in Portugall weis man das Uebel, welches Ferdinand, ein Sohn Peters des Gerechten, im Jahre 1370. verurſachte, weil er aus eben dem Grunde den nume⸗ rariſchen Werth erhoͤhet hatte *); in Sicilien und in ganz Italien die Hemmung der Handlung, weil der erſte Koͤnig von Sicilien, Roger der II. geringhaltige Silbermuͤnze gepraͤget hatte; in Frankreich das Unter⸗ nehmen des Koͤniges Philipps von Valois gemeini⸗ glich Philipp der Schoͤne genannt, welcher, weil er ſich im Jahre 1346. dieſer Lehre der Rechtsgelehrten bedienet hatte, in Paris keine geringe Unruhe erre⸗ gete **). Aehnliche und naͤhere Faͤlle wollen wir ver⸗ ſchweigen. Ich weis, daß ſich Solon einer aͤhnlichen Erfindung bedienete, um den verſchuldeten Poͤbel frey zu machen, ohne ſtrengere Mittel anzuwenden; denn er *) Chronica del Rey D. Alfonſo el Sabio etc. **) The modern part of an Univerſal Hiſtory, tom. 22. .90. edit. in 8. Man ſehe hier den Herrn Melon in ſeinem politiſchen Verſuche uͤber die Handlung im zweyten Hauptſtuͤcke, und ſeinen Gegner den Herrn Duͤtot in ſeinen politi⸗ ſchen Betrachtungen uͤber die Handlung und Fis⸗ nanzen. . HD 28 Zweytes Hauptſtuͤck. er verordnete, wie Plutarch in ſeinem Leben erzaͤhlet, daß die Mine, welche drey und ſiebenzig Drachmen galt, fuͤr hundert bezahlet werden ſollte. Allein die Umſtaͤnde, worinne ſich damals die Athenienſiſche Re⸗ publik befand, erfoderten eine ſolche Gewaltthaͤtigkeit, weil ſich die edlen und reichen Leute einem agrariſchen Geſetze dadurch entzogen, welches das Volk verlan⸗ gete. Es war alſo, wie wir in der Folge zeigen wer⸗ den, eine augenblickliche Transaction, welche als ein kleineres Uebel in einer Republik, die weder eine große noch weitlaͤuftige Handlung hatte, gemacht wurde. Um nun den Ungrund der angefuͤhrten Lehre zu zeigen, und zu beweiſen, daß die Muͤnze einen inner⸗ lichen Werth hat, ſo wie eine jede andere Sache, die uns dienet, und folglich durch die natuͤrlichen Verhaͤlt⸗ niſſe ſo eingerichtet iſt, wie der Werth aller anderer Dinge; ſo muͤſſen wir bey ihrer Entſtehung anfangen, und den erſten Urſprung des Werthes der Materialien betrachten, woraus die Muͤnzen gemacht werden. Auf dieſe Art wird man offenbar begreifen, daß das buͤrgerliche Geſetz dem Gelde nicht den Werth geben koͤnne, der ihm gefaͤllt, ſondern daß es ihn den geben muͤſſe, der mit ſeinem innern oder abſoluten Werthe uͤbereinkommt, und daß es, wenn es anders verfaͤhrt, die Muͤnzen aus der Handlung wegnimmt, und allen Handel aufhaͤlt; juſt ſo, wie es die Producten der Handlung entzieht, wenn es ihnen durch eine Feſtſe⸗ tzung einen viel hoͤhern oder geringern Preis giebt, als das Verhaͤltniß ihrer Quantitaͤt und Guͤte mit unſeren Beduͤrfniſſen leidet, als welches die Preiſe allein feſtſetzet. . § X. Da die erſten Menſchen der Nationen, welche ge⸗ genwaͤrtig auf der Welt geſittet und beruͤhmt ſind, ein einfaches Von dem Urſprunge der Muͤnze. 29 einfaches und natuͤrliches Leben fuͤhreten, ſo kennete ſie keine andere Art der Handlung als die, welche durch Tauſchen getrieben wird ). Ariſtoteles nennet daher an dem kurz zuvor angefuͤhreten Orte dieſe Art der Handlung, eine natuͤrliche Handlung; weil ſie die erſte geweſen iſt, welche die Natur ſelbſt die Men⸗ ſchen gelehret hat. Auch iſt es wahrſcheinlich, daß in dieſen erſten Zeiten der Nationen keine aͤſtimatoriſchen Tauſche angeſtellet wurden, ſondern bloß einfache, welche eine Art von wechſelsweiſen Schenkungen ſind, da wir ſie auch noch heut zu Tage unter den Wilden beyder Hemiſphaͤren im Gebrauche ſehen. Wir muͤſ⸗ ſen aber nachgehends vernuͤnftiger Weiſe glauben, daß die Menſchen, da ſie anfiengen eine ſtaͤrkere Handlung zu treiben, und mit mehr und verſchiedenen Voͤlkern, auch anfiengen gewahr zu werden, daß nicht alle Dinge geſchickt ſind, entweder gleiche Beduͤrfniſſe, oder dieſe Beduͤrfniſſe auf gleiche Art zu befriedigen; und daß ſie dieſes bewog, einigen einen groͤßern Werth bey⸗ zulegen als andern *). § XI. In dieſen alten Zeiten war noch keine Sache, welche alle die anderen vorzuſtellen dienete, ſo wie ge⸗ genwaͤrtig unter den heutigen wilden Nationen keine iſt, welche mit den geſitteten Voͤlkern keine Handlung treiben. Nach und nach fieng man bey den Nomaden, d. i. bey den herumirrenden Hirten an „ſeinige Thiere ſtatt der Muͤnze zu gebrauchen „als Schaafe, Ochſen, Kamele, u. ſ. w. damit ſie einen allgemeinen Gebrauch haͤtten. Wir leſen daher in den Buͤchern Moſis, *) Auch heut zu Tage wird die Handlung von mehr als drey Vierteln von den Nationen bloß durch Tauſchen getrieben. *²) S. die oben angefuͤhrete Geſchichte der Caraiben. 30 Zweytes Hauptſtuͤck. Moſis, daß einige Guͤther ſo und ſo viel Schaafe, und im Homer, ſo und ſo viel Ochſen geſchaͤtzet wur⸗ den. Dieſes iſt auch gegenwaͤrtig noch die Muͤnze der Hottentotten, auf dem Vorgebirge der guten Hoff⸗ nung. Und nachdem die Muͤnze erfunden war, ſo druͤckten die Hebraͤer, die Phoͤnicier, die Griechen, die Roͤmer das Bildniß ſolcher Thiere darauf, wie man noch auf einigen alten griechiſchen und lateiniſchen Muͤnzen ſehen kann, welches ſie vermuthlich thaten, um das Andenken davon nicht zu verlieren. Und da⸗ her kam es, daß die Roͤmer die Muͤnze pecuniam und das Erbguth pveculium nenneten; welche Worte im ei⸗ gentlichen Verſtande zu nehmen ſind, da ihr ganzes Vermoͤgen, wie heut zu Tage bey den herumirrenden Tartarn und Arabern, aus Vieh beſtund; nachge⸗ hends aber im verbluͤmten, da die Muͤnze die Eigen⸗ ſchaft deſſelben annahm. . 5§ XII. Auf die Kunſt, die Thiere zu weiden, folgete der Ackerbau. Die das Feld bauenden Voͤlker bedieneten ſich ſo wohl beſagter Thiere als der gemeinſten Feld⸗ fruͤchte ſtatt der Muͤnze. Auch noch heut zu Tage wird der Mais, den wir tuͤrkiſch Korn nennen, an ei⸗ nigen Oertern in Oſtindien als Geld gebrauchet: an vielen anderen, als in Mexico bedienet man ſich der Cocusnuͤſſe ). Die Englaͤnder brauchen in ganz Afrika den Tobak ſtatt des Geldes, und die Hollaͤnder den *) Auf der Inſel Java findet man eine eingebildete oder Rechenmuͤnze, welche Caxas genennet wird. Tau⸗ ſend Caxas gelten daſelbſt drey Stuͤber und neun Pfennige Hollaͤndiſch Geld. S. RKeiſen der Com⸗ pagnie, im L. Th. Dieſe Caxas waren wahrſchein⸗ licher Weiſe Pfefferkoͤrner, ehe man andere Muͤnze da⸗ ſelbſt kannte. 9 977. Von dem Urſprunge der Muͤnze. 31 den Zimmet in ganz Orient. Man hat dafuͤr gehal⸗ ten, daß das erſte Gold der rauhen und wilden Welt das Getreide geweſen ſey *). Allein, nachdem ſich die Metallurgie fand, ſo wur⸗ den das Kupfer und das Eiſen, als Metalle der erſten Nothwendigkeit zum Kriege und zu den Kuͤnſten, die vorſtellenden Zeichen der Dinge *). Die Sparta⸗ de Ceren Ee niſchen ²) Vico in ſeiner Scienza nuova. Allein man findet, daß das Getreide und aller Feldbau keinem wilden Volke bekannt geweſen ſey, folglich iſt es eine Einbildung. **) Alle Waffen in der Iliade des Homers ſind von Ku⸗ pfer und von Eiſen. Die Achtung dieſer vier Me⸗ talle, Gold, Silber, Kupfer und Eiſen, gieng faſt neben einander zugleich. Herodotus ſchreibt, daß das Kupfer bey den Aethiopiern ſeiner Zeit, viel hoͤ⸗ her geſchaͤtzet wurde, als das Gold; welches er aus Unwiſſenheit der Natur der Preiſe, der großen Men⸗ ge Gold zuſchreibt, da es doch der groͤßeren Nuͤtz ich⸗ keit zugeſchrieben werden muß. In den ganzen mit⸗ taͤgigen Afrika wurde das Gold, da die Unſrigen da⸗ hin zu ſchiffen anfiengen, faſt gar nicht geachtet, weil es dieſen Wilden ganz und gar keinen Nutzen ſchaf⸗ fete. Nur alsdenn erſt haben ſie angefangen „es zu achten, da ſie geſehen haben, daß wir ſehr begierig darnach ſind. Die erſten Voͤlker von Amerika, wel⸗ che Columbus, Veſputius, Ojeda, Pinſon u. ſ. w. entdecket haben, achteten das Gold nicht anders als Kleinigkeiten, um ſich damit zu zieren; und fiengen nachgehends erſt an, es zu ſchaͤtzen, da ſie merketen, daß die Europaͤer alles hingaben, um Gold zu bekom⸗ men. Die Californier fiſcheten die Perlenmuſcheln anfaͤnglich bloß, um das Fleiſch von dieſem Fiſche zu eſſen: als ſie aber ſahen, daß die Spanier hoͤchſt be⸗ gierig nach den Perlen waren, ſo fiengen ſie an ſie zu ſchaͤtzen. Eben dieſe Begierde giebt einer unzaͤhligen Menge von unnuͤtzen Dingen einen Werthund ver⸗ mehret den Werth der nutzlichen. 32 Zzweytes Hauptſtuͤck. niſchen Muͤnzen waren lange Zeit von Eiſen; und die in dem alten Rom von rohen und unfoͤrmlichen Ku⸗ pfer, welches daher aes graue genennet wurde. Da⸗ her koͤmmt es auch, daß man in der lateiniſchen Spra⸗ che aes fuͤr Geld nimmt, ſo wie ααται in den erſten griechiſchen Zeiten, und in den folgenden ανιοα ar- gentum in Rom, und heut zu Tage argent in Frank⸗ reich. Da die Amerikaner das Eiſen noch nicht kann⸗ ten, ſo tauſcheten ſie es gegen ſo viel Gold ein, weil jenes Metall zum Gebrauche des Lebens nothwendiger iſt als das Gold und das Silber. Ob gleich die Pe⸗ ruaner ſehr reich an Golde waren, ſo fand man doch nicht, daß ſie ſich deſſelben als Geld bedieneten; und kein Volk in Amerika: ſie gebrauchten es bloß zur Aus⸗ zierung der Tempel und der Perſonen. Hieraus ſie⸗ het man, daß die erſte Kraft des Geldes, in der Be⸗ friedigung des Luxus beſtund. F XlIV. Die Gebraͤuche der Ueppigkeit und des Luxus ga⸗ ben daher den glaͤnzenden und dauerhaften Koͤrpern, welche man entweder in den Fluͤſſen ſammlete, oder die ſich zeigeten, wenn Waͤlder verbrannt wurden, oder ſich von ungefaͤhr fanden, wenn man in der Erde grub, einen Werth. Der erſte Gebrauch des Goldes und des Silbers war von dem Gebrauche nicht verſchieden, den man heut zu Tage von den Diamanten, von den Perlen, von dem Ambra, von den Corallen macht, d. i. die Tempel, die Perſonen oder die Dinge damit zu zieren. Der groͤßte Theil der Nationen in dem in⸗ nern Afrika machet noch heut zu Tage dieſen Gebrauch davon. Dieſer Gebrauch, der bey den weichlichen Nationen, vornehmlich aber durch die weibiſche Eitel⸗ keit gar bald gemein wurde, erzeugete und vermehrete taͤglich das Beduͤrfniß dieſer Metalle. Und weil die Beduͤrfniſſe Von dem Urſprunge der Muͤnze. 33 Beduͤrfniſſe die wahre Quelle des Werths ſind, den man den innerlichen nennet: ſo folget, daß dieſe Me⸗ talle eben ſo wohl einen innerlichen Werth haben, als alle andere Dinge; und daß ſie ihn ſo lange haben werden, als ſie zu einer Waare des Luxus dienen koͤn⸗ nen. Es iſt wahr, daß die Beduͤrfniſſe, worauf ſich ihr Werth gruͤndet, nicht zu den erſten in unſerer Natur gehoͤren: gleichwohl irret ſich derſenige, wel⸗ cher glaubt, daß ſie uns weniger reizen als die erſten. Allein hiervon iſt in dem erſten Hauptſtuͤcke geredet worden. § XV. Weil nun unter allen den Dingen, welche von langen Zeiten her unter den handelnden Nationen des Beſitzes am wuͤrdigſten geachtet wurden, keine einzige war, welche gleichſam aus einer geheimen Zauberkraft einen groͤßern und allgemeinern Werth haͤtte, als das Gold und das Silber, fuͤr welches die Menſchen alle andere Arten von Dingen vertauſcheten: ſo wurden dieſe Metalle nach und nach allein der vorzuͤgliche Preis einer jeden ſchaͤtzbaren Sache, und gleichſam der letzte Gegenſtand unſerer Thaͤtigkeit. Im An⸗ fange hatte man nur willkuͤhrliche Maaße; weil man dieſe Metalle ohne Gewicht blos nach dem Auge n⸗ maaße gab, ſo wie in den uns naͤhern Zeiten die erſte Handlung mit dem Eiſen war, welche die Europaͤer in dem abendlaͤndiſchen Afrika und in Amerika trie⸗ ben. Allein, nach und nach fiengen die Voͤlker an, die Verhaͤltniſſe der Sachen mit unſern Beduͤrfniſſen, oder die Verhaͤltniſſe der Sachen unter einander beſſer zu kennen. Dieſe Kenntniß gab den Preiſen der Metalle und der Dinge weniger unbeſtimmte, und weniger ungewiſſe Graͤnzen, und fuͤhrete daher das Maas und das Gewicht ein. II Band. C § XVI. 34 Zweytes Hauptſtuͤck. XVI. Hieraus ſieht man, daß der erſte Werth des Gol⸗ des und des Silbers mit der Einfuͤhrung des Aber⸗ glaubens oder der Eitelkeit ſeinen Anfang genommen haben muͤſſe, und nachgehends durch die Anwendun⸗ gen in der Handlung gewachſen ſey. Die Voͤlker, bey welchen dieſe Metalle wachſen, fiengen an, den Gebrauch davon einzufuͤhren; der Gebrauch brachte das Beduͤrfniß hervor; das Beduͤrfniß gab ihnen den Werth, den man jetzt den innerlichen nennet. In dieſem Verſtande iſt es wahr, daß der erſte Werth der reichen Metalle eben ſo eingebildet war, als der erſte Werth des Tabacks, weil er zum Leben nicht nothwendig iſt *. Allein, da dieſer Gebrauch und dieſe * Die Muͤnze der Aethiopier, welche zu kleinen Contra⸗ cten, und in dem Innern dieſes Reichs gebraucht wird, iſt das Salz. Es giebt in Aethiopien große Ebenen, die ganz mit Lagen von Salz bedecket ſind, und welche ein Domanialgut ausmachen. Sie wer⸗ den in große Parallelepipeda geſchnitten, und dieſe in kleinere, welche man den Familien entweder fuͤr Geld, oder fuͤr eingetauſchte Sachen giebt. Die klei⸗ nern Parallelepipeda werden noch in kleinere geſchnit⸗ ten, und ſind von verſchiedner Schwere. Auf dieſe Art hat man große und kleine Muͤnzen. Da Aethio⸗ pien ein ſehr heißes Land iſt, ſo iſt das Salz zum haͤuslichen Gebrauche durchaus nothwendig; und dieſes machet daſelbſt den innerlichen Werth der Muͤn⸗ ze aus. Das Gold, das Silber, die Perlen, die Edelſteine haben daſelbſt auch ihren Werth, aber als Waaren, nicht als Muͤnzen. Die Aethiopier haben alſo in Anſehung des Muͤnzweſens unter allen Voͤl⸗ kern am kluͤgſten gedacht, da ſie eine Art der Mate⸗ rie, die zum Leben hoͤchſt nothwendig iſt, dazu ge⸗ waͤhlet haben, ohne daß ſie befuͤrchten duͤrfen, daß es aus allzugroßem Ueberfluſſe den Werth verlieren werde, da nur immer ſo viel gegraben wird, als man verbrauchet. Man ſehe die Reiſe des franzoͤſiſchen Arztes Poncet. 4* Von dem Urſprunge der Muͤnze. 35 dieſe Achtung nach und nach zu vielen Nationen ge⸗ bracht worden war, ſo gewoͤhnete der Gebrauch alle daran; das Beduͤrfniß wurde allgemein, und der Preis auch. Die Kaufleute, welche in dieſen Din⸗ gen allezeit am ſcharfſinnigſten ſind, ſiengen aus Ei⸗ gennutze an, alle andere Dinge gegen Gold und Sil⸗ ber ſehr begierig zu vertauſchen. Dieſe Begierde und dieſes Suchen vermehrete den Preis deſſelben noch mehr, und brachte eine neue Art von Reichthuͤmern auf, die den erſten Voͤlkern unbekannt war, ſo wie ſie es noch heut zu Tage bey den Wilden iſt *. § XVII. Da alſo das Gold und Silber auf die beſagte Art in ſehr große Achtung gekommen war, ſo entſtund daher die Sorgfalt, es zu verwahren, und die Furcht, bey Vertauſchung deſſelben nicht betrogen zu werden. Und hieraus ſieht man, warum man anfieng, das Gewicht zu brauchen. Allein, ſo wie der Werth und die Vegierde darnach wuchs, ſo vermehreten ſich auch die Betruͤgereyen, weil oft Metalle von geringerm Werthe mit den reichen vermiſchet wurden. Die Re⸗ genten, welche die Verwahrer der Rechte ihrer unter⸗ habenden Voͤlker, und die Raͤcher der Verbrechen ſind, glaubeten alſo, daß ſie dieſes ſcharf verbiethen muͤßten. Damit ſie aber die Voͤlker verſicherten, ſo beſchloſſen ſie, ihr Bildniß als ein oͤffentliches Zeu⸗ gniß auf gewiſſe Stuͤcken Gold und Silber von einem gegebenen Gewicht und von er gegebenen Feinheit 2 zu Allein, weil dieſer eingebildete Preis dem ganzen Rei⸗ che der handelnden Welt nuͤtzlich geworden iſt, ſo haͤnget er nicht mehr von der Meynung eines einzigen Volkes ab; und dieſes will ſagen, daß der Werth des Goldes und des Silbers bey den geſitteten Na⸗ . tionen waͤchſt. 36 Zweytes Hauptſtuͤck. zu ſetzen, und ihnen gewiſſe verhaͤltnißmaͤßige Namen zu geben, damit jedermann wiſſen moͤchte, wie ſich die kleinen Muͤnzen gegen die großen verhielten *. Und dieſes iſt der Urſprung der Muͤnze und ihres Werthes. § XVIII. Hieraus ſiehet man, daß die Muͤnze drey Preiſe oder Werthe hat. Der erſte iſt der Werth des Me⸗ talls; und dieſer wird der innere Werth genennet. Der zweyte iſt der geſetzmaͤßige und aͤußerliche Werth, den man den numerariſchen Werth nennet, inſoferne der Werth gewiſſer Muͤnzen, die entweder kleiner oder groͤßer ſind, damit gerechnet wird. Der dritte iſt der Werth des Nutzens, den ein anderer durch den Gebrauch in der Handlung damit macht; und dieſer wird eigentlich Zins genennet. Der erſte Werth iſt allezeit ein zuſammengeſetztes Verhaͤltniß, das in An⸗ ſehung der Quantitaͤt dieſer Metalle wechſelsweiſe und in Anſehung der Beduͤrfniſſe derſelben direct iſt. Der zweyte folgt ſo gleich auf den innerlichen Werth, wenn es das Verhaͤltniß des Staats nicht anders erfodert. Der dritte beſteht endlich ebenfalls in einem zuſammen⸗ geſetzten Verhaͤltniſſe, das in Anſehung der Quanti⸗ taͤt der Muͤnze gegenſeitig und in Anſehung der Hand⸗ lung oder des Beduͤrfniſſes durch den Gebrauch di⸗ rect iſt. Alſo hat eine Unze Gold am innerlichen Werthe 15um Ducaten. Eine Neapolitaniſche Unze (Muͤnze) * Die Nothwendigkeit, Muͤnzen von verſchiedenem Werthe und Gewichte zu machen, kam von der Na⸗ tur der Handlung her: man handelt im Großen, im Kleinen und einzeln; und man mußte Muͤnze haben, womit man leicht bezahlen konnte, ſo wie in der Rechenkunſt die Einheit, Zehner, Hunderte, Tau⸗ ſende u. ſ. w. zum Rechnen noͤthig ſind. Von dem Urſprunge der Muͤnze. 37 (Muͤnze) ſtellet im Zaͤhlen ſechs Ducati d'Argento (Muͤnze) vor. Ein Ducato zehn Carlini; ein Car⸗ lino zehn Grani, u. ſ. w. Hundert Ducaten bringen jaͤhrlich dreye oder viere ein. Der erſte wird der in⸗ nerliche Werth genennet; der zweyte der nume⸗ rariſche; der dritte Wucher, oder mit einem we⸗ niger verhaßten Worte, Zins. G =N D Drittes Hauptſtuͤck. Von der Natur und von der wahren Kraft der Muͤnze. § I. Die Schriftſteller der Handlung und der Politik ſtimmen in Anſehung der Definition der Muͤnze nicht mit einander uͤberein. So ſchwer iſt es, auch die gemeinſten und geringſten Dinge in ordentliche Grundſaͤtze zu bringen. Einige ſagen, die Muͤnze ſey ein gemeines Maas, oder vielmehr ein Inſtru⸗ maent, die Werthe aller Dinge, die in der Handlung ſind, zu meſſen. Dieſes ſcheint der Begriff zu ſeyn, welchen ſich Herr Lock in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze davon macht, die vor einigen Jahren ins Italieniſche uͤberſetzt, und zu Florenz mit gelehrten Anmerkungen des Ueberſetzers in zween Theilen in Quarto gedruckt worden ſind. Andere definiren ſie einen vorzuͤglichen Preis aller zu vertauſchenden Dinge. So ſagen die Schriftſteller des natuͤrlichen und buͤrgerlichen Rechts, und unter dieſen der beruͤhmte Heineccius. Herr Melon in ſeinem politiſchen Verſuche uͤber die Hand⸗ lung, und Herr Forbney, der Verfaſſer der Anfangs⸗ gruͤnde der Handlung, nennet ſie den Buͤrgen aller 3 unſerer 38 Drittes Hauptſtuͤck. unſerer Beduͤrfniſſe. Endlich definiret ſie der Verfaſ⸗ ſer des beruͤhmten Werks, der Geiſt der Geſetze B. XXII. C. 2. als ein Zeichen, welches den Werth aller Waaren vorſtellet, das iſt, alles deſſen, was einen Werth hat. Hieraus folget, daß ſie kein erſter und abſoluter, ſondern ein zweyter und vorſtellender Reichthum iſt. § II. Dieſe Verſchiedenheit zu reden und zu definiren, iſt, meines Erachtens, daher entſtanden, daß man die Materie der Muͤnze von dem eigentlichen Weſen der Muͤnze nicht deutlich unterſchieden hat. Es iſt außer allem Zweifel, daß die Materie der Muͤnze zu gleicher Zeit auch der allgemeine Preis einer jeden Sache, und folglich ein Buͤrge deſſen iſt, was wir beduͤrfen, und ein Zeichen, welches alle Dinge vor⸗ ſtellet, die einen Werth haben, wie an und fuͤr ſich klar iſt. Allein was das anlanget, daß ſie das Maaß der Preiſe, oder vielmehr das Inſtrument, den Werth der Dinge zu meſſen, ſeyn ſoll; ſo koͤmmt dieſes alles bloß der Muͤnze zu, in ſo fern ſie mit einem gewiſſen numerariſchen Werthe bezeichnet iſt, und nicht in ſo ferne ſie Gold oder Silber iſt. § III. Wenn man alſo die Muͤnze, in wie ferne ſie Muͤnze iſt, betrachtet, ſo kann ſie bey uns folgender⸗ maßen definiret werden: Sie iſt ein Stuͤck Metall von einer beſtimmten Schwere und Feinheit, und von einem gegebenen Namen, das einen gegebenen numerariſchen Werth hat, und mit einem oͤffentlichen Gepraͤge bezeichnet iſt, iſt, um zum Werkzeuge zu dienen, den Werth aller Dinge und aller Arbeiten, welche in der Hand⸗ Natur und Kraft der Muͤnze. 39 Handlung ſind, auszumeſſen. Man ſagt, ein Stuͤck NMietall, um die Materie zu bezeichnen. Man ſagt, von einer gegebenen Feinheit, um auszu⸗ druͤcken, daß weder die goldenen Muͤnzen gemeiniglich nicht von reinem Golde, noch die ſilbernen von ganz reinem Silber ſind, ſondern daß allezeit ein Zuſatz von geringerm Metalle darinne iſt. Man ſagt, von einem gegebenen Namen und numerariſchen Werthe, um den aͤußerlichen und buͤrgerlichen Werth davon anzuzeigen. Hierzu ſetzet man, daß ſie ein Werkzeug ſey, den Preis zu meſſen, um den Endzweck davon zu erklaͤren. Und daß ſie endlich ein offentliches Gepraͤge hat, iſt dasje⸗ nige, was die Muͤnze eigentlich ausmachet, und deſ⸗ ſen Endzweck iſt, die Voͤlker im Namen des Regen⸗ ten von dem richtigen Gewichte, und von der richti⸗ gen Guͤte der Muͤnze zu verſichern. § IV. Die Muͤnze hat, wie wir in dem vorhergehenden Hauptſtuͤcke geſaget haben, drey Werthe; der erſte iſt der natuͤrliche und innerliche; der zweyte iſt der buͤrgerliche und numerariſche; und der dritte iſt der Werth des Gebrauchs und der Nutzung. Dieſes muß beſſer erlaͤutert werden. Der natuͤrliche Werth iſt der Werth des Metalls, und dieſer ſteht in einer jeden Muͤnze mit der Feinheit oder mit dem Gehalte und Gewichte in Proportion. Um dieſes deſto beſſer zu verſtehen, ſo muß man wiſſen, daß nach dem ge⸗ meinen Gebrauche von Europa ein Pfund muͤnzbares Silber nicht juſt zwoͤlf Unzen, ſondern eilf Unzen und zwey Denari reines Silber, und achtzehn Denari Zuſatz enthaͤlt. Eben ſo hat ein Pfund muͤnzbares Gold eilf Unzen feines Gold, und eine Unze Sil⸗ C 4 ber. 4% Drittes Hauptſtuͤck. ber *. Die Theile des muͤnzbaren Goldes und Sil⸗ bers nennet man Karate. Das reine Gold iſt von vier und zwanzig Karaten; allein, die Goldmuͤnzen werden alsdenn gemeiniglich vollkommen genennet, wenn ſie 22 Karat feines Gold und zween Zuſatz ent⸗ halten. Und die ſilbernen werden fein genennet, wenn ſie eilf Karat und zween Denari Silber, und achtzehn Denari Zuſatz, das iſt, Kupfer haben. Alle dieſe Muͤnzen, ſie moͤgen nun von Gold oder von Silber ſeyn, welche nach dieſer Regel ausgemuͤnzet ſind, werden richtige Muͤnzen genennet; die, wel⸗ che mehr Karate enthalten, als die richtigen, nennet man ſtarke Muͤnzen; und die endlich, welche weni⸗ ger haben, werden ſchwache Muͤnzen genennet. § v. Eines der ſchwerſten Dinge in der Ausuͤbung der Handlung und der Wechſel iſt juſt dieſes, die wahre Guͤte der Muͤnzen zu kennen, und ſie mit einander zu vergleichen. Dieſes geſchiehet, indem man einige aufloͤſet; die Art und Weiſe, wie dieſes gemacht wird, lehren alle Chymiker; allein Schombergs ſeine iſt, meines Erachtens, die beſte. Da der beruͤhmte Rit⸗ ter Newton zu Anfange dieſes Jahrhunderts Oberauf⸗ ſeher der Muͤnze in London war, ſo ließ er die vor⸗ nehmſten goldenen und ſilbernen Muͤnzen, welche da⸗ mals in Europa, in der Barbarey und in der Tuͤrkey gangbar waren, probiren, und zeigete den wahren Werth einer jeden. Man findet ein Verzeichniß die⸗ ſes Verſuchs hinter der Abhandlung von der Muͤnze des * Man kann hierbey eine Ausnahme machen, die aber ſehr klein iſt; denn die ungariſchen Ducaten, die ve⸗ netianiſchen Zechinen und einige alte toſcaniſche Gold⸗ guͤlden, ſind ohne allen Zuſatz geſchlagen. Natur und Kraft der Muͤnze. 41 des oben angefuͤhrten Herrn Locks. Dieſe Operatio⸗ nen ſind uͤberaus nuͤtzlich, und ſollten wenigſtens alle fuͤnf und zwanzig Jahre wiederholet werden. § VI. Der buͤrgerliche und numerariſche Werth iſt derje⸗ nige, den ihnen das Geſetz giebt. Ob nun gleich dieſer in den alten Zeiten dem innerlichen Werthe gleich war: ſo iſt er nachgehends doch faſt uͤberall groͤßer geworden. Der numerariſche Werth wurde theils aus Begierde nach Gewinn, theils wegen der nothwendigen Koſten des Ausmuͤnzens, theils aus einigen politiſchen Gruͤnden?, die vielleicht nicht die kluͤgſten waren *, etwas hoͤher geſetzt, als der inner⸗ liche Werth. Es iſt eine große Frage unter den Oekonomikern geweſen, und ſie iſt es noch, ob eine ſolche Operation nuͤtzlich ſey oder nicht; doch wir wer⸗ den ſogleich ausfuͤhrlich davon handeln. § VII. In Anſehung der Materie der Muͤnze muͤſſen wir hier bemerken, daß bey der gegenwaͤrtigen Handlung zwiſchen den Voͤlkern von Europa das Silber allein dasjenige iſt, welches gleichſam das Weſen und den Grund und ein gewiſſes Maas der ſelben ausmacht. Ja es ſcheint, daß es bey den Griechen und Lateinern in den geſitteten Zeiten eben ſo geweſen ſey. Beyde benenneten die Muͤnze und das Silber mit einem C § einzigen * Damit die Muͤnze nicht ausgefuͤhret wuͤrde. * Weil dieſes den Handel mit den Fremden hemmet. Als Lykurg die fremden goldenen und ſilbernen Muͤn⸗ zen abgeſchaffet, und die eiſerne Muͤnze eingefuͤhret hatte, ſo machte er, daß die Spartaner wild und von allen Volkern verlaſſen wurden. Dieſe Methode kann man blos in den Laͤndern empfehlen, wo man alle auslaͤndiſche Handlung abſchaffen will. 42² Drittes Hauptſtuͤck. einzigen Worte; jene αριαιο und dieſe Argentum; ſo wie es heut zu Tage die Franzoſen machen, welche mit dem Worte Argent ſo wohl das Geld als ſeine Materie benennen. Das Silber iſt uͤberall die Regel und das Maaß, welches man in Ausmuͤnzung des Goldes ſo wohl als des Kupfers beobachtet; denn man giebt den Gold-⸗ und Kupfermuͤnzen einen mit dem Sildber verhaͤltnißmaͤßigen Werth. Ueber dieſes iſt das Silbergeld, es mag nun Rechenmuͤnze oder wirkliche Muͤnze ſeyn, faſt das einzige, wornach die Wechſel eingerichtet werden. § VIII. Herr Law giebt in ſeinen Betrachtungen uͤber die Muͤnze und uͤber die Handlung dieſe Urſache davon an, daß unter allen Metallen das Silber allein bey den handelnden Nationen einerley Werth bekommen habe, und ihn auch gleich erhalte. Allein, dieſe Ur⸗ ſache iſt weder wahr noch wahrſcheinlich. Andere hin⸗ gegen glauben, die Urſache dieſer Gewohnheit ſey ge⸗ weſen, weil die Quantitaͤt des Silbers, welche uns die Natur gegeben hat, zwiſchen dem Ueberfluſſe des Kupfers und dem Mangel des Goldes gewiſſermaßen das Mittel halte; und dieſes ſcheint mir wahrſchein⸗ licher zu ſeenyy. § IX. Die Handlung wurde in den barbariſchen Zeiten von Europa faſt uͤberall nach dem Werthe der Gold⸗ und Silbermarken getrieben, wovon die Geſchicht⸗ buͤcher der vorigen Jahrhunderte voll ſind. Eine Mark hatte am Gewicht acht Unzen, jede Unze wurde in acht Drachmen eingetheilet, und ein Drachma Gold in 72 Gran. Eine Mark Gold wurde 65 goldene Scudi der damaligen Zeit geſchaͤtzet; u Nule c Natur und Kraft der Muͤnze. 43 Scudi wurden Scudi di Marca genennet, ſo daß der Scudo di Marca eine Unze Gold weniger ½ betrug, und beynahe den ſpaniſchen Duplonen gleich war *. Unter allen gegenwaͤrtigen Nationen iſt die franzoͤſi⸗ ſche die einzige, wo die Marken noch im Gebrauche ſind; ob gleich der numerariſche Werth beſtaͤndig ge⸗ aͤndert wird. Denn gegen das Ende des vorigen Jahrhunderts wurde die Mark Silber 28 Livres ge⸗ wuͤrdiget: im Jahre 1729 wuchs der numerariſche Werth bis 39; jetzt rechnet man ſie 50 Livres. Wir wollen hier eine kurze Ausſchweifung machen. Herr Duͤ Tot hat durch ſehr deutliche Berechnungen gezeiget, daß der Koͤnig von Frankreich Heinrich der IV. mit 32, 000ο, ο0ο Livres Einkuͤnften, da die Mark Silber auf 24 Livres ſtund, reicher war, als heut zu Tage Ludwig der XV. mit 200, 0ο0ο° οπο%. Die Urſache davon iſt folgende: da die Mark Silber heutzutage in Frankreich 50 Livres gilt, ſo gelten dieſe 200, 000ο°, 0ο0ο wenig mehr als 90, in den Zeiten Heinrichs des IV, und weil die Preiſe der Dinge und der Arbeiten von der Zeit an bis hieher durch die oͤftern Vermehrungen des numerariſchen Werthes un⸗ gefaͤhr viermal hoͤher geſtiegen ſind: ſo folgt, daß dieſe 90, 00ο,0ο Livres kaum ſo viel betragen, als 24 zu den Zeiten Heinrichs des IV. Dieſes Theorem be⸗ weiſet, daß die Erhoͤhung des numerariſchen Werths, wo ſie keine Transaction iſt, ein eingebildeter Reich⸗ thum iſt. Allein wir wollen wieder zu unſerer Ma⸗ terie zuruͤckgehen. § XI. * Man ſehe des Bruders Romualdo Coli Tractaͤtgen von den Wechſeln, welches 1623 in Florenz gedruckt worden iſt. 44 Drittes Hauptſtuͤck. § XI. Bey dem Gebrauche der Muͤnzen der alten Zeiten trug ſichs zu, daß viele von den alten gaͤnzlich ver⸗ ſchwanden, weil immer neue geſchlagen wurden, und gleichwohl hoͤrete man nicht auf nach den alten zu rechnen, weil das Publicum mehr daran gewoͤhnet war. Der Poͤbel gewoͤhnet ſich die alten Gebraͤuche allezeit zuletzt ab. Dieſe Muͤnzen, welche nicht mehr in Natur, als etwa in den Cabinettern der Liebhaber vorhanden ſind, und deren man ſich gleichwohl im Zaͤhlen bedienet, werden eingebildete oder Rechen⸗ muͤnzen genennet. Dergleichen ſind die Livres oder die Sols in Frankreich; die Pfund Sterlinge und Schillinge in England; die Gulden in Holland; die Scudi di Banco und die Liren in Venedig; die Scu— di di Camera und die Paoli in Rom; und andere an⸗ derwaͤrts. Wenn wir hier in Neapel die Muͤnze ver⸗ loͤren, welche Carlino genennet wird, ſo wie wir bey⸗ nahe die Ducatoni verloren haben, ſo wuͤrden wir gleichwohl nach Carlini zaͤhlen, ſo wie wir nach Du⸗ cati rechnen. Alsdenn wuͤrden die Carlini und die Ducati eingebildete Muͤnzen ſeyn. § XII. Bey dem Gebrauche der Wechſel muß man dieſen Unterſchied der idealen und realen Muͤnzen in Erwaͤ⸗ gung ziehen, um das Pari finden zu koͤnnen. Denn da die folgenden Muͤnzen gemeiniglich ſchlechter gewor⸗ den ſind, als die alten waren; ſo entſtehen daher zwey Pari, das erſte der eingebildeten Muͤnzen mit den wirklichen; das zweyte der wirklichen Muͤnzen ver⸗ ſchiedener Oerter und Zeiten unter einander, ſo wie ſolches eben der Herr Du Tot ſehr weislich angemer⸗ ket hat. 5 XIII. Natur und Kraft der Muͤnze. 45 § XIII. Es wuͤrde ſchwer zu beſtimmen ſeyn, welches die erſten Voͤlker geweſen ſind, die Muͤnzen geſchlagen haben, und zu welcher Zeit, weil viele Nationen auf dieſen Vorzug Anſpruch machen: allein es wuͤrde eben ſo ſchwer als unnuͤtze ſeyn; daher wir dieſes Stuͤck den Forſchern der Alterthuͤmer uͤberlaſſen, und zuſehen wollen, was die Muͤnze fuͤr eine phyſiſche Kraft hat. Der Verfaſſer des Geiſts der Geſetze B. XXI. C. 17. faͤngt von der Proportion der Materien an, um uns die vorſtellende Kraft der Muͤnze begreiflich zu machen. Wenn man, ſagt er, die ganze Maſſe des Goldes und des Silbers, welches entweder in Muͤnzen oder in Waaren auf der Welt iſt, mit der Maſſe der Dinge vergleichet, wovon dieſe Metalle Zeichen ſind: ſo iſt gewiß, wenn man beyde in eine gleiche Anzahl glei⸗ cher Partikelchen theilet, daß jedes Partikelchen der tauſchbaren Dinge von einem Partikelchen dieſer Me⸗ talle vorgeſtellet werden wird. Hieraus folget, daß, wie ſich die ganze Maſſe des Goldes und Silbers zu der ganzen Maſſe der tauſchbaren Dinge verhaͤlt, ſich eben ſo jedes Partikelchen von jener, zu einem jeden von dieſer verhalten muͤſſe, da die Theile einander gleich ſind wie die GPunzen. Wenn daher das Ver⸗ haͤltniß zwiſchen den Maſſen angegeben iſt, ſo wird auch das Verhaͤltniß zwiſchen ihren Haͤlften, Zehn⸗ theilen, Hunderttheilen, Tauſendtheilen u. ſ. w. an⸗ gegeben ſeyn. § XIV. Dieſes kann durch das Verhaͤltniß zwiſchen dem Golde und dem Silber beſtaͤrket werden, welche ein⸗ ander wechſelsweiſe vorſtellen. Vor der Entdeckung von Amerika verhielt ſich das Gold in Spanien gegen das Silber wie 1 zu 10; weil das Silber aus Peru noch 46 Drittes Hauptſtuͤck. noch nicht dahin gekommen war. Allein da nachge⸗ hends die Maſſe des Silbers groͤßer geworden war, als das Gold, und man eine Berechnung davon ge⸗ macht hatte: ſo wurde durch ein Geſetz feſtgeſetzet, daß ſich das Gold zum Silber wie 1 zu 16 verhalten ſollte; wornach man ſich faſt in ganz Europa richtete. Der Koͤnig von Frankreich Ludwig der XIV. ließ eine neue Proportion bekannt machen, das iſt, wie zu 15; und die Englaͤnder auf Newtons Vorſtellung, wie zu 15⅜¾. Allein in Japan, wo die Quantitaͤt des Goldes groͤßer iſt, da iſt das Verhaͤltniß des Gol⸗ des gegen das Silber, wie 1 zu 8; in China wie 1 zu 10; im mogulſchen Reiche wie 1 zu 12; in Per⸗ ſien und an andern Oertern von Aſien, die nach Eu⸗ ropa zu liegen, wie 1 zu 13, und 1 zu 14. Hieraus ſieht man, daß die amerikaniſchen Bergwerke durch die Menge des Silbers, welches ſie hergeben, die Ver⸗ haͤltniſſe zwiſchen dem Golde und dem Silber alleine veraͤndern. 5§ XV. Aus dieſer Theorie ergeben ſich folgende Saͤtze. I. Daß der Werth der Muͤnze eben ſo wenig von der Willkuͤhr der Menſchen abhaͤnget, als das Verhaͤlt⸗ niß von 1 zu 10, von 1 zu 15 u. ſ. w. davon ab⸗ haͤngt. Denn gleichwie die Menſchen nicht machen koͤnnten, daß das Verhaͤltniß zwiſchen 1 zu 10, nicht dasjenige waͤre, was es iſt, oder dem Verhaͤltniſſe von 1 zu 20 gleich waͤre, ohne daß ſie die Macht haͤt⸗ ten, die Glieder zu vermehren, oder zu vermindern: alſo koͤnnen ſie auch, wo die Quantitaͤt des Goldes und des Silbers auf der einen Seite, und die Maſſe der tauſchbaren Dinge auf der andern gegeben wird, nicht machen, daß ſo wohl die Maſſen unter einander, als auch ihre aͤhnlichen Theile nicht dasjenige Verhaͤlt⸗ niß Natur und Kraft der Muͤnze. 47 niß haben, welches ſie haben, wenn ſie nicht eine von den beſagten Maſſen vermehren oder vermindern. Dieſe Wahrheit zeiget, daß alle gewaltthaͤtige Opera⸗ tionen mit den Muͤnzen falſch oder gefaͤhrlich ſind. § XVI. Der zweyte Satz iſt: gleichwie der Werth der Muͤnze in Abſicht auf die Dinge nicht von der Kraft des buͤrgerlichen Geſetzes und von dem freyen Willen der Menſchen abhaͤngt, ſondern von der Natur: alſo kann auch der Werth der Dinge in Abſicht auf die Muͤnze nicht von dem menſchlichen Willen abhaͤngen; weil dieſe beyden Werthe Verhaͤltniſſe ſind, die aus den Maſſen, und aus ihren aͤhnlichen Theilen entſte⸗ hen. Es iſt auch in der That ein Widerſpruch, wenn man ſagt, das buͤrgerliche Geſetz kann nicht nach ſei⸗ nem Gefallen den Werth des Goldes und des Sil⸗ bers, das iſt, der Zeichen feſtſetzen, wohl aber den Werth der bezeichneten Sachen, weil dieſe beyden Operationen, wie man geſehen hat, unzertrennlich ſind. Zu ſagen, ein Tomolo Getraide ſoll ſo und ſo viel gelten, iſt nicht anders, als wenn man ſagte, ein Zechin ſoll ſo und ſo viel gelten; und wer dieſes ſagte, der wuͤrde den Preis eines Zechins nach Gutduͤnken beſtimmen wollen. Man wird auf der Wage das Gleichgewicht allezeit aufheben, wenn man das Gewicht oder das Gegengewicht vermehret oder vermindert. Und dieſer zweyte Satz ſchließt alle willkuͤhrliche Feſtſetzungen aus; es waͤre denn, daß es durch eine Anzeigung der Verhaͤltniſſe geſchaͤhe. § XVII. Der dritte iſt: wo die Menſchen dem Gelde oder den Dingen einen Preis zu geben ſuchen, der nicht mit der wahren Proportion der Natur uͤbereinſtim⸗ met, 48 Drittes Hauptſtuͤck. met, da koͤmmt eine von dieſen beyden Folgen zum Vorſcheine, entweder die Producten verſchwinden, wenn das Geld hoͤher geſetzet wird, als es das natuͤr⸗ liche Verhaͤltniß erfodert, oder das Geld verſchwindet, wenn man es niedriger ſetzet; und in den tauſchbaren Dingen macht der Preis, der hoͤher iſt als die natuͤr⸗ liche Proportion, daß das Geld verſchwindet. Iſt er aber niedriger, ſo verſchwinden die Dinge. Als Ludwig der XIV. den Werth des Goldes gegen das Silber feſtſetzte, daß es ſich wie 15 zu t verhalten ſollte, ſo verſchwand das Gold: und da man ihn nachgehends zu hoch ſetzete, wie 16 zu r, ſo wurde das Silber unſichtbar. Und bey uns, da man im Jahre 1764 den Preis des Getraides niedriger beſtim⸗ met hatte, als es die Proportion mit ſich brachte, ſo war ſogleich kein Getraide mehr zu ſehen. § XVIII. Der vierte Satz iſt, daß die Preiſe, welche Pri⸗ vatperſonen feſtgeſetzet haben, fuͤr die Handlung ge⸗ faͤhrlich ſind. Denn da es ſich zutragen kann, daß dieſe Leute entweder von der wahren Proportion, die zwiſchen den Dingen und dem Gelde iſt, nicht genug⸗ ſam unterrichtet ſind, oder daß ſie ihn aus Eigennutz, oder aus einer andern unvernuͤnftigen Leidenſchaft hoͤ⸗ her oder niedriger ſetzen, als es ſich gehoͤret: ſo ver⸗ bannen ſie auf dieſe Art entweder das Geld oder die Dinge aus der Handlung. Wenn man daher keine Urſache hat, ein Monopolium zu fuͤrchten, ſo muß man dieſe Preiſe der oͤffentlichen und freyen Stimme uͤberlaſſen. . § XIX. Der fuͤnfte Satz iſt: So wie die Quantitaͤt der tauſchbaren Dinge waͤchſt, ſo nimmt auch allezeit der Werth des Geldes zu: und im Gegentheil, wenn ſo⸗ ie Natur und Kraft der Muͤnze. 49 die Quantitaͤt der Dinge vermindert, ſo vermindert ſich auch allezeit der Preis des Geldes. Denn in dem erſten Falle ſtellet das Geld eine groͤßere Quantitaͤt Dinge vor, und in dem zweyten eine kleinere. Eben dieſes iſt der Grund, warum ein Pfund Gold in un⸗ ſern Zeiten fuͤnf oder ſechsmal weniger gilt, als es vor der Entdeckung der weſtlichen Kuͤſte von Afrika und von Amerika galt; ſo daß der Preis in dem Ver⸗ haͤltniſſe gefallen iſt, wie ſich die phyſiſche Quantitaͤt deſſelben vermehret hat. Daher koͤmmt es, daß die⸗ jenigen, welche von Gelde und Leibrenten leben, ob ſie gleich alle Jahre einerley Quantitaͤt Geld, das iſt, dieſelbe Anzahl Thaler bekommen, gleichwohl nicht alle Jahre denſelben Werth erhalten, ſondern bald mehr bald weniger, nach dem ſich die Dinge und die Metalle vermehren oder vermindern *. * Ich will hier eine kurze, aber wie ich glaube wichtige Anmerkung machen. Da der Werth der vorſtellenden Dinge ſo weit heruntergefallen iſt, als wir geſagt haben: ſo folgt, daß diejenigen, welche von Gelde leben, um ohne Unbequemlichkeit ihrem Stande ge⸗ maͤß zu leben, in welchem ſie durch das offentliche Recht der buͤrgerlichen Geſellſchaften ſind, wenig⸗ ſtens ſechsmal mehr vorſtellende Dinge noͤthig haben, als ſie vor vierhundert Jahren brauchten, und dop⸗ pelt ſo viel, als vor einem Jahrhunderte noͤthig wa⸗ ren. Wenn daher dieſelben Lebensarten beybehalten werden ſollen, ohne daß man das Geld vermehren will, ſo iſt man ungerecht und zwinget andere zu Be⸗ truͤgereyen. Ich habe gehoret, daß viele Prieſter und einige Bettelmoͤnche zwey und drey Meſſen des Tages leſen. Sie wollen alſo blos durch die Privat⸗ autoritaͤt dasjenige Gleichgewicht zwiſchen die vor⸗ ſtellenden und die vorgeſtellten Sachen ſetzen, welches die Gerechtigkeit erfodert, und hierinnen ſind ſie ſchuldig, und verdienen geſtraft zu werden. Ich⸗ würde in Unterthänigkeit zur oͤffentlichen Gewalt ſa⸗ gen: Wenn das Allmoſen fuͤr die Meſſen zur Un⸗ II Band. 2 terhal⸗ 50 Drittes Hauptſtuͤck. terhaltung des Prieſters oder des Moͤnchs gegeben wird, ſo gebe man die Allmoſen von zwo Meſſen fuͤr eine, wann dieſer Prieſter weder Beneficium, noch ein Patrimonium hat; eben dieſes thue man bey den Bettelmoͤnchen. Fehlt es an Allmoſen fuͤr die Meſ⸗ ſen, ſo laſſe man die Moͤnche, welche Beſitzungen ha⸗ ben, der Kirche dienen, ohne ihnen etwas anders zu geben, als was ſie bereits von ihren Beſitzungen ha⸗ ben; oder man laſſe ſie den armen Moͤnchen und ar⸗ men Prieſtern einen gehoͤrigen Unterhalt davon ge⸗ ben, damit ſie dienen. Und dieſes darum, weil es mir in einer jeden Sache mehr gefaͤllt, den Verbre⸗ chen zuvorzukommen, wenn man kann, als ſie zu beſtrafen, weil man ihnen zuvorzukommen nicht gewollt, oder gekonnt hat. Ein Prieſter hier in Nea⸗ pel kann, nach meiner Rechnung, wenn er ſich auch ſehr genau behilft, unter vier und zwanzig bis ſechs⸗ und zwanzig Grani des Tages nicht leben. Ein Drittel Fleiſch oder Fiſch 4 Grani. Brodt ⸗ ⸗ 3 Zugemuͤße und Fruͤche ⸗ 3 Wein ⸗ ⸗ ⸗ 2 Gewuͤrz „ „ ⸗ 2 Feuer ⸗ ⸗ 2 Hausmiethe ⸗ ⸗ 5§ 3 Kleider und Hausgeraͤthe. Summa 24 Grani. Lebt er blos von dem Allmoſen der Meſſe, ſo ver⸗ dient er blos die Haͤlfte; folglich muß er entweder zwo Meſſen leſen, oder eine andere unanſtaͤndig Handthierung treiben. Man ſagt, ohne Beneficium oder Patrimonium kann keiner ordiniret werden. Dieſes iſt wahr: allein, was beweiſet dieſer Einwurf wider das was ge⸗ ſchieht? Aufs hoͤchſte beweiſet er, daß man die Bi⸗ ſchoͤffe noͤthigen muͤſſe, ſie zu unterhalten, wenn ſie ſie wider die Canones ordiniret haben. Allein viele von unſern Biſchoͤffen ſind in eben dem Falle, daß ſie ebenfalls auf eine ſolche Art unterhalten werden. Eine allgemeine Reformation und eine richtigere Ver⸗ theilung der geiſtlichen Guͤter iſt zu wuͤnſchen: ehe die⸗ e Natur und Kraft der Muͤnze. ·Ir ſe koͤmmt, wuͤnſchete ich, daß man unterſuchete, mit was fuͤr einer gerechten Strafe man einen Prie⸗ ſter belegen koͤnnte, der zwo Meſſen geleſen hat, weil er ſonſt nicht zu leben weis. Es giebt gewiſſe Stra⸗ fen, welche verdienen, daß⸗⸗⸗ und ich zweifle nicht, daß es vor dem Richterſtuhle Gottes geſehen wird. Es giebt auch unwiſſende Aberglaͤubiſche, welche aus Unwiſſenheit zum Betruge Gelegenheit geben, indem ſie um die Meſſen dingen, und diejeni⸗ gen vorziehen, welche fuͤr dieſelben Allmoſen die meh⸗ reſten Meſſen leſen. Dieſe verſtehen das große Ge⸗ heimniß des Opfers nicht, und machen andere, weil ſie geizig ſind, zu Betruͤgern. Verlangt man eine Meſſe, ſo gebe man einem armen Prieſter ein Allmo⸗ ſen⸗ wovon er ſich denſelben Tag gehoͤrig erhalten ann. Eben dieſes minß ich von allen oͤffentlichen Aem⸗ tern und von allen Handthierungen ſagen, worinne man von Gelde oder von Lohne lebet. Krieges⸗ und Civilbedienten, Hausbedienten, Kuͤnſtler, Handwer⸗ ker u. ſ. w. Wenn die Zeiten noch waͤren, da man Ackermann und Dictator wie Quinctius zugleich ſeyn konnte, ſo wuͤrde ich ſagen, es mag ſeyn: allein die⸗ ſe Zeiten ſind nicht mehr. Da der heilige Thomas Aquinas unſer Profeſſor war, ſo hatte er jaͤhrlich an Gelde zwoͤlf Neapolitaniſche Unzen. Fuͤr einen Moöoͤnch, und in den damaligen Zeiten war dieſes viel Geld. Itzt reicht es nicht zur Hausmiethe zu. Ein Rath hatte hundert Unzen; was kann man heut zu Tage damit machen, da ſie wenig mehr als ſechzehn gelten? Auf dem Lande hat der Arbeiter heut zu Ta⸗ ge eben den Lohn, den er vor ſechzig Jahren fuͤr eben die Arbeit bekam, und iſt mehrern Laſten unterwor⸗ fen. Dieſes iſt eine große Urſache der oͤffentlichen Betteley, — Man ſollte dasjenige wohl beherzigen, was Lucan ſagt: L. III. v. 56. - Numque aſlerit vrbes Sola fames, emiturque metus, cum ſegne potentes Vulgus alunt. Neſcit plebs ieiuna timere. Dzꝛ VWiertes 52 Viertes Hauptſtuͤck. Von der Vermehrung des numerariſchen Werths. 51. U ngefaͤhr im Jahre 1736. wurde in Frankreich zwiſchen dem Herrn Melon, und dem Herrn Du Tot ein alter Streit uͤber die Erhoͤhung des nume⸗ rariſchen Werths der Muͤnze wieder rege, und es kam dabey darauf an, ob eine ſolche Erhoͤhung den Voͤl⸗ kern und den Regenten nuͤtzlich waͤre. Zum Bey⸗ ſpiele wollen wir annehmen, daß, ſo wie die Muͤnze zu den Zeiten des Marcheſe del Carpio um 30 von 100 erhoͤhet wurde, das iſt, der Carlino auf 13 Grana, der Tari auf 26, die Patacca auf 6 Car⸗ lini und 6 Grana, der Ducatone auf 13 Carlini und 2 Grana, unſer Carlino von neuem erhoͤhet werde, 12 Grana zu gelten, und eben ſo die andern Muͤnzen, welches eben ſo viel iſt, als wenn die Muͤnze um den fuͤnften Theil oder um ꝛ20 pro Cent erhoͤhet wuͤrde: ſo fragt ſichs, iſt eine ſolche Opera⸗ tion nuͤtzlich oder nicht? . . § II. Herr Melon hatte in ſeinem politiſchen Verſuche uͤber die Handlung geſchrieben, daß dergleichen Ver⸗ aͤnderungen, ob ſie ſchon wegen der großen Unord⸗ nung, die ſie in dem Unlaufe und in der Handlung verurſachen koͤnnen, nicht vorgenommen werden muͤß⸗ ten, gleichwohl bisweilen nuͤtzlich waͤren, um den Schuldnern des Staats zu helfen. Denn es iſtklar, wenn die Muͤnze um 20 pro Cent erhoͤhet wird, daß der . Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 53 der Schuldner, der 1200 Thaler ſchuldig iſt, ſie mit 1000 Thalern alter Muͤnze bezahlen kann. Wenn demnach der Staat mit Schuldnern angefuͤllet waͤre, die nicht bezahlen koͤnnten, und die Handlung wuͤrde aus dieſem Grunde gehemmet, ſo meint Herr Melon, daß die Vermehrung des numerariſchen Werths ein uͤberaus nuͤtzliches Mittel ſey, die Handlung und Induſtrie in Bewegung zu ſetzen. Solon bediene⸗ te ſich deſſelben wie wir oben angezeigt haben, in der That mit Nutzen, da er die Mina, die 73 Drach⸗ men galt, bis auf 100 erhoͤhet hatte*. Eben die⸗ ſes thaten die Roͤmer verſchiedenemal mit dem As, wie man in den Plinius ſehen kann**. Allein Herr Du Tot bemuͤhet ſich zu beweiſen, daß eine Erhoͤhung des numerariſchen Werths uͤber das gehoͤrige Ver⸗ haͤltniß ſo wohl dem Regenten als den Voͤlkern ſchaͤd⸗ lich ſey, und daß der von dem Herrn Melon geruͤhm⸗ te Nutzen eine bloße Einbildung ſey. § III. Um nun dieſe Frage mit der Genauigkeit und Ordnung zu unterſuchen, welche man bey einer ſo wichtigen Materie anwenden muß, ſo will ich mich bemuͤhen, ſie in wenige ſehr deutliche Saͤtze zu faſſen. Der erſte davon iſt, daß die Erhoͤhung des numera⸗ riſchen Werths die Schulden nicht erleichtere, welche D 3 der * Man hat gleichwohl geſehen, daß das Mittel, wel⸗ ches Solon ergriff, von der Nothwendigkeit eingege⸗ ben wurde, um nicht eine neue Theilung der Laͤnde⸗ reyen vorzunehmen; ein Fall, der in andern Laͤndern ſchwerlich ſtatt finden wird. Ich muß jedoch anmerken, daß, da bey den Roͤmern in dem Fortgange der Zeiten die wirklichen Reichthu⸗ mer und die Handlung wuchſen, auch die alte und rauhe Muͤnze nicht in dem Grade des numerariſchen Werths bleiben konte, worinne ſie in den alten Zei⸗ ten war. 54 Veiertes Hauptſtuͤck. der Staat mit andern entweder wegen der Handlung oder ehemals erkaufter Dinge hat. Es kann zum Exempel den Schulden nichts helfen, die wir in Rom, Livorno, Venedig, Frankreich, England oder in ei⸗ nem jedem andern Staate haben koͤnnen. Die Urſa⸗ che iſt, daß die Fremden unſere Muͤnzen niemals nach dem numerariſchen Werthe, ſondern nach dem Gewicht und nach der Feinheit nehmen. Hieraus folget, daß derjenige, der den Fremden etwas bezah⸗ len muß, von dieſer Erhoͤhung nicht den geringſten Vortheil hat. Denn wenn er in baarem Gelde be⸗ zahlet, ſo bezahlet er nach der Schwere und Feine; und wenn er es mit Wechſelbriefen thut, ſo wird er einen Wechſelbrief um ſo viel theurer bezahlen, als die Erhoͤhung des numerariſchen Werths betraͤgt. F§ IV. Der zweyte Satz iſt, daß in einem jedem Staate ordentlicher Weiſe und gemeiniglich die Ausgabe ei⸗ ner jeden Familie mit ihrer Einnahme gleich angenom⸗ men werden kann. Denn ob es gleich einige giebt, welche weniger ausgeben, als ſie verdienen, oder von ihren Einkuͤnften, oder von ihrer Handlung ziehen: ſo giebt es gleichwohl auch viele andere, welche viel mehr ausgeben, als ſie haben oder verdienen. Wenn man daher eine richtige Berechnung machen will, und das Erſparte der einen gegen den Ueberſchuß der an⸗ dern haͤlt, ſo kann man zuverlaͤßig ſagen, daß gemei⸗ niglich die jaͤhrliche Ausgabe der Familien ihrer Ein⸗ nahme gleich ſey. L § V. Der dritte Satz iſt dieſer, daß in einem jedem Staate, jeder Glaͤubiger zugleich auch Schuldner, und jeder Schuldner, Glaͤubiger iſt, auch nicht einthel die ettler Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 5 Bettler ausgenommen. Die Urſache iſt, daß ein je⸗ der, der Einnahme hat, in Anſehung welcher er Glaͤu⸗ biger iſt, auch Ausgabe hat, worinne er Schuldner iſt: und wer Schuldner iſt., der muß nothwendig Einnahme haben, in Anſehung welcher er Glaͤubiger iſt. Niemand ißt, ohne auszugeben; niemand giebt aus, ohne Einnahme zu haben; und niemand hat Einnahme, der nicht aͤße. 5 VI. Der vierte Satz iſt ein Corollarium der beyden vorhergehenden, und iſt dieſer, daß der Staat durch dieſe Erhoͤhung unmittelbar von innen nichts gewin⸗ ne. Denn da die Quantitaͤt der Schulden in dem⸗ ſelben der Quantitaͤt des ausgeliehenen Geldes juſt gleich, und die Ausgabe der Einnahme beynahe eben⸗ falls gleich iſt: ſo folget, daß ſo viel auf Seiten der Schuldener gewonnen wird, eben ſo viel auf Seiten der Glaͤubiger verloren geht. Wir wollen alſo an⸗ nehmen, daß die Schuldner um eine Million erleich⸗ tert werden: ſo iſt offenbar, daß die Glaͤubiger eben ſo viel verlieren. Wenn man daher die Rechnungen des Staats uͤberhaupt mit einander vergleichet, (weil man bey den politiſchen Operationen darauf ſehen muß,) ſo gewinnet er unmittelbar nichts. § VII. Der fuͤnfte Satz iſt, daß in einem jeden Staate in eben der Maaße, wie der numerariſche Werth der Muͤnze waͤchſt, eben ſo auch der Preis der Natur⸗ producten, der Manufacturen und der Arbeiten zu⸗ nimmt. Denn ſobald die Menſchen, welche in ihrem Handel die vollkommenſte Gleichheit ſuchen, die Er⸗ hoͤhung des numerariſchen Werths gewahr werdenz ſo beſtreben ſie ſich auch ihrerſeits den Preis ihrer Na⸗ D 4 tur⸗ 56 Viertes Hauptſtuck. turproducten, Manufacturen und Arbeiten und einer jeden andern tauſchbaren Sache zu erhoͤhen. S§ Ix. Der ſechſte Satz iſt, daß uͤberhaupt geſprochen, die Erhoͤhung des numerariſchen Werths fuͤr die Glaͤubiger und Schuldner nichts anders als eine Transaction des Vergangenen iſt, welche auf einem Augenblick blos den Schuldnern hilft, die baares Geld zuſammen gebracht haben: denen aber hilft es nichts, welche es taͤglich einſammlen; noch auch den Schuldnern in Abſicht auf die Zukunft. Daß es denen nuͤtzlich ſey, die baares Geld haben, dieſes iſt offenbar. Daß es den andern nichts helfe, erhellet daraus, daß ſie durch ihre Arbeiten, oder fuͤr ihre Naturproducten nicht anders als nach dem neuen Werthe welches be⸗ kommen koͤnnen. Eben dieſes beweiſet, daß es fuͤr die Zukunft unnuͤtze iſt. C IX. Der ſiebende Satz iſt, daß die Vermehrung des numerariſchen Werths, den Regenten, uͤberhaupt ge⸗ ſprochen, nicht nar nicht nuͤtzlich ſey, ſondern ihnen auch ſchade. Die Urſache davon iſt, daß die Re⸗ genten vor allen andern diejenigen ſind, welche gemei⸗ niglich alles aufgehen laſſen, was ſie einzunehmen ha⸗ ben, und bisweilen noch mehr. So viel es ihnen demnach in der Bezahlung hilft, eben ſo viel ſchadet es ihnen in der Einnahme. Und hierinne gewinnen ſie nicht, und verlieren auch nicht. Allein, wenn die Regenten außer dem Staate durch Geſandtſchaften, Subſidien, Geſchenke, viel muͤſſen aufgehen laſſen; ſo muͤſſen ſie nothwendig am Wechſel eben ſo viel ver⸗ lieren, als die Erhoͤhung des numerariſchen Werths betraͤgt; und dieſes iſt ein großer Verluſt. § X. Der Vermehrung des numerariſchen ꝛc. 5„ Der letzte Satz iſt dieſer, daß die Erhoͤhung des numerariſchen Werths dem Staate mehr ſchade als Nutzen ſchaffe. Denn erſtlich haͤlt dieſe Vermehrung den innerlichen Umlauf auf einige Zeit auf. Viele werden ſich im Anfange wegen der Neuigkeit der Sa⸗ che des Handels enthalten, und viele werden ſich huͤ⸗ ten Geld auszuleihen. Die Kuͤnſtler und die Manu⸗ facturarbeiter werden mit dem alten Lohne nicht zu⸗ frieden ſeyn, und die andern werden nicht mehr geben wollen. Nachgehends werden die Fremden eine große, Menge Muͤnze einfuͤhren, woran ſie die Erhoͤhung des numerariſchen Werths gewinnen werden; und dieſer Gewinn wird ein Verluſt fuͤr den Staat ſeyn. Drit⸗ tens wird der Staat aus eben dem Grunde der frem⸗ den Schuldner werden, und folglich wird der Wech⸗ ſel zu ſeinem Nachtheile ſeyn, wie dieſes ebenfalls Duͤ Tot durch eine vieljaͤhrige Erfahrung bewieſen hat. Dasjenige, was bis hieher geſagt worden iſt, be⸗ trifft blos den numerariſchen Werth. Allein das Elend einer Nation wuͤrde viel groͤßer ſeyn, wenn man eine neue Muͤnze ſchluͤge, die viel ſchlechter waͤre als die alte, und der benachbarten Nationen ihre, und ihr gleichwohl den numerariſchen Werth der alten und ſtaͤrkern gaͤbe. I. Weil die alte Muͤnze zum groͤßten Nachtheil der Handlung und der Induſtrie verſchwin⸗ den wuͤrde. II. Es wuͤrden große Zwiſtigkeiten entſte⸗ hen, weil die Schuldner auf der einen Seite in alter Muͤnze nicht wuͤrden bezahlen, die Glaͤubiger hinge⸗ gen eine neue Muͤnze zur Bezahlung nicht wuͤrden haben wollen. III. Die benachbarten Nationen wuͤrden den Staat mit ſchlechten Muͤnzen uͤberſchwemmen, indem ſie den Zuſatz fuͤr ſich ſelbſt gewinnen, und alle alte D 5 Muͤnze 5'8 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Muͤnze an ſich ziehen wuͤrden. Es iſt auch vergebens, wenn man ſagt, daß man dieſes ſtrenge verbiethen koͤnne: weil es bey Waaren, die wenig Platz einneh⸗ men, und einen hohen Werth haben, allezeit unmoͤg⸗ lich geweſen iſt, den Contraband zu verhindern. In Portugall iſt es bey Lebensſtrafe verbothen, Dublo⸗ nen auszufuͤhren, und gleichwohl iſt ganz Europa voll davon. “ § XI. . Ich koͤnnte dieſe meine Saͤtze mit dem Beyſpiele der Uebel bekraͤftigen, welche dieſe beyden oekonomi⸗ ſchen Operationen faſt bey allen Voͤlkern von Europa, ſowohl in den vorigen Jahrhunderten als in den naͤ⸗ hern und beſonders in dieſem unſern Reiche angerich⸗ tet haben: allein da eines oder das andere mißfaͤllig ſeyn koͤnnte, ſo uͤberlaſſe ich den klugen und in der Ge⸗ ſchichte Enropa erfahrnen Leſern nach gegenwaͤrtiger Theorie ſelbſt davon zu urtheilen. * = = Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von dem Papiergelde. 8r. Die Nothdurft, die Furcht und die Groͤße der Handlung fuͤhreten nach und nach neue vorſtel⸗ lende Zeichen ein. Wechſelbriefe, Hofpapiere, oder Hofbillets *, Billets der oͤffentlichen Banken, der Handels⸗ * Friedrich II. war der erſte, der das Beyſpiel von dem Papiergelde gab. Da er im Jahre 1243. in Romagna zu Felde lag, ſo fehlte ihm das Geld: er druͤckete auf Stuͤckchen Pergament ſein Siegel, wel⸗ che zur Sicherheit dieneten. Dieſes machte, daß die unwiſſenden Moͤnche daruͤber ſchryhen. Von dem Papiergelde. 59 Handelscompagnien, u. ſ. w. Auf dieſe Art ver⸗ mehrete ſich die Quantitaͤt der Muͤnze oder Zeichen, und die Handlung wurde taͤglich leichter, geſchwinder und weitlaͤuftiger. Die oͤffentliche Treue hat in den Gemuͤthern der Handelnden ſo viel vermocht, und ver⸗ mag es noch, daß es viele darunter giebt, welche mit⸗ ten unter den groͤßten Reichthuͤmern oft viele Jahre lang weder Gold noch Silber ſehen. § II. Man glaubt, daß die Venetianer durch die Noth⸗ wendigkeit, worinne ſie ſich befanden, Geld zu Fort⸗ ſetzung ihrer Kriege zu ſchaffen, zuerſt bewogen wor⸗ den ſeyn, eine Leihkammer zu errichten, woraus nach⸗ gehends die Banken von Europa und die Bankmuͤn⸗ zen entſtanden ſeyn ſollen. Sanudo erzaͤhlet in dem Leben des zwey und dreyßigſten Dogen dieſer Republik, daß die Venetianer, da ſie im Jahre 1171. keine Mittel mehr hatten, den Krieg wider die Griechen fortzuſetzen, eine Leihkammer errichteten, in welche die Privatperſonen ihr Geld trugen, und daß ihnen die Regierung Scheine dafuͤr gab, welche es vorſtelle⸗ ten, und welche man verhandeln konnte. Nach die⸗ ſem Muſter ſind nachgehends die oͤffentlichen Banken von Genua, Rom, Holland, Paris, London, u. ſ. w. errichtet worden *. . § III. Man glaubt, daß um eben die Zeit der Gebrauch der Wechſelbriefe durch die Juden aufgekommen ſey. Denn da ſie in den damaligen Zeiten der Kreuzzuͤge faſt uͤberall verfolget wurden, ſo ſchaffeten ſie ihr Vermoͤgen vermittelſt dieſer Briefe an ſichere Oerter, . welches * Italien iſt ſeit tauſend Jahren jederzeit die Erfinde⸗ rinn faſt aller großen, ſchoͤnen und nuͤtzlichen Dinge geweſen. 60 Fuͤnftes Hauptſtuͦck. welches ſie leicht thun konnten, da alle ihre Guͤter in baarem Gelde und in Waaren beſtunden. Gleichwie nun die Banknoten das Geld bey der innern Hand⸗ lung vermehreten, alſo vermehrten es die Wechſelbriefe bey der auswaͤrtigen Handlung. Man kann leicht einſehen, wie die Handlung ohne dieſe beyden ſchoͤnen Erfindungen, bey allem Gold und Silber in Vergleich mit der Groͤße und Leichtigkeit, die ſie heut zu Tage in Euroha hat, noch klein und ſchwer ſeyn wuͤrde. w. Im Anfange der großen Bewegung der Europaͤi⸗ ſchen Handlung, das iſt, zu Anfange des XVI. Jahr⸗ hunderts, ein Jahrhundert großer Neuigkeiten, fin⸗ gen ſich auch die Handlungscompagnien an, welche nachgehends ſehr groß und reich wurden. In dieſen Compagnien wurde ein gewiſſes Capital feſtgeſetzet: man theilete es in gleiche Theile; und dieſe Theile wur⸗ den nicht nur von den vornehmſten handelnden Ge⸗ ſellſchaftern geſammlet, ſondern auch von andern, die keine Kaufleute waren. Dieſe gleichen Theile nen⸗ net man Actien. Diejenigen, welche ſolche Actien kaufen, bekommen fuͤr ihr Geld vorſtellende Zeddel. Dieſe Zeddel, die durch den Glauben der Compagnie ein Anſehen erhalten, laufen ebenfalls wie Geld um, und geben der Handlung einen neuen Grad der Be⸗ wegung. Die erſte Compagnie, welche feyerlich in Europa errichtet wurde „ war die St. Georgencom⸗ pagnie in Genua: und nach dieſem Muſter wurde ungefaͤhr zu Anfange des XVII. Jahrhunderts die Oſtindiſche Compagnie der Hollaͤnder geſtiftet, welche heut Tage an Reichthum und Pracht mit den Koͤnigen in Vergleichung gebracht werden kann. Wer die Ge⸗ ſetze derſelben leſen will, welche beſſer ſind, als in ei⸗ ner Von dem Papiergelde. 6r ner jeden andern Compagnie, der ſehe den erſten Band ihrer Morgenlaͤndiſchen DReiſen . Ungefaͤhr zu Anfange en dieſes XVI. Jahrhun⸗ derts entſtunden an einigen Oertern Italiens die Leih⸗ haͤuſer, welche man Montes Pietatis nennet. Die Ju⸗ den, welche damals faſt einzig und allein Geld ausliehen, gaben es nicht anders als auf ſchwere Zinßen, welche ſich bisweilen auf dreyßig und vierzig von Hundert beliefen. Einige Leute, welche die Menſchlichkeit lieb⸗ ten, und dieſe grauſamen Zinßen ausrotten wollten, legeten mit einem kleinen Fond Privatoͤrter an, wor⸗ inne kleine Summen umſonſt, zund die groͤßern mit wenig Zinßen ausgeliehen wurden. Dieſe Lombarde wurden anfaͤnglich mit einer gewiſſenhaften Treue verwaltet, ſo wie alle menſchliche Einrichtungen, die in dem Eifer der Tugend gemachr werden. Daher kam es, daß viele ihr Geld zur Verwahrung dahin trugen, und zur Sicherheit dafuͤr Papiere bekamen, welche deswegen auch Creditfeden (Fedi di credito) genennet wurden, und noch genennet werden. Auf die⸗ ſe Art wurden bey uns die Privatbanken errichtet, de⸗ ren Bankozettel durch den Umlauf nach und nach ein groͤßers Anſehen erlangten, und die Quantitaͤt der Zeichen und die Geſchwindigkeit der Handlung ver⸗ mehreten *. § VI. In England fieng die Kammer, welche Exche⸗ quer genennet wird, und die Finanzkammer iſt, in den * Es waren erſtlich verſchiedne und zufaͤllige Geſell⸗ ſchaften verſchiedner Provinzen: allein nachgehends vereinigten ſie ſich alle in eine, weil ſie aus der Er⸗ fahrung ſahen, daß ihre Mehrheit Eiferſucht und Zwiſtigkeiten erregete, und ſie alle in Mißeredit ſetzte. ** Wie wollen hier anmerken, daß vor dem Aufen ieſes 62 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. den Beduͤrfniſſen des Hofs an, Geld auf Zinßen zu nehmen, und zur Sicherheit der Glaͤubiger Billets zu geben, welche ſie Exchequer-Bills nennen. Die⸗ ſer Billets giebt es ſehr viele, und ſie ſind alle gang⸗ bar, wie Muͤnzen, und werden auch nicht anders ver⸗ handelt, als die Billets der Compagnien und der Kaufleute; ihr Werth iſt bald hoͤher, bald geringer, nach dem der Credit des Hofs groͤßer oder kleiner iſt. § VII. Endlich fuͤhreten die Beduͤrfniſſe des Staats die Leibrenten ein. Die Fuͤrſten fingen an, große Schul⸗ den zu machen, wovon ſie ſo und ſo viel vom Hun⸗ dert bezahleten. Die Capitalien und Einkuͤnfte dau⸗ ren nur die Lebenszeit eines Menſchen. Fuͤr dieſe Schulden giebt man Papiere, welche ebenfalls als Muͤnze dienen. Man handelt damit, wie mit allen andern, indem man ſie kaufet und verkaufet. Und dieſes iſt es, was die Zeitungen von London, Paris, und Holland ſagen wollen, wenn ſie ſchreiben, daß die Actien und die Leibrenten hoͤher oder niedriger ſtehen. § IIX. Dieſe große Menge von Papieren hat den Poli⸗ tikern noch nicht hinlaͤnglich geſchienen, die Handlung zu erweitern und zu erleichtern. Sie haben ſich alſo taͤglich neue Projecte zu machen bemuͤhet, welche ich hier nicht anzufuͤhren brauche. Allein da das Pro⸗ ject des Ritters Joſy Child in England, welches er ungefaͤhr im Jahre 1669. in ſeinen politiſchen Diſcur⸗ ſen bekannt gemacht hat, uͤberaus ſeltſam ſchien, und es dieſes Jahrhunderts die Banknoten der neapolitani⸗ ſchen Banken faſt gar keinen Credit in den Provinzen hatten. Sie haben ihn nur ſeit ungefaͤhr vierzig Jahren erhalten. Dieſes beweiſet, daß auch un⸗ ſere innlaͤndiſche Handlung nur noch ganz klein war. Von dem Papiergelde. D 6;3 es noch ſcheint: ſo will ich es als eine außerordentliche Sache gleichſam zum Vergnuͤgen mit wenigen Wor⸗ ten anfuͤhren. Er ſchlug demnach vor, daß man ein Geſetz machen muͤßte, wodurch alle diejenigen, die auf Credit kaufen, genoͤthiget waͤren, ihren Glaͤubigern ſogleich Obligationsſcheine zu geben; daß dieſe Obli⸗ gationen von den erſten Glaͤubigern wiederum den ih⸗ rigen zur Bezahlung gegeben werden koͤnnten, und von den zweyten den dritten, u. ſ. w. jedoch ſo, daß das Giro entweder unten drunter oder hinten drauf geſchrieben wuͤrde. Er verlangete aber auch, daß in dem Geſetze mit ausgedruͤcket wuͤrde, daß ſie niemand mit Gewalt zu nehmen verbunden waͤre. Der Ur⸗ heber dieſes Projects glaubte, daß man durch ein ſol⸗ ches Geſetz den Umlauf ſehr vermehren koͤnnte, und daß alle Guͤter der Einwohner, die beweglichen ſo wohl als die unbeweglichen, welche durch dieſe Obligations⸗ ſcheine verhypotheciret waͤren, in der Handlung um⸗ laufen wuͤrden, da gegenwaͤrtig ein großer Theil der⸗ ſelben ganz außer der Handlung waͤre. Er ſchloß, daß man auf dieſe Art den Fleiß aller auf eine bewun⸗ dernswuͤrdige Art vermehren und erleichtern koͤnnte; da heut zu Tage viele Eigenthuͤmer von unbeweglichen Guͤtern, weil ſie kein baares Geld haͤtten, keinen Nu⸗ tzen davon ziehen koͤnnten, und deswegen muͤßig ſtuͤnden. § IX. Dieſes ſeltſame widerſprechende und nicht thunli⸗ che Project wurde von vielen Englaͤndern heftig be⸗ ſtritten, von dem Urheber aber nicht weniger nach⸗ druͤcklich vertheidiget. So wahr iſt es, daß einem jeden ſeine eigene Einfaͤlle außerordentlich gefallen, ob ſie gleich abgeſchmackt ſind. Die Schriften die⸗ ſes Verfaſſers uͤber die Handlung, ſind aus dem Eng⸗ liſchen 64 Fuͤnftes Hauptſtuͤck. liſchen ins Franzoͤſiſche uͤberſetzt im Jahre 1754 zu Amſterdam gedruckt, und dem beruͤhmten Doctor Lami in Florenz zugeeignet worden. § X. Die Oekonomiker ſtreiten unter einander, vornaͤm⸗ lich nach dem ungluͤcklichen Ausgange der Pariſer Bank, ob die Anzahl der vorſtellenden Papiere die Reichthuͤ⸗ mer des Staats wirklich vermehre. Hierauf kann man kuͤrzlich antworten, daß die vorſtellenden Papie⸗ re an und fuͤr ſich und unmittelbar die Reichthuͤmer der Nation nicht vermehren, wohl aber durch ihre Wirkungen; das iſt, weil ſie den Umlauf und die Induſtrie vermehren, woraus die wahren Reichthuͤ⸗ mer entſtehen. Denn es iſt ganz klar, daß das Geld, welches in einem Jahre viermal umlaͤuft, eine viermal groͤßere Wirkung hervorbringt, als wenn es nur ein einzigesmal umliefe. Auf dieſe Art werden zwo Millionen, welche in einem Jahre viermal um⸗ laufen, eben ſo viel Kraft haben, die Menſchen in ih⸗ rem Fleiße zu beſchaͤfftigen, als achte haben wuͤrden, welche nur ein einzigesmal umlaufen. Weil nun das Papiergeld den Umlauf des Goldes und des Silbers zu vermehren dienet, und folglich auch der Dinge, welche von dieſen Metallen vorgeſtellet werden; ſo folget, daß ſie eben den Nutzen ſchaffen, welchen die wahre Muͤnze, deren Umlauf ſich vermehrete, ver⸗ ſchaffen wuͤrde. Und dieſes iſ das ganze Geheimniß der Papiere. § XI. Jedoch iſt auch wahr, daß die Menge dieſer Pa⸗ piere in gewiſſen Graͤnzen gehalten werden muß, wenn ſie Nutzen ſchaffen ſollen. Erſtlich duͤrfen ſie nicht die wirklichen Reicht huͤmer uͤberſchreiten, welche ac dur Von dem Papiergelde. 65 durch vorgeſtellet werden; denn wenn ſie ſie uͤberſchrei⸗ ten, ſo fangen ſie an, nichts mehr vorzuſtellen, und auf dieſe Art fallen ſie in Mißcredit; daher ſie auch an ſtatt den Umlauf des Geldes und der Producte zu beſchleunigen, ihn vielmehr aufhalten. Dieſes war der Fall der Bank in Paris, welche blos durch die unſaͤgliche Menge Billets fiel, welche ſich uͤber zwey und eine halbe Billion Livres beliefen. Zweytens, da dieſe Papiere den Fleiß und die Handlung der Men⸗ ſchen zu befoͤrdern dienen, ſo doͤrfen ſie nicht das Verhaͤltniß mit ihrer Anzahl und mit der Geſchicklich⸗ keit und Lage der Nation, und mit den Graden der— Handlung derer, welche den Staat ausmachen, uͤber⸗ ſchreiten. Eine gewiſſe Menge von Billets wird in einem Staate nichts ſeltſames ſeyn, der groß und bevoͤlkert iſt, und der eine gute Handlung hat: einen kleinern aber koͤnnte ſie zu Grunde richten. Dieſes iſt die Urſache, daß in Venedig das Bankgeld auf eine gewiße Quantitaͤt eingeſchraͤnket iſt. Aus eben dem Grunde doͤrfen im Anfange der Handelscompagnien die Fonds nicht zu groß ſeyn; ſie vermehren ſich im⸗ mern verhaͤltnißmaͤßig nach dem Umfange und der Lebhaftigkeit der Handlung; denn wo ſie zu groß ſind, ſo daß die Einnahme mit dem Fond nicht uͤber⸗ einſtimmet, da koͤmmt die Compagnie in Mißcredit, und fallirt entweder, oder trennet ſich. Sechſtes Hauptſtuͤck. Von dem oͤffentlichen Credite. WVielleicht koͤnnte jemand glauben, daß ich die Materie dieſer drey Hauptſtuͤcke, naͤmlich von II Band. E— den 66 Soechſtes Hauptſtuͤck. den oͤffentlichen Papieren und dem Credite haͤtte uͤber⸗ gehen ſollen, weil ſie bishieher bey uns gaͤnzlich unbe⸗ kannt geweſen iſt, da wir weder oͤffentliche Banken, noch Compagnien, noch Hofpapiere, noch andere auf irgend eine Art beglaubigte oͤffentliche Billets ha⸗ ben*. Allein da ich nicht blos fuͤr das gegenwaͤrtige Alter zu ſchreiben willens bin, und mir vorgenommen habe, den wißbegierigen Juͤnglingen dieſe Anfangs⸗ gruͤnde der Oekonomie ſo vollſtaͤndig zu liefern, als es mir moͤglich iſt: ſo habe ich geglaubet, daß ich aus dieſen beyden Gruͤnden gefehlet haben wuͤrde, wenn ich von dem Papiergelde und von dem Creditſyſteme, welches in Europa ſo viel Laͤrm macht, und wovon ſo viele und ſo anſehnliche Schriftſteller geſchrieben haben, zu reden unterlaſſen haͤtte. Ohne Zweifel iſt dieſer Credit, wo er gut eingerichtet, und auf eine geſchickte Art behandelt wird, eines der groͤßten Trieb⸗ raͤder, um die Handlung zur ihrer Vollkommenheit zu bringen. Ich will daher anfaͤnglich von dem Cre⸗ dite uͤberhaupt reden, und was ihn ausmacht, um von den erſten Gruͤnden deſſelben anzufangen. Nach⸗ gehends will ich von dem oͤffentlichem Credite und hauptſaͤchlich von der Papiere ihrem handeln: allein ich werde dieſes auf meine Art thun, das iſt, ſo, wie es die Beſchaffenheit der Anfangsgruͤnde erlaubet. §II. Der Credit, ſagt Herr Du Tot, iſt ein ſolcher Zweig der Handlung, und der eine ſo große Wirkung hat, daß die Handlung ohne Credit ein bloßer todter Koͤrper iſt. Er kann die Kraft der Fonds ſowohl bey den * Denn da die Banken, welche wir hier haben, blos Privatbanken ſind, ſo gelten die Banknoten derſelben nicht als öffentliche Muͤnze, die man nicht in der Bezahlung ausſchlagen koͤnnte. Sie haben blos den Privatglauben zur Sicherheit. Von dem heoͤffentlichen Credite. 67 den Privatkaufleuten als bey ganzen Nationen auf eine zehnfache Art vermehren. Ein Kaufmann, der 100, 0οο Ducaten Anlage hat, kann, wenn er in einem großen Credite ſteht, leicht eine Handlung von einer Million treiben. Der Mißcredit hingegen kann machen, daß mancher Kaufmann mit 100, 000ο Ducaten Anlage ſeine Handlung nicht uͤber den Fond ausbreiten kann. Auf eben die Art kann eine in An⸗ ſehen ſtehende Nation, bey welcher der oͤffentliche und Privatglaube, und zugleich der Credit ſehr ſtark iſt, auch von kleinen Fonds großen Gewinnſt ziehen: da hingegen eine in Mißeredit ſtehende Nation ſehen wird, daß ihre Fonds, ob ſie gleich ſehr groß und reich ſind, entweder keinen oder einen ganz kleinen Werth haben. Und hieraus kann man begreifen, wie wichtig es iſt, daß man in einem jedem Staate den groͤßtmoͤglichen Credit feſtzuſetzen, und ihn auf das eifrigſte zu erhal⸗ ten, ſich befleißige. § III. Der Credit uͤberhaupt kann definiret werden, das Vermoͤgen, ſich anderer Guͤter als der ſeini⸗ gen zu bedienen. Bey der Handlung iſt der Cre⸗ dit das Vermoͤgen zu borgen, oder auf Glauben zu nehmen. Der Endzweck des Credits iſt, die Guͤter des Schuldners durch die Kraft der Guͤter des Glaͤu⸗ bigers zu vermehren. Die Eigenſchaft, welche den Credit weſentlich ausmacht, iſt die Meynung, welche diejenigen von uns haben, die uns kennen, daß das Anvertraute bey uns ſicher ſey. Aus der Meynung dieſer Sicherheit entſtehet das Vermoͤgen, Schulden zu machen, welches Credit genennet wird. Der Credit ſteht daher allezeit mit dem Grade der Sicher⸗ heit, den uns der Schuldner darbiethet, in einem Verhaͤltniſſe. E 2 § IV. 68 Sechſtes Hauptſtuͤck. . § IV. . Die Sicherheit entſtehet nachgehends entweder aus den Fonds des Schuldners, oder aus den perſoͤn⸗ lichen Gaben, oder aus beyden zugleich. Die erſte wird eine reale Sicherheit genennet; die zweyte ei⸗ ne perſoͤnliche, und die dritte eine vermiſchte. Die Fonds, welche die reale Sichechtit ausmachen, ſind die wirklichen Guͤter des Schuldners, welche dem Glaͤubiger nach dem natuͤrlichen und buͤrgerlichen Rechte verpfaͤndet bleiben. Die perſoͤnlichen Gaben ſind die drey folgenden: I. Der gewiſſe Nutzen, den der Schuldner von dem ziehen kann, was er borget, oder auf Glauben nimmt. II. Seine Geſchicklichkeit und Klugheit, mit welcher er ſich der Fonds ſeiner Handlung zu bedienen weis. III. Seine Tugend und ſeine Ehre. Nach dem nun dieſe Gaben in einem hoͤhern oder niedrigern Grade vorhanden ſind, ſo wird auch die perſoͤnliche Sicherheit groͤßer oder kleiner ge⸗ achtet werden; und folglich auch groͤßer oder kleiner der Credit. Das, was man von einer jeden Privat⸗ perſon ſagt, kann auch von ganzen Nationen und von den Regenten geſaget werden. Wenn eine Nation viel natuͤrliche Guͤter oder viel Manufacturen hat; wenn ſie Kuͤnſte und Sitten hat; wenn ſie klug und fleißig iſt: ſo hat ſie Credit; und dieſer iſt groͤßer oder kleiner, nachdem dieſe Sicherheiten groͤßer oder kleiner ſeyn werden. Allein wenn ſie weder wirkliche nach perſoͤnliche Sicherheiten hat, ſo wird ihr Credit null ſeyn. Eben ſo iſt es auch mit den Hoͤfen; außer daß der Glaube der Hoͤfe mehr auf die perſoͤnlichen als wirklichen Sicherheiten gegruͤndet zu ſeyn ſcheinet *. Die * Die Koͤnigliche Generalbank zu Paris hatte in etwas mehr als zwey Jahren fuͤr zwey Billionen ſechshun⸗ dert ſechs und neunzig tauſend Millionen, und vier⸗ hundert Von dem oͤffentlichen Credite. 69 Die vermiſchten Sicherheiten, welche aus dem wirkli⸗ chen und perſoͤnlichen zugleich beſtehen, werden alle⸗ zeit die beſten ſeyn. Der allgemeine perſoͤnliche Credit einer Nation, in Anſehung anderer, mit denen ſie handelt, oder handeln kann, entſtehet aus zwo Quellen. I. Durch den Credit vieler Privatperſonen, III. durch oͤffent⸗ liche Treu und Glauben. Da der Mißrcredit vieler Privatperſonen und eine treuloſe oͤffentliche Treue den allgemeinen Mißeredit einer Nation in Abſicht auf andere ausmachen: ſo folget daraus, daß man, wenn man eine Nation in Anſehen ſetzen, und ihr den Grad der Handlung verſchaffen will, deſſen ſie faͤhig iſt, gu⸗ te Sitten, ein gegenſeitiges Vertrauen und die Si⸗ cherheit darinne feſtſetzen und erhalten muͤſſe. Die ſtrenge Erziehung, die Regeln und die Geſetze, welche die Manufacturen und die Contracte dem allgemeinen Geſetze der oͤffentlichen Treue unterwerfen, und die ſtrengen und geſchwinden Strafen wider diejenigen, welche die Treue der Contracte verletzen *, ſind da⸗ . E 3 her hundert tauſend Liores Billets ausgegeben. Ganz Frankreich war nicht viel mehr werth. Dieſe Schuld der Bank hatte alſo mehr die pverſoͤnliche Sicherheit des Hofs als die wirkliche zum Grunde; Wenn man nicht, wie ein Franzos ſelbſt ſagt, ſagen will, daß ihr groͤßter Fond die allzugroße glaͤnzende Einbildung der Nation war. * Der Kayſer Friedrich II. hatte eingeſehen, wie wich⸗ tig die Geſchwindigkeit und Strenge der Strafen in Anſehung der Redlichkeit und Treue ſey. Man ſehe die fuͤnf uͤberaus ſchoͤnen Geſetze in 30 Titel de fide mercatorum, etc. und die vielen andern, welche er gab, um den Glauben der Notarien, der Archive, der oͤf⸗ fentlichen Schriften, u. ſ. w. zu unterſtuͤtzen. Eini⸗ ge ſagen, das dritte und vierte Geſetz dieſes Titels ſey . z3u 70 Sechſtes Hauptſtuͤck. her zur Handlung eines Volks unumgaͤnglich noͤthig *. In keinem Theile der Welt, ſagt hierbey der Praͤſi⸗ dent Montesquien, iſt der Kaufmann mehr gebunden als in denen, wo die Handlung am freyeſten iſt; denn die Geſetze druͤcken den Kaufmann; aber um die oͤf⸗ fentliche Treue zu erhalten; woraus die wahre Frey⸗ heit der Handlung entſtehet. Zu eben dieſer Art ge⸗ hoͤren die Handelsgerichte, wo die unpartheyiſche Ge⸗ rechtigkeit und die Geſchwindigkeit die Seele der gu⸗ ten Treue und der Handlung ſind *. VI. Der oͤffentliche Credit, wovon man bis hieher ge⸗ redet hat, kann der aͤußerliche Credit genennet werden, der jedoch aus dem innerlichen entſtehet. Außerdem giebt es noch einen Credit, der ſo wohl das innerliche als das aͤußerliche der Nation angeht. Er entſtehet aus zu ſtrenge; und dieſe barmherzigen Haͤnde verurſa⸗ chen den großen Schaden, der den offentlichen Glau⸗ ben vernichtet. Man kann einen politiſchen Koͤrper nicht wieder geſund machen, ohne daß diejenigen, welche ihn verderben, abgeſchnitten oder ſo gedruͤcket werden, daß ſie der allgemeinen Regel folgen. Es iſt laͤcherlich, die oͤffentlichen Laſter verbeſſern zu wol⸗ len, ohne jemanden Leid zu thun. Es iſt eben ſo unmoͤglich, als ohne Schmerzen ein ausgerenktes Bein wieder einzurichten, oder einen Bruch wieder zuſam⸗ menzufuͤgen. . * Dieſes iſt einer von den Gruͤnden, warum man in einer Republik mehr Credit haben kann, als in einer Monarchie. In den Republiken iſt die Erziehung ſtrenger, weil weniger Luxus darinne iſt, und weil die offentliche Treue genauer verwahret wird. ** Ein kleiner Handelscodex wuͤrde eine Regel fuͤr dieſe Gerichte und fuͤr alle Handelsleute ſeyn. Die Actio⸗ nen, die realen ſo wohl als die perſonalen, ingleichen die der guten Treue und des ſtrengen Rechts, muͤſſen in der handelnden Welt anders eingerichtet ſeyn, als ſie es in der kriegenden oder ſtreitenden waren, wo ſie entſtunden und genaͤhret wurden. Von dem oͤffentlichen Credite. 71 aus den Muͤnzen, die bereits durch ihre vorſtellende Kraft alles geworden ſind. Da die Muͤnzen eine ſehr große anziehende Kraft aller Producten haben, die in der Handlung ſind; ſo folget, daß eine Nation, die wohl damit verſehen iſt, bey allen handelnden Na⸗ tionen einen ſehr großen Credit hat *. Und wenn die Muͤnzen allezeit ihr gehoͤriges Gewicht erhalten, und von gutem Schroot bleiben, ſo wird der Credit auf die ſchoͤnſten reale und perſonale Sicherhei⸗ ten gegruͤndet ſeyn. Allein wo die Muͤnze anfaͤngt zu fehlen, und noch mehr, wo ſie veraͤndert wird, indem man entweder von der Schwere abnimmt, oder ihr mehr Zuſatz giebt, als die gemeinen Regeln des Muͤnz⸗ weſens leiden, da faͤllt aller Credit auf einmal. § VII. Wir wollen nunmehro von dem Zweige des Credits handeln, der lediglich innerlich iſt und deſſen Gruͤnde in dem vorigen Hauptſtuͤcke angezeiget worden ſind. Dieſer entſtehet aus drey Stuͤcken, aus den Banken, aus den Handelscompagnien, aus den Schulden des Hofs. Die oͤffentlichen Banken vermehren die Werk⸗ zeuge der Handlung durch das Papiergeld. Der Grund dieſer Banken und ihres Credits ſind die realen und perſonalen Sicherheiten. Die realen beſtehen in dem baaren Gelde, und in den unbeweglichen Guͤ⸗ tern; die perſonalen in der Buͤrgſchaft des Hofs “. E Der * Alle Nationen von Europa handeln daher gern mit Spanien und mit Portugall. Dieſe beyden Nationen ſind die Lockſpeiſe der Europaͤiſchen Handlung; weil das Gold und das Silber aus einer allgemeinen Dummheit der cultivirten Voͤlker, die Medea des menſchlichen Geſchlechts geworden ſind; und dieſe Metalle bekoͤmmt man blos von den Spaniern und Portugieſen aus der erſten Hand. In Londen iſt das Parlement Buͤrge fuͤr die Bank; und in Genua vor die St. Georgenbank beynahe die ganze „ Sechſtes Hauptſtuͤck. Der Credit der Billets iſt daher nicht groͤßer als dieſe Sicherheiten. Wenn nun die Quantitaͤt der Billets dieſe Sicherheit uͤbertrift, ſo faͤllt die Bankmuͤnze ſo⸗ gleich in Mißcredit, ſo daß ſie, anſtatt der Handlung aufzuhelfen, ſie gaͤnzlich zu vernichten faͤhig iſt. Und dieſes war, wie wir bereits anderswo geſaget haben, der traurige Fall der Bank zu Paris. § VIII. Wienn daher dieſer Credit die Staͤrke haben ſoll, die er ſeiner Natur nach haben kann, ſo muß er nach folgen⸗ ganze Republik. Nach dem Foglietta, dem beſten unter den genueſtiſchen Geſchichtsſchreibern, fieng ſich die Geſellſchaft, welche man die St. Georgengeſell⸗ ſchaft, und nachgehends die St. Georgenbank nen⸗ nete, im Jahre 1406 oder 1407 an. Die Repu⸗ blik hatte Schulden gemacht, um die Koſten vieler Kriege zu ſchaffen; allein die Glaͤubiger waren ihre Buͤrger. Sie wies ihnen einen Theil der öoffentli⸗ chen Einkuͤnfte fuͤr die Intereſſen der Darlehne an. Ungefaͤhr un dieſes Jahr vereinigten ſich die Glaͤubi⸗ ger in einen Koͤrper, und waͤhleten zur Erhebung und Austheilung der Zinßen acht Directoren. Sie wurde alle Jahr veraͤndert, und jedesmal aus der Anzahl der Glaͤubiger gewaͤhlet. Nach und nach er⸗ hielten ſie von der Regierung ſo viel Freyheiten, daß ſie ſich beynahe der oͤffentlichen Gewalt entzogen. Und weil ihre Darlehne jaͤhrlich wuchſen, ſo wies ihnen die Republik, Corſika und andere Domanialguͤter zum Eigenthume an, bis die ganze Schuld getilget ſeyn wuͤrde. Auf dieſe Art wurde dieſe Bank ein Koͤr⸗ per der reichſten Buͤrger und eine viel maͤchtigere und ſchrecklichere Republik als die Nutter. Man haͤtte be⸗ fuͤrchten konnen, daß die Bank die Republik wuͤrde verſchlungen haben, das iſt, daß die Republik in Ge⸗ ſtalt einer Bank wieder erſchienen waͤre, nachdem ſie ver⸗ ſchlungen worden: allein der Aufruhr der Corſen und die italiaͤniſchen Kriege vernichteten die Grundlagen deer Bank. R * Der Rath unterdruͤckte die Billets durch eine Verord⸗ nnung vom 19ten Ockober 1720. Im Jahre 1718. war ſie errichtet worden. Von denm doͤffentlichen Credite. 773 folgenden vier Geſetzen eingerichtet werden. JI. Daß das Papiergeld weder die reale Sicherheit, noch die Quantitaͤt der Handlung uͤberſchreite, welche die Na⸗ tion treiben kann. Nimmt dieſe Handlung zu, ſo kann ſie auch, in eben dem Verhaͤltniſſe, das Bank⸗ geld vermehren. II. Daß nichts von der Strenge der Geſetze wider diejenigen vermindert werde, welche dieſen Credit auf irgend eine Art misbrauchen, in⸗ dem ſie die Handlung dadurch verfaͤlſchen, betruͤgen und verwirren? III. Daß die Urtheile, welche die Richter dieſer Sache wegen ſprechen, ſo kurz als moͤg⸗ lich ſeyn, und ohne Unkoſten der theilhabenden Par⸗ theyen; weil alle Langweiligkeit und ein jeder Auf⸗ wand Urſache ſeyn wuͤrde, daß der Werth der Papiere fal⸗ len, und folglich dadurch das Zutrauen des Publicums vermindert wuͤrde. IV. Daß der Fleiß und die Hand⸗ lung, zu deren Erleichterung dieſer Credit abzielet, belebet, erleichtert und beſchuͤtzet werde. Das zweyte Hauptſtuͤck eben dieſes innerlichen oͤf⸗ fentlichen Credits ſind die Handelscompagnien. Es iſt in der That nicht moͤglich, daß in einer Nation ohne dergleichen Compagnien eine große Handlung ſey; weil der Fond der Privatkaufleute niemals ſo groß ſeyn kann, um ſich den Weg zur großen Handlung zu oͤff⸗ nen, die erſten Koſten und den erſten Verluſt zu tra⸗ gen, und ſich bey den Hinderniſſen zu erhalten, welche entweder die Kaufleute von andern Nationen, oder die Seeraͤuber in den Weg legen koͤnnen. Die Theile, welche die Privatperſonen in dieſen Compagnien neh⸗ men, machen einen Credit beynahe der ganzen Na⸗ tion aus, und bringen, wo die Compagnien wohl E S ver⸗ * Die Wuͤrmer, welche dieſe Muͤnze verderben, ſind die Agioteurs, von welchen nachgehends gehandelt wer⸗ den ſoll. . 7 ½ Sechſtes Hauptſtuͤck. verwaltet werden, zwo Wirkungen hervor. I. Den Fleiß und die Handlung zu ermuntern, um die Na⸗ tion zu bereichern. Ein großes Beyſpiel davon iſt die Oſtindiſche Compagnie der Hollaͤnder. I. Das Geld darinne zu vermehren; weil ſie das wirkliche Geld und die vorſtellenden Billets des wirklichen Gelds darinne in Umlauf bringen. Die realen Si⸗ cherheiten dieſes Credits ſind die Fonds der Handlung und ihr Umfang; die prerſoͤnlichen Sicherheiten ſind der Fleiß, die Genauigkeit, die Wiſſenſchaft derer, welche dieſe Fonds anwenden, und ſie mit Nutzen gel⸗ tend machen. Wenn dieſe Sicherheiten entweder durch aͤußerliche Kriege oder durch Schiffbruͤche, oder durch untreue Verwaltung oder durch irgend eine andre Ur⸗ ſache vermindert werden, ſo vermindert ſich auch in eben der Proportion der Credit. § X. Daß dritte Hauptſtuͤck dieſes innerlichen, und oͤffentlichen Credits ſind endlich die Schulden des Hofs und der Regierung. Um dieſe Sache einzuſe⸗ hen, muͤſſen wir hier anmerken, daß in den alten Zei⸗ ten von Europa, ſo wie noch heutzutage in Aſien, zwo Quellen des Geldes waren, welches den Schatz der Regenten ausmachte. Die erſte beſtund in den Tri⸗ buten, * Man koͤnnte fragen, iſt die uͤbermaͤßige Vergroͤßerung zu befuͤrchten? Die Antwort haͤnget von folgendem ab. Jede Compagnie, die außerordenlich waͤchſt, wird gar bald Laͤndereyen und Kolonien haben; folglich wird ſie entweder Hauptſtadt der Hauptſtaͤdte werden, wie es beynahe mit der Oſtindiſchen Compagnie der Hollaͤnder iſt; oder ſie wird eine abgeſonderte Regen⸗ tinn werden, wie es die engliſche Compagnie von Bengalen bald ſeyn wird. Die Hollaͤndiſche iſt be⸗ reits Beſitzerinn ſo vieler und ſo volkreicher Laͤnder, daß ſie mehr als Deutſchland betragen. Die engli⸗ ſche iſt ſeit einigen Jahren die Beſitzerinn des weitlaͤuf⸗ tigen Reichs von Golconda geworden. Von dem oͤffentlichen Credite. 75 buten, Auflagen, Zoͤllen, u. ſ. w. die zwote in den freywilligen Geſchenken. Hierzu kam nachgehends noch eine dritte, naͤmlich die Laͤndereyen und gewiſſe Producten, welche den Hoͤfen als Domainenguͤter eingeraͤumet wurden. Einen Theil davon verwaͤhrete man allezeit ſehr ſorgfaͤltig in einem Schatze fuͤr die zukuͤnftigen Beduͤrfniſſe. Dieſes wurde die Schatz⸗ kammer genennet. Allein heut zu Tage pfleget man in Europa faſt durchgaͤngig alles auszugeben; und wenn ſich Beduͤrfniſſe eraͤugnen, ſo macht man Schulden, indem man jaͤhrliche Intereſſen davon bezahlet, entweder auf Zeitlebens, welches Leib⸗ renten genennet werden, wie dieſes in Frankreich ſehr gewoͤhnlich iſt; oder ſo lange bis ſie wieder ge⸗ tilget werden, wie man es faſt an allen andern Oer⸗ tern zu machen pfleget. Die Glaͤubiger dieſer Sum⸗ men, welche bey uns Fiscalarii, Conſegnatarii und Hofglaͤubiger genennet werden, machen eine wichtige Klaſſe aus, und formiren das dritte Hauptſtuͤck des innerlichen oͤffentlichen Credits, der mehr oder we⸗ niger groß iſt, nach dem es die Quantitaͤt der Schul⸗ den des Hofs iſt. Zum Beyſpiel wollen wir anfuͤh⸗ ren, daß der Hof von London im Jahre 1767. der Nation uͤber 132 Millionen Pfund Sterling ſchuldig war?, welches der Fond dieſes oͤffentlichen Credits, und dieſer oͤffentlichen Schuld iſt. § XI. Die Politiker ſtreiten unter einander, ob die Groͤße dieſes Credits der Nation nuͤtzlich ſey oder nicht; und wir werden im folgenden Hauptſtuͤcke davon handeln. So viel iſt gewiß, daß, je mehr die Familien anwachſen, welche von dieſer Art vom Credite leben, deſto mehr fangen jene an zu mangeln, welche * Man ſehe die Londner St. Jameszeitung vom Mo⸗ nat Julii des 1767. Jahres. 76 Sechſtes Hauptſtuͤck. Von dem ꝛe. welche durch ihren Fleiß die Fonds des Staats geltend machen. Eine außerordentliche Menge ſolcher Glaͤu⸗ biger, welches gemeiniglich lockere und ſorgloſe Leute ſind, ſchwaͤchen daher die Einkuͤnfte des Staats, und folglich auch des Regenten und der Privatperſonen; ſo daß der Hof ſelbſt ein Jahr oder das andere noth⸗ wendig in Migcredit fallen muß. Die Rentenirer, wie die Franzoſen ſagen, ſind es nicht, welche den Staat erhalten, ſondern die Ackerleute, die Hirten, die Spinner, die Weber, die Fiſcher, die Seeleute, u. ſ. w. *½°. Wenn daher dieſe durch die allzugroße Bedruckung, welche die Menge der Retenirer allezeit verurſachet, in Verfall gerathen; ſo muͤſſen die Ein⸗ kuͤnfte fehlen, und der ganze Koͤrper dieſer Art von Familien muß wieder zu den ſchaffenden Kuͤnſten um⸗ kehren. Hierzu ſetze man noch, daß, wenn ſich in eben der Progreſſion die Einkuͤnfte des Hofs vermin⸗ dern, (weil ſie ſo wie alle andere dem Zuſtande der urſpruͤnglichen Kuͤnſte, der Manufacturen, der Hand⸗ lung jederzeit folgen,) die Arten des Verfalls nicht vermieden werden koͤnnen **. * Eine von den Urſachen des Verfalls der urſpruͤngli⸗ lichen Kuͤnſte und der Handlung in unſerm Koͤnig⸗ reiche Neapel, iſt meiner Meynung nach geweſen, daß von den Zeiten Carls V. an zu viel fiſcalariſche Fami⸗ lien gemacht worden ſind, indem man ihnen in drin⸗ genden Beduͤrfniſſen die Fonds des Hofs verkauft hat; prima mali cauſa. Dieſes hat zwiſchen dem ſchaf⸗ fenden Theile der Guͤter, und dem, der blos frißt, alles Gleichgewicht aufgehoben. ** Man ſiehet alle Jahre in ganz Europa große Bey⸗ ſpiele davon. Dieſe Beyſpiele beweiſen, daß es kei⸗ ne ungewiſſere Einkuͤnfte giebt, als dieſer Rentenirer ihre. Sieben⸗ 77 E Siebendes Hauptſtuͤck. Betrachtungen des Herrn Hume uͤber die bey⸗ den letzten Stuͤcke des innerlichen oͤffentlichen Credits. 5§ I. 4 Herr Hume hat ſich in ſeinen politiſchen Abhand lungen in viele gelehrte Betrachtungen uͤber den oͤffentlichen Credit ſeiner Nation eingelaſſen. Ob ich nun gleich uͤberzeuget bin, daß er ſich von ſeinen Ein⸗ bildungen bisweilen zu ſehr habe hinreiſſen laſſen, und daß die meiſten derſelben nirgends anders ſtatt ſinden koͤnnen, als in England; ſo habe ich es gleichwohl, da er uns in dieſer wichtigen Materie viel Licht giebt, der Muͤhe werth geachtet, einige von den vornehmſten hier zu ſammlen, ſie moͤgen auch beſchaffen ſeyn wie ſie wollen. - § II. Seine erſte Betrachtung iſt, die Oekonomie der Alten ſey viel kluͤger geweſen, und der gegenwaͤrtigen Staaten von Aſien ihre ſey es noch, als die unſrige. Denn dieſe haͤtten ſich fuͤr die Beduͤrfniſſe, welche vorfallen konnten, in den Zeiten der Ruhe bemuͤhet, Schaͤtze zu ſammlen, und ſie zu verwahren, bis ſie ſie noͤthig gehabt haͤtten; da hingegen die gegenwaͤrtigen Hoͤfe von Europa bey allen Beduͤrfniſſen den oͤffentli⸗ chen Credit fuͤr hinlaͤnglich hielten, und ſich dadurch außer alle Maaßen mit Schulden beſchwereten. Die Geſchichte, ſagt er: lehret uns, daß die alten Koͤnige von Egypten, die Athenienſer, die Nachfolger des Alexan⸗ * Es iſt die Achte. 78 Siebendes Hauptſtuͤck. Alexanders, die Ptolemaͤer, die Koͤnige von Mace⸗ donien und andere der damaligen Zeiten unſaͤgliche Summen Geld zuſammengeſammlet hatten, und ſie zu den oͤffentlichen Beduͤrfniſſen aufhuben. Die Re⸗ publik Sparta hatte, ob ſie gleich von einem großen Geiſte der Sparſamkeit belebet wurde, gleichwohl ih⸗ ren oͤffentlichen Schatz, wie ſolches Plato im Alci⸗ biade bezeuget. Die alten Geſchichtſchreiber erzaͤhlen, daß die Koͤnige der Meder, wie auch die Koͤnige von Syrien und Perſien Schaͤtze geſammlet hatten. Eben dieſes muß von den Roͤmern ſowohl zu den Zeiten der Republik, als unter den Kayſern geſaget werden. Und dieſer Methode folgeten alle und jede Regenten von Europa bis ungefaͤhr vor zwey hundert Jahren. Die Art und Weiſe des heutigen Credits war ihnen unbekannt. Eben dieſes iſt auch noch die Gewohn⸗ heit aller gegenwaͤrtigen Monarchen von Aſien, als der Hoͤfe von Conſtantinopel, Perſien, Indien und China*. . § III. * Es iſt gleichwohl auch heutzutage bey uns eine Art Schatzkammer der Nation, und dieſe iſt das Gold, das Silber und die Reichthuͤmer der Tempel. Sie ſind in der That Gott gewidmet, aber um der Kirche, das iſt, der ganzen Nation in den dringendſten Noth⸗ wendigkeiten zu dienen. Die Regenten haben bey oͤffentlichen Drangſalen, als des Krieges, der Peſt, des Hungers u. ſ. w. niemals ein ſchoͤneres und ge⸗ ſchwinderes Huͤlfsmittel gefunden, um der Nation beyzuſtehen und ſie zu ſchuͤtzen, als in dergleichen oͤf⸗ fentlichen Schaͤtzen. Sie ſind alſo auf alle Arten zu verehren. Indem Friedrich II. in dem beruͤhmten Ge⸗ ſetze Praedeceſſorum noſtrorum den todten Haͤnden die Erlangung unbeweglicher Guͤter verbiethet, und, wo ihnen welche gelaſſen werden, befiehlt, daß man ſie verkaufe, (weil das locare offenbar von den Co⸗ piſten eingeſchoben worden, indem es das Geſetz gaͤnz⸗ lich vernichtet, und es widerſprechend macht) und dieſes Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 79 § III. Daß nun das alte Syſtem kluͤger und nuͤtzlicher ſey, als das neue, bemuͤhet ſich unſer engliſche Schrift⸗ ſteller durch folgende Gruͤnde zu beweiſen. Der erſte iſt die Privatoͤkonomie. In Privatfamilien, wo man klug denket, und wo es ſich thun laͤßt, wird es allezeit fuͤr ſicherer gehalten, auf alle vorkommende Faͤlle etwas geſammlet zu haben, als ſeine Zuflucht zum Credite zu nehmen und Schulden zu machen, wenn die Nothwendigkeit koͤmmt. Der zweyte iſt, daß, wenn auch bey dieſer Oekonomie kein anderer Nutzen waͤre, als den Beduͤrfniſſen des Staats mit groͤße⸗ rer Geſchwindigkeit abzuhelfen; ſo wuͤrde er doch hin⸗ reichend genug ſeyn, das alte Syſtem dem neuen vor⸗ zuziehen. Allein es giebt noch andere, wovon gewiß keiner der geringſten iſt, daß ſehr hohe Zinßen bezah⸗ let werden muͤſſen, wenn man das Geld bey dringen⸗ den dieſes mit großer Klugheit, weil es uͤberall ſehr ſchaͤd⸗ lich iſt, daß ſich die Laͤndereyen in wenig Haͤnden all⸗ zu ſehr haͤufen; ſo ſetzet er nachgehends mit gleicher Vorſichtigkeit hinzu: de rebus autem quibuscunque mobilibus, quantumeunque pretioſis relinquendi praedictis domibus et aliis religioſis locis concedimus omnibus liberam facultatem; eine Ausnahme, die ei⸗ ne große Politik anzeiget. Ohne den Hof ins Spiel zu miſchen, ohne Bedruckung, und ſo gar mit der an⸗ genehmſten Freyheit ſammlet die Nation reiche Schaͤ⸗ tze, welche blos den Menſchen dienen konnen. Man⸗ deville beruͤhret in ſeinem Verſuche on Charity and Charity Schools hinter ſeiner Fabel von den Bienen, mit großer Geſchicklichkeit die uͤbeln politiſchen Fol⸗ gen, welche in England entſtanden ſind, daß man den Geiſtlichen auch ſo gar die Erlangung bewegli⸗ cher Guͤter verbothen hatte. Man hat in dem Kriege vor einigen Jahren geſehen, wie viel dem Koͤnig in Preußen Friedrich II. die Schaͤtze ſeines Vaters halfen; und in der Theurung zu Rom im Jahre 1767 der Schatz Sixtus V. 80 Siebendes Hauptſtuͤck. den Nothwendigkeiten geſchwind braucht. Der Koͤ⸗ nig von Frankreich Ludwig XIV. mußte in den drin⸗ genden Nothwendigkeitrn, worinne er ſich zur Zeit des Succeßionskriegs befand, 10 vom 100 bezah⸗ len; und daher koͤmmt es, ſchließt unſer Autor, daß die Staaten, welche ſich auf dieſe Art mit Schul⸗ den beladen, nicht anders als mit den groͤßten Schwie⸗ rigkeiten und nach einer langen Zeit wieder empor kommen koͤnnen. § IV. Er fuͤhret jedoch auch Uebel an, welche das alte Syſtem bey ſich fuͤhret. Man ſagt daher, daß ein oͤffentlicher Schatz allezeit gefaͤhrlich ſey, und dieſes um ſo viel mehr, je groͤßer er iſt. Denn wenn der Beſitzer deſſelben eine kleine Seele hat, ſo macht er ihn geizig, und folglich allezeit begieriger, ihn zu ver⸗ mehren; welches, da es nicht anders als auf Koſten des Publicum geſchehen kann, den Staat, zum Nach⸗ theile der oͤffentlichen und Privatfonds, trocken und arm am Gelde macht. Dieſes war der Fall, worin⸗ ne ſich das roͤmiſche Reich unter der Regierung Ve⸗ ſpaſians befand. Iſt er hingegen in den Haͤnden eines klugen Mannes, ſo treibt er ihn an, groͤßere Dinge zu unternehmen, als er ſollte, welche allezeit den Un⸗ tergang oder die Schwaͤchung der Republik nach ſich ziehen. Man hat große Veyſpiele davon; das merk⸗ wüͤrdigſte aber iſt des Koͤnigs von Spanien Philipps II. ſeins. Dieſe Nation hat ſich von den Uebeln noch nicht wieder erhohlet, welche ihr die Blendung der Schaͤtze dieſes Fuͤrſten verurſachete. § V. Man ſetzet hinzu, daß dieſe Reichthuͤmer die Kriegszucht verderben koͤnnen; welche niemals vervor⸗. B J ben Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. gr ben wird, ohne daß zwey uͤberaus große Uebel dar⸗ aus entſtehen, das iſt, die innerlichen Unruhen und die Schwaͤchung des Staats. Dieſe beyden Uebel ſah man in Athen zur Zeit des Peloponeſiſchen Kriegs ausbrechen; und in Rom nach Eroberung von Klein⸗ aſien, woher man unſaͤgliche Reichthuͤmer nach Rom geſchaft hatte. Endlich ſagen die Anhaͤnger des neuen Syſtems, dieſes Sammlen des Geldes, und dieſe Einſchließung deſſelben in eine Schatzkammer berau⸗ bet nach und nach die Nation des Umlaufs der Zei⸗ chen; und ſchwaͤchet folglich die Kuͤnſte und die Hand⸗ lung. Die alten Republiken oder Reiche gruͤndeten ihre Einkuͤnfte groͤßtentheils auf die Tribute von den uͤberwundenen Voͤlkern; welches innerlich keinen Man⸗ gel an Gelde verurſachen konnte. Allein dieſes geht bey den gegenwaͤrtigen europaͤiſchen Nationen nicht mehr an, deren Grund der Ackerbau, die Kuͤnſte und die Handlung ſind. Eroberungen ſind durch das Syſtem des Gleichgewichts beynahe Hirngeſpinnſte geworden. § VI. * Ich moͤchte doch fragen, iſt dieſes Syſtem des Gleich⸗ gewichts ein Syſtem, das von dem Willen der Fuͤr⸗ ſten oder von der Natur der europaͤiſchen Voͤlker herkoͤmmt? Das erſte iſt eine Einbildung, welche je⸗ mand, der auch noch ſo niedrig denkt, allezeit thoͤ⸗ richt finden wird. Das zweyte ſetzet die Unwiſſen⸗ heit der Menſchen und der Geſchichte voraus. Je⸗ des Volk iſt ein Fluß. Wenn nun eine große Ueber⸗ ſchwemmung koͤmmt, (und ſie koͤmmt von Zeit zu Zeit) ſo iſt kein Damm, der ihn aufzuhalten im Stande iſt. Nachgehends zeigt uns die Geſchichte, daß das Syſtem des Gleichgewichts das Syſtem aller Voͤlker geweſen iſt, und noch iſt. Man redete von dieſen Syſteme in Afrika zu den Zeiten des Hanni⸗ bals; in Rom und in Griechenland zu den Zeiten des Nacedoniſchen Kriegs; in Italien, Deutſchland, Frankreich, England, zu den Zeiten Carls des Groſ⸗ II Band. F ſen, 32 Siebendes Hauptſtuͤck. Allein obſchon unſer Verfaſſer die Uebel, welche aus dem alten Syſteme entſtehen koͤnnen, weder laͤu⸗ gnet noch bemaͤntelt, ſo haͤlt er gleichwohl davor, daß ſie um ſehr viel kleiner ſeyn, als die, welche aus der gegenwaͤrtigen Methode folgen, ohne daß ſie jedoch die Vortheile der alten bey ſich haben. Ein Krieg, ſagt er, war bey dem alten Syſteme eine Gelegenheit, daß man den oͤffentlichen Schatz oͤfnete. Dieſer er⸗ fuͤllete die Nation von neuem mit Gelde, und belebete den Fleiß und die Handlung; allein nach der gegen⸗ waͤrtigen Art thut ein Krieg dadurch juſt das Gegen⸗ theil, daß er das Geld der Nation verſchlinget, und den Fleiß und die Handlung zu Grunde richtet. vI. Allles, was ich hier ſagen kann, iſt dieſes, daß mir dieſe Betrachtung weder ganz wahr, noch auf dieſe “ Staa⸗ ſen, Ottos, Friedrich des zweyten, Odoarts, Carls V. u. ſ. w. allein die leberſchemmungen haben dieſes Syſtem allezeit zerriſſen. Die Caraiben, die Canadaer, die Braſilier, die Mexicaner, die Peruaner, u. ſ. w. re⸗ deten von dieſem Syſteme des Gleichgewichts, und ſind mitten unter dieſen ſchoͤnen Einbildungen Scla⸗ ven geworden. Dieſes Syſtem koͤmmt niemals, als entweder zu ſchwachen oder zu ehrgeizigen Voͤlkern in den Kopf. Jene nehmen aus Furcht ihre Zuflucht dazu; dieſe um beſſer zu unterdruͤcken. Dieſer Po⸗ litik bedienten ſich die Roͤmer, die Numidier zu be⸗ wegen, die Carthaginenſer zu unterdruͤcken; die Aſtu⸗ rier und Caſtilianier, Spanien zu unterdruͤcken; und die Paͤbſte und viele italiaͤniſche Fuͤrſten, die Venetia⸗ ner zu unterdruͤcken; und nachgehends die Venetia⸗ ner, um die Lombarden zu unterdruͤcken; und die Neapolitaner, die Florentiner zu unterdruͤcken u. ſ. w. Jeder Menſch, jede Familie, jedes Volk mißt allezeit ſeine Rechte nach ſeiner Staͤrke ab, und bele⸗ bet dieſe Staͤrke mit der Begierde, und mit dem In⸗ tereſſe der Zeit. . Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 83 Staaten ſchicklich ſcheinet, deren groͤßte Stuͤtze die Handlung iſt; allein ſie koͤnnte gleichwohl auf alle andere Staaten angewendet werden, deren Conſtitu⸗ tionen und Vortheile verſchieden ſind. Die Aufloͤ⸗ ſung unſers Problems ſcheint alſo auf die Conſtitu⸗ tion, und auf den Fond der Reichthuͤmer des Staats anzukommen. Ein Schatz, der in ſeine gehoͤrigen Graͤnzen eingeſchraͤnket iſt, kann dem Hauſe Oeſter⸗ reich nuͤtzlich ſeyn, wuͤrde aber Frankreich ſchaden: er iſt gut in Holland, aber nicht England *. § VIII. Allein ob ich gleich nicht die großen Schaͤtze der Hoͤfe in denen Nationen billige, welche nicht anders und groß und reich ſeyn koͤnnen, als durch die Kuͤnſte, und durch den Seehandel; ſo gebe ich jedoch gleichfalls zu, daß die engliſche Methode, wenn darinne fortgefahren wird, die Nation endlich zu Grunde richten muͤſſe. Die Zinßen von 132 Millionen belaufen ſich, auch nur zu drey pro Cent gerechnet, jaͤhrlich auf 4 Mil⸗ lionen Pfund Sterling; wie koͤnnen dieſe anders be⸗ zahlet werden, als von Auflagen und Zoͤllen? Allein zum Ungluͤcke aller Voͤlker fallen die Auflagen alle⸗ zeit auf die urſpruͤnglichen Kuͤnſte und auf die Ma⸗ nufacturen. Mir gefaͤllt daher eine Maxime eines F 2 großen *In dieſem Geſetze ſollten meiner Meynung nach, fol⸗ gende Grenzen feſtgeſetzet werden: Ein Schatz, der zu den Koſten des Hofs ein paar Jahre zureichet, nach Abzug der Haͤlfte der ordentlichen Einkuͤnfte. Ich wuͤrde auch die Voͤlker davon ausnehmen, welche reiche Bergwerke oder auswaͤrtige Tribute haben; weil ſie einen Theil davon bey Seite legen koͤnnen, ohne die Handlung ſonderlich zu ſchwaͤchen. Sixtus v. konn⸗ te, ohne den romiſchen Staat viel zu druͤcken, einen Schatz ſammlen, da der groͤßte Theil von Europa Rom zinsbar war. k. 84 Siebendes Hauptſtuͤck. großen Mannes dieſer Nation*, daß naͤmlich die jaͤhrlichen Ausgaben der Hoͤfe die jaͤhrli⸗ chen Einkuͤnfte nicht uͤberſteigen ſollen; und daß es, wenn es ja noͤthig zur Vertheidi⸗ gung des Staats mehr aufzuwenden, alle⸗ zeit beſſer ſey, die Einkuͤnfte nach Propor⸗ tion zu vermehren, bis das Ungewitter vor⸗ uͤber ſey, als Schulden zu machen. Jeder Menſch greift ſich bey den oͤffentlichen Drangſalen an, und bezahlr zu der Zeit viel lieber, als wenn ſſte voruͤber ſind. § IX. Zu den vorigen Reflexionen ſetzet eben der Ver⸗ faſſer noch folgende hinzu: welche wir noch kuͤrzlich mitnehmen wollen, ob ſie gleich nur- England an⸗ gehen. I. Daß in eben dem Verhaͤlkniſſe, in wel⸗ chem dieſes Stuͤck des Credits waͤchſt, die Hauptſtadt der Nation, wo der Mittelpunct und die Negozirung davon feſtgeſetzet wird, auch an der Anzahl liſtiger und fauler Einwohner wachſe; weil alles Geld der Provinzen durch verſchiedne Canaͤle gleichſam darin⸗ ne zuſammenfließt, und in Billets verwandelt wird. Hieraus entſtehen zwey Uebel; das erſte die Verlaſ⸗ ſung der Provinzen; das zweyte eine außerordentli⸗ che Vermehrung derer, welche man Agioteurs nen⸗ net, und welche ihres Privatvortheils wegen zu tau⸗ ſend Verwirrung in der Handlung Gelegenheit geben. II. Daß nach dieſem Syſteme der groͤßte Theil der Fonds der Nation in die Haͤnde muͤßiger Leute falle, welche fuͤr den Staat nichts wirkliches hervorbringen. III. Daß die Auflagen, welche man machen muß, um die Intereſſen der oͤffentlichen Schulden zu bezah⸗ len, „The Hiſtory of our National Debts and Taxes etc. London 1721. Der Verfaſſer hat ſich nicht genennet. Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 85 len, die Arbeiter und Kuͤnſtler unterdruͤcken und auf dieſe Art die Quellen des oͤffentlichen Reichthums ver⸗ trocknen. Hieraus ſchließt er, daß die oͤffentlichen Schulden Wuͤrmern aͤhnlich ſind, welche ſich an eine Pflanze ſetzen, wovon ſie erſtlich die Blaͤtter abfreſſen, nachgehends die Sproſſen und endlich den Stengel und das Mark. Dieſe Reflexionen ſcheinen auch mir ſehr vernuͤnftig zu ſeyn. § X. Diejenigen, welche dieſen Credit behaupten, ſa⸗ gen indeſſen, daß es eine thoͤrichte und kindiſche Sa⸗ che ſey, ſich ſo ſehr zu fuͤrchten, als einige thun, weil dieſe Schulden, wie ſie vorgeben, oͤffentliche Schul⸗ den ſeyn, die ein Theil der Nation dem andern ſchuldig iſt, und, wie ſich Herr Melon ausdruͤcket, Schulden, welche die rechte Hand der linken ſchuldig iſt; daher die Uebel auf der einen Seite, wenn es anders welche gaͤbe, durch die Vortheile auf der andern hinlaͤnglich erſetzet werden. Allein dieſe Vergleichungen gefal⸗ len unſerm Politiker ganz und gar nicht. Sie ſind mehr ſchoͤn als wahr. Denn wenn der arbeitende Theil der Nationen, der die Quelle der wahren Reich⸗ thuͤmer iſt, zu ſehr beladen wird, und die Reichthuͤ⸗ mer gehen alle zu den muͤßigen Theilen uͤber; ſo wird es nicht mehr wahr ſeyn, daß die Nation auf der ei⸗ nen Seite ſo viel gewinne, als ſie auf der andern ver⸗ lieret. Es liegt einem Staate nichts daran, ſagt Herr Lock in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze, ob das Gele dieſem oder jenem zugehoͤrt: dieſes iſt gewiſſer⸗ maaßen wahr. Allein es liegt gleichwohl uͤberaus viel daran, daß die Dinge ſo eingerichtet und geord⸗ net werden, daß diejenige, in deren Haͤnden ſich das Geld befindet, es zu der Art vom Fleiße anwenden, welcher der Nation etwas einbringt. Der Fleiß der . F 3 Agio⸗ 86 Siebendes Hauptſtuͤeck. Agioteurs aber iſt einer von denen, welche nicht nur nichts einbringen, außer fuͤr ſich, ſondern der auch den Fleiß, welcher etwas einbringt, unterdruͤcket. 5 XI. Die zweyte allgemeine Betrachtung des Hume be⸗ trift einen paradoxen Satz, den einige in England behauptet haben, und welchen Herr Melon nicht miß⸗ billiget. Dieſer iſt: je groͤßer die Schulden des Hofs ſind, deſto bluͤhender und maͤchtiger wird auch die Nation. Zu den Zeiten des Lawiſchen Syſtems und des Engliſchen Gegenſyſtems wurde dieſer para⸗ doxe Satz nachdruͤcklich behauptet; aber nicht mit un⸗ eigennuͤtzigen Berechnungen; weil man wollte, daß alles Geld dieſer Nationen in die Bank getragen wer⸗ den ſollte. Damit nun dieſes geſchehen moͤchte, ſo mußten die Billets oder Banknoten kaͤglich mehr in Anſehen gebracht werden, welche wegen ihrer außer⸗ ordentlich großen Menge bereits in Mißcredit zu gerathen anſiengen. Man ſagte daher, je groͤßer die Schulden des Hofs waͤren, deſto reicher und maͤchti⸗ ger wuͤrde auch das Volk; weil, wie ſie vorgaben, alle Glaͤubiger wuͤrden, und von ihrem Gelde einen nuͤtzlichen Gebrauch macheten. Man wollte alſo die Leute in der Einbildung reich machen, indem man ſie in der That arm zu machen ſich bemuͤhete. § XII. Wider dieſe Meynung eifert unſer Verfaſſer ſehr, ſo daß er ſie eine Einfall unwiſſender Leute und nicht eine Maxime kluger Politiker nennet. Er wundert ſich ſehr, daß Herr Melon, der dreyzehn Jahr nach dem ungluͤcklichen Ausgange der Pariſer Bank ſchrieb, eine ſo alte und ungereimte Theorie haͤtte annehmen koͤnnen, die gar nicht mehr Mode waͤre. Win. das — Betracht. des innerl. oͤffentl. Eredits. 87 Geld, ſagt er, auf dieſe Art angewendet wird, ſo vernichtet es beynahe alle Grundlagen des Fleißes; weil diejenigen, welche es in die Bank geben, von den Zinßen zu leben ſich begnuͤgen, und das Gemuͤth von allem nuͤtzlichem Fleiße abziehen. Das Geld iſt auch in der That niemals einer Nation nuͤtzlich, als wenn es zur Vermehrung der Ackerleute, der Manufactur⸗ arbeiter, der Handlung und anderer nuͤtzlicher und die menſchlichen Bequemlichkeiten hervorbringender Kuͤn⸗ ſte angewendet wird; welches das Syſtem dieſer Po⸗ litiker nicht nur nicht thut, ſondern ſogar gerade das Gegentheil hervorbringet. § XIII. Eben dieſer Schriftſteller gehet hierauf fort, die Urſachen zu betrachten, warum man dem Papiergel⸗ de ſo viel Credit und Beyfall gegeben hat. Die Haupt⸗ urſache, ſagt er, wodurch ſich die Papiere erhalten, iſt, daß ſie dem Umlaufe, und dieſer dem Fleiße, Staͤrke und Geſchwindigkeit geben. Ich geſtehe, ſagt unſer Philoſoph, daß ich mir, ſeit dem ich aus den Schule bin, alles angewandten Fleißes ungeachtet, niemals einen klaren und deutlichen Begrif von dem Worte Umlauf habe machen koͤnnen, welches in den Mate⸗ rien der Oekonomie ſo oft gebrauchet wird, und wel⸗ ches man in dem Munde eines jeden hoͤret. Welchen Vortheil, ruft er aus, kann auch eine Nation von der Leichtigkeit ziehen, das Eigenthum dieſer Papiere aus den Haͤnden des einen in die Haͤnde eines andern F 4 zu * Sixtus V. der auf dieſe Art die Großen ſchwaͤchen wollte, um mehr Pabſt zu ſeyn als ſeine Vorfahren geweſen waren, richtete den Roͤmiſchen Staat durch die Luoghi di Monte zu Grunde. Wir ſagen es hier noch einmal: Man kann die Natur nicht verachten, ohne ſie zu vernichten. 88 Siebendes Hauptſtuͤck. zu bringen? Der Umlauf, welcher dem Staate nuͤtz⸗ lich iſt, und den man als eine gewiſſe Quelle der Reich⸗ thuͤmer erleichtern muß, iſt nicht der Umlauf der Zei⸗ chen, welche an und fuͤr ſich nichts vermoͤgen, wohl aber der Umlauf der Naturproducte, und der Manu⸗ facturen, und uͤberhaupt aller Dinge, welche einen innerlichen Werth haben; weil durch dieſen wirklichen Umlauf die ganze Nation nothwendig in Bewegung ſeyn muß. Wenn aber gleich die Bankzeddel oder andere Papiere noch ſo geſchwind umlauſen, ſo wer⸗ den ſie doch niemals machen, daß die vorgeſtellte Din⸗ ge ohne eine andere bewegende Urſache umlaufen*. Hieraus folget, daß dieſer Reichthum, den man dem Umlauf der Papiere gemeiniglich zuſchreibt, entweder nicht wahr, ſondern nur eingebildet iſt, oder daß man ihn blos dem Umlaufe der Dinge zuſchreiben muß *, § XIV. Ich getraue mir itzt nicht zu ſagen, in wieferne dieſe Betrachtung gegruͤndet ſey; ſo viel aber weis ich, daß die bloße Verhandlung der Billets, welche von denen gemacht wird, die man Agioteurs nennet, an und fuͤr ſich kein wirkliches Gut hervorbringet; ja ſie kann vielmehr, wie ſolches ein anderer gelehrter Eng⸗ laͤnder anmerket, und wie man an und fuͤr ſich bewei⸗ ſen kann, eine große Hinderung fuͤr den wahren Fleis ſeyn, der wirklich etwas hervorbringet. Da, wo die⸗ ſes Negoz im Gange iſt, werden ſich allezeit viel Leute finden, * Dieſes ſahe man an der Ebbe und Fluth von unge⸗ faͤhr drey Jahren der Lawiſchen Bank zu Paris. Je groͤßer der Umlauf der Billets war, deſto aͤrmer wurde Frankreich. ** Kein Land iſt reicher als China, und in keinem iſt ein groͤßerer Umlauf der Dinge, obgleich unſere Me⸗ thoden daſelbſt gaͤnzlich unbekannt ſind. Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. 89 finden, welche ihr Geld, anſtatt es zum Ackerbau, zu den Kuͤnſten oder zur Schiffahrt anzuwenden, als welches wahre Quellen wahrer Reichthuͤmer ſind, zu Er⸗ kaufung der Billets anwenden werden, weil ihnen dieſer Handel ſicherer und weniger beſchwerlich ſchei⸗ nen wird, zumal wenn es liſtige und ſchlaue Leute ſind. Dieſe Betrachtung bekraͤftigen alle diejenigen, welche zur Zeit des Pariſer Syſtems Millionairs genennet wurden; weil ſie mit wenig tauſend Livres durch den unſaͤgliche Gewinnſt des Agio und durch die Verſchlagenheit der Agioteurs in weniger als drey⸗ Jahren Beſitzer vieler Millionen wurden. Die Ge⸗ ſchichte des Syſtems verdienet hierbey geleſen zu wer⸗ den, welche ein Ungenannter einige Jahre nach dem Ausgange ſchrieb, und welche wegen der Seltſamkeit der vorgefallenen Dinge, Leuten, die in den menſchli⸗ chen Begebenheiten nicht allzuerfahren ſind, ein purer Roman ſcheinen wird *. “= XV. Dieſe Betrachtungen ſind wahr, allein ſie ſollten nach der Maxime des Aeſchylus, die wir anderswo angefuͤhret haben, abgemeſſen werden: die Goͤtter haben nur proportionirten Mitteln die All⸗ macht gegeben. Man rede ſo lange und ſo viel man will, ſo wird man niemals machen, daß ein F „ rich⸗ * Ich will jedoch auch nicht laͤugnen, daß der gelehrte Verfaſſer, der von dieſen Dingen voͤllig unterrichtet iſt, vielleicht ſeiner Nation zum Vergnuͤgen, die der⸗ gleichen Werke ſehr liebt, ſich allzu poetiſcher uns ro⸗ manhafter Farben bedienet habe. Wer aber auch be⸗ denket, was fuͤr Wirkungen zwey Billionen und 600, 000 Millionen Livres in Billets hervorbringen muß⸗ ten, der wird ihm das romanhafte Anſehen verge⸗ ben, welches er der wahreſten Geſchichte, die jemals geweſen iſt, giebt. 92 Siebendes Hauptſtuͤck. richtiger und geſchwinder Umlauf der Zeichen nicht etwas beytragen koͤnne, den Umlauf der Dinge ſelbſt zu erleichtern. Es iſt anderswo bewieſen worden, daß der Umlauf durch das bloße Vertauſchen ſchwer, langſam und klein ſey; und Herr Hume nennet eben⸗ falls das Geld das Oel des Wagens der Hand⸗ lung. Wenn er daher ſagt, er habe niemals die Staͤrke des Wortes Umlauf begreifen koͤnnen, ſo ſtel⸗ let er ſich, indem er wider die Mißbraͤuche der Bil⸗ lets losziehet, als wenn er ihren wahren Nutzen nicht wuͤßte, um deſto eifriger ſchmaͤlen zu koͤnnen. 55 XVI. Die letzte Reflexion dieſes Verfaſſers iſt, daß das Creditſyſtem ein ſolches Syſtem ſey, welches nicht von Dauer ſeyn koͤnne; denn wenn die erſten Schul⸗ den nicht zulaͤnglich ſeyn werden, ſo wird man neue machen muͤſſen; und wenn dieſe erſchoͤpft ſind, ſo wird man ſich genoͤthiget ſehen, wider von vorne an⸗ zufangen. Da aber alle dieſe Schulden von gleicher Natur ſind, das iſt, daß ſie zu den kuͤnftigen Noth⸗ wendigkeiten nicht zureichen koͤnnen; ſo folget, daß dieſes * Ich gebe gleichwohl zu, daß dieſe allzuſubtilen und ausſtudirten Methoden der Finanzen die menſch⸗ lichen Dinge mehr zu verwickeln, und ihren Lauf aufzuhalten dienen, als ſie zu erleichtern, und ihnen Staͤrke zu geben. Es ſind zweytauſend Jahr, ſeit dem man handelt, und man hat eben ſo gut und ſo weitlaͤuftig gehandelt als itzt, vielleicht noch beſſer, ohne daß man von dieſen Papierſyſtemen etwas ge⸗ wußt hat. Daß gewiſſe neuere Politiker ſagen, die heutige Welt ſey niemals geweſen, und man verder⸗ be ſie gaͤnzlich, daß man ſie nach der alten Welt einrichten wolle, kann zum Theil wahr ſeyn, wenn wir durch die alte Welt, die Welt der Wilden verſte⸗ henz; iſt dieſes nicht, ſo zeigen ſie, daß ſie weder die Natur der Welt noch der Menſchen kennen, — Betracht. des innerl. oͤffentl. Credits. r dieſes Syſtem ins Unendliche fuͤhre. Weil nun die⸗ ſes durch die endliche Natur der menſchlichen Dinge nicht geſchehen kann, ſo muß es irgend einmal gaͤnzlich zu Grunde gehen. Keine geometriſche Demonſtra⸗ tion iſt gewiſſer als dieſe. Man ſehe den Fortgang der Schulden des Hofs von London, welche von ei⸗ nem kleinem Anfange auf 132 Millionen Pfund Sterling angewachſen ſind, ob man gleich allezeit auf neue Amortiſationsmittel gedacht hat, um zu ſehen, ob an der Gewißheit dieſer Betrachtung gezweifelt werden kann**. Achtes Hauptſtuͤck. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. § I. Kin Hauptſtuͤck dieſer ganzen oͤkonomiſchen Wiſſen⸗ ſchaft wird man mit mehr Begierde und Auf⸗ merkſamkeit zu leſen anfangen, als dieſes: die Kunſt Geld zu machen, iſt der Geiſt aller cultivirter Voͤlker. Allein das Ende keines einzigen Werks iſt unangenehmer, und verurſachet mehr Betruͤbniß ien Gemuͤthe, und mehr Unwillen als das Ende der Wer⸗ ke, welche von dieſer Kunſt handeln. Allen Men⸗ ſchen, ſo viel ihrer ſind, faͤllt die Arbeit ſchwer, wo⸗ durch * Bey dem Antritte Willhelms im Jahre 1688. belie⸗ fen ſie ſich noch nicht auf anderthalbe Millionen. Man ſehe die oben angefuͤhrte Geſchichte von den Nationalſchulden und Auflagen i im I. Theile. ** Wenn ich ein Englaͤnder waͤre, ſo wuͤrde ich beſtaͤn⸗ dig glauben, es hienge mir ein Falliment dieſes oͤffent⸗ lichen Credits uͤber den Kopfe. Wie kann man daran zweifeln? . 92 Achtes Hauptſtuͤck. durch ſie ſich die Werkzeuge des Lebens verſchaffen; da⸗ her ſich ein jeder bemuͤhet, Mittel ausfindig zu ma⸗ chen, ſie zu erleichtern, und wenn es moͤglich iſt, ſich derſelben gaͤnzlich zu entſchlagen. Diejenigen, welche immer noch nicht wiſſen, daß es vorſtellende Dinge deſſen giebt, was zu unſern Beduͤrfniſſen erfordert wird, haben eins gefunden, welches ohne Zweifel das zuverlaͤßigſte iſt; und dieſes iſt, dem zu entſagen, was uͤberfluͤßig iſt*: allein da man bey uns weis, daß das Geld alles iſt, alle Bequemlichkeit, alles Ver⸗ gnuͤgen, die Panacee, wie man gemeiniglich glaubt, fuͤr jedes Uebel und fuͤr jede Leidenſchaft, ſie mag nun gerecht oder ſtrafbar ſeyn; ſo iſt keine Kunſt eifriger gewuͤnſchet oder fleißiger geſuchet worden, als die Kunſt Geld zu machen. Es hat auch welche gege⸗ ben, und es giebt noch welche, die ſich, da ſie ſie in dem Laufe der wirklichen Dinge nicht haben finden koͤnnen, in die Welt der Einbildungen erhoben ha⸗ ben, welche Millionen mal unendlicher iſt, als die wirkliche Welt *.. Da dieſe Goldmacher, die Sy⸗ ſiphen der Chymie, und die Don Quiſchotte der Phi⸗ loſophie, die Koͤrper miſcendo actiua paſſiuis nicht ha⸗ ben verwandeln koͤnnen, um aus einer jeden Sache Gold zu machen, ſo haben ſie ſich einfallen laſſen, ge⸗ wiſſe abgeſchmackte Genien zu Huͤlfe zu rufen, welche waͤhrſcheinlicher Weiſe niemals weder Gold noch Sil⸗ ber noch irgend etwas irrdenes, welches uns koͤſtlich * Wenn die Braſilier und Caraiben gefraget werden, warum ſie nackend gehen, ſo antworten ſie, daß die Natur alle Thiere mit Fellen gekleidet erzeuge; und daß die Kleider, außer das ſie uͤberfluͤßig ſeyn, die Na⸗ tur und die Vorſicht der Goͤtter beſchimpfen. An die⸗ ſer barbariſchen Philoſophie wird man etwas, ich weis nicht was, großes und wahres gewahr. ** Man ſehe den artigen Roman des Abts Villars le Comte de Gabalis. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 93 ſcheint, gekannt haben *⁰‧ò Nachdem ſie ſich nun viele Jahre lang den Kopf zerbrochen, und vergeblich bemuͤhet haben, ſo haben ſie endlich gefunden, daß es keine andere Kunſt giebt Geld zu machen, als eine ehrliche Arbeit; und dieſes macht viele Thoren, zu herumlaufenden Romanen. § II. Die Kunſt Geld zu machen, iſt von der, Gold, Silber, Kupfer, Edelſteine, u. ſ. w. zu haͤufen, nicht verſchieden. Allein welches iſt die Kunſt, dieſe ge⸗ ſchaͤtzten und geſuchten Materien zu ſammlen? Dieje⸗ nigen, welche meiner Meynung nach die QAuellen der⸗ ſelben bearbeitet. Die Quellen aber (ich rede hier in Abſicht auf den Staat) die gerechten ſowohl als die ungerechten, die klugen und die thoͤrichten, welche man nach Beſchaffenheit der Zeiten und der Laͤnder ei⸗ frig geſucht hat, ſind folgende: I. Eroberungen, das iſt Raub. II. Die Orakel. III. Bergwerke. IV. Naturproducten, dieſes Wort im weitlaͤuftigen Ver⸗ ſtande genommen. V. Manufacturen. VI. Hand⸗ lung. Das alte Rom verſchafte ſich Geld durch die Eroberungen, ſo wie die gegenwaͤrtigen Algierer von der Seeraͤuberey. Apollo beraubete Aſien und Euro⸗ pa, um die Einwohner in Delphos zu bereichern; die Peruaner ſammleten es aus den Bergwerken; das alte Egypten und Sicilien nahmen es von dem Ge⸗ traide; die Phoͤnicier von den Manufacturen und von der Handlung. Vor der Entdeckung des Vor⸗ gebuͤrgs der guten Hoffnung und von Amerika war keine Nation in Europa, die mehr Geld hatte als Italien; und dieſes darum, weil mehr Ackerbau, mehr * Kann man eine groͤßere Thorheit ſehen? Allein die Einbildung iſt das Capital von drey Viertheln des menſchlichen Geſchlechts. Ne. 94 Achtes Hauptſtuͤck. mehr und beſſere Manufacturen, und eine groͤßere und beſſere Handlung daſelbſt war. Allein wir wol⸗ len dieſe Quellen der Reichthuͤmer unterſuchen, und zuſehen, ob wir gewiſſe thoͤrichte und ſchaͤdliche Vor⸗ urtheile heilen koͤnnen F§ II. Die Deutſchen, ſagt Tacitus, * bauen nicht das Land; ſie verabſcheuen eine Sclavenarbeit *; und haben nicht die Geduld, ein ganzes Jahr zu warten, um die Fruͤchte ihrer Arbeit zu genießen. Wenn ſie et⸗ was noͤthig haben, ſo waffnen ſie ſich, thun auf die benachbarten Voͤlker, welche das Feld bauen, einen Einfall, und kehren mit Beute beladen wieder zuruͤck. Dieſe Art und Weiſe danerte ſehr lange bey den Sar⸗ maten, Pannoniern, Vandalen und beynahe in dem ganzen mitternaͤchtlichem Europa, heut zu Tage iſt es die Methode vieler wilden Nationen ſo wohl in Afrika als in Amerika, und faſt aller Tartarn. § IV. Sollte nun wohl dieſe Methode die gute Metho⸗ de ſeyn Geld zu machen, und ein Land zu bereichern? Es iſt nicht moͤglich, daß dieſe Einfaͤlle, wenn ſie ein⸗ mal Mode zu werden anfangen, unter den aneinander graͤnzenden Nationen nicht gegenſeitig werden ſollten; ſie ſind wie die Ebbe und Fluth des großen Weltmee⸗ res. Die Irokeſen thun einen ploͤtzlichen und heim⸗ lichen Einfall bey den Illineſen, und berauben ſie; die Illineſen pluͤndern nicht lange darnach wiederum die * De Moribus Germanorum. . ** In gan; Europa medii aeui wurden die Feldbauen⸗ de, die man in den barbariſchen Schriften und Ge⸗ ſetzen villani nennete, von den geiſtlichen und welt⸗ lichen Herren der Laͤndereyen fuͤr Sclaven gehalten. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 95 die Irokeſen. Die Ungarn fielen in Deutſchland ein, pluͤnderten und giengen mit Beute beladen wieder weg; kurz darauf pluͤnderten die Deutſchen wieder in Ungarn. Die Englaͤnder landeten auf den Kuͤſten von Frankreich, und die Franzoſen zur Wiedervergel⸗ tung auf denen von England; die Mohren beraube⸗ ten die Caſtilianer, die Aragonier und Portugieſen; und dieſe nachgehends wieder jene. Es iſt alſo keine Kunſt, welche die Verwuͤſtung und Armuth der Voͤl⸗ ker mehr befoͤrdert, als dieſe. Das iſt aber keine Kunſt Geld zu machen, welche arm machet und ent⸗ voͤlkert. § v. Der Menſch, ſagt Plato wird als ein ſtreitendes raͤuberiſches Thier gebohren. Der einzige Unterſchied, zwiſchen Perſon und Perſon, und zwiſchen Volk und Volk iſt, daß einige als Loͤwen mit einer offenbaren Herzhaftigkeit fechten, wie es in Amerika die Perua⸗ ner, und in Aſien die Perſianer machten; und ande⸗ re, wie Spinnen, mit Nachſtellungen; ſo wie faſt alle Wilden. Die cultivirten Voͤlker kriegen nicht weniger. Wo kein offenbarer Krieg iſt, da treibt man ihn in der Handlung. Auch der Buͤrger ſtreitet mit dem Buͤrger, und zwar allezeit entweder auf die eine oder auf die andere Art; denn er greift entweder oͤffentlich an, wie alle diejenigen, welche von Raube *, B von * In den Sicilianiſchen Conſtitutionen im 29ten Titel des III. Buchs lieſet man zwey Geſetze von Roger I. welche verordnen, daß alle Privatthuͤrme, auch auf den Kammerguͤtern des Hofs, niedergeriſſen werden ſollen. Dieſer Thuͤrme gab es eine unzaͤhlige Menge, wie man noch heutzutage aus ihren Ueberbleibſeln ur⸗ theilen kann; und ſie ſind ein gewiſſer Beweis von dem Zuſtande eines allgemeinen innerlichen Krieges dieſer Provinzen in den damaligen Zeiten. 96 Adchtes Hauptſtuͤck. von Gewalthaͤtigkeiten, und von ungerechten Proceſſen leben; oder heimlich und hinterliſtig, wie die, welche ſich durch Betrug, Diebſtahl, Luͤgen, Vorgen u. ſ. w. erhalten. Die erſte Art verheret die Voͤlker, weil ſie ſie von Grunde aus ausrottet: die zweyte zerreißt die Banden des gegenſeitigen Vertrauens und vertrock⸗ net dadadurch die wahren Quellen der Reichthuͤmer. In der erſten lebt der Menſch mit Furcht; in der zweyten mit Verdacht. Lebt man in dieſen Staaten? Wenn ſich alle beſtreben, um gluͤcklich zu ſeyn, und man ſtudiret blos die Kunſt einander ungluͤcklich zu machen, ſo folgt, daß das Herz der Menſchen allezeit mit der Vernunft im Streite iſt. Die Kunſt, das Herz mit der Vernunft zu vereinigen, eine Kunſt, welche alle Weiſen, alle Geſetzgeber, und alle die we⸗ nigen Friedfertigen geſuchet haben, iſt ſie entdecket? Allein wir wollen von dieſer Ausſchweifung wieder umkehren. § VI. Die Orakel ſind in einem großen Theile der Erde fuͤr eine verſchlagene Nation eine uͤberaus fruchtbare Quelle, Geld zu machen geweſen und ſind es noch. Ich moͤchte faſt ſagen, daß der Tempel zu Delphos den Griechen mehr einbrachte, als ihre Eroberungen und ihre Handlung“. Die Naſamoner in Afrika hatten ſich durch den Tempel des Jupiter Ammons halb Afrika, und auch ein Stuͤck von A ſien zinsbar gemacht. Arabien hat durch den Tempel zu Mecca die Tuͤrken und Perſer mit Auflagen beſchweret. Die Babyloniſchen Prieſter hatten, um ihre Einkuͤnfte zu vermehren, dem Volke weis gemacht, daß es der Goͤttin * Man ſehe die Menge der Reichthuͤmer, welche Croͤſus den ehe des Apollo ſchenkete, beym Herodot im .Buche. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 9 Goͤttin Melita oder Venus nicht geſiele, daß ſich eine Jungfer verheyrathete, ehe ſie ſich nicht einem Fremden Preis gegeben haͤtte, den ſie ſich in dem Tempel dieſer Goͤttin verſchaffen mußte. Das Geld, welches ſie dafuͤr bekam, war heilig, das iſt, es wurde dieſen Prieſtern gegeben*, und war eine große Quelle der Einkuͤnfte fuͤr die Babylonier *. Allein, wenn die Diener des Gottesdienſts von den Fremden nehmen, ſo ſammlen ſie auch nicht weniger von den Einge⸗ bohrnen *†. . § VII. * Herodot Clio Nr. 196. ** Dieſes iſt das Nulla foeditas ſine amatore. *** Die Californier, ſagen die Jeſuiten, waren die arm⸗ ſeligſten Menſchen von der Welt; allein ihre Jong⸗ leurs, Magen, und Prieſter hatten die Kunſt gefun⸗ den, unter einer Ration von Bettlern reich zu wer⸗ den. Geſchichte von Californien im I. Theile. Niemand iſt in Japan reicher als die Bonzen. Hol⸗ laͤndiſche Keiſen im II. Theile. Dasjenige, was ei⸗ nigen uͤberaus ſeltſam ſcheinen kann, iſt, daß die reichſten von dieſen Bonzen, die Jeſuaten, theoreti⸗ ſche und practiſche, epicuriſche Prieſter ſind. ben daſelbſt. In Indien ſtehen die Bonzen in ſolchem Anſehen, daß man ihnen um ſo viel mehr giebt, und daß ſie um ſo viel reicher werden, je mehr ſie ſich mit einer verſtellten Beſcheidenheit weigern. Ber⸗ nier. Kogers Reiſen. Die Derviſche in Perſien ſind die Gruben, wo mit der Zeit alle Reichthuͤmer zuſammenfließen. Chardins Reiſen nach Perſien. Die Moullach der Tuͤrkey ſtehen nicht nur in ſehr Aroßem Anſehen, ſondern ſind auch ſehr reich an lie⸗ genden Gruͤnden, Gold, Silber und Edelſteinen. Ricaut Geſchichte der Tuͤrken. Buſbeks Briefe uͤber die Tuͤrken. Nichts war reicher in Peru, als der Tempel der Sonne; ja er war das einzige Ma⸗ gazin der unſaͤglichen Schaͤtze dieſes Landes. Gar⸗ cilaſſo. Eben ſo war es auch in Mexcio. Salis. In den Zeiten der Unwiſſenheit von Europa waren die reichen und maͤchtigen Leute, die laſterhafteſten II Band. GSG der 98 Achtes Hauptſtuͤck. K VII. Nach dem Verfall des roͤmiſchen Reichs und vor⸗ naͤmlich nach den zwoͤlften Jahrhunderte, wurden die verehrungswuͤrdigen Rechte des heiligen Stuhls fuͤr Italien eine groͤßere Quelle von Reichthuͤmern, als die Eroberungen von Afrika, Egypten, Griechenland, Aſien u. ſ. w. fuͤr die roͤmiſche Republik geweſen wa⸗ ren. Als ein Italieniſcher Buͤrger, ſage ich frey heraus, daß es auch mir leid thut, zu ſehen, wie die⸗ ſe Quelle taͤglich mehr vertrocknet. Allein wenn ich die Sachen mit dem Auge eines unpartheyiſchen Oekonoms unterſuche, kann da wohl dieſe Kunſt Geld zu machen in irgend einem Lande lange Beſtand haben? Sie entſtehet in den einfaͤltigen Zeiten, und in den Fluthen der gemeinen Meynungen, und waͤh⸗ ret nicht laͤnger als bis der politiſche, philoſophiſche und calculirend Geiſt koͤmmt, und ſie in Mißcredit ſetzet *ò Allein wer kann den Flug des Verſtandes auf⸗ der Erde. Die Kunſt ſich aus der Sclaverey des Teufels loszukaufen, welche in damaligen Zeiten Mode war, beſtund darinne, daß ſie ihre Guͤter den Moͤnchen gaben. Der Grundſatz war: Man kann nicht das Geiſtliche haben, ohne das Weltliche zu verlaſſen; ein Grundſatz, der in gewiſſer Abſicht ſehr wahr und heilig iſt, den man aber in den Zei⸗ ten der Unwiſſenheit ſehr mißbrauchete. Ohne das Herz zu beſchneiden, wollten ſie mit der Gottheit durch die Guͤter einen Vergleich treffen, und ſie wuß⸗ ten nicht, daß uns das allgemeine Geſetz nur den Niesbrauch davon giebt. * Apollo hoͤrete auf, nach Griechenlend Reichthuͤmer zu ziehen; ſo wie ſich auch in Europa in den folgenden Zeiten gewiſſe Heiligthuͤmer geendiget haben. Wenn man anfaͤngt zu denken, ſo wird jedes Volk eines haben wollen. Ich moͤchte das Haupt der Zigeu⸗ ner ſeyn, ſagte ein Politiker, um eine Herrſchaft in Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 99 aufhalten, wenn er in einem Lande anfaͤngt Fluͤgel zu bekommen? Es iſt kein Mittel; je mehr ihr ihn druͤcket, deſto mehr reitzet ihr ſeine Schwungkraft. Hierzu ſetze ich noch, daß dieſe Kunſt den wahren und beſtaͤndigen Quellen ſchaden kann, wovon wir ſogleich reden wollen; weil es ſchwer iſt, ſie wohl zu bearbei⸗ ten, wo eine kuͤrzere und geſchwindere Methode herr⸗ ſchet, dergleichen die mit den auswaͤrtigen Tribu⸗ ten iſt. § IIX. Da der groͤßte Theil der Menſchen nicht rechnet, ſo glauben viele, daß die ſchoͤnſten und ſicherſten Quel⸗ len Geld zu machen, reiche und uͤberfluͤßige Bergwer⸗ ke ſeyn. Gluͤckſelig, ſagen ſie, ſind die Voͤlker, wo die Erde mit Gold, Silber und Edelſteinen vermi⸗ ſchet iſt, wo die Fluͤſſe reines Gold und Silber fuͤh⸗ ren. . - Dieſes iſt die Gluͤckſeligkeit des Midas. I. Wenn die Minen reich und groß ſind, ſo wird das Volk anfangen Gold zu graben, oder zu ſamm⸗ len; es wird den Ackerbau oder die Manufacturen verlaſſen, und wird entweder ein Sclave der wilden und goldgierigen Nationen werden“, oder es wird „G zꝛzꝛz vor in ganz Europa und Afrika zu haben, wo ſie zer⸗ ſtreuet ſind. Allein er uͤberlegte nicht, daß es nach⸗ gehends alle andere Fuͤrſten ebenfalls wuͤrden gewollt haben. Dieſer Fall faͤngt an wahr zu werden. (Im vorigen Jahre iſt er wahr geworden). * Dieſes iſt der Fall der Amerikaner, welche Bergwer⸗ ke beſitzen. Thomas Kuli⸗Kan hatte keine andere Urſache die Indianer im Jahre 1739. mit Kriege zu uͤberziehen, als dieſem Kayſer die unſaͤglichen Schaͤtze zu rauben, welchener geſammlet hatte. Er brachte den Werth von dreyhundert Courons nach Perſien zuruͤck, ſagen die Geſchichte der damaligen Zeiten. Jeder Couron giebt ungefaͤhr ſechs Millionen Scudi nea⸗ 100 Achtes Hauptſtuͤck. vor Hunger ſterben. Und wenn ſie klein und nicht ergiebig ſind, ſo wird man kaum einige hundert Ver⸗ brecher darinne gebrauchen koͤnnen, welche, weil man ſie nicht umbringen will, ad metalla damnantur. Alle Nationen auf der weſtlichen Kuͤſte von Afrika, wo es viel Gold giebt, ſind die aͤrmſten und ſclaviſchſten auf der Welt. Siebenzig oder achtzig tauſend Sclaven, welche man jaͤhrlich an die Europaͤiſchen Colonien in Amerika verkauft, werden aus dieſem goldreichen Lan⸗ de gezogen. Reicher und gluͤcklicher ſind die Hotten⸗ totten, bey denen man dieſes Metall nicht kennet, als die in Senegal, in Guinea, u. ſ. w; und heut zu Tage ſind es mehr die Californier, die Canadaer, die Caraiben des feſten Landes, u. ſ. w. als viele von den Peruanern. Der Grund des Ariſtoteles iſt eine Demonſtration. Der iſt nicht reich, ſagt er, der mitten in ſeinen Reichthuͤmern Hungers ſterben kann; und ein Volk, welches das Feld nicht bauet, und keine Viehzucht hat, ſtirbt allezeit Hungers. II. Je mehr die Vergwerke gegraben werden, deſto weniger bringen ſie ein, weil entweder die Adern ausgehen, oder weil mehr Arbeit und Koſten dazu erfordert wer⸗ den. Die Geſchichte der erſchoͤpften und vertrockne⸗ ten Bergwerke iſt uͤberaus lang. § IX. Welches iſt alſo fuͤr eine Nation die wahre zuver⸗ laͤßige und dauerhafte Kunſt Geld zu machen; die Kunſt, welche Gott und die Natur allein billiget? Der Ackerbau, die Manufacturen, der Seehandel. OWJMUM Dieſes neapolitaniſches Geld. Er verwuͤſtete Indoſtan; und nicht lange darnach wurde Iſpahan, das durch dieſe Reichthuͤmer beruͤhmt geworden war, von den Cur⸗ des, welches wilde Bergbewohner in Chaldaͤa ſind, aus eben dem Grunde, gepluͤndert, verbrannt und verwuͤſtet. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 101 Dieſes ſind die einzigen rechtmaͤßigen Mittel, das Geld von Voͤlkern zu ziehen, welche reich an Metallen, und arm an Dingen ſind, die von den Metallen vorgeſtel⸗ let werden; und ihnen mit den Dingen zu Huͤlfe zu kommen, welches der groͤßte Werth der Handlung iſt, und der einzige Endzweck davon ſeyn muß. Ich habe anderwaͤrts geſagt, daß zwiſchen dem Gelde und den Dingen, welche es vorſtellet, eine gegenſeitige Anziehuug iſt; allein dieſe Anziehung iſt auf der Sei⸗ te der vorgeſtellten Dinge allezeit ſtaͤrker als auf der vorſtellenden ihrer. Es giebt Voͤlker, welche von dieſen Reichthuͤmern des Zeichens ganz und gar kei⸗ nen Begriff haben. Man kann alſo ohne Gold, Sil⸗ ber und Edelſteine leben; und ganze Nationen leben 3 ſo; * In dem babyloniſchen Reiche brachte die einzige Pro⸗ vinz Tritantegme, ſagt Herodot Clio N. 129. S. 418 der Glaſgower Ausgabe, dem Hofe taͤglich eine Ar⸗ taba voll Silber ein. Die Artaba, ſetzet eben dieſer Verfaſſer hinzu, war etwas mehr als ein griechiſcher Medimnus. Ein attiſcher Medimnus hielt ſo viel als 48 Chenichen; und jede Chenica war vier Cotylen oder Manaten; eine Cotyle wog neun Unzen; ſo daß ein Medimnus Silber des Tags jaͤhrlich ungefaͤhr 186 Centner betragen mußte. Nach dem gelehrten Budaͤus hielt ein Medimnus ſechs Scheffel Getraide (Boiſſeaux). Welch ein erſtaunlicher Tribut von einer einzigen Provinz! Wo konnte eine ſo große Menge Silber hergenommen werden? Wenn aber Herodot von den Babyloniern nicht iſt betrogen worden, ſo wuͤrde es gleichwohl gar nicht unwahrſcheinlich ſeyn. Die Fruchtbarkeit von Aſſyrien war noch erſtaunli⸗ cher als der Tribut von Tritantegme; die Landespro⸗ ducten, die Leinen⸗ und Wollenmanufacturen, welche uͤberaus fein und ſchoͤn waren, mußten das Silber aus den benachbarten Bergen ſowohl von Armenien und Parthien, als aus Coraſan und Indien dahin ziehen. Zum Theil mußte es auch aus Arabien und aus dem unfruchtbaren Perfien der damaligen Zei⸗ ten kommen. 102 Achtes Hauptſtuͤck. ſo; allein man kann nicht ohne Eſſen, Kleidung, Wohnung, Feurung leben. Die zum Leben noͤthigen Dinge ziehen alſo das Geld durch eine abſolute Noth⸗ wendigkeit an ſich, welches von dem Gelde in Abſicht auf die Dinge nicht wahr iſt, welche blos durch eine hypothetiſche Nothwendigkeit davon gezogen werden. Es iſt heut zu Tage in Europa keine Nation, die mehr Geld hat, als die Hollaͤnder und Englaͤnder; ohne daß ſie jedoch eine andre Kunſt, welches zu ma⸗ chen haben, als die drey angefuͤhrten. Das Getrai⸗ de der Englaͤnder und die Wollenmanufacturen ſind eine großer anziehender Magnet des Geldes, welcher es, wenn es ſich ihm durch die Handlung naͤhert, an ſich ziehet, und ſie alle Jahre außerordentlich berei⸗ chert. Die Hollaͤnder haben in Europa wenig Na⸗ turproducten, und ſehr wenig Materialien zu den Kuͤnſten; allein ſie beſitzen in ihren Colonien in Aſien Producten der Nothwendigkeit des Luxus; Reis, Pfeffer, Zimme, Waͤrznaͤgeln, Muscatennuͤſſe, u. ſ. w. auf dem Capo, das beſte, was in ganz Euro⸗ po waͤchſt; und zu Hauſe ſind ſie uͤberaus reich an Manufacturen. Die italieniſchen Republiken Vene⸗ dig, Piſa, Genua, u. ſ. w. und die Koͤnigreiche Neapel und Sicilien haben jederzeit einen Ueberfluß an Gold und Silber gehabt, und zwar ohne andere Bergwerke als die angefuͤhrken. Es iſt eine Thor⸗ heit, andere ſuchen zu wollen. Dieſes ſind Minen, welche man mit Sicherheit beſitzen, ruhig bearbeiten, und gerechter Weiſe genießen kann. § X. Wir wollen uns in unſer Land begeben; und ob wir es gleich mehr als einmal geſagt haben, ſo wol⸗ len wir es dennoch nochmals ſagen; weil man es nicht genug ſagen kann. Die Griechen nenneten Großgrie⸗ chenland Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 103 chenland und viele andere Provinzen dieſes Reichs, die Oinotria, das ſo viel, als das Wein⸗ land *; ſie haͤtten es aber auch das Kornland nennen koͤnnen; und nicht nur das Land des Getraides, ſon⸗ dern auch einer jeden andern Art der Naturprodu⸗ cten. Ceres regieret von Alters her in Sicilien, und mit der Ceres Bachus, der allezeit jung, ſtark und vergnuͤgt iſt. Sicilien war das Kornhaus von Rom, und itzt iſt es das Kornhaus vieler Voͤlker. Seine Weine ſind der Nectar, der auf den beſten Tafeln nicht nur bey den Englaͤndern ſondern auch bey den Franzoſen getrunken wird; ob dieſe gleich auf ihren Burgunder ſtolz ſind“*. Allein warum koͤnnte man nicht dieſe Reiche das Land der Oele nennen? Dieſes iſt eine ſehr reiche Goldgrube, ſagte der Stifter des Lehrſtuhls der Handlung; und die auf der Oberflaͤche der Erde iſt, nicht in dem Eingeweide, wo man grau⸗ ſamer Weiſe die Menſchen lebendig begraͤbt, und wes⸗ wegen man die Oberflaͤche entvoͤlkert; Laͤnder, reich an Seide, und heut zu Tage faſt die einzigen in Eu⸗ ropa; Laͤnder, mit Baumwolle verſehen, welche, nach dem Geſtaͤndniſſe aller, die beſte auf der ganzen Welt iſt; Laͤnder, worinne man Wolle, Flachs, Hanf und alle Arten von Thieren findet; ein Land, wo Kaͤſe Manna, u. ſ. w. iſt; ein Land großer Genies. — Wenn dieſer Artikel von ungefaͤhr einem Fremden in die Hand fallen ſollte, der wiſſe, daß ich ihn nuͤchtern G 4 . geſchrie⸗ * Man ſehe den Herodot in der Clio. *r Man weis, daß die verſtorbene Dauphine ſich dieſer rothen Sicilianiſchen Weine bediente. Se. Excellenz, der Prinz von Bellmonte Ventimiglia, erſter Major⸗ dom Ihre Mafeſtaͤt unſerer Koͤnigin, macht ſich, ich glaube, um mich zur Abgoͤtterey zu reizen, mit einer Grosmuth, die den ſchwachen Geiſt eines Philoſophen unterdruͤckt, ſehr oft das Vergnuͤgen, mich mit die⸗ ſem weiſſen und rothen Nectar zu berauſchen. 104 Achtes Hauptſtuͤck. geſchrieben habe, und nachdem ich eine Drachma Rha⸗ barbar eingenommen hatte; auch ohne mich eines Vergroͤßerungsglaſes zu bedienen. § XI. Ich werde es nochmals ſagen, weil dieſes der Ort iſt, es zu wiederholen. England iſt vornehmlich reich durch die Wolle; Schleſien durch den Hanf und Flachs; Perſien durch die Seide, Indien durch die Baumwolle. Außer der Menge von Naturprodu⸗ cten, die uns und andern zur Nahrung dienen, ha⸗ ben wir alle dieſe vier Arten von Materialien im Ueber⸗ fluß, wovon jede beſonders ſehr große Laͤnder reich machet. Wir muͤßten alſo viermal mehr Geld haben, als jede von dieſen Nationen; und fuͤnfmal mehr we⸗ gen des Oels; ſechsmal mehr wegen des Weins; ſie⸗ benmal mehr wegen der Lage, u. ſ. w*. Da wir aber keines haben, ſo muß irgend eine Urſache vor⸗ handen ſeyn, die es hindert; denn aus nichts entſte⸗ het * Der beruͤhmte Philoſoph D. Paoli Doria nennet in ein em Briefe uͤber die neapolitaniſche Handlung, den er an den Herrn D. Franciſcus Ventura, ehemaligen Praͤſidenten des Handelsgerichts, geſchrieben hat, und der im Manuſcripte herumgehet, mit einer ſchoͤnen Metapher dieſes Reich einen ſehr praͤchtigen und mit allen Arten von Waaren angefuͤllten Laden, der drey ſehr weite Thuͤren hat, durch welche man herausgehet, um in ſehr große weitlaͤuftige Ge⸗ genden zu gehen. Eine von dieſen Thuͤren iſt das Adriatiſche Meer, durch welche man in das mitter⸗ naͤchtliche Italien nach Deutſchland, Ungarn, Epi⸗ rus, u. ſ. w. geht; die andere iſt das Joniſche Meer, woranf man nach Aſien und Egypten kommen kann; die dritte iſt das mittellaͤndiſche Meer, vermittelſt welcher man mit Afrika, Frankreich, Spanien Ge⸗ meinſchaft hat. Unterdeſſen findet man immer hier unwiſſende Leute, welche ſagen, unſere Lage ſey nicht zur Handlung bequem. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 105 het nichts. Ich werde nicht glauben, daß es an Ver⸗ ſtande fehle. Wer kann ſich uͤberreden, daß die ge⸗ maͤßigten Himmelsgegenden ungeſchicktere Koͤpfe her⸗ vorbringen ſollten, als die kalten? Auch kann ich nicht glauben, daß es an Willen zu arbeiten fehle; es iſt kein Land in Europa, wo man mehr arbeitet, und bisweilen darbet, als in beyden Sicilien. Alſo muß man ſchluͤßen, daß es an Muthe fehle, und daß man daſelbſt uͤbel arbeite. § IIX. Allein dieſer Mangel des Muths und dieſes uͤble Arbeiten muß auch eine Urſache haben. Dieſe kann nichts anders ſeyn, als entweder die Rauhigkeit der Kuͤnſtler; oder die Druͤckung des Geiſtes; wovon die erſte eine Folge deſſen iſt, daß wir keine Zeichenſchu⸗ len und keine Schulen der Kuͤnſte haben; die zweyte aber von der unrichtigen Methode der Finanzen oder Abgaben herkoͤmmt. Die groͤßte Laſt der Finanzen iſt auf die Kuͤnſte gefallen, da ſie ihren Grund auf den Laͤndereyen haben ſollte; und dadurch ſind die Kuͤnſte geſchwaͤchet und verderbet worden. Die Ab⸗ gaben, welche ſeit den Zeiten Alphonſus von Arrago⸗ nien und in der Folge aufgeleget worden ſind, um die Majeſtaͤt des Throns zu erhalten, wurden erſtlich von dem Parlamente von St. Lorenzo eingetheilet und feſtgeſetzet, und nachgehends von dem Oertern, das iſt, von den Eigenthuͤmern der liegenden Gruͤnde; dieſe Eigenthuͤmer hatten nicht Muth genug, ſich ſelbſt zu belaſten. Ein großer Theil eben dieſer liegenden Gruͤnde, der in die Haͤnde der Geiſtlichen gefallen war, konnte gar nicht mehr angegriffen werden. Da alſo die Laͤndereyen nicht mehr bezahlen durften, ſo be⸗ zahleten die Kuͤnſte und Handwerker. Und dieſes iſt die Urſache, warum ſie in Verfall geriethen. Der G § verſtor⸗ 106 Achtes Hauptſtuͤck. verſtorbene Alexander Rinuccini, ein Mann von weitlaͤuftigen Kenntniſſen und von großem Herzen agte: Wenn man nur wenige Stricke zwiſchen die Fuͤße des vortreflichſten Pferdes haͤngt, ſo wird es auf⸗ hoͤren zu laufen; allein auf dem Ruͤcken wird es ſehr gern zwey Centner tragen. Der Ruͤcken der Finanzen ſind die Laͤndereyen; die Kuͤnſte ſind nichts anders, als die Fuͤße*. Wo es daher Laͤndereyen giebt, da muͤſſen dieſe bezahlen; und wo es keine giebt, oder wo ſie nicht hinreichen, da wuͤrde ich es ohne Verglei⸗ chung fuͤr beſſer halten, wenn man die Haͤuſer und die kaͤgliche Conſumtion bezahlen ließe, als die Ma⸗ nufacturen. . § XIII. . Ich ſchließe endlich, daß es kein Land in Europa giebt, welches die Kunſt Geld zu machen, beſſer be⸗ fitzen, und mit gutem Gewiſſen und in Frieden aus⸗ uͤben koͤnne, als dieſe Reiche. Und wenn ſich jemand finden ſollte, der auch noch Bergwerke verlangete, der verzeihe mir, wenn ich ihm ſage, daß er ſich eine Brille * Die große Seele des catholiſchen Koͤnigs glaubte die Finanzen durch das Cataſtrum wieder in Ordnung zu bringen. Man konnte nicht beſſer denken; allein der kleine Verſtand und die Bosheit des Herzens vie⸗ ler von denen, welche dieſe Abſicht ausfuͤhren ſollten, und die kurzſichtigen Rechnungen der Eigenthuͤmer der liegenden Gruͤnde, woraus unendliche Betruͤge⸗ reyen entſtunden, eichteten den Staat, anſtatt ihm aufzuhelfen, vollends zu Grunde. Ich ſage, die kurzſichtigen Rechnungen der Eigenthuͤmer; denn wenn ſie haͤtten rechnen koͤnnen, ſo wuͤrden ſie ſo⸗ gleich eingeſehen haben, daß, wenn die Laſten durch Abgaben von neuem auf die Kuͤnſte von der erſten und zweyten Art geleget wuͤrden, welche die weiſe Sorg⸗ falt des Regenten erleichtern wollte, die Arbeit und die Kuͤnſte nothwendig vernichtet werden muͤßten, wo⸗ durch jedoch ihre Landguͤter allein einen Werth ha⸗ ben, und ihnen was einbringen koͤnnen. Die politiſche Kunſt, Geld zu machen. 107 Brille auf die Augen geſetzet hat, um nur von wei⸗ tem zu ſehen. O! ihr blinden Menſchen, die ihr der der Natur, da ſie euch doch in doppelten und uͤber⸗ fluͤßigen Schalen ihre Reichthuͤmer anbiethet, welche allein wahr und dauerhaft ſind, und die allein gluͤck⸗ lich machen, veraͤchtlich den Ruͤcken zukehret, um gewiſſen ſeltſamen Einbildungen zu folgen, die keinen Koͤrper haben; werdet ihr niemals von euern Traͤu⸗ men erwachen? B G e SE— D Neuntes Hauptſtuͤck. Neue Entwickelung der Kraft der Muͤnze. Von dem Umlaufe. § I. Carnelius Tacitus, der beynahe von allen unſern Politikern fuͤr das Muſter der buͤrgerlichen Weis⸗ heit angeſehen wird, ſchreibt mit Roͤmiſcher Gravi⸗ taͤt in dem Buche de Moribus Germanorum: Ger- manis aurum propitüi an irati dii negauerint du- bito. Viele haben dieſem Spruche großen Beyfall gegeben, denn es iſt zweifelhaft, ſagen ſie, ob die Reichthuͤmer der zweyten Art, das iſt, das Geld, den Voͤlkern mehr Gutes oder Boͤſes gethan haben. Ob gleich Ariſtoteles ein ſehr beſcheidener Philoſoph iſt, ſo ſcheint es doch, als wenn er ebenfalls nicht allzuguͤn⸗ ſtig von dieſen Reichthuͤmern des Zeichens geurthei⸗ let habe. Valerius Maximus geht im 4 B. in 3. Cap. Dictorum Factorumque memorabilium noch weiter. Er glaubt, daß das Gold und das Sil⸗ ber die wahre Peſt der Staaten geweſen ſey, und es noch 108 Neuntes Hauptſtuͤck. noch ſey, weil es die Schwaͤchung der Geſetze der Ge⸗ rechtigkeit, der Schamhaftigkeit, der Treue und aller Tugenden bey ſich fuͤhre, ohne welche keine Familie und kein Staat weder entſtehen noch erhalten werden kann. Allein es wird gut ſeyn, wenn wir ihn ſelber hoͤren. Quia demum, ſagt er: ii penates, ea ciui- tas, id regnum aeterno in gradu ſteterit, ubi mini- mum virium veneris pecuniae que cupido ſibi vindi- cauerit. Nam quo iſtae generis humani certiſſimae peſtes penetrauerint, ibi iniuria dominatur, infa- mia flagrat. Dieſer Roͤmiſche Philoſoph hatte un⸗ endliche Beyſpiele davon nicht nur in der griechiſcher Geſchichte, ſondern auch in Rom ſelbſt, und ſehr neue. Salluſtius zeiget in der Zuſammenverſchwoͤ⸗ rung des Catilina mit einer Stoiſchen Freyheit, zu wel⸗ chem Grade der Verderbniß Rom durch die allzugroße Begierde nach Gelde gekommen war *. Die Jahr⸗ buͤcher und die Geſchichte des Tacitus zeigen bey jedem Schritte traurige und boͤſe Beyſpiele davon *. Der Praͤſident Montesquien hat in dem vortreflichen Werkchen von den Urſachen des Wachsthums und des Verfalls des Roͤmiſchen Reichs geglaubet, daß eben dieſe Begierde eine von den Haupturſachen von dem Untergange dieſes Reichs geweſen ſey. So viel iſt gewiß, daß ſie es von der zweyten roͤmiſchen Monar⸗ chie und von der noch groͤßern, der Jeſuiten ihrer, geweſen iſt. § II. * Romae omnia venalia, ſagt er in dem Kriege des Ju⸗ gurta. Als dieſer africaniſcher Prinz Rom verließ, ſo weiſſagete er, indem er ſich umſah, Vrbem venalem et mature perituram, ſi emtorem inuenerit. Caͤſar kaufte ſie kurz hernach. ** Vornehmlich von den Angebern, welche dieſer Ge⸗ ſchichtſchreiber mit Recht genus hominum publiee exitio repertum nennet. Annal. lib. IV. cap. 30. Kraft der Muͤnze. 109 § II. . Ueber dieſes haben die Geſchichtſchreiber der alten Philoſophie geſchrieben und angemerkt, daß viele griechiſche Philoſophen aus eben dem Grunde einen ſo großen Abſchen vor dem Gelde hatten, daß es einer davon ins Meer warf, indem er dabey auf eine ſcharf⸗ ſinnige Art ſagte: Perdam ne perdar, wie Crates der Thebaner; ein anderer, dem man es anboth, ſchlug es mit Verachtung und Stolz aus, wie Diogenes der Cyniker: alle ſuchten es mit Heftigkeit zu beſtrei⸗ ten. Zu dieſen Declamatoren geſelleten ſich die Poe⸗ ten, die eben ſo begierig nach Gelde, als ſie falſche Lobredner der Armuth ſind, und gaben durch die Staͤr⸗ ke der Beredſamkeit und durch die Annehmlichkeit der Poeſie den nachdruͤcklichen Spruͤchen und den enthu⸗ ſiaſtiſchen Handlungen der Philoſophen noch mehr Ge⸗ wicht. Dieſen folgete endlich der große Haufe derer, welche zwar ſo wie ein jeder Menſch, der gebohren wird, die Reichthuͤmer heftig liebeten, aber doch niemals Verſtand genug hatten, ſie zu erlangen, oder Gluͤck genug, welche zu erben. Lucian hat ſehr deut⸗ lich bewieſen, daß juſt die Philoſophen am begie⸗ rigſten nach Gelde, die geitzigſten, und die groͤßten Spitzbuben geweſen ſind, welche es an meiſten zu verachten ſchienen. Ariſtophanes hat daher in ſeinen Wolken auch den Socrates laͤcherlich gemacht. Konn⸗ ten dieſe Philoſophieen, ſagt Ariſtoteles im 8. Bu⸗ che im 1. Cap. ſeiner Politik ſehr weislich, dem Menſchen nuͤtzlich ſeyn, da ſie nicht mit den Handlun⸗ gen uͤbereinſtimmeten? Die Philoſophie nuͤtzet, ſo lange ſie ſchamhaft, keuſch, enthaltſam, maͤßig iſt, aber nicht in den Regeln allein, ſondern auch in den Handlungen, und in dieſen mehr als in jenen. § III. 110 Neuntes Hauptſtuͤck. § III. Wenn ſich die Einbildung der Vernunft bemaͤch⸗ tiget hat, ſo iſt keine Sache ſo gut, die man nicht fuͤr ſchlimm ausgeben, und keine ſo ſchlecht, der man nicht einen guten Schein geben koͤnne; zumal da es wenig menſchliche Dinge giebt, welche entweder voll⸗ kommen gut oder gaͤn lich ſchlecht ſind*. Ich will nicht laͤuznen, daß das Geld I. gewiſſe Begierden ein⸗ gefuͤhret habe, die den wilden und barbariſchen Voͤl⸗ kern unbekannt waren. II. Gewiſſe falſche Meynun⸗ gen, dergleichen dieſes iſt, daß man um ſo viel rei⸗ cher zu ſeyn glaubt, je mehr man Geld hat, welches den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern, als den einzigen wahren, ſchaden kann; und folglich der Gluͤckſelig⸗ keit des Beſitzers ſelbſt. I. Daß es eine neue Ord⸗ nung von Menſchen hervorgebracht habe, welche ſich ohne zu arbeiten, mit anderer Schweiße bereichern, dergleichen die Wucherer ſind. IV. Daß es die Gie⸗ rigkeit geſchaͤrfet, und folglich die Betruͤgereyen, die Unredlichkeit und die Ungerechtigkeit vermehret ha⸗ be. Allein wenn man davon redet, ſo muß man erſt⸗ lich ſehen, ob die barbariſchen Nationen allezeit in der Barbarey bleiben koͤnnen; und nachgehends, ob es gut ſey, daß die cultivirten wieder barbariſch wer⸗ den. Da nun weder das eine noch das andere ge⸗ ſchehen kann, ſo ſind die Verſchreyungen unnuͤtze; und die Moraliſten wuͤrden, anſtatt wider dieſe Reich⸗ thuͤmer zu ſchreyen, meiner Meynung nach, viel beſ⸗ ſer thun, wenn ſie die Menſchen lehreten, was fuͤr ei⸗ nen Gebrauch ſie zu ihrer eigenen, und zu der andern Gluͤckſeligkeit davon machen muͤßten; und wenn ſie ⸗ Alle Dinge dieſer Welt, ſagt ein guter griechiſcher Philoſoph ſind οRÿν οααοαι; das iſt: mit vielen und verſchiedenen Seiten verſehen. Es ſind viel⸗ eckigte Koͤrper. 4 Kraft der Muͤnze. III ſich uͤber dieſes befleißigten, ſie ſo zu ziehen, daß ſie die Mittelmaͤßigkeit als das einzige gewiſſe Ziel der menſchlichen Gluͤckſeligkeit verehreten. § IV. Die Reichthuͤmer der erſten Art ſo wohl als der zweyten haben daher ein gewiſſes Ziel, welches ihnen die Natur geſetzet hat, wie weit ſie gut und nuͤtzlich ſind; und dieſes Ziel ſind die wirklichen, nicht die ein⸗ gebildeten Beduͤrfniſſe. Wo dieſes uͤberſchritten wird, da koͤnnen ſie, ob ſie gleich an und fuͤr ſich nicht ſchlimm ſind, gleichwohl durch den Misbrauch ſchlimm werden. Allein die aͤußerſte Armuth iſt nie⸗ mals gut, als wenn ſie eine wilde Gewohnheit oder eine freye Wahl iſt, die von vielen andern großen Tu⸗ genden begleitet wird, deren jede ſchwer iſt, und wel⸗ che ſich alle zuſammen ſehr ſchwerlich bey vielen beſin⸗ den. Der groͤßte Theil der Menſchen, welche von einer großen Armuth gedruͤcket werden, wird daher gleichſam durch ein maſchinenmaͤßiges Geſetz boͤſe *. Mir gefaͤllt es, einen Mann in den oͤffentlichen Ge⸗ ſchaͤfften zu ſehen, der um des gemeinen Wohlſeyns willen die ehrliche Armuth den ungerechten Reichthuͤ⸗ mern vorzieht; er iſt ein Held, ein Mann von ſon⸗ derbarer Grosmuth; das ganze menſchliche Geſchlecht iſt ihm Lobſpruͤche ſchuldig. Allein alle diejenigen ſchei⸗ nen mir nicht nur Narren, ſondern auch Feinde der buͤrgerlichen Geſellſchaft zu ſeyn, welche entweder aus einem niedertraͤchtigen und faulen Gemuͤthe, oder aus Verzweiflung, daß ſie nichts haben erwerben koͤn⸗ nen, oder um die Reue zu bedecken, daß ſie ihre Guͤ⸗ ter thoͤrichter Weiſe durchgebracht haben, oder end⸗ lich aus Gierigkeit, anderer Vermoͤgen unter dem H ſchein⸗ Alle nackende und armſelige Voͤlker ſind Erzdiebe, Todtſchlaͤger, Mordbrenner, Menſcheufreſſer. 112 Neuntes Hauptſtuͤck. ſcheinbaren Vorwande der Armuth wegnehmen, und gleichwohl auf die Reichthuͤmer ſchimpfen. 5§ V. Allein wir wollen dieſe Abhandlung den Morali⸗ ſten uͤberlaſſen, und zuſehen, was das Geld den Na⸗ tionen fuͤr Guͤter verſchaffet hat und noch verſchafft, und auf welche Art. Das Geld erleichtert die Hand⸗ lung und die Kuͤnſte. Es iſt, ſagt Herr Hume in ſeinen politiſchen Geſpraͤchen, ſehr artig, gleichſam das Oel, womit die Raͤder an dem Wagen der Hand⸗ lung geſchmieret werden, das ihn zu laufen geſchickter macht, und folglich die Bewegung davon erleichtert. Das Geld erwecket eine gewiſſe unerklaͤrliche Kraft in den menſchlichen Herzen, und giebt den Arbeiten und den Vertauſchungen der Dinge Geſchwindigkeit und Hurtigkeit. Dieſe Geſchwindigkeit vermehret die Quantitaͤt und den Abgang deſſelben; der vermehrte Abgang vermehret gleichſam durch eine Reaction den Fleiß und die Kuͤnſte; dieſe vermehren die Bequem⸗ lichkeiten und die Reichthuͤmer des Staats; und die gemeinſchaftlichen Reichthuͤmer machen die Leute zu⸗ friedner, weniger grauſam, weniger moͤrderiſch und weniger geneigt die allgemeine Ruhe zu ſtoͤhren*. 5 * Ich zweifle nicht, daß diejenigen, welche die Nationen und die Zeiten nicht vergleichen wollen oder koͤnnen, nicht das Gegentheil davon urtheilen. Wenn man eine Vergleichung anſtellet, ſo findet man, daß es ſo iſt, wie ich ſage. Die Tuneſer ſind, ſeit dem ſie ſich auf die Handlung gelegt haben, das iſt, ſeit etwas weniger als einem Jahrhunderte, menſchlicher und ge⸗ rechter geworden; und ich zweifle nicht, daß es die Algierer ebenfalls werden wuͤrden, wenn ſie ſich dar⸗ auf legen wollten. Eben ſo war es mit den Ungarn, Gothen, Schleſiern u. ſ. w. Nationen, die vor eini⸗ gen Jahrhunderten ganz wild und grauſam Wärrn: eute, Kraft der Muͤnze. r113 6 VI. * Damit man dieſes deſto beſſer begreife, ſo wollen wir uns der vier oder fuͤnf erſten Staͤnde der Natio⸗ nen erinnern, wovon wir in dem erſten Theile gehan⸗ delt haben, das iſt, der wilden Jaͤger, der Hirten⸗ voͤlker, der Feld⸗ und Bergarbeiter und endlich der Manufacturiſten. Alle Guͤter der erſten ſind die Waffen, die Felle der wilden Thiere, das Fleiſch, das Kraut, die wilden Fruͤchte, das Holz. Die vom zweyten Stande haben außer den angefuͤhrten noch die zahmen Thiere, als Schafe, Ochſen, Camele u. ſ. w. In einer Nation von Feldarbeitern giebt es außer den angefuͤhrten Dingen, eine groͤßere Menge zahmer Thiere und alle Felodfruͤchte. Endlich muß man bey den Voͤlkern, die Manufacturen haben, zu den beſagten Dingen noch alle Manufacturen der Be⸗ quemlichkeit und des Luxus und eine Menge Werkzeu⸗ ge von Metall und Holz hinzuſetzen. & VII. Nunmehro wollen wir annehmen, daß ſich bey keinem von dieſen Voͤlkern Geld befinde: ſo wird man offenbar ſehen, daß die Menſchen, wenn ſie ge⸗ noͤthiget ſind, ſich mit dem, was ihnen fehlt, durch ſich ſelbſt und durch Vertauſchungen zu verſehen, blos an das Nothwendige denken werden, weil es eine be⸗ ſchwerliche und ſehr ſchwere Sache iſt, ſich außeror⸗ dentlich oder mit einer einzigen Gattung zu beladen, um ſich damit die andern und viele zugleich zu ver⸗ ſchaffen. Denn auf dieſe Art wird eine große Ar⸗ beit Leute, die Einfaͤlle thaten und pluͤnderten, itzt aber geſittet und menſchlich ſind. Seit dem die Wilden in Braſilien den Ackerbau und die Manufacturen zu lieben angefangen, ſo haben ſie großtentheils ihre wilde Gemuͤthsart, die Grauſamkeit, das gegenſei⸗ tige Pluͤndern, und den Krieg abgeleget. II Band. H 114 Neuntes Hauptſtuͤck. beit erfordert um ſie zu bekommen, und ein großer Raum und viel Fleiß, um ſie zu erhalten. Es wird alſo wenig Kuͤnſte und Fleiß geben, es wird langſam damit zugehen, und die Beduͤrfniſſe der Natur wer⸗ den oft nicht befriediget werden. Dieſes wird ma⸗ chen, daß ſie von Zeit zu Zeit entweder von Hunger und von Unbequemlichkeit werden verwuͤſtet werden, oder daß ſie einander ſelbſt den Hals brechen, oder in Schwaͤrmen ausziehen werden, um andere, die be⸗ quemer ſind, zu pluͤndern*. Allein wir wollen das Geld bey ihnen einfuͤhren, welches durch eine Vorſtellung alles ſey; ſo wird jedermann glauben, eine um ſo viel groͤßere Anzahl und Menge von Din⸗ gen zu haben, je groͤßer die Menge des Geldes ſeyn wird, das er beſitzet. Er wird ſich alſo bemuͤhen, viel Ueberfluͤßiges entweder an Feldfruͤchten oder an Manufacturen oder in einer jeden andern Profeßion zu haben, um von dieſem Geld zu bekommen **. Alſo * Daher koͤmmt es, daß die Voͤlker, bey welchen iſ Geld iſt, entweder in einer Art von Gemeinſchaft leben muͤſſem, wie die Apalaſchiten in dem mitter⸗ naͤchtlichen Amerika, die Haͤlfte von den Peruanern, biele von den alten Deutſchen u. ſ. w. oder daß ſie Straßen⸗ raͤuber und Morder, oder höͤchſt elend ſeyn muͤſſen. ** Man wird ſagen, daß dieſe Begierde die Leute falſch, betruͤglich, unterdruͤckend mache, und bey den Natio⸗ nen, wo das Geld die einzige Gottheit iſt, einen Krieg von toͤdtlichen Argliſtigkeiten errege. Ich laͤugne es nicht. Allein dieſer Krieg iſt ein Krieg des Verſtan⸗ des; wo weder Geld noch Guͤter ſind, da wird der Krieg mit den Haͤnden gefuͤhret, und iſt verderblicher. Dieſer zweyte Krieg rottet allezeit die Regierung aus, und bisweilen die Nation; allein wenn die Regie⸗ rung weiſe und ſtandhaft iſt, wenn ſie mit Kunſt regieret, und ſich nicht von dem Zufalle leiten laͤßt, ſo kann ſie allezeit machen, daß die Begierde und die feinen Kuͤnſte, welche hieraus entſtehen, zum fkent. ichen Kraft der Muͤnze. 115 Alſo wird das Geld die Dinge und den Fleiß vermeh⸗ ren, und die Dinge und der Fleiß werden wiederum das Geld vermehren. . § VIII. Hierbey muß man bedenken, daß ſich nicht nur in den phyſikaliſchen Dingen die gegenſeitige Anzie⸗ hung der Koͤrper in einem proportionirlichen Verhaͤlt⸗ niſſe mit der Quantitaͤt der Materie befinde, ſondern auch in den oͤkonomiſchen Dingen. Denn ſo wie das Geld waͤchſt, wenn nur die allzugroße Maſſe keine ſtupide Unbeweglichkeit hervorbringt, ſo waͤchſt auch die anziehende Kraft der Naturproducten und Manu⸗ facturen; und umgekehrt, ſo wie die Naturproducten und Manufacturen wachſen, ſo waͤchſt auch ihre An⸗ ziehung des Geldes. Die Staͤrke der Induſtrie iſt de nach in einem jeden Staate der Quantitaͤt des Geldes, und der von dem Gelde vorgeſtellten Dinge proportionirt. § IX. Allein weil ſich Nationen finden, bey welchen man nicht ſieht, daß die Menge des Geldes dieſe Wirkun⸗ gen hervorbringt; wovon die Voͤlker, die reich an Bergwerken ſind, einen großen Beweis abgeben; ſo muͤſſen wir hier zeigen, auf welche Art es ſie hervor⸗ bringe, und die Urſachen bekannt machen, welche ver⸗ hindern, daß es dasjenige nicht thut, was es ſei⸗ ner Natur nach thun ſollte. Ich ſage daher, daß das Geld dieſe Wirkungen nicht ſo wohl durch ſeine Quanktitaͤt, als vielmehr durch ſeine Ausbreitung hervorbringt; welche, wenn ſie verhindert wird, dieſes Volk nicht nur nicht bereichert, ſondern H 2 es lichen Wohlſeyn dienen, indem ſie den Kuͤnſten in der Handlung die Hand bietet. Die Hollaͤnder, die Englaͤnder, die Franzoſen, die Genueſer u. ſ. w. 116 Neuntes Hauptſtuͤck. es noch aͤrmer macht. Das Geld ſcheint mir dem Waſſer aͤhnlich zu ſeyn. Man weis, daß das Waſ⸗ ſer die Pflanzen naͤhret, und die Erde fruchtbar macht. Wenn man nmun ſchoͤne und fruchtbare Felder hat, und das Waſſer, welches durch den Regen herabfaͤllt oder quillt, anſtatt es uͤberall darauf herumlaufen zu laſſen, in wenige Teiche ſammlet, wovon wenig oder nichts herauskoͤmmt, und auf dem Felde herumlaͤuft: da wird dieſes Waſſer zu nichts dienen; ja es wird ſogar in dieſen Teichen faul werden, und die Luft an⸗ ſtecken. Gleichwie nun die gleiche Austheilung des Waſſers die Felder fruchtbar machet, und den Acker⸗ mann bereichert; eben ſo macht die gleiche oder beyna⸗ he gleiche Verbreitung des Geldes und ſein Umlauf die Staaten reich, bevoͤlkert und maͤchtig; und das Stillliegen und die allzugroße Ungleichheit zwiſchen den vielen und wenigen trocknet die Nation aus, erzeuget kleine Tyrannen, und oͤfnet den Unterdruͤckun⸗ gen, Argliſtigkeiten, Betruͤgereyen, dem Haſſe und tauſend andern Ungerechtigkeiten den Weg. § X. Welches Geſetz, wird mancher ſagen, koͤnnte eine ſolche gleiche oder beynahe gleiche Austheilung hervor⸗ bringen? Hierauf kann man meiner Meynung nach folgendermaßen antworten. Das Geld wird von den Naturproducten und Manufacturen an ſich gezogen, und zwar mit groͤßerer Kraft, als es dieſe an ſich zieht. Das Geſetz alſo, das man machen kann, damit ſich dieſe Producten und Manufacturen auf dieſe Art in der Nation ausbreiten, daß es nur ſehr wenige gebe, die nur etwas mehr davon beſitzen als zu ihren haͤusli⸗ chen Geſchaͤften noͤthig iſt; eben dieſes wird das Ge⸗ ſetz ſeyn, daß dieſe gleiche Austheilung des Geldes hervorbringt, welche das Fuͤllhorn der Staaten iſt. Dieſes Kraft der Muͤnze. 117 Dieſes Geſetz hat zwey Hauptſtuͤcke. I. Daß die Felder weniger ungleich ausgetheilet ſeyn, als ſie ſind; und umdieſes zu erlangen, ſo iſt noͤthig, daß es keine Felder gebe, die nicht im Umlaufe ſind; auch daß keine gefunden werden, die untheilbar ſind. Folglich ſind dieſem erſten Hauptpuncte, 1. die liegenden Guͤter, die nicht veraͤußert werden koͤnnen; 2. die Majorate zuwider. II. Daß die Kuͤnſte, die Con⸗ tracte, die innerliche und die aͤußerliche Handlung ſo frey ſeyn, als es nach den Regeln der Gerechtigkeit, und nach dem allgemeinen Vortheile des Staats moͤg⸗ lich iſt“. Wenn man dieſes gethan hat, ſo kann man im uͤbrigen ruhig ſeyn. Die Natur, welche je⸗ derzeit dem Gleichgewichte entgegengeht, wird, wenn ſie wohl gerichtet, und nicht auf einmal aufgehalten wird, in kurzer Zeit eine beynahe gleiche Ausbreitung der liegenden Gruͤnde, der Induſtrie und des Geldes verſchaffen. Jede Familie, die den Feldbau treibet, wird entweder ein Stuͤck Land zum Eigenthume ha⸗ ben, und es ſo anbauen, wie man eigene Sache an⸗ bauet, das iſt, es wird wenigſtens doppelt ſo viel ein⸗ bringen, als die Felder einbringen, die nicht von ih⸗ ren Eigenthuͤmern gebauet werden; oder ſie wird ein Stuͤck davon zu bekommen hoffen; und alsdenn wird ſie allen ihren Fleiß, Sparſamkeit und Arbeit anwen⸗ den; und jede Familie der Manufacturarbeiter wird, weil jederman weis, daß kein beſſerer Fond der Fami⸗ H 3 . lien * Der Herr Don Paolo Doria hat in dem angefuͤhrten Briefe dasjenige geſehen, was ein jeder kluger Ken⸗ ner ſogleich ſieht, daß die Paͤchter der Annona in der Hauptſtadt, und die Aſſentiſten in unſern Provinzen, nicht die geringſte Freyheit zu contrahiren uͤbrig laſ⸗ ſen. Dieſes richtet die Provinzen und die Haupt⸗ ſtadt zu Grunde. Allein hiervon iſt in dem erſten Theile gehandelt worden. . 118 Neuntes Hauptſtuͤck. lien iſt als die Felder*, ſich bemuͤhen, welche zu be⸗ kommen, das iſt, wird mehr und beſſer arbeiten. Wenn nun auf dieſe Art, die Dinge ausgebreitet ſind, ſo wird man auch dadurch dasjenige ausgebreitet ha⸗ ben, was die Dinge vorſtellet. Dieſes Geſetz, wel⸗ ches kein Geſetz der menſchlichen Klugheit, ſondern eine Wirkung der Nothwendigkeit war, bereicherte die un⸗ zaͤhligen kleinen Republiken in Italien, welche nach dem zwoͤlften Jahrhunderte entſtunden; und nachdem man es zu verwirren anfieng, ſo giengen ſie allezu Grunde. § XI. Ich verlaſſe nunmehro dieſe Ausſchweifung wie⸗ der und ſage, daß, da das Geld das Zeichen der kauf⸗ baren Dinge iſt, das iſt der urſpruͤnglichen Reichthuͤ⸗ mer, hieraus folge, daß es nicht umlaufen koͤnne, ohne daß zugleich die Dinge mit umlaufen, welche von demſelben vorgeſtellet werden. Dieſe beyden Um⸗ laufe ſind ſo genau mit einander verbunden, daß ſie beſtaͤndig gleich mit einander fortgehen. Ja es koͤn⸗ nen wohl, wie wir bereits geſagt haben, die Dinge umlaufen, ohne daß ihre Zeichen umlaufen; allein dieſe werden niemals umlaufen, ohne daß es jene thun; weil ſie keinen bewegenden Grund haben wer⸗ den, welches die Anziehung der Naturproducten iſt. Wenn man daher will, daß das Geld umlaufen ſoll, ſo iſt noͤthig, wie wir geſagt haben, daß der Umlauf der Naturproducten erleichtert werde; und damit die Naturproducten umlaufen, ſo muß das Geld durch ſchwere Zinßen nicht verhindert werden; und das oͤffentliche Vertrauen muß groß ſeyn, damit die Leute Geld auf Zinßen zu geben beweget werden. Um die * Keine Ordnung von Perſonen hat die Staͤrke dieſer Maxime beſſer eingeſehen, und ſie mit einer beſtaͤn⸗ digern oͤconomiſchen Weisheit beobachtet, als die geiſtlichen Orden. Kraft der Muͤnze. 119 ſe Dinge deſto beſſer zu verſtehen, ſo muͤſſen wir bey ihren Gruͤnden anfangen. § XII. Der Umlauf iſt nichts anders als der Lauf der Vertauſchungen deſſen, was uͤberfluͤßig iſt, mit dem was fehlt. Die Geſchwindigkeit des Umlaufs iſt der Lauf der zu vertauſchenden Dinge in einer gegebenen Zeit, folglich iſt die Geſchwindigkeit nach dem gegen⸗ ſeitigen Verhaͤltniſſe der Zeiten groͤßer oder kleiner. Der Geſchwindigkeit des Umlaufs, der in ſechs Mo⸗ naten geſchieht, iſt doppelt ſo groß als die, welche in einem Jahre vor ſich gehet; und die, welche in drey Monaten geſchiehet, iſt vierfach. Die Quantitaͤt des Umlaufs beſteht nachgehends aus einem zuſammen⸗ geſetzten Verhaͤltniſſe der Geſchwindigkeit und der Maſſe der umlaufenden Dinge. Die Quantitaͤt des Umlaufs in zweyen Staaten A. und B. iſt demnach, wenn die umlaufenden Dinge gleich ſind, wie das Ver⸗ haͤltniß der Geſchwindigkeit; ſind die Geſchwindigkeiten gleich und die umlaufenden Maſſen ungleich, wie das Verhaͤltniß der Maſſen; und wenn ſo wohl die Geſchwin⸗ digkeiten als die Maſſen verſchieden ſind, ſo ſind die Luan⸗ titaͤten wie das zuſammengeſetzte Verhaͤltniß beyder. . § XIII. Hieraus folget, daß, ſo wie die Quantitaͤten der Circulationen, eben ſo auch die Wirkungen der Muͤn⸗ ze ſind. Um dieſe Dinge zu verſtehen, wollen wir hier zwo Hypotheſen machen. Nach der erſten wol⸗ len wir einen Staat annehmen, (wenn man ihn an⸗ ders mit dieſem Namen benennen kann) worinne ganz und gar kein Umlauf iſt, das iſt, ohne alle in⸗ nerliche Handlung unter den Familien, die ihn aus⸗ machen, und zuſehen, wie die Folgen dieſer erſten Hypotheſe ſeyn muͤſſen. I. muͤßte ſich in dieſem Staate oder vielmehr in dieſem Lande, jede Familie, um ſich ihre Beduͤrfniſſe zu verſchaffen, durch ſich ſelbſt H 4 mit 120 Neuntes Hauptſtuͤck. mit alle dem verſorgen, was zum Leben noͤthig iſt. II. Da jede Familie kaum hinreichend iſt, ſich blos das Nothwendige zu verſchaffen; ſo koͤnnten in dieſem Lande weder Bequemlichkeiten noch Luxus ſeyn. III. Es koͤnnten in dieſem Lande keine andern Klaſſen von Menſchen ſeyn, als Jaͤger, Fiſcher, Hirten, Acker⸗ leute. IV. Es wuͤrde darinne weder buͤrgerliche Ge⸗ ſellſchaft noch Herrſchaft, ſondern blos die natuͤrliche Geſellſchaft und nur die haͤusliche Herrſchaft ſeyn. V. Dieſer Staat wuͤrde ſehr arm und ohne Kraͤfte ſeyn. VI. Endlich muͤßte er einem jeden ausgeſetzt ſeyn, wer ihn zuerſt erobern wollte. Obgleich die wilden Voͤlker nicht ſo ſind, ſo ſind ſie doch beynahe ſo *. 5§ XIV. Die zweyte Hypotheſe iſt, eine Nation anzuneh⸗ men, in welcher der groͤßtmoͤgliche Umlauf, ſo wohl in Abſicht auf die Quantitaͤt als in Anſehung der Ge⸗ ſchwindigkeit iſt. I. In dieſem Staate muͤßte der Fleiß der Perſonen der groͤßtmoͤgliche ſeyn; weil man ohne einen ſolchen Fleiß den Grad des Umlaufs nicht erhalten koͤnnte, der darinne zu ſeyn angenommen worden iſt. II. Es muͤßte ſich die groͤßtmoͤgliche Quantitaͤt tauſchbaren Dinge darinne finden, und zwar ſowohl derer, die zur Nothwendigkeit, als zur Bequemlichkeit und zum Luxus gehoͤren. III. Es muͤßte die groͤßtmoͤgliche Vollkommenheit der Kuͤnſte und der nuͤtzlichen Wiſſenſchaften darinne ſeyn. IV. die groͤßtmoͤgliche Bevoͤllerung muͤßie dariune ſtatt fin⸗ den, und folglich auch die groͤßte Staͤrke, welcher ein ſolcher Staat faͤhig waͤre. Das Koͤnigreich England koͤmmt bey aller ſeiner Unordnung in den Finanzen ** dieſer Hypotheſe ſehr nahe. XV. * Man ſehe die oben angefuͤhrte Geſchichte der Carai⸗ ben; ingleichen die Nachrichten von den Siberiern und Californiern. u. ſ. w. ** Man ſehe das oben angefuͤhrte Werk, The Hiſtory of our national Debts and Taxes. Kraft der Muͤnze. 121 5xXv. Dieſe beyden Hypotheſen beweiſen auf eine uͤber⸗— zeugende Art, daß die Staaten in Verhaͤltniß auf ihren Umfang und innerliche Staͤrke reicher, groͤßer und maͤchtiger ſind, wo es kleiner iſt. Ueberdieſes beweiſen ſie, daß ein Staat in denen Zeiten reicher und groͤßer iſt, in welchen der Umlauf groͤßer iſt*; und in denen weniger reich und weniger maͤchtig, wor⸗ inne der Umlauf kleiner iſt *. Dieſe Wahrheiten werden alle von der Geſchichte des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts und von der beſtaͤndigen Erfahrung beſtaͤti⸗ get. Die Verſchiedenheit der gegenwaͤrtigen Natio⸗ nen von Europa an Reichthume und Macht, entſte⸗ het aus dieſem Grunde; und aus eben demſelben muß man die Verſchiedenheit eben dieſer Nationen in ver⸗ ſchiedenen Zeiten herleiten. Diejenigen Politiker alſo, welche durch unrechte Maasregeln oder durch ihre ein⸗ geſchraͤnkte Kenntniß die Quantitaͤt des Umlaufs den Hoͤfen zum beſten druͤcken und aufhalten, die handeln ihrem Endzwecke gerade zuwider, ***⅞ XVI. Da nun dieſe Dinge auf beſagte Art beſchaffen ſind, ſo muͤſſen wir unterſuchen, welche Urſachen den Umlauf vermehren, und welche ihn aufhalten oder vermindern. Der Hauptſatz iſt, daß der Umlauf von zwo Quellen abhaͤngt, I. von dem Verlangen et⸗ was zu vertauſchen, II. von dem Vermoͤgen es zu thun; weil es klar iſt, daß niemand dasjenige ſuchet, was er nicht verlanget, oder welches zu verlangen er H 5 kein * Dergleichen war das Herzogthum Burgund vor der Erloͤſchung ſeiner Herzoge. Man ſehe die Geſchichte der Handlung vom Herrn Huͤet. * Wie es nachgehends in eben dem Herzogthume war, da ſeine Herzoge ausgeſtorben waren. *** Dum vitant ſtulti vitia, in contraria currunt- 122 Neuntes Hauptſtuͤck. kein Vermoͤgen hat. Hieraus folget, daß man, um die Geſchwindigkeit und Quantitaͤt des Umlaufs zu vermehren, zugleich dieſe beyden Quellen, das Ver⸗ langen und das Vermoͤgen vermehren muͤſſe. Daher alle phyſiſchen oder moraliſchen Urſachen, welche das Verlangen und das Vermoͤgen zu tauſchen vermeh⸗ ren, zugleich auch die Quantitaͤt des Umlaufs vermeh⸗ ren; und im Gegentheil diejenigen, welche dieſes Ver⸗ langen und dieſes Vermoͤgen vermindern, auch die Quantitaͤt des Umlaufs vermindern. § XVII. Die Urſachen, welche das Verlangen und das Vermoͤgen zu tauſchen vermehren, ſind vornehmlich folgende: I. Auf viele Arten Beduͤrfniſſe zu haben; weil die Beduͤrfniſſe das Verlangen erzeugen. Der Umlauf iſt daher groͤßer, wo die Cultur der Natio⸗ nen groͤßer iſt; weil die cultivirten Voͤlker mehr Be⸗ duͤrfniſſe, und Beduͤrfniſſe von vielerley Gattungen haben. II. Ueberfluͤßiges zu haben; weil das Ueber⸗ fluͤßige das Vermoͤgen zu vertauſchen verſchafft. Da aber das Ueberfluͤßige aus dem Geiſte des Induſtrie entſtehet; ſo folget hieraus, daß der Umlauf bey flei⸗ ßigen und geſchickten Voͤlkern groͤßer iſt. III. Die Bequemlichkeit zu haben, dasjenige was uͤberfluͤßig iſt, gegen das was fehlt, zu vertauſchen; und daher ſind die Bequemlichkeit ſchiff barer Fluͤſſe, guter und ſicherer Straßen, vieler und freyer Maͤrkte, der See und guter Haͤven, alles Dinge, welche den Umlauf vermehren *. IV. Der Nutzen des Vertauſchens. Daher die Niedrigkeit der Auflagen und Zoͤlle, die Gewin⸗ * Nuͤtzliche Maximen, ſagte Renatus, muͤſſen ſo oft geſagt werden, bis ſie zur Natur werden. Will man die rechtmaͤßige Freyheit der Handlung, ſo fol⸗ ge man dem Geſetze Carls des V. Liberi ſint Vaſalli, cui voluerint, quando voluerint, ubi et quae voluerint, vendere. Conſtit. regn. Sicil. p. 532. Venetiis 1590. Kraft der Muͤnze. 123 Gewinnung der Zeit, die Abſchaffung der Preſſun⸗ gen * u. ſ. w. auf den Umlauf einen verwunderns⸗ wuͤrdigen Einfluß hat. V. Das Vermoͤgen ohne Furcht reich zu werden, welches nur da Statt findet, wo die Reichthuͤmer ſicher ſind. Und dieſes macht, daß in den deſpotiſchen Laͤndern weder ein großer Um⸗ lauf, noch eine große Handlung, noch viel Reich⸗ thuͤmer in dem Staate ſeyn koͤnnen *. VI. Das Verlangen, Ehre und Vorzug zu erwerben. In Venedig koͤnnen die Kaufleute den Adel der Re⸗ publik, und in Neapel die Herrſchaft von Lehn⸗ guͤtern erhalten *. Der ganze Adel der italſeniſchen * e⸗ * Man muß fuͤr einen ausgemachten Grundſatz anneh⸗ men; Je mehr derjenigen ſind, welche zu Aufſehern und Sinnehmern der Auflagen, der Abgaben, der Foͤlle, der Tribute, u. ſ. w. gebraucht wer⸗ den, um ſo mehr waͤchſt auch die Anzahl der Die⸗ be, und um ſo viel mehr wird der Umlauf gehem⸗ met. Der franzoͤſiſche Antifinanzier behauptet, daß die Anzahl derer, welche in dieſem Reiche zu den Fi⸗ nanzen gebrauchet werden, bey nahe 200, 000 be⸗ trage. Wie viel Diebe ſind das nicht? Allein es ſind auch eben ſo viel Hinderniſſe fuͤr den Umlauf. Konnte man nicht ein einfacher Syſtem erfinden? * Was thut in England ein langer und koſtibarer Krieg? Er ſetzet die Induſtrie auf die Probe. Was thut er in der Tuͤrkey; Er vernichtet die Bevoͤlkerung, und macht den Regenten kleiner, wenn nicht neue Staaten erobert werden. Sieben Jahre Krieg ha⸗ ben Engeland nicht viel geſchadet; und die Tuͤrkey wuͤrden ſie unter eben der Bedingungen verheeret haben. *** Es giebt einige, welche glauben, dieſes ſey eine Hin⸗ derung fuͤr das Wachsthum unſerer Handlung. Ich denke anders davon. Wenn ein reicher Kaufmann ein Lehngut erlangen kann, ſo kann es einer, der es hatte, verlieren. Gehen die alten Pflanzen zu Grun⸗ de, ſo laſſe man neue wachſen. Man wiſſe, daß ich vom Lehngute, und nicht von der Jurisdiction meri et mixti imperii rede. Es iſt kein Staat, wo das hoͤchſte Haupt nicht einzig, das Geſetz nicht ein⸗ zig, die Jurisdiction nicht einzig iſt. 124 Neuntes Hauptſtuͤck. Republiken, deren ſowohl die eingegangenen ſind als die noch beſtehen, kam aus dieſer Quelle her. Der Umlauf war in dieſen Republiken ſehr groß. § XIIX. Die Urſachen, welche dem Umlauf ſchwaͤchen und vermindern, ſind unter andern folgende: I. wenig Beduͤrfniſſe und von wenig Arten. Dergleichen iſt der Stand der wilden und barbariſchen Nationen *. II. Wenig Ueberfluͤßiges, wie es bey den Nationen iſt, wo * Die Maſſageren, ſagt Herodotus (in der Clio, am Ende) eſſen Wurzeln, wilde Fruͤchte, Fleiſch; ſie trinken Milch und Waſſer; ſie bekleiden ſich mit Haͤu⸗ ten von Seekaͤlbern aus dem Fluſſe Araſſe; ſie ſaͤen nichts. Verlanget man Kaufleute, Vertauſchung, Handel, Umlauf in einem ſolchem Lande? Alle wilde Voͤlker ſind in eben dem Zuſtande. Dieſes erinnert mich oft an meine Maxime, daß dem wahren Vor⸗ theile der Herren nichts mehr zuwider iſt, als den Koͤrper der ſchaffenden Kuͤnſte zu ſehr zu druͤcken. Der Menſch iſt ein Thier, das von allem leben kann, und das ſich an alles gewoͤhnet. Man hat geſehen, daß ſich die gemeinen Leute bey uns an das Tuͤrkiſche Korn gewoͤhnet haben, da ſie den Weizen nicht be⸗ kommen konnten; ſollte es auch in dieſem Stuͤcke ge⸗ druͤcket werden, ſo werden ſie ſich an die Eicheln und an die Wurzeln gewoͤhnen. Man pflanzet bereits Patatten, und andre Wurzelgewaͤchſe; und im Jahre 1764. hat man auch bey uns geſehen, daß man blos von gruͤnen Sachen leben kann. Man muß die Leute nicht noͤthigen, Erfahrungen anzuſtellen, und gewiſſe Vorurtheile abzulegen, welche die buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaften zu unterhalten dienen. Ich wollte nicht, daß bey den cultivirten Nationen viele einſaͤhen, daß die Kieidung ein Vorurtheil der Erziehung iſt, ſo wie die Mei⸗ nung, daß man in Haͤuſern wohnen, und auf dieſe oder jene Art eſſen muͤſſe; u. ſ. w. Dieſes wuͤrde ſie von ihren Gewohnheiten abbringen, und wer koͤnnte ſie nachgehends Kraft der Muͤnze. 125 wo eine große Faulheit herrſchet*⁹ò II. Phyſiſche oder moraliſche Schwierigkeiten zu vertauſchen; der⸗ gleichen die Hinderniſſe ſind, welche entweder die Na⸗ tur oder die Geſetze des Landes in den Weg legen. IV. Große Gefahren beym Reichwerden, wie es bey den Tuͤrken und in den Feudalregierungen iſt. V. Kein gegenſeitiges Vertrauen, und keine, oder we⸗ nig oͤffentliche Treu und Redlichkeit; weil dieſes das Contrahiren hemmet. VI. Keine Hoffnung zur Ehre, oder zum Vorzuge fuͤr die reichen Familien. Die Nationen, wo die buͤrgerlichen und militariſchen Stellen verkaufet werden, und gewiſſen alten Fami⸗ lien eigen ſind, haben dieſe große Hinderniß, die der Ausbreitung der Handlung im Wege ſteht. Aus dieſer Theorie ſind zwo Folgen herzuleiten. Die erſte iſt, daß der Luxus, wenn er die Eigenſchaf⸗ ten hat, welche wir in dem erſten Theile angeſuͤh⸗ ret haben, den Umlauf vermehret, weil er die Be⸗ duͤrfniſſe vermehret, und neue hervorbringet; und daher die Wuͤnſche vermehret, und den Umlauf in Bewegung bringet. Große Politiker halten es da⸗ her, zur Befoͤrderung des innlaͤndiſchen Handels und aller Arten der Induſtrie in einem Lande, fuͤr noͤthig, daß die Hauptſtadt recht groß und uͤppig ſey, wenn nur die Materie des Luxus oder der Ueppigkeit aus nachgehends zwingen, zu den erſten Kuͤnſten umzu⸗ kehren? Wollte ſemand davon die Ausuͤbung bey uns ſehen, der doͤrfte nur das Leben derer etwas ge⸗ nauer unterſuchen, welche man hier in der Haupt⸗ ſtadt Bankiers nennet. * Welche gleichwohl von nichts anders als von einer zu großen Preſſung herruͤhret. Die Grade der In⸗ duſtrie ſiehen allezeit mit dem Grade der buͤrgerlichen Freyheit in einem Verhaͤltniſſe. Wo keine iſt, da muß entweder die Igulheit oder die Betruͤgerey herrſchen. 126 Neuntes Hauptſtuͤck. ans den Provinzen koͤmmt, damit ein Zuruͤckfluß da⸗ hingehe, ohne welchem die Provinzen vertrocknen; und daß keine Monopolien darinne ſeyn, welche die Bewegung der Provinzen aufhalten. Dieſes iſt das große Triebrad, wodurch unter allen Voͤlkern des Orients die Perſer und die Chineſer die fleißigſten und die geſchickteſten ſind. Die perſiſchen Seiden⸗ manufacturen uͤbertreffen, nach dem Geſtaͤndniſſe aller Kenner, die Europaͤiſchen an Quantitaͤt und Qualitaͤt ſehr weit § Xx. Die zweyte iſt, daß der Geiſt einer Handlung, die durch alle Theile einer Nation ausgebreitet iſt, den Umlauf vermehret; weil er außerdem, daß er das Ueber⸗ fluͤßige vermehret, die Begierde reich zu werden her⸗ vorbringt, und folglich die Induſtrie erwecket. Un⸗ ter allen Dingen, welche den Geiſt der Handlung er⸗ weitern, halte ich das oͤffentliche Vertrauen und die Handelsgeſellſchaften fuͤr die vornehmſten, wenn ſie ſo eingerichtet ſind, daß ſie kein Monopolium * ausma⸗ chen, weil dieſe beyben Urſachen den Umlauf im Gan⸗ ge erhalten. § XXI. Der zweyte allgemeine Satz iſt folgender: Die Aufrechthaltung der Geſetze, die geſchwinde Beſtra⸗ fung der Schuldigen, und hauptſaͤchlich der Verfaͤl⸗ ſchung und der Unredlichkeit; eine geſchwinde Verwal⸗ tung der Juſtiz, beſonders aber in Handelsſachen, wo * Man ſehe, was Chardin in ſeinen Reiſen nach Per⸗ ſien davon ſchreibt. ** Das Muſter ſollte die St. Georgengeſellſchaft in Ge⸗ nua ſeyn, nach welcher die Oſtindiſche Compagnie der Hollaͤnder eingerichtet wurde. Kraft der Muͤnze. 127 wo alle Langwierigkeit ein großer Schade iſt, ſind vermehrende Urſachen des Umlaufs und der innerli⸗ chen Handlung. Denn alle dieſe Dinge nehmen nicht nur viel Hinderniſſe des Umlaufs weg, ſondern machen auch, daß wir die Bequemlichkeiten und unſchuldigen Vergnuͤgungen mehr lieben, und entzuͤnden folglich den Geiſt der Induſtrie. Es iſt auch in der That ſchwer, daß an einem Orte, wo die Geſetze nicht gehandhabet werden, und wo man die Verbrechen wider die oͤffent⸗ liche Treue nicht hart beſtrafet, nicht viel boshafte Menſchen ſeyn ſollten, welche gern auf anderer Ko⸗ ſten leben. Und wo ſich eine Menge von dieſer Peſt der buͤrgerlichen Koͤrper befindet, da iſt es nicht moͤg⸗ lich, daß ein gegenſeitiges Zutrauen herrſche, wodurch denn der Umlauf geſchwaͤchet wird *. XXII. * In gewiſſen bereits verdorbenen Laͤndern ſcheint es, daß man den Compaß verlohren habe, um den Theil der oͤffentlichen Treue wieder einzufuͤhren, der zur geſchwinden und richtigen Verwaltung der Gerechtig⸗ keit gehoͤret, obgleich meiner Meynung nach nichts leichter iſt. Dieſe Laͤnder ſind gemeiniglich diejeni⸗ gen, I. wo die Regenten und ihre unmittelbaren Miniſter gute Ohren haben, ohne jemals Augen zu haben. Der Großherzog von Toſcana gehet verklei⸗ det herum. II. Wo die Maxime herrſchet; Man muß das Wohlſeyn des Publikums ſo befoͤrdern, daß niemals keinem Leid geſchehe. Dieſes iſt unmoͤg⸗ lich, und vernichtet alle Criminalgeſetze. Man be⸗ ſtrafe einmal nicht die Todtſchlaͤge, den Diebſtahl, die Gewaltthaͤtigkeiten, Verlaͤumdungen, Betruͤge⸗ reyen, die Praͤvarication, u. ſ. w. um dieſen Boͤſe⸗ wichtern kein Leid zu thun, ſo wird das Publikum ſa⸗ gen, wir haben weder die Geſetze noch den Geſetz⸗ geber noͤthig. III. Wo man ſich uͤberredet hat, die Welt gehe von ſich ſelbſt ihren Gang, ohne daß man die Haͤnde der Menſchen dazu brauche; denn dieſts vernichtet die Nothwendigkeit der Geſetzge⸗ ber 128 Neuntes Hauptſtuͤck. § XXII. Der dritte Satz iſt: Die gleiche Austheilung des Geldes befoͤrdert den Umlauf und die Handlung maͤch⸗ tig, weil ſie allen Gliedern des Staats, ſleißig zu ſeyn, Luſt macht; da hingegen das Geld, welches in wenig Familien aufgehaͤuft liegt, faſt allezeit entwe⸗ der gaͤnzlich, oder groͤßtentheils ungenutzt bleibt. Es giebt einige Politiker, welche glauben, dieſe gleiche Austheilung des Geldes koͤnne ohne zwo Bedingun⸗ gen nicht ſtatt finden. Die erſte iſt, daß die Laͤnde⸗ reyen in einer vollkommenen Gleichheit vertheilet ſeyn; die andere, daß man die Manufacturen in allen Theilen des Staats befoͤrdere. Die zweyte halte ich nicht fuͤr allzuſchwer in Ausuͤbung zu bringen; allein die erſte kann in die Theilung actu et potentia eingetheilet werden. Jene muß man moraliſcher Weiſe vor un⸗ moͤglich halten, wie man es aus den Folgen der agra⸗ riſchen Geſetze bey den Roͤmern ſehen kann; und wie es Ariſtoteles im zweyten Buche ſeiner Politik ſehr deutlich zeiget, wo er die beyden eingebildeten Re⸗ publiken des Plato und des Phalaris von Mileto, wor⸗ inne man die Gleichheit der liegenden Guͤter feſtſe⸗ tzen wollte, einer ſtrengen und ſubtilen Unterſu⸗ chung unterwirft. Es kann alſo blos die Einthei⸗ lung potentia ſtatt finden, wovon wir im § X. ge⸗ redet ber und der Regenten. Wenn dieſe Laſter nicht dar⸗ inne herrſchen, ſo kann eine ſtandhafte und kluge Hand die verdorbene Nation in wenig Jahren beſ⸗ ſern. Sixtus V. Heinrich IV. Arrigo VI. Don Pietro di Toledo, Peter der Große, u. ſ. w. Aus dieſer Betrach⸗ tung erhellet, daß die Nachſicht, wenn es nicht ei⸗ ne gewiſſe Amneſtie nach einem buͤrgerlichen oder aus⸗ waͤrtigem Kriege iſt, den Geiſt der Grauſamkeit, der Rache, der Treuloſigkeit, der Faulheit, u. ſ. w. naͤhret, und ihrem Endzwecke gerade zuwider han⸗ delt. Kraft der Muͤnke. 129 redet haben; hierzu ſetze man noch die allgemeine Freyheit der Manufacturen, ſo wird das Problem aufgeloͤſet ſeyn. Alsdenn iſt noͤthig, I. der Luxus der Edelleute und der Reichen, damit er die Kuͤnſte naͤhre, und damit diejenigen, welche Ueberfluͤßiges haben, denen, welche Beduͤrfniſſe haben, einen ge⸗ hoͤrigen Erſatz thun. II. Den Eingang fremder Ma⸗ nufacturen ſo viel als moͤglich zu verhindern?*; denn wo dieſe Mode ſind, und das Land uͤberſchwemmen, da wird das durch die urſpruͤnglichen Kuͤnſte erlangete Geld fremde Staaten naͤhren, und den eigenen trok⸗ ken laſſen. 6 XXIII. 6 WiDienn man nachgehends wiſſen will, ob in einem Staate eine gleiche Austheilung des Geldes ſey, ſo muß man das Auge auf die drey folgenden Haupt⸗ merkmale gerichtet haben. I. Wo ein großer Umlauf iſt, * Ich glaube nicht, daß es in Europa ein Land giebt, welches fremde Manufacturen weniger brauchte, als das unſrige; auch ſo gar um den Luxus zu treiben; allein wir ſind ſo wie viele andere Voͤlker, Narren eines uͤbel verſtandenen Luxus, und die oͤffentliche Narrheit kann nicht anders geheilet wer⸗ den als durch die Geſetze, welche die öffentliche Vernunft ſind. Wir beklagen uns, daß es wenig Geld giebt, welches in den Provinzen umlaͤuft. Woher koͤmmt es aber? — Wir haben in dieſem Jahre bereits anderthalbe Million außer Landes ge⸗ ſchicket. Haͤtten unſere Edelleute ein wenig mehr 1. Standhaftigkeit gehabt, der Verſuchung der Eitel⸗ keit zu widerſtehen; 2. etwas mehr Oekonomie, um ihre Guͤter genauer zu unterſuchen; 3. ein wenig mehr Liebe fuͤr das Wohlſeyn des Staats; ſo war die Gelegenheit der gegenwaͤrtigen Feyerlichkeiten faͤ,⸗⸗ hig, unſern Manufacturen auf einmal aufzuhelfen, und dem Reiche ſehr viel Gutes zu erzeigen. II. Band. J 130 Neuntes Hauptſtuͤck. iſt, da muß das Geld mit der Gleichheit ausgebreitet ſeyn, die nach den menſchlichen Dingen moͤglich iſt; weil ein großer Umlauf und eine große Ausbreitung des Geldes gegenſeitige Dinge ſind. II. Wo man den Ackerbau und die Manufacturen bluͤhen ſiehet. III. Wo die Zinßen vom Gelde in Abſicht auf den Grad der Handlung niedrig ſind *. Ich ſage, in Abſicht auf den Grad der Handlung, weil ſich eben dieſes zutragen koͤnnte, wenn ſich das Geld in weni⸗ gen Haͤnden befindet, wo keine Handlung iſt, oder wo man das Geld nicht ſonderlich noͤthig hat. Nea pel *. § XXIV. Der vierte Satz iſt; Wo man die Activ und⸗ Paſ⸗ ſivſchulden einer jeden Familie genau weis, da iſt die⸗ ſes eine große Urſache, daß das ſtillliegende Geld aus⸗ gebreitet, das Intereſſe vermindert, und dem Um⸗ laufe ein bewundernswuͤrdiger Grad der Geſchwin⸗ digkeit gegeben wird. IJ. Niemand wird ſein Geld weggeben, ohne des Capitals wegen ſicher zu ſeyn. Dieſe Capitalien ſind die Fonds der Schuldner. Al⸗ lein dieſe Fonds koͤnnen entweder frey oder mit aͤltern Schulden beladen ſeyn. Wo es nun nicht mit Ge⸗ wisheit bekannt iſt, ob ſie frey oder verpfaͤndet ſind, da wird niemand, wer klug iſt, auf ſeine Gefahr die Erfah⸗ * In Holland ſind ſie 3 vom 100, obgleich die Hand⸗ lung ſehr groß daſelbſt iſt. Der Beweis dieſes drit⸗ ten Zeichens iſt, daß der Zinns der Preis des Geldes iſt; wo daher dieſer Preis niedrig iſt, das iſt, klein, auch wenn man es ſehr noͤthig hat, da muß die um⸗ laufende Menge, ſo wie in allen andern Dingen, groß ſeyn. ** Das Gelde wurde hier vielen Vaͤtern von der Ge⸗ ſellſchaft Jeſu zu zwey und einem halben vom hundert gegeben. Kraft der Muͤnze. 131 Erfahrung davon anſtellen wollen. Dieſes haͤlt die Beſitzer des Geldes zuruͤck, welches aus uleihen, u. ſ. w. Folglich iſt die Wiſſenſchaft der Activ⸗ und Paſ⸗ ſivſchulden einer jeden Famille eine große Urſache das ſtillliegende Geld auszubreiten *⁰‧.a II. Die gewiſſe Wiſſenſchaft der Activ⸗ und Paßivſchulden iſt eine ausbreitende Urſache des Geldes; je groͤßer aber die Menge des umlaufenden Geldes iſt, um ſo viel mehr vermindert ſich der Preis, das iſt, der Zins deſſelben; folglich u. ſ. w. *. III. Eben dieſe Wiſſenſchaft macht, indem ſie das Geld verbreitet, und die Zin⸗ ſen vermindert, daß das Geld mit eben dem moͤgli⸗ chen Umlaufe im Staate circuline; das Geld aber kann niemals umlaufen, ohne daß zugleich die vorge⸗ ſtellten Sachen umlaufen. K XxXV. Welcher Methode muß man alſo folgen, wird mancher ſagen, um dieſen Punct in einer ganzen Na⸗ tion zu erhalten? Viele unter uns ſind auf ein oͤffent⸗ liches Archiv gefallen **. Die unbeweglichen Guͤter aller Familien, die jaͤhrlichen Einkuͤnfte von allen Ar⸗ ten, die Activ⸗ und Paßivſchulden, die haͤuslichen Laſten, die Obligationen, u. ſ. w. muͤſſen mit der groͤßtmoͤglichen Genauigkeit darinne beſchrieben und eingetragen ſeyn. Und weil man ſich auf die Anga⸗ ben 2 * Es giebt in Neapel viele Leute, welche das Geld eher vergraben, als daß ſie es ausleihen, oder zu einer andern Art der Handlung anwenden; und dieſes dar⸗ um, weil man ſehr wenig ſichere Gelegenheiten hat. Man fuͤrchtet ſich alſo; allein dieſe Furcht iſt durch vielfaͤltige Erfahrungen entſtanden. * Warum ſind die Zinßen in den Provinzen dieſes Reichs immer noch 8 und 9 vom hundert? Weiſ das in der Hauptſtadt ſtillliegende Geld nicht dahin zuruͤck⸗ ehret. ** Herr Doria in dem obenangefuͤhrten Briefe. 132 Neuntes Hauptſtuͤck. ben nicht verlaſſen kann, ſo verlangt eben dieſer Schriftſteller ein Geſetz: Alle Schulden und La⸗ ſten, von welcher Art ſie auch ſeyn, welche nicht nach einer gegebenen gehoͤrigen Zeit ent⸗ decket worden ſind, ſollen fuͤr praͤſcribirt ge⸗ achtet werden, ſo daß ihnen mit den folgen⸗ den Schulden ganz und gar keine Action zu⸗ koͤmmt. Bey uns ſollte alles aufgeſchrieben wer⸗ den, und in der Hauptſtadt zuerſt; und man ſollte nicht nur die unbeweglichen Guͤter, das iſt, die Laͤn⸗ dereyen oder die Haͤuſer in das Cataſtrum eintragen, ſondern auch alle jaͤhrliche Einkuͤnfte von einer jeden Natur und Art; ja ſo gar die oͤffentlichen Gelder; und auf dieſe Art muͤßte alles dem beſagten Geſetze der Praͤſcription unterworfen werden . §K XXVI. Da bewieſen iſt, daß der Umlauf den Staat be⸗ reichert; daß das Geld, wenn es ſo gleich als moͤg⸗ lich vertheilet iſt, den Umlauf vermehret; und da man gezeiget * Man ſagt, daß dieſe Methode vielen, die auf Borg leben, zur Schande gereichen wuͤrde. Dieſes iſt ſehr wahr; allein die volitiſchen Geſetze ſollten, meiner Mey⸗ nung nach, blos auf das allgemeine Wohl des Staats ihe Augenmerk gerichtet haben. Das wuͤrde ein nicht allzulobenswuͤrdiges Betragen ſeyn, wenn man die ganze Revpublik im Mißeredite laſſen wollte, um den Credit gewiſſer Prioatperſonen zu retten. Wenn die Roͤmer ihren Cenſus machten, ſo ſchickten ſie oft die⸗ jenigen, welche ihr voriges Vermoͤgen verlohren hat⸗ ten, in die Klaſſe der Aerariorum zuruͤck, und ſie wurden capite cenſi. Ihre Maxime war Salus publica ſumma lex eſto. Dieſes Uebel koͤmmt nicht von dem Geſetze. Wenn ein Wundarzt eine Wunde entdecket, und findet, daß ſie krebsartig iſt, und er verordnet das Feuer und das Schneiden, ſo wird vermuth⸗ lich niemand ſagen, der Wundarzt habe einen krebs⸗ artigen Schaden gemacht. . Kraft der Muͤnze. 133 gezeiget hat, welches die Hauptmittel ſind, die den Umlauf vermehren, ſo kann man leicht begreifen, daß keine Sache dem Volke wichtiger ſeyn muͤſſe, um die urſpruͤnglichen Reichthuͤmer zu vermehren, als alle dieſe Mittel darinne zu befoͤrdern. Da auch die aus⸗ waͤrtige Handlung, wie wir bereits angefuͤhret ha⸗ ben, der Abſatz der innlaͤndiſchen iſt; die innlaͤndiſche die Seele der Induſtrie; und die Induſtrie das Triebrad des Umlaufs; ſo folget, daß unter allen Urſachen, welche den Umlauf, und dabey die Induſtrie befoͤr⸗ dern, die Sicherheit der Schulden und die Freyheit der Naturproducten und Manufacturen innerlich die ſtaͤrkſten ſeyn; aͤußerlich, die rechtmaͤßige Freyheit der Ausfuhre und gelinde Auflagen beym Ausgange, um bey der Concurrenz den Vorzug zu bekommen; eine Triebfeder, die bey dem auslaͤndiſchem Handel alles vermag *. § XXVII. . Gleichwohl iſt zu bemerken, wenn ich von einer gleichen Austheilung des Geldes rede, daß ich nicht eine Gleichheit der Quantitaͤt verſtehe, weil dieſes, wenn es moͤglich waͤre, ein gewiſſer Untergang, und ein vernichtendes Uebel der Kraft des Geldes ſelbſt ſeyn wuͤrde*; ſondern ich will vielmehr ſagen, Gleich⸗ J 3 heit * Dieſes beweiſet, daß jeder Tractat uͤber die Hand⸗ lung von der Unterſuchung des Zuſtandes der Finan⸗ zen anfangen muͤſſe; und wenn dieſer mit dem Zuſtan⸗ de der Handlung nicht uͤbereinſtimmet, daß er von Grunde aus geaͤndert werden muͤſſe. Es kann keine Handlung in den Laͤndern ſeyn, wo ihr die Finanzen oder Abgaben zuwider ſind. Dieſe Operation iſt, ich weis es, groß, und uͤberaus ſchwer, zugleich aber auch großer Fuͤrſten wuͤrdig. * Man vertheile das Geld mit einer Gleichheit der Men⸗ ge, ſo wird A. ſo viel haben als B. und ein ein jeder . ande⸗ 134 Neuntes Hauptſtuͤck. heit im Verhaͤltniſſe, das iſt, 1. daß faſt keine einzi⸗ ge Familie ſey, die nicht ſo viel habe als ihre Indu⸗ ſtrie zu beleben hinreichend iſt, ſie ſey nun groß, klein, oder ſehr klein. 2. Daß, wenn es auch nicht wirk⸗ lich verbreitet iſt, es doch allezeit das Vermoͤgen, ſich mit einer Gleichheit des Verhaͤltniſſes geſchwind auszu⸗ breiten, behalte. Dieſes findet in den Laͤndern ſtatt, 1. Wo die gekauften Dinge und die Darlehne ſichet ſind; 2. Wo die Zinßen niedrig ſind. 3. Wo man das Leben in Ehren haͤlt. 4. Wo die Treue der Con⸗ tracte heilig iſt, und wo die Betruͤger ſtrenge beſtra⸗ fet werden. 5§5. Wo das Rauben unterdruͤcket wird. 6. Wo die Prozeſſe nicht ewig waͤhren. 7. Wo Berrug und Hintergehung nicht fuͤr eine Mode ge⸗ halten wird. 8. Wo keine Familie ein Recht zu ha⸗ ben glaubt, von Erpreſſungen zu leben, u. ſ. w. Auf die Frage, wie viel man auf eine jede Fami⸗ lie Geld rechnen muͤſſe, laͤßt ſich meiner Meynung nach nicht leicht antworten. Der Plan und die Le⸗ bensart der Familien ſind unendlich verſchieden. Die Maſſe ſelbſt in Abſicht auf die Nation haͤngt von der Quantitaͤt der Induſtrie und der Handlung ab. Zwo gleich volkreiche Nationen koͤnnen daher in dieſer Ab⸗ ſicht unendlich verſchieden ſeyn. Die Schweizer und die Hollaͤnder; die Venetianer und die Maylaͤnder. §$ XXIIX. Es iſt unter den Oekonomikern nuͤtzlicher Weiſe ein großer Streit entſtanden, und dieſer iſt, ob es . noͤthig anderer; alsdenn wird das Geld die Kraft zu vertau⸗ ſchen verlohren haben, das iſt, es wird kein Zeichen mehr ſeyn; folglich vernichtet eine ſolche Austheilung die Kraft des Geldes. Niemand hat dieſes beſſer ge⸗ zeiget, als Ariſtophanes in ſeinem Plutus. Hinter dieſe ſehr artige Comoͤdie koͤnnte man mit großen Buchſtaben ſchreiben, quod erat demonſtrandum. Allein wo iſt dieſes moͤglich? Kraft der Muͤnne. 135 noͤthig ſey, damit das Geld in dem Staate die eben an⸗ gefuͤhrten Wirkungen hervorbringe, daß die Menge deſſelben in gewiſſen Graͤnzen ſtehen bleibe; oder ob es wahr ſey, daß es um ſo viel mehr Nutzen ſchaffe, je mehr es wachſe? Der Ritter Hume, ein Englaͤn⸗ der, in ſeinen gelehrten politiſchen Abhandlungen, und der beruͤhmte ungenannte franzoͤſiſche Verfaſſer des Werks, der Menſchenfreund, behaupten nebſt vie⸗ len andern, daß das Geld, wenn es außerordentlich waͤchſt, die Induſtrie, die Handlung und den Um⸗ lauf ſchwaͤche, und den Staat zu Grunde zu rich⸗ ten an und fuͤr ſich faͤhig ſey. Die Zeichen der Dinge, ſagen ſie, koͤnnen ſowohl ihre Kraft des Zei⸗ chens verlieren, wenn ſie ſich dem Nichts der Quanti⸗ taͤt naͤhern, als wenn ſie in Abſicht auf die bezeichne⸗ ten Dinge unendlich werden. Viele andere Gelehrte behaupten hingegen, daß das Geld, die Menge und das Maaß deſſelben ſey ſo groß als es auch wolle, nichts anders als Gutes thun koͤnne. Wir wollen hiervon anderswo reden. Itzt begnuͤge ich mich, kuͤrz⸗ lich zu ſagen, daß dieſe großen Maͤnner ſtreiten, weil ſie nicht die Geduld gehabt haben zu unterſcheiden. Denn wenn das Geld in einem einzigem Staate von Europa außerordentlich waͤchſt, ſo muß dasjenige wahr und gewiß ſeyn, was Hume lehret, daß es die Handlung zu Grunde richte. Erſtlich, weil es die Manufacturen, gegen andere aus anderen Staaten, außerordentlich theuer macht. Zweytens, weil die uͤberfluͤßigen Reichthuͤmer von der zweyten Art ihrer Natur nach die Kraft der Induſtrie zu ſchwaͤchen be⸗ muͤhet ſind, da man ſchwerlich einen Geldreichen Men⸗ ſchen findet, der nicht aller Arbeit uͤberhoben zu ſeyn glaubt. Allein wenn das Geld in allen Nationen von Enropa, welches das Theater der großen Hand⸗ lung iſt, zugleich wuͤchſe, ſo halte ich auch das fuͤr 2 J 4 wahr, 136 Neuntes Hauptſtuͤck. wahr, was die andern Schriftſteller ſagen. Erſt⸗ lich, weil es zwiſchen den Manufacturen der verſchied⸗ nen Voͤlker keine Veraͤnderung machen wuͤrde. Denn wenn die Quantitaͤten gleich ſind, ſo wird der Zu⸗ ſtand der Dinge ganz und gar nicht geaͤndert, wenn gleiche hinzugeſetzet werden; und wenn ſie in einem gegebnen Verhaͤltniſſe ſind, indem verhaͤltnißmaͤßige Groͤßen hinzugefuͤget werden. Und wenn nachge⸗ hends die große Menge ihren Preis verhaͤltnißmaͤßig vermindert, ſo werden, wie bereits erwieſen worden iſt, die außerordentlichgroßen Reichthuͤmer niemals mehr Faullenzer machen koͤnnen, als die mittelmaͤßi⸗ gen. XXX. Johann Carey, ein Englaͤnder, deſſen Geſchich⸗ te der Britanniſchen Handlung ich hier vor einigen Jahren, in italieniſcher Sprache habe drucken laſſen, ſchlaͤgt den Englaͤndern um den Umlauf zu vermehren, das Project einer Bank vor, wie folget: Er will, daß man das Geld von denen annehmen ſolle, welche es auf niedrige Zinßen hergeben wollen; daß dieſes Geld denen, die es noͤthig haben, mit etwas groͤßern Zinßen, aber auf ſichere Hypotheken geliehen werde; daß die Einkuͤnfte nach Abzug der Unkoſten unter die Glaͤubiger pro rata vertheilet werden; daß die Glaͤu⸗ biger ihr Geld nicht anders als nach einer gegebenen Zeit zuruͤcknehmen koͤnnen; daß die Creditſcheine nach einer gegebenen Zeit als Bankgeld umlaufen koͤnnen; und endlich daß ſich der Regent zum Beſchuͤtzer und Schuldner alles Geldes erklaͤre“. Dieſes Mrejttt * Die Jeſuiten hatten, gewiſſe Bedingungen ausge⸗ nommen, dergleichen Baͤnke uͤberall, wo ſie Haͤuſer hatten. Und dieſes konnte die Wirklichkeit undig ichkei Kraft der Muͤnze. 137 iſt außer allem Zweifel uͤberaus ſchoͤn. Allein der traurige Fall der Pariſer Bank, wovon wir ſo oft geredet haben, zeiget nur allzudeutlich, daß die großen Schoͤnheiten nicht uͤberall ſicher ſind *. SESE⸗ Zehntes Hauyptſtuͤck. Von der oͤffentlichen Treue und Glauben. 5F I. Nichts iſt einem großen und geſchwinden Umlaufe 4 noͤthiger, als die oͤffentliche Treue**. Ich glau⸗ be daher, daß kein Werk der buͤrgerlichen Weisheit des Numa Pompilius, dem erſten Stifter der Ge⸗ ſetze und der Religion der alten Roͤmer, mehr Ehre mache, als dieſes, daß er der Treue einen Tempel ge⸗ widmet hat. Nulla res, ſagt Cicero ſehr weislich, 5 vehemen- D E⸗ lichkeit des Projects beweiſen. Allein an vielen Oer⸗ tern giebt es keine andern ſichern Hypotheken als be⸗ wegliche Pfaͤnder; und dieſes wuͤrde eine ſolche Bank wenig nuͤtzlich machen. * Im Jahre 1599. da dieſes Reich der Graf von Oli⸗ varez, ein Mann von ſehr großen Talenten, der ein⸗ zig und allein auf das Ernſthafte aufmerkſam war, regierte, ſo wurde ihm von einem Genueſer eine all⸗ gemeine Bank beynahe von eben der Natur vorge⸗ ſchlagen, welche der Vicekoͤnig als ſehr nuͤtzlich billig⸗ te. Allein es wurde dieſem Projecte von dem Adel und dem Volke aus einem Mißverſtande widerſpro⸗ en Alles iſt in dem Zuſtande einer Provinz ver⸗ aͤchtig. Dieſes Wort bides bedeutet eine Sayte, welche bin⸗ det und vereiniget. Die offentliche Treue iſt alſo das Band der Familien, die in einem geſellſchaftlichem Leben vereiniget ſind. ** 138 Zehntes Hauptſtuͤck. vehementius Rempublicam continet quam fides. Wer kann daran zweifeln? Wo die Treue fuͤr nichts gehalten wird, es ſey nun entweder in dem Theile, der das gegenſeitige Zutrauen der Buͤrger gegen andere ausmachet, oder in der Gewißheit der Contracte, oder in der Ausfuͤhrung der Geſetze, und in der Wiſſen⸗ ſchaft und Aufrichtigkeit der Magiſtratsperſonen, da koͤnnen ſich nicht einmal die beyden erſten Grundſaͤu⸗ len der buͤrgerlichen Geſellſchaft und des Lebens befin⸗ den, welche die Gerechtigkeit und die Leutſelig⸗ keit ſind; denn wo keine Treue iſt, da iſt weder Ge⸗ wißheit der Contracte, noch irgend eine Kraft der Geſetze. Sind aber die buͤrgerlichen Geſetze etwas anders, als ααα αοσαννντν Vertraͤge und ͤffentliche Contracte? Wo daher die Treue oder das Band fehlet, welches die Familien des buͤrgerli⸗ chen Koͤrpers vereinet, da ſind dieſe feyerlichen Ver⸗ traͤge entweder unbekannt, oder ſie werden verſpottet, und die Geſetze ſind nur zum Scheine da, ſo wie die Gerechtigkeit nur in Worten; weil die wahre Gerech⸗ tigkeit nichts anders iſt, als die heilige Beobachtung der Geſetze, wodurch ſich der Menſch in dem Gleich⸗ gewichte der Rechte und der Verbindlichkeiten der Na⸗ tur erhaͤlt. Es kann aber auch keine Leurſeligkeit da ſeyn; denn wenn das gegenſeitige Vertrauen der Menſchen fehlt, ſo betrachtet einer den andern als ei⸗ nen Feind, und mit Verdachte; und koͤnnte eine ſolche Geſellſchaft, die ſo wenig verknuͤpft und ver⸗ bunden iſt, daß ſie bey dem erſten Stoße nicht anders als ein Haufen Sand ſich zu trennen bereit ſcheint, in den Gemuͤthern der Privatperſonen die Freund⸗ ſchaft erzeugen, welche noͤthig iſt, um an der Leut ſe⸗ ligkeit einen Geſchmack zu finden? Der Muth muß daher abnehmen, welcher noͤthig iſt, den Contracten, der Handlung, dem Umlaufe, die Bewegung geben zu wollen, Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 139 wollen, welche die Induſtrie belebet, und die Voͤl⸗ ker bereichert. Man kann alſo ſagen, daß die Treue in den buͤrgerlichen Koͤrpern dasjenige ſey, was in den natuͤrlichen Koͤrpern die Kraft der Cohaͤ⸗ ſion und der gegenſeitigen Attraction iſt; ohne welche man keine feſte und dauerhafte Maſſe haben kann. § I. Hieraus kann man leicht begreifen, wie viel ei⸗ nem jedem wohleingerichteten politiſchen Koͤrper daran liege, daß keines von den Dingen vernachlaͤßiget wer⸗ de, welche die Freundſchaft der Buͤrger unter einander lebhaft zu erhalten abzielen, und zwar ohne Nachtheil der Hochachtung gegen die Geſetze, Vertraͤge und Ver⸗ ſprechungen, wie auch des Zutrauens, welche die Glieder der Geſellſchaft auf die Tugend und auf den Schutz der Regierung geſetzet haben, denn die Freund⸗ ſchaft und das gegenſeitige Vertrauen machet ſie in den wechſelsweiſen Huͤlfleiſtungen des Lebens muthig, und die Gewißheit des Schutzes verſichert ſie und ma⸗ chet ſie in dem wechſelsweiſen Contrahiren kuͤhn und frey; woraus der Geſchmack an dem buͤrgerlichen Le⸗ ben entſtehet und erhalten wird, und nachgehends der Geiſt der Induſtrie, welche das Wohlſeyn und den Ueberfluß des Staats verurſachen. Wie wirkſam dieſes ſey, die Kuͤnſte zu erhalten, und die Handlung zu vermehren, kann man deutlich aus dem Leben der Wilden ſehen, unter welchen aus Mangel der Treue kein gegenſeitiges Vertrauen, keine Induſtrie, und unter den verſchiedenen Voͤlkerſchaften gar keine Hand⸗ lung iſt *. Und daher koͤmmt es vornehmlich, daß ſie rauh, barbariſch und arm ſind. § III. * Die Einwohner der Marianiſchen Inſeln reichen mit der einen Hand dasjenige dar, was ſie vertauſchen wvollen, 4% Zehntes Hauptſtuͤck. § III. Dieſe Treue aber iſt dreyfach, welche ich die mo⸗ raliſche, die oͤkonomiſche und die politiſche Treue nennen will. Denn ſie iſt entweder das ge⸗ genſeitige Zutrauen, welches ein Buͤrger in die Red⸗ lichkeit und Gerechtigkeit des andern ſetzet; woher die einfachen und Privatvergleiche und Verſprechungen herruͤhren*, woraus keine andere als eine natuͤrliche Action entſtehet, und man wird ſie eine moraliſche nennen; oder ſie iſt die Sicherheit, die aus der Ge⸗ wißheit der liegenden Gruͤnde entſtehet, worauf man Schulden macht, und ſie wird die oͤkonomiſche ge⸗ nennet werden; oder ſie entſtehet endlich aus den Ver⸗ gleichen und Verſprechungen, die von den buͤrgerlichen Geſetzen, von den Geſetzen der Religion, von den oͤffentli⸗ chen Sitten, von deroͤffentlichen Gewohnheit, und end⸗ lich von der Weisheit und Staͤrke der Regierung unter⸗ ſtuͤtzet werden, und man wird ſie die politiſche nennen. Zu bieſer gehoͤren alle ſolenne Contracte, alleoͤffentliche Pflichten und alle die Dinge, welche das Geſetz, die Re⸗ ligion und die angenommene Gewohnheit beſchuͤtzet. Alle dieſe drey Arten der Treue muͤſſen mit allem Fleiße und mit aller Sorgfalt cultiviret werden, weil ſie die Grundſaulen der buͤrgerlichen Geſellſchaft, der Kuͤnſte, der Induſtrie, und des Geiſtes der Nation, der Handlung, der oͤffentlichen Ruhe und des oͤffent⸗ lichen Reichthums ſind. Die politiſche Treue; weil und mit der andern nehmen ſie, was man ihnen da⸗ fuͤr geben will; ſie laſſen das Ihrige nicht eher los, bis ſie das andere wohl angefaſſet haben, und laufen nachgehends geſchwind davon. Sie handeln darin⸗ ne, wie die Kinder, die kein gegenſeitiges Zutrauen haben. Es ſcheint, als wenn die erſten Romer auf eben die Art mit einander gehandelt haͤtten; daher das Contrahlken breui manu kam. * Es ſind die pacta nuda der Rechtsgelehrten. Von doͤffentl. Treue und Glauben. 141 ſie es iſt, welche die Menſchen vertheidiget, und ſie vor anderer Liſt und Bosheit ſchuͤtzet; die oͤko⸗ nomiſche, um der Induſtrie das Leben zu geben; die moraliſche, als der Grund von beyden. § IV. Von der moraliſchen Treue. Die moraliſche Treue iſt ein gegenſeitiges Zu⸗ trauen der Perſonen, der Familien, der Ordnungen, das ſich auf die Meynungen von der Tugend und der Religion der Contrahenten gruͤndet. Sie fehlet daher ſogleich, ſo bald die Menſchen entweder aus Rauhig⸗ keit oder Wildheit des Verſtandes anfangen, die— Gruͤnde nicht deutlich einzuſehen, daß ſie tugendhaft und gottesfuͤrchtig ſeyn muͤſſen, um ſo wohl fuͤr ſich ins beſondere, als buͤrgerlicher Weiſe gluͤcklich ſeyn zu koͤnnen; oder wegen der Laſter und der Ruchloſig⸗ keit, welche ſich bemuͤhet aus den menſchlichen Gemuͤ⸗ thern den himmliſchen Saamen der Ehrlichkeit, der Gerechtigkeit und der Gottesfurcht auszurotten. Denn ſowohl die rauhen und wilden Menſchen, als die ruchloſen und laſterhaften, haben bey ihren Hand⸗ lungen kein ander Geſetz als dieſes uͤberaus ſchaͤndli⸗ che und viehiſche, wenn es gefaͤllt, ſo iſts erlaubt; das iſt, das Geſetz ihres Privatnutzens und ihrer ei⸗ genen Wolluſt; welches, ob es gleich kein wahrer Nutzen oder eine aufrichtige Wolluſt iſt, weil ſich das wahre Nuͤtzliche von der Ehrbarkeit und Gerechtigkeit das iſt, von der unveraͤnderlichen Ordnung der Welt nicht trennen laͤßt*, gleichwohl allein ihr Wegweiſer iſt, dem ſie grauſamer Weiſe die Gerechtigkeit, die Ehrbarkeit, die Religion, die Ehre, die Schamhaf⸗ tig⸗ * Sieh die Diceoſing im erſten Buche. N 142 Zehntes Hauptſtuͤck. rigkeit, die Freundſchaft, das Vergnuͤgen der Geſell⸗ ſchaft aufopfern, von welchen Tugenden ſie wegen der Wildheit und Rauhigkeit des Lebens eben ſo wenig geruͤhret werden, als die unvernuͤnftigen Thiere. K V. . Hieraus laͤßt ſich leicht begreifen, daß wenn in einer Nation die Grundſaͤulen der moraliſchen Treue wanken, auch die von der oͤkonomiſchen und politi⸗ ſchen nicht feſt ſtehen koͤnnen; denn wo die Menſchen in ihrem Leben keine andere Regel haben, als die ange⸗ fuͤhrte, ihres beſondern Vergnuͤgens und eigenen Nutzens, wenn ſie vor den Strafen der Geſetze ent⸗ weder durch Verſchlagenheit des Verſtandes oder durch Gewaͤlkthaͤtigkeit und großen Schutz, oder durch die Menge der Reichthuͤmer ſicher zu ſeyn glau⸗ ben; ſo werden ſie von nichts mehr abgehalten, die feyerlichſten und heiligſten Sicherheiten zu verfaͤlſchen und zu verletzen, welche uns die Natur und das Ge⸗ ſetz verſchaffen kann. Und da diejenigen, von wel⸗ chen die Ausfuͤhrung und die Staͤrke dieſer Feyerlich⸗ keiten und die Sicherheit der Geſetze abhaͤngt, allezeit die Großen und Maͤchtigen der Nation ſind, oder wenigſtens diejenigen, welche die groͤßten Reichthuͤ⸗ mer und Freundſchaften haben; ſo ſind ſie, wenn ſie verderbet ſind, um ſo viel mehr zu fuͤrchten, daß ſie allen Grund der oͤffentlichen Treue ausrotten werden, je maͤchtiger ſie ſind. Denn da ſie keinen gewiſſen Grundſatz von der Gerechtigkeit und von der Religion haben, und ſich wenig darum bekuͤmmern, ſo ſetzen ſie die oͤffentliche Treue gleichſam auf den doͤffentlichen Markte zum Verkaufe aus. Dieſes ſieht man auch ſehr deutlich bey den Nationen, welche der uͤberfluͤßi⸗ ge Lurus und der Muthwille des Verſtandes verdor⸗ ben haben. Ariſtophanes wirft dieſes Laſter in ſeiner * Comoͤdie, Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 143 Comoͤdie, die Wolken betittelt, den Athenienſern vor *; und der beruͤhmte Praͤſident Montesquien zeiget in ſeinem vortreflichen Werke von den Urſachen des Wachsthums und des Verfalls des Roͤmiſchen Reichs, daß dieſes eine von den Haupturſachen von dem Untergange dieſer Republik geweſen ſey *. GVI. Wenn es alſo ſo wichtig iſt, die Privattugend der Menſchen und ihre Gottesfurcht zu erhalten, wenn man die oͤffentliche Treue behaupten will: ſo ſollte die⸗ ſer Artikel alleine einen guten Theil der buͤrgerlichen Geſetze ausmachen. Aus der griechiſchen und latei⸗ niſchen Geſchichte ſieht man deutlich, daß jene alten Geſetzgeber, die ganze Groͤße und Feinheit dieſes Puncts eingeſehen haben. Die Geſetze der alten Athe⸗ nienſer, Spartaner und Roͤmer ſahen auf nichts ſo ſehr, als die Redlichkeit der Buͤrger zu erhalten und zu verbeſſern. Eben dahin zieleten auch die Geſetze der alten Perſer, wie uns Tenophon in den ſchoͤnen. und ſehr gelehrten Buͤchern von der Erziehung des * Pericles hatte in dieſer Republik ein wenig Atheis⸗ mus ausgeſtreuet. Man ſagte, daß das Haus der Aſpaſta, wo ſich eine große Geſellſchaft ſchoͤner Gei⸗ ſter mit dieſem Archonten verſammlete, die Schule des Atheiſmus waͤre. Man ſehe den Plutarch im Pericles. ** Caͤſar, ſagt Salluſt de bello Catilinari, verſpottete im offentlichen Rathe die Strafe des andern Lebens. Er mußte ſeine Officiers, die ihm in ſeinen Kriegen begleiteten, nach eben den Grundſaͤtzen bilden; und die Frucht dieſer Maximen ſieht man in den buͤrger⸗ lichen Kriegen. Niemand hat beſſer gezeiget, was ſie der Republik fuͤr Schaden thaten, als Lucan in ſeiner Pharſalia. Aus eben dieſem Grunde, ſagte dieſer Poet: - - exeat aula Qui vult eſſe pius ;——.— 144 Zechntes Hauptſtuͤck. des Cyrus zeiget *. Man ſollte alſo in einem je⸗ dem Staate eifrig darauf ſehen, daß die Regeln der Sitten und der reinen Religion **, ſorgfaltig geleh⸗ ret, * Einer von den Hauptgruͤnden, warum die kleine Re⸗ publik Bologna im XII. Jahrhunderte das Studium der Geſetze ſo ſehr ehrete und befoͤrderte, war, ihre Buͤrger zu gewoͤhnen, auf den wahren Begrif der Gerechtigkeit zu ſehen, welche, wie ſie glaubten, (und ſie hatten Recht, es zu glauben) nirgends ſo lebhaft abgebildet ſeyn koͤnnte, als in den Romiſchen Ge⸗ ſetzen. Und weil die Romiſchen Geſetze nur von phi⸗ loſophiſchen Geiſtern, und die mit einer großen und aufgeklaͤrten Metaphyſik gezieret ſind, begriffen wer⸗ den koͤnnen, ſo kamen die moraliſchen und policiſchen Buͤcher des Ariſtoteles, unterſtuͤtzet von dem erha⸗ benſten metaphyſiſchen Syſtem, das jemals ausge⸗ dacht worden iſt, gluͤcklicherweiſe dem Studio der Geſetze zu huͤlfe, wovon dieſes ganze Corpus der Geſetze herzukommen ſcheint; weil, wie Cicero ſehr fein gewieſen hat, die ſtoiſche Metaphyſik und Moral, von welcher Secte man die groͤßten Römiſchen Rechtsgelehrten geweſen zu ſeyn glaubt, von der Peripathetiſchen nur in ſehr wenig Puncten und in der Art ſie zu erklaͤren, verſchieden waren. Und dieſe Studien gaben uns die beruͤhmten und verehrungs⸗ wuͤrdigen Rechtsgelehrten maiorum gemtium, welche Italien von der Abweichnng von der Menſchlichkeit und von einem bey nahe thieriſchem Zuſtande, worein ſie von den Wilden von Mitternacht geſetzet wor⸗ den waren, wieder zuruͤckfuͤhreten, um Menſchen zu ſeyn. Allein durch dir Laͤnge der Zeit wurde die Rechtsgelehrſamkeit, nachdem ſie von den Bruͤſten ihrer Mutter, der Weltweisheit, losgeriſſen worden war, ein ungeſtalter und unförmlicher Haufen klei⸗ ner Begriffe und Fragen; und nachgehends ein Kram⸗ laden von Pedantereyen, welche nicht wenig beytru⸗ gen, die Regel der Gerechtigkeit und die offentlichen Sitten zu verderben. . *y Ich ſage, der reinen Religion, weil ich uͤberzeugt bin, daß die Voͤlker nichts ſchlimmer und ſchaͤdlicher macht, Vonoͤffentl. Treue und Glauben, 145 ret, und von den Erwachſenen durch eine immerwaͤh⸗ rende Diſciplin begriffen wuͤrden. Und wo man ſaͤhe, daß ſie im Verfall geriethen, da ſollte man, ehe die verdorbenen Sitten weiter giengen, alle Sorgfalt anwenden, um ſie bey Zeiten wieder zu ihren Grund⸗ ſaͤtzen zuruͤck zu fuͤhren; weil es nicht leicht iſt, ein hinlaͤngliches Mittel ausfindig zu machen, wenn die uͤbeln Sitten einmal zur Gewohnheit und zur Mode geworden ſind. § VII. Dieſe Sorgen ſind weſentliche Sorgen der Bi⸗ ſchoͤffe, der Pfarrer, und aller andern Geiſtlichen, der weltlichen ſo wohl als der Ordensgeiſtlichen; weil alle dieſe Perſonen in dem buͤrgerlichen Koͤrper blos zur Klaſſe der Erzieher gehoͤren, wie wir in dem er⸗ ſten Theile gezeiget haben; ſo daß ſie, wenn ſie dasje⸗ nige nicht thun, wozu ſie, von dem buͤrgerlichen Koͤr⸗ per erwaͤhlet worden ſind, dem menſchlichen Geſchlech⸗ te nicht nur nicht nuͤtzlich ſind, ſondern auch der ſchaͤdlichſte Theil der Republik werden. Zu allem dem kann und muß der Geſetzgeber viel beytragen. Die Regenten ſind nicht nur Vaͤter der Voͤlker, denen die Erziehung ihrer Kinder zukoͤmmt, ſondern auch Beſchuͤtzer der Kirchengeſetze und der chriſtlichen Zucht. Es gehoͤret daher zu ihren Gerechtſamen, Achtung zu geben, daß die Diener der Erziehung ihre Pflicht ge⸗ nau lernen und thun, damit, wenn die Staͤrke der Regierung und die Zucht der Erziehung einander die Hand biethen, die menſchlichen Gemuͤther bey Zeiten mit den Grundſaͤtzen der Tugend und der Gottesfurcht erfuͤllet werden. Es waͤre in Anſehung dieſes Puncts viel macht, als der eigennuͤtzige Aberglaube, und die Scheinheiligkeit der Heuchler. . II. Band: K 146 Zehntes Hauptſtuͤck. viel zu errinnern, daß naͤmlich die Grundſaͤtze der Moral, und die natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze, welche gemeiniglich nur den Kindern gelehret werden, auch den Erwachſenen, wie wir bereits mehr als ein⸗ mal geſaget haben, beygebracht wuͤrden, welche es in vielen Laͤndern ſehr beduͤrfen. Denn außer, daß das⸗ jenige, was den Kindern gelehret wird, niemals gut gelehret wird, niemals gut gelernet wird, ſo werden auch nach wenig Jahren die wenigen uͤbel gelerneten Dinge von den ſo vielen und verſchiedenen Manieren, welche die Kinder, wenn ſie groͤßer werden, von der Welt lernen, wieder ausgeloͤſchet. Wenn ſie daher in die Bluͤthe ihres Alters kommen, zu einer Zeit, da die Moral bey der Hitze der Leidenſchaften am noͤthigſten iſt, ſo haben ſie faſt nicht die geringſte Kenntniß mehr von den Geſetzen und Lehren, welche die Gemuͤther zur Tugend zu bilden dienen; daher ſie ſich blos durch den Eigennutz und durch dasoͤffentliche Beyſpiel regie⸗ ren laſſen *. MNX. Außer dieſer Sorge, daß die Privattreue in den menſchlichen Gemuͤthern erzeuget werde, und durch den Saamen der Tugend und der Gottesfurcht Wur⸗ zel * Wenn jemand zu unſern Prieſtern und Moͤnchen ſagte: Non in ſacrificiis arguam te, weniger Ceremonien, und mehr Catechiſiren; der wuͤrde das ſagen, was Gott durch die Propheten ſagte, und was St. Paulus an ſo vielen Orten geſagt hat; und gleich⸗ wohl wuͤrde man ihn fuͤr einen Ruchloſen halten. Dieſes war ſo bey dem göoͤttlichen Werkgen unſers verſtorbenen Freundes Anton Muratori, von der wohl eingerichteten Andacht. Dieſes ſind zwo einan⸗ der entgegengeſetzte Regeln der Gottesfurcht. Allein durch ein ewiges Geſetz der Vernunft muß von zween einander entgegengeſetzten Saͤtzen einer falſch ſeyn. * Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 147 zel ſchlage, ſind die oͤffentlichen Schulen ſehr zu em⸗ pfehlen, worinne das Leſen und Schreiben und ein leutſeliger Umgang gelehret wird, weil ſie den menſch⸗ lichen Gemuͤthern die Rauhigkeit benehmen, ihnen Zucht und Ordnung beybringen, und machen, daß ſie der menſchlichen Vernunft mehr gehorchen, ohne de⸗ ren Cultur niemand ein Menſch genennet zu werden verdienet. Ich will es von neuem ſagen: in einer geſitteten Nation ſollte kein Dorf ſeyn, worinne nicht eine Schule waͤre. Und gewiß, dasjenige, was die cultivirten und geſitteten Nationen von den wilden unterſcheidet, beſtehet vornehmlich in zwey Haupt⸗ ſtuͤcken, das iſt, in den Schulen der Kuͤnſte und Wiſ⸗ ſenſchaften, und in einer vernuͤnftigen Religion, in obſequio rationabili. Allein man ſollte fleißig dar⸗ auf ſehen, daß dieſe Schulen weiſen und ernſthaften Leuten anvertrauet wuͤrden, welche ihre Pflicht mit Eifer thaͤten, und theils durch die Lectionen, theils aber durch das Beyſpiel des Lebens und durch die Ar⸗ tigkeit in den Manieren, in den zarten Gemuͤthern der Kinder den erſten Samen der Ehrlichkeit und der Pflicht ausſtreueten, damit ſie die bey Zeiten liebeten. Unſere Natur iſt ſo beſchaffen, daß uns nichts ſtaͤrker determinirt, als dieſe Biegung, die man uns giebt, wenn wir noch fuͤr beyde Seiten des Lebens gleichguͤl⸗ tig ſind. Dieſes war die Zucht der Perſer, welche uns Tenophon ſo artig beſchrieben hat, ingleichen der Spartaner, wie man beym Plutarch in Lykurgs Le⸗ ben ſehen kann. Eine der ſchoͤnſten Verrichtungen des Rußiſchen Kayſers Peters des Großen, wodurch er aus dieſer wilden Nation eine geſittete machte, war eben dieſe. Ich weis, daß ſich Herr Rouſſeau zum Feinde dieſer Kunſt erklaͤret hat, welche die Voͤlker geſittet macht; allein wuͤrde wohl ein geſittetes Volk die Rathſchlaͤge eines ſehr cultivirten Philoſophen hoͤ⸗ K 2 ren 148 Zehntes Hauptſtuͤck. ren wollen, dem es, wer weis aus was fuͤr einem Grun⸗ de, ſich fuͤr einen Wilden zu erklaͤren gefallen hat*? § IX. Viel koͤnnten und ſollten auch, was dieſen Punct anbelanget, diejenigen beytragen, welche die erhaben⸗ ſten Wiſſenſchaften lehren, indem ſie den menſchli⸗ chen Verſtand zu den großen Kenntniſſen fuͤhren. Sie ſollten bey ſich bedenken, daß es nicht nur die Pflicht der Lehrer ſey, den Verſtand und das Ge⸗ daͤchtniß der jungen Leute zu cultiviren, ſondern auch ihr Herz und ihre Manieren zu bilden; ja daß dieſe Pflicht viel groͤßer ſey als die erſte; weil die Cultur des Verſtandes keinen andern Zweck hat, als dieſen, dem menſchlichen Herzen nuͤtzlich zu ſeyn, das iſt, daß ſie die Menſchen mit den unveraͤnderlichen Regeln der Ehrlichkeit und der Gerechtigkeit zu erfuͤllen ſich bemuͤhet, ohne welche man auf dieſer Welt auf ge⸗ rathe wohl, und mehr viehiſch als menſchlich lebt. Es ſcheinet mir auch in der That eine große Schande zu ſeyn, daß die Zoͤglinge der Muſen, welche, wie man uns ſagt, uͤberaus artig und geſittet ſind, un⸗ hoͤflich, rauh und grob in den Manieren, und be⸗ truͤglich und boshaft in den Sitten werden; und daß ſie nicht ſelten alle andere Dinge beſſer wiſſen, als die * Ich kann nicht ſagen, in wieferne man eine Philoſo⸗ phhie empfehlen koͤnne, welche mit den Handlungen und mit der Natur nicht uͤbereinſtimmet. Drey Phi⸗ loſophen ſind mir ein Aergerniß; Cicero, der ſich fuͤr einen Stoiker erklaͤrt, da er zu gleicher Zeit nichts unkerlaͤßt, ein großer und reicher Epicuraͤer zu ſeyn; Seneca, der auf die Reichthuͤmer ſchmaͤlt, und gleich⸗ wohl nicht aufhoͤret, Geld zu ſammlen; Rouſſeau, der die Wiſſenſchaften beſtreitet, und ſie mit einem bewundernswuͤrdigem Fleiße, und mit großem Nutzen ſtudiret. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 149 die Tugend und die Pflichten. Dieſes ruͤhret daher, weil ſie ſich mehr gewoͤhnen, ſubtil zu diſputiren, und ohne Verſtand zu waſchen, wie die Lehrer meiſten⸗ theils ſelbſt thun, als die Grundſaͤtze einer guten Le⸗ bensart zu lernen, und vollkommene und ehrliche Leu⸗ te zu werden. Der Abt St. Pierre hat ohne Zwei⸗ fel nicht Unrecht, eine gaͤnzliche Veraͤnderung der Schulen in Europa zu wuͤnſchen, und fuͤr die langen ſubtilen und verhaßten Streitigkeiten, ruhige und artige Unterredungen von der gruͤndlichen Gelehrſam⸗ keit einzufuͤhren, die aber auch von ruhigen und arti⸗ gen Gemuͤthern regieret wuͤrden *. 5§ X. Allein da ich in dieſer Schule euer Erzieher bin, ſo erlaubet mir, daß auch ich meine Pflicht thue, oder K 3 doaaß * Die Polemik der Schulen war zu den Zeiten des Ru⸗ cellini und Peter Lombardi unbekannt. Abelard gab die erſte unſchuldige Gelegenheit zu ihrer Entſtehung, wie man in dem Leben dieſes vortrefflichen Mannes ſehen kann, des Peter Bayle beſchrieben hat. Ge⸗ wiſſe theologiſche Irrthuͤmer eben dieſer Zeiten brachten ſie auf. Die Nachfolger des Ariſtoteles, die Tomi⸗ ſten, Scotiſten, Ocamiſten, reitzeten ſie durch Pri⸗ vatſtreitigkeiten und trieben ſie aufs hoͤchſte. Was hat man aber itzt fuͤr einen Vortheil davon, daß man ſie cultivirt? Die Philoſophen lachen, wenn ſie von den Univerſalien a parte rei oder partim intra, par- tim extra, von metaphyſiſchen Graden, von den dritten Entitaͤten, von formis ſubſtantialibus, von motoribus coeli u. ſ. w. reden hoͤren; und die Ketzer geben ſich nicht mehr mit der Controvers ab. Werden ſich die Schulen niemals nach dem Beduͤrfniſſe und dem Geſchmacke der Zeit bequemen? Die gegenwaͤrtige Welt verlanget Rechnung, Geometrie, natuͤrliche Geſchichte, Antiquitaͤten, Kuͤnſte und ein wenig rei⸗ ne von natuͤrlichem Verſtande glaͤnzende Beurthei⸗ lungskraft. 150 Zehntes Hauptſtuͤck. daß ich vielmehr gewiſſe Lectionen wiederhole. Alle, die ihr das Gluͤck gehabt habet, einzuſehen, wie groß und wie ſchoͤn der Werth der Tugend und ihre Annehm⸗ lichkeit iſt, und die ihr euch gern gewoͤhnet, ſie aus⸗ zuuͤben, muͤſſet dieſen kurzen Catechismus des Geſe⸗ tzes der Natur oft in euer Gedaͤchtniß zuruͤck rufen, weil die Nuͤtzlichkeit und Nothwendigkeit deſſelben durch die allgemeine Weisheit des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts jederzeit bewieſen worden iſt. I. Daß uns die Natur und die Vernunft zugleich ſagen, daß wir uns auf dieſer Welt ſolchergeſtalt be⸗ muͤhen muͤſſen, daß wir, ſo wenig als es uns moͤg⸗ lich iſt, ungluͤcklich darauf leben. Es muß auch je⸗ mand in der That ein Erznarr ſeyn, der anders denkt und lebt, da er eine ſehr kurze Zeit darauf zu leben verſichert iſt. 2. Daß kein menſchlicher Zuſtand fuͤr ungluͤckli⸗ cher zu halten ſey, als alleine zu ſeyn, das iſt, von allem Umgange mit unſers gleichen abgeſondert zu ſeyn. Es iſt ein ſchoͤner und wahrer Spruch des Ariſtoteles, daß der einſame und mit ſich alleine zu⸗ friedene Menſch entweder eine Gottheit oder eine Be⸗ ſtie ſeyn muͤſſe. Was wuͤrde er ohne dem lebendig und gluͤcklichmachenden Hauch von ſeines gleichen an⸗ fangen? 3. Daß wir uns deswegen bemuͤhen muͤſſen, uns mit einander geſellſchaftlich zu machen, das iſt, uns mit den Gaben und Eigenſchaften zu zieren, wodurch wir uns mit einander vereinigen, und ein geſellſchaft⸗ liches und freundſchaftliches Leben fuͤhren koͤnnen. 4. Daß nicht eine jede Geſellſchaft des Menſchen mit einem andern uns angenehm und nuͤtzlich ſey, weil auch ſogar die Thiere nur gewiſſermaßen geſell⸗ ſchaftlich ſind; ſondern diejenige, welche ſich auf die Vernunft gruͤndet, durch welche die Geſellſchafter ine wech⸗ 7 Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 151 wechſelsweiſen Rechte kennen, und nicht nur nicht denken, ſie zu verletzen, ſondern ſich auch bemuͤhen, gegen einander guͤtig und nuͤtzlich zu ſeyn. 5. Daß dieſe vernuͤnftige Geſellſchaft nicht Statt finden koͤnne, wenn diejenigen, welche ſie ausmachen, nicht wechſelsweiſe und aufrichtige Freunde von ein⸗ ander ſind, da die gegenſeitige Freundſchaft der Men⸗ ſchen in dem politiſchen Koͤrper dasjenige iſt, was die wechſelsweiſe Anziehung der zuſammenſetzenden Koͤrpergen in dem natuͤrlichen Koͤrper iſt. Ohne dieſe gegenſeitige Anziehung giebt es in der Natur kei⸗ ne großen Koͤrper, und kann auch keine geben, und ohne dieſe Freundſchaft kann kein politiſcher Koͤrper eyn. .. Daß die Menſchen nicht aufrichtige Freunde von einander ſind, und es auch niemals ſeyn werden, wenn ſie kein aufrichtiges und gegenſeitiges Zutrauen gegen einander haben; weil ein jeder Verdacht im Morali⸗ ſchen eine zuruͤckſtoßende Kraft, und folglich faͤhig iſt, die wahre Freundſchaft zu verderben, und zu zer⸗ reiſſen. . 7. Daß die Menſchen einander nicht aufrichtig trauen und ſich auf eine gegenſeitige Treue verlaſſen koͤnnen, wo ſie nicht von ihrer wechſelsweiſen Tugend und Gottesfurcht ſtark verſichert ſind; als welche, wie wir bereits geſagt haben, der einzige Grund der Treue iſt. 8. Daß es nicht moͤglich iſt, daß die Menſchen lange von ihrer gegenſeitigen Tugend uͤberzeugt blei⸗ ben, wenn ſie nicht wirklich tugendhaft ſind; weil ſich eine Scheintugend uͤber lang oder kurz entdecken muß; denn es iſt nicht moͤglich, daß ſich jemand, der ein boshaftes, das iſt, ein ungerechtes, nach andrer Gute uͤber alle Maaße begieriges, unmenſchliches, grauſa⸗ mes und wildes Herz hat, uͤberall und allezeit verberge. KJ 4 9. Daß 152 Zehntes Hauptſtuͤck. 9. Daß ein Menſch, ſo bald es bekannt iſt, daß er ein Boͤſewicht iſt, der andere zu beleidigen oder zu betruͤgen allezeit in Bereitſchaft ſteht, und der an an⸗ derer Elende ein Vergnuͤgen ſindet, aus einer der menſchlichen Natur eingepflanzten Kraft von allen an⸗ dern als ein wildes und giftiges Thier angeſehen wird, mit dem man nicht freundſchaftlich umgehen kann. Er wird daher nicht anders als mit Abſcheu und Furcht angeſehen; und durch die Wirkung eben dieſer Natur wird ein jeder, der ihn als einen ſolchen kennet, ihm alles moͤgliche Boͤſe zu wuͤnſchen und zu thun ange⸗ trieben. 10. Daß ſich ein Menſch, der in dieſem Zuſtande ſteht, gleichſam außer aller Geſellſchaft beſindet, und daß er daher von den andern gar nicht die Bequemlich⸗ keiten erwarten duͤrfe, welche das menſchliche Leben zu erleichtern und angenehm zu machen dienen; außer denen, welche er durch Gewalt oder durch Liſt und Verſchlagenheit und mit der groͤßten Furcht und Ge⸗ fahr an ſich reiſſen kann. 11. Daß es ein Menſch, der ſich in dieſen Zuſtand verſetzet ſieht, nicht lange aushalten kann, weil ſich die andern endlich alle vereinigen muͤſſen, ihn entwe⸗ der aus der buͤrgerlichen Geſellſchaft zu verbannen, oder ihn gar aus der natuͤrlichen zu ſchaffen; weil die Menſchen mit eben der Staͤrke der Natur die Boshaf⸗ ten haſſen und zuruͤcktreiben, mit welcher ſie ſich ſelbſt, und ihre Bequemlichkeit und Gluͤckſeligkeit lieben. § XI. Dieſe wenigen Lehrſaͤtze zeigen deutlich, daß die Menſchen im geſellſchaftlichen Leben nicht verbleiben koͤnnen, ohne gerecht und menſchenfreundlich zu ſeyn; und wenn ſie ungerecht und wild ſind, ſo befinden ſie ſich in einem gegenſeitigen Kriege, worinne ſie nicht anders Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 153 anders als hoͤchſt ungluͤcklich ſeyn koͤnnen. Auch die Moͤrder und Straßenraͤuber, welche mit andern im Kriege leben, haben, um unter einander ſicher le⸗ ben zu koͤnnen, ebenfalls eines gegenſeitigen Zutrauens noͤthig, das auf eine wechſelsweiſe Gerechtigkeit und Menſchlichkeit gegruͤndet iſt*. Die Rede des Plu⸗ tarchs, worinne er abhandelt, daß die Bosheit und das Laſter allein ohne alle andere Beyhuͤl⸗ fe hinreichend ſey, den Menſchen ungluͤcklich zu machen, iſt ſchoͤn und verdienet mehr als einmal geleſen zu werden. Das Gluͤck kann auch in der That die Tugend auf ſehr harte Proben ſetzen, die man gleichwohl mit Standhaftigkeit ertragen kann; allein die Bosheit und das Laſter machet den Menſchen ſowohl im Gluͤck als im Ungluͤck hoͤchſt elend, weil es das Gemuͤth ſeines eigenen Muthes beraubet; dieſes iſt die Geſchichte der Welt. § XII. Hieraus verſteht man, daß die Tugend, um es hier nochmals zu wiederholen, nicht eine Erfindung der Philoſophen iſt, welche, durch die Erziehung und die Geſetze in den Gemuͤthern ausgebreitet und feſt geſetzet ſeyn ſoll, wie der Verfaſſer der Jabel von den Bienen behauptet; ſondern ſie iſt eine Folge von der Natur der Welt und des Menſchen. Dieje⸗ nigen, welche ſo wie dieſer Englaͤnder, bisweilen ohne alles Nachdenken reden, muͤſſen daher fuͤr eben ſo thoͤ⸗ richt und in den menſchlichen Dingen unerfahren ge⸗ halten werden, als diejenigen in natuͤrlichen Dingen, welche ſagten, die phyſikaliſche Anziehung folge nicht K 5 der * Als der Marcheſe del Carpio durch das Geſetz der Be⸗ lohnung (del Guidatico) unter unſern Banditen Mißtrauen und Argwohn ausgebreitet hatte, ſo tren⸗ nete er ſie ſogleich. SS 154 Zehntes Hauptſtuͤck. der Natur der Koͤrper, ſondern es ſey nur eine einge⸗ bildete Eigenſchaft, welche die Mathematiker der Materie blos aus Eigenſinn haͤtten beylegen wollen. § XIII. Dieſen angefuͤhrten Bewegungsgruͤnden der na⸗ tuͤrlichen Vernunft kann man auch noch die aus der Religion beyfuͤgen, welche noch wichtiger und ehrwuͤrdiger ſind; und da ſie gleichſam in die menſch⸗ liche Natur eingeflochten, ſo werden ihnen alle wun⸗ derliche und naͤrriſche Koͤpfe ihre Staͤrke zu beneh⸗ men niemals im Stande ſeyn*. Dieſe koͤnnen in folgenden Maximen zuſammengefaſſet werden. 1. Weil uns der allerhoͤchſte und beſte Gott erſchaf⸗ fen, und uns mit beſtaͤndigen Wohlthaten nach dem unveraͤnderlichen Geſetze des Univerſi erhaͤlt; ſo folgt, daß es unſere Pflicht iſt, uns alle als ſeine Kinder und Unterthanen zu betrachten, die wir auch wirklich ſind; da er dem weſentlichen Rechte eines Vaters und Herrn, das ihm zukoͤmmt weil er uns erſchaffen hat und erhaͤlt, nicht entſaget hat, und auch nicht hat entſagen koͤnnen. 2. Da wir nun in Anſehung dieſes unſers Ur⸗ ſprungs natuͤrlicher Weiſe allezuſammen Bruͤder ſind, ſo muͤſſen wir uns auch in Acht nehmen einander zu beleidigen; weil eine jede Beleidigung, die wir einan⸗ der anthun die Hochachtung verletzet, die wir unſerm gemeinſchaftlichen Vater und Herrn ſchuldig ſind, und weil es dem Rechte zuwider iſt, das er uͤber uns hat. 3. Wir * Gewiſſe junge Leute, ſagt Laertius, welche an einem Feſte der Minerva mit ihrem alten Lehrmeiſter vor das Thor zu Athen gegangen waren, ſchwatzeten kinderhaft und verlachten den griechiſchen Gottes⸗ dienſt, ſo, daß das Volk dadurch geaͤrgert wurde. Zu dieſen ſagte ihr Lehrer ſehr ernſthaft: Videte quanta turba ſubmouenda ſit. Dieſe Worte verdie⸗ nen von den europaͤiſchen Rieſen in Erwaͤgung ge⸗ zogen zu werden. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 155 3. Wir muͤſſen uns aber nicht nur in Acht neh⸗ men einander zu beleidigen, ſondern wir muͤſſen auch zeigen, daß wir auf die Art Bruͤder ſind, wie wir es ſind. Und um uns nach dem Willen des gemeinſchaft⸗ lichen Vaters und Herrns zu richten, ſo mniſſn wir einander mit freundlichen Augen anſehen, und einan⸗ der alles das Gute erweiſen, das wir wiſſen und koͤnnen. 4. Wenn wir daher die Ungerechtigkeit und Grau⸗ ſamkeit genau betrachten, ſo folgt daraus nichts we⸗ niger, als daß beyde die unumſchraͤnkten Rechte der Urſache der Welt ſtreitig machen. 5§. Da nun Gott ein ſtrenger Bewahrer und Raͤ⸗ cher der Geſetze iſt, weil ſie das unveraͤnderliche Band ſind, womit Gott die Dinge dieſer Welt verbindet und traͤgt; ſo duͤrfen wir uns nicht ſchmeicheln, daß er etwas von der Strenge der Strafen nachlaſſen werde, denen diejenigen nach der ewigen Ordnung entgegen laufen, die ſich dem Geſetze des Univerſi wi⸗ derſetzen. 6. Da er uns auch uͤberdieſes alle die geſellſchaftli⸗ chen Eigenſchaften gegeben hat, welche ein jeder fuͤhlt; und dieſes darum, damit wir uns vereinigen und einander nuͤtzlich zu ſeyn bemuͤhen ſollen; ſo iſt klar, daß ſeinem Willen nichts mehr zuwider ſeyn kann, als dieſe Laſter, welche davon abfuͤhren *. 7˙½ End⸗ *Unwiſſende Koͤpfe, (und deren giebt es viel) machen uns eine Schwierigkeit, und dieſe iſt folgende: Warum Gott, wenn er den Frieden wolle, gleich⸗ wohl ungeſtraft zulaſſe, daß ſich alle Voͤlker ein⸗ ander gaufreiben? Dieſe Leute uͤberlegen hierbey nicht, daß man die Handlung nicht ungeſtraft nen⸗ nen koͤnne, worauf unmittelbar Elend und ein ge⸗ waltſamer Tod folget. Alle Verbrechen wider die Geſetze des Friedens werden ſogleich von der Natur ſelbſt 156 Zechntes Hauptſtuͤck. 7. Endlich iſt es noch eine groͤßere Beleidigung ſei⸗ nes ewigen Willens und ſeiner unumſchraͤnkten Rech⸗ te, wenn wir einander unter der Sicherheit ſeines herrlichen und fuͤrkrefflichen Namens, oder der auf die Ordnung der Narur gegruͤndeten Geſetze, oder ei⸗ nes geſellſchaftlichen und leutſeligen Scheins betruͤgen. SXIV. Wo man dieſe wenigen Maximen wohl gelernet hat, und wo ſie in den Herzen der Menſchen recht ein⸗ gewurzelt, und unter den Gliedern der buͤrgerlichen Geſellſchaft uͤberall ausgebreitet ſind, welches meines Erachtens nicht ſo ſchwer iſt, als man glaubt, wenn die Erzieher zu ihrer Pflicht angehalten werden*; ſo . iſt ſelbſt mit dem unveraͤnderlichen Wiederbergeltungs⸗ rechte geſtraft. Septimius bringt den Pompejus, dem Caͤſar zu Gefalleu um; Caͤſar wird vom Brutus umgebracht um den Pompefus zu raͤchen. Die Roͤ⸗ mer hatten ungerechterweiſe die Samniter, die Ein⸗ wohner von Großgriechenland, die Spanier, die Afrikaner, die mitternaͤchtlichen Voͤlker, die enropaͤi⸗ ſchen und aſiatiſchen Griechen, die Syrer, die Egy⸗ ptier u. ſ. w. unterdruͤcket und vertilget; man leſe die Geſchichte des buͤrgerlichen Krieges, und man wird ſehen, daß alle dieſe Oerter mit Fluͤſſen von roͤmi⸗ ſchen Blute das von roͤmiſchen Haͤnden vergoſſen wur⸗ de, gereiniget worden ſind. Dieſe Betrachtung hat allemal einen großen Eindruck bey mir gemacht. Die Urſache davon mag ſeyn welche es wolle (denn hier iſt nicht der Ort uͤber dergleichen Dinge zu diſputiren) ſo iſt doch das Factum durchgaͤngig wahr; und die⸗ ſes beweiſet, daß die, welche uns dergleichen Schwie⸗ rigkeiten vorbringen, von dem Laufe der Welt nicht das geringſte wiſſen. . * Der portugieſiſche Hof hat allen regularen Prieſtern aufgelegt, den Pfarrern im Catechiſiren beyzuſtehen. Und damit der Unterricht einfoͤrmig ſeyn moͤchte (weil die Sitten nichts mehr verderbet als die Verſchiete⸗ ei Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 157 iſt es nicht moͤglich, daß daſelbſt nicht wahre Tu⸗ gend und gegenſeitige Hochachtung und Freundſchaft ſeyn ſollte; wenigſtens ſo viel als die menſchliche Na⸗ tur verſtattet. Hieraus wird die oͤffentliche und die beſondere Treue und Glauben entſtehen, und ſich feſt⸗ ſetzen, welches das Beyſpiel aller Nationen beweiſet. So lange die griechiſchen Republiken, und auch die roͤ⸗ miſche, einen gewiſſen Grad der Erziehung beybehiel⸗ ten, von den Geitze, der Herrſchſucht und dem Luxus entfernet blieben, und im Herzen Religion und eine große Hochachtung vor dem Eide hatten, ſo waren ſie ihrer oͤffentlichen und beſondern Treue wegen beruͤhmt. Als aber die Laſter und die Gottloſigkeit den Damm zerriſſen hatten, ſo wurde erſtlich die Privattreue ge⸗ ſchwaͤchet, und nachgehends verlor ſich auch die oͤffent⸗ liche, und die Geſetze dieneten zu weiter nichts mehr, als um die Schwaͤchſten und die Unwiſſenden zu hin⸗ tergehen. Hierbey verdienet geleſen zu werden, was Saluſtius im Jugurtiſchen Kriege davon ſchreibet. Mechaniſche Mittel zur Erhaltung der oͤkono⸗ miſchen und politiſchen Treue. §KXV. Weil es aber nicht moͤglich iſt, daß es unſerer verderbten Natur wegen, auch in einer cultivirten Na⸗ tion heit der Catechiſmen), ſo hat er den franzoͤſiſchen Catechiſmus des P. Franz Pouget überſetzen laſſen, der gemeiniglich Colberts Catechiſmmus, oder der Catechiſmus von Montpellier genennet wird, und ihn allen chriſtlichen Erziehern als eine Generalregel vor⸗ geſchrieben. Die Portugieſen ergreifen alle Mittel um die weiſeſte Nation in Europa zu werden. Der Kayſer Otto III. gab ein Geſetz, ſagt Sigonius, wodurch er allen Civil⸗ und Crimminalrichtern ver⸗ both, 158 Zehntes Hauptſtuͤck. tion nicht viele gebe, welche die Tugend zu erkennen und auszuuͤben nicht gewohnet ſind, und die ſich von dem angenehmen und glaͤnzenden Scheine des Privat⸗ nutzens werden verblenden laſſen, um die andern zu betruͤgen und zu unterdruͤcken; ſo darf ſich die unum⸗ ſchraͤnkte Gewalt des Geſetzes nicht auf den Unterricht alleine verlaſſen, ſondern muß die Uebertreter mit ſolchen Strafen zuͤchtigen, welche ſie in der Furcht zu erhalten am geſchickteſten ſind *. Die erſte von dieſen Straſen, und die, welche alle weiſe Geſetzgeber vor die nothwendigſte gehalten haben, iſt, daß die Unwiſſenden und Boshaften niemals die Belohnun⸗ gen und Ehrenbezeigungen erhalten, welche blos fuͤr die Gaben des Geiſtes und des Herzens gehoͤren. Dieſe Ausuͤbung wuͤrde von gar vortreflicher Wirk⸗ ſamkeit ſeyn, wenn ſie allezeit ſtatt finden koͤnnte. Denn gleichwie, wie der Vicomte von St. Alban Baron von Verulam ſagt, nichts iſt, das die menſch⸗ lichen Gemuͤther mehr antreibt tugendhaft werden zu wollen, als die Belohnung und die Ehre, welche man von der Tugend erndtet; alſo iſt auch nichts, das ſie verdruͤßlicher und kaltſinniger macht, und ſie nachge⸗ hends bereitet Betruͤger zu werden, als wenn ſie ſe⸗ hen, daß Leute ohne Verdienſte oder ungerechte und ſchaͤndliche Menſchen blos durch Liſt und unerlaubte, both, den Italienern einen Eid inskuͤnftige aufzule⸗ gen, weil er ſie vor Leute hielt, die der Eide ſpotte⸗ ten. Ein ſchimpfliches und ſonderbares Denkmal fuͤr unſere Sitten in den damaligen Zeiten. * In dem Theile der Geſchichte des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, den ich habe durchleſen koͤnnen, habe ich ein Phoͤnomen geſehen, das uͤberall eingetroffen iſt, daß naͤmlich verderbte Voͤlker zu verbeſſern und ſie nachgehends bey ihrer Schuldigkeit zu erhal⸗ ten, der Mechaniſmus allezeit mehr vermoͤge als die Moralitaͤt, Miemand iſt gerecht ohne Furcht. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 195 Raͤnke, die Stellen der Tugend erlangen. So lange in Rom die Cenſur, ein obrigkeitliches Amt, das eben ſo ehrwuͤrdig als nothwendig war, im Schwan⸗ ge gieng, ſo wurde die Tugend, wie bekannt iſt, da⸗ ſelbſt hochgeſchaͤtzet und ausgeuͤbet und der oͤffentliche und beſondere Glauben heilig beobachtet. Nachdem aber dieſes fuͤrchterliche Amt ſeine Gewalt verlor, ſo vermehreten ſich die Boshaften, der Privatglauben fiel zuerſt weg, und der oͤffentliche Glauben wurde nachgehends feil. Von dieſen Zeiten ſagte Tacitus: Corrumpere et corrumpi ſaeculum vocatur. Eine Verderbniß, welche den Untergang des Reichs verur⸗ ſachete. . XVI. Ob ſich nun gleich dieſe Dinge ſo befinden, wie wir geſagt haben, ſo iſt es dem ungeachtet allezeit wahr, daß es in einer verderbten Nation ziemlich ſchwer iſt, daß wirklich verdienſtvolle Leute, die ihren Verdienſten ſchuldigen Ehrenſtellen erhalten. Denn da die Nation durchgaͤngig verderbt iſt, ſo iſt es nicht leicht, daß nicht auch diejenigen angeſteckt ſeyn ſoll⸗ ten, durch deren Haͤnde die Belohnungen und Eh⸗ renſtellen ausgetheilet werden. Und wo dieſes iſt, da werden ſie tugendhafte und geſchickte Leute nicht erhalten, ſondern die unwiſſenden und boͤſen. Die⸗ ſes geſchieht vermoͤge zwoer Urſachen. Erſtlich weil weiſe und ehrliche Leute nicht aufgelegt ſind, ſich ſo heftig um ein Amt zu beſtreben, wie es die unwiſſen⸗ den und boͤſen thun; denn ſie werden von der Scham⸗ haftigkeit zuruͤckgehalten, welche die wahre Wiſſen⸗ ſchaft und Tugend unzertrennlich zu begleiten pflegt; und uͤberdieſes iſt ihnen auch die liſtige und verſchla⸗ gene Art jemanden zu hintergehen unbekannt, welche man durch ernſthafte und anſtaͤndige Studien nicht lernen 160 Zehntes Hauptſtuͤck. lernen kann. Zweytens, weil ſich diejenigen, durch deren Haͤnde die wahre Weisheit, perſoͤnliche Ver⸗ dienſte und die aufrichtige Tugend befoͤrdert werden ſollte, wenn ſie nicht weiſe, großmuͤthig und tugend⸗ hoaft ſind, nicht werden entſchließen koͤnnen, Leute zu lieben, die ihnen Furcht einjagen koͤnnen; denn gleich⸗ wie die Tugend und die Weisheit einen gewiſſen Reiz an ſich haben, wohleingerichtete Gemuͤther an ſich zu ziehen, alſo machen ſie auch die boshaften und unwiſ⸗ ſenden furchtſam . XVII. Weil ich ich aber weder annehmen will noch kann, daß Leute, die in irgend einem Theile der Welt zur Regierung anderer gewaͤhlet worden, ſo thoͤricht und boshaft ſeyn ſollten, das Wohl der Nation zu haſſen, welches nothwendig ihr eigen Wohl ſeyn muß, wenn ſie nur einigermaßen Verſtand haben; ſo ſage ich, daß es, obſchon diejenigen, durch deren Haͤnde die Ehrenſtellen ausgetheilet werden, rechtſchaffene und die oͤffentliche Gluͤckſeligkeit liebende Leute ſind, gleichwohl nicht ſo leicht ſey, ſich alle eit vor den liſtigen boͤſen Menſchen in Acht zu nehmen, die ſie umgeben. Denn je ſchlimmer dieſe ſind, deſto beſ⸗ ſer verſtehen ſie alle Kuͤnſte tugendhaft zu ſcheinen; und ſie haben ſie ſo oft ausgeuͤbet, daß es ihr vor⸗ nehmſtes Ich weis nicht, ob eine nachdruͤckliche Sentenz des beruͤhmten Monteſquieu allezeit wahr ſey; gleichwohl iſt es ein alter Spruch: Die Tugend wird an den Hoͤfen gefuͤrchtet. Doch wußten ſie die Titus, die Hadriane, die Aurele, die Antonine u. ſ. w. beliebt zu machen. Der gegenwaͤrtige Großherzog von Toſca⸗ na, um viele andere nicht zu erwaͤhnen, iſt heut zu Tage eine lebendiger Beweis, daß der Saame dieſer großen Fuͤrſten nicht vertilget iſt, und daß der Grund⸗ ſatz dieſer Politiker viele Ausnahmen leidet. ₰ Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 161 nehmſtes Handwerk iſt; ſo daß es ſchwer iſt, nicht in ihr Netz zu fallen. Hierzu ſetze man noch, daß es, wo dieſe einen Zutritt haben, nicht leicht ſey, daß ehr⸗ liche und verdienſtvolle Leute daſelbſt leben, weil ihnen gar zu viel Fallſtricke und Netze geleget werden. Da⸗ her koͤmmt es, daß die Leute von wirklichen Verdien⸗ ſten, welche nichts mehr fuͤrchten als Unruhe und Schande, freywillig davon gehen. Wie ſollten ſie aber bekannt ſeyn, da ſie ſich weder auf eine dreiſte Art anbiethen, noch auch von dem Neide derer, wel⸗ che den Miniſter, der die Ehrenſtellen austheilet, um⸗ geben, geſtattet wird, daß ſie nur einmal genennet werden; der beruͤhmte Johann Bapriſt Colbert, Ludwigs des XIV. Miniſter, hatte eine vertraute Pri⸗ vatgeſellſchaft, worinne lauter Leute von gepruͤfter Weisheit und Redlichkeit waren, deren er ſich als ein Mittel bediente, um die großen und verdienſtvollen Perſonen kennen zu lernen, wodurch er die Regierung ſeines Herrn und ſein eigenes Miniſterium unſterblich machte. Allein dieſes iſt eben der Herkuliſche Schritt. Endlich haben dieſe Diebe und Raͤuber des Wohls der Nationen eine noch erſchrecklichere Kunſt, und dieſe iſt, diejenigen Miniſter, die ſich vor ihnen in Acht nehmen, unter dem Mantel der oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit in Mißeredit zu ſetzen. Wenn ſie da⸗ her nicht mehr als Herkule ſind, ſo muͤſſen ſie ihnen aus Furcht nachgeben *. 5§ XVIII. * Als Ariſtides, ſagt Plutarch in ſeinem Leben, zum Archon erwaͤhlet wurde, ſo fand er, daß eine große Menge Diebe und Raͤuber die Guͤter der Republik raubeten; und er jagte ſie alle ſogleich fort. Dieſe hatten die Ge⸗ ſchicklichkeit, dieſes Muſter der Gerechtigkeit dermaßen in Mißcredit zu ſetzen, daß ihn das Volk als einen Raͤu⸗ ber verwies. Da aber das Volk niemals nach . Grund⸗ II. Band. 8 162 Zehntes Hauptſtuͤck. § XVIII. Weil aber niemand von dem menſchlichen Herzen, als einem Sammelplatze unendlicher und verſchiedener Leidenſchaften und von unergruͤndlicher Tiefe, verſi⸗ chert ſeyn kann; ſo iſt beynahe gewiß, daß ſich Faͤlle ereignen koͤnnen, worinne auch weiſe und ehrliche Leute hingeriſſen werden, in eben den Dingen ihre Pflicht nicht zu beobachten, in welchen ſich das Geſetz und die Gewalt der Regierung den Menſchen Buͤrg⸗ ſchaft zu leiſten erklaͤret. Diejenigen, welche das menſchliche Geſchlecht regieren, muͤſſen demnach allen Fleiß anwenden dergleichen Faͤlle voraus zu ſehen um ihnen zuvor zu kommen; und wenn ſie ſich ereignen, ſo muß den Schuldigen im geringſten nicht nachgeſe⸗ hen werden, damit diejenigen, welche die Tugend nicht zuruͤckhaͤlt, vor der Strafe erſchrecken. Es kann keine Grundſaͤtzen handelt, und ſich blos durch Phoͤno⸗ mene regieren laͤßt, ſo kehrete es kurz darauf wieder zu der Hochachtung zuruͤck, die es fuͤr den Ariſtides hegete und machte ihn vom neuen zum Oberſten in der Republik. Ariſtides ließ rauben, und wurde uͤberall auf eine außerordentliche Art geruͤhmet, weil die we⸗ nigen Gerechten und Verſtaͤndigen nicht das Herz hatten ſich dem Geſchrey des Volks zu widerſetzen. Als ſein Archontat aus war, ſo rufete er das Volk zuſammen; und nachdem er auf die Tribune geſtiegen war, ſo ſagte er: Athenienſer, da ich gerecht ſeyn wollte, ſo verbannetet ihr mich; itzt aber da ich die Diebe habe ſchmauſen laſſen, erhebet ihr mich meiner Gerechtigkeit wegen in den Himmel. Ihr ſeyd alſo ein Volk, das nur von Betruͤgern regieret werden kann. Ich bin fertig. Dieſes iſt unſer Graf von Olivares. Der Herzog von Suͤlly, Hein⸗ richs des IV. Miniſter hatte die ganze Zeit ſeiner Mi⸗ niſterſchaft uͤber aus eben der Urſache einen erſchreck⸗ lichen Krieg auszuhalten, den ihm dieſe Harpien er⸗ regeten; und Colbert entgieng ſo gar nach ſeinem Tode kaum der Schande geſchleifet zu werden. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 163 keine Nachſicht oder Gelindigkeit bey den Verbrechen wider oͤffentlichen Treue und Glauben ſtatt finden; weil eine jede Nachſicht, wenn ſie auch noch ſo klein iſt, eine uͤberaus große Oeffnung in die oͤffentliche Sicherheit machet. Ein einziges Beyſpiel des Mitlei⸗ dens macht, daß ſich die Menſchen bey ihrem Ver⸗ brechen leicht ſchmeicheln, daß ſie werden durchwiſchen koͤnnen. § XIX. Die Geſetze aller cultivirten Voͤlker, die dieſes wohl bedacht, haben feſtgeſetzet, daß die, welche wider die oͤffentliche Treue ſuͤndigen, um deſto haͤrter und ſtrenger geſtrafet werden ſollten, je hoͤher und anſehn⸗ licher die Poſten ſind, in welchen ſie ſich befinden, da⸗ mit die gemeinen Leute in den Dingen deſto weniger betrogen zu werden fuͤrchteten, die man vor die ſtaͤrk⸗ ſten Grundſaͤulen unſerer Geſellſchaft haͤlt. Ueber dieſe Maxime wird auch ſogar bey den barbariſchen Nationen ſehr ſtreng gehalten; und da vielleicht beſſer als anderwaͤrts, weil ſie weder von Halbgoͤttern (Uominidei) noch uͤberfluͤßigem Lurus, noch von all⸗ zugroßer Spitzfuͤndigkeit etwas wiſſen, als welches drey Dinge ſind, die die Tugend verderben. Garci⸗ laſſo della Vega erzaͤhlt in ſeiner uͤberaus ſchoͤnen Ge⸗ ſchichte von Peru, daß in dieſem Reiche, ehe es von den Spaniern erobert wurde, ein jedes, auch das kleineſte Verbrechen wider die oͤffentliche Treu und Glauben an den Magiſtratsperſonen und Guvernato⸗ ren ohne alle Gnade mit dem Tode beſtrafet worden ſey *. Eben ſo waren auch die alten Geſetze die L 2 Egyptier, Die Wiſigothen waren alſo nicht ſo weiſe; in dem gan⸗ zen fuͤnften! Titel des VII. Buchs ihrer Geſetze, der de falſariis ſeripturarum handelt, findet man keine andere Strafen als Geldſtrafen und Schlaͤge. Re⸗ * 164 Zehntes Hauptſtuͤck. Egyptier, Perſer, Athenienſer und Spartaner. Die Roͤmer hatten zu der Zeit, da ſie nicht nur beruͤhmt, ſondern auch gerecht zu ſeyn behaupteten, allezeit die Maxime, daß es bey den wider die oͤffenkliche Treue begangenen Verbrechen beſſer waͤre zu viel Strenge zu beweiſen, als zu wenig; wovon man in ihren Ge⸗ ſchichten und Geſetzen ſehr merkwuͤrdige Beyſpiele hat. 9 XX. Diejenigen nachgehends, welche dieſe Gewalt und Autoritaͤt, die ihnen des oͤffentlichen Wohls wegen anvertrauet worden iſt, mißbrauchen, und unter dem ehrwuͤrdigen Mantel der oͤffentlichen Treue betruͤgen, oder die weniger vorſichtigen oder ſchwaͤchern unter⸗ druͤcken, und dadurch oͤffentliche Uebel verurſachen koͤnnen, befinden ſich in vielen Klaſſen und ſind vor den Augen aller. Gleichwohl koͤnnen ſie auf zwo Gattungen geſetzet worden, welche auf der einen Seite die Diener der Gerechtigkeit und der Religion und auf der andern die Kaufleute ſind. Jene koͤn⸗ nen ſich der Geſetze und der Lebensregeln zu ihren be⸗ ſondern Begierden bedienen; und dieſe koͤnnen die Vorſchriften der Contracte, der Gewichte, Maaße, Preiße, der Muͤnze und alle diejenigen, welche das Publicum vor Bekruge zu verſichern dienen, zu ihrem Privatgewinnſte anwenden, ſo daß dadurch die Kuͤnſte und das oͤffentliche Wohl zu Grunde gehen. Da nun alle Verbrechen der Verfaͤlſchung in der Materie der oͤffentli⸗ chen Treue, muͤſſen alle vor oͤffentliche gehalten werden; und die gerechte Strafe der oͤffentlichen Verbrechen, kann nichts anders als der buͤrgerliche oder natuͤrli⸗ che Tod ſeyn. Die parua quantitas muß bey Verbre⸗ chen, welche die buͤrgerliche Geſellſchaft zu ruiniren abzielen, unbekannt ſeyn. Will man wiſſen, wie ſie zu tractiren ſind? Man ſehe die militariſchen Verord⸗ nungen an. Von oͤffentl. Treue und Glauben. 165 alle dieſe nichts weniger thun, als daß ſie die gemein⸗ ſchaftlichen Banden des buͤrgerlichen Koͤrpers zerreiſ⸗ ſen, indem ſie in den menſchlichen Gemuͤthern ein ge⸗ genſeitiges Mißtrauen erregen und die Geſetze veraͤcht⸗ lich machen; ſo koͤnnen ſie nicht anders als Feinde der Republik angeſehen werden, die um ſo viel gefaͤhr⸗ licher ſind, je verdeckter ſie in ihren Unternehmungen zu Werke gehen. Allein auch gewiſſe Privatleute koͤn⸗ nen gewiſſermaßen als Schuldige wider die oͤffentliche Treue betrachtet werden, wenn ſie das Handwerk, das ſie treiben, mißbrauchen, um diejenigen zu betruͤgen, welche ſie, im Vertrauen auf dieoͤffentliche Schaͤtzung, vor wahrhaft und aufrichtig halten; weil ein jedes oͤf⸗ fentliches Handwerk als ein von der Regierung zum oͤffentlichen Wohl angeordneter und von der Einwil⸗ ligung des Volks uͤbertragener Poſten angeſehen wer⸗ den muß. 5§ XXI. Weil ich nun davorhalte, daß es dem oͤffentlichen Wohle eben ſo ſchaͤdlich ſey als die angefuͤhrten Ver⸗ brechen ſelbſt, wenn ſie unverſchaͤmterweiſe und oft durch neue Verbrechen wider die oͤffentliche Treue, der⸗ gleichen Praͤvarication und Beſtechung ſind, verthei⸗ diget werden; ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß dergleichen Leute eben ſo hart beſtrafet wuͤrden als die Schuldigen ſelbſt, die ſie vertheidigen. Ich weis nicht, ob ſich heut zu Tage in Europa, einem Lande, das durch die Wiſſenſchaften der Vernunft ſehr cultiviret, und durch die chriſtliche Religion in Anſehung der Regel unſerer Handlungrn goͤttlich erleuchtet worden, noch dergleichen Leute ſinden*; ich weis aber, daß ſich die alten griechiſchen und lateiniſchen Geſchichtſchreiber in 2 3 den * Gleichwohl ſagen viele, daß es immer noch in Europa Laͤnder gebe, wo ein Schuldner, die Schuld ſen ſo iqui 2 166 Zehntes Hauptſtuͤck. den verderbten Zeiten dieſer Nationen ſehr daruͤber beklagen, und dieſer Urſache faſt alle oͤffentliche Uebel zuſchreiben. Ariſtophanes wirft es in ſeiner Comoͤ⸗ die, die Wolken genannt, den Athenien ern oͤffent⸗ lich vor; und Cornelius Tacitus und Seneca klagen auf allen Seiten daruͤber. Wenn aber die ohne Grund angeſtellte Vertheidigung einer jeden Schuld ein groͤßeres Verbrechen iſt als die Schuld ſelbſt, die vertheidiget wird; ſo iſt die Vertheidigung der Ver⸗ brechen wider die oͤffentliche Treue eine uͤberaus große Bosheit; weil ſie ein Attentat wider die verehrungs⸗ wuͤrdigen Banden der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt. Und obgleich niemand, der ſuͤndiget, zu verdammen iſt, ohne ihm eine Vertheidigung zuzulaſſen, ſo muß doch dieſe Vertheidigung, die ihm zukoͤmmt, blos ſo beſchaffen ſeyn, daß ſie das Facrum und die Bewegungsgruͤnde ins Licht ſetzet; ſie muß aber den Verbrecher nicht dem Geſetze entziehen wollen, wel⸗ ches fuͤr einen jeden Staat eine Sache von uͤberaus gefaͤhrlichen Folgen iſt. Dieſe Vertheidigung ſelbſt muß auch bona fide und ohne neue Betruͤgereyen, Argliſt und Hintergehung der Magiſtrate geſchehen, weil dieſes alles Verbrechen wider die oͤffentliche Treue und Glauben ſind. § XXII. Zur oͤffentlichen Treue gehoͤren auch, wie wir ge⸗ ſagt haben, die Regeln, unter welchen unſere Vorfah⸗ ren liquid als ſie wolle, wenn er in ein Dutzend Jahren nicht bezahlen will, nicht bezahlt; beſonders wenn es ein reicher oder maͤchtiger Schuldnerziſt; und daß dieſe Un⸗ ordnung, welche den öffentlichen okonomiſchen und politiſchen Glauben aufloͤſet, nicht ſowohl in dem ver⸗ kehrten Willen des Schuldners, als in der gerichtli⸗ chen Ordnung liege. Alle Schuldſachen ſollten daher vor das Handelsgericht gehoͤren, und kurz abgethan werden. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 167 ren die Kuͤnſte und Manufacturen anordneten; und dieſes in ganz Europa. Sie wollten, daß gewiſſe Zuͤnfte von Kuͤnſtlern und Manufacturanten vorhanden waͤren; daß Niemand eine Kunſt treiben koͤnnte, wenn er nicht zuvor darinne eingeſchrieben waͤre; daß Nie⸗ mand darinne ſollte eingeſchrieben werden koͤnnen, ohne gewiſſe Eigenſchaften zu haben, und zwar ſowohl in Abſicht auf den Verſtand als in Abſicht auf die Sitten. Alles dieſes wurde weislich feſtgeſetzet, damit die buͤrger⸗ liche Geſellſchaft von denen, die man Pfuſcher nen⸗ net, nicht beſtohlen und betrogen wuͤrde; und damit die Kuͤnſte in Anſehen und Credit ſtuͤnden, weil die⸗ ſes zur Geſchwindigkeit der Handlung ſehr viel bey⸗ traͤgt. Allein die Zuͤnfte, die mit gutem Vorbedacht eingefuͤhret worden waren, und im Anfange ſehr groſ⸗ ſen Nutzen ſchafften, wurden nachgehends Sammel⸗ plaͤtze von Vervortheilungen, Betruͤgereyen und Mo⸗ nopolien?, ſo daß ſie in vielen Stuͤcken die groͤßte Urſache des oͤffentlichen Mißeredits ſind. Werden ſie niemals unterſuchet werden? — Aber von Leuten, welche die buͤrgerliche Oekonomie verſtehen, und von dieſen Worten, offentliches Wohl, einen Begriff haben, und es lieben. F§K XXIII. Ueber dieſes ſetzeten ſie feſt, daß die Manufactu⸗ ren gewiſſen Geſetzen unterworfen ſeyn ſollten und zwar ſowohl in Anſehung der Materie als in Abſicht auf die Form, das iſt, Gewicht, Maaß, Arbeit, Farben u. ſ. w. Ferner, daß ſowohl in der innlaͤndi⸗ ſchen als auslaͤndiſchen Handlung die Kaufleute alle 84 einem * Unſere Vorfahren erſuchten den Koͤnig von Spanien um die Abſchaffung der Capellen und Bruͤderſchaften, weil es Neſter der Betruͤgereyen geworden waren. S. Priv. u. Capit, der Stadt Neapel. 168 Zehntes Hauptſtuͤck. einem allgemeinen und unveraͤnderlichen Tariff* unterworfen ſeyn ſollten, welcher bekannt und ohne alles Geheimniß waͤre, weil nichts mehr den Credit der Nation zweifelhaft, und den Geiſt der Handlung lau zu machen im Stande iſt, als die Ungewißheit und Veraͤnderung des Tariffs. Kluge Voͤlker, die ſich gut auf die Oekonomie verſtehen, erhalten dieſe Geſetze ſehr genau, wie man aus den Handelsbuͤchern der Hollaͤnder und Englaͤnder erſehen kann. Alſo ſollte man dieſe Regeln nicht nur nicht verachten, wie man in einigen Theilen von Europa zum Nachtheil der oͤffentlichen Treue und des Credits angefangen hat; ſondern man ſollte auch eine jede Uebertretung derſelben als ein oͤffentliches Verbrechen anſehen und ſie ſo beſtrafen. XXIV. Wo man aber den geſchwaͤchten Geiſt der Hand⸗ lung wieder ſtaͤrken will, da wird hauptſaͤchlich erfor⸗ dert, daß die Regierung uͤber drey Hauptpuncte ey⸗ frig halte, um die Seele der Treue und des Glau⸗ bens zu erhalten. I. Die Gewißheit der liegenden Gruͤnde. II. Die Strafen wider die Betruͤger bey den Handwerkern und bey der Handlung. III. Die Zuͤchtigungen der falſchen und verſtellten Bankerotte. Von dem erſten Puncte haben wir bereits geredet. Es iſt kein ſicherer Mittel, als wenn der Tribut mit der groͤßtmoͤglichen Genauigkeit aufgeleget, in den oͤffentlichen Archiven eingeſchrieben und jederman vor Augen geleget wird. Es darf darinne kein Geheim⸗ niß ſeyn, was die Familien unter einander und den . Staat * Erfordert die Verbeſſerung der Finanzen einige Ver⸗ aͤnderung im Tariffe, ſo muͤſſen die neuen Tabellen ſogleich auf die feyerlichſte Art, ſowohl in als außer dem Staate, bekannt gemacht werden. Bonoͤffentl. Treue und Glauben. 169 Staat mit dem regierenden Herrn verbindet; darinne, was ſowohl in Frieden, als in oͤffentlichen Drnagſalen der Nationen dienet; darinne, was der Grund der Bewe⸗ gung der Induſtrie und deroͤffentlichen Beduͤrfniſſe iſt. Ich widerhole was ichoben geſagt habe, nachdem das große Werk des Cataſtrum zu Stande gekommen, ſo iſt der Weg beyuns ſchoͤn gemacht, und es wird nur eine kleine Verbeſſerung * der Archive in allen Haupt⸗ ſtaͤdten der Provinzen erfordert. 8 5§ 5§ XxXV. Herr Brogia ſcheint in ſeinem gelehrten Werke, von dem Tribute, den Auflagen, der Muͤnze u. ſ. w. S. 12. ſagen zu wollen, daß die liegenden Gruͤnde dieſes Reichs, ſowohl an Laͤndereyen als an Gebaͤu⸗ den, nicht weniger als tauſend acht hundert Millio⸗ nen betragen, und dieſes nach einer Berechnung, die eben ſo leicht gemacht, als bewieſen werden koͤnnte; nachgehends aber fuͤhrt er dieſe Berechnung nicht an. Wenn man die Geldeinkuͤnfte, ſagt er, zu fuͤnf vom Hundert rechnet, (eine ungewiſſe Methode) und den Zehnten nachgehends darzu nimmt, ſo kommen neun Millionen Tribut heraus. Ich will ſuchen die Berechnung dieſes verdienſtvollen Mannes hier zu berichtigen, weil ſeine Gruͤnde dun⸗ kel und ſeine Methode ungewiß iſt. Nach einer Aus⸗ meſſung des verſtorbenen Galerano, eines unſerer guten Architecten, betraͤgt die mittlere Laͤnge dieſes Reichs 300 Meilen und 80 mehr als die Breite; folglich betragen unſere Laͤndereyen 24, 000 Oua⸗ dratmeilen. Und weil eine Quadratmeile eine Million große Morgen, jeden von 1000 geometriſchen Qua⸗ dratfuß, betraͤgt; ſo bekommen wir nach dieſem Maaße 24 Millionen dergleichen Morgen. Hiervon nehme man ein Drittel, das iſt acht Millionen fuͤr die weg, welche weder durch den Anbau noch durch Ge⸗ baͤude was einbringen, ſo werden ſechzehn Millio⸗ nen Morgen uͤbrig bleiben, welche was eintragen. Man gebe ihnen die ganze Cultur und die Gebaͤuder, deren ſie faͤhig ſind, und man nehme an, daß von enen 170 Zehntes Hauptſtuͤck. XXV. Der zweyte Punct, wo die Regierung ſtreng ſeyn muß, ſind die Betruͤgereyen bey den Kuͤnſten und Handwerkern, beym Kaufen und Verkaufen. Wir haben anderswo von dem ſchoͤnen Geſetze Friedrichs des II. geredet. So weiſe auch die Erziehung iſt, ſo wird man doch nicht hindern koͤnnen, daß es nicht alle⸗ zeit gewiſſe allzu elaſtiſche, liſtige, gierige und zum “ Beetruge denen die am wenigſten einbringen, der Morgen zwey Ducaten trage, und die am meiſten einbringen 10, (ſo daß wir uns immer auf das kleineſtmoͤgliche ein⸗ ſchraͤnken); ſo koͤnnen wir die Laͤndereyen (wenn ſie wohl angebauet und bewohnet ſind auf 8 Thaler (Scudi) den Morgen rechnen, worunter jedoch die Einkuͤnfte zu verſtehen ſind, welche ſowohl der Ei⸗ genthuͤmer als der Anbauer zieht; und dieſes giebt uns 128 Millionen Einkuͤnfte von bloßen Laͤndereyen. Die Zehnten wuͤrden alſo von den Laͤndereyen 12 35 Millionen betragen. In dieſer Berechnung habe ich die Gebaͤude in die 16 Millionen der eintragenden Laͤndereyen geſetzet; denn da man die Gebaͤude unter die Beduͤrfniſſe rechnet, ſo muß man ſie auch zu den allgemeinen Einkuͤnften rechnen; und die Induſtrie zu den allgemeinen Einkuͤnften der liegenden Gruͤnde. Dieſe 12 ⅝ Millionen Zehnten in dem ordentlichen Zuſtande der Nation ſind fuͤr ein Reich von vier Mil⸗ lionen Seelen in allen Zweigen der Regierung mehr als hinlaͤngiich, wenn ſie nach einem genauen und richtigen Verhaͤltniß ausgetheilet waͤren. Bey groſ⸗ ſen Beduͤrfniſſen kann man die Zehn ten verdoppeln, doch blos auf die Zeit des Beduͤrfniſſes, ohne die lie⸗ enden Gruͤnde jemals zu veraͤußern; weil die Ver⸗ aͤußerung, ein Fehler aller europaͤiſchen Staaten in den vorigen Zeiten, einen Staat in Unordnung bringt und große Bewegungen verurſachet. Der genaue Grundzinß iſt demnach ein gewiſſes Fundament der Finanzen in der Bewegung der In⸗ duſtrie und der oͤffentliche Beduͤrfniſſe, und verſichert die erſte Grundlage der oͤffentlichen Treue, welches eben bewieſen werden ſollte. . Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 171 Betruge geneigte Gemuͤther gebe. Dieſe Tempera⸗ mente werden uͤber dieſes von den Begriffen der Ve⸗ quemlichkeit, des Luxus, der Groͤße, des Vorzugs gereizet, welche die Atmoſphaͤre der cultivirten und in⸗ duſtrioͤſen Voͤlker, und beſonders der Staͤdte ausma⸗ chen. Um nun dieſe im Zaume zu halten, ſo muß der Mechaniſmus der Regierung gebrauchet werden, welches die Strafen ſind. In dieſem Theile erweitert eine mitleidige Hand die Wunde und verſucht auch die guten, ungetreu und boͤſe zu werden. Es iſt eine grauſame Maxime gewiſſer Obrigkeiten, wenn ſie glauben, daß man bey dergleichen Verbrechen mitlei⸗ dig ſeyn muͤſſe. Das Geſetz Friedrichs II. unterwirft eben der Strafe diejenigen Richter, welche aus Freundſchaft, Ruͤckſicht oder Weichlichkeit bey den Verbrechen der verletzten Treu und Glaubens ge⸗ recht zu ſeyn aufhoͤren. Das was ſie Billigkeit nennen, verderbet den Staat und wird Ungerechtig⸗ keit*; und in der Laͤnge der Zeit faͤllt ſie auf ihre Familien ſelbſt. § XXVI. * Viele haben nicht begriffen und begreifen es auch noch nicht, was das Wort Aequitas, welches die Griechen Szienig nennen, ſagen wolle. Aequitas bedeutet in der ganzen lateiniſchen Sprache nichts anders als Iuſtitia; und das aequum und Iuſtum ſind in allen Geſetzen der Roͤmer gleichbedeutende Woͤrter. Aequitas iſt alſo eben ſo wohl ein beziehendes Wort als Iuſtitia. Iuſtitia aber iſt die vollkommene Ueber⸗ einkunft, die genaue Richtigkeitſeiner Sache mit ih⸗ rem Maaße. In der Moralifind zwo Richtſchnuren, welche die civiliſirten Voͤlker haben, um die Richtig⸗ keit ihrer Handlungen damit abzumeſſen. I. Das buͤrgerliche Recht. II. Das natürliche Recht. Die buͤrgerlichen Geſetze ſind zur Unterſtützung dieſes Rechts entſtanden; folglich ſind ſie anch der Richt⸗ ſchnur unterworfen; und dieſe Richtſchnur iſt das Geſetz 172 Zehntes Hauptſtuͤck. XXVI. Die falſchen und verſtellten Bankerotte, machen, wenn ſie nicht ſtreng unterdruͤcket werden, den ganzen Koͤrper der Kaufmannſchaft verdaͤchtig, und ſetzen die ganze Nation bey den Fremden in Mißcredit, ſo daß ſie folglich die innerliche und aͤußerliche Handlung zu Grunde richten. Das Geſetz cede bonis iſt voller Billigkeit in den Faͤllen, wo man ſich den Weg zum Bankerotte weder durch Nachlaͤßigkeit, noch durch muthwillige Unwiſſenheit im Handwerke, noch durch Laſter oder Verbrechen geoͤffnet hat. Allein wo dieſe Dinge vor dem Umſturze vorher gegangen ſind, da muß alles vor dolus malus gehalten werden. Noch ſchlim⸗ Geſetz der Natur. Das Geſetz der Natur iſt die Kette der Rechte, das iſt des Eigenthums eines Je⸗ den; folglich muͤſſen die buͤrgerlichen Geſetze eben die Pflicht haben. Weil man aber in der buͤrgerliche Ge⸗ ſellſchaft gewiſſe Rechte abtritt, um das offentli⸗ che Recht daraus zu machen, woraus gewiſſe Rechte entſtanden ſind, die ſich nicht in dem natuͤr⸗ lichen Zuſtande befinden; ſo geſchieht es bisweilen, daß eine Handlung mit dem buͤrgerlichen Geſetze voͤl⸗ lig uͤbereinſtimmet, aber nicht mit dem natuͤrlichen Rechte. Alsdenn muß ſich der Richter bemuͤhen, die Verordnung des buͤrgerlichen Geſetzes dem natuͤrli⸗ chen ſo viel als moͤglich zu naͤhern. Dieſe Ausglei⸗ chung oder Annaͤherung wurde von den Griechen Epiikia (v. Ariſtot. in Eudem.) und von den Latei⸗ nern Aequitas genennet. Wenn das erſte Geſetz der buͤrgerlichen Geſellſchaft Salus publica iſt, ſo folgt, daß das Mitleiden, wenn es richtig und billig ge⸗ nennet werden ſoll, mit dieſem allgemeinen Geſetze uͤbereinkommen muͤſſe. Beguͤnſtiget es das beſonde⸗ re Wohl zum oͤffentlichen Nachtheil, ſo iſt dieſe Glei⸗ chung mit dem natuͤrlichen Rechte nicht mehr vorhan⸗ den, wie wir geſagt haben; folglich iſt es Ungerech⸗ tigkeit. Dieſe Richter ſind alſo aus Unwiſſen heit ungerecht und grauſam, wenn ſie gerecht und menſch⸗ lich zu ſeyn glauben. Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 173 ſchlimmer aber iſt es, wenn man bankerott macht um anderer Reichthuͤmer in Ruhe zu genießen. Ich ſehe alle dieſe Verbrechen als oͤffentliche an, weil ſie dem Staate nicht weniger Uebels zufuͤgen als alle die andern, welche die roͤmiſchen Geſetze in dieſe Klaſſe ſetzen. Wenn man zu einem der 100, 000 Thaler geſtohlen hat, ſagt: Setze dich in die Kutſche und fahre in Frieden; wer wird nicht ein oͤffentlicher Dieb ſeyn wollen. Und eben ſo iſt es, wenn man zu ihm ſagt: wir wollen uns vergleichen. Hier ſchaͤrfen die Geldſtrafen nur die Begierde und verleiten zu groͤßern Diebſtaͤhlen. Hiob ruͤhrete ſich wenig um den Ver⸗ luſt der Guͤter; er fieng an zu ſchreyen, da er den Leib angegriffen fuͤhlete. § XXVII. Es giebt noch einen andern Fehler, der das öffene⸗ liche Zutrauen zerſtoͤret und der nicht geringer iſt als die vorigen; dieſer iſt die Ungleichheit der gerichtlichen Ausſpruͤche in aͤhnlichen Verbrechen wider die Treue der Contracte. Wir wollen dieſen Punct etwas deut⸗ licher entwickeln. Die vollkommene Gerechtigkeit der Contracte iſt eine Pflicht der Armen und der Reichen, der Weltlichen und der Geiſtlichen, der Buͤrger und der Soldaten, der Unedeln und der Edeln, der Obrigkeiten u. ſ. w. Es wuͤrde keine Gerechtigkeit in einem Lan⸗ de ſeyn, wenn ſich die Armen den Reichen verpflichten koͤnnten, die Buͤrgerlichen den Edelleuten, die Welt⸗ lichen den Geiſtlichen, die Privatleute den Soldaten, den Magiſtratsperſonen u. ſ. w. aber dieſe nicht jenen; oder wo die Verbindlichkeiten auf Seiten der erſten ſtaͤrker waͤren, als auf Seiten der andern. Alle Contrahenten ſind darinne, woruͤber ſie uͤber einkom⸗ men, vollkommen gleich. Und dieſes bedeutet das, was die Geſetze ſagen, daß alle Contracte und Vertraͤ⸗ ge, 174 . Zehntes Hauptſtuͤck. ge, welche einen Namen und Urſache haben aus dem na⸗ tuͤrlichen Rechte abſtammen, und durch das Geſetz der Natur ihre Kraft haben; weil in dem Rechte der Natur und unter dem natuͤrlichen Geſetze alle Men⸗ ſchen als gleich angeſehen werden. Selbſt die Regen⸗ ten contrahiren in allen Vertraͤgen und Contracten des Voͤlkerrechts mit ihren Unterthanen als Privatperſo⸗ nen. Es iſt keine Gerechtigkeit des Verkaufs und des Kaufs, des Tauſches, des Depoſiti u. ſ. w. fuͤr den Fi⸗ ſcus, und eine andere fuͤr den Unterthanen. Wer kann dieſe Philoſophie nicht wiſſen? Sie iſt der Plan aller Satzungen der Voͤlker, welche ein Geſetzbuch haben. § XXVII. Nun wollen wir annehmen, daß die Obrigkeiten entweder aus Unwiſſenheit der wahren Natur der Ge⸗ rechtigkeit, oder aus Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt, oder auf gewiſſe Klaſſen, ferner aus Niedertraͤchtigkeit des Gemuͤths, oder aus was fuͤr einer Urſache es ſey, die⸗ ſe Einfoͤrmigkeit in der Gerechtigkeit verlaſſen, und in ihren Gerichten eine Verſchiedenheit der Urtheile in gleichen und ahnlichen Verbrechen die Contracte und Vertraͤge betreffend einfuͤhren; was fuͤr ein Zutrauen koͤnnte der Arme ferner in den Reichen, der gemeine in den Edelmann, der Weltliche in den Geiſtlichen, der Buͤrger in den Soldaten oder in die obrigkeitliche Perſon u. ſ. w. ſetzen*? Kein ſchwaͤcherer wuͤrde alſo mit * Diejenigen Regenten, welche die Prieſter und Moͤnche in den gemeinen Verbrechen der gewoͤhnlichen Ge⸗ richtsbarkeit entzogen, hatten ohne Zweifel eine Ab⸗ ſicht, die ſedermann loben wird, das iſt, ſie wollten die Hochachtung vermehren, welche man der Klaſſe der geiſtlichen Erzieher nach allen Geſetzen ſchuldig iſt; ſie ſahen aber nicht die Folgen davon. Dieſes kann man auch von denen ſagen, welche die Ge⸗ richts⸗ Vonoͤffentl. Treue und Glauben. 175 mit einem ſtaͤrkern contrahiren wollen. Der buͤrger⸗ liche Koͤrper wuͤrde in eine Loͤwengeſellſchaft verwandelt werden. Es iſt kein Laſter, das die oͤffentliche Treue mehr ſchwaͤchet, und das ſtaͤrker ſey die Nationen in einen halbwilden Zuſtand zu verſetzen, als dieſe Un⸗ gleichheit der Gerechtigkeit. § XXIX. Die Wirkungen, welche auf den Mangel deroͤffent⸗ lichen Treue zu folgen pflegen, ſind mancherley, und verdienen alle in Betrachtung gezogen zu werden. Wir wollen deren nur einige wenige und die vornehm⸗ ſten anfuͤhren. Erſtlich den Untergang der Kuͤnſte und der Induſtrie; denn ſo wie ſie von der oͤffentlichen Treue belebet werden, ſo erkalten ſie auch wider durch das Mißtrauen; und das oͤffentliche Mißtrauen fuͤh⸗ ret allemal nicht nur den innerlichen Mißeredit bey ſich, ſondern auch den aͤußerlichen in Anſehung der Nationen, mit denen wir handeln. Es iſt verge⸗ bens zu ſagen, wie es der Verfaſſer der Fabel von . den richtsbarkeiten der Feudalhoͤfe ſtifteten. Denn ob ſie ſchon in ihrer Natur und in ihrem Urſprunge nichts als Commißionen von der hoͤchſten Gerichtsbarkeit ſind; ſo wurden ſie doch, da die Lehnguͤter erblich wurden, unabhaͤngig. Konnte man da die Ungleich⸗ foͤrmigkeit der Urtheile bey dieſer Verſchiedenheit der Tribunale, die von verſchiedenen Triebfedern getrie⸗ ben, oder von verſchiedenen Endzwecken belebet wur⸗ den, verhindern? Dieſe Ungleichfoͤrmigkeit richtet die Sitten und das offentliche Zutrauen zu Grunde. Wuͤrde es wohl moͤglich ſeyn, daß eine Taube, ein Krammetsvogel, ein Sperling, mit einem Adler, ei⸗ nem Geyer, einem Sperber ohne die groͤßte Furcht Geſellſchaft machen ſollten? und daß ſie, wenn ſie ſich vertheidigen muͤßten, und es durch die Gewalt nicht thun konnten, nicht zur Liſt und Betruͤgerey ihre Zuflucht naͤhmen? 176 Zehntes Hauptſtuͤck. den Bienen thut, daß blos das Beduͤrfniß und die Begierde ſich zu bereichern hinreichend ſey, die Kuͤnſte und die Induſtrie im Gange und ſtark zu erhalten; weil es dieſem Veduͤrfniſſe und dieſer Be⸗ gierde, wenn ſie blos vom Betruge und von uͤbler Treu und Glauben angetrieben werden, an Mit⸗ teln fehlen wird ſich beſchaͤftigen zu koͤnnen, und die unterdruͤckten Leute werden ſich lieber der Faulheit ergeben als arbeiten*. Der Friede und die Sicher⸗ heit ſind wahre Quelle der Reichthuͤmer, weil ſie ma⸗ chen, daß man die Bequemlichkeiten liebt, welche die Induſtrie aufmuntern. Wie kann man ſich aber Si⸗ cherheit verſprechen, wo alles durch den Betrug ver⸗ derbet iſt? § XXX. . Die zweyte Wirkung iſt der Verfall der Hand⸗ lung; weil der Mißcredit den Vertrieb verhindert, und dieſes ſchlaͤgt ſowohl den Kaufmann als den Handwerker nieder. Wie viel Uebel aber in einer han⸗ delnden Nation der Verfall der Handlung nach ſich ziehe; iſt mehr als einmal gezeiget worden. Ich will hier nur ein Beyſpiel anfuͤhren. Die Portugieſen hatten durch vielen Fleiß und durch eine unglaubliche Tapferkeit die Handlung aller Kuͤſten von Afrika, von “ Perſien, * Der groͤßte Theil der Voͤlker in Siberien, ſagt Gmelin in ſeinen Reiſen, welche die Waiwoden von St. Pe⸗ tersburg als Sclaven tractiren, ſind uͤberaus arm und faul. Wenn man ſie fragt, worinne die Gluͤck⸗ ſeligkeit dieſes Lebens beſtehe? So antworten ſie: In nichts thun. Sagt man zu ihnen: Ihr leidet ja in eurem Blende: ſo antworten ſie darauf: Es iſt wahr, wir vermeiden aber auch beraubet und in den Bequemlichkeiteiten unterdruͤcket zu werden; da man hingegen itzt in unſerer aͤußerſten Beduͤrf⸗ niß, Mitleiden mit uns hat. Von oͤffentl. Treue und Glaub en. 177 Perſien, von Indien, auf den moluckiſchen Inſeln, von China und von Japan an ſich gezogen. Allein da ſie nachgehends ſchlechten Glauben hielten, und ſtolz wurden, und die Hollaͤnder an eben dieſe Oerter kamen, welche ſtrenge Beobachter der Gerechtigkeit und der Verſprechungen ſi ſind, und dabey ehrlich han⸗ deln: ſo verloren die Portugieſen daſelbſt in weniger als funfzig Jahren ihre ganze Handlung und ſahen ſich genoͤthiget Sclaven der Englaͤnder zu werden. § XXXI. Drittens, da die ſchlechte Treue die gegenſeitige und aufrichtige Freundſchaft der Menſchen aufloͤſet, welche Freundſchaft das einzige wahre Band der Ge⸗ ſellſchaft und die einzige wahre Quelle der Staͤrke und Groͤße des Staats iſt: ſo folget, daß die Nationen ohne Treu und Glauben nicht mehr ausrichten als ein praͤchtiger Koͤrper ohne Verbindung der wie ein Hau⸗ fen Sand, bey dem geringſten Stoße, zerfaͤllt, welches man in der Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts gar oft geſehen hat. Es iſt ein Irrthum, wenn man glaubt, daß ein Staat ohne Tugend und gegenſeitiges Zutrauen lange beſtehen koͤnne⸗ XXII. Viertens wird dieſes Uebel noch groͤßer, wenn es bey denen eingeriſſen iſt, welche zur Bewahrung und zur Erziehung des buͤrgerlichen Koͤrpers dienen: denn da in dieſen beynahe die ganze Staͤrke der Republik liegt, ſo wird ſie willkuͤhrlich. In den letzten Zeiten des roͤmiſchen Reichs verkauften die Soldaten die Oberherrſchaft an den Meiſtbiethenden. Eben dieſes ſahe man im griechiſchen Reiche gegen das X. XI. und XII. Jahrhundert, welches Rach gelends die Urſache ſeines Untergangs war *). Eilftes *) Man ſchreibe zu den Axiomen der Geometer: Wer II. Band. M die 178 SEWWBEEBEEBEe Eilftes Hauptſtuͤck. Von den Wechſeln, dem Agio und ihren Geſetzen. Dieſes Wort Wechſel bedeutet ſeinem erſten Ur⸗ ſprunge nach, nichts anders als einen Tauſch⸗ contract. Nachdem aber die Handlung wuchs, und die verſchiedenen Arten zu contrahiren ſich vermehrten: ſo fieng man an es in verſchiedenen andern Bedeutun⸗ gen zu nehmen, worinne man jedoch allemal etwas von der erſten findet. Die gewoͤhnlichſten Bedeutun⸗ gen, die es itzt hat, ſind der Wechſel im Kleinen und der Wechſel im Großen. Der Wechſel im Kleinen ge⸗ ſchieht an einem und demſelben Orte von denen, wel⸗ che fuͤr ein gegebenes Aufgeld verſchiedene Geldſorten gegen einander vertauſchen. Das Intereſſe, um welches man dieſen Wechſel trifft, wird Agio genen⸗ net. In der That iſt es nichts anders als der Preis des Nutzens. FII. Der Wechſel im Großen geſchieht auf zweyerley Art. Die erſte iſt, wenn ein Kaufmann an einem gewiſſen Orte als A die Guͤter und das Vermoͤgen ei⸗ nes andern an eben dem Orte A uͤbernimmt, welche Guͤter die Geſetze und die Gerechtigkeit zu verkaufen ge⸗ wohnt iſt, der verkauft auch mit eben der Frech⸗ heit die Souverainitaͤt. Dieſes geſchieht aber in ei⸗ nem jeden Lande, wo die beyden Worte : oͤffentliches Wohl, nichtsbedeutende Worte ſind; weil ohne die⸗ ſen Begriff vom offentlichen Wohle, keine wahre Kenntniß der Geſetze und der Gerechtigkeit ſeyn kann. Von den Wechſeln, dem Agio ꝛe. 179 Guͤter ſich an einem andern entfernten Orte als, B, be⸗ finden, und ihm das Aequivalent in A dafuͤr giebt. Die zweyte Art des Wechſels im Großen, wovon wir in dieſem Hauptſtuͤck reden wollen, ſind die Wechſel, wel⸗ che durch Tratten geſchehen, wenn z. B. ein neapoli⸗ taniſcher Kaufmann der Gelder in Genua hat, ſeinem Correſpondenten durch einen Brief Order giebt, eine gegebene Quantitaͤt und Qualitaͤt Muͤnze unter eini⸗ gen Bedingungen einer dritten Perſon zu bezahlen, von welcher er eben ſo viel empfangen zu haben er⸗ klaͤret. F II. Dieſe Briefe werden Wechſelbriefe genennet. Es iſt zu merken, daß bey dieſen Wechſelbriefen alle⸗ mal drey Perſonen und zween Oerter vorkommen, das iſt, der, welcher einen Wechſelbrief kauft; der wel⸗ cher ihn verkauft; und endlich der, welcher ihn bezah⸗ len ſoll. Die Oerter ſind, einer wo man einen ſolchen Wechſelbrief kauft, und der andere wo man ihn be⸗ zahlt. Dieſe beyden Oerter ſind dem Wechſel weſent⸗ lich, ſonſt iſt es kein Wechſel ſondern eine Betruͤge⸗ rey. Der Wechſelbrief wird auf Seiten deſſen der ihn verkauft, Tratte, von dem Correſpondenten aber, der ihn bezahlen ſoll, Remeſſe genennet. Diejeni⸗ gen, welche ſich mit dieſem Handel insbeſondere abge⸗ ben, nennet man in der Sprache der großen Hand⸗ lung von Europa Cambiſten, Banquiers, Wechsler. § IV. Um nun das, was wir ſagen werden, wohl zu be⸗ greifen, ſo muß man wiſſen, daß gegenwaͤrtige Ma⸗ terie in die mechaniſche und politiſche eingetheilet werden kann. Ob ich nun ſchon hier von der erſten 2 zu 180 Eilftes Hauptſtuͤck. handeln nicht willens bin, weil ſie nicht zur Theorie der Oekonomie gehoͤret, als nur inſoferne ſie zur zwey⸗ ten noͤthig iſt: ſo will ich doch erinnern, daß, da jene gleichſam das Weſen der gegenwaͤrtigen europaͤi⸗ ſchen practiſchen Handlung iſt, ohne welche kein Han⸗ del im Großen getrieben werden kann, diejenigen, die ſie zu verſtehen ſich in Stand ſetzen und mit Klugheit ausuͤben wollen, ſich folgender Buͤcher mit Nutzen bedienen koͤnnen: die Handlung von Holland vom Herrn Riccard; die Kaufmannſchaft vom Herrn Della Porte, und die Verbindung der Wechſel vom Herrn Darius. § V. Ferner iſt zu merken, daß zu Erlernung dieſer practiſchen Wiſſenſchaft zwey Dinge erfordert werden. Das Erſte iſt die Kenntniß der Muͤnzen aller Staaten, die bey ihnen im Umlaufe ſind; und weil die Muͤn⸗ zen uͤberall oft veraͤndert werden, ſo muß man ſo wohl die alten als die neuen kennen, um ſie mit einander ver⸗ gleichen zu koͤnnen. Da auch uͤber dieſes faſt alle Wechſel von Europa in eingebildeten Muͤnzen geſchloſ⸗ ſen werden, ſo muß man auf zweyerley Vergleichun⸗ gen Achtung geben; einmal mit den eingebildeten, das andere mal mit den umlaufenden Muͤnzen. Das Zweyte iſt eine große Uebung in der Rechen⸗ kunſt und beſonders der Regel de Tri, wie ſie gemei⸗ niglich genennet wird, oder der Regel der vierten Pro⸗ portionalzahl, der einfachen ſo wohl als der zuſam⸗ mengeſetzten, der ordentlichen, und der umgekehr⸗ ten. Was nachgehends die gegenwaͤrtige politiſche Theorie anlanget, wovon wir hier die Anfangsgruͤnde geben wollen, ſo iſt ſie von Melon, duͤ Tot, Montes⸗ quieu in dem Geiſte der Geſetze und vom Herrn Forb⸗ ney ſcharfſinnig abgehandelt worden, weſche Segull⸗ eller Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 181r ſteller diejenigen leſen koͤnnen, welche von den Wiſſen⸗ ſchaften der politiſchen Oekonomie Liebhaber ſind *). § VI. Um alſo die Grundſaͤtze des Wechſels zu verſtehen, ſo wollen wir erſtlich darinne zween Gegenſtaͤnde un⸗ kerſcheiden und beſonders betrachten. Der Erſte iſt der Tranſport des Geldes von einem Orte zum andern: der Zwehte iſt der Preis und der Cours dieſes Trans⸗ ports welcher Wechſel genennet wird. Der Trans⸗ port geſchieht durch einen Brief auf die oben beſchrie⸗ bene Art. Der Preis iſt die Quantitaͤt Geld, die man an einem Orte giebt, um das Aequivalent an einem andern dafuͤr zu bekommen. § vn. Der Preis des Wechſels kann demnach uͤberhaupt durch dieſe Definition des Forbney beſchrieben wer⸗ den. Er iſt eine augenblickliche Compenſation der Muͤnzen zweener verſchiedener Staaten, welche mit einander handeln, welche Compen⸗ ſation in einem gegenſeitigen Verhaͤltniſſe ih⸗ rer Schulden ſteht. Um dieſe Definition zu ver⸗ ſtehen, muͤſſen wir hier kuͤrzlich wiederholen, was wir bereits oben geſagt haben, daß nehmlich die erſte Handlung unter den Menſchen nicht anders als durch Tauſche und Wechſel geſchahe; und daß man nach⸗ gehends dem Golde und dem Silber nur aus Bequem⸗ lichkeit der Vertauſchung einen vorzuͤglichen Werth beylegte; daß man zu groͤßerer Leichtigkeit und Si⸗ . . M 3 cherheit ) Vielleicht wird es manchem Gelehrten ſcheinen, daß dergleichen Nachrichten ſo wie viele andere die ich in dieſen beyden Theilen der buͤrgerlichen Oekonomie hin und wieder eingeſtreuet habe, fuͤr ein ſolches Werk zu kindiſch ſeyn. Allein ich ſchreibe Anfangs⸗ gruͤnde, und zwar Anfangsgruͤnde fuͤr junge Leute. 182 Eilftes Hauptſtuck. cherheit das Gold und das Silber in kleine Stuͤcken theilete und es mit einemoͤffentlichen Gepraͤge zeichnete, woraus die Muͤnzen entſtunden; daß dieſe Muͤnzen nach den verſchiedenen Zeiten und Staaten auch an Gewichte und Feinheit verſchieden waren und es noch ſind; daß die Muͤnzen, da ſie keine Waaren, wohl aber Vorſtellungen derſelben ſind, unnuͤtze ſind, wenn es keine vorgeſtellten Dinge giebt; und daß endlich der Um⸗ lauf der Waaren nothwendig ſey, damit auch die Muͤnzen umlaufen; weil zwar die Dinge ohne den Umlauf der Muͤnzen circuliren koͤnnen, da ſie an und fuͤr ſich zu den Beduͤrfniſſen der Nationen hinreichend ſind; aber nicht die Muͤnzen, ohne daß die Dinge umlaufen, da man nicht von Metallen leben kann. §„z VlIII. Dieſe Theorie beweiſet aber den Hauptſatz, daß es keinen Wechſelhandel ohne einen Waarenhandel ge⸗ ben koͤnne; und daß der Wechſel und ſein Cours von nichts anders ihren Urſprung und Werth haben, als von dieſer wechſelsweiſen Ebbe und Fluth der Hand⸗ lung der Dinge. Man kann auch in der That keine Wechſelbriefe an den Handelsort ſchicken, wo man nicht Credit und Correſpondenten hat: und man kann keine Credite daſelbſt haben, wenn man nicht Waa⸗ ren oder baares Geld dahin geſchicket hat. Auf der andern Seite verlanget der, welcher einen Wechſel ſucht, blos darum einen, weil er an dem Orte Schuld⸗ ner iſt wo du Glaͤubiger biſt. Wenn aber zween Staaten wechſelsweiſe Schuldner und Glaͤubiger ſind, ſo muͤſſen ſie eine wechſelsweiſe Handlung mit einan⸗ der haben: folglich kann zwiſchen zween Plaͤtzen kein Wechſel ſtatt finden, zwiſchen welchen keine gegenſei⸗ tige Handlung iſt. ge H g iſt 6. Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 183 § IX. Aus dieſem Grund⸗ und Hauptſatze kann man leicht die ſieben folgenden Corollarien verſtehen. L). Ein Land, das bloße Credite in einem andern hat, iſt keinen Remeſſen unterworfen. II). Hat es bloße Schulden, ſo kann es keine Wech⸗ ſelbriefe ziehen. IID. Die Wechſeltratten werden den Remeſ⸗ ſen an Anzahl und Quantitaͤt gleich ſeyn, wenn in zweyen Laͤndern A und B die Schulden den Crediten gleich ſind. IV) Wenn ſich die Schulden und Credite veraͤn⸗ dern, ſo werden ſie ſich auch in einem verſchiedenen Verhaͤltniſſe befinden, und die Nation wird mehr Tratten geben, die mehr Credite hat; die wird mehr Remeſſen empfangen, die mehr Schulden hat. V ) Der Platz, der mehr Schulden als Credite hat, muß den Ueberſchuß im baarem Gelde bezahlen, wenn er weder Erdproducten noch Manufacturen aus⸗ zufuͤhren hat. V) Die Plaͤtze, welche mehr Schulden als Cre⸗ dite haben und den Ueberſchuß in baarem Gelde bezah⸗ len, gehen, wenn ſie ſich nicht wieder durch Indu⸗ ſtrie erholen, ihrem Untergange entgegen. VII) Die Plaͤtze welche beſtaͤndig mehr Credite als Schulden haben, werden alle Jahre an baarem Gelde reicher. § X. Aus eben dieſem Satze und aus der Lage der euro⸗ paͤiſchen Provinzen folget, daß in Europa der Wech⸗ ſelhandel eben ſo lange beſtehen muͤſſe, als das Be⸗ duͤrfniß der gegenſeitigen Handlung mit Producten und Manufacturen dauret. Die Lage dieſer Provin⸗ zen und ihre innerliche Einrichtung iſt auch in der That M 4 ſo 184 Eilftes Hauptſtuͤck. ſo beſchaffen daß man wohl von ihnen ſagen kann: Non omnis fert omnia tellus; weil an einem Orte die Dinge wachſen, welche in andern Laͤndern fehlen und ewig fehlen werden. Die mitternaͤchtlichen Laͤn⸗ der werden niemals Oel, Wein, Seide, Baumwolle und viele andere Dinge der mittaͤgigen Provinzen ha⸗ ben; und die mittaͤgigen Laͤnder, werden beſtaͤndig gutes Eiſen, Stahl, Kupfer, gewiſſe Felle und ge⸗ wiſſ. Fiſche brauchen, die ſich in Norden ſinden. Ueber⸗ dieſes ſind die Ingenia gewiſſer Himmelsgegenden zu gewiſſen Kuͤnſten geſchickter als zu gewiſſen andern, und dieſes ſo wohl wegen der Beſchaffenheit der Him⸗ melsgegenden und der Temperamente, als wegen der Regierung und der Erziehung. Hieraus entſtehet un⸗ ter ihnen ein gegenſeitiges Beduͤrfniß und ein nothwen⸗ diger Handel. Jeder Staat ſchickt von ſeinem Ueber⸗ fluſſe in andere Laͤnder, um das dafuͤr zu erhalten, was er noͤthig hat. Dieſe wechſelsweiſe Handlung iſt der Grund der Wechſelbriefe. Da dieſer Handel aber auf natuͤrliche und unveraͤnderliche Beduͤrfniſſe gegruͤndet iſt; ſo folgt, daß der Wechſelhandel eben ſo beſtaͤndig ſeyn muͤſſe, als der mit den Waaren?. § XlI. Der Preis des Wechſels ſteht bisweilen hoͤher bis⸗ weilen niedriger als das Pari des Werths der Muͤn⸗ zen der verſchiedenen Staaten, welche mit einander handeln. Alſo wird man bisweilen, wenn man ei— nen Wechſelbrief kauft 3, 4, 5, u. ſ. w. vom Hundert mehr bezahlen muͤſſen, als das Pari austraͤgt. Ge⸗ wiſſe *) Und dieſes macht, daß Europa gegenwaͤrtig als eine einzige Stadt, und die Nationen beſonders als eben ſo viele Quartiere in dieſer Stadt angeſehen werden koͤnnen; ein Gedanke, der alle fleißige und vor ſichti⸗ ge Voͤlker des Hungers und anderer Beduͤrfniſſe we⸗ gen in Sicherheit ſetzet. Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 185 wiſſe Leute, die dieſe Materien nicht verſtehen, haben uͤber ein ſolches Aufgeld geſchrien und es fuͤr einen un⸗ gerechten und ſchaͤndlichen Wucher erklaͤret. Und ich leugne nicht, daß es dieſes ſeyn koͤnne, wenn der, welcher die Wechſelbriefe verkauft, mehr nimmt als der Wechſelcours austraͤgt, oder wenn der Tauſch und die Oerter erdichtete und nicht wirkliche Dinge ſind. Man verſteht aber die Natur der Dinge nicht, wenn man behauptet, daß es keine wahre und gerechte Urſache geben koͤnne, dieſe 3, 4, 5, u. ſ. w. mehr zu nehmen als das Pari betraͤgt. I. Wird keine Sache von einem Orte zum andern ohne Koſten geſchaffet. Wenn ihr von hier nach Genua 1000 Thaler zu ſchi⸗ cken haͤttet, glaubet ihr denn, daß es euch nichts ko⸗ ſten wuͤrde? Alſo muͤſſet ihr den Preis dieſes Trans⸗ ports bezahlen. II. Wenn die Preiße der Dinge, die in der Handlung ſind, in ratione compoſita directa der Beduͤrfniſſe, und in ratione reciproca der phyſi⸗ ſchen Quantitaͤten ſteigen oder fallen? ſo ſteigen und fallen ſie allemal auf eine gerechte Art. Wenn ſich aber die Wechſelbriefe in der Handlung befinden, ſo ſind ſie eben der Regel unterworſen. III. Ein jeder Nu⸗ tzen hat einen Preis; und dieſer Preis wird von eben dem allgemeinen Geſetze eingerichtet, das alle die an⸗ dern hervorbringt und reguliret: folglich muß auch der Preis des Aufgelds bezahlet werden. § XII. Man ſagt, daß dieſe Strenge der Gerechtigkeit, dieſes ſummum ius, das Geſetz der Wohlthaͤtigkeit ver⸗ nichte: wenn alſo das Aufgeld der Wechſel nicht un⸗ gerecht iſt, ſo iſt es doch wenigſtens ſchaͤndlich. Fal⸗ ſche Begriffe. Dieſes Geſetz der Wohlthaͤtigkeit, wel⸗ ches einige uͤber die Grenzen erweitern, welche die Na⸗ tur und die heiligſten Verordnungen feſtgeſetzet haben, M S wuͤr⸗ 186 Eililftes Hauptſtuͤck. wuͤrde, wenn man die Sache auf dieſe Art gehen ließe, eine vernichtende Urſache der wahren Wohlthaͤ⸗ tigkeikt werden, weil es die Voͤlker in die Unthaͤtigkeit, als die Mutter des aͤußerſten Elends, ſtuͤrzen wuͤrde. Ich habe dieſe Grenzen in der Diceoſina gezeiget; und es ſoll, ſo viel es die Materie leidet, in dem Artikel von den Zinßen davon geredet werden. 6 XIII. Hieraus verſteht man, wie der Wechſel das wah⸗ re Barometer des Zuſtands der Handlung einer Na⸗ tion ſey. Denn wenn man wiſſen will, ob eine Na⸗ tion mehr giebt als empfaͤngt, oder mehr empfaͤngt, als ſie giebt, und ob ſie daher den Ueberſchuß mit baarem Gelde bezahle, oder ob er ihr bezahlet werde: ſo darf man nur auf den Lauf der Wechſel in einer ge⸗ wiſſen gegebenen Anzahl Jahre Achtung geben. Sind die Wechſel auf ihrer Seite allemal niedrig geweſen, ſo iſt er von den Fremden bezahlet worden, das iſt, ihr Handel iſt nuͤtzlich geweſen: haben ſie aber auf ihrer Seite hoch geſtanden, ſo kann man verſichert ſeyn, daß die Handlung nachtheilig geweſen iſt. Und wenn endlich die Vortheile und Nachtheile des Wech⸗ ſels gleichgeweſen ſind, ſo iſt offenbar daß ihr Handel gleich geweſen iſt, das iſt ohne Gewinſt und ohne Verluſt. § XIV. Weil aber dieſes ein uͤberaus wichtiger Theil des gegenwaͤrtigen Hauptſtuͤcks iſt, ſo muß er genauer aus einander geſetzet werden, um die Koͤpfe vieler auf⸗ zuklaͤren, welche, wie die Kinder im Finſtern, dieſe ganze Materie fuͤr geheimnißvoll halten und ſich uͤber⸗ aus davor fuͤrchten, ſo daß ſie nicht ſelten ſchreyende Ungerechtigkeiten begehen, wodurch die Handlung zu Grunde Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 187 Grunde gerichtet werden kann. Aus den hier oben angefuͤhrten Dingen erſehen wir alſo, daß alles was in der Handlung iſt, im Preiße ſteigt, wenn derer viel mehr ſind, welche kaufen wollen, als derer, welche verkaufen wollen; das iſt, wenn die phyſikaliſchen Quan⸗ titaͤten geringer ſind als die Beduͤrfniſſe; und wenn im Gegentheile die phyſikaliſchen Quantitaͤten die Be⸗ duͤrfniſſe uͤbertreffen, ſo fallen die Dinge, welche in der Handlung ſind, im Preiße. Da nun die Wechſel⸗ briefe ebenfalls in der Handlung ſind, ſo muͤſſen ſie einen hoͤhern Preis haben, wenn es derer wenige giebt, die ſie geben und wenig Credite haben, und hingegen viele, die ſie ſuchen: fallen muͤſſen ſie im Preiße, wo es we⸗ nige giebt die ſie ſuchen und viele die ſie anbiethen. Wo aber wenige ſind die ſie anbiethen, und viele die ſie ſuchen, da giebt es wenig Credite und viel Schul⸗ den; und im Gegentheile wo es wenige giebt die ſie ſuchen und viele die ſie anbiethen, da ſind wenig Schul⸗ den und viel Credite. In dem Staate alſo, wo die Wechſel niedrig ſtehen, ſind viele Credite; und wo die Wechſel hoch ſtehen, ſind viele Schulden. Eine Activ⸗ ſchuld einer Nation entſteht aber von dem, was ſie von dem ihrigen ausfuͤhrt, und die Paßivſchuld von dem, was ſie von andern empfaͤngt: eine Nation, bey der die Wechſel niedrig ſtehen, hat alſo mehr wegge⸗ ſchickt als empfangen; und wo ſie hoch ſtehen, hat ſie mehr empfangen als weggeſchickt. FXv. Wenn man alſo wiſſen will, ob ein Staat einen vortheilhaften oder nachtheiligen Handel treibe, ſo darf man nur auf den Cours der Wechſel in einer an⸗ ſehnlichen Zahl von Jahren ſehen. Denn wenn in dieſer Zeit die Wechſel nachtheilig geweſen ſind, ſo muß der Staat einen ſchaͤdlichen Handel getrieben haben, das 188 Elilftes Hauptſtaͤck. das iſi, er muß mehr empfangen als ausgefuͤhret ha⸗ ben, und n auß folglich ſeines baaren Geldes berau⸗ bet worden ſeyn: und wenn ſie vortheilhaft geweſen ſind, ſo muß ſie einen nuͤtzlichen Handel getrieben ha⸗ ben; das iſt, ſie muß mehr weggeſchicket als empfan⸗ gen, und dadurch das baare Geld und die Kuͤnſte ver⸗ mehret haben. Und damit nicht jemand, der ſich hin⸗ tergehen laͤßt, glaube, daß der Handel, den die Na⸗ kion treibt, durchgaͤngi ig vortheilhaft ſey, weil einige wenige Kaufleute reich geworden ſind; ſo muß man be⸗ denken, daß anch bey einen ſchaͤblichen Handel einige we⸗ nige außerordentlich reich werden koͤnnenzweil dieſer Ge⸗ winnſt mehr von der eigenen Nation als von den Frem⸗ den gezogen wird. 9 XVI. Der BDoctor Hume widerſpricht dieſer allgemeinen Lehre in ſeinen politiſchen Discurſen und ſagt erſtlich, daß man aus den niedeigen Wechſeln den Vortheil der Nation ſo wenig ſchließen koͤnne, als aus den ho⸗ hen Wechſeln den Nachtheil. Zweytens ſagt er, daß die hohen Wechſel nicht ſo ſehr zu fuͤrchten ſeyn, als man gemeiniglich glaubt; weil die Hoͤhe ſelbſt eine Ur⸗ ſache ſey, daß ſie in kurzer Zeit wieder Pari oder nie⸗ drig werden. Dieſer ſein zweyter Satz iſt voͤllig wahr, weil die hohen Wechſel verurſachen, daß das Geld weg⸗ koͤmmt, ſo daß der Staat in wenig Jahren arm wird und von den Fremden entweder nichts mehr nimmt, weil er nicht bezahlen kann, oder wenn er etwas nimmt, mit ſeinen Naturproducten bezahlen muß. In dem erſten Falle werden die Wechſel niedrig, weil ſich der Staat, indem er nichts mehr nimmt, ſeiner Schulden entladet; im zweyten wird er wegen der Ausfuhre ſeiner Producten Glaͤubiger, und die Wech⸗ ſel fallen aus dieſem zweyten Grunde. Allein im er⸗ ſten Falle entladet er ſich ſeiner Schulden nur ang muth; Von den Wechſeln, dem Aigo ꝛc. 189 muth; und alsdenn iſt es nicht wahr, wie unſer Eng⸗ laͤnder ſagt, daß eine Nation ihre Armuth nicht ſon⸗ derlich zu fuͤrchten habe; wenn wir anders nicht zu den Siberiern gehoͤren, welche ihre Gluͤckſeligkeit dar⸗ ein ſetzen Elende und Bektler zu ſeyn *). § XVII. Was aber ſeinen erſten Satz anlanget, ſo iſt er der allgemeinen Meynung aller Politiker und der Er⸗ ſahrung ſelbſt zuwider. Es iſt wahr, daß der Rit⸗ ter Child, in ſeinem Tractate uͤber die Handlung auch angemerket hatte, daß der Courys der Wechſel keine von allem Irrthume befreyete Methode ſey, um eine richtige Handelsbilanz zu machen. Gleichwohl aber leugnet er nicht, daß es die am wenigſten ungewiſſe Methode ſey. Seine Gruͤnde ſind folgende: daß es nicht leicht ſey eine genaue Rechnung von den Wech⸗ ſeln zu halten; daß oft andere Urſachen, welche mit der Handlung gar nichts zu thun haben, den Cours der Wechſel veraͤndern koͤnnen, als ein Krieg, ein oͤffentlicher Mißcredit, eine Herabſetzung des Geldes bey den benachbarten Nationen; daß eine Nation nie⸗ mals mit allen den Nationen einen offenen Wechſel ha⸗ ben werde, mit welchen ſie handelt, ſondern daß ſie oft ge⸗ gen baares Geld handeln oder kauſchen werde; daß es be⸗ truͤgliche und Contrabandhandel gebe, welche nicht mit in die Maſſe der Wechſel kommen. Dieſe Gruͤnde verur⸗ ſachen in der That, daß dieſe Methode ebenfalls ſehr groſ⸗ ſe Schwierigkeiten hat, um eine genaue Bilanz heraus zu bringen: allein dem ungeachtet koͤmmt man auf dieſem Wege der Genauigkeit am naͤchſten; beſonders da ei⸗ nige * Wenn ein Siberier, ſagt Gmelin einem andern dos ſchrecklichſte und ſchlimmſte wuͤnſchen will, ſo ſagt er zu ihm: Wenn du doch leben muͤßteſt wie ein Ruſſe; und dieſes will ſo viel ſageu; wenn du doch arbei⸗ ten muͤßteſt wie ein Ruſſe um weichlich leben zu koͤnnen. 1909 Eilftes Hauptſtuͤck. nige von dem Herrn Child angefuͤhrte Urſachen ſo be⸗ ſchaffen ſind, daß ſie von der Handlung leicht abge⸗ ſondert werden koͤnnen. XVIII. Bey einigen Nationen, welche hohe und nachthei⸗ lige Wechſel hatten, wurde von einigen Politikern vorgeſchlagen, um ſie wieder al Pari zu bringen, oder ſie auch vortheilhaft zu machen, daß der Regent zu der Nation, welche Glaͤubiger iſt, eine große Summe Geldes ſchaffen laſſen ſollte, fuͤr welche ſie Schuldne⸗ rinn wuͤrde, wovon er zween ſehr große Vortheile zie⸗ hen koͤnnte; einmal fuͤr ſich, weil er die Zinßen von den Wechſeln gewoͤnne; zum andern fuͤr ſein Volk, weil die Wechſel wieder hoch wuͤrden. Allein dieſes iſt ein wahres Blendwerk: denn wenn man die Sache ge⸗ nau betrachtet, ſo iſt es nichts anders, als daß er das auf einmal bezahlet, was ſeine Nation nach und nach bezahlet haben wuͤrde. Nachgehends wuͤrde der Gewinſt von dem Wechſelpreiße zum Theil durch den Trans⸗ port des Geldes vermindert werden; und zum Theil wuͤrde es ein Gewinſt an der eigenen Nation ſeyn. Davon will ich gar nichts ſagen, daß es den Regenten gar nicht anſtaͤndig iſt ſich in die niedrigen Materien der Handlung zu mengen. Die wahre Art und Weiſe einer Nation, die in Schulden ſteckt, wieder auf zu helfen, und zu machen, daß die Wechſel fuͤr ſie wieder vortheilhaft werden, da ſie zuvor nachtheilig waren, iſt alſo, ſie zum Glaͤubiger der Nationen zu machen mit denen ſie handelt, und dieſes auf eine dauerhafte und beſtaͤndige Art zu thun. Um aber dieſen End⸗ zweck zu erhalten, ſo muß dieſe Nation nothwendig von ihren Producten und Manufacturen außer Lan⸗ des ſchicken, und es beſtaͤndig thun koͤnnen. Dieſes erhaͤlt man aber nicht anders, als daß die Kuͤnſte und die Von den Wechſeln, dem Agio ꝛc. 191 die Handlung auf die Art befoͤrdert werden, wie wir in dem erſten Theile und in dem achten Hauptſtuͤcke ge⸗ ſaget haben, und daß die Finanzen ſo eingerichtet wer⸗ den, daß ſie die Kuͤnſte nicht vernichten und den Lauf der Handlung aufhalten. Alle andere Methoden ſind Poſſen, worauf man gar nicht hoͤren muß. Derje⸗ nige Souverain alſo, der ſeine Nation aus dieſem Zu⸗ ſtande der nachtheiligen Wechſel reißen wollte, koͤnnte dieſe Summe Geld mit mehr Klugheit folgendermaſ⸗ ſen anwenden: 1) zum Ackerbau. 2) Zu den Ma⸗ nufacturen. 3) Zu Erleichterung der Handlung, in⸗ dem er ſie von gewiſſen unuͤberlegten Hinderungen be⸗ freyete u. ſ. w. * § XIX. Aus den bishieher geſagten Dingen kann man die beyden folgenden Maximen ableiten. I. Eine von den ſicherſten Regeln, um zu erkennen ob die Handlung ei⸗ ner Nation nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey, und ob ihre Reich⸗ thuͤmer zu⸗ oder abnehmen iſt, eine anſehnliche Zeit hin⸗ durch fleißig auf den Cours der Wechſel in dieſer Zeit zu ſehen. Haben die Wechſel bald hoch bald niedrig ge⸗ ſtan⸗ *) In vielen Laͤndern haben die Unterthanen den Hoͤfen das ſchoͤnſte Beyſpiel der Kunſt ſich zu bereichern ge⸗ geben. Dergleichen ſind die großen Geſellſchaften, die in den vorigen Jahren in London, Petersburg, an vielen Oertern Frankreichs u. ſ. w. geſtiftet wor⸗ den ſind. Die Ackerbaugeſellſchaft, welche Privat⸗ edelleute in Gallizien geſtiftet haben; die Geſellſchaft von Gelehrten, welche ſich ehemals in Sevilien zu⸗ ſammen that um alle Buͤcher zu uͤberſetzen, die vom Ackerbau, von Manufacturen und von der Hand⸗ lung handeln, und ſie in der Nation aus zu breiten u. ſ. w. Was thun die italieniſchen Edelleute? Sie fuͤhren Proceſſe, duelliren, beſuchen das Theater, geben Gaſtmale u. ſ. w. Dieſes iſt juſt der Weg Si⸗ berier zu werden. 192 Eilftes Hauptſtuͤck. ſtanden, und man hat ſie alle aufmerkſam berechnet, ſo muß man zwiſchen beyden Extremen das Mittel, und aus dieſem Puncte von dem Vortheile oder Nachtheile urtheilen. II. Wo eine Mation der andern viel ſchuldig iſt, ſo daß die Wechſel ſehr nachtheilig ſind, da iſt es alle⸗ mal beſſer mit baarem Gelde zu bezahlen, wenn es anders moͤglich iſt, als ſich des Wechſels zu bedienen. Die Urſache davon iſt, daß in dieſen Faͤllen die Be⸗ zahlung durch Wech ſelbriefe den Handel durch die Hoͤ⸗ he derſelben beſchweret und verhindert, und dadurch eine Stockung in der Handlung verurſachet. § XX. us der zweyten Maxime kann man einſehen, daß das Verboth Geld aus zu fuͤhren fuͤr einen jeden Staat, uͤberhaupt zu reden, unnuͤtze und ſchaͤdlich iſt. Es iſt unnuͤtze, weil die Erfahrung von vielen Jahrhunder⸗ ken bewieſen hat, daß dergleichen Geſetze niemals be⸗ obachtet worden ſind, ſo ſtrenge man auch deswegen geweſen iſt. Aus dieſer Urſache haben ſich weder die Venetianer, noch die Toſcaner in Italien, noch die Hollaͤnder, noch die Englaͤnder niemals einfallen laſ⸗ ſen, ſich deſſelben zu bedienen. Es iſt ſchaͤdlich, weil der Staat entweder Schuloͤner iſt oder nicht. Iſt er es nicht, ſo iſt es unnuͤtze: iſt er aber Schuldner, ſo muß er bezahlen. Er kann aber nicht anders bezah⸗ len als entweder mit Waaren oder mit baarem Gelde. Das erſte wuͤrde die beſte und die nuͤtzlichſte Art ſeyn: wo ſie aber, wie wir annehmen, nicht ſtatt findet, da muß man entweder mit baarem Gelde bezahlen oder bankerott machen. In dieſem Falle iſt das Verboth nicht mit baarem Gelde zu bezahlen, vom falliren nicht unterſchieden. FxXXI. Von dem Wechſeln, dem Agio ꝛc. 193 Es iſt jedoch vernuͤnftig, daß das buͤrgerliche Ge⸗ ſetz diejenigen Zweige der Handlung verbiethe, welche fuͤr die Nation ſchaͤdlich ſind, und welche indem ſie dem Handel mit eigenen Producten nicht nur nicht befoͤrdern, ſondern ihn noch aufhalten, das Land vom Gelde entbloͤßen und auf dieſe Art die Induſtrie ſchwaͤchen. Ueberdieſes iſt es uͤberaus vernuͤnftig, alle dieſe Urſachen, welche das Geld ausfuͤhren, ohne die geringſte Hoffnung uͤbrig zu laſſen, daß es weder auf die eine noch auf die andere Art wieder zuruͤck⸗ komme, entweder gaͤnzlich aus zu rotten, oder auf des kleineſte moͤgliche zu ſetzen; von welchen Urſachen es uͤberall viele und bey uns vielleicht recht ſehr viele giebt. Man kann hieraus begreifen, daß unſer Ge⸗ ſetz des Valimento (vermuthlich Abzugsgeld) politiſch und hoͤchſt gerecht iſt. Allein es ſollte nur noch allge⸗ meiner ſeyn, und nach Innhalt der Begnadigung Carls VI auch die geiſtlichen Beneficien mit in ſich faſſen. BE E ed⸗ Zwoͤlftes Hauptſtuͤck. Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. § I. ie vorige Materie von den Wechſeln fuͤhret auf D dieſe andere von der Handelsbilanz, weil dieſe mit der erſten in großer Verbindung ſteht. Kluge Hausvaͤter, welche uͤber die Oekonomie des Hauſes wa⸗ chen, pflegen nach und nach alle Einnahmen und Aus⸗ gaben aufzuſchreiben und ſie am Ende eines jeden Jah⸗ res mit einander zu vergleichen, damit ſie ſehen koͤn⸗ II. Band. N nen, 194 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck. nen, ob die Einahme groͤßer oder kleiner geweſen ſey als die Ausgabe, oder ob ſie ihr gleich geweſen ſey, um nachgehends die Mittel ergreifen zu koͤnnen, wel⸗ che zur Erhaltung und zur Vermehrung der Familie am geſchickteſten ſind. Dieſes wird Bilanz, oder Ver⸗ gleichung der Einnahme mit der Ausgabe genennet. Weil aber ein jeder Staat gewiſſermaßen eine große Familie iſt: ſo folgt, daß eine Hauptbilanz fuͤr eine jede mit Klugheit regierte Nation die wichtigſte politi⸗ ſche Beſchaͤftigung ſey. Die Politiker haben ſich da⸗ her uͤberaus ſehr bemuͤhet, uns ein ſicheres Mittel anzugeben, um ſo genau als moͤglich eine Handelsbi⸗ lanz machen zu koͤnnen. Man ſehe den Herrn Melon im 22 ſten Hauptſtuͤck. Die Art und Weiſe, welche dem erſten Anſehen nach die ſicherſte zu ſeyn ſcheinet, wuͤrde ſeyn, dasje⸗ nige was ein⸗ und ausgeht und den Werth davon alle Jahr genau aufſchreiben zu laſſen. Dieſes iſt die Regel, der man in den Privatfamilien und in den Han⸗ delsbaͤnken folgt: und gleichwohl laͤßt ſich dieſe Re⸗ gel, ob ſie ſchon einfach und natuͤrlich iſt, nicht auf ganze Nationen anwenden, weil ſie aus vielen Urſa⸗ chen mangelhaft iſt. Erſtlich iſt es beynahe ganz un⸗ moͤglich, von der Quantitaͤt deſſen was aus⸗ und ein⸗ geht genaue Liſten zu bekommen. Zweytens, wenn man dieſes auch erhalten koͤnnte, ſo iſt es doch nicht moͤglich, die Preiße der ein⸗ und ausgefuͤhrten Waaren genau zu erfahren; da dieſes das Geheimniß der Hand⸗ lung iſt, welches am ſorgfaͤltigſten verwahret wird. FIII. Die erſten, welche ſich einer ſolchen Berechnung bedieneten, nahmen zu den Zollregieſtern und zu en in⸗ Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 195 Ein- und Ausgangsrechten ihre Zuflucht. Hierauf bemuͤheten ſie ſich Nachrichten von der Quantitaͤt und von dem Werthe der aus⸗ und eingefuͤhrten Dinge zu erhalten. Allein dieſe Methode iſt hoͤchſt unvollkom⸗ men. Erſtlich giebt es viele Dinge von keinem Um⸗ fange und von großem Werthe, als die Edelgeſteine, die reichen Metalle, die Gold-⸗ und Silbermanufactu⸗ ren, die ſeidenen Zeuge, die Spitzen, und wer weis wie viele andere, welche in allen Staaten aller Stren⸗ ge der Geſetze ungeachtet Contraband ein- und ausge⸗ fuͤhret werden. Ja die Menge der Contrabande iſt bey dieſen Dingen um ſo viel groͤßer, je hoͤher die Abga⸗ ben ſind, die davon bezahlet werden, weil alsdenn der Gewinnſt groͤßer iſt: und wo der Gewinn groß iſt, da giebt es ihrer allezeit viele, die ihn zu erlaugen oder Theil daran zu nehmen ſich bemuͤhen. Wenn es ihrer viel giebt, die dich zu betruͤgen bemuͤhet ſind: ſo kannſt du dich zwar vor vielen in Acht nehmen; aber allen kannſt du doch nicht entwiſchen; und beſonders wenn du in einem Lande biſt, das vom Meere umge⸗ ben iſt, und wo es ihrer viele giebt, welche entweder durch ihre perſoͤnliche Befreyung, oder durch Gewalt⸗ thaͤtigkeit, vor den Strafen, welche das Geſetz dro⸗ het, ſicher zu ſeyn glauben. §IV. Zweytens iſt es uͤberaus ſchwer dasjenige, was ein⸗ und aus gefuͤhret wird, genau zu ſchaͤtzen; und wenn man ſich hierinne nach den Zollregieſtern richten will, ſo irret man ſich gewiß. Die Urſache davon iſt, daß der groͤßte Theil der Zollabgaben nicht nach dem Werthe, ſondern nach dem Gewichte und Maaße bezahlet wird. So iſt bey uns zum Exempel das Ausgangsrecht fuͤr das Getreide, fuͤr das Oel, fuͤr den Wein und von allen dergleichen Dingen einerley, ſie moͤgen gegen ein⸗ N 2 ander 196 Zzwwoͤlftes Hauptſtuͤck. ander mehr oder weniger werth ſeyn, und ſie werden blos nach dem Maaß und Gewichte betrachtet. Gleich⸗ wie es nun daher leicht iſt aus den Zollregiſtern die rechtmaͤßig aus⸗ und eingefuͤhrten Quantitaͤten zu er⸗ ſehen: ſo iſt es doch unmoͤglich den Preis genau zu beſtimmen. § V. Die Methode, welcher man heut zu Tage am mei⸗ ſten folget, iſt der Wechſelcours, wie wir in dem vo⸗ rigen Hauptſtuͤcke angewieſen haben. Man giebt gar leicht zu, daß dieſes bey einer ſo ſchweren und verwi⸗ ckelten Materie, die am wenigſten ungewiſſe Art ſey, zu erkennen, ob der Handel, den eine Nation treibt, nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſey. Es iſt zwar wahr, daß auch dieſe Art von Bilanz ſehr unbeſtimmt und allge⸗ mein iſt: allein auch dieſe allgemeine und vielleicht un⸗ gewiſſe Kentniß kann einem Politiker hinreichend ſeyn, die ſchicklichſten Mittel ausfindig zu machen, um die Handlung entweder zu erhalten, oder ihr wieder auf zu helfen; als welches der Endzweck der Bilanz iſt. §KVI. . Der Ritter Joſias Child meint, daß die Unter⸗ ſuchung der Handlung ſelbſt in ihren Werkzeugen und in ihren Urſachen, und zwar durch eine lange Reihe von Jahren, ebenſfalls ein gutes Mittel ſey, die Bilanz zu verfertigen. Dieſe Unterſuchung muß hauptſaͤch⸗ lich darinne beſtehen, daß man 1. die Menge der bey der auslaͤndiſchen Handlung gebrauchten Schiffe berechnet, um die Producten und Manufacturen des Landes aus zu fuͤhren. 2 Die Menge der Seeleute, welche bey dieſer Handlung gedienet haben und noch dienen. 3. Die Anzahl der Kaufleute, welche ſie trei⸗ ben. 4. Den Grad der Vollkommenheit und Aus⸗ . brei⸗ Außſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 197 breitung, worinne ſich der Ackerbau und die Kuͤnſte befinden. Wenn alle dieſe Dinge in einer anſehnli⸗ chen Reihe von Jahren gowachſen und verbeſſert wor⸗ den ſind, ſo muß uns dieſes ein offenbarer Beweis ſeyn, daß die auslaͤndiſche Handlung nuͤtzlich gewor⸗ den ſey. Wenn ſie aber gefallen ſind und ſich ver⸗ ſchlimmert haben, ſo iſt es ein deutliches Zeichen, daß die Handlung nachtheilig geweſen iſt. § VII. Die Urſache dieſes Satzes iſt, daß das Wachs⸗ thum und die Verbeſſerung aller dergleichen zur Hand⸗ lung gehoͤrigen Dinge blos aus dem Nutzen entſtehen kann, den die Nation davon zieht, wie ſolches an und fuͤr ſich klar iſt; weil kein Menſch dem Verluſte und dem Uebel nachlaͤuft. Ueberdieſes bringt die Befoͤr⸗ derung aller dieſer Dinge einen offenbaren und uͤber⸗ aus großen Vortheil. Wenn aber dieſe Dinge im⸗ mer nach und nach in Verfall gerathen ſind, und die⸗ ſes nicht durch die Gewalt des Krieges, der Peſt, uͤbel eingerichteter Finanzen, oder irgend eines andern groſ⸗ ſen Ungluͤcks geſchehen iſt: ſo kann man gewiß glau⸗ ben, daß es blos von dem Schaden herruͤhrete, den man durch die Handlung litt. Es wird nicht leicht eine nuͤtzliche Handlung verlaſſen, weil der Gewinn eins von den Triebraͤdern iſt, welche die menſchlichen Gemuͤther mit der groͤßten Gewalt antreiben und reitzen. N 3 § VIII. *) Der Herr D. Bernhard Ulloa hat in ſeinem vortref⸗ lichen Werkchen von den Manufacturen von Spa⸗ nien, auf das deutlichſte bewieſen daß man den Ver⸗ fall der großen Handlung dieſer Nation blos der Un⸗ ordnung der Finanzen zuſchreiben muͤſſe. Dieſes ge⸗ lehrte Buͤchelgen ſollte das Breviarium aller Finan⸗ zier ſeyn. 198 Zezwoͤlftes Hauptſtuͤck. § VIII. Wenn man nachgehends dieſe Unterſuchung an⸗ ſtellet, ſo muß man, wie eben der Verfaſſer anmer⸗ ket, nicht leicht die Stimmen der Kaufleute hoͤren, welche oͤfters verdaͤchtig ſind: ſondern man muß die Sachen ſelbſt berechnen und unterſuchen. Denn erſt⸗ lich halten es die Kaufleute ihrem Vortheile gemaͤß immer von Ungluͤcksfaͤllen zu reden, theils damit die Anzahl derer, welche, ſich drauf legen, nicht zu ſehr anwachſe, theils auch aus andern geheimen Urſachen. Man findet auch in der That bey dem groͤßten Flore der engliſchen Handlung viele von Kaufleuten in Eng⸗ land geſchriebene Buͤcher, worinnen ſie von nichts als von Elend und Ungluͤck reden. Zweytens, weil die al⸗ ten Kaufleute, die an einen groͤßern Gewinnſt ge⸗ woͤhnt waren, da es weniger Handelsleute gab, und die Nationen nicht ſo verſchlagen waren, nun, da ſie in ihrem hohen Alter weniger gewinnen, den mittel⸗ maͤßigen Gewinn fuͤr einen Verluſt achten und auf dieſe Art nicht aufhoͤren Ungluͤck und Untergang zu predigen. Endlich weil mehr das uͤble Betragen eini⸗ ger insbeſondre, z. B. Die Nachlaͤßigkeit, die weni⸗ ge Geſchicklichkeit, oder auch der Luxus, und die an⸗ dern Laſter des Jahrhunderts, als die Staͤrke der Handlung, die wahre Urſache geweſen ſeyn kann, welche ſie zu Grunde gerichtet hat: ſo muß man ſie zwar hoͤren, aber mit den Augen auf die Dinge ſelbſt gerichtet, deren Zunge nicht luͤgen kann. 6 IX. Ein nicht unanſehnlicher Schriftſteller der Oeko⸗ nomie behauptet, daß, ohne ſich in ſo viele Kleinig⸗ keiten einzulaſſen, deren Kenntniß nicht zur oͤkonomi⸗ ſchen Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 199 ſchen Wiſſenſchaft deſſen gehoͤre, der regiert, die kuͤr⸗ zeſte und ſicherſte Methode die Bilanz einer Nation zu machen, die keine Bergwerke hat, ſey, wenn man die Quantitaͤt des gemuͤnzten und verarbeiteten Goldes und Silbers, die ſich in einem Staate befindet, oft berechne. Wenn nun dieſe Nation keine Bergwerke hat, wie in der Hypotheſe angenommen wird, ſo kann ſie dieſe Metalle nirgends anders herziehen, als aus der Handlung mit denen, die welche haben. Wenn alſo dieſe reichen Metalle zugenommen haben, ſo folgt, daß die Handlung, welche ſie eingefuͤhret hat, eben⸗ falls und zwar mit Vortheil, zugenommen habe: ſie muß aber in Verfall gerathen und nachtheilig gewor⸗ den ſeyn, wenn dieſe vorſtellenden Reichthuͤmer abge⸗ nommen haben. Man nehme an, daß ſich in dieſer Nation zu einer gegebenen Zeit 20 Millionen von die⸗ ſen Reichthuͤmern der zweyten Gattung befinden; und nach zehn Jahren 30 Millionen, und nachgehends nach gleichen Zwiſchenzeiten 40, 50, 60, 100 Millio⸗ nen u. ſ. w.; wer kann zweifeln, daß dieſe Millionen nicht die Frucht einer großen und nuͤtzlichen Handlung ſind? Allein wenn man von 100 Millionen erſtlich auf 90, nachgehends auf 80, 30, 20, 10, u. ſ. w. her⸗ unter gefallen iſt, ſo iſt es eben ſo klar, daß die Handlung in eben der Proportion gefallen ſey und ab⸗ genommen habe. J § XN. . Dieſer Satz iſt geometriſch gewiß. Gleichwoh glaube ich nicht, daß man, wenn man eine genaue oder beynahe genaue Berechnung von der Quan⸗ titaͤt dieſer Reichthuͤmer machen wollte, nicht eben ſo viel Schwierigkeiten und eben ſo viel Dunkel⸗ heiten finden wuͤrde, als man bey den andern erwaͤhn⸗ ten Methoden antrifft. I. Wie will man es anfan⸗ 200 Zwöͤlftes Hauptſtuͤck. gen, um die ganze Quantitaͤt der goldenen und ſilbernen Dinge, die ſich zu einer gegebenen Zeit in der Nation befinden, genau zu beſtimmen? II. Wie will man die Anzahl und den Werth der Edelſteine genau berechnen? Es iſt auch nicht einmal moͤglich die Muͤnze zu berechnen. Denn man kann zwar die Quantitaͤt der eigenen Muͤnze, die in einer gegebenen Zeit geſchlagen worden, eigentlich wiſſen: wer wird aber wiſſen, 1) wie viel die Gold⸗ ſchmiede von dieſer Muͤnze, eingeſchmelzet haben? 2) wie viel vergraben worden iſt?! Noch ſchwerer iſt die fremde Muͤnze zu berechnen, welche ins Land ge⸗ kommen iſt. Und endlich iſt der Umlauf der Muͤnze ein ſchlechtes und betruͤgliches Merkmal, weil ſie viele vergraben. Eben dieſer Schriftſteller glaubt, daß man die Quantitaͤt des Goldes, des Silbers und der Edelſtei⸗ ne durch drey gewiſſe Stuͤcke erfahren koͤnne: 1) Durch die Beſchaffenheit der Preiße der vorgeſtellten Dinge. 2) Durch die Beſchaffenheit der Kaufe und Verkaufe. 3) Durch den Grad des Luxus. Erſtlich, ſagt er, ſteigt oder faͤllt directe der Preiß der von dem Gelde vorgeſtellten Dinge, wie die Menge des Geldes: wenn alſo dieſer Preiß doppelt, dreyfach, vierfach u. ſ. w. geworden iſt, ſo muß ſich auch in eben dieſer Propor⸗ tion die Menge des Geldes vermehret haben. Und da wir dieſes bloß durch die Handlung und von den Nationen bekommen, welche es aus der erſten Hand haben: ſo muß dieſer Handel vermehret und verbeſ⸗ ſert worden ſeyn. Wenn nachgehends bey den Kau⸗ fen, bey den großen ſo wohl als bey den mittelmaͤßi⸗ gen und taͤglichen, in keinem Theile des Staats das noͤthige Geld fehlet, und wenig Tauſche getroffett wer⸗ Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 20r den: ſo iſt dieſes ein offenbares Merkmal, daß es viel Geld da gebe, und daß folglich die Nation einen nuͤtzlichen Handel treibe, und daß ihr von andern der Ueberſchuß in baarem Gelde bezahlet werde. Endlich zeiget der Grad des Luxus, die Quantiktaͤt der vorſtel⸗ lenden Dinge aus zween Gruͤnden. 1). Weil die Ma⸗ terien des Luxus groͤßtentheils Gold, Silber und Edel⸗ ſteine ſind. 2). Weil das Hauptwerkzeug da⸗ von das Geld iſt. So wie alſo der Luxus waͤchſt und ſich ausbreitet und erhaͤlt, ſo iſt es ein unfehlbarer Ve⸗ weis, daß auch die Menge der edeln Metalle gewach⸗ ſen ſey: wenn er aber faͤllt, und ſich auf wenige ein⸗ ſchraͤnket, ſo muͤſſen nothwendig die Materie und das Werkzeug darzu zu fehlen anfangen. § XII. Allein es finden ſich in Anſehung der erſten beyden Puncte gar große Schwierigkeiten. Es iſt zwar wahr, daß die große Menge des Geldes die Preiße aller Dinge und Arbeiten, die in der Handlung ſind, er⸗ hoͤhe: es iſt aber auch uͤberaus wahr, daß ſie nicht die einzige Urſache der Steigerung dieſer Preiße iſt, weil die Auflagen und Zoͤlle eine eben ſo ſtarke Urſache ſind. Denn dieſe machen, daß die Preiße der Feld⸗ producten, der Manufacturen, des Handlohns und der Arbeiten von einer jedweden Gattung ganz unfehl⸗ bar ſteigen, und zwar nach Proportion der Groͤße die⸗ ſer Auflagen; welches wir in dem folgenden Hauptſtuͤ⸗ cke deutlicher zeigen wollen. Dieſes erſte Merkmal iſt demnach ſehr ungewiß und zweydeutig; und das zweyte iſt es nicht weniger. Wenn man annimmt daß die Preiße der Dinge und der Arbeiten ſeit drey hundert Jahren nach und nach auf das Sechsfache geſtiegen ſind: ſo folgt, daß bey der Nation, wo zu der ganzen innerlichen Handlung zehn Millionen baa⸗ . N S res 202 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck. res Geld zureichend waren, gegenwaͤrtig ſechzig er⸗ fordert werden. Allein wenn ihr nun nicht mehr als vierzig habet, ſo iſt das Geld zwar ohne allen Zwei⸗ fel um das Vierfache gewachſen, gleichwohl fehlen aber noch zwey Sechſtel, oder ein Drittel, welche man auf die Taüͤſche rechnen kann. Alſo koͤnnen die Tau⸗ ſche ebenfalls wachſen, wo das Geld zunimmt. 5§ XIII. Den dritten Punct raͤume ich nachgehends ein, aber mit folgenden Bedingungen. I. Wenn der Lu⸗ yus mehr mit Fremden, als mit Einheimiſchen Mate⸗ rien getrieben wird. II. Wenn er ſich in gewiſſen we⸗ nigen Hauptſtaͤdten nicht alleine, mit einem durchgaͤn⸗ gig elenden und betruͤbten Zuſtande der Provinzen, ſondern uͤberall, ob ſchon nicht in gleichem Grade, be⸗ findet. III. Daß er ſich nicht nur gleichfoͤrmig erhal⸗ te, ſondern auch in ſeinem Umfange und in ſeiner In⸗ tenſitaͤt zunehme. Nach dieſen Datis iſt der Luxus ein ganz gewiſſer Beweis von dem Wachsthume des Geldes; und zugleich auch, daß das Uebergewichte der Handelsbilanz in dieſer gegebenen Zeit fuͤr uns vor⸗ theilhaft ſey. Aus allem dem, was bis hieher iſt geſagt worden, kann man ſchließen, daß ein aufmerk ſamer Politicus aus allen dieſen Stuͤcken Licht ſchoͤpfen koͤnne. Er kann jedes Jahr eine genaue Rechnung vom Courſe der Wechſel halten laſſen; er kann aus den Zollregi⸗ ſtern diejenigen Nachrichten ziehen laſſen, welche ihm Licht zu geben im Stande ſind, um den Zuſtand der Einfuhre und Ausfuhre uͤberhaupt kennen zu lernen; er kann die Groͤße der Handlung durch den Zuſtand des Ackerbaus und der Manufacturen untorſuchenſtet en; Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 203 ſen; er kann ſich nach der Anzahl der Familien erkun⸗ digen, und zuſehen, ob ſie ſich vermehret oder ver⸗ mindert haben; nach der Menge des Geldes, welches umlaͤuft und wie u. ſ. w. Alle dieſe Methoden ſind ſo beſchaffen, daß ſie, ob ſie gleich gewiſſermaßen man⸗ gelhaft ſind, gleichwohl einander aufklaͤren. Wenn auf dieſe Art eine von vielen Jahren allgemeine Bilanz gemacht iſt, ſo iſt es nachgehends leichte die Urſachen zu erforſchen, woraus das Wohlſeyn oder das Uebel des Staats entſteht, um die Maaßregeln zu ergreifen, welche noͤthig ſind, die Vortheile entweder zu erhal⸗ ten, oder den zerſtoͤrenden Urſachen zuvor zu kommen. § XV. Den Zweck dieſer ganzen Unterſuchung kann man in vier Hauptpuncte abtheilen, wie ſolches erwaͤhnter Child ſehr weislich anmerket. Der Erſte iſt, daß man die Handlung, als den Hauptvortheil einer jeden Na⸗ tion, und beſonders derer, die an der See wohnen, anſehe und erhalte. Der Zweyte, daß man alle Muͤ⸗ he und allen Fleis anwende, damit die Anzahl derer, welche an den Manufacturen arbeiten entweder erhal⸗ ten werde, wenn ſie in gutem Stande ſind, oder ver⸗ mehret werde, wenn ſie einigermaßen mangelhaft ſind. Der Dritte, damit das erſte und vornehmſte Capital der Voͤlker und der Handlung, das iſt, der Ackerbau, vermehret und verbeſſert werde. Endlich, um zu ma⸗ chen, daß es die Fremden vor ihren Vortheil halten mit dieſer Nation zu handeln. § XVI. Zu dieſen vier Puncten kann man noch den hinzu⸗ ſetzen, die Finanzen nach der Beſchaffenheit der Fonds der Mation einzurichten, damit die Laſten mit der Staͤrke 204 Zwoͤlftes Hauptſtuͤck. taͤrke eines jeden Theils des buͤrgerlichen Koͤrpers uͤbereinkommen; ohne welche Proportion weder die Theile des buͤrgerlichen Koͤrpers zu der Groͤße werden wachſen koͤnnen, zu welcher die menſchlichen Dinge, wenn ſie wohl regieret werden, zu gelangen pflegen, noch auch der Geſetzgeber von dem Staate jemals die Vorcheile wird ziehen koͤnnen, die er ſich davon ver⸗ ſpricht, und die er durch eine kluge Oekonomie davon ziehen koͤnnte. Die Maxime Lucans wird allemal wahr bleiben: Non ſibi, ſed Domino grauis eſt, quae ſeruit egeſtas*). § XVII. . Ich wiederhole hier folgende drey wichtige Lehr⸗ 1). Alles das, um welches die ausgefuͤhrten Waa⸗ ren die eingefuͤhrten uͤberſteigen, muß in der allgemei⸗ nen Bilanz der Nation, welche es ausfuͤhret, entweder in baarem Gelde oder mit Crediten an eine dritte Na⸗ tion *) Ich weis nicht, was ich von der Maxime eines Fuͤr⸗ ſten in den vorigen Zeiten ſagen ſoll: Sie moͤgen immer arm werden (die Unterthanen) wenn ſie nur dienſtbar bleiben. Ich fuͤrchte die Unterthanen, die allzuviel Bequemlichkeiten haben. Die Urſa⸗ ſachen meiner Unwiſſenheit ſind: 1) daß man machen kann, daß die Voͤlker wohlhabend und gehorſam zu⸗ gleich ſind. Die Chineſer. 2) Daß der Ungehor⸗ ſam niemals von den Reichthuͤmern herruͤhert, ſondern entweder von der partheyiſchen Verwaltung der Juſtiz, oder von der unproportionirten Groͤße der Auflagen. . 3) Daß die Voͤlker, welche arm ſind, entweder weg⸗ laufen, obder ſich beſtaͤndig empoͤren. Die Kette der Bequemlichkeiten iſt es, welche dem Menſchen an die Republik bindet: und wer auf dieſe Art an das Va⸗ terland gebunden iſt, der bleibt einer weiſen Regie⸗ rung allemal unterworfen und gehorſam. Ausſchweifung uͤber die Handelsbilanz. 205 tion bezahlet werden. Und im Gegentheile wenn die eingefuͤhrten Dinge die ausgefuͤhrten uͤberſteigen, ſo muß die handelnde Nation entweder mit Gelde oder mit Crediten an eine Dritte bezahlen. 2) Die Nation, welche die Bilanz mit baaren Gelde oder mit Crediten bezahlt, leidet einen doppel⸗ ten Verluſt; erſtlich das Geldes, und nachgehends deſſen, was ſie gewinnen konnte, wenn ſie ihre Waa⸗ ren ausfuͤhrete. Hierzu kann man noch einen Dritten ſetzen, das iſt das, was ſie an dem wenigen ſo aus⸗ gefuͤhret wird verlieret; denn da ſie Geld braucht, ſo muß ſie mit Uebereilung zu ihrem Nachtheile verkaufen. 3) In einer Nation, welche die Bilanz der Hand⸗ lung auf dieſe erwaͤhnte Art bezahlet, gerathen der Ackerbau und die Kuͤnſte in Verfall: die hingegen, welche an der Bilanz gewinnet, erlanget alle folgende Vortheile, Erſtlich bekoͤmmt ſie alle Jahre eine groͤßere Menge an baarem Gelde. Zweytens gewinnet ſie an den Ausfuhren, welche ſie mit Nutzen und zur gelege⸗ nen Zeit verkauft. Drittens befoͤrdert ſie den Acker⸗ bau und die Maͤnufacturen durch den Vertrieb, den ſie davon macht. Endlich wird ihre Bevoͤlkerung jaͤhr⸗ lich groͤßer, und folglich nimmt der Staat an Kraͤf⸗ ten und Reichthuͤmern zu. Man ſieht alſo, wie wichtig es iſt, daß eine Na⸗ tion, die es kann, das Uebergewicht in der allgemej⸗ nen Bilanz ihrer Handlung gewinne. Keine aber kann es beſſer als wir in dieſen beyden Reichen. Man ſehe was am Ende des achten Hauptſtuͤcks geſaget wor⸗ den iſt. . Dreyzehn⸗ 206 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. Von den Zinßen. § I. Der Zins iſt, wenn man ihn eigentlich betrachtet nichts anders als ein Aufgeld: er iſt der Preiß des Nutzens, den das Geld giebt. Die Materie der Wechſel und des Aufgelds leitet alſo auf dieſe an⸗ dere, welche mir in dem ganzen Umfange der Hand⸗ lung von uͤberaus großer Wichtigkeit zu ſeyn ſcheint. Wir wollen ſie alſo nach ihren erſten Gruͤnden und et⸗ was freyer, abhandeln als wir mit vielen andern Stuͤ⸗ cken dieſes zweyten Theils gethan haben. Darum er⸗ ſuche ich aber den geneigten Leſer: daß er, wenn er etwa eine den oͤffentlichen Meynungen zuwiderlau⸗ fende Lehre antrifft, ſich gefallen laſſe, wenn es ſeyn kann, nach Gruͤnden und nicht nach gemeinen Vor⸗ urtheilen davon zu urtheilen. Ich ſchone dieſe Vor⸗ urtheile, weil ich das Publicum ſchone: allein ich bin gewohnt die oͤffentlichen Vorurtheile gegen die Regel des Wahren zu halten, welche der unwiſſende Poͤbel nicht allezeit ſehen kann. Nach dieſer Regel urtheile ich davon. § II. Das Geld hat uͤberall, wo es als Zeichen und Maaß und Preis der kaufbaren Dinge angewendet worden, einen gewiſſen jaͤhrlichen Vortheil in den Steuern, bey Darlehnen, Wechſeln und andern Contracten erhal⸗ ten. Dieſer Vortheil oder dieſe Frucht, welche, wie wir anderswo geſagt haben, der dritte Werth der Muͤnze iſt, wird Intereſſe und Zins des Geldes ge⸗ nennet. Dreyzehn. Hauptſt. von den Zinßen. 207 nennet.* Ehemals war er uͤberaus hoch, da er ge⸗ genwaͤrtig in ganz Europa ſehr klein iſt?*). In den barbariſchen Zeiten, welche auf die griechiſche und la⸗ teiniſche Politeſſe folgeten, pflegten die Juden faſt ein⸗ zig und allein Geld auf hohe Zinßen auszuleihen, wel⸗ che ſich bisweilen bis auf z0 und 40 vom Hundert be⸗ liefen. Und dieſes war eine von den Urſachen, wes⸗ wegen ſie verſchiedene mal und an verſchiedenen Orten als oͤffentliche Raͤuber und blutgierige Thiere verfol⸗ get und gepluͤndert wurden***). *) Man koͤnnte hier zwiſchen Intereſſe und uſura eine Diſtinction machen; weil Intereſſe eigentlich zu reden das lucrum ceſſans, und damnum emergens ſeyn ſollte: uſura hingegen der Nutzen, den das Geld dem verſchafft, der es aufnimmt. Allein der Haufen der Gerichtsperſonen und Caſuiſten zwinget uns ſchon da⸗ hin zu lenken, wo ſie hinlaufen. **) Solon hatte befohlen, daß die Zinſen ſo hoch ſeyn ſollten als es dem Darleiher gefiele; S. Samuel Pe⸗ tit. Das Geſetz Solons iſt: 17α%vον saσααοον εοαο σ Sτιαιοο αανετοο d̈ 9asο. Die Laſt des Zingßes ſey ſo groß als es dem Ausleiher gefaͤllt. Dieſes mach⸗ te, daß ſie in Althen 16α“0 ntrρτοι waren, welches nach dem Salmaſius de modo uſurarum Cap. I. et ſqg. das Drittel des Capitals war. In Neapel giebt es gewiſſe Weiber, welche fuͤr einen Carlino monatlich ein Grano Zins nehmen. Dieſer Zins be⸗ traͤgt jaͤhrlich 120 pro Cent. Allein gewiſſe Caſuiſten, welche nicht rechnen, halten dieſes fuͤr eine Kleinigkeit. Es giebt noch gewiſſe andere welche vom Carlino woͤ⸗ chentlich einen Torneſe nehmen; und dieſes betraͤgt jaͤhrlich 240 pro Cent. **) Ob ſich ſchon die Juden dadurch ſchuldig gemacht hatten, daß ſie unrechtmaͤßige Zinßen nahmen, ſo wol⸗ len wir doch auch geſtehen, daß alle wider ſie heraus⸗ gegebene Geſetze mehr nach Neide und offentlichem Haß ſchmecken, als daß ſie einen ruhigen und ſtillen Grund haben. Das Geſetz muß nicht zornig werden; es iſt Vernunft, und nicht Leidenſchaft. 208 Dreyzehntes Haupſtuck. In den vorigen Zeiten, da die Menge des Geldes klein und der Werth deſſelben groß war, begnuͤgten ſich die Chriſten 12 und 10 pro Cent zu nehmen. Bey uns wurde durch eine Bulle das Pabſt Nico⸗ laus, welche auf Verlangen des Koͤnigs Alptzonſus von Neapel in unſere Geſetze eingeruͤcket worden iſt, feſtgeſetzet, daß der Zins vom Gelde decima pars ſor- tis principalis, das iſt 10 vom Hundert ſeyn ſollte*). Um nun die Darlehne zu erleichtern und den Duͤrfti⸗ gen zu helfen, ſteng man in Italien an die Montes Pietatis oder Lombarde zu errichten. Auf dem Latera⸗ nenſiſchen Concilio zu den Zeiten Leo X. wurde mit der groͤßten Billigkeit und Menſchlichkeit feſtgeſetzet, daß die Zinßen des von dieſen Lombarden geliehenen Geldes klein ſeyn, und nur ſo viel betragen ſollten, als zur Unterhaltung dieſer Oerter und ihrer Offician⸗ ten erfordert wuͤrde. Allein nach und nach, ſo wie die Quantitaͤt des Goldes und Silbers uͤber die Be⸗ duͤrfniſſe wuchs, ſo fielen auch die Zinßen, auf 6 auf 5, auf 4, und endlich auf 3 vom Hundert. Und hieraus kann man ſehen, daß der Zins vom Gelde in der Ausuͤbung allemal mit der Quantitaͤt der umlau⸗ fenden Muͤnze in Proportion ſtehe, und daß er vor den Preiß derſelben angeſehen werde, welcher, ſo wie alle andere, nach dem gegenſeitigen Verhaͤltniſſe der Quan⸗ titaͤt der Gattung und nach dem directen Verhaͤltniſſe der Beduͤrfniſſe ſteigt und faͤllt. S § IV. Wir haben uns vorgenommen in dieſem Haupt⸗ ſtuͤcke vier Punete zu unterſuchen, welche zur gegen⸗ waͤrtigen *) Dieſe Bulle wird, aus Reſpect glaube ich, von ei⸗ nem guten Theile Geiſtlichen in unſern Provinzen ge⸗ treulich beobachtet. Von den Zinßen. 209 waͤrtigen Materie gehoͤren. 1) Ob das Geld wirk⸗ lich einen Nutzen habe, den man rechtmaͤßiger Weiſe fordern kann, wenn man es einem andern blos leihet? 2) Welches ſind die wahren Urſachen, durch welche dieſe Frucht bald ſteigt bald faͤllt? 3) Ob es wahr ſey, daß blos die groͤßere oder kleinere Quantitaͤt des Geldes, ohne alle andere buͤrgerliche Urſachen, auch einen hoͤhern oder niedrigern Zins mache. 4) Was es anzeige, daß die Zinßen bey einer beſondern Nation hoch oder niedrig ſtehen? Viele anſehnliche und ge⸗ lehrte Schriftſteller haben in dieſen neuern Zeiten die⸗ ſe Materie gruͤndlich unterſuchet, unter welchen Jo⸗ hann Locke in ſeinen Briefen uͤber die Muͤnze, der Mar⸗ cheſe Maffei, in dem Werke von der Anwendung des Geldes, Hume in ſeinen politiſchen Diſcurſen, Mon⸗ tesquieu in dem Geiſte der Geſetze, Forbnei, in den Anfangsgruͤnden der Handlung, große Achtung ver⸗ dienen. Von den beyden erſten Puncten. §OV. Um nun von den beyden erſten Puncten anzufan⸗ gen, als welche weſentlich mit einander verbunden ſind, ſo ſage ich, wie einige alte Philoſophen, und unter dieſen Plato und Ariſtoteles bey den Griechen, und Cato und Marcus Varro bey den Roͤmern davor hielten, daß das Geld an und fuͤr ſich keinen Nutzen habe und daß es folglich, einen davon fordern zu wol⸗ len, eben ſo ſehr wider die Natur ſey, als der Todt⸗ ſchlag, der Diebſtahl und ein jedes anderes Verbre⸗ chen wider das nakuͤrliche Geſetz. Dasjenige, was hier⸗ bey viele Aufmerkſamkeit verdienet, iſt dieſes, daß dieſe Schriftſteller juſt zu der Zeit ſo redeten und lehr⸗ ten, da Athen und die andern Staͤdte Griechenlands I. Band. „ 2— und 210 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. und Rom in Italien, ohne ſich im geringſten an dieſe ihre Philoſophie zu kehren, voller Wechsler und an⸗ derer Leute waren, die auf Zinßen Geld gaben, wie man ſolches nicht nur aus den Geſchichtſchreibern der da⸗ maligen Zeiten ſondern auch aus den Sammlungen der Geſetze ſelbſt erſehen kann*. § VI. 5 Ob nun ſchon die Geſetzgeber der damaligen Zei⸗ ten und Oerter die uͤbermaͤßigen Zinßen eingeſchraͤnket hatten: ſo hielten ſie doch nicht vor dienlich ſie gaͤnz⸗ lich zu verbiethen, wie man ſolches aus den buͤrgerli⸗ chen Geſetzen abnehmen kann, die wir noch gegenwaͤr⸗ tig in der juſtinianiſchen Sammlung haben. Ueber⸗ dieſes bewilligen nicht nur die alten Geſetzgeber, ſon⸗ dern auch die gegenwaͤrtigen dem Gelde einen gewiſſen Zins **. Heut zu Tage wird der ein geſetzmaͤßiger Zins genennet, der nach den Geſetzen erlaubt iſt. Dieſes Intereſſe iſt, wie wir geſehen haben, in Holland und in England 3 von Hundert, in Frankreich 5, bey uns 4. Wenn wir nun uͤberlegen, daß das, was von allen und zu allen Zeiten geſchieht, nicht ohne eine wich⸗ tige und natuͤrliche Urſache geſchehen koͤnne: ſo muͤſſen wir vermuthen, daß entweder irgend eine gerechte Ur⸗ ſache vorhanden ſey, die alle empfinden, nach welcher es in gewiſſen Faͤllen erlaubt ſey, Geld auf Zinßen aus zu leihen, oder daß dieſe Philo ſophen, welche alle Arten von Zinſen verwarfen und ſie noch verwerfen, nicht die wahren und richtigen Gruͤnde anfuͤhreten, um die Geſetzgeber von ihrer Lehre zu uͤberzeugen. vii 2²) S. den erſten Titel des XXII Buchs der Pandecten De uſfuris et fructibus et caulis etc. **) Faſt alle barbariſchen Geſetze, auch der Chriſten ih⸗ re, kommen darinnen uͤberein. Man ſehe die Geſetze der Viſigothen. Von den Zinßen. 211 § VII. Der Grund, deſſen ſich zuerſt Plato und nach ihm Ariſtoteles bedienete, und der nachgehends in den Schulen gemein geworden, iſt, daß es, da das Geld ſei⸗ ner Natur nach etwas unnuͤtzes und unfruchtbares iſt, wider das natuͤrliche Geſetz ſey, diejenige Frucht davon verlangen zu wollen, die es nicht giebt. Allein zum Ungluͤck iſt dieſes Argument ein bloßer Paralogiſmus. Denn der Zins wird nicht als eine Frucht des Geldes verlanget oder genommen, ſondern als der Preis des Nutzens, den es dem verſchafft, welcher es borgt. Eben ſo iſt der Zins, den man fuͤr den Gebrauch goldener und ſilberner Gefaͤße, die andern geliehen werden, verlanget, eigentlich nicht eine Frucht die⸗ ſer Dinge, ſondern ein Preis des Nutzens, den an⸗ dere davon ziehen. Und wenn man behaupten woll⸗ te, die Nutzung habe keinen Preis, ſo wuͤrde man alle aͤſtimatoriſche Contracte vernichten und die Nationen wieder in das alte Chaos verſetzen. § VIII. Iſt auch wohl in der That eine Lehre gewiſſer als dieſe, daß die Nutzung, wie die Rechtsgelehrten zu reden pflegen, ſit in pretio? Jeder Nutzen, den ſich ein anderer verſchafft, hat unter den Menſchen einen Preis und Werth. Hieraus iſt folgende Maxime ent⸗ ſtanden: Wer den Nutzen zieht, der muß ſich auch nach Proportion die Beſchwerlichkeit gefallen laſſen. Ja der Urſprung des Preißes, wird, wie in dem erſten Hauptſtuͤcke dieſes zweyten Theils bewieſen worden iſt, von keiner andern Quelle hergeleitet, als von dem Vortheile oder dem Nutzen, den uns die Dinge geben, um zu machen, daß wir entweder leben koͤnnen, oder uns von der Un⸗ O 2 bequem⸗ 212 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. bequemlichkeit zu entladen, oder uns Vergnuͤgen zu verſchaffen. Die Haͤuſer, die Kleider, die Kutſchen, das Tiſchgeraͤthe und andere dergleichen Dinge geben auch in der That denen, die ſich ihrer bedienen, keinen andern Nutzen als Bequemlichkeit und Vergnuͤgen: und gleichwohl hat man fuͤr dieſe Bequemlichkeit und fuͤr dieſes Vergnuͤgen einen Zins fuͤr die Vermiethung mit Recht fordern zu koͤnnen geglaubet, und glaubt es noch. Man ſage auch nicht, daß man ihn fuͤr die Abnutzung ziehe, weil er erſtlich niemals verhaͤltniß⸗ maͤßig genommen wird; und nachgehends wird er auch, wie geſagt worden, von der Vermiethung der Dinge gefordert, die ſich wenig oder nichts abnutzen, der⸗ gleichen die goldenen, ſilbernen, glaͤſernen Gefaͤße u. ſ. w. ſind. Es iſt alſo offenbar, daß dieſes die Urſache geweſen ſeyn muͤße, weswegen die buͤrgerlichen Geſetze die Intereſſen vom Gelde gebilliget haben. § IX. “ Allein wir wollen die Schwierigkeiten, die man wider dieſe Lehre vorbringt, etwas beſſer betrachten. Erſtlich ſagen ſie, daß uns die vermietheten Dinge nicht nur Koſten machen um ſie uns anzuſchaffen, ſondern ſich auch durch den Gebrauch abnutzen, daher es hoͤchſt gerecht ſey, daß wir fuͤr den Gebrauch bezahlet wer⸗ den, welches man ihrer Meynung nach von dem Gel⸗ de nicht ſagen koͤnne. Hierauf antworte ich, daß uns das Geld auch Koſten verurſache. Die Unwiſ⸗ ſenden werden nicht gewahr, daß es wie alle Dinge gekauft wird; weil die Vertauſchung der Dinge mit dem Zeichen auf beyden Theilen ein Kauf iſt. Mit Gelde kauft man Getreide und mit dem Getreide Geld. Nachgehends ſage ich, daß bey den Vermiethungen die Belohnung nicht ſo wohl wegen der Abnutzung deſſen, was man vermiethet oder verleihet, gefordert wird; weil man Von den Zinßen. 213 man alsdenn viel weniger fordern muͤßte; ſondern we⸗ gen des Nutzens, den man andern verſchafft, da man auch fuͤr die Dinge was fordern kann, die ſich nicht abnutzen, wie es auch wirklich geſchieht. Dieſe Philo⸗ ſophen urtheilen alſo bey einerley Contracten nach ver⸗ ſchiedenen Gruͤnden. § X. Zweytens ſagen ſie, daß bey der Vermiethung oder Verleihung (locatio) das Eigenthum bey dem Verleiher bleibe; bey dem Darlehn, Mutuo aber zu dem Mutuatario uͤbergehe. Hierauf antwortete ich, daß bey der Verleihung das Eigenthum dem Verleiher blos Bedingungsweiſe bleibe, das iſt, wenn die gelie⸗ hene Sache von dem, der ſie empfaͤngt, nicht frey⸗ willig conſumiret worden, ſonſt iſt der Locatarius, wie beym Mutuo, in genere verbunden. Wenn ich ein Kleid miethe, und es freywillig verderbe, ſo bin ich ein gleiches in genere zu erſetzen verbunden. Uebri⸗ gens veraͤndert dieſe Ausnahme die Natur der Sache gar nicht; weil das Intereſſe, wie bewieſen worden, nicht aus dieſem Grunde, ſondern nur wegen des durch den Gebrauch erhaltenen Nutzens bezahlet wird. Nun muß man aber entweder ſagen, nichts hat einen Preis; oder der Preis entſteht aus dem Nutzen, den uns die Dinge oder die Arbeiten geben. Und wenn dieſes wahr iſt, wie es denn wirklich iſt; ſo hat jede Nutzung ihren Preis. § XI. Daruͤber haben die Menſchen als uͤber eine unge⸗ rechte und unmenſchliche Sache ſich zu beklagen Recht, daß oft zwiſchen dem Nutzen, den das Geld giebt, und den Zinßen, welche dafuͤr bezahlet werden, ganz und gar keine Proportion iſt. Benn wenn ſie zu hoch ſind, 3 ſo – „ 7 214 Dreyzehntes Hauptſtuck. ſo ſind ſie, weil ſie die Regel der Preiße uͤberſteigen, nicht nur ungerecht, ſondern ſie verſchlingen auch in kurzer Zeit das ganze Vermoͤgen eines Menſchen, ma⸗ chen eine Menge Bettler und richten die Staaten zu Grunde. Dieſes iſt voͤllig wahr. Folglich ſage ich, muͤſſen die Geſetze machen, daß die Intereſſen des Geldes nicht die Richtſchnur der Preiße uͤberſteigen, welche uns die Natur ſelbſt giebt. Das buͤrgerliche Geſetz kann und darf das Recht der Natur nicht aus⸗ rotten. Kein Preis irgend einer Sache aber entſteht aus dem bloßen Eigenſinne eines andern; ſondern die Natur der Dinge und der Beduͤrſniſſe ſetzet den Werth einer jeden Sache feſte, wie wir ſolches bereits dargethan haben. Eben dieſe Natur, der Grund der Contracte, die Umſtaͤnde der Zeiten, der Oerter und der Perſonen muͤſſen alſo auch die Urſachen ſeyn, welche das Inter⸗ eſſe des Geldes beſtimmen. Wieder dieſe Regel han⸗ deln, iſt ganz gewiß Ungerechtigkeit und Unmenſch⸗ lichkeit. Allein dieſe Regel kann den Werth des Nu⸗ tzens nicht vernichten, den das Geld giebt. Damit man nun dieſe Theorie deſto beſſer begreife, ſo muͤſſen wir ein wenig die Moralitaͤt dieſer Materie unterſu⸗ chen, ob dieſes gleich unſerm Vorhaben gewiſſermaßen fremd zu ſeyn ſcheint. G XII. Wenn man nun erſtlich will, daß der Contract ein bloßes Mutuum ſey, und gleichwohl Zins verlan⸗ getk: ſo iſt dieſes, auch der oͤffentlichen Stimme zu folge, ein offenbarer Widerſpruch, der ſelbſt den buͤr⸗ gerlichen Geſetzen, der Menſchlichkeit, welche durch ein in die Natur des Menſchen eingepflanztes Geſetz vorgeſchrieben worden, und der Guͤtigkeit zuwider iſt, welche nach den geſellſchaftlichen Vertraͤgen zwi⸗ ſchen denen in einen buͤrgerlichen Koͤrper vereinigten . Menſchen Von den Zinßen. 215 Menſchen gegenſeitig ſeyn muß. Das Mutuum iſt ein Contract einer bloßen Wohlthaͤtigkeit und aufrich⸗ tigen Freundſchaft: folglich iſt es eine Wohlthat. Die Wohlthaten aber ſchaͤtzet man nicht, und werden auch nicht auf Zins gegeben. Wer alſo von dem bloßen Mutuo Zins ſordert, der vernichtet die Natur der Wohlthat; verkehret die Freundſchaft und Menſch⸗ lichkeit in eine Waare, und bemuͤhet ſich auf dieſe Art ſie aus dem menſchlichen Herzen auszurotten. Dieſes iſt wider das Syſtem des menſchlichen Geſchlechts, und folglich wider das natuͤrliche Geſetz. Wenn Plato, Ariſtoteles, Cato, Varro dieſes lehreten, ſo hatte ohne Zweifel keiner von ihnen Recht. § XII. Allein wenn das Darlehn kein Mutuum, ſondern eine andere Art von Contracte iſt, das iſt, wenn es kein Contract der Wohlthaͤtigkeit und der Leutſelig⸗ keit, ſondern ein anderer iſt; und wenn keine wahren Urſachen vorhanden ſind, daß es ein Matuum oder ein Contract der Wohlthaͤtigkeit ſeyn muß: ſo ſage ich zum Zweyten, daß nichts hindern koͤnne, daß man den ordentlichen Preis der Nutzung fordere, wie man es bey den Locationen zu thun pflegt. Wenn du z. B. ein armer Menſch biſt, und aus Mangel eines Kleides ein nothwendiges Geſchaͤffte nicht verrichten kannſt, und ich bin im Stande dir eines zu leihen, ſo verlangt das Geſetz der Natur von mir, daß ich ge⸗ gen dich leutſelig und mitleidig ſey, und fuͤr dieſen dir verſchafften Nutzen nichts fordere. Eben dieſes kann von allen andern Wohlthaten geſaget werden. Wenn du aber ein eitler junger Menſch biſt, der ſich in der Comoͤdie mit reichen Kleidern ſehen laſſen will, ſo wird es weder unmenſchlich noch ungerecht ſeyn, wenn ich fuͤr dieſes mein Darlehn einen Preis fordere. Es O 4 iſt 216 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. iſt dir bequem und nuͤtzlich, befriediget dir gewiſſe Be⸗ duͤrfniſſe: folglich verdienet dieſes Leihen einen Preis. ⁶ XIV. Es iſt alſo vergebens ſich den Kopf zu zerbrechen um andere Urſachen zu ſuchen, die Fruͤchte und In⸗ tereſſen des Geldes zu rechtfertigen, welche das buͤr⸗ gerliche Geſetz bey allen Nationen erlaubet. Die wah⸗ re Urſache iſt und kann keine andere ſeyn, als der Nu⸗ tzen. Daher kommen die Zinßen, woraus der Preis entſteht; und jeder Preis iſt ein Kind des Nutzens. Die roͤmiſchen Rechtsgelehrten haben dieſes ſehr wohl geſehen, denn Cajus ſetzet in dem 19 Geſetze ff. de uſuris et fructibus die Nutzung ausdruͤcklich unter die Fruͤchte der Dinge, die wir gebrauchen; wozu man noch das 4 Geſetz ff. de ſeruitutum vindicatione ſetzen kann. Wenn ſie es aber auch nicht eingeſehen haͤtten, ſo wuͤrde es durch die bloße Natur der Dinge klar genug ſeyn. 5§ Xv. Auf dieſe Art wird man auch finden, daß weder, die Vorſchriften des Evangelium, noch die Canons der Kirche, wenn man ihren Geiſt recht verſteht, den buͤr⸗ gerlichen Geſetzen zuwider ſind, wie einige unbedacht⸗ ſamer Weiſe haben behaupten wollen. Denn die evan⸗ geliſchen Vorſchriften und die heiligen Canons ver⸗ biethen nicht nur vom Mutuo, ſondern auch von einem jeden andern Contracte der Wohlthaͤtigkeit, in denen Faͤllen Intereſſen zu fordern, in welchen wir gegen andere Menſchen wohlthaͤtig zu ſeyn verbunden ſind; da es ein Geſetz der Natur iſt, fuͤr die andern alles das zu thun, was wir in aͤhnlichen Beduͤrfniſſen uns gethan wiſſen wollten; und zwar es umſonſt zu thun, weil die Wohlthat nicht verkaufet werden kann. In dieſem Stuͤcke ſind die buͤrgerlichen Geſetze mit den cen geli⸗ Von den Zinßen. 217 liſchen voͤllig einig; weil alle Geſetzgeber von den unent⸗ geltlichen Contracten, dergleichen das Mutuum, das Commodatum, das Depoſitum, das Precarium, das Mandatum und andere dergleichen ſind, eine Beloh⸗ nung zu fordern verbothen haben. S§XVI. Allein da ſich dieſes Geboth der Wohlthaͤtigkeit nicht bis auf dieſe erſtrecket, welche unſere Huͤlfe nicht ſchlechterdings noͤthig haben, das iſt, bey denen es kein Beduͤrfniß der erſten Nothwendigkeit, oder einer nothwendigen Bequemlichkeit iſt; noch auch auf dieſe, die ſie weniger, oder, nur eben ſo ſehr brauchen als wir ſelbſt: ſo folgt, daß wir in dieſen Faͤllen ihnen dieſe Bequemlichkeiten zu verſchaffen eigentlich nicht verbunden ſind; daher wir ſie ihnen, ohne die Natur, oder die evangeliſchen Gebothe im geringſten zu ver⸗ letzen, verkaufen koͤnnen. Wenn jemand fallen will ſo iſt es ein natuͤrliches Geſetz der Leutſeligkeit, daß ich ihm freywillig die Hand reiche, wenn ich mich nicht in eben der Gefahr, oder in einer groͤßern befin⸗ de. In dieſem Falle wuͤrde es eine Ungerechtigkeit ſeyn, ihm eine ſo geringe Wohlthat zu verkaufen. Wenn er aber aus bloßer Zaͤrtlichkeit und um groͤße⸗ rer Bequemlichkeit willen gefuͤhret ſeyn will, ſo kann ich ihm meine Muͤhe wohl verkaufen, ohne irgend ein Geſetz zu beleidigen?. § XVII. Dagegen wird man einwenden, daß, wenn man einen Preis des Geldes zugiebt, der aus dem bloßen Nutzen entſtehe, daraus folge, daß man wider das, was 2) Aus dieſem Grunde ſind die Handthierungen der Laſt⸗ traͤger, der Todtengraͤber, der Maͤkler u. ſ. w. recht⸗ maͤßige Handthierungen. 218 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. was oben geſaget worden, auch von dem bloßen Mu- tuo einen fordern koͤnne. Hierauf antworte ich, daß dieſe Schwierigkeit daher entſtehe, daß man nicht be⸗ greift, was in der Sprache des natuͤrlichen Geſetzes die lateiniſchen Worte purum Mutuum, oder wie man gemeiniglich ſagt Mutuum ut mutuum, bedeuten. Die⸗ ſer Ausdruck wird von den Logikern propoſitio redu- plicativa genennet; folglich muß er zweyerley Ver⸗ ſtand haben. Einmal muß es ein Mutuum bedeuten, das kein Mutuum, das iſt, nicht gegenſeitig iſt (denn dieſes bedeutet das Wort Mutuum); das andremal ein Mutuum, welches, kraft des natuͤrlichen Geſetzes, Mutuum, oder gegenſeitig iſt. Das gegenſeitige Mu- tuum iſt uͤbrigens kein beſonderer Contract, ſondern es werden unter dieſem Worte alle ohnentgeltliche Con⸗ tracte, das iſt, die Contracte der bloßen Wohlthaͤ⸗ tigkeit verſtanden, daher ſie nach dem Geſetze der Na⸗ tur unter allen Menſchen gegenſeitig ſeyn ſollen. Dieſe Art des Mutui begreift alſo erſtlich alle die Handlun⸗ gen unter ſich, welche von den Rechtsgelehrten inno⸗ xiae utilitatis genennet werden, als jemanden, der ſich verirret hat, den Weg weiſen, einem, der es ver⸗ langet, das Licht an deiner Laterne anbrennen, jeman⸗ den der fallen will, den Arm reichen, und andere der⸗ gleichen. Zweytens begreift es alle die Dienſtleiſtun⸗ gen unter ſich, welche andern in ihren Beduͤrfniſſen nutzen, aber nicht ohne einige Beſchwerlichkeit auf un⸗ ſerer Seite, und einigen Schaden unſers Guts. Und diefes iſt die wahre und philoſophiſche Idee von dem Mutuo, welches die buͤrgerlichen Rechtsgelehrten nach⸗ gehends in viele Gattungen freywilliger Contracte ge⸗ theilet haben; eben ſo haben ſie es auch mit der natuͤr⸗ lichen Idee des Tauſches gemacht, die ſie in viele Ar⸗ ten aͤſtimatoriſcher Contracte eingetheilet haben. Hier⸗ aus kann man den Schluß ziehen, daß es in derna⸗ tuͤrli⸗ Von den Zinßen. 219 tuͤrlichen Einfalt nur zwey Arten von Contracten gebe, naͤmlich permutationis und mutui oder es giebt aͤſtima⸗ toriſche und ohnentgeltliche Contracte. § XVIII. Ich ſage alſo, daß ſich oft die Gelegenheit erei⸗ gnet, worinne der Menſch nach dem Geſetze der Na⸗ tur, und ſelbſt nach dem buͤrgerlichen, zu ohnentgelt⸗ lichen Contracten oder Wohlthaten, ſo wohl von der er⸗ ſten als von der zweyten Art, verbunden iſt, und oh⸗ ne daß er etwas dafuͤr fordern kann; weil ſich andere oft in großen Beduͤrfniſſen beſinden: Wohlthaten von dieſer Art aber muͤßen verſchenket und nicht verkaufet werden. Dieſes ſind aber die Faͤlle des puren Mutui. Die Maxime, was du willſt, das dir die Leute thun ſollen, das ſollſt du ihnen auch thun, iſt in der That nicht nur ein Grundſatz des Evangelii, ſondern auch der Natur, und der allgemeinem Ver⸗ nunft der Menſchen. Folglich iſt es nicht wahr, daß die gegenwaͤrtige Theorie der Intereſſen die unentgelt⸗ lichen Contracte ausrotte. FXIX. *) Man hat die Contracte in Contracte bonae fidei und Contracte ſtricti juris eingetheilet, Woͤrter, welche ich erſt nach den beyden Arten der Actionen bonae fi- dei und ſhicti iuris entſtanden, und folglich buͤrgerli⸗ chhen Urſprungs zu ſeyn, glaube. Denn da in dem Geſetze der Natur die Gerechtigkeit aller Contracte in der vollkommenen Gleichheit deſſen, was man giebt, und deſſen, was man empfaͤngt, beſtehet, welches die Lateiner Aequitatem nennten: ſo ſind ſie alle bo⸗ nae fidei und alle ſtrieti iuris, das iſt, der Richter kann nur nach den Geſetzen der vollkommenen Gleich⸗ heit urtheilen, wo es Contractus permutatorii ſind; und er muß gewiſſe buͤrgerliche Meynungen auf dieſe Gleichung bringen, wenn ſie ſich davon entfernen, welches die wahre Epiinia oder Aequitas iſt. 220 Dreyzehntes Haupſtuͤck. 5 XIX. L Weil es aber nicht moͤglich iſt, durch die Felder zu gehen, welche die Theologen unter ihre Gerichts⸗ barkeit zu gehoͤren glauben, ohne einen großen Feind anzutreffen; ſo wollen wir ſie hoͤren um ſie nicht zu er⸗ bittern; und wir wollen ſehen, ob wir ſie bewegen koͤn⸗ nen die Stimme der Vernunft zu hoͤren, welche ſie oft aus allzugroßer Leutſeligkeit anfeinden. Die Theo⸗ logen machen uns alſo zwo Schwierigkeiten. I. Daß die Lehre von den Zinßen den Lehren der Bibel zuwi⸗ der ſey. II. daß ſie wider die Antoritaͤt der Vaͤter und der Theologen ſey. Ueber die Zweyte muͤſſen ſie das groge Buch von Broederſen, und das kleine, aber ge⸗ lehrte Werk des verſtorbenen Marcheſe Maffei nachle⸗ ſen. Sie werden darinne ſehen, daß es nicht wahr iſt, daß die Patres und Theologen alle ihrer Meynung geweſen ſind, wenn man den Inhalt der Frage recht vorzutragen weis. Ich moͤchte in einem Concilid die⸗ ſer gelehrten und heiligen Vaͤter ſeyn und zwo Fragen an ſie thun: I. Wenn jemand, der es nicht braucht, mich aus einem bloßen Luxus, aus Jaͤrtlichkeit, aus Begierde nach Reichthuͤ⸗ mern, um eine Wohlthat anſpricht, bin ich ſie ihm zu leiſten verbunden? II. Und wenn ich Beduͤrfniſſe habe, und nicht anders leben kann, als daß ich das meinige geltend mache, kann ich zu dieſem Menſchen ſagen: Bruder, wir wollen einander wechſelsweiſe helfen; ich will dir mit meiner Sache einen Gefallen er⸗ weiſen, du ſollſt mir aber den currenten Preis der Nutzung dafuͤr geben; kann ich dieſes rechtmaͤßigerweiſe von ihm verlangen? So lan⸗ ge ich nicht die Antwort dieſes Concilii, oder der Theo⸗ logen, im Namen des Concilii, auf meine beyden Fragen hoͤre, halte ich fuͤr gewiß, daß weder die Patres Von den Zinßen. 221 Patres noch die Theologen jemals den Zinßen zuwi⸗ der geweſen ſind, ſo wie wir ſie in unſerer Frage vor⸗ geſtellet haben. Sie haͤtten auch unvernuͤnftig und unbillig ſeyn muͤſſen, wenn ſie anderer Meynung ge⸗ weſen waͤren; und es iſt mir abſcheulich, ſo viele be⸗ ruͤhmte Leute, die ſich ihr ganzes Leben uͤber bemuͤhet haben den unwiſſenden Nationen das goͤttliche und himmliſche Wort, die ewige Vernunft und Gerechtig⸗ keit begreiflich zu machen, fuͤr unvernuͤnftig und un⸗ billig zu halten. Wenn man mir aber die Worte ent⸗ gegen ſetzet, welche anders zu lauten ſcheinen, ſo ant⸗ worte ich frey heraus: ſie wollten gewiß nicht ſa⸗ gen, was ſie zu ſagen ſcheinen; weil das, was ſie zu ſagen ſcheinen, das Syſtem uͤber den Hau⸗ fen wirft, welches ſie beſtaͤndig lehren. XX. Nachgehends aber haben unſere Theologen unrecht, daß ſie bey dieſer Beſchaffenheit unſerer Frage die hei⸗ lige Schrift anfuͤhren. Wir wollen bey dem alten Teſtamente anfangen. Das Geſetz Moſis ſagt im 5 Buche: Non foeneraberis fratri tuo Pauperi: foeneraberis alienigeno. Dieſes Geſetz wollen wir erklaͤren. Es giebt oder laͤßt das Recht denen auf Zins zu geben, welche nicht Hebraͤer waren (dieſes iſt das Alienigeno oder Fremden): folglich hielt es ven Zins (und ich glaube in den Grenzen unſerer Frage) dem Rechte und Geſetze der Natur nicht zuwider zu ſeyn. Gott vernichtet das Geſetz der Natur nicht, weil ſich Gott nicht ſelbſt vernichten oder widerſprechen kann. I. Es verbiethet dem armen Bruder (dem Juden) auf Zins zu leihen; weil man gegen arme Bruͤ⸗ der aus zween Gruͤnden wohlthaͤtig ſeyn muß; weil er arm iſt, (und dieſes iſt ein allgemeiner Grund un⸗ ter den Menſchen); und weil er ein Mitdbuͤrger iſt. Jeder 222 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. Jeder Buͤrger aber hat ein Recht durch den geſell⸗ ſchaftlichen Vertrag auf die Huͤlfe des Mitbuͤrgers. III. Allein das Wort arm macht, daß der Satz zu denen gehoͤret, welche die Logiker Saͤtze, die eine Aus⸗ nahme einſchließen, nennen. Folglich iſt der Hauptſatz: Du haſt das Recht deinen Bruͤdern auf Zins zu geben; die Ausnahme: wenn ſie nicht arm ſind. Alle Stellen des alten Teſtaments, wo die Wucherer verdammet, oder diejenigen gelobet werden, welche ohne Zins geliehen haben, muͤſſen alſo nach dem Sin⸗ ne dieſes Geſetzes verſtanden werden; weil es genau und individual iſt: dahingegen alle andere Stellen allgemein und nachdruͤcklich ſind; und es iſt nicht ver⸗ nuͤnftig, in den Geſetzen Gottes Antinomien anzu⸗ nehmen. § XXI. In dem neuen Teſtamente ſteht die Hauptſtelle, worauf man ſich beſonders ſteifet, im Evangelio Lu⸗ cä VI. 35. Der heilige Lucas erzaͤhlet an dieſem Orte eine von den edeln und goͤttlichen Reden unſers Ge⸗ ſetzgebers. Der Innhalt derſelben iſt, das verkehrte und allzueigennuͤtzige Betragen des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, und beſonders der Hebraͤer ſeiner Zeit, zu beſ⸗ ſern. Er will ſie wieder zur natuͤrlichen Billigkeit zu⸗ ruͤck fuͤhren. Ihr thut nur denen Gutee, ſagt er, von welchen ihr wieder welches hoffet. Euer Grundſatz iſt alſo, was nichts einbringt, das muß man nicht thun. Eine ſchaͤndliche Ma⸗ rime, die die Menſchlichkeit uͤber den Haufen wirft. Alle Boͤſewichter, Boshafte, Geizige, Diebe thun eben das. Worinne ſoll alſo der Dank beſtehen, den man euch ſchuldig iſt? Welche Belohnung verdienet ihr dadurch von Gott? Sehet, dieſe Zoͤllner leihen denen, von . welchen Von den Zinßen. 223 welchen ſie mehr Zinßen hoffen: werdet ihr in etwas von ihnen unterſchieden ſeyn, wenn auch ihr den Armen dergleichen raͤuberiſche Wohl⸗ thaten erweiſet, um ihr Vermoͤgen an euch zu ziehen? Wenn ihr alſo gerecht und tugend⸗ haft ſeyn wollet, wie es der Allerhoͤchſte verlan⸗ get, und ſeine Kinder genennet zu werden wuͤnſchet, ſo liebet auch eure Feinde, thut ih⸗ nen Gutes, ρανραα ⁰ õ leihet, ohne die Duͤrftigen („äαιααιος) und Armen (onαιρρορ) in der Hoffnung zu betruͤgen, welche ſie in eure Freygebigkeit geſetzet haben, und ohne ſie in Verzweiflung zu ſtuͤrzen. Dieſes Geboth iſt alſo dem erſten Theile des Geſetzes im 5B. Moſis gemaͤß. Es iſt nichts darinne, das unſern Theologen guͤnſtig waͤre. 7 § XXII. Allein wir wollen von einigen Woͤrtern Rechen⸗ ſchaft geben, die ich in meiner Umſchreibung geſetzet habe, welche diejenigen, welche die Verſionen leſen, vielleicht fuͤr eingeſchoben halten werden. Erſtlich ha⸗ be ich geſagt, daß Jeſus Chriſtus an dem gegenwaͤr⸗ tigen Orte von den Achariſti und Ponèri das iſt, von den Duͤrftigen und Armen redet, welches in dem Gebo⸗ the nicht ausgedruͤcket iſt. Die Urſache welche ich dar⸗ Zu gehabt habe, iſt dieſe, weil dieſe beyden Worte am Ende des Verſes in Antitheſi ſtehen: Gott iſt gut und wohlthaͤtig, ſagt er, gegen die Duͤrftigen und Armen (aH†ο X„ονεϊσ α☚ r &*νασπ⁰ ννον: folglich muͤſſet ihr es auch ſeyn, wenn ihr Kinder Gottes gennet werden wol⸗ let. Dieſe Antitheſe, welche der Anfang der Schluß⸗ rede iſt, ſetzet eben die Glieder in der Folge voraus. Nachgehends habe ich geſetzet: ohne die Duͤrftigen . und 224 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. und Armen in der Hoffnung zu betruͤgen, wel⸗ che ſie in eure Freygebigkeit geſetzt gehabt, und ohne ſie in Verzweiflung zu ſetzen: denn ob ſie gleich die Sammler der Varianten des neuen Teſta⸗ ments ausgelaſſen, ſo haben doch gute Critiker bemer⸗ ket, daß in guten Texten geleſen werde, nα0ο das iſt, nòα AρXτι. Da alſo und der Accuſativus Masculini iſt, ſo wird das τπm thaͤtigen Ver⸗ ſtande genommen, und bedeutet nicht in Verzwei⸗ feln zu ſtuͤrzen, in welchem Verſtande man es bey vielen und bey den beſten griechiſchen Schriftſtellern findet. Die lateiniſche Ueberſetzung koͤnnte alſo ſeyn: Mutuum date, neminem deſperare facientes. Weil alſo in dieſem Gebothe offenbar davon geredet wird, den Armen zu leihen, und weil es dem Texte gemaͤßer iſt medena als meden zu leſen, und alſo das Zeitwort apelpizo in dem Verſtande zu nehmen, niemanden zur Verzweifelung zu bringen: ſo folget, daß dieſe Stelle fuͤr unſere Gegner nichts guͤnſtiges enthaͤlt, wenn ſie, wie ein jeder ſoll, weniger authoritaͤtiſch und aufrich⸗ tigere Liebhaber des Wahren und Gerechten ſeyn wol⸗ len. Doch ich habe zu viel den Theologen in einem Werke gemacht, wo man nur Philoſoph ſeyn muß. Wir wollen alſo in unſerer Materie fortfahren. Da alſo das Geld eine gewiſſe natuͤrliche Frucht bey ſich fuͤhret, welche, wie bewieſen worden, von dem Nutzen hergeleitet wird, den es andern bringt: ſo folgt, daß es, außer in den Faͤllen eines puri mutui, weder gerecht noch klug waͤre, es derſelben gaͤnzlich zu berauben. Ein ſolches Geſetz koͤnnte den Kuͤnſten, der Induſtrie und der ganzen Handlung mehr Scha⸗ den bringen, und mehr Bettler machen, als man durch unentgeldliches Leihen wegſchaffete, wenn anders das Geſetz Von den Zinfen. 225 Geſetz ſeinen Endzweck erreichete, und die Intereſſen nicht vielmehr erhoͤhete. Die Urſache davon iſt dieſe. Da das Geld einmal das Zeichen der Dinge geworden iſt, welche in der Handlung ſind: ſo kann es nicht veraͤchtlich gemacht werden, ohne daß zu gleicher Zeit der Umlauf davon aufgehalten und verzoͤgert werde. Der Umlauf der Zeichen kann aber nicht aufgehalten werden, ohne daß auch der Umlauf der vorgeſtellten Dinge gehemmet werde, welcher das Weſen der Hand⸗ lung und die Stuͤtze des Lebens der buͤrgerlichen Voͤl⸗ ker iſt. Wenn ihr aber dem Gelde den Preis des Nu⸗ tzens nehmet, ſo habet ihr ihm die Haͤlfte ſeines Werths genommen und gemacht, daß man es wenig achtet. 5§ XXIV. Nachgehends giebt es ſehr wenig Menſchen, die mit einer wahren Tugend und allgemeinen Freund⸗ ſchaft begabet ſind, und welche blos aus Liebe um wohl zu thun Gutes thun wollen. Wir werden alle von dem Nutzen gezogen, auch wenn mir ſehr tugend⸗ haft ſind“: folglich, wenn das buͤrgerliche Geſetz die⸗ ſen Nutzen, an ſtatt ihn nach der Vorſchrift des Ge⸗ ſetzes der Natur zu beſtimmen, gaͤnzlich ausrotten will, ſo wird ſich niemand finden, der andern ſein Geld wird geben wollen; und wenn er es giebt, ſo wird *) Ich moͤchte einen ganz und gar uneigennuͤtzigen Menſchen ſehen. Dieſer Menſch muͤßte meines Er⸗ achtens ein Menſch weniger ein Menſch ſeyn; weil er ein Menſch ſeyn muͤßte ohne einen von den drey Hauptinſtincten zu haben, welche der menſchlichen Natur gemein ſind. 1) Der Inſtinct ſein Daſeyn zu erhalten. 2) Der Inſtinct Nutzen zu ſuchen. 3) Der Inſtinct ſich hervorzuthun. Ein ſolcher Menſch aber wuͤrde ein Thier ſeyn, wie der von den Moſco⸗ witern ſo ſehr geſuchte Mommont, wie ein egyptiſcher Soppphynp, wie ein arabiſcher Phoͤnix. I. Band. P 226 Dreyzehntes Hauptſtuͤcck. wird es heimlich und wider das Geſetz geſchehen. Von dieſen beyden Dingen macht das erſte, daß das Geld in den Privatcaſſen liegen bleibt, ſo daß in eben dem Verhaͤltniſſe der Umlauf und die Handlung abnehmen wird: durch das zweyte werden die Intereſſen mehr erhoͤhet als vermindert werden, und man wird gewiſ⸗ ſe Zinßen unter andern Namen einfuͤhren, dergleichen Erbzins, Leibrentenkauf, Wechſel, lucrum ceſſans, damnum emergens, Gefahr des Capitals, Seecon⸗ tracte, Geſellſchaftscontracte und andere mehr ſind; Namen die alle ſehr oft gebrauchet werden, um ent⸗ weder den Grund einer Sache nicht zu zeigen, oder die Zinßen unter erlaubten Namen zu verſtecken. Dritter Punct. Iſt es dienlich, die Zinßen vom Gelde durch buͤrgerliche Geſetze zu beſtimmen. § XXV. Da man geſehen hat, daß das Geld ein Inter⸗ eſſe bey ſich fuͤhre, woher es entſtehe, und wie es durch dieſe Urſachen, woraus es entſteht, natuͤrlicher Weiſe wachſe oder abnehme: ſo muͤſſen wir nun auch die andern beyden Puncte dieſer Materie betrachten. Der dritte iſt demnach, ob es nuͤtzlich ſey die Intereſſen vom Gelde durch Geſetze zu beſtimmen, oder ob man ſie der oͤffentlichen Stimme feſt zu ſetzen uͤberlaſſe, wie man es mit allen andern kaufbaren Dingen macht. Johann Locke hat in ſeinem oben angefuͤhrten Werke die gegenwaͤrtige Materie gruͤndlich unterſuchet: denn da zu ſeiner Zeit im engliſchen Parlamente das Herab⸗ ſetzungsproject der Intereſſen von den oͤffentlichen Schulden großen Laͤrm machte, ſo ließ er ſich durch das Anſehen eines Herrn des Oberhauſes bewegen, nie⸗ . en Von den Zinßen. 227 ſen Punct genau zu unterſuchen und ſeine Meynuug frey davon zu ſagen. Nachdem er nun die Sache wohl erwogen hatte, ſo behauptete er, daß die Intereſſen vom Gelde durchaus nicht durch ein Geſetz feſt geſetzet wer⸗ den duͤrften, ſondern daß man ſie deroͤffentlichen Schaͤ⸗ tzung und Stimme uͤberlaſſen muͤßte *. M Die engliſchen Geſetzgeber, welche andere Abſich⸗ ten hatten, ließen ſich durch die Gruͤnde dieſes anſehn⸗ lichen Mannes nicht uͤberreden, und die Reduction gieng, wie wohl lange hernach, durch dieſes Geſetz vor ſich, daß die Intereſſen des Geldes von 6 vom Hundert, wie ſie damals ſtunden bis 1759 auf 4 vom Hundert, und von der Zeit an auf 3 von Hundert herabgeſetzet ſeyn ſollten. Das Parlament wurde hierzu durch zween Hauptgruͤnde bewogen. Erſtlich durch die großen Schulden des Hofs, und nachgehends durch das Beyſpiel der Hollaͤnder. Der Hof erſpa⸗ 2 rete *) Es war naͤmlich davon die Rede, die Intereſſen der Exchequerbank herabzuſetzen, die aus gewiſſen dem Hofe gemachten Darlehnen entſtanden waren und welche das Parlament garantirt hatte. Dieſe Inter⸗ eſſen wurden von den Feldern und von den Kuͤnſten dem Hofe bezahlet, und der Hof theilete ſie nachge⸗ hends unter die Glaͤubiger, das iſt unter die reichſten Familien aus. Die Laͤndereyen und die Kuͤnſte, das iſt, der Bauer und der Handwerksmann bezahleten, durch die Laſt der neuen Auflagen, die Intereſſen von den alten. Dieſes mußte den Grundlagen der Na⸗ tion ſehr beſchwerlich ſeyn und ſie ihrem Untergange naͤhern. Die Reduction, welche demnach die Eng⸗ laͤnder zu machen ſuchten, und die ſie nachgehends machten, war vielmehr eine Tranſaction mit den Glaͤubigern zum Beſten des Publicums als eine wah⸗ re Reduction zu nennen; welches Heryr Locke nicht wohl begriffen zu haben ſcheint. 228 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. rete durch dieſes Geſetz die Haͤlfte der Intereſſen von ſeinen großen Schulden; und da die Nation die In⸗ tereſſen im Lande mit denen in Holland gleich fand, ſo unterließ ſie Geld von den Fremden zu borgen †. Ei⸗ nige engliſche Politiker hatten auch in der That vor dieſer Herabſetzung angefangen, uͤber die hohen Inter⸗ eſſen zu ſchreyen, woraus, wie ſie ſagten, zwey große Uebel entſtuͤnden, Das erſte, daß die Nation mit hollaͤndiſchem Gelde angefuͤllet wuͤrde, fuͤr welches ſie jaͤhrlich große Summen bezahlete. Das zweyte, daß durch dieſe Hoͤhe der Intereſſen die Induſtrie und die Handlung in England litten. Man ſehe hieruͤber den Ritter Child, und den Herrn Culpeper in ihren Diſcurſen uͤber die Handlung, welche ſich in der in Holland gedruckten franzoͤſiſchen Ueberſetzung beyſam⸗ men befinden. § XXVII. *²) Wir wollen hier eine kurze aber wichtige Anmerkung machen. Zwo Nationen, welche dieſelbe oder eine aͤhnliche Handlung treiben, muͤſſen, beſonders wenn ſie Nachbarn ſind, uͤber einander eyferſuͤchtig ſeyn. Dieſe Eyferſucht muß machen, daß ſie beyde nach dem Vorzuge ſtreben. Der Vorzug aber entſteht aus zwo Urſachen. 1) Aus der groͤßern Vollkommenheit der Waaren. 2) Aus dem wohffeilern Preiße. Dieſe Eyferſucht reizet ſie alſo natuͤrlicherweiſe 1) zu den Kuͤnſten, die Waaren und die Schiffſahrt zu verbeſ⸗ ſern; 2) das Manoͤuvbre leichter, und die Producten und Mannfacturen wohlfeiler zu machen. Der erſte Schritt zu Erlangung dieſer beyden Puncte iſt die Nie⸗ drigkeit der Intereſſen; der zweyte, die Klugheit der Finanzen. Die Englaͤnder waren in beyden Stuͤ⸗ cken unter den Hollaͤndern, und ſind es, ſo wie faſt alle andere europaͤiſche Nationen noch; ſie werden es auch im zweyten Stuͤcke noch eine Zeit lang ſo wohl in Anſehung der Steuern, als der Zoͤlle, und in dem allgemeinen Tariffe ſeyn. Von den Zinßen. 229 § XXVII. Die Gruͤnde, nach welchen Locke glaubte, daß die Reduction nicht dienlich ſey, koͤnnen auf zween Hauptgruͤnde geſetzet werden. Der erſte iſt, daß der Zins vom Gelde eben ſowohl von der Natur der Din⸗ ge geordnet werde, als der Preis alles deſſen was in der Handlung iſt?*&ë.a Denn gleichwie der Preis aller andern Dinge waͤchſt, wo es ihrer viel giebt, die ſie ſuchen, und wenig die ſie anbiethen: eben ſo ſind die Intereſſen da, wo es viel Geld giebt, und viele wel⸗ ches aus zu leihen bereit ſind, ohne daß eine gleiche Anzahl vorhanden ſey, die welches ſuchet, nothwen⸗ dig niedrig; und hoch, wo derer, die es ausleihen, wenig ſind, und wo ſich in Abſicht auf die Beduͤrf⸗ niſſe wenig Geld befindet. Gleichwie es nun daher unnuͤtze und ſo gar gefaͤhrlich ſeyn wuͤrde durch Geſetze zu verordnen, daß die Laͤndereyen uͤberall 5 oder 10 vom Hundert oder irgend eine andere Summe einbrin⸗ gen; oder daß die Producten und Manufacturen um den oder den Preis verkaufet werden ſollten; indem der Werth und der Preis der Dinge aus ihrer Quan⸗ titaͤt und aus dem Verhaͤltniſſe mit unſern Beduͤrf⸗ niſſen entſteht: ſo iſt es eben ſo unnuͤtze und gefaͤhr⸗ lich die Intereſſen des Geldes feſtzuſetzen, welche uͤber⸗ all eben dem Geſetze der Natur folgen. Und ſo wie die Geſetze, welche den Preis der Producten und Ma⸗ nufacturen beſtimmen, die Freyheit der Handlung verletzen, und machen, daß entweder die Dinge ver⸗ ſchwinden, wenn der Yreis zu niedrig iſt, oder das Geld, wenn er zu hoch iſt: auf eben die Lrt geht es mit den Geſetzen, welche die Intereſſen vom Gelde feſtſetzen; denn ſetzen ſie dieſe zu niedrig, ſo verliert ſich das Geld aus der Handlung, und ſteht es zu hoch, 0 3 ſa *) Er haͤtte noch hinzuſetzen ſollen: und der Finanzen, wie wir ſo gleich ſehen werden. 230 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. ſo halten ſie diejenigen auf, die welches nehmen moͤch⸗ ten, und ſchaden alſo der Induſtrie. Ueber dieſes iſt eben ſo wenig hier, als bey andern Dingen moͤglich ei⸗ nen gewiſſen Preis zu finden, der das wahre Verhaͤlt⸗ niß zwiſchen der Quantitaͤt des Geldes und der Be⸗ duͤrfniſſe ſey. Denn wo die Glieder einer Proportion in einer beſtaͤndigen Bewegung des Steigens und Fal⸗ lens ſind, da iſt es nicht moͤglich eine beſtaͤndige Gleich⸗ heit feſtzuſetzen. . § XXVIII. Es iſt ganz gewiß, daß der Zins aus dem Nutzen oder aus dem Werthe des Nutzens entſteht, wie wir bereits mehr als einmal geſaget haben: alſo ergiebt ſich hieraus mehr als zu deutlich, daß die wahre Urſa⸗ che, wodurch er ſteigt oder faͤllt, die groͤßere oder klei⸗ nere Intenſitaͤt und Ausdehnung des Nutzens ſey, den er giebt. Dieſe koͤnnen aber nicht anders entſtehen, als aus der groͤßern oder kleinern Intenſitaͤt und Aus⸗ dehnung des Beduͤrfniſſes, das man davon hat; und die Intenſitaͤt und Ausdehnung des Beduͤrfniſſes des Geldes entſpringet blos aus zweyen Quellen, Handlung und Luxus, wie wir in kurzem ſagen wollen. Da nun dieſe Quellen in einer beſtaͤndigen Bewegung ſind, ſo maͤchen ſie, daß das Intereſſe, ohne die Handlung zu verletzen, nicht feſtgeſetzet werden kann. § XXIX. Der zweyte Grund des Herrn Locke iſt, daß die Reduction der Intereſſen den Glaͤubigern ſchade, und daß folglich die Nation mit Armen angefuͤllet werde; denn wenn die Intereſſen von 6 auf 3 fallen, ſo wird der welcher 600 Ducaten Einkuͤnt te hatte, inskuͤnftige nur 300, das iſt die Haͤlfte weniger, haben. Und da diejenigen, welche von dieſen Einkuͤnften leben, ge⸗ meiniglich Leute ſind, die zur Handlung und zur Der rie — Von den Zinßen. 231 ſtrie ungeſchickt ſind: ſo werden ſie ihr Capital nicht zuruͤck nehmen und es anders anlegen koͤnnen, ohne ſich noch mehr zu verſchlimmern, und gaͤnzlich zu verar⸗ men, weil es ihnen an Geſchicklichkeit fehlt es auf eine nuͤtzliche Art anzulegen. Wenn ſie es alſo zuruͤck neh⸗ men, ſo muͤſſen ſie es entweder verzehren, oder muͤßig liegen laſſen und aus reichen Leuten arme werden. Dem Staate aber iſt es nicht nuͤtzlich, ihn mit Ar⸗ men anzufuͤllen. § XXX. Dieſe Bewegungsgruͤnde bewegeten weder die Englaͤnder noch andere, wie wir ſchon geſagt haben, und die Reduction der Intereſſen gieng vor ſich. Lock hatte nicht eingeſehen, daß die vorhabende Reduction, eine Tranſaction mit den Reichen und Rentenierern zum Beſten der Erhalter des Staats war, und dieſer Irrthum machte, daß er eine große Menge von Din⸗ gen ſagte, die den Grund der Frage gar nicht ange⸗ hen. Dieſen wollen wir nun in den Bewegungsur⸗ ſachen des Parlaments ſehen. Der erſte Bewegungs⸗ grund, der dieſe Geſetzgeber determinirte, iſt, daß man bey politiſchen Operationen nicht ſuchen muͤſſe, daß ſie gar niemanden uͤbels thun, weil dieſes beynahe unmoͤglich iſt, ſondern nur, daß das Gute, welches der Nation dadurch verſchaffet wird, ohne Verglei⸗ chung groͤßer ſey als das Uebel, welches die weiſeſten Geſetze ganz unvermeidlich zu begleiten pflegt, und die⸗ ſes zwar entweder wegen der Fehler der Natur ſelbſt, welche das Geſetz reizet, indem es ſie unterdruͤcken will, oder durch ein gewiſſes Geſetz des Streits, welches ſich zwiſchen allen Theilen des buͤrgerlichen Koͤrpers eben ſowohl findet, als zwiſchen allen Theilen der koͤrperlichen Welt. Wenn daher das Gute, ſo man ſich von irgend ei⸗ neu Geſetze verſpricht, viel groͤßer iſt als das Uebel, das aus anderer Unwiſſenheit oder Bosheit daraus herfließen P 4 kann: 232 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. kann: ſo iſt es uͤberaus vernuͤnftig und ſo gar noth⸗ wendig, daß es geſchehe. Und daher koͤmmt es, daß, um es nochmals zu ſagen, das kleineſtmoͤgliche Uebel des Herrn von Leibnitz nicht nur in der phyſicaliſchen Welt, ſondern noch vielmehr in der politiſchen Welt ſtatt finde. § XXXI. Wenn man hierauf das Gute aufmerkſam betrach⸗ ten will, das aus der Reduction der Intereſſen fuͤr die Voͤlker hergeleitet werden kann, ſo koͤnnen wir uns uͤber eugen, daß dieſe politiſche Operation, wenn ſie ohne Ruͤckſicht auf einigen Privatvortheil geſchieht, voll nuͤtzlicher Weisheit ſey. Denn wenn man erſtlich nur einiger maßen nachdenket, ſo muß man ſogleich be⸗ greifen, daß die Niedrigkeit der Intereſſen viele an⸗ treibe von andern Geld zu nehmen, um es zu einem eintraͤglichen Fleiße anzuwenden, als zur Cultur der Felder, oder zur Viehzucht, oder zu Manufacturen oder zum Seehandel, nach dem es die Umſtaͤnde der Zeiten und Oerter verſtatten. Allles dieſes aber ſind Quellen des Gewinnſtes und gruͤndlicher Reichthuͤmer fuͤr die ganze Nation. Wir wollen uns hier deſſen er⸗ innern, was wir anderswo geſagt haben, nehmlich, daß der Menſch blos durch die Arbeit lebt; und daß man in den Laͤndern nicht gut leben kann, wo es viele Muͤßiggaͤnger giebt; daß das erſte Stuͤck der politi⸗ ſchen Oekonomie die Bemuͤhung iſt, die Muͤßiggaͤn⸗ ger auf die kleineſtmoͤgliche A. zahl zu ſetzen. Man muß alſo den Menſchen die Werkzeuge geben um ih⸗ ren Fleiß und ihre Kunſt gebrauchen zu koͤnnen, und ſie das Vergnuͤgen zu arbeiten ſchmecken laſſen, wel⸗ hen dadurch geſchieht, daß man ihnen Gewinnſt an⸗ biethet. 5 XXXII. Von den Zinßen. 233 § XXXII. Zweytens, wo der Zins vom Gelde niedrig iſt, da koͤnnen die Werke des menſchlichen Fleißes, die man fuͤr Geld haben kann, wohlkeiler verkauft werden als bey den Voͤlkern, bey welchen die Intereſſen hoch ſte⸗ hen. Daher koͤmmt es, daß die Nation, welche die⸗ ſen Vortheil beſitzet, in dem Abſatze ihrer Producten und Manufacturen vorgezogen werden kann. Wie viel aber dieſes beytrage die Handlung bluͤhend zu er⸗ halten, wo welche iſt, oder ſie zu beleben und aufzumun⸗ tern, wo ſie nicht groß iſt, dieſes haben wir in dem erſten Theile hinlaͤnglich geſagt und bewieſen. XXXIII. Drittens iſt es auch eine hoͤchſt gefaͤhrliche Sache, daß die Intereſſen in einem Staate viel hoͤher ſtehen, als bey den benachbarten Nationen; weil dadurch der Vorzug, und damit der Geiſt der Induſtrie verloren geht: auch koͤnnen die benachbarten Voͤlker einen ſol⸗ chen Staat in kurzer Zeit mit ihrem Gelde erfuͤllen, und ihn nach und nach durch die Zinßen und durch das Capital, zur großen Unterdruͤckung des Volks gleichſam zinsbar machen. Dieſes war zum Theil der Fall der Englaͤnder in Anſehung der Hollaͤnder, wie wir bereits oben erwaͤhnet haben. Unſer Reich ſteht in Anſehung dieſes Puncts, bey den Genueſern, und Toſcanern in großer Schuld, da unſere Vorfahren und auch unſere alten Regenten, bey dieſen beyden Nationen, beſonders aber bey den Genueſern, viel Geld aufgenommen haben, weil dieſe letztern nicht nur eine groͤßere Menge an baarem Gelde beſaßen, ſondern weil ſie es auch um geringere Zinßen gaben. § XXXIVV. Der zweyte große Bewegungsgrund, der die engliſchen Geſetzgeber benog und noch gegenwaͤrtig 5 die 234 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. die bey andern Nationen bewegen muß, iſt, daß die Natur der Dinge ſelbſt die Intereſſen des Geldes bereits erniedriget hatte; ſo daß das buͤrgerliche Ge⸗ ſetz nichts anders that, als daß es den Lauf der Natur denen anzeigete, die ihn nicht wohl ſahen, oder daß es dasjenige einige Zeit fruͤher that, was die Voͤlker fuͤr ſich ſelbſt gethan haben wuͤrden. Der Preis des Geldes oder der Zins hat auch in der That allemal in eben dem Verhaͤltniſſe geſtanden, als der Preis aller andern Dinge, das iſt in ratione compoſita directa der Beduͤrfniſſe und reciproca der Quantitaͤten der Producten. Allein nach der Entdeckung von Ameri⸗ ka und dem Handel mit Afrika, ſind, nach der Berech⸗ nung ſehr verſtaͤndiger und einſichtsvoller Leute, jaͤhr⸗ lich ungefaͤhr fuͤr 18,000,000ο venetianiſche Zechinen an Gold und Silber nach Europa gekommen. Nach dem Anfange dieſes Jahrhunderts gab Braſilien, ein Jahr ins andere gerechnet ungefaͤhr 4,000,000 Zechi⸗ nen an Golde. Die Maſſe des Geldes iſt alſo in An⸗ ſehung der vorigen Zeiten außerordentlich gewachſen, und waͤchſt immer kaͤglich mehr: allein der Preis faͤllt auch in eben dem Verhaͤltniſſe wie die Maſſe des Pro⸗ ducts waͤchſt; was iſt es alſo Wunder, daß die In⸗ tereſſen von ſelbſt gefallen ſind? XXXV. Die Intereſſen haͤtten auch in der That wegen die⸗ ſer Vermehrung des Goldes und Silbers noch mehr fallen ſollen, als ſie gefallen ſind. Allein weil von eben der Zeit an, da das Gold und Silber gewachſen iſt, der Luxus ebenfalls ſtark zugenommen hat, der in Manufacturen ſehr viel davon verzehret; und weil ſich die Handlung, beſonders aber die von Aſien er⸗ weitert hat, welche blos durch baares Geld erhalten wird, ſo ſind die Grade des Fallens, dem Wachsthu⸗ me Von den Zinßen. 235 me der Maſſe der reichen Metalle nicht proportionirt geweſen. Und ich zweifle gar nicht, daß es in dem Fortgange der Zeit, wenn man anders nicht aufhoͤret in den Bergwerken von Amerika zu graben, oder wenn ſie nicht ganz vertrocknen, nicht noch mehr falle, als bereits geſchehen iſt, wenn nicht die Handlung und der Luxus in eben der Proportion waͤchſt, oder wenn die Finanzen oder Abgaben nicht taͤglich ſchwerer werden. XXXVI. Allein da dieſe letzte Urſache, das iſt die Schwere der Finanzen, ein Geheimniß iſt, das man bisher nur im Dunkeln geſehen, und worauf man bey Berech⸗ nung der Preiße der Naturproducten, der Manufa⸗ cturen und des Geldes ſelbſt wenig geachtet hat, ſo wollen wir es beſſer zu entwickeln ſuchen, als bisher von den Oekonomikern geſchehen iſt. In dem erſten Hauptſtuͤcke dieſes zweyten Theils haben wir geſagt, daß der Preis die Quantiaͤt des Verhaͤltniſſes der Dinge und der Arbeiten mit der Bequemlichkeit unſers Lebens iſt; und daß dieſe Quantitaͤt nach dem umgekehrten Verhaͤltniſſe der Menge der Dinge, und der Arbei⸗ ten ſteigt oder faͤllt. Nichts iſt wahrer. Allein ob⸗ gleich dieſes Wachſen oder Abnehmen der phyſiſchen Quantitaͤten die Haupturſache von der Veraͤnderung der Preiße der Dinge und der Arbeiten iſt, wollen wir deswegen glauben, daß ſie die einzige ſen?“ Man muͤßte die buͤrgerlichen Geſchaͤfte wenig betrachtet ha⸗ ben, wenn man dieſes glauben wollte. Es giebt eine politiſche Operation, welche machet, daß der Preis einer jeden Sache, und einer jeden Arbeit ſteigt, wo⸗ von wir im I. Hauptſtuͤcke K 12 nur etwas weniges ge⸗ ſagt haben. Dieſe Operation ſind die Steuern und Auflagen. Und ob ſie gleich unmittelbar nur auf die 236 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. die Dinge und Arbeiten wirket, ſo daß das Geld von ihr nicht beruͤhret zu werden ſcheinet: ſo erhebet ſie doch den Preis davon. Die Erhoͤhung der Zinßen iſt alſo dieſer Urſache eben ſo wohl zum Theil zu zu ſchreiben, als die Erhoͤhung des Werths der Produ⸗ cten der Manufacturen und des Handlohns“. § XXXVII. Um dieſe Wahrheit zu begreifen, ſo wollen wir annehmen, daß in allen Laͤndern von Europa eine un⸗ endliche Menge von Roͤhren ſeyn, die alle mit einan⸗ der in Gemeinſchaft ſtehen, und ſo gebauet ſind, daß ein gegebenes fluͤßiges Weſen durch die Kraft der Luft darinne ſteige: wuͤrde es wohl moͤglich ſeyn, daß die⸗ ſes Fluͤßige, wenn die Luft in Europa jaͤhrlich ſchwe⸗ rer wuͤrde, in eben der Proportion nicht immer hoͤher ſtiege? Wir wollen ferner annehmen, daß von den in Gemeinſchaft ſtehenden Roͤhren eine voll Waſſer, die andere voll Queckſilber waͤre, ſo iſt es klar, daß ſie der Druck zu ungleichen Hoͤhen treiben wuͤrdde. Wenn alſo die Roͤhren mit Waſſer die Preiße der Naturpro⸗ ducten, der Manufacturen, des Handlohns u. ſ. w. und die Roͤhren mit Queckſilber, der Preis des Gel⸗ des waͤren; und die Luft, die Steuern und Auflagen: ſo muͤßte folgen, daß ſo, wie die Steuern und Aufla⸗ gen *) Es iſt ein Wunder fuͤr jemanden, der wohl darauf Achtung giebt. Alles, ſowohl in der phyſicaliſchen als moraliſchen Welt wird durch die beyden Kraͤfte, die Centripetiſche und Centrifugiſche (den Mittelpunkt ſuchende und fliehende) erhalten. Die Menge des Gol⸗ des iſt eine centripetiſche Kraft, welche den Preis deſſel⸗ ben erniedriget: die Beduͤrfniſſe der Hoͤfe, welche taͤg⸗ lich wachſen, ſind eine centrifugiſche Kraft, welche ihn erhoͤhen, indem das Beduͤrfniß deſſelben durch die Steuern, Auflagen u. ſ. w. vermehret wird. Nicht jedes Uebel koͤmmt um zu ſchaden. Von den Zinßen. 237 gen u. ſ. w. das iſt, die buͤrgerlichen Laſten, wuͤchſen, auch die Preiße einer jeden Sache, und ebenfalls auch des Geldes wachſen muͤßten. . 5§ XXXVIII. Man ſehe nun, wie. Das Getreide (und alle andere Dinge nach Proportion) gelten zwey Carolini der Tomolo: alsdenn wuͤrden hundert Ducaten 500. Tomoli Getreide werth ſeyn. Wenn nun die politi⸗ ſche Atmoſphaͤre, Finanzen genannt, in einer gege⸗ benen Zeit, zwey, drey, vier, fuͤnfmal u. ſ. w. ſchwe⸗ rer wird: ſo muß der Bauer, der Kuͤnſtler, kurz ein jeder der arbeitet, wenn er den Preis ſeiner Producten, Manufacturen, Handlohne, nach Proportion der neuen Laſt nicht ebenfalls erhoͤhet, davon unterdruͤcket werden, da er bey einerley jaͤhrlicher Einnahme, eine groͤßere Ausgabe hat; ſo wie alſo die Laſt der Steu⸗ ern, der Abgaben u. ſ. w. waͤchſt, ſo waͤchſt auch ſym⸗ pathetiſcherweiſe der Werth einer jeden Sache in eben der Proportion. Und da man eine groͤßere Quanti⸗ taͤt Gold und Silber noͤthig haben wird, um ſo wohl die Steuern und Auflagen zu bezahlen, als auch um ſich die nothwendigen, bequemen und zur Wolluſt die⸗ nenden Dinge zu verſchaffen: ſo folget, daß der Preis des Goldes und Silbers, das iſt, des Geldes, durch eine gemeinſchaftliche Uebereinſtimmung wachſe. Die⸗ ſe Menge von Gold und Silber, die jaͤhrlich nach Europa gebracht wird, vorausgeſetzt, ſo wuͤrden die Preiße der Zinßen, ohne dieſen Druck vielleicht noch doppelt ſo viel gefallen ſeyn, als ſie heut zu Tage ſte⸗ hen. Wenn ſie alſo gegenwaͤrtig gefallen ſind, ſo iſt es durch das Uebermaaß der Menge, uͤber die druͤ⸗ ckende Gewalt der Finanzen geſchehen. SXXXIX. 7 7 238 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. § XXXIX. Auus allem dem, was bishieher geſagt worden iſt, folget, daß das Fallen des Werths des Geldes, und folglich auch der Zinßen, mit der Menge des Goldes und Silbers niemals wech ſelſeitig ſey, da er zum Theil von der Laſt der erwaͤhnten politiſchen Atmoſphaͤre er⸗ halten wird. Da ſich nun dieſe Laſt nach Beſchaffen⸗ heit der Oerter und Zeiten veraͤndert: ſo folgt, I. daß auch nach Verſchiedenheit der Zeiten und Oerter, die Zinßen verſchiedentlich fallen muͤſſen; II. daß in den Laͤndern, wo die Steuern und Abgaben u. ſ. w. auf dem alten Fuße bleiben, auch die Zinßen ſich nicht aͤndern?*; III. daß in allen Laͤndern einerley Herabſe⸗ tzungstariff nicht dienlich ſey. § XL. Was nachgehends den erſten Grund des Herrn Locke anlanget, ſo iſt es außer allem Zweifel, daß die Intereſſen vom Gelde eben ſo von der Natur der Dinge reguliret und eingerichtet werden, als alles an⸗ dere, was in der Handlung iſt; und uͤber dieſes noch von der politiſchen Atmoſphaͤre, welche er nicht ſahe. Man mußte jedoch auch bedenken, daß es ſehr wahr ſey, daß gewiſſe Dinge, welche die Natur lang⸗ ſam und in langer Zeit zu machen pfleget, von der menſchlichen Kunſt und Klugheit mit groͤßerm Nutzen in ſehr kurzer Zeit gemacht werden koͤnnen. Und dieſe Geſetze ſind in der That weiſe, durch welche uns das Gute, welches erſt nach vielen Jahren zu uns kommen ſoll, ohne der Natur Gewalt anzuthun, eher herbey gebracht wird. Da nun das Geſetz der Herabſetzung ſo beſchaffen iſt, indem es das thut, was die Natur nach einigen Jahren ſelbſt gethan haben wuͤrde: ſo ö᷑cchhhheint *) Davon haben wir ein beſtaͤndiges Beyſpiel in der Tuͤrkey. Von den Zinßen. 239 ſchelint Herr Locke nicht Recht zu haben, wenn er es un⸗ nuͤtze nennet. . § XLI. Man ſagt, dieſe Materie ſey keiner Regel und keines Geſetzes faͤhig; weil die verſchiedenen Umſtaͤnde der Oerter, der Handlung, der Zeiten nicht auf ei⸗ nen phyſikaliſchen Punct geſetzet werden koͤnnen. Die⸗ ſem fuͤgt man bey, daß die Intereſſen des Geldes be⸗ ſtaͤndig fallen, oder durch irgend eine unvermuthete Urſache groͤßer werden koͤnnen; in beyden Faͤllen aber wuͤrde das Geſetz nicht koͤnnen beobachtet werden. Endlich wie ſollen die Zinßen herunter geſetzet und die Auflagen vermehret werden? Operationen, die einan⸗ der wechſelsweiſe vernichten. § XLII. Was die erſte Schwierigkeit anlanget, ſo ant⸗ worte ich; wenn die Dinge von verſchiedener Inten⸗ ſitaͤt auf eine Regel gebracht werden, ſo laͤßt man al⸗ lemal die aͤußerſten Glieder weg, und rechnet nur die mittelſten. Wenn daher die Intereſſen an einem Orte 2. von Hundert, und am andern 6. waͤren, ſo wird das Geſetz 4. vor die mittlere arithmetiſche Proportio⸗ nalzahl halten. Was die zweyte Schwierigkeit be⸗ trifft, ſo weis man nur allzuwohl, daß die buͤrgerli⸗ chen Geſetze eben ſo veraͤnderlich ſind, als die Beduͤrf⸗ niſſe des Staats. Ein Geſetz hat keinen an⸗ dern Zweck, als dem gegenwaͤrtigen Uebel mit Gewiß⸗ heit abzuhelfen, und dem kuͤnftigen mit der groͤßten Wahrſcheinlichkeit. Wenn ſich demnach die Natur der Dinge veraͤndert, ſo muͤſſen ſich auch die Beduͤrfniſſe veraͤndern; und alsdenn werden die kuͤnftigen Geſetz⸗ geber fuͤr ihre Zeiten ſorgen. Endlich wenn die In⸗ tereſſen vom Gelde, meiner Meynung nach, mehr dem Grade der Schwere der Finanzen, als dem Grade der Menge des Goldes und Silbers folgen: Pmaſſen beyde 240 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. beyde Operationen, das iſt, die Finanzen und die In⸗ tereſſen in einerley Haͤnden ſeyn, und zu gleicher Zeit gegeneinander gehalten werden, welches faſt kein ein⸗ ziger Hoff gethan, außer in den neuern Zeiten, und vielleicht aus andern Urſachen; weil es mir ſcheint, als wenn man die Staͤrke dieſes Grundes der politi⸗ ſchen Schwere nicht ganz gekannt haͤtte*. Letzter Punct. Was es anzeige, wenn die Intereſſen des Geldes hoch oder meedrig ſtehen. § XLIII. Der letzte Theil dieſer Abhandlung iſt, was es an⸗ zeige, wenn die Intereſſen hoch oder niedrig ſind. Man glanbt gemeiniglich, daß da, wo die Intereſſen niedrig ſind, eine große Menge Geld ſey: da hingegen wenig, wo ſie hoch ſtehen. Und dieſes verſteht ſich, nicht von einer abſoluten großen oder kleinen Quantitaͤt, ſon⸗ dern beziehungsweiſe auf die Beduͤrfniſſe der Hand⸗ lung. Allein Herr Hume, den wir oft angefuͤhret haben, beſtreitet dieſe, obſchon durchgaͤngig vor wahr gehaltene Maxime mit Factis und mit Gruͤnden. Die . Intereſſen *) Weil dieſe beyden Geſetze, das eine der Herabſetzung (der Zinßen), das andere der Erhoͤhung der Abga⸗ ben, einander gerade zuwider ſind? Folgendes Pro⸗ blem ſcheint mir der Unterſuchung wuͤrdig zu ſeyn: Bis auf welchen Punct koͤnnen ſie miteinander be⸗ ſtehen, ohne daß eins das andre vernichte? Die Englaͤnder haben die Intereſſen von ſechſe auf drey herunter geſetzet, und zu gleicher Zeit die Auflagen um mehr als von 3 auf 15 erhoͤhet: ſie haben alſo ein ſehr ſchweres Problem aufzuloͤſen in der Hand. Wenn ſie nicht in eben dem Verhaͤltniſſe die Menge des Geldes vermehren, ſo glaube ich nicht, daß ſie ſich eben in dem gluͤcklichſten Zuſtande befinden. Veon den Zinfen. 241 Intereſſen, ſagt er, ſind in Batavia, der Haupt⸗ ſtadt, der oſtindiſchen Compagnie in Holland, und in Jamaika, einer Inſel in dem mexicaniſchen Meere, die den Englaͤndern gehoͤret, 10 vom Hundert, ob⸗ gleich eine uͤberaus große Menge Geiddaſelbſt iſt. In Portugall, einem Reiche, das einen großen Ueber⸗ fluß an Golde hat, und in Spanien, wohin das Gold und Silber aus Amerika aus der erſten Hand koͤmmt, ſind die Intereſſen 6 von Hundert. In Holland hin⸗ gegen, wo ganz und gar keine Gold⸗ und Silberberg⸗ werke ſind, in der Hauptſtadt ſo wenig als in den Co⸗ lonien, erhalten ſich die Intereſſen gleichwohl bey 3 vom Hundert. Zu dieſen Factis ſetzet er nachgehends die Gruͤnde. Nach der Entdeckung der neuen Welt iſt das Gold und das Silber nach den genaueſten Cal⸗ culatoren in Europa um das Vierfache gewachſen; und gleichwohl ſind die Intereſſen nicht um das vier⸗ fache gefallen, wie es doch haͤtte geſchehen muͤſſen, wenn das wahr waͤre, was die europaͤiſchen Politiker gemei⸗ niglich geglaubet haben. Die Hoͤhe oder Niedrigkeit der Intereſſen iſt demnach kein Beweis von der kleinen oder großen Menge des Geldes. § XLIV. Ob aber in Batavia und Jamaica viel Geld ſey, daran kann man ganz wohl zweifeln. Wenn es aber auch wahr iſt, ſo muͤſſen daſelbſt viel Beduͤrfniſſe ſeyn, die es noͤthig machen, und die Steuern und Zoͤlle muͤſ⸗ ſen ſehr ſtark ſeyn. Und dieſes ſcheint mir das ver⸗ nuͤnftigſte zu ſeyn; weil ſo wohl an dem einen als an dem andern Orte die Handlung groß und ſehr eintraͤg⸗ lich iſt, die Erpreſſungen aber ebenfalls groß ſind. Wenn man viel oder wenig Geld ſagt, ſo ſagt man es nicht abſolute, ſondern in Abſicht auf die Beduͤrf⸗ niſſe, wozu man es braucht, und auf die Steuern 242 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. und Abgaben, die man bezahlen muß. In manchem Lande kann ſich mehr Geld befinden, als in einem an⸗ dern, gleichwohl kann es in Abſicht dieſes andern we⸗ nig ſeyn, wenn in dieſem Lande eine ſtarke Handlung iſt, wenn der Luxus da herrſchet, und wenn die Steu⸗ ern und Auflagen ſtark ſind. Was aber Portugall und Spanien anlanget, ſo iſt es gar nicht wahr, daß ſich viel Geld daſelbſt befinde; weil das Geld erſtlich in wenig Haͤnden, und daher ganz und gar nicht aus⸗ gebreitet iſt; und bey dieſer Materie muß man mehr auf die Ausbreitung als auf die Quantitaͤt ſehen. Zweytens geht es vielmehr nur durch, als daß es ſich dar⸗ inne aufhaͤlt, weil dieſe beyden Nationen die fremden Producten und Manufacturen immer noch ſehr ſtark noͤthig haben. Drittens ſind die Steuern und Aufla⸗ gen daſelbſt ſehr ſtark“. In Holland, wo das Geld durch die Kuͤnſte, durch die Natur der Handelscom⸗ pagnien, durch die Groͤße der Handlung, und durch die Freyheit des Volks, durch alle Glieder der Repu⸗ blik auf eine bewundernswuͤrdige Art verbreitet iſt, wo immer mehr drinne bleibt als wieder herausgeht, und wo die Steuern und Auflagen nicht ſo ſtark ſind, als bey andern, Nationen, da muͤſſen die Zinßen niedrig ſeyn. §XLV. Was nun ferner das anlanget, wenn er ſaget, daß die Niedrigkeit der Intereſſen mit der Vermeh⸗ rung des Goldes und Silbers in keiner Proportion ſtehe, ſo iſt es wahr; und dieſes ſollte in der That nicht ſeyn. Ehe Amerika entdecket wurde, ſo waren die Intereſſen an einem Orte mehr, am andern we⸗ niger, zwiſchen 12 und 14 pro Cent, und itzt ſind ſie durchgaͤngig 4. 5. 6; folglich iſt das Intereſſe vom Gelde nicht wechſelsweiſe nach der Vermehrung der Maenge *) S. Ulloa von den Manufacturen in Spanien. Von den Zinßen. 243 Menge gefallen. Allein Hume ſollte bedacht haben, daß auch nach der alten Theorie der Zins nicht in die⸗ ſem Verhaͤltniſſe fallen mußte; denn even ſo wie die Quantitaͤt des Goldes und Silbers gewachſen iſt, ſo haben ſich auch der Luxus, die Handlung, die Aufla⸗ gen, kurz die Beduͤrfniſſe vermehret und ausgebreite . daher die Proportion zwiſchen den alten und neuen Zinßen der Proportion folgen mußte, welche zwiſchen den neuen und alten Beduͤrfniſſen ſtatt findet. Da nun dieſes nicht ſo erfolget iſt, ſo konnte dieſer Politi⸗ eus ſchließen, daß eine andere Urſache dieſes Phaͤno⸗ mens vorhanden ſeyn muͤſſe; und dieſe iſt die Ver⸗ mehrung der Handlung, des Luxus, der Groͤße der Abgaben. 5§ XLVI. Allein wir wollen die ganze Theorie dieſes gelehr⸗ ten und tiefſinnigen Philoſophen blos als ein Stuͤck von der philoſophiſchen Hiſtorie betrachten, das bey Gelegenheit nuͤtzlich ſeyn kann. Seiner Meynung nach giebt es alſo drey Urſachen, weswegen die Inter⸗ eſſen ſteigen, und eben ſoviel, weswegen ſie fallen. Die erſte davon, weswegen ſie ſteigen, iſt, daß ihrer Biele Geld ſuchen. Die zweyte, daß man durch die Handlung großen Vortheil davon ziehen koͤnne ; wel⸗ che zugleich mit in die erſte laͤuft, weil ſie die Begier⸗ de und die Beduͤrfniſſe vermehret. Endlich „daß die Quantitaͤt des Geldes in Anſehung der Anzahl derer, welche es ſuchen, und der Groͤße der Handlung klein ſey; welches eben das thut, was die erſten zwey. Wo es ihrer viele giebt, die erwas zu haben ſich bemuͤhen, da muß auch die Achtung und der Preis deſſelben wach⸗ ſen, weil es in Anſehung der Beduͤrfniſſe weniger iſt. Wenn nachgehends die Handlung großen Gewinn Q 2 hoffen 244 Dreyzehntes Hauptſtuͤck. hoffen laͤßt, ſo werden ihrer viele Geld ſuchen, um es darinnen anzulegen, daher nothwendig der Preis deſſelben wachſen muß. Wo es endlich derer wenig giebt welche Geld beſitzen, ſo werden ſie dem Nutzen, den es bringt, den Preis geben, den ſie ſelbſt wollen. Es iſt alſo offenbar, daß die entgegen geſetzten Urſa⸗ chen machen, daß die Zinßen fallen. Man ſieht aus dieſer Theorie ganz deutlich, daß unſer Politi⸗ cus die Wirkungen noch nicht wohl berechnet hatte, welche die Steuern, Auflagen, Geleite, u. ſ. w. in dem Werthe des Geldes hervorbringen. XLVII. Hierauf laͤßt er ſich in eine andere noch ſubtilere Unterſuchung ein. Der Zins, ſagt er, entſteht aus dem Nutzen, oder er iſt vielmehr der Preis des Nu⸗ tzens ſelbſt; es iſt alſo offenbar, daß die wahre Urſa⸗ che, weswegen er ſteiget oder faͤllt, die groͤßere oder kleinere Intenſitaͤt, der groͤßere oder kleinere Umfang des Nutzens ſey, den er verſchafft. Dieſe koͤnnen aber nicht anders als von der großen oder kleinen In⸗ tenſitaͤt, von dem groͤßern oder kleinern Umfange des Beduͤrfniſſes des Geldes entſtehen, welches blos aus zwo Quellen, der Handlung und dem Luxus herzulei⸗ ten iſt, (die Auflagen, als die dritte hat er ausge⸗ laſſen). Wo ſich daher nur eine kleine Handlung und wenig oder kein Luxus befindet, da iſt das Geld wenig im Gebrauch und folglich die Intereſſen niedrig. Wo hingegen der Luxus groß, und eine große und vor⸗ theilhafte Handlung iſt, da ſind die Beduͤrfniſſe des Geldes groͤßer, und die Intereſſen hoͤher. Ein Schrifftſteller, ſagt er, verſichert, daß die Intereſſen in Schöoktland, ehe Amerika entdecket wurde, fuͤnfe vom Hundert waren, weil die Schottlaͤnder in den damaligen Zeiten rauh, ja beynahe wild, und ohne aͤlle Von den Zinßen. 245 alle Handlung waren: als aber Amerika entdecket war, ſo ſtiegen ſie durch die Handlung, und durch den Lu⸗ yus, der darinne eingefuͤhret wurde, bis auf Zehen vom Hundert“. § XLVIII. Allein unter allen Urſachen, welche den Preis des Geldes ſteigern, iſt keine ſtaͤrker, ſagt er, als der Lu⸗ xus; weil er Beduͤrfniſſe von verſchiedenen Arten und von großem Umfange hervorbringt. Wenn man nun dieſe nicht mit einer Gattung von Producten erſetzen kann, ſo iſt das Geld durchaus nothwendig; daher es koͤmmt, daß es ſtark geſucht, und hoch geſchaͤtzet wird. Da aber der Luxus, wie wir in dem erſten Theile geſagt haben, der Trieb und die Bemuͤhung iſt, ſich in ſeiner Claſſe durch die Lebensart hervorzuthun, und den obern Claſſen nach zu eifern: ſo folget dar⸗ aus, daß in den Staaten, wo die Verſchiedenheit der Ordnungen und Claſſen von Menſchen klein iſt, wie in den Republiken, der Luxus immer auch klein ſey, und alſo auch das Beduͤrfniß des Geldes, und die Intereſſen niedrig, wenn ſie nicht eine andere Ur⸗ ſache wieder erhoͤhet*. In den Staaten hingegen, wo ſich eine große Verſchiedenheit von Claſſen und Ord⸗ nungen befindet, da muß auch nothwendig das Be⸗ duͤrfniß des Geldes groß, und die Intereſſen hoͤher ſeyn. Und dieſes ſind die monarchiſchen Staaten. —.. Qgu,uöͤ 3 XLIX. 2) Man koͤnnte beweiſen, daß dieſe Erhoͤhung in Schott⸗ land, ſo wie bey vielen andern Voͤlkern, mehr der Kanere der Finanzen, als der Handlung zuzuſchrei⸗ en ſey. **) Z. B. eine große Handlung, großer Nutzen vom ee, das man borget, uͤbermaͤßige Auflagen u. ſ. w. . 246 Dreyzehentes Hauptſtuͤck. § XLIX. Hieraus kann man einſehen, daß die Reductions⸗ geſetze, wenn man ſie naͤher betrachtet, eigentlich nichts anders als Tranſactionsgeſetze ſind, wenn blos die In⸗ tereſſen des Hofes herabgeſetzet werden; und wenn die Intereſſen des Hofs und der Privatperſonen herunter geſetzet werden, ſo ſind es ſumtuariſche Geſetze, das iſt, Geſetze den Luxus einzuſchraͤnken. Wenn alſo das Reductionsgeſetz allgemein iſt, ſo folgt, daß es niemals beobachtet werde, wenn nicht auch nach Pro⸗ portion der Herabſetzung der Luxus eingeſchraͤnket, und die Zoͤlle und Abgaben heruntergeſetzet werden, wor⸗ aus die Beduͤrfniſſe des Geldes entſtehen, durch welche die Zinßen wachſen. Wenn demnach die Voͤlker, de⸗ nen man dieſe Geſetze giebt, nicht allzugeneigt ſind den Lurus einzuſchraͤnken (wie ſie es denn in den Mo⸗ narchien gewiß nicht ſind) und mit Steuern und Auf⸗ lagen beſchweret bleiben: ſo muͤſſen ſie nothwendig auf ſubtile Mittel bedacht ſeyn, die Reductionsgeſetze zu hintergehen; und alſo muͤſſen die Intereſſen, anſtatt zu fallen, noch mehr wachſen. Dieſes kann man durch eine beſtaͤndige Beobachtung darthun, daß in allen Monarchien nach den Reductionsgeſetzen allezeit eine Menge Klagen und Proceſſe uͤber die Zinßen ent⸗ ſtanden ſind. “ § L. Auus der ganzen vorigen Theorie, kann man ſchlieſ⸗ ſen, daß der Zins, ſo wie der Preis aller anderer Dinge von verſchiedenen Urſachen beſtimmet werde, und daß er ein hoͤchſt zuſammengeſetzees Verhaͤltniß ſey. Er iſt allemal eine ratio compoſita directa der Beduͤrfniſſe und der Laſt der Steuern und Abgaben, und inverſa der Menge des Geldes. Folglich iſt er ein Zeichen von allen dieſen Urſachen. Da ſich nu die Von den Zinßen. 247 die Glieder dieſes Verhaͤltniſſes nach Beſchaffenheit der Zeiten und Oerter beſtaͤndig veraͤndern, ſo muͤſſen ſich auch die Zinßen veraͤndern. Wenn demnach das buͤr⸗ gerliche Geſetz die Zinßen feſtſetzet, ſo thut es zwey Dinge: I Es ſetzet die groͤßten Verſchiedenheiten der Glieder auf die kleineſte. II Es noͤthiget die Rente⸗ nierer dieſe allzu veraͤnderlichen Glieder durch eine be⸗ ſtaͤndige Maͤßigkeit des natuͤrlichen und buͤrgerlichen Lebens ebenfalls feſtzuſetzen*. E ee ee Abhandlung. Von dem Gebrauche großer Reichthuͤmer in Ab⸗ ſicht auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit. § I. SZch bin hier willens etwas weitlaͤuftiger als andere J gethan haben, von der Staͤrke und von der An⸗ wendung der großen Reichthuͤmer zu handeln, vor⸗ nehmlich aber von den Reichthuͤmern des Zeichens, oder an Gelde, welche uns zu verſchaffen die Hand⸗ lung groͤßtentheils abzielet. Einige koͤnnen zwar glau⸗ ben, daß dieſe Abhandlung mehr moraliſch als oeko⸗ nomiſch ſey: allein außer daß ſie aus den bis hieher vorgetragenen Dingen entſteht, und mit denſelben ſehr genau verbunden iſt, ſo ſcheint es mir ſehr noͤthig zu ſeyn, daß man, nachdem die Wege angewieſen wseden 4 ind, *) Wenn ſich dieſe beſtaͤndige Maͤßigkeit weder mit dem Clima, noch mit der oͤffentlichen Erziehung, noch mit der Conſtitution der Regierung vertraͤgt: ſo wer⸗ den die Reduetionsgeſetze, in ſo ferne ſie das Publi⸗ cum angehen, geſchwind abgeſchaffet; und der Hof ſrder ſchwerlich. Leute, die ihm Geld vorſchießen wollen. 24’18 Abbhandlung ſind, wodurch die Nationen induſtrioͤs und reich werden koͤnnen, auch anzeige, welches der wahre Gebrauch, der eigentliche Endzweck, die Staͤrke und die Wirkun⸗ gen der Reichthuͤmer ſind. Denn es traͤgt ſich oft zu, daß die Menſchen, welche nicht ohne große Muͤ⸗ he, Beſchwerlichkeit und Sparſamkeit ſehr reich ge⸗ worden ſind weil ſie den eigentlichen Endzweck, und den wahren Gebrauch ihrer Guͤter nicht einſehen, und dabey nicht der Vernunft folgen, wie es doch ſeyn ſollte, ſondern ihren wunderlichen Einfaͤllen und ih⸗ ren unregelmaͤßigen Begierden, dadurch, wodurch ſie gluͤcklich ſeyn zu koͤnnen glaubten, elend werden: oder, indem ſie dasjenige ganz und gar nicht gebrauchen, was doch blos zu unſerm Gebrauche gemacht iſt, oder es ſo gebrauchen, daß ſie in kurzer Zeit arm werden, und ihrem Vaterlande nicht ſelten einen großen Scha⸗ den und Armuth verurſachen, wodurch die ganze Frucht ihrer Arbeiten verloren gehet. Man hat zu allen Zeiten viel von der Kraft und von dem Wirkungen der Reichthuͤmer geſchrieben. Man findet in den alten und neuern Schriftſtellern ſehr ſchoͤne und zierliche Stuͤcken der Beredſamkeit, welche von der gegenwaͤrtige Materie handeln. Ich ſchreibe eine philoſophiſche Abhandlung, und zwar nach der Philoſophie, welche aus den Dingen ſelbſt und aus ihren natuͤrlichen Verhaͤltniſſen entſtehet. Ich weis, daß dergleichen Abhandlungen nicht nach der Mode ſind, und es niemals geweſen ſind; und dieſes darum, weil die Mode ein Werk der Einbildung, und nicht der Vernunft iſt. Allein ich bekuͤmmere mich wenig um die Moden. Wenn ich meine Saͤtze beweiſe, ſo liegt mir wenig daran, daß ſie als ſchlecht und gering aus dem Tempel des falſchen Vergnuͤgensauegeſchle ſ⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 249 ſen werden, in welchen man nur mit verbundenen Augen hinein gehe, und in welchem die glaͤnzenden Strahlen von Gold und Edelſteinen die naͤchtlichen Schatten und bloßen Traͤume zu vertreiben nicht geſchickt ſind. Drey Anwendungen der Reichthuͤmer. § III. Der Gebrauch der Reichthuͤmer kann und muß entweder moraliſch oder oekonomiſch oder politiſch be⸗ trachtet werden; das iſt, entweder in Abſicht auf das Leben und auf die Glüͤckſeligkeit des einzelnen Men⸗ ſchen insbeſondere; oder auf der Seite der Vergroͤße⸗ rung, Befeſtigung und Gluͤckſeligkeit der Familien; oder endlich in Abſicht auf die wahre Groͤße, Feſtig⸗ keit und Gluͤckſeligkeit der Nation und der Regierung. Die Urſache davon iſt, daß die Reichthuͤmer in allen dieſen drey Staͤnden und zu allen dieſen drey Abſich⸗ ten angewendet werden. Damit wir nun mit Ord⸗ nung zu Werke gehen, und einſehen koͤnnen, wie groß ihre Kraft ſey, die Menſchen beſſer oder ſchlim⸗ mer, gluͤcklich oder elend zu machen, ſo muͤſſen wir bey dem erſten Puncte anfangen. Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf den ein⸗ zelnen Menſchen. . IV. Es hat Philoſophen gegeben, welche geglaubt haben, daß die Menſchen uͤberaus gluͤcklich waͤren, welche viel Reichthuͤmer zuſammengebracht haͤtten; hauptſaͤchlich aber, wenn ſie ſie nicht durch eigne Ar⸗ beit erlanget, ſondern geerbet haͤtten; res non parta labore. Andere hingegen haben die allzureichen fuͤr hoͤchſtungluͤcklich gehalten, und der Armuth ſo gar große Lobſpruͤche beygelegt, indem ſie ſie das Funda⸗ OQ 5 ment 250 Abhandlung ment und den Grund unſerer Gluͤckſeligkeit genennet haben. Die handelnden und reichen Voͤlker, wiſſen zwiſchen arm und ungluͤcklich keinen Unterſchied: und das ιο66ρ der Griechen bedeutete reich und gluͤcklich zugleich. Alle wilde, nackende und einfaͤltige Voͤlker hingegen, ſpotten nicht nur uͤber die Nationen, wel⸗ che viel arbeiten, um reich zu ſeyn, ſondern haben auch mit ihnen als mit hoͤchſt ungluͤcklichen Leuten, großes Mitleiden. Man koͤnnte fragen, redet hier die Em⸗ pfindung der Natur oder der Gewohnheit? § V. Ob ich nun gleich anderer Meynungen hier nicht in Betrachtung ziehen will, weil mich die Meynun⸗ gen niemals bewogen haben: ſo muß ich gleichwohl die Geſchichte und die Vernunft, welche ſie begleitet, gelten laſſen; denn die Geſchichte der Dinge, die dem menſchlichen Geſchlechte bereits begegnet ſind, hat die Kraft einer beſtaͤndigen Erfahrung; und unſere Ver⸗ nunft, die ſich auf die Erfahrung und auf die Natur gruͤndet, iſt ein beſſerer Wegweiſer als alles Anſehen. Und gleichwie man die phyſiſchen Wiſſenſchaften fuͤr wahrer und gruͤndlicher halten muß, denen die Erfah⸗ rungen zum Grunde dienen, ohne welche ſie blos wun⸗ derliche Einbildungen ſind: alſo muß man auch die moraliſchen und politiſchen Kenntniſſe hoͤher ſchaͤtzen, welche ſich auf die Geſchichte des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts gruͤnden. Der Menſch iſt ein gewiſſes Thier, das, wenn es eine Sache viel und oft, und auf ver⸗ ſchiedene Art thut, endlich von ſelbſt zeiget, was ee *) Ein nackender Caraibe, der einen reichen Franzoſen füͤr ungluͤcklich haͤlt; ein beraͤucherter Siberier, der einen moſcowitiſchen Woywoden fuͤr elend achtet: wenn es ihm aber nachgehends an Tabake fehlt zu rauchen, ſo haͤlt er ſich fuͤr einen todten Mann. vom Gebr. großer Reichthuͤmerꝛc. 252 gut oder nicht gut machen kann, und was ihm wohl oder uͤbel ſtehet. § VI. Die Geſchichte und unſere gegenwaͤrtige Erfah⸗ rung lehren uns aber, daß einige, die reich waren, hoͤchſtungluͤcklich geweſen ſind; welches vielleicht nicht geweſen waͤre, wenn ſie in Armuth gelebet, und ſich mit der Mittelmaͤßigkeit begnuͤget haTͤtten, welche die Poe⸗ ten die güldene zu nennen pflegen. Andere hingegen wa⸗ ren bey den Reichthuͤmern uͤberaus gluͤcklich, welche elend geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ſie ſie nicht beſeſſen haͤtten. Ich will mich hier nicht aufhalten, Facta zu erzaͤhlen, womit nicht nur die Geſchichte reichlich angefuͤllet iſt, ſondern wovon auch ein jeder, der nur einigermaßen alt iſt, viele wird erzaͤhlen koͤnnen, die ſich zu ſeiner Zeit zugetragen haben. Da alſo das Factum nicht in Zweifel zu ziehen iſt, ſo werde ich die phyſiſchen Urſachen unterſuchen, damit ſie denen nicht als fremde Erſcheinungen vorkommen, welche die erſten Urſachen und den Zuſammenhang der Dinge dieſer unſerer Welt nicht zu betrachten gewohnt ſind, ſondern ſich blos mit dem Scheine begnuͤgen. . § VII. Weil man aber dieſe Urſache nicht wohl begreifen kann, wenn man unſere Natur und die erſten Trieb⸗ raͤder, welche uns reitzen und bewegen, nicht voͤllig kennet; und uͤberdieſes noch das Verhaͤltniß, welches ſie mit den Reichtuͤmern haben: ſo will ich mich erſtlich bemuͤhen, dieſe Triebraͤder mit wenig Worten zu ent⸗ wickeln, und ſie, ſo viel mir moͤglich iſt, in das groͤßte Licht zu ſetzen. Indem ich dieſes thue, ſo werde ich ſie nicht nur auf ihrer wahren Seite vorſtellen, ſon⸗ dern auch in der Kraft, die ihnen zukoͤmmt; weil mir ſehr 252 Abbhandlung ſehr wohl bewußt iſt, in was fuͤr einem ſchaͤdlichen und ſeltſamen Anblicke ſie mancher vorgeſtellet hat, be⸗ ſonders aber Mandeville in ſeiner beruͤhmten Jabel von den Bienen. . Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber die Natur der Menſchen, und uͤber die Kraft, durch welche ſie wirken. F VIII. Die Menſchen ſind von Natur ſo beſchaffen, daß ſie ſich meiſtentheils von ihrem Temperamente, von Leidenſchaften und von dem Hange hinreiſſen laſſen, den die Natur von dem Clima, von den Uebungen, von den Beyſpielen, von der Erziehung nimmt; und daß ſie ſich ſehr wenig von der bloßen Vernunft, oder von der Reflexion und von der Berechnung der Uiberein⸗ ſtimmung der Natur mit dem Endzwecke leiten und fuͤhren laſſen. Einige zum Exempel laſſen ſich von ihrem von Natur froͤlichen Temperamente zu allen Ar⸗ ten von Ergoͤtzungen und ſinnlichen Vergnuͤgen fuͤh⸗ ren: andere hingegen, die von einer hypochondriſchen Gemuͤthsart ſind, haſſen alles, was die Laſt und die Uebel des menſchlichen Lebens erleichtern und verſuͤßen kann, und ſind geneigt, einen jeden froͤlichen Umgang und alle muntere Lebensart zu fliehen. Es giebt wie⸗ der andere, welche ein weichliches und langſames Tem⸗ perament in dem Muͤßiggange verderben laͤßt, indem es ihnen nicht nur eine Verachtung, ſondern auch ei⸗ nen Abſcheu und eine Furcht vor aller Arbeit bey⸗ bringt*. Endlich giebt es viele, die ihres choleriſchen Temperamentes wegen die Verwickelungen der Hoͤfe, der *) Wer den Geiſt der Faulheit mit eigenen Augen ſe⸗ hen wollte, der duͤrfte nur in zwey ganz entgegen de⸗ etzte vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 253 der großen Welt, der Herrſchaft und großer und be⸗ ruͤhmter Thaten lieben, deren Seele ſich nicht begnuͤ⸗ get, in einer kleinen Huͤtte zu wohnen, ſondern große und raͤumliche Pallaͤſte verlanget“: andere hinge⸗ gen, die einen phlegmatiſchen, niedrigen oder zu ſcham⸗ haften Geiſt haben, werden ſogleich unterdruͤcket, ſo bald ſie nur einigermaßen mit Leuten und großen Ge⸗ ſchaͤften umgeben ſind. . § IN. Andere ſind nachgehends ihrer Natur nach zum Zorne und zu heftigen Handlungen geneigt; und andere wieder zur Guͤte und zur Liebe: Dieſe zur Großmuth und zur Pracht; jene zur Armuth des Geiſtes und zum ſchaͤndlichen Geize. Einige ſind von Natur furchtſam und kleinmuͤthig: und andere kuͤhn und mu⸗ thig, und nicht wenige verwegen und auf eine thoͤ⸗ richte Art wilde. Es giebt einige, deren Gemuͤths⸗ art ſie zum Neide und zum Haſſe gegen das menſchliche Geſchlecht antreibet, denen ein jedes Gut, das andere genuͤſſen, mißfaͤllt und Traurigkeit verurſachet und andere, die zum Vergnuͤgen uͤber das allgemei⸗ nen Wohlſeyn und zur oͤffentlichen Freude und Froͤ⸗ lichkeit angetrieben werden. Und alles dieſes geſchie⸗ het durch die Kraft dieſer phyſiſchen Triebfeder der Fa⸗ . ſern, ſetzte Himmelsgegenden reiſen; in die ganz kalten, als nach Siberien, in das mitternaͤchtliche Amerikau. ſ. w. und in die Laͤnder um und unter der Linie. Und dieſes kommt daher, weil die Saͤfte der erſten gleich⸗ ſam gefroren, und ihre Faſern und Nerven erſtar⸗ ret ſind; die andern aber durch die allzugroße Aus⸗ duͤnſtung erſchoͤpfet und geſchwaͤchet werden. *) Von dieſen ſagt Herodot (Polim. n. 139) ſehr be⸗ daͤchtig. ααιααιαι vevæ& 7ævvælæ àrρτσιν νρννυĩœ ie, in⸗ dem ſſe heldenmaͤßige Unternehmungen vornehmen, ſo ſte rben ſie auf eine heldenmaͤßige Art. 35ß4 Abhandlung ſern, Nerven, Haͤute, Gefaͤße, des Bluts, der Le⸗ bensgeiſter, des Gehirns, des Herzens, des Zwerg⸗ fells u. ſ. w. welche die animaliſche Kraft ausmiachen, und der Grund der Einbildung und der ganzen Be⸗ rechnung der Vernunft ſind . Bey allen dieſen, und bey dem groͤßten Theile ih⸗ rer Handlungen, vermag der Bau des nervichten Ge⸗ webes, ſeine Empfindlichkeit, die Elaſtieitaͤt der Fa⸗ ſern, die Thaͤtigkeit des Herzens, des Gehirns, der Lebensgeiſter, der Bau der Blutgefaͤße, die Natur der fluͤßigen Theile und die andern phyſiſchen Ur⸗ ſachen viel mehr als die Vernunft, das Geſetz und die moraliſchen Kraͤfte. Nach der Erfahrung, die jeder von ſich ſelbſt, und von denen hat, mit denen er taͤglich umgehet, kann man, ohne Furcht ſich zu irren, ſagen, daß bey dem groͤßten Theile der Menſchen die geſunde Vernunft und das Geſetz nicht eher Statt finden, als wenn ſie ſchlafen, oder wenn die animali⸗ ſche Natur ruhet, welche, ſo bald ſie erwachet, oder entweder durch die innerlichen Kraͤfte des Koͤrpers, oder durch die phantaſtiſchen Einbildungen gereitzet wird, 2*) Wenn dasjenige, was die griechiſchen Philoſophen Ldoc, die Lateiner ſpeciem, und wir Art, Gaͤttung u. ſ. w. von Pflanzen, Thieren und andern Dingen nennen, der Innbegriff der Eigenſchaften iſt, wo⸗ durch man eine Sache von der andern unterſcheidett ſo koͤnnte man in Verſuchung gerathen zu glauben, es gaͤbe ſo viel Arten oder Gattungen von Menſchen, als es Perſonen giebt. Und daher koͤmmt es meines Erachtens, daß der Fleiß und die Bemuͤhung ſie alle einſtimmig zu machen, uͤberall und allezeit unnuͤtze geweſen iſt. Dieſes iſt die Bellua multorum capitum des Horaz. Jeder Menſch hat eine andere Welt als ein anderer; und wer da machen wollte, daß ihren ”VM Zween vom Gebr. großer Reichthuͤmerꝛc. 255 wird, erſtlich die Vernunft nach und nach benebelt, und nachgehends mit ſich fortreißt, wenn ſie nicht eine groͤßere Kraft, als die natuͤrliche iſt, einſchraͤn⸗ ket und zuruͤckhaͤlt. Und dieſes iſt der ſchreckliche Krieg zwiſchen dem thieriſchen und vernuͤnftigen Men⸗ ſchen, den uns Euripides in ſeiner Medea, einer Tra⸗ goͤdie, die vor allen andern bewundernswuͤrdig und ſchoͤn iſt?), ſo vortreflich abgemahlet hat. Allein dieſes iſt noch nicht das ganze Bildniß des Menſchen, wie wir ihn heut zu Tage finden, und wie er uns in der Geſchichte aller Zeiten und aller Oer⸗ ter vorgeſtellet wird**): ja es iſt nur noch ein erſter Entwurf von den Wirkungen der animaliſchen Natur alleine. Wir muͤſſen daher etwas weiter fortgehen, und die phyſiſchen Kraͤfte der Vernunft, oder des den⸗ kenden und calculirenden Vermoͤgens einigermaßen be⸗ trachten. Wie die Kraͤfte des menſchlichen Verſtan⸗ des beſchaffen ſind, und wie viel ihrer ſind, kann man nicht nur aus den Buͤchern der Philoſophen lernen, ſondern auch aus allen dem, was die Menſchen in den Wiſ⸗ Zween von dieſer Welt einerley Idee haben ſollten, das waͤre eben ſo viel, als wenn man machen wollte, daß Zween Einer waͤren. Als der Sohn des chineſi⸗ ſchen Kaiſers Kang⸗ſi, alle Europaͤer vertrieb, ſo wurde er, wie der P. du Halde ſagt, von folgendem Grunde darzu bewogen, daß es eben ſo ungereimt waͤre zu verlangen, daß die Chineſer Europaͤer wuͤr⸗ den, als daß die Europaͤer Chineſer werden ſollten. Dieſer Grund gitl aber auch von einer Perſon ge⸗ gen die andere. ) Man ſehe einen andern in einem Briefe, den Pope von Heloiſen an Abelard ſchreiben laͤßt. *) In dieſer Geſchichte verdienet aufmerkſam betrach⸗ tet zu werden, daß man in Anſehung der Natur . des 256 Abhandlung Wiſſenſchaften und in den Kuͤnſten gethan haben. Es iſt in der That eine bewundernswuͤrdige Sache zu ſe⸗ hen, wie dieſes kleine Thier, welches Menſch genen⸗ net wird, durch die Kraft ſeines Verſtandes beynahe die ganze Welt, und jeden Theil davon insbeſondere gemeſſen und gewogen; und wie er durch ſo viele Ma⸗ ſchinen den ſchrecklichen Anblick antiqui nemoris dieſer Weltkugel in ein paradiſiſches Anſehen verwandelt hat. Auch iſt unſerer ganzen Betrachtung wuͤrdig, daß der Menſch das einzige Thier iſt, welches durch ſeine cal⸗ culirende Kraft das Vergangene mit dem Gegenwaͤr⸗ tigen, und beydes mit dem Zukuͤnftigen zu vereinigen weis. Allein auch hier bleibt er nicht ſtehen, ſondern er forſchet alle Moͤglichkeiten aus, und ſetzet ſie auf tauſend verſchiedene Arten zuſammen, in deren jeder er ſich den gluͤcklichſten Zuſtand und oft mit eingebil⸗ deten und betruͤglichen Entwuͤrfen, vorſtellet“, FXII. des Menſchen, wenn die wenige falſche Stickerey davon los gemachet worden, welche die Diſciplin der Erziehung daran geſetzet hat, nachgehends vo alten kuͤhnlich ſagen kann: Vnum noueris, omnes noueris. D Seditione, dolis, ſcelere, atque libidine et ira Iliacos intra muros peccatur et eExtra. Warum iſt die Theorie der Moral aller cultivirten Voͤlker, der alten ſo wohl als der neuern, der Egyotier, Syrer, Griechen, Roͤmer u. ſ. w und heut zu Tage der Europaͤer, Tuͤrken, Perſer, Indianer, Chineſer u. ſ. w. im Grunde einerley? Weil die Ge⸗ lehrten ſchreiben um die Laſter zu beſſern; und dieſe ſind uͤberall dieſelben. *) Da der Menſch die Welt nur durch Phaͤnomene oder durch ſinnliche Empfindungen kennet, welche, indem ſie in die uͤberaus thaͤtige Schmiedewerkſtatt der Ein⸗ bildung uͤbergehen, gar⸗ geſchwind die Farben ihrer Natur annehmen, ſo iſt dieſe Welt fuͤr den grcren hei vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛe. 257 5§ XII. Wenn wir daher durch die Ausdehnung unſerer Gedanken unſer Daſeyn in Sicherheit gebracht zu ha⸗ ben fuͤhlen; ſo ſind wir geneigt, das bequemſte Da⸗ ſeyn zu ſuchen: und nachdem wir alle wahre Bequem⸗ lichkeiten erlanget haben, ſo begnuͤgen wir uns aus eben der Unmaͤßigkeit der Einbildung noch nicht, ſon⸗ dern ſuchen immer neue Vergnuͤgungen, und zwar um ſo viel mehr, je mehr unſere Vernunft gelaͤutert wird, wie man ſolches ſehen kann, wenn man die barbariſchen und cultivirten Nationen mit einander vergleichet; indem bey den erſten die Bequemlichkeiten und Vergnuͤgen ein Ziel haben, das der Natur ſehr nahe iſt, da hingegen die Natur bey den andern ſo weit zuruͤckgeblieben iſt, daß es nicht mehr moͤglich iſt, ſie zu erkennen?*. Und da man kein Vergnuͤgen genießen kann, ohne die kleineſten Schmerzen und die gering⸗ ſten Beſchwerlichkeiten zu vermeiden, weil jeder Schmerz und jede Beſchwerlichkeit, ſo klein ſie auch ſey, das groͤßte Vergnuͤgen zu vergaͤllen hinreichend iſt: ſo fol⸗ gel, Theil von uns mehr eine Einbildung als eine Wirk⸗ lichkeit; und alle unſere Projecte werden gleichſam in dieſe Einbildung eingewickelt und damit umgeben, in welcher der zuruͤckgeworfene Schein der Vernunft, unendliche ungeheure und falſche Anblicke erzeuget. Dieſes machte, daß Plato ſagte, die Korper waͤren a Sr, nicht Dinge, ſondern Schatten der Dinget ein Gedanke, den die Unwiſſenden nicht begreifen. 2) Man wird viele Leute finden, die niedrig und arm geboren ſind, welche mit ihrem Zuſtande zufrieden zu ſeyn ſcheinen; wenn ſie aber nachgehends zu hohen Poſten erhoben worden, und Ehre und Reichthum erlanget haben, daß ſie verſoffen, thoͤricht, grau⸗ ſam geworden ſind, und das ganze menſchliche G⸗ ſclecht verachtet haben. R R. Band. R 253 Abbbhandlung get, daß wir, da wir weichlich und uͤppig zu werden angefangen haben, durch eben die Kraft ange⸗ trieben werden, alle Arten des Schmerzes und des Verdruſſes mit einer beynahe unendlichen Genauig⸗ keit zu vermeiden, und daß wir niemals aufhoͤren, Bequemlichkeiten und Ueppigkeiten zu erfinden. Wir vergleichen das Vergangene mit dem Gegenmaͤrtigen, und beydes mit dem Zukuͤnftigen; und indem wir die Faͤlle und das Leben vieler Nationen und vieler Perſo⸗ nen gegen einander halten, ſo verſchaffen wir uns alle Augenblicke neue Mittel des Vergnuͤgens, und damit neue Urſachen zur Traurigkrit. Dieſes iſt die erſte bewegende Urſache des unendlichen Laufs der Moden; woelche, wenn ſie einmal, in einer cultivirten und han⸗ delnden Nation Wurzel zu ſchlagen, angefangen ha⸗ ben, niemals aufhoͤren, als mit der allgemeinen Bel⸗ teley und folglich auch der Sclaverey. B CGXHII. Die erſten Menſchen, welche in Griechenland wohneten, aßen Eicheln, Kraͤuter und rohes Fleiſch, ſo wie heut zu Tage die Einwohner in Canada, die Lapplaͤnder, Siberier, u. ſ. w.; ſie giengen nackend, oder ſchlecht bekleidet, und legten ſich auf den Schoos der allgemeinen Mutter. Sie ſchienen, mit ihrem Zuſtande zufrieden zu ſeyn, ſo lange ſie es nicht beſſer zu machen wußten. Ungefaͤhr um die Zeiten des Her⸗ cules und des Theſeus ſiengen ſie an, das Feld zu bau⸗ en, und die wilden Thiere zahm zu machen; und da⸗ durch lerneten ſie einen bequemern Stand kennen, der den Alten ein Luxus zu ſeyn ſchien. Allein nachdem der Verſtand geoͤfnet worden war, um auf das Beſ⸗ ſere zu denken, und nachdem ſich die Kenntniſſe und die Kuͤnſte vermehret hatten, ſo kamen ſie nach und nach “ dahin, vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 25 9 dahin, daß ſie in der Erfindung des Luxrus und des Vergnuͤgens niemals aufhoͤreten, und ihre Gelehrten ſchrieben große Buͤcher uͤber alle Vergnuͤgungen der Sinne, wovon uns noch die Titel in den Abend⸗ mahlzeiten der Weiſen uͤbrig ſind, welche uns Athe⸗ naͤus ſo artig beſchrieben hat. Die Einbildung gieng ſo weit, daß der Tonkuͤnſtler Ariſtoſenus zu ſagen pflegte, daß ihm, um vollkommen gluͤcklich zu ſeyn, weiter nichts fehlete als ein Kranichshals, damit er den Kuͤtzel der Speiſen und der Getraͤnke laͤngſt dem Schlunde hin deſto laͤnger ſchmecken moͤchte. Eben dieſes begegnete den Roͤmern?, und iſt allen andern Nationen begegnet, welche ſtufenweiſe von der Bar⸗ barey zur Cultur, und von der Cultur zum Luxus ge⸗ langet ſind. §XIV. Aus dem, was bis hieher von unſerer Natur ge⸗ ſagt worden iſt, folget erſtlich, daß wir den Tod vor das groͤßte unter allen Uebeln, hingegen aber fuͤr die groͤßten Guͤter, alle die Dinge und Handlungen halten, welche uns davor verwahren koͤnnen, und daß folglich die Furcht jederzeit die bewegende Urſache und die Ernaͤh⸗ rerin der Kuͤnſte der Nothwendigkeit geweſen iſt, und noch iſt. Die Gefahren, zu ſterben haben die Kraͤfte der menſchlichen Natur jederzeit auf die Probe geſetzet, und thun es noch: und dieſe zuſammengenommen und verſtaͤrket, bemuͤhen ſich Huͤlfsmittel ausfuͤndig zu ma⸗ chen, wo es nur Menſchen giebt: quid non xplorat 5 R 2 S ege- *) Tiberius, Meſſalina, Apitius und unzaͤhlige ande⸗ re mehr, waren, wie die roͤmiſche Geſchichte ſagt, ſatietate voluptatum hoͤchſt ungluͤcklich. Da ſie am⸗ Ende aller Vergnuͤgungen waren, ſo mußten. je hoͤchſt kraurig und betruͤbt bleiben. uſi hoͤchſt⸗ 260 Abhandlung egeſtas? Gleichwohl aber allezeit nach Proportion des Temperaments und des Clima?. Zum zweyten folget, da wir nach dem Tode nicht mehr fuͤrchten als Schmerz und Verdruß im Gemuͤ⸗ the, vornehmlich aber den, der aus Schande oder Be⸗ ſchimpfung entſteht; daß dieſer Grund uns antreibet, alles das ſehr hoch zu ſchaͤtzen, was unſerer Meynung nach den Schmerz, den Verdruß und die Schande er⸗ leichtern kann. Hieraus ſind die Kuͤnſte der Bequem⸗ lichkeit, die Ordnungen und die buͤrgerlichen Geſetze, die Miliz, die Schifffahrt, und andere dergleichen Handthierungen entſtanden; die aber ebenfalls nach dem Temperamente und nach dem Clima eingerichtet ſind. V § XVI. Zum dritten folget, daß, da unſere Einbildung ar keine Graͤnzen hat, wir eine unendliche Begierde in Abſicht auf die Dinge unterhalten, welche uns, wie wir glauben, auf irgend eine Art beluſtigen und er⸗ goͤtzen konnen. Wenn daher auch unſere Kraͤfte, die doch ſehr klein ſind, unſrer Begierde gleich waͤren, ſo wuͤrden wir uns doch niemals begnuͤgen, koͤrperliche Guͤter zu beſitzen; auch alsdenn nicht, wenn wir Herren von allen waͤren. Dieſem Grunde muß man die *) Die Mitternaͤchtlichen Voͤlker haben, um ſich vor der Kaͤlte zu verwahren, unterirrdiſche Loͤcher gemacht, wo ſie ſich im Winter wie Fuͤchſe aufhalten: und die in dem heißen Erdſtriche, haben entweder unbedeckte Behaͤltniſſe, oder Haͤuſer auf den Baͤumen, wo ſie in den heißen Naͤchten friſche Luft ſchoͤpfen. Eben deeſe Urſache gab Gelegenheit zum Ackerbau, zur Zahm⸗ machung der wilden Thiere, zu Erfindung der Kriegs⸗ inſtrumente, erſtlich der um ſich zu vertheidigen, und nachgehends der um anzugreifen. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 261 die Erfindung, die Nahrung und die oͤftere Veraͤnde⸗ rung der Kuͤnſte des Luxus und aller Moden des Ver⸗ gnuͤgens zuſchreiben: allein eben dieſe folgen jederzeit dem Verhaͤltniſſe unſerer phyſikaliſchen Natur, des Clima und des Grads der Kenntniß. § XVII. Endlich folget aus eben den Grundſaͤtzen, daß, da wir aus der Erfahrung wiſſen, daß wir von kei⸗ ner andern Seite weder ein groͤßer Vergnuͤgen erhal⸗ ten koͤnnen als von den Menſchen, wenn ſie in un⸗ ſere Begierden einwilligen, noch ein groͤßeres Mis⸗ vergnuͤgen, als wenn ſie ſich uns widerſetzen, wir uns bemuͤhen, ſie entweder durch das Vermoͤgen und durch die Kraͤfte des Leibes, oder durch die Kraf des Geiſtes, oder durch den Glanz des buͤrgerlichen Lebens beherr⸗ ſchen zu koͤnnen; zumal da die Menſchen gewißermaſ⸗ ſen in allen dieſen drey Arten Herren der andern wer⸗ den koͤnnen. Und zwar erſtlich durch die koͤrperliche Kraft, dergleichen die Ueberwinder gegen die Ueber⸗ wundenen anwenden; zweytens durch die Kraft des Verſtandes, dergleichen die iſt, der ſich die Klugen gegen die Unwißenden, und die Verſchlagenen gegen die Dummen bedienen?*. Die dritte endlich iſt der R 3 Glanz 5) Bey allen Voͤlkern in Siberien und der mitternaͤcht⸗ lichen Tartarey herrſchen diejenigen, die Chamani genennet werden, die Maͤnner ſo wohl als die Wei⸗ ber, und die von der Magie, von der Hexerey, vom Wahrſagen Profeßion machen, mehr uͤber dieſe dum⸗ men und leichtglaͤubigen Leute, als die Calmucken und Coſaken mit ihren Armeen. Eben dieſes ſagt der P. duͤ Halde von China, wo die Bonzen und eine Menge Wahrſager und Aſtrologen dieſes weitlaͤuftige Reich in einer groͤßern Sclaverey halten, als die tar⸗ tariſchen Truppen. Als ein großer Mann, der uͤber⸗ all herumgereiſet war, gefraget wurde, an melchen Zeichen 262 Abhandlung Glanz und der Luxus des buͤrgerlichen Lebens, auf welche Art die Großen und Reichen durch die Pracht im Leben uͤber diejenigen herrſchen, welche nicht im Stande ſind, gleichen Aufwand zu machen. Ein Omras in Indien glaubt verunreiniget zu werden, wenn ihn nur ein gemeiner Mann anruͤhret, und dieſe gemeinen Leute ſehen die Omras vor Gottheiten an und zittern. 6 XVIII. Das was auf dieſe Art entworfen und vorgeſtellet worden iſt, kann man die erſte Natur der Menſchen nennen, welche heut zu Tage geboren werden. Allein es iſt noch eine andere zufaͤllige, welche von unſerm Venuſiniſchen Poeten desweg gen die zweyte Natur, al⸗ tera natura, genennet wird, wie ſie es denn auch wirk⸗ lich iſt; ich meine die Natur der Gewohnheit, welche die erſte auf tauſenderley Arten veraͤndert und formet, und ſie auf ſo viel Seiten drehet als ein jeder in dieſer Welt taͤglich ſehen kann. Denn es giebt einige, wel⸗ che die wilde Gewohnheit zur Grauſamkeit bildet, in⸗ dem ſie alle Kraͤfte des Geiſtes und des Leibes darauf richtet und ſie durch die Laͤnge der Zeit ſo verhaͤrtet, und gleichſan ein anderes Thier aus ihnen macht, das von Zeichen er ein kluges Volk von einem unwiſſenden und dummen zu unterſcheiden pflegte, ſo ſagte er an Zweyen. Bey den Nationen, die ich beſuchet, ha⸗ be ich gefunden, daß ſich die Kenntniſſe und die Weisheit in einem umgekehrten Verhaͤltniſſe der Menge der Magen und Aſtrologen befinden. Die Zauberer, Magen und Aſtrologen vermindern ſich, ſo wie die Vernunft waͤchſt. Die Gineſee ſchei⸗ nen mir alſo (um es hier im Vorbeygehen zu ſagen) noch weit entfernt, eine gelehrte Nation und Leute zu ſeyn, die zu ihrer Reife gekommen ſind; man fin⸗ ℳ immer noch. große Kindereyen unter ihnen. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 623 von dem, was es geboren zu ſeyn ſcheint, ganz ver⸗ ſchieden iſt. Bey den Irokeſen, welches Voͤlker in Canada ſind, geben die Muͤtter den Kindern Blut zu ſaugen und rohes Fleiſch von Thieren, ja ſo gar bis⸗ weilen auch von Menſchen zu eßen. Eben ſo waren ehemals in Europa ſelbſt die Gallier, die Deutſchen, die Britannier, die Daͤnen, die Schweden, die Po⸗ laken, die Ungarn, und auch einige Theile von Italien. § XIX. Im Gegentheil giebt es wieder andere, welche die ruhige, weichliche, weibiſche Erziehung formiret, ru⸗ hig und mit Zaͤrtlichkeit zu denken und zu handeln, und eine jede grauſame oder muͤhſame Handlung zu haſſen. Auf dieſe Art hat man uns unſere alten Sybariten be⸗ ſchrieben, und dergleichen ſind noch itzt viele Voͤlker in dem mittaͤgigen Aſien, vor allen andern aber die Indianer. Es giebt daſelbſt nicht wenige, welche, weil ſie ſich von Jugend auf, auf die Kaufmannſchaft geleget haben, nach und nach einen uͤberaus liſtigen und geitzigen Geiſt bekomment andere hingegen, die ſich von den erſten Jahren an, an ein faules und un⸗ gluͤckliches Leben gewoͤhnt, bekommen ganz entgegen⸗ geſetzte Sitten. Andere, die ſich an den Hoͤfen auf⸗ halten, haben nichts als Hoheit im Kopfe, und den⸗ ken blos auf liſtige Mittel, ihren Nebengeſellen aus⸗ zuſtechen und Nutzen daraus zu ziehen: da hingegen diejenigen, welche weit davon entfernet leben, in den leinen Atmoſphaͤren ihrer Begierden und in einer ge⸗ wiſſen rauhen Einfalt zu denken und zu handeln blei⸗ ben. Dieſe, die in dem Chaos der großen Staͤdte ernaͤhret werden, bekommen Gemuͤther und Herzen wie die Tyger und Leoparden, deren Auge niemals in Ruhe, und deren Begierde niemals geſäattiget iſt: und jene andern, welche in den Bergen und in den einſa⸗ R 4 mDen 264 Abhandlung men Doͤrfern geboren werden und leben, ſcheinen ein gutes und vollkommen einfaͤltiges Volk zu ſeyn, wenn ſie nicht entweder der Hunger oder der Krieg mit den Nachbarn zu Woͤlfen macht. XX. Ich habe nicht noͤthig, weitlaͤuftiger zu ſeyn, denn wenn wir die Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts leſen, ſo koͤnnen wir uns leicht uͤberzeugen, daß die Kraͤfte des Verſtandes und des Koͤrpers allezeit, ſo viel es das Clima erlaubt, die Modificationen und Richtungen annehmen, welche ihnen die Erziehung und die Gewohnheit giebt, welche unſere Natur vor⸗ nehmlich unterweiſet und bildet. Und damit man nicht glaube, dieſe Verſchiedenheit komme wie viele denken, mehr von phyſiſchen Urſachen, als von der Zucht und von der Angewoͤhnung her, ſo betrachte man die grie⸗ ciſchen und lateiniſchen Voͤlker der damaligen Zeiten und man wird ſehen, daß in eben den Himmelsgegen⸗ den und bey eben den phyſikaliſchen Urſachen gleich⸗ wohl nicht dieſelben Sitten zu finden ſind. § XXI. Man muß aber anmerken, daß ich, wenn ich von der Erziehung ſpreche, ſo wohl von der haͤusli⸗ chen als buͤrgerlichen rede; und durch die buͤrgerliche ſo wohl die Erziehung der Regierung als die Erzie⸗ hung der herrſchenden Religion verſtehe. Die ſpar⸗ kaniſchen Geſetze waren blos auf den Krieg gerichtet; und daher kam es, daß alle Spartaner eine wilde und kriegeriſche Natur hatten. Die Geſetze des Solon zieleten mehr auf die politiſche Weisheit als auf den Krieg, und die Athenienſer waren lange Zeit die wei⸗ ſeſten in ganz Griechenland. Die Geſetze der Rhodi⸗ er ſahen auf die Kaufmannſchaft und auf die Sil ahrt vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 26 5 fahrt und faſt alle Rhodier waren in dieſen Kuͤnſten vortreflich. Die Geſetze der Chineſer, die alle in dem Zuſtande der Natur gegruͤndet ſind, worinne der Va⸗ ter der Chanti, das iſt der Gott der Familien, iſt, zielen alle auf die Furcht und auf die kindliche Hoch⸗ achtung ab, daher die Chineſer alle zuſammen ehrerbie tig, leutſelig, artig, manierlich ſind. Allein nichts bildet die menſchliche Natur ſo ſehr, als die herrſchende Religion. Der Henyden ihre machte durch die Augu⸗ ren, Orakel, durch die Magie, Wahrſager, Traum⸗ deuter und kurz, durch diejenigen, welche alle Ein⸗ bildungen der Leute naͤhreten, die Menſchen leicht⸗ glaͤubig und abergläubiſch; der Maſſageten ihre mach⸗ te ſie durch die Opfer von Menſchenblute wild und grauſam; die mahomedaniſche macht ſie durch die ab⸗ ſolute Praͤdeſtination halsſtarrig und hartnaͤckig: die chriſtliche allein macht die Menſchen, wenn ſie rein iſt, rechtſchaffen, da ſie ihrem Weſen nach blos in der Liebe Gottes und des Naͤchſten, und in der Furcht, irgend iemand zu beleidigen, beſtehet. 5§ XXII. Allein in allen dieſen Modificationen des Menſchen, die durch die Erziehung und durch die Gewohnheit ent⸗ ſtehen, ſieht man allezeit die Kraft des Temperaments durchſchimmern: denn ob er gleich auf verſchiedne Art formiret, und in verſchiedne Geſtalten gebracht wird, ſo kann doch nicht das Naturell ausgerottet, oder ſo ſehr verkleidet werden, daß es ſich nicht irgendwo offenbaren ſollte. Es iſt eben ſo „als wenn man viele und verſchiedene wilde Thiere, als Loͤwen, Tyger, Woͤlfe, Fuͤchſe, Baͤre, Elephanten, u. ſ. w. zahm machte, wovon jedes bey dieſer allgemeinen Zahm⸗ heit ſein eignes Naturell behalten wird: allein dey irgend einer Gelegenheit, wo ein heftiger R 5 Trieb 266 Abhandlung Trieb der Natur den Deckmantel zerreißt, muß ſie ausbrechen und ſich ſehen laſſen. Kraft der großen Reichthuͤmer in Abſicht auf den einzelen Menſchen, nach ſeinen ver⸗ ſchiedenen Temperamenten. § XXIII. Da alſo die Natur der Menſchen, ſo wohl in dem, was den Leib angehet, als auch in Abſicht auf das Gemuͤth und auf die Angewoͤhnungen der Erziehung und der Gewohnheit, ſo beſchaffen iſt: ſo kann man leicht einſehen, was fuͤr eine große Kraft die Reich⸗ thuͤmer haben, uns gluͤcklich und ungluͤcklich zu ma⸗ chen; und warum einige bey großen Reichthuͤmern elend geweſen ſind, welche in der Armuth zufrieden lebten; andere hingegen, die in der Armuth laſterhaft und ungluͤcklich waren, in dem Schooße der Reich⸗ thuͤmer geſittet und gluͤcklich geweſen ſind, ob/ man gleich mehr Beyſpiele von der erſten, als von der zwey⸗ ten Art hat. Die Urſache iſt, weil es einige Leute giebt, in welchen die Triebraͤder der menſchlichen Na⸗ tur ſehr thaͤtig und heftig ſind. Dieſe muͤſſen, wenn ſie gluͤcklich leben wollen, in einem ſolchen Zuſtande leben, worinne dieſe Triebfedern einigermaßen gedruͤ⸗ cket werden, damit ſie dem menſchlichen Herzen nicht alle die Kraft geben, welche ſie haben koͤnnten. Wenn nun die Reichthuͤmer bey Leuten von dieſer Art dieſe 1 Triebraͤder entwickeln, und ihnen ihre ganze Thaͤtig⸗ keit und Geſchwindigkeit geben, der ſie faͤhig ſind, ſo machen ſie, daß ſie ſich in unendliche Abwege und da⸗ bey in das Ungluͤck ſtuͤrzen, welches nach einem ewi⸗ gen Geſetze der Welt, allezeit diejenigen begleitet, wel⸗ che ſich den Laſtern und den Verbrechen uͤberlaſſen. Dergleichen ſind gemeiniglich in Anſehung des Leibes ðð diejeni⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 267 diejenigen, welche ein ſanguiniſches oder choleriſches Temperament haben. Die erſten von dieſen legen ſich gemeiniglich auf alle faule Wolluͤſte, und die andern laſſen ſich in große und gefaͤhrliche Unternehmungen ein. Dergleichen ſind auch alle diejenigen, welche mit wenig Zucht und mit noch weniger Gottesfurcht erzogen, und mit vielen Gedanken von der großen Welt erfuͤllet worden ſind.“. § XXIV. Andere hingegen ſind mit ſehr ſchwachen Triebfe⸗ dern verſehen, welche wenig oder gar keine Thaͤtigkeit und Elaſticitaͤt haben; daher ſie einen ganz kleinen Verſtand haben. Dieſe ſind von Natur zur Unthaͤ⸗ tigkeit, und zu einem faulen und traͤgen Leben geneigt, welches die Mutter des toͤdtlichen Ueberdruſſes und des Elends iſt. Fuͤr dieſe koͤnnen ein wenig mehr Beduͤrfniſſe ein Werkzeug der Gluͤckſeligkeit ſeyn, weil ſie dadurch angetrieben werden, ſich zu bewegen: und ob ihnen gleich dieſe Bewegung groß und unertraͤglich vorkoͤmmt, ſo befreyet ſie ſie doch von einer groͤßern Beſchwerlichkeit, naͤmlich von der Traurigkeit und von dem Ueberdruſſe, der aus einem weichlichen und faulen Leben zu entſtehen pfleger. Die vielen Reich⸗ thuͤmer ſind alſo fuͤr dieſe ein purer Gift: denn da ſie ihnen alles uͤberfluͤßig verſchaffen, was ſie brauchen, *) Dieſes iſt die Urſache, warum es in den gro en Staͤ fen einer gelinden Himmelsgegend Weng rade Leute giebt, die wohl erzogen werden koͤnnen, und welche die Reichthuͤmer nicht mißbrauchen. Ich muß uͤber gewiſſe Vaͤter lachen, welche ihre Kinder mitten in dem großen Wirbel der Weichlichkeit und Ungezo⸗ genheit zur Strenge gewoͤhnen wollen. Es iſt eben 1 giel⸗ “ en lnand- einer Flotte, indem der Mit⸗ agswind wehet, den Befehl geben wollte: ſgiereg gebenalfuieg. feh geben wollte: Segelt 268 Abhandlung und ihre Natur weder aufwecken noch reitzen koͤnnen, ſo laſſen ſie ſie in einer Art von Todtenſchlafe, wo⸗ durch die Brutalitaͤt des Geiſtes und die Verderbniß des Koͤrpers entſtehet und genaͤhret wird. Man ſie⸗ het viele Menſchen von dieſer Art in den Himmelsge⸗ genden, die entweder zu warm oder zu kalt ſind. Denn die allzu große Hitze macht, wie wir bereits oben geſagt haben, die Kraͤfte des Koͤrpers ſchwach und matt, und neiget das Gemuͤth zur Faulheit: und die allzugroße Kaͤlte machet die Maſchine allzu ſchwer, und den Umlauf der Saͤfte langſam und ſchwach. Die natuͤrlichen Geſchichtſchreiber haben bemerket, daß der Puls bey einem Schweden, einmal ſchlaͤgt, wenn er, in eben der Zeit, bey den mittaͤgigen Voͤlkern von Europa zwey und dreymal ſchlaͤgt. § XXV. Einige ſind mit ſolchen natuͤrlichen Triebraͤdern begabet, daß die Reichthuͤmer noͤthig zu ſeyn ſcheinen, um ihnen die proportionirte Bewegung zu geben, wel⸗ che die Gluͤckſeligkeit des menſchlichen Lebens ausmacht. Wenn dieſe arm ſind, ſo ſind ſie nicht in der That un⸗ gluͤcklich, weil ſie den Mangel der Gluͤcksguͤter durch viele Arbeit und durch vielen Fleiß erſetzen: wenn ſie aber bey den Reichthuͤmern ihre Kraͤfte auf eine oeko⸗ nomiſche Art anwenden, und nicht die ganze Thaͤtig⸗ keit derſelben ausloͤſchen, wie es die faulen Tempera⸗ mente machen, noch auch ſie uͤberfluͤßig anwenden, wie die choleriſchen Temperamente, ſo koͤnnen ſie reich und gluͤcklich zugleich ſeyn, vornehmlich wenn ſie mit dem Hefte der Reichthuͤmer und aller andern Guͤter, das iſt, mit Verſtande, verſehen find. Ein ſolches Temperament hatte Pomponius Atticus, der große Freund des Cicero, deſſen vom Cornelius Nepos be⸗ ſchriebenes Leben, eines der ſchoͤnſten Stuͤcke des Al⸗ . ter⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 269 terthums iſt. Allein dergleichen Temperamente ſind ſchwer zu finden; und daher findet man ſehr wenig ſol⸗ che Menſchen. § XxvVI. Man ſagt, die Erziehung koͤnne die Menſchen von dieſer dritten Art bilden. Ich laͤugne nicht, daß die Erziehung bey einem jeden Thiere ſehr viel vermag: allein niemand wird in Abrede ſeyn, daß ſie das phy⸗ ſiſche nicht veraͤndere, ob ſie es gleich viel und auf vie⸗ lerley Weiſe formet. Homer beſchreibet uns den Achil⸗ les als wild, den Ulyſſes klug, den Neſtor weiſe, die Penelope keuſch. Achilles wurde, wie die Fabel er⸗ zaͤhlet, von Loͤwenmark genaͤhret; Ulyſſes hatte viel geſehen und erfahren; Neſtor war alt; Penelope war niemals aus ihrem Zimmer gekommen. Dieſe Art der Erziehung und Ausuͤbung mußte viel vermoͤgen. Und gleichwohl, wenn Achilles, der unter ſtreitbaren Leuten geboren war, Uluyſſes, der in einer duͤrren und unfruchtbaren Inſel gezeuget und erzogen worden; Neſtor der aus einem weiſen und ruhigem Lande war, anderwaͤrts und mit einem groben weichlichem und langſamen Temperamente geboren worden waͤren: ſo wuͤrde der erſte niemals wild, der zweyte nicht klug, noch der dritte weiſe geweſen ſeyn. Und Penelope mußte ebenfalls mit einer gewiſſen zaͤrtlichen Biegſam⸗ keit der Faſern geboren werden, um den Fuß nicht aus dem Hauſe zu ſetzen. Waͤre ſie mit den Lebens⸗ geiſtern der Jo oder der Europa, oder der Medea oder der Helena geboren worden, ſo haͤtte es ihr vielleicht ebenfalls gefallen koͤnnen, fremde Laͤnder zu ſehen, und Liebhaber zu haben. § XXVII. Allein wir wollen die Fabeln wieder bey Seite ſe⸗ tzen, und zuſehen, ob eine weiſe und ſtrenge Erzie⸗ hung ihrem druͤcket. 270 Abhandlung hung moͤglich ſey. Dieſes zu erhalten muß ein Kind von weiſen Aeltern und in einer wohldisciplinirten Fa⸗ milie, in einer geſitteten, gerechten und beſcheidnen Stadt geboren werden, wo die Geſetze weiſe ſind, und ſtreng beobachtet werden; und wo endlich die Religion rein iſt, und in ihrer Lauterkeit erhalten wird. Fehlt einer von dieſen Theilen, ſo wird die Erziehung laſterhaft ſeyn. Wir wollen uns erinnern, daß der Menſch ein ſolches Thier ſey, welches dasjenige mehr zu thun geneigt iſt, was es gemeiniglich thun ſieht, als das⸗ jenige was ihm die abſtracten Regeln der Weisheit zu thun vorſchreiben. Die Sinne ſind es, welche erziehen, und nicht die Lectionen: das Gemuͤth bildet ſich nach dem, was es ſiehet, nach dem, was es hoͤret, nach dem Tiſche, nach dem Bette, u. ſ. w. mehr als nach den Wor⸗ ten der Lehrmeiſter. Es iſt hier bey uns kein Haus, wo ein Kind zu Weinachten nicht eine Krippe machen, ein Altaͤrchen haben, einen Comoͤdianten vorſtellen will; und welches, wenn es etwas groͤßer wird, nicht von Duellen und Prahlereyen eingenommen iſt, und nach Pferden ſieht, und wenn es keine haben kann, nach Hammeln, nach kleinen Wagen u. ſ. w. Folglich ſind es die Augen, welche erziehen. Wenn die Kinder der Wilden vier bis fuͤnf Jahr alt ſind, ſo wollen ſie ei⸗ nen Bogen, einen Koͤcher, Pfeile, hoͤlzerne oder ſtei⸗ nerne Meſſer haben. Dieſes iſt daus, was ſie ſehen. Hierzu ſetze man noch, daß ein junges Gemuͤth, wie Euripides in der Anrede ſeiner Medea ſehr artig ſagt, ſich nicht allzuſehr mit großen und ernſthaften Gedan⸗ ken zu unterhalten pflegt, als welche ihm beſchwerlich ſind; daher die Lehren, die Grundſaͤtze der Moral aus Gemuͤthe zuruͤckſpringen, wie die Baͤlle von har⸗ ſich Ariſtoteles ſehr zierlich aus⸗ § XXVIII. ren Koͤrpern, wie vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 271r §& XXVIII. Viele glauben, daß eine lange Uebung eines philoſophiſchen Nachdenkens das uͤble Temperament uͤberwinde. Socrates ſagte von ſich, daß er wild und ſtolz geboren, durch die Philoſophie aber ſanft⸗ muͤthig geworden ſey. Ich laͤugne nicht, daß dieſes viel ausrichten koͤnne. Uebrigens aber koͤmmt es mir vor, als wenn Socrates in ſeinen philoſophiſchen Ab⸗ handlungen eben ſo ſtolz und trotzig ſey, als er in ſei⸗ nen Handlungen geweſen ſeyn wuͤrde, wenn er kein Philoſoph geweſen waͤre. Die Philo ſophie gewoͤhnte ihn den Stolz nicht ab, ſie machte nur, daß er ihn auf einen andern Gegenſtand lenkete. Waͤre Sulla ein Schulmeiſter geweſen ſo haͤtte er Juvenal ſeyn koͤn⸗ nen: und waͤre Juvenal Conſul geweſen, ſo wuͤrde er Sulla geweſen ſeyn. Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf die Familien. § XXIX. Dieſe Theorie laͤßt ſich nachgehends leicht auf die Familien anwenden. Drey Dinge ſind es, welche wie ein Jeder, der aufmerkſam iſt, leicht einſehen kann, die Privatfamilien hauptſaͤchlich in einen glaͤn⸗ zenden und großen Zuſtand erheben, und darinne er⸗ halten koͤnnen: der Fleiß, der Verſtand, den man Weisheit nennet, und die Tugend. Denn durch die Induſtrie und den Fleiß erlanget man entweder Guͤ⸗ ter oder erhaͤlt die, welche man erworben oder geerbet hat. Der Verſtand, die Vernunft, die Klugheit ordnet, und iſt gleichſam der Heft eines jeden Ver⸗ moͤgens. Die Tugend haͤlt die vertilgenden Laſter ent⸗ fernet, welche die Familien uͤber lang oder kurz zerna⸗ . gen 272 Abhandlung gen und aufzehren, juſt ſo wie es gewiſſe Inſecten mit den ſtaͤrkſten Baͤumen machen. Ohne dieſe drey großen Urſachen und Stuͤtzen bleiben die Familien entweder in einem niedrigem Stande, wenn ſie ſchon darinne ſind, oder ſie fallen von der Groͤße und von dem Glanze herab, wozu ſie ihre Vorfahren erhoben hatten. Iſt wohl auf der Welt jemand ſo blind oder dumm, der nicht in dem Lande, wo er geboren iſt, beſtaͤndig Beyſpiele davon ſehen ſollte? § XXX. Die uͤberfluͤßigen Reichthuͤmer pflegen aber der⸗ gleichen Gaben nach und nach zu zernichten, oder we⸗ nigſtens dem Nichts zu naͤhern. Die uͤberfluͤßigen Reichthuͤmer machen, daß man die periodiſche Arbeit entweder als ein Elend anſiehet, das ſich mit dem Zu⸗ ſtande der Reichen nicht vertraͤgt, oder als eine Be⸗ ſchaͤftigung, die blos fuͤr Elende gehoͤrt. Die haͤus⸗ liche Oekonomie iſt ein niedriges Geſchaͤfte fuͤr reiche Leute. Es iſt die Sorge der Haushofmeiſter, der Aufſeher, der Verwalter, u. f. w. Bedienten, wel⸗ che es fuͤr thoͤrigt halten, mehr fuͤr andere zu arbeiten, als fuͤr ſich. In Aſien und in Africa, wo die Men⸗ ge der Sclaven groß iſt, ſiehet man gemeiniglich, daß es wohlhabende Leute ihrer Perſon fuͤr unanſtaͤndig halten, etwas zu thun, das die geringſte Beſchwer⸗ lichkeit bey ſich fuͤhret. Ihr ganzes Leben iſt daher nichts anders als eine beſtaͤndige Sorgloſigkeit und Faulheit. Eben dieſes ſahe man in den griechiſchen Republiken und in Rom, nachdein ſie reich geworden waren, und nachdem die Selaven uͤber alle Maßen zugenommen hatten. Die Arbeit wurde darinne fuͤr niedertraͤchtig, und eines reichen und edeln Buͤrgers un⸗ wuͤrdig geachtet, ob man ſchon in Rom durchgaͤngig wußte, daß ihre Vorfahren, die Conſuls und Dicta⸗ tors nicht ſelten vom Pfluge genommen hatten. §K XXXI. vom Gebr. großer Reichhüimer ꝛc. 273 § XXXI. Da alſo die großen Reichthuͤmer die Luſt zu einer periodiſchen Arbeit vermindern, und ſie veraͤchtlich ma⸗ chen, ſo iſt es ſchwer, daß einer, der reich geboren iſt, die Fertigkeiten der weiſen Kenntniſſe und haupt⸗ ſaͤchlich des Fleißes und der Klugheit erlange; weil keine Fertigkeit ohne eine periodiſche Aufmerkſamkeit und Arbeit erlanget wird, noch auch, wenn ſie erlan⸗ get iſt, ohne eine periodiſche Uebung erhalten wird, da unſerer Natur ein veraͤnderliches und traͤges Leben mehr gefaͤllt als ein Leben, das der Strenge der Re⸗ geln unterworfen iſt. Da nun alſo die allzugroßen Reichthuͤmer die Erlangung dieſer Fertigkeiten ver⸗ hindern, und die bereits erlangete durch einer nieder⸗ traͤchtige Lebensart, welche die Reichen fuͤr eine Ho⸗ heit und Groͤße halten, wieder vernichten: ſo folget, daß ſie den Menſchen dieſer Gaben berauben, ohne welche ſich die Familien bey ihrer Groͤße nicht erhalten, oder wenn ſie ſich nicht darinne befinden, nicht dazu gelangen koͤnnen. Dieſes ſiehet man in den Famili⸗ en, in welchen reiche Guͤter und Fideicommiſſe ſind; weil der groͤßte Theil der Erſtgebornen dieſer Haͤuſer, da ſie ihrer Erbſchaft bereits verſichert ſind, alle Cul⸗ tur, Fleis und Tugend verachten; daher es ſich nach⸗ gehends durch die Laͤnge der Zeit zutraͤgt, daß ſie alle zu Grunde gehen. Eben ſo deutlich ſieht man es auch in den Communitaͤten der Ordensleute, welche in der Armuth weiſe und tugendhaft und fleißig waren, durch welche Tugenden ſie zu großen Reichthuͤmern gelange⸗ ten. Da ſie aber nachgehends durch eben dieſe Reich⸗ thuͤmer von den alten Inſtituten und von der erſten Tugend abgiengen, ſo wurden ſie faul und laſterhaft*. Und *) Und dieſes darum, weil gleiche Urſachen allezeit auch gleiche Wirkungen hervorbringen. Ein Barfuͤßer⸗ . Band. . S moͤnch 274 Abhandlung Und dieſes iſt der wahre Grund deſſen, was die Phi⸗ loſophen Orbem populorum et familiarum nennen; welcher Lauf in folgenden Graden beſtehet: Armuth, Ehrlichkeit, Arbeit, Reichthum: Reichthum, Lupus, Unehrlichkeit und Armuth vom neuen. § XXXII. Und gewiß, diejenigen, welche die menſchliche Geſchichte mit Nachdenken geleſen haben, muͤſſen nothwendig wiſſen, daß dieſer Grundſatz von der lan⸗ gen und beſtaͤndigen Erfahrung aller Voͤlker bewieſen wird. Die Vernunfe ſelbſt zeiget, daß es nicht an⸗ ders ſeyn muͤſſe. Die Armuth und die Beduͤrfniſſe reitzen und treiben zur Arbeit, und machen, daß man die Sparſamkeit, die Maͤßigkeit, die Gerechtigkeit liebt. Bexy dieſen Tugenden iſt man allezeit fleißig, und moͤnch hat nichts um ſich, das ihn zur Weichlichkeit reitzet. Da er mit einem Sacke von grober Wolle bekleidet, mit einem Stricke umguͤrtet, ohne Schuhe ſiſt, und nur ein Paar hoͤlzerne Sohlen traͤgt, in ei⸗ nem Kloſter wohnt, wo er weder damaſtene Auszie⸗ rungen, noch Gold, noch Silber, noch herrliche und praͤchtige Gallerien, keine weichen Betten und keine andern Bequemlichkeiten ſiehet, als blos das Noth⸗ wendige, und das bisweiten kaum; wo es wenig Ge⸗ richte giebt, und wo Speiſe und Trank zuſammen gebettelt und ſchlecht zubereilet iſt; wo die Kirchen ſelbſt rauh und einfach ſind, und wo er auf eine ernſi⸗ hafte und traurige Art ſingen hoͤret . . . . Koͤnnte ein ſolcher Menſch wohl au das ſorgloſe, gemaͤchliche weichs liche, uͤppige, wegen uͤbermaͤßiger Saͤttigung in der Wolluſt unruhige, und daher begierige und ehrgeizi⸗ ge Leben gedenken? Allein ein neuangehender Cano⸗ nieus, ein ... (vermuthlich Jeſuite) deſſen Sinne ſich alle in Reicht um und Groͤſte weiden, kann und muß daran denke er mag wollen oder nicht. Und daher kommt hernach der Untergang dieſer Geſellſchaf⸗ ten und Familien. vom Gebr. großer Reichthuͤmer:ꝛc. 275 und erlanget Reichthuͤmer. In dem mittelmaͤßigem Stande iſt die Erziehung gemeiniglich tugendhaffter, weil die Zucht haͤrter iſt: und die jungen Leute „die auf dieſe Art mehr durch die Augen als durch die Oh⸗ ren erzogen werden, ſind den Laſtern weniger unter⸗ worfen, welche die Familien verwuüͤſten. Allein die allzugroßen Reichthuͤmer erzeugen natuͤrlicher Weiſe Luxus und Weichlichkeit, wodurch der Verſtand und der Koͤrper entkraͤftet wird; jener aus Mangel des Antriebs, und dieſer aus Mangel der Uebung. Hier⸗ aus entſteher die Sorgloſigkeit, die Betaͤubung des Gemuͤths, die Faulheit: und aus dieſen Urſachen die Verſchwendung der Guͤter, der Verfall und die Armuth. § XXXIII. Wenn daher die allzugroßen Reichthuͤmer den Fleis und die andern Tugenden, wodurch der Glanz und die Groͤße der Familien erhalten wird, aus den menſchlichen Gemuͤthern ausrotten: ſo darf ſich ein kluger Menſch nicht allzuſehr bemuͤhen, außerordent⸗ lich reich zu werden, und ſi⸗ b daher auf eine eitle Art ſchmeicheln, daß ſein Haus um ſo viel dauerhafter ſeyn werde, je reicher er iſt; weil er auf keine Art ver⸗ hindern kann, daß ſeine Kinder und Enkel, die in dem Schooße der Bequemlichkeit geboren worden, und aufgewachſen und durch die Augen uͤbel erzogen wor⸗ den ſind, nicht ebenfalls nach der Mode leben wollen. Wenn man glaubt, daß ſich eine weichliche und zaͤrt⸗ liche Erziehung mit der ſtrengen Tugend vereinigen laſſe, ſo giebt man dadurch nichts weniger als einen oekonomiſchen Widerſpruch zu verſtehen. Man merke jedoch, daß, wenn wir von allzugroßen Reichthuͤ⸗ mern reden, wir ſolches in Abſicht auf den Stand ei⸗ ner jeden Familie verſtehen: ſo daß mancher Reich⸗ thum in den geringen Sinden außerordentlich groß 2 iſt; 1 276 Abbbhandlung iſt, der fuͤr die groͤßern eine wahre Armuth ſeyn wuͤrde. Das zu Wenige und das Ueberfluͤßige muß ſo wohl nach den Beduͤrfniſſen der Natur, als nach den Be⸗ duͤrfniſſen des buͤrgerlichen Standes abgemeſſen wer⸗ den, den man durchaus nicht ausrotten und verderben darf noch kann. ——ðͤ XXXIV. S Ich weis, daß ſich einige eingebildet haben, daß ſie durch Fideicommiſſe fuͤr die Dauer ihrer Familien ſorgen koͤnnten, das iſt, daß ſie die Natur durch buͤr⸗ gerliche Vertraͤge aufzuhalten vermeinet. Allein außer daß uns die Erfahrung taͤglich lehret, daß eine große Menge dieſer Haͤuſer an den Bettelſtab gerathen, und daß die moraliſchen Urſachen in der Laͤnge der Zeit al⸗ lezeit den phyſikaliſchen weichen: ſo muß man noch be⸗ denken, daß dieſe Fideicommiſſe, wie ſolches unſer verſtorbener Freund, Anton Muratori, in ſeinem ge⸗ lehrten Werkchen von der offentlichen Gluͤckſelig⸗ keit, ſehr wohl angemerket hat, oͤfters ſo wohl zum Bewegungsgrunde als zur Naͤhrung großer und in⸗ tricater Proceſſe dienen, wovon ein jeder hinreichend iſt, die groͤßten und reichſten Familien zu Grunde zu richten. Hieraus koͤnnen wir ſchließen, daß das beſte und groͤßte Erbguth, welches ein Hausvater ſeinen Erben hinterlaſſen kann, ein kleines Beduͤrfniß in Ab⸗ ſicht auf ſeinen Stand, und viel Weisheit und Tu⸗ gend ſey *. “ HM H XXXV. *) Ich koͤnnte hier eine lange Reihe neapolitaniſcher Familien anfuͤhren, deren Vaͤter, weil ſie mehr auf die Vermehrung des Erbguts, als auf die Erziehung ihrer Kinder gedacht, in ihrem hohen Alter die Grund⸗ lagen des Hauſes haben wanken ſehen; und wenn ſie noch lebten, ſo wuͤrden ſie diejenigen betteln ſehen, von welchen ſie glaubten, ſie wuͤrden ewig reich ſen muͤſſen. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 277 XXXV. Allein hier iſt eine Frage, welche Herr Mande⸗ ville aufwirft: Iſt es moͤglich, daß in einem frucht⸗ baren und mit Ueberfluß verſehnem Lande, das in ei⸗ nem gluͤcklichem Clima liegt, und wo Kuͤnſte und Handlung bluͤhen, viele nicht außerordentlich reich werden; und nachgehends mitten unter ihren Reich⸗ thuͤmern alle die Tugenden der Maͤßigkeit, der Spar⸗ ſamkeit, des Fleißes und der Aufmerkſamkeit beybe⸗ halten, welche in den unfruchtbaren Gegenden der Boden ſelbſt, der Mangel der Bequemlichkeiten und die groͤßern Beduͤrfniſſe eingeben? In unſerm Italien ſind die Genueſer, die Venetianer und die Florenti⸗ ner jederzeit oekonomiſcher und fleißiger geweſen, als alle andere Voͤlker, weil ſie unter allen am wenigſten Guͤter ihres eigenen Bodens haben. Allein die Neapo⸗ litaner und Lombarden, welche ein ſchoͤnes und frucht⸗ bares Land haben, ſind in der Lebensart praͤchtiger, und in dem Fleiße nachlaͤßiger geweſen*. § XXXVI. L Auch ich glaube, daß ein gluͤckliches Clima und ein reicher Boden ein großer Antrieb zur Traͤgheit und zu den Laſtern ſey, welche darauf folgen; weil man in ſolchen Laͤndern uͤberall mit Bequemlichkeiten und Vergnuͤgungen umgeben iſt: die Natur arbeitet ſelbſt fuͤr alle, und es iſt nicht leicht, daß der Fleis cultivi⸗ muͤſſen. Mich wundert nur, daß ſo viele Beyſpiele unſerer Vorfahren nicht machen, daß man auf unſe⸗ re Nachkommen beſſer denkl. Wollen wir ſagen: Fata volentem ducunt, nolentem trahunt? Dieſes iſt die einzige Zuflucht der Thorheit. 8 ²) Man ſehe die Vergleichung, welche der Erzbiſchoff vovon Benevent Monſignor della Caſa in ſeinem Ga⸗ lateo zwiſchen dem neapolitaniſchen und florentini⸗ ſchen Adel machet. 278 Abhandlung ret werde, der nur in der Schule der Nothwendigkeit Wurzel zu ſchlagen pfleget. Allein welcher Boden, er ſey auch ſo reich, als es nur immer moͤglich iſt, kann fuͤr ein uncultivirtes Volk, das an Bevoͤlkerung im⸗ mer zunimmt, hinreichen? Hier muß alſo die Mei⸗ ſterhand der Regierung alles vermoͤgen. Die Chine⸗ ſer ſind in einem gemaͤßigten und angenehmen Clima; ſie ſind aber ſehr fleißig: und die Californier in einem aͤhnlichem Clima, aber ohne Regierung, ohne Ge⸗ ſetze, ohne Wiſſenſchaften, ohne Gottesdienſt, außer einem wunderlichem und eingebildetem, ſind nackend und faul geweſen. Die Siberier ſind in einem kaͤl⸗ tern und etwas weniger als unfruchtbaren Clima uͤber⸗ aus faul*: ſehr fleißig, hingegen ſind die Schweden, die Pommern, die Schokten, u. ſ. w. Die Aegyp⸗ tier waren in einem gemaͤßigtern Elima, und auf ei⸗ nem ſehr fruchtbaren Boden die weiſeſten und fleißig⸗ ſten Voͤlker des Alterthums: und die Aethiopier in ei⸗ nem aͤhnlichem Clima und Boden ſind hoͤchſt unwißend, elend und faul. Dieſe Geſchichte wuͤrde unendlich ſeyn. Die Verſchiedenheit koͤmmt alſo nicht von dem Boden und von dem Clima her, ſondern von der Regierung und den Geſetzen, von den Wiſſenſchaften und von einem Gottesdienſte, welcher macht, daß man die Arbeit liebet. ”M F§ XXXVI. Marn wird ſagen, daß alsdenn die Verſchieden⸗ heit des Bodens eine gleiche Verſchiedenheit in den Wirkungen von gleichem Fleiße, das iſt, unter den Reichthuͤmern hervorbringen; und daß dieſe Verſchie⸗ denheit in den fruchtbaren Laͤndern den Geiſt der Ar⸗ beit und der Tugend nach und nach ausloͤſchen werdez *) S. Gmelins Reiſen durch Siberien. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 279 da er ſie hingegen in unfruchtbaren alle beyde erhalte. In Theſi kann ich weder den Grundſatz noch die Folgen laͤugnen. Allein, weil ſo wohl die Bevoͤlkerung nach Proportion der Fruchtbarkeit zunimmt, als auch die Beduͤrfniſſe der Regierung in eben der Proportion wachſen: ſo kann dieſer Unterſchied, den Unterſchie⸗ den der Bevoͤlkerungen und der Beduͤrfniſſe der Hoͤfe gleich ſeyn; in welchem Falle alles wieder gleich wird. Wo nun dieſes nicht erfolget, da muß es der uͤbeln Erziehung zugeſchrieben werden. Kraft der Reichthuͤmer in Abſicht auf den buͤr⸗ gerlichen Stand. §. NXXXVIII. Wir wollen nunmehro zu unſerer Hauptabſicht kommen. Die Frage, welche dieſe Abhandlung be⸗ trift, iſt: ob eine große Menge vorſtellender Reich⸗ thuͤmer, das iſt, von Gold, Silber, Edelſteinen, ein Reich groͤßer, dauerhafter, maͤchtiger und gluͤcklicher mache, als eine kleinere, wo die urſpruͤnglichen Reich⸗ thuͤmer nach Proportion der Groͤße des Landes gleich ſeyn koͤnnen. Sie hat die politiſchen Koͤpfe ſehr be⸗ ſchaͤftiget, und die AÄlten ſo wohl als die Neuern ha⸗ ben fuͤr und wider dieſelbe geſchrieben. Die Menſchen glauben insgemein, diejenigen Nationen ſeyn groͤßer und gluͤcklicher, welche, alle andere Dinge gleich an⸗ genommen, die groͤßte Menge Geld haben: diejeni⸗ gen hingegen ſchwach und elend, welche weniger ha⸗ ben, ob ſie gleich mit urſpruͤnglichen Reichthuͤmern hinlaͤnglich verſehen ſind. Allein dieſe Materien ſind nicht ſo beſchaffen, daß ſie von den kleinen Geiſtern entſchieden werden koͤnnten, die bey ihren Urtheilen keinen andern Zeichen folgen, als den Zeichen einer ſeltſamen Einbildung, und einer wunderlichen Ge⸗ wohnheit. 480 Abhandlung FSrxXxXXIN. Um nun die Beſchaffenheit der gegenwärtigen Frage deutlich zu verſtehen, ſo muß man zwiſchen der Staͤrke der Voͤlker und ihrer Gluͤckſeligkeit einen Unterſchied machen; weil nicht allezeit die ſtaͤrkſten und maͤchtig⸗ ſten auch die gluͤckſeligſten ſind: noch die ſchwaͤchſten die elendeſten. Ja das Gegentheil findet ſich haͤu⸗ figer; weil die ſchwaͤchſten auch die vorſichtigſten und maͤßigſten ſind, und wiſſen „daß ſich, gleichwie von Zeit zu Zeit Ungewitter in der Luft entſtehen, denen man nachgeben muß, eben ſo Ungewitter bey den Na⸗ tionen erheben, welche nicht anders als durch Geduld uͤberwunden werden koͤnnen. Man beurtheilet die wahre Staͤrke eines Staats nach dem Umfange der Laͤndereyen, nach der Bevoͤlkerung, und nach den Thaten des Verſtandes und des Koͤrpers. Man wird ihn alſo groß und ſtark nennen, wenn er einen Um⸗ fang vom Lande hat, der in Abſicht auf die benach⸗ barten Staaten groß genug iſt, und wenn er recht fruchtbar, bevoͤlkert und fleißig gebauet iſt; und dieſes wird die innerliche Staͤrke genennet. Man wird von ſeiner Staͤrke nach den vier Hauptzeichen urtheilen, das iſt, nach dem guten Anbau der Felder; nach dem bluͤhenden Juſtande der Kuͤnſte; nach der Groͤße der oͤffentlichen Werke, als der Staͤdte, Haͤven, Bruͤ⸗ cken, Wege, Tempel, Obelisken, Communications⸗ canaͤle, u. ſ. w.; und endlich nach der Kriegesmacht, und nach der Vertheidigung bey den Angiſfen t der Deinde. Allein ſeine Gluͤckſeligkeit beſtehet nicht in den ph⸗ ſiſchen Kraͤften, wohl aber in der innerlichen Ruhe und Einigkeit der Voͤlker, ohne des ihnen etwas feh⸗ let, was die Natur erfodert. Dieſe entſteht erſtlich, wenn vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 281 wenn man in einem gemaͤßigten Clima wohnet, und ein Land hat, welches nach Beſchaffenheit der Anzahl der Einwohner auf eine bequeme Art Lebensmittel her⸗ geben kann; und nachgehends von der Weisheit und Tugend derer, welche es regieren, von welcher die Weisheit und die Tugend der Unterthanen eine Toch⸗ ter iſt; weil die Weisheit die richtigſten Maasregeln ergreifen laͤßt, den Frieden mit den benachbarten Na⸗ tionen und die Gerechtigkeit, die Leutſeligkeit, die Ma⸗ nierlichkeit, die Kuͤnſte in dem politiſchen Koͤrper zu erhalten; und die Tugend lehret, den Gehorſam gegen die Geſetze zu lieben, und die Gerechtigkeit ſorgfaͤltig auszuuͤben, leutſelig, beſcheiden, vorſichtig, mitlei⸗ dig zu ſeyn, die Kuͤnſte hochzuſchaͤtzen und zu treiben, die Faulheit, den Luxus, die Unmaͤßigkeit, die Un⸗ beſcheidenheit, die Unenthaltſamkeit, die Thorheit, den Jaͤhzorn, die Pralereyen, u. ſ. w. fuͤr eine Schande zu halten. Man lieſet nicht, daß jemals eine Repu⸗ blik ruhig und gluͤcklich geweſen ſey, ohne daß viel Wiſſenſchaft, viel Tugend und viele Kuͤnſte darinne gebluͤhet haben, als welche dieſe unſere Gluͤckſeligkeit einzig und allein naͤhren; und wenn man die Sachen in der Naͤhe und mit einem philoſophiſchem Auge be⸗ trachtet, ſo wird man finden, daß es nicht anders ſeyn koͤnne. . § XLI. Dieſes vorausgeſetzt, ſo ſage ich erſtlich, daß ein Staat nicht nur mit wenig Reichthuͤmern an Golde, Silber und Edelſteinen gluͤcklich ſeyn koͤnne, ſondern auch ohne ganz und gar welche zu haben; wenn ihm nur nichts von den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern feh⸗ let, dergleichen die Producten der Erde, die Thiere, die Manufacturen der Nothwendigkeit und der Be⸗ quemlichkeit, das Eiſen und der Stahl, und ein we⸗ S S5 nig 28 2 Abhandlung nig Kupfer ſind; wenn er weiſe Geſetze hat, welche in ihrer Staͤrke erhalten, und von Zeit zu Zeit auf ihre Grundſaͤtze zuruͤckgefuͤhret werden, damit ſie die Kraft wieder bekommen, welche alle menſchliche Regeln durch die Laͤnge der Zeit zu verlieren pflegen; wenn die Au⸗ gend und der Fleis belohnet, und die Bosheit mit ei⸗ ner geſchwinden und nachdruͤcklichen Strafe beleget werden; und wenn er endlich mit den benachbarten Voͤlkern ſo zu leben weis, daß er die Gerechtigkeit, die Treue der Tractaten und die Freundſchaft heilig ge⸗ gen ſie beobachte, und nicht auf Koſten anderer groß zu werden Luſt habe. Man gebe mir einen Staat, der alles dieſes genau beobachtet, und ich ſage, daß er ohne viel Gold und Silber, ohne glaͤnzende Stei⸗ ne, und auch ohne ganz und gar welche zu haben, die⸗ jenige Gluͤckſeligkeit ganz wohl genuͤßen koͤnne, die man auf dieſer Erde haben kann. Ja, wenn es wahr iſt, daß die allzugroße Begierde nach Gelde die Sitten durch vielerley Wege verderbet habe, wie es durch die Geſchichte aller Voͤlker bewieſen iſt: ſo kann er um ſo viel gluͤcklicher leben, je weniger er an dieſen Reich⸗ thuͤmern von der zweyten Art reich iſt. 5 XLII. *) Das Gold, das Silber, die Steine, welche von Voͤlkern, geſchaͤtzet werden, die das Eitle fuͤr etwas wirkliches halten, koͤnnen zwar fuͤr die Nationen, welche der fuͤnf urſpruͤnglichen Kuͤnſte beraubet ſind, ein Product der erſten Nothwendigkeit ſeyn: fuͤr die andern aber muͤſſen ſie blos Werkzeuge der Vertau⸗ ſchung ſeyn, und daher ſo viel, als zu einem gehoͤ⸗ rigen Handel hinreichend ſind. Was nuͤtzen dem Staate acht oder zehn Millionen baares Geld, die in unſern Baͤnken und Leihaͤuſern vergraben, und des wirklichen Umlaufs, ja ſo gar des Vermoͤgens um⸗ laufen zu koͤnnen beraubet ſind? Denn das Geld wird allezeit unnuͤtze, und verlieret in den Lander ſene vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 282 Daß dem ſo ſey, kann durch die menſchliche Ge⸗ ſchichte bewieſen werden. Denn es ſind viele Natio⸗ nen geweſen, und jes giebt noch welche, die ſich faſt ohne allen Gebrauch dieſer Reichthuͤmern des Zeichens blos durch die Beobachtung der oben angefuͤhrten Din⸗ ge lange Zeit, nicht nur ruhig und gluͤcklich, ſondern auch groß erhalten haben. Dergleichen war in den vergangenen Zeiten die Republik Sparta, welche ſich, mitten unter Nationen, die reich an Gold und Sil⸗ ber waren, ohne ſelbſt welches zu haben, tugendhaft und ſtark zu Hauſe, hochgeachtet von außen und uͤber ſechshundert Jahr lang von den groͤßten Maͤchten von Europa und Aſia gefuͤrchtet erhielt. Dergleichen war quch die Republik Rom, ehe ſie außer Italien Krieg fuͤhrete. Ihre Buͤrger waren um ſo viel gluͤckſeliger/ je tugendhafter ſie waren; und ſie waren ſo lange tu⸗ gendhaft, bis die Reichthuͤmer und Weichlichkeiten von Griechenland, Aegypten und Aſien kamen, und ſie verderbeten. So hat man auch in den Zeiten, die uns naͤher ſind, das Reich Peru gefunden „wo zwar das Gold und das Silber nicht unbekannt, deswegen aber niemals weder Waare noch Muͤnze war; wovon man des Garcillaſſo della Vega ſchoͤne Geſchichte von Peru nachſehen kann. Es iſt auch nicht ohne Grund, daß die Geſetze in Japan verbiethen, die Gold und Silberbergwerke zu ſehr zu bearbeiten, und man hat viele derſelben daſelbſt zuwerfen laſſen*, weil die ſchaf⸗ fenden Kuͤnſte in Verachtung gerathen, wo man deſ⸗ ſen zu viel hat. 1. XLIII. ganze Kraft, wo die Kuͤnſte, die innerliche und die aͤußerliche Handlung, durch Eiferſucht oder Mißtrau⸗ en gehindert werden. S. Kaͤmpfern in der Geſchichte von Japan. 284 Abhandlung § XILIII. Allein vielleicht wird jemand ſagen, daß eine Na⸗ tion, ſo geſchickt und fleißig ſie auch ſey, niemals alle⸗ Materien der Kuͤnſte finden werde, welche zur Befrie⸗ digung unſerer Beduͤrfniſſe geſchickt ſind, und zwar ſo wohl diejenigen, welche die Natur erfordert, als die Beduͤrfniſſe der Bequemlichkeit, welche unver⸗ merkt entſtehen, und zunehmen, ſo wie ſich das ge⸗ ſellſchaftliche Leben mehr zuſammenzieht, und feiner wird. Ja man wuͤrde nicht nur ohne Gold „Silber und Edelſteine elend und barbariſch ſeyn, ſondern man koͤnnte auch in unſern Tagen nicht anders als mit der groͤßten Duͤrftigkeit leben, weil die innerliche Handlung ſelbſt langſam, ſchwer und klein ſeyn, und, blos durch die Vertauſchung der Dinge, deren wir uns bedienen, und der Arbeiten geſchehen wuͤrde. Und wie ſollte man nachgehends auswaͤrts handeln? Wie ſollte man reiſen? Wodurch wuͤrden ſich die Nationen mit einander verbinden, und einander bekannt wer⸗ den. Allein diejenigen, welche auf dieſe Art urthei⸗ len, zeigen, außer daß ſie keinen andern Grund ſo zu reden haben als die Vorurtheile des Landes und der Zeit, daß ſie wenig Kenntniß von dem menſchlichen Geſchlechte haben; und es ſcheint nicht, als wenn ſie unſere Natur und die Beſchaffenheit unſerer Beduͤrf⸗ niſſe allzu wohl einſaͤhen. Der Menſch, der in der Gegend der Sinne geboren worden, koͤmmt nachge⸗ hends in die Gegend der Einbildung, ein Land ohne Graͤnzen, und wo er, wenn ihn nicht die Vernunft erleuchtet und regieret, gar bald von Gauklern und Betruͤgern, von Eitlen und Narren, und von Moͤr⸗ dern umgeben wird, und an die Stelle der Natur die Einbildungen ſetzet *. Weil aber dieſe Materie nicht nur *) Will man das Fundament dieſer Raiſon einſehen, welche die Voͤlker erleuchtet und regieret, damit ſie ſich nicht vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 285 nur angenehm, ſondern auch wenn man ruhig leben will, nuͤtzlich iſt, ſo befinde ich vor gut, ſie etwas weit⸗ laͤuftiger zu unterſuchen. §XLIV. S Die Beduͤrfniſſe, denen wir unterworfen ſind, ſind, wie wir bereits mehr als einmal geſagt haben, drey⸗ erley, das iſt, Beduͤrfniſſe der Nothwendigkeit, der . Bemquem⸗ nicht von dem falſchen Schimmer der Einbildungen verblenden laſſen? Hier iſt es. Egypten hatte unter dem Koͤnig Amaſis (zu den Zeiten des perſiſchen Koͤ⸗ nigs Cambiſes) zwanzig tauſend Staͤdte. (Herodot in Euterpe n. 177). Wenn wir nur einer jeden Stadt, eine in die andere gerechnet, zwey tauſend Einwoh⸗ ner geben, ſo mußten ſich die Egyptier in den dama⸗ ligen Zeiten auf 40 Millionen belaufen. War es ohne eine gute Oekonomie und eine erleuchtete und ſtarke Politik moͤglich zu verhindern, daß die verfuͤhreri⸗ ſchen Einbildungen, die Laſter und Bosheiten, wel⸗ che die Staaten verheeren, eine ſo große Bevoͤlkerung, die in ein nicht gleich großes Land eingeſchloſſen war, nicht in Verwirrung brachten? Amaſis gab dieſes Ge⸗ ſetz: Eine jede Perſon ſoll alle Jahre zu dem No⸗ marchen (Gouverneur der Provinz) kommen, und die Kunſt und Art anzeigen, wie und wovon er lebt. Der ſoll mit dem Tode geſtrafet werden, der entweder gar keine, oder eine treibt, die nicht durch die Geſetze erlaubet iſt. Solon, ſagt eben dieſer Verfaſſer, nahm von den Egyptern dieſes Geſetz und gab es den Athenienſern. Hierauf ſetzet Herodot hine zu: Es iſt das weiſeſte Geſetz, welches noch gegen⸗ waͤrtig in Athen beobachtet wird. Auf dieſe Art en⸗ digen ſich gewiſſe Einbildungen, welche die Volker verheeren. Man ſieht die urſpruͤnglichen Reichthuͤ⸗ mer und die verbeſſernden Kuͤnſte bluͤhen. Es giebt weder Rentenierer noch ſolche, die dem Vaterlande zu dienen glauben, weil ſie mit Golde beladen ſind. Alsdenn iſt das Geld nur in der Quantitaͤt noͤthig, wel⸗ che die Kuͤnſte und den innlaͤndiſchen Handel erhalten kann. Der Menſch, der keinen andern Werth hat, als Geld und Faulheit, der wird laͤcherlich. 286G Abhandlung Begquemlichkeit und der Ueppigkeit. Um nun bey den letzten anzufangen, ſo entſtehen alle dieſe Beduͤrfniſſe entweder aus der Begierde uns hervorzuthun, oder von eingebildeten und nicht nothwendigen Vergnuͤgun⸗ gen. Allein eine Nation kann ohne Geld tauſender⸗ ley Dinge haben, womit ſie die natuͤrliche Begierde uns hervorzuthun befriedigen kann, und tauſenderley andre um ſich die Vergnuͤgungen zu verſchaffen, wel⸗ che wir Vergnuͤgungen der Ueppigkeit nennen. Ja, ſie kann ſolche Dinge haben, um ſich zu befriedigen, welche den geſitteten Voͤlkern gaͤnzlich unbekannt ſind, ſo wie es die unſrigen den Barbaren ſind; und welche von den Barbaren eben ſo ſehr geliebet und geſuchet werden als die unſrigen von uns. Der Ruhm beſte⸗ het in der That blos in der Einbildung der Menſchen: folglich kann jedes aͤußerliche Ding, das die Men⸗ ſchen gemeinſchaftlich zum Zeichen des Ruhms ange⸗ nommen haben, ganz wohl dienen, ihnen Vorzug zu verſchaffen, und ſie beruͤhmt zu machen*. &E XIV.. . Dieſes iſt auch nicht elwa eine eingebildete Muth⸗ maßung oder eine abſtracte Spitzfindigkeit der Ver⸗ nunft, ſondern ein wirkliches Factum, das von der Geſchichte vieler Voͤlker beſtaͤtiget wird. Bey den Hottentotten, einer gegenwaͤrtig noch wilden Nation auf dem Vorgebuͤrge der guten Hoffnung, hat man die Gewohnheit, daß, derjenige, der ein wildes Thier, als einen Loͤwen, einen Tyger, einen Leoparden um⸗ gebracht *) Fraget alle Voͤlker auf der Erde, ſagt ſehr nachdenk⸗ ilich Herodot in der Talia n. 38. welches die beſten Geſetze und die ſchoͤnſten und verehrungswuͤrdigſten Sitten ſind? Aiæν—ειùHνενσας &weαιο *εεαε 7⁸ αννNννÜ ein jeder waͤhlet und zieht die ſeinigen vor. Es iſt mit den Geſetzen und Gewohnheiten wie mit dem Ge⸗ ſchmacke: ſuus cuique crepitus bene olet. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 287 L umgebracht hat, ein Recht erlanget, ſich mit ſeiner Haut zu zieren; und er geht damit unter allen andern ſo ſtolz, und wird deswegen ſo hoch geachtet, als je⸗ mals Scipio der Africaner, Paulus Aemilius, Pom⸗ pejus in Rom geachtet wurden, da ſie uͤber zahlreiche und ſehr kriegeriſche Voͤlker geſieget hatten. Bey die⸗ ſen wilden Voͤlkern, welche das Beſſere wenig ken⸗ nen, leiſtten dieſe Zeichen ihrem natuͤrlichem Ehrgeize eben ſo gut eine Genuͤge, wie die unſrigen bey uns. Hierbey muͤſſen wir bemerken, daß eben dieſes die Ge⸗ wohnheit der alten Voͤlker Griechenlandes in den bar⸗ bariſchen Zeiten war. Das unterſcheidende Merkmal des Herkules ſind noch die Keule und die Loͤwenhaut, des Bachus die Weinblaͤtter, der Ceres die Kornaͤhre, u. ſ. w. Im Oriente zieren ſich die Eoͤlen, welche ſich nicht durch Gold und Edelſteine hervorthun koͤn⸗ nen, mit Muſchelſchalen oder mit andern Seeprodu⸗ cten; und ſie ſind durch dieſe Zierrathen ſo aufgebla⸗ ſen, wie die Großen bey den geſitteten und polirten Nationen durch das Gold, durch die Diamanten, durch die geſtuͤckten Baͤnder und lati claui. In Is⸗ land, in Groͤnland, in Amerika und an vielen Oer⸗ tern von Africa ſind die ſchoͤnſten und zugleich die reich⸗ ſten Unterſcheidungszeichen der Perſonen glaͤnzende Stuͤckchen Glas, Kraͤnze von Korallen oder Perlen⸗ mutter, Ohrgehaͤnge und Ringe von Meſſing, Mu⸗ ſchelſchalen, gewiße Knochen von Thieren, Cacaoboh⸗ nen, und wer weis was mehr. Wenn kein anderes Uebel vorhanden iſt, das der Natur beſchwerlich faͤllt, ſo ſcheinen ſie luſtiger und froͤhliger, und folglich in dieſer Leidenſchaft ſich hervorzuthun, zufriedner zu ſeyn, als wir mitten unter den unendlichen Bemuüͤ welche unſere Moden bigleieene, hungen ſnd, *) Wenn ich die Arbeiten, das Elend, das Barlien den Untergang unzaͤhliger ſpaniſcher Familien leſe⸗ um 288 Abhandlung § XLVI. Die Menſchen koͤnnen ſich durch dieſe Kleinigkei⸗ ten nicht nur auf eine ſtolze Art erheben, ſondern auch durch einige Farben, oder durch Unternehmungen, durch welche man oft großen Laͤrm gemacht hat, und noch machet. In Perſien und in der Tuͤrkey iſt der gruͤne Turban ein ſehr ſonderbares Zeichen des Vor⸗ zugs. Bey unſern Moͤnchen und Geiſtlichen beſtehen die Zeichen ſich zu unterſcheiden, und die nicht ohne eine gewiſſe Ehre ſind, in einigen Arten ſich zu klei⸗ den, als in einer ſpitzigen oder ſtumpfen Kappe, in einem Chorhemde mit weiten oder engen Ermeln, in einem langen oder kurzen Mantel, in weiten oder in engen Roͤcken, in gewiſſen Farben, in dem Barte, in dem Knebelbarte, u. ſ. w. In dem Schilde einen gemahlten Loͤwen, einen Tyger, einen Adler, eine Sonne, einen Drachen oder irgend etwas anders zu fuͤhren, war bey unſern Vorfahren zur Zeit der Rit⸗ terſchaft und der morgenlaͤndiſchen Kriege ein ſo groſ⸗ ſes Zeichen des Vorzugs, daß man um ſolcher Klei⸗ nigkeiten willen vielmals die abſcheulichſten Gefechte unternahm, wovon die Geſchichte der zweyten Bar⸗ barey von Europa ganz voll iſt. Die Ritterorden, welche gegenwaͤrtig in dieſein Theile der Welt noch be⸗ ruͤhmt ſind, unterſcheiden ſich nicht etwa durch die rei⸗ chen Kleider, oder' durch das Gold, oder durch koͤſt⸗ liche Steine, ſondern durch Farben und Figuren, als durch ein Vlies oder Lammsfell, durch ein blaues um deren Preis man das amerikaniſche Gold und Sil⸗ ber kaufete; wenn ich die Bemuͤhungen berechne, wel⸗ che ſich die Roͤmer und Griechen bey Ausgrabung der Bergwerke machten, und die uns Plinius im XXXIII Buche ſeiner natürlichen Geſchichte nicht ohne Ent⸗ ſetzen beſchreibet; ſo duͤnkt mich, man muͤſſe von dem Menſchen keine andere Definition geben als er, ſey ein nͤrriſches Thier. vom Gebr. großer Reichthuͤmer :c. 289 Band, durch ein Strumpfband, durch eine rothe Binde, oder durch andere aͤhnliche Dinge. Hieraus koͤnnen wir ſchließen, daß zu unſerer Erhebung und zur Nahrung unſerer Eitelkeit das Gold, das Silber und die Edelſteine keine durchaus nothwendigen Din⸗ ge ſind, ſondern daß ſie blos von dem Eigenſinne ab⸗ hangen. “ § XLVII. Nunmehro wollen wir ſehen, ob es etwa noth⸗ wendigere Dinge giebt, welche uns andere uͤber⸗ fluͤßigere Vergnuͤgungen verſchaffen, die heut zu Tage faſt die einzige Beſchaͤftigung der cultivirten und geſitteten Voͤlker ſind. Dieſe Vergnuͤgungen beſtehen in den Vergnuͤgungen der Augen, der Ohren, des Geſchmacks nebſt einigen wenigen des Geruchs⸗ Dieſe Vergnuͤgungen zu vermehren und zu verfeinern haben die cultivirten Nationen viel ſtudiret, und ſtu⸗ diren noch beſtaͤndig, ſo daß ſie bey uns heut zu Tage einen großen Fond der Handlung ausmachen. Da⸗ her ſind ſehr viele Claſſen von Menſchen entſtanden, und außerordentlich vermehret worden, die den bar⸗ bariſchen Nationen gaͤnzlich unbekannt ſind, als Bau⸗ meiſter, Bildhauer, Kupferſtecher, Maler, Ver⸗ golder, Stuͤcker, Goldſchlager, Goldſchmiede, Ju⸗ welierer, Peruquenmacher, Friſeurs und eine Menge Arbeiter in Kleinigkeiten, die ſich die Augen zu belu⸗ ſtigen und zu vergnuͤgen beſtreben. Zu dieſen muß man noch hinzuſetzen die Taͤnzer, die Seiltaͤnzer, die Comoͤdianten, die Taſchenſpieler und alle andere, die man taͤglich auf den oͤffentlichen Plaͤtzen und auf den Schaubuͤhnen ſieht. Hierauf folgen diejenigen, wel⸗ che die Ohren beluſtigen, die Tonkuͤnſtler und Spie⸗ ler auf einer unendlichen Menge von Inſtrumenten und die Poeten von allen Arten. Endlich muß man II. Band. T noch 290 Abhandlung noch diejenigen rechnen, welche wohlriechende Dinge und Parfums verfertigen, Leute, die ſich beſtreben, die Naſenloͤcher zu kuͤtzeln. Dieſes ſind aber noch nicht alle die Claſſen von Menſchen, welche ſich bey uns bemuͤhen, die Vergnuͤgungen dieſer drey Sinne zu vermehren und zu verfeinern; denn man muß noch alle die untergeordneten Kuͤnſte hinzuſetzen, welche je⸗ ne nicht entbehren koͤnnen. § XILVIII. Man kann ganz und gar nicht in Zweifel ziehen, daß alle dieſe Kuͤnſte die geſitteten Nationen nicht nur mannichfaltiger, ſchoͤner und angenehmer anzuſehen machen, ſondern auch artiger und gelinder in den aͤuſ⸗ ſerlichen Manieren; ſo daß ſie uns unendlich weit uͤber die Wilden hinwegzuſetzen ſcheinen, und zwar ſo weit, als der Menſch uͤber die andern Thiere iſt. Ich gebe auch noch zu, daß dieſe Kuͤnſte, und dieſer Luxus ein guter Fond fuͤr die Handlung ſey. Allein nach allem dem, kann man nicht zweifeln, daß unter den barba⸗ riſchen Nationen, ohne daß es ſo viele Claſſen von Menſchen darinne giebt, die der wahren Staͤrke und der Groͤße der Staaten, und ich will auch noch ſagen, der Vollkommenheit der menſchlichen Natur, unnuͤtze ſind, und welche ſich, wenn⸗ ſie ſich vermehren, und auf eine ehrliche Art nicht leben koͤnnen, auf Betruͤ⸗ gerey und aufs Nauben legen, in Anſehung der inner⸗ lichen Zufriedenheir, wozu dieſe Vergnuͤgungen ge⸗ hoͤren, gleichgeltende gefunden werden koͤnnen, welche bey den Barbaren eben den Eindruck machen, den die unſrigen in uns machen. Allle Menſchen zieren ſich gern nach ihrer Art, und die Natur giebt uns durch die große Verſchiedenheit der Blumen und der wohl⸗ riechenden Kraͤuter, hauptſaͤchlich in den gemaͤßigten Erdſtrichen, mehr Edelſteine und Perlen, als das Meer und vom Gebr. großer Reichthuͤmer c. 29r und die Vergwerke. Hierzu ſetze man noch, daß die wohlriechenden Dinge und die Zierrathen ihre Staͤr⸗ ke von der Angewoͤhnung und von dem Gebrauche her⸗ nehmen. Es iſt noch kein Jahrhundert, daß in Ita⸗ lien der Geruch der Buccheri* fuͤr den angenehmſten gehalten wurde. Die neuſte Mode war, alle Spei⸗ ſen mit dem gebrannten Pulver davon zu beſtreuen * Die Hottentotten, die mit Inſelt vom Kopf bis auf die Fuͤße beſchmieret ſind, glauben eben ſo gut berei⸗ tet und eben ſo wohlriechend zu ſeyn, als wir mit un⸗ ſern Parfums von Ambre und Biſam, mit unſern Balſamen und mit den wohlriechenden Waſſern: und die großen Ringe von Meſſing oder Elfenbein bey den vornehmen Africanern, und von Bein, gemeinen Steinen, und von Holze bey den Americanern, wo⸗ mit ſie die Naſenloͤcher zieren, ſcheinen ihnen eben ſo ſchoͤn, artig und praͤchtig zu ſeyn, als uns unſer wei⸗ biſcher Schmuck von Diamanten „Perlen, u. ſ. w. Alle Wilden, ob ſie gleich nur Ackerleute, Jaͤger, Hirten Soldaten ſind, bemuͤhen ſich, nach ihrer Art, ſich durch den Schall gewiſſer Inſtrumente und durch gewiſſe Geſaͤnge zu ergoͤtzen, welche ihnen eben das Vergnuͤgen und eben die Freude machen, als vielleicht bey uns die Schaubuͤhnen nicht thun, wo die Einbil⸗ dung die Natur unterdruͤckt. Es iſt außer allem Zwei⸗ fel, daß die natuͤrliche Poeſie und Muſit die kuͤnſtli⸗ che weit uͤbertroffen haben. . § XLIX. Die barbariſchen Voͤlker haben zwar weder unſere Malerey, noch Bildhauerey, noch unſere Baukunſt: T 2 allein *) Buccheri ſollen Gefaͤße von terra ſigillata, Siegelerde oder Fetthon, ſeyn. Ueb. **) S. des Lorenzo Bellini, eines Mitlglieds der Akade⸗ mie della Cruſca, artiges Gedicht la Buechereide. 292 Abhandlung allein ſie machen es nach ihrer Art, und glauben ſich beſſer dabey zu befinden. Um die Wahrheit zu ſagen, ſo uͤbertreffen wir ſie in dieſen Kuͤnſten unendlich weit: allein was ihnen fehlt, das wird durch die Geſchick⸗ lichkeit und Annehmlichkeit der Werke der Natur, wel⸗ che die Malerey nur nachahment, reichlich erſetzet, da hingegen in den großen Staͤdten die Natur entweder unterdruͤcket oder ſo uͤbertuͤnchet wird, daß man ſie nicht mehr ſehen kann. Was die Vergnuͤgungen des Geruchs anlanget, ſo bemuͤhen ſich alle Menſchen an gewiſſen wohlriechenden Dingen einen Geſchmack zu finden, welche wenn ſie auch nicht ſo gelaͤutert ſind, wie die in der Schule des Grafen Magalotti*, dennoch aus der Schule der Natur herkommen, und daher einfacher, angenehmer und nuͤtzlicher ſind*. In al⸗ len dieſen Dingen laͤßt die Erziehung, die Angewoͤh⸗ nung, die Slaͤrke der Gewohnheit und das Clima einem ſo viel Vergnuͤgen empfinden als dem andern. L. *) S. ſeine Lettere ſcientifiche. **) Warum gefallen allen Menſchen, die einen natuͤrli⸗ chen und ſanften Geſchmack haben, die Idyllen des Teokrits, die Eklogen des Virgils, das Arkadien des Sannazaro u. ſ. w. ſo ſehr? Dieſes koͤmmt daher, weil uns das Schoͤne der Natur mehr bezaubert als das Schoͤne der Kunſt. Ferner, warum hat man ſo gern in der Stadt eine ſchoͤn gemalte Landſchaft, ein Parterre auf den Tiſchen, ei⸗ nen Blumentopf mit Blumen und wohlriechenden Kraͤutern auf dem Gange? Die Natur iſt die Mutter und iſt allezeit die liebſte; die Kunſt iſt die Stiefmut⸗ ter. Wollet ihr ſehen, daß unſer Jahrhundert zur Natur umkehret? Nichts gefaͤllt itzt in Europa mehr als das Studium der Natur. Man verlaͤßt die wun⸗ derlichen Einbildungen unſerer Vorfahren, die uns gleichſam durch eine Art von Bezauberung gefeſſelt hielten. Wie ſchoͤn iſt es, die Floren von Siberien, der Tartarey, von Amerika u. ſ. w. zu ſehen? Ich er⸗ ar⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 293 MNun ſind noch die Vergnuͤgungen des Geſchmacks uͤbrig, auf welche aller Gemuͤther gerichtet ſind. Al⸗ lein glauben wir denn, die barbariſchen Nationen hier⸗ innen zu uͤbertreffen? Alle Menſchen auf der Welt koͤnnen kochen, und wenn es auch nicht iſt, um den Gaumen zu kuͤtzeln, ſo wird es doch zu Befriedigung der animaliſchen Beduͤrfniſſe hinreichend ſeyn *. Hier muß man auf zween Grundſaͤtze ſehen, welche durch die lange Erfahrung zu Spruͤchwoͤrtern geworden, und bis auf einen gewiſſen Grad fuͤr ganz gewiß und ausgemacht zu halten ſind. Der eine iſt: de guſti- bus non eſt diſputandum; der andere aſſuetis non fit paſſo. Es iſt außer allem Zweifel, daß man durch die beſtaͤndige Reizung der Nerven unſerer Sinne ei⸗ ne Fertigkeit erlangen kann, wodurch uns gewiſſe Dinge, die vielen unangenehm ſind, hoͤchſtangenehm T 3 werden. warte itzt die Flora des Reichs Neapel von dem Herrn Cirillo, meinem Collegen, und dem Herrn Pacifico. Faſſet Muth ihr muntern Juͤnglinge, die ihr zu den Kuünſten eines gruͤndlichen und nuͤtzlichen Vergnuͤgens geboren ſeyd. . *²) Ja bisweilen wiſſen ſie es noch beſſer zu machen als wir. Die Bauern und Hirten in Sardinien ſchlachten Kuͤhe, thun das Eingeweide heraus, und legen ſie nachgehends ohne ſie abzuziehen, in ein in die Erde gemachtes Loch, bedecken ſie mit Erde, und machen nachgehends ein großes Feuer daruͤber. Das Fleiſch wird ſo gleich und ſo delikat gekocht, daß es einen Api⸗ tius verſuchen koͤnnte. Dieſe Methode war den Wil⸗ den in Amerika auch bekannt. Die Fiſche in Siberien und Lappland, die man des Nachts gefrieren und von dem Eißſalze kochen laͤßt, bekommen einen unvergleich⸗ lichen und natuͤrlichen Geſchmack. Bey den cultivirten Voͤlkern ißt man in den großen und reichen Haͤuſern nur Kuͤnſteleyen der Koͤche. Iſt wohl eine große Tafel, wor⸗ auf das angenehmſte und gefundeſte Gericht, nicht das Helden⸗ 299N “ Abhandlung “ werden. Mehr hieraus, als aus der verſchiednen Elaſticitaͤt des nervigten Gewebes entſtehet die ſo große Verſchiedenheit der Geſchmacke.— Urd damit man nicht glaube, dieſes ſey eine bloße Abſtraktion, ſo koͤnnen wir das, was wir geſagt ha⸗ ben, durch Erfahrungen beſtaͤtigen, welche uns die Geſchichte an die Hand giebt. Man weis durchge⸗ hends, wie barbariſch, rauh und wild die Groͤnlaͤn⸗ der ſind, und wie ſehr wir ſie fuͤr ungluͤcklich halten. Gleichwohl, als der Koͤnig von Daͤnnemark im vori⸗ gem Jahrhunderte einige nach Copenhagen hatte brin⸗ gen laſſen, um ſie in der daͤniſchen Sprache und in den Kuͤnſten der geſitteten Voͤlker unterrichten zu laſſen, und ſie auf eine anſtaͤndige Art kleiden und ernaͤhren ließ: ſo waren dieſe beſtaͤndig traurig und betruͤbt und tru⸗ gen ein heftiges Verlangen nach den rauhen Fiſch⸗ haͤuten, womit ſie ſich zu kleiden pflegen. Und da ſie glaubten, daß ſie niemals die Gluͤckſeligkeit wieder er⸗ langen wuͤrden, ihre beraͤucherten und ſtinkenden Huͤt⸗ ten wieder zu ſehen, und ſich mit Oele von Seekaͤl⸗ bern zu ſaͤttigen: ſo gieng die Sache ſo weit, daß ei⸗ nige aus Schwermuͤthigkeit ſtarben, und andere aus Verlangen wieder in ihr Vaterland zu kommen, ſich in kleinen Schiffchen auf das Meer wageten, welches doch ein Land iſt, das zehen Monat im Jahre mit ſehr dickem Eiße bedeckt iſt. Man kann hierbey die natuͤrliche Geſchichte von Island und Groͤnland des Senator Heldengericht, oder der Braten iſt? Der Schweinsruͤ⸗ cken der Toscaner iſt ein Gericht, wornach man ſehr be⸗ gierig iſt. Hierzu ſetze man noch die Cervellatwuͤrſte, die Schinken, das getroeknete Fleiſch. Dieſes ſind ahber alles Gerichte der Natur. Man braucht keine franzoͤſiſchen Koͤche darzu. ²) S. unſere Andropologie. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 29 5 Senator Anderſon zu Rathe ziehen *. In Polen, in Moskau, in Schweden, und an vielen Oertern von Africa liebt man das Fleiſch oder die Fiſche nicht eher, als bis ſie ein wenig faul geworden ſind, weil ſie als⸗ denn ſchmackhafter ſeyn ſollen. Die Aſiatiſche Mu⸗ ſik iſt fuͤr uns Europaͤer ein ſchreckliches Geraͤuſche: allein ſie geſaͤllt dieſen Voͤlkern eben ſo ſehr, als uns die unſrige; und die unſrige misfaͤllt ihnen dermaßen, daß ſie außerordentlich daruͤber lachen. Und dieſes iſt die Staͤrke des Temperaments, welches ein Sohn des Clima, der Erziehung, der Vorurtheile iſt. § LII. Allein wir wollen ein Paar Worte von dieſer Kraft des Clima ſagen. Wenn wir genau Achtung geben, ſo werden wir finden, daß die Natur die Triebfedern der lebendigen Dinge, es moͤgen nun die Pflanzen oder Thiere ſeyn, nach Beſchaffenheit der Elemente und der Himmelsgegenden formire; ſo daß dieſe ſich erhalten wuͤrden, wenn ſie ſich nicht von dieſen Oer⸗ tern entfernten, und andere, die in andern Him⸗ melsgegenden geboren ſind, ohne ſich zu Grunde zu richten, in dieſe nicht uͤbergehen koͤnnten. Die Fiſche leben nicht außer dem Waſſer; und die Landthiere ſter⸗ ben in der See. Ariſtoteles gedenket in der Geſchichte der Thiere weiſſer Feuer⸗ Schmetterlinge, welche in der Flamme entſtehen, und ſich darinne erhalten. Wenn dieſes wahr iſt, ſo koͤnnten ſie nicht außer dem Feuer leben. Die Datteln, eine Art von Schaalfi⸗ ſchen werden inwendig in den Klippen gezeuget, und ernaͤhren ſich darinne. Die Wallfiſche und die He⸗ ringe koͤnnen die warmen Himmelsgegenden nicht lei⸗ den; und die Affen und Papageyen ſterben in den 4 galten. *P) Die Siberier, ſagt Gmelin, ſind ungluͤcklich, wenn ſie nach Moskau oder Petersburg gebracht werden. 296 Ahandlung kalten. Die Natur weis alſo ihre Producten der⸗ maßen nach den Elementen, nach den Climaten, nach den Lagen einzurichten, daß ſich kein einziges außer dem ſeinigen wohlbefindet. Die Schweden und Mos⸗ kowiter halten es in den mittaͤgigen Gegenden nicht kinge aus, ſo wie die Afrikaner nicht in Norden. §LIII. Wenn daher die Menſchen, ſo wie alle andere Pflan⸗ zen und Thiere, eine koͤrperliche Conſtitution haben, die nach dem Clima eingerichtet iſt, wo ſie geboren werden, und wo ſie in den erſten Jahren erzogen wer⸗ den; ſo folget, daß die Dinge, welche ſie vergnuͤgen, oder ihnen ſchaͤdlich ſind, nicht geſchickt und eingerich⸗ tet ſind, andere aus verſchiedenen Himmelsgegenden, und die auf eine verſchiedene Art gemacht ſind, zu ver⸗ gnuͤgen, oder verdruͤßlich zu machen. Hieraus ent⸗ ſtehet der erſte Geſchmack oder Ekel, der nachgehends durch den beſtaͤndigen und langen Gebrauch befeſtiget wird. Und dieſes muß nicht nur von den koͤrperli⸗ chen Vergnuͤgungen und Schmerzen verſtanden wer⸗ den, ſondern auch von denen, die das Gemuͤth ange⸗ hen, weil die Naturforſcher bewieſen haben, daß al⸗ les Vergnuͤgen oder Misvergnuͤgen des Menſchen kei⸗ ne andere Inſtrumentalurſache haben, als die Rei⸗ zung des nervigten Gewebes, welches nach den Cli⸗ maten und nach den erlangten Fertigkeiten von ver⸗ ſchiedener Thaͤtigkeit iſt, und woraus die große Ver⸗ ſchiedenheit entſtehet, die wir in dem Geſchmacke und in dem Ekel des menſchlichen Geſchlechts bemerken. § LIV. . Gewiſſe moraliſche Grundſaͤtze haben ebenfalls keinen geringen Einfluß, indem uns einige Dinge da⸗ durch angenehm oder mißfaͤllig werden. Degleicee nd vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 297 ſind die Tugend, die Ehre, der Ruhm, der Begriff vom Vaterlande, die Religion, die Regierung und andere. Die Liebe zur Tugend macht, daß uns große Uebel weniger ſchwer, und die kleinen angenehm ſchei⸗ nen. Die groͤßere Leidenſchaft haͤlt die kleinere im⸗ mer im Zaume. Die Roͤmerin Lucretia hielt es fuͤr ein geringer Uebel zu ſterben, als den Ruhm der Keuſch⸗ heit zu verlieren; und nach den Begriffen gewiſſer ſinn⸗ licher Perſonen iſt es kein ſo großes Uebel, die Keuſch⸗ heit zu verlieren als die Ehre. Eben dieſe Dame hielt es fuͤr ein geringer Uebel, ſich umzubringen, als ſich zum Verdruſſe zu leben, da ſie uͤberwunden worden war. Attilius Regulus opferte aus Liebe zum Ruh⸗ me und zum Vaterlande das Leben auf. Dieſer Be⸗ griff vom Ruhme fuͤhrt unerſchrocken zum Tode, und unterwirft einen großen Theil des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts unendlichen Ungluͤcksfaͤlen. Der Begriff vom Vaterlande (den Johann le Clerk, ich weis nicht warum, unter die eingebildeten rechnet) iſt ein zu⸗ ſammengeſetzter Begriff, der den vaͤterlichen Boden, die von Kindheit an gemachten Freundſchaften, die Graͤber der Vorfahren, die Tempel und denoͤffentlichen Gottesdienſt, die Regierung, die Obrigkeit, die ei⸗ genen Kuͤnſte und die Bequemlichkeiten eines jeden Or⸗ tes, und wer weis, wie viel andere Dinge mehr, in ſich begreift. Dieſer Begriff macht uns daher viele Dinge angenehm, welche aus eben dem Grunde den Frem⸗ den misfallen. Jedes Land hat eine Regierung oder einen Schatten von Regierung, worinne wir weil wir von den erſten Jahren an daran gewoͤhnt ſind, auch das fuͤr gut halten, was andern mit unſerer Na⸗ tur nicht allzuwohl uͤbereinzuſtimmen ſcheint. End⸗ lich bringt die Religion des eigenen Landes den Menſchen eine gewiſſe Liebe oder einen gewiſſen * 5 Haß,⸗ 298 Abhandlung Haß, einen gewiſſen Geſchmack oder Ekel bey, wel⸗ che man nicht leicht ausrotten kann. § LV. Dieſe moraliſchen Grundſaͤtze ſind eben ſo verſchie⸗ den als die Nationen. Die wahre Tugend iſt zwar nur eine einzige; allein der falſchen ſind unendlich viel und jedes Volk hat mehr als eine, welche es durch die Staͤrke des Vorurtheils fuͤr wahr haͤlt. Die wahre Ehre und der wahre Ruhm ſind von dem Rufe der wahren Tugend nicht verſchieden. Allein da es fal⸗ ſche Tugenden giebt, ſo muͤſſen auch falſche Ehren und falſche Ruhme ſeyn, welche, da ſie fuͤr wahr ge⸗ halten werden, eben ſo wohl bewegen als die wahren. Das Vaterland eines Tugendhaften und eines Wei⸗ ſen iſt blos die Welt: alle Menſchen und alle vernuͤnf⸗ tigen Geſchoͤpfe ſind ſeine Mitbuͤrger. Allein fuͤr die . ſchwa⸗ *) Als Cambyſes, ſagt Herodot in der Thalia n. 29. Horete, daß der Gott Apis, ein Kalb von ſonderbaren Eigenſchaften, worauf die Egyptier von Alters her u8ͤberaus viel gehalten hatten, geboren worden waͤre, ſo wollte ers ſehen. Als es ihm nun vorgefuͤhret wurde, ſo gerieth er in großen Zorn, zog ſeinen Saͤbel von der Seite, wollte es toͤdten und verwundete es an ei⸗ nem Schenkel. Hierauf lachte er außerordentlich und ſagte zu den egyptiſchen Prieſtern: asa aαa Ac, Sτ³οs 9so Pνοννvα Hvatkot rε eα ααοααοπρειςαεαοÜ ταο 7g&ας giρααν; Sορσ αι τ Aνν α zroc vsε 9eg. O ihr eiteln Koͤpfe! werden denn die Goͤtter geboren, ha⸗ ben ſie Fleiſch und Blut, und koͤnnen ſie von dem Eiſen durchſtochen werden: Gewiß, dieſes iſt ein Gott, der euer wuͤrdig iſt, ihr Egyptier. Herodot hat Recht, dieſe Handlung als thoͤricht und raſend zu tadeln. Der Geſchmack in den Meynungen iſt wie der Geſchmack des Koͤrpers. Er wird nach und nach gebildet, und wird zur Natur. Eine gewaltſame Hand⸗ lung heilet ihn nicht, ſo wie ſie bey uns den Geſchmack am Tobak nicht heilen wuͤrde. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛe. 299 ſchwachen und thoͤrichten Seelen giebt es ſo viele, als es Laͤndereyen und Schloͤſſerchen giebt, und ſie bege⸗ gnen einander mit einer gegenſeitigen Verachtung und mit einem Haſſe, der die Menſchheit vernichtet. End⸗ lich iſt die wahre Gottesfurcht nur eine einzige: allein falſche giebt es beynahe eben ſo viel, als man Fami⸗ lien findet. KLVI. Wenn ſich demnach eine ſo große Verſchiedenheit unter den phyſiſchen Grundurſachen der Voͤlker, und eine ſo große Mannigfaltigkeit in den drey Arten der Erziehung findet; wenn die moraliſchen Gruͤnde eben ſo verſchieden, und oft einander entgegengeſetzet ſind: ſo doͤrfen wir uns nicht wundern, daß man ſo wenig Uebereinſtimmung unter den Begriffen vom Guten und Boͤſen, von Geſchmack und Ekel und von der Gluͤckſeligkeit und dem Elende ſelbſt findet. Jedes Land raiſonniret uͤber alles dieſes nach ſeinen Begrif⸗ fen und nach ſeinen Grundſaͤtzen: und jeder lebt, wie er raiſonniret. Es iſt ein gemeiner Irrthum, von der Gluͤckſeligkeit und Ungluͤckſeligkeit eines Volks, das uns ganz fremd iſt, nach der Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit der eigenen Nation zu urtheilen. Die Kuͤnſte des Luxus machen daher nicht die abſolute Gluͤck⸗ ſeligkeit der Nationen aus „ſondern blos die relative, wenn ſie ſie anders noch machen, woran ich jedoch ſehr zweifele, wenigſtens bis auf einen gewiſſen Grad. § LVII. Wir wollen nunmehro zu den Kuͤnſten der Bequem⸗ lichkeit fortgehen, worinne die geſitteten Nationen die barbariſchen ohne alle Vergleichung weit uͤbertreffen. Dieſe Kuͤnſte verſchaffen uns wahre und wirkliche, keine eingebildeten Bequemlichkeiten; weil ſie dem Men⸗ 300 Abbhandlung Menſchen die allzugroße Arbeit erleichtern, und ſie vor vielen Uebeln in Sicherheit ſetzen, die man in dem wilden und barbariſchen Zuſtande auszuſtehen hat. Und wenn wir in dieſem Stuͤcke das Leben der Wil⸗ den mit dem unſrigen vergleichen, ſo werden wir uns leicht uͤberzeugen koͤnnen, daß wir ihnen eben ſo weit uͤberlegen ſind, als ſie den unvernuͤnftigen Thieren, und bisweilen noch mehr*. Haͤtten wir uns doch in dieſen richtigen Graͤnzen erhalten, ohne das Gute zu verderben, um das beſſere zu haben. 6 LIIX. Dieſe Kuͤnſte haben noch einen andern Vortheil bey ſich, der nicht ſo ſehr erhoben worden iſt, als er es verdienete. Und dieſer iſt, daß die Kraͤfte des Men⸗ ſchen mit Vergnuͤgen angewendet werden, ohne an⸗ dere zu verletzen, und ohne uns ſelbſt zu unterdruͤcken. Der Menſch iſt ein thaͤtiges Thier. Dieſes kann man erſtlich durch die Ungeduld der Kinder beweiſen, wenn ſie ſtill ſitzen ſollen; zweytens durch ſeine große nach⸗ ahmende Kraft; drittens dadurch, daß er durch dem Muͤßiggang geſchwaͤchet wird; und viertens, daß er ſchwermuͤthig und traurig wird, wenn er nichts zu thun hat. Endlich, zeigt der ganze Bau und die Glieder der Haͤnde ſehr deutlich, daß wir zur Arbeit gemacht ſind. Die Arbeit iſt alſo gleichſam der Bal⸗ ſam wider den Ueberdruß des Lebens, und die Quelle, woraus unendliche Guͤter entſpringen, wenn ſie auf eine kluge Art angewendet wird. Allein ohne Kuͤnſte wird ſie der Menſch niemals wohl anwenden, und da er nicht muͤßig ſeyn kann und will, ſo faͤngt er Krieg an, *) Die Californier bekuͤmmerten ſich weniger um die Bequemlichkeiten als viele unvernuͤnftige Thiere. Sie giengen nicht nur nackend, ſondern die meiſten hatten auch nicht einmal eine Huͤtte, die ſie vor der Kaͤlte und dem Regen ſchuͤtzete. Geſchichte von Californien. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. z01r an, welches die abſcheulichſte unter allen Kuͤnſten iſt. Dieſes iſt das Leben der Wilden und der Barbaren. Folglich ſind dieſe Kuͤnſte der Bequemlichkeit nothwendig. ” § LIX. Dieſes iſt vollkommen wahr. Allein iſt es denn eben ſo wahr, daß man, um die urſpruͤnglichen Kuͤn⸗ ſte der Bequemlichkeit zu haben, viel Gold, Silber und Edelſteine brauche? Ich glaube es nicht, und es wird es auch niemand glauben, dem die Geſchichte der Voͤlker bekannt iſt. Es iſt in der That an und fuͤr ſich bekannt, daß in vielen Theilen der Erde dieſe Kuͤn⸗ ſte nebſt vielen urſpruͤnglichen Reichthuͤmern und vie⸗ len Bequemlichkeiten vorhanden ſind, ohne daß man viel Gold und Silber hat. In Moskau, Schweden, Deutſchland hat man lange Zeit kein Gold und Sil⸗ ber gekannt und beſeſſen; ſo gar heut zu Tage hat man ſehr wenig davon. Unterdeſſen werden die Kuͤnſte nicht weniger daſelbſt getrieben. In dem innern Afrika hingegen und in Amerika hat man viele Nationen ge⸗ funden, die reich an Gold und Silber waren, daben aber wenig oder gar keine Kuͤnſte hatten. Die Ur⸗ ſache davon iſt, daß das Gold und das Silber in kei⸗ nem Theile der Welt zu Werkzeugen der Kuͤnſte dienet oder dienen kann. Die Peruaner und Mexicaner hatten viel Gold: die Werkzeuge zu den Kuͤnſten aber waren von Steinen, von Holze und von Thierknochen, § ILX. Hieraus muß man ſchließen, daß zur Groͤße und Gluͤckſeligkeit eines Staats die urſpruͤnglichen und ver⸗ beſſernden Kuͤnſte noͤthig ſind, aber nicht die Kuͤnſte des Luxus; daß Reichthuͤmer von der erſten Art erfor⸗ dert werden, und wenig von der zweyten Art; ja daß . man 304 Abhandlung man den Mangel derer von der zweyten Art auf tau⸗ ſenderley Weiſe erſetzen koͤnne. Die Kuͤnſte des Lu⸗ xus dienen zu nichts anders, als wie bey reichen Ta⸗ ſeln die Freſſer und Saͤufer, das iſt, um das Ueber⸗ fluͤßige zu verzehren. Das uͤberfluͤßige Geld ſchadet der Handlung und den Kuͤnſten, beſonders bey dem gegenwaͤrtigen europaͤiſchen Finanzſyſteme, Schulden zu ma⸗ chen, und Rentenirer oder oͤffentliche Glaͤu⸗ biger einzufuͤhren. 1 § LXI. Nachgehends ſage ich, daß eine uͤberfluͤßige Men⸗ ge Geld nicht nur nichts hilft, die nothwendigen Kuͤn⸗ ſte und dabey die Handlung zu befoͤrdern, ſondern daß es auch ſogar eine große Kraft habe, ſie zu ſchwaͤchen und zu vernichten. Dieſer Satz iſt von vielen großen olitikern weitlaͤuftig bewieſen worden. Und da wir dem Ende unſerer Arbeit nahe kommen, ſo werden die folgenden Betrachtungen meines Erachtens hinreichend ſeyn, die Sache in ein deutliches Licht zu ſetzen. 6§ LXI.. Daß es erſtlich nichts helfe, wird durch folgende Facta bewieſen. Ehe man Amerika entdeckte, und ehe man die morgenlaͤndiſchen Kuͤſten von Afrika be⸗ reiſete, da war in Europa weniger Gold und Sil⸗ ber und gleichwohl bluͤheten die Kuͤnſte nicht weni⸗ ger daſelbſt. Es iſt wahr, daß nach der Entdeckung von America und des Vorgebuͤrges der guten Hoff⸗ nung, die man vor ohngefaͤhr zweyhundert und funf⸗ zig Jahren gemacht hat, die Schifffahrt ſehr erwei⸗ tert worden, und die Ausbreitung der Handlung und dabey der Kuͤnſte zugenommen hat: allein dieſes a nicht vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 303 nicht durch die Kraft des Geldes geſchehen, weil man die Entdeckung der Gierigkeit, der Herrſchſucht und der Begierde nach neuen Dingen, zuſchreiben muß, den Wachsthum der Kuͤnſte aber einem groͤßerm Abſatze. H § LXIII. Zweytens macht auch nach dieſen Entdeckungen die Muͤnze von Gold und Silber nur einen ganz klei⸗ nen Theil von der Maſſe dieſer Metalle aus: der groͤſe⸗ ſere Theil dienet zur Waare und zur erſten Materie der Arbeiter des Luxus; folglich traͤgt das Gold und das Silber, als Muͤnze betrachtet, zur Befoͤrderung der Kuͤnſte und der Handlung mit der ganzen Kraft ſeiner Maſſe nichts bey, ſondern nur mit einer ganz kleinen. Man wird ſagen, daß es die Kuͤnſte des Luxus naͤhre. Hierauf antworte ich aber: erſtlich, daß dieſe Kuͤnſte nicht der große Fond der Handlung ſind, ſondern die urſpruͤnglichen und die verbeſſernden. Und nachge⸗ hends, daß, wie bekannt iſt, wo der Boden zum Feld⸗ bau und zu den erſten Materien geſchickt iſt, die Kuͤn⸗ ſte des Luxus, wenn ſie zu ſehr wachſen, die nothwen⸗ digen verderben, und die Handlung uͤber lang oder kurz zu Grunde richten oder ſchwaͤchen muͤſſen*. § LXIV. Drittens haben die Nationen welche am meiſten davon beſitzen, dergleichen die Portugieſen und Spa⸗ nier ſind, in deren Haͤnden ſich die reichſten Berg⸗ werke der neuen Welt beſinden, darum keine groͤßere Handlung, und die urſpruͤnglichen Kuͤnſte und die Manu⸗ *) Wir wollen es vom neuen ſagen: Zehn Millionen baa⸗ res Geld liegen in den Banken unſerer Hauptſtadt muͤ⸗ ßig, und noch viel mehr in den Kirchen und Privathaͤu⸗ ſern; und unſere Provinzen nehmen dabey nach und nach ab und werden entvoͤlkert. Alſo verſteht man bey uns die wahre Natur und Kraft des Geldes nicht. 304 Ahbhandlung Manufacturen ſind deswegen in keinem beſſern Zu⸗ ſtande. Der Herr Sagrea (ich ſage es nochmals) hat geſchrieben und glaubt bewieſen zu haben, daß man den Verfall ſeiner Nation (denn er war ein Spa⸗ nier) juſt der großen Menge dieſer Metalle zuſchrei⸗ ben muͤſſe. Wenn nun dieſes auch nicht ganz wahr iſt, ſo iſt es doch gewiß zum Theile wahr. § LXV. Ich gehe noch weiter, und ſage, daß eine allzu⸗ große Menge Geld den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern ſchade. Und dieſes ſcheint durch die Vorfaͤlle bewie⸗ ſen zu ſeyn: denn wo das Geld die Verhaͤltniſſe uͤber⸗ ſchritten hat, welche es mit den urſpruͤnglichen Reich⸗ thuͤmern und mit dem Grade der Handlung haben muß, da hat es dieſe Nation nach und nach zu Grun⸗ de gerichtet; wie man durch die Geſchichte der Egyp⸗ tier, der Perſer, der Macedonier, der Griechen, der Roͤmer und zuletzt der Spanier zeigen koͤnnte. § LXVI. Es giebt Gruͤnde in der Natur, weswegen dieſes nothwendig erfolgen muß. 1) Weil das Geld die Menſchen nach und nach uͤberredet, daß es zu allen Beduͤrfniſſen alleine hinreichend ſey; daher es ſie von den Kuͤnſten abwendig machet. Allein wo die Kuͤnſte in Verfall gerathen, da kann niemals ſo viel Geld ſeyn, als noͤthig iſt, um die zu Grunde gehende Na⸗ tion zu erhalten. II) Weil es einen außerordentlichen Luxus und eine große Weichlichkeit bey ſich fuͤhret; und die Voͤlker in der Handlung und im Kriege zum Rau⸗ be der armen Nation macht. Auf dieſe Art wurden Aſien und Griechenland ein Raub der Italiener, die noch arm waren: und da nachgehends Italien reich und zaͤrtlich geworden war, ſo wurde es von den mit⸗ üiernächt⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. zo 5 ternaͤchtlichen Barbaren erobert. Da die Leute in Ara⸗ bien und Chaldaͤa arm und tapfer waren, ſo ſtifteten ſie im ſiebenden Jahrhunderte, in zwey und ſieben zig Jahren eines der weitlaͤuftigſten Reiche auf der Erde, welches das Mahomedaniſche iſt. Dieſes Reich ver⸗ ſchlang das Reich von Conſtantinopel und von Per⸗ ſien. Nachdem ſie aber nachgehends zu reich gewor⸗ den waren, ſo wurden ſie im dreyzehnden Jahrhun⸗ derte von den abaffidiſchen Tartarn unterdruͤcket und erobert. Eben dieſe Tartarn haben die Indianer und Chineſer mehr als einmal uͤberwunden. Die Gallas, welches armſelige und ſehr wilde Voͤlker in Afrika ſind, haben ebenfalls oft den groͤßten Theil der reichen Koͤ⸗ nigreiche Abyßinien oder Aethiopien und Monomota⸗ pa gepluͤndert und erobert. Die Portugieſen und Ca⸗ ſtilianer bahnten den Weg zur großen Handlung und zu den großen Eroberungen: heut zu Tage aber ge⸗ nuͤßen ſie die nordiſchen Voͤlker. Da die Jeſuiten arm waren, ſo ſtifteten ſie eine Monarchie, deren erſte Sclaven die Paͤbſte, die Kayſer, die Koͤnige im Occi⸗ dent und im Orient waren; eine Monarchie, die bey⸗ de Halbkugeln umfaſſete; da ſie aber zu reich gewor⸗ den ſind, ſo ſind ſie gefallen. 5 LXVII. Der dritte Grund iſt, daß, wenn dergleichen Reichthuͤmer mehr wachſen, als zu den Vertauſchun⸗ gen noͤthig iſt, die Menſchen ſogleich glauben, daß derjenige am gluͤcklichſten ſey, der am meiſten davon beſitzet. Daher koͤmmt es, daß man ſich, um welche zu haben, nicht das geringſte Gewiſſen macht, der Begierde nach Vermoͤgen die Gerechtigkeit, die Menſch⸗ lichkeit, die Ehre aufzuopfern; welches durch die gaͤn⸗ ge der Zeit nothwendig den Staar zu Grund richten muß. Ich weis, daß Mandeville glaubt, daß die II. Band. Kraft 306 Abhandlung Kraft der buͤrgerlichen Geſetze ſie zuruͤckzuhalten hin⸗ reichend ſey. Allein, es ſcheint, als wollte er nicht wiſſen, daß das Geld das Haupt der Meduſa ſey, vor welchem die Geſetze erblaſſen und verſteinert werden. § LXIIX. Allein wir wollen hier einen Punct unterſuchen, der wohl betrachtet zu werden verdienet. In einem jeden geldreichen Staate wachſen die Schulden, ſo wie die Beduͤrfniſſe des Hofs wachſen, (und es giebt im⸗ mer tauſend Urſachen ſie zu vermehren) und in eben der Proportion vermehren ſich auch die Glaͤubiger. Dieſe Glaͤubiger kommen in die Claſſe derer, welche von Renten leben, wodurch die Schulden des Hofs vermehret werden. 6 LXIX. Wo ſich die Familien vermehren, welche von Ren⸗ ten leben, und die Einkuͤnfte des Staats wachſen nicht in eben der Proportion, da geraͤth dieſe Nation ſchleu⸗ nig in Verfall. Die Urſache davon iſt, daß diejeni⸗ gen, welche die Fonds des Staats geltend machen, das iſt, den Ackerbau, die Kuͤnſte, die Handlung, wenn ſie an der Anzahl abnehmen, von den neuen Auflagen taͤglich mehr unterdruͤcket werden; ſo daß ſie am Koͤrper ſchwaͤcher und am Geiſte kleinmuͤthiger werden. § IXX. Wir wollen annehmen, daß in unſerm Reiche be⸗ reits zehen tauſend Familien Edelleute ſind, die von Einkuͤnften leben, und wollen jeder jaͤhrlich tauſend Ducaten geben: ſo folget, daß ihnen der Staat in einem Jahre zehen Millionen Thaler bezahlen muͤſſe. Wenn ſich nun dieſe Familien nach eben den Voraus⸗ ſetzun⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. zo ſetzungen bis auf zwanzigtauſend vermehren, ſo wer⸗ den die Arbeiter zwanzig Millionen bezahlen muͤſſen, das iſt, doppelt; und vierfach, wenn dieſe Familien bis auf vierzig tauſend ſteigen. Wenn nun die Ein⸗ kuͤnfte der Kuͤnſte nicht in eben der doppelten, dreyfa⸗ chen, vierfachen Proportion wachſen, ſo folget, daß die Arbeiter in der Nation doppelt, dreyfach, vierfach, u. ſ. w. mehr gedruͤcket werden, als ſie zuvor waren. Und hieraus muß folgen, daß ſie nach Proportion der La⸗ ſten an Koͤrpern und Geiſte abnehme. S 5§ LXXI. Aus den Folgen des vorigen Artikels ſiehet man deutlich, daß in dieſer Nation, nach Inhalt dieſer Folgen, die Einkuͤnfte abnehmen muͤſſen, und zwar 1) die Einkuͤnfte des Hofs, II) aller der Edelleute, die von ihren Kaͤufen, oder von ihren Darlehnen le⸗ ben. III) der Geiſtlichen“. § LXXII. . Hieraus kann man meines Erachtens abnehmen, daß in denen Staaten, wo man kann und ſo viel man kann, keine politiſche Operation der Nation und dem Regenken dienlicher ſey, als die Abſtoßung der oͤffent⸗ lichen Schulden, oder der Wiederkauf des Verkauf⸗ ten. Ein ſchweres, und fuͤr gewiſſe Nationen un⸗ moͤgliches Problem, wenn man bedenket, daß ſich die Englaͤnder immer mehr davon entfernen, je mehr ſie darauf denken*. U 2 9ö LxXXIII, *) Dieſes iſt ein neuer Beweis der mehrmals angefuͤhr⸗ ten Maxime, daß ſich die Natur nicht ſpotten laͤßt; und daß der Politicus und der Moraliſt, wenn ſie der Natur Gewalt anthun, und vorwaͤrts zugehen glauben, dahin zuruͤck kehren, wo ſie hergekom⸗ „ Wrnn die phoſttalfhe Macht der Katt e ſchiefliegenden Ebene und mit beſchleunigenden gerufe ten 3068 Abhandlung § LXXIII. Man ſiehet alſo hieraus deutlich genug, daß die vielen Reichthuͤmer einen Staat an ſtatt ihn groͤßer und gluͤcklicher zu machen, kleiner und ungluͤcklicher machen. Wenn demnach die wahre Groͤße von den urſpruͤnglichen Reichthuͤmern und die Gluͤckſeligkeit von der Weisheit und Gerechtigkeit abhaͤngt, wider welche Dinge das uͤberfluͤßige Geld ſtreitet: ſo muͤſſen wir einſehen, daß das uͤberfluͤßige Geld eine Nation ſchwaͤche und ungluͤcklich mache. S Das uͤberfluͤßige Geld ſchadet ſich ſelbſt. Der Grund dieſes Satzes, der denen, die keine allzu großen Einſichten haben paradox zu ſeyn ſcheinet, iſt erſtlich, weil dieſes Land, wo das Geld uͤberfluͤßig waͤchſt, mehr haben muͤſſe, als viele andere benach⸗ barte. Und da, wo das Geld zesan „auch in eben der Proportion der relative Preiß der Arbeiten und einer jeden Verrichtung, und folglich auch der Natur⸗ producten und Manufacturen waͤchſt: ſo folget, daß dieſe Nation in dem Vorzuge vor andern zuruͤck bleibe, wenn ſie ſich ſolchen nicht durch die Staͤrke der Waf⸗ fen verſchaffet, welche Art noch ſchlimmer und verwuͤ⸗ ſtender iſt. Sie hat alſo einen geringern Abſatz, da⸗ her ihre Kuͤnſte und ihre Handlung nothwendig in Ver⸗ fall gerathen muͤſſen. Dieſes verſtopfet die Quellen des Goldes und des Silbers ſelbſt, und die Nation bekoͤmmt erſtlich, weil ſie deſſen zu viel hat, nach und nach weniger, und behaͤlt nachgehends, wenn ſie in der Handlung und in der Vollkommenheit der Kuͤnſte zuruͤck ten anfaͤngt zu laufen, ſo iſt keine moraliſche Kraft mehr im Stande ſie aufzuhalten. Sie muß bis in die vollkommene Ebene kommen. vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 309 zuruͤckgeblieben iſt, bey nahe gar nichts. Da auch zum zweyten aus eben dem Grunde die Naturprodu⸗ cten und eigenen Manufacturen theuerer werden, als die fremden ſind, ſo wird ſie mit fremden Waaren und Hervorbringungen uͤberſchwemmet werden, da man ſie wohlfeiler haben kann. Dieſes wird aber in kurzer Zeit alles Gold und Silber wegnehmen. Beyde dieſe Faͤlle haben ſich in Spanien zugetragen. LXXV. Damit mnn aber dieſe Gruͤnde deſto beſſer begreife, ſo wollen wir eine Hyporheſe machen. Wir wollen alſo annehmen, daß das Geld in unſerm Reiche vier⸗ mal mehr wachſe als es iſt, und daß die Arbeiten, die Naturproducten, die Manufacturen nur doppelt wach⸗ ſen. Hieraus folget, daß wo itzt das Getreide zwoͤlf Carlini der Tomolo gilt, er alsdenn vier und zwan⸗ zig gelten werde, und wenn das Oehl zehn Ducaten die Laſt gielt, ſo wird es nachgehends zwanzig gelten; und die Seide zu zwanzig Carlini das Pfund, wird alsdenn vier Ducaten koſten. Eben ſo wird ein Faß Wein von zehn Thalern fuͤr zwanzig muͤſſen verkauft werden. Allle andere Dinge werden daſſelbe Verhaͤlt⸗ niß haben. Hieraus muͤſſen aber zwey Uebel folgen, 1) daß wir unſere Naturproducten und Manufactu⸗ ren in Concurrenz vieler anderer Nationen nicht ver⸗ kaufen, welche ſie wohlfeiler geben koͤnnen; und daß wir alſo alles, was wir von ihnen nehmen, mit baa⸗ rem Gelde bezahlen muͤſſen. 2) Daß die Fremden unſer Land mit eben den Dingen uͤberſchwemmen, wor⸗ an wir einen Uerfluß haben, da ſie ſie wohlfeiler ver⸗ kaufen koͤnnen. Und hieraus ſiehet man, wie ſich das uͤberfluͤßige Geld ſelbſt zu Grunde richtet. u 3 6Xxy. 310 Abhandlung „ § LXXV. Ich habe einige ſagen hoͤren, daß wenn das Geld groͤßtentheils aus dem Lande gegangen ſey, und die Preiße in das erſte Gleichgewicht kommen, ja ſo weit her⸗ unter fallen, als die Menge des Geldes fehlet, daß als⸗ denn die Induſtrie und die Handlung durch die entge⸗ gengeſetzten Gruͤnde von ſich ſelbſt wieder ſich erheben werden. Dieſes iſt wahr. Allein, erſtlich muß die Na⸗ tion zu Grunde gehen, damit ſie nachgehends wieder aufſtehen kann: und die Grade des Wiederaufſtehens ſind langſamer als die Grade des Verfalls. Sie ge⸗ raͤth in kurzer Zeit durch das uͤberfluͤtzige Geld in Ver⸗ fall: allein nur in langer Zeit kann ſie wieder aufſte⸗ hen, da ſie die Hinderniſſe uͤberwinden muß, welche ihr di andern fleißigen und Handlung treibenden Na⸗ tionen in den Weg legen, die ihr unterdeſſen zuvor⸗ gekommen ſind. “ Ausuͤbung der vorigen Theorie. § LXXVII. “ Es iſt alſo offenbar, daß das uͤberfluͤßige Geld und die all uvielen Reichthuͤmer von der zweyten Art, weder den Perſonen, noch den Familien, noch den Staaten ſonderlichen Nutzen ſchaffen. Damit aber nicht jemand glaube, daß ich, ohne ein Cyniker zu ſeyn, einer ſcheinen wolle, ſo will ich hier etwas ausfuͤhr⸗ licher zeigen, bis auf welchen Grad fuͤr eine Familie ſowohl als fuͤr eine Republik, die Reichthuͤmer von der erſten und von der zweyten Art zu wuͤnſchen und zu verſchaffen ſnd. § LXXIIX. Franciſeus Baco, Großkanzler von Engeland vergleichet ſie in der vier und dreyßigſten Abbandlung vom Gebr. großer Reichthuͤmer :c. 311 von denen, welche er interiora rerum und auch ſer- mones fideles nennet, und worinne er von den Reich⸗ thuͤmern handelt, wohlbedaͤchtig mit der Bagage ei⸗ ner Armee. Gleichwie aber bey den Armeen die Ba⸗ gage noͤthig iſt, und doch nicht groͤßer ſeyn darf, als dieſe Nothwendigkeit erfodert, weil ſie den Menſchen ohne allem Nutzen aufhaͤlt und verhindert: eben ſo ſind groͤßere Reichthuͤmer weder zu wuͤnſchen noch mit allzu großer Muͤhe zu verſchaffen, als zu den wah⸗ ren Beduͤrfniſſen des Lebens noͤthig ſind, und welche den wahren Nutzen ausmachen, weil man von dem Ueberfluͤßigen keinen andern Vortheil ziehet, als die beſchwerlichen und unangenehmen Sorgen. Das ver⸗ nuͤnftige Ziel der Reichthuͤmer und aller Guͤter hier auf dieſer Erde muß alſo juſt das Ziel der wahren und wirklichen Bequemlichkeiten, nicht der eingebildeten und ausſchweifenden ſeyn*. Ubrigens iſt es nicht leicht, die wahren und wirk⸗ lichen Vequemlichkeiten zu beſtimmen, und ſie von den eingebildeten und ungegruͤndeten zu unterſcheiden. Nach dem Urſprunge der buͤrgerlichen Geſellſchaften giebt es ſolcher Bequemlichkeiten an einem Orte mehr, am andern weniger; weil die Beduͤrfniſſe, die entwe⸗ der natuͤrlich oder durch die Staͤdte und durch das buͤrgerliche Leben entſtanden ſind, nach Beſchaffenheit der Oerter, der Zeiten, der Ordnungen der Perſonen, der Einrichtung der Regierung, u. ſ. w. verſchieden *) Dieſes iſt nicht allein eine Regel der Oekonomie, ſon⸗ dern auch der Diceoſina oder der Gerechtigkeit. Alles iſt hier auf dieſer Erde nach dem natuͤrlichen Rechte allen gemein; und von dem gemeinen kann niemand mehr nehmen, als was juſt das Recht des Daſeyns und der wahren Bequemlichkeiten erfordert. Die Natur kennet das Recht des Luxus nicht. 312 « Abhandlung ſind. Der animaliſchen Beduͤrfniſſe ſind in einem jedem Menſchen ſehr wenig; der buͤrgerlichen aber viel. Gleichwohl halte ich davor, daß man in einem jedem Staate eine vernuͤnftige Regel finden koͤnne, um die Wuͤnſche und Erlangungen darnach abzumeſſen. Die⸗ ſe Regel iſt meiner Meynung nach eine Menge Guͤter zu verſchaffen, die zu den wirklichen Beduͤrfniſſen des eigenen Staats hinreichend iſt, damit man weder mit Muͤhſeligkeit noch mit Schande darinne lebe, und den Nachfolgern, wenn ſie Tugend und Verſtand beſitzen, einen leichten und ehrlichen Weg zu den unmittelbar hoͤhern Graden bahne. Weiter hinaus zu denken, iſt nicht nur eine bloße Thorheit, ſondern ſchaffet auch, wie bewieſen iſt, den Familien nicht einmal einigen Nuen. LXXX. Herr Mandeville widerſetzet ſich dieſer Lehre. Die Begierde nach Reichthuͤmern, ſagt er, iſt eine Kraft, welche die Menſchen zur Arbeit, und die Bequemlich⸗ keiten, welche wir alle noͤthig haben, zu ſuchen rei⸗ tzet und antreibet; und zwar um ſo viel mehr, je ge⸗ ſitteter die Geſellſchaft iſt, in welcher wir uns befin⸗ den. Wenn du dich nun bemuͤheſt, ſie auszurotten, oder ſie zu ſehr einzuſchraͤnken, ſo folget hieraus, daß du die Menſchen unbeweglich machen, und in ihnen allen Geiſt der Induſtrie ausloͤſchen wirſt. Und ge⸗ wiß, ſagt er, durch den Geitz geſchieht es, daß ein je⸗ der allezeit ſo viel Gluͤcksguͤter zu haben wuͤnſchet als er kann, wodurch in den Familien, und folglich auch in dem ganzem Staate, große Reichthuͤmer entſte⸗ hen. So bald nun dieſe Begierde unterdruͤcket, und der Ueberfluß als eine große Beſchwerlichkeit, ja als ein Uebel verachtet und geflohen wird, ſo werden die Menſchen alle Cultur verlaſſen, und folglich auch alle Indu⸗ vom Gebr. großer Reichthuͤmer:c. 313 Induſtrie und allen Fleiß, und werden nach und nach Barbaren und Wilde werden. Es iſt ein paradoxer Satz, ſetzet er hinzu, der aber gleichwohl wahr iſt: der Todfeind der Arbeit iſt nicht die Faulheit, wohl aber die Verachtung aller Bequemlichkeit und Artig⸗ keit. Dieſes beweiſet die Geſchichte der wilden Voͤl⸗ ker in allen Climaten. Die Caraiben auf den antilli⸗ ſchen Inſeln ſind ſtark am Leibe und am Geiſte: gleich⸗ wohl haſſen ſie alle Kuͤnſte und Handwerker, weil ſie alle Bequemlichkeiten verachten. Eben ſo iſt es auch mit den Siberiern. § LX. XXI Allein was ſollen wir hier ſagen? daß die Oekono⸗ mie und Politik der Moral und den Regeln der guten Sitten zuwieder ſeyn? Ich antworte demnach, daß die Begierde nach Guͤtern ſo wenig gaͤnzlich auszurot⸗ ten ſey, als eine jede andere urſpruͤngliche Leidenſchaft; weil es nicht nur vergebens ſeyn wuͤrde, es zu unter⸗ nehmen, ſondern weil man auch den Menſchen, wenn man es dahin bringen koͤnnte, aller antreibenden Trieb⸗ federn berauben wuͤrde, wodurch er beweget wird. Die Weiſen ſagen, daß die Begierde in dem Menſchen ſey, was der Wind iſt auf dem Meere, die Leidenſchaf⸗ ten wie die Segel, die Vernunft wie der Steuer⸗ mann. Man nehme einem Schiffe dieſe Segel weg, man vertreibe den Wind: ſo wird man ihm alle Be⸗ wegung weggenommen haben. Allein gleichwohl muͤſ⸗ ſen dieſe Segel von der Vernunft regieret werden. Bisweilen werden viele erfodert; ein andermal weni⸗ ge oder gar keines: ſich dem Zufalle uͤberlaſſen, und alle Segel dem Winde aufſpannen, heißt die Regierung der Vernunft abſchuͤtteln wollen. Wenn man die unſaͤgliche Menge von Uebeln unterſuchet, welche die Menſchen einander authun⸗ ſa wird man finden, daß 5 der / 2 314 Abhandlung der geringſte Theil aus den Beduͤrfniſſen entſtehet, und der groͤßte von der Begierde nach Vermoͤgen. Wie koͤnnte man alſo einer verwuͤſtenden Leidenſchaft den voͤlligen Zuͤgel ſchießen laſſen, und ſie nachgehends das Fuͤllhorn nennen? § LXXXII. Hier will ich anmerken, daß die Ausſchweifung in den Leidenſchaften, wie die Philoſophen behaupten, auf zweyerley Art geſchehe, naͤmlich, durch die Inten⸗ ſitaͤt und durch den Umfang; wenn ſie naͤmlich ent⸗ weder geſpannter und ſtaͤrker ſind, als es unſere Be⸗ duͤrfniſſe erfodern, oder wenn ſie ſich auf mehr Ge⸗ genſtaͤnde ausbreiten als noͤthig iſt. Der Menſch hat eine Art von Umfange der Nothwendigkeit und der Beduͤrfniſſe. In dieſem Raume und in dieſemn Kreyſe muͤſſen die Triebraͤder unſerer Leidenſchaften ſpielen. Wenn daher die Begierde dieſen Umfang nicht uͤberſchreitet, ſo iſt ſie nicht anders als nuͤtzlich und iſt auch hinreichend, die Induſtrie, die Kuͤnſte, Handlung und die gegenwaͤrtige Politeſſe der geſitte⸗ ten Voͤlker zu erhalten. Wird ſie aber zu weit daruͤ⸗ ber getrieben, ſo kann ſie uns nicht allein alle die Uebel zuziehen, die wir in der gegenwaͤrtigen Abhandlung angezeiget haben, ſondern ſie kann uns auch zu Grunde richten, und gaͤnzlich ausrotten. Engelland iſt, wenn man es mit kaltem Blute betrachtet, gegenwaͤrtig, eine Macht, welche alle Segel der Begierde nach Ver⸗ moͤgen aufgeſpannet hat, und mit dem Winde in Ruͤ⸗ cken ihrem Ende zulaͤuft. Allein wir wollen ſehen, ob es ſo leichte ſey, we⸗ nigſtens in der Theorie, eine Regel zu finden, um fuͤr einen Staat die Graͤnzen Geld zu erlangen zu beſtim⸗ men. vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 315 men. Das Geld iſt ein Reichthum von der zweyten Art, deſſen Staͤrke der vorſtellenden Kraft der ur⸗ ſpruͤnglichen Reichthuͤmer gleich iſt: der Gebrauch iſt, die urſpruͤnglichen geſchwinder im Umlauf zu bringen. Dem erſtem Anſehen nach ſcheint es alſo, daß ein Staat nicht verlangen ſollte, mehr Reichthuͤmer von der zweyten Art zu haben, als die von der erſten Art erfodern. Das Beduͤrfniß der urſpruͤnglichen aber fuͤr eine Na⸗ tion, die bequem leben will, iſt, nach Veſchaffenheit der Climaten zwiſchen zwanzig bis vierzig Thaler fuͤr die Perſon. Wir wollen es auf dreyßig ſetzen, ſo folget, daß bey eine Nation die zehen Millionen See⸗ len enthaͤlt, dreyhundert Millionen urſpruͤngliche Reichthuͤmer erfodert werden, und daß das Geld dieſe dreyhundert Millionen an vorgeſtellten Reichthuͤmern nicht uͤbertreffen muͤſſe. § LXXXIV. Allein dieſe Menge Geld wuͤrde ſchaͤdlich und un⸗ nuͤtze ſeyn. Giebt man allen Perſonen eines Staats dasjenige an Gelde, was ſie brauchen, ſo wird ein je⸗ der kaufen wollen, und es wird niemand ſeyn, der verkauft; und dieſes richter den Staat zu Grunde; welches der erſte Punct war. Nachgehends iſt ſie un⸗ nuͤtze, weil der Umlauf des Geldes oder deſſen, was es vorſtellet, (Papiergeld) das wenige dem vielen gleich macht, ohne daß die Induſtrie dadurch ausgerottet wird. Wir wollen annehmen, daß eben die Nation . von *) Die Einwohner der brittaniſchen Inſeln werden un⸗ gefaͤhr auf acht Millionen gerechnet; und man ver⸗ ſichert, daß die Muͤnze, die metallene ſowohl als die papierne, die daſelbſt umlaͤuft, uͤber 50 Millionen Pan Eimn enage. ein das ungemuͤnzte old und Silber als Waare betraͤgt allemal vi ehr als das gemuͤnzte. gtagemalbieimehe 316 Abhandlung von acht Millionen Menſchen nicht mehr als funfzig Millionen wirkliches Geld und funfzig Millionen Pa⸗ piergeld habe; und daß der Umlauf dieſer hundert Millionen vorſtellender Dinge in einem Jahre drey⸗ mal geſchehe: ſo wuͤrden dieſe funfzig Millionen drey⸗ hunderten gleich ſeyn, und eben die Wirkung thun; und da fuͤnf Sechstheile von der Nation kein anderes wirkliches Geld haben wuͤrden, als in der Macht der Kuͤnſte, ſo wuͤrden ſie um eine ſolche Macht in Beſitz zu bekommen, fleißig und eifrig ſeyn, um urſpruͤng⸗ liche Reichthuͤmer zu ſammlen. Ja wenn dieſe Nati⸗ on nur fuͤnf und zwanzig Millionen an gemuͤnzten Golde und Silber haͤtte, und fuͤnf und zwanzig an⸗ dere an Papieren, und ſie koͤnnten in einem Jahre ſechsmal umlaufen, ſo wuͤrden ſie in Anſehung der Leichtigkeit des Vertauſchens eben ſo viel thun als jene dreyhundert: und wenn man eilf Zwoͤlftheile in dem Mangel des wirklichen Geldes laͤßt, ſo wuͤrden ſich neun oder zehen Theile von dieſen eilfen zu den Hand⸗ thierungen wenden muͤſſen, welche urſpruͤngliche Reich⸗ thuͤmer gaͤben, die die von der zweyten Art an ſich ziehen, da ſie nicht in edlere Handthierungen treten koͤnnten. Dieſe Berechnung zeiget einem jedem Staate das wahre Ziel an, wie weit Gold und Silber zu ſammlen. §⁹ LXXXV. Ich kehre zu den beſondern Familien zuruͤck. Die⸗ jenigen, welche außerordentlich reich ſind, oder zu ih⸗ ren Reichthuͤmern keine Erben haben, koͤnnen, nach Inhalt der natuͤrlichen Geſetze und der erſten Vertraͤge der Menſchen, die in Geſellſchaft leben, ganz gewiß keinen ſchoͤnern und kluͤgern Gebrauch davon machen, als wenn ſie ihrem Vaterlande diejenigen Dinge da⸗ durch verfchaffen, welche die Kuͤnſte und die Lugend vom Gebr. großer Reichthuͤmer ꝛc. 317 in ihrer Staͤrke erhalten. Die Denkmale der Pracht und des Stolzes, welche der wahren Gluͤckſeligkeit der Voͤlker keinen Nutzen ſchaffen, zeigen mehr Eitelkeit als wirkliche Tugend an; oder wenn ſie ja einigermaſ⸗ ſen ſtatt finden ſollen, ſo muß man erſtlich an das Gruͤndliche gedacht haben. Es iſt zu verwundern, daß man unter allen Freunden und Erben der Reichen nur ſelten das Vaterland findet, obgleich nach den Ver⸗ traͤgen des menſchlichen Geſchlechts da, wo die recht⸗ maͤßigen Erben fehlen, niemand naͤher iſt als das Va⸗ terland. Ich weis, daß einige daran denken, allein ſehr ſchlecht; weil ſie ſich aus Unwiſſenheit der wahren Vortheile und Guͤter, anſtatt die wahre Tugend, die Induſtrie und die Kuͤnſte zu befoͤrdern eine gewiſſe Art von Faulheit zu unterhalten bemuͤhen, welche man als eine Hauptfeindin des menſchlichen Lebens und der Sitten anſehen muß; oder einen Lurus „der nur ver⸗ blendet, aber nicht nuͤtzet. Ganz Europa, nur viele italieniſche Voͤlker davon ausgenommen, hat gegen⸗ waͤrtig auf die Geſellſchaften der Kuͤuſte und der wah⸗ ren und gruͤndlichen Kenntniſſe in den Wiſſenſchaften ſein Augenmerk gerichtet. Ich ſage nicht die Fran⸗ zoſen und die Englaͤnder, ſondern die Moskowiter, die Schweden, die Daͤnen, die Preußen und ein groſ⸗ ſer Theil der Deutſchen haben bereits die unfoͤrmli⸗ chen, eitlen, laͤcherlichen und ſo gar grauſamen Begriffe der vorigen Jahrhunderte abgeleget; und itzt fangen auch die Portugieſen und die Spanier an?. Wenn werden wir es denn thun? Beſchluß *) Mein Herz erweitert ſich, wenn ich bedenke, daß man ſeit einigen Jahren in Spanien von gewiſſen Ge⸗ ſellſchaften reden hoͤret, welche dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte Ehre machen: Geſellſchaft der Freunde des Vaterlandes — Ackerbaugeſellſchaft Geſellſchaft der 31' 8 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. Alein die Zeit noͤthiget uns, dieſe vekonomiſchen Leetionen hier zu ſchließen. Und ob ſie gleich vielleicht ſchlecht und rauh, und nicht verdaut genug ſind: ſo kann man doch leicht daraus urctheilen, ob dasjenige, was wir gleich anfangs ſagten, daß es naͤm⸗ lich eine von den edelſten und nuͤtzlichſten Wiſſenſchaf⸗ ten ſey, die des Fleißes eines jeden Buͤrgers wuͤrdig, in der Wahrheit beſtehe oder nicht. Nach der Mo⸗ ral, als der Wiſſenſchaft der innerlichen Sitten und unſerer Pflichten, iſt nichts fuͤr wichtiger zu halten, als zu wiſſen, wie wir in der buͤrgerlichen Geſellſchaft als weiſen Leute und zu unſerm und anderer Nutzen le⸗ ben koͤnnen. Allein auf welche Art ſoll dieſes geſche⸗ hen, ohne die politiſchen Koͤrper und ihren Urſprung, ihre Grundlagen, die Baͤnder, die bewegenden Trieb⸗ raͤder, den Endzweck und dasjenige zu kennen, was ihnen wirklich Schaden oder Nutzen bringt? Und es koͤmmt mir vor, als wenn ich in der Geſchichte des menſchlichen Geſchlechts geſehen haͤtte, daß die Men⸗ ſchen die meiſtenmale aus Unwiſſenheit und wenig male aus Bosheit ſuͤndigen*. §II. der Kuͤnſte — Geſellſchaft der Anatomie und Chi⸗ rurgie — Geſellſchaft der natuͤrlichen Geſchichte. Welches ſind unſere gelehrten Geſellſchaften? Ge⸗ ſellſchaft zu Unterſuchung der Rechtsfaͤlle . Ge⸗ ſellſchaft der morgliſchen Faͤlle. O ihr Thoren und traͤges Herzens! . . *) Wenn man aus Bosheit ſuͤndiget, ſo fuͤndiget man aus falſchen Leidenſchaften: es iſt aber klar, daß alle falſche Leidenſchaften entweder Toͤchter der Mnwißen. . hei Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 319 Die buͤrgerliche Geſellſchaft iſt eine Tochter des gegenſeitigen Beduͤrfniſſes und der gegenſeitigen Furcht. Sie iſt ein Koͤrper, der aus verſchiedenen andern Koͤrperchen von Perſonen zuſammengeſetzer iſt, denenjenigen, naͤmlich, welche die zum Leben noͤthigen Dinge hervorbringen, verbeſſern, die Guͤter verthei⸗ len, vertheidigen, die Erziehung beſorgen „regieren, und (wenn man die Gemaͤchlichkeiten und Reichthuͤ⸗ mer erlanget hat) von Hummeln, welche ſie in Rupe genießen und verzehren. Die erſte Claſſe begreift die Jaͤger, die Fiſcher, die Ackerleute, die Hirten, die Bergleute und alle, welche die erſten Materien bear⸗ beiten, die Schmiede, Tiſcher, Spinner, Weber, u. ſ. w. Es liegt viel daran, daß dieſe Claſſe nicht nur ſo groß als moͤglich ſey, ſondern daß ſie auch wohl unterrichtet und belebet werde weil ſie der Grund zu der Pyramide des Staats iſt, wie der Ritter Temple ſagt, und ohne den Untergang zu befuͤrchten nicht klei⸗ ner werden kann. In kindiſchen einfaͤltigen Laͤndern, wo man ſich ſehr bemaͤhet, Worte zu lernen und zu unterſuchen, und wo man ſich ſtark mit abſtracten und leeren Ideen und wenig mit der Erfahrung und mit der Mechanik beſchaͤftiget; wo die Schulen noch trophoniſche Hoͤhlen ſind, welche erſchrecken; wo man keine andern Tempel, als die Tempel der Faulheit und der thoͤrichten Wolluſt erkennet: in dieſen Laͤndern ſa⸗ e heit oder verdorbener Sitten ſind, welche chenfons aus der Unwiſſenheit entſtehen. Und wenn man ein⸗ wendet, daß es Leidenſchaften giebt, die Anfaͤlle der Natur ſind, und die durch ſympathetiſche oder anti⸗ pathetiſche Stoͤße deſſen erreget werden, was ſich um uns befindet: ſo giebt man nicht Achtung, daß die Thorheit gewiſſer Temperamente, und ihre Ungezo⸗ heit entgegen geſetzet wird, welche mit der Rauhig⸗ keit und Unwißenheit einerley iſt. 320 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. ge ich, werden dieſe verehrungswuͤrdigen Kuͤnſte niemals weder wohl erkannt noch wohl belebet werden, und man wird niemals das Angeſicht des wahren Reich⸗ thums darinne ſehen. §III. Die zweyte Claſſe, das iſt, die Erhalter der Guͤ⸗ ter und die Austheiler derſelben ſind die Kaufleute, ei⸗ ne Claſſe von Canaͤlen, welche den Producten Abzug verſchaffen, und diejenigen, welche ſie hervorbringen, aufmuntern. Sind ihrer zu wenig, ſo wird der Fleiß matt, und es iſt ſchwer, daß ſie nicht große Mono⸗ poliſten ſeyn ſollten: ſind ihrer mehr als noͤthig iſt, ſo entvoͤlkern ſie die erſte Claſſe. Alllein der Ueberfluß iſt nicht zu befuͤrchten, wo man der Natur des Vor⸗ theils ihren Lauf laͤßt: denn dieſe Natur iſt wie eine Pflanze, welche, ob ſie gleich mehr Bluͤthen hat, als ſie naͤhren kann, gleichwohl nicht mehr Fruͤchte zur Reife bringen wird, als ihr Saft leidet; und wenn ſie mehrere traͤgt ſo werden ſie alle klein und herbe ſeyn. Man kann wohl befuͤrchten, daß ihrer zu wenig ſind, wo die Handlung zu ſehr gedruͤcket wird: die Frey⸗ heit aber wird ihrer nicht mehr erzeugen, als davon leben koͤnnen. Die Seele dieſer Kuͤnſte und Profeſſionen, als die Stuͤtze des oͤffentlichen Ueberfluſſes und der oͤffent⸗ lichen Ruhe, iſt die rechtmaͤßige Freyheit, und Treue und Glauben. Jeder Buͤrger weis, daß er das doͤffent⸗ liche Recht als die Stuͤtze des politiſchen Koͤrpers zu erhalten verbunden iſt; und daß er einen Theil des na⸗ tuͤrlichen beſondern Rechts abgetreten hat, um dieſes oͤffentliche Recht hervorzubringen. Jeder Buͤrger, wenn er anders nicht naͤrriſch iſt, verehret alſo das M oͤffent⸗ Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde 321 oͤffentliche Recht, das iſt, die Majeſtaͤt der Regie⸗ rung, das Anſehen der obrigkeitlichen Wuͤrbe, die Goͤttlichkeit des Gottesdienſtes und die Heiligkeit des Prieſterthums. Er bezahlet alſo ſehr willig einen Theil ſeiner Peivatrechte zum Unterhalte der oͤffent⸗ lichen. Er fuͤhlt, daß er weder unterdruͤcket, noch ſklaviſch gehalten wird, ſo lange er weis, daß ſeine Arbeit der Laſt des oͤffentlichen Rechts unterworfen iſt. Allein, wenn man weiter gehet, und wenn er anfaͤngt zu fuͤhlen, daß ſeine Despoten unendlich ſind, wovon der groͤßte Theil kein Recht hat, es zu ſeyn; daß man ihm nicht die Freyheit laͤßt, ſeine Kraͤfte ſo anzuwenden, wie ſie fuͤr ihn und fuͤr das Publikum am nuͤtzlichſten ſind; daß er von ſeinen Arbeiten nichts anders als Kummer und Elend hat, da laͤßt er den Muth ſinken, und wird traurig, und faͤngt an, an⸗ ſtatt zum Wohlſeyn des Staats, etwas beyzutragen, ihm alles moͤgliche Uebel anzuthun. Allein es iſt nicht weniger wichtig, ja noch mehr, daß die Sitten, ſo viel als moͤglich iſt, gut und un⸗ befleckt ſeyn, und daß die Treue, beſonders aber die oͤffentliche, unverbruͤchlich erhalten werde. Hierzu traͤgt die Erziehung uͤberaus viel bey; ſie iſt die einzi⸗ ge Kunſt, welche die rohe Maſſe der Menſchen, die uns die Natur giebt, bildet und formiret. Die erſte Erziehung iſt die haͤusliche; und bey den wilden Voͤl⸗ kern iſt ſie die einzige; bey denen Voͤlkern aber, die in Geſellſchaft und unter einer Regierung leben, giebt es eine buͤrgerliche Erziehung, welches die Erziehung der Geſetze iſt. Und da dieſe uͤberall eine groͤßere Kraft hat, als die haͤusliche, ſo wird die haͤusliche Erziehung jederzeit nach der buͤrgerlichen und nach den oͤffentlichen Vorurtheilen abgemeſſen. Meiner Mey⸗ II. Band. X gung 322 Beſchluß dieſer Anfangs gruͤnde. nung nach iſt daher kein Studium der Regenten und ihrer weiſen und klugen Miniſter wuͤrdiger, als das Studium der oͤffentlichen Sitten, der herrſchenden Vorurtheile, und der Urſachen, welche ſie hervorbrin⸗ gen und naͤhren, um den ſchaͤdlichen bey Zeiten vor⸗ beugen zu koͤnnen. Weil aber der Eigennutz und die Begierde alles verderbet, ſo darf man auf die mora⸗ liſchen Regeln alleine nicht bauen, ſondern man muß ſich viel auf das Mechaniſche verlaſſen, welches uns mehr ruͤhret als das Moraliſche. Und wo erſtlich die Sitten verderbet ſind, da darf man den Privatſchrif⸗ ten ganz und gar keine Kraft zutrauen, ſondern man muß alles durch oͤffentliche Anſtalten einrichten, wo⸗ bey man weniger betrogen zu werden Gefahr laͤuft. Alles war in Europa Verwirrung und Unredlichkeit, ehe man oͤffentliche Archive und oͤffentliche Notarien hatte. Und weil auch in dieſe heiligen Tempel der Themis die Falſchheit und Treuloſigkeit kuͤhnlich den Fuß zu ſetzen waget, ſo muß man ſich geſchwinder und ſtrenger Strafen bedienen. Man darf keine Nach⸗ ſicht bey den Uebeln gebrauchen, welche das Weſen des politiſchen Koͤrpers angreifen. Ich wiederhole es nochmals. Der Kayſer Friedrich II. einer der groͤßten Geſetzgeber der vorigen Zeiten, verordnet in den Conſtitutionen dieſer Reiche B. 3. Tit. 49. ſehr weislich, daß bey den Verbrechen der Unredlichkeit und der Untreue der Schuldige das erſtemal entweder mit einer Geldſtrafe, oder wenn er arm iſt, mit der Peitſche geſtrafet werden muͤſſe; das zweytemal mit Abhauung der rechten Hand; und das drittemal mit dem Galgen. Dieſes iſt ein ſchoͤnes und nothwendi⸗ ges Geſetz. Allein wir wollen uns hier eines Geſetzes Carls des II. von Anjou erinnern; nihil proſunt con- ſtitutiones et ſtatuta edita, miſi debita executio ſub- ſequatur. . *$ VI. Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde 323 § VI. Die dritte Claſſe enthaͤlt die Soldaten, das iſt, die Waͤchter des politiſchen Koͤrpers, und die Hun⸗ de, welche die Heerde bewachen, wie ſie Plato mit einer ſchoͤnen und ſchicklichen Metapher benennet. Sie dienen, die innerliche Ruhe und das aͤußerliche Anſehen und die Sicherheit zu erhalten. Ihre Menge muß mit der Groͤße und mit den Beduͤrfniſſen des Staats in einem Verhaͤltniſſe ſtehen, und ihre Zucht muß heilig und ſtreng ſoyn. Die Mode, auch bey Friedenszeiten große Armeen zu haben, iſt der Repu⸗ blik ſchaͤdlich, wenn die ordentlichen Einkuͤnfte nicht hinreichen: wenn ſie aber hinreichen, ſo muß man ſie als eine Kunſt, und zwar als eine daſelbſt nuͤtzliche Kunſt betrachten, wenn die ganze Nation nicht zu andern nuͤtzlichern gebrauchet werden kann. Allein man hat dabey nicht weniger auf zween Puncte zu ſehen. I. Daß die großen und furchtbaren Armeen nicht etwa die zahlreichſten ſind, ſondern die, wo die meiſte Zucht herrſchet, und die am meiſten belebet ſind. Die mili⸗ tariſche Zucht muß alſo beſtaͤndig und ſtreng ſeyn; und die Soldaten werden niemals wohl belebet ſeyn, wenn ſie nicht an den buͤrgerlichen Ehrenſtellen in Frie⸗ denszeiten, und an gehoͤrigen Belohnungen im Kriege und im Frieden Theil haben. II. Daß uͤbeldiſcipli⸗ nirte Soldaten, anſtatt die Staͤrke der Republik aus⸗ zumachen, die fuͤrchterlichſte Urſache der Trennung und des Untergangs derſelben abgeben. Man wird nicht leicht in der menſchlichen Geſchichte ſinden, daß große Reiche anders als blos durch drey Urſachen zu Grunde gerichtet worden ſind; mehr aber durch die beyden letzten als durch die erſten: 1) Durch eine aͤußer⸗ liche unwiderſtehliche Gewalt. 2) Durch die unrecht⸗ maͤßige und boshafte Gewalt der eigenen Soldaten. . X 2 3) Durch 1 324 Beſchluß dieſer Anfangsgruͦnde. 3) Durch die Schwachheit derſelben, die aus einet ſchlechten Zucht entſtanden iſt. M Die Manierlichkeit iſt jedem politiſchen Koͤrper nöͤthig; und folglich ſowohl die gelehrte als geiſtliche Erziehung. Die Prieſter, das iſt, die geiſtlichen Hirten, die Schulen der Wiſſenſchaften und die Schu⸗ len der Kuͤnſte ſind daher zu dieſem Endzwecke einge⸗ fuͤhret worden. Wo man keine hat, da ſind die Voͤlker barbariſch; wo man ihrer wenig hat, da ſind ſie rauh; allein, wenn ihrer zu viel ſind, ſo verder⸗ ben ſie, machen Faullenzer, verzehren und entvoͤl⸗ kern“. Es iſt eine Sache, die ſehr uͤble Folgen hat, daß in dem Staate Koͤrper von Perſonen ſind, wel⸗ che keine nuͤtzliche Handthierung treiben. Die Muͤßig⸗ gaͤnger werden von dem Geſetze der Natur verdammet, daher ſie von buͤrgerlichen ebenfalls verdammet wer⸗ den muͤſſen. §IINXA. Die Edelleute ſind die Zierde des politiſchen Koͤr⸗ pers: allein keine Zierde iſt jemals hochgeſchaͤtzet wor⸗ den, die nicht einigen Werth und Nutzen gehabt haͤtte. Darch die erſten Vertraͤge der buͤrgerlichen Geſellſchaft at das gemeine Volk ein Recht von denen erleuchtet und beſchuͤtzet zu werden, welche ſich unter demſelben her⸗ vorthun; der Adel hat keinen andern Urſprung als dieſe beyde. Allein, wenn die Edelleute anfangen, *) Dieſes iſt der Fall der Moͤnche. So lange ſie außer den Staͤdten, Einſiedler und arm waren und von ihrer Arbeit lebeten, ſo waren ſie die Erbauung des Publikums. Da ihrer zu viel wurden, ſo kamen ſie in die Staͤdte und in die Kirche, und wurden Beſitzer unſaͤglicher Reichthuͤmer: und weil ſie groͤßtentheils muͤßig waren, ſo fingen ſich in den Klöſtern die Hof⸗ cabalen und im Publico die Aergeruiſſe an. Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 325 ſich zu uͤberreden, daß ſie uͤber den menſchlichen Stand erhaben ſind, ſo werden ſie die Gemeinen fuͤr Laſt⸗ oder Opferthiere anſehen. Alles wird alsdenn in einer Ver⸗ wirrung und in einem heimlichen Kriege, oder in ei⸗ nem ſchrecklichen Elende ſeyn. Und wenn man ſagt, die gemeinen Lente kennen keinen Adel, ſo iſt es wahr, wenn von dem Adel die Rede iſt, welcher das Anſehen eines thoͤrichten Deſpotismus hat: nichts aber iſt hingegen falſcher, wenn man von dem Adel redet, welcher Liebe, Unterweiſung, Nutzen hervor⸗ bringet. Alle Voͤlker verehren aus einem Inſtincte der Natur ſelbſt die wahre Weisheit, die Tugend, die Kuͤnſte: und nach eben dem Inſtincte haſſen ſie die Be⸗ druͤckungen, den Betrug, ein veraͤchtliches und ver⸗ meſſenes Anſehen. òJMD FIX. Kein Edelmann, er ſey weltlich oder geiſtlich, darf ſagen, ich bin geboren, um nichts zu thun; weil dieſes nicht nur eine ſchaͤndliche und verderbliche Maxime iſt, ſondern auch, da ſie die maͤnnliche Tugend des Menſchen herunterſetzet, ungerecht und toͤdtlich iſt. Die Arbeit iſt die Ernaͤhrerin der animaliſchen Ma⸗ ſchine; Vide, ut vitium capiant, ni moueantur aquae, und das einzige Mittel wider die lange Weile; daher die Faullenzer, welche ſich dem Muͤßiggange oder ſitzen⸗ den und ſchaͤndlichen Spielen uͤberlaſſen, Hauptfeinde ihrer wahren und gruͤndlichen Gluͤckſeligkeit ſind. Al⸗ lein es iſt nicht weniger wahr, daß der Muͤßigang bey de⸗ nen ungerecht ſey, die zu etwas nuͤtzlichem angewendet werden koͤnnen, und in eineu geſellſchaftlichem Koͤr⸗ per vereiniget leben; weil die urſpruͤnglichen Vertraͤge zwiſchen Leuten, die einander gleich ſind, niemals ha⸗ ben ſeyn koͤnnen: ein Theil von uns, lebe ver⸗ gnuͤgt, ohne einen Finger zu bewegen, und der andere, arbeite. Nach welchem Rechte haͤtten die X 3 erſten 326 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. erſten eine Freyheit verlangen koͤnnen, die ſo thoͤricht und dem Geſetze der Welt ſo ſehr zuwider iſt? Ein Edelmann mag daher geiſtlich oder weltlich ſeyn, ſo muß er wiſſen, daß er nach allen Geſetzen zu irgend ei⸗ ner Art von Arbeit verbunden iſt, welche ihn ſelbſt nicht nur erhalte und ergoͤtze, ſondern auch den an⸗ dern, mit welchen er lebet, nuͤtzlich ſey. Ich hoͤre denjenigen nicht, welcher ſagt : Ich habe mich dem betrachtenden Leben gewiedmet; dennich werde ihm antworten: Ihr koͤnnet Betrachtungen anſtellen, und zugleich auch thaͤtig ſeyn. Was hindert es? Die Gefaͤhrten des heiligen Baſilius, des heiligen Pacomius, des heiligen Benedictus, u. ſ. w. waren beydes zugleich. Ein bloßer Betrachter muß keinen Koͤrper noch koͤrperliche Beduͤrfniſſe haben: und wenn er einen hat, ſo ſtelle er zwar Betrachtungen an, er arbeite aber auch, um dieſe Beduͤfniſſe zu befriedigen. § X. Ich will nicht behaupten, daß ein Edelmann die Hand an den Pflug, an den Spaten, an die Spin⸗ del lege, daß er einen Hirren, einen Fiſcher, eine Schmidt u. ſ. w. abgebe, ob ich ſchon weiß, daß dieſes in ein⸗ faͤltigern Zeiten die Regenten, die Prinzeſſinnen, die Pa⸗ triarchen u. ſ. w. ſelbſt thaten. Ohne dieſes zu thun, findet ſich allezeit viel zu thun/ um mit weniger Beſchwerlich keit zu leben, und die Laſt derer zu erleichtern, die fuͤr uns ar⸗ beiten. Ein geiſtlicher Edelmann, der ſeinen Stolz able⸗ gen, und es fuͤr keine Schande halten will, ſich mit ſeinem Koͤrper in dem, was recht und ehrbar iſt, gemein zu machen, kann zu gleicher Zeit Catechet, Prieſter, Hirte, und Lehrer einiger Handthierungen ſeyn, welche die⸗ nen um ein gutes und bequemes Leben zu fuͤhren. Die Academie der Georgofili in Florenz iſt hiervon ein wah⸗ res Muſter; ſie beſtehet groͤßtentheils aus Geiſtlichen⸗ in Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 327 Ein Weltlicher kann dem Vaterlande in dem Solda⸗ tenſtande dienen; er kann die Geometrie, die Mecha⸗ nik, die Kriegsbaukunſt, die Taktik, die Schiffs⸗ baukunſt, u. ſ. w. ſtudiren, welches alles große und nuͤtzliche Beſchaͤftigungen ſind; er kann ſich im Ge⸗ richte brauchen laſſen, und ſich auf die buͤrgerliche Ge⸗ ſchichte, auf das Voͤlkerrecht, auf die roͤmiſchen Ge⸗ ſetze, auf die Geſetze des eigenen Landes, auf die Phi⸗ loſophie der Sitten, auf die Veredſamkeit legen. Er kann ein großer philoſophiſcher Rechtsgelehrter und ein großer Richter ſeyn, der in Kriege und Frieden mit ſeinen Rathſchlaͤgen Nutzen ſchaffen kann“. Er kann ſich auch auf die phyſiſchen und mediciniſchen Wiſſenſchaften legen, die Geſchichte der Natur ſtu⸗ diren, die Kraft der mediciniſchen Kraͤuter und der Mineralien unterſuchen, die Geſchichte der Krankhei⸗ ten und der Curen beſchreiben, das Publikum in dem, was das Leben und die Geſundheit betrift, durch deut⸗ liche und faßliche Buͤcher unterrichten; und dieſes iſt eine Arbeit, womit die Arbeiter unterſtuͤtzet werden, V X 4 wel⸗ *) Die kleinen Geiſter, die das Forum gleichſam bela⸗ gern, und deren Verſtandskreis ſich niemals uͤber einige Palmen erſtrecket, die die beſondern Gerichts⸗ faͤlle einſchließen, und welche das Verhaͤltniß der be⸗ ſondern Faͤlle und der Perſonalrechte mit dem oͤffent⸗ lichen Rechte und mit dem Endzwecke des ganzen be⸗ ſondern und oͤffentlichen Rechts, welcher ſalus publi- ca iſt, nicht ſehen und auch nicht ſehen koͤnnen, und die daher auf nichts, als auf ihren gegenwaͤrtigen Gewinnſt Achtung geben, dieſe ſind die nagenden und verzehrenden Inſecten des Staats und die großte Hin⸗ derniß fuͤr die allgemeinen Geſetze des allgemeinen Wohls. Worinne beſteht das Weſen eines Rich⸗ ters? fragte Plato. Darinne, daß er ein Philoſoph ſey: aber ein Philoſoph der Sachen, nicht der Worte oder ein Grillenfaͤnger. 47 328 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. welche unſer Leben erhalten. Gefaͤllt es ihm nicht, ei⸗ nige von dieſen Pro feßionen zu treiben, ſo kann er den Ackerbau, die zum Feldbau gehoͤrigen Maſchinen, das Gartenweſen, die Gartenkraͤuter, die Kunſt die nuͤtz⸗ lichen Thiere wohl zu ziehen, ſtudiren, und durch dieſe Kuͤnſte wird er uͤber ſeine Landguͤter wachen, er wird Beyſpiele und Raͤthe geben, er wird den Feldarbeitern und den Kuͤnſtlern helfen **. Soll ich ſagen, welche Kuͤnſte einem Edelmanne uͤbel anſtehen, und ihn ver⸗ unehren? Die Jaulheit, die Debauchen, das unnuͤtze Spielen. §XI. Der Regent praͤſidiret bey dieſem Körper, wie Gott in der Stadt der ganzen Welt. Er iſt ein Un⸗ terthan des Herrns der Welt: allein er iſt auch der Re⸗ gierer, Beſchuͤtzer und Raͤcher der Rechte eines jeden, und * Ich frnne viele Vornehme von Adel, welche bey uns dem Adel und unſern Zeiten Ehre machen, indem ſie ihre Talente und ihre Reichthuͤmer zum Nutzen des Publicums anwenden. Unter dieſen verdienen beſon⸗ ders genennet zu werden, der Herzog von Sora, dem wir die ſchoͤnen Manufacturen von St. Arpino zu ver⸗ danken haben; der Prinz von Piedimonte, der Wie⸗ derherſteller der Manufacturen dieſes Landes; der Prinz von St. Severo, der durch tauſend ſchoͤne chi⸗ miſche und taktiſche Erfindungen beruͤhmt iſt; der Prinz von St. Angelo Imperiale, der Prinz von Mia⸗ no, der Graf von Converſano, welche den Ackerbau, die kuͤnſtlichen Wieſen und das Gartenweſen zu ver⸗ beſſern und in Aufnahme zu bringen bemuͤhet ſind. Auch will ich nicht unterlaſſen dreyen von meinen großen Freunden die Ehre zu erzeigen, die ich ihnen zu erzeigen im Stande bin. Monſignor Orlandi Bi⸗ ſchoff von Molfetta, D. Filippo enno⸗ einer der großen und fleißigen Georgofili, D „D. Nicolo Paci⸗ fi co, die Ehre der ganzen Botanik. Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 329 und des ganzen Koͤrpers. Er iſt, ſagt der Kayſer Friedrich auf eine vortrefliche Art, Vater und Sohn, Herr und Knecht des Geſetzes. Alle ſind ihm alſo Hochachtung und kindliche Furcht ſchuldig. In einem jedem politiſchen Koͤrper iſt die Regierung einzig, und alle Buͤrger ſind Unterthanen. Sich davon ausneh⸗ men wollen, aus was fuͤr einem Grunde es auch ſey, iſt eine Empoͤrung. Das Verlangen gewiſſer Caſui⸗ ſten, von der Regierung des Staats, wo ſie Buͤrger ſind, unabhaͤngig zu ſeyn, ruͤhret alſo von der Un⸗ wiſſenheit der wahren Politik und des chriſtlichen Ca⸗ techismus her. Buͤrger und unabhaͤngig iſt ein Wi⸗ derſpruch; ein Geiſtlicher, der die Regierung der Re⸗ publik nicht anerkennet, empoͤret ſich gegen das chriſt⸗ liche Geſetz. Jedermann, ſagt St. Panlus, ſey der Gewalt unterthan, das iſt, der Souveraͤnitaͤt; und dieſes darum, weil die unumſchraͤnkte Gewalt zur Ordnung der Welt gehoͤret, und dieſe Ordnung von der Rechten Gottes eingefuͤhret worden iſt, und von ihr erhalten wird, ſo daß man ſich gegen Gott empoͤren wuͤrde, wenn man ſich der unumſchraͤnkten Gewalt widerſetzete. Wer einen politiſchen Koͤrper nennet, der nen⸗ net einen Koͤrper, der aus Roͤhren beſtehet, die mit einander Gemeinſchaft haben. Es iſt keine Geſell⸗ ſchaft, wo keine Gemeinſchaft iſt, die Familien un⸗ terſtuͤtzen einander wechſelsweiſe, und alle zuſammen unrerſtuͤtzen ſie die unumſchraͤnkte Gewalt juſt durch dieſe Gemeinſchaft. Man ſchneide die Communica⸗ tionscanaͤle ab, ſo wird man nicht mehr einen zuſam⸗ menhaͤngenden Koͤrper, ſondern eine Menge von zer⸗ ſtreueten Wilden haben, die ohne Geſetz und ohne X 4 Haupt 330 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. Haupt herumirren, und einander aufreiben. Es iſt ein großer Pallaſt, der in kleine Kalkſtuͤcken zer⸗ ſchlagen iſt. § XIII. Von den Communicationscanaͤlen ſind einige phy⸗ ſiſch, andere moraliſch. Gute, leichte und ſichere Straßen, Fluͤße, Faͤhren und Zugmaſchinen, und wenn das Meer da iſt, die Haͤven, die Structur der Schiffe, die Sicherheit der Schifffahrt ſind die erſten. Je groͤßer dieſe Communicationscanaͤle an der An⸗ zahl, und je beſſer ſie an Guͤte und Sicherheit ſind, deſto groͤßer und genauer wird auch die Vereinigung der Theile des Staats ſeyn, und deſto bluͤhender und ſtaͤrker der ganze Koͤrper. § XIV. Allein es werden auch moraliſche Kanaͤle erfodert. Wenn die ſchoͤnſte, breiteſte und beſte Straße, der Appiſche und Valeriſche Weg, mit der Jurcht, der Sclaverey, der Rachſucht, der Erpreſſung, der Reue, dem Elende beſetzet iſt, ſo wird man auch nicht einmal wilde Thiere darauf laufen ſehen. Als⸗ denn iſt die Gemeinſchaft verloren. Will man Indu⸗ ſtrie, Kuͤnſte, Contracte, Handlung, Bequemlich⸗ keit, Reichthuͤmer, ſo erweitere man die Wege durch welche dieſe Guͤter leben, und in dem ganzem Koͤrper herumlaufen. Werden die Pulsadern des animali⸗ ſchen Koͤrpers verſtopft, ſo kann man nicht mehr le⸗ ben. Will man aber dieſe Wege erweitern, ſo darf man nicht denken, wie die Caraiben, von welchen Herr la Borde ſchreibt, daß ſie niemals auf den Mor⸗ gen Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. 331 gen denken; ſondern man muß auf morgen, auf das folgende Jahr, auf die kuͤnftigen Zeiten und Jahr⸗ hunderte denken. H §XV. Um die Producten und Manufacturen in Um⸗ lauf zu bringen, das Verlangen nach Bequemlichkeit ein wenig zu beleben, und dabey die Induſtrie und die Kuͤnſte, welche die Familien des ganzen Koͤrpers er⸗ naͤhren; wird Abzug und Geld erfodert. Der Ab⸗ zug iſt die Handlung mit andern Nationen. Dieſe Handlung muß auf der einen Seite gebunden, und auf der andern frey ſeyn. Sie muß dem großem Ge⸗ ſetze einer jeden Nation, Salus publica, unterthan ſeyn. Es darf den Handelsleuten nicht erlaubt ſeyn, alles oh⸗ ne Unterſchied ein und auszufuͤhren. Jede Ausfuhre, welche die Induſtrie ſchwaͤchet, iſt ein Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt: und jede Einfuhre, welche den einheimiſchen Kuͤnſten ſchadet, verwuͤſtet den Staat; jede Waare, jeder Contract, jede Handlung, welche die oͤffentliche Treue verletzet, richtet die Nation zu Grunde. Das oekonomiſche Geſetz muß dieſe Graͤn⸗ zen beſtimmen. Allein die Handlung muß nachge⸗ hends in der Ausfuhre der Manufacturen und der Pro⸗ ducten, welche uͤberfluͤßig vorhanden ſind, frey und ſo leicht ſeyn, als es nur immer moͤglich iſt. Alsdenn belebet und bereichert der Abzug die Voͤlker und die Regenten. KXVI. Das Geld iſt das Oehl an dem Wagen der Hand⸗ lung. Da alſo die Handlung ein Wagen iſt, ſo muß . man 332 Beſchluß dieſer Anfangsgruͤnde. man ihn ſchmieren, wenn er laufen ſoll. Da es we⸗ nig Wagen der Handlung gab, ſo wurde auch wenig Schmiere erfodert: itzt aber, da ihrer viel ſind, da braucht man mehr. Die Raͤder dieſer Wagen drehen ſich nicht ohne Geld: wenn aber das Geld zu haͤufig iſt, ſo wird der Ueberfluß der Schmiere alle Bewe⸗ gung aufhalten. Man ſollte die Leute und die Voͤlker bewegen, die Stimme der Vernunft, welche aus dem wahren Nutzen entſtehet, etwas mehr zu hoͤren als ſie zu thun ſcheinen, und ſich nicht von den Meynungen bezaubern laſſen. Allein wer bezaubert die Meynun⸗ gen? Diejenigen, welche ſie aufklaͤren ſollten. § XVII. Dieſes iſt alſo der Begriff dieſes Werks. Wenn wir die Augen auf ſo ſchoͤne und nuͤtzliche Wahrheiten richten, ſo werden wir nicht aus einer pedankiſchen Ei⸗ telkeit ſtudiren, noch auch aus Hochmuthe, um uͤber die Unwiſſenden zu herrſchen, oder aus Bosheit, um ſie zu betruͤgen, ſondern um das Geſetz der Regenten der Welt zu befoͤrdern, welches uns befiehlt, daß ei⸗ ner dem andern nuͤtzlich zu ſeyn ſuchen ſolle. m Regiſter. Ss nN⸗ ⸗- der merkwuͤrdigſten Sachen. Abgaben, allzuhohe und unproportionirliche eine Urſache der Entvoͤlkerung l,. 75. verurſachen Steigerung der Ackerbau. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen I. 57. f 113. Hochachtung bey den Chineſern 54. 246. f. Feſt des Ackerbaues, 247. veraͤchtlich gehalten, 103. Schwie⸗ rigkeit und Fortgang deſſelben 103. f. iſt der zweyte Grad der Cultur, ebend. verſchiedne Aeſte deſſelben 113 f. der Anbau des Getreydes, Oels, Weins und der Seide ſte⸗ hen einander nicht im Wege 117. an die Religion ge⸗ bunden, 248 ⁰). Homers Gemaͤlde deſſelben, auf dem Schilde des Achilles, 23 1*). ſ. auch Geſellſchaft. Actien. was das ſey II, 60. Adel. Urſachen ſeines Urſprungs; Miliz. I, 327. politi⸗ ſche Regierung, 328. Reichthuͤmer, 329. ob er mit der Handlung ſtreite, 327. 329 f. wird dadurch nicht verunehret, 330. f. ſ. Edelleute. 7 Aequitas. was es eigentlich bedeute II, 171*) 4 219* Aerzte, u. ſ. w. Nothwendigkeit dieſer Claſſe I, 186. thekeraͤrzte und Wundaͤrzte 187. Agio, ſ. Aufgeld. 87 Agioteurs, ſchaden dem Credit der Banken Il, 73 *). 84. ff. guf. die Ein⸗ und die Fonds der Finanzen vermindern, 376. f. Tufdi⸗ iche ſumtion; deren Nutzen und wie ſie anzule en 383. 384. reitzen und vermehren den Teiß⸗ uae⸗ it⸗ 384. f. müuͤſſen nicht auf die Geſchicklichkeit der Perſon ſon und den Fleiß gelegt werden, 390. ſ. auch Con⸗ Annong. Freyheit derſelben; warum ſie ein der Handlung, I, 301. annonariſches Pr woher nieehenriugrüure, 303. Datla, w ſetz der Ausfuhre, oder der Preiße, einzuri ſchließt den Mangel an Produten aus, 832. Sahchen, der aus Einſchraͤnkung des Handels entſteht 311. Sy⸗ . ſtem Hauptgrund oblem, 302. ornach das Ge⸗ Regiſter DW ſtem der Magazine, 313. Aufloͤſung des Problems, 315. ſ. Magazin, Apalachiten, 1II. 15 . Arbeit. deren Nothwendigkeit und Nutzen, I, 61 f. wie nach der Summe der Arbeiten die Einkuͤnfte der Nation zu berechnen, 192. ff. Regeln der Oekonomie jn Anſe⸗ hung derſelben 195. f. Die Arbeiter muͤſſen vor allen Bedruͤckungen ꝛc. geſchuͤtzt werden . . 267 f. Ariſtides. ſein verſchiednes Verhalten, vor und nach ſei⸗ ner Verweiſung II, 161 *) Arme. freywillige, ſ. Bettler. unverſchuldete, wie fuͤr ſolche zu ſorgen I, 215 f. Armuth. ob ſie gehorſame Unterthanen mache, II, 204⁵⁰). ſ. auch Reichthum. wie und bey welchen TDemperamen⸗ ten, ſie zur Thaͤtigkeit und Gluͤckſeligkeit noͤthig, 266 ff. Atmoſphaͤre, politiſche, ſind die Steuern und Auflagen, II, 236. Wirkungen derſ lben 237 ff. Aufgeld. woher es bey Wechſeln entſtehe, und was es ſey, II, 184. Rechtmaͤßigkeit deſſelben 185. Auflagen ſ. Anlagen. Aufwand. was uͤber fluͤßiger, und wenn er Luxus I, 149 ff. muß nach den Claſſen der Menſchen beſtimmt werden 152. worinnen er ſich aͤußert, 1353 des Staats, ſ. Koſten. Ausfuhre des Getreydes, ſ. Annona. der Manufactu⸗ rxen, iſt nicht zu hindern I, 340. kann keinen Maggel daran verurſachen 341 Banken. Urſprung derſelben, II, 59. ihr Grund ſind die realen und perſonalen Sicherheiten 71. wie ihr Cre⸗ dit ſeine voͤllige Staͤrke habe 72 f. Carey's Project einer Bank, zu Vermehrung des Umlaufs, II, 136 Bankerote, falſche und verſtellte; deren Schaͤdlichkeit; ſind hart zu beſtrafen, II, 172 Baumwolle. Nutzen deren Cultur, I, 118 Beduͤrfniß. Drey Claſſen derſelben II, 4. 285. ihr Grund und verſchiedne Benennungen, 5. f. wie daraus der Werth der Dinge entſtehet, 7. des Luxus, in Abſicht auf den Vorrang, koͤnnen auch in einer Nation, die kein Geld hat, ſeyn und befriedigt werden, 286. Bepſpiele der merkwuͤrdigſten Sachen. Beyſpiele, 286. f. 298. ingl. der uͤberfluͤßigen Vergnuͤ⸗ gungen; und hieher gehoͤrigen Kuͤnſte, 289. wie auch barbariſche Nationen ſolchen genug thun, 290. f. Kraft des Clima, 295. und moraliſcher Grundſaͤtze, 296 f. Beduͤrfniſſe der Bequemlichkeit 299. ſ. Kuͤnſte. Belohnung, befoͤrdert die Induſtrie. I, 247. auch in Mo⸗ narchien 251. Beyſpiele in England ertheilter, 253. ff. von der dubliniſchen Geſellſchaft ausgeſetzte, 257. und Ehrenbezeigungen: davon ſollten die Boͤſen ausgeſchloſ⸗ ſen ſeyn II, 158. warum dieſes ſchwer ſey, bey ver⸗ derbten Nationen, 159. auch wo ſie in den Haͤnden rechtſchaffner Leute ſind S 160 Beneficien, ſollten nur von Einheimiſchen beſeſſen wer⸗ den, 1, 373*). Bequemlichkeit, Uebergang von derſelben zum Luxus, II, 257. ff. . 260 Bergbau. I, 105. wie er zu treiben 122. Bergwerke allein machen eine Nation weder reich noch gluͤcklich I, Beſtechung und Praͤvarication, hart, und ohne Narch⸗ ſicht zu beſtrafen, . II, 165. Betrug. iſt ohne Milderung zu beſtrafen, II, 162. ſon⸗ derlich auch bey den Kuͤnſien und Handwerkern, beym Kaufen und Verkaufen ”M I/O0OE Berttler. dreyerley Arten derſelben, I, 203. warum es in Guinea keine giebt, 204. f. ingl. in China, 205. woher die Menge derſelben bey polinten Nationen 204 f. aus uͤbel angebrachter Mildthaͤtigkeit 205. f. ſ. Mild⸗ thaͤtigkeit. aus Nachlaͤßigkeit der Geſetze, 209 f. wie ihre Beſtrafung einzurichten 210. und zur Ausuͤbung zu bringen 212. aus zu haͤufigen Stiftungen 213. und Unwiſſenheit der okonomiſchen Weisheit 213. f. ingl. wenn die Laͤndereyen aus dem Umlauf der Handlung gebracht, . „216 f. Beyoͤlkerung. erſte Sorge der buͤrgerlichen Regierung, I. 26. f. der erſte Grund der Staͤrke des Staats, 63. zu große iſt ſchaͤdlich 64. wodurch ſie gehindert wird, 64 f. ſ. Entvoͤlkerung. wie Minos die allzuſtarke hin⸗ dern wollen 9r. andre dergleichen Mittel, 92. wel⸗ chen Laͤndern ſie ſchaͤdlich ſey, 92 f. Bewegungsgruͤnde zu wirken, I, 33. wirkſame von der erſten und zweyten Relation, 35. ſ. Schmerz. Beytraͤge, Regiſter Beytraͤge. freywillige, 1, 360 Billigkeit, ſ. Aequitas. J C. Capellen der Kouͤnſte “= 1, 60 a) Ceſſio bonorum. wenn ſie ungerecht und ſchaͤdlich II, 172 f. Chriſtenthum. Vorzug der erſten Chriſten; warum es itzt vielen nicht gefaͤllt 1, 428 *). Claſſen der Menſchen, bey cultivirten Nationen I, 53. ff. 152. f. II. 319. f. ſ. Nationen. die Einkuͤnfte verſchaf⸗ fen, muͤſſen ſo zahlreich, die nichts eintragen, ſo wenig als moͤglich, ſeyn I, 191. 195 f. die arbeitenden vor al⸗ len Bedruͤckungen ec. beſchutzt werden, 267 Clima. deſſen Einfluß auf die Koͤrper und Temperamente II, 295 ff. Colbert. wie er geſucht, verdiente Leute zu entdecken II, 161 Colonien. wiefern ſie noͤthig ſind, und ſchaͤdlich werden koͤnnen I, 350 Compagnie. ſ. Geſellſchaft. Conſtitution, ob ſie die großen Fuͤrſten machen I, 252 *) Contracte. deren gleiche Verbindlichkeit, ohne Anſehen der Perſon, II, 173. aus unglelcher Beſtrafung aͤhnli⸗ cher Verbrechen wider die Treue derſelben entſtehender Schaden 174. aͤſtimatoriſche und ohnentgeltliche, 219. bonae fidei und ſtricti juris, 2 19 ²⁵) Contrebande. ihre Strafbarkeit I, 387. noͤthige Vor⸗ ſicht bey deren Beſtrafung H 388. 389 Contributionen, anfangs freywillige; dann beſtimmte, h, 359. f. wie ſie anzulegen 390. und zu verzeichnen l1. 4 168 Cooralleufiſcherey, IèM I, III ) . Credit, große Wirkung deſſelben. II, 66. was er ſey, 67. 4 ſein Grund iſt die Sicherheit, ebend. ⸗⸗ oͤffentlicher. II. 65. ff. allgemeiner perſoͤnlicher Credit einer Nation, 69. warum eine Republik mehr Credit habe, 70*). aus den Muͤnzen entſtehender 70 f. woraus der innerliche entſtehe 71. Credit der Banken „71. ſ. Banken. der Handelscompagnien 73. der Schul⸗ den des Hofs und der Regierung, 74. ob die Groͤße deſſelben der Nation nuͤtzlich ſey 75. Hume's Betrach⸗ . tung der merkwürdigſten Sachen. tungen uͤber denſelben 77. ff. ſ. Schatz des Hofs. Cre⸗ dit des Papiergeldes— 87 ff. Creditfeden, was es ſey II, 61 Cultur, der Voͤlker. allmaͤhliger Fortgang derſelben 103 ff. EC. . Edelleute. welchen Laͤndern ihre zu ſtarke Vermehrung ſchaͤdlich, I, 85. werden durch die Erziehung verdorben 98. ſind die Zierde des politiſchen Körpers II, 324. Pflichten derſelben 325 ff. Egyptier. ihre Eintheilung in Staͤmme und Claſſen I, 4 Ehe. ein Grund der Erziehung, I, 19. muͤſſen beſtaͤndig ſeyn 20. 81. deren Geringſchaͤtzung iſt eine Urſache der Entvolkerung, 81. Urſachen, warum ſo wenig heira⸗ then 83. ff. wie dazu aufzumuntern und ſie zu ehren 82. f. Geſetz, welche dazu zu laſſen 425 Einbildung. große Kraft derſelben. II, 254 *). 256*⁷) Einkuͤnfte. jede Art, die eine mehr einbringende verhin⸗ dert, iſt Verluſt I, 391. bey dringenden Vorfaͤllen zu vermehren, iſt beſſer als Schulden zu machen II, 84 Einwohner. wie die Zahl der Einwohner eines Reichs zu erfahren 1, 307:. Siſen. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen, I, 104. 105. 122. 132 England: wie daſelbſt der Feldbau, I, 254. die Manu⸗ fakturen empor gebracht worden 255. durch Privatper⸗ ſonen und Geſellſchaften 256 f. Entvoͤlkerung: Urſachen derſelben I, 65. 73. ff. zwo be⸗ ſondre 66. f. 69. wie ſolcher zu begegnen 64. den phyſiſchen Urſachen 66 f. Eroberungen, kriegeriſche. deren Schaͤdlichkeit 1,369 *) II, 94. f. als eine Quelle der Kunſt Geld zu machen betrach⸗ tet II, 93 Erpreſſungen, durch Mißbrauch der Juſtiz, L. 268. 269 ) Erſtgeburt. wie das Recht derſelben, die Ehe hindert, b 84. ob es den Familien ſo zutraͤglich 85) Erziehung und Zucht. deren RNothwendigkeit I, 18. 93. 245: 424. II, 324. drey Gründe, worauf ſie beruhet, 1, 19. Sorge der buͤrgerlichen Regierung dafuͤr, 27. ſo⸗ wohl fuͤr die haͤusliche als buͤrgerliche, 94. Mangel II. Band. YB derſel⸗ Regiſter derſelben bey allzugroßer Rauhigkeit und dem Luxus, 95. wenn ſie nur durch die Augen geſchieht 95. f. wegen der Neigung zur Unabhaͤngigkeit 96. die gute ſollte bey dem Mittelſtande anfangen 96. f. muß durch das Ge⸗ ſetz befoͤrdert werden und wie, 97. f. gehoͤrt zum oͤffent⸗ lichen Rechte, 99. worauf dabey zu ſehen, 99. f. Vor⸗ zug der phyſiſchen Methoden 246 Die Geſetze muͤſſen einen Theil derſelben ausmachen 419. beſonders Collegium im Reiche Moneu 419*). Einthei⸗ lung in die phyſtkaliſche, moraliſche, u. ſ. w. 425. ſind ein weſentlicher Theil der Geſetze, 426. warum ſolches verſaͤumet, 427. von der geiſtlichen Erziehung 427 f. deraͤndert die erſte Natur des Menſchen II, 262. ſowohl die haͤusliche als buͤrgerliche Erziehung, 264. doch ſchimmert die Kraft des Demperaments durch, 265. wie ſie dieſe bil⸗ den koͤnnen, 269. ob eine weiſe und und ſtrenge Er⸗ ziehung moͤglich 269 f. Kxchequerbills II, 62 Exchequerkammer, in England II, 6t 5 Familien, deren Nothwendigkeit I, 19. gemeinſchaftliche Kraft der Familie 21. nöthige Vereinigung mehre⸗ rer 20. f. geſetzgebende und zwingende Gewalt in die⸗ ſen 22. ihr Zweck, 23. ſ. buͤrgerliche Regierung. Kraft der Reichthuͤmer auf die Familien; II, 271 ff. drey Dinge, welche ſie in einen großen Zuſtand erheben und darinne erhalten, 271. wie ſie durch allzugroße Reich⸗ thuͤmer verdorben werden, 272. ff. ob ihre Dauer durch Fideicommiſſe zu bewirken, 276. bis auf welchen Grad ſie nach Reichthuͤmern trachten, 310. und wie uͤberfluͤ⸗ ßige am Beſten anwenden koͤnnen 316 Faulheit, beſtrafen die Chineſer mit Schande 1, 241 Tedi di Credito 1, 61 Feldban, ſ. Ackerbau, ingl. LCandban. Urſachen der un⸗ eagleichen Austheilung der Felder— I, 190 Fideicommiſſe. wie ſie die Ehen hindern, I, 84. dienen nicht zur Dauer des Wohlſtands der Familien II, 276 Finanzen. Urſprung derſelben 1, 3 51. ff. des Namens, 358. die Regierung muß Einkuͤnfte haben 352. erſte Domainen 355. Einnahme von Geldſtrafen, 356. von gefangnen der merkwuͤrdigſten Sachen. gefangnen fremden Fuͤrſten 357 ⁵). von Abgaben auf die Ein⸗ und Ausfuhre 358. und Monpolien 359. von Contributionen 359. f. durch Anlehnen und gemachte Schulden 360. Betrachtungen uͤber die Finanzſyſteme, 261. ff. ſ. Gekonomie. wie ſie am beſten feſtzuſetzen, 2”83. ff. Schaͤdlichkeit der vielen Einnehmer ꝛc. 386. ob ſie beſſer in der Regie ſtehen, oder wenn ſie verpachtet werden 387 Unordnung in ſolchen verurſachet Verfall der Handlung II, 197. wie ſie zum Vortheile derſelben einzurichten 203. ſ. auch Anlagen. Geldſtrafen. Fine, Buße oder Geldſtrafe; daher Finanzen I, 358 Fiſchfang. ſ. Jagd. deſſen Nutzbarkeit I, II0 f. Ilachs und Hanf. Nutzen von deren Cultur, I, 118. Noth⸗ wendigkeit der Kuͤnſte, die ſich damit beſchaͤfftigen 134 Fonds, offentliche. ſie zu vermehren, iſt die Beforderung des Ackerbaues, der Kuͤnſte und der Handlung das ſi⸗ cherſte Mittel I, 370. ie die Fonds der Finanzen be⸗ ſchaͤdigt werden koͤnnen, 376. ff. Freyhaven ſ. Haven. Freyheit. wo die wahre buͤrgerliche bauerhaft genoſſen werden koͤnne I, 291*). iſt die Seele der Kuͤnſte und Profeſſionen II, 320 . ⸗„ der Handlung, I, 288. ſ. Handlung. ⸗der Annona, I, 301. ſ. Annona. zriede⸗ die Verbrechen wider die Geſetze deſelben wer⸗ den von der Natur ſelbſt beſtraft II, 155. *). Fruſta. eine Strafe der Bettler in Neapll I, 212⁹). Furcht. die bewegende Urſache der Künſte der Nothwen⸗ digteit, II, 259. ſ. Schmerz. Geborſam, der Unterthanen ſ. Armuth. Geiſtliche. ihre Pflichten I, 60. Nothwendigkeit dieſer Claſſe; Regel in Anſehung der Anzahl 188 Geld, vergl. Muͤnze. politiſche Kunſt Geld zu machen II, 91. ff. vergebliche Bemuͤhung der Goldmacher 92. iſt die K Kunſt Gold u. ſ. w. zu ſammlen; Ouellen derſelben, 93. durch Eroberungen 93. f. Drakel, 96. Berg⸗ werke, 99. die wahren ſind der Ackerbau, die Manu⸗ facturen und der Seehandel oo f. Y 2 . Schaͤd⸗ Regiſter Schaͤdlichkeit uͤbermaͤßiger Begierde darnach 107. f. wie es ſchaden konne. 110. wDie die Begierde darnach ein⸗ zuſchraͤnken 111. Veraͤchter deſſelben, 109. was fuͤr Guͤther, und wie es ſolche den Nationen verſchafft, 112. Wirkung des gaͤnzlichen Mangels 113. und der Ein⸗ fuͤhrung deſſelben 114. Urſachen, daß es letztere nicht hervorbringt 115. wiie die gleiche Austheilung deſſel⸗ ben zu bewirken, 116. 128. f. woraus ſie zu ſchluͤſſen 129. befoͤrdert den Umlauf der Handlung, 128. wie dieſe Gleichheit zu verſtehen 133. ſein Umlauf befoͤrdert den Umlauf der vorgeſtellten Dinge 118. ob es noͤthig, daß deſſen M enge in gewiſſen Graͤnzen bleibe 134. ſie iſt nicht die einzige Urſache der Steigerung des Preißes, 201. uͤbermaͤßige befoͤrdert die Handlung nicht, 302. f. ſondern ſchadet vielmehr und ſchwaͤchet ſie 304. f. wie das uͤberfluͤßige Geld ſich ſelbſt ſchade 30⁸ ff. Die Ansfuhr deſſelben zu verbieten, iſt unnuͤtz und ſchaͤd⸗ ic 192 Geldſtrafen. damit wurden ehemals alle Verbrechen be⸗ legt, I, 556*). auf den Kopf eines jeden getoͤdteten feſt⸗ geſetzte, 357. f. auf große Verbrechen gelegte ſchaden dem Regenten und Staate, 391. ff. haben auch der geiſtlichen Gewalt geſchadet 395. ſ. auch Strafen. auf nicht bezahlte Anlagen geſetzte, wenn ſie ſchaͤdlich wer⸗ den 378. Beyſpiel von ſteigenden, die Alphons I. im Deen oiſtanifhen verordnet, 356*). Betrachtungen dir⸗ 378 Gelehrten. ihr Nutzen und ihre Pflichten I, 58. 59 Gerechtigkeit. der aufgehaltne Lauf derſelben vermindert die Fonds der Finanzen, 1,,, 380 f. Gerichtsperſonen, aller Arten. deren Nothwendigkeit und Nutzen I, 184. f. deren Uebermaaß iſt ſchaͤdlich 186 Geſellig, ſind alle Thiere, I. 14. Geſelligkeit der Menſchen 15. iſt eine unzerkrennliche Eigenſchaft derſelben 16 Geſellſchaften. ausſchließende, ſind bey entſtehendem Han⸗ de noͤthig I, 348. wiefern ſie nachher ſchaden oder ; en⸗ : ⸗:¾ die buͤrgerliche, iſt eine Tochter der gegenſeitigen Ve. duͤrfniſſe und Furcht II, 319 zu Befoͤrderung des Ackerbaues und der Manufakturen: 4 in Londen: 1, 249 *⁵). in Dublin 257. in Schottend 2258.⸗ der merkwuͤrdigſten Sachen. 258. in Gallizien, und Sevilien II, 191*). St. Ge⸗ orgengeſellſchaft in Genua II 71. f. **) Geſetz. die Geſetze erfodern eine allgemeine und beſtaͤn⸗ dige Zucht I, 418. muͤſſen einen Theil der Erziehung aus⸗ machen 419. 424. ff. warum ſie bisweilen wenig Kraft haben, 420 **). noͤthige Reviſion derſelben 421. Stren⸗ ge und Geſchwindigkeit der Strafen wider die Magiſtrats⸗ perſonen ꝛc. 422. dieſes bringt die Obrigkeit nicht in Mißcredit, 423. die phyſiſche und moraliſche Erziehung ſollte ein weſentlicher Theil derſelben ſeyn 426 „ der Natur, I, I1. das erſte allgemeine 11. f. verbietende, verderben die Kuͤnſte, 114 **). wider die Bettler. 210. ſ. Bettler. . Tribunal zu Ausuͤbung der Geſetze I, 212 .„roͤmiſche. wodurch ſie in den mittlern Zeiten ein ſo groſ⸗ ſes Anſehen erlangt II, 144 *) ,„ „ͤſumtuariſche. wenn ſie nuͤtzlich, und wie einzurtehten I, 169 f. Getreyde. der vornehmſte Gegenſtand des Ackerbaues, I. 113. deſſen Anbau muß durch einſchraͤnkende Geſetze nicht gehindert werden 114 Gewalt. geſetzgebende und zwingende in der Familie, I, 21. in mehrern vereinigten 22 Gewohnheit. iſt die andre Natur II, 262 ff. Gleichgewicht. Gedanken uͤber das Syſtem des Gleich⸗ gewichts II, 81 *) Gluͤckſeligkeit. worauf die Gluͤckſeligkeit der Republik ankomme 1I, 62. f. der Perſonen und Voͤlker 146 Gottesdienſt. deſſen Nothwendigkeit I, 19 Grauſamkeit. ob ſie dem Menſchen natuͤrlich I, 16 ) Groͤße. gehoͤrige eines buͤrgerlichen Koͤrpers, I, 26 ⁵) uͤber⸗ fluͤßige des Staats iſt ſchaͤdlich 369*) Groͤßtmoͤgliche. in Anſehung der Claſſen, die hervor⸗ bringen, 19r. wie es zu bewirken, 196. ſich ſelbſt kinſchraukende Profeſſionen 197. ſ. auch Kleineſtmoͤg⸗ iche. - . Große. ihre Sorgen und Pflichten, 1, 56. muͤſſen von Kuͤnſten ernaͤhrt werden 57 Gruͤnde, liegende. die Gewißheit derſelben, iſt ein Haupt⸗ punkt zu Erhaltung der Treue und Glaubens, II, 168. Summe und Ertrag derſelben im Neapolitaniſchen 169 *) P2 uͤther, 4 Regiſter Guͤther. drey Arten derſelben I, 272. wollen alle befrie⸗ diat ſeyn, 273. unbeerbte, ſollten an die Republik fal⸗ en . 260 H. Sandelsbilanj. II, 193. deren Beſtimmung durch das, was ein⸗ und ausgeht und den Werth davon 194. war⸗ um dieſe nicht aus den Zollregiſtern zu erhalten 194. f. ob durch den Wechſelcours, 196. des Ritter Child's Methode, durch Unterſuchung der Handlung, und wor⸗ auf dabey zu ſehen, 196. ff. wie ſie auzuſtellen 198. aus der Quantitaͤt des gemuͤnzten und verarbeiteten Goldes und Silbers, wo keine Bergwerke ſind 198. f. Bedenk⸗ lichkeiteu dabey, 199. wie dieſe Quantitaͤt zu erfahren 200. und Erinnerungen deßwegen 201. f. wie alle dieſe Methoden zu verbinden 202. und der Vortheil bey der Bilanz zu erhalten 203. f. drey Lehrſaͤtze von derſelben 204 f. Handlung. Alles muß dem Umlauf der ſelben in einer cul⸗ Rtivirten Nation unterworfen ſeyn I⸗ 217. ohne ſie ver⸗ lieren alle Aufmunterungen der Arbeit und K Kuͤnſte ihre Kraft— . 270, was ſie ſey, 274. deren Nothwendigkeit 274 f. Nutzen 275. Urſachen die dazu antreiben, 277. wie ſie nach und nach waͤchſt, 278. ſetzt etwas Ueberfluͤßiges vor⸗ aus, 279. ob ſie in einem jeden Grade, einem jeden Staate nuͤtzlich, 280. ff. Eintheilungen derſelben 280. 281. die innlaͤndiſche kann nicht zu groß werden 281 f. Endzweck der Handlung, 286. wie ſie die Bevoͤlkerung und Bequemlichkeit des Lebens vermehret, 287. ihr Geiſt, und wie er ſich entwickle; Arten ſie zu beſchuͤtzen 287. f. 288*⁵). hat nicht nur im populariſchen Republiken ſtatt 289. und warum 290 f. warum ſie in Portugall und Spanien ſo bald verfallen 294 Freyheit derſelben 288. was darunter zu verſtehen, 289. iſt mit der buͤrgerlichen nicht zu verwirren, 291. iſt nicht die uneingeſchraͤnkte Macht der Ein⸗ und Ausfuhr 294. noch die Erlaubniß, ohne alle Regeln der Maaßeu. ſ. w. zu handeln und zu arbeiten 295. ſie iſt der freye unge⸗ ſchwaͤchte Umlauf, 296. dazu gehoͤrt die freye Ausfuhr der Producten und Manufacturen 296. f. Mäßigter der der merkwuͤrdigſten Sachen. der Ausgangsabgaben, 297. daß ſie nicht zu oft, noch an verſchiednen Orten erhoben werden; ohne Gewalt⸗ thaͤtigkeit und Mißhandlung, 298. Seltenheit des Aus⸗ ſchließungsprivilegii 299. daß keine Preiße der Dinge geſetzt; die Kuͤnſte geehrt und geſchuͤtzt werden 300. Vornehmſte Wirkungen der Handlung; ſie vermehret die Reichthuͤmer und die Macht der Nation, 319. (X.) 333. naͤhrt den Verſtand, Künſte und Wiſſenſchaften, 320. ob ſie die Sitten verderbe, 321. f. 324. f. macht zum Frieden geneigt 333. fuͤhrt den Luxus ein 324. ob ſie mit den Finanzen ſtreiten 326. ob mit dem Adel 327 f. Fundamentalmaxime dieſer Handlung 434 „„ auswaͤrtige, ihre Wichtigkeit I, 107. 282. 430. wie de⸗ ren Werth zu ſchaͤtzen, 122.)). wie vielerley 281. wiefern die Oekonomiehandlung ſchaͤdlich wird; vom Handel des Luxus, 283. f. wenn der Activhandel ſchaͤdlich werde, 284. welche auswaͤrtige Handlung, in Abſicht auf das ganze Europa, ſchaͤdlich, 285. allgemeine Regeln derſelben, 334. ſie haͤngt von der Ausfuhr des Ueberfluͤßigen der Nation ab, 335. f. von dieſem iſt die nuͤtzlichſte und vortheilhafteſte Art zu waͤhlen 337. jede Handthierung muß ſich bemuͤ⸗ hen, mehr zu haben, als ſie braucht, 339. daher die Ausfuhr zu befoͤrdern, 340. die Einfuͤhrung der rohen Materien iſt mehr, als die der Manufacturen, zu beguͤn⸗ ſtigen, 343. die Einfuͤhrung der Waaren, muß der Con⸗ ſumtion der inlaͤndiſchen Manufacturen und des Acker⸗ baues nicht ſchaden, 344. die der Waaren des bloßen Luxus, ohne Ausfuhr, iſt ſchaͤdlich, 344. f. aller aber, wenn letztere mit eignen Schiffe und Equipage geſchieht, vortheilhaft 345. die Menge der dazu gebrauchten Schiffe und Seeleute vermehrt den Vortheil, 345. ſ. der Vor⸗ zug in der Concurrenz iſt die Seele der Handlung, 346. ſ. auch Haven: Compagnie. Colonie. ob ſie vortheil⸗ haft oder ſchaͤdlich, iſt aus den Cours der Wechſel zu er⸗ kennen, II, 191. welche zu verbieten 1993 Maͤngel der Neapolitaniſchen, I, 430. ff. auslaͤndiſche Din⸗ ge, die in dieſem Reiche noͤthig 43 ⅜ Handlungsgeſellſchaften. deren Urſprung, II, 60. ohne ſie kann keine große Handlung ſeyn; Credit derſelben 73 f. eob ihre Vergroͤgerung zu befuͤrchten 74*) Hanf. ſ. Flachs. 94 vapen, Regiſter Haven. alle muͤſſen, in gewiſſer Abſicht, frey, und ver⸗ ſchloſſen ſeyn I, 347 Hauptſtadt. wie ihre Freyheiten den Provinzen ſchaden koͤnnen I, 262. f. **) Heirath. ſ. Ehe. Herrſchaft. wie die Menſchen uͤber einander herrſchen koͤn⸗ nen II, 26 1 f. Zervorthun, ſich. wie der Inſtinkt dazu erweckt wird I, 155. wenn die Art ſich hervorzuthun, wahrer Luxus wird 156 Homer. ein Urthel uͤber deſſen Werke 1,243 *) Huͤlfe. Recht der Huͤlfe, 1, 14. aus der Geſelligkeit 14 f. ſ. Geſellig. aus Vertraͤgen, 17. aus eignem Vortheil 17. f. ſetzt die Nothwendigkeit voraus 205 J. Jagd. iſt, nebſt dem Fiſchfange, die erſte Kunſt, I, 101. ihre Oekonomie, 109. Nutzen, 109. 110 Ideen, 1,7*) Induſtrie. beſondre Mittel, ſie aufzumuntern und anzu⸗ friſchen, I, 246. ff. muß der vornehmſte Punkt der Ge⸗ ſetze ſeyn, 246. durch Ehre und Belohnungen 247. Erlaͤuterung durch das Beyſpiel der Englaͤnder, 253. ff. durch Vermehrung des Gewinnes der Arbeiter 261. ſ. Vertrieb. durch Ausſchließung fremder Manufakturen und Prodncte, 264. verbotne Ausfuhre der erſten un⸗ verarbeiteten Materien, 265⁵. Sicherheit der Guͤther, 266. f. Arbeit. durch die Handlung, 269. ff. ſ. Hand⸗ lung. iſt der Quantitaͤt des Geldes und der vorgeſtell⸗ ten Dinge angemeſſen II, 115 Inoculation, der Blattern, deren Nutzen I1, 67. f. iſt er⸗ laubt 68 f. Intereſſe. deſſen Bedeutung; ob der Menſch blos aus Intereſſe wirke l, 37 f. ſ. auch Zinß. K. Kaufleute. ſind die Erhalter und Austheiler der Guͤther; ob ihr Ueberfluß zu fuͤrchteu⸗ II, 320 Kinder, verwayſete, und weggeſetzte, wie fuͤr ſolche zu 2 ſorgen 15 ſorg Kirche der merkwuͤrdigſten Sachen. Kirche. wie ſie nach und nach in Verfall gerathen, 1, 88*). iſt das ganze Volk 3273 *). Kleineſtmoͤgliche. wie dieſes Geſetz in den Claſſen, die nichts hervorbringen, anzuwenden, I, 191. in welchen Claſſen es keiner beſondern Bemuͤhung braucht 197. wie es in andern zu bewirken, 198. ob und wie es mit der Frey⸗ heit der Genies und der Neigungen zu vereinigen 199f. ⸗⸗ in Anſehung der Muͤßiggaͤnger, wie es zu bewirken 202 ff. Kloſterleben. das muͤßige I, 86 f. Koͤrper. das Werkzeug der Seele I, 5 Koͤrper, politiſcher, I, 2. woraus er beſtehe 3. II, 329. 330. ſ. Familie. deſſen Große, I, 26. nothwendige Verbindung der Glieder deſſelben durch die Geſetze, 29. ſeine Verbindlichkeiten 31. verſchiedne Claſſen der Per⸗ ſonen und Familien, woraus er beſtehet, 48. ſ. Nationen. Roſten des Staats, und des Hofes, und wie ſie einzu⸗ richten * I, 367 Kraͤfte, menſchliche. wodurch ſie ſich entwickeln, I, 249. Kraft der Reichthuͤmer ſ. Geld. Reichthum. Krankheit, veneriſche. eine Urſache der Entvoͤlkerung, 1, 69. f. ihr Urſprung 70*) wie ſolcher zu begegnen 72 Krieg. woher er entſtehe, I, 181. 277. wie daraus eine neue Claſſe der Kunſt entſtanden 182. darf nicht groͤſ⸗. ſer ſeyn, als die Beduͤrfniſſe des Staats erfodern 183. zu ſehen, ob ein unmittelbarer Nutzen daraus zu ziehen 183 f. ſ. auch Soldaten. Kuͤnſte. deren Nothwendigkeit, I,. 57. drey Arten derſel⸗ ben, 74. f. Fortgang derſelben 103. ff. fuͤnf Funda⸗ mentalfüunſte 101. ff. 109. ihre Oekonomie, 109. ff. Hauptvortheile der erſten und zwoten Art derſelben 121. Unterſcheid unter den verbeſſernden, und der Beguͤnſti⸗ gung derſelben 123. f. Oekonomie derſelben 130. wie ſie zu betrachten, 131. wie ſie den urſpruͤnglichen bey⸗ ſtehen 131. f. verſchiedne Arten derſelben 132. 134. befoͤrdern den Wohſtand, 134. f. wie die Bevolkerung 134)). allgemeine Anwendung derſelben 135. wie ſie die Reichthuͤmer der Nation vermehren 136. ſie befoͤr⸗ dern den auswaͤrtigen Handel, 138. ob ſie deßwegen dem Ackerbau vorzuziehen, 139. andre Vortheile, die ſie gewaͤhren, II, 300. ob dabey viel Gold, Silber ꝛc. noͤthig ſey, 301. dieſe und die urſpruͤnglichen ſind zur YS Große Regiſter Groͤße und Gluͤckſeligkeit des Staats noͤthig, nicht die des Luxus 301 f. Kuͤnſte des Quxus I, 140. ihre Abſicht 142 .„wie ſie zu be⸗ trachten 143. wie ſie entſtehen, 143 f. ſ. Cuxus. wenn neue, und wie lange, aufzumuntern 201*). wiefern dieſe auch bey nicht cultivirten Nationen ſich zeigen koͤn⸗ nen II, 289. ff. ingl. die Kuͤnſte der Bequemlichkeit 299 C. Land. ob ſich das phyſiſche der Laͤnder aͤndere I, 250*) Landbau. ſ. Ackerban: kleinere Zweige deſſelben, l, 119 Laͤndereyen. ungleiche Austheilung derſelben hindert die Ehen, 1, 85. wenn ſie beſonders ſchaͤdlich, 86 ⁷). die aus dem Umlaufe der Handlung gebrachten ſind eine Urſache der Menge von Bettlern, 216. f. wie der Um⸗ fang der Laͤndereyen eines Reichs zu erforſchen 308. wie deren Eintheilung und Cultur zu berechnen 309 auaſter, koͤnnen der buͤrgerlichen Geſellſchaft nicht nuͤtzlich ſeyn I, 141. f. Regel der Politik in Anſehung derſel⸗ ben 145. Laſter ſind immer geweſen, 172. unter bar⸗ bariſchen Nationen noch ſchlimmer, als unter cultivir⸗ ten 173. f. vergl. Luxus. alle ſchwaͤchen die Staͤrke des Gemuͤths und des Koͤrpers, 219. machen Perſonen, 228. f. Familien, 229. gan⸗ ze Nationen ungluͤcklich, 230. ff. ſ. Verſtand. Unmaͤſ⸗ ſigkeit. Ungerechtigkeit. ihre Beſtrafung, durch Schan⸗ de 240. und haͤrtere Strafen 242 Lebensart. die Wahl derfelben muß frey ſeyn I, 200. Klugheitsregeln, damit die Erhaltung des Kleineſtmoͤg⸗ lichen zu vereinigen 200. f. Lehnguͤther, hindern die Heirathen 1, 84 Leibrenten. deren Einfuͤhrung il, 62 Leihhaͤuſer. deren Urſprung II, 61 Liederlichkeit. oͤffentliche, hindert die Ehen 1, 83 Luxus, eine Urſache, daß wenig heirathen, I, 84. wie er den Kindern ſchade 84*) Streitigkeit uͤber deſſen Nutzen, 141. nach der Moral be⸗ trachtet, 143. f. wie fern er einem Lande nuͤtzlich ſeyn konne, 145. ſ. unrichtige, oder ſchwankende Beſchrei⸗ bungen deſſelben, 146. was eigentlich Luxus, 149. 153. iſt von der Verſchwendung ꝛc. zu unterſcheiden, 153 f. . . wenn der merkwuͤrdigſten Sachen. wenn der Inſtink ſich hervorzuthun Luxus wird, 156. warum er keine Graͤnzen kennet, 157. f. Nacheiferung im Luxus unter Voͤlkern, 158. Eintheilungen des Luxus, 158. f. der mit auslaͤndiſchen Materien iſt ſchaͤdlich, 15˖9. wenn der mit innlaͤndiſchen, 160. uͤberhaupt iſt er nuͤtzlich 161. und kann eine Quelle von Reichthuͤmern werden 161. f. moraliſche Vortheile eines maͤßigen Luxus, 162. einige Einwuͤrfe, 163. wieweit ſie gegruͤndet 165. Beantwortung derſelben, 166. wie ihn der Politiker anzuſehen, 168. Geſetze des Luxus, 170 *92). ob er die Sitten verderbe, 171. ff. die Unmaͤßigkeit 175. und Ruchloſigkeit daraus entſtehe 176. ob er die Tapferkeit ausloͤſche 178. er vervielfaͤltiget die Beduͤrfniſſe der Voͤl⸗ ker und Regenten, 177. allgemeine Saͤtze vom Luxus, 179 wiefern aus dem Grade deſſelben auf die Quantitaͤt des Geldes zu ſchluͤſſen 202. Luxus der Perſonen; iſt der ſchlimmſte II, 17 *) WM. Magazine. von deren Anlegung zu Verhuͤtung der Theu⸗ rung I, 313. welche die ſicherſte wider den Hunger ſind 315. wie ſie zu fuͤllen und zu erhalten 315. f. noͤthige Freyheit des Handels 317. Erlaͤuterung durch Bey⸗ ſpiele, 318. f. warum die Ausfuhre nicht uͤbermaͤßig werden kann 320 Magiſtrate ſ. Gerichtsperſonen. Manufacturen. wenn der Eingang fremder zu verbie⸗ ten oder zu erſchweren I, 136. Beantwortung eines Ein⸗ wurfs, 137 Materien, unbearbeitete. deren Ausfuhre iſt ſchaͤdlich, I, 337 Mathematik. deren Studium zu befoͤrdern I, 133 zmerhant. deren Nothwendigkeit, und wie ſie zu befoͤr⸗ ern I, 133 Menſch, deſſen natuͤrliche Beſchaffenheit I, 4. ſ. pa ſon. Betrachtungen uͤber die Natur derſelben und die Kraft, wie ſie wirken, II, 252. ff. großer Unterſchied unter den Menſchen 254*). doch ſind ſie in Anſehung der Natur einander alle gleich. 255.*) Unterſchied der Temperamente, 252. und Neigungen, 253. Einfluß der phyſiſchen Urſachen, 254. phyſiſche Kraͤfte der Vernunft, 255. 4 Regiſter 255. ſucht das bequemſte Daſeyn, 257. fuͤrchtet den Tod 259. den Schmerz, 260. Fortgang der Begierden 260. f. nach der Herrſchaft, 261. zufaͤllige Natur, durch die Gewohnheit, 262. oder die Erziehung 263. ff. Menſchenliebe I, 17. Mildthaͤtigkeit, uͤbel angebrachte, I. 205. daher entſte⸗ hender Schaden fuͤr den Koͤrper, 206. das Publikum, 50,. ſich ſelbſt, 208. iſt eine Empoͤrung wider die Ge⸗ etze 207 f. WMoͤnche, und Prieſter. Graͤnzen, welche ihnen die ECanontes zeſtzt, L, 86. deren Uebereretung iſt ihnen ſelbſt ſchaͤd⸗ ich 27. f. Monogamie. ſ. Vielweiberey. “Z Montes pieratis, ſ. Leihhaͤuſer. Muͤnze. vergl. Geld. Urſprung derſelben II, 19. ff. 28 ff. alle Tauſchcontracte gruͤnden ſich auf die Gleichheit 19. und zwar des Werths, 20. wie dieſe zu finden 20. f. Einfuͤhrung eines allgemeinen Zeichens und des pretii eminentis 21. f. Schrwierigkeiten bey Einfuͤhrung der Muͤnze, 23. ihr Werth iſt nicht blos willkuͤhrlich 24. f. 28. Erklaͤrung einer Stelle des Ariſtoteles, 24. **) Schaͤdlichkeit dieſer Meynung 27. Erweis des innerli⸗ chen Werths, 28. ff. die erſte natuͤrliche Handlung war der Tauſch 28⁰. und noch keine vorſtellende Zeichen der Dinge, 29. die erſten waren Kupfer und Eiſen 31. Gold und Silber u. dergl. diente nur zur Zierde 32. daher entſtehende Beduͤrfniſſe und innerlicher Werth, 33 f. Verſicherung der Richtigkeit durch das Gepraͤge, 35. dreyerley Werth der Münze 36. 39. f. von der Na⸗ tur und der wahren Kraft der Muͤnze, 37. was Muͤnze ſey, 38. welches der natuͤrliche Werth, 39. und wie zu unterſuchen 40. numerariſcher Werth, 41. ſ. nu⸗ merariſcher Werth. das Silber giebt die Regel der Ausmuͤnzung, 41. f. warum, 42. ſ. Silber. eingebil⸗ dete Muͤnzen; deren Unterſcheid von den realen bey Wechſeln wichtig 44 phyſiſche Kraft der Muͤnze; Proportion der Materien 45. der Werth der Muͤnzen haͤngt nicht von der Willkuͤhr der Menſchen ab. 46. noch der Werth der Dinge in Abſicht auf die Muͤnze 47. Fol⸗ gen des wider die natuͤrliche Verhaͤltniß 47. f. oder von Privatis beſtimmten Werthes, 48. Steigen und Fallen des Werths des Geldes, 48. f. Schaden, welcher Ralee WHS enen der merkwuͤrdigſten Sachen. denen zuwaͤchſt, die von Gelde oder Lohne ꝛc. ben nuſ. ſen 49. f. ).⸗ Neue Entwickelung von der Kraft der Muͤnzen, 107. ff. die Ethiopier brauchen ſtatt deren das Salz 34*) Mutterſprache. ohne Cultur derſelben kann eine Nation niemals vollkommen cultibirt werden I, 127 Muruum. zweyerley Arten deſſelben II, 219. ein bloßes, iſt ein wohlthaͤtiger Contract und leidet keinen Zinß, 214. 219. wie weit ſich das Gebot der Wohlthaͤtigkeit erſtrecke 216 f. vergl. Zinß. Nahrung. wilder Voͤlker, I, 1I. Verbeſſerung derſel⸗ ben durch die Viehzucht 102. den Ackerbau 103 Nationen. Eintheilung derſelben I, 49. politiſche Be⸗ ſchaffenheit der herumirrenden wilden 50. der unbeweg⸗ lichen Barbaren 51. der cultivirten 52. Verſchieden⸗ heit der Zuͤnfte in ſelbigen 53. Claſſen der Perſonen bey cultivirten Voͤlkern, §3. f. wie dieſe zu den Kuͤn⸗ ſten und dem Reichthume des Staats, oder deſſen „Gluͤckſeligkeit, beytragen, 85858534. ff. Claſſen, die keine mechaniſche Kuͤnſte treiben 181. ff. der Vertheidiger, ebend. ſ. Krieg. der Bewahrer und Aus⸗ fuͤhrer der Geſetze, 184. der Aerzte, Wundaͤrzte u. ſ. w. 186. der Geiſtlichen 188. derer die blos zur Bequem⸗ lichkeit und dem Vertrieb der Produkten dienen 189. der Eigenthuͤmer oder Rentenire J 190 wie eine voͤllig verderbte zu verbeſſern 100**) Eiferſucht der benachbarter Nationen, und wie ſie einen Vorzug uͤber einander erhalten koͤnnen II, 228*) warum ſich alle alte Kinder der Erde, Berge, ꝛc. tiennen I, 51 *) Neapel. von dem Zuſtande und natuͤrlichen Kraͤften die⸗ ſes Koͤnigreichs, in Abſicht auf die Kuͤnſte und Hand⸗ lung, I. 396. ff. ehemaliger bluͤhender Zuſtand, 396. Abnahme und traurige Schickſale, 398. ff. unter der Spaniſchen Regierung 401r. faͤngt an ſich wieder zu er⸗ holen. 403. was der Cultur deſſelben annoch fehle, 404. in Anſehung der Cultur des Genies und der Wiſ⸗ ſenſchaften 405. 406. daher zu hoffende Vortheile 407. mie ſolche zu befoͤrdern 409. 1) durch Verbeſſerung der Schulen 410. ſ. Schule. und Wiſſenſchaften, 413. 2) V durch durch Verbeſſerung der Kuͤnſte, ſowohl der urſpruͤnglichen 415. als derer der Bequemlichkeit und des Luxus, 417. 3. der Cultur der Sitten und Lebensarten, 418. durch gute Geſetze, 418. f. ſ. Geſetze: die Erziehung 424. ſ. Er⸗ ziehung. durch die Theorie nnd Ausuͤbung der Hand⸗ lung X 2229 f. Reichthum und Naturproducten, II, 102. f. warum es doch darinn an Gelde fehle, 104. f. koͤnnte doch die Kunſt Geld zu machen vorzuͤglich beſitzen 106. braucht fremde Manufacturen wenig 171129*) ietzige ungleiche Eintheilung der Laͤndereynen L, 398 Nichtthun. auch dieſes hindert den Fleiß I, 381 G. Oberherr. Sorgen, die ihm eigenthuͤmlich zugehoͤreu, S 1, 30 Obligationsſcheine, ſ. Papiergeld. . Oekonomie, buͤrgerliche. I, 28. ihre Hauptendzwecke, I, 269. der fuͤnf Fundamentalkuͤnſte 109. der verbeſſern⸗ den 130. ſ. Kuͤnſte. ihr allgemeiner und Hauptgrund 191. ſ. Claſſen. Vergleichung der oͤffentlichen mit der Privatokonomie; dieſe muß die Guͤther der Familie wohl kennen, 262. muß nicht mehr Geld als zu noͤ⸗ thigen Ausgaben und den Fonds erforderlich, muͤßig liegen laſſen, 263. wo in der offentlichen hierbey eine Ausnahme ſtatt habe, 265. die Anzahl und Staͤrke derer, die die Guͤther bauen, muß mit dieſen im Ver⸗ haͤltniß ſtehen, 265. f. die Ausgaben muͤſſen nach der innern Staͤtke der Guͤther eingerichtet werden, 366. ſ. Koſten. man muß ſich bemuͤhen, dieſe durch ehrliche und gerechte Mittel zu vermehren, 369. ſ. Jonds. die Schulden zu tilgen, oder auf das Kleineſtmoͤgliche zu ſe⸗ tzen, 371. ſ. Schulden. dergleichen zu machen, wenn ſie zu Tilgung dringenderer, oder Verbeſſerung der Guͤ⸗ ther nothig, 374. durch gegenwaͤrtigen Nutzen ſich nicht des zukuͤnftigen zu berauben, 375. f. keine unnoͤthige Bedienten und Equipage zu halten, 386. die Pachtgelder nach Proportion der Einkuͤnfte zu be⸗ ſtimmen, 390. ſ. auch Einkuͤnfte. . Gekonomiehandlung, I. 281. wo, und wiefern ſie nnb⸗ v. dr⸗ 283 1I,113 lich Gel. deſſen Nothwendigkeit und Nutzen . Orsakel. der merkwuͤrdigſten Sachen. Grakel. eine fruchtbare Quelle, Geld zu machen Il 96† warum ſie bey aufgeklaͤrten Zeiten vertrocknet, .s. P. Papiergeld. verſchiedne Arten deſſelben II, 58. ff. wenn es zuerſt aufgekommen, 58 ½. beſonders Project des Ritter Joſy Child's wegen Einfuͤhrung der Obligations⸗ ſcheine, 62. ob die vorſtellende Papiere die Reichthuͤ⸗ mer des Staats wirklich vermehren, 64. ihnen zu ſe⸗ tzende Graͤnzen „ 5 i f. Goher der Credit derſelben ruͤhre, 87. die bloße Verhand⸗ lung derſelben bringt kein wirkliches Gut hervor, ja thut wohl Schaden, 88. wiefern der Umlauf Nutzen ſchaf⸗ 6 Perſon, natuͤrliche; deren Eigenſchaften 1, 4. f. ihre natut. liche Kraͤfte, 7. urſpruͤngliche Rechte 9. urſpruͤngliche Verbindlichkeiten 14. f. dieſe alle muͤſſen modificirt wer⸗ den 18. ſ. Erziehung. .V verſchiedne Claſſen derſelben bey cultivirten Voͤlkern, 53. f. was ſie zur oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit beytragen, 54. ff. Pocken. eine Urſache der Entvoͤlkerung, 67. ſ. In⸗ oculation. Polemik. deren Entſtehung, und Fortgang II, 149 Polygamie, ſ. Vielweiberey. Praͤvarication, ſ. Beſtechung. 4 Preis, ſ. Werth. Geſetz der Preiße ſ. Annona. Probabiliſmus, von Epicureiſmus nicht unterſchieden, I, 232. 233*) R. Rechenkunſt. deren Urſprung II, 22 *) Recht. was es ſey 1, 9. urſpruͤngliche der Perſonen. 9. f. ſind von ihre Natur kzerren uͤch, 10. wie dadurch andre zu erlangen 12. f. ihr Endzwe i . kung, 13. Recht der Buͤlfe, zweck und Einſchren . darauf bezieht ſich die Verbindlichkeit 30 4 Reichthum. vom Gebrauch großer Reichthuͤmer in A. ſicht auf die menſchliche Gluͤckſeligkeit, II, 247. ff. drey Anwendungen derſelben, 249. Kraft, in Abſicht auf den einzelnen Menſchen 249. ff. dabey koͤnnen Menſchen II. Band. 3 gluͤck⸗ — Regiſter gluͤcklich und ungluͤcklich ſeyn 251 und warum 266. ff. Betrachtungenuͤber die Natur des Men ſchen 252. ff. ſ. MWenſch. Kraft derſelben, nach den verſchiednen Temperamenten, 265. ff. wenn ſie zu Erweckung der Thaͤtigkeit noͤthig 268. in Abſicht auf die Familien 271. ff. ſie zerſtoͤren die Luſt zu periodiſcher Arbeit, 272. hindern die Erlangung weiſer Kenntniſſe und der Klugheit 273. auch andrer Tugenden 274. was die Fruchtbarkeit oder Unfrucht⸗ barkeit des Clima dazu beytragen koͤnne 277 f. i Abſicht auf ven buͤrgerlichen Stand, 279. ff. vergl. taat. Reichthuͤmer. wie ſie der Handlung und den Kuͤnſten ſcha⸗ den, 302. f. ſ. Geld. bis auf welchen Grad Familien und Republiken ſich darnach zu bemuͤhen 310. f. 314. Regenten ſ. auch Regierung. ihre Sorgen und Pflichten I, 54. f. II, 328 Regierung. was es ſey. I, 23. Nothwendigkeit der buͤr⸗ gerlichen 27. ihr Zweck 23. 25. f. wiefern ſie die Rech⸗ te der Familien einſchraͤnke, 24. ihr muͤſſen dieſe alle unterworfen ſeyn 24. f. erſte Sorge der Regierung: die Bevoͤlkerung, 26. die zwote: die Erziehung, 27. Ddie dritte: die Oekonomie. 28. die vierte: die Vertheidi⸗ digung 28. f. Nothwendigkeit der Geſetze 29. f. Rechte des Oberherrn, 30. Verbindlichkeit ſeiner Diener 32 Religion. Bewegungsgruͤnde aus derſelben zur Gerech⸗ tigkeit und Treue II, 154 f. Rentenirer. ob dieſe Claſſe zu ſtark anwachſen koͤnne, I. 190. wie ſie der Nation ſchaden II, 76. 306 f. Republik. ſ. auch politiſcher Roͤrper. worauf ihre Gluͤck⸗ ſeligkeit ankomme I, 62. f. , militariſche 1, 277 *). S. Salz. gebrauchen die Aethiopier ſtatt der Muͤnze, II, 34*). Schatz der Regenten. Quellen deſſelben II, 74. f. Oeko⸗ nomie der Alten in Anſehung deſſelben, 77. f. Uebel, die aus demſelben entſtehen koͤnnen, 8o0⸗ Betrachtun⸗ gen daruͤber 82. Graͤnzen dieſes Schatzes 83 *). Ver⸗ gleichung mit der neuen, 79. wie ſolche eine Nation zu Grunde richten koͤnne, 82. 91. Uebel, die gann⸗ entſte⸗ der merkwuͤrdigſten Sachen. entſtehen, 34. kann nicht von langer Dauer ſeyn 90 Schatz der Tempel, eine Schatzkammer der Nation . Schmertz. einzige Bewegungsurſache zu wirken, I, 33. ſchließt doch Ehrlichkeit und Tugend nicht aus, 44. dreyerley Arten deſſelben; der Empfindung, 33. f. der Wirkſamkeit, 34. f. der Sorge und Reflexion, 36. f⸗ groͤßte und dauerhafteſte Herrſchaft der Schmerzen der Wirkſamkeit, 36. f. wie ein Geſetzgeber ſich deſſen zum Wohl der Nation zu gebrauchen 45. f. wie von ihm Kuͤnſte und Wiſſenſchaften herkommen 47 Schmiedekuͤnſte. Nutzbarkeit derſelben I, 105. 122. ha⸗ ben unter den verbeſſernden Kuͤnſten die erſte Stelle 132. wie ſie zu befoͤrdern 132. f. Schulden. Wichtigkeit der Wiſſenſchaft der Activ⸗ und Paſſivſchulden der Familien II, 130. wie dazu zu ge⸗ langen, 131. Beantwortung eines Einwurfs 132 *) Schulden des Hofs und der Regenten, II, 74. ſ. Credit. Schatz der Regenten ob ſie nicht zu fuͤrchten 85. ob ſie die Nation bluͤhender und maͤchtiger machen 96 — ⸗=⸗offentliche, l, 360. in England, 360*). Unterſchied derſelben und okonomiſche Regeln davon 372. wenn der⸗ gleichen zu machen noͤthig und vortheilhaft, 374.f. Schule. deren Nothwendigkeit, und einige Anmerkungen daruͤber I, 126. f. II, 146. noͤthige Aufſicht der Re⸗ genten uͤber dieſelben I, 196 ⁵). und Rechte, 110. zwey vorzuͤgliche Geſetze zu ihrer Verbeſſerung, 412u. die Men⸗ ge derſelben ſchadet nicht, 411. ff. wie ſie zu Befoͤrderung der moraliſchen Treue beytragen II, 146. Seide. deren Anbau iſt von großem Nutzen I. 1I7. Sicherheit. iſt der Grund des Credits, II, 67. vie vie⸗ lerley 68 Silber. das Maaß der Ausmuͤnzung des Goldes und Kupfers II, 41. f. Berechnung nach Marken und deren Werth, 42. f Verhaͤltniß zwiſchen Gold und Silber B . 45 f. Sitten. Rauhigkeit und Haͤrte derſelben, eine Urſache der Entvoͤlkerung, I, 76. Mittel darwider, 77. Ein⸗ wurf von den Tartarn, 79. wird widerlegt, 79 ⸗ gute. ſiſnd das ſtaͤrkſte Mittel die Kuͤnſte zu verbeſ⸗ ſern und die Arbeit und Einkuͤnfte zu vermehren, 218 ff. Sittlichkeit. ob ſie ohne Tugend ſeyn koͤnne I, 22 *). Sols Regiſter Soldaten, die Waͤchter des politiſchen Koͤrpers, II, 323. vergl. Krieg. . Staat. Kraft der Reichthuͤmer auf denſelben II, 279. ff. worinne ſeine Staͤrke, 280. und Gluͤckſeligkeit beſtehe, 280. f. kann bey wenigen, ja gar keinen Reichthuͤmern an Gold, Silber ꝛc. gluͤcklich ſeyn 281. f. Beweis aus der Geſchichte, 283. Einwendungen dagegen 284. wer⸗ den beantwortet, 285. ff. ſ. Beduͤrfniß. tiftungen, milde, warum einzuſchraͤnken I, 213. obeko⸗ nomiſche Weisheit in Anſehung derſelben 214 Strafen der Verbrechen, ſollten ſich dem Geſetz der Wie⸗ dervergeltung, ſo viel moͤglich, naͤhern, I, 394. ſ. Geld⸗ ſtrafen. Wichtigkeit der Strafen in Anſehung der Red⸗ lichkeit und Treue II, 69 *). 126. 127y). Straßenraub. haͤlt Ariſtoteles fuͤr rechtmaͤßig, L, 101 Suͤnde, philoſophiſche 1, 234p0. Tartarn. ihre Wanderungen und Eroberungen I1, 78. ob dieſes eine uͤbermaͤßige Bevoͤlkerung ihrer Laͤnder er⸗ weiſe 80 Temperament. dieſe veraͤndern die Wirkungen der Reich⸗ thuͤmer bey einzelen Menſchen II, 266. ff. ob ſie die Erziehung bilden koͤnnen, 269. ob die Uebung 271 Teſtament. Schaden, der aus unuͤberlegten dem gemei⸗ nen Weſen entſteht I, 260 Theurung des Getreydes. deren Quellen b 303. An⸗ wendung auf Neapel und Sicilien, 304. wie ſolche die uͤberfluͤßige Erndten verurſachen 306. von der Ein⸗ ſchrnkung des Getreydehandels 311 f. Treu und Glauben, oͤffentliche. deren Nothwendigkeit, II, 137. 139. 320. 321. dreyerley Arten der Treue 140. die moragliſche 141. ohne dieſe koͤnnen die an⸗ dern nicht beſtehen, 142. ſollte ein vornehmer Theil der Geſetze ſeyn 143. wird den Geiſtlichen uͤberlaſſen; Maͤn⸗ gel hierbey 145. Nothwendigkeit oͤffentlicher Schulen, 147. was die Lehrer der Wiſſenſchaften dazu beytragen koͤnnen, 148. Bewegungsgruͤnde aus Lehrſaͤtzen von der Tugend, 149. f. aus der Religion 154 f. Mittel, die okonomiſche und politiſche Treue zu erhalten, 157. ff. Verſagung der Belohnungen und Threnke en⸗ der merkwuͤrdigſten Sachen. gungen, 158. Strafen, die ohne Milderung zu voll⸗ ſtrecken, 162. auch an Magiſtratsperſonen, 163. den Dienern der Gerechtigkeit und Religion, Kaufleuten ꝛc. 164. f. Regeln fuͤr die Kuͤnſte und Manufacturen 166. 167. unveraͤnderlicher Tarif, 168. drey Hauptpunkte, die Seele der Treue und des Glaubens zu erhalten, 168. f. wird durch die Ungleichheit der gerichtlichen Ausſpruͤ⸗ che, in aͤhnlichen Verbrechen wider die Treue der Contra⸗ cte, zerſtoͤrt . 173 der Mangel derſelben zieht den Untergang der Kuͤnſte und Induſtrie nach ſich, 175. den Verfall der Handlung, 176. den Untergang der Staaten 177 Tugend ſ. Sittlichkeit. gruͤndet ſich auf den Schmerz, I, 38*). 44. ihre Wirkſamkeit, 44. f. worinnen die Chineſer ihr Weſen ſetzen 219 f. *). allgemeine Bedeutung des Worts, 220. f. was ſie eigent⸗ lich ſey, 221. Arten derſelben, ebend. kann nicht oh⸗ ne Thaͤtigkeit ſeyn, 222. ihr Urſprung 222. f. natuͤr⸗ liche Anlage dazu, 223. dazu muß aber eine Fertigkeit und Kunſt kommen, 224. Vorzug der hierdurch erlang⸗ ten, 225. intellectugle Tugenden 226. deren Nutzen 227. moraliſche, ſind zur Gluͤckſeligkeit noͤthig, 228. f. machen die Kuͤnſte bluͤhend, 230. vergl. Laſter. Schaͤd⸗ lichkeit der falſchen Tugenden; einige Beyſpiele davon, muß durch die Geſetze befoͤrdert werden, 238. darch Erziehung und Beyſpiele 239. f. wie durch Strafen 240. f. ſie muß eine erleuchtende und aufklaͤrende Kraft ſeyn 243. der Natur nicht zuwider ſeyn, noch ſie ver⸗ nichten. 244. deren Stelle einnehmen 245 einige Lehrſaͤtzezu Empfehlung der Tugend II, 149. f. de⸗ ren Nothwendigkeit zum geſellſchaftlichen Leben, 152. iſt keine menſchliche Erfindung, 153. Bewegungsgruͤn⸗ de aus der Religion, 154. daher entſteht oͤffentliche Treu und Glaube 157 Vater. vaͤterliche Gewalt I, 21. 22 Verbindlichkeit. entſpringt aus dem Rechte, I, 30. f. des politiſchen Körpers, 31. der Diener 32 Verbrechen. wie denſelben am beſten zuvorzukommen, I. 119. wie ſie zu beſtrafen, 356. 391. ff. wider Treu und Glauben, ſ. Treu. der ordentlichen Gerichtsbarkeit entzogene und daher tnhrrier Schaden, II, 174). 3 Ver⸗ Regiſter Vergeltungsrecht L II. 12 *). Vermiethung. dafuͤr wird wegen des Nutzens Zinß be⸗ zahlt, II, 211. nicht wegen der Abnutzung, 212. noch wegen des nicht uͤbergehenden Eigenthumsrechts 213 Vergnuͤgen. ob es zum Wirken bewege 1, 33 Verpachtung der offentlichen Einkuͤnfte. wie einzu⸗ richten 1, 287 Verſtand. Tugenden des Verſtandes, I, 216. ſ. Tu⸗ gend. Rauhigkeit deſſelben hindert die Kuͤnſte 231 Vertrieb, der Producte und Arbeiten befoͤrdert die Indu⸗ ſtrie, I. 261. wie ſolcher zu befoͤrdern 262. f. Beyſpiele von England 263. und Frankreich 264 Viehzucht. der erſte Grad der Cultur I, 102. ihr Nu⸗ tzen 112. verſchiedne Zweige derſelben 112 f. Vielweiberey. ob ſie die Bevoͤlkernng verhindere L 89f. Umlauf. was es ſey, und Regeln davon II, 119. 33 1. Folgen, wo ganz keiner in einem Staate iſt, 119. f. des groͤßtmoglichen, 120. 121. Quellen woraus herruͤhrt 121. f. wie er alſo zu befoͤbern: 1) durch Belebung des Verlan⸗ gens u. Vermogens zu kauſchen, 122. Urſachen, die ihn ſchwaͤchen, 124. dagegen vermehrt ihn der Luxus 125. u. der ausgebreitete Geiſt der Handlung 126. 2) durch Aufrechthaltung der Geſetze und geſchwinde Beſtrafun⸗ gen 126. f. 3) durch die gleiche Austheilung des Gel⸗ des, 128. 4) wenn man die Actio⸗ und Paſſioſchulden jeder Familie genau weiß, 130 f. Carey's Profect ei⸗ ner Bank 136 Umlauf des Papiergeldes, ſ. Papiergeld. . Unabhaͤngigkeit. ob es moͤglich, daß eine Nation in ei⸗ ner gaͤnzlichen, von einer jeden andern, ſey, L. 128. 140. ob es nuͤtzlich und zutraͤglich, 129. worinnen man ſich abzuhaͤngen bemuͤhen muͤſſe 129 f. Unfruchtbarkeit des Bodens. eine Urſache der Entvoͤl⸗ kerung, I, 73. wie ihr abzuhelfen 73 f. Ungerechtigkeit. richtet die Gluͤckſeligkeit der Reiche zu Grunde, I, 234. ihre Beſtrafung 242 Unmaͤßigkeit, eine fruchtbare Mutter vieler Laſter L 232. Vorurtheil. deren Wirkſamkeit, L. 4r. Nutzen, 42 welche ſchaͤdlich, und zu entfernen, 43. des Nichtmoͤ⸗ glichen: Ungrund deſfelben 382 *⁷). Waͤlder. ihre Wichtigkeit, I. 118. Verſchiedenheit, Bau und Rutzen derſelben wen⸗ der merkwuͤrdigſten Sachen. 6 Wechſel. was, und wie vielerley II,. 178. f. vom Me⸗ chaniſchen der Wechſel durch Tratten, 179. f. vom Po⸗ litiſchen; Preiß des Wechſels, 181. kann ohne Wag⸗ renhandel nicht beſtehen, 182. Corollarien hieraus 183. Nothwendigkeit dieſes Wechſelhandels, 183. f. Steigen und Fallen des Werths. 184. ſ. Auf⸗ geld. der Cours der Wechſel iſt das Barometer der Handlung, 186. f. Einwuͤrfe Hume's dagegen 188. widerlegt, 189. wie der hohe Cours herab zu bringen 190 Wechſelbriefe, wenn ſie aufgekommen, II, 59. durch Tratten I9 Wechſelcours vergl. Wechſel. Handelsbilanz. Weibsperſonen. ob deren mehr als Mannsbilder gebo⸗ ren werden b 89 f. Weinbau. deſſen Nutzen IL 116 Werth und Preiß der Dinge. ſ. auch Geld. Muͤnze. von deſſen Urſprung und erſten phyſiſchen Urſachen II. I. ff. hat eine relative Bedeutung, 3. iſt das Vermoͤgen unſre Beduͤrfniſſe zu befriedigen 4. ſ. Beduͤrfniß. mit dieſen ſtehet er im Verhaͤltniſſe in Anſehung der Quantitaͤt 7. der Qualitaͤt 9. der Dauer 9. f. warum er bey Dingen und Arbeiten des Luxus groͤßer 10. abſolute und relative Ver⸗ aͤnderung deſſelben 11. Grund der letztern 11. f. ereignet ſich nur bey umlaufenden Dingen 13. Vergehen derer, die ſie verſtecken 14 ). die Stimme der Nation beſtim⸗ met den Werth, 15. f. wie er durch Geſetze zu ſteigern oder zu vermindern 18. Regeln der Theorie deſſelben 16. ff. „⸗ numergriſcher des Geldes, 41. deſſen Erhoͤhung iſt nur ein eingebildeter Reichthum, 43. ob ſie den Voͤl⸗ kern und Regenten nuͤtzlich, 52. ff. ſie erleichtert die ſchon habenden Schulden nicht 53. der Staat gewinnt da⸗ durch unmittelbar von innen nichts 54. 55. der Preiß der Naturproducten ꝛc. nimmt zu 55. f. hilft nur auf einen Augenblick den Schuldnern, die Geld geſammlet 56. wie den egeinen 56. und Staate ſchade „7 wenn der alte neuen ſchlechtern Muͤ „9 ir iſt es noch ſchaͤdlicher. Münzen negelege wid Wilden, ob ſie mehr und beſſer arbeiten, und langer leben „ . . . . I, X . Wirkſamkeit. deren Urſachen ſ. Schmerz. der Narionen muß gereitzt und regieret werden, I. 38. Verſchieden⸗ heit Regiſter der merkwürdigſten Sachen. heit der Nationen, 39. wodurch ſie befeſtiget und ge⸗ richtet wird. 40 Wiſſenſchaften. deren Nothwendigkeit und Nutzen, I, 107. f. Unterſchied unter den theoretiſchen und prakti⸗ ſchen; deren Nothwendigkeit und Befoͤrderung, 124. ff. was ihre Lehrer zu Befoͤrderung der moraliſchen Treue beytragen koͤnnen II, 148. Wollenkuͤnſtler. deren Nothwendigkeit 1, 133 f. Wundaͤrzte. ſ. Aerzte. deren vorzuͤgliche Nothwendig⸗ 187 keit Zeichenſchulen, befoͤrdern die Kuͤnſte 1, I38 Zins. Was es ſey II, 206. wie Intereſſe und Vſura zu unterſcheiden 207 ). Beyſpiele ſehr hoher, 207 *). wie ſie gefallen 208. uͤber die Rechtmaͤßigkeit der Zin⸗ ßen, 209. ff. Zinß iſt der Preiß des Nutzens vom Gel⸗ de, 211. aller Nutzen hat einen Werth; davon wird auch bey Vermiethungen der Zinß bezahlt 211. ff. vergl. Mutuum. ob die Lehre von den Zinßen der Bibel und Autoritaͤt der Vaͤter zuwider 220. Erklaͤrung des Ge⸗ ſetzes Moſis B. V. 221. und Chriſti Luc. VI, 35. 222 f. Schaden, der aus Aufhebung der Zinßen entſtehen wuͤr⸗ de 224. f. ob es dienlich, ſie durch buͤrgerliche Geſetze zu beſtimmen, 226. ff. Locke's Meynung davon 227. Gelegenheit dazu 227 ). Gruͤnde deſſelben 229. f. An⸗ merkungen uͤber den erſten 238. ff. Gegengruͤnde fuͤr die Reduction der Intereſſen 231. ff. wie die Reducti⸗ onsgeſetze anzuſehen 246. ihre Wirkung 247. Vor⸗ theile niedriger Zinßen 232. die Natur hat ſie ſchon er⸗ niedriget, 234. Urſachen, warum ſie nicht noch mehr gefallen; von den erhoͤhten Steuern und Auflagen 235. f. Erlaͤuterung 236 f. Was es anzeige, wenn ſie hoch oder niedrig ſtehen, 240. . auf die Menge des Geldes zu ſchluͤſſen ob daraus 241I. Hume's Theorie davon und Anmerkungen daruͤ⸗ ber 243. ff. vermindern ſich, wo man die Actio⸗ und Paſſivſchulden je⸗ II, 130. f. der Familie genau weiß Sollregiſter ſ. Sandelsbilanz. Zucht, ſ. Erziehung. „» „ 2£ — S. „ £ 10 12 8 2 4 Copyright 4/1999 VxyMaste 1 fangsgruͤnde. 325 jer den menſchlichen Stand die Gemeinen fuͤr Laſt⸗ oder vird alsdenn in einer Ver⸗ lichen Kriege, oder in ei⸗ mn. Und wenn man ſagt, en keinen Adel, ſo iſt es die Rede iſt, welcher das Deſpotismus hat: nichts wenn man von dem Adel weiſung, Nutzen hervor⸗ hren aus einem Inſtincte Veisheit, die Tugend, die Inſtincte haſſen ſie die Be⸗ ein veraͤchtliches und ver⸗ VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ weltlich oder geiſtlich, darf um nichts zu thun; haͤndliche und verderbliche a ſie die maͤnnliche Tugend ungerecht und dLoͤdtlich iſt. rin der animaliſchen Ma⸗ ant, ni moueantur aquae, r die lange Weile; daher m Muͤßiggange oder ſitzen⸗ nuͤberlaſſen, Hauptfeinde In Gluͤckſeligkeit ſind. Al⸗ daß der Muͤßigang bey de⸗ S)as nuͤtzlichem angewendet * eu geſellſchaftlichem Koͤr⸗ Se urſpruͤnglichen Vertraͤge & r gleich ſind, niemals ha⸗ il von uns, lebe ver⸗ er zu bewegen, und der welchem Rechte haͤtten die erſten —⏑ = ðñs — S 4 —