Ec295
author: Mauvillon, Éléazar de

*

Gedanken
eines Kriegsmannes

von dem Nutzen
der

zu Anfuͤhrung
der Kriegsheere
und Beherrſchung
der Voͤlker.

Dem Staate, dem Kriegsſtande

und den Obrigkeiten
gewidmet
von

dem Herrn Rittmeiſter von Mirrr⸗

aus dem Franzsſiſchen uͤberſetzt
‚R von

J. P. S
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Frankfurt und Leipzig,
1 7 6 O.

—MN—

e⸗

(enn ich dem keutſchen Leſer hiemit die
Ueberſetzung der Reflexions d'un
Militaire fur Pvtilité de la Re-
ligion pour la conduite des Armées & le
Gouvernement des peuples, addresſeées
au Gouvernement, à l'Etat militaire & à
la Magiſtrature par M. de Mr† Capitai-
ne de Cavallerie, üÜbergebe; ſo hoffe ich nicht

unter den Haufen derer gerechnet zu werden,

uͤber die man ſich faſt auf allen Blaͤttern, ſo⸗
genannter witziger Schriften luſtig macht.
Es erſcheinen taͤglich Ueberſetzungen, die denen,
welche ſie ans Licht treten laſſen, wenig Ehre
machen, und uns Teutſchen uͤberhaupt zur
Schande gereichen, weil es das Anſehen hat,
als ob uns an denen zum oͤftern ſehr verach⸗
tungswuͤrdigen Hirngeburthen der Franzoſen

und anderer Auslaͤnder ſo viel gelegen, daß

wir es fuͤr eine wichtige Pflicht halten, ſie un⸗
ſern in ihrer Sprache unerfahrnen Landsleu⸗
ten bekannt zu machen. Man ſiehet alle halbe
Jahre eine nicht geringe Menge uͤberſetzter Ro⸗
A 2 manen

Vorbericht

manen und unzuͤchtiger Erzehlungen zum Vor⸗

ſchein kommen, die wir fuͤr nichts anders, als
fuͤr Leſebuͤcher des unreinen Engels anſehen

koͤnnen, woruͤber er in den Herzen junger, und
gegen die Reitzungen der Luͤſte nur allzufuͤhl⸗
barer Menſchen, ſeine practiſchen Vorleſungen
anſtellet. Wir koͤnnen nur wenige davon
ausnehmen. Selbſt ein Voltaire wird in den
Augen eines Vernuͤnftigen klein, wenn er

gen machet, die die Religion zugleich mit der
Ehrbarkeit verletzen. Vielleicht iſt der Ge⸗
danke frey : VWielleicht iſt er aber nicht

ganz ungegruͤndet, daß der, ſo von den

Bewegungen des Gebluͤthes hingeriſſen, einen
Fehltritt begehet, tauſendmahl eher Verzei⸗
hung verdiene, als ein Mann, der, wenn

ſeine Werke unter einem gluͤcklichen Geſtirne

aun das Licht treten, von einer groſſen Menge
Leſer bewundert, und in dieſen die natuͤrliche
Neigung zum Laſter darum vermehret wird,
weil es ſo reitzend geſchildert worden.
Mhan findet wenige Kichardſone, und
ich getraue mir zu behaupten, daß man auch
einen Grandiſon mit einem gewiſſen Vorſatze
ſein Inneres zu beſſern, leſen muͤſſe, wenn die
ſchoͤne Henriette, oder die muthwillige Char⸗
lotte, nicht wider ihren Willen, unlautere
Empfindungen erregen ſollen. Man heftet
ſeine Aufmerkſamkeit immer mehr auf das,
was reitzet, als auf das, was beſſert. Meine
Abſicht

ſeinem Witz die Zuͤgel laͤßt, und Beſchreibun⸗

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und ihr nachzuſagen; alsdenn wird ihr J
unſchäaͤtzbar ſeyn. Wie leicht wird man ein

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des Ueberſetzers 5

Abſicht iſt inzwiſchen keineswegs die Schriften
eines brittiſchen Homers, eines fuͤrtreflichen
Richardſons verdaͤchtig zu machen; ich em⸗

pfehle ſie vielmehr einem jeden, und ins beſon⸗

dere dem ſchoͤnen Geſchlechte. Man leſe ſie;

aber man leſe ſie nicht blos zum Zeitvertreibe,
nicht blos zum Kuͤtzel der Sinnen; man leſe

ſie mit dem Vorſatze die Bosheit zu entdecken,
und zu fliehen; die Tugend kennen zu lernen

△

Lutze

Chriſt, wenn man tugendhaft iſt! und wie
leicht wird man tugendhaft, wenn man durch

reitzende Beyſpiele uͤberzeugt wird, daß nur

und verehrungswuͤrdig mache!

Ich entferne mich von meinem Zwecke;

die Tugend wahrhaftig groß, edel, muthig

er war, zu beweiſen, daß ich durch gegene⸗—«

waͤrtige Ueberſetzung keine von den gewoͤhn⸗

lichen Vorwuͤrfen zu befuͤrchten Urſache habe,

die man denen zu machen allerdings befugt

iſt, welche ſich dieſe Muͤhe geben, um der

Welt eine aͤrgerliche Schrift bekannter zu
machen; oder, welches wohl mehrentheils die
Triebfeder ſolcher Unternehmungen iſt: die

nur lediglich den Gewinnſt, das Pro labore

des Verlegers zum Endzwecke haben, und da⸗

bey nichts weiter thun, als was ein jeder

Sprachmeiſter zu thun im Stande waͤre.

Vorbericht
Die Art, womit dieſes Werkgen von
denen, die es in ſeiner Grundſprache leſen⸗
konnten, aufgensmmen worden: das Lob,
(eine zwar an ſich ſelbſt nicht ſehr betrachtliche

6

Sache) womit man es in verſchiedenen gelehr⸗

ten Zeitungen beleget: die Wichtigkeit ſeines
Inhalts: die gegruͤndete Vermuthung, daß
es von denen, die der Franzoͤſiſchen Sprache,
ohne darum weniger gelehrt zu ſeyn, unkun⸗
dig ſind, nicht ohne Vergnuͤgen werde aufge⸗
nommen und geleſen werden; die groben
Fehler wider die Sprachkunſt, ja ſelbſt wider
die Geſchichte, welche die in Teutſchland un⸗
ter der Aufſchrift à Londres chez Jean

Nourse bekannte franzoͤſiſche Ausgabe, auu

allen Blaͤttern bey ſich fuͤhrt, und dadurch
ſelbſt denen, welche dieſe Sprache berſtehen,

unbrauchbar wird; dieſes ſind die Ulrſachen,

warum gegenwaͤrtige Ueberſetzung der Preſſe
übergeben worden.
Man wird die letztere Urſache vielleicht
darum fuͤr ungewichtig halten, weil allem

Vermuthen nach, dieſe maͤngelhafte Ausgabe,

der in F. und einigen andern Orten einge⸗
fuͤhrten loͤblichen Gewohnheit gemas, nur ein
Nachdruck einer richtigern und aͤchten iſt. Es
kan ſeyn: wir haben ſie aber alles Nachfor⸗
ſchens ungeachtet, noch nicht zu Geſichte be⸗
kommen koͤnnen. Sie iſt alſo rar, und die⸗
ſes zu unſerer Rechtfertigung genug.

Und

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7

des Ueberſetzers y7

Und hiemit haͤtten wir alles, und viel⸗
leicht noch mehr gethan, als wir zu thun
ſchuldig waren. Wir koͤnnten uns dem ge⸗
neigten Leſer gehorſamſt empfehlen, und nun⸗

mehr den Verfaſſer reden laſſen. Allein wir

finden es fuͤr unmoͤglich, uns ſo bald wieder von

ihm zu trennen: wir wollten gern etwas mehr,

als ein bloſer Ueberſetzer ſeyn. Wir wollten:
um ernſtlicher von der Sache zu reden, den
Vorurtheilen gewiſſer Leſer gerne zuvor kom⸗
men, welche ſich etwan irrige Begriffe von
den Abſichten des Verfaſſers bilden moͤchten,
wenn ſie ſeine Gedanken nur obenhin und oh⸗
ne Zuſammenhang leſen, oder, wie die Mode
iſt, durchblaͤttern wuͤrden.
Ob wir gleich von den Umſtaͤnden des

Verfaſſers nicht die geringſte Kenntniß haben;
ſo erhellet doch aus ſeinem Werke ſo viel, daß

er ein aͤchter Franzoſe, ein eifriger Chriſt und

ein Mann ſey, der ſich um die Pflichten ſeiner
Religion eben ſo ſehr, als um die Obliegenhei⸗

ten ſeines Standes bekuͤmmert habe, und der
das Beſte ſeines Vaterlandes nicht blos mit
dem Degen, ſondern mit etwas mehr: mit
Einſichten zu befoͤrdern im Stande ſey, die
ſich viele ſeiner Standesgenoſſen darum fuͤr
eine Schande halten, weil ſie nicht wiſſen,
was Ehre iſt, und weil es von Ewigkeit her
beſchloſſen zu ſeyn ſcheinet, daß ſie ihr Blut

fuͤr Wuͤrdigere vergieſſen, oder die Welt von

Ungeheuern befreyen ſollten, die, wenn keine
34 A4 Kriege

8 Veorbericht

vertilgen trachten wuͤrden.

Kriege waͤren, den Saamen der Gerechten zu

Er iſt ſo unpartheyiſch in Sachen, die

das Eigentliche der Religion betreffen, daß

man es kaum entdecket, daß er ein Catholi⸗
ſcher Chriſt iſt; und haͤtte er nicht die Geiſt⸗
lichkeit dieſer Kirche zum Hauptgegenſtand ſei⸗
ner Betrachtungen gemacht; haͤtte er nicht le⸗
diglich fuͤr das Beſte der roͤmiſchen Gemein⸗

ſchaft eifern, haͤtte er auch andern Religions⸗

verwandten ihre Bloͤſe aufdecken und den
Geiſt ihrer Geiſtlichen abbilden wollen; ſo
wuͤrde man ungewiß bleiben, welche Kirche er
zum Leitfaden ſeiner Schritte in die Ewigkeit
angenommen habe.

Allein daraus, daß er, wenige Stellen

ausgenommen, fuͤrnehmlich wider die Gebre⸗

chen der roͤmiſchen Cleriſey eifert: daß er blos
ihren Schaden zu Herzen nimmt, erhellet am
zuberlaͤßigſten, daß er ſich in Glaubensſachen

zu ihren Grundſaͤtzen bekenne.

Er iſt alſo Catholiſch, und man wird
ſich vielleicht wundern, daß er es bey den Be⸗
griffen, die er ſich von den Dienern dieſer Kir⸗
che, und bey den Schilderungen, die er von
ihrer innerlichen und aͤuſerlichen Beſchaffenheit
machet, ſeyn kan. Man wird aber aufhoͤren
ſich uͤber ſeine Beſtaͤndigkeit und Verharrung
in

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des Ueberſetzers. 9

in dieſer Gemeinſchaft zu wundern, wenn man
ſehen wird, wie vernuͤnftig er das Weſent⸗
liche des Gottesdienſtes, von der Art, wie er
aͤuſerlich ausgeuͤbet wird, unterſcheidet; wenn
er zeiget: wie man auch durch den Mund ſol⸗
cher von der Heiligkeit und Vollkommenheit
einer Art das hoͤchſte Weſen zu verehren, be⸗
lehrt und uͤberzeugt werden koͤnne, die es ſelbſt
durch ihre Thaten entehren; wenn er dar⸗
thut: daß es blos die Schuld derer, die die
Kirche ausmachen, der Glieder derſelben,
war, daß ihre Diener ſo ſehr aus der Art
ſchlugen, und ihrem Herrn und Meiſter ſo
unaͤhnlich wurden, und daß es nur von den
Verfuͤgungen der Voͤlker oder ihrer Vorſteher
und Obern abgehangen und noch abhaͤnge,
diejenige Bediente des Staats, die die Ein⸗
wohner deſſelben von ihren Verbindlichkeiten
unterrichten, und ihre Herzen zu williger Beob⸗
achtung ihrer P lichten bereit machen ſollten,
foͤrderſamſt zu Erfuͤllung ihrer eigenen anzu⸗
halten, und ihren Leidenſchaften, den Erbfein⸗
den der Tugend und einer wahren Gottſelig⸗
keit, Zaum und Gebiß anzulegen.

Wienn es einer gewiſſen Art Menſchen,
die ſich aus Gemäaͤchlichkeit und Furcht fuͤr den
mühſamen Nachdenken vorgeſetzt hat, durch
Dummheit und Aberglauben ihre Seligkeit zu
ſchaffen; wenn es, ſage ich dergleichen Leuten .
verdruͤßlich wird, daß die Franzoſen in vielen
4 Din⸗

Dingen, worinnen ſie Unwiſſenheit fuͤr ein Ver⸗
dienſt halten, aufgeheiterte Begriffe haben.
Wenn ſie hoͤren, denn zum Leſen fehlt es ihnen
nicht ſelten an Verſtand und Willen, wenn
ſie hoͤren, daß ein franzoͤſiſcher Praͤlat, nichts
deſto weniger ein Diener Chriſti zu ſeyn glau⸗
bet, ob er gleich in vielen Dingen ſeiner Ver⸗
nunft mehr Glauben beymiſſet, als den Actis
Sanctorum; ſo finden ſie kein geſchickteres
Mittel ihre Niedrigkeit zu erhoͤhen, als jene
der Freygeiſterey zu beſchuldigen, ſomit ihre
eigene Unwiſſenheit fuͤr eine Staͤrke des Glau⸗
bens auszugeben.

Oyvhbnfehlbar wird unſern Verfaſſer von
vielen ein gleicher Vorwurf gemacht werden.

Wir koͤnnten ihn rechtfertigen; allein er thut
es ſelber, man darf ihn nur ohne Vorurtheil

leſen. Der Vorwurf gereicht ihm zur Ehre.
Freygeiſterey und Irglaube heißt nicht alle⸗
mahl irrige Begriffe von der Gottheit haben,
und dieſen ſeinen Irthum durch ſeine Hand⸗
lungen am Tage legen: die verſchiedenen Kir⸗
chen haben davon auch verſchiedene Begriffe;
es wird nicht ſelten diejenige Freyheit, die man
nimmt, zu ſagen, daß die Diener des Worts
fehlen koͤnnen, daß fie wirklich fehlen, und daß
ſie ſich zum oͤftern um eine Wahrheit zanken,
die ſie zuerſt verlaͤugnen wuͤrden, wenn ſie nicht
ihre Vortheile zuruͤck hielten: eine ſolche Frey⸗

der

müͤthigkeit wird zum oͤftern mit dem Namen

des Ueberſetzers. 11

der Freygeiſterey und andern dergleichen Ti⸗
teln beleget; darinn ſind die Diener verſchie⸗
dener Kirchen nicht verſchieden.

Inzwiſchen, da wir mit dem Herrn Ver⸗
faſſer wuͤnſchen, daß dieſes Buch nicht blos
von gelehrten und einſichtsvollen Maͤnnern,

ſondern auch von ſolchen geleſen werden moͤch⸗

te, denen es an Unterricht gefehlt hat: dieſe
aber durch den Gedanken, als ob es aus einer
Feder gefloſſen, die der Religien den Krieg an⸗
gekuͤndiget, und ſeine feindliche Abſichten da⸗
durch auszufuͤhren, ſich vorgeſetzt habe, daß es
die Diener derſelben verhaßt machen wolle,
abgeſchroͤckt werden moͤchten; ſo muͤſſen wir zu
dieſer ihren Troſt und Ermunterung doch vor⸗
laͤufig und zwar auf das Heiligſte verſichern,
daß ſie nicht das Geringſte finden werden, ſo

fuͤr einen Mangel der Ehrerbietung gegen die

Lehren des Chriſtenthums angeſehen wer⸗
den koͤnnte. .

Inndenm wir dieſe Verſicherung thun, ſo
vermuthen wir nicht, daß jemand unter unſern
geneigten Leſern, ſo ſeltſam ſeyn werde, ge⸗
wiſſe Dinge fuͤr Stuͤcke der Religion und des
Chriſtenthums zu halten, die weder der Ver⸗

faſſer, noch ich, aus guten Gruͤnden dafuͤr
anſehen koͤnnen.

Wer wollte zum Erempel den Herrn
Verfaſſer darum ſchelten, daß er behauptet,
es

12 Vorbericht

es ſey laͤcherlich, wenn ein Fuͤrſt, ein General,
eine obrigkeitliche Perſon mehr Zeit auf An⸗

dachtsuͤbungen, als auf die Erfuͤllung der Ob⸗

liegenheiten ſeines Standes wendet: es ſey
hingegen nicht nur erlaubt, ſondern auch zu ge⸗
wiſſen Zeiten nothwendig, die aͤuſerlichen got⸗
tesdienſtlichen Handlungen zu unterlaſſen, um
den Staat gegen eine bevorſtehende Gefahr zu
ſchuͤtzen, oder ihn aus der ſchon vorhandenen
wieder heraus zu reiſſen. Wer etwas mehr als
eine buchſtaͤbliche Erkenntniß des geoffenbarten
Willens des Hoͤchſten hat: wer den End⸗
zweck der Religion kennt; wer einen geſunden
Begrif von dem Gottesdienſte hat: wer weiß,
daß GOtt dienen nichts anders heiſſe: als die
Pflichten, welche der Schoͤpfer auf den Zuſtand

eines jeden ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe geleet—

hat, erfuͤllen, und daß endlich der aͤuſerliche
Gottesdienſt vornehmlich dazu angeordnet ſey,
daß die Menſchen von dem Umfange ihrer

Verbindlichkeiten unterrichtet, und in ihnen,

durch Vorſtellung goͤttlicher Mittel und Be⸗
weggruͤnde eine Bereitwilligkeit ſolche zu erfuͤl⸗
len erreget werde; der kan es dem Verfaſſer
unmoͤglich verargen, wenn er glaubt: es flieſe
aus dem Weſen der Religion, daß Staaten
und ihre Einwohner gluͤcklich machen, dem Koͤ⸗
nige aller Koͤnige angenehmer und gefaͤlliger
ſey, als mit deren Hintanſetzung den ihm ge⸗
widmeten Dienſt abwarten, und daß man
denſelben ohn ihm zu mißfallen, in gewiſſen
Faͤllen

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6

haben.

des Ueberſetzers. 13

Faͤllen ganz ausſetzen oder Leuten uͤberlaſſen
koͤnne, deren Berufsgeſchaͤfte keinen oder einen
geringern Einfluß in das oͤffentliche Wohl

nen Ketzer halten, weil er aus der Geſchichte
Beyſpiele anfuͤhrt, daß auch die erſten und
vornehmſten Diener der Religion den ſchaͤnd⸗
lichſten Laſtern ergeben waren? und wer kan es
ihm vernuͤnftiger Weiſe verargen, wenn er
ſagt, es ſey unvernuͤnftig, daßſich ein Stand der

Aufſicht der Obrigkeit entziehe, deſſen fuͤr⸗

nehmſte Sorge in Beſoͤrderung der Wohl⸗

Wer wollte den Verfaſſer darum fuͤr ei⸗

farth des Staats durch Anpreiſung und E

klaͤrung der Mittel, die die Religion dazu an die
Hand giebet, beſtehen ſoll. Es iſt nicht ſchwer
einzuſehen, daß die vollkommene Erreichung

dlieſer Abſicht durch ſothane Abſonderung wo

nicht unmoͤglich gemacht, doch wenigſtens er⸗
ſchwehret werde. .

Der Herr Verfaſſer hat das Verderben

der Kirche blos als ein Staatsmann und Sol⸗
dat betrachtet, und doch geraäͤth er manch⸗
maln in den aͤuſerſten Unwillen. Wie boͤſe

haͤtte er nicht werden muͤſſen, wenn er als ein

Gelehrter, oder, daß ich beſſer ſage, ſo haͤtte

ſchreiben wollen, daß er das innere Weſen der⸗

ſelben genauer gepruͤfet, und zum Exempel, das
canoniſche Recht, als das Grundgeſetz von

der

14 Vorbericht

der Staatsverfaſſung der geiſtlichen Monar⸗
chie durchgegangen haͤtte.

Wie entruͤſtet wuͤrde er geworden ſeyn,
wenn er in dieſem Geſetzbuche, wo das Gift

nicht ſelten unter den hochheiligſten Worten

verborgen lieget, geſunden haͤtte, wie Gre⸗
gorius I. dem Kaiſer Mauritio in c. 41.
XI. q. 1. welcher Canon zur Auſſchrift hat:
Sacerdotes a regibus ſunt honorandi non
judicandi, erxzehlt, daß dem gortſeligen Kai⸗
ſer Conſtantinus einſtmahls eine Klage gegen
die Biſchoͤffe uͤberreicht worden waͤre, die er
denn dieſen nehmlichen Biſchoͤffen mit der Er⸗
klaͤrung uͤbergeben: Vos Diz eſtis et a vero
Deo conſtituti; ite et inter vos cauſas ve-
ſtras diſcutite, quia dignum non eſt vt judi-
cemus Deox. Man iſt ungewiß, worein man,
wenn man anders die Geſchichte als geſchehen
annimmt, den meiſten Zweifel zu ſetzen habe:
in den Verſtand Conſtantins, oder in die
Beſcheidenheit des Pabſts.

Doch vielleicht waren ihm dieſe und an⸗
dere dergleichen Stellen eben ſo wenig, als uns
unbekannt; vielleicht hat ihn die Klugheit ab⸗
gehalten, uns ſeine Gedanken daruͤber zu
eroͤfnen.

Beynahe ſollte man es mit unter die bey
einer er gebſſenbarten Religion erforderlichen Ge⸗
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des Ueberſetzers. 15

heimniſſe rechnen, wie es moͤglich war, daß

die allerheiligſte Lehre des Erloͤſers der Welt,
von denen, die auserſehen waren, ſie fortzupflan⸗
zen, ſo ſehr entheiliget werden koͤnnen; daß

derſenige der die Demuth ſelbſten war, der die

Obrigkeiten geehret, und zu ehren befohlen,

dulten moͤgen, daß diejenigen, die ſich ſeine Die⸗
ner, ſeine Schooskinder nennten, ſich ſtoltz

uͤber die Fuͤrſten dieſer Erden, die ſelbſt nach

dem Zeugniſſe der Schrift das Bild GOttes
an ſich tragen, erhebten, ſich ihrer Bothmaͤ⸗

ſigkeit entzogen, ja ſo gar ſich zu ihren Rich⸗

tern, in blos weltlichen Dingen, aufwarfen.
Ich finde in den Buͤchern Alten und

Neuen Teſtaments keine Stelle, womit der
Stadthalter Chriſti ſeine Befugniſſe, die Un⸗

terthanen fremder Staaten fuͤr ſeine eigene zu
halten und ihnen Befehle zu ertheilen, erpro⸗
ben koͤnnte, wie er ſich ſolche in c. 37. XI. q. I.

uanmaſſet. Und man lieſt nicht, daß der Hei⸗
land oder ſein Apoſtel einen Fuͤrſten ſo befehls⸗

haberiſch angeredt, wie ſolches in c. 12. X.
de Vſuris, in den Worten: Judaeos ad re-
mittendas Chriſtianis vſuras per Principes
et poteſtates compelli praecipimus ſecula-
res geſchlehet.

In dem ganzen canoniſchen Rechte findet

man kaum eine Stelle, wo uͤber die ſchandlich⸗

ſten Verbrechen geeiſert wird, gegen zehen,
* worinn

16 Vorbericht

worinn es den Weltlichen zur groͤſten Suͤnde
gerechnet wird, einen Diener des Altars, waͤ⸗
re es auch um der groͤbſten Laſter willen, vor
Gerichte zu ziehen; und c. 43. XI. q. 1. wird
ſo gar derjenige Geiſtliche aus der Gemein⸗
ſchaft ausgeſtoſen, der ſich von einem weltli⸗
chen Richter Recht ſprechen laͤßt; er iſt ſeines
Rechts verluſtig, waͤre es auch an und vor ſich
noch ſo wohl gegruͤndet.

Es iſt ohnſtreitig ein füͤrtreflicher Staats⸗

griff, wenn in c. 2. und 3. II. q. 4. verordnet
worden, daß ein Biſchof mit nicht weniger, als
72. Zeugen, die noch dazu omni exceptione
maiores, oder wie es heißt: idonei et qui

tales ſint qui accuſare poſſint, ein Cardinal

aber mit 44. überwieſen und verurtheilt wer⸗
den ſollte. Man wird Koͤnigreiche durchwan⸗
dern und nicht ſo viel Zeugen zuſammen brin⸗
gen; ein Biſchof wird alſo ſtets ungeſtraft
bleiben: und das will auch die Ehre und der
Nutze der Cleriſey.

Wer ſollte ſich nicht wundern, wenn man
in eben angezogenen c. 2. II. q. 4. daraus,
daß der Juͤnger nicht uͦber ſeinen Meiſter

iſt, den Schluß machen ſieht: daher kan der

Pabſt von Niemand gerichtet werden.
Man darf dieſe Worte nur in ihren eigentli⸗
chen Zuſammenhange leſen, und ein kleines
bißgen geſunde Vernunftlehre im Kopfe ha⸗

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des Ueberſetzers. 17
ben, um das Seltſame in dieſer Folgerung

Wer kan das Ceremoniel des roͤmiſchen

Hofes, wie es Chriſt. Marcellus beſchrei⸗

bet, und wo den Majeſtaͤten ſolche Dienſte

angewieſen werden, die ihrer Wuͤrde hoͤchſt

unanſtaͤndig und faͤhig ſind, ſie in den Augen
derer, die ſie als von GOtt verordnet, in
hoͤchſten Ehren halten ſollen, veraͤchtlich zu

machen, wer kan, ſage ich, dieſes Ceremoniel

leſen, ohne in einen gerechten Eifer fuͤr die Ehre
ſeines Souveraͤns zu gerathen? Es iſt wahr,
die Fuͤrſten ſind heut zu Tage eiferſuͤchtiger uͤber
ihre Wuͤrde, in Anſehung des heiligen Stuhls,

als ſie es ſonſt geweſen. Allein Schande ge⸗

nug, daß einmal dergleichen Thorheiten be⸗
gangen, und der Cleriſey ſolche Rechte und
Vorzuͤge eingeraͤumt worden, wovon ſie uns

noch ſo erniedrigende Urkunden vorweiſen

koͤnnen!

Die Geſchichte des iſraelitiſchen Volkes

ſtellet uns Moſen als den Regenten, Aaron
aber als den Hohenprieſter vor; und allemahl

finden wir, daß Moſes das Haupt und die
fuͤrnehmſte Perſon in dem wandernden Staa⸗

te war. Und was kan vernuͤnftiger ſeyn, als

daß der, ſo die meiſten Obliegenheiten hat,
auch die meiſten Rechte und den Vorzug vor
denen habe, die nur als Werkzeuge anzuſehen
B ſind,

–

18 Vorbericht

ſind, deren er ſich, die Abſichten ſeiner Be⸗
ſtimmung auszufuͤhren, bedienet. Nun iſt die
Obrigkeit verbunden, ihre Unterthanen gluͤck⸗

lich zu machen; ſie iſt verpflichtet, ihnen alle

Nittel dazu an die Hand zu geben, oder
durch andere bekannt machen zu laſſen; daher

muß ſie auch denen Geiſtlichen, denen die Be⸗

kanntmachung eines, und zwar des wichtigſten
Theils ſolcher Mittel zur Gluͤckſeligkeit oblie⸗
get, zu befehlen haben, und ſie, gleich andern
Dienern und Werkzeugen des Staats zu
Beobachtung ihrer Pflichten anzuhalten be⸗
fugt ſeyn.

Es ſcheint als wenn eben dadurch, weil
der Grund der allerheiligſten Religion, das
geoffenbarte Wort des Hoͤchſten, die Demuth,

die Beſcheidenheit, die Sanftmuth, den Ge⸗

horſam gegen die vorgeſetzte Obrigkeit, und

ein friedliches Betragen gegen Jedermann,

forderſamſt, und als ſolche Tugenden anpreißt,

welche einen beſondern Einfluß in die Ruhe

und Einigkeit, folglich in das Gluͤck der
menſchlichen Geſellſchaft haben, und deren
Uebertreter fuͤr den HErrn ein Greuel ſind:
es ſcheint, ſage ich, als wenn die Besheit

des menſchlichen Herzens erſt dadurch recht

angefeuert worden waͤre, denn:

Der Geſetze Zwang bringt unſre Nei⸗
gung auf;

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des Ueberſetzers. 19

Der Menſch, ein freyes Thier, richt im⸗
mer ſeinen Lauf
Nach dem, was ihm verſagt⸗⸗

Thuanus erzehlt uns, daß im Jahre 1590.
ein paͤbſtlicher Legat im Parlamente zu Paris,
keinen andern Sitz nehmen wollen, als der

dem Koͤnige vorbehalten war, und der Praͤſi⸗
dent Barnabas Briſſonius ſahe ſich genoͤthi⸗
get dasjenige zu bewerkſtelligen, was Ver⸗
nunft und Religion auszurichten nicht im
Stande waren: er wies den Legaten mit Ge⸗

walt zuruͤck.

Ein anderer aber eben ſo unſinnig ſtolzer
Praͤlat, der als Legat der Croͤnung Carls V.

beyzuwohnen abgeſchickt war, weigerte ſich
mit aͤuſerſter Hartnaͤckigkeit den in Perſon

anweſenden Churfuͤrſten nachzugehen, wie uns

Dermannus Morus berichtet.

Was findet man in dieſen Geſchichten
anders, als eine freventliche Gefliſſenheit, der
Vorſchrift des beſten Meiſters zuwider zu leben?

Ich habe mich bey dem Stolze und der
Herrſchſucht der Cleriſey fuͤr eine Vorrede, viel⸗
leicht etwas zu lange aufgehalten; allein man
wird mir verzeihen, wenn man bedenkt, daß

eben dieſe zwey Laſter, der Grund und die
Mutter aller andern ſind.

B 2 Sie

20 Vorbericht

Sie ſind es, welche den reineſten age

Glauben mit einem unreinen Gewebe um⸗
huͤllt, und die von je her denen, die nicht
Nuth genug hatten, die Vorurtheile zu
uͤberwinden, die Augen zudruͤckten, und ſie
hinderten, das zu ſehen, was man nach dem

klaren Befehl des Hoͤchſten nicht nur ſehen,
ſondern auch genau kennen lernen und pruͤfen

ſoll; ſie ſind es, die die Bosheiten der Die⸗
ner des Altars der verdienten Strafe entziehen,
und uns wohl gar denjenigen als einen Maͤr⸗
tyrer darſtellen, den das heydniſche Rom dar⸗
unm fuͤr einen der groͤßten Boͤſewichter wuͤrde
gehalten haben, weil ſeine Thaten ganze Fa⸗

milien ungluͤcklich gemacht, und Blutvergie⸗

ſen und Verwuͤſtung in ganzen Laͤndern ver⸗

anlaſſet haben, und weil man, ohne ein Chriſt

zu ſeyn, die Sittlichkeit ſolcher Handlungen
beſtimmen kan; ſie ſind es, die unter Men⸗
ſchen, die alle nach dem Bilde GOttes ge⸗
ſchaffen, die alle zu einer Seligkeit beſtimmt,
und die von ihrem Meiſter und HErrn einan⸗
der mit Liebe zu vertragen, und einer des an⸗

dern Fehler mit Sanftmuth zu verbeſſern an⸗
gewieſen ſind, den Saamen des Haſſes und

der Zwietracht ausſtreuen und fortpflanzen,
und demjenigen das Erbtheil der Frommen

zuſichern, der durch Unmenſchlichkeit und

Verfolgen mehr, als eine Hoͤlle verdienet; ſie
ſind es endlich, die die Erlaubniß zu ſuͤndigen,
oͤffentlich verkaufen, indem ſie es den Laſter⸗
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des Ueberſetzers. 21

haften leicht machen, die Regungen des Ge⸗

wiſſens zu erſticken, ohne deswegen die Quelle
der Bosheiten zu verſtopfen: indem ſie die
Vergebung derſelben fuͤr Geld ertheilen und
die Seligkeit nach dem Gewichte des Metalles
abwaͤgen. Hier wird auch der filzigſte Geitz⸗
hals freygebig.

So thut das Vorurtheil, es zeigt uns alle
ðIèWG Sachen.
Nicht wie ſie an ſich ſind, nur wie es ſie
will machen;
Lest den Begriffen ſelbſt ſein eigen We⸗
ſen bey,
Heißt Gleiſen Froͤmmigkeit, und Andacht
Heucheley.

Madn bermuthe von uns ja nicht den ſtol⸗
zen Gedanken, als haͤtten wir neue Wahr⸗
heiten geſagt. Wir haben bey Wiederholung
dieſer bekannten Klagen uͤber das Verderben
der Religion, oder vielmehr ihrer Diener un⸗
ſere guten Abſichten, und halten dafuͤr, daß
es dem geneigten Leſer gleichguͤltig ſeyn werde,

odb wir ſie ihm entdecken oder nicht. Wir

wiſſen, daß es in allen Religionen Leute giebt,
denen es ein Ernſt iſt, GOtt zu fuͤrchten und
ihre Pflichten zu erfuͤllen, und wir verargen
es ihnen gar nicht, daß ſie nicht gleich ihrer
Kirche den Dienſt aufſagen, weil ſie wiſſen,
daß viele ihrer Diener nichts taugen. Sie
B 3 hoffen

2 2 Vorbericht

hoffen immer auf beſſere Zeiten, und vielleicht
iſt ihre Hofnung nicht ohne Erfolg. Die un⸗
umſchraͤnkte Herrſchaft der Seelenhirten uͤber
den Verſtand ihrer Schaafe hat die Natur

eines Freyſtaats angenommen; ſie fangen an,

dasſenige mit Vorſtellungen zu ſuchen, was
ſie ſonſt befohlen hatten. Die vernuͤnftigen
und erleuchteten Glieder ihrer Gemeinſchaft
koͤnnen ohne Furcht von dem Bannſtrahl ſo⸗
gleich geiſtlich getoͤdet zu werden, uͤber Gebre⸗
chen eifern, die unſere Vorfahren fuͤr Voll⸗
kommenheiten verehren muſten.

Die Wiſſenſchaften ſangen an in Läͤn⸗

dern zu bluͤhen, wo man ſonſt Unwiſſenheit
fuͤr einen Weg zum Himmel hielte. Ohn⸗
ſtreitig verdienen die Urheber ſolcher Anſtalten
die Verehrung vernuͤnftiger Menſchen unend⸗
lich mehr, als ein Thor, der deswegen unter
die Zahl der Heiligen verſetzt worden, weil er

Dreyſig oder mehr Jahre mit einem Fuſſe auf

einem ſpitzigen Pfahle geſtanden haben ſoll.

Das Reiſen und der Umgang mit Leu⸗
ten, die den Aberglauben unter den Gehorſam
der Vernunft gebracht, ſtiftet ebenfalls bey
Leuten, die einer geſunden Vernunft nicht ganz
abgeſchworen haben, viel gutes. Ich habe
das Gluͤck gehabt, aus dem Munde einer Da⸗
me, die ihren Glaubensgenoſſen ſo wohl, als
ihrem Geſchlechte Ehre macht, zu hoͤren, daß
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1

des Ueberſetzers. 25

man nur nach Welſchland reiſen muͤſſe, um

in vielen Dingen, ins beſondere aber in dem

Artickel von den Heiligen, aufgeheitertere Be⸗
griffe zu bekommen. Und wer koͤnnte auch
gegen die Stimme der Vernunft ſo unempfind⸗

lich ſeyn, daß er bey der unbeſchreiblichen

Menge ſogenannter Heiligen nicht manchen
Zweifel bekommen, und in der Erzehlung ih⸗
rer der Heiligkeit wuͤrdigen Thaten, nicht
manches unwahrſcheinliche und laͤcherliche ent⸗

decken ſollte.

Was fuͤr Gedanken hat man nicht, wenn

man ſelbſt Alexandern III. in C. I. X. de
Reliquiis daruͤber eifern hoͤrt: daß einſtmahl
einige im Rauſch getoͤdtete fuͤr Heilige gehal⸗
ten, und als ſolche verehrt worden waͤren.
Sollte man von dieſen nicht mit Grunde auf
die Moͤglichkeit mehrer Faͤlle ſchlieſen koͤnnen?
Und was kan man von Prieſtern halten, die

nicht erroͤthen, dem Volke weis zu machen,
daß man auch auf eine laͤcherliche und der

Vernunft zuwiderlaufende Art, dem hoͤchſten
Weſen, dem Urquell der Vernunft gefallen

koͤnne?

Noch einen Punkt haben wir zu erin⸗
nern. Der Verfaſſer eifert ganz beſonders
üͤber die Gewiſſensraͤthe, und uͤber den freyen
Zutritt derſelben, in die Zimmer der Schoͤnen.
Wir wiſſen nicht, ob ſein Eifer blos patrio⸗
B 4 tiſch

—–

24 Vorbericht
tiſch iſt, oder ob er vielleicht als ein Ehemann,

durch eine betruͤbte Erfahrung dazu veranlaſſet

worden. So viel aber wiſſen wir, daß er
nicht der erſte iſt, der dieſe Gewohnheit fur
unnoͤthig oder wohl gar unanſtaͤndig gehalten.

Die Geiſtlichkeit, insbeſondere die roͤmiſche,

lebt im Ueberfluſſe, und haͤlt die milde Sorg⸗
falt fuͤr ihren Leib fuͤr eine wichtige Pflicht, viel⸗
leicht gar fuͤr die Urſache ihres Daſeyns; die
Schoͤnen glauben dem hoͤchſten Weſen eine

Ehre zu erweiſen, wenn ſie ſeinen Dienern

guͤtig begegnen: ſchon ihr Stand floͤßt ihnen
eine gewiſſe Zaͤrtlichkeit gegen ſie ein kan es
einem Manne, der einen geſunden und zur

Wolluſt geſchaffenen Coͤrper hat, fuͤr welchen

man zum voraus von Achtung eingenommen
iſt, dem man bey Strafe der Verdamniß

ſein Innerſtes entdecken muß, und der folglich

die Staͤrke und Schwaͤche der Perſon kennt,
die er zum Gegenſtand ſeiner heiligen Luͤſte aus⸗

erſehen, der von Amts wegen beſtimmen kan, .
was Suͤnde ſey oder nicht, der ſie auch gleich

vergeben kan: ſollten einem ſolchen Manne ſei⸗
ne Abſichten wohl mißlingen koͤnnen?

Der Kaiſer Ferdinand I. hat allen vor
ihre Ehre beſorgten Ehemaͤnnern ein weiſes
Beyſpiel gegeben, denn als er auf dem Reichs⸗

tage zu Augſpurg 1559. einen geſunden und

mannhaften Praͤlaten, in ſeinem Vorzimmer

erblicket, und auf ſein Befragen verndthien
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des Ueberſetzers. 25

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Nhalten. alle taln plenum o& Archi-Cancel-
inſte Ccomjugis meae ſancuine Monachum
16g eſtrn Packet euch ſort ncellaria videre no-
e vie nner ſo vollblutiger Pfaff it dieſem Erztcanzler;
Gee⸗ Ae Gemnahlin Canzzlen tn mr n ee mei⸗
in eine Kirchn e racetminentide P. n Cruſius
Ne . m. 278. Ex
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d eint ia größtentheilg ne er geſagt haben,
wien Geiſttichtet anzugehen; bnrt die catholiſche
mimmn dreſtontiſche Religion Wer denn vielleicht die
mam mit ver ihner Diener? nr Gewalt uͤber die
folgſih lted be me ten eines e moenen melchen
n kiim „plures ir orten: „Hodi n Kirchen⸗
e nveniuntur, qui e, proh dolor!
aſeen ,,gaudent, quam an qui patrimonio dlar
ag iſtenes giariam ri en norn Apoſtoli in⸗
110 quaerun . et hominum ſ⸗
Nattecd dAum volo enick, gue hoc in B Ldt
2 ,de Evangelio Gänia, ſedin nos quoque,
alert urder man leider! meh Heutiges Tager
4 i⸗ dden rt Hettt wohl NnraNeſcfeni dem
e Zegen des A ‚Lals die
i „Ehre GOt poſtels w auf
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an vſchen zu befordern kadr AWohlfarth der Men⸗
unſn ſes nicht blos von en, und ich will die⸗
nn gn ſaget haben, ſondern Vabſtrhume ge⸗
inch von uns, die
5 „Wir

26 Vorbericht

„wir uns des EEvangelii ruͤhmen,, klaget
Nic. Hemmingius.

Viele von den proteſtantiſchen Geiſtli⸗
chen werden, wenn man ſie mit unpartheyiſchen

Augen betrachtet, von eben dem Geiſte getrie⸗

ben, der die meiſten von der catholiſchen Cle⸗

riſey beherrſchet. Sie ſind eben ſo herrſchſuͤch⸗
tig, eben ſo lieblos, eben ſo gleiſneriſch, eben
ſo ſehr zur Verfolgung und Bedrückung ande⸗

rer Glaubensgenoſſen geneigt, als dieſe. Al⸗

lein ihre Gewalt iſt zur Ehre ihrer erſten Leh⸗
rer, eingeſchraͤnkt; Sie ſtehen unter der Auf⸗
ſicht des weltl lichen Armes; Sie muͤſſen bey
ihren Steichen das Licht ſcheuen, und koͤnnen,
wenn ſie ſolche offenbar werden laſſen, gleich
andern Bedienten des Staats, zur verdienten
Strafe gezogen werden.

Es giebt Paͤbſte unter ihnen; und viel⸗
leicht wuͤrden viele von denen, die uͤber den
Stolz des roͤmiſchen Stuhls, bey allen Gele⸗
genheiten ihre Galle ausſchutten, ſich am er⸗
ſten hinauf ſchwingen, wenn er ihnen angebo⸗
ten wuͤrde. Man muß wenig Kenntniß von
den Triebfedern des menſchlichen Herzens ha⸗
ben, wenn man nicht manchmaln unter der
demuͤthigen Stellung eines Prieſters dieſer
Gemeinſchaft, einen ſtinkenden Hochmuth und
eine vermeſſene Geringſchaͤtzung anderer her⸗

vorleuchten ſehet die in den irrigen Begriffen

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des Ueberſetzers. 27

von dem Amte eines Lehrers und Predigers,

eines verordneten Oteners GOttes ihren

Grund haben. Nicht wenige unter ihnen ge⸗

ben ganz deutlich zu erkennen, daß ſie die Ab⸗

ſchaffung der Ohrenbeicht der fuͤrnehmſten

Stuͤtze der geiſtlichen Souveraͤnitaͤt, fuͤr ein

Gebrechen ihrer Kirche halten, und daß ſie,
wenn es bey ihnen ſtuͤnde, nicht zugeben wuͤr⸗
den, daß ihre Seelenkinder, dem Hoͤchſten

unmittelbar ihre Suͤnden bekennen, und von
ihm mittelſt Ergreifung der in der Schrift
vorgeſchriebenen Wege des Heils, Verge⸗
bung hoffen, ohne es fuͤr noͤthig zu halten, ih⸗
ren ſogenannten Beichtvater, zu Befriedi⸗
gung ſeiner Neugierde, in das Innerſte ihres
Zuſtandes ſehen zu laſſen. Man kan ſich hier⸗
inn nicht irren, wenn man das oft nieder⸗
traͤchtige Bemuͤhen vieler dergleichen, ihren
Stand und Glauben entehrender Leute, in die

4

Geheimniſſe der Glieder ihrer Gemeinde einzu⸗

dringen, und die Angelegenheiten der Familien
zu erforſchen, aufmerkſam beobachtet.

Wenn der Verfolgungsgeiſt nicht weni⸗
ger proteſtantiſcher Geiſtlichen ſelten in Ge⸗
waltthaͤtigkeiten ausbricht, ſo iſt es nicht ihrer
Maͤſigung, ſo iſt es der Weisheit der Obrig⸗
keiten, ſo iſt es ihrer Ohnmacht zuzuſchreiben.
Was verrathen viele von denen unter dem
Namen der Rechtfertigung und Vertheidigung
des Glaubens, ans Licht tretenden Schriften

anders,

2⁸ Vorbericht

anders, als eine verborgene Wuth, als ei⸗
nen herzlichen Wunſch Himmel und Hoͤlle ge⸗
gen diejenigen ergrimmt zu ſehen, die ſich un⸗
terſtehen einem Wort, einer Sylbe der heili⸗

gen Schrift einen andern Verſtand beyzulegen,

als der hochgelehrte Herr Verfaſſer, die ver⸗
meintliche Stuͤtze der Kirche Chriſti, damit zu
verknuͤpfen beliebet? Wie unzeitig wird oft der
Eifer der erſten Verbeſſerer und Lehrer der Pro⸗
teſtanten, davon wir noch in den ſymboliſchen
Buͤchern Merkmale finden, die vielleicht mit
dem Zuſtande und den Sitten damaliger Zei⸗
ten entſchuldiget, vielleicht aber auch eher fuͤr

Beweiſe ihrer Heftigkeit, als ihrer Beſchei⸗

denheit angeſehen werden koͤnnen, auf eine ſol⸗
che Art nachgeahmt, worauf die Klage der
Juriſten, ex l. b. fl. de Iniur. et fam. Lib.

beſſer, als die fuͤrtreflichen Ermahnungen Pau⸗

li im 12. und 14. Cap. der Ep. an die Roͤ⸗
mer paſſen.

Es giebt wenige, die einem groſſen Moß⸗

heim aͤhnlich ſind, denn ihm gleich zu komn⸗

men, ſcheint das Auserordentliche eines Jahr⸗
hunderts zu ſeyn. Die Widerſacher ſeiner Kir⸗
che leſen ſeine Schriften nicht nur mit Ver⸗
gnuͤgen, ſondern auch mit Erbauung. Sie
finden ſich widerlegt, ohne ſich beleidigt zu fin⸗

den. Und ohnſtreitig macht die ſanftmuͤthige

Art dieſes erhabenen Mannes, die Gegner ſei⸗
ner Meinungen zu beſtreiten, einen wirkſa⸗
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des Ueberſetzers. 29

mern Eindruck, als die Hitze derer, die ſtolz
auf ihre Verdienſte um die Ehre des HErrn,
die Ausbreitung ſeines Ruhms mehr verhin⸗
dern, als befoͤrdern. Man krift Moßheims
Schriften an Orten an, wo man es ſonſt fuͤr
eine Suͤnde gehalten, vernuͤnftige Buͤcher zu
leſen. Wie viel Gutes hat man ſich nicht da⸗
von zu verſprechen!

Die Proteſtanten haben es mit Recht
unter die Vorzuͤge ihrer Religion zu rechnen,

daß nach ihren Grundſaͤtzen, der Vernunft,

demjenigen Theil des Menſchen, der die Aehn⸗
lichkeit mit GOtt ausmacht, mehr Ehre, als
in einer andern Kirche erwieſen wird. Allein
wie viele ihrer Diener haben ſich nicht die
ſchaͤndliche Muͤhe gegeben, dieſe Vorzuͤge zu
untergraben, und diejenigen, welche die Rech⸗
te vernuͤnftiger Weſen vertheidigten, fuͤr Fein⸗
de des Hoͤchſten, fuͤr Prediger des Satans

auszuſchreyen? Man leſe die Geſchichte der
Wolfiſchen Philoſophie, wenn man davon

naͤhern Unterricht haben will.

Wir wuͤrden zu weit, uͤber die uns vor⸗
geſetzte Schranken gehen, wenn wir uns in
eine weitere Beleuchtung des Geiſtes der prote⸗
ſtantiſchen Geiſtlichkeit einlieſen; wenn wir ihrer

Ketzermachereyen, ihrer unartigen und zum

oͤftern gewaltſamen Zurechtweiſung vermeint⸗
lich verirrter Schaafe, oder ſeicher, die es zwar
mit

30 Vorbericht

mit dem HErrn herzlich gut meinten, aber in
ein und andern, manchmaln dem Weſen des
Glaubens ganz ohnſchaͤdlichen Puncten irrige

Begriffe hegten, ihres nicht ſelten hoͤchſt un⸗

geiſtlichen Privatlebens erwaͤhnen; wenn wir
der Bedruckungen und Verfolgungen beeder
unter dem gemeinſchaftlichen Namen der Pro⸗

teſtanten begriffenen Gemeinſchaften, gegen

und wider einander gedenken wollten.

Schon wenige Jahre nach der vorgegan⸗
genen Kirchenverbeſſerung ſahe ſich Friederich
der fromme Churfuͤrſt von der Pfalz ge⸗
zwungen, folgende Ermahnung an ſeine Prin⸗
zen und Erben ergehen zu laſſen, wovon G.
Hornius der Vorrede zu ſeinem Comp. Hiſt.
Ecoles. einen Auszug einverleibet hat: Prae-
cipue moneo et hortor charisſimos filios
meos, vt ſibi quam diligentisſime a turbu-
lentis tam eccleſiarum quam ſcholarum Mi-
niſtris caueant, qui nunc in religionis et

fidei negotiis, omnis generis contentio-

nes, logomachias et exitiales condemnatio-
nes in pias eccleſias et ſcholas, quae tamen
in fundamentis et praecipuis Chriſtianze
religionis capitibus conſentiunt, et ſalutem
ſuam vna nobiscum in vnicum noſtrum
ſeruatorem leſum Chriſtum collocant ex
mera ambitione et peruerſo zelo ac prae-
textu miniſterii ſui, per quod Spiritum
ſanctum nondum arguere videri volunt,
idque

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des Ueberſetzers. 51

idque indicta cauſa nec ſine ſcandalo in-
troducere, et non minus atque in exe-
crando Papatu factum eſt, tam in Magiſtra-
tuum; quam in ſubditorum conſcientias do-
minari et ſibi nouum quendam Dominatum
et Primatum pasſim erigere et conſtituere
conantur. etc. etc.

Der fromme Churfuͤrſt erſucht und er⸗
mahnet alſo ſeine Sohne, ſich vor der Unruhe
und Herrſchſucht der Kirchendiener zu huͤten,

und ihrer Liebloſigkeit wie ihrem Verfolgungs⸗

geiſt zu ſteuern und Einhalt zu thun. Moͤchte
doch dieſe Ermahnung von allen proteſtanti⸗
ſchen Fuͤrſten und Obrigkeiten beherziget wer⸗

den! Moͤchten ſie doch bedenken, daß eben da⸗

durch, daß ſich die Rechte ihrer Hoheit auch
uͤber dieſen Stand erſtrecken, daß ſie befugt
ſind, denen zu befehlen, von denen die Maͤchte
der roͤmiſchen Kirche Befehle annehmen muͤſ⸗
ſen; moͤchten ſie doch eingedenk ſeyn, daß mit
ihren Rechten auch ihre Verbindlichkeiten groͤſ⸗
ſer ſind! Daß es nicht genug ſey, dem Altar
ſeine Diener zu ſetzen, ſondern, daß es auch
ihre Pflicht erfordere, darauf zu ſehen, daß
der Dienſt deſſelben auf eine, ſeinem Endzwe⸗
cke gemaͤſe Art, verſehen werde! .

Wer erſtaunt nicht, wenn man ſieht, daß
in Staaten, wo die Geiſtlichkeit ſo, wie ein
jeder anderer Stand, vor dem Thron ſeine

.
1

82 Vorbericht

Knie beuget, wo die Obern Niemand über
ſich haben, wo ſie kein Bannſtrahl an Aus⸗
uͤbung der Gerechtigkeit und Ahndung der La⸗

ſter hindert: wer erſtaunt nicht, ſage ich, daß Umngee
in ſolchen Staaten ſo wenig Aufmerkſam⸗

keit auf einen Theil der Unterthanen und Die⸗

ner deſſelben gewendet wird, von denen die
andern lernen ſollen, wie man ſich zu verhal⸗

ten habe, um ein getreuer Unterthan, ein recht⸗

ſchaffener Bürger, ein nuͤtzliches Glied des
gemeinen Weſens zu ſeyn?

Obhne die zuvorkommende Gnade würde
man einen vernuͤnftigen Heyden vergeblich von

dem Nutzen der Religion Chriſti zu Anfuͤhrung

der Kriegsheere und Beherrſchung der Voͤlker,
von ihrem Einfluß in die gegenwaͤrtige eben ſo
wohl als in die kuͤnftige Gluͤckſeligkeit uͤber⸗
zeugen koͤnnen. Er wuͤrde nicht glauben, daß

man, wenn die Sache im Ernſte von ſo groſ⸗
ſer Wichtigkeit waͤre, die Erlaubniß, die ſo

heilſame Mittel, Staaten und ihre Einwohner

gluͤcklich, und die Regenten wahrhaftig grof
und verehrungswuͤrdig zu machen, oͤffentlich zu

lehren, fuͤr Geld und nicht ſelten an Leute ver⸗
kaufen koͤnne, deren Zubereitung zu einer ſo

wichtigen Verrichtung darinn beſtanden, daß
ſie ſich einige Jahre an Oertern, wo man

mehr als an andern, die Freyheit hat, ſich den

Ausſchweifungen zu uͤberlaſſen, aufgehalten, J.
ihren Verſtand durch gefliſſentliche Ausnhung
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des Ueberſetzers. 33

der Laſter geſchwaͤchet, und mit dem oft ſauer

erworbenen Schweiſe ihrer Eltern und Wohl⸗

thaͤter, ſtatt Wiſſenſchaft und guter Sitten,

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Ungezogenheit und Unvernunft erworben haben.

Er wuͤrde ſich nicht einbilden koͤnnen, daß an den
Lehren derer etwas gelegen ſeyn koͤnne, die ſelbſt

zuͤgellos dawider leben, und deren Verbrechen

nicht weniger, oder hoͤchſtens nicht mehr beſtra⸗
fet werden, als die Laſter desjenigen Einwohners
im Lande, deſſen Handlungen einen beynahe un⸗
merklichen Einfluß in das Wohl ſeiner Mitbuͤr⸗
ger haben. .
Man weiß aus der Erfahrung, daß man
alsdenn eine guͤnſtige Veraͤnderung am ſicherſten
zu hoffen habe, wenn das Uebel am groͤſten iſt;
Welch ein Troſt fuͤr rechtſchaffene Proteſtanten!
Und wie biel hat man daher nicht in der catholi⸗

ſchen Chriſtenheit zu erwarten, da eine gewiſſe

Gattung ihrer Geiſtlichen ihre Bosheit aufs
hoͤchſte getrieben, und dadurch vielen Groſſen
dieſer Welt die Augen geoͤfnet, die ſie ihnen ſonſt
verblendet hatte.
Wir waren entſchloſſen, dieſem Werkgen
einen kurzen aber kernhaften Auszug der in Por⸗

tugall vorgegangenen traurigen Ereigniſſe bey⸗

zufuͤgen, und die ſelbſt auf hoher Haͤupter Befehl
ans Licht geſtellten Bosheiten und Streiche eines
geiſtlichen Ordens, der den Namen des heiligſten
Erloͤſers durch den ſeinigen entheiliget, und ſeine
Verbrechen damit haͤufet, daß er ſich beſſer duͤnkt
als ſeine Bruͤder, nach der Art des Vorrrages

54 Vorbericht des Ueberſetzers.

des Herrn Verfaſſers zu beſchreiben; Allein wir
haben, da wir taͤglich neue Nachrichten von dem

Verfolge dieſer Begebenheiten vernehmen, und
noch wichtigere Folgen zu erwarten haben, fuͤr

beſſer erachtet, unſer Vorhaben aufzuſchieben,
und ſolches vielmehr zu einer andern Zeit in Ge⸗
ſtalt einer Fortſetzung der Gedanken eines

Kriegsmannes ꝛc. ꝛc. auszufuͤhren.
Gleichwie uͤbrigens nur die Ueberſetzung,

keinesweges aber die uͤberſetzten Gedanken aus .

unſerer Feder geſtoſſen; alſo nehmen wir auch
an gewiſſen Ausdruͤcken nicht den geringſten An⸗
theil, die wir gern gemildert haͤtten, wenn wir es
ohne die Schranken unſerer uͤberſetzeriſchen Ge⸗
rechtſame zu uͤberſchreiten, haͤtten thun koͤnnen:

ſo wie wir auf das ſeyerlichſte erklaͤren,

daß wir bey allem, was wir in dieſer Vorrede
geſaget haben, keine andere als ſolche Abſichten
geheget, deren Lauterkeit ſelbſt von denen, die ſich
in ihrem Gewiſſen fuͤr Urbilder unſerer, obwohl

ſchwachen Schilderungen, erkennen moͤchten,

gebilliget werden muͤſte.
Schluͤßlich empfehlen wir uns dem geneig⸗

ten Leſer, und erſuchen ihn, uns ein und andere

etwan eingeſchlichene Fehler, insbeſondere aber
die Laͤnge dieſer Vorrede guͤtigſt zu verzeihen.
Non cuiuis Leétori auditoriue placebo,
Lector et auditor nec mihi quisque
placet.

Omenits.

Vorrede.

°O

ers. S . .
X . , X X
X NX X * X
Alein ri = E D

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haben, ſt e
ſtie Vorrede.
fen eine a der Titul dieſes Werkes ſehr vielen
2. Leuten anſtoͤſſig ſeyn, und Vorurtheile .

lekoro, bey ihnen erwecken koͤnnte; ſo iſt noͤ⸗
9

Nkenaas thig ihnen zu melden, daß man die reine Reli⸗
wir aih gion und ihren Dienſt, in allen Ehren halte,
ſtenn, und daß man ihren heiligen Geſetzen keinen
ncites Abbruch thue, wenn man bey Regierung des
ſden o. Staats, und Anfuͤhrung der Kriegsheere, von
lakumm derſelben Gebrauch zu machen ſuchet.
e erklgre ü
uondn Man ſagt hier vieles wider die Prieſter
eſchn und Moͤnche; aber allezeit auf eine ſolche Art,
ſendiefe daß man dabey die der Religion ſchuldige
em Hochachtung nicht aus den Augen ſetzet: ihre
mie eigene Sache, die Sache des Staats, der
Menſchlichkeit und der Gerechtigkeit, iſt es
Nndet vielmehr, was man hier vertheidiget.

d orde .— . “
unerte Man beweiſet hier, wie noͤthig es ſey,
ſite daß die Reichthuͤmer und die Gewalt, ſo die

* Geiſtlichkeit an ſich geriſſen, verringert wer⸗
ep den; man giebt zu erkennen, daß dieſe Reich⸗
i d thuͤmer und dieſe Gewalt in die Haͤnde der
Dumn Obrigkeit und des Adels, die ſich ſolche zur
Zeit einer tummen Andacht haben hehmen laſſen,
Votck C 2 wieder

36 Voorrede.

wieder zuruͤck kehren ſollten. Man redet hier
zum Vortheil der Obrigkeiten, des Adels und
des Kriegsſtandes; mit einem Worte: in den

ganzen Werke hat man ſich befliſſen der chriſt⸗
lichen Liebe und der Religion gemaͤs, doch
aber ohne Vorurtheile zu reden.

Da bisher ſehr wenige von dem Gebrau⸗

che geſchrieben haben, welchen man von der

Religion zu Beherrſchung der Voͤlker, und zu

Anfuͤhrung der Kriegsheere machen kan; ſo hat
man geglaubt, daß man auf dieſer neuen Bahn
nicht erſcheinen dürfe, ohne ſich bey iedem

Schritte auf das Anſehen der Beyſpiele zu

ſteifen.

Der Verfaſſer dieſer Gedanken fuͤrchtet
ſich allzu ſehr fuͤr die Rache der Geiſtlichkeit,
als daß er es wagen ſollte, ſich zu erkennen
zu geben. =

Einige Kriegsleute haben zu viel, die

meiſten aber zu wenig Religion; und alle ſchei⸗
nen nichts von dem Nutzen zu wiſſen, den
dieſelbe bey Anfuͤhrung der Kriegsheere lei⸗

ſten kan.

Die Obrigkeiten haben eine groſſe Ehr⸗
furcht fuͤr die Religion; allein ihre Hochach⸗

tung fuͤr die Diener derſelben iſt groͤſſer, als ſie
ſeyn ſollte. Es ſcheinet, als wenn ſie nicht
S wuͤſten,

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Vorrede. 57

wuͤſten, was ſie zu thun berechtiget ſind, und
daß ſie, ſo wie der roͤmiſche Rath, jenen ihre
Auffuͤhrung, und ſelbſt ihre Bertichtungen

vorſchreiben ſollten.

Diie Regierung will die Voͤlker glücklich
machen: ſie erkennet, wie vortreflich hiezu die
Religion ſey; aber bey iedem Schritt wird ſie

von ihren Dienern in Furcht geſetzt. Dieſe

Furcht, dieſe Beſorgniß, dieſe Schwachheit

hat gemacht, daß ganze Stroͤme von Blut

vergoſſen worden, davon die Quellen noch nicht
verſtopft ſind. Man richtet ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit nicht gehoͤrig auf die Regimentsverfaſe
ſung der griechiſchen und roͤmiſchen Republiken,

die die Kunſt verſtanden, ſich fuͤr Spaltungen
und Religionskriege zu verwahren.

Voltaire und einige andere, haben zwar
bisweilen von der Religion als Staatsleute
geſchrieben, aber mehrentheils als Leute, die
ſolche gar auszurotten ſuchen; in ihren Werken
werden weder die Eigenſchaften eines guten
Buͤrgers, noch eines rechtſchaͤffenen Mannes
abgebildet, und dieſe koͤnnen daran weder ei⸗
nen Gefallen haben, noch einen nuͤtzlichen Un⸗
terricht daraus ſchoͤpfen.

Alle andere Schriften von der Religion
kommen aus den Haͤnden ihrer Diener. Der
Geiſt der Partheylichkeit. herrſchet darinnen:
3 ein

38 Vorrede.

ein ſchlaues Weſen, ſo unter der Larvbe der
Tummheit ſteckt, verbirget die eigennuͤtzigen
Abſichten, die der Grund dieſer Schriften

ſind, und wir werden dadurch hinter das dicht

gefuͤhret.

Ich habe meine Einſichten aus der Welt⸗

geſchichte hergenommen; es kommen darinnen

eine Menge Begebenheiten vor, die von der
Religion herruͤhren. Ich habe einige davon⸗

genommen, die mir Gelegenheit zu Betrach⸗
tungen gegeben haben, an denen man einen
Kriegsmann erkennen kan, der weder tumm⸗
andaͤchtig, noch hochmithic,ſtendentſc und
unglaubig iſt.

Die T Treue, mit welcher er der Religion,
dem Staat und dem Koͤnig ergeben, und die
tief in ſein Herz gegraben iſt, legt ſich i in
dieſem Werk am Tage.

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Das erſte Capitel.

Politiſche Betrachtungen uͤber die
Reeligion und ihre Diener.

I. Pipin iſt der erſte Koͤnig in Frankreich, der
ſich auf Antrieb des H. Bonifacius ſal⸗
ben und kroͤnen laͤßt; von daher maſſen
ſiich die Prieſter das Recht an die Koͤni⸗
ge abzuſetzen, weil ſie ſich fuͤr diejenigen
hHalten, die durch die Salbung Koͤnige
machen.

Mezeray. Fleury.

II. Die Prieſter berſagen ihren Gehorſam dem
Dom Johann II. Koͤnig in Portugall,
und ſagen: ſie waͤren Unterthanen E
Kirche, und ſtuͤnden nicht unter ihm.
erfindet ein beſonderes Mittel, um „R
Paaren zu treiben.

Geſchichte von Portugall.
III. Wie die Moͤnche ſich unterſtehen, Hein⸗
riich III. zu ängſtigen, nachdem ſie ihm

zuvor den Zunamen des Heiligen gege⸗
ben hatten.

Mezeray.

IV. Die Geiſtchkeit in Frankreich, von wel⸗

cher die Regierung Geld fordert,. ‚unter⸗
ſtehet ſich gegen dar K⸗ Koͤnigreich Drohun⸗
gen

40

VI.

VII.

VIII. Die Religion bewafnet den Johann
Chatel, der Heinrich IV. verwundet,

Verzeichniß

gen auszuſtoſſen, und ſetzt es wirklich in
groͤſſe Noͤthen.

De la Noue Polit. Woͤrterb.
Unter Heinrich IV. lehren die Prieſter
auf der Canzel, im Beichtſtuhl und in

ihren oͤffentlich angeſchlagenen Saͤtzen,
daß es eine loͤbliche That ſey, einen Koͤ⸗
nig umzubringen, der nicht mit Genehm⸗

haltung des Pabſtes zur Krone gekommen.

Die Tagebuͤcher dieſer Zeit.
Die Gallier wurden ehemals durch ein

aus Galliſchen Weibern beſtehendes hoͤch⸗
ſtes Gericht regieret; ſie waren unter ei⸗

ner ſolchen Regierung gluͤcklich, und
ſiegten uͤber die Roͤmer. Dieſes Regi⸗

ment riſſen nachgehends die Druiden oder

Prieſter an ſich, und die Gallier wurden
alle mit einander den Roͤmern zinsbar,
indem dieſe Prieſter Uneinigkeit anſtif⸗

teten, und endlich gar Verraͤther wurden.

”JMM Saint Foix.
Die beſondern Spitzbuͤbereyen und Ver⸗

brechen der Prieſter bey dem Aufruhr

der Unterthanen des Czaars waͤhrend ſei⸗
ner Abweſenheit.
Geſchichte Peters I.

und ſolchen umbringen wolte, um den
Himmel zu verdienen.

—

Tagebuͤcher dieſes Reiche⸗

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der hiſtoriſchen Auszuͤge. 41

IX. Die Prinzeſſin Sophie wendet ſich an
die Prieſter und Feldprediger, um die
Soldaten aufruͤhriſch zu machen, die

dem abweſenden Czaar treu bleiben wol⸗
ten; ſie brauchen die Religion zu einem
Vorwand, und bringen die Soldaten
in eine Wuth.
Korf.

X. Der Herzog von Guiſe muß ſich gegen ei⸗
nen Franciſcaner vertheidigen, der ihn
als der Anfuͤhrer einer meuchelmoͤrderi⸗
ſchen Baͤnde mit einem Dolch erſtechen
wolte. . .
Memoir. des Gerzogs von Guiſe.
XI. Der Moͤrder Heinrichs IV. in der Straſ⸗
ſe de la Ferronerie lacht zu ſeiner That.
Tagebücher dieſer Zeit.
XII. Der Abt Barqui wurde der Vertraute
des Herzogs von Guiſe, verraͤth ihn und
macht einen Anſchlag auf ſein Leben.
Memoir. des herzogs von Guiſe.

—,

XIII. Aufruhr der Unterthanen des Czaars

waͤhrend ſeiner Abweſenheit; die Prieſter
erregeten ſolchen und hetzten dazu an:

wie der Czaar ſie deswegen ſtraft und

die Gewalt wieder zu ſich nimmt, ſo ſie
an ſich geriſſen hatten.
Korf.

XIV. Die Mißgunſt und der Haß der Prie⸗
ſter verfolget den Athemenſiſchen Feld⸗
herrn Alcibiades, der ſich deswegen ge⸗
C 5 zwungen

XV

Verzeichniß
zwungen ſieht, ſein Vaterland zu ver⸗
laſſen; daſſelbe faͤllt daruͤber unter die
Bothmaͤſig keit der Lacedaͤmonier, weil

es dieſen geſchickten Mann nicht mehr hat.
Geſchichte der Staaten.

Die Prieſter thun diejenigen in den Bann,

die die Haare nicht nach ihrem wunder⸗
lichen Sinne tragen.
ALeersdGendre.

xVI. Der Eribiſchof zu Paris laͤßt einen

Moͤrder mit allen Ehren begraben,

den man gehenket hatte, weil man ſol⸗
chen in der Kirche des H. Jacobs de la

Boucherie gefangen genommen hatte;
und will dem Robert Clermont, der. ei⸗

nige Zeit darauf ermordet worden, kein

ehrliches Begraͤbniß verſtatten, indem

er ihn als einen Menſchen anfahe, der im
Bann waͤre, weil er ſich unterſtanden

haͤtte, dieſen Moͤrder in der Kirche in
Arreſt zu nehmen.
Malingre.

XVII. Die Kirche i in Italien giebt allen Uebel⸗
thaͤtern Schutz: die Franzoſen koͤnnen es

nicht mehr anſehen, daß der Meuchel⸗

mord ſo ungeſtraft hingehen ſoll, ſie ver⸗
liehren die Gedult und fangen an, die

Moͤrder vom Altare wegzunehmen.
Politiſche Zeiſe nach Italien.

XVIII. Der General der Franciſcaner ertheilt

den Parlament graͤthen und Gerichtsper⸗

Nll

ſonen

der hiſtoriſchen Auszuͤge. 4

d u ben ſonen die Freyheit, daß ſie ſich in dem
unter „ Habite der Franciſcaner begraben laſſen
et, duͤrften; aus was fuͤr Urſachen und in
tmnehrhee welcher Abſicht dieſe heilige und laͤcherli⸗
Stautin. che Großmuth erwieſen worden.
etBorn. Sauvale.

nſu XINX. Durch welche Betruͤgerey die Carthaͤu⸗ 8
ſerv zu dem Beſitze des Kloſters gekommen,
Gendre. ſſdo ſie in der Kue d' Enfer haben.

ſt einen = Saint Soix.
Ateben, XX. Der Kaiſer Conſtantin legt einem Moͤnch,
ln ò Der ihn vergoͤttern wolte, Stillſchweigen
Edeu auf. S “ D
Ax Euſebius.
,Nu XXI. Die Roͤmer halten die Prieſter in den
der, in Schranken ihrer Verrichtungen, ſie ver⸗
, ine⸗ bieten ihnen Pferde zu halten.
bedas SS Feſtus Pompeius.
atme XKII. Ein ſonderbares Merkmahl der Gerech⸗
Kicen ttigkeitsliebe des Dom Peter I. Koͤniges
in Portugall, welcher der ausgelaſſenen
iuan liederlichen Lebensart und den Schand⸗
ebe thgten der Geiſtlichkeit Einhalt thun will.
nnen 8 Geſchichte von Portugall.
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n ee. Das

44 Verzeichniß

Das zweyte Capitel.

Gedanken uͤber die Religion in Ab⸗
ſicht auf den Kriegsſtand.

I. Dem Cardinal du Perron wird vom Hein⸗

rich III. verboten, ihm nicht mehr vor

das Geſicht zu kommen, weil er ihm be⸗
weiſen wollte, daß es keinen GOtt gaͤbe,
nachdem er zuvor den Beweis gefuͤhret
hatte, daß ein GDtt ware.
Aljmelot.
II. Ein Brief, welchen der Herzog v von Lothrin⸗
gen, den Tag vor ſeinem Tode, an den
Kaiſer geſchrieben.

III. Was Saladin S Sultan in ECovyten that,
da er ſterben wollte.
Geſchichte von Maltha.
IV. Alexander befiehlt ſeinen Soldaten die
Tempel in Ehren zu halten.
G. Curtius.

V. Was fuͤr eine Achtung die Soldaten des

Maſſaniſſis Koͤniges der Numidier, fuͤr

die Tempel bezeugen muͤſſen.
Geſchichte der Staaten.
VI. Numa Pompilius ſchaͤrft die Ehrfurcht
fuͤr die Goͤtter ein, um deſto beſſer regie⸗
ren zu koͤnnen.

Roͤmiſche Geſchichte.

VII. Das

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der hiſtoriſchen Auszuͤge. 45

VII. Das Volk in Frankreich iſt andaͤchtig,
da Heinrich II. ihm hierinnen mit ſei⸗
nem Exempel vorgehet.
Geſchichte von Frankreich.
vin. Johann Capiſtran, der canoniſiret
weorden, will ſich auf eine ungereimte Art
die Ehre des Sieges bey Belgrad zu⸗
ſchreiben.
Amelot.

1X. Die verſchiedene Gedenkungsatt der Prin⸗
zen von Conde und Conti, da ſie zu
Havre in der Gefangenſchaft waren.
X. Der H. Athanaſius macht ſich kein

Bedenken daraus, durch eine Unwahr⸗

heit ſein Leben zu erretten.
Theodoretus.
XI. Die Verwuͤſtung der Pfalz durch Lud⸗
wig XIV. ſeine Maͤſigung bey andern
Gelegenheiten.
XII. Die Chriſten brechen auf Anſtiften des
Pabſtes den Frieden mit dem Kaiſer
Amurath, der aber den beruͤhmten
Sieg bey Varna uͤber ſie erhaͤlt.
De Thou.
XIII. Clodoveus bedienet ſich kurz vor der
Schlacht bey Poiriers einer heiligen
und feinen Liſt; ſolche thut bey ſeinem
Kriegsheere eine wunderbare Wirkung,
und macht, daß er uͤber ein fuͤrchterliches
Heer den Gieg erhaͤlt.
mMerkwůuͤrdige Schlachten in Frankreich.
XIV. Wie

46 BVerzeichniß
XIV. Wie dem Alexander in der Schlache

bey Arbela von ſeinem Wahrſager Ari⸗ 8

ſtander ein wichtiger Dienſt geleiſtet wird.
G. Curtius.
XV. Clodoveus macht ſich eine von ohnge⸗
fehr ſich zutragende Begebenheit gluͤck⸗
lich zu Nutze, um ſeinem Kriegsheere die

Gedanken beyzubringen, als wenn er bey

GOtt in beſondern Gnaden ſtuͤnde.
Merkwürdige Schlachten in Frankreich⸗

XVI. Attila macht einen guten Gebrauch .

vom Aberglauben, ſeinen Soldaten ei⸗
nen guten Muth zu zuſprechen.
Mainbourg.

XVII. ODom Ramir, Koͤnig in Leon findet in

der Religion ein Mittel, ſeinen Solda⸗
ten einen Muth zu machen; er erhaͤlt ei⸗
nen Sieg; der . Jacob wird zum
Patron von Spanien angenommen.

Geſchichte von Portugal.

XVIII. Die Mittel, die Clodoveus aus der
Religion hernimmt, um bey Tolbiak
den Sieg zu erhalten.
Merkwuͤrdige Schlachten in Frankreich.
XIX. Quintus FSabius Maximus iſt Be⸗
fehlshaber uͤber das roͤn niſche Kriegsheer
gegen die Luſitanier; er verlaͤßt ſein
Heer um den Gottesdienſt abzuwarten,
und wird waͤhrend ſeiner Abweſenheit
geſchlagen.
Geſchichte von Portugal.
XX, Zure⸗

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der hiſtoriſchen Auszuge. 47

XX. Aurelian iſt in dem Kriege gegen die
Marcomannen ungluͤcklich; er laͤßt des⸗
wegen oͤffentliche Gebete zu den Goͤttern
in Rom anſtellen; aber er ſelbſt bleibet
bey ſeinem Kriegsheere, ob er gleich ſehr
nahe bey dieſer Stadt war. —
Koͤmiſche Geſchichte.

XXI. Cyrus erobert Babylon zur Zeit, da die

Vertheidiger dieſer Stadt mit der Feier
eines heiligen Feſtes beſchaͤftiget ſind.
Geſchichte der Staaten.
XXII. Wie Johann Normel, ein Engel⸗

goulesme, in welcher er belagert wurde,
bey Gelegenheit des an einem Marienfeſte
getroffenen Stillſtandes entwiſchet.
Tagebuͤcher von Burgund.
XXIII. Muthige Entſchluͤſſung und kluges Ver⸗
halten des Marquis von Mafſfey, der
in der Stadt Friedberg eingeſchloſſen war.
Memoir. de Maffey.
XXIV. Vergleichung des bigotten Kriegshee⸗
res des Kaiſers Mauritius, mit dem fa⸗
natiſchen Heer der Araber.
Geſchichte des Kaiſers Mauritius.
XXV. Das Kriegsheer des Junius Brurus
will aus Furcht fuͤr die Religion nicht
uͤber den Fluß Lethe gehen.
Geſchichte von Portugal.
XXVI. Nicias, ein Athenienſiſcher Feldherr
erſchrickt mit ſeinem Kriegsheere uͤber ei⸗
ne

laͤndiſcher Capitain aus der Stadt An⸗

48 Verzeichniß
ne Mondfinſterniß; ſie verſchieben den

feſtgeſetzten Aufbruch ‚weil ſie eine uͤble
Vorbedeutung daraus machen: die

ſchlimmen Folgen dieſes Aberglaubens.

Plurarch.

XXvVn. Die Hollaͤnder werden den dritten Ju⸗
nius 1665. von den Engellaͤndern geſchla⸗
gen, weil ſie von aberglaͤubiſchen Ge⸗
danken eingenommen waren.
Lebensbeſchreibung des Herzogs
von Albemarle.
xxVII. Der . Antonius wird von den
Portugieſen zum Brigadier, Feldmar⸗

ſchall, General⸗Lieutenant, und endlich

gar zum Generaliſſimus ihres Kriegshee⸗

res gemacht. Da eine Canonenkugel das
Bildniß dieſes Heiligen, ſo man vor dem

Heere hertrug, in Stuͤcken jerriß; ſo ge⸗
rathen die Portugieſen daruͤber in einen

ſolchen Schrecken, daß ſie in die Flucht

gebracht und geſchlagen werden.
Memoir. de Berwik.
XXIX. Das aberglaͤubiſche Kriegsheer der
Egyptier wird von dem Cambyſes ge⸗

ſchlagen.
Geſchichte der Staaten.
XXX. Die Moͤnche bemaͤchtigen ſich einiger

veſten Schloͤſſer, die deswegen erbauet

worden, damit man den Streifereyen der
Normaͤnner Einhalt thun koͤnnte; aus
dieſen Schloͤſſern berauben ſie die vorbey⸗
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der hiſtoriſchen Auszuͤgse. 49

reiſende und entfuͤhren ſchoͤne Weibsper⸗
ſonen. Man geht auf dieſe Straſſen⸗
raͤuber los, aber ſie ſchlagen den Sturm
ab; indem ſie in die gemachten Oefnun⸗
gen Reliquien hinſtellen, an denen man
ſich nicht zu vergreifen getrauet.
Mezerapy.
XXXI. Die Thebaner ſind ſchon im Begriffe
eine Schlacht zu liefern, kommen aber
durch die Einbildung, als wenn ſie Wun⸗
derzeichen ſeheten in Schrecken; wie der
Feldherr ihnen die Furcht benimmt.
Geſchichte von Griechenland.
KXKXXII. Der Feldherr Ziska jagt ſo gar nach
ſeinem Tod den Feinden Schrecken ein,
die Trommel ſo aus ſeiner Haut gemacht
wird, macht, daß alles gluͤcklich geht.
XXXIII. Urſprung des ſo genannten Pani⸗
ſchen Schreckens. .
Geſchichte der Staaten.
XXXIV. Der Gardian der Franciſeaner in der
Stadt Metz, begehet an dem Gouverneur
zu Thionville eine Verraͤtherey, und
verurſachet, daß der groͤßte Theil ſeiner
Voͤlker zu Grunde gehet.
Leben des Gerzogs von Albemarle.
XXXV. Bey den Jeſuiten werden Verſamm⸗
lungen gehalten, in welchen man den An⸗
ſchlag faſſet, die Stadt Bourdeaux bey
Gelegenheit eines vorhabenden Umgangs
den Feinden zu vbegeden und pluͤndern
zu

50 Verzeichniß
zu laſſen. Diß Vorhaben wird ins Werk
gerichtet; aber die Voͤlker des Marſchalls
von Maͤtignon erretten die Stadt.

Lebensbeſchreibung des Marſchalls
von Matignon.

XxXVI. Der Kaiſer Anaſtaſius verliehrt

durch Verraͤtherey der Prieſter die Stadt
Damida; der Koͤnig in Perſien Cava⸗
des giebt dieſen Verraͤthern den verdien⸗

ten Lohn. Procopius.

XXXVII. Ein Prieſter verraͤth und uͤbergiebt
die Stadt Louviers an Geinrich IV.
Suͤlly.
XXXVIII. Was fuͤr Schaden und Schande

Frankreich davon gehabt hat, daß es

dem Kriegsplan des Cardinals von Ki⸗

chelien gefolget.
St. Evremond.

Daoeaas dritte Capitel.

Gedanken uͤber die Religion in Ab.

ſicht auf die Regierung.

I. Die meiſten Monarchien ſind durch Huͤlfe

der Religion errichtet worden.

II. Vuma Pomptlius bedienet ſich der Reli⸗

gion, um die Roͤmer im Zaume zu halten.
Plutarch in ſeiner Lebensbeſchreibung.
III. Wie viel gutes Komulus dadurch aus⸗
. richtet,

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der hiſtoriſchen Auszuͤge. Fx

richtet, daß er ſich fuͤr einen Propheten
und fuͤr einen Mann ausgiebt, der bey den
Goͤttern in beſondern Gnaden ſtehe.
Romiſche Geſchichte.

IV. Wie Mahometh Wunder und Prophe⸗

zeyungen zu Ausbreitung ſeiner Religion
und Macht gebraucht.
ÿMZ Boullainvilliers.
V. Die heilige Liſt, deren ſich der Erzbiſchof
zu Liſſabon bedienet, um dem Aufruhr
der Portugieſen gegen die ſpaniſche Mo⸗
narchie ein gutes Anſehen zu geben.
Geſchichte von Portugal.
VI. Das Mittel, welches der Kaiſer Ku⸗
dolph anwendet, um ſich aus den ſchwie⸗
rigen Umſtaͤnden zu helfen, in denen er
ſich zu Aachen zur Zeit ſeiner Kroͤnung
befand.
Amelot.
VII. Die Kraft der Fahne des Mahomeths
den allerheftigſten Aufruhr zu ſtillen.
Geſchichte des Ottomanniſchen Reiches.
VIII. Der Großmeiſter von Portugal, der
nach der koͤniglichen Wuͤrde trachtete, ließ
zu dem Ende einen Einſiedler zu ſich kom⸗
men, welcher ſich fuͤr begeiſtert ausgab,
und das Volk anreitzte, jenen fuͤr ihren
Koͤnig zu erkennen, welches auch gluͤck⸗
lich ſeine Wirkung hatte.
Geſchichte von Portugal.
IX. Piſiſtratus bedient ſich einer Liſt, die er
DOD 2 von

Verzeichniß

von der Religion hernimmt, um ſich der
Stadt Athen zu bemäͤchtigen.
Gerodotus.

X. Die Stadt Accoſta ergiebt ſich, weil ſie

die Schwachheit hat, einer Prophezeyung
Glauben zu geben, die da ſagt, daß ſie
erobert werden wuͤrde.
Naudaͤus.

XI. Der Frater Hieronymus Savana⸗

rolla, ein Dominicaner, ſpielt, dem
Koͤnig in Frankreich Carl VIII. zu Ge⸗
fallen, die Perſon eines Propheten, der
ſich ſolches aber nicht zu Nutze macht; der
Pabſt aber, der ſich fuͤr den Koͤnig in
Frankreich und fuͤr die Folgen der Predig⸗
ten dieſes Moͤnchs fuͤrchtet, laͤßt ihn
verbrennen.
Cominaͤus.

XII. Wie ſich Chriſtiern der Leichtglaubig⸗

keit des Volkes bedienet, um einige un⸗
gerechte Mordthaten zu entſchuldigen, und
das Murren des Volkes zu ſtillen.
Varillas.

XIII. Die guten Wirkungen der Wundertha⸗

ten des Maͤdgens von Orleans.
Leben Carls VII.

XIV. Chriſtiern II. verliehret ſeine Koͤnig⸗

reiche, und muß im Gefaͤngniſſe ſterben,
weil er ein Veraͤchter der Religion war.
Amelot.
XV. Unordnung unter der Regierung ver⸗
ſchiedener

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der hiſtoriſchen Auszuͤge. 55

ſchiedener Koͤnige, die nichts auf die Re⸗
ligion gehalten.
Colberts politiſch. Teſtament.
XVI. Die tumme Andacht des Andronicus
Palaͤologus.
XVII. Die thoͤrichte Andacht Heinrichs III.
macht ihn bey ſeinen Unterthanen ver⸗
aͤchtlich, und Sixtus V. ſpottet deswe⸗
gen uͤber ihn.
Geſchichte von Frankreich.
XVIII. Sigismund berufet die Kirchenver⸗
ſammlung zu Conſtanz; daſelbſt haͤlt
man dem Johann Huß das gegebene
Wort nicht, er muß auf dem Scheiter⸗
haufen ſterben: die Boͤhmen machen dar⸗
uͤber einen Aufſtand unter Anfuͤhrung des
bekannten Ziska.
Staats⸗Veraͤnderung in Boͤhmen.
XIX. Der Kaiſer Sigismund fuͤhrt einen Re⸗
ligionskrieg gegen ſeine Unterthanen, und
die Pfaffen verſprechen ihm dazu gutes
Gluͤck. Was fuͤr Ungluͤck er ſich zuzie⸗
het, daß er ihnen Gehoͤr gegeben.
Preuſiſche Geſchichte.
XX. Die Kaiſer Baſilius und Leo laſſen
durch ihre Soldaten Kirchen aufbauen,
da unterdeſſen der Feind ſich ihrer Plaͤtze
bemaͤchtiget.
Zonoras.

XXI. Der Kaiſer Juſtinian will die Unter⸗

D 3 thanen

X

54 Verzeichniß

thanen zur Religion zwingen; er bekeh⸗

ret dadurch niemand, entbloͤſet aber ſeine
Staaten von Leuten.

gen, daß Jacob II. vom Engellaͤndiſchen
Thron geſtuͤrzet worden.
Thoyras.
XXIII. Der bekannte Kirchenbann gegen Koͤ⸗
nig Kobert.

XXIV. Dom Ranmir iſt zuerſt ein Moͤnch,
wird hernach Koͤnig; ſeine Grauſamkeit.

Mariana.
XXV. Franz I. Carl IX. und Heinrich III.

ſetzten ihr Koͤnigreich in Gefahr, da ſie

gewaltthaͤtig mit der Religion verfahren

wollten.
Geſchichte von Frankreich.

XXVI. Ein Herr von Chaſtillion wird durch

den S. Bernhard um die Herrſchaft
Signy gebracht.
Longuermanna.
XXVII. Das Schloß zu Rion wird durch
Verraͤtherey der Franciſcaner, die in der
rachbaͤrſchaft ein Kloſter hatten, er⸗
obert.

Leben des Marſchalls von

Matignon.
XXVIII. Die

—

Procopius.
XXII. Die Religion hat vieles dazu beygetra⸗

Mezeray.

WuII

der hiſtoriſchen Auszuͤge. 55
et beh XXVIII. Die Pfaffen verſprechen Steuern zu

ber iau bezahlen, wenn man die Hugenotten aus⸗
rotten wolte; man glaubt ihnen, man
orodiuu faͤngt den Krieg an, die Franzoſen ſchla⸗
hegettu gen, einander todt, und jene zahlen doch
indſſte De la Noue. Mem. Polit.

thore XXIX. Ein gemeiner Mann bringt ſeine Frau
um; die Gerichte laſſen ihn in einer Kir⸗

vensi che, wohin er ſich gerettet hatte, gefangen
gererf. nehmen; die Pfaffen reiſſen ihn aus den
Uch. Haͤnden der Gerichte; denjenigen, ſo ihn
Muoch,. gefangen genommen hatten, wird eine
Kcket. Geldſtrafe zuerkannt, und der Mord
gariane⸗ bleibt ungeſtraft⸗ YMVM
hrich l HHai./arlaments Regiſter.

1,NE XXX. Die Pfaffen wollen im Jahre 1533. da
etfehea die Peſt zu Paris war, diejenige, ſo der
Kirche nichts vermachen, nicht begraben;
akreich ſie vermehren die unreine anſteckende Luft
dadurch, daß ſie die Leichname derer, die

8,d dnte
i ihnen nichts verlaſſen hatten, unbegraben
hu liegen lieſen.
gan Diu Moulin. Sauval.
4 TxXI. Die Gewalt der Patriarchen zu Con⸗
id ſfſtantinopel erſtrecket ſich ſehr weit, ob ſie
Nend ſich ſolches gleich nicht merken laſſen.
ten,9 Montesquiou.
tn XXXII. Die Cardinäͤle wollen das Recht ha⸗
als ben, den Uebelthaͤtern das Leben zu ſchen⸗
10,% D 4 ken,

ll. O

56 Verzeichniß

ken, wenn ſie ihnen auf dem Wege be⸗
gegnen, da ſie zur Gerichtsſtaͤtte gefuͤhret
werden.

XXXIII. Die Prediger ſuchen das Volk von
der ihrem rechtmaͤſigen Koͤnige ſchuldigen
Treue abzubringen, und ſetzen Frankreich
in die Gefahr, einen andern Herrn zu
bekommen. Geſch
. eſchichte von Frankrei
XXXIV. Was man Hich Mutter de krlch,

Heinrichs III. zu Paris fuͤr Ehre anthut.
Die Pfaffen loben den Moͤrder und ſeine
Mutter auf der Kanzel, und unterſtehen

ſich, dieſelbe triumphirend herum zu

fuͤhren.
Pariſi ſche Geſchichte.
XXXV. Der Cardinal von Lothringen, das
Haupt des groſſen Raths unter Franz II.
laͤßt einen Galgen aufrichten, um die
verwundeten Officiers und ihre Witwen

daran henken zu laſſen, die nach Hof ka⸗

men, und um Lebensunterhalt baten.
Leben Franz von Guiſe,
XXXVI. Der Jeſuit Monclavos, der dem
Moritz Bareto zur Stadthalterſchaft in
Africa beygegeben worden, vergiftet ſol⸗
chen. In was fuͤr groſſen Schaden die⸗
ſer Boͤſewicht das Koͤnigreich Portugall

bringt.
Geſchichte von Poreugall.

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der hiſtoriſchen Auszuͤge. 57

XXXVII. Der Cardinal Kichelien, um das

Heft der Regierung wieder zu bekommen,
bringt den Marſchall von Grammont
auf ſeine Seite, der bey Gonnecourt
eine Schlacht liefert und ſolche verlieret;
hierdurch erreicht der Cardinal ſeine Ab⸗
Larrey.

XXXVIII. Der Cardinal Julian verurſachet,

daß zwanzig tauſend Ungarn nebſt ihrem
Koͤnig Vladislaus umkommen, und er
ſelbſt kommt um das Leben, weil er aus
eigennuͤtzigen Abſichten dem Koͤnig den
Rath gegeben, ſeinen Eid zu brechen.

XXXIX. Die Religionsunruhen verurſachen den
Untergang des Conſtantinopolitaniſchen
Reiches. Einige ſonderbare hieher gehoͤ⸗
rige Probſtuͤcke.
Cantacuzene.

XL. Die Friedenshandlung des Marſchalls
von Villars mit dem Cavalier, dem
Haupte der Religionsſchwaͤrmer.
Tagebuͤcher dieſer Zeit.

XLI. Die gewaltſamen Todesfaͤlle, die buͤr⸗
gerlichen Kriege, die Vervuͤſtungen und
Verbrechen, zu denen die Religionsan⸗
gelegenheiten Anlaß gegebern haben.
Ahllgemein Geſchichte.

*

58. Verzeichn. der hiſtor. Auszuͤe.

XLII. Lebendige Abſchilderung der Religionz⸗ ℳα&
ſchwaͤrmerey aus dem Geſpraͤche des See⸗
raͤubers Hunimilan mit dem Oom An⸗
ton von Faria, einem Portugieſen.
XLIII. Sonderbare Probſtuͤcke von der wuͤ⸗
tenden Luſt zum Blutvergieſen, ſo die
Religion veranlaſſet.

Mezeray.
XLIV. Der Erzbiſchof zu Braga haͤlt die
Pfaffen und Moͤnche zu einer dem VBa⸗ „
terlande nuͤtzlichen Arbeit an; ſie murren **
daruͤber, aber er zwinget ſie dazu.
XLV. Schluß⸗ und Hauptanmerkungen.

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Gedanken

eines Kriegsmannes
von dem Nutzen

der
Religion.
5el

Das erſte Capitel.

Politiſche Gedanken uͤber die Reli⸗
gion und ihre Diener.

I. Hiſtoriſcher Auszug.

er H. Bonifacius, Erzbiſchof zu
Mainz und des H. Stuhls Le⸗
ℳ gat, war bey allen Gelegenhei⸗
2,. ten darauf bedacht, daß ein jeder
Vorfall zu Ausbreitung der un⸗
umſchraͤnkten Gewalt des Pabſtes, dem er
beſonders ergeben war, etvas beytragen
moͤchte. Er machte in der Abſcht dem Pipin,
der Burze genannt, dem erſtn Koͤnig, der
gekroͤnet wurde, weiß, daß, won ſich derſel⸗

be mit einem heiligen Oele, nah dem Bey⸗

ſpiele

60 Gedanken eines Kriegsmannes

ſpiele der Koͤnige in Iſrael, ſalben ließ, er
ſeine Perſon majeſtätiſcher und ſeine Gewalt
anſehnlicher machen wuͤrde, und daß ſeine Wahl
als ein Rathſchluß des Himmels angeſehen

werden wuͤrde, ſtatt daß ſolche fuͤr eine un⸗

rechtmaͤſige Anmaſſung geachtet werden koͤnte.
Die Einfuͤhrung dieſer bisher ungebraͤuchlichen
Ceremonie iſt die Quelle von dem unſinnigen
Hoͤchmuth, der die Geiſtlichen verleitet hat,
ſo viele verwegene Eingriffe in die hoͤchſte Ge⸗
walt der Koͤnige zu thun. Da es das Anſehen
hat, als wenn die Biſchoͤffe durch die Kro⸗
nung im Namen und auf Befehl GOttes die
Krone geben; ſo maſſin ſie ſich daher das Recht
an, dieſelbe auch wieder zu nehmen, und die
Souveraͤns zu richten und abzuſetzen.
Mezeray. Fleury. Abhandl. 4.

Politiſche und kriegeriſche Be⸗
ffrrrrachtung. 3
Vor Pipin den Kurzen gab man dem
zur Regierung beſtimmten Fuͤrſten die Axt oder
den Wuefſpieß ſeines Vorfahren in die Hand,
man hob ihn ſodenn auf Schilden empor, und
die Soldaten tragen ihn um das Lager herum.
Auf eine ſolche edle und gutmeynende Art

weyhete man unſern erſten Koͤnige zu ihrer

Waͤrde ein: weder diejenigen, die ihnen die
Axt oder den Wurfſpieß uͤbergeben, noch die
Soldaten, ſie um das Lager herum getra⸗
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von dem Nutzen der Religion. Cap.l. r

gen hatten, lieſen ſich in die Gedanken kom⸗
men, daß ſie durch dieſe Ceremonie das Recht
erlanget haͤtten, ſie wieder vom Throne zu
ſtoſſen.
Man ſehe hieraus den Unterſchied zwi⸗
ſchen Prieſtern und Soldaten.

II. Hiſtoriſcher Auszug.
Dom Johann, Koͤnig in Portugall, um
die Reiterey zu vermehren und Pferde und
Mauleſel zu den Kriegsgeraͤthſchaften in Be⸗
reitſchaft zu haben, ließ in ſeinem Reiche die
Verordnung ergehen, daß niemand ein Pferd
oder einen Mauleſel reiten ſolte, wo ſolche nicht
zur Kriegszeit zum Dienſte tuͤchtig waͤren.
Die Prieſter und die Moͤnche beſchweren ſich
daruͤber: ſie erfrechen ſich, den Koͤnig fuͤr ruch⸗

loß und fuͤr einen Veraͤchter der Religion aus⸗

zuſchreyen, weil er auch von ihnen den Befehl

befolget haben wolte, und wendeten vor, daß

ſie nicht verbunden waͤren, ſich darnach zu
richten, weil ſie nicht Unterthanen des Koͤni⸗
ges, ſondern der Kirche waͤren. Dieſer ge⸗

machte Unterſchied kam dem Koͤnige ganz neu

und auſerordentlich fuͤr, und um ihnen das
ungereimte in ihren Vorbringen zu erkennen
zu geben, kam er auf einen artigen Einfall.
Er erklaͤrte ſich, wie er gar nicht verlanget
haͤtte, daß auch ihre Perſonen mit unter dem
Befehl begriffen ſeyn ſolten; dabey ließ er aber
an alle Hufſchmidte einen Befehl ergehen, in
welchen

62 Gedanken eines Kriegsmannes

welchen verbothen wurde, die Pferde und

Eſel zu beſchlagen, ſo die Geiſtlichen zum

ordentlichen Gebrauch hielten. Durch die⸗
ſe neue Verordnung hielten ſie ſich noch

mehr als durch die erſtere beleidiget; aber es
half nichts, man muſte gehorchen. Portugall

ſahe ſeine Reiterey gar bald auf einem guten

Fuſſe; die Anzahl der Pferde wurden immer
mehr, die jungen Leute bemuͤheten ſich um die
Wette, die ſchoͤnſten zu haben, ſie wurden

nicht müde, ſolche zuzureiten und zum Dienſt

tuͤchtig zu machen; an der Stelle der weichli⸗
chen Lebensart, die unter ihnen eingeriſſen war,
ſahe man nun Fleis, Geſchicklichkeit und eine
Liebe zu den ritterlichen Uebungen empor
kommen. .

Geſchichte von Portugall.

Politiſche Betrachtung.

Diß iſt die Eigenſchaft der Geiſtlichen,

daß ſie weder dem Staat noch dem Koͤnig

unterwuͤrfig ſeyn wollen: Sie ſind in dieſemn
Stuͤcke noch heut zu Tage eben diejenigen, die
ſie ſonſt allezeit geweſen ſind. Woferne man

dieſe ihre Neigung zur Unabhaͤngigkeit nicht
voͤllig ausrotten kan; ſo kan man doch den

Folgen davon Einhalt thun. Man beſtimme

nur ordentlich, worinnen eigentlich ihre Ver⸗
richtungen beſtehen ſollen, und ſetze ſolche in

gehoͤrige Graͤnzen, wobey allemahl die Obrig⸗

keiten unterſuchen koͤnnen, ob ſie nicht uͤber⸗
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von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 6

ſchritten werden. Man halte ſie, wie andere
Unterthanen, in Anſehung ihrer Auffuͤhrung,
der Auflagen, der Geſetze, der Policey und
der niedergeſetzten Regierungen. Alsdenn
wird der Geiſt der Unabhaängigkeit bald ein
Hirngeſpinſt ſeyn, und man wird davon keine
andern Folgen zu befuͤrchten haben, als daß
ſie mißvergnuͤgt und kleinmuͤthig werden.

III. Hiſtoriſcher Auszug.
Heinrich III. bekam von den Moͤnchen
den Zungmen des Heiligen, ſo lange als er

ihnen praͤchtige Kloͤſter bauen ließ, und, ſtatt

zu regieren, ſich mit ſolchen Andachtsuͤbungen
beſchaͤftigte, die ſeiner Wuͤrde unanſtaͤndig
waren. Nachdem aber die Ligue die Ober⸗

hand bekam, ſo hieſen ſie ihn zur Belohnung,

fuͤr alle ſeine Wohlthaten einen ſcheinheiligen,

tyranniſchen, blutgierigen und verabſcheuungs⸗

wuͤrdigen Koͤnig.
Mezeray.
Politiſche und kriegeriſche Be⸗
trachtung.
Die Geiſtlichen ſind die gefaͤhrlichſten

und ſchlimmſten Unterthanen: ſie bedienen ſich

der Religion, um die Gewalt der Souveraͤne
in ihre Haͤnde zu bekommen, und dieſelben
durch eine blinde Andacht ſo einzuſchlaͤfern,
daß ſie mit ihrer Gunſt, Gnade und Guͤttern
nach Gefallen ſchalten und walten Wunen.
enn

64 Gedanken eines Kriegsmannes

Wenn ſie aber die Fuͤrſten zu keiner ſolchen
Andacht, die fuͤr ſie ſo nuͤtzlich, als fuͤr dem
Staat ſchaͤdlich iſt, bringen koͤnnen; ſo bedie⸗
nen ſie ſich ebenfals der Religion, um dieſelbe
anzuſchwaͤrzen, die Herzen der Unterthanen
wider ſie einzunehmen, und zur Widerſpen⸗
ſtigkeit und Aufruhr anzureitzen. Die unge⸗
rechteſten Mittel zu ihren Zweck zu gelangen,
ſind bey ihnen gewoͤhnlich: ſie ſehen ſich nach

ſchwaͤrmeriſchen Menſchen um, und finden

auch ſolche, die ſo verwegen ſind, ſich an der
geheiligten Perſon der Koͤnige zu vergreifen;
ſie bekuͤmmern ſich nichts um die Unruhen ei⸗
nes Staats; ſie ſehen mit einer Gleichguͤltig⸗
keit, und oͤfters mit Vergnuͤgen, auf allen
Seiten Blut vergieſen, weil das ihrige nie⸗
mals zugleich mit vergoſſen wird, und nur ſie
allein bey ſolchen ungluͤcklichen Zeiten Nutzen
haben. Der Kriegsſtand wird zu aller Zeit
ein ſtarker Schutz der Koͤnige ſeyn, und ihnen
treu verbleiben; die obrigkeitlichen Perſonen
werden immer die Stuͤtze, ſo wohl des Vol⸗
kes, als des Thrones ſeyn, und die Tugend lie⸗

ben: aber die Geiſtlichkeit wird ſich nie weder
um den Thron, noch um das Volk bekuͤm⸗

mern, ſie wird ſuchen den einen umzuſtuͤrzen,

und das Blut des andern vergieſen zu laſſen,

wenn es ihr Eigennutz erfordert.

IV. Hiſtoriſcher Auszug.
Die erſtaunlich reiche Geiſtlichkeit be⸗

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von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 65

fuͤrchtet, ſie moͤchte mit Gewalt gezwungen
werden, zu den Beduͤrfniſſen des Staats, das
ihrige ſo, wie andere Unterthanen beytragen zu
muͤſſen; ſie drohet deswegen, daß ſie ſchon
wuͤſte, wie ſie diejenige, die ihre Freyheit un⸗
terdrücken wollten, auf die Finger klopfen
koͤnnte. Man ſahe auch wirklich, wie ſie bey
der Verſammlung der Landſtaͤnde zu Blois
im Jahr 1577. ihre Rolle ſo gut ſpielte, daß
ſie einen Theil von Frankreich gegen den an⸗
dern in Harniſch brachte, wobey ſie dem Spiel
ganz ruhig zu ſahe, und ihr Geld behielt.
De la Noue Polit. Woͤrterb.

Politiſche Gedanken.
Ich will meine Meinung, wie man ſich
in dergleichen Faͤllen zu verhalten habe, nicht
ſagen, weil die Geiſtlichkeit nicht mehr ſolche Ge⸗
ſinnungen hat; ſie iſt nun wirklich uͤberzeugt,
daß ſie ſchuldig ſey, dem Staate um ſo mehr
von ihren Reichthumern einen Beytrag zu
thun, da ſie ſolche den Koͤnigen und dem Volke
zu danken hat, als die ſie ihr zur Verwahrung
gegeben haben, um bey Gelegenheit ſie beſſer
gebrauchen zu koͤnnen.

V. Hiſtoriſcher Auszug.
Um die Zeit, da Johann Chatel den
Koͤnig Heinrich IV. ermorden wollte, denſel⸗

ben aber nur mit einem Meſſer verwundete,

lehrten die meiſten Geiſtlichen und faſt alle
E Moͤnche

66 Gedanken eines Kriegsmannes

Moͤnche auf der Kanzel, im Beichtſtuhle und
in ihren oͤffentlich angeſchlagenen Saͤtzen, wie
dieſes eine Grundwahrheit ſey, daß man eine
loͤbliche That verrichte, wenn man einen Koͤ⸗

nig umbraͤchte, der nicht mit Genehmhaltung

des Pabſtes auf dem Thron gekommen waͤre.

Tagebuͤcher dieſer Zeit.

Politiſche und kriegeriſche Be⸗
trachtung.
Nom und die Prieſter haben allemal die
hoͤchſte Gewalt zu erlangen, und über die Voͤl⸗
ker zu herrſchen geſucht; ſie halten hinter den
Berg, wenn die Zeiten fuͤr ſie nicht guͤnſtig zu
ſeyn ſcheinen, aber ſie geben dabey auf alle

Vorfallenheiten acht, und erſcheinen alsdenn

um ſich ſolche bey der erſten Hofnung eines gu⸗
ten Erfolges zu Nutze zu machen. Ihr Herrn

des Franzoͤſiſchen Parlaments, ihr getreuen
Unterthanen des Koͤniges, ihr wohlgeſinnte

Vaͤter des Volkes, wachet beſtaͤndig fuͤr die
Sicherheit der Koͤnige, und fuͤr das Wohl
der Unterthanen, machet einen Unterſchied
zwiſchen der Religion und ihren Dienern, und
glaubet, daß eine ſo heilige Religion die
Stütze des Thrones und des Staats ſey,
daß ſolche aber von ihren Dienern umgeſtuͤrzet
werden koͤnnen! Machet euch zu Aufſehern,
Meiſtern und Richtern uͤber die Auffuͤhrung
und Verrichtungen der Prieſter; die Wohl⸗
fahrt und die Sicherheit der Franzoſen und
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von dem Nutzen der Religion. Cap. JI. 67

ihrer Souveraͤne, die von ihnen geliebet wer⸗
den, erfordern dieſes. Der Adel, der zu der
Zeit, da er fuͤr den Staat und die Religion
fochte, durch die Diener derſelben ſeiner Guͤt.
ter beraubet wurde, und der heut zu Tage jene
im Ueberfluſſe ſehen muß, da er ſelbſt in der
Duͤrftigkeit ſchmachtet; der Adel, der allezeit
fuͤr den Staat, fuͤr ſeine Koͤnige und fuͤr die
Religion das Leben aufgeopfert hat, und der
die Prieſter nicht hat verhindern koͤnnen, Fran⸗
zoͤſiſches Blut und das Blut ihrer Koͤnige zu

vergieſen: der Adel, ſage ich, fordert eure

Macht auf, er weis, was ſie zu thun vermag.

VI. Hiſtoriſcher Auszug.
Plutarch in ſeiner Abhandlung von be⸗
ruͤhmten Weibern ſagt, daß die Gallier von

einem aus Galliſchen Weibern beſtehenden

hoͤchſten Gericht regieret worden: die Drui⸗
den oder die Prieſter, welche mit einigen Ver⸗
ordnungen, ſo dieſes hohe Gericht hatte erge⸗

hen laſſen, unzufrieden waren, brachten es

durch allerley liſtige Streiche und Raͤnke, und
durch das gute Anſehen, in welches ſie ſich
durch die Religion geſetzet hatten, dahin, daß
dieſe Regierung abgeſchaft, und dagegen von
ihnen ſelbſt eine errichtet wurde. Hierdurch
wuchs ihre Gewalt in kurzer Zeit dergeſtalt,
daß auf den Reichstaͤgen die Berathſchlagun⸗
gen voͤllig nach ihrem Sinn und Willen vor⸗
genommen werden muſten. Man haͤtte ihnen
E 2 eben

D

68 Gedanken eines Kriegsmannes

eben diejenige Vorzuͤge verſtattet, die vorher
die Weiber hatten; dieſes machten ſie ſich ſo

zu Nutze, daß ſie als das vornehmſte Glied im

Staate angeſehen ſeyn wollten, und alle an⸗

dere Gewalt der unumſchraͤnkten Macht des
Aberglaubens unterweſig zu machen ſuchten.

Man hat bemerkt, daß die Gallier, die unter

der weiblichen Regierung Rom erobert, das

Capitol belagert, und die Roͤmer ſo oft uͤber⸗

wunden hatten, von ihnen durch Verraͤtherey

eines Druiden zinßbar gemacht wurden; die⸗
ſer Verraͤther war der ſchandvolle Divitiacus,
dem Caeſar alle gemachte Eroberungen zu ver⸗
danken hatte, wegen der Uneinigkeiten und

Spaltungen, die ſener Treuloſe in den vor⸗

nehmſten Staͤdten erregete.

Politiſche Betrachtung.

Die alten Gallier ſind unter der weib⸗
lichen Regierung gluͤcklich, die Weiber ver⸗
walten das wichtige Amt, ſo man ihnen anver⸗
trauet, mit aller Treue, da im Gegentheil die

Prieſter, das auf ſie geſetzte, und durch allerley

Kunſtgriffe erworbene Vertrauen dazu brau⸗

chen, daß ſie alle Gewalt an ſich reiſſen, und
endlich dieſes freye und tapfere Volk verrathen.

Liebenswuͤrdiges Geſchlecht! ihr habt allemal

die Franzoſen gluͤcklich gemacht: ihr habt ihre
Sitten gemildert, ihr habt ihren Verſtand
geſchliffen, ihr habt jederzeit eine Gewalt nder
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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 69

ſein Herz gehabt; in euren Armen und unter

euren Geſetzen, hat kein Franzoſe jemals ſein
Vaterland verrathen, er iſt nie weibiſch ge⸗

worden, ihr habt ihn verliebt, zaͤrtlich, zu
einen getreuen Unterthanen und Kriegsmann,
ihr habt ihn tapfer und großmuͤthig gemacht.
Ihr! hingegen, ihr abſcheuliche Diener einer
heiligen Religion, ihr habt allezeit ein Volk
betrogen und verrathen, ſo von Natur ſeinem
Lande, ſeinem Koͤnige und ſeiner Religion treu

1

iſt; ihr habt es ſeiner Guͤtter beraubet, ihr

habt es veraͤchtlich gemacht, ihr habt es von
ſeinen Landsleuten entbloͤſet, ihr habt es grau⸗

ſam gemacht; mehr als einmal habt ihr die

Mitbuͤrger gegen einander zum Waffen grei⸗

fen laſſen, ihr habt gemacht, daß ganze Stroͤ⸗

me von ihrem Blute gefloſſen ſind, ihr habt
die Dolche geſchliffen, womit die Heinriche
erſtochen worden ſind. Was fuͤr Greuel, was
fuͤr abſcheuliche Aufzuͤge erblicket man unter
euerer Regierung! Ich wende meine Augen
davon weg, um mit euch zu reden, ihr reizen⸗
de Frantoͤſinnen. Tretet mit auf unſere Seite,

leidet nicht mehr, daß Diener, die euch ſo un⸗

aͤhnlich ſind, uber uns regieren, erinnert euch
daran, was fuͤr ein hohes Amt ihr bey den
ehemaligen Einwohnern Frankreichs gehabt,
und, daß die Prieſter diejenigen ſind, die euch

davon vertrieben haben. Ihr beſitzet, wie
ich glaube, eben ſo viel und wohl noch mehr

annehmliche Eigenſchaften, als in jenen ver⸗
3 floſſenen

—

70 Gedanken eines Kriegsmannes
floſſenen Zeiten, aber ihr habt weniger Muth:

die Pfaffen haben euch verfuͤhrt; ihr habt die

Schwachheit ihnen Gehoͤr zu geben, und doch
ſind ſie diejenige, die euch veraͤchtlich gemacht,
ſie haben ſich unterſtanden bey einer Kirchen⸗
verſammlung die Frage aufzuwerfen: ob man
euch fuͤr unvernuͤnftige Thiere, oder fuͤr ver⸗
nuͤnftig halten ſoll. Laßt euch alſo nicht mehr

betruͤgen, unterlaſſet in Zukunft gegen derglei⸗
chen Leute mit euern Reichthuͤmern, mit euerer
Zeit und mit den Reitzungen eueres Umgangs,

freygebig zu ſeyn; ergebet euch der Religion, oh⸗
ne daß ihr zugleich ihren Dienern und deren
ſchaͤdlichen Vorurtheilen ergeben ſeyd; alsdenn
werdet ihr ſtets liebenswuüͤrdig, ſtets maͤchtig

1

und ſtets nuͤtzlich ſeyn.

VII. Hiſtoriſcher Auszug.
Die Vaͤlker, ſo die Prinzeſſin Sophia
waͤhrend der Abweſenheit des Czaars Peters I.
aufruͤhriſch gemacht hatte, in der Abſicht, ſich
des Thrones zu bemaͤchtigen, wenn dieſer groſſe
Mann aus dem Weg geraͤumet waͤre, ſtunden
bereits dem Kriegsheere, welches die getreue
Unterthanen verſamlet hatten, im Geſichte

Gordon, einer von den Generalen gieng zu

den Rebellen, um ſie wieder zu ihrer Schul⸗
digkeit durch kluge Vorſtellungen zu bringen;
ſie hoͤrten ihn an, und verlangten einen Auf⸗
ſchub bis auf den folgenden Tag, um ihre
Entſchlieſſung zu faſſen. Allein die Ponen
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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 7r.

das iſt, die Feldprediger vernichteten gar bald
das gute, ſo der General ſtiften wolte; er ſahe
bey Anbruche des Tages, daß die Rebellen
ihre Stuͤcke auf das Kriegsheer des Czaars
richteten, und ſich fertig machten, ihn anzu⸗
greifen: Er gieng noch einmahl zu ihnen, um
ſie dahin zu bringen, daß ſie davon ablieſſen;
allein die Aufruͤhrer wolten nichts mehr anhoͤ⸗
ren, und droheten ihm den Tod, wenn er ſich
nicht ſo gleich weg begaͤbe. Gordon und der
General Schein wolten noch den letzten Ver⸗

ſuch thun, dieſe Ungluͤckſelige zu gewinnen,

und lieſen zehn Stuͤckſchuͤſſe auf ſie thun, die
aber nur mit Pulver, um ſie zu erſchrecken,
geladen waren. Die Rebellen hielten damals
eben mit ihren Feldpredigern Gottesdienſt, um
ſich zu dem Treffen vorzubereiten; ſie hoͤren
das Donnern des Czaariſchen Geſchuͤtzes, ſie
laufen ins Gewehr, und verſamlen ſich zu ih⸗
ren Fahnen; indeſſen ſehen ſie, daß von den
zehn Schuͤſſen, ſo auf ſie geſchehen waren,
niemand weder getoͤdtet noch verwundet wor⸗
den; dieſes kam ihnen ganz beſonders fuͤr;
allein die Feldprediger, als die vornehmſten
Urheber dieſes Aufruhrs, befuͤrchteten, es moͤch⸗

te dieſes gelinde Verfahren einigen Eindruck

machen, ſie ſuchten deswegen ſolches durch ihre
gewoͤhnliche Betruͤgereven zu verhindern; ſie
ſchryen den Rebellen zu, ſie koͤnten nicht ver⸗
wundet werden, der G. Viicolaus haͤtte ſie

feſt gemacht, weil er nicht haben wolte, daß

E 4 wan

72 Gedanken eines Kriegsmannes

feuerten alsdenn auf das Kriegsheer ihres
Souverans, und giengen beherzt auf daſſelbe
los. In dem Augenblieke aber fieng die

Czaariſche Artillerie an, mit Kugeln zu ſchieſ⸗
ſen, und die Soldaten feuerten gleichfalls auf ſie.

Alsdenn, aber auch zu ſpat, wurden ſie nun
gewahr, daß ſie nicht feſt waͤren; ſie erſtaunen

uͤber die Todte, die ſie auf allen Seiten ſehen;

ſie erſchrecken daruͤber und weichen zuruͤck; das
Niedermetzeln dauert immer fort; ihr Entſetzen
vermehrt ſich; ſie ruffen alle Heilige an; ſie
flehen den Himmel umſonſt an, daß er ihnen
ihr Verbrechen ausfuͤhren helfen moͤge; ſie
werfen endlich das Gewehr weg, ergeben ſich
dem Ueberwinder, erkennen, daß ſie ſtrafbar

ſind, und flehen um Gnade. Zwoͤlf tauſend
Mann kamen ſo wohl bey dieſem Vorfalle,

als durch die Lebensſtrafen um, die ihr hoͤchſt⸗
ſtrafbares Unternehmen verdiente.
Geſchichte Peters I.

Politiſche Betrachtung.

Man muß allerdings ſeiner Religion treu
bleiben, ſie in Ehren halten, ſolche von andern
in Ehren halten laſſen und auszubreiten ſuchen,
wenn es ſeyn kan; aber dieſe Geſinnungen
muͤſſen uns gegen die Auffuͤhrung der Diener

vo
man ſagen ſolte, daß einer von ihnen bey ei⸗
ner ſo loͤblichen Unternehmung um das Leben
gekommen waͤre. Auf dieſe ruchloſe Anrede
machten die Rebellen eine ganze Million Creuze,

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der Religion nicht blind machen. So heilig
und ehrwuͤrdig auch immer ihre Verrichtun⸗
gen ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen ſie ihnen doch gar
oft zu boͤſen Abſichten dienen. Sie halten ihre
Streiche heimlich und verborgen, aber deſto
gefaͤhrlicher ſind ſie, und deſto ſorgfaͤltiger
ſolte man auf ihre Schliche Acht geben. Sie
greifen die Menſchen bey der ſchwachen Seite
an, ſie verheiſen ihnen ewige Belohnungen,
und drohen ihnen mit ewigen Strafen; der
furchtſame und leichtglaubige Menſch hoffet
und fuͤrchtet, und laͤßt mit ſich machen, was
man will. Dieſe leichte Art, die Herzen der
Menſchen zu gewinnen, macht ſie bey den al⸗
lerſchaͤndlichſten Unternehmungen kuͤhn und
verwegen, und deswegen wird eine beſtaͤndige
ſorgfaͤltige Aufſicht uͤber alle, auch uͤber ihre
unſchuldig ſcheinende Handlungen er fordert.
Zu allen Zeiten haben die Pfaffen zu Begehung
der groͤſten Verbrechen Anleitung gegeben:
Durch ſie ſind bey allen Voͤlkern ganze Stroͤ⸗
me von Blut vergoſſen worden: ſie haben ge⸗
macht, daß die Vaͤter gegen die Kinder und
die Kinder gegen die Vaͤter die Waffen er⸗

grriffen: ſie haben den Buͤrgern Schwerdte in

die Haͤnde gegeben, um ſich einander die Haͤl⸗
ſe zu brechen: ſie haben das Blut der Koͤnige
vergieſſen laſſen: ſie haben alle Verbrechen
begangen, und bey allen dem das Anſehen ha⸗
ben wollen, als wenn ſie den Pflichten ihres
heiligen Amtes gemaͤs gehandelt haͤtten.
E § VIII. Hi⸗

74 Gedanken eines Kriegsmannes

VIII. Hiſtoriſcher Auszug.
Johann Chatel, ein Jeſuiter⸗Schuͤler,

ſeines Alters achtzehn Jahre, hatte ſich zu En⸗

de des Jahres 1594. mit den Hofleuten in das
Zimmer der Gabrielle, worinnen der Koͤnig
Heinrich IV. war, geſchlichen, und wolte
ſolchem einen Stich in den Unterleib geben;
zum guten Gluͤcke aber hatte ſich der Koͤnig in

dem naͤmlichen Augenblicke gegen jemand ge⸗

buͤckt, er traf ihn alſo nur ins Geſicht, durch⸗
ſtach ihn die obere Lefze, und ſtieß ihm einen
Zahn ein. Chatel geſtuude ohne Scheu, daß

er den Stich gegeben haͤtte, und daß er den
Koͤnig haͤtte umbringen wollen. Das Parla⸗

ment verdamte dieſen abſcheulichen Koͤnigs⸗

moͤrder, daß er mit gluͤenden Zangen gezwicket

und hernach mit vier Pferden in Stuͤcken ge⸗
riſſen werden ſolte. Dieſer Schwaͤrmer ſchie⸗
ne bey dieſer Marter nichts von Schmerzen
zu empfinden; ſo feſt hatte man ihm in Kopf
geſetzt, daß er GOtt ein angenehmes Opfer
bringen wuͤrde, wenn er dieſen in den Bann
gethanen Koͤnig aus der Welt ſchafte.

Tagebuͤcher dieſes Reiches.

Politiſche Betrachtung.

Dieſe abſcheuliche That wird von einer

Hand begangen, die den Dolch zur Ehre ei⸗

nes guten und gerechten GOttes gegen einen
König ergriffen, der ſo wohl wegen ſeiner

Thaten, als wegen ſeines vortreflichen Her⸗

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von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 75

zens groß war. Wer hat ihn wohl zu einen
ſolchen Schwaͤrmer gemacht? wer hat ihm den
Dolch in die Hand gegeben? Die Diener der
Religion thaten es. O! laßt uns zwar den
Dienſt des Altars in Ehren halten, unſere
Schuldigkeit fordert ſolches; aber laßt uns
nie unterlaſſen, uns fuͤr die Diener zu fuͤrch⸗
ten, und auf ſie Acht zu geben: ſie ſind noch
immer ſo, wie ſie ſonſt waren, ſie ſind noch
heut zu Tage eben ſo zahlreich, eben ſo reich,
eben ſo ehrſuͤchtig „eben ſo boßhaft.

IX. Hiſtoriſcher Auszug.

Die Prinzeſſin Sophia, die den Czaar,
Peter den Groſſen ſchon einmahl hatte um⸗

bringen laſſen wollen, um ſich alsdenn auf

den Thron zu ſetzen, war, unter der Zeit, als
der Czaar ſeine Reiſe an die Europaͤiſchen Hoͤfe
that, in ein Kloſter eingeſperret. Selbſt in

dieſer Einſamkeit machte ſie den Anſchlag, ſich

ſeine Abweſenheit zu Nutze zu machen, das

Volk und die Soldaten auf ihre Seite zu zie⸗

hen, ſich des Thrones zu bemaͤchtigen und den
Czaar bey ſeiner Zuruͤckkunft aus der Welt
zu ſchaffen. Sie brauchte verſchiedene Mittel,
dieſen weitlaͤuftigen Anſchlag hinaus zu fuͤhren,
ſie hatte aber dabey ſchlechte Hofnung zu einem
gluͤcklichen Erfolg in indem die Soldaten durch⸗
aus nicht von der Treue gegen ihren rechtmaͤ⸗

ſigen Souveraͤn abzubringen waren. Doch
fet dieſer ſchlauen Prinzeſſin ein, daß ſie noth⸗

wendig

76 Gedanken eines Kriegsmannes

wendig ihre Abſicht erreichen wuͤrde, wenn ſie
die Diener der Religion, und beſonders die

Popen oder Feldprediger auf ihrer Seite haͤtte.

Sie betrog ſich auch hierinnen gar nicht: die

Feldprediger wurden bald durch Geld gewon⸗
nen; ſie machten auch ihre Sachen ſo gut,
daß die getreueſten Soldaten die alleraufruͤh⸗

reriſchten wurden, und man ſahe bald die
Feldprediger an der Spitze der Rebellen her⸗
gehen, und mit dem Marienbilde in der Hand

die Soldaten zum Hochverrath anreitzen; ſie
verurſachten dadurch, daß ſehr viel Blut ver⸗

goſſen und eine Menge Menſchen durch Lebens⸗
ſtrafen hingerichtet wurde. =

Politiſche Betrachtung.

Die Prieſter ſind bey allen aberglaͤubi⸗

ſchen Voͤlkern das Werkzeug, deſſen ſich die

Groſſen zu Anſtiftung innerlicher Unruhen be⸗
dienen. Da ſie ſaͤmtlich geitzig ſind; ſo darf

man ihnen nur anſehnliche Geſchenke geben,

um ſie zu ſeinen Abſichten zu gebrauchen. Wer

ihnen am meiſten giebt, wird von ihnen fuͤr

denjenigen gehalten, deſſen Sache gerecht und

billig iſt, und GOtt muß einem ſolchen guͤn⸗

ſtig ſeyn. Sie blaſen das Feuer der Uneinig⸗
keit an, vermoͤge des groſſen Anſehens, in

welchen ſie bey ſchwachen Geiſtern ſtehen; und

dieſe ihre Betruͤgereyen, die durch einen un⸗

gluͤcklichen Ausgang fuͤr diejenige, denen ſie
Lgute Hofnung gemacht, ſchon ſo oft offenbar
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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 77

worden, haben dennoch bisher dem meiſten

Theil der Menſchen die Augen nicht zu oͤfnen

vermocht.

Genir Hiſtoriſcher Auszuig.
ra wolte den Herzog von Guiſe
aus dem Weg ſchaffen; er reitzte desmai
das Volk zu Neapel zum Aufruhr, und ein
Franciſcaner * wurde mit einigen andern ab⸗
geſchickt, um Gelegenheit, den Herzog zu er⸗
morden, zu ſuchen. Der Franciſeaner redete

mit dem Herzoge ſehr hitzig und griff mit d
in Berzog e
Hand in ſeine Taſche. Der Dero, der ſol⸗

ches ſahe, und dem das, was in ſeinem Zi
mer vorgieng, bedenklich Prkinmſe guane auf
den Moͤnch los, hielte ihm mit einer Hand
diejenige, ſo jener in der Taſche hatte, und mit
der andern ergriff er ihn bey der Kehle, mach⸗
te ein Mordgeſchrey, und rufte ſeiner Leibwa⸗
che; ſie bemaͤchtigten ſich dieſes verruchten
Menſchens, der wuͤrklich einen Dolch bey ſich
ge 6 deeſeden Fatir d damt ermorden wolte.
H herzhafte That w
r eſtiett urde zugleich der
Memoir. des Gerzogs von Guiſe.

Poli⸗

* Man hat hier und in dem .
ganzen Werke das
Wort Cordelier durch Franciſcaner uͤber⸗
ett. Dieſe Benennung wird aber in der
weitlaͤuftigen Bedeutung gebraucht: denn
ſenſt weis man deh ‚ daß die Cordeliers
i⸗ tur ein beſonderer
eiſcanerordens ſind. Zwweigz des Flan

4

78 Gedanken eines Kriegsmannes

Es befremdet mich gar nicht, daß man

hier einen Moͤnch ſieht, der der Anfuͤhrer einer

Rotte von Moͤrdern, und derjenige iſt, der

den erſten Stoß thun will. Hat man nicht

ſchon oͤfter geſehen, daß dieſe Verraͤther unter
ihren heiligen Kutten die Dolche verborgen
hielten, mit welchen ſie das Blut der Bour⸗
boniſchen Koͤnige vergoſſen haben? Was thun
wohl die Moͤnche in einem Staate? dieſe aus⸗
gemaͤſtete und zahlreiche Tagediebe, die aus
den ſchlimſten Unterthanen beſtehen, ſo in den
Familien gefunden werden: die allemal hau⸗

fenweis beyſammen ſind: die in dem vollkom⸗

menſten Muͤſſiggang ihre Zeit zubringen, muͤſ⸗
ſen nothwendig allerley abſcheuliche Anſchlaͤge
aushecken. Da dieſes Volk nicht unter der
Bothfaͤſigkeit der Koͤnige ſtehet; da es eigent⸗
lich kein Vaterland hatt, ſondern alle Orte,
wo es ſeines gleichen antrift, das iſt: faſt das
ganze Europa fuͤr ſein Vaterland haͤlt; da die
Geſetzgeber ihre Gewalt gegen dieſe Brut, die
man anfangs verachtet und hernach gefuͤrchtet
hat, nicht gehoͤrig bewieſen haben; ſo bege⸗
hen ſie die groͤßten Verbrechen, weil ſie ſich
zum voraus die Rechnung machen koͤnnen, daß
es ihnen ungeſtraft hingehe. Es iſt erſtaun⸗
lich, daß man in Anſehung dieſes gefaͤhrlichen
Volkes die Augen noch nicht geoͤfnet hat, und

daß man den Entſchluß nicht faſſet, ſie da⸗

durch auszurotten, daß man ſie verhindert
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Politiſche Betrachtung.

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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 79

Junge nach zu ziehen. Vermuͤthlich muͤſſen
die Fuͤrſten in Europa ihre beſondere Abſich⸗
ten haben, daß ſie ſolche dulden: ſie brauchen
ſie in der That als Spions, die ihnen entde⸗
cken muͤſſen, was die benachbarten Fuͤrſten ge⸗
heimes in ihren Herzen haben; ſie bedienen
ſich derſelben zu Ausfuͤhrung ihrer geheimen
politiſchen Haͤndel, bey denen man nur, wie
die Peſt, in finſtern ſchleichen muß; man

Praucht ſie zu Ausſpuͤhrung der Hausgeheim⸗

niſſe groſſer Herrn, bey denen ſie ſich allemal
einzuſchleichen wiſſen; man braucht ſie im
Krieg als Spions, und im Frieden als Aus⸗
ſpeher: diß iſt hauptſaͤchlich der Nutzen, den
ſie ſchaffen konnen. Aber dabey bringen ſie
der Religion groſſen Nachtheil, ſie verrathen
zugleich diejenigen, denen ſie dienen, ſie ſind
doppelte Spions, ſie treiben unter ſich mit der
Verraͤtherey einen Handel, der von einem Koͤ⸗
nigreich in das andere geht; ſie haben Koͤnige
ermordet. Wenn man genau unterſuchen
wollte, was ſelbſt der Nutzen der Religion er⸗
forderte; ſo ſollte man die Moͤnche auf eine
ganz kleine Anzahl herunter ſetzen, die den Ge⸗

ſetzen des Staats unterworfen, dem Souve⸗

raͤne gaͤnzlich ergeben, gehorſam und unterthaͤ⸗
nig waͤren, und in den ordentlichen Schran⸗

ken des Amtes frommer Geiſtlichen gehalten
wuͤrden.

X. Hiſto⸗

—

80 Gedanken eines Kriegsmannes D

XI. Hiſtoriſcher Auszug.
Da der Koͤnig Heinrich IV. in ſeiner
Kutſche in die Straſſe de la Feronnerie, in
welcher damals ein Gedraͤnge war, fuhr; ſo
ergrif einer, Namens Kavaillac bey dem
Vorbeyfahren und Lermen vieler Waͤgen die
Gelegenheit, ſprang auf die Kutſche und gab
dem Koͤnige mit einem Meſſer einen Stich, ein
wenig uͤber das Herz, zwiſchen die zweyte und
dritte Ribbe. Bey dieſem Stiche ſchrie der
Koͤnig: ich bin verwundet; allein dieſer Boͤſe⸗
wicht ließ ſich nichts irre machen; er ſetzte von
neuen an und ſtieß ihn in das Herz, wovon
er ſo gleich ſtarb. Der Moͤrder war ſo ver⸗
wegen, daß er noch einen Stoß that, der aber
nur in den Eemel des Herzogs von Monba⸗
zan gieng. Nach dieſer abſcheulichen That,
war der Moͤrder gar nicht darauf bedacht die
Flucht zu nehmen, oder nur ſein Meſſer zu
verſtecken; er blieb vielmehr mit dem blutigen
Meſſer in der Hand auf der naͤmlichen Stelle,
wo er dieſes abſcheuliche Verbrechen begangen
hatte, gleichſam als wenn er ſich ſehen laſſen,
und mit einer ſo ſchoͤnen That groß machen
wollte. Man nahm ihn gefangen, verhoͤrte
ihn etliche mal, machte ihm den Proceß, und
verurtheilte ihn, daß er mit vier Pferden zer⸗
riſſen, und vorher mit gluͤenden Zangen ge⸗
zwickt werden ſollte. Er ſtunde die groͤßten
Martern aus, ohne das geringſte Zeichen ei⸗
ner Furcht, oder eines Gefuͤhls der Schmer⸗
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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 81

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zen zu bezeigen, welches den Verdacht, ſo
man hatte, beſtaͤrkte, daß nehmlich die Prie⸗
ſter unter dem Scheine der Beiligkeit ihn dazu
abgerichtet, und ſo entzuͤckt gemacht hatten
durch die Verſicherungen, daß er als ein Maͤr⸗
tyrer ſterben wurde, wenn er denjenigen ums
Leben braͤchte, den man ihm als einen ge⸗
ſchwornen Feind der Kirche abgebildet hatte.

Politiſche Betrachtung.
BSeinrich IV. der groͤſte und beſte Koͤnig

in Frankreich, muß durch die Haͤnde der Die⸗

ner der Religion ermordet werden. Er hatte
den Thron, den er beſtiegen, verdienet, ſeine
Feinde fuͤrchteten ihn, ſeine Unterthanen lieb⸗
ten ihn; aber in der Mitte ſeines Reiches iſt
das Volk der⸗Pfaffen, das keinen Koͤnig er⸗
kennet; er mißfaͤllt ihnen, und da wachen alle
Herzen ſeiner Unterthanen vergebens, zur Si⸗
cherheit ſeines Lebens; ſie ermorden ihn mitten
in ſeiner Hauptſtadt. Diejenigen Staaten,
welche die Anzahl der Diener der Religion gar
zu groß werden laſſen, die ihnen groſſe Reich⸗
thuͤmer zu beſitzen verſtatten, die ſie zu Eigen⸗
thuͤmern und Herrn uͤher verſchiedene Staͤdte
machen, die ſie zu Bedienungen, Ehrenſtellen

und Staatsgeſchaͤften brauchen, und die ihren

Muſſiggang und laſterhaftes Leben dulden;
dergleichen Staaten, ſage ich, laufen allezeit
Gefaͤhr, ein ſolches Trauerſpiel zu ſehen.
F All. Hiſto⸗

—

XII. Hiſtoriſcher Auszug.
Der Herzog von Guiſe offenbarte dem
Abt Berqni ſein ganzes Herz; dieſer Boͤſe⸗
wicht aber mißbrauchte das Vertrauen, wel⸗
ches dieſer groſſe Prinz in ihm ſetzte, und ze⸗
telte eine Zuſammenverſchworung wider deſſel⸗
ben Leben an.

Politiſche Betrachtung. .

Man muß in Anſehung der Geheimniſſe
in jederman ein Mißtrauen ſetzen, vornaͤmlich
aber wohl eingedenk ſeyn, daß die Geiſtlichen
die allergefaͤhrlichſte Vertraute ſind. Die

Religion dienet ihnen allemal zu einen Vor⸗
wand, die allerſchwaͤrzſte Untreue begehen

zu duͤrfen.

XII.. Hiſtoriſcher Auszug.

Waͤhrend der Abweſenheit Peters I.
wollte ſich die Prinzeßin Sophia des Thrones
bemaͤchtigen, und brachte deswegen durch

Vermittelung der Pfaffen und Feldprediger,

einen Theil der Moſcovitiſchen Kriegsvolker
auf ihre Seite, die die Waffen ergriffen und
im Feld erſchienen. Ihr Vorhaben war, ſich
der Stadt Moſcau zu bemaͤchtigen, daſelbſt
alles mit Feuer und Schwerde zu verheeren,
und alle Groſſe des Reichs uͤber die Klinge
ſpringen zu laſſen, um dadurch das gee
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82 Gedanken eines Kriegemannes r

mMemoir. des Herrn von Guiſe.

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von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 83

Volk zu gewinnen. Die Feldprediger ſollten
die Bilder der &. Jungfrau und des O. Vi⸗
colaus vor den Zuſammenverſchwornen her⸗
tragen, um mit der Religion einen guten Ein⸗

druck zu machen, und die Wuth zu vermeh⸗

ren. Bey dieſen Anſtalten wollten ſie das
Geruͤchte, daß der Czaar auf ſeiner Reiſe ge⸗
ſtorben wäre, ausbreiten, und alsdenn der
Prinzeſſin Sophia die hoͤchſte Gewalt uͤber⸗
geben. Dieſes abſcheuliche Vorhaben wurde
aber zernichtet; die treuverbliebene Untertha⸗
nen ſtellten ſich dem Heere der Rebellen ent⸗
gegen, die auf die Stadt Moſcau los giengen;
ſie wurden alle getoͤdtet oder gefangen genom⸗
men, der Czaar kam zuruͤck, er ließ die Re⸗
bellen durch Lebensſtrafen hinrichten. Es war
derſelben eine groſſe Anzahl und das Hinrich⸗
ten daurete etliche Tage. Der Patriarch ließ
ſich einfallen an der Spitze einer Proceſſion

zu dem Czaar zu gehen, und ſolchen inſtaͤndig

zu bitten, die noch uͤbrigen Rebellen zu begna⸗
digen. Der gute Prälat trug das Bild der G.
Jungfrau in ſeinen Armen, und bildete ſich
ein, Peter wuͤrde bey dieſem Anblick beſaͤnf⸗
tiget werden. Allein dieſer Monarch, der gar

wohl ſahe, daß die Pfaffen die hauptſaͤchlich⸗

ſten Anſtifter der Rebellion waren, konnte ihr
Haupt mit keinen andern als zornigen Augen
anſehen; Was haſt du mit dieſem Bilde hier
zu ſchaffen? ſagte er zu ihm. Was haſt du
hier zu thun? packe dich geſchwind wieder fort

84 Gedanken eines Kriege Smannes

und trage dieſes Bild wieder an den Ort, wo es R
hingehoͤrt, und wiſſe, daß ich GOtt fuͤrchte,
und die G. Jungfrau ſo gut, als du in Eh⸗
ren halte; aber wiſſe auch zu gleicher Zeit, daß
es meine Schuldigkeit iſt, fuͤr das Wohl mei⸗
ner Voͤlker zu ſorgen, und diejenige zu zuͤchti⸗
gen, die in meinen Staaten haben Unruhe an⸗

Korf.

richten wollen.

Politiſche Betrachtung.

Vor Peter l. hatten die Czaare wohl

niemals ſich in den Sinn kommen laſſen, mit

dem Patriarchen ſo oben hin zu verfahren; ſie

hatten alezeit fur d ſen Haupt der Religion
eine Ehrfurcht und Hochachtung, dadurch ſie
ſich einiger maſſen erniedrigten. Sie thaten
ihnen eben das, was ehemals die Päbſte zu

Rom von den Roͤmiſchen Kaiſern verlangten.

Allein Peter hatte einen viel zu groſſen und viel

zu erhabenen Geiſt, als daß er nicht anders
denken, und dem Patriarchen die Schranken

ſeines Berufes haͤtte anweiſen ſollen.
XIV. Hiſtoriſcher Auszug.

Die Athenienſer hatten in den Peen

wider die Lacedaͤmonier zu Anfuͤhrung ihrer
Kriegsheere zwey geſchickte Maͤnner, den Ni⸗
cias und den Lileibiades. Der letztere aber,
welcher der geſchickteſte und die Hofnung ſei⸗

nes Vaterlandes war, wurde von einigen

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von dem Nugen der Religion. Cap. I. 8

Heiligfreſſern angeklaget und beſchuldiget, daß

er das Bild des Mercurs zur Nachtzeit umge⸗
worfen haͤtte; er muſte ſich deswegen, auf
Anrathen der gutgeſinnten Mitbuͤrger, die
wohl wuſten was fuͤr wichtige Dienſte zu lei⸗
ſten er im Stand waͤre, zu Schiffe aus Athen
wegbegeben. Die Heuchler, die Pfaffen,
ſeine Feinde, die gar nichts nach der Wohl⸗
farth des Vaterlandes fragten, wenn es dar⸗
um zu thun war, daß ſie ihre Rachgierde be⸗
friedigten, erweckten gegen ihn eine ſo maͤch⸗
tige Parthey, daß ſie ihn zuruͤck beruffen lieſ⸗

ſen, um ſich wegen des Verbrechens eines
Religionsveraͤchters, ſo man ihm ſchuld gab,

zu rechtfertigen: Er ließ es aber wohl bleiben,
ſich ſelbſt in die Haͤnde ſolcher Richter zu uͤber⸗
liefern; er wandte ſich lieber auf die Seite ih⸗
rer Feinde; welches die galleinige Urſache des
Ungluͤcks der Athenienſer war, die ohngeachtet
ihrer Seemacht doch unter die Bothmaͤſigkeit
der Lacedaͤmonier kamen. S=
Z Geſchichte der Staaten.
Politiſche und kriegeriſche Be⸗
trrrrachtung.
Man hat zu allen Zeiten wahrgenommen,
daß die Diener der Religion ehrſuͤchtig, miß⸗
gunſtig, rachgierig, grauſam ſind, und einen

Verfolgungsgeiſt haben, daß ſie weder einen

Souveraͤn noch ein Vaterland erkennen, wenn
es ihnen um die Befriedigung ihrer Affecten

86 Gedanken eines Kriegsmannes
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zu thun iſt, und daß es ihnen bey ihrem Amte
leicht wird, den Poͤbel auf ihre Seite zu brin⸗
gen. Dieſe Erfahrung wird durch das Bey⸗
ſpiel der Athenienſer beſtaͤttiget, die deswegen
unter die Bothmaͤſigkeit der Lacedaͤmonier

kommen, weil ſie den Dienern der Religion

gar zu viele Gewalt verſtattet hatten. Man
lerne hieraus, daß man die Geiſtlichkeit in den

Schranken ihres Amtes halten muͤſſe; man

lerne aber auch dieſes, daß es nicht gut ſey,
einen Mann, der Muth und einen groſſen Geiſt
hat, und ſich an einem Staate

das hoͤchſte zu treiben.
XV. Hiſtoriſcher Auszug.

Die Koͤnige in Frankreich von der erſten

Linie trugen ihre Haare ſo lang, als ſie gewach⸗
ſen waren, die Vornehmen trugen ſolche etwas

kuͤrzer, und der gemeine Mann gieng mit ab⸗

raͤchen kan, auf

geſchornen Kopfe. Zu Anfange der dritten

koͤniglichen Linie mißfielen aber die langen
Haare den Prieſtern ſo ſehr, daß ſie diejenige
in den Bann thaten, die ſich ihre Haare wach⸗
ſen lieſſen. Ludwig der Juͤngere ließ ſich

deswegen die ſeinigen abſchneiden, weil ihm

Peter Lombard, Biſchof zu Paris, daruͤber
einen Gewiſſensſerupel beygebracht hatte.

Le Gendre.

Peolitiſche Betrachtung.
Es iſt in der That ſehr gleichguͤltig, ob

man die Haare kurz oder lang traͤgt, oder ſich

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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 87

ſolche gar abſcheeren laͤßt; aber damals war
ein beſonderer Unterſchied damit verknuͤpfet,
woraus man den Rang eines jeden erkennen
konte. Die allezeit ehrſuͤchtigen Prieſter ver⸗
droß dieſer gemachte Unterſchied, an welchen
ſie keinen Theil hatten. Um nun ſolchen ab⸗
zuſchaffen, nahmen ſie ihre Zuflucht zur Reli⸗
gion; der Name GOttes und der Bann
wurde dazu gebraucht, und thaten auch ihre
Wirkung. Wie ſchoͤn kan man aus dieſer
Kleinigkeit und aus dieſen laͤcherlichen Bann
die Gutherzigkeit der Leute, den Ehrgeitz der
Prieſter und den Mißbrauch erkennen lernen,
den ſie mit der Religion machen, um ihre Af⸗
fecten und ihren Eigenſinn, auch bey geringen
Sachen, zu vergnuͤgen.

XVI. Hiſtoriſcher Auszug.
Im Jahre 1358. ermordete Perrinma⸗
ſe, ein Diener bey einem koͤniglichen Wechs⸗
ler, den Johann Baillet, koͤniglichen Schatz⸗
meiſter, und fluͤchtete ſich in die Kirche des
. Jacobs de la Boucherie. Kobert von

Clermont nahm auf Befehl Carls V. da⸗

mahligen Regentens des Koͤnigreichs, dieſen
Moͤrder in dem Orte, wohin er ſich gefluͤchtet
hatte, gefangen, und ließ ihn henken. Jo⸗
hann von Meulan, Biſchof zu Paris, mach⸗

te hierbey ein Geſchrey uͤber die Verachtung

der Religion, gab fuͤr, diß hieſe den Freyhei⸗

ten der Geiſtlichkeit Abbruch thun, ſchickte in

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e⸗

38 Gedanken eines Ktiegsmannes
und ließ den Coͤrper dieſes Moͤrders vom Gal⸗

gen nehmen, und ihm in der naͤmlichen Kirche
ein ehrliches Leichendbegaͤngniß halten, welches

er ſelbſt mit ſeiner Gegenwart beehrte. Eini⸗
ge Zeit darauf wurde Kobert von Clermont

ermordet, und Johann von Meulan ver⸗

both, daß man denſelben in keine Kirche oder
Kirchhof begraben ſolte, denn er ſagte, Cler⸗

mont waͤre noch im Banne, weil er den Per⸗
rinmaſe aus einem heiligen Orte weggenom⸗

men haͤtte, und als einer, der im Banne waͤ⸗
re, duͤrfte er nicht unter die andern Glaubigen

begraben werden.
mnglingre Geſchichte von Paris⸗

1

Politiſche Betrachtung.

Die Neigung, welche die Prieſter haben,

die Graͤnzen ihrer Gewalt zu erweitern, ent⸗

decket ſich bey jedem Schritte in der Geſchichte
aller Voͤlker; die Kluͤgſten haben die Prieſter

in Schranken gehalten, und dieſe ſind gluͤck⸗
lich und ruhig geweſen. Frankreich, welches

heiten begangen, hat deswegen ſeine Laͤnder

verheeren, das Blut ſeiner Einwohner ver⸗
gieſſen, ihnen ihre Guͤter weanehmen, und

durch Spaltungen alle Verbindungen und
Bande Lerreiſſen ſehen muͤſeen. Das Ver⸗
gangene ſolte uns wohl in Anſehung des Ge⸗

genwartigen klug machen,
XVII. Hi⸗

in dieſem Punete zu gewiſſen Zeiten Schwach⸗

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von dem Mutzen der Religion. Cap. 1. 89

XVXVyVII. Hiſtoriſcher Auszug.
Man hat nie eine beſſere Kriegszucht ge⸗
ſehen, als dieſenige war, ſo die Franzoſen in

ihrem erſten Italieniſchen Feldzug unter Lud⸗

wig XIV. hielten. Ihre Abſicht war, ſich
die Italiener zu guten Freunden zu machen;
ſie thaten faſt der Sache zu viel, ſie giengen

ſo weit, daß ſie recht vorſetzliche Mordthaten
geſchehen lieſſen, ohne ſich ſelbſt deswegen

Recht zu verſchaffen; ſie baten mit einer Ge⸗
laſſenheit, ihnen Gerechtigkeit wiederfahren zu

laſſen, die ihnen dennoch niemals zu Theil
wurde, weil die Kirche die Miſſethaͤter beſchuͤtzte.

Endlich verlohren die Franzoſen die Gedult.
Alodi, ein Spitzbube, that nach einem Offi⸗
cier einen Piſtolſchuß, welcher ihm die Peruͤke
verbrannte und ſeinen Bedienten in die Schul⸗
ter verwundete. Der Officier verfolgte den
Thaͤter mit dem Degen in der Hand bis an
das Ther der groſſen Kirche; verſchiedene Of⸗
ſiciers, die an dem Orte waren, verſammle⸗
ten ſich und beſchloſſen, die Wache hinzuſchi⸗
cken, und ſich dieſes Boͤſewichts bey dem Al⸗
tar zu bemaͤchtigen, ohne ſich an das Geſchrey
der Prieſter und an die Bannſtrahlen zu kehren.

So bald nun derſelbe aus der Kirche geholt

war, lieſſen ſie ihn durch die Soldaten um⸗
bringen, die ihn todt und mit Bajonettenſti⸗

Gchen durchſtochen vor der Kirche liegen lieſſen.

Nach dieſem Vorgange erhielte jeder Soldat—
den Befehl, oͤffentlich Sr zu machen, daß
2 5 in

in Zukunft die Gerechtigkeit allemahl auf ſol⸗
che Art gehandhabet werden ſolte. Dieſe herz⸗

hafte That machte auch, daß nachhero der

Meuchelmord nicht mehr ſo gemein war, un

die Italiener wurden furchtſamer.
Politiſche Keiſe nach Italien.

Politiſche und kriegeriſche Be⸗
. trachtung.

Die Geiſtlichen haben allemahl eine un⸗

maͤſige Ehrſucht gehabt, ihre Gewalt auszu⸗
breiten; ſie haben hiezu alle Mittel gebraucht:

auch ſogar diejenigen, die der menſchlichen Ge⸗

ſellſchaft am ſchadlichſten und den goͤttlichen und
menſchlichen Geſetzen ſchnur ſtraks entgegen⸗

ſind, waren ihnen anſtaͤndig, wenn ſie ſolche

zu Vergroͤſſerung ihrer Gewalt fuͤr ſchicklich

gehalten; ſie haben ihre menſchliche und laſter⸗
hafte Anſchlaͤge damit unterſtuͤtzet, daß ſie den

Namen GOttes dazu mißgebraucht; ſie haben
ſich unterſtanden, diejenige in den Bann zu

thun und ihnen den Zorn und die Rache des

Himmels anzudrohen, die ſich weigern wuͤr⸗
den, ſich ihren hochmuͤthigen Anſchlaͤgen zu

unterwerfen. GOtt iſt an allen Orten, laßt
uns ihn auch an allen Orten verehren, laßt

uns beſonders in den Kirchen unſere Ehrfurcht
fuͤr ihn an den Tag legen; aber laßt uns zu⸗

gleich das Laſter an allen Orten verfolgen,

laßt uns demſelben auch an dem Fuſſe des Al⸗

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90 Gedanken eines Kriegsmannes

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von dem Nutzen der Religion. Cap. 1. 9r

tars Einhalt thun: Laßt uns die goͤttlichen
Geſetze in Ehren halten: ſie haben ein beſon⸗

deres Merkmahl der Heiligkeit an ſich, wel⸗

ches ihren goͤttlichen Urſprung zu erkennen
giebt; aber laßt uns verachten, laßt uns ſo

gar allen dem entgegen ſetzen, was ehrfſuͤchtige

Menſchen uns als goͤttliche Befehle aufdringen
wollen. So muͤſſen Officiers, Obrigkeiten
und alle diejenige denken und handeln, die uͤber

andere geſetzt ſind. ”́”ÿMßl
XVIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Im Jahre 1502. ertheilte Aegidius
Dauphin, General der Franciſcaner, zur
Dankbarkeit der Wohlthaten, die ſein Orden
von den Herrn des Parlaments zu Paris er⸗
halten hatte, den Praͤſidenten, Raͤthen und
Grefiers die Erlaubniß, ſich in Franciſcaner⸗
habit begraben laſſen zu duͤrfen. Im Jahre
1503. beſchenkte er mit eben einem ſolchen
Breve den Vorſteher der Kaufmannſchaft,
die Schoͤppen und vornehmſte Stadtbediente.
Dieſe erzeigte Gnade grundete ſich ohne Zwei⸗
fel auf ihr Vorgeben, daß der H. Franctſcus

ordentlich alle Jahr einen Gang in das Feg⸗
feuer thue, und aus demſelben die Seelen der⸗

jenigen heraus fuͤhre, die in dem Habite ſeines
Ordens geſtorben ſind.
Sauvale.

Poli⸗

. 4

92 Gedanken eines Kriegsmannes
Politiſche Betrachtung.

Die Prieſter haben eine Menge Mittel

erfunden, die Leute unter den Schein der Re⸗ e
6,

ligion in ihre Netze zu ziehen; die meiſten von
L Ker 7.

dieſen Mitteln haben ihnen gelungen, und die
gute Wirkung derſelben hat ihnen ihre Macht

und Reichthuͤmer verſchaft. Der naͤmliche
Geiſt herrſchet auch noch heut zu Tage; man

ſieht noch immer die jungen Leute aus Aber⸗
glauben eine Moͤnchskutte anziehen. Die
Regierung giebt zwar darauf acht, daß die

Familien gehindert werden, durch Kunſtgriffe,

Die man mit der Religion ſpielt, ſich vollig

um das ihrige bringen zu laſſen; aber wenn derih

un

man nicht auſerordentlich wachſam iſt, ſo wird
man gar oft betrogen werden. Die Moͤnche
bleiben immer, was ſie waren, und Thoren

giebt es auch noch in groſſer Menge. “MMVM

XIX. Hiſtoriſcher Auszug.
Ludwig der heilige ſchenkte einigen Schuͤ⸗
lern des H. Bruno ein Haus in dem Dorfe
Gentilli. Dieſe Moͤnche erblickten durch ihr

Fenſter das Dauvertiſche Schloß, ſo Koͤnig
Kobert erbauet, ſeine Nachfolger aber unb⸗e⸗

wohnt gelaſſen hatten; ſie bemerkten, daß man

daraus wegen der nahen Lage an Paris ein
bequemes und angenehmes Kloſter machen

koͤnte. Von ohngeſehr geſchahe es, daß Gei⸗

ſter oder Geſpenſter ſich in den Sinn kommen

lieſſen,

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60 Dien

von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 9

lieſſen, von dieſem alten Schloſſe Beſitz zu
nehmen: Es ließ ſich ein greuliches Geheule
darinnen horen, man ſahe darinnen Geſpen⸗
ſter, die Ketten ſchlepten, und unter andern
ein Ungeheuer mit einem groſſen weiſſen Bart,
das halb wie ein Menſch, halb wie eine
Schlange ausſahe, mit einer groſſen Keule
bewafnet war, und zur Nachtszeit den Vor⸗
beygehenden aufhucken wolte. Was ſolte man
nun mit einem ſolchen Schloſſe machen? Die
Carthaͤuſer baten ſich ſolches aus, und Lud⸗
wig der Heilige gab es ihnen mit allen Zuge⸗
hoͤrungen. Die Geſpenſter kamen alsdenn
nicht mehr zum Vorſcheine, nur der Name
der Holle blieb der Straſſen, woran es lag,
zum Andenken des Lerms, den die Teufel da⸗
ſelbſt gehabt hatten.
Saint Foix.
Politiſche Anmerkung.
Wehe dem Volk! bey welchen die Re⸗
gierung ſchwach und aberglaäubiſch iſt! die
Prieſter, die allezeit wachſam ſind, ihre Macht

(und Reichthuͤmer zu vermehren, koͤnnen als⸗
denn thun was ſie wollen und alles an ſich zie⸗
hen. Dieſer kleine Betrug iſt nur eine geringe

Probe von dem, was die Pfaffen zur Zeit die⸗

ſer tummen Andacht thaten.

XX. Hiſtoriſcher Auszug.
Ein Prieſter ſagte einmal zu dem Kaiſer
Conſtantin; die goͤttliche Vorſicht haͤtte es

nicht

94 Gedanken eines Kriegsmannes

nicht dabey bewenden laſſen, ihn zur Beher⸗
ſchung der Welt fuͤr wuͤrdig zu halten; ſie haͤt⸗
te ihm uͤber diß noch ſolche Tugenden ver⸗
liehen, die da verdienten, daß er nach dieſem
Leben mit dem Sohne Gttes regierte. Die⸗

ſer groſſe Kaiſer aber hieß dem unverſchaͤmten
Schmeichler das Maul halten.
LELuſebitis im Leben Conſtantins.

Politiſche Betrachtung. “

Einem jeden Stande wird geſchmeichelt:

ein Koͤnig wird mit der Gottheit verglichen,
ein General, ſo mittelmaäſig als er auch ſeyn

mag, wird dem Caeſar gleich geſchaͤtzet, eine

Frau wird mit der Venus in Vergleichung
geſetzt; Fehler und Laſter werden von Schmeich⸗
lern e dbet⸗ Wie aber jedem Stande von
andern geſchmeichelt wird; ſo ſind auch in je⸗

dem Stande Schmeichler anzutreffen; und
dieſe ſtiften mehr oder weniger boͤſes an, nach⸗

dem ihre Anzahl, ihr Amt und Geſchaͤfte, und
ihre Neigungen ſind. Die Geiſtliche ſinden

bey ihrem Amte die ſicherſten Mittel, den Leu⸗

ten zu ſchmeicheln; ihre groſſe Anzahl, die

Verrichtungen ihres Amtes ſetzen ſie im Stan⸗
de, dieſes niedertraͤchtige aber zugleich vielver⸗

moͤgende und gefaͤhrliche Handwerk bey Koni⸗ in

gen und bey dem gemeinen Volke zu treiben.

Die Menſchen, die blindlings ſich einbilden,
daß dieſenige, die eine anſehnliche Stelle be⸗

kleiden auch ordentlich viel Verſtand haben
muͤſten,

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von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 95

muͤſten, laſſen ſich gerne ſchmeicheln und ver⸗
ſtatten den Dienern der Religion mit ihnen
nach Gefallen umzugehen. Durch dieſen Weg

hat die Geiſtlichkeit, nachdem ſie ihren Ur⸗

ſprung und ihre Pflichten vergeſſen, ſich ſo vie⸗
le unermaͤßliche Guͤtter und Reichthuͤmer er⸗
worben, die ſie heut zu Tage ſo maͤchtig und
furchtbar machen. Indem ſie den Koͤnigen
und Fuͤrſten, den Groſſen und den Kleinen ge⸗

ſchmeichelt, haben ſie ſolche ihrer Guͤter berau⸗
bet; und um dieſe abgenommene Reichthuͤmer

und erlangte Macht ferner zu erhalten, und Mei⸗

ſter und Herrn daruüͤber zu bleiben, fahren ſie

noch immer fort dieſen Leuten zu ſchmeicheln.
Indeſſen waͤre es noch ein groſſes Gluͤck, wenn
die Geiſtlichen ſich damit begnuͤget haͤtten, daß

ſie durch Schmeicheley die Leute ganz ſaͤuber⸗

lich um ihre Guͤtter gebracht haͤtten: Allein

wie viel Boͤſes, wie viel Verbrechen wurden

bey ihren gewaltthaͤtigen Beſitznehmungen be⸗
gangen? Was haben ſie ſchon gethan! Was
thun ſie noch immer! und was ſind ſie vermo⸗
gend noch kuͤnftig zu thun, um ſich in ihren
Beſitzungen feſte zu ſetzen. Sie haben Kaiſer
unter ihre Fuͤſſe getreten: ſie haben die Throne
umgeſtuͤrzet: ſie haben Koͤnige ermordet: ſie
haben gemacht, daß Unterthanen die Waffen
wider ihre Souverans ergriffen, daß in
Frankreich, in Teutſchland ganze Fluthen
Bluts vergoſſen worden. Iſt es moͤglich, daß
die Geſchichte von einer ſo heiligen und reinen
S Religion

Religion, die ein guͤtiger GOtt geoffenbaret,

96 Gedanken eines Kriegsmannes

um die Menſchen gluͤckſelig zu machen, ſo viel

von Blut und Verbrechen erzehlen kan? und
wie ſchrecklich iſt es, daß dieſe fuͤrchterlichen

Leute noch heut zu Tage alle ihre Kraͤfte da hin
vereinigen, daß ſie die Gewalt, die Erde zu

2–

verwuͤſten, in Beſitz behalten! In den grie⸗

chiſchen und roͤmiſchen Republiken konnten die
Prieſter keine Unordnungen anſtiften, weil die

Obrigkeit oder der Feldherr ſelbſt mit zur Geiſt⸗

lichkeit gehoͤrten, indem das Prieſterthum

buͤrgerlich war, und unter den Feldherren,

den Obrigkeiten, und den Geſetzen ſ ſtunde.

„Der roͤmiſche Rath, dieſe aus lauter

„Ueberwindern beſtehende Rathsver⸗

y»ſammlung, hatte die Aufſicht uͤber die

„Altaͤre und uͤber die Religionsgebraͤuche.
„Kluͤglich beſtimmte derſelbe, wie viel

„Veſtalinnen ſeyn durften; er hielte bey

„den Bachanalien eines ausſchweifenden
„Volkes Ordnung. Marc. Aurel und
„Traian trugen im Felde des Mars, zu⸗
»„agleich die Muͤtze des Oberprleſters und

„die kaiſerliche Stirnbinde. Der Welt⸗
„kreis genoß unter ihnen einer gluͤckſeli⸗

oagen Ruhe, und wuſte nichts von der

„Raſerey der Religionskriege. Die Grie⸗

„chen und die Romer lieſſen ſich durch kei⸗

„nen heiligen Eifer betaͤuben „um ge⸗

nlveyhete heilige Hüͤner ſich mit einander

„herum

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m vondem Nutzen der Religion. Cap.l. 97

bffellga erum zuſt
jen, ek „heruͤm zuſchlagen⸗⸗⸗⸗ Ein .
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e „notwendig gleich Geiw erhalten, muß
die Gde hne Unterthan⸗ e Gewalt uͤber alle ſei⸗
Iden 2 „ne Kinder; r haben; ſie ſind alle ſei⸗
d „Familie hat ieſe ganie erſtaunlich groſſe
dnuin vyvaͤterliche S ihr Vertrauen auf ſeine
S inann de Bahng geſetzet. Der Kauf⸗
ſlenn yſſter, der Praͤl werkemann, der Prie⸗
rin aleiche Art Glierer dieſe alle ſind auf
idhetten. Anſel rt Glieder des Staats. J
kk. „Religion wir nothwendigen Stuͤcke der
„der Riechnne wor den Augen GOttes
tn einander gieic und der gemeine Mann.
tee „chen Geſehe inn gehalen die buͤrgerli⸗
iht Ste. d ſetz en auf der andern Seite
d. . 2 en Prieſter A ern Seite
ſgeltht 5 lei und den Buͤrger ein
“S „glei , ger einand
e »Anſehung de emein ſeyn; in
hean eür den erſelben muß kein Men
. en Menſe
n „yhaben. andern etwas zum Boraſs
6 1 4 5* 3 .
e Voltaire.
n » Der leberſeet Hat keiue Gal Hiſto⸗ J
ee gen hat er dieſe frar eine Gabe zur Ppeſſe; deswe⸗
ſhnnh Ke edre nur in nnſche erlede ſeren von
n A n: Man muß ohnehin ge Schreibart gege⸗
7,u ſen; dißn ohnehin genug ſchlech
erat 1 gaiſ hte Verſe l
f en wollen. al hat man den Leſer damit verſchenen

„N 64 G

98 Gedanken eines Kriegsmannes wnd
XXI. Hiſtoriſcher Auszun. h
Diie Roͤmer verboten den Prieſtern des Aun
Jupiters niemals auf einem Pferde zu reiten, Futt
aus Beſorgniß, ſie moͤchten ſich zu weit von iiliſ
der Stadt entfernen, und es moͤchte deswe⸗ iiſt
gen der Gottesdienſt verabſaͤumet oder aus⸗ ede
geſetzt werden. ůs
Feſtus Pompeius. ſie
Politiſche und kriegeriſche B⸗ meg
trroachtung. SM 6
Es wäaͤre wohl zu wuͤnſchen, daß die⸗ ſ
ſes Geſetz wieder aufkaͤme. Wenn die Prie⸗
ſter verbunden waͤren, zu Fuſſe zu gehen, wie
ſie ihrem Stande gemaͤß thun ſollten; ſo wuͤr⸗ de
den ſie mehr zu Hauſe bleiben, ſie wuͤrden we. (ſhene
niger liſtige Streiche ſpielen, dem Volke we⸗ art
niger Aergerniß geben, und nothwendig ihre mide
Amtsverrichtungen beſſer abwarten; diß iſt alaldt
eine Sache, worauf vieles ankommt: denn das af n
Volk, welches man aus wichtigen Urſachen Paß
zur Religion anhalten muß, findet bey der lagt,
uͤblen Auffuͤhrung der Geiſtlichen Gelegenheit nclan
zur Verachtung der Religion, woraus ſehr e N
viele Folgen entſtehen. Die Geiſtlichen, de⸗ W
ren Verrichtungen ohne vielen Lermen zu ma⸗ Jrdnn
chen geſchehen ſollten, moͤgen ſich da geſchaͤftig den 6
bezeugen, daß ſie dem Volke unter die Arme dn N
greifen, daß ſie dem Koͤnige und dem Staate eeſe
das bezahlen, was man von ihnen verlangt; ue
ihre

—

um von dem Nutzen der Religion. Cap. I 99

ug. ihre Pferde aber, die ſie bey ihren eigentlichen
“ Amte nicht noͤthig haben, und die ohnehin in
ſen Frankreich ſchon ſelten ſind, ſollten ſie Leuten
i pn uͤberlaſſen, die andere Verrichtungen und mehr,
e als ſie zu thun haben. Wenn in einem Staa⸗
WD te die Guͤtter unrecht ausgetheilt ſind; ſo ver⸗
N urſachet ſolches Unordnung: die reichen Geiſt⸗
m lichen nun haben Pferde, die ſie eigentlich
vonpen nicht haben ſollten, da im Gegentheil die ar⸗
Be men Edelleute und Officiers keine halten koͤn⸗
nen, ob ſie gleich ihrem Stande nach ſolche
haben ſollten.

dN XXII. Hiſtoriſcher Auszug. S
Waet Docin Peter I. Koͤnig in Portugal ver⸗

uinnn abſcheuete die liederliche und ausgelaſſene Le⸗
rlket bensart hauptſaͤchlich an den Geiſtlichen, die
adig k unter dem Vorwande der Religion ſich alles
e erlaubt hielten. Er deckte ihre Schelmereyen
ſee auf und beſtrafte ſie auf das ſtrengſte. Ein
ſ lte Pfaff hatte einen Mauerer um das Leben ge⸗
a bracht; der Sohn klagte deswegen, die Rich⸗
4 chet ter aber ſtraften den Pfaffen weiter mit nichts,
un ſn als daß ſie ihm auf ein Jahr lang ſein Amt
ſen, N unterſagten. Oom Peter, der von dieſem
Vorgange Nachricht bekam ‚ꝗließ heimlich
nach dem Sohn des Verſtorbenen ſagen, daß er—
e m den Möoͤrder ſeines Vaters umbringen ſollte;
iem diß geſchahe auch: da man nun das Todes⸗
urthel uͤber denſelben ſprechen wollte, ſo hin⸗ .
“”è W 2 derte

100 Gedanken eines Kriegsmannes

derte ſolches der Koͤnig, und unterſagte ihm
nur auf ein Jahr lang ſein Handwerk.
Geſchichte von Portugall.

Politiſche Betrachtung.

Eine Strenge „die den Geſetzen und der R
Gerechtigkeit gemäs iſt, und die das Verbre⸗

chen beſtraft ohne darauf zu ſehen, wer es be⸗

gangen hat, muß nothwendig in einem Staa⸗
te die Ordnung aufrecht halten, und die
Unordnungen und Verbrechen daraus ver⸗ .
bannen.

Das zweyte Capitel.

Gedanken von dem Nutzen 1e

Religion in Abſicht auf den
Kriegsſtand.

1. Hiſtoriſcher Auszug.

er Cardinal du Perron hielte mit dem
α9% Koönige Geinrich III. bey der Mit⸗
e iagstafel gelehrte Unterredungen; er

ſagte endlich zum Konige: Ich habe ſetzo be⸗

wieſen, daß ein GOtt iſt; morgen aber, wenn
mich Euer Maljeſtaͤt wieder anhoͤren wollen,

will ich ihnen beweiſen, daß es keinen GOtt

giebt.

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 10r
giebt. Der Koͤnig hatte fuͤr dieſen Vorbrin⸗

gen einen ſolchen Abſcheu, daß er den Cardi⸗
nal nicht mehr vor ſeine Augen kommen ließ.

Hiſtor. Memoir. des Amelot.

Kriegeriſche und volitiſche Be⸗

trachtung.

Diejenigen Kriegsleute, die ſich daraus
eine Art der Ehre machen, wenn ſie keine Re⸗
ligion haben, und den Leuten, uͤber welche ſie zu

befehlen haben, ebenfalls dergleichen Gedanken

bey zu bringen ſuchen, moͤgen aus dem Bey⸗
ſpiele dieſes Koͤniges kluͤger werden; ſie ſollten
lernen, daß alle Geſetze des Chriſtenthums
ein Merkmal von der Vollkommenheit desje⸗
nigen GOttes an ſich haben, der ſie geoffen⸗

baret hat, und daß eben durch dieſe Geſetze

unerſchrockene und folgſame Soldaten, getreue
und eifrige Unterthanen, Helden, beruͤhmte
und groſſe Maͤnner gemacht werden. Sie

ſollen wiſſen, daß ein Koͤnig, ein Feldherr

und uͤberhaupt ein jeder, der eine Stelle be⸗
kleidet, die ihm das Recht giebt uüͤber andere
zu befehlen und ſie anzufuͤhren, den Verbre⸗
chen Thuͤr und Thor oͤfnet und Gefahr laͤuft,
ſeine Ehre, ſeinen Ruhm, ſeine Wuͤrde und
ſein Leben zu verliehren, wenn er ſelbſt keine
Religion hat und von andern dieſelbe verach⸗

ten laͤſſet.
G 3 II. Hiſto⸗

II. Hiſtoriſcher Auszug.

Brief des Herzogs von Lothringen, den
er den Cag vor ſeinem Tode an den

Baiſer geſchrieben.

eines groͤſſern Herrn daran gehindert: ich muß

nem Leben geben, welches ich gaͤnzlich zu Dero

Dienſten gewidmet hatte. Erinnern Sie

Sich, daß ich eine Gemahlin, die Ihnen ver⸗

wandt iſt, Kinder, denen ich nichts, als mei⸗
nen Degen hinterlaſſe, und Unterthanen, die
unter einem Joche ſtecken, in dieſer Welt ver⸗

laſſe. Den 17. April 1690.

Kriegeriſche Betrachtung.

Die Ergebenheit in den Willen des

Hoͤchſten und die Gelaſſenheit der Seele, die
der Herzog von Lothringen durch dieſen Brief
an den Tag legt, bilden die Eigenſchaften ei⸗

nes chriſtlichen Delden und eines groſſen

Mannes ab. .
IIIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Saladin, Sultan in Egypten, ſtarb zu
Damaſco den dreyzehenden Merz im Jahre

1193. da er ſein Ende vor Augen und die

102 Gedanken eines Kriegsmannes

Hard
Aben

Amelot.

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Dere Befehl gemaͤs war ich von In⸗ Aut

ſpruk abgereiſet, um mich nach Wien zu be⸗
geben; allein ich ſehe mich durch den Befehl

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fort und ſoll demſelben Rechenſchaft von ei⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 103

Vorboten des Todes ſahe; ſo befahl er dem
Officier, der in den Feldſchlachten ſeine Leib⸗
fahne trug, er ſollte ſtatt derſelben ein zu ſei⸗
ner Begraͤbniß beſtimmtes Tuch aufſtecken,
ſolches durch die ganze Stadt tragen, und mit

lauter Stimme rufen: Sehet! das iſt es al⸗
les, was der groſſe Saladin, der Ueberwin⸗

der des Orients von ſeinen Eroberungen und
Schaͤtzen mit aus der Welt nimmt.
BGeſchichte von Maltha des HGerrn
Abts von Vertot.

Kriegeriſche Betrachtung.
Diß, was Saladin gethan, iſt eine
Handlung eines ſchwachen Menſchen, der das
Leben ungerne verlaͤßt, und ſich fuͤr der An⸗
naͤherung und fuͤr den Folgen des Todes fuͤreh⸗
tet. * Ein wahrhaftig groſſer Mann hoͤrt
auch ſelbſt bey dem Anblicke ſeines Todes nicht
auf groß zu ſeyn: ſeine Handlungen und Tha⸗
G 4 ten

* Es waͤre erſt die Frage: Ob hier der Verfaſſer
Recht hat, wenn er meinet, Saladin habe durch
dieſe Handlung ſeinen ſchwachen Geiſt und ſeine
Furcht fuͤr den Tod verrathen. Man kan gar
wohl die Gedanken haben, daß alles, was in der
Welt iſt, eitel ſey: und daß wir davon nichts mit
hinaus nehmen werden, und doch mit einem ge⸗
troſten Muth ſeinen Tod erwarten. Hat wohl
der unſterbliche Graf von Sachſen auch einen
ſchwachen Geiſt gehabt? wenn er auf ſeinen Tod⸗
bette geſagt: Sehet ich bin nun an dem Ende ei⸗

nes ſchoͤnen Traumes.

104 Gedanken eines Kriegsmannes

ten geben ihm einen Muth und eine Zufrieden⸗
heit, die ihn ſtark macht: er nimmt den Ruhm,
daß er ſie gethan hat, und die Hofnung der
Unſterblichkeit, die er ſich dadurch erworben,
mit aus der Welt. .....

IV. Hiſtoriſcher Auszug.
Bey Zerſtoͤhrung der Stadt Theben

litte Alerander keinesweges, daß ſeine Sol⸗
daten ſich an den Zierrathen und Kleidern ver⸗

greifen durften, mit welchen die Einwohner
die Bilder in ihren Tempeln ausgeputzet
=ðG O. Curtius.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtun.
Es ſcheinet, daß man in einer Stadt,
die man zerſtoͤhret, nichts verſchonen ſolte.
Indeſſen, da ein jeder, der Eroberungen macht,
und ſich bey denſelben erhalten will, ein Staats⸗
kluger ſeyn und politiſche Mittel zu entdecken
ſuchen muß; die Religion aber ihm dazu be⸗
huͤlflich ſeyn kan; ſo muß man allezeit, nach
dem Beyſpiele des Alexanders die Religion
aufrecht halten. Dem Volke, den friedlichen
Einwohnern in den Staͤdten und auf dem
Lande muß man allezeit die Religion laſſen,
man muß ihre Stimme bey wichtigen Gele⸗

genheiten mitten unter dem Geraͤuſche der (

Waffen hoͤren koͤnnen.

v. Hiſto⸗

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Dð
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leche
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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 105
dnte v. Hiſtoriſcher Auszug.
“ Maſſinifſes, König in Numidien, ließ
chae alſobald die reiche Beute wieder zuruͤck geben,
welche ſeine Statthalter aus einem Tempel
in der Inſul Maltha weggefuͤhret hakten.
4 Geſchichte der Staaten.
ehe Kriegeriſche und politiſche Be⸗
Deo A . e trachtung.
iohon In allen Religionen ſehen allemahl die
Ggete Voͤlker diejenigen mit Verachtung und mit
einer Art von Abſcheu an, ſo keine Achtung
Curtin fur die Gottheit bezeugen, die ſie anbeten;
ſie hoffen, daß die Gottheit ſich deswegen raͤ⸗
de. chen werde; und dieſe Hofnung muß natuͤrli⸗
cher Weiſe ſie dahin bringen, daß ſie Gele⸗
Em genheit ſuchen, die Werkzeuge der Rache zu
lnen ſeyn. Ein jeder General ſoll ſich wohl huͤten,
Uen mi⸗ daß er ſich nicht von einem Volke, ſo er uͤber⸗
fGme wunden, einen Haß zuziehe, der um ſo viel
latn Lefahrlicher und furchtbarer iſt, wenn er durch
die Religion erwecket wird.
. VI. Hiſtoriſcher Auszug.
ſſtolte Numa Pompilius fand nichts kraͤftiger
aſe die Roͤmer gut zu regieren, die noch nicht an
nſt die Zucht und an das Joch der Beherrſchung
en O gewoͤhnet waren, als wenn er ihnen eine groſſe
nſhe N Ehrfurcht fuͤr die Gottheit beybraͤchte, und

ihnen glaubend machte, daß eben eine Gott⸗
JM G F heit

106 Gedanken eines Kriegsmannes

heit ihm die Geſetze offenbarte, mit welchen
er dieſe neuangehende Monarchie regierte.

Roͤmiſche Geſchichte.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗

trachtung.
Da die Religion in der That eines von

den kraͤftigſten Mitteln iſt, alle Menſchen zu
Beobachtung ihrer Schurdigkeit anzuhalten;
ſo verſtehen diejenigen Kriegsleute, die ihren

Soldaten keine Religion einpraͤgen, ſehr we⸗

nig von der Pflicht ihres Standes, und ver⸗

dienen nicht uͤber Menſchen zu befehlen, die
ſie ſo ſchlecht kenen.
Vll. Hiſtoriſcher Auszug.
Unter der Regierung Heinrichs III. hat⸗
ten alle Hofleute einen beſondern Gefallen an
aͤuſerlichen Bußuͤbungen, Wallfahrten und
andern dergleichen Andachtsuͤbungen. Diß

geſchahe in der Abſicht, dem Koͤnige zu gefal⸗

len, der oͤfters dergleichen aͤuſerliche Andachts⸗

uͤbungen vorzunehmen pflegte, um ſich bey dem
Volke wieder beliebt zu machen, bey dem der

Koͤnig, ſeiner Religion wegen, im Verdacht

ſtunde, weil er den Anhaͤngern der Calvini⸗

ſten Schutz gab.

Geſchichte von Frankreich.

Kriege⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. ll. 107
Krriegeriſche Betrachtung.
Einer, der andern vorgeſetzet iſt, ſoll in

allen Stuͤcken dasjenige zuerſt thun, was er
von den andern verlanget: Denn ſein Bey⸗

ſpiel iſt gleichſam ein lebendiges Geſetz, wel⸗
ches gewiſſermaſſen den andern die Freyheit

giebt, ihm in Guten oder in Boͤſen nachzu⸗
ahmen.

VIII. Hiſtoriſcher Auszug.
Als Johann Capiſtran, der von dem

Pabſte Alexander VIII. im Jahre 1690, zu

einen Heiligen gemacht worden, wegen des
in der Schlacht bey Belgrad uͤber die Tuͤrken

erhaltenen Sieges an den Pabſt und an ſeine

Freunde ſchriebe; ſo eignete er ſich die Ehre
dieſes Sieges ganz alleine zu, und ſchiene er
bey dieſer Gelegenheit mehr nach Ruhm und
nach Ehre begierig zu ſeyn, als es haͤtte ſeyn
ſollen, indem Johann Hunniades und Jo⸗

hann Carvala, des heiligen Stuhls Legat,

nicht weniger Antheil an dieſem Siege hatten,
als er. ⸗
Hiſtor. Memoir. des Amelot.
Kriegeriſche Betrachtung.

Alle Menſchen haben eine Begierde nach
Ruhm: Johann Capiſtran, der den welt⸗

lichen Pracht verachtete und die irdiſche Wol⸗

luͤſte und das Vergnuͤgen flohe, kan doch ge⸗
gen

1e8 Gedanken eines Kriegsmannes
gen die Ehre nicht gleichguͤltig ſeyn; er iſt viel⸗

mehr ſo begierig darnach, daß er ſich auch den

Ruhm derſenigen zueignet, mit denen er ſol⸗
chen haͤtte theilen ſollen.

IxX. Hiſtoriſcher Auszug.

Der Prinz von Conde und der Prinz

von Conti waren zu Gavre de Grace in der
Gefangenſchaft. Ein Abt, der die Erlaub⸗
niß, ſie zu beſuchen, erhalten hatte, und wie⸗
der an den Hof zuruͤck gehen wolte, fragte ſie:
womit er ihnen dienen koͤnte? Der Prinz von
Conti bat ihn blos, ihm das Buch von der
Rachfolge ZEſu Chriſti zu überſchicken; der
Prinz von Conde aber ſagte zu ſeinem Bru⸗

der: er hätte vielmehr die Nachfolge des ilie

Herrn von Beaufort noͤthig, der aus dem
Schloß von Vineennes entſprungen war.
Amelot in Giſtor. Memoir.

Kriegeriſche Betrachtung.

Ein groſſer Geiſt ertraͤgt den Verluſt
ſeiner Freyheit mit Standhaftigkeit; derjenige

aber iſt ein noch groͤſſerer Geiſt, der bey dieſer

Standhaftigkeit zugleich alle ſchickliche Mittel
anwendet, ſeine Freyheit wieder zu erlangen.

X. Hiſtoriſcher Auszug.

Derjenige, der Befehl hatte, den HO.
Athanaſius gefangen zu nehmen, begegnete
ihm, ohne daß er ihn erkannte, und fragte

ihn: wo der Athenaſius waͤre? Dieſer hei⸗

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Inna von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 109

aiſn lige Mann gab keinesweges die Antwort: Ich
hr din es; ſondern er ſagte: Arhanaſius waͤre
enef, nicht weit von hier. Unterdeſſen gieng er nach
Alexandrien, und hielte ſich daſelbſt verborgen,
ſo lange als Kaiſer Julian regierte.

Theodoret.
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lel Kriegeriſche und politiſche Be⸗
Erla⸗ trachtung.
Und

NH Man kan, ohne ein Verbrechen zu bege⸗
ſfeſt hen, und ohne ſich eine Schande zuzutiehen,
rin u ſeinen Feinden einen Betrug ſpielen, um ſein
dan N Leben zu erretten. Die Gottesgelahrheit und
nzd die Sittenlehre verwerfen die Verſtellungen
nun he nicht ſchlechterdings, und die Weltklugheit
* billiget ſolche. S
tat AXl. Hiſtoriſcher Ausz—uuag.
Nmoda Audwig XIV. wurde von einem fuͤrch⸗
n. terlichen Buͤndniſſe angegriffen und ſo in die
n e Enge getrieben, daß er ſich gezwungen ſahe,
1, uſei die Chur⸗Pfalz zu verheeren und aus dieſem rei⸗
ieſe chen und geſegnetem Lande eine Wuͤſteney zu
ſcen machen, um ſeine Feinde zu hindern, daß ſie
alune ſich nicht daſelbſt feſte ſetzen, Elſaß erobern
und in die Franche Comteſ einen Einfall thun
kronten. Eben dieſer groſſe Koͤnig fand ſich
„e einige Jahre darauf in einen ſchweren, be⸗
beee ſchwerlichen und ungluͤcklichen Krieg verwickelt,
ud n und wolte doch niemals zu zweyen Unterneh⸗
mungen

110 Gedanken eines Kriegsmannes

mungen ſeine Einwilligung geben, die ver⸗

moͤgend geweſen waͤren, dem ganzen Kriege

ein Ende zu machen. Bey der erſten kam es

auf das Schickſal von Italien und auf das

Verderben des Koͤniges von Sardinien an:

Man wolte das Land uͤberſchwemmen und die
Waſſerdaͤmme wegreiſſen, ſo bald der Prinz
Eugen uͤber den Fluß gegangen waͤre; allein
der Herr von Vendome, welcher des wegen
an den Hof geſchrieben hatte, erhielte den

ausdruͤcklichen Befehl, ſolches nicht zu thun.

Das andere Vorhaben war, mit Holland
den Garaus zu machen, es ganz unter Waſ⸗
ſer zu ſetzen und es ſo zu Grunde zu richten,

daß es ſich nicht wieder aufhelfen koͤnte. Der

Koͤnig wolte aber durchaus nicht darein willi⸗

gen, ohngeachtet der Vortheile, die er davon

haͤtte haben koͤnnen, und ſagte: er wolte lie⸗

ber ſein ganzes Koͤnigreich verliehren, als zu

ſolchen Gewaltthaͤtigkeiten ſchreiten.
. Jahrhundert Ludwigs XIV.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trrachtung.
Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ſind ohn⸗

ſtreitig die groͤſten unter allen Tugenden. Ein

Prinz muß dieſelben eben ſowohl als eine Pri⸗
vatperſon beſitzen: und wenn er dieſe Tugen⸗
den noch hoͤher achtet, als die Erhaltung ſei⸗
ner Staaten; ſo wird er vorzuͤglich fuͤr allen
andern vor den Augen GOttes groß gecenn.
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von dem Nitzen der Rel. Cap. . rir.

ſeyn. Indeſſen iſt es doch auch wahr, daß

nichts mehr zu dem Verderben eines Volkes hel⸗

fen kan, als wenn derjenige, der es regieret,

allzu gewiſſenhaft iſt. Woferne ſeine Nach⸗
barn es eben ſo machten, wie er; ſo haͤtte
man freylich eine groſſe Gluͤckſeligkeit davon zu

hoffen: Allein wenn er immer mit gar zu ſon⸗

derbaren Gewiſſensſcrupeln zu thun hat, da

unterdeſſen ſeine Nachbarn alle Kunſtgriffe der
Politik anwenden, und, als ſolche, die das

Aeuſſerſte zu unternehmen entſchloſſen ſind, alle
Mittel brauchen, ihn zu Grunde zu richten und

aus ſeinen Staaten zu verjagen; ſo wird er

und ſeine Unterthanen ganz gewiß den andern

Voͤlkern zur Beute werden; er wird dadurch ſei⸗

nem Volke eine ganze Menge Ungluͤcks zuziehen,
und ſein Land mit Blut und Verbrechen uͤber⸗
ſchwemmen. Wo ja ein Koͤnig auſſerordent⸗

lich gewiſſenhaft ſeyn will; ſo ſoll er es da ſeyn,
wenn er als eine Privatperſon etwas thut:
aber in Anſehung der Regierung ſeines Vol⸗

kes und des Schutzes, den er ihm ſchuldig iſt,

wuͤrde er ſehr unſchicklich handeln und gewiß zu

tadeln ſeyn, wenn er ſich gar zu viele Seru⸗
pel machte.

XYll. Hiſtoriſcher Auszug.

Legaten des Pabſtes Eugenius IV anreitzen,
daß ſie nicht Treu und Glauben hielten, und

den tuͤrkiſchen Kaiſer Amurath II. mit Krieg
G über⸗

Die Chriſten lieſſen ſich von Julien,

1

112 Gedanken eines Kriegsmannes

uͤberzogen. Dieſer ſtellte ſich nun an die Spi⸗
tze ſeiner Voͤlker, gieng auf die Chriſten ds,
und erhielte uͤber ſie den 10. November des
Jahres 1444. den beruͤhmten Sieg bey Var⸗
na am ſchwarzen Meere. Dieſe Schlacht war
ſehr blutig und ungluͤcklich fuͤr die Ungarn,
die in derſelben ihren Koͤnig Vladislaus ver⸗
lohren. Amurath ließ demſelben den Kopf
abhauen, welcher auf eine Lanze geſteckt und
lange Zeit in Griechenland zur Schau herum
getragen wurde. Man erzehlt: da der Streit
am heftigſten geweſen, und Amurath geſehen
haͤtte, daß ſeine Leute den kuͤrzern zoͤgen, habe
er den Friedenstractat, den er mit den Chri⸗
ſten geſchloſſen, aus ſeiner Taſche gezogen, und
verſchiedene male die Worte geſprochen: JE⸗
ſu Chriſt! wenn du in der That GOtt biſt,
wie deine Anhaͤnger es vorgeben; ſo rache doch
die Beleidigung, ſo ſie dir dadurch angethan,
daß ſie den Tractat gebrochen, den ſie mir bey
deinem Namen beſchworen hatten.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.
In allen Religionen ſollte man es durch⸗
aus nicht an Treu und Glauben fehlen laſſen.
Der ottomanniſche Prinz ſiegt uͤber die Chri⸗
ſten; ich wundere mich hieruͤber gar nicht, es
konnte nicht anders ſeyn: Welch einen Muth
floͤſet man nicht einem Kriegsheere ein? wenn
man ſolchem verſichert, daß es wider man⸗
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amm von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. r

dieee eidige zu fechten habe. Das von Haß, Ver⸗
riſten i achtung und Rache gegen die Chriſten einge⸗
enbeh uoinmene ottomanniſche Kriegsheer war un⸗
ben yn UÜberwindlich.

Nean XlII. Hiſtoriſcher Auszug.
e ngon Als der Koͤnig Clodovaͤus, kurz vor der

glans a Schlacht bey Poitiers, nahe an der Stadt
den Tours vorbey zog; ſchickte er einige Edelleute
ſiectu ab, in der Kirche des . Martins ſeine Ge⸗
au hem luͤbde abzuſtatten. Er aber hielte an der
rSittt. Spitze ſeines Kriegsheeres ein Gebet zu GOtt,
beſea und ſagte: wenn es ſein Wille waͤre ihm die
gan ch Gnade zu geben, daß er den Sieg davon tra⸗
den Gi gen ſollte; ſo baͤte er ihn um der Verdienſte
rgenn des e. Martins willen, den Edelleuten, die
hen. A er in deſſen Kirche abgeſchickt, zum Voraus ein
Gl Merkmal davon zu geben. Da nun die Ab⸗
nuüent geordnete in die Kirche giengen, hoͤrten ſie fol⸗
janmhe gende Worte des Koͤniges und Propheten ſin⸗
ſemiete gen: ⸗„Herr! du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrke
Bjzum Streit, du kanſt unter mich werfen, die
G »ſich wider mich ſetzen. Du giebſt mir meine
„Feinde in die Flucht, daß ich verſtoͤhre die
»mich haſſen. * Dieſe Worte, die dem Koͤ⸗
etus. nige hinterbracht wurden, gaben eine gute
en WVorbedeutung ſeines zu hoffen habenden Sie⸗
ee ges ab, und dienten ihm die beſondere Abſicht,
enite die er hatte, zu erreichen, naͤmlich, ſeinen

en Ne Sol⸗
u, 22. Buch Sam. e. e. 40. 41.
er . .

114 Gedanken eines Kriegsmannes

Soldaten einen herzhaften Muth wider die

Feinde zu machen.

merkwuͤrdige Schlachten der

”Me Franzoſen.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtun.

Ich lobe die Prieſter, die, wie bey die⸗
ſer Gelegenheit, die Hand mit an die Regie⸗

rung legen, und die Anfuͤhrung der Volker zu
erleichtern ſuchen. Sie ſind ihr ſolche Dienſte
ſchuldig, wenn es die Umſtande erfordern; und

ſie ſind dazu um deſto mehr verbunden, weil

ſie die fürnehmſten Guͤter im Staate beſi⸗
tzen, und weil ſie ihm ohnehin mehr zur Laſt
ſind, als daß ſie ihm Nutzen ſchaffen koͤnnen.
Sie muͤſſen ihm daher doch zum wenigſten ei⸗
nen ſolchen Dienſt leiſten, als den einzigen,
den ſie bey wichtigen Gelegenheiten zu leiſten

faͤhig ſind, wo ein ſchuͤchternes Volk muthig 1
gemacht, einem Aufſtande Einhalt gethan,
das nothwendige Vertrauen eingefloͤßt, das
Blut der Menſchen verſchoͤnet, der Staat er⸗
halten, oder ſonſt etwas von ſolcher Wichtig⸗

keit ausgerichtet werden muß. Ein Koͤnig,

ein General, die Obrigkeit, muͤſſen ſich nicht
bedenken die Prieſter zu zwingen, ſich ihres
Amtes zu Erzielung ſolcher Abſichten zu gebrau⸗

chen, und man weiß, daß das geſchwindeſte
Mittel ſie dazu zu bringen, iſt: daß man ſie
ihrer Perſonen und Guͤter bemaͤchtiget. Die

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nim v—on dem Nutzen der Rel. Cap. II. 115

win! Prieſter ſind Unterthanen, oder ſollen es we⸗
nigſtens ſeyn; und die Guͤter der Kirchen ſind
den nichts anders, als Guͤter des Staates⸗ L
eS⸗ XIV. Hiſtoriſcher Auszug.
Alls in der Schlacht bey Arbela der
„Streit am heftigſten war, machte ſich Ari⸗
ſehat ſtander bey der ganzen macedoniſchen Armee
dee einen vorzuͤglichen Ruhm. Mit einem weiſen
Delenn Gewande umgethan, und einem Lorbeerzweige
ſe den in der Hand, ſagte er zu den Soldaten: er
bein, u ſehe einen Adler uber dem Haupte Alexan⸗
ſunm m ders, und ſie koͤnnten ihn eben ſo wohl ſehen
aneh als er. Dieſes trug ein groſſes zum erfochte⸗
t ul nen Siege bey; und es war eben nicht noͤthig,
ſfenu daß der Soldat dieſes Wunderzeichen ſahe;
Nneſftn er verlies ſich auf die Augen des Wahr agers,
enin und wenn er nichts ſahe, ſo legte er die Schuld “D
let auf ſein Geſicht, oder darauf, daß er nicht

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al oute. Zeit genug hatte, ſich lange darnach in den
t ae Luͤften umzuſehen. ůñü
G. Curtius.
n Kriegeriſche Betrachtung.
n Kn Man muß ſich alle Muͤhe geben, ſeine

4 ſhnit Soldaten kennen zu lernen, und nichts aus
ſe ie der Acht laſſen, womit man ihnen Hofnung
neie und Muth beybringen kan. Dieſes iſt ein
im. groſſes Huͤlfsmittel zu einem gluͤcklichen Er⸗
Fnn folg.
e : XV. Hiſto⸗

.

116 Gedanken eines Kriegsmannes
XV. Hiſtoriſcher Auszug.

Clodovaͤus, Koͤnig der Franken hielt an
der Spitze ſeines Kriegsheers an dem Ufer der
Vienne, die von Regenwaſſer dergeſtalt an⸗

gelaufen war, daß es eine Unmoͤglichkeit zu
ſeyn ſchiene daruͤber zu ſetzen; als ein von dem
Getoͤſe der Armee ſcheu gemachtes Reh ſich in
den Fluß ſtuͤrzte und durchſchwamm. Clodo⸗
vaͤus machte ſich dieſen ungefaͤhren Zufall zu
Nutze, um ſeiner Armee Muth zu machen,
und lies ausbreiten: der Himmel habe dieſes

Wunder auf ſein in verwichener Nacht ge⸗

thanes Gebet geſchehen laſſen.
Merkwüͤrdige Schlachten der

“ Franzoſen.
Kriegeriſce und politiſche Be⸗
kktrachtung.

fuͤhren, zu erhalten und beherzt zu machen.
Er ſpielt, nachdem es ihre Neigungen, die er

vollkommen kennen muß, mit ſich bringen, die

Rolle eines Propheten, eines Andaͤchtigen, ei⸗
nes, dem GOtt einen beſondern Schutz ange⸗
deyen laͤßt; er macht Wunderzeichen und
Mirackel; er ſcheint unerſchrocken oder furcht⸗
ſam; verzweifelnd⸗ oder hofnungsvoll: alle
dergleichen Streiche ſind loͤblich, weil man da⸗

durch Vertheile ethaͤtt „und gut, weil ſie die
Gottheit 4

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Nu, ſeine unterhabende Truppen anzu⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 117

Gottheit nicht beleidigen koͤnnen, welche aus⸗

druͤcklich darum einigen viel, andern aber we⸗

en ien nig Verſtand zugemeſſen hat, damit geſchickte

Anfuͤhrer das Volk, welches weniger Faͤhig⸗
keiten n beſitt, leiten und anfuͤhren moͤgen.

XVI. Hiſtoriſcher Auszug.
Attila wuſte die Herzen ſeiner Soldaten
mit einem gewiſſen Aberglauben zu erfuͤllen,
daß an ihm etwas goͤttliches waͤre, wovon ſein
Gluͤck entſtuͤnde. Er brachte ihnen bey, er
habe den Saͤbel des Mars gefunden, den dieſe
BVoͤlker verehrten; und demjenigen waͤre von

dem Schickſale die Herrſchaft uͤber die ganze

Welt beſchieden, der dieſes ſchroͤckliche Gewehr

im Beſitze habe.

Miaimburgs Geſchichte Morgenlands.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.
Es iſt ein Gluͤck, wenn ein General ſei⸗

nen Soldaten beybringen kan, er ſtehe in

GOttes beſondern Schutze, und es koͤnne ihm
die Erreichung ſeiner Abſichten nicht fehl
ſchlagen. Nichts iſt zu Ausfuͤhrung der groͤ⸗
ſten Abſichten dienſamer, als phantaſtiſche
Vorſtellungen.

XVII. Hiſtoriſcher Auszug.
Alderhaman, Koͤnig von Cordua, be⸗

ſchloß, die Chiſten auszurotten, und brachte

P„ 3 zu

ſtreifte und alles, was ihm unter die Haͤnde
kam, des grauſamſten Todes ſterben lies.

Dom Kamir ruͤſtete ſich, ſeiner Wuth Ein⸗

118 Gedanken eines Kriegsmannes

zu dieſem Ende ein fuͤrchterliches Kriegsheer zu⸗
ſammen, mit welchem er ganz Luſitanien durch⸗

halt zu thun, und brachte ſo viele Truppen,
als moͤglich war, zuſammen; allein ſein Heer

war geringer als das feindliche, und dadurch
wurde er genoͤthiget, ſich in die Gebuͤrge von

Claviſo zu ziehen. Hier ſoll er, wie man

vorgiebt, den Apoſtel St. Jacob geſehen ha⸗

ben, der ihm den Sieg verſprach. Er erzehlte
dieſes ſeinen Leuten, die es glaubten, und ge⸗

troſt auf die Unglaubigen fortruͤckten, ſie an⸗
griffen und ſchlugen. Die Mauern erlitten

eine gaͤnzliche Niederlage und Dom Ramir
gab von dieſem Augenblicke an Spanien unter

dem Schutze des H. Jacobs. MMM
Geſchichte von Portugall.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung. M

Alle groſſe Staatsmaͤnner haben zu der⸗
gleichen Erſcheinungen ihre Zuflucht genom⸗
men; Sie haben immer eine gewiſſe ÄArt von
Begeiſterung vorgeſtellet und ſie thaten Recht
daran: es iſt dieſes der beſte Weg, den Voͤl⸗
kern bey wichtigen Gelegenheiten Muth zu

xVIII. Hi⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 119

XVIII. Hiſtoriſcher Auszug.
In der bekannten Schlacht bey Tolbiack
gerieth das Fußvolk, nachdem es den Sigts⸗
ber, der ſich wegen einer am Knie empfange⸗
nen ſchweren Verwundung vom Schlachtfelde
muſte wegtragen laſſe ſen, nicht mehr an ihrer
Spitze hatte, bald in Unordnung und auf die
Flucht; die ganze teutſche Armee fiel darauf
uͤber die franzoͤſiſche Reiterey los; ihr Koͤnig,
Clodovaͤus, fuͤhrte ſie an: ſie that einen lan⸗

gen und herzhaften Widerſtand: Endlich aber,

und nachdem ſie von allen Seiten übermannet

war, wich ſie, und ihr Koͤnig Clodoyaͤus
mit ihr. Clodovaͤus ſieht, daß ihn die Fein⸗
de nicht verſolgen; er weis uͤberdiß, daß die

Franzoſen wuͤnſchten, er moͤchte die chriſtliche
Religion annehmen; daher ruft er: er wolle
ein Chriſt werden, wenn er dieſe Schlacht

noch gewinnen wuͤrde; er laͤßt in die Trom⸗

peten ſtoſſen: das Volk ſammelt ſich, bekommt

friſchen Muth und ſetzt von neuen an. Die

Teutſchen glauben, die Franzoſen haͤtten fri⸗

ſche Huͤlfe bekommen; ſie gerathen in Schre⸗

cken, werden zerſtreut und in die Flucht ge⸗

ſchlagen, und Clodovaͤus reißt ihnen durch
dieſen geſchwinden Entſchluß und klugen

Streich einen Sieg aus den Haͤnden, deſſen
ſie ſich nicht durch das Nachſetzen zu bedienen
wuſten. .
Merkwuͤrdige Schlachten der Franzoſen.

H 4 Kriege⸗

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

120 Gedanken eines Kriegsmannes

Ein Kriegsmann muß immer bereit ſeyn,

alle moͤgliche Streiche und Kunſtgriffe ins

Werk zu ſetzen, den Sieg zu erhalten; er darf
ſie auch von der Religion der Voͤlker entleh⸗

nen, und da findet er einen groſſen Ueberfluß.

Er darf ſich durch keinen Gewiſſensſerupel
abhalten laſſen, und kan, ohne ſich in den
Augen GOttes verhaßt zu machen, ſich ſeines
Namens und der Art ſeiner Verehrung be⸗
Dienen, die Menſchen anzufeuern, die Pflich⸗
ten ihres Standes zu erfuͤllen. =

XIX. Hiſtoriſcher Auszug.

=-

Als O. Fabius Servilianus, der Be⸗

fehlshaber des roͤmiſchen Heeres gegen die Au⸗
ſitanier ſahe, daß dieſer ihr General, Viri⸗
atus, in Boͤtica fiel und auf zwey wichtige

Plaͤtze Abſichten hatte; begab er ſich, an ſtatt

den Feind zuruͤck zu treiben zu ſuchen, nach

Cadir, dem Hercules ein Opfer zu bringen,

um dadurch den Sieg uͤber die Luſitanier zu

erhalten. Mittlerweilen er nun die Zeit ſolcher⸗
geſtalt verlohr, kam Viriatus, der ſich ſolche
beſſer zu Nutzen zu machen wuſte, ſeiner Ar⸗
mee uͤber den Hals, hob eine Begleitung
auf, und ſchlug ein Detaſchement ſeiner beſten

Truppen. ð
Geſchichte von Portugall.
Kriege⸗

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Kriegeriſche und politiſche Be⸗
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Das Eigentliche der Religion iſt unſtrei⸗

tig fuͤr alle Menſchen und alle Staͤnde derſel⸗

ben einerley; allein der auſerliche Dienſt, da

man die Zeit mit Gebet und Opfer hinbringt,
muß den in ſtiller Ruhe lebenden Inwohnern
der Staͤdte und Kloͤſter uͤberlaſſen werden.

Die fuͤrnehmſte Ausuͤbung der Religion eines
Kriegs⸗ und Staatsmannes beſtehet darinnen,

daß er ſeine Zeit zu Erfullung der Obliegen⸗

heiten ſeines Standes nuͤtzlich anwendet. Da⸗
durch wird die Religion mehr uͤber den Hau⸗

fen geworfen, als gebauet, wenn man leidet,
daß das Volk in Schaden geraͤth, und das
Ungluͤck uͤber ihrem Haupte zuſammen ſchlaͤ⸗

get, da man inzwiſchen ſeine Zeit mit Gebet

und Opfer verlohren; kan das Volk nicht

vielmehr verleitet werden, dieſe Dinge fuͤr ei⸗
tel und unnuͤtze anzuſehen, wenn es wahr⸗

nimmt, daß derjenige, der am wenigſten be⸗

tet, aber am meiſten geſchaͤftig iſt, mehr aus⸗
richtet und das Gluͤck zur Seite hat?

XX. Hiſtoriſcher Auszug.
Der Kaiſer Aurelian fiel in dem Kriege

gegen die Marcomannen und Juthunger, nach

einigen gluͤcklichen Streichen, in die groͤſten
Widerwaͤrtigkeiten; denn da er ihnen, nach⸗

dem er ſie in die Enge getrieben, den Frieden
verſagt hatte, ſo fanden ſie Mittel, ſich frey zu

5 machen

122² Gedankeneines Kriegsmannes n.
machen, und fiel en ſodenn in Welſchland ein, durch
wo ſie alles erdenkliche Unheil des Krieges an⸗ ten
richteten. Aurelian nahm hierauf ſeine Zu⸗
flucht zu⸗ ſeinen Goͤttern; und um ſie auf ſeie
Seite zu bekommen, ſchrieb er an den Rath 9
zu Rom, er moͤchte ſie darum anruffen und ahr
ſich in den Sybilliniſchen Buͤchern Raths er⸗ Ne
holen. Dieſe Ceremonie geſchahe mit ſolchem E
Pracht, daß es ungemein viel koſtete. Der beſhe
Rath gerieth uͤber dieſe Koſten in Verwun⸗ M 4
derung, aber der Kaiſer lies nicht ab, und ver⸗ Md
ſprach alles enin haffen; Jedoch verlies die⸗ (ſhan
ſer groſſe Mann, ob er gleich nicht weit von ſtend
Rom war, ſein Heer keinesweges, um den ildeg
Proceſſionen und Opfern perſonlich bey. d
wohnen. “”MU
““”
Kriegeriſche Betrachtung. “ an
Die Goͤtter ſtunden dieſem Kaiſer bey,
weil er er ſein Kriegsvolk nicht verlies, und ſie
wuͤrden wider ihn geweſen ſeyn, wenn er die⸗
ſes nur einen Augenblick gethan haͤtte. Sie
erklaͤren ſich allemahl vor den geſchickteſten. n n
und verlaſſen den Tummkopf, wenn er gleich— zae
andaͤchtig iſt. Unſtreitig ſind es die Goͤtterr Mmm
die den Begebenheiten den Ausſchlag geben; acee
allein ein General muß die Sorge, ſie mit and
vielen Umſtaͤnden anzuruffen, muͤſſigen Leuten ae⸗
und Weibern uüͤberlaſſen. Seine Pflicht iſt, mhe
ſein Berlmauen auf ſi ſie e zu ſetzen, und ihre derg Un
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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 125

durch eine gaͤnzliche Gefliſſenheit, die Obliegen⸗

heiten ſeines Amtes zu erfuͤllen, zu verdienen.

XXI. Hiſtoriſcher Auszug.
Als Cyrus Babylon ſchon ein ganzes
Jahr lang belagert und vernommen hatte, daß
die Stadt in folgender Nacht ein groſſes Feſt
zu Ehren des Gottes Bel begehen wuͤrde; an
welchem feyerlichen Tage ſich alle Einwohner
dem Wein und der Schwelgerey uͤberlaſſen

wuͤrden; ſo lies er in der Nacht die Muͤndung

eines an dem Fluſſe anſtoſſenden Laufgrabens
oͤfnen, da denn das Waſſer ſogleich gewaltſam
in dieſen neuen Canal drang, und, indem es

ſich die Nacht uüͤber wieder verlief, den Fluß

zum Ueberſetzen bequem machte, welches ſo⸗
dann Cyrus in groͤſter Stille zu bewerkſtelligen
befahl, die Stadt uͤberfiel und ſich Meiſter

dayon machte.
GGBVeſchichte der Staaten.
Kriegeriſche Betrachtung.
Cine Stadt, deren Mauern von Fein⸗
den umringet ſind, muß weder Feſt⸗ noch

Freuden⸗ oder Ruhetage haben. Ihre ganze
Aufmerkſamkeit muß auf ihre Vertheidigung

geheftet ſeyn; laͤßt ſie hierinn nach, und der

Feind kan es erfahren, ſo lauft ſie groſſe Ge⸗
fahr. Dergleichen beſtimmte Feſte ſind meh⸗
rentheils dem Feinde bekannt, und an ſolchen

Tagen muß die Wachſamkeit verdoppelt

werden,

124 Gedanken eines Kriegsmannes

werden, weil er ſich daran am ſtaͤrkſten an⸗

XXII. Hiſtoriſcher Auszug.

Da Johann Mormel, ein Engellaͤn⸗,
diſcher Capitan, der von dem Koͤnige von En⸗
gelland zum Commendanten von Angoulesme

geſetzt war, welche Stadt von dem Herzoge

von der Normandie 1345. belagert wurde,

ſich in die aͤuſerſte Noth verſetzt ſahe; hielte

er den Abend vor Lichtmeß um einen Waffen⸗ ur⸗
et

ktene

ſtilleſtand auf den folgenden Tag, in Anſehung

des H. Feſtes der Mutter GOttes, an; und
als er ihm von dem Herzoge war zugeſtanden

worden, befahl er allen ſeinen Soldaten, zum

(Gewehr zu greifen, und alles das Ihrige zu⸗

ſammen zu packen, und zog mit ihnen im An⸗

geſicht des Feindes, der wegen des Stillſtan⸗
des und Feſtes nichts unternehmen wolte, aus

der Stadt und in einem den Engellaͤndern ien
er ſen

zugehoͤrigen Oorrt.
Wilh. Paradins Jahrbuͤcher von
Burgund. II. B.

Kriegeriſche Betrachtung.

7

Wenn man ſich in einem belagerten Or⸗

te aufs aͤuſerſte gebracht ſiehet, ſo muß man
auf alle moͤgliche Mittel denken, wie man der
Gefangenſchaft entgehen moͤchte. Das ange⸗
fuͤhrte iſt allzu ſonderbar; und ich denke nicht,
daß es zum zweyten mahle gelingen ſolte. In

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von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 125

unſern aufgeklaͤrten Zeiten wiſſen die Kriegs⸗

leute, daß es ſelbſt die Religion verlange, daß

ihr Dienſt manchmaln aufgeſchoben werde, da⸗
mit ſie die weſentlichen Pflichten ihres Stan⸗

des erſuͤllen koͤnnen.
XXIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Als der Marquis von Maffey die Bruͤ⸗
cke, ſo er an dem Leche beſetzt hatte, zu verlaſſen

gezwungen war, warf er ſich in Friedberg.

Kaum war er darinnen, ſo wurde die Stadt
durch einen von dem General Gohr abge⸗
ſchickten feindlichen Tambour aufgefordert, und

verlangt: man ſollte die Thore der Stadt,

die ganz unfaͤhig waͤre Widerſtand zu thun,

aufmachen, oder wofern es nicht geſchehen

wuͤrde, gewaͤrtigen, daß alles, bis auf die
Weiber und Kinder uͤber die Klinge ſpringen
muͤſte. Der Marquis von Maffey ſchickte
ihn mit der Antwort wieder zuruͤck: daß er,
bis es ſo weit kommen wuͤrde, zuerſt mit ei⸗

ner ziemlichen Menge braver Maͤnner wuͤrde

fertig werden muͤſſen, die ſich bis auf den letz⸗

ten Mann zu wehren, entſchloſſen waͤren.

Mittlerweilen er alle Anſtalten zu einer guten
Vertheidigung machte, fiengen die Einwohner
an die Luft mit ihren Gewinſel zu erfuͤllen, und

die Burgermeiſter nebſt dem Pfarrer warfen

ſich ihm zu Fuͤſſen, und die ehrlichen Leute be⸗
zeugten auſſer der Furcht ihr Leben zu verlieh⸗
ren, noch einen beſondern Jammer uͤber ihren
neuerlich

— 5

—

126 Gedanken eines Kriegsmannes w

neuerlich erbauten Kirchenthurm, der ihnen
ſieben tauſend Gulden gekoſtet hatte; weil er, miiig
wie ſie meinten, durch das Geſchuͤtz ruinirt fhende
werden wuͤrde. Da nun der Marquis von ert
Maffey ſahe, daß auf das Bitten leicht ein Sache
Aufſtand ſolgen koͤnnte, lies er geſchwind einen i ſel
Scharfrichter herbey hohlen, und drohete den Mt
erſten, der noch von ergeben reden wuͤrde, auf⸗ beſind
knuͤpfen zu laſſen. Die alſo abgeſchroͤckten ca
Buͤrger begaben ſich hierauf in ihre Haͤuſer, (M
und lieſen. ihn mit Frieden. Bald darauf kam mn ſe
ein Trompeter von dem Prinzen von Baaden nt,
mit der naͤmlichen Bedrohung, welche der Wonn n
Tambour gebracht hatte, der die naͤmliche Ant⸗ maſe
wort erhielt; und niemand getraute ſich den At, un
Angrif zu thun. (cet
Memoires de maſſer. uummn

6
Kriegeriſche und politiſche Be⸗ “
Wenn man genoͤthiget wird ſich i in einen Saan
Platz zu werfen, ſo muß man eben ſo ſehr beſorgt aſin,
ſeyn, ſich der Einwohner zu verſichern, als den umn ,n
Ort zu beveſtigen; und wenn man ſich von ih⸗ nlebet
rer Kleinmuth oder Falſchheit nichts gutes zu
verſprechen hat, ſo muß man ſie erſchroͤcken, und
durch Zubereitung gegenwaͤrtiger und ihnen As
uͤber dem Haupte haͤngender Uebel im Zaume uf
zu halten ſuchen; dieſe machen bey dem Poͤbel . Uber
immer einen ſtärkern Eindruck, als ſolche, die Uacht
er noch fir entfernt haͤlt. n n wei
X au

1
—

nma von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 127

det eier. Man ſiehet die Diener der Religion ge⸗
en naln meiniglich an der Spitze eines furchtſamen und
g umm flehenden Volkes, welches ſich einbildet, ihre
nats n prieſterliche Wuͤrde und Kleidung muͤſten der
liche Sache ein Gewicht geben; und die Geiſtlich⸗
frindan keit ſelbſt iſt ſich des ganzen Umfanges ihrer
Nohete de Macht bewuſt. Gegen dieſe muß man nun
ſitde an beſtäandig auf der DHuth ſeyn; dieſer muß man
ſſchrin alles ebel androhen, und auf ſie muß man
1Hing lediglich losbrechen zu wollen ſcheinen. Wenn
mfin man ſie verachtet: wenn man ihnen uͤbel be⸗
Beeden gegnet, ſo wird ſie dos Volk verlaſſen: allein
e de wenn man ſie zu reſpertiren ſcheinet, ſo wird
ſiee man ihr alles zugeſtehen muͤſſen, was ſie verlan⸗
ſchn get, und bald wird das Volk, ſo ſie beherr⸗
ſcet und anreitzet, Luſt zur Empoͤrung be⸗
etneſ⸗. kommen. Laſſet uns die Diener der Religion
in den Tempeln ehren, aber laſſet ſie uns, ſo
Be boald ſie heraus treten, fuͤr gefaͤhrliche Leute an⸗
ſehen; und wenn ſie ſich in Kriegs⸗ und Re⸗
inie gierungsangelegenheiten mit dem Volke ein⸗
ſehee laſſen, ſo weiſe man ſie mit Verachtung ab:
1 „da Man ſtrafe ſie und weiſe ſie lediglich zu ihren
Gtunb⸗ Amtsverrichtuͤngen an.

XXIV. Hiſtoriſcher Auszug.

ier Als Philipicus, Moritzens General im
nd ie Begriffe war eine Schlacht zu liefern, weinete
n Nu er uͤber die groſſe Menge Menſchen, die umge⸗

N bracht werden wuͤrden. Die Araber hinge⸗
cen gen weineten fuͤr Gram, daß ihr General ei⸗
H . nen

128 Gedanken eines Kriegsmannes vot
nen Stillſtand gemacht hatte, der ſie hinderte, alſe⸗
das Blut der Chriſten zu vergieſen. chct
Geſchichte Haiſ. Mor. Geſchichte imn Na
der Eroberung von Syrien durch Pat, fi
die Araber. Er
Kriegeriſche und politiſche Be⸗ 6
Soiſt eine fanatiſche Armee von einer bi⸗ us als
gotten unterſchieden; die eine will nur immer ſichh
zu thun haben, verachtet die Gefahr, verlangt e Yung
ihre Feinde zu ſchlagen und uͤber den Haufen n Dur
zu werfen, und wagt groſſe Unternehmungen; ſunm
die andere hingegen iſt furchtſam, zittert, die Wara
Weichlichkeit begleitet ſie allenthalben, ſie Airen
ſcheuet die Gefahr und thut nichts. Es iſt Umntin
leicht mit einem fanatiſchen Kriegsheere weit zu n, hal
kommen, allein was kan man mit einem bi⸗ mumg en
gotten anfangen? Ein bigottes Volk wird ſich (leihte
durch die Waffen niemals furchtbar machen. Es dden
iſt leicht anzufuͤhren, aber es wird auch eben ſo
leicht geſchlagen. Ein fanatiſches hingegen
wird nur allzu furchtbar ſeyn. Man wird es
nicht mehr baͤndigen koͤnnen: es wird alles zit⸗ Esj
tern machen. Hier muß nun die Regierung ſ ſcher
den Verſtand der Voͤlker zu lenken ſuchen. ſatet
XXV. Hiſtoriſcher Auszug. D
Junius Brutus, roͤmiſcher Statthal⸗ ünk
ter des jenſeitigen Spaniens, marſchirte mit 8 i⸗
ſeinem Kriegsheere gegen die Luſitanier, und ſ
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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 129
als ſie an dem Fluſſe Dung waren, der in

Gallicien entſpringt, und den Roͤmern unter

dem Namen des Hoͤllenfluſſes Lethe bekannt
war, fuͤrchteten ſie die unterirdiſchen Goͤtter

zu erzoͤrnen, wenn ſie ſich unterſtuͤnden leben⸗

dig uͤber einen Strom ſetzen zu wollen, deſ⸗
ſen Waſſer ſie fuͤr die Schatten beſtimmt zu
ſenn glaubten; vergeblich verſicherte ſie Bru⸗
us alles was man von dieſem Fluſſe ſage, ſey
nichts, als eine Wirkung der Einbildungskraft

valn der Poeten. Der Aberglaube war ſtaͤrker als

ſeine Vorſtellungen und Befehle, und ſie be⸗
harreten auf ihrer Weigerung uͤber dieſes
Waſſer zu gehen. Endlich riß Brutus einem
Officier eine Fahne aus der Hand, und ſprang
damit in das Waſſer; die Soldaten folgten
ihm, halb von Furcht, halb von Verwun⸗
derung eingenommen, jedoch von dem Bey⸗
ſpiele ihres Generals hingeriſſen, nach, griffen
den Feind an und ſchlugen ihn. .
4 GBeſchichte von Portugal.
Kriegeriſche Betrachtung.
Es iſt hoͤchſtnoͤthig, daß ein General, ja
ein jeder Officier von allen Arten des Aber⸗
glaubens befreyet ſey; weil man gar oft ſiehet,

daß die Soldaten, welcher Nation oder Re⸗

ligion ſie auch zugethan ſind, in fromme Ir⸗
thuͤmer verfallen, welche groſſen Schaden nach
ſich ziehen koͤnnen. Man muß ſich angelegen
ſeyn laſſen, aus der Geſchichte die Urſachen
J und

130 Gedanken eines Kriegsmannes

und Wirkungen ſolcher aberglaͤubiſchen Mei⸗
nungen zu erlernen, um ſich von den Mitteln,

dieſelben zu vereiteln, richtige Begriffe iu
bilden.

XXVI. Hiſtoriſcher Auszug.

Die Flotte der Athenienſer ſo Nicias

commandirte, war im Begriffe wieder unter

Segel zu gehen; allein eine Mondsfinſterniß,

ſo in demſelben Augenblicke einfiel, bewog den
General und ſeine Leute zu glauben: es waͤre
eine Vorbedeutung eines groſſen Ungluͤckes,
womit die Goͤtter die Menſchen bedroheten,
und die Abfahrt wurde aufgehoben. Dieſer
Aberglaube war die fuͤrnehmſte Urſache, von

dem bey Syracuſa erfolgten Untergange die⸗
Plutarch.

ſer Flotte.

Kriegeriſche Betrachtung.
Niemandiſt ſo viel doran gelegen, als ei⸗
nem General, von thoͤrichten Aberglauben und
Furcht fuͤr r Vorbedeutungen frey zu ſeyn. Er
muß die Schwaͤche ſeiner Leute in Anſehung
dergleichen Dinge kennen, um ihnen, wenn

es noͤthig iſt, Muth zu machen, oder ſich ſol⸗ H”Z

cher zu bedienen, um ſie bey ereignender Ge⸗
legenheit ſeinen Abſichten gemaͤs zu lenken.

XXVII. Hiſtoriſcher Auszug.

Im Jahre 1665. den 3. Junius wurden

die Hollaͤnder von den Engellaͤndern geſchla⸗
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von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. 131

gen, und verlohren zwanzig Schiffe und vier
tauſend todte und verwundete. Der vorher⸗
gehende T Tag haͤtte ihnen vielleicht guͤnſtig ſeyn
koͤnnen, weil ſie den Wind vor ſich hatten;
allein ſie wollten an dieſem Tage darum nicht
ſchlagen, weil es juſt zwoͤlf Jahre war, daß
ſie von dem General Monck und Herzogen
von Albemarle waren geſchlagen worden.
Leben des Gerz. von Albemarle.

Kriegeriſche Betrachtung.
Es iſt eine ſehr ſchlimme Sache, wenn
ein General fahig iſt, Vorurtheile zu hegen,
und nicht die Geſchicklichkeit hat; ſie auszu⸗
rotten, oder unter gewiſſen Umſtaͤnden vorſtel⸗
lig zu machen; er muß ſich damit nicht abge⸗
ben, als in der Abſicht, ſich ſolcher zu ſeinem
Endzwecke zu bedienen. Ein guter Wind
giebt in einer Seeſchl acht einen ſo groſſen Vor⸗
theil, daß der hollaͤndiſche General, der ihn
hatte, und ein Treffen liefern wollte, ohne
Anſtand haͤtte angreifen ſollen. Haͤtte es
ihm nicht leicht ſeyn ſollen, ſelbſt in dem Um⸗
ſtande von ceiner zwoͤlf Jahr vorher an dem
naͤmlichen Tage verlohrnen Schlacht, Be⸗
wegungsgruͤnde zu finden, ſeine Armee aufzu⸗

muntern, und ihr Muth zu machen?

XXVIII. Hiſtoriſcher Auszug.
Das portugieſiſche und das ſpaniſche
Kriegsheer ſtunden gegeneinander, und beſchoſ⸗
J 2 ſen

132 Gedanken eines Kriegsmannes

ſen einander mit dem groben Geſchuͤtze; und

der Koͤnig in Portugall, der der Staͤrkſte war,

beſchloß den Angrif zu thun. Sein YHeer
ruͤckte in Schlachtordnun g an das Ufer des

Fluſſes Sabugall, in dem Vorhaben, uͤber

ſolchen an verſchiedenen Orten zu ſetzen. Aber
eben da ſie im Begriffe waren, in den Fluß zu

ſetzen, ſahe ſie der Herzog von Berwick auf ein⸗

mal in ein Entſetzen gerathen und fliehen.

lichen Entſchlieſung iſt ſehr ſeltſam. St. An⸗

ton von Padua iſt der Patron des Koͤnig⸗

reichs Portugall; und die Portugieſen haben

eine ausnehmende Verehrung vor dieſen Hei⸗

ligen, welchen ſie viele erfochtene Siege zu
danken zu haben glauben, wobey ſie vorgeben,
ſie haͤtten bey Abſchuͤttelung des ſpaniſchen Jo⸗
ches eine beſondere Probe von der Gunſt ſdie⸗
ſes Heiligen erfahren. Sie verlangten damals,
ihr Koͤnig moͤchte den O. Anton von Padua

zu ihren Generaliſſimus erklaͤren, und der Koͤ⸗ .
nig ſahe ſich gezwungen ihrem Anhalten ein

Genuͤgen zu thun. Er lies ſeinen Rath zu⸗

ſammen kommen, zu welchen alle Groſſe des

Reiches beruffen wurden: man trug das Ver⸗

langen der Nation vor, und von einigen wur⸗

de der Einwurf gemacht: weil St. Antonius
bey ſeinen Lebzeiten nicht Soldat geweſen waͤ⸗
re, ſo gieng es auch nicht wohl an, daß man
ihm nach ſeinen Tode eine Wache gaͤbe, und
waͤre ſchon genug, daß er Patron und Be⸗

ſchuͤtzer

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 153

ſchuͤtzer des Koͤnigreichs uͤberhaupt waͤre, um
es auch von den Truppen zu ſeyn. Dieſer
Grund konnte die Nation nicht befriedigen;
ſie beharrete auf ihren Verlangen. Um nun

jederman zu vergnuͤgen, beſchloß der Koͤnig,

den H. Anton durch alle Kriegsſtufen gehen,

und ihn endlich bis zur Wuͤrde eines Genera⸗

liſſimus gelangen zu laſſen. Zu dieſem Ende
nahm er eine Generalbefoͤrderung vor, in wel⸗
cher St. 2 Antonius Brigadier von der Armee,
bey einer andern aber, Generalwachtmeiſter,
und bey einer dritten, Generallieutenant wurde;
worauf man ihn auf ewig zum Generaliſſimus
der portugieſiſchen Armeen erklaͤrte. Man er⸗
nennte ihm einen Hofſtaat und Bediente, und
verordnete, daß das Bruſtbild dieſes Heiligen
zur Armee gebracht und immer neben dem Ge⸗
neral gefuͤhrt, auch die Befehle in ſeinen Na⸗
men ertheilt werden ſollten. Da nun die Fein⸗
de am Ufer des Fluſſes, und in Bereitſchaft
waren, hinuͤber zu ſetzen; riß eine Stuͤckkugel
das Bruſtbild des Heiligen weg, und die Por⸗
tugieſen, die, gleich Voͤlkern, die einen Ge⸗

reral verliehren, auf welchen ſie all ihr Ver⸗

trauen geſetzt hatten, erſchrocken waren, ge⸗
riethen in Unordnung, und waren auf nichts,

als die Flucht bedacht. Der Koͤnig mochte

machen was er wollte, er konnte ſie weder zu⸗

ſammen bringen, noch ihnen Muth einfloͤſen;

er muſte ſie gleichſam von einem Strom hin⸗
reiſſen ſehen, und verlies aus Verdruß uͤber
J 3 dieſe

134 Gedanken eines Kriegsmannes

dieſe ſonderbare Zerſtreuung die Armee, und “

khrte nach Liſſabon zuruͤcke.
Memoires de Berwick.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

Ein aberglaͤubiſches Volk iſt leicht zu
fuͤhren; man findet eine Menge nichtsbedeu⸗

tender Dinge, welche faͤhig ſind, ſolches auf
denjenigen Weg zu lenken, wo man es gern

haͤtte. Allein man muß ſehr fein zu Werke
gehen, damit es ſeinen Irthum nicht einſiehet.
Wenn man, ſtatt das ganze B Bruſtbild des
H. Antons, auf den die Portugieſen ein ſo
groſſe *5 Vertrauen ſetzten, zu der noch uͤbrigen

Armee zu bringen, die Liſt gebraucht haͤtte,
die Figur des Heiligen auf einer kleinen Fahne

gemahlt herum zu tragen, ſo haͤtte das Ge⸗

ſchuͤtz keine ſo groſſe Gewalt uͤber den Heiligen

gehabt; und wenn es ihn auch getroffen haͤtte,
conner

ſo wuͤrde der Streich in den Augen dieſes
Volkes nichts ſo ſchreckliches gehabt haben,
als die Kugel auf dem feſten Bruſtbild verur⸗

ſachete, welches ſie vermuthlich in Stuͤkken

zertruͤmmerte.

XXIX. Hiſtoriſcher Auszug.
„Cambyſes „Koͤnig von Perſien, wuſte

ſich des Abergtaubens der Egyptier zu bedie⸗

nen, und lies alle nur aufzutreibende Katzen,
Hunde, Schaale und andere Thiere, welche
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man Krieg zu führen hat, und der Generale, D
die ſie anfuͤhren iſt von hoͤchſter Nothwen⸗

von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 155

die Egyptier fuͤr ihre Goͤtter anſahen, vor ſei⸗

ner Armee herſtellen. Dieſer Vortrupp ent⸗
wafnete ſie, und ſie getraueten ſich nicht zu

ihren Gottheiten ffen; und Cambyſes
brachte ſie durch die Kriegsliſt i in die Flucht.
Geſchichte der Stagten.

Kriegeriſche Betrachtugng.
Die Kenntniß der Neigungen, der Si
ten und der Religion der Voͤlker, mit

ſchieſen, aus Furch 4 ſie moͤchten einige von

digkeit; ſie giebt einem geſchickten Manne
Mittel an die Hand, gluͤckliche Unternehmun⸗
gen auszufuͤhren.

XXX. Hiſtoriſcher ug
Die Moͤnche, welche ſich vieler von denen
Schloͤſſern bemaͤchtiget hatten, welche waren
erbauet worden, den Streifereyen der Nor⸗
mannen Einhalt zu thun, fielen von ihren Fe⸗

ſtungen herunter auf alles, was in der Ebene

vorbey gieng, zwangen den Reiſenden Geld
ab, pluͤnderten die Kaufleute und entfuͤhrten

die Weiber, wenn ſie ſchoͤn waren. Ver⸗

ſchiedene von Adel ruͤſteten ſich gegen dieſe klei⸗

ne T Tyrannen; aber die Moͤnche hielten lieber

einen Sturm aus, als daß ſie ihre Beute fah⸗
ren lieſſen. Und wenn ſie ſich allzuſehr in der
Enge ſahen, ſo trugen ſie Reliquien von irgend

einem Heiligen auf die Breſche, da es denn

J 4 gemei⸗

von Ehrfurcht eingenommen, zuruͤck wichen,

manen ſo viel gerede

cken!

136 Gedanken eines Kriegsmannes
gemeiniglich geſchahe, daß die Stuͤrmenden

und ſich nicht unterfiengen, ihre Rache zu ver⸗
folgen. Dis iſt der Urſprung der Zauberer

und bezauberten Schloͤſſer, wovon in den Ro⸗

. Mezeray.

Großmuͤthige und herzhafte Kriegsleute

weichen hier und halten mit ihrer gerechten Ra⸗

che gegen ſtrafbare Moͤnche ein, die ſie mit ei⸗
nem liſtigen Gebrauch der Religion abſchre⸗
uibe, du biſt nuͤtzlich, die Voͤlker
zu lenken, aber du wirſt ſchaͤdlich, wenn du
dieſjenigen beherrſcheſt, welche ſie lenken, ſchüͤ⸗
tzen und vertheidigen ſolten!

XxXxXI. Hiſtoriſcher Auszug.

Die zum Schlagen in Bereitſchaft ſt⸗

hende Thebaner entſetzten ſich uͤber Vorbe⸗
deutungen, die ſie unrecht auslegten. Epa⸗
minondas machte ihnen wieder Muth', indem
er ihnen ſagte, daß auf Seiten deſſen, der vor
das Vaterland in dem Streit ziehet, jedes
Anzeichen gluͤcklich ſey; und zeigte ihnen, daß
der Feind unter ſo vielen guten Plaͤtzen keinen
tuͤchtigen Poſten habe ſinden koͤnnen. Er
brachte endlich die Wahrſager zum Schwei⸗
gen;

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nmm vondem Nutzen der Rel. Cap. II. 157

türnemm agen; indem er das Gegentheil behauptete, und
k wige wuſte einige alte Prophezeyungen, die ihm
he u einſielen, ſo geſchickt auf gegenwaͤrtige Um⸗
Zabn ſtände anzuwenden, daß der Soldat, von
inden ˖“. Vertrauen erfuͤllt An nichts, als ſchlagen

gedachte.
Mezerc⸗ Geſchichte von Griechenland.
vB Kriegeriſche Betrachtung. —
Die Geſchichte zeigt ns ville Vaſiil
von aberglaͤubiſchen Kriegsheeren, und das ge⸗

tigglun meine Volk wird immer ein Raub gottſeeliger *
Gedu und paniſcher Schtecken ſeyn. Den ebeln nun,
ſemt die daher entſtehen koͤnnen, vorzubeugen, muß
n tſt der General und die fuͤrnehmſten Offlciers im⸗
dieWi mer Mittel und Wege wiſſen. Sie muͤſſen
wen uͤber die gemeinen Vorurtheile und Kindereyen
ktn, iu der Religion hinaus ſeyn, ſie zu beſtreiten, zu
unterdruͤcken, ja zu ihren Vortheil zu kehren
wiſſen. .

XXXII. Hiſtoriſcher Auszug.

e e Als der beruͤhmte Ziska, Feldherr und
e Haupt der unruhigen Boͤhmen, ſeinem Ende
hinn nahe war, und von ſeinen Freunden gefraget
n dets wurde: ob er, in Anſehung ſeiner Beerdigung,
et, ſee keine Verordnung machen wolte: Mein Fleiſch,
en/ N ſagte er, ſoll ein Raub der Voͤgel und wilden
ſen konel Thiere, aus meinem Felle aber eine Trom⸗
mel gemacht werden, die man allemal vor der
Elnt Armee hertragen ſoll; die Feinde werden flie⸗
6 35 hen,

OðòͤG
—

158 Gedanken eines Kriegsmannes i

hen, ſobald ſie wird geruͤhret werden. Man S
that, was er befahl, und es geſchahe, was
er ſagte. Nach ſeinem Tode gedachte Pabſt
Martin, nun wuͤrde es leicht ſeyn, die Huſ⸗ E
ſiten auszurotten, nachdem ſie dieſes groſſe nelde⸗
Oberhaupt, die Urſache aller ihrer Siege Msl
nicht mehr haͤtten, und ſchickte einen Legaten til un
nach Teutſchland, Leute zumerben. Der Her⸗ undde
zog von Sachſen, der Margaraf von Bran⸗
denburg und der Erzbiſchof von Trier drungen ſtone
mit einer groſſen Macht in Boͤhmen ein; Als flund
Aber beede Armeen einander im Geſichte und ukunn
in Bereitſchaft ſtunden, mit einander anzu⸗ We
binden, ſo wurden die ſo ſtarken und zuvor Jnde
ſo eenthantn auf einmal ſolcherge⸗ Siſte
ſtalt von eiſem paniſchen Schrecken befallen, lt,tn
daß ſie ohne Achtung fuͤr den Legaten, oder wſeme
deſſen Creuz oder Vorſtellungen, ſchaͤndlicher een
Weiſe den Reisaus nahmen, und alle Ge⸗ ſt gar
räthſchaften nebſt dem Geſchuͤtze im Stiche t ſc
lieſſen. Bald hernach ſchickte der Pabſt noch bah
den Cardinal von St. Angelo als Legaten ab, eimg
eine Creuzbulle zu predigen. Er brachte mehr ie ſole
als hundert tauſend Mann zuſammen; allein nds
kaum erſchienen die Huſſiten, ſo warf dieſes
groſſe Heer das Gewehr weg und nahm die e Nib
Flucht ohne Schwerdtſtreich. Zwey ſo ſchaͤnd⸗ Un aif
liche Niederlagen brachten endlich den Huſſiten Nhſan
Ruhe, der beruͤchtigten und aus dem Felle des Usz ſo
Fiska verfertigten Trommel aber einen groſ⸗ ne dut
ſen Namen zuwege.
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n ech mel des Ziska zu dieſem paniſchen Schrecken⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. 139

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
D trachtung.
Es iſt kein Zweifel, daß nicht die Trom⸗

vieles beygetragen haben ſolte. Denn konn⸗
ten wohl die Huſſiten dieſe Trommel anſehen
und den Klang davon anhoͤren, ohne, daß ſie
zu gleicher Zeit an den Ziska und an ſo viele
ſchoͤne Thaten, davon ſie Augenzeugen waren,

haͤtten denken ſollen? Und muſte es ihnen nicht

vorkommen, als wenn ſie ſeine Stimme hoͤr⸗
ten, welche ſie ſo oft zur Rache gegen ihre
Feinde aufgemuntert hatte? Auf der andern
Seite konnten die Teutſchen, gus, ich weis
nicht, was fuͤr einen leratarbe der bey Un⸗
wiſſenden, wie der meiſte Theil der Soldaten
iſt, gewoͤhnlich iſt; dieſe, ſage ich, konnten
ſich gar wohl in dem Kopfe ſetzen, daß mit

einer ſo auſſerordentlichen Trommel eine Zau⸗

berey vorgienge. Dieſer Gedanke allein war
vermoͤgend, ihnen Schrecken einzujagen; und
der ſtolze Muth der Huſſiten brachte ſie vol⸗
lends dahin, daß ſie den Reisaus nahmen.

Man kan ſich allemal auf die Leichtglaubigkeit

des Poͤbels gewiſſe Rechnung machen; wenn

man auſſerordentliche Dinge, ſie moͤgen auch

noch ſo unglaublich ſeyn, geſchickt zu brauchen
weis, ſo kan man dadurch bey ihnen Furcht
oder Zutrauen erwecken.

XXXIII. Hi⸗

140 Gedanken eines Kriegsmannes
XXXIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Bey der ganzlichen Niederlage der Gal⸗
lier, die von dem Brennus ange uͤhrt wurden,
der ſich der Stadt Oelphts bemaͤchtigen wolte,

um daſelbſt den reichſten und praͤchtigſten T Tem⸗

pel in ganz Griechenland zu pluͤndern, gaben

die Einwohner vor, der Gott Dan habe un⸗

ter die Gallier einen ſolchen Schrecken geſchickt,

daß ſie nach dem Tode des Brennus auf dem

Lande hier und da ſich zu retten ſuchten, und

doch nicht wuſten, wo ſie hingehen ſolten, au

keine Kraft hatten, ſich zu vertheidigen. Die⸗
ſe Art des Schreckens heißt man den pani⸗

ſchen, weil der Gott Pan der Urheber da⸗
von iſt. *„

Politiſche Betrachtung.

Dieſe Einwohner haben ſehr wohl daran
gethan, daß ſie vorgegeben, ein Gott habe ſie
im Schutz genommen, und ihre Feinde

zerſtreut und geſchlagen; denn diß war ein fuͤr⸗

trefliches Mittel, dieſen und allen andern die

Luſt zu einen fernern Angriff zu vertreiben.
Dergleichen Ausſtreuun ſen, ſie moͤgen ſo laͤ⸗
cherlich ſeyn, als ſie wollen, vermoͤgen allezeit

etwas uͤber den Poͤbel, und jagen ihm einen

Schrecken ein.
XXXIV. Hiſtoriſcher Auszug.
Franz von Scepeaux, Graf von Duͤ⸗
retal, WMarſchall von Frankreich, bart⸗
dur

Geſchichte der Staaten.

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 141

durch den Gardian der Franeiſcaner in der
Stadt Metz, der von den Feinden beſtochen war,

erfahren, daß der Gouverneur von Dietenhofen
ſechs Meilen davon mit einem Corps von vier

tauſend Mann ſtuͤnde, und Abends um 9. Uhr
ein Thor beſteigen wolte. Er verſteckte zwoͤlf
hundert Mann an verſchiedenen Orten, betrog
die Feinde durch falſche Zeichen und griff ſie
mit ſolcher Geſchicklichkeit und Tapferkeit an,

daß ſie eilf hundert und funfzig todte auf dem

Platze, und vier hundert und funfzig Gefan⸗
gene verlohren.
Leben dieſes Marſchalls von ſeinem
Secretaͤr beſchrieben.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.
Wenn ein Gouverneur den Feind in den
Gegenden ſeines Orts hat, ſo kan er nicht ge⸗
nau genug auf die Auffuͤhrung und Unterneh⸗
mung der Einwohner und beſonders der Moͤn⸗
che Achtung geben. Da es ihnen leicht iſt,
alles zu erfahren, und da ihr Stand ſie beherzt
genug macht, alles zu unternehmen, ſo koͤnnen
ſie entweder gefaͤhrliche oder ſehr nuͤtzliche Per⸗
ſonen abgeben, und man muß allezeit ein wach⸗
ſames Auge auf ſie haben.

XXXV. Hiſtoriſcher Auszug.
Die Anhaͤnger der Lige verſammelten

ſich in der Faſtenzeit unter dem Scheine der
S Andacht

SDe
t

142 Gedanken eines Kriegsmannes
Andacht zu Bourdeaux bey den P. P. Jeſui

2

ten, um daſelbſt zu berathſchlagen. Allda

beſchloſſen ſie, daß ſie waͤhrend der oͤffentlichen
Umgaͤnge, die zu Oſtern ſollten gehalten wer⸗

den, das Volk zu einen Aufruhr bewegen und
ſich eines von den Stadtthoren bemaͤchtigen

wollten, durch welches man die Truppen ein⸗

laſſen koͤnnte, die von Ayen herkommen ſoll⸗

ten. Dieſer Vorſatz wurde geheim gehalten,

und der Marſchall von Matignon, der in

Bourdeaux commandirte, hatte keine Wiſ⸗
ſenſchaft davon. Weil er aber wohl wuſte,

daß die oͤffentliche Umgaͤnge, wegen des groſ⸗
ſen Zulaufes des Volkes allemal gefaͤhrlich

ſind; ſo ließ er ſich dabey von ſeiner Wache
begleiten, und befahl den Soldaten, in ihren
OQuartieren marſchfertig zu bleiben, ſo lange
ſolche dauren wuͤrden. Die Umgaͤnge giengen
vor ſich, und bey dem Thore, deſſen ſich die

Zuſammenverſchwornen bemaͤchtigen wollten,

ſchrien ſie: ins Gewehr, griffen nach dem Sei⸗
tengewehr, und fiengen einen groſſen und gefaͤhr⸗
lichen Aufſtand an. Allein die guten Anſtalten,
die der Marſchall von Matignon gemacht hatte,
lieſen ihnen nicht ſo viel Zeit, daß ſie etwas
haͤtten ausrichten koͤnnen. Er fand ſich gar
bald im Stande, den Aufruͤhrern Widerſtand

zu thun, ſie anzugreifen, zu zerſtreuen, und dem

Koͤnige dieſe anſehnliche Stadt zu erhalten.
Leben des Marſchalls von Ma⸗
tignon.
Krie⸗

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von dem Nutzender Rel. Cap. I. 145
Kriegeriſche und politiſche Be⸗

trachtung.

Zu allen Zeiten, vornehmlich aber wenn
der Feind in den Gegenden eines Orts iſt,

muß ein Gouverneur auf die Pfaffen und Moͤn⸗

che acht geben. Er muß ein wachſames Auge
auf die oͤffentlichen und geheimen Zuſammen⸗
kuͤnfte haben, und vornehmlich auf diejenige,
die bey Moͤnchen gehalten werden, oder bey

denen ſie ſich einfinden. Er muß heilige Ge⸗
ſinnungen fuͤr die Ceremonien der Religion he⸗
gen, aber er muß auch wiſſen, daß man da⸗
mit einen Mißbrauch treiben kan; er muß ſie

unterſuchen und als ein Staatsmann miß⸗
trauiſch dabey ſeyn. Wenn er einige Gefahr
merket, ſo muß er, ohne ſich an das Geſchrey
der Prieſter zu kehren, alle Verſammlungen
unterſagen, ſie moͤgen unter dem Namen der
Congregationen oder unter andern dergleichen
Vorwande gehaltenwerden. Er muß die Umgaͤn⸗
ge, Wallfahrten und Predigten einſtellen laſſe en.
Auf ſolche Art muß ſich ein Commendant be⸗

tragen, der der Ehre wuͤrdig ſeyn will, die

ihm der Koͤnig und der Staat anthut, wenn
er ihm die Verwahrung eines Platzes anver⸗

traut. Die Pfaffen werden uͤber eine ſolche
Auffuͤhrung ein Geſchrey machen: indeſſen iſt
ſie doch den goͤttlichen und weltlichen Rechten

gemaͤs.

XXXVI.

—–

144 Gedanken eines Kriegsmannes e

XXXVI. Hiſtoriſcher Auszug. in
Der Koͤnig Cabades oder Cavades von (Ning

Perſien bekriegte den Kaiſer Anaſtaſius, und ſhriche
nahm im Jahre 502. die Stadt Amida in Rd

Meſopotamien nach einer ſechs monathlichen We
Belagerung durch Verraͤtherey der Moͤnche Min
ein, denen er die Koͤpfe zur Belohnung ihrer Malu
Untreue abſchlagen lies. ſun
PVroeopius vom perſiſchen Kriege. e

Kriegeriſche Betrachtung. iit
Da man in einem Kriege nothwendig n

Verraͤther haben muß, ſo wird es nicht un: mimn
. dienlich ſeyn, wenn man dieſes Beyſpiel acht⸗ uln
ſam bemerket. Zu allen Zeiten, in allen Laͤn⸗ Finn
dern und in allen Religionen haben die Prie⸗ lein
ſter Verraͤther abgegeben; an dieſe muß man ſengͤe
ſich daher foͤrderſamſt halten. K

XXXVII. Hiſtoriſcher Auszug. Krie

Die Stadt Louwviers beſoldete einen
Prieſter Namens Jean de la Tour, der auf De
dem hoͤchſten Thurm, wo er ſich allezeit auf⸗ eg Fend
hielte, die Stelle eines Waͤchters mit beſonde⸗ ſitig
rer Aufmerkſamkeit vertrat, und alles was er adeg
auf dem Felde entdeckte, anzeigete, wenn es mte
auch gleich nur eine einzige Perſon war. ſ
Geinrich IV. glaubte, ein Mann von dieſen g
Stande muͤſte leichtlich beſtochen werden koͤnz⸗
nen, und es gelung ihm auch in der That, nif ſe
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ſie auspluͤndern.

von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 145

telſt zwey hundert Sonnenthalern, und Ver⸗

heiſſung einer Pfruͤnde von drey tauſend Liores
jährlicher Einkuͤnfte. Nun war noch jemand

von der Beſatzung auf die Seite zu bringen;
welches der Herr Ou Koulet uͤber ſich nahm
und ins Werk richtete. Er fand einen Cor⸗
poral und zwey Soldaten, die die uͤbrige Be⸗
ſatzung bald angewoͤhnten ihnen die Wache
bey einem Thore alleine zu uͤberlaſſen. Als nun
dieſe Leute ſolchergeſtalt gewonnen, und der
Ueberfall dieſer Stadt mit den Verräͤthern
abgeredet worden war, zog der Koͤnig in der

Nacht um eilf Uhr vor die Stadt; und da

von dem Thurm kein Zeichen gegeben, und
von dem Corporal das Thor geoffnet wurde;
ſo kam der Koͤnig ohne Widerſtand mitten in
die Stadt, machte ſich Meiſter davon und lies

Jahrbücher des Suͤlly.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.
Die Sorge, Nachricht zu geben, ob ſich

ein Feind ſehen laͤßt, oder ſonſt dergleichen

wichtige Geſchaͤfte, muͤſſen Leuten anvertraut
werden, die eine Familie, ein Vaterland,
Aemter, Vermoͤgen und Hofnungen haben,
die ſie zu verliehren fuͤrchten muͤſſen, wenn ſie
nicht ihre Pflicht thun; niemals aber Prie⸗
ſtern, welche wie die Exempel bezeugen, nicht
ſelten Verraͤther ſind. der That verteiter
ie

146 Gedanken eines Kriegsmannes

ſie auch ihr Stand dazu; denn da ſie an keine
uuſe iu

Frau, an keine Kinder, an kein Vaterland

und an keinen Souveraͤn gebunden ſind; ſo

haben ſie an weiter nichts, als an ihr perſoͤnli⸗
ches Wohl zu denken, und kein Bewegungs⸗
grund hindert ſie ſich ſolches zu verſchaffen, wenn
ſie Gelegenheit dazu finden.

XXXVIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Der Cardinal von Richelien gab in dem

ſpaniſchen Kriege den Anſchlag, Flandern von
hinten zu anzugreifen und ſolchem alle Gemein⸗

ſchaft zu benehmen, ſo es mit Teutſchland ver⸗
mittelſt der Maas haben koͤnnte. Er ſtellte
ſich vor, daß er Bruͤſſel wegnehmen, und zu⸗

gleich die Niederlande uͤber den Haufen werf⸗
fen koͤnnte. In der Abſicht ſchickte er fuͤnf und
dreyſig tauſend Mann ab, die ſich mit dem
Kriegsheere des Prinzen von Oranien in Bra⸗
bant vereinigen ſollten; Aber an ſtatt den
Feinden den Zugang nach Flandern zu ver⸗

ſperren, ſchloß er ſeine Armee zwiſchen den

flanderiſchen Feſtungen und der Maas ein,
dergeſtalt, daß keine Communication ſtatt
fand, und daß ſich der Hunger bald einſtellte,
ohne daß man ſolchem abhelfen konnte, weil
keine Lebensmittel hingebracht werden konnten.

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Das Elend war ſo groß, daß nach Aufhebung i
der Belagerung von Löôwen, welcher Ort
nur durch Schuͤler vertheidiget wurde, die Of⸗
ficiers und Soldaten wieder nach Frankreich,

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tam von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 147

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nicht als eine Armee, ſondern nur Plotons⸗
weiſe zuruͤck kamen, und unterwegs wie Pil⸗
grimme bettelten. Der folgende Feldzug war
abermals ein Werk dieſes Praͤlaten, und ge⸗
ſchahe nach dem Plan, den er gemacht hatte;
Er war aber ſo ſchlecht, daß die Feinde eine

Menge Staͤdte wegnahmen, das ganze Land

bis nach Compiegne verwuͤſteten und ſelbſt
Paris in Schrecken ſetzten. UM
St. Epremont.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung. .

Man wird allemal einen Feldzug mit
Zittern zu unternehmen haben, zu welchen ein

Miniſter, oder ein Miniſter, der ein Pfaff iſt,

den Plan machet. Die Kriegswiſſenſchaft iſt
nichts leichtes; ſie erfordert, daß ſich ein Mann

ganz beſonders und unablaͤſſig darauf lege, daß

er ein natuͤrliches Geſchick dazu beſitze, und
uͤberdiß muß er noch Erfahrung dabey haben.

Ein Mann der zum Altare, zum obrigkeitli⸗

chen Stande, zum Finanzweſen auferzogen
worden, wird nach und nach zum Miniſter er⸗
hoben. Indem er verſchiedene Stuffen betre⸗
ten, kan er ſich gar wohl an Ordnung und
gute Einrichtung gewoͤhnet, und ſich die gehoͤ⸗
rige Kenntniß in Regierungsſachen und Ein⸗

ſicht in der Staatsklugheit erworben haben;
allein hat er deswegen auch die Faͤhigkeit an⸗

zugeben, wie ein Krieg ſoll gefuͤhrt werden? Alle
K 2 die

148 Gedanken eines Kriegsmannes

die verſchiedenen Geſchaͤfte, wodurch er ſich be⸗
ruͤhmt gemacht hat, und um welcher willen

man ihn zu einen Miniſter erwaͤhlt, beweiſen,

daß er nicht Zeit gehabt habe, ſich in der
Kriegswiſſenſchaft umzuſehen, und daß er ganz
gewiß in dieſem Stuͤcke unwiſſend ſey. Er
wird in auswaͤrtigen Angelegenheiten einen gu⸗

ten Miniſter abgeben; Er wird ſehr wohl ver⸗

ſtehen, wie man einen jeden Stand in ſeiner

Pflicht und Treue erhalten ſoll; er wird weis⸗
/

lich uͤber Ordnung und Eintracht halten; er
wird die Finanzen kluͤglich einrichten; er wird

endlich ſolche Sachen geſchickt und mit gutem
Erfolge auszufuͤhren wiſſen, die man in dem

Cabinete uͤberſehen und ausmachen, die man

verbeſſern und aͤndern kan, wenn ſie ſchief ge⸗

hen; bey denen es mit Worten, mit Schrif⸗

ten, mit Drohungen, mit Verſprechung, mit

politiſchen Kunſtgriffen ausgerichtet iſt. Allein

je mehr er ſich mit dieſen an ſich wichtigen Ge⸗

genſtaͤnden beſchaͤftigen wird: je mehr er in
dieſen Stuͤcken einen guten Miniſter abgeben
wird; deſtoweniger wird er ein guter Kriegs⸗
miniſter ſeyn. Dieſes Amt will einen Mann
haben, der ſich blos damit beſchaͤftiget, und
der von ſeinen erſten Jahren her dazu ange⸗
fuͤhrt iſt. Er muß ſelbſt Kriegsdienſte gethan
haben; der Krieg muß das einzige geweſen
ſeyn, worauf er ſich beſtaͤndig geleget hat.
Ein jeder anderer mag wohl den Titel eines
Kriegsminiſters haben, aber er muß ſelchen
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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 149

als einen leeren Titel anſehen, und ſich damit

begnuͤgen, daß er in der That nur einen Se⸗
cretaͤr in Kriegs⸗Angelegenheiten abgiebt,
ſchreibt, unterſchreibt, die Befehle puͤnktlich
ergehen laͤßt, und auf deren genaue Vollſtre⸗
ckung Achtung giebt. Diß ſoll eigentlich ſeine
Beſchaͤftigung ſeyn, und es kommt viel darauf
an, daß er ſich ſonſt weiter nichts anmaßt.

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Das dritte Capitel.
Gedonken von der Religion in Ab⸗
. ſicht auf die Regierung.
1. Hiſtoriſcher Auszug.
panien hat ſeine Monarchie auf den

hoͤchſten Gipfel der Hoheit geſetzt,
durch den Eifer, den es allemal fuͤr

die catholiſche Religion bezeuget hat. Gu⸗
ſtav I. Koͤnig von Schweden, verſicherte ſich

und ſeiner Nachkommenſchaft den Thron, in⸗
dem er die Lehre Luthers einfuͤhrte. Friede⸗
rich J. that das naͤmliche in Daͤnnemark,
nachdem er den Tyrannen, Chriſtiern, aus
dem Reiche gejagt hatte. Die Koͤnigin Eli⸗
ſabeth von Engelland erwarb ſich in ihrem
Koͤnigreiche eine ausnehmende Gewalt, und
K 3 bey

15% Gedanken eines Kriegsmannes n

bey ihren Nachbarn ein groſſes Anſehen, weil
ſie ſich zur Beſchuͤtzerin derjenigen erklaͤrte, die 4
dazumal die Meinungen des Calvins annah⸗ in n
men. Pipin, der Großhofmeiſter von Frank⸗ zue
reich, wuͤrde ſich nicht getrauet haben, ſeine ct
Herrn in ein Cloſter zu ſtecken, wenn er nicht un
die Freundſchaft Pabſts Zachariaͤ dadurch

erlangt haͤtte, daß er die roͤmiſche Kirche ver⸗ ſ
theidigte: Alphons, der Sohn Heinrichs Kine
von Burgund, machte ſich zum Konig von mnhe
Portugall, indem er ein Creuz geſehen zu ha⸗ n
ben vorgab, welches ihm und ſeinen Nachkom⸗ Eite,

men die Gunſt des Himmels auf viele hundert cſe⸗
Jahre hinaus verſicherte. u⸗
Allgemeine Weltgeſchichte. le

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

Nichts nimmt das Volk leichter ein, als .
der wahre oder verſtellte Eifer der Ehrſuͤchti⸗ 8
gen fuͤr die Religion; er iſt faſt der Grund aͤt
von allen groſſen Staatsſtreichen und Veraͤn Eer h
derungen. Der Religionseifer unterſtuͤtzt die nde
Staaten, aber er kan ſie auch uͤber den Hau⸗ ded
fen werfen. Ein Souveraͤn muß nicht leiden, Wiſtn
daß einer ſeiner Unterthanen, wenn er nur ſſen
ein wenig Macht oder Ehrgeitz bey demſelben nd
. merkt, mehr Eifer fuͤr die Religion, als er Wſt
ſelbſt, zu haben ſcheine. de
.

II. Hiſto⸗

annes von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 151

er,t. II. Hiſtoriſcher Auszug.

faeoi uma Pompilius wolte die Roͤmer
ns d zahm und zum Frieden geneigt machen, die
n Jue durch die beſtaͤndigen Kriege, in die ſie ver⸗
bin n wickelt waren, gar zu rauh, zu verwegen, zu
net ſtolz und wilde geworden waren; er bediente
i dam ſich hiezu als eines Huͤlfsmittels der Religion
Kthen und der Schauſpiele. Durch Feſte, Opfer,
eurt CTaͤnze und oͤffentliche Umgaͤnge, die er ſelbſt
dng n anordnete und anfuͤhrte; und durch Schreck⸗
n uhe bilder und Vorſtellungen von dem Zorne der
lackun Goͤtter, womit er ihren Verſtand einzunehmen
hudg ſuchte, brachte er es dahin, daß er den ſtolzen
Muth ſolcher Leute zaͤhmte, die nur nach Krie⸗
ſeſhin ge dur ſteten. D
lutarch in dem Leben des Num.

Paaaaeolitiſche Betrachtung.
nictr Die Religion nebſt Schauſpielen und

Eti vrächtigen Feſten, vermoͤgen allein wilde Voͤl⸗

de En ker zahm zu machen. Es muß aber die Reli⸗
d gion den Voͤlkern einen Schrecken einjagen.

gfiet Die Oberhäaͤupter derſelben muͤſſen ſich am
en mDeiſten davor zu fuͤrchten ſcheinen, und die
de Feſte und Schauſpiele muͤſſen ſo eingerichtet
1 ſeyn, daß ſie der Neigung des Volkes gefallen
dnſe und ſie zugleich beſſern. Wenn man einem
1,ℳ Colke etwas zu thun geben muß, ſo muß es
durch den Schrecken der Religion und durch
t K 4 Vergnuͤ⸗

Vergnuͤgungen bey friedlichen Gedanken ge⸗

demjenigen verfahren, welches immer verwe⸗
gen, muthig und zum Kriege bereit gehalten
werden muß. Ob man gleich fuͤr das haupt⸗

ſaͤchliche der Religion allenthalben einerley
Achtung zu bezeigen hat; ſo muß doch der aͤu⸗

ſerliche Gottesdienſt anders zu Paris, anders
aber in dem Feldlager ſeyn; und ob wohl alle
Menſchen Vergnuͤgungen und erquickende Zeit⸗
vertreibe haben muͤſſen; ſo muß doch ein groſ⸗
ſer Unterſchied zwiſchen den Vergnuͤgungen der

Pariſer und der Soldaten ihren ſeyn. Dort

muß man eine Menge Prediger, welche er⸗
mahnen und drohen; Beichtvaͤter, welche die
Muthwilligen erſchrecken und den Niederge⸗
ſchlagenen Muth machen: oͤffentliche Gebete
und oftmahlige praͤchtige Umgaͤnge; gottſelige
Schauſpiele; herrliche und zugleich trauervolle

Leichenbegaͤngniſſe; koſtbare Tempel und ge⸗

ſchmuͤckte Altaͤre haben; Hier muß man alles
dieſes aͤuſerliche weglaſſen, ſich begnuͤgen, ſeinen
GOtt, als ein chriſtlicher Soldat, zu erkennen,
zu lieben und zu verehren, und uͤberzeugt ſeyn,
daß der Dienſt, der ihm am angenehmſten
und anſtaͤndigſten iſt, in einer genauen und
getreuen Erfuͤllung der Pflichten ſeines Stan⸗
des beſtehe. Weder Traͤume, noch Voͤgel,

noch Luftſpringer, weder Weiber noch San⸗

ger oder Taͤnzer muͤſſen den Soldaten beſchaͤf⸗
egen oder vergnuͤgen. Dort mag die Ge⸗
ſchicklich⸗

152 Gedanken eines Kriegsmannes

halten werden. Ganz anders muß man mit

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 153

ſchicklichkeit, dem Frauenvolk zu gefallen, und
ihnen gleich zu ſeyn, in groͤſten Anſehen ſtehen;
dort moͤgen geſchickte Kuͤnſtler fuͤr Staatsleute
gelen ‚und ein guter Thonkuͤnſtler, gute Co⸗
odianten, eine erfindungsreiche Haubenſte⸗
ckerin, ein neumodiſcher Handwerksmann,
ein Lackirer, ein Koch, ein Luſtigmacher, moͤ⸗
gen immer hin ihren Namen zu verewigen und
ihr Gluͤck aufs hoͤchſte zu treiben bedacht ſehn;
Hier muß man dergleichen Leute blos kennen,
um ſie zu verachten; alle Veranuͤgungen, alle
Moden, muͤſſen nur ſolche Maͤnner ruͤhren zu
koͤnnen ſcheinen, die ſich durch die Weichlich⸗
keit entehren laſſen. Nuͤtzliche Begabniſſe
und Tugenden allein muͤſſen hier in Anſehen
ſtehen, und der Zeitvertreib muß nichts haben,
was der Kraft des Coͤrpers und der Verfaſſung
des Geiſtes nachtheilig ſeyn koͤnnte.

III. Hiſtoriſcher Auszug.

Als Komulus zwoͤlf Geyer erblicket hat⸗
te, ſagte er zu den Roͤmern: es ſey dieſes ein

Zeichen, daß der Himmel ihr Gebet erhoͤrt

habe, und daß die Stadt, welche ſie baueten,
dermaleinſt durch die Waffen und kriegeriſchen
Thaten beruͤhmt werden wuͤrde; welches denn
auch wirklich eingetroffen hat, indem die Roͤ⸗
mer Herren der Welt geworden ſind.
Roͤmiſche Geſchichte.

1 ⸗/ Kriege⸗

154 Gedanken eines Kriegsmannes
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trrrrachtung.
Das Volk wird leichtlich von dem Aber⸗

glauben hingeriſſen; und man kan groſſe Vor⸗

theile davon ziehen, wenn man ſich ihrer
Schwachheiten liſtig zu bedienen weiß. Dieſe
Prophezeyung des Romulus wurde auf die
Nachkommenſchaft der Stifter Roms von

dig vor Augen, und dadurch entſtunde in ih⸗
nen die Begierde groß zu werden, ſie floͤßte ih⸗

nen Muth ein, und unſtreitig trug ſie nicht
wenig zu den groſſen Thaten bey, wodurch ſie

die Herrſchaft der Welt erwarben.
IV. Hiſtoriſcher Auszug.
Um das Vorhaben eine Religions⸗ und
Staatsveraͤnderung vorzunehmen, gluͤcklich
auszufuͤhren, ordnete Mahomet einige Stern⸗

ſeher ab, welche die bevorſtehende Ankunft ei⸗
nes Propheten verkuͤndigen muſten, der von
GOtt bevollmaͤchtiget waͤre, das menſchliche
Geſchlecht zu beſſern; hierdurch wurden die
Boͤlker in Bereitſchaft geſetzt, allen Vorſpieg⸗ D
lungen dieſes Luͤgenprophetens Glauben beyzu⸗

meſſen, der ſie verfuͤhrte.

Boulainvillers Leben Mahometa. 4

Politiſche Betrachtung.

Wenn man ein groſſes Unternehmen vor

hat, ſo iſt insgemein nothwendig, und faſt

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Mund aus fortgepflanzt; ſie hatten ſie beſtaͤn⸗ P ig n

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nme von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 155

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den man ausfuͤhren will, gegruͤndet ſind. Durch

dergleichen Vorbereitungen erwirbt man ſich

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allemal der Klugheit gemaͤs ſich auf verſchiede⸗

ne Weiſe den Weg dazu zu bahnen, und auf
Mittel zu ſinnen, die ſelbſt in der Sache, die

eine Kenntniß von der Zeit, da man ſeine Ab⸗
ſichten am geſchickteſten ins Werk ſetzen kan;
von der Geſtalt, unter welcher man ſie vor⸗
ſtellig machen muß; und von der Behutſam⸗

keit, welche man anzuwenden hat, um eines
guten Erfolgs verſichert zu ſeyn. Mit einem

Worte: man macht ſich, ſo zu ſagen, zum
Meiſter des Geſchickes, und wenn man ein
Volk gewinnen oder verfuͤhren will, ſo thun
die Religion, die Wunderwerke und Pro⸗
pheten bey demſelben eine ganz wunderbare

ne,4 Wirkung.

V. Hiſtoriſcher Auszug.
Als der Aufruhr der Portugieſen gegen

die ſpaniſche Herrſchaft am heftigſton war:

und in dem Augenblicke, da der Poͤbel den
Vasconcellos umgebracht hatte, begab ſich
Dom RKodrigo Oamgna, Erzbiſchof von
Liſſabon, mit den Zuſammenverſchwornen in
den Pallaſt, und als er bey der St. Antons

Kirche war, begegnete ihm viel Volks, ſo ihn

um den Segen bat. Er ſchickte ſich an, ihm
dieſe Bitte zu gewaͤhren; allein er wurde von

einem Erſtaunen uͤberfallen, und blieb unbe⸗
weglich; er glaubte, nebſt dem ganzen Vol⸗

ke,

156 Gedanken eines Kriegsmannes

ke, folgendes Wunderwerk zu ſehen: Das
Bild JEſus, ſo an dem Creuze hieng, wel⸗
ches man vor dem Erzbiſchoffe hertrug, machte

einen Arm los, und gab damit ein Zeichen,
gleich als ob es denen den Segen ertheilen

wolte, die den Erzbiſchof darum baten. Die⸗

ſes Zeichen wurde nun fuͤr ein untruͤgliches Merk⸗

mal angeſehen, daß GOtt das Unternehmen
der Portugieſen genehm halte; und ohne wei⸗

ter zu unterſuchen, ob das Wunderwerk wahr,

oder nur ein Kunſtſtuͤck waͤre, um der in dem
Koͤnigreiche gemachten Veraͤnderung ein Ge⸗
wicht zu geben, glaubte man treuherzig, und
zweifelte ganz und gar nicht, daß der Aufruhr
von GOtt genehmiget und einen gluͤcklichen
Ausgang haben wuͤrde. .

Geſchichte von Portugall.

Politiſche Betrachtung.
Alle Voͤlker, insbeſondere aber die Por⸗
tugieſen, ſind geneigt, Wunderwerke zu glau⸗
ben. Nichts iſt leichter, als ſie damit zu hin⸗
tergehen; und bey ſo groſſen Bewegungen,

deren Erfolg von der Art abhaͤnget, wie ſich

der Poͤbel dabey verhaͤlt, iſt nichts ſicherer,

ihn auf eine Parthey zu ziehen, als ihn durch

Wunderwerke zu bewegen.

VI. Hiſtoriſcher Auszug.
Als Rudolph nach Aken gekommen

war, um allda gecroͤnt zu werden, machten
die

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 157

die Churfuͤrſten darum Schwuͤrigkeiten, weil
der Scepter fehlte; Rudolph aber wuſte dieſen
Anſtand geſchickt zu heben: Bier, ſagte er,
auf dem Altar iſt ein Crucifix, dieß ſoll uns
ſtatt des Scepters dienen. Man lies ſich ſol⸗

ches ohne Bedenken gefallen.

Amelot Memoires Hiſtor.

Politiſche Betrachtung.

Man muß ſich bemuͤhen die Sitten, die
Vorurtheile und die Religion der Leute auszu⸗
ſtudieren, uͤber die man zu befehlen hat. Die
Kenntniß davon giebt in verſchiedenen Um⸗
ſtaͤnden geſchwinde Entſchlieſungen und Aus⸗,
kunftsmittel an die Hand.

VII. Hiſtoriſcher Auszug.
Die himmliſche Fahne, ſo die Tuüͤrken
Bairac heiſſen, iſt gruͤn, und man giebt vor,

daß ſolches die Fahne des Propheten Maho⸗

mets geweſen ſey. Die Turken hatten ehe⸗
mals eine ſo groſſe Ehrerbietung gegen dieſelbe,
daß, wenn in Conſtantinopel oder bey einem
Kriegsheere ein Aufruhr entſtund, man ſol⸗
chen nicht beſſer und geſchwinder ſtillen konnte,
als wenn man den Aufruͤhrern dieſe Fahne
zeigte. Dieſes Mittel hat oft wunderbare
Wirkung gethan, indem ſich das ganze Volk
und ſelbſt die Janitſcharen bey dieſer Fahne
verſammlet hatten.
Kecam vom ottom. Reiche.
Politi⸗

158 Gedanken eines Kriegsmannes

Politiſche Betrachtung.
Bey Unterſuchung einer jeden Religion
wird man gewiſſe Sachen finden, die in ſol⸗
cher Hochachtung gehalten werden, daß ſie

vermoͤgend ſind die allerunſinnigſten Aufruͤhrer

auf einmal zu entwaffnen. Diß ſind Huͤlfs⸗
mittel, die man ſich bekannt machen, aber nur

ſehr ſelten und nur im hoͤchſten Nothfalle brau⸗

chen muß. Denn wenn man ſich deren zu oft be⸗

in Verachtung wie die Fahne des Ma⸗
homets.

VIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Der Großmeiſter Dom Juan, Prote⸗
ctor von Portugall, der nach der koͤniglichen
MWuͤrde ſtrebte und das Volk auf ſeine Seite
zu bringen ſuchte, lies einen Einſiedler nach Liſe S
ſabon kommen, den man den Srater Johann

hieß. Dieſer hatte mehr als die Helfte ſeines
Lebens auf einem Gebuͤrge zugebracht. Sein

aͤuſſerliches Anſehen war ſchlecht und gerecht, .
ſeine Reden waren kurz und nachdenklich; er
predigte die Buſſe und den Gehorſam gegen g

die Fuͤrſten. Jederman lief zu ihm zuzuhoͤren.
Sein Ruhm hbreitete ſich allenthalben aus, und
gar bald wurde er fuͤr einen Heiligen gehalten,
der mit der Gabe der Weiſſagung begnadiget

waäͤre. Das beſtaͤndig neugierige und Neuig⸗ g

keiten liebende Volk, gab dieſem Ruf blinden

Beyfall.

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 159

Beyfall. Leute von Einſicht merkten gar wohl
wie es zugieng; allein das Volk ſahe nichts,

als den Propheten. Der Einſiedler prophe⸗

zeyete dem Großmeiſter ein groſſes Gluͤck und
einen begluͤckten Fortgang ſeiner Unternehmun⸗
gen; ſogleich drung das Volk darauf, daß
ſich der Großmeiſter mehr als vorher fuͤr den
Beſchuͤtzer des Koͤnigreichs erklaͤrte, wodurch

er ſich den Weg zum Throne bahnte.

Geſchichte von Portugall.
Politiſche Betrachtung.

Dieſe verborgenen Triebfedern, die ein

Werk der Staatsklugheit waren, richteten
bey dem unbeſtaͤndigen Volke vielmehr aus,

als die guten Dienſte, ſo man ihm leiſtete, ſo
wichtig auch ſolche ſeyn mochten. Der Aber⸗
glaube hat uͤber den Geiſt des Volkes viel mehr
Gewalt, als die Erkenntlichkeit uͤber deſſen

Johm MHerz vermag.

IX. Hiſtoriſcher Auszug.
Nachdem Piſiſtratus, der ſich zum Ty⸗
rannen gemacht hatte, durch den Anhang des
Megacles und des Zycurgs aus Athen war
gejagt worden, dieſe aber ſich nicht mit einan⸗
der vertragen konnten; ſo gab der Megacles
dem Piſiſtratus unter der Hand zu verſtehen,
daß er ſein moͤglichſtes thun wollte, ihm wieder
zu ſeiner vorigen Macht zu helfen, wofern er
ſeine Tochter heyrathen wollte. Als dieſes
”MMV Buͤnd⸗

160 Gedanken eines Kriegsmannes

Bündniß geſchloſſen war, erfanden ſie folgen⸗
de Liſt, durch welche ſie ihren Zweck erreichten:
es war zu Athen eine gewiſſe Weibsperſon
Namens Phya, die ſehr klein aber ſchoͤn war.
Dieſe kleideten ſie wie die Minerva in kriege⸗
riſcher Ruͤſtung an, und nachdem ſie ſolche auf
einen Triumphwagen und den Piſiſtratus ne⸗
ben ſie geſetzt hatten, muſten gewiſſe Leute ver
ihr hergehen, und auf den Straſſen ausruffen:
gute Nachrichten ihr Herrn; freuet euch, ge⸗
het dem Piſiſtratus entgegen den ſelbſt die
Minerva, ſo ſehr wird er von ihr geehrt! in
die Stadt einfuͤhrt. Auf dieſe Nachricht lief
alles von allen Seiten zu, und ein jeder ſiel
vor dieſer Minerva ſehr andaͤchtig und mit ge⸗
faltenen Haͤnden nieder und betete ſie an. Auf

ſolche Art wurde Piſiſtratus zum andernmale

Derr uͤber die Republick.
Herodotus im I. Buche.

Politiſche Betrachtung.

Aus dieſem ſonderbaren Beyſpiele, von
den Schwachheiten des Poͤbels mag man ler⸗
nen, wie man ihn regieren ſoll. Er hat alle⸗
mal eine verwundernswuͤrdige Schwaͤche, die
ein geſchickter Mann kennen lernen muß, und
die er ſich zu Nutze machen kan, wenn er den
Poͤbel in Verwunderung ſetzen, hinters richt
fuͤhren und regieren will.

X. Hiſtoriſcher Auszug.

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 161

Magna hatte ſich 1613. gegen den Sophy em⸗
poͤret, und wurde von deſſen Lieutenant Arco⸗

mat ohne Schwierigkeit eingenommen; und
dieſes aus der Urſache, weil eine gewiſſe un⸗
ter den Buͤrgern muͤndlich fortgepflanzte Pro⸗

phezeyung ſagte: wenn ſich dieſe Stadt nicht

an den Arcomat ergaͤbe, ſo wuͤrde ſie arco⸗
matiſirt, und wenn ſie ſich nicht an den Dicipe
uͤbergaͤbe, ſo wuͤrde ſie dieipirt, (zerſtoͤhrt) wer⸗
den,welche beede Woͤrter einerley Bedeutung
haben. Inzwiſchen haͤtte nach Garcias Be⸗
richte, dieſe Stadt nicht eingenommen werden
koͤnnen, da ſie funf Meilen im Umfange, und
darinn funfzig tauſend Feuerſtaͤtte hatte, und

Naundaͤus.

Politiſche Betrachtung.
Man hat einen groſſen Weg offen, den

ſehr veſte war.

tummen Poͤbel zu hintergehen und zu verfuͤh⸗

ren, wenn man ſich dieſer Prophezeyungen zu
bedienen weiß, um ihn zu bewegen, etwas zu
fuͤrchten oder zu hoffen, anzunehmen oder aus⸗
zuſchlagen.

XI. Hiſtoriſcher Auszug.
Als der Frater Hieronymus Savana⸗
rolla, ein Dominicaner von Ferrara, zu Vene⸗
dig oͤffentlich geprediget hatte,er wiſſe gewiß, und
in Kraft einer ihm geſchehenen Offenbarung,
daß Carl VIII. Koͤnig en Frankreich ider
as

162 Gedanken eines Kriegsmannes
das Gebuͤrge gehen, und die Kirche mit dem
Degen in der Fauſt reformiren wuͤrde; trug
es ſich zu, daß der Koͤnig die Waffen ergrif,
und ſiegreich zu Florenz, Rom und anderwaͤrts
einzog. Bavanarolla, der ſich uͤber die An⸗
kunft des Koͤniges erfreuete, machte ihm hier⸗
auf ſeine Aufwartung, und ſagte mit vieler
Zuverſicht zu ihm: GOtt habe ihn nach Ita⸗
lien gefuͤhret, die Kirche zu reformiren und die
Tyrannen zu zuͤchtigen; er werde gluͤcklicher
ſeyn, als er es etwan hoffen moͤchte, wenn er
den Willen des Allmaͤchtigen erfuͤllen wuͤrde,
ſo wie ihn GOtt im Gegentheile ſtrafen wer⸗
de, wenn er ſeine Pflicht aufſer Augen ſetzen
wuͤrde. Jederman glaubte, dieſe Worte
wuͤrden das Herz des Koͤniges geruͤhret haben;

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allein dieſer junge und unerfahrne Herr dachte

an andere Dinge, und kam, ohne das, was
ihm Savanarolla geſagt hatte, ernſtlich zu
uͤberlegen, nach Frankreich zuruͤck. Da der
Koͤnig auf dem Ruͤckzuge war, kam Frater
Hieronymus wieder, und warf ihm trotzig
vor; er habe den Willen des OEern nicht er⸗
fuͤllet, und verſicherte ihn, daß er deshalb ei⸗
nen Ruthenſtreich bekommen und eine groſſe
Kuͤmmerniß haben wuͤrde; was aber ſeine
Feinde anbetraͤfe, ſo wuͤrde er ſie auf dem
Ruͤckzuge ſchlagen; und gleichwie er den Sieg
erhalten wuͤrde, alſo wuͤrde ihn auch nichts
hindern nach Frankreich zuruͤck zukehren. Der
Koͤnig wurde zu Farnova angegriffen, und ob
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 16

er wohl um drey Viertel ſchwaͤcher war, als
ſeine Feinde, ſo erhielt er doch den Sieg, und
ſetzte ſeinen Marſch mit wenig Verluſt und
viel Ruhm weiter fort. Als der Koͤnig wieder
in Frankreich war, ſetzte Savanarolla ſeine
Reden fort, und verſicherte, daß Se.
Majeſtaͤt wieder nach Welſchland kommen
wuͤrde, um die Befehle GOttes auszurichten.
Dieſe Reden machten alle Italiener unwillig,
und da endlich viele Feinde des Frater Hiero⸗
nymus in den Rath von Florenz kamen, der
damals alle zwey Jahre abwechſelte, auch dieſe

noch uͤberdiß von dem Pabſte und dem Her⸗

zoge von Meiland angereitzt wurden, lieſen ſie
den armen Gavanarolla und zwey andere Re⸗
ligioſen ſeines Ordens verbrennen.
Commines, Gerr von Argenſon.

Politiſche Betrachtung.

Dieſer Bruder Hieronymus hatte ein
ſehnliches Verlangen, die Kirche in einem beſ⸗
ſern Stande zu ſehen: und dieſes Verl langen
war Urſache, daß er ſich einfallen lies einen

Propheten zu ſpielen. Seine Abſicht mag gut

geweſen ſeyn; was aber den Koͤnig von Frank⸗
reich anbetrift, ſo hat er groß Unrecht gehabt,
daß er ſich der Vortheile nicht beſſer bedient,
die ihm die Fantaſie des Moͤnchen dargeboten

hatte. Es war ſehr ungeſchickt von ihm, daß

er nicht wuſte, wie viel Gewalt ſolche uͤber die
Herzen der Muſchen habe. Was den Parſt
2 un

164 Gedanken eines Kriegsmannes

und den Herzog von Meiland anbelangt, ſo

hatten ſie Recht und handelten als geſcheide

Leute, die die Macht des Fanatismus uͤber

das Volk kannten, da ſie den Pfaffen toͤdten
lieſen. Er haͤtte ihnen viel boͤſes anthun koͤn⸗
nen; und ein jeder Menſch, der an dem Um⸗
ſturze und Ungluͤcke eines Landes arbeitet,
wird mit Recht des Lebens beraubet, was fuͤr
Mittel er dißfalls ergreifen, und was fuͤr Ab⸗
ſichten er auch haben mag.
XII. Hiſtoriſcher Auszug.
Johann Feburg, Secretaͤr des Koͤnigs
von Däaͤnnemark ſahe ſich im Jahre 1524. zu
einem Range erhoben, welcher ihm weder ſei⸗
ner Geburt, noch ſeinen Verdienſten nach zu⸗
kam; und unterſtund ſich den Adel zu verach⸗
ten, der um ſo mehr zu fuͤrchten war, als er
das Recht hatte den Koͤnig zu waͤhlen. Unter
andern wollte er auch den Torbenne, den

Gouverneur der Fortereſſe von Coppenhagen,

den groͤſten Herrn des Koͤnigreiches ſtuͤrzen;
und da er die Schwaͤche des Koͤnig Chri⸗
ftierns kannte, der in eine Buhlſchweſter Na⸗

mens Colombina ſterblich verliebt war; ſo

machte er ihm weiß, Torbenne ſey bey ſeiner
Maͤtreſſe gelitten. Als der Gouverneur dieſen
ſchlimmen Streich erfahren, nahm er ſich vor,
ſich deswegen durch einen gleichen Rank zu raͤ⸗
chen. Er lies dem Koͤnig durch die Spionen,
die Befehl hatten, auf diejenigen Achtung zu
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 16 5

geben, die zu der Colombina giengen, ſagen:

daß der Staatsſecretaͤr Feburg ihr am aller⸗

fleiſigſten die Aufwartung machte, und daß er
nicht uͤbel bey ihr gelitten waͤre. Chriſtiern
wurde uͤber dieſe Verraͤtherey aufgebracht,
und lies ihn ohne weitere Urſache ſelbſt durch
den Torbenne zum Galgen verurtheilen, und
ſein Leib wurde ganz nahe bey Coppenhagen,
in die Hacken geſchmiſſen. Einige Zeit dar⸗

auf erblickte die Schildwache, die auf dem

Walle dieſer Stadt dem Galgen gegen uͤber
ſtunde, zu Nachtszeit eine Flamme auf dem

Haupte des Feburgs. Aus Unwiſſenheit der

natuͤrlichen Urſachen, die dieſe Erſcheinung
hervor brachten, machte man ein Wunder
daraus. Der Koͤnig erfuhr ſolches, und woll⸗

te dieſes Wunder ſelbſt mit anſehen, das in

ſeiner Gegenwart wieder erſchien. Sogleich
machte er ſich dieſe auſſerordentliche aber ganz
natuͤrliche Erſcheinung zu Nutze, um dem Fuͤr⸗
nehmſten ſeines Reiches weiß zu machen, daß
ſolches ein Anzeichen der Unſchuld des Feburgs
waͤre, der von dem Gouverneur Torbenne un⸗
gerechter Weiſe waͤre verurtheilt worden, und
ließ alſobald den Coͤrper des Secretaͤrs vom
Galgen nehmen, und ſolchen mit groſſen
Pracht in die Hauptkirche zu Coppenhagen be⸗
graben. Die Urſache, die den Koͤnig bewog
dieſe Erſcheinung der Flamme, die uͤber dem

Kopfe des Feburgs loderte, ſo auszulegen,

war, weil der Gouverneur Torbenne eben⸗
23 falls

166 Gedanken eines Kriegsmannes

falls auf Befehl des Koͤniges hingerichtet wor⸗
dei war; woruͤber der Adel des Landes viele

En Empfindlichkeit bezeugete, und ſogar mit einem

Anſchlage zu einem Aufruhr ſchwanger gieng.

Dieſem Ungewitter zu entgehen, ſchob Chri⸗
ſtiern die Schuld, wegen des Todes des Fe⸗
burgs, auf die Rachgierde des Gouverneurs;
und dieſes Kunſtſtuͤck agluͤckte ihm, denn man

glaubte, daß Feburg unſchuldig geſtorben, und
von dem Torbenne ungerechter weiſe verurtheilt
worden waͤre: daß hingegen dieſer den Tod
billig verdient häͤtte.
Harillas Giſtoire de Rever en mat.
de Relig.

Politiſe che Betrachtung.

Obgleich der gemeine Mann heut zu Ta⸗

ge mehr als ſonſt, und faſt gar zu geſcheid iſt;
ſo giebt es doch ſolche Begebenheiten, die von
ohngefaͤhr ſich zutragen, oder ganz beſondere
Zufaͤlle, die ein feiner und verſchlagener Mann
vorſpiegelt, wodurch der Poͤbel allemal hinters
Licht gefuͤhrt wird. Das gemeine Volk wird
allemal leichtglaͤubig ſeyn; alles auſſerordent⸗
liche wird von ihm fuͤr Wunder und von einer
ſolchen Seite angeſehen werden, von welcher
ſie ihm ein geſchickter Mann vorgeſtellet haben
will Ein Kriegsmann muß in der Kenntniß
der Natur und ihrer Wirkungen bewandert
ſeyn; bey einem Treffen, bey einer Niederlage,
bey einer allgemeinen Beſtürzung kan er darin⸗
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von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 167

nen eben ſo geſchwinde als ſichere Huͤlfsmittel
ſinden. L
AXllI. Hiſtoriſcher Auszug.
Die ſchoͤne Agnes, die Maͤtreſſe Carls VII.
den ſie allein um ſeiner Perſon willen liebte,
und die bey ihrer Auffuͤhrung keine andere Ab⸗
ſicht, als die Ehre ihres Liebhabers und das
Wohl des Staats hatte, redete mit dem Ba⸗
ſtard von Orleans ab, wie der Koͤnig aus ſei⸗
ner Schlafſucht zu erwecken, und wie der nie⸗
dergeſchlagene Muth der Franzoſen wieder zu
beleben waͤre. Sie zeigte dem Koͤnige die
Johanna d' Arc, die insgemein das Mad⸗
gen von Orleans genennet wird. Und dieſe
erſchien vor ihm als eine goͤttliche Abgeſandin,
die von dem Himmel erwecket worden, Frank⸗
reich zu befreyen. Der Koͤnig wurde dadurch
geruͤhrt; die kluͤgſten Herren des Hofes und
die Soldaten uͤberredeten ſich, daß ſich der
Himmel fuͤr den Koͤnig erklaͤrt haͤtte, und gien⸗
gen mit getroſtem Muthe zuFelde und hielten
ſich fuͤr unuͤberwindlich. Dieſer Liſt hat Carl
ſeine erſten gluͤcklichen Unternehmungen zu

danken.
D Leben Carls VII.
Krriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

Bey einer allgemeinen Beſtuͤrzung eines
Volkes ſind Mittel, welche Wunderwerken
L 4 gleichen,

168 Gedanken eines Kriegsmannes

gleichen, erforderlich, um es wieder zu erman⸗

nen: die beſondere Kenntniß des Volkes, ſei⸗

nes Geſchmacks und eine achtſame Beobach⸗

tung aller Umſtaͤnde, zeigen ſolche an. Die
Religion iſt insgemein ein ungemeines Mittel,
dergleichen gluͤckliche Veraͤnderungen zu bewir⸗
ken. Man ſage ja nicht, die Welt ſey heuti⸗
ges Tages zu geſcheid; man koͤnne ſie nicht
mehr mit Wunderwerken beruͤcken; ſie koͤn⸗
nen noch mit eben dem Erfolge gebraucht wer⸗
den, als ehedeſſen; es kommt nur darauf an,
daß man es geſcheid anfange. Siehet man

nicht, wie drey Viertel von Paris, nebſt

dem Ritter von Folard, einem alten ruhmvol⸗
len Kriegsmann, auf den Gottesacker zu St.

Medard zulaufen, und daſelbſt herrlich aus⸗
geheckte Wunderwerke bewundern und glauben.

XIV. Hiſtoriſcher Auszug.
Chriſtiern II. verlohr ſeine beeden Koͤ⸗
nigreiche, Daͤnnemark und Schweden, und
ſtarb im Jahre 1559. wegen ſeiner Tyranney
und Religionsverachtung im 77. Jahre ſeines
Alters im Gefaͤngniſſe.
Mem. Giſtor. d' Amelot.

Politiſche Betrachtung.
Groſſes Beyſpiel vor Fuͤrſten, die die
Religion und Geſetze verachten, und ſich in
untennd ihrer Unterthanen alles fuͤr erlaubt
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 169

XV. Hiſtoriſcher Auszug.

In der franzoͤſiſchen Geſchichte erblicket
man unter der Regierung von dreyt oder vier
Koͤnigen nach einander groſe Unordnungen; und
man darf nur ihre Lebensbeſchreibungen leſen,
wenn man die Urſache davon wiſſen will.
Darinnen wird man finden, daß der eine ein
Gotteslaͤſterer, der andere ein Gottesverlaͤug⸗
ner war, und ſo auch die uͤbrigen; ſo, daß
ſich endlich ihre Unterthanen, die eben ſo wenig
Religion, als ſie hatten, in dem Sinne kom⸗
men lieſen, ſie vom Throne zu ſtuͤrzen.
Colberts polit. Teſt. C. 8.

Politiſche Betrachtung.
Wenn ein Oberhaupt nicht bedacht iſt,
GOtt zu geben, was GOttes iſt; wenn er

ſelbſt der erſte iſt, der die Gebote der Religion

zu Boden tritt; wie kan er verlangen, daß ihm
andere gehorchen ſollen? Die Religion muß
den erſten Grund zu Furcht und Gehorſam
legen. Die Macht, ſo groß ſie auch ſeyn
moͤchte, wuͤrde bald in ein Nichts verkehrt
ſeyn, wenn der Poͤbel nicht durch eine noc⸗
hoͤhere Strafe und Belohnung im Zaume ge⸗
halten wuͤrde.

xvI. Hiſtoriſcher Auszug.
Andronicus Paleologus verlies das

Seeweſen, weil man ihm verſichert hatte
ſene⸗ 2 5 GOtt

170 Gedanken eines Kriegsmannes

GOtt ſey mit ſeinem Eifer fuͤr den Frieden in
der Kirche ſo wohl zufrieden, daß ſich ſeine
Feinde gar nicht mehr unterſtehen doͤrften, ihm
zu nahe zu kommen; uͤber dieſes fuͤrchtete er
noch, GOtt moͤchte ihn wegen der Zeit, zur

BVerantwortung ziehen, die er auf die Regie⸗

rung ſeiner Staaten wendete, und den geiſtli⸗
chen Beſchaͤftigungen entzoge.
M Hairachymene 7. B.
Politiſche Betrachtung.
Man hat hier nicht zu erinnern, daß die
Hiſtorie ſaget: dieſer Fuͤrſt ſey von Moͤnchen
beherrſcht worden; man merkt es ohnehin ſchon
gar zu wohl. Dieſe Leute wollen die Welt
regieren, der ſie entſaget haben; ſie ſuchen den⸗
Verſtand der Fuͤrſten unter dem Schaͤtten der
Religion einzuſchlaͤffern. Gelingt es ihnen,
ſo rauben ſie dem Staate ſeinen Fuͤrſten, und
denn iſt er in ihrer Gewalt. Ihr Regiment
iſt gemeiniglich ſchlecht, aber ſie wuͤrden den

Staat lieber zu Truͤmmern gehen ſehen, als

ihre unrechtmaͤſige Herrſchaft aufgeben. Sie

regierten in jenen tummen Zeiten; ihre Regie⸗

rung war lang, und wie viel Blutvergieſen
haben ſie nicht veranlaſſet, bevor ſie wieder in

ihre Clauſuren gekrochen ſind. Endlich ſind

ſie darinnen; allein der nemliche Geiſt macht ſie
noch ſeufzen, und von Zeit zu Zeit beſtreben ſie

ſich, wiederum heraus zu kriechen. Die klu⸗

gen Könige laſſen ſie in den Freyſtaͤtten, de
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 171

ſie gewaͤhlt haben; die Obrigkeit hindert ſie,
heraus zu gehen. WVon allen dem, was ſie
ehehin beſeſſen, bleibt ihnen noch die Dire⸗
ction uͤber die Einwohner in den kleinen Staͤd⸗
ten uͤbrig, in deren Heurathen, Streiche,
Zwiſtigkeiten und Handelſchaft ſie ihre Haͤnde
miſchen. So eingeſchraͤnkt dieſe Macht ſeyn
mag, ſo erhaͤlt ſie doch bey ihnen ihre Den⸗
kungsart und ihre Hofnungen. =M

vvVvII. Hiſtoriſcher Auszug.

Da heinrich III. immer unter den Moͤn⸗

chen in einer unzeitigen Andacht lebte, Scepter
und Regiment hintan ſetzte, nahm Pabſt
Sixtus V. daher Gelegenheit zu ſagen: Der
gute König giebt ſich alle erſinnliche Muͤhe,
ein Moͤnch zu werden und ich bemuͤhe mich,
es nicht zu ſeyy.
S Geſchichte von Frankreich.

Paolitiſche Betrachtung.
Ein Fürſt, der ſich oͤfter bey Moͤnchen
und Pfaffen, als an der Spitze von Batal⸗
lionen und der Regierung ſeiner Voͤlker ſehen
laͤßt, wird deswegen von einem ſo kriegeriſchen

Volke, als die Franzoſen ſind, billig verachtet.

Man muß die Religion an ihm wahrnehmen;
allein der Koͤnig und der General muͤſſen nicht

ganz darunter verſteckt ſeyn.

XVIII. Hi⸗

172 Gedanken eines Kriegsmannes
XVIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Der Kaiſer Sigmund berief, um der
Kirchenſpaltung abzuhelfen, das Concilium
zu Coſtnitz zuſammen, welches den Johann
HGuß, einen beruͤhmten Boͤhmiſchen Prediger
vorforderte, von ſeiner neuen Lehre Rechenſchaft
zu geben; derſelbe aber wolte nicht eher erſchei⸗
nen, als nachdem ihm der Kaiſer vor ihn und
den Hieronymus von Prag, der ebenfalls
war vorgeladen worden, ſichere und foͤrmliche
Geleitsbriefe ertheilt hatte; welche aber doch
nicht hinderten, daß ſie nicht alle Beede ſogleich
unter dem Vorwande im Verhaft geſezt worden
waͤren: Man ſey nicht verbunden, Ketzern Wort
zu halten. Nachdem ihnen hierauf der Proceß
gemacht worden, wurden ſie beede verbrannt.
Dieſes Verfahren brachte einen groſſen Theil
Boͤhmens in Wuth und machte, daß viele
vornehme Herren die Waffen ergriffen, und
den Tod ihres Predigers ſowohl an Moͤnchen,
als Pfaffen, auf das Grauſamſte zu raͤchen
beſchloſſen, als die ſie fuͤr die Urheber aller die⸗
ſer Uebel hielten. In kurzer Zeit ſahe ſich
Ziska an der Spitze von mehr, als vierzig
tauſend Mann, ſchleifte alle Kirchen und fuͤhr⸗
te den Krieg mit eben ſo viel Wuth als Grau⸗
ſamkeit. Die Huſſiten machten ihre Waffen
unter einem der groͤſten Kriegshelden ſeiner
Zeit in allen Laͤndern furchtbar; ſelbſt der Tod
ihres Generals entwafnete ſie nicht. Diſe
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 17

Krieg war grauſam und lang, und die Hoheit

des Reiches litte nicht wenig dabey.
Boͤhmiſche Staatsveraͤnderung.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trruachtung.

Die Aufrechthaltung der Religion iſt oh⸗
ne Zweifel nothwendig; allein nichts iſt in der
Regierungskunſt ſchwerer, als hiezu die rech⸗
ten Mittel zu entdecken, und nichts gefaͤhrli⸗
cher, als ſchlimme zu ergreifen. Ein unge⸗
maͤſigter Eifer und eine kaltſinnige Duldung
koͤnnen gleichen Schaden anrichten. Ueber⸗
haupt muß man uͤͤber dieſen Punect nicht viel
reden laſſen, und diejenigen ſogleich ſtrafen, die
es thun, ſie moͤgen nun Gutes oder Boͤſes re⸗
den. Man muß alles thun, um keine Par⸗
theyen aufkommen zu laſſen; und wenn ja
welche entſtanden waͤren, ſo ſo muß man ſie nie⸗

mals oͤffentlich, weder zu billigen, noch zu

verfolgen, oder zu ſtrafen ſcheinen. Alles die⸗
ſes erhitzet die Geiſter, und macht Fantaſten,
oder Religionsſchwaͤrmer, eine fuͤrchterliche

Art von Menſchen, die ſtets bereit ſind, die

groͤſten Verbrechen zu begehen; eine Gattung
von Schlangen, die immer wieder neue und
mehrere Koͤpfe bekommen, wenn man ihnen
die alten abhauet.

XIX. Hiſto⸗

174 Gedanken eines Kriegsmannes
XIX. Hiſtoriſcher Auszug.
Der Kaiſer Sigmund, ein Fuͤrſt, der
auſſer vielen ſchlimmen Eigenſchaͤften, auch
noch die Gabe der Unwiſſenheit beſaß, und
halb tumm war, glaubte ein GOtt gefaͤlliges
Werk zu thun, wenn er ſeine von der roͤmi⸗
ſchen Kirche abgewichene Unterthanen, mit
Feuer und Schwerd wiederum in ihren Schoos
braͤchte. Er uͤberzog ſie daher mit Krieg; al⸗
lein mit einem ganz andern Erfolge, als er
von der vermeintlichen Gerechtigkeit ſeiner
Sache vielleicht gehoft haben mochte; ſo daß
nicht viel fehlete, daß er nicht waͤre gezwungen
worden, eine Handooll ſchlecht bewaffneter
Bauern um Friede zu bitten, die vor ihre Re⸗
ligion ſtritten.

Politiſche Betrachtung.

Die Religionskriege ſind allemal erſchrek⸗
lich; ſie machen die Soldaten und Leute von
jedem Alter, Geſchlechte und Stande raſend;
ſie uͤberſchwemmen die Erde mit Blut, und
ſchuͤtten uber ſie einen Strom von Laſtern aus,
denen um ſo ſchwerer geſteuert werden mag,
als ſie fuͤr Wirkungen eines Loͤblichen, und
des Beyfalls und Lohnes GOttes, und der
Menſchen wuͤrdigen Eifers angeſehen werden.
Ein kluger und erleuchteter Koͤnig, weiß der⸗
gleichen erſchreckliche Kriege leichtlich zu ver⸗
meiden; Blos ein tummer Regent der in den
Geſchich⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 175

Geſchichten unerfahren iſt, und weder das In⸗
tereſſe der Religion, noch ſein eigenes kennet,
und nicht einmal die erſten Grundſaͤtze der Re⸗
gierungskunſt verſtehet, laͤßt ſich dazu verleiten.
XX. Hiſtoriſcher Auszug.
Waͤhrend der Zeit, als Baſilius ſeine
Soldaten mit Erbauung einer Kirche, zu Eh⸗
ren des . Michaels beſchaftigte, lies er ge⸗
ſchehen, daß Sicilien von den Saracenen
ausgepluͤndert, und Syracuſa erobert wurde:
und Leo ſein Nachfolger, der ſeine Seeleute zu
eben ſolchen Verrichtungen brauchte, lies Tau⸗
rominien und die Inſel Lemnos wegnehmen.
Zonaras Leben des Baſſil. und
des Leo.

Verdient wohl ein Koͤnig, der ſein Volk
ſo ſchlecht beſchuͤtzt bey aller ſeiner Froͤmmig⸗

keit auf dem Throne zu ſitzen? Wird er wohl

von GOtt und den Menſchen deſſelben wuͤrdig
gehalten werden? Nein, gewiß nicht! weil
er die vornehmſte Pflicht ſeines Standes nicht
erfuͤllet. Wie kan ein Koͤnig ſo erſtaunlich
tumm ſeyn, daß er ſeine Soldaten zu der Zeit
zu einem Kirchenbau brauchet, da ſie ihm die⸗
nen ſolten, den Feind, der ihn angreift zuruͤck⸗
zuſchlagen. Eine ſolche Tummheit kommt von der
Regierung der Pfaffen her. Sie waren damals
allmaͤchtig; alle Staatsſachen, Friede und Krieg,
alle Unterhandlungen, Vermaͤhlungen, alles
gieng

176 Gedanken eines Kriegsmannes

gieng durch ihre Haͤnde. Die vorderſten Col⸗

legien waren mit Pfaffen beſetzt; ſie machten
ſchwache Regenten, verleiteten ſie zu ſehr
ſchlimmen Handlungen, und machten, daß
auch die guten ungeſchickt heraus kamen.

XXlI. Hiſtoriſcher Auszug.
Der Kaiſer Juſtinian wollte alle Men⸗

ſchen zu einerley Meinung in Glaubensſachen

bringen. Er grif die verſchiedenen Secten
mit dem Schwerde und mit Geſetzen an; al⸗
lein ſie empoͤrten ſich, und muſten alſo mit Ge⸗
walt ausgerottet werden. Dadurch entvoͤl⸗

kerte er nun viele Provinzien, und that der po⸗

litiſchen Verfaſſung ſeiner Staaten einen un⸗
ſaͤglichen Schaden; er glaubte die Zahl der
Rechtglaͤubigen vermehrt zu haben, und er
hatte weiter nichts gethan, als die Zahl der
Menſchen vermindert.
Procopius.

Politiſche Betrachtung.

Frankreich hat dem Eifer Juſtinians un⸗
gluͤcklicher Weiſe nachgeahmt, und hat, gleich
dieſem, Empoͤrungen veranlaßt, die noch nicht
geſtillet ſind; es hat eine Menge Menſchen
ausgerottet; es hat ſeine Provinzien ihrer be⸗
ſten Einwohner beraubet, und dieſe ſind, nach⸗
dem man ihnen das Ihrige genommen, und
ſie verfolgt hatte, in andere Laͤnder geflohen,
wo ſie deſto gefaͤhrlichere Feinde geworden, da

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 177

ſie perſoͤnliche Urſachen des Haſſes und der

Rache haben. Frankreichs Verheerung hat
den Wachsthum der Handelſchaft, der Kuͤnſte

und der Macht der Auswaͤrtigen befordert;

ſie hat die Zahl der Catholicken nicht vermeh⸗

ret, ſie hat blos die Zahl der Unterthanen ver⸗

mindert. Dieſes noch nicht vergeſſene Bey⸗
ſpiel iſt wichtig genug, die Regierung zu ruͤh⸗
ren und ihr zu zeigen, wie ſie ſich in dieſem

Stuͤcke zu verhalten habe. Wenn ſich inzwi⸗

ſchen die Pfaffen darein miſchen, ſo wird alles
vergeblich ſeyn; da der ſchwache Reſt, der die⸗
ſem Ungewitter entgangenen Franzoſen gleich⸗
ſam wider ihren Willen leben. Sie ſind
Menſchen, ſie ſind Franzoſen und getreue Un⸗
terthanen; ſie ſind nuͤhlich zum Feldbau, zur
Handelſchaft, zu Kuͤnſten; ſie vergeſſen die
Verfolgungen, und dienen dem Vaterlande

und dem Koͤnige im Kriege muthig und getreu;

wie viel wichtige Gruͤnde an ihnen, den guten

Buͤrger und den ehrlichen Mann zu betrachten,

und ſie, als ſolche zu behandeln, ohne ihre
Meinung in Religionsſachen zu unterſuchen!

XxlII. Hiſtoriſcher Auszug.
Diie Engellaͤnder ergriffen die Waffen
gegen Jacob II. und jagten dieſen ungluͤckli⸗
chen Fuͤrſten vom Throne, weil ſie befuͤrchte⸗
ten, er gehe mit der Eigenherrſchaft ſchwan⸗
ger, und ſuche die Reformation uͤber den
Haufen zu werfen, und dier catholiſche Religion

178 Gedanken eines Kriegsmannes ht
in den drey Koͤnigreichen Großbrittaniens ein⸗ Deh

zufuͤhren. ne
Thoiras Geſchichte v. Engel. ind
Politiſche Betrachtung. annn

Ein Volk iſt alles zu unternehmen ver⸗ den
moͤgend, wenn es ſeine Ehre, ſeine Freyheit, Dl en
ſein Gluͤck, und vornehmlich ſeine Religion zu Behed
verlieren fuͤrchtet. Die Liebe der Unterthanen, ſgke
iſt die Sicherheit der Fuͤrſten; allein die Furcht, ſes/
Die ſie durch allzugroſſe Strenge einfloͤſen, ein ſcern
allzugroſſer Ehrgeitz oder Eigenſinn, in Anſe⸗ e B
hung der Religion, traͤgt mehr als ſonſt et⸗ mi tn

was zu ihren Falle bey. mn
XXIII. Hiſtoriſcher Auszug. 6

Der Koͤnig KRobert, hatte die Graͤfin hae
Bertha von Chartres ſeine leibliche Baaſe
geheyrathet; er lies, um den ſchlimmen Fol⸗
gen, die aus der Nullitaͤt dieſer Heyrath haͤt⸗
ten erwachſen koͤnnen, die gallicaniſche Kirche⸗ “
verſammeln, und die Biſchoͤffe beſtaͤttigten ſie. e
Allein der Pabſt nahm es uüͤbel, daß ihn der
Koͤnig nicht zu Rathe gezogen, und ſeinen
Richterſtuhl nicht um Huͤlfe angeruffen hatte, in
und that die Biſchoͤffe in den Bann, die die ifin,
Ehe genehmiget hatten. Der Koͤnig und die irſn

Koͤnigin waren in dieſem Banne begriffen. Uun
Robert hielt ſich nicht fuͤr verbunden, ein Ur⸗ gifnn
theil anzunehmen, welches dem Beſten und dem ein
Ruheſtande ſeines Reiches ſo ſehr zuwider war. denn
Der

umnm von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 179

nienn Der Pabſt unterſtund ſich, auf eine unerhoͤrte
und nie geſehene Weiſe, das ganze Koͤnigreich
Enge in den Bann zu thun, und verbot die Celebra⸗
tion der heiligen Geheimniſſe, unterſagte den
Lebenden den Gebrauch der Saeramenten
Pnn⸗ und den Sterbenden die Begraͤbniß. Das
hee (Volk erſtaunte uͤber einen ſo erſchrecklichen
ſelglont Beſcheid, beruhete dabey mit ſo viel Unter⸗
fertharm thänigkeit, und gehorchten den Befehlen des
Negine. Pabſtes ſo genau, daß ſich der Koͤnig gar bald
len, von jederman verlaſſen ſahe, bis auf drey oder
An⸗ vier Bediente, die das, was man von ſeiner
ſſ “ Tafel trug, den Hunden vorwarfen. Dieſe
allgemeine Empoͤrung noͤthigte ihn, ſich von
ſeiner Gemahlin zu trennen, und eine Wall⸗
g. fahrt nach Rom zu thun, um die Abſolution
e Giß zu erhalten.

”” emMmezeray.
b Politiſche Betrachtung.
ed Cs iſt nicht zu begreifen, wie ſich Men⸗
ithene ſchen, die doch Vernunft haben, ſo wenig von

Nhhnk dem Lichte der Vernunft erleuchten, ſondern
n ſein blos von den Sinnen und dem Eigennutze
fenhe lenken laſſen. Es ſcheint ſie hoͤrten auf ver⸗
ehe nuͤnftig zu ſeyn, ſo bald ſie vernuͤnftig denken
unm oder handeln ſollen. Wie viel vermoͤgen nicht
Pff⸗ Vorurtheil und Unwiſſenheit uͤber ſchwache
“ Geiſter? So unthaͤtig auch dieſe beede Leiden⸗
hn ſchaften zu ſeyn ſcheinen, ſo ſind ſie doch im
m. Stande den volkommenſten Staat uͤber den
. M 2 Haufen

180 Gedanken eines Kriegsmannes L

Haufen zu werfen, wenn ſie von einer Macht
Unterſtuͤtzt werden, fuͤr welche man Reſpeckt
hat. Rom und die Pfaffen, haben nicht im⸗
mer das Intereſſe GOttes zur Abſicht; das
Zeitliche ruͤhrt ſie zum oͤftern ſo ſehr, und noch
mehr, als das Geiſtliche; und ihre zeitlichen
Abſichten ſind deſto mehr zu fuͤrchten, als ihre

weltliche Macht durch die geiſtliche, nothwen⸗

dig das Uebergewicht bekommt. Es iſt wahr,
die Zeiten haben ſich geaͤndert; man iſt heut
zu Tage weder ſo einfaͤltig, noch ſo gewiſſen⸗

haft mehr,; das Krachen jener Donnerkeule,

wenn ſie zur Unzeit abgeſchoſſen werden, er⸗

ſchreckt nur Thoren; inzwiſchen muß doch

Rom, ſo nebſt der geiſtlichen Gewalt auch ei⸗
ne weltliche Macht, und ein groſſes Verlan⸗
gen groß und reich zu werden, beſitzt; Rom,
welches in allen Laͤndern Spionen und Unter⸗

thanen hat, und ſie zinsbar macht; Rom ſage

ich, welches unter der ſchreckenden Masque

der Religion allemal vermoͤgend iſt, die Men⸗
ſchen zu bewegen, Rom muß beſchuͤtzet und
geehret, aber auch mit ſteter Aufmerkſamkeit

beobachtet werden.
XXIV. Hiſtor iſcher Auszug.

Der Spottname Kuttentraͤger, wel⸗

chen die Groſſen von Arragonien ihrem Koͤnige

Kamirus gaben, weil er ein Moͤnch geweſen
war, koſtete funfzehn HErrn das Leben, de⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 181
nen zu Hueſca die Koͤpfe abgeſchlagen

wurden.
Geſchichte von Span.
Politiſche Betrachtung.

Die Koͤnige muͤſſen verehret werden, und
es liegt ihnen daran, ihre Unterthanen in dem
gehoͤrigen Reſpecte zu halten; allein dieſe Ge⸗
ſinnungen durch Grauſamkeit einpraͤgen wollen,
iſt ein groſſer Irthum, weil man dadurch nichts,
als Furcht und Haß einfloͤſet. Iſt denn das
eine Schande, wenn man ein Moͤnch genen⸗
net wird? Und iſt die Beleidigung von ſolcher

Erheblichkeit, daß ſie eine ſo grauſame Rache
verdienet? Solte dieſe nicht etwan ein Ueber⸗
bleibſel der in den Kloͤſtern herrſchenden Rach⸗

ſucht geweſen ſeyn?

XXV. Hiſtoriſcher Ausz—ug.
Da die Koͤnige von Frankreich, Franz J.

Carl 1X. und Heinrich III. den Rath gewalt⸗
thaͤtiger Leute folgten, die die Gewiſſen zwin⸗

gen wolten, ſetzten ſie ihr Koͤnigreich in Gefahr;
und alle Koͤnige, die vor oder nach ihnen re⸗
gieret haben, ſahen, ſobald ſie in Religions⸗
ſachen mit Gewalt verfahren wolten, Unruhen
entſtehen und litten Schaden.

Geſchichte von Frankreich.
Politiſche Betrachtung.
Die Koͤnige koͤnnen durch ein aufmerkſa⸗
mes und politiſches Betragen eben ſo viel aus⸗
M 3 richten,

182 Gedanken eines Kriegsmannes

richten, als wenn eine einzige Religion im
Lande wäre; ſie koͤnnen durch geheime Wege
ihre Unterthanen zur Ruhe und zum Still⸗

ſchweigen anhalten; allein ſie koͤnnen nicht mit
Gewalt und geradezu uͤber die Gewiſſen herr⸗

ſchen; ihr Anſehen wird dabey allemal Schiff⸗
bruch leiden. Koͤnige, die die Menſchen und

die Vorfälle in der Welt kennen, werden

duch ſolches niemals zu thun wagen.

XXVI. Hiſtoriſcher Auszug.
Zur Zeit der heiligen Kriege kam die
Herrſchaft Signy, die einem Herrn von Chat⸗
tillon gehoͤrte, in die Haͤnde des H. Bern⸗
hards, und von ihm beſitzen ſolche heut zu
Tage die Bernhardinermoͤnche. Dieſer Herr

trat ſeine Herrſchaft und groſſen Guͤtter auf
ewig ab, und der H. Bernhard verſprach ihm

dagegen, er ſolte im Himmelreiche eben einen ſifn

ſolchen Strich Landes auszuleſen haben, als
Signy und was dazu gehoͤrte, ausmachte.

Longuermanna.

Politiſche Betrachtung.
Faſt bey allen Nationen wuͤrde eine ſo
offenbare Betruͤgerey nach den Geſetzen be⸗
ſtraft werden, und man wuͤrde den Betruͤger
zur Wiedererſetzung anhalten. Wie viele
vornehme Familien in dem Koͤnigreiche ſind
elendiglich erloſchen, und wie viele ſchmachten
noch wirklich in der Duͤrftigkeit, nachdenn ſ
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mi von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 183

gion a durch eben dieſen H. Bernhard, oder durch
eWa andere dergleichen Betruͤger, um ihre Guͤtter
E gebracht worden? Ich habe die Ehre, dem
nicheo n Haupte eines der groͤſten Haͤuſer im Koͤnigrei⸗
ſenag che zuzugehoͤren. Er ſieht ſich genoͤthiget, ſeine
Schß Kinder in der koͤniglichen Cadettenſchule erzie⸗
ſhenun hen zu laſſen, und ich weis, daß ſeine Vor⸗
unn fahren mehr, als eine Abtey, Priorey und an⸗
dere Stiftungen gemacht haben. Die Kirche
hat von ſeinen Vorfahren ſechs mal hundert
„ tauſend Liores Einkuͤnfte, und die meiſten
kan de Schenkungsbriefe, die ich geſehen, die ich de⸗
Chau chifrirt und davon ich Copeyen genommen ha⸗
). Den be, ſind auf dem Fuß, wie die Stiftung der
e het Herrſchaft Signy. Ich habe nicht einmal
ſrchn hundert Piſtolen Einkuͤnfte, und ich muß ſehen,
ttt NDaß die Kirche zwanzig tauſend Liores von den
Noch ih⸗ ſ⸗ Güttern meiner Voreltern zieht, die nur vom
enen⸗ fuͤnften Gliede her in ihre Haͤnde gekommen
ſben⸗ ” ſind. Die Regierung hat ſehr wohl daran
nache. gethan, daß ſie den Wirkungen der Habſucht
eemame der Prieſter, und der Schwaͤche der Menſchen
Einhalt gethan hat; allein warum hat ſie nicht
—eeben dieſe ihre Macht angewendet, damit die
e h Guͤtter wieder heraus gegeben werden moͤch⸗
ſtn ten, die getreuen und nuͤtzlichen Unterthanen
Benigt auf eine ſo ſtraͤfliche Art abgenommen wor⸗
e e den ſind.
ſhe ſff6 XxXvVII. Hiſtoriſcher Auszug..
uti An dem Thore des Schloſſes zu Rion
e, in Bajadojs, war ein Franeciſcanerkloſter,
M 4 deſſen

184 Gedanken eines Kriegsmannes

deſſen Religioſen mit den Ligiſten in einen Hane
Verſtaͤndniſſe waren, und eine groſſe Menge abin
derſelben in den Kloſtergebaͤuden verſteckten, iſcht
die die Stunde beobachteten, da ein Theil p gen
von der Wache im Schloſſe zum Eſſen gieng, gfat
da ſie denn uͤber die Hauptwache losbrachen, XYX
und ſich, nachdem ſie die Soldaten ohne groſ⸗ is
ſem Widerſtande getoͤdtet hatten, des Schloſ⸗ ſpeſt
ſes bemeiſterten. F

Leben des Marſchalls von Ma⸗ neei

tignon. er
Kriegeriſche und politiſche Be⸗ D
trachtung. Clctoder

Die Moͤnche ſind Verraͤther: Ihr (Alt hhn
Stand, ihre muͤſſige Lebensart giebt ihnen Un gefe
Gelegenheit, ſchaͤndliche Projecte zu ſchmie⸗ Ulhabe
den; ihre Habſucht reitzt ſie an, dieſelben aus⸗ re h
zufuͤhren; ihre Unabhaͤngigkeit und die Leiche. mnerſe
tigkeit, den Ort ihres Aufenthalts zu veraͤn Wanafe
dern, macht ſie verwegen; und die Correſpon⸗ bendl
denz, die ſie in allen Laͤndern unterhalten, giebt en be
ihnen bequeme Mittel, ſolche ins Werk zu Aut.
ſetzen, an die Hand. Ein Gouverneur muß
zu Kriegszeiten in einem jeden Kloſter Leute
haben, auf die er ſich verlaſſen kan, welche D
auf alles, was vorgehet, Acht haben muͤſſen; Eſen
wenn um ſeinen Platz herum, geiſtliche Or⸗ ⸗
denshaͤuſer liegen, ſo muß er Aufſeher darein 1e ſ
ſetzen, und ſie alle Tage durchſuchen laſſen. Ear
Eben ſo muß es auch mit denen, ſo n ein
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von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 185

Heerlager herum liegen, gehalten werden.

Ich bin vollkommen von dem Nutzen dieſer
Vorſicht uͤberzeugt, und man wird dadurch
ganz gewiß viele Schlupfwinkel, Spionen

und gefaͤhrliche Briefwechſel entdecken.
XxVIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Als der Koͤnig verlangte, die Diener der
Kirche ſolten etwas von ihrem Vermoͤgen zu
den Bedüͤrfniſſen des Staats hergeben, ant⸗
worteten dieſe: ſie konnten Ihro Majeſtaͤt
nicht eher helfen, bis Sie die roͤmiſche Kirche
befreyet haͤtten, wenn ſie aber die Hugenotten
ausrotten wolten, ſo ſtuͤnden Sr. Majeſtät

alle ihre Schaͤtze offen. Dieſes lies man ſich

nun gefallen; das Blut der Franzoſen floß al⸗
lenthalben, und, wie es die Geiſtlichkeit er⸗
wartet hatte, lies man ſie mit Frieden, um
einen erſchrecklichen Krieg fortzuſetzen, den ſie
veranlaſſet hatte; die Unterthanen des Koͤni⸗
ges brachen einander die Haͤlſe, aber die Geiſt⸗
lichen behielten ihr Geld, und ſparten ihr
Blut. W
De la Noue Mem. polit.

Politiſche Betrachtung.
Wenn die Cleriſey noch ſo boshaft waͤre,
als ſie unter dieſer Regierung war, ſo wuͤrde
ich ſagen: der Staat naͤhre den gefaͤhrlichſten,

den ſchrecklichſten, und einen Feind, der im

Stande waͤre, die ganze Monarchie dermal⸗
einſt uͤber den Haufen zu werfen; und was
5 wuͤrde

9

186 Gedanken eines Kriegsmannes

wuͤrde ich nicht ſagen, um meinem Vaterlande
und meinem Koͤnige zu dienen, die in ſo groſ⸗
ſer Gefahr ſtuͤnden? Allein die ſanfte, erleuch⸗
tete und muthige Regierung, die auf jene ge⸗
folget, hat dieſem Stande eine andere Geſtalt
gegeben; die Geiſtlichen ſind Unterthanen des
Koͤniges geworden.

XXIX. Hiſtoriſcher Auszug.
Im Jahre 1366. ermordete Wilhelm

Charpentier ſeine Frau; er wurde ſeines

Verbrechens uͤberwieſen, und geſtund ſelbſt,
daß er es begangen haͤtte. Die Gerichtsdie⸗

ner nahmen ihn aus dem Hotel de Dieu zu
Paris, wohin er ſich gefluͤchtet hatte, und

ſchleppten ihn ins Gefaͤngniß. Er fuͤhrte dar⸗
über ſeine Beſchwerden, und das Parlament

verurtheilte die Gerichtsdiener zu einer Strafe,
und verordnete, daß der Meuchelmoͤrder wie⸗

der an ſeine Freyſtaͤtte gebracht werden ſolte.

Parlamentsregiſter.
(lichen
e di⸗

reden, wenn ich die Koͤnige und Parlamente

Politiſche Betrachtung.
Ich glaube, im Namen der Nation zu
ermahne, niemaln dergleichen Schwachheiten

gegen die Cleriſey zu haben. Die Obrigkeit re⸗
giere uns, der Koͤnig befehle belohne, ſtrafe und

begnadige uns; die Gewalt uͤber das Leben, die
Sitten, Streitigkeiten und das Gluͤck der

Franzoſen muß in keinen andern, als dieſen
Haͤnden

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von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 187

Haͤnden ſeyn; nie muͤſſen Prieſter einige Ge⸗

richtsbarkeit uͤber ſie haben; ſie ſind blos
Dienſte des Altars geſetzt. ſeſ znnn
XxXxX. Hiſtoriſcher Auszug.
Im Jahre 1505. war zu Paris ein Auf⸗
ſtand, weil ein Pfarrer eine Kaufmannsfrau
nicht begraben wolte, bevor man entweder ihm
oder dem Biſchoffe das Teſtament gezeiget,
ſo ſie gemacht hatte. Die Biſchoͤffe maſſeten

ſich das Recht an, ſich die Teſtamente vorzei⸗

gen zu laſſen, und verboten, diejenigen zu be⸗
graben, die ohne Teſtamente ſtuͤrben, und der
Kirche nichts vermacht haͤtten; und die Anver⸗
wandten muſten es dem Official anzeigen, der

einen Prieſter, oder einige andere geiſtliche Per⸗

ſonen, abordnete, den Fehler des Verblichenen
gut, und in ſeinem Namen Vermaͤchtniſſe zu
machen. Im Jahre 1533. da die Peſt zu Pa⸗

ris wuͤtete, und man nicht viel Zeit zum Te⸗

ſtamentmachen hatte, blieb eine groſſe Menge
verblichener Leichname unbegraben liegen, uid
ſteckte die Luft vollends an. B
. Dü Moulin, Sauval.

Politiſche Betrachtung.
Moͤchten doch die den Vorurtheilen einer
entſtelten Religion andaͤchtig anhaͤngenden
Leute dieſe That unterſuchen; moͤchten ſie es
doch wagen, ſich ihrer Vernunft zu gebrauchen,
ſo wuͤrden ſie aufhoͤren, die geiſtlichen Uſurpa⸗
tooren

188 Gedanken eines Kriegsmannes

toren zu verehren, ohne, daß ſie aufhoͤrten,
vor GOtt gute Chriſten zu ſeyn; ſie wuͤrden
aufhoͤren, den Pfaffen einfaͤltig ihren Beyfall
zu gewaͤhren, die uͤber die Regierung ſchreyen,
welche ihr Vermoͤgen unterſuchen will, um ſol⸗
ches zum Beſten des Staats anzuwenden.

XXXI. Hiſtoriſcher Auszug.
Die Patriarchen zu Conſtantinopel hat⸗
ten eine unumſchraͤnkte Gewalt. Da bey ent⸗

ſtandenen Aufruhr die Kaiſere und Groſſen

des Reiches in den Kirchen Sicherheit ſuchten,
und mithin es bey dem Patriarchen ſtunde, ob
er ſolche ausliefern wolte, oder nicht, er auch
ſolches wirklich nach ſeinem Gutduͤnken that,
oder nicht; ſo war er, obwohl mittelbarer
Weiſe, der Schiedsrichter in allen oͤffentlichen
Vorfallenheiten .
Montesquieu.

Politiſche Betrachtung.
Dieſe Begierde zu herrſchen, die die

Kirche hat, ſehen wir noch in unſern Zeiten

fortdauern. Sie hat noch mehr gethan; ſie
hat den Namen GOttes und den Bannfluch

gebraucht, damit ihre Tempel nicht allein de⸗
nen, die verfolgt wurden, ſondern auch den

Verbrechern und Moͤrdern zu einer Freyſtatt
dienten. Die erleuchteten Fuͤrſten haben ihre
Ehrſucht entdeckt: ſie haben eingeſehen, daß
ſich die Kirche auf dieſe Art zum Meiſter aͤber

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die oͤffentlichen Angelegenheiten und uͤber die
Rechtspflege mache. Bey der Verachtung,

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Groſen

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tagtia

von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 1 89

womit ſie einem ſolchen Bannſfluch begegneten,
blieben ſie eben ſo gute Chriſten, und wurden
maͤchtigere Herren.

XXXII. Hiſtoriſcher Auszug.
Die Cardinaͤle haben von langen Zeiten
her behauptet, daß ſie wie ehemals die Beſta⸗
len zu Rom, das Recht haͤtten, einem Uebel⸗
thaͤter das Leben zu ſchenken, wenn ſie ihm auf
dem Wege zum Gericht begegneten, wobey ſie

vorgaben, daß dieſe Begegnung nur zufaͤlliger

Weiſe geſchehen waͤre. ed
“ Rochette.

Politiſche Betrachtung.
Es verhaͤlt ſich mit dieſer Anmaſſung, wie

mit dem Fluͤchten in die Kirchen, wo die Uebel⸗

thaͤter und Moͤrder zum Trotz der Gerechtig⸗

keit und der Geſetze beſchuͤtzet werden; bey

welchem Rechte ſich die Pfaffen ſo⸗ lange Zeit
erhalten haben, und bey dem ſie ſich noch in
einigen Laͤndern im Namen GOttes, und mit⸗
telſt der Bannſtrahlen erhalten. Sie ſuchen
durch dergleichen Mittel die Geſetze umzuſtoſ⸗
ſen, die Gewalt der Souveraͤne in ihre Haͤn⸗
de zu bekommen, und ſich zu Herrn uͤber die
Freyheit und uͤber das Leben der Menſchen zu
machen. Der Biſchoff zu Orleans und einige

andere, ſuchen dergleichen Gewalt zu erhalten

und

190 Gedanken eines Kriegsmannes

und wieder einzufuͤhren; dem Koͤnig, den Parla⸗
menten und dem Volke iſt daran gelegen, daß
ſolche abgeſchaft werde. Wenn in einem beſon⸗
dern Falle, ein Verbrechen ungeſtraft bleiben

ſoll; ſo kommt es dem Koͤnige alleine zu, dat⸗

uͤber zu urtheilen, und Gnade fuͤr Recht erge⸗
hen zu laſſen.

XXXIII. Hiſtoriſcher Auszug.
Da die Herzoge von Guiſe und Maine

ſich geluͤſten lieſſen, die franzoͤſiſche Crone auf

ihr Haupt zu ſetzen, ſo brachten ſie Prediger
auf ihre Seite, die unter dem Vorwande die
Ketzer auszurotten, den brennenden Eifer ihren
rechtmaͤſigen Koͤnige unterthan und gehorſam
zu ſeyn, den die Franzoſen allemal gehabt ha⸗
ben, aus den Herzen der Unterthanen auszu⸗
rotten ſuchten; Und hierdurch ſetzten ſie den
Staat in Gefahr einen andern Herrn zu be⸗

kommen. Cromwell machte es eben ſo, aber

mit beſſern Erfolge; Denn nachdem er einige
geiſtliche Redner auf ſeine Seite gebracht hat⸗
te, ſtieß er ſeinen Koͤnig vom Throne und ſetzte
ſich an ſeine Stelle.
Geſchicht⸗ vom Lrankreich und
Engelland.

Politiſche Betrachtung.

Die Alten, welche die Redner aus ihrer
Republick verbannten, wuſten gar wohl, wie

viel Gutes und wie viel Boͤſes die Beredſen⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 19

keit ſtiften koͤnnte. Sie iſt ein Zaubertrank,
der ſehr gefaͤhrlich iſt, wenn man ihn zu Ueber⸗
redung zum Boͤſen braucht, der aber nutzlich
iſt, wenn man daduͤrch die Seele der Men⸗

ſchen zum Guten lenkt. Diejenigen, die ehr⸗

ſuͤchtige Abſichten haben, bedienen ſich der Be⸗
redſamkeit; ſie koͤnnen viel Gutes aber auch
viel Boͤſes ſtiften. Deswegen werden die
Souveraͤne allemal Urſache haben, ſich bey

dem Rechte zu erhalten, die groſſen Pfruͤnden

im Staate zu vergeben. Es kommt ungemein
viel darauf an, daß die Prieſter und Predi⸗

ger ihrem Fuͤrſten Dank ſchuldig ſind; daß ſie
von ihnen abhangen, daß ſie von ihnen viel zu

hoffen haben, und daß ſie ſich vor ihnen

XXxXXIV. Hiſtoriſcher Auszug.
Alls die Mutter des Dominicaners Ja⸗
cob Clement, der Geinrich III. ermordete,
gus ihrem nahe an Sens gelegenen Dorfe nach
aris kam, um den Lohn, fuͤr die von ihren
vohne begangene abſcheuliche That zu bekom⸗
men, ſo bewegten die Prediger das Volk, die⸗

ſer gluͤckſeligen Mutter eines heiligen Maͤrty⸗
rers entgegen zu gehen, und ſie zu verehren.

Man gab ihr auch wirklich eine ſehr anſehn⸗
liche Summe Geldes, und hundert und vier⸗
zig Religioſen begleiteten ſie bis eine Meile

von Paris, .
L Geſchichte von Paris.
Politi⸗

192 Gedanken eines Kriegsmannes

Politiſche Betrachtung.
Wie! in der Hauptſtadt der Franzoſen,
die ihren Souveränen ſo ergeben ſind, be⸗

kommt die Mutter deſſen, der einen ihrer Koͤ⸗

nige ermordet, Belohnungen und Ehrenbe⸗
zeugungen! Boͤſewichter von Moͤnchen, die
mit an dem Verbrechen ſchuld ſind, unterſte⸗
hen ſich ſie im Triumphe herum zufuͤhren! das
Vollk wird ſo ſchwach und ſtrafbar, und ſieht
dieſe Ehrenbezeugungen mit Reſpect an, und

glaubt dem Vorgeben der Pfaffen, daß Hein⸗
rich III. auf goͤttlichen Befehl ermordet wor⸗

den, und daß man ſeinen Moͤrder, der zum
Fenſter hinunter geworfen worden, als einen
Heiligen verehren muͤſſe, der vor die Religion
zum Maͤrtyrer geworden. Ein jeder der dem
Koͤnige, dem Staate und der Religion erge⸗
ben iſt, muß wegen der Gewalt zittern, die

die Prieſter uͤber das Volk haben. Ein maͤch⸗

tiger Staat indeſſen, der einen liebenswuͤrdi⸗
gen Koͤnig, erleuchtete und redliche Obrigkei⸗
ten, und getreue Kriegsvoͤlker hat: ſolte wohl
ein ſolcher Staat fuͤr Pfaffen zittern?

XXXV. Hiſtoriſcher Auszug.
Der Cardinal von Lothringen, ſo unter

Franz II. das Haupt des Staatsraths war,

wurde von einer Menge verungluͤckter Officiere
und Officierswittwen angelaufen, die den Hof
um kleine Gnadengelder anfleheten; er lies nun,
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werden.

von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 19
wie dſagte „dieſer Bettelleute los zu werden,
durch den Trompetenſchall ausruffen: daß ſich
alle diejenigen, welche nach Fontainebleau ge⸗
kommen waͤren um etwas zu bitten, binnen
vier und zwanzig Stunden wea packen, oder
gewaͤrtig ſeyn ſolten an einen Galgen, den er
vor dem Schloſſe aufrichten lies, gehenkt zu

Leben Franz von Guiſe.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

Ich glaube nicht, daß man in den Ge⸗
ſchichten der unmenſchlichſten und wildeſten

Nationen, eine ſolche Begebenheit antreffen

werde; und doch trift man ſie in der Hiſtorie der
franzoͤſiſchen Nation an; allein das Haupt ih⸗

rer Regierung war ein Pfaff.

XXXVI. Hiſtoriſcher Auszug.
An dem Hofe des Koͤniges Dom Seba⸗
ſtians von Portugall, war die Macht der Je⸗
ſuiten unbeſchreiblich groß. Der Pater Franz
von Monclavos, der in Africa war, wurde
fuͤr einen vollkommenen Kenner des Landes ge⸗
halten, und Monitz Barretto, der Gouver⸗
neur von dieſem Theile der Welt war, erhielt
Befehl nichts zu thun oder vorzunehmen, be⸗
vor er nicht dieſen Jeſuiten zu Rathe gezogen
haͤtte. Dieſer Mann, der vielleicht ein ſehr
guter Religios, aber ein grundſchlechter Staats⸗
N mann

194 Gedanken eines Kriegsmannes

mann war, gebrauchte ſich des in ihm geſetzten
Vertrauens, und wolte das ganze Betragen

des Gouverneurs Barretts nach ſeinem Sin⸗

ne eingerichtet wiſſen, der eben ſo gut zu ge⸗
horchen, als zu befehlen verſtund, und ſich zu
ſeinem und des Staates Ungluͤck unterwarf.
Die Portugieſen erlitten durch eine ſolche Re⸗

gierung unſaͤglichen Schaden, und Barretto,
dieſer getreue und den Befehlen ſeines Koͤniges

ſo zu ſagen, allzu gehorſame Unterthan, der in
Indien ſo vielen Gefaͤhrlichkeiten getrotzet hat⸗
te, konnte der Eitelkeit, der Wuth und der

Ei fferſucht des Jeſuiten Monclavos nicht ent⸗

weichen. Dieſer verruchte Pfaff vergab ihm

mit Gift.
Geſchichte von Portugall.
Politiſche Betrachtung.

Die Fuͤrſten ſolten ihre Gewalt niemals

einem Manne anvertrauen, der vermoͤge ſeines
Standes dazu verdammt iſt, von der Welt

entfernt zu leben. Ein Moͤnch mißbrauchet
faſt allemal die Gewalt, ſo ihm in dem

Staate verliehen iſt; ſeine kloſtermaͤſige Er⸗
ziehung macht ihn nicht ſehr geſchickt, etwas
anders als Moͤnche, das iſt: veraͤchtliche Sela⸗
ven zu regieren.

XXXVII. Hiſtoriſcher Auszug.
Als der Cardinal Kichelien bey Lud⸗

wig XIII. in Uingnade fiel, brauchte er die
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gſes von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 195

BBaͤder zu Tarasco. Seine Neider dachten
Bengt ihn dem Koͤnig ſchon verdaͤchtig genug gemacht
m ei zu haben, um ſeines Falles gewiß zu ſeyn;
t u. allein die ſchlaue Politik des Cardinals betrog
dſch ſie alle; er gewann den Marſchall von Gram⸗
tenden mont ſeinen guten Freund, der den 29. May
Nhe N 1642. die Schlacht bey Honnecourt lieferte
Borga und verlohr. Ludwig XIII. ſchickte, aus Furcht,
Kinig die Spanier moͤchten ſich ihren Sieg zu Nutze
derm machen, und in Frankreich einbrechen, Cou⸗
ethen rier uͤber Conrier an den Cardinal ab, als an
nd de den einzigen Menſchen, der faͤhig waͤre dieſen
ta. Einbruch zu verhindern. Dieſe ſonderbare
gob in Politik gelung dem geſchickten Miniſter, mit
alllem verhoften Erfolge, und der beunruhigte
Grtug. Koͤnig, warf ſich von neuen in ſeine Arme

SESEkEayvrey.
Kriegeriſche und politiſche Be⸗
igeſtan. trachtung.
De We Der Soldat, der Staatsmann und der

ftut Kirchendiener haben jeder ſein eigenes Geſchaͤf⸗
te. Der eine vertheidiget und unterſtuͤtzet den
neh Staat: Der andere beſchuͤtzet das Volk, und
, theilt die Laſt der koͤniglichen Wuͤrde, und der
he letzte verwaltet die heiligen Geheimniſſe, und
betet fuͤr jene. Die einmuͤthige Stimme des
Volkes iſt gerecht: es will, jeder ſoll bey ſei⸗
nem Stande bleiben, und ſiehet denjenigen
,ℳ mit Verachtung an, der ſich erkuͤhnet die
eN Schranken deſſelben zu uͤbertreten. Ein Kriegs⸗
DNdN N 2 mann

196 Gedanken eines Kriegsmannes

mann, der aufhoͤret das Volk zu vertheidi⸗
gen; eine obrigkeitliche Perſon, die die Pflege

der Gerechtigkeit hintan ſetzet; ein Prieſter der

ſeine prieſterlichen Verrichtungen am Nagel
haͤngt: alle mißfallen ihm. Ich ſehe diejeni⸗
gen Verrichtungen, die nicht zu dem Stande
gehoͤren, in dem man geſetzt iſt, fuͤr Merk⸗
male eines gefaͤhrlichen Ehegeitzes an. Wie
kan ein Volk ſehen, daß ein Pfaff, der ver⸗
moͤge ſeines Standes zu einem ſchlechten, nie⸗
drigen und eingezogenen Leben beſtimmt iſt,

die forderſte Stelle am Regimentsruder bez

ſitzet? hat es nicht Urſache ſeinen Ehrgeitz und
ſeine Macht zu fuͤrchten, und zu glauben, daß
er das Beſte des Staats allemal ſeinen Lei⸗
denſchaften aufopfern werde? Der Cardinal
von Richelien giebt hier davon einen ziemlich

ſtarken Beweis; und doch hat er nur eine Men⸗

ge anderer nachgeahmet, die, wie er, die Grenzen
ihres Standes uͤberſchritten. Ein Miniſter,
der ein Pfaff, und allemal dem Volke verhaßt
iſt: General, Miniſter und Obrigkeiten die
dem Volke verhaßt ſind, muͤſſen ohne An⸗
ſtand aufgeopfert werden. Wenn man ſie ge⸗
gen den gemeinen Haß vertheidiget, ſo koͤnnen
ſie, gleich dem Cardinal von Richelien, das

Volk, ja ſelbſt das Koͤnigreich aufopfern,

wenn ſie in deren Unfaͤllen Mittel zu finden
glauben, ſich zu erhalten oder zu erheben.

XXXVIII.

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WVII.

von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 197

XXXVIII. Hiſtoriſcher Auszug.
Vladislaus Koͤnig von Ungarn, verlohr
einen groſſen Theil ſeines Koͤnigreiches und das
Leben, weil er den Rathſchlaͤgen des Cardinal
Julians gefolgt hatte, der, weil er glaubte,
der Krieg werde ihm nutzlich ſeyn, einen Ver⸗
gleich zu brechen, Anlaß gab, der mit einem
Eyde war bekraͤftiget worden. Der Cardinal
kam nicht beſſer weg; denn eben der Rath,
der dem Koͤnige und zwanzig tauſend Ungarn
das Leben koſtete, machte, daß auch er, nebſt
den andern, mit vielen Hieben ums Leben kam.
Geſchichte von Ungarn.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.

Geringe Betruͤgereyen, die blos von
Mißtrauen und Verſtellung herruͤhren; ſchlaue
Streiche und Raͤnke, die man nur begehet,
um dieſe ins Garn zu ziehen, und jene zu be⸗
ruͤcken, ſcheinen den Staatsleuten ehrlich und

erlaubt zu ſeyn, weil es ohne diß unmoͤglich

oder ſehr ſchwer iſt, einen Staat zu beherr⸗
ſchen, Kriegsvoͤlkern zu befehlen, und den
Feinden Widerſtand zu thun. Allein, eine
jede Art zu regieren und zu befehlen, die eine
Untreue und Ungerechtigkeit zum politiſchen
Grundſatze hat, reitzt GOtt und Menſchen
zum Unwillen; ſie kan ein und andern groſſen
Streich machen; allein wird man ſich wohl
N 3 lang

198 Gedanken eines Kriegsmannes

lang erhalten koͤnnen, wenn man mit dem a
Zorne GOttes und der Menſchen beladen iſt? cidn
Der Rath des Philosſophen, des wohlgeſinn⸗. (ten
ten und allzeit redlichen Unterthans ſaget: mn,
man muͤſſe jederzeit treu und uneigennuͤtzig ſeyn. Egats
Kan aber wohl der Rath der Diener der Re⸗ (gdiene
ligion gut ſeyn? Wenige unter ihnen ſind n der!
Philoſophen, und keiner will fuͤr einen Unter⸗ hepon

thanen gehalten werden. (ot)
XXXIX. Hiſtoriſcher Auszug. n,
Als Cantacuzenus Conſtantinopel ein⸗ .

nahm, ſo war der Kaiſer Johann und die
Kaiſerin Anna mit einer Kirchenverſammlung D
wider einige Feinde der Moͤnche beſchaͤftiget; Kiteen
und als Mahomet II. dieſe Stadt belagerte, huafn
konnten dadurch die geiſtlichen Verfolgungen Maa⸗
nicht unterbrothen werden. Man bekuͤmmerte iunz
ſich damals mehr um das Concilium zu Flo⸗ do ni

renz, als um das Kriegsheer der Tuͤrken. Dupen
Cantacuzenus.
Politiſche Betrachtung.

Bey gewoͤhnlichen Streitigkeiten, da ein D
jeder merket, daß er ſich betruͤgen kan, iſt die Nmif
Hartnackigkeit und der Eigenſinn nie auſſero⸗ ann
dentlich; allein in denen, die die Religion an⸗ P
gehen: da ein jeder, der Natur der Sache min
gemaͤs, uͤberzeugt zu ſeyn glaubet, daß ſeine ene
Meynung die wahre ſey, werden wir uͤber die⸗ 4
jenigen boͤſe, die anſtatt ihre eigene Meynun⸗ ku
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 199

gen zu aͤndern, darauf beſtehen, uns die ihrige
aufzudringen. Dergleichen theologiſche Strei⸗
tigkeiten, die nie zu Ende gebracht werden
koͤnnen, entſcheiden zum oͤftern die Ruhe eines
Staats und die Sicherheit der Fuͤrſten. Sie
verdienen die groͤſte Aufmerkſamkeit von Sei⸗
ten der Regierung; allein man muß ſie immer
verborgen halten, weil ſie ſich immer mehr
empor heben, je mehr Muͤhe man ſich zu geben

ſcheinet, ſie zu ſtillen.

XL. Hiſtoriſcher Auszug.

Der Marſchall von Villars machte dem
Kriege mit den Schwaͤrmern 1704. durch eine
Unterhandlung ein Ende, die eben ſo beſchaffen
war, als ſie mit einem Souveraͤn haͤtte ſeyn
koͤnnen; und Frankreich hielt die Bedingungen
des mit dem Cavalier, dem Haupte dieſer
Tropfen gemachten Vertrages.

Kriegeriſche und politiſche Be⸗
trachtung.
Dieſe Zwiſtigkeiten haben abſcheuliche
Verwuͤſtungen veranlaſſet; ſie haben den
Kriegsvoͤlkern eines maͤchtigen Koͤniges zu ſchaf⸗
fen gemacht; ſie haben ihn in Furcht geſetzt

und zu ſchaͤndlichen Vertraͤgen genoͤthiget.

Man hat, ſie zu erſticken, Feuer und Schwerd,
Martern, Geſetze, Verordnungen, Politik,
Grauſamkeit, Gelindigkeit, groͤſſe Generale,
N 4 groſſe

200 Gedanken eines Kriegsmannes

groſſe Richter angewendet, und doch ſind ſie
noch heutiges Tages vorhanden. Frankreich
bedauert noch den Verluſt, den ihm dieſe Zwi⸗

ſtigkeiten zugezogen haben. Es fuͤrchtet noch je⸗
den Augenblick, das Feuer, welches moͤchte, wie

es wohl weis, daß es nicht recht ausgeloͤſchet iſt,
ſich wiederum entzuͤnden und ſeine Feinde, die
da wiſſen, wie viel Ungluͤck ſie demſelben zu⸗
gezogen haben, wiſſen, daß ſie es noch thun
koͤnnen. Man vermeide die Religionsſtreitig⸗
keiten; man thue ihnen im Anfange Einhalt:

wenn ſie einmal das Volk zu den Waffen zu

greifen veranlaſſen, ſo wird man es, ſo maͤch⸗
tig man auch ſeyn mag, nicht wieder entwaff⸗
nen; man wird ſeine Staaten entvoͤlkern;
man wird das Blut ſeiner Unterthanen ver⸗
gieſſen, und doch wird der Thron durch ſie er⸗
ſchuͤttert werden.

XLI. Hiſtoriſcher Auszug.
Die Tuͤrken leiden den Tod mit Freu⸗
den, wenn es noͤthig iſt „um zu beweiſen, daß
die Lehre der Chriſten irrig, und die Secte
des Aly ſchlimmer, als die ihrige ſey. Man⸗
hat viele Leute verbrennt, und eine Menge
ſchoͤner Staͤdte in Aſchenhaufen verwandelt,
weil dieſe einige Stellen der H. Schrift anders
auslegten „ als jene; und man findet deren
noch, die eben ſo viel/ als Sancere oder Ro⸗
chelle leiden werden, um bey ihrer Lehre zu

bleiben. An gewiſſen Tagen Fleiſch eſen⸗
. oder

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 201

oder nicht, verurſachet einen toͤdtlichen Haß
zwiſchen den Inwohnern eines Landes, einer
Stadt, eines Hauſes. Die Franzoſen, die

jederzeit den Ruhm der Leutſeligkeit und Men⸗

ſchenliebe hatten, brachen mehr, als ganzer

funfzig Jahr lang einander die Haͤlſe, blos,

weil dieſe glaubten, der Pabſt ſey das Haupt
der ſtreitenden Kirche, andere aber nicht. Der
Herzog von Alba lies mehr, als achtzehn tau⸗

ſend Flamlaänder durch die Hand des Scharf⸗

richters ſterben, blos weil ſie den Lehren Lu⸗
thers oder Calvins anhiengen. Ein Spanier
kam von Rom nach Neuburg, ſeinen Bruder
umzubringen, der in Glaubensſachen nicht
ſeiner Meynung war.
Allgemeine Weltgeſchichte.

Politiſche Betrachtung.

Keine Dinge in der Welt ſind von ein⸗
ander ſo ſehr verſchieden, als die Meynungen
der Menſchen in Religionsſachen, und eben
dieſelben verleiten die Menſchen allemal zu den
groͤſten Ausſchweifungen. Das groſſe Ge⸗
maͤhlde der Welt iſt ganz mit dergleichen La⸗
ſtern und Verbrechen beſudelt; und man er⸗
kennet aus dem, was zu allen Zeiten geſchehen
iſt, und aus der gegenwaͤrtigen Denkungsart
der Menſchen, daß ſie in dieſem Stuͤcke zu al⸗
len Zeiten die nemlichen geweſen ſind, und daß
ſie noch allemal bereit ſeyn werden, ſich dieſer
Urſachen halben die Hälſe zu brechen. Man
. N 5§ muß

202 Gedanken eines Kriegsmannes

muß den wenigen Eifer fuͤr die Religion, und
die wenige Erkenntniß von Glaubens⸗ und
gottesdienſtlichen Sachen, die unter den Kriegs⸗
leuten anzutreffen zu ſeyn ſcheinen, fuͤr ein
groſſes Gluͤck anſehen. Man muß unter ih⸗
nen auf die Religion halten; allein ſich wohl

huͤten, ein ſo fuͤrchterliches Corps allzuſehr zu

ihren Dienſt anzufeuern. Da es in der Re⸗
ligion allezeit verſchiedene Partheyen giebt, ſo
wuͤrde es nothwendig die eine oder die andere
ergreifen, und Stroͤme von Blut wuͤrden
unausbleiblich die Erde uͤberſchwemmen.
Schwarmgeiſter von Pfaffen haben die Sol⸗
daten in den Beichtſtuͤhlen und Vermahnun⸗
gen vor ihre Parthey aufzuhetzen geſuchet:
Was haͤtte nicht daraus entſtehen koͤnnen,
wenn man gelitten haͤtte, daß ſie ein ſo zahl⸗
reiches und bewaffnetes Corps eingenommen
häaͤtten? Ein Befehlshaber, der ſeine Leute in
einer gewiſſen Entfernung von dieſen erhitzten
Miſſionarien, Beichtvaͤtern und Predigern
haͤlt, wird ſehr klug handeln und dem Koͤnige,
dem Staate und der Menſchheit ſehr groſſe
Dienſte leiſten. .

XLII. Hiſtoriſcher Auszug.
Dom Anton von Faria, ein Portugie⸗
ſe, ſtieß in dem Hafen von Madel auf den
Seeraͤuber Gunimilan, einen Chineſen und
Mahometaner, der ein grauſamer und ſtol⸗
zer Mann war, das Gluͤck beſtaͤndig zur Sei⸗

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 203

ten hatte, und die Portugieſen allenthalben in
Indien verfolgte. Faria redete mit ihm, und
Gunimillan gab trotzige Antworten; man ruͤ⸗
ſtete ſich zum Streit, und der Corſar wurde
uͤberwunden und gefangen. Auf Befragen,
warum er einige Chriſten umgebracht habe,
die man unten in ſeinem Schiffe gefunden hat⸗
te, antwortete er: ich habe ſie darum gezuͤchti⸗
get, weil ſie mich mit ihrem Geſchrey verra⸗
then hatten, ob ſie wohl wuſten, warum ich
den Portugieſen, meinen Todfeinden, aus⸗
weichen wolte; auſſerdem ruften ſie auch den
Beyſtand ihres GOttes an, und ich wolte ſe⸗
hen, ob dieſer GOtt maͤchtig genug waͤre, ſie
meiner Gewalt zu entreiſſen; was die Kinder
anbelangt, die ich habe toͤdten laſſen, und die
man ebenfalls in meinem Schiffe gefunden ha⸗
ben wird, ſo waren ſie gebohrne Portugieſen,

und dieß iſt das einzige Verbrechen, um deſ⸗

ſentwillen ich ſie geſtraft habe, ſchlieſſe hieraus
den groſſen Haß, den ich gegen deine Nation
habe. Ich bin zu der Zeit, als Dom Paul
de Gama, Befehlshaber zu Malaga war, ein
Chriſt geweſen; ich verlies das Chriſtenthum,
und wurde ein Goͤtzendiener; und den Goͤtzen⸗
dienſt vertauſchte ich mit dem Glauben Ma⸗
homets, den ich noch bekenne, und all meine
Lebtage bekennen werde. Die verſchiedenen
Meynungen der Chriſten, in Anſehung ihrer
Religion, die Unehrerbietigkeit, mit der ſie
von dem GOtte reden, den ſie anbeten, wor
ie

204 Gedanken eines Kriegsmannes

die Urſache meines Abfalles. Der groſſe Haly
hat mir endlich die Augen geoͤffnet, und ich
entſchloß mich, das Geſetz des heiligen Pro⸗
pheten anzunehmen. Man lies mich auf das
heilige Buch des Mahomets, welches die Bluͤ⸗
the der Wahrheit enthaͤlt und lehret, ſchwoͤren,
daß ich mit den Portugieſen und allen denen,
die das Geſetz Chriſti halten, einen ewigen
Krieg fuͤhren wolte. Man verſicherte mich,

daß ich eine ergoͤtzende Ewigkeit erlangen wuͤr⸗

de, wenn ich meinen Schwur getreulich hielte;
ich habe es geglaubt, und demnach habe ich
dem heiligen Propheten alle Portugieſen auf⸗
geopfert, als mir aufgeſtoſſen ſind. Der er⸗
ſte, der in meine Haͤnde fiel, war Ludwig von
Payva; ich opferte ihn, nebſt zehen ſeiner Ca⸗
meraden, meiner andaͤchtigen Wuth auf.
Ein gleiches that ich auch mit 400. Chriſten,
unter welchen 60. Portugieſen waren: ich haͤt⸗
te wuͤnſchen moͤgen, daß ſie es alle geweſen
waͤren, meine Freude waͤre um ſo viel voll⸗
kommener geweſen. Der Himmel wird ohne
Zweifel uͤber die Erfuͤllung meiner Pflicht zu⸗
frieden ſeyn. Du haſt vermuthlich den Capi⸗
taͤn Roderico Lobo gekennt: ich begegnete ihm
vor zwey Jahren; er war ehedeſſea en mein guter
Freund, und ich ehrte anfaͤnglich die Freund⸗
ſchaft an ihm, die uns ſonſt mit einander ver⸗
einigt hatte; auſſerdem bat er und ſein Schifs⸗
volk um Gnade: Aus ſtolzen und hochmuͤthi⸗
gen Leuten, die ihr im Gluͤcke ſeyd, werßet
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 2 05

ihr niedertraͤchtig und kriechend im Ungluͤcke. Ihr
trauriges Schickſal ruͤhrte mich, ich ſchenkte ih⸗

nen das Leben; als ich mich aber meiner Pflicht

exrinnerte, und uͤber meine Schwachheit erroͤ⸗
thete, lies ich ſie, da ſie im tiefen Schlafe be⸗

graben lagen, erwuͤrgen. Blos dieſe Gnade
konnten ſie von meiner alten Freundſchaft er⸗

halten. Dieſer barbariſche Seeraͤuber wuͤr⸗
de die Erzehlung ſeiner Verbrechen noch weiter
fortgeſetzet haben, allein Dom Antonio that
ſeiner wilden Freude Einhalt, indem er ihn

hinrichten lies.
Geſchichte von Portugall.

Politiſche Betrachtung.
Ich lege hier dieſes entſetzliche Beyſpiel
der Religionsſchwaͤrmerey vor Augen, zu zei⸗
gen, wozu ſie die Menſchen leiten und verblen⸗
den kan. Die Veruͤbung der ſchrecklichſten
Vergehungen, ſcheint dieſen Schwarmgeiſtern

eiin heldenmuͤthiger Eifer zu ſeyn, und die

Verbrechen kommen ihnen wie Tugenden vor;
ſie glauben den Goͤttern durch Verraͤthereyen zu
gefallen. Sie bilden ſich ein, dieſelben be⸗

waffneten ihre moͤrderiſche Arme, und ſie dan⸗

ken ihnen, daß ſie ſie auserkohren haben ihre
Befehle zu vollziehen. Sie glauben ihnen
durch Ausrottung der Menſchen, durch Ver⸗
wuͤſtung des Erdbodens eine Ehre zu erweiſen.
Die ewigen Belohnungen, die ſie durch ihre
abſcheulichen Thaten zu verdienen glauben,
unterhal⸗

206 Gedanken eines Kriegsmannes

unterhalten und verdoppeln ihren Eifer, und
ſie ſind deſto gefaͤhrlicher, als ſie ihr eigenes

Leben nicht achten, als ſie ſtets bereit ſind, ſol⸗
ches viel eher aufzuopfern, als in ihrer Wuth

nachzulaſſen. In allen Religionen ſind dieje⸗
nigen, die in Anſehung des aͤuſſerlichen Got⸗
tesbienſtes Ausſchweifungen begehen, die durch
ihre Vermahnungen andere Menſchen ſo ſchreck⸗
lich abbilden, als gehoͤrten ſie gar nicht in die
menſchliche Geſellſchaft, die die Gemuͤther ſo
ſehr aufbringen, daß ſie diejenigen mit Schre⸗
cken und Abſcheu anſehen, die nicht von ihrem
Glauben ſind: dieſe Leute, ſage ich, ſind je⸗
derzeit ſehr gefaͤhrlich. Man muß ihnen Still⸗

ſchweigen auflegen und auf ihre Auffuͤhrung

Acht haben, weil ſie im Stande ſind, erſtaun⸗
liche Streiche auszufuͤhren, wenn ſie einen

Haufen Schwaͤrmer bey Handen und zu ihren J

Befehl haben, die ſie zugeſtutzt haben und die
nur ihren Befehl erwarten, um die groͤſten
Verbrechen zu begehen, in der Hofnung, daß
ſie ihnen ewige Belohnungen zuwege bringen
werden.

XLIII. Hiſtoriſcher Auszug.

Ein Metzger gieng nach dem bekannten
Pariſer Blutbad in das Louvre, und ſagte
dem Koͤnige, daß er in voriger Nacht hundert
und funfzig Hugenotten getoͤdtet habe; und ein
Goldſchlager wies zum oͤftern ſeinen Arm, und
ruͤhmete

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 207

ruͤhmete ſich, daß er damit fuͤr ſeinen Theil
400. in die andere Welt geliefert habe.
W Mezeray.
Politiſche Betrachtung.
Die Spaltungen, welche die Religion

veranlaſſet, ſind darum erſchrecklich, weil ſie

die Menſchen dergeſtolt in die Wuth ſetzen,

daß ſie die groͤſſeſten Verbrechen begehen; und

weil ſie ihnen ſolche Verbrechen als glorreiche,
und ſolche Thaten vorſpiegeln, womit man
den Himmel verdienen koͤnne. Diejenigen
Fuͤ'rſten die aus politiſchen Abſichten, oder aus
Schwachheit zu dergleichen Zwiſten Anlaß ge⸗
ben, ſehen nicht auf die Gefahr, in die ſie fal⸗
len, ſelbſt bey dergleichen Blutvergieſen, ſo va⸗
bey vorgehen, umzukommen. Da bey einem
Volke, ſo die Waffen um der Religion willen
ergreifet, die ſchaͤndlichſten Laſter, fuͤr die
herrlichſten Handlungen gehalten werden, ſo
wird es ſich einen groſſen Ruhm zu erwerben
einbilden, wenn es in ſeiner Wuth das koͤſt⸗
lichſte Blut vergieſſet; einer wird ſich ruͤhmen
er habe die meiſten Koͤpfe, der andere: er habe
den vornehmſten abgehauen.

XLIV. Hiſtoriſcher Auszug.
Als die caſtillianiſche Flotte in der Muͤn⸗

dung des Tajo angelanget war, ſo lies der

Großmeiſter Dom Johann, Protector von
Portugall, alſobald die Schiffe bewaffnen,
je

7

208 Gedanken eines Kriegsmannes

die ſich in dem Hafen zu Liſſabon befanden,
und trug dieſe Beſorgung dem Dom Lorenz,

Erzbiſchoff zu Braga auf. Dieſer Praͤlat

hielte in der einen Hand einen Roſencranz, und
in der andern eine Lanze, und lief. von einem
Werft zu dem andern, ermahnte einige, und
zwang andere mit Gewalt an Ausruͤſtung der
Schiffe arbeiten zu helfen. Wenn ſich einer
fand, der ſich deswegen entſchuldigte, weil er
ein Prieſter waͤre, ſo antwortete er ihm: ich
bin auch einer, und doch arbeite ich. Und
wenn man zu ihm ſagte, man waͤre ein Reli⸗
gios, ſo verſetzte er: und ich ein Erzbiſchoff.
Geſchichte von Potugall.

Politiſche Betrachtung.
Daoaaas Wohl eines Reiches, weiß von kei⸗
nem Unterſchiede in den Staͤnden: wir ſind
alle gleich, wenn es darauf ankommt, daſſelbe
zu vertheidigen. Ich kan nicht ohne Verdruß
ſehen, wie der allzu zahlreiche, und im Ueber⸗
fluſſe ſitzende geiſtliche Stand immerfort zur
Vertheidigung des Staats in den dringende⸗
ſten Nothfaͤllen unnuͤtze bleibet. Wenn der⸗
gleichen durch Ueberfluß und Faulheit aus⸗
geartete Leute mit ihrer Perſon den Staat
nicht vertheidigen helfen koͤnnen, ſo ſolten ſie
wenigſtens einen Theil der Reichthuͤmer in de⸗
nen ſie ſchwimmen, anwenden, ihre wahren
Vertheidiger zu verpflegen und zu belohnen.
Wenn auch dieſe Leute einige maͤſige Summen
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 209

zur Nothdurft des Staats herſchieſſen, ſo ge⸗

faͤllt es ihnen ſolches unter dem Titel einer be⸗

liebigen Gabe, eines Don⸗Gratuits zu thun.

Dieſer Stolz, dieſe Unabhaͤngigkeit, die we⸗

der einen Koͤnig noch ein Vaterland erkennet,
deucht mir ein Ungeheuer zu ſeyn, deſſen An⸗

blick mitten unter einem Volke, das alles das
Seinige, gern und bereitwillig hergiebet, alles
ertraͤget, und ſein Leben fuͤr ſeinen Koͤnig und

ſein Vaterland aufopfert, aͤrgerlich und an⸗

ſtoͤßig iſt. Die Geiſtlichkeit iſt, nach meinen
Erachten dem Koͤnige und dem Staate eben

ſo wohl unterthan, als der uͤbrige Theil der

Menſchen, und die Geiſtlichen ſolten ſie mit
ihren Reichthuͤmern deſto nachdruͤcklicher un⸗
terſtuͤtzen, da ſie zugleich die reichſten, ruhig⸗
ſten und unnuͤtzlichſten Unterthanen ſind.
XLV. Schluß⸗ und Hauptan⸗
merkungen.
Ihr Koͤnige, Kriegsmaͤnner und Obrig⸗

keiten! die ihr die Volker regieret und anfuͤh⸗

ret! moͤchte doch die Vernunft jederzeit euere
Religion erleuchten, und die Redlichkeit euerer
Politik allemal zur Seite ſtehen!

Wiſſet, daß die Vernunft unter der Re⸗
ligion eines jeden Standes der Menſchen einen
Unterſchied machen muß, und daß, wenn die
Religion der Haͤupter des Volkes und des Vol⸗
kes ſelbſt, ſo ihnen unletheben iſt, nicht nach
. em

210 Gedanken eines Kriegsmannes

dem Lichte der Vernunft unterſchieden iſt, man
üuͤbel regiere und ſchlecht gehorche.

Die Vernunft iſt dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte verliehen, ſeine Hoheit und ſein Gluͤck
zu befoͤrdern; und weit gefehlt, daß die Reli⸗
gion, die ihr von hoͤchſter Hand vorgeſchrie⸗
ben worden, ſolche vereiteln ſolte, muß ſie ihr
vielmehr zur Seite ſtehen. Wenn die Relision
ohne Huͤlfe der Vernunft gehen will, ſo wird
die Geſellſchaft zerriſſen: niemand befiehlt,
niemand gehorchet, niemand bleibt bey ſeinem
Stande, das menſchliche Geſchlecht wird auf⸗
gerieben, und die Erde in ein Nichts ver⸗
wandelt.

Allein, wenn die Religion mit der Ver⸗
nunft vergeſellſchaftet einhertritt, ſo iſt Ord⸗
nung in der Geſellſchaft, und aus dieſer Ord⸗
nung erwaͤchſt die Gluͤckſeligkeit.

Alsdenn regieret der Koͤnig ſeine Voͤlker;
er macht ſie aluͤcklich und herrſcht uͤber jhre
Herzen.

Die Obrigkeit ahaͤlt Friede, Gerechtig⸗
keit und Ordnung unter den Buͤrgern; ſie hal⸗
ten ſie hoch und ſetzen ihr Vertrauen in ſie.

Der Diener des Altars bleibt in den
Tempeln, und beſchaͤftiget ſich, dem Himmel
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 2r1

die Opfer derjenigen zu bringen, die ander⸗
waͤrts weislich beſchaͤftiget ſind. Die Men⸗
ſchen ehren ihn, und ſchaffen ihm willig dieje⸗
nigen zeitlichen Guͤtter, deren er benoͤthiget iſt,

Der Kaufmann beſchaͤftiget ſich mit
Herbeyſchaffung angenehmer und nutzlicher
Dinge, und befoͤrdert das Beſte der Geſell⸗
ſchaft, indem er ſein eigenes befoͤrdert.

Der Kriegsmann hat die edle Beſchaͤf⸗
tigung ſie alle zu beſchuͤtzen; er wachet ſteht
Muͤhſeligkeiten aus, ſtreitet, vergieſt ſein Blut
fuͤr den Koͤnig, den Staat und jeden Bürger;
und weil er der edelmuͤthigſte und nutzbarſte iſt,
ſo wird er am meiſten geehrt; der Staat er⸗
kennet ſeine Dienſte und laͤßt ihn niemaln in
Duͤrftigkeit gerathen.

Sehet hier alles das Gute, ſo jeder
Stand von der Religion erhaͤlt, wenn ſie die
Vernunft zur Begleiterin hat. Und von die⸗
ſem Wohlſeyn eines jeden Standes insbeſon⸗
dere, entſtehet endlich ein Ganzes, ſo die

Gluͤckſeligkeit der Menſchen ausmachet.

Die Guͤte einer Regierung beſtehet in
Beſchuͤtzung und Erhaltung aller Handthie⸗
rungen und Gewerbe in einem Staate.

2 Keine

212 Gedanken eines Kriegsmannes

Keine Regierung kan gut ſeyn, wenn es
mehr, als eine oberſte Gewalt giebt.

In denen am meiſten vermiſchten Staa⸗
ten, entſtehet die Gewalt aus der Einwilli⸗
gung verſchiedener Ordnungen, und dadurch er⸗
haͤlt ſie ihre Einheit, ohne welche alles ver⸗
wiert gehet.

In einem jeden Staate, wer der auch ſen,

iſt es das groͤſte Ungluͤck, wenn die geſetzgebe⸗

riſche Gewalt angefochten wird.

Die gluͤcklichen Zeiten der franzoͤſiſchen

Monarchie, waren die letztern Jahre HGein⸗
richs IV. und diejenigen Jahre Ludwigs

XIV. und Ludwigs XV. da dieſe Köͤnige

durch ſich ſelbſt regieret haben.

In keinem Staate muͤſſen zwey Maͤchte
ſeyn: Der Unterſchied zwiſchen der geiſtlichen
und weltlichen Gewalt iſt ein Ueberbleibſel der
wendiſchen Barbarey. Es iſt gerade, als

wenn in einem Hauſe zwey Herrn waͤren: Ich,

der ich der Vater meiner Familie bin, und
der Lehrmeiſter meiner Kinder, welchen ich be⸗
ſolde; ich will, daß man dem Lehrmeiſter mei⸗

ner Kinder mit ſehr groſſer Hochachtung be⸗
gegne, aber ich will durchaus nicht, daß er

die geringſte Gewalt in meinem Hauſe habe.
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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 215

ſich zur roͤmiſchen Gemeinſchaft bekennen:
Frankreich, Spanien und Portugall, die
Helfte von Teutſchland und Pohlen. In
Spanien und Portugall verſtehet ſich die Re⸗
gierung mit dem Pabſte, um die Cleriſey mit
Auflagen zu belegen. Die Koͤnigin von Un⸗
garn macht es eben ſo; Sie hat in dem letzten

Kriege die Erlaubniß erhalten, das Silber⸗

werk in den Kirchen anzugreifen. In Pohlen

lebt die Cronarmee auf Discretion auf den
Laͤndereyen der Geiſtlichkeit, weil ſolche der
Republik allzuwenig bezahlet. In Frankreich,

wo die Vernunft taͤglich vollkommener wird,
lehrt uns dieſe Vernunft, daß die Kirche die
Laſten des Staats, nach dem Verhaͤltniſſe ih⸗

rer Einkuͤnfte tragen helfen, und daß dieſe zum

Unterricht der Gerechtigkeit förderſamſt be⸗
ſtimmte Geſellſchaft anfangen muͤſſe, andern
mit einem guten Beyſpiele vorzugehen.

Diejenige Regierung gehoͤrte fuͤr die
Hottentotten, die einer gewiſſen Anzahl Men⸗

ſchen zu ſagen erlaubte: diejenigen, welche ar⸗

beiten, moͤgen auch bezahlen, wir ſind nichts
ſchuldig, weil wir muͤſſig ſind.

Diejenige Regierung wuͤrde GOtt und

Menſchen beleidigen, in welcher gewiſſe Buͤr⸗

ger ſagen duͤrften: der Staat hat uns alles ge⸗
geben, und wir ſind ihm nichts als Gebet

ſchuldig.

O 3 Je

De vollkommener die Vernunft wird,
deſto mehr wird der Saame der Religions⸗
kriege ausgereutet. Die Philoſophie iſt es,
die dieſe Peſt aus der Welt gebannet hat.
Wenn Luther und Calvin wieder in die Welt
kaͤmen, ſo wuͤrden ſie nicht mehr Lermen ma⸗
chen, als die Scotiſten und Thoniſten. War⸗
um? weil die in allen Staͤnden vorgegangene
Erleuchtung gelehrt hat, daß man ſich niemals
gegen die Religion des Landesfuͤrſten auflehnen
muͤſſe, und daß wenn man ſich dagegen erhebe,
entſetzliche Unfaͤlle auf undenkliche Zeiten hin⸗
aus daher entſtehen. J

Nur in jenen barbariſchen Zeiten erbli⸗

cket man Zauberer, Beſeſſene, Koͤnige die in

den Bann gethan, Unterthanen, die von Do⸗
ctoren des Eides der Treue entbunden worden.

Die Vernunft lehrt uns, daß ein Fuͤrſt
gewiſſe Dinge an dem Hofe zu Rom entſchei⸗
den laſſen kan, die er gar wohl in ſeinem
Staatsrathe entſcheiden laſſen koͤnnte; Sie
zeigt uns, daß, wenn der Fuͤrſt dieſe Ge⸗
wohnheiten nur abſchaffen wolte, ſie wie ein
gothiſches Gebaͤude, welches man einreiſſet,
um es nach der neuen Art wieder aufzubauen,
uͤber den Haufen fallen wuͤrde.

Die Vernunft ſagt uns, wenn der Fuͤrſt

einen ſchaͤdlichen Mißbrauch ausrotten wil d

214 Gedanken eines Kriegsmannes—

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von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 2r5
ſo muͤſſe das Volk dazu helfen; und es wird

auch dazu helfen, waͤre der Rißbrauch gleich

vier tauſend Jahre alt.
Dieſe Vernunfft zeigt uns, der Fuͤrſt mͤſ⸗

ſe ein unumſchraͤnkter Herr uͤber die ganze kirch⸗

liche Policey ohne Einſchraͤnkung ſeyn, weil
dieſelbe einen Theil des Regiments ausmachet,
und ſo wie ein Hausvater dem Lehrmeiſter ſei⸗
ner Kinder die Arbeitſtunden und was ſie ſtu⸗
dieren ſollen, vorſchreibet: ſo und auf gleiche
Weiſe koͤnne der Fuͤrſt auch allen Kirchendie⸗
nern ohne Ausnahme alles vorſchreiben, was
das geringſte Verhaͤltniß mit der gemeinen
Ordnung hat.

Dieſe Vernunft ſagt uns allen, wenn
der Fuͤrſt denen, die ihr Blut fuͤr den Staat
aufgeopfert haben, Gnadengelder auf Pfruͤn⸗
den anweiſen will, welche einen Theil des Erb⸗
guts des Staates ausmachen, ſo werden alle
Buͤrger des Staats den Fuͤrſten darum prei⸗
ſen, und wer ſich einer ſo heilſamen Verord⸗
nung widerſetzte, wuͤrde fuͤr einen Feind des
Vaterlandes gehalten werden.

Desgleichen ‚wenn der Fuͤrſt, der der
Hirte ſeines Volkes iſt, ſeine Heerde vermeh⸗
ren wolte, wie er ſolches zu thun ſchuldig iſt;
wenn er die ungeſcheiden Manns⸗ und Weibs⸗
leute, die ſich zu Vertilgung ihres Geſchlechtes
O 4 widmen,

216 Gedanken eines Kriegsmannes

widmen, und die ein der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft ſchaͤdliches Geluͤbde in einem Alter ge⸗
than haben, worinnen es nicht erlaubt iſt mit
ſeinem Vermoͤgen zu ſchalten und zu walten;
wenn er dieſe dem Geſetze der Natur zu gehor⸗
chen anhalten wolte: Auch alsdenn wuͤrde die
menſchliche Geſellſchaft den Fuͤrſten in vielen
folgenden Zeiten preiſen.

Es giebt Kloſter, die zweymal hundert
tauſend Livres Einkuͤnfte haben, und doch der
ganzen Welt nicht das geringſte nützen. Die
Vernunft lehrt, daß, wenn man dieſe zwey⸗
mal hundert tauſend Pfund hundert Officieren
gaͤbe, die ſich verheyrathen muͤſten, ſo wuͤr⸗
den hiedurch hundert gute Bürger belohnt,
hundert Maͤdgen verſorgt, und in einer Zeit
von zehn Jahren, wenigſtens hundert Perſo⸗
nen mehr, anſtatt funfzig Tagdiebe ſeyn.
Sie lehrt ferner: daß, wenn dieſe funfzig
Tagdiebe dem Vaterlande wieder gegeben und

angehalten wuͤrden, das Land zu bauen, ſo

wuͤrde es dadurch bevoͤlkert werden, und mehr
Arbeiter und Soldaten haben.

Und dieſes iſt es, was jedermann verlan⸗
get, von dem Prinzen vom Gebluͤte an bis auf
den Winzer. Der Aberglaube allein widerſetzte
ſich ehedeſſen, aber die Vernunft rottet den
Aberglauben aus.

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von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 217

Ein Fuͤrſt kan wenigſtens mit einem ein⸗

zigen Worte verhindern, vor dem fuͤnf und

zwanzigſten Jahre ein Geluͤbde zu thun; und
wenn jemand dem Souveraͤn fragen moͤchte:

was werden unſere Frauenzimmer vom Stan⸗

de anfangen, die wir insgemein unſern aͤltern
Soͤhnen aufopfern, ſo wird der Fuͤrſt antwor⸗
ten: ſie werden das thun, was ſie in Schweden,
Daͤnnemark, Preuſſen, Engelland, Holland
thun; ſie werden der Welt Buͤrger ſchaffen;
ſie ſind zur Fortpflanzung gebohren, nicht aber
ein Latein herzuſagen, ſo ſie nicht verſtehen.
Eine Frau, die Kinder ſaͤuget und ſpinnet, lei⸗
ſtet dem Vaterlande mehr Dienſte, als alle
Kloͤſter jemals leiſten moͤgen.

Es iſt ein groſſes Gluͤck fuͤr den Fuͤrſten
und fuͤr den Staat, wenn es viele Philoſophen
giebt, die den Herzen der Menſchen gute Ma⸗
ximen einfloͤſen.

Da die Philoſophen kein beſonderes In⸗
tereſſe haben; ſo koͤnnen ſie nicht anders, als
der Vernunft und dem gemeinen Intereſſe zu
Liebe reden. Die Philoſophen dienen dem

Füürſten, indem ſie den Aberglauben ausrotten,
der allemal ein Feind den Fuͤrſten iſt.

Der Aberglaube iſt es, der den Mord
Heinrichs III. und Heinrichs IV. Wilhelms
Prinzen von Oranien und anderer, vera ntoſet L
5 at:

Baͤche von Blut vergoſſen hat.

Der Aberglaube iſt der ſchrecklichſte Feind
des menſchlichen Geſchlechts. Wenn er die

Herzen der Fuͤrſten beherrſcht, ſo hindert er
ſie, das Beſte ihrer Voͤlker zu befoͤrdern; wenn

er das Volk in ſeiner Gewalt hat, reitzt er es

zum Aufruhr gegen ſeinen Fuͤrſten.

Auf dem ganzen Erdkreiſe iſt kein einziges
Beyſpiel von Philoſophen zu finden, die ſich
den Geſetzen ihres Fuͤrſten widerſetzt haͤtten;
aber es ſind noch keine hundert Jahre verfloſ⸗
ſen, daß der Aberglaube und die Schwaͤrme⸗
rey Unruhen angeſtiftet, welche Entſetzen ver⸗
urſachen.

Es giebt nicht ein Exempel von Unruhen

und Spaltungen, wenn der Fuͤrſt ein unum⸗
ſchraͤnkter Herr uͤber die kirchliche Policey war;
uͤberall aber findet man Beyſpiele von Unord⸗
nungen und Unheil, wenn die Geiſtlichkeit
dem Fuͤrſten nicht gaͤnzlich unterworfen war.

Das groͤſte Gluͤck, ſo den Menſchen be⸗
gegnen kan, iſt, wenn der Fuͤrſt ein Philo⸗
ſoph iſt.

Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, weiß,
daß, je mehr Fortgang die Vernunft in ſeinen
Staaten

218 Gedanken eines Kriegsmannes
hat: Er iſt es, der ſeit Conſtantins Zeiten

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von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 219

Staaten gewinnt, deſto weniger Uebels wer⸗
den die Streitigkeiten, theologiſchen Zaͤnke⸗
reyen und der Schwarmgeiſt anſtiften: Er
wird alſo den Wachsthum der Vernunft be⸗

foͤrdern helfen.

Dieſer Wachsthum wird zum Exempel
alleine hinreichend ſeyn, in einigen Jahren
alle Streitigkeiten uͤber die Gnade aufzuheben,
weil die vermehrte Anzahl vernuͤnftiger Leute,
die Zahl der verkehrten Geiſter, die ſich von abge⸗
ſchmackten Meinungen naͤhren, vermindern wird.

Diejenigen, die man Janſeniſten nennet,
ſind in der That ganze Narren, ſchlimme
Buͤrger und Rebellen, weil ſie ganz ſonderbare
Wahrheiten fuͤr bewieſen und ausgemacht
halten. Wenn ſie ſich ihrer Vernunft ge⸗
brauchten, ſo wuͤrden ſie ſehen, daß eine Secte,
die ſo gar eine Art von fallender Sucht hat,

eine Secte von Narren iſt; ſie ſind boͤſe

Buͤrger, weil ſie die Ordnung im Staate
verkehren, und Rebellen, weil ſie nicht ge⸗
horchen. .

Die Meliniſten ſind ertraͤglichere Nar⸗
ren; man muß weder dem Apollo, noch dem
Cephas anhangen, ſondern GOtt und dem
Koͤnige.

Es

220 Gedanken eines Kriegsmannes
Es iſt auſſer Zweifel; je mehr es Philo⸗

ſophen geben wird, je mehr Narren werden

Hofnung haben, geheilt zu werden.

Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, wird
der Religion aufhelfen, die allemal eine reine
und den Menſchen nuͤtzliche Sittenlehre predi⸗
get; er wird verhindern, daß man nicht uͤber
gewiſſe Lehrſaͤtze ſtreite, weil dergleichen Zaͤn⸗
kereyen niemals was anders, als Boͤſes ge⸗

ſtiftet haben. Er wird die austheilende Ge⸗

rechtigkeit, ſo viel es ihm moͤglich ſeyn wird,
gleichfoͤrmiger und weniger langſam machen,
und wird ſich vor unſere Vorfahren ſchaͤmen,

daß das, was zu Dreux wahr iſt, zu Pontoiſe

falſch ſeyn ſoll.

Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, wird
uͤberzeugt ſeyn, daß ein Volk deſto reicher ſey,
je arbeitſamer es iſt. Er wird ſich angelegen
ſeyn laſſen, die Staͤdte zu verſchoͤnern, weil

es alsdenn mehr zu arbeiten geben, und das

angenehme zugleich nuͤtzlich ſeyn wird.

Man koͤnnte ein Buch von allen dem
Guten, ſo er thun kan, anfuͤllen; allein, ein

Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, hat kein groſſes

Buch doͤthig.

Auszug aus dem Herrn von Volt.

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Regiſter.

Die roͤmiſche Zahl bedeutet das Capitel, die kleine
oder arabiſche: den hiſtoriſchen Auszug; und
wenn der Buchſtabe B. dabey ſtehet, ſo be⸗
deutet dieſer die auf den H. A. folgende Be⸗
trachtung.

Mccoſta, die Stadt ergiebt ſich den Fein⸗

den, um einer alten Prophezeyung zu ge⸗

horchen. WDB III. 10
Adel wird von der franzoͤſiſchen Kirche um
das Seinige gebracht. 1. „. B.

Africa die Regierung uͤber dieſen Welttheil
wird ungeſchickter Weiſe einem Jeſuiten
aufgetragen. iIll. 36
Agnes, die ſchoͤne, gottſeliger Betrug, den ſie
begehet, Frankreich zu dienen; III. 13
Zilba, Herzog von, laͤßt 18000. Menſchen
durch die Hand des Henkers ſterben,
weil ſie den Meinungen des Calvins bey⸗

gepflichtet. III. 4
Alcibiades wird vom Pfaffen verfolgt und
verlaͤßt ſein Vaterland. I. 14

Alexander wozu er die Wahrſager gebrauchet.

I. 14
-- - Seine Achtung fuͤr die Religion. II. 4
Amida, Stadt, wird 502. durch Verraͤthe⸗
rey der Pfaffen und Moͤnche eingenom⸗
men. II. 36
Amt,

Regiſter.

Amt, man ſoll den Pfaffen keines anver⸗
trauen. II. 37. B. und III. 37. B.
Amurath II. was er uͤber die Religion der
Chriſten, die ihm nicht Wort gehalten
hatten, ſagte: II. 12.
Andronicus, Schwaͤche ſeiner Regierung in
Anſehung des Verhaltens der Pfaffen.
III. 16
Anton St. wird Brigadier und nach und
nach Generaliſſimus der Portugieſen.
II. 28
Andacht, eine uͤbertriebene, ſteht keinem Koͤ⸗
nige, vornehmlich keinem Koͤnige in
Frankreich an. III. 17. B.
- —- - - Ein Koͤnig in ſo ferne er ein Menſch,
muß ſolche ausuͤben, wenn er aber als

ein Koͤnig handelt, wird ſie ihm Scha⸗

den bringen. AIl. Ir. B.
Andaͤchtige, fuͤr die tummen, erklaͤren ſich
die Goͤtter nicht. II. 20. B.
Anſehen, das vermehrt die Religion.
III. 1. B.
= - - - - - und Gewalt muß niemals Die⸗

nern der Religion anvertraut werden.
III. 36. B.
Ariſtander, der Wahrſager, Dienſt den er
dem Alexander in der Schlacht bey Ar⸗
bella leiſtet. II. 14
Athanaſius, St. errettet ſein Leben durch eine
Luͤge und thut ſehr wohl daran. II. 10

Athenienſer, die, kommen unter die Both⸗

maͤſig⸗

Nt
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Bernh

deri⸗
ten
Mif

Regiſter.

maͤſigkeit der Lacaͤdemonier weil ſie
Pfaffen gefolgt hatten. I. 14
Attila, bedient ſich des Aberglaubens, ſeinen
Soldaten Muth zu machen. II. 16
Aurelian der Kaiſer laͤßt die Goͤtter um Gluͤck
anruffen, bleibt aber an der Spitze ſei⸗
ner Voͤlker. II. 20

Bann hat allemal dem Ehrgeitz und den Lei⸗

denſchaften der Pfaffen genutzet, nicht
aber der Religion. III. 31. B

Barqui Abt, verraͤth den Herzog von Guiſe

und will ihn ermorden. I. 12
Baſilius, der Kaiſer, giebt ſeinen Soldaten
mit Erbauung einiger Kirchen zu thun,
und laͤßt ſich inzwiſchen ſeine Staͤdte
weegnehmen. III. 20
Beichtvaͤter, man muß verhindern, daß ſie
die Soldaten nicht einnehmen. III. 4. B.
— = - - - - Haben ſich erfrechet ihre Beicht⸗
kinder aufzumuntern Heinrich IV. zu toͤd⸗
ten. I. 5F
Beyſpiel, ſ. Exempel .

Bernhard, St. ſeine Betruͤgerey die Herr⸗

ſchaft Signy zu erwiſchen. III. 26
Betruͤgerey, kleine, die Staatsleute behaup⸗
ten, daß ſie erlaubt waͤre. III. 38. B.
Bonifacius, St. warum er die Koͤnige von
Frankreich beredet, ſich ſalben zu laſſen.
. 1I

Boͤhmen

Regiſter.

Böohmen, wird durch Religionokriege verwuͤ⸗
ſtet. III. 18
Bourdeaux, Stadt, iſt in Gefahr in die

Haͤnde der Feinde zu fallen und ausge⸗

pluͤndert zu werden, durch Verraͤtherey
der Pfaſffen. II. 35
Briefwechſel, haben die Moͤnche allemal mit

dem Feinde. III. 27. B.
Brutus ein Religions Schrecken uͤberfaͤllt

ſein Heer. II. 25
Buͤrger, bringen einander um leere Reli⸗
gionszaͤnkereyen willen um. III. 42. B.

Cambyſts, der Koͤnig macht ſich den Aber⸗
glauben der Egyptier zu Nutze, um ſie zu⸗
ſchlagen. II. 29

Capiſtran, St. will ſich den Ruhm von der

Schlacht von Lepante allein meignen⸗
I. 8
Cardinaͤle, ihr Ehrgeitz und gefaͤhrliche An⸗
maſſungen. 1 III. 32
Carl VIII. thut Unrecht, daß er ſich die Pro⸗
phezeyungen eines D
Nutze machet. III. 11

Carl IX. ſetzt ſein Reich in Gefahr, indem er

die Gewiſſen zwingen will. III. 25
Cavades findet Pfaffen, die Verraͤther ſind;
wie er ihnen begegnet. II. 36
Cartheuſer, gottſeliger Betrug derer zu Pa⸗
ris. I. 29

(ig

ominicaners nicht zu

Chatel,

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Regiſter.
Chatel, Johann, wird von Pfaffen unter⸗
richtet und aufgeſetzet und giebt Heinrich
IV. einen Stich. I. †
Charpentier, Wilhelm ermordet ſein Weib,
urnd die Kirche ſchuͤtzet ihn gegen das Par⸗
lament; ſein Verbrechen bleibt unge⸗
ſtraft. III. 29

Chriſtenthum die Geſetze deſſelben ſind lauter

und rein. III. 45
Chriſtiern I. verliert ſein Reich, und ſtirbt
im Gefaͤngniſſe, weil er die Religion ver⸗
Achtet hat. III. 14
— - - - 2- Wie er ſich die Leichtglaubigkeit
des Volks zu Nutze macht. III. 12
Cleriſey erreget einen buͤrgerlichen Krieg in
Frankreich, damit ſie kein Geld geben
darf. 1. 4
Clodovaͤus andaͤchtig-ſchlaue Mittel, die er
anwendet ſeinem Kriegsvolke Muth zu
machen. l. 13
- - - - - Ein von der Religion entlehntes
Auskunftsmittel, hilft ihm die Schlacht
bey Tolbiac gewinnen. II. 18
— - - - - - Am Ufer des Vienne Fluſſes
ſpielt er den Guͤnſtling GOttes. II. 1 5
Conſtantin, der Kaiſer, legt einem Prieſter
Stillſchweigen auf, der ihn mit GOtt
vergliche. 1. 20
Cromwell bedient ſich der Redner ſeinen Koͤ⸗
nig vom Throne zu Alürker. III. 33

Regiſter.

Cyrus nimmt Babylon an einem Feſttage
ein. U. 14.
Delpbis was den Soldaten begegnet, die
den Tempel pluͤndern wollen. I. 33
Dom Antonio de Faria, deſſen Unterredung
uͤber die Religion mit einem Seeraͤuber.

1I. 42

Dom Juan (Johann) die Religion hilft ihn
dazu, daß er auf den Thron kommt. III. 8

Dom Juan (Johann) II. verbietet den Pfaf⸗

fen Pferde zu halten. 1. 2
Dom AZorenz, Erzbiſchoff arbeitet fuͤr das
gemeine Beſte, und haͤlt die Pfaffen und
Moͤnche zur Arbeit an. III. 44
Dom Peter I. wie er der Ausgelaſſenheit der
Pfaffen Einhalt thut. l. 22
Dom Ramir, ein Moͤnch und hernach Koͤnig;
ſeine grauſame Rache. III. 24.

— . . - - Bedient ſich der Religion um ſeinen

Kriegsheeren einen Muth zu machen. Il. 7
Dom Sebaſtian, laͤßt den Jeſuiten eine ſehr
APgrroſſe Gewalt; uͤble Folgen die daraus
entſtehen. III. 36
Du Perron, Cardinal, was er zu Heinrich
III. in Anſehung des Daſeyns GOttes
ſaget. II. t

Eifrig ein Koͤnig ſoll nicht zugeben, daß je⸗

mand eifriger in der Religion ſcheine als er

II. 1. B.

Eifer⸗

krot

Erzi⸗
Lugen

I. u4

de
1
tcdne
Käude⸗
Perh
14

ſtode

Regiſter.

Eiferſucht, wuͤtende, was eines Jeſuiten
ſeuine angeſtiftet. II. 36
Ehrgeitz ausſchweiffender eines Pfaffens, der
Miniſter in Frankreich war. UI. 37
Eliſabeth, Koͤnigin, vermehrt ihre Macht
durch die Religion. I. 1
Eroberungen, man kan ſich der Religion be⸗
dienen, um ſich in derſelben ſiſtuſegen.
Erziehung, der Moͤnche ihre, taugt nicht fuͤr
Eugen, Pabſt bewegt ehriſliche Fuͤrſten, Treu
unnd Glauben nicht zu halten. II. 12
Exempel, man muß die ſtaͤrkeſten anfuͤhren,
uunm ein Kriegsheer von ſeinem Aberglau⸗
ben zu heilen. II. 2 5

Fabius „Servilianus, er verrichtet bey dem
Hercules ſein Gebet, und waͤhrender Zeit
wird ſein Kriegsheer geſchlagen. II. 19
Fahne des Mahomets, in welcher Ehrerbie⸗
tung ſolche ehemals bey den Tuͤrken
ſtunde. III. 7
Feburg, wird zum Tod verdammt; das Wun⸗
derzeichen, ſo das Volk auf ſeinem Coͤrper
uiu ſehen glaubt. MI. 12
Feldprediger, die Moſcowitiſchen fuͤhren die
rebelliſchen Soldaten mit dem Marien⸗
bilde in der Hand zu Verbrechen an.
1 I. 9. und 13

P 2 eind,

Regiſter.

Feind, der allergefaͤhrlichſte, wuͤrde die Geiſt⸗

lichkeit ſeyn, wenn ſie noch eben ſo laſter⸗
haft waͤre, als in den vorigen Zeiten.
— ⸗ - .⸗ In welchem Falle man ſönen kan, um
aus ſeinen Haͤnden zu kommen. II. 10. B.
Falard, der Ritter lauft mit dem Poͤbel zu
dem Grabe des Paris. II. 13. B.

Franciſcaner, ihr General erlaubt dem Par⸗

lamente, ſich in Franciſcaner Habit be⸗
grraben zu laſſen. I. 18
Frater Wrerongnue, will einen Propheten
vorſtellen, und der Pabſt laͤßt ihn ver⸗
brennen. III. 11
- = - Johann, ein Einſiedler ſpielt auf Be⸗
fehl des Dom Johanns die Rolle eines
Propheten. II. 8

Frankreich die Geiſtlichkeit ſpinnt darinn im

Jahre 1557. einen Buͤrgerlichen Krieg

. ———-— Die Schandthaten, die daſeibſt
uunnter der Regierung verſchiedener Koͤnige,

die keine Religion haben, herrſchen.

1..15 .
— - - - - ⸗ Die uͤbeln Folgen, ſo die Reli⸗
gionskriege daſelbſt nach ſich geiogen ha⸗
. ben. I. 21. B.
. . .. Wird von Pfaffen und Mahclen
gepluͤndert. II.
. Hat fuͤr der⸗ Macht der Pfaffen
ſich zu fuͤrchten. III. 34. B.

Iran⸗

Geiſt
aſte⸗
lſten.
4 B.
n

Regiſter.

Franzoſen, die Cleriſey verleitet ſie einander
die Haͤlſe zubrechen. III. 2,8
- - :- Bringen einander 50. Jahr lang um
nichts bedeutender Religionsſtreitigkeiten
willen um. III. 41

. nehmen wider Willen der Pfaffen

einen Moͤrder vom Altar weg, und thun
ihm ſein Recht an. I. 17

- - ihre Wuͤnſche, daß man diejenigen

in Ruhe laſſe, die keine Catholicken ſind.
II. 2 1. B.
= - .⸗ Ungluͤck, ſo ihnen das Regiment
der Pfaffen uͤber den Hals gezogen.
. UII. 2 r. B.
Franz I. ſetzt ſein Reich in Gefahr, da er die
Gewiſſen zwingen will. III. 2 5

Freyſtatt, in den Kirchen, die Patriarchen

in Conſtantinopel hatten mittelſt derſel⸗
bern eine groſſe Gewalt. III. 3 1
Friedrich J. erhielte ſich und ſeine Nachkom⸗
men durch die Religion auf dem Throne.

III. r.
Friedberg, die beſondere Furcht der Einwoh⸗
ner dieſer Stadt. II. 23

Geber, ſolches feyerlich zu thun, gehoͤrt fuͤr
die Weiber und fuͤr muͤſſige Leute.
Geiſtlichkeit iſt im Stande alles zu unterneh⸗
P 3 men,

Regiſter.

men, um ſich bey ihren Freyheiten zu er⸗

halten. III. 31. B.
--=. Sie iſt gar zu reich und ci nichts
III. 44. B.

nuͤtze.
Geld, die Cleriſey ſpinnt in Frankreich buͤr⸗
gerliche Kriege an, um keines geben zu

doͤrfen. 4
.„ - - dasjenige, ſo man den Moſcowiti⸗

ſchen Pfaffen giebt, verleitet ſie, aufruͤh⸗

riſche Predigten zu halten. . 9
= ⸗dasfjenige, welches Heinrich IV.
einem Pfaffen giebt, macht, daß ihm
derſelbe Louviers verraͤtt. II. 37
Gennara bedient ſich eines Franciſcaners, um
den Herzog von Guiſe zu ermorden. l. 10
Generale eines Kriegsheers ſollen die Prieſter
und das Volk beten laſſen, und an der

Spitze ihrer Voͤlker bleiben. I. 13. B.

- : muͤſſen uͤber allen Aberglauben hin⸗
aus ſeyn. Il. 25.
. . muͤſſen ſich an Pfaffen und Möoͤnche
wenden, wenn ſie Verraͤther brauchen.
II. 36. B.
- - = : es iſt ein Ungluͤck, wenn ſie im

Stande ſind, ſich durch Vorurtheile in

Furcht ſetzen zu laſſen. I. 27. B.
- - - - muͤſſen die Tempel in Ehren halten
gaſſen. I. 4. B.
—— - - - die Athenienſiſchen, werden von den

Pfaffen verfolgt. I. 14.

. . müſſen ſich gegen die Pfaßen ihres

Anſehens

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hehe

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4

B.

Regiſter.

Anſehens gebrauchen, wenn ſie' ihrer
Dienſte noͤthig. IlI. 13. B.
Generale muͤſſen ſich alles zu Nutze zu machen
ſuchen, auch ſogar die Riligion.
Gehorſam, die Religion iſt der Grund davon.
IIII. 1. B. und f. f.
Gift, wozu ihn ein Jeſuit gebraucht. II. 36
Gewalt muß nicht gebraucht werden, um eine
Religion einzuführen. II. 2 5. B.

. -— - durch was fuͤr Raͤnke die Pfaffen

ſich derſelben bemaͤchtigen. I. 7. B.
Gewiſſen, man kan nicht daruͤber befehlen.
I. 2 5. B.
Gottesdienſt, der aͤuſſerliche, man muß hin⸗
dern, daß man darinnen nicht zu weit
gehe; er muß anders zu Paris und an⸗
ders im Felde gehalten werden. III. 2. B.
Gouverneur, die Aufmerkſamkeit, die er auf
die Moͤnche haben muß. I. 35. B.
— - - - - hat das Recht, andaͤchtige Ver⸗
ſammlungen zu verbieten, wenn er es
fuͤr gut befindet. l.!. 35. B.
Grauſamkeit, Abſchilderung derjenigen, wo⸗
zu man durch den Religionseifer verleitet

wird. II. 41
Griechen, warum ſie keine Religionskriege
gehabt haben. l. 20. B

Groſſer Mann, hoͤrt auch bey Annaͤherung
des Todes nicht auf, ein ſolcher zu ſenr.
. 3 .
P 4 Guiſe,

4
Regiſter.

Guiſe, Herzog von, kaͤmpft mit einem Moͤn⸗

che, der ihn ermorden will. I. 10
- = —- ⸗ bedient ſich der Prediger, um die
Franzoſen ihrem Koͤnige ungetreu zu mar
chen. II.
Guſtav, Koͤnig in Schweden, erhaͤlt durch

die Religion ſich und ſeine Nachkommen

auf dem? Throne. 2 1. r.
Haare, die Pfaffen thun diejenigen in den
Bann, die lange tragen. 1. 15

Haͤupter, hohe, muͤſſen ſehr gottesfuͤrchtig
ſcheinen, wenn ſie wollen, daß die Reli⸗
gion aufrecht bleibe. II. 7. B.

daß „die Religion iſt eine ſchreckliche Suelle

deſſelben. III. 43. B.
Heinrich IV. wendet ſich an einem Pfaffen
zu Louviers, der dieſe Stadt fuͤr Geld
derrath. I. 37
— — die Pfaffen laſſen ihn ermorden. I. 5
-III. ſetzt ſein⸗ Reich in Gefahr, da er die

. 1
1

Gewiſſen zwingen will. III. 2 5
2- das Gute und boͤſe, ſo ihm die Moͤn⸗
chhe nachſagen. 1. 3
— alebt wie ein Moͤnch, und wird ver⸗
aͤchtlich. I. 17
Hochmuth der Pfaffen in Frankreich iſt un⸗
erträglich. III. 37. B.

Hollaͤnder, eine aberglaͤubiſche Vorſtellung
macht, daß ſie im Jahre 1665. geſchla⸗

gen werden. li. 22

Hoͤllen⸗

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1.
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33
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5
Regiſter.

Loͤllengaſſe, die Schelmereyen der Moͤnche
haben dieſer Gaſſe den Namen gegeben.

. . I. 19
Hunimilan, die erſchrecklichen Verbrechen,
wozu ihn die Religion verleitet. III. 42

Huß, Johann, die Verwuͤſtungen, die durch

ſeine Predigten veranlaſſet werden. III. 18

.

ligion.

Huſſiten, ihre ſchreckliche Kriege fuͤr die Re⸗

III. 18

Jacob Ill. die Religion hilft ihn vom Thro⸗

ne jagen. I. 22.
Jeſuiten, ihre unermeßliche Gewalt an dem
portugieſiſchen Hofe. 1I. 36

Johann, Kaiſer, beſchaͤftigt ſich zu Conſtan⸗
tinopel mit den Zaͤnkereyen der Moͤnche,
da unterdeſſen Mahomet die Stadt be⸗

lagert und ſie einnimmt. I. 39
Julian, der Cardinal, traurige Wirkungen
ſeiner Rathſchlaͤge. III. 38

Juſtinian, der Kaiſer, toͤdtet ſeine Untertha⸗
nen und entvoͤlkert ſeine Staaten, indem
er ſie zu Catholicken machen will. III. 2r

Rirchenverſammlung zu Coſtnitz, wegen

deren Trennung werden ganze Stroͤme
Bluts vergoſſen. I. 18
Boͤnige verlangen von der franzoͤſiſchen Cle⸗
riſey Geld, und koͤnnen es nicht trlangen.

4
P F5 Boͤnige

Regiſter.

Boͤnige muͤſſen darauf Acht haben, daß ihre
Kriegsvoͤlker nicht gar zu andaͤchtig ſind.
III. 41. B.
= = = ſollen den Dienern der Religion ih⸗
re Gewalt nicht anvertrauen. III. 36. B.
. .- . ihnen iſt daran gelegen, daß die Re⸗

ligion von andern und auch von ihnen

ſelbſt beobachtet werde. II. 15. B.
- - . ſollen nicht gar zu e gewiſſenaft ſed.
1I 1

- - -- diejenigen, die ihr Volk nicht recht

beſchuͤtzen, ſind unwuͤrdig zu regieren,
wenn ſie gleich andaͤchtig ſind. III. 20. B.
⸗ - --von Frankreich wurden von Solda⸗
ten eingeweyhet. 1. 1. B.
Blugheit, es gehoͤrt viel dazu, die Religions⸗
geſchaͤfte zu regleren. I. 1.
Frieg, buͤrgerlicher, die Cleriſey ſpinnt einen
an, um ſich von Zahlung der Auſagen

zu befreyen. 1. 2,8
- - . . Religionskriege ſind lang und Pre⸗

Brielinrer, ſoll von keinem Officier aus An⸗
dacht verlaſſen werden. II. 13. und B.
- - ſ des Brutus ſteht aus Aberglauben
ill. 2 5
- - -= das portugieſiſche wird durch aber⸗
glaubiſche Vorſtellungen in Unordnung
gerbracht. II. 2,8
. . . . . Der Athenienſer wird durch eine
Mondfinſterniß in Schrecken geſetzt. Il. 26
Ariegs⸗

N

I

I

Regiſter.

Vriegsheer des Attila wird durch Aberglau⸗
ben fuͤrchterlich. li. 16
. . . . franzoͤſiſches, iſt ungluͤcklich, da es
nach dem Rathe eines Pfaffen gefuͤhrt
wird. .38
. . - . . Egyptiſches, wird durch Aberglau⸗
ben geſchlagen. 1. 29
. . . . Vergleichung zwiſchen einem Bigot⸗
ten und Fanatiſchen. II. 24. und B.
Briegsmann muß auf GOtt ſein Vertrauen
„ſetzen, und ſich ſeiner Gnade dadurch wuͤr⸗
dig machen, daß er ein rechtſchaffener
Officier zu werden ſuchet. II. 13. B.

. . . . wird allemal eine getreue Stuͤtze der

Koͤnige ſeyn.

1 . 1. 3⸗ B.
. . ſein vornehmſter Gottesdienſt iſt die

Erfüllung ſeiner Pflichten. II. 22. B.
. . . . ſoll die Natur und ihre Wirkungen
ſtudieren. II. 25. B.
⸗ . derjenige, der die Soldaten zu einer
Geringſchaͤtzung der Religion verleitet, iſt
unwuͤrdig zu befehlen. IlI. 1. B.
was das Volk von ihm fordert. l. 17. B.
. : kan und darf ſich der Kunſtgriffe be⸗
dienen, die ihm die Religion an die
Hand giebet. II. 18. B.

*

. . . wie unanſtaͤndig ſolche in Frankreich

von einem Miniſter, der ein Pfaff war,

behandelt worden. . IlI. 28. B.
Briegszucht, die Religion hilft zu deren Auf⸗
rechthaltung.—

Lager

Regiſter.

Lager, wie der Gottesdienſt daſelbſt gehal⸗

ten werden ſoll. 1II. 2. B.

Lethe, Fluß, eine aberglaubiſche Armee will

nicht daruͤber ſetzen. MI. 2 5.
Leo, Kaiſer, beſchaͤftiget ſeine Soldaten mit
Kirchenbauen, da man ihm unterdeſſen
einem Ort nach dem andern wegnimmt.

II. 20.

Lichtmeß, Johann Normel macht ſich dieſes
Feſt zu N tze, um ſeine Leute aus An⸗
goulesme heraus zuziehen. II. 22

Liſſabon, fromme Kriegsliſt ihres Eridiſchofs,

das Volk zu gewinnen.

Lothringen, des Herzogs von, Brief an ten
Kaiſer, bildet einen chriſtlichen Peilden ab.
. 1. 2.
. .(Cardinal von, laͤßt zu Bontaella
einen Galgen aufrichten, um die verwun⸗
deten Officiers und Officierswitwen dran
zu haͤngen, die etwas vertangen wüͤrden.
1. 35.
Ludwig der . laͤßt ſich von den Carthaͤu⸗
ſern bey der Naſe herum fuͤhren. I. 19

.. der juͤngere, laͤßt ſich wegen eines Ge⸗
wiſſ nsſerupels die Haare abſchneiden.

1. 1 5
Luͤgen, in welchem Falle man ſeine Zuflucht
dazu nehmen darf. II. 10. B.

Maffey

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Regiſter.

Maffey des Marquis Entſchloſſenheit und
gutes Verhalten zu Friedberg. II. 23
Mahomet II. nimmt Conſtantinopel ein, kan
Aber dadurch den theologiſchen Streitig⸗
keiten nicht Einhalt thun. III. 39
Maſſiniſſes, die Ehrfurcht, ſo er fuͤr einen
Tempel bezeigt. II. 5
Menſchen werden einander um der Religion
wiillen allemal gern umbringen. II. 47. B.

. . . die Erkenntniß ihres Aberglaubens

nuͤtzt vieles, ſie zu regieren. II. 26. B.
Minerva, ein junges Maͤdgen von Athen,
verkleidet ſich in dieſe Goͤttin, und laͤßt

ſich anbeten. III. 9
Miniſter, wie gefaͤhrlich es iſt, wenn er ſich
einem Pfaffen anvertraut. III. 36

Miſſionarten, man muß ſie hindern, bey
den Soldaten ihr Handwerk zu treiben.
III. 4r. B.
Moͤnche, muͤſſen ſich blos mit Regierung ih⸗
res Gleichen beſchaͤftigen. III. 36. B.
— . . . ſind Urheber, daß man in Boͤhmen
zu den Waffen greift. III. 18
. . weil ſie dem Staate keine andere
Dienſte thun, ſolten ſie ihm mit ihren
Schaͤtzen dienen. III. 44. B.
. . . In den alleraͤlteſten Zeiten haben ſie
ſchon Verraͤther abgegeben. II. 37. B.

. . . ſind Haͤupter von Moͤrdern. I. 10
. - . . warum ſie ſo oft verrathen. I. 37

Moͤnche,

Regiſter.

Moͤnche, Fehler zu welchen ſie die Koͤnige ber⸗

leiten, die ſich von ihnen regieren laſſen.
III. 16. B.
.. . . . Es iſt viel daran gelegen, ſie an Re⸗
gierungsgeſchaͤften keinen Antheil nehmen
zu laſſen. . 23. B.
Monclavos, ein Jeſuit, ſeine Verbrechen.
II. 36
Mord, der von einem Pfaffen begangene,
bleibt nach dem Urtheile der Kirche unge⸗
ſtraft. I. 22
Möͤrder, die Mutter deſſen, der Heinrich

l. ermordet, empfaͤngt zu Paris Ehren⸗

bezeugungen. MI. 34

Riecias, ein Athenienſiſcher General, er⸗
ſchrickt uͤber eine Finſterniß I. 26
Numa Pompilius zaͤhit die wilden Roͤmer

durch die Religion. II. 2.
Normel, ein Engliſcher Capitain, wie er ſich
aus Angoulesme zieht. II. 22
Osrigkeir, muß Aufſeher und Richter uͤber
die Sitten der Pfaffen ſetzen. l. 5§
Obrigkeitliche Perſonen werden allezeit treu
und nuͤtzlich ſeyn. 1. 3. B.

Paris der H. die Wunder ſo bey ſeinem
Grabe geſchehen. III. 13. B.
Paris

p

Regiſter.

Paris, Verbrechen dieſer Stadt, die ſich durch
Moͤnche verleiten laͤßt, dem Moͤrder
Heinrichs III. ihres Koͤniges und ſeiner
Mutter groſſe Ehre zu erweiſen III. 34.

Pariſer, muͤſſen durch die Religion und Klei⸗

nigkeiten beym Guten erhalten werden.
II. 2. B.
Parlament, wird ermahnet ſich alle Ge⸗
walt uͤber die Pfaffen herauszunehmen.
.— . . . . iſt allein Richter uͤber die franzoͤſiſche
Nation. I. 29. B.
Pfaffen, wollen weder dem Throne noch dem
Staate unterworfen ſeyn. I. 2. B.
. . . . warum ſie ſo oft Verraͤther abgeben.
3 I. 37. B.
.. Bey allen Nationen leiſten ſie den
groſſen Dienſt, Unruhen anzuſtiften.

r
5

ſind hochmuͤthig und rachgierig. I. . B.
. . müſſen dem Staat mit ihrem Amte
an die Hand gehen, wenn es noͤhig .
13. .
— . man ſolte ihnen ihre Reichthuͤmer und
groſſe Laͤndereyen nehmen, hauptſaͤchlich
die Staͤdte, von denen ſie Deiren ſind
. . 1I1I. B.
: ihre oͤffentlichen Reden muͤſſen unter⸗
ſucht werden. III. 33. B.
Pfaffen wie ſie ihre Reichthuͤmer an ſich ge⸗
riſſen haben. I. 19. B.
Pfafſfen

*
*

Regiſter.

Pfaffen die Portugieſiſchen ſind dem Könige
ungehorſam.
- - predigen zu Paris, es ſey loͤblich einen
Koͤnig umzubringen, der nicht von dem
Pabſte beſtaͤttiget waͤwügr. I. „
. — verrathen die Gallier an den Caͤfar.
1. 6
— - behaupten „daß ſi e das Recht hätten,
Koͤnige abzuſetzen.
. vermehren die eſt zu Paris, dadereh
daß ſie diejenigen nicht begraben, die ih⸗
nen nichts vermacht haben. III. 30

Pferde die Pfaffen ſollen eigentlich keine bal⸗

ten. 1. 27. B.
Pflichten ſeines Standes zu erfuͤllen, iſt GOtt
am allerangenehmſten. III. 2. B.
Pipin der Großhofmeiſter bemaͤchtigt ſich
durch die Religion der koͤniglichen Ge⸗
walt. III. r.
Piſiſtratus macht ſich zum Herrn von Athen,
indem er das Volt durch die Religion

betruͤgt. III. 9.
Poͤbel, der Aberglaube hat eine groſſe Gewalt
uͤber ihn. 30. B.

- - . : man darf ſich auf ſeine tichtalauig
keit groſſe Rechnung machen. II. 32. B.
. - glaubt leicht, was ihm ein auſſeror⸗
dentlicher Mann, den er in Ehren haͤlt,
ſaget. I. 14.
— iſ allemal geneigt, Wunder eu al⸗ glau⸗
en.

Pobei

“

Neb

Ne

⸗

Regiſter.

Poͤbel, wenn ihm die Religion die Waffen
in die Hand giebt, ſo iſt er ſchwer dazu
zu bringen, ſie wieder niederzulegen.

III. 42.
Prophezeypung, iſt ein fuͤrtrefliches Mittel
das Volk zu regieren. III. 3. B.

Rarailinr wird von Pfaffen andehetzt Pein⸗
rich IV. zu ermorden. I.

Rebellen „man kan ſolche durch Huͤlfe M

Religion zerſtreuen. IIIl. 7. B.
Rechtspflege, die Pfaffen ſuchen ſie in ihre
Haͤnde zubekommen. III. 31. B.

Regierung, wird gelobt, daß ſie die Gewalt

der Cleriſey herunter geſetzt hat. III. 16. B.
- - iſt die vornehmſte Pficht eines Koͤ⸗

nigs. S. u. H. A.
. findet in Anſehung der Religion viele
Schwuͤrigkeiten. III. 18. B.
= - muß Religionskriege ſorgfaͤltigſt zu
vermeiden ſuchen. III. 19.
Regierung muß die Moͤnche anhalten, in ib⸗
ren Kloͤſtern zu bleiben. I. 21. B.

-- -Vergleichung der Regierung der Wei⸗
ber und der Pfaffen bey den Galliern.
I. 6. u. B.
— . ſoll auf theologiſche Streitigkeiten auf⸗
merkſam ſeyn. III. 39. B.
—. . ſoll die Freyſtaͤtte fuͤr die Moͤrder in
den Kirchen gaͤnzlich abſchaffen. UI. 32. B.
Regie⸗

Regiſter.

Regierung ſoll dem Adel wieder aufhelfen, Je⸗
und ihm die Guͤtter wieder geben, die
ihm von den Pfaffen ſind weggenommen

worden. I. 16. B.
Religion iſt zum oͤftern der Grund von wiche ie
tigen Staatsſtreichen. II. r

Streitigkeiten daruͤber haben eine NMen⸗
ge Menſchen, Städte und Laͤnder ru⸗r⸗

nirt. III. 21. B. ..
— . . —- was fuͤr eine, ein Koͤnig haben ſoll.
I: III. r. JQB.

5⁵
3

wie man ſie erhalten ſoll. III. 18. B. Ne
. zaͤhmt die aller wildeſten Voͤlker. N

1.

. . hat berabſcheuungswuͤrdige Meuſchen
gebildet. III. 2 1. B.
—. eines Chriſten hat den Caracter der
Waͤhrheit an ſich. II. 1. B.

— . ihre Diener gebrauchen ſie um zu herr⸗
ſchen, oder einen Souberaͤn in einen
ubeln Ruf zu bringen. I. 3. B.
. giebt nuͤtzliche Kunſtgriffe an die Hand .
zu Beherrſchung der Voͤlker, und An⸗ „
fuͤhrung der Kriegsheere. II. 13. B.
Religionsſchwaͤrmer ſind furchtbar, und ſehr
ſchwer zum Paren zu treiben. III. 42. B.

Reich, das teutſche, wird durch einen Reli⸗
gionskrieg erſchuͤttert. III. 1G8G
Reichthuͤmer, der Kirche, gehoͤren dem Koͤ⸗
nige, und dem Volke, die ſie nur in Ver⸗
wahrung gegeben haben. 1.4. B.
OZMM Reich⸗

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— —

Regiſter.

Reichthuͤmer, es iſt gefaͤhrlich den Pfaffen
viele zu laſſen. III. 44. B.
Kichelien Cardinal ſchlechtes Project, das er
macht. II. 38
Kion, Schloß wird durch Verraͤtherey der
Pfaffen eingenommen. III. 27
Robert Koͤnig wie er von den Dienern der
Religion gemißhandelt wird. III. 23
. - ⸗von Clermont, bleibt unbegraben lie⸗
gen, weil er einen Moͤrder in der Kirche

in Verhaft genommen. I. 16.
Rouꝛm man muß aufmerkſam darauf ſeyn, und
es doch reſpectiren. III. 23. B.
Komer warum ſie keine Religionskriege ge⸗
habt haben. I. 20. B.
. . zwingen die Pfaffen blos bey ihrem
Amte zu bleiben. 1.2 1. B.

KRomulus, das Gute, ſo er damit ausrichtet,
daß er einen Propheten verſtellet. III. 3
Kudolph Kaiſer, Auskunftsmittel, ſo ihm
die Religion an die Hand giebt. III. 6

Ruhm, die allerandaͤchtigſten Leute trachten

doch nach dem, den man im Kriege er⸗
wirbt. II. 8. u. B.

Schaden Ldie frommen Schrecken koͤnnen
groſſen, bey Kriegsheeren anrichten.

H. 2 5. B.
Schwachheiten des Poͤbels in der Religion
ſind erſtaunlich. III. 9. B.

OQ 2 Schre⸗

Regiſter.

Schrecken, den die Religion verurſacht iſt ſehr
gut zu Regierung des Volkes. III. 2. B.

Schrecken, paniſcher, reißt wider Vermu⸗

then unter einer Armee ein. II. 32
„ - - -deſſen Urſprung. II. 23

Siegmund, Kaiſer, das Ungluͤck ſo er ſich

durch einen allzugroſſen Religionseifer
zuziehet. III. 19
Signy durch was fuͤr einen Betrug dieſe Herr⸗
ſchaft in die Haͤnde der Bernhardiner
Moͤnche gekommen. III. 26
Sixtus V. Pabſt, was er von Heinrich III.
ſaget, der wie ein Moͤnch lebet. III. 17
Soldaten ſind aus Aberglauben ungehorſam.

II. 25
— - - - . die Religion macht ſie unerſchrocke⸗
ner und gehorſamer. III. 1. B.

⸗- - . ⸗durch die Religion kan man ein blin⸗
des Zutrauen bey ihnen erwecken. II. 13
- - .⸗ portugieſiſche gerathen in Unord⸗
nung, weil ein hoͤlzernes Bild einen

Stuckſchuß bekommt. II. 28
. des Alexanders werden durch einen
Wahrſager betrogen. . 14
—- - . .⸗ Bergleichung derſelben mit den
Pfaffen. I. 1. B.
Spanien, die Monarchie wird groß durch
den Eifer fuͤr die Religion. III. r.

Spanier, ein, kommt von Rom nach Neu⸗
burg, ſeinen Bruder umzubringen, der
eljnen

7 QM

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Regiſter.
einen andern Glauben, als er, hat.

III. 41
Spaltungen der Religion haben ſchlimme
Folgen. III. 40. B.
Spions, Rom haͤlt ſolche an alſen zoͤlen.
— - - . Moͤnche dienen den. Souberaͤnen dazu.
I. 10. B.

Staat, die Cleriſey iſt ihm mehr Huͤlfe ſchul⸗
dig, als das uͤbrige Volk. 1. 4. B.
Staatsſtreiche, die Religion iſt oft der Grund

davon. III. 1. B.
Staatsmann ſoll Religion haben, und ſolche
von ſich leuchten laſſen. II. 7. B.

Steuern, Rom zieht ſolche aus allen Laͤndern
der catholiſchen Fuͤrſten. II. 23. B.
Stillſchweigen, eine gute Politik erfordert,
daß man es in Religionsſachen auflege.

III. 25. B.
Streitigkeiten, theologiſcher, nehmen kein

Ende. IIl. 39. B.

CThebaner ſind ſchon im Begriffe, ein Tref⸗
fen zu liefern, gerathen aber aus Aber⸗
glauben in Furcht. II. 31
Tolbiac, daſelbſt gewinnt Clodovaͤus durch
Huͤlfe der Religion eine Schlacht. II. 18
Tuͤrken laſſen ſich um der Religion willen um⸗
bringen. II. 4.

Q 3 Unge⸗

Regiſter.

. U geborſam, de der Aberglaube bey⸗ einer Ar⸗

mee iſt die Urſache davon. I. 2 5
Untreue zieht allemal üble Folgen nach ſich.
II. 38.

Umgaͤnge, ein Gouverneur und Obrigkeiten
koͤnnen ſolche einſtellen, wenn ſie wollen.
l. 35. B.
—. . iſt Gelegenheit, die Stadt Bour⸗
deaux einzunehmen und zu pluͤndern.

II. 3 5§. B.
Unterthanen, die ſchlimunſten ſind die Pfaf⸗
fen. l. 3. B. .
Vorbrechen eines Jeſuiten. i, 36
..- :die groͤſten ſind fuͤr die Schwaͤrm gei⸗
ſter die ſchoͤnſten. III. 42. B.
.—. . man muß dieſelben beſtrafen ohne Anſe⸗
hen der Perſon. 1. 22. B.
⸗ ⸗:. die Religion thut ihnen Einhalt.
H. 6. B.
——— man muß ſol che bis zum Altar verfol⸗
gen. 1. 17. B.

Volk, man bringt es unter das Joch durch
die Religion, ſie mag wahr oder falſch

ſeyn. II. r. B.
„. - ein kriegeriſches verachtet einen andaͤch⸗
tigen Koͤnig. I. 17. B.

.= : wird darch Wunder wirder aufge⸗
muntert,

— — —— —. —

Regiſter.

muntert, wenn es niedergeſchlagen und
beſtuͤrzt iſt. III. 13. B
Bladislaus, Koͤnig in Ungarn kommt mit
20000. ſeiner Unterthanen um, weil er
den Rathſchlaͤgen des Cardinals Julians
Gehoͤr gegeben. III. 38.

Villars macht mit dem Haupte der Schwaͤr⸗

mer einen Vertrag. III. 48.

PVauvert, durch was fuͤr eine Schelmerey

ſich die Carthaͤuſer zu Paris dieſes Schloſ⸗

ſes bemaͤchtigen. l. 19
Fiſca, der Anfuͤhrer eines der Religion wegen
bewaffneten Volkes. l 32.

— = jaget ſeinen Feinden noch nach dem
Tode Schrecken ein. II. 32.

“
7*

.*

Gedanken

S eines Kriegsmannes

von dem Nutzen
der

zu Anfuͤhrung
der Kriegsheere
und Beherrſchung
der Voͤlker.
Dem Staate, dem Kriegsſtande

und den Obrigkeiten
gemidmet

dem Herrn Rittmeiſter von M'rrn

aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt
von

D . J. P. S
So 0 . M° αà
Frankfurt und Leipzig,

1 7 5o.
5 §.

10

V 2

X

W

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Focus O Balance Q
17 18 19

N

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