Ec295

Ec295 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Gedanken eines Kriegsmannes von dem Nutzen der Religion zu Anführung der Kriegsheere und Beherrschung der Völker Mauvillon, Éléazar de * Gedanken eines Kriegsmannes von dem Nutzen der zu Anfuͤhrung der Kriegsheere und Beherrſchung der Voͤlker. Dem Staate, dem Kriegsſtande und den Obrigkeiten gewidmet von dem Herrn Rittmeiſter von Mirrr⸗ aus dem Franzsſiſchen uͤberſetzt ‚R von J. P. S e M * E,ö Frankfurt und Leipzig, 1 7 6 O. —MN— e⸗ (enn ich dem keutſchen Leſer hiemit die Ueberſetzung der Reflexions d'un Militaire fur Pvtilité de la Re- ligion pour la conduite des Armées & le Gouvernement des peuples, addresſeées au Gouvernement, à l'Etat militaire & à la Magiſtrature par M. de Mr† Capitai- ne de Cavallerie, üÜbergebe; ſo hoffe ich nicht unter den Haufen derer gerechnet zu werden, uͤber die man ſich faſt auf allen Blaͤttern, ſo⸗ genannter witziger Schriften luſtig macht. Es erſcheinen taͤglich Ueberſetzungen, die denen, welche ſie ans Licht treten laſſen, wenig Ehre machen, und uns Teutſchen uͤberhaupt zur Schande gereichen, weil es das Anſehen hat, als ob uns an denen zum oͤftern ſehr verach⸗ tungswuͤrdigen Hirngeburthen der Franzoſen und anderer Auslaͤnder ſo viel gelegen, daß wir es fuͤr eine wichtige Pflicht halten, ſie un⸗ ſern in ihrer Sprache unerfahrnen Landsleu⸗ ten bekannt zu machen. Man ſiehet alle halbe Jahre eine nicht geringe Menge uͤberſetzter Ro⸗ A 2 manen Vorbericht manen und unzuͤchtiger Erzehlungen zum Vor⸗ ſchein kommen, die wir fuͤr nichts anders, als fuͤr Leſebuͤcher des unreinen Engels anſehen koͤnnen, woruͤber er in den Herzen junger, und gegen die Reitzungen der Luͤſte nur allzufuͤhl⸗ barer Menſchen, ſeine practiſchen Vorleſungen anſtellet. Wir koͤnnen nur wenige davon ausnehmen. Selbſt ein Voltaire wird in den Augen eines Vernuͤnftigen klein, wenn er gen machet, die die Religion zugleich mit der Ehrbarkeit verletzen. Vielleicht iſt der Ge⸗ danke frey : VWielleicht iſt er aber nicht ganz ungegruͤndet, daß der, ſo von den Bewegungen des Gebluͤthes hingeriſſen, einen Fehltritt begehet, tauſendmahl eher Verzei⸗ hung verdiene, als ein Mann, der, wenn ſeine Werke unter einem gluͤcklichen Geſtirne aun das Licht treten, von einer groſſen Menge Leſer bewundert, und in dieſen die natuͤrliche Neigung zum Laſter darum vermehret wird, weil es ſo reitzend geſchildert worden. Mhan findet wenige Kichardſone, und ich getraue mir zu behaupten, daß man auch einen Grandiſon mit einem gewiſſen Vorſatze ſein Inneres zu beſſern, leſen muͤſſe, wenn die ſchoͤne Henriette, oder die muthwillige Char⸗ lotte, nicht wider ihren Willen, unlautere Empfindungen erregen ſollen. Man heftet ſeine Aufmerkſamkeit immer mehr auf das, was reitzet, als auf das, was beſſert. Meine Abſicht ſeinem Witz die Zuͤgel laͤßt, und Beſchreibun⸗ — — — ————¶ t⸗ 8 „ n :. 1 1 1 4 6, und ihr nachzuſagen; alsdenn wird ihr J unſchäaͤtzbar ſeyn. Wie leicht wird man ein dun des Ueberſetzers 5 Abſicht iſt inzwiſchen keineswegs die Schriften eines brittiſchen Homers, eines fuͤrtreflichen Richardſons verdaͤchtig zu machen; ich em⸗ pfehle ſie vielmehr einem jeden, und ins beſon⸗ dere dem ſchoͤnen Geſchlechte. Man leſe ſie; aber man leſe ſie nicht blos zum Zeitvertreibe, nicht blos zum Kuͤtzel der Sinnen; man leſe ſie mit dem Vorſatze die Bosheit zu entdecken, und zu fliehen; die Tugend kennen zu lernen △ Lutze Chriſt, wenn man tugendhaft iſt! und wie leicht wird man tugendhaft, wenn man durch reitzende Beyſpiele uͤberzeugt wird, daß nur und verehrungswuͤrdig mache! Ich entferne mich von meinem Zwecke; die Tugend wahrhaftig groß, edel, muthig er war, zu beweiſen, daß ich durch gegene⸗—« waͤrtige Ueberſetzung keine von den gewoͤhn⸗ lichen Vorwuͤrfen zu befuͤrchten Urſache habe, die man denen zu machen allerdings befugt iſt, welche ſich dieſe Muͤhe geben, um der Welt eine aͤrgerliche Schrift bekannter zu machen; oder, welches wohl mehrentheils die Triebfeder ſolcher Unternehmungen iſt: die nur lediglich den Gewinnſt, das Pro labore des Verlegers zum Endzwecke haben, und da⸗ bey nichts weiter thun, als was ein jeder Sprachmeiſter zu thun im Stande waͤre. Vorbericht Die Art, womit dieſes Werkgen von denen, die es in ſeiner Grundſprache leſen⸗ konnten, aufgensmmen worden: das Lob, (eine zwar an ſich ſelbſt nicht ſehr betrachtliche 6 Sache) womit man es in verſchiedenen gelehr⸗ ten Zeitungen beleget: die Wichtigkeit ſeines Inhalts: die gegruͤndete Vermuthung, daß es von denen, die der Franzoͤſiſchen Sprache, ohne darum weniger gelehrt zu ſeyn, unkun⸗ dig ſind, nicht ohne Vergnuͤgen werde aufge⸗ nommen und geleſen werden; die groben Fehler wider die Sprachkunſt, ja ſelbſt wider die Geſchichte, welche die in Teutſchland un⸗ ter der Aufſchrift à Londres chez Jean Nourse bekannte franzoͤſiſche Ausgabe, auu allen Blaͤttern bey ſich fuͤhrt, und dadurch ſelbſt denen, welche dieſe Sprache berſtehen, unbrauchbar wird; dieſes ſind die Ulrſachen, warum gegenwaͤrtige Ueberſetzung der Preſſe übergeben worden. Man wird die letztere Urſache vielleicht darum fuͤr ungewichtig halten, weil allem Vermuthen nach, dieſe maͤngelhafte Ausgabe, der in F. und einigen andern Orten einge⸗ fuͤhrten loͤblichen Gewohnheit gemas, nur ein Nachdruck einer richtigern und aͤchten iſt. Es kan ſeyn: wir haben ſie aber alles Nachfor⸗ ſchens ungeachtet, noch nicht zu Geſichte be⸗ kommen koͤnnen. Sie iſt alſo rar, und die⸗ ſes zu unſerer Rechtfertigung genug. Und - ———— — 7 des Ueberſetzers y7 Und hiemit haͤtten wir alles, und viel⸗ leicht noch mehr gethan, als wir zu thun ſchuldig waren. Wir koͤnnten uns dem ge⸗ neigten Leſer gehorſamſt empfehlen, und nun⸗ mehr den Verfaſſer reden laſſen. Allein wir finden es fuͤr unmoͤglich, uns ſo bald wieder von ihm zu trennen: wir wollten gern etwas mehr, als ein bloſer Ueberſetzer ſeyn. Wir wollten: um ernſtlicher von der Sache zu reden, den Vorurtheilen gewiſſer Leſer gerne zuvor kom⸗ men, welche ſich etwan irrige Begriffe von den Abſichten des Verfaſſers bilden moͤchten, wenn ſie ſeine Gedanken nur obenhin und oh⸗ ne Zuſammenhang leſen, oder, wie die Mode iſt, durchblaͤttern wuͤrden. Ob wir gleich von den Umſtaͤnden des Verfaſſers nicht die geringſte Kenntniß haben; ſo erhellet doch aus ſeinem Werke ſo viel, daß er ein aͤchter Franzoſe, ein eifriger Chriſt und ein Mann ſey, der ſich um die Pflichten ſeiner Religion eben ſo ſehr, als um die Obliegenhei⸗ ten ſeines Standes bekuͤmmert habe, und der das Beſte ſeines Vaterlandes nicht blos mit dem Degen, ſondern mit etwas mehr: mit Einſichten zu befoͤrdern im Stande ſey, die ſich viele ſeiner Standesgenoſſen darum fuͤr eine Schande halten, weil ſie nicht wiſſen, was Ehre iſt, und weil es von Ewigkeit her beſchloſſen zu ſeyn ſcheinet, daß ſie ihr Blut fuͤr Wuͤrdigere vergieſſen, oder die Welt von Ungeheuern befreyen ſollten, die, wenn keine 34 A4 Kriege 8 Veorbericht vertilgen trachten wuͤrden. Kriege waͤren, den Saamen der Gerechten zu Er iſt ſo unpartheyiſch in Sachen, die das Eigentliche der Religion betreffen, daß man es kaum entdecket, daß er ein Catholi⸗ ſcher Chriſt iſt; und haͤtte er nicht die Geiſt⸗ lichkeit dieſer Kirche zum Hauptgegenſtand ſei⸗ ner Betrachtungen gemacht; haͤtte er nicht le⸗ diglich fuͤr das Beſte der roͤmiſchen Gemein⸗ ſchaft eifern, haͤtte er auch andern Religions⸗ verwandten ihre Bloͤſe aufdecken und den Geiſt ihrer Geiſtlichen abbilden wollen; ſo wuͤrde man ungewiß bleiben, welche Kirche er zum Leitfaden ſeiner Schritte in die Ewigkeit angenommen habe. Allein daraus, daß er, wenige Stellen ausgenommen, fuͤrnehmlich wider die Gebre⸗ chen der roͤmiſchen Cleriſey eifert: daß er blos ihren Schaden zu Herzen nimmt, erhellet am zuberlaͤßigſten, daß er ſich in Glaubensſachen zu ihren Grundſaͤtzen bekenne. Er iſt alſo Catholiſch, und man wird ſich vielleicht wundern, daß er es bey den Be⸗ griffen, die er ſich von den Dienern dieſer Kir⸗ che, und bey den Schilderungen, die er von ihrer innerlichen und aͤuſerlichen Beſchaffenheit machet, ſeyn kan. Man wird aber aufhoͤren ſich uͤber ſeine Beſtaͤndigkeit und Verharrung in —. — — ----- — — — ——,— des Ueberſetzers. 9 in dieſer Gemeinſchaft zu wundern, wenn man ſehen wird, wie vernuͤnftig er das Weſent⸗ liche des Gottesdienſtes, von der Art, wie er aͤuſerlich ausgeuͤbet wird, unterſcheidet; wenn er zeiget: wie man auch durch den Mund ſol⸗ cher von der Heiligkeit und Vollkommenheit einer Art das hoͤchſte Weſen zu verehren, be⸗ lehrt und uͤberzeugt werden koͤnne, die es ſelbſt durch ihre Thaten entehren; wenn er dar⸗ thut: daß es blos die Schuld derer, die die Kirche ausmachen, der Glieder derſelben, war, daß ihre Diener ſo ſehr aus der Art ſchlugen, und ihrem Herrn und Meiſter ſo unaͤhnlich wurden, und daß es nur von den Verfuͤgungen der Voͤlker oder ihrer Vorſteher und Obern abgehangen und noch abhaͤnge, diejenige Bediente des Staats, die die Ein⸗ wohner deſſelben von ihren Verbindlichkeiten unterrichten, und ihre Herzen zu williger Beob⸗ achtung ihrer P lichten bereit machen ſollten, foͤrderſamſt zu Erfuͤllung ihrer eigenen anzu⸗ halten, und ihren Leidenſchaften, den Erbfein⸗ den der Tugend und einer wahren Gottſelig⸗ keit, Zaum und Gebiß anzulegen. Wienn es einer gewiſſen Art Menſchen, die ſich aus Gemäaͤchlichkeit und Furcht fuͤr den mühſamen Nachdenken vorgeſetzt hat, durch Dummheit und Aberglauben ihre Seligkeit zu ſchaffen; wenn es, ſage ich dergleichen Leuten . verdruͤßlich wird, daß die Franzoſen in vielen 4 Din⸗ Dingen, worinnen ſie Unwiſſenheit fuͤr ein Ver⸗ dienſt halten, aufgeheiterte Begriffe haben. Wenn ſie hoͤren, denn zum Leſen fehlt es ihnen nicht ſelten an Verſtand und Willen, wenn ſie hoͤren, daß ein franzoͤſiſcher Praͤlat, nichts deſto weniger ein Diener Chriſti zu ſeyn glau⸗ bet, ob er gleich in vielen Dingen ſeiner Ver⸗ nunft mehr Glauben beymiſſet, als den Actis Sanctorum; ſo finden ſie kein geſchickteres Mittel ihre Niedrigkeit zu erhoͤhen, als jene der Freygeiſterey zu beſchuldigen, ſomit ihre eigene Unwiſſenheit fuͤr eine Staͤrke des Glau⸗ bens auszugeben. Oyvhbnfehlbar wird unſern Verfaſſer von vielen ein gleicher Vorwurf gemacht werden. Wir koͤnnten ihn rechtfertigen; allein er thut es ſelber, man darf ihn nur ohne Vorurtheil leſen. Der Vorwurf gereicht ihm zur Ehre. Freygeiſterey und Irglaube heißt nicht alle⸗ mahl irrige Begriffe von der Gottheit haben, und dieſen ſeinen Irthum durch ſeine Hand⸗ lungen am Tage legen: die verſchiedenen Kir⸗ chen haben davon auch verſchiedene Begriffe; es wird nicht ſelten diejenige Freyheit, die man nimmt, zu ſagen, daß die Diener des Worts fehlen koͤnnen, daß fie wirklich fehlen, und daß ſie ſich zum oͤftern um eine Wahrheit zanken, die ſie zuerſt verlaͤugnen wuͤrden, wenn ſie nicht ihre Vortheile zuruͤck hielten: eine ſolche Frey⸗ der müͤthigkeit wird zum oͤftern mit dem Namen des Ueberſetzers. 11 der Freygeiſterey und andern dergleichen Ti⸗ teln beleget; darinn ſind die Diener verſchie⸗ dener Kirchen nicht verſchieden. Inzwiſchen, da wir mit dem Herrn Ver⸗ faſſer wuͤnſchen, daß dieſes Buch nicht blos von gelehrten und einſichtsvollen Maͤnnern, ſondern auch von ſolchen geleſen werden moͤch⸗ te, denen es an Unterricht gefehlt hat: dieſe aber durch den Gedanken, als ob es aus einer Feder gefloſſen, die der Religien den Krieg an⸗ gekuͤndiget, und ſeine feindliche Abſichten da⸗ durch auszufuͤhren, ſich vorgeſetzt habe, daß es die Diener derſelben verhaßt machen wolle, abgeſchroͤckt werden moͤchten; ſo muͤſſen wir zu dieſer ihren Troſt und Ermunterung doch vor⸗ laͤufig und zwar auf das Heiligſte verſichern, daß ſie nicht das Geringſte finden werden, ſo fuͤr einen Mangel der Ehrerbietung gegen die Lehren des Chriſtenthums angeſehen wer⸗ den koͤnnte. . Inndenm wir dieſe Verſicherung thun, ſo vermuthen wir nicht, daß jemand unter unſern geneigten Leſern, ſo ſeltſam ſeyn werde, ge⸗ wiſſe Dinge fuͤr Stuͤcke der Religion und des Chriſtenthums zu halten, die weder der Ver⸗ faſſer, noch ich, aus guten Gruͤnden dafuͤr anſehen koͤnnen. Wer wollte zum Erempel den Herrn Verfaſſer darum ſchelten, daß er behauptet, es 12 Vorbericht es ſey laͤcherlich, wenn ein Fuͤrſt, ein General, eine obrigkeitliche Perſon mehr Zeit auf An⸗ dachtsuͤbungen, als auf die Erfuͤllung der Ob⸗ liegenheiten ſeines Standes wendet: es ſey hingegen nicht nur erlaubt, ſondern auch zu ge⸗ wiſſen Zeiten nothwendig, die aͤuſerlichen got⸗ tesdienſtlichen Handlungen zu unterlaſſen, um den Staat gegen eine bevorſtehende Gefahr zu ſchuͤtzen, oder ihn aus der ſchon vorhandenen wieder heraus zu reiſſen. Wer etwas mehr als eine buchſtaͤbliche Erkenntniß des geoffenbarten Willens des Hoͤchſten hat: wer den End⸗ zweck der Religion kennt; wer einen geſunden Begrif von dem Gottesdienſte hat: wer weiß, daß GOtt dienen nichts anders heiſſe: als die Pflichten, welche der Schoͤpfer auf den Zuſtand eines jeden ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe geleet— hat, erfuͤllen, und daß endlich der aͤuſerliche Gottesdienſt vornehmlich dazu angeordnet ſey, daß die Menſchen von dem Umfange ihrer Verbindlichkeiten unterrichtet, und in ihnen, durch Vorſtellung goͤttlicher Mittel und Be⸗ weggruͤnde eine Bereitwilligkeit ſolche zu erfuͤl⸗ len erreget werde; der kan es dem Verfaſſer unmoͤglich verargen, wenn er glaubt: es flieſe aus dem Weſen der Religion, daß Staaten und ihre Einwohner gluͤcklich machen, dem Koͤ⸗ nige aller Koͤnige angenehmer und gefaͤlliger ſey, als mit deren Hintanſetzung den ihm ge⸗ widmeten Dienſt abwarten, und daß man denſelben ohn ihm zu mißfallen, in gewiſſen Faͤllen — — — ———⸗ — — 6 haben. des Ueberſetzers. 13 Faͤllen ganz ausſetzen oder Leuten uͤberlaſſen koͤnne, deren Berufsgeſchaͤfte keinen oder einen geringern Einfluß in das oͤffentliche Wohl nen Ketzer halten, weil er aus der Geſchichte Beyſpiele anfuͤhrt, daß auch die erſten und vornehmſten Diener der Religion den ſchaͤnd⸗ lichſten Laſtern ergeben waren? und wer kan es ihm vernuͤnftiger Weiſe verargen, wenn er ſagt, es ſey unvernuͤnftig, daßſich ein Stand der Aufſicht der Obrigkeit entziehe, deſſen fuͤr⸗ nehmſte Sorge in Beſoͤrderung der Wohl⸗ Wer wollte den Verfaſſer darum fuͤr ei⸗ farth des Staats durch Anpreiſung und E klaͤrung der Mittel, die die Religion dazu an die Hand giebet, beſtehen ſoll. Es iſt nicht ſchwer einzuſehen, daß die vollkommene Erreichung dlieſer Abſicht durch ſothane Abſonderung wo nicht unmoͤglich gemacht, doch wenigſtens er⸗ ſchwehret werde. . Der Herr Verfaſſer hat das Verderben der Kirche blos als ein Staatsmann und Sol⸗ dat betrachtet, und doch geraäͤth er manch⸗ maln in den aͤuſerſten Unwillen. Wie boͤſe haͤtte er nicht werden muͤſſen, wenn er als ein Gelehrter, oder, daß ich beſſer ſage, ſo haͤtte ſchreiben wollen, daß er das innere Weſen der⸗ ſelben genauer gepruͤfet, und zum Exempel, das canoniſche Recht, als das Grundgeſetz von der 14 Vorbericht der Staatsverfaſſung der geiſtlichen Monar⸗ chie durchgegangen haͤtte. Wie entruͤſtet wuͤrde er geworden ſeyn, wenn er in dieſem Geſetzbuche, wo das Gift nicht ſelten unter den hochheiligſten Worten verborgen lieget, geſunden haͤtte, wie Gre⸗ gorius I. dem Kaiſer Mauritio in c. 41. XI. q. 1. welcher Canon zur Auſſchrift hat: Sacerdotes a regibus ſunt honorandi non judicandi, erxzehlt, daß dem gortſeligen Kai⸗ ſer Conſtantinus einſtmahls eine Klage gegen die Biſchoͤffe uͤberreicht worden waͤre, die er denn dieſen nehmlichen Biſchoͤffen mit der Er⸗ klaͤrung uͤbergeben: Vos Diz eſtis et a vero Deo conſtituti; ite et inter vos cauſas ve- ſtras diſcutite, quia dignum non eſt vt judi- cemus Deox. Man iſt ungewiß, worein man, wenn man anders die Geſchichte als geſchehen annimmt, den meiſten Zweifel zu ſetzen habe: in den Verſtand Conſtantins, oder in die Beſcheidenheit des Pabſts. Doch vielleicht waren ihm dieſe und an⸗ dere dergleichen Stellen eben ſo wenig, als uns unbekannt; vielleicht hat ihn die Klugheit ab⸗ gehalten, uns ſeine Gedanken daruͤber zu eroͤfnen. Beynahe ſollte man es mit unter die bey einer er gebſſenbarten Religion erforderlichen Ge⸗ heim⸗ r Gn G tten Urer 41, r! on ⸗ en Nero ſe⸗ ul. u, Gen e⸗ N O⸗ ⸗ 4 ben eln des Ueberſetzers. 15 heimniſſe rechnen, wie es moͤglich war, daß die allerheiligſte Lehre des Erloͤſers der Welt, von denen, die auserſehen waren, ſie fortzupflan⸗ zen, ſo ſehr entheiliget werden koͤnnen; daß derſenige der die Demuth ſelbſten war, der die Obrigkeiten geehret, und zu ehren befohlen, dulten moͤgen, daß diejenigen, die ſich ſeine Die⸗ ner, ſeine Schooskinder nennten, ſich ſtoltz uͤber die Fuͤrſten dieſer Erden, die ſelbſt nach dem Zeugniſſe der Schrift das Bild GOttes an ſich tragen, erhebten, ſich ihrer Bothmaͤ⸗ ſigkeit entzogen, ja ſo gar ſich zu ihren Rich⸗ tern, in blos weltlichen Dingen, aufwarfen. Ich finde in den Buͤchern Alten und Neuen Teſtaments keine Stelle, womit der Stadthalter Chriſti ſeine Befugniſſe, die Un⸗ terthanen fremder Staaten fuͤr ſeine eigene zu halten und ihnen Befehle zu ertheilen, erpro⸗ ben koͤnnte, wie er ſich ſolche in c. 37. XI. q. I. uanmaſſet. Und man lieſt nicht, daß der Hei⸗ land oder ſein Apoſtel einen Fuͤrſten ſo befehls⸗ haberiſch angeredt, wie ſolches in c. 12. X. de Vſuris, in den Worten: Judaeos ad re- mittendas Chriſtianis vſuras per Principes et poteſtates compelli praecipimus ſecula- res geſchlehet. In dem ganzen canoniſchen Rechte findet man kaum eine Stelle, wo uͤber die ſchandlich⸗ ſten Verbrechen geeiſert wird, gegen zehen, * worinn 16 Vorbericht worinn es den Weltlichen zur groͤſten Suͤnde gerechnet wird, einen Diener des Altars, waͤ⸗ re es auch um der groͤbſten Laſter willen, vor Gerichte zu ziehen; und c. 43. XI. q. 1. wird ſo gar derjenige Geiſtliche aus der Gemein⸗ ſchaft ausgeſtoſen, der ſich von einem weltli⸗ chen Richter Recht ſprechen laͤßt; er iſt ſeines Rechts verluſtig, waͤre es auch an und vor ſich noch ſo wohl gegruͤndet. Es iſt ohnſtreitig ein füͤrtreflicher Staats⸗ griff, wenn in c. 2. und 3. II. q. 4. verordnet worden, daß ein Biſchof mit nicht weniger, als 72. Zeugen, die noch dazu omni exceptione maiores, oder wie es heißt: idonei et qui tales ſint qui accuſare poſſint, ein Cardinal aber mit 44. überwieſen und verurtheilt wer⸗ den ſollte. Man wird Koͤnigreiche durchwan⸗ dern und nicht ſo viel Zeugen zuſammen brin⸗ gen; ein Biſchof wird alſo ſtets ungeſtraft bleiben: und das will auch die Ehre und der Nutze der Cleriſey. Wer ſollte ſich nicht wundern, wenn man in eben angezogenen c. 2. II. q. 4. daraus, daß der Juͤnger nicht uͦber ſeinen Meiſter iſt, den Schluß machen ſieht: daher kan der Pabſt von Niemand gerichtet werden. Man darf dieſe Worte nur in ihren eigentli⸗ chen Zuſammenhange leſen, und ein kleines bißgen geſunde Vernunftlehre im Kopfe ha⸗ ben, ſele inde waͤ⸗ vot vird eine N. ſiſns ſh hole⸗ Pver 1 66 e et cinet er wan⸗ hrin⸗ c dde m tnld, iſter der i, tes Ha⸗ ben. einzuſehen. des Ueberſetzers. 17 ben, um das Seltſame in dieſer Folgerung Wer kan das Ceremoniel des roͤmiſchen Hofes, wie es Chriſt. Marcellus beſchrei⸗ bet, und wo den Majeſtaͤten ſolche Dienſte angewieſen werden, die ihrer Wuͤrde hoͤchſt unanſtaͤndig und faͤhig ſind, ſie in den Augen derer, die ſie als von GOtt verordnet, in hoͤchſten Ehren halten ſollen, veraͤchtlich zu machen, wer kan, ſage ich, dieſes Ceremoniel leſen, ohne in einen gerechten Eifer fuͤr die Ehre ſeines Souveraͤns zu gerathen? Es iſt wahr, die Fuͤrſten ſind heut zu Tage eiferſuͤchtiger uͤber ihre Wuͤrde, in Anſehung des heiligen Stuhls, als ſie es ſonſt geweſen. Allein Schande ge⸗ nug, daß einmal dergleichen Thorheiten be⸗ gangen, und der Cleriſey ſolche Rechte und Vorzuͤge eingeraͤumt worden, wovon ſie uns noch ſo erniedrigende Urkunden vorweiſen koͤnnen! Die Geſchichte des iſraelitiſchen Volkes ſtellet uns Moſen als den Regenten, Aaron aber als den Hohenprieſter vor; und allemahl finden wir, daß Moſes das Haupt und die fuͤrnehmſte Perſon in dem wandernden Staa⸗ te war. Und was kan vernuͤnftiger ſeyn, als daß der, ſo die meiſten Obliegenheiten hat, auch die meiſten Rechte und den Vorzug vor denen habe, die nur als Werkzeuge anzuſehen B ſind, – 18 Vorbericht ſind, deren er ſich, die Abſichten ſeiner Be⸗ ſtimmung auszufuͤhren, bedienet. Nun iſt die Obrigkeit verbunden, ihre Unterthanen gluͤck⸗ lich zu machen; ſie iſt verpflichtet, ihnen alle Nittel dazu an die Hand zu geben, oder durch andere bekannt machen zu laſſen; daher muß ſie auch denen Geiſtlichen, denen die Be⸗ kanntmachung eines, und zwar des wichtigſten Theils ſolcher Mittel zur Gluͤckſeligkeit oblie⸗ get, zu befehlen haben, und ſie, gleich andern Dienern und Werkzeugen des Staats zu Beobachtung ihrer Pflichten anzuhalten be⸗ fugt ſeyn. Es ſcheint als wenn eben dadurch, weil der Grund der allerheiligſten Religion, das geoffenbarte Wort des Hoͤchſten, die Demuth, die Beſcheidenheit, die Sanftmuth, den Ge⸗ horſam gegen die vorgeſetzte Obrigkeit, und ein friedliches Betragen gegen Jedermann, forderſamſt, und als ſolche Tugenden anpreißt, welche einen beſondern Einfluß in die Ruhe und Einigkeit, folglich in das Gluͤck der menſchlichen Geſellſchaft haben, und deren Uebertreter fuͤr den HErrn ein Greuel ſind: es ſcheint, ſage ich, als wenn die Besheit des menſchlichen Herzens erſt dadurch recht angefeuert worden waͤre, denn: Der Geſetze Zwang bringt unſre Nei⸗ gung auf; Der ein keine denn hent d hunt Son Halt Prl beyiu mit a ntdef Lermn nder⸗ irſh Pe leicht wird⸗ eben 5 Mute et Be⸗ niſt di agluch jen ale r daer Ne Be cGtigſn oblie ndetn Ots i 1n N, W n/ N Demmuthr Uen G⸗ 1, und ermann npref Nu ck der deten Aſd: Btehtt nat des Ueberſetzers. 19 Der Menſch, ein freyes Thier, richt im⸗ mer ſeinen Lauf Nach dem, was ihm verſagt⸗⸗ Thuanus erzehlt uns, daß im Jahre 1590. ein paͤbſtlicher Legat im Parlamente zu Paris, keinen andern Sitz nehmen wollen, als der dem Koͤnige vorbehalten war, und der Praͤſi⸗ dent Barnabas Briſſonius ſahe ſich genoͤthi⸗ get dasjenige zu bewerkſtelligen, was Ver⸗ nunft und Religion auszurichten nicht im Stande waren: er wies den Legaten mit Ge⸗ walt zuruͤck. Ein anderer aber eben ſo unſinnig ſtolzer Praͤlat, der als Legat der Croͤnung Carls V. beyzuwohnen abgeſchickt war, weigerte ſich mit aͤuſerſter Hartnaͤckigkeit den in Perſon anweſenden Churfuͤrſten nachzugehen, wie uns Dermannus Morus berichtet. Was findet man in dieſen Geſchichten anders, als eine freventliche Gefliſſenheit, der Vorſchrift des beſten Meiſters zuwider zu leben? Ich habe mich bey dem Stolze und der Herrſchſucht der Cleriſey fuͤr eine Vorrede, viel⸗ leicht etwas zu lange aufgehalten; allein man wird mir verzeihen, wenn man bedenkt, daß eben dieſe zwey Laſter, der Grund und die Mutter aller andern ſind. B 2 Sie 20 Vorbericht Sie ſind es, welche den reineſten age Glauben mit einem unreinen Gewebe um⸗ huͤllt, und die von je her denen, die nicht Nuth genug hatten, die Vorurtheile zu uͤberwinden, die Augen zudruͤckten, und ſie hinderten, das zu ſehen, was man nach dem klaren Befehl des Hoͤchſten nicht nur ſehen, ſondern auch genau kennen lernen und pruͤfen ſoll; ſie ſind es, die die Bosheiten der Die⸗ ner des Altars der verdienten Strafe entziehen, und uns wohl gar denjenigen als einen Maͤr⸗ tyrer darſtellen, den das heydniſche Rom dar⸗ unm fuͤr einen der groͤßten Boͤſewichter wuͤrde gehalten haben, weil ſeine Thaten ganze Fa⸗ milien ungluͤcklich gemacht, und Blutvergie⸗ ſen und Verwuͤſtung in ganzen Laͤndern ver⸗ anlaſſet haben, und weil man, ohne ein Chriſt zu ſeyn, die Sittlichkeit ſolcher Handlungen beſtimmen kan; ſie ſind es, die unter Men⸗ ſchen, die alle nach dem Bilde GOttes ge⸗ ſchaffen, die alle zu einer Seligkeit beſtimmt, und die von ihrem Meiſter und HErrn einan⸗ der mit Liebe zu vertragen, und einer des an⸗ dern Fehler mit Sanftmuth zu verbeſſern an⸗ gewieſen ſind, den Saamen des Haſſes und der Zwietracht ausſtreuen und fortpflanzen, und demjenigen das Erbtheil der Frommen zuſichern, der durch Unmenſchlichkeit und Verfolgen mehr, als eine Hoͤlle verdienet; ſie ſind es endlich, die die Erlaubniß zu ſuͤndigen, oͤffentlich verkaufen, indem ſie es den Laſter⸗ haften ſe N.5 Vera die Gh hols en heit dieſ dei ſete 68 de wiſ ihre es Kire o⸗ eineſte be unne ie hicht eile nd ſe ch den r ſcen rlſen 1. ſeßen, Mr⸗ dot⸗ Kirde ergte den ve⸗ nCheſ ſdlungen M. tes e eſimn enan des ol⸗ en an⸗ 16 Ud ſonten. rommnen 1 Nene t, liſtv⸗ ſeften des Ueberſetzers. 21 haften leicht machen, die Regungen des Ge⸗ wiſſens zu erſticken, ohne deswegen die Quelle der Bosheiten zu verſtopfen: indem ſie die Vergebung derſelben fuͤr Geld ertheilen und die Seligkeit nach dem Gewichte des Metalles abwaͤgen. Hier wird auch der filzigſte Geitz⸗ hals freygebig. So thut das Vorurtheil, es zeigt uns alle ðIèWG Sachen. Nicht wie ſie an ſich ſind, nur wie es ſie will machen; Lest den Begriffen ſelbſt ſein eigen We⸗ ſen bey, Heißt Gleiſen Froͤmmigkeit, und Andacht Heucheley. Madn bermuthe von uns ja nicht den ſtol⸗ zen Gedanken, als haͤtten wir neue Wahr⸗ heiten geſagt. Wir haben bey Wiederholung dieſer bekannten Klagen uͤber das Verderben der Religion, oder vielmehr ihrer Diener un⸗ ſere guten Abſichten, und halten dafuͤr, daß es dem geneigten Leſer gleichguͤltig ſeyn werde, odb wir ſie ihm entdecken oder nicht. Wir wiſſen, daß es in allen Religionen Leute giebt, denen es ein Ernſt iſt, GOtt zu fuͤrchten und ihre Pflichten zu erfuͤllen, und wir verargen es ihnen gar nicht, daß ſie nicht gleich ihrer Kirche den Dienſt aufſagen, weil ſie wiſſen, daß viele ihrer Diener nichts taugen. Sie B 3 hoffen 2 2 Vorbericht hoffen immer auf beſſere Zeiten, und vielleicht iſt ihre Hofnung nicht ohne Erfolg. Die un⸗ umſchraͤnkte Herrſchaft der Seelenhirten uͤber den Verſtand ihrer Schaafe hat die Natur eines Freyſtaats angenommen; ſie fangen an, dasſenige mit Vorſtellungen zu ſuchen, was ſie ſonſt befohlen hatten. Die vernuͤnftigen und erleuchteten Glieder ihrer Gemeinſchaft koͤnnen ohne Furcht von dem Bannſtrahl ſo⸗ gleich geiſtlich getoͤdet zu werden, uͤber Gebre⸗ chen eifern, die unſere Vorfahren fuͤr Voll⸗ kommenheiten verehren muſten. Die Wiſſenſchaften ſangen an in Läͤn⸗ dern zu bluͤhen, wo man ſonſt Unwiſſenheit fuͤr einen Weg zum Himmel hielte. Ohn⸗ ſtreitig verdienen die Urheber ſolcher Anſtalten die Verehrung vernuͤnftiger Menſchen unend⸗ lich mehr, als ein Thor, der deswegen unter die Zahl der Heiligen verſetzt worden, weil er Dreyſig oder mehr Jahre mit einem Fuſſe auf einem ſpitzigen Pfahle geſtanden haben ſoll. Das Reiſen und der Umgang mit Leu⸗ ten, die den Aberglauben unter den Gehorſam der Vernunft gebracht, ſtiftet ebenfalls bey Leuten, die einer geſunden Vernunft nicht ganz abgeſchworen haben, viel gutes. Ich habe das Gluͤck gehabt, aus dem Munde einer Da⸗ me, die ihren Glaubensgenoſſen ſo wohl, als ihrem Geſchlechte Ehre macht, zu hoͤren, daß = man an in biele AMriicke liffe gegend ich ſe Meg Dvete lir he manche dacken tan Melign enige ten, Sulte de N Vode nſcht daß / Janun Vſn lnne hern, iber d Dltnie Vrn jelleicht Die un en uͤber Netur gen n,. I, was nſtigen inſchaft ahl ſo⸗ Gebre⸗ Vol⸗ Wo⸗ ſerheit ſtalten unende n unter wel Duſſ on⸗ en ſ. nit Lu⸗ Gehotſon fols be icht gan h ben 1 des Ueberſetzers. 25 man nur nach Welſchland reiſen muͤſſe, um in vielen Dingen, ins beſondere aber in dem Artickel von den Heiligen, aufgeheitertere Be⸗ griffe zu bekommen. Und wer koͤnnte auch gegen die Stimme der Vernunft ſo unempfind⸗ lich ſeyn, daß er bey der unbeſchreiblichen Menge ſogenannter Heiligen nicht manchen Zweifel bekommen, und in der Erzehlung ih⸗ rer der Heiligkeit wuͤrdigen Thaten, nicht manches unwahrſcheinliche und laͤcherliche ent⸗ decken ſollte. Was fuͤr Gedanken hat man nicht, wenn man ſelbſt Alexandern III. in C. I. X. de Reliquiis daruͤber eifern hoͤrt: daß einſtmahl einige im Rauſch getoͤdtete fuͤr Heilige gehal⸗ ten, und als ſolche verehrt worden waͤren. Sollte man von dieſen nicht mit Grunde auf die Moͤglichkeit mehrer Faͤlle ſchlieſen koͤnnen? Und was kan man von Prieſtern halten, die nicht erroͤthen, dem Volke weis zu machen, daß man auch auf eine laͤcherliche und der Vernunft zuwiderlaufende Art, dem hoͤchſten Weſen, dem Urquell der Vernunft gefallen koͤnne? Noch einen Punkt haben wir zu erin⸗ nern. Der Verfaſſer eifert ganz beſonders üͤber die Gewiſſensraͤthe, und uͤber den freyen Zutritt derſelben, in die Zimmer der Schoͤnen. Wir wiſſen nicht, ob ſein Eifer blos patrio⸗ B 4 tiſch —– 24 Vorbericht tiſch iſt, oder ob er vielleicht als ein Ehemann, durch eine betruͤbte Erfahrung dazu veranlaſſet worden. So viel aber wiſſen wir, daß er nicht der erſte iſt, der dieſe Gewohnheit fur unnoͤthig oder wohl gar unanſtaͤndig gehalten. Die Geiſtlichkeit, insbeſondere die roͤmiſche, lebt im Ueberfluſſe, und haͤlt die milde Sorg⸗ falt fuͤr ihren Leib fuͤr eine wichtige Pflicht, viel⸗ leicht gar fuͤr die Urſache ihres Daſeyns; die Schoͤnen glauben dem hoͤchſten Weſen eine Ehre zu erweiſen, wenn ſie ſeinen Dienern guͤtig begegnen: ſchon ihr Stand floͤßt ihnen eine gewiſſe Zaͤrtlichkeit gegen ſie ein kan es einem Manne, der einen geſunden und zur Wolluſt geſchaffenen Coͤrper hat, fuͤr welchen man zum voraus von Achtung eingenommen iſt, dem man bey Strafe der Verdamniß ſein Innerſtes entdecken muß, und der folglich die Staͤrke und Schwaͤche der Perſon kennt, die er zum Gegenſtand ſeiner heiligen Luͤſte aus⸗ erſehen, der von Amts wegen beſtimmen kan, . was Suͤnde ſey oder nicht, der ſie auch gleich vergeben kan: ſollten einem ſolchen Manne ſei⸗ ne Abſichten wohl mißlingen koͤnnen? Der Kaiſer Ferdinand I. hat allen vor ihre Ehre beſorgten Ehemaͤnnern ein weiſes Beyſpiel gegeben, denn als er auf dem Reichs⸗ tage zu Augſpurg 1559. einen geſunden und mannhaften Praͤlaten, in ſeinem Vorzimmer erblicket, und auf ſein Befragen verndthien B atte Mote ai ſcote yo vln 0 n. vin „lier Ge Kich ſhein Gſt Pote Her Imnſt lhti „Plu an ll er vn, , lle . fid Krb „den „Ey⸗ ſche ſes ſog / des Ueberſetzers. 25 enem hatte, daf naſte cantler aß es der dik ſagte er, me Genabline Fulda und Erze⸗ heit fir „ gle er, apagite cum iſta a „Apagite Nhalten. alle taln plenum o& Archi-Cancel- inſte Ccomjugis meae ſancuine Monachum 16g eſtrn Packet euch ſort ncellaria videre no- e vie nner ſo vollblutiger Pfaff it dieſem Erztcanzler; Gee⸗ Ae Gemnahlin Canzzlen tn mr n ee mei⸗ in eine Kirchn e racetminentide P. n Cruſius Ne . m. 278. Ex Hißnen Allei ans ſchei ein was wir bis d eint ia größtentheilg ne er geſagt haben, wien Geiſttichtet anzugehen; bnrt die catholiſche mimmn dreſtontiſche Religion Wer denn vielleicht die mam mit ver ihner Diener? nr Gewalt uͤber die folgſih lted be me ten eines e moenen melchen n kiim „plures ir orten: „Hodi n Kirchen⸗ e nveniuntur, qui e, proh dolor! aſeen ,,gaudent, quam an qui patrimonio dlar ag iſtenes giariam ri en norn Apoſtoli in⸗ 110 quaerun . et hominum ſ⸗ Nattecd dAum volo enick, gue hoc in B Ldt 2 ,de Evangelio Gänia, ſedin nos quoque, alert urder man leider! meh Heutiges Tager 4 i⸗ dden rt Hettt wohl NnraNeſcfeni dem e Zegen des A ‚Lals die i „Ehre GOt poſtels w auf 6 tes neb andeln, und di an vſchen zu befordern kadr AWohlfarth der Men⸗ unſn ſes nicht blos von en, und ich will die⸗ nn gn ſaget haben, ſondern Vabſtrhume ge⸗ inch von uns, die 5 „Wir 26 Vorbericht „wir uns des EEvangelii ruͤhmen,, klaget Nic. Hemmingius. Viele von den proteſtantiſchen Geiſtli⸗ chen werden, wenn man ſie mit unpartheyiſchen Augen betrachtet, von eben dem Geiſte getrie⸗ ben, der die meiſten von der catholiſchen Cle⸗ riſey beherrſchet. Sie ſind eben ſo herrſchſuͤch⸗ tig, eben ſo lieblos, eben ſo gleiſneriſch, eben ſo ſehr zur Verfolgung und Bedrückung ande⸗ rer Glaubensgenoſſen geneigt, als dieſe. Al⸗ lein ihre Gewalt iſt zur Ehre ihrer erſten Leh⸗ rer, eingeſchraͤnkt; Sie ſtehen unter der Auf⸗ ſicht des weltl lichen Armes; Sie muͤſſen bey ihren Steichen das Licht ſcheuen, und koͤnnen, wenn ſie ſolche offenbar werden laſſen, gleich andern Bedienten des Staats, zur verdienten Strafe gezogen werden. Es giebt Paͤbſte unter ihnen; und viel⸗ leicht wuͤrden viele von denen, die uͤber den Stolz des roͤmiſchen Stuhls, bey allen Gele⸗ genheiten ihre Galle ausſchutten, ſich am er⸗ ſten hinauf ſchwingen, wenn er ihnen angebo⸗ ten wuͤrde. Man muß wenig Kenntniß von den Triebfedern des menſchlichen Herzens ha⸗ ben, wenn man nicht manchmaln unter der demuͤthigen Stellung eines Prieſters dieſer Gemeinſchaft, einen ſtinkenden Hochmuth und eine vermeſſene Geringſchaͤtzung anderer her⸗ vorleuchten ſehet die in den irrigen Begriffen von on d eines Grun en 9 ſoff Eidt Gebt eyn den, umnit in hotgeſ hungk ten ſ. gung Zuſ⸗ iin 1 tacht Stand Ghen dringe il erf 6 N pr Wlc M in 65 ſin klog Geiſl ehiſhen ſegette⸗ hen C ſhſcch⸗ , eben onde⸗ . ,. n Lch⸗ A⸗ e den Dtnnen , geih etdienten rd dil aber N en C Hoan angl tniß ten rfens uter de 15 dieſt uth ud cgren 9 Gon des Ueberſetzers. 27 von dem Amte eines Lehrers und Predigers, eines verordneten Oteners GOttes ihren Grund haben. Nicht wenige unter ihnen ge⸗ ben ganz deutlich zu erkennen, daß ſie die Ab⸗ ſchaffung der Ohrenbeicht der fuͤrnehmſten Stuͤtze der geiſtlichen Souveraͤnitaͤt, fuͤr ein Gebrechen ihrer Kirche halten, und daß ſie, wenn es bey ihnen ſtuͤnde, nicht zugeben wuͤr⸗ den, daß ihre Seelenkinder, dem Hoͤchſten unmittelbar ihre Suͤnden bekennen, und von ihm mittelſt Ergreifung der in der Schrift vorgeſchriebenen Wege des Heils, Verge⸗ bung hoffen, ohne es fuͤr noͤthig zu halten, ih⸗ ren ſogenannten Beichtvater, zu Befriedi⸗ gung ſeiner Neugierde, in das Innerſte ihres Zuſtandes ſehen zu laſſen. Man kan ſich hier⸗ inn nicht irren, wenn man das oft nieder⸗ traͤchtige Bemuͤhen vieler dergleichen, ihren Stand und Glauben entehrender Leute, in die 4 Geheimniſſe der Glieder ihrer Gemeinde einzu⸗ dringen, und die Angelegenheiten der Familien zu erforſchen, aufmerkſam beobachtet. Wenn der Verfolgungsgeiſt nicht weni⸗ ger proteſtantiſcher Geiſtlichen ſelten in Ge⸗ waltthaͤtigkeiten ausbricht, ſo iſt es nicht ihrer Maͤſigung, ſo iſt es der Weisheit der Obrig⸗ keiten, ſo iſt es ihrer Ohnmacht zuzuſchreiben. Was verrathen viele von denen unter dem Namen der Rechtfertigung und Vertheidigung des Glaubens, ans Licht tretenden Schriften anders, 2⁸ Vorbericht anders, als eine verborgene Wuth, als ei⸗ nen herzlichen Wunſch Himmel und Hoͤlle ge⸗ gen diejenigen ergrimmt zu ſehen, die ſich un⸗ terſtehen einem Wort, einer Sylbe der heili⸗ gen Schrift einen andern Verſtand beyzulegen, als der hochgelehrte Herr Verfaſſer, die ver⸗ meintliche Stuͤtze der Kirche Chriſti, damit zu verknuͤpfen beliebet? Wie unzeitig wird oft der Eifer der erſten Verbeſſerer und Lehrer der Pro⸗ teſtanten, davon wir noch in den ſymboliſchen Buͤchern Merkmale finden, die vielleicht mit dem Zuſtande und den Sitten damaliger Zei⸗ ten entſchuldiget, vielleicht aber auch eher fuͤr Beweiſe ihrer Heftigkeit, als ihrer Beſchei⸗ denheit angeſehen werden koͤnnen, auf eine ſol⸗ che Art nachgeahmt, worauf die Klage der Juriſten, ex l. b. fl. de Iniur. et fam. Lib. beſſer, als die fuͤrtreflichen Ermahnungen Pau⸗ li im 12. und 14. Cap. der Ep. an die Roͤ⸗ mer paſſen. Es giebt wenige, die einem groſſen Moß⸗ heim aͤhnlich ſind, denn ihm gleich zu komn⸗ men, ſcheint das Auserordentliche eines Jahr⸗ hunderts zu ſeyn. Die Widerſacher ſeiner Kir⸗ che leſen ſeine Schriften nicht nur mit Ver⸗ gnuͤgen, ſondern auch mit Erbauung. Sie finden ſich widerlegt, ohne ſich beleidigt zu fin⸗ den. Und ohnſtreitig macht die ſanftmuͤthige Art dieſes erhabenen Mannes, die Gegner ſei⸗ ner Meinungen zu beſtreiten, einen wirkſa⸗ mern iuun alf ie dern, Sche eine lcen von Uhter dß n daner ſci in ei wie ſcha Urer te hert de der als i Hole ge ſch der hell⸗ billegen die len damit i oft de / Prv⸗ iſchen it et ei⸗ er W Bhiy, eine ſc⸗ ne de un. Lh Nen Ya di i N ſhne Ra nes ſenec⸗ i 4. 6 fe ſtnice Gne 16 . pikf⸗ 1 ſe des Ueberſetzers. 29 mern Eindruck, als die Hitze derer, die ſtolz auf ihre Verdienſte um die Ehre des HErrn, die Ausbreitung ſeines Ruhms mehr verhin⸗ dern, als befoͤrdern. Man krift Moßheims Schriften an Orten an, wo man es ſonſt fuͤr eine Suͤnde gehalten, vernuͤnftige Buͤcher zu leſen. Wie viel Gutes hat man ſich nicht da⸗ von zu verſprechen! Die Proteſtanten haben es mit Recht unter die Vorzuͤge ihrer Religion zu rechnen, daß nach ihren Grundſaͤtzen, der Vernunft, demjenigen Theil des Menſchen, der die Aehn⸗ lichkeit mit GOtt ausmacht, mehr Ehre, als in einer andern Kirche erwieſen wird. Allein wie viele ihrer Diener haben ſich nicht die ſchaͤndliche Muͤhe gegeben, dieſe Vorzuͤge zu untergraben, und diejenigen, welche die Rech⸗ te vernuͤnftiger Weſen vertheidigten, fuͤr Fein⸗ de des Hoͤchſten, fuͤr Prediger des Satans auszuſchreyen? Man leſe die Geſchichte der Wolfiſchen Philoſophie, wenn man davon naͤhern Unterricht haben will. Wir wuͤrden zu weit, uͤber die uns vor⸗ geſetzte Schranken gehen, wenn wir uns in eine weitere Beleuchtung des Geiſtes der prote⸗ ſtantiſchen Geiſtlichkeit einlieſen; wenn wir ihrer Ketzermachereyen, ihrer unartigen und zum oͤftern gewaltſamen Zurechtweiſung vermeint⸗ lich verirrter Schaafe, oder ſeicher, die es zwar mit 30 Vorbericht mit dem HErrn herzlich gut meinten, aber in ein und andern, manchmaln dem Weſen des Glaubens ganz ohnſchaͤdlichen Puncten irrige Begriffe hegten, ihres nicht ſelten hoͤchſt un⸗ geiſtlichen Privatlebens erwaͤhnen; wenn wir der Bedruckungen und Verfolgungen beeder unter dem gemeinſchaftlichen Namen der Pro⸗ teſtanten begriffenen Gemeinſchaften, gegen und wider einander gedenken wollten. Schon wenige Jahre nach der vorgegan⸗ genen Kirchenverbeſſerung ſahe ſich Friederich der fromme Churfuͤrſt von der Pfalz ge⸗ zwungen, folgende Ermahnung an ſeine Prin⸗ zen und Erben ergehen zu laſſen, wovon G. Hornius der Vorrede zu ſeinem Comp. Hiſt. Ecoles. einen Auszug einverleibet hat: Prae- cipue moneo et hortor charisſimos filios meos, vt ſibi quam diligentisſime a turbu- lentis tam eccleſiarum quam ſcholarum Mi- niſtris caueant, qui nunc in religionis et fidei negotiis, omnis generis contentio- nes, logomachias et exitiales condemnatio- nes in pias eccleſias et ſcholas, quae tamen in fundamentis et praecipuis Chriſtianze religionis capitibus conſentiunt, et ſalutem ſuam vna nobiscum in vnicum noſtrum ſeruatorem leſum Chriſtum collocant ex mera ambitione et peruerſo zelo ac prae- textu miniſterii ſui, per quod Spiritum ſanctum nondum arguere videri volunt, idque ide tlocli CruNd tuumm. minar er Pe COn mahne Und Und i giſt N ſchen den! durch, lber ſd, d er tor ſenz ihren? ſe ſent ſine ſ ND ege 16 ſderg aber i eſen de en irtie⸗ chſt un⸗ wenn ⸗ en beeder der o⸗ , e giggn⸗ derich öe Go G np. II. t: Pre ws fl⸗ 1 turbr⸗ ruumn N gionſß ntent. eiundah e tanel riſtiaor. ſaluten. noſtmun cant el 1c P. piriunn olunt. idge des Ueberſetzers. 51 idque indicta cauſa nec ſine ſcandalo in- troducere, et non minus atque in exe- crando Papatu factum eſt, tam in Magiſtra- tuum; quam in ſubditorum conſcientias do- minari et ſibi nouum quendam Dominatum et Primatum pasſim erigere et conſtituere conantur. etc. etc. Der fromme Churfuͤrſt erſucht und er⸗ mahnet alſo ſeine Sohne, ſich vor der Unruhe und Herrſchſucht der Kirchendiener zu huͤten, und ihrer Liebloſigkeit wie ihrem Verfolgungs⸗ geiſt zu ſteuern und Einhalt zu thun. Moͤchte doch dieſe Ermahnung von allen proteſtanti⸗ ſchen Fuͤrſten und Obrigkeiten beherziget wer⸗ den! Moͤchten ſie doch bedenken, daß eben da⸗ durch, daß ſich die Rechte ihrer Hoheit auch uͤber dieſen Stand erſtrecken, daß ſie befugt ſind, denen zu befehlen, von denen die Maͤchte der roͤmiſchen Kirche Befehle annehmen muͤſ⸗ ſen; moͤchten ſie doch eingedenk ſeyn, daß mit ihren Rechten auch ihre Verbindlichkeiten groͤſ⸗ ſer ſind! Daß es nicht genug ſey, dem Altar ſeine Diener zu ſetzen, ſondern, daß es auch ihre Pflicht erfordere, darauf zu ſehen, daß der Dienſt deſſelben auf eine, ſeinem Endzwe⸗ cke gemaͤſe Art, verſehen werde! . Wer erſtaunt nicht, wenn man ſieht, daß in Staaten, wo die Geiſtlichkeit ſo, wie ein jeder anderer Stand, vor dem Thron ſeine . 1 82 Vorbericht Knie beuget, wo die Obern Niemand über ſich haben, wo ſie kein Bannſtrahl an Aus⸗ uͤbung der Gerechtigkeit und Ahndung der La⸗ ſter hindert: wer erſtaunt nicht, ſage ich, daß Umngee in ſolchen Staaten ſo wenig Aufmerkſam⸗ keit auf einen Theil der Unterthanen und Die⸗ ner deſſelben gewendet wird, von denen die andern lernen ſollen, wie man ſich zu verhal⸗ ten habe, um ein getreuer Unterthan, ein recht⸗ ſchaffener Bürger, ein nuͤtzliches Glied des gemeinen Weſens zu ſeyn? Obhne die zuvorkommende Gnade würde man einen vernuͤnftigen Heyden vergeblich von dem Nutzen der Religion Chriſti zu Anfuͤhrung der Kriegsheere und Beherrſchung der Voͤlker, von ihrem Einfluß in die gegenwaͤrtige eben ſo wohl als in die kuͤnftige Gluͤckſeligkeit uͤber⸗ zeugen koͤnnen. Er wuͤrde nicht glauben, daß man, wenn die Sache im Ernſte von ſo groſ⸗ ſer Wichtigkeit waͤre, die Erlaubniß, die ſo heilſame Mittel, Staaten und ihre Einwohner gluͤcklich, und die Regenten wahrhaftig grof und verehrungswuͤrdig zu machen, oͤffentlich zu lehren, fuͤr Geld und nicht ſelten an Leute ver⸗ kaufen koͤnne, deren Zubereitung zu einer ſo wichtigen Verrichtung darinn beſtanden, daß ſie ſich einige Jahre an Oertern, wo man mehr als an andern, die Freyheit hat, ſich den Ausſchweifungen zu uͤberlaſſen, aufgehalten, J. ihren Verſtand durch gefliſſentliche Ausnhung Deoer der Lof irworb ater, Erwin hren fugent hicht ſerſer nlon muklg er hob cden l hof Wele s 1 690 Gatin⸗ itſie Merc Ueblend innin anl ſtun ansdi geiſtie etbr 6 ſei and übe ann Aus⸗ . der . ich, dat fnetkſarn Und Die⸗ denen D⸗ u berho⸗⸗ , nuche. des Ueberſetzers. 33 der Laſter geſchwaͤchet, und mit dem oft ſauer erworbenen Schweiſe ihrer Eltern und Wohl⸗ thaͤter, ſtatt Wiſſenſchaft und guter Sitten, ſed des Wörde en ſthron e Dle ge eben gkeit ite lben, N nſogte if, de Einnozre. Hoſig e fntic aut be eet iden N N „ N t, ſ übuts 4 1 Ungezogenheit und Unvernunft erworben haben. Er wuͤrde ſich nicht einbilden koͤnnen, daß an den Lehren derer etwas gelegen ſeyn koͤnne, die ſelbſt zuͤgellos dawider leben, und deren Verbrechen nicht weniger, oder hoͤchſtens nicht mehr beſtra⸗ fet werden, als die Laſter desjenigen Einwohners im Lande, deſſen Handlungen einen beynahe un⸗ merklichen Einfluß in das Wohl ſeiner Mitbuͤr⸗ ger haben. . Man weiß aus der Erfahrung, daß man alsdenn eine guͤnſtige Veraͤnderung am ſicherſten zu hoffen habe, wenn das Uebel am groͤſten iſt; Welch ein Troſt fuͤr rechtſchaffene Proteſtanten! Und wie biel hat man daher nicht in der catholi⸗ ſchen Chriſtenheit zu erwarten, da eine gewiſſe Gattung ihrer Geiſtlichen ihre Bosheit aufs hoͤchſte getrieben, und dadurch vielen Groſſen dieſer Welt die Augen geoͤfnet, die ſie ihnen ſonſt verblendet hatte. Wir waren entſchloſſen, dieſem Werkgen einen kurzen aber kernhaften Auszug der in Por⸗ tugall vorgegangenen traurigen Ereigniſſe bey⸗ zufuͤgen, und die ſelbſt auf hoher Haͤupter Befehl ans Licht geſtellten Bosheiten und Streiche eines geiſtlichen Ordens, der den Namen des heiligſten Erloͤſers durch den ſeinigen entheiliget, und ſeine Verbrechen damit haͤufet, daß er ſich beſſer duͤnkt als ſeine Bruͤder, nach der Art des Vorrrages 54 Vorbericht des Ueberſetzers. des Herrn Verfaſſers zu beſchreiben; Allein wir haben, da wir taͤglich neue Nachrichten von dem Verfolge dieſer Begebenheiten vernehmen, und noch wichtigere Folgen zu erwarten haben, fuͤr beſſer erachtet, unſer Vorhaben aufzuſchieben, und ſolches vielmehr zu einer andern Zeit in Ge⸗ ſtalt einer Fortſetzung der Gedanken eines Kriegsmannes ꝛc. ꝛc. auszufuͤhren. Gleichwie uͤbrigens nur die Ueberſetzung, keinesweges aber die uͤberſetzten Gedanken aus . unſerer Feder geſtoſſen; alſo nehmen wir auch an gewiſſen Ausdruͤcken nicht den geringſten An⸗ theil, die wir gern gemildert haͤtten, wenn wir es ohne die Schranken unſerer uͤberſetzeriſchen Ge⸗ rechtſame zu uͤberſchreiten, haͤtten thun koͤnnen: ſo wie wir auf das ſeyerlichſte erklaͤren, daß wir bey allem, was wir in dieſer Vorrede geſaget haben, keine andere als ſolche Abſichten geheget, deren Lauterkeit ſelbſt von denen, die ſich in ihrem Gewiſſen fuͤr Urbilder unſerer, obwohl ſchwachen Schilderungen, erkennen moͤchten, gebilliget werden muͤſte. Schluͤßlich empfehlen wir uns dem geneig⸗ ten Leſer, und erſuchen ihn, uns ein und andere etwan eingeſchlichene Fehler, insbeſondere aber die Laͤnge dieſer Vorrede guͤtigſt zu verzeihen. Non cuiuis Leétori auditoriue placebo, Lector et auditor nec mihi quisque placet. Omenits. Vorrede. °O ers. S . . X . , X X X NX X * X Alein ri = E D en vonder htmen un 1 haben, ſt e ſtie Vorrede. fen eine a der Titul dieſes Werkes ſehr vielen 2. Leuten anſtoͤſſig ſeyn, und Vorurtheile . lekoro, bey ihnen erwecken koͤnnte; ſo iſt noͤ⸗ 9 Nkenaas thig ihnen zu melden, daß man die reine Reli⸗ wir aih gion und ihren Dienſt, in allen Ehren halte, ſtenn, und daß man ihren heiligen Geſetzen keinen ncites Abbruch thue, wenn man bey Regierung des ſden o. Staats, und Anfuͤhrung der Kriegsheere, von lakumm derſelben Gebrauch zu machen ſuchet. e erklgre ü uondn Man ſagt hier vieles wider die Prieſter eſchn und Moͤnche; aber allezeit auf eine ſolche Art, ſendiefe daß man dabey die der Religion ſchuldige em Hochachtung nicht aus den Augen ſetzet: ihre mie eigene Sache, die Sache des Staats, der Menſchlichkeit und der Gerechtigkeit, iſt es Nndet vielmehr, was man hier vertheidiget. d orde .— . “ unerte Man beweiſet hier, wie noͤthig es ſey, ſite daß die Reichthuͤmer und die Gewalt, ſo die * Geiſtlichkeit an ſich geriſſen, verringert wer⸗ ep den; man giebt zu erkennen, daß dieſe Reich⸗ i d thuͤmer und dieſe Gewalt in die Haͤnde der Dumn Obrigkeit und des Adels, die ſich ſolche zur Zeit einer tummen Andacht haben hehmen laſſen, Votck C 2 wieder 36 Voorrede. wieder zuruͤck kehren ſollten. Man redet hier zum Vortheil der Obrigkeiten, des Adels und des Kriegsſtandes; mit einem Worte: in den ganzen Werke hat man ſich befliſſen der chriſt⸗ lichen Liebe und der Religion gemaͤs, doch aber ohne Vorurtheile zu reden. Da bisher ſehr wenige von dem Gebrau⸗ che geſchrieben haben, welchen man von der Religion zu Beherrſchung der Voͤlker, und zu Anfuͤhrung der Kriegsheere machen kan; ſo hat man geglaubt, daß man auf dieſer neuen Bahn nicht erſcheinen dürfe, ohne ſich bey iedem Schritte auf das Anſehen der Beyſpiele zu ſteifen. Der Verfaſſer dieſer Gedanken fuͤrchtet ſich allzu ſehr fuͤr die Rache der Geiſtlichkeit, als daß er es wagen ſollte, ſich zu erkennen zu geben. = Einige Kriegsleute haben zu viel, die meiſten aber zu wenig Religion; und alle ſchei⸗ nen nichts von dem Nutzen zu wiſſen, den dieſelbe bey Anfuͤhrung der Kriegsheere lei⸗ ſten kan. Die Obrigkeiten haben eine groſſe Ehr⸗ furcht fuͤr die Religion; allein ihre Hochach⸗ tung fuͤr die Diener derſelben iſt groͤſſer, als ſie ſeyn ſollte. Es ſcheinet, als wenn ſie nicht S wuͤſten, Mlſen daß ſe Afe uſchr n Neig twoN urcht Uet ge betgoſe eſtop ſania ſungd dedi 5 S sce geſch ſolche werde⸗ Bire Cbgebi nen G ſertich tedet ſie Mels unt ten in den derehtie is, Nt . Cerne hon N und hat Bo⸗ Nn A Wen R n finct ſſlcht kemnt 7, 8 en , N Neelt Ne 4 choh u ſe nid Ps Vorrede. 57 wuͤſten, was ſie zu thun berechtiget ſind, und daß ſie, ſo wie der roͤmiſche Rath, jenen ihre Auffuͤhrung, und ſelbſt ihre Bertichtungen vorſchreiben ſollten. Diie Regierung will die Voͤlker glücklich machen: ſie erkennet, wie vortreflich hiezu die Religion ſey; aber bey iedem Schritt wird ſie von ihren Dienern in Furcht geſetzt. Dieſe Furcht, dieſe Beſorgniß, dieſe Schwachheit hat gemacht, daß ganze Stroͤme von Blut vergoſſen worden, davon die Quellen noch nicht verſtopft ſind. Man richtet ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit nicht gehoͤrig auf die Regimentsverfaſe ſung der griechiſchen und roͤmiſchen Republiken, die die Kunſt verſtanden, ſich fuͤr Spaltungen und Religionskriege zu verwahren. Voltaire und einige andere, haben zwar bisweilen von der Religion als Staatsleute geſchrieben, aber mehrentheils als Leute, die ſolche gar auszurotten ſuchen; in ihren Werken werden weder die Eigenſchaften eines guten Buͤrgers, noch eines rechtſchaͤffenen Mannes abgebildet, und dieſe koͤnnen daran weder ei⸗ nen Gefallen haben, noch einen nuͤtzlichen Un⸗ terricht daraus ſchoͤpfen. Alle andere Schriften von der Religion kommen aus den Haͤnden ihrer Diener. Der Geiſt der Partheylichkeit. herrſchet darinnen: 3 ein 38 Vorrede. ein ſchlaues Weſen, ſo unter der Larvbe der Tummheit ſteckt, verbirget die eigennuͤtzigen Abſichten, die der Grund dieſer Schriften ſind, und wir werden dadurch hinter das dicht gefuͤhret. Ich habe meine Einſichten aus der Welt⸗ geſchichte hergenommen; es kommen darinnen eine Menge Begebenheiten vor, die von der Religion herruͤhren. Ich habe einige davon⸗ genommen, die mir Gelegenheit zu Betrach⸗ tungen gegeben haben, an denen man einen Kriegsmann erkennen kan, der weder tumm⸗ andaͤchtig, noch hochmithic,ſtendentſc und unglaubig iſt. Die T Treue, mit welcher er der Religion, dem Staat und dem Koͤnig ergeben, und die tief in ſein Herz gegraben iſt, legt ſich i in dieſem Werk am Tage. E3 ) 83; n Notbe N nnſie Schrſſer dos der Cen 1 darinmn bon N e dobn Barroc, n einen Cror⸗ ſche , idt ſ 6 2 K N AE Das erſte Capitel. Politiſche Betrachtungen uͤber die Reeligion und ihre Diener. I. Pipin iſt der erſte Koͤnig in Frankreich, der ſich auf Antrieb des H. Bonifacius ſal⸗ ben und kroͤnen laͤßt; von daher maſſen ſiich die Prieſter das Recht an die Koͤni⸗ ge abzuſetzen, weil ſie ſich fuͤr diejenigen hHalten, die durch die Salbung Koͤnige machen. Mezeray. Fleury. II. Die Prieſter berſagen ihren Gehorſam dem Dom Johann II. Koͤnig in Portugall, und ſagen: ſie waͤren Unterthanen E Kirche, und ſtuͤnden nicht unter ihm. erfindet ein beſonderes Mittel, um „R Paaren zu treiben. Geſchichte von Portugall. III. Wie die Moͤnche ſich unterſtehen, Hein⸗ riich III. zu ängſtigen, nachdem ſie ihm zuvor den Zunamen des Heiligen gege⸗ ben hatten. Mezeray. IV. Die Geiſtchkeit in Frankreich, von wel⸗ cher die Regierung Geld fordert,. ‚unter⸗ ſtehet ſich gegen dar K⸗ Koͤnigreich Drohun⸗ gen 40 VI. VII. VIII. Die Religion bewafnet den Johann Chatel, der Heinrich IV. verwundet, Verzeichniß gen auszuſtoſſen, und ſetzt es wirklich in groͤſſe Noͤthen. De la Noue Polit. Woͤrterb. Unter Heinrich IV. lehren die Prieſter auf der Canzel, im Beichtſtuhl und in ihren oͤffentlich angeſchlagenen Saͤtzen, daß es eine loͤbliche That ſey, einen Koͤ⸗ nig umzubringen, der nicht mit Genehm⸗ haltung des Pabſtes zur Krone gekommen. Die Tagebuͤcher dieſer Zeit. Die Gallier wurden ehemals durch ein aus Galliſchen Weibern beſtehendes hoͤch⸗ ſtes Gericht regieret; ſie waren unter ei⸗ ner ſolchen Regierung gluͤcklich, und ſiegten uͤber die Roͤmer. Dieſes Regi⸗ ment riſſen nachgehends die Druiden oder Prieſter an ſich, und die Gallier wurden alle mit einander den Roͤmern zinsbar, indem dieſe Prieſter Uneinigkeit anſtif⸗ teten, und endlich gar Verraͤther wurden. ”JMM Saint Foix. Die beſondern Spitzbuͤbereyen und Ver⸗ brechen der Prieſter bey dem Aufruhr der Unterthanen des Czaars waͤhrend ſei⸗ ner Abweſenheit. Geſchichte Peters I. und ſolchen umbringen wolte, um den Himmel zu verdienen. — Tagebuͤcher dieſes Reiche⸗ itkichin boͤrterb⸗ Pre urd i⸗ GSten einen Ki⸗ Genehn⸗ fommet ſt del⸗ Urch ein hih, ater d⸗ X s Nao gidenode , wurden robet anſt wurden nt Foi⸗ Ud Ve⸗ ſeutt end ſi⸗ Pitens nuude n N eicht der hiſtoriſchen Auszuͤge. 41 IX. Die Prinzeſſin Sophie wendet ſich an die Prieſter und Feldprediger, um die Soldaten aufruͤhriſch zu machen, die dem abweſenden Czaar treu bleiben wol⸗ ten; ſie brauchen die Religion zu einem Vorwand, und bringen die Soldaten in eine Wuth. Korf. X. Der Herzog von Guiſe muß ſich gegen ei⸗ nen Franciſcaner vertheidigen, der ihn als der Anfuͤhrer einer meuchelmoͤrderi⸗ ſchen Baͤnde mit einem Dolch erſtechen wolte. . . Memoir. des Gerzogs von Guiſe. XI. Der Moͤrder Heinrichs IV. in der Straſ⸗ ſe de la Ferronerie lacht zu ſeiner That. Tagebücher dieſer Zeit. XII. Der Abt Barqui wurde der Vertraute des Herzogs von Guiſe, verraͤth ihn und macht einen Anſchlag auf ſein Leben. Memoir. des herzogs von Guiſe. —, XIII. Aufruhr der Unterthanen des Czaars waͤhrend ſeiner Abweſenheit; die Prieſter erregeten ſolchen und hetzten dazu an: wie der Czaar ſie deswegen ſtraft und die Gewalt wieder zu ſich nimmt, ſo ſie an ſich geriſſen hatten. Korf. XIV. Die Mißgunſt und der Haß der Prie⸗ ſter verfolget den Athemenſiſchen Feld⸗ herrn Alcibiades, der ſich deswegen ge⸗ C 5 zwungen XV Verzeichniß zwungen ſieht, ſein Vaterland zu ver⸗ laſſen; daſſelbe faͤllt daruͤber unter die Bothmaͤſig keit der Lacedaͤmonier, weil es dieſen geſchickten Mann nicht mehr hat. Geſchichte der Staaten. Die Prieſter thun diejenigen in den Bann, die die Haare nicht nach ihrem wunder⸗ lichen Sinne tragen. ALeersdGendre. xVI. Der Eribiſchof zu Paris laͤßt einen Moͤrder mit allen Ehren begraben, den man gehenket hatte, weil man ſol⸗ chen in der Kirche des H. Jacobs de la Boucherie gefangen genommen hatte; und will dem Robert Clermont, der. ei⸗ nige Zeit darauf ermordet worden, kein ehrliches Begraͤbniß verſtatten, indem er ihn als einen Menſchen anfahe, der im Bann waͤre, weil er ſich unterſtanden haͤtte, dieſen Moͤrder in der Kirche in Arreſt zu nehmen. Malingre. XVII. Die Kirche i in Italien giebt allen Uebel⸗ thaͤtern Schutz: die Franzoſen koͤnnen es nicht mehr anſehen, daß der Meuchel⸗ mord ſo ungeſtraft hingehen ſoll, ſie ver⸗ liehren die Gedult und fangen an, die Moͤrder vom Altare wegzunehmen. Politiſche Zeiſe nach Italien. XVIII. Der General der Franciſcaner ertheilt den Parlament graͤthen und Gerichtsper⸗ Nll ſonen der hiſtoriſchen Auszuͤge. 4 d u ben ſonen die Freyheit, daß ſie ſich in dem unter „ Habite der Franciſcaner begraben laſſen et, duͤrften; aus was fuͤr Urſachen und in tmnehrhee welcher Abſicht dieſe heilige und laͤcherli⸗ Stautin. che Großmuth erwieſen worden. etBorn. Sauvale. nſu XINX. Durch welche Betruͤgerey die Carthaͤu⸗ 8 ſerv zu dem Beſitze des Kloſters gekommen, Gendre. ſſdo ſie in der Kue d' Enfer haben. ſt einen = Saint Soix. Ateben, XX. Der Kaiſer Conſtantin legt einem Moͤnch, ln ò Der ihn vergoͤttern wolte, Stillſchweigen Edeu auf. S “ D Ax Euſebius. ,Nu XXI. Die Roͤmer halten die Prieſter in den der, in Schranken ihrer Verrichtungen, ſie ver⸗ , ine⸗ bieten ihnen Pferde zu halten. bedas SS Feſtus Pompeius. atme XKII. Ein ſonderbares Merkmahl der Gerech⸗ Kicen ttigkeitsliebe des Dom Peter I. Koͤniges in Portugall, welcher der ausgelaſſenen iuan liederlichen Lebensart und den Schand⸗ ebe thgten der Geiſtlichkeit Einhalt thun will. nnen 8 Geſchichte von Portugall. Morche V en. 8 4 tepen ä 2 . 7 n ee. Das 44 Verzeichniß Das zweyte Capitel. Gedanken uͤber die Religion in Ab⸗ ſicht auf den Kriegsſtand. I. Dem Cardinal du Perron wird vom Hein⸗ rich III. verboten, ihm nicht mehr vor das Geſicht zu kommen, weil er ihm be⸗ weiſen wollte, daß es keinen GOtt gaͤbe, nachdem er zuvor den Beweis gefuͤhret hatte, daß ein GDtt ware. Aljmelot. II. Ein Brief, welchen der Herzog v von Lothrin⸗ gen, den Tag vor ſeinem Tode, an den Kaiſer geſchrieben. III. Was Saladin S Sultan in ECovyten that, da er ſterben wollte. Geſchichte von Maltha. IV. Alexander befiehlt ſeinen Soldaten die Tempel in Ehren zu halten. G. Curtius. V. Was fuͤr eine Achtung die Soldaten des Maſſaniſſis Koͤniges der Numidier, fuͤr die Tempel bezeugen muͤſſen. Geſchichte der Staaten. VI. Numa Pompilius ſchaͤrft die Ehrfurcht fuͤr die Goͤtter ein, um deſto beſſer regie⸗ ren zu koͤnnen. Roͤmiſche Geſchichte. VII. Das „ iſ. M . nhenn nehr bet imm O t gaͤbe eſihret nelot. höne onhht Malthe gten CrrA nd 36 hſdie 6 Gtanttn Eit ſet r 6 O der hiſtoriſchen Auszuͤge. 45 VII. Das Volk in Frankreich iſt andaͤchtig, da Heinrich II. ihm hierinnen mit ſei⸗ nem Exempel vorgehet. Geſchichte von Frankreich. vin. Johann Capiſtran, der canoniſiret weorden, will ſich auf eine ungereimte Art die Ehre des Sieges bey Belgrad zu⸗ ſchreiben. Amelot. 1X. Die verſchiedene Gedenkungsatt der Prin⸗ zen von Conde und Conti, da ſie zu Havre in der Gefangenſchaft waren. X. Der H. Athanaſius macht ſich kein Bedenken daraus, durch eine Unwahr⸗ heit ſein Leben zu erretten. Theodoretus. XI. Die Verwuͤſtung der Pfalz durch Lud⸗ wig XIV. ſeine Maͤſigung bey andern Gelegenheiten. XII. Die Chriſten brechen auf Anſtiften des Pabſtes den Frieden mit dem Kaiſer Amurath, der aber den beruͤhmten Sieg bey Varna uͤber ſie erhaͤlt. De Thou. XIII. Clodoveus bedienet ſich kurz vor der Schlacht bey Poiriers einer heiligen und feinen Liſt; ſolche thut bey ſeinem Kriegsheere eine wunderbare Wirkung, und macht, daß er uͤber ein fuͤrchterliches Heer den Gieg erhaͤlt. mMerkwůuͤrdige Schlachten in Frankreich. XIV. Wie 46 BVerzeichniß XIV. Wie dem Alexander in der Schlache bey Arbela von ſeinem Wahrſager Ari⸗ 8 ſtander ein wichtiger Dienſt geleiſtet wird. G. Curtius. XV. Clodoveus macht ſich eine von ohnge⸗ fehr ſich zutragende Begebenheit gluͤck⸗ lich zu Nutze, um ſeinem Kriegsheere die Gedanken beyzubringen, als wenn er bey GOtt in beſondern Gnaden ſtuͤnde. Merkwürdige Schlachten in Frankreich⸗ XVI. Attila macht einen guten Gebrauch . vom Aberglauben, ſeinen Soldaten ei⸗ nen guten Muth zu zuſprechen. Mainbourg. XVII. ODom Ramir, Koͤnig in Leon findet in der Religion ein Mittel, ſeinen Solda⸗ ten einen Muth zu machen; er erhaͤlt ei⸗ nen Sieg; der . Jacob wird zum Patron von Spanien angenommen. Geſchichte von Portugal. XVIII. Die Mittel, die Clodoveus aus der Religion hernimmt, um bey Tolbiak den Sieg zu erhalten. Merkwuͤrdige Schlachten in Frankreich. XIX. Quintus FSabius Maximus iſt Be⸗ fehlshaber uͤber das roͤn niſche Kriegsheer gegen die Luſitanier; er verlaͤßt ſein Heer um den Gottesdienſt abzuwarten, und wird waͤhrend ſeiner Abweſenheit geſchlagen. Geſchichte von Portugal. XX, Zure⸗ „ Eaſe ager Nn ſettoic⸗ Curtiui. n olen it glick⸗ ehege di Ner ſd, hkreich, brarch aten e⸗ bdurg⸗ hfuden Eod Athltt Hird en. men. ettugel 6 alo d⸗ Coltic akreich iſ B kiegstet et Uwworten Nrtug I der hiſtoriſchen Auszuge. 47 XX. Aurelian iſt in dem Kriege gegen die Marcomannen ungluͤcklich; er laͤßt des⸗ wegen oͤffentliche Gebete zu den Goͤttern in Rom anſtellen; aber er ſelbſt bleibet bey ſeinem Kriegsheere, ob er gleich ſehr nahe bey dieſer Stadt war. — Koͤmiſche Geſchichte. XXI. Cyrus erobert Babylon zur Zeit, da die Vertheidiger dieſer Stadt mit der Feier eines heiligen Feſtes beſchaͤftiget ſind. Geſchichte der Staaten. XXII. Wie Johann Normel, ein Engel⸗ goulesme, in welcher er belagert wurde, bey Gelegenheit des an einem Marienfeſte getroffenen Stillſtandes entwiſchet. Tagebuͤcher von Burgund. XXIII. Muthige Entſchluͤſſung und kluges Ver⸗ halten des Marquis von Mafſfey, der in der Stadt Friedberg eingeſchloſſen war. Memoir. de Maffey. XXIV. Vergleichung des bigotten Kriegshee⸗ res des Kaiſers Mauritius, mit dem fa⸗ natiſchen Heer der Araber. Geſchichte des Kaiſers Mauritius. XXV. Das Kriegsheer des Junius Brurus will aus Furcht fuͤr die Religion nicht uͤber den Fluß Lethe gehen. Geſchichte von Portugal. XXVI. Nicias, ein Athenienſiſcher Feldherr erſchrickt mit ſeinem Kriegsheere uͤber ei⸗ ne laͤndiſcher Capitain aus der Stadt An⸗ 48 Verzeichniß ne Mondfinſterniß; ſie verſchieben den feſtgeſetzten Aufbruch ‚weil ſie eine uͤble Vorbedeutung daraus machen: die ſchlimmen Folgen dieſes Aberglaubens. Plurarch. XXvVn. Die Hollaͤnder werden den dritten Ju⸗ nius 1665. von den Engellaͤndern geſchla⸗ gen, weil ſie von aberglaͤubiſchen Ge⸗ danken eingenommen waren. Lebensbeſchreibung des Herzogs von Albemarle. xxVII. Der . Antonius wird von den Portugieſen zum Brigadier, Feldmar⸗ ſchall, General⸗Lieutenant, und endlich gar zum Generaliſſimus ihres Kriegshee⸗ res gemacht. Da eine Canonenkugel das Bildniß dieſes Heiligen, ſo man vor dem Heere hertrug, in Stuͤcken jerriß; ſo ge⸗ rathen die Portugieſen daruͤber in einen ſolchen Schrecken, daß ſie in die Flucht gebracht und geſchlagen werden. Memoir. de Berwik. XXIX. Das aberglaͤubiſche Kriegsheer der Egyptier wird von dem Cambyſes ge⸗ ſchlagen. Geſchichte der Staaten. XXX. Die Moͤnche bemaͤchtigen ſich einiger veſten Schloͤſſer, die deswegen erbauet worden, damit man den Streifereyen der Normaͤnner Einhalt thun koͤnnte; aus dieſen Schloͤſſern berauben ſie die vorbey⸗ reiſende jeben de eine hen: N aubene, Pluterh uſten N un geſche hen G Getzogs ſe. on den Sadnar D Gtiegehen Ukvgelde n bor dir ; ſe 1 in eine Die Flnt . Benlt Geer N fſs Otogten anigt , Atot ſeuu n. nle; N vorte⸗ teſſeſ der hiſtoriſchen Auszuͤgse. 49 reiſende und entfuͤhren ſchoͤne Weibsper⸗ ſonen. Man geht auf dieſe Straſſen⸗ raͤuber los, aber ſie ſchlagen den Sturm ab; indem ſie in die gemachten Oefnun⸗ gen Reliquien hinſtellen, an denen man ſich nicht zu vergreifen getrauet. Mezerapy. XXXI. Die Thebaner ſind ſchon im Begriffe eine Schlacht zu liefern, kommen aber durch die Einbildung, als wenn ſie Wun⸗ derzeichen ſeheten in Schrecken; wie der Feldherr ihnen die Furcht benimmt. Geſchichte von Griechenland. KXKXXII. Der Feldherr Ziska jagt ſo gar nach ſeinem Tod den Feinden Schrecken ein, die Trommel ſo aus ſeiner Haut gemacht wird, macht, daß alles gluͤcklich geht. XXXIII. Urſprung des ſo genannten Pani⸗ ſchen Schreckens. . Geſchichte der Staaten. XXXIV. Der Gardian der Franciſeaner in der Stadt Metz, begehet an dem Gouverneur zu Thionville eine Verraͤtherey, und verurſachet, daß der groͤßte Theil ſeiner Voͤlker zu Grunde gehet. Leben des Gerzogs von Albemarle. XXXV. Bey den Jeſuiten werden Verſamm⸗ lungen gehalten, in welchen man den An⸗ ſchlag faſſet, die Stadt Bourdeaux bey Gelegenheit eines vorhabenden Umgangs den Feinden zu vbegeden und pluͤndern zu 50 Verzeichniß zu laſſen. Diß Vorhaben wird ins Werk gerichtet; aber die Voͤlker des Marſchalls von Maͤtignon erretten die Stadt. Lebensbeſchreibung des Marſchalls von Matignon. XxXVI. Der Kaiſer Anaſtaſius verliehrt durch Verraͤtherey der Prieſter die Stadt Damida; der Koͤnig in Perſien Cava⸗ des giebt dieſen Verraͤthern den verdien⸗ ten Lohn. Procopius. XXXVII. Ein Prieſter verraͤth und uͤbergiebt die Stadt Louviers an Geinrich IV. Suͤlly. XXXVIII. Was fuͤr Schaden und Schande Frankreich davon gehabt hat, daß es dem Kriegsplan des Cardinals von Ki⸗ chelien gefolget. St. Evremond. Daoeaas dritte Capitel. Gedanken uͤber die Religion in Ab. ſicht auf die Regierung. I. Die meiſten Monarchien ſind durch Huͤlfe der Religion errichtet worden. II. Vuma Pomptlius bedienet ſich der Reli⸗ gion, um die Roͤmer im Zaume zu halten. Plutarch in ſeiner Lebensbeſchreibung. III. Wie viel gutes Komulus dadurch aus⸗ . richtet, ins We Norſhu. tadt. jarſchel non. berlicht die Etcr Cav herdien copils beriebt IV. Sy. Schadd f bon N premnond. σ der hiſtoriſchen Auszuͤge. Fx richtet, daß er ſich fuͤr einen Propheten und fuͤr einen Mann ausgiebt, der bey den Goͤttern in beſondern Gnaden ſtehe. Romiſche Geſchichte. IV. Wie Mahometh Wunder und Prophe⸗ zeyungen zu Ausbreitung ſeiner Religion und Macht gebraucht. ÿMZ Boullainvilliers. V. Die heilige Liſt, deren ſich der Erzbiſchof zu Liſſabon bedienet, um dem Aufruhr der Portugieſen gegen die ſpaniſche Mo⸗ narchie ein gutes Anſehen zu geben. Geſchichte von Portugal. VI. Das Mittel, welches der Kaiſer Ku⸗ dolph anwendet, um ſich aus den ſchwie⸗ rigen Umſtaͤnden zu helfen, in denen er ſich zu Aachen zur Zeit ſeiner Kroͤnung befand. Amelot. VII. Die Kraft der Fahne des Mahomeths den allerheftigſten Aufruhr zu ſtillen. Geſchichte des Ottomanniſchen Reiches. VIII. Der Großmeiſter von Portugal, der nach der koͤniglichen Wuͤrde trachtete, ließ zu dem Ende einen Einſiedler zu ſich kom⸗ men, welcher ſich fuͤr begeiſtert ausgab, und das Volk anreitzte, jenen fuͤr ihren Koͤnig zu erkennen, welches auch gluͤck⸗ lich ſeine Wirkung hatte. Geſchichte von Portugal. IX. Piſiſtratus bedient ſich einer Liſt, die er DOD 2 von Verzeichniß von der Religion hernimmt, um ſich der Stadt Athen zu bemäͤchtigen. Gerodotus. X. Die Stadt Accoſta ergiebt ſich, weil ſie die Schwachheit hat, einer Prophezeyung Glauben zu geben, die da ſagt, daß ſie erobert werden wuͤrde. Naudaͤus. XI. Der Frater Hieronymus Savana⸗ rolla, ein Dominicaner, ſpielt, dem Koͤnig in Frankreich Carl VIII. zu Ge⸗ fallen, die Perſon eines Propheten, der ſich ſolches aber nicht zu Nutze macht; der Pabſt aber, der ſich fuͤr den Koͤnig in Frankreich und fuͤr die Folgen der Predig⸗ ten dieſes Moͤnchs fuͤrchtet, laͤßt ihn verbrennen. Cominaͤus. XII. Wie ſich Chriſtiern der Leichtglaubig⸗ keit des Volkes bedienet, um einige un⸗ gerechte Mordthaten zu entſchuldigen, und das Murren des Volkes zu ſtillen. Varillas. XIII. Die guten Wirkungen der Wundertha⸗ ten des Maͤdgens von Orleans. Leben Carls VII. XIV. Chriſtiern II. verliehret ſeine Koͤnig⸗ reiche, und muß im Gefaͤngniſſe ſterben, weil er ein Veraͤchter der Religion war. Amelot. XV. Unordnung unter der Regierung ver⸗ ſchiedener W N Il 1 ſen rodotue , weilſt Phekepen , doß ſ audae⸗ aon f, den u Gur n, der Gr,der Rwwig Prd ſaßt in ninii laubig hige un⸗ igen, 1. erllas. ſderthe⸗ 4s VI . ni 4 tben en war Mnelot 19 e ſedenn der hiſtoriſchen Auszuͤge. 55 ſchiedener Koͤnige, die nichts auf die Re⸗ ligion gehalten. Colberts politiſch. Teſtament. XVI. Die tumme Andacht des Andronicus Palaͤologus. XVII. Die thoͤrichte Andacht Heinrichs III. macht ihn bey ſeinen Unterthanen ver⸗ aͤchtlich, und Sixtus V. ſpottet deswe⸗ gen uͤber ihn. Geſchichte von Frankreich. XVIII. Sigismund berufet die Kirchenver⸗ ſammlung zu Conſtanz; daſelbſt haͤlt man dem Johann Huß das gegebene Wort nicht, er muß auf dem Scheiter⸗ haufen ſterben: die Boͤhmen machen dar⸗ uͤber einen Aufſtand unter Anfuͤhrung des bekannten Ziska. Staats⸗Veraͤnderung in Boͤhmen. XIX. Der Kaiſer Sigismund fuͤhrt einen Re⸗ ligionskrieg gegen ſeine Unterthanen, und die Pfaffen verſprechen ihm dazu gutes Gluͤck. Was fuͤr Ungluͤck er ſich zuzie⸗ het, daß er ihnen Gehoͤr gegeben. Preuſiſche Geſchichte. XX. Die Kaiſer Baſilius und Leo laſſen durch ihre Soldaten Kirchen aufbauen, da unterdeſſen der Feind ſich ihrer Plaͤtze bemaͤchtiget. Zonoras. XXI. Der Kaiſer Juſtinian will die Unter⸗ D 3 thanen X 54 Verzeichniß thanen zur Religion zwingen; er bekeh⸗ ret dadurch niemand, entbloͤſet aber ſeine Staaten von Leuten. gen, daß Jacob II. vom Engellaͤndiſchen Thron geſtuͤrzet worden. Thoyras. XXIII. Der bekannte Kirchenbann gegen Koͤ⸗ nig Kobert. XXIV. Dom Ranmir iſt zuerſt ein Moͤnch, wird hernach Koͤnig; ſeine Grauſamkeit. Mariana. XXV. Franz I. Carl IX. und Heinrich III. ſetzten ihr Koͤnigreich in Gefahr, da ſie gewaltthaͤtig mit der Religion verfahren wollten. Geſchichte von Frankreich. XXVI. Ein Herr von Chaſtillion wird durch den S. Bernhard um die Herrſchaft Signy gebracht. Longuermanna. XXVII. Das Schloß zu Rion wird durch Verraͤtherey der Franciſcaner, die in der rachbaͤrſchaft ein Kloſter hatten, er⸗ obert. Leben des Marſchalls von Matignon. XXVIII. Die — Procopius. XXII. Die Religion hat vieles dazu beygetra⸗ Mezeray. WuII der hiſtoriſchen Auszuͤge. 55 et beh XXVIII. Die Pfaffen verſprechen Steuern zu ber iau bezahlen, wenn man die Hugenotten aus⸗ rotten wolte; man glaubt ihnen, man orodiuu faͤngt den Krieg an, die Franzoſen ſchla⸗ hegettu gen, einander todt, und jene zahlen doch indſſte De la Noue. Mem. Polit. thore XXIX. Ein gemeiner Mann bringt ſeine Frau um; die Gerichte laſſen ihn in einer Kir⸗ vensi che, wohin er ſich gerettet hatte, gefangen gererf. nehmen; die Pfaffen reiſſen ihn aus den Uch. Haͤnden der Gerichte; denjenigen, ſo ihn Muoch,. gefangen genommen hatten, wird eine Kcket. Geldſtrafe zuerkannt, und der Mord gariane⸗ bleibt ungeſtraft⸗ YMVM hrich l HHai./arlaments Regiſter. 1,NE XXX. Die Pfaffen wollen im Jahre 1533. da etfehea die Peſt zu Paris war, diejenige, ſo der Kirche nichts vermachen, nicht begraben; akreich ſie vermehren die unreine anſteckende Luft dadurch, daß ſie die Leichname derer, die 8,d dnte i ihnen nichts verlaſſen hatten, unbegraben hu liegen lieſen. gan Diu Moulin. Sauval. 4 TxXI. Die Gewalt der Patriarchen zu Con⸗ id ſfſtantinopel erſtrecket ſich ſehr weit, ob ſie Nend ſich ſolches gleich nicht merken laſſen. ten,9 Montesquiou. tn XXXII. Die Cardinäͤle wollen das Recht ha⸗ als ben, den Uebelthaͤtern das Leben zu ſchen⸗ 10,% D 4 ken, ll. O 56 Verzeichniß ken, wenn ſie ihnen auf dem Wege be⸗ gegnen, da ſie zur Gerichtsſtaͤtte gefuͤhret werden. XXXIII. Die Prediger ſuchen das Volk von der ihrem rechtmaͤſigen Koͤnige ſchuldigen Treue abzubringen, und ſetzen Frankreich in die Gefahr, einen andern Herrn zu bekommen. Geſch . eſchichte von Frankrei XXXIV. Was man Hich Mutter de krlch, Heinrichs III. zu Paris fuͤr Ehre anthut. Die Pfaffen loben den Moͤrder und ſeine Mutter auf der Kanzel, und unterſtehen ſich, dieſelbe triumphirend herum zu fuͤhren. Pariſi ſche Geſchichte. XXXV. Der Cardinal von Lothringen, das Haupt des groſſen Raths unter Franz II. laͤßt einen Galgen aufrichten, um die verwundeten Officiers und ihre Witwen daran henken zu laſſen, die nach Hof ka⸗ men, und um Lebensunterhalt baten. Leben Franz von Guiſe, XXXVI. Der Jeſuit Monclavos, der dem Moritz Bareto zur Stadthalterſchaft in Africa beygegeben worden, vergiftet ſol⸗ chen. In was fuͤr groſſen Schaden die⸗ ſer Boͤſewicht das Koͤnigreich Portugall bringt. Geſchichte von Poreugall. Kochette. M 4 X Wege gefühnt Lochtttn Volk te ſchuldipe Franktet Hernn / mkreich Morders anthor. nd eine erſchen Neenn 4. ſchiht Franzl um N. eWint ft Lbotm. ſeſti gfte ſ Hedend Peng orteN. 4 der hiſtoriſchen Auszuͤge. 57 XXXVII. Der Cardinal Kichelien, um das Heft der Regierung wieder zu bekommen, bringt den Marſchall von Grammont auf ſeine Seite, der bey Gonnecourt eine Schlacht liefert und ſolche verlieret; hierdurch erreicht der Cardinal ſeine Ab⸗ Larrey. XXXVIII. Der Cardinal Julian verurſachet, daß zwanzig tauſend Ungarn nebſt ihrem Koͤnig Vladislaus umkommen, und er ſelbſt kommt um das Leben, weil er aus eigennuͤtzigen Abſichten dem Koͤnig den Rath gegeben, ſeinen Eid zu brechen. XXXIX. Die Religionsunruhen verurſachen den Untergang des Conſtantinopolitaniſchen Reiches. Einige ſonderbare hieher gehoͤ⸗ rige Probſtuͤcke. Cantacuzene. XL. Die Friedenshandlung des Marſchalls von Villars mit dem Cavalier, dem Haupte der Religionsſchwaͤrmer. Tagebuͤcher dieſer Zeit. XLI. Die gewaltſamen Todesfaͤlle, die buͤr⸗ gerlichen Kriege, die Vervuͤſtungen und Verbrechen, zu denen die Religionsan⸗ gelegenheiten Anlaß gegebern haben. Ahllgemein Geſchichte. * 58. Verzeichn. der hiſtor. Auszuͤe. XLII. Lebendige Abſchilderung der Religionz⸗ ℳα& ſchwaͤrmerey aus dem Geſpraͤche des See⸗ raͤubers Hunimilan mit dem Oom An⸗ ton von Faria, einem Portugieſen. XLIII. Sonderbare Probſtuͤcke von der wuͤ⸗ tenden Luſt zum Blutvergieſen, ſo die Religion veranlaſſet. Mezeray. XLIV. Der Erzbiſchof zu Braga haͤlt die Pfaffen und Moͤnche zu einer dem VBa⸗ „ terlande nuͤtzlichen Arbeit an; ſie murren ** daruͤber, aber er zwinget ſie dazu. XLV. Schluß⸗ und Hauptanmerkungen. 1 zuge. Religiore des C dom gieſen. der dn 1,6N fſezere, Ha Ne. n Vo⸗ urren. len. ede⸗ e ee . Ee 13862. 088 3. 08363 H eses 035 2. 03302. Gedanken eines Kriegsmannes von dem Nutzen der Religion. 5el Das erſte Capitel. Politiſche Gedanken uͤber die Reli⸗ gion und ihre Diener. I. Hiſtoriſcher Auszug. er H. Bonifacius, Erzbiſchof zu Mainz und des H. Stuhls Le⸗ ℳ gat, war bey allen Gelegenhei⸗ 2,. ten darauf bedacht, daß ein jeder Vorfall zu Ausbreitung der un⸗ umſchraͤnkten Gewalt des Pabſtes, dem er beſonders ergeben war, etvas beytragen moͤchte. Er machte in der Abſcht dem Pipin, der Burze genannt, dem erſtn Koͤnig, der gekroͤnet wurde, weiß, daß, won ſich derſel⸗ be mit einem heiligen Oele, nah dem Bey⸗ ſpiele 60 Gedanken eines Kriegsmannes ſpiele der Koͤnige in Iſrael, ſalben ließ, er ſeine Perſon majeſtätiſcher und ſeine Gewalt anſehnlicher machen wuͤrde, und daß ſeine Wahl als ein Rathſchluß des Himmels angeſehen werden wuͤrde, ſtatt daß ſolche fuͤr eine un⸗ rechtmaͤſige Anmaſſung geachtet werden koͤnte. Die Einfuͤhrung dieſer bisher ungebraͤuchlichen Ceremonie iſt die Quelle von dem unſinnigen Hoͤchmuth, der die Geiſtlichen verleitet hat, ſo viele verwegene Eingriffe in die hoͤchſte Ge⸗ walt der Koͤnige zu thun. Da es das Anſehen hat, als wenn die Biſchoͤffe durch die Kro⸗ nung im Namen und auf Befehl GOttes die Krone geben; ſo maſſin ſie ſich daher das Recht an, dieſelbe auch wieder zu nehmen, und die Souveraͤns zu richten und abzuſetzen. Mezeray. Fleury. Abhandl. 4. Politiſche und kriegeriſche Be⸗ ffrrrrachtung. 3 Vor Pipin den Kurzen gab man dem zur Regierung beſtimmten Fuͤrſten die Axt oder den Wuefſpieß ſeines Vorfahren in die Hand, man hob ihn ſodenn auf Schilden empor, und die Soldaten tragen ihn um das Lager herum. Auf eine ſolche edle und gutmeynende Art weyhete man unſern erſten Koͤnige zu ihrer Waͤrde ein: weder diejenigen, die ihnen die Axt oder den Wurfſpieß uͤbergeben, noch die Soldaten, ſie um das Lager herum getra⸗ gen genl mn, clne ſoſen Ne Mul leitſch Derce Dder zur De dorn lsn uht befol ſe rſcht es, mocht Und Mge u er⸗ haͤtt Befe n g nnes ließ, Gebal ine Wo angeſehe 1 eine u den kunt tͤuchſiche blſſinnipr leitet he⸗ igſe G Anſehe be Krl⸗ Ntes die eNech dN hndl Be ron de Atiht von dem Nutzen der Religion. Cap.l. r gen hatten, lieſen ſich in die Gedanken kom⸗ men, daß ſie durch dieſe Ceremonie das Recht erlanget haͤtten, ſie wieder vom Throne zu ſtoſſen. Man ſehe hieraus den Unterſchied zwi⸗ ſchen Prieſtern und Soldaten. II. Hiſtoriſcher Auszug. Dom Johann, Koͤnig in Portugall, um die Reiterey zu vermehren und Pferde und Mauleſel zu den Kriegsgeraͤthſchaften in Be⸗ reitſchaft zu haben, ließ in ſeinem Reiche die Verordnung ergehen, daß niemand ein Pferd oder einen Mauleſel reiten ſolte, wo ſolche nicht zur Kriegszeit zum Dienſte tuͤchtig waͤren. Die Prieſter und die Moͤnche beſchweren ſich daruͤber: ſie erfrechen ſich, den Koͤnig fuͤr ruch⸗ loß und fuͤr einen Veraͤchter der Religion aus⸗ zuſchreyen, weil er auch von ihnen den Befehl befolget haben wolte, und wendeten vor, daß ſie nicht verbunden waͤren, ſich darnach zu richten, weil ſie nicht Unterthanen des Koͤni⸗ ges, ſondern der Kirche waͤren. Dieſer ge⸗ machte Unterſchied kam dem Koͤnige ganz neu und auſerordentlich fuͤr, und um ihnen das ungereimte in ihren Vorbringen zu erkennen zu geben, kam er auf einen artigen Einfall. Er erklaͤrte ſich, wie er gar nicht verlanget haͤtte, daß auch ihre Perſonen mit unter dem Befehl begriffen ſeyn ſolten; dabey ließ er aber an alle Hufſchmidte einen Befehl ergehen, in welchen 62 Gedanken eines Kriegsmannes welchen verbothen wurde, die Pferde und Eſel zu beſchlagen, ſo die Geiſtlichen zum ordentlichen Gebrauch hielten. Durch die⸗ ſe neue Verordnung hielten ſie ſich noch mehr als durch die erſtere beleidiget; aber es half nichts, man muſte gehorchen. Portugall ſahe ſeine Reiterey gar bald auf einem guten Fuſſe; die Anzahl der Pferde wurden immer mehr, die jungen Leute bemuͤheten ſich um die Wette, die ſchoͤnſten zu haben, ſie wurden nicht müde, ſolche zuzureiten und zum Dienſt tuͤchtig zu machen; an der Stelle der weichli⸗ chen Lebensart, die unter ihnen eingeriſſen war, ſahe man nun Fleis, Geſchicklichkeit und eine Liebe zu den ritterlichen Uebungen empor kommen. . Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Diß iſt die Eigenſchaft der Geiſtlichen, daß ſie weder dem Staat noch dem Koͤnig unterwuͤrfig ſeyn wollen: Sie ſind in dieſemn Stuͤcke noch heut zu Tage eben diejenigen, die ſie ſonſt allezeit geweſen ſind. Woferne man dieſe ihre Neigung zur Unabhaͤngigkeit nicht voͤllig ausrotten kan; ſo kan man doch den Folgen davon Einhalt thun. Man beſtimme nur ordentlich, worinnen eigentlich ihre Ver⸗ richtungen beſtehen ſollen, und ſetze ſolche in gehoͤrige Graͤnzen, wobey allemahl die Obrig⸗ keiten unterſuchen koͤnnen, ob ſie nicht uͤber⸗ ſchritten ſchri Ue N dee wird Hirn ande ſen nnes ferde un chen ur urch de ſtn Ober Porlgtt ſenn glte en imme Hunm dl wurden Dienſ weichli⸗ ſen war⸗ n n enne ottugel . heſflke din Kenl r e en dee rne wet ſe doc N hbſine l ſoche die Oo ſcht in von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 6 ſchritten werden. Man halte ſie, wie andere Unterthanen, in Anſehung ihrer Auffuͤhrung, der Auflagen, der Geſetze, der Policey und der niedergeſetzten Regierungen. Alsdenn wird der Geiſt der Unabhaängigkeit bald ein Hirngeſpinſt ſeyn, und man wird davon keine andern Folgen zu befuͤrchten haben, als daß ſie mißvergnuͤgt und kleinmuͤthig werden. III. Hiſtoriſcher Auszug. Heinrich III. bekam von den Moͤnchen den Zungmen des Heiligen, ſo lange als er ihnen praͤchtige Kloͤſter bauen ließ, und, ſtatt zu regieren, ſich mit ſolchen Andachtsuͤbungen beſchaͤftigte, die ſeiner Wuͤrde unanſtaͤndig waren. Nachdem aber die Ligue die Ober⸗ hand bekam, ſo hieſen ſie ihn zur Belohnung, fuͤr alle ſeine Wohlthaten einen ſcheinheiligen, tyranniſchen, blutgierigen und verabſcheuungs⸗ wuͤrdigen Koͤnig. Mezeray. Politiſche und kriegeriſche Be⸗ trachtung. Die Geiſtlichen ſind die gefaͤhrlichſten und ſchlimmſten Unterthanen: ſie bedienen ſich der Religion, um die Gewalt der Souveraͤne in ihre Haͤnde zu bekommen, und dieſelben durch eine blinde Andacht ſo einzuſchlaͤfern, daß ſie mit ihrer Gunſt, Gnade und Guͤttern nach Gefallen ſchalten und walten Wunen. enn 64 Gedanken eines Kriegsmannes Wenn ſie aber die Fuͤrſten zu keiner ſolchen Andacht, die fuͤr ſie ſo nuͤtzlich, als fuͤr dem Staat ſchaͤdlich iſt, bringen koͤnnen; ſo bedie⸗ nen ſie ſich ebenfals der Religion, um dieſelbe anzuſchwaͤrzen, die Herzen der Unterthanen wider ſie einzunehmen, und zur Widerſpen⸗ ſtigkeit und Aufruhr anzureitzen. Die unge⸗ rechteſten Mittel zu ihren Zweck zu gelangen, ſind bey ihnen gewoͤhnlich: ſie ſehen ſich nach ſchwaͤrmeriſchen Menſchen um, und finden auch ſolche, die ſo verwegen ſind, ſich an der geheiligten Perſon der Koͤnige zu vergreifen; ſie bekuͤmmern ſich nichts um die Unruhen ei⸗ nes Staats; ſie ſehen mit einer Gleichguͤltig⸗ keit, und oͤfters mit Vergnuͤgen, auf allen Seiten Blut vergieſen, weil das ihrige nie⸗ mals zugleich mit vergoſſen wird, und nur ſie allein bey ſolchen ungluͤcklichen Zeiten Nutzen haben. Der Kriegsſtand wird zu aller Zeit ein ſtarker Schutz der Koͤnige ſeyn, und ihnen treu verbleiben; die obrigkeitlichen Perſonen werden immer die Stuͤtze, ſo wohl des Vol⸗ kes, als des Thrones ſeyn, und die Tugend lie⸗ ben: aber die Geiſtlichkeit wird ſich nie weder um den Thron, noch um das Volk bekuͤm⸗ mern, ſie wird ſuchen den einen umzuſtuͤrzen, und das Blut des andern vergieſen zu laſſen, wenn es ihr Eigennutz erfordert. IV. Hiſtoriſcher Auszug. Die erſtaunlich reiche Geiſtlichkeit be⸗ befuͤrch⸗ vond fücht werden fige niſſen wuͤſte, terdrn⸗ kont der . inn ſe eine dern in lg tr i de ſien, ſunnun doßſ don thun, u dar egebe Ghron Kirie hen hfke annes ner ſolc s für N , ſoba uun dieſd Unterthent Widerſee De ung gelanr 1ſch . nd finder chon de erreffet gruhen e ufA ſhrige. Und nurt. ten M ober/ 3 . 1 Per NeN lend ſe⸗ ſiencd ſ betie mnnuſtrpe 1. . keit naſee von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 65 fuͤrchtet, ſie moͤchte mit Gewalt gezwungen werden, zu den Beduͤrfniſſen des Staats, das ihrige ſo, wie andere Unterthanen beytragen zu muͤſſen; ſie drohet deswegen, daß ſie ſchon wuͤſte, wie ſie diejenige, die ihre Freyheit un⸗ terdrücken wollten, auf die Finger klopfen koͤnnte. Man ſahe auch wirklich, wie ſie bey der Verſammlung der Landſtaͤnde zu Blois im Jahr 1577. ihre Rolle ſo gut ſpielte, daß ſie einen Theil von Frankreich gegen den an⸗ dern in Harniſch brachte, wobey ſie dem Spiel ganz ruhig zu ſahe, und ihr Geld behielt. De la Noue Polit. Woͤrterb. Politiſche Gedanken. Ich will meine Meinung, wie man ſich in dergleichen Faͤllen zu verhalten habe, nicht ſagen, weil die Geiſtlichkeit nicht mehr ſolche Ge⸗ ſinnungen hat; ſie iſt nun wirklich uͤberzeugt, daß ſie ſchuldig ſey, dem Staate um ſo mehr von ihren Reichthumern einen Beytrag zu thun, da ſie ſolche den Koͤnigen und dem Volke zu danken hat, als die ſie ihr zur Verwahrung gegeben haben, um bey Gelegenheit ſie beſſer gebrauchen zu koͤnnen. V. Hiſtoriſcher Auszug. Um die Zeit, da Johann Chatel den Koͤnig Heinrich IV. ermorden wollte, denſel⸗ ben aber nur mit einem Meſſer verwundete, lehrten die meiſten Geiſtlichen und faſt alle E Moͤnche 66 Gedanken eines Kriegsmannes Moͤnche auf der Kanzel, im Beichtſtuhle und in ihren oͤffentlich angeſchlagenen Saͤtzen, wie dieſes eine Grundwahrheit ſey, daß man eine loͤbliche That verrichte, wenn man einen Koͤ⸗ nig umbraͤchte, der nicht mit Genehmhaltung des Pabſtes auf dem Thron gekommen waͤre. Tagebuͤcher dieſer Zeit. Politiſche und kriegeriſche Be⸗ trachtung. Nom und die Prieſter haben allemal die hoͤchſte Gewalt zu erlangen, und über die Voͤl⸗ ker zu herrſchen geſucht; ſie halten hinter den Berg, wenn die Zeiten fuͤr ſie nicht guͤnſtig zu ſeyn ſcheinen, aber ſie geben dabey auf alle Vorfallenheiten acht, und erſcheinen alsdenn um ſich ſolche bey der erſten Hofnung eines gu⸗ ten Erfolges zu Nutze zu machen. Ihr Herrn des Franzoͤſiſchen Parlaments, ihr getreuen Unterthanen des Koͤniges, ihr wohlgeſinnte Vaͤter des Volkes, wachet beſtaͤndig fuͤr die Sicherheit der Koͤnige, und fuͤr das Wohl der Unterthanen, machet einen Unterſchied zwiſchen der Religion und ihren Dienern, und glaubet, daß eine ſo heilige Religion die Stütze des Thrones und des Staats ſey, daß ſolche aber von ihren Dienern umgeſtuͤrzet werden koͤnnen! Machet euch zu Aufſehern, Meiſtern und Richtern uͤber die Auffuͤhrung und Verrichtungen der Prieſter; die Wohl⸗ fahrt und die Sicherheit der Franzoſen und . ihrer Nl ſſc lerge Moc⸗ ruh eſpen hoch den de dur durd durd di⸗ he u⸗ daß en c ſes hle nn zen, nann e nen nholtug en bit ſer det⸗ Be⸗ al die e⸗Vol⸗ te den nſi r Guf . alden eines r hem Ceteuer Hcfon gſirde W tkrce em u dn N gats Ke osfte heue e — von dem Nutzen der Religion. Cap. JI. 67 ihrer Souveraͤne, die von ihnen geliebet wer⸗ den, erfordern dieſes. Der Adel, der zu der Zeit, da er fuͤr den Staat und die Religion fochte, durch die Diener derſelben ſeiner Guͤt. ter beraubet wurde, und der heut zu Tage jene im Ueberfluſſe ſehen muß, da er ſelbſt in der Duͤrftigkeit ſchmachtet; der Adel, der allezeit fuͤr den Staat, fuͤr ſeine Koͤnige und fuͤr die Religion das Leben aufgeopfert hat, und der die Prieſter nicht hat verhindern koͤnnen, Fran⸗ zoͤſiſches Blut und das Blut ihrer Koͤnige zu vergieſen: der Adel, ſage ich, fordert eure Macht auf, er weis, was ſie zu thun vermag. VI. Hiſtoriſcher Auszug. Plutarch in ſeiner Abhandlung von be⸗ ruͤhmten Weibern ſagt, daß die Gallier von einem aus Galliſchen Weibern beſtehenden hoͤchſten Gericht regieret worden: die Drui⸗ den oder die Prieſter, welche mit einigen Ver⸗ ordnungen, ſo dieſes hohe Gericht hatte erge⸗ hen laſſen, unzufrieden waren, brachten es durch allerley liſtige Streiche und Raͤnke, und durch das gute Anſehen, in welches ſie ſich durch die Religion geſetzet hatten, dahin, daß dieſe Regierung abgeſchaft, und dagegen von ihnen ſelbſt eine errichtet wurde. Hierdurch wuchs ihre Gewalt in kurzer Zeit dergeſtalt, daß auf den Reichstaͤgen die Berathſchlagun⸗ gen voͤllig nach ihrem Sinn und Willen vor⸗ genommen werden muſten. Man haͤtte ihnen E 2 eben D 68 Gedanken eines Kriegsmannes eben diejenige Vorzuͤge verſtattet, die vorher die Weiber hatten; dieſes machten ſie ſich ſo zu Nutze, daß ſie als das vornehmſte Glied im Staate angeſehen ſeyn wollten, und alle an⸗ dere Gewalt der unumſchraͤnkten Macht des Aberglaubens unterweſig zu machen ſuchten. Man hat bemerkt, daß die Gallier, die unter der weiblichen Regierung Rom erobert, das Capitol belagert, und die Roͤmer ſo oft uͤber⸗ wunden hatten, von ihnen durch Verraͤtherey eines Druiden zinßbar gemacht wurden; die⸗ ſer Verraͤther war der ſchandvolle Divitiacus, dem Caeſar alle gemachte Eroberungen zu ver⸗ danken hatte, wegen der Uneinigkeiten und Spaltungen, die ſener Treuloſe in den vor⸗ nehmſten Staͤdten erregete. Politiſche Betrachtung. Die alten Gallier ſind unter der weib⸗ lichen Regierung gluͤcklich, die Weiber ver⸗ walten das wichtige Amt, ſo man ihnen anver⸗ trauet, mit aller Treue, da im Gegentheil die Prieſter, das auf ſie geſetzte, und durch allerley Kunſtgriffe erworbene Vertrauen dazu brau⸗ chen, daß ſie alle Gewalt an ſich reiſſen, und endlich dieſes freye und tapfere Volk verrathen. Liebenswuͤrdiges Geſchlecht! ihr habt allemal die Franzoſen gluͤcklich gemacht: ihr habt ihre Sitten gemildert, ihr habt ihren Verſtand geſchliffen, ihr habt jederzeit eine Gewalt nder . ſein Saint Soix. det bon ſen Au Gye orde einen ieh⸗ Nl helie betm onde ſte hobt⸗ ſinen ſan Mit ſal e des eſo n tnete dabo Edet chei Wa chen und dae ne 6is ohe⸗ e ſichſ Bliedi le N Scht e ſchten die une 1t, N ft hber itheren 1, jacus, Abet⸗ 1N W en vo t o wet ber ben aben N glerley brau 1, tothet Cletntl hbt e erſenn übe von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 69 ſein Herz gehabt; in euren Armen und unter euren Geſetzen, hat kein Franzoſe jemals ſein Vaterland verrathen, er iſt nie weibiſch ge⸗ worden, ihr habt ihn verliebt, zaͤrtlich, zu einen getreuen Unterthanen und Kriegsmann, ihr habt ihn tapfer und großmuͤthig gemacht. Ihr! hingegen, ihr abſcheuliche Diener einer heiligen Religion, ihr habt allezeit ein Volk betrogen und verrathen, ſo von Natur ſeinem Lande, ſeinem Koͤnige und ſeiner Religion treu 1 iſt; ihr habt es ſeiner Guͤtter beraubet, ihr habt es veraͤchtlich gemacht, ihr habt es von ſeinen Landsleuten entbloͤſet, ihr habt es grau⸗ ſam gemacht; mehr als einmal habt ihr die Mitbuͤrger gegen einander zum Waffen grei⸗ fen laſſen, ihr habt gemacht, daß ganze Stroͤ⸗ me von ihrem Blute gefloſſen ſind, ihr habt die Dolche geſchliffen, womit die Heinriche erſtochen worden ſind. Was fuͤr Greuel, was fuͤr abſcheuliche Aufzuͤge erblicket man unter euerer Regierung! Ich wende meine Augen davon weg, um mit euch zu reden, ihr reizen⸗ de Frantoͤſinnen. Tretet mit auf unſere Seite, leidet nicht mehr, daß Diener, die euch ſo un⸗ aͤhnlich ſind, uber uns regieren, erinnert euch daran, was fuͤr ein hohes Amt ihr bey den ehemaligen Einwohnern Frankreichs gehabt, und, daß die Prieſter diejenigen ſind, die euch davon vertrieben haben. Ihr beſitzet, wie ich glaube, eben ſo viel und wohl noch mehr annehmliche Eigenſchaften, als in jenen ver⸗ 3 floſſenen — 70 Gedanken eines Kriegsmannes floſſenen Zeiten, aber ihr habt weniger Muth: die Pfaffen haben euch verfuͤhrt; ihr habt die Schwachheit ihnen Gehoͤr zu geben, und doch ſind ſie diejenige, die euch veraͤchtlich gemacht, ſie haben ſich unterſtanden bey einer Kirchen⸗ verſammlung die Frage aufzuwerfen: ob man euch fuͤr unvernuͤnftige Thiere, oder fuͤr ver⸗ nuͤnftig halten ſoll. Laßt euch alſo nicht mehr betruͤgen, unterlaſſet in Zukunft gegen derglei⸗ chen Leute mit euern Reichthuͤmern, mit euerer Zeit und mit den Reitzungen eueres Umgangs, freygebig zu ſeyn; ergebet euch der Religion, oh⸗ ne daß ihr zugleich ihren Dienern und deren ſchaͤdlichen Vorurtheilen ergeben ſeyd; alsdenn werdet ihr ſtets liebenswuüͤrdig, ſtets maͤchtig 1 und ſtets nuͤtzlich ſeyn. VII. Hiſtoriſcher Auszug. Die Vaͤlker, ſo die Prinzeſſin Sophia waͤhrend der Abweſenheit des Czaars Peters I. aufruͤhriſch gemacht hatte, in der Abſicht, ſich des Thrones zu bemaͤchtigen, wenn dieſer groſſe Mann aus dem Weg geraͤumet waͤre, ſtunden bereits dem Kriegsheere, welches die getreue Unterthanen verſamlet hatten, im Geſichte Gordon, einer von den Generalen gieng zu den Rebellen, um ſie wieder zu ihrer Schul⸗ digkeit durch kluge Vorſtellungen zu bringen; ſie hoͤrten ihn an, und verlangten einen Auf⸗ ſchub bis auf den folgenden Tag, um ihre Entſchlieſſung zu faſſen. Allein die Ponen 9 len dos doog ſees lichte rf ſie d lei len, licht Cener ſich Und ober gelcd luen n ſeme y⸗ Clein Uhen N mnad gend ſcht, wun K ſees Mu habt Ne ind do⸗ gemneche Kitchen b mman ur ben ht in dergO fehetet gange, /oh⸗ Dekea cdeon mache ophi etetel t, ſroroſ Mdn gette Gſch g Se en N n oH N von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 7r. das iſt, die Feldprediger vernichteten gar bald das gute, ſo der General ſtiften wolte; er ſahe bey Anbruche des Tages, daß die Rebellen ihre Stuͤcke auf das Kriegsheer des Czaars richteten, und ſich fertig machten, ihn anzu⸗ greifen: Er gieng noch einmahl zu ihnen, um ſie dahin zu bringen, daß ſie davon ablieſſen; allein die Aufruͤhrer wolten nichts mehr anhoͤ⸗ ren, und droheten ihm den Tod, wenn er ſich nicht ſo gleich weg begaͤbe. Gordon und der General Schein wolten noch den letzten Ver⸗ ſuch thun, dieſe Ungluͤckſelige zu gewinnen, und lieſen zehn Stuͤckſchuͤſſe auf ſie thun, die aber nur mit Pulver, um ſie zu erſchrecken, geladen waren. Die Rebellen hielten damals eben mit ihren Feldpredigern Gottesdienſt, um ſich zu dem Treffen vorzubereiten; ſie hoͤren das Donnern des Czaariſchen Geſchuͤtzes, ſie laufen ins Gewehr, und verſamlen ſich zu ih⸗ ren Fahnen; indeſſen ſehen ſie, daß von den zehn Schuͤſſen, ſo auf ſie geſchehen waren, niemand weder getoͤdtet noch verwundet wor⸗ den; dieſes kam ihnen ganz beſonders fuͤr; allein die Feldprediger, als die vornehmſten Urheber dieſes Aufruhrs, befuͤrchteten, es moͤch⸗ te dieſes gelinde Verfahren einigen Eindruck machen, ſie ſuchten deswegen ſolches durch ihre gewoͤhnliche Betruͤgereven zu verhindern; ſie ſchryen den Rebellen zu, ſie koͤnten nicht ver⸗ wundet werden, der G. Viicolaus haͤtte ſie feſt gemacht, weil er nicht haben wolte, daß E 4 wan 72 Gedanken eines Kriegsmannes feuerten alsdenn auf das Kriegsheer ihres Souverans, und giengen beherzt auf daſſelbe los. In dem Augenblieke aber fieng die Czaariſche Artillerie an, mit Kugeln zu ſchieſ⸗ ſen, und die Soldaten feuerten gleichfalls auf ſie. Alsdenn, aber auch zu ſpat, wurden ſie nun gewahr, daß ſie nicht feſt waͤren; ſie erſtaunen uͤber die Todte, die ſie auf allen Seiten ſehen; ſie erſchrecken daruͤber und weichen zuruͤck; das Niedermetzeln dauert immer fort; ihr Entſetzen vermehrt ſich; ſie ruffen alle Heilige an; ſie flehen den Himmel umſonſt an, daß er ihnen ihr Verbrechen ausfuͤhren helfen moͤge; ſie werfen endlich das Gewehr weg, ergeben ſich dem Ueberwinder, erkennen, daß ſie ſtrafbar ſind, und flehen um Gnade. Zwoͤlf tauſend Mann kamen ſo wohl bey dieſem Vorfalle, als durch die Lebensſtrafen um, die ihr hoͤchſt⸗ ſtrafbares Unternehmen verdiente. Geſchichte Peters I. Politiſche Betrachtung. Man muß allerdings ſeiner Religion treu bleiben, ſie in Ehren halten, ſolche von andern in Ehren halten laſſen und auszubreiten ſuchen, wenn es ſeyn kan; aber dieſe Geſinnungen muͤſſen uns gegen die Auffuͤhrung der Diener vo man ſagen ſolte, daß einer von ihnen bey ei⸗ ner ſo loͤblichen Unternehmung um das Leben gekommen waͤre. Auf dieſe ruchloſe Anrede machten die Rebellen eine ganze Million Creuze, Ulde N ſ. Giu EStrei gefäh⸗ ſolte greife I, Und d thtſ Id fn nan Nong leſch derro⸗ ſugf Unſte Aal der Dur Me y tch Nie g R uffe Neh ſenn vert bege len ig n ben as Line e Arrch NnCren tet ihre fdaſſte feng N ſciſ lsufſi ſee nun ſtounnen. ſſehen; E, dos Cutſeten n; er ihnen ge; ſ eben = = ſtaſtqn tgtſen Vrrfole rſeſt tets l. gonten 4 Indern 4 ſchen runon Dien N nns von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 73 der Religion nicht blind machen. So heilig und ehrwuͤrdig auch immer ihre Verrichtun⸗ gen ſeyn moͤgen, ſo muͤſſen ſie ihnen doch gar oft zu boͤſen Abſichten dienen. Sie halten ihre Streiche heimlich und verborgen, aber deſto gefaͤhrlicher ſind ſie, und deſto ſorgfaͤltiger ſolte man auf ihre Schliche Acht geben. Sie greifen die Menſchen bey der ſchwachen Seite an, ſie verheiſen ihnen ewige Belohnungen, und drohen ihnen mit ewigen Strafen; der furchtſame und leichtglaubige Menſch hoffet und fuͤrchtet, und laͤßt mit ſich machen, was man will. Dieſe leichte Art, die Herzen der Menſchen zu gewinnen, macht ſie bey den al⸗ lerſchaͤndlichſten Unternehmungen kuͤhn und verwegen, und deswegen wird eine beſtaͤndige ſorgfaͤltige Aufſicht uͤber alle, auch uͤber ihre unſchuldig ſcheinende Handlungen er fordert. Zu allen Zeiten haben die Pfaffen zu Begehung der groͤſten Verbrechen Anleitung gegeben: Durch ſie ſind bey allen Voͤlkern ganze Stroͤ⸗ me von Blut vergoſſen worden: ſie haben ge⸗ macht, daß die Vaͤter gegen die Kinder und die Kinder gegen die Vaͤter die Waffen er⸗ grriffen: ſie haben den Buͤrgern Schwerdte in die Haͤnde gegeben, um ſich einander die Haͤl⸗ ſe zu brechen: ſie haben das Blut der Koͤnige vergieſſen laſſen: ſie haben alle Verbrechen begangen, und bey allen dem das Anſehen ha⸗ ben wollen, als wenn ſie den Pflichten ihres heiligen Amtes gemaͤs gehandelt haͤtten. E § VIII. Hi⸗ 74 Gedanken eines Kriegsmannes VIII. Hiſtoriſcher Auszug. Johann Chatel, ein Jeſuiter⸗Schuͤler, ſeines Alters achtzehn Jahre, hatte ſich zu En⸗ de des Jahres 1594. mit den Hofleuten in das Zimmer der Gabrielle, worinnen der Koͤnig Heinrich IV. war, geſchlichen, und wolte ſolchem einen Stich in den Unterleib geben; zum guten Gluͤcke aber hatte ſich der Koͤnig in dem naͤmlichen Augenblicke gegen jemand ge⸗ buͤckt, er traf ihn alſo nur ins Geſicht, durch⸗ ſtach ihn die obere Lefze, und ſtieß ihm einen Zahn ein. Chatel geſtuude ohne Scheu, daß er den Stich gegeben haͤtte, und daß er den Koͤnig haͤtte umbringen wollen. Das Parla⸗ ment verdamte dieſen abſcheulichen Koͤnigs⸗ moͤrder, daß er mit gluͤenden Zangen gezwicket und hernach mit vier Pferden in Stuͤcken ge⸗ riſſen werden ſolte. Dieſer Schwaͤrmer ſchie⸗ ne bey dieſer Marter nichts von Schmerzen zu empfinden; ſo feſt hatte man ihm in Kopf geſetzt, daß er GOtt ein angenehmes Opfer bringen wuͤrde, wenn er dieſen in den Bann gethanen Koͤnig aus der Welt ſchafte. Tagebuͤcher dieſes Reiches. Politiſche Betrachtung. Dieſe abſcheuliche That wird von einer Hand begangen, die den Dolch zur Ehre ei⸗ nes guten und gerechten GOttes gegen einen König ergriffen, der ſo wohl wegen ſeiner Thaten, als wegen ſeines vortreflichen Her⸗ zens ſen drir die ſtin Dicſe ſe alie ls ſen hes Schlln H en in r Kunt id wole ſb geben⸗ Kbrig zand , durch n einen e N, ee nics ntt ficken e ner ſt, chmmerte e O ng Geiche on ent G⸗ n i n en 86 f von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 75 zens groß war. Wer hat ihn wohl zu einen ſolchen Schwaͤrmer gemacht? wer hat ihm den Dolch in die Hand gegeben? Die Diener der Religion thaten es. O! laßt uns zwar den Dienſt des Altars in Ehren halten, unſere Schuldigkeit fordert ſolches; aber laßt uns nie unterlaſſen, uns fuͤr die Diener zu fuͤrch⸗ ten, und auf ſie Acht zu geben: ſie ſind noch immer ſo, wie ſie ſonſt waren, ſie ſind noch heut zu Tage eben ſo zahlreich, eben ſo reich, eben ſo ehrſuͤchtig „eben ſo boßhaft. IX. Hiſtoriſcher Auszug. Die Prinzeſſin Sophia, die den Czaar, Peter den Groſſen ſchon einmahl hatte um⸗ bringen laſſen wollen, um ſich alsdenn auf den Thron zu ſetzen, war, unter der Zeit, als der Czaar ſeine Reiſe an die Europaͤiſchen Hoͤfe that, in ein Kloſter eingeſperret. Selbſt in dieſer Einſamkeit machte ſie den Anſchlag, ſich ſeine Abweſenheit zu Nutze zu machen, das Volk und die Soldaten auf ihre Seite zu zie⸗ hen, ſich des Thrones zu bemaͤchtigen und den Czaar bey ſeiner Zuruͤckkunft aus der Welt zu ſchaffen. Sie brauchte verſchiedene Mittel, dieſen weitlaͤuftigen Anſchlag hinaus zu fuͤhren, ſie hatte aber dabey ſchlechte Hofnung zu einem gluͤcklichen Erfolg in indem die Soldaten durch⸗ aus nicht von der Treue gegen ihren rechtmaͤ⸗ ſigen Souveraͤn abzubringen waren. Doch fet dieſer ſchlauen Prinzeſſin ein, daß ſie noth⸗ wendig 76 Gedanken eines Kriegsmannes wendig ihre Abſicht erreichen wuͤrde, wenn ſie die Diener der Religion, und beſonders die Popen oder Feldprediger auf ihrer Seite haͤtte. Sie betrog ſich auch hierinnen gar nicht: die Feldprediger wurden bald durch Geld gewon⸗ nen; ſie machten auch ihre Sachen ſo gut, daß die getreueſten Soldaten die alleraufruͤh⸗ reriſchten wurden, und man ſahe bald die Feldprediger an der Spitze der Rebellen her⸗ gehen, und mit dem Marienbilde in der Hand die Soldaten zum Hochverrath anreitzen; ſie verurſachten dadurch, daß ſehr viel Blut ver⸗ goſſen und eine Menge Menſchen durch Lebens⸗ ſtrafen hingerichtet wurde. = Politiſche Betrachtung. Die Prieſter ſind bey allen aberglaͤubi⸗ ſchen Voͤlkern das Werkzeug, deſſen ſich die Groſſen zu Anſtiftung innerlicher Unruhen be⸗ dienen. Da ſie ſaͤmtlich geitzig ſind; ſo darf man ihnen nur anſehnliche Geſchenke geben, um ſie zu ſeinen Abſichten zu gebrauchen. Wer ihnen am meiſten giebt, wird von ihnen fuͤr denjenigen gehalten, deſſen Sache gerecht und billig iſt, und GOtt muß einem ſolchen guͤn⸗ ſtig ſeyn. Sie blaſen das Feuer der Uneinig⸗ keit an, vermoͤge des groſſen Anſehens, in welchen ſie bey ſchwachen Geiſtern ſtehen; und dieſe ihre Betruͤgereyen, die durch einen un⸗ gluͤcklichen Ausgang fuͤr diejenige, denen ſie Lgute Hofnung gemacht, ſchon ſo oft offenbar L worden, eit s gro ech fbde . t Hond is f mer den diee der Men hott . Dur fe es. bennſ ders N itehate Hicht N 0 geon ſ au erolftü bold e Cin hr er Hord en: ſ ut ben⸗ aet . he, u . ſh N elhen 1 5 8 ſ . ebe 1. n keud angin etng ſens/1 en⸗ N Gtent⸗ Doreni ftr woſde⸗ von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 77 worden, haben dennoch bisher dem meiſten Theil der Menſchen die Augen nicht zu oͤfnen vermocht. Genir Hiſtoriſcher Auszuig. ra wolte den Herzog von Guiſe aus dem Weg ſchaffen; er reitzte desmai das Volk zu Neapel zum Aufruhr, und ein Franciſcaner * wurde mit einigen andern ab⸗ geſchickt, um Gelegenheit, den Herzog zu er⸗ morden, zu ſuchen. Der Franciſeaner redete mit dem Herzoge ſehr hitzig und griff mit d in Berzog e Hand in ſeine Taſche. Der Dero, der ſol⸗ ches ſahe, und dem das, was in ſeinem Zi mer vorgieng, bedenklich Prkinmſe guane auf den Moͤnch los, hielte ihm mit einer Hand diejenige, ſo jener in der Taſche hatte, und mit der andern ergriff er ihn bey der Kehle, mach⸗ te ein Mordgeſchrey, und rufte ſeiner Leibwa⸗ che; ſie bemaͤchtigten ſich dieſes verruchten Menſchens, der wuͤrklich einen Dolch bey ſich ge 6 deeſeden Fatir d damt ermorden wolte. H herzhafte That w r eſtiett urde zugleich der Memoir. des Gerzogs von Guiſe. Poli⸗ * Man hat hier und in dem . ganzen Werke das Wort Cordelier durch Franciſcaner uͤber⸗ ett. Dieſe Benennung wird aber in der weitlaͤuftigen Bedeutung gebraucht: denn ſenſt weis man deh ‚ daß die Cordeliers i⸗ tur ein beſonderer eiſcanerordens ſind. Zwweigz des Flan 4 78 Gedanken eines Kriegsmannes Es befremdet mich gar nicht, daß man hier einen Moͤnch ſieht, der der Anfuͤhrer einer Rotte von Moͤrdern, und derjenige iſt, der den erſten Stoß thun will. Hat man nicht ſchon oͤfter geſehen, daß dieſe Verraͤther unter ihren heiligen Kutten die Dolche verborgen hielten, mit welchen ſie das Blut der Bour⸗ boniſchen Koͤnige vergoſſen haben? Was thun wohl die Moͤnche in einem Staate? dieſe aus⸗ gemaͤſtete und zahlreiche Tagediebe, die aus den ſchlimſten Unterthanen beſtehen, ſo in den Familien gefunden werden: die allemal hau⸗ fenweis beyſammen ſind: die in dem vollkom⸗ menſten Muͤſſiggang ihre Zeit zubringen, muͤſ⸗ ſen nothwendig allerley abſcheuliche Anſchlaͤge aushecken. Da dieſes Volk nicht unter der Bothfaͤſigkeit der Koͤnige ſtehet; da es eigent⸗ lich kein Vaterland hatt, ſondern alle Orte, wo es ſeines gleichen antrift, das iſt: faſt das ganze Europa fuͤr ſein Vaterland haͤlt; da die Geſetzgeber ihre Gewalt gegen dieſe Brut, die man anfangs verachtet und hernach gefuͤrchtet hat, nicht gehoͤrig bewieſen haben; ſo bege⸗ hen ſie die groͤßten Verbrechen, weil ſie ſich zum voraus die Rechnung machen koͤnnen, daß es ihnen ungeſtraft hingehe. Es iſt erſtaun⸗ lich, daß man in Anſehung dieſes gefaͤhrlichen Volkes die Augen noch nicht geoͤfnet hat, und daß man den Entſchluß nicht faſſet, ſie da⸗ durch auszurotten, daß man ſie verhindert Junge ſond Politiſche Betrachtung. unge di F tn h ſein Einm heime ſch d Politi E Urgncg ſten Ehuſch ſrig ſchet ſe ſc Rr N Aue lppel Vitri e kmor wolte ſorher eumn t ſten neg Uig d len d whrde nr èH daß unn hrer ei ſſt, N mon nit ther unee betborge er Bonn Pos th Nieſeane dje Ou Nin den hol hou⸗ lton et n Dſchan Untr N eb lien ale⸗ O ded Bult, N ſ beee ſeſ nen N erſtonn ot, ſen⸗ fiie von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 79 Junge nach zu ziehen. Vermuͤthlich muͤſſen die Fuͤrſten in Europa ihre beſondere Abſich⸗ ten haben, daß ſie ſolche dulden: ſie brauchen ſie in der That als Spions, die ihnen entde⸗ cken muͤſſen, was die benachbarten Fuͤrſten ge⸗ heimes in ihren Herzen haben; ſie bedienen ſich derſelben zu Ausfuͤhrung ihrer geheimen politiſchen Haͤndel, bey denen man nur, wie die Peſt, in finſtern ſchleichen muß; man Praucht ſie zu Ausſpuͤhrung der Hausgeheim⸗ niſſe groſſer Herrn, bey denen ſie ſich allemal einzuſchleichen wiſſen; man braucht ſie im Krieg als Spions, und im Frieden als Aus⸗ ſpeher: diß iſt hauptſaͤchlich der Nutzen, den ſie ſchaffen konnen. Aber dabey bringen ſie der Religion groſſen Nachtheil, ſie verrathen zugleich diejenigen, denen ſie dienen, ſie ſind doppelte Spions, ſie treiben unter ſich mit der Verraͤtherey einen Handel, der von einem Koͤ⸗ nigreich in das andere geht; ſie haben Koͤnige ermordet. Wenn man genau unterſuchen wollte, was ſelbſt der Nutzen der Religion er⸗ forderte; ſo ſollte man die Moͤnche auf eine ganz kleine Anzahl herunter ſetzen, die den Ge⸗ ſetzen des Staats unterworfen, dem Souve⸗ raͤne gaͤnzlich ergeben, gehorſam und unterthaͤ⸗ nig waͤren, und in den ordentlichen Schran⸗ ken des Amtes frommer Geiſtlichen gehalten wuͤrden. X. Hiſto⸗ — 80 Gedanken eines Kriegsmannes D XI. Hiſtoriſcher Auszug. Da der Koͤnig Heinrich IV. in ſeiner Kutſche in die Straſſe de la Feronnerie, in welcher damals ein Gedraͤnge war, fuhr; ſo ergrif einer, Namens Kavaillac bey dem Vorbeyfahren und Lermen vieler Waͤgen die Gelegenheit, ſprang auf die Kutſche und gab dem Koͤnige mit einem Meſſer einen Stich, ein wenig uͤber das Herz, zwiſchen die zweyte und dritte Ribbe. Bey dieſem Stiche ſchrie der Koͤnig: ich bin verwundet; allein dieſer Boͤſe⸗ wicht ließ ſich nichts irre machen; er ſetzte von neuen an und ſtieß ihn in das Herz, wovon er ſo gleich ſtarb. Der Moͤrder war ſo ver⸗ wegen, daß er noch einen Stoß that, der aber nur in den Eemel des Herzogs von Monba⸗ zan gieng. Nach dieſer abſcheulichen That, war der Moͤrder gar nicht darauf bedacht die Flucht zu nehmen, oder nur ſein Meſſer zu verſtecken; er blieb vielmehr mit dem blutigen Meſſer in der Hand auf der naͤmlichen Stelle, wo er dieſes abſcheuliche Verbrechen begangen hatte, gleichſam als wenn er ſich ſehen laſſen, und mit einer ſo ſchoͤnen That groß machen wollte. Man nahm ihn gefangen, verhoͤrte ihn etliche mal, machte ihm den Proceß, und verurtheilte ihn, daß er mit vier Pferden zer⸗ riſſen, und vorher mit gluͤenden Zangen ge⸗ zwickt werden ſollte. Er ſtunde die groͤßten Martern aus, ohne das geringſte Zeichen ei⸗ ner Furcht, oder eines Gefuͤhls der Schmer⸗ . zen ton ſ cnuunh ſer un eri ducch ihret Lhen ſchvo hran ler der den T Flicd ten i⸗ s uhnet Hetfe hie in ſe lel yre hline hirne von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 81 ſnes 8 in ſeſe nerie, fuht⸗ bey den Vigen und Si,N veyte un Ghrie d 1 Boe ete don Woon N ſe n der ſlonbe n Le Oocht Neſet iige ſtonen ſ lcſn ohe ft ek, M fadeni Pnonl Nicten/ H —– zen zu bezeigen, welches den Verdacht, ſo man hatte, beſtaͤrkte, daß nehmlich die Prie⸗ ſter unter dem Scheine der Beiligkeit ihn dazu abgerichtet, und ſo entzuͤckt gemacht hatten durch die Verſicherungen, daß er als ein Maͤr⸗ tyrer ſterben wurde, wenn er denjenigen ums Leben braͤchte, den man ihm als einen ge⸗ ſchwornen Feind der Kirche abgebildet hatte. Politiſche Betrachtung. BSeinrich IV. der groͤſte und beſte Koͤnig in Frankreich, muß durch die Haͤnde der Die⸗ ner der Religion ermordet werden. Er hatte den Thron, den er beſtiegen, verdienet, ſeine Feinde fuͤrchteten ihn, ſeine Unterthanen lieb⸗ ten ihn; aber in der Mitte ſeines Reiches iſt das Volk der⸗Pfaffen, das keinen Koͤnig er⸗ kennet; er mißfaͤllt ihnen, und da wachen alle Herzen ſeiner Unterthanen vergebens, zur Si⸗ cherheit ſeines Lebens; ſie ermorden ihn mitten in ſeiner Hauptſtadt. Diejenigen Staaten, welche die Anzahl der Diener der Religion gar zu groß werden laſſen, die ihnen groſſe Reich⸗ thuͤmer zu beſitzen verſtatten, die ſie zu Eigen⸗ thuͤmern und Herrn uͤher verſchiedene Staͤdte machen, die ſie zu Bedienungen, Ehrenſtellen und Staatsgeſchaͤften brauchen, und die ihren Muſſiggang und laſterhaftes Leben dulden; dergleichen Staaten, ſage ich, laufen allezeit Gefaͤhr, ein ſolches Trauerſpiel zu ſehen. F All. Hiſto⸗ — XII. Hiſtoriſcher Auszug. Der Herzog von Guiſe offenbarte dem Abt Berqni ſein ganzes Herz; dieſer Boͤſe⸗ wicht aber mißbrauchte das Vertrauen, wel⸗ ches dieſer groſſe Prinz in ihm ſetzte, und ze⸗ telte eine Zuſammenverſchworung wider deſſel⸗ ben Leben an. Politiſche Betrachtung. . Man muß in Anſehung der Geheimniſſe in jederman ein Mißtrauen ſetzen, vornaͤmlich aber wohl eingedenk ſeyn, daß die Geiſtlichen die allergefaͤhrlichſte Vertraute ſind. Die Religion dienet ihnen allemal zu einen Vor⸗ wand, die allerſchwaͤrzſte Untreue begehen zu duͤrfen. XII.. Hiſtoriſcher Auszug. Waͤhrend der Abweſenheit Peters I. wollte ſich die Prinzeßin Sophia des Thrones bemaͤchtigen, und brachte deswegen durch Vermittelung der Pfaffen und Feldprediger, einen Theil der Moſcovitiſchen Kriegsvolker auf ihre Seite, die die Waffen ergriffen und im Feld erſchienen. Ihr Vorhaben war, ſich der Stadt Moſcau zu bemaͤchtigen, daſelbſt alles mit Feuer und Schwerde zu verheeren, und alle Groſſe des Reichs uͤber die Klinge ſpringen zu laſſen, um dadurch das gee bl 82 Gedanken eines Kriegemannes r mMemoir. des Herrn von Guiſe. e leui fagen Ruck tenn Gerin ſeerb Min, eben. (rt inn ſ (en ſeor men, beler derſel en de ſche ud ubi hen un iin, iiget wohl en Han Enſeh ſch ee nS . tte Ne ſt B⸗ Len, w Und i der deſe⸗ 1 G einniſt gernich öhen d. D en Dan bighe etetil eun i Utedigct Kebil ffen . wat, 4 . Daelf Perfeeten Flle enc Vol V von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 83 Volk zu gewinnen. Die Feldprediger ſollten die Bilder der &. Jungfrau und des O. Vi⸗ colaus vor den Zuſammenverſchwornen her⸗ tragen, um mit der Religion einen guten Ein⸗ druck zu machen, und die Wuth zu vermeh⸗ ren. Bey dieſen Anſtalten wollten ſie das Geruͤchte, daß der Czaar auf ſeiner Reiſe ge⸗ ſtorben wäre, ausbreiten, und alsdenn der Prinzeſſin Sophia die hoͤchſte Gewalt uͤber⸗ geben. Dieſes abſcheuliche Vorhaben wurde aber zernichtet; die treuverbliebene Untertha⸗ nen ſtellten ſich dem Heere der Rebellen ent⸗ gegen, die auf die Stadt Moſcau los giengen; ſie wurden alle getoͤdtet oder gefangen genom⸗ men, der Czaar kam zuruͤck, er ließ die Re⸗ bellen durch Lebensſtrafen hinrichten. Es war derſelben eine groſſe Anzahl und das Hinrich⸗ ten daurete etliche Tage. Der Patriarch ließ ſich einfallen an der Spitze einer Proceſſion zu dem Czaar zu gehen, und ſolchen inſtaͤndig zu bitten, die noch uͤbrigen Rebellen zu begna⸗ digen. Der gute Prälat trug das Bild der G. Jungfrau in ſeinen Armen, und bildete ſich ein, Peter wuͤrde bey dieſem Anblick beſaͤnf⸗ tiget werden. Allein dieſer Monarch, der gar wohl ſahe, daß die Pfaffen die hauptſaͤchlich⸗ ſten Anſtifter der Rebellion waren, konnte ihr Haupt mit keinen andern als zornigen Augen anſehen; Was haſt du mit dieſem Bilde hier zu ſchaffen? ſagte er zu ihm. Was haſt du hier zu thun? packe dich geſchwind wieder fort 84 Gedanken eines Kriege Smannes und trage dieſes Bild wieder an den Ort, wo es R hingehoͤrt, und wiſſe, daß ich GOtt fuͤrchte, und die G. Jungfrau ſo gut, als du in Eh⸗ ren halte; aber wiſſe auch zu gleicher Zeit, daß es meine Schuldigkeit iſt, fuͤr das Wohl mei⸗ ner Voͤlker zu ſorgen, und diejenige zu zuͤchti⸗ gen, die in meinen Staaten haben Unruhe an⸗ Korf. richten wollen. Politiſche Betrachtung. Vor Peter l. hatten die Czaare wohl niemals ſich in den Sinn kommen laſſen, mit dem Patriarchen ſo oben hin zu verfahren; ſie hatten alezeit fur d ſen Haupt der Religion eine Ehrfurcht und Hochachtung, dadurch ſie ſich einiger maſſen erniedrigten. Sie thaten ihnen eben das, was ehemals die Päbſte zu Rom von den Roͤmiſchen Kaiſern verlangten. Allein Peter hatte einen viel zu groſſen und viel zu erhabenen Geiſt, als daß er nicht anders denken, und dem Patriarchen die Schranken ſeines Berufes haͤtte anweiſen ſollen. XIV. Hiſtoriſcher Auszug. Die Athenienſer hatten in den Peen wider die Lacedaͤmonier zu Anfuͤhrung ihrer Kriegsheere zwey geſchickte Maͤnner, den Ni⸗ cias und den Lileibiades. Der letztere aber, welcher der geſchickteſte und die Hofnung ſei⸗ nes Vaterlandes war, wurde von einigen Hei⸗ 2 ę lieern (nd Heii er dis lßen rat ohl ſen er wegbe ſene ſlth N , ir thece n Nlge A ded ſchſt ler ge llet er NS es. t, N tt fürtt du in G Vohe n fuche the n te l , ren; ſ Rllgjen dutch O ie thon Päbſee erlangen. ud Gt ndes Shtolen „ igt ug ſhre den NO t dhe ing ,1 von dem Nugen der Religion. Cap. I. 8 Heiligfreſſern angeklaget und beſchuldiget, daß er das Bild des Mercurs zur Nachtzeit umge⸗ worfen haͤtte; er muſte ſich deswegen, auf Anrathen der gutgeſinnten Mitbuͤrger, die wohl wuſten was fuͤr wichtige Dienſte zu lei⸗ ſten er im Stand waͤre, zu Schiffe aus Athen wegbegeben. Die Heuchler, die Pfaffen, ſeine Feinde, die gar nichts nach der Wohl⸗ farth des Vaterlandes fragten, wenn es dar⸗ um zu thun war, daß ſie ihre Rachgierde be⸗ friedigten, erweckten gegen ihn eine ſo maͤch⸗ tige Parthey, daß ſie ihn zuruͤck beruffen lieſ⸗ ſen, um ſich wegen des Verbrechens eines Religionsveraͤchters, ſo man ihm ſchuld gab, zu rechtfertigen: Er ließ es aber wohl bleiben, ſich ſelbſt in die Haͤnde ſolcher Richter zu uͤber⸗ liefern; er wandte ſich lieber auf die Seite ih⸗ rer Feinde; welches die galleinige Urſache des Ungluͤcks der Athenienſer war, die ohngeachtet ihrer Seemacht doch unter die Bothmaͤſigkeit der Lacedaͤmonier kamen. S= Z Geſchichte der Staaten. Politiſche und kriegeriſche Be⸗ trrrrachtung. Man hat zu allen Zeiten wahrgenommen, daß die Diener der Religion ehrſuͤchtig, miß⸗ gunſtig, rachgierig, grauſam ſind, und einen Verfolgungsgeiſt haben, daß ſie weder einen Souveraͤn noch ein Vaterland erkennen, wenn es ihnen um die Befriedigung ihrer Affecten 86 Gedanken eines Kriegsmannes ah i zu thun iſt, und daß es ihnen bey ihrem Amte leicht wird, den Poͤbel auf ihre Seite zu brin⸗ gen. Dieſe Erfahrung wird durch das Bey⸗ ſpiel der Athenienſer beſtaͤttiget, die deswegen unter die Bothmaͤſigkeit der Lacedaͤmonier kommen, weil ſie den Dienern der Religion gar zu viele Gewalt verſtattet hatten. Man lerne hieraus, daß man die Geiſtlichkeit in den Schranken ihres Amtes halten muͤſſe; man lerne aber auch dieſes, daß es nicht gut ſey, einen Mann, der Muth und einen groſſen Geiſt hat, und ſich an einem Staate das hoͤchſte zu treiben. XV. Hiſtoriſcher Auszug. Die Koͤnige in Frankreich von der erſten Linie trugen ihre Haare ſo lang, als ſie gewach⸗ ſen waren, die Vornehmen trugen ſolche etwas kuͤrzer, und der gemeine Mann gieng mit ab⸗ raͤchen kan, auf geſchornen Kopfe. Zu Anfange der dritten koͤniglichen Linie mißfielen aber die langen Haare den Prieſtern ſo ſehr, daß ſie diejenige in den Bann thaten, die ſich ihre Haare wach⸗ ſen lieſſen. Ludwig der Juͤngere ließ ſich deswegen die ſeinigen abſchneiden, weil ihm Peter Lombard, Biſchof zu Paris, daruͤber einen Gewiſſensſerupel beygebracht hatte. Le Gendre. Peolitiſche Betrachtung. Es iſt in der That ſehr gleichguͤltig, ob man die Haare kurz oder lang traͤgt, oder ſich ſolche vond tureu ue. dos d ſt te⸗ h Gon⸗ ttutde N irie i O Ptieſte in ſe ten Cal ſe 6 , d tmeiſt 45 Clerm nali Mde hate, hann èEEhe der N n de nnes kein Ne ke zu brt das V deowt Adafnote Nace en. kitinde ſe; n alt S n der aft ſegedee ſche eind 4 nit⸗ et drnn lont din re 6 5 tl ihn deide Ulte. Gendit gltio von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 87 ſolche gar abſcheeren laͤßt; aber damals war ein beſonderer Unterſchied damit verknuͤpfet, woraus man den Rang eines jeden erkennen konte. Die allezeit ehrſuͤchtigen Prieſter ver⸗ droß dieſer gemachte Unterſchied, an welchen ſie keinen Theil hatten. Um nun ſolchen ab⸗ zuſchaffen, nahmen ſie ihre Zuflucht zur Reli⸗ gion; der Name GOttes und der Bann wurde dazu gebraucht, und thaten auch ihre Wirkung. Wie ſchoͤn kan man aus dieſer Kleinigkeit und aus dieſen laͤcherlichen Bann die Gutherzigkeit der Leute, den Ehrgeitz der Prieſter und den Mißbrauch erkennen lernen, den ſie mit der Religion machen, um ihre Af⸗ fecten und ihren Eigenſinn, auch bey geringen Sachen, zu vergnuͤgen. XVI. Hiſtoriſcher Auszug. Im Jahre 1358. ermordete Perrinma⸗ ſe, ein Diener bey einem koͤniglichen Wechs⸗ ler, den Johann Baillet, koͤniglichen Schatz⸗ meiſter, und fluͤchtete ſich in die Kirche des . Jacobs de la Boucherie. Kobert von Clermont nahm auf Befehl Carls V. da⸗ mahligen Regentens des Koͤnigreichs, dieſen Moͤrder in dem Orte, wohin er ſich gefluͤchtet hatte, gefangen, und ließ ihn henken. Jo⸗ hann von Meulan, Biſchof zu Paris, mach⸗ te hierbey ein Geſchrey uͤber die Verachtung der Religion, gab fuͤr, diß hieſe den Freyhei⸗ ten der Geiſtlichkeit Abbruch thun, ſchickte in F 4 e⸗ 38 Gedanken eines Ktiegsmannes und ließ den Coͤrper dieſes Moͤrders vom Gal⸗ gen nehmen, und ihm in der naͤmlichen Kirche ein ehrliches Leichendbegaͤngniß halten, welches er ſelbſt mit ſeiner Gegenwart beehrte. Eini⸗ ge Zeit darauf wurde Kobert von Clermont ermordet, und Johann von Meulan ver⸗ both, daß man denſelben in keine Kirche oder Kirchhof begraben ſolte, denn er ſagte, Cler⸗ mont waͤre noch im Banne, weil er den Per⸗ rinmaſe aus einem heiligen Orte weggenom⸗ men haͤtte, und als einer, der im Banne waͤ⸗ re, duͤrfte er nicht unter die andern Glaubigen begraben werden. mnglingre Geſchichte von Paris⸗ 1 Politiſche Betrachtung. Die Neigung, welche die Prieſter haben, die Graͤnzen ihrer Gewalt zu erweitern, ent⸗ decket ſich bey jedem Schritte in der Geſchichte aller Voͤlker; die Kluͤgſten haben die Prieſter in Schranken gehalten, und dieſe ſind gluͤck⸗ lich und ruhig geweſen. Frankreich, welches heiten begangen, hat deswegen ſeine Laͤnder verheeren, das Blut ſeiner Einwohner ver⸗ gieſſen, ihnen ihre Guͤter weanehmen, und durch Spaltungen alle Verbindungen und Bande Lerreiſſen ſehen muͤſeen. Das Ver⸗ gangene ſolte uns wohl in Anſehung des Ge⸗ genwartigen klug machen, XVII. Hi⸗ in dieſem Punete zu gewiſſen Zeiten Schwach⸗ vond ſen, Alumg ug ſo twer geſchen Nari ſoe ſſen, eulgden Aodt Ceet li tt et Dter do ſitt len ſe⸗ (mn, enh Gine bom hen Kit n, welch tte. Ei Clermor elllan be Kircheod gte, Cl r den pe⸗ vengenet onne i Glubie von ſti Aierhobe ftern, Geſchitt 8 , ſrdee 8 telpe Gnat, hnet den nnet n De N 60 N von dem Mutzen der Religion. Cap. 1. 89 XVXVyVII. Hiſtoriſcher Auszug. Man hat nie eine beſſere Kriegszucht ge⸗ ſehen, als dieſenige war, ſo die Franzoſen in ihrem erſten Italieniſchen Feldzug unter Lud⸗ wig XIV. hielten. Ihre Abſicht war, ſich die Italiener zu guten Freunden zu machen; ſie thaten faſt der Sache zu viel, ſie giengen ſo weit, daß ſie recht vorſetzliche Mordthaten geſchehen lieſſen, ohne ſich ſelbſt deswegen Recht zu verſchaffen; ſie baten mit einer Ge⸗ laſſenheit, ihnen Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen, die ihnen dennoch niemals zu Theil wurde, weil die Kirche die Miſſethaͤter beſchuͤtzte. Endlich verlohren die Franzoſen die Gedult. Alodi, ein Spitzbube, that nach einem Offi⸗ cier einen Piſtolſchuß, welcher ihm die Peruͤke verbrannte und ſeinen Bedienten in die Schul⸗ ter verwundete. Der Officier verfolgte den Thaͤter mit dem Degen in der Hand bis an das Ther der groſſen Kirche; verſchiedene Of⸗ ſiciers, die an dem Orte waren, verſammle⸗ ten ſich und beſchloſſen, die Wache hinzuſchi⸗ cken, und ſich dieſes Boͤſewichts bey dem Al⸗ tar zu bemaͤchtigen, ohne ſich an das Geſchrey der Prieſter und an die Bannſtrahlen zu kehren. So bald nun derſelbe aus der Kirche geholt war, lieſſen ſie ihn durch die Soldaten um⸗ bringen, die ihn todt und mit Bajonettenſti⸗ Gchen durchſtochen vor der Kirche liegen lieſſen. Nach dieſem Vorgange erhielte jeder Soldat— den Befehl, oͤffentlich Sr zu machen, daß 2 5 in in Zukunft die Gerechtigkeit allemahl auf ſol⸗ che Art gehandhabet werden ſolte. Dieſe herz⸗ hafte That machte auch, daß nachhero der Meuchelmord nicht mehr ſo gemein war, un die Italiener wurden furchtſamer. Politiſche Keiſe nach Italien. Politiſche und kriegeriſche Be⸗ . trachtung. Die Geiſtlichen haben allemahl eine un⸗ maͤſige Ehrſucht gehabt, ihre Gewalt auszu⸗ breiten; ſie haben hiezu alle Mittel gebraucht: auch ſogar diejenigen, die der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft am ſchadlichſten und den goͤttlichen und menſchlichen Geſetzen ſchnur ſtraks entgegen⸗ ſind, waren ihnen anſtaͤndig, wenn ſie ſolche zu Vergroͤſſerung ihrer Gewalt fuͤr ſchicklich gehalten; ſie haben ihre menſchliche und laſter⸗ hafte Anſchlaͤge damit unterſtuͤtzet, daß ſie den Namen GOttes dazu mißgebraucht; ſie haben ſich unterſtanden, diejenige in den Bann zu thun und ihnen den Zorn und die Rache des Himmels anzudrohen, die ſich weigern wuͤr⸗ den, ſich ihren hochmuͤthigen Anſchlaͤgen zu unterwerfen. GOtt iſt an allen Orten, laßt uns ihn auch an allen Orten verehren, laßt uns beſonders in den Kirchen unſere Ehrfurcht fuͤr ihn an den Tag legen; aber laßt uns zu⸗ gleich das Laſter an allen Orten verfolgen, laßt uns demſelben auch an dem Fuſſe des Al⸗ „ 90 Gedanken eines Kriegsmannes danp Dant tars Gſe Ne Fts gebt, gor al Maoſ woleen Und al ſder, don d hole⸗ Grefe habit 150. drn NS Diſ louf Udent ſunrt zenigen Obden nnet A aufſ Dieſehen hhero N war, H Jale Be ne 160 t ausfu ſbealche :. chence icen . 6 cnigeen Nſeſ ſhre Undlae daß ſ ſen Bom gole N Cern wi⸗ Hͤgen dn ehren, 4 Eimtt eſd e, 6 von dem Nutzen der Religion. Cap. 1. 9r tars Einhalt thun: Laßt uns die goͤttlichen Geſetze in Ehren halten: ſie haben ein beſon⸗ deres Merkmahl der Heiligkeit an ſich, wel⸗ ches ihren goͤttlichen Urſprung zu erkennen giebt; aber laßt uns verachten, laßt uns ſo gar allen dem entgegen ſetzen, was ehrfſuͤchtige Menſchen uns als goͤttliche Befehle aufdringen wollen. So muͤſſen Officiers, Obrigkeiten und alle diejenige denken und handeln, die uͤber andere geſetzt ſind. ”́”ÿMßl XVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Im Jahre 1502. ertheilte Aegidius Dauphin, General der Franciſcaner, zur Dankbarkeit der Wohlthaten, die ſein Orden von den Herrn des Parlaments zu Paris er⸗ halten hatte, den Praͤſidenten, Raͤthen und Grefiers die Erlaubniß, ſich in Franciſcaner⸗ habit begraben laſſen zu duͤrfen. Im Jahre 1503. beſchenkte er mit eben einem ſolchen Breve den Vorſteher der Kaufmannſchaft, die Schoͤppen und vornehmſte Stadtbediente. Dieſe erzeigte Gnade grundete ſich ohne Zwei⸗ fel auf ihr Vorgeben, daß der H. Franctſcus ordentlich alle Jahr einen Gang in das Feg⸗ feuer thue, und aus demſelben die Seelen der⸗ jenigen heraus fuͤhre, die in dem Habite ſeines Ordens geſtorben ſind. Sauvale. Poli⸗ . 4 92 Gedanken eines Kriegsmannes Politiſche Betrachtung. Die Prieſter haben eine Menge Mittel erfunden, die Leute unter den Schein der Re⸗ e 6, ligion in ihre Netze zu ziehen; die meiſten von L Ker 7. dieſen Mitteln haben ihnen gelungen, und die gute Wirkung derſelben hat ihnen ihre Macht und Reichthuͤmer verſchaft. Der naͤmliche Geiſt herrſchet auch noch heut zu Tage; man ſieht noch immer die jungen Leute aus Aber⸗ glauben eine Moͤnchskutte anziehen. Die Regierung giebt zwar darauf acht, daß die Familien gehindert werden, durch Kunſtgriffe, Die man mit der Religion ſpielt, ſich vollig um das ihrige bringen zu laſſen; aber wenn derih un man nicht auſerordentlich wachſam iſt, ſo wird man gar oft betrogen werden. Die Moͤnche bleiben immer, was ſie waren, und Thoren giebt es auch noch in groſſer Menge. “MMVM XIX. Hiſtoriſcher Auszug. Ludwig der heilige ſchenkte einigen Schuͤ⸗ lern des H. Bruno ein Haus in dem Dorfe Gentilli. Dieſe Moͤnche erblickten durch ihr Fenſter das Dauvertiſche Schloß, ſo Koͤnig Kobert erbauet, ſeine Nachfolger aber unb⸗e⸗ wohnt gelaſſen hatten; ſie bemerkten, daß man daraus wegen der nahen Lage an Paris ein bequemes und angenehmes Kloſter machen koͤnte. Von ohngeſehr geſchahe es, daß Gei⸗ ſter oder Geſpenſter ſich in den Sinn kommen lieſſen, 1 on ſſin Nihene n r s h Scho heef blhye un ni Crthan nig der ſeuoge licht w. ſetſt nnnes nge N in de tſtn. , und ſe Ma h nalnlehe ge⸗ Gls De⸗ daß die lnſtcfe W (der wer ſer Nie Monk 60 Dien von dem Nutzen der Religion. Cap. l. 9 lieſſen, von dieſem alten Schloſſe Beſitz zu nehmen: Es ließ ſich ein greuliches Geheule darinnen horen, man ſahe darinnen Geſpen⸗ ſter, die Ketten ſchlepten, und unter andern ein Ungeheuer mit einem groſſen weiſſen Bart, das halb wie ein Menſch, halb wie eine Schlange ausſahe, mit einer groſſen Keule bewafnet war, und zur Nachtszeit den Vor⸗ beygehenden aufhucken wolte. Was ſolte man nun mit einem ſolchen Schloſſe machen? Die Carthaͤuſer baten ſich ſolches aus, und Lud⸗ wig der Heilige gab es ihnen mit allen Zuge⸗ hoͤrungen. Die Geſpenſter kamen alsdenn nicht mehr zum Vorſcheine, nur der Name der Holle blieb der Straſſen, woran es lag, zum Andenken des Lerms, den die Teufel da⸗ ſelbſt gehabt hatten. Saint Foix. Politiſche Anmerkung. Wehe dem Volk! bey welchen die Re⸗ gierung ſchwach und aberglaäubiſch iſt! die Prieſter, die allezeit wachſam ſind, ihre Macht (und Reichthuͤmer zu vermehren, koͤnnen als⸗ denn thun was ſie wollen und alles an ſich zie⸗ hen. Dieſer kleine Betrug iſt nur eine geringe Probe von dem, was die Pfaffen zur Zeit die⸗ ſer tummen Andacht thaten. XX. Hiſtoriſcher Auszug. Ein Prieſter ſagte einmal zu dem Kaiſer Conſtantin; die goͤttliche Vorſicht haͤtte es nicht 94 Gedanken eines Kriegsmannes nicht dabey bewenden laſſen, ihn zur Beher⸗ ſchung der Welt fuͤr wuͤrdig zu halten; ſie haͤt⸗ te ihm uͤber diß noch ſolche Tugenden ver⸗ liehen, die da verdienten, daß er nach dieſem Leben mit dem Sohne Gttes regierte. Die⸗ ſer groſſe Kaiſer aber hieß dem unverſchaͤmten Schmeichler das Maul halten. LELuſebitis im Leben Conſtantins. Politiſche Betrachtung. “ Einem jeden Stande wird geſchmeichelt: ein Koͤnig wird mit der Gottheit verglichen, ein General, ſo mittelmaäſig als er auch ſeyn mag, wird dem Caeſar gleich geſchaͤtzet, eine Frau wird mit der Venus in Vergleichung geſetzt; Fehler und Laſter werden von Schmeich⸗ lern e dbet⸗ Wie aber jedem Stande von andern geſchmeichelt wird; ſo ſind auch in je⸗ dem Stande Schmeichler anzutreffen; und dieſe ſtiften mehr oder weniger boͤſes an, nach⸗ dem ihre Anzahl, ihr Amt und Geſchaͤfte, und ihre Neigungen ſind. Die Geiſtliche ſinden bey ihrem Amte die ſicherſten Mittel, den Leu⸗ ten zu ſchmeicheln; ihre groſſe Anzahl, die Verrichtungen ihres Amtes ſetzen ſie im Stan⸗ de, dieſes niedertraͤchtige aber zugleich vielver⸗ moͤgende und gefaͤhrliche Handwerk bey Koni⸗ in gen und bey dem gemeinen Volke zu treiben. Die Menſchen, die blindlings ſich einbilden, daß dieſenige, die eine anſehnliche Stelle be⸗ kleiden auch ordentlich viel Verſtand haben muͤſten, vend mmien ſtate no C r di ſtung le unet Worben nd Gi⸗ Ulz rd Underlor ſer urd ih in de⸗ dG ſe dur U die die dan ih gun hunſ gend ſen lter ig Ungeſti Peden Ronkr ſa⸗ annes ur Wer en; ſett genden N nach d ſerte. D berſchaͤmt nſtontin hnneiche⸗ betglichen, Nch ſhr deet, ergechu Bonde l alch iir efen; 4 6 4 1 ſchafte e ftda ackl N inE ech tnn tben r ſn inen . S 4 nd her ie von dem Nutzen der Religion. Cap. I. 95 muͤſten, laſſen ſich gerne ſchmeicheln und ver⸗ ſtatten den Dienern der Religion mit ihnen nach Gefallen umzugehen. Durch dieſen Weg hat die Geiſtlichkeit, nachdem ſie ihren Ur⸗ ſprung und ihre Pflichten vergeſſen, ſich ſo vie⸗ le unermaͤßliche Guͤtter und Reichthuͤmer er⸗ worben, die ſie heut zu Tage ſo maͤchtig und furchtbar machen. Indem ſie den Koͤnigen und Fuͤrſten, den Groſſen und den Kleinen ge⸗ ſchmeichelt, haben ſie ſolche ihrer Guͤter berau⸗ bet; und um dieſe abgenommene Reichthuͤmer und erlangte Macht ferner zu erhalten, und Mei⸗ ſter und Herrn daruüͤber zu bleiben, fahren ſie noch immer fort dieſen Leuten zu ſchmeicheln. Indeſſen waͤre es noch ein groſſes Gluͤck, wenn die Geiſtlichen ſich damit begnuͤget haͤtten, daß ſie durch Schmeicheley die Leute ganz ſaͤuber⸗ lich um ihre Guͤtter gebracht haͤtten: Allein wie viel Boͤſes, wie viel Verbrechen wurden bey ihren gewaltthaͤtigen Beſitznehmungen be⸗ gangen? Was haben ſie ſchon gethan! Was thun ſie noch immer! und was ſind ſie vermo⸗ gend noch kuͤnftig zu thun, um ſich in ihren Beſitzungen feſte zu ſetzen. Sie haben Kaiſer unter ihre Fuͤſſe getreten: ſie haben die Throne umgeſtuͤrzet: ſie haben Koͤnige ermordet: ſie haben gemacht, daß Unterthanen die Waffen wider ihre Souverans ergriffen, daß in Frankreich, in Teutſchland ganze Fluthen Bluts vergoſſen worden. Iſt es moͤglich, daß die Geſchichte von einer ſo heiligen und reinen S Religion Religion, die ein guͤtiger GOtt geoffenbaret, 96 Gedanken eines Kriegsmannes um die Menſchen gluͤckſelig zu machen, ſo viel von Blut und Verbrechen erzehlen kan? und wie ſchrecklich iſt es, daß dieſe fuͤrchterlichen Leute noch heut zu Tage alle ihre Kraͤfte da hin vereinigen, daß ſie die Gewalt, die Erde zu 2– verwuͤſten, in Beſitz behalten! In den grie⸗ chiſchen und roͤmiſchen Republiken konnten die Prieſter keine Unordnungen anſtiften, weil die Obrigkeit oder der Feldherr ſelbſt mit zur Geiſt⸗ lichkeit gehoͤrten, indem das Prieſterthum buͤrgerlich war, und unter den Feldherren, den Obrigkeiten, und den Geſetzen ſ ſtunde. „Der roͤmiſche Rath, dieſe aus lauter „Ueberwindern beſtehende Rathsver⸗ y»ſammlung, hatte die Aufſicht uͤber die „Altaͤre und uͤber die Religionsgebraͤuche. „Kluͤglich beſtimmte derſelbe, wie viel „Veſtalinnen ſeyn durften; er hielte bey „den Bachanalien eines ausſchweifenden „Volkes Ordnung. Marc. Aurel und „Traian trugen im Felde des Mars, zu⸗ »„agleich die Muͤtze des Oberprleſters und „die kaiſerliche Stirnbinde. Der Welt⸗ „kreis genoß unter ihnen einer gluͤckſeli⸗ oagen Ruhe, und wuſte nichts von der „Raſerey der Religionskriege. Die Grie⸗ „chen und die Romer lieſſen ſich durch kei⸗ „nen heiligen Eifer betaͤuben „um ge⸗ nlveyhete heilige Hüͤner ſich mit einander „herum en ben ſen⸗ on m vondem Nutzen der Religion. Cap.l. 97 bffellga erum zuſt jen, ek „heruͤm zuſchlagen⸗⸗⸗⸗ Ein . ntennen di keiran, Deg⸗ e „notwendig gleich Geiw erhalten, muß die Gde hne Unterthan⸗ e Gewalt uͤber alle ſei⸗ Iden 2 „ne Kinder; r haben; ſie ſind alle ſei⸗ d „Familie hat ieſe ganie erſtaunlich groſſe dnuin vyvaͤterliche S ihr Vertrauen auf ſeine S inann de Bahng geſetzet. Der Kauf⸗ ſlenn yſſter, der Praͤl werkemann, der Prie⸗ rin aleiche Art Glierer dieſe alle ſind auf idhetten. Anſel rt Glieder des Staats. J kk. „Religion wir nothwendigen Stuͤcke der „der Riechnne wor den Augen GOttes tn einander gieic und der gemeine Mann. tee „chen Geſehe inn gehalen die buͤrgerli⸗ iht Ste. d ſetz en auf der andern Seite d. . 2 en Prieſter A ern Seite ſgeltht 5 lei und den Buͤrger ein “S „glei , ger einand e »Anſehung de emein ſeyn; in hean eür den erſelben muß kein Men . en Menſe n „yhaben. andern etwas zum Boraſs 6 1 4 5* 3 . e Voltaire. n » Der leberſeet Hat keiue Gal Hiſto⸗ J ee gen hat er dieſe frar eine Gabe zur Ppeſſe; deswe⸗ ſhnnh Ke edre nur in nnſche erlede ſeren von n A n: Man muß ohnehin ge Schreibart gege⸗ 7,u ſen; dißn ohnehin genug ſchlech erat 1 gaiſ hte Verſe l f en wollen. al hat man den Leſer damit verſchenen „N 64 G 98 Gedanken eines Kriegsmannes wnd XXI. Hiſtoriſcher Auszun. h Diie Roͤmer verboten den Prieſtern des Aun Jupiters niemals auf einem Pferde zu reiten, Futt aus Beſorgniß, ſie moͤchten ſich zu weit von iiliſ der Stadt entfernen, und es moͤchte deswe⸗ iiſt gen der Gottesdienſt verabſaͤumet oder aus⸗ ede geſetzt werden. ůs Feſtus Pompeius. ſie Politiſche und kriegeriſche B⸗ meg trroachtung. SM 6 Es wäaͤre wohl zu wuͤnſchen, daß die⸗ ſ ſes Geſetz wieder aufkaͤme. Wenn die Prie⸗ ſter verbunden waͤren, zu Fuſſe zu gehen, wie ſie ihrem Stande gemaͤß thun ſollten; ſo wuͤr⸗ de den ſie mehr zu Hauſe bleiben, ſie wuͤrden we. (ſhene niger liſtige Streiche ſpielen, dem Volke we⸗ art niger Aergerniß geben, und nothwendig ihre mide Amtsverrichtungen beſſer abwarten; diß iſt alaldt eine Sache, worauf vieles ankommt: denn das af n Volk, welches man aus wichtigen Urſachen Paß zur Religion anhalten muß, findet bey der lagt, uͤblen Auffuͤhrung der Geiſtlichen Gelegenheit nclan zur Verachtung der Religion, woraus ſehr e N viele Folgen entſtehen. Die Geiſtlichen, de⸗ W ren Verrichtungen ohne vielen Lermen zu ma⸗ Jrdnn chen geſchehen ſollten, moͤgen ſich da geſchaͤftig den 6 bezeugen, daß ſie dem Volke unter die Arme dn N greifen, daß ſie dem Koͤnige und dem Staate eeſe das bezahlen, was man von ihnen verlangt; ue ihre — um von dem Nutzen der Religion. Cap. I 99 ug. ihre Pferde aber, die ſie bey ihren eigentlichen “ Amte nicht noͤthig haben, und die ohnehin in ſen Frankreich ſchon ſelten ſind, ſollten ſie Leuten i pn uͤberlaſſen, die andere Verrichtungen und mehr, e als ſie zu thun haben. Wenn in einem Staa⸗ WD te die Guͤtter unrecht ausgetheilt ſind; ſo ver⸗ N urſachet ſolches Unordnung: die reichen Geiſt⸗ m lichen nun haben Pferde, die ſie eigentlich vonpen nicht haben ſollten, da im Gegentheil die ar⸗ Be men Edelleute und Officiers keine halten koͤn⸗ nen, ob ſie gleich ihrem Stande nach ſolche haben ſollten. dN XXII. Hiſtoriſcher Auszug. S Waet Docin Peter I. Koͤnig in Portugal ver⸗ uinnn abſcheuete die liederliche und ausgelaſſene Le⸗ rlket bensart hauptſaͤchlich an den Geiſtlichen, die adig k unter dem Vorwande der Religion ſich alles e erlaubt hielten. Er deckte ihre Schelmereyen ſee auf und beſtrafte ſie auf das ſtrengſte. Ein ſ lte Pfaff hatte einen Mauerer um das Leben ge⸗ a bracht; der Sohn klagte deswegen, die Rich⸗ 4 chet ter aber ſtraften den Pfaffen weiter mit nichts, un ſn als daß ſie ihm auf ein Jahr lang ſein Amt ſen, N unterſagten. Oom Peter, der von dieſem Vorgange Nachricht bekam ‚ꝗließ heimlich nach dem Sohn des Verſtorbenen ſagen, daß er— e m den Möoͤrder ſeines Vaters umbringen ſollte; iem diß geſchahe auch: da man nun das Todes⸗ urthel uͤber denſelben ſprechen wollte, ſo hin⸗ . “”è W 2 derte 100 Gedanken eines Kriegsmannes derte ſolches der Koͤnig, und unterſagte ihm nur auf ein Jahr lang ſein Handwerk. Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Eine Strenge „die den Geſetzen und der R Gerechtigkeit gemäs iſt, und die das Verbre⸗ chen beſtraft ohne darauf zu ſehen, wer es be⸗ gangen hat, muß nothwendig in einem Staa⸗ te die Ordnung aufrecht halten, und die Unordnungen und Verbrechen daraus ver⸗ . bannen. Das zweyte Capitel. Gedanken von dem Nutzen 1e Religion in Abſicht auf den Kriegsſtand. 1. Hiſtoriſcher Auszug. er Cardinal du Perron hielte mit dem α9% Koönige Geinrich III. bey der Mit⸗ e iagstafel gelehrte Unterredungen; er ſagte endlich zum Konige: Ich habe ſetzo be⸗ wieſen, daß ein GOtt iſt; morgen aber, wenn mich Euer Maljeſtaͤt wieder anhoͤren wollen, will ich ihnen beweiſen, daß es keinen GOtt giebt. lee. nein lnſs ein r ſgonhe beſchen len un ſiee d Eerkhenn ein Ma ſigen Uu h netſch vd e und ſlen liid / ſled de, dſe chen ſ ſtin Nilci ſen onmd tſſagte ie etk. Dorttge . den und n s Vertt wper eo n Gn. uN N tos bel οασ von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 10r giebt. Der Koͤnig hatte fuͤr dieſen Vorbrin⸗ gen einen ſolchen Abſcheu, daß er den Cardi⸗ nal nicht mehr vor ſeine Augen kommen ließ. Hiſtor. Memoir. des Amelot. Kriegeriſche und volitiſche Be⸗ trachtung. Diejenigen Kriegsleute, die ſich daraus eine Art der Ehre machen, wenn ſie keine Re⸗ ligion haben, und den Leuten, uͤber welche ſie zu befehlen haben, ebenfalls dergleichen Gedanken bey zu bringen ſuchen, moͤgen aus dem Bey⸗ ſpiele dieſes Koͤniges kluͤger werden; ſie ſollten lernen, daß alle Geſetze des Chriſtenthums ein Merkmal von der Vollkommenheit desje⸗ nigen GOttes an ſich haben, der ſie geoffen⸗ baret hat, und daß eben durch dieſe Geſetze unerſchrockene und folgſame Soldaten, getreue und eifrige Unterthanen, Helden, beruͤhmte und groſſe Maͤnner gemacht werden. Sie ſollen wiſſen, daß ein Koͤnig, ein Feldherr und uͤberhaupt ein jeder, der eine Stelle be⸗ kleidet, die ihm das Recht giebt uüͤber andere zu befehlen und ſie anzufuͤhren, den Verbre⸗ chen Thuͤr und Thor oͤfnet und Gefahr laͤuft, ſeine Ehre, ſeinen Ruhm, ſeine Wuͤrde und ſein Leben zu verliehren, wenn er ſelbſt keine Religion hat und von andern dieſelbe verach⸗ ten laͤſſet. G 3 II. Hiſto⸗ II. Hiſtoriſcher Auszug. Brief des Herzogs von Lothringen, den er den Cag vor ſeinem Tode an den Baiſer geſchrieben. eines groͤſſern Herrn daran gehindert: ich muß nem Leben geben, welches ich gaͤnzlich zu Dero Dienſten gewidmet hatte. Erinnern Sie Sich, daß ich eine Gemahlin, die Ihnen ver⸗ wandt iſt, Kinder, denen ich nichts, als mei⸗ nen Degen hinterlaſſe, und Unterthanen, die unter einem Joche ſtecken, in dieſer Welt ver⸗ laſſe. Den 17. April 1690. Kriegeriſche Betrachtung. Die Ergebenheit in den Willen des Hoͤchſten und die Gelaſſenheit der Seele, die der Herzog von Lothringen durch dieſen Brief an den Tag legt, bilden die Eigenſchaften ei⸗ nes chriſtlichen Delden und eines groſſen Mannes ab. . IIIII. Hiſtoriſcher Auszug. Saladin, Sultan in Egypten, ſtarb zu Damaſco den dreyzehenden Merz im Jahre 1193. da er ſein Ende vor Augen und die 102 Gedanken eines Kriegsmannes Hard Aben Amelot. V Va Offi ſſe B ſlches Dere Befehl gemaͤs war ich von In⸗ Aut ſpruk abgereiſet, um mich nach Wien zu be⸗ geben; allein ich ſehe mich durch den Befehl ls, de fort und ſoll demſelben Rechenſchaft von ei⸗ Naher tet. 5 nnes gen, e. en den ton en u e 1 Bfe ihm po Denn n Ge nen de⸗ s me nen, Dr WVl d Ainelo⸗ 1 en N Se,d N Gf hfen e, goſen rh 3 Johe n Vs von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 103 Vorboten des Todes ſahe; ſo befahl er dem Officier, der in den Feldſchlachten ſeine Leib⸗ fahne trug, er ſollte ſtatt derſelben ein zu ſei⸗ ner Begraͤbniß beſtimmtes Tuch aufſtecken, ſolches durch die ganze Stadt tragen, und mit lauter Stimme rufen: Sehet! das iſt es al⸗ les, was der groſſe Saladin, der Ueberwin⸗ der des Orients von ſeinen Eroberungen und Schaͤtzen mit aus der Welt nimmt. BGeſchichte von Maltha des HGerrn Abts von Vertot. Kriegeriſche Betrachtung. Diß, was Saladin gethan, iſt eine Handlung eines ſchwachen Menſchen, der das Leben ungerne verlaͤßt, und ſich fuͤr der An⸗ naͤherung und fuͤr den Folgen des Todes fuͤreh⸗ tet. * Ein wahrhaftig groſſer Mann hoͤrt auch ſelbſt bey dem Anblicke ſeines Todes nicht auf groß zu ſeyn: ſeine Handlungen und Tha⸗ G 4 ten * Es waͤre erſt die Frage: Ob hier der Verfaſſer Recht hat, wenn er meinet, Saladin habe durch dieſe Handlung ſeinen ſchwachen Geiſt und ſeine Furcht fuͤr den Tod verrathen. Man kan gar wohl die Gedanken haben, daß alles, was in der Welt iſt, eitel ſey: und daß wir davon nichts mit hinaus nehmen werden, und doch mit einem ge⸗ troſten Muth ſeinen Tod erwarten. Hat wohl der unſterbliche Graf von Sachſen auch einen ſchwachen Geiſt gehabt? wenn er auf ſeinen Tod⸗ bette geſagt: Sehet ich bin nun an dem Ende ei⸗ nes ſchoͤnen Traumes. 104 Gedanken eines Kriegsmannes ten geben ihm einen Muth und eine Zufrieden⸗ heit, die ihn ſtark macht: er nimmt den Ruhm, daß er ſie gethan hat, und die Hofnung der Unſterblichkeit, die er ſich dadurch erworben, mit aus der Welt. ..... IV. Hiſtoriſcher Auszug. Bey Zerſtoͤhrung der Stadt Theben litte Alerander keinesweges, daß ſeine Sol⸗ daten ſich an den Zierrathen und Kleidern ver⸗ greifen durften, mit welchen die Einwohner die Bilder in ihren Tempeln ausgeputzet =ðG O. Curtius. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtun. Es ſcheinet, daß man in einer Stadt, die man zerſtoͤhret, nichts verſchonen ſolte. Indeſſen, da ein jeder, der Eroberungen macht, und ſich bey denſelben erhalten will, ein Staats⸗ kluger ſeyn und politiſche Mittel zu entdecken ſuchen muß; die Religion aber ihm dazu be⸗ huͤlflich ſeyn kan; ſo muß man allezeit, nach dem Beyſpiele des Alexanders die Religion aufrecht halten. Dem Volke, den friedlichen Einwohnern in den Staͤdten und auf dem Lande muß man allezeit die Religion laſſen, man muß ihre Stimme bey wichtigen Gele⸗ genheiten mitten unter dem Geraͤuſche der ( Waffen hoͤren koͤnnen. v. Hiſto⸗ v Dð (ol leche in de nnes von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 105 dnte v. Hiſtoriſcher Auszug. “ Maſſinifſes, König in Numidien, ließ chae alſobald die reiche Beute wieder zuruͤck geben, welche ſeine Statthalter aus einem Tempel in der Inſul Maltha weggefuͤhret hakten. 4 Geſchichte der Staaten. ehe Kriegeriſche und politiſche Be⸗ Deo A . e trachtung. iohon In allen Religionen ſehen allemahl die Ggete Voͤlker diejenigen mit Verachtung und mit einer Art von Abſcheu an, ſo keine Achtung Curtin fur die Gottheit bezeugen, die ſie anbeten; ſie hoffen, daß die Gottheit ſich deswegen raͤ⸗ de. chen werde; und dieſe Hofnung muß natuͤrli⸗ cher Weiſe ſie dahin bringen, daß ſie Gele⸗ Em genheit ſuchen, die Werkzeuge der Rache zu lnen ſeyn. Ein jeder General ſoll ſich wohl huͤten, Uen mi⸗ daß er ſich nicht von einem Volke, ſo er uͤber⸗ fGme wunden, einen Haß zuziehe, der um ſo viel latn Lefahrlicher und furchtbarer iſt, wenn er durch die Religion erwecket wird. . VI. Hiſtoriſcher Auszug. ſſtolte Numa Pompilius fand nichts kraͤftiger aſe die Roͤmer gut zu regieren, die noch nicht an nſt die Zucht und an das Joch der Beherrſchung en O gewoͤhnet waren, als wenn er ihnen eine groſſe nſhe N Ehrfurcht fuͤr die Gottheit beybraͤchte, und ihnen glaubend machte, daß eben eine Gott⸗ JM G F heit 106 Gedanken eines Kriegsmannes heit ihm die Geſetze offenbarte, mit welchen er dieſe neuangehende Monarchie regierte. Roͤmiſche Geſchichte. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Da die Religion in der That eines von den kraͤftigſten Mitteln iſt, alle Menſchen zu Beobachtung ihrer Schurdigkeit anzuhalten; ſo verſtehen diejenigen Kriegsleute, die ihren Soldaten keine Religion einpraͤgen, ſehr we⸗ nig von der Pflicht ihres Standes, und ver⸗ dienen nicht uͤber Menſchen zu befehlen, die ſie ſo ſchlecht kenen. Vll. Hiſtoriſcher Auszug. Unter der Regierung Heinrichs III. hat⸗ ten alle Hofleute einen beſondern Gefallen an aͤuſerlichen Bußuͤbungen, Wallfahrten und andern dergleichen Andachtsuͤbungen. Diß geſchahe in der Abſicht, dem Koͤnige zu gefal⸗ len, der oͤfters dergleichen aͤuſerliche Andachts⸗ uͤbungen vorzunehmen pflegte, um ſich bey dem Volke wieder beliebt zu machen, bey dem der Koͤnig, ſeiner Religion wegen, im Verdacht ſtunde, weil er den Anhaͤngern der Calvini⸗ ſten Schutz gab. Geſchichte von Frankreich. Kriege⸗ 4 lin bon de ſil cheste Reht, Onen⸗ Pabgie ſiinen in der (lei AIAnde ſs der die ſolen, hann iige (s er, J Rin ſen ſſe un nnes welhe tte. eſchiht eines te ſchen , holten e ihren ſcht de⸗ d der⸗ Nen, N . . felent von dem Nutzen der Rel. Cap. ll. 107 Krriegeriſche Betrachtung. Einer, der andern vorgeſetzet iſt, ſoll in allen Stuͤcken dasjenige zuerſt thun, was er von den andern verlanget: Denn ſein Bey⸗ ſpiel iſt gleichſam ein lebendiges Geſetz, wel⸗ ches gewiſſermaſſen den andern die Freyheit giebt, ihm in Guten oder in Boͤſen nachzu⸗ ahmen. VIII. Hiſtoriſcher Auszug. Als Johann Capiſtran, der von dem Pabſte Alexander VIII. im Jahre 1690, zu einen Heiligen gemacht worden, wegen des in der Schlacht bey Belgrad uͤber die Tuͤrken erhaltenen Sieges an den Pabſt und an ſeine Freunde ſchriebe; ſo eignete er ſich die Ehre dieſes Sieges ganz alleine zu, und ſchiene er bey dieſer Gelegenheit mehr nach Ruhm und nach Ehre begierig zu ſeyn, als es haͤtte ſeyn ſollen, indem Johann Hunniades und Jo⸗ hann Carvala, des heiligen Stuhls Legat, nicht weniger Antheil an dieſem Siege hatten, als er. ⸗ Hiſtor. Memoir. des Amelot. Kriegeriſche Betrachtung. Alle Menſchen haben eine Begierde nach Ruhm: Johann Capiſtran, der den welt⸗ lichen Pracht verachtete und die irdiſche Wol⸗ luͤſte und das Vergnuͤgen flohe, kan doch ge⸗ gen 1e8 Gedanken eines Kriegsmannes gen die Ehre nicht gleichguͤltig ſeyn; er iſt viel⸗ mehr ſo begierig darnach, daß er ſich auch den Ruhm derſenigen zueignet, mit denen er ſol⸗ chen haͤtte theilen ſollen. IxX. Hiſtoriſcher Auszug. Der Prinz von Conde und der Prinz von Conti waren zu Gavre de Grace in der Gefangenſchaft. Ein Abt, der die Erlaub⸗ niß, ſie zu beſuchen, erhalten hatte, und wie⸗ der an den Hof zuruͤck gehen wolte, fragte ſie: womit er ihnen dienen koͤnte? Der Prinz von Conti bat ihn blos, ihm das Buch von der Rachfolge ZEſu Chriſti zu überſchicken; der Prinz von Conde aber ſagte zu ſeinem Bru⸗ der: er hätte vielmehr die Nachfolge des ilie Herrn von Beaufort noͤthig, der aus dem Schloß von Vineennes entſprungen war. Amelot in Giſtor. Memoir. Kriegeriſche Betrachtung. Ein groſſer Geiſt ertraͤgt den Verluſt ſeiner Freyheit mit Standhaftigkeit; derjenige aber iſt ein noch groͤſſerer Geiſt, der bey dieſer Standhaftigkeit zugleich alle ſchickliche Mittel anwendet, ſeine Freyheit wieder zu erlangen. X. Hiſtoriſcher Auszug. Derjenige, der Befehl hatte, den HO. Athanaſius gefangen zu nehmen, begegnete ihm, ohne daß er ihn erkannte, und fragte ihn: wo der Athenaſius waͤre? Dieſer hei⸗ iige ſie bin Ficht n or (n⸗ ſen,un ſinen S liben t die S gicht lerlche ge de 1 gen n nachen. ſc nid Undig kte einiee ſcwert Nd w / „ ——— . 7 Inna von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 109 aiſn lige Mann gab keinesweges die Antwort: Ich hr din es; ſondern er ſagte: Arhanaſius waͤre enef, nicht weit von hier. Unterdeſſen gieng er nach Alexandrien, und hielte ſich daſelbſt verborgen, ſo lange als Kaiſer Julian regierte. Theodoret. det pH ” SD lel Kriegeriſche und politiſche Be⸗ Erla⸗ trachtung. Und NH Man kan, ohne ein Verbrechen zu bege⸗ ſfeſt hen, und ohne ſich eine Schande zuzutiehen, rin u ſeinen Feinden einen Betrug ſpielen, um ſein dan N Leben zu erretten. Die Gottesgelahrheit und nzd die Sittenlehre verwerfen die Verſtellungen nun he nicht ſchlechterdings, und die Weltklugheit * billiget ſolche. S tat AXl. Hiſtoriſcher Ausz—uuag. Nmoda Audwig XIV. wurde von einem fuͤrch⸗ n. terlichen Buͤndniſſe angegriffen und ſo in die n e Enge getrieben, daß er ſich gezwungen ſahe, 1, uſei die Chur⸗Pfalz zu verheeren und aus dieſem rei⸗ ieſe chen und geſegnetem Lande eine Wuͤſteney zu ſcen machen, um ſeine Feinde zu hindern, daß ſie alune ſich nicht daſelbſt feſte ſetzen, Elſaß erobern und in die Franche Comteſ einen Einfall thun kronten. Eben dieſer groſſe Koͤnig fand ſich „e einige Jahre darauf in einen ſchweren, be⸗ beee ſchwerlichen und ungluͤcklichen Krieg verwickelt, ud n und wolte doch niemals zu zweyen Unterneh⸗ mungen 110 Gedanken eines Kriegsmannes mungen ſeine Einwilligung geben, die ver⸗ moͤgend geweſen waͤren, dem ganzen Kriege ein Ende zu machen. Bey der erſten kam es auf das Schickſal von Italien und auf das Verderben des Koͤniges von Sardinien an: Man wolte das Land uͤberſchwemmen und die Waſſerdaͤmme wegreiſſen, ſo bald der Prinz Eugen uͤber den Fluß gegangen waͤre; allein der Herr von Vendome, welcher des wegen an den Hof geſchrieben hatte, erhielte den ausdruͤcklichen Befehl, ſolches nicht zu thun. Das andere Vorhaben war, mit Holland den Garaus zu machen, es ganz unter Waſ⸗ ſer zu ſetzen und es ſo zu Grunde zu richten, daß es ſich nicht wieder aufhelfen koͤnte. Der Koͤnig wolte aber durchaus nicht darein willi⸗ gen, ohngeachtet der Vortheile, die er davon haͤtte haben koͤnnen, und ſagte: er wolte lie⸗ ber ſein ganzes Koͤnigreich verliehren, als zu ſolchen Gewaltthaͤtigkeiten ſchreiten. . Jahrhundert Ludwigs XIV. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trrachtung. Froͤmmigkeit und Gottesfurcht ſind ohn⸗ ſtreitig die groͤſten unter allen Tugenden. Ein Prinz muß dieſelben eben ſowohl als eine Pri⸗ vatperſon beſitzen: und wenn er dieſe Tugen⸗ den noch hoͤher achtet, als die Erhaltung ſei⸗ ner Staaten; ſo wird er vorzuͤglich fuͤr allen andern vor den Augen GOttes groß gecenn. eyn. ſint Picen n kan lu ge rn e⸗ mon ft ſfn: derbat inmnde Nolik. uſrſ telb ls ſein und ſein Vuͤlen ſi Uſdſein ſemr chgen Wend e (ber in e nd ouͤrdee (eln Anoch b ſe n tin arms die N en Kiick kam auf N mnien on n und N der Prin te, A deswegen ſelte dal thun. Hollond Won⸗ Wien ſe. De Nen . er dalt wolte n, E ve G ſc i 0 ſ Tgt/ ung ir o egt von dem Nitzen der Rel. Cap. . rir. ſeyn. Indeſſen iſt es doch auch wahr, daß nichts mehr zu dem Verderben eines Volkes hel⸗ fen kan, als wenn derjenige, der es regieret, allzu gewiſſenhaft iſt. Woferne ſeine Nach⸗ barn es eben ſo machten, wie er; ſo haͤtte man freylich eine groſſe Gluͤckſeligkeit davon zu hoffen: Allein wenn er immer mit gar zu ſon⸗ derbaren Gewiſſensſcrupeln zu thun hat, da unterdeſſen ſeine Nachbarn alle Kunſtgriffe der Politik anwenden, und, als ſolche, die das Aeuſſerſte zu unternehmen entſchloſſen ſind, alle Mittel brauchen, ihn zu Grunde zu richten und aus ſeinen Staaten zu verjagen; ſo wird er und ſeine Unterthanen ganz gewiß den andern Voͤlkern zur Beute werden; er wird dadurch ſei⸗ nem Volke eine ganze Menge Ungluͤcks zuziehen, und ſein Land mit Blut und Verbrechen uͤber⸗ ſchwemmen. Wo ja ein Koͤnig auſſerordent⸗ lich gewiſſenhaft ſeyn will; ſo ſoll er es da ſeyn, wenn er als eine Privatperſon etwas thut: aber in Anſehung der Regierung ſeines Vol⸗ kes und des Schutzes, den er ihm ſchuldig iſt, wuͤrde er ſehr unſchicklich handeln und gewiß zu tadeln ſeyn, wenn er ſich gar zu viele Seru⸗ pel machte. XYll. Hiſtoriſcher Auszug. Legaten des Pabſtes Eugenius IV anreitzen, daß ſie nicht Treu und Glauben hielten, und den tuͤrkiſchen Kaiſer Amurath II. mit Krieg G über⸗ Die Chriſten lieſſen ſich von Julien, 1 112 Gedanken eines Kriegsmannes uͤberzogen. Dieſer ſtellte ſich nun an die Spi⸗ tze ſeiner Voͤlker, gieng auf die Chriſten ds, und erhielte uͤber ſie den 10. November des Jahres 1444. den beruͤhmten Sieg bey Var⸗ na am ſchwarzen Meere. Dieſe Schlacht war ſehr blutig und ungluͤcklich fuͤr die Ungarn, die in derſelben ihren Koͤnig Vladislaus ver⸗ lohren. Amurath ließ demſelben den Kopf abhauen, welcher auf eine Lanze geſteckt und lange Zeit in Griechenland zur Schau herum getragen wurde. Man erzehlt: da der Streit am heftigſten geweſen, und Amurath geſehen haͤtte, daß ſeine Leute den kuͤrzern zoͤgen, habe er den Friedenstractat, den er mit den Chri⸗ ſten geſchloſſen, aus ſeiner Taſche gezogen, und verſchiedene male die Worte geſprochen: JE⸗ ſu Chriſt! wenn du in der That GOtt biſt, wie deine Anhaͤnger es vorgeben; ſo rache doch die Beleidigung, ſo ſie dir dadurch angethan, daß ſie den Tractat gebrochen, den ſie mir bey deinem Namen beſchworen hatten. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. In allen Religionen ſollte man es durch⸗ aus nicht an Treu und Glauben fehlen laſſen. Der ottomanniſche Prinz ſiegt uͤber die Chri⸗ ſten; ich wundere mich hieruͤber gar nicht, es konnte nicht anders ſeyn: Welch einen Muth floͤſet man nicht einem Kriegsheere ein? wenn man ſolchem verſichert, daß es wider man⸗ eidige von ldige Cchtung üinmmene ewin Al Shloch Tours/ , 70 ſde (ite ſi d ſagte Gucde gen ſolt h Aindeſſe Mrnn hedpete Lende W An „fl i t beinde⸗ lſchhaf ſe hint beden 8s b, 2 B amm von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. r dieee eidige zu fechten habe. Das von Haß, Ver⸗ riſten i achtung und Rache gegen die Chriſten einge⸗ enbeh uoinmene ottomanniſche Kriegsheer war un⸗ ben yn UÜberwindlich. Nean XlII. Hiſtoriſcher Auszug. e ngon Als der Koͤnig Clodovaͤus, kurz vor der glans a Schlacht bey Poitiers, nahe an der Stadt den Tours vorbey zog; ſchickte er einige Edelleute ſiectu ab, in der Kirche des . Martins ſeine Ge⸗ au hem luͤbde abzuſtatten. Er aber hielte an der rSittt. Spitze ſeines Kriegsheeres ein Gebet zu GOtt, beſea und ſagte: wenn es ſein Wille waͤre ihm die gan ch Gnade zu geben, daß er den Sieg davon tra⸗ den Gi gen ſollte; ſo baͤte er ihn um der Verdienſte rgenn des e. Martins willen, den Edelleuten, die hen. A er in deſſen Kirche abgeſchickt, zum Voraus ein Gl Merkmal davon zu geben. Da nun die Ab⸗ nuüent geordnete in die Kirche giengen, hoͤrten ſie fol⸗ janmhe gende Worte des Koͤniges und Propheten ſin⸗ ſemiete gen: ⸗„Herr! du kanſt mich ruͤſten mit Staͤrke Bjzum Streit, du kanſt unter mich werfen, die G »ſich wider mich ſetzen. Du giebſt mir meine „Feinde in die Flucht, daß ich verſtoͤhre die »mich haſſen. * Dieſe Worte, die dem Koͤ⸗ etus. nige hinterbracht wurden, gaben eine gute en WVorbedeutung ſeines zu hoffen habenden Sie⸗ ee ges ab, und dienten ihm die beſondere Abſicht, enite die er hatte, zu erreichen, naͤmlich, ſeinen en Ne Sol⸗ u, 22. Buch Sam. e. e. 40. 41. er . . 114 Gedanken eines Kriegsmannes Soldaten einen herzhaften Muth wider die Feinde zu machen. merkwuͤrdige Schlachten der ”Me Franzoſen. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtun. Ich lobe die Prieſter, die, wie bey die⸗ ſer Gelegenheit, die Hand mit an die Regie⸗ rung legen, und die Anfuͤhrung der Volker zu erleichtern ſuchen. Sie ſind ihr ſolche Dienſte ſchuldig, wenn es die Umſtande erfordern; und ſie ſind dazu um deſto mehr verbunden, weil ſie die fürnehmſten Guͤter im Staate beſi⸗ tzen, und weil ſie ihm ohnehin mehr zur Laſt ſind, als daß ſie ihm Nutzen ſchaffen koͤnnen. Sie muͤſſen ihm daher doch zum wenigſten ei⸗ nen ſolchen Dienſt leiſten, als den einzigen, den ſie bey wichtigen Gelegenheiten zu leiſten faͤhig ſind, wo ein ſchuͤchternes Volk muthig 1 gemacht, einem Aufſtande Einhalt gethan, das nothwendige Vertrauen eingefloͤßt, das Blut der Menſchen verſchoͤnet, der Staat er⸗ halten, oder ſonſt etwas von ſolcher Wichtig⸗ keit ausgerichtet werden muß. Ein Koͤnig, ein General, die Obrigkeit, muͤſſen ſich nicht bedenken die Prieſter zu zwingen, ſich ihres Amtes zu Erzielung ſolcher Abſichten zu gebrau⸗ chen, und man weiß, daß das geſchwindeſte Mittel ſie dazu zu bringen, iſt: daß man ſie ihrer Perſonen und Guͤter bemaͤchtiget. Die Steſt ſander vo Miſer iigens Uichts an A ijin ho Gongme der 5 ſſe enen dets, 16 . in Sien W der Kdelies Ud ſbenn lſ ſen it gen Liſtenn R Eikcte 1d Nn ſs ch “ Prieſter nim v—on dem Nutzen der Rel. Cap. II. 115 win! Prieſter ſind Unterthanen, oder ſollen es we⸗ nigſtens ſeyn; und die Guͤter der Kirchen ſind den nichts anders, als Guͤter des Staates⸗ L eS⸗ XIV. Hiſtoriſcher Auszug. Alls in der Schlacht bey Arbela der „Streit am heftigſten war, machte ſich Ari⸗ ſehat ſtander bey der ganzen macedoniſchen Armee dee einen vorzuͤglichen Ruhm. Mit einem weiſen Delenn Gewande umgethan, und einem Lorbeerzweige ſe den in der Hand, ſagte er zu den Soldaten: er bein, u ſehe einen Adler uber dem Haupte Alexan⸗ ſunm m ders, und ſie koͤnnten ihn eben ſo wohl ſehen aneh als er. Dieſes trug ein groſſes zum erfochte⸗ t ul nen Siege bey; und es war eben nicht noͤthig, ſfenu daß der Soldat dieſes Wunderzeichen ſahe; Nneſftn er verlies ſich auf die Augen des Wahr agers, enin und wenn er nichts ſahe, ſo legte er die Schuld “D let auf ſein Geſicht, oder darauf, daß er nicht „ al oute. Zeit genug hatte, ſich lange darnach in den t ae Luͤften umzuſehen. ůñü G. Curtius. n Kriegeriſche Betrachtung. n Kn Man muß ſich alle Muͤhe geben, ſeine 4 ſhnit Soldaten kennen zu lernen, und nichts aus ſe ie der Acht laſſen, womit man ihnen Hofnung neie und Muth beybringen kan. Dieſes iſt ein im. groſſes Huͤlfsmittel zu einem gluͤcklichen Er⸗ Fnn folg. e : XV. Hiſto⸗ . 116 Gedanken eines Kriegsmannes XV. Hiſtoriſcher Auszug. Clodovaͤus, Koͤnig der Franken hielt an der Spitze ſeines Kriegsheers an dem Ufer der Vienne, die von Regenwaſſer dergeſtalt an⸗ gelaufen war, daß es eine Unmoͤglichkeit zu ſeyn ſchiene daruͤber zu ſetzen; als ein von dem Getoͤſe der Armee ſcheu gemachtes Reh ſich in den Fluß ſtuͤrzte und durchſchwamm. Clodo⸗ vaͤus machte ſich dieſen ungefaͤhren Zufall zu Nutze, um ſeiner Armee Muth zu machen, und lies ausbreiten: der Himmel habe dieſes Wunder auf ſein in verwichener Nacht ge⸗ thanes Gebet geſchehen laſſen. Merkwüͤrdige Schlachten der “ Franzoſen. Kriegeriſce und politiſche Be⸗ kktrachtung. fuͤhren, zu erhalten und beherzt zu machen. Er ſpielt, nachdem es ihre Neigungen, die er vollkommen kennen muß, mit ſich bringen, die Rolle eines Propheten, eines Andaͤchtigen, ei⸗ nes, dem GOtt einen beſondern Schutz ange⸗ deyen laͤßt; er macht Wunderzeichen und Mirackel; er ſcheint unerſchrocken oder furcht⸗ ſam; verzweifelnd⸗ oder hofnungsvoll: alle dergleichen Streiche ſind loͤblich, weil man da⸗ durch Vertheile ethaͤtt „und gut, weil ſie die Gottheit 4 vond Bſt Gitpeite ickichd 1,erſ fhrer in be 3 N ſit ohe of ari, Click one ube dene Dſter d den Se⸗ Weolt be mne Ein guter General macht ſich alles r Nu, ſeine unterhabende Truppen anzu⸗ G ien Go o⸗ tes e Ere (he. ſen Abſt ſi Aeun napnet ug. ken hice etgeſtal t Glchtekn ein beft Ne Rhſel . (N 1 Dfon mmache be dtee Noch g hhten de ſen. von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 117 Gottheit nicht beleidigen koͤnnen, welche aus⸗ druͤcklich darum einigen viel, andern aber we⸗ en ien nig Verſtand zugemeſſen hat, damit geſchickte Anfuͤhrer das Volk, welches weniger Faͤhig⸗ keiten n beſitt, leiten und anfuͤhren moͤgen. XVI. Hiſtoriſcher Auszug. Attila wuſte die Herzen ſeiner Soldaten mit einem gewiſſen Aberglauben zu erfuͤllen, daß an ihm etwas goͤttliches waͤre, wovon ſein Gluͤck entſtuͤnde. Er brachte ihnen bey, er habe den Saͤbel des Mars gefunden, den dieſe BVoͤlker verehrten; und demjenigen waͤre von dem Schickſale die Herrſchaft uͤber die ganze Welt beſchieden, der dieſes ſchroͤckliche Gewehr im Beſitze habe. Miaimburgs Geſchichte Morgenlands. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Es iſt ein Gluͤck, wenn ein General ſei⸗ nen Soldaten beybringen kan, er ſtehe in GOttes beſondern Schutze, und es koͤnne ihm die Erreichung ſeiner Abſichten nicht fehl ſchlagen. Nichts iſt zu Ausfuͤhrung der groͤ⸗ ſten Abſichten dienſamer, als phantaſtiſche Vorſtellungen. XVII. Hiſtoriſcher Auszug. Alderhaman, Koͤnig von Cordua, be⸗ ſchloß, die Chiſten auszurotten, und brachte P„ 3 zu ſtreifte und alles, was ihm unter die Haͤnde kam, des grauſamſten Todes ſterben lies. Dom Kamir ruͤſtete ſich, ſeiner Wuth Ein⸗ 118 Gedanken eines Kriegsmannes zu dieſem Ende ein fuͤrchterliches Kriegsheer zu⸗ ſammen, mit welchem er ganz Luſitanien durch⸗ halt zu thun, und brachte ſo viele Truppen, als moͤglich war, zuſammen; allein ſein Heer war geringer als das feindliche, und dadurch wurde er genoͤthiget, ſich in die Gebuͤrge von Claviſo zu ziehen. Hier ſoll er, wie man vorgiebt, den Apoſtel St. Jacob geſehen ha⸗ ben, der ihm den Sieg verſprach. Er erzehlte dieſes ſeinen Leuten, die es glaubten, und ge⸗ troſt auf die Unglaubigen fortruͤckten, ſie an⸗ griffen und ſchlugen. Die Mauern erlitten eine gaͤnzliche Niederlage und Dom Ramir gab von dieſem Augenblicke an Spanien unter dem Schutze des H. Jacobs. MMM Geſchichte von Portugall. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. M Alle groſſe Staatsmaͤnner haben zu der⸗ gleichen Erſcheinungen ihre Zuflucht genom⸗ men; Sie haben immer eine gewiſſe ÄArt von Begeiſterung vorgeſtellet und ſie thaten Recht daran: es iſt dieſes der beſte Weg, den Voͤl⸗ kern bey wichtigen Gelegenheiten Muth zu xVIII. Hi⸗ I Cieth er, de lenſchr uſte Gyite luhe. iber N⸗ Codove lund ic hach Nr nit ir. d ice Fone Nlpoe i Ce ſoch gen letenſte (ſer ht 6 kin, ſgaen licen Etich ſeſch uſten ſe fonnet D ſegsher aniendet. die Hidn elben i ren le Cnupre n ſein che 1nd Ndn lngen ſtie iſai Eremehl urd t en erin n Nen Mrienir. Meetio N Hen fud I e enteg. ſednn . N h 6 1,9 von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 119 XVIII. Hiſtoriſcher Auszug. In der bekannten Schlacht bey Tolbiack gerieth das Fußvolk, nachdem es den Sigts⸗ ber, der ſich wegen einer am Knie empfange⸗ nen ſchweren Verwundung vom Schlachtfelde muſte wegtragen laſſe ſen, nicht mehr an ihrer Spitze hatte, bald in Unordnung und auf die Flucht; die ganze teutſche Armee fiel darauf uͤber die franzoͤſiſche Reiterey los; ihr Koͤnig, Clodovaͤus, fuͤhrte ſie an: ſie that einen lan⸗ gen und herzhaften Widerſtand: Endlich aber, und nachdem ſie von allen Seiten übermannet war, wich ſie, und ihr Koͤnig Clodoyaͤus mit ihr. Clodovaͤus ſieht, daß ihn die Fein⸗ de nicht verſolgen; er weis uͤberdiß, daß die Franzoſen wuͤnſchten, er moͤchte die chriſtliche Religion annehmen; daher ruft er: er wolle ein Chriſt werden, wenn er dieſe Schlacht noch gewinnen wuͤrde; er laͤßt in die Trom⸗ peten ſtoſſen: das Volk ſammelt ſich, bekommt friſchen Muth und ſetzt von neuen an. Die Teutſchen glauben, die Franzoſen haͤtten fri⸗ ſche Huͤlfe bekommen; ſie gerathen in Schre⸗ cken, werden zerſtreut und in die Flucht ge⸗ ſchlagen, und Clodovaͤus reißt ihnen durch dieſen geſchwinden Entſchluß und klugen Streich einen Sieg aus den Haͤnden, deſſen ſie ſich nicht durch das Nachſetzen zu bedienen wuſten. . Merkwuͤrdige Schlachten der Franzoſen. H 4 Kriege⸗ Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. 120 Gedanken eines Kriegsmannes Ein Kriegsmann muß immer bereit ſeyn, alle moͤgliche Streiche und Kunſtgriffe ins Werk zu ſetzen, den Sieg zu erhalten; er darf ſie auch von der Religion der Voͤlker entleh⸗ nen, und da findet er einen groſſen Ueberfluß. Er darf ſich durch keinen Gewiſſensſerupel abhalten laſſen, und kan, ohne ſich in den Augen GOttes verhaßt zu machen, ſich ſeines Namens und der Art ſeiner Verehrung be⸗ Dienen, die Menſchen anzufeuern, die Pflich⸗ ten ihres Standes zu erfuͤllen. = XIX. Hiſtoriſcher Auszug. =- Als O. Fabius Servilianus, der Be⸗ fehlshaber des roͤmiſchen Heeres gegen die Au⸗ ſitanier ſahe, daß dieſer ihr General, Viri⸗ atus, in Boͤtica fiel und auf zwey wichtige Plaͤtze Abſichten hatte; begab er ſich, an ſtatt den Feind zuruͤck zu treiben zu ſuchen, nach Cadir, dem Hercules ein Opfer zu bringen, um dadurch den Sieg uͤber die Luſitanier zu erhalten. Mittlerweilen er nun die Zeit ſolcher⸗ geſtalt verlohr, kam Viriatus, der ſich ſolche beſſer zu Nutzen zu machen wuſte, ſeiner Ar⸗ mee uͤber den Hals, hob eine Begleitung auf, und ſchlug ein Detaſchement ſeiner beſten Truppen. ð Geſchichte von Portugall. Kriege⸗ 7 SS en eiigige Efr ben ein man d nß der C Deſ legs loß er geienſe ich ſen ge daß Ungt a, ii üllne nah ir ninm let, chter Vo dem neſe tam von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. T21. Be berektſee ſtrſfe f tentz er N tet ſiti Ulbefui ſeneſcnue ch in d h ſere g be Pfic⸗ * ,der n ſeh l Ur wichen I hen, . l rſng ſtorir t itſce ſh ſier Begetun herbeſ . Kricy⸗ 7 Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. , D Das Eigentliche der Religion iſt unſtrei⸗ tig fuͤr alle Menſchen und alle Staͤnde derſel⸗ ben einerley; allein der auſerliche Dienſt, da man die Zeit mit Gebet und Opfer hinbringt, muß den in ſtiller Ruhe lebenden Inwohnern der Staͤdte und Kloͤſter uͤberlaſſen werden. Die fuͤrnehmſte Ausuͤbung der Religion eines Kriegs⸗ und Staatsmannes beſtehet darinnen, daß er ſeine Zeit zu Erfullung der Obliegen⸗ heiten ſeines Standes nuͤtzlich anwendet. Da⸗ durch wird die Religion mehr uͤber den Hau⸗ fen geworfen, als gebauet, wenn man leidet, daß das Volk in Schaden geraͤth, und das Ungluͤck uͤber ihrem Haupte zuſammen ſchlaͤ⸗ get, da man inzwiſchen ſeine Zeit mit Gebet und Opfer verlohren; kan das Volk nicht vielmehr verleitet werden, dieſe Dinge fuͤr ei⸗ tel und unnuͤtze anzuſehen, wenn es wahr⸗ nimmt, daß derjenige, der am wenigſten be⸗ tet, aber am meiſten geſchaͤftig iſt, mehr aus⸗ richtet und das Gluͤck zur Seite hat? XX. Hiſtoriſcher Auszug. Der Kaiſer Aurelian fiel in dem Kriege gegen die Marcomannen und Juthunger, nach einigen gluͤcklichen Streichen, in die groͤſten Widerwaͤrtigkeiten; denn da er ihnen, nach⸗ dem er ſie in die Enge getrieben, den Frieden verſagt hatte, ſo fanden ſie Mittel, ſich frey zu 5 machen 122² Gedankeneines Kriegsmannes n. machen, und fiel en ſodenn in Welſchland ein, durch wo ſie alles erdenkliche Unheil des Krieges an⸗ ten richteten. Aurelian nahm hierauf ſeine Zu⸗ flucht zu⸗ ſeinen Goͤttern; und um ſie auf ſeie Seite zu bekommen, ſchrieb er an den Rath 9 zu Rom, er moͤchte ſie darum anruffen und ahr ſich in den Sybilliniſchen Buͤchern Raths er⸗ Ne holen. Dieſe Ceremonie geſchahe mit ſolchem E Pracht, daß es ungemein viel koſtete. Der beſhe Rath gerieth uͤber dieſe Koſten in Verwun⸗ M 4 derung, aber der Kaiſer lies nicht ab, und ver⸗ Md ſprach alles enin haffen; Jedoch verlies die⸗ (ſhan ſer groſſe Mann, ob er gleich nicht weit von ſtend Rom war, ſein Heer keinesweges, um den ildeg Proceſſionen und Opfern perſonlich bey. d wohnen. “”MU ““” Kriegeriſche Betrachtung. “ an Die Goͤtter ſtunden dieſem Kaiſer bey, weil er er ſein Kriegsvolk nicht verlies, und ſie wuͤrden wider ihn geweſen ſeyn, wenn er die⸗ ſes nur einen Augenblick gethan haͤtte. Sie erklaͤren ſich allemahl vor den geſchickteſten. n n und verlaſſen den Tummkopf, wenn er gleich— zae andaͤchtig iſt. Unſtreitig ſind es die Goͤtterr Mmm die den Begebenheiten den Ausſchlag geben; acee allein ein General muß die Sorge, ſie mit and vielen Umſtaͤnden anzuruffen, muͤſſigen Leuten ae⸗ und Weibern uüͤberlaſſen. Seine Pflicht iſt, mhe ſein Berlmauen auf ſi ſie e zu ſetzen, und ihre derg Un Urc. umes nd kieges n ſeine N Cuf ſent. den Rol lffen und Raths en ſolchen . O Vertvun⸗ und bet⸗ lis die⸗ et Nn on N h re⸗ . eſer be , dH cr N 7 1 4 ſeſene W Gettn Cbin⸗ ſtn icr get, Dud WE — von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 125 durch eine gaͤnzliche Gefliſſenheit, die Obliegen⸗ heiten ſeines Amtes zu erfuͤllen, zu verdienen. XXI. Hiſtoriſcher Auszug. Als Cyrus Babylon ſchon ein ganzes Jahr lang belagert und vernommen hatte, daß die Stadt in folgender Nacht ein groſſes Feſt zu Ehren des Gottes Bel begehen wuͤrde; an welchem feyerlichen Tage ſich alle Einwohner dem Wein und der Schwelgerey uͤberlaſſen wuͤrden; ſo lies er in der Nacht die Muͤndung eines an dem Fluſſe anſtoſſenden Laufgrabens oͤfnen, da denn das Waſſer ſogleich gewaltſam in dieſen neuen Canal drang, und, indem es ſich die Nacht uüͤber wieder verlief, den Fluß zum Ueberſetzen bequem machte, welches ſo⸗ dann Cyrus in groͤſter Stille zu bewerkſtelligen befahl, die Stadt uͤberfiel und ſich Meiſter dayon machte. GGBVeſchichte der Staaten. Kriegeriſche Betrachtung. Cine Stadt, deren Mauern von Fein⸗ den umringet ſind, muß weder Feſt⸗ noch Freuden⸗ oder Ruhetage haben. Ihre ganze Aufmerkſamkeit muß auf ihre Vertheidigung geheftet ſeyn; laͤßt ſie hierinn nach, und der Feind kan es erfahren, ſo lauft ſie groſſe Ge⸗ fahr. Dergleichen beſtimmte Feſte ſind meh⸗ rentheils dem Feinde bekannt, und an ſolchen Tagen muß die Wachſamkeit verdoppelt werden, 124 Gedanken eines Kriegsmannes werden, weil er ſich daran am ſtaͤrkſten an⸗ XXII. Hiſtoriſcher Auszug. Da Johann Mormel, ein Engellaͤn⸗, diſcher Capitan, der von dem Koͤnige von En⸗ gelland zum Commendanten von Angoulesme geſetzt war, welche Stadt von dem Herzoge von der Normandie 1345. belagert wurde, ſich in die aͤuſerſte Noth verſetzt ſahe; hielte er den Abend vor Lichtmeß um einen Waffen⸗ ur⸗ et ktene ſtilleſtand auf den folgenden Tag, in Anſehung des H. Feſtes der Mutter GOttes, an; und als er ihm von dem Herzoge war zugeſtanden worden, befahl er allen ſeinen Soldaten, zum (Gewehr zu greifen, und alles das Ihrige zu⸗ ſammen zu packen, und zog mit ihnen im An⸗ geſicht des Feindes, der wegen des Stillſtan⸗ des und Feſtes nichts unternehmen wolte, aus der Stadt und in einem den Engellaͤndern ien er ſen zugehoͤrigen Oorrt. Wilh. Paradins Jahrbuͤcher von Burgund. II. B. Kriegeriſche Betrachtung. 7 Wenn man ſich in einem belagerten Or⸗ te aufs aͤuſerſte gebracht ſiehet, ſo muß man auf alle moͤgliche Mittel denken, wie man der Gefangenſchaft entgehen moͤchte. Das ange⸗ fuͤhrte iſt allzu ſonderbar; und ich denke nicht, daß es zum zweyten mahle gelingen ſolte. In unſern W Unſen le de Die ſt ſie erfi “ lo ſe eelcun alln dellang de han lſmnac de, Per uiſe. ihe mit ſrtig pe len Won Uitleun Duthed ndieN le Bur ihen nee lnes ſin D . Engelen, bon G otleoe. Helet t wurde 6; hielt Paffen⸗ uſehung. Ne d 0ode gten, O Ytge n Nimn N Gtilſin holte, and Clärde he ℳ ſtin mu⸗ an N n an ſke it R iſr A von dem Nutzen der Rel. Cap. I. 125 unſern aufgeklaͤrten Zeiten wiſſen die Kriegs⸗ leute, daß es ſelbſt die Religion verlange, daß ihr Dienſt manchmaln aufgeſchoben werde, da⸗ mit ſie die weſentlichen Pflichten ihres Stan⸗ des erſuͤllen koͤnnen. XXIII. Hiſtoriſcher Auszug. Als der Marquis von Maffey die Bruͤ⸗ cke, ſo er an dem Leche beſetzt hatte, zu verlaſſen gezwungen war, warf er ſich in Friedberg. Kaum war er darinnen, ſo wurde die Stadt durch einen von dem General Gohr abge⸗ ſchickten feindlichen Tambour aufgefordert, und verlangt: man ſollte die Thore der Stadt, die ganz unfaͤhig waͤre Widerſtand zu thun, aufmachen, oder wofern es nicht geſchehen wuͤrde, gewaͤrtigen, daß alles, bis auf die Weiber und Kinder uͤber die Klinge ſpringen muͤſte. Der Marquis von Maffey ſchickte ihn mit der Antwort wieder zuruͤck: daß er, bis es ſo weit kommen wuͤrde, zuerſt mit ei⸗ ner ziemlichen Menge braver Maͤnner wuͤrde fertig werden muͤſſen, die ſich bis auf den letz⸗ ten Mann zu wehren, entſchloſſen waͤren. Mittlerweilen er alle Anſtalten zu einer guten Vertheidigung machte, fiengen die Einwohner an die Luft mit ihren Gewinſel zu erfuͤllen, und die Burgermeiſter nebſt dem Pfarrer warfen ſich ihm zu Fuͤſſen, und die ehrlichen Leute be⸗ zeugten auſſer der Furcht ihr Leben zu verlieh⸗ ren, noch einen beſondern Jammer uͤber ihren neuerlich — 5 — 126 Gedanken eines Kriegsmannes w neuerlich erbauten Kirchenthurm, der ihnen ſieben tauſend Gulden gekoſtet hatte; weil er, miiig wie ſie meinten, durch das Geſchuͤtz ruinirt fhende werden wuͤrde. Da nun der Marquis von ert Maffey ſahe, daß auf das Bitten leicht ein Sache Aufſtand ſolgen koͤnnte, lies er geſchwind einen i ſel Scharfrichter herbey hohlen, und drohete den Mt erſten, der noch von ergeben reden wuͤrde, auf⸗ beſind knuͤpfen zu laſſen. Die alſo abgeſchroͤckten ca Buͤrger begaben ſich hierauf in ihre Haͤuſer, (M und lieſen. ihn mit Frieden. Bald darauf kam mn ſe ein Trompeter von dem Prinzen von Baaden nt, mit der naͤmlichen Bedrohung, welche der Wonn n Tambour gebracht hatte, der die naͤmliche Ant⸗ maſe wort erhielt; und niemand getraute ſich den At, un Angrif zu thun. (cet Memoires de maſſer. uummn 6 Kriegeriſche und politiſche Be⸗ “ Wenn man genoͤthiget wird ſich i in einen Saan Platz zu werfen, ſo muß man eben ſo ſehr beſorgt aſin, ſeyn, ſich der Einwohner zu verſichern, als den umn ,n Ort zu beveſtigen; und wenn man ſich von ih⸗ nlebet rer Kleinmuth oder Falſchheit nichts gutes zu verſprechen hat, ſo muß man ſie erſchroͤcken, und durch Zubereitung gegenwaͤrtiger und ihnen As uͤber dem Haupte haͤngender Uebel im Zaume uf zu halten ſuchen; dieſe machen bey dem Poͤbel . Uber immer einen ſtärkern Eindruck, als ſolche, die Uacht er noch fir entfernt haͤlt. n n wei X au 1 — nma von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 127 det eier. Man ſiehet die Diener der Religion ge⸗ en naln meiniglich an der Spitze eines furchtſamen und g umm flehenden Volkes, welches ſich einbildet, ihre nats n prieſterliche Wuͤrde und Kleidung muͤſten der liche Sache ein Gewicht geben; und die Geiſtlich⸗ frindan keit ſelbſt iſt ſich des ganzen Umfanges ihrer Nohete de Macht bewuſt. Gegen dieſe muß man nun ſitde an beſtäandig auf der DHuth ſeyn; dieſer muß man ſſchrin alles ebel androhen, und auf ſie muß man 1Hing lediglich losbrechen zu wollen ſcheinen. Wenn mfin man ſie verachtet: wenn man ihnen uͤbel be⸗ Beeden gegnet, ſo wird ſie dos Volk verlaſſen: allein e de wenn man ſie zu reſpertiren ſcheinet, ſo wird ſiee man ihr alles zugeſtehen muͤſſen, was ſie verlan⸗ ſchn get, und bald wird das Volk, ſo ſie beherr⸗ ſcet und anreitzet, Luſt zur Empoͤrung be⸗ etneſ⸗. kommen. Laſſet uns die Diener der Religion in den Tempeln ehren, aber laſſet ſie uns, ſo Be boald ſie heraus treten, fuͤr gefaͤhrliche Leute an⸗ ſehen; und wenn ſie ſich in Kriegs⸗ und Re⸗ inie gierungsangelegenheiten mit dem Volke ein⸗ ſehee laſſen, ſo weiſe man ſie mit Verachtung ab: 1 „da Man ſtrafe ſie und weiſe ſie lediglich zu ihren Gtunb⸗ Amtsverrichtuͤngen an. XXIV. Hiſtoriſcher Auszug. ier Als Philipicus, Moritzens General im nd ie Begriffe war eine Schlacht zu liefern, weinete n Nu er uͤber die groſſe Menge Menſchen, die umge⸗ N bracht werden wuͤrden. Die Araber hinge⸗ cen gen weineten fuͤr Gram, daß ihr General ei⸗ H . nen 128 Gedanken eines Kriegsmannes vot nen Stillſtand gemacht hatte, der ſie hinderte, alſe⸗ das Blut der Chriſten zu vergieſen. chct Geſchichte Haiſ. Mor. Geſchichte imn Na der Eroberung von Syrien durch Pat, fi die Araber. Er Kriegeriſche und politiſche Be⸗ 6 Soiſt eine fanatiſche Armee von einer bi⸗ us als gotten unterſchieden; die eine will nur immer ſichh zu thun haben, verachtet die Gefahr, verlangt e Yung ihre Feinde zu ſchlagen und uͤber den Haufen n Dur zu werfen, und wagt groſſe Unternehmungen; ſunm die andere hingegen iſt furchtſam, zittert, die Wara Weichlichkeit begleitet ſie allenthalben, ſie Airen ſcheuet die Gefahr und thut nichts. Es iſt Umntin leicht mit einem fanatiſchen Kriegsheere weit zu n, hal kommen, allein was kan man mit einem bi⸗ mumg en gotten anfangen? Ein bigottes Volk wird ſich (leihte durch die Waffen niemals furchtbar machen. Es dden iſt leicht anzufuͤhren, aber es wird auch eben ſo leicht geſchlagen. Ein fanatiſches hingegen wird nur allzu furchtbar ſeyn. Man wird es nicht mehr baͤndigen koͤnnen: es wird alles zit⸗ Esj tern machen. Hier muß nun die Regierung ſ ſcher den Verſtand der Voͤlker zu lenken ſuchen. ſatet XXV. Hiſtoriſcher Auszug. D Junius Brutus, roͤmiſcher Statthal⸗ ünk ter des jenſeitigen Spaniens, marſchirte mit 8 i⸗ ſeinem Kriegsheere gegen die Luſitanier, und ſ 4 Var ſee hirden . Geſchiht prien dun . e e n eitet Dr immt n Houfet GGtovocen halben, . G Peere el 6 ANeim . Nt wid cnachen auch d hie⸗ on fhird e Nediel ſichen. . Gnthe ſcite 4 nſer, 4 doles ſ von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 129 als ſie an dem Fluſſe Dung waren, der in Gallicien entſpringt, und den Roͤmern unter dem Namen des Hoͤllenfluſſes Lethe bekannt war, fuͤrchteten ſie die unterirdiſchen Goͤtter zu erzoͤrnen, wenn ſie ſich unterſtuͤnden leben⸗ dig uͤber einen Strom ſetzen zu wollen, deſ⸗ ſen Waſſer ſie fuͤr die Schatten beſtimmt zu ſenn glaubten; vergeblich verſicherte ſie Bru⸗ us alles was man von dieſem Fluſſe ſage, ſey nichts, als eine Wirkung der Einbildungskraft valn der Poeten. Der Aberglaube war ſtaͤrker als ſeine Vorſtellungen und Befehle, und ſie be⸗ harreten auf ihrer Weigerung uͤber dieſes Waſſer zu gehen. Endlich riß Brutus einem Officier eine Fahne aus der Hand, und ſprang damit in das Waſſer; die Soldaten folgten ihm, halb von Furcht, halb von Verwun⸗ derung eingenommen, jedoch von dem Bey⸗ ſpiele ihres Generals hingeriſſen, nach, griffen den Feind an und ſchlugen ihn. . 4 GBeſchichte von Portugal. Kriegeriſche Betrachtung. Es iſt hoͤchſtnoͤthig, daß ein General, ja ein jeder Officier von allen Arten des Aber⸗ glaubens befreyet ſey; weil man gar oft ſiehet, daß die Soldaten, welcher Nation oder Re⸗ ligion ſie auch zugethan ſind, in fromme Ir⸗ thuͤmer verfallen, welche groſſen Schaden nach ſich ziehen koͤnnen. Man muß ſich angelegen ſeyn laſſen, aus der Geſchichte die Urſachen J und 130 Gedanken eines Kriegsmannes und Wirkungen ſolcher aberglaͤubiſchen Mei⸗ nungen zu erlernen, um ſich von den Mitteln, dieſelben zu vereiteln, richtige Begriffe iu bilden. XXVI. Hiſtoriſcher Auszug. Die Flotte der Athenienſer ſo Nicias commandirte, war im Begriffe wieder unter Segel zu gehen; allein eine Mondsfinſterniß, ſo in demſelben Augenblicke einfiel, bewog den General und ſeine Leute zu glauben: es waͤre eine Vorbedeutung eines groſſen Ungluͤckes, womit die Goͤtter die Menſchen bedroheten, und die Abfahrt wurde aufgehoben. Dieſer Aberglaube war die fuͤrnehmſte Urſache, von dem bey Syracuſa erfolgten Untergange die⸗ Plutarch. ſer Flotte. Kriegeriſche Betrachtung. Niemandiſt ſo viel doran gelegen, als ei⸗ nem General, von thoͤrichten Aberglauben und Furcht fuͤr r Vorbedeutungen frey zu ſeyn. Er muß die Schwaͤche ſeiner Leute in Anſehung dergleichen Dinge kennen, um ihnen, wenn es noͤthig iſt, Muth zu machen, oder ſich ſol⸗ H”Z cher zu bedienen, um ſie bey ereignender Ge⸗ legenheit ſeinen Abſichten gemaͤs zu lenken. XXVII. Hiſtoriſcher Auszug. Im Jahre 1665. den 3. Junius wurden die Hollaͤnder von den Engellaͤndern geſchla⸗ gen, gl, un laſend ſende unen, Allein ſi ſchlagen ſe don bon Gnnes Hen Ne Mitkk egtifee, g. 9 Nice der Untt finſtenne evon d es war dugt N de . thonnel Plurh . 0 en, e lbenn ſſn u n wen . Ner ſchn 6 endet bken. 6 lnie 1gſt von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. 131 gen, und verlohren zwanzig Schiffe und vier tauſend todte und verwundete. Der vorher⸗ gehende T Tag haͤtte ihnen vielleicht guͤnſtig ſeyn koͤnnen, weil ſie den Wind vor ſich hatten; allein ſie wollten an dieſem Tage darum nicht ſchlagen, weil es juſt zwoͤlf Jahre war, daß ſie von dem General Monck und Herzogen von Albemarle waren geſchlagen worden. Leben des Gerz. von Albemarle. Kriegeriſche Betrachtung. Es iſt eine ſehr ſchlimme Sache, wenn ein General fahig iſt, Vorurtheile zu hegen, und nicht die Geſchicklichkeit hat; ſie auszu⸗ rotten, oder unter gewiſſen Umſtaͤnden vorſtel⸗ lig zu machen; er muß ſich damit nicht abge⸗ ben, als in der Abſicht, ſich ſolcher zu ſeinem Endzwecke zu bedienen. Ein guter Wind giebt in einer Seeſchl acht einen ſo groſſen Vor⸗ theil, daß der hollaͤndiſche General, der ihn hatte, und ein Treffen liefern wollte, ohne Anſtand haͤtte angreifen ſollen. Haͤtte es ihm nicht leicht ſeyn ſollen, ſelbſt in dem Um⸗ ſtande von ceiner zwoͤlf Jahr vorher an dem naͤmlichen Tage verlohrnen Schlacht, Be⸗ wegungsgruͤnde zu finden, ſeine Armee aufzu⸗ muntern, und ihr Muth zu machen? XXVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Das portugieſiſche und das ſpaniſche Kriegsheer ſtunden gegeneinander, und beſchoſ⸗ J 2 ſen 132 Gedanken eines Kriegsmannes ſen einander mit dem groben Geſchuͤtze; und der Koͤnig in Portugall, der der Staͤrkſte war, beſchloß den Angrif zu thun. Sein YHeer ruͤckte in Schlachtordnun g an das Ufer des Fluſſes Sabugall, in dem Vorhaben, uͤber ſolchen an verſchiedenen Orten zu ſetzen. Aber eben da ſie im Begriffe waren, in den Fluß zu ſetzen, ſahe ſie der Herzog von Berwick auf ein⸗ mal in ein Entſetzen gerathen und fliehen. lichen Entſchlieſung iſt ſehr ſeltſam. St. An⸗ ton von Padua iſt der Patron des Koͤnig⸗ reichs Portugall; und die Portugieſen haben eine ausnehmende Verehrung vor dieſen Hei⸗ ligen, welchen ſie viele erfochtene Siege zu danken zu haben glauben, wobey ſie vorgeben, ſie haͤtten bey Abſchuͤttelung des ſpaniſchen Jo⸗ ches eine beſondere Probe von der Gunſt ſdie⸗ ſes Heiligen erfahren. Sie verlangten damals, ihr Koͤnig moͤchte den O. Anton von Padua zu ihren Generaliſſimus erklaͤren, und der Koͤ⸗ . nig ſahe ſich gezwungen ihrem Anhalten ein Genuͤgen zu thun. Er lies ſeinen Rath zu⸗ ſammen kommen, zu welchen alle Groſſe des Reiches beruffen wurden: man trug das Ver⸗ langen der Nation vor, und von einigen wur⸗ de der Einwurf gemacht: weil St. Antonius bey ſeinen Lebzeiten nicht Soldat geweſen waͤ⸗ re, ſo gieng es auch nicht wohl an, daß man ihm nach ſeinen Tode eine Wache gaͤbe, und waͤre ſchon genug, daß er Patron und Be⸗ ſchuͤtzer — n ſchlter G lch Crund ſbehar ſderina den H. Und ihn ſums ſohter Die Urſache dieſer ſo ſchnellen und auſſerordent⸗ er Er. W eer dbehei touk er porn⸗ benntei erordne Arm ell gef uun erth R an ) nabn das A uleſen, ſtrllberl alen e ethen in 1 die nichen n nnen ſen ſ nannes chüte,t i 4 Sein 1s Uſer d oben, it ten. A denu picalfti 0d flie ſerorden St. M Konig⸗ ſe Nden icen H Siege botgete Pichens Gunfkt ten damms on Pon duß⸗ 6holen Gin Croſede hunch igent Uren n e n ſhin von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 153 ſchuͤtzer des Koͤnigreichs uͤberhaupt waͤre, um es auch von den Truppen zu ſeyn. Dieſer Grund konnte die Nation nicht befriedigen; ſie beharrete auf ihren Verlangen. Um nun jederman zu vergnuͤgen, beſchloß der Koͤnig, den H. Anton durch alle Kriegsſtufen gehen, und ihn endlich bis zur Wuͤrde eines Genera⸗ liſſimus gelangen zu laſſen. Zu dieſem Ende nahm er eine Generalbefoͤrderung vor, in wel⸗ cher St. 2 Antonius Brigadier von der Armee, bey einer andern aber, Generalwachtmeiſter, und bey einer dritten, Generallieutenant wurde; worauf man ihn auf ewig zum Generaliſſimus der portugieſiſchen Armeen erklaͤrte. Man er⸗ nennte ihm einen Hofſtaat und Bediente, und verordnete, daß das Bruſtbild dieſes Heiligen zur Armee gebracht und immer neben dem Ge⸗ neral gefuͤhrt, auch die Befehle in ſeinen Na⸗ men ertheilt werden ſollten. Da nun die Fein⸗ de am Ufer des Fluſſes, und in Bereitſchaft waren, hinuͤber zu ſetzen; riß eine Stuͤckkugel das Bruſtbild des Heiligen weg, und die Por⸗ tugieſen, die, gleich Voͤlkern, die einen Ge⸗ reral verliehren, auf welchen ſie all ihr Ver⸗ trauen geſetzt hatten, erſchrocken waren, ge⸗ riethen in Unordnung, und waren auf nichts, als die Flucht bedacht. Der Koͤnig mochte machen was er wollte, er konnte ſie weder zu⸗ ſammen bringen, noch ihnen Muth einfloͤſen; er muſte ſie gleichſam von einem Strom hin⸗ reiſſen ſehen, und verlies aus Verdruß uͤber J 3 dieſe 134 Gedanken eines Kriegsmannes dieſe ſonderbare Zerſtreuung die Armee, und “ khrte nach Liſſabon zuruͤcke. Memoires de Berwick. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Ein aberglaͤubiſches Volk iſt leicht zu fuͤhren; man findet eine Menge nichtsbedeu⸗ tender Dinge, welche faͤhig ſind, ſolches auf denjenigen Weg zu lenken, wo man es gern haͤtte. Allein man muß ſehr fein zu Werke gehen, damit es ſeinen Irthum nicht einſiehet. Wenn man, ſtatt das ganze B Bruſtbild des H. Antons, auf den die Portugieſen ein ſo groſſe *5 Vertrauen ſetzten, zu der noch uͤbrigen Armee zu bringen, die Liſt gebraucht haͤtte, die Figur des Heiligen auf einer kleinen Fahne gemahlt herum zu tragen, ſo haͤtte das Ge⸗ ſchuͤtz keine ſo groſſe Gewalt uͤber den Heiligen gehabt; und wenn es ihn auch getroffen haͤtte, conner ſo wuͤrde der Streich in den Augen dieſes Volkes nichts ſo ſchreckliches gehabt haben, als die Kugel auf dem feſten Bruſtbild verur⸗ ſachete, welches ſie vermuthlich in Stuͤkken zertruͤmmerte. XXIX. Hiſtoriſcher Auszug. „Cambyſes „Koͤnig von Perſien, wuſte ſich des Abergtaubens der Egyptier zu bedie⸗ nen, und lies alle nur aufzutreibende Katzen, Hunde, Schaale und andere Thiere, welche die ltachte vont Nbyyn Ir inete ſieſen, ihren 0 Een NN ton Krie ſe on fet, Mil an N hsz X D Et⸗ Want ſtungen lorben 1 Ui die e ſhiede edene ie Dhre ien S ſen lieſ Erge emm nanhee tmee, 1l Bermi Be⸗ beicht ſchtebe bolches el es hen Wert tioſtchet dd d Gn ent ch übi⸗ iht , N ſnen 6N . de O 1 fin die . gen die l hie 0 Scke man Krieg zu führen hat, und der Generale, D die ſie anfuͤhren iſt von hoͤchſter Nothwen⸗ von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 155 die Egyptier fuͤr ihre Goͤtter anſahen, vor ſei⸗ ner Armee herſtellen. Dieſer Vortrupp ent⸗ wafnete ſie, und ſie getraueten ſich nicht zu ihren Gottheiten ffen; und Cambyſes brachte ſie durch die Kriegsliſt i in die Flucht. Geſchichte der Stagten. Kriegeriſche Betrachtugng. Die Kenntniß der Neigungen, der Si ten und der Religion der Voͤlker, mit ſchieſen, aus Furch 4 ſie moͤchten einige von digkeit; ſie giebt einem geſchickten Manne Mittel an die Hand, gluͤckliche Unternehmun⸗ gen auszufuͤhren. XXX. Hiſtoriſcher ug Die Moͤnche, welche ſich vieler von denen Schloͤſſern bemaͤchtiget hatten, welche waren erbauet worden, den Streifereyen der Nor⸗ mannen Einhalt zu thun, fielen von ihren Fe⸗ ſtungen herunter auf alles, was in der Ebene vorbey gieng, zwangen den Reiſenden Geld ab, pluͤnderten die Kaufleute und entfuͤhrten die Weiber, wenn ſie ſchoͤn waren. Ver⸗ ſchiedene von Adel ruͤſteten ſich gegen dieſe klei⸗ ne T Tyrannen; aber die Moͤnche hielten lieber einen Sturm aus, als daß ſie ihre Beute fah⸗ ren lieſſen. Und wenn ſie ſich allzuſehr in der Enge ſahen, ſo trugen ſie Reliquien von irgend einem Heiligen auf die Breſche, da es denn J 4 gemei⸗ von Ehrfurcht eingenommen, zuruͤck wichen, manen ſo viel gerede cken! 136 Gedanken eines Kriegsmannes gemeiniglich geſchahe, daß die Stuͤrmenden und ſich nicht unterfiengen, ihre Rache zu ver⸗ folgen. Dis iſt der Urſprung der Zauberer und bezauberten Schloͤſſer, wovon in den Ro⸗ . Mezeray. Großmuͤthige und herzhafte Kriegsleute weichen hier und halten mit ihrer gerechten Ra⸗ che gegen ſtrafbare Moͤnche ein, die ſie mit ei⸗ nem liſtigen Gebrauch der Religion abſchre⸗ uibe, du biſt nuͤtzlich, die Voͤlker zu lenken, aber du wirſt ſchaͤdlich, wenn du dieſjenigen beherrſcheſt, welche ſie lenken, ſchüͤ⸗ tzen und vertheidigen ſolten! XxXxXI. Hiſtoriſcher Auszug. Die zum Schlagen in Bereitſchaft ſt⸗ hende Thebaner entſetzten ſich uͤber Vorbe⸗ deutungen, die ſie unrecht auslegten. Epa⸗ minondas machte ihnen wieder Muth', indem er ihnen ſagte, daß auf Seiten deſſen, der vor das Vaterland in dem Streit ziehet, jedes Anzeichen gluͤcklich ſey; und zeigte ihnen, daß der Feind unter ſo vielen guten Plaͤtzen keinen tuͤchtigen Poſten habe ſinden koͤnnen. Er brachte endlich die Wahrſager zum Schwei⸗ gen; i ben : horpt de i Ulſe ei ſflen ſinde Vertral Cedccht Da 4 feine De dpori lir daher r Gene r Wit urdie 9 P Reſci itecdrde ſte. X. uhe war unde, gt nmm vondem Nutzen der Rel. Cap. II. 157 türnemm agen; indem er das Gegentheil behauptete, und k wige wuſte einige alte Prophezeyungen, die ihm he u einſielen, ſo geſchickt auf gegenwaͤrtige Um⸗ Zabn ſtände anzuwenden, daß der Soldat, von inden ˖“. Vertrauen erfuͤllt An nichts, als ſchlagen gedachte. Mezerc⸗ Geſchichte von Griechenland. vB Kriegeriſche Betrachtung. — Die Geſchichte zeigt ns ville Vaſiil von aberglaͤubiſchen Kriegsheeren, und das ge⸗ tigglun meine Volk wird immer ein Raub gottſeeliger * Gedu und paniſcher Schtecken ſeyn. Den ebeln nun, ſemt die daher entſtehen koͤnnen, vorzubeugen, muß n tſt der General und die fuͤrnehmſten Offlciers im⸗ dieWi mer Mittel und Wege wiſſen. Sie muͤſſen wen uͤber die gemeinen Vorurtheile und Kindereyen ktn, iu der Religion hinaus ſeyn, ſie zu beſtreiten, zu unterdruͤcken, ja zu ihren Vortheil zu kehren wiſſen. . XXXII. Hiſtoriſcher Auszug. e e Als der beruͤhmte Ziska, Feldherr und e Haupt der unruhigen Boͤhmen, ſeinem Ende hinn nahe war, und von ſeinen Freunden gefraget n dets wurde: ob er, in Anſehung ſeiner Beerdigung, et, ſee keine Verordnung machen wolte: Mein Fleiſch, en/ N ſagte er, ſoll ein Raub der Voͤgel und wilden ſen konel Thiere, aus meinem Felle aber eine Trom⸗ mel gemacht werden, die man allemal vor der Elnt Armee hertragen ſoll; die Feinde werden flie⸗ 6 35 hen, OðòͤG — 158 Gedanken eines Kriegsmannes i hen, ſobald ſie wird geruͤhret werden. Man S that, was er befahl, und es geſchahe, was er ſagte. Nach ſeinem Tode gedachte Pabſt Martin, nun wuͤrde es leicht ſeyn, die Huſ⸗ E ſiten auszurotten, nachdem ſie dieſes groſſe nelde⸗ Oberhaupt, die Urſache aller ihrer Siege Msl nicht mehr haͤtten, und ſchickte einen Legaten til un nach Teutſchland, Leute zumerben. Der Her⸗ undde zog von Sachſen, der Margaraf von Bran⸗ denburg und der Erzbiſchof von Trier drungen ſtone mit einer groſſen Macht in Boͤhmen ein; Als flund Aber beede Armeen einander im Geſichte und ukunn in Bereitſchaft ſtunden, mit einander anzu⸗ We binden, ſo wurden die ſo ſtarken und zuvor Jnde ſo eenthantn auf einmal ſolcherge⸗ Siſte ſtalt von eiſem paniſchen Schrecken befallen, lt,tn daß ſie ohne Achtung fuͤr den Legaten, oder wſeme deſſen Creuz oder Vorſtellungen, ſchaͤndlicher een Weiſe den Reisaus nahmen, und alle Ge⸗ ſt gar räthſchaften nebſt dem Geſchuͤtze im Stiche t ſc lieſſen. Bald hernach ſchickte der Pabſt noch bah den Cardinal von St. Angelo als Legaten ab, eimg eine Creuzbulle zu predigen. Er brachte mehr ie ſole als hundert tauſend Mann zuſammen; allein nds kaum erſchienen die Huſſiten, ſo warf dieſes groſſe Heer das Gewehr weg und nahm die e Nib Flucht ohne Schwerdtſtreich. Zwey ſo ſchaͤnd⸗ Un aif liche Niederlagen brachten endlich den Huſſiten Nhſan Ruhe, der beruͤchtigten und aus dem Felle des Usz ſo Fiska verfertigten Trommel aber einen groſ⸗ ne dut ſen Namen zuwege. H Kriege⸗ etree en. N Gohe, Nchte Pe n ech mel des Ziska zu dieſem paniſchen Schrecken⸗ deſs gri hrer Sie nen Lvote Hon Ber ier drunee en; tſchte ut nder da und ſolke in beſet Oten, N ſtircſ⸗ ſd olt 6 n Er. Slinmmi gacete nen; N wotf N 0 nahne eſſtſti den hiſt n en einen Kri⸗ von dem Nutzen der Rel. Cap. Il. 139 Kriegeriſche und politiſche Be⸗ D trachtung. Es iſt kein Zweifel, daß nicht die Trom⸗ vieles beygetragen haben ſolte. Denn konn⸗ ten wohl die Huſſiten dieſe Trommel anſehen und den Klang davon anhoͤren, ohne, daß ſie zu gleicher Zeit an den Ziska und an ſo viele ſchoͤne Thaten, davon ſie Augenzeugen waren, haͤtten denken ſollen? Und muſte es ihnen nicht vorkommen, als wenn ſie ſeine Stimme hoͤr⸗ ten, welche ſie ſo oft zur Rache gegen ihre Feinde aufgemuntert hatte? Auf der andern Seite konnten die Teutſchen, gus, ich weis nicht, was fuͤr einen leratarbe der bey Un⸗ wiſſenden, wie der meiſte Theil der Soldaten iſt, gewoͤhnlich iſt; dieſe, ſage ich, konnten ſich gar wohl in dem Kopfe ſetzen, daß mit einer ſo auſſerordentlichen Trommel eine Zau⸗ berey vorgienge. Dieſer Gedanke allein war vermoͤgend, ihnen Schrecken einzujagen; und der ſtolze Muth der Huſſiten brachte ſie vol⸗ lends dahin, daß ſie den Reisaus nahmen. Man kan ſich allemal auf die Leichtglaubigkeit des Poͤbels gewiſſe Rechnung machen; wenn man auſſerordentliche Dinge, ſie moͤgen auch noch ſo unglaublich ſeyn, geſchickt zu brauchen weis, ſo kan man dadurch bey ihnen Furcht oder Zutrauen erwecken. XXXIII. Hi⸗ 140 Gedanken eines Kriegsmannes XXXIII. Hiſtoriſcher Auszug. Bey der ganzlichen Niederlage der Gal⸗ lier, die von dem Brennus ange uͤhrt wurden, der ſich der Stadt Oelphts bemaͤchtigen wolte, um daſelbſt den reichſten und praͤchtigſten T Tem⸗ pel in ganz Griechenland zu pluͤndern, gaben die Einwohner vor, der Gott Dan habe un⸗ ter die Gallier einen ſolchen Schrecken geſchickt, daß ſie nach dem Tode des Brennus auf dem Lande hier und da ſich zu retten ſuchten, und doch nicht wuſten, wo ſie hingehen ſolten, au keine Kraft hatten, ſich zu vertheidigen. Die⸗ ſe Art des Schreckens heißt man den pani⸗ ſchen, weil der Gott Pan der Urheber da⸗ von iſt. *„ Politiſche Betrachtung. Dieſe Einwohner haben ſehr wohl daran gethan, daß ſie vorgegeben, ein Gott habe ſie im Schutz genommen, und ihre Feinde zerſtreut und geſchlagen; denn diß war ein fuͤr⸗ trefliches Mittel, dieſen und allen andern die Luſt zu einen fernern Angriff zu vertreiben. Dergleichen Ausſtreuun ſen, ſie moͤgen ſo laͤ⸗ cherlich ſeyn, als ſie wollen, vermoͤgen allezeit etwas uͤber den Poͤbel, und jagen ihm einen Schrecken ein. XXXIV. Hiſtoriſcher Auszug. Franz von Scepeaux, Graf von Duͤ⸗ retal, WMarſchall von Frankreich, bart⸗ dur Geſchichte der Staaten. Vl durch Stadts Afahren ſchs N tobſend in The hurdert e Fen loß ſeei te, i lile derio heu inc l N „— fannes Bug. Neder G rt worde en walt gſten Ter⸗ Et, Cot 1 hobe nn ngeſcict, 6 Cuf den Pten, uni en, ouc g. Di⸗ den en. cheber H Dtoft . tef dort thekeſ re Fin orein 6 D Gndern Perttebtt en ſr gen NA ihn ent ug. 0 von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 141 durch den Gardian der Franeiſcaner in der Stadt Metz, der von den Feinden beſtochen war, erfahren, daß der Gouverneur von Dietenhofen ſechs Meilen davon mit einem Corps von vier tauſend Mann ſtuͤnde, und Abends um 9. Uhr ein Thor beſteigen wolte. Er verſteckte zwoͤlf hundert Mann an verſchiedenen Orten, betrog die Feinde durch falſche Zeichen und griff ſie mit ſolcher Geſchicklichkeit und Tapferkeit an, daß ſie eilf hundert und funfzig todte auf dem Platze, und vier hundert und funfzig Gefan⸗ gene verlohren. Leben dieſes Marſchalls von ſeinem Secretaͤr beſchrieben. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Wenn ein Gouverneur den Feind in den Gegenden ſeines Orts hat, ſo kan er nicht ge⸗ nau genug auf die Auffuͤhrung und Unterneh⸗ mung der Einwohner und beſonders der Moͤn⸗ che Achtung geben. Da es ihnen leicht iſt, alles zu erfahren, und da ihr Stand ſie beherzt genug macht, alles zu unternehmen, ſo koͤnnen ſie entweder gefaͤhrliche oder ſehr nuͤtzliche Per⸗ ſonen abgeben, und man muß allezeit ein wach⸗ ſames Auge auf ſie haben. XXXV. Hiſtoriſcher Auszug. Die Anhaͤnger der Lige verſammelten ſich in der Faſtenzeit unter dem Scheine der S Andacht SDe t 142 Gedanken eines Kriegsmannes Andacht zu Bourdeaux bey den P. P. Jeſui 2 ten, um daſelbſt zu berathſchlagen. Allda beſchloſſen ſie, daß ſie waͤhrend der oͤffentlichen Umgaͤnge, die zu Oſtern ſollten gehalten wer⸗ den, das Volk zu einen Aufruhr bewegen und ſich eines von den Stadtthoren bemaͤchtigen wollten, durch welches man die Truppen ein⸗ laſſen koͤnnte, die von Ayen herkommen ſoll⸗ ten. Dieſer Vorſatz wurde geheim gehalten, und der Marſchall von Matignon, der in Bourdeaux commandirte, hatte keine Wiſ⸗ ſenſchaft davon. Weil er aber wohl wuſte, daß die oͤffentliche Umgaͤnge, wegen des groſ⸗ ſen Zulaufes des Volkes allemal gefaͤhrlich ſind; ſo ließ er ſich dabey von ſeiner Wache begleiten, und befahl den Soldaten, in ihren OQuartieren marſchfertig zu bleiben, ſo lange ſolche dauren wuͤrden. Die Umgaͤnge giengen vor ſich, und bey dem Thore, deſſen ſich die Zuſammenverſchwornen bemaͤchtigen wollten, ſchrien ſie: ins Gewehr, griffen nach dem Sei⸗ tengewehr, und fiengen einen groſſen und gefaͤhr⸗ lichen Aufſtand an. Allein die guten Anſtalten, die der Marſchall von Matignon gemacht hatte, lieſen ihnen nicht ſo viel Zeit, daß ſie etwas haͤtten ausrichten koͤnnen. Er fand ſich gar bald im Stande, den Aufruͤhrern Widerſtand zu thun, ſie anzugreifen, zu zerſtreuen, und dem Koͤnige dieſe anſehnliche Stadt zu erhalten. Leben des Marſchalls von Ma⸗ tignon. Krie⸗ 1 Wo Efſoteh (en, inm det Lühmd e Fer tuß e che ach Glf die kinſee lie bey Men ſe ſmmunge Uig Git en Unterſe uih alkt, Nr Yr Ulterſag Chngre rinc font. Uffie ſedoch lenas, Annes P. Jt 1 A fentlie holten ren wegen U anachtine hlppenc nmen ſc geholan , der 4 je Wi⸗ l wulſe, Geſchele ſet We yin il l tint in ſch wolte den Goef if Ahfen hhthant ſt en ſch deftt undde holten⸗ vn „H, K 3 von dem Nutzender Rel. Cap. I. 145 Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Zu allen Zeiten, vornehmlich aber wenn der Feind in den Gegenden eines Orts iſt, muß ein Gouverneur auf die Pfaffen und Moͤn⸗ che acht geben. Er muß ein wachſames Auge auf die oͤffentlichen und geheimen Zuſammen⸗ kuͤnfte haben, und vornehmlich auf diejenige, die bey Moͤnchen gehalten werden, oder bey denen ſie ſich einfinden. Er muß heilige Ge⸗ ſinnungen fuͤr die Ceremonien der Religion he⸗ gen, aber er muß auch wiſſen, daß man da⸗ mit einen Mißbrauch treiben kan; er muß ſie unterſuchen und als ein Staatsmann miß⸗ trauiſch dabey ſeyn. Wenn er einige Gefahr merket, ſo muß er, ohne ſich an das Geſchrey der Prieſter zu kehren, alle Verſammlungen unterſagen, ſie moͤgen unter dem Namen der Congregationen oder unter andern dergleichen Vorwande gehaltenwerden. Er muß die Umgaͤn⸗ ge, Wallfahrten und Predigten einſtellen laſſe en. Auf ſolche Art muß ſich ein Commendant be⸗ tragen, der der Ehre wuͤrdig ſeyn will, die ihm der Koͤnig und der Staat anthut, wenn er ihm die Verwahrung eines Platzes anver⸗ traut. Die Pfaffen werden uͤber eine ſolche Auffuͤhrung ein Geſchrey machen: indeſſen iſt ſie doch den goͤttlichen und weltlichen Rechten gemaͤs. XXXVI. —– 144 Gedanken eines Kriegsmannes e XXXVI. Hiſtoriſcher Auszug. in Der Koͤnig Cabades oder Cavades von (Ning Perſien bekriegte den Kaiſer Anaſtaſius, und ſhriche nahm im Jahre 502. die Stadt Amida in Rd Meſopotamien nach einer ſechs monathlichen We Belagerung durch Verraͤtherey der Moͤnche Min ein, denen er die Koͤpfe zur Belohnung ihrer Malu Untreue abſchlagen lies. ſun PVroeopius vom perſiſchen Kriege. e Kriegeriſche Betrachtung. iit Da man in einem Kriege nothwendig n Verraͤther haben muß, ſo wird es nicht un: mimn . dienlich ſeyn, wenn man dieſes Beyſpiel acht⸗ uln ſam bemerket. Zu allen Zeiten, in allen Laͤn⸗ Finn dern und in allen Religionen haben die Prie⸗ lein ſter Verraͤther abgegeben; an dieſe muß man ſengͤe ſich daher foͤrderſamſt halten. K XXXVII. Hiſtoriſcher Auszug. Krie Die Stadt Louwviers beſoldete einen Prieſter Namens Jean de la Tour, der auf De dem hoͤchſten Thurm, wo er ſich allezeit auf⸗ eg Fend hielte, die Stelle eines Waͤchters mit beſonde⸗ ſitig rer Aufmerkſamkeit vertrat, und alles was er adeg auf dem Felde entdeckte, anzeigete, wenn es mte auch gleich nur eine einzige Perſon war. ſ Geinrich IV. glaubte, ein Mann von dieſen g Stande muͤſte leichtlich beſtochen werden koͤnz⸗ nen, und es gelung ihm auch in der That, nif ſe te fanner zug. vades ii ſius i Amida Hugtllcge r Mich nupo ihe , Brien dherdi niht ſplet alint die N ſpußß . Dete i , e . eett ſen 6 ttate went, ſon Ne n ieſn Oinke n n, ſie auspluͤndern. von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 145 telſt zwey hundert Sonnenthalern, und Ver⸗ heiſſung einer Pfruͤnde von drey tauſend Liores jährlicher Einkuͤnfte. Nun war noch jemand von der Beſatzung auf die Seite zu bringen; welches der Herr Ou Koulet uͤber ſich nahm und ins Werk richtete. Er fand einen Cor⸗ poral und zwey Soldaten, die die uͤbrige Be⸗ ſatzung bald angewoͤhnten ihnen die Wache bey einem Thore alleine zu uͤberlaſſen. Als nun dieſe Leute ſolchergeſtalt gewonnen, und der Ueberfall dieſer Stadt mit den Verräͤthern abgeredet worden war, zog der Koͤnig in der Nacht um eilf Uhr vor die Stadt; und da von dem Thurm kein Zeichen gegeben, und von dem Corporal das Thor geoffnet wurde; ſo kam der Koͤnig ohne Widerſtand mitten in die Stadt, machte ſich Meiſter davon und lies Jahrbücher des Suͤlly. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Die Sorge, Nachricht zu geben, ob ſich ein Feind ſehen laͤßt, oder ſonſt dergleichen wichtige Geſchaͤfte, muͤſſen Leuten anvertraut werden, die eine Familie, ein Vaterland, Aemter, Vermoͤgen und Hofnungen haben, die ſie zu verliehren fuͤrchten muͤſſen, wenn ſie nicht ihre Pflicht thun; niemals aber Prie⸗ ſtern, welche wie die Exempel bezeugen, nicht ſelten Verraͤther ſind. der That verteiter ie 146 Gedanken eines Kriegsmannes ſie auch ihr Stand dazu; denn da ſie an keine uuſe iu Frau, an keine Kinder, an kein Vaterland und an keinen Souveraͤn gebunden ſind; ſo haben ſie an weiter nichts, als an ihr perſoͤnli⸗ ches Wohl zu denken, und kein Bewegungs⸗ grund hindert ſie ſich ſolches zu verſchaffen, wenn ſie Gelegenheit dazu finden. XXXVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Der Cardinal von Richelien gab in dem ſpaniſchen Kriege den Anſchlag, Flandern von hinten zu anzugreifen und ſolchem alle Gemein⸗ ſchaft zu benehmen, ſo es mit Teutſchland ver⸗ mittelſt der Maas haben koͤnnte. Er ſtellte ſich vor, daß er Bruͤſſel wegnehmen, und zu⸗ gleich die Niederlande uͤber den Haufen werf⸗ fen koͤnnte. In der Abſicht ſchickte er fuͤnf und dreyſig tauſend Mann ab, die ſich mit dem Kriegsheere des Prinzen von Oranien in Bra⸗ bant vereinigen ſollten; Aber an ſtatt den Feinden den Zugang nach Flandern zu ver⸗ ſperren, ſchloß er ſeine Armee zwiſchen den flanderiſchen Feſtungen und der Maas ein, dergeſtalt, daß keine Communication ſtatt fand, und daß ſich der Hunger bald einſtellte, ohne daß man ſolchem abhelfen konnte, weil keine Lebensmittel hingebracht werden konnten. nicht bon ſicht Uimme ertnal ſohe Er war Munge bis par Dons,/ Kri Mo. ern ; liſer L Man hlei- nbeſon in ne bendiß ein N ien Sea dden D Das Elend war ſo groß, daß nach Aufhebung i der Belagerung von Löôwen, welcher Ort nur durch Schuͤler vertheidiget wurde, die Of⸗ ficiers und Soldaten wieder nach Frankreich, — tam von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 147 ſe anti Vatge deg ſi, ihr perſrt Beregict hoftnnte. lezug. ab in Gndern t leGennen hlord der⸗ ſ ſen, und onfen OA burfinft h nt E. gen in 1 ſott den n iſche Maos e taton ſe d eree ntte, N. Aiſphe⸗ chee de, 9 4 3 nicht als eine Armee, ſondern nur Plotons⸗ weiſe zuruͤck kamen, und unterwegs wie Pil⸗ grimme bettelten. Der folgende Feldzug war abermals ein Werk dieſes Praͤlaten, und ge⸗ ſchahe nach dem Plan, den er gemacht hatte; Er war aber ſo ſchlecht, daß die Feinde eine Menge Staͤdte wegnahmen, das ganze Land bis nach Compiegne verwuͤſteten und ſelbſt Paris in Schrecken ſetzten. UM St. Epremont. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. . Man wird allemal einen Feldzug mit Zittern zu unternehmen haben, zu welchen ein Miniſter, oder ein Miniſter, der ein Pfaff iſt, den Plan machet. Die Kriegswiſſenſchaft iſt nichts leichtes; ſie erfordert, daß ſich ein Mann ganz beſonders und unablaͤſſig darauf lege, daß er ein natuͤrliches Geſchick dazu beſitze, und uͤberdiß muß er noch Erfahrung dabey haben. Ein Mann der zum Altare, zum obrigkeitli⸗ chen Stande, zum Finanzweſen auferzogen worden, wird nach und nach zum Miniſter er⸗ hoben. Indem er verſchiedene Stuffen betre⸗ ten, kan er ſich gar wohl an Ordnung und gute Einrichtung gewoͤhnet, und ſich die gehoͤ⸗ rige Kenntniß in Regierungsſachen und Ein⸗ ſicht in der Staatsklugheit erworben haben; allein hat er deswegen auch die Faͤhigkeit an⸗ zugeben, wie ein Krieg ſoll gefuͤhrt werden? Alle K 2 die 148 Gedanken eines Kriegsmannes die verſchiedenen Geſchaͤfte, wodurch er ſich be⸗ ruͤhmt gemacht hat, und um welcher willen man ihn zu einen Miniſter erwaͤhlt, beweiſen, daß er nicht Zeit gehabt habe, ſich in der Kriegswiſſenſchaft umzuſehen, und daß er ganz gewiß in dieſem Stuͤcke unwiſſend ſey. Er wird in auswaͤrtigen Angelegenheiten einen gu⸗ ten Miniſter abgeben; Er wird ſehr wohl ver⸗ ſtehen, wie man einen jeden Stand in ſeiner Pflicht und Treue erhalten ſoll; er wird weis⸗ / lich uͤber Ordnung und Eintracht halten; er wird die Finanzen kluͤglich einrichten; er wird endlich ſolche Sachen geſchickt und mit gutem Erfolge auszufuͤhren wiſſen, die man in dem Cabinete uͤberſehen und ausmachen, die man verbeſſern und aͤndern kan, wenn ſie ſchief ge⸗ hen; bey denen es mit Worten, mit Schrif⸗ ten, mit Drohungen, mit Verſprechung, mit politiſchen Kunſtgriffen ausgerichtet iſt. Allein je mehr er ſich mit dieſen an ſich wichtigen Ge⸗ genſtaͤnden beſchaͤftigen wird: je mehr er in dieſen Stuͤcken einen guten Miniſter abgeben wird; deſtoweniger wird er ein guter Kriegs⸗ miniſter ſeyn. Dieſes Amt will einen Mann haben, der ſich blos damit beſchaͤftiget, und der von ſeinen erſten Jahren her dazu ange⸗ fuͤhrt iſt. Er muß ſelbſt Kriegsdienſte gethan haben; der Krieg muß das einzige geweſen ſeyn, worauf er ſich beſtaͤndig geleget hat. Ein jeder anderer mag wohl den Titel eines Kriegsminiſters haben, aber er muß ſelchen als Von (ſs eine, onte Uetir Ctebt, (chen (ung Al Baf , daß SHS bcan —, — 4 ☚ athe I ſerer n d ich 1 ohden en Rej ige unnen er ſcht cer wil bebeſe ſch in d doß er ge dſe. d n einenge wohl 11 in ſiu wird wet⸗ Holein; 1 4 N er wid it goten on in de , den ſſhief it Sht chung,. . A gtun nht t⸗ n ahhte Klics n Nr ſigt,1 dafn au Getuct et H. fel ein — von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 149 als einen leeren Titel anſehen, und ſich damit begnuͤgen, daß er in der That nur einen Se⸗ cretaͤr in Kriegs⸗Angelegenheiten abgiebt, ſchreibt, unterſchreibt, die Befehle puͤnktlich ergehen laͤßt, und auf deren genaue Vollſtre⸗ ckung Achtung giebt. Diß ſoll eigentlich ſeine Beſchaͤftigung ſeyn, und es kommt viel darauf an, daß er ſich ſonſt weiter nichts anmaßt. o αn aε Das dritte Capitel. Gedonken von der Religion in Ab⸗ . ſicht auf die Regierung. 1. Hiſtoriſcher Auszug. panien hat ſeine Monarchie auf den hoͤchſten Gipfel der Hoheit geſetzt, durch den Eifer, den es allemal fuͤr die catholiſche Religion bezeuget hat. Gu⸗ ſtav I. Koͤnig von Schweden, verſicherte ſich und ſeiner Nachkommenſchaft den Thron, in⸗ dem er die Lehre Luthers einfuͤhrte. Friede⸗ rich J. that das naͤmliche in Daͤnnemark, nachdem er den Tyrannen, Chriſtiern, aus dem Reiche gejagt hatte. Die Koͤnigin Eli⸗ ſabeth von Engelland erwarb ſich in ihrem Koͤnigreiche eine ausnehmende Gewalt, und K 3 bey 15% Gedanken eines Kriegsmannes n bey ihren Nachbarn ein groſſes Anſehen, weil ſie ſich zur Beſchuͤtzerin derjenigen erklaͤrte, die 4 dazumal die Meinungen des Calvins annah⸗ in n men. Pipin, der Großhofmeiſter von Frank⸗ zue reich, wuͤrde ſich nicht getrauet haben, ſeine ct Herrn in ein Cloſter zu ſtecken, wenn er nicht un die Freundſchaft Pabſts Zachariaͤ dadurch erlangt haͤtte, daß er die roͤmiſche Kirche ver⸗ ſ theidigte: Alphons, der Sohn Heinrichs Kine von Burgund, machte ſich zum Konig von mnhe Portugall, indem er ein Creuz geſehen zu ha⸗ n ben vorgab, welches ihm und ſeinen Nachkom⸗ Eite, men die Gunſt des Himmels auf viele hundert cſe⸗ Jahre hinaus verſicherte. u⸗ Allgemeine Weltgeſchichte. le Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Nichts nimmt das Volk leichter ein, als . der wahre oder verſtellte Eifer der Ehrſuͤchti⸗ 8 gen fuͤr die Religion; er iſt faſt der Grund aͤt von allen groſſen Staatsſtreichen und Veraͤn Eer h derungen. Der Religionseifer unterſtuͤtzt die nde Staaten, aber er kan ſie auch uͤber den Hau⸗ ded fen werfen. Ein Souveraͤn muß nicht leiden, Wiſtn daß einer ſeiner Unterthanen, wenn er nur ſſen ein wenig Macht oder Ehrgeitz bey demſelben nd . merkt, mehr Eifer fuͤr die Religion, als er Wſt ſelbſt, zu haben ſcheine. de . II. Hiſto⸗ annes von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 151 er,t. II. Hiſtoriſcher Auszug. faeoi uma Pompilius wolte die Roͤmer ns d zahm und zum Frieden geneigt machen, die n Jue durch die beſtaͤndigen Kriege, in die ſie ver⸗ bin n wickelt waren, gar zu rauh, zu verwegen, zu net ſtolz und wilde geworden waren; er bediente i dam ſich hiezu als eines Huͤlfsmittels der Religion Kthen und der Schauſpiele. Durch Feſte, Opfer, eurt CTaͤnze und oͤffentliche Umgaͤnge, die er ſelbſt dng n anordnete und anfuͤhrte; und durch Schreck⸗ n uhe bilder und Vorſtellungen von dem Zorne der lackun Goͤtter, womit er ihren Verſtand einzunehmen hudg ſuchte, brachte er es dahin, daß er den ſtolzen Muth ſolcher Leute zaͤhmte, die nur nach Krie⸗ ſeſhin ge dur ſteten. D lutarch in dem Leben des Num. Paaaaeolitiſche Betrachtung. nictr Die Religion nebſt Schauſpielen und Eti vrächtigen Feſten, vermoͤgen allein wilde Voͤl⸗ de En ker zahm zu machen. Es muß aber die Reli⸗ d gion den Voͤlkern einen Schrecken einjagen. gfiet Die Oberhäaͤupter derſelben muͤſſen ſich am en mDeiſten davor zu fuͤrchten ſcheinen, und die de Feſte und Schauſpiele muͤſſen ſo eingerichtet 1 ſeyn, daß ſie der Neigung des Volkes gefallen dnſe und ſie zugleich beſſern. Wenn man einem 1,ℳ Colke etwas zu thun geben muß, ſo muß es durch den Schrecken der Religion und durch t K 4 Vergnuͤ⸗ Vergnuͤgungen bey friedlichen Gedanken ge⸗ demjenigen verfahren, welches immer verwe⸗ gen, muthig und zum Kriege bereit gehalten werden muß. Ob man gleich fuͤr das haupt⸗ ſaͤchliche der Religion allenthalben einerley Achtung zu bezeigen hat; ſo muß doch der aͤu⸗ ſerliche Gottesdienſt anders zu Paris, anders aber in dem Feldlager ſeyn; und ob wohl alle Menſchen Vergnuͤgungen und erquickende Zeit⸗ vertreibe haben muͤſſen; ſo muß doch ein groſ⸗ ſer Unterſchied zwiſchen den Vergnuͤgungen der Pariſer und der Soldaten ihren ſeyn. Dort muß man eine Menge Prediger, welche er⸗ mahnen und drohen; Beichtvaͤter, welche die Muthwilligen erſchrecken und den Niederge⸗ ſchlagenen Muth machen: oͤffentliche Gebete und oftmahlige praͤchtige Umgaͤnge; gottſelige Schauſpiele; herrliche und zugleich trauervolle Leichenbegaͤngniſſe; koſtbare Tempel und ge⸗ ſchmuͤckte Altaͤre haben; Hier muß man alles dieſes aͤuſerliche weglaſſen, ſich begnuͤgen, ſeinen GOtt, als ein chriſtlicher Soldat, zu erkennen, zu lieben und zu verehren, und uͤberzeugt ſeyn, daß der Dienſt, der ihm am angenehmſten und anſtaͤndigſten iſt, in einer genauen und getreuen Erfuͤllung der Pflichten ſeines Stan⸗ des beſtehe. Weder Traͤume, noch Voͤgel, noch Luftſpringer, weder Weiber noch San⸗ ger oder Taͤnzer muͤſſen den Soldaten beſchaͤf⸗ egen oder vergnuͤgen. Dort mag die Ge⸗ ſchicklich⸗ 152 Gedanken eines Kriegsmannes halten werden. Ganz anders muß man mit 4 rCni⸗ n nu u ſiict ſpvenol I d (n, idjant Eein, iin lack n imnn un ſe den, (uunn ſh anteh Tu⸗ hen un MdeK eGiſe H A 1 ſogte hen, ie und Imglin ten b ß wirt Nher tes inken nnan i verte tchaln. s here . 1 eſree der eu 6, nde thol. nde en in gre⸗ hen det . Durt ache n elche N. ſiederg⸗ e Geben olſtign tauerck ud manole en, erkenren Ar eht Chinſu. len und S Ligl 4 Say⸗ leſhiß e G, ftc⸗ 1 — von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 153 ſchicklichkeit, dem Frauenvolk zu gefallen, und ihnen gleich zu ſeyn, in groͤſten Anſehen ſtehen; dort moͤgen geſchickte Kuͤnſtler fuͤr Staatsleute gelen ‚und ein guter Thonkuͤnſtler, gute Co⸗ odianten, eine erfindungsreiche Haubenſte⸗ ckerin, ein neumodiſcher Handwerksmann, ein Lackirer, ein Koch, ein Luſtigmacher, moͤ⸗ gen immer hin ihren Namen zu verewigen und ihr Gluͤck aufs hoͤchſte zu treiben bedacht ſehn; Hier muß man dergleichen Leute blos kennen, um ſie zu verachten; alle Veranuͤgungen, alle Moden, muͤſſen nur ſolche Maͤnner ruͤhren zu koͤnnen ſcheinen, die ſich durch die Weichlich⸗ keit entehren laſſen. Nuͤtzliche Begabniſſe und Tugenden allein muͤſſen hier in Anſehen ſtehen, und der Zeitvertreib muß nichts haben, was der Kraft des Coͤrpers und der Verfaſſung des Geiſtes nachtheilig ſeyn koͤnnte. III. Hiſtoriſcher Auszug. Als Komulus zwoͤlf Geyer erblicket hat⸗ te, ſagte er zu den Roͤmern: es ſey dieſes ein Zeichen, daß der Himmel ihr Gebet erhoͤrt habe, und daß die Stadt, welche ſie baueten, dermaleinſt durch die Waffen und kriegeriſchen Thaten beruͤhmt werden wuͤrde; welches denn auch wirklich eingetroffen hat, indem die Roͤ⸗ mer Herren der Welt geworden ſind. Roͤmiſche Geſchichte. 1 ⸗/ Kriege⸗ 154 Gedanken eines Kriegsmannes Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trrrrachtung. Das Volk wird leichtlich von dem Aber⸗ glauben hingeriſſen; und man kan groſſe Vor⸗ theile davon ziehen, wenn man ſich ihrer Schwachheiten liſtig zu bedienen weiß. Dieſe Prophezeyung des Romulus wurde auf die Nachkommenſchaft der Stifter Roms von dig vor Augen, und dadurch entſtunde in ih⸗ nen die Begierde groß zu werden, ſie floͤßte ih⸗ nen Muth ein, und unſtreitig trug ſie nicht wenig zu den groſſen Thaten bey, wodurch ſie die Herrſchaft der Welt erwarben. IV. Hiſtoriſcher Auszug. Um das Vorhaben eine Religions⸗ und Staatsveraͤnderung vorzunehmen, gluͤcklich auszufuͤhren, ordnete Mahomet einige Stern⸗ ſeher ab, welche die bevorſtehende Ankunft ei⸗ nes Propheten verkuͤndigen muſten, der von GOtt bevollmaͤchtiget waͤre, das menſchliche Geſchlecht zu beſſern; hierdurch wurden die Boͤlker in Bereitſchaft geſetzt, allen Vorſpieg⸗ D lungen dieſes Luͤgenprophetens Glauben beyzu⸗ meſſen, der ſie verfuͤhrte. Boulainvillers Leben Mahometa. 4 Politiſche Betrachtung. Wenn man ein groſſes Unternehmen vor hat, ſo iſt insgemein nothwendig, und faſt W (lnel ſe ei uli n s lagech huna V der Mund aus fortgepflanzt; ſie hatten ſie beſtaͤn⸗ P ig n lit, nel en Er Vte: Meiſter Dak 9 Mheten allemal Wi: — nme von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 155 Be⸗ den man ausfuͤhren will, gegruͤndet ſind. Durch dergleichen Vorbereitungen erwirbt man ſich oſe Den ſch . DAH e alf N ſomns de in ſiͤfte ih, ſe rict. odchhſ 6. iii tkunſt, Der N 1 de 6 Felſtiꝗt gurden d Vorſe ben be hut allemal der Klugheit gemaͤs ſich auf verſchiede⸗ ne Weiſe den Weg dazu zu bahnen, und auf Mittel zu ſinnen, die ſelbſt in der Sache, die eine Kenntniß von der Zeit, da man ſeine Ab⸗ ſichten am geſchickteſten ins Werk ſetzen kan; von der Geſtalt, unter welcher man ſie vor⸗ ſtellig machen muß; und von der Behutſam⸗ keit, welche man anzuwenden hat, um eines guten Erfolgs verſichert zu ſeyn. Mit einem Worte: man macht ſich, ſo zu ſagen, zum Meiſter des Geſchickes, und wenn man ein Volk gewinnen oder verfuͤhren will, ſo thun die Religion, die Wunderwerke und Pro⸗ pheten bey demſelben eine ganz wunderbare ne,4 Wirkung. V. Hiſtoriſcher Auszug. Als der Aufruhr der Portugieſen gegen die ſpaniſche Herrſchaft am heftigſton war: und in dem Augenblicke, da der Poͤbel den Vasconcellos umgebracht hatte, begab ſich Dom RKodrigo Oamgna, Erzbiſchof von Liſſabon, mit den Zuſammenverſchwornen in den Pallaſt, und als er bey der St. Antons Kirche war, begegnete ihm viel Volks, ſo ihn um den Segen bat. Er ſchickte ſich an, ihm dieſe Bitte zu gewaͤhren; allein er wurde von einem Erſtaunen uͤberfallen, und blieb unbe⸗ weglich; er glaubte, nebſt dem ganzen Vol⸗ ke, 156 Gedanken eines Kriegsmannes ke, folgendes Wunderwerk zu ſehen: Das Bild JEſus, ſo an dem Creuze hieng, wel⸗ ches man vor dem Erzbiſchoffe hertrug, machte einen Arm los, und gab damit ein Zeichen, gleich als ob es denen den Segen ertheilen wolte, die den Erzbiſchof darum baten. Die⸗ ſes Zeichen wurde nun fuͤr ein untruͤgliches Merk⸗ mal angeſehen, daß GOtt das Unternehmen der Portugieſen genehm halte; und ohne wei⸗ ter zu unterſuchen, ob das Wunderwerk wahr, oder nur ein Kunſtſtuͤck waͤre, um der in dem Koͤnigreiche gemachten Veraͤnderung ein Ge⸗ wicht zu geben, glaubte man treuherzig, und zweifelte ganz und gar nicht, daß der Aufruhr von GOtt genehmiget und einen gluͤcklichen Ausgang haben wuͤrde. . Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Alle Voͤlker, insbeſondere aber die Por⸗ tugieſen, ſind geneigt, Wunderwerke zu glau⸗ ben. Nichts iſt leichter, als ſie damit zu hin⸗ tergehen; und bey ſo groſſen Bewegungen, deren Erfolg von der Art abhaͤnget, wie ſich der Poͤbel dabey verhaͤlt, iſt nichts ſicherer, ihn auf eine Parthey zu ziehen, als ihn durch Wunderwerke zu bewegen. VI. Hiſtoriſcher Auszug. Als Rudolph nach Aken gekommen war, um allda gecroͤnt zu werden, machten die Vn N ir Eee Cond f dem ſott des hsohn N ulnthe ieen, rtniß en 9 momit heirath Uß ſoch pets gen als eine ſiehe ienicht ſ wenn . Uihi⸗ nd ſeb womm hmne n: D ng, w g noht 1 Deicmen. hertheien 1n. De⸗ hes Men ernehtnen Nhre ⸗ erk wahe in den ein Ge⸗ g ued eNufchr gſiktche ertug le n tie E ſhme. n fortt mt⸗ N.. von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 157 die Churfuͤrſten darum Schwuͤrigkeiten, weil der Scepter fehlte; Rudolph aber wuſte dieſen Anſtand geſchickt zu heben: Bier, ſagte er, auf dem Altar iſt ein Crucifix, dieß ſoll uns ſtatt des Scepters dienen. Man lies ſich ſol⸗ ches ohne Bedenken gefallen. Amelot Memoires Hiſtor. Politiſche Betrachtung. Man muß ſich bemuͤhen die Sitten, die Vorurtheile und die Religion der Leute auszu⸗ ſtudieren, uͤber die man zu befehlen hat. Die Kenntniß davon giebt in verſchiedenen Um⸗ ſtaͤnden geſchwinde Entſchlieſungen und Aus⸗, kunftsmittel an die Hand. VII. Hiſtoriſcher Auszug. Die himmliſche Fahne, ſo die Tuüͤrken Bairac heiſſen, iſt gruͤn, und man giebt vor, daß ſolches die Fahne des Propheten Maho⸗ mets geweſen ſey. Die Turken hatten ehe⸗ mals eine ſo groſſe Ehrerbietung gegen dieſelbe, daß, wenn in Conſtantinopel oder bey einem Kriegsheere ein Aufruhr entſtund, man ſol⸗ chen nicht beſſer und geſchwinder ſtillen konnte, als wenn man den Aufruͤhrern dieſe Fahne zeigte. Dieſes Mittel hat oft wunderbare Wirkung gethan, indem ſich das ganze Volk und ſelbſt die Janitſcharen bey dieſer Fahne verſammlet hatten. Kecam vom ottom. Reiche. Politi⸗ 158 Gedanken eines Kriegsmannes Politiſche Betrachtung. Bey Unterſuchung einer jeden Religion wird man gewiſſe Sachen finden, die in ſol⸗ cher Hochachtung gehalten werden, daß ſie vermoͤgend ſind die allerunſinnigſten Aufruͤhrer auf einmal zu entwaffnen. Diß ſind Huͤlfs⸗ mittel, die man ſich bekannt machen, aber nur ſehr ſelten und nur im hoͤchſten Nothfalle brau⸗ chen muß. Denn wenn man ſich deren zu oft be⸗ in Verachtung wie die Fahne des Ma⸗ homets. VIII. Hiſtoriſcher Auszug. Der Großmeiſter Dom Juan, Prote⸗ ctor von Portugall, der nach der koͤniglichen MWuͤrde ſtrebte und das Volk auf ſeine Seite zu bringen ſuchte, lies einen Einſiedler nach Liſe S ſabon kommen, den man den Srater Johann hieß. Dieſer hatte mehr als die Helfte ſeines Lebens auf einem Gebuͤrge zugebracht. Sein aͤuſſerliches Anſehen war ſchlecht und gerecht, . ſeine Reden waren kurz und nachdenklich; er predigte die Buſſe und den Gehorſam gegen g die Fuͤrſten. Jederman lief zu ihm zuzuhoͤren. Sein Ruhm hbreitete ſich allenthalben aus, und gar bald wurde er fuͤr einen Heiligen gehalten, der mit der Gabe der Weiſſagung begnadiget waäͤre. Das beſtaͤndig neugierige und Neuig⸗ g keiten liebende Volk, gab dieſem Ruf blinden Beyfall. Ufi e ( den hete de iilen be, ; ſ ſfſhder Bchit ſchde dient, ſo verlieren ſie ihre Kraft, und kommen nnes elre die in Aurähree ſd Hüle Cber u. ſole bran A efthe. komin es i. r nochl lte ſint D G Nett enklch,t ſin ge⸗ utpene ont n, Pene dfettea ete OGI — — von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 159 Beyfall. Leute von Einſicht merkten gar wohl wie es zugieng; allein das Volk ſahe nichts, als den Propheten. Der Einſiedler prophe⸗ zeyete dem Großmeiſter ein groſſes Gluͤck und einen begluͤckten Fortgang ſeiner Unternehmun⸗ gen; ſogleich drung das Volk darauf, daß ſich der Großmeiſter mehr als vorher fuͤr den Beſchuͤtzer des Koͤnigreichs erklaͤrte, wodurch er ſich den Weg zum Throne bahnte. Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Dieſe verborgenen Triebfedern, die ein Werk der Staatsklugheit waren, richteten bey dem unbeſtaͤndigen Volke vielmehr aus, als die guten Dienſte, ſo man ihm leiſtete, ſo wichtig auch ſolche ſeyn mochten. Der Aber⸗ glaube hat uͤber den Geiſt des Volkes viel mehr Gewalt, als die Erkenntlichkeit uͤber deſſen Johm MHerz vermag. IX. Hiſtoriſcher Auszug. Nachdem Piſiſtratus, der ſich zum Ty⸗ rannen gemacht hatte, durch den Anhang des Megacles und des Zycurgs aus Athen war gejagt worden, dieſe aber ſich nicht mit einan⸗ der vertragen konnten; ſo gab der Megacles dem Piſiſtratus unter der Hand zu verſtehen, daß er ſein moͤglichſtes thun wollte, ihm wieder zu ſeiner vorigen Macht zu helfen, wofern er ſeine Tochter heyrathen wollte. Als dieſes ”MMV Buͤnd⸗ 160 Gedanken eines Kriegsmannes Bündniß geſchloſſen war, erfanden ſie folgen⸗ de Liſt, durch welche ſie ihren Zweck erreichten: es war zu Athen eine gewiſſe Weibsperſon Namens Phya, die ſehr klein aber ſchoͤn war. Dieſe kleideten ſie wie die Minerva in kriege⸗ riſcher Ruͤſtung an, und nachdem ſie ſolche auf einen Triumphwagen und den Piſiſtratus ne⸗ ben ſie geſetzt hatten, muſten gewiſſe Leute ver ihr hergehen, und auf den Straſſen ausruffen: gute Nachrichten ihr Herrn; freuet euch, ge⸗ het dem Piſiſtratus entgegen den ſelbſt die Minerva, ſo ſehr wird er von ihr geehrt! in die Stadt einfuͤhrt. Auf dieſe Nachricht lief alles von allen Seiten zu, und ein jeder ſiel vor dieſer Minerva ſehr andaͤchtig und mit ge⸗ faltenen Haͤnden nieder und betete ſie an. Auf ſolche Art wurde Piſiſtratus zum andernmale Derr uͤber die Republick. Herodotus im I. Buche. Politiſche Betrachtung. Aus dieſem ſonderbaren Beyſpiele, von den Schwachheiten des Poͤbels mag man ler⸗ nen, wie man ihn regieren ſoll. Er hat alle⸗ mal eine verwundernswuͤrdige Schwaͤche, die ein geſchickter Mann kennen lernen muß, und die er ſich zu Nutze machen kan, wenn er den Poͤbel in Verwunderung ſetzen, hinters richt fuͤhren und regieren will. X. Hiſtoriſcher Auszug. Accoſta, die Hauptſtadt der Inſel Magna u ł fhogne Pll, Nir oh r den? Phexvun den netſin bahi ce, di inn, Minnf r deſ Ma AUnen n, wen Deen Phhten- ſhlegen A X 4 WCa fannes ſe folne ekkeichta. deibepetſe ſchontue. in kir e ſolche tratus t Leute be Ouskufn lch, g ſelbſt eehrt! it chrche. ſce f Und mitt⸗ ſecn. N Ondetcnn 91. Bug . ſer g mn Fet a wͤche, muß, N. enn EN ters 9G iyn von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 161 Magna hatte ſich 1613. gegen den Sophy em⸗ poͤret, und wurde von deſſen Lieutenant Arco⸗ mat ohne Schwierigkeit eingenommen; und dieſes aus der Urſache, weil eine gewiſſe un⸗ ter den Buͤrgern muͤndlich fortgepflanzte Pro⸗ phezeyung ſagte: wenn ſich dieſe Stadt nicht an den Arcomat ergaͤbe, ſo wuͤrde ſie arco⸗ matiſirt, und wenn ſie ſich nicht an den Dicipe uͤbergaͤbe, ſo wuͤrde ſie dieipirt, (zerſtoͤhrt) wer⸗ den,welche beede Woͤrter einerley Bedeutung haben. Inzwiſchen haͤtte nach Garcias Be⸗ richte, dieſe Stadt nicht eingenommen werden koͤnnen, da ſie funf Meilen im Umfange, und darinn funfzig tauſend Feuerſtaͤtte hatte, und Naundaͤus. Politiſche Betrachtung. Man hat einen groſſen Weg offen, den ſehr veſte war. tummen Poͤbel zu hintergehen und zu verfuͤh⸗ ren, wenn man ſich dieſer Prophezeyungen zu bedienen weiß, um ihn zu bewegen, etwas zu fuͤrchten oder zu hoffen, anzunehmen oder aus⸗ zuſchlagen. XI. Hiſtoriſcher Auszug. Als der Frater Hieronymus Savana⸗ rolla, ein Dominicaner von Ferrara, zu Vene⸗ dig oͤffentlich geprediget hatte,er wiſſe gewiß, und in Kraft einer ihm geſchehenen Offenbarung, daß Carl VIII. Koͤnig en Frankreich ider as 162 Gedanken eines Kriegsmannes das Gebuͤrge gehen, und die Kirche mit dem Degen in der Fauſt reformiren wuͤrde; trug es ſich zu, daß der Koͤnig die Waffen ergrif, und ſiegreich zu Florenz, Rom und anderwaͤrts einzog. Bavanarolla, der ſich uͤber die An⸗ kunft des Koͤniges erfreuete, machte ihm hier⸗ auf ſeine Aufwartung, und ſagte mit vieler Zuverſicht zu ihm: GOtt habe ihn nach Ita⸗ lien gefuͤhret, die Kirche zu reformiren und die Tyrannen zu zuͤchtigen; er werde gluͤcklicher ſeyn, als er es etwan hoffen moͤchte, wenn er den Willen des Allmaͤchtigen erfuͤllen wuͤrde, ſo wie ihn GOtt im Gegentheile ſtrafen wer⸗ de, wenn er ſeine Pflicht aufſer Augen ſetzen wuͤrde. Jederman glaubte, dieſe Worte wuͤrden das Herz des Koͤniges geruͤhret haben; hll ſiſe gei ſe ſen N ( Ktonr Man Miet llde, Dießh d de ns in unncsel ich ie e don den orn gioſen allein dieſer junge und unerfahrne Herr dachte an andere Dinge, und kam, ohne das, was ihm Savanarolla geſagt hatte, ernſtlich zu uͤberlegen, nach Frankreich zuruͤck. Da der Koͤnig auf dem Ruͤckzuge war, kam Frater Hieronymus wieder, und warf ihm trotzig vor; er habe den Willen des OEern nicht er⸗ fuͤllet, und verſicherte ihn, daß er deshalb ei⸗ nen Ruthenſtreich bekommen und eine groſſe Kuͤmmerniß haben wuͤrde; was aber ſeine Feinde anbetraͤfe, ſo wuͤrde er ſie auf dem Ruͤckzuge ſchlagen; und gleichwie er den Sieg erhalten wuͤrde, alſo wuͤrde ihn auch nichts hindern nach Frankreich zuruͤck zukehren. Der Koͤnig wurde zu Farnova angegriffen, und ob er Di ſhnliche en St. Unr lic d etſenſe ſch orbe leihn t. richt hen annes mmit N ide, n fen un Pdervt ber de ihtn hie Unit biee Noch N Hn unddl Gctliht Tenh wütde . fen Wer⸗ gen ſees Pen tet hebe Hetr dat das, ſiih Da n Gt, n kol 8 nicte hecbe ene yr 1 u . n ,1 4 von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 16 er wohl um drey Viertel ſchwaͤcher war, als ſeine Feinde, ſo erhielt er doch den Sieg, und ſetzte ſeinen Marſch mit wenig Verluſt und viel Ruhm weiter fort. Als der Koͤnig wieder in Frankreich war, ſetzte Savanarolla ſeine Reden fort, und verſicherte, daß Se. Majeſtaͤt wieder nach Welſchland kommen wuͤrde, um die Befehle GOttes auszurichten. Dieſe Reden machten alle Italiener unwillig, und da endlich viele Feinde des Frater Hiero⸗ nymus in den Rath von Florenz kamen, der damals alle zwey Jahre abwechſelte, auch dieſe noch uͤberdiß von dem Pabſte und dem Her⸗ zoge von Meiland angereitzt wurden, lieſen ſie den armen Gavanarolla und zwey andere Re⸗ ligioſen ſeines Ordens verbrennen. Commines, Gerr von Argenſon. Politiſche Betrachtung. Dieſer Bruder Hieronymus hatte ein ſehnliches Verlangen, die Kirche in einem beſ⸗ ſern Stande zu ſehen: und dieſes Verl langen war Urſache, daß er ſich einfallen lies einen Propheten zu ſpielen. Seine Abſicht mag gut geweſen ſeyn; was aber den Koͤnig von Frank⸗ reich anbetrift, ſo hat er groß Unrecht gehabt, daß er ſich der Vortheile nicht beſſer bedient, die ihm die Fantaſie des Moͤnchen dargeboten hatte. Es war ſehr ungeſchickt von ihm, daß er nicht wuſte, wie viel Gewalt ſolche uͤber die Herzen der Muſchen habe. Was den Parſt 2 un 164 Gedanken eines Kriegsmannes und den Herzog von Meiland anbelangt, ſo hatten ſie Recht und handelten als geſcheide Leute, die die Macht des Fanatismus uͤber das Volk kannten, da ſie den Pfaffen toͤdten lieſen. Er haͤtte ihnen viel boͤſes anthun koͤn⸗ nen; und ein jeder Menſch, der an dem Um⸗ ſturze und Ungluͤcke eines Landes arbeitet, wird mit Recht des Lebens beraubet, was fuͤr Mittel er dißfalls ergreifen, und was fuͤr Ab⸗ ſichten er auch haben mag. XII. Hiſtoriſcher Auszug. Johann Feburg, Secretaͤr des Koͤnigs von Däaͤnnemark ſahe ſich im Jahre 1524. zu einem Range erhoben, welcher ihm weder ſei⸗ ner Geburt, noch ſeinen Verdienſten nach zu⸗ kam; und unterſtund ſich den Adel zu verach⸗ ten, der um ſo mehr zu fuͤrchten war, als er das Recht hatte den Koͤnig zu waͤhlen. Unter andern wollte er auch den Torbenne, den Gouverneur der Fortereſſe von Coppenhagen, den groͤſten Herrn des Koͤnigreiches ſtuͤrzen; und da er die Schwaͤche des Koͤnig Chri⸗ ftierns kannte, der in eine Buhlſchweſter Na⸗ mens Colombina ſterblich verliebt war; ſo machte er ihm weiß, Torbenne ſey bey ſeiner Maͤtreſſe gelitten. Als der Gouverneur dieſen ſchlimmen Streich erfahren, nahm er ſich vor, ſich deswegen durch einen gleichen Rank zu raͤ⸗ chen. Er lies dem Koͤnig durch die Spionen, die Befehl hatten, auf diejenigen Achtung zu ge⸗ en, nl (ben, Mß der . ſiſoſe db burde ind lies den 8 ind e die a bf Wle d ender hunt cotirig lerer Ms. te deſes ſinee G uctt t mtrlch Dehmmſte ſlches lite, d lein gian Nat n ſice ſt u nes longt, geſchen nus ie tn tödt Gthun ker detn U beſte wos i fir N . Krig 1ſ14, ½ wpeder O nach l belt. t, f. U nne, heibege 6 ſünc eſer ror,f hey ſn aur dien ſchun Ge Spione ung 1 ebh von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 16 5 geben, die zu der Colombina giengen, ſagen: daß der Staatsſecretaͤr Feburg ihr am aller⸗ fleiſigſten die Aufwartung machte, und daß er nicht uͤbel bey ihr gelitten waͤre. Chriſtiern wurde uͤber dieſe Verraͤtherey aufgebracht, und lies ihn ohne weitere Urſache ſelbſt durch den Torbenne zum Galgen verurtheilen, und ſein Leib wurde ganz nahe bey Coppenhagen, in die Hacken geſchmiſſen. Einige Zeit dar⸗ auf erblickte die Schildwache, die auf dem Walle dieſer Stadt dem Galgen gegen uͤber ſtunde, zu Nachtszeit eine Flamme auf dem Haupte des Feburgs. Aus Unwiſſenheit der natuͤrlichen Urſachen, die dieſe Erſcheinung hervor brachten, machte man ein Wunder daraus. Der Koͤnig erfuhr ſolches, und woll⸗ te dieſes Wunder ſelbſt mit anſehen, das in ſeiner Gegenwart wieder erſchien. Sogleich machte er ſich dieſe auſſerordentliche aber ganz natuͤrliche Erſcheinung zu Nutze, um dem Fuͤr⸗ nehmſten ſeines Reiches weiß zu machen, daß ſolches ein Anzeichen der Unſchuld des Feburgs waͤre, der von dem Gouverneur Torbenne un⸗ gerechter Weiſe waͤre verurtheilt worden, und ließ alſobald den Coͤrper des Secretaͤrs vom Galgen nehmen, und ſolchen mit groſſen Pracht in die Hauptkirche zu Coppenhagen be⸗ graben. Die Urſache, die den Koͤnig bewog dieſe Erſcheinung der Flamme, die uͤber dem Kopfe des Feburgs loderte, ſo auszulegen, war, weil der Gouverneur Torbenne eben⸗ 23 falls 166 Gedanken eines Kriegsmannes falls auf Befehl des Koͤniges hingerichtet wor⸗ dei war; woruͤber der Adel des Landes viele En Empfindlichkeit bezeugete, und ſogar mit einem Anſchlage zu einem Aufruhr ſchwanger gieng. Dieſem Ungewitter zu entgehen, ſchob Chri⸗ ſtiern die Schuld, wegen des Todes des Fe⸗ burgs, auf die Rachgierde des Gouverneurs; und dieſes Kunſtſtuͤck agluͤckte ihm, denn man glaubte, daß Feburg unſchuldig geſtorben, und von dem Torbenne ungerechter weiſe verurtheilt worden waͤre: daß hingegen dieſer den Tod billig verdient häͤtte. Harillas Giſtoire de Rever en mat. de Relig. Politiſe che Betrachtung. Obgleich der gemeine Mann heut zu Ta⸗ ge mehr als ſonſt, und faſt gar zu geſcheid iſt; ſo giebt es doch ſolche Begebenheiten, die von ohngefaͤhr ſich zutragen, oder ganz beſondere Zufaͤlle, die ein feiner und verſchlagener Mann vorſpiegelt, wodurch der Poͤbel allemal hinters Licht gefuͤhrt wird. Das gemeine Volk wird allemal leichtglaͤubig ſeyn; alles auſſerordent⸗ liche wird von ihm fuͤr Wunder und von einer ſolchen Seite angeſehen werden, von welcher ſie ihm ein geſchickter Mann vorgeſtellet haben will Ein Kriegsmann muß in der Kenntniß der Natur und ihrer Wirkungen bewandert ſeyn; bey einem Treffen, bey einer Niederlage, bey einer allgemeinen Beſtürzung kan er darin⸗ nen hut en ſbel X Deeſ den ſie Und die b ht, al Vohede ſrd bone Schla e ſchl ten en we clonna ton 4 iſe bo Nebande uiß be itet e S Sod hinm n mit üfirn ii Etſt u un. Kri⸗ Be a alnes ſchtet tit ndes N miteſe hger gien ſchob G⸗ des des ſ bernenre denn wan otben, un Uerutthit den Ll en Met. . anr dr ſheid e , die ui Peſonden Her Nu nl hinre Vul in ſeorde bon NA ulte lererr Kehrtik bondet ſdellul dor, von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 167 nen eben ſo geſchwinde als ſichere Huͤlfsmittel ſinden. L AXllI. Hiſtoriſcher Auszug. Die ſchoͤne Agnes, die Maͤtreſſe Carls VII. den ſie allein um ſeiner Perſon willen liebte, und die bey ihrer Auffuͤhrung keine andere Ab⸗ ſicht, als die Ehre ihres Liebhabers und das Wohl des Staats hatte, redete mit dem Ba⸗ ſtard von Orleans ab, wie der Koͤnig aus ſei⸗ ner Schlafſucht zu erwecken, und wie der nie⸗ dergeſchlagene Muth der Franzoſen wieder zu beleben waͤre. Sie zeigte dem Koͤnige die Johanna d' Arc, die insgemein das Mad⸗ gen von Orleans genennet wird. Und dieſe erſchien vor ihm als eine goͤttliche Abgeſandin, die von dem Himmel erwecket worden, Frank⸗ reich zu befreyen. Der Koͤnig wurde dadurch geruͤhrt; die kluͤgſten Herren des Hofes und die Soldaten uͤberredeten ſich, daß ſich der Himmel fuͤr den Koͤnig erklaͤrt haͤtte, und gien⸗ gen mit getroſtem Muthe zuFelde und hielten ſich fuͤr unuͤberwindlich. Dieſer Liſt hat Carl ſeine erſten gluͤcklichen Unternehmungen zu danken. D Leben Carls VII. Krriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Bey einer allgemeinen Beſtuͤrzung eines Volkes ſind Mittel, welche Wunderwerken L 4 gleichen, 168 Gedanken eines Kriegsmannes gleichen, erforderlich, um es wieder zu erman⸗ nen: die beſondere Kenntniß des Volkes, ſei⸗ nes Geſchmacks und eine achtſame Beobach⸗ tung aller Umſtaͤnde, zeigen ſolche an. Die Religion iſt insgemein ein ungemeines Mittel, dergleichen gluͤckliche Veraͤnderungen zu bewir⸗ ken. Man ſage ja nicht, die Welt ſey heuti⸗ ges Tages zu geſcheid; man koͤnne ſie nicht mehr mit Wunderwerken beruͤcken; ſie koͤn⸗ nen noch mit eben dem Erfolge gebraucht wer⸗ den, als ehedeſſen; es kommt nur darauf an, daß man es geſcheid anfange. Siehet man nicht, wie drey Viertel von Paris, nebſt dem Ritter von Folard, einem alten ruhmvol⸗ len Kriegsmann, auf den Gottesacker zu St. Medard zulaufen, und daſelbſt herrlich aus⸗ geheckte Wunderwerke bewundern und glauben. XIV. Hiſtoriſcher Auszug. Chriſtiern II. verlohr ſeine beeden Koͤ⸗ nigreiche, Daͤnnemark und Schweden, und ſtarb im Jahre 1559. wegen ſeiner Tyranney und Religionsverachtung im 77. Jahre ſeines Alters im Gefaͤngniſſe. Mem. Giſtor. d' Amelot. Politiſche Betrachtung. Groſſes Beyſpiel vor Fuͤrſten, die die Religion und Geſetze verachten, und ſich in untennd ihrer Unterthanen alles fuͤr erlaubt alten xv. Hiſto⸗ on . r on un rigen van da arn Darien Corne r ar. Hnle igen, un ſſe nnes n ettner Nkes, ſ Boobet⸗ n. D ſes Min h benr 17 ſeg henh. ſe i ſe ti ycht wen grauf on get naan 6) M tlheneh ntlch un Poleubet . hecden den, Tyraw hte ſ⸗ A H e N S4 t atluin ſ⸗ von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 169 XV. Hiſtoriſcher Auszug. In der franzoͤſiſchen Geſchichte erblicket man unter der Regierung von dreyt oder vier Koͤnigen nach einander groſe Unordnungen; und man darf nur ihre Lebensbeſchreibungen leſen, wenn man die Urſache davon wiſſen will. Darinnen wird man finden, daß der eine ein Gotteslaͤſterer, der andere ein Gottesverlaͤug⸗ ner war, und ſo auch die uͤbrigen; ſo, daß ſich endlich ihre Unterthanen, die eben ſo wenig Religion, als ſie hatten, in dem Sinne kom⸗ men lieſen, ſie vom Throne zu ſtuͤrzen. Colberts polit. Teſt. C. 8. Politiſche Betrachtung. Wenn ein Oberhaupt nicht bedacht iſt, GOtt zu geben, was GOttes iſt; wenn er ſelbſt der erſte iſt, der die Gebote der Religion zu Boden tritt; wie kan er verlangen, daß ihm andere gehorchen ſollen? Die Religion muß den erſten Grund zu Furcht und Gehorſam legen. Die Macht, ſo groß ſie auch ſeyn moͤchte, wuͤrde bald in ein Nichts verkehrt ſeyn, wenn der Poͤbel nicht durch eine noc⸗ hoͤhere Strafe und Belohnung im Zaume ge⸗ halten wuͤrde. xvI. Hiſtoriſcher Auszug. Andronicus Paleologus verlies das Seeweſen, weil man ihm verſichert hatte ſene⸗ 2 5 GOtt 170 Gedanken eines Kriegsmannes GOtt ſey mit ſeinem Eifer fuͤr den Frieden in der Kirche ſo wohl zufrieden, daß ſich ſeine Feinde gar nicht mehr unterſtehen doͤrften, ihm zu nahe zu kommen; uͤber dieſes fuͤrchtete er noch, GOtt moͤchte ihn wegen der Zeit, zur BVerantwortung ziehen, die er auf die Regie⸗ rung ſeiner Staaten wendete, und den geiſtli⸗ chen Beſchaͤftigungen entzoge. M Hairachymene 7. B. Politiſche Betrachtung. Man hat hier nicht zu erinnern, daß die Hiſtorie ſaget: dieſer Fuͤrſt ſey von Moͤnchen beherrſcht worden; man merkt es ohnehin ſchon gar zu wohl. Dieſe Leute wollen die Welt regieren, der ſie entſaget haben; ſie ſuchen den⸗ Verſtand der Fuͤrſten unter dem Schaͤtten der Religion einzuſchlaͤffern. Gelingt es ihnen, ſo rauben ſie dem Staate ſeinen Fuͤrſten, und denn iſt er in ihrer Gewalt. Ihr Regiment iſt gemeiniglich ſchlecht, aber ſie wuͤrden den Staat lieber zu Truͤmmern gehen ſehen, als ihre unrechtmaͤſige Herrſchaft aufgeben. Sie regierten in jenen tummen Zeiten; ihre Regie⸗ rung war lang, und wie viel Blutvergieſen haben ſie nicht veranlaſſet, bevor ſie wieder in ihre Clauſuren gekrochen ſind. Endlich ſind ſie darinnen; allein der nemliche Geiſt macht ſie noch ſeufzen, und von Zeit zu Zeit beſtreben ſie ſich, wiederum heraus zu kriechen. Die klu⸗ gen Könige laſſen ſie in den Freyſtaͤtten, de ſe on ſe n WS chin l en uͤbt Driſi Uſchen hgea X genin Id Re tus NN Mone ncht , Pnes kieden in ſch ſere ſten, he r eit, i die Reoe⸗ n geſcl he, B daß die Mckr Ginſchon De⸗ W ichende itode 6 ihten en, un Negire inden ehen, e Re⸗ elgfen viederſ — von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 171 ſie gewaͤhlt haben; die Obrigkeit hindert ſie, heraus zu gehen. WVon allen dem, was ſie ehehin beſeſſen, bleibt ihnen noch die Dire⸗ ction uͤber die Einwohner in den kleinen Staͤd⸗ ten uͤbrig, in deren Heurathen, Streiche, Zwiſtigkeiten und Handelſchaft ſie ihre Haͤnde miſchen. So eingeſchraͤnkt dieſe Macht ſeyn mag, ſo erhaͤlt ſie doch bey ihnen ihre Den⸗ kungsart und ihre Hofnungen. =M vvVvII. Hiſtoriſcher Auszug. Da heinrich III. immer unter den Moͤn⸗ chen in einer unzeitigen Andacht lebte, Scepter und Regiment hintan ſetzte, nahm Pabſt Sixtus V. daher Gelegenheit zu ſagen: Der gute König giebt ſich alle erſinnliche Muͤhe, ein Moͤnch zu werden und ich bemuͤhe mich, es nicht zu ſeyy. S Geſchichte von Frankreich. Paolitiſche Betrachtung. Ein Fürſt, der ſich oͤfter bey Moͤnchen und Pfaffen, als an der Spitze von Batal⸗ lionen und der Regierung ſeiner Voͤlker ſehen laͤßt, wird deswegen von einem ſo kriegeriſchen Volke, als die Franzoſen ſind, billig verachtet. Man muß die Religion an ihm wahrnehmen; allein der Koͤnig und der General muͤſſen nicht ganz darunter verſteckt ſeyn. XVIII. Hi⸗ 172 Gedanken eines Kriegsmannes XVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Der Kaiſer Sigmund berief, um der Kirchenſpaltung abzuhelfen, das Concilium zu Coſtnitz zuſammen, welches den Johann HGuß, einen beruͤhmten Boͤhmiſchen Prediger vorforderte, von ſeiner neuen Lehre Rechenſchaft zu geben; derſelbe aber wolte nicht eher erſchei⸗ nen, als nachdem ihm der Kaiſer vor ihn und den Hieronymus von Prag, der ebenfalls war vorgeladen worden, ſichere und foͤrmliche Geleitsbriefe ertheilt hatte; welche aber doch nicht hinderten, daß ſie nicht alle Beede ſogleich unter dem Vorwande im Verhaft geſezt worden waͤren: Man ſey nicht verbunden, Ketzern Wort zu halten. Nachdem ihnen hierauf der Proceß gemacht worden, wurden ſie beede verbrannt. Dieſes Verfahren brachte einen groſſen Theil Boͤhmens in Wuth und machte, daß viele vornehme Herren die Waffen ergriffen, und den Tod ihres Predigers ſowohl an Moͤnchen, als Pfaffen, auf das Grauſamſte zu raͤchen beſchloſſen, als die ſie fuͤr die Urheber aller die⸗ ſer Uebel hielten. In kurzer Zeit ſahe ſich Ziska an der Spitze von mehr, als vierzig tauſend Mann, ſchleifte alle Kirchen und fuͤhr⸗ te den Krieg mit eben ſo viel Wuth als Grau⸗ ſamkeit. Die Huſſiten machten ihre Waffen unter einem der groͤſten Kriegshelden ſeiner Zeit in allen Laͤndern furchtbar; ſelbſt der Tod ihres Generals entwafnete ſie nicht. Diſe “ Krieg M yt e Dei Kr e Pwe Pirun Mie (, ols ler en Unpenn hlaſe Ein, . M. ſchen an alcheenn fols of ſolven erhie in Nei ken kiſten 8 Uhrere Ralun mma lg. umn N Concilin hen . Pede echenchet her aſche Ur ihn Abehfot ſernlihe dber deſecei etwoke – NetPruc neſcr 8 i 16 fn i etite r alet N ſſe H s dien und ⸗ s G D von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 17 Krieg war grauſam und lang, und die Hoheit des Reiches litte nicht wenig dabey. Boͤhmiſche Staatsveraͤnderung. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trruachtung. Die Aufrechthaltung der Religion iſt oh⸗ ne Zweifel nothwendig; allein nichts iſt in der Regierungskunſt ſchwerer, als hiezu die rech⸗ ten Mittel zu entdecken, und nichts gefaͤhrli⸗ cher, als ſchlimme zu ergreifen. Ein unge⸗ maͤſigter Eifer und eine kaltſinnige Duldung koͤnnen gleichen Schaden anrichten. Ueber⸗ haupt muß man uͤͤber dieſen Punect nicht viel reden laſſen, und diejenigen ſogleich ſtrafen, die es thun, ſie moͤgen nun Gutes oder Boͤſes re⸗ den. Man muß alles thun, um keine Par⸗ theyen aufkommen zu laſſen; und wenn ja welche entſtanden waͤren, ſo ſo muß man ſie nie⸗ mals oͤffentlich, weder zu billigen, noch zu verfolgen, oder zu ſtrafen ſcheinen. Alles die⸗ ſes erhitzet die Geiſter, und macht Fantaſten, oder Religionsſchwaͤrmer, eine fuͤrchterliche Art von Menſchen, die ſtets bereit ſind, die groͤſten Verbrechen zu begehen; eine Gattung von Schlangen, die immer wieder neue und mehrere Koͤpfe bekommen, wenn man ihnen die alten abhauet. XIX. Hiſto⸗ 174 Gedanken eines Kriegsmannes XIX. Hiſtoriſcher Auszug. Der Kaiſer Sigmund, ein Fuͤrſt, der auſſer vielen ſchlimmen Eigenſchaͤften, auch noch die Gabe der Unwiſſenheit beſaß, und halb tumm war, glaubte ein GOtt gefaͤlliges Werk zu thun, wenn er ſeine von der roͤmi⸗ ſchen Kirche abgewichene Unterthanen, mit Feuer und Schwerd wiederum in ihren Schoos braͤchte. Er uͤberzog ſie daher mit Krieg; al⸗ lein mit einem ganz andern Erfolge, als er von der vermeintlichen Gerechtigkeit ſeiner Sache vielleicht gehoft haben mochte; ſo daß nicht viel fehlete, daß er nicht waͤre gezwungen worden, eine Handooll ſchlecht bewaffneter Bauern um Friede zu bitten, die vor ihre Re⸗ ligion ſtritten. Politiſche Betrachtung. Die Religionskriege ſind allemal erſchrek⸗ lich; ſie machen die Soldaten und Leute von jedem Alter, Geſchlechte und Stande raſend; ſie uͤberſchwemmen die Erde mit Blut, und ſchuͤtten uber ſie einen Strom von Laſtern aus, denen um ſo ſchwerer geſteuert werden mag, als ſie fuͤr Wirkungen eines Loͤblichen, und des Beyfalls und Lohnes GOttes, und der Menſchen wuͤrdigen Eifers angeſehen werden. Ein kluger und erleuchteter Koͤnig, weiß der⸗ gleichen erſchreckliche Kriege leichtlich zu ver⸗ meiden; Blos ein tummer Regent der in den Geſchich⸗ Wl Scch etſed ic Lerung Goldot i des ſtehen, hlt 16Leo Cen ſolc minien Ve ſclehe lit R holten ldiebor fllet, uum ienn inſen ſlage erun le ot ne . Urſt, N n, ſos, u Cefalige detitn pen, N. 1En iag, , ls 4 t ſeiner W eelten efteee. rihre Ne. . erhrt⸗ Alein detaſch Uit, 4 Uſert le Hen, 0 1 merde⸗ weri riß N te er 1 N von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 175 Geſchichten unerfahren iſt, und weder das In⸗ tereſſe der Religion, noch ſein eigenes kennet, und nicht einmal die erſten Grundſaͤtze der Re⸗ gierungskunſt verſtehet, laͤßt ſich dazu verleiten. XX. Hiſtoriſcher Auszug. Waͤhrend der Zeit, als Baſilius ſeine Soldaten mit Erbauung einer Kirche, zu Eh⸗ ren des . Michaels beſchaftigte, lies er ge⸗ ſchehen, daß Sicilien von den Saracenen ausgepluͤndert, und Syracuſa erobert wurde: und Leo ſein Nachfolger, der ſeine Seeleute zu eben ſolchen Verrichtungen brauchte, lies Tau⸗ rominien und die Inſel Lemnos wegnehmen. Zonaras Leben des Baſſil. und des Leo. Verdient wohl ein Koͤnig, der ſein Volk ſo ſchlecht beſchuͤtzt bey aller ſeiner Froͤmmig⸗ keit auf dem Throne zu ſitzen? Wird er wohl von GOtt und den Menſchen deſſelben wuͤrdig gehalten werden? Nein, gewiß nicht! weil er die vornehmſte Pflicht ſeines Standes nicht erfuͤllet. Wie kan ein Koͤnig ſo erſtaunlich tumm ſeyn, daß er ſeine Soldaten zu der Zeit zu einem Kirchenbau brauchet, da ſie ihm die⸗ nen ſolten, den Feind, der ihn angreift zuruͤck⸗ zuſchlagen. Eine ſolche Tummheit kommt von der Regierung der Pfaffen her. Sie waren damals allmaͤchtig; alle Staatsſachen, Friede und Krieg, alle Unterhandlungen, Vermaͤhlungen, alles gieng 176 Gedanken eines Kriegsmannes gieng durch ihre Haͤnde. Die vorderſten Col⸗ legien waren mit Pfaffen beſetzt; ſie machten ſchwache Regenten, verleiteten ſie zu ſehr ſchlimmen Handlungen, und machten, daß auch die guten ungeſchickt heraus kamen. XXlI. Hiſtoriſcher Auszug. Der Kaiſer Juſtinian wollte alle Men⸗ ſchen zu einerley Meinung in Glaubensſachen bringen. Er grif die verſchiedenen Secten mit dem Schwerde und mit Geſetzen an; al⸗ lein ſie empoͤrten ſich, und muſten alſo mit Ge⸗ walt ausgerottet werden. Dadurch entvoͤl⸗ kerte er nun viele Provinzien, und that der po⸗ litiſchen Verfaſſung ſeiner Staaten einen un⸗ ſaͤglichen Schaden; er glaubte die Zahl der Rechtglaͤubigen vermehrt zu haben, und er hatte weiter nichts gethan, als die Zahl der Menſchen vermindert. Procopius. Politiſche Betrachtung. Frankreich hat dem Eifer Juſtinians un⸗ gluͤcklicher Weiſe nachgeahmt, und hat, gleich dieſem, Empoͤrungen veranlaßt, die noch nicht geſtillet ſind; es hat eine Menge Menſchen ausgerottet; es hat ſeine Provinzien ihrer be⸗ ſten Einwohner beraubet, und dieſe ſind, nach⸗ dem man ihnen das Ihrige genommen, und ſie verfolgt hatte, in andere Laͤnder geflohen, wo ſie deſto gefaͤhrlichere Feinde geworden, da ſie Loy (e hr ate h de Wer der lor du ſehe icert. A r W Urd Uife u de blch Vegen in wide uſchen henen: 7 Perdeſh Wun Dbenn ti Urhernn ſe c Kuung N De n Jer N gel Ufnn nen en C machttn ſ ten, N en. h. le Mn. heneſacen Sent 1CN; l nit Ge⸗ ) Crde Nt der o⸗ einen um ahl Ne Und Zl tocopin nienann het,g goch ſit Vorſcte ſihntn Nt nent, 1 gefoſe ben, von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 177 ſie perſoͤnliche Urſachen des Haſſes und der Rache haben. Frankreichs Verheerung hat den Wachsthum der Handelſchaft, der Kuͤnſte und der Macht der Auswaͤrtigen befordert; ſie hat die Zahl der Catholicken nicht vermeh⸗ ret, ſie hat blos die Zahl der Unterthanen ver⸗ mindert. Dieſes noch nicht vergeſſene Bey⸗ ſpiel iſt wichtig genug, die Regierung zu ruͤh⸗ ren und ihr zu zeigen, wie ſie ſich in dieſem Stuͤcke zu verhalten habe. Wenn ſich inzwi⸗ ſchen die Pfaffen darein miſchen, ſo wird alles vergeblich ſeyn; da der ſchwache Reſt, der die⸗ ſem Ungewitter entgangenen Franzoſen gleich⸗ ſam wider ihren Willen leben. Sie ſind Menſchen, ſie ſind Franzoſen und getreue Un⸗ terthanen; ſie ſind nuͤhlich zum Feldbau, zur Handelſchaft, zu Kuͤnſten; ſie vergeſſen die Verfolgungen, und dienen dem Vaterlande und dem Koͤnige im Kriege muthig und getreu; wie viel wichtige Gruͤnde an ihnen, den guten Buͤrger und den ehrlichen Mann zu betrachten, und ſie, als ſolche zu behandeln, ohne ihre Meinung in Religionsſachen zu unterſuchen! XxlII. Hiſtoriſcher Auszug. Diie Engellaͤnder ergriffen die Waffen gegen Jacob II. und jagten dieſen ungluͤckli⸗ chen Fuͤrſten vom Throne, weil ſie befuͤrchte⸗ ten, er gehe mit der Eigenherrſchaft ſchwan⸗ ger, und ſuche die Reformation uͤber den Haufen zu werfen, und dier catholiſche Religion 178 Gedanken eines Kriegsmannes ht in den drey Koͤnigreichen Großbrittaniens ein⸗ Deh zufuͤhren. ne Thoiras Geſchichte v. Engel. ind Politiſche Betrachtung. annn Ein Volk iſt alles zu unternehmen ver⸗ den moͤgend, wenn es ſeine Ehre, ſeine Freyheit, Dl en ſein Gluͤck, und vornehmlich ſeine Religion zu Behed verlieren fuͤrchtet. Die Liebe der Unterthanen, ſgke iſt die Sicherheit der Fuͤrſten; allein die Furcht, ſes/ Die ſie durch allzugroſſe Strenge einfloͤſen, ein ſcern allzugroſſer Ehrgeitz oder Eigenſinn, in Anſe⸗ e B hung der Religion, traͤgt mehr als ſonſt et⸗ mi tn was zu ihren Falle bey. mn XXIII. Hiſtoriſcher Auszug. 6 Der Koͤnig KRobert, hatte die Graͤfin hae Bertha von Chartres ſeine leibliche Baaſe geheyrathet; er lies, um den ſchlimmen Fol⸗ gen, die aus der Nullitaͤt dieſer Heyrath haͤt⸗ ten erwachſen koͤnnen, die gallicaniſche Kirche⸗ “ verſammeln, und die Biſchoͤffe beſtaͤttigten ſie. e Allein der Pabſt nahm es uüͤbel, daß ihn der Koͤnig nicht zu Rathe gezogen, und ſeinen Richterſtuhl nicht um Huͤlfe angeruffen hatte, in und that die Biſchoͤffe in den Bann, die die ifin, Ehe genehmiget hatten. Der Koͤnig und die irſn Koͤnigin waren in dieſem Banne begriffen. Uun Robert hielt ſich nicht fuͤr verbunden, ein Ur⸗ gifnn theil anzunehmen, welches dem Beſten und dem ein Ruheſtande ſeines Reiches ſo ſehr zuwider war. denn Der umnm von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 179 nienn Der Pabſt unterſtund ſich, auf eine unerhoͤrte und nie geſehene Weiſe, das ganze Koͤnigreich Enge in den Bann zu thun, und verbot die Celebra⸗ tion der heiligen Geheimniſſe, unterſagte den Lebenden den Gebrauch der Saeramenten Pnn⸗ und den Sterbenden die Begraͤbniß. Das hee (Volk erſtaunte uͤber einen ſo erſchrecklichen ſelglont Beſcheid, beruhete dabey mit ſo viel Unter⸗ fertharm thänigkeit, und gehorchten den Befehlen des Negine. Pabſtes ſo genau, daß ſich der Koͤnig gar bald len, von jederman verlaſſen ſahe, bis auf drey oder An⸗ vier Bediente, die das, was man von ſeiner ſſ “ Tafel trug, den Hunden vorwarfen. Dieſe allgemeine Empoͤrung noͤthigte ihn, ſich von ſeiner Gemahlin zu trennen, und eine Wall⸗ g. fahrt nach Rom zu thun, um die Abſolution e Giß zu erhalten. ”” emMmezeray. b Politiſche Betrachtung. ed Cs iſt nicht zu begreifen, wie ſich Men⸗ ithene ſchen, die doch Vernunft haben, ſo wenig von Nhhnk dem Lichte der Vernunft erleuchten, ſondern n ſein blos von den Sinnen und dem Eigennutze fenhe lenken laſſen. Es ſcheint ſie hoͤrten auf ver⸗ ehe nuͤnftig zu ſeyn, ſo bald ſie vernuͤnftig denken unm oder handeln ſollen. Wie viel vermoͤgen nicht Pff⸗ Vorurtheil und Unwiſſenheit uͤber ſchwache “ Geiſter? So unthaͤtig auch dieſe beede Leiden⸗ hn ſchaften zu ſeyn ſcheinen, ſo ſind ſie doch im m. Stande den volkommenſten Staat uͤber den . M 2 Haufen 180 Gedanken eines Kriegsmannes L Haufen zu werfen, wenn ſie von einer Macht Unterſtuͤtzt werden, fuͤr welche man Reſpeckt hat. Rom und die Pfaffen, haben nicht im⸗ mer das Intereſſe GOttes zur Abſicht; das Zeitliche ruͤhrt ſie zum oͤftern ſo ſehr, und noch mehr, als das Geiſtliche; und ihre zeitlichen Abſichten ſind deſto mehr zu fuͤrchten, als ihre weltliche Macht durch die geiſtliche, nothwen⸗ dig das Uebergewicht bekommt. Es iſt wahr, die Zeiten haben ſich geaͤndert; man iſt heut zu Tage weder ſo einfaͤltig, noch ſo gewiſſen⸗ haft mehr,; das Krachen jener Donnerkeule, wenn ſie zur Unzeit abgeſchoſſen werden, er⸗ ſchreckt nur Thoren; inzwiſchen muß doch Rom, ſo nebſt der geiſtlichen Gewalt auch ei⸗ ne weltliche Macht, und ein groſſes Verlan⸗ gen groß und reich zu werden, beſitzt; Rom, welches in allen Laͤndern Spionen und Unter⸗ thanen hat, und ſie zinsbar macht; Rom ſage ich, welches unter der ſchreckenden Masque der Religion allemal vermoͤgend iſt, die Men⸗ ſchen zu bewegen, Rom muß beſchuͤtzet und geehret, aber auch mit ſteter Aufmerkſamkeit beobachtet werden. XXIV. Hiſtor iſcher Auszug. Der Spottname Kuttentraͤger, wel⸗ chen die Groſſen von Arragonien ihrem Koͤnige Kamirus gaben, weil er ein Moͤnch geweſen war, koſtete funfzehn HErrn das Leben, de⸗ Uon⸗ Uin e. D legt Cchorige ſnnonge ſeingr⸗ .un ie he Ktvird! ſheblich iepet Uibſeld ſhiuw⸗ = - S.- S=S = nes Mah Neſpect gicht inn cht; W— Und h Lerlche , iht Pothtene. ſtratt 1 hen gebiſn etkeul⸗ den Duß h auche⸗ Verlan⸗ 67 Non 3d Unte ſonn ſoe Maszu die iget 1i fonti — von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 181 nen zu Hueſca die Koͤpfe abgeſchlagen wurden. Geſchichte von Span. Politiſche Betrachtung. Die Koͤnige muͤſſen verehret werden, und es liegt ihnen daran, ihre Unterthanen in dem gehoͤrigen Reſpecte zu halten; allein dieſe Ge⸗ ſinnungen durch Grauſamkeit einpraͤgen wollen, iſt ein groſſer Irthum, weil man dadurch nichts, als Furcht und Haß einfloͤſet. Iſt denn das eine Schande, wenn man ein Moͤnch genen⸗ net wird? Und iſt die Beleidigung von ſolcher Erheblichkeit, daß ſie eine ſo grauſame Rache verdienet? Solte dieſe nicht etwan ein Ueber⸗ bleibſel der in den Kloͤſtern herrſchenden Rach⸗ ſucht geweſen ſeyn? XXV. Hiſtoriſcher Ausz—ug. Da die Koͤnige von Frankreich, Franz J. Carl 1X. und Heinrich III. den Rath gewalt⸗ thaͤtiger Leute folgten, die die Gewiſſen zwin⸗ gen wolten, ſetzten ſie ihr Koͤnigreich in Gefahr; und alle Koͤnige, die vor oder nach ihnen re⸗ gieret haben, ſahen, ſobald ſie in Religions⸗ ſachen mit Gewalt verfahren wolten, Unruhen entſtehen und litten Schaden. Geſchichte von Frankreich. Politiſche Betrachtung. Die Koͤnige koͤnnen durch ein aufmerkſa⸗ mes und politiſches Betragen eben ſo viel aus⸗ M 3 richten, 182 Gedanken eines Kriegsmannes richten, als wenn eine einzige Religion im Lande wäre; ſie koͤnnen durch geheime Wege ihre Unterthanen zur Ruhe und zum Still⸗ ſchweigen anhalten; allein ſie koͤnnen nicht mit Gewalt und geradezu uͤber die Gewiſſen herr⸗ ſchen; ihr Anſehen wird dabey allemal Schiff⸗ bruch leiden. Koͤnige, die die Menſchen und die Vorfälle in der Welt kennen, werden duch ſolches niemals zu thun wagen. XXVI. Hiſtoriſcher Auszug. Zur Zeit der heiligen Kriege kam die Herrſchaft Signy, die einem Herrn von Chat⸗ tillon gehoͤrte, in die Haͤnde des H. Bern⸗ hards, und von ihm beſitzen ſolche heut zu Tage die Bernhardinermoͤnche. Dieſer Herr trat ſeine Herrſchaft und groſſen Guͤtter auf ewig ab, und der H. Bernhard verſprach ihm dagegen, er ſolte im Himmelreiche eben einen ſifn ſolchen Strich Landes auszuleſen haben, als Signy und was dazu gehoͤrte, ausmachte. Longuermanna. Politiſche Betrachtung. Faſt bey allen Nationen wuͤrde eine ſo offenbare Betruͤgerey nach den Geſetzen be⸗ ſtraft werden, und man wuͤrde den Betruͤger zur Wiedererſetzung anhalten. Wie viele vornehme Familien in dem Koͤnigreiche ſind elendiglich erloſchen, und wie viele ſchmachten noch wirklich in der Duͤrftigkeit, nachdenn ſ . . Ur n nß ldere rocht pte leug (er i i l⸗ un n Etf Wen ſncd egzmn ſa e ſrd errſhe cet s de 5 Gitten d. T mi von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 183 gion a durch eben dieſen H. Bernhard, oder durch eWa andere dergleichen Betruͤger, um ihre Guͤtter E gebracht worden? Ich habe die Ehre, dem nicheo n Haupte eines der groͤſten Haͤuſer im Koͤnigrei⸗ ſenag che zuzugehoͤren. Er ſieht ſich genoͤthiget, ſeine Schß Kinder in der koͤniglichen Cadettenſchule erzie⸗ ſhenun hen zu laſſen, und ich weis, daß ſeine Vor⸗ unn fahren mehr, als eine Abtey, Priorey und an⸗ dere Stiftungen gemacht haben. Die Kirche hat von ſeinen Vorfahren ſechs mal hundert „ tauſend Liores Einkuͤnfte, und die meiſten kan de Schenkungsbriefe, die ich geſehen, die ich de⸗ Chau chifrirt und davon ich Copeyen genommen ha⸗ ). Den be, ſind auf dem Fuß, wie die Stiftung der e het Herrſchaft Signy. Ich habe nicht einmal ſrchn hundert Piſtolen Einkuͤnfte, und ich muß ſehen, ttt NDaß die Kirche zwanzig tauſend Liores von den Noch ih⸗ ſ⸗ Güttern meiner Voreltern zieht, die nur vom enen⸗ fuͤnften Gliede her in ihre Haͤnde gekommen ſben⸗ ” ſind. Die Regierung hat ſehr wohl daran nache. gethan, daß ſie den Wirkungen der Habſucht eemame der Prieſter, und der Schwaͤche der Menſchen Einhalt gethan hat; allein warum hat ſie nicht —eeben dieſe ihre Macht angewendet, damit die e h Guͤtter wieder heraus gegeben werden moͤch⸗ ſtn ten, die getreuen und nuͤtzlichen Unterthanen Benigt auf eine ſo ſtraͤfliche Art abgenommen wor⸗ e e den ſind. ſhe ſff6 XxXvVII. Hiſtoriſcher Auszug.. uti An dem Thore des Schloſſes zu Rion e, in Bajadojs, war ein Franeciſcanerkloſter, M 4 deſſen 184 Gedanken eines Kriegsmannes deſſen Religioſen mit den Ligiſten in einen Hane Verſtaͤndniſſe waren, und eine groſſe Menge abin derſelben in den Kloſtergebaͤuden verſteckten, iſcht die die Stunde beobachteten, da ein Theil p gen von der Wache im Schloſſe zum Eſſen gieng, gfat da ſie denn uͤber die Hauptwache losbrachen, XYX und ſich, nachdem ſie die Soldaten ohne groſ⸗ is ſem Widerſtande getoͤdtet hatten, des Schloſ⸗ ſpeſt ſes bemeiſterten. F Leben des Marſchalls von Ma⸗ neei tignon. er Kriegeriſche und politiſche Be⸗ D trachtung. Clctoder Die Moͤnche ſind Verraͤther: Ihr (Alt hhn Stand, ihre muͤſſige Lebensart giebt ihnen Un gefe Gelegenheit, ſchaͤndliche Projecte zu ſchmie⸗ Ulhabe den; ihre Habſucht reitzt ſie an, dieſelben aus⸗ re h zufuͤhren; ihre Unabhaͤngigkeit und die Leiche. mnerſe tigkeit, den Ort ihres Aufenthalts zu veraͤn Wanafe dern, macht ſie verwegen; und die Correſpon⸗ bendl denz, die ſie in allen Laͤndern unterhalten, giebt en be ihnen bequeme Mittel, ſolche ins Werk zu Aut. ſetzen, an die Hand. Ein Gouverneur muß zu Kriegszeiten in einem jeden Kloſter Leute haben, auf die er ſich verlaſſen kan, welche D auf alles, was vorgehet, Acht haben muͤſſen; Eſen wenn um ſeinen Platz herum, geiſtliche Or⸗ ⸗ denshaͤuſer liegen, ſo muß er Aufſeher darein 1e ſ ſetzen, und ſie alle Tage durchſuchen laſſen. Ear Eben ſo muß es auch mit denen, ſo n ein . eer⸗ tNn G 0 enn Mang tſeckte en D ſen gen Pebrachn dhne grc⸗ S on MN . e 1. ett hen 1 ſenn ben ans eis n benix⸗ nteſni D Wak 4 eut nn ir a , ett niſcr hed 1 ein Heen von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 185 Heerlager herum liegen, gehalten werden. Ich bin vollkommen von dem Nutzen dieſer Vorſicht uͤberzeugt, und man wird dadurch ganz gewiß viele Schlupfwinkel, Spionen und gefaͤhrliche Briefwechſel entdecken. XxVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Als der Koͤnig verlangte, die Diener der Kirche ſolten etwas von ihrem Vermoͤgen zu den Bedüͤrfniſſen des Staats hergeben, ant⸗ worteten dieſe: ſie konnten Ihro Majeſtaͤt nicht eher helfen, bis Sie die roͤmiſche Kirche befreyet haͤtten, wenn ſie aber die Hugenotten ausrotten wolten, ſo ſtuͤnden Sr. Majeſtät alle ihre Schaͤtze offen. Dieſes lies man ſich nun gefallen; das Blut der Franzoſen floß al⸗ lenthalben, und, wie es die Geiſtlichkeit er⸗ wartet hatte, lies man ſie mit Frieden, um einen erſchrecklichen Krieg fortzuſetzen, den ſie veranlaſſet hatte; die Unterthanen des Koͤni⸗ ges brachen einander die Haͤlſe, aber die Geiſt⸗ lichen behielten ihr Geld, und ſparten ihr Blut. W De la Noue Mem. polit. Politiſche Betrachtung. Wenn die Cleriſey noch ſo boshaft waͤre, als ſie unter dieſer Regierung war, ſo wuͤrde ich ſagen: der Staat naͤhre den gefaͤhrlichſten, den ſchrecklichſten, und einen Feind, der im Stande waͤre, die ganze Monarchie dermal⸗ einſt uͤber den Haufen zu werfen; und was 5 wuͤrde 9 186 Gedanken eines Kriegsmannes wuͤrde ich nicht ſagen, um meinem Vaterlande und meinem Koͤnige zu dienen, die in ſo groſ⸗ ſer Gefahr ſtuͤnden? Allein die ſanfte, erleuch⸗ tete und muthige Regierung, die auf jene ge⸗ folget, hat dieſem Stande eine andere Geſtalt gegeben; die Geiſtlichen ſind Unterthanen des Koͤniges geworden. XXIX. Hiſtoriſcher Auszug. Im Jahre 1366. ermordete Wilhelm Charpentier ſeine Frau; er wurde ſeines Verbrechens uͤberwieſen, und geſtund ſelbſt, daß er es begangen haͤtte. Die Gerichtsdie⸗ ner nahmen ihn aus dem Hotel de Dieu zu Paris, wohin er ſich gefluͤchtet hatte, und ſchleppten ihn ins Gefaͤngniß. Er fuͤhrte dar⸗ über ſeine Beſchwerden, und das Parlament verurtheilte die Gerichtsdiener zu einer Strafe, und verordnete, daß der Meuchelmoͤrder wie⸗ der an ſeine Freyſtaͤtte gebracht werden ſolte. Parlamentsregiſter. (lichen e di⸗ reden, wenn ich die Koͤnige und Parlamente Politiſche Betrachtung. Ich glaube, im Namen der Nation zu ermahne, niemaln dergleichen Schwachheiten gegen die Cleriſey zu haben. Die Obrigkeit re⸗ giere uns, der Koͤnig befehle belohne, ſtrafe und begnadige uns; die Gewalt uͤber das Leben, die Sitten, Streitigkeiten und das Gluͤck der Franzoſen muß in keinen andern, als dieſen Haͤnden Hitben flsbot unet == ſarde r Uichtben (der de ſegenm h das leſ ben irche n Mndten⸗ (n Pri ſen obe A,und nuen. 6e witet mentnt M ſſen e Dieſ fticde nhes gerloc ſo gel⸗ erleuch ſene N⸗ eGeſe ng M 9. Viheln ſeines 0 ſeloſ echrdee⸗ Diel i htte, hte e tlamen GStra 7 er ne . n ſole. Kegſn Vatior hrlaren⸗ chetn ſrefenn be N ide Deet Ho von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 187 Haͤnden ſeyn; nie muͤſſen Prieſter einige Ge⸗ richtsbarkeit uͤber ſie haben; ſie ſind blos Dienſte des Altars geſetzt. ſeſ znnn XxXxX. Hiſtoriſcher Auszug. Im Jahre 1505. war zu Paris ein Auf⸗ ſtand, weil ein Pfarrer eine Kaufmannsfrau nicht begraben wolte, bevor man entweder ihm oder dem Biſchoffe das Teſtament gezeiget, ſo ſie gemacht hatte. Die Biſchoͤffe maſſeten ſich das Recht an, ſich die Teſtamente vorzei⸗ gen zu laſſen, und verboten, diejenigen zu be⸗ graben, die ohne Teſtamente ſtuͤrben, und der Kirche nichts vermacht haͤtten; und die Anver⸗ wandten muſten es dem Official anzeigen, der einen Prieſter, oder einige andere geiſtliche Per⸗ ſonen, abordnete, den Fehler des Verblichenen gut, und in ſeinem Namen Vermaͤchtniſſe zu machen. Im Jahre 1533. da die Peſt zu Pa⸗ ris wuͤtete, und man nicht viel Zeit zum Te⸗ ſtamentmachen hatte, blieb eine groſſe Menge verblichener Leichname unbegraben liegen, uid ſteckte die Luft vollends an. B . Dü Moulin, Sauval. Politiſche Betrachtung. Moͤchten doch die den Vorurtheilen einer entſtelten Religion andaͤchtig anhaͤngenden Leute dieſe That unterſuchen; moͤchten ſie es doch wagen, ſich ihrer Vernunft zu gebrauchen, ſo wuͤrden ſie aufhoͤren, die geiſtlichen Uſurpa⸗ tooren 188 Gedanken eines Kriegsmannes toren zu verehren, ohne, daß ſie aufhoͤrten, vor GOtt gute Chriſten zu ſeyn; ſie wuͤrden aufhoͤren, den Pfaffen einfaͤltig ihren Beyfall zu gewaͤhren, die uͤber die Regierung ſchreyen, welche ihr Vermoͤgen unterſuchen will, um ſol⸗ ches zum Beſten des Staats anzuwenden. XXXI. Hiſtoriſcher Auszug. Die Patriarchen zu Conſtantinopel hat⸗ ten eine unumſchraͤnkte Gewalt. Da bey ent⸗ ſtandenen Aufruhr die Kaiſere und Groſſen des Reiches in den Kirchen Sicherheit ſuchten, und mithin es bey dem Patriarchen ſtunde, ob er ſolche ausliefern wolte, oder nicht, er auch ſolches wirklich nach ſeinem Gutduͤnken that, oder nicht; ſo war er, obwohl mittelbarer Weiſe, der Schiedsrichter in allen oͤffentlichen Vorfallenheiten . Montesquieu. Politiſche Betrachtung. Dieſe Begierde zu herrſchen, die die Kirche hat, ſehen wir noch in unſern Zeiten fortdauern. Sie hat noch mehr gethan; ſie hat den Namen GOttes und den Bannfluch gebraucht, damit ihre Tempel nicht allein de⸗ nen, die verfolgt wurden, ſondern auch den Verbrechern und Moͤrdern zu einer Freyſtatt dienten. Die erleuchteten Fuͤrſten haben ihre Ehrſucht entdeckt: ſie haben eingeſehen, daß ſich die Kirche auf dieſe Art zum Meiſter aͤber on de i hten uſt ſten . ſihtig ) De Pebehn NN erde n e gaben Een fbeng ſͤer un ſt umd N(hem in funne Kder i der 1N Lirbe ſibeit ſachen. , hes die oͤffentlichen Angelegenheiten und uͤber die Rechtspflege mache. Bey der Verachtung, fhotten wirde Befal hrhen lin ſ deon. 9. dvel He beyen, Groſen nde, ac ken thon ſtelbert ſotliche tagtia von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 1 89 womit ſie einem ſolchen Bannſfluch begegneten, blieben ſie eben ſo gute Chriſten, und wurden maͤchtigere Herren. XXXII. Hiſtoriſcher Auszug. Die Cardinaͤle haben von langen Zeiten her behauptet, daß ſie wie ehemals die Beſta⸗ len zu Rom, das Recht haͤtten, einem Uebel⸗ thaͤter das Leben zu ſchenken, wenn ſie ihm auf dem Wege zum Gericht begegneten, wobey ſie vorgaben, daß dieſe Begegnung nur zufaͤlliger Weiſe geſchehen waͤre. ed “ Rochette. Politiſche Betrachtung. Es verhaͤlt ſich mit dieſer Anmaſſung, wie mit dem Fluͤchten in die Kirchen, wo die Uebel⸗ thaͤter und Moͤrder zum Trotz der Gerechtig⸗ keit und der Geſetze beſchuͤtzet werden; bey welchem Rechte ſich die Pfaffen ſo⸗ lange Zeit erhalten haben, und bey dem ſie ſich noch in einigen Laͤndern im Namen GOttes, und mit⸗ telſt der Bannſtrahlen erhalten. Sie ſuchen durch dergleichen Mittel die Geſetze umzuſtoſ⸗ ſen, die Gewalt der Souveraͤne in ihre Haͤn⸗ de zu bekommen, und ſich zu Herrn uͤber die Freyheit und uͤber das Leben der Menſchen zu machen. Der Biſchoff zu Orleans und einige andere, ſuchen dergleichen Gewalt zu erhalten und 190 Gedanken eines Kriegsmannes und wieder einzufuͤhren; dem Koͤnig, den Parla⸗ menten und dem Volke iſt daran gelegen, daß ſolche abgeſchaft werde. Wenn in einem beſon⸗ dern Falle, ein Verbrechen ungeſtraft bleiben ſoll; ſo kommt es dem Koͤnige alleine zu, dat⸗ uͤber zu urtheilen, und Gnade fuͤr Recht erge⸗ hen zu laſſen. XXXIII. Hiſtoriſcher Auszug. Da die Herzoge von Guiſe und Maine ſich geluͤſten lieſſen, die franzoͤſiſche Crone auf ihr Haupt zu ſetzen, ſo brachten ſie Prediger auf ihre Seite, die unter dem Vorwande die Ketzer auszurotten, den brennenden Eifer ihren rechtmaͤſigen Koͤnige unterthan und gehorſam zu ſeyn, den die Franzoſen allemal gehabt ha⸗ ben, aus den Herzen der Unterthanen auszu⸗ rotten ſuchten; Und hierdurch ſetzten ſie den Staat in Gefahr einen andern Herrn zu be⸗ kommen. Cromwell machte es eben ſo, aber mit beſſern Erfolge; Denn nachdem er einige geiſtliche Redner auf ſeine Seite gebracht hat⸗ te, ſtieß er ſeinen Koͤnig vom Throne und ſetzte ſich an ſeine Stelle. Geſchicht⸗ vom Lrankreich und Engelland. Politiſche Betrachtung. Die Alten, welche die Redner aus ihrer Republick verbannten, wuſten gar wohl, wie viel Gutes und wie viel Boͤſes die Beredſen⸗ keit W i ſſe ſhre ug wenn rzum ſige etneei ie deen tar n Necy 1tcen ( Man N ſon ihne fng eͤ Wy 1s Clen s en oris la Ohrehe in 9 hck e gte ines nPorn en, N nn beſe⸗ t blelt. ,u, d cht et g. Mat one Iu hrediger. andede⸗ ſer ihten gehoten Habth 1 Cuö . ſe n ute ,tt tt ein tocht ). hoſee 6. 16 6 Gl,N hr⸗ von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 19 keit ſtiften koͤnnte. Sie iſt ein Zaubertrank, der ſehr gefaͤhrlich iſt, wenn man ihn zu Ueber⸗ redung zum Boͤſen braucht, der aber nutzlich iſt, wenn man daduͤrch die Seele der Men⸗ ſchen zum Guten lenkt. Diejenigen, die ehr⸗ ſuͤchtige Abſichten haben, bedienen ſich der Be⸗ redſamkeit; ſie koͤnnen viel Gutes aber auch viel Boͤſes ſtiften. Deswegen werden die Souveraͤne allemal Urſache haben, ſich bey dem Rechte zu erhalten, die groſſen Pfruͤnden im Staate zu vergeben. Es kommt ungemein viel darauf an, daß die Prieſter und Predi⸗ ger ihrem Fuͤrſten Dank ſchuldig ſind; daß ſie von ihnen abhangen, daß ſie von ihnen viel zu hoffen haben, und daß ſie ſich vor ihnen XXxXXIV. Hiſtoriſcher Auszug. Alls die Mutter des Dominicaners Ja⸗ cob Clement, der Geinrich III. ermordete, gus ihrem nahe an Sens gelegenen Dorfe nach aris kam, um den Lohn, fuͤr die von ihren vohne begangene abſcheuliche That zu bekom⸗ men, ſo bewegten die Prediger das Volk, die⸗ ſer gluͤckſeligen Mutter eines heiligen Maͤrty⸗ rers entgegen zu gehen, und ſie zu verehren. Man gab ihr auch wirklich eine ſehr anſehn⸗ liche Summe Geldes, und hundert und vier⸗ zig Religioſen begleiteten ſie bis eine Meile von Paris, . L Geſchichte von Paris. Politi⸗ 192 Gedanken eines Kriegsmannes Politiſche Betrachtung. Wie! in der Hauptſtadt der Franzoſen, die ihren Souveränen ſo ergeben ſind, be⸗ kommt die Mutter deſſen, der einen ihrer Koͤ⸗ nige ermordet, Belohnungen und Ehrenbe⸗ zeugungen! Boͤſewichter von Moͤnchen, die mit an dem Verbrechen ſchuld ſind, unterſte⸗ hen ſich ſie im Triumphe herum zufuͤhren! das Vollk wird ſo ſchwach und ſtrafbar, und ſieht dieſe Ehrenbezeugungen mit Reſpect an, und glaubt dem Vorgeben der Pfaffen, daß Hein⸗ rich III. auf goͤttlichen Befehl ermordet wor⸗ den, und daß man ſeinen Moͤrder, der zum Fenſter hinunter geworfen worden, als einen Heiligen verehren muͤſſe, der vor die Religion zum Maͤrtyrer geworden. Ein jeder der dem Koͤnige, dem Staate und der Religion erge⸗ ben iſt, muß wegen der Gewalt zittern, die die Prieſter uͤber das Volk haben. Ein maͤch⸗ tiger Staat indeſſen, der einen liebenswuͤrdi⸗ gen Koͤnig, erleuchtete und redliche Obrigkei⸗ ten, und getreue Kriegsvoͤlker hat: ſolte wohl ein ſolcher Staat fuͤr Pfaffen zittern? XXXV. Hiſtoriſcher Auszug. Der Cardinal von Lothringen, ſo unter Franz II. das Haupt des Staatsraths war, wurde von einer Menge verungluͤckter Officiere und Officierswittwen angelaufen, die den Hof um kleine Gnadengelder anfleheten; er lies nun, . wie bend ngn uhder dieie untnen Ue und levartig Uor dem erden. Ken I ſihten ioren Uihez un ſmnuſch rlee NW NI fans bo en unb Un flon Keinen ln u nnes kontoſe nd, hrer e Ehom en, N ,Unteiſte hent d und ſch N, n0 oveit det wor⸗ NR fu 0ls eiet DNelger der n on ee fern, de⸗ n mmathe 7 Oorine, lte ti g. tc 6 Ofec⸗ den asni werden. von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 19 wie dſagte „dieſer Bettelleute los zu werden, durch den Trompetenſchall ausruffen: daß ſich alle diejenigen, welche nach Fontainebleau ge⸗ kommen waͤren um etwas zu bitten, binnen vier und zwanzig Stunden wea packen, oder gewaͤrtig ſeyn ſolten an einen Galgen, den er vor dem Schloſſe aufrichten lies, gehenkt zu Leben Franz von Guiſe. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Ich glaube nicht, daß man in den Ge⸗ ſchichten der unmenſchlichſten und wildeſten Nationen, eine ſolche Begebenheit antreffen werde; und doch trift man ſie in der Hiſtorie der franzoͤſiſchen Nation an; allein das Haupt ih⸗ rer Regierung war ein Pfaff. XXXVI. Hiſtoriſcher Auszug. An dem Hofe des Koͤniges Dom Seba⸗ ſtians von Portugall, war die Macht der Je⸗ ſuiten unbeſchreiblich groß. Der Pater Franz von Monclavos, der in Africa war, wurde fuͤr einen vollkommenen Kenner des Landes ge⸗ halten, und Monitz Barretto, der Gouver⸗ neur von dieſem Theile der Welt war, erhielt Befehl nichts zu thun oder vorzunehmen, be⸗ vor er nicht dieſen Jeſuiten zu Rathe gezogen haͤtte. Dieſer Mann, der vielleicht ein ſehr guter Religios, aber ein grundſchlechter Staats⸗ N mann 194 Gedanken eines Kriegsmannes mann war, gebrauchte ſich des in ihm geſetzten Vertrauens, und wolte das ganze Betragen des Gouverneurs Barretts nach ſeinem Sin⸗ ne eingerichtet wiſſen, der eben ſo gut zu ge⸗ horchen, als zu befehlen verſtund, und ſich zu ſeinem und des Staates Ungluͤck unterwarf. Die Portugieſen erlitten durch eine ſolche Re⸗ gierung unſaͤglichen Schaden, und Barretto, dieſer getreue und den Befehlen ſeines Koͤniges ſo zu ſagen, allzu gehorſame Unterthan, der in Indien ſo vielen Gefaͤhrlichkeiten getrotzet hat⸗ te, konnte der Eitelkeit, der Wuth und der Ei fferſucht des Jeſuiten Monclavos nicht ent⸗ weichen. Dieſer verruchte Pfaff vergab ihm mit Gift. Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Die Fuͤrſten ſolten ihre Gewalt niemals einem Manne anvertrauen, der vermoͤge ſeines Standes dazu verdammt iſt, von der Welt entfernt zu leben. Ein Moͤnch mißbrauchet faſt allemal die Gewalt, ſo ihm in dem Staate verliehen iſt; ſeine kloſtermaͤſige Er⸗ ziehung macht ihn nicht ſehr geſchickt, etwas anders als Moͤnche, das iſt: veraͤchtliche Sela⸗ ven zu regieren. XXXVII. Hiſtoriſcher Auszug. Als der Cardinal Kichelien bey Lud⸗ wig XIII. in Uingnade fiel, brauchte er die Baͤder on War. Pdenr be Gan die ſale; ut ſei 16tn. d Unbetle Cpe in ibet ei eigti Enbrrc Politk Allem b Knig Kr gſes von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 195 BBaͤder zu Tarasco. Seine Neider dachten Bengt ihn dem Koͤnig ſchon verdaͤchtig genug gemacht m ei zu haben, um ſeines Falles gewiß zu ſeyn; t u. allein die ſchlaue Politik des Cardinals betrog dſch ſie alle; er gewann den Marſchall von Gram⸗ tenden mont ſeinen guten Freund, der den 29. May Nhe N 1642. die Schlacht bey Honnecourt lieferte Borga und verlohr. Ludwig XIII. ſchickte, aus Furcht, Kinig die Spanier moͤchten ſich ihren Sieg zu Nutze derm machen, und in Frankreich einbrechen, Cou⸗ ethen rier uͤber Conrier an den Cardinal ab, als an nd de den einzigen Menſchen, der faͤhig waͤre dieſen ta. Einbruch zu verhindern. Dieſe ſonderbare gob in Politik gelung dem geſchickten Miniſter, mit alllem verhoften Erfolge, und der beunruhigte Grtug. Koͤnig, warf ſich von neuen in ſeine Arme SESEkEayvrey. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ igeſtan. trachtung. De We Der Soldat, der Staatsmann und der ftut Kirchendiener haben jeder ſein eigenes Geſchaͤf⸗ te. Der eine vertheidiget und unterſtuͤtzet den neh Staat: Der andere beſchuͤtzet das Volk, und , theilt die Laſt der koͤniglichen Wuͤrde, und der he letzte verwaltet die heiligen Geheimniſſe, und betet fuͤr jene. Die einmuͤthige Stimme des Volkes iſt gerecht: es will, jeder ſoll bey ſei⸗ nem Stande bleiben, und ſiehet denjenigen ,ℳ mit Verachtung an, der ſich erkuͤhnet die eN Schranken deſſelben zu uͤbertreten. Ein Kriegs⸗ DNdN N 2 mann 196 Gedanken eines Kriegsmannes mann, der aufhoͤret das Volk zu vertheidi⸗ gen; eine obrigkeitliche Perſon, die die Pflege der Gerechtigkeit hintan ſetzet; ein Prieſter der ſeine prieſterlichen Verrichtungen am Nagel haͤngt: alle mißfallen ihm. Ich ſehe diejeni⸗ gen Verrichtungen, die nicht zu dem Stande gehoͤren, in dem man geſetzt iſt, fuͤr Merk⸗ male eines gefaͤhrlichen Ehegeitzes an. Wie kan ein Volk ſehen, daß ein Pfaff, der ver⸗ moͤge ſeines Standes zu einem ſchlechten, nie⸗ drigen und eingezogenen Leben beſtimmt iſt, die forderſte Stelle am Regimentsruder bez ſitzet? hat es nicht Urſache ſeinen Ehrgeitz und ſeine Macht zu fuͤrchten, und zu glauben, daß er das Beſte des Staats allemal ſeinen Lei⸗ denſchaften aufopfern werde? Der Cardinal von Richelien giebt hier davon einen ziemlich ſtarken Beweis; und doch hat er nur eine Men⸗ ge anderer nachgeahmet, die, wie er, die Grenzen ihres Standes uͤberſchritten. Ein Miniſter, der ein Pfaff, und allemal dem Volke verhaßt iſt: General, Miniſter und Obrigkeiten die dem Volke verhaßt ſind, muͤſſen ohne An⸗ ſtand aufgeopfert werden. Wenn man ſie ge⸗ gen den gemeinen Haß vertheidiget, ſo koͤnnen ſie, gleich dem Cardinal von Richelien, das Volk, ja ſelbſt das Koͤnigreich aufopfern, wenn ſie in deren Unfaͤllen Mittel zu finden glauben, ſich zu erhalten oder zu erheben. XXXVIII. hon U “ ſen gr ben, lianZ der Kri glich Ghde V lan ni Ur denn s bebe monde ri Ge Mran reche n dieſe en, hubt in ſeh in, 4 finden ſeet uene Crid⸗ n Enech hes Etheide. Piig eſterde Nagl dieſen, Starde Mer⸗ . We det vec⸗ in, Nid det be⸗ ts bic en, N en N Codiel fennih ſe Men⸗ Grenten bethaf en, Ne ne N ſe fonnen el, NO ſopfene 1ftin , WVII. von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 197 XXXVIII. Hiſtoriſcher Auszug. Vladislaus Koͤnig von Ungarn, verlohr einen groſſen Theil ſeines Koͤnigreiches und das Leben, weil er den Rathſchlaͤgen des Cardinal Julians gefolgt hatte, der, weil er glaubte, der Krieg werde ihm nutzlich ſeyn, einen Ver⸗ gleich zu brechen, Anlaß gab, der mit einem Eyde war bekraͤftiget worden. Der Cardinal kam nicht beſſer weg; denn eben der Rath, der dem Koͤnige und zwanzig tauſend Ungarn das Leben koſtete, machte, daß auch er, nebſt den andern, mit vielen Hieben ums Leben kam. Geſchichte von Ungarn. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Geringe Betruͤgereyen, die blos von Mißtrauen und Verſtellung herruͤhren; ſchlaue Streiche und Raͤnke, die man nur begehet, um dieſe ins Garn zu ziehen, und jene zu be⸗ ruͤcken, ſcheinen den Staatsleuten ehrlich und erlaubt zu ſeyn, weil es ohne diß unmoͤglich oder ſehr ſchwer iſt, einen Staat zu beherr⸗ ſchen, Kriegsvoͤlkern zu befehlen, und den Feinden Widerſtand zu thun. Allein, eine jede Art zu regieren und zu befehlen, die eine Untreue und Ungerechtigkeit zum politiſchen Grundſatze hat, reitzt GOtt und Menſchen zum Unwillen; ſie kan ein und andern groſſen Streich machen; allein wird man ſich wohl N 3 lang 198 Gedanken eines Kriegsmannes lang erhalten koͤnnen, wenn man mit dem a Zorne GOttes und der Menſchen beladen iſt? cidn Der Rath des Philosſophen, des wohlgeſinn⸗. (ten ten und allzeit redlichen Unterthans ſaget: mn, man muͤſſe jederzeit treu und uneigennuͤtzig ſeyn. Egats Kan aber wohl der Rath der Diener der Re⸗ (gdiene ligion gut ſeyn? Wenige unter ihnen ſind n der! Philoſophen, und keiner will fuͤr einen Unter⸗ hepon thanen gehalten werden. (ot) XXXIX. Hiſtoriſcher Auszug. n, Als Cantacuzenus Conſtantinopel ein⸗ . nahm, ſo war der Kaiſer Johann und die Kaiſerin Anna mit einer Kirchenverſammlung D wider einige Feinde der Moͤnche beſchaͤftiget; Kiteen und als Mahomet II. dieſe Stadt belagerte, huafn konnten dadurch die geiſtlichen Verfolgungen Maa⸗ nicht unterbrothen werden. Man bekuͤmmerte iunz ſich damals mehr um das Concilium zu Flo⸗ do ni renz, als um das Kriegsheer der Tuͤrken. Dupen Cantacuzenus. Politiſche Betrachtung. Bey gewoͤhnlichen Streitigkeiten, da ein D jeder merket, daß er ſich betruͤgen kan, iſt die Nmif Hartnackigkeit und der Eigenſinn nie auſſero⸗ ann dentlich; allein in denen, die die Religion an⸗ P gehen: da ein jeder, der Natur der Sache min gemaͤs, uͤberzeugt zu ſeyn glaubet, daß ſeine ene Meynung die wahre ſey, werden wir uͤber die⸗ 4 jenigen boͤſe, die anſtatt ihre eigene Meynun⸗ ku gen it den en iſt eſione ſaget! foſent der Re ſen ſond lliten . l ein⸗ nd Ne. nehlung hiftoe lagett hungen ntnert N kin. , N ſtn gion 1: ſ eH berN Mo n von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 199 gen zu aͤndern, darauf beſtehen, uns die ihrige aufzudringen. Dergleichen theologiſche Strei⸗ tigkeiten, die nie zu Ende gebracht werden koͤnnen, entſcheiden zum oͤftern die Ruhe eines Staats und die Sicherheit der Fuͤrſten. Sie verdienen die groͤſte Aufmerkſamkeit von Sei⸗ ten der Regierung; allein man muß ſie immer verborgen halten, weil ſie ſich immer mehr empor heben, je mehr Muͤhe man ſich zu geben ſcheinet, ſie zu ſtillen. XL. Hiſtoriſcher Auszug. Der Marſchall von Villars machte dem Kriege mit den Schwaͤrmern 1704. durch eine Unterhandlung ein Ende, die eben ſo beſchaffen war, als ſie mit einem Souveraͤn haͤtte ſeyn koͤnnen; und Frankreich hielt die Bedingungen des mit dem Cavalier, dem Haupte dieſer Tropfen gemachten Vertrages. Kriegeriſche und politiſche Be⸗ trachtung. Dieſe Zwiſtigkeiten haben abſcheuliche Verwuͤſtungen veranlaſſet; ſie haben den Kriegsvoͤlkern eines maͤchtigen Koͤniges zu ſchaf⸗ fen gemacht; ſie haben ihn in Furcht geſetzt und zu ſchaͤndlichen Vertraͤgen genoͤthiget. Man hat, ſie zu erſticken, Feuer und Schwerd, Martern, Geſetze, Verordnungen, Politik, Grauſamkeit, Gelindigkeit, groͤſſe Generale, N 4 groſſe 200 Gedanken eines Kriegsmannes groſſe Richter angewendet, und doch ſind ſie noch heutiges Tages vorhanden. Frankreich bedauert noch den Verluſt, den ihm dieſe Zwi⸗ ſtigkeiten zugezogen haben. Es fuͤrchtet noch je⸗ den Augenblick, das Feuer, welches moͤchte, wie es wohl weis, daß es nicht recht ausgeloͤſchet iſt, ſich wiederum entzuͤnden und ſeine Feinde, die da wiſſen, wie viel Ungluͤck ſie demſelben zu⸗ gezogen haben, wiſſen, daß ſie es noch thun koͤnnen. Man vermeide die Religionsſtreitig⸗ keiten; man thue ihnen im Anfange Einhalt: wenn ſie einmal das Volk zu den Waffen zu greifen veranlaſſen, ſo wird man es, ſo maͤch⸗ tig man auch ſeyn mag, nicht wieder entwaff⸗ nen; man wird ſeine Staaten entvoͤlkern; man wird das Blut ſeiner Unterthanen ver⸗ gieſſen, und doch wird der Thron durch ſie er⸗ ſchuͤttert werden. XLI. Hiſtoriſcher Auszug. Die Tuͤrken leiden den Tod mit Freu⸗ den, wenn es noͤthig iſt „um zu beweiſen, daß die Lehre der Chriſten irrig, und die Secte des Aly ſchlimmer, als die ihrige ſey. Man⸗ hat viele Leute verbrennt, und eine Menge ſchoͤner Staͤdte in Aſchenhaufen verwandelt, weil dieſe einige Stellen der H. Schrift anders auslegten „ als jene; und man findet deren noch, die eben ſo viel/ als Sancere oder Ro⸗ chelle leiden werden, um bey ihrer Lehre zu bleiben. An gewiſſen Tagen Fleiſch eſen⸗ . oder lder n lſche Sedt uel ſti (hftig beil di det ſre Herſoe nd lchtes s inn h Untut ſiſer ſderſ der N ſeſebe lſen nohlde ſen ur nnet 4 ind ſ kreth Dn nocſe⸗ ſhetiſ de, N ben n then PreitiN ſchat: ſen t nac elttef⸗ hofenn: ſen N ſe de ſen, N N Mug hnn tde et den der N che 1 6. 11 —– = von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 201 oder nicht, verurſachet einen toͤdtlichen Haß zwiſchen den Inwohnern eines Landes, einer Stadt, eines Hauſes. Die Franzoſen, die jederzeit den Ruhm der Leutſeligkeit und Men⸗ ſchenliebe hatten, brachen mehr, als ganzer funfzig Jahr lang einander die Haͤlſe, blos, weil dieſe glaubten, der Pabſt ſey das Haupt der ſtreitenden Kirche, andere aber nicht. Der Herzog von Alba lies mehr, als achtzehn tau⸗ ſend Flamlaänder durch die Hand des Scharf⸗ richters ſterben, blos weil ſie den Lehren Lu⸗ thers oder Calvins anhiengen. Ein Spanier kam von Rom nach Neuburg, ſeinen Bruder umzubringen, der in Glaubensſachen nicht ſeiner Meynung war. Allgemeine Weltgeſchichte. Politiſche Betrachtung. Keine Dinge in der Welt ſind von ein⸗ ander ſo ſehr verſchieden, als die Meynungen der Menſchen in Religionsſachen, und eben dieſelben verleiten die Menſchen allemal zu den groͤſten Ausſchweifungen. Das groſſe Ge⸗ maͤhlde der Welt iſt ganz mit dergleichen La⸗ ſtern und Verbrechen beſudelt; und man er⸗ kennet aus dem, was zu allen Zeiten geſchehen iſt, und aus der gegenwaͤrtigen Denkungsart der Menſchen, daß ſie in dieſem Stuͤcke zu al⸗ len Zeiten die nemlichen geweſen ſind, und daß ſie noch allemal bereit ſeyn werden, ſich dieſer Urſachen halben die Hälſe zu brechen. Man . N 5§ muß 202 Gedanken eines Kriegsmannes muß den wenigen Eifer fuͤr die Religion, und die wenige Erkenntniß von Glaubens⸗ und gottesdienſtlichen Sachen, die unter den Kriegs⸗ leuten anzutreffen zu ſeyn ſcheinen, fuͤr ein groſſes Gluͤck anſehen. Man muß unter ih⸗ nen auf die Religion halten; allein ſich wohl huͤten, ein ſo fuͤrchterliches Corps allzuſehr zu ihren Dienſt anzufeuern. Da es in der Re⸗ ligion allezeit verſchiedene Partheyen giebt, ſo wuͤrde es nothwendig die eine oder die andere ergreifen, und Stroͤme von Blut wuͤrden unausbleiblich die Erde uͤberſchwemmen. Schwarmgeiſter von Pfaffen haben die Sol⸗ daten in den Beichtſtuͤhlen und Vermahnun⸗ gen vor ihre Parthey aufzuhetzen geſuchet: Was haͤtte nicht daraus entſtehen koͤnnen, wenn man gelitten haͤtte, daß ſie ein ſo zahl⸗ reiches und bewaffnetes Corps eingenommen häaͤtten? Ein Befehlshaber, der ſeine Leute in einer gewiſſen Entfernung von dieſen erhitzten Miſſionarien, Beichtvaͤtern und Predigern haͤlt, wird ſehr klug handeln und dem Koͤnige, dem Staate und der Menſchheit ſehr groſſe Dienſte leiſten. . XLII. Hiſtoriſcher Auszug. Dom Anton von Faria, ein Portugie⸗ ſe, ſtieß in dem Hafen von Madel auf den Seeraͤuber Gunimilan, einen Chineſen und Mahometaner, der ein grauſamer und ſtol⸗ zer Mann war, das Gluͤck beſtaͤndig zur Sei⸗ ℳ 4 n h Meer hin e ſi lberw Wrun Nema 11, an et, l ſen ha n Po bechen Aſn len, 1 Meur hto nce in i die⸗ ſutri den ge ie⸗ , ud „ O Krieg⸗ fir N. hter i 1 woll ſſcht der Re ſt, ſ⸗ ndete Nuirden nen. SH hahrun ſchet: fohrer fe Cinmen Neuten Chitten tcdeet tg⸗ ſn un , ℳ 4 von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 203 ten hatte, und die Portugieſen allenthalben in Indien verfolgte. Faria redete mit ihm, und Gunimillan gab trotzige Antworten; man ruͤ⸗ ſtete ſich zum Streit, und der Corſar wurde uͤberwunden und gefangen. Auf Befragen, warum er einige Chriſten umgebracht habe, die man unten in ſeinem Schiffe gefunden hat⸗ te, antwortete er: ich habe ſie darum gezuͤchti⸗ get, weil ſie mich mit ihrem Geſchrey verra⸗ then hatten, ob ſie wohl wuſten, warum ich den Portugieſen, meinen Todfeinden, aus⸗ weichen wolte; auſſerdem ruften ſie auch den Beyſtand ihres GOttes an, und ich wolte ſe⸗ hen, ob dieſer GOtt maͤchtig genug waͤre, ſie meiner Gewalt zu entreiſſen; was die Kinder anbelangt, die ich habe toͤdten laſſen, und die man ebenfalls in meinem Schiffe gefunden ha⸗ ben wird, ſo waren ſie gebohrne Portugieſen, und dieß iſt das einzige Verbrechen, um deſ⸗ ſentwillen ich ſie geſtraft habe, ſchlieſſe hieraus den groſſen Haß, den ich gegen deine Nation habe. Ich bin zu der Zeit, als Dom Paul de Gama, Befehlshaber zu Malaga war, ein Chriſt geweſen; ich verlies das Chriſtenthum, und wurde ein Goͤtzendiener; und den Goͤtzen⸗ dienſt vertauſchte ich mit dem Glauben Ma⸗ homets, den ich noch bekenne, und all meine Lebtage bekennen werde. Die verſchiedenen Meynungen der Chriſten, in Anſehung ihrer Religion, die Unehrerbietigkeit, mit der ſie von dem GOtte reden, den ſie anbeten, wor ie 204 Gedanken eines Kriegsmannes die Urſache meines Abfalles. Der groſſe Haly hat mir endlich die Augen geoͤffnet, und ich entſchloß mich, das Geſetz des heiligen Pro⸗ pheten anzunehmen. Man lies mich auf das heilige Buch des Mahomets, welches die Bluͤ⸗ the der Wahrheit enthaͤlt und lehret, ſchwoͤren, daß ich mit den Portugieſen und allen denen, die das Geſetz Chriſti halten, einen ewigen Krieg fuͤhren wolte. Man verſicherte mich, daß ich eine ergoͤtzende Ewigkeit erlangen wuͤr⸗ de, wenn ich meinen Schwur getreulich hielte; ich habe es geglaubt, und demnach habe ich dem heiligen Propheten alle Portugieſen auf⸗ geopfert, als mir aufgeſtoſſen ſind. Der er⸗ ſte, der in meine Haͤnde fiel, war Ludwig von Payva; ich opferte ihn, nebſt zehen ſeiner Ca⸗ meraden, meiner andaͤchtigen Wuth auf. Ein gleiches that ich auch mit 400. Chriſten, unter welchen 60. Portugieſen waren: ich haͤt⸗ te wuͤnſchen moͤgen, daß ſie es alle geweſen waͤren, meine Freude waͤre um ſo viel voll⸗ kommener geweſen. Der Himmel wird ohne Zweifel uͤber die Erfuͤllung meiner Pflicht zu⸗ frieden ſeyn. Du haſt vermuthlich den Capi⸗ taͤn Roderico Lobo gekennt: ich begegnete ihm vor zwey Jahren; er war ehedeſſea en mein guter Freund, und ich ehrte anfaͤnglich die Freund⸗ ſchaft an ihm, die uns ſonſt mit einander ver⸗ einigt hatte; auſſerdem bat er und ſein Schifs⸗ volk um Gnade: Aus ſtolzen und hochmuͤthi⸗ gen Leuten, die ihr im Gluͤcke ſeyd, werßet ihr Mn rvid frea das ſonert le, gaben lunten . ln⸗ de die ee er r chen Sh NRi oz kon. ne had Vabret lou ulen. nfun lihnen ehe An de ed ſſheuc ſthen Und i n Nen auf do die B. ihroren denen. wigen fe nnic en wvin⸗ hielte, obe ic en alß⸗ Der e⸗ digton jper C Uth V lf⸗ Gtiſen. Gtnni⸗ de von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 2 05 ihr niedertraͤchtig und kriechend im Ungluͤcke. Ihr trauriges Schickſal ruͤhrte mich, ich ſchenkte ih⸗ nen das Leben; als ich mich aber meiner Pflicht exrinnerte, und uͤber meine Schwachheit erroͤ⸗ thete, lies ich ſie, da ſie im tiefen Schlafe be⸗ graben lagen, erwuͤrgen. Blos dieſe Gnade konnten ſie von meiner alten Freundſchaft er⸗ halten. Dieſer barbariſche Seeraͤuber wuͤr⸗ de die Erzehlung ſeiner Verbrechen noch weiter fortgeſetzet haben, allein Dom Antonio that ſeiner wilden Freude Einhalt, indem er ihn hinrichten lies. Geſchichte von Portugall. Politiſche Betrachtung. Ich lege hier dieſes entſetzliche Beyſpiel der Religionsſchwaͤrmerey vor Augen, zu zei⸗ gen, wozu ſie die Menſchen leiten und verblen⸗ den kan. Die Veruͤbung der ſchrecklichſten Vergehungen, ſcheint dieſen Schwarmgeiſtern eiin heldenmuͤthiger Eifer zu ſeyn, und die Verbrechen kommen ihnen wie Tugenden vor; ſie glauben den Goͤttern durch Verraͤthereyen zu gefallen. Sie bilden ſich ein, dieſelben be⸗ waffneten ihre moͤrderiſche Arme, und ſie dan⸗ ken ihnen, daß ſie ſie auserkohren haben ihre Befehle zu vollziehen. Sie glauben ihnen durch Ausrottung der Menſchen, durch Ver⸗ wuͤſtung des Erdbodens eine Ehre zu erweiſen. Die ewigen Belohnungen, die ſie durch ihre abſcheulichen Thaten zu verdienen glauben, unterhal⸗ 206 Gedanken eines Kriegsmannes unterhalten und verdoppeln ihren Eifer, und ſie ſind deſto gefaͤhrlicher, als ſie ihr eigenes Leben nicht achten, als ſie ſtets bereit ſind, ſol⸗ ches viel eher aufzuopfern, als in ihrer Wuth nachzulaſſen. In allen Religionen ſind dieje⸗ nigen, die in Anſehung des aͤuſſerlichen Got⸗ tesbienſtes Ausſchweifungen begehen, die durch ihre Vermahnungen andere Menſchen ſo ſchreck⸗ lich abbilden, als gehoͤrten ſie gar nicht in die menſchliche Geſellſchaft, die die Gemuͤther ſo ſehr aufbringen, daß ſie diejenigen mit Schre⸗ cken und Abſcheu anſehen, die nicht von ihrem Glauben ſind: dieſe Leute, ſage ich, ſind je⸗ derzeit ſehr gefaͤhrlich. Man muß ihnen Still⸗ ſchweigen auflegen und auf ihre Auffuͤhrung Acht haben, weil ſie im Stande ſind, erſtaun⸗ liche Streiche auszufuͤhren, wenn ſie einen Haufen Schwaͤrmer bey Handen und zu ihren J Befehl haben, die ſie zugeſtutzt haben und die nur ihren Befehl erwarten, um die groͤſten Verbrechen zu begehen, in der Hofnung, daß ſie ihnen ewige Belohnungen zuwege bringen werden. XLIII. Hiſtoriſcher Auszug. Ein Metzger gieng nach dem bekannten Pariſer Blutbad in das Louvre, und ſagte dem Koͤnige, daß er in voriger Nacht hundert und funfzig Hugenotten getoͤdtet habe; und ein Goldſchlager wies zum oͤftern ſeinen Arm, und ruͤhmete Me do⸗ aanla de N ß ſ bei ſie d ſo n Pie Echtd Un, ſe n ſlb 6 9 Uor le, (reſfe henich birde ſſbide 1 ſobe Uiſhorn ſer ſS Sohre teen ſicd ſe⸗ 4 Stih fhrung tſtaum 4 eien itteu e toſten 6 N Utue fynptn ſoe urbn hl Uid ſree von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 207 ruͤhmete ſich, daß er damit fuͤr ſeinen Theil 400. in die andere Welt geliefert habe. W Mezeray. Politiſche Betrachtung. Die Spaltungen, welche die Religion veranlaſſet, ſind darum erſchrecklich, weil ſie die Menſchen dergeſtolt in die Wuth ſetzen, daß ſie die groͤſſeſten Verbrechen begehen; und weil ſie ihnen ſolche Verbrechen als glorreiche, und ſolche Thaten vorſpiegeln, womit man den Himmel verdienen koͤnne. Diejenigen Fuͤ'rſten die aus politiſchen Abſichten, oder aus Schwachheit zu dergleichen Zwiſten Anlaß ge⸗ ben, ſehen nicht auf die Gefahr, in die ſie fal⸗ len, ſelbſt bey dergleichen Blutvergieſen, ſo va⸗ bey vorgehen, umzukommen. Da bey einem Volke, ſo die Waffen um der Religion willen ergreifet, die ſchaͤndlichſten Laſter, fuͤr die herrlichſten Handlungen gehalten werden, ſo wird es ſich einen groſſen Ruhm zu erwerben einbilden, wenn es in ſeiner Wuth das koͤſt⸗ lichſte Blut vergieſſet; einer wird ſich ruͤhmen er habe die meiſten Koͤpfe, der andere: er habe den vornehmſten abgehauen. XLIV. Hiſtoriſcher Auszug. Als die caſtillianiſche Flotte in der Muͤn⸗ dung des Tajo angelanget war, ſo lies der Großmeiſter Dom Johann, Protector von Portugall, alſobald die Schiffe bewaffnen, je 7 208 Gedanken eines Kriegsmannes die ſich in dem Hafen zu Liſſabon befanden, und trug dieſe Beſorgung dem Dom Lorenz, Erzbiſchoff zu Braga auf. Dieſer Praͤlat hielte in der einen Hand einen Roſencranz, und in der andern eine Lanze, und lief. von einem Werft zu dem andern, ermahnte einige, und zwang andere mit Gewalt an Ausruͤſtung der Schiffe arbeiten zu helfen. Wenn ſich einer fand, der ſich deswegen entſchuldigte, weil er ein Prieſter waͤre, ſo antwortete er ihm: ich bin auch einer, und doch arbeite ich. Und wenn man zu ihm ſagte, man waͤre ein Reli⸗ gios, ſo verſetzte er: und ich ein Erzbiſchoff. Geſchichte von Potugall. Politiſche Betrachtung. Daoaaas Wohl eines Reiches, weiß von kei⸗ nem Unterſchiede in den Staͤnden: wir ſind alle gleich, wenn es darauf ankommt, daſſelbe zu vertheidigen. Ich kan nicht ohne Verdruß ſehen, wie der allzu zahlreiche, und im Ueber⸗ fluſſe ſitzende geiſtliche Stand immerfort zur Vertheidigung des Staats in den dringende⸗ ſten Nothfaͤllen unnuͤtze bleibet. Wenn der⸗ gleichen durch Ueberfluß und Faulheit aus⸗ geartete Leute mit ihrer Perſon den Staat nicht vertheidigen helfen koͤnnen, ſo ſolten ſie wenigſtens einen Theil der Reichthuͤmer in de⸗ nen ſie ſchwimmen, anwenden, ihre wahren Vertheidiger zu verpflegen und zu belohnen. Wenn auch dieſe Leute einige maͤſige Summen zur ben N ſiltus ſtien eſer⸗ Keine dencht Ulck m Giini efriget iſinie Gchten Mnſhe nen N flten and A N ſen ns ion tk W nein ſunci igen ſeb⸗ nes defand n Lornn Praſ Konzt u hon eiet gige, bn ſtung de ſ e e, rl iſcef orotl Ftorf⸗ irſid Gelß Utben afartft Niter⸗ bennkin et n 1Etm ſolen , elct doſelte von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 209 zur Nothdurft des Staats herſchieſſen, ſo ge⸗ faͤllt es ihnen ſolches unter dem Titel einer be⸗ liebigen Gabe, eines Don⸗Gratuits zu thun. Dieſer Stolz, dieſe Unabhaͤngigkeit, die we⸗ der einen Koͤnig noch ein Vaterland erkennet, deucht mir ein Ungeheuer zu ſeyn, deſſen An⸗ blick mitten unter einem Volke, das alles das Seinige, gern und bereitwillig hergiebet, alles ertraͤget, und ſein Leben fuͤr ſeinen Koͤnig und ſein Vaterland aufopfert, aͤrgerlich und an⸗ ſtoͤßig iſt. Die Geiſtlichkeit iſt, nach meinen Erachten dem Koͤnige und dem Staate eben ſo wohl unterthan, als der uͤbrige Theil der Menſchen, und die Geiſtlichen ſolten ſie mit ihren Reichthuͤmern deſto nachdruͤcklicher un⸗ terſtuͤtzen, da ſie zugleich die reichſten, ruhig⸗ ſten und unnuͤtzlichſten Unterthanen ſind. XLV. Schluß⸗ und Hauptan⸗ merkungen. Ihr Koͤnige, Kriegsmaͤnner und Obrig⸗ keiten! die ihr die Volker regieret und anfuͤh⸗ ret! moͤchte doch die Vernunft jederzeit euere Religion erleuchten, und die Redlichkeit euerer Politik allemal zur Seite ſtehen! Wiſſet, daß die Vernunft unter der Re⸗ ligion eines jeden Standes der Menſchen einen Unterſchied machen muß, und daß, wenn die Religion der Haͤupter des Volkes und des Vol⸗ kes ſelbſt, ſo ihnen unletheben iſt, nicht nach . em 210 Gedanken eines Kriegsmannes dem Lichte der Vernunft unterſchieden iſt, man üuͤbel regiere und ſchlecht gehorche. Die Vernunft iſt dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte verliehen, ſeine Hoheit und ſein Gluͤck zu befoͤrdern; und weit gefehlt, daß die Reli⸗ gion, die ihr von hoͤchſter Hand vorgeſchrie⸗ ben worden, ſolche vereiteln ſolte, muß ſie ihr vielmehr zur Seite ſtehen. Wenn die Relision ohne Huͤlfe der Vernunft gehen will, ſo wird die Geſellſchaft zerriſſen: niemand befiehlt, niemand gehorchet, niemand bleibt bey ſeinem Stande, das menſchliche Geſchlecht wird auf⸗ gerieben, und die Erde in ein Nichts ver⸗ wandelt. Allein, wenn die Religion mit der Ver⸗ nunft vergeſellſchaftet einhertritt, ſo iſt Ord⸗ nung in der Geſellſchaft, und aus dieſer Ord⸗ nung erwaͤchſt die Gluͤckſeligkeit. Alsdenn regieret der Koͤnig ſeine Voͤlker; er macht ſie aluͤcklich und herrſcht uͤber jhre Herzen. Die Obrigkeit ahaͤlt Friede, Gerechtig⸗ keit und Ordnung unter den Buͤrgern; ſie hal⸗ ten ſie hoch und ſetzen ihr Vertrauen in ſie. Der Diener des Altars bleibt in den Tempeln, und beſchaͤftiget ſich, dem Himmel L ie bof R borts e en Pukben Dinge De Un bſea r dn nd ſbe⸗ wide nt Dſte So onde denn We , e 4 iſſia D Rig nt 1 ſt nen hea D e N geſchr ſe Relgſe ſo il befieh ſeinen dauß⸗ e / Te Od 10H von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 2r1 die Opfer derjenigen zu bringen, die ander⸗ waͤrts weislich beſchaͤftiget ſind. Die Men⸗ ſchen ehren ihn, und ſchaffen ihm willig dieje⸗ nigen zeitlichen Guͤtter, deren er benoͤthiget iſt, Der Kaufmann beſchaͤftiget ſich mit Herbeyſchaffung angenehmer und nutzlicher Dinge, und befoͤrdert das Beſte der Geſell⸗ ſchaft, indem er ſein eigenes befoͤrdert. Der Kriegsmann hat die edle Beſchaͤf⸗ tigung ſie alle zu beſchuͤtzen; er wachet ſteht Muͤhſeligkeiten aus, ſtreitet, vergieſt ſein Blut fuͤr den Koͤnig, den Staat und jeden Bürger; und weil er der edelmuͤthigſte und nutzbarſte iſt, ſo wird er am meiſten geehrt; der Staat er⸗ kennet ſeine Dienſte und laͤßt ihn niemaln in Duͤrftigkeit gerathen. Sehet hier alles das Gute, ſo jeder Stand von der Religion erhaͤlt, wenn ſie die Vernunft zur Begleiterin hat. Und von die⸗ ſem Wohlſeyn eines jeden Standes insbeſon⸗ dere, entſtehet endlich ein Ganzes, ſo die Gluͤckſeligkeit der Menſchen ausmachet. Die Guͤte einer Regierung beſtehet in Beſchuͤtzung und Erhaltung aller Handthie⸗ rungen und Gewerbe in einem Staate. 2 Keine 212 Gedanken eines Kriegsmannes Keine Regierung kan gut ſeyn, wenn es mehr, als eine oberſte Gewalt giebt. In denen am meiſten vermiſchten Staa⸗ ten, entſtehet die Gewalt aus der Einwilli⸗ gung verſchiedener Ordnungen, und dadurch er⸗ haͤlt ſie ihre Einheit, ohne welche alles ver⸗ wiert gehet. In einem jeden Staate, wer der auch ſen, iſt es das groͤſte Ungluͤck, wenn die geſetzgebe⸗ riſche Gewalt angefochten wird. Die gluͤcklichen Zeiten der franzoͤſiſchen Monarchie, waren die letztern Jahre HGein⸗ richs IV. und diejenigen Jahre Ludwigs XIV. und Ludwigs XV. da dieſe Köͤnige durch ſich ſelbſt regieret haben. In keinem Staate muͤſſen zwey Maͤchte ſeyn: Der Unterſchied zwiſchen der geiſtlichen und weltlichen Gewalt iſt ein Ueberbleibſel der wendiſchen Barbarey. Es iſt gerade, als wenn in einem Hauſe zwey Herrn waͤren: Ich, der ich der Vater meiner Familie bin, und der Lehrmeiſter meiner Kinder, welchen ich be⸗ ſolde; ich will, daß man dem Lehrmeiſter mei⸗ ner Kinder mit ſehr groſſer Hochachtung be⸗ gegne, aber ich will durchaus nicht, daß er die geringſte Gewalt in meinem Hauſe habe. Es find in der ganzen Wall vir Satemn Ne i Pune e GOon Cerun — arn Kry oerkir r de lindere Ppodt dd die ſehrt aſten En luni fnnte ſteine Hotten ſen e ien, ſudig 4 ern St nnidn Urch an 6s ben = von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 215 ſich zur roͤmiſchen Gemeinſchaft bekennen: Frankreich, Spanien und Portugall, die Helfte von Teutſchland und Pohlen. In Spanien und Portugall verſtehet ſich die Re⸗ gierung mit dem Pabſte, um die Cleriſey mit Auflagen zu belegen. Die Koͤnigin von Un⸗ garn macht es eben ſo; Sie hat in dem letzten Kriege die Erlaubniß erhalten, das Silber⸗ werk in den Kirchen anzugreifen. In Pohlen lebt die Cronarmee auf Discretion auf den Laͤndereyen der Geiſtlichkeit, weil ſolche der Republik allzuwenig bezahlet. In Frankreich, wo die Vernunft taͤglich vollkommener wird, lehrt uns dieſe Vernunft, daß die Kirche die Laſten des Staats, nach dem Verhaͤltniſſe ih⸗ rer Einkuͤnfte tragen helfen, und daß dieſe zum Unterricht der Gerechtigkeit förderſamſt be⸗ ſtimmte Geſellſchaft anfangen muͤſſe, andern mit einem guten Beyſpiele vorzugehen. Diejenige Regierung gehoͤrte fuͤr die Hottentotten, die einer gewiſſen Anzahl Men⸗ ſchen zu ſagen erlaubte: diejenigen, welche ar⸗ beiten, moͤgen auch bezahlen, wir ſind nichts ſchuldig, weil wir muͤſſig ſind. Diejenige Regierung wuͤrde GOtt und Menſchen beleidigen, in welcher gewiſſe Buͤr⸗ ger ſagen duͤrften: der Staat hat uns alles ge⸗ geben, und wir ſind ihm nichts als Gebet ſchuldig. O 3 Je De vollkommener die Vernunft wird, deſto mehr wird der Saame der Religions⸗ kriege ausgereutet. Die Philoſophie iſt es, die dieſe Peſt aus der Welt gebannet hat. Wenn Luther und Calvin wieder in die Welt kaͤmen, ſo wuͤrden ſie nicht mehr Lermen ma⸗ chen, als die Scotiſten und Thoniſten. War⸗ um? weil die in allen Staͤnden vorgegangene Erleuchtung gelehrt hat, daß man ſich niemals gegen die Religion des Landesfuͤrſten auflehnen muͤſſe, und daß wenn man ſich dagegen erhebe, entſetzliche Unfaͤlle auf undenkliche Zeiten hin⸗ aus daher entſtehen. J Nur in jenen barbariſchen Zeiten erbli⸗ cket man Zauberer, Beſeſſene, Koͤnige die in den Bann gethan, Unterthanen, die von Do⸗ ctoren des Eides der Treue entbunden worden. Die Vernunft lehrt uns, daß ein Fuͤrſt gewiſſe Dinge an dem Hofe zu Rom entſchei⸗ den laſſen kan, die er gar wohl in ſeinem Staatsrathe entſcheiden laſſen koͤnnte; Sie zeigt uns, daß, wenn der Fuͤrſt dieſe Ge⸗ wohnheiten nur abſchaffen wolte, ſie wie ein gothiſches Gebaͤude, welches man einreiſſet, um es nach der neuen Art wieder aufzubauen, uͤber den Haufen fallen wuͤrde. Die Vernunft ſagt uns, wenn der Fuͤrſt einen ſchaͤdlichen Mißbrauch ausrotten wil d 214 Gedanken eines Kriegsmannes— — ſ ni lc Urta . ſe ein liche Diſeb nd 0 ir Kin lun ſ ſar dus ge Den Ne Jir ſeop mont de Bürpe , ln ng v Aie d nſcolt enn er fone ſietnaſs feehnen erhebe, 1 hin⸗ Rath⸗ Nen nD wrde. ſf tſte⸗ ſien . 6e d⸗ . N e teſt, elune von dem Nutzen der Rel. Cap. II. 2r5 ſo muͤſſe das Volk dazu helfen; und es wird auch dazu helfen, waͤre der Rißbrauch gleich vier tauſend Jahre alt. Dieſe Vernunfft zeigt uns, der Fuͤrſt mͤſ⸗ ſe ein unumſchraͤnkter Herr uͤber die ganze kirch⸗ liche Policey ohne Einſchraͤnkung ſeyn, weil dieſelbe einen Theil des Regiments ausmachet, und ſo wie ein Hausvater dem Lehrmeiſter ſei⸗ ner Kinder die Arbeitſtunden und was ſie ſtu⸗ dieren ſollen, vorſchreibet: ſo und auf gleiche Weiſe koͤnne der Fuͤrſt auch allen Kirchendie⸗ nern ohne Ausnahme alles vorſchreiben, was das geringſte Verhaͤltniß mit der gemeinen Ordnung hat. Dieſe Vernunft ſagt uns allen, wenn der Fuͤrſt denen, die ihr Blut fuͤr den Staat aufgeopfert haben, Gnadengelder auf Pfruͤn⸗ den anweiſen will, welche einen Theil des Erb⸗ guts des Staates ausmachen, ſo werden alle Buͤrger des Staats den Fuͤrſten darum prei⸗ ſen, und wer ſich einer ſo heilſamen Verord⸗ nung widerſetzte, wuͤrde fuͤr einen Feind des Vaterlandes gehalten werden. Desgleichen ‚wenn der Fuͤrſt, der der Hirte ſeines Volkes iſt, ſeine Heerde vermeh⸗ ren wolte, wie er ſolches zu thun ſchuldig iſt; wenn er die ungeſcheiden Manns⸗ und Weibs⸗ leute, die ſich zu Vertilgung ihres Geſchlechtes O 4 widmen, 216 Gedanken eines Kriegsmannes widmen, und die ein der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft ſchaͤdliches Geluͤbde in einem Alter ge⸗ than haben, worinnen es nicht erlaubt iſt mit ſeinem Vermoͤgen zu ſchalten und zu walten; wenn er dieſe dem Geſetze der Natur zu gehor⸗ chen anhalten wolte: Auch alsdenn wuͤrde die menſchliche Geſellſchaft den Fuͤrſten in vielen folgenden Zeiten preiſen. Es giebt Kloſter, die zweymal hundert tauſend Livres Einkuͤnfte haben, und doch der ganzen Welt nicht das geringſte nützen. Die Vernunft lehrt, daß, wenn man dieſe zwey⸗ mal hundert tauſend Pfund hundert Officieren gaͤbe, die ſich verheyrathen muͤſten, ſo wuͤr⸗ den hiedurch hundert gute Bürger belohnt, hundert Maͤdgen verſorgt, und in einer Zeit von zehn Jahren, wenigſtens hundert Perſo⸗ nen mehr, anſtatt funfzig Tagdiebe ſeyn. Sie lehrt ferner: daß, wenn dieſe funfzig Tagdiebe dem Vaterlande wieder gegeben und angehalten wuͤrden, das Land zu bauen, ſo wuͤrde es dadurch bevoͤlkert werden, und mehr Arbeiter und Soldaten haben. Und dieſes iſt es, was jedermann verlan⸗ get, von dem Prinzen vom Gebluͤte an bis auf den Winzer. Der Aberglaube allein widerſetzte ſich ehedeſſen, aber die Vernunft rottet den Aberglauben aus. Ein ſen fran benn das d a Sil : Din un⸗ fil in Ere! ſtet d Kie bf let Uinen n e lebe ſurfe Rel Nn ſS Geſc ter iſtm bollten 1gehe⸗ rdede dieln undet ch der De ſdeh ſrienm W, dele r S Perſo ſehn funte Henumn len, Rot gerlen ſe ,M E —– von dem Nutzen der Rel. Cap. IIl. 217 Ein Fuͤrſt kan wenigſtens mit einem ein⸗ zigen Worte verhindern, vor dem fuͤnf und zwanzigſten Jahre ein Geluͤbde zu thun; und wenn jemand dem Souveraͤn fragen moͤchte: was werden unſere Frauenzimmer vom Stan⸗ de anfangen, die wir insgemein unſern aͤltern Soͤhnen aufopfern, ſo wird der Fuͤrſt antwor⸗ ten: ſie werden das thun, was ſie in Schweden, Daͤnnemark, Preuſſen, Engelland, Holland thun; ſie werden der Welt Buͤrger ſchaffen; ſie ſind zur Fortpflanzung gebohren, nicht aber ein Latein herzuſagen, ſo ſie nicht verſtehen. Eine Frau, die Kinder ſaͤuget und ſpinnet, lei⸗ ſtet dem Vaterlande mehr Dienſte, als alle Kloͤſter jemals leiſten moͤgen. Es iſt ein groſſes Gluͤck fuͤr den Fuͤrſten und fuͤr den Staat, wenn es viele Philoſophen giebt, die den Herzen der Menſchen gute Ma⸗ ximen einfloͤſen. Da die Philoſophen kein beſonderes In⸗ tereſſe haben; ſo koͤnnen ſie nicht anders, als der Vernunft und dem gemeinen Intereſſe zu Liebe reden. Die Philoſophen dienen dem Füürſten, indem ſie den Aberglauben ausrotten, der allemal ein Feind den Fuͤrſten iſt. Der Aberglaube iſt es, der den Mord Heinrichs III. und Heinrichs IV. Wilhelms Prinzen von Oranien und anderer, vera ntoſet L 5 at: Baͤche von Blut vergoſſen hat. Der Aberglaube iſt der ſchrecklichſte Feind des menſchlichen Geſchlechts. Wenn er die Herzen der Fuͤrſten beherrſcht, ſo hindert er ſie, das Beſte ihrer Voͤlker zu befoͤrdern; wenn er das Volk in ſeiner Gewalt hat, reitzt er es zum Aufruhr gegen ſeinen Fuͤrſten. Auf dem ganzen Erdkreiſe iſt kein einziges Beyſpiel von Philoſophen zu finden, die ſich den Geſetzen ihres Fuͤrſten widerſetzt haͤtten; aber es ſind noch keine hundert Jahre verfloſ⸗ ſen, daß der Aberglaube und die Schwaͤrme⸗ rey Unruhen angeſtiftet, welche Entſetzen ver⸗ urſachen. Es giebt nicht ein Exempel von Unruhen und Spaltungen, wenn der Fuͤrſt ein unum⸗ ſchraͤnkter Herr uͤber die kirchliche Policey war; uͤberall aber findet man Beyſpiele von Unord⸗ nungen und Unheil, wenn die Geiſtlichkeit dem Fuͤrſten nicht gaͤnzlich unterworfen war. Das groͤſte Gluͤck, ſo den Menſchen be⸗ gegnen kan, iſt, wenn der Fuͤrſt ein Philo⸗ ſoph iſt. Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, weiß, daß, je mehr Fortgang die Vernunft in ſeinen Staaten 218 Gedanken eines Kriegsmannes hat: Er iſt es, der ſeit Conſtantins Zeiten I Ee d 1hen ide ſher 4 be leG beiſ N ock . ſd Wirge Myrl len. Ne ine irve igkehre hen. von dem Nutzen der Rel. Cap. III. 219 Staaten gewinnt, deſto weniger Uebels wer⸗ den die Streitigkeiten, theologiſchen Zaͤnke⸗ reyen und der Schwarmgeiſt anſtiften: Er wird alſo den Wachsthum der Vernunft be⸗ foͤrdern helfen. Dieſer Wachsthum wird zum Exempel alleine hinreichend ſeyn, in einigen Jahren alle Streitigkeiten uͤber die Gnade aufzuheben, weil die vermehrte Anzahl vernuͤnftiger Leute, die Zahl der verkehrten Geiſter, die ſich von abge⸗ ſchmackten Meinungen naͤhren, vermindern wird. Diejenigen, die man Janſeniſten nennet, ſind in der That ganze Narren, ſchlimme Buͤrger und Rebellen, weil ſie ganz ſonderbare Wahrheiten fuͤr bewieſen und ausgemacht halten. Wenn ſie ſich ihrer Vernunft ge⸗ brauchten, ſo wuͤrden ſie ſehen, daß eine Secte, die ſo gar eine Art von fallender Sucht hat, eine Secte von Narren iſt; ſie ſind boͤſe Buͤrger, weil ſie die Ordnung im Staate verkehren, und Rebellen, weil ſie nicht ge⸗ horchen. . Die Meliniſten ſind ertraͤglichere Nar⸗ ren; man muß weder dem Apollo, noch dem Cephas anhangen, ſondern GOtt und dem Koͤnige. Es 220 Gedanken eines Kriegsmannes Es iſt auſſer Zweifel; je mehr es Philo⸗ ſophen geben wird, je mehr Narren werden Hofnung haben, geheilt zu werden. Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, wird der Religion aufhelfen, die allemal eine reine und den Menſchen nuͤtzliche Sittenlehre predi⸗ get; er wird verhindern, daß man nicht uͤber gewiſſe Lehrſaͤtze ſtreite, weil dergleichen Zaͤn⸗ kereyen niemals was anders, als Boͤſes ge⸗ ſtiftet haben. Er wird die austheilende Ge⸗ rechtigkeit, ſo viel es ihm moͤglich ſeyn wird, gleichfoͤrmiger und weniger langſam machen, und wird ſich vor unſere Vorfahren ſchaͤmen, daß das, was zu Dreux wahr iſt, zu Pontoiſe falſch ſeyn ſoll. Ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, wird uͤberzeugt ſeyn, daß ein Volk deſto reicher ſey, je arbeitſamer es iſt. Er wird ſich angelegen ſeyn laſſen, die Staͤdte zu verſchoͤnern, weil es alsdenn mehr zu arbeiten geben, und das angenehme zugleich nuͤtzlich ſeyn wird. Man koͤnnte ein Buch von allen dem Guten, ſo er thun kan, anfuͤllen; allein, ein Fuͤrſt, der ein Philoſoph iſt, hat kein groſſes Buch doͤthig. Auszug aus dem Herrn von Volt. W .. e;e Aba Ni ra id hilo⸗ den id ee ideH ibe Zin⸗ , ge⸗ Ge, nd, cchen, dnen, Dltoſ⸗ ſGtN . 1 ſn Gegen . N d den 1, toſch 1 NH „ ö. e Regiſter. Die roͤmiſche Zahl bedeutet das Capitel, die kleine oder arabiſche: den hiſtoriſchen Auszug; und wenn der Buchſtabe B. dabey ſtehet, ſo be⸗ deutet dieſer die auf den H. A. folgende Be⸗ trachtung. Mccoſta, die Stadt ergiebt ſich den Fein⸗ den, um einer alten Prophezeyung zu ge⸗ horchen. WDB III. 10 Adel wird von der franzoͤſiſchen Kirche um das Seinige gebracht. 1. „. B. Africa die Regierung uͤber dieſen Welttheil wird ungeſchickter Weiſe einem Jeſuiten aufgetragen. iIll. 36 Agnes, die ſchoͤne, gottſeliger Betrug, den ſie begehet, Frankreich zu dienen; III. 13 Zilba, Herzog von, laͤßt 18000. Menſchen durch die Hand des Henkers ſterben, weil ſie den Meinungen des Calvins bey⸗ gepflichtet. III. 4 Alcibiades wird vom Pfaffen verfolgt und verlaͤßt ſein Vaterland. I. 14 Alexander wozu er die Wahrſager gebrauchet. I. 14 -- - Seine Achtung fuͤr die Religion. II. 4 Amida, Stadt, wird 502. durch Verraͤthe⸗ rey der Pfaffen und Moͤnche eingenom⸗ men. II. 36 Amt, Regiſter. Amt, man ſoll den Pfaffen keines anver⸗ trauen. II. 37. B. und III. 37. B. Amurath II. was er uͤber die Religion der Chriſten, die ihm nicht Wort gehalten hatten, ſagte: II. 12. Andronicus, Schwaͤche ſeiner Regierung in Anſehung des Verhaltens der Pfaffen. III. 16 Anton St. wird Brigadier und nach und nach Generaliſſimus der Portugieſen. II. 28 Andacht, eine uͤbertriebene, ſteht keinem Koͤ⸗ nige, vornehmlich keinem Koͤnige in Frankreich an. III. 17. B. - —- - - Ein Koͤnig in ſo ferne er ein Menſch, muß ſolche ausuͤben, wenn er aber als ein Koͤnig handelt, wird ſie ihm Scha⸗ den bringen. AIl. Ir. B. Andaͤchtige, fuͤr die tummen, erklaͤren ſich die Goͤtter nicht. II. 20. B. Anſehen, das vermehrt die Religion. III. 1. B. = - - - - - und Gewalt muß niemals Die⸗ nern der Religion anvertraut werden. III. 36. B. Ariſtander, der Wahrſager, Dienſt den er dem Alexander in der Schlacht bey Ar⸗ bella leiſtet. II. 14 Athanaſius, St. errettet ſein Leben durch eine Luͤge und thut ſehr wohl daran. II. 10 Athenienſer, die, kommen unter die Both⸗ maͤſig⸗ Nt ur lſ Bernh deri⸗ ten Mif Regiſter. maͤſigkeit der Lacaͤdemonier weil ſie Pfaffen gefolgt hatten. I. 14 Attila, bedient ſich des Aberglaubens, ſeinen Soldaten Muth zu machen. II. 16 Aurelian der Kaiſer laͤßt die Goͤtter um Gluͤck anruffen, bleibt aber an der Spitze ſei⸗ ner Voͤlker. II. 20 Bann hat allemal dem Ehrgeitz und den Lei⸗ denſchaften der Pfaffen genutzet, nicht aber der Religion. III. 31. B Barqui Abt, verraͤth den Herzog von Guiſe und will ihn ermorden. I. 12 Baſilius, der Kaiſer, giebt ſeinen Soldaten mit Erbauung einiger Kirchen zu thun, und laͤßt ſich inzwiſchen ſeine Staͤdte weegnehmen. III. 20 Beichtvaͤter, man muß verhindern, daß ſie die Soldaten nicht einnehmen. III. 4. B. — = - - - - Haben ſich erfrechet ihre Beicht⸗ kinder aufzumuntern Heinrich IV. zu toͤd⸗ ten. I. 5F Beyſpiel, ſ. Exempel . Bernhard, St. ſeine Betruͤgerey die Herr⸗ ſchaft Signy zu erwiſchen. III. 26 Betruͤgerey, kleine, die Staatsleute behaup⸗ ten, daß ſie erlaubt waͤre. III. 38. B. Bonifacius, St. warum er die Koͤnige von Frankreich beredet, ſich ſalben zu laſſen. . 1I Boͤhmen Regiſter. Böohmen, wird durch Religionokriege verwuͤ⸗ ſtet. III. 18 Bourdeaux, Stadt, iſt in Gefahr in die Haͤnde der Feinde zu fallen und ausge⸗ pluͤndert zu werden, durch Verraͤtherey der Pfaſffen. II. 35 Briefwechſel, haben die Moͤnche allemal mit dem Feinde. III. 27. B. Brutus ein Religions Schrecken uͤberfaͤllt ſein Heer. II. 25 Buͤrger, bringen einander um leere Reli⸗ gionszaͤnkereyen willen um. III. 42. B. Cambyſts, der Koͤnig macht ſich den Aber⸗ glauben der Egyptier zu Nutze, um ſie zu⸗ ſchlagen. II. 29 Capiſtran, St. will ſich den Ruhm von der Schlacht von Lepante allein meignen⸗ I. 8 Cardinaͤle, ihr Ehrgeitz und gefaͤhrliche An⸗ maſſungen. 1 III. 32 Carl VIII. thut Unrecht, daß er ſich die Pro⸗ phezeyungen eines D Nutze machet. III. 11 Carl IX. ſetzt ſein Reich in Gefahr, indem er die Gewiſſen zwingen will. III. 25 Cavades findet Pfaffen, die Verraͤther ſind; wie er ihnen begegnet. II. 36 Cartheuſer, gottſeliger Betrug derer zu Pa⸗ ris. I. 29 (ig ominicaners nicht zu Chatel, N ldor 9 le lenſte 6 e⸗ lronn fͦ Regiſter. Chatel, Johann, wird von Pfaffen unter⸗ richtet und aufgeſetzet und giebt Heinrich IV. einen Stich. I. † Charpentier, Wilhelm ermordet ſein Weib, urnd die Kirche ſchuͤtzet ihn gegen das Par⸗ lament; ſein Verbrechen bleibt unge⸗ ſtraft. III. 29 Chriſtenthum die Geſetze deſſelben ſind lauter und rein. III. 45 Chriſtiern I. verliert ſein Reich, und ſtirbt im Gefaͤngniſſe, weil er die Religion ver⸗ Achtet hat. III. 14 — - - - 2- Wie er ſich die Leichtglaubigkeit des Volks zu Nutze macht. III. 12 Cleriſey erreget einen buͤrgerlichen Krieg in Frankreich, damit ſie kein Geld geben darf. 1. 4 Clodovaͤus andaͤchtig-ſchlaue Mittel, die er anwendet ſeinem Kriegsvolke Muth zu machen. l. 13 - - - - - Ein von der Religion entlehntes Auskunftsmittel, hilft ihm die Schlacht bey Tolbiac gewinnen. II. 18 — - - - - - Am Ufer des Vienne Fluſſes ſpielt er den Guͤnſtling GOttes. II. 1 5 Conſtantin, der Kaiſer, legt einem Prieſter Stillſchweigen auf, der ihn mit GOtt vergliche. 1. 20 Cromwell bedient ſich der Redner ſeinen Koͤ⸗ nig vom Throne zu Alürker. III. 33 Regiſter. Cyrus nimmt Babylon an einem Feſttage ein. U. 14. Delpbis was den Soldaten begegnet, die den Tempel pluͤndern wollen. I. 33 Dom Antonio de Faria, deſſen Unterredung uͤber die Religion mit einem Seeraͤuber. 1I. 42 Dom Juan (Johann) die Religion hilft ihn dazu, daß er auf den Thron kommt. III. 8 Dom Juan (Johann) II. verbietet den Pfaf⸗ fen Pferde zu halten. 1. 2 Dom AZorenz, Erzbiſchoff arbeitet fuͤr das gemeine Beſte, und haͤlt die Pfaffen und Moͤnche zur Arbeit an. III. 44 Dom Peter I. wie er der Ausgelaſſenheit der Pfaffen Einhalt thut. l. 22 Dom Ramir, ein Moͤnch und hernach Koͤnig; ſeine grauſame Rache. III. 24. — . . - - Bedient ſich der Religion um ſeinen Kriegsheeren einen Muth zu machen. Il. 7 Dom Sebaſtian, laͤßt den Jeſuiten eine ſehr APgrroſſe Gewalt; uͤble Folgen die daraus entſtehen. III. 36 Du Perron, Cardinal, was er zu Heinrich III. in Anſehung des Daſeyns GOttes ſaget. II. t Eifrig ein Koͤnig ſoll nicht zugeben, daß je⸗ mand eifriger in der Religion ſcheine als er II. 1. B. Eifer⸗ krot Erzi⸗ Lugen I. u4 de 1 tcdne Käude⸗ Perh 14 ſtode Regiſter. Eiferſucht, wuͤtende, was eines Jeſuiten ſeuine angeſtiftet. II. 36 Ehrgeitz ausſchweiffender eines Pfaffens, der Miniſter in Frankreich war. UI. 37 Eliſabeth, Koͤnigin, vermehrt ihre Macht durch die Religion. I. 1 Eroberungen, man kan ſich der Religion be⸗ dienen, um ſich in derſelben ſiſtuſegen. Erziehung, der Moͤnche ihre, taugt nicht fuͤr Eugen, Pabſt bewegt ehriſliche Fuͤrſten, Treu unnd Glauben nicht zu halten. II. 12 Exempel, man muß die ſtaͤrkeſten anfuͤhren, uunm ein Kriegsheer von ſeinem Aberglau⸗ ben zu heilen. II. 2 5 Fabius „Servilianus, er verrichtet bey dem Hercules ſein Gebet, und waͤhrender Zeit wird ſein Kriegsheer geſchlagen. II. 19 Fahne des Mahomets, in welcher Ehrerbie⸗ tung ſolche ehemals bey den Tuͤrken ſtunde. III. 7 Feburg, wird zum Tod verdammt; das Wun⸗ derzeichen, ſo das Volk auf ſeinem Coͤrper uiu ſehen glaubt. MI. 12 Feldprediger, die Moſcowitiſchen fuͤhren die rebelliſchen Soldaten mit dem Marien⸗ bilde in der Hand zu Verbrechen an. 1 I. 9. und 13 P 2 eind, Regiſter. Feind, der allergefaͤhrlichſte, wuͤrde die Geiſt⸗ lichkeit ſeyn, wenn ſie noch eben ſo laſter⸗ haft waͤre, als in den vorigen Zeiten. — ⸗ - .⸗ In welchem Falle man ſönen kan, um aus ſeinen Haͤnden zu kommen. II. 10. B. Falard, der Ritter lauft mit dem Poͤbel zu dem Grabe des Paris. II. 13. B. Franciſcaner, ihr General erlaubt dem Par⸗ lamente, ſich in Franciſcaner Habit be⸗ grraben zu laſſen. I. 18 Frater Wrerongnue, will einen Propheten vorſtellen, und der Pabſt laͤßt ihn ver⸗ brennen. III. 11 - = - Johann, ein Einſiedler ſpielt auf Be⸗ fehl des Dom Johanns die Rolle eines Propheten. II. 8 Frankreich die Geiſtlichkeit ſpinnt darinn im Jahre 1557. einen Buͤrgerlichen Krieg . ———-— Die Schandthaten, die daſeibſt uunnter der Regierung verſchiedener Koͤnige, die keine Religion haben, herrſchen. 1..15 . — - - - - ⸗ Die uͤbeln Folgen, ſo die Reli⸗ gionskriege daſelbſt nach ſich geiogen ha⸗ . ben. I. 21. B. . . .. Wird von Pfaffen und Mahclen gepluͤndert. II. . Hat fuͤr der⸗ Macht der Pfaffen ſich zu fuͤrchten. III. 34. B. Iran⸗ Geiſt aſte⸗ lſten. 4 B. n Regiſter. Franzoſen, die Cleriſey verleitet ſie einander die Haͤlſe zubrechen. III. 2,8 - - :- Bringen einander 50. Jahr lang um nichts bedeutender Religionsſtreitigkeiten willen um. III. 41 . nehmen wider Willen der Pfaffen einen Moͤrder vom Altar weg, und thun ihm ſein Recht an. I. 17 - - ihre Wuͤnſche, daß man diejenigen in Ruhe laſſe, die keine Catholicken ſind. II. 2 1. B. = - .⸗ Ungluͤck, ſo ihnen das Regiment der Pfaffen uͤber den Hals gezogen. . UII. 2 r. B. Franz I. ſetzt ſein Reich in Gefahr, da er die Gewiſſen zwingen will. III. 2 5 Freyſtatt, in den Kirchen, die Patriarchen in Conſtantinopel hatten mittelſt derſel⸗ bern eine groſſe Gewalt. III. 3 1 Friedrich J. erhielte ſich und ſeine Nachkom⸗ men durch die Religion auf dem Throne. III. r. Friedberg, die beſondere Furcht der Einwoh⸗ ner dieſer Stadt. II. 23 Geber, ſolches feyerlich zu thun, gehoͤrt fuͤr die Weiber und fuͤr muͤſſige Leute. Geiſtlichkeit iſt im Stande alles zu unterneh⸗ P 3 men, Regiſter. men, um ſich bey ihren Freyheiten zu er⸗ halten. III. 31. B. --=. Sie iſt gar zu reich und ci nichts III. 44. B. nuͤtze. Geld, die Cleriſey ſpinnt in Frankreich buͤr⸗ gerliche Kriege an, um keines geben zu doͤrfen. 4 .„ - - dasjenige, ſo man den Moſcowiti⸗ ſchen Pfaffen giebt, verleitet ſie, aufruͤh⸗ riſche Predigten zu halten. . 9 = ⸗dasfjenige, welches Heinrich IV. einem Pfaffen giebt, macht, daß ihm derſelbe Louviers verraͤtt. II. 37 Gennara bedient ſich eines Franciſcaners, um den Herzog von Guiſe zu ermorden. l. 10 Generale eines Kriegsheers ſollen die Prieſter und das Volk beten laſſen, und an der Spitze ihrer Voͤlker bleiben. I. 13. B. - : muͤſſen uͤber allen Aberglauben hin⸗ aus ſeyn. Il. 25. . . muͤſſen ſich an Pfaffen und Möoͤnche wenden, wenn ſie Verraͤther brauchen. II. 36. B. - - = : es iſt ein Ungluͤck, wenn ſie im Stande ſind, ſich durch Vorurtheile in Furcht ſetzen zu laſſen. I. 27. B. - - - - muͤſſen die Tempel in Ehren halten gaſſen. I. 4. B. —— - - - die Athenienſiſchen, werden von den Pfaffen verfolgt. I. 14. . . müſſen ſich gegen die Pfaßen ihres Anſehens bene hehe Giſt Gen el Cort Ctan rie⸗ deof H .B. ſichts B, eH ben N ſonſi dfriti 9 1 s,U 1100 ice n NN 1 hin⸗ nche in n nen N 4 B. Regiſter. Anſehens gebrauchen, wenn ſie' ihrer Dienſte noͤthig. IlI. 13. B. Generale muͤſſen ſich alles zu Nutze zu machen ſuchen, auch ſogar die Riligion. Gehorſam, die Religion iſt der Grund davon. IIII. 1. B. und f. f. Gift, wozu ihn ein Jeſuit gebraucht. II. 36 Gewalt muß nicht gebraucht werden, um eine Religion einzuführen. II. 2 5. B. . -— - durch was fuͤr Raͤnke die Pfaffen ſich derſelben bemaͤchtigen. I. 7. B. Gewiſſen, man kan nicht daruͤber befehlen. I. 2 5. B. Gottesdienſt, der aͤuſſerliche, man muß hin⸗ dern, daß man darinnen nicht zu weit gehe; er muß anders zu Paris und an⸗ ders im Felde gehalten werden. III. 2. B. Gouverneur, die Aufmerkſamkeit, die er auf die Moͤnche haben muß. I. 35. B. — - - - - hat das Recht, andaͤchtige Ver⸗ ſammlungen zu verbieten, wenn er es fuͤr gut befindet. l.!. 35. B. Grauſamkeit, Abſchilderung derjenigen, wo⸗ zu man durch den Religionseifer verleitet wird. II. 41 Griechen, warum ſie keine Religionskriege gehabt haben. l. 20. B Groſſer Mann, hoͤrt auch bey Annaͤherung des Todes nicht auf, ein ſolcher zu ſenr. . 3 . P 4 Guiſe, 4 Regiſter. Guiſe, Herzog von, kaͤmpft mit einem Moͤn⸗ che, der ihn ermorden will. I. 10 - = —- ⸗ bedient ſich der Prediger, um die Franzoſen ihrem Koͤnige ungetreu zu mar chen. II. Guſtav, Koͤnig in Schweden, erhaͤlt durch die Religion ſich und ſeine Nachkommen auf dem? Throne. 2 1. r. Haare, die Pfaffen thun diejenigen in den Bann, die lange tragen. 1. 15 Haͤupter, hohe, muͤſſen ſehr gottesfuͤrchtig ſcheinen, wenn ſie wollen, daß die Reli⸗ gion aufrecht bleibe. II. 7. B. daß „die Religion iſt eine ſchreckliche Suelle deſſelben. III. 43. B. Heinrich IV. wendet ſich an einem Pfaffen zu Louviers, der dieſe Stadt fuͤr Geld derrath. I. 37 — — die Pfaffen laſſen ihn ermorden. I. 5 -III. ſetzt ſein⸗ Reich in Gefahr, da er die . 1 1 Gewiſſen zwingen will. III. 2 5 2- das Gute und boͤſe, ſo ihm die Moͤn⸗ chhe nachſagen. 1. 3 — alebt wie ein Moͤnch, und wird ver⸗ aͤchtlich. I. 17 Hochmuth der Pfaffen in Frankreich iſt un⸗ erträglich. III. 37. B. Hollaͤnder, eine aberglaͤubiſche Vorſtellung macht, daß ſie im Jahre 1665. geſchla⸗ gen werden. li. 22 Hoͤllen⸗ G du A I VI NI Me⸗ 1. N H inen In e 15 tig eli⸗ 33 dh 5 Regiſter. Loͤllengaſſe, die Schelmereyen der Moͤnche haben dieſer Gaſſe den Namen gegeben. . . I. 19 Hunimilan, die erſchrecklichen Verbrechen, wozu ihn die Religion verleitet. III. 42 Huß, Johann, die Verwuͤſtungen, die durch ſeine Predigten veranlaſſet werden. III. 18 . ligion. Huſſiten, ihre ſchreckliche Kriege fuͤr die Re⸗ III. 18 Jacob Ill. die Religion hilft ihn vom Thro⸗ ne jagen. I. 22. Jeſuiten, ihre unermeßliche Gewalt an dem portugieſiſchen Hofe. 1I. 36 Johann, Kaiſer, beſchaͤftigt ſich zu Conſtan⸗ tinopel mit den Zaͤnkereyen der Moͤnche, da unterdeſſen Mahomet die Stadt be⸗ lagert und ſie einnimmt. I. 39 Julian, der Cardinal, traurige Wirkungen ſeiner Rathſchlaͤge. III. 38 Juſtinian, der Kaiſer, toͤdtet ſeine Untertha⸗ nen und entvoͤlkert ſeine Staaten, indem er ſie zu Catholicken machen will. III. 2r Rirchenverſammlung zu Coſtnitz, wegen deren Trennung werden ganze Stroͤme Bluts vergoſſen. I. 18 Boͤnige verlangen von der franzoͤſiſchen Cle⸗ riſey Geld, und koͤnnen es nicht trlangen. 4 P F5 Boͤnige Regiſter. Boͤnige muͤſſen darauf Acht haben, daß ihre Kriegsvoͤlker nicht gar zu andaͤchtig ſind. III. 41. B. = = = ſollen den Dienern der Religion ih⸗ re Gewalt nicht anvertrauen. III. 36. B. . .- . ihnen iſt daran gelegen, daß die Re⸗ ligion von andern und auch von ihnen ſelbſt beobachtet werde. II. 15. B. - - . ſollen nicht gar zu e gewiſſenaft ſed. 1I 1 - - -- diejenigen, die ihr Volk nicht recht beſchuͤtzen, ſind unwuͤrdig zu regieren, wenn ſie gleich andaͤchtig ſind. III. 20. B. ⸗ - --von Frankreich wurden von Solda⸗ ten eingeweyhet. 1. 1. B. Blugheit, es gehoͤrt viel dazu, die Religions⸗ geſchaͤfte zu regleren. I. 1. Frieg, buͤrgerlicher, die Cleriſey ſpinnt einen an, um ſich von Zahlung der Auſagen zu befreyen. 1. 2,8 - - . . Religionskriege ſind lang und Pre⸗ Brielinrer, ſoll von keinem Officier aus An⸗ dacht verlaſſen werden. II. 13. und B. - - ſ des Brutus ſteht aus Aberglauben ill. 2 5 - - -= das portugieſiſche wird durch aber⸗ glaubiſche Vorſtellungen in Unordnung gerbracht. II. 2,8 . . . . . Der Athenienſer wird durch eine Mondfinſterniß in Schrecken geſetzt. Il. 26 Ariegs⸗ N I I Regiſter. Vriegsheer des Attila wird durch Aberglau⸗ ben fuͤrchterlich. li. 16 . . . . franzoͤſiſches, iſt ungluͤcklich, da es nach dem Rathe eines Pfaffen gefuͤhrt wird. .38 . . - . . Egyptiſches, wird durch Aberglau⸗ ben geſchlagen. 1. 29 . . . . Vergleichung zwiſchen einem Bigot⸗ ten und Fanatiſchen. II. 24. und B. Briegsmann muß auf GOtt ſein Vertrauen „ſetzen, und ſich ſeiner Gnade dadurch wuͤr⸗ dig machen, daß er ein rechtſchaffener Officier zu werden ſuchet. II. 13. B. . . . . wird allemal eine getreue Stuͤtze der Koͤnige ſeyn. 1 . 1. 3⸗ B. . . ſein vornehmſter Gottesdienſt iſt die Erfüllung ſeiner Pflichten. II. 22. B. . . . . ſoll die Natur und ihre Wirkungen ſtudieren. II. 25. B. ⸗ . derjenige, der die Soldaten zu einer Geringſchaͤtzung der Religion verleitet, iſt unwuͤrdig zu befehlen. IlI. 1. B. was das Volk von ihm fordert. l. 17. B. . : kan und darf ſich der Kunſtgriffe be⸗ dienen, die ihm die Religion an die Hand giebet. II. 18. B. * . . . wie unanſtaͤndig ſolche in Frankreich von einem Miniſter, der ein Pfaff war, behandelt worden. . IlI. 28. B. Briegszucht, die Religion hilft zu deren Auf⸗ rechthaltung.— Lager Regiſter. Lager, wie der Gottesdienſt daſelbſt gehal⸗ ten werden ſoll. 1II. 2. B. Lethe, Fluß, eine aberglaubiſche Armee will nicht daruͤber ſetzen. MI. 2 5. Leo, Kaiſer, beſchaͤftiget ſeine Soldaten mit Kirchenbauen, da man ihm unterdeſſen einem Ort nach dem andern wegnimmt. II. 20. Lichtmeß, Johann Normel macht ſich dieſes Feſt zu N tze, um ſeine Leute aus An⸗ goulesme heraus zuziehen. II. 22 Liſſabon, fromme Kriegsliſt ihres Eridiſchofs, das Volk zu gewinnen. Lothringen, des Herzogs von, Brief an ten Kaiſer, bildet einen chriſtlichen Peilden ab. . 1. 2. . .(Cardinal von, laͤßt zu Bontaella einen Galgen aufrichten, um die verwun⸗ deten Officiers und Officierswitwen dran zu haͤngen, die etwas vertangen wüͤrden. 1. 35. Ludwig der . laͤßt ſich von den Carthaͤu⸗ ſern bey der Naſe herum fuͤhren. I. 19 .. der juͤngere, laͤßt ſich wegen eines Ge⸗ wiſſ nsſerupels die Haare abſchneiden. 1. 1 5 Luͤgen, in welchem Falle man ſeine Zuflucht dazu nehmen darf. II. 10. B. Maffey i n⸗ Ne lenl hun Mon den. 4⸗ i⸗ 199 Ne, e. ht N ſ, Regiſter. Maffey des Marquis Entſchloſſenheit und gutes Verhalten zu Friedberg. II. 23 Mahomet II. nimmt Conſtantinopel ein, kan Aber dadurch den theologiſchen Streitig⸗ keiten nicht Einhalt thun. III. 39 Maſſiniſſes, die Ehrfurcht, ſo er fuͤr einen Tempel bezeigt. II. 5 Menſchen werden einander um der Religion wiillen allemal gern umbringen. II. 47. B. . . . die Erkenntniß ihres Aberglaubens nuͤtzt vieles, ſie zu regieren. II. 26. B. Minerva, ein junges Maͤdgen von Athen, verkleidet ſich in dieſe Goͤttin, und laͤßt ſich anbeten. III. 9 Miniſter, wie gefaͤhrlich es iſt, wenn er ſich einem Pfaffen anvertraut. III. 36 Miſſionarten, man muß ſie hindern, bey den Soldaten ihr Handwerk zu treiben. III. 4r. B. Moͤnche, muͤſſen ſich blos mit Regierung ih⸗ res Gleichen beſchaͤftigen. III. 36. B. — . . . ſind Urheber, daß man in Boͤhmen zu den Waffen greift. III. 18 . . weil ſie dem Staate keine andere Dienſte thun, ſolten ſie ihm mit ihren Schaͤtzen dienen. III. 44. B. . . . In den alleraͤlteſten Zeiten haben ſie ſchon Verraͤther abgegeben. II. 37. B. . . . ſind Haͤupter von Moͤrdern. I. 10 . - . . warum ſie ſo oft verrathen. I. 37 Moͤnche, Regiſter. Moͤnche, Fehler zu welchen ſie die Koͤnige ber⸗ leiten, die ſich von ihnen regieren laſſen. III. 16. B. .. . . . Es iſt viel daran gelegen, ſie an Re⸗ gierungsgeſchaͤften keinen Antheil nehmen zu laſſen. . 23. B. Monclavos, ein Jeſuit, ſeine Verbrechen. II. 36 Mord, der von einem Pfaffen begangene, bleibt nach dem Urtheile der Kirche unge⸗ ſtraft. I. 22 Möͤrder, die Mutter deſſen, der Heinrich l. ermordet, empfaͤngt zu Paris Ehren⸗ bezeugungen. MI. 34 Riecias, ein Athenienſiſcher General, er⸗ ſchrickt uͤber eine Finſterniß I. 26 Numa Pompilius zaͤhit die wilden Roͤmer durch die Religion. II. 2. Normel, ein Engliſcher Capitain, wie er ſich aus Angoulesme zieht. II. 22 Osrigkeir, muß Aufſeher und Richter uͤber die Sitten der Pfaffen ſetzen. l. 5§ Obrigkeitliche Perſonen werden allezeit treu und nuͤtzlich ſeyn. 1. 3. B. Paris der H. die Wunder ſo bey ſeinem Grabe geſchehen. III. 13. B. Paris p Regiſter. Paris, Verbrechen dieſer Stadt, die ſich durch Moͤnche verleiten laͤßt, dem Moͤrder Heinrichs III. ihres Koͤniges und ſeiner Mutter groſſe Ehre zu erweiſen III. 34. Pariſer, muͤſſen durch die Religion und Klei⸗ nigkeiten beym Guten erhalten werden. II. 2. B. Parlament, wird ermahnet ſich alle Ge⸗ walt uͤber die Pfaffen herauszunehmen. .— . . . . iſt allein Richter uͤber die franzoͤſiſche Nation. I. 29. B. Pfaffen, wollen weder dem Throne noch dem Staate unterworfen ſeyn. I. 2. B. . . . . warum ſie ſo oft Verraͤther abgeben. 3 I. 37. B. .. Bey allen Nationen leiſten ſie den groſſen Dienſt, Unruhen anzuſtiften. r 5 ſind hochmuͤthig und rachgierig. I. . B. . . müſſen dem Staat mit ihrem Amte an die Hand gehen, wenn es noͤhig . 13. . — . man ſolte ihnen ihre Reichthuͤmer und groſſe Laͤndereyen nehmen, hauptſaͤchlich die Staͤdte, von denen ſie Deiren ſind . . 1I1I. B. : ihre oͤffentlichen Reden muͤſſen unter⸗ ſucht werden. III. 33. B. Pfaffen wie ſie ihre Reichthuͤmer an ſich ge⸗ riſſen haben. I. 19. B. Pfafſfen * * Regiſter. Pfaffen die Portugieſiſchen ſind dem Könige ungehorſam. - - predigen zu Paris, es ſey loͤblich einen Koͤnig umzubringen, der nicht von dem Pabſte beſtaͤttiget waͤwügr. I. „ . — verrathen die Gallier an den Caͤfar. 1. 6 — - behaupten „daß ſi e das Recht hätten, Koͤnige abzuſetzen. . vermehren die eſt zu Paris, dadereh daß ſie diejenigen nicht begraben, die ih⸗ nen nichts vermacht haben. III. 30 Pferde die Pfaffen ſollen eigentlich keine bal⸗ ten. 1. 27. B. Pflichten ſeines Standes zu erfuͤllen, iſt GOtt am allerangenehmſten. III. 2. B. Pipin der Großhofmeiſter bemaͤchtigt ſich durch die Religion der koͤniglichen Ge⸗ walt. III. r. Piſiſtratus macht ſich zum Herrn von Athen, indem er das Volt durch die Religion betruͤgt. III. 9. Poͤbel, der Aberglaube hat eine groſſe Gewalt uͤber ihn. 30. B. - - . : man darf ſich auf ſeine tichtalauig keit groſſe Rechnung machen. II. 32. B. . - glaubt leicht, was ihm ein auſſeror⸗ dentlicher Mann, den er in Ehren haͤlt, ſaget. I. 14. — iſ allemal geneigt, Wunder eu al⸗ glau⸗ en. Pobei “ Neb Ne ⸗ Regiſter. Poͤbel, wenn ihm die Religion die Waffen in die Hand giebt, ſo iſt er ſchwer dazu zu bringen, ſie wieder niederzulegen. III. 42. Prophezeypung, iſt ein fuͤrtrefliches Mittel das Volk zu regieren. III. 3. B. Rarailinr wird von Pfaffen andehetzt Pein⸗ rich IV. zu ermorden. I. Rebellen „man kan ſolche durch Huͤlfe M Religion zerſtreuen. IIIl. 7. B. Rechtspflege, die Pfaffen ſuchen ſie in ihre Haͤnde zubekommen. III. 31. B. Regierung, wird gelobt, daß ſie die Gewalt der Cleriſey herunter geſetzt hat. III. 16. B. - - iſt die vornehmſte Pficht eines Koͤ⸗ nigs. S. u. H. A. . findet in Anſehung der Religion viele Schwuͤrigkeiten. III. 18. B. = - muß Religionskriege ſorgfaͤltigſt zu vermeiden ſuchen. III. 19. Regierung muß die Moͤnche anhalten, in ib⸗ ren Kloͤſtern zu bleiben. I. 21. B. -- -Vergleichung der Regierung der Wei⸗ ber und der Pfaffen bey den Galliern. I. 6. u. B. — . ſoll auf theologiſche Streitigkeiten auf⸗ merkſam ſeyn. III. 39. B. —. . ſoll die Freyſtaͤtte fuͤr die Moͤrder in den Kirchen gaͤnzlich abſchaffen. UI. 32. B. Regie⸗ Regiſter. Regierung ſoll dem Adel wieder aufhelfen, Je⸗ und ihm die Guͤtter wieder geben, die ihm von den Pfaffen ſind weggenommen worden. I. 16. B. Religion iſt zum oͤftern der Grund von wiche ie tigen Staatsſtreichen. II. r Streitigkeiten daruͤber haben eine NMen⸗ ge Menſchen, Städte und Laͤnder ru⸗r⸗ nirt. III. 21. B. .. — . . —- was fuͤr eine, ein Koͤnig haben ſoll. I: III. r. JQB. 5⁵ 3 wie man ſie erhalten ſoll. III. 18. B. Ne . zaͤhmt die aller wildeſten Voͤlker. N 1. . . hat berabſcheuungswuͤrdige Meuſchen gebildet. III. 2 1. B. —. eines Chriſten hat den Caracter der Waͤhrheit an ſich. II. 1. B. — . ihre Diener gebrauchen ſie um zu herr⸗ ſchen, oder einen Souberaͤn in einen ubeln Ruf zu bringen. I. 3. B. . giebt nuͤtzliche Kunſtgriffe an die Hand . zu Beherrſchung der Voͤlker, und An⸗ „ fuͤhrung der Kriegsheere. II. 13. B. Religionsſchwaͤrmer ſind furchtbar, und ſehr ſchwer zum Paren zu treiben. III. 42. B. Reich, das teutſche, wird durch einen Reli⸗ gionskrieg erſchuͤttert. III. 1G8G Reichthuͤmer, der Kirche, gehoͤren dem Koͤ⸗ nige, und dem Volke, die ſie nur in Ver⸗ wahrung gegeben haben. 1.4. B. OZMM Reich⸗ ſn R hen — — — — — = e⸗ = = 2 — — Regiſter. Reichthuͤmer, es iſt gefaͤhrlich den Pfaffen viele zu laſſen. III. 44. B. Kichelien Cardinal ſchlechtes Project, das er macht. II. 38 Kion, Schloß wird durch Verraͤtherey der Pfaffen eingenommen. III. 27 Robert Koͤnig wie er von den Dienern der Religion gemißhandelt wird. III. 23 . - ⸗von Clermont, bleibt unbegraben lie⸗ gen, weil er einen Moͤrder in der Kirche in Verhaft genommen. I. 16. Rouꝛm man muß aufmerkſam darauf ſeyn, und es doch reſpectiren. III. 23. B. Komer warum ſie keine Religionskriege ge⸗ habt haben. I. 20. B. . . zwingen die Pfaffen blos bey ihrem Amte zu bleiben. 1.2 1. B. KRomulus, das Gute, ſo er damit ausrichtet, daß er einen Propheten verſtellet. III. 3 Kudolph Kaiſer, Auskunftsmittel, ſo ihm die Religion an die Hand giebt. III. 6 Ruhm, die allerandaͤchtigſten Leute trachten doch nach dem, den man im Kriege er⸗ wirbt. II. 8. u. B. Schaden Ldie frommen Schrecken koͤnnen groſſen, bey Kriegsheeren anrichten. H. 2 5. B. Schwachheiten des Poͤbels in der Religion ſind erſtaunlich. III. 9. B. OQ 2 Schre⸗ Regiſter. Schrecken, den die Religion verurſacht iſt ſehr gut zu Regierung des Volkes. III. 2. B. Schrecken, paniſcher, reißt wider Vermu⸗ then unter einer Armee ein. II. 32 „ - - -deſſen Urſprung. II. 23 Siegmund, Kaiſer, das Ungluͤck ſo er ſich durch einen allzugroſſen Religionseifer zuziehet. III. 19 Signy durch was fuͤr einen Betrug dieſe Herr⸗ ſchaft in die Haͤnde der Bernhardiner Moͤnche gekommen. III. 26 Sixtus V. Pabſt, was er von Heinrich III. ſaget, der wie ein Moͤnch lebet. III. 17 Soldaten ſind aus Aberglauben ungehorſam. II. 25 — - - - . die Religion macht ſie unerſchrocke⸗ ner und gehorſamer. III. 1. B. ⸗- - . ⸗durch die Religion kan man ein blin⸗ des Zutrauen bey ihnen erwecken. II. 13 - - .⸗ portugieſiſche gerathen in Unord⸗ nung, weil ein hoͤlzernes Bild einen Stuckſchuß bekommt. II. 28 . des Alexanders werden durch einen Wahrſager betrogen. . 14 —- - . .⸗ Bergleichung derſelben mit den Pfaffen. I. 1. B. Spanien, die Monarchie wird groß durch den Eifer fuͤr die Religion. III. r. Spanier, ein, kommt von Rom nach Neu⸗ burg, ſeinen Bruder umzubringen, der eljnen 7 QM R01 Regiſter. einen andern Glauben, als er, hat. III. 41 Spaltungen der Religion haben ſchlimme Folgen. III. 40. B. Spions, Rom haͤlt ſolche an alſen zoͤlen. — - - . Moͤnche dienen den. Souberaͤnen dazu. I. 10. B. Staat, die Cleriſey iſt ihm mehr Huͤlfe ſchul⸗ dig, als das uͤbrige Volk. 1. 4. B. Staatsſtreiche, die Religion iſt oft der Grund davon. III. 1. B. Staatsmann ſoll Religion haben, und ſolche von ſich leuchten laſſen. II. 7. B. Steuern, Rom zieht ſolche aus allen Laͤndern der catholiſchen Fuͤrſten. II. 23. B. Stillſchweigen, eine gute Politik erfordert, daß man es in Religionsſachen auflege. III. 25. B. Streitigkeiten, theologiſcher, nehmen kein Ende. IIl. 39. B. CThebaner ſind ſchon im Begriffe, ein Tref⸗ fen zu liefern, gerathen aber aus Aber⸗ glauben in Furcht. II. 31 Tolbiac, daſelbſt gewinnt Clodovaͤus durch Huͤlfe der Religion eine Schlacht. II. 18 Tuͤrken laſſen ſich um der Religion willen um⸗ bringen. II. 4. Q 3 Unge⸗ Regiſter. . U geborſam, de der Aberglaube bey⸗ einer Ar⸗ mee iſt die Urſache davon. I. 2 5 Untreue zieht allemal üble Folgen nach ſich. II. 38. Umgaͤnge, ein Gouverneur und Obrigkeiten koͤnnen ſolche einſtellen, wenn ſie wollen. l. 35. B. —. . iſt Gelegenheit, die Stadt Bour⸗ deaux einzunehmen und zu pluͤndern. II. 3 5§. B. Unterthanen, die ſchlimunſten ſind die Pfaf⸗ fen. l. 3. B. . Vorbrechen eines Jeſuiten. i, 36 ..- :die groͤſten ſind fuͤr die Schwaͤrm gei⸗ ſter die ſchoͤnſten. III. 42. B. .—. . man muß dieſelben beſtrafen ohne Anſe⸗ hen der Perſon. 1. 22. B. ⸗ ⸗:. die Religion thut ihnen Einhalt. H. 6. B. ——— man muß ſol che bis zum Altar verfol⸗ gen. 1. 17. B. Volk, man bringt es unter das Joch durch die Religion, ſie mag wahr oder falſch ſeyn. II. r. B. „. - ein kriegeriſches verachtet einen andaͤch⸗ tigen Koͤnig. I. 17. B. .= : wird darch Wunder wirder aufge⸗ muntert, — — —— —. — Regiſter. muntert, wenn es niedergeſchlagen und beſtuͤrzt iſt. III. 13. B Bladislaus, Koͤnig in Ungarn kommt mit 20000. ſeiner Unterthanen um, weil er den Rathſchlaͤgen des Cardinals Julians Gehoͤr gegeben. III. 38. Villars macht mit dem Haupte der Schwaͤr⸗ mer einen Vertrag. III. 48. PVauvert, durch was fuͤr eine Schelmerey ſich die Carthaͤuſer zu Paris dieſes Schloſ⸗ ſes bemaͤchtigen. l. 19 Fiſca, der Anfuͤhrer eines der Religion wegen bewaffneten Volkes. l 32. — = jaget ſeinen Feinden noch nach dem Tode Schrecken ein. II. 32. “ 7* .* Gedanken S eines Kriegsmannes von dem Nutzen der zu Anfuͤhrung der Kriegsheere und Beherrſchung der Voͤlker. Dem Staate, dem Kriegsſtande und den Obrigkeiten gemidmet dem Herrn Rittmeiſter von M'rrn aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt von D . J. P. S So 0 . M° αà Frankfurt und Leipzig, 1 7 5o. 5 §. 10 V 2 X W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Focus O Balance Q 17 18 19 N 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yxymaster. com