Ec165
author: Caesar, Karl AdolfandSjöborg, Gustaf

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Gu ſtav Sjoborg

uͤber

Volksdeſpotismus.

Aus dem Lateiniſchen,
mit

Anmerkungen
und
angehaͤngten Betrachtungen
des Uerſetzers.

—— == =—

Nebſt einer
Vorrede und Unterſuchung der Frage:
Was heißt wider den Staat, Religion

und gute Sitten ſchreiben 2
von

Karl Adolph Caͤſar

d. Vernunftl. ord. Prof. auf d. Univerſit. Leipzig.

Leipzig,
bey Chriſtian Ernſt Gabler.
1 793

1

Vorbericht.

Gemeinnügigkeit war es, die dem war⸗
digen Verfaſſer dieſe Schrift uͤber Voles⸗
deſpotismus eingab *); Gemeinnüͤtzigkeit,
die
*) Ihr lateiniſcher Titel iſt: Hilfertatid hi⸗
ſtorico- politica de Deſpotismo populi;
quam conſentiente ampliſſ. phil. ord. Gryph.

Vorbericht.
die den Recenſenten in der allgemeinen Li⸗
teraturzeitung (N. 36. 1793.) bewog,
ſie zur Ueberſetzung ins Deutſche aufs nach⸗
druͤcklichſte zu empfehlen; Gemeinnuͤtzigkeit
trieb den Ueberſetzer zu ihrer Verdeutſchung,
und leitete ihn bey ſeinen Anmerkungen und
angehaͤngten Betrachtungen. Um ſo ge⸗
rechter glaubt der Ueberſetzer wuͤnſchen und
erwarten zu koͤnnen, daß man keine Stelle

außer ihrem Zuſammenhange und ohne

Ruͤckſicht auf den Geiſt des Ganzen beur⸗
theile, das darauf vorzuͤglich hingerichtet
ſeyn ſollte, zur Vermeidung zweyer ſo ſehr
jetzt

Praeſide Joh. Ge. Pet. Moeller, Hiſt. Prof.
etc. pro ſummis in philoſophia obtinendis
honoribus publico examini offert Guſt.
Sjöborg, Scanus. Gryphiswaldae, litte-
ris A. F. Röſe, reg. acad. txpogr. 1792.

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Vorbericht.

jetzt gewoͤhnlicher, aber gleich ge⸗
faͤhrlicher Extreme einen geringen
Beytrag zu liefern, und die mitten inne
liegende Wahrheit ins Licht zu ſtellen.

Uebrigens hat der Ueberſetzer die Sjoͤ⸗
borgiſche Schrift ſelbſt, ohne Veraͤnde⸗
rung, den kleinen durch Klammern angezeig⸗
ten Zuſatz auf der 41ſten Seite ausge⸗
nommen, ganz ſo liefern wollen, wie ſie
von ihrem Verfaſſer herkam.

Die in zwey Betrachtungen zur Be⸗
zeichnung des Zuſammenhanges der Begrif⸗
fe beybehaltenen Zahlzeichen, ſo ein ſteifes
Anſehen ſie auch vielleicht geben moͤchten,
koͤnnen doch manchem zu leichterer und
ſchnellerer Ueberſicht dienen: welches doch
auch ſeinen Nutzen hat. Und deswegen
ſind ſie beybehalten worden.

Moͤchte

BVorbericht.

Moͤchte doch dieſe ganze Schrift auf
Verſtand und Herz manches Leſers das und
jene gute Samenkorn der Weisheit und
Tugend ausſtreuen, und unter den Augen
der goͤttlichen Vorſicht manche ſtille Frucht
zum Seegen der Menſchheit zur Reife
bringen helfen!

der Ueberſetzer.
M. Johann Zacharias Herrmann Hahn.
Catechet an der Petri⸗Kirche zu Leipzig⸗

. C 4

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E⸗ war gewiß ein guter Einfall, in un⸗

ſerm gegenwaͤrtigen Zeitalter, das ſo ſchau⸗
derliche Scenen von Volkswuth aufzuwei⸗
ſen hat, endlich einmal die Menſchen dar⸗
an zu erinnern, daß es auch einen Volks⸗
deſpotismus, eine unbaͤndige Poͤbelherr⸗
ſchaft geben koͤnne, nachdem unzaͤhlige
Schriftſteller nur immer auf Fuͤrſtendeſpo⸗
tiſmus aufmerkſam gemacht hatten. Soll⸗

te maͤn auch mit der Art, wie der Verfaſ⸗

ſer ſeine Materie ausgeführt hat, weder
im Ganzen noch in allen einzelnen Theilen

durchaus zufrieden ſeyn, ſo iſt es doch ſchon

Gewinn fuͤr die Menſchheit, dieſen in ſo
96 vielen

Vorrede.

vielen Koͤpfen ganz ſchlummernden Gedan⸗
ken auch nur geweckt zu haben. Es iſt
uͤbrigens nicht meine Abſicht, weder eine

Kritik, noch einen Commentar uͤber dieſe
Diſſertation zu ſchreiben; auch wuͤrde ſie

ohne alle Vorrede von mir erſchienen ſeyn,
wenn mich nicht der Ueberſetzer derſelben,
ein junger wuͤrdiger Mann, welchem ich
ungern etwas abſchlage, ausdruͤcklich dar⸗
um erſucht haͤtte. Ein Verſuch zur naͤhern
Beſtimmung einer Frage, die durch ihre
Unbeſtimmtheit eine immerwaͤhrende Quel⸗
le von Verdrießlichkeiten und Klagen fuͤr
Schriftſteller und Buchhaͤndler, fuͤr Buͤ⸗
chercenſoren und Publieum geworden iſt,
mag den Inhalt dieſer Vorrede ausmachen.
Nicht immer, aber doch oft aus wahrer gu⸗

ten Meinung, wie ich zur Ehre der Fuͤr⸗

ſten gern vermuthe, ſind ſet einigen Jahr⸗
hunderten faſt in allen Laͤndern Cenſuredicte
zum Vorſchein gekommen, in welchen ver⸗
boten wird, ſolche Schriften zum Druck zu
befoͤr⸗

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zu

Vorrede.

befoͤrdern, welche wider die Religion,
wider den Staat, oder wider die guten
Sitten gerichtet ſind. So lange nun der
eigentliche Sinn dieſer Ausdruͤcke nicht ge⸗
nau beſtimmt iſt, ſo lange die Grenzen deſ⸗
ſen, was wider jene genannten Gegen⸗
ſtaͤnde und nicht wider dieſelben geſchrie⸗

ben heiſſen kann, ſchwankend und ungewiß

ſind; ſo lange werden die Buͤcherecenſoren

eine ſehr mißliche Rolle dabey zu ſpielen

haben, indem ſie in unzaͤhligen Faͤllen ihren
Obern zu wenig, den Schriftſtellern aber
und einem, oft dem groͤßten Theile des le⸗
ſenden Publicums zu viel gethan zu ha⸗
ben ſcheinen; ſo lange werden Klagen ver⸗
ſtaͤndiger Buͤchercenſoren uͤber die Unan⸗
nehmlichkeiten ihr s Amtes, Klagen der
Schriftſteller uͤber den Zwang der Preß⸗
freyheit, Klagen der Buchhaͤndler uͤber die
Unſicherheit bey jedem in Verlag genomme⸗
nen Werke, Klagen der Buchdrucker uͤber
ſo manche durch die Cenſur verurſachte Zeit:
0 2 ver⸗

Vorred e.

verſaͤumniß, Klagen der Leſewelt endlich

uber eingeſchraͤnkte Denkfreyheit die unaus⸗
bleiblichen Folgen davon ſeyn; ſo lange
wird das denk⸗und leſeluſtige Publicum
durch tauſend Schleifwege, heimliche Ver⸗

abredungen, falſche Ausſagen und Zeug⸗

niſſe die Cenſur zu umgehen — und die
Wirkungen der Cenſurgeſetze zu vereiteln
wiſſen.

Schon viele Schriftſteller haben daher
recht genau anzugeben geſucht, was denn
wohl eigentlich unter jenem Ausdruck„Wi⸗
der“ zu verſtehen ſeyn moͤchte. Einer der

neueſten derſelben iſt Herr Prof. Hege⸗

wiſch, welcher in ſeiner zu Kiel 1793 her⸗
ausgekommenen Schrift an Deutſch⸗
lands Patrioten*) ſich folgengender⸗
. geſtalt

*) Man muß dem Verfaſſer dieſer Schrift
den Ruhm laſſen, daß er darin zuerſt aus
den

Vorred e.

ih geſtalt daruͤber erklaͤrt: „Wider den
us: Sta at“ ſagt er, „iſt eine Schrift, die
nge ſolche
n den Veranlaſſungen der Cenſurgeſetze des
dr deutſchen Reichs uͤberhaupt, und der
g Saͤchſiſchen Cenſurordnungen ins beſon⸗
die Y dere den Zweck, den man dadurch errei⸗
chen wollte, und hierdurch zugleich die
Regel, welche die Cenſoren bey Verwal⸗
tung ihres Amtes befolgen ſollen, ſehr
gruͤndlich dargeſtellt hat. Der Zweck je⸗
her ner Cenſurgeſetze war naͤmlich kein ande“
Inun rer, als der, daß Zank, Aufruhr,
BH Mißtrauen und Zertrennung
der des friedlichen Weſens nicht an⸗
gen geſtiftet wuͤrden, daß der Ume
her ſturz der Staatsverfaſſung, die
“ Stoͤrung der uͤffentlichen Ruhe
6 verhuͤtet werden ſollte. „Es iſt“ ſagt
1 Hr. Hegewiſch S. 18 ſehr gut „nicht
4 der Geiſt der Reichsg eſetze, ſon⸗
dern der aͤngſtliche oder deſpotiſche Gei ſt
6 der Cenſoren, wenn Schriftſtellern

Anlaß zu Klagen uͤber zu ſtrenge Cenſur

1
gege⸗

Vorrede.

ſolche Lehren oder Vorſtellungen enthaͤlt,
daß es hoͤchſt wahrſcheinlich iſt, durch die
Eindruͤcke dieſer Schrift werden ſich Unter⸗
thanen zur Empoͤrung wider die Geſetze und
geſetzmaͤßige Obrigkeit verfuͤhren laſſen.“
Allein ich frage den gelehrten Hrn. Verfaſ⸗
ſer, nach welchem Maaßſtabe ſoll wohl jene
hoͤchſte Wahrſcheinlichkeit beſtimmt werden?
Wer kann ferner die Eindruͤcke, welche ei⸗
ne Schrift ganz oder ſtellenweiſe auf die man⸗
nichfaltigen Klaſſen der Leſer von ganz ver⸗
ſchiedenen Einſichten, Grundſaͤtzen und Ge⸗
fuͤhlen machen wird, im voraus berechnen?
Wie wandelbar und veraͤnderlich ſind nicht
der Geiſt und das Herz oft eines und deſ⸗
ſelben, geſchweige denn ganz verſchiedener
Men⸗

gegeben wird. — So gern ich uͤbrigens
dieſer Schrift ihr gebuͤhrendes Lob ertheilt
habe, ſo ſehr wüuͤnſchte ich, daß der ge⸗
lehrte Verfaſſer derſelben ſie nicht zugleich
zu einer Art von perſonlicher Herausfo⸗
derung gemacht haͤtte⸗

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6

Vorrede.

Menſchen? Sind nicht oft die wahrſten

und edelſten Ausdruͤcke durch einen bloſſen
zufaͤlligen Mißbrauch derſelben in weideuti⸗
ge und anſioͤſſige Ausdruͤcke uͤbergegangen?

Man denke an die Woͤrter, ſchoͤner Geiſt,

Genie, Patriot „Aufklaͤrung, Demokrat,
Ariſtokrat u. d. m. Sind nicht ſelbſt die
en ſich ſo wahren und allen Menſchen ehr⸗
wuͤrdigen Saͤtze „alle Menſchen ſind von
Natur frey“ und „alle Menſchen ſind von
Natur gleich“ von einem großen Theile un⸗
ſerer Zeitgenoſſen, ſo zu ſagen, gebrand⸗
markt und als landverderbliche Saͤtze ver⸗

ſchrieen worden? Oder welche Eindruͤcke auf

viele Leſer ſoll ein Cenſor, beſonders in un⸗
ſern kritiſchen Zeitlaͤuften, z. B. bey fol⸗
gender Stelle ahnen? „Die Schrift ſteller,
welche in. bloß monarchiſchen Staaten ſchrie⸗
ben, bewieſen gemeiniglich mit vieler Lei⸗
denſchaft, daß der Souveraͤn unumſchraͤnk⸗
ter Herr uͤber das Leben und die Guͤter ſei⸗
ner Unterthanen waͤre. Ihnen zafolge er⸗
halten

Borrede,

halten die Fuͤrſten ihre Wuͤrde unmittelbar
von Gott, und ſind nur dieſem wegen ih⸗
er Handlungen verantwortlich. Welche
Ausſchweifungen ſie daher auch nur bege⸗
hen moͤgen, ja, geſetzt daß ſie einem Viehe
aͤhnlicher als einem Menſchen waͤren, ſo
muͤſſen doch ihre Unterthanen alles geduldig
ertragen, im Fall es, nach angebrachten
unterthaͤnigen Vorſtellungen, Ew. Maje⸗
ſtaͤt nicht gefiel die Geſetze der Vernunft
anzuerkennen. Wenn auch viele Millio⸗
nen Menſchen einmuͤthig uͤbereinſtimmten,
den nur von einigen Schmeichlern unter⸗
ſtuͤtzten Deſpotiſmus des Fuͤrſten zu ſtuͤrzen,
ſo blieb es fuͤr Millionen Buͤrger Pflicht,
ſeinen Trabanten ihre Haͤuſer zu oͤffnen ſo⸗
bald es ihn geluͤſtete, ihnen ihre Weiber
und Toͤchter zu entfuͤhren, um ſie zu ſchaͤn⸗
den; Pflicht, ihm die Fruͤchte ihres Fleiſ⸗
ſes zu Fuͤſſen zu legen, ſobald ſein Wille
daran geſchaͤhe, daß ſie ihm alle ihre Haa⸗
be uͤberlieferten. Wenn ein Fuͤrſt ſich in
den

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Vorvede.

den Kopf ſetzte, daß nur er und einige we⸗
nige Perſonen mit ihm die wahre Art Gott
zu verehren verſtuͤnden, und deswegen de⸗
nen, welche nicht dieſe Meinung hegten,
Soldaten uͤber den Hals ſchickten um ſie ſo
lange zu plagen, bis ſie dieſelben angenom⸗
men haͤtten, ſo duͤrfte niemand es wagen,
dieſen Henkern im geringſten zu widerſte⸗
hen. Wollten die Unterthanen dieſen Un⸗
menſchlichkeiten Gewalt entgegen ſtellen,
und den Plan verabreden den Deſpoten
fortzujagen; ſo wuͤrden ſie nicht nur die
grauſamſten Behandlungen verdienen; ſon⸗
dern ſelbſt der Richter aller Menſchen, deſ⸗
ſen Bild jene Deſpoten vorſtellen, wuͤrde
ſie um deswilleu zu ewigen Flammen ver⸗
dammen. Das Volk hat gar keine Rechte,
die der Fuͤrſt nicht ungeſtraft auf jede ihm
gefaͤllige Art verletzen koͤnnte; er allein iſt
eine heilige Perſon, an welcher man ſich
nie vergreiffen darf, ohne ſich den Haß des
Himmels und der Erde zuzuziehn. Sich
auch

BVorrede.

auch von dem unmenſchlichſten Deſpoten be⸗
freyen iſt ein unendlich groͤſſeres Verbrechen
als die abſcheulichſten Frevel, welche dieſe
begehen koͤnnen; iſt ein weit ſchrecklicheres
Uebel, als ganze groſſe Koͤnigeeiche mit dem
Blute ihrer Einwohner gefaͤrbt, und eine

unzaͤhlige Menge unſchuldiger Menſchen

in das verzweifeltſte Elend geſtuͤrzt zu
haben.“

Welche ſtarke und nachtheilige Eindruͤ⸗
cke auf manche Koͤpfe kann nicht ein Cenſor
bey einer ſolchen Stelle mit der hoͤchſten
Wa hrſcheinlichkeit vermuthen? Wie leicht
kann er aus Furcht vor loſen Deutungen,
und vor falſchen, oder auch nur halb wah⸗
ren Anwendungen ſich bewogen fuͤhlen, einer
ſolchen Stelle als einer zu anſtoͤſſigen. den
Druck zu verſagen? Und doch iſt gerade
dieſe Stelle nur aus Locke's Verrede zu
ſeinen Treatiſes of Government genom⸗

men. Wie viele griechiſche oder roͤmit ſche
Schrift⸗

e⸗

ſe

em
ne

et

Vorrede.

Schriftſteller muͤßten wir wegen aͤhnlicher

Gedanken verſtuͤmmeln, oder die Leſung
derſelben ganz unterſagen? Zu allem dieſem
koͤmmt noch die Hauptfrage, von was fuͤr

einem Staate denn die Rede ſey, wenn man

ſo ganz allgemein und unbeſtimmt ſagt, daß

man nicht wider ihn ſchreiben ſolle?
Wenn eine Heerde bloß durch Macht und
Furcht zuſammengehaltener Menſchen un⸗
ter einem Nero oder Caligula oder unter ei⸗
ner ganzen Reihe ſolcher gekroͤnten Unge⸗

heuer ſich beredet, eine ſolche die Vernunft

und Menſchheit entehrende ſogenannte
Regi erung nicht laͤnger zu dulden, und
Schriftſteller die Graͤuel derſelben ins Licht
ſtellen, heißt das auch wider den Staat
ſchreiben? Wider den Staat ſchreiben

kann alſo nur dann und in ſo fern ſo viel
alswider die Regierung ſchreiben heiſ⸗

ſen, wann und in ſo fern der Staat, in wel⸗
chem Cenſuredicte gegeben werden, eine ge⸗
rechte Verfaſſungund Regierung hat. Doch

*

Vorred e.

eben hier veroffenbart ſich eine große Zwey⸗
deutigkeit in dem Worte Staat, wel es

ℳ☚— gemeiniglich als ganz einerley mit den Wor⸗

te Regierung genommen wird; ſo daß
wider die Regierung ſchreiben ge⸗
meiniglich eben ſo viel heißen ſoll, als wi⸗
der den Staat ſchreiben. Wenn man
aber bedenkt, daß ein Staat eine ſehr ſchlech⸗
te te Regierung haben kann, ſo ſieht man

leicht, wie dieſe Vermiſchung der Begriffe

boͤſen Regenten nur immer zu e einem Mit⸗

tel diente, alles, was wider ihre Grauſam⸗
keiten, gerechtigkeiten oder Regterungs⸗
fehler geſchrieben wurde, als wider den
Staat geſchrieben zu erklaͤren, und ſi ich
den Schein zu geben, als ob ſie aus vaͤter⸗

licher Liebe fuͤr den E Staat Dinge zu ſchrei⸗

ben verboͤten, die doch im Grunde dem
Staate ſehr vortheilhaft, und nur ihrer Re⸗

gierungsweiſe, Eigenliebe oder Herrſchſucht

nachthe theilig ſeyn konnten. Nur in dem em Fall⸗
wenn ein Staat mit einer guten Re⸗
gie⸗

*☛

Vorrede⸗

gierung begluͤckt iſt, muß freylich alles, was
zum Nachtheil der ierug geſe ehus

00

ſchrieben ſeyn. ewe davon ſcheint c

dem Hrn. P. H. in Gedanken geſchwebt zu

haben, da er von Empoͤrung gegen Ge⸗
ſetze und geſetzmaͤſſige Obrigkeit
ſpricht. Er geſteht dadurch ſelbſt, daß
hier nicht von der Empoͤrung eines Volkes
gegen den, der ſich ſelbſt gegen die Geſetze
der Natur und der Menſchheit empoͤret hat,
die Rede ſey; er verlangt Empoͤrung ge⸗
gen Geſetzeundgeſetzmaͤſſige Obrig⸗
keit. Aber welcher Deſpot giebt ſeinen
willkuͤhrlichen Befehlen nicht den heiligen
amen von Geſetzen? und was ſoll man
unter geſetzmaͤſſiger Obrigkeit denken?
eine ſolche, die ihrer erſten Einſetzung nach
Aeſetmaͤſſi⸗ ig iſ. oder eit e ſalche-dis ualuch

cve. aſ cch in in dieſen: Ausdruͤcken lege
etwas Schwankendes. Auch ſieht man
nicht

Vorrede.

nicht ein, warum durch die Cenſur nur ge⸗

rade der Empoͤrung, und nicht uͤberhaupt

aller Verbreitung ſtaatswidriger Lehren
vorgebeugt werden ſoll. Und endlich
frage ich den Hrn. P. H. ob, ſich ir⸗
gendwo ein Fall gefunden hat, wo eine
den Staat, nicht etwan die Religion be⸗
treffende Schrift bey einem Volke ſol⸗

che Eindruͤcke hervorgebracht hat, daß es

ſich dadurch zu Empoͤrungen gegen Geſetze
und rechtmaͤſſige Obrigkeiten hat verfuͤhren
laſſen? Wo ſoll nun bey irgend einer
Schrift dieſer Art die Wahrſcheinlichkeit
herkommen, daß ſie dergleichen Eindruͤcke
bewirken werde? So lange ein Volk Zuu
frieden leben kann, ſo lange es unter
Regierung perſoͤnliche Sicherheit und Si⸗
cherheit des Eigenthums, wie in, unſerm
Vaterlande, findet, ſo lange iſt an keine ie allge⸗
meine Empoͤrung gegen Geſetze und Obrig⸗
keit zu denken, geſetzt auch, daß es hin und

wieder einzelne Unzufriedene und Wi⸗
der⸗

frak

4

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ten
ich

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Vorrede.

derſpaͤnſtige ge geben ſ ſollte. Iſt aber faſt das

ganze Volk unzufrieden; dann ſind wahr⸗

haftig 1 nicht erſt Scheiftſteller noͤthig, um

das ſchon glimmende Feuer in volle Flam⸗

me me zu ſetzen *).

„Wider die Religion“ iſt, ſagt
Hr. P. H., eine Schrift, die ſolche Lehren
und Vorſtellungen enthaͤlt, daß es mora⸗
liſch gewiß iſt, wer jene annimmt oder
von dieſen ſich fortreiſſen laͤßt, muͤſſe in
praktiſche Irreligion verfallen“

Mora Rataliſh ge miſf heick Hkr ote
ne Zweifel do doch wohl nur wieder ſo viel als
hoͤch ſt

*), S. die mit vielem Scharfſinn und frey⸗
muͤthiger“ Wahrheitsliebe geſchriebene
Schrift: Iſt es wahr, daß gew alt⸗
ſame Revolutionen durch
Schriftſteller beföordert wer⸗
den? eroͤrdert von M. EC. A. Wich⸗
mann. Leipzig, 1793. 8.

BVorrede⸗

hoͤch ſt wahrſcheinlich; und ich frage
auch hier, wer ſoll dieſe hoͤchſte Wa hrſchein⸗
lichkeit beſtimmen? wird nicht der eine Cen⸗
ſor Saͤtze fuͤr religionsgefaͤhrlich halten, die
der andere eben nicht dafuͤr haͤlt?. Iſt es
z. B. moraliſch gewiß, daß, wer ſich an
bloſſe natuͤrliche Religion haͤlt und dieſe als
hinlaͤnglich zur praktiſchen Religion predigt,
in praktiſche Irreligion verfallen muͤſſe?
Dann bedaure ich euch, ihr Sokrateſſe, ihr

Catone, Cicerone und Marc⸗Aurele. Aber

ich frage noch mehr, iſt es auch nur gut,
wenn dergleichen Schriften der Druck ver⸗
weigert wird? Ganz anders dachte Til⸗
lotſe on, der bey jeder neu erſchienenen
Schrift wider die Religion Gott
dankte, weil er darin eine neue Gelegen⸗
heit ſaͤhe, das Anſehn der Religion zu be⸗
feſtigen, und ſie gegen alle moͤgliche Ein⸗
wuͤrfe zu retten. Wenn man die Zweifel
und Einwuͤrſe nicht kennt, ſo wird auch
alle Beantwortung und Widerlegung der⸗
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auch
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Vorrede.

ſelben unmoͤglich gemacht; und in welchen
buͤlfsloſen Zuſtand werden dann diejenigen
geſtuͤrzt, welchen dergleichen Zweifel ent⸗
weder von andern muͤndlich beygebracht
werden, oder die durch eignes Nachdenken

darauf gerathen? Ueberdem bezeuget es

auch die Geſchichte, daß Religionsmeinun⸗
gen und Religionsreformen durch Inquiſi⸗

toren und Cenſoren durchaus nicht haben

gehindert werden koͤnnen. Sie koͤnnen vie⸗
len einzelnen Menſchen Kraͤnkungen und
Verdruß zuziehen, aber ſie vermoͤgen ſo

wenig die Arbeiten des menſchlichen Geiſtes

zu hemmen, daß ſie vielmehr nach und
nach ſelbſt ihre Meinungen aͤndern und den
beſſe ern Einſichten ihrer aufgeklaͤrten Zeit⸗
genoſſen nachgeben muͤſſen. So wurde

vor noch nicht hundert Jahren an vielen

Orten, wo ſich Univerſitaͤten befanden, ſol⸗

chen Schriften, welche wider die Ariſte⸗

liſche Philoſophie (auf welche alle Magi⸗
NK ſtn

Vorrede.

ſtri ſogar ſchwoͤren mußten) gerichtet wa⸗
ren, die; Cenſur verweigert; ſo wurden Pu⸗
fendorfs Werke, und mehrere Thomaſiſche
und Wolfiſche Schriften confiſeirt, welchen
ein Cenſor unſerer Zeiten das Imprimatur
zu verſagen ſich ſchaͤmen wuͤrde. Wie ver⸗
ſchieden endlich werden nicht Cenſoren, nicht
nur ſolche, die verſchiedenen Religionen,
ſondern ſelbſt ſolche, die einerley Religion
zugethan ſind, das, was zur praktiſchen
Irreligion hinzurechnen ſey, beſtimmen,
da gemeiniglich der Verehrer einer gewiſ⸗
ſen poſitiven Religion, nicht nur den Ver⸗
ehrer der bloß natuͤrlichen, ſondern auch
den Verehrer einer jeden andern poſitiven
Religion fuͤr praktiſch irreligioͤs haͤlt. Es

wird alſo, dieſer r. Erklaͤrung zufolge, wi⸗
der die Religion ſchreiben ſo viel heiſ⸗
ſen muͤßen als wider die Religion 82
begriffe des Cenſors ſchr eiben,
oder die ganze Erklaͤrung leidet faſt ie,
ne ſichere Anwendung.

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on 6:

Vorrede.
„Wider die guten Sitten“
ſagt Hr. P. H. ferner „ſind Schriften, durch
deren Mitwirkung die ſinnlichen oder thie⸗

riſchen Neigungen des Menſchen das Ue⸗

bergewicht uͤber die Vernunft bey jungen
Leuten hoͤchſtwahrſcheinlich erhalten wer⸗
den.“ Wie vielen alten griechiſchen und
roͤmiſchen Dichtern und andern Schriftſtel⸗
lern wuͤrde hiermit auf einmal das Urtheil
geſprochen und alle Cenſur verweigert wer⸗
den muͤſſen? und wie unmoͤglich iſt auch
hier die Beſtimmung der hoͤchſten Waͤhr⸗
ſcheinlichkeit? Doch es iſt Zeit meine eig WM
nen Gedanken vorzutragen.

Ich verehre von Herzen die gute Ab⸗
ſicht, welche gutgeſinnte Fuͤrſten bey
der Einfuͤhrung der Cenſur gehabt haben.
Sie glaubten ohne Zweifel den Staat, die
Religion, und die guten Sitten, gegen den
Schaden zu ſchuͤtzen, welcher ihnen durch
NX 2 Schrift⸗

Vorrede.

Schriftſteller zugefuͤgt werden koͤnnte. Al⸗
lein, wenn ich mir die Fragen vorlege 1
Ob Staat, Religion und gute Sitten
durch Schriftſteller wirklich ſo ſehr in Ge⸗
fahr kommen, als man gemeiniglich glaubt?
2. Ob, wenn ſie dadurch wirklich in eini⸗
ge Gefahr kaͤmen, es uͤberhaupt in menſch⸗
licher Gewalt ſtehe, durch hinlaͤnglich kla⸗
re Geſetze, und hinlaͤnglich verſtaͤndige und
unbefangene Cenſoren dieſes Uebel abzu⸗
wenden? 3. Ob, wenn dieſes unmoͤglich
iſt, nicht groͤſſere Uebel eintreten muͤſſen,
als diejenigen ſind, die durch die Cenſur
abgewendet werden ſollen? — wenn ich
dieſe Fragen unterſuche, ſo waͤchſt, je wei⸗
ter ich meine Unterſuchung fortſetze, meine

Furcht, daß jene an ſich ſo ehrwuͤrdige Ab⸗

ſicht gutdenkender Fuͤrſten durch alle moͤgli⸗
che Cenſuranſtalten in allen kuͤnftigen Zei⸗
ten eben ſo wenig erreicht werden moͤchte,
als ſie in allen ſchon verfloſſenen Zeiten (wo
dadurch

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je wer
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dre ⸗
moͤgli⸗
en Zei⸗
moͤchte,
tenno
durch

Vorrede.

dadurch vielmehr das Licht der Wahrheit in
ſeinem Laufe oft aufgehalten wurde) erreicht
worden iſt⸗
Die ganze Maße der Schriftſteller
wirkte⸗ trotz den Verirrungen einzelner, zu
allen Zeiten wohlthaͤtig auf ihr Zeitalter
ſort. Und eben darum, weil dieſe wohl⸗
thaͤtige Wirkſamkeit in der Buchdruckerkunſt
eine ſo groſſe Befoͤrderin fand, danken wir
dem Himmel fuͤr dieſe Erfindung als fuͤr
eins ſeiner ſchaͤtzbarſten Geſchenke. In
der That, man thut der Unvernunft zu viel
Ehre an, wenn man vor ihr in zu groſſe
Angſt geraͤth, wenn man ihr eine groͤſſere
Gewalt uͤber der Menſchen Geiſt und Herz
zutraut, als der ſanft eindringenden Stimme
der allmaͤchtigen Wahrheit. Wenn der
Schaden, welchen gefaͤhrliche Schriftſteller
dem gemeinen Weſen, wenn keine Cenſur
waͤre, zufuͤgen wuͤrden, wirklich ſo groß
iſt

BVorrede.

iſt, als man glaubt, wie waͤre es doch moͤg⸗

lich, daß, wie die Erfahrung bezeugt., in
denen Laͤndern, wo die Cenſur am ſtreng⸗

treng

ſten, auch die wenigſte Geiſtesbildung

an zutreffen war, und daß hingegen der

blindeſte Aberglaube, der niedrigſte heu⸗

chelndſte Sklavenſinn, daſelbſt herrſch⸗

Und wenn nun auch der beſte Fuͤrſt
den uͤbeln Wirkungen, die hin und wieder
durch Schriften hervorgebracht werden,

durch Cenſurgeſetze zuvorzukommen ſucht,
wirs er wohl je deutlich und ſcharf genug

beſtimmen koͤnnen, was eigentlich als an⸗
ſtoͤßig und gefaͤhrlich wegzuſtreichen oder
ſtehen zu laſſen ſen!? Wenn man bedenkt,
auf wie mannichfaltige, zweydeutige, ver⸗
ſteckte Weiſe etwas vorgetragen werden,
wie oft auch der rechtſchaffenſte Mann
ohne alle ſeine Abſicht unverſtaͤndigen Le⸗
ſern

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BVorrede.

ſern anſtoͤſſig und gefaͤhrlich werden kann,
weifle ich in der That, ob es hieruͤber

inlaͤnglich beſtimmte Cenſurgeſetze geben

koͤnne. Was ſoll ein Cenſor zu folgendem

Sinngedichte ſagen?

Ein Gemaͤld e.

Er war ein Tugendfeind, er war ein Men⸗
ſchenhaſſer;

Wenn ihn ſein Stolz befiel, floß Menſchenblut,
wie Waſſer;

Er war voll Eigennußz, und liebte Es meiceler

Raubt' ungeſtraft, und blieb nie ſeinen Worten
rreu,

War vielfach, und gelehrt, ſich in die Zeit zu
ſchicken,

„

Verbans

Vorred e.

Verband mit Zehnen ſich, um Einen zu er⸗

4

Religion und Eid war ihm ein Puppenſpiel;“

Ziel;

Hurt' nund verfolgte Wild; — — — o Maler,
halt ein wenig!

Halt! ich verſteh Dich ſchon, das heißt: Er
war ein Koͤnig.

welches veraͤchtliche Bild wird hier von
Koͤnigen aufgeſtellt! wie beleidigend gegen
die gekroͤnten Haͤupter! welchen tiefen Ab⸗
ſcheu, welche Verochtung, welchen Un⸗
willen macht der Verf. in den Herzen der
Leſer gegen die oft ſogenannten Goͤtter der
Erde hier rege! wie leicht kann dieſe Ver⸗

ſtaatswidrige, aller Regierung auffaͤtzige,
und

Durch Labyrinthe gieng er ſtets zum nahen

Kann ein Cenſor nicht dabey denken,

achtung, dieſer Unwille bald oder ſpaͤt in

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Malet,

Vorred e.

und zur Empoͤrung reizende Geſinnungen
uͤbergehen! Er ſtreicht alſo die Stelle weg.
Und was hat er weggeſtrichen? ein Klei⸗
ſtiſches Sinngedicht, das lange ſchon
allgemein geleſen, von den meiſten ſchon
wieder vergeſſen worden, deſſen Verfaſſer
als der rechtſchaffenſte Mann bekannt war,
der den Heldentod in dem Dienſte eines
Koͤniges ſelbſt ſtarb, und der durch jenes
Sinngedicht weder Abſcheu, noch Verach⸗
tung gegen die Koͤnige verbreitet hat, ge⸗
ſchweige daß er irgend einen Funken zur
Empoͤrung angeſchlagen haͤtte.

So lange nun in den Cenſurgeſetzen
nicht genau beſtimmt iſt, was unter den
Worten wider den Staat, wider die
guten Sitten, eigentlich zu verſtehen ſey,
ſo lange wird auch der gewiſſenhafteſte Cen⸗
ſor wie im Finſtern tappen; und Schrift⸗
ſteller, welche oft ihren Cenſor an Einſich⸗

ten

Vorrede.

ten und Vaterlandsliebe weit uͤbertreffen,

werden ſich, nicht ohne Kraͤnkung, von
ſeinem Urtheil abhaͤngig und ohne Grund

auf mancherley Weiſe geneckt und geplagt

fuͤblen.

Unzufriedenheit des denkenden und le⸗

ſenden Publicums, Klagen uͤber unnoͤthige

Einſchraͤnkung der Denk⸗ und Preßfreyheit,
Mißmuth der Schriftſteller, Verfall der

Wiſſenſchaften ſo wie des Buchhandels,

ſindnach und nach die traurigen und ſelten wie⸗
der gut zu machenden Folgen davon.

Wider den Staat ſchreiben, kann
unmoͤglich heißen, die Maͤngel einer Staats⸗
verfaſſung „die Unzweckmaͤſſigkeit mancher
Geſetze, die Gebrechen der Juſtiz, und
die moͤglichen Verbeſſerungen derſelben an⸗

zeigen. Dieß thaten PDufendorf, Tho⸗
maſius, Hommel, und tauſend andere

Gelehr⸗

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Gelr

Vorred e.

Gelehrte und Staatsmaͤnner, welche des⸗
wegen kein Menſch beſchuldigen wird, daß
ſie wider den Staat geſchrieben haͤtten.
Wider den Staat ſchreiben heißt alſo
auf eine feindſelige, 4 beleidigende Art uͤber
ihn ſchreiben, auf eine Art, wobey der
Schriftſteller Facta oder Beſchuldigungen.
erdichtet, die unerweislich oder aller Wahr⸗
bheit zuwider ſind, alles Gute ſeiner Regie⸗
rung verkennt und aur immer auf die Feh⸗

ler derſelben aufmerkſam macht, dieſe uͤber⸗

treibt „oder wohl gar die Buͤrger uͤberre⸗

den will ill, zur Gewalt zu ſchreiten, und mit
den Waffen in der Hand eine ganz neue
Ordnung der Dinge zu ſchaffen. Wenn in
einem Staate, welcher eine gerechte Regie⸗
rung hat, d. h. wo perſoͤnliche Sicherheit
und Sicherheit d des Eigenthums angetroffen
wird, wo der Fuͤrſt nicht glaube, daß ſeine
Unterthanen bloß um ſeinetwillen vorhan⸗
den ſeyn, ſie nicht als bloſſe Mittel zu ſei⸗
nen

Vorrede.

Praͤchen.

neuer Zeiten haͤtten ſonſt wider die R

nen beliebigen Zwecken anſteht, ſondern, ſei⸗
ner erhabenen Wuͤrde und Beſtimmung
eingedenk, Gerechtigkeit und Frieden uͤber
alles liebt, ein ſo verworfener Schriftſteller
ſich findet; ſo wird er der Geiſel der Re⸗
tenſenten, welche eben ſo viele Cenſoren abge⸗
been, nicht entfliehen, und er verdient von der
Obrigkeit fuͤr ſeinen Frevel nachdruͤcklich
beſtraft zu werden. Obrigkeiten aber ſoll⸗
ten es auch nur ſeyn, welche uͤber die Straf⸗
faͤlligkeit ſeiner Ausdruͤcken⸗ das Urtheil

— Wider die Religlon. ſchteihen
heißt nicht, Zweifel gegen bisher fuͤr wahr
gehaltene Religionslehren vortragen; wie
viele der religioͤſeſten Maͤnner alter und

e⸗

ligion geſchrieben? ſondern es heißt,
auf eine mit Beleidigung fuͤr die Verehrer
der Religion verbundene Weiſe uͤber dieſel⸗

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Voörrede.

bes ſchreiben, oder wohl gar entweder zu ge⸗

waltthaͤtiger Ausbreitung ſeines eigenen
Glaubens oder zu gewaltthaͤtiger Verfol⸗
gung der Andersglaubenden ermuntern.
Wer ſich dieſes Verbrechens ſchuldig macht,
den uͤberlaͤßt man billig dem Gerichte der
Recenſenten und der buͤrgerlichen Obrigkeit.

Wider die guten Sitten ſchrei⸗
ben heißt nicht bloß, wie Hr. P. H. zu
meinen ſcheint, unzuͤchtig ſchreiben, ſon⸗
dern es heißt uͤberhaupt, die Leſer auf eine
leichtſinnige Weiſe uͤberreden wollen, daß
es gar keine Tugend gebe, daß aller Un⸗
terſchied zwiſchen Tugend und Laſter ſchimaͤ⸗
riſch ſey, es heißt, Laſter im Gewande der
Tugend einfuͤhren, oder ſie als Tugenden
oder doch als ganz gleichguͤltige Handlun⸗
gen anempfehlen. Auch hier werden ver⸗
ſtaͤndige und die Sittlichkeit liebende Recen⸗

ſenten mehr Gutes bewirken und ausrichten,

als

Vorrede.

als alle Cenſuranſtalten. Erlaubt ſich ein
Schrifiſteller dieſer Art zugleich eigentliche
Beleidigungen, ſo iſt es Pflicht der Obrig⸗
keit, den Beleidigten Genugthuung zu

verſchaffen, und den Beleidiger zu beſtrafen.

Mit allem dieſem laͤugne ich gar nicht,
daß Faͤlle eintreten koͤnnen, wo es eine Re⸗
gierung fuͤr gut hal lten kann, daß gerade
jetzt 1 und unter ſolchen Umſtaͤnden von man⸗
chen Materien gar nicht geſchrieben! werde.
Wenigſtens ſcheint mir ein ſolches Verbot
weit beſſer und zweckmaͤſſt ger, als
zwar von einer Materie zu ſchrei
erlaubt, aber zugleich ſeſt beſtimmt, wie
und in welchem Geiſte man daven

ſchreiben duͤrfe und und müͤſſe e.

Dieß ſind meine aufrichtigen Gedan⸗
ken uͤber einen Gegegenſtand, uͤber welchen
ſchon ſo oft und ſo viel geſchrieben und ge⸗
ſtritten

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Gedan⸗
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daß ein Mittel ausfindig gemacht n

Borrede.

ſtritten worden iſt. Ich habe uͤber die Cen ſur

geſchrieben, aber ſo, daß ich hoffe, daß ein

auch noch ſo bedenklicher Cenſor meinem
Aufſatz den Druck nicht verweigern koͤnnte.
Niemand kann mehr als ich ſelbſt wuͤnſchen,
moͤchte, allen Verirrungen des menſchli⸗
chen Verſtandes abzuhelfen, und den uͤbeln
ich habe die Gruͤnde angefuͤhrt, warum
ich in den Cenſuranſtalten kein dazu geſchick⸗
tes Mittel zu finden glaube. Ich werde
uͤbrigens auch dieſe Geſetze ehren und be⸗
folgen, ſo lange ſie beſtehen, ſo wie der
Soldat im Treffen die Befehle ſeines Ge⸗
nerals befolgt, geſetzt auch, daß er nach
ſeiner individuellen Einſicht ganz andere Be⸗
fehle ertheilen wuͤrde.

Nun noch ein Wort an euch, ihr
Schriftſteller, die ihr euch zu Lehrern des
Volfs,

Vorred e.

Volks, zu Fuͤhrern eurer Mitbuͤrger auf⸗
werfet! Bedenket eure hohe Beſtimmung,
und wenn ein Funken von Rechtſchaffenheit
Vaterlandsliebe in euch iſt, ſo bittet
dee Worßhung, daß ſie euch nie zu niedri⸗
gen Werkzeugen des Irrthums, der Unge⸗
rechtigkeit, der Zuͤgellofigkeit, des Laſters,
und der Verfuͤhrung herabſinken laſſe!

Leipzig, K. A. Cafar.
am 10. Jul.

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Ciͤſar

92e--—

§. 1.

Es verhaͤlt ſich mit der Freyheit eben ſo,
wie mit der Religion, daß ſie die Kraft der
Seele, gleich als waͤre ſie goͤttlich begeiſtert,
mehrt und ſtaͤrkt, und das ganze Herz durch⸗
dringt, mit Hoffnung und gluͤhendem Eifer
belebt, zum Emporſtreben immer mehr er⸗
muntert, daß der Menſch, der einmal mit Ge⸗

fuͤhl fuͤr ſie beſeelt iſt, entfernt von aller Furcht

nichts als Religion und Freyheit athmet, zur
Befoͤrderung derſelben alle Sehnen anſpannt,

und die Hinderniſſe, die in den Weg treten 1),

alles andere nicht geachtet, herzhaft zertruͤm⸗
mert 2). Es iſt nicht zu leugnen, Freyheit
wie
1) Und waͤren es Baſtillen.

2) Man denke an den Heldenmuth der Maccabaͤer,
an die Seelengroͤße der erſten Lehrer des Chriſten⸗
thums, die, wenn es die Ausbreitung deſſelben er⸗
forderte, Hab und Gut zu verlieren, das muͤhevoll⸗

ſte
A

2

wie Religion ſind an ſich ſehr hohe Guͤ⸗
ter; die unſer ganzes Streben, unſere ganze
Hochachtung verdienen.
H. 2
Allein ſo wie es, wie man zu ſagen pflegt,
kein Uebel je in der Welt gegeben hat, das
nicht die Religion angerichtet habe — verſteht
ſich die ſchlechterklaͤrte oder uͤbel angewandte
Religion 3) —; ſo finden wir auch, daß die
Freyheit, wenn ſie die Schranken der geſunden
Vernunft einmal uͤberſchrit, ſehr oft Staaten

umgeſtuͤrzt, und Geſetze, Zucht, gute Ordnung,

Gerechtigkeit und allgemeine Wohlfahrt zu
Grunde
ſte Leben zu fuͤhren, in ſtuͤndlicher Gefahr zu ſchwe⸗
ben, Marter und Tod zu erdulden, aus erleuchte⸗
tem Eifer nicht achteten. Man denke ſelbſt an die
ſchwaͤrmeriſchen Verirrungen vieler Maͤrtyrer; ſel bſt
an das Verhalten unerleuchteter Religionseiferer.
Man denke an Luthers Reformation, an die verei⸗
nigten Staaten in Nordamerika u. ſ. w.
3) Die nicht mehr den Ehrwuͤrdigen Namen Reli⸗
gion verdient. Am allerwenigſten kann man der
Religion der Liebe, dem Chriſtenthum, dieſen
Vorwurf machen, welcher vielmehr die Untreue,
mit der man von den Lehren und Vorſchriften deſ⸗
ſelben abwich, die Gedankenloſigkeit und die Lei⸗
denſchaften vieler ſeiner Bekenner trift.

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3

Grunde gerichtet habe. Denn wenn ſie gl eich
immer das Anſehen hat, als ſey es ihr um

das allgemeine Wohl zu thun: ſo iſt doch die⸗

ſes in Gefahr, wenn die Geſetze nicht mehr
ihre Guͤltigkeit, die Obern kein Anſehen
behalten, und ihre Anordnungen nicht geach⸗
tet werden; wenn vielmehr, wie es alsdann
zu geſchehen pflegt, Frechheit fuͤr Freyheit
gilt. Bald wird das Oberſte zu unterſt ge⸗
kehrt, und das Volk, das einmal von den
(heilſamen) Banden der Geſetze ſich loß ge⸗
macht hat, und von einem gewiſſen Freiheits⸗
taumel ergriffen iſt, glaubt nun faͤlſchlich, in⸗
dem es nichts fuͤr unverletzlich haͤlt, nichts

was ihm heilig ſeyn ſollte, ſchont, ſich alles

erlauben, alles ungeſcheut verletzen zu koͤn⸗
nen 4).

J. 3.

Wenn nun noch dazu kommt, daß die Daͤ⸗
magogen oder Volksfuͤhrer, denen es gelungen
iſt, die Gunſt des Volks zu erhaſchen, und
die, wie Salluſtius ſagt 5), vielleicht eine beſ⸗
A 2 ſere

4) Siehe die angehaͤngte Betrachtung N. 1.
5) Im Catilinariſchen Krieg. Cap. 10.

4

ſere Miene, als Geſinnung haben, uͤber die
Rechte der Menſchen frey und oͤffentlich philo⸗
ſophiren 6), und lehren, daß unter den Men⸗

ſchen

6) Das moͤchten ſie nun wohl. Denn was den

Menſchen angeht, muß der Menſch wiſſen.
Nur ſollten ſie es nicht ſo thun, wie der Verfaſſer ſo⸗
gleicht hinzuſetzt, daß ſie leßren, (wohlzumerken:
ohne genau zu beſtimmen, was ſie fuͤr eine Gleich⸗
heit verſtehen) Gleichheit muͤſſe unter den Men⸗
ſchen hergeſtellt werden: nur ſollten ſie dem Volke
auch ſagen: daß ſich die Menſchen um ihres eige⸗
nen Vortheils willen, des voͤlligen Gebrauchs ge⸗
wiſſer Rechte, die ihnen allerdings als Menſchen
urſpruͤnglich und natuͤrlich, und einem ſo gut, als
dem andern zukommen, begeben, ſich gewiſſe
Einſchraͤnkungen gefallen laſſen muͤſſen, wenn ſie
anders die uͤberwiegenden Vortheile
des buͤrgerlichen Lebens genießen wollen, das oh⸗
ne jene Einſchraͤnkungen, und namentlich ohne Un⸗
gleichheit des Standes und Anſehens, ohne Hoͤ⸗
here und Niedere, ohne Subordination nicht gedent⸗
bar iſt, und das mit allen ſeinen großen Vortheilen,
die doch das buͤrgerliche Leben unwiderſprechlich
mit ſich fuͤhrt, ohne dies nicht beſtehen kann. —
Dieſe Volksfuͤhrer ſollten nur dem Volke auch ſa⸗
gen: Jeder Menſch, der in die buͤrgerliche Geſell⸗
ſchaft tritt, macht ſich durch ſeinen Eintritt in die⸗
ſelbe, anheiſchig, mit den Vortheilen auch die
Ein

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5
ſchen Gleichheit herzuſtellen ſey: was Wun⸗

uͤber de
ſch phüie der, wenn manche ſich nun bereden, ganz
den Nin gleiche
ſcen Einſchraͤnkungen zu uͤbernehmen, die die buͤrger⸗
liche Geſellſchaft nothwendig macht.
in wos Auch moͤchten ſie immer ſagen: alle Menſchen
ſch tiſen. ſind von Natur einander gleich. Es iſt dies
Vrſſtrl„ gar nicht etwas neues, nicht ein Satz, der
honete: etwa erſt in unſern Tagen aufgekommen waͤre.
etecheic⸗ So lange als Naturrecht gelehrt worden iſt, ha⸗
dn Wir ben daſſelbe die aͤlteſten Lehrer des Naturrechts
ſedn ſchon gelehrt. Faſt jedes Lehrbuch deſſelben kann
n ihetii⸗ davon uͤberzeugen. — Wohlverſtanden und
lmwuchs 1 genauk beſtimmt iſt auch der Satz ſehr rich⸗
Menſchen tig. — Auch iſt es gut, Hohbe und Niedere
“ ni⸗ immer wieder von Zeit zu Zeit daran zu erinners,
gerĩ weil es nur gar zu leicht geſchehen iſt, daß uͤber
3 unf den buͤrgerlichen Ungleichheiten die menſchlichen
arfel fel⸗ Gleichheiten vergeſſen werden; und es doch gleich⸗
tp wohl eine Sache von dͤußerſter Wichtigkeit iſt, auf
lin, r dieſe Weiſe zu verhuͤten, daß Hohe ſich nicht zu
ih iut boch erheben, und Niedere ſich nicht zu tief ernie⸗
t, ede drigen, und ſo Hohe und Niedere mehr einander zu
i, naͤhern. Wird dies vernachlaͤſſigt, ſo ſind die be⸗
Vir tih truͤbteſten, fuͤrchterlichſten Folgen der Lohn. Es
aee. entſteht gegenſeitige Kalte gegen einander. Es er⸗
en uos ſtirbt der rege edle Eifer, mit menſchenfreundli⸗
e e cher Theilnahme an dem gegenſeitigen Wohle zu
iche Ee 1 arbeiten. Die Geiſtesflamme der Nation erliſcht.
nett Des Geiſtes Schwungkraft wird gehemmt. Mit dem
enn Muth

S

6

gleiche Rechte mit andern zu haben, und die

Rechte der Uebrigen nicht anerkennen, wenn

ſie

Muth geht die Kraft verlohren: Kraft zu großen
Gedanken, Kraft zu erhabnen Empfindungen,
Kraft zu großen Thaten. Denkkraft, Empfin⸗
dungskraſt Willenskraft, Thatkraft wird gelaͤhmt;
Erfindſamkeit erſtickt. Der Staat kommt um
ſcharfſinnige Denker, um kraftvolle Redner, um
feurige Dichter, um ſchoͤpferiſche Kuͤnſtler, um ruͤ⸗

ſtige Unternebhmer, um große Geiſter, die uͤber
das Gewoͤhnliche ſich erheben — um Werke voll

Geiſt und Leben und Originalitaͤt, die eine Tochter

des Muthes und freyer Wirkſamkeit iſt. — Das

Zutrauenigebt verlohren. Hier lauert Argwohn, dort
Schadenfreude. Hier ſchadet Neid und Verlaͤum⸗
dung, dort Unfreundlichkeit und Haͤrte. Hier
wuͤtet Habſucht, Verachtung und Grauſamkeit,
dort Verwuͤnſchung, Untreue und Tuͤcke. Und
was iſt der Ausgang? Endlich regt ſich doch
das Gefuͤhl der gleichen Menſchheit, regt ſich
um ſo lauter, um ſo unwiderſtehlicher, um ſo
fuͤrchterlicher, und verwuͤſtender, jemehr man
es erſticken wollte, je mehr von Hohen und Nie⸗
bern es eine Zeitlang vergeſſen wurde: Alle Men⸗
ſchen ſind von Nattur einander gleich. Die
Geſchichte unſerer Zeit liefert dazu die traurigſten
Beweiſe. .
Man mag alſo immer Hohen und Niedrigen die⸗
ſfe Wahrbeit von Zeit zu Zeit ins Gedaͤchtniß ru⸗
fen

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7

und de ſie nicht auch die ihrigen find? Die Folge da⸗
1, en von iſt, daß ſie ſich an keine Geſetze mehr bin⸗
den, daß ſie, mit Vernichtung des Staats,
,, gofet keinem unterthan ſeyn, ſondern ſelbſt auch
ſrrnn, herrſchen wollen, daß ſie nur darauf ſinnen,
Eimnpſ wie ſie das etwan ehemals erlittene Unrecht
Rgellhimt; raͤchen, ja daß ſie ſich erfrechen, ruchloſe und
bumt HD gewaltſame Hand an die zu legen, denen ſie
aand die hoͤchſte Ehrfurcht ſchuldig waͤren.
1
de ie
Verte ul §. 4.
ge Lochee S
HW,Ml fen, die ſogar leicht, zum groͤßten Ungluͤck fuͤr den
ort Staat, fuͤr die Menſchheit, fuͤr den angeſeh e⸗
3 l nern Theil insbeſondere, im buͤrgerlichen Leben
ie vergeſſen werden kann. = Aber man laſſe auch
l wiſſen, was ſchon vorher erinnert worden iſt: Die
i buͤrgerliche Geſellſchaft macht buͤrgerliche Unter⸗
⸗ ſchiede nothwendig. Ihr verdanken wir zahlloſe
8 6 Vortheile, die das Leben des rohen, wilden, ſich
ſelbſt und fremden Gewaltthaͤtigkeiten preiß gege⸗
7 n benen Naturmenſchen nicht kennen wuͤrde. Wer
dieſe Vortheile genießen will, muß ſich beym Ein.
tritt in den Staat verbinden, ſich eine Einſchraͤn⸗
Ale M

e kung ſeiner natuͤrlichen Gleichheit gefallen zu laſſen,
ſeic. N und die nothwendigen buͤrgerlichen Ungleichhei⸗

nnlichi, ten — aufs heiligſte zu reſpeetiren. Sonſt zerruͤttet
er undankbar und grauſam die buͤrgerliche Ge⸗
hitten t ſellſchaft, und wird dadurch ſein eigner aͤrgſter
hinßi⸗ Feind.

§. 4.
Gleichwohl ſind es oͤfters nichts als leere
Traͤume, was man heutiges Tages in Tag
und in die Welt, und unbeſtimmt genug von
den gleichen Rechten der Menſchen feilbietet.
Denn ſelbſt die buͤrgerliche Geſellſchaft, in
der wir leben, widerſtreitet dieſer Gleichheit,
da ſie ohne eine Obergewalt 7), und ohne

ſolche,

7) Mag dieſe nun einem einzigen — von der
Nation — uͤbertragen ſeyn (Monarchie); oder
mehrern (Ariſtokratie, Demokratie) — immer
bleibt eine Obergewalt. Und eben ſo ſind
hier, wie dort, mehrere, hoͤhere und niedere Un⸗
tergewalten, die unter jener obern ſtehen.
Hier, wie dort ſin d Obere, (moͤgen ſie nun,
wie jetzt in Frankreich, Ausſchuß desoͤffent⸗
lichen Wohls, oder Obhutsausſchuß,
oder Vollziebungsrath oder wie ſonſt beiſ⸗
ſen,) und muͤ ſ ſen Obere ſeyn, deren geſetzmaͤſſiger
vernuͤftiger Wille von andern reſpectirt werden
muß. Gonſt hoͤrt die buͤrgerliche Geſellſchaft auf,
buͤrgerliche Geſellſchaft zu ſeyn; und das allgemei⸗
ne Wohl, um deſſentwillen die Menſchen in buͤr⸗
gerliche Geſellſchaften ſich vereinigten, wird ver⸗
nichtet; und mit dem allgemeinen Wohl, auch
das Wohl jedes Einzelnen. Denn ſo viel Koͤpfe,
ſo viel Sinne. Es muß daher eine gemeinſchaftli⸗
che

gedog

den
454
thei

2

ſolche, welche durch ſie regirt werden, nicht
gedacht werden kann. Daher auch ehemals

ols leere Kouſſe-
in Lag
nug den che Kraft geben, und von allen beilig gehalten
ltet. werden, die die tauſendfaltigen Kraͤfte zu dem Ei⸗
. nen Zwecke gemeinſamer Wohlfahrt, vernuͤnf⸗
haft, in tigen Geſetzen gemaäß, vereinigt. Es
leichheit, muß eine oberaufſehende Macht geben
nd ohre und von allen beilig gehalten werden, die das
ſolche⸗ Ganze uͤberſieht und die einzelnen Theile ſo zu ei⸗
nem Ganzen verbindet, daß allgemeiner Wohl⸗
von der ſtand der Geſellſchaft daraus entſtebe. Das
chie); ſoll der Regent ſeyn, und das kann man von ihm
— net verlangen, wenn er Regent ſeyn will. Soll er
n ſo ſud das aber ſeyn koͤnnen; ſoll folglich das Band
ſcdere Un der buͤrgerlichen Geſellſchaft zuſammengehalten wer⸗
enn ſehen den und die gemeinſame Wohlfahrt beſtehen: ſo iſt
h ſee nun, es auch aller Buͤrger Pflicht, wie ihr eigener Vor⸗
oͤffent, theil, den Anordnungen eines ſolchen Regenten
1sſchuß, zu gehorſamen, ja ſogar, wenn ihnen manche ein⸗
ſpoſ beſ⸗ zelne Anordnung weniger gut zu ſeyn ſcheinen
niſte moͤchte, uͤber ihn dennoch um ſo mehr mit bil⸗
t made liger Schonung zu urtheilen, je groͤßer
ſtnt n, das Ganze iſt, das er zu uͤberſehen hat;
ulntneß zumal da die Nation bey der Wahl oder Huldi⸗
m in ie gung eines Regenten weis und waͤhrend ſeiner Re⸗
nud ⸗ girung immer bedenken muß, daß ihr Regent —
6 Nh ein Menſch ſey und bleibe; und da eine
Eirſ, Regirung, in welcher auch einige! nicht zu ſehr

Uchaſtb⸗ auffallende Merkmale menſchlicher Schwaͤche bis⸗
ge . weilen

10

Rouſſeau, ein Herold jener Gleichheit, die Nen⸗

ſchen gleichſam aus dem buͤrgerlichen Stand
in den Naturſtand zuruͤckzurufen ſcheint. Ue⸗
berdies was im allgemeinen von der natuͤrli⸗
chen Gleichheit gilt, gilt nicht immer von der
Gleichheit im politiſchen oder buͤrgerlichen
Stande 8). Und eine ſolche Gleichheit wird

auch nicht leicht beſtehen koͤnnen, wenn nicht

zugleich eine Gleichheit der Guͤter beſteht: wes⸗
wegen auch Lycurgus, dieſelbe in der Repu⸗
blick der Spartaner einzufuͤhren, gewiſſermaßen
einen Verſuch gemacht hat.

F. 5.
Zwar muͤſſen die weſentlichen 9) Rech⸗
te der Menſchen immer gelten; und koͤnnen
nie⸗

weilen mit unterlaufen, doch immer fuͤr Nation
und Menſchheit beſſer iſt, als — Anarchie.
3) Wo ein Buͤrger mit dem andern den Vergleich
triſt, ſo viel von der natuͤrlichen Gleichheit nach⸗
zulaſſen, als zum allgemeinen Wohl erforder⸗
lich iſt.
9) Das heißt: die in der Natur des Menſchen ge⸗
gruͤndet ſind, und die er nicht aufgeben kann, oh⸗
ne aufzuhoͤren zu ſeyn, oder Menſch zu ſeyn, und
in einem ſeinem Trieb nach Wohlſeyn entfprechen⸗
den Zuſtand fortzudauern.

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ifrrehin⸗

1I

mals aufgehoben werden. So hat z. B. ein
jeder derſelben das Recht, ſein Daſeyn zu er⸗
halten, gleichen Schutz der Geſetze fuͤr die Si⸗
cherheit des Lebens, der Freyheit und der
Guͤter, wie alle uͤbrige zu genießen, ſeine Kraͤf⸗
te frey zu gebrauchen, ſo weit es ohne Scha⸗
den des anderu geſchehen kann, oder einem
mit dem andern eingegangenen Vertrag nicht
widerſtreitet, u. ſ. w. Allein da wir von Na⸗
tur nicht alle einerley Kraͤfte erhalten haben,
und daher ſchon die Natur ſelbſt eine gewiſ⸗
ſe Ungleichheit unter den Menſchen feſtgeſetzt

zu haben ſcheint: ſo muß jeder ſeine Kraͤfte

nicht anders, als dem Maße derſelben ge⸗
maͤß, anwenden, woraus folgt, daß einer dem
andern beyſtehen 10), oder ihm unterthan ſeyn
kann und ſoll 11).

Ein
10) Nehmlich, weil von Natur einem, wie dem
andern Kraͤfte und Faͤhigkeiten verliehen wurden,
die wieder einem andern verſagt ſind; und einem wie
dem andern Kraͤfte und Faͤhigkeiten verſagt wur⸗
den, die wieder einem andern verliehen ſind, ſo,
daß einer des andern Beyſtandes bedarf, einer dem
andern ſeine Kraͤfte leihen, und mit der Gabe

dienen muß, die er empfangen hat: und zwar mit
der

12

Ein zufaͤlliges 12) Recht iſt es z. B. daß

den Zugang zu Wuͤrden oͤffnen; ein weſentli⸗
ches Recht, daß nur Verdienſte dahin fuͤhren.
Aber kann oder ſoll wohl ein Verdienſtloſer
zur Verwaltung oͤffentlicher Aemter zugelaſſen
werden 13)? So wDie ſelbſt die natuͤrliche Frey⸗
heit nicht in ſich ſchließt, daß allen alles er⸗
laubt

der Gabe, die eben er von Natur empfangen
hat: — ferner, weil der eine mehrere Faͤhig⸗
keiten von Natur erhielt, als der andere, wodurch
jener von Gott durch die Natur ſelbſt aufgefordert
wird, ſich dieſes anzunehmen, und gleichſam die
Vormundſchaft uͤber ihn zu fuͤhren.

11) Nehmlich, weil ſchon die Natur dem einen mehr,
als dem andern, ſolche Talente verlieh, die ihn
dazu geſchickt machen, uͤber andere, zu ihrem Be⸗
ſten, die Herrſchaft zu fuͤhren. — Haſt du alſo
ſolche Talente nicht von der Natur empfangen:
ſo wüll die Natur, und Gott durch
dieſelbe ſelbſt nicht, daß du herrſchen ſollſt.
Siehe die angehaͤngte ete Betrachtung.
12) Das heißt: ein ſolches Recht, das nicht in der
Natur des Menſchen nothwendig gegruͤndet, ſon⸗
dern durch Willkuͤhr der Menſchen eingefuͤhrt wor⸗
den iſt.
13) Eine Antwort darauf enthalt die angebaͤngte 3te
Betrachtung.

hohe Geburt und die Ahnen der Voreltern nur

laubt
Natun
nicht e
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das ſchi
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Alſbrhen
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einen mit
ihen e⸗
Haſ du
eypfanun:
Utt urch
nlſt-
.
ict inde
mhet, in
ſfbrt wot⸗

hangte /ſe

13

laubt ſey: ſondern dasjenige nur, was dem
Naturgeſetze nicht zuwider iſt: alſo kann auch
nicht eine voͤllige und allſeitige Gleichheit ge⸗
dacht werden, ſondern eine beſtimmte. Da
das ſchon im Naturſtande ſo iſt, wie viel mehr
wird es im Buͤrgerſtande ſo ſeyn, wo buͤrger⸗
liche Geſetze und geſchloſſene Vertraͤge noch da⸗
zukommen 14). Wenn alle und jede, ſowohl
zufaͤllige als auch dieſenigen Rechte, uͤber
welche ſich noch ſtreiten laͤßt, unter die Rech⸗
te der Menſchen gezaͤhlt werden, und gleiche
Rechte waͤren, was fuͤr eine Verwirrung, die
der buͤrgerlichen Geſellſchaft vorzuͤglich den
Unter⸗

14) Ein Vertrag nehmlich oder ein freywilliges Ein⸗
verſtändniß zwiſchen zwey Partheyen gruͤn⸗
det neue Rechte und neue Pflichten, die von
Natur nicht vorhanden waren, die aber eben ſo
heilig zu halten ſind als die urſpruͤnglichen natuͤrli⸗
chen Rechte und Pflichten, weil ſie ſich auf ein
natuͤrliches Recht und eine natuͤrliche Pflicht oder auf
das Natargeſetz gruͤnden: wer freywillig verſpricht,
iſt gezwungen, ſein Verſprechen zu halten, weil
er ſonſt durch die erregte gewiſſe, und doch nicht
befriedigte Erwartung dem andern ſchaden
wuͤrde. Und eben deswegen verſtarken auch
Vertraͤge nur um ſo viel mehr ſchon von Natur
vorhandene Verbindlichkeiten und Befugniſſe⸗

14
Untergang drohete, wuͤrde nicht bald, daraus
entſtehen *) ?

Dieſe Rechte der Menſchen verdienen aller⸗
dings noch eine genauere Unterſuchung, als
ich

*) Magn. Lehnberg, Intrâdes-Tal uti Svenſ-

ka Acad. Stockh. 1791. p. 14. Mitt ga Ar
ej gjordt for den ljufliga ſynvillau af en
allmän jämnlikhet, ſom foder (Kkaldernas
inbillning och den viſes fâfânga: jag trâng-
tar ej til vildens ödemarker at njuta deſs

verklighet: begrepet om et ſamhälle àär

begrepet om olika ôden och ſtänd. Iag
ville ej heller, fäkunnigt medlidande,
framlocka medelmättans och de ringare
kretſars vpfôdingar ur ſitt lugn, för at

fixa efter högheten. Lät dem itnôja ſig

med den äran, et vara naturen narmaſt,
at endaſt vara fôdde til menniſkor. MS

dâr en ſon, vis genom okunnigheten om
behofoet, nôgd med nägra ax af den ſkôrd,
hau hergat, tro ſig lycklig, at af intet
vald och ingen àäreluſt jagas frân den torfva,
i hvars tilredning han ſedt faderliga häànder
aftyna.

Anmerk. des Verf.

ich hien
einiges⸗
Vonnnen
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Der
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nirmuk,
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eten omn
ord,
intel
jtorfva,
hander

1 5

ich hier zu liefern willens war. Ich habe nur
einiges davon beruͤhren wollen, da ich unter⸗
nommen habe, etwas weniges vom Volks⸗
despotiſmus zu ſchreiben, der oft gnug,
wenn gleich ohne Grund ſich auch auf die Rech⸗
te der Menſchen beruft.

§. 6.

Der Menſch ſcheint von Natur zur Ge⸗
ſellſchaft beſtimmt zu ſeyn, da er ſich nicht
alleine genug iſt, und Huͤlfe und Beyſtand an⸗
derer nicht entbehren kann; auch beweißt das
ſchon ſelbſt jenes herrliche Geſchenk der Spra⸗
che 15), das ihm vor den uͤbrigen Lebendigen
eigen

15) Wiefern ſie nehmlich jeden Menſchen faͤhig macht,
ſeine Gedanken und Empfindungen andern mit⸗
zutheilen. Wozu dieſe Faähigkeit, wenn die Na⸗
tur und Gott durch ſie nicht wollte, daß der Menſch
mit andern leben ſollte? — Auch iſt das
ſichtbar aus dem natuͤrlichen Drang, der jedem ei⸗
gen iſt, ſi ch andern mitzutheilen; ſo wie
aus allen uͤbrigen Einrichtungen des Menſchen,
die ſich auf Fortpflanzung, auf vaͤterliches, muͤtter⸗
liches und kindliches Verhaͤltniß beziehen: daraus
z. B. daß die Kinder der Menſchen weit weniger
und weit langer ihre Eltern nicht entbehren
koͤnnen

16

eigen iſt. Es hat daher von der Wiege des
Nenſchengeſchlechts an, eine gewiſſe Geſell⸗
ſchaft gegeben, die zuerſt die haͤusliche
war. In derſelben fand nicht eine voͤllige

Gleichheit der Rechte ſtatt, da es in die Au⸗

gen leuchtet, ſchon die gute Mutter Natur ha⸗
be es geſetzlich gemacht 16), daß die Kinder
dem Wink ihrer Eltern gehorchen ſollen. Der
Hausvater lenkt alles zum gemeinſamen Wohl
der Familie, dem die uͤbrigen Gehorſam leiſten
muͤſſen. Allein da das menſchliche Geſchlecht
anwuchs und immer mehrere Familien entſtun⸗
den, davon eine immer größer, und mithin
maͤchtiger als die andere war, ſo geſchah es,
daß die ſtaͤrkere die ſchwaͤchere leicht uͤberwaͤl⸗
tigte. Damit dieſes nun nicht auch den uͤbri—
gen wiederfuͤhre, und ſie nicht einer maͤchti⸗
gern

koͤnnen, als die Kinder der Thiere, wodurch noth⸗
wendig eine engere Zueinandergeſellung entſteht.

16) Durch den Zuſtand der Ohnmacht und
Huͤlfloſigkeit, in die ſie die Kinder ſetzte;
durch die Unfaͤhigkeit, ihre Vernunft ſelbſt zu ge⸗
brauchen, und felbſt ihren Willen zu lenken. In
dem Maaße aber, in welchem dieſer Zuſtand ſich
mindert, nimmt die Natur gleichſam ihr Geſetz
zuruͤck und die Pflicht des Gehorſams loͤßbt ſich in
die Pflicht der Hochachtung und Dankbarkeit auf.

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172

gern unterliegen muͤßten, damit ſie ihr beſſer
Widerſtand leiſten koͤnnten, ſo wuchſen gleich⸗
ſam mehrere Familien in eine Einzige zuſam⸗
men, die nun nicht mehr eine haͤusliche 17)⸗
ſondern eine buͤrgerliche war. Da nun in
dieſer der Hausvaͤter mehrere waren, ſo uͤber⸗
ließen ſie Einem von denen, der vor den uͤbri⸗
gen entweder an Alter, oder Muth oder Ge⸗
ſtalt 18) und Kraͤften des Leibes ſich auszeiche
nete, das Recht, ihre gemeinſchaftliche Sache zu

ordnen 19), und ſie gegen Gewaltthaͤtigkeit und

Unrecht der uͤbrigen Familien zu ſchuͤtzen. So

entſtand die buͤrgerliche Geſellſchaftο),

die
17) Denn da hat man ſich nur Einen Hausvater
und Eine Familie zu denken. Nun aber war eine Ge⸗

ſellſchaft entſtanden, die mehrere Hausvaͤter und
mehrere Familien in ſich ſchloß.
18) Darnach entſchied man ſogar in ſpaͤtern Zeiten
die Wahl, wie beym Saul, der, wie von ihm
(1 Sam. IX, 2.) geſagt wird, ein junger wohlge⸗
bildeter Mann war, worin ihm keiner unter den

Iſraeliten glich, und eines Kopfs laͤnger, denn
alles Volk.

19) Hiemit begaben ſie ſich alſo eben deſſelben Rech⸗
tes, nnd machten ſich zur Unterordn ung ver⸗
bindlich.

18

die anfaͤnglich, um die oͤffentliche Sicherheit,
bald aber, da die Menſchen nicht nur ſicher,
ſondern auch bequem leben wollen, um uͤber⸗
haupt das allgemeine Wohl deſto beſſer zu be⸗
foͤrdern, gegruͤndet worden iſt.

§. 7.

In einer buͤrgerlichen Geſellſchaft muß je⸗
mand ſeyn, der alles zum allgemeinen Beſten
ordnet, entweder nur durch Rath, (dieſer iſt
Vorgaͤnger unter ſeines Gleichen,) oder das
durch, daß er ihnen eine Richtſchnur des Ver⸗
haltens, oder ein Geſetz vorſchreibt; (dieſer iſt
Befehlshaber, Regent); diejenigen aber, de⸗
ren Handlungen er durch die Geſetze zu dieſen
Entzweck hinzulenken berechtigt iſt, werden
Unterthanen genannt. Da aber die, wel⸗
che, nicht durch Gewalt und Waffen gezwun⸗
gen, ſondern freywillig in eine ſolche Geſell⸗

ſchaft getreten ſi ſind, dieſes nur gethan haben,

um die allgemeine Sicherheit und das oͤffentli⸗
che Wohl beſſer zu befoͤrdern; ſo hat der Ree⸗
gent

20) Oder ein Staat: d. h. eine Verbindung mehre⸗
rer Familirn zu Eins (zum gemeinſamen Wohl)
unter einem gemeinſchaftlichen Oberhaupt. —
Siehe die angehaͤngte 4te Betrachtung.

gent
dern 1

den Er
Beſte,e

10)
ſein

195

Eicherhet gent nicht alle ihre Handlungen, ſon⸗
ur ſchen dern nur diefenigen zu lenken ein Recht, die
emier den Entzweck der Geſellſchaft, das allgemeine
eſe nbe⸗ Beſte, entweder befoͤrdern, oder verhindern 21).
B 2 Folg⸗

21¹) Ja es iſt ſeine Pflicht, alle die Handlungen
ſeiner Unterthanen zu beguͤnſtigen, die zu die⸗

oſt nus ⸗ ſem Entzweck der Geſellſchaft dienlich ſind. Sol⸗
ten ffn che Handlungen ſind z. B. Verbeſſerung der Lie
Cefri turgie (Einfuͤhrung beſſerer Geſaͤnge und der allge⸗
D meinen Beichte) nach dem Wunſch des groͤßten
) oder il Theils einer Gemeinde, um dem Verfall der ehr⸗
ur des Vn wuͤrdigen, dem Staate hoͤchſtnothigen Re⸗
(deſrit litgion vorzubeugen, die in dem zum Theil ganz
en cer,de⸗ kindiſchen, gezierten und fuͤr unfere Zeiten
, n dictr ganz umfoͤrmlichen Kleide, das man ihr noch laͤßt,
ge zu verunſtaltet, verkannt, verhoͤhnt und verlacht
, wetdi wird. — Dahin geboͤrt anch das laute Urthei⸗
er die, len uͤber alles, Religion, Staat, Mitbuͤrger nicht
ſn gefn ausgenommen, wenn es nur gruͤndlich; mit
leſt ſichtbarer Ehrfurcht gegen Wahrheit und
ben gegen den Zweck des Staats, gegen das
pnhe . allgemeine Wohl; nicht mit beweißloſen, bloß
usoſtn, leidenſchaftlichen Anzuͤglichkeiten; nicht mit Ver⸗
tdtr letzung der Rechte und Pflichten geſchieht, deren
gent Verletzung, wenn ſie jeder Buͤrger ſich zu Schul⸗
den kommen ließe, jeden Staat (nicht etwa den
Pund nin oder jenen beſtimmten Staat, die oder jene be⸗
men i ſtimmte Regierung) jeden Staat und ſede Re⸗
herhnugt— gierung

no⸗

20

der

Folglich kann er nicht nach Gefallen ſchalten
und walten; ſondern auf eine gewiſſe und
beſtimmte Weiſe, wie das gemeinſame Wohl

Geſellſchaft am beſten erhalten werden

kann, oder wie es durch Geſetze oder einen
ausdruͤcklichen oder ſtillſchweigenden 22) Ver⸗

trag,

gierung nothwendig in ihren Grundveſten erſchut⸗
tern und zertruͤmmern muͤßte. — Alſo wie geſagt,

zu jenen Handlungen, die den Unterthanen ſrey

zu ſtellen ſind, gehoͤtt auch ein ſolches lautes Ur⸗
theilen uͤber alles, ein ſolches freyes Reden und
Schreiben: weil Wahrheit und Redlich keit nie
das Licht ſcheuen darf; den Irrthum, Gewiſſenlo⸗
ſigkeit und Schandtthaten aber in ihrer Bloͤſe dar⸗
zuſtellen, Wohlthat iſt; weil dieſes ein heilſames
und kraͤftiges Schreckmittel fuͤr Thoren nud Schur⸗
ken iſt; weil auch der Beſte dadurch achtſam auf
ſich ſelbſt und ſeine Schritte und wachſam erhalten
wird, daß er nicht aus dem Gleiß der Weisheit und

Tugend weiche; weil es in der Natur der Sache ge⸗

gruͤndet iſt, und durch die Geſchichte ſeit der Reforma⸗
tion laut beſtaͤtigt wird, daß ein freyes Hin⸗ und
Her⸗Erwaͤgen die Sache mehr und mehr ins Reine
bringt, die Wahrbeit beveſtigt und unerſchuͤtterli⸗

cher macht; die Menſchbeit erleuchtet und ver⸗

vollkommt.

22²) d. h. Den man ohne ausdruͤckliche Erklaͤrung

eingeht — indem man ohne Widerrebe durch die
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19

21

trag, wenn dieſer anders den Geſetzen und
weſentlichen Rechten der Menſchen nicht wider⸗
ſtreitet 23), feſtgeſetzt iſt. Dieſe beſtimmte
Weiſe die Handlungen der Buͤrger zum ge⸗
meinen Beſten zu lenken, heißt Regle⸗
bungsform oder Staatsverfaſſung.

5§. §.
Wenn gleich jede Regierungsform uͤber⸗
haupt das allgemeine Wohl zur Abſicht haben
muß, ſo kann ſie doch verſchiedentlich einge⸗
richtet ſeyn: immer jedoch wird das die beſte
ſeyn, die dem Entzweck des Staats am beſten
entſpricht. Mag nun ſener Befehlshaber ent⸗
weder ein einziger, wie in einer Monarchie;

oder moͤgen es mehrere ſeyn, wie in einer Re⸗

publick; moͤgen es wenigere ſeyn, wie in
einer Oligarchie; oder mehrere der Vor⸗

nchmſten, wie in einer Ariſtokratie; ja
mag

That, durch den Beptritt in die Geſellſchaft, zu
erkennen giebt, man wolle unter den und den
zu beobachtenden Bedingungen an den Vortheilen
der Geſellſchaft Antheil nehmen.
23) Denn in dieſem Fall iſt weder Fuͤrſt noch Nation
daran gebunden, ſchon deswegen, weil ein ſol⸗
cher Vertrag den Zweck des Stoates zerſtoͤren
wuͤrde

22

mag es das Volk ſelbſt ſeyn, wie in einer De⸗
mokratie; eine jede dieſer Regierungen,
kann, wenn das allgemeine Wohl in ihr be⸗
foͤrdert, oder wenn ſie ſehr gut verwaltet wird,
an ſich gut ſeyn. Indeß kann doch hierin eine
vor der andern einen Vorzug haben, daß je⸗
ner Entzweck in der einen entweder beſſer, oder
leichter, oder geſchwinder erreicht wird, als in
der andern. Und in dieſer Ruͤckſicht trage
ich kein Bedenken einer weislich einges

ſchraͤnkten Monarchie den Vorzug zu

geben.

§. 9.
Die Regierungsform iſt eine gewiſſe und
durch Geſetze oder Vertrag beſtimmte Weiſe,
die Handlungen der Buͤrger auf die oͤffentliche
Wohlfarth hinzulenken. (F. 7.) Wo nun
der Gewalthaber entweder dieſe Geſetze oder
den Vertrag gering achtet, oder ganz und gar
ihrer loß iſt, ſo, daß er entweder, ohne was
darum zu fragen, alles nach Belieben thut,
oder aus Gewohnheit und wDiderrechtlicher
Anmaßung (Uſurpation) und ſelbſt herausge⸗
nommener voͤlliger Gewalt, daran nicht ge⸗
bunden iſt, oder nicht daran gebunden zu ſeyn
glaubt:

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23

glaubt: da iſt in der That keine und wird
keine Regierungsform beobachtet. Eine ſol⸗
che Regierung heißt Despotiſmus. Der
Deſpotiſmus iſt alſo wirklich keine Regierungs⸗
form. So iſt auch in einer Anarchie, wo
entweder kein Gewalthaber iſt, oder ihm und
den Geſetzen der ſchuldige Gehorſam nicht ge⸗
leiſtet wird, keine Regierungsform vorhanden,
oder ſie wird doch nicht beobachtet. Deſpo⸗

tiſmus alſo und Anarchie ſind dem Zwecke ei⸗

ner jedweden buͤrgerlichen Geſellſchaft ſchnur⸗
ſtracks zuwider. (§. 6.) 24).

§. 10.

29) Mach dem 5, 7. 8. 9. Vorgetragenen, kann
man mit Recht ſagen: die oberſte, uneinge⸗
ſchraͤnkte Gewalt, die noch uͤber den Gewalt⸗
haber oder Regenten iſt, von welcher dieſer
ſelbſt noch abhaͤngt und eingeſchraͤnkt wird, iſt —
der Zweck des Staats, und Geſetz und
Vertrag, dem Zwecke des Staates, den Ver⸗
nunftgeſetzen und Menſchenrechten angemeſſen.
Der Regent iſt anzuſehen als Stellvertreter,
als Vormund des Staatszweckes, dieſes Geſetzes
und dieſes Vertrags. Er iſt, ſo zu ſagen, dasper⸗
ſonifieirte (in einer Perſon dargeſtellte) Gefetz.
Man leiſtet nicht eigentlich dem Regenten Gehor⸗
ſam, ſondern in ſeiner Perſon dem Zweck des Staa⸗
tes, dem Geſetz und dem Vertrag, der Vernunſt
ſelbſt.

F. 10.

Jeder Deſpotismus iſt unerlaubt; weil er
da, wo eine Regierungsform iſt, den durch
dieſelbe gegruͤndeten Geſetzen zuwider iſt,

natuͤrlichen Gleichheit und den weſentlichen
Rechten der Menſchen widerſpricht. welche ver⸗
langen, daß ein jeder ſeine Handlungen nach
ſeinem Gutduͤnken einrichte, wenn es ohne des
andern

fodern, und der Untertban muß ihn deswegen lei⸗
ſten, weil der Zweck des: Staates, Geſetz, Ver⸗
trag, Vernunſt ihn fodern; aber nur in ſo fern
fodern und leiſten, wiefern dieſe es verlangen. Der

des Staatszweckes, des Geſetzes, des Vertrags,
der Vernupftgeſetze. Dieſer ſo fruchtbare als rich⸗
tige, in dem Begrif eines Staates und einer Re⸗
gierungsform gegruͤndete Geſichtspunct, wenn
er allgemein als guͤltig erkannt und befolgt wird,
kann weder aus Monarchen, noch Oligarchen, noch
Ariſtokraten, noch Demokraten — Deſpoten wer⸗
den laſſen, wird Anarchie verhuͤten, vor Sklave⸗
verwahren und zu derjenigen edeln wahren
Freybeit fuͤhren, die in vernuͤnftigem Ge⸗
horſam gegen den Staatsentzweck, gegen Ge⸗

ſetz und Vertrag, gegen die Vernunft ſelbſt,
beſpeht.

(§. 9.) oder da, wo es keine giebt, doch der

ſelbſt, Der Regent kann deswegen Gehorſam

Regent iſt verantwortlich vor dem Richterſtuhl

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25
andern Beeintraͤchtigung geſchehen kann, oder
woferne es nicht das gemeine Beſte anders
verlangt. (K. 5.) Mithin verletzt der Deſpo⸗
tiſmus die weſentlichen Rechte der Menſchen,
da er ihnen das Recht, ihre Kraͤfte frey zu

gebrauchen, nicht laͤßt, ſie vielmehr von dem

willkuͤhrlichen Belieben des Gewalthabenden
abhangen, dem ſie doch niemals das? Recht, alle
ihre Handlungen zu lenken, verwilligt haben,

noch verwilligen haben koͤnnen 25), ſondern

nur das Recht, ihre Handlungen ſo einzurich⸗
ten, daß nicht das gemeine Weſen darunter
leide. (§. 4.)

9. II.
Damit nicht die Regierungsform, ſie ſey
nun welche ſie wolle, in Deſpotiſmus ausar⸗
te, ſo ſind Geſetze zur Befoͤrderung des ge⸗
meinen Wohls in ihr feſtgeſetzt, dovon die
vorzuͤglichſten jene Grundgeſetze ſind, auf
denen
25⁵) Weil ſie, wenn ſie auch Buͤrger werden,
doch nicht aufhoͤren, Menſchen zu ſeyn: — die das
Vermoͤgen, den Trieb und die Beſtimmung Zeit⸗
lebens behalten, nach vernuͤnftiger Ueberlegung
ſelbſttha"ͤtig zu entſcheiden und zu handeln; und

dadurch in menſchlicher Vollkommenheit immer
mehr zu wachſen.

26

denen die ganze Regierungsform aufgebaut
iſt. Je zahlreicher dieſe Fundamentalgeſetze in
einer Regierungsform ſind, nach welchen der
Staat verwaltet werden ſoll; deſto mehrere
Riegel ſind gleichſam dem Deſpotiſmus vor⸗
geſchoben, deſto groͤßer pflegt die Freyheit 26)
zu ſeyn; je wenigere, deſto geringer, deſto
naͤher kommt die Regierungs⸗Verfaſſung
dem Deſpotiſmus. Eine durch ſolche Ge⸗
ſetze weiſe eingeſchraͤnkte Monarchie iſt alſo
himmelweit vom Deſpotismus verſchieden.
(§. 9.) 27).

§. 12.
26) Die Sicherheit, nicht nach bloßer Willuͤhr
regiert zu werden.

27) Der Ton unſerer Zeiten, jede Monarchiſche Re⸗
girung, ſchon allein darum, weil ſie das iſt, De⸗

ſpotiſmus, und jeden Monarchen, ſchon als ſol⸗

chen, einen Deſpoten zu nennen, iſt folglich —
wahre Verwirrung der Beg riffe, iſt
Sprache wilder unbeſonnener, nicht mit Ruhe
erwaͤgender Leidenſchaft. Der Monarch iſt nicht
Deſpot, er kann es erſt werden, wenn er ge⸗
ſetzloß regiert; und kann es leicht werden,
wenn er nicht durch Geſetze hinlaͤnglich einge⸗
ſchraͤnkt wird. Aber nicht minder kann, wie der
Verf. bald zeigen wird, jede Regierungsform,
auch

WVeyn

ſecnie),
R und⸗
habenden
Pntſchen
Vilkühr
A Würge
Gütn
herſed
verden,

et
fenns,
Ulgenne
Dinn We
oßer
ligene
oͤfentli
Uicht
bonnt,
ſe gele

1ih
Ariß
derg

27

aufgebett § 12.
leſchen Wenn die geſetzgebende, vollziehende, (ex⸗
en S ſecutive), ja ſelbſt die richterliche Gewalt auf
6 nſh Viner und eben derſelben Perſon des Gewalt⸗
Knn habenden beruht, wie das meiſtentheils in
yfeſt⸗h Aſfatiſchen Laͤndern der Fall iſt: ſo iſt der
r, diſe Willkuͤhr deſſelben alles wie uͤberlaſſen, und
Vrfiſing die Buͤrger koͤnnen weder ihrer Ehre, noch ih⸗
lhee⸗ rer Guͤter, noch ihres Lebens ſicher ſeyn: da⸗
i⸗ ſtaſe her ſie von dem aͤrgſten Deſpotismus bedruͤckt
Uetſhinn erden, oder doch bedruͤckt werden koͤnnen.
6. 13.
. Indeß einen ſo durchaus vollendeten Deſpo⸗
2 Vli tismus, wo niemals das gemeine Wohl zum
Augenmerk genommen wuͤrde, giebt es kaum.
hitege Denn wenn auch ein Deſpot gemeiniglich nach
hnt e bloßer Willkuͤhr handelt, ſo laͤßt er doch ſeine
ſich. eigene Wohlfarth oder Sicherheit, die mit der
grife, —ͤkfentlichen in genauem Zuſammenhang ſteht,
nt Nle nicht immer ganz aus der Acht: daher es
iſ it kommt, daß er auf dieſe, entweder von Selbſt⸗
ei liebe geleitet, oder von Furcht betroffen, ſehr
, bie de auch Demokratie, in Deſpotismus ausarten, und
Gngtſn, Ariſtokraten und Demokraten koͤnnen Deſpoten

gu wer den.

2⁸

oft doch auch einige Ruͤckſicht nimmt 28). Da⸗
her auch der Tuͤrkiſche Kaiſer ſelbſt nicht ſo ei⸗
ne Herrſchaft füͤhrt, daß, ohne auf etwas /
anders Ruͤckſicht zu nehmen, alles nur H
ſeinem Willen abhienge.

Da er, wenn auch nicht durch geſchriebene
Reichs⸗Grund geſetze, aber doch bisweilen
durch Religion, oft durch Sitten und Ge⸗
wohnheit, von welchen die Menſchen ſich len⸗
ken

23) Bis er nach und nach, durch die Gewohnheit
in Sicherheit gewiegt, immer weniger darauf
Ruͤckſicht nimmt, und es endlich, zum Beſten
der Nation, recht arg macht. — Und
wenn er auch mitunter fuͤr die oͤffentliche Wohl⸗
fahrt ſorgt, ſo iſt er doch Doſpot, wenn dieſes
ihm nicht ſein letzter Zweck iſt, ſondern
nur Mittel zu ſeinem Privatintere ſſe. Denn
iſt dieſes ſein letzter Zweck, ſo wird er eben ſo
leicht im Stande ſeyn auch wieder ſolche Maß⸗
regeln zu treffen, die dem oͤffentlichen Wohle
entgegen ſind. — Wenn doch Deſpoten oder die
Anlage haben es zu werden, wenigſtens an
das Bild recht oft denken wollten, das der Ver⸗
faſſer des Eſprit des Loiz von einer Deſpotiſchen
Regierung entwirft: „Wenn die Wilden in Loui⸗
ſiana eine Baumfrucht haben wollen, ſo hauen
ſe den Baum um, und nehmen ſodann die Frucht
avon“! —

4

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8 Guugt

29

ken laſſen, eingeſchraͤnkt, ja von der Beſorg⸗

niß zuruͤckgehalten, es moͤchte das Volk,
endlich des Jochs muͤde, aus Ungeduld die
Zuͤgel des Regiments zerſprengen. Er wird
durch das Anſehen der Religion und ihres
Oberprieſters (des Mufti), wie auch des
Collegiums der Rechtsverſtaͤndigen (Ulema)
in Zaum gehalten, und hat vor Gefahren zu
zittern, wenn die Garde (die Janitſcha⸗
ren) den vorgeſezten Reiß mit Fleiſch (Pil⸗
law) verſchmaͤht, und Aufruhr, Sengen

und Brennen droht. Inzwiſchen iſt es wahr,

jenes aſtatiſche Clima iſt dem Deſpotis⸗
mus vorzuͤglich guͤnſtig; welches kein Wun⸗
der iſt, da daſelbſt Fibern und Nerven, von
gar zu großer Hitze ganz erſchlafft, keiner
großen Anſtrengung faͤhig ſind, „und ſelbſt
die Gunſt des Himmelsſtriches die Voͤlker ver⸗
weichlicht.“ Die Lebhaftigkeit ſchwindet da⸗
hin, das Vertrauen zu ſich ſelbſt wankt, der
Muth ſinkt, und mit unglaublicher Sorglo⸗
ſigkeit beugt ſich der Nacken unter das ſklaviſche
Joch: da im Gegentheil die nordlichen Voͤle
ker 29) nicht nur mehr Liebe zur Freyheit hatten,
ſon⸗

29) Und man kann wohluͤberhaupt ſagen, die abend⸗
ländiſchen Voͤlker.

30

ſondern auch wackere Vertheidiger derſelben
waren 30) *).

30) Man denke außer Griechen und Roͤmern unter

andern auch an unſere Urvaͤter, die alten Deut⸗
ſchen, und unter ſo vielen Proben, die ſie die
Roͤmer, welche ſich doch ſchon drey Welttheilen
furchtbar gemacht hatten, davon erfahren lieſ⸗

ſen, insbeſondere an die totale Niederla⸗

ge des VBarus und ſeines Heeres, das, un⸗
gefaͤhr zwanzig tauſend Mann an der Zahl, das
ſchoͤnſte Kriegsheer der Roͤmer, durch unſern bra⸗
ven Heermann uͤberwaltigt ward, deſſen Siege
Deutſchland es verdankt, daß es nicht auch der
Herrſchaft der Roͤmer unterworfen wurde. — Auch
dußerte ſich ihre Freyheitsliebe in ihren buͤrger⸗

lichen Einrichtungen. Ihren Fuͤrſten ge⸗

ſtanden ſie keine ganz uneingeſchraͤnkte
Gewalt zu. Nur in geringen Sachen konnten
dieſelben beſchließen: wichtigere gehoͤrten vor
das Forum des ganzen Volks, wenn gleich dasje⸗
nige, was das Volk entſchieden hatte, den Fuͤrſten
zur Unterſuchung vorgelegt wurde. That bey ih⸗
ren oͤffentlichen Verſammlungen der
Fuͤrſt oder einer der Vornehmſten einen Vortrag,

der der Verſammlung mißfiel: ſo verwarf ſie ihn eben

ſo mit Geraͤuſch, als ſie, wenn er gefiel, ihren

Bepyfall durch Zuſammenſtoßung der Spieße zu

erkennen gab. — Feigherzige und nichts⸗
wuͤrdige

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6. 14.

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3 1

J. 14.
Obgleich jeder Deſpotismus ein kaum er⸗

traͤgliches Joch iſt: ſo kann daſſelbe doch

haͤrter oder gelinder ſeyn, nach Beſchaffenheit
deſſen der Volksdeſpotismus ausuͤbt, und
der Art und Weiſe, wie er ausgeuͤbt wird 31).

§. 1 5.

Wienn ein Fuͤrſt in einer Monarchie ſeine Ge⸗
walt mißbraucht, wenn er ſich um das gemeine
Beſte nicht bekuͤmmert, vielmehr es hintanſetzet,
wenn er, in dem Wahn, als ſey eruͤberſdie
Geſetze erhaben, ihrer gar nicht achtet,
wenn
wuͤrdige Weichlinge verſenkte man in Suͤmpfe:
Uu. ſ. w. —
Zu dieſer freyheitliebenden Gemuͤthsart mochte
allerdings der Norden das ſeinige beytragen, theils
wegen der Staͤrkung, Friſche und Feſtigkeit, die die
Kalte Muſkeln und Nerven, Blut und Saͤſten
giebt, theils dadurch, daß er weniger Reiz
zur Weichlichkeit, vielmehr Veranlaſſung
gnug zur Abhaͤrtung und muthigen Ertragung von
Beſchwerden darbot. — Siehe die angehaͤngte
Betrachtung N. 6.
*) Siehe Stroͤm's akademiſche Schriftl: (de cha-
racteribus hiſtoricis. Gryphisw. 1773.
Anmerkung des Verfaſſers.

3 2

wenn er ſeinen Guͤnſtlingen beyderley
Geſchlechts, welches ach leider! nur zu
oft geſchieht, das Volk zu quaͤlen 32) ere
laubt, 33) und den Klagen deſſelben kein ge⸗
neigtes Gehoͤr giebt, wenn er den oͤffentlichen
Pluͤnderungen keinen Einhalt thut, ja wenn er,
nicht kraft der Geſetze, ſondern nach Laune die

oder

31) Anders war der Deſpotismus eines Syl la's,
anders eines Caͤſars. Wenn jener als ein blut⸗
duͤrſtiger Wuͤterich von jedermann verabſcheut zu
werden verdient, ſo wußte dieſer durch ſeine ge⸗
linde, guͤtige und Verſtaͤndige Regierung der Roͤ⸗
mer ſeine Feinde ſelbſt fuͤr ſich einzunehmen und
Roͤmer ſelbſt zu dem Geſtaͤndniß zu noͤthigen, ſie
haͤtten durch den Verluſt ihrer Freyheit wenigſtens
an oͤffentlicher Ruhe und Ordnung gewonnnen.
32) Und ihren Schweiß zu verpraſſen.
33) Die Schaͤtze des Staats verſchleudert, Hab und
Gut ſeiner Buͤrger, nicht fuͤr das Wohl des Staa⸗
tes, ſondern fuͤr ſeine Wolluͤſte, praͤchtige Taͤnde⸗
leyen nud ausſchweifende Ergoͤtzungen, fuͤr unnuͤ⸗
tze Guͤnſtlinge, und feile Werkzeuge ſeiner Weich⸗
lichkeit, fuͤr Maintenon's und Monte⸗
ſpan's erpreßt und verwuͤſtet, Richelieu's, Pom⸗
padour's und ihres Gleichen und ihren zuͤgelloſen
Leidenſchaften und Launen, ihrem Eigennutz und
Ueber⸗

Buͤrger entweder ihrer Guͤter und Rechte be⸗
raubt, oder ungerechter Weiſe in Kerker wirft,

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33

oder zum Tode verdammt 34) — wo kann ein
Menſch gefunden werden, der einen ſolchen
Monarchen⸗oder Fuͤrſten⸗Deſpotis⸗
mus nicht verabſcheute! — Aber doch bleibt
noch die Hofnung uͤbrig, daß ſo einem deſ⸗
potiſchen Fuͤrſten endlich werden die Augen
geoͤffnet, daß die Diener der Ungerechtigkeit,
die zu Ausuͤbung ihres Deſpotiſmus ſeine
Oberherrſchaft mißbrauchten, (Miniſter⸗

und Maitreſſendepotismus) werden

entlarvt, geſtuͤrzt, beſtraft werden. 35)
Noch bleibt die Hofnung uͤbrig, es wer⸗
de wenigſtens, wenn n dieſer grauſame oder
weibi⸗

Uebermuth, ihren Raͤnken und Cabalen die Zuͤgel
des Staats zu lenken giebt, — o gluͤckliches Sach⸗
ſen! das du einmal wieder einen Fuͤrſten aufzuwei⸗
ſen haſt, der auch hierin mehr, ass viele ſeines Glei⸗
chen, ſeiner hohen Regentenpflicht eingedenk iſt! —

34) Oder aus unverantwortlichen Leichtſinn, aus
Ehrgeiz und raͤuberiſcher Eroberungsſucht, aus
Privatrache und fuͤr Privatintereſſe, in vermeid⸗
lichen landverderblichen Kriegen das Vermo⸗
gen ſeiner Unterthanen verdampft und ihr Blut
verſpritzt, taub gegen das Jammereehken vieler
tauſend Ungluͤcklichen.

3 ⁵½) Se d. Anhang N. 2.
E

34

weibiſche Fuͤrſt mit Tod abgegangen ſeyn
wird, vielleicht ſein Nachfolger, als Freund
und Retter der Menſchlichkeit und Billigkeit, zu

deſſen Ohren das Geſchrey des Volkes drang,

den Buͤrgern zu ihren Rechten und den Ge⸗
ſetzen zu ihrer Kraft wieder verhelfen. Und
es iſt auch wohl nicht leicht, außer bey bar⸗
bariſchen Voͤlkern, ein Fuͤrſt ſo unklug, oder
ſo teufliſch, daß er nicht einmal den Schein
eines guten Regenten wenigſtens annehmen
wollte, und ſich daher nicht oft maͤßigte, den
Buͤrgern nicht alle Freyheit und Hoffnung zu
rauben. Und wenn er auch gar keinen Eifer
fuͤr die oͤffentliche Wohlfahrt, kein Gefuͤhl fuͤr
Menſchlichkeit und Menſchenliebe haͤtte: ſo
muß er doch fuͤrchten, es moͤchte endlich das
aus dem Schlaf geweckte Volk ſeine Rechte

und die ihm ungerecht entriſſene Freyheit laut

zuruͤckfordern, den eiſernen Scepter des Deſpo⸗
tismus zerbrechen, und mit Gewalt und Em⸗
poͤrung Gewalt und Unrecht vertreiben. Und
durch dieſe Furcht erſchuͤttert wird er von der
Unterdruͤckung, die er im Sinne hat, abſtehen.
9. 16.
Wenn in einer Ariſtokratie die Vornehm⸗
ſten Deſpotismus ausuͤben (Ariſtocraten⸗
deſpo⸗

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deſpe⸗

35
deſpotismus); ſo ſcheint das Joch noch

druͤckender zu ſeyn 36) da es von Buͤrgern
ſelbſt auferlegt wird, die ſich Rechte anmaßen,

welche ihnen nicht zukommen, oder die ihre
Macht weit uͤber die Grenzen der Reichsver⸗
faſſung ausdehnen. Doch werden unter den
Yꝛehrern, wenn auch nicht alle, doch einige recht⸗
ſchaffene, kluge und das Vaterland liebende
Maͤnner ſeyn, welche die uͤbrigen durch Rath
oder durch That zuruͤckhalten: denn alle wer,
den doch nicht von einerley Geiſte getrieben.
Einer fuͤrchtet den andern, daß er nicht etwa
an Einfluß oder Anſehen, oder Gluͤcksguͤtern
zu ſehr zunehme: und alle insgeſammt fuͤrch⸗
ten endlich, es moͤchte zuletzt das Volk die
Banden, wenn ſie gar zu druͤckend wuͤrden,
zerreißen, und ſeine Unterdruͤcker Rache und
Untergang erfahren laſſen. So werden ihre
Haͤnde, die ſonſt ofters ſich nach Raub und

Herrſchaft gierig ausſtrecken wuͤrden, gebun⸗

den,

26) Ich wolte lieber, ſagt felbſt Vsltaire in
einem Brief an den Herzog von Richelien, tratz
meiner dringenden Liebe zur Freyheit,
mein Leben unter der Klaue Eines Lé⸗
wen zubringen, als unaufhoͤrlich den Zaͤhnen
Tauſendet von Ratten meiner Mitbruͤder ausgeſetzt
ſeyn. — As des Verf.

den, daß ſie nicht alles das Unheil, das ſie
veruͤben koͤnnten, veruͤben, und wenigſtens

einen Schein von Freyheit, wenn auch nicht
die Freyheit ſelbſt oder die v!ollige Freyheit,

den Buͤrgern uͤbrig laſſeu, und von Unter⸗
druͤckung und ofenbahrer Ungerechtigkeit ab⸗
ſtehen.

H. 17.
Hat es mit dem Volksdeſpotismus
gleiche Bewandniß? (Das Wort, Volk (das
lateiniſche: populos 37) wird verſchiedentlich
genommen. Bey den Romern wurden popu⸗
lus, plebs. plebeji 38) dem Senatnud
den Patriciern 39) entgegengeſetzt.) Wie
klaͤg⸗
3927) Vergl. Nieupoort's ritus rom. fect. I. cap. IV.
§. 1. wo die verſchiedenen Bedeutungen des Wor⸗

tes, die es zu verſchiedenen Zeiten erhalten hat,
auseinander geſetzt ſind,

38) Oder was wir heut zu Tage fagen wuͤrden: die
Bürgerlichen, der gemeine Mann, der Pöbel.
39) Man kann ſie die roͤmiſchen Edelleute
nennen. Sie ſtammten von den aͤlteſten Senato⸗
ten des Staats ab. Sie waren anfangs faſt ganz al⸗
lein im Beſitz der hoͤchſten Ehrenſtellen des Staa⸗
tes. Aus ihnen wurden anfangs meiſtentheils die
Sena⸗

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37

il, daiſt klaͤglich der Zuſtand der roͤmiſchen Republick
wenigſtets geweſen ſey, was fuͤr einen traurigen Anblick

auch nich ſie
e Freheie
vor Untr⸗ Senatoren, und immer die Confuls gewaͤhlt. Als

fie aber nach und nach faſt alle Gewalt und alle
toket on Guͤter an ſich riſſen, als ſie vergaßen, daß ſie Re⸗
praͤſentanten des Volks waͤren, die geringern Buͤr⸗
ger druͤckten und mißhandelten; ſo zogen dieſe des⸗
wegen einſtmals aus der Stadt auf einen na⸗
be gelegenen Berg, und zeigten ihnen, daß ſie

hnatisnt auch Menſchen waren. Man ſchickte ihnen den
Voltls Menenius Asgrippa entgegen, der ſie durch folgende
rſchtcbtttic ſchoͤne Fabel (die hier nicht am unrechten Orte
huterten⸗ ſeyn wird) belehrte, daß Buͤrger durch Empdrung
genttd und Zwieſpalt nicht nur andere und das Vater⸗
S land, ſendern ſich auch ſelbſt zu Grunde richteten.
65e) Zu einer Zeit, ſagte er, da in dem Menſchen
lli⸗ nicht alle Glieder ſeines Leibes zu Eins zuſammen⸗
l eade ſtimmten „ſondern jedes einzelne Glied ſeinen Wil⸗
. dei En len und ſeine Sprache fuͤr ſich hatte, verdroß es
D “ die uͤbrigen, daß durch ihre Muͤhe und Arbeit,
ectiitt und durch ihre Dienſtleiſtung dem Bauch alles
herbeygeſchaft werden muͤßte, indeß dieſer ganz
ulten Ni ruhig in der Mitte liege und nichts weiter thue,
e Nt als dasjenige ſich ſchmecken laſſe, was er von ih⸗
Edellelte nen bekaͤme. Sie verſchworen ſich alſo, daß die
r Erlamn Haͤnde weiter keine Speiſe zum Munde fuͤhren,
ſorzti der Mund das Dargebotene nicht nehmen, und
1 Gnt die Zahne es nicht zermalmen ſollten. Als ſie
ſenhels nun in dieſem ihren Unwillen den Bauc durch

Gnt

38

ſie dargeboten habe, wenn die geringere Volks⸗
klaſſe, von einem Herrſch⸗oder Rachſuͤchtigen
Tribun aufgehetzt, ſich die hoͤchſte Gewalt an⸗
maßen wollte, das lehrt die roͤmiſche Geſchich⸗
te auf allen Seiten. Was fuͤr Verwir⸗
rung, was fuͤr Gefahren, was fuͤr Aufruhr
und

Hüunger bäandigen wollten, ſo verfielen zugleich
alle Glieder ſelbſt und der ganze Koͤrper in die
dußerſte Kraftloſigkeit und ſchwanden zuſehends da⸗
bin. Da merkten ſie erſt, daß auch der Bauch
ſeine Dienſte leiſte; daß er nicht nur ernaͤhrt wer⸗
de, ſondern auch ſelbſt ernaͤhre, weil er den
aus der Speiſe zubereiteten Nahrungsſaft in alle
Glieder des Koͤrpers vertheile.“ (Liv. 1. 2 Cap.
32). — Dieſe Vorſtellung beruhigte die Buͤrger.

Auch bewilligte man ihnen, daß kuͤnſtighin eine
neue Art obrigkeitlicher Perſonen, nemlich fünf
Tribunen oder Zunftmeiſter des Volss,
dazu beſtimmt ſeyn ſollten, das Volks zu be⸗
ſchuͤtzen, und ſich allen den Vorſchlaͤgen und Be⸗
ſchluͤſſen zu widerſetzen, die zum Nachtbeil deſſel⸗
ben gereichen moͤchten. — So hatte alſo die Ein⸗
fuͤhrung dieſes Obrigkeitlichen Amtes ſelbſt ſeinen
Grund in den Gewalthaͤtigkeiten der roͤmiſchen Pa⸗
tricier. — Aber leider! wurden dieſe Tribunen,
die vor Deſpotiſmus ſchuͤtzen ſollten, ſelbſt Deſpo⸗
ten — und machten die mittlere und niedere
Volks⸗

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39

gelt Voltt und Morden erſchuͤtterten dann nicht den roͤ⸗
chſüchtigen miſchen Staat! Und er waͤre ſicher zuſammen⸗
Getbaltan geſtuͤrzt und zu Grunde gegangen, wenn nicht
he Geſcſch⸗ ein Einziger, mit der den Roͤmern ſonſt ſo ver⸗
Verinti haßten, mit koͤniglicher Gewalt verſehen, dann
1 Auftuht oͤfterer waͤre zum Dictator ernannt worden,

und um die Kuͤhnheit, oder vielmehr die Wuth
des Volks mit Schaͤrfe zu unterdruͤcken. 40).
elen zugeis
eper in §. 18⸗
cherde e

zn din Volksklaſſe auch zu Deſpoten, und ungerecht
ch der Wet .

gegen Senatoren und Patricier. Nicht ſelten

enin erlaubten ſie ſich mit denen, deren Anfuͤhrer ſie
ele . wahren, dasjenige, was ſie an lienen mit Recht
Nl i verabſcheuten.
Liv, L.?

406) Der Dietator war ein außerordentlicher
Regent des Staates, mit unumſchraͤnkter Gewalt⸗
ſſtebin ck Dieſes Deſperationsmittel ergriffen die Roͤmer,
wenn das Vaterland in der aͤußerſten Gefahr

e die Büͤthn

nat und ſchleunige und nachdruͤckliche Huͤlfe noͤthig
Tls N war. Aber auch uur ſo lange durſte einer Die⸗
lctenund Ge tator bleiben. — Sieht man uͤbrigens auf das,
Phtel tſi⸗ was hier der Brf. vortrug; thut man dabey ei⸗
iſrdelt nen Blick in die Zeiten der Roͤmer, da ein
i t Caͤſar, ein Oetgvius guftrat: ſo moͤchte
niſfeh⸗ man faſt es als Grundſatz annehmen: Eine
ete freyere „Demokratiſche Regierungsart
e oen vaßt und dient nur fuͤr eine Nation,
i nort deren Sitten und Neigungen im Gan⸗

Poli⸗ . zen

§. 18.

Unter dem Volk verſtehen wir hier entwe⸗
der alle Buͤrger zuſammengenommen, (die Na⸗
tion) oder nur den niedrigſten Haufen der⸗
ſelben (den Pobel). Wenn alſo vom Deſpo⸗
tismus des Volks die Rede iſt, ſo kann das

Wort: Volk in beyderley Sinne genommen

werden.

§. 19.

Nimmt man es im erſten Sinne: ſo iſt es

nicht moͤglich, daß alle Buͤrger zuſammenge⸗
nommen zugleich das oberſte Regiment fuͤh⸗
ren und ausaben koͤnnten. Es iſt daher noͤ⸗
thig, daß die Buͤrger aus ihrer Mitte eini⸗
ge waͤhlen, die von ihnen dazu bevollmaͤch⸗
tigt, in ihrem Namen das Staatsruder fuͤhren
in

zen noch unverdorben ſind. Itt das Ge⸗
gentheil, ſo wird ſie dazu unfaͤhig, ſo tritt
die Nothwendigkeit ein, unter den Befehlen ei⸗
nes einzigen Oberherrn zu leben, ſo loͤßt ſich von
ſelbſt Bemokratie in Monarchie unvermeidlich
auf — Ja in ſo einem Zuſtand mußten es die

Freyheitliebeuden Roͤmer ſelbſt es fuͤr Wohlthat

erkennen, daß ſie unter das ſanfte Joch eines
Caͤſ ars gekommen waren.

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Vrbltet
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41

in ihrer Perſon gleichſam die ganze Nation
darſtellen, und ſo die Rechte derſelben wahr⸗
nehmen und ausuͤben. Wenn dieſe Repraͤt
ſentanten der Nation, beſeelt von Lebe zum Va⸗

terland und zu ihren Mitbuͤrgern, die Staats⸗

geſchaͤfte mit gewiſſenhafter Maͤß gung be⸗
treiben; Rechte, Freyheit, Geſetze und Ver⸗
traͤge bey ihrer Kraft und Wirkſamkeit erhal⸗
ten, kurz wenn ſie alles gluͤcklich zum gemei⸗
nen Beſten lenken: ſo verdienen ſie allerdings
die groͤßte Hechachtung und Liebe. Wenn ſie
aber ſich einbilden, daß ſie weder an Geſetze
noch geſchloſſene Vertraͤge gebunden ſeyen, wenn

ſie ſich alles fuͤr erlaubt halten; wenn ſie ſich

ſelbſt um die Auftraͤge des Volks, deſſen Ge⸗
ſchaͤftstraͤger ſie doch ſind, nicht weiter bekuͤm⸗
mern, ſondern nur um das, was ihrem Neid,
oder ihrem Ehrgeiz, oder ihrem thörichten
Freyheitsſchwindel gefaͤllt und ſchmeichelt;
wenn ſie das Gebaͤude des Staats und alle Ord⸗
nung ganz uͤber den Haufen werfen, indem ſie
ſtch (vielleicht, jenen ehemaligen Schwaͤrmern
zu Luthers Zeiten) den Wiedertaͤufern gleich,
auf (falſch oder vielmehr ſinnlos verſtandene
Stellen der Schrift, wie auf) Ezech. cap.
231.41) berufen; wenn nicht nur RNang und

42²

Titel, die doch Nacheiferung erwecken, ſon⸗
dern auch Rechte und Vertraͤge, Gut und Eigen⸗
thum unter ihnen nicht geſichert ſind; wenn
ſie auf eine Gleichheit der Menſchenrechte po⸗
chen, indeß ſie die Rechte der Einzelnen zu Bo⸗
den treten; wenn jeder, der anders denkt,
anders urtheilt, ſogleich des ſo genannten
Verbrechens der belei digten Na⸗
kion fuͤr ſchuldig erklaͤrt, und auf der Volks⸗
fuͤhrer Wink der Unmenſchlichkeit des Poͤbels,
und ſenem grauſamen und fuͤrchterlichen
Volksgericht uͤbergeben, auf das Ver⸗

brechen der beleidigten oͤffentlichen Sicherheit
aber nicht geachtet und daſſelbe nicht geahn⸗

4 det
41) Wo es nach der deutſchen Ueberſetzung im 26 ſt.
V. ſo heißt: „So ſpricht der Herr: Thue weg den
Hut, und hebe ab die Krone: Denn es wird
weder de« Hut noch die Krone bleiben: ſondern
der ſich erhoͤhet hat, ſoll erniedriget werden, und
der Niedrige ſoll erhoͤhet werden.“ — So gehts⸗
wenn man die Stellen aus ihrem Zuſammen⸗
hange herausreißt. Es wird dieſes dort nicht
den Koͤnigen uͤberhaupt, ſondern nur (ſiehe
den 2ſten V.) einem unheiligen nnd ruch⸗
loſen Koͤnige, dem Koͤnig in Iſrael, dem
Zedekia gedroht —,; auch ſogleich V. 27 eines an⸗
dern Fuͤrſten gedacht, der die Krone erhalten
ſolle.

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det wird; wenn unter ihrem Regimen t die

Kerker gedraͤngtvoll ſind; und in dem Frey⸗

heits⸗ſeculum, deſſen ſie ſich ruͤhmen, den
Buͤrgern ſene guͤldene Freyheit zu denken und
zu ſprechen entriſſen wird; wenn unter den
Rechten der Menſchen, die ſie predigen, jenes
handfaͤllige und verwuͤſtende Recht des Staͤr⸗
kern nur gilt; wenn ſie ſich hinter Volksma:

je ſtaͤt verſtecken, da, wo den Geſetzen keine

Majeſtaͤt gelaſſen wird: — wie elend, wie

jäaͤmmerlich wird unter ſo einem Oemocaten⸗

Repraͤſentanten⸗Deſpotismus die
Republick geſtaltet ſeyn! 42) Und in der That
haben

42) Jener große? Staatskluge, Graf von Hertzberg
ſagt in ſeinem Memoire ſur la nobleſſe hereditai-
re, àa Berlin 1790. S. 26. „Wenn man einen
ganz demokratiſchen Staat ſich denkt, ſo wird⸗
doch derſelbe, geſetzt auch daß er den Namen und
das Aeuſſere einer Monarchie behaͤlt, weder mo⸗
narchiſch, uoch demoeratiſch, als nur den Namen
nach ſeyn; er wird bald in den demoeratiſchen
Deſpotismus, den gefaͤhrlichſten von allen, ver⸗
ſinken.“ Daſſelbe behauptet er in der Abhand⸗
lung uͤber die Staatsrevolutionen,
Berlin 1791. S. 16. wo er von Willkuͤhrdes
demoeratiſchen Deſpotismus ſpricht,
der oft druͤckender iſt, als der monar⸗
ch iſch e. Und der ſcharfſinnige Schloͤzer ſchreibt
im

44

haben ſie auch, wenn ſede andere Macht ver⸗
nichtet iſt, gar nichts weiter zu fuͤrchten. Der

te, unter deren ſuͤßem Honig ihre Ruchloſigkeit

reizt,

im 6 ſten Heft der Staatsanzeigen S. 76: „Son⸗
derbar, daß ſo wenig Leute begreifen wollen, daß

Endlich ſelbſt der frauzoͤſiſche Geſandte am ber⸗
liner Hof, von Mouſtier ſagt in dem Neueſten
Revolutions⸗Woͤrterbuch (ſiehe das Jour⸗
nal des Luxus, Febr, 1792.) „Iſt eine Ver⸗
ſammlung von Menſchen mit Deſpotismus, das
heißt, mit unumſchraͤnkter und willkuͤhrlicher Ge⸗
walt geruͤſtet, ſo wird dieſer Deſpotismus die gan⸗
ze Staͤrke der Leidenſchaften dieſer Verſammlung

baͤufiger unterworfen ſeyn, je zahlreicher die Mit⸗
glieder jener Verſammlung ſind. Daraus folgt,
daß der Deſpotismus der Menge oder der populai⸗

potismus eines Einzigen.“
Anmerk. des Verf.

43) Denn ſehr ofte traͤgt ſichs zu, wie Schmidt
in ſeiner Neuereln Geſchichte der Deut⸗
ſchen 4 Band. S. 210. ſchreibt, daß Volksfuͤh⸗
rer, die ſich auffftellen, um es von dem Druck
zu

Poͤbel wird durch ihre vielverſprechenden Wor⸗

das verderblichſte Gift verbirgt, 43) ſo ge⸗

Repraſentantendeſpotismus eben ſo moͤglich, ja
noch gefahrlicher, als Monarchendeſpotismus iſt. *

haben, und den Eingebungen der Launen deſts

re Deſpotismus noch furchtbarer ſey, als der Deſe⸗

reitt,
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reizt, oder auch durch den angenommenen
Schein neuer Schöpfer der Freyheit ſo ver⸗

blendet, oder endlich durch heimlich ausge⸗

ſtreutes Gold und Silber dermaßen beſtochen,
daß er auf ihre Worte, Beſchluͤſſe und An⸗
ordnungen blindlings ſchwoͤrt, und alle, die
vor ihnen ihre Knie nicht beugen wollen, mit
Mord und Brand bedroht 44).

Doch iſt zu hoffen, daß es auch un⸗
ter ihnen noch manche biedere und verſtaͤndige
Maͤnner geben werde, die aus unverfaͤlſchter
Liebe zum Vaterland, den uͤbrigen zu wider⸗
ſtehen, und ſie auf den rechten Pfad zuruͤckzu⸗
fuͤhren wagen, die ſich mit allen Kraͤften be⸗
ſtreben, die brauſenden Fluthen zu ſtillen; die
zum Beſten ihrer Mitbuͤrger die Staatsange⸗
legenheiten zu leiten wuͤnſchen und auch wuͤrk⸗

lich leiten; Maͤnner, die nach Entfernung der
Mißbraͤuche, nicht auf Zerſtorung, ſondern

auf

zu befrehen, es entweder ſelbſt meiſtens ohne Ver⸗
gleich mehr drucken, oder Urſache ſind, daß es
geſchieht.
Anmerk. des Verf.

44) Ganz das Bild des Marius und Sylla

und der Demoeraten, die von ihnen gefuͤhrt
wurden!

46
auf wuͤrkliche Wiederherſtellnng des Staates
ihr ganzes Dichten und Trachten richten. Und
es werden auch ihre edeln Unternehmungen
nicht immer fruchtlos ſeyn.

§. 20.

Aber wie dann? wenn das gemeine Volk,
wenn die niedere Volksclaſſe, die Horatins

ein vielkopfigtes Ungeheuer, 4 5) Cicero einen
Tyran⸗

4 ½) Das werden, das muͤſſen ſie freylich werden
und bleiben, ſo lange nicht noch beſſer fuͤr gute
Volksſchulen, fuͤr gute Schulmeiſter,
und in dieſer Abſicht — vor allen Dingen
fuͤr gute Schulmeiſter⸗ſeminaria, fuͦr

falt ſeiner Obrigkeit verdankt; wenn nicht durch
dieſe und andere Anſtalten fuͤr die Erziehung
des Volkes zu Menſchen, zu verſtaͤndigen gu⸗
ten und frommen Menſchen, die von ihren
Pflichten in den mannigfaltigen und auch buͤr⸗
gerlichen Verhaͤltniſſen gruͤndlich unter⸗
richtet, mit Ueberzeugung davon, und Lie⸗
be dazu erfuͤllt ſind, und mithin auch — fuͤr
die Erziehung des Volks zu guten Buͤrgern,
geſorgt wird. Dieß muͤſſen Staat und Regie⸗
rung ihre erſte Sorge ſeyn laſſen. Sonſt fuͤh⸗
ren wir ein Gebaͤude oͤffentlicher Wohlfahrt auf
ohne

Volksſchulen, wie Leipzig nun einige der Sorg⸗

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47

Thrannen von Natur nennt, wie dann, wenn

Etnt⸗ dieſe das Regiment fuͤhrt? wenn dieſe die ge⸗
htent. Und . ſetz⸗
ihmungen B

ohne Grund, wenigſtens ohne haltbaren
Grund! Billigwaͤr es daher, was ſag ich billig?
nothwendig, und in dem Zweck und der
Natur des Staats gegruͤndet, wohlthaͤtig fuͤr

ee Vol, die Buͤrger des Staats ſelbſt, wenn von den
e bemittelten Staatsbuͤrgern eine verhaͤltniß⸗
Hi⸗ maßige Abgabe zur Erziehung der nie⸗
cero einit dern und armern Volkselaſſe gefordert
Thran⸗ wuͤrde, und billig, pflichtmaͤßig, und edel, ſie
Yuer gern zu entrichten. — Ja ihr aus einer hoͤhern
e e und bemittelten Volksclaſſe bis zum Regenten
n ſr binauf! ſeht doch mitleidig berab auf den Geiſt
lretke der Menſchen aus der niedern und aͤrmern Claſ⸗
Dnge⸗ ſe ſorgt ſür ihre Bildung! macht milde Stif⸗
ngtin, d tungen! errichtet, beſordert gute Anſtalten zur
E Bildung derſelben. Sie ſind denn doch Men⸗
nihen⸗ ſchen, wie ihr! — Womit verdientet ihrs,
ulne was gabt ihr Gott zuvor, daß ihr nicht auch
irten arm und niedrig, und im Poͤbelſtande geboren
Nen imn und erzogen wurdetl? — Bekamt ihr wohl die⸗
uutti⸗ ſe eure Vorzuͤge fuͤr euch allein? — Geben
lich id ſollt ihr von dem Empfangenen denen, die nicht
, n bic haben! — Sie ſind ja auch Buͤrger! und haben
,lch Annſpruͤche auf die geiſtigen Seegnungen der buͤr⸗
Prheth gerlichen Geſellſchaff! — ind wollt ihr von
igegi Nutzen boͤren? — Bedenkt, die Claſſe iſt
Eunf fii zahlreich!! bebenkt, wir bekommen der Muͤſ⸗

ftetk n ſiggan⸗
rn

4⁸
ſetzgebende, die vollziehende, ja ſelbſt die rich⸗
terliche Gewalt an ſich reißt? (§. 12.). Der
Poͤbel gleicht dann einem wildgewordenen Pfer⸗
de, dem der Reiter den Zuͤgel nachgelaſſen,
oder ganz hat ſchießen laſſen. Nicht mehr
geht er die ordentliche Straße, ſchnaubend

rennt er hin, wohin es ſey, tritt lachen⸗

de &aaten mit Fuͤßen, ſchlaͤgt, was ihm in

Weg kommt, zu Boden, und ſtuͤrzt endlich

ſich ſelbſt in den Abgrund. Und es iſt auch
gar kein Wunder, daß unter dem Pobeldeſ⸗
potismus das Oberſte zu unterſt gekehrt
und nichts Göttliches und Menſchliches unent⸗
weyht gelaſſen wird. Wie kann auch vom
Pobel die Kenntniß einer weiſen Staatsver⸗
waltung erwartek werden? Wo alles mit Un⸗
geſtuͤm geſchieht, da kann niemals Geſchaͤfts⸗
klugheit und Scharfſicht, weder ruhige Ue⸗
berlegung noch edler Gemeinſinn geſucht wer⸗
den. Zuͤgellos vielmehr und unbeſtaͤndig
iſt das gemeine Volk, zu Unruhen und Empsoͤ⸗

rung geneigt; daher auch eine ſolche Regie⸗

rungs⸗
ſiggaͤnger und Bettler, der Diebe, der Raͤu⸗
ber, der Moͤrder, der Verbrecher wenigere! und
dem ſchrecklichen Fiſcherweiber⸗Deſpotis⸗
m us wird der gruͤndlichſte Damm entgegengeſetzt!

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49

rungsverfaſſung mit Recht Och lo kratie45)
genannt werden kann.

Die niedere Volksclaſſe ſorgt nur fuͤr ſich
und das, was ihr vor Augen liegt, ohne
weder die Geſchichte vergangener Zeit in Ge⸗
danken zu durchlaufen, noch nach der zukuͤnf⸗
tigen Maaßregeln zu treffen. Ohngeachtet
alle Buͤrger einander an Freyheit gleich ſeyn
muͤſſen, ſo fehlt es doch dem gemeinen Haufen
an Geiſteskraft, er ſteht an Bildung den uͤbri⸗
gen weit nach, und urtheilt gemeiniglich von
ſich und ſeinen Angelegenheiten, wenn ſie
den Staat betreffen, ſchief und unverſtaͤndig.
Erſt muͤßten wir das Volk weiſer machen, ehe

wir es maͤchtiger machten. Alles wagt die
Menge, da ſie faſt gar nichts zu verlieren hat,

nichts

45) Voßm griechiſchen Worte: Ochlos (₰½2%⁴)
das gemeine Volk, ein unordentlicher Haufe
Menſchen unter einander, Lerm, Tumult, Auf⸗
ruht. Daher guch von denen 6ααιω+½WτnHιeα
geſagt wird, die von den wilden Leidenſchaften
des Poͤbels, nicht nach einer geſetzmaßigen De⸗
morxratie, regiert werden.
Anmerk., des Verf.

5*

nichts fuͤrchtet ſie 46) und nimmt auch nicht
einmal den Schein deſſen an, was recht und
gut iſt, und was Menſchen geziehmt. Wie
elend es zu ſolchen Zeiten mit dem Staate ſte⸗
he, wenn das aufgewiegelte Volk die Herr⸗
ſchaft fuͤhrt, das beweißt die Geſchichte, jene
Zeugin und Sonne der Wahrheit, an allen
Orten und Enden. Der Poͤbel insge⸗
geſammt billigete, nach Ciceros Zeugniß,
aus Neigung zu Revolutionen, Ca⸗
tilin a's Uuternehmungen. Nichts iſt,
wenn

Poͤbelſinn erbraußt in Zuͤgelzerſprengendes
Wuͤthen,
Ovid.

ſo feſt, daß er nicht erſchüttern, ſo erhaben,
das er nicht erniedrigen, ſo heilig, das er
nicht entweyhen, das er nicht mit befleckten
und

46) Die gemeinen Leute, ſagt Tacitus 2. 5. C13.
Hiſter. die doch nach Art menſchlicher Leiden⸗
ſchaft ſich die Groͤße des Ungluͤcks ſo groß vor⸗
ſtellten, wurden durch Mißgeſchick nicht einmal
auf beſſere Gedanken gebracht.

Anmerk. des Verf.

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51

und blutigen Haͤnden verletzen ſollte: wahn⸗
ſinnig raßt ſie daher und

Saußt und braußt und tobt — die ungebilde⸗
te Volksſchaar.

Virgil.
Es kann kein Verbrechen gedacht werden, wo⸗

mit ſie ſich nicht beſudeln ſollte, ja ihrer Mord⸗

thaten, ohne alle Unterſuchung veruͤbt, des
Raubens, des Sengens und Brennens ruͤhmt
ſie ſich noch. Wenn man nun noch dazu⸗
nimmt, daß das Volk aͤußerſt wankelmuͤthig
ſey, weil es niemals nach einem feſten Grund⸗
ſatz handelt, daß es ſehr leicht jenen uͤbelwol⸗
lenden Menſchen, die ſich ſo gern beym Volk
einzuſchmeicheln ſuchen, Gehoͤr giebt, und
von einem Extrem aufs andere ploͤtzlich vers
faͤllt; daß unter ſeinem Regiment keine Ord⸗
nung, kein Gehorſam gegen Geſetze, keine der
Obrigkeit ſchuldige Ehrfurcht beſteht, und ſelbſt
der Regent nicht davor ſicher ſeyn kann, daß man

nicht ruchloſe Haͤnde an ihn lege: — ſo ſcheint

es außer allem Zweifel zu ſeyn, daß dieſer
Volksdeſpotismusderallerſchlimm⸗
ſte, der allerabſcheulichſte Deſpo⸗
tismus ſey 47). .
D 2 Eine

§. 21.

Eine ſolche Volkswuth iſt ausgebrochen,

ehemals zu Rom; in England unter Hein⸗
rich III 48), RichardII 49) und Car lI 50);

ℳ . in

47) Da gilt das ganz, was ein Americaniſcher
Arzt, Prof. Ruſh in medicinal inquiries and
obſervations, Philad. 1790. Raſerey aus
Anarchie nennt. Siehe Goͤttingiſche Anzeigen
a. P. n. 162.
Anmerk. des Verf.

48) Der, eben kein Tyrann, doch bey aller ſeiner
Gutherzigkeit, viel Unheil und Verwirrung in
ſeinem Reiche ſtiftete, weil er nicht ſ elbſt zu
regieren verſtand; weil er ein Spiel ſeiner
Staatsbedienten und Guͤnſtlinge war; weil erſich,
wie ein Rohr, von den Paͤbſten hin und her
bewegen ließ, wohin dieſe nur wollten; weil er,
Regent ſeines Reichs, dieſe auslaͤndiſchen
Regenten in ſeinem Reiche ſchalten und walten,
ſie unaufhoͤrliche und ungeheure Geldſummen aus
England, in einem Jahre mehr, als die koͤni⸗
glichen Einkuͤnfte betrugen, herausziehen, ſie alle
wichtige geiſtliche Stellen in ſeinem eigenen Rei⸗
che, meiſtens mit Italiaͤnern, beſetzen ließ, alles
wie es nun dieſen Herren ſo gefiel; weil das ſo
weit gieng, daß ſogar die den Paͤbſten doch ſo ſehr
ergebene engliſche Geiſtlichkeit, wie die weltlichen
Großen

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birde

Eett

lich
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tiſſ

53 .

in Hollaud damals, als das Volk gegen die
beyden Bruͤder de Witt wuͤthete 51); in Si⸗
eetochen ilien
tir Hein⸗
Corllſo Großen, nicht laͤnger mit Geduld dieſe paͤbſtlichen
Eingriffe anſehen konnten; kurz weil unter Hein⸗
richs Regierung auf dieſe und mancherley andere
Art der Freyheitsbrief der engl. Nation zer⸗

Anteicnniche⸗ . .
imüis ni riſſen ward. — Kein Wunder, daß nuu allge⸗
ſetet ol meines Mißvergnuͤgen entſtand, daß man auf
ſte unei Mittel dachte, die ſo ſehr gekraͤnkten Freyheiten
e N der Nation noch mehr zu ſichern — welches un⸗
Nei ter andern die fuͤr die Freyheit der engliſchen Na⸗
6 tion wichtige Folge hatte, daß, anſtatt die engl.
lerelee ſine Staatsverfaſſung bisher mehr ein Gemiſch von
Vartinind i Monarchie und Ariſtoeratie geweſen war, ſeit
Gt ſtliſ 1265, als auch der Buͤrgerſtand Theil an der ge⸗
Gpiel ir ſetzgebenden Macht gewann, und dadurch der
eil euſi⸗ Grund zum Unterhauſe, oder zum Hauſe der
hin ur und , 1 Gem einen gelegt ward, nun eine aus Monarchie,
lmni o Ariſtocratie und Democratie glücklich⸗gemiſchte
, aliinien Regierungsform gebildet wurde.
im uin 49) Er ward im Gefaͤngniſſe umgebracht, und von
e⸗ ſeinem eigenen Vetter, der nachmals unter dem
0 ke Namen Heinrich der vierte regierte, vom
Fein i Throne lgeſtoßen.
alrin h .
en lek 50) Dieſer ungluͤckliche Koͤnig, der doch bereit war,
tel t die begangenen Fehler zu verbeſſern, ward von ei⸗
noh ner wilden Rotte, deren Anfuͤhrer ein Cromwell
bie neſthe fitn iwar,

ot

54

cilien unter Maſaniello 52); in Deutſch⸗
land im Bauernkrieg 53) und bey den Em⸗
3 poͤrun⸗

war, und die dieſer, nebſt einigen andern herrſch⸗
fuͤchtigen Feldherren, zu Richtern uͤber ibn eigenmaͤch⸗
tig ernannte, (1649.) z u o ffentlicher Hinrich⸗
tung verurtheilt.

51) Dieſe um den Staat ſehr verdiente Maͤnner wa⸗
ren aber immer dem oraniſſchen Hauſe zuwider
geweſen. Das Volk, das dieſem ergeben war,
ermordete ſie; der juͤngere Bruder wurde vorher
auf die Folter geworfen. Waͤhrend der Martern
derſelben rief der große Mann, im ſtaͤrkenden Ge⸗
fuͤhl ſeiner Unſchuld, mit dem alten roͤmiſchen
Dichter aus: „Den gerechten und ſtandhaften
Mann reißt weder die Wuth boshafter Mitbuͤlr⸗
ger, noch der Anblick des in ihn dringenden
Wuͤterichs von ſeinem unbeweglichen Muthe los!“

52) Durch Meisners Zeichnungskunſt bekannt. —

lehrt die Geſchichte.

53) Es waren Zuſammenrottungen mißvergnuͤgter
Unterthanen, beſonders aus dem Landvolk, die du rch
abſcheuliche Grauſamkeiten den Druck,
den ſie von Obrigkeiten, Cleriſey und Edelleuten
theils wirklich litten, theils zu leiden glaub⸗
ten, abzuſchuͤtteln und zu raͤchen, und zum Theil
Rechte und Freyheiten zu erzwingen ſuchten,
die

Wie viel Schuld die Spanier daran hatten,

poͤrd
ler S
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153;
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59

55

Daſ poͤrangen des Poͤbels gegen die Obrigkeiten vie⸗
nar h . ler Staͤdte u. ſ. w.; zu den Zeiten der heili⸗
nRi gen Ligue 54), und wiederum aufs neueſte in
ſdern heric Frank⸗
hn egenne⸗ die ihnen nicht gebuͤhrten. Dieſer Unruhen, die
heriini⸗ auch außerwaͤrts ſchon vorher, unter der Aſche ge⸗

glimmt hatten, brachen beſonders heſtig im Jahr
1525 in Schwaben aus, und verbreiteten ſich in

Mingtu kurzer Zeit uͤber einen großen Theil von Deutſchland.
huſe inſet Sie half der unſinnige Schwaͤrmer, 2’blhomasMuͤn⸗
neben w, zer, vermehren, der nichts geringers zur Abſicht hat⸗
Lunde utt te, als alle Fuͤrſten und Obrigkeiten gaͤnzlich zu ver⸗
de Muinm tilgen; der auch zu Muͤhlhauſenundan andern
tfntene, Orten ſeine Abſichten erreichte, bis er endlich mit
en zͤnſe ſeiner Rotte den verdienten Lohn bekam. — In
h funhuftl . ſeine Fußtapfen traten einige Jahre ſpaͤter, ſeit
Nitbſi⸗ 1533, Schwaͤrmer von aͤhnlichen Grundſaͤtzen, die
delngenden Widertaͤufer, die oft die ſchrecklichſten Ver⸗
utheles heerungen anrichteten. S. mehreres hievon in
jwium- RoosReformations⸗Geſchichte 2te Ausg. S. 149.
ſ ff 405. 416. 469.
anun 54) Ein Buͤndniß, das die Roͤmiſchkatholiſchen
Unterthanen Heinrichs III, beſonders die Geiſt⸗
ginnüe⸗ lichen, und herrſchſuͤchtigen Großen aus dem Hauße
ededurh Guiſe, theils aus Schwaͤrmerei und — heiligem
n Dut, Religionshaß!!) theils unter dem ſchaͤndlichen Vor⸗
5 SNlleutt wande der Religion, zur Beſchuͤtzung des roͤmiſch⸗ea⸗
hen glalb tholiſchen Glaubens, unter dem Schutze des Pap⸗
in Ttel ſtes, wider ihren rechtmaͤßigen Oberherrn (1576) ers
D ſohne⸗ richteten, weil er ihre proteſtantiſchen Mitburger,

die

6
1

1

56
Frankreich 55). Zwar hat ſich, indem wir
dieſes ſchreiben (im Juny 1792), die La⸗
ge der Republick in etwas veraͤndert, und
wird ſich endlich, wie zu hoffen ſteht, zum Be⸗
ſten veraͤndern; doch iſt zu wuͤnſchen, daß,
ſo wie aller Deſpotismus, ſo auch jener ſchreck⸗
liche Volksdeſpotismus niemals wieder erneuert
werde 56). Denn wo dieſer die Oberhand
hat,
die Hugonotten, nicht, wie Carl IX, dieſer eyd⸗
bruͤchige Meuchelmoͤrder von 30000 Proteſtanten,
noch eine Pariſer Bluthochzeit erfahren, vielmehr
eine freyere Religionsuͤbung und einen Antheil an
allen Aemtern genießen laſſen wollte. Dieſes hei⸗
lige Buͤnd niß verjagte ihn aus Paris und ermordete
ihn endlich durch einen Moͤnch.
55⁵) Siehe da das Bild, das jener ehrwuͤrdige Greiß,
ſjener beſtaͤndige Vertheidiger und wackere Beſchuͤt⸗
zer der Freyheit, Raynal, in ſeiner lettre à l' aſ-
ſamblée nationale. Londres 1791, davon entwirft:
Was ſeh ich um mich her! Eine Regierung, Skla⸗
vin der Volkstyranney, das Heiligthum der Ge⸗
ſetze, umgeben von zuͤgelloſen Menſchen, die wech els⸗
weiſe ſie entweder geben oder ertrotzen wollen, Solda⸗
ten ohne Diſeiplin, Anfuͤhrer ohne Autoritaͤt, Mi⸗
niſter ohne Mittel, einen Koͤnig, den erſten Freund
ſeines Volks, in Kummer verſenkt⸗ bedroht und

alles Anſehens beraubt, und ie oͤffentliche Gewalt
nicht weiter, als in den Gnden der Elubs, un⸗
wiſſende

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hat, da iſt nichts als die volligſte Anarchie,
die die Reichsverfaſſung und alle Zucht und
Ordnung ganz uͤber den Haufen wirft, und
alles mit Verwirrung und Schaudern erfuͤllt.
Und doch, da er in den Ohren des Poͤbels ſo
wohlklingt, und dem gemeinen Haufen ſchmei⸗
chelt, als welcher immer gegen Geſetze und
gute Ordnung widerſpenſtig iſt, da er nichts

als natuͤrliche Freyheit und Gleichheit vorſpie⸗

gelt, ſo ergreift er bald auch andere mit Macht,

Und ſein Gifthaͤuch ſtrömt aus Verderben
und weite Verpeſtung.
Ovid.
wovon wir traurige und befammernswerthe
Spuren in unſern Tagen hin und wieder er⸗
blicken.

F. 22.

Deſto mehr muß allen Gutgeſinnten daran
gelegen ſeyn, dahin zu ſehen, daß der Staat
nicht

wiſſende oder ungeſchliffene Menſchen, die ſich er⸗
lauben, uͤber alle politiſche Fragen zu entſcheiden⸗
Anmerk. d. Verf.
56) Und dazu wird, außer andern Mitteln, auch
die Verbannung des Miniſter⸗Maitreſſen⸗Ariſte⸗
eraten⸗Monarchen ,⸗Deſpotismus dienen.

58

nicht Schaden leide, daß den Geſetzen ihre
Kraft und Staͤrke, dem Koͤnig oder Regenten
ſeine Majeſtaͤt, der Obrigkeit ihr Anſehen, der

Regierungsform ihre Unverletzlichkeit, allen

Buͤrgern ihre geſetzmaͤßige Freyheit und Gleich⸗
heit der Rechte erhalten werde; daß die Raͤnke
und frechen Unternehmungen jener Uebelgeſinn⸗
ten, die unter der verfuͤhreriſchen Larve der

Freyheit und Gleichheit, alles, was heilig iſt,

ohne Erroͤthen, entweyhen, aufgedeckt, un⸗

terdruͤckt werden, und fruchtlos zuſammen:

ſtuͤrzen. . . .
O du, mein theures, mein gluͤckliches
Vaterland! wohl dir, das du durch ſolche
Unruhen, die in andern Laͤndern oͤffentlich
oder heimlich Staaten verwirren, weder bis⸗
jetzt erſchuͤttert worden biſt, noch jemals er⸗
ſchuͤttert werden kannſt, ſo lange die ſchwedi⸗
ſche Verfaſſung und der Ruhm der ſchwedi⸗
ſchen Nation beſtehen wird.

iigie

P

eſetzen hie
er Regenin
nſehen, dir
teit, len
und Glech
ds die Nint⸗
Ubelgeſinn⸗
en Larbe der
95 heilig
gedeckt, in
ainnen

j glichſcht
durch ſeche
,r Afertiß
weder bin
H ſemals
dit ſchrch
der ſfim⸗

Anhang
einiger Betrachtungen
v 0° m

Ueberſetzzer.

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— — . De

Za §. 24

Oft liegt die Sch uld dieſer Verirkungen der
Freyheit an fa iſchen und verworrenen Begrif⸗
fen von Freyheit und ihren Vortheilen, und von
buͤrgerlicher Freyheit insbeſondere. Man ſorge
daher nur vor allen5 Dingen fuͤr Aufklaͤr ung
des Volkes, wie uͤberhaupt, ſo auch in Abſicht die⸗
ſes Gegenſtandes; und fuͤr Aufklaͤrung der Ju⸗
gend insbeſondere. Vielleicht koͤnnen folgende
Bemerkungen uͤber Freyheit und ihre
Vortheile, und bürgerliche Frey⸗
heit insbeſöndere zur Berichtigung und
Aufhellung jener Begriffe etwas beytragen.

Seine Kraͤfte brauchen koͤnnen, wie man
ſelbſt will — iſt Freyheit im allgemeinen.

A 2 1.

4

1) Aber, wenn ich mich auch in Gedanken
aus der buͤrgerlichen Geſellſchaft hinausver⸗
ſetze, ungebunden von buͤrgerlichen Ge⸗
ſetzen und buͤrgerlichen Einſchraͤnkungen,
und mich auf dieſe Weiſe in einen ſogenann⸗
ten Stand der Natur, oder in die Ver⸗
haͤltniſſe des Menſchen denke, die da waren
oder ſeyn muͤßten, wenn er in keiner bür⸗
gerlichen Geſellſchaft lebte: ſo finde ich,
1) Daß die Nothwendigkeit, die Selbſtliebe
und ſchon ein geringer Grad entwickelter
Vernunft, daß die Natur ſelbſt meiner
Freyheit eine natürliche Grenzeſetzt,
ſie an ein natuͤrliches Geſetz bindet,

und mich meine Freyheit dahin ein⸗

ſchraͤnken lehrt: Du haſt Macht, dei⸗
ne geiſtigen und koͤrperlichen Kraͤfte zu ge⸗
branchen, wie du ſelbſt fuͤr gut erkennſt
und willſt — jedoch ohne Ungerech⸗
tigkeit gegen andere, ohne andere
in ihren na tuͤrlichen Rechten zu
kraͤnken. — Denn bald wuͤrde ſichs
zeigen, zu meinem eigenen Schaden zei⸗
gen, daß der andere, entweder, um ſei⸗
ne Rechte zu behaupten, ſich wehren,
und meine Freyheit auf alle Art einzu⸗

ſchraͤn⸗

ſch
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ſchraͤnken ſuchen wuͤrde; oder um ver⸗
geltende Rache zu uͤben, ſich ſeiner
Freyheit mit eben der Ungerechtigkeit ge⸗
gen mich bedienen wuͤrde, wie ich der mei⸗

nigen gegen ihn — es wuͤrde ſich zeigen,

daß, wenn ein jeder, ſo wie ich, ohne
ſene Einſchraͤnkung ſeine Kraͤfte brauchen
wollte, nichts als Streit und Krieg ent⸗
ſtehen, daß meine Freyheit und Gluͤckſee⸗
ligkeit ohne jene Einſchraͤnkung
mehr verlieren, als gewinnen, ja
faſt ganz Freyheit und Gluͤckſeeligkeit zu
ſeyn aufhoͤren, durch dieſelbe aber
mehr gewinnen, als verlieren wuͤrde. Die
Erfahrung wuͤrde dem Raͤſonnement der
Vernunft (und moͤchte dieſes auch nur ein
leiſes Vernunft⸗Gefuͤhl noch ſeyn) zu
Huͤlfe kommen, um das natuͤrliche Ge⸗
ſetz feſtzuſetzen und auf die natuͤrliche Frey⸗
heit anzuwenden: Was du nicht willſt,
daß dir die Leute thun ſollen, das mußt
du ihnen auch nicht thun.

Folglich ſehe ich, daß auch außer
der buͤrgerlichen Geſellſchaft Freyheit,
wenn ſie beſtehen und mich gluͤcklich ma⸗
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chen ſoll, Gefetze anerkennen, und
darnach ſich einſchraͤnken muͤßte;
— daß geſetzloſe Freyheit hingegen, oder
mit einem Wort Frechheit, Ungebun⸗
denheit ſchon von Natur unerlaubt, und
zu verabſcheuen, Ruin alles Gluͤcks und der
Freyheit ſelbſt ſey; daß, geſetzt man wolle
oder koͤnne den buͤrgerlichen Stand in ei⸗
nen Naturſtand aufloͤſen, man dennoch
den natuͤrlichen Geſetzen nicht entfliehen
koͤnne, und die natuͤrliche Einſchraͤnkung
achten muͤſſe, die die Natur ſelbſt der na⸗
kuͤrlichen Freyheit vorſchreibt.,

2) Ferner ſehe ich, wie bey zunehmen⸗
dem Wachsthum meiner Ver⸗
nunft und Menſchlichkeit mir die⸗
ſe jenes gedachte Geſetz der Gerechtig:
keit gegen andere um ſo heiliger
und die Beobachtung deſſelben beym Ge⸗
brauch meiner Freyheit um ſo drin⸗
gender machen werden. Ich finde, daß

ich, und wenn ich von allen an⸗
dern Menſchen abgeſondert waͤ⸗
pve, ich ſelbſt mir Geſetze geben und
Geſetze befolgen muͤßte, die den will⸗

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kuͤhrlichen Gebrauch meiner Kraͤfte, oder
meine Freyheit einſchraͤnken. Meine Ver⸗
nunft und Menſchlichkeit wuͤrde ſich re⸗
gen, ſie, vereint mit der Selbſtliebe, mit der
Einrichtung meiner eigenen koͤrperlichen
undgeiſtigen Natur, und der Natur auſſer
mir und der Natur der Dinge insbeſonde⸗
re, auf die der Gebrauch meiner Kraͤfte ge⸗
richtet iſt, wuͤrden immer mehrere und meh⸗
rere Regeln meines Verhaltens mir darbis⸗
ten, und imt mer vernehmlicher und vernehmt—
licher mir zurufen: Gebrauche zwar dei⸗
ne Kraͤfte, wie du willſt; aber nicht
thieriſch, ſondern men ſchlich und
deiner Menſchenwuͤrde gemaͤß; nicht bloß
nach thieriſchen Trieben, ſondern
nach vernuͤnftigerUeberlegung;
nicht mit Unméßigkeit und Ver⸗
nachlaͤßigung der gemachten natuͤrlichen
Ordnung, und folglich ſo, daß du dich
ſelbſt, deine Geſundheit, deine Kraͤfte,
deine Gluͤckſeeligkeit uͤberhaupt, ſelbſt zer⸗
ſtoͤren wuͤrdeſt — ſondern mit Maͤßigkeit,
und mit Beobachtung der natuͤrlichen Ord⸗

aung und zur Erhaltung und Permeh⸗

rung deiner Gluͤckſeligkeit; nicht mit Ver⸗
nach⸗

nachlaͤſſigung der Sittlichkeit, zu der du ſebte⸗
in dir natuͤrliche Anlagen fuͤhlſt, ſo: Yaunſt
dern zu ihrer Befoͤrderung; nicht mit n
Ruͤckſicht auf den gegenwaͤrtigen Genuß Gauch
allein, ſondern auch mit Ruͤckſicht auf itcen
die Zukunft und auf ein Leben nach dem ſondleu
Tode; mit ehrfurchtsvollem Aufſehen auf ſcher,
den, und deſſen Winke, der dir deine Geſtz d
Kraͤfte gab, Eate
Dieſe Geſetze, dieſe Einſchraͤnkungen mei ⸗ Oitn
ner Freyheit werde ich, auch wenn ich Aiber
von allen andern Menſchen abgeſondert
waͤre, mehr oder weniger, dunkler oder
deutlicher mir ſelbſt vorſchreiben, je merr
ſich meine Vernunft und Menſchlichkeit ſte
entwickelt — und muß ſie mir vorſchrei⸗ ſce
ben, wenn meine Freyheit nicht mei⸗
ner Menſchenwürde zuwider, und
meiner Gluͤckſeeligkeit ſchaͤdlich
ſeyn ſoll.
1

Gleiche Geſetze muͤßte ich mir ſelbſ vor⸗

ſchreiben, und befolgen, gleiche Schranken D
ſelbſt meiner Freyheit ſetzen, auch dann, wann te
ich in irgend einer (nicht gerade buͤrger, 1
lichen) Verbindung mit and ern Menſchen
lebte —

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lebte — wenn ich als ein mit Vernunft und
Menſchlichkeit begabtes Weſen handeln will.
Und je mehr dieſe wachſen, deſto mehr wird
es auch geſchehen; deſto mehr werde ich auch
einſehen lernen, daß ich um ſo vollkommner
handle und meiner eigenen Gluͤckſeligkeit zutraͤg⸗
licher, je mehr ich, nicht erwa nur nach dem
Geſetz der Gerechtigkeit, ſondern auch nach den
Geſetzen der Liebe und Billigkeit, den freyen
Gebrauch meiner Kraͤfte, in Abſicht auf
andere einſchraͤnke. =—

3) Auch begreife ich wohl, daß, wenn es
mir wie jedem andern erlaubt waͤre, in
jedem Falle ſo zu handeln wie es mir und
jedem andern gutduͤnkte, wenn nicht
(wie es in der buͤrgerlichen Geſellſchaft
iſt) eine gemeinſchaftliche Gewalt
die Tauſende von Willen und Kraͤften
nach einerley Geſetzen lenkt, und im
Uebertretungsfall, mit hinlaͤnglicher Kraft
verſehen, zur Beobachtung derſelben
zwingen kann, oder mit andern Wor⸗
ten, daß in einem Zuſtand natuͤrlicher
Freyheit, anderer Menſchen Wille ſehr
oft dem meinigen entgegengeſetzt ſeyn, und
ente

entgegenwirken, ſehr oft den meinigen
hindern und beſchraͤnken werde; daß
wenn auch ich meiner Freyheit geſetz⸗
maͤßige Grenzen ſetzte, doch viele auf⸗—
ſer mir, ihrer natuͤrlichen Pflichten un⸗
eingedenk, ihrer Freyheit mit Eingriffen
in die meinige und Stoͤrung meiner Rech⸗
te ſich bedienen wuͤrden; daß der Schwaͤ⸗
chere dem Staͤrkern oft wuͤrde weichen
muͤſſen. Ich begreife demnach, daß lin
einem Zuſtand natuͤrlicher Freyheit,
außerhalb einer buͤrgerlichen Geſellſchaft,
ſo lange noch Menſchen dieſelben bleiben,
die ſie bisjetzt waren, die Freyheit und
Gluͤckſeeligkeit eines jeden durch die Frey⸗
heit der uͤbrigen um ſo mehrern Beſchraͤn⸗
kungen ausgeſetzt ſey, je weniger Gren⸗
zen der Freyheit eines ſeden geſetzt ſind.

11) Nach dieſen Bemerkungen wird man im

Stande ſeyn, uͤber buͤrgerliche Freyheit
und ihren Werth deſto beſſer zu urtheilen⸗
1) Eine natuͤrliche Folgerung daraus iſt:
Wenn es nicht nur eines vernuͤnftigen
Menſchen wuͤrdig, ſondern auch ſein ei⸗
genes Gluͤck iſt, in jedem außer buͤr⸗
gerlichem Verhaͤltniſſe den will⸗
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11

kuͤhrlichen Gebrauch ſeiner Kraͤfte nach
gewiſſen Geſetzen einzuſchraͤnken; wenn
auch außerhalb der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft es der Einſchraͤnkungen des Willens
gnug giebt; wenn es auch außerhalb der⸗
ſelben Pflicht waͤre, ihn einzuſchraͤnken;
ja jeder das Recht haͤtte, den andern zu
zwingen, daß er nicht ſeine Rechte ver⸗
letze, und daß er darnach ſeinen Willen
einſchraͤnke; wenn endlich der Menſch,
auch als Buͤrger Menſch bleibt, und
menſchliche Wuͤrde und Pflichten behaͤlt:
ſfo er warte, wuͤnſche und ver⸗
lange man eben ſo wenig in der
huͤrgerlichen Geſellſchaft eine
Freyheit, ohne Einſchraͤnkung
durch Geſetze.
2) Buͤrgerliche Freyheit kann alſo nicht
in Geſetzloſigkeit beſtehen. Sie iſt viele
mehr der Zuſtand eines Menſchen in der
buͤrgerlichen Geſellſchaft, da ſein Wille
auf keine andere Weiſe eingeſchraͤnkt wird,
als durch ſolche Geſetze, welche die Wohl⸗
fahrt der Geſellſchaft befoͤrdern; und da
er auch, vermoͤge der Staatsverfaſſung,

vor jeder andern Einſchraͤnkung geſichert iſt.
Ein⸗

Einſchraͤnkung durch Geſetze muß alſo auch
hier ſtatt finden. — Alles kommt nur auf die
Beſchaffenheitdes Mittelsan, wodurch
und des Zweckes, wozu dieſe Einſchraͤn⸗
kung geſchieht. Durchaus muß das Mittel ſo
beſchaffen ſeyn, daß dadurch die oͤffentliche
Ruhe und Wohlfahrt uͤberhaupt, gewinne.
Oenn das erfordert der Zweck des Staates;
das verlangt die menſchliche Ratur, die
zu keiner Zeit, in keinem Verhaͤltniß, den je⸗
dem Menſchen, dem Unterthan, wie dem Re⸗
gent eingepflanzten Trieb nach Gluͤck⸗
ſeeligkeit, den Menſchen aufgeben laͤßt,

vermoͤge welchen vernuͤnftiger Weiſe vorause⸗

geſetzt werden muß, daß Menſchen unter kei⸗

ner andern Bedingung Einſchraͤnkungen ihres

Willens mit der buͤrgerlichen Geſellſchaft,
freywilliguͤbernehmen koͤnnen, als wieferne
ſie uͤberwiegende Vortheile davon haben; daß
nicht viele Tauſende um des Privatvortheils
Eines oder einiger wenigen Menſchen willen,
ihrer Freyheit werden Grenzen ſetzen, viel⸗
mehr ihrer eigenen Wohlfahrt wegen; das er⸗
heiſcht der Vertrag, den Buͤrger mit Buͤr⸗
gern, Unterthanen mit Regenten ſchließen, durch
welchen alle ſich anheiſchig machen, nichts zu un⸗
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13

ternehmen, was die allgemeine Ruhe und Wohl⸗
fahrt ſtoͤren wuͤrde; das vielmehr als ihre
Pflicht zu erkennen, was dieſelbe erfordert:
durch welchen Vertrag namentlich der Re⸗
gent ſich gegen ſeine Unterthanen verpflich⸗
tet, auf keine andere Weiſe, unter keiner
andern Bedingung den Willen ſeiner Un⸗
thanen einſchraͤnken, in keiner andern Ruͤck⸗
ſicht herrſchen zu wollen, als wieferne es die
oͤffentliche Wohlfahrt erfordert. — Demnach
ſchließt die buͤrgerliche Freyheit nothwendig
mit in ſich — Sicherheit eines Buͤre
gers vor ſolchen Handlungen und Geſetzen der
Gewalthabenden, die ſeinen Willen nicht zum
gemeinſamen Nutzen, und nicht mit Bezug

auf das Ganze der Geſellſchaft; etwa blos mit

Bezug auf Privatperſonen, Privatangele⸗
genheiten und Privatintereſſe; geſchweige gar

zum RNachtheil der Geſellſchaft einſchraͤnken

wuͤrden: folglich ſchließt die buͤrgerliche Frey⸗
heit auch ſolche Verwahrungsmittel
und Vorkehrungen in der Staatsverfaſ⸗
fung, mit in ſich, welche dieſe Sicherheit ge⸗
waͤhren: wovon weiter unten N. 5. mit meh⸗
rern geredet werden wird⸗

Den⸗

14

Dennoch hebt die buͤrgerliche Freyheit
Gehorſam gegen die Geſetze der buͤr⸗

gerlichen Geſellſchaft, wenn dieſe nur das

offenkliche Wohl befoͤrdern, keinesweges auf.
Wer ſie beſitzt, kann alles thun was er will,
wenn es nur dem Intereſſe des gemeinen
Weſens zu dem er gehoͤrt, und den demſel⸗
ben angemeſſenen Geſetzen nicht zuwider iſt⸗
Auſſerdem kann er von der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft, oder von ihren bevollmaͤchtigten Stell⸗
vertretern dazu gezwungen werden.

Dieſe Einſchraͤnkung als einen weſentlichen
Beſtandtheil buͤrgerlicher Freyheit anzunehmen,
macht nicht nur dieſes nothwendig, weik
das, was von Freyheit uͤberhaupt gilt, auch
von der Freyheit in einer buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft gilt, nehmlich, daß eine nnumſchraͤnkte
Freyheit ſich ſelbſt zerſtöret; ſondern es ver⸗
langt es auch die Berbindlichkeit, die je⸗
der Buͤrger vertragsmaßig und durch ſei⸗
ne Theilnahme an der buͤrgerlichen Geſellſchaft
und ihren Vortheilen, dazu uͤbernimmt; es
verlangt es die Natur der buͤrgerlichen
Geſellſchaft, die ja auf das gemeinſame
Wohl gegruͤndet iſt; es verlangt es die Da uer
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derſelben, weil ſie, wie leicht einzuſehen iſt,
bald in ſich ſelbſt muͤßte zerſtoͤrt werden, wenn
jedem alles ohne Einſchraͤnkung, was er woll⸗
te, zu thun erlaubt waͤre. — Ja, waͤre ei⸗
ne bürgerliche Geſellſchaft denkbar, wo alles
eines jeden Willkuͤhr uͤberlaſſen waͤre: ſo wuͤr⸗
de, ſo muͤßte der Weiſe und Gute, wenn er
das ſeyn wöllte, diefenige n Geſetze, die dem
Zweck und der Wohlfahrt des Staats gemaͤß
ſind, ſich ſelbſt geben, die nun von einer

hoöͤhern Nacht außer ihn, im Namen
der— Geſellſ ſchaft gegeben werden. Und auch

in dieſem Fall, wird ſie der Weiſe und Gute,

nie cht weil ſie von einer höhern Macht gege⸗

ben ſind, ſondern ſchon deswegen achten und
erfuͤllen, weil ſie an ſich noͤthwendig, gut,
weiſe, vernuͤnftig ſind; weil er ſie ſich aus die⸗

ſem Grunde ſelbſt gab, oder, veranlaßt von

außen dazu, nun ſelbſt giebt.

Zugleich erhellt aus der gegebenen Erklaͤ⸗
rung der buͤrgerlichen Freyheit, daß buͤrger⸗
liche Freyheit nicht etwa das alleinige Ei⸗
genthum der oder ſenen Regirungs⸗
verfaſſung ſey, ſondern daß ſie unter je⸗
der Staatsform, ſey es Monarchie, oder
Arxiz

16

Ariſtokratie n. ſ. w. ſtatt finde, weil es ja
nur darauf ankommt, daß das Mitglied des
Staates eines Zuſtandes verſichert ſey, in
welchem ſein Wille auf keine andere Weiſe
eingeſchraͤnkt wird, als durch ſolche Geſetze,
welche die öffentliche Wohlfahrt befoͤrdern,
wenn gleich nicht zu leugnen iſt, daß die eine
Regierungsform ihr mehr, die andere wenie
ger guͤnſtig ſeyn kann.

3) Vergleicht man dieſe buͤrgerliche Frey⸗
heit mit derjenigen, die außer einer buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft ſtatt haben wuͤrde,
oder, wenn man ſie ſo nennen will, mit
der natuͤrlichen Freyheit: ſo wird
der hohe Werth der erſtern erſt recht ein⸗
leuchtend.

Zwar erhaͤlt allerdings die Freyheit des

Menſchen in einer buͤrgerlichen Geſellſchaft
neue Einſchraͤnkungen. Denn alle Glieder,
die zu ihr gehoͤren, unterwerfen ihren Willen
einer gemeinſchaftlichen Obergewalt, die
ſie alle nach gemeinſchaftlichen ihrer Wohl⸗
fahrt zutraͤglichen Geſetzen regieren ſoll: der⸗
gleichen gemeinſchaftliche Obergewalt die na⸗
tuͤrliche Freyheit nicht kennnt. — 2
Allein

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17

Allein man bedenke auch dagegen: Wird
hiedurch nicht (verſteht ſich, daß die Oberget
walt nicht den Zweck des Staates aus den
Augen verlieren darf) Harmonie in die
Kraͤfte und Willen vieler Tauſende gebracht,
daß ſie nun weit weniger einander entge⸗
genwirken, weit weniger ihre Freyheit
gegenſeitig einſchraͤnken k—oͤnnen, als vorher?

Sehr gut ſagt Payley: „Die Freyheit wird

durch dieſenigen Geſetze“ (und durch die ge⸗
meinſchaftliche Obergewalt) „vermehrt, durch
welche ſie eingeſchraͤnkt wird; weil jeder nehm⸗
lich durch die der Freyheit andrer geſetzte Gren⸗
zen mehr gewinnt, als er durch die Ver⸗
minderung ſeiner eigenen verliert. Ratuͤrli⸗
che Freyheit iſt dem Rechte einer ganzen Ge⸗
meinde auf ein unangebautes Stuͤck Lan⸗
des aͤhnlich; die buͤrgerliche Freyheit gleicht
dem ſichern, ausſchließenden, und ungehin⸗
derten Beſitze eines eingezaͤunten und kultivir⸗
ten Ackers.“ Die Zeit der Fehden, jene trau⸗
rige Zeit der Anarchie nnd Barbarey, wo buͤr⸗
gerliche Regierung ſo gut wie aufgehoben
war, beſtaͤtigt dies zur Gnuͤge. Keiner war
recht ſicher vor dem andern, keiner recht frey,
ſo ſehr auch jeder that, was ihm beliebte: eben

18

weil jeder that was ihm beliebte. — Man as ſt

bedenke ferner: Solche Einſchraͤnkungen, die daßdie
jeder ſchon von Natur und füͤr ſich ſin/d
ſelbſt ſeiner Freyheit zu machen ſrntin
verpflichtet waͤre, und die der weiſere unnd harthe
wohlmeinendere Theil auch freywillig und un⸗ 0b auch
gezwungen ihr machen wird, werden hier, kraft Uiledigt
poſitiver Geſetze, und kraft einer geſetzgebenden Gnugth
und beſtrafenden Obergewalt, von neuem Mweinſe
gefodert; die Verpflichtung dazu wird ver⸗ utblurd
mehrt undverſtaͤrkt; die Furcht, jene natuͤr⸗ deitl

lichen dem Gluͤck und ſelbſt der Freyheit der Men⸗ ſen E
ſchen hoͤchſtvortheilhaften Einſchraͤnkungen zu ſch noa
uͤbertreten, vergroͤßert. Iſt das nicht nct
gut? iſt das nicht Wohlthat? Iſt es nicht er⸗ ebigli

wuͤnſcht, daß der weiſere und wohlmeinendere tntni
Theil, der fuͤr ſich kein von menſchlicher Au⸗ alti
toritaͤt gegebenes oder poſitives Geſetz noͤtig Wrcjf

haͤtte, weil er ſich ſelbſt Geſetz iſt, durch die⸗ Ulbung
ſes Geſetz und dieſe Autoritaͤt vor den geſetzlo⸗

ſen Verletzungen der groͤßern zuͤgelloſen 961
Menge verwahrt wird? unter denen er um ſo ilch ni
mehr leider wuͤrde, je weiſer und beſſer er, aber Geellcch
umringt von einem ſolchen Schwarme, waͤre. Ueften,
Iſt es nicht gut, daß die, die zu dieſem guſe
Schwarme gehoͤren, nun das thun muͤſſen, tjelet

was

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19

was ſie thun ſollten? It es nicht ein Gluͤck,
daß die Macht, ſich ſelb Recht zu ſchaf⸗
fen, durch die richterl he Gewalt ihre Ein⸗
ſchraͤnkung erhielt? Eind die meiſten Menſchen

unpartheyiſch genug, gehoͤrig zu beſtin men,

ob auch wirklich, unt in welchem Grade ſie
beleidigt wurden, und das rechte Maaß der
Gnugthuung zu treffen? — Koͤnnen nicht

gemeinſchaftlich wirkende, durch Eine Kraft
verbundene und gelenkte menſchliche Kraͤfte

weit leichter und weit kraͤftiger Ei⸗
nen Entzweck erreichen, als wenn ſede fuͤr
ſich nach eines Jeden Gutbefinden wirkt? —
Iſt nicht dieſe Eine Kraft das Band, das ei⸗
ne Geſellſchaft von Menſchen enger zuſam⸗
menknuͤpft und laͤnger zuſammen⸗
haͤlt? und iſt das nicht wieder der Grund,
worauf Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und Aus⸗
bildung der Menſchheit zuletzt beruht?

O Fuͤrſten! o Unterthanen! o Buͤrger! thut
doch nichts, was das Band der buͤrgerlichen
Geſellſchaft loͤſen, was buͤrgerliche Freyheit
zerſtoͤren, was uns wieder zuruͤckbringen koͤnn⸗
te zu jeuer natuͤrlichen Freyheit, aus der nach
ſo vielen Jahrhunderten, nach ſo vielen muͤ⸗
B 2 hevol⸗

20

hevollen Verfuchen ſich die Menſchheit gluͤcklich

zur buͤrgerlichen Geſellſchaft und buͤrgerlichen

Freyheit emporgewunden hat. .
Der zerſtoͤrt ſie und die ſeeligen Wirkungen
derſelben, welcher vergißt, was ich vornehm⸗

lich in dieſer Betrachtung darzuſtellen gedach⸗

te, daß nehmlich Freyheit, von welcher
Artman ſie ſich gedenken mag, ohne

Einſchraͤnkung durch Geſetze, ohne

Gehorſam gegen Geſetze weder be⸗
ſtehen, noch gluͤcklich machen koͤnne:
daß alſo Vernunft und Gluͤckſeelig⸗
keit gebiete, anzunehmen; wahre
Freyheit, von welcher Art ſie ſeyn
mag, heiße ſie pſychologiſche oder
natuͤrliche, oder buͤrgerliche, beſte⸗
he nicht in Geſetzloſigkeit, ſondern
in freywilligem vernuͤnftigen Ge⸗
horſamgegenweiſe Geſetze.
So werden wir Deutſche insbeſonde⸗
re unſern deutſchen Character behaupten und
unſern braven Ureltern gleichen, die, ſo ſehr
auch Freyheitsliebe ein Hauptzug in ihrem
Character war, daß Roͤmer ſelbſt ſie das dent⸗
ſche Gut nannten, ſo ſehr ſich dieſelbe
auch in ihren huͤrgerlichen Einrichtungen aͤuf⸗
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21

ſerte, ſo weiſe ſie auch die Gewalt derer, die
ſie regieren ſollten, ein zuſchraͤnken wußten,

dennoch es alle fuͤr nothwendig, zur Erhal⸗

tung der guten Ordnung und der gemeinſamen
Wohlfahrt fuͤr unentbehrlich erkannten, wei⸗
ſen Regenten und weiſen Geſe hen zu ge⸗
horchen.

Was folgt aus der natuͤrlichen Ungleichheit der

So wahr es iſt, daß ſchon von Natur, noch
ehe man ſich eine buͤrgerliche Geſellſchaft denkt,
eine Verſchiedenheit der Kraͤfte ſtatt
findet; ſo muß doch dieſes nicht mit einem Ariſto⸗
teles ſo mißverſtanden werden, als gruͤnde die na⸗
tuͤrliche Ungleichheit der Kraͤfte, ſchon an
ſich, auch ohne beyderſeitiges Einverſtaͤndniß,
und freywillige, unerzwungene Einwil⸗
ligung, eine natuͤrliche Ungleichheit der

Rechte. Was ſollte aus der Welt werden,
wenn

22

wenn dies als ein allgemeiner Grundſatz gaͤl⸗
te? So koͤnnte jeder, der ſich an Koͤrper oder
Geiſteskraͤften, kurz an natuͤrlicher Kraft dem
andern uͤberlegen glaubte, (und wie viele
wuͤrden das nicht glauben? zumal da der⸗
ſelbe Menſch in einer Ruͤckſicht dem andern
nachſtehen, und in einer andern wieder ihm
uͤberlegen ſeyn kann,) ſich zum Herrn uͤber
den andern aufwerfen. So waͤre der Staͤrke⸗
re nie ſicher vor dem Rechte des noch Staͤrkern.
So wuͤrde der an Verſtand Ueberlegene leicht
ein Sklave des an Koͤrperkraft Ueberlegenen
werden. So wuͤrden der Spanier in Amerika
mit Fug und Recht in allen Weltgegenden
mehrere werden, So wuͤrden weiſe und gute
Regenten noch weiſern und beſſern, noch re⸗
gierungsfaͤhigern Unterthanen weichen muͤſ⸗
ſen; dieſe wieder den noch faͤhigern u. ſ. w.;
was wuͤrde das nicht fuͤr eine ſchreckliche Ver⸗
wirrung geben! — Auch hak ein Menſch,
wie der andere, mogen ſie uͤbrigens an Koͤr⸗
per⸗oder Geiſtes⸗kraͤften noch ſo verſchieden
ſeyn, ein gleiches natuͤrliches Verlan⸗
gen, beym Gebrauch ſeiner Kraͤfte, ungeſtoͤrt
von fremder Macht, bloß ſeinem Willen fol⸗
gen zu koͤnnen, oder einen gleichen natuͤrli⸗
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chen Trieb nach Freyheit und Unabhaͤngigkeit.
Woraus folgt: Kein Gebrauch des andern zu
unſern Abſichten, keine Herrſchaft uͤber den
andern kann r echtmaͤßig ſeyn, die ſich auf
weiter nichts, als Ungleichheit der Kraͤfte
gruͤndet. Man wende dies auf den Sklaven⸗
handel an. — Nur ſo viel iſt wahr, daß
die Natur durch die Ueberlegenheit der Kraͤfte
dem Menſchen die Erlaubniß giebt, ja es ihm zur
Pflicht macht, ſich des Schwaͤchern anzu!
nehmen. Aber etwas anders iſt es,
ſich des andern annehmen; etwas anders,

ſeinen Willen beherrſchen, und mit

Gewalt zwingen, wenn er nicht will, daß
man ſich ſeiner annehme. — Auch ſo viel iſt
wahr, daß durch die Ungleichheit der Kraͤfte,
durch die geiſtige oder koͤrperliche Ueberlegen⸗
heit des einen, und Schwaͤche des andern
Theils die Natur ſelbſt den Grund zur
buͤrgerlichen Geſellſchaft und ihren Ungleich⸗
heiten und zur buͤrgerlichen Regierung gelegt
habe, ſchon wiefern der an Geiſt oder Koͤrper
Schwaͤchere bald freywillig und rechtmaͤßig,
bald gezwungen und unrechtmaͤßig unter die
Herrſchaft des an Geiſt oder Koͤrper Ueberle⸗
genen kam. Soll dieſe aus Ueberlegenheit
au

24

an Kraft entſprungene Herrſchaft aber
rechtmaͤßig ſeyn: ſo darf ſie nicht daraus
allein entſorungen ſeyn, ſondern es muß
erſt noch freywillige Einwilligung des ſchwaͤ⸗
chern Theils dazukommen.

III.

Zu der Frage des §. 5.

„Soll wohl ein Verdienſtloſer zur Verwaltung
iöffentlicher Aemter zugelaſſen werden?“

Man darf die Frage nur hoͤren, um ſogleich
zu entſcheiden. — Nur Talent und A Verdienſt,
nar natürliche und ansgebildete, erworhene
und angewandte Geſchicklichkeit, aur Wür⸗
digkeit giebt gegruͤndete Anſpruͤche
zu öffentlichen Aemtern und Wuͤrden.
H wozu theilt man Wuͤrden aus? wozu
beſetzt man Aemter? Etwa dazu, daß ſie
ſchlecht begleitet und ſchlecht verwaltet werden
ſollen? etwa dazu, daß der, d dem ſie eigent⸗

lich zur V Verwaltung uͤbertragen wurden, ſie

in eigener Perſon wenig oder gar nicht
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verwalte, ſondern iin traͤger Ruhe ſie andern
entweder ganz ober doch großtentheils fuͤr ſich
verwalten laſſe? etwa dazu, daß nur der Be⸗
quemlichkeit, dem Vergnuͤgen, kurz dem Pri⸗
vatvortheil des Verwaltenden allein, nicht
aber dem Beſten des Staats und der Welt
gedient werden ſoll? Die Abſicht, wozu
Aemter und Wuͤrden, die niedrigſten wie die
hoͤchſten, beſtimmt ſind und Irtheilt werden,
erfordert Talent und Berdienſ, Geſchicklich⸗
keit und Wuͤrdigkeit dazu. Ochne dieſe kann
und fſoll folglich keine Geburt, keine Ahnen
ind was es fonſt ſeyn mag, alkein, ein
Recht auf Wuͤrden und Aemter geben. ==
Das erfordert auch der Zweck des Staa⸗
tes, die gemeinſame Wohlfahrt. Welch ein
unerſetzlicher Schaden, der aus Vernach⸗
laͤſſgung dieſer Regel entſteht, und laut der
taͤglichen Erfahrung, daraus entſtanden iſt:
daß der Dummheit, der Oberflaͤchlichkeit, die al⸗
les was einige Anſtrengung des Verſtandes ko⸗
ſtet, wie eine Schlange flieht, daß dem unwiſſen⸗
den Stolze, der aus Mangel an innerm Ver⸗
dienſt ſeine Zuflucht zu aͤußerm Schimmer, zu
kindiſchen Eitelkeiten, zur Aufſchneiderei, zur
Brutalitaͤt, zu einem gewiſſen Phantom von
Ehre

26

Ehre nimmt, welches, da mit ihm alles ver⸗
loren geht, weil man in ſich nicht wahre Wuͤrde
fuͤhlt, beym unbedeutendſten Angrif mit Mord
und Todtſchlag gerochen werden muß; daß
einem gewiſſen Geiſte der Kleinlichkeit und Taͤn⸗

deley, die Kleinigkeiten wie Dinge von der

groͤßten Wichtigkeit behandelt, — ein Pri⸗
vileg ium ertheilt; dem Talent, der Tu⸗
gend und dem Verdienſt hingegen die ihm ge⸗
buͤhrende, nuͤtzliche und noͤthige Aufmun⸗
terung entzogen wird! — Was der
Zweck des Staates fodert, folgt auch aus
dem von dem patriotiſchen Verfaſſer ſogleich
im Vorhergehenden vorgetragenen Grund⸗
ſatz: (denn dieſer liegt ſeinem Raͤſonnement
zum Grunde) die Natur beſtimmt ſelbſt durch
die verſchiedenen, der Art und dem Maaße
nach verſchiedenen Kraͤfte, die ſie verſchie⸗
dentlich austheilt, die Unterſchiede der Men⸗
ſchen: — wer herrſchen, und wer unterthan
ſeyn ſoll, wer vor dem andern den Vorzug
haben, in was fuͤr einem Wirkungskreiß jeder
wirken; wer in einem groͤßern Wirkungskreiſe
wirken ſoll. Die Beſtimmungen aber, wel⸗
che die Natur, und durch ſie die Gottheit
macht, ſind doch wahrlich mehr zu reſpectiren,
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als die Beſtimmungen, die eine von menſchli⸗
cher Willsuͤhr eingefuͤhrte Gewohnheit ſind,
wenn dieſe jenen widerſprechen. Man han⸗
delt aber den Winken, der Vorſchrift der Na⸗
tur und der Gottheit entgegen, wenn man
Wuͤrden und Aemter mehr nach zZufaͤlligkei⸗

ten, als nach Kraͤften und Talenten ertheilt.

Es iſt auch leicht einzuſehen, daß, je mehr
einer durch wohlangewandte Kraͤfte dem Staa⸗
te nuͤtzt: d. h. je mehr einer Verdienſte hat,
er auch deſto mehr als andere, die dieſe Ver⸗
dienſte nicht haben, vom Staate Vorth eile
zu genießen haben ſollte,

Folgendes Geſetz aus dem auch in ande:
rer Ruͤckſicht, wegen der darin herſchenden
aufgeklaͤrten und menſchenliebenden Geſinnun⸗
gen merkwuͤrdigen; „ch urfuͤſtl. ſaͤch ſ. Man⸗
dat wegen Qualificirung junger
Leute zu kuͤnftiger Dienſtleiſtung,
den 27 Febr. 1793.“ gereicht daher der
ſaͤch ſi ſchen Regirung zur Ehre:

„Auch iſt den jungen Leuten der
Grundſatz, daß nur Geſchicklich⸗
keit und Fleiß, keinesweges
aber

aber Geburt und Stand der Ael⸗
tern oder Reichthum auf kuͤnf⸗

tige Anſtellung gegruͤndeten An⸗

ſpruch geben koͤnne, fruͤhzeitis
einzupraͤgen.“

Aus dem Geſagten kann man auch ſchlieſ⸗
ſen: theils, wie ſehr in Staaten, wo die Re⸗
girung erblich iſt, eine Nation berechtigt

ſey, Aufſicht uͤber die Erzieh ung des kuͤnf⸗

tigen Thronerben zu fuͤhrzꝛn, um eines Re⸗
genten gewiß zu ſeyn, den nicht Geburt al⸗
lein, ſondern auch Regententugend auf
den Thron erhebt; theils, was fuͤr heilige
Pflicht es dem kuͤnftigen Thronerben
ſey, ſich ſelbſt um die noͤthigen Eigen⸗
ſchaften eines tuͤchtigen Regenten zu bewer⸗
ben, und deſſen, was durch Geburt ihm zu“
fiel, ſich ſelbſt wuͤrdig zu machen — *).

40
2²) So unbedeutend auch beym erſten Anblick eine

Antwort auf die oben angezeigte Frage ſcheinen

koͤnnte: ſo ſieht man doch noch taͤglich ſo um ſich her
handeln, daß man glauben moͤchte, vielen falle

es gar nicht ein, dieſe Frage einmal aufzuwerfen,

oder gruͤndlich und ernſtlich ſich zu beantworten.
Und ſo lange das noch nicht iſt, ſo lange kann man
auch

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29
IV.

Einige practiſche Bemerkungen uͤber den Urſprung
der buͤrgerlichen Ge ſellſchaft.

Es iſt nicht nur angenehm, dem Urſprung
der buͤrgerlichen Geſellſchaft nachzugehen, ſo
angenehm, als es iſt, mit einem Bruce den

Quellen des Niels nachzureiſen; ſondern es

iſt auch in vieler Ruͤckſicht ſehr lehrreich. Die
Betrachtung des Urſprungs derſelben kann
Stof gnug darbieten, uns von dem Nutzen
und der Unentbehrlichkeit buͤrgerlicher
Geſellſchaften und buͤrgerlicher Regierungenizu
belehren, wenn wir z. B. bemerken, daß
manche derſelben ſich bildeten, weil man wohl
fuͤhlte, wie un ſicher man ohne ein gemein⸗
ſchaftliches Oberhaupt, leben wuͤrde; weil
man
auch dieſe, wie andere an ſich leichtzubegreifende
Wahrheiten, die geminiglich den wichtigſten Ein⸗
fluß in das Wohl des Ganzen haben, nicht oſt
gnug wieder in Anregung bringen: bis ſie end⸗

lich allgemeine Stimme werden, die durch nichts
uͤbertaͤubt werden kann.

30

man wohl merkte, daß unter deſſen Anleitung

Angriff und Vertheidigung, und alle ſolche

Verrichtungen beſſer von ſtatten giengen, bey
welchen gemeinſchaftlich gehandelt werden
mußte. So wie dieſe Belehrung uns mit
Achtung gegen buͤrgerliche Regie⸗
rusg erfuͤllen kann: ſo kann es auch dieß,
daß wir eben ſo auch durch die Betrachtung
des Urſprungs derſelben, belehrt werden:
die Natur ſelbſt, und die Gottheit durch

ſie, habe den Grund zur buͤrgerlichen .
Geſellſchaft und buͤrgerlichen Re⸗

girung gelegt, und alles ſo eingerichtet,
daß unausbleiblich, zum Beſten der Menſch⸗
heit ſie erfolgen mußte: ſie alſo ſey der Wil⸗
le der Natur und der Gottheit. — Ueber⸗
haupt mit der natuͤrlichen Erhabenheit
einer Perſon uͤber andere in Abſicht auf Muth,
Staͤrke, Klugheit, ausgezeichnete Verdienſte
um die andern, kurz in Abſicht auf irgend ei⸗
nen Vorzug, war auch die Verbindung meh⸗
rerer Familienunterein Oberhaupt oder
eine buͤrgerliche Geſellſchaft unausbleiblich ge⸗
ſetzt; ſey es nun, daß ſich dieſe Perſon ihrer Ue⸗
berlegenheit mit Gewalt bediente, oder daß
die andern aus nakuͤrlicher Ehrfurchtgegen
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31

dieſelbe und von dem ſchon erfahrnen und wei⸗
terhin geahndeten Nutzen getrieben, gut⸗
willig ihren Willen von dem Willen des andern
lenken ließen. — Vorzuͤglich iſt die natuͤr⸗
liche Gruͤndung der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft und Regierung ſichtbar, wenn man bis
auf ihren entfernteſten Urſprung, bis auf
ihre erſte Grundlage zuruͤckgeht: mit andern
Worten, wenn man die haͤusliche Geſell⸗
ſchaft und haͤusliche Regirung, die der
buͤrgerlichen vorangieng, von der der Ue⸗
bergang zur buͤrgerlichen geſchah, und die
doch augenſcheinlich von der Hand der Natur
ſelbſt gebildet ward, in Betrachtung zieht.
Hier in der haͤuslichen Geſellſchaft, wo die
Natur die Kinder in einem Zuſtande der Ohn⸗—
macht und Abhaͤngigkeit von andern in die
Welt ruft, und eine geraume Zeit weislich
darin erhaͤlt, wo ſie dem Hausvater die Macht
und Kraft in die Haͤnde giebt, uͤber ſeine
Kinder und das geſammte Hausweſen Aufſicht
und Herrſchaft zu fuͤhren, hier legte die Na⸗

tur den erſten Grundſtein zum großen Staa⸗

ten⸗und Voͤlker Bau: hier arbeitete ſie gleich⸗
ſam der Errichtung der buͤrgerlichen Geſell⸗
ſchaft vor, und machte eine natuͤrliche Vor⸗
bert i⸗

32
bereitung dazu, von hieraus gieng ſie, wie ſie
allenthalben zu thun pflegt, mit ſtillem feyer⸗
lichen Gang allmaͤhlig zu jenem großern Gan⸗
zen eines Staates uͤber; hier entwarf gleich⸗
ſam die Natur ein Miniaturgemaͤhlde
buͤrgerlicher Geſellſchaft und buͤrgerlicher Re⸗
gierung; hier lehrte ſie die Menſchen die Ein⸗
richtung kennen, und das Nuͤtzliche derſelben
erfahren, einem Oberhaupte die Anordnung
gemeinſamer Angelegenheiten zu uͤberlaſſen;
hier hielt ſie mehrere einzelne Perſonen in
kleinen Ganzen zu fammen, die nach⸗
mals, in Verbindung wir ehrern dergleichen,
zu dem groͤßern Ganzen
Geſellſchaft ſich formen konnten; hier ge⸗
woͤhnte ſie die Menſchen zum Gehorſam,

den ſie als Kinder ſchon vermoͤge der natuͤrli⸗
chen Ohnmacht und Abhaͤngigkeit, theils

aus naltuͤrlicher Pflicht theils aus Nothwen⸗
digkeit eine geraume Zeit ihren Eltern leiſteten;
hier gewoͤhnte ſie die Menſchen, in gewiſſen
Faͤllen Gehorſam gar als Pflicht zu erkennen,
geſetzt auch daß dieſes Erkennen Anfangs noch
kein deutliches war; hier pflanzte ſie den
Gemuͤthern eine ſolche Stimmung ein, als
das Verhaͤltniß zwiſchen Buͤrgern und ihrer
Obrig⸗

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33

Obrigkeit erfodert, und machte das moͤglich,

was vielleicht ſonſt, wenn die Menſchen ſchon
voͤllig erwachſen und in elnem unabhaͤngigen
Zuſtande Buͤrger der Erde wuͤrden, nicht
moͤglich ſeyn wuͤrde, nehmlich, zu ihrer eige⸗
nen Vervollkommnung in jeder Art, eine weiſe
Unterordnung unter ihnen einzufuͤhren; hier
in der haͤuslichen Geſellſchaft wurde von der Na⸗
tur dem Hausvater ein Anſehen mitgetheilt,
das leicht eine Quelle einer buͤrger⸗
lichen Verfaſſung werden konnte. Die
Herrſchaft eines Vaters uͤber ſeine unmuͤndi⸗
gen Kinder, und der geraume Zeit von Kind⸗
heit an geleiſtete und zur Gewohnheit gewor⸗

dene Gehorſam derſelben gegen ihren Vater;

die ſchon erhaltenen Beweiſe von elterlicher
Sorgfalt, von mehrerer Erfahrung und groͤſ⸗
ſerer Lebensweisheit; das natuͤrliche Gefuͤhl
der Ehrfurcht gegen ein hoͤheres Alter, und
kindlicher Hochachtung gegen Aeltern —
das alles wird ohne Zweifel ſo einen Ein⸗
druck in den Herzen der Kinder zuruͤcklaſſen,
daß ſie auch dann, wenn ſie ſchon erwachſen
ſeyn, und ſelbſt wieder Familien er⸗
richtet haben werden, ihrem Vater, ſo
lange er lebt, wohl nicht mit einem Male al⸗
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34

len Gehorſam aufſagen, ſondern als ihren
gemeinſchaftlichen Familienrath⸗
geber und als gemeinſchaftlich es
Oberhaupt ihrer Familien betrachten.
Hier haben wir alſo ſchon einen kleinen An⸗
fang buͤrgerlicher Regirung, von der Natur
ſelbſt gegruͤndet, wenn gleich noch nicht durch

foͤrmliche ausdruͤckliche Vertraͤge und eine aus⸗

druͤckliche Conſtitution errichtet. —

Auf dieſem natuͤrlichen Grund konnte
nun leicht das Gebaͤude buͤrgerlicher Verfaſ⸗
ſung weiter fortgefuͤhrt werden. Denn, wenn
auch der gemeinſchaftliche Stammvater ſtarb,
ſo waren doch bey deſſen Lebzeiten die Glieder
der verſchiedenen Familien auf mancherley
Weiſe ſo an einander gewoͤhnt und in einan⸗

der verſchlungen worden, daß ſie wohl nicht

ſogleich die bisher beſtandene Gemeinſchaft
werden getrennt haben. Und da ſie bald groſ⸗
ſe Unbequemlichkeiten empfinden mußten, die
ſie nicht empfunden hatten, als ihr gemein⸗
ſchaftlicher Stammoater kraft ſeines Anſehens
ihre Streitigkeiten ſchlichtete, ihre gemein⸗
ſchaftlichen Angelegenheiten leitete, und ihre
Willen und Kraͤfte beſonders bey gemeinſchaft⸗
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35

lichen Unternehmungen in Uebereinſtimmung
brachte: ſo werden ſie bald genigt geweſen
ſeyn, einen andern an ſeiner Stelle als ihr
gemeinſchaftliches Oberhaupt anzuerkennen,

und den bisher geleiſteten Gehorſam auf einen

andern uͤberzutragen, der ſich ihnen „durch
ſein Alter, durch ſeine geleiſteten Dienſte, oder
durch ſeinen Antheil an der Direction der Ge⸗
ſchaͤfte bey Lebzeiten des Vaters“ ehrwuͤrdig
gemacht hatte, oder den vielleicht der Vater

ſelbſt aus weiſer Vorſicht ſeinen Kindern als

ſeinen Nachfolger empfohlen hatte.

Ueberhaupt aber waren ſie ſchon ans Ge⸗

horchen gewohnt: und es war ein fuͤr

allemal von der Natur in den Gemuͤ⸗
thern der Menſchen die Faͤhigkeit und Ge⸗
n eigtheit gegruͤndet, in buͤrgerliche Ver⸗
haͤltniſſe zu treten, oder buͤrgerliche Verhaͤlt⸗
niſſe ſich gefallen zu laſſen — und mithin von
der Natur der Grund zu Staaten

gelegt.

Von welcher Seite wir auch die Sache be,

trachten moͤgen, gnug, da die Natur

ſelbſt, und die Gottheit durch ſie
den Grund zur buͤrgerlichen Geſellſchaft und
E 3 buͤr⸗

36

buͤrgerlichen Regirung, zum Beſten der
Menſchheit, legte: — wehe dem Regenten!
wehe dem Unterthan! der durch eigene Schuld
auch nur das Geringſte zur Zerſtoͤrung buͤr⸗
gerlicher Geſellſchaft und buͤrgerlicher Regirung
beytraͤgt!

V.
Zu §. 8.

Aeber den Begrif einer weislich eingen

ſchraͤnkten Monarchie.

Das wuͤrde ſie unter andern ſeyn, wenn die
oberſte Gewalt, jedoch ohne unnoͤthige und
ſchaͤdliche Einſchraͤnkungen; anviele Grund⸗
geſetze gebunden iſt (ſ. den Verf. §. 11);
wenn beſonders diejenigen Puncte, (wie z. B.
Auflagen, Strafen, Krieg u. ſ. w.) aufs
ſorgfaͤltigſte beſtimmt ſind, bey wel⸗
chen ein Mißbrauch der monarchiſchen Ge⸗
walt am meiſten zu fuͤrchten iſt; wenn die ver⸗
ſchiedenen Gewalten, die geſetzgebende, richter⸗
liche und vollziehende, gehoͤrig vertheilt
ſind, und nicht auf Einer Perſon allein be⸗
Ahen

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37

ruͤhen; wenn die monarchiſche Regierungs⸗
form mit Ariſtokratie oder Demokratie, oder
mit beyden zugleich, (wie in England), ver⸗
miſcht iſt, und zwar ſo, daß die jeder ein⸗
fachen Form eigenen Vorzuͤge mit denen der
uͤbrigen vereinigt, und die jeder anklebenden
Maͤngel abgeſondert und durch die Ver⸗
bindung gehemmt; nicht aber die jeder eigen⸗
thuͤmlichen Vortheile durch die andere gehin⸗
dert werden, daß alſo z. B. da Schnel⸗
ligkeit in der Betreibung der Staatsgeſchaͤf⸗
te ein Vortheil der monarchiſchen Regirung
iſt, durch die uͤbrigen Regirungsglieder das
nicht verzoͤgert werde, was ſchleunige Abfer⸗
tigung verlangt. — Weislich eingeſchraͤnkt
wuͤrde eine Monarchie heißen, wenn demnach
die Nation und ihre verſchiedenen Claſ⸗
ſen einen gewiſſen Antheil an der Regirung
haben; wenn insbeſondere, verausgeſetzt
daß die Sache Verzug leidet, bey wichtigen,
in das Herz der buͤrgerlichen Wohlfahrt ein⸗
greifenden Faͤllen, wie beym Beſchluß eines
Krieges, die Einwilligung der Nation
und ihrer Repraͤſentanten noͤthig iſt; wenn
eben dieſelben einen verhaͤltnißmaͤßigen Ein⸗
fluß in diejenigen Theile der landesherrlichen
Gewalt

38

Gewalt und Geſchaͤfte haben, in welchen und
vermittelſt welcher auszuſchweifen, ein Mo⸗
narch als Monarch mehr oder weniger Gele⸗
genheit und Verſuchung haben wuͤrde; wenn
fuͤr ein Gleichgewicht der Macht, und
fuͤr ein Gleichgewicht des Intereſſes
der verſchtedenen Staatsglieder geſorgt iſt,
ſo daß, in Abſicht auf jenes, ſich die Rechte
des Fuͤrſten und der uͤbrigen, die an der

Staatsverwaltung Antheil haben, wech⸗
ſelſeitig einander einſchraͤn⸗
ken; und daß in Abſicht auf dieſes,

durch die Erweiterung der Vorrechte des ei⸗
nen Theils die Vorrechte der uͤbrigen wuͤr⸗
den geſchmaͤlert werden, jener alſo dieſe wi⸗
der ſich haben wuͤrde. Was die zuletzt
angezeigte Art der Einſchraͤnkung betrift, ſo
mogen folgende Exempel aus der engliſchen
Conſtitution, bloß zur Erlaͤuterung bdie⸗
nen, ohne darauf zu ſehen, ob dieſe Einrich⸗
tungen gut oder nicht noch beſſer ſeyn koͤnn⸗
ten. In Anſehung des Gleichgewichtes
der Macht, balancirt ſich das Recht des Koͤ⸗
nigs, ſeine Einwilligung zu Acten zu verwei⸗
gern, mit dem Rechte des Unterhauſes Sub⸗
ſidien zu verſagen; es balancirt ſich die Be⸗

freyung

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freyung der Krone von aller Verantwortung,
mit der Verantwortlichkeit der bey der Aus⸗
fuͤhrung ihrer Befehle mitwirkenden Miniſter:
es balancirt ſich das Kommandorecht des Koͤ⸗
nigs uͤber Armee und Flotte, mit dem Rechte
des Unterhauſes die Gelder zu Bezahlung der

Land⸗ und Scemacht zu bewilligen; das

Recht der Krone, alle Staatsaͤmter zu verge⸗
ben, mit dem Rechte des Parlements, ſich den
Operationen eines Miniſters der ihm mißfaͤlllt,
entgegenzuſetzen. — Das Gleichgewicht
des Intereſſes liegt darin, daß, wenn
der Koͤnig ſeine Praͤrogative erweitern wollte,
Lords und Gemeinde gleichen Nachtheil fuͤr
ihre Vorrechte darin finden, und ſich alſo ge⸗
gen den Koͤnig vereinigen wuͤrden; daß auf
gleiche Weiſe Krone und Unterhaus ein ge⸗
meinſchaftliches Intereſſe haben, nicht den
Adel; Krone und Oberhaus ein gemeinſchaft⸗
liches Intereſſe, nicht das Volk zu maͤchtig
werden zu laſſen (vergl. Payiey's Grundſaͤtze
der M. u. P. 6tes B. 7tes Cap. worin gehan⸗
delt wird von der Staatsverfaſſung von Groß⸗
Brittanien).
Eine Monarchie nun, wo auf eine aͤhnli⸗
che Art fuͤr ein Gleichgewicht der Macht und
des

4⁰°
des Intereſſes der verſchiedenen Staatsglie⸗

.
der geſorgt iſt; wo die uͤbrigen oben genann⸗

ten Puncte ſtatt finden — iſt doch wohl eine
eingeſchrankte Monarchie zu nennen, und
wiefern durch die vorgetragene Weiſe ſie ſo
eingeſchraͤnkt wird, daß der Monarch in ſei⸗
nen Operationen weder zu ſehr gehemmt
wird, noch zu wenig Gegengewicht
hat; daß dadurch fuͤr das Intereſſe aller Thei⸗
le der Nation geſorgt iſt; daß dadurch ein
Theil der. Nation dem andern unentbehrlich,
einer von dem andern abhaͤngig gemacht, ei⸗
ner mit dem andern in die genaueſte Verbin⸗
dung geſetzt; daß Deſpotismus des Monar⸗
chen wie Deſpotismus des Volks dadurch ver⸗
huͤtet; die Conſtitution in ſich ſelbſt beveſtigt;
eine allgemeine lebhafte Theilnehmung an der
oͤffentlichen Wohlfahrt, geweckt, verbreitet,

und doch auch in Schranken erhalten wird;

daß alſo auf dieſe Art fuͤr das Gluͤck der Na⸗
tion und das Beſte des Staates geſorgt iſt —
wiefern, ſage ich, eine Monarchie nach obi⸗
gen Regeln ſo eingeſchraͤnkt wird — ſo kann
eine ſolche auch wohl fuͤg b. um mit dem Ver⸗
faſſer zu reden, eine weislich, auf eine dem
Entzweck jedes Staates wohl angemeſſene
Weiſe,

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Weiſe, eingeſchraͤnkte Monarchie genannt
werden.
— 4½ —

Noch moͤchte es nicht unnuͤtz ſeyn, zu bemer⸗

ken, daß die vorgetragenen Bemerkungen mit

gehörigerAbaͤnderung ſich auf je de Re⸗
gierungsform, auch auf Ariſtokratie und Demo⸗
kratie, anwenden laſſen. Jede Regierungsform
kann in Deſpotismus ausarten: jede kann
aber auch weiſe eingeſchraͤnkt wer⸗
den, damit ſie nicht dazu ausarte. Hiezu giebt
es gewiſſe theils allgemeine, theils beſon⸗
dere Schranken; allgemeine, die auf jede
Regierungsform anwendbar, in jeder Regie⸗
rungsform erfoderlich ſind, und nur nach der
verſchiedenen Beſchaffenheit jeder einzelnen Re⸗
gierungsform, bald verſtaͤrkt, bald geſchwaͤcht,
bald ſo, bald anders mit einander in Ver⸗
haͤltniß geſetzt, kurz verſchiedentlich modificirt
werden muͤſſen; — beſondere, die zu
der oder jenen beſondern Regirungsform noch
beſonders hinzukommen muͤſſen, die ſich nur .
fuͤr dieſe beſonders ſchicken, und durch die
eben dieſer eigenthuͤmlichen Verhaͤltniſſe, Na⸗
tur

4

4²

tur und Unbvollkommenheiten noͤthig
gemacht werden.

Unter jene allgemeinen Schranken ge⸗
hoͤren unter andern folgende Stuͤcke: eine
gehoöͤrige Anzahl von Grundgeſe⸗

tzen, an die die Gewalthabenden gebunden,

und um derentwillen ſie verantwortlich ſind;
genaue Beſtimmung derjenigen Artickel
in der Conſtitution, die unmittelbar in das

Herz der buͤrgerlichen Wohlfahrt eingreifen,
und vor deren gefaͤhrlichen Vernachlaͤſſigung

man am meiſten Urſache zu fuͤrchten hat; ge⸗
hoͤrige Vertheilung der Gewalten; Antheil ver⸗

ſchiedener Claſſen der Nation an der Staats⸗

verwaltung: Gleichgewicht der Macht und
Gleichgewicht des Intereſſes der verſchiedenen
Staatsglieder: u. ſ. w.

Nach dieſen allgemeinen und beſondern
Schranken beſtimmt ſich der Grad der Si⸗
cherheit eines Staats und einer Nation
vor Deſpotismus, der Grad burgerlicher
Freyheit. .

Auch ſcheint es, als ob durch Beobachtung
dieſer allgemeinen und beſondern Schranken in

jeder

ſeder?
der an
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der an
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N

4

jeder Regierungsform, eine Regierungsform
der andern an Guͤte ziemlich gleich ge⸗
macht, und mithin der Streit: welche vor
der andern, an ſich, den Vorzug verdiene?

faſt uͤberfluͤſſig gtmatht n werde. N

* * „*

Noch verdient den von dem Verf. im §. 8.
genannten Regierungsformen, und vorzuͤg⸗
lich der von ihm erwaͤhnten weislich einge⸗
ſchraͤnkten Monarchie, beſonders an
die Seite geſetzt zu werden — das
Syſtem verbuͤndeter Staaten, oder ei⸗
ner confoͤderirten Repub lick, welches

ein Zweig der republikaniſchen Regierungsform
iſt, und darin beſteht, „daß jeder der Diſtric⸗

te, in die das Reich vertheilt iſt, fuͤr ſeine
innern Angelegenheiten ſeine eigene geſetzge⸗
bende Macht und alle Rechte der Souveraͤni⸗
taͤt hat; in Abſicht des allen gemeinſchaftli⸗
chen Intereſſes aber, durch eine Zuſammen⸗
kunft von Deputirten aus den verſchiedenen
Staaten regiert wird.“ — ſo wie uns Nord⸗
amerika davon ein Beyſpiel aufſtellt.

SWO=JZÿUM VI.

Zu §. rz.

Weichlichkeit — ein Befoͤrderungsmite
tel des Deſpotismus.

Um gegen Deſpotismus, mag er nun Volks⸗

oder Ariſtokraten⸗oder Monarchen⸗Deſpotis⸗

mus, oder wie ſonſt heißen, ſich und andere
zu verwahren, und hiemit ſeinen Verwuͤſtun⸗
gen ſowohl, als den Verherungen vorzubeu⸗
gen, welche uͤber kurz oder lang entſtehen,
wenn man nun fuͤhlt, daß man unter dem
Druck des Deſpotismus lebt, und man nun
ſeiner Macht entgegenwirken will: iſt es gut,
auf dasſenige aufmerkſam zu ſeyn und auf⸗
merkſam zu machen, was Deſpotismus be⸗
wirkt hat oder bewirken kan.

Der Grund dazu kann theils in der Or⸗
ganiſation der Staatsregierung, theils auſ—
ſer derſelben liegen. In derſelben, wiefern
z3. B darin nicht fuͤr diejenigen allgemeinen
oder beſondern Schranken geſorgt iſt, von de⸗
nen ſo eben N. 5. einiges beruͤhrt wurde. Laͤ⸗
ge

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66

45
ge hierin der Grund, nun ſo wuͤrde man, um
vor Deſpotismus ſicher zu ſeyn, fuͤr dieſe
Schranken ſorgen muͤſſen.
Aber Sfters liegt der Grund außerhalb
der Staatsverfaſſung, verſteckter, und in
entferntern Ur ſachen. Oefters iſts ein
den meiſten und kurzſichtigern Augen verbor⸗
gener Sumpf, der die Menſchheit mit Deſpo⸗

tismus verpeſtet. Wer dieſem nicht aus⸗

weicht, kann entweder ſelbſt leicht Deſpot
werden, ohne daß er es vielleicht erſt woll⸗
te, oder Deſpoten⸗ſklave, ohne daß er
es glaubte. Selbſt der, der aus guter Mei⸗
nung oder aus Mode, oder aus Frechheits⸗
ſinn, gegen Deſpotismns eiferte, kann, oh⸗
ne es zu wiſſen oder zu wollen, dem Deſpo⸗
tismus die Thuͤre oͤffnen, und ſelbſt mitwir⸗
ken, daß er uͤber andere, oder andere uͤber ihn
Deſpoten werden!

Noch mehr: oͤfters bedient ſich der Deſpo⸗

tismus ſelbſt ſolcher geheimer, entfernterer

Mittel, die beym erſten Anblick nicht zum Deſ⸗
potismus zu fuͤhren, und dieſen nicht zur

Abſicht zu haben ſcheinen, um unvorſichtige

Men⸗

46

Menſchen in ſeine verborgene Schlingen zu
ziehen. 6

Es ſollte nicht ſchwer werden, als ſol⸗
che entferntere Befoͤrderungs⸗
mittel des Deſpotismus, vor denen man
ſich huͤten muͤſſe, Irreligio ſitaͤt, wie
Aberglauben und Ceremonienheilig⸗
keit; Leichtſinn und Flatterhaftigkeit; ge⸗
dankenloſe Gleichguͤltigteit, die an
dem, was um ihr her vorgeht, an den Ange⸗
legenheiten anderer Menſchen und des ganzen
Menſchengeſchlechts, wenig oder gar keinen
Theil uimmt; Mangel an Nachdenken
und Aufklaͤrung des Verſtandes, wie uͤber⸗
haupt, ſo uͤber Religion und die Dinge, die
den Menſchen und Buͤrger betreffen, insbeſon⸗
dere; oder von andern gehemmtes Nach⸗

denken und gehemmte Aufklaͤrung; krie⸗

chendes Weſen in Ausdruͤcken wie im ganzen
Betragen und im Complimententon; nichtswuͤr“
dige Schmeicheleyen und Vergotterungen; Un⸗
ſittlichkeik jeder Art; — es ſollte, ſage ich,
nicht ſchwer werden, ſolche und andere Dinge
als entferntere, nicht jedem gleich beym erſten
Anblick in die Augen fallende Befoͤrde⸗
rungs⸗

7

run
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ſchle⸗
ſo

ſehen
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ſcheut

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unts⸗

47

rungsmittel des Deſpotismus zu brand⸗
marken, vor denen man ſich, wie vor einem
ſchleichenden Gifte, mit der uͤberlegteſten Sors.
falt zu huͤten habe.

Ich will aber diesmal nur bey der
Weichlichkeit

ſtehen bleiben, und vor ihr, die vielleicht
nicht von jedermann ſogleich, oder nicht im⸗
mer von dieſer Seite betrachtet und verab⸗
ſcheut wird,

vor ihr — als einem Befoͤrderungs⸗
mittel des Deſpotismus

warnen; zumal da Weichlichkeit ein Fehler
iſt, der unſerm Zeitalter auf dem Fuße
nachſchleicht; und eine Hauptquelle, aus
der wieder viele andere zum Theil eben jetzt
genannte Quellen des Deſpotismus fließen,
ſo daß auch von manchen derſelben einiges zu
ſagen Gelegenheit ſeyn wird. — Zugleich
wird dieſe Betrachtung dazu dienen konnen,
eine der Weichlichkeit entgegengeſetzte Den⸗
kungs⸗und Handlungsart, als ein Befoͤrde⸗
rungsmittel edler Freyheit, und des Gemein⸗
geiſtes,

48

geiſtes, und als ein Gegenmittelg gegen Deſbo⸗ d⸗
tismus zu empfehlen.
1) Weichlichkeit, oder derjenige Fehler, n
da man alles, was ſchwer, muͤhevoll, und
und Anſtrengung koſtend; und dem
ſinnlichen Gefuͤhle unbehaglich ine
iſt, aͤngſtlich flieht; und nur das Leichte den
und dem ſinn lichen Gefuͤhle Behag⸗ it
liche zu ſeiner Hauptſorge macht: — it⸗
dieſe Weichlichkeit aͤußert ſich ingar man⸗ i
cherley Geſtalten. 4
. en
Weichlichkeit iſts, in dem, was zum Wohl⸗ lnn
leben und zur Pracht gehoͤrt, unmaͤſ⸗ gene
ſig und verſchwenderiſch zu ſenn. n
Beym Genuß der Speiſen und Getraͤnke iſ do
man nicht mit dem Maaß zufrieden, das *—
zur Erhaltung des Koͤrpers erfoderlich ſ
iſt, ſondern uͤberfuͤllt ſich bis zu thieriſcher 8
Vernunftloſigkeit, weil man die ſinnliche ſ.
Ergötzung zu ſeiner Hauptſorge macht.
Man glaubt nicht leben zu koͤnnen, wenn mi
man mit dem Genuß einfacher Speiſen
und Getraͤnke vorlieb nehmen ſollte, ſon⸗ ſn
dern macht den Genuß des Vielerleyund len

des

en Diſt⸗

ge gehlen
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6 Leichte
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7

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Epiſtr
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lepnn
86.

49

des Ausgeſuchten und Erkuͤnſtelten
zum natuͤrlichen Beduͤrfniß. Unmaͤßiger
Aufwand in Kleidung, Hausgeraͤthe
und Bauen verdraͤngt die edle Einfalt
und die vernuͤnftige Maͤßigkeit hierin, nur
um ſinnlich ergotzt zu werden. Ausſchwei,
fungen des Geſchlechtstriebes iſt man
wohl gar bis zur abſcheulichlichſten Unna⸗
tuͤrlichkeit ergeben. — Weichlichkeit iſts,
uͤberhaupt ſich nichts verſagen, ſei⸗

nen ſinnlichen Begierden nichts abſchla⸗

gen; Herruͤber ſeine Leidenſchaf⸗
ten nicht ſeyn zu wollen und nicht ſeyn zu
koͤnnen, weil, ſie zu befriedigen, uns an⸗
genehm iſt, ſie nicht zu befriedigen, uns be⸗
ſchwerlich und ſchmerzlich ſeyn wuͤrde. —
Der Weichliche will lieber empfinden, und
leidend ſich verhalten, als thaͤtig ſeyn:
ſeine Liebe zur Ruhe geht bis zur Faulheit.
Iſt er thaͤtig, ſo waͤhlt er in ſeinen Be⸗
ſchaͤftigungen nur immer das Leichte.
Nichts treibt er mit voller Seelen⸗nichts
mit voller Muſkel kraft; nichts mit anhal⸗
tendem Fleiße. Er faͤngt an, ſetzt kaum
fort, faͤngt wieder etwas anders an, vol⸗
lendet nie, leiſtet uͤberall — Nichts, oder
D doch

58

doch nichts Bedeutendes: und iſt in allen
Dingen ein Pfuſcher. — Der Weichliche
ſcheut aͤngſtlich jede noch ſo kleine
Beſchwerde, jede noch ſo kleine Ge⸗
fahr, jedes noch ſo kleine Leiden, und
iſt aͤng ſt lich fuͤr ſemnen aͤußerlichen Zu⸗
ſtand beſorgt. Die Luft iſt rauh, der
Sturmwind heult, der Regen ergießt ſich;
und der Weichliche ſperrt ſich in ſein Zim⸗
mer ein, und iſt mit ſich und der gans
zen Welt unzufrieden: oder muß er ſich ja
der Witterung ansſetzen, ſo geſchieht es
mit den unangenehmſten Gefuͤhlen und mit
den bangſten Beſorgniſſen, und auch wirk⸗
lich nicht ſelten mit Nachtheil fuͤr ſeine Ge⸗
ſundheit. Eine etwas ſtaͤrkere ermuͤdende
Bewegung will und kann er nicht aushal⸗
ten. Jede kleine koͤrperliche Unbehaglichkeit
bringt ihn gleich außer Faſſung, eine kleine
Wunde, ein geringer Schmerz droht ihm
ſchon den Tod! eine kleine Gefahr den Un⸗

tergang! Jede uͤble Nachrede, jede Anfein⸗

dung, das geringſte Hinderniß, das ihm
aufſtoͤßt, ſchreckt ihn ab, benimmt
ihm Muth und Kraft. — Der Weich⸗
liche ſucht ſelbſt in ſeinen Ergotzungen
vor⸗

1

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Weich
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51

vorzuͤglich das Leichte auf. Er findet
mehr Geſchmak an dem Suͤßlichen, Wei⸗
nerlichen, Spielenden, Burlesquen, Drol⸗
lichten, Niedlichen, und dem, was ſein
Gefuͤhl handgreiflich erſchuͤttert,
als am Ernſten, Geſetzten, Erhabenen und
dem, was mit Feinheit und Scharfſinn em⸗
pfunden ſeyn will, wenn es ruͤhren ſoll.
Indeß er bey einer huͤpfenden Angloiſe ſich
ſelbſt ganz vergißt, kann er bey einer Haydni⸗
ſchen Symphonie vielleicht gaͤhnen. In⸗
deß er uͤber ein anacreontiſches Liedchen
ganz entzuͤckt, bleibt er bey einer Voſſiſchen
Ode eiskalt. Anecdoten, Romane und des⸗
gleichen ſind ihm vorzuͤglich willkommen.
Und haͤtte er die Wahl zwiſchen dieſen und
einer gutgeſchriebenen Naturgeſchichte und
Cosmologie: — er wird zuerſt nach jenen
begierig greifen! — Alles ſoll nur intereſ⸗
ſant ſeyn. Das heißt oft bey ihm nicht
mehr, als: es ſoll ſo uͤbermaͤßig gewuͤrzt
und verzuckert, wie die Speiſen und Ge⸗

traͤnke ſeines Gaumens ſeyn, daß, ohne

ſelbſt viel dabey zu thun, ſeine See⸗
le ſchmecken muͤſſe, wie ſein Gaumen.
Es ſcheint ihm Geſetz zu ſeyn: Je unzuſam⸗
D 2 men⸗

52
menhaͤngender, deſts beſſer! denn Zuſam⸗
menhang und Einſicht deſſelben erfodert
freylich mehr Nachdenken. — Und gleich⸗
wohl iſt es dem Weichlichen vorzuͤglich ei⸗
gen, Ernſt und anhaltendes ſtren⸗
geres Nachdenken zu ſcheuen. Lieber
flattert er auf der Oberflaͤche der Kenntniſ⸗
ſe umher. Tiefes Eindringen iſt nicht ſeine
Sache. Leichter iſt es freylich, zu empfin⸗
den und von ſinnlichen Reizen ſich kuͤtzeln
zu laſſen. Und das iſt ſeine Hauptſorge. —
Es kann auch wohl ſeyn, daß mancher eben
nicht unthaͤtig iſt; nicht alles Nachdenken
ſcheut, nicht in ſeinen Beſchaͤftigungen und
Ergotzungen nur das Leichte waͤhlt; daß er
mit ſinnlichem Vergnuͤgen auch geiſtige
Vergnuͤgungen verknuͤpft: aber ſo lang ſein
Hang zum Muͤheloſen und Leichten und zum
ſinnlichen Vergnuͤgen ſtaͤrker iſt, als
ſein Hang zum Muͤhevollen und Schweren,
und zu geiſtigen Vergnuͤgungen, und folglich
auch die Befriedigung jenes haͤufiger,
als die Befriedigung dieſes; ſo lang er
mehr empfinden, als denken und wirken
will; ſo lange ſelbſt dieſe geiſtigen Vergnuͤ⸗
gungen, die z. B. ihm Werke der ſchönen
Kuͤn ſte

Gen
Gen
en
ſore
ein
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ſebol
ſunnl
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N
U

53

1 Aln Kuͤnſte und Wiſſenſchaften gewaͤhren, nur
erftitt dazu dienen muͤſſen, die ſinnlichen Freu⸗
ind gich den ihm nur noch reizender, und ihn im
alcht⸗ Genuß derſelben ausſchweifender zu ma⸗
ſren chen: kurz, ſo lange ihm das Leichte und
1. ice dem ſinnlichen Gefuͤhl Behagliche Haupt:⸗
Eerntni⸗ ſorge bleibt; ſo iſt und bleibt er doch —
ictſin ein Weichling.
opfn⸗ So verſchieden auch die Geſtalten ſeyn
ich kuͤtel moͤgen, die die Weichlichkeit annehmen kann,
tſorge⸗ ſo mannigfaltig die Arten derſelben ſeyn
gncherihet moͤgen: ſo treffen ſie doch in dem Fehler zu⸗
chdenten ſammen, daß man alles, was ſchwer, muͤ⸗
gen ud hevoll und Anſtrengung koſtend; und dem
, dagt ſinnlichen Gefuͤhle unbehaglich iſt, aͤngſtlich
geiſin flieht; und nur das Leichte und dem ſinn⸗
langſin ſinnlichen Gefuͤhl Behagliche zu ſeiner
Gnd ur Hauptſorge macht.
11, d II) Von dieſer Weichlichkeit nun wird be⸗
Eituun hauptet, daß ſie ein Befoͤrderungs⸗
dſt mittel des Deſpotismus ſey; das
jufter ſie leicht d a zu fuͤhren koͤnne, daß Men⸗
long 1 ſchen auftreten, die Gewalt, Willkuͤhr,
0 tilrke Privatintereſſe, an die Stelle des Rechts,
D der Geſetze, des gemeinen Beſtens ſetzen;
ſcim die andere widerrechtlich und gewaltthaͤtig

iſe unter

54

unterjochen; ſie nach ihrem Willen als
dem oberſten Geſetz das ſie befolgen, beherr⸗
ſchen und wohl gar uͤber die ſo Beherrſch⸗—
ten ſich die großten Gewaltthaͤtigkeiten und
Ungerechtigkeiten erlauben; daß dieſen Men⸗
ſchen dieſe Unterjochung durch Weichlichkeit
erleichtert werde; daß andere durch die⸗
ſelbe leicht zu ſklaviſcher Unterwuͤr⸗
figkeit erniedrigt werden: mag
uͤbrigens der Deſpotismus, wenn wir auf
die Perſonen ſehen, die ihn ausuͤben,
Fuͤrſten⸗ und Monarchen Deſpotismus oder
Maitreſſen oder Miniſter⸗oder auch Vols⸗
und Volksrepraͤſentanten⸗Democraten⸗
und Poͤbel Deſpotismus; oder Prieſter⸗oder
Ariſtokraten⸗adlicher⸗und Gutsbeſitzer⸗
Deſpotismus ſeyn: oder mag er, wenn
wir auf die Gegenſtaͤnde, auf die er ge⸗
richtet ſeyn, und auf die Art und Weiſe,
wie er ſich aͤußern kann, ſehen, buͤrgerlicher
Deſpotismus ſeyn, der gegen die Nation
und Mitbuͤrger gerichtet iſt; oder, wenn

man ihn ſo nennen will, Laͤnder⸗Staaten⸗

politiſcher⸗Deſpotismus, der Decrete vom

15Ften December giebt, als eine Revolu⸗

tionsgewalt ſich ankuͤndigt, ſich widerrecht⸗
lich

I
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Wi⸗
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Notien
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Etunt⸗
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Nebolt⸗
erriche

35

lich in die Angelegenheiten f remder Staa⸗
ten miſcht, und ſie gierig verſchlingt; (er
braucht aber eben nicht gerade allein fran⸗
zoͤſi ſch⸗politiſcher Deſpotismus zu heiſ⸗
ſen!) oder mag er Hab und Gut, Leib und
Leben kurz den aͤußern Menſchen betref⸗
fen und koͤrperlicher, welt licher Deſpotis⸗
mus ſeyn, oder den innern Menſchen,
den Geiſt, und Geiſtes⸗Deſpotis⸗
mus ſeyn, der entweder dem Denken und
der Ausbildung des Verſtandes uͤber⸗
haupt oder dem Denken uͤber Religion,
Staat, uͤber gewiſſe Gegenſtaͤnde insbe⸗
ſondere gewaltſame Feſſeln anlegt.

Von welcher Art man ſich den Deſpotis—
mus gedenken mag: — Weichlichkeit iſt
eines von den Beforderungsmitteln
des Deſpotismus.

III) Dieß ſoll nun naͤher b'ewieſen werden.
Wir moͤgen nun A) Geſchichte und Ert
fahrung; oder B) die Natur der Sa⸗
che zu Rathe ziehn: beydes belehrt uns:
Weichlichkeit iſt ein Beforderungämitteld des
Deſpotiemu.

)

56

A) 1) Schon dietaͤg liche Erfahrung
kann uns an einzelnen Perſonen leh⸗ .
ren: je weichlicher ſie von Natur oder
durch Gewohnheit ſind, deſto leichter t⸗
ſind ſie zu beherrſchen, deſto williger, ſich d
beherrſchen zu laſſen; deſto geneigter,
blind zu glauben, und willenlos zu fol⸗ mii
gen. Das Weib iſt im Ganzen weit eher ſt
nach fremden Meinungen und fremdem 1
Willen zu lenken, als der Mann. Leicht
kann man hieraus den Schluß machen,
wie uͤbel es mit einer Nation ſtehe, die
meiſtentheils aus Weichlingen und 2
Schwaͤchlingen beſteht; was fuͤr einer
Gefahr, deſpotiſirt zu werden, dieſelbe d

ausgeſetzt ſeg. wi
2) Die Geſchichte lehrt uns daſſelbe.

2²) Sie weißt uns auf alle diejenigen Voͤlker 1
hin; die anfangs noch von rauhen
Sitten, unbekannt mit einer mildern Le⸗

bensart, mehr ungebildete &oͤhne der ro⸗ .
hen Natur; aber auch a bey voll krie⸗
geriſch en Muthes und unleidlich ge⸗ .
gen jeden Schein von Knechtſchaft waren:

die gber, als ſie bekannt mit Staͤdten und
ſtaͤdti⸗

57

hhrun ſtaͤdtiſcher Lebensart wurden und uͤber⸗
Men 1 haupt ihre Sitten ſich milderten undver⸗
ar oder feinerten, ihren kriegeriſchen Muth
ktter verloren, und friedlicher wurden.
liheſſth Dank ſey es der Vorſehung, daß ſie er⸗
eneigten weicht und dadurch friedlicher wurden
gn fol unnd auf hörten Barbaren zu ſeyn! aber die⸗
peitcher ſe Geſchichtsbemerkung giebt uns doch den
ſtinden Wink, ſtufenweiſe aufzuſteigen: Je wei⸗
1 Lüictt ter nun die Erweichung und Verfeinerung
mnch geetrieben wird, deſt o mehr nimmt kriegrit
ſe,N ſcher Muth ab und Friedlichkeit zu. Wird
und dieſe Erweichung uͤber die Grenze bis zur
ſt inr Ver weichlich ung getrieben: ſo nimmt
diſte der Muth ganz ab, und Friedlichkeit
wird zur ſklaviſchen Unterwuͤrſfig⸗
keit unter das Joch fremder Willkuͤhr.
ſilde⸗
en Wr b) Auch giebt uns die Geſchichte wirklich
rafet mehrere Beyſpiele an die Hand, die uns
enke lehren: nicht ſelten habe die Poli⸗
rt tik ſelbſt Erweichung, wie Ver⸗
olfrie⸗ weichlichung eines Volks, als
che⸗ ein Befoͤrderungsmittel ge⸗
poren braucht, baſſelbe zu beherrſchen oder
6en zu deſpotiſiren: — ſo wie es im Ge⸗

dis gen⸗

gentheil auch nicht an Beyſpielen fehlt,
daß, um Gemeingeiſt, Freyheits⸗
liebe und Muth einer Nation zu er⸗
halten, die Politik den Grundſatz be⸗
folgt habe, vor eingebildeten Beduͤrfniſ⸗
ſen, vor uͤberfluͤſſigen Aufwand,
vor Gegenſtaͤnden und Genuͤſſen, die zur
Weichlichkeit fuͤhren koͤnnten, die
Nation zu verwahren, und bey Maͤſ⸗

ſigkeit und Gnuͤgſamkeit, die bis⸗

weilen faſt an Rauhheit graͤnzte, zu er⸗
halten: wozu theils ausdruͤckliche Ge⸗
ſetze, und oͤffentliche Aufſicht, theils
die offentliche Meinung, die Weichlinge
mit Schande brandmarkte, theils Bey⸗
ſpiele und Warnungen ehrwuͤrdiger Maͤn⸗
ner dienen mußten. Exempel dieſer Art
liefert uns die Geſchichte der Roͤmer in
den erſten beynahe fuͤnfhundert Jahren.
So ſtieſen einſt die Cenſoren einen ehe⸗
maligen Dictator, und zweymaligen
Conſul, aus dem Senate, weil er zehn
Pfund Silbergeſchirr bey Tiſche hatte.
— Zum Beweiß dient nicht weniger die
Geſchichte der alten De utſchen: die
uns ſogleich ein Beyſpiel liefern wird.
Nehm⸗

elen ſchl,
pheiti
n zu e⸗

ndſit be⸗

Vedüͤrfciſ⸗
fwand,
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nten, N
69 Mej⸗
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eynelgen
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nhe de⸗
en: dit
1 wit
Nc⸗

59

Nehmlich die zuerſt genannte Maaßregel
der Politik befolgten unter andern die
Roͤmer gegen die Deutſchen. Dieſes
Freyheitsliebende Volk glaubten ſie nicht
beſſer baͤndigen zu koͤnnen, als wenn ſie
es in Staͤdte einſchloͤſſen, an die Uep⸗
pigkeiten derſelben gewoͤhnten, ihnen Luſt
zu ausgeſuchten Mahlzeiten, öffentlichen
Baͤdern und andern Genuͤſſen der Weich⸗
ligkeit beybraͤchten. Das merkten auch
einſt die Tenkterer, ein deutſches
Volk in Weſtphalen, wohl. Sie forder⸗
ten daher die Ubier auf, ſie ſollten die
Mauern von Colonia Agrippina (Coͤln),
welche Stadt die Romer unter ihnen eben
angelegt hatten, niederreiſſen, und mit ih⸗
nen die Feſtungswerke ihrer Knechtſchaft.
Sie ſagten: „Selbſt die wilden Thiere
vergaͤßen ihre edle Staͤrke, wenn man
ſie eingeſchloſſen hielte; die Ubier muͤßten
ihre vaͤterliche Sitten wieder hervorſu⸗
hen, und die Wolluͤſte wegwer⸗
fen, durch welche die Roͤmeruͤber
ihre Unterthanen mehr vermöch⸗
ten, als durch die Waffen.“ —
So wußten auch nicht ſelten Privatper⸗
ſonen

ſonen unter Griechen und Roͤmern, Volks⸗
leiter, die mit herrſchſuͤchtigen Ab⸗
ſichten umgiengen, durch ſinnliche

Ergötzungen, die ſie dem Volke ga⸗

ben ſi h zur Erreichung derſelben den
Weg zu bahnen. Perikles z. B. jener
ſchoͤne Geiſt, deſſen Beredtſamkeit aller
Herzen mit ſich fortriß, lernte nach und
nach die unſeelige Kunſt, ſeine eigene
Groͤße dem Wohle des Ganzen vorzuzie⸗
hen, und wußte ſich auf der Hoͤhe, zu
der er ſich emporgeſchwungen hatte, zu
erhalten, indem er dem großen Haufen
durch Sinnlichkeit, wie durch Er⸗
weiterung ſeiner Gewalt, ſchmeichel⸗
te. Den gemeinen Schatz verſchwendete
er in Auffuͤhrung praͤchtiger offentlicher
Gebaͤude, in Aſiatiſchem Pomp bey Volks⸗
feſten, und in Einfuͤhrung von mancher⸗
ley Schauſpielen, wobey den Armen die
Plaͤ‚tze aus den Staats⸗Einkuͤnften be⸗
zahlt wurden. Durch das alles ge⸗
wahnte er die Athener an uͤbertriebenen
Luxus, an Muͤßiggang, und was dar⸗
aus unausbleiblich entſpringt, an Aus⸗
ſchweifung. Nun hatte er ſich einen maͤchti⸗
gen

ſen

dien

61

et Volet gen Einfluß erworben; nun ward es ihm
igen A⸗ leicht, die alte Grundverfaſſung
nnlicht uͤber den Haufen zu ſtuͤrzen; und So⸗:
Volte ge⸗ lons weiſe Einrichtung zu vernichten,
lben den nach welcher die Weisheit eines Senats,
P ſenet und die Strenge eines Areopags, demLeicht⸗
ik oler ſinne des großen Haufens, und der Sit⸗
och rd tenverderbniß des ganzen Staates Gegen⸗
ie egzen ge wicht halten, und eine weiſe Miſchung
voreſe⸗ von Ariſtokratie und Demokratie ſtatt fin⸗
Hihe, den ſollte. Denn er minderte die Gewalt
hutte, des Senats, vermehrte die des großen
n huft Haufens, und nahm dem Areopagus
urch ⸗ ſein Sittenrichterliches Anſehen. 1) —
neichel⸗ Auf gleiche Weiſe wußte Alcibiades,
wende dieſer ausſchweifende Volks guͤnſtling,
frtice der nach Perikles Tode das Staatsruder
Dels Athens lenkte, vermittelſt ſeiner Pracht
te und Verſchwendung, das Volk nach ſei⸗
n 4 nem Willen zu lenken, wohin er nur woll⸗
dae te. — Auch Caͤſar war ſehr gut mit
ftn dieſem politiſchen Kunſtgriff bekannt, und
ls⸗ ſe wußte ihn meiſterlich ſeinen Abſichten ge⸗
maͤß zu handhaben 2). — Wenn alſo
1 lut 1) Tiedemann's Geiſt der ſpeculativen Philoſophie die
,ricte B. S. 2. 3. und die daſelbſt angefuͤhrten Schriſten.

e 2) S. Zueton. vit. Casſaris Cap, 38. 19.

die Politik ſelbſt, die gemeiniglich
ſcharfe Augen hat, und gut ſieht,
wenn ſie Mittel zur Erreichung ihres
Zwecks zu waͤhlen hat, wenn die Politik
ſelbſt Erweich ung eines Volks als
ein Befoͤrderungsmittel, es gut regi⸗
ren; und Verrweichlichung, als ein
Befoͤrderungsmittel, es despotiſiren
zu koͤnnen, erkannte und benutzte: ſollte
man nicht mit Recht vor Weichlichkeit als

einem Befoͤrderungsmittel des Deſpotis⸗

mus warnen?

ec) Dieſe Warnung wiederholt die Geſchich⸗
te, indem ſie uns die Wahrheit an meh⸗
rern Volkern ſinnlichklar vor Augen
ſtellt: Weichlichkeit und Deſpotist
mus gehen Hand in Hand!

*) Sie weißt uns hin auf die Weichlichkeit
und Schlaffheit der orientaliſchen Voͤl⸗
ker, die ihnen, vermoͤge ihres Himmelsſtri⸗
ches, faſt natuͤrlich iſt; und ruft den
occidentaliſchen Nationen und nament⸗
lich uns Deut ſchen zu: Seht! wenn je⸗
ne gutwillig ihren Nacken unter das Joch

des

des
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ehe
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uch

ſn,

63
neirigſch des Deſpotismus beugten: ſo liebtet ihr

t ſieht von jeher Freyheit und behauptetet ſie
ug ihres muthig und brav! — aber euch verzaͤrtelte
die Politt auch nicht ſo die Natur, wie jene; euch erzieht
Velts a ſie mannlicher, und jene weichlicher! Schaͤmt
ut kegi⸗ euch! wenn ihr euch ſelbſt verweichlicht!
, Als in da euch die Natur nicht verweichlicht!
votiſttin Schaͤmt euch! wenn ihr euern edeln freyen
e: 'n Muth, dieſes theure Geſchenk, das euch
ichkete die Natur gab, dadurch undankbar von
Deſett euch ſtoßt! Wißt aber auch, was ihr zu er⸗

warten habt! Die Urſachen der Weichlich⸗
keit moͤgen verſchieden ſeyn, die Wirkungen
bleiben dieſelben. Euer erwartet, was die

gaſchich⸗
c. weichlichen Orientaler von jeher erfuhren —
Nuer Deſpotismus.
* ⁶5) Die Geſchichte macht uns eben ſo auf die
Griechen, Roͤmer und Deutſche und
andere Voͤlker aufmerkſam, und zeigt uns ſie,
iteir ehe Weichlichkeit unter ihnen einriß, in ih⸗
gie rer Maͤnnlichkeit, Kraftfuͤlle und ho⸗
ze⸗ hem Freyheitsſinn, mit denen ſie Ordnung
gne und Freyheit behaupteten; aber ſo bald
“ auch Weichlichkeit uͤberhand nahm, in ih⸗
dine

rer Weiblichkeit, in niedrigem Sklaven⸗
ſinn, und dem Deſpotismus preiß gegeben.
Als

zeun 1

64

Als dieſe Voͤlker noch unbekannt mit den
kauſendfachen Gegenſtaͤnden der Ueppigkeit
und der Wolluſt waren, als ſie noch ent⸗
behren konnten, was zu entbehren iſt, als
ſie ſich noch etwas verſagen konnten, als ſie
noch Beſchwerden erdulden, Gefahren tro
tzen, mit kleinen Gefahren ſpielen konnten;
als ſie die ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗
ten, nicht zur Verfeinerung des La⸗
ſters, und zur Verduͤnnung und Zerbrech⸗
lichkeit der Leibes⸗ und Seelenkraͤfte miß⸗
brauchten, als ſie noch Mannskraft in ſich
fuͤhlten, als ſie noch Catone und Herman⸗
ne gnug unter ſich hatten, kurz, als ſie noch
nicht verweichlicht waren: da hatte ihre
Freyheit eine Mauer, an der die Pfeile der
Herrſchſucht und des Deſpotismus zer⸗
ſchmetterten. So wie ſie ſich veraͤnderten, ſo
wie ſie weichlicher, wurden: ſo fiel auch im⸗
mer ein Stein nach dem andern aus dieſer
Mauer heraus, und es ward der Herrſch⸗
ſucht und dem Deſpotiſmus leichter, ſie zu
uͤberwaͤltigen; ſo entſpann ſich Gewinn⸗
ſucht und Eigennutz ſtatt des alten Gemein⸗
geiſtes; wilde, geſetzloſe, alle Zucht und
Ordnung verachtende Ochlokratie, die im
Grunde

2

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Gulde

richtete 1). Ein allgemeines Sittenverder⸗

6 5
Grunde nichts anders als eine Art des Deſ⸗
potismus iſt, ſtatt der alten Zucht und
Ordnung; kleinlicher Ehrgeiz ſtatt des al⸗
ten Edelmuthes; Gleichguͤltigkeit, mit der

man Raͤnke und Gewaͤltthaͤkigkeiten an die

Stelle des Rechts, Laſter und Sittenver⸗
derben an die Stelle der Tugend und edeln

Sitteneinfalt ſetzte; niedriger Sklavenſinn

auf der einen, und geizige oder uͤbermuͤ⸗
thige Unterdruͤckung auf der andern Seite.
Das iſt das ſchreckliche Gefolge der Weich⸗
lichkeit laut der Geſchichte.
Nur ein Blick aufs alte Griechen land:
und man wird hinlaͤngliche Beſtaͤtigung fin⸗
den. Was Perikles in Athen angefangen
hatte, ſetzte Alcibiades fort. Durch ihn
wurde Schwelgerey und der ausſchweifend⸗
ſte Luxus uͤber ganz Athen verbreitet. Das
weibliche Geſchlecht, bisher der Sittſam⸗
keit gewohnt, uͤberließ ſich nun den herr⸗
ſchenden Ausſchweifungen, waͤhrend das
maͤnnliche durch Buhlerinnen und durch die
unnatuͤrlichſten Wolluͤſte, ſich zu Grunde

ben
1) Meiners Geſch. des Luxus der Athenienſer, S.
26 ff. E

66

ben griff wie ein Krebsſchaden um ſich. —
Aber was war auch die Folge? Seit der
Zeit konnte ſich Athen nie recht wieder erho⸗
len. Der Grund zu ſeinem fruͤhern oder
ſpaͤtern Untergang war gelegt. Bald deſ⸗
potiſirten die ſogenannten 30 Tyrannen;
bald deſpostiſirten die Volksfuͤhrer; bald
deſpotiſirte das Volk ſelbſt. Man hörte nicht
mehr die Stimme des Senats und der Wei⸗
ſen. Ueberhaupt war Athen ſchon dazu
vorbereitet, einſt mit dem uͤbrigen Grie⸗
chenland von Macedonien unterjocht
zu werden. *

7

Dem Philipp von Macedonien ward es

leicht, die verweichlichten, ſonſt ſo enthu⸗
ſiaſtiſch ihre Freyheit liebenden Griechen in
Feſſeln zu ſchmieden. Nun fehlte es ihm

nilcht an Niedertraͤchtigen unter den Grie⸗

chen ſelbſt, die von ihm erkauft, ihm Grie⸗

chenlands Freyheit umſtuͤrzen halfen 1).

Nun konnte Alexander, Philips Sohn
und Nachfolger, die Herrſchaft uͤber Grie⸗
chenland ſicherer behaupten. Wagten es

auch

4) Diodor. Sic. XVI. p. 412. 450. ed, Rho
domann. S

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67
auch manche Staaten, wie die Lacedaͤmo⸗
nier und Peloponneſier, ſich wieder in Frey⸗
heit zu ſetzen, ſo wurden ſie doch von den
meiſten, ſchon (klaviſchgeſinnten, nicht un⸗
terſtuͤtzt, und hach verlorner Schlacht, in
feſtere Ketten geſchmiedet, denn zuvor 1):
Um ſo leichter wurde es Alexandern und
ſeinen Nachfolgern, Griechenland
unterm Joche zu erhalten, da durch Ale⸗
randers gluͤckliche Pluͤnderehen in des Mor⸗
genlandes reizenden Gegenden, Griechens
land mit ſeit Jahrhunderten zuſammenge⸗

haͤuften Schaͤtzen uͤberſchwemmt, von Per⸗

ſiſchen Luxus und Aſiatiſcher Schwelgerey

angeſteckt wurde; dadurch zwar an Kuͤnſten

und Wiſſenſchaften; aber auch an Weiche
lichkeit zu⸗wie an Nationalthaͤtigkeit und
Feſtigkeit abnahm. —. Nun erhob aber
auch der Deſpotismus ſein wildes
Haupt noach fuͤrchtetlicher, als vor⸗
her Antipatern gluͤckte es, die verweich⸗
lichten Griechen zu beſiegen und ſeiner Herr⸗

ſchaft zu unterwerfen. Antipater gi eng ſo

weit in ſeiner Deſpotenrache, aß er uͤber⸗
all, die gegen ihn geredet, oder nur von
CE 2 fern
1) Diod. Sie, XVII, P. 537.

68

fern Macedoniens Hoheit beleidigt hatten,
aufſuchen ließ, daß er von heiligen Staͤtten
ſie herbey ſchleppen, und mit dem Leben ih⸗
re Vermeſſenheit buͤßen hieß. Die zu ent⸗
wiſchen das Gluͤck hatten, wurden in ganz
Griechenlandland geaͤchtet 1). Mehr Zu⸗
wachs erhielt nachmals das Ungeheuer, De⸗
ſpotismus, durch Caſſander, Demetrius,
und Antigonus Gonatas; dieſe legten Be⸗

ſatznngen in die Staͤdte, oder ſetzten kleine

Tyrannen daruͤber 2). Der Redner Dema⸗
des regierte Athen blos nach Antipaters
Willen; er, ein weichlicher Wolluͤſt⸗
ling, mußte auf Antipaters Wink, viele
Geſetze vorſchlagen und vieles ſprechen, das
der Wuͤrde und der Verfaſſung des Staats
zuwider war. Er lebte und regierte
ſo luͤderlich, und betrug ſich ſo krie⸗
chhend, daß er ſelbſt dem Antipater Gegen/
ſtand des Spottes ward. Dieſer ſogar
mußte von ihm ſagen. Vom Demades iſt,
wie von einem geſchlachteten Opfervieh,
nichts als Zunge und Magen noch uͤbrig 3).
— Ueberhaupt war der Volksgeiſt, ſo wie
zu
1 Polyb. Hiſt. IX, 23. 2) Polyb. Hiſt. IX, 23.
3) Plutarch Phocion P. 295. ed. Reisk.

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69

zu niedriger Weichlichkeit, ſo auch
zu gleicher Zeit zur niedertraͤch⸗
tigſten Schmeicheley gegen die
Maͤchtigen herabgeſunken un d zu

den ſchimpflichſten Demuͤthigun⸗

gen faͤhig. Man kann in der That die
Exempel, die uns Plutarch hiezu auf⸗
ſtellt ) nicht ohne Eckel und gerechten

Unwillen leſen. Seinem Befreyer Deme⸗
trius, dem Belagerer, ſo wie dem Antigo⸗

nus erkannte das athenienſiſche Volk faſt

goͤttliche Ehre zu. Nicht nur gaben ihnen

die Athenienſer aus eigenem Antrieb den
koͤniglichen Titel; ſondern. ſie trugen auch
ihre Namen ſogar mit dem Beynahmen
in die oͤffentlichen Annalen ein: Die ret⸗

tenden Goͤtter!! (Torzoa Jesg). Das

alte obrigkeitliche Amt eines Archonten hob
man auf. Dafuͤr erwaͤhlte man jaͤhrlich

einen Prieſter fuͤr jene neuen Goͤtter. Man

verordnete, daß Demetrius und Antigonus
zugleich mit dem Jupiter und der Minerva
in das heilige Gewand (Peplum) geſtickt

werden ſollten, das die athenienſiſchen Dau
mens

7

1) Demetr. P. 18. [qq. ed. Reiſk. vergl. Tiedemanns

Geiſt der ſpeeul. Philoſ 2 B. 6tes Hauptſuͤck.

7⁰

mens von Zeit zu Zeit den Gottheiten weyh⸗
ten. Den Ort, wo Demetrius, als er den
Athenienſern zu Huͤlfe kam, zuerſt aus dem

D Wagen geſtiegen war heiligten ſie, rich⸗

teten daſelbſt einen Altar auf, und nann⸗
ten ihn den Altar des Demetrius Catabata
. d. H9. des Abſteigenden. Sie errichteten zwey
neue Zuͤnfte, die Demetiadiſche und Anti⸗
gonidi! ſche. — Ein Siratocles fuͤhrte das
Stagtsruber, der dem Volke vortragen
konnte: Die, welche im Namen des Staats
anden Demetrius und Antigonus abgeordnet
wuͤrden, ſollten anſtatt Geſandten vielmehr
Gott⸗ Beſucher, (Bewο Jeo⸗ ogawuresg)
helßen, ſo wie dieſenigen genannt wurden,
die nach Delphi und Olympia an den Grie⸗
chiſchen Feſten im Namen der Staͤdte das
Opferviehhl ntreiben mußten. Eben
dieſet Stratocles war, neben ſeiner
ausſcheifenden Le bensa rt, ein
Menſch von unverſchaͤmter 5 Preiſtigkeit und
Uebermuth, der ſelbſt die ausgelaſſen⸗
ſten Frechheiten gegen die Nation ſich er⸗
laubte. Als einmal ſeine Maitreſſe für

ihn zu einer Mahlzelt Haͤlſe und Gehirn .

vom Markte mitbrachte, ſagte er zu ihr: 3

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ſagte:

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4

71

ſo etwas haſt du eingekauft, womit mir
Staatsmaͤnner kugeln (σſαοαιανοαεν Unſer
Spiel treiben)? — Als die Athenienſer
eine Niederlage in einem Seegefecht er⸗
litten hatten, uͤbereilte er alle andere Nach⸗

richten, kam bekraͤnzt in die Stadt, verkuͤn⸗

digte den Sieg, ordnete Dankopfer fuͤr die
Goͤtter an, und ließ unter das Volk Fleiſch
austheilen. Bald darauf erſcholl die

Nachricht von der Niederlage. Das Volk

ward unwillig. Aber nicht ſchwer ward es
dem Unverſchaͤmten, die Verweichlichten

dadurch zu beſaͤnftigen, daß er zu ihnen
ſagte: Nun was hab ich euch fuͤr ein Un⸗
recht gethan, wenn ihr zwey TDage

lang habt luſtig ſeyn koͤnnen? —

Ein anderer, der noch weiter in der Unver⸗

ſchaͤmtheit gieng, trug dem Volk vor:
Man ſolle den Demetrius ‚ſo oft er nach
Athen komme, mit ſolchen Feſtins empfan⸗

gen, als man den beyden Gottheiten, der

Demetra (Ceres) uud dem Dionyſus (Bac⸗
chus) zu geben pflege. Wer es darin an
Pracht und Koſtbarkeit den uͤbrigen zuvor⸗
Hun würde, dem ſolle aus dem oͤffentlichen
Schatz eine Summe Geldes zu einem Goͤt⸗
terge⸗

72

tergeſchenk ausgezahlt werden. — Ein Mo⸗
nat im Jahr wurde, ſo wie der letzte Tag
jedes Monats nach dem Demetrius be⸗
nannt. Die Bachanalien hießen nun De⸗
metrien. — Noch boͤher trieb Dromocli⸗
des die Niedertraͤchtigkeit, der bey einer ge⸗
wiſſen Angelegenheit das Geſetz gab: das
Volk ſolle einen Athenienſiſchen Buͤrger er⸗
waͤhlen, der zu den Retter (Demetrius) hin⸗
reiſen, ſeiner Gnade durch Opfern ſich ver⸗
ſichern, und alsdann ihn um ſein Gotter⸗
urtheil befragen ſolle. Und was er nur fuͤr

ein Orakel faͤllen wuͤrde, darnach ſolle ſich

das Volk richten. — Ein andermal faßte
es auf einem entſtandenen Unwillen des De⸗
metrius, den Schluß; was er nur befoͤhle,
ſollte goͤttlichen und menſchlichen Geſetzen
uͤbereinſtimmend geachtet werden. — Bey
ſo einer Stimmung der Nation, wie kann
man ſich wundern, wenn Alexanders Nach⸗
folger uͤberhaupt, alles mit eiſernem Seep⸗
ter regierten? Die Fluͤgel des Genies
wurden verſchnitten, das Licht der Auf⸗
klaͤrung, edler Geſinnungen und
guter Sitten erlo ſch immer mehr, und
ward durch den Deſpotismus ſelbſt,
der

der!
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der das Licht ſcheut, ausgeloͤſcht. Den Mace⸗
doniſchen Deſpoten war der Philoſophen
freyere Denkart unertraͤglich, und mit ihnen
verfolgten ſie die Philoſophie; ein gewiſſer
Sophocles veranlaßte einen Volksſchluß,
wodurch die Philoſophen aus Attika ver⸗
bannt wurden; Lyſimachus verjagte ſie
aus ſeinem ganzen Reiche 1). Ja es ward
gar durch ein Geſetz bey Lebensſtrafe verbo⸗
ten, neue Secten ohne Senats und Volks⸗
einwilligung zu errichten. — Merkwuͤrdig
iſt es; Noch hatte ſich in einem Winkel Grie⸗

chenlands, wohin die Peſt der Weichlich⸗
keit weniger gedrungen war, weil Ent⸗

fernung vom Meere, und geringere Ver⸗

bindung mit den bisher herrſchenden Staa⸗
ten, den Ueberfluß bis dahin minder ver⸗

breitet hatten, noch hatte ſich die Freyheit
aus den uͤbrigen verweichlichten Staa⸗
ten nachAch aja gefluͤchtet, und daſelbſt ihren
Thron aufgeſchlagen. Einige Staͤdte Acha⸗
jens, noch nicht vom Luxus und Sit⸗
tenverderbenentmannt und entmuthet, tra⸗
ten mit einander in Verbindung, dem Deſ⸗
potismus die Stirne zu bieten, ſich
r gegen
(1 Athen. Dipn. XIII, p. 302. Baſil. 1535.

„

gegen jede Unterbruͤcker zu vertheidigen,
und der alles krebsartig ergreifenden ma⸗

ceddoniſchen Herrſchſucht ſich zu widerſetzen.

Ihnen geſellten allmaͤhlig mehrere ſich bey,
und errichteten ſo einen verbuͤndeten Staat
atfs verſchiedenen unabhaͤngigen Staͤdten,
fochten nicht nur fuͤr eigne, ſondern auch

fuͤr fremde Freyheit, und erwarben ſich
allgemeinen Ruhm. Dieſer achaͤiſche Bund

erreichte auch nach etlichen und zwanzig
Jahren, binnen welchen er ſtandhaften
Wiverſtand geleiſtet hatte, gluͤcklich ſeinen
Zweck: er ſchwaͤchte allmaͤhlig die herrſch⸗
ſuͤchtige Macedoniſche Macht, gab mehrern
Staaten Demokratie wieder, und vereinig⸗
te ſie mit dem Bunde. Schrecken ward
uͤber alle Feinde des Achaͤiſchen Bundes ver⸗
breitet, und die Roͤmer ſelbſt konnten ihm
ihre Achtung nicht verſagen 1). — Aber
leider! die Weichlichkeit war ſchon zu
allgemein eingeriſſen, und hatte ſchon zu
tiefe Wurzeln geſchlagen. Zu Behauptung
ihrer Freyheit und einer freyern Regie⸗
. rungs⸗

4) Polyb. Hiſt. II, 41. Plutarch. Philopoem. §. 632.

ſdd. ed. Reiſk. — Tiedemanns Geifſt der ſp.

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75

rungsart waren die Griechen ſchon zu weich⸗

lich und an Sitten verdorben. Weichlich⸗
keit verband ſich mit andern Urſachen. End⸗
lich erlag ganz Griechenland der voͤlligen
Unterjochung.

Wie deutlich und wie von ſo viel mancher⸗

ley Seiten lehrt uns alſo die Geſchichte

der Griechen: Weichlichkeit iſt ein

Befoͤrderungsmittel des Deſpo⸗

tismus; aber das Gegentheil da⸗
von, Maͤſig keit, Gnuͤgſamkeit, Mann⸗

lichkeit die beſte Schutzwehr dage⸗
gen, und der wohlthaͤtigſte Schutz⸗
gei ſt der Freyheit!

Eben dieſe Lehre beſtaͤtigt auch die Ge⸗
ſchichte der Roͤmer.

Als die Roöͤmer noch ein Muſter der Maͤſ⸗
ſigkeit und Gnuͤgſamkeit waren, als ſie vie⸗
le Bequemlichkeiten des Lebens, Pracht und
finnreiche Kuͤnſte des Vergnuͤgens wenig
kannten, in dieſen Dingen nicht ihr hoöͤch⸗
ſtes Gut ſetzten, und nicht nach ihnen, als
ihrem höchſten Gute trachteten; als ſie
noch fern von einem wolluͤſtigen und uͤppi⸗
gen

76

gen Leben, einfachen Sitten ergeben waren:

da waren ſie eifrig und thaͤtig fuͤrs gemei⸗

ne Beſte, arbeitſam, tapfer, ehrerbietig
gegen die Geſetze, voll Geradheit und raͤn⸗
keloſer Redlichkeit im Reden und Handeln,
und voll Eifer fuͤrs Gute; da erlaubten ſie
ſich noch nicht ungerechte Feindſeeligkeiten
und gewaltthaͤtige Raͤnke gegen andere Voͤl⸗
ker da gluͤhte edle Liebe zur Frey⸗
heit, und Muth ſie zu vertheidi⸗

gen, in ihrem Buſen; da waren ſie we⸗

der Deſpoten; noch Deſpoten⸗
ſklaven, da fehlte dem Deſpotis⸗
mus, wenn er auch haͤtte ſich erher
ben wollen, ſeine Stuͤtze. Da wa⸗
ren noch Maͤnner, wie Cin cinnatus kei⸗
ne Seltenheit, der, mit ſeinem Bauergut
zufrieden, ſich erſt noch bedachte, ob er die
ihm angebotene mehr, als fuͤrſtliche Wuͤr⸗
de eines Conſuls annehmen ſollte, ſie aus
Liebe zu ſeinem Vaterlande aber annahm,
und ohngeachtet man ihm, der Recht⸗
ſchaffenheit und Ruhmwuͤrdigkeit ſeiner
Verwaltung wegen, dieſe Wuͤrde noch ein
Jahr laſſen wollte, welchen Antrag er zur
Ausfuͤhrung herrſchſuͤchtiger Plane gut haͤt⸗
te

te
ſine

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lo,
Deſ⸗
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Handeln,
ubten ſie
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ſpotis⸗
Herhe⸗
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tus ki⸗
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mmnahn
Recht
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ſochtin
er zut
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4

77

te benutzen koͤnnen, doch lieber wieder zu
ſeinem friedlichen laͤndlichen Wohnſitz zu⸗
ruͤckkehrte; ja noch mehr: der, als man

ihn gleich darauf mit un umſchraͤnkter
Gewalt zur Wuͤrde eines Dictators er⸗
hob, und er hier Verſuchung zu einem

Deſpoten gnug haͤtte, dem Vaterland
ſeine treuen redlichen Dienſte leiſtete, und
dann ruhig wieder die laͤndliche Stille auf⸗
ſuchte. Da war noch kein Mangel an
Maͤnnern, wie Curius, jener ſiegrei⸗
che Feldherr, der ſich auf Koſten ſei⸗

nes Vaterlandes bereichern und erhe⸗

ben konnte; aber die Abgeordneten der
Feinde, die ihn durch eine große Summe
Goldes zu einen Schritt bewegen wollten,
der dem Vaterlande nachtheilig zu ſeyn

ſchien, auf die Ruͤben, die er eben am Heer⸗

de roͤſtete, gelaſſen hinwieß und ohne aus
ſeiner Faſſung zu kommen ſprach: So
lange ich mit ſolchen Speiſen zu⸗
frieden bin, brauche ich kein Gold.
— Da gab es noch Maͤnner, wie Fabri⸗
cius, und Regulus, die bey Wenigem
reich waren, weil ſie nicht viel bedurften
und ihre Vegierden einzuſchraͤnken wußten;
die

78

die durch Wolluͤſte und Weichlichkeit nicht
ihren Character verſtimmten; die daher
auch ſo edelmuͤkhig handeln, und, an⸗
ſtatt deſpotiſche Geſinnungen zu hegen, ih⸗
ren Privatvortheil dem allgemei,

nen Beſten großmuͤlhig hintan⸗

ſetzen, ja demſelben ſich ſelbſt aufopfern
konnten. — Da waren ſie dem Deſpotis⸗

mus, nud dem, was einer Herrſchaft

der Gewalt ſtatt des Rechts und
der Geſetze aͤhnlich ſah, ſo feind, daß

ſie unterdruͤckten Nationen, oder denen, die

in Gefahr waren unterdruͤckt zu werden,
wie den Griechen gegen den Koͤnig von Ma⸗
cedonien, Philipp, zu Huͤlfe eilten, um ſie
in ihre Freyh heiſt wieder einzuſetzen.

Aber wie aͤnderte ſich alles, als
Weichlichkeit unter den Roͤmern einriß.
Seit ihrem zwehten Kriege mit den Cartha⸗
ginenſern waren ſie durch ihre Siege und
Eroberungen zu unbeſchreiblichen
Schaͤtzen gelangt. Auch hatten ſie in
den eroberten aſiaktiſchen Laͤndern, mit
aſtatiſcher Ueppigkeit genaue Be⸗
kanntſchaft g gemacht. Und nun ergaben ſie

ſich

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ſich auch bald ſelbſt dieſer Ueppigkeit und dem
ausſchweifendſten Genuß jener Schaͤtze.

Nun wurde die Pracht der Haͤuſer und Ge⸗
raͤthſchaften, wo uͤberall Gold und Silber,
Marmor und Elfenbein glaͤnzten; nun wur⸗
den die Summen, die man bloß auf Mahl⸗

zeiten und unzaͤhlige theure Kuͤnſteleyen fuͤr
den Ganmen, nicht auf Speiſen zur Saͤtti⸗
gung verwandte; nun wurde die Verſchwen⸗
dung in Koſtharkeiten aller Art, bis aufs
hoͤchſte getrieben. Nun kam die Zeit, daß
ſelbſt ein weiſer Roͤmer ſagen mußte: Die

Stadt kann unmoͤglich beſtehen, in der ein

Fiſch hoͤher bezahlt wird, als ein Ochſe 1).
Immer mehrere traten nun auf, einem Lu⸗
cullus gleich, der zu einer einzigen Mahl⸗

zeit viele tauſend Thaler verpraſſen konnte,

der die Pracht ſeiner Landhaͤuſer und Gaͤr⸗
ten, die Verſchwendung und Schwelgerey
ſeiner Mahlzeiten ſo weit trieb, daß ſie ſo gar
zum Spruͤchwort wurde. Immer mehr
erloſch die Luſt zur Arbeit und nutzlicher
Thaͤtigkeit. Zwar lernten die Roͤmer um
eben dieſe Zeit Wiſſenſchaften und Kuͤnſte der
Empfin⸗
1) S. des verehrungswuͤrdigen Schroͤckh's algemeine
Weltsgeſchichte, in der Geſch. der Roͤmer,

80

pfindung und Phantaſie lieben: aber theils
war ihre Liebe zu den letztern bey vielen
mehr Prachtliebe, und Neigung, damit

Staat zu machen und zu glaͤnzen, als Kunſt⸗

kenntniß und Kunſtgefuͤhl; theils mußten
ihnen dieſe Kuͤnſte, oft mehr zur Verfeine⸗
rung der Wolluͤſte und zur Weichlichkeit,
als zu einem tugendhaften Vergnuͤgen die⸗

nen. Ihr Anwachs in der Ausbildung war

bey der Einſeitigkeit, die ſie ſich dabey zu
ſchulden kommen ließen und bey der An⸗
wendung, die ſie davon machten, Anwachs
in der Weichlichkeit und in der Verſchlim⸗

merung der Sitten uͤberhaupt.

Aber wie klaͤglich waren auch die Fol⸗
gen! Mit der Weichlichkeit war nun auch
der Unordnung und dem Deſpotismus
jeder Art, und allem, was ihm guͤnſtig
ſeyn mag, Thor und Thuͤr geoͤffnet! Nun
nahm alte Redlichkeit und Rechtſchaffenheit
allmaͤhlig Abſchied, und machte den groͤbſten
Ausſchweifungen Platz; nun trat Geld⸗ und
Gewinnſucht an die Stelle des Gemeingeiſtes;
Herrſchſucht und Gewalt an die Stelle des
Rechts; die Begierden waren die Geſetze,
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81

die nun regierten. Um zu haben, zu genieſ⸗
ſen, und die zuͤgelloſen Begierden zu befrie⸗
digen, war einem jedes, auch das niedrigſte
Mittel gut gnug. Hier unterdruͤckte und
beraubte man andere, und erkaufte ſich
durch Geſchenke oder durch Erlaubniß zu
den frechſten Ausſchweifungen einen Anhang,
um andere deſto beſſer unterdruͤcken, und
von dem geraubten Gute zehren zu koͤnnen:
dort ließ man ſich erkaufen, unterdruͤcken,
berauben. Hier haußte der Deſpotismus
gegen fremde Voͤlker, dort gegen eigene
Landsleute. — Itzt erlaubten ſich die Roͤ⸗
mer, was ſie ſich ſonſt gegen friedlich und
gut gegen ſie geſinnte Voͤlker faſt nie erlaubt
hatten, durch Argliſt, Treuloſigkeit und
die niedertraͤchtigſten Kunſtgriffe die Cartha⸗
ginenſer, die doch ſeit dem letzten Sieg der
Roͤmer uͤber ſie, ihnen faſt knechtiſchen Ge⸗
horſam leiſteten, ſo lange zu verfolgen, bis
ſie ihre Stadt voͤllig zu Grunde gerichtet
hatten. — Nicht lange darauf wurde
Graccchus, der ſich der Armen gegen ih⸗
re gierigen Unterdruͤcker annahm, von der
Parthey der Vornehmern nebſt dreyyhundert
Roͤmern in einem Aufſtand erſchlagen. —
F In

22 1

In einem Kriege, den ſiemit einem afrikani⸗
ſchen Koͤnige Jugurtha fuͤhrten, ließen ſich die
Feldherren und der Senat ſelbſt nebſt an⸗
dern Obrigkeiten, von dieſem Feinde des
Vaterlandes ſo willig und offenbar durch
Geſchenke beſtechen, daß er, indem er Rom
verließ, verachtungsvoll ausrief: O der
feilen Stadt, wenn ſie nur einen
Kaͤnfer bekommen koͤnnte! Men⸗
ſchen, die ſo geſinnt waren — wie leicht
waren die zu unterjochen! Menſchen,
die ſo dachten — wie leicht war es aber de⸗
nen auch ſelbſt, rechtmaͤßigen Erben ihre
Laͤnder zu rauben; tauſend edle Griechen,
blos eines uͤbeln Verdachts wegen, aus
ihrem Vaterlande zu verjagen, und ſie in
der Irre verſchmachten zu laſſen; ja endlich
ſo gar um deroberſten Gewalt willen
das Schwerdt gegen Mitbuͤrger zu zuͤ⸗
cken; und dem Auge des Zuſchauers faſt
unaufhoͤrliche Greuel der Tyranney und
Schrecken bald des Volks⸗bald des Se⸗
nats und Ariſtokraten endlich auch des Fuͤr⸗
ſten⸗Deſpotismus vorzuhalten, von denen
er jammernd ſein Auge hinwegwenden moͤch⸗
te, wenn er es nicht thaͤte, um ſich und

andere

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93

andere deſto lebhafter und uͤberzeugter vor
Weichlichkeit warnen zu koͤnnen. — Wer
denkt hier nicht zuerſt an Marius und
Sylla? Beyde, Marius an der Spitze der
Volks⸗parthey: Sylla an der Spitze der
Raths⸗und Adels⸗parthey, waren blut⸗
duͤrſtige Wuͤteriche, deren Stolz und Ehr⸗
geiz keine Grenze kannte, die Roͤmer gegen
Röomer zur Schlachtbank fuͤhrten, nur da⸗
mit ſich dieſe einen von beyden zum Deſpo⸗
ten waͤhlen moͤchten. Einer, wie der ande⸗
re, ließ mit teufliſcher Luſt und Rach begier⸗
de ſeine Gegner zu Tauſenden hinrichten⸗
Nicht gnug, daß Rom ſelbſt, der bishe⸗

rige Sitz der Freyheit und ehrwuͤrdiger Ge⸗

ſetze, Rom, das ſo viele Laͤnder beherrſch⸗
te, ſchon mit Erſchlagenen angefuͤllt war;
Sylla, der endlich zum Oberherrn ſich ge⸗
mordet hatte, ließ noch mehrere Tauſende,
die ſich ihm mit Wegwerfung ihrer Waffen

ergeben hatten, ermorden, und herrſchte
nun, unter dem Titel eines beſtaͤndigen

Dictators uͤber das freye Rom, wie ein
unumſchraͤnkter Monarch: ja, es ſchaudert
mich es zu ſagen, — er ho hnte noch der Un⸗
terjochten Elend, und ſcherzte mit ſeiner
Tyran⸗

84

Tyranney. Denn was war es anders, wenn

er, der, einen großen Haufen der ge⸗
faͤhrlichſten Menſchen mit den Guͤtern der
von ihnen Getoͤdteten beſchenkt und da⸗
durch gedungen hatte, daß ſie nun auf
ſeinem Wink zur Vollziehung der großten
Abſcheulichkeiten bereit ſtanden — wenn er
nach den abſcheulichſten deſpotiſchen Ge⸗
waltthaͤtigkeiten, nach dem Ungluͤck, das er
uͤber das Vaterland gebracht hatte, ſich
nun erbot, den Roͤmern, im Fall ſie es ver⸗
langten, von allen ſeinen Handlungen Re⸗
chenſchaft zu geben: und ſich erfrechte, den
Beynahmen des Gluͤckſeeligen ſich zu⸗
eignen. — Nicht anders wuͤrde es den
Roͤmern gegangen ſeyn, wenn nicht durch
Ciceros Wachſamkeit das fuͤrchterliche Com⸗
plot des Catilina und vieler vorneh⸗
men Roͤmer gegen den Staat, noch
fruͤhzeitig waͤre entdeckt worden. Auch
hierbey zeigte Weichlichkeit ihren ſchreckli⸗
chen Einfluß. Denn Catilina, wie die mei⸗
ſten ſeiner Anhaͤnger, in Wolluͤſten ertrun⸗
ken, an Wolluͤſte gewoͤhnt, durch Wolluͤſte
und luͤderliches Leben verſchuldet, konnten
die geſetzmaͤßige Ordnung ihres Vaterlan⸗
des

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85

des nicht laͤnger ertragen. Und nun be⸗
ſchloſſen ſie, die Conſuls und viele Senato⸗
Aren zu ermorden, Rom anzuzuͤnden, und
ſo Reichthuͤmer und Oberherrſchaft
an ſich zu reißen. — Was dieſen nicht ge⸗
lang, gelang in der Folge dem Julius
Caͤſar. Vorher ſchon hatten ſich Pom⸗
peſus, Caͤſar und der reiche Craſſus,
der ſeinen Durſt nach mehrern Schaͤt⸗
zen ſo am beſten ſtillen zu koͤnnen glaubte,
ſo gut wie in die Beherrſchung ihres Va⸗
terlandes getheilt, ohne daß die Roͤmer
weiter widerſtehen konnten. Aber nach
Craſſus Tode entzweyten ſich Pompejus und
Caͤſar, und die Roͤmer wurden nun das un—
gluͤckliche Opfer ihrer Herrſchſucht. Caͤſar,
ſo viel gute Seiten er auch haben mochte,
war von dem Strom ſeines Zeitalters
mit fortgeriſſen, durch ſeine uͤppige und
verſchwenderiſche Lebensart in ſo un⸗
geheure Schulden gerathen, daß er ſie
ohne den Umſturz der geſetzmaͤßi⸗
gen Verfaſſung nicht wuͤrde haben til⸗
gen konnen. Ihm ward es auch leicht unter
den verw eich lichten Roͤmern Menſchen
gnug zu finden, die ſich fuͤr anſehnliche
Ge⸗

86

Geſchenke an ihn verkauften, ihm zur

Unterdruͤckung der offentlichen

Freyheit und zu den geſetz und
beichs⸗widrigſten Handlungen be⸗
huͤlflich zu ſeyn. Ee ward von Gal⸗
lien, wo er ohne Erlaubniß des Staats
Krieg gefuͤhrt und eine unermeßliche Beute
gemacht hatte, die er ſtatt in dem offentli⸗
chen Schatz nieberzulegen, fuͤr ſich zur Aus⸗
fuͤhrung ſeiner herrſchſuͤchtigen Abſichten
zuruͤckbehielt, von dem Senat nach Rom
gerufen. Er erſchien: aber mit einem
Kriegsheere: und warf ſich eigenmaͤchtig
durch Liſt, Beſtechungen, Gewalt und den
Untergang vieler Taufende ſeiner Mitbuͤr⸗
ger, zum Oberherrn des roͤmiſchen Staats
auf. Und wenn auch gleich Caͤſar wieder
aus dem Weg geroaͤumt wurde, ſo war doch
durch Schwelgereb, Muͤßiggang, durch
alle Arten von Weichlichkeit und die damit
verbundenen Laſter, der roͤmiſche Geiſt und
die roͤmiſchen Sitten ſo tief geſunken, daß
man wohl ſagen kann: Itzt konnten die
Roͤmer eine groͤßere Freyheit, dergleichen ſie
bisher genoſſen hatten, nicht laͤnger ertra⸗
gen, die, wenn ſie nicht in Ungebunden⸗
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8 7
heit und Gewaltthaͤtigkeit aller Art ausar⸗

ten und zum allgemeinen Verderben gereis

chen ſoll, ſchlechterdings mit guten Sitten
und Religioſitaͤt gepaart ſeyn muß: Und es
war auch nicht anders zu erwarten, daß
nicht die ſchon laͤngſt untergrabene Freyheit

bepy ſolchen herrſchenden Neigungen und Ge⸗

ſinnungen endlich voͤllig zu Boden ſtuͤrzen

ſollte. Dies geſchah auch wirklich. Mit⸗
ten unter den Hohen und Niedrigen, die nur
darauf umgiengen, zu morden und zu pluͤn⸗
dern, ſtand Antonius auf, deſſen Mut⸗

ter Weichlichkeit, und deſſen Vater Deſpo⸗
tismus war. Es kam zum Kriege zwiſchen
ſeiner Parthey, zu der ſich der große Haufe
ſchlug und zwiſchen den geringen aber edeln
Reſt Tugend⸗ und Freyheit⸗liebeuder Ré⸗
mer. Anfaͤnglich war dieſen auch Octa⸗
vius beygetreten, allein auch er konnte
wie die allermeiſten ſeiner verweichlichten

Zeitgenoſſen, ſich nicht mehr zu jenem edeln
Gemeingeiſt der alten mannlichen Roͤmer

erheben. Sein Nutzen und ſeine Macht
galt ihm mehr, als das gemeine Beſte. Er
verband ſich mit dem Antonius und dem

gleichgeſinnten Lepidus,. Dieſe drey Ver⸗

bundene

28

bundene theilten ſich in die Herrſchaft des
röomiſchen Staats, und ließen alle Vorneh⸗
me hinrichten, die ſie fuͤr ihre Feinde hiel⸗
ten, oder mit deren Guͤtern ſie ſich bereit
chern konnten. Ihre Wuth traf auch den
guten Cicero und kühlte ſich in ſeiner Er⸗
mordung ab. So weit gieng ihre deſpoti⸗
ſche Wuth, daß ſie ſein Haupt und ſeine
rechte Hand an der auͤffentlichen Rednerbuͤh,
ne zu Rom, mithin an eben dem Orte auf⸗
ſtecken ließen, wo ſein bereoter Mund ſo
manchem Gut und Leben gerettet hatte. End⸗
lich aber behauptete ſich Octavius allein,
als einziger Herr des roͤmiſchen Staats, und
gruͤndete auf den Truͤmmern fremden Gutes,
auf den Truͤmmern des Gluͤcks vieler Fami—
lien, anf Thraͤnen, Leichen und Blut, auf
den Truͤmmern des roͤmiſchen Freyſtaates —
eine Monarchie. Gluͤcklicher wurden hie⸗
durch eine Zeit lang die Roͤmer: aber hier

mag der Vorhang niederfallen! Wir haben

der Greuel gnug geſehen, als daß wir
auch die Greuel der Weichlichkeit und des
Deſpotismus zugleich, noch zu ſehen ver⸗
langten, die uns die roͤmiſche Geſchich⸗
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Warnungen der Geſ chichte merken! laßt

89

te unter der Regierung mancher folgenden
Kayſer zeigen moͤchte.—

Hinlaͤnglich hat auch ſie uns ſchon ge⸗

lehrt: Wie Maͤßigkeit, Gnuͤgſamkeit, M. ann⸗
lich keit, kurz das Gegentheil der Weich⸗
lichkeit ein Gegenmittel gegen Deſ⸗

potismus, und ein Befoͤrderungsmittel
der Freyheit und des Gemeingeiſtes iſt: ſo

wie Weichlichkeit ein Befoͤrderungsmittel des
Deſpotismus.

O moͤchte doch unſer Zeitalter dieſe War⸗

nung eben ſo auch von der Geſchichte der
Franzoſen annehmen! Iſts etwa zu
leugnen, daß Weichlichkeit daſelbſt am

Hofe wie beym Volk aufs hoͤchſte geſtiegen

war? Iſts etwa zu leugnen, daß, ſo wie

die Weichlichkeit zunahm, zu gleicher Zeit
auch auf der einen Seite Sklavenſinn,

und auf der andern, Maitreſſen⸗Miniſter⸗
Ariſtokraten⸗Monarchen „Deſpotismus

zunahm? — der ſich nun mit Volksdeſ⸗

potismus endigt!

Laßt uns, meine Mitbuͤrger, auf die

uns

90

uns die leiſeſten Winke dieſer großen
Lei erin benutzen!

„) Solche leiſe Winke bietet ſie uns in al⸗
len den Beyſpielen dar, die uns uberhaupt
belehren: wie ſehr Weichlichkeit Be⸗
herrſchung uͤberhaupt befoͤrdere,

ohne daß ſie gerade eine unrechtmaͤßige, ge⸗

waltthaͤtige, deſpotiſche Beherrſchung; oder
die Abhaͤngigkeit ſklaviſche Unterwer⸗
fung iſt.

In dieſer Hinſicht kann das Beyſpiel je⸗
nes großen carthaginenſiſchen Generals,
Hannibals und ſeiner Armee ſehr
lehrreich und warnend ſeyn. Schon hatte,
wie Livius uns erzaͤhlt, Hannibal mit ſeit
nem ſiegreichen Heere die Roͤmer bey Cannaͤ
geſchlagen als er in Capua den Grund zu
ſeiner und ſeines Heeres Bezwingung legte.
In dieſe Stadt Campaniens, die den ſchon
an ſich zur Ueppigkeit geneigten Einwohnern
alles, was ihre Neigung befriedigen konn⸗
ke, im reichſten Maaße darreichte, verlegte
er ſeine Soldaten in die Winterquartiere.
Sie hatten mit ihrem Heerfuͤhrer auf Alpen
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Wege gebahnt, keine Strapaze geſcheut, wa⸗

ren gegen alle Beſchwerden der Menſchheit

laͤngſt abgehaͤrtet, mit ihren Annehmlichkei⸗

ten hingegen ganz unbekannt, daher aber
auch bisher den Roͤmern unbezwing⸗
lich. Allein wie aͤnderte ſich es! Die, wel⸗
che keine Gewalt des Uebels bezwungen hat⸗

te, richtete Ueberfluß an Guͤtern und un⸗

znaͤßiger Genuß des Vergnuͤgens zu Grun⸗
de; ſie, die durch Waffen geſiegt hatten,

wurden durch Laſter beſiegt. Denn Schlaf

A

und Wein, Gelage und Bordelle und Un⸗
terthaͤtigkeit, die von Tag zu Tag ihnen

immer mehr behagten, entneroten Koͤr⸗

per und Geiſt ſo ſehr, daß ſie di e Krafft
zu m Siegen verloren, und ſie, die
vorher den Romern unbezwinglich waren,
ſie, die ſelbſt die Roͤmer bezwungen hatten,
nun den Roͤmern bezwinglich waren und von

ihnen bezwungen wurden, ſo daß man mit

Recht ſagen kann: Capua iſt dem Hannibal
Cannaͤ geworden. — So kann dieſes Bey⸗

ſpiel, ſo wie auch jedes Beyſpiel von uͤppi⸗
gen Voͤlkern, die waͤhrend der Periode ih⸗
rer Ueppigkeit leicht von andern uͤberwaͤl⸗
eigt wurden, dazu dienen, uns aus der
wirkli

92

wirklichen Welt, und finnlichklar die all⸗
gemeine Wahrheit zu beſtaͤtigen: Weich⸗
lichkeit und Ueberwaͤltigung ſind
aufs genaueſte mit einander ver⸗
einigt. Unſere eigene Weichlichkeitver⸗
mag mehr dazu, als fremde Waffen und
die größte Gewalt von außen: wor:
aus ſich denn leicht der warnende Schluß
machen laͤßt: wie eben ſo leicht es durch
Weichlichkeit geſchehen ſey, ja, wenn gar
obendrein Herrſchbegierde, Eroberungs⸗
ſucht, Habſucht, und deſpotiſche Neigun⸗
gen anderer ſich zu unſerer Weichlichkeit
geſellen, wie viel leich ter es durch die⸗
ſelbe geſchehen ſey, Sklaven fremder
oder einheimiſcher Deſpoten zu
werden: — was fuͤr ein guͤnſtiges Be⸗
foͤrderrngsmittel Weichlichkeit dem Deſpo⸗
tismus ſey.

Dieſe traurige Wahrheit, die, wie wir
bisher geſehen haben, Geſchichte und Er⸗
fahrung uns vor Augen haͤlt, wird

B) durch ein maͤßiges Nachdenken uͤber
den Zuſammenhang, in dem Weich⸗
lichkeit und Deſpotismus ihrer Natur nach,
mit

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93

mit einander ſtehen; durch einiges Nach⸗
ſinnen, wiefern ſie mit einander in Zu⸗

ſammenhang ſtehen, noch mehr außer Zwei⸗

fel geſetzt. Einiges Nachdenken kann uns
lehren, wie das erfolgen muͤſſe, wie es
nicht anders zu erwarten ſey, daß es
erfolge, was uns die Geſchichte ſagt, daß
es erfolgt ſey. So wird die Natur der
Sache die Warnungen verſtaͤrken, die uns
ſchon Erfahrung und Geſchichte gegeben
hat. Sie zeigt uns, wie auf der einen
Seite eine Diſpoſition, andere zu un⸗
terdruͤcken und zu deſpotiſiren; und
auf der andern Seite eine Diſpoſition, von
andern unterdruͤckt und deſpotiſirt zu wer⸗
den, aus Weichlichkeit entſtehen koͤnne.

1) Weichlichkeit hat und erzeugt viele
Beduͤrfniſſe. — Wer viel bedarf,
wer viele und maͤchtige ſinnliche Begier⸗
den hat, wer ſich ſtark gereizt fuͤhlt, die
vielen und oft koſtbaren Foderungen der
Weichlichkeit zu befriedigen: der muß und
will viel haben; der muß viel füͤr
ſich, und kann fuͤr andere wenig
ſorgen; in dem muß ſich nach und nach,
und

und uin ſo mehr, je mehr die Beduͤrfniſſe
und die Begierden wachſen (dieſe wach⸗
ſen aber mit jeder Befriedigung) — Hab⸗
ſucht, Gewinnſucht, Eigennutz
entwickeln und feſtſetzen; und Gemein⸗
geiſt; Uneigennuͤtzigkeit; lebhafte
und thaͤtige Theilnahme an fremden und
allgemeinen Wohl immer ſchwaͤcher und
geringer werden; der wird oft mehr auf⸗
gehen laſſen, als er beſtreiten kann, und
dann ſeine Zuflucht zu Schulden nehmen
muͤſſen, die er auf ordentlichem Wege
nicht wieder bezahlen kann. — Gnug
um einzuſehen, wie aus Weichlichkeit
Deſpotismus entſpringen koͤnne. So ein
Weichlicher wird am Ende nicht mehr fra⸗
gen: Iſt dieſes Mittel, das meine Be⸗
duͤrfniſſe befriedigen kann, recht oder
unrecht; den Rechten und Pflichten des
Menſchen, des Buͤrgers, des Chri⸗
ſten, den Rechten der Nation, des Re⸗
genten, meiner Mitbuͤrger zuwider oder
nicht: ſondern nur die einzige Frage wird
ihm vor der Seele ſchweben: Kann die⸗
ſes Mittel meine Beduͤrfniſſe befriedigen?
So iſt ihm nun Umſturz oͤffentlicher Frey⸗
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En di⸗

—

95⁵

heit, Sicherheit und Ordnung, ſo iſtihm
Rauberey und Pluͤnderey, und Bekrug,
vielleicht gar unter dem Schein des Rechts,
Veruͤbung der groͤßten Gewaltthaͤtigkei⸗
ten, und die himmelſchreyendſten Bedruͤ⸗
ckungen eine gleichguͤltige Sache. — Oder
ſo ein Weichlicher, der ſo viel bedarf,
kann anderer weit weniger entbeh⸗
ren, als der Gnuͤgſame und Maͤßige,
muß weit mehr von and ern abhaͤn⸗

gig ſeyn; gewohnt ſich ſo an Ab⸗

haͤngigkeit und weiter hin an Unter⸗,
wuͤrfigkeit; ja endlich wird er zu ſol⸗
cher Niedertraͤchtigkeit herabſinken,
daß er, wenn nur etwas dabey zu ge⸗
winnen iſt, wodurch er ſeine unmaͤßigen
Begierden ſaͤttigen kann, ſeine und an⸗
derer Freyheiten und Rechte ſchaͤndlich
an ſolche feile Menſchen, die mit andrer
Freyheit und Rechten Handel treiben,
verkauft. — Wehe der Nation, die
viele ſolche Weichlinge hat! Es wird ihr
nicht an Menſchen, wie Demades, aber
auch nicht an Philipp's und Splla's
fehlen!

96

2) Weichlichkeit iſt zum Theil Scheu vor
Anſtrengung und Beſchwerden; 4
und erzeugt Scheu vor Anſtren⸗
gung und Beſchwerden. — Man i⸗
will lieber genießen, als handeln, denn
lieber ſinnlich ergoͤtzt, als thaͤtig dent
ſeyen. Alles ſoll leicht und ſpielend ſeyn. dette
Sich mit bloßen Kleinigkeiten und Taͤnde.
leyen zu beſchaͤftigen, dazu iſt man noch a⸗
geneigt. Man will nichts dulden. — tie⸗
Wie wird aber ſo ein Weichlicher ſich Di
entſchluͤßen koͤnnen, etwas, oder nut
doch etwas Bedeutendes, das Muͤhe und S
Anſtrengung koſtet, fuͤr das gemeine R
Beſte zu wirken? — Wie wird er 2
ſich entſchluͤßen koͤnnen, auch, wenn es der
noͤthig iſt, etwas fuͤr das gemeine
Beſte zu leiden? wie wird er ſich RV
ent ſchluͤßen koͤnnen, der Wahrheit, e
der Gerechtigkeit, der Billigkeit, der Tu⸗
gend, der Freyheit, gegen Maͤchtige, die M
ſie verletzen wollen, das Wort zu reden; ſe
ſie, wenn jene und das gemeine Beſte da⸗ “W
durch gewoͤnnen, mit Gut und Blut zu cer:
vertheidigen; und mit jeder Schwierig⸗ Ur

keit und Gefahr ſeine Kraͤfte zu verdop: 4 W

peln?

92

cheu dit pveuln:? Wie laͤßt ſich ſo ekwas von dem er⸗

werden warten, der jede Anſtrengung und Be⸗
Aunſtren⸗ ſchwerde ſcheut? Vielmehr wird er alles
— Un gehen laſſen, wies geht. Und ſo kann
dandelt, denn, wenn die meiſten einer Nation ſo
s thaͤtig denken, der Deſpotismus deſto ungehin⸗
Pcndſer derter und wirkfamer ſein Spiel treiben.
ndTittn — Oder ſo ein Weichlicher wird nur dar⸗
nan ins auf ſinnen, und begierig darnach haſchen,
ulden. wie er auch ohne große Anſtrengung und
ſicer 4 Muͤhe, ein recht bequemliches und an⸗
ras, ben muthiges Leben fuͤhren koͤnne. Und wer
ie und ſieht nicht, wie ſehr dieſes dazu verleiten
gemtitt kann, deſpotiſche Raͤubereyen und Un⸗
r nih gerechtigkeiten uͤberhaupt, zu veruͤben,
enn t dodder zu beguͤnſtigen?
gentin 3) Weichlichlikeit r aubt Muth und
uſt Kraft. —
. Vahkhet “M
t, de d, Schon ſene Scheu vor Anſtrengung
ſcte und Beſchwerden muß den Weichlichen,
t v ton je oͤfterer er ihr den Will en laͤßt, um
Zetn. ſo verzagter und ſchwaͤchlicher ma⸗
1 lt chen: da ja Kraft und Staͤrke nur durch
bi Uebung und Anſtrengung, viel Kraft
ee und Staͤrke, nur durch viele Uebung
1g G und

P .

und Anſtrengung erlangt wind; und mit
erhoͤhter Kraft auch ſich der Muth, wie
mit erhoͤhtem Muthe ſich die Kraft erhoͤht;
da derjenige ſchlechterdings muthlos wer⸗
den muß, der ſeine Kraͤfte wenig oder
gar nicht verſucht, und nicht fuͤhlen ge⸗
lernt hat, wie viel er leiſten kann; der
in dem Muthigſeyn ſelbſt, durch Ue⸗
bernehmung und Ertragung deſſen, was
Muͤhe, Anſtrengung, Beſchwerden ko⸗
ſtet, ſich nicht geuͤbt hat. — Aber
außer jener Scheu, kann auch auf ande⸗
dere Art Weichlichkeit ihren Sklaven
muthloß und an Leib und Seele kraftloß
machen. Wer kennt nicht den nachthei⸗
ligen Einfluß der Wolluſt und Schwel⸗
gerey und jeder Art von Ausſchwei⸗
fung ſinnlicher Luͤſte auf Geiſt und
Leib? Wer weis nicht, wie ſie den Geiſt
verhindern, ſeine edelſten Kraͤfte aus⸗
zubilden, und zu ſtaͤrken, indem ſie ihn
vereiteln und ſo zu ſagen verkoͤrpern, und
wenig Zeit zu ſeiner Ausbildung ihm ver⸗
goͤnnen? wer weis nicht, wie ſie den Koͤr⸗
per entnerven? Ein entnervter Koͤrper
aber hat geſchwaͤchten Muth zur Folge, ſo

wie

d uni
Muth ni
tafterbatt
thlos
venig oe
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1t. — W.
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Gaſin
ſt din i⸗
Kiftau
hen ſi i
ünimu
uſid ſein
eftin i⸗
er N

9229

wie Staͤrke und Feſtigkeit des Koͤrpers
Feſtigkeit des Muthes zur Begleiterin
hat. Ein entnexpter Körper entgerot zu⸗
gleich den Geiſt! — Woher nun bey
geſchwaͤchtem Geiſt und Koͤrper, bey
Mangel an Muth, woher nun Muth
und Kraft gegen den Deſpotis⸗
mus? Wenn man auch wollte,
wie wenig wird man ſich im Stande fuͤh⸗
len, zu widerſtehen? wie bald wird man
ſich durch Mißlingen der erſten Verſuche,
durch den Anblick von aͤußerm Schimmer
der Hoheit, von Schwierigkeiten und
Hinderniſſen, von drohenden Gefahren
und Leiden abſchrecken laſſen, muͤde wer⸗
den, das Werk verdroſſen aus den Haͤn⸗
den legen und nicht vollenden! — Wie
wenig wird ein vereitelter und matter
Geiſt im Stande ſeyn, ſeinen ſtumpfen
Blick aufs Ganze zu werfen, und ein
Ganzes zu uͤberſehen? ſein verengtes
Herz zu lebhafter Theilnahme an dem
Wohl und Weh ſeines gekraͤnkten Naͤch⸗
ſten, und der verlezten Menſchheit zu
erweitern? verwickelten Plaͤnen des raͤn⸗
kevollen Deſpotismus nachzuſpuͤren und
G 2 lie

ſie zu ergruͤnden; oder die weiſeſten und
froaͤftigſten Gegenmittel auszuſinnen? — en
Wie oft wird er ſich taͤuſchen laſſen! wie t
oft ſich ſelbſt taͤuſchen! Weichlichkeit iſt
ein Bef—oͤrderungsmittel des Deſootismus.
Denn ſie raubt Muth und Fraft.

nie

deren
hetrt
4) Weichlichkeit iſt und bewirkt Man⸗
gelanhHerrſchaftüber ſich ſelbſt. an
— Der Weichliche will ſeinen Lüſten und ahl
Leidenſchaften nichts verſagen; er ſcheut 8
die Beſchwerde, ſinnliche Neigungen und e
Abneigungen die wider Recht und Pflicht *
ſind, in ihre Grenzen zuruͤckzuweiſen. b
Hiedurch werden ſie immer maͤchtiger, im⸗ ,/⸗

mer vielfordernder. Am Ende muß der
ungluͤckliche Sklave, ſobald eine heftige Wie

Begierde in ihm ſich regt, ſie ſchlechter⸗
dings befriedigen. — Aber wehe dir, ſi
arme Nation, die du einen ſo weichli⸗ Pnn
chen Sardinapal zum Regenten haſt! Vn

Bald wird er von dir fodern, was ſeine

ſein
ungeſtuͤmen Begierden von ihm fodern; ne
jeden leidenſchaftlichen Einfall dir zum “R
1

Geſetz, und dich zum Diener ſeiner Sinn⸗ d
lichkeit machen! Bald wird er, der ſich e

nicht meſſe

101

veſtſtnu nicht ſelbſt regiren kann, wie ein ſchwan⸗
funmt- kendes Rohr, das Spiel bald des Mai⸗
laſſnt ri treſſen⸗bald des Miniſters⸗Deſpotismus
ſchlchkit i ſeyn! und du wirſt es entgelten muͤſſen?
ſſotisnut — Aber wehe dir auch, arme Nation,
laft deren Buͤrger ſelbſt durch Weichlichkeit
Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt verloren haben!
rtt Men⸗ In deiner Mitte ſelbſt werden gnug groſ⸗
,ſch ſeltſ. ſe und kleine Deſpoten auftreten! und
en kiſin nd. ach! endlich wirſt du wohl gar, du, die
en t ſh du das edle Vermoͤgen verloren haſt,
igirgerin Geſetzen der Ordnung, Tugend und Re⸗
Grunbßfice ligion zu gehorchen, und nach ihnen dich
ric ueſen zu beherrſchen, endlich wirſt du wohl gar
ipten i ach! ein Raub des Volksdeſpotiſmus!
e nnuß der
cfic⸗ 5) Weichlichkeit erzeugt gedankenlo⸗
e ſchle⸗ ſe Sorgloſigkeit, und Fuͤhllo⸗
er weei ſigkeit. — Wenn der Weichliche nur
“ eifl ⸗ daranf vor allen Dingen bedacht iſt, mit
hunn ſ Vernachlaͤſſigung der Sorge fuͤr den Geiſt,
, sſin ſeinen Koͤrper zu pflegen und zu warten;
ſherti nur was den Sinnen ſchmeichelt, her⸗
1 Uut beyzufuͤhren, und nur auf Genuß und
intein Befriedigung jeder ſinnlichen Luſt ſeine

eſ meiſte Sorge richtet; wenn er, der An⸗

en it ſtren⸗

ſtrengung ſcheut, ernſterem, anhalten⸗
dem und ſtrengerem Nachdenken aus⸗
weicht, und lieber ſehen, hoͤren, und
vielleicht noch lieber riechen, ſchmecken
und fuͤhlen, als denken will; wenn er
durch ſinnliche Ausſchweifungen Koͤrper
und Geiſt erſchlaft und abſtumpft —
was kann daraus anders entſtehen, als
Schlaftrunkenheit des Geiſtes, als Man⸗
gel an Aufmerkſamkeit auf das, was
nicht unmittelbar unter den Sinnen liegt,
und nicht mit Gewalt auf die Sinnlich⸗
keit wirkt; als Leichtſinn, der ſich um
das, was um ihn her vorgeht, wenig
oder nicht bekuͤmmert, oder mit Nachden—
ken nicht dabey verweilt; als Traͤgheit
des Geiſtes, da man lieber andere fuͤr
ſich denken, und Entſchlieſſungen faſſen
laͤßt, als man ſelbſt denken, und ſelbſte

thaͤtig Entſchließungen faſſen follte? Was

laͤßt ſich anders erwarten, als daß man
allen Beobachtungsgeiſt verliert, all⸗
maͤhlig in Bloͤdſinn, in gedankenloſe
Gleichguͤltigkeit und Sorgloſigkeit, und
mithin auch in Fuͤhlloſigkeit eingewiegt

wird? — Aber wie vortheilhaft iſt dem

Deſpo⸗

anheſten
nken au
ten, und
ſchmecket

enn 4.

en Korper
Kuneſt=
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dab, und
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und ſitſe
ltt
6dag nnn
Eert,

edelkken eſ⸗
, ld

cinewin

eftiſtbat

Heſpotismus ſo eine Blindheit des Gei⸗

ſtes! Wie wird er ſie benutzen! wie oft
hat er ſie nicht ſchon benutzt! Man ſehe
doch hin auf diejenigen Volker, deren
Geiſt noch in der Wiege der Dummheit
ſchlaͤft, oder doch noch nicht ganz wach

und noch ſchlaftrunken iſt; man ſehe ins⸗

beſondere hin auf diejenigen Voͤlker, die
das Clima, in dem ſie leben, in Stupi⸗
ditaͤt verſenkt: — Haͤrter iſt das Joch,
das ſie tragen! Doch ſcheinen ſie oft ganz
fuͤhllos gegen ſeinen Druck zu ſeyn⸗
Leichter koͤnnen ſie unter dem Joch er⸗
halten werden. Williger dulden ſie
das Joch! — Man uͤberlege doch, wie
oft ſich weltliche und geiſt lich e
Politik dieſes ſchaͤndlichen Kunſtgriffes
bedient hat, das Volk dumm zu erhal⸗
ten; Aufklaͤrung des Verſtandes zu ver⸗

hindern; Finſterniß zu verbreiten — um

es deſto beſſer unterdruͤcken und deſpo⸗
tiſiren zu koͤnnen. Vorzuͤglich befolgte
von je her die paͤbſtliche Politik dieſen
Kunſtgrif, der ſich fuͤr einen Statthalter
Chriſti am allerwenigſten geziemt. Man

kann mit Recht das als den Grundarti⸗

Ekel und als den Grundpfeiler paͤbſtlicher
Politik gnnehmen: Man erhalte das
Volk ſo dumm und geiſtesblind als moͤg⸗
lich! Daher unterhielt man auf alle

Weiſe den Aberglauben und blinden Glau⸗

ben. Daher wurde die Andacht in Be⸗
ten und Singen lateiniſcher Gebete und
Geſaͤnge, die man nicht verſtand, in eine
Menge Myſterien und Ceremonien, kurz
in ein ganz geiſtloſes Weſen geſetzt!
= Freylich iſt es ganz natuͤrlich,

daß bey ſolcher Geiſtesblindheit der Deß

poltiſmus gar herrlich ſeine Rechnung fin⸗
det. Denn nun wird man eben ſo we⸗
nig Reiz in ſich empfinden, uͤber die
Wuͤrde des Menſchen, uͤber die gegenſeiti⸗
gen Rechte und Pflichten, kurz uͤber das⸗
jenige nachzudenken, was den Deſpotiſ⸗
mus hindern oder befoͤrdern kann. Nun
wird man gegen alles das ganz gleichguͤl⸗
tig und fuͤhllos ſeyn! Nun giebt man ei⸗
nen eben ſo fuͤhlloſen und gedankenloſen
Zuſchauer bey den Schritten ab, die der
Deſpotiſmus thut. Es faͤllt einem gar
nicht ein, ſeinen Gaͤngen nachzuſpuͤren⸗
ſeine Plane zu ahnden, und zu beobach⸗
ten.

einn
fiht
ſta

dey

geh

iber

ich

105

Habſli ten. Man bemerkt und entdeckt ſie nicht
halte das gleich bey ihren erſten Anfaͤngen. So
als nir⸗ k—oͤnnen nun andere ihre deſpotiſchen Pla⸗
guf ne deſto ſichererer entwerfen, anzetteln,
den Glen einweben; und endlich ungehindert aus⸗
GGt in Be⸗ fuͤhren. So kann ihre deſpotiſche Herr⸗

ſchaft deſto tiefer Wurzel ſchlagen und de⸗
ſto weiter um ſich greiffen, bis es am En⸗
de zu ſpaͤt iſt, das aufgeworfene Joch
abzuſchuͤtteln, oder die unvermerkt Un⸗

gtitlich terrſochten ſchon faſt daran gewoͤhnt ſind;
der O und die Gedankenloſen wohl gar
cneft⸗ fuͤhlloß meinen; Es muß ſo ſeyn!
in ſe e Bebdarfs noch vieler Worte, um euch,
ſin d meine Mitbuͤrger, zu warnen: Huͤtet euch
gegetſeltte. vor Weichlichkeit. Sie erzeugt gedanken⸗
ter das⸗ loſe Sorgloſigkeit und Fuͤhlloſigkeit! Huͤes⸗
Diok tet euch vor ihr!
s 6) Denn Weichlichkeit erzeugt auch Sit⸗
tnen e⸗ tenloſigkeituͤberhaupt, und Ver⸗
tenloſt fall der Religion. — Um deſto un⸗
ſenr gehinderter ſeinen ſinnlichen Luͤſten zu
6 inr froͤhnen, und die beſchwerliche Herrſchaft
Uide uͤber ſich ſelbſt von ſich zu waͤlzen, zer⸗
ies bricht man nun alle Schranken der Tu⸗

gend

406

gend und Religion, und frevelt mit ihrer

Ehrwuͤrdigkeit! Und nun iſt kein Laſter,

und kein noch ſo abſcheulicher Grad des
Laſters, zu dem man nicht faͤhig waͤre!
— Weichlichkeit giebt der Sinnlichkeit
ein maͤchtiges Uebergewicht uͤber die Ver⸗
nunft. Und wie kann da Sittlichkeit be⸗
ſtehen? Weichlichkeit fuͤhrt nothwen⸗
dig zu vielen ei'nzelnen Laſtern;
z. B. zur Wolluſt, zum Betrug, weil
ſie viele Beduͤrfniſſe hat und erzeugt u. ſ. w.
Ein Laſter fuͤhrt zu einem andern Laſter.
Ein niederer Grad des Laſters zu einem

immer hoöͤhern Grad. Mit jeder Ver⸗

uͤbung laſterhafter Neigungen wird die
Hochachtung gegen das Sittengeſetz uͤber⸗
haupt geſchwaͤcht, ſo daß man bald im
Stande ſeyn wird, mit eben der Gleich⸗
guͤltigkeit ſedes andere Geſetz der Sitt⸗
lichkeit zu üͤbertreten. — Weichlichkeit
ſcheut Anſtrengung, Weichlichkeit ſchwaͤcht
den Geiſt. Weichlichkeit erzeugt Gedan⸗
loſigkeit Gaus, um, ohne auf die Fol⸗
gen zu denken, jedem Laſter ſich Preiß zu
geben! Gnug, um der an ſich ſo reizenden
Religion die abgeſchmackte Geſtalt des
Aber⸗

gar
Ver
lcht
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Loſtern;
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Glacht
der Sit⸗
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ſthwicht
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d die N
Pe n
eerden
t ſt dis

Abi

107

Aberglaubens zu geben! der, wenn
gleich auf einem andern Wege, als Un⸗
glauben, doch eben ſo ſicher auch zu den
haͤßlichſten Untugenden fuͤhrt, weil er
den Verſtand nicht erleuchtet, und folg⸗
lich das Herz nicht gruͤndlich ruͤhrt und
kraͤftig beſſern kann: und endlich wohl
gar, bey etwas zunehmenden Lichte des
Verſtandes, ſelbſt zum Sittenverderb⸗
lichſten Unglauben verleitet. — So
iſt es alſo ganz natuͤrlich, daß Weichlich⸗
keit Sittenloſigkeit uberhaupt und Verfall
der Religion, Aberglauben ſo wohl als
Unglauben und Irreligioſitaͤt, erzeugt.
— Man frage auch nur die Geſchichte,
man erinnere ſich an die Griechen und

RKoͤmer, und an das, was oben aus der

griechiſchen und roͤmiſchen Geſchichte vor⸗
gekragen wurde; man erinnere ſich an
die neuere franzoͤſiſche Geſchichte: und
man wird nicht leugnen koͤnnen, daß in

der Periode der Ueppigkeit eines Volks,

zugleich, oft die abſcheulichſten Laſter,
die man nicht einmal gerne nennt, daß
Sittenloſigkeit uͤberhaupt und tiefer Ver⸗
fall der Rꝛligion⸗ in ihr geherrſcht habe⸗
— Sit⸗

18

— Sittenverfall aber und Religionsver⸗

fall iſt eins mit Staatsverfall! Wenn
dber Gedanke an den großen Urhe⸗
ber, Erhalter und Regirer Himmels und
der Erde und alles des Zahlloſen und
Großen, das ſie umfaſſen, wenn der Ge⸗
danke an den, ohne dem wir nichts ſind
und haben, und von dem unſer jetziges
und kuͤnftiges Schickſal abhaͤngt, dem
Herzen nicht mehr ehrwuͤrdig iſt, was ſoll
es ſonſt ſeyn? — Wenn der Gedanke an ihn,
den Vater der Liebe, den Frend und ewi⸗
gen Vergelter des Guten, auch des ſtill⸗
und mit Ueberwindung und Aufopferung
vollbrachten Guten, dem Herzen gleich⸗
guͤltig oder ſo gut wie ganz fremd iſt:
was fuͤr eine Stuͤtze verliert da die Tu⸗
gend! — Wenn durch die Geſetze der
Sittlichkeit, unterſtuͤtzt von einer lau⸗
tern Religion, nicht derinnere Menſch
gebildet und veredelt; und der Wille mit
guten Geſinnungen und Neigun⸗
gen nicht erfuͤllt iſt, ſo, daß man von
innen, aus ſich ſelbſt heraus zu jeder Zeit,
an fedem Ort, auch wenn es kein Menſch
ſieht, vor Gott und ſeinem Gewiſſen
ſich

ſn
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1 Urhe⸗
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Tenſch
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henſch
Giniſtn

109

ſich gedrungen fuͤhlt, nicht von dem
Pfad des Rechts, der Tugend und Ord⸗
nung abzuweichen: wie werden buͤrger⸗
liche Geſetze, wie buͤrgerliche Gewalt doch
ſo wenig dem Laſter, der Unordnung
und dem Verderben ſteuern koͤnnen! ſie,

die nur aͤußerliche Handlungen er⸗

zwingen, den Willen aber nicht beſſern
und veredeln und folglich kein immer⸗
waͤhrendes, vielmehr ein Triebwerk
ſind, das dem un gebeſſerten Wil⸗
len und der wilden Leidenſchaft endlich
auch gleichguͤltig wird. — Aus dem al⸗
len erhellt, wie mich duͤnkt, zur Gnuͤ⸗
ge; wenn ich mich nicht auch hier auf die
Geſchichte berufen koͤnnte: wie wenig
in einem Zeitalter, wo durch uͤbertriebe⸗
ne Ueppigkeit und Weichlichkeit Sitten
und Religion verfallen ſind, man ſich ein
Gewiſſen daraus daraus machen werde,
Eigenthum, Perſon und Leben anderer
zu verletzen; ſich mit fremdem Gut zu be⸗

reichern, uͤber andere tyranniſch zu herr⸗

ſchen, Vaterland, Freyheit, Menſchen⸗
te mit Fuͤßen zu treten.

Da wird bald der Hoh e, bald der Nie⸗
drige

PI0

drige, bald der Fuͤrſt, bald das Volk
Deſpot ſeyn!

O ihr, edle Abkoͤmmlinge der Deut⸗:
ſchen! verabſcheuungswuͤrdig iſt jeder
Deſpotismus, er heiße wie er wolle, und
eurer unwuͤrdig! ſchrecklich die Abſchuͤt⸗
telung deſſelben! die doch endlich einmal
erfolgt. Verwahrt euch alſo lieber bey
Zeiten davor! Lernt die Quellen kennen,
woraus er entſpringt, die Mittel, die ihn
befordern. Verſtopft jene und entfernt
dieſe bey Zeiten. Lernt die Mittel kennen,
die ihn hindern. Gewoͤhnt euch alſo zu
Maͤßigkeit und Gnuͤgſamkeit! behauptet
deutſche Mannlichkeit! Verwahrt euch
alſo vor Weichlichkeit! Meidet, was
Weichlichkeit iſt und was als ſolche oben
genannt wurde; und in dem, was zu
ihr leicht fuͤhren kann, ſeyd auf eurer
Hut! Seht euch alſo wohl vor bey der

jetzigen immer hoͤher ſteigenden

Verfeinerung des Geſchmacks;
bey den immer höͤhergetriebenen
Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; bey
den immer mehr ſich mehrenden
Kennt⸗

1 W

Oeut,
jeder
le, und
lſcüt⸗
nmal
eber be
fennen,
die ihn
etfernt
Lkinnen
alſo
Houptit
f euch
„was
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gf eurt
eh det
enden
jacks⸗
henen
bey
uden
unt⸗

111

Kenntniſſen. Bedenkt wohl, wir ſte⸗
hen jetzt auf der Stufe der Cultur wo⸗

die Griechen zu Demoſthenes und Phi⸗

lipps, die Romer zu Ciceros und Caͤſars
Zeiten ſtunden. Faſt immer bleibt ſich
der Gang der Dinge gleich. Jene Stu⸗
fe iſt die Stufe der Verfeinerung durch
den Flor der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften —
aber auch zugleich der Weichlichkeit, des

Sittenverderbens, des Religionsverfalls,

des Staatsverfalls und der Unterfo⸗
chung. — Das ſoll euch nicht abſchre⸗
cken, meine deutſchen Bruͤder, es in
Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, in Ausbil⸗
dung eures Verſtandes und eures Em⸗
pfindungsvermogens immer weiter zu
bringen. Pflegt und wartet die Bluͤthen
der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften; bildet eu⸗
ern Verſtand durch mancherley Kenntniſ⸗
ſe aus; werder immer aufgeklaͤrter; macht
immer eure Empfindungen und eure Sit⸗
ten mild, und uͤbertrefft in dem allen eu⸗
xe Urvaͤter! Aber nur ſo viel bitt ich euch
herzlich: laßt uns aus der Geſchichte,
laßt uns aus den Fehlern, die Griechen
und Roömer dahey begiengen, Weisheit
lernen,

lernen, und durch ihren Schaden ge⸗
warnt werden! Laßt unsnicht einſei⸗
tig bey unſrer Ausbildung zu Werke gehen,
und nicht trennen, was verbun⸗
den werden muß. Verſaͤnmt nicht,
was jene Nationen auf jener Stufe ver⸗
ſaͤumten, deſſen Verſaͤumniß aber eben

jenen Flor der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,

und die Ausbildung ihres Verſtandes,
und die Verfeinerung ihres Empfin⸗
dungsvermoͤgens fuͤr ſie gefaͤhrlich mach⸗
te, und immer gefaͤhrlich machen wird:
— verſaͤumt nicht, zug leich euern
Willen zu beſſern und zu vere⸗
deln. Laßt die Ausbildung eures Ver⸗

ſtandes und die Bereicherung deſſelben

mit mannigfaltigen Kenntniſſen und Ein⸗
ſichten, nicht bloße Befriedigung
der Wißbegierde ſeyn und blei⸗
ben. Bemuͤht auch, eure Kenntniſſe
und Einſichten, ſo viel als moͤglich prac⸗
tiſch zu machen, richtet ſie, richtet eu⸗
ern Verſtand auf die Beſſerung des Wil⸗
lens; bildet euern Verſtand fuͤr die Sitt⸗
lichkeit aus. Lenkt eure Erkenntnißkraft
zugleich und vorzuͤglich auf Erkennung
des

113

haden gen des Guten und Edeln und auf die Er⸗—
einſei⸗ kenntniß Gottesund der Religion; eure
rkegehen, Erkenntniß⸗und Empfindungskraft auf
erbun⸗ Achtung und Liebe Gottes und der Religion,
t nict, und alles des, was recht und gut und
ſt ve⸗ edel iſt. Huͤtet euch dor einſeitiger
n eben Aufklaͤrung! Sie iſt nicht die wahre Auf⸗
efren, klaͤrung. — Benutzt eure Verfeinerung
ifendes zur Verfeinerung des ſittlichen Gefuͤhls
Erofn und religisſer Empfindungen; und zur
ſchnnt ⸗ Feinheit und zum Geſchmack in Ausuͤbung
ntini derTugenden. — Je mehr die Kuͤn⸗
tiett ſte des Vergnuͤgens vervielfaͤltigt und je
ut⸗ hoͤher ſie getrieben werden; jeme her fuͤr
ns N⸗ ſinnliches Vergnuͤgen aller Art geſoͤrge

defelten wird, deſto mehr gewohnt euch auch
zu ernſthaften Beſchaͤftigungen

und Enn⸗ haft ft
Rgur und zum Geſchmack an ge iſtigen Ver⸗
d llii⸗ gnuͤgungen. — Jemehr ihr an Kenntniſ⸗
ſen zunehmt; und ſe mehr ſich der Ge
ug, ſchmack verfeinert, deſt o mehr ſorgt fuͤr
in⸗ lautere Begriffe in der Religion; deſto
i hoͤher ſchaͤtzt Religion*); deſto mehr
Nen ſorgt
yEittt
ret *²) Wer ſollte ſich nicht gern von dem verewigten
ſennung Abt Jeruſalem in ſeinen nach ſeinem Tod er⸗

des H ſchiene⸗

114

ſorgt fuͤr die Bildung umnd Vered⸗
lung eures Willens! — Sonſſt,
wenn

ſhienenen fortgeſetzten Betrachtungenuͤber
die vornehm ſten Wahrheiten der Reli⸗
gion daſſelbe ſagen laſſen? Hier iſt die hieher⸗
gehoͤrige vortreſtiche Stelle:
Die Aufklaͤrung und Verfeinerung des Ge⸗
ſchmacks wird, ohne Religion, der Tugend
urnd aller wahren Sittlichkeit nur immer geſaͤhr⸗
licher. —
Die Sinnlichkeit wird zugleich ſo viel mebr ge⸗
reizt, die Begierden werden ſo viel heftiger, fo
viel Unerſaͤttlicher, die Ueppigkeit wird allgemei'
ner. Wenn die Erkenntniß und Kraft
der Religion nicht in dem Maaße zu⸗
nimmt, ſo iſt der Verfall der Menſch⸗
deit immer ſo viel groͤßer, ſo viel un⸗
bheilbarer. Dies bewies Athen zu Sokrates und

Platos Zeit und die Geſchichte aller Nationen der

Welt. Wo war je eine ehrwuͤrdigere Nation als
die Roͤmiſche, wie ſie noch in ihrer roben Duͤrf⸗
tigkeit war; aber was war Rom fuͤr eine fuͤrchter⸗
liche Moͤrdergrube, wie es mit dem Raube der
Aſiatiſchen Schaͤtze, den Geſchmack an allen den
udppigen griechiſchen Verfeinerungen uͤberkam! Die
epikuriſche Philoſophie war das herrſchende Sy⸗
ſtem. Rouſſeau ließ ſich dadurch zu den falſchen
Schluß verleiten, daß er den Wiſſenſchaften ſelbſt
dieſe

dieſe
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niſſe
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dieſe

115

wenn das dabehy verſaͤumt wird, iſts
beſſer, unſere Erkenntniß⸗ und Empfin⸗
5H 2 dungs⸗

dieſe Schuld gab. Sie ſind es nur in ſo weit, als
der Geſchmack dadurch zugleich verfeinert, die
Begierden gereizt, und die eingebildeten Beduͤrſ⸗
niſſe der Ueppigkeit vermehrt werden. Da reicht
aller Reichthum der Natur nirgend mehr za, auch
die gemeinen Laſter ſind nicht reizend gnug mehr,

die Menſchheit verliert ihr ganzes Gefuͤhl. Der

Roͤmer ihre ſchauderhaften blutigen Schauſpiele,
der allerhoͤchſte Grad der Brutalitaͤt, worin die
Menſchheit verfallen kann, ingleichen die bey aller
verfeinerten Verſchwendung bey den Tafeln viehi⸗
ſche Voͤllerey, da Sattigung und Ueberladung des
Magens nicht gnug waren, ſondern die ekelhafte⸗
ſten erzwungenen Ausleerungen deſſelben noch zu
Huͤlfe genommen wurden, um ihm zur Voͤllerey
wieder neue Reize zu geben, — ſind der ſchreck⸗
lichſte und natuͤrlichſte Contraſt zwiſchen der ver⸗
feinerten Ueppigkeit und der unmenſchlichſten Bar⸗
barey, worin die Menſchheit verfallen kann und
verſallen muß, wenn durch den oͤffent⸗
lichen Gottesdienſtdie wahre Erkennt⸗

niß Gottes des hoͤchſten Weſens, und

die Ueberzeugung von deſſen vergel⸗
tenden Vorſehung nicht der algemei⸗
ne herrſchende Gedanke wird. Da iſt
denn bey jeder anwachſenden ſinnlichen Verfeine⸗
vung der Verfall der Sittlichkeit und mit dieſem

7 der

dungskraft iſt weniger gebildet. Ein gu⸗
ter Verſtand ohne einen guten Willen,
giebt Argliſtige und Erzboſewichter, die
das größte Verderben anzurichten im
Stande ſind, erfinderiſche Kuͤnſtler des
Laſters, der Herrſchſucht und der Un⸗
terdruͤckung, der Rauberey und Be⸗
truͤgerey, der groͤßten Ungerechtigkeiten
und des klaͤglichſten Elendes. — Ein
verfeinertes Empfindungsvermoͤgen ohne
ausgebildeten Verſtand und gebildeten
Willen — giebt Schwelcher, Wolluͤſtlin⸗
ge, Weichling e, Sklaven der Begier⸗

den, fuͤr die die gemeinen Laſter nicht mehr

Reiz gnug halhen, die das Laſter zu ver⸗
feinern und zu verſchoͤnern, ſeinen Reiz
zu

der Verfall der Menſchheit unvermeidlich. Die
ſich immermehr aufklaͤrende Vernunſt laͤßt ſich
durch den Aberglauben nicht mehr ſo blindlings
leiten; er wird ihr ſo viel mehr veräachtlich und
verhaßt, als er ihr vorher furchtbar war, und da
ſie die Religion in ihrer wahren Sim⸗
plieitaͤt und Lauterkeit noch nicht kennt, ſo iſt
ihr alles Aberglaube, iſt ihr alles Prieſterbetrug
und Schwaͤrmerey, und Vaterland, Freyheit

und Gewiſſen und die Menſchheit ſelbſt — es iſt
alles venal.“

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117

zu vermehren, und ſein Gift kuͤnſtlich zu ver⸗
ſüßen wiſſen; giebt Matherzige, Schwaͤch⸗
linge, Veraͤchter und Feinde der geſetz⸗
maͤßigen Ordnung, der Geſetze des Staats,
der Religion, der Vernunft; giebt Deſ⸗
poten und Deſpotenſklaven. —
Laßt uns alſo uͤber das eine das andere
nicht verſaͤumen, edle Sproͤßlinge der
Deutſchen! Dann, ja dann, aber auch
dann nur erſt werden wir des Namens
der Deutſchen wuͤrdig; wahre Weiſe;
wahr⸗und dauerhaft gluͤckliche Menſchen
und Buͤrger werden!
Und ihr Eltern und Erziehert er⸗
zieht uns an euern Kindern und Zoͤglin⸗
gen, indem ihr ſie mannlich erzieht, und
vor Weichlichkeit verwahrt, ein ſo gluͤck⸗
liches kuͤnftiges Geſchlecht!

—— —

5.

Ueber Miniſter⸗und Maitreſſendeſpotiſmus.

Ueber Miniſter⸗Deſpotismus verdient
folgende Stelle aus dem Taſchenbuch der
Franken von Rabaut de St. Etienne,
hier einen Platz:

„Es iſt moͤglich, daß zuweilen auch ein
Fuͤrſt, der zum Deſpoten ausartete, auf den

Gedanken komme, ſein Volk gluͤcklich und ſein

Reich bluͤhend zu machen, weil er beydes als
das Erbtheil ſeiner Familie anſieht, (und man
kann hinzuſetzen, weil alles, was verfuͤgt
wird, frey und of fentlich in ſeinem
Namen verfuͤgt wird); die Miniſter aber,
(bey welchen beydes wegfaͤllt, ſind mehr in
Verſuchung,) nur an ihr eigenes Intereſſe und
Anſehen zu denken. Die Einfuͤhrung der Mi⸗
niſtergewalt in Frankreich bezeichnet einen der
wichtigſten Zeitpuncte des Deſpotismus; und
je unumſchraͤnkter die Miniſtersgewalt war, in
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beſto tieferer Sklaberey lag das Volk. Von
den Miniſtern ruͤhrten die außerordentlichen
Commiſſionen her, welche bloß um ihre per⸗
ſoͤnliche Rache zu befriedigen, ernannt wur⸗
den. Von ihnen kamen die Verhaftsbriefe⸗
die willkuͤhrlichen Gefangennehmungen der
Buͤrger, die Steuer;Edicte, der Verkauf der
Aemter und Bedienungen, welcher nicht nur
zu Anfuͤllung des koͤniglichen Schatzes, ſondern
auch zur Vermehrung ihrer eigenen Reichthuͤ⸗
mer, und zu Belohnung ihrer Anhaͤnger dien,
te. – — Ja das waren aber auch keine
Gutſchmide! — —

In Abſicht auf Maitreſſendeſpotis⸗
mus iſt noch ein wichtiger Unterſchied zu mer⸗
ken: — inlaͤndiſcher und auslaͤndi⸗
ſcher Maitreſſendeſpotismus. Jener iſt der
Deſpotismus inlaͤndiſcher; dieſer der Deſpo⸗
tismus auslaͤndiſcher Maitreſſen, oder der
Cleopatra's, die auch wohl in der Entfer⸗
nung von egyptiſchen Hoͤfen her auf Caͤſare
und Antoniuſſe, auf fremde Hoͤfe und Regi⸗
rung fremder Reiche wirken.

Zu §. 16.

Ueber Ariſtokratendeſpotismus.

Ariſtokratien, ſagt Payley, ſind von zweyer⸗
ley Art. Eine, wo der Adel die Macht, wel⸗
che die Staatsverfaſſung ihm giebt, nur als
Verſammlung beſitzt und ausuͤbt. (Und ſchon

bey dieſer Art hat man nur mehrere Deſ⸗

poten, und den Monarchen⸗Deſpotismus
vervielfaͤltigt zu fuͤrchten, wenn ſie nicht
durch den Einfluß des Buͤrgerſtandes be⸗
ſchraͤnkt wird. Man ſah das in England vor
ber Zeit, ehe 1265 der Buͤgerſtand zur Theil⸗
nehmung an der geſetzgebenden Macht gelang⸗
te, da die große Nationalverſamm⸗
lung nur aus den anſehnlichen Geiſt⸗
lichen und den Freyherren beſtand, wel⸗
che mit dem Könige die Aufſicht uͤber die
Reichs⸗angelegenheiten fuͤhrte. Wie wurden
da aber auch nicht die niedrigern Staͤnde von
jenen verachtet nnd gedruͤckr. Die maͤchtigern
Edel⸗

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121

Edelleute ſtellten kleine Fuͤrſten und oft Tyran
nen der Geringern der Nation vor. A d. u.)
Die andere Art iſt, wo jeder Adeliche faͤr ſich
einen gewiſſen Grad perſoͤnlicher Macht uni
Unabhaͤngigkeit von den Geſetzen beſitzt. Hier
iſt weit eher, und weit druͤckenderer Deſpotis⸗
mus zu fuͤrchten als dort, wo die Macht, wel⸗
che den Unterthan druͤckt, von ihm entſernter,

und in Ort und Zeit eingeſchraͤnkter iſt. Ein

tyranniſcher Sengt kann ſo wenig, als ein
tyrannicher Fuͤrſt, an ſo vielen Orten zugleich
Unterdruͤckung ausuͤben, als durch einen uͤber
das ganze Land verbreiteten Adel geſchehen
kann, der uͤber ſeine Vaſallen und Leibeigene
mnumſchraͤnkt herrſcht. Dieſe Art von
Deſpotismus iſt die allerunglücklichſte fuͤr ein
Land. Weder harte und unbillige Geſetze noch
die willkuͤhrlichen Mrachtſpruͤche eines Monar⸗
chen, koͤnnen der Freyheit und dem Eigenthu⸗
me, und uͤberhaupt der Privatgluͤckſeeligkeit

der Einwohner eines Landes ſo ſehr nachthei⸗

lig werden, als die uneingeſchraͤnkte Gewalt
vieler kleinen Herren. Jene Geſetze ſind we⸗
nigſtens allgemein und allen bekannt. Oen
Ungerechtigkeiten des Monarchen, ſo wie ſei⸗
ner Kenntniß entgeht ein großer Theil der un⸗
ter.

terthanen, durch ſeine Entfernung vom Thron
und durch ſeine Dunkelheit. — Europa hat
in der neuern Zeit, mehr als ein Beyſpiel auf—
zuweiſen, daß ein Volk von ſeinen unmittel⸗
baren Obern, entweder burch Erpreſſungen
uͤber ſeine Kraͤfte belaſtet, oder durch uͤble
Behandlung aufgebracht, ſich mit dem Fuͤr⸗
ſten zur Stuͤrzung der Ariſtokratie vereiniget,
und in dem Deſpotismus eines Monarchen,
Schutz vor der Tyranney des Adels geſucht
hat. — Nichts wendet die Zuneigung der
Voͤlker, von der Regierung, unter welcher ſie
leben, durch das immerwaͤhrende Gefuͤhl von
Druck und Belaͤſtigung ſo ſehr ab; nichts be⸗
bereitet die Gemuͤther ſo ſehr zu den Eindruͤ⸗

cken vor, welche ein aufruͤhriſches Parthey⸗

haupt auf ſie zu machen wuͤnſcht, als die Miß⸗
braͤuche, die faſt allenthalben mit dem Daſeyn
abgeſonderter, die unverhaͤltnißmaͤßigſten per⸗
ſoͤnlichen Vorrechte genießender, und unabhaͤu⸗
giger kleiuer Herrſchaften verbunden ſind.

Und ſo beſtaͤtigt denn dieſes Niſonnement,
Voltairs Glaubensbekenntniß:

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Unemren

123

Ich wollte lieber, trotz meiner drin⸗
genden Liebe zur Freyheit, mein Le⸗
ben unter der Klaue Eines Loͤwen
zubringen, als unaufhöoͤrlich den Zaͤh⸗
nen Tauſender von Ratten meiner
Mitbruͤder ausgeſetzt ſeyn.

Hauptverbeſſerungen.

Seite 28.

— 30.

— 24.
— 26.

— 29.

— 64.

— 102.

In der Ueberſetzung.

Zeile 6. ſtatt: Da er, ließ: Er wird,
— 12. — Beetmann - Hermann.

In den Betrachtungen.

— 17. — begleitet — bekleidet.
— 4. — gerochen — geracht
— 18. — geminiglich — gemei⸗
niglich.
— 18. — zerſchmetterten — zuruͤck⸗
prallten.

— 19. — iſt nach als zu leſen: daß.

Gu ſtav Sjoöborg

uͤber

Volksdeſpotismus.

Aus dem Lateiniſchen,
mit MD
Anmerkungen
un d
angehaͤngten Betrachtungen
des Uerſetzers.

Nebſt einer
Vorrede und Unterſuchung der Frage:
Was heißt wider den Staat, Religion
und gute Sitten ſchreiben?
von

Karl Adolph Caͤſar

d. Vernunftl. ord. Prof. auf d. Univerſit. Leipzig.

.

Leipzig,
bey Chriſtian Ernſt Gabler.

1793.

ES

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