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 Gustav Sjöborg über Volksdespotismus Caesar, Karl AdolfandSjöborg, Gustaf — WW — — — —.— 2 — Gu ſtav Sjoborg uͤber Volksdeſpotismus. Aus dem Lateiniſchen, mit Anmerkungen und angehaͤngten Betrachtungen des Uerſetzers. —— == =— Nebſt einer Vorrede und Unterſuchung der Frage: Was heißt wider den Staat, Religion und gute Sitten ſchreiben 2 von Karl Adolph Caͤſar d. Vernunftl. ord. Prof. auf d. Univerſit. Leipzig. Leipzig, bey Chriſtian Ernſt Gabler. 1 793 1 Vorbericht. Gemeinnügigkeit war es, die dem war⸗ digen Verfaſſer dieſe Schrift uͤber Voles⸗ deſpotismus eingab *); Gemeinnüͤtzigkeit, die *) Ihr lateiniſcher Titel iſt: Hilfertatid hi⸗ ſtorico- politica de Deſpotismo populi; quam conſentiente ampliſſ. phil. ord. Gryph. Vorbericht. die den Recenſenten in der allgemeinen Li⸗ teraturzeitung (N. 36. 1793.) bewog, ſie zur Ueberſetzung ins Deutſche aufs nach⸗ druͤcklichſte zu empfehlen; Gemeinnuͤtzigkeit trieb den Ueberſetzer zu ihrer Verdeutſchung, und leitete ihn bey ſeinen Anmerkungen und angehaͤngten Betrachtungen. Um ſo ge⸗ rechter glaubt der Ueberſetzer wuͤnſchen und erwarten zu koͤnnen, daß man keine Stelle außer ihrem Zuſammenhange und ohne Ruͤckſicht auf den Geiſt des Ganzen beur⸗ theile, das darauf vorzuͤglich hingerichtet ſeyn ſollte, zur Vermeidung zweyer ſo ſehr jetzt Praeſide Joh. Ge. Pet. Moeller, Hiſt. Prof. etc. pro ſummis in philoſophia obtinendis honoribus publico examini offert Guſt. Sjöborg, Scanus. Gryphiswaldae, litte- ris A. F. Röſe, reg. acad. txpogr. 1792. fihr Veyt liegen horg W ten o von Pich ſb An lon ſch gue ſn Vorbericht. jetzt gewoͤhnlicher, aber gleich ge⸗ faͤhrlicher Extreme einen geringen Beytrag zu liefern, und die mitten inne liegende Wahrheit ins Licht zu ſtellen. Uebrigens hat der Ueberſetzer die Sjoͤ⸗ borgiſche Schrift ſelbſt, ohne Veraͤnde⸗ rung, den kleinen durch Klammern angezeig⸗ ten Zuſatz auf der 41ſten Seite ausge⸗ nommen, ganz ſo liefern wollen, wie ſie von ihrem Verfaſſer herkam. Die in zwey Betrachtungen zur Be⸗ zeichnung des Zuſammenhanges der Begrif⸗ fe beybehaltenen Zahlzeichen, ſo ein ſteifes Anſehen ſie auch vielleicht geben moͤchten, koͤnnen doch manchem zu leichterer und ſchnellerer Ueberſicht dienen: welches doch auch ſeinen Nutzen hat. Und deswegen ſind ſie beybehalten worden. Moͤchte BVorbericht. Moͤchte doch dieſe ganze Schrift auf Verſtand und Herz manches Leſers das und jene gute Samenkorn der Weisheit und Tugend ausſtreuen, und unter den Augen der goͤttlichen Vorſicht manche ſtille Frucht zum Seegen der Menſchheit zur Reife bringen helfen! der Ueberſetzer. M. Johann Zacharias Herrmann Hahn. Catechet an der Petri⸗Kirche zu Leipzig⸗ . C 4 ſetmn dellich k⸗ sseeEENEN HSXe eeee n E⸗ war gewiß ein guter Einfall, in un⸗ ſerm gegenwaͤrtigen Zeitalter, das ſo ſchau⸗ derliche Scenen von Volkswuth aufzuwei⸗ ſen hat, endlich einmal die Menſchen dar⸗ an zu erinnern, daß es auch einen Volks⸗ deſpotismus, eine unbaͤndige Poͤbelherr⸗ ſchaft geben koͤnne, nachdem unzaͤhlige Schriftſteller nur immer auf Fuͤrſtendeſpo⸗ tiſmus aufmerkſam gemacht hatten. Soll⸗ te maͤn auch mit der Art, wie der Verfaſ⸗ ſer ſeine Materie ausgeführt hat, weder im Ganzen noch in allen einzelnen Theilen durchaus zufrieden ſeyn, ſo iſt es doch ſchon Gewinn fuͤr die Menſchheit, dieſen in ſo 96 vielen Vorrede. vielen Koͤpfen ganz ſchlummernden Gedan⸗ ken auch nur geweckt zu haben. Es iſt uͤbrigens nicht meine Abſicht, weder eine Kritik, noch einen Commentar uͤber dieſe Diſſertation zu ſchreiben; auch wuͤrde ſie ohne alle Vorrede von mir erſchienen ſeyn, wenn mich nicht der Ueberſetzer derſelben, ein junger wuͤrdiger Mann, welchem ich ungern etwas abſchlage, ausdruͤcklich dar⸗ um erſucht haͤtte. Ein Verſuch zur naͤhern Beſtimmung einer Frage, die durch ihre Unbeſtimmtheit eine immerwaͤhrende Quel⸗ le von Verdrießlichkeiten und Klagen fuͤr Schriftſteller und Buchhaͤndler, fuͤr Buͤ⸗ chercenſoren und Publieum geworden iſt, mag den Inhalt dieſer Vorrede ausmachen. Nicht immer, aber doch oft aus wahrer gu⸗ ten Meinung, wie ich zur Ehre der Fuͤr⸗ ſten gern vermuthe, ſind ſet einigen Jahr⸗ hunderten faſt in allen Laͤndern Cenſuredicte zum Vorſchein gekommen, in welchen ver⸗ boten wird, ſolche Schriften zum Druck zu befoͤr⸗ — en dan⸗ iſ eine dieſe ſie eyn, ben, dar⸗ en ſre uel⸗ für Bu: iſt hen. G. it ete er⸗ zu Vorrede. befoͤrdern, welche wider die Religion, wider den Staat, oder wider die guten Sitten gerichtet ſind. So lange nun der eigentliche Sinn dieſer Ausdruͤcke nicht ge⸗ nau beſtimmt iſt, ſo lange die Grenzen deſ⸗ ſen, was wider jene genannten Gegen⸗ ſtaͤnde und nicht wider dieſelben geſchrie⸗ ben heiſſen kann, ſchwankend und ungewiß ſind; ſo lange werden die Buͤcherecenſoren eine ſehr mißliche Rolle dabey zu ſpielen haben, indem ſie in unzaͤhligen Faͤllen ihren Obern zu wenig, den Schriftſtellern aber und einem, oft dem groͤßten Theile des le⸗ ſenden Publicums zu viel gethan zu ha⸗ ben ſcheinen; ſo lange werden Klagen ver⸗ ſtaͤndiger Buͤchercenſoren uͤber die Unan⸗ nehmlichkeiten ihr s Amtes, Klagen der Schriftſteller uͤber den Zwang der Preß⸗ freyheit, Klagen der Buchhaͤndler uͤber die Unſicherheit bey jedem in Verlag genomme⸗ nen Werke, Klagen der Buchdrucker uͤber ſo manche durch die Cenſur verurſachte Zeit: 0 2 ver⸗ Vorred e. verſaͤumniß, Klagen der Leſewelt endlich uber eingeſchraͤnkte Denkfreyheit die unaus⸗ bleiblichen Folgen davon ſeyn; ſo lange wird das denk⸗und leſeluſtige Publicum durch tauſend Schleifwege, heimliche Ver⸗ abredungen, falſche Ausſagen und Zeug⸗ niſſe die Cenſur zu umgehen — und die Wirkungen der Cenſurgeſetze zu vereiteln wiſſen. Schon viele Schriftſteller haben daher recht genau anzugeben geſucht, was denn wohl eigentlich unter jenem Ausdruck„Wi⸗ der“ zu verſtehen ſeyn moͤchte. Einer der neueſten derſelben iſt Herr Prof. Hege⸗ wiſch, welcher in ſeiner zu Kiel 1793 her⸗ ausgekommenen Schrift an Deutſch⸗ lands Patrioten*) ſich folgengender⸗ . geſtalt *) Man muß dem Verfaſſer dieſer Schrift den Ruhm laſſen, daß er darin zuerſt aus den Vorred e. ih geſtalt daruͤber erklaͤrt: „Wider den us: Sta at“ ſagt er, „iſt eine Schrift, die nge ſolche n den Veranlaſſungen der Cenſurgeſetze des dr deutſchen Reichs uͤberhaupt, und der g Saͤchſiſchen Cenſurordnungen ins beſon⸗ die Y dere den Zweck, den man dadurch errei⸗ chen wollte, und hierdurch zugleich die Regel, welche die Cenſoren bey Verwal⸗ tung ihres Amtes befolgen ſollen, ſehr gruͤndlich dargeſtellt hat. Der Zweck je⸗ her ner Cenſurgeſetze war naͤmlich kein ande“ Inun rer, als der, daß Zank, Aufruhr, BH Mißtrauen und Zertrennung der des friedlichen Weſens nicht an⸗ gen geſtiftet wuͤrden, daß der Ume her ſturz der Staatsverfaſſung, die “ Stoͤrung der uͤffentlichen Ruhe 6 verhuͤtet werden ſollte. „Es iſt“ ſagt 1 Hr. Hegewiſch S. 18 ſehr gut „nicht 4 der Geiſt der Reichsg eſetze, ſon⸗ dern der aͤngſtliche oder deſpotiſche Gei ſt 6 der Cenſoren, wenn Schriftſtellern Anlaß zu Klagen uͤber zu ſtrenge Cenſur 1 gege⸗ Vorrede. ſolche Lehren oder Vorſtellungen enthaͤlt, daß es hoͤchſt wahrſcheinlich iſt, durch die Eindruͤcke dieſer Schrift werden ſich Unter⸗ thanen zur Empoͤrung wider die Geſetze und geſetzmaͤßige Obrigkeit verfuͤhren laſſen.“ Allein ich frage den gelehrten Hrn. Verfaſ⸗ ſer, nach welchem Maaßſtabe ſoll wohl jene hoͤchſte Wahrſcheinlichkeit beſtimmt werden? Wer kann ferner die Eindruͤcke, welche ei⸗ ne Schrift ganz oder ſtellenweiſe auf die man⸗ nichfaltigen Klaſſen der Leſer von ganz ver⸗ ſchiedenen Einſichten, Grundſaͤtzen und Ge⸗ fuͤhlen machen wird, im voraus berechnen? Wie wandelbar und veraͤnderlich ſind nicht der Geiſt und das Herz oft eines und deſ⸗ ſelben, geſchweige denn ganz verſchiedener Men⸗ gegeben wird. — So gern ich uͤbrigens dieſer Schrift ihr gebuͤhrendes Lob ertheilt habe, ſo ſehr wüuͤnſchte ich, daß der ge⸗ lehrte Verfaſſer derſelben ſie nicht zugleich zu einer Art von perſonlicher Herausfo⸗ derung gemacht haͤtte⸗ we⸗ it die ſter⸗ und en rfeſe⸗ ſene end e ei at ver⸗ Ge: en? icht deſe dener Vol⸗ ens eiſt e⸗ ich 6 Vorrede. Menſchen? Sind nicht oft die wahrſten und edelſten Ausdruͤcke durch einen bloſſen zufaͤlligen Mißbrauch derſelben in weideuti⸗ ge und anſioͤſſige Ausdruͤcke uͤbergegangen? Man denke an die Woͤrter, ſchoͤner Geiſt, Genie, Patriot „Aufklaͤrung, Demokrat, Ariſtokrat u. d. m. Sind nicht ſelbſt die en ſich ſo wahren und allen Menſchen ehr⸗ wuͤrdigen Saͤtze „alle Menſchen ſind von Natur frey“ und „alle Menſchen ſind von Natur gleich“ von einem großen Theile un⸗ ſerer Zeitgenoſſen, ſo zu ſagen, gebrand⸗ markt und als landverderbliche Saͤtze ver⸗ ſchrieen worden? Oder welche Eindruͤcke auf viele Leſer ſoll ein Cenſor, beſonders in un⸗ ſern kritiſchen Zeitlaͤuften, z. B. bey fol⸗ gender Stelle ahnen? „Die Schrift ſteller, welche in. bloß monarchiſchen Staaten ſchrie⸗ ben, bewieſen gemeiniglich mit vieler Lei⸗ denſchaft, daß der Souveraͤn unumſchraͤnk⸗ ter Herr uͤber das Leben und die Guͤter ſei⸗ ner Unterthanen waͤre. Ihnen zafolge er⸗ halten Borrede, halten die Fuͤrſten ihre Wuͤrde unmittelbar von Gott, und ſind nur dieſem wegen ih⸗ er Handlungen verantwortlich. Welche Ausſchweifungen ſie daher auch nur bege⸗ hen moͤgen, ja, geſetzt daß ſie einem Viehe aͤhnlicher als einem Menſchen waͤren, ſo muͤſſen doch ihre Unterthanen alles geduldig ertragen, im Fall es, nach angebrachten unterthaͤnigen Vorſtellungen, Ew. Maje⸗ ſtaͤt nicht gefiel die Geſetze der Vernunft anzuerkennen. Wenn auch viele Millio⸗ nen Menſchen einmuͤthig uͤbereinſtimmten, den nur von einigen Schmeichlern unter⸗ ſtuͤtzten Deſpotiſmus des Fuͤrſten zu ſtuͤrzen, ſo blieb es fuͤr Millionen Buͤrger Pflicht, ſeinen Trabanten ihre Haͤuſer zu oͤffnen ſo⸗ bald es ihn geluͤſtete, ihnen ihre Weiber und Toͤchter zu entfuͤhren, um ſie zu ſchaͤn⸗ den; Pflicht, ihm die Fruͤchte ihres Fleiſ⸗ ſes zu Fuͤſſen zu legen, ſobald ſein Wille daran geſchaͤhe, daß ſie ihm alle ihre Haa⸗ be uͤberlieferten. Wenn ein Fuͤrſt ſich in den bat ihe lche ege⸗ iehe ſ ldig hten Naje⸗ * un/t lio⸗ ten, tet⸗ gen, icht, n ſo⸗ Aler i⸗ Vorvede. den Kopf ſetzte, daß nur er und einige we⸗ nige Perſonen mit ihm die wahre Art Gott zu verehren verſtuͤnden, und deswegen de⸗ nen, welche nicht dieſe Meinung hegten, Soldaten uͤber den Hals ſchickten um ſie ſo lange zu plagen, bis ſie dieſelben angenom⸗ men haͤtten, ſo duͤrfte niemand es wagen, dieſen Henkern im geringſten zu widerſte⸗ hen. Wollten die Unterthanen dieſen Un⸗ menſchlichkeiten Gewalt entgegen ſtellen, und den Plan verabreden den Deſpoten fortzujagen; ſo wuͤrden ſie nicht nur die grauſamſten Behandlungen verdienen; ſon⸗ dern ſelbſt der Richter aller Menſchen, deſ⸗ ſen Bild jene Deſpoten vorſtellen, wuͤrde ſie um deswilleu zu ewigen Flammen ver⸗ dammen. Das Volk hat gar keine Rechte, die der Fuͤrſt nicht ungeſtraft auf jede ihm gefaͤllige Art verletzen koͤnnte; er allein iſt eine heilige Perſon, an welcher man ſich nie vergreiffen darf, ohne ſich den Haß des Himmels und der Erde zuzuziehn. Sich auch BVorrede. auch von dem unmenſchlichſten Deſpoten be⸗ freyen iſt ein unendlich groͤſſeres Verbrechen als die abſcheulichſten Frevel, welche dieſe begehen koͤnnen; iſt ein weit ſchrecklicheres Uebel, als ganze groſſe Koͤnigeeiche mit dem Blute ihrer Einwohner gefaͤrbt, und eine unzaͤhlige Menge unſchuldiger Menſchen in das verzweifeltſte Elend geſtuͤrzt zu haben.“ Welche ſtarke und nachtheilige Eindruͤ⸗ cke auf manche Koͤpfe kann nicht ein Cenſor bey einer ſolchen Stelle mit der hoͤchſten Wa hrſcheinlichkeit vermuthen? Wie leicht kann er aus Furcht vor loſen Deutungen, und vor falſchen, oder auch nur halb wah⸗ ren Anwendungen ſich bewogen fuͤhlen, einer ſolchen Stelle als einer zu anſtoͤſſigen. den Druck zu verſagen? Und doch iſt gerade dieſe Stelle nur aus Locke's Verrede zu ſeinen Treatiſes of Government genom⸗ men. Wie viele griechiſche oder roͤmit ſche Schrift⸗ e⸗ ſe em ne et Vorrede. Schriftſteller muͤßten wir wegen aͤhnlicher Gedanken verſtuͤmmeln, oder die Leſung derſelben ganz unterſagen? Zu allem dieſem koͤmmt noch die Hauptfrage, von was fuͤr einem Staate denn die Rede ſey, wenn man ſo ganz allgemein und unbeſtimmt ſagt, daß man nicht wider ihn ſchreiben ſolle? Wenn eine Heerde bloß durch Macht und Furcht zuſammengehaltener Menſchen un⸗ ter einem Nero oder Caligula oder unter ei⸗ ner ganzen Reihe ſolcher gekroͤnten Unge⸗ heuer ſich beredet, eine ſolche die Vernunft und Menſchheit entehrende ſogenannte Regi erung nicht laͤnger zu dulden, und Schriftſteller die Graͤuel derſelben ins Licht ſtellen, heißt das auch wider den Staat ſchreiben? Wider den Staat ſchreiben kann alſo nur dann und in ſo fern ſo viel alswider die Regierung ſchreiben heiſ⸗ ſen, wann und in ſo fern der Staat, in wel⸗ chem Cenſuredicte gegeben werden, eine ge⸗ rechte Verfaſſungund Regierung hat. Doch * Vorred e. eben hier veroffenbart ſich eine große Zwey⸗ deutigkeit in dem Worte Staat, wel es ℳ☚— gemeiniglich als ganz einerley mit den Wor⸗ te Regierung genommen wird; ſo daß wider die Regierung ſchreiben ge⸗ meiniglich eben ſo viel heißen ſoll, als wi⸗ der den Staat ſchreiben. Wenn man aber bedenkt, daß ein Staat eine ſehr ſchlech⸗ te te Regierung haben kann, ſo ſieht man leicht, wie dieſe Vermiſchung der Begriffe boͤſen Regenten nur immer zu e einem Mit⸗ tel diente, alles, was wider ihre Grauſam⸗ keiten, gerechtigkeiten oder Regterungs⸗ fehler geſchrieben wurde, als wider den Staat geſchrieben zu erklaͤren, und ſi ich den Schein zu geben, als ob ſie aus vaͤter⸗ licher Liebe fuͤr den E Staat Dinge zu ſchrei⸗ ben verboͤten, die doch im Grunde dem Staate ſehr vortheilhaft, und nur ihrer Re⸗ gierungsweiſe, Eigenliebe oder Herrſchſucht nachthe theilig ſeyn konnten. Nur in dem em Fall⸗ wenn ein Staat mit einer guten Re⸗ gie⸗ *☛ Vorrede⸗ gierung begluͤckt iſt, muß freylich alles, was zum Nachtheil der ierug geſe ehus 00 ſchrieben ſeyn. ewe davon ſcheint c dem Hrn. P. H. in Gedanken geſchwebt zu haben, da er von Empoͤrung gegen Ge⸗ ſetze und geſetzmaͤſſige Obrigkeit ſpricht. Er geſteht dadurch ſelbſt, daß hier nicht von der Empoͤrung eines Volkes gegen den, der ſich ſelbſt gegen die Geſetze der Natur und der Menſchheit empoͤret hat, die Rede ſey; er verlangt Empoͤrung ge⸗ gen Geſetzeundgeſetzmaͤſſige Obrig⸗ keit. Aber welcher Deſpot giebt ſeinen willkuͤhrlichen Befehlen nicht den heiligen amen von Geſetzen? und was ſoll man unter geſetzmaͤſſiger Obrigkeit denken? eine ſolche, die ihrer erſten Einſetzung nach Aeſetmaͤſſi⸗ ig iſ. oder eit e ſalche-dis ualuch cve. aſ cch in in dieſen: Ausdruͤcken lege etwas Schwankendes. Auch ſieht man nicht Vorrede. nicht ein, warum durch die Cenſur nur ge⸗ rade der Empoͤrung, und nicht uͤberhaupt aller Verbreitung ſtaatswidriger Lehren vorgebeugt werden ſoll. Und endlich frage ich den Hrn. P. H. ob, ſich ir⸗ gendwo ein Fall gefunden hat, wo eine den Staat, nicht etwan die Religion be⸗ treffende Schrift bey einem Volke ſol⸗ che Eindruͤcke hervorgebracht hat, daß es ſich dadurch zu Empoͤrungen gegen Geſetze und rechtmaͤſſige Obrigkeiten hat verfuͤhren laſſen? Wo ſoll nun bey irgend einer Schrift dieſer Art die Wahrſcheinlichkeit herkommen, daß ſie dergleichen Eindruͤcke bewirken werde? So lange ein Volk Zuu frieden leben kann, ſo lange es unter Regierung perſoͤnliche Sicherheit und Si⸗ cherheit des Eigenthums, wie in, unſerm Vaterlande, findet, ſo lange iſt an keine ie allge⸗ meine Empoͤrung gegen Geſetze und Obrig⸗ keit zu denken, geſetzt auch, daß es hin und wieder einzelne Unzufriedene und Wi⸗ der⸗ frak 4 . upt ten ich ine Vorrede. derſpaͤnſtige ge geben ſ ſollte. Iſt aber faſt das ganze Volk unzufrieden; dann ſind wahr⸗ haftig 1 nicht erſt Scheiftſteller noͤthig, um das ſchon glimmende Feuer in volle Flam⸗ me me zu ſetzen *). „Wider die Religion“ iſt, ſagt Hr. P. H., eine Schrift, die ſolche Lehren und Vorſtellungen enthaͤlt, daß es mora⸗ liſch gewiß iſt, wer jene annimmt oder von dieſen ſich fortreiſſen laͤßt, muͤſſe in praktiſche Irreligion verfallen“ Mora Rataliſh ge miſf heick Hkr ote ne Zweifel do doch wohl nur wieder ſo viel als hoͤch ſt *), S. die mit vielem Scharfſinn und frey⸗ muͤthiger“ Wahrheitsliebe geſchriebene Schrift: Iſt es wahr, daß gew alt⸗ ſame Revolutionen durch Schriftſteller beföordert wer⸗ den? eroͤrdert von M. EC. A. Wich⸗ mann. Leipzig, 1793. 8. BVorrede⸗ hoͤch ſt wahrſcheinlich; und ich frage auch hier, wer ſoll dieſe hoͤchſte Wa hrſchein⸗ lichkeit beſtimmen? wird nicht der eine Cen⸗ ſor Saͤtze fuͤr religionsgefaͤhrlich halten, die der andere eben nicht dafuͤr haͤlt?. Iſt es z. B. moraliſch gewiß, daß, wer ſich an bloſſe natuͤrliche Religion haͤlt und dieſe als hinlaͤnglich zur praktiſchen Religion predigt, in praktiſche Irreligion verfallen muͤſſe? Dann bedaure ich euch, ihr Sokrateſſe, ihr Catone, Cicerone und Marc⸗Aurele. Aber ich frage noch mehr, iſt es auch nur gut, wenn dergleichen Schriften der Druck ver⸗ weigert wird? Ganz anders dachte Til⸗ lotſe on, der bey jeder neu erſchienenen Schrift wider die Religion Gott dankte, weil er darin eine neue Gelegen⸗ heit ſaͤhe, das Anſehn der Religion zu be⸗ feſtigen, und ſie gegen alle moͤgliche Ein⸗ wuͤrfe zu retten. Wenn man die Zweifel und Einwuͤrſe nicht kennt, ſo wird auch alle Beantwortung und Widerlegung der⸗ ſelben ſeße llfe lur weder wetden darauf auch d Kn I toren gehin len ej, Vaden tenig l hen noch ſe beſern genoſe vor no Orten chen S K⸗ rage eifl⸗ Len⸗ die es en als digt, Ge e r Aber ur gut, lck vel⸗ Lil⸗ enelt Golt glegen ube⸗ Ein⸗ beifel auch der⸗ ſelben Vorrede. ſelben unmoͤglich gemacht; und in welchen buͤlfsloſen Zuſtand werden dann diejenigen geſtuͤrzt, welchen dergleichen Zweifel ent⸗ weder von andern muͤndlich beygebracht werden, oder die durch eignes Nachdenken darauf gerathen? Ueberdem bezeuget es auch die Geſchichte, daß Religionsmeinun⸗ gen und Religionsreformen durch Inquiſi⸗ toren und Cenſoren durchaus nicht haben gehindert werden koͤnnen. Sie koͤnnen vie⸗ len einzelnen Menſchen Kraͤnkungen und Verdruß zuziehen, aber ſie vermoͤgen ſo wenig die Arbeiten des menſchlichen Geiſtes zu hemmen, daß ſie vielmehr nach und nach ſelbſt ihre Meinungen aͤndern und den beſſe ern Einſichten ihrer aufgeklaͤrten Zeit⸗ genoſſen nachgeben muͤſſen. So wurde vor noch nicht hundert Jahren an vielen Orten, wo ſich Univerſitaͤten befanden, ſol⸗ chen Schriften, welche wider die Ariſte⸗ liſche Philoſophie (auf welche alle Magi⸗ NK ſtn Vorrede. ſtri ſogar ſchwoͤren mußten) gerichtet wa⸗ ren, die; Cenſur verweigert; ſo wurden Pu⸗ fendorfs Werke, und mehrere Thomaſiſche und Wolfiſche Schriften confiſeirt, welchen ein Cenſor unſerer Zeiten das Imprimatur zu verſagen ſich ſchaͤmen wuͤrde. Wie ver⸗ ſchieden endlich werden nicht Cenſoren, nicht nur ſolche, die verſchiedenen Religionen, ſondern ſelbſt ſolche, die einerley Religion zugethan ſind, das, was zur praktiſchen Irreligion hinzurechnen ſey, beſtimmen, da gemeiniglich der Verehrer einer gewiſ⸗ ſen poſitiven Religion, nicht nur den Ver⸗ ehrer der bloß natuͤrlichen, ſondern auch den Verehrer einer jeden andern poſitiven Religion fuͤr praktiſch irreligioͤs haͤlt. Es wird alſo, dieſer r. Erklaͤrung zufolge, wi⸗ der die Religion ſchreiben ſo viel heiſ⸗ ſen muͤßen als wider die Religion 82 begriffe des Cenſors ſchr eiben, oder die ganze Erklaͤrung leidet faſt ie, ne ſichere Anwendung. ſent en iſchen bergen Lenten den.“ ce lern! leſore def n her die ſceinie nen Ge ſcht, der El Schede t wa⸗ Pu⸗ ſſche elchen natur vel⸗ nicht Ronen, gellgion liiſchen intnen, gewiſe⸗ Ver⸗ 1 auch dden 1. 6s ,.A 1 heiſ on 6: Vorrede. „Wider die guten Sitten“ ſagt Hr. P. H. ferner „ſind Schriften, durch deren Mitwirkung die ſinnlichen oder thie⸗ riſchen Neigungen des Menſchen das Ue⸗ bergewicht uͤber die Vernunft bey jungen Leuten hoͤchſtwahrſcheinlich erhalten wer⸗ den.“ Wie vielen alten griechiſchen und roͤmiſchen Dichtern und andern Schriftſtel⸗ lern wuͤrde hiermit auf einmal das Urtheil geſprochen und alle Cenſur verweigert wer⸗ den muͤſſen? und wie unmoͤglich iſt auch hier die Beſtimmung der hoͤchſten Waͤhr⸗ ſcheinlichkeit? Doch es iſt Zeit meine eig WM nen Gedanken vorzutragen. Ich verehre von Herzen die gute Ab⸗ ſicht, welche gutgeſinnte Fuͤrſten bey der Einfuͤhrung der Cenſur gehabt haben. Sie glaubten ohne Zweifel den Staat, die Religion, und die guten Sitten, gegen den Schaden zu ſchuͤtzen, welcher ihnen durch NX 2 Schrift⸗ Vorrede. Schriftſteller zugefuͤgt werden koͤnnte. Al⸗ lein, wenn ich mir die Fragen vorlege 1 Ob Staat, Religion und gute Sitten durch Schriftſteller wirklich ſo ſehr in Ge⸗ fahr kommen, als man gemeiniglich glaubt? 2. Ob, wenn ſie dadurch wirklich in eini⸗ ge Gefahr kaͤmen, es uͤberhaupt in menſch⸗ licher Gewalt ſtehe, durch hinlaͤnglich kla⸗ re Geſetze, und hinlaͤnglich verſtaͤndige und unbefangene Cenſoren dieſes Uebel abzu⸗ wenden? 3. Ob, wenn dieſes unmoͤglich iſt, nicht groͤſſere Uebel eintreten muͤſſen, als diejenigen ſind, die durch die Cenſur abgewendet werden ſollen? — wenn ich dieſe Fragen unterſuche, ſo waͤchſt, je wei⸗ ter ich meine Unterſuchung fortſetze, meine Furcht, daß jene an ſich ſo ehrwuͤrdige Ab⸗ ſicht gutdenkender Fuͤrſten durch alle moͤgli⸗ che Cenſuranſtalten in allen kuͤnftigen Zei⸗ ten eben ſo wenig erreicht werden moͤchte, als ſie in allen ſchon verfloſſenen Zeiten (wo dadurch dadura ſitenn. Kotden D itkte, alen ſon. thäti line ⸗ hint iins ſe Ne T Ehre Udg Gen utran der g Schad denn Wire , te. N lege 1 Einen in Ge⸗ glaubt! in eint⸗ menſch⸗ lich tla⸗ digend el obzu nnugich mnuͤſen, Cenſur vonn ic je wer , meine dre ⸗ moͤgli⸗ en Zei⸗ moͤchte, tenno durch Vorrede. dadurch vielmehr das Licht der Wahrheit in ſeinem Laufe oft aufgehalten wurde) erreicht worden iſt⸗ Die ganze Maße der Schriftſteller wirkte⸗ trotz den Verirrungen einzelner, zu allen Zeiten wohlthaͤtig auf ihr Zeitalter ſort. Und eben darum, weil dieſe wohl⸗ thaͤtige Wirkſamkeit in der Buchdruckerkunſt eine ſo groſſe Befoͤrderin fand, danken wir dem Himmel fuͤr dieſe Erfindung als fuͤr eins ſeiner ſchaͤtzbarſten Geſchenke. In der That, man thut der Unvernunft zu viel Ehre an, wenn man vor ihr in zu groſſe Angſt geraͤth, wenn man ihr eine groͤſſere Gewalt uͤber der Menſchen Geiſt und Herz zutraut, als der ſanft eindringenden Stimme der allmaͤchtigen Wahrheit. Wenn der Schaden, welchen gefaͤhrliche Schriftſteller dem gemeinen Weſen, wenn keine Cenſur waͤre, zufuͤgen wuͤrden, wirklich ſo groß iſt BVorrede. iſt, als man glaubt, wie waͤre es doch moͤg⸗ lich, daß, wie die Erfahrung bezeugt., in denen Laͤndern, wo die Cenſur am ſtreng⸗ treng ſten, auch die wenigſte Geiſtesbildung an zutreffen war, und daß hingegen der blindeſte Aberglaube, der niedrigſte heu⸗ chelndſte Sklavenſinn, daſelbſt herrſch⸗ Und wenn nun auch der beſte Fuͤrſt den uͤbeln Wirkungen, die hin und wieder durch Schriften hervorgebracht werden, durch Cenſurgeſetze zuvorzukommen ſucht, wirs er wohl je deutlich und ſcharf genug beſtimmen koͤnnen, was eigentlich als an⸗ ſtoͤßig und gefaͤhrlich wegzuſtreichen oder ſtehen zu laſſen ſen!? Wenn man bedenkt, auf wie mannichfaltige, zweydeutige, ver⸗ ſteckte Weiſe etwas vorgetragen werden, wie oft auch der rechtſchaffenſte Mann ohne alle ſeine Abſicht unverſtaͤndigen Le⸗ ſern ſern 6 li fn Ein Ve nd , in ſe he⸗ harch ſe gic ſd widet welden, ſacht genug als an⸗ en ode hedent, e, vek⸗ verden, Mana en e ſetn BVorrede. ſern anſtoͤſſig und gefaͤhrlich werden kann, weifle ich in der That, ob es hieruͤber inlaͤnglich beſtimmte Cenſurgeſetze geben koͤnne. Was ſoll ein Cenſor zu folgendem Sinngedichte ſagen? Ein Gemaͤld e. Er war ein Tugendfeind, er war ein Men⸗ ſchenhaſſer; Wenn ihn ſein Stolz befiel, floß Menſchenblut, wie Waſſer; Er war voll Eigennußz, und liebte Es meiceler Raubt' ungeſtraft, und blieb nie ſeinen Worten rreu, War vielfach, und gelehrt, ſich in die Zeit zu ſchicken, „ Verbans Vorred e. Verband mit Zehnen ſich, um Einen zu er⸗ 4 Religion und Eid war ihm ein Puppenſpiel;“ Ziel; Hurt' nund verfolgte Wild; — — — o Maler, halt ein wenig! Halt! ich verſteh Dich ſchon, das heißt: Er war ein Koͤnig. welches veraͤchtliche Bild wird hier von Koͤnigen aufgeſtellt! wie beleidigend gegen die gekroͤnten Haͤupter! welchen tiefen Ab⸗ ſcheu, welche Verochtung, welchen Un⸗ willen macht der Verf. in den Herzen der Leſer gegen die oft ſogenannten Goͤtter der Erde hier rege! wie leicht kann dieſe Ver⸗ ſtaatswidrige, aller Regierung auffaͤtzige, und Durch Labyrinthe gieng er ſtets zum nahen Kann ein Cenſor nicht dabey denken, achtung, dieſer Unwille bald oder ſpaͤt in und n uͤlatgete nn vas ſiſche⸗ 0lene weder r e der t deda Knig Einng n ge ſcie Eyndrn Vorte Ulen ang de ſe zu en ſpez n noen Malet, Vorred e. und zur Empoͤrung reizende Geſinnungen uͤbergehen! Er ſtreicht alſo die Stelle weg. Und was hat er weggeſtrichen? ein Klei⸗ ſtiſches Sinngedicht, das lange ſchon allgemein geleſen, von den meiſten ſchon wieder vergeſſen worden, deſſen Verfaſſer als der rechtſchaffenſte Mann bekannt war, der den Heldentod in dem Dienſte eines Koͤniges ſelbſt ſtarb, und der durch jenes Sinngedicht weder Abſcheu, noch Verach⸗ tung gegen die Koͤnige verbreitet hat, ge⸗ ſchweige daß er irgend einen Funken zur Empoͤrung angeſchlagen haͤtte. So lange nun in den Cenſurgeſetzen nicht genau beſtimmt iſt, was unter den Worten wider den Staat, wider die guten Sitten, eigentlich zu verſtehen ſey, ſo lange wird auch der gewiſſenhafteſte Cen⸗ ſor wie im Finſtern tappen; und Schrift⸗ ſteller, welche oft ihren Cenſor an Einſich⸗ ten Vorrede. ten und Vaterlandsliebe weit uͤbertreffen, werden ſich, nicht ohne Kraͤnkung, von ſeinem Urtheil abhaͤngig und ohne Grund auf mancherley Weiſe geneckt und geplagt fuͤblen. Unzufriedenheit des denkenden und le⸗ ſenden Publicums, Klagen uͤber unnoͤthige Einſchraͤnkung der Denk⸗ und Preßfreyheit, Mißmuth der Schriftſteller, Verfall der Wiſſenſchaften ſo wie des Buchhandels, ſindnach und nach die traurigen und ſelten wie⸗ der gut zu machenden Folgen davon. Wider den Staat ſchreiben, kann unmoͤglich heißen, die Maͤngel einer Staats⸗ verfaſſung „die Unzweckmaͤſſigkeit mancher Geſetze, die Gebrechen der Juſtiz, und die moͤglichen Verbeſſerungen derſelben an⸗ zeigen. Dieß thaten PDufendorf, Tho⸗ maſius, Hommel, und tauſend andere Gelehr⸗ Geleß wegenn vii Vide * lſn ari e uun Ind, linrt heltteſti g, ton nGrund ndgangt en und le unnothig hfteppei erfal de. ghordes, ſelanwie won⸗ hen, kan er Ennnt⸗ mmde . i und Alben al⸗ „The d anden Gelr Vorred e. Gelehrte und Staatsmaͤnner, welche des⸗ wegen kein Menſch beſchuldigen wird, daß ſie wider den Staat geſchrieben haͤtten. Wider den Staat ſchreiben heißt alſo auf eine feindſelige, 4 beleidigende Art uͤber ihn ſchreiben, auf eine Art, wobey der Schriftſteller Facta oder Beſchuldigungen. erdichtet, die unerweislich oder aller Wahr⸗ bheit zuwider ſind, alles Gute ſeiner Regie⸗ rung verkennt und aur immer auf die Feh⸗ ler derſelben aufmerkſam macht, dieſe uͤber⸗ treibt „oder wohl gar die Buͤrger uͤberre⸗ den will ill, zur Gewalt zu ſchreiten, und mit den Waffen in der Hand eine ganz neue Ordnung der Dinge zu ſchaffen. Wenn in einem Staate, welcher eine gerechte Regie⸗ rung hat, d. h. wo perſoͤnliche Sicherheit und Sicherheit d des Eigenthums angetroffen wird, wo der Fuͤrſt nicht glaube, daß ſeine Unterthanen bloß um ſeinetwillen vorhan⸗ den ſeyn, ſie nicht als bloſſe Mittel zu ſei⸗ nen Vorrede. Praͤchen. neuer Zeiten haͤtten ſonſt wider die R nen beliebigen Zwecken anſteht, ſondern, ſei⸗ ner erhabenen Wuͤrde und Beſtimmung eingedenk, Gerechtigkeit und Frieden uͤber alles liebt, ein ſo verworfener Schriftſteller ſich findet; ſo wird er der Geiſel der Re⸗ tenſenten, welche eben ſo viele Cenſoren abge⸗ been, nicht entfliehen, und er verdient von der Obrigkeit fuͤr ſeinen Frevel nachdruͤcklich beſtraft zu werden. Obrigkeiten aber ſoll⸗ ten es auch nur ſeyn, welche uͤber die Straf⸗ faͤlligkeit ſeiner Ausdruͤcken⸗ das Urtheil — Wider die Religlon. ſchteihen heißt nicht, Zweifel gegen bisher fuͤr wahr gehaltene Religionslehren vortragen; wie viele der religioͤſeſten Maͤnner alter und e⸗ ligion geſchrieben? ſondern es heißt, auf eine mit Beleidigung fuͤr die Verehrer der Religion verbundene Weiſe uͤber dieſel⸗ be uft walet Ghan gung Wer den i Mee ben emea den licht⸗ 6s gn wt ſc Dug Ader en ſn ſnen en, ſen ntmung en ober der he⸗ enobge⸗ von det dthcklich dber ſch/ eGlncf⸗ Urrhell ℳ ſchreltil ir wah⸗ en; nt let und ie Ne helßt Zetehtet r diecee Voörrede. bes ſchreiben, oder wohl gar entweder zu ge⸗ waltthaͤtiger Ausbreitung ſeines eigenen Glaubens oder zu gewaltthaͤtiger Verfol⸗ gung der Andersglaubenden ermuntern. Wer ſich dieſes Verbrechens ſchuldig macht, den uͤberlaͤßt man billig dem Gerichte der Recenſenten und der buͤrgerlichen Obrigkeit. Wider die guten Sitten ſchrei⸗ ben heißt nicht bloß, wie Hr. P. H. zu meinen ſcheint, unzuͤchtig ſchreiben, ſon⸗ dern es heißt uͤberhaupt, die Leſer auf eine leichtſinnige Weiſe uͤberreden wollen, daß es gar keine Tugend gebe, daß aller Un⸗ terſchied zwiſchen Tugend und Laſter ſchimaͤ⸗ riſch ſey, es heißt, Laſter im Gewande der Tugend einfuͤhren, oder ſie als Tugenden oder doch als ganz gleichguͤltige Handlun⸗ gen anempfehlen. Auch hier werden ver⸗ ſtaͤndige und die Sittlichkeit liebende Recen⸗ ſenten mehr Gutes bewirken und ausrichten, als Vorrede. als alle Cenſuranſtalten. Erlaubt ſich ein Schrifiſteller dieſer Art zugleich eigentliche Beleidigungen, ſo iſt es Pflicht der Obrig⸗ keit, den Beleidigten Genugthuung zu verſchaffen, und den Beleidiger zu beſtrafen. Mit allem dieſem laͤugne ich gar nicht, daß Faͤlle eintreten koͤnnen, wo es eine Re⸗ gierung fuͤr gut hal lten kann, daß gerade jetzt 1 und unter ſolchen Umſtaͤnden von man⸗ chen Materien gar nicht geſchrieben! werde. Wenigſtens ſcheint mir ein ſolches Verbot weit beſſer und zweckmaͤſſt ger, als zwar von einer Materie zu ſchrei erlaubt, aber zugleich ſeſt beſtimmt, wie und in welchem Geiſte man daven ſchreiben duͤrfe und und müͤſſe e. Dieß ſind meine aufrichtigen Gedan⸗ ken uͤber einen Gegegenſtand, uͤber welchen ſchon ſo oft und ſo viel geſchrieben und ge⸗ ſtritten ſtrite glchte ich ne Auſſt Un nen W iih⸗ ſhin 46 Mi ſrge ſaen, Sder herols ſiner ſlle e N Eif ſch en entlche Arig⸗ uumng in beſtie. gorniht ene N 1s gerate wetͤe. nie n dut Gedan⸗ nd ge⸗ rnmen daß ein Mittel ausfindig gemacht n Borrede. ſtritten worden iſt. Ich habe uͤber die Cen ſur geſchrieben, aber ſo, daß ich hoffe, daß ein auch noch ſo bedenklicher Cenſor meinem Aufſatz den Druck nicht verweigern koͤnnte. Niemand kann mehr als ich ſelbſt wuͤnſchen, moͤchte, allen Verirrungen des menſchli⸗ chen Verſtandes abzuhelfen, und den uͤbeln ich habe die Gruͤnde angefuͤhrt, warum ich in den Cenſuranſtalten kein dazu geſchick⸗ tes Mittel zu finden glaube. Ich werde uͤbrigens auch dieſe Geſetze ehren und be⸗ folgen, ſo lange ſie beſtehen, ſo wie der Soldat im Treffen die Befehle ſeines Ge⸗ nerals befolgt, geſetzt auch, daß er nach ſeiner individuellen Einſicht ganz andere Be⸗ fehle ertheilen wuͤrde. Nun noch ein Wort an euch, ihr Schriftſteller, die ihr euch zu Lehrern des Volfs, Vorred e. Volks, zu Fuͤhrern eurer Mitbuͤrger auf⸗ werfet! Bedenket eure hohe Beſtimmung, und wenn ein Funken von Rechtſchaffenheit Vaterlandsliebe in euch iſt, ſo bittet dee Worßhung, daß ſie euch nie zu niedri⸗ gen Werkzeugen des Irrthums, der Unge⸗ rechtigkeit, der Zuͤgellofigkeit, des Laſters, und der Verfuͤhrung herabſinken laſſe! Leipzig, K. A. Cafar. am 10. Jul. E ve⸗ wie mi Eicl, mehrt dring bilebt, Inunter fihl if licſts Rferde Mdi⸗ ale mert⸗ tcet ol⸗ kimmung gefenhei ,ſoet e nicre der Unge 6 luſcth aſe. Ciͤſar 92e--— §. 1. Es verhaͤlt ſich mit der Freyheit eben ſo, wie mit der Religion, daß ſie die Kraft der Seele, gleich als waͤre ſie goͤttlich begeiſtert, mehrt und ſtaͤrkt, und das ganze Herz durch⸗ dringt, mit Hoffnung und gluͤhendem Eifer belebt, zum Emporſtreben immer mehr er⸗ muntert, daß der Menſch, der einmal mit Ge⸗ fuͤhl fuͤr ſie beſeelt iſt, entfernt von aller Furcht nichts als Religion und Freyheit athmet, zur Befoͤrderung derſelben alle Sehnen anſpannt, und die Hinderniſſe, die in den Weg treten 1), alles andere nicht geachtet, herzhaft zertruͤm⸗ mert 2). Es iſt nicht zu leugnen, Freyheit wie 1) Und waͤren es Baſtillen. 2) Man denke an den Heldenmuth der Maccabaͤer, an die Seelengroͤße der erſten Lehrer des Chriſten⸗ thums, die, wenn es die Ausbreitung deſſelben er⸗ forderte, Hab und Gut zu verlieren, das muͤhevoll⸗ ſte A 2 wie Religion ſind an ſich ſehr hohe Guͤ⸗ ter; die unſer ganzes Streben, unſere ganze Hochachtung verdienen. H. 2 Allein ſo wie es, wie man zu ſagen pflegt, kein Uebel je in der Welt gegeben hat, das nicht die Religion angerichtet habe — verſteht ſich die ſchlechterklaͤrte oder uͤbel angewandte Religion 3) —; ſo finden wir auch, daß die Freyheit, wenn ſie die Schranken der geſunden Vernunft einmal uͤberſchrit, ſehr oft Staaten umgeſtuͤrzt, und Geſetze, Zucht, gute Ordnung, Gerechtigkeit und allgemeine Wohlfahrt zu Grunde ſte Leben zu fuͤhren, in ſtuͤndlicher Gefahr zu ſchwe⸗ ben, Marter und Tod zu erdulden, aus erleuchte⸗ tem Eifer nicht achteten. Man denke ſelbſt an die ſchwaͤrmeriſchen Verirrungen vieler Maͤrtyrer; ſel bſt an das Verhalten unerleuchteter Religionseiferer. Man denke an Luthers Reformation, an die verei⸗ nigten Staaten in Nordamerika u. ſ. w. 3) Die nicht mehr den Ehrwuͤrdigen Namen Reli⸗ gion verdient. Am allerwenigſten kann man der Religion der Liebe, dem Chriſtenthum, dieſen Vorwurf machen, welcher vielmehr die Untreue, mit der man von den Lehren und Vorſchriften deſ⸗ ſelben abwich, die Gedankenloſigkeit und die Lei⸗ denſchaften vieler ſeiner Bekenner trift. Grunder innrer d N allg SLin hre 6 behoſten lit perde beſche . D kehrt, . Geiſſmn nlacht e tumel i N i as iin lnlbin, Wunt Uthegen le, nie Ne: 4Eithe On Gi⸗ e gange 1 pfegt, gt, das birſtthtt etvandte daß die funden Sectiß Nronung, fahet e Grunde ezu ſchne⸗ erlelchte⸗ ſt on die hret; ſel⸗ oneiſen⸗ N dieatß . nen Ret⸗ n mn e , Uotreue, ſſten deß⸗ Pdie 3 Grunde gerichtet habe. Denn wenn ſie gl eich immer das Anſehen hat, als ſey es ihr um das allgemeine Wohl zu thun: ſo iſt doch die⸗ ſes in Gefahr, wenn die Geſetze nicht mehr ihre Guͤltigkeit, die Obern kein Anſehen behalten, und ihre Anordnungen nicht geach⸗ tet werden; wenn vielmehr, wie es alsdann zu geſchehen pflegt, Frechheit fuͤr Freyheit gilt. Bald wird das Oberſte zu unterſt ge⸗ kehrt, und das Volk, das einmal von den (heilſamen) Banden der Geſetze ſich loß ge⸗ macht hat, und von einem gewiſſen Freiheits⸗ taumel ergriffen iſt, glaubt nun faͤlſchlich, in⸗ dem es nichts fuͤr unverletzlich haͤlt, nichts was ihm heilig ſeyn ſollte, ſchont, ſich alles erlauben, alles ungeſcheut verletzen zu koͤn⸗ nen 4). J. 3. Wenn nun noch dazu kommt, daß die Daͤ⸗ magogen oder Volksfuͤhrer, denen es gelungen iſt, die Gunſt des Volks zu erhaſchen, und die, wie Salluſtius ſagt 5), vielleicht eine beſ⸗ A 2 ſere 4) Siehe die angehaͤngte Betrachtung N. 1. 5) Im Catilinariſchen Krieg. Cap. 10. 4 ſere Miene, als Geſinnung haben, uͤber die Rechte der Menſchen frey und oͤffentlich philo⸗ ſophiren 6), und lehren, daß unter den Men⸗ ſchen 6) Das moͤchten ſie nun wohl. Denn was den Menſchen angeht, muß der Menſch wiſſen. Nur ſollten ſie es nicht ſo thun, wie der Verfaſſer ſo⸗ gleicht hinzuſetzt, daß ſie leßren, (wohlzumerken: ohne genau zu beſtimmen, was ſie fuͤr eine Gleich⸗ heit verſtehen) Gleichheit muͤſſe unter den Men⸗ ſchen hergeſtellt werden: nur ſollten ſie dem Volke auch ſagen: daß ſich die Menſchen um ihres eige⸗ nen Vortheils willen, des voͤlligen Gebrauchs ge⸗ wiſſer Rechte, die ihnen allerdings als Menſchen urſpruͤnglich und natuͤrlich, und einem ſo gut, als dem andern zukommen, begeben, ſich gewiſſe Einſchraͤnkungen gefallen laſſen muͤſſen, wenn ſie anders die uͤberwiegenden Vortheile des buͤrgerlichen Lebens genießen wollen, das oh⸗ ne jene Einſchraͤnkungen, und namentlich ohne Un⸗ gleichheit des Standes und Anſehens, ohne Hoͤ⸗ here und Niedere, ohne Subordination nicht gedent⸗ bar iſt, und das mit allen ſeinen großen Vortheilen, die doch das buͤrgerliche Leben unwiderſprechlich mit ſich fuͤhrt, ohne dies nicht beſtehen kann. — Dieſe Volksfuͤhrer ſollten nur dem Volke auch ſa⸗ gen: Jeder Menſch, der in die buͤrgerliche Geſell⸗ ſchaft tritt, macht ſich durch ſeinen Eintritt in die⸗ ſelbe, anheiſchig, mit den Vortheilen auch die Ein neil den Cle hri i trib eltſt ſirb der nte 5 ſchen Gleichheit herzuſtellen ſey: was Wun⸗ uͤber de ſch phüie der, wenn manche ſich nun bereden, ganz den Nin gleiche ſcen Einſchraͤnkungen zu uͤbernehmen, die die buͤrger⸗ liche Geſellſchaft nothwendig macht. in wos Auch moͤchten ſie immer ſagen: alle Menſchen ſch tiſen. ſind von Natur einander gleich. Es iſt dies Vrſſtrl„ gar nicht etwas neues, nicht ein Satz, der honete: etwa erſt in unſern Tagen aufgekommen waͤre. etecheic⸗ So lange als Naturrecht gelehrt worden iſt, ha⸗ dn Wir ben daſſelbe die aͤlteſten Lehrer des Naturrechts ſedn ſchon gelehrt. Faſt jedes Lehrbuch deſſelben kann n ihetii⸗ davon uͤberzeugen. — Wohlverſtanden und lmwuchs 1 genauk beſtimmt iſt auch der Satz ſehr rich⸗ Menſchen tig. — Auch iſt es gut, Hohbe und Niedere “ ni⸗ immer wieder von Zeit zu Zeit daran zu erinners, gerĩ weil es nur gar zu leicht geſchehen iſt, daß uͤber 3 unf den buͤrgerlichen Ungleichheiten die menſchlichen arfel fel⸗ Gleichheiten vergeſſen werden; und es doch gleich⸗ tp wohl eine Sache von dͤußerſter Wichtigkeit iſt, auf lin, r dieſe Weiſe zu verhuͤten, daß Hohe ſich nicht zu ih iut boch erheben, und Niedere ſich nicht zu tief ernie⸗ t, ede drigen, und ſo Hohe und Niedere mehr einander zu i, naͤhern. Wird dies vernachlaͤſſigt, ſo ſind die be⸗ Vir tih truͤbteſten, fuͤrchterlichſten Folgen der Lohn. Es aee. entſteht gegenſeitige Kalte gegen einander. Es er⸗ en uos ſtirbt der rege edle Eifer, mit menſchenfreundli⸗ e e cher Theilnahme an dem gegenſeitigen Wohle zu iche Ee 1 arbeiten. Die Geiſtesflamme der Nation erliſcht. nett Des Geiſtes Schwungkraft wird gehemmt. Mit dem enn Muth S 6 gleiche Rechte mit andern zu haben, und die Rechte der Uebrigen nicht anerkennen, wenn ſie Muth geht die Kraft verlohren: Kraft zu großen Gedanken, Kraft zu erhabnen Empfindungen, Kraft zu großen Thaten. Denkkraft, Empfin⸗ dungskraſt Willenskraft, Thatkraft wird gelaͤhmt; Erfindſamkeit erſtickt. Der Staat kommt um ſcharfſinnige Denker, um kraftvolle Redner, um feurige Dichter, um ſchoͤpferiſche Kuͤnſtler, um ruͤ⸗ ſtige Unternebhmer, um große Geiſter, die uͤber das Gewoͤhnliche ſich erheben — um Werke voll Geiſt und Leben und Originalitaͤt, die eine Tochter des Muthes und freyer Wirkſamkeit iſt. — Das Zutrauenigebt verlohren. Hier lauert Argwohn, dort Schadenfreude. Hier ſchadet Neid und Verlaͤum⸗ dung, dort Unfreundlichkeit und Haͤrte. Hier wuͤtet Habſucht, Verachtung und Grauſamkeit, dort Verwuͤnſchung, Untreue und Tuͤcke. Und was iſt der Ausgang? Endlich regt ſich doch das Gefuͤhl der gleichen Menſchheit, regt ſich um ſo lauter, um ſo unwiderſtehlicher, um ſo fuͤrchterlicher, und verwuͤſtender, jemehr man es erſticken wollte, je mehr von Hohen und Nie⸗ bern es eine Zeitlang vergeſſen wurde: Alle Men⸗ ſchen ſind von Nattur einander gleich. Die Geſchichte unſerer Zeit liefert dazu die traurigſten Beweiſe. . Man mag alſo immer Hohen und Niedrigen die⸗ ſfe Wahrbeit von Zeit zu Zeit ins Gedaͤchtniß ru⸗ fen ſie n von/ den, önenn hetrſch ſie ſe tichen gerdalt Neh unt 7 und de ſie nicht auch die ihrigen find? Die Folge da⸗ 1, en von iſt, daß ſie ſich an keine Geſetze mehr bin⸗ den, daß ſie, mit Vernichtung des Staats, ,, gofet keinem unterthan ſeyn, ſondern ſelbſt auch ſrrnn, herrſchen wollen, daß ſie nur darauf ſinnen, Eimnpſ wie ſie das etwan ehemals erlittene Unrecht Rgellhimt; raͤchen, ja daß ſie ſich erfrechen, ruchloſe und bumt HD gewaltſame Hand an die zu legen, denen ſie aand die hoͤchſte Ehrfurcht ſchuldig waͤren. 1 de ie Verte ul §. 4. ge Lochee S HW,Ml fen, die ſogar leicht, zum groͤßten Ungluͤck fuͤr den ort Staat, fuͤr die Menſchheit, fuͤr den angeſeh e⸗ 3 l nern Theil insbeſondere, im buͤrgerlichen Leben ie vergeſſen werden kann. = Aber man laſſe auch l wiſſen, was ſchon vorher erinnert worden iſt: Die i buͤrgerliche Geſellſchaft macht buͤrgerliche Unter⸗ ⸗ ſchiede nothwendig. Ihr verdanken wir zahlloſe 8 6 Vortheile, die das Leben des rohen, wilden, ſich ſelbſt und fremden Gewaltthaͤtigkeiten preiß gege⸗ 7 n benen Naturmenſchen nicht kennen wuͤrde. Wer dieſe Vortheile genießen will, muß ſich beym Ein. tritt in den Staat verbinden, ſich eine Einſchraͤn⸗ Ale M e kung ſeiner natuͤrlichen Gleichheit gefallen zu laſſen, ſeic. N und die nothwendigen buͤrgerlichen Ungleichhei⸗ nnlichi, ten — aufs heiligſte zu reſpeetiren. Sonſt zerruͤttet er undankbar und grauſam die buͤrgerliche Ge⸗ hitten t ſellſchaft, und wird dadurch ſein eigner aͤrgſter hinßi⸗ Feind. §. 4. Gleichwohl ſind es oͤfters nichts als leere Traͤume, was man heutiges Tages in Tag und in die Welt, und unbeſtimmt genug von den gleichen Rechten der Menſchen feilbietet. Denn ſelbſt die buͤrgerliche Geſellſchaft, in der wir leben, widerſtreitet dieſer Gleichheit, da ſie ohne eine Obergewalt 7), und ohne ſolche, 7) Mag dieſe nun einem einzigen — von der Nation — uͤbertragen ſeyn (Monarchie); oder mehrern (Ariſtokratie, Demokratie) — immer bleibt eine Obergewalt. Und eben ſo ſind hier, wie dort, mehrere, hoͤhere und niedere Un⸗ tergewalten, die unter jener obern ſtehen. Hier, wie dort ſin d Obere, (moͤgen ſie nun, wie jetzt in Frankreich, Ausſchuß desoͤffent⸗ lichen Wohls, oder Obhutsausſchuß, oder Vollziebungsrath oder wie ſonſt beiſ⸗ ſen,) und muͤ ſ ſen Obere ſeyn, deren geſetzmaͤſſiger vernuͤftiger Wille von andern reſpectirt werden muß. Gonſt hoͤrt die buͤrgerliche Geſellſchaft auf, buͤrgerliche Geſellſchaft zu ſeyn; und das allgemei⸗ ne Wohl, um deſſentwillen die Menſchen in buͤr⸗ gerliche Geſellſchaften ſich vereinigten, wird ver⸗ nichtet; und mit dem allgemeinen Wohl, auch das Wohl jedes Einzelnen. Denn ſo viel Koͤpfe, ſo viel Sinne. Es muß daher eine gemeinſchaftli⸗ che gedog den 454 thei 2 ſolche, welche durch ſie regirt werden, nicht gedacht werden kann. Daher auch ehemals ols leere Kouſſe- in Lag nug den che Kraft geben, und von allen beilig gehalten ltet. werden, die die tauſendfaltigen Kraͤfte zu dem Ei⸗ . nen Zwecke gemeinſamer Wohlfahrt, vernuͤnf⸗ haft, in tigen Geſetzen gemaäß, vereinigt. Es leichheit, muß eine oberaufſehende Macht geben nd ohre und von allen beilig gehalten werden, die das ſolche⸗ Ganze uͤberſieht und die einzelnen Theile ſo zu ei⸗ nem Ganzen verbindet, daß allgemeiner Wohl⸗ von der ſtand der Geſellſchaft daraus entſtebe. Das chie); ſoll der Regent ſeyn, und das kann man von ihm — net verlangen, wenn er Regent ſeyn will. Soll er n ſo ſud das aber ſeyn koͤnnen; ſoll folglich das Band ſcdere Un der buͤrgerlichen Geſellſchaft zuſammengehalten wer⸗ enn ſehen den und die gemeinſame Wohlfahrt beſtehen: ſo iſt h ſee nun, es auch aller Buͤrger Pflicht, wie ihr eigener Vor⸗ oͤffent, theil, den Anordnungen eines ſolchen Regenten 1sſchuß, zu gehorſamen, ja ſogar, wenn ihnen manche ein⸗ ſpoſ beſ⸗ zelne Anordnung weniger gut zu ſeyn ſcheinen niſte moͤchte, uͤber ihn dennoch um ſo mehr mit bil⸗ t made liger Schonung zu urtheilen, je groͤßer ſtnt n, das Ganze iſt, das er zu uͤberſehen hat; ulntneß zumal da die Nation bey der Wahl oder Huldi⸗ m in ie gung eines Regenten weis und waͤhrend ſeiner Re⸗ nud ⸗ girung immer bedenken muß, daß ihr Regent — 6 Nh ein Menſch ſey und bleibe; und da eine Eirſ, Regirung, in welcher auch einige! nicht zu ſehr Uchaſtb⸗ auffallende Merkmale menſchlicher Schwaͤche bis⸗ ge . weilen 10 Rouſſeau, ein Herold jener Gleichheit, die Nen⸗ ſchen gleichſam aus dem buͤrgerlichen Stand in den Naturſtand zuruͤckzurufen ſcheint. Ue⸗ berdies was im allgemeinen von der natuͤrli⸗ chen Gleichheit gilt, gilt nicht immer von der Gleichheit im politiſchen oder buͤrgerlichen Stande 8). Und eine ſolche Gleichheit wird auch nicht leicht beſtehen koͤnnen, wenn nicht zugleich eine Gleichheit der Guͤter beſteht: wes⸗ wegen auch Lycurgus, dieſelbe in der Repu⸗ blick der Spartaner einzufuͤhren, gewiſſermaßen einen Verſuch gemacht hat. F. 5. Zwar muͤſſen die weſentlichen 9) Rech⸗ te der Menſchen immer gelten; und koͤnnen nie⸗ weilen mit unterlaufen, doch immer fuͤr Nation und Menſchheit beſſer iſt, als — Anarchie. 3) Wo ein Buͤrger mit dem andern den Vergleich triſt, ſo viel von der natuͤrlichen Gleichheit nach⸗ zulaſſen, als zum allgemeinen Wohl erforder⸗ lich iſt. 9) Das heißt: die in der Natur des Menſchen ge⸗ gruͤndet ſind, und die er nicht aufgeben kann, oh⸗ ne aufzuhoͤren zu ſeyn, oder Menſch zu ſeyn, und in einem ſeinem Trieb nach Wohlſeyn entfprechen⸗ den Zuſtand fortzudauern. nals ſeder Foler ſerhei Guter, 1t ſtey den der nit de tiderf iN und ſe /. UichtY ß, andern nn die Ni⸗ n Ston tint, Ue⸗ er taturl⸗ er von Ne drgerliche heit turd venn rict eßt: Ms⸗ der Kepu⸗ X. lſſernahen 19, 3s 1 Kennn nie⸗ t Noen tchie. Gtek tnh⸗ erſntden nchen t funn/ N ſephrd ifrrehin⸗ 1I mals aufgehoben werden. So hat z. B. ein jeder derſelben das Recht, ſein Daſeyn zu er⸗ halten, gleichen Schutz der Geſetze fuͤr die Si⸗ cherheit des Lebens, der Freyheit und der Guͤter, wie alle uͤbrige zu genießen, ſeine Kraͤf⸗ te frey zu gebrauchen, ſo weit es ohne Scha⸗ den des anderu geſchehen kann, oder einem mit dem andern eingegangenen Vertrag nicht widerſtreitet, u. ſ. w. Allein da wir von Na⸗ tur nicht alle einerley Kraͤfte erhalten haben, und daher ſchon die Natur ſelbſt eine gewiſ⸗ ſe Ungleichheit unter den Menſchen feſtgeſetzt zu haben ſcheint: ſo muß jeder ſeine Kraͤfte nicht anders, als dem Maße derſelben ge⸗ maͤß, anwenden, woraus folgt, daß einer dem andern beyſtehen 10), oder ihm unterthan ſeyn kann und ſoll 11). Ein 10) Nehmlich, weil von Natur einem, wie dem andern Kraͤfte und Faͤhigkeiten verliehen wurden, die wieder einem andern verſagt ſind; und einem wie dem andern Kraͤfte und Faͤhigkeiten verſagt wur⸗ den, die wieder einem andern verliehen ſind, ſo, daß einer des andern Beyſtandes bedarf, einer dem andern ſeine Kraͤfte leihen, und mit der Gabe dienen muß, die er empfangen hat: und zwar mit der 12 Ein zufaͤlliges 12) Recht iſt es z. B. daß den Zugang zu Wuͤrden oͤffnen; ein weſentli⸗ ches Recht, daß nur Verdienſte dahin fuͤhren. Aber kann oder ſoll wohl ein Verdienſtloſer zur Verwaltung oͤffentlicher Aemter zugelaſſen werden 13)? So wDie ſelbſt die natuͤrliche Frey⸗ heit nicht in ſich ſchließt, daß allen alles er⸗ laubt der Gabe, die eben er von Natur empfangen hat: — ferner, weil der eine mehrere Faͤhig⸗ keiten von Natur erhielt, als der andere, wodurch jener von Gott durch die Natur ſelbſt aufgefordert wird, ſich dieſes anzunehmen, und gleichſam die Vormundſchaft uͤber ihn zu fuͤhren. 11) Nehmlich, weil ſchon die Natur dem einen mehr, als dem andern, ſolche Talente verlieh, die ihn dazu geſchickt machen, uͤber andere, zu ihrem Be⸗ ſten, die Herrſchaft zu fuͤhren. — Haſt du alſo ſolche Talente nicht von der Natur empfangen: ſo wüll die Natur, und Gott durch dieſelbe ſelbſt nicht, daß du herrſchen ſollſt. Siehe die angehaͤngte ete Betrachtung. 12) Das heißt: ein ſolches Recht, das nicht in der Natur des Menſchen nothwendig gegruͤndet, ſon⸗ dern durch Willkuͤhr der Menſchen eingefuͤhrt wor⸗ den iſt. 13) Eine Antwort darauf enthalt die angebaͤngte 3te Betrachtung. hohe Geburt und die Ahnen der Voreltern nur laubt Natun nicht e cht n das ſchi wird es ſche Ge ztomn fäal wche te de echi der )e er der D 64.Wd Atern nu teſentli⸗ in fühten. rdienſteſte ugeleſin rlcherey⸗ oles er⸗ ſeubt enrſodten hrere liſb⸗ ere, olid Alſbrhen eichſann die einen mit ihen e⸗ Haſ du eypfanun: Utt urch nlſt- . ict inde mhet, in ſfbrt wot⸗ hangte /ſe 13 laubt ſey: ſondern dasjenige nur, was dem Naturgeſetze nicht zuwider iſt: alſo kann auch nicht eine voͤllige und allſeitige Gleichheit ge⸗ dacht werden, ſondern eine beſtimmte. Da das ſchon im Naturſtande ſo iſt, wie viel mehr wird es im Buͤrgerſtande ſo ſeyn, wo buͤrger⸗ liche Geſetze und geſchloſſene Vertraͤge noch da⸗ zukommen 14). Wenn alle und jede, ſowohl zufaͤllige als auch dieſenigen Rechte, uͤber welche ſich noch ſtreiten laͤßt, unter die Rech⸗ te der Menſchen gezaͤhlt werden, und gleiche Rechte waͤren, was fuͤr eine Verwirrung, die der buͤrgerlichen Geſellſchaft vorzuͤglich den Unter⸗ 14) Ein Vertrag nehmlich oder ein freywilliges Ein⸗ verſtändniß zwiſchen zwey Partheyen gruͤn⸗ det neue Rechte und neue Pflichten, die von Natur nicht vorhanden waren, die aber eben ſo heilig zu halten ſind als die urſpruͤnglichen natuͤrli⸗ chen Rechte und Pflichten, weil ſie ſich auf ein natuͤrliches Recht und eine natuͤrliche Pflicht oder auf das Natargeſetz gruͤnden: wer freywillig verſpricht, iſt gezwungen, ſein Verſprechen zu halten, weil er ſonſt durch die erregte gewiſſe, und doch nicht befriedigte Erwartung dem andern ſchaden wuͤrde. Und eben deswegen verſtarken auch Vertraͤge nur um ſo viel mehr ſchon von Natur vorhandene Verbindlichkeiten und Befugniſſe⸗ 14 Untergang drohete, wuͤrde nicht bald, daraus entſtehen *) ? Dieſe Rechte der Menſchen verdienen aller⸗ dings noch eine genauere Unterſuchung, als ich *) Magn. Lehnberg, Intrâdes-Tal uti Svenſ- ka Acad. Stockh. 1791. p. 14. Mitt ga Ar ej gjordt for den ljufliga ſynvillau af en allmän jämnlikhet, ſom foder (Kkaldernas inbillning och den viſes fâfânga: jag trâng- tar ej til vildens ödemarker at njuta deſs verklighet: begrepet om et ſamhälle àär begrepet om olika ôden och ſtänd. Iag ville ej heller, fäkunnigt medlidande, framlocka medelmättans och de ringare kretſars vpfôdingar ur ſitt lugn, för at fixa efter högheten. Lät dem itnôja ſig med den äran, et vara naturen narmaſt, at endaſt vara fôdde til menniſkor. MS dâr en ſon, vis genom okunnigheten om behofoet, nôgd med nägra ax af den ſkôrd, hau hergat, tro ſig lycklig, at af intet vald och ingen àäreluſt jagas frân den torfva, i hvars tilredning han ſedt faderliga häànder aftyna. Anmerk. des Verf. ich hien einiges⸗ Vonnnen despot ſenn gl l der Der ſellſa aleine derer ni ſſon il en), ) G⸗ ſoe ohe tur Mit ſahi Len iſ als 9 leſch ſce Un) darans en eler⸗ Ung, 6 i Kenl⸗ lit g it len en Naldernas jng tlinz⸗ Iint⸗ leß⸗ äille 2r nd. las Aidande, ringare ſor at möja l⸗ nirmuk, or. M eten omn ord, intel jtorfva, hander 1 5 ich hier zu liefern willens war. Ich habe nur einiges davon beruͤhren wollen, da ich unter⸗ nommen habe, etwas weniges vom Volks⸗ despotiſmus zu ſchreiben, der oft gnug, wenn gleich ohne Grund ſich auch auf die Rech⸗ te der Menſchen beruft. §. 6. Der Menſch ſcheint von Natur zur Ge⸗ ſellſchaft beſtimmt zu ſeyn, da er ſich nicht alleine genug iſt, und Huͤlfe und Beyſtand an⸗ derer nicht entbehren kann; auch beweißt das ſchon ſelbſt jenes herrliche Geſchenk der Spra⸗ che 15), das ihm vor den uͤbrigen Lebendigen eigen 15) Wiefern ſie nehmlich jeden Menſchen faͤhig macht, ſeine Gedanken und Empfindungen andern mit⸗ zutheilen. Wozu dieſe Faähigkeit, wenn die Na⸗ tur und Gott durch ſie nicht wollte, daß der Menſch mit andern leben ſollte? — Auch iſt das ſichtbar aus dem natuͤrlichen Drang, der jedem ei⸗ gen iſt, ſi ch andern mitzutheilen; ſo wie aus allen uͤbrigen Einrichtungen des Menſchen, die ſich auf Fortpflanzung, auf vaͤterliches, muͤtter⸗ liches und kindliches Verhaͤltniß beziehen: daraus z. B. daß die Kinder der Menſchen weit weniger und weit langer ihre Eltern nicht entbehren koͤnnen 16 eigen iſt. Es hat daher von der Wiege des Nenſchengeſchlechts an, eine gewiſſe Geſell⸗ ſchaft gegeben, die zuerſt die haͤusliche war. In derſelben fand nicht eine voͤllige Gleichheit der Rechte ſtatt, da es in die Au⸗ gen leuchtet, ſchon die gute Mutter Natur ha⸗ be es geſetzlich gemacht 16), daß die Kinder dem Wink ihrer Eltern gehorchen ſollen. Der Hausvater lenkt alles zum gemeinſamen Wohl der Familie, dem die uͤbrigen Gehorſam leiſten muͤſſen. Allein da das menſchliche Geſchlecht anwuchs und immer mehrere Familien entſtun⸗ den, davon eine immer größer, und mithin maͤchtiger als die andere war, ſo geſchah es, daß die ſtaͤrkere die ſchwaͤchere leicht uͤberwaͤl⸗ tigte. Damit dieſes nun nicht auch den uͤbri— gen wiederfuͤhre, und ſie nicht einer maͤchti⸗ gern koͤnnen, als die Kinder der Thiere, wodurch noth⸗ wendig eine engere Zueinandergeſellung entſteht. 16) Durch den Zuſtand der Ohnmacht und Huͤlfloſigkeit, in die ſie die Kinder ſetzte; durch die Unfaͤhigkeit, ihre Vernunft ſelbſt zu ge⸗ brauchen, und felbſt ihren Willen zu lenken. In dem Maaße aber, in welchem dieſer Zuſtand ſich mindert, nimmt die Natur gleichſam ihr Geſetz zuruͤck und die Pflicht des Gehorſams loͤßbt ſich in die Pflicht der Hochachtung und Dankbarkeit auf. Nern ! ſen me ſen, d ſondern Dieſrde gen ent Folt 1 Uitt, rdne Untegt lſend 1) d⸗ Unde ſe⸗ neh die⸗ 8 Uibet Ruel iles 1) gee 1, nn Wiege des Geſell⸗ zuslicht ne vellige in die u⸗ Natur han die Kinde dlen. Der nen hohl ſon lſin 4 Geſchlch ſen ertni no mitht geſcheh es t übenni din in nir miti⸗ Gen nieh te Ung Anfſen⸗ necht un rdet ſeitei ſehſ zu lehken 1 Afond ſe D ſr E lißtſen otkir on 172 gern unterliegen muͤßten, damit ſie ihr beſſer Widerſtand leiſten koͤnnten, ſo wuchſen gleich⸗ ſam mehrere Familien in eine Einzige zuſam⸗ men, die nun nicht mehr eine haͤusliche 17)⸗ ſondern eine buͤrgerliche war. Da nun in dieſer der Hausvaͤter mehrere waren, ſo uͤber⸗ ließen ſie Einem von denen, der vor den uͤbri⸗ gen entweder an Alter, oder Muth oder Ge⸗ ſtalt 18) und Kraͤften des Leibes ſich auszeiche nete, das Recht, ihre gemeinſchaftliche Sache zu ordnen 19), und ſie gegen Gewaltthaͤtigkeit und Unrecht der uͤbrigen Familien zu ſchuͤtzen. So entſtand die buͤrgerliche Geſellſchaftο), die 17) Denn da hat man ſich nur Einen Hausvater und Eine Familie zu denken. Nun aber war eine Ge⸗ ſellſchaft entſtanden, die mehrere Hausvaͤter und mehrere Familien in ſich ſchloß. 18) Darnach entſchied man ſogar in ſpaͤtern Zeiten die Wahl, wie beym Saul, der, wie von ihm (1 Sam. IX, 2.) geſagt wird, ein junger wohlge⸗ bildeter Mann war, worin ihm keiner unter den Iſraeliten glich, und eines Kopfs laͤnger, denn alles Volk. 19) Hiemit begaben ſie ſich alſo eben deſſelben Rech⸗ tes, nnd machten ſich zur Unterordn ung ver⸗ bindlich. 18 die anfaͤnglich, um die oͤffentliche Sicherheit, bald aber, da die Menſchen nicht nur ſicher, ſondern auch bequem leben wollen, um uͤber⸗ haupt das allgemeine Wohl deſto beſſer zu be⸗ foͤrdern, gegruͤndet worden iſt. §. 7. In einer buͤrgerlichen Geſellſchaft muß je⸗ mand ſeyn, der alles zum allgemeinen Beſten ordnet, entweder nur durch Rath, (dieſer iſt Vorgaͤnger unter ſeines Gleichen,) oder das durch, daß er ihnen eine Richtſchnur des Ver⸗ haltens, oder ein Geſetz vorſchreibt; (dieſer iſt Befehlshaber, Regent); diejenigen aber, de⸗ ren Handlungen er durch die Geſetze zu dieſen Entzweck hinzulenken berechtigt iſt, werden Unterthanen genannt. Da aber die, wel⸗ che, nicht durch Gewalt und Waffen gezwun⸗ gen, ſondern freywillig in eine ſolche Geſell⸗ ſchaft getreten ſi ſind, dieſes nur gethan haben, um die allgemeine Sicherheit und das oͤffentli⸗ che Wohl beſſer zu befoͤrdern; ſo hat der Ree⸗ gent 20) Oder ein Staat: d. h. eine Verbindung mehre⸗ rer Familirn zu Eins (zum gemeinſamen Wohl) unter einem gemeinſchaftlichen Oberhaupt. — Siehe die angehaͤngte 4te Betrachtung. gent dern 1 den Er Beſte,e 10) ſein 195 Eicherhet gent nicht alle ihre Handlungen, ſon⸗ ur ſchen dern nur diefenigen zu lenken ein Recht, die emier den Entzweck der Geſellſchaft, das allgemeine eſe nbe⸗ Beſte, entweder befoͤrdern, oder verhindern 21). B 2 Folg⸗ 21¹) Ja es iſt ſeine Pflicht, alle die Handlungen ſeiner Unterthanen zu beguͤnſtigen, die zu die⸗ oſt nus ⸗ ſem Entzweck der Geſellſchaft dienlich ſind. Sol⸗ ten ffn che Handlungen ſind z. B. Verbeſſerung der Lie Cefri turgie (Einfuͤhrung beſſerer Geſaͤnge und der allge⸗ D meinen Beichte) nach dem Wunſch des groͤßten ) oder il Theils einer Gemeinde, um dem Verfall der ehr⸗ ur des Vn wuͤrdigen, dem Staate hoͤchſtnothigen Re⸗ (deſrit litgion vorzubeugen, die in dem zum Theil ganz en cer,de⸗ kindiſchen, gezierten und fuͤr unfere Zeiten , n dictr ganz umfoͤrmlichen Kleide, das man ihr noch laͤßt, ge zu verunſtaltet, verkannt, verhoͤhnt und verlacht , wetdi wird. — Dahin geboͤrt anch das laute Urthei⸗ er die, len uͤber alles, Religion, Staat, Mitbuͤrger nicht ſn gefn ausgenommen, wenn es nur gruͤndlich; mit leſt ſichtbarer Ehrfurcht gegen Wahrheit und ben gegen den Zweck des Staats, gegen das pnhe . allgemeine Wohl; nicht mit beweißloſen, bloß usoſtn, leidenſchaftlichen Anzuͤglichkeiten; nicht mit Ver⸗ tdtr letzung der Rechte und Pflichten geſchieht, deren gent Verletzung, wenn ſie jeder Buͤrger ſich zu Schul⸗ den kommen ließe, jeden Staat (nicht etwa den Pund nin oder jenen beſtimmten Staat, die oder jene be⸗ men i ſtimmte Regierung) jeden Staat und ſede Re⸗ herhnugt— gierung no⸗ 20 der Folglich kann er nicht nach Gefallen ſchalten und walten; ſondern auf eine gewiſſe und beſtimmte Weiſe, wie das gemeinſame Wohl Geſellſchaft am beſten erhalten werden kann, oder wie es durch Geſetze oder einen ausdruͤcklichen oder ſtillſchweigenden 22) Ver⸗ trag, gierung nothwendig in ihren Grundveſten erſchut⸗ tern und zertruͤmmern muͤßte. — Alſo wie geſagt, zu jenen Handlungen, die den Unterthanen ſrey zu ſtellen ſind, gehoͤtt auch ein ſolches lautes Ur⸗ theilen uͤber alles, ein ſolches freyes Reden und Schreiben: weil Wahrheit und Redlich keit nie das Licht ſcheuen darf; den Irrthum, Gewiſſenlo⸗ ſigkeit und Schandtthaten aber in ihrer Bloͤſe dar⸗ zuſtellen, Wohlthat iſt; weil dieſes ein heilſames und kraͤftiges Schreckmittel fuͤr Thoren nud Schur⸗ ken iſt; weil auch der Beſte dadurch achtſam auf ſich ſelbſt und ſeine Schritte und wachſam erhalten wird, daß er nicht aus dem Gleiß der Weisheit und Tugend weiche; weil es in der Natur der Sache ge⸗ gruͤndet iſt, und durch die Geſchichte ſeit der Reforma⸗ tion laut beſtaͤtigt wird, daß ein freyes Hin⸗ und Her⸗Erwaͤgen die Sache mehr und mehr ins Reine bringt, die Wahrbeit beveſtigt und unerſchuͤtterli⸗ cher macht; die Menſchbeit erleuchtet und ver⸗ vollkommt. 22²) d. h. Den man ohne ausdruͤckliche Erklaͤrung eingeht — indem man ohne Widerrebe durch die . T ha teas, Peſant ſleitet Peiſe k tinen Iungs V Nanpt muß, kichte n, ntſori bpeder ei r pi Nüblic Enen Uthngt dh ttenn n ber er G Rde enn che ſchalt ſe und ne Wohl werder er einen 2) Mr. ttag⸗ hn erſchis vie geſagt⸗ honen ſeer lonſezl, VNeden litett⸗ Gtoſfenſel Blſed heiſume; 1d Eche⸗ Gtſmm au n ethel wirtin 1 Eihs Neumm ,und s Vene aſhintt⸗ Alb e⸗ Eiklarun 19 21 trag, wenn dieſer anders den Geſetzen und weſentlichen Rechten der Menſchen nicht wider⸗ ſtreitet 23), feſtgeſetzt iſt. Dieſe beſtimmte Weiſe die Handlungen der Buͤrger zum ge⸗ meinen Beſten zu lenken, heißt Regle⸗ bungsform oder Staatsverfaſſung. 5§. §. Wenn gleich jede Regierungsform uͤber⸗ haupt das allgemeine Wohl zur Abſicht haben muß, ſo kann ſie doch verſchiedentlich einge⸗ richtet ſeyn: immer jedoch wird das die beſte ſeyn, die dem Entzweck des Staats am beſten entſpricht. Mag nun ſener Befehlshaber ent⸗ weder ein einziger, wie in einer Monarchie; oder moͤgen es mehrere ſeyn, wie in einer Re⸗ publick; moͤgen es wenigere ſeyn, wie in einer Oligarchie; oder mehrere der Vor⸗ nchmſten, wie in einer Ariſtokratie; ja mag That, durch den Beptritt in die Geſellſchaft, zu erkennen giebt, man wolle unter den und den zu beobachtenden Bedingungen an den Vortheilen der Geſellſchaft Antheil nehmen. 23) Denn in dieſem Fall iſt weder Fuͤrſt noch Nation daran gebunden, ſchon deswegen, weil ein ſol⸗ cher Vertrag den Zweck des Stoates zerſtoͤren wuͤrde 22 mag es das Volk ſelbſt ſeyn, wie in einer De⸗ mokratie; eine jede dieſer Regierungen, kann, wenn das allgemeine Wohl in ihr be⸗ foͤrdert, oder wenn ſie ſehr gut verwaltet wird, an ſich gut ſeyn. Indeß kann doch hierin eine vor der andern einen Vorzug haben, daß je⸗ ner Entzweck in der einen entweder beſſer, oder leichter, oder geſchwinder erreicht wird, als in der andern. Und in dieſer Ruͤckſicht trage ich kein Bedenken einer weislich einges ſchraͤnkten Monarchie den Vorzug zu geben. §. 9. Die Regierungsform iſt eine gewiſſe und durch Geſetze oder Vertrag beſtimmte Weiſe, die Handlungen der Buͤrger auf die oͤffentliche Wohlfarth hinzulenken. (F. 7.) Wo nun der Gewalthaber entweder dieſe Geſetze oder den Vertrag gering achtet, oder ganz und gar ihrer loß iſt, ſo, daß er entweder, ohne was darum zu fragen, alles nach Belieben thut, oder aus Gewohnheit und wDiderrechtlicher Anmaßung (Uſurpation) und ſelbſt herausge⸗ nommener voͤlliger Gewalt, daran nicht ge⸗ bunden iſt, oder nicht daran gebunden zu ſeyn glaubt: glaub keine ge Re Deſpott ſorn. intvede den Ge liſtet der ſ ifmnai r ſ ſioce 24) nn ſcht abe ſh de D nu Del ls nd ſon Wr ſun ten iner De ttungen, n ihr be⸗ ltutird, hierin ape 1, do⸗ N heſtt oder d elsin cht trage (ingt Votzug viſſe und ſe Veiſer fntlch, Wo u eſege 0d uud ohne vos ben thu⸗ teehtlche⸗ jetausge gicht i⸗ en i glutti 23 glaubt: da iſt in der That keine und wird keine Regierungsform beobachtet. Eine ſol⸗ che Regierung heißt Despotiſmus. Der Deſpotiſmus iſt alſo wirklich keine Regierungs⸗ form. So iſt auch in einer Anarchie, wo entweder kein Gewalthaber iſt, oder ihm und den Geſetzen der ſchuldige Gehorſam nicht ge⸗ leiſtet wird, keine Regierungsform vorhanden, oder ſie wird doch nicht beobachtet. Deſpo⸗ tiſmus alſo und Anarchie ſind dem Zwecke ei⸗ ner jedweden buͤrgerlichen Geſellſchaft ſchnur⸗ ſtracks zuwider. (§. 6.) 24). §. 10. 29) Mach dem 5, 7. 8. 9. Vorgetragenen, kann man mit Recht ſagen: die oberſte, uneinge⸗ ſchraͤnkte Gewalt, die noch uͤber den Gewalt⸗ haber oder Regenten iſt, von welcher dieſer ſelbſt noch abhaͤngt und eingeſchraͤnkt wird, iſt — der Zweck des Staats, und Geſetz und Vertrag, dem Zwecke des Staates, den Ver⸗ nunftgeſetzen und Menſchenrechten angemeſſen. Der Regent iſt anzuſehen als Stellvertreter, als Vormund des Staatszweckes, dieſes Geſetzes und dieſes Vertrags. Er iſt, ſo zu ſagen, dasper⸗ ſonifieirte (in einer Perſon dargeſtellte) Gefetz. Man leiſtet nicht eigentlich dem Regenten Gehor⸗ ſam, ſondern in ſeiner Perſon dem Zweck des Staa⸗ tes, dem Geſetz und dem Vertrag, der Vernunſt ſelbſt. F. 10. Jeder Deſpotismus iſt unerlaubt; weil er da, wo eine Regierungsform iſt, den durch dieſelbe gegruͤndeten Geſetzen zuwider iſt, natuͤrlichen Gleichheit und den weſentlichen Rechten der Menſchen widerſpricht. welche ver⸗ langen, daß ein jeder ſeine Handlungen nach ſeinem Gutduͤnken einrichte, wenn es ohne des andern fodern, und der Untertban muß ihn deswegen lei⸗ ſten, weil der Zweck des: Staates, Geſetz, Ver⸗ trag, Vernunſt ihn fodern; aber nur in ſo fern fodern und leiſten, wiefern dieſe es verlangen. Der des Staatszweckes, des Geſetzes, des Vertrags, der Vernupftgeſetze. Dieſer ſo fruchtbare als rich⸗ tige, in dem Begrif eines Staates und einer Re⸗ gierungsform gegruͤndete Geſichtspunct, wenn er allgemein als guͤltig erkannt und befolgt wird, kann weder aus Monarchen, noch Oligarchen, noch Ariſtokraten, noch Demokraten — Deſpoten wer⸗ den laſſen, wird Anarchie verhuͤten, vor Sklave⸗ verwahren und zu derjenigen edeln wahren Freybeit fuͤhren, die in vernuͤnftigem Ge⸗ horſam gegen den Staatsentzweck, gegen Ge⸗ ſetz und Vertrag, gegen die Vernunft ſelbſt, beſpeht. (§. 9.) oder da, wo es keine giebt, doch der ſelbſt, Der Regent kann deswegen Gehorſam Regent iſt verantwortlich vor dem Richterſtuhl ndern woferne nlangt ſnus d da er ih gibreuche wiltahel abhonge irt han Noch nur da len, h Mbe l5 Nn n wel teſf meinen voru⸗ ,W dochn Ven llen ſel dode neh Geil et den durch jder n doch der ſentlichen helche per⸗ ngen nun ohne des andert Gehorſen beven he⸗ eſeh Aun in ſofeit en. Oet ſihterfuhl Verlrage, ge glstiß⸗ einer net, Ni eſolet rin nuchenh Peten ne⸗ 0r Eflnin , wohren en Gt egen G ft 6 / 25 andern Beeintraͤchtigung geſchehen kann, oder woferne es nicht das gemeine Beſte anders verlangt. (K. 5.) Mithin verletzt der Deſpo⸗ tiſmus die weſentlichen Rechte der Menſchen, da er ihnen das Recht, ihre Kraͤfte frey zu gebrauchen, nicht laͤßt, ſie vielmehr von dem willkuͤhrlichen Belieben des Gewalthabenden abhangen, dem ſie doch niemals das? Recht, alle ihre Handlungen zu lenken, verwilligt haben, noch verwilligen haben koͤnnen 25), ſondern nur das Recht, ihre Handlungen ſo einzurich⸗ ten, daß nicht das gemeine Weſen darunter leide. (§. 4.) 9. II. Damit nicht die Regierungsform, ſie ſey nun welche ſie wolle, in Deſpotiſmus ausar⸗ te, ſo ſind Geſetze zur Befoͤrderung des ge⸗ meinen Wohls in ihr feſtgeſetzt, dovon die vorzuͤglichſten jene Grundgeſetze ſind, auf denen 25⁵) Weil ſie, wenn ſie auch Buͤrger werden, doch nicht aufhoͤren, Menſchen zu ſeyn: — die das Vermoͤgen, den Trieb und die Beſtimmung Zeit⸗ lebens behalten, nach vernuͤnftiger Ueberlegung ſelbſttha"ͤtig zu entſcheiden und zu handeln; und dadurch in menſchlicher Vollkommenheit immer mehr zu wachſen. 26 denen die ganze Regierungsform aufgebaut iſt. Je zahlreicher dieſe Fundamentalgeſetze in einer Regierungsform ſind, nach welchen der Staat verwaltet werden ſoll; deſto mehrere Riegel ſind gleichſam dem Deſpotiſmus vor⸗ geſchoben, deſto groͤßer pflegt die Freyheit 26) zu ſeyn; je wenigere, deſto geringer, deſto naͤher kommt die Regierungs⸗Verfaſſung dem Deſpotiſmus. Eine durch ſolche Ge⸗ ſetze weiſe eingeſchraͤnkte Monarchie iſt alſo himmelweit vom Deſpotismus verſchieden. (§. 9.) 27). §. 12. 26) Die Sicherheit, nicht nach bloßer Willuͤhr regiert zu werden. 27) Der Ton unſerer Zeiten, jede Monarchiſche Re⸗ girung, ſchon allein darum, weil ſie das iſt, De⸗ ſpotiſmus, und jeden Monarchen, ſchon als ſol⸗ chen, einen Deſpoten zu nennen, iſt folglich — wahre Verwirrung der Beg riffe, iſt Sprache wilder unbeſonnener, nicht mit Ruhe erwaͤgender Leidenſchaft. Der Monarch iſt nicht Deſpot, er kann es erſt werden, wenn er ge⸗ ſetzloß regiert; und kann es leicht werden, wenn er nicht durch Geſetze hinlaͤnglich einge⸗ ſchraͤnkt wird. Aber nicht minder kann, wie der Verf. bald zeigen wird, jede Regierungsform, auch WVeyn ſecnie), R und⸗ habenden Pntſchen Vilkühr A Würge Gütn herſed verden, et fenns, Ulgenne Dinn We oßer ligene oͤfentli Uicht bonnt, ſe gele 1ih Ariß derg 27 aufgebett § 12. leſchen Wenn die geſetzgebende, vollziehende, (ex⸗ en S ſecutive), ja ſelbſt die richterliche Gewalt auf 6 nſh Viner und eben derſelben Perſon des Gewalt⸗ Knn habenden beruht, wie das meiſtentheils in yfeſt⸗h Aſfatiſchen Laͤndern der Fall iſt: ſo iſt der r, diſe Willkuͤhr deſſelben alles wie uͤberlaſſen, und Vrfiſing die Buͤrger koͤnnen weder ihrer Ehre, noch ih⸗ lhee⸗ rer Guͤter, noch ihres Lebens ſicher ſeyn: da⸗ i⸗ ſtaſe her ſie von dem aͤrgſten Deſpotismus bedruͤckt Uetſhinn erden, oder doch bedruͤckt werden koͤnnen. 6. 13. . Indeß einen ſo durchaus vollendeten Deſpo⸗ 2 Vli tismus, wo niemals das gemeine Wohl zum Augenmerk genommen wuͤrde, giebt es kaum. hitege Denn wenn auch ein Deſpot gemeiniglich nach hnt e bloßer Willkuͤhr handelt, ſo laͤßt er doch ſeine ſich. eigene Wohlfarth oder Sicherheit, die mit der grife, —ͤkfentlichen in genauem Zuſammenhang ſteht, nt Nle nicht immer ganz aus der Acht: daher es iſ it kommt, daß er auf dieſe, entweder von Selbſt⸗ ei liebe geleitet, oder von Furcht betroffen, ſehr , bie de auch Demokratie, in Deſpotismus ausarten, und Gngtſn, Ariſtokraten und Demokraten koͤnnen Deſpoten gu wer den. 2⁸ oft doch auch einige Ruͤckſicht nimmt 28). Da⸗ her auch der Tuͤrkiſche Kaiſer ſelbſt nicht ſo ei⸗ ne Herrſchaft füͤhrt, daß, ohne auf etwas / anders Ruͤckſicht zu nehmen, alles nur H ſeinem Willen abhienge. Da er, wenn auch nicht durch geſchriebene Reichs⸗Grund geſetze, aber doch bisweilen durch Religion, oft durch Sitten und Ge⸗ wohnheit, von welchen die Menſchen ſich len⸗ ken 23) Bis er nach und nach, durch die Gewohnheit in Sicherheit gewiegt, immer weniger darauf Ruͤckſicht nimmt, und es endlich, zum Beſten der Nation, recht arg macht. — Und wenn er auch mitunter fuͤr die oͤffentliche Wohl⸗ fahrt ſorgt, ſo iſt er doch Doſpot, wenn dieſes ihm nicht ſein letzter Zweck iſt, ſondern nur Mittel zu ſeinem Privatintere ſſe. Denn iſt dieſes ſein letzter Zweck, ſo wird er eben ſo leicht im Stande ſeyn auch wieder ſolche Maß⸗ regeln zu treffen, die dem oͤffentlichen Wohle entgegen ſind. — Wenn doch Deſpoten oder die Anlage haben es zu werden, wenigſtens an das Bild recht oft denken wollten, das der Ver⸗ faſſer des Eſprit des Loiz von einer Deſpotiſchen Regierung entwirft: „Wenn die Wilden in Loui⸗ ſiana eine Baumfrucht haben wollen, ſo hauen ſe den Baum um, und nehmen ſodann die Frucht avon“! — 4 ken le niß; endli gel durch Dryri Collegin in Zan ſttern ten lar) Und B ihe6H nus po⸗ der iſ, ar en Geoßen Die Gure niichlc lin, de uß ſ ſthit ben cht de 23). N⸗ icht ſo n if ettvas nur iet, Ghriebene bienllen und Ge⸗ ſch len⸗ ſen Gebehrtet e Horabf 1 Belen — und enn diſes , ſorderke Ke. Denn et een 6 ſolcheſ⸗ s en Widt ſn ter di ioſte n5 41 ter Ver⸗ nuf ſchenn n in uuli/ „ſo habef 8 Guugt 29 ken laſſen, eingeſchraͤnkt, ja von der Beſorg⸗ niß zuruͤckgehalten, es moͤchte das Volk, endlich des Jochs muͤde, aus Ungeduld die Zuͤgel des Regiments zerſprengen. Er wird durch das Anſehen der Religion und ihres Oberprieſters (des Mufti), wie auch des Collegiums der Rechtsverſtaͤndigen (Ulema) in Zaum gehalten, und hat vor Gefahren zu zittern, wenn die Garde (die Janitſcha⸗ ren) den vorgeſezten Reiß mit Fleiſch (Pil⸗ law) verſchmaͤht, und Aufruhr, Sengen und Brennen droht. Inzwiſchen iſt es wahr, jenes aſtatiſche Clima iſt dem Deſpotis⸗ mus vorzuͤglich guͤnſtig; welches kein Wun⸗ der iſt, da daſelbſt Fibern und Nerven, von gar zu großer Hitze ganz erſchlafft, keiner großen Anſtrengung faͤhig ſind, „und ſelbſt die Gunſt des Himmelsſtriches die Voͤlker ver⸗ weichlicht.“ Die Lebhaftigkeit ſchwindet da⸗ hin, das Vertrauen zu ſich ſelbſt wankt, der Muth ſinkt, und mit unglaublicher Sorglo⸗ ſigkeit beugt ſich der Nacken unter das ſklaviſche Joch: da im Gegentheil die nordlichen Voͤle ker 29) nicht nur mehr Liebe zur Freyheit hatten, ſon⸗ 29) Und man kann wohluͤberhaupt ſagen, die abend⸗ ländiſchen Voͤlker. 30 ſondern auch wackere Vertheidiger derſelben waren 30) *). 30) Man denke außer Griechen und Roͤmern unter andern auch an unſere Urvaͤter, die alten Deut⸗ ſchen, und unter ſo vielen Proben, die ſie die Roͤmer, welche ſich doch ſchon drey Welttheilen furchtbar gemacht hatten, davon erfahren lieſ⸗ ſen, insbeſondere an die totale Niederla⸗ ge des VBarus und ſeines Heeres, das, un⸗ gefaͤhr zwanzig tauſend Mann an der Zahl, das ſchoͤnſte Kriegsheer der Roͤmer, durch unſern bra⸗ ven Heermann uͤberwaltigt ward, deſſen Siege Deutſchland es verdankt, daß es nicht auch der Herrſchaft der Roͤmer unterworfen wurde. — Auch dußerte ſich ihre Freyheitsliebe in ihren buͤrger⸗ lichen Einrichtungen. Ihren Fuͤrſten ge⸗ ſtanden ſie keine ganz uneingeſchraͤnkte Gewalt zu. Nur in geringen Sachen konnten dieſelben beſchließen: wichtigere gehoͤrten vor das Forum des ganzen Volks, wenn gleich dasje⸗ nige, was das Volk entſchieden hatte, den Fuͤrſten zur Unterſuchung vorgelegt wurde. That bey ih⸗ ren oͤffentlichen Verſammlungen der Fuͤrſt oder einer der Vornehmſten einen Vortrag, der der Verſammlung mißfiel: ſo verwarf ſie ihn eben ſo mit Geraͤuſch, als ſie, wenn er gefiel, ihren Bepyfall durch Zuſammenſtoßung der Spieße zu erkennen gab. — Feigherzige und nichts⸗ wuͤrdige 0 Elhch hürter deſſen Uer Art walt Beſe wenne⸗ Geſe eß erſelben 6. 14. nern unte 1 Deutt die ſee die Veltheilen hren lieſ⸗ iederla⸗ „d, un unſen u⸗ deſen Eiage Gt auch der ge— uh en buͤtgen⸗ Firfen e ſchraͤnift hen konte gehdrten u geih deſ⸗ de Filien fn Gfor ben ⸗ ungen der un rfſeintn hefel/ fyn Gpbeie il end picti vllge 3 1 J. 14. Obgleich jeder Deſpotismus ein kaum er⸗ traͤgliches Joch iſt: ſo kann daſſelbe doch haͤrter oder gelinder ſeyn, nach Beſchaffenheit deſſen der Volksdeſpotismus ausuͤbt, und der Art und Weiſe, wie er ausgeuͤbt wird 31). §. 1 5. Wienn ein Fuͤrſt in einer Monarchie ſeine Ge⸗ walt mißbraucht, wenn er ſich um das gemeine Beſte nicht bekuͤmmert, vielmehr es hintanſetzet, wenn er, in dem Wahn, als ſey eruͤberſdie Geſetze erhaben, ihrer gar nicht achtet, wenn wuͤrdige Weichlinge verſenkte man in Suͤmpfe: Uu. ſ. w. — Zu dieſer freyheitliebenden Gemuͤthsart mochte allerdings der Norden das ſeinige beytragen, theils wegen der Staͤrkung, Friſche und Feſtigkeit, die die Kalte Muſkeln und Nerven, Blut und Saͤſten giebt, theils dadurch, daß er weniger Reiz zur Weichlichkeit, vielmehr Veranlaſſung gnug zur Abhaͤrtung und muthigen Ertragung von Beſchwerden darbot. — Siehe die angehaͤngte Betrachtung N. 6. *) Siehe Stroͤm's akademiſche Schriftl: (de cha- racteribus hiſtoricis. Gryphisw. 1773. Anmerkung des Verfaſſers. 3 2 wenn er ſeinen Guͤnſtlingen beyderley Geſchlechts, welches ach leider! nur zu oft geſchieht, das Volk zu quaͤlen 32) ere laubt, 33) und den Klagen deſſelben kein ge⸗ neigtes Gehoͤr giebt, wenn er den oͤffentlichen Pluͤnderungen keinen Einhalt thut, ja wenn er, nicht kraft der Geſetze, ſondern nach Laune die oder 31) Anders war der Deſpotismus eines Syl la's, anders eines Caͤſars. Wenn jener als ein blut⸗ duͤrſtiger Wuͤterich von jedermann verabſcheut zu werden verdient, ſo wußte dieſer durch ſeine ge⸗ linde, guͤtige und Verſtaͤndige Regierung der Roͤ⸗ mer ſeine Feinde ſelbſt fuͤr ſich einzunehmen und Roͤmer ſelbſt zu dem Geſtaͤndniß zu noͤthigen, ſie haͤtten durch den Verluſt ihrer Freyheit wenigſtens an oͤffentlicher Ruhe und Ordnung gewonnnen. 32) Und ihren Schweiß zu verpraſſen. 33) Die Schaͤtze des Staats verſchleudert, Hab und Gut ſeiner Buͤrger, nicht fuͤr das Wohl des Staa⸗ tes, ſondern fuͤr ſeine Wolluͤſte, praͤchtige Taͤnde⸗ leyen nud ausſchweifende Ergoͤtzungen, fuͤr unnuͤ⸗ tze Guͤnſtlinge, und feile Werkzeuge ſeiner Weich⸗ lichkeit, fuͤr Maintenon's und Monte⸗ ſpan's erpreßt und verwuͤſtet, Richelieu's, Pom⸗ padour's und ihres Gleichen und ihren zuͤgelloſen Leidenſchaften und Launen, ihrem Eigennutz und Ueber⸗ Buͤrger entweder ihrer Guͤter und Rechte be⸗ raubt, oder ungerechter Weiſe in Kerker wirft, dber Menſch Mone mus niu uch die tiſcen hiufftet, e u Dbeher ud He ltlarot oth h de pe leketf les ſenl dos ſütet, ,f 54) Qe Ehne eiugfe den ſeine luſtiet, llend . e jderleg nur zu 12) en kein ge⸗ fentlichn wenn et, Laune die echte be⸗ fer wirft, dder Ghlli, als ein klie erabſchell in tch ſeine ung der M nehmen ud Gthigen, ſie t wenigfens donnnen. t, 5 GINN le6 e Gtae Uch ,ſr ue ſenet B Wi⸗ 3 N ne⸗ ſüs, Nn 33 oder zum Tode verdammt 34) — wo kann ein Menſch gefunden werden, der einen ſolchen Monarchen⸗oder Fuͤrſten⸗Deſpotis⸗ mus nicht verabſcheute! — Aber doch bleibt noch die Hofnung uͤbrig, daß ſo einem deſ⸗ potiſchen Fuͤrſten endlich werden die Augen geoͤffnet, daß die Diener der Ungerechtigkeit, die zu Ausuͤbung ihres Deſpotiſmus ſeine Oberherrſchaft mißbrauchten, (Miniſter⸗ und Maitreſſendepotismus) werden entlarvt, geſtuͤrzt, beſtraft werden. 35) Noch bleibt die Hofnung uͤbrig, es wer⸗ de wenigſtens, wenn n dieſer grauſame oder weibi⸗ Uebermuth, ihren Raͤnken und Cabalen die Zuͤgel des Staats zu lenken giebt, — o gluͤckliches Sach⸗ ſen! das du einmal wieder einen Fuͤrſten aufzuwei⸗ ſen haſt, der auch hierin mehr, ass viele ſeines Glei⸗ chen, ſeiner hohen Regentenpflicht eingedenk iſt! — 34) Oder aus unverantwortlichen Leichtſinn, aus Ehrgeiz und raͤuberiſcher Eroberungsſucht, aus Privatrache und fuͤr Privatintereſſe, in vermeid⸗ lichen landverderblichen Kriegen das Vermo⸗ gen ſeiner Unterthanen verdampft und ihr Blut verſpritzt, taub gegen das Jammereehken vieler tauſend Ungluͤcklichen. 3 ⁵½) Se d. Anhang N. 2. E 34 weibiſche Fuͤrſt mit Tod abgegangen ſeyn wird, vielleicht ſein Nachfolger, als Freund und Retter der Menſchlichkeit und Billigkeit, zu deſſen Ohren das Geſchrey des Volkes drang, den Buͤrgern zu ihren Rechten und den Ge⸗ ſetzen zu ihrer Kraft wieder verhelfen. Und es iſt auch wohl nicht leicht, außer bey bar⸗ bariſchen Voͤlkern, ein Fuͤrſt ſo unklug, oder ſo teufliſch, daß er nicht einmal den Schein eines guten Regenten wenigſtens annehmen wollte, und ſich daher nicht oft maͤßigte, den Buͤrgern nicht alle Freyheit und Hoffnung zu rauben. Und wenn er auch gar keinen Eifer fuͤr die oͤffentliche Wohlfahrt, kein Gefuͤhl fuͤr Menſchlichkeit und Menſchenliebe haͤtte: ſo muß er doch fuͤrchten, es moͤchte endlich das aus dem Schlaf geweckte Volk ſeine Rechte und die ihm ungerecht entriſſene Freyheit laut zuruͤckfordern, den eiſernen Scepter des Deſpo⸗ tismus zerbrechen, und mit Gewalt und Em⸗ poͤrung Gewalt und Unrecht vertreiben. Und durch dieſe Furcht erſchuͤttert wird er von der Unterdruͤckung, die er im Sinne hat, abſtehen. 9. 16. Wenn in einer Ariſtokratie die Vornehm⸗ ſten Deſpotismus ausuͤben (Ariſtocraten⸗ deſpo⸗ heſpe druͤcken ſeliſtoan llcke i Macht n faſung Mehrern ſheffne Manner odir de den do Einer / 6 Cin⸗ 1 ſeßr n endi Aanden, reigen, Mnagen Hinde, Horrſche 1g6 ifneiu neig Neig ben Dauſen ſenn⸗ hget ſeht ls Freund lligkeit, es drang, D n Ge⸗ lfen. Vod er le, ot Uklgg, ode Uin Ehein Onnehnen ſbiete Poffun, finn Eft Gffi hätt ſ nblich i eite Necht ePhtit lu des Deſt t umd r iben n Ner boll dir etſehen⸗ ,Vrtchi⸗ ettt deſpe⸗ 35 deſpotismus); ſo ſcheint das Joch noch druͤckender zu ſeyn 36) da es von Buͤrgern ſelbſt auferlegt wird, die ſich Rechte anmaßen, welche ihnen nicht zukommen, oder die ihre Macht weit uͤber die Grenzen der Reichsver⸗ faſſung ausdehnen. Doch werden unter den Yꝛehrern, wenn auch nicht alle, doch einige recht⸗ ſchaffene, kluge und das Vaterland liebende Maͤnner ſeyn, welche die uͤbrigen durch Rath oder durch That zuruͤckhalten: denn alle wer, den doch nicht von einerley Geiſte getrieben. Einer fuͤrchtet den andern, daß er nicht etwa an Einfluß oder Anſehen, oder Gluͤcksguͤtern zu ſehr zunehme: und alle insgeſammt fuͤrch⸗ ten endlich, es moͤchte zuletzt das Volk die Banden, wenn ſie gar zu druͤckend wuͤrden, zerreißen, und ſeine Unterdruͤcker Rache und Untergang erfahren laſſen. So werden ihre Haͤnde, die ſonſt ofters ſich nach Raub und Herrſchaft gierig ausſtrecken wuͤrden, gebun⸗ den, 26) Ich wolte lieber, ſagt felbſt Vsltaire in einem Brief an den Herzog von Richelien, tratz meiner dringenden Liebe zur Freyheit, mein Leben unter der Klaue Eines Lé⸗ wen zubringen, als unaufhoͤrlich den Zaͤhnen Tauſendet von Ratten meiner Mitbruͤder ausgeſetzt ſeyn. — As des Verf. den, daß ſie nicht alles das Unheil, das ſie veruͤben koͤnnten, veruͤben, und wenigſtens einen Schein von Freyheit, wenn auch nicht die Freyheit ſelbſt oder die v!ollige Freyheit, den Buͤrgern uͤbrig laſſeu, und von Unter⸗ druͤckung und ofenbahrer Ungerechtigkeit ab⸗ ſtehen. H. 17. Hat es mit dem Volksdeſpotismus gleiche Bewandniß? (Das Wort, Volk (das lateiniſche: populos 37) wird verſchiedentlich genommen. Bey den Romern wurden popu⸗ lus, plebs. plebeji 38) dem Senatnud den Patriciern 39) entgegengeſetzt.) Wie klaͤg⸗ 3927) Vergl. Nieupoort's ritus rom. fect. I. cap. IV. §. 1. wo die verſchiedenen Bedeutungen des Wor⸗ tes, die es zu verſchiedenen Zeiten erhalten hat, auseinander geſetzt ſind, 38) Oder was wir heut zu Tage fagen wuͤrden: die Bürgerlichen, der gemeine Mann, der Pöbel. 39) Man kann ſie die roͤmiſchen Edelleute nennen. Sie ſtammten von den aͤlteſten Senato⸗ ten des Staats ab. Sie waren anfangs faſt ganz al⸗ lein im Beſitz der hoͤchſten Ehrenſtellen des Staa⸗ tes. Aus ihnen wurden anfangs meiſtentheils die Sena⸗ liglich gortt Sinat ſe ehe lter Uriſent ger dr Negen Re Auch Men ſcͤne Nn 1v Und lun, 1 dl ein ſickkae fune d die ſ Und herben rubig als des len bek hinde der N ne ze Uln n 37 il, daiſt klaͤglich der Zuſtand der roͤmiſchen Republick wenigſtets geweſen ſey, was fuͤr einen traurigen Anblick auch nich ſie e Freheie vor Untr⸗ Senatoren, und immer die Confuls gewaͤhlt. Als fie aber nach und nach faſt alle Gewalt und alle toket on Guͤter an ſich riſſen, als ſie vergaßen, daß ſie Re⸗ praͤſentanten des Volks waͤren, die geringern Buͤr⸗ ger druͤckten und mißhandelten; ſo zogen dieſe des⸗ wegen einſtmals aus der Stadt auf einen na⸗ be gelegenen Berg, und zeigten ihnen, daß ſie hnatisnt auch Menſchen waren. Man ſchickte ihnen den Voltls Menenius Asgrippa entgegen, der ſie durch folgende rſchtcbtttic ſchoͤne Fabel (die hier nicht am unrechten Orte huterten⸗ ſeyn wird) belehrte, daß Buͤrger durch Empdrung genttd und Zwieſpalt nicht nur andere und das Vater⸗ S land, ſendern ſich auch ſelbſt zu Grunde richteten. 65e) Zu einer Zeit, ſagte er, da in dem Menſchen lli⸗ nicht alle Glieder ſeines Leibes zu Eins zuſammen⸗ l eade ſtimmten „ſondern jedes einzelne Glied ſeinen Wil⸗ . dei En len und ſeine Sprache fuͤr ſich hatte, verdroß es D “ die uͤbrigen, daß durch ihre Muͤhe und Arbeit, ectiitt und durch ihre Dienſtleiſtung dem Bauch alles herbeygeſchaft werden muͤßte, indeß dieſer ganz ulten Ni ruhig in der Mitte liege und nichts weiter thue, e Nt als dasjenige ſich ſchmecken laſſe, was er von ih⸗ Edellelte nen bekaͤme. Sie verſchworen ſich alſo, daß die r Erlamn Haͤnde weiter keine Speiſe zum Munde fuͤhren, ſorzti der Mund das Dargebotene nicht nehmen, und 1 Gnt die Zahne es nicht zermalmen ſollten. Als ſie ſenhels nun in dieſem ihren Unwillen den Bauc durch Gnt 38 ſie dargeboten habe, wenn die geringere Volks⸗ klaſſe, von einem Herrſch⸗oder Rachſuͤchtigen Tribun aufgehetzt, ſich die hoͤchſte Gewalt an⸗ maßen wollte, das lehrt die roͤmiſche Geſchich⸗ te auf allen Seiten. Was fuͤr Verwir⸗ rung, was fuͤr Gefahren, was fuͤr Aufruhr und Hüunger bäandigen wollten, ſo verfielen zugleich alle Glieder ſelbſt und der ganze Koͤrper in die dußerſte Kraftloſigkeit und ſchwanden zuſehends da⸗ bin. Da merkten ſie erſt, daß auch der Bauch ſeine Dienſte leiſte; daß er nicht nur ernaͤhrt wer⸗ de, ſondern auch ſelbſt ernaͤhre, weil er den aus der Speiſe zubereiteten Nahrungsſaft in alle Glieder des Koͤrpers vertheile.“ (Liv. 1. 2 Cap. 32). — Dieſe Vorſtellung beruhigte die Buͤrger. Auch bewilligte man ihnen, daß kuͤnſtighin eine neue Art obrigkeitlicher Perſonen, nemlich fünf Tribunen oder Zunftmeiſter des Volss, dazu beſtimmt ſeyn ſollten, das Volks zu be⸗ ſchuͤtzen, und ſich allen den Vorſchlaͤgen und Be⸗ ſchluͤſſen zu widerſetzen, die zum Nachtbeil deſſel⸗ ben gereichen moͤchten. — So hatte alſo die Ein⸗ fuͤhrung dieſes Obrigkeitlichen Amtes ſelbſt ſeinen Grund in den Gewalthaͤtigkeiten der roͤmiſchen Pa⸗ tricier. — Aber leider! wurden dieſe Tribunen, die vor Deſpotiſmus ſchuͤtzen ſollten, ſelbſt Deſpo⸗ ten — und machten die mittlere und niedere Volks⸗ End N Miſchen gllelnt 1Eni hobten, ſterer te unn die des Vol Vo geye lrlel whre Ueoh )D⸗ rt Die Wen un w tto Vs hen Ci an ſten daf de⸗ 39 gelt Voltt und Morden erſchuͤtterten dann nicht den roͤ⸗ chſüchtigen miſchen Staat! Und er waͤre ſicher zuſammen⸗ Getbaltan geſtuͤrzt und zu Grunde gegangen, wenn nicht he Geſcſch⸗ ein Einziger, mit der den Roͤmern ſonſt ſo ver⸗ Verinti haßten, mit koͤniglicher Gewalt verſehen, dann 1 Auftuht oͤfterer waͤre zum Dictator ernannt worden, und um die Kuͤhnheit, oder vielmehr die Wuth des Volks mit Schaͤrfe zu unterdruͤcken. 40). elen zugeis eper in §. 18⸗ cherde e zn din Volksklaſſe auch zu Deſpoten, und ungerecht ch der Wet . gegen Senatoren und Patricier. Nicht ſelten enin erlaubten ſie ſich mit denen, deren Anfuͤhrer ſie ele . wahren, dasjenige, was ſie an lienen mit Recht Nl i verabſcheuten. Liv, L.? 406) Der Dietator war ein außerordentlicher Regent des Staates, mit unumſchraͤnkter Gewalt⸗ ſſtebin ck Dieſes Deſperationsmittel ergriffen die Roͤmer, wenn das Vaterland in der aͤußerſten Gefahr e die Büͤthn nat und ſchleunige und nachdruͤckliche Huͤlfe noͤthig Tls N war. Aber auch uur ſo lange durſte einer Die⸗ lctenund Ge tator bleiben. — Sieht man uͤbrigens auf das, Phtel tſi⸗ was hier der Brf. vortrug; thut man dabey ei⸗ iſrdelt nen Blick in die Zeiten der Roͤmer, da ein i t Caͤſar, ein Oetgvius guftrat: ſo moͤchte niſfeh⸗ man faſt es als Grundſatz annehmen: Eine ete freyere „Demokratiſche Regierungsart e oen vaßt und dient nur fuͤr eine Nation, i nort deren Sitten und Neigungen im Gan⸗ Poli⸗ . zen §. 18. Unter dem Volk verſtehen wir hier entwe⸗ der alle Buͤrger zuſammengenommen, (die Na⸗ tion) oder nur den niedrigſten Haufen der⸗ ſelben (den Pobel). Wenn alſo vom Deſpo⸗ tismus des Volks die Rede iſt, ſo kann das Wort: Volk in beyderley Sinne genommen werden. §. 19. Nimmt man es im erſten Sinne: ſo iſt es nicht moͤglich, daß alle Buͤrger zuſammenge⸗ nommen zugleich das oberſte Regiment fuͤh⸗ ren und ausaben koͤnnten. Es iſt daher noͤ⸗ thig, daß die Buͤrger aus ihrer Mitte eini⸗ ge waͤhlen, die von ihnen dazu bevollmaͤch⸗ tigt, in ihrem Namen das Staatsruder fuͤhren in zen noch unverdorben ſind. Itt das Ge⸗ gentheil, ſo wird ſie dazu unfaͤhig, ſo tritt die Nothwendigkeit ein, unter den Befehlen ei⸗ nes einzigen Oberherrn zu leben, ſo loͤßt ſich von ſelbſt Bemokratie in Monarchie unvermeidlich auf — Ja in ſo einem Zuſtand mußten es die Freyheitliebeuden Roͤmer ſelbſt es fuͤr Wohlthat erkennen, daß ſie unter das ſanfte Joch eines Caͤſ ars gekommen waren. n ihr dorſetl feinen ſrtante trland Uiſhift bene tage ſin, NeND djegt 0ber cſe eſ ſd ſſiſts utnef Rer Feeti wvenn Nung ch l i u⸗ lf f Eitlen t ler entwe⸗ ,eRo⸗ anfin der⸗ vonn Deſpen ſo fann oN getennen erſ NG ſummnenve hen fit Oeber nii tte einie polnnach der führe 1 M Z , tei Geſehſeo e ſi ſth m manetic liten di Vrbltet goch 41 in ihrer Perſon gleichſam die ganze Nation darſtellen, und ſo die Rechte derſelben wahr⸗ nehmen und ausuͤben. Wenn dieſe Repraͤt ſentanten der Nation, beſeelt von Lebe zum Va⸗ terland und zu ihren Mitbuͤrgern, die Staats⸗ geſchaͤfte mit gewiſſenhafter Maͤß gung be⸗ treiben; Rechte, Freyheit, Geſetze und Ver⸗ traͤge bey ihrer Kraft und Wirkſamkeit erhal⸗ ten, kurz wenn ſie alles gluͤcklich zum gemei⸗ nen Beſten lenken: ſo verdienen ſie allerdings die groͤßte Hechachtung und Liebe. Wenn ſie aber ſich einbilden, daß ſie weder an Geſetze noch geſchloſſene Vertraͤge gebunden ſeyen, wenn ſie ſich alles fuͤr erlaubt halten; wenn ſie ſich ſelbſt um die Auftraͤge des Volks, deſſen Ge⸗ ſchaͤftstraͤger ſie doch ſind, nicht weiter bekuͤm⸗ mern, ſondern nur um das, was ihrem Neid, oder ihrem Ehrgeiz, oder ihrem thörichten Freyheitsſchwindel gefaͤllt und ſchmeichelt; wenn ſie das Gebaͤude des Staats und alle Ord⸗ nung ganz uͤber den Haufen werfen, indem ſie ſtch (vielleicht, jenen ehemaligen Schwaͤrmern zu Luthers Zeiten) den Wiedertaͤufern gleich, auf (falſch oder vielmehr ſinnlos verſtandene Stellen der Schrift, wie auf) Ezech. cap. 231.41) berufen; wenn nicht nur RNang und 42² Titel, die doch Nacheiferung erwecken, ſon⸗ dern auch Rechte und Vertraͤge, Gut und Eigen⸗ thum unter ihnen nicht geſichert ſind; wenn ſie auf eine Gleichheit der Menſchenrechte po⸗ chen, indeß ſie die Rechte der Einzelnen zu Bo⸗ den treten; wenn jeder, der anders denkt, anders urtheilt, ſogleich des ſo genannten Verbrechens der belei digten Na⸗ kion fuͤr ſchuldig erklaͤrt, und auf der Volks⸗ fuͤhrer Wink der Unmenſchlichkeit des Poͤbels, und ſenem grauſamen und fuͤrchterlichen Volksgericht uͤbergeben, auf das Ver⸗ brechen der beleidigten oͤffentlichen Sicherheit aber nicht geachtet und daſſelbe nicht geahn⸗ 4 det 41) Wo es nach der deutſchen Ueberſetzung im 26 ſt. V. ſo heißt: „So ſpricht der Herr: Thue weg den Hut, und hebe ab die Krone: Denn es wird weder de« Hut noch die Krone bleiben: ſondern der ſich erhoͤhet hat, ſoll erniedriget werden, und der Niedrige ſoll erhoͤhet werden.“ — So gehts⸗ wenn man die Stellen aus ihrem Zuſammen⸗ hange herausreißt. Es wird dieſes dort nicht den Koͤnigen uͤberhaupt, ſondern nur (ſiehe den 2ſten V.) einem unheiligen nnd ruch⸗ loſen Koͤnige, dem Koͤnig in Iſrael, dem Zedekia gedroht —,; auch ſogleich V. 27 eines an⸗ dern Fuͤrſten gedacht, der die Krone erhalten ſolle. det t Prtei ſets⸗ Alrge in ſor Aichte handf kernr ſeſs Ma ſm Rey Nepl 4) en, ſonn Eigenn , wenn chte po⸗ zu Vo⸗ 6 dentt, Gwannten en Nor er Volts⸗ 3 ltcle⸗ Cterchen das Ver⸗ Sichethet t gahe det in 26f. es e in : ſonn vkken und S lefli. zmmen t nic r (ſek⸗ nd ruh⸗ fel, N eines un⸗ det wird; wenn unter ihrem Regimen t die Kerker gedraͤngtvoll ſind; und in dem Frey⸗ heits⸗ſeculum, deſſen ſie ſich ruͤhmen, den Buͤrgern ſene guͤldene Freyheit zu denken und zu ſprechen entriſſen wird; wenn unter den Rechten der Menſchen, die ſie predigen, jenes handfaͤllige und verwuͤſtende Recht des Staͤr⸗ kern nur gilt; wenn ſie ſich hinter Volksma: je ſtaͤt verſtecken, da, wo den Geſetzen keine Majeſtaͤt gelaſſen wird: — wie elend, wie jäaͤmmerlich wird unter ſo einem Oemocaten⸗ Repraͤſentanten⸗Deſpotismus die Republick geſtaltet ſeyn! 42) Und in der That haben 42) Jener große? Staatskluge, Graf von Hertzberg ſagt in ſeinem Memoire ſur la nobleſſe hereditai- re, àa Berlin 1790. S. 26. „Wenn man einen ganz demokratiſchen Staat ſich denkt, ſo wird⸗ doch derſelbe, geſetzt auch daß er den Namen und das Aeuſſere einer Monarchie behaͤlt, weder mo⸗ narchiſch, uoch demoeratiſch, als nur den Namen nach ſeyn; er wird bald in den demoeratiſchen Deſpotismus, den gefaͤhrlichſten von allen, ver⸗ ſinken.“ Daſſelbe behauptet er in der Abhand⸗ lung uͤber die Staatsrevolutionen, Berlin 1791. S. 16. wo er von Willkuͤhrdes demoeratiſchen Deſpotismus ſpricht, der oft druͤckender iſt, als der monar⸗ ch iſch e. Und der ſcharfſinnige Schloͤzer ſchreibt im 44 haben ſie auch, wenn ſede andere Macht ver⸗ nichtet iſt, gar nichts weiter zu fuͤrchten. Der te, unter deren ſuͤßem Honig ihre Ruchloſigkeit reizt, im 6 ſten Heft der Staatsanzeigen S. 76: „Son⸗ derbar, daß ſo wenig Leute begreifen wollen, daß Endlich ſelbſt der frauzoͤſiſche Geſandte am ber⸗ liner Hof, von Mouſtier ſagt in dem Neueſten Revolutions⸗Woͤrterbuch (ſiehe das Jour⸗ nal des Luxus, Febr, 1792.) „Iſt eine Ver⸗ ſammlung von Menſchen mit Deſpotismus, das heißt, mit unumſchraͤnkter und willkuͤhrlicher Ge⸗ walt geruͤſtet, ſo wird dieſer Deſpotismus die gan⸗ ze Staͤrke der Leidenſchaften dieſer Verſammlung baͤufiger unterworfen ſeyn, je zahlreicher die Mit⸗ glieder jener Verſammlung ſind. Daraus folgt, daß der Deſpotismus der Menge oder der populai⸗ potismus eines Einzigen.“ Anmerk. des Verf. 43) Denn ſehr ofte traͤgt ſichs zu, wie Schmidt in ſeiner Neuereln Geſchichte der Deut⸗ ſchen 4 Band. S. 210. ſchreibt, daß Volksfuͤh⸗ rer, die ſich auffftellen, um es von dem Druck zu Poͤbel wird durch ihre vielverſprechenden Wor⸗ das verderblichſte Gift verbirgt, 43) ſo ge⸗ Repraſentantendeſpotismus eben ſo moͤglich, ja noch gefahrlicher, als Monarchendeſpotismus iſt. * haben, und den Eingebungen der Launen deſts re Deſpotismus noch furchtbarer ſey, als der Deſe⸗ reitt, Schen „fhwwe feures daß er Ordrun tor ih Mord D tet ih Man behze, ſhen, fihren ſteben, un D⸗ Rdorc ch Mißs glei deſa acht betn en. Det den Vor⸗ Ploſefet )o e tit 56: „Gin olen, M glich, in nus iſ e enn en Nebeken s ue ene Nn nt, M ſicter Ge die gon⸗ ummlung nen deſt die Wi⸗ gus ſnt knlei e N nibt heute oltsfi⸗ 1 Dru⸗ 1 4 5 reizt, oder auch durch den angenommenen Schein neuer Schöpfer der Freyheit ſo ver⸗ blendet, oder endlich durch heimlich ausge⸗ ſtreutes Gold und Silber dermaßen beſtochen, daß er auf ihre Worte, Beſchluͤſſe und An⸗ ordnungen blindlings ſchwoͤrt, und alle, die vor ihnen ihre Knie nicht beugen wollen, mit Mord und Brand bedroht 44). Doch iſt zu hoffen, daß es auch un⸗ ter ihnen noch manche biedere und verſtaͤndige Maͤnner geben werde, die aus unverfaͤlſchter Liebe zum Vaterland, den uͤbrigen zu wider⸗ ſtehen, und ſie auf den rechten Pfad zuruͤckzu⸗ fuͤhren wagen, die ſich mit allen Kraͤften be⸗ ſtreben, die brauſenden Fluthen zu ſtillen; die zum Beſten ihrer Mitbuͤrger die Staatsange⸗ legenheiten zu leiten wuͤnſchen und auch wuͤrk⸗ lich leiten; Maͤnner, die nach Entfernung der Mißbraͤuche, nicht auf Zerſtorung, ſondern auf zu befrehen, es entweder ſelbſt meiſtens ohne Ver⸗ gleich mehr drucken, oder Urſache ſind, daß es geſchieht. Anmerk. des Verf. 44) Ganz das Bild des Marius und Sylla und der Demoeraten, die von ihnen gefuͤhrt wurden! 46 auf wuͤrkliche Wiederherſtellnng des Staates ihr ganzes Dichten und Trachten richten. Und es werden auch ihre edeln Unternehmungen nicht immer fruchtlos ſeyn. §. 20. Aber wie dann? wenn das gemeine Volk, wenn die niedere Volksclaſſe, die Horatins ein vielkopfigtes Ungeheuer, 4 5) Cicero einen Tyran⸗ 4 ½) Das werden, das muͤſſen ſie freylich werden und bleiben, ſo lange nicht noch beſſer fuͤr gute Volksſchulen, fuͤr gute Schulmeiſter, und in dieſer Abſicht — vor allen Dingen fuͤr gute Schulmeiſter⸗ſeminaria, fuͦr falt ſeiner Obrigkeit verdankt; wenn nicht durch dieſe und andere Anſtalten fuͤr die Erziehung des Volkes zu Menſchen, zu verſtaͤndigen gu⸗ ten und frommen Menſchen, die von ihren Pflichten in den mannigfaltigen und auch buͤr⸗ gerlichen Verhaͤltniſſen gruͤndlich unter⸗ richtet, mit Ueberzeugung davon, und Lie⸗ be dazu erfuͤllt ſind, und mithin auch — fuͤr die Erziehung des Volks zu guten Buͤrgern, geſorgt wird. Dieß muͤſſen Staat und Regie⸗ rung ihre erſte Sorge ſeyn laſſen. Sonſt fuͤh⸗ ren wir ein Gebaͤude oͤffentlicher Wohlfahrt auf ohne Volksſchulen, wie Leipzig nun einige der Sorg⸗ Thran dieſe ahhe Etun noth Natn de A hemt ißie ern W geen UN Sian ler tngen Diden ſchenn Nd gtm und ſe en ſllriß zuben hſri ſelſche Nlter lahlt 47 Thrannen von Natur nennt, wie dann, wenn Etnt⸗ dieſe das Regiment fuͤhrt? wenn dieſe die ge⸗ htent. Und . ſetz⸗ ihmungen B ohne Grund, wenigſtens ohne haltbaren Grund! Billigwaͤr es daher, was ſag ich billig? nothwendig, und in dem Zweck und der Natur des Staats gegruͤndet, wohlthaͤtig fuͤr ee Vol, die Buͤrger des Staats ſelbſt, wenn von den e bemittelten Staatsbuͤrgern eine verhaͤltniß⸗ Hi⸗ maßige Abgabe zur Erziehung der nie⸗ cero einit dern und armern Volkselaſſe gefordert Thran⸗ wuͤrde, und billig, pflichtmaͤßig, und edel, ſie Yuer gern zu entrichten. — Ja ihr aus einer hoͤhern e e und bemittelten Volksclaſſe bis zum Regenten n ſr binauf! ſeht doch mitleidig berab auf den Geiſt lretke der Menſchen aus der niedern und aͤrmern Claſ⸗ Dnge⸗ ſe ſorgt ſür ihre Bildung! macht milde Stif⸗ ngtin, d tungen! errichtet, beſordert gute Anſtalten zur E Bildung derſelben. Sie ſind denn doch Men⸗ nihen⸗ ſchen, wie ihr! — Womit verdientet ihrs, ulne was gabt ihr Gott zuvor, daß ihr nicht auch irten arm und niedrig, und im Poͤbelſtande geboren Nen imn und erzogen wurdetl? — Bekamt ihr wohl die⸗ uutti⸗ ſe eure Vorzuͤge fuͤr euch allein? — Geben lich id ſollt ihr von dem Empfangenen denen, die nicht , n bic haben! — Sie ſind ja auch Buͤrger! und haben ,lch Annſpruͤche auf die geiſtigen Seegnungen der buͤr⸗ Prheth gerlichen Geſellſchaff! — ind wollt ihr von igegi Nutzen boͤren? — Bedenkt, die Claſſe iſt Eunf fii zahlreich!! bebenkt, wir bekommen der Muͤſ⸗ ftetk n ſiggan⸗ rn 4⁸ ſetzgebende, die vollziehende, ja ſelbſt die rich⸗ terliche Gewalt an ſich reißt? (§. 12.). Der Poͤbel gleicht dann einem wildgewordenen Pfer⸗ de, dem der Reiter den Zuͤgel nachgelaſſen, oder ganz hat ſchießen laſſen. Nicht mehr geht er die ordentliche Straße, ſchnaubend rennt er hin, wohin es ſey, tritt lachen⸗ de &aaten mit Fuͤßen, ſchlaͤgt, was ihm in Weg kommt, zu Boden, und ſtuͤrzt endlich ſich ſelbſt in den Abgrund. Und es iſt auch gar kein Wunder, daß unter dem Pobeldeſ⸗ potismus das Oberſte zu unterſt gekehrt und nichts Göttliches und Menſchliches unent⸗ weyht gelaſſen wird. Wie kann auch vom Pobel die Kenntniß einer weiſen Staatsver⸗ waltung erwartek werden? Wo alles mit Un⸗ geſtuͤm geſchieht, da kann niemals Geſchaͤfts⸗ klugheit und Scharfſicht, weder ruhige Ue⸗ berlegung noch edler Gemeinſinn geſucht wer⸗ den. Zuͤgellos vielmehr und unbeſtaͤndig iſt das gemeine Volk, zu Unruhen und Empsoͤ⸗ rung geneigt; daher auch eine ſolche Regie⸗ rungs⸗ ſiggaͤnger und Bettler, der Diebe, der Raͤu⸗ ber, der Moͤrder, der Verbrecher wenigere! und dem ſchrecklichen Fiſcherweiber⸗Deſpotis⸗ m us wird der gruͤndlichſte Damm entgegengeſetzt! tungst genonyt De un N, eder die kolken zu ſgen Ma le Bür⸗ mniſinf an Geiſe en weit/ ſih nd n Etagt linißtn is ni Natn N 6) Hon dos leme Nelfen D tiſgt w ie et mnnne, ſt dietih 2). M enen Pfer ſchntlaſen Nicht neht ſchnaubenn t lachen⸗ e En in t dlch es iſ an Cbeldt tſ gtift ches Ehenh clch boſt Etattres is nll Geſhift tuhige N gefucht 1i unbe eit unlu Deg gie⸗ i ut , de Uin . 1 49 rungsverfaſſung mit Recht Och lo kratie45) genannt werden kann. Die niedere Volksclaſſe ſorgt nur fuͤr ſich und das, was ihr vor Augen liegt, ohne weder die Geſchichte vergangener Zeit in Ge⸗ danken zu durchlaufen, noch nach der zukuͤnf⸗ tigen Maaßregeln zu treffen. Ohngeachtet alle Buͤrger einander an Freyheit gleich ſeyn muͤſſen, ſo fehlt es doch dem gemeinen Haufen an Geiſteskraft, er ſteht an Bildung den uͤbri⸗ gen weit nach, und urtheilt gemeiniglich von ſich und ſeinen Angelegenheiten, wenn ſie den Staat betreffen, ſchief und unverſtaͤndig. Erſt muͤßten wir das Volk weiſer machen, ehe wir es maͤchtiger machten. Alles wagt die Menge, da ſie faſt gar nichts zu verlieren hat, nichts 45) Voßm griechiſchen Worte: Ochlos (₰½2%⁴) das gemeine Volk, ein unordentlicher Haufe Menſchen unter einander, Lerm, Tumult, Auf⸗ ruht. Daher guch von denen 6ααιω+½WτnHιeα geſagt wird, die von den wilden Leidenſchaften des Poͤbels, nicht nach einer geſetzmaßigen De⸗ morxratie, regiert werden. Anmerk., des Verf. 5* nichts fuͤrchtet ſie 46) und nimmt auch nicht einmal den Schein deſſen an, was recht und gut iſt, und was Menſchen geziehmt. Wie elend es zu ſolchen Zeiten mit dem Staate ſte⸗ he, wenn das aufgewiegelte Volk die Herr⸗ ſchaft fuͤhrt, das beweißt die Geſchichte, jene Zeugin und Sonne der Wahrheit, an allen Orten und Enden. Der Poͤbel insge⸗ geſammt billigete, nach Ciceros Zeugniß, aus Neigung zu Revolutionen, Ca⸗ tilin a's Uuternehmungen. Nichts iſt, wenn Poͤbelſinn erbraußt in Zuͤgelzerſprengendes Wuͤthen, Ovid. ſo feſt, daß er nicht erſchüttern, ſo erhaben, das er nicht erniedrigen, ſo heilig, das er nicht entweyhen, das er nicht mit befleckten und 46) Die gemeinen Leute, ſagt Tacitus 2. 5. C13. Hiſter. die doch nach Art menſchlicher Leiden⸗ ſchaft ſich die Groͤße des Ungluͤcks ſo groß vor⸗ ſtellten, wurden durch Mißgeſchick nicht einmal auf beſſere Gedanken gebracht. Anmerk. des Verf. und bit ſinng Sn ESskann 1 n ſeeſi thaten, Nanbens ſe ſch ninnt, ſh, til ſth honde Etben tluſchne on ine uuNg, Mrigti der Regen ſiictruch Kaußer Nlksde ſe, der ens t auch i 8 recht un ehint. Wi 1 Etagte ſt blk die Hen⸗ ſchichte, ze it, an alet bel insge⸗ ros Zeugti lonen, n . Niche ſeeiſtenuriet 51 und blutigen Haͤnden verletzen ſollte: wahn⸗ ſinnig raßt ſie daher und Saußt und braußt und tobt — die ungebilde⸗ te Volksſchaar. Virgil. Es kann kein Verbrechen gedacht werden, wo⸗ mit ſie ſich nicht beſudeln ſollte, ja ihrer Mord⸗ thaten, ohne alle Unterſuchung veruͤbt, des Raubens, des Sengens und Brennens ruͤhmt ſie ſich noch. Wenn man nun noch dazu⸗ nimmt, daß das Volk aͤußerſt wankelmuͤthig ſey, weil es niemals nach einem feſten Grund⸗ ſatz handelt, daß es ſehr leicht jenen uͤbelwol⸗ lenden Menſchen, die ſich ſo gern beym Volk einzuſchmeicheln ſuchen, Gehoͤr giebt, und von einem Extrem aufs andere ploͤtzlich vers faͤllt; daß unter ſeinem Regiment keine Ord⸗ nung, kein Gehorſam gegen Geſetze, keine der Obrigkeit ſchuldige Ehrfurcht beſteht, und ſelbſt der Regent nicht davor ſicher ſeyn kann, daß man nicht ruchloſe Haͤnde an ihn lege: — ſo ſcheint es außer allem Zweifel zu ſeyn, daß dieſer Volksdeſpotismusderallerſchlimm⸗ ſte, der allerabſcheulichſte Deſpo⸗ tismus ſey 47). . D 2 Eine §. 21. Eine ſolche Volkswuth iſt ausgebrochen, ehemals zu Rom; in England unter Hein⸗ rich III 48), RichardII 49) und Car lI 50); ℳ . in 47) Da gilt das ganz, was ein Americaniſcher Arzt, Prof. Ruſh in medicinal inquiries and obſervations, Philad. 1790. Raſerey aus Anarchie nennt. Siehe Goͤttingiſche Anzeigen a. P. n. 162. Anmerk. des Verf. 48) Der, eben kein Tyrann, doch bey aller ſeiner Gutherzigkeit, viel Unheil und Verwirrung in ſeinem Reiche ſtiftete, weil er nicht ſ elbſt zu regieren verſtand; weil er ein Spiel ſeiner Staatsbedienten und Guͤnſtlinge war; weil erſich, wie ein Rohr, von den Paͤbſten hin und her bewegen ließ, wohin dieſe nur wollten; weil er, Regent ſeines Reichs, dieſe auslaͤndiſchen Regenten in ſeinem Reiche ſchalten und walten, ſie unaufhoͤrliche und ungeheure Geldſummen aus England, in einem Jahre mehr, als die koͤni⸗ glichen Einkuͤnfte betrugen, herausziehen, ſie alle wichtige geiſtliche Stellen in ſeinem eigenen Rei⸗ che, meiſtens mit Italiaͤnern, beſetzen ließ, alles wie es nun dieſen Herren ſo gefiel; weil das ſo weit gieng, daß ſogar die den Paͤbſten doch ſo ſehr ergebene engliſche Geiſtlichkeit, wie die weltlichen Großen in h birde Eett lich At tiſſ 53 . in Hollaud damals, als das Volk gegen die beyden Bruͤder de Witt wuͤthete 51); in Si⸗ eetochen ilien tir Hein⸗ Corllſo Großen, nicht laͤnger mit Geduld dieſe paͤbſtlichen Eingriffe anſehen konnten; kurz weil unter Hein⸗ richs Regierung auf dieſe und mancherley andere Art der Freyheitsbrief der engl. Nation zer⸗ Anteicnniche⸗ . . imüis ni riſſen ward. — Kein Wunder, daß nuu allge⸗ ſetet ol meines Mißvergnuͤgen entſtand, daß man auf ſte unei Mittel dachte, die ſo ſehr gekraͤnkten Freyheiten e N der Nation noch mehr zu ſichern — welches un⸗ Nei ter andern die fuͤr die Freyheit der engliſchen Na⸗ 6 tion wichtige Folge hatte, daß, anſtatt die engl. lerelee ſine Staatsverfaſſung bisher mehr ein Gemiſch von Vartinind i Monarchie und Ariſtoeratie geweſen war, ſeit Gt ſtliſ 1265, als auch der Buͤrgerſtand Theil an der ge⸗ Gpiel ir ſetzgebenden Macht gewann, und dadurch der eil euſi⸗ Grund zum Unterhauſe, oder zum Hauſe der hin ur und , 1 Gem einen gelegt ward, nun eine aus Monarchie, lmni o Ariſtocratie und Democratie glücklich⸗gemiſchte , aliinien Regierungsform gebildet wurde. im uin 49) Er ward im Gefaͤngniſſe umgebracht, und von e⸗ ſeinem eigenen Vetter, der nachmals unter dem 0 ke Namen Heinrich der vierte regierte, vom Fein i Throne lgeſtoßen. alrin h . en lek 50) Dieſer ungluͤckliche Koͤnig, der doch bereit war, tel t die begangenen Fehler zu verbeſſern, ward von ei⸗ noh ner wilden Rotte, deren Anfuͤhrer ein Cromwell bie neſthe fitn iwar, ot 54 cilien unter Maſaniello 52); in Deutſch⸗ land im Bauernkrieg 53) und bey den Em⸗ 3 poͤrun⸗ war, und die dieſer, nebſt einigen andern herrſch⸗ fuͤchtigen Feldherren, zu Richtern uͤber ibn eigenmaͤch⸗ tig ernannte, (1649.) z u o ffentlicher Hinrich⸗ tung verurtheilt. 51) Dieſe um den Staat ſehr verdiente Maͤnner wa⸗ ren aber immer dem oraniſſchen Hauſe zuwider geweſen. Das Volk, das dieſem ergeben war, ermordete ſie; der juͤngere Bruder wurde vorher auf die Folter geworfen. Waͤhrend der Martern derſelben rief der große Mann, im ſtaͤrkenden Ge⸗ fuͤhl ſeiner Unſchuld, mit dem alten roͤmiſchen Dichter aus: „Den gerechten und ſtandhaften Mann reißt weder die Wuth boshafter Mitbuͤlr⸗ ger, noch der Anblick des in ihn dringenden Wuͤterichs von ſeinem unbeweglichen Muthe los!“ 52) Durch Meisners Zeichnungskunſt bekannt. — lehrt die Geſchichte. 53) Es waren Zuſammenrottungen mißvergnuͤgter Unterthanen, beſonders aus dem Landvolk, die du rch abſcheuliche Grauſamkeiten den Druck, den ſie von Obrigkeiten, Cleriſey und Edelleuten theils wirklich litten, theils zu leiden glaub⸗ ten, abzuſchuͤtteln und zu raͤchen, und zum Theil Rechte und Freyheiten zu erzwingen ſuchten, die Wie viel Schuld die Spanier daran hatten, poͤrd ler S lin bi glin ſein ſein 153; Wi en N 59 55 Daſ poͤrangen des Poͤbels gegen die Obrigkeiten vie⸗ nar h . ler Staͤdte u. ſ. w.; zu den Zeiten der heili⸗ nRi gen Ligue 54), und wiederum aufs neueſte in ſdern heric Frank⸗ hn egenne⸗ die ihnen nicht gebuͤhrten. Dieſer Unruhen, die heriini⸗ auch außerwaͤrts ſchon vorher, unter der Aſche ge⸗ glimmt hatten, brachen beſonders heſtig im Jahr 1525 in Schwaben aus, und verbreiteten ſich in Mingtu kurzer Zeit uͤber einen großen Theil von Deutſchland. huſe inſet Sie half der unſinnige Schwaͤrmer, 2’blhomasMuͤn⸗ neben w, zer, vermehren, der nichts geringers zur Abſicht hat⸗ Lunde utt te, als alle Fuͤrſten und Obrigkeiten gaͤnzlich zu ver⸗ de Muinm tilgen; der auch zu Muͤhlhauſenundan andern tfntene, Orten ſeine Abſichten erreichte, bis er endlich mit en zͤnſe ſeiner Rotte den verdienten Lohn bekam. — In h funhuftl . ſeine Fußtapfen traten einige Jahre ſpaͤter, ſeit Nitbſi⸗ 1533, Schwaͤrmer von aͤhnlichen Grundſaͤtzen, die delngenden Widertaͤufer, die oft die ſchrecklichſten Ver⸗ utheles heerungen anrichteten. S. mehreres hievon in jwium- RoosReformations⸗Geſchichte 2te Ausg. S. 149. ſ ff 405. 416. 469. anun 54) Ein Buͤndniß, das die Roͤmiſchkatholiſchen Unterthanen Heinrichs III, beſonders die Geiſt⸗ ginnüe⸗ lichen, und herrſchſuͤchtigen Großen aus dem Hauße ededurh Guiſe, theils aus Schwaͤrmerei und — heiligem n Dut, Religionshaß!!) theils unter dem ſchaͤndlichen Vor⸗ 5 SNlleutt wande der Religion, zur Beſchuͤtzung des roͤmiſch⸗ea⸗ hen glalb tholiſchen Glaubens, unter dem Schutze des Pap⸗ in Ttel ſtes, wider ihren rechtmaͤßigen Oberherrn (1576) ers D ſohne⸗ richteten, weil er ihre proteſtantiſchen Mitburger, die 6 1 1 56 Frankreich 55). Zwar hat ſich, indem wir dieſes ſchreiben (im Juny 1792), die La⸗ ge der Republick in etwas veraͤndert, und wird ſich endlich, wie zu hoffen ſteht, zum Be⸗ ſten veraͤndern; doch iſt zu wuͤnſchen, daß, ſo wie aller Deſpotismus, ſo auch jener ſchreck⸗ liche Volksdeſpotismus niemals wieder erneuert werde 56). Denn wo dieſer die Oberhand hat, die Hugonotten, nicht, wie Carl IX, dieſer eyd⸗ bruͤchige Meuchelmoͤrder von 30000 Proteſtanten, noch eine Pariſer Bluthochzeit erfahren, vielmehr eine freyere Religionsuͤbung und einen Antheil an allen Aemtern genießen laſſen wollte. Dieſes hei⸗ lige Buͤnd niß verjagte ihn aus Paris und ermordete ihn endlich durch einen Moͤnch. 55⁵) Siehe da das Bild, das jener ehrwuͤrdige Greiß, ſjener beſtaͤndige Vertheidiger und wackere Beſchuͤt⸗ zer der Freyheit, Raynal, in ſeiner lettre à l' aſ- ſamblée nationale. Londres 1791, davon entwirft: Was ſeh ich um mich her! Eine Regierung, Skla⸗ vin der Volkstyranney, das Heiligthum der Ge⸗ ſetze, umgeben von zuͤgelloſen Menſchen, die wech els⸗ weiſe ſie entweder geben oder ertrotzen wollen, Solda⸗ ten ohne Diſeiplin, Anfuͤhrer ohne Autoritaͤt, Mi⸗ niſter ohne Mittel, einen Koͤnig, den erſten Freund ſeines Volks, in Kummer verſenkt⸗ bedroht und alles Anſehens beraubt, und ie oͤffentliche Gewalt nicht weiter, als in den Gnden der Elubs, un⸗ wiſſende . ſat, d die die Ornun HM d do⸗ in ſelt, al gute Ord b natͤ AIltſo J Poben Epurin llchen, De⸗ ilcgen vifen llben 306 hd die D gtet gt und un Ve ihen, de, htr ſchrech ertrneert Oberhand gal, Dieſet eid HKHZ htt, en, bieinek Atel an Dette⸗ 9anordenr igeteih⸗ BGeſchit teili nentußß⸗ ng El n deb eechelt⸗ en/ Eidn t,N⸗ ,nun voßt und Gewal lbs, u „,⸗ 5 hat, da iſt nichts als die volligſte Anarchie, die die Reichsverfaſſung und alle Zucht und Ordnung ganz uͤber den Haufen wirft, und alles mit Verwirrung und Schaudern erfuͤllt. Und doch, da er in den Ohren des Poͤbels ſo wohlklingt, und dem gemeinen Haufen ſchmei⸗ chelt, als welcher immer gegen Geſetze und gute Ordnung widerſpenſtig iſt, da er nichts als natuͤrliche Freyheit und Gleichheit vorſpie⸗ gelt, ſo ergreift er bald auch andere mit Macht, Und ſein Gifthaͤuch ſtrömt aus Verderben und weite Verpeſtung. Ovid. wovon wir traurige und befammernswerthe Spuren in unſern Tagen hin und wieder er⸗ blicken. F. 22. Deſto mehr muß allen Gutgeſinnten daran gelegen ſeyn, dahin zu ſehen, daß der Staat nicht wiſſende oder ungeſchliffene Menſchen, die ſich er⸗ lauben, uͤber alle politiſche Fragen zu entſcheiden⸗ Anmerk. d. Verf. 56) Und dazu wird, außer andern Mitteln, auch die Verbannung des Miniſter⸗Maitreſſen⸗Ariſte⸗ eraten⸗Monarchen ,⸗Deſpotismus dienen. 58 nicht Schaden leide, daß den Geſetzen ihre Kraft und Staͤrke, dem Koͤnig oder Regenten ſeine Majeſtaͤt, der Obrigkeit ihr Anſehen, der Regierungsform ihre Unverletzlichkeit, allen Buͤrgern ihre geſetzmaͤßige Freyheit und Gleich⸗ heit der Rechte erhalten werde; daß die Raͤnke und frechen Unternehmungen jener Uebelgeſinn⸗ ten, die unter der verfuͤhreriſchen Larve der Freyheit und Gleichheit, alles, was heilig iſt, ohne Erroͤthen, entweyhen, aufgedeckt, un⸗ terdruͤckt werden, und fruchtlos zuſammen: ſtuͤrzen. . . . O du, mein theures, mein gluͤckliches Vaterland! wohl dir, das du durch ſolche Unruhen, die in andern Laͤndern oͤffentlich oder heimlich Staaten verwirren, weder bis⸗ jetzt erſchuͤttert worden biſt, noch jemals er⸗ ſchuͤttert werden kannſt, ſo lange die ſchwedi⸗ ſche Verfaſſung und der Ruhm der ſchwedi⸗ ſchen Nation beſtehen wird. iigie P eſetzen hie er Regenin nſehen, dir teit, len und Glech ds die Nint⸗ Ubelgeſinn⸗ en Larbe der 95 heilig gedeckt, in ainnen j glichſcht durch ſeche ,r Afertiß weder bin H ſemals dit ſchrch der ſfim⸗ Anhang einiger Betrachtungen v 0° m Ueberſetzzer. DS ftangte Ueie iter fur⸗ eaſte ſt bie Uid ins Dinerk nr ithel iit ins ſffin is wi⸗ — — . De Za §. 24 Oft liegt die Sch uld dieſer Verirkungen der Freyheit an fa iſchen und verworrenen Begrif⸗ fen von Freyheit und ihren Vortheilen, und von buͤrgerlicher Freyheit insbeſondere. Man ſorge daher nur vor allen5 Dingen fuͤr Aufklaͤr ung des Volkes, wie uͤberhaupt, ſo auch in Abſicht die⸗ ſes Gegenſtandes; und fuͤr Aufklaͤrung der Ju⸗ gend insbeſondere. Vielleicht koͤnnen folgende Bemerkungen uͤber Freyheit und ihre Vortheile, und bürgerliche Frey⸗ heit insbeſöndere zur Berichtigung und Aufhellung jener Begriffe etwas beytragen. Seine Kraͤfte brauchen koͤnnen, wie man ſelbſt will — iſt Freyheit im allgemeinen. A 2 1. 4 1) Aber, wenn ich mich auch in Gedanken aus der buͤrgerlichen Geſellſchaft hinausver⸗ ſetze, ungebunden von buͤrgerlichen Ge⸗ ſetzen und buͤrgerlichen Einſchraͤnkungen, und mich auf dieſe Weiſe in einen ſogenann⸗ ten Stand der Natur, oder in die Ver⸗ haͤltniſſe des Menſchen denke, die da waren oder ſeyn muͤßten, wenn er in keiner bür⸗ gerlichen Geſellſchaft lebte: ſo finde ich, 1) Daß die Nothwendigkeit, die Selbſtliebe und ſchon ein geringer Grad entwickelter Vernunft, daß die Natur ſelbſt meiner Freyheit eine natürliche Grenzeſetzt, ſie an ein natuͤrliches Geſetz bindet, und mich meine Freyheit dahin ein⸗ ſchraͤnken lehrt: Du haſt Macht, dei⸗ ne geiſtigen und koͤrperlichen Kraͤfte zu ge⸗ branchen, wie du ſelbſt fuͤr gut erkennſt und willſt — jedoch ohne Ungerech⸗ tigkeit gegen andere, ohne andere in ihren na tuͤrlichen Rechten zu kraͤnken. — Denn bald wuͤrde ſichs zeigen, zu meinem eigenen Schaden zei⸗ gen, daß der andere, entweder, um ſei⸗ ne Rechte zu behaupten, ſich wehren, und meine Freyheit auf alle Art einzu⸗ ſchraͤn⸗ ſch hel Nei gen n ien lß, ſene d woltt ſtehen lgte nel ſaf ſyn nehr. Efeh Vernt l ſet heit haß ͤi Fo der wenn in Gedanten fthinauctr. klichen ſchrinfungen nen ſogenenn 1 in die Nu die da waren n füntt di⸗ nde ich, e Ebſte dertriclt r ſltſ min e 6 e Uedet hit i, Macht 6 Krſtiſt gut eifni lutttet hne Endett echtin 46 H würde 4 6 Ghod 6 eder/ unn . ht ehten N iiß rin 5 ſchraͤnken ſuchen wuͤrde; oder um ver⸗ geltende Rache zu uͤben, ſich ſeiner Freyheit mit eben der Ungerechtigkeit ge⸗ gen mich bedienen wuͤrde, wie ich der mei⸗ nigen gegen ihn — es wuͤrde ſich zeigen, daß, wenn ein jeder, ſo wie ich, ohne ſene Einſchraͤnkung ſeine Kraͤfte brauchen wollte, nichts als Streit und Krieg ent⸗ ſtehen, daß meine Freyheit und Gluͤckſee⸗ ligkeit ohne jene Einſchraͤnkung mehr verlieren, als gewinnen, ja faſt ganz Freyheit und Gluͤckſeeligkeit zu ſeyn aufhoͤren, durch dieſelbe aber mehr gewinnen, als verlieren wuͤrde. Die Erfahrung wuͤrde dem Raͤſonnement der Vernunft (und moͤchte dieſes auch nur ein leiſes Vernunft⸗Gefuͤhl noch ſeyn) zu Huͤlfe kommen, um das natuͤrliche Ge⸗ ſetz feſtzuſetzen und auf die natuͤrliche Frey⸗ heit anzuwenden: Was du nicht willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das mußt du ihnen auch nicht thun. Folglich ſehe ich, daß auch außer der buͤrgerlichen Geſellſchaft Freyheit, wenn ſie beſtehen und mich gluͤcklich ma⸗ chen chen ſoll, Gefetze anerkennen, und darnach ſich einſchraͤnken muͤßte; — daß geſetzloſe Freyheit hingegen, oder mit einem Wort Frechheit, Ungebun⸗ denheit ſchon von Natur unerlaubt, und zu verabſcheuen, Ruin alles Gluͤcks und der Freyheit ſelbſt ſey; daß, geſetzt man wolle oder koͤnne den buͤrgerlichen Stand in ei⸗ nen Naturſtand aufloͤſen, man dennoch den natuͤrlichen Geſetzen nicht entfliehen koͤnne, und die natuͤrliche Einſchraͤnkung achten muͤſſe, die die Natur ſelbſt der na⸗ kuͤrlichen Freyheit vorſchreibt., 2) Ferner ſehe ich, wie bey zunehmen⸗ dem Wachsthum meiner Ver⸗ nunft und Menſchlichkeit mir die⸗ ſe jenes gedachte Geſetz der Gerechtig: keit gegen andere um ſo heiliger und die Beobachtung deſſelben beym Ge⸗ brauch meiner Freyheit um ſo drin⸗ gender machen werden. Ich finde, daß ich, und wenn ich von allen an⸗ dern Menſchen abgeſondert waͤ⸗ pve, ich ſelbſt mir Geſetze geben und Geſetze befolgen muͤßte, die den will⸗ i lun Ui, Eint undg irr teig richt ee En lch ſe thie deine nach nac Ws D ſel dei ſto un ſun inr en, fen muͤßtt ngegenrode Ungtbur. nerlaubt u Glicksundde ſtrnen pole Etendin an dennoe ſicht tntßfete Eirchririn ſsf dertt u neh nen ner Ver⸗ eit ir e Gerechtit 9 heilge len he ln e ſo dr titt fude, N lerer ndert mi geben den ni⸗ kuͤhrlichen Gebrauch meiner Kraͤfte, oder meine Freyheit einſchraͤnken. Meine Ver⸗ nunft und Menſchlichkeit wuͤrde ſich re⸗ gen, ſie, vereint mit der Selbſtliebe, mit der Einrichtung meiner eigenen koͤrperlichen undgeiſtigen Natur, und der Natur auſſer mir und der Natur der Dinge insbeſonde⸗ re, auf die der Gebrauch meiner Kraͤfte ge⸗ richtet iſt, wuͤrden immer mehrere und meh⸗ rere Regeln meines Verhaltens mir darbis⸗ ten, und imt mer vernehmlicher und vernehmt— licher mir zurufen: Gebrauche zwar dei⸗ ne Kraͤfte, wie du willſt; aber nicht thieriſch, ſondern men ſchlich und deiner Menſchenwuͤrde gemaͤß; nicht bloß nach thieriſchen Trieben, ſondern nach vernuͤnftigerUeberlegung; nicht mit Unméßigkeit und Ver⸗ nachlaͤßigung der gemachten natuͤrlichen Ordnung, und folglich ſo, daß du dich ſelbſt, deine Geſundheit, deine Kraͤfte, deine Gluͤckſeeligkeit uͤberhaupt, ſelbſt zer⸗ ſtoͤren wuͤrdeſt — ſondern mit Maͤßigkeit, und mit Beobachtung der natuͤrlichen Ord⸗ aung und zur Erhaltung und Permeh⸗ rung deiner Gluͤckſeligkeit; nicht mit Ver⸗ nach⸗ nachlaͤſſigung der Sittlichkeit, zu der du ſebte⸗ in dir natuͤrliche Anlagen fuͤhlſt, ſo: Yaunſt dern zu ihrer Befoͤrderung; nicht mit n Ruͤckſicht auf den gegenwaͤrtigen Genuß Gauch allein, ſondern auch mit Ruͤckſicht auf itcen die Zukunft und auf ein Leben nach dem ſondleu Tode; mit ehrfurchtsvollem Aufſehen auf ſcher, den, und deſſen Winke, der dir deine Geſtz d Kraͤfte gab, Eate Dieſe Geſetze, dieſe Einſchraͤnkungen mei ⸗ Oitn ner Freyheit werde ich, auch wenn ich Aiber von allen andern Menſchen abgeſondert waͤre, mehr oder weniger, dunkler oder deutlicher mir ſelbſt vorſchreiben, je merr ſich meine Vernunft und Menſchlichkeit ſte entwickelt — und muß ſie mir vorſchrei⸗ ſce ben, wenn meine Freyheit nicht mei⸗ ner Menſchenwürde zuwider, und meiner Gluͤckſeeligkeit ſchaͤdlich ſeyn ſoll. 1 Gleiche Geſetze muͤßte ich mir ſelbſ vor⸗ ſchreiben, und befolgen, gleiche Schranken D ſelbſt meiner Freyheit ſetzen, auch dann, wann te ich in irgend einer (nicht gerade buͤrger, 1 lichen) Verbindung mit and ern Menſchen lebte — t, u den fühle, ſen icht i tgen Geng ickſcht an n nach di ufſchenen di dint kungenne⸗ ch wenn duntlet oder ben ſe nit fonſhlite i horſchri licht t widen in ſtſt unn cmni nl, nn dde hue penſcht e⸗ 9 lebte — wenn ich als ein mit Vernunft und Menſchlichkeit begabtes Weſen handeln will. Und je mehr dieſe wachſen, deſto mehr wird es auch geſchehen; deſto mehr werde ich auch einſehen lernen, daß ich um ſo vollkommner handle und meiner eigenen Gluͤckſeligkeit zutraͤg⸗ licher, je mehr ich, nicht erwa nur nach dem Geſetz der Gerechtigkeit, ſondern auch nach den Geſetzen der Liebe und Billigkeit, den freyen Gebrauch meiner Kraͤfte, in Abſicht auf andere einſchraͤnke. =— 3) Auch begreife ich wohl, daß, wenn es mir wie jedem andern erlaubt waͤre, in jedem Falle ſo zu handeln wie es mir und jedem andern gutduͤnkte, wenn nicht (wie es in der buͤrgerlichen Geſellſchaft iſt) eine gemeinſchaftliche Gewalt die Tauſende von Willen und Kraͤften nach einerley Geſetzen lenkt, und im Uebertretungsfall, mit hinlaͤnglicher Kraft verſehen, zur Beobachtung derſelben zwingen kann, oder mit andern Wor⸗ ten, daß in einem Zuſtand natuͤrlicher Freyheit, anderer Menſchen Wille ſehr oft dem meinigen entgegengeſetzt ſeyn, und ente entgegenwirken, ſehr oft den meinigen hindern und beſchraͤnken werde; daß wenn auch ich meiner Freyheit geſetz⸗ maͤßige Grenzen ſetzte, doch viele auf⸗— ſer mir, ihrer natuͤrlichen Pflichten un⸗ eingedenk, ihrer Freyheit mit Eingriffen in die meinige und Stoͤrung meiner Rech⸗ te ſich bedienen wuͤrden; daß der Schwaͤ⸗ chere dem Staͤrkern oft wuͤrde weichen muͤſſen. Ich begreife demnach, daß lin einem Zuſtand natuͤrlicher Freyheit, außerhalb einer buͤrgerlichen Geſellſchaft, ſo lange noch Menſchen dieſelben bleiben, die ſie bisjetzt waren, die Freyheit und Gluͤckſeeligkeit eines jeden durch die Frey⸗ heit der uͤbrigen um ſo mehrern Beſchraͤn⸗ kungen ausgeſetzt ſey, je weniger Gren⸗ zen der Freyheit eines ſeden geſetzt ſind. 11) Nach dieſen Bemerkungen wird man im Stande ſeyn, uͤber buͤrgerliche Freyheit und ihren Werth deſto beſſer zu urtheilen⸗ 1) Eine natuͤrliche Folgerung daraus iſt: Wenn es nicht nur eines vernuͤnftigen Menſchen wuͤrdig, ſondern auch ſein ei⸗ genes Gluͤck iſt, in jedem außer buͤr⸗ gerlichem Verhaͤltniſſe den will⸗ kuͤhr⸗ gnn 3 t⸗ 1 weinige verde, dei heit geſet⸗ ielt außt fichten un⸗ t Eingriftn tiner ech⸗ dert⸗ de weichet g deß 1 Frehſlt Glſilſchta Hen bleiten⸗ phet uid ,behtch GBeſchrin ge Gren ſſtt ſin d ar urtßelen⸗ rans ſ mminfton , ſein h gerbit den pil f⸗ 11 kuͤhrlichen Gebrauch ſeiner Kraͤfte nach gewiſſen Geſetzen einzuſchraͤnken; wenn auch außerhalb der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft es der Einſchraͤnkungen des Willens gnug giebt; wenn es auch außerhalb der⸗ ſelben Pflicht waͤre, ihn einzuſchraͤnken; ja jeder das Recht haͤtte, den andern zu zwingen, daß er nicht ſeine Rechte ver⸗ letze, und daß er darnach ſeinen Willen einſchraͤnke; wenn endlich der Menſch, auch als Buͤrger Menſch bleibt, und menſchliche Wuͤrde und Pflichten behaͤlt: ſfo er warte, wuͤnſche und ver⸗ lange man eben ſo wenig in der huͤrgerlichen Geſellſchaft eine Freyheit, ohne Einſchraͤnkung durch Geſetze. 2) Buͤrgerliche Freyheit kann alſo nicht in Geſetzloſigkeit beſtehen. Sie iſt viele mehr der Zuſtand eines Menſchen in der buͤrgerlichen Geſellſchaft, da ſein Wille auf keine andere Weiſe eingeſchraͤnkt wird, als durch ſolche Geſetze, welche die Wohl⸗ fahrt der Geſellſchaft befoͤrdern; und da er auch, vermoͤge der Staatsverfaſſung, vor jeder andern Einſchraͤnkung geſichert iſt. Ein⸗ Einſchraͤnkung durch Geſetze muß alſo auch hier ſtatt finden. — Alles kommt nur auf die Beſchaffenheitdes Mittelsan, wodurch und des Zweckes, wozu dieſe Einſchraͤn⸗ kung geſchieht. Durchaus muß das Mittel ſo beſchaffen ſeyn, daß dadurch die oͤffentliche Ruhe und Wohlfahrt uͤberhaupt, gewinne. Oenn das erfordert der Zweck des Staates; das verlangt die menſchliche Ratur, die zu keiner Zeit, in keinem Verhaͤltniß, den je⸗ dem Menſchen, dem Unterthan, wie dem Re⸗ gent eingepflanzten Trieb nach Gluͤck⸗ ſeeligkeit, den Menſchen aufgeben laͤßt, vermoͤge welchen vernuͤnftiger Weiſe vorause⸗ geſetzt werden muß, daß Menſchen unter kei⸗ ner andern Bedingung Einſchraͤnkungen ihres Willens mit der buͤrgerlichen Geſellſchaft, freywilliguͤbernehmen koͤnnen, als wieferne ſie uͤberwiegende Vortheile davon haben; daß nicht viele Tauſende um des Privatvortheils Eines oder einiger wenigen Menſchen willen, ihrer Freyheit werden Grenzen ſetzen, viel⸗ mehr ihrer eigenen Wohlfahrt wegen; das er⸗ heiſcht der Vertrag, den Buͤrger mit Buͤr⸗ gern, Unterthanen mit Regenten ſchließen, durch welchen alle ſich anheiſchig machen, nichts zu un⸗ ter⸗ terhehr fahtt ſitt Autch ent ſch tet, auf ndern hanen . ſcht hert iftniic ſchlect tit in gers ho Gedeltk geweinſa ill das W Rches zun! viitde Hiſta Und J ing, ihren tern ge s alſo aneh nur auf di n wodurch Einſchrin⸗ 6 Mittel ſt efentliche t, Neinne. 2s Stangs, atut/ N g, den 1 wie den Re lten ſit⸗ eſe vctunce , unter i, unen ihtt eſelſchef 1s wieſnn ſoteni ettortel⸗ ſfen pilen, ſen i en Mic nitbi⸗ Fen, Ull tenn 1 13 ternehmen, was die allgemeine Ruhe und Wohl⸗ fahrt ſtoͤren wuͤrde; das vielmehr als ihre Pflicht zu erkennen, was dieſelbe erfordert: durch welchen Vertrag namentlich der Re⸗ gent ſich gegen ſeine Unterthanen verpflich⸗ tet, auf keine andere Weiſe, unter keiner andern Bedingung den Willen ſeiner Un⸗ thanen einſchraͤnken, in keiner andern Ruͤck⸗ ſicht herrſchen zu wollen, als wieferne es die oͤffentliche Wohlfahrt erfordert. — Demnach ſchließt die buͤrgerliche Freyheit nothwendig mit in ſich — Sicherheit eines Buͤre gers vor ſolchen Handlungen und Geſetzen der Gewalthabenden, die ſeinen Willen nicht zum gemeinſamen Nutzen, und nicht mit Bezug auf das Ganze der Geſellſchaft; etwa blos mit Bezug auf Privatperſonen, Privatangele⸗ genheiten und Privatintereſſe; geſchweige gar zum RNachtheil der Geſellſchaft einſchraͤnken wuͤrden: folglich ſchließt die buͤrgerliche Frey⸗ heit auch ſolche Verwahrungsmittel und Vorkehrungen in der Staatsverfaſ⸗ fung, mit in ſich, welche dieſe Sicherheit ge⸗ waͤhren: wovon weiter unten N. 5. mit meh⸗ rern geredet werden wird⸗ Den⸗ 14 Dennoch hebt die buͤrgerliche Freyheit Gehorſam gegen die Geſetze der buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft, wenn dieſe nur das offenkliche Wohl befoͤrdern, keinesweges auf. Wer ſie beſitzt, kann alles thun was er will, wenn es nur dem Intereſſe des gemeinen Weſens zu dem er gehoͤrt, und den demſel⸗ ben angemeſſenen Geſetzen nicht zuwider iſt⸗ Auſſerdem kann er von der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft, oder von ihren bevollmaͤchtigten Stell⸗ vertretern dazu gezwungen werden. Dieſe Einſchraͤnkung als einen weſentlichen Beſtandtheil buͤrgerlicher Freyheit anzunehmen, macht nicht nur dieſes nothwendig, weik das, was von Freyheit uͤberhaupt gilt, auch von der Freyheit in einer buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft gilt, nehmlich, daß eine nnumſchraͤnkte Freyheit ſich ſelbſt zerſtöret; ſondern es ver⸗ langt es auch die Berbindlichkeit, die je⸗ der Buͤrger vertragsmaßig und durch ſei⸗ ne Theilnahme an der buͤrgerlichen Geſellſchaft und ihren Vortheilen, dazu uͤbernimmt; es verlangt es die Natur der buͤrgerlichen Geſellſchaft, die ja auf das gemeinſame Wohl gegruͤndet iſt; es verlangt es die Da uer derſel⸗ derſalbe bald in/ jtden al 1,A 4, 1 Urer ts ſeden 1, ſo mn des ſeyn Zreck un ſld, ſis ſhird der Geſe i Meſen nicht weil ien ſfid, fülen, iſt R ſ Ven ußtn d Nug ig de e dte lintn uſſ ſer e Fripſ e der hin ſt nur das weges eft has er wll⸗ 6 geneinen den denſel⸗ uividet iſt ſen Geſel⸗ Gten Stelt . Geertichen unirene big, , ant en Geſel⸗ eun:es tq„ eit N Odunt⸗ Geſliheſt Pnnti 6 tlichet neinſanne Dal⸗ net derc⸗ derſelben, weil ſie, wie leicht einzuſehen iſt, bald in ſich ſelbſt muͤßte zerſtoͤrt werden, wenn jedem alles ohne Einſchraͤnkung, was er woll⸗ te, zu thun erlaubt waͤre. — Ja, waͤre ei⸗ ne bürgerliche Geſellſchaft denkbar, wo alles eines jeden Willkuͤhr uͤberlaſſen waͤre: ſo wuͤr⸗ de, ſo muͤßte der Weiſe und Gute, wenn er das ſeyn wöllte, diefenige n Geſetze, die dem Zweck und der Wohlfahrt des Staats gemaͤß ſind, ſich ſelbſt geben, die nun von einer hoöͤhern Nacht außer ihn, im Namen der— Geſellſ ſchaft gegeben werden. Und auch in dieſem Fall, wird ſie der Weiſe und Gute, nie cht weil ſie von einer höhern Macht gege⸗ ben ſind, ſondern ſchon deswegen achten und erfuͤllen, weil ſie an ſich noͤthwendig, gut, weiſe, vernuͤnftig ſind; weil er ſie ſich aus die⸗ ſem Grunde ſelbſt gab, oder, veranlaßt von außen dazu, nun ſelbſt giebt. Zugleich erhellt aus der gegebenen Erklaͤ⸗ rung der buͤrgerlichen Freyheit, daß buͤrger⸗ liche Freyheit nicht etwa das alleinige Ei⸗ genthum der oder ſenen Regirungs⸗ verfaſſung ſey, ſondern daß ſie unter je⸗ der Staatsform, ſey es Monarchie, oder Arxiz 16 Ariſtokratie n. ſ. w. ſtatt finde, weil es ja nur darauf ankommt, daß das Mitglied des Staates eines Zuſtandes verſichert ſey, in welchem ſein Wille auf keine andere Weiſe eingeſchraͤnkt wird, als durch ſolche Geſetze, welche die öffentliche Wohlfahrt befoͤrdern, wenn gleich nicht zu leugnen iſt, daß die eine Regierungsform ihr mehr, die andere wenie ger guͤnſtig ſeyn kann. 3) Vergleicht man dieſe buͤrgerliche Frey⸗ heit mit derjenigen, die außer einer buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft ſtatt haben wuͤrde, oder, wenn man ſie ſo nennen will, mit der natuͤrlichen Freyheit: ſo wird der hohe Werth der erſtern erſt recht ein⸗ leuchtend. Zwar erhaͤlt allerdings die Freyheit des Menſchen in einer buͤrgerlichen Geſellſchaft neue Einſchraͤnkungen. Denn alle Glieder, die zu ihr gehoͤren, unterwerfen ihren Willen einer gemeinſchaftlichen Obergewalt, die ſie alle nach gemeinſchaftlichen ihrer Wohl⸗ fahrt zutraͤglichen Geſetzen regieren ſoll: der⸗ gleichen gemeinſchaftliche Obergewalt die na⸗ tuͤrliche Freyheit nicht kennnt. — 2 Allein Wli hiedurth walt nit acn bel Frifte und deß ſe nin gentvirken gagegſeitig Eihe gut durch die inſche tlhe ſe lih unh in mehr Uſherunn ge Ptebe Wode 8 ds uuft derlin3 len cke he git Urlche ut beſ kecht ſhen dtil tſt Fitglied Nu rt ſeh, i nidere Weſe che Geſthe befordern deß dir eine ndere wen tſicheſtt⸗ t anet otin ind ei l, ni iti ſttnin ſerecht i Ftehhit i⸗ Giſlin clebieden ren Whre geilt Ni ie V nſli i heltit Nt 17 Allein man bedenke auch dagegen: Wird hiedurch nicht (verſteht ſich, daß die Oberget walt nicht den Zweck des Staates aus den Augen verlieren darf) Harmonie in die Kraͤfte und Willen vieler Tauſende gebracht, daß ſie nun weit weniger einander entge⸗ genwirken, weit weniger ihre Freyheit gegenſeitig einſchraͤnken k—oͤnnen, als vorher? Sehr gut ſagt Payley: „Die Freyheit wird durch dieſenigen Geſetze“ (und durch die ge⸗ meinſchaftliche Obergewalt) „vermehrt, durch welche ſie eingeſchraͤnkt wird; weil jeder nehm⸗ lich durch die der Freyheit andrer geſetzte Gren⸗ zen mehr gewinnt, als er durch die Ver⸗ minderung ſeiner eigenen verliert. Ratuͤrli⸗ che Freyheit iſt dem Rechte einer ganzen Ge⸗ meinde auf ein unangebautes Stuͤck Lan⸗ des aͤhnlich; die buͤrgerliche Freyheit gleicht dem ſichern, ausſchließenden, und ungehin⸗ derten Beſitze eines eingezaͤunten und kultivir⸗ ten Ackers.“ Die Zeit der Fehden, jene trau⸗ rige Zeit der Anarchie nnd Barbarey, wo buͤr⸗ gerliche Regierung ſo gut wie aufgehoben war, beſtaͤtigt dies zur Gnuͤge. Keiner war recht ſicher vor dem andern, keiner recht frey, ſo ſehr auch jeder that, was ihm beliebte: eben 18 weil jeder that was ihm beliebte. — Man as ſt bedenke ferner: Solche Einſchraͤnkungen, die daßdie jeder ſchon von Natur und füͤr ſich ſin/d ſelbſt ſeiner Freyheit zu machen ſrntin verpflichtet waͤre, und die der weiſere unnd harthe wohlmeinendere Theil auch freywillig und un⸗ 0b auch gezwungen ihr machen wird, werden hier, kraft Uiledigt poſitiver Geſetze, und kraft einer geſetzgebenden Gnugth und beſtrafenden Obergewalt, von neuem Mweinſe gefodert; die Verpflichtung dazu wird ver⸗ utblurd mehrt undverſtaͤrkt; die Furcht, jene natuͤr⸗ deitl lichen dem Gluͤck und ſelbſt der Freyheit der Men⸗ ſen E ſchen hoͤchſtvortheilhaften Einſchraͤnkungen zu ſch noa uͤbertreten, vergroͤßert. Iſt das nicht nct gut? iſt das nicht Wohlthat? Iſt es nicht er⸗ ebigli wuͤnſcht, daß der weiſere und wohlmeinendere tntni Theil, der fuͤr ſich kein von menſchlicher Au⸗ alti toritaͤt gegebenes oder poſitives Geſetz noͤtig Wrcjf haͤtte, weil er ſich ſelbſt Geſetz iſt, durch die⸗ Ulbung ſes Geſetz und dieſe Autoritaͤt vor den geſetzlo⸗ ſen Verletzungen der groͤßern zuͤgelloſen 961 Menge verwahrt wird? unter denen er um ſo ilch ni mehr leider wuͤrde, je weiſer und beſſer er, aber Geellcch umringt von einem ſolchen Schwarme, waͤre. Ueften, Iſt es nicht gut, daß die, die zu dieſem guſe Schwarme gehoͤren, nun das thun muͤſſen, tjelet was fungen, di nd für ſit u mochen rtweiſett ind lig und u en hiet itf eſeggeknnn ont neltl wird din t ſenennin⸗ phefern Hdnkurgen dis ih s nicht lineinendi, ſhlcher eſttz nüs , dutc N der gſtt n an ſer , oter nt nir. ditſen 4 1 l, 1s 19 was ſie thun ſollten? It es nicht ein Gluͤck, daß die Macht, ſich ſelb Recht zu ſchaf⸗ fen, durch die richterl he Gewalt ihre Ein⸗ ſchraͤnkung erhielt? Eind die meiſten Menſchen unpartheyiſch genug, gehoͤrig zu beſtin men, ob auch wirklich, unt in welchem Grade ſie beleidigt wurden, und das rechte Maaß der Gnugthuung zu treffen? — Koͤnnen nicht gemeinſchaftlich wirkende, durch Eine Kraft verbundene und gelenkte menſchliche Kraͤfte weit leichter und weit kraͤftiger Ei⸗ nen Entzweck erreichen, als wenn ſede fuͤr ſich nach eines Jeden Gutbefinden wirkt? — Iſt nicht dieſe Eine Kraft das Band, das ei⸗ ne Geſellſchaft von Menſchen enger zuſam⸗ menknuͤpft und laͤnger zuſammen⸗ haͤlt? und iſt das nicht wieder der Grund, worauf Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und Aus⸗ bildung der Menſchheit zuletzt beruht? O Fuͤrſten! o Unterthanen! o Buͤrger! thut doch nichts, was das Band der buͤrgerlichen Geſellſchaft loͤſen, was buͤrgerliche Freyheit zerſtoͤren, was uns wieder zuruͤckbringen koͤnn⸗ te zu jeuer natuͤrlichen Freyheit, aus der nach ſo vielen Jahrhunderten, nach ſo vielen muͤ⸗ B 2 hevol⸗ 20 hevollen Verfuchen ſich die Menſchheit gluͤcklich zur buͤrgerlichen Geſellſchaft und buͤrgerlichen Freyheit emporgewunden hat. . Der zerſtoͤrt ſie und die ſeeligen Wirkungen derſelben, welcher vergißt, was ich vornehm⸗ lich in dieſer Betrachtung darzuſtellen gedach⸗ te, daß nehmlich Freyheit, von welcher Artman ſie ſich gedenken mag, ohne Einſchraͤnkung durch Geſetze, ohne Gehorſam gegen Geſetze weder be⸗ ſtehen, noch gluͤcklich machen koͤnne: daß alſo Vernunft und Gluͤckſeelig⸗ keit gebiete, anzunehmen; wahre Freyheit, von welcher Art ſie ſeyn mag, heiße ſie pſychologiſche oder natuͤrliche, oder buͤrgerliche, beſte⸗ he nicht in Geſetzloſigkeit, ſondern in freywilligem vernuͤnftigen Ge⸗ horſamgegenweiſe Geſetze. So werden wir Deutſche insbeſonde⸗ re unſern deutſchen Character behaupten und unſern braven Ureltern gleichen, die, ſo ſehr auch Freyheitsliebe ein Hauptzug in ihrem Character war, daß Roͤmer ſelbſt ſie das dent⸗ ſche Gut nannten, ſo ſehr ſich dieſelbe auch in ihren huͤrgerlichen Einrichtungen aͤuf⸗ ſerte, leo ſo ſerte, ſ ſie regi dennoh fg der Vohlſehe Rege ſitchen. V ſ S W ew tine fuber; ſch, on⸗ dp fre t heit gloctn hurgerliche en Wirkungen ich vorrcher⸗ ſtelen gedot ol belchtt mag, dhnt ſeße, oh weder 1 Gen kunnt lickſetli⸗ enz oft! tt ſe ſent lſche obe ht, beſte ſonde tigenbl l. . ettonde fonntn ,de beſt in ihen aden ſ tiſt tunonn in 21 ſerte, ſo weiſe ſie auch die Gewalt derer, die ſie regieren ſollten, ein zuſchraͤnken wußten, dennoch es alle fuͤr nothwendig, zur Erhal⸗ tung der guten Ordnung und der gemeinſamen Wohlfahrt fuͤr unentbehrlich erkannten, wei⸗ ſen Regenten und weiſen Geſe hen zu ge⸗ horchen. Was folgt aus der natuͤrlichen Ungleichheit der So wahr es iſt, daß ſchon von Natur, noch ehe man ſich eine buͤrgerliche Geſellſchaft denkt, eine Verſchiedenheit der Kraͤfte ſtatt findet; ſo muß doch dieſes nicht mit einem Ariſto⸗ teles ſo mißverſtanden werden, als gruͤnde die na⸗ tuͤrliche Ungleichheit der Kraͤfte, ſchon an ſich, auch ohne beyderſeitiges Einverſtaͤndniß, und freywillige, unerzwungene Einwil⸗ ligung, eine natuͤrliche Ungleichheit der Rechte. Was ſollte aus der Welt werden, wenn 22 wenn dies als ein allgemeiner Grundſatz gaͤl⸗ te? So koͤnnte jeder, der ſich an Koͤrper oder Geiſteskraͤften, kurz an natuͤrlicher Kraft dem andern uͤberlegen glaubte, (und wie viele wuͤrden das nicht glauben? zumal da der⸗ ſelbe Menſch in einer Ruͤckſicht dem andern nachſtehen, und in einer andern wieder ihm uͤberlegen ſeyn kann,) ſich zum Herrn uͤber den andern aufwerfen. So waͤre der Staͤrke⸗ re nie ſicher vor dem Rechte des noch Staͤrkern. So wuͤrde der an Verſtand Ueberlegene leicht ein Sklave des an Koͤrperkraft Ueberlegenen werden. So wuͤrden der Spanier in Amerika mit Fug und Recht in allen Weltgegenden mehrere werden, So wuͤrden weiſe und gute Regenten noch weiſern und beſſern, noch re⸗ gierungsfaͤhigern Unterthanen weichen muͤſ⸗ ſen; dieſe wieder den noch faͤhigern u. ſ. w.; was wuͤrde das nicht fuͤr eine ſchreckliche Ver⸗ wirrung geben! — Auch hak ein Menſch, wie der andere, mogen ſie uͤbrigens an Koͤr⸗ per⸗oder Geiſtes⸗kraͤften noch ſo verſchieden ſeyn, ein gleiches natuͤrliches Verlan⸗ gen, beym Gebrauch ſeiner Kraͤfte, ungeſtoͤrt von fremder Macht, bloß ſeinem Willen fol⸗ gen zu koͤnnen, oder einen gleichen natuͤrli⸗ chen ſen Tri Woraut unſeen ndern ¹ Keter ni grirdet, del an die Natun dem Nen cht ehmen ſch des ſeinen Gewalt nan ſch Kuht, de Nurch d N N Cheils hürger Heiten hobe, Schtye⸗ kald ge⸗ mnſh geneg undſetz din ſörper ode Kraft den d wie tic mal da dee dein andern dierer ihen hern ide der Ettke Etärken legene ſicn heherlegenee 1unerin aligectiden e und oe n, noch ti ſchen nl⸗ V. Cklche n Put r⸗ berſticden 6 Vellnn ngett Gilen ii gothl⸗ S, chen Trieb nach Freyheit und Unabhaͤngigkeit. Woraus folgt: Kein Gebrauch des andern zu unſern Abſichten, keine Herrſchaft uͤber den andern kann r echtmaͤßig ſeyn, die ſich auf weiter nichts, als Ungleichheit der Kraͤfte gruͤndet. Man wende dies auf den Sklaven⸗ handel an. — Nur ſo viel iſt wahr, daß die Natur durch die Ueberlegenheit der Kraͤfte dem Menſchen die Erlaubniß giebt, ja es ihm zur Pflicht macht, ſich des Schwaͤchern anzu! nehmen. Aber etwas anders iſt es, ſich des andern annehmen; etwas anders, ſeinen Willen beherrſchen, und mit Gewalt zwingen, wenn er nicht will, daß man ſich ſeiner annehme. — Auch ſo viel iſt wahr, daß durch die Ungleichheit der Kraͤfte, durch die geiſtige oder koͤrperliche Ueberlegen⸗ heit des einen, und Schwaͤche des andern Theils die Natur ſelbſt den Grund zur buͤrgerlichen Geſellſchaft und ihren Ungleich⸗ heiten und zur buͤrgerlichen Regierung gelegt habe, ſchon wiefern der an Geiſt oder Koͤrper Schwaͤchere bald freywillig und rechtmaͤßig, bald gezwungen und unrechtmaͤßig unter die Herrſchaft des an Geiſt oder Koͤrper Ueberle⸗ genen kam. Soll dieſe aus Ueberlegenheit au 24 an Kraft entſprungene Herrſchaft aber rechtmaͤßig ſeyn: ſo darf ſie nicht daraus allein entſorungen ſeyn, ſondern es muß erſt noch freywillige Einwilligung des ſchwaͤ⸗ chern Theils dazukommen. III. Zu der Frage des §. 5. „Soll wohl ein Verdienſtloſer zur Verwaltung iöffentlicher Aemter zugelaſſen werden?“ Man darf die Frage nur hoͤren, um ſogleich zu entſcheiden. — Nur Talent und A Verdienſt, nar natürliche und ansgebildete, erworhene und angewandte Geſchicklichkeit, aur Wür⸗ digkeit giebt gegruͤndete Anſpruͤche zu öffentlichen Aemtern und Wuͤrden. H wozu theilt man Wuͤrden aus? wozu beſetzt man Aemter? Etwa dazu, daß ſie ſchlecht begleitet und ſchlecht verwaltet werden ſollen? etwa dazu, daß der, d dem ſie eigent⸗ lich zur V Verwaltung uͤbertragen wurden, ſie in eigener Perſon wenig oder gar nicht ber: vericlt entiveht Derwole ſlemlich Uetvotthe Ober den ſthient 4 ellter hachſten, ttferdert ttit und und ſo d Rcht a Do erfe 118 di erſch Eiſen tiglis haßde lis ſet, th den S Uind iniſt Brute fſchaft c nicht dorent ern eG m is ſrt . t Vervelius Hetden n tli erortet nforiit Vürder ,ls i , das E ie nafen ſe eigent⸗ hurden, ger St NN verwalte, ſondern iin traͤger Ruhe ſie andern entweder ganz ober doch großtentheils fuͤr ſich verwalten laſſe? etwa dazu, daß nur der Be⸗ quemlichkeit, dem Vergnuͤgen, kurz dem Pri⸗ vatvortheil des Verwaltenden allein, nicht aber dem Beſten des Staats und der Welt gedient werden ſoll? Die Abſicht, wozu Aemter und Wuͤrden, die niedrigſten wie die hoͤchſten, beſtimmt ſind und Irtheilt werden, erfordert Talent und Berdienſ, Geſchicklich⸗ keit und Wuͤrdigkeit dazu. Ochne dieſe kann und fſoll folglich keine Geburt, keine Ahnen ind was es fonſt ſeyn mag, alkein, ein Recht auf Wuͤrden und Aemter geben. == Das erfordert auch der Zweck des Staa⸗ tes, die gemeinſame Wohlfahrt. Welch ein unerſetzlicher Schaden, der aus Vernach⸗ laͤſſgung dieſer Regel entſteht, und laut der taͤglichen Erfahrung, daraus entſtanden iſt: daß der Dummheit, der Oberflaͤchlichkeit, die al⸗ les was einige Anſtrengung des Verſtandes ko⸗ ſtet, wie eine Schlange flieht, daß dem unwiſſen⸗ den Stolze, der aus Mangel an innerm Ver⸗ dienſt ſeine Zuflucht zu aͤußerm Schimmer, zu kindiſchen Eitelkeiten, zur Aufſchneiderei, zur Brutalitaͤt, zu einem gewiſſen Phantom von Ehre 26 Ehre nimmt, welches, da mit ihm alles ver⸗ loren geht, weil man in ſich nicht wahre Wuͤrde fuͤhlt, beym unbedeutendſten Angrif mit Mord und Todtſchlag gerochen werden muß; daß einem gewiſſen Geiſte der Kleinlichkeit und Taͤn⸗ deley, die Kleinigkeiten wie Dinge von der groͤßten Wichtigkeit behandelt, — ein Pri⸗ vileg ium ertheilt; dem Talent, der Tu⸗ gend und dem Verdienſt hingegen die ihm ge⸗ buͤhrende, nuͤtzliche und noͤthige Aufmun⸗ terung entzogen wird! — Was der Zweck des Staates fodert, folgt auch aus dem von dem patriotiſchen Verfaſſer ſogleich im Vorhergehenden vorgetragenen Grund⸗ ſatz: (denn dieſer liegt ſeinem Raͤſonnement zum Grunde) die Natur beſtimmt ſelbſt durch die verſchiedenen, der Art und dem Maaße nach verſchiedenen Kraͤfte, die ſie verſchie⸗ dentlich austheilt, die Unterſchiede der Men⸗ ſchen: — wer herrſchen, und wer unterthan ſeyn ſoll, wer vor dem andern den Vorzug haben, in was fuͤr einem Wirkungskreiß jeder wirken; wer in einem groͤßern Wirkungskreiſe wirken ſoll. Die Beſtimmungen aber, wel⸗ che die Natur, und durch ſie die Gottheit macht, ſind doch wahrlich mehr zu reſpectiren, als als die cher D vrin d Mrcber fut und Veder G als Es einer dur 1r tt tr auch ſene r genie ole ſie Ro Nige Nnme dat Leut den ſichſt 1 all te ahre Wade mnit ord uß, doß eit und dir⸗ ge ton der in ti⸗ ent, det V⸗ die ihn g⸗ Aufmun Vas de och els ſt ſoli Grund⸗ eſonnenert ſltſ durt en Maaße ſt detſcü⸗ der M. ntatſe den Vntnn ötefer lintugfi ler/ uih Grttil lſptetcn 6 als die Beſtimmungen, die eine von menſchli⸗ cher Willsuͤhr eingefuͤhrte Gewohnheit ſind, wenn dieſe jenen widerſprechen. Man han⸗ delt aber den Winken, der Vorſchrift der Na⸗ tur und der Gottheit entgegen, wenn man Wuͤrden und Aemter mehr nach zZufaͤlligkei⸗ ten, als nach Kraͤften und Talenten ertheilt. Es iſt auch leicht einzuſehen, daß, je mehr einer durch wohlangewandte Kraͤfte dem Staa⸗ te nuͤtzt: d. h. je mehr einer Verdienſte hat, er auch deſto mehr als andere, die dieſe Ver⸗ dienſte nicht haben, vom Staate Vorth eile zu genießen haben ſollte, Folgendes Geſetz aus dem auch in ande: rer Ruͤckſicht, wegen der darin herſchenden aufgeklaͤrten und menſchenliebenden Geſinnun⸗ gen merkwuͤrdigen; „ch urfuͤſtl. ſaͤch ſ. Man⸗ dat wegen Qualificirung junger Leute zu kuͤnftiger Dienſtleiſtung, den 27 Febr. 1793.“ gereicht daher der ſaͤch ſi ſchen Regirung zur Ehre: „Auch iſt den jungen Leuten der Grundſatz, daß nur Geſchicklich⸗ keit und Fleiß, keinesweges aber aber Geburt und Stand der Ael⸗ tern oder Reichthum auf kuͤnf⸗ tige Anſtellung gegruͤndeten An⸗ ſpruch geben koͤnne, fruͤhzeitis einzupraͤgen.“ Aus dem Geſagten kann man auch ſchlieſ⸗ ſen: theils, wie ſehr in Staaten, wo die Re⸗ girung erblich iſt, eine Nation berechtigt ſey, Aufſicht uͤber die Erzieh ung des kuͤnf⸗ tigen Thronerben zu fuͤhrzꝛn, um eines Re⸗ genten gewiß zu ſeyn, den nicht Geburt al⸗ lein, ſondern auch Regententugend auf den Thron erhebt; theils, was fuͤr heilige Pflicht es dem kuͤnftigen Thronerben ſey, ſich ſelbſt um die noͤthigen Eigen⸗ ſchaften eines tuͤchtigen Regenten zu bewer⸗ ben, und deſſen, was durch Geburt ihm zu“ fiel, ſich ſelbſt wuͤrdig zu machen — *). 40 2²) So unbedeutend auch beym erſten Anblick eine Antwort auf die oben angezeigte Frage ſcheinen koͤnnte: ſo ſieht man doch noch taͤglich ſo um ſich her handeln, daß man glauben moͤchte, vielen falle es gar nicht ein, dieſe Frage einmal aufzuwerfen, oder gruͤndlich und ernſtlich ſich zu beantworten. Und ſo lange das noch nicht iſt, ſo lange kann man auch Einien Eei der ur Ongend Dauell⸗ it auc Vetkach Etof g und den Gſcic her nanc fißtt d der Al auf kuͤnf⸗ 1dettn An⸗ ruͤhteitig olch ſchliſ , o die ⸗ n berechtit des külf nes We tGeburte/ ugend an e hiilige Uren erbet , Eigent u lener⸗ tt ihm i ch ene⸗= 9 44 ll t ete ne ſheinen ſunn ſcte ,Nlen i tuveree untwote tann u c⸗ 29 IV. Einige practiſche Bemerkungen uͤber den Urſprung der buͤrgerlichen Ge ſellſchaft. Es iſt nicht nur angenehm, dem Urſprung der buͤrgerlichen Geſellſchaft nachzugehen, ſo angenehm, als es iſt, mit einem Bruce den Quellen des Niels nachzureiſen; ſondern es iſt auch in vieler Ruͤckſicht ſehr lehrreich. Die Betrachtung des Urſprungs derſelben kann Stof gnug darbieten, uns von dem Nutzen und der Unentbehrlichkeit buͤrgerlicher Geſellſchaften und buͤrgerlicher Regierungenizu belehren, wenn wir z. B. bemerken, daß manche derſelben ſich bildeten, weil man wohl fuͤhlte, wie un ſicher man ohne ein gemein⸗ ſchaftliches Oberhaupt, leben wuͤrde; weil man auch dieſe, wie andere an ſich leichtzubegreifende Wahrheiten, die geminiglich den wichtigſten Ein⸗ fluß in das Wohl des Ganzen haben, nicht oſt gnug wieder in Anregung bringen: bis ſie end⸗ lich allgemeine Stimme werden, die durch nichts uͤbertaͤubt werden kann. 30 man wohl merkte, daß unter deſſen Anleitung Angriff und Vertheidigung, und alle ſolche Verrichtungen beſſer von ſtatten giengen, bey welchen gemeinſchaftlich gehandelt werden mußte. So wie dieſe Belehrung uns mit Achtung gegen buͤrgerliche Regie⸗ rusg erfuͤllen kann: ſo kann es auch dieß, daß wir eben ſo auch durch die Betrachtung des Urſprungs derſelben, belehrt werden: die Natur ſelbſt, und die Gottheit durch ſie, habe den Grund zur buͤrgerlichen . Geſellſchaft und buͤrgerlichen Re⸗ girung gelegt, und alles ſo eingerichtet, daß unausbleiblich, zum Beſten der Menſch⸗ heit ſie erfolgen mußte: ſie alſo ſey der Wil⸗ le der Natur und der Gottheit. — Ueber⸗ haupt mit der natuͤrlichen Erhabenheit einer Perſon uͤber andere in Abſicht auf Muth, Staͤrke, Klugheit, ausgezeichnete Verdienſte um die andern, kurz in Abſicht auf irgend ei⸗ nen Vorzug, war auch die Verbindung meh⸗ rerer Familienunterein Oberhaupt oder eine buͤrgerliche Geſellſchaft unausbleiblich ge⸗ ſetzt; ſey es nun, daß ſich dieſe Perſon ihrer Ue⸗ berlegenheit mit Gewalt bediente, oder daß die andern aus nakuͤrlicher Ehrfurchtgegen dieſel⸗ dieſels terhin wbilig nen liche ſhoft un luf ihre ihre et Worten ſchaft büͤrgen bergan doch au ſebſt g er in Mltor Wa W darin Und Eirde Ind ur den tenrun ſam Re ſhaft Anleiton alle ſolch etgen bir lt werden N uns nit t Regit⸗ uch dich⸗ Hetrochung f werden: heit dunt trlichtt cen Re igerichte, et irſch der Wil lleber⸗ habenhen aufcMiß Verdnte etn 4⸗ ng nef. uptode tlich ee hrer l⸗ er deß ht ginn Hieth. 31 dieſelbe und von dem ſchon erfahrnen und wei⸗ terhin geahndeten Nutzen getrieben, gut⸗ willig ihren Willen von dem Willen des andern lenken ließen. — Vorzuͤglich iſt die natuͤr⸗ liche Gruͤndung der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft und Regierung ſichtbar, wenn man bis auf ihren entfernteſten Urſprung, bis auf ihre erſte Grundlage zuruͤckgeht: mit andern Worten, wenn man die haͤusliche Geſell⸗ ſchaft und haͤusliche Regirung, die der buͤrgerlichen vorangieng, von der der Ue⸗ bergang zur buͤrgerlichen geſchah, und die doch augenſcheinlich von der Hand der Natur ſelbſt gebildet ward, in Betrachtung zieht. Hier in der haͤuslichen Geſellſchaft, wo die Natur die Kinder in einem Zuſtande der Ohn⸗— macht und Abhaͤngigkeit von andern in die Welt ruft, und eine geraume Zeit weislich darin erhaͤlt, wo ſie dem Hausvater die Macht und Kraft in die Haͤnde giebt, uͤber ſeine Kinder und das geſammte Hausweſen Aufſicht und Herrſchaft zu fuͤhren, hier legte die Na⸗ tur den erſten Grundſtein zum großen Staa⸗ ten⸗und Voͤlker Bau: hier arbeitete ſie gleich⸗ ſam der Errichtung der buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft vor, und machte eine natuͤrliche Vor⸗ bert i⸗ 32 bereitung dazu, von hieraus gieng ſie, wie ſie allenthalben zu thun pflegt, mit ſtillem feyer⸗ lichen Gang allmaͤhlig zu jenem großern Gan⸗ zen eines Staates uͤber; hier entwarf gleich⸗ ſam die Natur ein Miniaturgemaͤhlde buͤrgerlicher Geſellſchaft und buͤrgerlicher Re⸗ gierung; hier lehrte ſie die Menſchen die Ein⸗ richtung kennen, und das Nuͤtzliche derſelben erfahren, einem Oberhaupte die Anordnung gemeinſamer Angelegenheiten zu uͤberlaſſen; hier hielt ſie mehrere einzelne Perſonen in kleinen Ganzen zu fammen, die nach⸗ mals, in Verbindung wir ehrern dergleichen, zu dem groͤßern Ganzen Geſellſchaft ſich formen konnten; hier ge⸗ woͤhnte ſie die Menſchen zum Gehorſam, den ſie als Kinder ſchon vermoͤge der natuͤrli⸗ chen Ohnmacht und Abhaͤngigkeit, theils aus naltuͤrlicher Pflicht theils aus Nothwen⸗ digkeit eine geraume Zeit ihren Eltern leiſteten; hier gewoͤhnte ſie die Menſchen, in gewiſſen Faͤllen Gehorſam gar als Pflicht zu erkennen, geſetzt auch daß dieſes Erkennen Anfangs noch kein deutliches war; hier pflanzte ſie den Gemuͤthern eine ſolche Stimmung ein, als das Verhaͤltniß zwiſchen Buͤrgern und ihrer Obrig⸗ iner buͤrgerlichen Ohrig was lig AMnt lglieh Fer Ver lyteror iderhe tur den das 1 lichern hur gen Ein heiton dene Ge Eonſ ſee der indli das . iic uß ſe ſn, 4 iichtt lnge ſe, tieſe filein fehtn Gern Gon terfglich⸗ genihlde gellcher RN hen die Ein⸗ he delſiben Aordnng üͤberlaſſn heſonen l , die nut⸗ derglelcen Hitgerice „ er gt⸗ ehorſan. er nititli⸗ 6 Notcan n Ciſtn Geriſen 1 Ekelng ſangs e ſe N einn Uud Pliy 4 5 33 Obrigkeit erfodert, und machte das moͤglich, was vielleicht ſonſt, wenn die Menſchen ſchon voͤllig erwachſen und in elnem unabhaͤngigen Zuſtande Buͤrger der Erde wuͤrden, nicht moͤglich ſeyn wuͤrde, nehmlich, zu ihrer eige⸗ nen Vervollkommnung in jeder Art, eine weiſe Unterordnung unter ihnen einzufuͤhren; hier in der haͤuslichen Geſellſchaft wurde von der Na⸗ tur dem Hausvater ein Anſehen mitgetheilt, das leicht eine Quelle einer buͤrger⸗ lichen Verfaſſung werden konnte. Die Herrſchaft eines Vaters uͤber ſeine unmuͤndi⸗ gen Kinder, und der geraume Zeit von Kind⸗ heit an geleiſtete und zur Gewohnheit gewor⸗ dene Gehorſam derſelben gegen ihren Vater; die ſchon erhaltenen Beweiſe von elterlicher Sorgfalt, von mehrerer Erfahrung und groͤſ⸗ ſerer Lebensweisheit; das natuͤrliche Gefuͤhl der Ehrfurcht gegen ein hoͤheres Alter, und kindlicher Hochachtung gegen Aeltern — das alles wird ohne Zweifel ſo einen Ein⸗ druck in den Herzen der Kinder zuruͤcklaſſen, daß ſie auch dann, wenn ſie ſchon erwachſen ſeyn, und ſelbſt wieder Familien er⸗ richtet haben werden, ihrem Vater, ſo lange er lebt, wohl nicht mit einem Male al⸗ , C len 34 len Gehorſam aufſagen, ſondern als ihren gemeinſchaftlichen Familienrath⸗ geber und als gemeinſchaftlich es Oberhaupt ihrer Familien betrachten. Hier haben wir alſo ſchon einen kleinen An⸗ fang buͤrgerlicher Regirung, von der Natur ſelbſt gegruͤndet, wenn gleich noch nicht durch foͤrmliche ausdruͤckliche Vertraͤge und eine aus⸗ druͤckliche Conſtitution errichtet. — Auf dieſem natuͤrlichen Grund konnte nun leicht das Gebaͤude buͤrgerlicher Verfaſ⸗ ſung weiter fortgefuͤhrt werden. Denn, wenn auch der gemeinſchaftliche Stammvater ſtarb, ſo waren doch bey deſſen Lebzeiten die Glieder der verſchiedenen Familien auf mancherley Weiſe ſo an einander gewoͤhnt und in einan⸗ der verſchlungen worden, daß ſie wohl nicht ſogleich die bisher beſtandene Gemeinſchaft werden getrennt haben. Und da ſie bald groſ⸗ ſe Unbequemlichkeiten empfinden mußten, die ſie nicht empfunden hatten, als ihr gemein⸗ ſchaftlicher Stammoater kraft ſeines Anſehens ihre Streitigkeiten ſchlichtete, ihre gemein⸗ ſchaftlichen Angelegenheiten leitete, und ihre Willen und Kraͤfte beſonders bey gemeinſchaft⸗ lichen liche broc ſyn, enei und de ondern ſin Al Murch! ſchifte gemas ſelbſt ſeinen le ſocher Ullen fhend n haltn niſſe der gele Vo trchte ſelb un als ihe lienrath⸗ aftlichtt bettogten fleinn N⸗ der NMee. hſict durh d inene — rund hot Ger Vſqſ. Dln,ſent watet d⸗ N/ Gliache nancherit d in Litin ofliß onentti ſehibef nitn,N r genin⸗ 6 Ureten gent⸗ undi enſteſ chen 35 lichen Unternehmungen in Uebereinſtimmung brachte: ſo werden ſie bald genigt geweſen ſeyn, einen andern an ſeiner Stelle als ihr gemeinſchaftliches Oberhaupt anzuerkennen, und den bisher geleiſteten Gehorſam auf einen andern uͤberzutragen, der ſich ihnen „durch ſein Alter, durch ſeine geleiſteten Dienſte, oder durch ſeinen Antheil an der Direction der Ge⸗ ſchaͤfte bey Lebzeiten des Vaters“ ehrwuͤrdig gemacht hatte, oder den vielleicht der Vater ſelbſt aus weiſer Vorſicht ſeinen Kindern als ſeinen Nachfolger empfohlen hatte. Ueberhaupt aber waren ſie ſchon ans Ge⸗ horchen gewohnt: und es war ein fuͤr allemal von der Natur in den Gemuͤ⸗ thern der Menſchen die Faͤhigkeit und Ge⸗ n eigtheit gegruͤndet, in buͤrgerliche Ver⸗ haͤltniſſe zu treten, oder buͤrgerliche Verhaͤlt⸗ niſſe ſich gefallen zu laſſen — und mithin von der Natur der Grund zu Staaten gelegt. Von welcher Seite wir auch die Sache be, trachten moͤgen, gnug, da die Natur ſelbſt, und die Gottheit durch ſie den Grund zur buͤrgerlichen Geſellſchaft und E 3 buͤr⸗ 36 buͤrgerlichen Regirung, zum Beſten der Menſchheit, legte: — wehe dem Regenten! wehe dem Unterthan! der durch eigene Schuld auch nur das Geringſte zur Zerſtoͤrung buͤr⸗ gerlicher Geſellſchaft und buͤrgerlicher Regirung beytraͤgt! V. Zu §. 8. Aeber den Begrif einer weislich eingen ſchraͤnkten Monarchie. Das wuͤrde ſie unter andern ſeyn, wenn die oberſte Gewalt, jedoch ohne unnoͤthige und ſchaͤdliche Einſchraͤnkungen; anviele Grund⸗ geſetze gebunden iſt (ſ. den Verf. §. 11); wenn beſonders diejenigen Puncte, (wie z. B. Auflagen, Strafen, Krieg u. ſ. w.) aufs ſorgfaͤltigſte beſtimmt ſind, bey wel⸗ chen ein Mißbrauch der monarchiſchen Ge⸗ walt am meiſten zu fuͤrchten iſt; wenn die ver⸗ ſchiedenen Gewalten, die geſetzgebende, richter⸗ liche und vollziehende, gehoͤrig vertheilt ſind, und nicht auf Einer Perſon allein be⸗ Ahen eſten N Regenten ene Schut rung bin er Regeueg 6 it. , twent gdthinrn libtunn d ,lvct3 . 1) ,t 8 6 nrhiet ſe nichin erthiil alin 1 Ulhn 37 ruͤhen; wenn die monarchiſche Regierungs⸗ form mit Ariſtokratie oder Demokratie, oder mit beyden zugleich, (wie in England), ver⸗ miſcht iſt, und zwar ſo, daß die jeder ein⸗ fachen Form eigenen Vorzuͤge mit denen der uͤbrigen vereinigt, und die jeder anklebenden Maͤngel abgeſondert und durch die Ver⸗ bindung gehemmt; nicht aber die jeder eigen⸗ thuͤmlichen Vortheile durch die andere gehin⸗ dert werden, daß alſo z. B. da Schnel⸗ ligkeit in der Betreibung der Staatsgeſchaͤf⸗ te ein Vortheil der monarchiſchen Regirung iſt, durch die uͤbrigen Regirungsglieder das nicht verzoͤgert werde, was ſchleunige Abfer⸗ tigung verlangt. — Weislich eingeſchraͤnkt wuͤrde eine Monarchie heißen, wenn demnach die Nation und ihre verſchiedenen Claſ⸗ ſen einen gewiſſen Antheil an der Regirung haben; wenn insbeſondere, verausgeſetzt daß die Sache Verzug leidet, bey wichtigen, in das Herz der buͤrgerlichen Wohlfahrt ein⸗ greifenden Faͤllen, wie beym Beſchluß eines Krieges, die Einwilligung der Nation und ihrer Repraͤſentanten noͤthig iſt; wenn eben dieſelben einen verhaͤltnißmaͤßigen Ein⸗ fluß in diejenigen Theile der landesherrlichen Gewalt 38 Gewalt und Geſchaͤfte haben, in welchen und vermittelſt welcher auszuſchweifen, ein Mo⸗ narch als Monarch mehr oder weniger Gele⸗ genheit und Verſuchung haben wuͤrde; wenn fuͤr ein Gleichgewicht der Macht, und fuͤr ein Gleichgewicht des Intereſſes der verſchtedenen Staatsglieder geſorgt iſt, ſo daß, in Abſicht auf jenes, ſich die Rechte des Fuͤrſten und der uͤbrigen, die an der Staatsverwaltung Antheil haben, wech⸗ ſelſeitig einander einſchraͤn⸗ ken; und daß in Abſicht auf dieſes, durch die Erweiterung der Vorrechte des ei⸗ nen Theils die Vorrechte der uͤbrigen wuͤr⸗ den geſchmaͤlert werden, jener alſo dieſe wi⸗ der ſich haben wuͤrde. Was die zuletzt angezeigte Art der Einſchraͤnkung betrift, ſo mogen folgende Exempel aus der engliſchen Conſtitution, bloß zur Erlaͤuterung bdie⸗ nen, ohne darauf zu ſehen, ob dieſe Einrich⸗ tungen gut oder nicht noch beſſer ſeyn koͤnn⸗ ten. In Anſehung des Gleichgewichtes der Macht, balancirt ſich das Recht des Koͤ⸗ nigs, ſeine Einwilligung zu Acten zu verwei⸗ gern, mit dem Rechte des Unterhauſes Sub⸗ ſidien zu verſagen; es balancirt ſich die Be⸗ freyung ſen wit fihe esl. igs desl lund⸗ Rccht len, Dyere nte des der lords ihre⸗ gin t Gac man Ne lich ter dere delt Dit gen hen un in Mo⸗ r Gelt⸗ e, wenn Gt, und reſſes hgt ſi, Acchte In det tch⸗ chtaͤr⸗ dieſes, s ti⸗ awin e i ett ift, ſ gſchen 19 Uit⸗ rih⸗ fönn⸗ htes . . N lttvei⸗ Enb⸗ e ung freyung der Krone von aller Verantwortung, mit der Verantwortlichkeit der bey der Aus⸗ fuͤhrung ihrer Befehle mitwirkenden Miniſter: es balancirt ſich das Kommandorecht des Koͤ⸗ nigs uͤber Armee und Flotte, mit dem Rechte des Unterhauſes die Gelder zu Bezahlung der Land⸗ und Scemacht zu bewilligen; das Recht der Krone, alle Staatsaͤmter zu verge⸗ ben, mit dem Rechte des Parlements, ſich den Operationen eines Miniſters der ihm mißfaͤlllt, entgegenzuſetzen. — Das Gleichgewicht des Intereſſes liegt darin, daß, wenn der Koͤnig ſeine Praͤrogative erweitern wollte, Lords und Gemeinde gleichen Nachtheil fuͤr ihre Vorrechte darin finden, und ſich alſo ge⸗ gen den Koͤnig vereinigen wuͤrden; daß auf gleiche Weiſe Krone und Unterhaus ein ge⸗ meinſchaftliches Intereſſe haben, nicht den Adel; Krone und Oberhaus ein gemeinſchaft⸗ liches Intereſſe, nicht das Volk zu maͤchtig werden zu laſſen (vergl. Payiey's Grundſaͤtze der M. u. P. 6tes B. 7tes Cap. worin gehan⸗ delt wird von der Staatsverfaſſung von Groß⸗ Brittanien). Eine Monarchie nun, wo auf eine aͤhnli⸗ che Art fuͤr ein Gleichgewicht der Macht und des 4⁰° des Intereſſes der verſchiedenen Staatsglie⸗ . der geſorgt iſt; wo die uͤbrigen oben genann⸗ ten Puncte ſtatt finden — iſt doch wohl eine eingeſchrankte Monarchie zu nennen, und wiefern durch die vorgetragene Weiſe ſie ſo eingeſchraͤnkt wird, daß der Monarch in ſei⸗ nen Operationen weder zu ſehr gehemmt wird, noch zu wenig Gegengewicht hat; daß dadurch fuͤr das Intereſſe aller Thei⸗ le der Nation geſorgt iſt; daß dadurch ein Theil der. Nation dem andern unentbehrlich, einer von dem andern abhaͤngig gemacht, ei⸗ ner mit dem andern in die genaueſte Verbin⸗ dung geſetzt; daß Deſpotismus des Monar⸗ chen wie Deſpotismus des Volks dadurch ver⸗ huͤtet; die Conſtitution in ſich ſelbſt beveſtigt; eine allgemeine lebhafte Theilnehmung an der oͤffentlichen Wohlfahrt, geweckt, verbreitet, und doch auch in Schranken erhalten wird; daß alſo auf dieſe Art fuͤr das Gluͤck der Na⸗ tion und das Beſte des Staates geſorgt iſt — wiefern, ſage ich, eine Monarchie nach obi⸗ gen Regeln ſo eingeſchraͤnkt wird — ſo kann eine ſolche auch wohl fuͤg b. um mit dem Ver⸗ faſſer zu reden, eine weislich, auf eine dem Entzweck jedes Staates wohl angemeſſene Weiſe, Veiß werd N. ſi de u Lerun Uote, kann aber det, 6Sgere deree Agie tunge Rſt gitr balt ile wverd der o lſſon fe tben ategle⸗ Pront vohl eine nen, und ſe ſe ſo tch in ſi ehemat gewictt lerte⸗ dunch in htbihtlc nacht 1 6 Verbin⸗ Manak⸗ Purchbn hebeſicn g an N Nethritt en frd E der⸗ n ti. Uuh odi 1 N en Ver⸗ ne den meſct⸗ Vſe 41 Weiſe, eingeſchraͤnkte Monarchie genannt werden. — 4½ — Noch moͤchte es nicht unnuͤtz ſeyn, zu bemer⸗ ken, daß die vorgetragenen Bemerkungen mit gehörigerAbaͤnderung ſich auf je de Re⸗ gierungsform, auch auf Ariſtokratie und Demo⸗ kratie, anwenden laſſen. Jede Regierungsform kann in Deſpotismus ausarten: jede kann aber auch weiſe eingeſchraͤnkt wer⸗ den, damit ſie nicht dazu ausarte. Hiezu giebt es gewiſſe theils allgemeine, theils beſon⸗ dere Schranken; allgemeine, die auf jede Regierungsform anwendbar, in jeder Regie⸗ rungsform erfoderlich ſind, und nur nach der verſchiedenen Beſchaffenheit jeder einzelnen Re⸗ gierungsform, bald verſtaͤrkt, bald geſchwaͤcht, bald ſo, bald anders mit einander in Ver⸗ haͤltniß geſetzt, kurz verſchiedentlich modificirt werden muͤſſen; — beſondere, die zu der oder jenen beſondern Regirungsform noch beſonders hinzukommen muͤſſen, die ſich nur . fuͤr dieſe beſonders ſchicken, und durch die eben dieſer eigenthuͤmlichen Verhaͤltniſſe, Na⸗ tur 4 4² tur und Unbvollkommenheiten noͤthig gemacht werden. Unter jene allgemeinen Schranken ge⸗ hoͤren unter andern folgende Stuͤcke: eine gehoöͤrige Anzahl von Grundgeſe⸗ tzen, an die die Gewalthabenden gebunden, und um derentwillen ſie verantwortlich ſind; genaue Beſtimmung derjenigen Artickel in der Conſtitution, die unmittelbar in das Herz der buͤrgerlichen Wohlfahrt eingreifen, und vor deren gefaͤhrlichen Vernachlaͤſſigung man am meiſten Urſache zu fuͤrchten hat; ge⸗ hoͤrige Vertheilung der Gewalten; Antheil ver⸗ ſchiedener Claſſen der Nation an der Staats⸗ verwaltung: Gleichgewicht der Macht und Gleichgewicht des Intereſſes der verſchiedenen Staatsglieder: u. ſ. w. Nach dieſen allgemeinen und beſondern Schranken beſtimmt ſich der Grad der Si⸗ cherheit eines Staats und einer Nation vor Deſpotismus, der Grad burgerlicher Freyheit. . Auch ſcheint es, als ob durch Beobachtung dieſer allgemeinen und beſondern Schranken in jeder ſeder? der an mach der an ahe Noe Lenannn lichder ſchi⸗ Ehſeen nir co ngrre ſ un te in nern beſdt tit h chen lunft Etaan neri zett, nit anken ge⸗ icke: eine ogeſt⸗ ebunden, lich ſird; Aricel in das ngreifen ſiſehrnn Hot/ ge theilter⸗ Stants⸗ ft und edene eſeret r i⸗ Ntiot rlche kung tinſt N 4 jeder Regierungsform, eine Regierungsform der andern an Guͤte ziemlich gleich ge⸗ macht, und mithin der Streit: welche vor der andern, an ſich, den Vorzug verdiene? faſt uͤberfluͤſſig gtmatht n werde. N * * „* Noch verdient den von dem Verf. im §. 8. genannten Regierungsformen, und vorzuͤg⸗ lich der von ihm erwaͤhnten weislich einge⸗ ſchraͤnkten Monarchie, beſonders an die Seite geſetzt zu werden — das Syſtem verbuͤndeter Staaten, oder ei⸗ ner confoͤderirten Repub lick, welches ein Zweig der republikaniſchen Regierungsform iſt, und darin beſteht, „daß jeder der Diſtric⸗ te, in die das Reich vertheilt iſt, fuͤr ſeine innern Angelegenheiten ſeine eigene geſetzge⸗ bende Macht und alle Rechte der Souveraͤni⸗ taͤt hat; in Abſicht des allen gemeinſchaftli⸗ chen Intereſſes aber, durch eine Zuſammen⸗ kunft von Deputirten aus den verſchiedenen Staaten regiert wird.“ — ſo wie uns Nord⸗ amerika davon ein Beyſpiel aufſtellt. SWO=JZÿUM VI. Zu §. rz. Weichlichkeit — ein Befoͤrderungsmite tel des Deſpotismus. Um gegen Deſpotismus, mag er nun Volks⸗ oder Ariſtokraten⸗oder Monarchen⸗Deſpotis⸗ mus, oder wie ſonſt heißen, ſich und andere zu verwahren, und hiemit ſeinen Verwuͤſtun⸗ gen ſowohl, als den Verherungen vorzubeu⸗ gen, welche uͤber kurz oder lang entſtehen, wenn man nun fuͤhlt, daß man unter dem Druck des Deſpotismus lebt, und man nun ſeiner Macht entgegenwirken will: iſt es gut, auf dasſenige aufmerkſam zu ſeyn und auf⸗ merkſam zu machen, was Deſpotismus be⸗ wirkt hat oder bewirken kan. Der Grund dazu kann theils in der Or⸗ ganiſation der Staatsregierung, theils auſ— ſer derſelben liegen. In derſelben, wiefern z3. B darin nicht fuͤr diejenigen allgemeinen oder beſondern Schranken geſorgt iſt, von de⸗ nen ſo eben N. 5. einiges beruͤhrt wurde. Laͤ⸗ ge Re vor e 4 der tntf den gene ſen weit wer t, 66 gl nung un, Re i ke D ſis⸗ Wi N igsnitn un Brle⸗ Deſpolie nd andet erfun⸗ Lorzuben entethen⸗ nter Een mon In s gll und⸗ aui⸗ nas 1 der Oe salſ iſften entintt von e 66 45 ge hierin der Grund, nun ſo wuͤrde man, um vor Deſpotismus ſicher zu ſeyn, fuͤr dieſe Schranken ſorgen muͤſſen. Aber Sfters liegt der Grund außerhalb der Staatsverfaſſung, verſteckter, und in entferntern Ur ſachen. Oefters iſts ein den meiſten und kurzſichtigern Augen verbor⸗ gener Sumpf, der die Menſchheit mit Deſpo⸗ tismus verpeſtet. Wer dieſem nicht aus⸗ weicht, kann entweder ſelbſt leicht Deſpot werden, ohne daß er es vielleicht erſt woll⸗ te, oder Deſpoten⸗ſklave, ohne daß er es glaubte. Selbſt der, der aus guter Mei⸗ nung oder aus Mode, oder aus Frechheits⸗ ſinn, gegen Deſpotismns eiferte, kann, oh⸗ ne es zu wiſſen oder zu wollen, dem Deſpo⸗ tismus die Thuͤre oͤffnen, und ſelbſt mitwir⸗ ken, daß er uͤber andere, oder andere uͤber ihn Deſpoten werden! Noch mehr: oͤfters bedient ſich der Deſpo⸗ tismus ſelbſt ſolcher geheimer, entfernterer Mittel, die beym erſten Anblick nicht zum Deſ⸗ potismus zu fuͤhren, und dieſen nicht zur Abſicht zu haben ſcheinen, um unvorſichtige Men⸗ 46 Menſchen in ſeine verborgene Schlingen zu ziehen. 6 Es ſollte nicht ſchwer werden, als ſol⸗ che entferntere Befoͤrderungs⸗ mittel des Deſpotismus, vor denen man ſich huͤten muͤſſe, Irreligio ſitaͤt, wie Aberglauben und Ceremonienheilig⸗ keit; Leichtſinn und Flatterhaftigkeit; ge⸗ dankenloſe Gleichguͤltigteit, die an dem, was um ihr her vorgeht, an den Ange⸗ legenheiten anderer Menſchen und des ganzen Menſchengeſchlechts, wenig oder gar keinen Theil uimmt; Mangel an Nachdenken und Aufklaͤrung des Verſtandes, wie uͤber⸗ haupt, ſo uͤber Religion und die Dinge, die den Menſchen und Buͤrger betreffen, insbeſon⸗ dere; oder von andern gehemmtes Nach⸗ denken und gehemmte Aufklaͤrung; krie⸗ chendes Weſen in Ausdruͤcken wie im ganzen Betragen und im Complimententon; nichtswuͤr“ dige Schmeicheleyen und Vergotterungen; Un⸗ ſittlichkeik jeder Art; — es ſollte, ſage ich, nicht ſchwer werden, ſolche und andere Dinge als entferntere, nicht jedem gleich beym erſten Anblick in die Augen fallende Befoͤrde⸗ rungs⸗ 7 run mort ſchle⸗ ſo ſehen nicht mer ſcheut hor Porne Ker nah der gena ſo de ſigen d ine funns unge lingan. etuII delten nen ti,, N nhtilig⸗ gkeſt, g t,/ die 4 den Me des giſe gor künn hde Iten ieitil⸗ er De sbeſen 16 Nec ug; i⸗ n hnct oͤrle⸗ enz⸗ ſe ic 4Dng 1 etſten ford⸗⸗ unts⸗ 47 rungsmittel des Deſpotismus zu brand⸗ marken, vor denen man ſich, wie vor einem ſchleichenden Gifte, mit der uͤberlegteſten Sors. falt zu huͤten habe. Ich will aber diesmal nur bey der Weichlichkeit ſtehen bleiben, und vor ihr, die vielleicht nicht von jedermann ſogleich, oder nicht im⸗ mer von dieſer Seite betrachtet und verab⸗ ſcheut wird, vor ihr — als einem Befoͤrderungs⸗ mittel des Deſpotismus warnen; zumal da Weichlichkeit ein Fehler iſt, der unſerm Zeitalter auf dem Fuße nachſchleicht; und eine Hauptquelle, aus der wieder viele andere zum Theil eben jetzt genannte Quellen des Deſpotismus fließen, ſo daß auch von manchen derſelben einiges zu ſagen Gelegenheit ſeyn wird. — Zugleich wird dieſe Betrachtung dazu dienen konnen, eine der Weichlichkeit entgegengeſetzte Den⸗ kungs⸗und Handlungsart, als ein Befoͤrde⸗ rungsmittel edler Freyheit, und des Gemein⸗ geiſtes, 48 geiſtes, und als ein Gegenmittelg gegen Deſbo⸗ d⸗ tismus zu empfehlen. 1) Weichlichkeit, oder derjenige Fehler, n da man alles, was ſchwer, muͤhevoll, und und Anſtrengung koſtend; und dem ſinnlichen Gefuͤhle unbehaglich ine iſt, aͤngſtlich flieht; und nur das Leichte den und dem ſinn lichen Gefuͤhle Behag⸗ it liche zu ſeiner Hauptſorge macht: — it⸗ dieſe Weichlichkeit aͤußert ſich ingar man⸗ i cherley Geſtalten. 4 . en Weichlichkeit iſts, in dem, was zum Wohl⸗ lnn leben und zur Pracht gehoͤrt, unmaͤſ⸗ gene ſig und verſchwenderiſch zu ſenn. n Beym Genuß der Speiſen und Getraͤnke iſ do man nicht mit dem Maaß zufrieden, das *— zur Erhaltung des Koͤrpers erfoderlich ſ iſt, ſondern uͤberfuͤllt ſich bis zu thieriſcher 8 Vernunftloſigkeit, weil man die ſinnliche ſ. Ergötzung zu ſeiner Hauptſorge macht. Man glaubt nicht leben zu koͤnnen, wenn mi man mit dem Genuß einfacher Speiſen und Getraͤnke vorlieb nehmen ſollte, ſon⸗ ſn dern macht den Genuß des Vielerleyund len des en Diſt⸗ ge gehlen iheboll und d thagli 6 Leichte Beſag⸗ nucſtt⸗- gorſit. ncel unni ll ſn. 7 rinſkiſt Rn, efodeiß fhiniſte ſplich oche 6,, Epiſtr e/ ſ⸗ lepnn 86. 49 des Ausgeſuchten und Erkuͤnſtelten zum natuͤrlichen Beduͤrfniß. Unmaͤßiger Aufwand in Kleidung, Hausgeraͤthe und Bauen verdraͤngt die edle Einfalt und die vernuͤnftige Maͤßigkeit hierin, nur um ſinnlich ergotzt zu werden. Ausſchwei, fungen des Geſchlechtstriebes iſt man wohl gar bis zur abſcheulichlichſten Unna⸗ tuͤrlichkeit ergeben. — Weichlichkeit iſts, uͤberhaupt ſich nichts verſagen, ſei⸗ nen ſinnlichen Begierden nichts abſchla⸗ gen; Herruͤber ſeine Leidenſchaf⸗ ten nicht ſeyn zu wollen und nicht ſeyn zu koͤnnen, weil, ſie zu befriedigen, uns an⸗ genehm iſt, ſie nicht zu befriedigen, uns be⸗ ſchwerlich und ſchmerzlich ſeyn wuͤrde. — Der Weichliche will lieber empfinden, und leidend ſich verhalten, als thaͤtig ſeyn: ſeine Liebe zur Ruhe geht bis zur Faulheit. Iſt er thaͤtig, ſo waͤhlt er in ſeinen Be⸗ ſchaͤftigungen nur immer das Leichte. Nichts treibt er mit voller Seelen⸗nichts mit voller Muſkel kraft; nichts mit anhal⸗ tendem Fleiße. Er faͤngt an, ſetzt kaum fort, faͤngt wieder etwas anders an, vol⸗ lendet nie, leiſtet uͤberall — Nichts, oder D doch 58 doch nichts Bedeutendes: und iſt in allen Dingen ein Pfuſcher. — Der Weichliche ſcheut aͤngſtlich jede noch ſo kleine Beſchwerde, jede noch ſo kleine Ge⸗ fahr, jedes noch ſo kleine Leiden, und iſt aͤng ſt lich fuͤr ſemnen aͤußerlichen Zu⸗ ſtand beſorgt. Die Luft iſt rauh, der Sturmwind heult, der Regen ergießt ſich; und der Weichliche ſperrt ſich in ſein Zim⸗ mer ein, und iſt mit ſich und der gans zen Welt unzufrieden: oder muß er ſich ja der Witterung ansſetzen, ſo geſchieht es mit den unangenehmſten Gefuͤhlen und mit den bangſten Beſorgniſſen, und auch wirk⸗ lich nicht ſelten mit Nachtheil fuͤr ſeine Ge⸗ ſundheit. Eine etwas ſtaͤrkere ermuͤdende Bewegung will und kann er nicht aushal⸗ ten. Jede kleine koͤrperliche Unbehaglichkeit bringt ihn gleich außer Faſſung, eine kleine Wunde, ein geringer Schmerz droht ihm ſchon den Tod! eine kleine Gefahr den Un⸗ tergang! Jede uͤble Nachrede, jede Anfein⸗ dung, das geringſte Hinderniß, das ihm aufſtoͤßt, ſchreckt ihn ab, benimmt ihm Muth und Kraft. — Der Weich⸗ liche ſucht ſelbſt in ſeinen Ergotzungen vor⸗ 1 dor ler li⸗ be dem, pfun Ind ſilbf ſchn deß gan Ode Alit Und foetr le ſan un tr ſel E8 ſͤ in n ſo llein feine , den, und chen gl⸗ lauh, dee ic ſch⸗ ſein n der gen Per ſchl ſcheht 6 und ch uſt⸗ ſiteſi⸗ eenidende t Meht⸗ hoglicht ene hn drrfe tan ⸗ heuff is hn innt Weich unN lott 51 vorzuͤglich das Leichte auf. Er findet mehr Geſchmak an dem Suͤßlichen, Wei⸗ nerlichen, Spielenden, Burlesquen, Drol⸗ lichten, Niedlichen, und dem, was ſein Gefuͤhl handgreiflich erſchuͤttert, als am Ernſten, Geſetzten, Erhabenen und dem, was mit Feinheit und Scharfſinn em⸗ pfunden ſeyn will, wenn es ruͤhren ſoll. Indeß er bey einer huͤpfenden Angloiſe ſich ſelbſt ganz vergißt, kann er bey einer Haydni⸗ ſchen Symphonie vielleicht gaͤhnen. In⸗ deß er uͤber ein anacreontiſches Liedchen ganz entzuͤckt, bleibt er bey einer Voſſiſchen Ode eiskalt. Anecdoten, Romane und des⸗ gleichen ſind ihm vorzuͤglich willkommen. Und haͤtte er die Wahl zwiſchen dieſen und einer gutgeſchriebenen Naturgeſchichte und Cosmologie: — er wird zuerſt nach jenen begierig greifen! — Alles ſoll nur intereſ⸗ ſant ſeyn. Das heißt oft bey ihm nicht mehr, als: es ſoll ſo uͤbermaͤßig gewuͤrzt und verzuckert, wie die Speiſen und Ge⸗ traͤnke ſeines Gaumens ſeyn, daß, ohne ſelbſt viel dabey zu thun, ſeine See⸗ le ſchmecken muͤſſe, wie ſein Gaumen. Es ſcheint ihm Geſetz zu ſeyn: Je unzuſam⸗ D 2 men⸗ 52 menhaͤngender, deſts beſſer! denn Zuſam⸗ menhang und Einſicht deſſelben erfodert freylich mehr Nachdenken. — Und gleich⸗ wohl iſt es dem Weichlichen vorzuͤglich ei⸗ gen, Ernſt und anhaltendes ſtren⸗ geres Nachdenken zu ſcheuen. Lieber flattert er auf der Oberflaͤche der Kenntniſ⸗ ſe umher. Tiefes Eindringen iſt nicht ſeine Sache. Leichter iſt es freylich, zu empfin⸗ den und von ſinnlichen Reizen ſich kuͤtzeln zu laſſen. Und das iſt ſeine Hauptſorge. — Es kann auch wohl ſeyn, daß mancher eben nicht unthaͤtig iſt; nicht alles Nachdenken ſcheut, nicht in ſeinen Beſchaͤftigungen und Ergotzungen nur das Leichte waͤhlt; daß er mit ſinnlichem Vergnuͤgen auch geiſtige Vergnuͤgungen verknuͤpft: aber ſo lang ſein Hang zum Muͤheloſen und Leichten und zum ſinnlichen Vergnuͤgen ſtaͤrker iſt, als ſein Hang zum Muͤhevollen und Schweren, und zu geiſtigen Vergnuͤgungen, und folglich auch die Befriedigung jenes haͤufiger, als die Befriedigung dieſes; ſo lang er mehr empfinden, als denken und wirken will; ſo lange ſelbſt dieſe geiſtigen Vergnuͤ⸗ gungen, die z. B. ihm Werke der ſchönen Kuͤn ſte Gen Gen en ſore ein 6 i ſo no ſummn ſebol ſunnl fiht ſuent N U 53 1 Aln Kuͤnſte und Wiſſenſchaften gewaͤhren, nur erftitt dazu dienen muͤſſen, die ſinnlichen Freu⸗ ind gich den ihm nur noch reizender, und ihn im alcht⸗ Genuß derſelben ausſchweifender zu ma⸗ ſren chen: kurz, ſo lange ihm das Leichte und 1. ice dem ſinnlichen Gefuͤhl Behagliche Haupt:⸗ Eerntni⸗ ſorge bleibt; ſo iſt und bleibt er doch — ictſin ein Weichling. opfn⸗ So verſchieden auch die Geſtalten ſeyn ich kuͤtel moͤgen, die die Weichlichkeit annehmen kann, tſorge⸗ ſo mannigfaltig die Arten derſelben ſeyn gncherihet moͤgen: ſo treffen ſie doch in dem Fehler zu⸗ chdenten ſammen, daß man alles, was ſchwer, muͤ⸗ gen ud hevoll und Anſtrengung koſtend; und dem , dagt ſinnlichen Gefuͤhle unbehaglich iſt, aͤngſtlich geiſin flieht; und nur das Leichte und dem ſinn⸗ langſin ſinnlichen Gefuͤhl Behagliche zu ſeiner Gnd ur Hauptſorge macht. 11, d II) Von dieſer Weichlichkeit nun wird be⸗ Eituun hauptet, daß ſie ein Befoͤrderungs⸗ dſt mittel des Deſpotismus ſey; das jufter ſie leicht d a zu fuͤhren koͤnne, daß Men⸗ long 1 ſchen auftreten, die Gewalt, Willkuͤhr, 0 tilrke Privatintereſſe, an die Stelle des Rechts, D der Geſetze, des gemeinen Beſtens ſetzen; ſcim die andere widerrechtlich und gewaltthaͤtig iſe unter 54 unterjochen; ſie nach ihrem Willen als dem oberſten Geſetz das ſie befolgen, beherr⸗ ſchen und wohl gar uͤber die ſo Beherrſch⸗— ten ſich die großten Gewaltthaͤtigkeiten und Ungerechtigkeiten erlauben; daß dieſen Men⸗ ſchen dieſe Unterjochung durch Weichlichkeit erleichtert werde; daß andere durch die⸗ ſelbe leicht zu ſklaviſcher Unterwuͤr⸗ figkeit erniedrigt werden: mag uͤbrigens der Deſpotismus, wenn wir auf die Perſonen ſehen, die ihn ausuͤben, Fuͤrſten⸗ und Monarchen Deſpotismus oder Maitreſſen oder Miniſter⸗oder auch Vols⸗ und Volksrepraͤſentanten⸗Democraten⸗ und Poͤbel Deſpotismus; oder Prieſter⸗oder Ariſtokraten⸗adlicher⸗und Gutsbeſitzer⸗ Deſpotismus ſeyn: oder mag er, wenn wir auf die Gegenſtaͤnde, auf die er ge⸗ richtet ſeyn, und auf die Art und Weiſe, wie er ſich aͤußern kann, ſehen, buͤrgerlicher Deſpotismus ſeyn, der gegen die Nation und Mitbuͤrger gerichtet iſt; oder, wenn man ihn ſo nennen will, Laͤnder⸗Staaten⸗ politiſcher⸗Deſpotismus, der Decrete vom 15Ften December giebt, als eine Revolu⸗ tionsgewalt ſich ankuͤndigt, ſich widerrecht⸗ lich I Wi fah Wie D gillen G n behen⸗ Hihenſh⸗ kiten urd eſen hen⸗ tchlchker uch dien terpuüͤt⸗ 1: mas tit auf ausben, mnusoder Vols⸗ eeraten/ ir,odtt beſiete? , wenn die er ⸗ Wi⸗ hrlcht Notien t/ penn Etunt⸗ bom Nebolt⸗ erriche 35 lich in die Angelegenheiten f remder Staa⸗ ten miſcht, und ſie gierig verſchlingt; (er braucht aber eben nicht gerade allein fran⸗ zoͤſi ſch⸗politiſcher Deſpotismus zu heiſ⸗ ſen!) oder mag er Hab und Gut, Leib und Leben kurz den aͤußern Menſchen betref⸗ fen und koͤrperlicher, welt licher Deſpotis⸗ mus ſeyn, oder den innern Menſchen, den Geiſt, und Geiſtes⸗Deſpotis⸗ mus ſeyn, der entweder dem Denken und der Ausbildung des Verſtandes uͤber⸗ haupt oder dem Denken uͤber Religion, Staat, uͤber gewiſſe Gegenſtaͤnde insbe⸗ ſondere gewaltſame Feſſeln anlegt. Von welcher Art man ſich den Deſpotis— mus gedenken mag: — Weichlichkeit iſt eines von den Beforderungsmitteln des Deſpotismus. III) Dieß ſoll nun naͤher b'ewieſen werden. Wir moͤgen nun A) Geſchichte und Ert fahrung; oder B) die Natur der Sa⸗ che zu Rathe ziehn: beydes belehrt uns: Weichlichkeit iſt ein Beforderungämitteld des Deſpotiemu. ) 56 A) 1) Schon dietaͤg liche Erfahrung kann uns an einzelnen Perſonen leh⸗ . ren: je weichlicher ſie von Natur oder durch Gewohnheit ſind, deſto leichter t⸗ ſind ſie zu beherrſchen, deſto williger, ſich d beherrſchen zu laſſen; deſto geneigter, blind zu glauben, und willenlos zu fol⸗ mii gen. Das Weib iſt im Ganzen weit eher ſt nach fremden Meinungen und fremdem 1 Willen zu lenken, als der Mann. Leicht kann man hieraus den Schluß machen, wie uͤbel es mit einer Nation ſtehe, die meiſtentheils aus Weichlingen und 2 Schwaͤchlingen beſteht; was fuͤr einer Gefahr, deſpotiſirt zu werden, dieſelbe d ausgeſetzt ſeg. wi 2) Die Geſchichte lehrt uns daſſelbe. 2²) Sie weißt uns auf alle diejenigen Voͤlker 1 hin; die anfangs noch von rauhen Sitten, unbekannt mit einer mildern Le⸗ bensart, mehr ungebildete &oͤhne der ro⸗ . hen Natur; aber auch a bey voll krie⸗ geriſch en Muthes und unleidlich ge⸗ . gen jeden Schein von Knechtſchaft waren: die gber, als ſie bekannt mit Staͤdten und ſtaͤdti⸗ 57 hhrun ſtaͤdtiſcher Lebensart wurden und uͤber⸗ Men 1 haupt ihre Sitten ſich milderten undver⸗ ar oder feinerten, ihren kriegeriſchen Muth ktter verloren, und friedlicher wurden. liheſſth Dank ſey es der Vorſehung, daß ſie er⸗ eneigten weicht und dadurch friedlicher wurden gn fol unnd auf hörten Barbaren zu ſeyn! aber die⸗ peitcher ſe Geſchichtsbemerkung giebt uns doch den ſtinden Wink, ſtufenweiſe aufzuſteigen: Je wei⸗ 1 Lüictt ter nun die Erweichung und Verfeinerung mnch geetrieben wird, deſt o mehr nimmt kriegrit ſe,N ſcher Muth ab und Friedlichkeit zu. Wird und dieſe Erweichung uͤber die Grenze bis zur ſt inr Ver weichlich ung getrieben: ſo nimmt diſte der Muth ganz ab, und Friedlichkeit wird zur ſklaviſchen Unterwuͤrſfig⸗ keit unter das Joch fremder Willkuͤhr. ſilde⸗ en Wr b) Auch giebt uns die Geſchichte wirklich rafet mehrere Beyſpiele an die Hand, die uns enke lehren: nicht ſelten habe die Poli⸗ rt tik ſelbſt Erweichung, wie Ver⸗ olfrie⸗ weichlichung eines Volks, als che⸗ ein Befoͤrderungsmittel ge⸗ poren braucht, baſſelbe zu beherrſchen oder 6en zu deſpotiſiren: — ſo wie es im Ge⸗ dis gen⸗ gentheil auch nicht an Beyſpielen fehlt, daß, um Gemeingeiſt, Freyheits⸗ liebe und Muth einer Nation zu er⸗ halten, die Politik den Grundſatz be⸗ folgt habe, vor eingebildeten Beduͤrfniſ⸗ ſen, vor uͤberfluͤſſigen Aufwand, vor Gegenſtaͤnden und Genuͤſſen, die zur Weichlichkeit fuͤhren koͤnnten, die Nation zu verwahren, und bey Maͤſ⸗ ſigkeit und Gnuͤgſamkeit, die bis⸗ weilen faſt an Rauhheit graͤnzte, zu er⸗ halten: wozu theils ausdruͤckliche Ge⸗ ſetze, und oͤffentliche Aufſicht, theils die offentliche Meinung, die Weichlinge mit Schande brandmarkte, theils Bey⸗ ſpiele und Warnungen ehrwuͤrdiger Maͤn⸗ ner dienen mußten. Exempel dieſer Art liefert uns die Geſchichte der Roͤmer in den erſten beynahe fuͤnfhundert Jahren. So ſtieſen einſt die Cenſoren einen ehe⸗ maligen Dictator, und zweymaligen Conſul, aus dem Senate, weil er zehn Pfund Silbergeſchirr bey Tiſche hatte. — Zum Beweiß dient nicht weniger die Geſchichte der alten De utſchen: die uns ſogleich ein Beyſpiel liefern wird. Nehm⸗ elen ſchl, pheiti n zu e⸗ ndſit be⸗ Vedüͤrfciſ⸗ fwand, die i nten, N 69 Mej⸗ die bis⸗ te, n lit lche Ge⸗ t, theſs Wuchlunge eils Bey⸗ ieſer At zer in t Jnhren eſren hh⸗ eynelgen er ufn e ont. nhe de⸗ en: dit 1 wit Nc⸗ 59 Nehmlich die zuerſt genannte Maaßregel der Politik befolgten unter andern die Roͤmer gegen die Deutſchen. Dieſes Freyheitsliebende Volk glaubten ſie nicht beſſer baͤndigen zu koͤnnen, als wenn ſie es in Staͤdte einſchloͤſſen, an die Uep⸗ pigkeiten derſelben gewoͤhnten, ihnen Luſt zu ausgeſuchten Mahlzeiten, öffentlichen Baͤdern und andern Genuͤſſen der Weich⸗ ligkeit beybraͤchten. Das merkten auch einſt die Tenkterer, ein deutſches Volk in Weſtphalen, wohl. Sie forder⸗ ten daher die Ubier auf, ſie ſollten die Mauern von Colonia Agrippina (Coͤln), welche Stadt die Romer unter ihnen eben angelegt hatten, niederreiſſen, und mit ih⸗ nen die Feſtungswerke ihrer Knechtſchaft. Sie ſagten: „Selbſt die wilden Thiere vergaͤßen ihre edle Staͤrke, wenn man ſie eingeſchloſſen hielte; die Ubier muͤßten ihre vaͤterliche Sitten wieder hervorſu⸗ hen, und die Wolluͤſte wegwer⸗ fen, durch welche die Roͤmeruͤber ihre Unterthanen mehr vermöch⸗ ten, als durch die Waffen.“ — So wußten auch nicht ſelten Privatper⸗ ſonen ſonen unter Griechen und Roͤmern, Volks⸗ leiter, die mit herrſchſuͤchtigen Ab⸗ ſichten umgiengen, durch ſinnliche Ergötzungen, die ſie dem Volke ga⸗ ben ſi h zur Erreichung derſelben den Weg zu bahnen. Perikles z. B. jener ſchoͤne Geiſt, deſſen Beredtſamkeit aller Herzen mit ſich fortriß, lernte nach und nach die unſeelige Kunſt, ſeine eigene Groͤße dem Wohle des Ganzen vorzuzie⸗ hen, und wußte ſich auf der Hoͤhe, zu der er ſich emporgeſchwungen hatte, zu erhalten, indem er dem großen Haufen durch Sinnlichkeit, wie durch Er⸗ weiterung ſeiner Gewalt, ſchmeichel⸗ te. Den gemeinen Schatz verſchwendete er in Auffuͤhrung praͤchtiger offentlicher Gebaͤude, in Aſiatiſchem Pomp bey Volks⸗ feſten, und in Einfuͤhrung von mancher⸗ ley Schauſpielen, wobey den Armen die Plaͤ‚tze aus den Staats⸗Einkuͤnften be⸗ zahlt wurden. Durch das alles ge⸗ wahnte er die Athener an uͤbertriebenen Luxus, an Muͤßiggang, und was dar⸗ aus unausbleiblich entſpringt, an Aus⸗ ſchweifung. Nun hatte er ſich einen maͤchti⸗ gen ſen dien 61 et Volet gen Einfluß erworben; nun ward es ihm igen A⸗ leicht, die alte Grundverfaſſung nnlicht uͤber den Haufen zu ſtuͤrzen; und So⸗: Volte ge⸗ lons weiſe Einrichtung zu vernichten, lben den nach welcher die Weisheit eines Senats, P ſenet und die Strenge eines Areopags, demLeicht⸗ ik oler ſinne des großen Haufens, und der Sit⸗ och rd tenverderbniß des ganzen Staates Gegen⸗ ie egzen ge wicht halten, und eine weiſe Miſchung voreſe⸗ von Ariſtokratie und Demokratie ſtatt fin⸗ Hihe, den ſollte. Denn er minderte die Gewalt hutte, des Senats, vermehrte die des großen n huft Haufens, und nahm dem Areopagus urch ⸗ ſein Sittenrichterliches Anſehen. 1) — neichel⸗ Auf gleiche Weiſe wußte Alcibiades, wende dieſer ausſchweifende Volks guͤnſtling, frtice der nach Perikles Tode das Staatsruder Dels Athens lenkte, vermittelſt ſeiner Pracht te und Verſchwendung, das Volk nach ſei⸗ n 4 nem Willen zu lenken, wohin er nur woll⸗ dae te. — Auch Caͤſar war ſehr gut mit ftn dieſem politiſchen Kunſtgriff bekannt, und ls⸗ ſe wußte ihn meiſterlich ſeinen Abſichten ge⸗ maͤß zu handhaben 2). — Wenn alſo 1 lut 1) Tiedemann's Geiſt der ſpeculativen Philoſophie die ,ricte B. S. 2. 3. und die daſelbſt angefuͤhrten Schriſten. e 2) S. Zueton. vit. Casſaris Cap, 38. 19. die Politik ſelbſt, die gemeiniglich ſcharfe Augen hat, und gut ſieht, wenn ſie Mittel zur Erreichung ihres Zwecks zu waͤhlen hat, wenn die Politik ſelbſt Erweich ung eines Volks als ein Befoͤrderungsmittel, es gut regi⸗ ren; und Verrweichlichung, als ein Befoͤrderungsmittel, es despotiſiren zu koͤnnen, erkannte und benutzte: ſollte man nicht mit Recht vor Weichlichkeit als einem Befoͤrderungsmittel des Deſpotis⸗ mus warnen? ec) Dieſe Warnung wiederholt die Geſchich⸗ te, indem ſie uns die Wahrheit an meh⸗ rern Volkern ſinnlichklar vor Augen ſtellt: Weichlichkeit und Deſpotist mus gehen Hand in Hand! *) Sie weißt uns hin auf die Weichlichkeit und Schlaffheit der orientaliſchen Voͤl⸗ ker, die ihnen, vermoͤge ihres Himmelsſtri⸗ ches, faſt natuͤrlich iſt; und ruft den occidentaliſchen Nationen und nament⸗ lich uns Deut ſchen zu: Seht! wenn je⸗ ne gutwillig ihren Nacken unter das Joch des des von irt glcht ſenn eucht N e Schaͤ Mut Re luch woarte ket bleben teſchli Depen de Orie nder ehe rer hen und uch ſn, 63 neirigſch des Deſpotismus beugten: ſo liebtet ihr t ſieht von jeher Freyheit und behauptetet ſie ug ihres muthig und brav! — aber euch verzaͤrtelte die Politt auch nicht ſo die Natur, wie jene; euch erzieht Velts a ſie mannlicher, und jene weichlicher! Schaͤmt ut kegi⸗ euch! wenn ihr euch ſelbſt verweichlicht! , Als in da euch die Natur nicht verweichlicht! votiſttin Schaͤmt euch! wenn ihr euern edeln freyen e: 'n Muth, dieſes theure Geſchenk, das euch ichkete die Natur gab, dadurch undankbar von Deſett euch ſtoßt! Wißt aber auch, was ihr zu er⸗ warten habt! Die Urſachen der Weichlich⸗ keit moͤgen verſchieden ſeyn, die Wirkungen bleiben dieſelben. Euer erwartet, was die gaſchich⸗ c. weichlichen Orientaler von jeher erfuhren — Nuer Deſpotismus. * ⁶5) Die Geſchichte macht uns eben ſo auf die Griechen, Roͤmer und Deutſche und andere Voͤlker aufmerkſam, und zeigt uns ſie, iteir ehe Weichlichkeit unter ihnen einriß, in ih⸗ gie rer Maͤnnlichkeit, Kraftfuͤlle und ho⸗ ze⸗ hem Freyheitsſinn, mit denen ſie Ordnung gne und Freyheit behaupteten; aber ſo bald “ auch Weichlichkeit uͤberhand nahm, in ih⸗ dine rer Weiblichkeit, in niedrigem Sklaven⸗ ſinn, und dem Deſpotismus preiß gegeben. Als zeun 1 64 Als dieſe Voͤlker noch unbekannt mit den kauſendfachen Gegenſtaͤnden der Ueppigkeit und der Wolluſt waren, als ſie noch ent⸗ behren konnten, was zu entbehren iſt, als ſie ſich noch etwas verſagen konnten, als ſie noch Beſchwerden erdulden, Gefahren tro tzen, mit kleinen Gefahren ſpielen konnten; als ſie die ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten, nicht zur Verfeinerung des La⸗ ſters, und zur Verduͤnnung und Zerbrech⸗ lichkeit der Leibes⸗ und Seelenkraͤfte miß⸗ brauchten, als ſie noch Mannskraft in ſich fuͤhlten, als ſie noch Catone und Herman⸗ ne gnug unter ſich hatten, kurz, als ſie noch nicht verweichlicht waren: da hatte ihre Freyheit eine Mauer, an der die Pfeile der Herrſchſucht und des Deſpotismus zer⸗ ſchmetterten. So wie ſie ſich veraͤnderten, ſo wie ſie weichlicher, wurden: ſo fiel auch im⸗ mer ein Stein nach dem andern aus dieſer Mauer heraus, und es ward der Herrſch⸗ ſucht und dem Deſpotiſmus leichter, ſie zu uͤberwaͤltigen; ſo entſpann ſich Gewinn⸗ ſucht und Eigennutz ſtatt des alten Gemein⸗ geiſtes; wilde, geſetzloſe, alle Zucht und Ordnung verachtende Ochlokratie, die im Grunde 2 Ger poti Dehr in won3 Glele Lerben Eitten guf de thige Das! lichkei No undma den. 8 hotte, Wurde ſei wadl keit ſchent mann unnat chte de 16f. t it er Ueppiget enoch int. n iſt, 46 tene als gfohren tin 0 kontten; Viſenſcef⸗ des 1i⸗ dgerbrtte kifte mi⸗ uft inſß 9 Herman⸗ l6 ſtlcch ſotte hn. e lflede Snnus Er nderten, lonhiaun ens diit der ßertſte htet/ Eenirta ) rcht ul ℳ , die 4 Gulde richtete 1). Ein allgemeines Sittenverder⸗ 6 5 Grunde nichts anders als eine Art des Deſ⸗ potismus iſt, ſtatt der alten Zucht und Ordnung; kleinlicher Ehrgeiz ſtatt des al⸗ ten Edelmuthes; Gleichguͤltigkeit, mit der man Raͤnke und Gewaͤltthaͤkigkeiten an die Stelle des Rechts, Laſter und Sittenver⸗ derben an die Stelle der Tugend und edeln Sitteneinfalt ſetzte; niedriger Sklavenſinn auf der einen, und geizige oder uͤbermuͤ⸗ thige Unterdruͤckung auf der andern Seite. Das iſt das ſchreckliche Gefolge der Weich⸗ lichkeit laut der Geſchichte. Nur ein Blick aufs alte Griechen land: und man wird hinlaͤngliche Beſtaͤtigung fin⸗ den. Was Perikles in Athen angefangen hatte, ſetzte Alcibiades fort. Durch ihn wurde Schwelgerey und der ausſchweifend⸗ ſte Luxus uͤber ganz Athen verbreitet. Das weibliche Geſchlecht, bisher der Sittſam⸗ keit gewohnt, uͤberließ ſich nun den herr⸗ ſchenden Ausſchweifungen, waͤhrend das maͤnnliche durch Buhlerinnen und durch die unnatuͤrlichſten Wolluͤſte, ſich zu Grunde ben 1) Meiners Geſch. des Luxus der Athenienſer, S. 26 ff. E 66 ben griff wie ein Krebsſchaden um ſich. — Aber was war auch die Folge? Seit der Zeit konnte ſich Athen nie recht wieder erho⸗ len. Der Grund zu ſeinem fruͤhern oder ſpaͤtern Untergang war gelegt. Bald deſ⸗ potiſirten die ſogenannten 30 Tyrannen; bald deſpostiſirten die Volksfuͤhrer; bald deſpotiſirte das Volk ſelbſt. Man hörte nicht mehr die Stimme des Senats und der Wei⸗ ſen. Ueberhaupt war Athen ſchon dazu vorbereitet, einſt mit dem uͤbrigen Grie⸗ chenland von Macedonien unterjocht zu werden. * 7 Dem Philipp von Macedonien ward es leicht, die verweichlichten, ſonſt ſo enthu⸗ ſiaſtiſch ihre Freyheit liebenden Griechen in Feſſeln zu ſchmieden. Nun fehlte es ihm nilcht an Niedertraͤchtigen unter den Grie⸗ chen ſelbſt, die von ihm erkauft, ihm Grie⸗ chenlands Freyheit umſtuͤrzen halfen 1). Nun konnte Alexander, Philips Sohn und Nachfolger, die Herrſchaft uͤber Grie⸗ chenland ſicherer behaupten. Wagten es auch 4) Diodor. Sic. XVI. p. 412. 450. ed, Rho domann. S au nier hit feſfe ntfiuͤ re Un ſe ſtin iktern fanden genln lond heufte ſcchen ſligeſe ind A liht⸗ ce Auich Hau het ſchte⸗n ſheft Aln ¹)dio⸗ ſch= Seit d eder irhe⸗ ern od Vold N hrannen rer, Ned⸗ horteicht der Nua ſon dazn a Grie⸗ Untehoct pordis antf⸗ icheniin 18 ihnn den e ihm it⸗ holin19 6 Etht Per i⸗ en es auch ed N NR 67 auch manche Staaten, wie die Lacedaͤmo⸗ nier und Peloponneſier, ſich wieder in Frey⸗ heit zu ſetzen, ſo wurden ſie doch von den meiſten, ſchon (klaviſchgeſinnten, nicht un⸗ terſtuͤtzt, und hach verlorner Schlacht, in feſtere Ketten geſchmiedet, denn zuvor 1): Um ſo leichter wurde es Alexandern und ſeinen Nachfolgern, Griechenland unterm Joche zu erhalten, da durch Ale⸗ randers gluͤckliche Pluͤnderehen in des Mor⸗ genlandes reizenden Gegenden, Griechens land mit ſeit Jahrhunderten zuſammenge⸗ haͤuften Schaͤtzen uͤberſchwemmt, von Per⸗ ſiſchen Luxus und Aſiatiſcher Schwelgerey angeſteckt wurde; dadurch zwar an Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; aber auch an Weiche lichkeit zu⸗wie an Nationalthaͤtigkeit und Feſtigkeit abnahm. —. Nun erhob aber auch der Deſpotismus ſein wildes Haupt noach fuͤrchtetlicher, als vor⸗ her Antipatern gluͤckte es, die verweich⸗ lichten Griechen zu beſiegen und ſeiner Herr⸗ ſchaft zu unterwerfen. Antipater gi eng ſo weit in ſeiner Deſpotenrache, aß er uͤber⸗ all, die gegen ihn geredet, oder nur von CE 2 fern 1) Diod. Sie, XVII, P. 537. 68 fern Macedoniens Hoheit beleidigt hatten, aufſuchen ließ, daß er von heiligen Staͤtten ſie herbey ſchleppen, und mit dem Leben ih⸗ re Vermeſſenheit buͤßen hieß. Die zu ent⸗ wiſchen das Gluͤck hatten, wurden in ganz Griechenlandland geaͤchtet 1). Mehr Zu⸗ wachs erhielt nachmals das Ungeheuer, De⸗ ſpotismus, durch Caſſander, Demetrius, und Antigonus Gonatas; dieſe legten Be⸗ ſatznngen in die Staͤdte, oder ſetzten kleine Tyrannen daruͤber 2). Der Redner Dema⸗ des regierte Athen blos nach Antipaters Willen; er, ein weichlicher Wolluͤſt⸗ ling, mußte auf Antipaters Wink, viele Geſetze vorſchlagen und vieles ſprechen, das der Wuͤrde und der Verfaſſung des Staats zuwider war. Er lebte und regierte ſo luͤderlich, und betrug ſich ſo krie⸗ chhend, daß er ſelbſt dem Antipater Gegen/ ſtand des Spottes ward. Dieſer ſogar mußte von ihm ſagen. Vom Demades iſt, wie von einem geſchlachteten Opfervieh, nichts als Zunge und Magen noch uͤbrig 3). — Ueberhaupt war der Volksgeiſt, ſo wie zu 1 Polyb. Hiſt. IX, 23. 2) Polyb. Hiſt. IX, 23. 3) Plutarch Phocion P. 295. ed. Reisk. zu 11 tigt⸗ Nidch den gen f Cteind ſtellt. Untville trins, us e gotklic die Neg Pnigti⸗ te RN end alte e Man eſnen verord uglei in das Dehen ) Den Leiſ gt haler. 1Stat leben Ne zu d en in gun Mehr Zu⸗ heuer De⸗ Danerins⸗ legten Dr gten flene ne Dens Intipetes Vollif⸗ Ut del⸗ afen dos 5 Glnnts egiettt 6 ttie⸗ ter tn eſr ſchir ennes 1 Dftrueh itig3 ſenn ſt. IS,1. 69 zu niedriger Weichlichkeit, ſo auch zu gleicher Zeit zur niedertraͤch⸗ tigſten Schmeicheley gegen die Maͤchtigen herabgeſunken un d zu den ſchimpflichſten Demuͤthigun⸗ gen faͤhig. Man kann in der That die Exempel, die uns Plutarch hiezu auf⸗ ſtellt ) nicht ohne Eckel und gerechten Unwillen leſen. Seinem Befreyer Deme⸗ trius, dem Belagerer, ſo wie dem Antigo⸗ nus erkannte das athenienſiſche Volk faſt goͤttliche Ehre zu. Nicht nur gaben ihnen die Athenienſer aus eigenem Antrieb den koͤniglichen Titel; ſondern. ſie trugen auch ihre Namen ſogar mit dem Beynahmen in die oͤffentlichen Annalen ein: Die ret⸗ tenden Goͤtter!! (Torzoa Jesg). Das alte obrigkeitliche Amt eines Archonten hob man auf. Dafuͤr erwaͤhlte man jaͤhrlich einen Prieſter fuͤr jene neuen Goͤtter. Man verordnete, daß Demetrius und Antigonus zugleich mit dem Jupiter und der Minerva in das heilige Gewand (Peplum) geſtickt werden ſollten, das die athenienſiſchen Dau mens 7 1) Demetr. P. 18. [qq. ed. Reiſk. vergl. Tiedemanns Geiſt der ſpeeul. Philoſ 2 B. 6tes Hauptſuͤck. 7⁰ mens von Zeit zu Zeit den Gottheiten weyh⸗ ten. Den Ort, wo Demetrius, als er den Athenienſern zu Huͤlfe kam, zuerſt aus dem D Wagen geſtiegen war heiligten ſie, rich⸗ teten daſelbſt einen Altar auf, und nann⸗ ten ihn den Altar des Demetrius Catabata . d. H9. des Abſteigenden. Sie errichteten zwey neue Zuͤnfte, die Demetiadiſche und Anti⸗ gonidi! ſche. — Ein Siratocles fuͤhrte das Stagtsruber, der dem Volke vortragen konnte: Die, welche im Namen des Staats anden Demetrius und Antigonus abgeordnet wuͤrden, ſollten anſtatt Geſandten vielmehr Gott⸗ Beſucher, (Bewο Jeo⸗ ogawuresg) helßen, ſo wie dieſenigen genannt wurden, die nach Delphi und Olympia an den Grie⸗ chiſchen Feſten im Namen der Staͤdte das Opferviehhl ntreiben mußten. Eben dieſet Stratocles war, neben ſeiner ausſcheifenden Le bensa rt, ein Menſch von unverſchaͤmter 5 Preiſtigkeit und Uebermuth, der ſelbſt die ausgelaſſen⸗ ſten Frechheiten gegen die Nation ſich er⸗ laubte. Als einmal ſeine Maitreſſe für ihn zu einer Mahlzelt Haͤlſe und Gehirn . vom Markte mitbrachte, ſagte er zu ihr: 3 Stn S D liten licten digte Goͤtte Auß! Nach ward deml dadur ſagte: techt lang G ſhi Ma Athe gen, Dem chus) Poth n Sh iten wub⸗ ls eri ſtaus d nſte, tit⸗ und hanne⸗ Cataben Gteten dPpe Vnd Auti⸗ fſtrte e bortratt des Einnts ngtorne 1 Meluehr 4eumee) N vyrdent gen Grle⸗ edte das en. Chnn n ſtind rt, I ſitet d ſeglefe vl ſn d. rſt i Gehirt 4 71 ſo etwas haſt du eingekauft, womit mir Staatsmaͤnner kugeln (σſαοαιανοαεν Unſer Spiel treiben)? — Als die Athenienſer eine Niederlage in einem Seegefecht er⸗ litten hatten, uͤbereilte er alle andere Nach⸗ richten, kam bekraͤnzt in die Stadt, verkuͤn⸗ digte den Sieg, ordnete Dankopfer fuͤr die Goͤtter an, und ließ unter das Volk Fleiſch austheilen. Bald darauf erſcholl die Nachricht von der Niederlage. Das Volk ward unwillig. Aber nicht ſchwer ward es dem Unverſchaͤmten, die Verweichlichten dadurch zu beſaͤnftigen, daß er zu ihnen ſagte: Nun was hab ich euch fuͤr ein Un⸗ recht gethan, wenn ihr zwey TDage lang habt luſtig ſeyn koͤnnen? — Ein anderer, der noch weiter in der Unver⸗ ſchaͤmtheit gieng, trug dem Volk vor: Man ſolle den Demetrius ‚ſo oft er nach Athen komme, mit ſolchen Feſtins empfan⸗ gen, als man den beyden Gottheiten, der Demetra (Ceres) uud dem Dionyſus (Bac⸗ chus) zu geben pflege. Wer es darin an Pracht und Koſtbarkeit den uͤbrigen zuvor⸗ Hun würde, dem ſolle aus dem oͤffentlichen Schatz eine Summe Geldes zu einem Goͤt⸗ terge⸗ 72 tergeſchenk ausgezahlt werden. — Ein Mo⸗ nat im Jahr wurde, ſo wie der letzte Tag jedes Monats nach dem Demetrius be⸗ nannt. Die Bachanalien hießen nun De⸗ metrien. — Noch boͤher trieb Dromocli⸗ des die Niedertraͤchtigkeit, der bey einer ge⸗ wiſſen Angelegenheit das Geſetz gab: das Volk ſolle einen Athenienſiſchen Buͤrger er⸗ waͤhlen, der zu den Retter (Demetrius) hin⸗ reiſen, ſeiner Gnade durch Opfern ſich ver⸗ ſichern, und alsdann ihn um ſein Gotter⸗ urtheil befragen ſolle. Und was er nur fuͤr ein Orakel faͤllen wuͤrde, darnach ſolle ſich das Volk richten. — Ein andermal faßte es auf einem entſtandenen Unwillen des De⸗ metrius, den Schluß; was er nur befoͤhle, ſollte goͤttlichen und menſchlichen Geſetzen uͤbereinſtimmend geachtet werden. — Bey ſo einer Stimmung der Nation, wie kann man ſich wundern, wenn Alexanders Nach⸗ folger uͤberhaupt, alles mit eiſernem Seep⸗ ter regierten? Die Fluͤgel des Genies wurden verſchnitten, das Licht der Auf⸗ klaͤrung, edler Geſinnungen und guter Sitten erlo ſch immer mehr, und ward durch den Deſpotismus ſelbſt, der der! don, ftehet berfol Gooh wodun hannt AS Ner ten Linwol iſtes chenla keit fernun hidden , lrd aut len Thr⸗ jens, nben n n ſii⸗ A Eince⸗ lette dan trius br nun De⸗ Dromeel⸗ einer ge⸗ Ncht das ürger E⸗ tius)hin ſich ver⸗ n Gette enun fi ſole ſi ll ſche 19. bifehle Geſttzes n wbie rhh en Ger⸗ genitt deruf⸗ 1 nn n und ſe lv N der das Licht ſcheut, ausgeloͤſcht. Den Mace⸗ doniſchen Deſpoten war der Philoſophen freyere Denkart unertraͤglich, und mit ihnen verfolgten ſie die Philoſophie; ein gewiſſer Sophocles veranlaßte einen Volksſchluß, wodurch die Philoſophen aus Attika ver⸗ bannt wurden; Lyſimachus verjagte ſie aus ſeinem ganzen Reiche 1). Ja es ward gar durch ein Geſetz bey Lebensſtrafe verbo⸗ ten, neue Secten ohne Senats und Volks⸗ einwilligung zu errichten. — Merkwuͤrdig iſt es; Noch hatte ſich in einem Winkel Grie⸗ chenlands, wohin die Peſt der Weichlich⸗ keit weniger gedrungen war, weil Ent⸗ fernung vom Meere, und geringere Ver⸗ bindung mit den bisher herrſchenden Staa⸗ ten, den Ueberfluß bis dahin minder ver⸗ breitet hatten, noch hatte ſich die Freyheit aus den uͤbrigen verweichlichten Staa⸗ ten nachAch aja gefluͤchtet, und daſelbſt ihren Thron aufgeſchlagen. Einige Staͤdte Acha⸗ jens, noch nicht vom Luxus und Sit⸗ tenverderbenentmannt und entmuthet, tra⸗ ten mit einander in Verbindung, dem Deſ⸗ potismus die Stirne zu bieten, ſich r gegen (1 Athen. Dipn. XIII, p. 302. Baſil. 1535. „ gegen jede Unterbruͤcker zu vertheidigen, und der alles krebsartig ergreifenden ma⸗ ceddoniſchen Herrſchſucht ſich zu widerſetzen. Ihnen geſellten allmaͤhlig mehrere ſich bey, und errichteten ſo einen verbuͤndeten Staat atfs verſchiedenen unabhaͤngigen Staͤdten, fochten nicht nur fuͤr eigne, ſondern auch fuͤr fremde Freyheit, und erwarben ſich allgemeinen Ruhm. Dieſer achaͤiſche Bund erreichte auch nach etlichen und zwanzig Jahren, binnen welchen er ſtandhaften Wiverſtand geleiſtet hatte, gluͤcklich ſeinen Zweck: er ſchwaͤchte allmaͤhlig die herrſch⸗ ſuͤchtige Macedoniſche Macht, gab mehrern Staaten Demokratie wieder, und vereinig⸗ te ſie mit dem Bunde. Schrecken ward uͤber alle Feinde des Achaͤiſchen Bundes ver⸗ breitet, und die Roͤmer ſelbſt konnten ihm ihre Achtung nicht verſagen 1). — Aber leider! die Weichlichkeit war ſchon zu allgemein eingeriſſen, und hatte ſchon zu tiefe Wurzeln geſchlagen. Zu Behauptung ihrer Freyheit und einer freyern Regie⸗ . rungs⸗ 4) Polyb. Hiſt. II, 41. Plutarch. Philopoem. §. 632. ſdd. ed. Reiſk. — Tiedemanns Geifſt der ſp. theidign, nden me⸗ iderſtten. ch be, ten Stact Staͤdten dern auch datben ſih ſche Bund 1d wonis dhaften ch ſenen herrſch⸗ d Mhrert Hirulir⸗ 1 otd des ver hoten ihr — M r ſſen ſen ſ euptuns 1 Ne ungs⸗ n. 5,bz7 i dek 75 rungsart waren die Griechen ſchon zu weich⸗ lich und an Sitten verdorben. Weichlich⸗ keit verband ſich mit andern Urſachen. End⸗ lich erlag ganz Griechenland der voͤlligen Unterjochung. Wie deutlich und wie von ſo viel mancher⸗ ley Seiten lehrt uns alſo die Geſchichte der Griechen: Weichlichkeit iſt ein Befoͤrderungsmittel des Deſpo⸗ tismus; aber das Gegentheil da⸗ von, Maͤſig keit, Gnuͤgſamkeit, Mann⸗ lichkeit die beſte Schutzwehr dage⸗ gen, und der wohlthaͤtigſte Schutz⸗ gei ſt der Freyheit! Eben dieſe Lehre beſtaͤtigt auch die Ge⸗ ſchichte der Roͤmer. Als die Roöͤmer noch ein Muſter der Maͤſ⸗ ſigkeit und Gnuͤgſamkeit waren, als ſie vie⸗ le Bequemlichkeiten des Lebens, Pracht und finnreiche Kuͤnſte des Vergnuͤgens wenig kannten, in dieſen Dingen nicht ihr hoöͤch⸗ ſtes Gut ſetzten, und nicht nach ihnen, als ihrem höchſten Gute trachteten; als ſie noch fern von einem wolluͤſtigen und uͤppi⸗ gen 76 gen Leben, einfachen Sitten ergeben waren: da waren ſie eifrig und thaͤtig fuͤrs gemei⸗ ne Beſte, arbeitſam, tapfer, ehrerbietig gegen die Geſetze, voll Geradheit und raͤn⸗ keloſer Redlichkeit im Reden und Handeln, und voll Eifer fuͤrs Gute; da erlaubten ſie ſich noch nicht ungerechte Feindſeeligkeiten und gewaltthaͤtige Raͤnke gegen andere Voͤl⸗ ker da gluͤhte edle Liebe zur Frey⸗ heit, und Muth ſie zu vertheidi⸗ gen, in ihrem Buſen; da waren ſie we⸗ der Deſpoten; noch Deſpoten⸗ ſklaven, da fehlte dem Deſpotis⸗ mus, wenn er auch haͤtte ſich erher ben wollen, ſeine Stuͤtze. Da wa⸗ ren noch Maͤnner, wie Cin cinnatus kei⸗ ne Seltenheit, der, mit ſeinem Bauergut zufrieden, ſich erſt noch bedachte, ob er die ihm angebotene mehr, als fuͤrſtliche Wuͤr⸗ de eines Conſuls annehmen ſollte, ſie aus Liebe zu ſeinem Vaterlande aber annahm, und ohngeachtet man ihm, der Recht⸗ ſchaffenheit und Ruhmwuͤrdigkeit ſeiner Verwaltung wegen, dieſe Wuͤrde noch ein Jahr laſſen wollte, welchen Antrag er zur Ausfuͤhrung herrſchſuͤchtiger Plane gut haͤt⸗ te te ſine Genw lo, Deſ⸗ ſeine donn ſuchte Man che Nes ben Hein Golde W d ſti de ſein lan fri⸗ — tius lich und wertt: 8 genne, rerbietig lind tin Handeln, ubten ſie tggktiten ddereBl⸗ t grey⸗ theidi⸗ ſe bti potel⸗ ſpotis⸗ Herhe⸗ O M⸗ tus ki⸗ autrgti b er Ne 6 Wir⸗ . ſ Gs mmnahn Recht it ſe ſochtin er zut ut N 4 77 te benutzen koͤnnen, doch lieber wieder zu ſeinem friedlichen laͤndlichen Wohnſitz zu⸗ ruͤckkehrte; ja noch mehr: der, als man ihn gleich darauf mit un umſchraͤnkter Gewalt zur Wuͤrde eines Dictators er⸗ hob, und er hier Verſuchung zu einem Deſpoten gnug haͤtte, dem Vaterland ſeine treuen redlichen Dienſte leiſtete, und dann ruhig wieder die laͤndliche Stille auf⸗ ſuchte. Da war noch kein Mangel an Maͤnnern, wie Curius, jener ſiegrei⸗ che Feldherr, der ſich auf Koſten ſei⸗ nes Vaterlandes bereichern und erhe⸗ ben konnte; aber die Abgeordneten der Feinde, die ihn durch eine große Summe Goldes zu einen Schritt bewegen wollten, der dem Vaterlande nachtheilig zu ſeyn ſchien, auf die Ruͤben, die er eben am Heer⸗ de roͤſtete, gelaſſen hinwieß und ohne aus ſeiner Faſſung zu kommen ſprach: So lange ich mit ſolchen Speiſen zu⸗ frieden bin, brauche ich kein Gold. — Da gab es noch Maͤnner, wie Fabri⸗ cius, und Regulus, die bey Wenigem reich waren, weil ſie nicht viel bedurften und ihre Vegierden einzuſchraͤnken wußten; die 78 die durch Wolluͤſte und Weichlichkeit nicht ihren Character verſtimmten; die daher auch ſo edelmuͤkhig handeln, und, an⸗ ſtatt deſpotiſche Geſinnungen zu hegen, ih⸗ ren Privatvortheil dem allgemei, nen Beſten großmuͤlhig hintan⸗ ſetzen, ja demſelben ſich ſelbſt aufopfern konnten. — Da waren ſie dem Deſpotis⸗ mus, nud dem, was einer Herrſchaft der Gewalt ſtatt des Rechts und der Geſetze aͤhnlich ſah, ſo feind, daß ſie unterdruͤckten Nationen, oder denen, die in Gefahr waren unterdruͤckt zu werden, wie den Griechen gegen den Koͤnig von Ma⸗ cedonien, Philipp, zu Huͤlfe eilten, um ſie in ihre Freyh heiſt wieder einzuſetzen. Aber wie aͤnderte ſich alles, als Weichlichkeit unter den Roͤmern einriß. Seit ihrem zwehten Kriege mit den Cartha⸗ ginenſern waren ſie durch ihre Siege und Eroberungen zu unbeſchreiblichen Schaͤtzen gelangt. Auch hatten ſie in den eroberten aſiaktiſchen Laͤndern, mit aſtatiſcher Ueppigkeit genaue Be⸗ kanntſchaft g gemacht. Und nun ergaben ſie ſich ſch⸗ aus Nun iipf Pormt en di ſiten den G gung dung ſlof Er Fiſch Immner ulus de RN Rn, ſeine jum erloſih Thaͤti Gen d 16 Wit nkeze nicht kiit nc die daher und, al⸗ hegen, ih⸗ lgemei, hintan⸗ Clierſeen ODeſpaiis⸗ rrſchaft hts und ſind, daß Penen, die l werden, n Nan n, U en. les⸗ ztl kitk Corhe⸗ iege unn blichen n ſen eb, i ben ſ 79 ſich auch bald ſelbſt dieſer Ueppigkeit und dem ausſchweifendſten Genuß jener Schaͤtze. Nun wurde die Pracht der Haͤuſer und Ge⸗ raͤthſchaften, wo uͤberall Gold und Silber, Marmor und Elfenbein glaͤnzten; nun wur⸗ den die Summen, die man bloß auf Mahl⸗ zeiten und unzaͤhlige theure Kuͤnſteleyen fuͤr den Ganmen, nicht auf Speiſen zur Saͤtti⸗ gung verwandte; nun wurde die Verſchwen⸗ dung in Koſtharkeiten aller Art, bis aufs hoͤchſte getrieben. Nun kam die Zeit, daß ſelbſt ein weiſer Roͤmer ſagen mußte: Die Stadt kann unmoͤglich beſtehen, in der ein Fiſch hoͤher bezahlt wird, als ein Ochſe 1). Immer mehrere traten nun auf, einem Lu⸗ cullus gleich, der zu einer einzigen Mahl⸗ zeit viele tauſend Thaler verpraſſen konnte, der die Pracht ſeiner Landhaͤuſer und Gaͤr⸗ ten, die Verſchwendung und Schwelgerey ſeiner Mahlzeiten ſo weit trieb, daß ſie ſo gar zum Spruͤchwort wurde. Immer mehr erloſch die Luſt zur Arbeit und nutzlicher Thaͤtigkeit. Zwar lernten die Roͤmer um eben dieſe Zeit Wiſſenſchaften und Kuͤnſte der Empfin⸗ 1) S. des verehrungswuͤrdigen Schroͤckh's algemeine Weltsgeſchichte, in der Geſch. der Roͤmer, 80 pfindung und Phantaſie lieben: aber theils war ihre Liebe zu den letztern bey vielen mehr Prachtliebe, und Neigung, damit Staat zu machen und zu glaͤnzen, als Kunſt⸗ kenntniß und Kunſtgefuͤhl; theils mußten ihnen dieſe Kuͤnſte, oft mehr zur Verfeine⸗ rung der Wolluͤſte und zur Weichlichkeit, als zu einem tugendhaften Vergnuͤgen die⸗ nen. Ihr Anwachs in der Ausbildung war bey der Einſeitigkeit, die ſie ſich dabey zu ſchulden kommen ließen und bey der An⸗ wendung, die ſie davon machten, Anwachs in der Weichlichkeit und in der Verſchlim⸗ merung der Sitten uͤberhaupt. Aber wie klaͤglich waren auch die Fol⸗ gen! Mit der Weichlichkeit war nun auch der Unordnung und dem Deſpotismus jeder Art, und allem, was ihm guͤnſtig ſeyn mag, Thor und Thuͤr geoͤffnet! Nun nahm alte Redlichkeit und Rechtſchaffenheit allmaͤhlig Abſchied, und machte den groͤbſten Ausſchweifungen Platz; nun trat Geld⸗ und Gewinnſucht an die Stelle des Gemeingeiſtes; Herrſchſucht und Gewalt an die Stelle des Rechts; die Begierden waren die Geſetze, die urch 6 die nn ſen, l digen, Wlttdl laraubt enfrech um and bon den dort lie heraube gegen londsle ner, W. gut eg ſatten, R ticde nngfe Nnen horſan ſe ir hotten, Groce R gierie Puthey Ninen dber thels bey vitn 1g, dannt als Kunſt 8 mußtn Verfeine eichlichkeie Gngin de ſoung wat dabey iu der An Inſvache Virſhlin⸗ wgel⸗ nln u Utisnns in Günei ſtet N ſheffet gtütſe⸗ Geb⸗ niſes Elt du Giſci N 81 die nun regierten. Um zu haben, zu genieſ⸗ ſen, und die zuͤgelloſen Begierden zu befrie⸗ digen, war einem jedes, auch das niedrigſte Mittel gut gnug. Hier unterdruͤckte und beraubte man andere, und erkaufte ſich durch Geſchenke oder durch Erlaubniß zu den frechſten Ausſchweifungen einen Anhang, um andere deſto beſſer unterdruͤcken, und von dem geraubten Gute zehren zu koͤnnen: dort ließ man ſich erkaufen, unterdruͤcken, berauben. Hier haußte der Deſpotismus gegen fremde Voͤlker, dort gegen eigene Landsleute. — Itzt erlaubten ſich die Roͤ⸗ mer, was ſie ſich ſonſt gegen friedlich und gut gegen ſie geſinnte Voͤlker faſt nie erlaubt hatten, durch Argliſt, Treuloſigkeit und die niedertraͤchtigſten Kunſtgriffe die Cartha⸗ ginenſer, die doch ſeit dem letzten Sieg der Roͤmer uͤber ſie, ihnen faſt knechtiſchen Ge⸗ horſam leiſteten, ſo lange zu verfolgen, bis ſie ihre Stadt voͤllig zu Grunde gerichtet hatten. — Nicht lange darauf wurde Graccchus, der ſich der Armen gegen ih⸗ re gierigen Unterdruͤcker annahm, von der Parthey der Vornehmern nebſt dreyyhundert Roͤmern in einem Aufſtand erſchlagen. — F In 22 1 In einem Kriege, den ſiemit einem afrikani⸗ ſchen Koͤnige Jugurtha fuͤhrten, ließen ſich die Feldherren und der Senat ſelbſt nebſt an⸗ dern Obrigkeiten, von dieſem Feinde des Vaterlandes ſo willig und offenbar durch Geſchenke beſtechen, daß er, indem er Rom verließ, verachtungsvoll ausrief: O der feilen Stadt, wenn ſie nur einen Kaͤnfer bekommen koͤnnte! Men⸗ ſchen, die ſo geſinnt waren — wie leicht waren die zu unterjochen! Menſchen, die ſo dachten — wie leicht war es aber de⸗ nen auch ſelbſt, rechtmaͤßigen Erben ihre Laͤnder zu rauben; tauſend edle Griechen, blos eines uͤbeln Verdachts wegen, aus ihrem Vaterlande zu verjagen, und ſie in der Irre verſchmachten zu laſſen; ja endlich ſo gar um deroberſten Gewalt willen das Schwerdt gegen Mitbuͤrger zu zuͤ⸗ cken; und dem Auge des Zuſchauers faſt unaufhoͤrliche Greuel der Tyranney und Schrecken bald des Volks⸗bald des Se⸗ nats und Ariſtokraten endlich auch des Fuͤr⸗ ſten⸗Deſpotismus vorzuhalten, von denen er jammernd ſein Auge hinwegwenden moͤch⸗ te, wenn er es nicht thaͤte, um ſich und andere Ad Wei degtt Eyl Volts Poths huͤrſt geiz None nitſ in te, l de ſei Nicht iige ſe, ſ⸗ Eyle mort die ergel nun, Diet Unumn nhee ktiſt n aftitni⸗ eßenſcchtit i tebſt n Feinde N nbcr dunc eimn er Rin ef: Ddet gut kinen te Mr pie leitt nſchen. ves aber e Cben it Gricen⸗ eN, und ſe n ldlch alt wn rger N N cheters Sunni 1 5o det er uhnehi⸗ Hon denen ohn nu⸗ 1 ſin oldere 93 andere deſto lebhafter und uͤberzeugter vor Weichlichkeit warnen zu koͤnnen. — Wer denkt hier nicht zuerſt an Marius und Sylla? Beyde, Marius an der Spitze der Volks⸗parthey: Sylla an der Spitze der Raths⸗und Adels⸗parthey, waren blut⸗ duͤrſtige Wuͤteriche, deren Stolz und Ehr⸗ geiz keine Grenze kannte, die Roͤmer gegen Röomer zur Schlachtbank fuͤhrten, nur da⸗ mit ſich dieſe einen von beyden zum Deſpo⸗ ten waͤhlen moͤchten. Einer, wie der ande⸗ re, ließ mit teufliſcher Luſt und Rach begier⸗ de ſeine Gegner zu Tauſenden hinrichten⸗ Nicht gnug, daß Rom ſelbſt, der bishe⸗ rige Sitz der Freyheit und ehrwuͤrdiger Ge⸗ ſetze, Rom, das ſo viele Laͤnder beherrſch⸗ te, ſchon mit Erſchlagenen angefuͤllt war; Sylla, der endlich zum Oberherrn ſich ge⸗ mordet hatte, ließ noch mehrere Tauſende, die ſich ihm mit Wegwerfung ihrer Waffen ergeben hatten, ermorden, und herrſchte nun, unter dem Titel eines beſtaͤndigen Dictators uͤber das freye Rom, wie ein unumſchraͤnkter Monarch: ja, es ſchaudert mich es zu ſagen, — er ho hnte noch der Un⸗ terjochten Elend, und ſcherzte mit ſeiner Tyran⸗ 84 Tyranney. Denn was war es anders, wenn er, der, einen großen Haufen der ge⸗ faͤhrlichſten Menſchen mit den Guͤtern der von ihnen Getoͤdteten beſchenkt und da⸗ durch gedungen hatte, daß ſie nun auf ſeinem Wink zur Vollziehung der großten Abſcheulichkeiten bereit ſtanden — wenn er nach den abſcheulichſten deſpotiſchen Ge⸗ waltthaͤtigkeiten, nach dem Ungluͤck, das er uͤber das Vaterland gebracht hatte, ſich nun erbot, den Roͤmern, im Fall ſie es ver⸗ langten, von allen ſeinen Handlungen Re⸗ chenſchaft zu geben: und ſich erfrechte, den Beynahmen des Gluͤckſeeligen ſich zu⸗ eignen. — Nicht anders wuͤrde es den Roͤmern gegangen ſeyn, wenn nicht durch Ciceros Wachſamkeit das fuͤrchterliche Com⸗ plot des Catilina und vieler vorneh⸗ men Roͤmer gegen den Staat, noch fruͤhzeitig waͤre entdeckt worden. Auch hierbey zeigte Weichlichkeit ihren ſchreckli⸗ chen Einfluß. Denn Catilina, wie die mei⸗ ſten ſeiner Anhaͤnger, in Wolluͤſten ertrun⸗ ken, an Wolluͤſte gewoͤhnt, durch Wolluͤſte und luͤderliches Leben verſchuldet, konnten die geſetzmaͤßige Ordnung ihres Vaterlan⸗ des des ſchlo ren , ſohel in ſch lung, Caſar beſus dtr ſen en ſo ſo gun terlan wbeſter Craſt Chſur glicklia Wd nit berſ gehen ohne gen Un ko in de nug tders, wun n der e Gütern Ne t und de un ef et grußtn — Cenn e tſchen lic dest haltt, 6 ſtdun lungen R⸗ ichte, den in ſch ⸗ de 1 ſcht durch heCon⸗ dorneh⸗ aot dn. A 0 ſcreti wie Uenie⸗ F Snuini Voliſe , fonnten Votetlu⸗ 16 85 des nicht laͤnger ertragen. Und nun be⸗ ſchloſſen ſie, die Conſuls und viele Senato⸗ Aren zu ermorden, Rom anzuzuͤnden, und ſo Reichthuͤmer und Oberherrſchaft an ſich zu reißen. — Was dieſen nicht ge⸗ lang, gelang in der Folge dem Julius Caͤſar. Vorher ſchon hatten ſich Pom⸗ peſus, Caͤſar und der reiche Craſſus, der ſeinen Durſt nach mehrern Schaͤt⸗ zen ſo am beſten ſtillen zu koͤnnen glaubte, ſo gut wie in die Beherrſchung ihres Va⸗ terlandes getheilt, ohne daß die Roͤmer weiter widerſtehen konnten. Aber nach Craſſus Tode entzweyten ſich Pompejus und Caͤſar, und die Roͤmer wurden nun das un— gluͤckliche Opfer ihrer Herrſchſucht. Caͤſar, ſo viel gute Seiten er auch haben mochte, war von dem Strom ſeines Zeitalters mit fortgeriſſen, durch ſeine uͤppige und verſchwenderiſche Lebensart in ſo un⸗ geheure Schulden gerathen, daß er ſie ohne den Umſturz der geſetzmaͤßi⸗ gen Verfaſſung nicht wuͤrde haben til⸗ gen konnen. Ihm ward es auch leicht unter den verw eich lichten Roͤmern Menſchen gnug zu finden, die ſich fuͤr anſehnliche Ge⸗ 86 Geſchenke an ihn verkauften, ihm zur Unterdruͤckung der offentlichen Freyheit und zu den geſetz und beichs⸗widrigſten Handlungen be⸗ huͤlflich zu ſeyn. Ee ward von Gal⸗ lien, wo er ohne Erlaubniß des Staats Krieg gefuͤhrt und eine unermeßliche Beute gemacht hatte, die er ſtatt in dem offentli⸗ chen Schatz nieberzulegen, fuͤr ſich zur Aus⸗ fuͤhrung ſeiner herrſchſuͤchtigen Abſichten zuruͤckbehielt, von dem Senat nach Rom gerufen. Er erſchien: aber mit einem Kriegsheere: und warf ſich eigenmaͤchtig durch Liſt, Beſtechungen, Gewalt und den Untergang vieler Taufende ſeiner Mitbuͤr⸗ ger, zum Oberherrn des roͤmiſchen Staats auf. Und wenn auch gleich Caͤſar wieder aus dem Weg geroaͤumt wurde, ſo war doch durch Schwelgereb, Muͤßiggang, durch alle Arten von Weichlichkeit und die damit verbundenen Laſter, der roͤmiſche Geiſt und die roͤmiſchen Sitten ſo tief geſunken, daß man wohl ſagen kann: Itzt konnten die Roͤmer eine groͤßere Freyheit, dergleichen ſie bisher genoſſen hatten, nicht laͤnger ertra⸗ gen, die, wenn ſie nicht in Ungebunden⸗ heit heit ten chen d Wer ſicht hey ſo ſianun ſolte. ten darau dern, ter We Usmu ſeſner ſchlag Ns Me. dint wpie deitg Geme erhebe gllt ih daan Alihe ihmu ntlichan ſis und ngen be⸗ bon Gal 68 Gtoots ſche Veute en eftntie 6 gur Au AUfitt nach Non nit elnnt ſennichis lt und di Mtl,, 1 Etnnts t wicd hor doi ⸗ dutß biehuif ltkmn,d 1 nrtr N fenſe rertti⸗ trmr d 8 7 heit und Gewaltthaͤtigkeit aller Art ausar⸗ ten und zum allgemeinen Verderben gereis chen ſoll, ſchlechterdings mit guten Sitten und Religioſitaͤt gepaart ſeyn muß: Und es war auch nicht anders zu erwarten, daß nicht die ſchon laͤngſt untergrabene Freyheit bepy ſolchen herrſchenden Neigungen und Ge⸗ ſinnungen endlich voͤllig zu Boden ſtuͤrzen ſollte. Dies geſchah auch wirklich. Mit⸗ ten unter den Hohen und Niedrigen, die nur darauf umgiengen, zu morden und zu pluͤn⸗ dern, ſtand Antonius auf, deſſen Mut⸗ ter Weichlichkeit, und deſſen Vater Deſpo⸗ tismus war. Es kam zum Kriege zwiſchen ſeiner Parthey, zu der ſich der große Haufe ſchlug und zwiſchen den geringen aber edeln Reſt Tugend⸗ und Freyheit⸗liebeuder Ré⸗ mer. Anfaͤnglich war dieſen auch Octa⸗ vius beygetreten, allein auch er konnte wie die allermeiſten ſeiner verweichlichten Zeitgenoſſen, ſich nicht mehr zu jenem edeln Gemeingeiſt der alten mannlichen Roͤmer erheben. Sein Nutzen und ſeine Macht galt ihm mehr, als das gemeine Beſte. Er verband ſich mit dem Antonius und dem gleichgeſinnten Lepidus,. Dieſe drey Ver⸗ bundene 28 bundene theilten ſich in die Herrſchaft des röomiſchen Staats, und ließen alle Vorneh⸗ me hinrichten, die ſie fuͤr ihre Feinde hiel⸗ ten, oder mit deren Guͤtern ſie ſich bereit chern konnten. Ihre Wuth traf auch den guten Cicero und kühlte ſich in ſeiner Er⸗ mordung ab. So weit gieng ihre deſpoti⸗ ſche Wuth, daß ſie ſein Haupt und ſeine rechte Hand an der auͤffentlichen Rednerbuͤh, ne zu Rom, mithin an eben dem Orte auf⸗ ſtecken ließen, wo ſein bereoter Mund ſo manchem Gut und Leben gerettet hatte. End⸗ lich aber behauptete ſich Octavius allein, als einziger Herr des roͤmiſchen Staats, und gruͤndete auf den Truͤmmern fremden Gutes, auf den Truͤmmern des Gluͤcks vieler Fami— lien, anf Thraͤnen, Leichen und Blut, auf den Truͤmmern des roͤmiſchen Freyſtaates — eine Monarchie. Gluͤcklicher wurden hie⸗ durch eine Zeit lang die Roͤmer: aber hier mag der Vorhang niederfallen! Wir haben der Greuel gnug geſehen, als daß wir auch die Greuel der Weichlichkeit und des Deſpotismus zugleich, noch zu ſehen ver⸗ langten, die uns die roͤmiſche Geſchich⸗ . te ſo —- . lehr icht ſchte pot e ie Deſe nung Fre lugn Ofe Wr ſchaft W le Vorntt⸗ einde hic⸗ ſich berit ſauch di ſeiner E te deſc⸗ t und ſere Nenerbiß Ditt arf Yund 6 hotte. Cl Hs elen, Sinnttund enGus, er gani Dat, nf tnots⸗ ſurden e ter n V gekt i i t und 4 G bet⸗ ihe Warnungen der Geſ chichte merken! laßt 89 te unter der Regierung mancher folgenden Kayſer zeigen moͤchte.— Hinlaͤnglich hat auch ſie uns ſchon ge⸗ lehrt: Wie Maͤßigkeit, Gnuͤgſamkeit, M. ann⸗ lich keit, kurz das Gegentheil der Weich⸗ lichkeit ein Gegenmittel gegen Deſ⸗ potismus, und ein Befoͤrderungsmittel der Freyheit und des Gemeingeiſtes iſt: ſo wie Weichlichkeit ein Befoͤrderungsmittel des Deſpotismus. O moͤchte doch unſer Zeitalter dieſe War⸗ nung eben ſo auch von der Geſchichte der Franzoſen annehmen! Iſts etwa zu leugnen, daß Weichlichkeit daſelbſt am Hofe wie beym Volk aufs hoͤchſte geſtiegen war? Iſts etwa zu leugnen, daß, ſo wie die Weichlichkeit zunahm, zu gleicher Zeit auch auf der einen Seite Sklavenſinn, und auf der andern, Maitreſſen⸗Miniſter⸗ Ariſtokraten⸗Monarchen „Deſpotismus zunahm? — der ſich nun mit Volksdeſ⸗ potismus endigt! Laßt uns, meine Mitbuͤrger, auf die uns 90 uns die leiſeſten Winke dieſer großen Lei erin benutzen! „) Solche leiſe Winke bietet ſie uns in al⸗ len den Beyſpielen dar, die uns uberhaupt belehren: wie ſehr Weichlichkeit Be⸗ herrſchung uͤberhaupt befoͤrdere, ohne daß ſie gerade eine unrechtmaͤßige, ge⸗ waltthaͤtige, deſpotiſche Beherrſchung; oder die Abhaͤngigkeit ſklaviſche Unterwer⸗ fung iſt. In dieſer Hinſicht kann das Beyſpiel je⸗ nes großen carthaginenſiſchen Generals, Hannibals und ſeiner Armee ſehr lehrreich und warnend ſeyn. Schon hatte, wie Livius uns erzaͤhlt, Hannibal mit ſeit nem ſiegreichen Heere die Roͤmer bey Cannaͤ geſchlagen als er in Capua den Grund zu ſeiner und ſeines Heeres Bezwingung legte. In dieſe Stadt Campaniens, die den ſchon an ſich zur Ueppigkeit geneigten Einwohnern alles, was ihre Neigung befriedigen konn⸗ ke, im reichſten Maaße darreichte, verlegte er ſeine Soldaten in die Winterquartiere. Sie hatten mit ihrem Heerfuͤhrer auf Alpen Wege ren n , aleh lich. che t le, ißi de; Purt Uund lerth imnen dver zum he ſen pun jhn Can ſpie ben n n r großt ins in rhaupt keit Be⸗ hfetdete, igige, 9 ung; obtt terwer ipſeilft Generels, nee n halte, nit ſür Conmi Grund 13 ung lun dir ſchtt chrin igen ſnn⸗ „ Mlgt⸗ rtiet⸗ fApe V 9f Wege gebahnt, keine Strapaze geſcheut, wa⸗ ren gegen alle Beſchwerden der Menſchheit laͤngſt abgehaͤrtet, mit ihren Annehmlichkei⸗ ten hingegen ganz unbekannt, daher aber auch bisher den Roͤmern unbezwing⸗ lich. Allein wie aͤnderte ſich es! Die, wel⸗ che keine Gewalt des Uebels bezwungen hat⸗ te, richtete Ueberfluß an Guͤtern und un⸗ znaͤßiger Genuß des Vergnuͤgens zu Grun⸗ de; ſie, die durch Waffen geſiegt hatten, wurden durch Laſter beſiegt. Denn Schlaf A und Wein, Gelage und Bordelle und Un⸗ terthaͤtigkeit, die von Tag zu Tag ihnen immer mehr behagten, entneroten Koͤr⸗ per und Geiſt ſo ſehr, daß ſie di e Krafft zu m Siegen verloren, und ſie, die vorher den Romern unbezwinglich waren, ſie, die ſelbſt die Roͤmer bezwungen hatten, nun den Roͤmern bezwinglich waren und von ihnen bezwungen wurden, ſo daß man mit Recht ſagen kann: Capua iſt dem Hannibal Cannaͤ geworden. — So kann dieſes Bey⸗ ſpiel, ſo wie auch jedes Beyſpiel von uͤppi⸗ gen Voͤlkern, die waͤhrend der Periode ih⸗ rer Ueppigkeit leicht von andern uͤberwaͤl⸗ eigt wurden, dazu dienen, uns aus der wirkli 92 wirklichen Welt, und finnlichklar die all⸗ gemeine Wahrheit zu beſtaͤtigen: Weich⸗ lichkeit und Ueberwaͤltigung ſind aufs genaueſte mit einander ver⸗ einigt. Unſere eigene Weichlichkeitver⸗ mag mehr dazu, als fremde Waffen und die größte Gewalt von außen: wor: aus ſich denn leicht der warnende Schluß machen laͤßt: wie eben ſo leicht es durch Weichlichkeit geſchehen ſey, ja, wenn gar obendrein Herrſchbegierde, Eroberungs⸗ ſucht, Habſucht, und deſpotiſche Neigun⸗ gen anderer ſich zu unſerer Weichlichkeit geſellen, wie viel leich ter es durch die⸗ ſelbe geſchehen ſey, Sklaven fremder oder einheimiſcher Deſpoten zu werden: — was fuͤr ein guͤnſtiges Be⸗ foͤrderrngsmittel Weichlichkeit dem Deſpo⸗ tismus ſey. Dieſe traurige Wahrheit, die, wie wir bisher geſehen haben, Geſchichte und Er⸗ fahrung uns vor Augen haͤlt, wird B) durch ein maͤßiges Nachdenken uͤber den Zuſammenhang, in dem Weich⸗ lichkeit und Deſpotismus ihrer Natur nach, mit die ali Veih nag nd der bet⸗ ſichkeitoetl fen und inn tor⸗ Schliß ts dur wenn gar obetunne⸗ Meigun⸗ eichicheit dlrh de frenbet ten in ins de a Deppo⸗ . ſpie P . unC⸗ lt, Pſed ſen dbe Veic ⸗ nir nach t 93 mit einander ſtehen; durch einiges Nach⸗ ſinnen, wiefern ſie mit einander in Zu⸗ ſammenhang ſtehen, noch mehr außer Zwei⸗ fel geſetzt. Einiges Nachdenken kann uns lehren, wie das erfolgen muͤſſe, wie es nicht anders zu erwarten ſey, daß es erfolge, was uns die Geſchichte ſagt, daß es erfolgt ſey. So wird die Natur der Sache die Warnungen verſtaͤrken, die uns ſchon Erfahrung und Geſchichte gegeben hat. Sie zeigt uns, wie auf der einen Seite eine Diſpoſition, andere zu un⸗ terdruͤcken und zu deſpotiſiren; und auf der andern Seite eine Diſpoſition, von andern unterdruͤckt und deſpotiſirt zu wer⸗ den, aus Weichlichkeit entſtehen koͤnne. 1) Weichlichkeit hat und erzeugt viele Beduͤrfniſſe. — Wer viel bedarf, wer viele und maͤchtige ſinnliche Begier⸗ den hat, wer ſich ſtark gereizt fuͤhlt, die vielen und oft koſtbaren Foderungen der Weichlichkeit zu befriedigen: der muß und will viel haben; der muß viel füͤr ſich, und kann fuͤr andere wenig ſorgen; in dem muß ſich nach und nach, und und uin ſo mehr, je mehr die Beduͤrfniſſe und die Begierden wachſen (dieſe wach⸗ ſen aber mit jeder Befriedigung) — Hab⸗ ſucht, Gewinnſucht, Eigennutz entwickeln und feſtſetzen; und Gemein⸗ geiſt; Uneigennuͤtzigkeit; lebhafte und thaͤtige Theilnahme an fremden und allgemeinen Wohl immer ſchwaͤcher und geringer werden; der wird oft mehr auf⸗ gehen laſſen, als er beſtreiten kann, und dann ſeine Zuflucht zu Schulden nehmen muͤſſen, die er auf ordentlichem Wege nicht wieder bezahlen kann. — Gnug um einzuſehen, wie aus Weichlichkeit Deſpotismus entſpringen koͤnne. So ein Weichlicher wird am Ende nicht mehr fra⸗ gen: Iſt dieſes Mittel, das meine Be⸗ duͤrfniſſe befriedigen kann, recht oder unrecht; den Rechten und Pflichten des Menſchen, des Buͤrgers, des Chri⸗ ſten, den Rechten der Nation, des Re⸗ genten, meiner Mitbuͤrger zuwider oder nicht: ſondern nur die einzige Frage wird ihm vor der Seele ſchweben: Kann die⸗ ſes Mittel meine Beduͤrfniſſe befriedigen? So iſt ihm nun Umſturz oͤffentlicher Frey⸗ heit, g nie Ner ten ckun ſo kan ren mut gi⸗ ha⸗ cher doß winn Wg o n der die nich auch 4 Hebüffiſ dieſe voc⸗ - h⸗ igenunz Gemeint 1, lelhoſt enden und pͤchet nehr alf fonn, unn den nehnn ſſen D 2 Gunnd Viſclicfit . CG nthr ta⸗ meine D⸗ echt M Pfittudt dos Ee⸗ on, des Ne gndtt un rhuen En di⸗ — 95⁵ heit, Sicherheit und Ordnung, ſo iſtihm Rauberey und Pluͤnderey, und Bekrug, vielleicht gar unter dem Schein des Rechts, Veruͤbung der groͤßten Gewaltthaͤtigkei⸗ ten, und die himmelſchreyendſten Bedruͤ⸗ ckungen eine gleichguͤltige Sache. — Oder ſo ein Weichlicher, der ſo viel bedarf, kann anderer weit weniger entbeh⸗ ren, als der Gnuͤgſame und Maͤßige, muß weit mehr von and ern abhaͤn⸗ gig ſeyn; gewohnt ſich ſo an Ab⸗ haͤngigkeit und weiter hin an Unter⸗, wuͤrfigkeit; ja endlich wird er zu ſol⸗ cher Niedertraͤchtigkeit herabſinken, daß er, wenn nur etwas dabey zu ge⸗ winnen iſt, wodurch er ſeine unmaͤßigen Begierden ſaͤttigen kann, ſeine und an⸗ derer Freyheiten und Rechte ſchaͤndlich an ſolche feile Menſchen, die mit andrer Freyheit und Rechten Handel treiben, verkauft. — Wehe der Nation, die viele ſolche Weichlinge hat! Es wird ihr nicht an Menſchen, wie Demades, aber auch nicht an Philipp's und Splla's fehlen! 96 2) Weichlichkeit iſt zum Theil Scheu vor Anſtrengung und Beſchwerden; 4 und erzeugt Scheu vor Anſtren⸗ gung und Beſchwerden. — Man i⸗ will lieber genießen, als handeln, denn lieber ſinnlich ergoͤtzt, als thaͤtig dent ſeyen. Alles ſoll leicht und ſpielend ſeyn. dette Sich mit bloßen Kleinigkeiten und Taͤnde. leyen zu beſchaͤftigen, dazu iſt man noch a⸗ geneigt. Man will nichts dulden. — tie⸗ Wie wird aber ſo ein Weichlicher ſich Di entſchluͤßen koͤnnen, etwas, oder nut doch etwas Bedeutendes, das Muͤhe und S Anſtrengung koſtet, fuͤr das gemeine R Beſte zu wirken? — Wie wird er 2 ſich entſchluͤßen koͤnnen, auch, wenn es der noͤthig iſt, etwas fuͤr das gemeine Beſte zu leiden? wie wird er ſich RV ent ſchluͤßen koͤnnen, der Wahrheit, e der Gerechtigkeit, der Billigkeit, der Tu⸗ gend, der Freyheit, gegen Maͤchtige, die M ſie verletzen wollen, das Wort zu reden; ſe ſie, wenn jene und das gemeine Beſte da⸗ “W durch gewoͤnnen, mit Gut und Blut zu cer: vertheidigen; und mit jeder Schwierig⸗ Ur keit und Gefahr ſeine Kraͤfte zu verdop: 4 W peln? 92 cheu dit pveuln:? Wie laͤßt ſich ſo ekwas von dem er⸗ werden warten, der jede Anſtrengung und Be⸗ Aunſtren⸗ ſchwerde ſcheut? Vielmehr wird er alles — Un gehen laſſen, wies geht. Und ſo kann dandelt, denn, wenn die meiſten einer Nation ſo s thaͤtig denken, der Deſpotismus deſto ungehin⸗ Pcndſer derter und wirkfamer ſein Spiel treiben. ndTittn — Oder ſo ein Weichlicher wird nur dar⸗ nan ins auf ſinnen, und begierig darnach haſchen, ulden. wie er auch ohne große Anſtrengung und ſicer 4 Muͤhe, ein recht bequemliches und an⸗ ras, ben muthiges Leben fuͤhren koͤnne. Und wer ie und ſieht nicht, wie ſehr dieſes dazu verleiten gemtitt kann, deſpotiſche Raͤubereyen und Un⸗ r nih gerechtigkeiten uͤberhaupt, zu veruͤben, enn t dodder zu beguͤnſtigen? gentin 3) Weichlichlikeit r aubt Muth und uſt Kraft. — . Vahkhet “M t, de d, Schon ſene Scheu vor Anſtrengung ſcte und Beſchwerden muß den Weichlichen, t v ton je oͤfterer er ihr den Will en laͤßt, um Zetn. ſo verzagter und ſchwaͤchlicher ma⸗ 1 lt chen: da ja Kraft und Staͤrke nur durch bi Uebung und Anſtrengung, viel Kraft ee und Staͤrke, nur durch viele Uebung 1g G und P . und Anſtrengung erlangt wind; und mit erhoͤhter Kraft auch ſich der Muth, wie mit erhoͤhtem Muthe ſich die Kraft erhoͤht; da derjenige ſchlechterdings muthlos wer⸗ den muß, der ſeine Kraͤfte wenig oder gar nicht verſucht, und nicht fuͤhlen ge⸗ lernt hat, wie viel er leiſten kann; der in dem Muthigſeyn ſelbſt, durch Ue⸗ bernehmung und Ertragung deſſen, was Muͤhe, Anſtrengung, Beſchwerden ko⸗ ſtet, ſich nicht geuͤbt hat. — Aber außer jener Scheu, kann auch auf ande⸗ dere Art Weichlichkeit ihren Sklaven muthloß und an Leib und Seele kraftloß machen. Wer kennt nicht den nachthei⸗ ligen Einfluß der Wolluſt und Schwel⸗ gerey und jeder Art von Ausſchwei⸗ fung ſinnlicher Luͤſte auf Geiſt und Leib? Wer weis nicht, wie ſie den Geiſt verhindern, ſeine edelſten Kraͤfte aus⸗ zubilden, und zu ſtaͤrken, indem ſie ihn vereiteln und ſo zu ſagen verkoͤrpern, und wenig Zeit zu ſeiner Ausbildung ihm ver⸗ goͤnnen? wer weis nicht, wie ſie den Koͤr⸗ per entnerven? Ein entnervter Koͤrper aber hat geſchwaͤchten Muth zur Folge, ſo wie d uni Muth ni tafterbatt thlos venig oe ffflene Rianm der , drch he deſen, i werden t 1t. — W. chouf ondt 1 Eo ufſo ntmiffi⸗ dGhntl sſchni⸗ Gaſin ſt din i⸗ Kiftau hen ſi i ünimu uſid ſein eftin i⸗ er N 9229 wie Staͤrke und Feſtigkeit des Koͤrpers Feſtigkeit des Muthes zur Begleiterin hat. Ein entnexpter Körper entgerot zu⸗ gleich den Geiſt! — Woher nun bey geſchwaͤchtem Geiſt und Koͤrper, bey Mangel an Muth, woher nun Muth und Kraft gegen den Deſpotis⸗ mus? Wenn man auch wollte, wie wenig wird man ſich im Stande fuͤh⸗ len, zu widerſtehen? wie bald wird man ſich durch Mißlingen der erſten Verſuche, durch den Anblick von aͤußerm Schimmer der Hoheit, von Schwierigkeiten und Hinderniſſen, von drohenden Gefahren und Leiden abſchrecken laſſen, muͤde wer⸗ den, das Werk verdroſſen aus den Haͤn⸗ den legen und nicht vollenden! — Wie wenig wird ein vereitelter und matter Geiſt im Stande ſeyn, ſeinen ſtumpfen Blick aufs Ganze zu werfen, und ein Ganzes zu uͤberſehen? ſein verengtes Herz zu lebhafter Theilnahme an dem Wohl und Weh ſeines gekraͤnkten Naͤch⸗ ſten, und der verlezten Menſchheit zu erweitern? verwickelten Plaͤnen des raͤn⸗ kevollen Deſpotismus nachzuſpuͤren und G 2 lie ſie zu ergruͤnden; oder die weiſeſten und froaͤftigſten Gegenmittel auszuſinnen? — en Wie oft wird er ſich taͤuſchen laſſen! wie t oft ſich ſelbſt taͤuſchen! Weichlichkeit iſt ein Bef—oͤrderungsmittel des Deſootismus. Denn ſie raubt Muth und Fraft. nie deren hetrt 4) Weichlichkeit iſt und bewirkt Man⸗ gelanhHerrſchaftüber ſich ſelbſt. an — Der Weichliche will ſeinen Lüſten und ahl Leidenſchaften nichts verſagen; er ſcheut 8 die Beſchwerde, ſinnliche Neigungen und e Abneigungen die wider Recht und Pflicht * ſind, in ihre Grenzen zuruͤckzuweiſen. b Hiedurch werden ſie immer maͤchtiger, im⸗ ,/⸗ mer vielfordernder. Am Ende muß der ungluͤckliche Sklave, ſobald eine heftige Wie Begierde in ihm ſich regt, ſie ſchlechter⸗ dings befriedigen. — Aber wehe dir, ſi arme Nation, die du einen ſo weichli⸗ Pnn chen Sardinapal zum Regenten haſt! Vn Bald wird er von dir fodern, was ſeine ſein ungeſtuͤmen Begierden von ihm fodern; ne jeden leidenſchaftlichen Einfall dir zum “R 1 Geſetz, und dich zum Diener ſeiner Sinn⸗ d lichkeit machen! Bald wird er, der ſich e nicht meſſe 101 veſtſtnu nicht ſelbſt regiren kann, wie ein ſchwan⸗ funmt- kendes Rohr, das Spiel bald des Mai⸗ laſſnt ri treſſen⸗bald des Miniſters⸗Deſpotismus ſchlchkit i ſeyn! und du wirſt es entgelten muͤſſen? ſſotisnut — Aber wehe dir auch, arme Nation, laft deren Buͤrger ſelbſt durch Weichlichkeit Herrſchaft uͤber ſich ſelbſt verloren haben! rtt Men⸗ In deiner Mitte ſelbſt werden gnug groſ⸗ ,ſch ſeltſ. ſe und kleine Deſpoten auftreten! und en kiſin nd. ach! endlich wirſt du wohl gar, du, die en t ſh du das edle Vermoͤgen verloren haſt, igirgerin Geſetzen der Ordnung, Tugend und Re⸗ Grunbßfice ligion zu gehorchen, und nach ihnen dich ric ueſen zu beherrſchen, endlich wirſt du wohl gar ipten i ach! ein Raub des Volksdeſpotiſmus! e nnuß der cfic⸗ 5) Weichlichkeit erzeugt gedankenlo⸗ e ſchle⸗ ſe Sorgloſigkeit, und Fuͤhllo⸗ er weei ſigkeit. — Wenn der Weichliche nur “ eifl ⸗ daranf vor allen Dingen bedacht iſt, mit hunn ſ Vernachlaͤſſigung der Sorge fuͤr den Geiſt, , sſin ſeinen Koͤrper zu pflegen und zu warten; ſherti nur was den Sinnen ſchmeichelt, her⸗ 1 Uut beyzufuͤhren, und nur auf Genuß und intein Befriedigung jeder ſinnlichen Luſt ſeine eſ meiſte Sorge richtet; wenn er, der An⸗ en it ſtren⸗ ſtrengung ſcheut, ernſterem, anhalten⸗ dem und ſtrengerem Nachdenken aus⸗ weicht, und lieber ſehen, hoͤren, und vielleicht noch lieber riechen, ſchmecken und fuͤhlen, als denken will; wenn er durch ſinnliche Ausſchweifungen Koͤrper und Geiſt erſchlaft und abſtumpft — was kann daraus anders entſtehen, als Schlaftrunkenheit des Geiſtes, als Man⸗ gel an Aufmerkſamkeit auf das, was nicht unmittelbar unter den Sinnen liegt, und nicht mit Gewalt auf die Sinnlich⸗ keit wirkt; als Leichtſinn, der ſich um das, was um ihn her vorgeht, wenig oder nicht bekuͤmmert, oder mit Nachden— ken nicht dabey verweilt; als Traͤgheit des Geiſtes, da man lieber andere fuͤr ſich denken, und Entſchlieſſungen faſſen laͤßt, als man ſelbſt denken, und ſelbſte thaͤtig Entſchließungen faſſen follte? Was laͤßt ſich anders erwarten, als daß man allen Beobachtungsgeiſt verliert, all⸗ maͤhlig in Bloͤdſinn, in gedankenloſe Gleichguͤltigkeit und Sorgloſigkeit, und mithin auch in Fuͤhlloſigkeit eingewiegt wird? — Aber wie vortheilhaft iſt dem Deſpo⸗ anheſten nken au ten, und ſchmecket enn 4. en Korper Kuneſt= ftben, i ,els Mnn⸗ dab, und innentiht Einnich⸗ er ſch unn ſt, wtig NMrgfben⸗ Lriͦheit adete ſin bin fifit und ſitſe ltt 6dag nnn Eert, edelkken eſ⸗ , ld cinewin eftiſtbat Heſpotismus ſo eine Blindheit des Gei⸗ ſtes! Wie wird er ſie benutzen! wie oft hat er ſie nicht ſchon benutzt! Man ſehe doch hin auf diejenigen Volker, deren Geiſt noch in der Wiege der Dummheit ſchlaͤft, oder doch noch nicht ganz wach und noch ſchlaftrunken iſt; man ſehe ins⸗ beſondere hin auf diejenigen Voͤlker, die das Clima, in dem ſie leben, in Stupi⸗ ditaͤt verſenkt: — Haͤrter iſt das Joch, das ſie tragen! Doch ſcheinen ſie oft ganz fuͤhllos gegen ſeinen Druck zu ſeyn⸗ Leichter koͤnnen ſie unter dem Joch er⸗ halten werden. Williger dulden ſie das Joch! — Man uͤberlege doch, wie oft ſich weltliche und geiſt lich e Politik dieſes ſchaͤndlichen Kunſtgriffes bedient hat, das Volk dumm zu erhal⸗ ten; Aufklaͤrung des Verſtandes zu ver⸗ hindern; Finſterniß zu verbreiten — um es deſto beſſer unterdruͤcken und deſpo⸗ tiſiren zu koͤnnen. Vorzuͤglich befolgte von je her die paͤbſtliche Politik dieſen Kunſtgrif, der ſich fuͤr einen Statthalter Chriſti am allerwenigſten geziemt. Man kann mit Recht das als den Grundarti⸗ Ekel und als den Grundpfeiler paͤbſtlicher Politik gnnehmen: Man erhalte das Volk ſo dumm und geiſtesblind als moͤg⸗ lich! Daher unterhielt man auf alle Weiſe den Aberglauben und blinden Glau⸗ ben. Daher wurde die Andacht in Be⸗ ten und Singen lateiniſcher Gebete und Geſaͤnge, die man nicht verſtand, in eine Menge Myſterien und Ceremonien, kurz in ein ganz geiſtloſes Weſen geſetzt! = Freylich iſt es ganz natuͤrlich, daß bey ſolcher Geiſtesblindheit der Deß poltiſmus gar herrlich ſeine Rechnung fin⸗ det. Denn nun wird man eben ſo we⸗ nig Reiz in ſich empfinden, uͤber die Wuͤrde des Menſchen, uͤber die gegenſeiti⸗ gen Rechte und Pflichten, kurz uͤber das⸗ jenige nachzudenken, was den Deſpotiſ⸗ mus hindern oder befoͤrdern kann. Nun wird man gegen alles das ganz gleichguͤl⸗ tig und fuͤhllos ſeyn! Nun giebt man ei⸗ nen eben ſo fuͤhlloſen und gedankenloſen Zuſchauer bey den Schritten ab, die der Deſpotiſmus thut. Es faͤllt einem gar nicht ein, ſeinen Gaͤngen nachzuſpuͤren⸗ ſeine Plane zu ahnden, und zu beobach⸗ ten. einn fiht ſta dey geh iber ich 105 Habſli ten. Man bemerkt und entdeckt ſie nicht halte das gleich bey ihren erſten Anfaͤngen. So als nir⸗ k—oͤnnen nun andere ihre deſpotiſchen Pla⸗ guf ne deſto ſichererer entwerfen, anzetteln, den Glen einweben; und endlich ungehindert aus⸗ GGt in Be⸗ fuͤhren. So kann ihre deſpotiſche Herr⸗ ſchaft deſto tiefer Wurzel ſchlagen und de⸗ ſto weiter um ſich greiffen, bis es am En⸗ de zu ſpaͤt iſt, das aufgeworfene Joch abzuſchuͤtteln, oder die unvermerkt Un⸗ gtitlich terrſochten ſchon faſt daran gewoͤhnt ſind; der O und die Gedankenloſen wohl gar cneft⸗ fuͤhlloß meinen; Es muß ſo ſeyn! in ſe e Bebdarfs noch vieler Worte, um euch, ſin d meine Mitbuͤrger, zu warnen: Huͤtet euch gegetſeltte. vor Weichlichkeit. Sie erzeugt gedanken⸗ ter das⸗ loſe Sorgloſigkeit und Fuͤhlloſigkeit! Huͤes⸗ Diok tet euch vor ihr! s 6) Denn Weichlichkeit erzeugt auch Sit⸗ tnen e⸗ tenloſigkeituͤberhaupt, und Ver⸗ tenloſt fall der Religion. — Um deſto un⸗ ſenr gehinderter ſeinen ſinnlichen Luͤſten zu 6 inr froͤhnen, und die beſchwerliche Herrſchaft Uide uͤber ſich ſelbſt von ſich zu waͤlzen, zer⸗ ies bricht man nun alle Schranken der Tu⸗ gend 406 gend und Religion, und frevelt mit ihrer Ehrwuͤrdigkeit! Und nun iſt kein Laſter, und kein noch ſo abſcheulicher Grad des Laſters, zu dem man nicht faͤhig waͤre! — Weichlichkeit giebt der Sinnlichkeit ein maͤchtiges Uebergewicht uͤber die Ver⸗ nunft. Und wie kann da Sittlichkeit be⸗ ſtehen? Weichlichkeit fuͤhrt nothwen⸗ dig zu vielen ei'nzelnen Laſtern; z. B. zur Wolluſt, zum Betrug, weil ſie viele Beduͤrfniſſe hat und erzeugt u. ſ. w. Ein Laſter fuͤhrt zu einem andern Laſter. Ein niederer Grad des Laſters zu einem immer hoöͤhern Grad. Mit jeder Ver⸗ uͤbung laſterhafter Neigungen wird die Hochachtung gegen das Sittengeſetz uͤber⸗ haupt geſchwaͤcht, ſo daß man bald im Stande ſeyn wird, mit eben der Gleich⸗ guͤltigkeit ſedes andere Geſetz der Sitt⸗ lichkeit zu üͤbertreten. — Weichlichkeit ſcheut Anſtrengung, Weichlichkeit ſchwaͤcht den Geiſt. Weichlichkeit erzeugt Gedan⸗ loſigkeit Gaus, um, ohne auf die Fol⸗ gen zu denken, jedem Laſter ſich Preiß zu geben! Gnug, um der an ſich ſo reizenden Religion die abgeſchmackte Geſtalt des Aber⸗ gar Ver lcht ſe ſette der Ung IN An un ger die or er 11 dien Eite mitißter in Laſtt, Grad des 3 worel nlchkeit die Ver⸗ ſchat de nothwen⸗ Loſtern; agy del gtu. ſt. n biſte. 1 eiſtent der Vut⸗ wied di ſeß le⸗ halb in Glacht der Sit⸗ ,chlchtet ſthwicht 4 W d die N Pe n eerden t ſt dis Abi 107 Aberglaubens zu geben! der, wenn gleich auf einem andern Wege, als Un⸗ glauben, doch eben ſo ſicher auch zu den haͤßlichſten Untugenden fuͤhrt, weil er den Verſtand nicht erleuchtet, und folg⸗ lich das Herz nicht gruͤndlich ruͤhrt und kraͤftig beſſern kann: und endlich wohl gar, bey etwas zunehmenden Lichte des Verſtandes, ſelbſt zum Sittenverderb⸗ lichſten Unglauben verleitet. — So iſt es alſo ganz natuͤrlich, daß Weichlich⸗ keit Sittenloſigkeit uberhaupt und Verfall der Religion, Aberglauben ſo wohl als Unglauben und Irreligioſitaͤt, erzeugt. — Man frage auch nur die Geſchichte, man erinnere ſich an die Griechen und RKoͤmer, und an das, was oben aus der griechiſchen und roͤmiſchen Geſchichte vor⸗ gekragen wurde; man erinnere ſich an die neuere franzoͤſiſche Geſchichte: und man wird nicht leugnen koͤnnen, daß in der Periode der Ueppigkeit eines Volks, zugleich, oft die abſcheulichſten Laſter, die man nicht einmal gerne nennt, daß Sittenloſigkeit uͤberhaupt und tiefer Ver⸗ fall der Rꝛligion⸗ in ihr geherrſcht habe⸗ — Sit⸗ 18 — Sittenverfall aber und Religionsver⸗ fall iſt eins mit Staatsverfall! Wenn dber Gedanke an den großen Urhe⸗ ber, Erhalter und Regirer Himmels und der Erde und alles des Zahlloſen und Großen, das ſie umfaſſen, wenn der Ge⸗ danke an den, ohne dem wir nichts ſind und haben, und von dem unſer jetziges und kuͤnftiges Schickſal abhaͤngt, dem Herzen nicht mehr ehrwuͤrdig iſt, was ſoll es ſonſt ſeyn? — Wenn der Gedanke an ihn, den Vater der Liebe, den Frend und ewi⸗ gen Vergelter des Guten, auch des ſtill⸗ und mit Ueberwindung und Aufopferung vollbrachten Guten, dem Herzen gleich⸗ guͤltig oder ſo gut wie ganz fremd iſt: was fuͤr eine Stuͤtze verliert da die Tu⸗ gend! — Wenn durch die Geſetze der Sittlichkeit, unterſtuͤtzt von einer lau⸗ tern Religion, nicht derinnere Menſch gebildet und veredelt; und der Wille mit guten Geſinnungen und Neigun⸗ gen nicht erfuͤllt iſt, ſo, daß man von innen, aus ſich ſelbſt heraus zu jeder Zeit, an fedem Ort, auch wenn es kein Menſch ſieht, vor Gott und ſeinem Gewiſſen ſich ſn ler ionster Wun 1 Urhe⸗ nels und ſen und der he⸗ ſs ſrd r ſthigts igt, den ,wes l nktanlßt, dud er⸗ Ues ſl⸗ pfttung 7 gleih⸗ d i: die Wh⸗ ſege der ner lal⸗ Tenſch Vie nit Neigu⸗ on e it henſch Giniſtn 109 ſich gedrungen fuͤhlt, nicht von dem Pfad des Rechts, der Tugend und Ord⸗ nung abzuweichen: wie werden buͤrger⸗ liche Geſetze, wie buͤrgerliche Gewalt doch ſo wenig dem Laſter, der Unordnung und dem Verderben ſteuern koͤnnen! ſie, die nur aͤußerliche Handlungen er⸗ zwingen, den Willen aber nicht beſſern und veredeln und folglich kein immer⸗ waͤhrendes, vielmehr ein Triebwerk ſind, das dem un gebeſſerten Wil⸗ len und der wilden Leidenſchaft endlich auch gleichguͤltig wird. — Aus dem al⸗ len erhellt, wie mich duͤnkt, zur Gnuͤ⸗ ge; wenn ich mich nicht auch hier auf die Geſchichte berufen koͤnnte: wie wenig in einem Zeitalter, wo durch uͤbertriebe⸗ ne Ueppigkeit und Weichlichkeit Sitten und Religion verfallen ſind, man ſich ein Gewiſſen daraus daraus machen werde, Eigenthum, Perſon und Leben anderer zu verletzen; ſich mit fremdem Gut zu be⸗ reichern, uͤber andere tyranniſch zu herr⸗ ſchen, Vaterland, Freyheit, Menſchen⸗ te mit Fuͤßen zu treten. Da wird bald der Hoh e, bald der Nie⸗ drige PI0 drige, bald der Fuͤrſt, bald das Volk Deſpot ſeyn! O ihr, edle Abkoͤmmlinge der Deut⸗: ſchen! verabſcheuungswuͤrdig iſt jeder Deſpotismus, er heiße wie er wolle, und eurer unwuͤrdig! ſchrecklich die Abſchuͤt⸗ telung deſſelben! die doch endlich einmal erfolgt. Verwahrt euch alſo lieber bey Zeiten davor! Lernt die Quellen kennen, woraus er entſpringt, die Mittel, die ihn befordern. Verſtopft jene und entfernt dieſe bey Zeiten. Lernt die Mittel kennen, die ihn hindern. Gewoͤhnt euch alſo zu Maͤßigkeit und Gnuͤgſamkeit! behauptet deutſche Mannlichkeit! Verwahrt euch alſo vor Weichlichkeit! Meidet, was Weichlichkeit iſt und was als ſolche oben genannt wurde; und in dem, was zu ihr leicht fuͤhren kann, ſeyd auf eurer Hut! Seht euch alſo wohl vor bey der jetzigen immer hoͤher ſteigenden Verfeinerung des Geſchmacks; bey den immer höͤhergetriebenen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; bey den immer mehr ſich mehrenden Kennt⸗ 1 W Oeut, jeder le, und lſcüt⸗ nmal eber be fennen, die ihn etfernt Lkinnen alſo Houptit f euch „was e oben bas gf eurt eh det enden jacks⸗ henen bey uden unt⸗ 111 Kenntniſſen. Bedenkt wohl, wir ſte⸗ hen jetzt auf der Stufe der Cultur wo⸗ die Griechen zu Demoſthenes und Phi⸗ lipps, die Romer zu Ciceros und Caͤſars Zeiten ſtunden. Faſt immer bleibt ſich der Gang der Dinge gleich. Jene Stu⸗ fe iſt die Stufe der Verfeinerung durch den Flor der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften — aber auch zugleich der Weichlichkeit, des Sittenverderbens, des Religionsverfalls, des Staatsverfalls und der Unterfo⸗ chung. — Das ſoll euch nicht abſchre⸗ cken, meine deutſchen Bruͤder, es in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, in Ausbil⸗ dung eures Verſtandes und eures Em⸗ pfindungsvermogens immer weiter zu bringen. Pflegt und wartet die Bluͤthen der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften; bildet eu⸗ ern Verſtand durch mancherley Kenntniſ⸗ ſe aus; werder immer aufgeklaͤrter; macht immer eure Empfindungen und eure Sit⸗ ten mild, und uͤbertrefft in dem allen eu⸗ xe Urvaͤter! Aber nur ſo viel bitt ich euch herzlich: laßt uns aus der Geſchichte, laßt uns aus den Fehlern, die Griechen und Roömer dahey begiengen, Weisheit lernen, lernen, und durch ihren Schaden ge⸗ warnt werden! Laßt unsnicht einſei⸗ tig bey unſrer Ausbildung zu Werke gehen, und nicht trennen, was verbun⸗ den werden muß. Verſaͤnmt nicht, was jene Nationen auf jener Stufe ver⸗ ſaͤumten, deſſen Verſaͤumniß aber eben jenen Flor der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und die Ausbildung ihres Verſtandes, und die Verfeinerung ihres Empfin⸗ dungsvermoͤgens fuͤr ſie gefaͤhrlich mach⸗ te, und immer gefaͤhrlich machen wird: — verſaͤumt nicht, zug leich euern Willen zu beſſern und zu vere⸗ deln. Laßt die Ausbildung eures Ver⸗ ſtandes und die Bereicherung deſſelben mit mannigfaltigen Kenntniſſen und Ein⸗ ſichten, nicht bloße Befriedigung der Wißbegierde ſeyn und blei⸗ ben. Bemuͤht auch, eure Kenntniſſe und Einſichten, ſo viel als moͤglich prac⸗ tiſch zu machen, richtet ſie, richtet eu⸗ ern Verſtand auf die Beſſerung des Wil⸗ lens; bildet euern Verſtand fuͤr die Sitt⸗ lichkeit aus. Lenkt eure Erkenntnißkraft zugleich und vorzuͤglich auf Erkennung des 113 haden gen des Guten und Edeln und auf die Er⸗— einſei⸗ kenntniß Gottesund der Religion; eure rkegehen, Erkenntniß⸗und Empfindungskraft auf erbun⸗ Achtung und Liebe Gottes und der Religion, t nict, und alles des, was recht und gut und ſt ve⸗ edel iſt. Huͤtet euch dor einſeitiger n eben Aufklaͤrung! Sie iſt nicht die wahre Auf⸗ efren, klaͤrung. — Benutzt eure Verfeinerung ifendes zur Verfeinerung des ſittlichen Gefuͤhls Erofn und religisſer Empfindungen; und zur ſchnnt ⸗ Feinheit und zum Geſchmack in Ausuͤbung ntini derTugenden. — Je mehr die Kuͤn⸗ tiett ſte des Vergnuͤgens vervielfaͤltigt und je ut⸗ hoͤher ſie getrieben werden; jeme her fuͤr ns N⸗ ſinnliches Vergnuͤgen aller Art geſoͤrge defelten wird, deſto mehr gewohnt euch auch zu ernſthaften Beſchaͤftigungen und Enn⸗ haft ft Rgur und zum Geſchmack an ge iſtigen Ver⸗ d llii⸗ gnuͤgungen. — Jemehr ihr an Kenntniſ⸗ ſen zunehmt; und ſe mehr ſich der Ge ug, ſchmack verfeinert, deſt o mehr ſorgt fuͤr in⸗ lautere Begriffe in der Religion; deſto i hoͤher ſchaͤtzt Religion*); deſto mehr Nen ſorgt yEittt ret *²) Wer ſollte ſich nicht gern von dem verewigten ſennung Abt Jeruſalem in ſeinen nach ſeinem Tod er⸗ des H ſchiene⸗ 114 ſorgt fuͤr die Bildung umnd Vered⸗ lung eures Willens! — Sonſſt, wenn ſhienenen fortgeſetzten Betrachtungenuͤber die vornehm ſten Wahrheiten der Reli⸗ gion daſſelbe ſagen laſſen? Hier iſt die hieher⸗ gehoͤrige vortreſtiche Stelle: Die Aufklaͤrung und Verfeinerung des Ge⸗ ſchmacks wird, ohne Religion, der Tugend urnd aller wahren Sittlichkeit nur immer geſaͤhr⸗ licher. — Die Sinnlichkeit wird zugleich ſo viel mebr ge⸗ reizt, die Begierden werden ſo viel heftiger, fo viel Unerſaͤttlicher, die Ueppigkeit wird allgemei' ner. Wenn die Erkenntniß und Kraft der Religion nicht in dem Maaße zu⸗ nimmt, ſo iſt der Verfall der Menſch⸗ deit immer ſo viel groͤßer, ſo viel un⸗ bheilbarer. Dies bewies Athen zu Sokrates und Platos Zeit und die Geſchichte aller Nationen der Welt. Wo war je eine ehrwuͤrdigere Nation als die Roͤmiſche, wie ſie noch in ihrer roben Duͤrf⸗ tigkeit war; aber was war Rom fuͤr eine fuͤrchter⸗ liche Moͤrdergrube, wie es mit dem Raube der Aſiatiſchen Schaͤtze, den Geſchmack an allen den udppigen griechiſchen Verfeinerungen uͤberkam! Die epikuriſche Philoſophie war das herrſchende Sy⸗ ſtem. Rouſſeau ließ ſich dadurch zu den falſchen Schluß verleiten, daß er den Wiſſenſchaften ſelbſt dieſe dieſe der Beg niſſe ale die e R der Mi ver ſche Wo ſee wic- ſei be et 4 lie ni die ten le Vertd Sonſt wnn en üͤbtt er Nell⸗ ie hieher⸗ d Ge de Lunend er geſfßr⸗ 1 nit ſilr, 0oluene⸗ 8d raft Naße zu⸗ Nenſch⸗ hiel un⸗ ketesund lännen de gin oben Olk eine ſiihne⸗ , Voute der benn N ſtn, & Nr alſchen fiun ſili dieſe 115 wenn das dabehy verſaͤumt wird, iſts beſſer, unſere Erkenntniß⸗ und Empfin⸗ 5H 2 dungs⸗ dieſe Schuld gab. Sie ſind es nur in ſo weit, als der Geſchmack dadurch zugleich verfeinert, die Begierden gereizt, und die eingebildeten Beduͤrſ⸗ niſſe der Ueppigkeit vermehrt werden. Da reicht aller Reichthum der Natur nirgend mehr za, auch die gemeinen Laſter ſind nicht reizend gnug mehr, die Menſchheit verliert ihr ganzes Gefuͤhl. Der Roͤmer ihre ſchauderhaften blutigen Schauſpiele, der allerhoͤchſte Grad der Brutalitaͤt, worin die Menſchheit verfallen kann, ingleichen die bey aller verfeinerten Verſchwendung bey den Tafeln viehi⸗ ſche Voͤllerey, da Sattigung und Ueberladung des Magens nicht gnug waren, ſondern die ekelhafte⸗ ſten erzwungenen Ausleerungen deſſelben noch zu Huͤlfe genommen wurden, um ihm zur Voͤllerey wieder neue Reize zu geben, — ſind der ſchreck⸗ lichſte und natuͤrlichſte Contraſt zwiſchen der ver⸗ feinerten Ueppigkeit und der unmenſchlichſten Bar⸗ barey, worin die Menſchheit verfallen kann und verſallen muß, wenn durch den oͤffent⸗ lichen Gottesdienſtdie wahre Erkennt⸗ niß Gottes des hoͤchſten Weſens, und die Ueberzeugung von deſſen vergel⸗ tenden Vorſehung nicht der algemei⸗ ne herrſchende Gedanke wird. Da iſt denn bey jeder anwachſenden ſinnlichen Verfeine⸗ vung der Verfall der Sittlichkeit und mit dieſem 7 der dungskraft iſt weniger gebildet. Ein gu⸗ ter Verſtand ohne einen guten Willen, giebt Argliſtige und Erzboſewichter, die das größte Verderben anzurichten im Stande ſind, erfinderiſche Kuͤnſtler des Laſters, der Herrſchſucht und der Un⸗ terdruͤckung, der Rauberey und Be⸗ truͤgerey, der groͤßten Ungerechtigkeiten und des klaͤglichſten Elendes. — Ein verfeinertes Empfindungsvermoͤgen ohne ausgebildeten Verſtand und gebildeten Willen — giebt Schwelcher, Wolluͤſtlin⸗ ge, Weichling e, Sklaven der Begier⸗ den, fuͤr die die gemeinen Laſter nicht mehr Reiz gnug halhen, die das Laſter zu ver⸗ feinern und zu verſchoͤnern, ſeinen Reiz zu der Verfall der Menſchheit unvermeidlich. Die ſich immermehr aufklaͤrende Vernunſt laͤßt ſich durch den Aberglauben nicht mehr ſo blindlings leiten; er wird ihr ſo viel mehr veräachtlich und verhaßt, als er ihr vorher furchtbar war, und da ſie die Religion in ihrer wahren Sim⸗ plieitaͤt und Lauterkeit noch nicht kennt, ſo iſt ihr alles Aberglaube, iſt ihr alles Prieſterbetrug und Schwaͤrmerey, und Vaterland, Freyheit und Gewiſſen und die Menſchheit ſelbſt — es iſt alles venal.“ zut ſiße linge maßi der D pote ſaßt niche Deu dann der wah und UI zieht gen, dor! che Goagee 1 Wllen, chter, Nie GGten in ſler des der Un⸗ nd De⸗ gtigkäten — (Ein gen ohne hebildeten gollͤſlin⸗ 1 Begitt⸗ icht mehr 1 u bel⸗ en Reiz lch. De ſſt liit ſe 6 blindlings ihtihn nr, d ten Ein/ keunt,’ ticſn Mtrug e 117 zu vermehren, und ſein Gift kuͤnſtlich zu ver⸗ ſüßen wiſſen; giebt Matherzige, Schwaͤch⸗ linge, Veraͤchter und Feinde der geſetz⸗ maͤßigen Ordnung, der Geſetze des Staats, der Religion, der Vernunft; giebt Deſ⸗ poten und Deſpotenſklaven. — Laßt uns alſo uͤber das eine das andere nicht verſaͤumen, edle Sproͤßlinge der Deutſchen! Dann, ja dann, aber auch dann nur erſt werden wir des Namens der Deutſchen wuͤrdig; wahre Weiſe; wahr⸗und dauerhaft gluͤckliche Menſchen und Buͤrger werden! Und ihr Eltern und Erziehert er⸗ zieht uns an euern Kindern und Zoͤglin⸗ gen, indem ihr ſie mannlich erzieht, und vor Weichlichkeit verwahrt, ein ſo gluͤck⸗ liches kuͤnftiges Geſchlecht! —— — 5. Ueber Miniſter⸗und Maitreſſendeſpotiſmus. Ueber Miniſter⸗Deſpotismus verdient folgende Stelle aus dem Taſchenbuch der Franken von Rabaut de St. Etienne, hier einen Platz: „Es iſt moͤglich, daß zuweilen auch ein Fuͤrſt, der zum Deſpoten ausartete, auf den Gedanken komme, ſein Volk gluͤcklich und ſein Reich bluͤhend zu machen, weil er beydes als das Erbtheil ſeiner Familie anſieht, (und man kann hinzuſetzen, weil alles, was verfuͤgt wird, frey und of fentlich in ſeinem Namen verfuͤgt wird); die Miniſter aber, (bey welchen beydes wegfaͤllt, ſind mehr in Verſuchung,) nur an ihr eigenes Intereſſe und Anſehen zu denken. Die Einfuͤhrung der Mi⸗ niſtergewalt in Frankreich bezeichnet einen der wichtigſten Zeitpuncte des Deſpotismus; und je unumſchraͤnkter die Miniſtersgewalt war, in deſto /. heſto den N Commi ſinlihe den. V die wil Porger, Nenter u Inflil guch zu mer, . te. — Gutſ In mus ; ſcher Deſt tisn Cle⸗ nun⸗ und rung utiſmnus, betdienct Huch der Etienntn anch en ,ollf den nd ſiin ,bes als und man derfigt n ſeinen ſter abtt⸗ Mehr in ereſt un 9 der N g der s; und war, deſe⸗ 119 beſto tieferer Sklaberey lag das Volk. Von den Miniſtern ruͤhrten die außerordentlichen Commiſſionen her, welche bloß um ihre per⸗ ſoͤnliche Rache zu befriedigen, ernannt wur⸗ den. Von ihnen kamen die Verhaftsbriefe⸗ die willkuͤhrlichen Gefangennehmungen der Buͤrger, die Steuer;Edicte, der Verkauf der Aemter und Bedienungen, welcher nicht nur zu Anfuͤllung des koͤniglichen Schatzes, ſondern auch zur Vermehrung ihrer eigenen Reichthuͤ⸗ mer, und zu Belohnung ihrer Anhaͤnger dien, te. – — Ja das waren aber auch keine Gutſchmide! — — In Abſicht auf Maitreſſendeſpotis⸗ mus iſt noch ein wichtiger Unterſchied zu mer⸗ ken: — inlaͤndiſcher und auslaͤndi⸗ ſcher Maitreſſendeſpotismus. Jener iſt der Deſpotismus inlaͤndiſcher; dieſer der Deſpo⸗ tismus auslaͤndiſcher Maitreſſen, oder der Cleopatra's, die auch wohl in der Entfer⸗ nung von egyptiſchen Hoͤfen her auf Caͤſare und Antoniuſſe, auf fremde Hoͤfe und Regi⸗ rung fremder Reiche wirken. Zu §. 16. Ueber Ariſtokratendeſpotismus. Ariſtokratien, ſagt Payley, ſind von zweyer⸗ ley Art. Eine, wo der Adel die Macht, wel⸗ che die Staatsverfaſſung ihm giebt, nur als Verſammlung beſitzt und ausuͤbt. (Und ſchon bey dieſer Art hat man nur mehrere Deſ⸗ poten, und den Monarchen⸗Deſpotismus vervielfaͤltigt zu fuͤrchten, wenn ſie nicht durch den Einfluß des Buͤrgerſtandes be⸗ ſchraͤnkt wird. Man ſah das in England vor ber Zeit, ehe 1265 der Buͤgerſtand zur Theil⸗ nehmung an der geſetzgebenden Macht gelang⸗ te, da die große Nationalverſamm⸗ lung nur aus den anſehnlichen Geiſt⸗ lichen und den Freyherren beſtand, wel⸗ che mit dem Könige die Aufſicht uͤber die Reichs⸗angelegenheiten fuͤhrte. Wie wurden da aber auch nicht die niedrigern Staͤnde von jenen verachtet nnd gedruͤckr. Die maͤchtigern Edel⸗ Edelteute ſten der 6 Di anbere llen gewi lnabhaͤngt veit ehe luns zu fi iR den h und in thrannig tprannie Unterdrn s gan kann, de Mnumſcht Deſpotis nd. D dit wil chen, me, un der Ein lig wer bieler Ungere W hen smus n ſee cht, wel⸗ „ur els Und ſcon rete Dſ⸗ ſotisnus n ſit nicht ndes be⸗ land vor fur Theiß t gelangt rſamm/ nd, wil⸗ uͤber dit e wurden indebon igtoern Edel⸗ 121 Edelleute ſtellten kleine Fuͤrſten und oft Tyran nen der Geringern der Nation vor. A d. u.) Die andere Art iſt, wo jeder Adeliche faͤr ſich einen gewiſſen Grad perſoͤnlicher Macht uni Unabhaͤngigkeit von den Geſetzen beſitzt. Hier iſt weit eher, und weit druͤckenderer Deſpotis⸗ mus zu fuͤrchten als dort, wo die Macht, wel⸗ che den Unterthan druͤckt, von ihm entſernter, und in Ort und Zeit eingeſchraͤnkter iſt. Ein tyranniſcher Sengt kann ſo wenig, als ein tyrannicher Fuͤrſt, an ſo vielen Orten zugleich Unterdruͤckung ausuͤben, als durch einen uͤber das ganze Land verbreiteten Adel geſchehen kann, der uͤber ſeine Vaſallen und Leibeigene mnumſchraͤnkt herrſcht. Dieſe Art von Deſpotismus iſt die allerunglücklichſte fuͤr ein Land. Weder harte und unbillige Geſetze noch die willkuͤhrlichen Mrachtſpruͤche eines Monar⸗ chen, koͤnnen der Freyheit und dem Eigenthu⸗ me, und uͤberhaupt der Privatgluͤckſeeligkeit der Einwohner eines Landes ſo ſehr nachthei⸗ lig werden, als die uneingeſchraͤnkte Gewalt vieler kleinen Herren. Jene Geſetze ſind we⸗ nigſtens allgemein und allen bekannt. Oen Ungerechtigkeiten des Monarchen, ſo wie ſei⸗ ner Kenntniß entgeht ein großer Theil der un⸗ ter. terthanen, durch ſeine Entfernung vom Thron und durch ſeine Dunkelheit. — Europa hat in der neuern Zeit, mehr als ein Beyſpiel auf— zuweiſen, daß ein Volk von ſeinen unmittel⸗ baren Obern, entweder burch Erpreſſungen uͤber ſeine Kraͤfte belaſtet, oder durch uͤble Behandlung aufgebracht, ſich mit dem Fuͤr⸗ ſten zur Stuͤrzung der Ariſtokratie vereiniget, und in dem Deſpotismus eines Monarchen, Schutz vor der Tyranney des Adels geſucht hat. — Nichts wendet die Zuneigung der Voͤlker, von der Regierung, unter welcher ſie leben, durch das immerwaͤhrende Gefuͤhl von Druck und Belaͤſtigung ſo ſehr ab; nichts be⸗ bereitet die Gemuͤther ſo ſehr zu den Eindruͤ⸗ cken vor, welche ein aufruͤhriſches Parthey⸗ haupt auf ſie zu machen wuͤnſcht, als die Miß⸗ braͤuche, die faſt allenthalben mit dem Daſeyn abgeſonderter, die unverhaͤltnißmaͤßigſten per⸗ ſoͤnlichen Vorrechte genießender, und unabhaͤu⸗ giger kleiuer Herrſchaften verbunden ſind. Und ſo beſtaͤtigt denn dieſes Niſonnement, Voltairs Glaubensbekenntniß: 1 Chron opa hat biel auf⸗ jmittel⸗ ſungen uͤble Für⸗ reiniget norchen, eſucht ig der velcherſte fihl bon ſcchts be CEhiori⸗ hartheh⸗ dieMiß⸗ Daſehn ſten pet⸗ gnabhin ſnd⸗ Unemren 123 Ich wollte lieber, trotz meiner drin⸗ genden Liebe zur Freyheit, mein Le⸗ ben unter der Klaue Eines Loͤwen zubringen, als unaufhöoͤrlich den Zaͤh⸗ nen Tauſender von Ratten meiner Mitbruͤder ausgeſetzt ſeyn. Hauptverbeſſerungen. Seite 28. — 30. — 24. — 26. — 29. — 64. — 102. In der Ueberſetzung. Zeile 6. ſtatt: Da er, ließ: Er wird, — 12. — Beetmann - Hermann. In den Betrachtungen. — 17. — begleitet — bekleidet. — 4. — gerochen — geracht — 18. — geminiglich — gemei⸗ niglich. — 18. — zerſchmetterten — zuruͤck⸗ prallten. — 19. — iſt nach als zu leſen: daß. Gu ſtav Sjoöborg uͤber Volksdeſpotismus. Aus dem Lateiniſchen, mit MD Anmerkungen un d angehaͤngten Betrachtungen des Uerſetzers. Nebſt einer Vorrede und Unterſuchung der Frage: Was heißt wider den Staat, Religion und gute Sitten ſchreiben? von Karl Adolph Caͤſar d. Vernunftl. ord. Prof. auf d. Univerſit. Leipzig. . Leipzig, bey Chriſtian Ernſt Gabler. 1793. ES ☚ Focus O Salance N 110 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 13 12 11 10 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com